######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000238
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: النفراوي
#META# 010.AuthorNAME	:: أحمد بن غنيم بن سالم النفراوي المالكي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1125
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الفقه المالكي :: كتب الفقه الإسلامي
#META# 022.BookVOLS	:: 2
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الفواكه الدواني
#META# 030.LibURI	:: JK_000238
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الفكر
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1415
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# | الفواكه الدواني للنفراوي PageV01P001
# باب ما تنطق به الألسنة وتعتقده الأفئدة من واجب أمور الديانات
# ( باب ) بالرفع لأنه خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذا باب وهذا أولى ما يقال
~~فى جميع التراجم من نحو كتاب أو فصل أو تنبيه أو فرع وهو فى اللغة الطريق
~~إلى الشيء وهو حقيقة فى الأجسام كباب الدار مجاز فى المعانى كباب الطهارة
~~ولا يصح إرادة هذا المعنى هنا لأنه فى الاصطلاح اسم لنوع من أنواع مسائل
~~العلم المقصود ويسمون أنواعه فصولا ويسمون ما يشتمل عليه الفصل مسائل جمع
~~مسألة وهي مطلوب خبري يبرهن عليه فى ذلك العلم ولا تكون المسألة إلا كسبية
~~أى مكتسبة من الدليل ولذلك لا تعد ضروريات العلوم من مسائله نحو الصلوات
~~الخمس فرض على المكلف واالحج فرض على المستطيع والصوم فرض على البالغ
~~القادر عليه لأن العلم بهذه ضروري ليس مأخوذا باجتهاد الأئمة ويجوز فى نحو
~~باب الجهاد فريضة التنوين ويكون ما بعده بدلا منه بدل مطابق لما علمت من أن
~~الباب اسم لجميع المسائل المذكورة بعد لفظ باب ويجوز ترك التنوين لإضافته
~~إلى ما بعده من إضافة الدال إلى مدلوله أو الاسم إلى المسمى وأما فى نحو
~~هذا من كل موضع لم يل لفظ باب حملة يتعين فيه الإضافة إلى لفظ ما بعده وفى
~~الحقيقة إلى محذوف مضاف إلى ما الموصولة والتقدير باب بيان الذى وصلته تنطق
~~أي تصوت لأن النطق والمنطق ما يصوت به من مفرد ومؤلف مفيدا وغيره ويكون
~~للعقلاء وغيرهم قالت العرب نطقت الحمامة وقال تعالى @QB@ علمنا منطق الطير
~~@QE@ فهو أعم من الكلام والضمير فى به راجع إلى ما الموصولة لأنها بمعنى
~~الذى وفاعل تنطق الألسنة جمع لسان يذكر ويؤنث وهو ترجمان القلب لأنه آلة
~~النطق فذكره لبيان الواقع ولا بخفى ما فى كلامه من المجاز لأن الذى ينطق هو
~~صاحب اللسان وكذا يقال فيما بعده فهو من باب المجاز العقلي وهو إسناد الفعل
~~إلى غير ما هو له
# وباب بيان الذى تعتقده المراد تعلمه كما قال بعض ms0001 الشراح فإنه قال
~~الإعتقاد هو الذكر النفسي الذي لا يحتمل متعلقه النقيض عند الذاكر فالمراد
~~بالاعتقاد العلم وهو ظاهر ولا يصح أن يراد به هنا حقيقته وهو حكم الذهن
~~الجازم القابل للتغيير وقال ابن السبكي أيضا وجازمه الذي لا يقبل التغيير
~~علم وقابله اعتقاد صحيح إن طابق الواقع كاعتقاد المقلد سنية الضحى وفاسد إن
~~لم يطابق كاعتقاد الفلسفي قدم العالم وفاعل تعتقده ( الأفئدة ) جمع فؤاد
~~وهو مرادف للقلب كما يدل عليه ما تقدم من قوله وتعتقده القلوب وقيل الفؤاد
~~داخل القلب وقيل الفؤاد الغشاء الذى على القلب فالأقوال ثلاثة وقال الغزالي
~~القلب لطيفة ربانية هو المخاطبة وهي التى تثاب وتعاقب ولها تعلق بالقلب
~~الجسماني الصنوبري الشكل تعلق العرض بالجوهر ويسمى روحا ونفسا واعلم أن
~~الذي يذكر في هذا الباب منه ما يجب النطق به مطلقا وهو الشهادتان ومنه ما
~~يجب اعتقاده ولا يجب النطق به إلا إذا سئل عنه فيجب عليه أن ينطق بما يدل
~~على اعتقاده ذلك وذلك سائر عقائد الإيمان فليس المراد أن كل ما ذكر فى هذا
~~الباب يجب النطق به واعتقاده ثم بين عموم ما يقوله من واجب أمور أي أحوال
~~وشؤون الديانات جمع دين وهو واحد عند الله وجمع باعتبار أنواع العبادات أو
~~باعتبار المكلفين وقوله واجب أمور الديانات إن حمل على المعنى الذي يدل
~~عليه ما تنطق به الألسنة وتعتقده الأفئدة فمن لبيان جنس الواجب المشار إليه
~~بما تنطق به الألسنة وتعتقده الأفئدة وإ حمل على أعم من أن تكون نطقا فقط
~~أو اعتقادا فقط فهي للتبعيض وهذا الباب عقده المصنف لبيان ما يجب على
~~المكلف معرفته من علم التوحيد وقدمه على فن الفقه لنقدمه فى الوجوب وقد
~~اشتمل على أزيد من مائة عقيدة ومرجعها إلى ثلاثة أنواع ما يجب لله وما
~~يستحيل عليه وما يجوز فأشار إلى ما يجب لله بقوله العالم الخبير إلى قوله
~~الباعث الرسل وأشار إلى المستحيل عليه بقوله لا إله غيره إلى قوله العالم
~~الخبير PageV01P037 بإخراج الغاية وأشار إلى ms0002 الجائز بقول الباعث الرسل الخ
~~هكذا قال بقض الشراح والذي يظهر أن أول والواجبات أن الله إله واحد لأن
~~الوجود المفهوم من قوله إله واحد صفة نفسية يجب اعتقادها له تعالى
# مقدمة من الواجب على كل طالب علم أن يتصوره ولو برسمه ليكون على بصيرة في
~~طلبه وأن يعرف موضوعه ليتميز عنده عن غيره وأن يعرف غايته لئلا يكون
~~اشتغاله به عبثا وأن يعرف استمداده ومنفعته وحكمه وواضعه فحده كما قال بعض
~~الشيوخ علم يقتدر معه على إثبات العقائد الدينية على الغير وإلزامها إياه
~~بإيراد الحجج ورد الشبه وقال السعد هو العلم بالعقائد الدينية عن الأدلة
~~اليقينية أو العلم بالقواعد الشرعية الاعتقادية المكتسب من أدلتها اليقينية
~~والمراد بالدينية المنسوبة إلى دين محمد عليه الصلاة والسلام واعتبر فى
~~أدلتها اليقين لأنه لا عبرة بالظن فى الاعتقاديات بل فى العمليات وخرج عن
~~التعريف العلم بغير الشرعيات وبالشرعيات الفرعية وعلم الله تعالى والملك
~~وعلم الرسول عليه الصلاة والسلام بالاعتقاديات وكذا اعتقاد المقلد فيمن
~~يسميه علما لأن هذه كلها ليست عن أدلة ودخل فى التعريف علم علماء الصحابة
~~بالاعتقاديات فإنها كلام وأصول وعقائد وإ كانوا لا يسمونه بعلم التوحيد فى
~~زمنهم وموضوعه المعلوم من حيث ما يتعلق به إثبات العقائد الدينية إذ موضوع
~~كل علم ما يبحث فى ذلك العلم عن عوارضه الذاتية ولا شك أنه يبحث فى هذا
~~العلم عن أحوال الصانع من القدم والوحدة والقدرة والإرادة وغيرها مما هو
~~عقيدة إسلامية ليعتقد ثبوتها له وعن أحوال الجسم والعرض من الحدوث
~~والافتقار والتركيب من الأجزاء وقبول الفناء ونحو ذلك مما هو وسيلة إلى
~~عقيدة إسلامية فإن تركيب الجسم وقبوله للفناء دليل على افتقاره إلى الموجد
~~له وكل هذا بحث عن أحوال المعلوم لإثبات العقائد الدينية وهو كالموجود إلا
~~أنه أوثر على الموجود ليصح على رأي من لا يقول بالوجود الذهني ولا يعرف
~~العلم بحصول الصورة فى العقل ويرى مباحث المعدوم والحال من مباحق الكلام
~~والحاصل أن هذا العلم يبحث فيه عن ذات الله ms0003 تعالى وصفاته وأحوال الممكنات
~~فى المبدإ والمعاد على قانون الإسلام وغايته أن يصير الإيمان والتصديق
~~بالأحكام الشرعية متقنا محكما لا تزلزله شبهة المطلين ومنفعته فى الدنيا
~~انتظام أمر المعاش بالمحافظة على العدل والمعاملة التي يحتاج إليها فى بقاء
~~النوع الإنساني وعلى وجه لا يؤدي إلى الفساد ومنفعته فى الآخرة النجاة من
~~العذاب المترتب على الكفر وسوء الإعتقاد ومسائله القضايا النظرية الشرعية
~~الاعتقادية والاحتزاز بالقضايا النظرية من غيرها لأنه لم يقع خلاف في أن
~~البديهي لا يكون من السائل والمطالب العلمية بل لا معنى للمسألة إلا ما
~~يسأل عنه ويطلب بالدليل واستمداده من الوجوب والجواز والامتناع وقال بعض
~~استمداده من التفسير والفقه والحديث والإجماع ونظر العقل ولعل الخلف في
~~التعبير لأن الجواز والوجوب ولامتناع إنما تؤخذ من تلك المذكورات وأما حكمه
~~مما يرجع للدليل الجملي ففرص عين على طريق الجمهور وأما ما يرجع للدليل
~~التفصيلي فمختلف فيه على قولين فنقل ابن التلمساني أنه فرض كفاية وظاهر
~~أسئلة ابن رشد أنه مندوب إليه وأما حكمه على الإطلاق وهو الوجوب فمجمع عليه
~~في جميع الملل وواضعه أبو الحسن الأشعري وإليه تنسب أهل السنة حتى لقبوا
~~بالأشاعرة
# من ذلك المذكور من واجب أمور الديانات الإيمان أي التصديق بالقلب المعبر
~~عنه بالفؤاد والنطق باللسان ومعمول الإيمان والنطق على طريق التنازع أن
~~الله إله واحد لا إله غيره تأكيدلما قبله وفي كلامه حذف تقديره وأن محمدا
~~رسول الله لأن الإيمان لا يوجد إلا إذا حصل التصديق بمجموع الأمرين وإنما
~~حذف تلك الجملة هنا لأنه يشير لها عند قوله فيما يأتي ثم ختم الرسالة الخ
~~وكلام المصنف هنا كالصريح في أن الإيمان مركب من التصديق بالقلب والنطق
~~باللسان ويعين هذا قوله الآتي وأن الإيمان قول باللسان وإخلاص بالقلب وأما
~~العمل بالجوارح فشرط في كماله كما يأتي في قوله ولا يكمل قول الإيمان إلا
~~بالعمل وقدمنا قبل الباب عند قوله فآمنوا بالله بألسنتهم ناطقين وبقلوبهم
~~مخلصين وبما أتتهم به رسله وكتبه عاملين أن هذا مذهب السلف وهو موافق ms0004 لقول
~~المصنف هنا من ذلك الإيمان بالقلب والنطق باللسان أن الله إله واحد لا إله
~~غيره وسكت عن الأعمال إشارة إلى أنها غير ركن منه وإنما هي شرط كمال كما
~~سيصرح به فيما يأتي بقوله ولا يكمل قول الإيمان إلا بالعمل ولا يشكل على
~~هذا قوله آخر الباب وإن الإيمان قول باللسان وإخلاص بالقلب وعمل بالجوارح
~~الموهم أنه مركب من ثلاثة ونسب لجمهور المحدثين والمتكلمين والفقهاء منهم
~~ابن حبيب PageV01P038 وللمعتزلة لإمكان حمل الأعمال فيه على وجه الكمال لا
~~انها ركن منه بدليل تصريحه بقوله ولا يكمل قول الإيمان إلا بالعمل للقاعدة
~~من رد المحتمل لغيره فيصير كلامه في المواضع الثلاثة على قول واحد وأما
~~المعتزلة ومن وافقهم فيجعلون الأعمال ركنا حقيقيا للإيمان كما نبه على ذلك
~~شيخ شيوخنا اللقاني حيث قال الأعمال عند السلف شرط لكمال الإيمان وعند
~~المعتزلة ركن فيه هذا هو الذي ينبغي فهم كلام المصنف عليه لا ما يوهمه كلام
~~التحقيق من نسبة الآتي للمعتزلة والمحدثين لأن الأماكن المتخالفة إذا أمكن
~~ردها لشيء واحد يصار إليه ولا سيما عند ما يعين ذلك كما هنا فإن قوله ولا
~~يكمل قول الإيمان إلا بالعمل شاهد صدق فيما قلنا والذي عليه جمهور الأشاعرة
~~والماتريدية عدم تركبه وإنما هو عبارة عن التصديق القلبي بكل ما علم مجيء
~~الرسول به واشتهر بين أهل الإسلام وصار العلم به يشابه العلم الحاصل
~~بالضرورة بحيث يعلمه العامة من غير توقف على نظر واستدلال وإن كان أصله
~~نظريا كوحدة الصانع ووجوب الصلاة والمراد من تصديقه عليه السلام قبول ما
~~جاء به مع الرضا بترك التكبر والعناد والامتثال لبناء الأعمال عليه لا مجرد
~~نسبة الصدق إليه من غير إذعان حتى يلزم عليه إيمان كثير من الكفار الذين
~~كانوا يعملون بحقيقة نبوته ولكن لم يذعنوا لذلك كأبي طالب ومن شابهه وأما
~~النطق باللسان فالمشهور فيه عندهم أنه شرط لإجراء أحكام الدنيا في حق
~~القادر عليه ومقابل المشهور يجعله شرطا في صحة الإيمان أو شطرا منه واقتصر
~~صاحب الجوهرة ms0005 على مذهبهم حيث قال % وفسر الإيمان بالتصديق % والنطق فيه
~~الخلف بالتحقيق % % قيل شرط كالعمل وقيل بل % شطر والإسلام اشرحن بالعمل %
~~$
# وأما أعمال الجوارح فهي شرط لكمال الإيمان كما يدل عليه قول المصنف فيما
~~يأتي ولا يكمل قول الإيمان إلا بالعمل فالتارك لها أو لبعضها من غير
~~استحلال ولا عناد ولا شك في مشروعيتها مؤمن مفوت على نفسه الكمال والآتي
~~بها ممتثلا محصل لأكمل الخصال فتلخص أن الإيمان هو التصديق وأما النطق
~~باللسان فهو شرط لإجراء أحكام الدنيا وأما الأعمال الصالحة فهي شرط لكمال
~~الإيمان وعليه فمن صدق بقلبه ولم ينطق بلسانه لا لعذر ولا لإباء فهو مؤمن
~~ناج عند الله غير مؤمن في أحكام الشرع الدنيوية فلا يرث ولا يورث ومن أقر
~~بلسانه ولم يصدق بقلبه فبالعكس ويقال له منافق وزنديق وأما الآبي من النطق
~~فكافر في الدارين والمعذور مؤمن فيهما فتلخص مما ذكرنا ثلاث مذاهب مذهب
~~السلف وهو ما جرى عليه المصنف ومذهب جمهور الأشاعرة ولما تريدية وهو ما صدر
~~به صاحب الجوهرة ومذهب المحدثين والمعتزلة وقد وضحنا جميعها
# تنبيهات الأول الظاهر من المصنف أنه لا يشترط النطق بخصوص أشهد بل
~~الإتيان بما يدل على الوحدانية كما أنه لا يشترط خصوص لفظ أشهد في الإقرار
~~بالرسالة واعتمد هذا الأبي ومن تبعه مخالفا لشيخه ابن عرفة في قوله لا بد
~~من لفظ أشهد على القادر بها لأنها كلمة تعبدنا الشارع بها فلا يدخل في
~~الإسلام إلا بها وعلى كلا القولين لو أتى بما يجب النطق به بالعجمية وهو
~~يحسن العربية فالأصح الاكتفاء بذلك لوجود الإقرار في الجملة وأما مع العجز
~~عن العربية فيكتفي منه بما أتى به بلغته اتفاقا الثاني تعلم المصنف على
~~الإيمان حيث قال من ذلك الإيمان بالقلب الخ وسكت عن الإسلام فلعله مشى على
~~طريق جمهور الماتريدية وبعض محققين من الأشاعرة باتحاد مفهوميهما بمعنى
~~وحدة ما يراد منهما شرعا وتلازمهما في الخارج وأما طريق جمهور الأشاعرة
~~فالإيمان يغاير الإسلام في الحقيقة وفي الخارج وإن تلازما شرعا فالإيمان ms0006
~~حقيقته التصديق القلبي والإسلام حقيقته الانقياد الظاهري بفعل المأمورات
~~ويدل على تغايرهما ذاتا ومفهوما آية @QB@ قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا
~~ولكن قولوا أسلمنا @QE@ وحديث جبريل بأنه فسر الإيمان بما يغاير الإسلام
~~واختلافهم في خلق الإيمان وعدم خلقه وإن كان الراجح أنه مخلوق لأنه التصديق
~~وهو مخلوق بخلاف الإسلام فإنه متفق على خلقه لأنه النطق بالشهادتين وإقام
~~الصلاة إلى آخر الحديث الثالث الدليل على أنه تعالى واحد الكتاب والسنة
~~والإجماع والعقل فالكتاب فاعلم أنه لا إله إلا الله والسنة أمرت أن أقاتل
~~الناس الخ والإجماع قول الأمة بلسان واحد لا إله إلا الله الواحد الأحد
~~والعقل ( ( ( الفرد ) ) ) المعبر ( ( ( الصمد ) ) ) عنه ( ( ( الذي ) ) )
~~ببرهان ( ( ( ليس ) ) ) التمانع ( ( ( لنهايته ) ) ) ويقال ( ( ( أمد ) ) )
~~PageV01P039
# له ( ( ( المنزه ) ) ) برهان التطارد ( ( ( الصاحبة ) ) ) وتقريره ( ( (
~~والشريك ) ) ) لو ( ( ( والولد ) ) ) وجد ( ( ( وأشهد ) ) ) على جهة المفرض
~~فردان متصفان بصفات الأولوهية لأمكن التمانع بينهما بأن يريد أحدهما صحة
~~زيد والآخر سقمه وحينئذ إما أن يحصل ( ( ( سيدنا ) ) ) مرادهما ( ( (
~~ونبينا ) ) ) وهو ( ( ( محمدا ) ) ) محال ( ( ( عبده ) ) ) لاستلزامه ( ( (
~~ورسوله ) ) ) اجتماع الضدين أو لا يقع مرادهما وهو محال أيضا لاستلزامه
~~عجزهما مع اتصافهما بصفات الألوهية أو يقع مراد أحدهما دون الآخر وهو محال
~~أيضا لاستلزامه الترجيح بلا مرجح واستلزامه عجز من فرض ( ( ( بختم ) ) )
~~قادرا ( ( ( النبوة ) ) ) ويلزم ( ( ( والرسالة ) ) ) منه ( ( ( انفرد ) )
~~) عجز الآخر بانعقاد المماثلة وإلى هذا البرهان الإشارة بقوله تعالى @QB@
~~لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا @QE@ أي ولم تفسدا فدل على أنه واحد ومن
~~الأدلة العقلية برهان التوارد أيضا وتقريره أن يقال لو وجد إلهان متصفان
~~بصفات الألوهية فإذا قصدا إيجاد مقدور معين فوقوعه إما بكل منهما فيلزم
~~اجتماع مؤثرين على أثر واحد وهو محال لأن الجوهر الفرد مخلوق قطعا ولو
~~توارد عليه قدرتان وارادتان صار أثرين فيلزم انقسام ما لا يقبل القسمة إن
~~قدر أن الذي أوجده أحدهما غير الذي أوجده الآخر وهو لا يعقل لأن الغرض أنه
~~شيئ لا يقبل القسمة فليس له إلا وجود واحد لا يمكن انقسامه وأما تحصيل
~~الحاصل إن قدر الذي أوجده كل واحد هو ما ms0007 أوجده الآخر فهو محال أيضا وأن
~~الإيجاد بأحدهما فيلزم الترجيح بلا مرجح لن المقتضى للقادرية ذات الإله
~~والمقدورية إمكان الممكن فنسبة الممكنات إلى الإلهين المفروضين على السوية
~~من غير رجحان هذا ملخص كلام شيخ مشايخنا اللقاني رحمه الله تعالى وأشار إلى
~~صفات السلوب وهي المخالفة للحوادث بقوله
# ( و ) من واجب أمور الديانات على كل مكلف اعتقاد أنه تعالى ( لا شبيه له
~~ولا نظير له ) في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله والنظير بمعنى الشبيه
~~فهما لفظان مترادفان وإنما وجب تنزهه عن الشبيه لأنه تعالى لو أشبهه شيء من
~~المخلوقات لكان مشبها له وجائزا عليه الفناء الجائز على الخلوقات ولزم كونه
~~خلقا ومخلوقا وقديما وحادثا وكل ذلك محال قال تعالى @QB@ ليس كمثله شيء وهو
~~السميع البصير @QE@ فأول هذه الآية تنزيه ففيه رد على المجسمة وآخرها إثبات
~~ففيه رد على المعطلة النافين لزيادة جميع الصفات وقدم فيها النفي على
~~الإثبات وإن كان الأولى العكس في أماكن كثيرة لأنه لو قدم الإثبات فيها
~~لأوهم التشبيه بالمخلوق الذي سمعه بأذن وبصره بحدقة فقدم التنزيه ليعرف
~~السامع ابتداء أنه ليس مشابها لشيء من الحوادث وهذه الآية دليل قاطع على
~~مخالفته تعالى لسائر الحوادث وهي أقمع آية للشيطان عند تعرضه للإنسان في
~~مقام البحث عن ذات الباري وصفاته ( و ) مما يجب اعتقاد على كل مكلف أيضا
~~أنه تعالى لا ولد له قال تعالى @QB@ وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا @QE@
~~وقال تعالى أيضا @QB@ ما اتخذ الله من ولد @QE@ وكذا ولا والد له فالحاصل
~~أنه لم ينفصل عنه أحد ولم ولم ينفصل عن أحد والولد يشمل الذكر والأنثى
~~والوالد المراد به ما يشمل الأم أيضا ( و ) كذا يجب اعتقاد أنه لا صاحبة أي
~~لا زوجة له ولا صديق ولا ضد ولا وزير له ( و ) كذا يجب اعتقاد أنه تعالى لا
~~شريك له لا في الذات ولا في الصفات ولا في الأفعال وسورة الإخلاص نفت جميع
~~ذلك حتى نفت أصول الكفر من العدد والنقص الذي هو الاحتياج والتقليل ms0008 بالقاف
~~الذي هو البساطة والعلة والمعلول والشبيه والنظير لأن قوله @QB@ الله أحد
~~@QE@ نفي الكثرة بمعنى التركيب والعدد و @QB@ الله الصمد @QE@ نفي النقص
~~الذي هو الاحتياج والتقليل الذي هو البساطة و @QB@ لم يلد ولم يولد @QE@
~~نفي العلة والمعلول @QB@ ولم يكن له كفوا أحد @QE@ نفي الشبيه والنظير
~~وإنما وجب تنزههه عن هذه الامذكورات لأنها من لوازم المخلوقات وهو تعالى
~~منزه عن مشابهة المخلوقات وسئل سيدي أحمد بن زكريا إذا رأت الخلائق ربها
~~يوم القيامة وحجبوا عن رؤيته هل يتخيلونه بعد ذلك فأجاب بعدم جواز التخيل
~~لأن ما في الخيال مثل والله تعالى منزه عن أن يكون له مثل أو يدرك بالوهم
~~أو الخيال هذا ما تقتضيه ظواهر النصوص خلافا لبحث بعض الشيوخ فإن قلت له
~~التنزيه عن المثل يقتضي نفي المثل له تعالى وهو معارض لقوله تعالى @QB@ وله
~~المثل الأعلى في السماوات والأرض @QE@ قلت المثل المثبت له تعالى غير المثل
~~المنفي فالمثل المنفي بمعنى المماثل والمقيس عليه والمثبت بمعنى الصفة
~~بدليل قوله تعالى @QB@ للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء @QE@ أي لهم صفة
~~النقص وهي الحاجة إلى الولد وبدليل ولله المثل الأعلى أي الوصف وهو الوجوب
~~الذاتي والغني المطلق والجود الفائق والنزاهة عن صفات المخلوقات فتبارك
~~الله رب العالمين قاله السنوسي في شرح الجزائرية PageV01P040
# ولما قدم بعض الصفات السلبية وهي الوحدانية المدلول عليها بواحد مما تقدم
~~والمخالفة للحوادث المعبر عنها بنفي الشبيه والنظير ذكر هنا صفتين وهما
~~القدم والبقاء معبرا عنهما بقوله ليس لأوليته أي لوجوده ابتداء لأنه قديم
~~بالذات وهو موجود لا ابتداء لوجوده لامتناع أن يسبق وجوده عدم لأن القدم
~~عبارة عن عدم الأولية للوجود لئلا يلزم حدوثه ومن لازم الحدوث الافتقار إلى
~~محدث ويلزم التسلسل وهو محال وحاصل المعنى أنه يجب على المكلف اعتقااد أن
~~الله تعالى قديم لم يسبق بعدم وقيدنا القدم بالذاتي لأنه المختص به تعالى
~~لرجوعه إلى وجوب الوجود فهو صفة نفسية للاحتراز عن القدم الزماني بمعنى
~~مرور الأزمنة على الشيء مع بقائه فهذا محال عليه تعالى ms0009 ومنه @QB@ كالعرجون
~~القديم @QE@ والحاصل أن القدم على أربعة أقسام ذاتي كقدم الواجب والوجود
~~وزماني كقدم زمان الهجرة بالنسبة لليوم وإضافي كقدم الأب بالنسبة للابن
~~وسلبي كقدم وجوده تعالى بمعنى سلب سبق العدم لوجوده تعالى
# ولا يجوز أن يكون لآخريته أي بقاءه انقضاء أي فراغ الامتناع لحوق العدم
~~لما ثبت له تعالى من وجوب القدم لأنه تقرر أن كل ما ثبت قدمه استحال عدمه
~~لأنه لو قدر لحوق العدم له تعالى لكانت نسبة الوجود والعدم إلى ذاته تعالى
~~سواء فيلزم افتقار وجوده إلى موجد يخترعه بدلا عن العدم الجائز عليه فيكون
~~( ( ( وسلم ) ) ) حادثا ( ( ( وعلى ) ) ) واللازم ( ( ( آله ) ) ) باطل ( (
~~( وأصحابه ) ) ) فكذا الملزوم لما تقرر من وجوب الوجود له تعالى وحاصل
~~المعنى أنه يجب على المكلف اعتقاد أن الله باق لا يلحقه عدم لأن البقاء عدم
~~انتهاء الوجود أو نفي العدم اللاحق للوجود ولعل المصنف كنى عن القدم
~~والبقاء بلفظ الأولية والآخرية إشارة إلى قوله تعالى @QB@ هو الأول والآخر
~~@QE@ لكن لما كان لفظ الآية يوهم ابتداء الأولية وانقضاء الآخرية على ما هو
~~معهود في كل أول وفي ( ( ( مختصر ) ) ) كل آخر بين المؤلف المراد بقوله ليس
~~لأوليته ابتداء ولا لآخريته انقضاء وقول صاحب الأسماء أول بلا ابتداء وآخر
~~بلا انتهاء مثل كلام المصنف وتقرير كلام المصنف ليس لسبقه على جميع
~~المخلوقات ابتداء ولا لبقائه بعد فناء الخلق انتهاء وتقرير كلام صاحب
~~الأسماء ليس لكونه اولا ابتداء ولا لكونه آخرا انتهاء والمعنى واحد وهذا
~~بخلاف أولية المخلوقات فإن كل أول ( ( ( ملة ) ) ) منها له آخر إلا الجنة
~~والنار وأهلهما فإن هذه لها أول باعتبار خلق الله إياها وليس لها آخر لأنها
~~لاتفنى وما حملنا عليه كلام المصنف أظهر من قول بعضهم هذا الكلام يفيد أن
~~له أولية لكن لا ابتداء لها وأن له آخرية لكن لا انقضاء لها وأجاب بأنه كنى
~~بنفي ابتداء الأولية وانتهاء الآخرية عن نفي الأولية والآخرية أو يقال إذا
~~انتفت الإبتدائية عن الأولية لم تتحقق الأولية إذ لا تكون أولية من غير
~~ابتداء ms0010 وإذا انتفت الانتهائية عن الآخرية لم تتحقق الآية إذ كيف تكون آخرية
~~من غير انتهاء وأجاب بعض آخر بأمرين الأول أن النفي منصب على الأولية
~~والآخرية إذ ليس له أولية فيكون لها ابتداء ولا آخرية فيكون لها انقضاء
~~كقوله على لا حب لا يهتدي بمناره أي ليس له منار فيهتدي به فيكون أطلق نفي
~~الصفة وأراد بها نفي الموصوف فهو من باب الكناية على طريق السكاكي إذ هي
~~عنده الانتقال من الملزوم وإرادة اللازم كما هنا واللاحب الطريق والمنار
~~العلامة والثاني أن المراد بالأولية الأسبقية وبالآخرية البقاء والنفي منصب
~~على ابتداء تلك الأسبقية وعلى انتهاء تلك الآخرية التي بمعنى البقاء أي أنه
~~قديم أي لم يسبق وجوده عدم وباق لم يطرأ عليه عدم إذ القدم سلب العدم
~~السابق على الوجود والبقاء سلب العدم اللاحق للوجود وإنما كان حملنا أظهر
~~لسلامته من الإشكال المحوج إلى الجواب بما تقدم ولسلامته من إيهام التناقص
~~لإثباته الأولية والآخرية ثم نفيهما عنه وهو تناقض ولا كلام لأنه مبني على
~~أن الأولية هي الابتداء والآخرية الانقضاء وقد علمت أن المراد بهما خلاف
~~ذلك ( ( ( التعارض ) ) ) والحاصل ( ( ( المحتاج ) ) ) أن المصنف ( ( ( جعلت
~~) ) ) أشار ( ( ( للاستعانة ) ) ) بقوله لا إله غيره إلى قوله ولا لأخريته
~~انقضاء إلى صفات للسلوب وأشار إليهما صاحب الجوهرة مع الإشارة للصفة
~~النفسية بقوله % فواجب له الوجود والقدم % كذا بقاء لا يشاب بالعدم % %
~~وإنه لما ينال العدم % مخالف برهان هذا القدم % % قيامه بالنفس وحدانية %
~~منزه أو صافه سنية % % عن ضد أوشبه شريك مطلقا % ووالد كذا الولد والأصدقا
~~% $
# فالوجود صفة نفسية وما بعدها خمس سلبية وهي أمهات الصفات السلبية فلا
~~ينافي عدم حصرها ومما يجب اعتقاده PageV01P041 أنه لا يبلغ أي يدرك كنة أي
~~حقيقة صفته تعالى الواصفون أي العارفون بطريق معرفة الصفات والصفة لا بقيد
~~( ( ( تنافي ) ) ) صفة ( ( ( الاستعانة ) ) ) الله ( ( ( بغيره ) ) ) تعالى
~~( ( ( ومعنى ) ) ) هي ( ( ( البال ) ) ) المعنى ( ( ( الحال ) ) ) القائم (
~~( ( والشأن ) ) ) بالموصوف ( ( ( ومعنى ) ) ) وتفسير ( ( ( أقطع ) ) )
~~الكنه ( ( ( وأجذم ) ) ) بالحقيقة ( ( ( وأبتر ) ) ) هو ( ( ( ناقص ) ) )
~~الظاهر ( ( ( قليل ) ) ) وقيل ( ( ( البركة ) ) ) المراد ( ( ( ويصح ) ) )
~~بالكنة الغاية لأن كنه الشيء ms0011 غايته وعلى الاحتمال الأول الذي هو الظاهر
~~يكون عدم إدراك حقيقة الذات من باب أولى ( ( ( التشبيه ) ) ) وأما ( ( (
~~البليغ ) ) ) على الثاني أن ( ( ( حذفت ) ) ) الصفة غاية ( ( ( أداة ) ) )
~~لا ( ( ( التشبيه ) ) ) تدرك ( ( ( نحو ) ) ) وهذا ( ( ( زيد ) ) ) لا ( (
~~( حمار ) ) ) يصح إلا ( ( ( أسد ) ) ) أن يقال هو على حد على لا حب لا
~~يهتدي بمناره واللاحب الطريق والمنار العلامة أي ليس له منار منار حتى
~~يهتدي به ومثله ولا ترى الضب بها ينجحر أي لا ضب لها حتى ينجحر أي لا يدخل
~~الجحر وبغير عمد ترونها أي لا ( ( ( كأجذم ) ) ) عماد لها ( ( ( كأبتر ) )
~~) حتى تروها ( ( ( النقص ) ) ) فاالمذكورات من باب نفي ( ( ( تشبيه ) ) )
~~اللازم ( ( ( النقص ) ) ) وإرادة ( ( ( المعنوي ) ) ) نفي ( ( ( بالحسي ) )
~~) الملزوم إذ ( ( ( الحسي ) ) ) معناه ( ( ( قريب ) ) ) لا منار ( ( ( شرعا
~~) ) ) له ( ( ( فلا ) ) ) فيهتدي به والمعنى هنا لا ( ( ( الكتاب ) ) )
~~غاية ( ( ( فصدر ) ) ) لصفته ( ( ( سليمان ) ) ) حتى ( ( ( اسمه ) ) ) تدرك
~~( ( ( ليكون ) ) ) فيكون ( ( ( وقاية ) ) ) كنى ( ( ( لاسمه ) ) ) بعدم
~~إدراك غاية الصفة عن عدم إدراك الصفة فيرجع إلى المعنى الأول وهو عدم إدراك
~~صفته تعالى فأن قلت ( ( ( قيل ) ) ) تعريفهم ( ( ( مقتضى ) ) ) لكل ( ( (
~~الحديث ) ) ) صفة من صفاته ( ( ( الحدث ) ) ) تعالى ( ( ( والزمن ) ) )
~~كتعريفهم ( ( ( بقرينة ) ) ) العلم ( ( ( امتناع ) ) ) بأنه ( ( ( وروده )
~~) ) صفة لها تعلق ( ( ( الفعلية ) ) ) بالشيء ( ( ( المحكوم ) ) ) على وجه
~~( ( ( مسمى ) ) ) الإحاطة ( ( ( وعرفا ) ) ) به يقتضي إدراك كنه الصفات قلت
~~لا يخفي أن التعريف كما يفيد معرفة حقيقة المعرف يفيد تمييزها عما عداها
~~وإن لم يفد معرفة حقيقته كالتعريف ببعض الخواص مما هو رسم وتعريف الصفات
~~تعريف لها بحسب ما وصل ( ( ( دل ) ) ) إليه ( ( ( مفردا ) ) ) علم خلقه ( (
~~( معنى ) ) ) واحترز ( ( ( بنفسه ) ) ) بقوله الواصفون ( ( ( متعرض ) ) )
~~عن ( ( ( ببينته ) ) ) الباري ( ( ( للزمان ) ) ) تعالى فإنه ( ( ( مشتق )
~~) ) يعلم ذاته ( ( ( البصريين ) ) ) وصفاته لأن علمه ( ( ( أصله ) ) ) محيط
~~( ( ( عندهم ) ) ) بسائر ( ( ( سمو ) ) ) أقسام ( ( ( وفاؤه ) ) ) الحكم
~~العقلي ( ( ( الكوفيين ) ) ) كما يأتي ( ( ( أصله ) ) )
# تنبيه ( ( ( عندهم ) ) ) ما ( ( ( وسم ) ) ) قدمناه ( ( ( فوزن ) ) ) من
~~( ( ( اسم ) ) ) أن ( ( ( إما ) ) ) حقيقة ( ( ( افع ) ) ) ذاته لا ( ( (
~~اعل ) ) ) تدرك ( ( ( وفائدة ) ) ) من باب أولى عدم إدراك حقيقة الصفة قال
~~ابن الحاجب فيه هو الأصح فإنه قال ولا تعرف حقيقة ذاته على الأصح خلافا
~~للجمهور وأطلق الجنيد القول في عدم المعرفة ة ولم يقيد بالصفة وقال لا يعرف ms0012
~~الله إلا الله ومقابل الأصح قول القاضي أبي بكر ومن تبعه أن الذات يمكن
~~بلوغ حقيقتها وربما يكون المصنف أراد هذا حيث اقتصر على لا لصفة فتلخص أن
~~في بلوغ الذات قولين وأما الصفة فلا يمكن إدراكها باتفاق القولين كما يفهم
~~من قول التتائي أفهم اقتصاره على الصفة أن الذات يمكن بلوغ حقيقتها وهو قول
~~القاضي الخ وبعضهم جعل الخلاف في علم حقيقة الذات غير ( ( ( الواجب ) ) )
~~حقيقي ( ( ( الوجود ) ) ) بل ( ( ( المستحق ) ) ) لفظي ( ( ( لجميع ) ) )
~~لأن ( ( ( المحامد ) ) ) من أثبت ( ( ( جملتها ) ) ) المعلم ( ( ( أكل ) )
~~) بالحقيقة ( ( ( الحلال ) ) ) معترف بأنه ( ( ( يتسم ) ) ) تعالى لا ( ( (
~~ويقال ) ) ) يحاط به ولا ( ( ( الجبارين ) ) ) يلحقه ( ( ( عزم ) ) ) وهم
~~ولا ( ( ( يسمي ) ) ) يقدره ( ( ( ولده ) ) ) فهم ( ( ( بلفظ ) ) ) وأن
~~العقول ( ( ( فابتلعته ) ) ) قاصرة ( ( ( الأرض ) ) ) عاجزة ( ( ( وقيل ) )
~~) عن إدراك جلاله ( ( ( الأبصار ) ) ) ومن ( ( ( ومرتفع ) ) ) نفى العلم
~~بالحقيقة مقر بأنه عرفه العارفون بدلالة الآيات ونزهوه عن سائر ( ( ( كل )
~~) ) النقائص وأثبتوا ( ( ( وعما ) ) ) له جميع ( ( ( يليق ) ) ) الكمالات
~~فاتفق ( ( ( ثم ) ) ) القولان ( ( ( أدخل ) ) ) على عدم ( ( ( المعبود ) )
~~) إدراك ( ( ( مطلقا ) ) ) حقيقته ( ( ( وبعد ) ) ) إذ ( ( ( دخولها ) ) )
~~يرى ( ( ( يصير ) ) ) من ( ( ( علما ) ) ) غير ( ( ( بالغلبة ) ) ) كيف ولا
~~انحصار ولذا قال تعالى @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ أي لا تحيط به والإدراك
~~أخص من الرؤية ولا يلزم من نفي الأخص نفي الأعم الذي هو الرؤية
# تنبيه علم مما قررنا من لفظية لخلاف أنه لا يلزم من معرفة الذات إدراك
~~حقيقتها وأن هذا الخلاف في غير الرؤية وأما رؤية الذات العلية فلم ( ( (
~~لكن ) ) ) تقع ( ( ( قبل ) ) ) في الدنيا ( ( ( معرفته ) ) ) يقظة لأحد وإن
~~كانت ممكنة ( ( ( قرآنا ) ) ) لسؤال ( ( ( لكفر ) ) ) موسى ( ( ( جاحدها )
~~) ) إياها سوى ( ( ( يقال ) ) ) نبينا صلى الله عليه وسلم ليلة ( ( ( لكثرة
~~) ) ) الإسراء ( ( ( خصاله ) ) ) وأما ( ( ( المحمودة ) ) ) في ( ( (
~~والمسمي ) ) ) الآخرة فلا ( ( ( جده ) ) ) شك ( ( ( عبد ) ) ) فيها ( ( (
~~المطلب ) ) ) بنص ( ( ( رجاء ) ) ) القرآن لكن ( ( ( يحمده ) ) ) من ( ( (
~~أهل ) ) ) غير ( ( ( السماء ) ) ) كيف ( ( ( والأرض ) ) ) ولا ( ( ( فحقق )
~~) ) انحصار بشهادة ( ( ( رجاءه ) ) ) @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ حيث لم
~~يقل لم تره الأبصار وقد علمت أنه لا يلزم من نفي الأخص وهو الإدراك بل
~~يستحيل في حقه تعالى لاقتضائه الانحصار نفي الأعم التي هي الرؤية
# ( و ) مما يجب اعتقاده أنه لا يحيط أي لا ms0013 يعلم يأمره أي شأنه المتفكرون
~~جمع متفكر هو من قام به الفكر وهو عند أهل الميزان ترتيب أمور معلومة
~~للتأدي إلى مجهول كترتيب الصغرى والكبرى ليتوصل به إلى معرفة النتيجة التي
~~كانت مجهولة وهذا ليس بمراد هنا وإنما المراد بالمتفكرين في كلام المصنف
~~المتأملون لأن الفكر يطلق على التأمل وإنما لم يحيطوا بشأنه تعالى لكثرة
~~اختلافه إذ كل يوم أي زمن هو في شأن أي أمر يظهره على وفق ما قدره في الأزل
~~من إحياء وإمانة وإعزاز وإذلال وإغناء وإفقار إلى غير ذلك وليس المراد
~~بالأمر ضد النهي لأن الخلق مكلفون به فلا بد من إحاطتهم وعلمهم به وقال بعض
~~الشراح إن هذه الجملة دليل لما قبلها وكأنه قال لا يبلغ كنه صفته الواصفون
~~لأنه لا يحيط بأمره المتفكرون أي PageV01P042 وما لا يحيط بأمره فكيف يتوصل
~~إلى إدراك كنه صفته وإنما اقتصر على المتفكرين لأنهم الذين يتوهم منهم
~~الإحاطة وذكر بعض العلماء أن ابن الجوزي جلس يوما على كرسي وعظه يقرر في
~~تفسير @QB@ كل يوم هو في شأن @QE@ فوقف رجل على رأسه وقال له فما يفعل ربك
~~الآن فسكت وبات مهموما فرأى المصطفى صلى الله عليه وسلم فسأله فقال له إن
~~السائل هو الخضر وأنه سيعود إليك فقل له شؤون يبديها ولا يبتديها يخفض
~~أقواما أو يرفع آخرين فأتاه فأجابه فقال له صل على من علمك وذكر صاحب
~~الكشاف في تفسيره أن عبد الله بن طاهر سأل الحسين بن الفضل وقال له أشكل
~~على قوله تعالى @QB@ كل يوم هو في شأن @QE@ وقد صح أن القلم جف بما هو كائن
~~إلى يوم القيامة فقال الحسين في الجواب إن معنى @QB@ كل يوم هو في شأن @QE@
~~شؤون يبديها أي يظهرها لاشؤون يبتديها أي يقدرها أي لأن التقدير في سابق
~~علمه فقام عبد الله وقبل رأسه ( و ) لما بين عجز الخلق عن إدراك حقيقة صفته
~~وذاته تعالى ذكر ما يطلب منهم في شأنه تعالى بقوله يعتبر المتفكرون بآياته
~~هذا خبر بمعنى الطلب أي وليتعظ ms0014 ويستدل المتفكرون بآيات الله ومخلوقاته على
~~أنه تعالى موجود لا مشارك له في حكمه وأنه المقدم المؤخر الضار النافع
~~والعبدلاصنع له في أمر فيجب عليه تفويض أمره إلى خالقه ممتثلا أوامره
~~مجتنبا نواهيه فالآيات جمع آية وهي العالم الذي هو ما سوى الله وصفاته فإن
~~النظر في شيء من مخلوقاته يوصل إلى المطلوب واعلم أن آيات الله عقلية
~~وشرعية فالعقلية أدلة مخلوقاته وعجائب مصنوعاته وفي كل شيء له آية تدل على
~~أنه الواحد المنفرد بإيجاد جميع الكائنات والشرعية آيات كتابه وأدلة خطابه
~~وحملة معانيه وأسراره وبهماتستفاد الأحكام الشرعية أصلا أو قياسا وبهما
~~يتذكر ويتعظ الإنسان
# ولا يتفكرون أي ولا يتأملون للاعتبار ولا لغيره في مائية أي حقيقة ذاته
~~لما نقدم من العجز عن الوصول إلى علم حقيقتها وحاصل المعنى أنه لا يجوز لمن
~~يعتبر وينظر في الآيات أن يتجاوز ذلك وينظر في ذاته تعالى فقوله ولا
~~يتفكرون خبر معناه انهي لم اورد تفكروا في مخلوقاته ولا تتفكروا في ذاته
~~وورد إن الشيطان يقول لأحدكم من خلق كذا فيقول الله فيقول من خلق الله
~~فدواء ذلك أن يقول لا إله إلا الله فإنه شفاء هذا الداء والمائية بياء
~~مشددة بينها وبين الألف همزة وقد تبدل هاء فيقال ماهية ومعناها الحقيقة كما
~~بينا وهي منسوبة إلى لفظة ما التي يسأل بها نحو ما الإنسان والمائية
~~والماهية الحقيقة والطبيعة ألفاظ مترادفة ما به الشيء هو هو كالحيوان
~~الناطق بالنسبة للسؤال عن الإنسان بما هو فالمائية كما هي نسبة إلى ما لأنه
~~يجاب بها عن السؤال بما كذلك الماهية نسبة إلى ما هو وأراد المصنف بالنهي
~~في المعنى عن النظر في ذاته الإشارة إلى أنه يجب على المكلف أن يعتقد أن
~~العقول قاصرة عن إدراك حقيقة ذات الله وصفاته وأنه لا يحاط بجلاله وكنه
~~عظمته وإنما كانت حقيقة ذاته غير معلومة لنا لأن العلم إما بالبداهة بأن
~~يكون من غير نظر واستدلال وإما بالنظر وبطلان الأول ظاهر لأن ذاته غير
~~متصورة بالبداهة اتفاقا وأما ms0015 الثاني فلأن العلم الحصل بالنظر إما بالحد
~~وإما بالرسم وكل منهما باطل أما الأول ملأن التعريف بالحد إنما يكون لما
~~تقبل ذاته التحديد وهو المركب والتركيب مستحيل على ذاته ومنتف عنها إذ لا
~~مثل له تعالى ولما لم يكن سبيل للخلق إلى معرفة حقيقته تعالى وإنما يعرفونه
~~بصفاته أعرض موسى عليه السلام حين سأله فرعون عن الحقيقة حيث قال @QB@ وما
~~رب العالمين @QE@ الذي قلت أنك رسوله أي أي شيء هو وأجاب بالصفة قائلا @QB@
~~رب السماوات والأرض وما بينهما @QE@ وقصد موسى عليه السلام بالإجابة
~~باللصفة وترك الإجابة عن الحقيقة مع أن فرعون إنما سأل عن بيانها التنبيه
~~على أن ذاته تعالى لا تعلم لأنه لا يعلم ولا يحد إلا ما له جنس وفصل مما هو
~~مركب والتركيب مستحيل عليه تعالى ولما لم يدرك فرعون هذه النكتة اعترض على
~~موسى عليه السلام وقال لأشراف أتباعه ممن حوله ألا تستمعون جواب موسى الذي
~~لم يطابق السؤال سألته عن حقيقته تعالى فأجاب بصفاته فهو غير مطابق للسؤال
~~ولم يبين موسى جهل فرعون وغلطه بل ذكر صفات أبلغ من الأول مشيرا إلى أن
~~السؤال عن الحقيقة ليس من دأب العقلاء فقال @QB@ رب المشرق والمغرب وما
~~بينهما إن كنتم تعقلون @QE@ فتستدلون بما أقول فتعرفون ربكم وهذا غاية
~~الإرشاد لأنه نبه أولا على الاستدلال بالعام وهو خلق السموات والأرض ثم بما
~~هو أقرب إليهم وهو أنفسهم وآباؤهم ثم بالمشرق والمغرب لزيادة البيان
~~والتدريج في الاستدلال وليعلم أن في كل شيء دليلا على وحدانيته تعالى وأما
~~الثاني فلأن الرسم لا PageV01P043 يفيد الحقيقة كما قاله الغزالي ومن وافقه
~~والحكماء ونازع المتكلمون وجوزوا معرفة الذات ومنعوا حصرها في طريق البداهة
~~والنظر لجواز معرفتها بالإلهام وتصفية النفس وتزكيتها عن الصفات الذميمة
~~وأقول الظاهر أنه لا خلاف في الحقيقة للاتفاق على امتناع إدراك حقيقة الذات
~~ومن قال بعلمها مراده علمها بالصفة الدالة على جلال عظمته ويدل على ذلك ما
~~قدمناه عن بعضهم في شرح قوله لا يدرك كنه صفته الواصفون
# تنبيهات الأول ms0016 قال ابن رشد ردوا على المؤلف في إطلاق لفظ المائية على
~~ذاته بل كان الواجب نفي المائية عن ذاته لأنه لم يرد السمع بذلك ولأن
~~المائية لا تكون إلا للذي له جنس ونوع ولما له مثال والباري ليس كذلك ففي
~~كلامه إطلاق الموهم على الله مع اتفاق العلماء على منعه وأجيب على ذلك
~~بجوابين أحدهما أن إطلاقها على الذات العلية ضرب من المجاز والاتساع في
~~التلفظ وهذا لعبد الوهاب بل ذاته تعالى موجودة على ما يليق بها بشهادة @QB@
~~ليس كمثله شيء @QE@ والثاني أنه على حد على لا حب لا يهتدي بمناره أي ليس
~~للاحب أي الطريق منار فيهتدي بمناره أي علامته ولا مائية له تعالى فيفتكر
~~فيها المتفكرون واستعمل هذا في كل ما أشكل عليك من كلامه فإنه أصل جيد وما
~~يروى عن أبي حنيفة من أنه كان يقول إن الله ماهية لا يعلمها إلا هو فلم يصح
~~عنه وعلى فرض ثبوته عنه فمعناه أن له تعالى اسما لا يعلمه غيره أو المراد
~~بها الذات لا الماهية المركبة من جنس وفصل لما مر من أن الماهية إنما تكون
~~لماله جنس ونوع والباري لا مماثل له في أمر ما قال الأشعري إمام هذا الفن
~~لا يسأل عنه تعالى بكيف لأنه لا مثيل له ولا بما لأنه لا جنس له ولا بمتى
~~لأنه لا زمان له ولا بأين لأنه لا مكان له الثاني الذات عند المتكلمين
~~الحقيقة فإضافة مائية إلى ذاته في كلامه بيانية أي مائية هي ذاته وقال ابن
~~الخشاب المعروف لأهل اللغة أنها بمعنى الشيء الثالث اختلف هل التفكر أفضل
~~من نحو الصلاة والصيام النفل أو هما لأفضل فذهب الفقهاء إلى أنهما أفضل
~~وقال بعض الشيوخ إن ذلك يختلف باختلاف الناس فمن كان عقله سالما ثابتا بحيث
~~يأمن صاحبه من التشبيه فالتفكر في حقه أفضل وإلا فالصيام والصلاة أفضل قاله
~~الشاذلي وقال ابن عطاء الله ما نفع القلب شيء مثل عزلة يدخل بها ميدان فكرة
~~وإنما كان التفكر أعلى الدرجات ms0017 من فعل العبادات لأن فعل القلب أعلى من فعل
~~النفس وحديث تفكر ساعة خير من عبادة سبع أو سبعين أو سبعمائة سنة قال
~~الحافظ ابن حجر هو من أوله إلى آخره لا أصل له
# ( و ) مما يجب على المكلف اعتقاده أن العباد العارفين بطرق معرفة الصفات
~~المشغولين بالتفكر في المصنوعات لا يحيطون بمعنى لا يعلمون إلى العلم بشئ
~~من علمه أي معلوماته تعالى إلا بما شاء أن يعلمهم به فيعلمون به وذلك
~~كإخباره تعالى رسله الكرام فالمجرور بدل من شيء لأن المعنى إلا بالمعلوم
~~الذي أراد إعلامهم به
# تنبيه علم من تفسير العلم بالمعلومات الجواب عن الأشكال المفهوم من لفظ
~~الآية بأن ظاهرها يقتضي أن علمه تعالى يتبعض وأنه يحاط به إذا شاء الله
~~والثاني يخالف قوله فيما سبق لا يبلغ كنه صفته الواصفون والأول مخالف لما
~~تقرر من أن علمه بل وكل صفة من صفاته واحدة لا تقبل التبعيض وإن تعدد
~~متعلقها وكثيرا ما يطلق لفظ المصدر ويراد به المفعول أي أن العباد لا قدرة
~~لهم على الإحاطة بشيء من معلومات الله إلا بإرادة الله أي مشيئته فما في
~~قوله إلا بما شاء يصح أن تكون مصدرية أي لا قدرة لأحد من أهل البصائر
~~المتفكرين في مصنوعات الله على معرفة ( ( ( آله ) ) ) شيء من ( ( ( وأضافه
~~) ) ) معلومات ( ( ( للضمير ) ) ) الله إلا ( ( ( أيضا ) ) ) بمشيئته تعالى
~~( ( ( صحبه ) ) ) قال ابن ناجي ( ( ( حجر ) ) ) قيل أن المعلومات ( ( (
~~كراهة ) ) ) خمسة أقسام قسم لا يعلمه إلا هو سبحانه وتعالى كذاته وصفاته
~~وقسم علمه اللوح والقلم وهو معرفة ما جرى به القلم في اللوح وقسم علمه
~~الملائكة وقسم علمه الأنبياء وقسم ( ( ( والملائكة ) ) ) علمه ( ( ( فذلك )
~~) ) الأولياء كالمكاشفات ( ( ( وجه ) ) ) وعلمه ( ( ( الاستقلال ) ) )
~~تعالى محيط ( ( ( بأن ) ) ) بكل ( ( ( يرحم ) ) ) شيء ( ( ( ويحيي ) ) )
# ومما ( ( ( نبيه ) ) ) يجب اعتقاده أن الله تعالى لعظمته ( ( ( أفاض ) )
~~) وجلالة قدره @QB@ وسع كرسيه السماوات والأرض @QE@ ومعنى وسعه لتلك
~~المذكورات أنه لم يضق عنهن إذ فضله على السموات والأرض كفضل الفلاة على
~~الحلقة والكرسي في الأصل واحد الكراسي الذي يجلس عليه وهذا مستحيل في حقه ms0018
~~تعالى ولذا قال بعض وهذا تصوير لعظمته وتمثيل حسي لأن النفوس البشرية أبدا
~~تجد من PageV01P044 التعظيم والهيبة عند سماع الأشياء المحسوسة الدالة على
~~الكبرياء والعظمة ما لا تجده عند عدم سماع ذلك فالقصد من ذكر الكرسي ومثله
~~العرش الذي هو أعظم منه لإحاطته بجميع الأجسام استشعار النفوس عند سماعها
~~بعظمة الباري سبحانه وتعالى ولا كرسي ولا قعود ولا قاعد نظير قوله تعالى
~~@QB@ والسماوات مطويات بيمينه @QE@ من غير قبض وطي ويمين بل هو تخييل
~~لعظمته وقيل كرسي حقيقة وهو جسم عظيم نوراني بين يدي العرش ملتصق به لا قطع
~~لنا بحقيقته والماء كله في جوف الكرسي على متن الريح والكرسي غير العرش على
~~المعتمد لا قطع لنا بتعيين حقيقته يجب الإيمان به خلقه الله تعالى لحكمة
~~يعلهما لا لاحتياج إليه وقيل معنى وسع أحاط علمه بالسموات والأرض بناء على
~~أن العلم يسمى كرسيا وجمع السموات وأفراد الأرض مع أنه سبع كالسموات على
~~المعتمد ( ( ( نبيه ) ) ) لما ( ( ( محمد ) ) ) اشتملت عليه السموات من
~~الأمور الظاهرة من نجوم وأقمار وغيرهما ولم يظهر لنا من الأرض إلا واحدة
~~وسائر السموات والأرضين في جوف الكرسي كحلقة ملقاة في فلاة من الأرض وهو
~~بالنسبة إلى العرش كحلقة في فلاة
# تنبيهان الأول جرى خلاف في امخلوق أو لأهل الأرض أو السماء كما جرى خلاف
~~في الأفضل ففي كشف الأسرار الأرض أفضل من السماء وأفضل السموات أعلاها
~~وأفضل الأرضين التي نحن عليها وقال ابن المنذر عن ابن عباس قال أفضل
~~السموات السماء التي فيها العرش وأفضل الأرضين التي أنتم عليها وهذا في غير
~~البقعة التي ضمت أعضاء المصطفى صلى الله عليه وسلم فإنها ( ( ( كل ) ) )
~~أفضل ( ( ( كمال ) ) ) حتى من العرش والكعبة الثاني أول ما خلق الله من
~~الأض ( ( ( أوجه ) ) ) بقعة الكعبة وهي التي خلق منها المصطفى عليه الصلاة
~~والسلام وهي المجيبة لله تعالى حين قوله ( ( ( قولها ) ) ) لها ( ( ( أنى )
~~) ) وللسماء @QB@ ائتيا ( ( ( لي ) ) ) طوعا ( ( ( غلام ) ) ) أو كرها ( (
~~( وجودها ) ) ) قالتا ( ( ( نعمة ) ) ) أتينا طائعين ( ( ( الغير ) ) )
~~@QE@ ولا ( ( ( وأقول ) ) ) يقال ( ( ( الذي ) ) ) حيث خلق المصطفى صلى
~~الله عليه ms0019 وسلم من بقعة ( ( ( سره ) ) ) الكعبة فكيف دفن بالمدينة لأنا
~~نقول يمكن أن تكون القطعة التي خلق منها المصطفى صلى الله عليه وسلم نقلها
~~الطوفان إلى المدينة لما سبق في علم الله أنه لا يدفن إلا بها $ فائدة
~~مشتملة على ما خلقت منه السموات والأرضون وما بين كل واحدة والأخرى
# فعن الربيع بن أنس أن السماء الأولى موج مكفوف والثانية مرمرة بيضاء
~~والثالثة حديد والرابعة نحاس والخامسة فضة والسادسة ذهب والسابعة ياقوتة
~~حمراء وعن ابن عمر لما أراد الله أن يخلق الأشياء إذ كان عرشه على الماء
~~وإذ لا أرض ولا سماء خلق الريح فسلطها على الماء حتى اضطربت أمواجه فأخرج
~~من الماء دخانا وطينا وزبدا فأمر الدخان فعلى وسما فخلق الله منه السموات
~~وخلق من الطين الأرضين وخلق من الزبد الجبال والأرض خلقت قبل السماء وقيل
~~السماء خمسمائة عام وبين كل سماء والتي تليها خمسمائة عام أيضا إلى السابعة
~~والأرض مثل ذلك وبين السماء السابعة والعرش مثل جميع ذلك وكثف كل سماء
~~مسيرة خمسمائة عام وفوق السماء السابعة بحر بين أعلاه وأسفله كما بين
~~السماء والأرض ثم إن الله فوق ذلك وقع خلاف في مدة عمارة الدنيا والصواب
~~عندي تفويض ذلك إلى الباري لأنه لم يرد في قدرها قرآن ولا حديث وحكى جماعة
~~أن مدتها سبعة آلاف سنة هذا ملخص ما قاله الشادلي في شرح هذه العقيدة
~~الكبرى
# ومع كون السموات والأرض مشتملة على ما لا يحصى من المخلوقات لا يؤده أي
~~لا يثقله سبحانه وتعالى ولا يشق عليه حفظهما أي السموات والأرضين ولا حفظ
~~ما فيهما إذ لو شق عليه حفظ شيء لكان عاجزا والعجز محال عليه تعالى إذ كل
~~ممكن تحت قدرته وهو سبحانه وتعالى العلي أي المتعالى بالمنزلة عن أن يحيط
~~به وصف واصف أو معرفة عارف العظيم وختمت الآية بقوله @QB@ وهو العلي العظيم
~~@QE@ لدلالة هذين الاسمين على تنزيه الحق جل وعلا عن المكان والجهة وعلى
~~إثبات العلو بالمنزلة والعظمة في المقدار وهذا إشارة من المصنف إلى ms0020 بيان
~~بعض أسماءه سبحانه وتعالى المتضمن لبيان صفاته الذاتية وأسماؤه تعالى كثيرة
~~منها ما تقدم من العلي والعظيم زمنها العالم أي إن مما يجب على المكلف
~~اعتقاده أن من أسمائه تعالى العالم وكذا العلام والعليم لورودها لأن أسمائه
~~تعالى وكذا صفاته توقيفية على المختار من الخلاف بخلاف PageV01P045 أسماء
~~النبي صلى الله عليه وسلم فإنها توقيفية اتفاقا لمشاحة الآدمي في حقه
~~ومسامحة خالقه ولأن تنزه الباري عن النقائص قطعي بخلاف النبي فإنه بشر يمكن
~~تطرق الألسنة إليه بما لا يليق قال في الجوهرة % واختير أن أساه توقيفية %
~~كذا الصفات فاحفظ السمعية % $
# فلا يجوز أن يسمى سبحانه وتعالى إلا بما ورد به كتاب أو سنة صحيحة أو
~~حسنة أو انعقد عليه إجماع الأمة فلا يجوز بأن يقال فيه عارف أو فطن أو عاقل
~~أو داري وإن ورود إطلاق ما رادفها عليه قعند الورود لا نزاع في جواز الطلاق
~~إلا إذا كان اللفظ موهما ما لا يليق كالزراع والمنشيء ونحو ذلك كالماكر
~~والمستهزئ والمنزل والرامي لأنه لا يكفي في صحة الاجتزاء على الإطلاق مجرد
~~وقوعها في الكتاب والسنة بحسب اقتضاء المقام بل يجب أن لا يخلو عن نوع
~~تعظيم ورعاية أدب كما نص عليه السعد وغيره وعند ورود منع الإطلاق لا نزاع
~~في عدم الجواز اختلفوا حيث لا إذن ولا منع في جواز إطلاق ما كان تعالى
~~متصلا بمعناه ولم يكن من الأسماء الأعلام الموضوعة في سائر اللغات إذ ليس
~~في جواز إطلاقها عليه محل نزاع لأحد ولم يكن إطلاقها موهما نقصا بل كان
~~مشعرا بالمدح فمنعه جمهور أهل الحق مطلقا اسما أو صفة وجوزه المعتزلة مطلقا
~~وفصل الغزالي فجوز إطلاق الصفة وهي ما دل على معنى زائد على الذات ومنع
~~إطلاق الاسم وهو ما يدل على نفسه الذات واحتج الجمهور على ما اختاروه بأنه
~~لا يجوز أن يسمى النبي صلى الله عليه وسلم بما ليس من أسمائه بل لو سمي
~~واحد من أفراد الناس بما لم يسمه به أبواه لما ارتضاه فالبارئ ms0021 أولى فيجوز
~~إطلاق السمعي سواء أوهم كالصبور والحليم والشكور أو لم يهم كالعالم والقادر
~~أو ورد به إجماع لأنه غير خارج عن السمعي وأما القياس فالظهر منعة لإبهام
~~أحد المترافدين دون الآخر كالخالق وخالق القردة الخنازير والعالم والعارف
~~والجواد والسخي والحليم والعاقل وإن كان الجمع بمعنى واحد كما أنه يمتنع
~~إطلاق ما ورد على وجه امشاكلة أو المجاز ومما لا يجوز أيضا أن يدعي بما
~~يقتضي الاشتراك كلفظ السيد ومن الثابت بالإجماع الصانع الموجود والواجب
~~والقديم بل قيل إن الصانع والقديم مسموعان كالحنان والمنان ولا يكفي في صحة
~~الإطلاق مجرد التعبير بالفعل أو المصدر كصفة الله فلا يطلق عليه صانع
# تنبيهان ألأول خذف المصنف صلة العالم إشارة إلى التعميم تقديره العالم
~~بكل شيء كما تأتي الإشارة إلى عموم تعلقه عند قوم وهو في كل مكان يعلمه الخ
~~ما يأني فعلمه صفة قديمة واحدة تتعلق بسائر أقسام الحكم العقلي تعلقا
~~تنجيزيا قديما على المعتمد ولا يصح فيه الصلوحي لأن الصالح للتعلق غير
~~متعلق فيوهم خلو شيء عن علمه وهو باطل إذ علمه متعلق بماكان وبما لم يكن
~~وبما يترتب عليه أن لو كان ولا يوصف بالضروري ولا بالكسبي الثاني وقع
~~الاضطراب في حد علمه تعالى والأولى كما قال بقض شيوخنا أن يحد بأنه صفة
~~أزلية تتعلق بجميع أقسام الحكم العقلي على وجه الإحاطة بها دون سبق خفاء
~~وتعريف بعضهم له بأنه صفة تنكشف بها الأشياء أو تنجلي بها ففيه مسامحة بذكر
~~قيد الانكشاف أو التجلي لإيهامه سبق الخلفاء ومن آداب من علم أن الله تعالى
~~عالم بخفيات الأمور أن يستحي ( ( ( يلقى ) ) ) من إطلاعه عليه عال تعالى
~~@QB@ يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم @QE@
# الخبير ( ( ( راض ) ) ) أي ( ( ( فليكثر ) ) ) إن مما يجب اعتقاده أن من
~~أسمائه ( ( ( عتق ) ) ) تعالى ( ( ( الرقاب ) ) ) الخبير ( ( ( وحكم ) ) )
~~المختبر المطلع على جميع ( ( ( سيدنا ) ) ) الأشياء ( ( ( محمد ) ) ) حتى
~~حقيقة ذاته فالخبير ( ( ( وسلم ) ) ) هو الذي ( ( ( واجب ) ) ) يعلم عواقب
~~الأمور وبواطنها ولعل وجه ذكره بعد العالم مجرد بيان أنه من أسمائه تعالى ms0022
~~فلا ينافي أن ما يدل عليه الخبير يدل عليه العالم لأنه لا يغيب عن علمه
~~تعالى شيء هذا ما ينبغي اعتقاده في حق الله سبحانه وتعالى المدبر أي إن مما
~~يجب اعتقاذه أن من أسمائه تعالى المدبر بكسر الموحدة المشددة وهو المبرم
~~للأمور والمنفذ لها عبر عنه بذلك تقريبا للأفهام وتصويرا لأن الله تعالى
~~عالم بعواقب الأمور كلها من غير نظر ولا فكر وأما التدبير في حق ( ( (
~~العمر ) ) ) البشر ( ( ( مرة ) ) ) فهو ( ( ( الاستغفار ) ) ) النظر ( ( (
~~والتهليل ) ) ) فيما ( ( ( والتسبيح ) ) ) تؤول ( ( ( والتكبير ) ) ) إليه
~~( ( ( والتعوذ ) ) ) عاقبة ( ( ( والحوقلة ) ) ) الأمر والتدبر التفكر فيه
~~قاله الجوهري ولفظ المدبر من أسمائه لم يرد في الأسماء الحسنى ولا في
~~القرآن وإنما ورد فيه بلفظ العقل يدبر الأمر وقد ( ( ( نحو ) ) ) قدمنا ( (
~~( فسبح ) ) ) أن ( ( ( وكبر ) ) ) الصحيح ( ( ( فاستعذ ) ) ) أنه ( ( (
~~بالله ) ) ) لا ( ( ( ويتأكد ) ) ) يكفي ( ( ( الحث ) ) ) في ( ( ( عليها )
~~) ) صحة ( ( ( يوم ) ) ) الإطلاق ( ( ( الجمعة ) ) ) ورود ( ( ( وليلتها )
~~) ) الفعل ولا المصدر ويمكن الجواب بأنه ورد في السنة لاسم المدبر كما في
~~الجامع الصغير ووقع الخلاف فيما ورد من الأسماء بخبر الواحد فمنعه الشيخ
~~أبو PageV01P046 الحسن عملا بظاهر قوله تعالى @QB@ أتقولون على الله ما لا
~~تعلمون @QE@ أو خبر الواحد لا يحصل علما وأجازه الجمهور لأنه من باب العمل
~~والعمل يكفي فيه خبر الواحد القدير أي أن من أسماء الله تعالى القدير على
~~وزن فعيل مبالغة في القدرة وهي صفة تؤثر في الممكن عند تعلقها به على وفق
~~الإرادة المتعلقة بالممكن حسبما في علمه تعالى وقولنا مبالغة في القدرة
~~المراد بها هنا الكثرة لا المبالغة المعروفة عند النحاة من أنها إثباتك
~~للشيء أكثر مما يستحقه لأن صفات الباري التي على صفة المبالغة كلها مجازات
~~لأنها في بلك ( ( ( ليلة ) ) ) الحالة لا مبالغة ( ( ( يعرف ) ) ) فيها لأن
~~المبالغة فيما ( ( ( سيذكرها ) ) ) يقبل الزيادة والنقص وصفاته تعالى منزهة
~~عن ذلك فالصيغة مستعملة في غير ( ( ( آخر ) ) ) ما ( ( ( الكتاب ) ) ) وضعت
~~( ( ( وعليه ) ) ) له ( ( ( فالتعبير ) ) ) وهو ( ( ( يقال ) ) ) حقيقة
~~المجاز ( ( ( محله ) ) ) ومن ( ( ( ولذلك ) ) ) عرف ( ( ( أكثر ) ) ) أن (
~~( ( النسخ ) ) ) الله تعالى قادر على تغيير كل ممكن يحصل له الخشية من
~~سطوته ومن أسمائه ms0023 تعالى التي ورد بها السمع السميع مشتق من السمع وهو صفة
~~أزلية تتعلق بسائر الموجودات أو المسموعات والبصير مشتق من البصر وهو صفة
~~أزلية قائمة بذاته تعالى زائدة عليها تتعلق بكل موجود وقيل بالمبصرات قال
~~تعالى @QB@ وهو السميع البصير @QE@ وورد بهما الخبر وانعقد الإجماع عليهم
~~وتعلقهما مغاير لتعلق العلم وهو المراد بزيادتهما على صفة العلم وليس
~~المراد الزيادة في الانكشاف لاستحالة ذلك إذ علمه محيط بكل شيء ولا فرق في
~~الموجود الذي يتعلقان به بين كونه واجبا أو ممكنا معنى أو ذاتا كليا أو
~~جزئيا ولا يحجبهما شيء عن شيء فيسمع تعالى السر والنجوى ونبصر ما تحت الثرى
~~من جليل أو حقير فيسمع في الأزل وفيما لا يزال ذاته العلية وجميع صفاته
~~الوجودية التي قامت بها وكذا يسمع ذواتنا بعد وجودها ويسمع ما قام بها من
~~الصفات الوجودية من علومنا وألواننا وقدرتنا وكذا يبصر على هذا النحو ولا
~~يلزم من اتحاد المتعلق للسلبية اتحاد الصفة إلا ترى أن العلم والكلام
~~متعلقها واحد وهو سائر أقسام الحكم العقلي وجهة التعلق مختلفة إذ تعلق
~~العلم تعلق إحاطة وتعلق الكلام تعلق دلالة والدليل على تعلق السمع بالموجود
~~غير المسموع أن موسى عليه السلام سمع كلام ربه الأزلي بلا صوت ولا حرف وسمع
~~موسى حادث فكيف بالسميع القديم وأيضا ترى ذاته تعالى بلاكم ولا كيف ولا
~~يتعلقان بمستحيل فمن عرف أن ربه سميع وبصير داوم المراقبة ومطالبة النفس
~~بدقيق المحاسبة ومن أسماءه تعالى التي ورد بها السمع العلي على عباده
~~والكبير قال تعالى @QB@ فالحكم لله العلي الكبير @QE@ وانعقد عليهما إجماع
~~الأمة ليس علوه بجهة ولا اختصاص ببقعة ولا كبير بعظم جثة بل العلي وصفه
~~بمعنى أن ذاته موصوفة بأوصاف الجلال والعظمة والكبرياء نعته بصفات الجمال
~~ومن حق من عرف لربه العظمة والكبرياء أن يذل ويتواضع بيه خلقه فإن من تذلل
~~لله في نفسه يرفع الله قدره على أبناء جنسه وعلامة التواضع قبول الحق ممن
~~قال التكبر جحد الحق قال تعالى @QB@ وإذا قيل له اتق ms0024 الله أخذته العزة
~~بالإثم @QE@
# وكما يجب الإيمان بأن الله إله واحد يجب اعتقاد أنه سبحانه وتعالى فوق
~~عرشه وهو جسم نوراني علوي محيط بجميع الأجسام لا قطع لنا بتعيين حقيقته وهو
~~أول المخلوقات على الأصح وفوق السموات والكرسي من تحته بين قوائمة ومعناه
~~لغة كل ما علا والظرف خبر إن والمجيد والباء بمعنى في مثل أقمت بمكة أي
~~فيها والكمير عائد على العرش أي العظيم في ذاته وقيل عائد على الله والمعنى
~~أن هذه الفوقية المعنوية له تعالى مستحقها بالذات لا بالغير من كثرة أموال
~~أو جنود كفوقية المخلوقات ولا يصح تعلق بذاته بفوق لفساد المعنى لن المعنى
~~حينئذ وهو فوق العرش بذاته وهو ممتنع لأن فيه استعمال الموهم والحاصل أنه
~~يجوز إطلاق لفظ الفوقية الغير المقيدة بلفظ الذات على الله فيجوز قول
~~القائل فوق سمائه أو فوق عرشه وتحمل على فوقية الشرف والجلال والسلطنة
~~القهر لا فوقية حيز ومكان لاستحالة الفوقية الحسية عليه تعالى لاستلزامها
~~الجرمية والحدوث الموجبيين للافتقار المنزه عنه الخالق جل وعلا وإنما
~~استعملهما المصنف رحمه الله تعالى لما مر عند قوله @QB@ وسع كرسيه السماوات
~~والأرض @QE@ من أن النفوس بجد عن التعظيم والهيبة عند سماع الأشياء
~~المحسوسة الدالة على الكبرياء ما لم تجده عند عدم ذلك ولقيام الدليل القاطع
~~على نفى مشابهته للحوادث في قوله @QB@ ليس كمثله شيء @QE@ فلا ينبغى
~~الاعتراض على المصنف بمثل ذلك مع وروده في القرآن قالى تعالى @QB@ ثم استوى
~~على العرش @QE@ PageV01P047 وقال @QB@ وكان عرشه على الماء @QE@ ولذلك لما
~~بلغ العلامة يوسف بن عمر تعقب بقض الشيوخ لكلام المصنف بأنه أثبت لله مكانا
~~رد هذا التعقب بورود الفوقية في القرآن عال تعالى @QB@ يخافون ربهم من
~~فوقهم @QE@ معناه يخافون عذابه من فوقهم إن عصوه بالقهر والغلبة وقال @QB@
~~وإنا فوقهم قاهرون @QE@ وهو القاهر فوق عباده وما قيل من أن هذه اللفظة دست
~~على المؤلف رده ابن ناجي قائلا ليس هذا من إطلاق المصنف وإنما هو من إطلاق
~~السلف الصالح والصدر الأول ويمكن رد ابن ناجي بأن ms0025 الذي أطلقه عليه السلف هو
~~لفظ الفوقية الغير المقيدة بذاته ولإيهام إنما عظم من التقييد بذاته قال في
~~التحقيق أخذ على المصنف ( ( ( حذفها ) ) ) في ( ( ( هنا ) ) ) قوله بذاته
~~وقيل هي دسيسة عليه فإن صح هذا فلا إشكال في سقوط الاعتراض عنه ولا عليه
~~لأنه لم يرد بها سمع وسئل الشيخ عز الدين عن هذا هل يفهم منه القلو بالجهة
~~أم لا وهل يكفر معتقدها أم لا فأجاب بأن ظاهره القول بالجهة والأصح أن
~~معتقدها لا يكفر وما قاله عز الدين من أن ظاهره القول بالجهة يرده قول
~~الإمام أبي عبد الله محمد ( ( ( اسم ) ) ) بن مجاهد ( ( ( أبي ) ) ) في ( (
~~( زيد ) ) ) رسالته ( ( ( بحذف ) ) ) مما ( ( ( ألف ) ) ) أجمعوا على
~~إطلاقه أنه تعالى فوق سمواته على عرشه دون أرضه إطلاقا شرعيا ولم يرد في
~~الشرع أنه في الأرض فلذلك قال دون أرضه وهذا مع ثبوت علمهم باستحالة الجهة
~~عليه تعالى فليس هذا عندهم مشكلا لعلمهم بفصاحة العرب واتساعهم في
~~الاستعارة ونقل هذا الكلام بعينه المصنف وغير لفظه هنا قصدا للتقريب على
~~المبتدىء وإذا تقرر هذا فالناس عالة على الصدر الأول فإذا كان إطلاقهم هذا
~~فيتعين علينا تفهمه بالتمثيل والبسط إذ قد غلبت العجمة على القلوب حتى ظنت
~~أن هذا الإطلاق يلزم منه إثبات الجهة في حق المنزه عنها تقدس وتعالى واعلم
~~أ الفوقية عبارة عن كون الشيء أعلا من غيره وتكون حية ومعنوية كزيد فوق
~~الفرس والسلطان فوق الوزير وأن الذي يجوز عليه المكان يجوز أن تكون فوقيته
~~حسية ومعنوية والذي يستحيل عليه المكان والجسمية لا تكون فوقيته إلا معنوية
~~ففوقية الله على عرشه المراد بها فوقية معنوية لما قدمنا وحمل الفوقية في
~~حقه تعالى على المعنوية مبني على طريقة الخلف وهي المؤولة وعليثا إمام
~~الحرمين وجماعة كتأويل اليد بالقدرة وأما السلف فيقفون عن الخوض في معنى
~~ذلك ويفوضون علم ذلك إلى الباري سبحانه وتعالى وإلى هاتين الطريقتين أشار
~~صاحب الجوهرة بقوله % وكل نص أوهم التشبيها % أوله أو فوض ورم تنزيها % $
# والأولى أعلم والثانية أسلم تنبيهات الأول ms0026 علم مما ذكرنا أن الباري
~~سبحانه وتعالى يوصف بالعلو حقيقية وبالفوقية مجازا وإن كان معناهما العظمة
~~ولا ولا يوصف سبحانه بالسفل ولا بالتحتية لا حقيقية ولا مجازا الثاني من
~~الصفات ما يصح أن يوصف به الخالق والمخلوق على وجه الحقيقة كالعلم بوحدانية
~~الله تعالى فالله نعلم أنه واحد والعبد الموحد أيضا يعلم ذلك بطريق الحقيقة
~~فيهما وكالعلم بحرارة النار وإن كان علم الله قديما وعلم العبد حادثا ومنها
~~ما يوصف به تعالى حقيقة والعبد مجازا كالمعطي والرازق فإن العبد إذا أعطى
~~غيره شيئا يقال له معط مجازا لحصول صورة العطاء منه كما يقال لصورة الفرس
~~فرس ومن ثم أجات بعض المفسرين عن خير الرازقين وأحسن الخالقين مع أنه لا
~~رازق ولا خلق إلا هو سبحانه وتعالى بأن الرازق يطلق على الله حقيقة وعلى
~~المخلوق مجازا أو أن المراد خير من تزعمونهم رازقين ويجري نحو هذين
~~الجوابيين في أحسن الخالقين ومنها ما يوصف به الباري بطريق الحقيقة ولا
~~يوصف به المخلوق لا حقيقة ولا مجازا كالأزلي ومنها ما يوصف به العبد حقيقة
~~ويوصف به الباري مجازا كالاستواء والنزول والمعية والفوقية الثالث قد قدمنا
~~الكلام على أن أسماءه تعالى وكذا صفاته توقيفية أي تعليمية وأنه لا يكتفي
~~بمجرد الورود في السمع في صحة الإطلاق بل يجب أن لا يخلو عن نوع تعظيم فلا
~~يجوز إطلاق نحو الماكر والحارث والمستهزئ وإن ورد بها السمع ولذلك يمتنع
~~قول العامة الذي يخون الفاتحة يخونه الله إلا أن يشتهر في العرف استعمال
~~هذا اللفظ في معنى يجازيه الله أو يعاقبه فلا إثم على قائل هذا ملخص ما
~~قاله الأجهوري
# ولما ( ( ( الشراح ) ) ) كان علمه تعالى صفة ذاتية قديمة عامة التعلق قال
~~وهو أي الباري سبحانه وتعالى في كل مكان يعلمه ( ( ( معظمها ) ) ) بمعنى
~~أنه ( ( ( أعظم ) ) ) يجب على كل ( ( ( المكلف ) ) ) مكلف ( ( ( معرفته ) )
~~) أن يعتقد أن علم ( ( ( استحقاقه ) ) ) الله تعالى محيط بسائر أقسام الحكم
~~العقلي عال تعالى @QB@ أحاط ( ( ( فهو ) ) ) بكل ( ( ( المستحق ) ) ) شيء (
~~( ( للحمد ) ) ) علما @QE@ PageV01P048 في أمكتنها ( ( ( الأزل ) ) )
~~وأزمنتها ( ( ( وذلك ) ) ) وقد ms0027 قدمنا أن علمه تعالى صفة أزلية ( ( ( علم )
~~) ) قائمة ( ( ( عجز ) ) ) بذاته ( ( ( خلقه ) ) ) زائدة عليها ( ( ( كنه )
~~) ) محيطة ( ( ( حمده ) ) ) بالواجبات ( ( ( حمد ) ) ) والجائزات ( ( (
~~نفسه ) ) ) والمستحيلات ( ( ( بنفسه ) ) ) ولا يوصف ( ( ( أزله ) ) ) علمه
~~( ( ( نيابة ) ) ) بالضرورة ولا ( ( ( خلقه ) ) ) الاكتساب ( ( ( قبل ) ) )
~~وهو صفة واحدة وإن تعددت متعلقها وأشار إليه المصنف بقوله وهو في كل ( ( (
~~الخارج ) ) ) مكان ( ( ( بالتلفظ ) ) ) بعلمه إلى ( ( ( نحو ) ) ) بيان ( (
~~( أنت ) ) ) معنى قوله ( ( ( قولهم ) ) ) تعالى ( ( ( الإنشاء ) ) ) @QB@
~~ما ( ( ( يتبعه ) ) ) يكون ( ( ( مدلوله ) ) ) من ( ( ( والخبر ) ) ) نجوى
~~( ( ( يتبع ) ) ) ثلاثة ( ( ( مدلوله ) ) ) إلا هو رابعهم ( ( ( جملة ) ) )
~~@QE@ وقوله ( ( ( الحمد ) ) ) تعالى @QB@ وهو ( ( ( إنشائية ) ) ) معكم ( (
~~( معنى ) ) ) أين ( ( ( لأمور ) ) ) ما ( ( ( منها ) ) ) كنتم ( ( ( حصول )
~~) ) @QE@ فإن ( ( ( الحمد ) ) ) المراد ( ( ( بالتكلم ) ) ) الإشارة إلى
~~إحاطة ( ( ( الإذعان ) ) ) علمه ( ( ( لمدلولها ) ) ) بجميع ( ( ( ومنها )
~~) ) الأمكنة وما ( ( ( قائل ) ) ) احتوت ( ( ( الحمد ) ) ) عليه والمراد
~~بالمعية المصاحبة بالعلم لا المصاحبة ( ( ( يقصد ) ) ) في المكان ( ( (
~~الإخبار ) ) ) لتنزهه عن الزمان والمكان ومعنى قوله إلا هو معهم أينما
~~كانوا علما وحكما لا نفسا وذاتا وبالحمل المذكور علمت الرد على من قال أخذ
~~على المصنف في إستعمال هذا اللفظ من وجهين إيهامه الجهة وأن علمه يتجزأ مع
~~تنزهه عن الجهة ( ( ( حمد ) ) ) وعن التجرؤ لعلمه الموهم مفارقته لذاته
~~فكأنه قال وعلمه تعالى محيط بكل شيء حتى بحقيقة ذاته وصفاته بشهادة @QB@
~~أحاط بكل شيء @QE@ حتى بحقيقة ذانه وصفاته بشهادة @QB@ أحاط بكل شيء علما
~~@QE@ و @QB@ عالم الغيب والشهادة @QE@ والدليل على إحاطة علمه تعالى بحميع
~~الأمكنة والأزمنة وما فيها مع ما قدمنا من الآيات أنه خلق أي أوجد الإنسان
~~وكذا غيره وإنما اقتصر ( ( ( يقصد ) ) ) على الإنسان لأجل قوله ( ( ( نبهه
~~) ) ) @QB@ ونعلم ما توسوس ( ( ( يستدل ) ) ) @QE@ أي تحدث به نفسه أي ( (
~~( والتأخر ) ) ) ما ( ( ( عنها ) ) ) يقوله ( ( ( لوجوب ) ) ) في نفسه
~~ويخطر بباله ( ( ( غيرها ) ) ) قال الأجهوري ( ( ( صاحب ) ) ) وسوسة ( ( (
~~الجوهرة ) ) ) النفس ما يخطر ( ( ( بعدها ) ) ) ببال ( ( ( عما ) ) )
~~الإنسان ( ( ( قبلها ) ) ) ويهجس ( ( ( فهدى ) ) ) في ضميره ( ( ( النقل )
~~) ) من خير أو شر وإن غلب استعمالها في الشر وفسرنا حديث النفس بما يقوله
~~في يفسه ويجريه على قلبه لقوله تعالى @QB@ ويقولون في أنفسهم @QE@ فأطلق
~~على حديث النفس قولا والوسوسة تطلق على الصوت الخفي وعلى كل ما يخطر بالبال
~~ويهجس في ضسير الإنسان فالوسوسة ms0028 والوسواس حديث النفس وسمي بذلك لخفائه أو
~~لاشتغال المتصف به عن غيره والغالب استعمالها في الشر ولذا أضيفت للنفس
~~وعموم الإنسان متناول الأنبياء لأنهم ليسوا معصومين من خواطر النفس ولا من
~~وسوسة الشيطان قال تعالى @QB@ وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى
~~@QE@ أي قرأ @QB@ ألقى الشيطان في أمنيته @QE@ أي قراءته مال ليس من القرآن
~~ثم ينسخ الله جميع ما يلقيه الشيطان ويبطله ويثبت آياته قال بعض المفسرين
~~وفي الآية دليل على أن الأنبياء يجوز عليهم السهو والنسيان والغلط بوسواس
~~الشيطان أو عند شغل القلب حتى يغلط ثم ينبه ويرجع إلى الصحيح وهو معنى قوله
~~تعالى @QB@ فينسخ الله ما يلقي الشيطان @QE@ وحينئذ فالعصمة الواجبة
~~للأنبياء من الشيطان عصمتهم من إغوائه وأذيته لا من مجرد وسوسته وتفلته
~~المجردين من الإيذاء
# تنبيهان الأول النفس تطلق على ذات الشيء وحقيقته وعلى الروح وهي المرادة
~~في كلام المصنف وتتنوع إلى ثلاثة أنواع إمارة بالسوء للجاهل ولوامة للتائب
~~ومطمئنة للعارف وإسناد الوسوسة إليها مجاز كنسبة الإنسان للشيطان في قوله
~~تعالى حكاية عن موسى @QB@ وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره @QE@ والشيطان
~~لا قدرة له على إيجاد شيء ولا إعدامه ووجهه المجاز ما قدمناه من أن المراد
~~بالوسوسة ما يقوله الإنسان ويجريه على قلبه فالموسوس بمعنى المتحدث في قلبه
~~هو الشخص الثاني قد قدمنا أن النفس مرادفة للروح وأنه لا يعلم حقيقتها إلا
~~الباري سبحانه وتعالى فيكره الخوض في حقيقتها قال في الجوهرة % ولا تخض في
~~الروح إذ ما وردا % نص عن الشارع لكن وجدا % لمالك هي صورة كالجسد % فحسبك
~~النص بهذا السند % $
# وهي واحدة على المعتمد خلافا للعز بن عبد السلام في قوله إن في كل جسد
~~روحين روح اليقظة التي يكون صاحبها غير نائم عند وجودها وينام عند مفارقتها
~~وروح الحياة التي يموت الحيوان بخروجها ويحيا بوجودها وقد قدمنا ذلك وكما
~~يعلم سبحانه وتعالى ما توسوس به نفس الإنسان هو أي الله أقرب ms0029 إليه أي إلى
~~الإنسان من حبل الوريد والقصد التمثيل للتقريب لأن قرب الله معنوي وقرب حبل
~~الوريد حسي وحاصل امعنى أن الله تعالى أعلم بحال الإنسان ممن يكون
~~PageV01P049 في القرب منه كحبل الوريد ويصح عود الضمير المنفصل على المصدر
~~المفهوم من يعلم وهو العلم على حد @QB@ اعدلوا هو أقرب للتقوى @QE@ وحبل
~~الوريد المراد به علم صاحب وسوسة النفس بها أي وعلم الله بما توسوس به
~~النفس أقرب من علم صاحبه فالمراد بالقرب هنا قرب علم لا قرب مسافة فهو مثل
~~في فرط القرب لأنه تعالى لما كان مطلعا على معلومات العباد وسرائرهم ولا
~~يخفى عليه شيء فكأن ذاته قريبة منه كما يقال الله تعالى في كل مكان وقد جل
~~الله تعالى عن الأمكنة والأزمنة والوريد عرق بباطن العنق وكل إنسان له
~~وريدان مكتنفان بصفحتي العنق من المقدم ومتصلان بالوتين يردان من الرأس
~~إليه أي إلى الوتين وهو نياط القلب وهو عرق متصل به إذا انقطع مات صاحبه
~~والحبل العرق شبه بالحبل واستعير له لفظ الحبل من حيث اشتداد اللحم بالعرق
~~مثل الجبل وتلك الاستعارة تسمى تصريحية للتصريح باللفظ المستعار وإضافة
~~الحبل إلى الوريد من قبيل إضافة الشيء إلى مرادفه ويقال لها الإضافة
~~البيانية لأن الحبل بمعنى العرق هو الوريد وقيل من إضافة الجنس إلى نوعه
~~كقولهم حي الطير لا يجوز بيعه بلحمه
# تنبيه في إتيانه بضمير الغيبة دون ضمير الحاضر تغيير للفظ القرآن إذ لفظ
~~القرآن @QB@ ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من
~~حبل الوريد @QE@ وهذا التغيير يسمى عند أهل البيان بالاقتباس وحقيقته أن
~~يذكر شيء من القرآن أو الحديث في كلام لا بلفظ قال الله أو رسوله بل على
~~وجه يتوهم معه أنه غير قرآن أو حديث ويغتفر فيه التغيير اليسير لنحو تقفيه
~~أو إبهام ما لا يصح كما هنا واختلف في حكمه فعزا بعض الشيوخ لمالك
~~التشديدفي منعه وهو السيوطي حيث قال % وأما حكمه في الشرع % فمالك مشدد في
~~المنع % $
# ونسب لابن عبد ms0030 البر واقاضي عياض وابن المنير تجويزه فلعل المصنف رأيه
~~موافق لرأي هؤلاء الجماعة القائلين بجواز الاقتباس وليس من نقل القرآن
~~بالمعنى للاتفاق على عدم جوازه وقولنا في حد الاقتباس على وجه يتوهم معه
~~أنه غير القرآن إشارة إلى شرط جوازه عند من يجوزه لأن ما تغير بعض لفظه لا
~~يجوز نقله على وجه أنه قرآن أو حديث مطلقا وإنما شدد مالك في منع الاقتباس
~~وإن خلا من التغيير لإيهام السامع عدم كونه قرآنا أو حديثا وإنما حرم نقل
~~المغير على أنه قرآن لما في ذلك من الكذب لأن المغير ليس كلام الله ولا
~~رسوله والإيهام المقتضي لتغيير لفظ القرآن في كلام المصنف إيهام عود الضمير
~~إلى المصنف لو قال ونحن كما في التلاوة وهو لا يصح بخلاف قوله وهو فإنه
~~ظاهر في رجوعه لله هو فاعل خلق الإنسان ويعلم ما توسوس به نفسه وليس كلام
~~المصنف من نقل القرآن بالمعنى للاتفاق على منعه بخلاف نقل الحديث بالمعنى
~~ففيه خلاف ووجه الفرق أن القرآن كلام الله والحديث كلام رسوله وأما نقل شيء
~~من القرآن في نحو الدعاء أو الثناء على الله أو الخطب من غير تغيير لفظه
~~على وجه لا يتوهم معه عدم القرآنية فلا شك في جوازه فقد استعمله النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الصلاة وغيرها فقال @QB@ إني وجهت وجهي للذي فطر
~~السماوات والأرض @QE@ الآية وقال اللهم فالق الإصباح وجاعل الليل سكنا
~~والشمس والقمر حسبانا اقض عني ديني وأمني من الفقر وغير ذلك من استعمال
~~الصحابة فقول بعض الناس إن ألفاظ القرآن لا تستعمل في غير التلاوة مطلقا
~~غير صريح
# وإذا علمت أيها المكلف أنه تعالى في كل مكان بعلمه فيجب عليك أن تعتقد
~~أنه ما تسقط أي تقع من زائدة قياسا للدلالة على العموم وفاعل بسقط ورقة
~~فمحلها رفع والمعنى ما تسقط ساقطة في جميع أقطار الأرض لا خصوص الورقة إلا
~~بعلمها سبحانه وتعالى لما تقرر من أن علمه تعالى متعلق بسائر أقسام الحكم
~~العقلي تعلقا تنجيزيا قديما ms0031 ولا حبة عطف على ففظ ورقة على قراءة الجر أو
~~على محلها على رفع حبة والمراد بالحبة أقل قليل عبر عنه بالحبة تقريبا
~~للأفهام وصلة تسقط في ظلمات الأرض لأن معنى تسقط تغيب في ظلمات الأرض أي
~~بطونها ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين المراد به علم الله وقيل المراد
~~به اللوح المحفوظ فأخبر تعالى أن اللوح المحفوظ فيه علم كل شيء حتى سقوط
~~الحبة والورقة والرطب واليابس وهما معروفان وقيل الرطب قلب المؤمن واليابس
~~قلب الكافر والقصد من ذكر الآية والتنصيص على PageV01P050 أن اللوح المحفوظ
~~مزبور فيه كل شيء فالاستثناء بدل اشتمال من الاستثناء الأول والمعنى أن
~~اللوح المحفوظ فيه علم كل شيء ما دق وما جل حتى سقوط الورقة والحبة وهي لا
~~تكليف عليها فما بالك بالأعمال المجازي عليها بالثواب والعقاب نسأل الله
~~العفو والغفران إنه جواد كريم ويحتمل أن الكتاب المبين هو علم الله تعالى
~~وعليه فقوله تعالى @QB@ إلا في كتاب مبين @QE@ كالتأكيد بقوله تعالى @QB@
~~إلا يعلمها @QE@ لأن معناهما واحد ولذا قال أبو حيان وهذا استثناء جار مجرى
~~التوكيد لما بينا من أن قوله ولا حبة وما بعدها معطوفان على ورقة
~~فالاستثناء الأول منسحب عليها كما تقول ما جاءني من رجل إلا أكرمته ولا
~~امرأة إلا أكرمتها ولكنه لما طال الكلام أعيد الاستثناء على سبيل التوكيد
~~فتلخص أن الاستثناء الثاني أعني قوله إلا في كتاب بدل من الإستثناء الأول
~~أعني قوله إلا يعلمها بدل مطابق إن فسر الكتاب بعلمه تعالى واشتمال إن فسر
~~الكتاب باللوح المحفوظ لاشتمال العلم على اللوح كنفعني زيد علمه هكذا قال
~~بعض المفسرين وهذا الإعراب مبني على عطف رطب ويابس على لفظ حبة بناء على
~~جرهما أو على محلهما على رفعهما وأما على رفعهما بالابتداء فيكون قوله
~~تعالى @QB@ إلا في كتاب مبين @QE@ خبرا لا بدلا هذا محصل كلام أبي السعود
~~في تفسيره
# ولما ذكر المصنف أن علمه تعالى محيط بما كان وبما يكون وبما لا يكون أن
~~لو كان كيف يكون ms0032 ذكر ما يدل على أن كل شيء تحت قهره وحكمه فقال على العرش
~~وهو لغة كل ما علا وشرعا جسم عظيم نوراني علوي محيط بجميع الأجسام لا قطع
~~لنا بتعيين حقيقته وهو غير الكرسي على المعتمد يجب الإيمان به استوى أي
~~استولى بالقهر والغلبة استيلاء ملك قاهر وإله قادر ويلزم من استيلائه تعالى
~~على أعظم الأشياء وأعلاها استيلاؤه على ما دونه ولفظ الاستواء من جملة
~~المتشابه كاليد والوجه والعين والأصابع ونحو ذلك مما ظاهره مستحيل على
~~الباري سبحانه ولا يعلم معناه على القطع إلا الله سبحانه وتعالى وأما
~~العلماء فقد اتفق السلف والخلف على وجوب اعتقاد حقيقة وروده على وجوب تنزيه
~~الباري عن ظاهره المستحيل واختلفوا بعد ذلك على ثلاث طرق طريق أبي الحسن
~~الأشعري إمام هذا الفن أنها أسماء لصفات قائمة بذاته تعالى زائدة على صفات
~~المعاني الثمانية أو السبعة التي هي العلم والقدرة والإدراك على القول به
~~ونحو ذلك من بقيتها والدليل عنده على ثبوتها السمع لورودها إما في القرآن
~~أو السنة لذلك تسمى على مذهبه صفات سمعية وطريق السلف كابن شهاب ومالك
~~الإمام ومن وافقهما من السلف الصالح تمنع تأويلها عن التفصيل والتعيين وقال
~~أهلها انقطع بأن المستحيل غير مراد ونعتقد أن له تعالى استواء ويدا وغير
~~ذلك مما ورد به الشرع لا يعلم معناه على التفصيل إلا الله وكذلك تسمى
~~المعنوية وطريق الخلف تؤول المتشابه على وجه التفصيل قصدا للإيضاح ولذلك
~~تسمى المؤولة فأولوا الاستواء بالاستيلاء واليد بالقدرة والعين بالبصر
~~والأصابع بإرادات القلب وإلى طريق السلف والخلف أشار صاحب الجوهرة بقوله %
~~وكل نص أوهم التشبيها % أوله أو فوض ورم تنزيها % $
# فعلم بما ذكرنا أن كلا من أهل الطريقتين تؤول المتشابه يصرفه عن ظاهره
~~لاستحالته وافترقا بعد صرفه عن ظاهره المستحيل في بيان معناه على التعيين
~~والتفصيل فالسلف يفوضون علم ذلك لله تعالى والخلف تؤوله تأويلا تفصيليا
~~بحمل كل لفظ على شيء معين خاص كما قدمنا قال العلامة ابن أبي شريف ومذهب
~~السلف أسلم فهو أولى بالاتباع ms0033 كما قال بعض المحققين ويكفيك في الدلالة على
~~أنه أولى بالاتباع ذهاب الأئمة الأربعة إليه فإن مالكا رضي الله تعالى عنه
~~لما سئل عن الاستواء قال الاستواء معلوم والكيف مجهول والإيمان به واجب
~~والسؤال عنه بدعة ولما سئل عنه الشافعي رضي الله تعالى عنه قال استوى بلا
~~تشبيه وصدقت بلا تمثيل واتهمت نفسي في الإدراك وأمسك عن الخوض في ذلك كل
~~الإمساك ولما سئل عنه الإمام أحمد بن حنبل قال استوى كما أخبر لا كما يخطر
~~للبشر ولما سئل عنه الإمام أبو حنيفة رضي الله عنه قال من قال لا أعرف الله
~~في السماء أم في الأرض كفر لأن هذا القول يوهم أن للحق مكانا ومن توهم أن
~~للحق مكانا فهو مشبه ومعنى قول مالك الاستواء معلوم أن عقولنا دلتنا على أن
~~الاستواء اللائق بالله هو الاستيلاء دون الاستقرار والجلوس لأنفسهما من
~~صفات الأجسام وقوله والكيف مجهول معناه أن ذات الله لا توصف بالأحوال
~~المتعلقة والهيئات الحسية من التربع ونحوه والإيمان به واجب لوروده في
~~الكتاب والسؤال عنه بدعة لأنه لم تجر العادة بالسؤال عنه من السلف بل
~~يفوضون PageV01P051 معرفته على التحقيق إلى الله وأما طريق الخلف فهي أحكم
~~بمعنى أكثر إحكاما بكسر الهمزة أي إثباتا لما فيها من إزالة الشبه عن
~~الإفهام وبعضهم عبر بأعلم بدل أحكم بمعنى أن معها زيادة علم ببيان المعنى
~~التفصيلي ومال إلى ترجيحها العز بن عبد السلام حيث قال هي أقرب الطريقين
~~إلى الحق وإمام الحرمين مال مرة إلى طريق الخلف ومرة إلى طريق السلف وهذا
~~الخلاف حيث لا تدعو ضرورة إلى التأويل وإلا اتفق على وجوب التأويل التفصيلي
~~وذلك بأن تحصل شبهة لا ترتفع إلا به والخلاف بين الخلف والسلف مبني على
~~الخلاف في الوقف في الآية هل على قوله والراسخون في العلم أو على قوله إلا
~~الله فمن جعل الوقف على إلا الله فسر المتشابه بأنه الذي استأثر الله بعلمه
~~كمدة بقاء الدنيا ووقت قيام الساعة ومن قدر الوقف على والراسخون في ms0034 العلم
~~فسر المتشابه وأوله تأويلا تفصيليا وجملة يقولون آمنا به استئناف موضح لحال
~~الراسخين أو حال منهم أو خبر إن جعلته مبتدأ
# ومما يجب اعتقاده أنه سبحانه وتعالى على الملك بضم الميم بمعنى المملوك
~~احتوى أي أحاطت قدرته بجميع الممكنات وملكه بجميع الكائنات فلا ملك ولا ملك
~~في الحقيقة إلا له سبحانه وتعالى لاستغنائه تعالى عن كل ما عداه وافتقار كل
~~ما عداه إليه لا رب سواه وتفسير الملك بالمملوك تفسير مراد وأما معناه في
~~اللغة فهو الاستغناء مع الحاجة إلى المستغنى ويقرب من هذا التفسير قول
~~بعضهم حقيقة الملك بالضم عبارة عن تصرفه في المخلوقات بالقضاء والتدبير
~~وأما الملك بالكسر فهو كسب عار عن الانتزاع أو تقول هو استحقاق التصرف في
~~الشيء بسبب شرعي لا بنيابة وأما الملكوت فهو عبارة عن باطن الملك والملك هو
~~الظاهر وإنما فسرنا الاحتواء بالإحاطة لأنه لا يصح تفسيره بمعناه اللغوي في
~~حقه تعالى إذ هو الاستدارة بالشيء وهي مستحيلة عليه تعالى
# تنبيه إنما ذكر جملتي على العرش استوى وعلى الملك احتوى مع كونهما من
~~المتشابه لما قدمناه عند قوله وسع كرسيه السموات والأرض من أن النفوس تجد
~~من التعظيم والهيبة عند سماع الأشياء المحسوسة المألوفة لها الدالة على
~~التعظيم ما لا تجده عنه عدم ذلك وإلا فالله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء
~~فلا ينبغي الاعتراض على المصنف بذكره شيئا من ذلك
# ومما يجب اعتقاده أيضا أن ( له الأسماء الحسنى ) والأسماء جمع اسم وهو
~~لغة ما له مسمى والمراد به هنا ما دل على مجرد ذاته تعالى كلفظ الله أو على
~~الذات مع الصفة كالعالم والقادر وكلها توصف وصفا كاشفا بالحسنى تأنيث
~~الأحسن وصح جعله وصفا مع إفراده وجمع الأسماء لأن حسنى جمع في المعنى إذ هو
~~مصدر لحسن حسنا ضد قبح فإذا قصدت المبالغة في الحسن قلت حسنى على وزن فعلى
~~ومذكره حسن على وزن فعل ووصف أسمائه تعالى بالحسنى باعتبار ما تضمنته من
~~صفات الجلال والعظمة إذ لا حسن يوازيها ولا جمال ms0035 يدانيها
# تنبيهان الأول قد اشتهر الخلاف في كون الاسم عين المسمى أو غيره أو لا
~~ولا الذي حققه شيخ الإسلام أن المراد من اسم الله المدلول ومن مسماه الذات
~~فالاسم هو المسمى والقائل بأنه غيره أراد بالاسم اللفظ وبالمسمى الذات وأنت
~~خبير بأن الخلاف حينئذ لفظي ويقرب من هذا قول العلامة البساطي في تحقيق ذلك
~~الذات هو المسمى والدليل عليها هو الاسم فإذا قلت عالم فهناك أمران ذات
~~وعلم فالذات هو المسمى والعلم هو الاسم وإذا علمت ذلك فالأسماء منها ما هو
~~عين المسمى ومنها ما هو غيره ومنها ما لايقال فيه عين ولا غير فالأول
~~كموجود وقديم فإن الموجود والقديم عين الذات والثاني مثل خالق ورازق وكل
~~صفات الأفعال فإن الفعل الذي هو الاسم غير الذات والثالث مثل العالم
~~والقادر والمريد فالعلم مثلا الذي هو الاسم لا يقال فيه إنه عين ولا غير
~~هذا تحقيق ما قاله الأشعري الثاني الذي يظهر إبقاء الأسماء على ظاهرها من
~~غير تأويلها بالمسميات لأن الدعاء إنما يكون بالاسم لا بالمسمى وقد قال
~~تعالى @QB@ فادعوه بها @QE@ وسبب نزول قوله تعالى @QB@ ولله الأسماء الحسنى
~~@QE@ يدل على ما قلنا وذلك لأن الكفار لما سمعوا أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم PageV01P052 تارة يذكرون الله تعالى وتارة يذكرون الرحمن قالوا يزعم
~~محمد وأصحابه أنهم يعبدون إلها واحدا وإذا هم يعبدون آلهة فأنزل الله تعالى
~~@QB@ ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه @QE@ أي
~~اتركوا تسمية الذين يميلون عن الحق ويسمونه بغير الأسماء الحسنى لأنهم
~~كانوا يسمونه بما لا يجوز عليه كيا أبيض الوجه ويا أبا المكارم ولذلك نص
~~علماؤنا على أنه لا يجوز أن يدعى سبحانه إلا بالأسماء التي سمى بها يفسده
~~في كتابه أو على لسان نبيه أو اجتمعت عليه الأمة لأنها توقيفية ومن الوارد
~~الحنان المنان والمراد بالحنان الذي يقبل على من أعرض عنه والمنان الذي
~~يبدأ بالنوال قبل السؤال وهي غير محصورة في التسعة والتسعين
# وله أيضا سبحانه وتعالى الصفات جمع صفة وهي ms0036 المعنى القائم بالموصوف العلى
~~أي المرتفعة عن كل نقص والفائقة لكل شيء في العظمة والكمال ولفظ العلى مصدر
~~على يعلى فلا إذا شرف وتناهى في المكارم وعلى يعلو علوا إذا ارتفع ولكونه
~~مصدرا صح جعله وصفا للجميع وهو وصف كاشف لا مخصص ولما ذكر أن له تعالى
~~الأسماء الحسنى والصفات العلى شرع في بيان أنها قديمة بقوله لم يزل سبحانه
~~يريد المصنف ولا يزال موجودا قديما باقيا موصوفا بجميع صفاته النفسية
~~والسلبية والمعاني والمعنوية ولم يزل ولا يزال أيضا مسمى بجميع أسمائه
~~تعالى ومراده بلم يزل القدم وبلا يزال البقاء والمراد بقدم أسمائه تعالى
~~وصفاته باعتبار التسمية والاتصاف بها كما سنوضحه عند ذكرنا لكلام الجوهرة
~~وعلم مما قررنا أن خبر لم يزل متعلق بجميع وقدرناه قديما باقيا لدلالة
~~المقام عليه لأنه مقام رد على المعتزلة كما سيبينه تعالى سبحانه وتنزه عن
~~أن تكون صفاته الذاتية مخلوقة وتعالى أيضا عن أن تكون أسماؤه محدثة بمعنى
~~مخلوقة وأشار في الجوهرة إلى بيان قدم الأسماء والصفات بقوله % وعندنا
~~أسماؤه العظيمة % كذا صفات ذاته قديمة % $
# والمعنى أن أسماء الله تعالى وصفاته الذاتية قديمة عندنا وعند أهل الحق
~~والمراد بأسمائه تعالى ما دل على مجرد ذاته كالله أو باعتبار الصفة كالعالم
~~والقادر وقدمها إما باعتبار قدم ما دلت عليه من المعاني القائمة بذاته
~~تعالى كالقدرة والعلم والإرادة وإما باعتبار التسمية بها وهذا أحسن خصوصا
~~والراجح أن واضع اللغة هو الله فهو الذي سمى نفسه بها أزلا ومعنى سمى نفسه
~~بها أظهر تسميته بها إذ العقل لا يتصوره إلا مسمى ومتصفا بها وقصد المصنف
~~بالتصريح بقوله لم يزل بجميع صفاته الخ وبما قبله الرد على المعتزلة في
~~قولهم إن الله كان في الأزل بلا اسم ولا صفة فلما أوجد الخلق وصفوا له
~~الأسماء والصفات وفيه أيضا رد على النفاة لزيادة الصفات الذين يقولون إنه
~~تعالى عالم بلا علم وقادر بلا قدرة زعما منهم أن صفاته عين ذاته وهناك صفة
~~زائدة على الذات بل ذاته تسمى باعتبار ms0037 التعلق بالمعلومات عالما وبالمقدرات
~~قادرا هروبا من تعدد القدماء وهو جهل منهم إذ التعدد الممنوع تعدد الآلهة
~~ونحن لا نقول بذلك وإنما نقول المعبود ذات واحدة ولها صفات قديمة بقدمها
~~ولا حظر في لك فالحاصل أن صفات الذات لا تنفك عنها وليست عين الذات حتى
~~يكونا إلهين ولا غيرها حتى تكون محدثة فهي كالواحدة من العشرة وإلى ذلك
~~أشار صاحب الجوهرة بقوله % ثم صفات الذات % ليست بغير أو بعين الذات % $
# وقيدت الصفات بالذاتية للاحتراز عن صفات الأفعال فإنها حادثة عند
~~الأشاعرة قال المحلى أما صفات الأفعال كالخلق والرزق فليست أزلية وإنما هي
~~حادثة متجددة لأنها إضافات تعرض للقدرة وهي تعلقاتها بوجود ذات المقدورات
~~لأوقات وجدانها ولا محظورة في اتصاف الباري بالإضافات ككونه قبل العالم
~~ومعه وبعده وأزلية أسماءه الراجعة إلى صفات الأفعال من حيث رجوعها إلى
~~القدرة لا الفعل فالخالق مثلا من شأنه الخلق وهو المتصف بالصفة التي بها
~~يصح الخلق وهي القدرة والقدرة قديمة وصدور الخلق ليس أزليا فإن قلت كيف
~~يتصف الباري بصفات الأفعال وهي حادثة على طريق الأشعري وقيام الحادث
~~بالقديم محال قلت اتصافه بها لا يقتضي قيامها به لأنها إضافات وهي من
~~الأمور الاعتبارية التي لا وجود لها وحاصل الجواب أن صفات الأفعال ليست
~~بصفات حقيقية بحيث تكون موجودة بالوجود PageV01P053 الخارجي وإنما هي
~~متعلقة بالله تعالى ولا يلزم من تعلق الشيء بالشيء أن يكون صفة له مثل
~~قولنا شريك الباري معدوم فإن العدم متعلق بالشريك وليس صفة له إذ لو كان
~~صفة له لكان موجودا لأن كل من اتصف بصفة وجودية فهو موجود
# تتمات الأولى الصفات عند من يثبت الأحوال أربع نفسية وسلبية ومعان ومعنية
~~فالنفسية كالوجود وحقيقتها الحال الواجبة للذات ما دامت الذات غير معللة
~~بعلة بخلاف الحال المعنوية ككون الذات عالمة وقادرة ومريدة فإنها معللة
~~بقيام العلم والقدرة بالذات والسلبية وهي الدالة على نفي ما لا يليق به
~~سبحانه وتعالى وهي خمسة القدم والبقاء والمخالفة للحوادث وقيامه بنفسه
~~والوحدانية وصفات المعاني وهي الدالة على ms0038 معنى قائم بالذات زائد عليها وهي
~~سبه العلم والقدرة والإرادة والسمع والبصر والكلام والحياة وزاد بعضهم
~~الإدراك فتكون ثمانية والمعنوية وهي فرع صفات المعاني ككونه قادرا ومريدا
~~وهي قديمة كأصلها وضابطها أنها الحال الواجبة للذات ما دامت الذات معللة
~~بعلة والحق أنها ليست زائدة على صفات المعاني لأن الصحيح أنه لا حال والشيء
~~إما موجود وإما غير موجود خلافا لمن أثبت الحال وهو كون الشيء لا موجودا
~~ولا معدوما وإنما يذكرها القوم للدلالة على قيام صفة المعنى بالذات لا أنها
~~زائدة عليها ز
# الثانية الذي يتعلق من الصفات كل ما اقتضى أمرا زائدا على الذات وذلك
~~كالقدرة والإرادة والسمع وبقية صفات المعاني سوى الحياة فالقدرة تتعلق
~~بالممكن توجده أو تعدمه والإرادة تتعلق به على وجه التخصيص والعلم والكلام
~~يتعلقان بسائر أقسام الحكم العقلي تعلقا تنجيزيا قديما لكن تعلق العلم تعلق
~~إحاطة وتعلق الكلام تعلق دلالة والسمع والبصر يتعلقان بكل موجود وقيل السمع
~~بالمسمع والبصير بالمبصر فقط والإدراك بالمشمومات والمذوقات والملموسات
~~والحياة لا تتعلق بشيء لأنها لا تقتضي أمر زائدا على الذات وإنما تصحح
~~للذات الاتصاف بالعلم فهي شرط فيه ومثلها في عدم التعلق صفات السلوب
# الثالثة علم ما ذكرنا أن صفات المعاني وفروعها قديمة وصفات الأفعال حادثة
~~على طريق الأشاعرة وأما صفات السلوب فالمفهوم من كلام المصنف قدمها أيضا
~~ولذلك قال السكتاني فإن قلت هل يجب القدم لأوصافه التنزيهية الواجبة له
~~تعالى كالقدم والبقاء وما معهما من صفات السلوب أو لا قلت نعم لأن القدم
~~مثلا أمر يجب له عقلا فلا يصح سلبه عنه بحال لا في الأزل ولا فيما لا يزال
~~وعليه فقس بقية صفات السلوب
# الرابعة كثرة السؤال عن الاسم والمسمى والمعنى هل هي متحدة أو متغايرة
~~وهل المعبود الاسم أو المسمى أو المعنى وتحقيق الجواب أن تقول اسم الباري
~~على قسمين قسم دال على مجرد الذات فقط كلفظ الله فإنه كزيد في الدلالة على
~~مجرد الذات وإن استلزمت أوصافا لكن لا بطريق الوضع فهنا الاسم الحروف
~~والمسمى ms0039 الذات العلية وهي التي تعبد ويعبر عنها بالمعنى لا الاسم لأنه لفظ
~~واللفظ لا يعبد فحينئذ الحد المسمى والمعنى ما صدقا وإن اختلفا بالاعتبار
~~فمن حيث أنه مدلول اللفظ مسمى ومن حيث أنه مقصود باللفظ معنى وقسم دال على
~~الذات مع الصفة والمقصود ذكر الصفة فإذا قلت عالم قصدك الصفة لا الذات وإن
~~كان لا ( ( ( الجميع ) ) ) بد ( ( ( صادرا ) ) ) منها لإشعار ( ( ( الخلق )
~~) ) اللفظ ( ( ( بإرادته ) ) ) بها وإن لم تكن مقصودة فهنا الاسم عالم أعني
~~حرفه والمسمى الذات والمعنى الصفة لأنها المقصودة فليس المعبود الاسم ولا
~~المعنى وإنما المعبود المسمى هذا على سبيل التحقيق
# ولما كان من جملة صفات المعاني القائمة بذاته تعالى صفة الكلام وكان
~~تصوره منه خفيا بسبب أن المعروف لنا أنه بآله وصوت وهما مستحيلان في حقه
~~نبه المصنف عليها لكثرة الكلام فيها حتى سمي هذا الفن بها فقيل علم الكلام
~~فقال كلم الله سبحانه وتعالى نبيه ورسوله موسى عليه الصلاة والسلام بكلامه
~~القديم الذي هو صفة ذاته لا هو خلق من خلقه وإنما هو صفة أزلية قائمة بذاته
~~تعالى منافية للسكوت والآفة هو بها آمرناه ( ( ( والشرور ) ) ) مخبر ( ( (
~~مرادة ) ) ) إلى غير ذلك يدل عليها بالعبارة والكتابة والإشارة والدال يسمى
~~قرآنا وتوراة وزبورا باعتبار النازل عليه والمعنى أن مما يجب اعتقاده أن
~~موسى كلمه ربه وسمع كلامه من كل جهة بلا واسطة دل على ذلك اتفاق أرباب
~~الملل والمذاهب قال تعالى @QB@ وكلم الله موسى تكليما @QE@ وإنما
~~PageV01P054 اختلفوا في كيفية وصول الكلام النفسي إلى سمع موسى عليه الصلاة
~~والسلام فقال أهل السنة خلق له فهما في قلبه وسمعا في أذنيه سمع به كلاما
~~ليس بحرف ولا صوت كما نرى ذاته تعالى في الآخرة من غير تكييف ( ( ( مأمور )
~~) ) ولا انحصار ولله تعالى في قدرته ما يفوق خرق العادة فإن قيل إذا كان
~~كلامه تعالى صفة ذاتية له أيضا لازمة لذاته لا تفارقها فما بال موسى عليه
~~السلام لم يسمعه قبل التكليم ولا بعده فالجواب أن الله تعالى لما أراد
~~إسماعه كلامه أزال الحجاب ms0040 المانع من الاستماع فسمع ثم لما سمع كلام ربه
~~تعالى وذاق لذته أعاد الحجاب فإن قيل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم سمع
~~كلام ربه تعالى بكلامه له ليلة الإسراء فلماذا خص موسى بالكليم دون نبينا
~~عليهما الصلاة والسلام فالجواب عن ذلك من وجوه أحسنها طريق الأشعري وحجة
~~الإسلام الغزالي أنه سمع كلام الله الأزلي بلا صوت ولا حرف كما ترى ذاته في
~~الآخرة بلا كم ولا كيف وقيل سمعه بصوت من جميع الجهات على خلاف ما هو
~~العادة وقيل أنه سمعه من جهة لكن بصوت غير مكتسب للعباد على ما هو شأن
~~سماعنا بخلاف سماع نبينا بكلام ربه تعالى فإنه كان على وجه مخالف لذلك
~~والأظهر في الجواب أن يقال إن موسى كان حين سماع كلام ربه في الأرض ونبينا
~~كان في السماء وسماع من في الأرض لمن في السماء لم يعهد لأحد سوى موسى
~~بخلاف سماع من في السماء لكلام ربه فإنه معهود أو لسماع موسى من كل جهة بلا
~~واسطة فإن قيل إذ ا كان كلام الله عبارة عن المعنى النفسي القائم بذاته
~~المنزه عن الأصوات والحروف والتقدم والتأخر فبأي طريق علم موسى أ المسموع
~~كلام الله فالجواب أن يقال علمه موسى إما بوحي أو بخلق علم ضروري له علم به
~~أن ذلك المسموع كلام ربه وسكت المصنف عن بيان الذي كلم الله موسى به ولم
~~أره سوى هامش ولفظه قال الثعلبي إن الله تعالى كلم موسى في تلك المرة مائة
~~ألف كلمة وأربعة عشر ألف كلمة وفي كل كلمة يقول لموسى قتلت نفسا بغير حق
# تنبيهات الأول ما تقدم من أن المسموع هو المعنى النفسي القديم الذي هو
~~صفة ذاته هو مذهب الأشعري خلافا لما ادعاه أبو إسحق الإسفرايني واختاره أبو
~~منصور بالماتريدي من أن المسموع هو صوت دال على الكلام لكن لم كان سماعه من
~~غير واسطة خص باسم الكليم الثاني سماع موسى كلام ربه جل وعلا لم يكن معه
~~رؤيا من موسى لربه لأن ms0041 رؤيته تعالى في اليقظة لم تقع بالفعل لأحد في دار
~~الدنيا سوى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء الثالث إنما قاله
~~المصنف الذي هو صفة ذاته للرد على المعتزلة في قولهم إن كلامه تعالى ليس
~~بصفة ذاتية له بل كلامه قائم بغيره وإنما قاله المصنف الذي هو صفة ذاته
~~للرد على المعتزلة في قولهم إن كلامه تعالى ليس بصفة ذاتية له بل كلامه
~~قائم بغيره وإنما قال لاخلق من خلقه وإن فهم من قوله صفة ذاته للرد على
~~طائفة سمت أنفسها بالحنابلة في قولها إن كلامه بأصوات وحروف خلقها وهذا
~~واضح البطلان لأن الكلام صفة المتكلم والأصوات والحروف حادثة لاتقوم
~~بالقديم وإنما قال بكلامه مع استفادته من كلام موسى إما توطئة لقوله الذي
~~هو صفة ذاته أو لأن الكلام لما كان يطلق على الإشارة وعلى الكتابة وعلى
~~النطق خصه من هذه الإطلاقات بقوله الذي هو صفة ذاته وأكده بالمصدر في الآية
~~الشريفة للإشارة إلى أن التكليم على جهة الحقيقة لأنه لا يؤكد بالمصدر إلا
~~الحقيقة لا المجاز الرابع علم من تقريرنا لكلام المصنف أن قوله لا خلق الخ
~~مرفوع بالعطف على صفة ذاته فهو صفة لكلامه ونحتمل أن يكون معطوفا على
~~الضمير في كلم العائد على الله أي أن الذي كلم موسى هو الله تعالى لا خلق (
~~( ( يأمر ) ) ) من خلقه والمتبادر من لفظ ( ( ( وفقه ) ) ) المصنف ( ( (
~~بالفاء ) ) ) أن ( ( ( التفريعية ) ) ) الذي ( ( ( الدالة ) ) ) سمع الكلام
~~( ( ( تسبب ) ) ) هو موسى وحده وقيل بل سمعه السبعون الذين اختارهم موسى
~~ولا ينافي هذا ما تقدم ( ( ( بعدها ) ) ) من ( ( ( عما ) ) ) اختصاص ( ( (
~~قبلها ) ) ) الكليم بموسى ( ( ( فآمنوا ) ) ) في ( ( ( بالله ) ) ) الأرض
~~لأنه ( ( ( صدقوا ) ) ) لا يلزم ( ( ( إيمان ) ) ) من ( ( ( لمن ) ) )
~~سماعهم كلامه وشهادتهم بذلك أن الله كلمهم لأن الإنسان قد يسمع كلام من لم
~~يكلمه الخامس إنما ذكر المصنف هذه المسألة مع الاستغناء عنها لقصد تفسير
~~الآية ولبيان أنها مما يجب اعتقاده ووجه الاستغناء عنها أنه إن أراد بذكرها
~~إثبات صفة الكلام فهي داخلة في قوله له الصفات العلى وإن أراد بذكرها ms0042
~~التنبيه على أنها من القرآن فالقرآن سيأتي قريبا
# ولما من الله سبحانه وتعالى على موسى بإسماعه كلامه طمع في رؤية ذاته كما
~~هو شأن المحب فسأله رؤية ذاته بقوله @QB@ رب أرني أنظر إليك @QE@ تجلى
~~سبحانه وتعالى أي أظهر بعض جلاله للجبل فصار دكا أي نازلا في الأرض حتى قيل
~~إلى الآن خشية من جلاله سبحانه وتعالى ولا استبعاد في خوف الجبل وخشيته
~~لجواز خلق الله له علما وحياة وبصرا لتوقف الخوف عليها وقال من جلاله غشارة
~~إلى أن تجليه تعالى للجبل من غير تشبيه ولا تكليف والمراد بالجبل طور سيناء
~~تنبيه PageV01P055 دعاء موسى عليه الصلاة والسلام ربه وطلبه منه رؤية ذاته
~~إشارة إلى جوزاها في دار الدنيا وإمكانها لأنها لو كانت ممتنعة ما طلبها
~~موسى عليه الصلاة والسلام لأن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام معصومين من
~~فعل المنهى عنه والدليل على إمكانها تعليقها على استقرار الجبل وهو أمر
~~ممكن ولكن لم تقع ( ( ( يؤمن ) ) ) في ( ( ( بهما ) ) ) دار ( ( ( فكأنه )
~~) ) الدنيا ( ( ( ذكرهما ) ) ) يقظة ( ( ( والدلالة ) ) ) إلا لنبينا محمد
~~صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء وأما في الآخرة فيراه المؤمنون قال في
~~الجوهرة عطفا على الجائز العقلي الواجب السمعي بقوله % ومنه أن ينظر
~~بالأبصار % ولكن بلا كيف ولا انحصار % % للمؤمنين إذ بجائز علقت % هذا
~~وللمختار دنيا ثبتت % $
# ثم شرع في مسألة ترجمها أصحاب الكلام بمسألة خلق القرآن فقال وإن القرآن
~~كلام الله الذي هو المعنى القائم بذاته لا اللفظ المنزل على محمد ليس
~~بمخلوق خبر إن لأن كلام الله بيان أو بدل من القرآن فيبيد بالدال المهملة
~~وبالنصب بإن المضمرة في جواب النفي بمعنى بهلك ولا صفة بالنصب لعطفه على
~~مخلوق لأنه منصوب تقديرا لأنه خبر ليس والباء تزاد في خبرها كثير لمخلوق
~~فينفد بالدال المهملة بمعنى يفرغ وهو منصوب أيضا بإن المضمرة في جواب النفي
~~وإنما غاير بين لفظ يبيد وينفد مع اتحاد معناهما وهو الذهاب للمناسبة لأن
~~الأجسام تفنى أصالة فناسبها لفظ يبيد والأعراض يخلف بعضها بعضا فناسبها لفظ
~~ينفد والمعنى أن كلام الله ms0043 المعبر عنه بالقرآن صفة ذاته القديمة فلا تنفك
~~عنها كسائر صفات الذات وقصد بذلك الرد على المعتزلة القائلين بخلق الكلام
~~مستدلين على ذلك بأمرين ( ( ( أيضا ) ) ) أحدهما أنه علم بالضرورة ( ( (
~~مجيء ) ) ) حتى ( ( ( الرسول ) ) ) للصبيان والعوام ( ( ( ضرورة ) ) ) أن
~~القرآن ( ( ( إخلاص ) ) ) هو اللفظ ( ( ( نفس ) ) ) المنزل ( ( ( التصديق )
~~) ) على محمد المنتظم ( ( ( ثانيا ) ) ) من الحروف ( ( ( وبقلوبهم ) ) )
~~المسموعة ( ( ( مخلصين ) ) ) المفتتح ( ( ( لأنا ) ) ) بالتحميد ( ( ( نقول
~~) ) ) المختوم ( ( ( قصد ) ) ) بالاستعاذة ( ( ( بذلك ) ) ) وعليه ( ( (
~~معنى ) ) ) انعقد ( ( ( التصديق ) ) ) إجماع ( ( ( الكافي ) ) ) السلف
~~والخلف ولا شك في أن ( ( ( الإيمان ) ) ) هذا حادث ( ( ( التصديق ) ) )
~~ومخلوق ( ( ( بالباطن ) ) ) والأمر ( ( ( والظاهر ) ) ) الثاني أنه ( ( (
~~الإذعان ) ) ) قد ( ( ( والانقياد ) ) ) اشتهر وصفه ( ( ( مجرد ) ) ) بخواص
~~( ( ( نسبة ) ) ) كالبلاغة ( ( ( الصدق ) ) ) والفصاحة ( ( ( إليه ) ) )
~~والتقدم ( ( ( فلا ) ) ) والتأخر ( ( ( يكفي ) ) ) وهذا ( ( ( لوجود ) ) )
~~أيضا من عوارض ( ( ( نحو ) ) ) الحوادث ( ( ( أبي ) ) ) وأجاب ( ( ( طالب )
~~) ) أهل السنة ( ( ( يشبهه ) ) ) عما ( ( ( ممن ) ) ) تمسكت ( ( ( يصدق ) )
~~) المعتزلة ( ( ( بلسانه ) ) ) بأن كل ( ( ( جاحد ) ) ) ما ( ( ( بقلبه ) )
~~) دل ( ( ( استكبارا ) ) ) على الحدوث يجب حمله على اللفظ الدال على المعنى
~~القائم بالنفس المحكوم عليه ( ( ( العقل ) ) ) بأنه ( ( ( بناء ) ) ) قديم
~~ولذلك قال صاحب ( ( ( الغزالي ) ) ) الجوهرة ( ( ( القلب ) ) ) % ونزه ( (
~~( الذي ) ) ) القرآن ( ( ( يقع ) ) ) أي كلامه ( ( ( جاءتهم ) ) ) % عن
~~الحدوث ( ( ( الإيمان ) ) ) واحذر ( ( ( ومعنى ) ) ) انتقامه ( ( ( العمل )
~~) ) % % وكل ( ( ( بما ) ) ) نص ( ( ( أتت ) ) ) للحدوث دلا ( ( ( الرسل )
~~) ) % احمل ( ( ( والإيمان ) ) ) على ( ( ( بالله ) ) ) اللفظ ( ( (
~~وملائكته ) ) ) الذي ( ( ( وكتبه ) ) ) قد ( ( ( ورسله ) ) ) دلا ( ( (
~~واليوم ) ) ) % $
# وإنما ( ( ( الآخر ) ) ) فسر ( ( ( المشار ) ) ) المصنف ( ( ( إليه ) ) )
~~القرآن بكلام الله خوفا ( ( ( أتاكم ) ) ) من ( ( ( الرسول ) ) ) تبادر ( (
~~( فخذوه ) ) ) الذهن إلى ( ( ( نهاكم ) ) ) اللفظ لشهرة ( ( ( فانتهوا ) )
~~) استعمال لفظ القرآن في اللفظ كما اشتهر لفظ الكلام في المعنى والحاصل أن
~~النزاع بين ( ( ( جرى ) ) ) أهل ( ( ( هنا ) ) ) السنة ( ( ( وفي ) ) )
~~والمعتزلة ( ( ( آخر ) ) ) في إثبات الكلام النفسي ( ( ( حلاوة ) ) ) ونفيه
~~( ( ( وعطف ) ) ) فأهل السنة ( ( ( آمنوا ) ) ) تثبته والمعتزلة ( ( (
~~وتعلموا ) ) ) تنفيه دليلنا ( ( ( الذين ) ) ) أنه ( ( ( آمنوا ) ) ) ثبت (
~~( ( بمعنى ) ) ) بالكتاب ( ( ( فهموا ) ) ) وبالاجماع ( ( ( معنى ) ) )
~~وتواتر النقل ( ( ( علمهم ) ) ) عن الأنبياء ( ( ( سبحانه ) ) ) عليهم ( (
~~( وتعالى ) ) ) الصلاة والسلام أنه تعالى متكلم ولا معنى ( ( ( يحل ) ) )
~~له سوى ( ( ( لغير ) ) ) أنه ( ( ( العالم ) ) ) متصف بالكلام ( ( ( يفتخر
~~) ) ) ويمتنع ( ( ( بأمر ) ) ) قيام ( ( ( باطن ) ) ) اللفظ الحادث ( ( (
~~يعلم ) ) ) بذاته ( ( ( حقيقته ) ) ) تعالى ( ( ( فيصير ) ) ) فيتعين ( ( (
~~مدعيا ) ) ) النفسي ( ( ( وإياك ) ) ) القديم والمعتزلة ( ( ( تفهم ) ) )
~~لما لم يمكنهم إنكار كونه تعالى متكلما ذهبوا إلى أن معنى ms0044 كونه ( ( (
~~التعاظم ) ) ) متكلما ( ( ( رؤية ) ) ) أنه موجد ( ( ( يستحب ) ) ) للحروف
~~( ( ( للإنسان ) ) ) والأصوات ( ( ( الملازمة ) ) ) في غيره وكلامهم ( ( (
~~فيعذر ) ) ) باطل ( ( ( فإنك ) ) ) لأن المتكلم ( ( ( سؤال ) ) ) من قام (
~~( ( المجاز ) ) ) به صفة ( ( ( الألسنة ) ) ) الكلام ( ( ( وتعتقده ) ) )
~~لا من أوجده ( ( ( جهته ) ) ) في غيره كما أن القائم ( ( ( جميع ) ) ) من
~~قام ( ( ( هجر ) ) ) به القيام ( ( ( وطريقته ) ) ) ووجد منه ( ( ( يؤخذ )
~~) ) لا من أحدثه في غيره ( ( ( خاصة ) ) )
# تنبيهات الأول القرآن ( ( ( المذهب ) ) ) وزنه فعلان ( ( ( الأصل ) ) )
~~بمعنى مفعول ( ( ( المذهوب ) ) ) من قرأت ( ( ( إطلاق ) ) ) الشيء قرآنا
~~جمعته ( ( ( جزئه ) ) ) أو من قرأت ( ( ( مذهب ) ) ) الكتاب قراءة ( ( (
~~وكونه ) ) ) وقرآنا ( ( ( مختصرا ) ) ) تلوته ( ( ( بذكر ) ) ) لأنه مجموع
~~ومتلو وحقيقته عند الفقهاء ( ( ( يقدم ) ) ) والقراء والأصوليين ( ( ( حكم
~~) ) ) والعامة ( ( ( حتى ) ) ) اللفظ المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم
~~للإعجاز ( ( ( فتكون ) ) ) بأقصر ( ( ( الإضافة ) ) ) صورة منه المتعبد
~~بتلاوته ( ( ( الخارج ) ) ) المحتج بأبعاضه ( ( ( الذهن ) ) ) فخرج ( ( (
~~والمراد ) ) ) بقيد ( ( ( معرفة ) ) ) اللفظ ( ( ( الأحكام ) ) ) المنزل (
~~( ( والجاهل ) ) ) الأحاديث ( ( ( الغافل ) ) ) غير ( ( ( يشارك ) ) )
~~القدسية ( ( ( الصبي ) ) ) فالحق أن النازل فيها المعنى دون اللفظ وبقيد
~~على محمد التوراة فإنها أنزلت على موسى والإنجيل فإنه أنزل على عيسى
~~والزبور فإنه أنزل على داود ويفيد الإعجاز الذي هو صدق النبي صلى الله عليه
~~وسلم في دعواه الرسالة مجازا عن إظهار عجز المرسل إليهم عن معارضة الأحاديث
~~الربانية ويقال لها القدسية كحديث أنا عند ظن عبدي بي فإنها أنزلت للعمل
~~والاحتجاج بمعانيها لا للإعجاز والاقتصار على الإعجاز مع أن القرآن أنزل
~~لغيره مع أنه المحتاج إليه في التعجيز ومعنى كون هذا اللفظ كلام الله مع
~~أنه محدث ومخلوق أن الله تعالى تولى ( ( ( بصفاته ) ) ) تأليفه
# الثاني لم يتكلم المصنف على من رتبه ( ( ( وصفه ) ) ) وجمعه ( ( ( بغير )
~~) ) ومحصله أن ترتيب السور من جبريل كما ورد وترتيب الآيات من النبي صلى
~~الله عليه وسلم فترتيب سوره وآياته توقيفي والذي جمعه هو زيد بن ثابت وذلك
~~لأنه كان مفرقا في صدور الرجال زمان PageV01P056 النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يحفظه من الصحابة سوى زيد ابن ثابت وأبي بن كعب وابن مسعود وكتبه الناس
~~في صحف وجريد وخرق وأقتاب وغير ذلك لما حصل القتل في أهل اليمامة قتل من ms0045
~~حملة القرآن خلق كثير فأمر أبو بكر وعمر زيد بن ثابت أن يتتبع القرآ ويجمعه
~~فقال زيد والله لو كلفاني بنقل جبل لنقلته وكان أهون علي مما أمراني به
~~فجمع القرآن رضي الله عنه والقراء من الصحابة سبعة عثمان بن عفان وعلي بن
~~أبي طالب وزيد بن ثابت وأبي بن كعب وأبو هريرة وعبد الله بن عباس وعبد الله
~~بن مسعود وكلهم أخذوا القرآن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأقرؤهم أبي
~~بن كعب والمفسرون للقرآن خمسة علي بن أبي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد
~~الله بن عباس وزيد بن ثابت وأبي بن كعب وأعلمهم بالتفسير عبد الله بن عباس
~~والجميع أخذوا التفسير عن رسول ( ( ( قصد ) ) ) الله ( ( ( فكفر ) ) ) صلى
~~الله عليه وسلم
# الثالث كلام الله متحد واختلاف المنزل عليه لأنه نزل على بعض الرسل
~~فالنازل على محمد عليه الصلاة والسلام عبر عنه بلغة العرب ويسمى قرآنا
~~وفرقانا وذكرا والنازل على موسى عبر عنه بالعبرانية لغته فيسمى توراة
~~والنازل على عيسى عبر عنه بلغته ويسمى إنجيلا والنازل على داود وعبر عنه
~~بلغته يسمى زبورا فالحاصل أن المسمى واحد واختلاف الإسم باختلاف العبارة
~~والتفاصيل باعتبار المنزل عليه ويوصف بالخير والأمر والنهي وغير ذلك لأنه
~~وإن كان صفة قائمة ( ( ( تأويل ) ) ) بذاته إن تعلقت بطلب ( ( ( حاصلا ) )
~~) فعل المكلف ( ( ( يترتب ) ) ) تكون من تلك الجهة ( ( ( ومحرز ) ) ) أمرا
~~( ( ( معلم ) ) ) وإن ( ( ( وداع ) ) ) تعلقت ( ( ( فالتأليف ) ) ) بترك (
~~( ( تعليم ) ) ) فعله تكون نهيا ( ( ( فعل ) ) ) وإن ( ( ( يترتب ) ) )
~~تعلقت بالإعلام ( ( ( العلم ) ) ) تكون ( ( ( فهو ) ) ) خبرا ( ( ( داع ) )
~~) وهكذا ( ( ( ومعلم ) ) ) فكلامه ( ( ( ومحرز ) ) ) صفة ( ( ( كذلك ) ) )
~~واحدة لها تعلقان
# الرابع ( ( ( أحسن ) ) ) اختلف ( ( ( قولا ) ) ) في ( ( ( ممن ) ) )
~~كيفية ( ( ( دعا ) ) ) وصوله إلى جبريل ومنه ( ( ( وعمل ) ) ) له ( ( (
~~صالحا ) ) ) صلى الله عليه وسلم في الأرض ( ( ( بفتح ) ) ) فقال ( ( (
~~اللام ) ) ) ابن ( ( ( يهدي ) ) ) العربي إن ( ( ( بك ) ) ) جبريل ( ( (
~~رجلا ) ) ) عليه السلام ( ( ( خير ) ) ) فهم ( ( ( لك ) ) ) الكلام من
~~العلو ( ( ( الدنيا ) ) ) وأداه إلى ( ( ( فيها ) ) ) رسول الله ( ( ( تعلم
~~) ) ) صلى الله عليه وسلم في ( ( ( يقول ) ) ) الأرض وقيل إن جبريل ( ( (
~~ينقص ) ) ) نقل ذلك من اللوح ( ( ( ثوابهم ) ) ) المحفوظ فنزلى ( ( ( وقال
~~) ) ) به على ( ( ( القاسم ms0046 ) ) ) النبي صلى الله عليه وسلم وقيل الملائكة
~~المكرمون تلقنته من رب العالمين في ليلة واحدة ولقنته لجبريل في عشرين ليلة
~~ولقنه جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم في عشري سنة على قدر الحاجة إليه
~~بما سبق في علم الله وهي النجوم التي أقسم الله بها وهذا كله بناء على أنه
~~نزل بلفظه وأما على أنه نزل بالمعنى فقيل إن جبريل عبر عنه للنبي صلى الله
~~عليه وسلم باللفظ الخاص وقيل ألقى جبريل جبريل المعنى على قلب النبي صلى
~~الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم عبر عنه فتلخص أن النازل فيه
~~خلاف على قولين قيل اللفظ وقيل المعنى وعلى الثاني اختلف في المعبر هل
~~جبريل أو النبي عليهما الصلاة والسلام
# الخامس قال في شرح المفاصد يمتنع أن يقال القرآن مخلوق مرادا به اللفظ
~~المنزل على محمد عليه الصلاة والسلام باتفاق السلف وقيده بعضهم بغير مقام
~~البيان والتعليم وهذا بخلاف قولي أو نطقي بالقرآن مخلوق فمذهب البخاري
~~والمتأخرين جوازه وهو الراجح
# السادس هل يقع التفاضل بين سور القرآن أو لا ذهب الأشعري والباقلاني إلى
~~عدم التقاضل بين سور القرآن وبين اياته والأحاديث المصرحة بالتفضيل إن صحت
~~تحمل على زيادة الأجر وكثرة النفع
# السابع قال العلامة القرافي اعلم أن اكثر الناس من علماء الأصول في
~~زماننا يعتقدون أن ألفاظ القرآن محدثة ومدلولها قديم مطلقا وليس كذلك بل
~~الحق أن في ذلك تفصيلا وهو أن مدلول ألفاظ القرآن قسمان مفرد وهو قسمان
~~مفرد وهو قسمان أيضا ما يرجع إلى ذات الباري سبحانه وصفاته كمدلول الله
~~والسميع البصير وهذا قديم وما لم يرجع إلى ذات الباري وصفاته وهو محدث
~~كمدلول فرعون وهامان والسموات والأرض والجبال وإسنادات وهي قسمان أيضا
~~حكايات وإنشاءات فالإسنادات التي هي الإنشاءات كلها قديمة سواء كانت مدلولة
~~للفظ الخبر أو للفظ الأمر أو النهي إذ هي قائمة بذاته وهي نفسها صفة واحدة
~~ترجع إلى الكلام وتعددها إنما هو بحسب تعلقاتها والمدلولات التي هي حكايات
~~قسمان حكاية عن الله وحكاية ms0047 عن غيره قالأول نحو @QB@ وإذ قلنا للملائكة
~~اسجدوا لآدم @QE@ فالحكاية والمحكى في هذا قديمان أي الإسناد الواقع فيهما
~~قديم والثاني نحو قوله @QB@ قال نوح رب @QE@ الآية والحكاية في هذا قديمة
~~أي الإسناد PageV01P057 الواقع فيها قديم لأنها خبر الله عن المحكى وأما
~~المحكى فهو المحدث أي الإسناد الواقع فيه محدث فإنه إسناد محدث وإسناد
~~المحدث محدث بخلاف الإسناد ولأول فإنه وقع من الله تعالى فهو قديم فقد ظهر
~~أن ألفاظ القرآن محدثة ومدلولاتها فيها التفضيل وإنما أطلنا في ذلك لداعي
~~الحاجة إلى ما ذكرنا
# ومما يجب اعتقاده عليك أيها المكلف الإيمان أي التصديق بالقدر بتحريك
~~الدال وحكى تسكينها وهو مصدر قدرت الشيء بفتح الدال مخففة إذا أحطت بمقداره
~~وأل عوض عن المضاف إليه أي بتقدير الله الأمور وإحاطته بها ووجوب الإيمان
~~به يستدعي الرضا به والقدر عند الماتريدية تحديده تعالى أزلا كل مخلوق بحده
~~الذي يوجد به من حسن وقبح ونفع وضر وما يحويه من زمان ومكان وما يترتب عليه
~~من طاعة وعصيان وثواب وعقاب وغفران وعند الأشاعرة إيجاد الله الأشياء على
~~قدر مخصوص وتقدير معين في ذواتها وأحوالها طبق ما سبق به العلم القديم
~~والمآل واحد ولذا قال بعضهم المراد من القدر أن الله تعالى علم مقادير
~~الأشياء وأزمانها قبل إيجادها ثم أوجد ما سبق في علمه أنه يوجد فكل محدث
~~صادر عن علمه وقدرته وإرادته هذا هو المعلوم من الدين بقواطع البراهينن
~~وعليه كان السلف من الصحابة وخيار التابعين قبل حدوث القدرية المخالفين أو
~~بدل من القدر خيره وهو ما كان من أنواع الطاعات وشره وهو ما كان من أنواع
~~المعاصي حلوه وهو لذة الطاعة وثوابها ومره وهو مشقة المعصية وعقوبتها تنبيه
~~علم مما ذكرنا أن الضمائر عائدة على القدر لتأوله بالمقدور من الخير والشر
~~وكذا ما كان من غير أنواع الخير والشر كالمباحات فإن الجميع بتقدير الله
~~تعالى ولعله إنما اقتصر على الخير والشر لفهم غيرهمات من النص عليهما لأن
~~القصد من تلك العبارة التعميم كما تقول لغيرك ms0048 أعلم ما أنت عليه من خير أو
~~شر وقصدك جميع ما هو عليه والله أعلم
# ويجب عليك أيها المكلف أن تعتقد أن كل ذلك الذي مر من الخير والشر وما
~~يستتبعهما قد قدره أي حده وخصه بزمان ومكان الله ربنا إذ لا موجد ولا معدم
~~لشيء من الكائنات سواه سبحانه وتعالى خلافا للمعتزلة في قولهم إن العبد
~~خالق لأفعال نفسه والقدرية في قولهم إنه خالق للقبيح ودليلنا معاشر أهل
~~السنة لو كان العبد خالقا لأفعاله لكان يعلم تفاصيلها ضرورة إذ إيجاد الشيء
~~بالقدرة والاختيار لا يكون إلا كذلك والازم باطل فإن المشي من موضع إلى
~~موضع قد يشتمل على سكنات متخللة وعلى حركات بعضها أسرع من بعض وبعضها أبطأ
~~ولا شعور للماشي بذلك وليس هذا ذهولا عن العلم بل لو سئل لم نعلم وهذا في
~~أظهر أفعاله فما بالك بغير الظاهر وبالجملة فيجب عليك اعتقاد أن مقادير جمع
~~مقدار بمعنى مقدورات الأمور بيده تعالى أي قدرته ومصدرها أي صدورها
~~وإخراجها من العدم إلى الوجود وكونا على الشكل الذي وجدت عليه وفي هذا
~~الزمان والمكان كائن عن قضائه أي إرادته لأن القضاء والإرادة بمعنى واحد
~~وقال التفتازاني القضاء عبارة عن الفعل مع زيادة إحكام بكسر الهمزة أي
~~إتقان هذا حقيقته عند الماتريدية وقال بعض الأشاعرة القضاء إرادة الله
~~الأزلية المتعلقة بالأشياء على ما هي عليه فيم لا يزال وقصد المصنف رحمه
~~الله بذكر الإيمان بالقدر والذي بعده بيان وجوب اعتقاد عموم إرادة الله
~~وقدرته لسائر الممكنات وإحاطة علمه تعالى بسائر أقسام الحكم العقلي والرد
~~على المعتزلة المعروفين بالقدرية وهم فرقتان أولى وهي تنكر سبق علمه
~~بالأشياء قبل وجودها وتزعم أنه لم يقدر الأمور ولم يتقدم علمه بها أزلا
~~وإنما يعلمها حال وقوعها وهذه الفرقة قرضها الله والثانية يعترفون بعلم
~~الله وإنما خالفوا السلف في اعتقادهم أن العمل بقدرة العبد بواسطة إقدار
~~الله له وتمكينه ولا شك في كفر الفرقة الأولى بخلاف الثانية وإن كان
~~اعتقادها باطلا وأشار صاحب الجوهرة لهذه المسألة ms0049 بقوله % وواجب إيماننا
~~بالقدر % وبالقضا كما أتى في الخبر % $
# لا يقال لو كان الرضا بالقضاء واجبا لوجب الرضا بالكفر واللازم باطل لأن
~~الرضا بالكفر كفر لأنا نقول الكفر مقضى لاقضاء والرضا إنما بجب بالقضاء دون
~~المضي فمن قضى الله عليه بالزنا أو الكفر والعياذ بالله فالواجب عليه أن
~~يلاحظ جهة المعصية فيكرهها وأماقدر الله المتعلق بهما فاللازم له الرضا به
~~فإن سخط أي لم يرض كان ذلك معصية وأشار بقوله كما أتى في الخبر إلى أن دليل
~~ذلك سمعي من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم كل شيء بقضاء وقدر حتى العجز
~~والكيس قال PageV01P058 في شرح مسلم قال القاضي رويناه برفع العجز والكيس
~~عطفا على كل ويجرهما عطفا على شيء قال ويحتمل أن العجز هذا على ظاهره وهو
~~عدم القدرة وقيل هو ترك ما يجب فعله والتسويف به وتأخيره عن وقته قال
~~ويحتمل العجز عن الطاعات ويحتمل العموم في أمور الدنيا والآخرة والكيس ضد
~~العجز وهو النشاط والحذق في الأمور ومعناه أن العاجز قدر عجزه والكيس قدر
~~كيسه وفي حاشية شيخ الإسلام على ابن الناظم والكيس ضد الحمق وفسره البخاري
~~بالولد وطلب النسل قاله الشنواني في حاشيته على نظم ابن هشام
# تنبيهات الأول يجب الإيمان بالقدر ولا يحتج به فمن وقع في جريمة عمدا قضى
~~عليه بموجبها شرعا من حد أو تعزير ولا يكون قوله قدر الله على حجة وعذرا له
~~يدفع عنه المؤاخذة بمقتصاها بل هو نازل منزلة الإخبار بما لا يفيد الثاني
~~إن قيل إذا ثبت بالكتاب والسنة عدم جواز الاحتجاج بالقدر فكيف يفعل فيما
~~وقع من محاجة آدم مع موسر عليهما السلام فقد احتج آدم بالقدر ولامه موسى
~~عليهما السلام وقد أشار العارف بالله تعالى الشعراني في القواعد الكشفية
~~لذلك وجوابه بقوله فإن قال قائل قال صلى الله عليه وسلم في حديث مسلم حاج
~~آدم بالرفع موسى حين اجتماعهما في السماء فقال موسى يا آدم أنت أبو البشر
~~الذي خلقك الله بيده وأسجد ملائكته لك كيف أكلت ms0050 من الشجرة التي نهاك الله
~~عنها وأخرجتنا من الجنة فقال آدم وأنت يا موسى الذي اصطفاك الله لكلامه
~~وكتب لك التوراة بيده أتلومني على أمر قد قدره علي قبل ان يخلقني بأربعين
~~سنة وساغ لآدم أن يعبر بقدر الله القديم بأربعين سنة فالجواب أن مراد آدم
~~عليه الصلاة والسلام أربعون فأكثر أو أن مراده بالأربعين سنة المدة التي
~~ظهر فيها التقدير في اللوح المحفوظ لا في أم الكتاب الذي هو مكنون علم الله
~~وما وقع منه في جواب موسى لم يكن في دار التكليف لأن من المعلوم أن المحاجة
~~إنما كانت بعد مول آدم وموسى لما تقدم من أن محل اجتماعهما كان بالسماء فلا
~~يجوز ارتكاب مثله في دار التكليف الثالث الرضا والمحبة لفظان مترادفان
~~وحقيقتهما إرادة الشيء من غير اعتراض على فاعله وهما من الله غير المشيئة
~~والإرادة المترادفين أيضا بدليل أن الله تعالى يريد سائر أنواع المعاصي من
~~كفر وغيره ولا يرضى بها مع توعد فاعلها بالعقوبة هذا هو مذهب أهل السنة ولا
~~يصح غيره
# الرابع الظاهر أن ذكر المصنف لقوله وكل ذلك قد قدره الله ربنا الخ بعد
~~قوله والإيمان بالقدر الخ زيادة إيضاح لفهمه مما قبله
# ولما كان علمه تعالى متعلقا بسائر أقسام الحكم العقلي تعلقا تنجيزيا
~~قديما قال علم تعالى بمعنى تعلق علمه تعلقا تنجيزيا قديما كل شيء قبل كونه
~~أي وجوده فجرى أي وقع وحصل ذلك المقدور على قدره بفتح الدال أي على حسب ما
~~قدره في سابق علمه وقد تقرر أن تعلق القدرة التنجيزي تابع لتعلق الإرادة
~~التنجيزي وتعلق الإرادة على وفق علمه فلا يقع مقدور غلا على وفق علمه فلذلك
~~أتى بفاء السببية والدليل على عموم علمه قوله تعالى @QB@ والله بكل شيء
~~عليم @QE@ فمن أنكر علمه تعالى بتفاصيل الأشياء الكليات والجزئيات المركبات
~~والبسائط فهو كافر فالواجب على المكلف اعتقاد أنه لا يكون أي لا يوجد من
~~عباده قول ولا عمل وقع عمدا أو سهوا إلا والحال أنه قد قضاه أي قدره الله ms0051
~~تعالى وأراده وسبق علمه تعالى به أي بالمذكور من قول أو عمل لما تقدم من أن
~~علمه تعالى محيط بالأشياء قبل وجودها وإنما أتى بهذه الجملة مع علم معناها
~~من قوله قبلها علم كل شيء الخ زيادة في الرد على من ينكر ( ( ( كلامه ) ) )
~~علمه ( ( ( رضي ) ) ) تعالى بتفاصيل الأشياء تعالى الله عن أن ( ( ( آبائهم
~~) ) ) يخفى عليه ( ( ( عمن ) ) ) شيء ( ( ( تسبب ) ) ) في الأرض ( ( (
~~تعليمهم ) ) ) أو في السماء وفي قوله سبق علمه به الرد على القدرية الأولى
~~الذين ينكرون علم البارىء بأعمال العباد قبل وقوعها منهم وإنما يعلمها بعد
~~وجودها منهم قال القرطبي وهؤلاء قد انقرضوا والفرقة الأخرى الموجودة اليوم
~~مطبقة على أن الله يعلم بأفعال العباد قبل وقوعها وإنما خالفوا السلف في
~~قولهم إن أفعال العباد مخلوقة لهم وواقعة منهم على جهة الاستقلال وهو مذهب
~~باطل أيضا إلا أنه اخف من الأول لكفر أصحاب الأول
# تنبيهات الأول قد علم مما ذكرنا أن الرضا بالقضاء واجب مطلقا وأما المقضي
~~فالرضا به بحسب حكمه فالرضا بالواجب كالإيمان واجب والرضا بالمندوب مندوب
~~وبالحرام حرام وبالمباح مباح والحاصل أن الرضا بالكفر إنما PageV01P059
~~يكون كفرا إذا رضي به من حيث ذاته لا من حيث أن الله قضاه قاله الغزالي
~~ووضحه السيد بقوله إن للكفر نسبة إلى الله باعتبار إيجاده له ونسبه إلى
~~المخلوق باعتبار تحليته به وإنكاره إنما يجب باعتبار النسبة الثانية دون
~~الأولى والرضا به إنما يجب باعتبار النسبة الأولى دون الثانية فإذا ابتلى
~~الله الإنسان بالمرض فتألم منه بمقتضى طبعه مع كونه لم ينسب للبارىء جورا
~~فهذا عدم رضا بالمقضي لا بالقضاء وإن قال لم أفعل شيئا حتى أستوجب هذا فهذا
~~عدم رضا بالقضاء فنحن مأمورون بالرضا بالقضاء ولا نتعرض لجهة ربنا إلا
~~بالإجلال والتعظيم ولا نتعرض لما هو من سلطنته وقهره لآنه خالقنا ومالكنا
~~ففعله المخالف لطبائعنا ومشتهانا لا يعد ظلما لأن الظلم تصرف الفاعل في غير
~~مملوكه وأما خطابنا وأمرنا بأن تطيب لنا البلايا والرزايا ومؤلمات الحوداث
~~فلم ترد الشريعة بذلك إذ الوارد تكليف ms0052 الإنسان بما في وسعه من الطاعات فلا
~~يجب على نحو الأرمد والمجزم أن يستطيب مرضه بل ذم الله قوما لا يتألمون
~~بذلك بل المطلوب التألم ليطلب من الله رفع ذلك ويلجأ إليه نقدم ذم الله من
~~لم يبال بالشدائد بقوله تعالى @QB@ ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا
~~لربهم وما يتضرعون @QE@ فمن لم يستكن ويظهر الجزع ويسأل ربه الإقالة من
~~الشدة فهو جبار عنيد هذا محصل كلام السيد ولا يضر في هذا ما وقع من بعض
~~الأكابر في حال اشتداد مرضه من طلب الزيادة حيث قال اللهم يا رب إن كان في
~~هذا رضاك فزدنا منه لإمكان حمله على نحو الأنبياء والله أعلم الثاني المقضى
~~أثر القضاء والمقدور أثر القدرة وإنما أطلنا في ذلك ( ( ( المستقبل ) ) )
~~لداعي الحاجة إلى بيانه
# ثم استدل على عموم تعلق علمه بسائر الكائنات بقوله @QB@ ألا يعلم من خلق
~~@QE@ معنى هذا التركيب أن الله تعالى يعلم سائر المخلوقات وما يصدر منها من
~~قول أو فعل لأن ( ( ( المجموع ) ) ) الصانع لشيء ( ( ( يرد ) ) ) يعلم ( (
~~( العذاب ) ) ) ما ( ( ( عموما ) ) ) أوقع ( ( ( والغضب ) ) ) صنعته عليه
~~لأن ألا هذه مركبة من همزة الاستفهام الإنكاري ولا النافية ومعناها تحقيق
~~ما بعدها لأن الاستفهام إذل دخل على نفي أبطله وأفاد الإثبات والتقدير هو
~~المقصود ويستحيل أن يكون الاستفهام على بابه لاستحالته على الله ومن في محل
~~رفع على الفاعلية ليعلم والمفعول محذوف والتقدير ألا يعلم من خلق أي الذي
~~خلق مخلوقه فيكون المفعول محذوفا للعموم المتناول للعاقل وغيره فيشمل أعمال
~~العباد هذا قول أهل السنة وقالت المعتزلة من في محل نصب على المفعولية
~~ليعلم وفاعله ضمير مستتر فيه عائد على الله والتقدير ألا يعلم الله من خلق
~~ومن للعاقل فالله يعلم عبادة دون أفعالهم وهذا مذهب باطل بشهادة قوله تعالى
~~@QB@ عالم الغيب والشهادة @QE@ وقوله تعالى @QB@ والله بكل شيء عليم @QE@
~~@QB@ لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض @QE@ وغير ذلك من
~~الآيات الدالة على إحاطة علمه بجميع الأشياء حتى حقيقة ذاته وصفاته ولا
~~يعارض هذا الإتيان بمن لأنه ms0053 ليس المراد من كونها لمن يعقل أنها لا تستعمل
~~في غيره مطلقا لئلا يخالف ما نصوا عليه من استعمالها في غيره إما للتغليب
~~نحو @QB@ ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض @QE@ أو لاقترانه بغير
~~العاقل في عموم فصل بمن نحو @QB@ والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي
~~على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع @QE@ أو لأجل
~~التشبيه نحو % اسرب القطا هل من يعير جناحه % لعلي إلى من قد هويت أطير % $
# وغير ذلك مما هو مبسوط في كتب علم العربية وحاصل مذهب أهل السنة أن الله
~~تعالى عالم بجميع المخلوقات وبأفعالها بعد خلقها وقبل خلقها خلافا للقدرية
~~الأولى من المعتزلة في قولهم ( ( ( الأصل ) ) ) أن ( ( ( هيجان ) ) ) الله
~~( ( ( الدم ) ) ) لم ( ( ( وغليانه ) ) ) يسبق ( ( ( طلبا ) ) ) علمه ( ( (
~~للتشفي ) ) ) بالأشياء قبل وجودها ويزعمون أن الله لم يقدر الأمور أزلا ولم
~~يتقدم علمه بها وإنما يأتنفها حال وقوعها ولا شك في كفر ( ( ( حقه ) ) )
~~هؤلاء ولذلك ( ( ( فيجب ) ) ) قرضهم ( ( ( صرفه ) ) ) الله تعالى ولم يبق
~~الآن منهم أحد وهو أي الله تعالى مع كونه خالقا ( ( ( كلفت ) ) ) لسائر ( (
~~( بصلة ) ) ) العباد وعلما ( ( ( حفظت ) ) ) بما ( ( ( حديثا ) ) ) أكنته (
~~( ( تنبيهان ) ) ) صدورهم ( ( ( الأول ) ) ) من خير ( ( ( العمل ) ) ) أو
~~شر اللطيف ( ( ( يطيقه ) ) ) بهم في سائر ( ( ( سماع ) ) ) تقلباتهم ( ( (
~~أشهب ) ) ) فلطيف بمعنى ( ( ( كتاب ) ) ) ملطف ( ( ( الجامع ) ) ) أي محسن
~~( ( ( وسمعته ) ) ) وموصل ( ( ( يسأل ) ) ) لعباده النعم ( ( ( صبي ) ) )
~~برفق ومن ( ( ( سبع ) ) ) لطفه ( ( ( سنين ) ) ) أن أعطاهم فوق الكفاية
~~وكلفهم دون الطاقة وقيل بمعنى الباطن وهو الذي لا يتصور في الأوهام ولا
~~يتخيل في الضمائر فهو اسم تنزيه وقيل معنى اللطيف العالم بخفيات الأمور
~~وغوامضها والمراد الخفاء بالنسبة إلينا وأما الله تعالى فنسبة جميع
~~الكائنات إليه سواء وهو أيضا الخبير أي العليم بهم والمطلع على أفعالهم
~~المشاهد لها ثم استدل على من سبق من قوله لا يكون من عباده قول ولا عمل إلا
~~قد قضاه ( ( ( التشديد ) ) ) الخ بقوله يضل سبحانه وتعالى من يشاء إضلاله
~~فيخذله أي يصيره مخذولا ضالا PageV01P060 بعدله ويهدي من يشاء هدايته
~~فيوفقه أي يصيره موفقا مهديا بفضله ms0054 لما تقدم من أن الضلال والخذلان بمعنى
~~واحد وهو خلق قدرة المعصية في العبد والهداية والتوفيق بمعنى أيضا وهو خلق
~~القدرة على الطاعة والمراد بالقدرة العرض المقارن للفعل لا مجرد سلامة
~~الآلات فلا يرد الكافر وإنما لم يقل فيضله في الأول ويهديه في الثاني لمجرد
~~التفنن ولركاكة تكرار اللفظ والعدل تصرف المالك في ملكه من غير حجر عليه
~~والفضل إعطاء الشيء من غير انتظار عوض عليه في الحال ( ( ( التأديب ) ) )
~~ولا في المآل ( ( ( الدنيا ) ) ) ويخذل ( ( ( والآخرة ) ) ) على وزن ينصر
~~فهو ( ( ( علوت ) ) ) بضم الذال ( ( ( وشرف ) ) ) قال تعالى ( ( ( سحنون )
~~) ) @QB@ وإن يخذلكم ( ( ( آكل ) ) ) فمن ( ( ( الدنيا ) ) ) ذا ( ( (
~~بالدف ) ) ) الذي ( ( ( والمزمار ) ) ) ينصركم ( ( ( خير ) ) ) من بعده
~~@QE@
# ثم ( ( ( آكلها ) ) ) فرع ( ( ( بالدين ) ) ) على قوله يضل ( ( ( وأولى )
~~) ) الخ قوله فكل ميسر بالتنوين مبتدأ وخبر ( ( ( قيل ) ) ) والتنوين عوض (
~~( ( ألهذا ) ) ) عن المضاف ( ( ( الصفة ) ) ) إليه لأن التقدير ( ( (
~~المشهور ) ) ) فكل ( ( ( خطابهم ) ) ) شيء ( ( ( بفروع ) ) ) من الهداية (
~~( ( فعله ) ) ) والإضلال والتوفيق ( ( ( بلوغهم ) ) ) والخذلان مهون ( ( (
~~فسرنا ) ) ) ومسهل ( ( ( ينبغي ) ) ) بتيسيره ( ( ( بيستحب ) ) ) وتسهيله (
~~( ( للإشارة ) ) ) سبحانه وتعالى ويصح إضافة ( ( ( القلوب ) ) ) كل المبتدأ
~~( ( ( أصحابها ) ) ) إلى ميسر والخبر ( ( ( تكليفهم ) ) ) بتيسيره ( ( (
~~عملا ) ) ) إلى نيل ( ( ( جنس ) ) ) ما سبق من علمه أي في علمه ( ( (
~~الموضعين ) ) ) وإرادته ثم بين عموم ما يقوله من شقاوة ( ( ( واجب ) ) )
~~شقي ( ( ( أمور ) ) ) أو سعادة ( ( ( باعتبار ) ) ) سعيد ( ( ( المكلفين )
~~) ) وحقيقة ( ( ( وقوله ) ) ) الشقاوة ( ( ( واجب ) ) ) المضرة ( ( ( أمور
~~) ) ) اللاحقة ( ( ( الديانات ) ) ) في العقبى فمن أراد له في الأزل ( ( (
~~الوجوب ) ) ) الشقاوة ( ( ( وقد ) ) ) سهل ( ( ( اشتمل ) ) ) عليه عمل
~~أهلها وحقيقة السعادة المنفعة اللاحقة في العقبى فمن أراد له تعالى في سابق
~~علمه السعادة تسهل عليه عمل أهلها وكل ( ( ( فأشار ) ) ) ما سبق في علمه
~~وتعلقت ( ( ( العالم ) ) ) به ( ( ( الخبير ) ) ) إرادته لا محالة في وقوعه
~~إذ لا تغيير ( ( ( إله ) ) ) ولا تبديل فيما تعلق ( ( ( العالم ) ) ) علمه
~~( ( ( الخبير ) ) ) بوقوعه ( ( ( بإخراج ) ) ) بخلاف ( ( ( الغاية ) ) ) ما
~~( ( ( وأشار ) ) ) في اللوح ( ( ( الجائز ) ) ) المحفوظ ( ( ( بقول ) ) )
~~فإنه ( ( ( الباعث ) ) ) قد ( ( ( الرسل ) ) ) يتغير ( ( ( إلخ ) ) ) قال
~~الله تعالى @QB@ يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب @QE@ وهو أصله
~~الذي لا تغيير فيه ولا تبديل والسعيد شرعا عند الأشاعرة من يموت على
~~الإيمان وإن كان كافرا والشقي ms0055 من يموت على الكفر ولو كان مؤمنا فهما
~~أزليتان أي مقدرتان في الأزل قال صاحب الجوهرة ( ( ( الشراح ) ) ) % فوز (
~~( ( والذي ) ) ) السعيد ( ( ( يظهر ) ) ) عنده في الأزل % كذا الشقي ثم لم
~~ينتقل % $
# فالسعادة الموت على الإيمان والشقاوة الموت على الكفر ويترتب على السعادة
~~الخلود في الجنة وتوابعه وعلى الشقاوة الخلود في النار وتوابعه ولهذا يصح
~~أن يقول الشخص أنا مؤمن إن شاء الله نظرا إلى المآل خلافا للماتريدية في
~~عدم الجواز نظرا إلى الحال ولذلك يقولون السعيد المؤمن والشقي الكافر ومن
~~تأمل وجد الخلاف بين الفريقين لفظيا
# تنبيه إنما أتى المصنف بهذا التفريع إشارة إلى حديث البخاري ولفظه ليس
~~منكم من أحد إلا وقد فرغ من مقعده من الجنة والنار قالوا أفلا نتكل قال لا
~~اعملوا فكل ميسر @QB@ فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى @QE@
~~وفرغ بالبناء للمفعول أي حكم عليه بأنه من أهل الجنة أو النار وقضى عليه
~~بذلك في الأزل أفلا نتكل عليه أي نعتمد عليه ونهمل العلم إذ المقدر كائن
~~سواء علمنا أو لا فقال لا بل عليكم بالأعمال فإن الذي قدر عليه بأنه من أهل
~~الجنة يسهل الله عليه عمل الصالحين ومن قدر عليه بأنه من أهل النار يسر
~~عليه عمل الضالين
# ثم استدل على الكلية السابقة المفهوم منها أن جميع الكائنات بتيسير الله
~~وإراداته سواء كانت خيرا أو شرا بقوله تعالى أي تنزه وتقدس سبحانه عن أن
~~يكون أي يوجد في ملكه ما لا يريد إيجاده من خير أو شر أو أي وتعالى أيضا عن
~~أن يكون لأحد من الخلق ولو أفضلهم عنه غنى قال تعالى @QB@ يا أيها الناس
~~أنتم الفقراء إلى الله @QE@ وعدم استغناء غيرهم غير متوهم فائدة وقع الكلام
~~بين العلماء في الأفضل من الغنى والفقر والكفاف والذي قاله ابن رشد لا خلاف
~~أن الغنى افضل من الفقر لمن يصلحه الغنى وأن الفقر أفضل لمن يصلحه الفقر
~~وقد وقد الخلاف فيمن يصلح حاله مع كل منهما والأصح قول من فضل الغنى قاله
~~ابن رشد في ms0056 فتاويه وذكر ابن رشد أيضا في البيان أن الفقر افضل من الكفاف
~~ووجه ذلك بأن من عنده الكفاف إنما يؤجر من وجه وهو شكر نعمة الله على ما
~~أعطاه من المال والفقير من وجهين الصبر على الفقر مع الرضا به والشكر وقال
~~بعض الشيوخ يفضل الغنى الشاكر على الفقير الصابر أخذا من حديث ذهب أهل
~~الدثور بالأجور وبعض قال بالعكس والذي عليه الحافظ ابن حجر الأول والمراد
~~بالغني الشاكر الذي يكتسب المال من PageV01P061 الحلال ويصرفه في مصالحه
~~ولا يحبس منه إلا ما احتاج إليه لنفسه أو لمن يحتاج له لا من يجمع المال
~~ويمسكه والفقير الصابر القائم بوظيفة الفقر من الرضا بحالته وعدم شكواه
~~ومعنى فضل الغنى كثرة الثواب الحاصلة به هذا ملخص ما ذكره العلامة الأجهوري
~~مع بعض تصرف
# أو أي وتعالى سبحانه عن أن يكون أي يوجد خالق لشيء إلا هو بدل من خالق
~~لأن المقصود نفي الخلق عن غير الله بقوله تعالى @QB@ خالق كل شيء @QE@ من
~~الحوادث فلا يرد ذاته وصفاته وأسماؤه لعدم تصور سبق العدم لها بل لا
~~يتصورها العقل إلا قديمة لم تسبق بعدم حتى يتوهم دخولها في عموم شيء فهو
~~سبحانه وتعالى رب العباد ورب أعمالهم أي الخالق للعباد ولأعمالهم قال تعالى
~~@QB@ والله خلقكم وما تعملون @QE@
# تنبيهان الأول استفيد من قوله أولا تعالى أن يكون في ملكه ما لا يريد
~~عموم تعلق إرادته بكل ممكن من خير أو شر خلافا لمن قال إنه لا يريد الشرور
~~وأنها تقع على خلاف مراده وهو اعتقاد باطل لأن كبير القرية لا يرضى أن يقع
~~في قريته ما ليس على مراده فكفر الكفار بإرادته وإن كان يعاقبهم عليه ولا
~~يعد ذلك ظلما منه لأن الظلم التصرف في ملك الغير وهو مالك سائر الموجودات
~~لا يسأل عما يفعل وهم يسألون وإلى هذا قال صاحب الجوهرة % وجائز عليه خلق
~~الشر % والخير كالإسلام وجهل الكفر % $
# والحاصل أن الشر ويعبر عنه بالقبيح وهو كل ما يذم فاعله عاجلا ويترتب
~~عليه العقوبة آجلا ms0057 مخلوق بإرادته تعالى ولكن لم يأمر به تعالى ولا يرضاه
~~والخير يعبر عنه بالحسن وهو كل ما يمدح فاعله في العاجل ويترتب على فعله
~~الثواب في الآجل مخلوق بإرادته وأمره مع رضاه تعالى به ولا يقال إذا كانت
~~الشرور وجميع المؤذيات مخلوق بإرادته لا يمتنع قول القائل الله خالق للقردة
~~والخنازير وسائر القبائح في غير مقام البيان لأنا نقول إنما امتنع لما فيه
~~من إساءة الأدب ويروى أن رجلا قال ( ( ( الواجبات ) ) ) لابن عباس أنت الذي
~~تزعم أن الله سبحانه ( ( ( إله ) ) ) وتعالى يريد أن يعصى فقال نعم فقال
~~الرجل ما أراد الله أن يعصى فقال ابن عباس ويحك فما أراد الله فقال أراد أن
~~يطاع ( ( ( يتصوره ) ) ) ولا نعصى ( ( ( برسمه ) ) ) فقال ( ( ( ليكون ) )
~~) ابن عباس ( ( ( بصيرة ) ) ) ويحك فمن ( ( ( طلبه ) ) ) حال ( ( ( وأن ) )
~~) بين ( ( ( يعرف ) ) ) الله ( ( ( موضوعه ) ) ) وبين ( ( ( ليتميز ) ) )
~~ما ( ( ( عنده ) ) ) أراد ونظير ذلك ( ( ( وأن ) ) ) ما ( ( ( يعرف ) ) )
~~وقع ( ( ( غايته ) ) ) للأستاذ ( ( ( لئلا ) ) ) ابن إسحق ( ( ( اشتغاله )
~~) ) الاسفرايني من عظماء الأشاعرة مع عبد الجبار المعتزلي حين قول عبد
~~الجبار سبحانه من تنزه ( ( ( أدلتها ) ) ) عن الفحشاء وفهم منه الأستاذ أنه
~~إن أراد المعنى تنزه الله عن خلقها فقال الأستاذ سبحان من لم يقع في ملكه
~~إلا ما يشاء فالتفت إليه عبد الجبار وعرف أنه فهم فقال أيريد ربنا أن يعصى
~~فقال الأستاذ أفيعصى ربنا قهرا فقال له عبد الجبار أرأيت إن منعنى الهدى
~~وقضى علي بالردى أحسن لي أم أساء فقال الأستاذ إن منعك ما هو لك فقد أساء
~~وإن منعك ما هو له فيختص برحمته من يشاء فانصرف الحاضرون وهم يقولون والله
~~ليس عن هذا ( ( ( التعريف ) ) ) جواب ( ( ( العلم ) ) ) الثاني إنما أتى
~~بقوله أو يكون خالق لشيء إلا هو وإن علم مما قبله للرد صريحا على من يعتقد
~~أن العبد يخلق أفعال نفسه إما بغير واسطة ( ( ( الشرعيات ) ) ) الأقدار ( (
~~( وبالشرعيات ) ) ) وهو ( ( ( الفرعية ) ) ) مذهب ( ( ( وعلم ) ) ) باطل إذ
~~العبد كاسب والخالق هو الله تعالى
# وكما ( ( ( والملك ) ) ) يجب اعتقاد أنه تعالى لا يقع ( ( ( شريك ) ) )
~~في ملكه ( ( ( الذات ) ) ) خير أو شر ( ( ( الصفات ) ) ) إلا بإرادته ms0058 وأنه
~~( ( ( الأفعال ) ) ) لا ( ( ( وسورة ) ) ) غنى ( ( ( الإخلاص ) ) ) لأحد (
~~( ( نفت ) ) ) عنه ( ( ( جميع ) ) ) لأنه رب ( ( ( حتى ) ) ) العباد ( ( (
~~نفت ) ) ) ورب ( ( ( أصول ) ) ) أعمالهم ( ( ( الكفر ) ) ) يجب اعتقاد ( (
~~( العدد ) ) ) أنه ( ( ( والنقص ) ) ) تعالى المقدر بكسر الدال بمعنى
~~المحدد والمعين لحركاتهم وسكناتهم وإنما اقتصر على الحركة لأنها أظهر في
~~الوجود وحقيقة الحركة الانتقال من حيز إلى حيز وقيل الحركة حصول الجوهر في
~~مكانين بخلاف السكون فإنه حصول ذلك في مكان واحد والمقدر ل ( آجالهم ) جمع
~~أجل وهو زمن الحيوان ووقته الذي كتب الله في الأزل موته بانقضائه سواء مات
~~بقتل أو مات على فراشه وكل من مات إنما مات بانقضاء أجله خلافا للمعتزلة في
~~قولهم إن القاتل قطع على المقتول أجله وأنه لو لم يقتل لعاش قال في الجوهرة
~~% وميت بعمره لم يقتل % وغير هذا باطل لا يقبل % $
# دليلنا قوله تعالى @QB@ إن ( ( ( منزه ) ) ) أجل الله ( ( ( مشابهة ) ) )
~~إذا جاء لا يؤخر @QE@ وقوله تعالى @QB@ فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة
~~ولا يستقدمون @QE@ PageV01P062 ومعنى لا يستقدمون ساعة ولا يستأخرون أنهم
~~لا يستطيعون تغييره وتكون جملة ولا يستقدمون معطوفة على جملة لا يستأخرون
~~فمجموع الجملتين هو جواب الشرط على حد الرمان حلو حامض فإن مجموع حلو حامض
~~هو الخبر لأن المراد مز أي أخذ طرفا من الحلاوة وطرفا من الحموضة وكذلك هنا
~~إذا جاء ( ( ( رأت ) ) ) الأجل ( ( ( الخلائق ) ) ) لا ( ( ( ربها ) ) )
~~يستطيعون تغييره واحتج المعتزلة على قبول العمر الزيادة والنقصان بما ورد
~~قوله صلى الله عليه وسلم إن الصدقة والصلة يعمران الديار ويزيدان في العمر
~~وبظاهر قوله تعالى @QB@ وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب
~~@QE@ وبوجوب الدية أو القصاص واستحقاق الفاعل الذم والعقاب في الجناية
~~واجيب عن ذلك بما قاله النووي إن هذه الزيادة محمولة على البركة أو على
~~حقيقتها لكن بالنظر إلى ما يظهر للملائكة في اللوح المحفوظ فإنه قد يكون
~~مكتوبا فيه العمر فلان عشرون سنة ويكون في علم الله ستين سنة بسبب صلة
~~الرحم أو صدقة وعلى هذا الجواب يتجه جواز الدعاء بطول العمر لأن مراد
~~الداعي طلب ms0059 أن يكون هذا المدعو له بمن قدر الله له زيادة على عمر أمثاله
~~بسبب صدقة أو صلة رحم وأجيب عن وجوه العقاب أو الدية أو القصاص بأنه بسبب
~~ارتكابه المنهي عنه بكسبه الذي يخلق الله عقبه الموت بطريق العادة وإن كان
~~العبد لا تأثيرله لأن الأفعال تنسب إليه كسبا وإلى الله خلقا وإيجادا
~~والحدود والديات مترتبة على المكلف بحسب ما يصدر منه من الميل وصورة الفعل
~~الواقعة منه التي تسمى كسبا والأحكام مترتبة عليها وإن كان الخالق لأفعال
~~العباد هو البارئ سبحانه وتعالى وحاصل الجواب أن الأحكام حنوطة بالأفعال
~~وإن لم يكن لأصحابها تأثير فسبحان من لا يسأل عما يفعل وأما حديث أن
~~المقتول يتعلق بقاتله يوم القيامة فيقول ( ( ( وحجبوا ) ) ) ربي قتلني ( (
~~( رؤيته ) ) ) فلان ( ( ( هل ) ) ) وظلمني ( ( ( يتخيلونه ) ) ) وقطع أجلي
~~فرواه ( ( ( فأجاب ) ) ) الطبراني ( ( ( بعدم ) ) ) وتكلم ( ( ( جواز ) ) )
~~فيه ( ( ( التخيل ) ) ) وعلى فرض صحته فيحتمل على مقتول سبق في علم ( ( (
~~الخيال ) ) ) الله أنه ( ( ( رب ) ) ) لولم ( ( ( العالمين ) ) ) يقتل لكان
~~( ( ( السنوسي ) ) ) يعطى أجلا ( ( ( شرح ) ) ) زائدا ( ( ( الجزائرية ) )
~~) هذا ( ( ( ولما ) ) ) هو ( ( ( قدم ) ) ) الإعتقاد الصحيح ( ( ( الصفات )
~~) ) المعتمد ( ( ( السلبية ) ) ) وحاصل معنى ( ( ( المعنى ) ) ) كلام
~~المصنف أنه يجب على المكلف اعتقاد أن الله أوجد سائر الكائنات بقدرته
~~وتخصيص إرادته على حسب ما سبق في علمه ولا خالق سواه فهو الغني المطلق
~~وجميع الموجودات مفتقرة إليه
# ولما فرغ من الكلام على ما يجب اعتقاده في حقه تعالى وما يستحيل عليه شرع
~~فيما يجوز عليه عقلا وإن كان واجبا شرعا وهو إرسال رسل البشر إلى خلقه فقال
~~الباعث الرسل إليهم أي إلى العباد والمعنى أنه يجب على كل مكلف اعتقاد أن
~~الله تفضل بإرسال رسل البشر من آدم إلى محمد عليهم الصلاة والسلام إلى خلقه
~~ليبلغوهم عنه نهيه وأمره ووعده ووعيده ويبينوا لهم ما يحتاجون إليه من أمور
~~الدين والدنيا مما جاؤوا به من شرائعهم التي أنزلها الله تعالى في كتبه
~~عليهم وإنما بعث تعالى رسله ( ( ( قديم ) ) ) إليهم لإقامة ( ( ( يسبق ) )
~~) الحجة ( ( ( بعدم ) ) ) عليهم ( ( ( وقيدنا ) ) ) أي ( ( ( القدم ) ) )
~~المكلفين ( ( ( بالذاتي ) ) ) لأنه تعالى لو ( ( ( لرجوعه ) ) ) لم يرسل ms0060 (
~~( ( وجوب ) ) ) لهم ( ( ( الوجود ) ) ) لقالوا ( ( ( فهو ) ) ) هلا ( ( (
~~صفة ) ) ) أرسلت ( ( ( نفسية ) ) ) إلينا ( ( ( للاحتراز ) ) ) رسولا فنتبع
~~( ( ( القدم ) ) ) آياتك ( ( ( الزماني ) ) ) وقد ( ( ( بمعنى ) ) ) تفضل (
~~( ( مرور ) ) ) سبحانه ( ( ( الأزمنة ) ) ) وتعالى على عباده أنه لا ( ( (
~~بقائه ) ) ) يؤخذ ( ( ( فهذا ) ) ) إلا ( ( ( محال ) ) ) من بلغته الدعوة
~~حيث قال @QB@ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا @QE@ والذي تقام عليه الحجة
~~العاقل البالغ الذي بلغته دعوة نبي فالصبي والمجنون ومن لم تبلغه دعوة نبي
~~غير مؤاخذ فلا تقام عليه حجة بحلاف من بلغته دعوة تقام عليه الحجة لأن كلام
~~الرسول محض صدق لتأييده بالمعجزة النازلة منزلة قول الله صدق عبدي في كل ما
~~يبلغ عني وأعظم معجزات نبينا القرآن واختلف في أهل الفترة هل في المشيئة أو
~~في النار أو معذورون أقوال
# تنبيهات الأول علم من قوله فيما تقدم وأعذر إليه على ألسنة المرسلين ومن
~~قوله هنا الباعث الرسل على ما بينا من أن الإرسال من الجائزات العقلية
~~والواجبات السمعية الرد على من أوجبه كالمعتزلة وعلى من أحاله كالسمنية
~~وعلى من عده عبثا كالبراهمة والذي ذكره المصنف طريق الأشاعرة وفيه رد أيضا
~~على من قصر الرسالة على آدم فقط أو على آدم وإبراهيم وعلى من قصرها على
~~موسى وعيسى كاليهود والنصارى الثاني ذكر الرسل بصيغة جمع الكثرة للاتفاق
~~على كثرتهم وإنما اختلف في عدتهم فقيل ثلاثمائة وثلاثة أو أربعة عشر
~~والأولى أن لا يقتصر فيهم كالأنبياء على عدد لآية @QB@ منهم من قصصنا عليك
~~ومنهم من لم نقصص عليك @QE@ والحديث المشتمل على بيان عدة الأنبياء متكلم
~~فيه كما أن الأولى عدم الاقتصار على حد في عدد الكتب المنزلة الثالث كما
~~يجب على المكلف معرفة ما يجب لله وما يجوز وما يستحيل يجب عليه كذلك معرفة
~~الواجب تجب للأنبياء والجائز المستحيل وإن لم يكونوا رسلا فالواجب في حقهم
~~الصدق والأمانة PageV01P063 والتبليغ كما أمروا بتبليغه ويستحيل في حقهم
~~أضدادها ويجوز في حقهم كالأكل والنكاح وسائر الأعراض البشرية التي لا تنقص
~~من مراتبهم العلية الرابع سائر الأنبياء وإن لم يكونوا رسلا معصومون من
~~جميع الذنوب لا يصدر عنهم ms0061 ذنب ولو صغيرة لا عمدا ولا سهوا لكرامتهم على
~~الله قاله ابن السبكي وتبعه الجلال المحلي وجوز الأكثرون وقوع الصغيرة منهم
~~سهوا ولكن ينبهون عليها إلا الدالة على الخسة كتطفيف حبة فلا تصدر عنهم ومن
~~قال بعدم صدور الذنب عنهم مطلقا يحمل ما ورد عنهم مما يقتضي الصدور عنهم
~~على صدوره على جهة التأويل قال بعض وهذه الطريقة يجب اعتقادها وطرح ما عداه
~~وفي شرح الجوهرة للعلامة اللقني يمتنع عليهم النسيان في البلاغيات قبل
~~تبليغها قولية أو فعلية وأما بعد التبليغ فيجوز لأن الغير حفظها وضبطها
~~ويبلغها وأما السهو فيمتنع عليهم عليهم الصلاة والسلام في الأخبار مطلقا
~~بلاغية كانت كالأمر والنهي أولا وفي الأقوال الدينية الإنشائية ويجوز عليهم
~~في الأفعال البلاغية وغيره خلافا لقوم والسهو في السلام وهو قول بلاغي في
~~فعله وإيقاعه في غير محله لا في لفظه والفرق بين السهو والنسيان أن السهو
~~زوال الصورة من القوة المدركة من القوة الحافظة والنسيان زواله منهما فيكون
~~النسيان أخص وقيل النسيان يكون فيما تقدم له ذكر والسهو أعم فقد اتضح لك
~~جواز السهو على الأنبياء في الأفعال البلاغية كما وقع القيام من اثنتين
~~وترك الجلوس وقام أيضا لخامسة وسلم من اثنتين بخلاف السهو في الأخبار مطلقا
~~الخامس كما تجب للأنبياء العصمة تجب للملائكة أيضا فلا يجوز عليهم الذنب في
~~حالة من الحالات لقوله تعالى @QB@ لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما
~~يؤمرون @QE@ قال في أعراضهم شيئا ولو بالتعريض فقد كفر كالأنبياء ووقع
~~الخلاف في هاروت وماروت فقيل ملكان أنزل الله عليهما السحر ابتلاء للناس
~~فمن تعلمه وعمل به فقد كفر ومن تجنبه أو تعلمه ليتوقاه ولا يضر به أحدا فهو
~~مؤمن وهما كانا يعظان الناس ويقولان إنما نحن فتنة وابتلاء فلا تكفر أي لا
~~تعتقد ولا تعمل فإن 1 ذلك كفر وما قيل من أنهما يعذبان ببابل لارتكابهما
~~السحر فهو خلاف الصواب بل الحق حرمة اعتقاد ارتكابهما العمل بالسحر أو
~~اعتقاد تأثيره وتعذيبهما إنما هو على وجه المعاتبة كما تعاتب ms0062 الأنبياء على
~~السهو والزلة من غير ارتكاب منهما لكبيرة فضلا عن كفر واعتقاد سحر أو عمل
~~به وقيل هما رجلان علجان من أهل بابل وقيل رجلان من بني إسرائيل ومحصل قصة
~~هاروت وماروت على ما قاله السيوطي أنهما ملكان من جملة الملائكة ركب الله
~~فيهما الشهوة اختيارا لهما وأمرهما أن يحكما في الأرض فنزلا على صورة البشر
~~وحكما بالعدل مرة ثم افتتنا بامرأة جميلة فعوقبا بسبب ذلك بأن حبسا في بئر
~~بابل منكسين وابتليا بالنطق بتعليم السحر فصار يقصدهما من طلب ذلك ليتعلم
~~منهما ذلك وهما قد عرفا ذلك ولا ينطقان بحضرة أحد حتى يحذراه وإذا ثبت
~~الخلاف في ملكيتهما فلا يقتل من سبهما ولو مع اعتقاد ملكيتهما كما يدل عليه
~~قول شراح العلامة خليل فيمن يشدد في أدبه من غير قتل أو سب من لم يجمع على
~~نبوته أو من لم يجمع ملكيته فإن ظاهره ولو مع اعتقاد نبوته أو ملكيته
# ولما أخبر بكثرة الرسل شرع في بيان بعض ما خص به المصطفى دون غيره من
~~الرسل بقوله ثم ختم الرسالة والنذارة والنبوة بنبيه محمد بن عبد الله بن
~~عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن
~~غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر
~~بن نزار بن معد بن عدنان هذا هو نسب المصطفى المجمع عليه حتى كان إذا بلغه
~~صلى الله عليه وسلم يمسك ويقول كذب النسابون وتلك المسألة كما قال ابن عمر
~~من مسائل الإعتقاد فيجب على كل مكلف اعتقاد أن نبينا محمد صلى الله عليه
~~وسلم آخر الأنبياء فمن كذب بذلك أو شك فيه فهو كافر والختم الطبع وختام
~~الشيء آخره ومنه قوله ( ( ( كالعرجون ) ) ) تعالى ( ( ( القديم ) ) ) @QB@
~~ختامه مسك @QE@ أي آخره قال الجوهري لأن آخر ما يجدونه رائحة المسك ولما
~~كانت رسالة نبينا عليه الصلاة والسلام مانعة من ابتداء نبوة ورسالة بعده
~~شبهت بالختم المانع من ظهور ms0063 ما ختم عليه والمراد بالختم هنا التمام أي تمم
~~الرسالة قال صلى الله عليه وسلم أنا العاقب لا نبي بعدي واختلف فيمن لم يكن
~~عنده علم بذلك وهو الجاهل ويظهر عدم كفره وبقولنا من ابتداء نبوة ورسالة
~~اندفع إيراده نبوة ورسالة عيسى عليه الصلاة والسلام لتقدمهما لأن عيسى عليه
~~السلام لم يعزل عنهما لكن لا يتعبد بعد نزوله بشريعته PageV01P064 لنسخها
~~في حقه وحق غيره وتكليفه بأحكام هذه الشريعة المحمدية أصلا وفرعا فلا يكون
~~إليه وحي ولا نصب أحكام بل ينزل خلفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وحاكما
~~من حكام ملته بين أمته بما علمه في السماء قبل نزوله من شريعته كما في بعض
~~الآنار أو ينظر في الكتاب والسنة فإنه لا يقصر عن رتبة الاجتهاد المؤدي إلى
~~استنباط الأحكام التي يحتاج إليها أيام مكثه في الأرض فكسره للصليب وعدم
~~قبوله الجزية من شريعتنا لا نسخ لها لن غاية مشروعية جواز أخذ الجزية نزول
~~سيدنا عيسى عليه الصلاة والسلام والرسالة فعالة من أرسل وهي اختصاص النبي
~~بخطاب التبليغ والنذارة بكسر النون وبالذال المعجمة التخويف من عقاب الله
~~تعالى والنبوة من النبأ وهو الخبر أو من النبوة وهي الرفعة والعلو وشرعا
~~إيحاء الله تعالى لإنسان عاقل حر ذكر بحكم شرعي تكليفي سواء أمره بتبليغه
~~أم لا فهي أعم من الرسالة ومن قال إن النبوة مجرد الوحي ومكالمة الملك فقد
~~خرج عن طريق الصواب لأن الملائكة كلمت نحو مريم وأم موسى والأنثى لم تكن
~~نبية على الصحيح وقدم الرسالة على النبوة لما أن الرسالة أفضل من النبوة
~~على الصحيح وزعم ابن عبد السلام عكس ذلك وقدم النذارة على النبوة لأنها من
~~لوازم الرسالة ز
# تنبيان الأول إنما اقتصر على النذارة ولم يقل والبشارة كما جمع الله
~~بينهما في القرآن حيث قال @QB@ شاهدا ومبشرا ونذيرا @QE@ قال الحطاب لوجهين
~~أحدهما أن النذارة تستلزم المباشرة لأن من أنذرك بالعقوبة على فعل شيء فقد
~~بشرك بالسلامة من ذلك مع الترك لذلك الشيء ثانيهما أنه مراعاة لقوله ms0064 صلى
~~الله عليه وسلم ذهبت النبوة ولم يبق بعدي منها إلا البشارة وفي رواية إلا
~~المبشرات قالوا وما المبشرات يا رسول الله قال الرؤيا الصالحة يراها الرجل
~~الصالح أو ترى له الثاني لم يقتصر على ختم الرسالة لأنها أخص ولا يلزم من
~~ختم الأخص ختم الأعم بخلاف العكس وما قيل خلاف ذلك ففيه نظر الثالث قد
~~ذكرنا فيما سبق فضل الرسالة على النبوة لأن الرسالة هداية الأمة فنفعها
~~متعد والنبوة قاصرة على النبي فهما كالعلم والعبادة خلافا لابن عبد السلام
~~هذا عند اتحاد محلهما وأما رسالة رسول مع نبوة آخر فلا خلاف في أفضلية
~~الرسالة على النبوة وحدها ضرورة جمع الرسالة لها مع زيادة الرابع وقع
~~التردد من العلماء في نبوة النبي مع ولايته فمنهم من فضل نبوته على ولايته
~~ومنهم من عكس بخلاف ولاية ولي ونبوة أخر فلا شك في أفضلية النبوة لما تقرر
~~من فضل الأنبياء على الأولياء قال صاحب الإسعادلا يصل أحد من الأولياء درجة
~~أحد من الأنبياء بل أعلى درجات أعظم الأولياء دون درجات سائر الأنبياء قاله
~~الأجهوري ثم فسر ختم الرسالة بقوله فجعله أي صير الله نبيه محمدا آخر
~~المرسلين حال كونه بشيرا أي مخبرا للطائعين بالخير وحال كونه نذيرا أي
~~مخوفا للعاصين بالعذاب والبشارة عند الإطلاق تنصرف للخير وإن قيدت جاز
~~استعمالها في الشر قال تعالى @QB@ فبشرهم بعذاب أليم @QE@ وهذا الاستعمال
~~على جهة المجاز والعلاقة بين البشارة والنذارة مطلق التغير والتأثر لأن
~~المبشر يحمر وجهه والمنذر يصفر وجهه
# تنبيهان الأول في كلامه هنا حذف دل عليه قوله قب والنبوة تقديره وجعله
~~أيضا آخر النبيين ومثل هذا يسمى من باب الاكتفاء وهو الاستغناء بأحد
~~الأمرين عن الآخر نحو @QB@ وما تفعلوا من خير @QE@ فإن التقدير أو شر ونحو
~~@QB@ سرابيل تقيكم الحر @QE@ أي والبرد الثاني جعله صلى الله عليه وسلم آخر
~~النبيين والمرسلين من جملة الكرامات التي خصه ربه تعالى بها ومنها أن أمته
~~عليه الصلاة والسلام أفضل الأمم أي أكثرها ثوابا ومفاخر ومناقب ومنها أن
~~أمته ms0065 آخر الأمم حتى لا يطول مكثها تحت الأرض ومنها كونه شهيدا على الخلق
~~ومنها تكليمه بغير واسطة ومنها عروجه به حتى سمع صريف الأقلام في اللوح
~~المحفوظ ومنها انزواء الأرض له حتى اطلع على مشارقها ومغاربها ومنها إعطاؤه
~~كنزي الذهب والفضة ومنها نصرته بالرعب مسيرة شهر ومنها جعل الأرض له مسجدا
~~طهورا ومنها إحلال الغنائم له ومنها كونه أول شافع ومنها أنه أول من تنشق
~~عنه الأرض وأول من يدخل الجنة ومنها غير ذلك
# ومنها أن جعله دون غيره داعيا جميع المكلفين من الثقلين إلى فعل ما يقرب
~~إلى الله من الإيمان وغيره مما يجب على المكلفين بخلاف غيره من الرسل إنما
~~كان يرسل إلى قومه ولم يرسل أحد منهم إلى الجن فضلا عن الملائكة فإنه أرسل
~~PageV01P065 إليهم على الصحيح بل قيل إلى الجمادات فبعثه عامة صلى الله
~~عليه وسلم ومعلوم أن تبليغه الشرائع للمكلفين ودعوتهم إليها بإذنه أي بأمره
~~سبحانه وتعالى قل تعالى @QB@ ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة
~~@QE@ ومن الكرامات أيضا أن جعله عليه الصلاة والسلام سراجا منيرا يستضاء به
~~من ظلمه الجهل كالاستضاءة بالسراج من ظلمة الليل ويقتبس من نوره نور
~~البصائر كاقتباس نور البصر من نور السراج وعلى هذا فالسراج هو النبي فيكون
~~من قبيل الاستعارة ة التضريحية ومنيرا قرينتها ويحتمل أن يكون من قبيل
~~التشبيه البليغ أي مثل سراج في وضوح الطريق بكل منهما فإن قيل كيف شبه عليه
~~الصلاة والسلام بالسراج مع أن الشمس والقمر أعظم فالجواب أن نور الشمس
~~والقمر لا يتوصل إلى الأخذ منهما إلا بتكلف بخلاف نور السراج وما قيل من أن
~~المراد بالسراج القرآن والمعنى ذا سراج فخلاف الظاهر كدعوى أن كلام المصنف
~~ليس فيه بشبيه وإن النور والسراج اسمان له عليه الصلاة والسلام كما في قوله
~~تعالى @QB@ قد جاءكم من الله نور @QE@ قيل هو محمد لأن الكلام في ذكر
~~أوصافه عليه الصلاة والسلام لا في ذكر أسمائه خاتمة قال العلامة ابن ناجي
~~الأمور المنتفع بها في الدنيا على ms0066 ثلاثة أقسام قسم يزيد عند الانتفاع به
~~ولا ينقص وهو العلم تعليما وعملا وقسم يذهب بالانتفاع به وهو المال وقسم لا
~~يزيد ولا ينقص وهو السراج
# ومما أكرم الله به نبينا عليه السلاة والسلام ويجب اعتقاده أنه تعالى
~~أنزل عليه صلى الله عليه وسلم كتابه الحكيم والمراد القرآن وهو اللفظ
~~المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم للإعجاز بأقصر سورة منه المتعبد
~~بتلاوته المحتج بأبعاضه هذا معناه عند الفقهاء والصوليين وقد سبق الكلام
~~على محترزات بلك القيود وإنزاله من السماء محدث قال تعالى @QB@ وما يأتيهم
~~من ذكر من الرحمن محدث @QE@ والذكر المراد به القرآن وصفة إنزاله أن الله
~~تعالى خلق صوتا فأسمعه لجبريل بذلك الصوت والحروف فحفظه جبريل ووعاه ونقله
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فالإنزال إنزال الوحي والرسالة لا إنزال
~~الشخص والصورة فلما تلاه جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم حفظه ووعاه
~~وتلاه على أصحابه فحفظوه وتلوه على التابعين وتلاه التابعون على من تعدهم
~~وهكذا حتى وصل لنا فالحاصل أن الكتاب بهذا المعنى يوصف بأنه عربي ومرتب
~~وفصيح ومقروء بالألسنة وغير ذلك مما هو من أوصاف الحادث وما يقال من أن
~~كلام الله ليس قائما بلسان ولا حالافي مصحف فالمراد به المعنى القائم بذاته
~~تعالى والحكيم نعت للكتاب معناه المحكم الآيات فلا يقع في آياته نسخ وقيل
~~معنى الحكيم المحكم الجامع لعلوم الأولين والآخرين أو الذي لم يقع فيه
~~اختلاف لقوله تعالى @QB@ ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
~~@QE@
# تنبيهان الأول قال ابن رشد أنزل إلى سماء الدنيا جملة واحدة ثم صار ينزل
~~على النبي صلى الله عليه وسلم بحسب الوقائع فكان أمد نزوله عشرين سنة بقدر
~~زمن نبوته وصحح وقيل في ثلاث وعشرين سنة مدة الوحي بمكة ثلاث عشرة سنة
~~وبالمدينة عشر سنين الثاني ترتيب الآيات توقيفي اتفاقا واما ترتيب السور
~~فقيل توقيفي وقيل باجتهاد الصحابة وبه قال مالك وبه جزم ابن فارس وأما
~~أسماء السور فالذي جزم به السيوطي أنه توقيفي من ms0067 النبي صلى الله عليه وسلم
~~كما تدل عليه الأحاديث والآثار
# وشرح أي فهم وبين الله سبحانه وتعالى به أي بالكتاب أو بالنبي لقوله
~~تعالى @QB@ لتبين للناس ما نزل إليهم @QE@ وقال في شأن الكتاب تبيانا لكل
~~شيء ومفعول شرح دينه أي دين الله والمراد دين الإسلام قال تعالى @QB@ إن
~~الدين عند الله الإسلام @QE@ ووصف الدين بقوله القويم أي المستقيم الذي لا
~~اعوجاج فيه وهدى أي أظهر به أي بالكتاب أو بالنبي عليه الصلاة والسلام
~~الصراط المستقيم أي الطريق القيم الموصل إلى الإسلام وسائر أنواع الخير
~~والمستقيم الذي لا اعوجاج فيه
# تنبيهان الأول قال القاضي أبو بكر بن الطيب الصراط على قسمين حسي ومعنوي
~~فالمعنوي في الدنيا والحسي جسر ممدود على ظهر جهنم يوم القيامة فمن مشى على
~~المعنوي هنا وفق للمشي على الحسي هنالك الثاني في الصراط ثلاث لغات بالسين
~~والصاد والمضارعة بين الصاد والزاي وغلط من قال بالزاي والسراط يرادفه
~~الطريق والسبيل معناه في PageV01P066 الأصل الطريق الواسع مأخوذ من سرطت
~~الشيء بكسر الراء ابتلعته كأنه يبتلع المارة ويجمع على سرط ككتب ويذكر
~~ويؤنث كالطريق والمراد به هنا طريق الخير كما بينا
# ولما قدم أن من واجب أمور الديانة الإيمان بالقلب أن الله إله واحد الخ
~~عطف عليه قوله وأن الساعة أي القيامة ويسمى يومها اليوم الآخر وهو كما قال
~~القاضي عياض من وقت الحشر إلى ما لا يتناهى أو إلى أن يدخل أهل الجنة الجنة
~~وأهل النار النار سمي بذلك لأنه آخر الأوقات المحدودة وقيل سمي بذلك لأنه
~~لا ليل بعده وقيل لأنه زمن انقراض الدنيا وآخر أيامها ويسمى أيضا بيوم
~~الحسرة ويوم الندامة ويوم الحاقة ويوم المحاسبة ويوم المناقشة هوم الزلزلة
~~ويوم المنافسة ويوم التلاقي ونوم الدمدمة أي إطباق العذاب ويوم الصاعقة
~~ويوم الواقعة ويوم القصاص ويوم القارعة ويوم الرادفة ويوم الراجفة ويوم
~~المآب ويوم الحساب قال القرطبي القيامة لما عظمت أحوالها وجلت أهوالها
~~سماها الله بأسماء كثيرة مختلفة المعاني بحسب اختلاف أهوالها آتية أي جائية
~~قطعا ووصفها بالإتيان ms0068 على صيغة المجاز لأنه حقيقة في الأجرام فالمراد
~~بإتيانها انقراض الدنيا وهذا أمر لا بد منه ولذلك قال لا ريب فيها أي لا شك
~~ولا تردد في إتيانها وإن عمي علينا وقت إتيانها فإن قيل الريب وقع في
~~إتيانها فما معنى إخبار الله تعالى بذلك فالجواب من أوجه ثلاثة أحدها أن
~~هذا خبر معناه النهي أي لا تشكوا في إتيانها وثانيها أنه قد نزل ارتياب
~~المرتابين فيها بمنزلة عدمه لأن ما وقع على وجه باطل ينزل عند علماء البيان
~~منزلة عدمه كما ذكره في قوله تعالى @QB@ ذلك الكتاب لا ريب فيه @QE@
~~وثالثها أن الأخبار بالنسبة لما في علم الله فالمراد لا ريب فيها في علم
~~الله وملائكته وكتبه ورسله لقيام الأدلة على إتيانها ومعنى كلام المصنف أن
~~انقراض الدنيا وحصول الفظائع في يوم القيامة التي تذيب الأكباد وتوجب ذهول
~~المراضع عن الأولاد حق قال تعالى @QB@ يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة
~~الساعة شيء عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها
~~@QE@ الآية @QB@ إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا @QE@ أي شديدا يوما
~~يجعل الولدان شيئا @QB@ يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه
~~@QE@ لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنية وفي الحديث خوفني جبريل يوم القيامة
~~حتى أبكاني فقلت يا جبريل ألم يغفر لي ربي ما تقدم من ذنبي وما تأخر فقال
~~لي يا محمد لتشاهدن من أهوال ذلك اليوم ما ينسيك المغفرة أخرجه ابن الجوزي
~~قال السعد والحق اختلافه باختلاف أحوال الناس فيشدد على الكافرين حتى يجدوا
~~من طوله الغاية ويتوسط على فسقة المؤمنين ويخف على الصالحين حتى يكون كصلاة
~~ركعتين ثم قال السعد وهل يظهر أثر هذه الهوال في الأنبياء والصالحين فيه
~~تردد والظاهر السلامة قال تعالى @QB@ تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا
~~تحزنوا وأبشروا بالجنة @QE@ وقال @QB@ لا يحزنهم الفزع الأكبر @QE@ ونقل
~~القاضي عياض والنووي عن المحاسبي وارتضاه أن خوف الأنبياء خوف إعظام إوجلال
~~وإن كانوا آمنين من العذاب وبه يحصل الجمع ms0069 بين الآيات والأحاديث المتعارضة
~~الظواهر فعليه شد يدك
# تنبيهات الأول الساعة اسم لحصة من الزمان أقلها طرفة عين فهي نكرة تقبل
~~التعريف والتنكير إلا هذه فلا يجوز حذف أل منها فإن الألف واللام قد لزمتها
~~على وجه التغليب كالثريا ونحوها والمراد بها هنا يوم القيامة قال الفكهاني
~~والساعة القيامة وهي آخر ساعات الدنياة وزمن انقراضها سميت بالساعة مع طول
~~زمنها بالنسبة لكمال قدرته كساعة واحدة فلا ينافي أنها طويلة على غير
~~الأخيار وأول يوم القيامة من النفخة الثاينة إلى استقرار الخلق في الدارين
~~الجنة والنار والنفخة الأولى هي نفخة الصعق أي الموت المشار إليها بقوله
~~تعالى @QB@ ونفخ في الصور فصعق @QE@ أي مات @QB@ من في السماوات ومن في
~~الأرض إلا من شاء الله @QE@ من الحور والولدان وغيرهما من المستثنيات وهي
~~المرادة بقوله تعالى @QB@ يوم ترجف الأرض @QE@ وقوله @QB@ تتبعها الرادفة
~~@QE@ هي النفخة الثانية وتسمى نفخة الإحياء والبعث وقيام الخلق للحساب وهي
~~المرادة بقوله تعالى @QB@ ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون @QE@
~~والضمير في إذا هم لجميع الخلائق واختلف في قدر ما بين النفختين والصحيح
~~أنه أربعون سنة وبعد قيامهم ينظرون ما يفعل بهم عند القيام بين يدي خالقهم
~~وعرضهم عليه PageV01P067 وحسابهم وقيل النفخات ثلاث الأولى نفخة الفزع أي
~~في الدنيا لا الفزع الأكبر وهي المشار إليها في النمل بقوله تعالى @QB@
~~ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله @QE@
~~وفي ص @QB@ وما ينظر هؤلاء إلا صيحة واحدة ما لها من فواق @QE@ وهو ما بين
~~الحلبتين وترتج الأرض بأهلها كالسفينة وتهرب الشياطين إلى أقطار الأرض
~~فتردهم الملائكة ويولى الناس مدبرين ينادي بعضهم بعضا فهو يوم النتاد
~~وتنصدع الأرض وأجاب الأولون بأن النفختين يرجعان إلى نفخة واحدة لأن معنى
~~آية النمل أنهم يلقي عليهم الفزع إلى أن يصعقوا هذا ملخص الأدهوري الثاني
~~للساعة أشراط وعلامات يجب الإيمان بها وهي على قسمين كبرى وصغرى فالكبرى
~~عشرة خمس متفق عليها خروج الدحال ونزول عيسى بن مريم من السماء الثانية ms0070
~~وخروج الدابة ويأجوج ومأجوج وطلوع الشمس من مغربها وخمس مختلف فيها خسف
~~بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب ودخان باليمن ونار تخرج من قعر عدن
~~تروح مع الناس حيث راحوا وتميل معهم حيث مالوا حتى تسوقهم إلى المحشر
~~والصغرى بعث النبي صلى الله عليه وسلم لقوله بعثت أنا والساعة كهاتين وأشار
~~إلى السبابة والوسطى وقبض العلم ورفع القرآن وظهور الجهل وكثرة الفتن وكثرة
~~الزنا ومعاملة الناس بالربا وظهور الدجالين وكثرة ازلازل وظهور المهدي
~~وانشقاق العمر ورجم الشياطين من السماء وتأمين الخائن وخيانة الأمين وكثرة
~~العقوق وإمارة الصبيان والتطاول في البنيان وفساد البلدان وخراب مكة ونقل
~~حجارتها ألى البحر وإذا حصل شيء من تلك العلامات تتابعت حتى تتصل بالساعة
~~وقد وجد أكثرها لكن وقع اختلاف في السابق منها فقيل فساد معظم البلدان وقيل
~~غيره الثالث تقدم أن من أشراطها طلوع الشمس من مغربها على ما في سنن أبي
~~داود وقد اختلف هل ذلك في يوم واحد أو ثلاثة أيام ثم تطلع من المشرق
~~كعادتها إلى يوم القيامة وعند طالوعها من مغربها تغرب من جهة المشرق لأنه
~~إذا أراد الله تعالى أن يطلعها من مغربها يديرها بالقطب فيجعل مشرقها
~~مغربها ومغربها مشرقها وعند ذلك يغلق باب التوبة على ما قال الله @QB@ يوم
~~يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها @QE@ الآية ووقع خلاف بين أهل
~~السنة في مدة عدم قبول توبة الكافر بعد طلوعها من مغربها وفي قبول توبة
~~المؤمن العاصي وهل ذلك خاص بالمكلف أو عام فنقل اللقاني في شرح الجوهرة ما
~~نصه والحق أن من يوم الطلوع إلى يوم القيامة لا تقبل توبة أحد كما في حديث
~~ابن عمر فمن يومئذ إلى يوم القيامة لا ينفع نفس إيمانها لم تكن آمنت من قبل
~~أخرجه الطبراني والحاكم أه وظاهر كلامه عمومه في الكافر وفي حاشية الأجهوري
~~واختلف في عدم قبول التوبة من الذنب والإيمان من الكافر فقيل لا يقبلان
~~مطلقا وقيل عدم قبولهما مختص بمن شاهد هذا الطلوع وهو مميز بعد ms0071 ذلك فأما من
~~يولد بعده أو قبله ولم يكن مميزا كصبي أو مجنون وميز بعد ذلك فإنه يقبل
~~إيمانه وتوبته وهذا هو الصحيح وقال بعض الشيوخ إن من رأى طلوع الشمس من
~~مغربها أو بلغه الخبر وحصل له اليقين بذلك لا تقبل توبته ولا إيمانه ومن لم
~~ير ومن بلغه مع اليقين تقبل توبته وإيمانه وقال في شرح خليل نقلا عن ابن
~~عباس إذا طلعت الشمس من مغربها لا يقبل ممن كان كافراعمل ولا توبة حين
~~يراها إلا من كان صغيراحينئذ فإنه لو أسلم بعد ذلك قبل منه ومن كان مؤمنا
~~مذنبا فتاب من الذنوب قبل منه وورد أن القمر حين طلوعها من مغربها يطلع من
~~المغرب أيضا $ فوائد حسان تتشوف النفس إلى معرفتها فأحببنا ذكرها
# الفائدة الأولى فيما يتعلق بالدابة من صفة خروجها ومكانها وكلامها
~~وصفاتها قال تعالى @QB@ وإذا وقع القول عليهم @QE@ أي إذا قرب وقوع معناه
~~وهو ما وعدوا به من البعث والعذاب @QB@ أخرجنا لهم دابة من الأرض @QE@ روي
~~أن طولهاستون ذراعا ولها قوائم وزغب وريش وجناحان لا يفوتها هارب ولا
~~يدركها طالب وروي أنه عليه الصلاة والسلام سئل عن مخرجها فقال من أعظم
~~المساجد حرمة على الله تعالى يعني المسجد الحرام وروي مرفوعا تخرج دابة
~~الأرض من أجياد فبلغ صدرها الركن اليماني ولم يخرج ذنبها بعد وقال علي رضي
~~الله تعالى عنه تمر ثلاثة أيام والناس ينظرون فلا يخرج إلا ثلثها وقال كعب
~~صورتها صورة حمار قال ابن عمر تخرج الدابة ليلة جمع PageV01P068 والناس
~~يسيرون إلى منى فتخرج على الناس بذنبها وعجزها فلا يبقى منافق إلا حطمته
~~ولا مؤمن إلا مسحته وتجزع الناس وهو المراد بتكلمهم بفتح التاء وتخفيف
~~اللام من الكلم وهو الجرح وقرئ تكلمهم من الكلام واختلف في كلامها فقيل
~~ببطلان الأديان إلا دين الإسلام وقيل تقول يا فلان أنت من أهل الجنة ويا
~~فلان أنت من أهل النار وقيل تقول إن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون بخروجي
~~وتخرج ومعها عصى موسى وخاتم سليمان فتجلو ms0072 وجه المؤمن بالعصا وتخطم وجه
~~الكافر بالخاتم وخروجها على الناس يكون ضحى وعنه عليه الصلاة والسلام أن
~~لها ثلاث خرجات خرجة بأقصى اليمن فيفشو ذكرها في البادية ولا يدخل ذكرها
~~مكة ثم تمكث زمانا طويلا وخرجة قريبة من مكة فيفشو ذكرها في البادية وبمكة
~~وخرجة بينما عيسى ابن مريم يطوف بالبيت ومعه المسلمون إذ تهتز الأرض تحتهم
~~وينشق الصفا مما يلي المشعر فيخرج رأس الدابة من الصفا تجري الفرس ثلاثة
~~أيام وما خرج ثلثها وبعد تكامل خروجها تمس رأسها السحاب ورجلاها في الأرض
~~فسبحان القادر الحكيم $ الفائدة الثانية في صفة الدجال وبيان الموضع الذي
~~يخرج منه وأتباعه من الناس وعلامة خروجه وفي بيان جنته وناره ومسيره في
~~الأرض وخبر دابته الجساسة وأنه لا يدخل مكة والمدينة وبيان قتله وغير ذلك
# قال صلى الله عليه وسلم عن الدجال هو أعور وإن ربكم ليس بأعور مكتوببين
~~عينيه كافر رواه مسلم وفي رواية له مرفوعا الدجال أعور العين اليسرى جفال
~~الشعر بضم الجيم وتخفيف الفاء أي كثير الشعر معه جنة ونار فناره جنة وجنته
~~نار والمراد أن معه مثل الجنة ومثل النار ويسيران معه إينما يسير واسم
~~الدجال عند اليهود المسيح بن داود يخرج في آخر الزمان فيبلغ سلطانه البر
~~والبحر وتسير معه الأنهار وفي الحديث قبل خروجه بثلاث سنين أول سنة تمسك
~~السماء ثلث قطرها والأرض ثلث نباتها والسنة الثانية تمسك ثلثي قطرها والأرض
~~ثلثي نباتها والسنة الثالثة تمسك الأرض ما فيها وتمسك السماء ما فيها ويهلك
~~كل ذي ضرس وظلف وروى مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال الدجال خارج من خلة
~~بين الشام والعراق وروى الترمذي وحسنه أنه صلى الله عليه وسلم قال يخرج من
~~أرض بالمشرق يقال لها خراسان يتبعه قوم وجوههم المجان المطرقة إسناده صحيح
~~والمجان جمع مجي الترس قال في مختصر النهاية والمجان الأتراس التي ألبست
~~العصب شيئا فوق شيء وفي زمن مسلم يتبع الدجال من يهود أصبهان سبعون ألفا
~~عليهم الطيالسة وفيه أيضا مرفوعا ينفر الناس ms0073 من الدجال في الجبال وخروج
~~الدجال في سبعة أشهر وعلامة خروجه فتح القسطنطينية ففتحها مقدم على خروجه
~~وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال * يلبث الدجال في الأرض أربعين يوما بعض
~~الأيام كسنة وبعضها كشهر وبعضها كجمعة وسائر أيامه كأيامكم قلنا يا رسول
~~الله وما إسراعه في الأرض قال كالغيث استذرته الريح فيأتي على قوم فيدعوهم
~~فيؤمنون به ويستجيبون له فيأمر السماء فتمطر ويأمر الأرض فتنبت ثم يأتي
~~القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله فينصرف عنهم فيصبحون ممحلين ليس بأيديهم
~~شيء من أموالهم ويمر بالخربة فيقول لها اخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها كعياسيب
~~النحل ثم يدعو رجلا ممتلئا شابا فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض ثم
~~يدعوه فيقبل يتهلل وجهه وهو يضحك وفي مسلم أيضا فيأتي وهو محرم عليه أن
~~يدخل نقاب المدينة فينتهي إلى بعض السباخ التي تلي المدينة فيخرج إليه رجل
~~من خير الناس فيقول أشهد أنك الدجال الذي الذي حدثنا عنك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيقول الدجال أرأيتم إن قتلت هذا ثم أحييته أتشكون في أمري
~~فيقولون لا فيقتله ثم يحييه فيقول حين يحييه والله ما كنت فيك قط أشد بصيرة
~~مني الآن قال فيريد الدجال أن يقتله فلا يسلط عليه وفي رواية أبي داود قلت
~~لأبي سلمة وما الجساسة قال امرأة تجر شعرها جلدها وراءها وفي حديث قاسم بن
~~أصبغ إن للدجال حمارا يركبه عرض ما بين أذنيه أربعون ذراعا وحماره أعور كما
~~هو أعور فلم يكن في قدرته أن يحسن خلقه ولا خلق مركوبه ثم ينزل عيسى فيقتله
~~بحربته حتى يرى دمه في الحربة فلو كان إلها لم يصبه شيء من ذلك والمنافق
~~يشبه وفي مسلم مرفوعا ليس من يلد إلا سيطا الدجال إلا مكة والمدينة وفي بعض
~~الروايات فلا يبقى موضع إلا ويدخله غير مكة والمدينة وبيت المقدس وجبل
~~الطور فإن الملائكة يطردونه عن هذه المواضع وفي مسلم أيضا عن PageV01P069
~~النواس بن سمعان أن عسى يدرك الدجال بباب لد فيقتله ولد بضم اللام وشد ms0074
~~الدال منصرف قرية قريبة من القدس وفي مسلم أن الدجال إذا رأى عيسى عليه
~~السلام ذاب كما يذوب الملح في الماء فلو تلوكه لذاب حتى يهلك وقال صلى الله
~~عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يبعث كذابون دجالون قريب من ثلاثين كلهم يزعم
~~أنه رسول الله رواه الترمذي وقال حسن صحيح $ الفائدة الثالثة في نزول عيسى
~~عليه السلام إلى الأرض وأن نزوله حق ثابت بالكتاب والسنة
# قال تعالى @QB@ وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته @QE@ أي ليؤمنن
~~بعيسى قبل موته وذلك عند نزوله من السماء آخر الزمان والضمير في موته قيل
~~للكتاب المفهوم من أهل الكتاب وقيل لعيسى أنه ينزل قرب الساعة فإنه ورد عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لينزلن عيسى بن مريم حكما عدلا فيكسر الصليب
~~ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويأمر بترك القلاص فلا يسعى عليها وتترك الشحناء
~~والتحاسد والتباغض ويدعو إلى المال فلا يقبله أحد رواه مسلم وروى مسلم أيضا
~~أنه عليه السلام ينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعا
~~كفيه على أجنحة ملكين إذا طأطأ رأسه كبر وإذا رفع رأسه تحدر منه جمان
~~كاللؤلؤ ومعنى كونه بين مهرودتين أنه لابس ثوبين مصبوغين بورس ثم بزعفران
~~ومهرودتان بالدال المهملة وبالذال المعجمة والجمان بضم الجيم وتخفيف الميم
~~حبات من الفضة تصنع إلى هيئة اللؤلؤ والمراد يتحدر منه الماء على هيئة
~~اللؤلؤ في صفاته وانعقد الإجماع على أن عيسى عليه السلام متبع لهذه الشريعة
~~المحمدية ليس بصاحب شريعة مستقلة عند نزوله وإنما كان يحكم بشريعة النبي
~~صلى الله عليه وسلم لأن جميع الأنبياء كانوا يعلمون في أزمانهم بجميع شرائع
~~من قبلهم ومن بعدهم بالوحي وبالكتب المنزلة عليهم لما ورد في الأحاديث من
~~أن عيسى عليه السلام بشر أمته بمجيء محمد صلى الله عليه وسلم بعده وأخبره
~~بجملة من شريعته يأتي بها تخالف شريعته وأيضا عيسى عليه الصلاة والسلام لا
~~يقصر عن رتبه الاجتهاد المطلق واستنباط بجملة أحكام من القرآن ومن سنة رسول
~~الله صلى ms0075 الله عليه وسلم وفي بعض الآثار أنه يتزوج ويولد له ويحج لتحقيق
~~التبعية ثم يموت ويدفن في روضة النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه رضي الله
~~عنهما والناس في زمانه في أمن وخصب وروى مسلم أنه يقال للأرض أنبتي ثمرتك
~~فيومئذ تأكل العصابة من الرمانة ويستظلون بقحفها بكسر القاف وهو قشرها
~~الشبيه بقحف الرأس ويبارك في اللبن حتى أن الناقة لتكفي الجماعة الكثيرة من
~~الناس ويقع الأمن في زمنه في الأرض يرعى الأسد مع الإبل والنمر مع البقر
~~والذئب مع الغنم ويلعب الصبيان بالحيات ولا يصاب أحد منهم ويتسلم الأمر من
~~المهدي ويكون المهدي مع أصحاب الكهف الذين هم من أتباع المهدي من جملة
~~أتباعه ويصلي عيسى وراء المهدي صلاة الصبح وذلك لا يقدح في قدر نبوته ويسلم
~~المهدي لعيسى الأمر ويقتل الدجال ويموت المهدي ببيت المقدس وينتظم الأمر
~~كله لعيسى عليه السلام ويمكث في الأرض بعد نزوله أربعين سنة ثم يموت ويصلي
~~عليه المسلمون وقيل يمكث سبع سنين بعد نزوله ليس يبقى بين اثنين عداوة ثم
~~يرسل الله الريح التي تقبض أرواح المؤمنين وسئل الجلال السيوطي رحمه الله
~~تعالى عن حياة عيسى عليه السلام ومقره وطعامه وشرابه فقال في السماء
~~الثانية لا يأكل ولا يشرب بل هو ملازم للتسبيح كالملائكة وسبب رفعه إلى
~~السماء أن اليهود كذبته وآذته وهمت بقبله فرفعه الله تعالى وجتمع بالمصطفى
~~عليهما الصلاة والسلام ليلة الإسراء في السماء الثانية واستمر فيها حتى
~~ينزل آخر الزمان عند المنارة البيضاء شرقي دمشق واضعا يديه على أجنحة ملكين
~~ويكون نزوله عند صلاة الصبح فيقول له أمير الناس وهو المهدي تقدم يا روح
~~الله فصل بنا فيقول إنكم معشر هذه الأمة أمراء بعضكم على بعض تقدم فصل بنا
~~فيصلي بهم المهدي فإذا انصرف يأخذ عيسى حربته ويتبع الدجال فيقتله عند باب
~~لد الشرقي ويحكم بشريعتنا ويقيم سبع سنين وقيل أربعين سنة وجمع بينهما لأن
~~الأربعين وجمع بينهما بأن الأربعين مجموع لبثه في الأرض قبل الرفع وبعده
~~فإنه رفع وله ms0076 ثلاث وثلاثون سنة وسئل شيخ شيوخنا الأجهوري هل ينزل عليه
~~جبريل بعد نزوله من السماء أم لا فأجاب بأنه ينزل عليه كما يأتي في حديث
~~مسلم من قوله فأوحى الله إلى عيسى أني قد أخرجت عباد الخ فإنه ظاهر في نزول
~~جبريل إليه PageV01P070 وأما حديث الوفاة من قوله للنبي صلى الله عليه وسلم
~~هذا آخر وطأتي في الأرض فضعيف ونقل بعض المحدثين أن عيسى نزل إلى الأرض بعد
~~الرفع في حياة أمه وخالته فسكن ألمهما بإخبارهما بحاله ثم رفع حتى ينزل آخر
~~الزمان وسئلت عن حاله في السماء هل كان مكلفا أم لا فأجبت بعدم تكليفه أخذا
~~من قول السيوطي هو ملازم التسبيح كالملائكة وحرر المسألة والحكمة في نزول
~~عيسى دون غيره من الأنبياء الرد على اليهود في زعمهم أنهم قتلوه فبين الله
~~كذبهم وقيل لأجل أن يدفن في الأرض لأن ما خلق من الأرض لا يدفن في السماء $
~~الفائدة الرابعة في خروج يأجوج ومأجوج بالهمز ودونه فيهما
# وهما قبيلتان من ولد يافث بن نوح عليه السلام فهما من ذرية آدم عليه
~~السلام من غي خلاف روى مسلم من حديث النواس بن سمعان أن الله تعالى يوحي
~~إلى عيسى عليه السلام بعد قتله الدجال أني قد أخرجت عبادا لي لا يدان لأحد
~~يقاتلهم فحرز عبادي إلى الطور ويبعث الله يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب
~~ينسلون أي من كل نشر يمشون مسرعين فيمر أوائلهم على بحيرة طبرية فيشربون
~~ماءها وهي بالشام طولها عشرة أميال ويمر آخر فيقول لقد كان بهذه أثر ماء
~~ويحصرون عيسى وأصحابه حتى يكون رأس الثور لأحدهم خيرا من مائة دينار لأحدكم
~~فيرغب نبي الله وأصحابه إلى الله تعالى فيرسل الله عليهم النغف في رقابهم
~~فيصبحون فرسى كموت نفس واحدة ثم يهبط نبي الله عيسى وأصحابه إلى الأرض فلا
~~يجدون في الأرض موضع شبر إلا ملأته زهمتهم فيرغب إلى الله نبي الله وأصحابه
~~فيرسل الله طيرا كأعناق البخت فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ثم يرسل الله
~~تعالى ms0077 مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وبر فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلفة ثم
~~يقال للأرض أنبتي ثمرتك الحديث وقوله لا يدان لأحد تثنية يده ومعناه لا
~~قدرة ولا طاقة ومعنى حرزهم إلى الطور ضمهم إليه واجعل لهم حرزا وقوله النغف
~~هو بتحريك الغين المعجمة الدود الذي يكون في أنوف الإبل والغنم وقوله فرسي
~~كقتلى وزنا ومعنى وواحده فريس وفي الثعلبي من حديث حذيفة قلت يا رسول الله
~~ما يأجوج وممأجوج قال أمم كل أمة أربعمائة ألف لا يموت الرجل حتى يرى ألف
~~عين تطوف بين يديه من صلبه وهم من ولد آدم فيسيرون إلى خراب الدنيا فيشربون
~~الفرات والدجلة وبحيرة طبرية وبيت المقدس فيقولون قد قتلنا أهل الدنيا
~~فقاتلوا من في السماء فيرمون بنشابهم إلى السماء فيرد الله عليهم نشابهم
~~محمرا دما وقد روي أن الدجال يقتله عيسى بن مريم فيخرج بعده يأجوج ومأجوج
~~فيقتلون من اتبع الدجال الذي قتله عيسى ويتحصن عيسى ومن معه في رؤوس الجبال
~~فيسلط الله عليهم داء في أعناقهم فيموتون كموت رجل واحد $ الفائدة الخامسة
~~في الدخان والريح التي تقبض أرواح المؤمنين وأن الساعة لا تقوم إلا على
~~شرار الناس
# قال الله تعالى @QB@ فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين @QE@ الآية وقال
~~ابن عباس وغيره هو دخان قبل قيام الساعة يدخل في أسماع الكفار والمنافقين
~~ويعتري المؤمنين كهيئة ازكام وتكون الأرض كلها كبيت أوقد فيه ليس فيه خصاص
~~وفي مسلم أن الله يبعث ريحا طيبة فتأخذهم تحت آباطهم فتقبض روح كل مؤمن وكل
~~مسلم ويبقى شرار الناس يتهارجون فيها تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة وفيه
~~أيضا تقوم الساعة والرجل يحلب اللقحة فلا يصل الإناء إلى فيه والرجلان
~~يتبايعان الثوب فلا يتبايعانه حتى تقوم الساعة والرجل يليط حوضه فلا يصدر
~~حتى تقوم الساعة
# ولما قدم أن الساعة بمعنى القيامة وانقراض الدنيا وفنائها حق وكان يتوهم
~~أن الذي يموت لا يعود قال وأن الله سبحانه وتعالى لتمام قدرته يبعث أي يحي
~~كل من يموت ولو حرق وذري ms0078 في الهواء لأن البعث إعادة ما عدم بعد وجوده مثل
~~ما كان فيجب على كل مكلف اعتقاد حقيقة إعادة جميع العباد بعد إحيائهم
~~بأجزائهم الأصلية التي من شأنها PageV01P071 البقاء من أول العمر إلى آخره
~~كالعظام والأعصاب وسوقهم إلى محشرهم لفضل القضاء بينهم لثبوت ذلك بالكتاب
~~والسنة وإجماع السلف مع كونه من الممكنات التي أخبر بها الشارع أما الإمكان
~~فظاهر وأما السنة فلما تواتر من الأخبار به وأما الكتاب فقد ورد في أخبار
~~كثيرة لا يحتمل التأويل مثل @QB@ قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها
~~الذي أنشأها أول مرة @QE@ @QB@ فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون @QE@
~~@QB@ فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة @QE@ @QB@ أيحسب الإنسان
~~ألن نجمع عظامه بلى قادرين على أن نسوي بنانه @QE@ @QB@ يوم تشقق الأرض
~~عنهم سراعا @QE@ @QB@ كما بدأكم تعودون @QE@ @QB@ كما بدأنا أول خلق نعيده
~~@QE@ @QB@ أو ليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم @QE@
# والحاصل أن البعث ( ( ( القدم ) ) ) من ضروريات الدين فإنكاره كفر وهو
~~عام في كل من يحاسب وغيره على ما ذهب إليه المحققون وصححه النووي خلافا لمن
~~خصه بمن يجازي والبعث والنشور عبارة عن شيء واحد وهو الإخراج من القبور بعد
~~جمع الأجزاء الأصلية وإعادة الأرواح إليها وأطلق على إحياء الأموات نشورا
~~لانتشارها من قبورها يوم حشرها وبتقيد الأجزاء بالأصلية سقط ما قاله بعضهم
~~من أنه يلزم على ذلك لو أكل إنسان إنسانا وصار جزءا من أجزائه أنه يعود
~~بغير جسده الأول وليس كذلك لما عرفت من أن المعاد الأجزاء الأصلية لا
~~الفضلية فالمعاد في الأكل والمأكول الأجزاء الأصلية هكذا قالوا وأقول لا
~~حاجة إلى هذا كله لاستحالة نقل جزء من جسم إلى غيره وإنما الحاصل للأكل بعد
~~الأكل لأجزاء غيره النماء في جسده بسبب الأكل ولا يلزم من ذلك صيرورة أجزاء
~~المأكول أجزاء الآكل إلا نرى أن الشخص يأكل الثمر والخبز ولا يصير واحد
~~منهما جزءا له فتدبره يدفع عنك الإشكال المذكور وعلم من قولنا بعد جمع
~~الأجزاء وإعادة الروح إليها الرد ms0079 على الفلاسفة ( ( ( أربعة ) ) ) في ( ( (
~~أقسام ) ) ) قولهم ( ( ( ذاتي ) ) ) إنما ( ( ( كقدم ) ) ) تعاد ( ( (
~~الواجب ) ) ) الأرواح ( ( ( الوجود ) ) ) دون ( ( ( وزماني ) ) ) الأجساد (
~~( ( كقدم ) ) ) والحاصل ( ( ( زمان ) ) ) أن ( ( ( الهجرة ) ) ) المعاد ( (
~~( بالنسبة ) ) ) بمعنى العود ( ( ( سلب ) ) ) الجسماني ( ( ( سبق ) ) )
~~والروحاني مما أجمع عليه المسلمون فيعدم الله الذوات ثم يعيدها للجزاء ولكن
~~اختلف القائلون بالمعاد الجسماني في معناه الصحيح وعليه الأكثر أن الله
~~يعدم الذوات بالكلية ثم يعيدها وقيل يفرق الأجزاء الأصلية ثم يركبها مرة
~~أخرى واقتصر على هذين صاحب الجوهرة حيث قال % وقل يعاد الجسم بالتحقيق % عن
~~عدم وقيل عن تفريق % $
# والجسمان بكسر الجيم وبالسين المهملة نسبة إلى الجسم الذي هو البدن
~~وأنكرهما الملحدة والدهرية وتقدم ما يدل على حقيته مما لا يقبل التأويل
~~وذكر المصنف من أدلته قياس الإعادة على الإبتداء بقوله @QB@ كما بدأكم
~~تعودون @QE@ يعني كما أنشأهم من العدم إلى ( ( ( لوجوده ) ) ) الوجود كذلك
~~ينشئهم بعد موتهم إلى الحشر للجزاء إذ لا فرق بين الإعادة والإبتداء بل
~~الإعادة أهون من الإبتداء قال تعالى @QB@ وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو
~~أهون عليه @QE@ أي هين والتلاوة @QB@ كما بدأكم تعودون @QE@ فكلام المصنف
~~مشابه الآية من غير قصد من المصنف لرواية القرآن بالمعنى للاتقاق على حرمته
~~وشبه الإعادة بالابتداء لأن الابتداء لم يخالف فيه أحد ومن الأدلة أيضا
~~قياس الإعادة على خلق السموات والأرض بطريق الأولى المشار إليه بقوله تعالى
~~@QB@ أو ليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم @QE@ ومن
~~الأدلة أيضا قياس الإعادة على إحياء الأرض بعد موتها بالمطر المشار إليه
~~بقوله تعالى @QB@ ويحيي الأرض بعد موتها وكذلك تخرجون @QE@ ومنها إخراج
~~النار من الشجر الأخضر المشار إليه بقوله تعالى @QB@ قل يحييها الذي أنشأها
~~أول مرة @QE@ إلى قوله @QB@ الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم
~~منه توقدون @QE@
# تنبيهات الأول تكلم المصنف على إعادة الذوات وسكت عن إعادة أعراضها
~~وأزمانها وفيه خلاف رجح جماعة PageV01P072 إعادة أعيان الأعراض التي كانت
~~قائمة بالأجساد في حالة حياتها تعاد بأشخاصها لا فرق فيها بين ما يطول بقاء
~~نوعه كالبياض والسواد وما لا يطول كالأصوات ms0080 كما لا فرق بين ما كان مقدورا
~~للشخص كالضرب والقيام وغيره كالعلم والجهل والطول والقصر ورجحوا أيضا إعادة
~~جميه ازمنتها التي مرت عليها في الدنيا تبعا للذوات فالحاصل أن الله تعالى
~~يعيد الأجسام بأزمنتها وأوقاتها كما تعاد بأكوانها وهيأتها لورود ظاهر
~~القرآن به في قوله تعالى @QB@ كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها @QE@
~~لأن المراد بالغيرية بحسب الزمان وإلا فالجلود هن الأولى بأعيانها إذ هي
~~التي عصت فيعاد تأليفها إذا تفرقت وأعيانها إذا عدمت وفي الحديث أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم دعا برد الشمس بعد الغروب فردت فلولا أن الوقت يعاد لم
~~تكن صلاته بعد رد الشمس أداء ولم يكن للرد فائدة عن علي رضي الله تعالى عنه
~~لحبسه نفسه في حاجته عليه الصلاة والسلام حتى فاتته صلاة العصر فصلاها بعد
~~ردها أداء والقول الثاني يمنع إعادتها لما يلزم عليه من اجتماع المنافيات
~~كالماضي والحال والاستقبال وأجاب صاحب الراجح بأن الإعادة على سبيل التدريج
~~حسبما مرت في الدنيا لا دفعية ونظير هذا الإشكال يأتي في إعادة الأعراض لأن
~~منها الطول والقصر والصغر والكبر والعلم والجهل والصحة والمرض وجواب ما
~~علمت من أن إعادتها تدريجية على حكم ما قامت به في الدنيا الثاني علم من
~~قول المصنف كما بدأهم يعودون أن العبد يبعث ويخسر كما نزل من بطن أمه وجميع
~~ما قطع منه يرجع له في القيامة حتى الختان ولا يقال المماثلة لما ولد يقتضي
~~أن يبعث بلا أسنان ولا لحية لأنا نقول المراد لا ينقص منه شيء مما ولد فلا
~~ينافي الزيادة عما ولد به قال الحليمي وسئل بعض عمن قطعت يده في حال إسلامه
~~وارتد ومات على ردته أتبعث يده أم لا فإن قلتم بالأول فيلزم أن اليد تدخل
~~النار ولم تذنب وإن قلتم بالثاني فيخالف قولكم يبعث كما ولد فالجواب إنا
~~نحتار الأول لأن اليد تابعة للبدن والعبرة في الجزء إنما هو بمجموع الهيكل
~~الثالث قد قدمنا أن الصحيح عموم البحث حتى من لا عقاب عليه من بني ms0081 آدم ولو
~~سقطا حيث ألقى بعد نفخ الروح فيه ووقع خلاف في غير الإنسان من الحيوانات
~~والصحيح بعثه قال العلامة القرطبي في قوله تعالى @QB@ ثم إلى ربهم يحشرون
~~@QE@ أي الجزاء وفي صحيح مسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتؤدن
~~الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجماء من الشاة القرناء فدل
~~بهذا على أن البهائم تحشر يوم القيامة كما قال به أبو هريرة وأبو ذر والحسم
~~وغيرهم وفي التنزيل @QB@ وإذا الوحوش حشرت @QE@ وفي رواية جعفر بن برقان
~~يحشر الله الخلق كلهم يوم القيامة البهائم والدواب والطير وكل شيء من عدل
~~الله يومئذ أن يأخذ للجماء من القرناء وسوى هذا لا يلتفت إليه ولا يعول
~~عليه لا يقال غير الإنسان من ذوي الروح لا يجري عليه القلم فلا يؤاخذ قلنا
~~بل يؤاخذ فيما بينه وبين نظيره تحقيا للعدل لا لارتكاب ذنب وجرى القلم إنما
~~هو لإجراء الأحكام فالصحيح القول بحشر كل ذي روح غير الآدمي كما قدمنا وأما
~~الجمادات وسائر ما تحل فيه روح فقال الأجهوري لا تبعث اتفاقا وقال اللقاني
~~وجاء في الحديث بعث الليالي والأيام والأشهر والأعوام للشهادة للإنسان
~~وعليه بالطاعة والآثام فلعل ما نقله الأجهوري من نفي البعث محمول على أنها
~~لا تبعث للجزاء فلا ينافي أنها تبعث للشهادة أو للقصاص فيما بينها لما روي
~~من زيادة بعض الرواه ويقاد للحجر الذي ركبه حجر مثله ومن العود الذي خدش
~~غيره الرابع لا يلزم من عموم البعث لسائر الموجودات أو الحيوانات فقط دخول
~~الجنة أو النار لأن دخولهما من خواص من شأنه التكليف بل بعد تمام القصاص
~~على ما مر يصير الحيوان البهيمي ترابا سوى عشر منه فإنها تدخل الجنة براق
~~المصطفى عليه الصلاة والسلام وناقة صالح وكبش إسماعيل وعجل إبراهيم وهدهد
~~بلقيس ونملة سليمان وحمار العزير وكلب الكهف وحوت ابن متى وبقرة من بر أمه
~~في الرخاء والمحل الخامس لم يبين المصنف صفة البعث وبينها العلماء كما في
~~الحديث بأنه إذا صار العظم رميما ms0082 ولم يبق إلا عجب الذنب وهو آخر سلسلة صلبه
~~فيأمر الله تعالى بمطر ينزل من تحت العرش كمني الرجال يحيي الله الخلائق من
~~ذلك كما كانوا أول مرة ويجمع الله الأرواح في قرن من نور فيه ثقب على عدد
~~الخلائق ثم يأمر الله إسرافيل بالنفخ في الصور مرة ثانية وتسمى نفخة البعث
~~فتخرج كل روح مزعوجة من قبرها فيحييهم الله وروي عنه عليه الصلاة والسلام
~~من طريق أبي هريرة أنه قال ما بين النفختين أربعون عاما الأولى يميت الله
~~بها كل حي والأخرى يحيي بها الله كل ميت ثم ينزل من السماء ماء وفي بعضها
~~من تحت العرش كمني الرجال فينبتون كما ينبت البقل بعد فنائهم ولم يبق إلا
~~عجب الذنب يركب عليه جميع أجزاء الجسد PageV01P073 بقدرة من أحاط بكل شيء
~~علما وذكر القرطبي أن النفخ في الصور ثانيا إنما يكون بعد أن يرسل الله ماء
~~يقال له الحيوان كمني الرجال حتى يصير فوقهم إثنا عشر ذراعا ثم يأمر الله
~~الأجساد فتنبت كنبات البقل حتى تصير كما كانت يقول الله تعالى لتحي حملة
~~العرش فيحيون ثم يقول ليحي جبريل وميكائيل وإسرافيل فيأمر الله إسرافيل
~~فيأخذ الصور ثم يدعو الأرواح فيؤتي بها تتوهج أرواح المؤمنين نورا والأخرى
~~ظلمة فيأخذها الله تعالى فيلقيها في الصور ثم يقول لإسرافيل انفخ نفخة
~~البعث فتخرج الأرواح كأمثال النحل قد ملأت ما بين السماء والأرض فيقول الله
~~عز وجل وعزتي وجلالي لترجعن كل روح إلى جسدها فتدخل في الخياشيم فتمشي في
~~الأجساد كمشي السم في اللديغ ثم تنشق الأرض عن الأجساد وفي رواية من رؤوسهم
~~كما تنشق عن رأس الكمأة فتطرحهم على ظهرها ثم يقومون فيجيبون إجابة رجل
~~واحد قياما لرب العالمين وحين النفخ يكون إسرافيل واقفا على صخرة بيت
~~المقدس فينفخ ويقول يا أيتها النظام النخرة والجلود المتمزقة والأشعار
~~المتمعطة أي الساقطة إن الله يأمرك أن تجتمعي لفصل القضاء وعند انفلاق
~~الأرض عنهم وقيامهم يقول الكافر @QB@ يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا @QE@
~~ويقول المؤمن هذا ms0083 ما وعد الرحمن وصدق المرسلون فيقول الله تعالى @QB@ إن
~~كانت إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون @QE@
# السادس أول من تنشق عليه الأرض نبينا صلى الله عليه وسلم فهو أول من يبعث
~~وأول وارد المحشر وأول من يدخل الجنة ومراتب الناس في الحشر متفاوتة لتفاوت
~~الأعمال فمنهم الراكب ومنهم الماشي على رجليه ومنهم الماشي على وجهه وصفة
~~كل إنسان في الموقف كصفته التي مات عليها كما أجاب به الحافظ ابن حجر حين
~~سئل عن طولهم في الموقف فأجاب بأنه يحشر كل أحد على ما مات عليه ثم يكونون
~~عند دخولهم الجنة على طول واحد ففي الحديث الصحيح يبعث كل عبد على ما مات
~~عليه وفي الحديث الصحيح في صفة أهل الجنة إنهم على صورة آدم وطول كل واحد
~~منهم ستون ذراعا وفي رواية الإمام أحمد وغيره وفي عرض سبعة أذرع وهم أبناء
~~ثلاث وثلاثين سنة
# ومما يجب الإيمان به وخصت به هذه الأمة دون غيرها أن الله سبحانه وتعالى
~~ضاعف أي كثر إذا لتضعيف الزياده على أصل الشيء بمثله أو أمثله لعبادة
~~المؤمنين من الجن والإنس المكلف بالفعل وغيره لأن الصحيح كتب حسنات الصبي
~~بدليل ألهذا حج يا رسول الله قال نعم ولك أجر ومفهوم المؤمنين أن الكفار لا
~~تضاعف لهم حسنات بل اختلف هل يكتب لهم حسنات أم لا وعلى الأول فقيل يجازون
~~عليها في الدنيا فقط بالمال وصحة البدن وقيل يجازون عليها في الآخرة بأن
~~يخفف عنهم العقاب الذي استوجبوه بجنايتهم غير الكفر لأن عذاب الكفر لا يخفف
~~عنهم ولا يفتر ولا يغفر وإنما وقع الخلاف في ثواب من أسلم من الكفار على
~~أعمال البر التي عملها قبل إسلامه هل يجازي عليها مضاعفة أم لا والذي
~~اختاره شيخ مشايخنا الجهوري الأول وظاهر قوله المؤمنين شموله للعصاة وهو
~~كذلك لأن المؤمن إنما يقابله الكافر ومفعول ضاعف الحسنات جمع حسنة وهي كل
~~ما يحمد فاعله شرعا سميت بذلك لحسن وجه صاحبها عند رؤيتها والسيئة كل ما
~~يذم فاعله شرعا ms0084 وفي كلام المصنف حذف تقديره جزاء الحسنات لأن الذي يضاعف
~~ومفهوم الحسنات أن السيئات لا تضاعف بل جزاؤها بالمثل قال صاحب الجوهرة %
~~فالسيئات عنده بالمثل % والحسنات ضوعفت بالفضل % $
# كما ورد به القرآن وجاءت به الأخبار الصحيحة فمن القرآن قوله تعالى @QB@
~~من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها @QE@
~~وقال تعالى @QB@ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة
~~@QE@ ومن الأخبار قوله عليه الصلاة والسلام من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له
~~حسنة فإن عملها كتبت له عشر حسنات إلى سبعين وفي رواية إلى سبعمائة ضعف إلى
~~أضعاف كثيرة وفي حديث الإسراء أنه تعالى فرض على العباد خمسين صلاة فلم يزل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يتردد بين يدي ربه موسى حتى وقف الفرض على
~~خمس فسمع النداء من قبل الله عز وجل يا محمد إني يوم خلقت السموات والأرض
~~فرضت عليك وعلى أمتك خمسين صلاة ولا يبدل القول هي خمس بخمسين فقم بها أنت
~~PageV01P074 وأمتك إني قد أمضيت فريضتي وخففت عن عبادي وأجزي بالحسنة عشر
~~أمثلها لكل صلاة عشر صلوات وأخرج أحمد إن الله يضاعف الحسنة إلى ألف ألف
~~حسنة والحاصل أن كثرة المضاعفة وقلتها بحسب مراتب الإخلاص
# تنبيهات الأول التضعيف إنما هو في الحسنات المفعولة ولو بواسطة فلو هم
~~بحسنة فلم يعملها لمانع كتبت له واحده وجوازي عليها من غير تضعيف كما لا
~~يكون إلا لإجزاء عبادة تمت فلا تضعيف لتسبيح وخشوع وتكبير وقراءة من ركعة
~~من صلاة قطعها المصلي كما حكي عليه بعضهم الإجماع وظاهره ولو لم يتسبب في
~~قطعها وبقولنا المفعولة خرجت المأخوذة في نظير الظلامة فلا تضاعف بل له
~~ثوابها من غير مضاعفة كالحسنات الفرقية لأن المضاعفة الأصلية المقبولة لذا
~~قال تعالى @QB@ من جاء بالحسنة @QE@ ولم يقل من عمل للإشارة إلى أن الإثابة
~~مع التضعيف إنما تكون مع القبول الثاني أقل مراتب المضاعفة عشرة بقوله
~~تعالى @QB@ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها @QE@ وظاهر الآية أن له إحدى ms0085
~~عشر وليس كذلك ولكن حديث الإسراء صريح في أن له بكل حسنة عشرة فقط لأنه جعل
~~الخمس صلوات بخمسين صلاة وقد تكون المضاعفة بخمسين لخبر من قرأ القرآن
~~بإعرابه وفي بعض العبارات فاعتبر به فله بكل حرف خمسون حسنة لا أقول لم حرف
~~ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف قاله الغزالي والمراد بإعرابه معرفة معاني
~~ألفاظه وليس المراد به المصطلح عليه لأن القراءة مع اللحن لا تعد قراءة ولا
~~ثواب عليها وروي من قرأه بوضوء فله بكل حرف خمسون حسنة وإن قرأه في الصلاة
~~فله بكل حرف مائة حسنة ولا مانع من كون القراءة مع الاعتبار كالقراءة على
~~وضوء فلا مخالفة بين الروايتين مما له الثواب من غير نهاية في المضاعفة
~~الصائم احتسابا والصابر على ما أصابه وعلى طاعته وعلى ترك المعصية الثالث
~~الحكمة في تضعيف الحسنات لئلا يصير العبد مفلسا إذا اجتمع مع خصمائة يوم
~~القيامة فتدفع له واحدة من حسناته وتبقى له تسعة فمظالم العباد توفي من
~~أصول حسناته ولا توفى من التضعيفات لأنها فضل الله تعالى فلا تتعلق بها
~~العباد بل يدخرها إذا أدخله الجنة أثابه بها ومثله حديث كل عمل ابن آدم له
~~إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به فإن معناه أنه لا يؤخذ في مظالم العباد
~~بخلاف غيره من الأعمال بل إذا لم يبق إلا الصوم يتحمل الله عنه ما بقي من
~~المظالم ويدخله الجنة ومما يبقى لصاحبه كثواب الصوم ما في عدة الحصن الحصين
~~كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان للرحمن سبحان الله
~~وبحمده سبحان الله العظيم من قالها مع أستغفر الله العظيم وأتوب إليه كتبت
~~له كما قالها ثم علقت بالعرش لا يمحوها ذنب عمله صاحبها حتى يلقى الله يوم
~~القيامة مختومة كما قالها الرابع الثواب المجازي به على الحسنة يجوز أن
~~تضاعف أفراده قال القرطبي في شرح مسلم في حديث من قال لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له له الملك وله الحمد كانت له عدل عشر ms0086 رقاب وكتب له مائة حسنة
~~ومحى عنه مائة سيئة وكانت له حرز من الشيطان بقية يومه ثم تضاعف كل حسنة من
~~المائة بعشر وهو صريح فيم ذكرنا ومن هذا المعنى ما قاله الحطاب أن الصلاة
~~في جماعة بمائتين وخمسين حسنة فإن كانت في مسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فبمائتي ألف وخمسين ألفا والله يضاعف لمن يشاء الخامس قد قدمنا أن
~~التضعيف من خصوصيات هذه الأمة وليست له غاية وإن كان له أقل
# ومما من الله به ويجب على كل مكلف اعتقاده أنه سبحانه وتعالى صفح أي عفا
~~على جهة التفضل والكرم لهم أي عنهم أي جمع عباده ولو كفارا خلافا لما يوهمه
~~ظاهر كلامه من قصره على المؤمنين بالتوبة وهي لغة الرجوع من تاب يتوب إذا
~~رجع يستعمل فعلها بالتاء المثناة فوق وبالمثلثة وبالنون وبالهمز من أوله
~~فيقال تاب وثاب وناب وأناب وآب إذا رجع ويسند إلى الله وإلى العبد قال
~~تعالى @QB@ ثم اجتباه ربه فتاب عليه وهدى @QE@ ثم تاب عليهم ليتوبوا فإذا
~~أسند إلى العبد أريد به رجوعه عن الزلة إلى الندم وإذا أسند إلى الله أريد
~~به رجوع لطفه ونعمته إلى عبده وحقيقتها اصطلاحا وشرعا الندم على المعصية من
~~حيث هو معصية مع عزم أن لا يعود إليها إذا قدر فمن ندم على شرب الخمر لما
~~فيه من الصداع أو لإضاعة المال لم يكن تائبا وقولنا مع عزم أن لا يعود
~~زيادة تقرير لأن النادم على الأمر لا يكون إلا كذلك ولذلك ورد في الحديث
~~الندم توبة وقولنا إذا قدر لأن من سلب القدرة على الزنا مثلا وانقطع طمعه
~~من عود القدرة إليه فيكفي في توبته الندم على ما فعل وتصح توبته بإجماع
~~المسلمين كما يفهم من كلام الآمدي وأما الندم لخوف النار أو للطمع في الجنة
~~فهل يكون توبة فيه تردد PageV01P075 مبني على أن ذلك هل يكون ندما عليها
~~لقبحها مع غرض آخر والحق أن جهة القبح إن كانت بحيث لو انفردت لتحقق الندم
~~فتوبة ms0087 وإلا فلا تكون توبة كما إذا كان الغرض مجموع الأمرين وجرى الخلاف في
~~قبول التوبة عند المرض والظاهر من كلام النبي صلى الله عليه وسلم قبولها ما
~~لم تظهر علامات الموت وحقيقة الندم تحزن وتوجع على الفعل وتمني كونه لم يقع
~~وقال النووي التوبة ما استجمع ثلاثة شروط أن يقلع عن المعصية وأن يندم على
~~فعلها وأن يعزم عزما جازما أن لا يعود إلى مثلها أبدا فإن كانت المعصية
~~تتعلق بآدمي فلها شرط رابع وهو رد المظالم إلى أهلها أو تحصيل البراءة منه
~~وأصلها الندم وهو ركنها الأعظم وإذا لم يرد المظالم مع الإمكان فصحح الإمام
~~توبته مع الجمهور وقيل إنها لا تصح إلا برد المظالم إلى أهلها فإن عجز
~~لفقده أو لغيبة صاحبها أو موته يبرأ بتصدقه به عنه إن أمكنه وإلا فعليه
~~بتكثير حسناته والتضرع إليه أن يرضى عنه خصمه ومن القتل بتمكينه نفسه من
~~القصاص وفي الغيبة والشتم والتفكير والتبديع بتكذيب نفسه عنده إن لم يخش
~~فتنة وقال مالك لا يشترط وعن الإسنوي في بعض كتبه وكذلك السنوسي في بعض
~~مؤلفاته التوبة من الغصب والسرقة والحرابة ونحو ذلك يشترط في صحتها رد
~~المغصوب الموجود الذي لم يتعلق بالذمة وأما ما يتعلق بها لاستهلاكه فرد
~~عوضه ليس بشرط في صحة التوبة من الغصب عند الجمهور وإنما هو واجب آخر مستقل
~~بنفسه يحتاج لتوبة ويمكن حمل كلام الإمام المتقدم الذي نسبه للجمهوري من
~~تقريره إلا في شرحه ولا يشترط في صحتها رد المظالم إلا أن تكون المعصية
~~التي تاب منها من المظالم فلا د من ردها مع القدرة ويؤيد هذا ما يأتي عن
~~إمام الحرمين بل هو عينه وهو ما إذا تاب الغاصب من الغصب فلا بد من رد
~~الذات المغصوبة وأيضا لو لم يرد الأعيان مع قيامها لم يصدق عليه الإقلاع في
~~الحال الذي هو من جملة أركانها قال في شرح المقاصد ثم المعصية الذي يتوب
~~منها إن كانت في خالص حق الله تعالى فقد يكفي الندم كما ms0088 في ارتكاب الفرار
~~عند الزحف وترك الأمر بالمعروف وقد يفتقر إلى أمر زائد كتسليم النفس في
~~الشرب وتسليم ما وجب في ترك الزكاة وإن تعلقت بحقوق العباد لزم مع الندم
~~رضا العبد أو بذله إليه إن كان الذنب ظلما كما في الغصب وقتل العمد ولزم
~~إرشاده إن كان الذنب إضلالا له واعتذاره إليه أن كان إيذاء كما في الغيبة
~~ولا يلزم تفصيل ما اغتابه به إلا إذا بلغه على وجه أفحش ولكن التحقيق أن
~~هذا الزائد واجب آخر عن التوبة لقول إمام الحرمين أن القاتل إذا ندم من غير
~~تسليم نفسه للقصاص صحت توبته في حق الله تعالى وكان منع نفسه من مستحق
~~القصاص معصية متجددة تستدعي توبة ولا تقدح في التوبة من القتل وهذا بخلاف
~~توبة الغاصب من غصبه فإنها لا تصح إلا برد المغصوب الموجود لأنه لا يصح
~~الندم عليه مع إدامة اليد على المغصوب ففرق بين القتل والغصب قاله إمام
~~الحرمين
# تنبيهات أول التوبة واجبة شرعا على الفور على كل مكلف مؤمنا كان أو كافرا
~~ولا يجوز تأخيرها ولو كان ( ( ( لآخريته ) ) ) الذنب صغيرة ( ( ( بقائه ) )
~~) فمن ( ( ( انقضاء ) ) ) أخرها عصى ( ( ( فراغ ) ) ) فيجب ( ( ( لامتناع )
~~) ) عليه ( ( ( لحوق ) ) ) توبتان ( ( ( العدم ) ) ) دل على ( ( ( ثبت ) )
~~) وجوبهما الكتاب والسنة وإجماع الأمة وتوبة الكافر إسلامة وتقبل توبة
~~الكافر قطعا لقوله تعالى @QB@ قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف
~~@QE@ وقال عليه الصلاة والسلام الإسلام يجب ما قبله أي يقطعه وهل يشترط مع
~~الإيمان الندم على الكفر وبه قال الإمام أو لا وبه قال غيره لأن كفره ممحو
~~بإيمانه وإقلاعه قال تعالى @QB@ قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد
~~سلف @QE@ وأما توبة المؤمن العاصي فقيل تقبل قطعا وقيل ظنا مع الإتفاق على
~~قبولها شرعا لقوله تعالى @QB@ وهو الذي يقبل التوبة عن عباده @QE@ الثاني
~~إذا أذنب التائب هل تعود عليه ذنوبه أم لا الصحيح لا تعود وظاهره ولو عاد
~~بمجلس التوبة ولكن يجدد توبة لما اقترف وإذا تاب من بعض الذنوب دون بعضها
~~فصحح ms0089 بعض الشيوخ قبول توبته مع الإصرار على البعض الآخر بدليل صحة إيمان
~~الكافر مع إدامته شرب الخمر أو الزنا الثالث لا يشترط في صحة التوبة تعيين
~~الذنب إذا تاب من البعض وتصح التوبة من الذنوب إجمالا ولو لم يشق عليه
~~التعيين خلافا لبعض شراح هذا الكتاب وما قدمناه من وجوب تعيين ( ( ( القدم
~~) ) ) ما اغتابه ( ( ( ثبت ) ) ) به ( ( ( قدمه ) ) ) إذا ( ( ( استحال ) )
~~) بلغه ( ( ( عدمه ) ) ) على وجه ( ( ( المكلف ) ) ) أفحش ( ( ( اعتقاد ) )
~~) منه وإن ذكره بعض الشراح ليس مذهبا للمالكية بل عندهم لا يجب التفصيل مع
~~الإبراء مطلقا كما أن مذهبهم أن التوبة لا تسقط الحدود ولا التعازير إلى حد
~~الحرابة من حيث هو حدها ويستحب التفصيل للمغتاب من غير وجوب عليه وليس في
~~ذلك تحليل حرام بل إسقاط الحق المبرئ الرابع إذا اقتص من القاتل هل يكون
~~القصاص بمجرده كفارة أو لا بد PageV01P076 معه من التوبة قال الحافظ ابن
~~حجر مذهب الجمهور أن إقامة الحد كفارة للذنب ولو لم يتب المحدود وقيل لا بد
~~من التوبة والصواب أن القصاص كفارة ومسقط لحق المقتول في الآخرة خلافا لمن
~~قال الساقط حق الولي وحق المقتول باق قال اتي حجر بل حقه وصل إليه وأي حق
~~فإن المقتول ظلما تكفر عنه ذنوبه بالقتل بدليل الحديث الذي صححه ابن حبان
~~وغيره السيف محاء للخطايا وفي آخر لا يمر القتل بذنب إلا محاه ولولا القتل
~~ما كفرت ذنوبه الخامس يشترط في صحة التوبة صدورها قبل الغرغرة وقبل طلوع
~~الشمس من مغربها فإن الحق إن من يوم الطلوع إلى يوم القيامة لا تقبل توبة
~~أحد من الكفار إلا لعذر كما في حديث ابن عمر فمن يومئذ إلى يوم القيامة لا
~~ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أخرجه الطبراني والحاكم وهو نص في
~~محمل النزاع قاله الحافظ وبحث القرطبي لا نعول عليه عند الأشاعرة وأما عند
~~الماتريدية فإنما يشترط عدم الغرغرة في الكفر دون المؤمن العاصي فتقبل
~~توبته عملا بالاستصحاب ولو غير معذور وقولنا في الكافر إلا لعذر لأن
~~المعذور ms0090 لجنون أو صبا يصح إسلامه ولو بعد طلوع الشمس من مغربها كما ذكرناه
~~فيما سبق ثم أبدل من لهم قوله عن كبائر السيئات لاشتمالهم عليها وهو من
~~إضافة الصفة إلى الموصوف والأصل عن السيئات الكبائر وسيأتي بيانها والمعنى
~~أن مما يجب اعتقاده أن الله تعالى تجاوز عن ( ( ( الأول ) ) ) جميع ( ( (
~~والآخر ) ) ) عباده ( ( ( لكن ) ) ) بترك مؤاخذتهم بذنوبهم بسبب توبتهم
~~منها على وجه الفضل والإحسان وظاهر كلام المصنف أن الكبائر لا يكفرها إلا
~~التوبة والحق أن التكفير لا ينحصر في التوبة بل يجوز عقلا وشرعا أن يصفح
~~عنها ويكفرها عن عبده بمحض فضله ولو لم يتب وإذا كان يصفح بالتوبة عن كبائر
~~السيئات فصغائرها بالأولى أن مكفراتها كثيرة ولذا قال وغفر سبحانه وتعالى
~~لهم الذنوب الصغائر أي سترها وأخفاها عن ملائكته وترك مؤاخذة فاعلها
~~باجتناب الكبائر قال تعالى @QB@ إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم
~~سيئاتكم @QE@ أي الصغائر والمراد باجتنابها ما تشمل التوبة منها بعد
~~ارتكابها لا ما يخص عدم مقارفتها أصلا وأما اجتنابها بعد ارتكابها بغير
~~توبة فلا تغفر به الصغائر فظاهر القرآن والمصنف غفران الصغائر باجتناب
~~الكبائر سواء كانت الصغائر مقدمات للكبائر ومتعلقة بها أم لا فمن قبل فما
~~محرما عليه وتجنب شرب الخمر مثلا غفرت قبلته خلافا لمن شرط كون الصغائر
~~مقدمات للكبائر واعلم أنه كما تغفر الصغائر بالجتناب الكبائر تغفر بنحو
~~الصوم والوضوء وبصلاة الجمعة وبالصلوات الخمس لما رواه أبو هريرة من قوله
~~عليه الصلاة والسلام الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان
~~مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر وأما إذا لم تجتنب الكبائر فلا يكفر
~~بهذه المذكورات إلا الصغائر وأما الكبائر المفعولة في تلك المدة فلا يكفرها
~~إلا التوبة أو محض العفو وليس المراد أنه عند عدم اجتناب الكبائر لا تكفر
~~المذكورات شيئا
# والحاصل أن الصغائر تكفر بما ذكر حيث لم يصر عليها اجتنبت الكبائر أم لا
~~خلافا لما نقله ابن عطية عن جمهور أهل السنة من أن تكفير الأعمال الصالحة
~~للصغائر مشروط باجتناب الكبائر فإن ms0091 لم تجتنب لم تكفر شيئا والذي عليه
~~الحذاق عدم الاشتراط وقد علمت تأويل الحديث بأن معناه أنه إذا كان هناك
~~كبائر لا يكفرها إلا التوبة أو فضل الله لا الوضوء والصلاة وليس المراد أنه
~~مع الكبائر لا يكفر شيء كما حرره النووي رحمه الله هكذا قوله اللقاني ومن
~~المكفرات فعل الحسنات لقوله تعالى @QB@ إن الحسنات يذهبن السيئات @QE@
~~وقوله عليه اصلاة والسلام وأتبع السيئة الحسنة تمحها ومن المكفرات حصول
~~المصائب للإنسان والمؤلمات لما رواه مسلم في صحيحه ما من مسلم يشاك بشوكة
~~فما فوقها إلا رفعه الله بها درجة وحط عنه بها خطيئة وفي رواية لا يصيب
~~المؤمن وصب ولا نصب حتى الشوكة يشاكها إلا كفر به من ذنوبه ففي الأحاديث
~~الدلالة على تكفير الخطايا بالأمراض والأسقام ومصائب الدنيا وهمومها وما
~~ثقل على الإنسان مشقته وبها يحصل للإنسان رفع درجات وزيادة حسنات قال
~~النووي وهذا هو الصحيح الذي عليه جماهير العلماء ومقابله لبعض العلماء أن
~~المذكورات تكفر الخطايا فقط ولا يحصل بها رفع درجات ولا كتابة حسنات ولعل
~~هذا القائل لم يطلع على الأحاديث الدالة على حصول جميع ذلك وما قدمناه من
~~تكفير المذكورات لصغائر الذنوب عام فيمن صبر عليها ومن لم يصبر لكن الصابر
~~يجتمع له التكفير والأجر وغير الصابر وهو المتسخط الذي لم يرض بالقضاء قد
~~يعود عليه الذي كفر بالمصيبة أو المرض وبما قررنا علم أن الحق جواز الدعاء
~~للمريض ولكل مصاب بنحو جعل الله ذلك لك كفارة لجواز الدعاء بما علمت
~~السلامة منه وأيضا لأن قصد الداعي أن لا يحصل من المصاب مايخل بثواب
~~المصيبة PageV01P077
# تنبيهات الأول ظاهر القرآن غفران الصغائر بمجرد اجتناب الكبائر من غير
~~توقف على قصد الامتثال وإن كان قصد ( ( ( لفظ ) ) ) الامتثال ( ( ( الآية )
~~) ) يحصل ( ( ( يوهم ) ) ) به ( ( ( ابتداء ) ) ) الخلاص ( ( ( الأولية ) )
~~) من ( ( ( وانقضاء ) ) ) عهدة ( ( ( الآخرية ) ) ) الكبيرة والثواب بخلاف
~~الترك المجرد عن قصد الامتثال فإنه يخرج به المكلف من عهدة الكبيرة فقط دون
~~ثوابالامتثال خلافا لمن شرط في تكفير الصغائر بالاجتناب قصد الامتثال
~~الثاني كلام المصنف صريح ms0092 في إنقسام الذنوب إلى صغائر وكبائر وهو قول
~~الجمهور خلافا لمن قال كلها كبائر وما سمي منها صغيرا فبالنسبة لما هو أكبر
~~منه قال صاحب الجوهرة % ثم الذنوب عندنا قسمان % صغيرة كبيرة فالثاني % %
~~منه المتاب واجب في الحال % ولا انتقاض إن يعد للحال % $
# ووقع خلاف في عد الكبائر والحق عدم حصر الكبائر في عدد وإنما وقع
~~الاقتصار على السمع في رواية أبي هريرة عند مسلم في قوله عليه الصلاة
~~والسلام اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله
~~والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل مال اليتيم وأكل الربا
~~والتوالي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات لكونها من أفحش
~~الكبائر مع كثرة وقوعها وميل النفس إليها وارتكاب المكلف لها وكما أن
~~الصحيح عدم حصرها بالعد فالصحيح عدم ضبطها بالحد بل يعتمد في ذلك على نص
~~العلماء على التعيين وإنما لم ينص الله على أعيانها ليكون العبد ممتنعا من
~~جميعها مخافة أن تكون من الكبائر كما أخفى ليلة القدر ترغيبا له في
~~انتظارها وساعة يوم الجمعة واسم الله الأعظم والولي من الناس للحرص على
~~الدعاء في كل اليوم وبكل اسم من اسمائه وعلى الإعتقاد في كل الناس الثالث أ
~~عظم الكبائر الكفر ويليه قتل العمد العدوان وقيل تعمد الكذب على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بناء على ما قاله إمام ( ( ( معهود ) ) ) الحرمين من
~~كفره بالكذب عليه وما عدا ذلك تختلف مراتبه بحسب المفاسد المترتبة عليه
~~كالزنا والسرقة والخيانة في الكيل ( ( ( كل ) ) ) والغيبة والنميمة ( ( (
~~وفي ) ) ) وترك ( ( ( كل ) ) ) الصلاة ( ( ( آخر ) ) ) جملة وكذا ( ( (
~~المؤلف ) ) ) تأخيرها ( ( ( المراد ) ) ) عن وقتها ( ( ( ليس ) ) ) أو ( (
~~( لأوليته ) ) ) تقديمها ( ( ( ابتداء ) ) ) أو من ( ( ( لآخريته ) ) ) غير
~~( ( ( انقضاء ) ) ) مسوغ ( ( ( وقول ) ) ) شرعي ( ( ( صاحب ) ) ) وكضرب ( (
~~( الأسماء ) ) ) المسلم بغير ( ( ( بلا ) ) ) حق ( ( ( ابتداء ) ) ) وسب (
~~( ( وآخر ) ) ) من ( ( ( بلا ) ) ) لم ( ( ( انتهاء ) ) ) يجمع على نبوته
~~أو ملكيته مثل الخضر وهاروت وماروت وكتمان الشهادة وقبول الرشوة والصغيرة
~~أفرادها كثيرة ولننبه منها على ما يتوهم كونه كبيرة مع كونه صغيرة كقبلة
~~الأجنبية ولعن المعين ولو بهيمة ms0093 وكذب على غير الأنبياء بما لا حد فيه ولا
~~إفساد بدن ولا مال ولا ضرورة وهجر المسلم ولو تعريضا وهجر المسلم فوق ثلاثة
~~أيام والنوح والجلوس مع الفاسق الذي لا يناسب والنجش والاحتكار المضر وبيع
~~ما علمه معيبا كاتما عيبه والغش والخديعة والصغيرة تنقلب كبيرة بالإصرار
~~عليها والتهاون بها والفرح بها وصدورها من عالم فيقتدي به فيها وحقيقة
~~الإصرار على الذنب الإقامة عليه والعزم على العود إليه الرابع غفران
~~الصغائر بالاجتناب المذكور قطعي وقيل ظني وعلى الأول بعض المعتزلة والفقهاء
~~والمحدثين وعلى الثاني أئمة الكلام ولكل دليل ويحصل غفران الصغائر ولو
~~باجتناب كبيرة واحدة على الظاهر قاله الأجهوري وربما يعارضه تفسير الاجتناب
~~بأنه عدم مفارقة الكبيرة أو بعد التوبة منها إن صدرت منه لأنه إن ارتكب
~~كبيرة وتاب منها لم يصدق عليه الاجتناب إن ارتكب أخرى ولم يتب بل الظاهر من
~~الآية عدم الإصرار على الكبيرة ولو واحدة وحرره الخامس نشأ سؤال مما قدمنا
~~ومن كلام المصنف محصله ( ( ( وتقرير ) ) ) إذا كانت ( ( ( انتفت ) ) )
~~الصغائر ( ( ( الابتدائية ) ) ) تكفر باجتناب ( ( ( الأولية ) ) ) الكبائر
~~والكبائر ( ( ( تتحقق ) ) ) لا يكفرها إلا التوبة أو محض العفو فماذا يكفره
~~نحو الوضوء وأحسن الأجوبة ما قاله السيد يوسف بن عمر أن الذنوب كالأمراض
~~والأعمال الصالحة كالأدوية فكما أن لكل نوع من أنواع الأمراض نوعا من أنواع
~~الأدوية لا ينفع في غيره كذلك المكفرات مع الذنوب وتوزيع ذلك موكول إلى علم
~~الله ويشهد لهذا حديث إن من الذنوب ذنوبا لا يكفرها صوم ولا صلاة ولا جهاد
~~وإنما يكفرها السعي على العيال وأما من لا صغائر له ولا كبائر فيحصل له بها
~~رفع درجات وأما من له محض كبائر وفعل بعض تلك المذكورات فقال بعض الشيوخ
~~فتتشطر كبائره وبحث فيه بعض العلماء قائلا لا بد لكبائره من التوبة إلا أن
~~يتفضل الله عنه بالعفو والقول بالتشطير لا دليل عليه وهذا لا مجال للرأي
~~فيه السادس قد قدمنا أن الصغائرتكفر بالحسنات وبالأعمال الصالحة كالصلوات
~~والحج وهذا مع بقاء ثوابها المرتب عليها ولما قدم أن ms0094 التائب عن كبائره يعفو
~~الله عنه وأن المجتنب للكبائر لا يعاقب ( ( ( تكون ) ) ) على ( ( ( أولية )
~~) ) صغائره ذكر حكم من عمل الكبائر غير المكفرة غير مستحل لها ومات من غير
~~توبة ( ( ( ابتداء ) ) ) وتعرف ( ( ( وإذا ) ) ) مسألته ( ( ( انتفت ) ) )
~~بمسألة ( ( ( الانتهائية ) ) ) صاحب الكبيرة ( ( ( الجوهرة ) ) ) فقال وجعل
~~سبحانه وتعالى من لم يتب ( ( ( يكلمه ) ) ) من عصاة ( ( ( القرآن ) ) )
~~المؤمنين من الكبائر صائرا أي راجعا إلى مشيئته PageV01P078 أي إرادته
~~سبحانه وتعالى فلا يقطع له بعفوولا عقاب بل هو تحت مشيئة الله وعلى تقدير
~~عقوبته يقطع له بدخول الجنة وبعدم الخلود في النار هذا مذهب أهل الحق قال
~~صاحب الجوهرة % ومن يمت ولم يتب من ذنبه % فأمره مفوض لربه % $
# خلافا للمعتزلة القائلين بتخليده في النار لظاهر @QB@ ومن يعص الله
~~ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها @QE@ وخلافا للمرجئة القائلين
~~بأنه لا يضر مع الإيمان معصية وخلافا للخوارج القائلين بتخليد صاحب الكبيرة
~~والصغيرة في النار ولا إيمان له وأجيب عما تمسك به المعتزلة بأن المراد
~~بالخلود طول الإقامة لا الدوام ثم استدل على كون صاحب الكثيرة ( ( (
~~الكبيرة ) ) ) الذي لم يتب تحت المشيئة بقوله تعالى @QB@ إن الله لا يغفر
~~أن يشرك @QE@ أي لا يستر الإشراك به لأنه بت الحكم على خلود عذاب الكفر
~~بسائر أنواعه ويغفر كرما وفضلا ما دون ذلك أي ما دون الكفر من الذنوب ولو
~~الكبائر لمن يشاء ومن أراد تعذيبه على معصية فقراره الجنة لأنه لا يخلد في
~~النار إلا الكافر ( ( ( الكفار ) ) ) وإنما لم يقطع له بالعفو لئلا تكون
~~الذنوب في حكم المباح ولا بالعقوبة لقوله @QB@ ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
~~@QE@ لكن يجب اعتقاد تعذيبه بعض ( ( ( بعضا ) ) ) غير معين من كل صنف من
~~أهل الكبائر تنفيذا للوعيد لوجوب صدق إيعاده تعالى ويكفي نعوذه ( ( ( تعوذه
~~) ) ) ولو فيواحد من كل صنف من أهل الزنا وواحد من المحاربين ويجب اعتقاد
~~إخراجه وإدخاله الجنة بعد ذلك قال في الجوهرة % وواجب تعذيب بعض ارتكاب ( (
~~( ارتكب ) ) ) % كبيرة ثم الخلود مجتنب % $
# فالآية مفيدة لأمرين كون صاحب الكبيرة تحت المشيئة والثاني عدم غفران
~~الكفر ولا ms0095 يشكل على الغفران تخلف الوعيد وقد قال تعالى @QB@ ولن يخلف الله
~~وعده @QE@ ولا شك أنه أوعد العاصي بالعقوبة لأن العفو بعد الإيعاد بالعقوبة
~~محض كرم بخلاف عدم الوفاء بما وعد به الطائع من الثواب فإنه يجب تنزه
~~الباري عنه لأنه بخل
# تنبيهات الأول ما ذكره المصنف من أن من لم يتب من الكبائر تحت المشيئة
~~مقيد بما إذا لم تكفر بغير التوبة كالحد والحج المبرور إن الصحيح في الحد
~~أنه جابر والحج مكفر حتى الكبائر لظاهر قوله صلى الله عليه وسلم من حج ولم
~~( ( ( فلم ) ) ) يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه قال ابن حجر أي
~~صار بلا ذنب وهذا كالصريح في غفر الكبائر سوى ما في ذمته من الصلوات
~~والكفارات وحقوقا ( ( ( وحقوق ) ) ) الآدميين من زنا وغيره لأن هذه لا
~~يسقطها حد ( ( ( حج ) ) ) ولا غيره لأن المكفرات إنما تسقط إثم مخالفة الله
~~تعالى فلعل في كلام المصنف حذفا تقديره وجعل من لم يتب من الكبائر ولم يحصل
~~منه مكفر لها أو لم يسلم القول بأن الحدود جوابر ولا القول بتكفير الحج
~~للكبائر فلا يعترض عليه بإهمال هذا القيد الثاني ظاهر كلام المصنف أن من
~~عليه صغائر ومات قبل تكفيرها بتوبة أو بغيرها ليس تحت المشيئة وهو كذلك إذ
~~نقل الشاذلي عن بعض مشايخه أن الكافر في النار بإجماع وكذا المستحل للمعاصي
~~والمؤمن الطائع في الجنة بإجماع والعاصي يسأل ولا يعاقب والعاصي بالكبائر
~~التائب في الجنة بإجماع وغير التائب في المشيئة كما تقدم الثالث جرى خلاف
~~فيمن مات زمن الفترة أو لم تبلغه دعوة نبي أو بلغ مجنونا ودام على جنونه
~~وكذا أولاد الكفار فقيل الجميع في المشيئة بخلاف أولاد المسلمين ففي الجنة
~~اتفاقا وأهل الفترة هم الأمم الكائنة بين أزمنة الرسل ولم يرسل إليهم الأول
~~ولا أدركهم الثاني يشمل ما بين محمد وعيسى عليهما الصلاة والسلام إلا أن
~~هؤلاء على ثلاثة أقسام من عرف الله بالعقل دخل في شريعة كورقة بن نوفل أم
~~لا كقس بن ساعدة الأيادي ms0096 وزيد بن عمرو بن نفيل ممن تنصر في الجاهلية وحكم
~~هذا القسم أن أصحابه ناجون على الصحيح ومثابون كما صرح به صاحب الشرع وثاني
~~الأقسام من بدل وغير ولم يوحد وشرح ( ( ( وشرع ) ) ) أحكاما كعمرو بن لحي
~~سن للعرب عبادة الأصنام وسيب السوائب وبحر البحائر وحكم هذا القسم استحقاق
~~العقاب كما نطق به القرآن وثالث الأقسام من لم يشرك ولم يوحد ولا دخل في
~~شريعة بل فنى عمره على حين غفلة وهؤلاء هم أهل الفترة حقيقة وحكمهم عدم
~~استحقاق الثواب والعقاب وهم في المشيئة ولا يوصفون بإيمان ولا كفر وما قيل
~~من أن أبا حنيفة صرح في الفقه الأكبر بأن أبوي النبي صلى الله عليه وسلم
~~ماتا على الكفر هو مبني PageV01P079 على القول بوجوب المعرفة بالعقل نعم إن
~~ورد نص صحيح أن الله أحياهما وآمنا به صلى الله عليه وسلم وجب القول به وقد
~~ورد النص بأن أبا إبراهيم مات على الكفر لقوله تعالى @QB@ فلما تبين له أنه
~~عدو لله تبرأ منه @QE@ والقول بأنه كان عمه عدول عن الظاهر قال العلامة
~~الأجهوري واحتج بعض مشايخنا إلى ترجيح القول بأن أهل الفترة ناجون فيكونون
~~في الجنة وكذلك أبوي النبي صلى الله عليه وسلم ناجيان وليسا في النار
~~بالموت قبل البعثة ولا تعذيب قبلها لقوله تعالى @QB@ وما كنا معذبين حتى
~~نبعث رسولا @QE@ ودخول الجنة لا ينال بعمل وإنما هو بمحض الفضل والنار إنما
~~تكون للكافر والعاصي ومن مات قبل البعثة لم يتصور عصيانه وأيضا أطبقت
~~الأئمة الأشاعرة من أهل الكلام والأصول على أن من مات ولم تبلغه الدعوة
~~يموت ناجيا لا عقاب عليه ولا ثواب له
# ولما قدم أن من لم يتب من الكبائر تحت مشيئته تعالى وكان يتوهم أن من شاء
~~عقوبته لا يخرج من النار قال ومن عاقبه سبحانه وتعالى بناره أخرجه منها
~~بإيمانه فأدخله به جنته والمعنى أن مما يجب اعتقاده على المكلف أن الله إذا
~~أدخل المؤمن النار لعصيانه لا بد وأن يخرجه منها بسبب إيمانه ويجعل قراره
~~الجنة ms0097 والنار مؤنثة وهي جسم لطيف محرق بحكم العادة لا بقوة ولا بطبيعة
~~وإضافتها إلى الضمير من إضافة المخلوق للخالق وخص العقاب بها وإن كان يجوز
~~عقابه بغيرها لأن العقاب بها أعظم ومعلوم أن عقاب أهل النار متفاوت بحسب
~~تفاوتهم في المعاصي فمنهم من يعذب لحظة ومنهم من يعذب ساعة ومنهم من يعذب
~~يوما ومنهم من يعذب سبعة الآف سنة وهو آخر من يبقى في النار واختلف فيه
~~فقيل هناد وقيل رجل يقال له جهينة والجنة في اللغة البستان وفي الشرع هي
~~دار الثواب ويقال لها الدار الآخرة فإن قيل لم جعل المصنف الإيمان سببا
~~لدخول الجنة والنبي صلى الله عليه وسلم قال لن يدخل الجنة أحد بعمله قيل
~~ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمته فالجواب أن
~~نقول السبب إيمانه مع رحمة الله أو نقول الإيمان لا يطلق عليه لفظ عمل إلا
~~على جهة الندور والغالب إطلاقه على أعمال الجوارح ويمكن أن يقال إن الباء
~~في إيمانه للبدل أي بدل إيمانه وهذا لا يفيد كون الإيمان سببا في دخول
~~الجنة فلا يخالف قوله عليه الصلاة والسلام لن يدخل الجنة أحد بعمله وهذا
~~نحو ما أجاب به في المعنى عن معارضة الحديث لقوله ادخلو ( ( ( ادخلوا ) ) )
~~الجنة بما كنتم تعملون قاله الأجهوري رحمه الله تعالى ولي وقفة هي هذا
~~الجواب لأن البدل معناه العوض وهو مناف لكون الدخول بمحض الفضل فلعل الصواب
~~جعل الباء للمصاحبة وقيل إنما ذكر الإيمان لدفع توهم دخول الكافر في قوله
~~ومن عاقبه بناره أخرجه منها فأدخل ( ( ( فأدخله ) ) ) جنته لأن لفظ من عام
~~فلما زاد لفظ بإيمانه دل على أن المخرج من النار إنما هو المؤمن ويدخل في
~~كلام المصنف كل صاحب كبيرة من المؤمنين
# تنبيهات الأول سيأتي الكلام على الجنة والنار ومحلهما وأنواعهما الثاني
~~الضمائر المستترة في عاقب وأخرج وأدخل عائده على الله تعالى وأما الضمائر
~~المنصوبة والمجرورة بإيمان فهي عائدة على من لأن لفظها مفرد مذكر ومعناها
~~مختلف ثم ذكر ms0098 الدليل على خروج عصاة المؤمنين من النار بقوله ومن شرطية
~~وشرطها يعمل من المؤمنين بقلبه أو غيره من الجوارح مثقال أي زنة ذرة خيرا
~~أي من خير فهو منصوب على التمييز والخير كل ما يحمد فاعله شرعا والشر عكسه
~~وجواب الشرط يره أي ير جزاءه والإيمان عمل خير وعد الله بجزائه ووعده حق
~~لابد من إنجازة ومعلوم أن جزاء الخير إنما يكون في دار الجزاء وهي الجنة
~~وذلك إنما يكون بعد الخروج من النار لمن دخلها ولا يتصور أن يرى جزاء الخير
~~قبل دخول النار لأن الذي يدخل الجنة لا يخرج منها قال تعالى @QB@ وما هم
~~منها بمخرجين @QE@
# تنبيهات الأول قيدنا المؤمنين ( ( ( بالمؤمنين ) ) ) ليتم الاستدلال على
~~دخول الجنة بعد الخروج من النار وأما الكافر فلا يتصور خروجه من النار بل
~~ولا دخوله جنه وما عمله من الخير الذي لا يتوقف على نية فقيل يجازي عليه في
~~الدنيا بالتنعيم ومعافاة البدن وكثرة الولد وقيل في دار العذاب بتخفيف عذاب
~~غير الكفر عنه لأن الصحيح من مذهب مالك كغيره ان الكفار مخاطبون بفروع
~~الشريعة بدليل @QB@ ما سلككم في سقر @QE@ الآية وأما الإيمان فمخاطبون به
~~اتفاقا وقيل لا يجازي منهم في PageV01P080 الآخرة على عمل الخير الا جماعة
~~مخصوصه جاء فيها النص منهم حاتم الطائي لكرمه لما ورد أنه لما أسلم ولده
~~عدي قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله قد رفع عن ابيك العذاب
~~الأليم بسبب سخائه ومنهم أبو لهب لآنه لما بشرته امته ثويبة بولادة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أعتقها ومنهم أبو طالب فإنه لما مات قال العباس يا
~~ابن أخي إن أبا طالب كان يعولك ويكفيك أينفعه ذلك قال نعم أني وجدته في
~~ضحضاح من النار ولو لا أنا لكان في أسفل الدركات من النار وأما غير هؤلاء
~~الثلاثة فقد قال تعالى في حقهم @QB@ وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه
~~هباء منثورا @QE@ وغير ذلك قال ابن نادي ( ( ( ناجي ) ) ) والحق أن التخفيف
~~عن أبي طالب إنما ms0099 هو بالشفاعة ولعل التخفيف الحاصل لهؤلاء الجماعة إنما هو
~~فيما يستحقونه من العذاب بجانايتهم ( ( ( بجنايتهم ) ) ) التي ارتكبوها سوى
~~الكفر وأما عذاب الكفر فلا يخفف ولا يفتر ولا يغفر كما قدمنا الثاني جعلنا
~~صلة يعمل بقلبه أو غيره ليشمل عمل القلب اللهم ( ( ( الهم ) ) ) لما في
~~الحديث من هم بحسنة فلم يعملها كتبها الله عنده حسنة كاملة وإن هم بها
~~وعملها كتبها الله عنده عشر حسنات إلى سبعمائة إلى أضعاف كثيرة بحسب مراتب
~~الإخلاص وأما ما يقع من النقص ( ( ( النفس ) ) ) على قصد المعصية فهو على
~~خمس مراتب الهاجس وهو ما يلقى فيها والخاطر وهو ما يجري فيها وجديث ( ( (
~~وحديث ) ) ) النفس وهو التردد هل يفعل أو يترك واللهم ( ( ( والهم ) ) )
~~وهو أن يترجح عنده قصد الفعل والعزم وهو اقوة ( ( ( قوة ) ) ) القصد والجزم
~~به فالهاجس لا يؤخذ به إجماعا لانه يطرقه قهرا عليه وكذاما بعده من الخاطر
~~وحديث النفس وإن قدر على دافعهما ( ( ( دفعهما ) ) ) لا يؤخذ بهما لحديث ان
~~الله تجاوز لأمتي بما حدثت به أنفسهما ( ( ( أنفسها ) ) ) ما لم تتكلم أو
~~تعمل به وإذا تجاوز عن حديث النفس فما قبله أولى فالحاصل أن الثلاثة مرفوعة
~~إلى جانب المعصية ولا أجر فيها في جانب الحسن ( ( ( الحسنة ) ) ) لعدم
~~القصد وأما اللهم ( ( ( الهم ) ) ) فتفترق فيه الحسنة من السيئة فقد بين في
~~الحديث أنه بالحسنة يكتب له حسنة وبالسيئة لا يكتب عليه سيئة ولا ينظر في
~~الترك إن كان ترك السيئة لله كتب هل حسنة ولا يكتب عليه سيئة باللهم ( ( (
~~بالهم ) ) ) وأما العزم على المعصية فالمحققون على المؤاخذه به لكن تكتب
~~عليه سيئة ملقه ( ( ( مطلقة ) ) ) حيث تركها لغير خوف الله ولا تكتب عليه
~~المعصية التي عزم عليها وإن كان يعتبر العزم في جانب السيئة فيعتبر في جانت
~~( ( ( جانب ) ) ) الحسنة بالأولى ويظهر لي على مقتضى كرمه تعالى في جانب
~~السيئة أن يكتب له ثواب الحسنة المعزوم عليها لا حسنة مطلقة وحرره الثالث
~~قال ابن السبكي دقيقة وهي أن عدم المؤاخذه بحديث النفس واللهم ( ( ( والهم
~~) ) ) مشروط بعدم التكلم والعمل وأما لو ms0100 انضم لهما فعل فإنه يؤاخذ باللهم (
~~( ( بالهم ) ) ) والعمل ولا تفهم أنه يؤاخذ بالعمل فقط اه وأقول الذي تدل
~~عليه الآيات أن المؤاخذه ( ( ( المؤاخذ ) ) ) عليه العمل فقط قال تعالى
~~@QB@ إنما تجزون ما كنتم تعملون @QE@ وقال تعالى @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة
~~خيرا يره @QE@ وهل يوجد عمل بلا تقدم هم ويلزم على كلامه ان يؤاخذ بالعزم
~~وبالعمل ولا تظن صحة هذا ومقدمات الزنا تدرج في حد الزنا والأطراف تدرج في
~~القتل وحرره
# الرابع المصنف لم يقصد لفظ التلاوة وإلا لقال من ( ( ( فمن ) ) ) يعلم (
~~( ( يعمل ) ) ) بالفاء ولا قصد رواية القرأن بالمعنى لعدم جوازه كما قدمنا
~~ولم يحاك كل ما كل ما في التلاوة لأنه اقتصر على محل التدليل وإلا لقال ومن
~~يعمل مثال ( ( ( مثقال ) ) ) ذرة شرا يره ومثل هذا التغيير يغتفر في
~~الاقتباس كما هنا والذرة النملة الصغيرة وقيل ادق الأشياء والاستدلال بها
~~من باب التنبيه بالأدنى على الأعلى
# ولما قدم أن الله تعالى يخرج من أدخله النار من العصاة بسبب إيمانه من
~~غير شفاعة أحد ذكر هنا أنه قد يكون بشفاعة المصطفى صلى الله عليه وسلم فقال
~~عاطفا على إخراجه منها بإيمانه ويخرج أيضا سبحانه وتعالى منها أي من النار
~~بشفاعة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم ومفعول يخرج من شفع عليه الصلاة
~~والسلام له من أهل الكبائر الكائن من أمته والمعنى أنه يجب على كل مكلف
~~اعتقاد أن نبينا عليه الصلاة والسلام يشفع في بعض العصاة حتى يخرجوا من
~~النار فيقبل الله شفاعته قال في الجوهرة % وواجب شفاعة المشفع % محمد مقدما
~~لا تمنع % % وغيره من مرتضى الأخيار % يشفع كما قد جاء في الأخبار %
# وحقيقة الشفاعة لغة الوسيلة والطلب وعرفا سؤال للغير والدليل على أنه
~~عليه الصلاة والسلام يشفع قوله تعالى @QB@ عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا
~~@QE@ وقوله تعالى @QB@ ولسوف يعطيك ربك فترضى @QE@ فقيل إن معناهما الشفاعة
~~PageV01P081 وقوله عليه الصلاة والسلام ادخرت شفاعتي لهل ( ( ( لأهل ) ) )
~~الكبائر من أمتي ولأنه لا يجوز على الله غفران غير الكفر من الذنوب من غير
~~توبة ولا شفاعة ms0101 فبالشفاعة اأولى ( ( ( أولى ) ) ) ولذا أجمع أهل السنة على
~~ثبوتها له صلى الله عليه وسلم ولسائر المرسلين والملائكة والعلماء والشهداء
~~يشفع كل واحد على قدر جاهه عند الله تعالى ففي الصحيحين أنا أول شافع وأول
~~مشفع وله عليه الصلاة والسلام شفاعات أعظمها وأهما ( ( ( وأهمها ) ) )
~~شفاعته صلى الله عليه وسلم في أهل الموقف بعد أن يتكلم الانبياء عليه ( ( (
~~عليهم ) ) ) الصلاة والسلام حين يعاينون من شدائد الموقف وأهواله وطول
~~القيام فيه لبرب ( ( ( لرب ) ) ) العالمني ( ( ( العالمين ) ) ) وزيادة
~~القلق وتصاعد العرق ما يذيب الأكباد وينسي الأولاد مدة ثلاثة ألاف سنة
~~فيترادونها من آدم إلى عيسى في خمسة آلاف سنة إذا بين سؤال نبي وآخر الف
~~سنة كما قال ابن حجر والقرطبي وغيرهما فإذا انتهوا إليه صلى الله عليه وسلم
~~قال أنا لها أنا لها أمتي أمتي وكل من قبله لا يقول إلا نفسي نفسي اذهبوا
~~إلى غيري فيشفع فيشفع وهذه مختصه به عليه الصلاة والسلام وتسمى الشفاعة
~~العظمى وهي أو المقام المحمود خاصة به وعامة في جميع الخلق يوم الوقوف
~~للحساب وهذه مجمع عليها وهي للإراحة من طول الوقوف حيث يتمنوا الا ( ( (
~~الانصراف ) ) ) نصارف من موقفهم ولو إلى النار ومن شفاعاته أنه يشفع في
~~إخال ( ( ( إدخال ) ) ) جماعة الجنة من غير حساب ويشفع في قوم استوحبوا ( (
~~( استوجبوا ) ) ) النار فلا يدخلونها وفي جماعة دخلوها فيخرجون منها وهي
~~المراد ( ( ( المرادة ) ) ) هنا في كلام المصنف ويشفع لجماعات في رفع درجات
~~ويشفع لعمه أبي طالب في تخفيف العذاب عنه بأن نقل من غمرات إلى ضحضاح كما
~~في الحديث
# تنبيهان ( ( ( تنبيهات ) ) ) الأول علم مما ذكرنا أن محمدا ل صلى الله
~~عليه وسلم له شفاعات كثيرة وأنه أول شافع وأنه مقبول الشفاعة قطعا كما أنه
~~أول وارد الجنة وأول وارد المحشر وأول من تنشق عنه الأرض وإنما أنكر
~~الشفاعة بعض المعتزلة متمسكين بظواهر آيات منها @QB@ ولا يشفعون إلا لمن
~~ارتضى @QE@ @QB@ ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع @QE@ ومنها لاينال
~~شفاعتي أهل الكبائر من أمتي وأجاب أهل الحق بأن معنى @QB@ ولا يشفعون إلا ms0102
~~لمن ارتضى @QE@ أي ارتضاه للشفاعه له هم ( ( ( وهم ) ) ) الموحدون والمراد
~~بالظالم الكافر والحديث موضوع باتفاق النقله وعلى تسليمه على المرتدين قال
~~بعض ائمتنا وحقيق على من أنكرها أن لا ينالها الثاني يجوز للعبد أن يطلب من
~~الله أن يكون ممن تناله شفاعة المصطفى ولو لم يكن مذنبا لما مر من أنها
~~تكون لرفع الدرجات ولدخول الجنة من غير سبق عذاب ولا يلتفت إلى قول من يقول
~~إنها لاتكون إلا للمذنبين قال العلامة ابن رشد ولا يأنف اجد أن يقول اللهم
~~اجعلني ممن تناله شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم لسؤال السلف الصالح لها
~~ولأن كل عاقل معترف بالتقصير ومستحق للعفو لعدم اعتقاده ( ( ( اعتداده ) )
~~) بعملة وأيضا الخاتمه مغيبة عنا لا يعلمها إلا هو فكل منا لا يدري اين
~~يصير ومن أي فريق ولذلك قال بعض الصوفيه ينبغي لك يا أخي أن لا تخير نفسك
~~على أحد فإنك لا تدري ما الخاتمة الثالث قال العلامة الفاكهاني لا تنافي
~~بين قول المصنف أو لا أخرجه منها كإيمانه ( ( ( بإيمانه ) ) ) وقوله ثانيا
~~يخرد ( ( ( يخرج ) ) ) منها بشفاعة نبيه لأن الإيمان سبب للشفاعه لتوقفها
~~عليه وسبب السبب سبب ويصح إسناد الإخراج إلى كل من السبيين ( ( ( السببين )
~~) ) ويحتمل أن يكون الإيمان سببا لإصل الخروج والشفاعة لتعجيل الخروج من
~~النار
# ولما جرى خلاف في وجود الجنة والنار لآن ( ( ( الآن ) ) ) وعدم وجودهما
~~بين الحق فقال ويجب على كل مكلف أن يتعتقد ( ( ( يعتقد ) ) ) ان الله
~~سبحانه وتعالى قد خلق أي اوجد الجنة فهي موجوده الآن فقد في كلامه للتحقيق
~~فاعدها أي هيأها وصيرها دار خلود أي منزل إقامة على التأبيد لأوليائه جمع
~~ولي المراد ( ( ( والمراد ) ) ) بهم هنا المؤمنون من الإنس والجن بناء على
~~دخولهم الجنة وعليه الأكثر والمأثور عن مالك والشافعي عدم بخولهم ( ( (
~~دخولهم ) ) ) وإنما يكونون في ربضها وليس المراد الأولياء المتعارفين وهم
~~العارفون بربهم حسب الامكان المواظبون على الطاعات المجتنبون للمعاصي
~~المعرضون عن الانهماك في الشهوات واللذات لأن الولاية عامة وهي ولاية
~~الإيمان وخاصة وهي ولاية هؤلاء الجماعة والجنة لغة ms0103 البستان والمراد بها دار
~~الثواب وهل هي سبع جنات متجاورات أوسطها وأفضلها الفردوس وهي أعلاها وفوقها
~~عرش الرحمن ومنعا ( ( ( ومنها ) ) ) تتفجر أنهار الجنة وجنة المأوى وجنه
~~الخلد وجنة النعيم وجنة عدن ودار السلام ودار الخلد أو اربعة ورجحه جماعة
~~أخذا بظاهر قوله تعالى @QB@ ولمن خاف مقام ربه جنتان @QE@ ثم قال ومن
~~دونهما جنتان وقيل واحده والأسماء والصفات جارية عليها لتحقق معانيها كلها
~~PageV01P082 فيها والدليل على حقيقة وجود الجنة الان من ثم لإخراجها ( ( (
~~إخراجهما ) ) ) منهما بالأكل من الشجرة وكونهما يخصفان عليهما من ورق الجنة
~~وجهين أجدهما قصة آدم وحواء وإسكانهما الجنة على ما نطق به الكتاب والسنة
~~وانعقد عليه إجماع الأمة وحمل الجنة في قصة آدم على بستان من بساتين الدنيا
~~وآدم على رجل يسمى بذلك كان في حديقة له على ربوة أي محل مرتفع فعصى فيها
~~فأهبط منها إلى بطن الوادي تلاعب بالدين كما سيشير إلى رده بقوله وهي التي
~~أهبط منعا ( ( ( منها ) ) ) آدم الخ وثانيهما خير حمل الآيات الصريحة كقوله
~~تعالى @QB@ عندها جنة المأوى @QE@ و @QB@ وجنة ( ( ( جنة ) ) ) عرضها
~~السماوات ( ( ( السموات ) ) ) والأرض أعدت للمتقين @QE@ ومن السنة عرضت علي
~~الجنة فتناولت منها عنقودا وغير ذلك من الآيات والأحاديث فإنها صريحة في أن
~~المراد بها دار الثواب وأن آدم المراد به أبو البشر عليه الصلاة والسلام
~~وهو نبي الله وخليفته
# تنبيهان الأول علم مما مر أنه لا يجوز إنكار وجود الجنة الآن فمن انكر
~~وجودها الان وفي المستقبل فهو كافر كالفلاسفه وأما من أنكر وجودها الان
~~ويعترف بوجودها فيما يستقبل كأبي هاشم وعبد الجبار من المعتزلة فهم مبتدعة
~~وتمسكهم بأنها لو كانت موجوده لهلكت لعموم @QB@ كل شيء هالك @QE@ مردود
~~بأنها من المستثنيات التي لا تهلك كالنار والعرش والكرسي والقلم واللوح
# الثاني وقع خلاف في محلها كالنار فقال بعض لايعلم محلهما الا من أحاط بكل
~~شئ علما ولعل هذا أحسن الأقوال لعدم ورود الدليل القاطع بتعيين محلهما وقال
~~بعض الجنة فوق السموات السبع والنار تحت الأرض السابعة وقيل جهنم محيطة
~~بالدنيا والجنة من ms0104 ورائها فلذلك ضرب الصراط على جهنم طريقا إلى الجنة وفي
~~الحديث أن هرقل كتب إلى النبي صلى الله عليه وسلم تدعوني إلى جنة عرضها
~~السموات والأرض فأين النار فقال عليه الصلاة والسلام سبحان الله أين الليل
~~إذا جاء النهار وكما من الله سبحانه على المؤمنين بخلق الجنة خصهم با
~~وأكرمهم فيها بالنظر بأبصارهم إلى وجهة الكريم المراد بالوجه الذات عند
~~الجمهور وضمير الجمع لأوليائه والمفرد المؤنث للجنه والمذكر لله تعالى قال
~~في الجوهرة % ومنه أن ينظر بالأبصار % لكن بلا كيف ولا انحصار %
# فينكشف لهم انكشافا تاما منزها عن المقابلة والمواجهة لأن الرؤية عند أهل
~~الحق قوة للمؤمنين يجعلها الله في خلقه ينكشف لهم بها المرئي ولا تستدعي
~~جرمية ولا جهة ولا مقابلة وانما تستدعي مطلق محل تقوم به وإن جرت العادة
~~بالمقابلة والمواجهة في رؤية بعضنا فإنما ذلك على جهة الاتفاق لا الشرطية
~~الا ترى أنا نعلمه سبحانه لا في جهة ولا مكان بالمقابلة والمواجهة في رؤية
~~بعضنا فإنما ذلك على جهة الاتفاق لا الشرطية الا ترى انا نعلمه سبحانه لا
~~في جهة ولا مكان والمعول عليه في إثبات الرؤية عند أهل السنة الدليل السمعي
~~كالكتاب والسنة إجماع ( ( ( وإجماع ) ) ) الأمة أما الكتاب فقوله تعالى
~~@QB@ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@ وأية @QB@ رب أرني أنظر إليك
~~@QE@ فلولا أنها جائزة ما طلبها موسى عليه الصلاة والسلام وايضا الله تعالى
~~علق رؤية ذاته على استقرار الجبل وهو ممكن فتكون رؤية ذاته ممكنه وقال مالك
~~رضي الله تعالى عنه لولا أن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة لما عير سبحانه
~~الكفار بالحجب عن رؤيته بقوله كلا إنهم عن ربهم يؤمئذ المحجبون ( ( (
~~لمحجوبون ) ) ) وقال الشافعي رضي الله عنه تعالى عنه لو لم يوقن محمد بن
~~إدريس بأنه يرى ربه في المعاد لما عبده في الدنيا وأما السنة فحديث إنكم
~~سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر وأما الإجماع فهو أن الصحابه رضي
~~الله عنهم كانوا مجمعين على رؤيته في الاخرة وإنما انكرها المعتزلة متمسكين
~~بشبهة المقابلة ms0105 التي تقريرها لو كان مرئيا لكان مقابلا للرائي بالضرورة
~~فيكون في جهة وحيز وهو محال وجوابها المقابلة إنما هي شرط في رؤية المخلوق
~~وقياس الغائب على الشاهد غير صحيح لتوقفه على معرفة حقيقة الغائب وصفته وهي
~~غير ممكنه لنا وتمسكوا أيضا بشبهة سمعية وهي قوله تعالى @QB@ لا تدركه
~~الأبصار @QE@ وجوابها أن الإدراك أخص من مطلق الرؤية إذ الإدراك الإحاطة
~~بالمدرك وهي محالة على الله ولذا قال تعالى @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ ولم
~~يقل لا تراه وإلى الجواب عن الشبهة الأولى أشار صاحب الجوهرة بقوله بلا كيف
~~وعن الثانية بقوله ولا انحصار
# تنبيهات الأول علم من تخصيص الإكرام بالنظر في الجنة قصر الرؤيا فيها على
~~المؤمنين وظاهره تناول النساء لأنهن شقائق الرجال وأما الكفار فلا يرونه
~~لعدم دخولهم الجنة وأما في عرصات القيامة فقيل عامة وقيل خاصة بالمؤمنين
~~وسيأتي PageV01P083 ما فيه وأما الحيوانات التي لا عقل لها فلا تراه سبحانه
~~وتعالى لا في الجنة ولا في الموقف وظاهر كلامهم ولو التي تدخل الجنة لأن
~~الوارد في النصوص في رؤية العقلاء وحرر المسالة الثاني يدخل فيمن يراه
~~سبحانه وتعالى كل من يحكم له بالإيمان ولو غير مكلف حتى يتناول الصبيان
~~والملائكة ومؤمن الجن والأمم السابقة والبله والمجانين الذين ادركهم البلوغ
~~على الجنون وماتوا عليه ومن اتصف بالتوحيد من أهل الفترة لأن إيمانهم صحيح
~~إذ هو في حكم ما جاء به الرسل في الجملة بناء على أن غير هذه الامة يرونه
~~في الجنة وهي محل الرؤية من غير خلاف وخالف بعض العلماء فقال رؤيته تعالى
~~في الجنة مختصه بمؤمن الإنس وأما الملائكة ومؤمنوا الجن فلا يرونه إلا
~~جبريل عليه السلام فإنه يراه وأما رؤيته تعالى في عرصات القيامة فتقدم
~~أنهاحاصله لكل أحد وقال قاصر ( ( ( قاصرة ) ) ) على المؤمن وقيل يراه
~~الكافر أولا ثم يحجب عنه لتكون الحجبه حسرة له الثالث الرؤية في الجنة
~~تختلف باختلاف الرائي فمنهم من يراه في الجنة بكرة وعشيا كالانبياء والرسل
~~وومنهم ( ( ( ومنهم ) ) ) من يراه في العيد أو يوم الجمعة الرابع ms0106 الكلام
~~السابق في رؤيته تعالى في غير الدنيا لكن في الموقف الصحيح اختصاصها
~~بالمؤمن كما مر ومقابله يراه حتى الكافر مطلقا وقيل خصوص المنافق ثم يحجب
~~وأما في الجنة فالاختصاص المؤمن ( ( ( بالمؤمن ) ) ) ظاهر لحرمة الجنة على
~~الكافرين وأما رؤيته تعالى في الدنيا فهي من الجائزات العقلية بدليل طلب
~~سيدنا موسى عليه السلام لها من ربه ولكن لم تقع له على الاصح ولا لغيره في
~~الدنيا يقظه الا لمحمد عليه السلام ليلة الاسراء قال النووي والذي عليه
~~أكثر العلماء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعيني رأسه ليلة
~~الإسراء وأما موسى ففي رؤيته خلاف الأصح أنه لم يره فمن ادعاها من آحاد
~~الناس غيرهما في الدنيا يقظه فهو ضال بإطباق المشايخ وفي كفرة قولان ففي
~~الحديث واعلموا أن احدكم لا يرى ربه حتى يموت وهو قاطع للنزاع وما يقع لبعض
~~المشهورين بالولاية من دعوى رؤيته تعالى يقظة فيجب حملة على المعرفة لا
~~الرؤية البصرية وأما رؤيته تعالى في المنام فلا خلاف في صحتها لأن الشيطان
~~لا يتمثل به تعالى الخامس وقع خلاف في كفر من أنكر الرؤية فنقل شراح
~~هذاالكتاب كالجزولي والاقفسي ( ( ( والأقفهسي ) ) ) والشاذلي التكفير وقال
~~القاضي عياض وأما مسائل الوعد والوعيد والرؤية وخلق الأفعال وبقاء الاعراص
~~( ( ( الأعراض ) ) ) والتولد وشبهها من الدقائق فالمنع من إكفار المتاولين
~~فيها اوضح اذ ليس في الجهل شئ منها جهل بالله ولا أجمع المسلمون على تكفير
~~من جهل شيئا منها نعم يؤدب ويفسقان ( ( ( ويفسق ) ) ) إن لم يتب وأما من لا
~~تأويل عنده أصلا وهو العابد والجاهل الذي لم يستند إلى شبهة فيكفر والله
~~أعلم
# ولما جرى خلاف في الجنة التي يحصل فيها النظر هل هي في الدنيا أو هي دار
~~الثواب بين الصحيح من الخلاف بقوله وهي أي الجنة بمعنى دار حديثا وايدها
~~دار خلود وأكرم الله فيها أولياءه التي أهبط بضم الهمزة لبنائه للمفعول
~~بمعنى أنزل منها أدم بالرفع على النيابة عن الفاعل ومنع الصرف العلمية
~~والعجمة ولو قرأ أهبط بفتح الهمزة ms0107 والفاعل ضمير مستتر على الله لصح نصب آدم
~~على المفعوليه وآدم عليه الصلاة والسلام هو أبو البشر سمي بذلك لأدمه لونه
~~وهي حمرة تميل إلى سواد وكنيته إلى الجنة أبو محمد كان هبوطه يوم الجمعة
~~كما كان خلقه يوم الجمعه في جنة عدن عند الجمهور ومنعا ( ( ( ومنها ) ) )
~~أخرج وأنزل إلى الأرض بأرض الهند وقيل بما خلق في الأرض ورد اليها وعاش ألف
~~سنة وكانت وفاته يوم الجمعة ودفنه ولده شيث بغار أبي قيس وكان طوله يوم
~~خلقه الله من الطين خمسائة ( ( ( خمسمائة ) ) ) ذراع ومات وطوله ستون ذراعا
~~وعرضه سبعة اذرع وكان بين خلقه ونفخ الروح فيه اربع جمع من جمع الآخرة وكان
~~بين دخوله الجنة وخروجه ستة ايام وسبب هبوطه أنه نهى ن أكل الشجرة فأكل
~~منها قيل ناسيا وقيل متأولا ظنا منه أنها غير التي نهى عنها واختلف في تلك
~~الشجرة فقيل شجرة التين وقيل الحنطة وقيل غير ذلك وقصد المصنف بقوله وهي
~~التي اهبط منها الخ الرد على من يقول إن التي أهبط منها آدم جنة في الدنيا
~~بأرض عدن محتجا على ذلك بأن الله تعالى وصف جنة أوليائه بدار الخلد والقرار
~~ومقامة ( ( ( والمقامة ) ) ) والسلام والجزاء ولا خوف فيها ولا نصب ولا لغو
~~ولا تأثيم ولا كدر ولا حسد ومن دخلها لا يخرج منها وهذه الصفات منفية عن
~~جنة آدم لأنه أخرج منها وكذب فيها إبليس وأثم وتكبر وحسد ويستحيل وصف الله
~~لها بصفه هي علامة على خلافها وأجيب عما استدل به بان صفات الحنة ( ( (
~~الجنة ) ) ) ليست ذاتيه لها بل يجوز وصفها بذلك في وقت دون وقت أو يكون
~~وصفها بتلك الوصاف ( ( ( الأوصاف ) ) ) موقوفا على شرط فلا توصف به قبل ذلك
~~الشرط ولما كان المراد بالجنة في كلامه دار الثواب على الصحيح وكان المراد
~~بأدم في كلامه ايضا أبا البشر وصفة بقوله نبيه وخليفته أي الله تعالى في
~~حكمة بأمره PageV01P084 لأن كل نبي خليفته بهذا الاعتبار وقيل سمي بذلك
~~لخلقه ( ( ( لخلفه ) ) ) من كان لخلفه ( ( ( قبله ) ) ) أي من الإنس ms0108 لأن
~~آدم أبو البشر بنص القرآن فقول يوسف بن عمر كان قبل آدم سبع أمم يتعين فهمه
~~على ذلك راجع قوله تعالى @QB@ وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض
~~خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء @QE@ فانهم بنوا ( ( (
~~بنو ) ) ) لجان ( ( ( الجان ) ) ) فإنهم كانوا في الأرض فلما افسدوا ارسل
~~اليهم الملائكة فطردوهم إلى الجزائر والجبال راجع التفسير وما ورد من قوله
~~صلى الله عليه وسلم ان هذه الأمه توفي سبعين ( ( ( سبعون ) ) ) أمه قبلها
~~هي اخرها فيجب حمله على أمم الأنبياء السابقين على امه محمد صلى الله عليه
~~وسلم وقصد بذلك الرد على من قال إن آدم الذي أهبط من الجنة ليس هو نبي الله
~~وإنما هو رجل ليس بنبي كان في حديقة له على ربوة أي محل مرتفع فعصى فيها
~~فأهبط منها فنص المصنف على ان المراد الجنة التي هي دار الثواب وآدم هو أبو
~~البشر فيجوز في نبيه وخليفته الرفع والنصف ( ( ( والنصب ) ) ) على حكم ما
~~سبق في آدم من الوجهين وصلة أهبط إلى ارضه وكذا قوله بما سبق في سابق علمه
~~فانه متعلق بأهبط المعنى ( ( ( والمعنى ) ) ) أن الله تعالى أنزل آدم من
~~الجنة إلى الأرض بسبب حصول ما سبق في علمه القديم من مخالفته في الاكل من
~~الشجرة فقوله في سابق علمه صلة لسبق وهو من اضافه الصفة إلى الموصوف أي
~~علمه السابق وهذا سبق حكم ومرتبه لا سبق زمان لأن علمه قديم لا يتقيد لسبق
~~وهو من اضافه الصفة إلى الموضوف أي علمه السابق وهذا سبق حكم ومرتبه لا سيق
~~زمان لان علمه قديم لا يتقيد بزمان ولا ترتيب في تعلق علمه بل علمه متعلق
~~بسائر اقسام الحكم العقلي تعلقا تنجيزيا قديما والهبوط يكون معنويا وحسيا
~~فالحسي يجوز على الانبياء والمعنوي لا يجوز عليهم عليهم السلام لانه
~~الانحطاط في الرتبه وهبوط آدم حسي وهو رقي في نفس الامر لأنه ازداد به قدره
~~بسبب النبوة وحصول الذرية وإنزال الكتب السماوية على ما وجد من تلك الذرية
~~وهو ms0109 الانبياء والمرسلون وسائر الصالحين فاهباطه منها ليس طردا بل لقضاء
~~اوطاره ثم يعود اليها قال ابن عطاء الله فكان مراد الحق من آدم عليه السلام
~~الاكل من تلك الشجرة لينزله إلى الأرض ويستخلفه فيها فكان هبوطا في الصورة
~~رقيا في المعنى قال الشيخ أبو الحسن والله ما انزل الله آدم إلى الآرض
~~واستخلفه فيها لتنقيصه وإنما أنزله ليجعل له المزية حتى على الملائكة
~~بتعليمهم والقيام بوظائف التكليفف ( ( ( التكليف ) ) ) فكمل في آدم
~~العبوديتان عبودية التعريف وعبودية التكليف فعظمت منه الله عليه وتوفر
~~أحسانه أليه
# تنبيهات الأول علم مما تقرر ان جميع المكلفين من انس وحن ( ( ( وجن ) ) )
~~من شخصين آدم عليه السلام وإبليس لعنة الله فجميع البشر من آدم وجميع الجن
~~من إبليس وكان الإبليس ( ( ( لإبليس ) ) ) سبعة اولاد لكل واحد حرفه من حرف
~~السوء لا ينفك عنها كالزنا والسرقه والمدخول ( ( ( وكالدخول ) ) ) بين
~~الزوج والزجة ( ( ( وزوجته ) ) ) بالرمي بالمكاره ولم اطلع على ما منه
~~ولادة ابليس هل من زوجه أو من نفسه واما ادم عليه السلام فقيل ولد له من
~~حواء اربعون بطنا في كل بطن ذكر وانثى وكان يزوج ذكر هذا البطن لانثى
~~الاخرى فما مات حتى بلغت ذريته مائة الف ماتوا جميعا الا شيئا ( ( ( شيثا )
~~) ) وخرج من شيء ( ( ( شيث ) ) ) ذرية كثيرة الا نوحا وخرج من نوح ثلاثة
~~اشخاص سام وحام ويافث وهم الذين اعقبوا فسام أبو العرب والفرس والروم وحام
~~أبو السودان ويافث أبو الترك والخزرج ويأجوج ومأجوج وما هنالك قال ابن عباس
~~لما هبط نوح من السفينه لعمارة الآرض نام ذات اليوم ( ( ( يوم ) ) ) فبدت
~~عورته فنظر اليها حام فضحك ولم يستر عليه ثم راى ذلك سام فاعرض بوجه ( ( (
~~بوجهه ) ) ) غطى ( ( ( وغطى ) ) ) عورة أبيه فما ( ( ( فلما ) ) ) استيقظ
~~اخبر بذلك بدعى ( ( ( فدعا ) ) ) ولده حاما فقال هل يابني غير الله ماء
~~صلبك فلا يلد غير السودان السند والهند والنوبه وقولنا الا شيئا المراد
~~وزوجه ومثل ذلك يقال في نوح الثاني اختلف في مده حمل حواء فقيل كغيرها وقيل
~~كانت اقل كما اختلف في الوطء ms0110 فقيل ما حصل من آدم إلا في الأرض بعد هبوطه من
~~الحنة ( ( ( الجنة ) ) ) والمعلم له جبريل وقيل غير ذلك الثالث شارك آدم
~~عليه السلام في الهبوط من الحنة ( ( ( الجنة ) ) ) حواء وابليس والحية فان
~~ابليس كان من خزنة الجنة وليس من الملائكة على المعتمد لانه أبو الجن كما
~~مر وكذا عصا موسى فانها كانت مع آدم فهبطت معه فتناولتها ذريته حتى وصلت
~~موسى وهي من آس الجنه وخاتم سليمان فانه كان مع آدم عليه السلام فخرج به من
~~الجنة وتناولته ذريته حتى وصل لسليمان والحجر الأسود كان من جواهر الجنان
~~فاخذه آدم فصار حجرا وهبط معه وصار في اركان الكعبة والعود الذي منه الطيب
~~وورق التين الذي ستر سوأتيهما حتى ( ( ( حين ) ) ) بدتا فنزل معهما
# ولما ( ( ( وأن ) ) ) قدم ان الله تعالى خلق الحنة ( ( ( الجنة ) ) ) دار
~~اقامة لأوليائه ذكر هنا أنه خلق ايضا النار دار خلود لأعدائه فقال إن الله
~~PageV01P085 تعالى خلق النار والمراد ( ( ( المراد ) ) ) دار العذاب بجميع
~~طباقها السبع التي أعلاها جهنم وتحتها لظى ثم الحطمة ثم السعير ثم سقر ثم
~~الجحيم ثم الهاوية وباب كل من داخل الأخرى على الإستواء وبين أعلى جهنم
~~وأسفلها خمس ( ( ( سبعمائة ) ) ) وسبعمائة سنة وحرها هواه محرق ولا جمر لها
~~سوى بني آدم والأحجار المتخذة آلهة من دون الله وذكرابن العربي أن هذه
~~النار التي في الدنيا ما أخرجها الله إلى الناس من جهنم حتى غسلت في البحر
~~مرتين ولولا ذلك لم ينتفع بها من حرها وكفى بهذا زاجرا فاعدها أي هياها دار
~~اخلود ( ( ( خلود ) ) ) على التأييد ( ( ( التأبيد ) ) ) لمن كفر به أل لم
~~يصدق به ولمن الحد أي ارتاب في آياته وكتبه ورسله وملائكته واليوم الاخر
~~والمراد بآياته المخلوقات الدالة على وجوده تعالى ووحدانيته وتمام قدرته
~~والإلحاد والكفر بمعنى وهو عدم التصديق بما دلت عليه ويحتمل أن المراد
~~بآياته آيات كتبه والإحاد ( ( ( والإلحاد ) ) ) فيها تأويلها على خلاف مت
~~تأولها السلف الصالح وبالجملة فعطف الحد على ما قبله عطف تفسير وجعلهم أي
~~وصير الله تعالى من كفر به ms0111 أو بشيء من كتبه أو رسله محجوبين أي ممنوعين
~~وومطرودين ( ( ( ومطرودين ) ) ) عن رؤيته سبحانه وتعالى في الجنة من غير
~~نزع قيل وكذا في عرصات القيامة وقيل يرونه فيها ثم يحجبون على ما تقدم
~~وإنما حجبوا عن الرؤيه لما أنها إكرام وهم ليسوا من أهله
# تنبيهات الأول عبر بالفعل الماضي هنا وفي قوله سابقا خلف ( ( ( خلق ) ) )
~~الجنة إشارة إلى وجودهما الان كما دل عليه الكتاب والسنة والإجماع وأنهما
~~لا يفنيان فهما من جملة المستثنيات قال في الجوهرة % النار ( ( ( والنار )
~~) ) حق اوجدت كالجنة % فلا تمل لجاحد ذي جنه % % دارا ( ( ( دار ) ) ) خلود
~~للسعيد والشفي ( ( ( والشقي ) ) ) % معذب منعم مهما بقي %
# قال تعالى @QB@ فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين
~~فيها ما دامت السماوات ( ( ( السموات ) ) ) والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك
~~فعال لما يريد وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات (
~~( ( السموات ) ) ) والأرض إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ @QE@ أي غير مقطوع
~~والمراد بالسعيد من مات على الإيمان وإن كان عاصيا وبالشقي من استوجب النار
~~وإن كان مسلما ومعنى الاستثناء الأول ان بعض الأشقياء لا يخلد في النار
~~كالعصاة من المؤمنين الذين شقوا بالعصيان فقوله @QB@ إلا ما شاء ربك @QE@
~~أي عدم خلود ه فيخرجه منها ومعنى الثاني أن بعض السعداء لا يخلد في الجنة
~~بل يفارقها ابتداء يعني ايام عذابه كالفاسق ( ( ( كالفساق ) ) ) من
~~المؤمنين الذين سعدوا بالإيمان والتأبيد من مبدأ معين كما ينتقض باعتبار
~~الانتهاء فكذلك باعتبار الابتداء
# الثاني تدخل فيمن كفر الجن قال المازري اتفق العلماء على ان الجن معذبون
~~في الاخرة على المعاصي قال تعالى @QB@ لأملأن جهنم من الجنة والناس @QE@
~~والصحيح انهم يدهلونها ( ( ( يدخلونها ) ) ) ويثابون فينعمون فيها بالأكل
~~والشرب وغيرهما كما قاله مالك والحسن البصري وجمع كثير
# ولما قدم ان الجنة والنار حق أنهما لايدخلان الا بعد الحساب ذكره عقبهما
~~وإن كان الأنسب تأخيرهما عنه فقال ومما يحب اعتقاده حقيقة أن الله تبارك
~~وتعالى أي تزايد وتكاثر خيره وتعاظم وارتفع قدره عما يقول الجاهلون علوا ms0112
~~كبيرا يجئ ( ( ( يجيء ) ) ) المراد أمره أو حامل امره أو المراد ظهور آثار
~~قدرته وقهره لاستحالة الحركه والانتقال عليه سبحانه وتعالى والقصد من ذلك
~~التمثيل بما يظهر عند حصور ( ( ( حضور ) ) ) السلطان من تعظيم هيبته وإنقان
~~( ( ( وإتقان ) ) ) سياسته للفصل بين خلقه يوم القيامه وهو زمن انقراض
~~الدنيا ولذا يقال له اليوم الاخر لأنه آخر ايام الدنيا واوله من النفخة
~~الثانية إلى استقرار الخلق في الدارين سمي بذلك لقيام الخلق كلهم من قبورهم
~~فيه وقيامهم بين يدي خالقهم وقيام الحجة لهم وعليهم وهي مصدر قام ودخلتها
~~التاء للمبالغة على عادة العرب في نحو علامة ونسابه ويجئ الملك ايضا حالة
~~كونه صفا صفا أي صفا بعد صف فهو حال من الملك لان المراد الجنس لن الاصطفاف
~~إنما يحصل من المتعدد وصفا مصدر لا يصح حمله على ذي الحال فهو اما على
~~التأويل المشتق ( ( ( بالمشتق ) ) ) أي مصطفين وعلى حذف المضاف أي ذوي صفوف
~~وتلك الحال منويه لان الاصطفاف ليس مقارنا PageV01P086 للمجئ ( ( ( للمجيء
~~) ) ) بل بعده وليس صفا الثاني تأكيد ( ( ( تأكيدا ) ) ) للأول لأن الصفوف
~~متعدده لما ورد من أنه اذا كان يوم القيامه تبدل الأرض غير الأرض والسموات
~~وتكون الخلق اذا ذاك على الصراط يامرها الله تعالى أن تمتد كالأديم مسيرة
~~خمسمائة عام فينزل الخلائق من فوق الصراط وتجتمع فيها فعند ذلك تنزل ملائكة
~~سماء الدنيا فيصطفون ويحتاطون بالخلائق صفا اولا ثم ملائكة السماء الثانية
~~والثالثه وهكذا بعدد السموات السبع ثم بعد تناهي الصفوف السبع يقول الله
~~تبارك وتعالى @QB@ يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار
~~السماوات ( ( ( السموات ) ) ) والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان @QE@ أي
~~بحجة وخالف لفظ القرآن في تعبيره بيجئ ( ( ( بيجيء ) ) ) لمطابقة الواقع
~~لأن لفظ الماضي في الاية على معنى المضارع فهو من باب الاقتباس بناء على
~~جوازه وهو يغتفر فيه التغيير اليسير المناسب للمقام والملك مفرد الملائكة
~~هم ( ( ( وهم ) ) ) عند الجمهور جسام ( ( ( أجسام ) ) ) لطيفه نورانيه
~~اعطاها الله قدرة التشكل باشكال مختلفه كاملة في العلم والقدرة على الافعال
~~الشاقه شأنها الطاعات ومسكنها ms0113 السموات رسل الله إلى أنبيائه وأمناؤه على
~~وحيه يسبحون الليل والنهار لا يفترون وكثيرا ما يعينون الناس على الافعال
~~الشاقه كالغلبه على الاعداء وكالطيران في الهواء والمشي على الماء بخلاف
~~الشياطين من الجن فانهم من الناء ( ( ( النار ) ) ) أو الهواء وانما يعينون
~~على الشر وصلة يجيء قوله العرض ( ( ( لعرض ) ) ) الأمم عليه تعالى لينظر في
~~احوالها وروي انه في يوم القيامه ثلاث عرضات عرضتان للاعتذار والاحتجاج
~~حتجاج والتوبيخ والثالثه فيها نشر الكتب فيأخذ الفائز كتابه بيمينه والهالك
~~يأخذه بشماله والامم جمع أمه وهي طوائف المخلوقين بناء على بعث كل مخلوق أو
~~خصوص من يحاسب من الثقلين
# وحسابها وعقوبتها وثوابها فان بعض تلك المذكورات وهو الثواب يختص
~~بالثقلين واختص الحساب بتلك الحالة لانها اضيق الاحوال باحتياط الملائكة
~~بهم سبع صفوف لا يستطيع ذو البطش منهم الهروب نسأله سبحانه وتعالى الإعانه
~~عليه وعطف الحساب وما بعده على العرض من عطف السبب على المسبب لأن العرض
~~إنما هو لأجل الحساب وما بعده ولكن يجب عليك ان تعتقد ان محاسبة الرب لعبده
~~ليست للاحاطه بجرائمه التي يعاقب عليها والحسنات التي يثاب عليها لانه
~~تعالى لا يخفى عليه خافيه بل @QB@ أحاط بكل شيء علما @QE@ إنما ذلك للتخويف
~~بافشاء الحال بإظهار تفاوت مراتب ارباب الكمالات وفضيحة أرباب الضلال
~~ومعلوم ان العقوبه والاثابه ناشئتان عن الحساب ومرتبتان عليه وليس من باب
~~اللف والنشر كما قاله بعض الشراح وعظائم العرض على الرب لا تخفى على اجد
~~فانه اليوم الذي يذيب الأكباد ويفر فيه الوالد من ابنيه ( ( ( بنيه ) ) )
~~والخ ( ( ( والأخ ) ) ) من أخيه ويشتد فيه القلق ويكثر فيه العرق حتى يغوص
~~في الأرض سبعين ذراعا وأما على ظهرها فيختلف باختلاف الأشخاص وتفاوتهم في
~~المراتب فمنهم من يلجم بعرفه ( ( ( بعرقه ) ) ) ومنهم من يغوص بنصفه في
~~عرقه ومنهم دون ذلك يوم تشهد فيه الألسن والأيدي والأرجل والسمع والبصر
~~والجلود والأرض والليل والنهار والحفظة الكرام وتتغير فيه اللوان ( ( (
~~الألوان ) ) ) يوم تبيض وجوه وتسود وجوه وبالجملة العرض والحساب وشدائد هما
~~معلومه لا ينكرها الا ملحد فينبغي ms0114 للعاقل ان يحافظ على فعل المأمورات
~~واجتناب المنهيات لعل أن ينجو من المهلكات
# تنبيهان الأول ظاهر كلام المصنف اختصاص الحساب المكلف ( ( ( بالمكلف ) )
~~) لقوله وعقوبتها وقال شيخ مشايخنا اللقاني ولم اقف على نصص ( ( ( نص ) ) )
~~صريح ف حساب الأطفال والبلة والمجانين وأهل الفترة ووقع التوقف في العرض هل
~~هو عام في الكافر وغيره ممن لا يحاسب كالسبعين ألفا أو لا يعرض الا من
~~يحاسب قال الفاكهاني لم أر في ذلك نصا والعرض اخص من الحشر فلا ينافي ما
~~قيل ان البهائم تحشر ووقع خلاف فيما يدعي به الشخص يوم القيامه والصحيح انه
~~يدعي بابيه ولو من زنى وقيل يدعي بامه بان يقال له يا فلان ابن فلانه ستر (
~~( ( سترا ) ) ) لولد الزنا
# الثاني الحساب لغة العدد واصطلاحا توقف ( ( ( توقيف ) ) ) الله عباده قبل
~~الانصراف من المحشر على اعمالهم خيرا كانت أو شرا تفصيلا لا بالوزن الا من
~~استثنى منهم واختلف العلماء في معنى محاسبته تعالى عباده على اقوال احدهما
~~( ( ( أحدها ) ) ) ان الله تعالى يخلق فيهم علما ضروريا بمقادير اعماله ( (
~~( أعمالهم ) ) ) وثانيها ان يوقفهم بين يديه ويؤتيهم كتب اعماله ( ( (
~~أعمالهم ) ) ) وثالثا ( ( ( وثالثها ) ) ) ان يكلم الله عباده في شان
~~اعماله ( ( ( أعمالهم ) ) ) بان يسمعهم صوتا يخلقه يسمع منه كل واحد بحيث
~~يفهم منه جميع ماله وعليه ولا شك ان كيفية الحساب مختلفه PageV01P087 فمنه
~~اليسير ومنه العسير ومنه الجهر ومنه السر ويكون للمؤمن والكافر والانسي
~~والجني الا من ورد الحديث باستثناءه ( ( ( باستثنائه ) ) ) ففي حديث حذيفه
~~أو من يدخل الجنة من امتي سبعون الفا مع كل الف سبعون الفا ليس عليهم حساب
~~واذا كان من المؤمنين من يكون ادنى إلى رحمة فلا يحاسب فلا يبعد ان يكون من
~~الكافرين من هو ادنى إلى غضب الله فيدخل النار ولا يحاسب ايضا
# فائده ( ( ( وتوضع ) ) ) من ( ( ( الموازين ) ) ) اسباب ( ( ( لوزن ) ) )
~~النجاة ( ( ( أعمال ) ) ) من ( ( ( العباد ) ) ) اهوال ( ( ( فمن ) ) ) يوم
~~( ( ( ثقلت ) ) ) القيامه ( ( ( موازينه ) ) ) قضاء ( ( ( فأولئك ) ) )
~~حوائج ( ( ( هم ) ) ) المسليمن ( ( ( المفلحون ) ) ) وتفريج الكرب عنهم
~~والتجاوز لهم في معاملاتهم اخذا وعطاء وكذا اشباع الجائع مكسوة العريان
~~وايواء ابن السبيل ms0115 وغير ذلك مما فيه رفق بالمسلمين ولما كانت احوال الناس
~~يوم القيامه مترتبه اولها البعث وهو اخراجهم من قبورهم واعادتهم لما كانوا
~~عليه يقال له النشور لانهم ينتشرون حين خروجهم من قبورهم وثانيها الحشر
~~والجمع المشار اليه بقوله تعالى @QB@ وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا @QE@
~~ثالثها القيام لرب العالمين رابعها العرض على الرب خامسها تطاير الصحف
~~وأخذها بالأيمان والشمائل التي يقولون عند اخذها @QB@ يا ويلتنا ما لهذا
~~الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها @QE@ سادسها السؤال والحساب
~~وسابعها الميزان اشار اليه بقوله وتوضع الموازين لوزن اعمال العباد والمعنى
~~ان مما يجب الايمان به ومن ( ( ( وزن ) ) ) اعمال الباد ( ( ( العباد ) ) )
~~الذين يحاسبون لقوله تعالى @QB@ ونضع الموازين القسط ليوم القيامة @QE@
~~وقال تعالى ايضا @QB@ والوزن يومئذ الحق @QE@ فمن ثقلت موازينه أي موزوناته
~~فأولئك هم المفلحون أي الناجون وقد بلغت اجاديث ( ( ( أحاديثه ) ) ) مبلغ
~~التواتر وانعقد عليه اجماع اهل الحق وانه ميزان حسي له كفتان ولسان توضع
~~فيه صحف الاعمال أو اعيانها بعد تجسيمها ليظهر الراجح والخاسر قال في
~~الجوهرة % ومثل هذا الوزن والميزان % فتوزن الكتب أو الأعيان %
# تنبيهان ( ( ( تنبيهات ) ) ) الأول إنما قيدنا بالذين يحاسبون لما قاله
~~القرطبي بان الميزان ليس لكل أحد للحديث الصحيح فان فيه يقال يا محمد ادخل
~~الجنة من امتك من لا حساب عليه من الباب الأيمن واجزى الأنبياء فالذي لا
~~يحاسب لا توزن اعماله وذكر بعض الأكابر اهل الصبر ايضا لا توزن اعمالهم
~~وإنما يصب لهم الأجر صبا
# الثاني ظاهر قوله العباد شمول الكفار وفيهم قولان فمن قال بدخولهم نظر
~~لعموم الأيات ومن قال بعدم دخولهم فقد نظر لظاهر قوله تعالى @QB@ فلا نقيم
~~لهم يوم القيامة وزنا @QE@ وأولها من قال بالأول بأنه على حذف الصفه أي
~~نافعا والانس والجن في كل ذلك سواء
# الثالث وقت الوزن بعد الحساب كما ذكرنا ومكانه بين الجنة والنار واحدى
~~كفتيه على الجنة والأخرى على النار والمنتصب لذلك جبريك ( ( ( جبريل ) ) )
~~لأنه الذي يأخذ بعمود ( ( ( بعموده ) ) ) مستقبلا به العرش وميكائيل امين
~~عليه وهو ميزان واحد لجميع الخلق ms0116 وقيل متعدد بتعدد الأمم وقيل بعدد
~~المكلفين
# الرابع ظواهر الأحاديث واقوال العلماء ان كيفيه الوزن خفه وثقلا في
~~الاخرة مثل كيفيته في الدنيا ما ثقل ورجح نزل إلى اسفل ثم يرفع إلى عليين
~~وما خف طاش إلى اعلى ثم نزل إلى سجين وعلامه الرجحان ظهور نور وعلامة عدمه
~~ظهور ظلمه وقيل يخلق الله لصاحب العمل علما ضروريا يعرف به الراجح من
~~الحسنات أو السيئات
# الخامس سكت المصنف عن مقابل فمن ثقلت موازينه وهو من خفت موازينه فيحتمل
~~انه فأولئك هم الخاسرون ويحمل على الكافر وهو الطاهر ( ( ( الظاهر ) ) )
~~وسكت ايضا عمن تساوت حسناته وسيئاته قيل وهم اصحاب الاعراف وهو سور بين
~~الجنة والنار قال المفسرون اصحاب الاعراف طائفه من امة محمد صلى الله عليه
~~وسلم استوت حسناتهم وسيئاتهم فمنعتهم الحسنات من النار والسيئات من الحنة (
~~( ( الجنة ) ) ) فيقومون في سور الجنة ثم يدخلهم الله برحمته وهم اخر من
~~يدخلها كما قال بعض العلماء PageV01P088 السادس سكت عن الصنج التي يوزن بها
~~فقال بعض العلماء كمث ( ( ( كمثاقيل ) ) ) قيل الذر تحقيقا للعدل واقول
~~الظاهر من قولهم توضع الحسنة في كفه والسيئات في كفه ان اصج ( ( ( الصنج )
~~) ) انما يحتاج اليها فيمن له حسنات فقط أو سيئات فقط واما من له حسنات
~~وسيئات فانها توضع حسناته مقابله سيئاته حرره
# السابع قال العلامة ابن ناجي اذا وقع الوزن بين العباد في المظالم
~~والحقوق وتعددت ( ( ( وتعدت ) ) ) بالدال المهملة بمعنى فرغت حسنان ( ( (
~~حسنات ) ) ) الظالم قبل فراغ ما عليه فانه يؤخذ من سيئات المظلوم وتطرح على
~~الظالم كما نص عليه مسلم وغيره ولا يعارضه قوله تعالى @QB@ ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى @QE@ أي لا تحمل نفس ذنب اخرى لما قاله المفسرون من ان الآية في
~~شخصين لا حق لواجد ( ( ( لواحد ) ) ) منهما على الآخر فأما هذه فبذنبه اخذ
~~ويكسبه ( ( ( وبكسبه ) ) ) غفرت ومحل الطرح المذكور اذا مات الظالم وهو
~~قادا ( ( ( قادر ) ) ) على القضاء واما اذا مات عاجزا فلا يطرح عليه من
~~سيئات مظلومه شئ قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام بعد الكلام السابق ms0117 فان
~~لم يكن للمظلوم سيئة كالانبياء ولا للظالم حسنه كالكفار فيعطي المظلوم من
~~الثواب بقدر ما يستحقه على الظالم ويزاد في عقوبه الطالم ( ( ( الظالم ) )
~~) بقدر ما كان ياخذ منه المظلوم ان لو كان ثم ما يؤخذ ثم قال واختلف
~~العلماء اذا كان المظلوم ذميا والظالم مسلما فقال بعضهم يسقط حقه كالحربي
~~وقال آخرون صار حقا للنبي صلى الله عليه وسلم يطلب به الطالم ( ( ( الظالم
~~) ) ) لقوله صلى الله عليه وسلم غلا من ظلم معاهدا أو انتقصه أو كلفه فوق
~~طاقته أو اخذ منه شيئا بغير طيب نفس فأنا حجيجه يوم القيامه والحديث بلغت
~~رواته مبلغ التواتر
# الثامن ليس وزن اعمال العباد للوصول للاحاطه بمقادير اعمال العباد وانما
~~حكمت ( ( ( حكمة ) ) ) ذلك امتحان المكلفين بالايمان بذلك في دار الدنيا
~~وتخويفهم من عاقبه السيئات وترغيبهم في فعل الخيرات لان عمله ( ( ( علمه )
~~) ) تعالى محيط بكل شئ لا يضل ربي ولا ينسى
# ومما ( ( ( ويؤتون ) ) ) يجب الايمان به أن المكلفين الذين اراد الله
~~حسابهم يؤتون أي يعطون صحائفهم جمع صحيفه وهي الكتب المشحونه بأعمالهم التي
~~كتبها عليهم الحفظه وتقدم ان اخذ الصحف بعد العرض وقبل السؤال والحساب فكان
~~الأولى للمصنف ان يقدم اخذ الصحف على الوزن لان الوزن بعد الحساب والحساب
~~عد اخذ الصحف والدليل على أحقية اخذ الصحف الكتاب والاحاديث والاجماع قال
~~تعالى @QB@ ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما
~~لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها @QE@ وماذكرناه من ان
~~المراد بالصحائف كتب الملائكة التي كتبت فيها أعمالهم في الدنيا هو الصحيح
~~ولم يذكر من يؤتى لهم الكتب ويدفعها لهم لما فيه من الخلاف فقيل ان الرحي (
~~( ( الريح ) ) ) تطيرها من خزانتة ( ( ( خزانة ) ) ) تحت العرش فلا تخطئ
~~صحيفه عنق صاحبها قيل ( ( ( وقيل ) ) ) ان كل اجد يدعي فيعطى كتابه فأما
~~المؤمن الطائف ( ( ( الطائع ) ) ) فيأخذ كتابه بيمينه والكافر ياخذ كتابه
~~بشماله ووقع التوقف في المؤمن العاصي والمشهور انه يأخذ كتابه بيمينه
~~ومقابله المؤمن بالكافر تدل على المشهور
# فمن اوتي كتابه بيمينه ولو عاصيا ms0118 فسوف يحاسب حسابا يسيرا أي سهلا هينا
~~ويدل عليه آية @QB@ فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرؤون ( ( ( يقرءون ) )
~~) كتابهم ولا يظلمون فتيلا @QE@ أي لا ينقصون من ثوابهم مقدار فتيل وهو
~~القشر الذي في شق النواه سمي بهذا لأن الإنسان اذا أراد استخراجه ينفتل وهو
~~ضرب مثل للشئ ( ( ( للشيء ) ) ) الحقير ومثله النقير والقطمير وأما من أوتي
~~كتابه وراء ظهره وهو الكافر اجماعا فأولئك يصلون سعيرا والتلاوة @QB@ فسوف
~~يدعو ثبورا ويصلى سعيرا @QE@ قال المفسر أي يتمنى الثبور بقوله يا ثبوراه
~~وهو الهلاك والصلى الاحتراق أي يذوقون حرها والسعير اسم الطبقة ( ( ( لطبقة
~~) ) ) من طباق النار والظاهر ان المصنف اطلقه هنا على النار وقوله وراء
~~ظهره هو لفظ القرآن في آيه وفي أخرى بشماله ويجمع بينهما بأن الكافر يدخل
~~PageV01P089 يده اليسره ( ( ( اليسرى ) ) ) من صدره ونخرج ( ( ( وتخرج ) )
~~) من وراء ظهره ثم يعطى كتابه بشماله وتكون وراء ظهره ويجمع أيضا بأن شماله
~~تجعل وراء ظهره ويعطى كتابه بها
# تنبيهات الأول إنما قلنا الذين أراد الله حسابهم لإخراج الذين يدخلون
~~الجنة بغير حساب فإنهم لا يأخذون صحفا وكذا الملائكة والأنبياء نعم ظاهر
~~الآيات والأحاذيث ( ( ( والأحاديث ) ) ) عدم اختصاص أخذ الصحف بهذه الأمة
~~وإن تردد فيه بعض العلماء وعدم اختصاصه أيض ( ( ( أيضا ) ) ) بالإنس بل
~~الجن كذلك المؤمن والكافر
# الثاني أو من يعطى كتابه بيمينه مطلقا وله شعاع كشعاع الشمس عمر بن
~~الخطاب وقيل عند ذلك يا رسول الله فأبو بكر قال هيهات زفت به الملائكة إلى
~~الجنة كما في الحديث وبعده أبو سلمة عبد الله بن عبدالأسد وهو أول من هاجر
~~من مكة إلى المدينة وأول من يأخذ كتابه بشماله أخوه الأسود بن عبد الأسد
~~وتأمل هذا العجب في هذين الأخوين وهذا يقتضي أن عمر بن الخطاب ليس من
~~السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب
# الثالث ظواهر النصوص أن القراءة حقيقة ( ( ( حقيقية ) ) ) وقيل مجازية
~~عبر بها عن علم كل أحد بماله وما عليه ولفظ الحسن البصري يقرأ كل إنسان
~~كتابه أميا كان أو غيره
# ولما فرغ من أحوال القيامة ms0119 والحساب والوزن شرع في الطريق الموصل لكل من
~~الدراين ( ( ( الدارين ) ) ) بقوله وأن الصراط حق أي إن مما يجب الجزم
~~بحقيقته وجود الصراط يوم القيامة يرده الأولون والآخرون حتى من لا حساب
~~عليه وهو بالصاد وبالسين المهملتين وبالزاي المعجمة على نزاع في إخلاصها
~~ومضارعتها بين الصاد والزاي من صرت الشيء بكسر الراء إذا ابتلعته لأنه
~~يبتلع المارة كما أن الطريق كذلك وحقيقته في اللغة الطريق الواضح وشرعا قال
~~السعد هو جسر ممدود على متن أي ظهر جهنم أرق من الشعرة وأحد من السيف دل
~~عليه الكتاب والسنة واتفقت عليه الكلمة في الجملة عال تعالى @QB@ ولو نشاء
~~لطمسنا على أعينهم فاستبقوا الصراط فأنى يبصرون @QE@ وقال عليه الصلاة
~~والسلام ينصب الصراط على متن جهنم فأكون أول من يحرزه ( ( ( يجوزه ) ) )
~~أنا وأمتي تجوزه العباد جميعا لكن جوازهم عليه مختلف إذ هو بقدر أعمالهم
~~التي عملوها في الدنيا وأل في العباد للاستغراق فيشمل من يحاسب ومن لم
~~يحاسب كالسبعين ألفا ونازع بعض في الكفار قائلا لا يمرون عليه وحمل كلامه
~~على أثناء المرور لا على ابتدائه فإنه شامل للكافر فناجون متفاوتون في سرعة
~~النجاة عليه والمعنى فقوم ممن يمر عليه ناجون من نار جهنم أي من السقوط
~~فيها وهم المؤمنون إذ هي بين الخلائق وبين الجنة والصراط على ظهرها فلا
~~يدخل أحد الجنة حتى يمر على جهنم ولا يتكلم أحد حينئذ إلا الرسل ودعوى
~~الرسل يومئذ اللهم سلم سلم وفي جهنم كلاليب مثل شوك السعدان تخطف ( ( (
~~تختطف ) ) ) الناس بأعمالهم ففي الحديث يمر المؤمنون كطرف العين وكالبرق
~~وكالريح وكأجاويد الخيل ومنهم الماشي ومنهم الحابي وقوم أوبقتهم أي أوقعتهم
~~فيها أي في جهنم أعمالهم وهم متفاوتون أيضا فمنهم من يسقط ولا يخرج وهو
~~الكافر ومنهم من يسقط ويمكث فيها مدة ثم يخرج منها كعصاة المؤمنين قال
~~الحليمي لم يثبت أنه يبقى إلى خروج الموحدين من النار ليجوزواعليه إلى
~~الجنة أو يزال ثم يعاد لهم أولا يعاد أو تصعد الملائكة إلى السور الذي هو
~~الأعراف
# تنبيهات الأول ما ms0120 قدمناه من أنه أرق أو أدق من الشعرة وأحد من السيف
~~هوعلى ظاهره على الصواب خلافا للقرافي في قوله الصحيح أنه عريض وخلافا لمن
~~حمله على الأدلة الواضحة لوجوب حمل النصوص على ظواهرها إلا ما خالف القواطع
~~والعبور عليه ليس بأبعد من المشي على الماء والطيران في الهواء ورفع السماء
~~بغبر ( ( ( بغير ) ) ) عمد ولا يشكل على الصواب مات قيل من أن فيه كلاليب
~~تأخذ من أمرت بأخذه لأن كونه أرق من الشعرة لا ينافي ذلك
# الثاني إنما قيدنا وجود الصراط بيوم القيامة لأنه جرى خلاف في وجوده الآن
~~وعدم وجوده كما جرى خلاف فيما PageV01P090 منه الصراط فالذي نقل عن البرهان
~~الحليمي أن الصراط شعره من شعر جفن مالك خازن النار وفي كلام الشهاب ما يرد
~~قول البرهان وأن الحق تفويض معرفة حقيقته إلى الله تعالى
# الثالث ما قدمناه من أن جهنم بين الخلائق وبين الجنه يعين أن الجنة
~~مجاورة للنار ويشكل على قول القائل إن الجنة فوق السماء السابعة والنار تحت
~~الأرض السابعة
# الرابع قد قدمنا أن المرور عليه بعد الحساب وفي بعض الأحاديث أن مسيرته
~~ثلاثة آلاف سنة وألف صعود وألف استواء وألف هبوط وحكمة ( ( ( وحكمته ) ) )
~~ظهور عظيم فضله تعالى على المؤمنين في النجاة من النار وليتحسر الكافر بفوز
~~المؤمن وسقوطه هو في جهنم مع اشتراك الجميع في أصل المرور
# ولما كان الإنسان يغلب عطشه عند خروجه من قبره ذكر الحوض فقال والإيمان
~~أي التصديق بحوض رسول الله خلى الله عليه وسلم واجب ويبدع منكره دل على
~~حقيته @QB@ إنا أعطيناك الكوثر @QE@ بناء على أنه الحوض وقوله صلى الله
~~عليه وسلم حوضي مسيرة شهر زواياه سواء وماؤه أبيض من اللبن وريحه أطيب من
~~المسك وكيزانه عدد نحوم ( ( ( نجوم ) ) ) السماء فمن شرب منه شربة لا يظمأ
~~بعدها أبدا ويشخب فيه ميزابان من الجنة وهو في الأرض المبدلة وهي أرض بيضاء
~~كالفضة لم يسفك فيها دم ولا ظلم على ظهرها أحد وسألت عائشة رضي الله تعالى
~~تهنا ( ( ( عنها ) ) ) النبي صلى الله عليه ms0121 وسلم أين يكون الناس يوم تبدل
~~الأرض غير الأرض فقال على الصراط والله أعلم ترده أمته عليه الصلاة والسلام
~~لا يظمأ من شرب منه بعد ذلك أبدا وظاهر كلام بعض الشيوخ أن وروده قبل الوزن
~~وقبل الحساب وقبل الصراط وهو المختار قال بعض العلماء جهل التقدم والتأخر
~~في الميزان والحوض والصراط غير قادح في العقيدة وإنما الواجب اعتقاد ثبوتها
~~ويذاد بالذال المعجمة وبعدها مهملة يبعد عنه من بدل وغير مرادف لما قبله
~~إلا أن الذي غير بكفر ومات عليه يطرد أبدا وأما من غير بعصيان دون كفر فهو
~~في المشيئة
# تنبيهان الأول مفهوم قول أمته يقتضي أن أمة غيره لا ترده وإنما ترد حوض
~~أنبيائها لما في الحديث من أن لكل نبي حوضا وأنهم يتباهون أيهم أكثر واردة
~~وأنا أرجو أن أكون أكثرهم واردة وهذا حديث غريب فإن قيل إن كان لكل نبي حوض
~~فلأي شيء خص وجوب الإيمان بحوض المطفى ( ( ( المصطفى ) ) ) على الجميع
~~الصلاة والسلام قالت ( ( ( قلت ) ) ) لا تفاق الأحاديث على وجوده دون غيره
~~ويقتضي مفهوم أمته أيضا أن الشرب منه مختص بمؤمني هذه الأمة بغير ( ( (
~~فغير ) ) ) أمته يطرد عنه وقال ابن عبد البر ومن المطرودين عن حوض المصطفى
~~صلى الله عليه وسلم كل من أحدث في الدين ما ليس منه كالخوارج والروافض
~~وسائر أصحاب الأهواء وقال غيره وكذا الظلمة المسرفون في الجور وطمس الحق
~~والمعلنون بالكبائر
# الثاني ماء الحوض من نهر في الجنة كما قدمنا وحصل التوقف هل في الموقف
~~ماء أم لا روى ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن مكان الوقوف بين يدي رب العالمين هل فيه ماء فقال أي والذي
~~نفسي بيده ن فيه لماء وإن أولياء الله ليردون حوض الأنبياء ويبعث الله
~~سبعين ألف ملك بأيديهم عصى من نار يذودون الكفار عن حياض الأنبياء وفي حديث
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم وإني لأصد الناس عنه كما يصد الرجل
~~إبل الناس عن حوضه قالوا ms0122 يا رسول الله أتعرفنا يومئذ قال نعم لكم سيما ( (
~~( سيمى ) ) ) أي علامة ليس لأحد من الأمم تردون غرا محلجين ( ( ( محجلين )
~~) ) من آثار الوضوء
# ولما فرغ من السمعيات التي يحب الجزم بحقيتها ( ( ( بحقيقتها ) ) ) شرع
~~في بيان حقيقة الإيمان فقال وإن الأيمان على طريقة السلف التي جرى عليها
~~المصنف قول باللسان وإخلاص بالقلب أي تصديق بجميع ما جاء به الرسول لأن هذا
~~هو المعتبر في الإيمان لا الإخلاص المقابل للرياء وعمل بالجوارح لكن أعمال
~~الجوارح شرط لكماله كما يأتي في كلامه وأما حقيقة الإيمان عند جمهور
~~الأشاعرة والماتريدية فهو التصديق القلبي بجميع ما جاء به عليه الصلاة
~~والسلام وأما النطق باللسان PageV01P091 فإنما هو شرط لإجزاء ( ( ( لإجراء
~~) ) ) أحكام الدنيا على المشهور من الخلاف كما إن المشهور إن أعمال الجوارح
~~شرط الكمال ( ( ( لكمال ) ) ) الإيمان على كلام السلف وجمهور الأشاعرة
~~والماتردية ( ( ( والماتريدية ) ) ) وقد قدمنا ما فيه شفاء الغليل ( ( (
~~العليل ) ) )
# ولما جرى خلاف في قبول الإيمان الزيادة والنقص وكان الراجح القبول قال
~~يزيد أي الإيمان بقطع النظر عن محله بزيادة الأعمال وينقص بنقصها وفرع على
~~ذلك قوله فيكون فيها أي الأعمال أي بسببها على حد دخلت امرأة النار في هرة
~~أي بسببها النقص في الإيمان وبها الزيادة دل على ذلك العقل والنقل وأما ( (
~~( أما ) ) ) الفعل ( ( ( العقل ) ) ) فلأنه لو لم تتفأوت حقيقة الأيمان
~~لكان إيمان الفسقة مساويا الإيمان ( ( ( لإيمان ) ) ) الأنبياء والصديقين
~~واللازم باطل فملزومه كذلك وأما النقل فلكثرة النصوص نحو @QB@ وإذا تليت
~~عليهم آياته زادتهم إيمانا @QE@ @QB@ وما زادهم إلا إيمانا @QE@ وقول رسول
~~( ( ( الرسول ) ) ) الله صلى الله عليه وسلم لو وزن إيمان أبي بكر بإيمان
~~هذه الأمة لرجح عليها وكلما يقبل الزيادة يقبل النقص فتم دليل ( ( ( الدليل
~~) ) ) وهذا واضح على تفسير الإيمان بالتصديق والعمل وأما على تفسيره بنفس
~~التصديق فكذلك يزيد بزيادة النظر في الدليل وينقص بعدمها وعلى هذا الراجح
~~جمهور الأشاعرة والفقهاء والمحدثون والمعتزلة ونقله الشافعي والإمام مالك
~~والإمام البخاري ومقابله لجماعة أعظمهم الإمام أبو حنيفة وتبعه أصحابه
~~وطائفة من المتكلمين أنه لا يزيد ولا ينقص لأنه ms0123 اسم التصديق البالغ حد
~~الجزم وهو لا يتصور فيه زيادة ولا نقصان واجابوا عما تمسك به الأولون من
~~الآيات وغيرها بان المراد بالزيادة بحسب الدوام وكثرة الزمان أو إن المراد
~~زيادة الأحكام التى لا تتجدد لأن الشرع كان يتجدد شيئا فشيئا فالمراد زيادة
~~متعلقاته وهو ما يجب الإيمان به وأشار لهذه المسألة صاحب الجوهرة بقوله %
~~ورجحت زيادة الإيمان % بما تزيد طاعة الإنسان % ونقصه ينقصها ( ( ( بنقصها
~~) ) ) وقيل لا % وقيل لا خلف كذا قد نقلا % $
# واشار بقوله وقيل لا خلف إلى قول الفخر الرازي مع جماعة أن الخلاف لفظي
~~لأن من يقول الزيادة والنقصان يفسره بالتصديق والأعمال ومن يقول بعدم قبوله
~~الزيادة والنقصان يفسره بالتصديق فقط وأشار بقوله كذا قد نقلا إلى التبري
~~من هذا القول وأن الخلاف حقيقي لأن الأصح إن التصديق القلبي يزيد وينقص
~~بكثرة النظر ووضوح الأدلة وعدم ذلك ولهذا كان إيمان الصديقين أقوى من إيمان
~~غيرهم بحيث لا تعتريه الشبه ويؤيده إن كل أحد يعلم إن ما في قلبه يتفاضل
~~حتى يكون في بعض الأحيان أعظم يقينا وإخلاصا منه في بعضها فكذلك التصديق
~~والمعرفة بحسب ظهور البراهين وكثرتها ولا يقال إن قبل التصديق النقص
~~والزيادة كان شكا لأنا نقول مراتب اليقين متفاوتة إلى علم اليقين وعين
~~اليقين وحق اليقين فالأول هو العلم المستفاد من الخبر والثاني هو المستفاد
~~من الشاهد ( ( ( المشاهد ) ) ) والثالث هو المستفاد من المعاينة والمباشرة
~~معا
# تنبيهات الأول إنما قلنا بقطع النظر عن محله لأن محل الخلاف في إيمان غير
~~الأنبياء والملائكة لما قاله سيدي أحمد زورق ( ( ( زروق ) ) ) من إن إيمان
~~أهل الاختصاص كالأنبياء والملائكة لا يجوز عليه النقص وإيمان غيرهم يزيد
~~وينقص والحاصل إن إيمان الأنبياء دائما في زيادة على توالي الزمان وإيمان
~~الملائكة لا يزيد ولا ينقص
# الثاني قد قدمنا ما يتعلق بمرادفة الإيمان للإسلام أو مخالفتهما وأنهما
~~باقيان بعد موت صاحبهما حكما كبقائهما حال النوم والغفلة لأن الوصف الثابت
~~الذي لم يحصل ما يضادده ( ( ( يضاده ) ) ) يحكم ببقائه وأنهما مخلوقان ومن
~~قال الإيمان قديم ms0124 فباعتبار أصله وهو التوفيق فإنه فعل الله قد بناه على
~~مذهب الماتردية ( ( ( الماتريدية ) ) ) القائلين بقدم صفات الأفعال ومذهب
~~الأشعري حدوثها فيكون التوفيق مخلوقا أيضا
# ولما كان يتوهم من قوله وأن الأيمان قول اللسان ( ( ( باللسان ) ) )
~~وإخلاص بالقلب وعمل الجوارح توقف صحة الإيمان على عمل الجوارح وإن قيل به
~~نبه هنا على إن العمل شرط كمال فقط بقوله ولا يكمل قول الإيمان إلا بالعمل
~~مراده بقوله الإيمان PageV01P092 القول الدال على الإيمان وهو النطق
~~بالشهادتين أو ما يقوم مقامه والمراد بالعمل الطاعات وأشار بهذا المصنف إلى
~~دفع ما يتوهم من إن الأعمال شرط في صحة الإيمان وليس كذلك بل اعتمد ( ( (
~~المعتمد ) ) ) إن عمل الجوارح شرط في كمال الإيمان على كلام أهل السنة
~~والمصنف جرى عليه حيث قال ولا يكمل الإيمان إلا بالعمل فمن صدق بقلبه ونطق
~~لسانه ( ( ( بلسانه ) ) ) وترك الأعمال الواجبة كسلا كان إيمانه صحيحا إلا
~~أنه ناقص والحاصل إن الأعمال جزء من الإيمان الكامل قال القسطلاني في شرح
~~البخاري والإيمان عند البخاري كابن عيينة والثوري وابن جريج ومجاهد ومالك
~~بن أنس وغيرهم من سلف الأمة وخلفهما ( ( ( وخلفها ) ) ) من المتكلمين
~~والمحدثين قول باللسان وهو النطق بالشهادتين وعمل بالقلب والجوارح فتدخل
~~الاعتقادات والعبادات وما نسب لأكثر السلف من الإيمان اسم للتصديق والعمل
~~فهو مؤول بالإيمان الكامل كما قاله ابن التلمساني ومن وافقه ويدل على هذا
~~التأويل إدخال الفاسق تحت الإيمان ولولا التأويل لكان في غاية الصعوبة
~~لبطلان الماهية المركبة ببطلان جزئها والقول بأن الأعمال شرط في صحة
~~الإيمان قول المعتزلة وهو ضعف ( ( ( ضعيف ) ) ) كقول الكراهية ( ( (
~~الكرامية ) ) ) إن الإيمان النطق بكلمتي الشهادتين فقط وكقول قوم أنه العمل
~~فقط
# ولا يكمل قول ولا عمل إلا بالنية أي عمل يفتقر إلى نية فهو عام أريد به
~~الخصوص وهذا إن أريد بالنية حقيقتها وإن أريد بها الإخلاص فيصح بقاؤه على
~~عمومه في الأعمال التى تدخلها ( ( ( يدخلها ) ) ) الرياء ثم إن فسرت النية
~~بالإخلاص فالمراد بلا يكمل لا يحصل ثوابه وإن أريد بها حقيقتها فمعناه لا
~~يصح ومثال الأقوال التى ms0125 تحتاج إليه نية كالأذان والاستغفار وغيره مما يجب
~~في العمر مرة كالشهادتين والحمد والتسبيح فإنها تفتقر إلى نية أداء الواجب
~~هذا محصل معنى كلام الأجهوري ولي وقفة في قوله ثم إن فسرت النية والإخلاص (
~~( ( بالإخلاص ) ) ) فالمراد بلا يكمل لا يحصل ثوابه بما قاله القرافي وغيره
~~من حكاية الإجماع ببطلان العبادة بالرياء إن شملها من أولها إلى آخره ( ( (
~~آخرها ) ) ) أو إن شمل بعضها وتوقف آخرها على أولها كالصلاة ففي صحتها
~~تتردد ( ( ( تردد ) ) ) قاله اللقاني في شرح عقيدته ويكمل صحة كلام الشيخ
~~الأجهوري على إن المراد بعدم الإخلاص عدم ملاحظة كون العمل لله تعالى وهذا
~~لا يقتضي الفساد وإنما يفوت الكمال وعدم الإخلاص المقتضي للفساد هو فعل
~~العبادة لقصد غير الله تعالى وهذا هو الرياء الذي يفسد العمل واستظهر
~~الفاكهاني أن المراد بالنية هنا الإخلاص وهو أن يعمل العمل لله خالصا بأن
~~يفرده بالعبادة لقوله تعالى @QB@ وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين @QE@ فإذا إبتدأ العمل لغير الله فسد اتفاقا وإن إبتدأ الله وأحب
~~بقلبه إن يحمد عليه فلا يضر ذلك وإن ابتدأه واطلع عليه في أثنائه وأحب
~~بقلبه إن يحمد واستمر على ذلك ولم يدفعه بقلبه فما بعد ذلك يبطل اتفاقا وما
~~قبله على المشهور وقيل يصح وإن أبى بقلبه ودفعه فلا يبطل اتفاقا
# ولا يكمل قول وهو ما يصدر من اللسان كالأذان والحمد ولا عمل ولا نية إلا
~~بموافقة السنة أي طريقة المصطفى صلى الله عليه وسلم فليس المراد بالسنة
~~المقابلة للكتاب بل المراد شريعته وهي ما دل عليه الأدلة الشرعية كالكتاب
~~والسنة والإجماع والقياس ومما دلت عليه شريعته الإخلاص في العمل فمنه ( ( (
~~فمن ) ) ) عمل على شريعة غير شريعته صلى الله عليه وسلم لم ينتفع بعمله
~~فثبت بهذا إن القول والعمل يجب على الآتي بهما عرضهما على شريعته فما
~~وافقها كان صحيحا وما خالفها لا يلتفت إليه لأنه أما معصية أو قريب منها
~~والموافق لها ما دل عليه الكتاب والسنة وإجماع السلف أو اضيف إلى واحد منها
~~وما خرج ms0126 عن هذه المذكورات فهو بدعة وإن اعتقد قربته صحت ( ( ( وصحت ) ) )
~~فيه نيته قال ابن عمر رحمه الله تعالى هذا الفصل الذي قاله أبو محمد يشتمل
~~على خمس قواعد الأول إن من آمن بقلبه ونطق بلسانه وعمل بجوارحه بنية وكان
~~عمله موافقا للسنة فهذا هو المؤمن الكامل فإن لم ينطق بلسانه ولا صدق بقلبه
~~فهذا هو الكافر ومن آمن بقلبه ونطق بلسانه ولم يعمل بجوارحه كان فاسقا ومن
~~نطق بلسانه وعمل بجوارحه ولم يخلص بقلبه كان منافقا ومن آمن بقلبه ونطق
~~بلساه ( ( ( بلسانه ) ) ) وعمل بجوارحه بنية غير موافقة للسنة كان مبتدعا
~~ومن عمل بغير نية شرعية بان قصد بفعله الناس كان مرائيا فيكون عمله باطلا
~~ويسمى الشرك الأصغر وإنما يبطل ( ( ( بطل ) ) ) عمل المرائي لأن الله تعالى
~~أمر بالعبادة متلبسة بالإخلاص حيث قال @QB@ فاعبد الله مخلصا له الدين @QE@
~~ومن عمل العبادة لغيره تعالى لم يأت بشرطها وليس من الرياء محبة رؤية الناس
~~له حيث إبتدأ العمل لله تعالى
# تنبيهان الأول اشتمل كلام المصنف على أربعة مسائل الأولى بيان كمال
~~الإيمان بالإقرار والنطق وعمل PageV01P093 الجوارح والثانية قبول الإيمان
~~الزيادة والنقص والثالثة التصريح بأن عمل الجوارح شرط لكمال الإيمان
~~والرابعة بيان إن صحة الأعمال والأقوال والنيات بموافقة شرعه صلى الله عليه
~~وسلم
# الثاني ربما اشعر سكوته عن الإسلام باتحاده مع الإيمان لأن الإسلام هو
~~الخضوع والانقياد بمعنى قبول الحق والإذعان له وهو حقيقة التصديق ويشهد له
~~قوله تعالى @QB@ فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت
~~من المسلمين @QE@ قال التفتازاني وبالجملة لا يصح في الشرع إن يحكم على أحد
~~أنه مؤمن وليس بمسلم أو مسلم وليس بذلك ( ( ( بمؤمن ) ) ) ولا يعني وحدتهما
~~( ( ( بوحدتهما ) ) ) سوى هذا يعني أنهما غير متعددين في الخارج شرعا وإن
~~اختلف مفهومهما وصرح بعضهم بذلك فقال المراد بوحدتهما إن أحدهما لا ينفك عن
~~الآخر وأما باعتبار لمفهوم ( ( ( المفهوم ) ) ) فهما مختلفان وعليه يحمل
~~حديث جبريل وآية @QB@ قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا
~~@QE@ والحديث والآية صريحان في مغايرة ms0127 الإسلام للإيمان والحاصل إن من قال
~~بالتغاير أراد المفهوم ومن قال بالاتحاد نظر باللزوم الخارجي الموافق للشرع
~~فافهم
# ولما جرى خلاف في كفر صاحب الكبيرة وكان الصحيح عدم كفره نبه عليه بقوله
~~وانه أي والحال والشأن لا يكفر أحد ممن حكم بإسلامه بذنب من أهل القبلة أي
~~الصلاة والمعنى إن من تقرر بالإيمان الجازم إيمانه وتحقق بالإتيان
~~بالشهادتين إسلامه إذا ارتكب ذنبا ليس من المكفرات وكان من غير مستحله ( (
~~( مستحل ) ) ) فإنه لا يكفر عندنا بارتكابه ولا يخرج به عندنا عن الإيمان
~~صغيرا كان الذنب أو كبيرا خلافا للخوارج في التكفير بارتكاب الذنوب ولو
~~صغائر وللمعتزلة في إخراجهم العبد الكبيرة ( ( ( بالكبيرة ) ) ) من الإيمان
~~وإن لم تدخله في الكفر إلا باستحلال وهذه القاعدة قال بها مالك وابو حنيفة
~~والشافعي وأحمد في أصح الروايتين عنه ومثل من ابتدع بإنكاره صفة الباري
~~وكمنكر خلق الله تعالى ( ( ( لأفعال ) ) ) لفعال العباد أو رؤيته يوم
~~القيامة وكذلك سائر أهل البدع كالقدرية وغيرهم واكثر قول مالك واصحابه عدم
~~تكفيرهم بل يؤدبون أما من خرج ببدعته من أهل القبلة كمنكري حدوث العالم
~~والبعث والحشر وللأجسام ( ( ( للأجسام ) ) ) والعلم للجزيئات ( ( (
~~للجزئيات ) ) ) فلا نزاع في كفرهم لإنكارهم بعض ما علم بمجىء ( ( ( بمجيء )
~~) ) الرسول به ضرورة ووقع نزاع في تكفير المجسم قال ابن عرفة الأقرب كفرة
~~واختيار العز عدم كفره لعسر فهو ( ( ( فهم ) ) ) العوام برهان نفي الجسمية
~~قال القاضي عياض فإن نفى شخص صفة من صفات الله الذاتية أو جحدها مستبصرا في
~~ذلك أي حال كونه على بصيرة من جحدها ونفيها متعمد ( ( ( متعمدا ) ) ) لذلك
~~كقوله ليس عالم ( ( ( عالما ) ) ) ولا قادر ولا مريد ولا متكلم ( ( ( قادرا
~~) ) ) وشبه ذلك من صفات الكمال الواجبة له عز وجل فقد نص أئمتنا على
~~الإجماع على كفر من نفي عنه الوصف بها وعلى هذا حمل قول سحنون من قال ليس
~~لله كلام فهو كافر وهؤلاء يكفرون المتأولين وأما من جهل صفة من هذه الصفات
~~فاختلف العلماء في كفره والذي رجع إليه الأشعري أنه لا يكفر لأنه لم يعتقد
~~مقالته ms0128 حقا ولم يتخذها دينا وأما من أثبت الوصف ونفى الصفة فقال الله عالم
~~ولا علم له ومتكلم ولا كلام له وهكذا فاختلف فيه على قولين فمن أخذ بالحال
~~لم يكفره ومن أخذ بالمال كفره والمعتمد عدم كفره كمن نفى الصفات المعنوية
~~فإنه لا يكفر أيضا بخلاف من اعتقد أنه غير قديم فإنه يكفر كما يكفر من
~~اعترف بألوهيته ووحدانيته ولكن اعتقد انه غير حي أو ادعى إن له ولدا أو
~~صاحبة أو أنه متولد من شىء أو اعتقد إن هناك صانعا للعالم سواه وكل ذلك كفر
~~بإجماع المسلمين وأما من نفى صفة البقاء ففيه تفصيل فإن أراد بالنفي صفة
~~زائدة على الذات فلا يكفر بخلاف من أراد بنفيه طريان العدم فلا شك في كفره
~~وأما من قال إن الله يجب عليه كذا فإن أراد الفضل ( ( ( بالفضل ) ) )
~~والإحسان فلا يكفر وإن أراد الوجوب الذاتي أي بالقهر وعدم الإرادة فإنه
~~يكفر لنفيه الأرادة والاختيار وأما مسائل الوعد والوعيد والرؤية وخلق
~~القرآن والأفعال وبقاء الأعراض وشبهها من الدقائق فالأولى عدم تكفير
~~المتأولين فيها إذ ليس في الجهل بشىء منها جهل الله ( ( ( بالله ) ) )
~~تعالى ودليل أهل السنة على عدم الكفر بالذنب الآيات والأحاديث الناطقة
~~بإطلاق لفظ المؤمن على العاصي كقوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا كتب
~~عليكم القصاص @QE@ الآية و @QB@ يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة
~~نصوحا @QE@ وبالإجماع على الصلاة على من مات من أهل الكبائر من غير توبة
~~وبمشروعية الحدود لصاحب المعصية كالسارق والزاني ولو كفر لاستحق القتل وما
~~استدل به المكفر من نحو حديث من ترك الصلاة فقد كفر فمؤول على إن
~~PageV01P094 معناه أنه يعامله معاملة الكافر بالارتداد من قتله إن تركها
~~كسلا وعنادا أو أخرناه لآخر الوقت ولم يفعل وإن كان هذا يقتل حدا بخلاف
~~الجاحد فإنه يكفر
# تتمة أهل البدع على أ صناف منهم المعتزلة ( ( ( معتزلة ) ) ) وهم أتباع
~~واصل بن عطاء الله الذي قال إن صاحب الكبيرة ليس بمؤمن ولا كافر سموا بذلك
~~لقول الحسن البصري شيخ واصل ms0129 حين سئل عن جماعة يكفرون صاحب الكبيرة وأطرق
~~رأسه مفكرا في الجواب على وجه الحق فبادره واعتزل مجلس الحسن البصري وأخذ
~~بقوله الناس ثلاثة أقسام مؤمن وكافر ولا ولا وهو صاحب الكبيرة وأراد إثبات
~~المنزلة بين المنزلتين وهي كون الشخص لا مؤمنا ولا كافرا اعتزل عنا واصل
~~فهو أول من أسس قواعد الابتداع وسموا أنفسهم أصحاب العدل والتوحيد لقولهم
~~بوجوب ثواب المطيع وعقوبة العاصي وهو فعل الصلاح الأصلح ( ( ( والأصلح ) )
~~) وينفون زيادة الصفات القديمة يقولون الله عالم بلا علم وقادر بلا قدرة
~~ومنهم القدرية الذين يقولون العبد يخلق أفعال نفسه ومنهم الجبرية الذين
~~ينفون الكسب ويزعمون إن العبد كالخيط المعلق في الهواء ومنهم الخوارج الذين
~~يخرجون عن الإمام العادل ولا يمتثلون أمره ومنهم الجهمية المتبعون إلى رأي
~~أبي جهم ( ( ( جهيم ) ) ) المنفرد بمقابلة ( ( ( بمقالة ) ) ) باطلة كخلق
~~القرآن وإنكار رؤية الباري والصفات القديمة ومن لم نكفره من هؤلاء الفرق لا
~~بد له من دخول الجنة ولو بعد دخول النار لأنه تحت المشيئة
# ومما ( ( ( وأن ) ) ) يجب الجزم بحقيقته إن أجسام الشهداء جمع شهيد وهم
~~الذين قاتلوا في سبيل الله لإعلاء كلمة الله أحياء حقيقة عند ربهم أي في
~~جنة ربهم يرزقون من مشتهى الجنات مثل ما يرزق الأحياء في الدنيا قال تعالى
~~@QB@ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون
~~@QE@ نزلت في قتلى بدر لما قال الناس في حق من قتل في سبيل الله مات فلان
~~وذهب عنه نعيم الدنيا ولذتها فكره سبحانه إن يحط منزلتهم فأنزل هذه الاية
~~قال العلامة الجزولي حياة الشهداء حياة غير مكيفة ولا معقولة للبشر يجب
~~الإيمان بها على ما جاء به ظاهر الشرع وجمهور العلماء على انهم في الجنة
~~ويؤيد ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لأم حارثة إنه في الفردوس وفي
~~أسباب النزول للواحدي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للصحابة لما أصيب
~~إخوانهم في ( ( ( بأحد ) ) ) أحد جعل الله ارواحهم في أجواف طيور خضر ترد
~~أنهار الجنة وتأكل من ثمارها ms0130 وتأوى إلى قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش
~~فلما وجدوا طيب مأكلهم ومشربهم قالوا من يبلغ إخواننا عنا أنا ( ( ( أننا )
~~) ) أحياء في الجنة نرزق لئلا يزهدوا في الجهاد ويتأخروا عن الحرب فقال
~~الله أنا أبلغهم عنكم فأنزل الله @QB@ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله
~~@QE@ الاية
# تنبيهات الأول ما قدمناه من إن المتصف بالحياة اجساد الشهداء وأن أجسادهم
~~حقيقة هو ظاهر الاية الشريفة وعليه الجمهور لكن حياتهم ليست كحياتهم في
~~الدنيا لما قاله بعضهم من إن الإجماع على إن أجسادهم لا تعود إليها الحياة
~~على ما كانت عليه في الدنيا فالحاصل إن تلك الحياة لا تمنع إطلاق أسم الميت
~~عليه بل حياة غير معقولة للبشر
# الثاني حملنا الشهداء على شهداء الحرب الذين قاتلو ( ( ( قاتلوا ) ) )
~~الإعلاء ( ( ( لإعلاء ) ) ) كلمة الله من غير ارتكاب مؤثم لأنهم المجاهدون
~~شرعا وبعضهم ألحق بهم من قاتل لغرض دنيوي ذاهبا إلى غرادة ( ( ( إرادة ) )
~~) الغنيمة أو الوقوع في معصية لا تنافي حصول الشهادة نعم اختار جمع التفصيل
~~بين القصد الأخروي فيؤجر بقدره وبين القصد الدنيوي فلا يؤجر كما إذا قصدا
~~معا والحق القرطبي بالمجاهد كل مقتول على الحق قال النووي وهذا الفضل وإن
~~كان الظاهر انه في قتال الكفا ( ( ( الكفار ) ) ) فيدخل فيه من خرج في قتال
~~البغاة وقطاع الطريق وفي إقامة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإنما سموا
~~شهداء لأنهم شهد لهم بالجنة أو لأن أرواحهم شهدت دار السلام بخلاف أرواح
~~غيرهم لا تشهدها إلا عند القيامة أو لأن دمه يشهد له يوم القيامة أو لأن
~~الله شهد له باللطف والرحمة وغير ذلك وللشهيد كرامتان غير هذه كالأمن من
~~الفزع الأكبر يوم القيامة وكالغفران بأو ( ( ( بأول ) ) ) الملاقاة وانه
~~يتوج بتاج الكرامة يوم القيامة ومنها أنه يشفع في اثنين وسبعين من اقاربه
~~ومنها أنه يتزوج بسبعين من الحور العين ومنها أنه لا يسأل في قبره ومنها إن
~~الأرض لا تأكل جسده كالأنبياء والعلماء العاملين والمؤذنين احتسابا فهو من
~~جملة المستثنيات من قوله صلى الله عليه وسلم كل ابن ms0131 آدم تأكله الأرض إلا
~~عجب الذنب وهو عظم صغير في مغرز الذنب للدابة PageV01P095 الثالث فهم من
~~تخصيص الحياة والرزق بشهيد الحرب أو من معه أن شهيد الآخرة كالغريق والميت
~~بالطاعون أو بالإحراق أو بالإسهال أو كالمقتول دون أهله أو دينه أو مات
~~غريبا أو متلبسا بطلب العلم وغيرهم من شهداء الآخرة ليس مثله في الحياة
~~والرزق وإن ألحق به في مطلق الأجر
# الرابع قال أبو منصور البغدادي قال المتكلمون المحققون من أصحابنا أن
~~نبينا صلى الله عليه وسلم حي بعد وفاته وأنه يسر بطاعة أمته وأن الأنبياء
~~لا يبلون مع أنا نعتقد ثبوت الإدراكات كالعلم والسماع لسائر الموتى ونقطع
~~بعود حياة كل ميت في قبره وبنعيم القبر وعذابه وهما من الأعراض المشروطة
~~بالحياة لكن من غير توقف على بنية وأما أدلة الحياة في الأنبياء فمقتضاها
~~أنها مع البنية فقد قال العلامة الرملي الأنبياء والشهداء والعلماء لا
~~يبلون والأنبياء والشهداء يأكلون في قبورهم ويشربون ويصلون ويصومون ويحجون
~~ووقع الخلاف في نكاحهم نساءهم وللشاذ لي في بعض كتبه أن الشهداء ينكحون
~~حقيقة كما يأكلون ويشربون وقائل غيرهذا مخالف للآية قال صاحب الجوهرة % وصف
~~شهيد الحرب بالحياة % ورزقه من مشتهى الجنات % $
# وقد قدمنا حقيقة الرزق فيما سبق ثم شرع في الكلام على الروح من حيث
~~نعيمها وعذابها ومحلها وحقيقتها فقال ومما يطلب الجزم به أن أرواح جمع روح
~~ويرادفها النفي ( ( ( النفس ) ) ) على المعتمد أهل السعادة وهم كل من مات
~~على الإيمان ولو كان كافرا قبل ذلك لأن السعادة هي المنفعة اللاحقة في
~~العقبى وهي الموت على كلمة التوحيد باقية لا تفنى عند موت صاحبها ولا عند
~~النفخة الأولى التي يهلك عندها كل شيء لأنها من جملة المستثنيات وكما يجب
~~اعتقاد أنها باقية يجب اعتقاد أنها ناعمة أي منعمة برؤية مقعدها في الجنة
~~ويستمر لها ذلك إلى يوم يبعثون أي يقومون أحياء من قبورهم وهو يوم القيامة
~~ويجب أن يعتقد أرواح أهل الشقاوة وهم كل من مات على الكفر ولو كان مسلما
~~طول عمره ms0132 معذبة برؤية مقعدها من النار ويستمر لها ذلك إلى يوم الدين وهو
~~يوم القيامة وإذا جاء يوم الدين يحصل التعليم ( ( ( النعيم ) ) ) الحقيقي
~~والعذاب الحقيقي الأبدي وليس المراد أنهما بعد القيامة ينقطعان والحاصل أن
~~كلام المصنف في مدة البرزخ والدليل على جميع ذلك ما في الصحيح من أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال إذا مات أحدكم عرض عليه مقعده بالغداة والعشي إن كان من
~~أهل الجنة فمن أهل الجنة وإن كان من أهل النار فمن أهل النار فيقال هذا
~~مقعدك إلى أن يبعثك الله والتنعيم والتعذيب إما للجسد كله أو لجزئه بعد
~~إعادة الروح فيه على مذهب الجمهور فقول المصنف وأرواح أهل السعادة الخ تبع
~~فيه مذهب ابن حزم وابن هبيرة القائلين بأن التنعيم والتعذيب للروح فقط قال
~~الجلال تبعا لشيخه الحافظ ابن حجر قال العلماء عذاب القبر وهو عذاب البرزخ
~~أضيف إلى القبر لأنه الغالب إلى أن قال ومحله الروح والبدن جميعا باتفاق
~~أهل السنة وكذا القول في النعيم ويمكن الجواب عن المصنف بأنه إنما أسند
~~النعيم والعذاب للأرواح لما تقرر من أنها متصلة بالأجساد فيلزم من تعذيب أو
~~تنعيم الأرواح تنعيم أو تعذيب الأجساد فلم يخرج المصنف عن كلام أهل السنة
# تنبيهات الأول عذاب القبر قسمان دائم وهو عذاب الكفار وبعض عصاة المؤمنين
~~ومنقطع وهو عذاب من خفت جرائمهم فإنهم يعذبون ويرفع عنهم بدعاء أو صدقة أو
~~غير ذلك وقال اليافعي بلغنا أن الموتى لا يعذبون ليلة الجمعة تشريفا لها
~~قال ونحتمل ( ( ( ويحتمل ) ) ) اختصاص ذلك بعصاة المسلمين دون الكفار وعممه
~~في بحر الكلام في الكافر أيضا قال إن الكافر يرفع عنه العذاب يوم الجمعة
~~وليلتها وجميع شهر رمضان وأما المسلم العاصي فإن مات في غير يوم الجمعة
~~وليلتها عذب إليها ثم ينقطع فلا يعود إلى يوم القيامة وإن مات ليلة الجمعة
~~أو يومها عذب ساعة واحدة ثم لا يعود إلى يوم القيامة ففي الحديث ما من مسلم
~~أو مسلمة يموت ليلة الجمعة أو يومها إلا وقي من عذاب القبر ms0133 وفتنة القبر
~~ولقي الله ولا حساب عليه قال العلامة الأجهوري ظاهر الأحاديث الواردة في
~~عدم سؤال الميت ليلة الجمعة ويوم الجمعة عدم إعادة السؤال والقذاب ( ( (
~~والعذاب ) ) ) بعد مضي الليلة واليوم لفضل ذلك اليوم وما يوهم الإعادة ليس
~~بصحيح
# الثاني من عذاب القبر ضغطته وهي التقاء حافتيه على الميت لا ينجو منها
~~صالح ولا طالح ولونجا منها غير الأنبياء لنجا سعد بن معاذ الذي اهتز عرش
~~الرحمن لموته وحضر جنازته سبعون ألفا من أعيان الملائكة وفي الحديث لو أفلت
~~منها PageV01P096 أحد لأفلت منها هذا الصبي وورد أن فاطمة بنت أسد أم علي
~~بن أبي طالب ومن قرأ قل هو الله أحد في مرضه الذي مات به يسلمان من ضغطه
~~القبر كما ورد عنه عليه الصلاة والسلام
# الثالث من نعيم القبر وتوسيعه وجعل قنديل فيه وفتح طاعة ( ( ( طاقة ) ) )
~~فيه من الجنة وإملاؤه ( ( ( وإملائه ) ) ) خضر ( ( ( خضرا ) ) ) أي نعيما
~~وجعله روضة من رياض الجنة وكل هذا محمول على حقيقته عند العلماء ولا يختص
~~نعيم القبر بهذه الأمة ولا بالمكلفين ويدخل فيهم من زال عقله وقول الملك ثم
~~( ( ( نم ) ) ) نومة العروس وما يتبعه من النعيم خاص بالطائع ومن أراد به
~~المغفرة يوم الدين
# الرابع اختلف في جواز الخوض في حقيقة الروح على قولين أحدهما أن المستحب
~~الإمساك عن الخوض في حقيقتها بالجنس والنوع لأنها مما استأثر الله بعمله (
~~( ( بعلمه ) ) ) فلا ينبغي لنا التكلم فيها بأكثر من أنها موجودة لعلم
~~العبد عجز نفسه حيث لم يعلم حقيقة ما احتوى عليه جسده وبين جنبيه قال تعالى
~~@QB@ ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي @QE@ أي مما النفرد ( ( (
~~انفرد ) ) ) بعلمه ولكن الحق كما عليه جمع أن الله لم يقبض نبيه حتى أطلعه
~~على حقيقتها وعلى غيرها مما أخفاه كالساعة إلا أنه أمره بكتمه كما اختلف في
~~مقرها من الشخص حال الحياة والصواب عدم الجزم بكونها في محل مخصوص من البدن
~~وإن جزم الغزالي بأن محلها القلب كما أن الصواب مرادفة الروح للنفس خلافا
~~لمن قال النفس جسد على ms0134 صورة الآدمي والروح النفس المتردد في الإنسان وكما
~~اختلف في تعددها والجمهور على انها واحدة وخالف العز وادعى أن في كل جسد
~~روحين روح الحياة وهي التي إذا خرجت من الجسد مات وروح اليقظة وهي التي
~~يكون صاحب الجسد ببقائها مستيقظا وإن خرجت منه نام
# الخامس قد قدمنا أن محل الروح من الجسد في حال الحياة غير معلوم على
~~الصواب وأما مقرها بعد الموت وقبل القيامة فمختلف فمقر أرواح الأنبياء
~~الجنة ومقر أرواح الشهداء في أجواف طيور خضر ترد أنهار الجنة وتأكل من
~~ثمارها وتأوي إلى قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش ومقر أرواح غيرهما
~~البرزخ والمراد به هنا الحاجز بين الدنيا والآخرة وله زمان وحال ومكان
~~فزمانه في حين الموت إلى يوم القيامه وحالة الارواح ومكانه من القبر إلى
~~عليين لآرواح أهل السعادة واما ارواح أهل الشقاوة فلا تفتح لهم أبواب
~~السماء بل هي في سجين مسجونه وبلعنة الله فيه موصوفه والمراد بسجين الآرض
~~السابعة السفلى وقيل ارواح السعداء على افنية القبور لكن لا على سبيل
~~الدوام تسرح حيث شائت ( ( ( شاءت ) ) ) كما قال مالك وقيل غير ذلك ولكل روح
~~بجسدها اتصال معنوي ليحل لها من التنعيم والتعذيب ما كتب لها وبقولنا لها
~~اتصال يحل ( ( ( يحصل ) ) ) به الجميع ( ( ( الجمع ) ) ) بين قول من قال
~~إنها على افنية القبور ومن قال انها في عليين ويدل على الاتصال ما ورد ان
~~من سلم على قبر شخص كان يعرفه في الدنيا فانه يعرفه ويرد عليه السلام وهو
~~في قبرة
# السادس جمع ( ( ( أجمع ) ) ) اهل السنة على ان الارواح محدثه خلافا
~~للزنادقة نعم وقع الخلاف في خلقها قبل الجسد وتاخرها على قولين فقيل خلقت
~~قبله بألفي عام وقيل بعده واستدل له بقوله تعالى @QB@ هل أتى على الإنسان
~~حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا @QE@ قيل أنه مكث اربعين سنه قبل ان ينفخ
~~فيه الروح وأجيب بالفرق بين نفخ الروح وخلقه فلا دليل في الآية على التأخير
# السابع وقع الاختلاف في فنائها عند النفخه الأولى والراجح ms0135 انها لا تفنى
~~كما لا يفنى عجب الذنب
# ومما ( ( ( وأن ) ) ) يجب الإيمان به أن المؤمنين يفتنون أي يمتحنون
~~ويختبرون في قبورهم ومعنى يفتنون في قبورهم يسألون لإجماع العلماء على أن
~~المراد بفتنة القبر سؤال الملكين منكر بفتح الكاف ونكير بكسرها بيد كل واجد
~~منهما مرزبه من حديد لو وضعت على جبال الدنيا لذويتها ( ( ( لذوبتها ) ) )
~~جعلها الله تكرمه للمؤمنين لتثبتهم ( ( ( لتثبيتهم ) ) ) وهتكا يستر ( ( (
~~لستر ) ) ) لقبر المنافقين في البرزخ من قبل ان يبعثوا واستدل على ذلك
~~بقوله تعالى @QB@ يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت @QE@ وهو قول لا اله
~~الا الله محمد رسول الله وما يقوم مقام ذلك فاذا ثبتهم لا يزولون اذا فتنوا
~~في دينهم في الحياة الدنيا أي عند الموت وفي الآخرة عند سؤال الملكين له في
~~قبره فان القبر أو منزلة من منازل الآخرة فلا يتلعثمون اذا سئلوا عن
~~معتقدهم ولا مفهوم للمقبور بل كل ميت يسأل قبر أو لم PageV01P097 يقبر الا
~~ما ورد النص بعد سؤاله وقيل المراد يثبتهم في الدنيا على قول الايمان
~~وفروعه وقيل عند حضور الشياطين للفتنة لما تقرر من ان الإنسان عند احتضاره
~~تحضر له شياطين على صورة من تقدم موته من أقاربه الذين هم احب الناس اليه
~~ويقولون له قد سبقناك إلى الآخرة فوجدنا احسن الأديان دين كذا أشارة إلى
~~دين غير دين الاسلام فمن اراد الله ثباته بلفنة ( ( ( يلقنه ) ) ) صحبته (
~~( ( حجته ) ) ) وحاصل المعنى انه يجب بالشرع اعتقاد ان الموتى تسأل في
~~قبورها لكن بعد ان تحيا برد الروح إلى جميع البدن ورجح وقيل إلى النصف
~~الاعلى ويرد اليها ما يتوقف عليه فهم الخطاب ويتاتى معه رد الجواب من العقل
~~والعلم لأن تلك الحياة ليست كالحياة المعهودة ثم تسأل والدليل من السنة ما
~~في المبخاري ( ( ( البخاري ) ) ) عن انس بن مالك رضي الله تعالى عنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا وضع في قبره وتولى عنه
~~اصحابه وانه ليسمع قرع نعالهم اتاه ملكان فيقعدانه فيقولان له ما كنت تقول
~~في ms0136 هذا الرجل محمد ( ( ( لمحمد ) ) ) صلى الله عليه وسلم فاما المؤمن فيقول
~~اشهد أنه عبد الله ورسوله فيقال له انظر إلى مقعدك من النار قد بدلك ( ( (
~~أبدلك ) ) ) به مقعدا من الجنة فيراها ( ( ( فيراهما ) ) ) جميعا واما
~~المنافق والكافر فيقال هل ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول لا ادري كنت اقول
~~ما يقول الناس فيقال له لا دريت ولا تليت ويضرب بمطراق من حديد ضربة بين
~~اذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه غير الثقلين وأخرجه أي الجديث ( ( (
~~الحديث ) ) ) المتقدم في البخاري ومسلم بنحوه وزاد ويفسخ ( ( ( ويفسح ) ) )
~~له في قبره سبعون ذراعا ويملأ عليه خضر ( ( ( خضرا ) ) ) أي شيئا يتلذذ به
~~إلى يوم يبعث
# تنبيهات الأول ظاهر قول المصنف المؤمنين شموله لكل مؤمن ولو من الجن ولو
~~من غير هذه الامه ويخرج الكافر ولو منافقا والذي جزم به ابن عبد البر
~~والترمذي في نوادر الأصول اختصاص السؤال بهذه الامه لحديث ان هذه الأمه
~~تبتلى في قبورها وخالف ابن القيم فقال كل نبي مع امته كذلك وما قدمناه من
~~خروج الكافر خالف فيه القرطبي وابن الجوزي وقالا ان ظواهر الاجاديث ( ( (
~~الأحاديث ) ) ) ان الكافر والمنافق يسألان بل صريح حديث البخاري السابق
~~سؤال الكافر وحصل الاتفاق على سؤال المنافق فلعل الراجح القول بسؤال الكفار
~~فلا ينبغي الشك في سؤالهم لأن السؤال فتنة وعذاب وهم بذلك احرى من المسلم
~~الثاني قال المشذالي وابن ناجي الأخبار تدل على ان الفتنة وهي السؤال مرة
~~وفي حديث اسماء انه يسأل ثلاثا وفصل الجلال بين المؤمن فيسال سبعة ايام
~~والكافر أربعين صباحا الثالث لم يبين المصنف المسؤول ( ( ( المسئول ) ) )
~~عنه وصرح البعض به فقال السؤال في القبر عن العاقئد ( ( ( العقائد ) ) )
~~فقط يقول الملك للميت من ربك وما دينك وما كنت تقول في هذا الرجل الذي بعث
~~فيكم وفي رواية زيادة من ابوك وما قبلتك وفي اخرى الإقتصار على بعض تلك
~~المذكورات وجمع باختلاف المسؤولين ( ( ( المسئولين ) ) ) بأن ( ( ( وبأن )
~~) ) بعض الرواة اقتصر على بعض وبعضهم اتم فتوهم الاختلاف الرابع جوز
~~العلماء أن يسألا الميت معا ms0137 كما في رواية وكتب شيخ مشايخنا اللقاني على ذلك
~~يكون اجدهما تحت رجليه والاخر على رأسه والذي يباشر السؤال الواقف عند
~~رجليه لأنه الذي قباله وجهة وأن يسأله اجدهما كما في اخرى وقيل اختلاف
~~الرواة باختلاف حال المسؤولين ( ( ( المسئولين ) ) ) وهو المختار ووقت
~~السؤال اول يوم بعد تمام الدفن وعند الانصراف عنه وتوقف الجلال في تعيين
~~وقت السؤال في غير اليوم الأول بناء على تعدد السؤال وجزم بأنهما يأتيان
~~الميت معا ولا يتولى السؤال الا اجدهما فإن قيل يشكل على كون السؤال أول
~~يوم بعد تمام الدفن وعند انصراف الناس كما في الحديث وأنه ليسمع قرع نعالهم
~~لو مات جماعة في امكان ( ( ( أماكن ) ) ) متباعدة ودفنوا في زمان واحد فكيف
~~يمكن من الملكين المعينين مباشرة سال ( ( ( سؤال ) ) ) الجميع في تلك
~~الحالة فالجواب ان يقال يجوز عقلا ان يعظم الله حثتيهما ( ( ( جثتيهما ) )
~~) حتى يخاطب ( ( ( يخاطبا ) ) ) الخلق الكثير في زمان متحد في مرة واجده
~~ويخيل لكل انه المسؤول ( ( ( المسئول ) ) ) دون غيره ويحجب سمع كل من سماع
~~كلام غيره على نظير محاسبه الله خلقه يوم القيامه فانه لا ترتيب فيه وهذا
~~كله مبني على تخصيص الملكين واما تعدد ملائكة السؤال يتعدد ( ( ( بتعدد ) )
~~) المسؤولين ( ( ( المسئولين ) ) ) فلا يحتاج إلى هذا الجواب هكذا قال بعض
~~العلماء واقول ظاهر الحديث تعيينهما بأنهما منكر ونكير الخامس صفة الملكين
~~كما في الحديث انهما اسوادان ( ( ( أسودان ) ) ) ازرقان اعينهما كقدور
~~النحاس وفي رواية كالبرق وأصواتهما كالرعد اذا تكلما يخرج من أفواهما ( ( (
~~أفواههما ) ) ) كالنار بيد كل واجد مطراق من حديد لو ضرب به الجبال ضربه
~~لذابت وفي رواية بيد أحدهما مرزية ( ( ( مرزبة ) ) ) لو اجتمع اهل مني لم
~~يستطيعوا حملها واسمهما منكر ونكير لأنهما لا يشبهان خلق الآدميين ولا خلق
~~الملائكة ولا خلق الطير ولا البهائم ولا الهوام بل هما خلق بديع وليس في
~~خلقهما انس للناظرين جعلهما الله تذكرة للمؤمنين وهتكا لستر المنافقين وهما
~~للمؤمن الطائع وغيره على الصحيح وقيل هما للكافر والعاصي وأما PageV01P098
~~المؤمن الموفق فله ملكان اسم اجدهما بشير والاخر مبشر قيل ms0138 ومعهما ملك آخر
~~يقال له ناكور وقيل ويجئ ( ( ( ويجيء ) ) ) قبلهما ملك يقال له رمان وحديثه
~~قيل موضوع وقيل فيه لين وما ورد من انتهاء الملكين للميت وازعاجه فمحمول
~~على غير المؤمن الصالح واما المؤمن الطائع ومن ارادالله له العفو والغفران
~~فيقولان له نم نوموة ( ( ( نومة ) ) ) العروس الذي لا يوقظه الا احب الناس
~~اليه والحق كما قال شيخ شيوخنا اللقاني ان كل من ختم له بالسعادة يوفق
~~لجواب الملكين السادس لم يبين المصنف ايضا كذلك كيف يدخلان القبرعلى الميت
~~بعد تمام الدفن وقال شيخ شيوخناا ( ( ( شيوخنا ) ) ) اللقاني انه ورد في
~~حديث انهما يبحثان الأرض بانيابهما وانمها ( ( ( وأنهما ) ) ) كصياصي البقر
~~أي قرونهما وفي اخر انهما يمشيان في الأرض كما يمشي احدكم في الضباب وهما
~~رافعان للاحتمالات التي ابداها بعض العلماء السابع ربما يقع السؤال في حضور
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم لاجد ( ( ( لأحد ) ) ) في قبره وقت سؤاله وقال
~~فيه شيخ مشايخنا اللقاني لم يثبت انه يحضر لاحد وانما ثبت حضور ابليس في
~~زاوية من زوايا القبر مشيرا إلى نفسه عند قول الملك من ربك مستدعيا من
~~جوابه بهذا ربي فنسأل الله التوفيق للجواب
# الثامن قول المصنف المؤمن ( ( ( المؤمنين ) ) ) عام في كل مؤمن الا من
~~ورد عدم سؤاله كالأنبياء الصدقين ( ( ( والصديقين ) ) ) والشهداء ولو شهد
~~آخر ( ( ( آخرة ) ) ) قط ( ( ( فقط ) ) ) والمراطب ( ( ( والمرابط ) ) )
~~والميت ليلة الجمعة وتدخل بزوال شمس الخميس أو يومها والملائكة لآن السؤال
~~لمن شأنه ان يقبر وتوقف ابن الفاكهاني في اهل الفترة والمجانية ( ( (
~~والمجانين ) ) ) والبلة قال الجلال ومقتضى الروايه انه لا يسال الا المكلف
~~فلا تسال الأطفال وجزم القرطبي بسؤالهم وهو المفهوم من قول المصنف فيما
~~ياتي في باب الدعاء للطفل وعافه من فتنة القبر واحاديث كثيرة وتلخص ان في
~~سؤال الأطفال قولين وممن لا يسأل المواظب على قرءة ( ( ( قراءة ) ) )
~~السجدة والملك كل ليلة ومن قرأ قل هو الله أحد في مرضه الذي مات فيه وجميع
~~من نص على شهادته التاسع من انكر فتنة القبر وسؤال الملكين مبتدع ويؤدب فان
~~اصر على انكاره ms0139 لا يجوز قتله ويضرب أدبا كما فعله عمر رضي الله تعالى عنه
~~ببعض الناس وانما اطلنا في ذلك لداعي الحاجة
# ولما فرغ من الكلام على ما يتعلق بالشخص بعد موته شرع في بيان حالة في
~~حياته فقال ومما يجب على المكلف الجزم به ويكفر بجحده اعتقاد ان على العباد
~~جفظه ( ( ( حفظة ) ) ) يكتبون اعمالهم التي تصدر منهم في الدينا ( ( (
~~الدنيا ) ) ) يكتبونها في ديوان من ورق كما قال تعالى @QB@ في رق منشور
~~@QE@ على أحد الأقوال لا يهملون من عمل العبد شيئا قولا أو اعتقادا هما أو
~~عزما خيرا أو شرا أو الصغائر المغفورة باجتناب الكبائر أو غيره من المكفرات
~~صدر منهم على وجه القصد أو الذهول في حالة الصحة أو المرض كما رواه علماء
~~النقل وقال مالك بن أنس يكتبون على العباد كل شيء حتى أنينهم في مرضهم
~~محتجا بظاهر ما يلفظ من قول @QB@ إلا لديه رقيب عتيد @QE@ والرقيب الحافظ
~~والعتيد الحاضر قال في الجوهرة % بكل عبد حافظون وكلوا % وكاتبون خيرة لن
~~يهملوا % % من امره شيئا فعل ولو ذهل % حتى الانين في المرض كما نقل % %
~~فحاسب النفس وقل الأملا % فرب من جد لأمر وصلا %
# وحينئذ يدخل في العبد الكافر قال النووي والصواب الذي عليه المحققون بل
~~نقل عن بعضهم فيه الإجماع ان الكافر اذا فعل افعالا جميلة كالصدقة وصله
~~الرحم أي نحوهما من كل ما يتوقف على نية ثم اسلم ومات على إسلام ( ( (
~~الإسلام ) ) ) ان ثواب ذلك يكتب له وممن نص على ان على الكافر حفظة يوسف بن
~~عمر قال بعض وهو الذي لا يصح غيره وهو الجاري على تكليفهم بفروع الشريعة
~~فظاهر كلام المصنف ان الكاتبين هم الحفظة وكلام الجوهرة يقتضي انهم غير
~~الحفظة والمسألة ذات خلاف والله يعلم الحق منه
# تنبيهات الأول إطلاقه العباد يتناول المكلف وغيره لأن الصحيح كتبهم حسنات
~~الصبي وأن كان المجنون لا PageV01P099 حفظه عليه ولعل وجه الفرق ان حال
~~المجنون ليس متوجها للتكليف بخلاف الصبي واما غير الحسنات فلايكتب على
~~الصبيان وربما يتناول الملائكة ايضا وقد ms0140 تردد الحزولي ( ( ( الجزولي ) ) )
~~فيهم وفي الجن هل عليهم حفظه أم لا ثم جزم بان على الجن الحفظة دون
~~الملائكة فانه استبعد كون عليهم حفظه لما يلزم عليه من التسلسل الثاني محل
~~الحفظة من الانسان في حال حياته شفة الانسان وقيل محل كاتب الحسنات على
~~عاتقه الايمن وكاتب السيئات على عاتقه الايسر وقلمهم لسانه ومدادهم ريقه لا
~~يفارقونه الا عند الخلاء والجماع ولا يمنع من ذلك كتبهما عليه ما يصدر منه
~~في هاتين الحالتين ويجعل الله لهما علامة على ( ( ( وعلى ) ) ) نوع ما يصدر
~~منه في الخلاء وعند الجماع وكاتب الحسنات امين على كاتب السيئات لا يمكنه
~~من كتب السيئة الا بعد مضي ست ساعات من غير توبه أو غيرها من المكفرات
~~ويبادر لكتب الحسنات وانما لم يمكنه كاتب الحسنات من كتب السيئة لعله
~~يستغفر فان استفغر ( ( ( استغفر ) ) ) في داخل الساعات كتبها كاتب اليمين
~~حسنة وان لم يحصل استغفار لا توبه كتبها صاحب الشمال سيئة واجده واما
~~المباحات فيكتبها كاتب السيئات على القول بكتبها واما محلهما بعد الموت
~~فقبر الميت يسبحان ويهللان ويكبران ويكتب ثوابه للميت إلى يوم القيامة ان
~~كان مؤمنا ويلعنانه إلى يوم القيامه ان كان كافرا الثالث اختلف هل على
~~العبد غير الملكين فقيل عليه عشرة وعن عثمان ان عليه عشرين والدليل على
~~وجوب اعتقاد جقيقة ( ( ( حقيقة ) ) ) الحفظة قوله تعالى @QB@ إن كل نفس لما
~~عليها حافظ @QE@ @QB@ وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين @QE@ وقوله عليه
~~الصلاة والسلام يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في
~~صلاة الفجر وفي صلاة العصر وانعقد الاجماع على الحفظة فمن جحد أو كذب أو شك
~~فيه فهو كافر وكذلك من جهله وسموا حفظة لحفظهم ما يصدر من العبد أو لحفظهم
~~الآدميين من الجن الرابع وقع تردد الشيوخ فيمن يصعد بالمكتوب هل هو الكاتب
~~له أو غيره كما في قوله عليه الصلاة والسلام يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل
~~وملائكة بالنهار فيجتمعون في صلاة العصر وصلاة الصبح هل هم الحفظة فيكونون
~~اربعة اثنان بالليل واثنان بالنهار كما وقع خلاف ms0141 هل الكبتة ( ( ( الكتبة )
~~) ) هم الحفظة أو غيرهم فالمتبادر من قول المصنف حفظه يكتبون اعمالهم ان
~~الكتبة هم الحفظة وقيل غيرهم
# ولما كان يتوهم من وضع الحفظة على العباد خفاء شئ من اعمالهم على ربهم
~~والواقع خلاف ذلك قال كالمستدرك على ما سبق ومما يجب اعتقاده ان لا يسقط أي
~~يغيب شئ مما ضبطوه على العباد عن علم ربهم لاحاطة علمه سبحانه وتعالى بما
~~يسرون وما يعلنون فالحاصل ان وضع الحفظة لاخوف نسيان أو غفلة لا ستحالة ذلك
~~على الباري تعالى وانما فائدة ذلك ترجع للعبد لان الانسان اذا علم ان عليه
~~من حصي ( ( ( يحصي ) ) ) عمله ويضبطه ليشهد به عليه يوم القيامة على رؤوس
~~الاشهاد يحصل مه انزجا ( ( ( انزجار ) ) ) عن الإقدام على ارتكاب المعاصي
~~ولإقامة الحجة عليهم على قدر حجدهم ( ( ( جحدهم ) ) ) ويجب ( ( ( وأن ) ) )
~~على كل مكلف ان يعتقد ان ملك الموت وهو عزرائيل وقيل اسمه عبد الجبار يقبض
~~جميع الأرواح من مقرها أو من يد اعوانه المعالجين لنزعها منه لكن بإذن ربه
~~لما في الخبر والله لو اراد ( ( ( أردت ) ) ) قبض روح بعوضه ما قدرت على
~~ذلك حتى يكون الله اذن بقبضها واشار إلى هذا صاحب الجوهرة بقوله % وواجب
~~ايماننا بالموت % ويقبض الروح رسول الموت %
# والمعنى ان الموت حق ابتلى الله به كل ذي روح ولو اعز خلقه كمحمد صلى لله
~~عليه وسلم فهو اعظم مصيبة يصابها الادمي وليس ثم مصيبة اعظم منه سوى الغفلة
~~عنه قال تعالى @QB@ خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا @QE@ وحقيقة
~~( ( ( وحقيقته ) ) ) على مذهب الأشاعر ( ( ( الأشاعرة ) ) ) كيفية وجودية
~~تضاد الحياة عما من شأنه ان يكون حيا وجاحدة كافرا ( ( ( كافر ) ) ) باجماع
~~المسلمين
# تنبيهات الأول ما قدمناه من ان ملك الموت يقبض كل روح يشمل ارواح الشهداء
~~ولو شهيد بحر ويشمل ارواح البهائم ولو براغيث بل قيل ان ( ( ( إنه ) ) )
~~يقبض روح نفسه وقيل انما يقبضها الله تعالى كما قيل انه يقبض روح شهيدا ( (
~~( شهيد ) ) ) البحر فان قيل اذا كان المتولي لقبض الأرواح جميعا ملك الموت
~~فكيف اذا مات خلق ms0142 كثيرا ( ( ( كثير ) ) ) في اماكن متعدده متباعدة في زمن
~~متحد فالجواب ان ملك الموت الدنيا بين يديه كالقصعة بين يدي الآكل ورجلاه
~~في الأرض السفلى ووجهة في اللوح المحفوظ PageV01P100 واخرج أحمد والبزار
~~وصححه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال كان ملك الموت يأتي الناس عيانا فأتى
~~موسى عليه الصلاة والسلام فلطمه ففقأ عينه فأتى ربه فقال يارب عبدك موسى
~~فقأ عيني ولولا كرامته عليك لشققت عليه قال اذهب إلى عبدي فقل له فليضع يده
~~على جلد ثور وله بكل شعر ( ( ( شعرة ) ) ) وارتها يده سنة فاتاه فقال ما
~~بعد هذا قال الموت قال فالان فشمة شمة فقبض روحه ورد الله تعالى عينه اليه
~~فكان بعد يأتي الناس خفية وأخرج ابن أبي الدنيا وابو الشيخ عن جابر بن
~~زيدان ملك الموت كان يقبض الأرواح بغير وجع فسبه الناس ولعنوه فشكا إلى ربه
~~فوضع الله الاوجاع ونسي ملك الموت يقال مات فلان من مرض كذا الثاني انما
~~قال المصنف ويقبض الأرواح إشارة إلى ان الروح باقية على حياتها لكن اسناد
~~القبض إلى ملك الموت يعارضه آية @QB@ الله يتوفى الأنفس حين موتها @QE@
~~وأية @QB@ توفته رسلنا @QE@ فما وجه الجمع فالجواب ان إسناد التوفي إلى
~~الله في آية @QB@ الله يتوفى الأنفس @QE@ على طريق الخلق وإسناده إلى ملك
~~الموت في آية @QB@ قل يتوفاكم ملك الموت @QE@ كما في كلام المصنف لأنه
~~المباشر لنزعها وإسناده إلى الرسل في آية @QB@ توفته رسلنا @QE@ لانهم
~~المعالجون في نزعها وأخراجها من العصاب ( ( ( الأعصاب ) ) ) الثالث وقع
~~الخلاف في قدر مدة الدنيا فقيل سبعة آلاف سنة وقيل غير ذلك والصواب تفويض
~~علم ذلك إلى الله تعالى وأما قدر مدة هذه الأمة فقال الجلال السيوطي في
~~الكشف الذي دلت عليه الاثار ان مدة هذه الأمة تزيد على الف سنة ولا تبلغ
~~الزيادة على الألف وخمسائة ( ( ( وخمسمائة ) ) ) سنة وقال ايضا كثر السؤال
~~عن الحديث المشهور على ألسنة الناس أن النبي صلى الله عليه وسلم لايمكث في
~~قبره الف سنة وأجيب بأنه باطل لا اصل له
# ثم شرع ms0143 في بيان فضل الصحابة على غيرهم وعلى بعضهم فقال ومما يجب الجزم به
~~ان خير أي افضل القرون التي توجد بعد موته صلى الله عليه وسلم القرن الذي (
~~( ( الذين ) ) ) رأو ( ( ( رأوا ) ) ) رسول الله صلى الله عليه وسلم وآمنوا
~~به وهم الصحابه رضي الله تعالى عنهم والمراد به ( ( ( بهم ) ) ) الذين راوه
~~وصحبوه ولو قليلا فانهم افضل من جميع اهل القرون المتاخره واولى المتقدمة
~~للحديث الصحيح لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو ان احدمم ( ( ( أحدكم )
~~) ) انفق مليء ( ( ( ملء ) ) ) أحد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصفيه ( ( (
~~نصيفه ) ) ) والحديث ( ( ( ولحديث ) ) ) ان الله اختار اصحابي على العالمين
~~سوى النبيين والمرسلين وفي القرآن @QB@ لقد رضي الله عن المؤمنين @QE@ @QB@
~~كنتم خير أمة أخرجت للناس @QE@ لأن المراد افضل أمتي ومعنى لا يبلغ مد
~~اجدهم ( ( ( أحدهم ) ) ) ان ثواب الصدقة بمليء ( ( ( بملء ) ) ) أحد من
~~الذهب من غيرهم لا يبلغ ثواب انفاق المد ولا نصيفه من اصحابة ( ( ( الصحابة
~~) ) ) وذلك لان انفاقهم رضي الله عنهم كان في وقت الضرورة وضيق الحال وكان
~~في حضرة المصطفى صلى الله عليه وسلم وحمايته مع صدق نيتهم وخلوص طويتهم رضي
~~الله تعالى عنهم والنصيف على وزن رغيف فهو بكسر الصاد المهملة قبلها نون
~~مفتوحه لغة في النصف قاله شيخ الإسلام في حاشية ( ( ( حاشيته ) ) ) على
~~العقائد وزاد غيره انه يطلق على ما يوضع على الرأس المسمى بالحبرة والمراد
~~هنا المعنى الأول
# تنبيهات الأول تعتبر ( ( ( تعبير ) ) ) المصنف برأو ( ( ( برأوا ) ) )
~~اشارة إلى تعريف الصحابي كما قال العراقي رأى النبي مسلما ذو صحبة وقيل ان
~~طالت ولم تثبت وقيل من اقام عاما وغزا
# وظاهر المصنف كالعراقي ولو رآه على بعد ولو لم يعرفه والأولى تعريفه بمن
~~لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الإسلام ليسمل ( ( ( ليشمل
~~) ) ) الأعمى ويشمل من مر عليه النبي صلى الله عليه وسلم نائما أو احضره
~~أبوه معه عند النبي صلى الله عليه وسلم ولو غير مميز واعتبر بعضهم التمييز
~~كما اعتبر التعارف وألغاه آخرون ووقع التردد فيمن كلم النبي صلى الله ms0144 عليه
~~وسلم وبينه وبينه حائط ولا يشترط في ثبوت الصخة ( ( ( الصحبة ) ) ) طول
~~زمان الرؤيا بخلاف اجتماع التابعي بالصحابي فلا بد من طوله حتى يكون تبعا (
~~( ( تابعيا ) ) ) على ما ارتضاه بعض الشيوخ وكذلك تابع التابعي والمراد من
~~الطول ما تحصل به الصحبة عرفا الثاني المفضل كل فرد من افراد الصحابه من
~~حيث صحبته على غيره من اهل القرون وبقولنا من حيث الصحبة لا يرد أنه قد
~~يوجد في قرن التابعين من هو افضل من كثير من الصحابه من حيث العلم أو
~~الصلاح وغير ذلك من الخصال الحميدة ومعنى التفضيل كثرة الثواب ورفع الدرجات
~~وانما كانت الصحابه افضل القرون لأنهم رضي الله عنهم آووه ونصروه وجاهدوا
~~معه وتصدقوا بفضول اموالهم مع الحاجة وباعوا PageV01P101 النفوس لله ورسوله
~~الثالث كما يجب اعتقاد أنهم أفضل القرون يجب اعتقاد أنهم متفاوتون في الفضل
~~فيما بينهم رضي الله عنهم بكثرة الملازمة له صلى الله عليه وسلم والمجاهدة
~~معه والقرب منه إذ ليس من رآه وفارقه كمن جاهد معه وإن كان شرف الصحبة
~~حاصلا للجميع الرابع لم يبين المصنف ما ثبت ( ( ( تثبت ) ) ) به الصحبة ونص
~~عليه غيره قائلا وتعرف الصحبة بالتواتر والاستفاضة وبالشهرة أو بأخبار بعض
~~الصحابة أو بعض ثقات التابعين أو بإخباره عن نفسه بأنه صحابي إذا دخلت
~~دعواه تلك تحت الإمكان قاله ابن حجر
# ثم يلي قرن الصحابة في االفضل ( ( ( الفضل ) ) ) أهل القرن الذين يلونهم
~~وهم التابعين جمع تابعي وهو من لقي الصحابي وطال اجتماعه به حتى صار صاحبا
~~له عرفا كما قاله الخطيب وقاله ابن الصلاح والنووي هو من لقي الصحابي فجعل
~~الكلام فيه كالكلام في الصحابي والفرق على كلام الخطيب مزية لقائه صلى الله
~~عليه وسلم على لقاء غيره من صلحاء أمته ولا يشترط فيه التمييز على أحد
~~القولين كما تقدم في الصحابي ولا شك في تفاوتهم في الفضل وأفضلهم على
~~الإطلاق أويس القرني على الأصح كما أن فضل ( ( ( أفضل ) ) ) التابعيات حفصة
~~بنت سيرين على خلاف ثم يلي قرن التابعين قرن الذين يلونهم وهم ms0145 تابعوا
~~التابعين الذين اجتمعوا بالتابعين اجتماعا طويلا والأصل في الترتيب المذكور
~~ما في الصحيح عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم خير أمتي
~~القرن الذين يلوني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وفي رواية سئل النبي
~~صلى الله عليه وسلم أي الناس خير قال قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
~~فلا أدري في الثالثة أو في الرابعة قال ثم يخلف من بعدهم خلف تسبق شهادة
~~أحدهم يمينه ويمينه شهادته قال الحافظ العسقلاني اقتضى هذا الحديث أن
~~الصحابة أفضل من التابعين وأن التابعين أفضل من أتباع التابعين وختلف ( ( (
~~واختلف ) ) ) هل هذه الفضيلة بالنسبة إلى المجموع أو الأفراد والذي عليه
~~الجمهور الثاني فيكون كل فرد من القرن الأول من حيث كونه صحابيا أو تابعيا
~~وإن كان عاصيا أفضل من كل القرن الثاني وإن كان عاملا كما تقدم نظيره في
~~قرن الصحابة
# تنبيهات الأول اختلف فيما بعد القرون الثلاثة هل بينهم تفاضل بالسبقية
~~كالقرون الثلاثة أم لا فذهب جماعة إلى الأول وأن كل قرن أفضل من الذي بعده
~~إلى يوم القيامة لخبر ما من يوم إلا والذي بعده شر منه وإنما يسرع بخياركم
~~وبهذا القول قال أبو الحسن المغربي وذهب القاضي أبو الوليد بن رشد المالكي
~~إلى أن ما بعد القرون الثلاثة سواء لا مزية لأحدها على الآخر وقال بعض
~~العلماء والأقرب التفاضل بالاستقامة والسداد في الدين لا بالسبقية في
~~الزمان وهذا اختيار لأحد القولين فيما بعد القرون الثلاثة وقولنا بالسبقية
~~احترازا عن التفاضل بغير السبقية فإنه يمكن التفاوت والتفاضل به فقد روي
~~عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال للصحابة أتدرون أي الخلق أفضل إيمانا فقيل
~~له الملائكة فقال بل غيرهم فقيل له الأنبياء فقال بل غيرهم فقيل الشهداء
~~قال ( ( ( فقال ) ) ) بل غيرهم ثم قال عليه الصلاة والسلام أفضل الخلق
~~إيمانا قوم في أصلاب الرجال يؤمنون بي ولم يروني ويصدقون بما جئت به
~~ويعملون به فهم خير منكم ولما رأى الفكاهاني ( ( ( الفاكهاني ) ) ) وغيره
~~معارضة هذا لما مر ms0146 من أفضلية القرن الأول على سائر القرون قال ولا يلزم من
~~تفضيل هؤلاء الجماعة على غيرهم من جهة إيمانهم به عليه الصلاة والسلام من
~~غير رؤيته تفضيلهم مطلقا الثاني اختلف في معنى القرن فقيل هم أهل زمان واحد
~~وقيل اسم للزمان وقيل المراد بالقرن الجيل والأصح أنه اسم لمائة سنة
~~والظاهر أو المتعين أن المصنف أراد بالقرن الجيل وأهل الزمان الواحد بدليل
~~قوله الذين رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن ازمان ( ( ( الزمان ) )
~~) لا يرى وإنما الذي يرى هو أهله الثالث التفضيل بين تلك القرون قطعي عند
~~الأشعري وطني ( ( ( وظني ) ) ) عند الباقلاني وإمام الحرمين وبالطاهر ( ( (
~~وبالظاهر ) ) ) والباطن على القطع وفي الظاهر فقط على أنه ظني
# ولما ذكر أن الصحابة رضي الله تعالى عنهم أفضل القرون قطعا وقيل ظنا شرع
~~في بيان الأفضل منهم بقوله وأفضل الصحابة الخلفاء الأربعة الراشدون
~~المهديون والمعنى أن مما يجب اعتقاده أن أفضل الصحابة الذين ولوا الخلافة
~~بعده صلى الله عليه وسلم وهي النيابة عنه في عموم مصالح المسلمين من إقامة
~~الدين وصيانة المسلمين بحيث يجب عى كافة الخلق الإتباع لهم ويحرم عليهم
~~مخالفتهم وبين عليه الصلاة والسلام مدتها بقوله الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم
~~تصير ملكا عضوضا وهذه المدة هي دور ولايتهم رضي الله تعالى عنهم والخلفاء
~~جمع خليفه وهو كل من قام مقام غيره في خير وسموا خلفاء لأنهم خالفوا ( ( (
~~خلفوا ) ) ) PageV01P102 رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأحكام
~~والراشدون جمع راشد وهو المسدد في نفسه الموثق في أمره وحاله والمهديون أي
~~المتصفون في أنفسهم بكمال الهدى فهما متقاربان أو مترادفان لأنك تقول أرشدك
~~الله بمعنى هداك وهداك بمعنى أرشدك والفرق بين الخلافة والملك أن النظر في
~~الخلافة إلى القيام في مقام الميت عن رضا ممن قام عليه والنظر في الملك إلى
~~القيام في مقام الغير مطلقا مع القهر والغلبة لمن قام عليه سواء كان بالقوة
~~كقيامه عن رضا ( ( ( رضى ) ) ) ممن قام عليه أو بالفعل كقيامه عن كره ممن
~~قام عليه قاله البقاعي ms0147 ومنه تعرف حكمة توصيف الملك في الحديث بالعضوص ( ( (
~~بالعضوض ) ) ) قال في الجوهرة % وصحبه خير القرون فاستمع % فتابعي فتابع
~~لمن تبع % % زخيرهم ( ( ( وخيرهم ) ) ) من ولي الخلافة % وأمرهم في العضل
~~كالخلافة % $
# والمعنى أن شأن الخلفاء الأربعة في التفاوت في الفضل عل حسب تفاوتهم في
~~الخلافة فالأسبق فيها أكثرهم فضلاثم التالي فالتالي كذلك عند أهل السنة
~~وإمامهم أبي الحسن الأشعري وأبي منصور الماتريدي فالأفضل منهم بعد الأنبياء
~~أبو بكر الصديق الذي صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم في النبوة بغير
~~تلعثم وصدقه في المعراج بلا تردد ولي الخلافة بإجماع الصحابة رضي الله عنهم
~~ومدة خلافته سنتان وثلاثة أشهر وعشرة أيام ومات رضي الله تعالى عنه ليلة
~~الثلاثاء بين المغرب والعشاء لثمان بلغت من جمادي الآخرة سنة ثلاث عشرة من
~~الهجرة وله ثلاث وستون سنة كسن النبي صلى الله عليه وسلم وكان سبب موته شدة
~~حقده وحزنه على المصطفى صلى الله عليه وسلم وقيل غير ذلك ودفن في حجرة
~~عائشة مع رسول الله صلى الله علية وسلم ثم يلي أبي ( ( ( أبا ) ) ) بكر في
~~الفضل عمر بن الخطاب الفاروق لفرقه بين الحق والباطل في القضاء وبخصومات (
~~( ( والخصومات ) ) ) ولي الخلافة باستخلاف أبي بكر رضي الله عنهما وأجمعت
~~الصحابة على خلافته ومدة خلافته عشر سنين وستة أشهر وثمانية أيام وقتل رضي
~~الله عنه وسنة ثلاث وعشرين سن قتله أبو لؤلؤة غلام المغيرة بن شعبة واسمه
~~فيروز وكان المغيرة استغله بأن جعل عليه كل نوم ( ( ( يوم ) ) ) أربعة
~~دراهم لأنه يصنع الأرحى ( ( ( الرحى ) ) ) فلقي عمر وكلمه فقال له يأ أمير
~~المؤمنين إن المغيرة قد ثقل على عملي فكلمه لي بالتخفيف عني فقال عمر اتق
~~الله وأحسن إلى مولاك فغضب أبو لؤلؤة وقال واعجباه قد وسع الناس عدله غيري
~~وأضمر على قتل عمر واصطنع له لعنه الله خنجرا لقتل عمر له رأسان وسمه فجاءه
~~صلاة الغداة قال عمر بن ميمون إني لقائم في الصلاة وما بيني وبين عمر إلا
~~ابن عباس فما هو إلا أن كبر فسمتعه ( ( ( فسمعته ) ) ) يقول ms0148 قتلني الكلب
~~حين طعنه وطار العلج بسكين ذات طرفين لا يمر على أحد يمينا وشمالا إلا طعنه
~~حتى طعن ثلاثة عشر رجلا مات سبعة وقيل ستة فلما رأى ذلك رجل من المسلمين
~~طرح عليه برنسا فلما علم أنه مأخوذ نحو نفسه فقال عمر رضي الله تعالى عنه
~~قاتله الله لقد أمرت به معروفا ثم قال الحمد لله الذي لم يجعل منيتي على يد
~~رجل يدعي الإسلام بل كان رقيقا مجوسيا وقيل كان نصرانيا توفي عمر ر ( ( (
~~رضي ) ) ) ي الله تعالى عنه في ذي الحجة لأربع عشرة ليلة مضت منه في السنة
~~المذكوره ومات وسنه كسن أبي بكر دفن أبو بكر عند رجلي النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعمر خلفه وبقي هناك موضع قبر يدفن فيه عيسى عليه السلام ومناقبهما
~~كثيرة منها ما راواه ( ( ( رواه ) ) ) أحمد الترمذي ( ( ( والترمذي ) ) )
~~وابن ماجة في حديث علي أبو بكر وعمر سيدا كهول أهل الجنة من الأولين
~~والآخرين إلا النبيين والمرسلين ومنها ما راواه ( ( ( رواه ) ) ) أبو يعلي
~~في مسنده أبو بكر وعمر مني بمنزلة السمع والبصر من الرأس ومنها ما رواه أبو
~~داود والحاكم من حديث أبي هريرة أتاني جبريل فأخذ بيدي فأراني باب الجنة
~~الذي تدخل منه أمتي قال أبو بكر وددت أني كنت معك حتى أنظر إليه قال أما
~~إنك يا أبا بكر أول من يدخل الجنة من أمتي ومنها ما نقله بعض شراح العقيدة
~~أنه روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال إذا كان يوم القيامة نادى
~~مناد من تحت العرش أين من له حق على الله قيل يا رسول الله ومن له حق على
~~الله قال من أحب أبا بكر وعمر ونقل أيضا انه روي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنا قال أتاني جبريل آنفا فقلت له يا جبريل حدثني بفضائل عمر بن
~~الخطاب في السماء فقال يا محمد لو حدثتك بفضائل عمر في السماء ما لبث نوح
~~في قومه ألف سنة إلا خمسين عاما ما نفذت ms0149 ( ( ( نفدت ) ) ) فضائل عمر وإن
~~عمر حسنة من حسنات أبي بكر
# ثم يلي عمر في الفضل عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه الملقب بذي
~~النورين لأن النبي صلى الله عليه وسلم زوجه رقية ولما ماتت رقية زوجه أم
~~كلثوم ولما ماتت قال لو كان عند ( ( ( عندنا ) ) ) ثالثة لزوجتكها ولي رضي
~~الله عنه الخلافة بإجماع الصحابة رضي الله عنهم وكانت مدة خلافته إحدى عشرة
~~سنة وإحدى عشر شهرا وتسعة أيام ثم قتل ظلما ولما دخلوا عليه ليقتلوه قالت
~~زوجته PageV01P103 ان شئتم فاقتلوه وان شئتم فاتركوه فإنه مكث اربعين سنة
~~يصلي الصبح بوضوء العتمة ويروى أنه مكتوب في العرش لا إلله ( ( ( إله ) ) )
~~إلا الله محمدرسول الله أبو بكر الصديق عمر الفاروق عثمان ذو النورين يقتل
~~ظلما وسبب قتل عثمان رضي الله عنه أنه لما فتحت في أيانه ( ( ( أيامه ) ) )
~~الفتوحات كالاسكندرية وإفريقية وفارسي ( ( ( وفارس ) ) ) وسواحل الروم وغير
~~ذلك وعمرت المدينة وصارت قبة الإسلام وكثرت فيها الخيرات والأموال بطرت
~~الرعية بكثرة الأموال والخير والنعم وفتحوا أقاليم الدنيا واطمأنوا وتفرغوا
~~أخذوا ينقمون على خليفتهم عثمان رضي الله عنه لأنه صال ( ( ( صار ) ) )
~~منذوي الشأن العظام حتى صار له ألف مملوك ويعطى الأموال لأقاربه ويوليهم
~~الولايات الجليلة فتكلموا فيه إلى أن قالوا هذا ما يلصح ( ( ( يصلح ) ) )
~~للخلافة وهموا بعزله وصاروا لمحاصرته فحاصروه في داره أياما وكانوا أهل
~~جفاء ووثب عليه ثلاثون فذبحوه والمصحف بين يديه وهو شيخ كبير وفي رواية
~~وفتحوا عليه داره والمصحف بين يديه فاخذ محمد بن أبي بكر بلحيته فقال له
~~عثمان ارسل لحيتي يا ابن أخي فوالله لو رأى ابوك مقامك هذا لساء ( ( (
~~لساءه ) ) ) فأرسل لحيته وولي وضربه تبار بن عياض وسودان بن حمران بسيفهما
~~فنضح الدم على قوله @QB@ فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم @QE@ وجلس عمر (
~~( ( عمرو ) ) ) بن الحمق على صدره وضربه حتى مات ووطئ عمر بن صابيئ ( ( (
~~صابئ ) ) ) على بطنه فكسر له ضلعين من اضلاعه وقتل رضي الله عنه وهو ابن
~~ثمانين سنة وفي روايه أنه قتل يوم الاربعاء بعد العصر ودفن ms0150 يوم السبت قبل
~~الظهر وقيل يوم الجمعة لاثمان ( ( ( لثمان ) ) ) عشر ة ليلة خلت من ذي
~~الحجة خمس وثلاثين
# ثم يلي عثمان في الفضل علي بن أبي طالب المرتضى من عباد الله وخواص اصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له كما يقال لأبي بكر الصديق الكبر ( (
~~( الأكبر ) ) ) وكرم الله وجهة لأنه لم يلتبس بكفر قط ولا سجد لغير الله مع
~~صغره وكون أبيه على غير الملة ولذا خص بكرم الله وجهة ولي الخلافة بعد
~~عثمان بإجماع الصحابة وكانت مدة خلافته رضي الله عنه اربع سنين وتسعة أشهر
~~وسبعة ايام توفي بالكوفة طعنه الكلب عبد الرحمن بن ملجم في ليلة الجمعة
~~ليلة السابع عشر من شهر رمضان سنة اربعين من الهجرة وثب عليه فضربه بخنجر
~~على دماغه فمات بعد يومين فاخذوا ابن ملجم وعذبوه وقطعواه ( ( ( وقطعوه ) )
~~) إربا اربا بعد موت علي رضي الله تعالى عنه ودفن في محراب مسجد الكوفة
~~وقيل بقصر الأمراء وقيل قبره برحبة الكوفه وقيل لا يعلم قبره وقد أشار
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى مدة خلافتهم بقوله الخلافة بعدي ثلاثون سنة
~~ثم تكون ملكا عضوضا ولهذا قال معاوية رضي الله عنه لما ولي بعد انقضاء
~~الثلاثين أنا اول الملوك
# تنبيهات الأول هذا الترتيب الواقع بين الخلفاء متفق عليه في أبي بكر وعمر
~~ومختلف فيه في عثمان وعلي ومذهب مالك الذي رجع إليه وانعقد عليه الإجماع
~~بعد ذلك ما ذكره المصنف من تفضيل عثمان على علي رضي الله أن الجميع الثاني
~~قد ذكرنا اولا أن فضل الخلفاء على بقية الصحابه مما يجب اعتقاده تبعا لشيخة
~~اللقاني في شرح جوهرته وقال الأجهوري التفضيل الواقع بين الصحابه ليس مما
~~يجب على المكلف اكتسابه واعتقاده كما قد يتوهم بل لو غفل عن هذه المسألة
~~مطلقا لم يقدح في دينه نعم لو خطر ( ( ( خطرت ) ) ) بالبال أو تحدث فيها
~~باللسان وجب الإنصاف وتوفيه كل ذي حق حقه ولوحجد التف ( ( ( جحد ) ) ) ضيل
~~( ( ( التفضيل ) ) ) لا يكفر وان قيل بأنه قطعي نظرا إلى القول ms0151 بأنه ظني
~~الثالث ما ذكره المصنف من الإقتصار في الخفاء ( ( ( الخلفاء ) ) ) على
~~الأربعة يفيد ان معاوية ليس بخليفه بل ملك وهو المطابق لقوله صلى الله عليه
~~وسلم الخلافة بعدي ثلاثون سنة وقيل إنما تتم بمدة الحسن بن علي وذلك ان
~~الناس بايعوه بعد أبيه في العشر الأخيرة ( ( ( الأخير ) ) ) من رمضان سنة
~~اربعين من الهجرة ثم ان الحسن سلم الأمر إلى معاوية بن أبي سفيان في النصف
~~من جمادي الولى ( ( ( الأولى ) ) ) سنة إحدى أربعين ( ( ( وأربعين ) ) ) من
~~الهجرة فتكون مدة خلافة الحسن سبعة اشهر ونصفا وأياما فبخلافته تتم مدة
~~الثلاثين سنة كما ذكره القاضي ومن وافقه ولعل هذا مبني على ما ذكرناه من
~~المده واما على أن مدتها ثلاث عشر ( ( ( عشرة ) ) ) سنة فلا الرابع إنما
~~سموا بالخلفاء رضي الله تعالى عنهم لأنهم لم يخرجوا عما كان عليه الرسول
~~صلى الله عيه وسلم فلما حافظوا على متابعته سموا خلفاء وأما الذين خلفوا (
~~( ( خالفوا ) ) ) سنته وبدلوا سيرته فهم ملوك وقول الرسول ملكا عضوضا الملك
~~مثلث الميم والعضوض بفتح العين من عض ومعناه أنهم يضرون الرعية ويتعسفون
~~عليهم فكأنهم يعضونهم بالأسنان ومعنى ملكا خلافة ناقصه لشوبها بالزلل وعدم
~~خلوصها من الخلل قال في مختصر النهاية وملكا عضوضا أي يصيب الرعيه فيه غضب
~~وظلم كأنهم يعضون عضا وملوك عضوض جمع عضد بالكسر وهو الخبيث الشرير وأول
~~الملوك PageV01P104 معاوية ولما تولى قال انا اول الملوك بعد الخلفاء ولما
~~دخل عمر الشام رأى جمعا كثيرا وجيشا عظيما قد سالت الأودية به ونفع ( ( (
~~ونقع ) ) ) غبار الخيل فقال عمر ما هذا فقالوا هذا نائبك معاوية فقال هذا
~~كسرى العرب
# ولما حكم على الصحابه المكرمين بأنهم خير القرون أجمعين شرع في بيان ما
~~يطلب منا في حقهم بقوله ومن المطلوب من كل مكلف أن لايذكر البناء ( ( (
~~يذكر ) ) ) للمفعول نائبه أحد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا
~~بأحسن ذكر لخبر إذا ذكر اصحابي فأمسكوا قال أبو محمد في غير هذا الكتاب
~~معناه أن لايذكروا إلا بخير لأنه الواجب لهم ms0152 لأن الله عظمهم وقال الرسول
~~عليه الصلاة والسلام لاتؤذوني في اصحابي وقال ايضا لاتسبوا اصحابي وفي
~~رواية من سب اصحابي فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل الله
~~منه صرفا ولا عدلا أي لا فرضا ولا نفلا وقيل لاصدقة ولا قربه وقال ايوب
~~السختياني من احب أبا بكر فقد اقام الدين ومن أحب عمر فقد اوضح السبيل ومن
~~أحب عثمان فقد استضاء بنور الله ومن أحب عليا فقد استمسك بالعروة الوثقى
~~وغير ذلك والحاصل أنه يجب علينا احترامهم وتعظيمهم ومن هنا قال القاضي من
~~سب غير الزوجات فقد أتى كبيرة ويؤدب حيث اشتمل سبه على قذف قال ومن قال
~~انهم كانوا على ضلالة وكفر فانه يقتل وعن سحنون مثله فيمن قال ذلك في
~~الخلفاء الأربعة وينكل في غيرهم وذكر في الشفاء خلافا فيمن كفر عثمان أو
~~عليا وجزم العز بن عبد السلام الشافعي بعدم التكفير ولفظ القرطبي لم يختلف
~~في كفر من قال انهم كانوا على ضلالة لأنه انكر ما علم من الدين ضرورة وكذب
~~الله ورسوله فيما اخبر به واختلف هل يستتاب وتقبل توبته كالمرتد أو
~~لايستتاب ولا تقبل توبته كالزنديق إن ظهر عليه وإ سبهم بغير ذلك فان سبهم
~~بما يوجب الحد كالقذف حد للقذف ثم ينكل النكال الشديد وان سبهم بغير ذلك
~~جلد الجلد الشديد قال ابن حبيب ويخلد في السجن إلى أن يموت وأما أذية
~~الزوجات فقال ابن عباس من سب واحدة فلا توبة له ولا بد من قتله عائشة أو
~~غيرها وقال لأبي ( ( ( الأبي ) ) ) في غير عائشه الجد ( ( ( الحد ) ) ) في
~~القذف والعقوبة في غيره قال شيخ مشايخنا قلت والظاهر أن حكم عائشه في القذف
~~بغير ما برأها الله منه كذلك أوما بما برأها الله منه فلا شك في كفره فيقتل
~~أن لم يتب
# ولما حكم على الصحابه المكرمين فانهم ( ( ( بأنهم ) ) ) خير القرون وكان
~~قد حصل بينهم بعض منازعات ومحاربات لو كانت من غيرهم لم تنقص عن التفسيق
~~خشي من إساءة الظن بهم بسبب ذلك ms0153 فقال وممايطلب منا في حقهم ايضا الإمساك
~~عما شجر أي وقع بينهم أي الصحابه من المحربات ( ( ( المحاربات ) ) )
~~والمخصمات ( ( ( والمخاصمات ) ) ) وأن احتجنا إلى الخوض فيما شجر بينهم
~~فيجب علينا ان نعتقد انهم احق الناس ان يلتمس لهم احسن المخارج وفسر ذلك
~~بقوله وأن يظن أي سلك ( ( ( يسلك ) ) ) بهم أحسن المذاهب أي المسالك قال في
~~الجوهرة % وأول التشاجر الذي ورد % إن خضت فيه واجتنب داء الحسد %
# فيجب على المكلف أن يطلب هلم ( ( ( لهم ) ) ) احسن التأويلات فيما نقل
~~عنهم نقلا صحيحا من القتال وغيره ويعتقد أن كلا من المتشاجرين لم يصدر ذلك
~~منه إلا على وجه يعتقد فيه الصواب فمن ذلك وقعة صفين اسم موضع أوماء بالشام
~~بين على ومعاوية ولم يقال ( ( ( يقاتل ) ) ) علي فيها حتى قتل عمار بن ياسر
~~فجرد ذا الفقار وقتل في ذلك اليوم الفا وستمائة وكما في وقعة الجمل بالعراق
~~بين علي والزبير وطلحة فتأول ما وقع بين علي ومعاوية على أن عليها ( ( (
~~عليا ) ) ) طلب انعقاد البيعة اولا بعد عثمان قبل القصاص من الذين قتلوه
~~ليحصل التمكن مما يريده اذ لاتقام الحدود ولا يستقيم امر الناس الا بالإمام
~~وتأول ما وقع من معاوية على أنه طلب القصاص من الذين قتلوا عثمان فكل قصد
~~مقصدا حسنا فوقع بينهم ما وقع وتعتقد ان وقوف علي عن مبايعة أبي بكر انما
~~كانت عتبا ثم لم اعتبه أبو بكر بايعة على رؤوس الأشهاد كما ان منازعته مع
~~معاوية ووقوفه عن القصاص من قتله عثمان إنما ذلك لطلب انعقاد البيعة
~~ليستقيم الأمر ويتمكن من الاقتصاص لما مر من ان الحدود وسائر مصالح العباد
~~لا يتمكن منها الا مع نصب الامام والذي اتفق عليه اهل الحق ان عليا اجتهد
~~واصاب فله احران ( ( ( أجران ) ) ) ومعاوية اجتهد وأخطأ فله اجر واجد
~~فالحاصل ان المصيب في جميع ذلك كما قال السعد وعليه اهل الحق علي والمخطئ
~~معاوية PageV01P105 ولكن الجميع ما بين مجتهد ومقلد على هدى وخير فهو ماجور
~~وسبب تلك الحروب مع عدالتهم اختلاف اجتهادهم والحال ان القضايا ms0154 كانت مشتبهة
~~فان قيل في كلام المصنف نوع تناقض لأنه قال أولا والإمساك عما شجر بينهم ثم
~~قال وأنهم أحق الناس أن يلتمس لهم الخ وهذا يقتضي عدم الإمساك فالجواب أن
~~المطلوب ابتداء الإمساك من المكلف فإن وقع ونزل وتكلم فالواجب ان يلتمس لهم
~~أحسن المخارج أو أن الإمساك إنما هو امطلوب ( ( ( مطلوب ) ) ) في حق العوام
~~أو بحضرة العوام أو المبتدعة وأما الخوض للعالم بحضرة غير العامي فلا حرج
~~ويلتمس لهم احسن المحامل
# تنبيهات الأول قد قدمنا ما يعلم منه ان البحث عن أحوال الصحابه وعما شجر
~~بينهم ليس من عقائد الإيمان ولا مما ينتفع به في الدين بل ربما اضر باليقين
~~وأنما ذكر القوم بعض شئ مما يتعلق بها صونا للقاصرين عن اعتقادظواهر حكايات
~~الرافضه الثاني مفهوم المصنف ان غير قرن الصحابه ولو قرن التابعين لايجب ان
~~يلتمس لهم أحسن المخارج بل كل من ظهر عليه قادح حكم عليه بمقتضاه ووسم بما
~~يسلتزمه ( ( ( يستلزمه ) ) ) من كفر أو فسق أو بدعة وكان من يزيد في حق أهل
~~البيت من الظلم والجور والإهانة ما لا يخفى على من لعنه ولا يقتصر عن
~~الكبيرة عند من طعنه وأما نحن فلا ننجس السنتا ( ( ( ألسنتنا ) ) ) بذكره
~~قال السعد التفتازاني والحق ان رضي يزيد بقتل الحسين وإهانته أهل بيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مما تواتر معناه وإن كانت تفاصيله آحادا فنحن لا
~~نتوقف في شأنه بل في إيمانه لعنة الله عليه وعلى أنصاره وعلى أعوانه وخالف
~~في جواز لعن المعين الجمهور وأما على وجه العموم كلعنة الله على الظالمين
~~فيجوز قاله الآجهوري في بعض رسائله قال ابن حجر في الصواعق ويحرم على
~~الوعاظ حكاية قتل الحسين حيث لم يبينوا ما يندفع به سوء الاعتقاد فيهم وان
~~فعلهم ذلك كان لغرض مذموم يؤدي إلى تنقيص الصحابه فلا ينافي ما قالوه من
~~جواز ذكر ما شجر بينهم لبيان الحق الذي يجب اعتقاده من تعظيم الصحابه
~~وبراءتهم من كل نقص الثالث قاتل الحسين سنان بن أنس ms0155 الآشجعي وكان قتله بكر
~~بلاء من أرض العراق بناحية الكوفة ولما حمل رأسه ليزيد بن معاوية جعله في
~~طشت وجعل بضرب ( ( ( يضرب ) ) ) ثناياه بقضيب وكان انس حاضرا فبكى وقال كان
~~أشبه برسول الله من غيره من إخواته ( ( ( إخوته ) ) ) وروي ابن أبي الدنيا
~~أنه كان عنده زيد بن ارقم فقال ارفع قضيبك فوالله لطالما رأيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقبل ما بين هاتين الشفتين ثم جعل زيد يبكي فقال ابن
~~زياد ابكى الله عينيك لولا أنت شيخ قد خرفت لضربت عنقك
# ولما فرغ من بيان ما يجب على المكلف في حق الصحابه شرع في بيان ما يجب
~~عليه في حق الأئمة والأمراء والعلماء بقوله ويجب على كل مكلف الطاعة أي
~~الامتثال والانقياد لائمة المسلمين بالظاهر والباطن في جميع ما امروا به
~~سوى المعصية على ما يدل عليه جذف ( ( ( حذف ) ) ) المتعلق فأما في المعصية
~~فتحرم طاعتهم لخبر لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وغير المعصية يشمل
~~المكروه وفي وجوب إطاعتهم فيه خلاف الوجوب عند ابن عرفه حيث لم تكن الكراهة
~~مجمعا عليهم ( ( ( عليها ) ) ) وعدمه عند القرطبي فإن أطاعهم بطاهره ( ( (
~~بظاهره ) ) ) دون باطنه فهو عاص والأئمة جمع إمام مأخوذ من الإمامة وهي لغة
~~التقدم وأصطلاحا صفة حكمية توجب لموصوفها تقديمه على غيره معنى ومتابعة
~~غيره له حسا وتنقسم اربعة اقسام إمامة وحي وهي النبوة وإمامة وراثه كالعلم
~~وإمامة عبادة وهي الصلاة وإمامة مصلحة وهي الخلافه العظمى لمصلحة جميع
~~الأمة وكلها تحققت له صلى الله عليه وسلم وحيث اطلقت في لسان اهل الكلام
~~انصرفت إلى المعنى الأخير عرفا وهي بهذا المعنى رئاسة عامة في أمور الدين
~~والدنيا نيابه عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن لا تجب طاعة الإمام إلا
~~بشروط الإسلام والتكليف والذكورة والحرية والعداله والعلم والكفاية وكونه
~~قرشيا واجدا على خلاف فيهما فإن اجتمع عدد بهذه الصفة فالامام من انعقدت له
~~البيعة بأهل العقد والحل فإن انعقدت لاثنين ببلدين في وقت واجد فقيل هي
~~للذي عقدت له ببلد الإمام الميت ms0156 وقيل يقرع بينهما ولا يجوز العدد في العصر
~~الواحد والبلد إجماعا إلا أن تتباعد الأماكن بحيث لا يصل حكم الإمام إلى
~~محل آخر كالأندلس وخراسان فيجوز التعدد لئلا تتعطل حقوق الناس وأحكامهم ثم
~~بين الآئمة بقوله من ولاة أي حكام امورهم ومن علمائهم والضمير للمسلمين
~~والمراد العلماء العاملون بأمر الله وأمر السنة الامرون بالمعروف والناهون
~~عن المنكر والأصل في هذا PageV01P106 كله قوله تعالى @QB@ أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم @QE@ أذ هم امراء الحق العالمون العاملون
~~الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر وفي الحديث من أطاع أميري فقد أطاعني
~~ومن عصى أميري فقد عصاني والمؤلف رحمه الله جمع بين القولين في تفسير قوله
~~تعالى @QB@ وأولي الأمر منكم @QE@ فإنه قيل المراد بهم أمراء الحق على
~~الوجة الذي بينا وقيل العلماء العاملون بعلمهم فالمجتهد منهم يجب عليه
~~العمل بما غلب على ظنه ولا يقلد والمقلد يجب عليه تقليد أهل العلم لقوله
~~تعالى @QB@ فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون @QE@ إلا عقائد الإيمان
~~فيحرم التقليد فيها من القادر على النظر الموصل للمعرفه مع صحة أيمانه وأن
~~كان عاصيا كما تقدم
# تنبيهان الأول من تثبتت ( ( ( ثبتت ) ) ) إمامته لا ينعزل منها عند
~~الأكثر بالفسق ولا بالجور حيث نصب عدلا وإنما ينحل عقد الإمامة بما يزول به
~~مقصود الإمامة كالردة والجنون المطبق وصيرورة الإمام اسيرا ولا يرحى ( ( (
~~يرجى ) ) ) خلاصه وكذا بالمرضي ( ( ( بالمرض ) ) ) الذي بنسبه ( ( ( ينسيه
~~) ) ) العلوم وبالعمى والصممم ( ( ( والصمم ) ) ) والخرس وكذا بخلعة نفسه
~~لعجزه عن القيام بمصالح المسلمين وان لم يظهر المرض انما استشعر من نفسه
~~العجز عن القيام بأمر الإمامه وعليه يحمل خلع الحسن نفسه رضي الله تعالى
~~عنه وما تقدم عن الأكثر من عدم عزله بالفسق والجور يعارضه قول القرطبي اذا
~~نصب الإمام عدلا ثم فسق بعد ابرام العقد فقال الجمهور وتنفسخ إمامته وينخلع
~~بالفسق الظاهر المعلوم لأنه قد ثبت ان الامام انما يقام لإقامة الحدود
~~واستيفاء الحقوق وحفظ أموال الأيتام والمجانين والنظر في أمورهم وغير ذلك
~~وما فيه من الفسق يقعده عن القيام بهذه ms0157 الأمور فلو جوزنا ان يكون فاسقا ادى
~~إلى ابطال ما اقيم لأجله اه وقول بنبغي ( ( ( ينبغي ) ) ) ان يكون محل
~~الخلاف ما لم يشتد الضرر ببقائه والا اتفق على عزله واما نائب الامام فيظهر
~~انه ليس كالإمام فيعزل بما ذكر اتفاقا وحرر المسألة وأما خلعه لنفسه من غير
~~سبب فليس له ذلك على مذهب مالك لضابط العلامه خليل في توضيحه كل من ملك حقا
~~على وجه لا يملك معه عزل نفسه فله ان يوصي به ويستخلف عليه من ينوب عنه
~~كالخليفه والوصي والمجبر في النكاح عند ابن القاسم وإمام الصلاة وكل من ملك
~~حقا على وجه يملك معه عزل نفسه فليس له ان يوصي به ولا يستخلف عليه الا
~~بشرط كالقاضي والوكيل ولو مفوضا واذا خلع بلا سبب لم تنعقد الإمامه لمن ولي
~~بعده الثاني قد قدمنا انه لا ينعزل عند الاكثر الفسق ( ( ( بالفسق ) ) )
~~ولا بالجور ايضا ولكن ينهي عن الجور بلطف وينصح ويرشد إلى الحق وجوبا على
~~من تمكن من ذلك وظن افادته أو توهما ( ( ( توهمها ) ) ) ولا يجوز الدعاء
~~على الأمراء جهرا لما يترتب عليه من الفتن كما لا يجوز مخالفتهم بل المطلوب
~~الدعاء لهم بالإصلاح والاستغفار مما يجب على المكلف ايضا اتباع السلف
~~الصالح وهم الصحابه رضي الله تعالى عنهم في أقوالهم وافعالهم وفيما تأولوه
~~واستنبطوه قال في الجوهرة % وتابع الصالح ممن سلفا % وجانب البدعة ممن خلفا
~~%
# وظاهر كلام المصنف وجوب الاتباع للسلف ولو في حق المجتهد وهو مذهب مالك
~~رضي الله عنه ومن تبعة وقال بعض اهل المذهب كالفاكهاني وهذا والله اعلم في
~~حق من لم يبلغ درجة الاجتهاد واما المجتهد فلا يتبعهم فيما استنبطوه
~~باجتهادهم لأن المجتهد لا يقلد غيره وأما اقوالهم وافعالهم المتعلقه
~~بالشرائع التي لم يحصلوها باجتهادهم وأنما هي مأخوذه عنه صلى الله عليه
~~وسلم فلا خلاف في اتباعهم فيها فلعل ظاهر كلام المصنف لا يخالف هذا ثم اكد
~~الكلام السابق بقوله واقتفاء آثارهم لأن الأقتفاء هو الاتباع وإنا طلب من
~~المكلف اتباع السلف الصالح ms0158 في عقائده واقواله وافعاله وهيئاته لقوله صلى
~~الله عليه وسلم اقتدوا باللذين ( ( ( بالذين ) ) ) من بعدي أبي بكر وعمر
~~وقال ايضا عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجد
~~( ( ( بالنواجذ ) ) ) وقال ايضا اصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم
~~والمراد العلماء منهم ولأن في اتباع السلف الصالح النجاة من كل سوء وفيه
~~الفوز بكل كما ( ( ( كمال ) ) ) لانهم اشد محافظة على طريقة نبينا عليه
~~الصلاة واسلام ولحصول النجاة لنا والفوز باتباعهم يجب علينا معاشرة ( ( (
~~معاشر ) ) ) المكلفين الاستغفار أي طلب المغفره لهم أي السلف الصالح لكن لا
~~يقيد ( ( ( بقيد ) ) ) الصحابة بل الآعم لما يستوجه ( ( ( يستوجبه ) ) )
~~المتقدم من المتأخر من حسن الثناء عليه والدعاء له ففي كلام المصنف
~~الاستخدام الذي هو ذكر الشئ بمعنى وإعادة الضمير عليه بمعنى آخر والأصل في
~~ذلك قوله تعالى @QB@ واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات @QE@ وقال تعالى
~~PageV01P107 @QB@ ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان @QE@
~~وإنما طلب الاستغفار لهم لما سبق ولأنهم وضحوا السبيل قال بعض وهذا يفيد
~~وجوب الاستغفار لمن سبق بالايمان ويحصل اداء الواجب بمرة كالشهداتين ( ( (
~~كالشهادتين ) ) ) وقول لا إله إلا الله محمد رسول الله والصلاة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم والحمد لله وسائر الأذكار ولا يخرد ( ( ( يخرج ) ) ) من
~~عهده الواجب من تلك المذكورات الا اذا اتى بها مع قصد اداء الواجب وإلا كان
~~عاصيا حيث مات قبل ذلك ولو كان محكوما له بالإيمان لن الكلام في المؤمن
# تنبيه تفسيرنا للسلف الصالح بالصحابه هو تفسير مراد فلا ينافي ان السلف
~~في الغة ( ( ( اللغة ) ) ) كل متقدم وسلف الرجل آباؤه والصالح عرفا وشرعا
~~هو القائم بما يلزمه من حقوق الله تعالى وحقوق عباده ويطلق على النبي وعلي
~~الولي قال تعالى @QB@ وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين ( ( (
~~الصالحين ) ) ) @QE@ وقال في يحيى @QB@ ونبيا من الصالحين @QE@ وقال @QB@
~~فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
~~@QE@ ولما كانت الشرائع لاتتضح غالبا الا بعد الجدال وكان منه الجائز وهو
~~ما كان لأظهار الحق أو لإبطال الباطل والحرام وهو ما ليس كذلك قال ms0159 ويجب على
~~المكلف ترك المراء في الدين وهو بالمد لغة الاستخراج تقول مريت الفرس إذا
~~استخرجت جرية والمماري يستخرج ما عند صاحبه وعرفا منازعة الغير مما يدعي
~~صوابه ولو ظنا قال تعالى @QB@ فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهرا @QE@ قال
~~الغزالي والمذموم منه طعنك في كلام الغير لإظهار خلل فيه لغير عرض ( ( (
~~غرض ) ) ) سوى تحقير قائله وإظهار مزيتك عليه ولذا قال مالك الجدال ليس من
~~الدين في شئ ويجب ايضا ترك الجدال مصدر جادل اذا خاصم وحقيقته الحجة بالحجة
~~وهذا قريب من قول بعضهم هو تعارض بين اثنين مصاعدا ( ( ( فصاعدا ) ) )
~~لتحقيق حق أو ابطاله والمحرم هو الثاني وقال بعض المراء والجدال لفظان
~~مترادفان قال ملك ( ( ( مالك ) ) ) رضي الله عنه الحبال ( ( ( الجدال ) ) )
~~ليس من الدين في شئ وقال الشافعي ما ذكرت ( ( ( ذاكرت ) ) ) احدا وقصدت
~~أفحامه وانما اذكاره ( ( ( أذاكره ) ) ) لاطهار ( ( ( لإظهار ) ) ) الحق من
~~حيث هو حق قال الشيخ بو ( ( ( أبو ) ) ) حامد اكثر ما يوجد المراء الجدال (
~~( ( والجدال ) ) ) في علماء زماننا فلا تجالسهم وفر منهن ( ( ( منهم ) ) )
~~فرارك من الأسد وقال صلى الله عليه وسلم من ترك الجدال وهو محق بنى الله له
~~بيتا في الجنة ومن ترك المراء وهو مبطل بنى الله له بيتا في اعلى الجنة
~~وقال بعضهم ما ذكرت ( ( ( ذاكرت ) ) ) حليما الا وحقرني ولا سفيها الا
~~واخزاني وقال ما استكمل اجد حقيقة الايمان حتى يدع المراء والجدال وان كان
~~محقا وقوله في الدين يتنازعه المراء والجدال في الدين هو جدال اهل الأهواء
~~والبدع لأنه يؤدي إلى الوقوع في الشبهات وقد اوجب الشارع هجران ذي البدع
~~لانه يؤدي إلى الوقوع في الشبهات وقد اوجب الشارع هدران ذي البدع ومفهوم
~~قوله في الدين ان الجدال في امر الدنيا جائز بين اهلها مع مراعاة الحق
~~والتزام الصدق وترك اللدد والإيذاء
# تنبيهان الأول للمناظره الجائزة ويقال لها المذاكرات بين العلماء شروط
~~وآداب فأما شروطها فهي ضبط قوانين المناظره من كيفية ايراد الاسئله
~~والأجوبه واعرتراضات ( ( ( والاعتراضات ) ) ) وكيفيه ترتيبها وكون كل واجد
~~من المتناظرين عالما بالمسألة التي وقعت ms0160 فيها المناظرات وصون كل واجد كلامه
~~من الفحش والخطأ على صاحبه والصدق فيما ينسبه لنفسه أو لغيره وكذا جميع
~~اقواله مطابقه لاعتقاده واما ادابها فهي تجنب اضطراب ما عدا اللسان من
~~الجوارح والاعتدال في رفع الصوت وخفضه وحسن الإصغاء لكلام صاحبه وحعل ( ( (
~~وجعل ) ) ) الكلام من مناوبه والثبات على الدعوة ان كان مجيبا والاصرار على
~~السؤال ان كان سائلا والاحتراز عن التعنت والتعصب وقصد الانتقام وان لا
~~يتكلم فيما لا يعلمه لا في موضع مهانة ولا عند جماعة تشهد الزور ( ( (
~~بالزور ) ) ) لخصمه ويريدون ( ( ( ويردون ) ) ) كلامه ويجتنب الرياء
~~والمباهاة والضحك فاذا وجدت تلك الآداب أفادت المناظره خمس خصال ايضاح
~~الحجة وابطال الشبهة ورد المخطئ للصواب والضال إلى الرشاد والزائغ إلى صحة
~~الاعتقاد مع الذهاب إلى التعليم وطلب التحقيق
# الثاني بقي بعد المراء والجدال الفاظ يقع الالتباس بين معانيه ا فينبغي
~~للطالب معرفتها وهي المكابرة والمعانده والمجادلة والمناكره والمناظره
~~والمشاغبه والمغالطه فالمكابرة هي الإقامة على إنكار الشئ بعد العلم به
~~والمعاندة هي النزاع في المسألة العلمية مع عدم العلم بكلامه وكلام صاحبه
~~والمجادله هي الفكر في النسبة بين الشئين ( ( ( الشيئين ) ) ) من الجانبين
~~لاظهار الصواب كما ان المناظره كذلك الا ان المناظره قد تكون مع نفسه دون
~~المجادله فإنها لاتكون إلا مع الغير والمناكره لا PageV01P108 تكون الا مع
~~نفسه من غير تلفظ والمشاغبه هي المنازعة في المسالة لا لإظهار الصواب ولا
~~إلزام الخصم والمخالطة لإلزام الخصم لإظهار الصواب
# ولما كان كل خير في اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلف قال ويجب على
~~المكلف ترك فعل كل ما احدثه المحدثون من الابتداعات المخالفه لما كان السلف
~~الصالح لقوله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا ما ليس نه فهو رد وقال
~~عليه الصلاة والسلام ايضا اياكم ومحدثات الامور وهي ابتداعات الخلف السئ (
~~( ( السيئ ) ) ) الذين اضاعو ا الصلاة واتبعو ( ( ( واتبعوا ) ) ) الشهوات
~~لانه عليه الصلاة والسلام لم يمت حتى مهد الدين واسسس ( ( ( وأسس ) ) )
~~قواعد ( ( ( قواعده ) ) ) وأوضح كل ما يحتاج اليه ثم أحال بعده ms0161 على أصحابه
~~فقال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي الجديث ( ( ( الحديث ) ) )
~~فكلما كان في كتاب أو سنة أو أجمع عليه أو اسند ( ( ( استند ) ) ) إلى قياس
~~أو إلى عمل أحد من من الصحابه فهو دين الله وما خالف ذلك فبدعة وضلاله فلا
~~يجوز العمل به وبهذا لا معارضه بين ما هنا وبين ما يأتي في الأقضيه يحدث
~~للناس اقضيه بقدر ما أحدثوا من الفجور فإنه جعلها من الشرع ولم يجعلها
~~ضلاله لأن ما يأتي محمول على ما استند إلى كتاب أو سنة أو إجماع أو قياس
~~وما هنا محمول على مالم يستند إلى واحد منها ومحصل الجواب ما ياتي محمول
~~على واحد منها ومحصل الجواب بإيضاح أن ما يأتي محمول على ما تقتضيه قواعد
~~الشرع ولو وجد سببه في زمنه صلى الله عليه وسلم لفعله والبدعة التي هي في
~~ضلالة ما ليست كذلك واختلف في معناها فقيل هي الأمر الذي لم يقع في زمنه
~~صلى الله عليه وسلم سواء دل الشرع على حرمته أو كراهته أو وجوبه أو ندبه أو
~~إباحته وإليه ذهب من قال إن البدعة تعتريها الأحكام الخمسة كابن عبد السلام
~~والقرافي وغيرهما وهذا اقرب لمعناها لغة من أنها ما فعل من غير سبق مثال
~~وقيل هي مالم تقع في زمنه عليه الصلاة والسلام ودل الشرع على حرمته وهذا
~~معناها شرعا وعليه جاء قوله عليه الصلاة والسلام خير الكلام كلام الله وخير
~~الهدى هدي محمد وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
~~فإخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب بدعة على الأول لأنه لم يقع في زمنه
~~صلى الله عليه وسلم وان وقع منه الأمر به وكذلك جمع القرأن في المصاحف
~~والاجتماع على قيام رمضان والتوسع في لذيذ المآكل واذان جماعة بصوت واجد
~~وكان الإمام الشافعي رضي الله عنه يقول المحدثات ضربان احدهما ما احدث مما
~~يخالف الكتاب والسنة والاجماع فهذا هوالبدعة الضلالة وثانيهما ما أحدث من
~~الخير ولا خلاف فيه وقد قال الإمام عمر بن ms0162 الخطاب رضي الله عنه في قيام
~~رمضان نعمت البدعة هي يعني انها محدثه لم تكن على هذه الكيفية واذا كانت
~~فليس فيها رد لما مضى والمختار ان لبس الطيلسان سنة والف السيوطي في
~~استحباب لبسه كتابا وقال من انكر سنده فهو جاهل
# خاتمه قال القرافي الآصحاب متفقون على انكار البدع نص عليه ابن أبي زيد
~~وغيره والحق انها خمسة اقسام الأول من الخمسة بدعة واجبه إجماعا وهي كل ما
~~تناولته قواعد الوجوب وأدلته من الشرع كتدوين القرأن والشرائع اذا خيف
~~عليها الضياع فإن تبليغها لمن بعدنا واجب إجماعا وإهماله حرام إجماعا
~~الثاني بدعة محرمه إجماعا وهي كل ما تناولته ادله التحريم وقواعده كالمكوس
~~وتقديم الجهلاء على العلماء وتوليه المناصب الشرعية بالتوارث لمن لا يصلح
~~لها الثالث بدعة مندوبه كصلاة التراويح واقامة صور الائمة والقضاء ( ( (
~~والقضاة ) ) ) وولاة الامور على خلاف ما كانت عليه اصحابه ( ( ( الصحابة )
~~) ) فان التعظيم في الصدر الأول كان بالدين فلما اختل النظام وصار الناس لا
~~يعظمون الا بالصور كان مندوبا حفظها لظلم الخلق الرابع بدعة مكروهة وهي ما
~~تناولتها قواعد الكراهة كتخصيص الآيام الفاضله بنوع من العبادات ومنه
~~الزيادة على القرب المندوبه كالصاع في صدقة الفطر وكالتسبيح ثلاثا وثلاثين
~~والتحميد والتكبير والنهليل ( ( ( والتهليل ) ) ) فيفعل اكثر مما حده
~~الشارع فهومكروه حيث اتى به لا لشك لما فيه من الاستظهار على الشارع فان
~~العظماء اذا جدث ( ( ( حدث ) ) ) شيئا تعد الزياده عليه قلة ادب ومن البدع
~~المكروهة اذان جماعة بصوت واحد الخامس بدعة مباحة وهي كل ما تناولته قواعد
~~الإباحة كاتخاذ المناخل لإصلاح الاقوات واللباس الحسن والمسكن الحسن
~~وكالتوسعة في لذيذ المأكول والمشروب على ما قاله العز ومن البدع المباحة
~~اتخاذ الملاعب ( ( ( الملاعق ) ) ) والضابط لما يجوز وما لا يجوز مما لم
~~يكن في زمنه صلى الله عليه وسلم عرضه على قواعد الشارع ( ( ( الشرع ) ) )
~~فأي القواعد اقتصته ( ( ( اقتضته ) ) ) الحق بها فعلم من هذا التقسيم أن
~~قوله صلى الله عليه وسلم وكل بدعة ضلاله محمول على البدعة المحرمة
# ولما كان الباب كالكتاب والفراغ ms0163 منه كالفراغ من الكتاب ختمه بالصلاة
~~والسلام على النبي عليه الصلاة والسلام فقال وصلى الله على سيدنا محمد نبيه
~~ورسوله وافضل خلقه وتقدم ان معنى السيد الكامل المحتاج اليه واستعمل في غير
~~PageV01P109 الله اشارة إلى الجواز ك انا سيد ولد ادم ولا فخر وك قوموا
~~لسيدكم وهو سعد وأما استعمال السيد في الله فحكى عن مالك قولان بالمنع
~~والكراهة هذا ملخص كلام التتائي واقوال ( ( ( وأقول ) ) ) لعل وجه كلام مال
~~( ( ( مالك ) ) ) رضي الله عنه مبني على الراجح من منع اطلاق ما لم يرد أو
~~لانه يستعمل في غيره تعالى وعلى اله أي اتقياء امته فتتأول ( ( ( فتناول )
~~) ) الصحابه وازواجه الطاهرات امهات المؤمنين فضلا عن خديجه وقيل عائشه
~~وذريته وسلم بلفظ الماضي لعطفه على صلى الذي هو كذلك تسليما كثيرا وقال
~~سيدي يوسف بن عمر هذه الرواية المشهورة وروي وصلى الله على محمد نبيه فقط
~~ويؤخذ منها إن الانسان يؤجر على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وان
~~لم يكملها على الصفة الوارده عنه عليه الصلاة والسلام وقولنا ختمه بالصلاة
~~والسلام اشارة إلى إن محل ندبه الاتيان بهما اذا كان الرجاء حصول بركتها
~~بحيث يقبل الفعل المبدوء ولمختوم ( ( ( والمختوم ) ) ) بهما لا لمجرد قصد
~~الاخبار بتمام الباب أو الكتاب على جد ( ( ( حد ) ) ) ما قيل في الاتيان
~~بلفظ والله اعلم فانه لا يندب إلا وقد قصد تفويض العلم على الحقيقة الله
~~تعالى أو غير ذلك لا لقصد الإعلام بالفراغ لأن الأفاظ ( ( ( الألفاظ ) ) )
~~الموضوعه لتستعمل في معنى لا ينبغي استعمالها في غيره وتقدم انه ( ( ( أنها
~~) ) ) تجب في العمر مرة وتسن أو تندب في الصلاة وتستحب خارجا ( ( ( خارجها
~~) ) ) لانها تفرج الكرب وتحل العقد ولما فرغ من الكلام على ما تعتقده
~~القلوب شرع يتكلم على ما تعلمه ( ( ( تعمله ) ) ) الجوارح فقال PageV01P110
~~باب هو لغة ما يتوصل منه إلى غيره وهو حقيقة في الاجساد كباب المسجد ومجاز
~~في المعاني ولا تصح ارادته هنا بهذا المعنى لانه في الاصطلاح اسم لجملة
~~مخصوصة من مسائل العلم مشتمله على فصول والفصل يشتمل ms0164 على مسائل جمع مسألة
~~وهي مطلوب خبري يقام عليه الدليل ولذلك لا يسمى مسألة إلا ما أقيم عليه
~~الدليل واكتسب به لا الأمر الضروري كالصلوات الخمس فرض وكالزكاة فرض فلا
~~تعد من مسائل العلم ما أي الموجب الذي يجب منه الوضوء الموجب الذي يجب منه
~~الغسل والضمير في منه عائد على ما الموضولة ( ( ( الموصولة ) ) ) ومن
~~تعليله ( ( ( تعليلية ) ) ) لان هذا شروع في موجبات الوضوء والغسل والموجب
~~ما يلزم بسببه الوضوء أو الغسل والووضوء ( ( ( والوضوء ) ) ) لغة النظافه
~~واصطلاحا طهارة مائية تشتمل على غسل الوجه واليدين والرجلين ومسح الرأس
~~والغسل ايصال الماء إلى جميع الجسد بنية استبحاة ( ( ( استباحة ) ) )
~~الصلاة مع الدلك وسيذكر كل واحد في بابه وموجبات الوضوء ويعبر عنها بنواقضه
~~ومبطلاته ثلاثة اقسام أحداث وأسباب وما ليس بحدث ولا سبب وهو ما لا يدخل
~~تحت حدهما كالرده والشك في الحديث ( ( ( الحدث ) ) ) وليس منها رفضه لأنه
~~لا يبطل بالرفض بعد الفراغ ولا بالعزم على النقض كما لا يبطل الصوم بالعزم
~~على الفطر ويبدأ ( ( ( وبدأ ) ) ) بأول الأقسام فقال
# الوضوء وقد قدمنا تعريفه وستأتي صفته في بابه يجب لما يخرج على وفق
~~العادة من اجد المخرجين المعتادين وهما القبل والدبر على وجه الصحة فلا
~~ينتقض بالداخل بالحقنة ولا بالقرقرة الشديدة ولا بالحن ( ( ( بالحقن ) ) )
~~بالريح أو البول أو غيرهما لعدم صدق الحدث عليهما وبين الخارج المعتاد
~~بقوله من بول أو غائط أو ريح من الدبر لا إن خرج من فرج المرأة أو ذكر
~~الرجل فلا ينتقض لانه لم يخرج من محله المعتاد وقيدنا بقولنا على وفق
~~العادة للاحتراز عن الحصى والدود المتخلقين في المعده فلا ينقضان ولو كان
~~عليهما عذرة كثيرة ويعفى عن الخارج عليهما فلا يجب منه الوضوء لأنه تابع
~~لهما وهما غير ناقضين فتابعهما كذلك ولا يب غسل ما اصاب منه ولو كثر حيث
~~كان خروج الحصى والدود مستنكحا بان كان يخرج في كل يوم مرة فأكثر لقول خليل
~~وعفى عما يعسر أو كان خروجهما غير مستنكح لكن قل الخارج عليهما والظاهر إن
~~المراد ms0165 بالقليل ما يستحيل خروجهما بدونه لا إن كان كثيرا فيجب ازالته عن
~~النحل ( ( ( المحل ) ) ) لعدم العفو عنه وان خرج شئ مما لا يعفى عنه وهو في
~~الصلاة بطلبت ( ( ( بطلت ) ) ) كسقوط سائر النجاسات التي لم يعف عنها ومثل
~~الحصى والدود في عدم نقض الوضوء الدم والقيح ولكن ( ( ( لكن ) ) ) بشرط
~~يخرجا خالصين من الحدث والا نقضا والفرق بينهما وبين الحصى والدود غلبه
~~مختلطه ( ( ( مخالطة ) ) ) الحصى والدود للعذرة وندرة مخالطه القيح والدم
~~لهما فتلخص إن الحصى والدود والدم والقيح ليست من الجدث ( ( ( الحدث ) ) )
~~على هذا التفصيل ولو قدر على رفعهما وتوقف بعض الشيوخ في ذات الحض ( ( (
~~الحصى ) ) ) والدود ثم استظهر انهما ظاهر الذات ومتجسان ( ( ( ومتنجسان ) )
~~) راجع الاجهوري على خليل وأما الحصى والدودغير المتخلقين بان ابتلاعهما (
~~( ( ابتلعهما ) ) ) وخرجا من محل الجدث ( ( ( الحدث ) ) ) فانهما ينقضان
~~لانهما من الحدث في تلك الحالة كما لو شرب ماء حار ( ( ( حارا ) ) ) وابتلغ
~~( ( ( وابتلع ) ) ) درهما أو غيره فخرد ( ( ( فخرج ) ) ) منه سريعا فلا شك
~~في نقض ما ذكر للوضوء وقيدنا بقولنا على وجه الصحة للاحتراز عن الخارج من
~~القبل أو الدبر على وجه السلس الملازم لصاحبه ولو نصف الزمن فانه لا ينقض
~~لكن يستحب منه الوضوء إن لازم جل الزمن أو نصفه الا إن يشق وأما لو كان
~~يفارق اكثر الزمن فانه يتقض ( ( ( ينقض ) ) ) فالصور اربع لا ينقض في ثلاث
~~والنقض في صورة ومحلها في المعجوز عن رفعه والا نقض في الجميع كما سنذكره
~~وقيدنا بالمعتادين وهما القبل والدبر للاحتراز عن الخارج من غيرهما بان خرج
~~بوله أو فضلته من عينه أو أذنه أو من حلقه فلا نقض أو خرج حدثه من ثقب ( (
~~( ثقبة ) ) ) في حسده ( ( ( جسده ) ) ) الا إن تكون تحت المعدة مع انسداد
~~مخرجيه فان الخارج منها ينقض اتفاقا أو انقطع خروجه من محله وصار موضع
~~القيئ ( ( ( القيء ) ) ) موضعا له فانه ينقض ايضا كما قال ابن عبد السلام
~~ويظهر لي الجزم بالنقض بالخارج من ثقبه ولو فوق المعده حيث PageV01P111
~~انسد المخرجان بالأول من محل القيءوان حاولوا الفرق بينهما ويدل لما ms0166 قلته
~~ما تقرر من نقض الوضوء عندنا بالشك في الحدث وتأمله بانصاف
# أو أي وكذا يجب الوضوء لما يخرج من الذكر من مذي مع وجوب غسل الذكر كله
~~منه بنية على المعتمد من قولين لكن بشرط إن يخرج بلذة معتادة كما يؤخذ من
~~كلام المصنف الاتي في تعريف المذي والدليل على ما قاله المصنف ما في الموطأ
~~والصحيحين إن عليا رضي الله عنه امر المقداد إن يسأل له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الرجل اذا دنى ( ( ( دنا ) ) ) من امرأته فخرج منه المذي ماذا
~~عليه فقال المقداد فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال اذا وجد
~~احدكم ذلك فلينضح فرجه وليتوضأ وضوء الصلاة ولفظ الفرج في بحديث ( ( (
~~الحديث ) ) ) ظاهر في جملة الذكر والمراد بالنضح فيه الغسل وبين ذلك ما وقع
~~في مسلم صريحا يغسل ذكره ويتوضأ ومقابل المشهور يكفي غسل موضع الأذى ولا
~~يحتاج إلى نية بناء على إن غسله غير تعبدي وفيه صور اربع أشار لها خليل
~~بقوله ففي النية وبطلان صلاة تاركا ( ( ( تاركها ) ) ) أو تارك كله قولان
~~الراحح ( ( ( الراجح ) ) ) من قول النيه الوجوب كما إن الراجح من قولي
~~الصحة وعدمها مع ترك النية الصحة مع غسل جميعه وأما عند الأقتصار على بعضه
~~فالقولان في الصحة والبطلان على السواء ولو مع ترك النية على التحقيق
# تنبيهات الأول كلام المصنف كالحديث في مذي الرجل وأما مذي المرأة فيكفيها
~~غسل محل الآذى فقط وتوقف بعض الشيوخ في النية أو استظهر افتقارها إلى نية
~~كالرجل قلت ووجهة ظاهر لان النساء شقائق الرجال الثاني المذي بالذال
~~المعجمة فيه ( ( ( وفيه ) ) ) حينئذ ثلاث لغات تسكين الذال مع تخفيف الياء
~~وكسر الذال مع شد الياء وتخفيفها ساكنة ويروى بالدال المهملة ولعله في
~~اللغات الثلاث الثالث ناقش بعض الفضلاء في تقديم المصنف موجبات الوضوء على
~~الوضوء بان فيه تقديم التصديق وهو الحكم على التصور لانه حكم على الوضوء
~~بان ( ( ( بأنه ) ) ) يجب لما يخرج من المخرجين مع انه يجب تقديم التصور
~~على التصديق حكم ms0167 ( ( ( حكما ) ) ) والحكم على الشئ فرع عن تصوره والجواب عن
~~تلك المناقشه إن يقال لا نسلم إن فيه تقديم الحكم على التصور وانما فيه
~~تقديم الحكم على التصوير للغير وحكم الشخص على شئ متصور في ذهنه قبل تصويره
~~في الخارج لغيره غير ممتنع ولا شك إن المصنف كان متصورا للوضوء حين حكم
~~عليه بانه يجب لما يخرج من المخرجين وهذا احسن الأجوبه عن هذا الإشكال
# ثم عرف المذي ببيان صفته عند اعتدال الطبيعة وصفة خروجه فقال وهو أي
~~المذي ماء ابيض رقيق يخرج عند اللذة المعتادة وهي الميل إلى الشئء وايثاره
~~على غيره بالانعاظ أي قيام الذكر عند الملاعبة أو التذكار بفتح التاء أي
~~التذكر وفهم منه انه لو خرج بلا لذه أو لذة غير معتادة لا يجب غسل جميع
~~الذكر منه وانما يغسل محل الاذى وينقض الوضوء إن لم يخرج على وجه السلس
~~والا فلا ينقض الا إن يفارق اكثر الزمن أو يقدر على رفعه والناقض للوضوء
~~يتعين فيه الماء ولا يكفي فيه الحجر بخلاف غير الناقض فيكفي فيه الحجر مثل
~~المني الذي لم يوجب غسلا وفهم من كلام المصنف إن مجرد الانعاظ لا يوجب
~~الوضوء ولو كان مع التلذذ وادامة تفكر أو نظر وقولنا عند اعتدال المزاج
~~للاحتراز من عدم اعتداله فقد يخرج مذيه اصفر فلار ( ( ( فلا ) ) ) يختل
~~الحكم بل يجب منه غسل جميع الذكر لان الحكم دائر مع خروجه بلذه معتادة
~~تنبيه قال بعض الشراح يؤخذ من قول المصنف عند الملاعبه جواز الملاعبة
~~للزوجه والامه وقد رغب عليه الصلاة والسلام في ذلك بقوله لعبد الرحمن حين
~~تزوج ثيبا فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك قلت الحكم مسلم ولكن لم يظهر لي وجه
~~الاخذ من كلام المصنف لانه لم يشترط أحد كون الملاعبه التي ينسأ ( ( ( ينشأ
~~) ) ) عنها المذي جائزة أو محرمه وتأمله نعم يؤخذ من الحديث حيث حض على
~~ملاعبة البكر
# وأما الودي بالدال المهملة الساكنه وحكي الجوهري كسرها وتشديد الياء وروي
~~بالمعجمة فهو ما ( ( ( ماء ) ) ) ابيض خاثر بالمثلثه أي ثخين ms0168 يخرج بأثر
~~بكسر الهمزة وسكوتن ( ( ( وسكون ) ) ) المثلثة وبفتحها ( ( ( وبفتحهما ) )
~~) أي عقب البول غالبا وقد يخرج وحده وحكمه انه PageV01P112 يجب منه ما يجب
~~من البول فينقض الوضوء وانما يغسل منه محل الاذى فقط ويجزي فيه الاستجمار
~~بالحجر كالبول ولما كان حكمه مغايرا لحكم المذي اتى المصنف باماالفاصلة
~~لحكم ما بعدها عما قبلها ولما كان مراد المصنف استيفاء احكام الخارج من
~~القبل ذكر المني وان كان من موجبات الغسل في غالب احواله قبل تتميم الكلام
~~على موجبات الوضوء فقال وأما المني بتشديد الياء فهو من الرجل الماء الدافق
~~يعني المدفوق الثخين الذي يخرج دفعة بعد دفعة عند اللذة الكبرى وهي الحاصلة
~~بالجماع بخلاف التي يخرج بها المذي فهي صغرى والتقييد بالجماع بالنظر
~~للغالب والا فقد يخرج بغير ه وصفة رائحته اذا كان رطبا من صحيح المزاج
~~كرائحة غبار الطلع من فحل النخل وهو بالعين المهملة وفيه لغة بالحاء
~~المهملة وقيدنا برطبا لانه اذا يبس تشبه رائحته رائحة البيض عند يبسه
~~وبصحيح المزاج لانه قد يتغير من المريض وتختلف رائحته وانما نبه المصنف على
~~لونه ورائحته ليرجع اليها عند الاشتباه اذا قام من نوم مثلا فوجد بللا أو
~~شيئا جاف ( ( ( جافا ) ) ) رائحته كرائحة الطلع أو البيض عند يبسه يعلم منه
~~انه مني كما يعلم كونه منيا يجعل نقطة ماء حار عليه عند يبسه ويشربها سريعا
~~وانما يشبه بالطلع دون غيره مما يشبه لانه الذي كان موجودا في بلادهم وقيل
~~غير ذلك
# واماصفة المرأة أي منها فهو ماء رقيق ضد ماء الرجل أصفر غالبا بخلاف ماء
~~الرجل فانه ابيض غالبا وأما طعمة فهو من الرجل مر ومن المرأة مالح واذا
~~اجتمع الماءان في الرحم كان الولد بينهما وايهما سبق أو علا أشبه الولد
~~صاحبه ثم بين ما يوجبه المني بقوله يجب منه أي يجب من اجل خروج المني من
~~الرجل أو المرأة الطهر أي غسل جميع الجسد حيث خرج في نوم مطلقا أو في يقظه
~~بلذة معتادة كما يعلم من تعريف المصنف له بانه ms0169 الخارج عند اللذة الكبرى
~~وأما لو خرج بلا لذه أو غيره معتادة فلا يوجب الا الوضوء ولو قدر على دفعه
~~وفهم من كلام المصنف انه لا يجب على المرأة ظهر ( ( ( طهر ) ) ) الا بخروج
~~منيها ولا يكفي احساسها خلافا للقاضي سند وقوله فيجب من هذا طهر جميع الجسد
~~تكرار ولعله ارتكبه لاجل التشبيه بقوله كما يجب من طهر الحيضة وإنما شبه
~~الغسل من الجنابه بالغسل من الحيض اقوى الموانع لانه يمنع مالا تمنعه
~~الجنابه وقيل غير ذلك
# ولما كان يتوهم من التشبيه المذكور إن الدم الخارج من المرأة يوحب ( ( (
~~يوجب ) ) ) عليها غسل جميع جسدها في كل الأحوال قال وأما دم الاستحاضة وهو
~~خارج من المرأة زيادة على ايا ( ( ( أيام ) ) ) عادتها أو استظهارها فيجب
~~منه الوضوء فقط على مشهور المذهب اذا كان ناقضا لوضوئها وذلك بأن يخرج منها
~~لا على وجه السلس بان يفارقها اكثر الزمن أو قدر ( ( ( قدرت ) ) ) على رفعه
~~وأما لو رزمها ( ( ( لازمها ) ) ) ولو نصف الزمن فلا يجب عليها منه الوضوء
~~وإنما يستحب لها ولسلس البول بكسر اللام أي للشخص الذي قهرة البول فسلس اسم
~~فاعل وهو المناسب لقوله لها إن يتوضأ لكل صلاة وذلك في صورتين إن يلازمهما
~~جل الزمن أو نصفه ومحل الاستحباب الا إن يشق عليهما
# تنبيهات الأول علم مما قررنا به كلام المصنف من وجوب الوضوء على ما فارق
~~اكثره أو قدر على رفعه والاستحباب على ما لازم جل أو نصف الزمن اندفاع
~~التناقض الذي ادعاه بعضهم في كلامه الثاني قول المصنف لسلس البول كان
~~الأولى ولصاحب السلس ليشمل سائر الأحداث بولا أو ريحا أو مذيا أو منيا فان
~~الجميع سواء في عدم النقض الذي خرج منها ولازم ولو نصف الزمن حيث عجز عن
~~رفعه وأما لو قدر على رفعه يتدواي ( ( ( بتداو ) ) ) أو ستر فانه يكون
~~ناقضا الا في الذي خرج منها ولازم ولو نصف الزمن الا في مدة تدأويه ومدة
~~استبراء الامه المشتراه والتفصيل في السلس طريقة المغاربه واقتصر عليها
~~خليل فهي المشهورة في المذهب ms0170 خلافا لطريق العراقيين في استحباب الوضوء في
~~كل صورة
# الثالث ظاهر المصنف واهل المذهب عموم هذا الحكم في السلس ولو تسبب فيه
~~الشخص لكن جرى خلاف في اعتبار الملازمه هل في خصوص أوقات الصلاة التي
~~ابتداءها ( ( ( ابتداؤها ) ) ) من الزوال ومنتها ها طلوع الشمس من اليوم
~~الثاني أو مطلقا والمعتمد انه لا يعتبر الا الملازمه في أوقات الصلاة وتظهر
~~فائدة الخلاف فيما اذا فرضنا إن أوقات الصلاة مائتان وستون PageV01P113
~~درجة وغير وقتها مائة درجة فاتاه فيها وفي مائة من أوقات الصلاة فعلى
~~المشهور ينقض لمفارقته اكثر الزمن لا على مقابلة لملازمة اكثره قاله
~~الاجهوري في كبير ( ( ( كبيره ) ) ) الرابع قال العلامه خليل في توضيحه عن
~~شيخه المتوفي ( ( ( المنوفي ) ) ) لا ينبغي إن تفهم المسألة على اطلاقها
~~وانما تقيد بما اذا كان إتيان السلس غير منضبط وأما لو كان منضبطا فانه
~~يعمل عليه فاذا كان يعلم بالعادة انه ياتيه اذا دخل وقت العصر مثلا ويلازمه
~~للغروب فانه يقدم العصر في اخر القامة الأولى وكذا يقال في العشاء والحصال
~~( ( ( والحاصل ) ) ) انه اذا كان يستغرق وقت احدى الصلاتين فانه يفعلها في
~~وقت الاخرى تقديما أو تاخيرا لان الضروري قد يكون قبل الاختياري في مثل هذه
~~الخامس ينظر في النقطة التي تنزل من الشخص بعد وضوئه فان كانت تنزل عليه كل
~~يوم مرة فاكثر فانه يعفى عنها ولا يلزمه غسل ما اصاب منها وان نقضت الوضوء
~~وتبطل بها الصلاة واذا تحقق نزولها وان لم يتحقق يتمادى على صلاته ولو كان
~~اماما ويتبعه مامومه وبعد ذلك اذا تحقق نزولها يعيد الصلاة وجوبا ولا يعيد
~~مامومة بمنزلة من صلى بالحدث ناسيا وهو إمام فيعيد أبدا دون مأمومه ولا
~~منافاة بين العفو عن النقطة وبطلان الصلاة لأن العفو عن كل ما يعسر والنقص
~~( ( ( والنقض ) ) ) يكون بما يقارف ( ( ( يفارق ) ) ) اكثر الزمن أو يقدر
~~على رفعه ووجه الفرق خفة النجاسه بخلاف طهارة الحدث قام الاجماع على وجوبها
# ولما فرغ من القسم الأول وهو الحدث شرع في ثاني الاقسام وهو الاسباب جمع
~~سبب ms0171 وهو لغة الحبل واصطلاحا ما يلزم من عدمه العدم ومن وجوده الوجود لذاته
~~وينحصر في ثلاثة اشياء زال ( ( ( زوال ) ) ) العقل واللمس بشطر ( ( ( بشرطه
~~) ) ) ومس الذكر للبالغ والفرق بينه وبين الحدث الذي هو الخارج المعتاد من
~~المخرج المعتاد على طريق الصحة كما قدمنا إن الحدث ناقض بنفسه والسبب انما
~~ينقض بواسطة لانه يؤدي إلى الحدث فقال ويجب الوضوء من زوال استتار العقل
~~وهو الة التمييز بنوم مستثقل وهو الذي لا يشعر صاحبه بسقوط لعابه أو حبوته
~~أو الكراس من يده ولا عن ( ( ( بمن ) ) ) يذهب من عنده ولا بمن ياتي لا
~~بالاصوات المرتفعه ولا فرق بين طويله وقصيرة ولا إن خف فلا ينقض ولو طال
~~فصورة اربع ويشملها قول خليل وبسببه وهو زوال عقل وان بنوم ثقل ولو قصر لا
~~خف وندب إن طال ولكن يستحب الوضوء من خفيفه إن طال والدليل على عدم نقض
~~الخفيف ما في مسلم كان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ينامون ثم يصلون
~~ولا يتوضؤون ( ( ( يتوضئون ) ) ) قال عياض فيه دليل على ان النوم ليس بحدث
~~في نفسه وانما يوجب الوضوء الثقيل الذي يذهب معه حسن ( ( ( حس ) ) ) المرء
~~بحيث لا يعلم بالجدث ( ( ( بالحدث ) ) ) إذا خرج منه وأما الخفيف الذي يحس
~~معه بما يخرج منه فلا ينقض ويخمل ( ( ( ويحمل ) ) ) على هذا نوم الصحابة
~~رضي الله عنهم لانهم كانوا جلوسا ينتظرون الصلاة
# تنبيهان الأول هذا التفصيل في النائم جالسا وأما القائم الذي لم يستند
~~إلى شىء في حال قيامه فلا ينتقض وضوءه إلا بسقوطه وأما المستند فإن كان
~~بحيث لو أزيل المستند إلى ( ( ( إليه ) ) ) لسقط فإنه يكون بمنزلة الجالس
~~وأما لو كان بحيث لو أزيل ما استند إليه لم يسقط فإنه لا ينتقض وضوءه إلا
~~بسقوط ( ( ( بسقوطه ) ) ) بالفعل لأن عدم سقوطه علامة على خفة نومه الثاني
~~ظاهر كلام المصنف كخليل النقض بالنوم الثقيل ولو كان النائم الجالس متمكنا
~~ومستقرا وهو الذي يترجح اعتماده عندي لما علم من إن النائم ترتخي أعصابه
~~فلا يشعر بما يخرج منه فمقتضى المذهب ms0172 من إن النقض بالشك في الحدث نقض وضوئه
~~والمراد بالاستسفار سد الدبر
# أو أي يجب ( ( ( ويجب ) ) ) الوضوء أيضا من زوال العقل من حصول مطلق
~~إغماء وهو مرض في الرأس قال مالك ومن أغمى عليه فعليه بالوضوء وهو قول
~~فقهاء الأمصار وانعقد عليه الإجماع أو أي ويجب الوضوء أيضا بزوال العقل
~~بسبب سكر ولو بحلال أو بسبب تخبط جنون بأن يتخبط ( ( ( يتخبطه ) ) ) الجن
~~ثم يعود لحاله وإنما انتقض وضوءه بهذا ( ( ( بهذه ) ) ) لأنها أشد من النوم
~~ولذلك لم يفرقوا بين طويلها وقصيرها ولا بين ثقيلها وخفيفها لأن هذا ( ( (
~~هذه ) ) ) يزول معها التكليف بخلاف النوم صاحبه مخاطب وإن رفع عنه الإثم
# تنبيهان الأول بقي على المصنف لو زال عقله بترادف الهموم عليه فقال ابن
~~القاسم لا وضوء عليه والذي قاله مالك رضى الله عنه وجوب الوضوء وقال به ابن
~~نافع وقيل لمالك أهو قاعد قال أحب إلى إن يتوضأ ومما لا ينقض زواله
~~بالاستغراق في حب الله تعالى حتى غاب عن إحساسه قاله يوسف بن عمر ولي في
~~ذلك وقفة مع نقض الوضوء بزواله بالنوم الثاني فسرنا زوال العقل بالاستتار
~~لما قاله العلامة الفكهاني ( ( ( الفاكهاني ) ) ) العقل لا يزيله النوم ولا
~~الإغماء ولا السكر وإنما PageV01P114 تستره فقط وكذلك المجنون المنقطع
~~بخلاف المطبق فإنه يزيله لا محالة وحينئذ فيكون التعبير في المذكورات بلفظ
~~زوال على جهة المجاز
# ومن الأسباب اللمس وأشار إليه بقوله ويجب الوضوء من أجل الملامسة المراد
~~اللمس وهو ملاقاة جسما ( ( ( جسم ) ) ) لجسم على جهة الاختبار كما يشعر به
~~قوله للذة أي لقصدها أو وجودها قال خليل ولمس يلتذ به صاحبه عادة ولو لظفر
~~أو شعر أو حائل وأول بالخفيف وبالإطلاق وهذا حيث لا ضم وأما لو ضم اللذات
~~الملموسة أو قبض على شىء من جسدها فإن وضوءه ينتقض اتفاقا ولو كان الحائل
~~كثيفا قصد لذة أو وجدها قال الأجهوري نقلا عن الحطاب لكن يشترط في اللامس
~~البلوغ وأما الصبي فلا ينتقض وضوءه ولو جامع زوجته وكذلك الملموس فإن بلغ
~~والتذ أو قصد ms0173 اللذة انتقض وضوءه كاللامس وبقيد العادة يخرج الالتذاذ
~~بالصغيرة غير المطيقة أو الدابة فإنه لا ينتقض ( ( ( ينقض ) ) ) الوضوء إلا
~~لتلذذ ( ( ( الالتذاذ ) ) ) أو بمس فرج الصغيرة أو الدابة فإنه ينتقض ( ( (
~~ينقض ) ) ) لاختلاف عادة الناس بالالتذاذ بفرجهما ولذلك نص ( ( ( نصوا ) )
~~) على نقض الوضوء بالالتذاذ بالمحرم ولما كان يتوهم قصر الملامسة على ما
~~كان باليد فقط دفع ذلك التوهم بقوله وز يجب الوضوء أيضا من المباشرة بالجسد
~~للذة وفهم من اشتراط الملامسة إن الالتذاذ بالنظر من غير لمس لا ينقض ولو
~~انعظ قال خليل ولا لذة بنظر كإنعاظ حيث لا مذي
# تنبيهان الأول كما لا يعتبر في اللمس كونه بعضو خاص لا يشترط كونه أصليا
~~بل ولو كان اللمس بعضو زائد ولا يشترط مساواته لغيره في الإحساس بل الشرط
~~قصد وجود اللذة حال اللمس ولو بأمرد على المعتمد ولا سيما مع فساد الزمان
~~والقصد كالوجدان وفي الأجهوري على خليل لا يعتبر اللمس هنا كونه بعضو اصلي
~~أو زائد له إحساس كما في مس الذكر فمتى حصل اللمس هنا بعضو ولو زائدا لا
~~إحساس له وانضم لذلك قصده للذة أو وجدانها نقض هذا ظاهر إطلاقهم انتهى
~~الثاني إذا قصد لمس امرأة يعتقد أنها أجنبية فتبين أنها محرم فإنه ينتقض
~~وضوءه وأما لو لمس من يعتقدها محرما فتبين أنها أجنبية فلا نقض هكذا قال
~~بعض الشيوخ ولعله بناه على عدم النقض بلمس المحرم والمذهب إن المحرم كغيره
~~قال العلامة ابن رشد قصدها للفاسق في المحرم ناقض قال بعض المراد بالفاسق
~~من مثله يلتذ بمحرمه فتلخص إن صور اللمس أربع قصد فقط وجدان فقط قصد ووجدان
~~انتفاء الأمرين ينتقض الوضوء بالثلاث الأول ولا نقض بإنتفائهما وكثيرا ما
~~يتوضأ الإنسان ويلمس زوجته عقب وضوءه ( ( ( وضوئه ) ) ) أو أجنبية فلا
~~ينتقض وضوءه ولا وضوئها ( ( ( وضوءها ) ) ) إلا مع القصد والوجدان
# ويجب ( ( ( والقبلة ) ) ) الوضوء أيضا من القبلة بضم القاف وهي وضع الفم
~~على الفم للذة حيث كانت على فم من يلتذ به عادة ولو بإمرأة بمثلها ولا
~~يشترط في القبلة طوع ms0174 ولا علم ولا قصد ولا وجدان على المعتمد خلافا للمصنف
~~إلا إن يحمل كلامه على إن القبلة في غير الفم لأنها في غيره تجرى على حكم
~~الملامسة بخلافها على الفم فتنقض مطلقا لعدم انفكاكها عن اللذة عادة ولذا
~~قال خليل إلا القبلة بفم وإن بكره أو استغفال لا لوداع أو رحمة غلا إن يجد
~~اللذة ولا إن كانت على حائل إلا إن يكون خفيفا أو كانت على فم صغيرة فلو
~~كان المقبل بكسر الباء صبيا أو كانت المقبلة صغيرة لا تشتهى فلا نقض
~~بتقبيلها ولو التذ البالغ بتقبيلها وقول ابن عرفة قبلة ترحم الصغيرة ووداع
~~الكبيرة ولا لذة لغو يقتضي بحسب مفهومه أنه ينتقض وضوءه بالالتذاذ حتى
~~بقبلة الصغيره وحرره وعدم النقض صرح به الأجهوري وكذا لو قبل الشاب ( ( (
~~شاب ) ) ) شيخا أو شيخ شيخا فلا نقض بخلاف ما لو قبل الذكر البالغ أنثى
~~فالنقض ولو كان شابا وهي كبيرة لأن شأن الذكر الالتذاذ بالأنثى ولو كانت
~~كبيرة وإذا كان الوضوء ينتقض بالتقبيل من البالغ على فم من يلتذ بمثله
~~مطلقا من باب أولى تنتقض بالتقبيل على فرج من يوطأ مثله لأن علماءنا نصت
~~على إن نظر الفرج أو مسه إنما يحمل على قصد اللذة خلافا لبحث بعض شيوخ
~~شيوخنا رحمه الله تعالى
# ومن الأسباب المس وإليه أشار بقوله ويجب الوضوء أيضا من مس الذكر المتصل
~~المزاد ( ( ( المراد ) ) ) ذكر نفسه فأل عوض عن الضمير سواء مسه عمدا أو
~~سهوا لأن ما لا يشترط فيه العمد لا يشترط فيه لذة ولا قصدها ولو كان الماس
~~شيخا أو عنينا لكن بشرط البلوغ وعدم الحائل إلا ما خف جدا وبشرط اتصال
~~الذكر وكون المس بباطن الكف أو الأصابع أو بجنبها PageV01P115 والزائد الذي
~~فيه أحساس كغيره وإن لم يساو غيره على ما ظهر لنا من جزم أهل المذهب ينقض (
~~( ( بنقض ) ) ) وضوء الخنثى المشكل بمس ذكره ونقض وضوء الشك ( ( ( الشاك )
~~) ) في حدثه وما أدري من أين أخذوا اشتراط مسأواة الزائد لغيره في الإحساس
~~والتصرف مع ما ms0175 ذكرنا ومع وجوب الاحتياط في جانب العبادات وما في الأجهوري
~~من إن الأصلي لا يعتبر فيه إحساس بنا في قولهم إن المس باليد الشلاء لا
~~ينقض وايضا صرح الشاذلي ( ( ( الأجهوري ) ) ) بأنه لا بد من الإحساس في
~~الأصابع الأصلية وأيضا اشتراطهم في الزائد مساواته لغيره في الأحساس شاهد
~~صدق على اشتراط الإحساس في الأصابع الأصلية والدليل على وجوب الوضوء بمس
~~الذكر ما في الموطأ وابي دأود الترمذي ( ( ( والترمذي ) ) ) عن سبرة بنت
~~صفوان أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا مس أحدكم ذكره
~~فليتوضأ قال الترمذي حديث حسن صحيح وقال البخاري هو أصح شىء سمعته في هذا
~~الباب وما يخالفه ضعيف وفهم من قولنا المتصل أنه لا ينتقض بمسه بعد قطعه
~~ولا بموضع الجب ولو التذ ولا بمس ذكر غيره إلا لقصد أو التذاذ فإن قيل ما
~~الفرق بين اللمس والمس فالجواب إن اللمس ملاقاة جسم لجسم آخر على وجه
~~الاختبار ولذلك عبر فيما يشترط فيه القصد باللمس والمس ملاقاة جسم أخر على
~~وجه الاختبار ولذا عبر في جانب الذكر بالمس لأن النقض يحصل بمسه ولو سهوا
~~ومفهوم الذكر أنه لو مس شيئا من جسده سواء لا ينتقض وضوءه كالدبر قال خليل
~~لا بمس دبر ولا انثيين ولا فرج صغيرة ولا دابة إلا إن يلتذ بمس فرجهما
~~فينتقض وضوءه بخلاف جسدهما فلا نقض ولو التذ به
# واختلف في مس المرأة فرجها في إيجاب الوضوء عليه ( ( ( بذلك ) ) ) بذلك
~~وعدمه على عدة روايات أحدها عدم النقض مطلقا وهي الصحيحة المعول عليها في
~~المذهب ومذهب المدونة وصدر بها العلامة خليل الطفت أم لا والتفصيل بين
~~الإلطاف بأن تدخل أصابعها ( ( ( أصبعها ) ) ) بين شفريها فيجب عليها الوضوء
~~وعدمه ورواية باستحباب الوضوء وقد علمت إن راجحها ( ( ( أرجحها ) ) ) أولها
~~تنبيه لم يذكر المصنف القسم الثالث من موجبات الوضوء وهو الردة والشك في
~~الحدث قال خليل وبردة وبشك في حدث بعد طهر علم إلا المستنكح ( ( ( لمستنكح
~~) ) ) وبشك في سابقهما والمراد الشك في الناقض مطلقا سواء كان في ms0176 حدث أو
~~سبب إلا الردة فلا ينتقض الوضوء بالشك فيهما لأن الإنسان يرتد بالشك فى
~~الارتداد لأن الأصل عدم الارتداد
# ولما فرغ من الكلام على موجبات الوضوء شرع في موجبات الغسل وهي أربعة
~~خروج المني بلذة معتادة ومغيب الحشفة وإنقطاع دم الحيض والنفاس والموت وقد
~~( ( ( وقدم ) ) ) المصنف منها خروج المني فقال ويجب الطهر أي إيصال الماء
~~إلى جميع ( ( ( جمع ) ) ) الجسد بنية استباحة الصلاة مع الدلك مما ذكرنا
~~أول الباب وأعاده هنا بقوله من خروج الماء الدافق للذة المعتادة فلا يجب
~~الغسل لخروجه بلا لذة بأن خرج على وجه سلس ( ( ( السلس ) ) ) ولو قدر على
~~رفعه أو لذة غير معتادة كمن لدغته عقرب فأمنى أو ضرب فأمنى أو هزته دابة أو
~~نزل في ماء حار أو حك جسده لنحو جرب فأمنى فلا غسل عليه إلا أن يحس بمباديء
~~( ( ( بمبادئ ) ) ) اللذة يستديمها ( ( ( ويستديمها ) ) ) بهز الدابة أو
~~بما بعدها فيمنى فيجب عليه الغسل وما لا يوجب الغسل قد يوجب الوضوء سواء
~~حصل في نوم أو يقظة وسواء خرج من رجل أو امرأة ولا يشترط مقارنة الخروج
~~للذة فلو التذ بتفكير ( ( ( بتفكر ) ) ) أو نظر ثم ذهبت لذته وأمنى بعد
~~ذهابها فإنه يجب عليه الغسل ولو كان اغتسل بعد اللذة لأن غسله لم يقع في
~~محله بخلاف ما لو غيب حشفته في مطيقه ولم ينزل ثم اغتسل بعد اغتساله أمنى
~~فلا يلزمه إعادة الغسل لأن غسله الأول وقع في محله وإنما عليه إعادة الوضوء
# تنبيهان الأول قد علم مما مر أنه لا يجب الغسل بخروج المني إلا إذا كان
~~خروجه بلذة معتادة وظاهرة ولو خرج في نوم كما يوهمه قول المصنف في نوم وليس
~~كذلك بل اشترط ( ( ( اشتراط ) ) ) اللذة إنما هو في الخارج يقظة وأما ما
~~خرج في النوم فالشرط وجود البلل ولو ظن أو شك أنه منى لقول خليل وإن شك
~~أمذي أو مني اغتسل ولقول ابن عرفة شك الجنابة كتحققها PageV01P116
# وأحرى لو تحقق أنه مني ولو رأى في نومه أنه يضرب فخرج منيه فيجب ms0177 عليه
~~الغسل الثاني مفهوم قول المصنف ويجب الطهر من خروج الماء الدافق للذة يقتضي
~~أنه لا يجب على المرأة غسل بدخول مني في فرجها من غير خروج منيها وهو كذلك
~~فقد قال خليل ولا بمني وصل للفرج ولو التذت أي فلا غسل عليها إلا إن تنزل
~~أو تحمل حيث كان خروجه لجماعها في غير فرجها وأما لو أخذته من الأرض ووضعته
~~في فرجها أو جلست عليه فلا غسل عليها بدخوله ولو حملت قال الأجهوري لأن
~~اللذة هنا غير معتادة ويلحق الولد بزوجها ولو علم إن المني من غيره ولعل
~~وجهه إن خروجه في تلك الحالة بغير لذة أو بلذة غير معتادة وهذا بخلاف ما لو
~~ساحقت امرأة غيرها فإنه يجب الغسل على كل واحدة بخروج منيها لأن خروج مني
~~كل بلذة معتادة
# أو أي ويجب الطهر من انقطاع دم الحيض وهو الدم الخارج بنفسه من قبل من
~~تحمل عادة وإن دفعة ومثله الصفرة والكدرة كما يأتي أو انقطاع دم الاستحاضة
~~وهو الخارج زيادة على أيام عادتها أي استطهارها ( ( ( واستطهارها ) ) )
~~وغنما وإنما يجب عليها الغسل من انقطاع دم الاستحاضة إذا لم تكن اغتسلت عند
~~تمام عادتها أو استطهارها ( ( ( واستطهارها ) ) ) إلا كان اغتسالها لانقطاع
~~دم الاستحاضة مستحبا فقط على مشهور مذهب مالك واقتصر عليه العلامة خليل حيث
~~قال لا باللاستحاضة ( ( ( بالاستحاضة ) ) ) وندب لانقطاعه وهذا أولى ما
~~يقرر به كلام المصنف لأن المحل على الراجح من الإمكان واجب صناعة تنبيه
~~ظاهر كلام المصنف وجوب الغسل على من انقطع حيضها ولو كانت استعجلت خروجه
~~وهو كذلك حيث خرج ممن تحمل عادة وإن لم تنقض به العدة كما قال المنوفي لأنه
~~لم يخرج بنفسه وتوقف في باب العبادات واستظهر تلميذه خليل عدم تركها الصلاة
~~والصوم وقال الأجهوري الأظهر أنها تتركهما مدة الدم ونقضيهما ( ( (
~~وتقضيهما ) ) ) بعد الانقطاع ويكره لها الإقدام على ذلك بخلاف ما لو تأخر
~~عن عادته فعالجته ليخرج في زمنه فلا شك في كونه حيضا في باب العدة والعبادة
~~وجواز إقدامها على ذلك وأما ms0178 لو استعملت دواء لقطعه أصلا فلا يجوز لها حيث
~~كان يترتب عليه قطع النسل كما لا يجوز للرجل استعمال ما يقطع نسله أو يقلله
# أو أي ويجب على المرأة الطهر من انقطاع دم النفاس بكسر النون وهو لغة
~~ولادة المرأة واصطلاحا دم خرج للولادة بعدها اتفاقا أو معها على قول الأكثر
~~أو قبلها لأجلها على قول مرجوح والراجح أنه حيض تنبيه ظاهر كلام المصنف إن
~~نفس الحيض والنفاس ليسا بموجبين للغسل وإنما الموجب انقطاعهما وليس كذلك بل
~~هما موجبان وانقطاعهما شرط في صحة الغسل أو أي ويجب الغسل بمغيب جميع
~~الحشفة من بالغ ولو غير منتشرة من غير حائل كثيف والمراد بالحشفة الكمرة
~~بفتح الميم وهي راس الذكر على صاحبها حيث غيبها في الفرج لا في هواه ولو
~~كان فرج آدمية أو بهيمة مطيقة وسواء كانت ذات الفرج حية أو ميتة ومثل الفرج
~~الدبر بجامع استطلاق المني وتغيب قدر الحشفة من مقطوعها كالحشفة في جميع
~~الأحكام لا ما دونها إلا إن ينزل فيجب للإنزال والغسل يجب على الفاعل
~~والمفعول أيضا حيث كانا بالغين وإنما وجب الغسل على المفعول به في دبره
~~لحمله على الفاعل في الحد والغسل أحرى وإن كانا صبيين لا غسل عليهما وإن
~~كان الفاعل بالغا وجب عليه دون المفعول بخلاف العكس فلا غسل عليهما إلا إن
~~ينزل المفعول فالغسل عليه للإنزال وكذا لو غيب بعضها ولو الثلثين فلا غسل
~~إلا إن يحصل إنزال وظاهر كلام المصنف ولو كانت الحشفة من خنثى مشكل بلغ
~~بالسن أو الإنبات كما إن ظاهره ولو كان فرج خنثى مشكل ايضا
# تنبيهات الأول قولنا من بالغ الاحتراز عما لو كان المغيب حشفته صبيا فلا
~~يجب عليه الغسل كما ذكرنا ولكن يستحب له الغسل فقط حيث بلغ سن من يؤمر
~~بالصلاة وأولى المراهق حيث وطىء مطيقة وأما الصغيرة فإن أمرت بالصلاة
~~ووطئها بالغ استحب الغسل وغلا فلا كما لا يجب ولا يستحب الغسل لكبيرة وطأها
~~( ( ( وطئها ) ) ) غير البالغ ولم تنزل ولو مراهقا على ما ms0179 بحثه الأجهوري
~~وعند بعضهم يندب لها ولعله أظهر من ندب غسل الصغيرة من وطء البالغ وحرره
~~وقولنا ولو كانت صاحبة الفرج ميتة صحيح بخلاف الحشفة من ميت فلا غسل على من
~~غيبت فإذا غيبت امرأة حشفة دابة ميتة في فرجها فلا غسل عليها إلا إن تنزل
~~الثاني ظاهر كلام المصنف كغيره إن الكلام في الآدمي إذا غيبت ( ( ( غيب ) )
~~) حشفته في إنسية أو دابة وسكت عن الجني إذا غيبت ( ( ( غيب ) ) ) حشفته في
~~إنسية أو دابة والإنسي إذا غيب حشفته في جنية والذي يظهر من تكليف الجن إن
~~الجني إذا غيب حشفته ولو في إنسية يجب عليه الغسل بخلاف الإنسي يرى نفسه
~~يطأ جنية أو ترى الإنسية جنيا يطاها ( ( ( يطؤها ) ) ) فلا غسل على كل
~~PageV01P117 واستظهر البدر القرافي وجوب الغسل على كل منهما قياسا على لاشك
~~( ( ( الشك ) ) ) في الحدث وهذا كله حيث لا إنزال أو تكون الجنية زوجة
~~الإنسي ( ( ( للإنسي ) ) ) وإلا فلا بد من الغسل من غير نزاع الثالث قد
~~شرطنا في وجوب الغسل على من غيب حشفته إطاقة المفعول الآدمي وتوقف بعض
~~الشيوخ في الدابة واستظهر عدم الاعتبار من إطلاق أهل المذهب وأقول الظاهر
~~اعتباره بالأولى من اعتباره في الآدمي لأن الشأن في البهيمة عدم ميل النفوس
~~غليها ( ( ( إليها ) ) ) بخلاف اللآدمي ( ( ( الآدمي ) ) ) وهذا مما لا
~~تردد فيه وصرح الأجهوري بذلك حيث قال والظاهر إن حشفة غير الآدمي لا يعتبر
~~فيها البلوغ ولا بد من كون المدخل فيه مطيقا ولو آدميا وأقول لعل وجه عدم
~~اشتراط بلوغ صاحب الحشفة من غير الآدمي شدة الميل غليها ( ( ( إليها ) ) )
~~لكبرها أو نحو ذلك بخلاف المفعول بها لا يمكن الإلتذاذ بها إلا عند طاقتها
~~( ( ( إطاقتها ) ) )
# ولما كان الموجب للغسل مجرد مغيب الحشفة بشرطه قال وإن لم ينزل لحديث إذا
~~التقى الختانان فقد وجب الغسل وحديث إنما الماء من الماء محمول على النوم
~~فمن رأى في نومه أنه غيب ثم انتبه فلم يجد بللا فلا غسل عليه إجماعا ثم
~~أعاد قوله ومغيب الحشفة في الفرج يوجب الغسل ليترتب ms0180 عليه قوله ويوجب الحد
~~على الزاني الطائع اتفاقا والمكره على أحد قولين ويوجب حد اللواط على
~~اللائط بشروطه الآتية ومعلوم إن اللواط هو تغيب ( ( ( تغييب ) ) ) الحشفة
~~في دبر الذكر وحده الرجم مطلقا وأما في دبر الإنثى غير زوجته فهو من قبيل
~~الزنا إلا إن يكون محصنا فيرجم وأما في دبر زوجته فيؤدب ويجب ( ( ( ويوجب )
~~) ) الصداق على الزوج البالغ في زوجته المطيقة ولو بغير انتشار ولو في
~~دبرها أو في زمن حيضها قال خليل وتقرر بوطء وإن حرم وكذا أي يوجب الصداق
~~على الواطىء الغالط بغير العالمة وكذا على المعتمد لوطء أجنبية حيث لا علم
~~عندها أو أكرهها وأما لو وطىء عالمة طائعة فهي زانية لا صداق لها ومما يوجب
~~مغيب الحشفة أنه يحصن الزوجين الحرين المسلمين العاقلين والبالغين ( ( (
~~البالغين ) ) ) إن صح نكاحهما اللازم حيث كان وطؤهما مباحا مع انتشار ويحل
~~المطلقة ثلاثا أو اثنتين للذي طلقها حرا في الأولى أو رقيقا في الثانية
~~بشرط الانتشار مع بقية شروط التحليل الآتية في محلها
# ويفسد على المحرم بالعمرة بعمرته ( ( ( عمرته ) ) ) التى لم يستكمل
~~أركانها وكذا الحج إن وقع الوطء قبل الوقوف مطلقا أو بعده إن وقع بعد غفاضة
~~( ( ( إفاضة ) ) ) وعقبه يوم النحر أو قبله ويفسد مغيب الحشفة سائر أنواع
~~الصوم من فرض أو تطوع ولو وقع على جهة النسيان ويلزمه القضاء مع الكفارة في
~~عمدة برمضان الحاضر أو القضاء فقط في غيره ولو تطوعا هذا مع العمد وأما مع
~~النسيان فلا قضاء إلا في الفرض على طرق ( ( ( طريق ) ) ) خليل ولفظه وقضاء
~~في الفرض مطلقا وفي النفل بالعمد الحرام ولو بطلاق بت إلا لوجه كوالد وشيخ
~~وإن لم يحلفا ولما قدم إن الحيض والنفاس يوجبان الغسل ولكن لا يصح إلا بعد
~~انقطاعهما شرع في بيان علامة الانقطاع فقال وإذا رأت المرأة الحائض القصة
~~بفتح القاف البيضاء أي الماء الأبيض الذي يخرج آخر الحيض كالجير لأن القصة
~~ماخوذة من القص وهو الجير وقيل القصة ما يشبه العجين وقيل غير ذلك تطهرت
~~جواب الشرط أي ms0181 وجب عليها الغسل إن رأت القصة عند وقت صلاة المفروضة ( ( (
~~مفروضة ) ) ) وكذا إذا رأت الجفوف وهو علامة ثانية للطهر ومعناه إن تدخل
~~المرأة خرقة في فرجها فتخرج جافة ليس عليها شىء من أنواع الدم ولا يضر
~~بللها بغير الدم كرطوبة الفرج إذ لا يخلو عنها غالبا تطهرت أي وجب عليها
~~الاغتسال مكانها إذ ضاق وقت الصلاة التى رأت علامات الطهر في وقتها أو طلب
~~زوجها مواقعتها في ذلك الوقت ولو دعاها أبواها أو أحدهما إلى ما يوجب تأخير
~~غسلها فإنه يجب عليها بر زوجها قبل بر أبويها لأن حق زوجها أوكد عليها
~~فتقدمه على حقهما لأنه في مقابلة عوض كما تقدم الغسل على سائر ما يجب عليها
~~فعله مما يقبل النيابة كقضاء الدين ورد الوديعة مثلا
# تنبيهان الأول ظاهر كلام المصنف استواء العلامتين في حق المعتادة
~~والمبتدأ ( ( ( والمبتدأة ) ) ) وليس كذلك بل القصة أبلغ فكل من رأتها
~~تتطهر سريعا ولا تنتظر الجفوف لا وجوبا ولا ندبا ولو اعتادته وأما من رأت
~~الجفوف أولا فإن كانت معتادة القصة أو هي الجفوف ( ( ( والجفوف ) ) ) فإنه
~~يستحب لها انتظار القصة لآخر المختار وأما معتادة الجفوف فقط إذا أتاها فلا
~~يندب له انتظارها وأما المبتدأ ( ( ( المبتدأة ) ) ) فالمعتمد أنها تطهر
~~بكل منهما الثاني ليس على المرأة إن تبحث عن علامة الطهر إذا توهمت إنقطاع
~~حيضها إلا عند PageV01P118 نومها وعند دخول وقت الصلاة لأن برؤيتها عند
~~النوم تعرف حكم صلاة الليل وعند صلاة الصبح تعرف حكم صلاة النهار وغذا ( (
~~( وإذا ) ) ) رات علامة الطهر غدوة وشكت هل انقطع حيضها قبل الفجر أو بعده
~~فلا يلزمها قضاء صلاة الليل حتى تتحقق انه انقطع قبل الفجر بحيث يبقى ما
~~يسع الطهر وجميع الأولى وركعة من الثانية ولكن تصوم يومها إذا كان رمضان
~~وتقضيه وأما صلاة الصبح فإن كانت رأت علامة الطهر قبل طلوع الشمس بحيث ندرك
~~( ( ( تدرك ) ) ) انقطع حيضها أو بعده والفرق بين الصوم والصلاة وحيث وجب
~~قضاء الصوم عند الشك في الانقطاع وفي وقت نيته أو بعده وسقوط الصلاة إن ms0182
~~الحيض يمنع الصلاة أداء وقضاء بخلاف الصوم فإنما يمنع أداء لا قضاء
# ولما كانت الحائض تخاطب بالغسل بمجرد رؤيتها علامة الطهر قال رأته أي ما
~~ذكر من القصة أو الجفوف بعد يوم أو يومين أو ساعة والمعنى إن الحائض متى
~~رأت علامة الطهر وحضر وقت الصلاة فإنها يجب عليها الغسل سواء انقطع الدم
~~بعد استمراره نازلا يوما أو يومين أو ساعة لأن الحيض لا حد لأقل زمنه وأما
~~باعتبار أكثره فحده فخمسة ( ( ( خمسة ) ) ) عشر يوما لمن تمادى بها وأما
~~اعتبار ( ( ( باعتبار ) ) ) الخارج فله حد باعتبار أقله وهو القطرة ولا حد
~~به باعتبار أكثره تنبيه هذا الحكم بالنسبة للعبادة وأما بالنسبة للعدة
~~فيرجع في أقله للنساء العارفات هل هو يوم أو بعضه ولا يكتفي في باب العدة
~~الاستبراء بالقطرة للأنساب بخلاف العبادة فإنها لمحض حق الرب سبحانه وتعالى
# ثم شرع في الكلام على من تقطع حيضها ثم إن عاودها أي المرأة التى رأت
~~علامة الطهر بعد يوم أو يومين قبل تمام عادتها دم ولو قطرة رأت صفرة أو
~~كدرة تركت الصلاة والصوم والطواف لأن ذلك حيض والمعنى إن الحائض إذا انقطع
~~عنها الحيض واغتسلت ثم نزل بعد طهرها فإنها تجعله حيضا وتضمه لما قبله سواء
~~لأن النازل في المرة الثانية دما خالصا أو صفرة وهو الدم الذي يشبه الصديد
~~وتعلوه صفرة أو كدرة بضم الكاف وهو الدم الكدري الذي يشبه غسالة اللحم
~~وتترك سائر العبادات لأنها حائض حقيقة ثم انقطع عنها مرة ثانية بعد معأودته
~~اغتسلت قال العلامة خليل وتغتسل كلما انقطع وتصوم وتصلي وتوطأ ولا يجوز لها
~~تأخير الغسل بعد دخول وقت الصلاة إلا إن تعلم بنحو إمارة أنه يعاودها في
~~وقتها الذي رأت علامة الطهر فيه فلا يجب عليها الغسل واعلم إن التى عاودها
~~الدم بعد انقطاعه عليها في حكم أيام نزول الدم وإلا لم يجب غسل ولا صلاة
~~ولا صوم وأما بالنسبة لغير العبادة فهي في حكم أيام الحيض ولذلك قال ولكن
~~ذلك كله أي الدم الأول والذي ms0183 عأودها بعد الانقطاع أقل من مدة الطهر تكون
~~زمن الظهر ( ( ( الطهر ) ) ) بالنسبة للعبادة طاهرا حقيقة يجب عليها الغسل
~~وسائر العبادات فليست ايام الانقطاع كدم واحد متصل في العهدة ( ( ( العدة )
~~) ) والاستبراء ولا نظر لزمن الانقطاع بل ينزل الفعل الواقع فيه منزلة
~~الواقع في زمن نزول الدم مثاله في العدة إن تحيض المرأة يوما أو يومين ثم
~~ينقطع وتغتسل ثم يطلقها زوجها دون الثلاث ثم يعاودها الدم بالقرب فيجبر
~~مطلقها على رجعتها لأنه كالمطلق زمن سيلان الدم وهذا معنى قول المصنف ولكن
~~ذلك كله لدم ( ( ( كدم ) ) ) واحد في العدة وقال خليل في باب طلاق السنة
~~ومنع فيه ووقع وأجبر على الرجعة ولو لمعاودة الدم لما يضاف فيه للأول على
~~الأرجح والضمير في فيه للحيض وأما بالنسبة للاستبراء ففيه إشكال عويص لأن
~~الأمة المستبراء ( ( ( المستبرأة ) ) ) أو المتواضعة بمجرد رؤيتها الدم
~~تدخل في ضمان مشتريها وإذا طهرت المستبرأ ( ( ( المستبرأة ) ) ) أو
~~المتواضعة ولو بعد يوم حلت لمشتريها ولو كان الدم الثاني كجزء الأول لم تحل
~~لمشتريها بعد طهرها من الأول ويجاب بأن فائدة ذلك تظهر في السيد إذا أراد
~~بيعها فإنه لا يجوز له بيعها بين الدمين إذا انقطع قبل حصول ما يكفي في
~~الاستبراء وهو يوم أو بعضه بل لا يجوز له بيعها حتى يعأودها ويمضي ما هو
~~كاف في الاستبراء وغير ذلك والعويص بالعين المهملة الشديد القوي قال في
~~القاموس في باب العين المهملة مع الصاد المهملة عوص الكلام اشتد والعويص من
~~الشعر ما يصعب وأما الغويص بالغين المعجمة فهو النازل يقال غاص في الأرض
~~نزل فيها
# ولما كان جعل الدم الثاني من جملة الأول مشروطا بكون انقطاع الأول قبل
~~مضي طهر قال حتى يبعد ما بين الدمين PageV01P119 بمضى مدة اقل الطهر واختلف
~~في قدرها فعند سحنون مثل ثمانية أيام أو مثل عشرة أيام وعند ابن حبيب وقيل
~~اقل مدة الطهر خمسة عشر يوما وهو المعتمد وعليه اقتصر العلامة خليل فأوفى
~~كلام المصنف لتنويع الخلاف فإن بعدما بين الدمين فيكون الثاني حيضا مؤتنفا ms0184
~~ولا يضم الأول ( ( ( للأول ) ) ) ولما قدم إن الحائض يجب عليه ( ( ( عليها
~~) ) ) الغسل عقب انقطاع حيضها ولو رات علامة الطهر بعد خروج الحيض بالقرب
~~صرح بمفهوم انقطاعه فقال ومن تمادى بها الدم أي استمر نازلا عليها أو انقطع
~~اقل من خمسة عشر يوما بناء على المشهور من إن أقل مدة الطهر خمسة عشر يوما
~~أو بعد ثمانية أيام أو عشرة أيام على مقابلة الذي مشى عليه المصنف ثم
~~عاودها وهي غير حامل بلغت جواب الشرط أي مكثت تاركة للغسل والصلاة حيث
~~استمر نازلا خمسة عشر يوما حيث كانت مبتدأة أو كانت عادتها خمسة عشر يوما
~~ثم هي أي التي استمر الدم نازلا عليها زيادة على الخمسة عشر يوما مستحاضة
~~أي لا تعد الخارج منها حيضا لأن أكثر الحيض زمنا خمسة عشر يوما وحينئذ يجب
~~عليها إن تتطهر عند تمام الخمسة عشر يوما وتصوم وتصلي ويأتيها أي يستمتع
~~بها زوجها ولو بالوطء لأن المستحاضة عندنا طاهر حقيقة على المعتمد ويصير
~~هذا الدم كالسلس لا يوجب الغسل وإنما يوجب الوضوء فقط إن فارق أكثر الزمن
~~أو قدرت على رفعه إلا إن تميز بعد مدة الطهر إلا كان حيضا قال خليل في
~~المستحاضة والمميزة بعد طهر ثم حيض ولا تستظهر على الأصح إلا إن يدوم على
~~الصفة التى ميزتها ويزيد على عادتها فستظهر ( ( ( فتستظهر ) ) ) على
~~المعتمد وفرضنا الكلام في المبتدأة أو معتادة الخمسة عشر للاحتراز عن
~~معتادة اقل منها يستمر الدم نازلا عليها زيادة على عادتها فإنها تستظهر
~~بثلاثة أيام قال خليل والمعتاد ( ( ( وللمعتادة ) ) ) ثلاثة ايام استظهار
~~على أكثر عادتها ما لم تجأوزه ثم هي طاهر فإن كانت عادتها ثلاثة ايام ثم
~~استمر نازلا فإنها تغتسل بعد ستة ايام وإن كانت عادتها ( ( ( عادته ) ) )
~~إثني عشر يوما استظهرت بثلاثة ايضا وإن كانت عادتها اربعة عشر استظهرت بيوم
~~وان اختلفت عادتها بالقلة والكثرة ثم زاد فإنها تستظهر على الأكثر من
~~العادتين زمنا ولا وقوعا سواء كان الأكثر سابقا أو متأخرا ومدة الاستظهار
~~تصير من جملة لأن ms0185 العادة تثبت بمرة تنبيه قيدنا كلام المصنف بغير الحامل
~~لأن الحامل تحيض وتزيد ايام حيضها على ذلك بحسب كبر الحمل وصغره فإن كانت
~~في السابع فما بعده إلى عاية ( ( ( غاية ) ) ) حملها فإنه إن استمر نازلا
~~عليها تمكث عشر يوما ونحوها كالثلاثين وإن كانت في الثالث والسادس وما
~~بينهما تمكث عشرين وإن كانت في الشهر الأول أو الثاني فقولان المعتمد منهما
~~أنها بمنزلة غير الحامل ولا تستظهر الحامل على ما رجحه الأجهوري
# ولما فرغ من الكلام على ما أراد من مسائل الحيض شرع في الكلام على أحكام
~~النفاس وهو لغة ولادة المرأة وشرعا دم أو صفرة أو كدرة يخرج للولادة بعدها
~~أو معها أو قبلها على قول مرجوع ( ( ( مرجوح ) ) ) فقال وإذا انقطع دم
~~النفاس فإنها تلفق الستين يوما سواء كانت مبتداة أو معتادة بخلاف الحائض
~~إنما تلفق عادتها فقط وتستظهر وإن كانت مبتدأة تلفق الخمسة عشر وإذا ولدت
~~ولدين فإن وضعت الثاني داخل الستين وقبل تمام طهر فلهما نفاس واحد وتغتسل (
~~( ( تغتسل ) ) ) بعد الستين وإن تأخر وضع الثاني عن الستين أو مضت مدة
~~الطهر فلكل نفاس مستقل وما مر من أنه إذا تقطع نفاسها تلفق ستين يوما كما
~~تلفق الحائض المبتداة خمسة عشر يوما والمعتادة عادتها فمقيد بان لا يكون
~~بين الدمين طهر تام إلا كان الثاني نفاسا مؤتنفا
# تنبيهان الأول علم من قول المصنف وإذا انقطع دم النفساء الخ إن ما يحصل
~~من النفساء من تأخير الغسل مع انقطاع الدم لتمام الأربعين ( ( ( أربعين ) )
~~) يوما مخالف للشرع قال العلامة ابن ناجي وهو جهل منهن فليعلمن ويحرم عليهن
~~هذا التأخير ويجب على المرأة قضاء الصلوات أيام الانقطاع الثاني ظاهر كلام
~~المصنف لو ولدت المراة من غير دم لا غسل عليها لأنه PageV01P120 شرط في غسل
~~النفساء انقطاع دمها فمقتضاه أنها ولدت بدم والمسالة ذات قولين والمعتمد
~~منهما وجوب الغسل وتنوي الطهر ومن الولادة
# خاتمة الحيض والنفاس يمنعان مس المصحف ودخول المسجد ورفع الحدث والصوم
~~والصلاة ووجوبهما وقضاء الصوم بأمر جديد ويمنعان الطلاق وإن ms0186 وقع ويمنعان
~~إباحة الاستمتاع بالمراة بما بين السرة والركبة ولو بغير الوطء ولو بحائل
~~وأما بالركبة فما تحتها أو السرة وما فوقها فلا حرمة ولو بالوطء وأما
~~بالنظر فجائز ولو بما بين السرة والركبة ولو من غير حائل وغاية الحرمة حتى
~~تطهر بالماء ولو كانت كافرة وأما القراءة فلا يمنعانها مدة السيلان مطلقا
~~وكذا بعد انقطاعهما إلا إن يكون عليها جنابة هذا هو المعتمد
# ولما فرغ من الكلام على موجبات الطهارة الصغرى والكبرى شرع في بيان ما
~~تحصل به الطهارة وما يطلب تطهيره للصلاة فقال PageV01P121
# | باب طهارة الماء والثوب والبقعة وما يجزىء من اللباس في الصلاة
# باب في بيان طهارة الماء هذا من غضافة ( ( ( إضافة ) ) ) الصفة إلى
~~الموصوف أي الماء الطاهرة ( ( ( الطاهر ) ) ) وكان الأنسب الطهورية بدل
~~طهارة لأن مقصود ( ( ( مقصوده ) ) ) بيان ما يرفع به الحدث وحكم الخبث وهو
~~الطهور ويرادفه المطلق على الصحيح وأما الطاهر فهو أعم من إنما عبد الطهور
~~من الطهور ولعله إنما عبر بطهارة لأجل المعاطيف لأن الثوب والمكان وغنما (
~~( ( إنما ) ) ) يوصفان بالطهارة الطهورية من أوصاف الماء فقط وحقيقة المطلق
~~ما صدق عليه اسم ماء بلا فقيد ( ( ( قيد ) ) ) أو تقول هو الباقي على أوصاف
~~خلقته غير مستخرج من نبات ولا حيوان وفي بيان طهارة الثواب ( ( ( الثوب ) )
~~) وهو محمول المصلي وفي بيان طهارة البقعة وهي محل قيام المصلي وسجوده أو
~~ما تماسه أعضاؤه وفي بيان ما يجزىء مريد الصلاة من اللباس وقوله في الصلاة
~~راجع لجميع ما تقدم وجمع مع طهارة الماء الثوب والبقعة لاحتياج المصلي إلى
~~الجميع وكان ينبغي إن يزيد بدن المصلي ولعله إنما تركه لفهمه من اشتراط
~~طهارة الثوب والبقعة والترجمة لهذه المذكورات لا تنافي الجميع وكان ينبغي
~~إن يزيد والترجمة لهذه المذكورات لا تنافي الزيادة عليها بقوله فيما ياتي
~~وقلة الماء مع أحكام الغسل فإنه زائدة على الترجمة والطهارة بالفتح مصدر
~~طهر بضم الهاء أو فتحها لغة النظافة والنزاهة من الأدناس وتستعمل مجازا في
~~التنزيه من العيوب وشرعا قال ابن عرفة صفة حكمية توجب ms0187 لموصوفها جواز
~~استباحة الصلاة له أو فيه أو له فالأوليان من خبث والاخيرة من حدث ومعنى
~~حكمية انها يحكم بها ويقدر قيامها بمحلها وليست معنى وجوديا قائما بمحله
~~ولا معنويا كالعلم ولا حسيا كالسواد والبياض وقوله به أي بملابسة فيشمل
~~الثوب والبدن والماء وكلما يجوز للمصلي ملابسته وقوله فيه يريد به المكان
~~وقوله له يريد به المصلي وهو شامل لطهارته من الحدث والخبث إلا إن قوله
~~بعدو الأخيرة ( ( ( والأخيرة ) ) ) من حدث يخصه به والضمير في به وفيه له (
~~( ( وله ) ) ) عائد على الموصوف من قوله لموصوفها ومعنى توجب تصحح وتسبب
~~وليس المراد بالوجوب أحد الأحكام ومعنى جواز استباحة الصلاة جواز طلب إباحة
~~الصلاة شرعا لأن طلب إباحة الصلاة مع المانع غير جائز لأن الطهارة مفتاح
~~الصلاة ولا يجوز لأحد طلب دخول محل بغير مفتاحه فإذا وجد مفتاحه جاز له طلب
~~دخوله ولا يرد طهارة الميت وطهارة الذمية من حيضها ليجوز لزوجها وطؤها
~~والطهارة لنحو زيارة ولي فإن كل واحدة من هذه المذكورات لم توجب لموصوفها
~~جواز الصلاة لأنا نقول هي طهارة شرعية لولا مقارنة المانع لها في الأولين (
~~( ( الأوليين ) ) ) وهو الموت والكفر ولعدم نية وقع الحدث في الأخيرة ولذلك
~~ينبغي لمن يتوضأ لفعل أمر لا يتوقف على الطهارة نية رفع الحدث ليباح بوضوئه
~~الصلاة وغيرها وأما الطهارة بضم الطاء فهي فضلة ما يتطهر به الإنسان وأما
~~الطهورية وهي من خواص الماء فهي صفة حكمية توجب لموصوفها كونه بحيث يصير
~~المزال به نجاسته طاهرا وأما الطاهرية وهي من خواص الماء فهي صفة حكمية
~~توجب لموصوفها كونه بحيث يصير المزال به نجاسته طاهرا وأما الطاهرية فهي
~~مقابلة النجسية وهي أعم لصدقها بالطهورية وعدمها وهو الطاهر فقط وأما
~~التطهير فهو إزالة النجس أو رفع مانع الصلاة والمتطهر الموصوف بالطهارة
~~التى هي صفة حكمية والطاهر ضد النجس وسيأتي الكلام على النجاسة
# وافتتح المصنف هذا الباب ببعض حديث تبركا به فقال والمصلي يناجي أي يسارر
~~ربه فعليه إن يتأهب أي يتهيأ لذلك المذكور من المناجاة والصلاة ms0188 بالوضوء إن
~~كان حدثه أصغر أو الطهر إن وجب عليه الطهر بان كان حدثه أكبر ولفظ الحديث
~~الذي رواه الإمام مالك في الموطأ إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على
~~الناس وهم يصلون وقد علت أصواتهم بالقراءة فقال إن المصلي يناجي ربه فلينظر
~~بما يناجيه ولا يجهر بعضكم على بعض وقال ابن بطال مناجاة المصلي ربه عبارة
~~عن إحضار القلب والخشوع في الصلاة وأما المناجاة من قبل الرب سبحانه وتعالى
~~لعبده فهي إقباله على عبده بالرحمة PageV01P122 والرضوان وما يفتحه عليه من
~~العلوم والأسرار واختلف في حكم الخشوع في الصلاة فالذي نقله سيدي يوسف بن
~~عمر عن الفقهاء إن من استكمل صلاته بالركوع والسجود ولم يخشع فيها إن صلاته
~~تجزيه وإنما فاته الأفضل ونقل سيدي أحمد زروق إن حضور القلب في جزء من
~~الصلاة واجب إجماعا وينبغي إن يكون عن تكبيرة الإحرام وهذا لا ينافي إن
~~المشهور فقها صحة الصلاة بدونه لأنهم لم يجعلوا من أركانها الخشوع ولا بد
~~من مبطلاتها تركه ويؤيد هذا صحة صلاة من تفكر بدنيوي مع كراهة ذلك منه ولو
~~كان حضور القلب واجبا لحرم عليه التفكر وعلى الوجوب فهو فرض تبطل الصلاة
~~بتركه كما قال التتائي في شرح خليل وإنما طلب من مريد الصلاة الإنصاف بهذه
~~الأوصاف لأن حالة الصلاة أعظم الحالات لأنه متمثل بين يدي خالقه ومتلبس
~~بعبادته فينبغي إن يكون على أشرف الأوصاف تنبيه قال سيدي يوسف بن عمر اقتصر
~~على الطهارة الظاهرة وسكت عن الباطنة وهي النزاهة عن الحسد والكبر والعجب
~~والحقد وغير ذلك من الآفات مع أنها مطلوبة أيضا فينبغي للإنسان إن يتطهر
~~ظاهرا وباطنا ولا يكون كمن بنى دارا وحسن ظاهرها وترك باطنها مملوءا
~~بالنجاسات والقاذورات ألا ترى إن من أهدى جارية مزينة لملك وهي ميتة لا
~~يقبلها فالمتطهر ظاهره دون باطنه كذلك ا ه وأقول لعل المصنف إنما اقتصر على
~~طهارة الظاهر لأنها التى تتوقف عليها صحة الصلاة وإن لم يبلغ المصلي درجة
~~الكمال إلا بطهارة جسده من ms0189 تلك المذكورات والله أعلم
# ثم شرع في بيان الماء الطهور بقوله ويكون كذلك المذكور من الوضوء أو
~~الطهر بماء طاهر أي طهور كما يدل عليه قوله غير مشوب أي غير مخلوط بنجاسة
~~فلا يصح بما شابته نجاسة غيرت أحد أوصافه الثلاث اللون والطعم والريح ولا
~~بماء بالمد قد تغير تحقيقا أو ظنا وإن لم يقو لونه أو طعمه أو ريحه بشىء
~~خالطه أو اتصل به من أعلاه وإن لم يمازجه لقول ابن عرفة كل تغير بحال معتبر
~~وإن لم يمازج بشرط إن يكون ذلك المغير مما يفارق الماء غالبا من شىء نجس
~~كبول وعذرة أو طاهر كلبن وعسل فالمتغير بشىء من هذه المذكورات لا يصح به
~~وضوء ولا غسل قال خليل لا بمتغير لونا أو طعما أو ريحا بما يفارقه غالبا من
~~طاهر أو نجس وحكمه كغيره فالماء المتغير بالنجس يقال له متنجس والذي غيره
~~طاهر يكون طاهرا غير طهور والأول ينتفع به في غير مسجد وآدمي وغير الطهور
~~ينتفع به في العادات من الطبخ والعجن دون العبادات كما يأتي في كلامه وعلم
~~مما قررنا إن قول المصنف ولا بماء قد تغير الخ معطوف على مقدر عطف عام على
~~خاص خلافا لمن زعم تكراره مع ما قبله
# تنبيهات الأول اشار المصنف باشتراط عدم التغير المذكور إلى بيان حقيقة
~~الماء المطلق ويرادفه الطهور وعرفه خليل بأنه الذي يصح عرفا إطلاق لفظ
~~الماء عليه من غير اعتبار قيد لازم وعرفه بعضهم بانه الباقي على أوصاف
~~خلقته غير مستخرج من نبات ولا حيوان أو تقول كما قال القاضي عبد الوهاب
~~وابن عسكر وهو الذي لم يتغير أوصافه بما ينفك عنه غالبا ويدخل فيه ماء آبار
~~ثمود ونحوها فإنه من المطلق وإن نهى عن استعماله وكذلك ماء سائر الآبار
~~المنهي عن استعمالها فإن تطهر بها وصل ( ( ( وصلى ) ) ) صحت صلاته مطلق مع
~~النهي ولو على جهة الحرمة ويدخل فيه النابع من بين أصابعه صلى الله عليه
~~وسلم بناء على انه تكثير موجود لا على أنه ms0190 إيجاد معدوم على قول من يشترط في
~~حد المطلق إن يكون غير مستخرج من نبات ولا حيوان الثاني مفهوم قول المصنف
~~خالطه بمعنى لاصقه يقتضي إن التغير بالمفارق المجاور للماء المنفصل عنه لا
~~يضر وهو كذلك لأنه باق على إطلاقه ولو تغير الثالث يستثنى من المفارق
~~القطران فإنه يكون دباغا للقربة فلا يضر تغير مائها ولو طعما أو لونا وأما
~~لو كان غير دباغ فإنه لا يضر تغير ريح الماء بخلاف اللون والطعم لا فرق في
~~ذلك بين مسافر وغيره ولا بين كون القطران في أسفل الماء وأعلاه الرابع كل
~~موضع اعتبر فيه التغير ( ( ( التغيير ) ) ) لا يشترط فيه كونه بينا إلا في
~~مسألة تغير ماء البئر بآلة استقائها فيشترط كونه بينا بحيث يظهر ولو لغير
~~المتأمل ويكفي ظن التغير من تحقق كون المغير مفارقا لا إن تحققنا التغير
~~وشككنا في المغير هل هو من المفارق أو لا فالماء باق على إطلاقه قال خليل
~~أو شك في مغيرة هل يضر أو تغير بمجاورة من غير ملاصقة أو بما جمع من عليه
~~كالندا المجموع من فوق الزرع فالجميع مطلق
# ولما كان التغير السالب للطهورية إنما هو بالمفارق غالبا استثنى على جهة
~~الانقطاع ما لا يضر التغير به وهو الملازم للماء دائما أو غالبا كحيوان
~~البحر فقال لا ما غيرت لونه أو طعمه أو ريحه أو الثلاث ولو تحقيقا الأرض
~~التى هو بها فإنه PageV01P123 يصح التطهير ( ( ( التطهر ) ) ) به من سبخه
~~بكسر الموحدة أي الأرض ذات سباخ قال الفكهاني ( ( ( الفاكهاني ) ) ) رويناه
~~بفتح الباء فيكون بفتح الثلاثة وهي أرض ذات ملح ورشح ملازم والصواب التفصيل
~~بين جعل سبخة صفة للأرض فتكسر الباء كما قررنا وبين إرادة واحدة السباخ
~~فتفتح أو من حمأة بفتح المهملة وسكون الميم مهموز وهو طين أسود منتن أو
~~نحوهما من كل ما لا ينفك عن الماء ولو أخرجت تلك المذكورات من الماء والقيت
~~فيه قصدا كمغرة وشب وملح وزرنيخ مما هو من قراره أو متولد منه كالطحلب وهي
~~الخضرة التى تعلو ms0191 الماء وتمسيها ( ( ( وتسميها ) ) ) العامة بالريم وكالسمك
~~الحي فلا يضر التغير بشىء من ذلك وأما بعد موته فيضر التغير به ويصير الماء
~~طاهرا غير طهور وأما تغير الماء بروئه فيضر ولو حيا على ما استظهر ( ( (
~~استظهره ) ) ) الأجهوري وقال الحطاب ولا يضر التغير بالسمك ولا روثه احتاج
~~إلى ذكور وإناث أم لأنه أما متولد من الماء أو مما ينفك عنه غالبا ويظهر لي
~~موافقة كلام الحطاب لإطلاق أهل المذهب قال الأجهوري عند قول العلامة خليل
~~أو بمتولد منه ما لم يطبخ فيه وأما لو طبخ نحو الطحلب وغير الماء فإنه يسلب
~~طهوريته ولو ملحا أو كبريتا على كلام الحطاب وظاهر كلام خليل أنه لا يضر
~~التغير ما ( ( ( بما ) ) ) يتولد منه ولو أخرج من ماء وألقي في آخر ولو
~~تغير تغيرا بينا وظاهره أيضا أنه لو وضع إناء من أجزاء الأرض ووضع فيه
~~الماء وغيره لا يضر ولو أحرقت الأواني بالنار كالجرار الحمر لو أحرقت ( ( (
~~حرقت ) ) ) بزبل أو غيره من النجاسات بناء على إن رماتد ( ( ( رماد ) ) )
~~النجس ودخانه طاهران ولا يضر تغير الماء بالجبس ولا بالجير لأنه كالفخار
~~ولا بالملح ولو طرح فيه قصدا ولو مصنوعا إلا ما كان مصنوعا من حشيش فإنه
~~إذا ألقي في الماء وغيره يسلب طهوريته اتفاقا
# ولما قدم ما هو كالحد للمطلق نص على أنواعه بالعد فقال وماء السماء مبدأ
~~( ( ( مبتدأ ) ) ) خبره قوله طيب طاهر وهو يشمل المطر والندا والثلج والبرد
~~والجليد ذاب بنفسه أو بفعل فاعل وإذا وجد داخله شىء فإن لم يغيره فالماء
~~باق على إطلاقه وإن غير أحد أوصافه فحكمه كمغيره ويقاس على ذلك ما يوجد في
~~بعض حيضان الأخلية من العذرة فإن غيرت أحد أوصاف الماء سلبت طهوريته وإلا
~~فلا فالخبر خلق الله الماء طهورا لا ينجسه إلا ما غير لونه أو طعمه أو ريحه
~~هذا هو مذهب مالك رضى الله عنه وماء العيون النابعة من الأرض كزمزم طيب
~~طاهر خلافا لابن شعبان في قوله إنه طعام يحرم إزالة النجاسة به وتغسل الميت
~~به ms0192 بناء على نجاسته وأما على المشهور من دخوله في المطلق فيجوز استعماله في
~~رفع الحدث وإزالة عين أو حكم الخبث وأما تغسيل الميت به فيكره على القول
~~بنجاسة ميته ويجوز على طهارته وماء الآبار ولو آبار ثمود وإن نهي عن
~~استعمالها طيب طاهر وتقدم صحة صلاة من توضأ بمائها أو تيمم على أرضها لأنه
~~عليه الصلاة والسلام وإن أمرهم بطرح ما عجن من مائها لم يأمرهم بغسل
~~أوانيهم فالوضوء بمائها كالوضوء بماء المغصوب وماء البحر ولو الملح ولو كان
~~متغير اللون والطعم والريح طيب طاهر مطهر للنجاسات ورافع للأحداث لقوله صلى
~~الله عليه وسلم هو الطهور ماؤه الحل ميتته أي ماؤه طهور وميتته حلال تنبيه
~~إفراد الخبر وهو طيب طاهر لأن المبتدأ واحد وإن اختلف بالإضافة أو حذف لفظ
~~طيب طاهر من الثلاث الأول لدلالة الرابع عليها والطاهر مرادفه ( ( ( مرادف
~~) ) ) للطيب فهو تفسير له
# ولما قدم إن الماء المتغير بالمفارق لا يصح به وضوء ولا غسل بين هنا ما
~~يفعل به فقال وماء غير لونه أو طعمه أو ريحه شىء طاهر حل فيه مما يفارق
~~الماء غالبا كلبن أو عسل ولو لم يمازج على المشهور فذلك الماء الطاهر ( ( (
~~طاهر ) ) ) في نفسه غير مطهر لغيره فلا يصح استعماله في وضوء أو طهر أي غسل
~~أو في زوال حكم نجاسة لزوال اسم المطلق عنه فيستعمل في العادات كالطبخ
~~والعجن وإزالة أوساخ طاهرة ومفهوم كلامه أنه لو خالطه طاهر ولم يغيره يكون
~~باقيا على إطلاقه فيجوز استعماله في العبادات وغيرها من كراهة سواء كان
~~قليلا أو كثيرا ثم صرح بمفهوم طاهر بقوله وما غيرته النجاسة لونا أو طعما
~~أو ريحا تحقيقا أو ظنا فليس بطاهر ولو كثيرا فلا يستعمل في طبخ ولا عجن ولا
~~مطهر لغيره فلا يصح استعماله في وضوء ولا غسل وإنما ينتفع به في غير مسجد
~~آدمي ( ( ( وآدمي ) ) ) واشار خليل إلى جمع ذلك بقوله وحكمه كمغيره أي
~~فالمتغير بالطاهر طاهر غير طهور والمتغير بالنجاسة متنجس وأما لو أخبرك شخص
~~أو ms0193 اثنان بنجاسة ماء ولم تشاهد فيه تغيرا لفقد PageV01P124 بصر أو ظلمة فإن
~~كان عدل ورواية ( ( ( رواية ) ) ) وهو المسلم البالغ وموافقا لك في المذهب
~~أو مخالفا وبين لك وجه النجاسة فإنه يجب عليك قبول خبره وإن لم يبين
~~المخالف وجه النجاسة فالأحسن ترك الماء قال خليل وقبل خبر الواحد إن بين
~~وجهها واتفقا مذهبا وإلا فقال يستحسن تركه وما لو أخبرك شخص بطهارة ماء
~~شككت في نجاسته لوجب عليك الرجوع إلى خبره ولو كافرا أو صبيا لأنه أخر ( (
~~( أقر ) ) ) بما يحمل عليه الماء اللهم إلا أن يظهر في الماء ما يقتضي
~~نجاسته أو يسلب طهوريته وإلا عمل بالتفصيل المتقدم
# تنبيهان الأول لو زال تغير الماء بعد الحكم بنجاسته من غير صب مطلق عليه
~~كبعض البرك التى تقلى ( ( ( تلقى ) ) ) فيها النجاسة وكماء المحل المعروف
~~بالحرارة هل يستمر على تنجيسه أو ينقلب طهورا قولان الراجح منهما أنه باق
~~على تنجيسه واما لو زال تغيره بصب مطلق عليه ولو يسيرا أو تراب ولم يظهر
~~أثر التراب فيه فإنه يصير طهورا وأما لو ظهر أثر التراب في الماء فإنه
~~يستصحب تنجيسه وأما لو زال تغير الطاهر المفارق بنفسه وأولى بواسطة شىء
~~فإنه يصير طهورا قطعا الثاني لو تحققنا تغير الماء وشككنا في المغير له هل
~~هو من جنس ما يضر أم لا فهو طهور حيث استوى طرفا الشك وإلا عمل على الظن
~~بخلاف ما لو تحققنا التغير وعلمنا أن المغير مما يضر التغير به وشككنا في
~~طهارته ونجاسته فلا يكون طهورا بل هو طاهر فقط
# ثم أشار إلى مسألة وقع فيها نزاع بين الإمام وبعض أصحابه بقوله وقليل
~~الماء وهو قدر آنية الوضوء أو الغسل ولو للمتوضىء ( ( ( للمتوضئ ) ) )
~~ينجسه قليل النجاسة الحالة فيه وإن لم تغيره هذا مذهب ابن القاسم مستدلا
~~بقوله صلى الله عليه وسلم إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا وفي رواية فإنه
~~لا ينجس وهو المراد بقوله لم يحمل خبثا أي يدفع النجس ولا يقبله قاله
~~الرملي الشافعي ومفهومه أنه إذا ms0194 لم يبلغهما يحمل الخبث أي يتنجس بمجرد
~~الملاقاة ولو لم يتغير والمشهور عند مالك رضى الله عنه أنه لا يتنجس إلا
~~بالتغير ( ( ( بالتغيير ) ) ) ولو اقل من قلتين مستدلا بخبر بئر بضاعة وهي
~~بئر تلقى فيها خرق الحيض ولحوم الكلاب إذ سئل عنها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال خلق الله الماء طهورا لا ينجسه شىء إلا ما غير لونه أو طعمه أو
~~ريحه ولا يعارض هذا حديث القلتين لعدم صحته لتضعيف مالك وغيره له وعلى
~~تسليم صحته إنما يدل المفهوم ( ( ( بالمفهوم ) ) ) ودلالة المنطوق تقدم على
~~دلالة المفهوم وأيضا قوله لم يحمل خبثا معناه يضعف عن حمل النجاسة فتظهر
~~فيه فتغير أحد أوصافه فيكون فيه إشارة إلى أن التنجيس ( ( ( التنجس ) ) )
~~بسبب التغير والشىء ( ( ( والشيء ) ) ) ينعدم بانعدام سببه وحكم هذا القليل
~~على المشهور وجوب استعماله عند عدم غيره والكراهة مع وجود غيره وقد اقتصر
~~عليه خليل حيث قال في بيان المياه المكروهة وكره ماء مستعمل في حدث وفي
~~غيره تردد ويسير كآنية وضوء وغسل بنجس لم يغير أو ولغ فيه كلب وراكد يغتسل
~~فيه الخ وإذا توضأ بالماء القليل المذكور وصلى فلا إعادة عليه أصلا على
~~المشهور واماعلى الضعيف الذي هو كلام المصنف لو صلى به يعيد في الوقت أبدا
~~مراعاة للخلاف
# تنبيهان الأول مفهوم قليل أو الكثير وهو ما زاد على آنية الوضوء أو الغسل
~~لا ينجس إلا بالتغير بالفعل اتفاقا ومفهوم النجاسة أن القليل إذا خالطه
~~طاهر مفارق ولم يتغير باق على إطلاقه من غير نزع الثاني تلخص من كلام أهل
~~المذهب أن الماء المخلوط بالمفارق على أقسام قسم طاهر طهور وهو الكثير الذي
~~لم يتغير أحد أوصافه وقسم غير طهور وهو الذي تغير أحد أوصافه ولا فرق مع
~~التغير بين القليل والكثير وحكمه كمغيره وقسم فيه خلاف وهو القليل الذي
~~حلته نجاسة ولم تغيره فعند المصنف متنجس وعلى المشهور مكروه الاستعمال مع
~~وجود غيره
# ثم لما فرغ من الكلام على ما يصح التطهير به من الماء وما لا ms0195 يصح شرع في
~~مسالة زائدة على ما ترجم له فقال وقلة الماء أي وتقليل الماء في حال
~~الاستعمال من غير تحديد مع إحكام بكسر الهمزة أي إتقان الغسل أو الوضوء سنة
~~بمعنى مستحبة وعبر بالسنة جريا على طريق البغداد ( ( ( البغداديين ) ) )
~~بين لأنهم يعبرون عن المستحب بالسنة لأن الكل فعل النبي صلى الله عليه وسلم
~~أو مراده بالسنة مقابل البدعة والسرف أي الإكثار منه أي الماء زيادة على
~~الحد المطلوب شرعا في الأعضاء أو الغسلات غلو وبدعة ومعنى الغلو الزيادة
~~على ما يطلب شرعا والبدعة كل ما خرج عن الشرع وهي هنا بدعة مكروهة لقوله في
~~النوادر والقصد في الماء مستحب والسرف منه مكروه مخافة أن يتكل على صب
~~الماء ويترك التدلك ولا وجه للاعتراض على المصنف بتغييره بلفظ البدعة
~~لإيهامه الحرمة لما مر من أن البدعة قد تكون مكروهة ولا فرق في الوضوء
~~والغسل بين الواجبين أو المندوبين واما السرف في غير الوضوء كغسل الثوب أو
~~الإناء لزيادة التنظيف فلا كراهة فيه كزيادة الغسلات في الوضوء PageV01P125
~~لنحو تبرد أو تدف واما طرح الماء فإن كان لسبب كأن يكون شرب منه ما عادته
~~استعمال النجاسات فلا إشكال في الجواز وأما لو كان عبثا فإن الماء موقوفا
~~أو مملوكا وهو في محل للماء فيه ثمن عظيم فلا يجوز لما فيه من إضاعه المال
~~وإلا فلا حرج هكذا ينبغي
# ثم استدل على استحباب تقليل الماء في الطهارة بقوله وقد توضأ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بمد ولا حاجة إلى زيادة بعد الاستنجاء لأن الإستنجاء لم
~~يدخل في الوضوء كما قرر بعض الشراح إلا على ما يعتقده العامة من دخوله في
~~الوضوء ولعل هذا ملحظ من قدر ذلك في كلام المصنف وهو وزن رطل وثلث والرطل
~~بكسر الراء على الأجود اثنا عشر أوقية والأوقية عشرة دراهم وقيل أحد عشر
~~درهما والدرهم خمسون وخمسا حبة من متوسط الشعير المقطوع الطرفين وتطهر أي
~~غسل جميع جسده صلى الله عليه وسلم بعد غسل ما هناك من ms0196 الأذى بصاع وهو أي
~~الصاع بمعنى وزنه أربعة أمداد بمده صلى الله عليه وسلم وتقدم أن المد رطل
~~وثلث فيكون الصاع خمسة أرطال وثلث وهذا كله مصداق حديث الصحيحين عن أنس قال
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع إلى خمسة
~~أمداد ففيه إشارة إلى استحباب الاقتصار على القدر الكافي لا للتحديد خلافا
~~لبعض الشيوخ وسينص المصنف على ان الحديث ليس القصد منه التحديد بقوله وليس
~~كل الناس أحكام في ذلك سواء
# تنبيهات الأول المتبادر من قول المصنف والحديث توضا عليه الصلاة والسلام
~~بمد أن المراد توضأ من وزن مد وليس كذلك بل لمراد ( ( ( المراد ) ) ) كما
~~قال ابن العربي أنه توطأ ( ( ( توضأ ) ) ) من كيل مد لا بوزن مد قال الشيخ
~~زروق بمقدار ما يبلغه وزن مد من الطعام لا بمقدار وزن مد من الماء إذ ما
~~يبلغه وزن مد من الطعام فإن ( ( ( فإذا ) ) ) وزن مد من الطعام ووضع في
~~آنية فإنه يشغل منها أكثر ما يشغل ( ( ( يشغله ) ) ) وزن المد من الماء إذا
~~وضع في الآنية المذكورة والحاصل ان المراد القدر من الماء الذي يبلغ من
~~الآنية مبلغ المد من الطعام ويقال مثله في الصاع الثاني وقع التردد في بعض
~~الشيوخ في صورة وضوئه صلى الله عليه وسلم بالمد هل هو الوضوء الذي اقتصر
~~فيه على مرة أو اثنتين ( ( ( اثنين ) ) ) أو ثلاث قال الجزولي لم أر في ذلك
~~نصا وهذا لا ينافي طلب الاقتصار في الماء سواء اراد ان يتوضأ على وجه
~~الكمال من شفع غسله وتثليثه أو أراد الاقتصار على مرة
# ولما فرغ من الكلام على ما يحصل به التطهير ومن أنواع المياه وما لا يصح
~~به وهو المتغير بالمفارق غالبا ومن بيان القدر المستحب منه شرع في الكلام
~~على حكم إزالة النجاسة المضادة للطهارة وهي النجاسة المصطلح عليها وهي صفة
~~حكمية توجب لموصوفها منع استباحة الصلاة به أو فيه بقوله وطهارة البقعة وهي
~~مكان المصلي للصلاة ولو نافلة واجبة وفسرنا البقعة بمكان المصلي الذي تمسه ms0197
~~أعضاؤه لأن المومي ( ( ( المومئ ) ) ) إنما يلزمه طهاة ( ( ( طهارة ) ) )
~~موضع قدميه لا طهارة ما يومي إليه وإن أوجبنا عليه حسر عمامته حال الإيماء
~~لأن الحائل مانع من فرض مجمع على فرضيته بخلاف الطهارة فإن أمرها خفيف
~~وأيضا أسقطوا عن المومي ( ( ( المومئ ) ) ) الركوع والسجود فكيف يشترطون
~~عليه طهارة أزيد من محل قدميه وكذلك طهارة الثوب أي محمول المصلي ولو طرف
~~عمامته الملقي بالارض سواء تحرك بحركته أم لا واجبة عليه ولما كان المصنف
~~كثيرا ما يطلق الواجب على الطلب المتاكد قال فقيل إن ذلك أي الوجوب فيهما
~~أي البقعة والثوب واجب مثل وجوب الفرائض على المكلف يثاب على فعله ويعاقب
~~على تركه ويطلب من الصبي لأن الطلب بالشروط من باب خطاب الوضع يستوي في
~~الطلب به البالغ وغيره لكن مع القدرة والذكر لا مع العجز والنسيان وعليه
~~فإن صلى بثوب نجس أو في بقعة متنجسة بطلت صلاته ويعيدها ابدا مع العمد ولو
~~جاهلا وفي وقت الوقت مع العجز والنسيان وهذا القول ظاهر المدونة وصدر به
~~خليل وصرح غير واحد بمشهوريته واقتصر عليه ابن القصار ولا يشكل عليه حديث
~~السلام وهو كرش البعير الذي ألقي عليه صلى الله عليه وسلم ولم يقطع الصلاة
~~لإمكان أنه لم يعلم به أو علم به وكان من مزكي أو غير ذلك مما يمنع الإشكال
# وقيل المراد بالوجوب فيهما وجوب السنن المؤكدة أي الطلب المتأكد لا أنه
~~يأثم بتركه ويكون عبر الوجوب ( ( ( بالوجوب ) ) ) مجازا لاشتراك الفرض
~~والسنة في مطلق الطلب وهذا القول شهرة ابن راشد ( ( ( رشد ) ) ) لأنه قول
~~ابن القاسم ورواه عن مالك ولفظه رفع PageV01P126 النجاسات من الثياب
~~والأبدان سنة لا فريضة قال ابن رشد وعليه فمن صلى بثوب نجس اعاد في الوقت
~~ولو عمدا الظهرين للإصفرار والعشاءين للفجر والصبح للطلوع والجمعة كالظهرين
~~وعلى هذا فالخلاف حقيقي لقول القرطبي لم يذكر عن أحد القولين بالإعادة ابدا
~~على قول ( ( ( القول ) ) ) بالسنية وعلى فرض صحته يمكن حمل الأبدية على جهة
~~الاستحباب بخلافه على القول بالوجوب خلافا لمن قال أنه لفظي ms0198 وهذا محصل قول
~~خليل هل إزالة النجاسة عن ثوب مصل ولو طرف عمامته وبدنه ومكانه لا طرف
~~حضيره ( ( ( حصيره ) ) ) سنة أو واجبة إن ذكر وقدر وإلا أعاد الظهرين
~~للإصفرار خلاف
# تنبيهات الأول علم مما قررنا أن الوجوب مقيد بالذكر والقدرة دون القول
~~بالسنية فإنه غير مقيد إذ لا فائدة فيه لأنه لا ينحط عن مرتبة السنية مع
~~العجز والنسيان لأن الإعادة في الوقت مرتبة على تركها على القول بالسنية
~~ولو كان الترك عمدا ومن باب أولى مع العجز والنسيان الثاني سكت المصنف عن
~~طهارة البدن وفيه تفصيل محصله أن الظاهر ومنه داخل الفم والأنف والأذن
~~والعين حكمه حكم البقعة والثوب للصلاة وفيه الخلاف الذي ذكره المصنف وكما
~~تقدم في عبارة خليل واما الباطن فما دخل في المعدة طاهرا فلا حكم له إلا
~~بعد انفصاله وخروجه منها وأما ما دخل فيها غير طاهر الراجح ( ( ( فالراجح )
~~) ) وجوب تقاييه ( ( ( تقايئه ) ) ) مع القدرة والذكر وإلا أعاد الصلاة
~~المفروضة أبدا وجوبا على القول بالوجوب وندبا في الوقت على القول بالسنية
~~واما عند العجز أو النسيان فالصلاة صحيحة وتعاد في الوقت ولو على القول
~~بالوجوب وهذا التفصيل شامل لمن استعمل النجاسة مختارا أو مضطرا وسواء تاب
~~أم لا على ما استظهره الأجهوري الثالث لم عيلم ( ( ( يعلم ) ) ) من كلام
~~المصنف حكم طهارة البدن لغير الصلاة وفيه خلاف المشهور منه الاستحباب لقول
~~المدونة ويكره لبس الثوب النجس في الوقت الذي يعرق فيه فإنه يفيد أن التضمخ
~~بالنجاسة مكروه وقال سيدي زروق وسيدي يوسف بن عمران أنه حرام والخلاف في
~~غير الخمر وأما هو فيحرم التضمخ به اتفاقا وفي غير النجاسة المانعة من
~~الطهارة بقسميها وإلا فلا نزاع في إزالة المانع منها من حيث أنه حائل
~~الرابع قد ذكرنا أن المراد بالثوب محمول المصلي ولم يعلم من كلامه حكم من
~~صلى بجنب من بثوبه نجاسة ومحصله أنه إذا سقط عليه ما هو متصل بغيره فلا شىء
~~عليه إلا أن يسجد على شىء منه ويلحق به الولد غير طاهر الثياب ms0199 يتصل بابيه
~~في الصلاة فلا تبطل صلاته إلا إذا سجد على شىء منها أو حمل لابس الثياب
~~المتنجسة مثل أن يركب الصغير أباه أو يتعلق برقبته ويقوم به وهو في الصلاة
~~فتبطل لحمله النجاسة لأن حمل ذي الثياب المتنجسة أشد من سقوط ثيابه دون
~~حمله
# ولما ذكر أنه لا بد من طهارة البقعة للصلاة ناسب ذكر الأماكن السبعة التى
~~ينهى عن الصلاة فيها بقوله وينهى بالباء ( ( ( بالبناء ) ) ) للمفعول ونائب
~~الفاعل ضمير مستتر عائد على مريد الصلاة على جهة الكراهة عن الصلاة في
~~معاطن الإبل والمعاطن جمع معطن وهو موضع بروكها عند الماء لشربها عللا وهو
~~الشرب الشرب الثاني بعد نهل وهو لاشرب ( ( ( الشرب ) ) ) الأول وظاهره ولو
~~لم يتكرر منها وهو كذلك على القول بان الكراهة للتعبد وهو القول المختار
~~قال خليل وبمعطن إبل ولو أمن من النجاسة ولو فرش شيئا طاهرا فيه وعلى أن
~~الكراهة للتعبد لا يقاس عليه موضع مبيتها لا على مقابلة من أنه معلل بكثرة
~~إنزالها فيه فنكره في مبيتها الأولى ( ( ( بالأولى ) ) ) وإذا وقع ونزل
~~وصلى ففي كيفية الإعادة قولان أحدهما الإعادة في الوقت مطلقا وثانيهما يعيد
~~الناسي في الوقت والجاهل والعامد يعيدان ابدا على وجه ( ( ( جهة ) ) )
~~الاستحباب لأنه إنما ارتكب مكروها وقال الأجهوري هذا يفيد إن الإعادة
~~الأبدية نكون ( ( ( تكون ) ) ) فيما يعاد استحبابا قال خليل وبمعطن الإبل
~~ولو أمن وفي الإعادة قولان ومفهوم الإبل أن الصلاة في مرابض البقر والغنم
~~جائزة وهو كذلك على المنصوص قال العلامة خليل وجازت بمربض بقر وغنم
# وثانيها الصلاة في محجة الطريق والإضافة بيانية لأن المحجة هي الطريق
~~والنهي للكراهة حيث شك في إصابتها بارواث الدواب وأبوالها ويستحب الإعادة
~~في الوقت وأما لو تيقنت طهارتها فلا كراهة ولا إعادة وإن تحققت نجاستها فلا
~~تجوز الصلاة فيها وتعاد الصلاة أبدا مع العمد أو الجهل ومع النسيان أو
~~العجز في الوقت فالأقسام ثلاثة وكلام المصنف حيث صلى فيها اختيارا واما
~~اضطرارا لضيق المسجد مثلا فلا كراهة قال العلامة ابن ناجي كل موضع كرهت ms0200 فيه
~~الصلاة لغلبة النجاسة حكم له بالأصل وهو الطهارة عند الضرورة وثالثها
~~الصلاة المفروضة على ظهر بيت الله الحرام أي الكعبة لكن النهي هنا للتحريم
~~ولذا قال خليل وبطل فرض عهلى ظهرها وتعاد أبدا ول كان بين يديه قطعة من
~~حيطانها بناء على أن المأمور باستقباله جملة البناء لا بعضه ولا الهواء ولا
~~ترد صحة الصلاة على أبي ( ( ( أبو ) ) ) قبيس مع كون المصلي عليه مستقبلا
~~PageV01P127 لهواء الكعبة لا لجملة البنيان لما قالوه من أن الإنسان كلما
~~بعد عن البيت يرتفع له وكما تبطل الصلاة على ظهر بيت الله تبطل في حفرة
~~تحته أو جنبه ولو نافلة وحاصل ما يتعلق بالصلاة داخل الكعبة أو خارجها أن
~~الصلاة داخلها على ثلاثة أقسام إن كانت مندوبة تستحب وإن كانت رغبية أو سنة
~~تمنع ابتداء وتصح بعد الوقوع ولا تعاد وإن كانت مفروضة تمنع وتعاد في الوقت
~~الاختياري وأول بالنسيان وبالإطلاق قال خليل وجازت سنة فيها وفي الحجر لأي
~~جهة لا فرض فيعاد في الوقت وأول بالنسيان وبالإطلاق قال محققوا شراحه معنى
~~جازت سنة مضت وأما الصلاة خارجها فإن كانت تحتها فهي باطلة ولو كان بين
~~يديه جميع جدارها والفرض والنفل سواء وإن كان فوقها فالفرض باطل وأما صلاة
~~النفل على ظهرها ففيه قولان بالصحة وعدمها والدليل على ذلك الكتاب والسنة
~~والعمل تنبيه علم مما ذكرنا ومما سنذكره أن النهي على جهة الكراهة في جميع
~~ما ذكره المصنف إلا الصلاة على ظهر بيت الله فإنه للحرمة والله أعلم
# ورابعها الصلاة في جوف الحمام والنهي للكراهة حيث لم يوقن منه بطهارة ولا
~~نجاسة وإلا فلا كراهة في الأول ويمنع في الثاني وقولنا في جوف للاحتراز عن
~~خارجه وهو موضع نزع الثياب فتجوز الصلاة فيه حيث لم يتيقن نجاسته لأن
~~الغالب على خارجه الطهارة فائدة الحمام هو المحل المعروف وهو مذكر باتفاق
~~أهل اللغة مشتق من الحميم وهو الماء الحار قال الأزهري يقال للخارج من
~~الحمام طاب حميمك أي طاب عرقك وخامسها المزبلة بفتح الباء وضمها ms0201 وهي موضع
~~طرح الزبالة وسادسها المجزرة وهي المحل المعد للتذكية ومحل الكراهة في
~~المزبلة والمجزرة وقارعة الطريق عند الشك في الطهارة وتعاد الصلاة في الوقت
~~ولو صلى عامدا ويأتي أن معنى قول خليل وإلا فلا إعادة على الأحسن أي أبدية
~~وأما لو تحققت فلا كراهة وسابعها مقبرة مثلثة الباء المشركين وكذا المسلمين
~~والنهي للكراهة حيث شك في طهارتها وأما لو تحققت نجاسها ( ( ( نجاستها ) )
~~) فتمنع الصلاة فيها وتجوز الأمن من نجاستها ولذلك شهر العلامة خليل جواز
~~الصلاة في المحجة والمقبرة والمزبلة إن أمنت تلك البقاع من النجس ولا فرق
~~بين مقبرة مسلم وكافر ولفظ خليل وجازت بمريض ( ( ( بمربض ) ) ) بقر أو غنم
~~كمقبرة ولو لمشرك ومزبلة ومحجة ومجزرة إن أمنت من النجس وإلا فلا إعادة أي
~~أبدية على الأحسن إذ لم تحقق فعلم منه أن محل النهي في الجميع أن لم توقن
~~طهارة تلك البقاع سوى الصلاة على الكعبة فإن النهي لعدم الاستقبال وإلا فلا
~~نهي وإنما خص المقبرة بالمشركين وإن كان مفهومه غير معتبر لأجل قوله وكذا
~~ينهى عن الصلاة في كنائسهم أي المشركين والمراد محل عبادتهم ليشمل الكنيسة
~~والبيعة وبيت النار قال خليل وكرهت بكنيسة ولم تعد ولا فرق في الكراهة بين
~~العامرة والخاربة ولا بين أن يصلى على فراشها أو غيره حيث صلى فيها اختيارا
~~أما الإعادة فمشروطة بأن يصلي بها اختيارا وكانت عامرة وصلى على فرشها
~~فيعيد في الوقت بمنزلة من صلى على نجاسة ناسيا وأما لو تركها مكرها أو كانت
~~خاربة ولو صلى على فرشها أو عامرة وصلى على شيء فلا إعادة فالكراهة معلقة
~~بالصلاة فيها على وجه الاختيار ولو صلى على فرش طاهر والإعادة مقيدة بثلاثة
~~قيود ويلزم منها الكراهة بخلاف الكراهة لا يلزم منها الإعادة تنبيه علم من
~~تقريرنا لكلام المصنف أن النهي في جميع المذكورات على جهة الكراهة إلا
~~الصلاة على ظهر بيت الله الحرام فعلى الحرمة وأن النهي في بعضها عند عدم
~~تيقن الطهارة وفي بعضها لو عند الأمن من النجاسة كالصلاة في ms0202 معاطن الإبل
~~فافهم
# خاتمة تشتمل على أماكن تكره الصلاة فيها سوى ما نص عليه المصنف منها
~~البقعة المعوجة التي لا يتمكن المصلي من الجلوس فيها على الوجه المطلوب في
~~الصلاة ومنها البقعة التي فيها تصاوير وتماثيل ومنها البقعة التي بها نائم
~~أو جماعة أو متيقظ ويصلي إلى وجه ( ( ( وجهه ) ) ) كل لاشتغاله ومنها
~~البقعة التي بها جدار يرشح ويصلي إليه لأن المصلي يناجي ربه فينبغي
~~استقالبه ( ( ( استقباله ) ) ) لأفضل الجهات ومنها البقعة التي لا يتوقى
~~أصحابها النجاسات كبيت النصراني أو المسلم الذي لم يتنزه عن النجاسات ومثل
~~ذلك الفرش الذي يمشي عليه الصبيان ومن لا يتحفظ من النجاسات ولا يلزم من
~~الكراهة الإعادة لأن شرط الإعادة تيقن النجاسة أو عدم تيقن الطهارة في ما
~~الغالب فيه النجاسة كالمزبلة والمجزرة ونحوهما وأما البقعة التي يصلي فيها
~~على الثلج الشديد البرودة فكرهها في الذخيرة حيث لا يتمكن من السجود على
~~الوجه الأكمل والدار المغصوب لا تجوز الصلاة فيها ولكن لا إعادة معها على
~~المشهور وسمع ابن القاسم لا بأس بالصلاة في مساجد الأفنية يدخلها الدجاج
~~والكلاب ابن رشد ما لم يكثر دخولها PageV01P128 ولما فرغ من الكلام على
~~طهارة الماء والبقعة والثوب شرع في الكلام على ما يجزىء من اللباس في
~~الصلاة فقال وأقل ما يصلي فيه الرجل على جهة الكمال من لباس ثوب ساتر جميع
~~جسده سوى رأسه ويديه وبينه بقوله من درع بالدال المهملة والدرع القميص الذي
~~يلبس في العنق وشرطه كونه كثيفا لا يصف ولا يشف أما رداء عطف على درع
~~والرداء بالمد ما يلتحف به الإنسان كحرام أو بردة وليس المراد به الذي يلبس
~~فوق الثياب على عاتقي المصلي لأن هذا مستحب أو سنة زيادة على الستر المطلوب
~~في حق كل مصل ويتأكد في حق أئمة المساجد وفي حق المأموم في الجامع بأكثر من
~~المأموم في غيره وأما الستر بغير الكثيف وهو ما يصف العورة أي يحددها من
~~كونها صغيرة أو كبيرة أو يشف ويرى من لونها فهو مكروه ويعيد في ms0203 الوقت على
~~المعتمد بل كراهة ليس ( ( ( لبس ) ) ) الواصف في الصلاة وغيرها وبين محترز
~~ما يجزىء على جهة الكمال بقوله ويكره أن يصلي الرجل بثوب ليس على أكتافه
~~منه شيء لخبر لا يصلين أحدكم بثوب ليس على عاتقه منه شيء أي مع وجود غيره
~~فإن فعل ذلك المكروه لم يعد صلاته لا في الوقت ولا غيره لأن النهي للتنزيه
~~تنبيه لم يعلم من كلام المصنف حكم ما إذا اقتصر المصلي على ستر اقل مما ذكر
~~كما أنه لم يبين هل الستر واجب شرط أو لا ونحن نبين ذلك تتميما للفائدة
~~فنقول اعلم أنه جرى خلاف في ستر العورة في الصلاة فقيل واجب شرط مع الذكر
~~والقدرة وقيل واجب غير شرط مع الذكر والقدرة أيضا وينبني عليهما لو صلى
~~مكشوف العورة عامدا قادرا على الستر فعلى الشرطية يعيد الفرض لبطلانه وعلى
~~نفي الشرطية يعيد في الوقت مع القدرة والعلم لكن يأثم مع القدرة والعلم دون
~~العجز والنسيان قال خليل هل ستر عورته بكثيف وإن بإعادة أو طلب أو نجس وحده
~~كحرير وهو مقدم شرط إن ذكر وقدر وإن بخلوة للصلاة خلاف ومقابل الشرطية
~~الوجوب الغير الشرطي كما قررنا لا السنة ولا الاستحباب وإن قيل بهما
~~لضعفهما والخلاف في العورة المغلظة وهي من الرجل السوأتان وهما من المقدم
~~الذكر والأنثيان ومن المؤخر ما بين الأليتين وأما عورته المخففة فهو من
~~المؤخر الأليتان ومن المقدم العانة وما فوقها للسرة على بحث فيه والمغلظة
~~يعيد لكشفها عمدا أو جهلا أبدا على الشرطية والمخففة يعيد لشكفها ( ( (
~~لكشفها ) ) ) في الوقت فقط ولو عمدا للاتفاق على عدم شرطية سترها وإن وجب
~~وكشف بعض كل منهما ككشف كل ولا فرق بين صلاة الخلوة والجلوة لأن الستر
~~للصلاة مطلوب في الحالتين وما عدا المغلظة والمخففة من جسد الرجل يستحب
~~ستره ويكره كشفه من غير إعادة كما صرح به المصنف بقوله فإن فعل ذك لم يعد
~~صلاته فمن صلى من الرجال مكشوف الفخذ لا إعادة عليه هذا بيان عورة الرجل في ms0204
~~الصلاة وأما المرأة فأشار المصنف إلى الكلام عليه بقوله وأقل ما يجزىء
~~المرأة الحرة من اللباس في الصلاة في خلوة أو جلوة الدرع الخصيف ( ( (
~~الحصيف ) ) ) بالحاء المهملة وهو الكثيف الذي لا يصف ولا يشف السابغ بالغين
~~المعجمة بعد الموحدة أي الذي يستر جميع جسدها حتى ظهور قدميها حال وقوفها
~~في الصلاة لأن بطونهما في هذه الحال ( ( ( الحالة ) ) ) مستورات فإذا سجدت
~~أو جلست فلا بد من سترهما لقول مالك رضي الله عنه لا يجوز للمرأة أن تبدي
~~في الصلاة إلا وجهها وكفيها لأن جميع أجزائها في حالة الصلاة عورة ولو
~~شعرها ولذلك قال بالعطف على الدرع وخمار بالخاء المكسورة تتقنع به أي تغطي
~~به رأسها وشعرها وعنقها وعقصها ولا يجوز لها أن تجعل الوقاية فوق رأسها
~~وتترك ذقنها وعنقها مكشوفين ويشترط في الخمار من الكثافة ما يشترط في الدرع
# تنبيهات الأول علم من كلام المصنف أن جميع جسد المرأة عورة في الصلاة سوى
~~الوجه والكفين لأن لم ينص على سترهما إلا أنه لم يبين المغلظ والمخفف من
~~جسدها ونحن نبينه فنقول اعلم أن عدا الوجه والكفين من المرأة عورة في
~~الصلاة يجب عليها ستره إلا أنها على قسمين مغلظة ومخففة فالمغلظة ما عدا
~~صدرها وأطرافها كبطنها وظهرها ولو المحاذي لصدرها كما يؤخذ من كلام ابن
~~عرفة وتعيد صلاتها بكشف جزء منها أبدا عند العمد أو الجهل وفي الوقت عند
~~النسيان والعجز بناء على أن سترها واجب على جهة الشرطية والمخففة نحو الصدر
~~والأطراف قال خليل وأعادت لصدرها وأطرافها بوقت ككشف أمة فخذا لا رجلا وقال
~~مالك إن بدأ صدرها أو شعرها أو ظهر قدميها أعادت في الوقت وإلا أبدا وقيدنا
~~المرأة بالحرة احترازا عن الأمة وإن بشائبة فإن عورتها بالنسبة للصلاة
~~مخالفة لعورة الحرة إذ المغلظة منها الأليتان وما حاذاهما من القدم وتعيد
~~لكشفها أبدا والمخففة منها الفخذان تعيد لشكفهما ( ( ( لكشفهما ) ) ) أو
~~جزء منهما في الوقت وإن كان الرجل لا يعيد لكشف PageV01P129 الفخذ لأنه من
~~الأنثى أقبح والحاصل أن عورة الأمة ms0205 في الصلاة منحصرة فيما بين السرة
~~والركبة الثاني علم مما مر بيان عورة الرجل ولامرأة ( ( ( والمرأة ) ) )
~~بالنسبة للصلاة وأنمها ( ( ( وأنها ) ) ) من الرجل والأمة منحصرة فيما بين
~~السرة والركبه ومن المرأة الحرة جميع جسدها إلا الوجه والكفين وقد بينا ما
~~تعاد الصلاة لكشفه منها ابدا أو في الوقت واما بالنسبة للرؤية فلم يبينه
~~المصنف ونحن نبينه فنقول اعلم ان عورة الرجل الواجب عليه سترها عن الناس
~~خلا زوجته وأمته ما بين الركبة والسرة مع رجل مثله أو أمره ( ( ( امرأة ) )
~~) محرم له والسرة والركبة خارجتان وهذا يقتضي ان الفخذ من الرجل عورة فيجب
~~ستره ويحرم عليه كشفه والنظر غليه ( ( ( إليه ) ) ) وهو ما اختاره ابن
~~القطان كما يحرم تمكين الدلاك منه ولو على راي من يقول بكراهة النظر إليه
~~لن المباشرة أشد من النظر وسياتي في المصنف والفخذ عورة وليس كالعورة
~~نفسسها ( ( ( نفسها ) ) ) قال ابن عمر الفخذ عورة حقيقة يجوز كشفها مع
~~الخاصة ولا يجوز كشفها مع غيرها واما عورته مع المرأة الأجنبية ولو أمة فهي
~~ما عدا الوجه والأطراف واما عروة ( ( ( عورة ) ) ) الأمه معه فهي ما بين
~~السرة والركبة لأنه ينظر منها ما عدا ما بين السرة والركبة وهي ترى منه
~~الوجه والأطراف والفرق قوة داعيتها للرجل وخفيف داعيته لها واما عورة الحرة
~~مع امرأة مثلها فكعورة الرجل مع مثله ما بين السرة والركبة إلا أن تكون
~~المرأة كافرة فعورتها معها جميع جسدها إلا وجهها وكفيها إلا أن تكون تلك
~~المرأة أمتها وإلا كانت عورتها معها كعورة كرجل مع مثله ولو كانت كافرة
~~والحاصل أن عورة الرجل مع مثله أو مع محرمه وعورة الحرة المسلمة مع أنثى
~~غير كافرة أو كافرة وهي أمتها وعورة الأمة مع رجل أو امرأة ما بين السرة
~~والركبة وأن عروة ( ( ( عورة ) ) ) الحرة مع 2 الذكور المسلمين الأجانب
~~جميع جسدها إلا وجهها وكفيها ومثل الأجانب عبدها إذا كان غير وغد سواء كان
~~مسلما أو كافرا فلا يرى منها الوجه والكفين وأما مع الكافر غير عبدها فجميع
~~جسدها حتى ms0206 الوجه والكفين واما عورتها مع المحرم أو مع عبدها المسلم أو
~~الكافر إذا كان وغدا فجميع جسدها إلا الوجه والأطراف فيجب عليها سترها
~~منهما فيريان منها الوجه والأطراف وترى منهما ما تراه من محرمها قال شيخنا
~~في شرحه والعبد الوغد مع سيدته كالمحرم واطرافها كراسها وذراعيها وما فوق
~~منحرها فتلخص أن الذي يحل للمرأة النظر إليه من الرجل أكثر مما يحل له
~~النظر إليه منها سواء كانت محرما أو أجنبية لأنه يرى من الأجنبية الوجه
~~والكفين وهي ترى منه الوجه والأطراف وهذا كله حيث لا شهرة وغلا حرم النظر
~~ولو لأمة أو بنته الثالث قد قدمنا أن الستر بالكثيف في الصلاة إنما يطلب
~~حيث القدرة ولو بالاستعارة وأولى بالشراء بالثمن المعتاد حيث لم يحتج له
~~ولا يشترط طهارته إلا عند القدرة وإلا استتر بالنجس وأولى الحرير فإن لم
~~يجد شيئا صلى عريانا فإن وجد ما يستتر به بعد صلاته عريانا ندب له الإعادة
~~في الوقت خلافا لخليل كما تندب الإعادة لم ( ( ( لمن ) ) ) صلى بحرير أو
~~نجس ثم وجد ثوبا غير حرير أو وجد من صلى بالمتنجس ثوبا طاهرا أو ماء يطهر
~~به الثوب ويعيد الظهرين للإصفرار والعشائين ( ( ( والعشاءين ) ) ) الليل
~~كله والصبح للطلوع وإنما أطلنا في ذلك لداعي الحاجة إليه
# ولما ذكر ما يختلف فيه الرجل والمرأة ذكر ما يشتركان فيه بقوله ويستحب
~~للمرأة ان تباشر بكفيها الأرض في السجود مثل الرجل ويكره لهما سترهما ولو
~~بالكمين من غير ضرورة حر أو برد أو غيرهما كجراحات وأما السجود عليهما فينة
~~( ( ( فسنة ) ) ) على المشهور قال خليل وسن على أطراف قدميه وركبتيه كيديه
~~على الأصح فلو ترك السجود عليها صحت صلاته وإن استحب إعادتها في الوقت كما
~~قال سند لأن الصلاة تعاد في الوقت لترك السنة قال خليل وعن سنة يعيد في
~~الوقت وأما السجود على الجبهة فهو فرض فإن قيل يعارض المشهور حديث أمرت أن
~~أسجد على سبعة أعضاء فإنه يدل على أن الأمر ليس للوجوب بدليل أنه لو ضم
~~ثيابه أو ms0207 شعره لا تبطل صلاته فكذلك لو ترك السجود على اليدين ولا يقال من
~~جملة السبعة الجبهة ولو ترك السجود عليها تبطل صلاته لأنا نقول وجوب السجود
~~على الجبهة بدليل آخر وهو قوله تعالى @QB@ اركعوا واسجدوا @QE@ وحقيقة
~~السجود وضع الجبهة على الأرض
# ولما فرغ من الكلام على موجبات الوضوء والغسل وعلى ما يحصلان به من الماء
~~المطلق وما يطلب تطهيره للصلاة من ثوب ومكان شرع في بيان واجباتهما
~~وصفاتهما مقدما الكلام على الوضوء فقال PageV01P130
# | باب صفة الوضوء ومسنونه ومفروضه وذكر الاستنجاء والاستجمار
# باب في بيان صفة الوضوء
# وهو طهارة مائية تتعلق بأعضاء مخصوصة على وجه مخصوص بنية وبيان مسنونه
~~وهو ما يطلب طالبا ( ( ( طلبا ) ) ) غير جازم فيشمل المندوب وبيان مفروضه
~~وهو ما يطلب جازما فإن قيل الوضوء مشتمل على مسنونه ومفروضه فكيف عطفهما
~~عليه فالجواب إنه من باب عطف المفصل على المجمل لزيادة البيان هذكا ( ( (
~~هكذا ) ) ) قرر بعض الشراح وأقول هذا الجواب مبني على ان مسنونه ومفروضه
~~معطوفان على لفظ الوضوء والذي يظهر من تمييزه السنة من الفرضية ( ( (
~~الفريضة ) ) ) فيما يأتي بقوله وغسل اليدين إلى الكوعين والمضمضة
~~والاستنشاق سنة وباقية فريضة أن قوله ومسنونه ومفروضه معطوفان على صفة
~~الوضوء لا على الوضوء معرفة ما هو سنة أو فريضة فنص على الأمرين رفقا
~~بالمتعلمين وفي ذكر صفة الاستنجاء وهو عرفا غسل موضع الخبث بالماء وصفة
~~الاستجمار وهو إزالة ما على المخرجين من الأذى بحجر أو غيره وسمى استعمال
~~الحجارة استجمارا لن الجمار هي الحجارة الصغيرة تنبيه يؤخذ من تعرضه لبيان
~~الفرائض والسنن أنه يطلب من الشخص معرفة ذلك لأنه قد اختلف فيمن عمل عملا
~~لا يعرف فيه فرضا من سنة والصحيح صحت ( ( ( صحته ) ) ) إن أخذ الوصف عن
~~عالم قاله سيدي أحمد زروق
# ولما اعتاد الناس تقديم الاستنجاء على الوضوء وكان ذلك مظنة اعتقاد وجوب
~~تقديمه على الوضوء قال وليس فعل الاستنجاء مما يجب أن يوصل به الوضوء إذ لم
~~يعد لا في سنن الوضوء المحل للإضمار فكان الأولى أن يقول لا في ms0208 سننه ولا في
~~فرائضه وإنما هو عبادة مستقلة يستحب تقديمها على الوضوء عند مالك رضى الله
~~تعالى عنه فلو توضا قبل الاستنجاء واستنجى بعد تمام الوضوء صح وضوؤه ( ( (
~~وضوءه ) ) ) بشرط أن لا يمس ذكره عند الاستنجاء بان يلف خرقة على يديه حين
~~فعله ويشترط ان لا يخرج منه حدث عند فعله وإنما هو من باب أي طريق إيجاب أي
~~طلب زوال النجاسة به أي بالاستنجاء وهو تطهير المحل بالماء أو بالاستجمار
~~وهو إزالة ما على المحل بالأحجار وعلل ذلك بقوله لئلا يصلي بها أي النجاسة
~~في جسده فلو صلى قبل إزالة ما على المحل بواحد منها ( ( ( منهما ) ) ) فعلى
~~القول بسنية إزالة النجاسة يعيد في الوقت ولو عامدا وأما على القول بوجوبها
~~فيعيد ابدا مع الذكر والقدرة وفي الوقت مع العجز أو النسيان تنبيه قول
~~المصنف به أو بالإستجمار يوهم أن مرتبتها ( ( ( مرتبتهما ) ) ) واحدة وليس
~~كذلك بل استعمال الماء أفضل ويمكن الجواب بأن مراد مراد المصنف التسوية
~~بينهما في صحة الصلاة بفعل كل من غير إعادة لا في الوقت ولا غيره وهو لا
~~ينافي أن الماء أفضل كما يأتي في قوله والماء أطيب ولكونه ليس من الوضوء
~~يجزىء فعله أي ما ذكر من الاستنجاء أو الاستجمار بغير نية وكذلك غسل الثوب
~~النجس لأن إزالة النجاسة من باب التروك ( ( ( المتروك ) ) ) وما كان كذلك
~~لا يفتقر إلى نية لظهور علة الحكم فيه وهي هنا النظافة وحكى بعضهم الإجماع
~~على ذلك كترك الغصب ونحوه من المنهيات فإن المكلف يخرج من عهدتها بمجرد
~~تركها وإن كان لا يثاب على الترك إلا بنية الامتثال والنية إنما تجب في
~~التعبدات كالصلاة والصوم ونحوهما من سائر القرب كالحج والزكاة ولا يقال
~~اشترط ( ( ( اشتراط ) ) ) المطلق في إزالة النجاسة يقتضي أنه ( ( ( أنها )
~~) ) ليست من المتروك وانها عبادة لنا ( ( ( لأنا ) ) ) نقول إنما طلب
~~المطلق لأجل فعل العبادة بما أزيلت عنه النجاسة من ثوب أو مكان فلا يرد ما
~~قاله ابن عبد السلام من أن قولهم لا تفتقر إزالتها إلى نية يدل ms0209 PageV01P131
~~على أنها معقولة المعنى وقولهم لا تزال إلا بالمطلق يدل على انها تعبدية
~~فهو تناقض قال ابن ناجي وما ذكره صحيح لا شك فيه وأوردته في دروس كثير من
~~المشايخ فكلهم لم يجب إلا بما لا يصلح وقد علمت الجواب
# ثم شرع في صفة الاستنجاء مقدما لها على الوضوء لندب تقدمه على الوضوء كما
~~علمت بقوله وصفة الاستنجاء الكاملة أن يبدأ بعد غسل أي بل يديه ولو بغير
~~مطلق حيث لم يزل ما على المحل بحجر أو غيره فيغسل مخرج البول قبل غسل مخرج
~~الغائط لئلا تنجس يده من الذكر إذا مس مخرج الغائط قبل مخرج البول ولذا لو
~~كانت عادته قطر بوله عند مس دبره بالماء يؤخر غسل قبله لأنه لا فائدة في
~~التقديم حينئذ ثم بعد غسل مخرج البول بمسح ( ( ( يمسح ) ) ) ما في المخرج
~~المراد ما عليه ففي بمعنى على أو على حذف مضاف أي يمسح ما في فم المخرج من
~~الأذى بمدر أي طين يابس أو غيره من كل ما يزيل النجاسة من الطاهر المنقى
~~الغير المؤذي أو غير المحترم أو يمسحه ب شىء من اصابع يده اليسلاى ( ( (
~~اليسرى ) ) ) إذا لم يجد غيرها واختلف في الإصبع الذي يستجمر به فقيل
~~الوسطى وقيل البنصر ويجري مثل ذلك في الاستنجاء بها ولا ينبغي لا الاستجمار
~~ولا الاستنجاء بالسبابة ثم بعد مسح ما على المخرج باصبع يده يحكها بالأرض
~~لإزالة العين ويغسلهما ( ( ( ويغسلها ) ) ) بما يزيل الرائحة المتعلقة بها
~~من طفل أو صابون أو غاسول وغلى ( ( ( وإلى ) ) ) هذه المسالة اشار خليل
~~بقوله وبلها قبل لقي الذى ( ( ( الأذى ) ) ) وغسلها بكتراب بعده فاشار إلى
~~أن بلها وغسلها بعد الاستنجاء بالماء غسلها بكتراب ولا بلها قبل الاستنجاء
~~بها ثم بعد كل ما تقدم يستنجي بالماء المطلق قال خليل وندب جمع ماء
~~وحجرويواصل صبه حين الغسل لأنه أعون على إزالة النجاسة ويستحب أن يسترخي
~~قليلا حال الاستجمار وحال الاستنجاء ليتمكن من إزالة ما غاب في طيات الدبر
~~من الذى ( ( ( الأذى ) ) ) ويجيد عرك ذلك أي المخرج ms0210 بيده اليسرى إن قدر حتى
~~يتنظف بأن تذهب النعومة وتظهر الخشونة ويكفي غلبة الظن في ذلك وقولنا إن
~~قدر احترازا ( ( ( احتراز ) ) ) من عدم تمكنه لفقد يده أو قصرها أو كونه
~~سمينا فغنه يطلب منه تمكين من يجوز له مباشرة ذلك المحل كزوجته أو ( ( (
~~وأمته ) ) ) أمته لكن الزوجة لا يلزمها ذلك إنما يستحب لها فقط وأما الأمة
~~فيجبرها على ذلك إلا أن تتضرر ولا يجوز له تمكين محرم ولو رضيت لحرمة كشف
~~السوأتين ويلزمه شراء أمة لتزيل أذاه بماء أو حجر إن قدر على ذلك وإلا سقط
~~عنه إزالة النجاسة لأنها لا تجب إلا مع القدرة كما تقدم وأما الزوجة إذا
~~عجزت عن الاستنجاء بنفسها فلها أن تمكن زوجها إن طاع بخلاف غيره ولا يجوز
~~لها تمكينه ولو أمتها لأنه لا يجوز لها أن تمكنها من رؤية ما بين السرة
~~والركبة ويستعمل الماء في بقية جسده ولا يتيمم
# تنبيهان الأول علم مما قررنا انه لا يطلب بل يده قبل غسل مخرج البول إلا
~~حيث لم يستجمر بحجر أو غيره قبل صب الماء كما أنه لا يطلب حك يده بالأرض
~~إلا إذا باشر بها إزالة النجاسة وأما لو أزال النجاسة بحجر أو نحوه قبل صب
~~الماء فإنه لا يطلب منه حكها وكلام المصنف وخليل أيضا يشعر بذلك حيث قال
~~وبلها قبل لقي الأذى وغسلها بكتراب بعده فإن الضمير للقي الأذى الثاني لو
~~استنجى وغلب على ظنه أن المحل نظف ثم توضأ وصلى وبعد الصلاة وجد في غضون
~~المحل حبة تين أو شيئا من الأذى وشك هل خرج بعد الوضوء أو من الحدث الذي
~~استنجى منه قال بعض الفضلاء عند السؤال عن ذلك يجب عليه الوضوء ويعد ذلك
~~خارجا بعد الوضوء لغلبة الظن بنظافة المحل عن استنجائه
# ولما تقدم ان الاستنجاء من باب إزالة النجاسة ولا تطلب إزالتها إلا عن
~~الظاهر من الجسد قال وليس عليه أي مريد الاستنجاء غسل ما بطن من المخرجين
~~حال استنجائه لا وجوبا ولا ندبا بل ولا يجوز ms0211 له تكلف ذلك بان يدخل الرجل
~~أصبعه في دبره وتدخل المراة أصبعها في قبلها لأنه من البدع المنهي عنها إذ
~~هو من الرجل كاللواط ومن المرأة كالمساحقة بل المرأة تغسل دبرها كالرجل
~~وتغسل ما يظهر من قبلها حال جلوسها لقضاء الحاجة كغسل اللوح والمراد
~~بالمخرجين الدبر وقبل المراة ولما قدم أن الاستنجاء إنما يكون من خروج ماله
~~عين قائمة قال ولا يستنجي من ريح أي يكره لخبر ليس PageV01P132 منما ( ( (
~~منا ) ) ) من استنجى من الريح وصرح الباجي بطهارته ولما اشتهر عند العامة
~~أن الاستجمار لا يقوم مقام الاستنجاء قال ومن استجمر من كل مريد صلاة أو
~~طواف أو غيرهما مما يتوقف على الطهارة بثلاث ( ( ( بثلاثة ) ) ) أحجار أو
~~بحجر له ثلاثة احرف يخرج آخرهن نقيا أجزأه أي كفاه عن استعمال الماء ولو مع
~~وجود الماء ولا إعادة عليه في وقت ولا غيره لأنه إنما خالف الأفضل فقط وهو
~~الجمع بين الماء والحجر ومن ثمرات الإجزاء أن محل الاستجمار لو عرق واصاب
~~ثوبا لا ينجسه فإن قيل العبرة بنقاء المحل لا بنقاء الأحجار فكيف يقول
~~المصنف أجزأه فالجواب انه يلزم من نقاء الأحجار نقاء المحل وأخذ من كلام
~~المصنف جواز الاقتصار على الحجر ولو مع وجود الماء لأن معنى الإجزاء في
~~كلامه الاستغناء عن الماء ولكن يتوهم من كلامه أن غير الحجر لا يقوم مقام
~~الماء وليس كذلك بل كل ما ينقى المحل يقوم مقام الماء في محل الاستنجاء فقط
~~ولو بدا ( ( ( يدا ) ) ) نجسا فأما غير ذلك مما يجب إزالة النجاسة عنه فلا
~~بد فيه من الماء ولا يكفي إزالتها عنه إلا بالماء كما أنه يتوهم من كلامه
~~أن ما دون الثلاث لا يجزىء وليس كذلك بل المعتمد إجزاء الواحد حيث حصل به
~~الإنقاء لأن التثليث مستحب فقط لحصول الايتار قال خليل فإن أنقت أجزأت
~~كاليد دون الثلاث واعلم أنه يستحب له الاستنجاء لما يستقبل من الصلوات
# ولما كان الاقتصار على الحجر مفضولا بالنسب ( ( ( بالنسبة ) ) ) للماء
~~قال والماء اطهر وأطيب وأحب إلى العلماء ms0212 والمعنى أن استعمال الماء أفضل من
~~الاقتصار على الأحجار قال العلامة خليل وندب جمع ماء وحجر ثم نقوله أظهر أي
~~أبلغ في التطهير من الحجارة لأن الماء يزيل العين والحكم والأحجار إنما
~~تزيل العين ومعنى أطيب أي للنفس لأن استعمال الماء يذهب الشك وقوله أحب
~~العلماء المراد جمهور هم لأن ابن المسيب من أكابر العلماء ذم استعمال الماء
~~وقال إنه من فعل ومعنى الأحبية الأفضلية والدليل على ذلك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال يا معشر الأنصار إن الله قد أثنى عليكم خيرا في الطهور
~~فما طهوركم قال ( ( ( قالوا ) ) ) نستنجي بالماء فقال هو ذاك فعليكموه
~~والحاصل أن المراتب ثلاثة أعلاها الجمع بين الماء والحجر ويليها الاقتصار
~~على الماء وادناها الاقتصار على الأحجار قال خليل وندب جمع ماء وحجر ثم ماء
~~ولكن وقع خلاف في موضع الاستجمار فقيل إنه صار طاهرا وقيل إنه باق على
~~نجاسته إلا أنه معفو عنه لأنه لا يرفع حكم الخبث إلا بالماء المطلق
# تنبيهات الأول سكت المصنف عن صفة الاستبراء وحكمه مع أنه متفق على وجوبه
~~فكان الأولى بالذكر واشار له خليل بقوله ووجب استبراء ياستفراغ ( ( (
~~باستفراغ ) ) ) أخبثية وهما محل الغائط والبول فيجب عليه ان يخليهما من
~~الأذى وذلك بأن يحس من نفسه أنه لم يبق شىء بسبب الخروج والإحساس المذكور
~~إنما يكفي في الغائط واما البول فلا بد من مسك ذكره من أصله بالسبابة
~~والإبهام من يساره ويمررهما ( ( ( ويمرهما ) ) ) إلى راسه وينتره نترا
~~خفيفا فإن لم يبق فيه شيء وضع راسه على حجر أو نحوه حتى أصبع يده اليسرى
~~عند عدم غيره ولا يكلف إلى قيام أو تنحنح إلا إذا كانت عادته أنه لا ينقطع
~~حدثه إلا بقيامه أو تنحنحه وإلا لزمه وإنما وجب الاستبراء لأن به يحصل
~~الخلوص من الحدث المنافي للطهارة فلو انقبض على شىء لولا قبضه لخرج بطلت
~~صلاته الثاني لم يبين المصنف صفة الاستجمار بالأحجار الثلاثة ويظهر لي أن
~~الراجح أنه يمسح جميع المحل بكل حجر حتى يصدق عليه ms0213 أنه أوتر وربما يفيده
~~قول المصنف يخرج آخرهن نقيا الثالث محل الاكتفاء بالاستجمار عند الماء إذا
~~كان الحدث بولا أو غائطا أو مذيا غير ناقض للوضوء بان خرج على وجه سلس ( (
~~( السلس ) ) ) واما لو كان الحدث مذيا خرج بلذة أو كان حيضا أو نفاسا أو
~~منيا لمن فرضه التيمم فيتعين الماء قال خليل وتعين في منى وحيض ونفاس وبول
~~امرأة ومنتشر عن مخرج كثير وأما لو خرج المذي بلا لذة أو بلذة غير معتادة
~~فإنه لم ينتقض الوضوء فتقدم انه يكفي فيه الحجر واما لو نقض الوضوء بأن
~~فارق اكثر الزمن أو قدر على رفعه لوجب فيه الماء ويقتصر على محل الأذى لن
~~وجوب غسل الجميع مشروط باللذة المعتادة كما قدمنا وهذا كله حيث لا عفو عنه
~~بأن لم يأت كل يوم وإلا سقط وجوب غسله ولو كان ينتقض ( ( ( ينقض ) ) )
~~الوضوء بأن فارق أكثر الزمن لأن العفو شىء ونقض الوضوء شىء آخر فتلخص أنه
~~إن لم ينقض الوضوء يكفي فيه الحجر ولا يتعين PageV01P133 الماء سواء وجب
~~غسل جميعه بأن خرج بلذة معتادة أو وجب غسل محل الأذى فقط بأن خرج بلا لذة
~~أو لذة غير معتادة وكما يتعين الماء فيمن خرج منيه وفرضه التيمم يتعين على
~~من خرج منيه ولم يجب عليه الغسل لخروج منية بلا لذة غير معتادة وكان موجبا
~~للوضوء وأما إن لم يوجب غسلا ولا نقض وضوءا فإنه يكفي فيه الحجر كالبول
~~والحصى والدود الخارجين ببله كثيرة لأن اليسيرة يعفى عنها فتلخص أن الماء
~~يتعين في غسل المني في صورتين أن يكون ممن فرضه التيمم أو يكون غير موجب
~~الغسل وناقضا للوضوء ويكفى فيه الحجر في صورة وهي أن لا يوجب وضوءا ولا
~~غسلا الرابع قول المصنف ثلاثة بالتاء مطابق للأحجار ( ( ( لأحجار ) ) )
~~وغير مطابق لآخرهن لأن التاء تشعر بالتذكير والنون باالتأنيث ( ( (
~~بالتأنيث ) ) ) ويمكن الجواب بأنه أنث على تأويل الأحجار بالجماعة وإن كان
~~غريبا نظير قول الشاعر % يمرون بالدهنا خفافا عيابهم % ويرجعن من دارين بجر
~~الحقائب % $ وفي قول ms0214 أطيب وأطهر إشكال ايضا وذلك أن كلا من أطيب وأطهر اسم
~~تفضيل وهو لا يبنى غالبا إلا من الثلاثي وهو لا يصح هنا من حيث المعنى لأنه
~~يلزم على أخذه منه إن يكون المعنى إن الطهارة القائمة بالماء أشد من
~~الطهارة القائمة بالحجر لأن الفعل القاصر لا يجاوز حدثه فاعله وهذا غير
~~مراد لأن القصد إن تطهير الماء للمحل أشد من تطهير الحجر له ويقال مثله في
~~أطيب ويمكن الجواب بأن هذا مبني على صوغه من طهر وطيب المضاعفين بعد حذف
~~الزائد على ثلاثة وهو ثاني المضعف فيكون معناه إن الماء أشد تطهيرا للمحل
~~من تطهير الحجر له وهذا شأن كل فعل متعد
# ولما فرغ من الكلام على الطهارة الخبيثة ( ( ( الخبثية ) ) ) شرع في صفة
~~الحديثة ( ( ( الحدثية ) ) ) لأن فعل الأولى من باب التخلية والثانية من
~~باب التحلية والتخلية مقدمة على تحلية ( ( ( التحلية ) ) ) فقال ومن لم
~~يخرج منه بول ولا غائط ولا غيرهما مما يوجب الاستنجاء وتوطأ ( ( ( وتوضأ )
~~) ) أي أراد إن يتوضأ لحدث أو نوم أو لغير ذلك مما يوجب الوضوء ولا يوجب
~~لاستنجاء ( ( ( الاستنجاء ) ) ) فلا بد له من جهة السنية من غسل يديه قبل
~~إدخالهما في الإناء الذي يتوضأ منه ولما كان يتوهم من قوله لا بد من وجوب
~~غسل اليدين قال ومن سنة الوضوء ولو مندوبا غسل اليدين إلى الكوعين عين
~~بمطلق ونية ولو نظيفتين لأن غسلهما للتعبد ولا بد إن يكون قبل إدخالهما في
~~الإناء حتى تحصل السنة حيث كان الإناء صغيرا يمكن الإفراغ منه لا إن كان
~~كبيرا أو بحرا أو غيرهما مما لا يمكن الإفراغ منه فيغسلهما داخله حيث كانتا
~~طاهرتين أو متنجستين لا يخشى تغييره بغسلهما فيه لكثرته وأما لو كان عليهما
~~ما يسلب طهورية الماء وكان الماء قليلا بحيث يتحقق أو يظن تغيره بإدخالهما
~~فإن كان يمكن التحيل على إزالة ما عليهما قبل إدخالهما أزالة وغسلهما داخله
~~وإلا تركه وتيمم كعدم ( ( ( كعادم ) ) ) الماء والدليل على ذلك قوله صلى
~~الله عليه وسلم إذا استيقظ أحدكم من ms0215 نومه فلا يغمس يده في الإناء حتى
~~يغسلها ثلاثا فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده ولكن ظاهر الحديث إن السنة
~~تتوقف على غسلها ثلاثا واقتصر عليه العلامة خليل حيث قال وسننه غسل يديه
~~أولا ثلاثا تعبدا بمطلق ونية وصرح الأجهوري في شرحه على إن السنة تتوقف على
~~التثليث وقال بعض شراح خليل التثليث مستحب فقط لأنه صلى الله عليه وسلم
~~توضأ وغسل يديه تارة مرتين وتارة مرة كما يستحب غسلهما مفترقتين تنبيه كان
~~الأولى للمصنف إن يقول ومن سنن الوضوء لإتيانه بمن التبعيضية لتعدد المبعض
~~ولا يقال يراد بسنته الجنس وهو يقبل التبعيض لأنا نقول وجود التاء ينافي
~~ذلك لاقتضائها الوحدة إلا إن يدعي أنها ليست للوحدة بل هي كتاء فضة فلا
~~يمنع وجودها من إرادة الجنس
# ولما قيل بوجوب بعض سنن استأنف المصنف ذكرها بقوله والمضمضة والاستنشاق
~~والاستنثار ومسح الأذنين سنة فلفظ المضمضة ميتدأ ( ( ( مبتدأ ) ) ) وقوله
~~سنة خبر عنها وما عطف عليها مقدر مع كل واحدة لأن كل واحدة سنة والمضمضة
~~بمعجمتين أو مهملتين لغة التحريك وشرعا خضخضة الماء في الفم ثم مجه فلو لم
~~يمجه أو يخضخضه لم يكن آتيا بالسنة والاستنشاق مأخوذ من التنشق وهو لغة
~~الشم وشرعا جذب الماء بنفسه إلى داخل أنفه والاستنثار عكسه وهو طرح الماء
~~بنفسه إلى خارج أنفه مع وضع أصبعيه السبابة والإبهام من يده اليسرى على
~~أنفه وصفة مسح الإذنين إن يجعل باطن الإبهامين على ظاهر الشحمتين وآخر
~~السبابتين في الصماخين ووسطهما مقابل ( ( ( مقابلا ) ) ) للباطن دائرين مع
~~إبهامين ( ( ( الإبهامين ) ) ) للآخرة وكره ابن حبيب تتبع غضونهما وسعيد (
~~( ( وسيعيد ) ) ) المصنف الكلام على تلك السنن في ذ 1 كر صفة الوضوء
~~PageV01P134 ولما بين المصنف صفة الوضوء قال وباقية فريضة بمعنى مفروضة وهي
~~ما يثاب على فعله ويعاقب المكلف على تركه واختلف الناس في عدة ( ( ( عد ) )
~~) فرائضه ومشهور المذهب أنها سبعة أربع مجمع عليها وهي الأعضاء الأربعة
~~وثلاث مختلف فيها ومشهور المذهب فرضيتها وهي النية والدلك والفور واعترض
~~بعض الأشياخ قوله وباقية فرضية ( ( ( فريضة ms0216 ) ) ) بأن بعض غير ما قدمه سنة
~~كرد مسح الرأس وتجديد الماء للأذنين والترتيب بين الفرائض ومنه فضيلة كشفع
~~غسله وتثليثه وبقية المستحبات وأجيب بأن المراد بباقية ما هو مذكور في آية
~~@QB@ إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم @QE@ الآية فإنها سيقت
~~لبيان فروضه المذكورة فيها وهي الوجه واليدان إلى المرفقين ومسح الرأس وغسل
~~الرجلين للكعبين فهذه أربع فرائض وأعضاء السنن أربع وهذا لا ينافي إن هناك
~~من مفعولاته مما ليس في الاية ما هو فرض كالنية والدلك والموالاة وما هو
~~سنة كالترتيب والتجديد للأذنين ورد مسح الرأس وما هو مستحب والحاصل إن سنن
~~الوضوء المتفق عليها ثمانية غسل اليدين للكوعين والمضمضة والاستنشاق
~~والاستنثار ومسح الإذنين وتجديد الماء لهما ورد مسح الرأس وترتيب فرائضه
~~وزاد اللخمي مسح الصماخين وابن عرفة السواك وابن رشد الموالاة فتصير جملة
~~السنن إحدى عشرة سنة
# تنبيهات الأول لم ينبه المصنف على ما يفتقر من السنن إلى نية وما لا
~~يفتقر ومحصل الكلام في ذلك إن كل ما تقدم منها على محل الفرض فلا بد له من
~~نية وذلك كغسل اليدين للكوعين والمضمضة والاستنشاق والاستنثار وما تأخر عن
~~الشروع في الفرائض قنية الفرض تشمله كالفضائل وصفة النية إن يقصد بقلبه عند
~~شروعه في غسل يديه الإتيان بسنن الوضوء السابقة في الفرائض فنية الفرض
~~تشمله كالفضائل وصفة النية إن يقصد بقلبه عند شروعه في غسل يديه الإتيان
~~بسنن الوضوء السابقة على نية الفرض الثاني لم ينبه أيضا على شروط الوضوء
~~وكان ينبغي ذكره لتوقف المشروط على شرط ( ( ( شرطه ) ) ) وهي ثلاثة أقسام
~~ما هو شرط في الوجوب والصحة وما هو شرط في الوجوب فقط وما هو شرط في الصحة
~~فقط فالأول خمسة أشياء العقل وبلوغ دعوة النبي صلى الله عليه وسلم وقطع
~~الحيض والنفاس ووجود الكافي من المطلق والثاني ستة أشياء دخول وقت الصلاة
~~الحاضرة أو تذكر الفائتة والبلوغ وعدم اإكراه ( ( ( الإكراه ) ) ) على تركه
~~وعدم النوم وعدم السهو عن العبادة المطلوب لها الوضوء والشك في الحدث
~~والثالث ثلاثة أشياء ms0217 الإسلام ولو حكما كوضوء من أجمع بقلبه على الإسلام ثم
~~أسلم بعد ذلك وعدم الحائل على محل الطهارة وعدم التلبس بالمنافي حال فعل
~~الطهارة والمراد بشرط الوجوب ما يتوقف عليه الوجوب وبشرط الصحة ما تتوقف
~~عليه الصحة ولا يصح تفسير شرط الوجوب بما لا يطلب من الشخص تحصيله وشرط
~~الصحة بما يطلب منه تحصيله لئلا يشكل اجتماعهما والأولى في التعبير إبدال
~~الوجوب بالطلب ليتنأول وضوء الصبي
# ولما فرغ من بيان ما هو سنة وما هو فريضة من الوضوء شرع في صفته على
~~الوجه الأكمل لاشتمالها على السنن والفضائل فقال فمن قام إلى الوضوء ( ( (
~~وضوء ) ) ) من نوم موجب للوضوء أو غيره من موجباته فقد قال بعض العلماء وهو
~~ابن حبيب والأبهري وروي عن مالك أيضا أنه يبدأ فيسمي الله بأن يقول بسم
~~الله وزاد بعضهم الرحمن الرحيم على جهة الاستحباب ولم يره بعضهم من الأمر
~~المعروف عند السلف بل جعله من الفعل المنكر أي مكروه وفي المسألة ثلاث
~~روايات عن الإمام أشهرها ما صدر به واقتصر عليه العلامة خليل حيث قال في
~~فضائل الوضوء وتسمية والدليل على طلبها ما في مسلم من قوله صلى الله عليه
~~وسلم لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه بل قال ابن عبدالسلام ظاهر الحديث
~~الوجوب ومن فضائل الوجوب ( ( ( الوضوء ) ) ) أيضا كون الإناء موضوعا على
~~يمينه إن كان مفتوحا لأنه أمكن أي أسهل له في تنأوله قال خليل وتيمن أعضاء
~~وإناء إن فتح وبعد وضع الإناء على ما هو أمكن له يسن له إن يبدأ فيغسل يديه
~~إلى كوعيه قبل إن PageV01P135 يدخلهما في الإناء حيث كان يمكن الإفراغ منه
~~على ما بينا سابقا ثلاثا تعبدا بمطلق ونية ولو نظيفتين ويستحب غسل كل يد
~~على حدتها ويدلكها ويخللها كغسل الفرض وهذا الذي يبدأ بغسل يديه هو من لم
~~يحصل منه ما يوجب الاستنجاء وأما غيره فاشار له بقوله فإن كان قد بال أو
~~تغوط أو أمذي غسل ذلك المخرج منه قبل غسل يديه ثم بعد غسل ms0218 الأذي الذي خرج
~~منه توضأ أي يغسل يديه لكوعيه قبل أدخالهما في الإناء على محو ( ( ( نحو )
~~) ) ما بينا سابقا فالمراد الوضوء اللغوي أو إن المراد يشرع يتوضا ثم بعد
~~غسل يديه لكوعيه يدخل يده في الإناء ليأخذ الماء فيمضمض فاه على جهة السنية
~~كما تقدم ثلاثا من غرفة واحدة إن شاء أو ثلاث غرفات ظاهر كلامه إن الصفتين
~~في الفضل سواء وليس كذلك بل الراجح إن الثانية افضل كما يأتي في قوله
~~والنهاية أحسن والغرفة بالفتح المرة وبالضم اسم للمغروف منه وقيل غير ذلك
# ولما كان يستحب أو يسن الاستياك عند المضمضة قال وإن استاك بأصبعه فحسن
~~مرغب فيه أي مستحب وإنما قلنا مع عدم وجود شىء الخ إشارة إلى إن ألأفضل
~~الاستياك بغير الأصبع عند وجود الغير واستظهر الإمام ابن عرفة أنه سنة لحثه
~~صلى الله عليه وسلم عليه بقوله لولا إن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند
~~كل صلاة ويستاك عند المرة الأولى أو غيرها وكما يطلب عند الوضوء يطلب عند
~~الصلاة وعند قراءة القرآن وعند الانتباه من النوم وعند كثرة الكلام بل
~~يتأكد طلبه وصفته إن يكون في الجانب الأيمن أولا طولا في اللسان وعرضا في
~~الأسنان واحسن ما يستاك به الأراك كان رطبا أو يابسا إلا في حق الصائم
~~فيكره له الأخضر ولا يستاك بعود الرمان والريحان لتحريكهما عرق الجذام ولا
~~بالقصب الفارسي لأنه يورث الأكلة والبرص ولا بعود الشعير والحلفاء ولا
~~بالمجهول مخافة كونه من المحذر منه ويستاك لا بحضرة الناس ولا في مسجد خيفة
~~خروج شىء من أسنانه وقدره شبر لا أزيد فإن الزائد يركب عليه الشيطان وحكمة
~~مشروعيته تطيب ( ( ( تطييب ) ) ) رائحة الفم للملك لأنه يدنو من فيم ( ( (
~~فم ) ) ) الشخص عند قراءته ولأنه يذهب حفر الأسنان ويجلو البصر ويشد اللثة
~~وينقي بالبلغم ويرضي الرب ويزيد في حسنات الصلاة ويصح به الجسد ويذكر
~~الشهادة عند الموت عكس الحشيشة تنبيه علم مما ذكرنا إن حكمه الأصلي الندب
~~أو السنة وقد يعرض له الوجوب كإزالة ما يوجب ms0219 بقاؤه التخلف عن صلاة الجمعة
~~لولاه وقد تعرض حرمته كالاستياك بالجوز في زمن الصوم وقد تعرض كراهته
~~كلاستياك ( ( ( كالاستياك ) ) ) بالعود الأخضر للصائم ويكون مباحا بعد
~~الزوال للصائم على ما أجاب به بعض الشيوخ عن قول خليل وجاز سواك كل النهار
# ثم بعد المضمضة يسن إن يستنشق بانفه الماء أي يدخله فيه ويجذبه بنفسه إلى
~~داخل أنفه ويسن إن يستنثره أي يطرحه بنفسه إلى خارج أنفه ثلاثا راجح ( ( (
~~راجع ) ) ) للاستنشاق ويلزم منه إن الاستنثار كذلك ويستحب في حال الاستنثار
~~إن يجعل يده أي إبهامه وسبابته من يسراه على أنفه كامتخاطه أي كما يستحب له
~~مسك أنفه بيسراه في حال امتخاطه فالتشبيه في الحكم والصفة ويكره إن يستنثر
~~أو يتمخط ( ( ( يمتخط ) ) ) من غير وضع يده أو مع وضع يمناه مع وجود يسراه
~~لأنه كامتخاط الحمال ( ( ( الحمار ) ) ) وقيل إن الوضع من تمام السنة ولما
~~قدم إن المضمضة والاستنشاق يكونان ثلاثا ثلاثا خشي إن يتوهم إن ما دون
~~الثلاث لا تحصل به السنة فقال ويجزيه ( ( ( ويجزئه ) ) ) في حصول السنة أقل
~~من ثلاث في المضمضة والاستنشاق ومفهوم قوله في المضمضة والاستنشاق إن غسل
~~اليدين للكوعين لا تحصل السنة فيهما إلا بالثلاث وهو ظاهر خليل والحديث وقد
~~علمت ما فيه مع ما قدمناه والدليل على حصول السنة بأقل من ثلاثة ( ( ( ثلاث
~~) ) ) أنه صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة ومرتين مرتين وثلاثا ثلاثا
~~ويؤخذ تعبيره الإجزاء فيما دون الثلاثة ( ( ( الثلاث ) ) ) إن الأفضل
~~الثلاث وهو كذلك وقد ذكرنا إن غسل اليدين للكوعين ثلاثا ( ( ( ثلاث ) ) )
~~والمأخوذ من فعل الثلاث من غرفة أو من ثلاث غرفات بقوله وله جمع ذلك
~~المذكور من المضمضة والاستنشاق في غرفة واحدة يتمضمض منها ثلاثا على الولاء
~~ثم يستنشق ثلاثا على الولاء ويصح إن يتمضمض منها مرة ثم يستنشق مرة وهكذا
~~ولكن الصفة الأولى أفضل للسلامة من التنكيس ولكن النهاية أحسن أي أفضل وهي
~~إن يتمضمض من ثلاث ويستنشق من ثلاث PageV01P136 قال العلامة خليل فعليهما (
~~( ( وفعلهما ) ) ) بست أفضل وجاز أو أحدهما بغرفة فتلخص إن ms0220 السنة تحصل بمرة
~~ولكن يكره الاقتصار على المرة الواحدة وأن الأحسنية المشار إليها بقوله
~~والنهاية أحسن بين الثلاث والأثنتين لأن المرة الواحدة لا حسن فيها الكراهة
~~الاقتصار عليها
# تنبيهات ( ( ( تنبيهان ) ) ) الأول يستحب للمتوطىء ( ( ( للمتوضئ ) ) )
~~المبالغة في المضمضة والاستنشاق قال خليل وبالغ مفطر وحقيقتها إدارة الماء
~~في أقصى الحلق في المضمضة وفي الاستنشاق جذب الماء الأقصى ( ( ( لأقصى ) )
~~) الأنف ولذلك كرهت للصائم خيفة إن يسبقه شىء إلى حلقه الثاني لا يقال كان
~~مقتضى قوة الفرائض على السنن تقديمها على السنن فلماذا قدمت السنن على
~~الفرائض لأنا نقول إنما قدمت تلك السنن على الفرائض اقتداء بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم ولاختبار حال الماء لأن بتقديم اليدين يعرف لون الماء بالمضمضة (
~~( ( وبالمضمضة ) ) ) يعرف حال طعم الماء وبالاستنشاق يعرف ريح الماء
# ثم شرع في الكلام على صفة فعل الفرائض بقوله ثم بعد الاستنثار يأخذ الماء
~~إن شاء بيديه جميعا وإن شاء يأخذه بيده اليمنى لأن الأخذ بها اسهل فيجعله
~~أي يصيره في يديه جميعا ثم بعد تفريغه في يديه ينقله إلى وجهه فيفرغه عليه
~~حالة كونه غاسلا له أي لوجهه أي دالكا له بيده ( ( ( بيديه ) ) ) إن قدر
~~وإلا استناب كما صرحوا به الغسل وهذه هي الفريضة الأولى من فرائض الوضوء
~~وهي غسل الوجه ويستفاد من كلامه أنه لا يشترط مقارنة الدلك للصب وهو
~~المعتمد وإن كان الأكمل المقارنة والمراد بيديه باطن كفيه لأن الدلك في
~~الوضوء إنما يكون بهما فلا يجزي الدلك بظاهر كفه ولا بمرفقه مع إمكانه
~~بباطن كفه وأحرى غيرهما إلا في دلك إحدى الرجلين بالأخرى فإنه يجزى على قول
~~ابن القاسم وقيدنا بالوضوء لأن الغسل يجوز فيه ذلك ( ( ( دلك ) ) ) العضاء
~~( ( ( الأعضاء ) ) ) ببعضها
# تنبيهات الأول ربما يتوهم من قول المصنف ينقله إلى وجهه شرطية نقل الماء
~~إلى العضو وليس كذلك إنما الشرط ايصال الماء إلى العضو ولذا لو غسل عضوا من
~~المطر عند نزوله أو من ماء الميزاب لكفى وغنما يشترط النقل في مسح الرأس
~~إذا أريد مسحه وأما لو قصد غسله نيابة ms0221 عن مسحه لكان كبقية الأعضاء قال
~~الأجهوري في شرح خليل ولا بد من نقل الماء إلى مسح الرأس فلو نزل على رأسه
~~مطر يسير ومسح به لا يجزئه وأما لو غسل رأسه فلا يجب نقل الماء إلى الغسل
~~بل لو نزل على رأسه مطر كثير فغسل رأسه أجزأه لأن النقل للمسح لا للغسل ومن
~~النقل ملاقاة المطر بيده ثم يمسح رأسه ويفهم من قوله يفرغه عليه أي أنه لو
~~أرسل الماء من يده ومسح وجهه بلل ( ( ( ببلل ) ) ) يديه لم يجزه وهو كذلك
~~ويفهم من تعبيره يفرغه انه لا يلطم وجهه بالماء بقوة كما يفعله النساء فإنه
~~منهي عنه وإن أجزأ حيث عم وفسرنا الغسل بالدلك تنبيها على إن الدلك واجبا (
~~( ( واجب ) ) ) لنفسه حتى يسمى الفعل غسلا لأنه شرط في حقيقة الغسل عند
~~مالك أخذا من قوله عليه الصلاة والسلام لعائشة رضى الله عنها وأدلكي جسدك
~~بيدك والأمر للوجوب ولا فرق على المذهب بين الوضوء والغسل الثاني أفهم من
~~قوله بيديه إن يجب على الأنسان إن يوضىء ( ( ( يوضئ ) ) ) نفيه ( ( ( نفسه
~~) ) ) ولا يجوز له الاستنابة على فعله أو على الدلك فقط إلا من ضرورة فيجوز
~~بل يجب على نحو الأقطع استنابة من يوطئه ( ( ( يوضئه ) ) ) أو يدلك له إن
~~قدر على الاستنابة والنية من المستنيب فلو استناب على الوضوء أو على الدلك
~~اختيارا فقولان المعتمد منهما عدم لإجزاء ( ( ( إجزاء ) ) ) الاستنابة على
~~صب الماء فيجوز الثالث ولو أكره شخص على فعل الوضوء فإن لم يستطع الدفع عن
~~نفسه لا يجزيه ( ( ( يجزئه ) ) ) هذا الوضوء لعقد النية وأما إن استطاع
~~المخالفة وفعله مع الإكراه أجزأه حيث وجدت النية كما أنه يجزئه إذا نوى
~~فعله عند العجز عن المخالفة فيما يظهر إذا كان الدلك واقعا من المكره
~~بالفتح وأما إن كان الدلك واقعا من المكره بالكسر فلا يصح الوضوء على
~~المشهور من إن الاستنابة فيه لا يصح ( ( ( تصح ) ) ) إلا عند الضرورة ككونه
~~ذا آفة أو عليلا كما قال ابن رشد وبقي ما لو أكره شخص شخصا على ms0222 ترك الدلك
~~ومكنه من فعل الوضوء والظاهر بل المتعين صحة وضوئه لأن الدلك إنما يجب عند
~~القدرة الرابع لو وكل جماعة لعذر فوضوؤه ( ( ( فوضوءه ) ) ) جملة واحدة لصح
~~وضوؤه ( ( ( وضوءه ) ) ) حيث نواه لعدم فرضية الترتيب عندنا على المذهب إلا
~~أنه تنكيس حكما فيسن إعادة المنكس مع ما بعده بالقرب وحده مع البعد لأجل
~~سنية الترتيب بين فرائض الوضوء قال خليل وترتيب سننه أو مع فرائضه فيعاد
~~المنكس وحده إن بعد بجفاف وإلا مع تابعه ويستحب إن يكون تفريغ الماء والغسل
~~من أعلى جبهته ليسيل الماء على جميع الوجه PageV01P137 لأن ( ( ( ولأن ) )
~~) المستحب في الطهارة الابتداء بأول الأعضاء فإن إبتدأ من أسفلها أجزأه
~~وبئس ما صنع فإن كان عالما عليم ( ( ( علم ) ) ) وإن كان جاهلا علم والجبهة
~~ما ارتفع عن الحاجبين إلى مبدأ الرأس مما يصيب الأرض في حال السجود
~~والجبينان ما أحاط بها يمينا وشمالا والعارضان صفحتا الخد والعذران الشعر
~~النابت على العارضين قال الفكهاني ( ( ( الفاكهاني ) ) ) الجبهة والجبينان
~~والعارضان والعنفقة وأهداب العين والشارب كل ذلك من الوجه فالشعر الكثيف
~~يغسل ظاهره ولا يجب أيصال الماء إلى البرشرة ( ( ( البشرة ) ) ) وقيل يجب
~~وما كان خفيفا يجب فيه لإيصال ( ( ( إيصال ) ) ) الماء إلى البشرة وهو
~~حقيقة التخليل وأعلى الجبهو ( ( ( أعلى ) ) ) هو حد منابت شعر رأسه المعتاد
~~وينتهي الغسل إلى طرف ذقنه والذقن مجمع اللحيين بفتح اللام وسكون الحاء وهو
~~ما تحت العنفقة وهذا فيمن لا لحية له وأما من له لحية فينهي غسله إلى آخر
~~لحيته ولو طالت وإلى منتهى دور وجهه كله من حد عظمي ( ( ( عظمات ) ) )
~~لحييه وهو ما تحت الأضراس إلى أي مع صدغيه والحاصل إن الوجه حده طولا من
~~نابت ( ( ( منابت ) ) ) شعر الرأس المعتاد إلى منتهى الذقن أو اللحية وحده
~~عرضا من وتد الأذن إلى وتد الأذن الاخرى والمصنف بين حده طولا بقوله من
~~أعلى الجبهة إلى طرف ذقنه وعرضا بقوله من حد عظمي ( ( ( عظمات ) ) ) لحييه
~~إلى صدغيه فهو كقول خليل ما بين الأذنين ومنابت شعر الرأس المعتاد والذقن
~~والصدغان تثنية صدغ بضم الصاد ms0223 المهملة والدال المهملة الساكنة والغين
~~المعجمة وهو ما بين الأذن والعين فيجب غسله على المشهور فإلى كلام المصنف
~~بمعنى مع كما بينا وبشرط المعتاد يدخل الأغم ويخرج عن الأصلع فيجب على
~~الأغم وهو ما نزل شعر رأسه عن المنبت المعتاد لغالب الناس غسل ما نزل عن
~~المبدأ المعتاد ويسقط عن الأصلع وهو من انحسر شعر رأسه خارجا عن المحل
~~المعتاد وهذا لا ينافي أنه يطلب من المتوضىء ( ( ( المتوضئ ) ) ) إدخال جزء
~~من الراس ليتحقق استيعاب الوجه لأن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب تنبيه
~~قد ذكرنا إن العذار وهو الشعر النابت على العارض وهو صفحة الخد يجب غسله
~~ولو لم يعلم حكم ما بين العذار والأذن من البياض الكائن فوق وتد الأذن وفيه
~~أربعة أقوال وجوب غسله مطلقا عدم وجوبه مطلقا الوجوب على الأمر وعدمه لصاحب
~~اللحية والرابع سنية غسله والمشهور الأول وهو وجوب غسله مطلقا والحاصل إن
~~ما بين الأذن والعين وهو المسمى بالصدغ بعضه من الرأس وهو ما فوق العظم
~~الناتىء ( ( ( الناتئ ) ) ) ففرضه المسح ورعضة ( ( ( وبعضه ) ) ) من الوجه
~~وهو العظم الناتىء ( ( ( الناتئ ) ) ) فأسفل فيجب غسله هذا حكم المحل
~~المشغول بالشعر وأما البياض الكائن فيه فما بين الشعر والأذن وفوق وتد
~~الأذن فذكر ابن العربي إن غسله سنة وهو أحد الأقوال الأربعة السابقة وأما
~~ما نزل عن العظم الناتىء ( ( ( الناتئ ) ) ) مما تحت وتد الأذن فهذا يجب
~~غسله كما يجب غسل الوتدين لتحقيق ( ( ( لتحقق ) ) ) الاستيعاب
# ولما فرغ من بيان حد الوجه طولا وعرضا نبه هنا على وجوب تتبع أماكن يبعد
~~عنها الماء غالبا بقوله ويجب عليهأن يمر يده ( ( ( يديه ) ) ) على ما غار
~~أي غاب من ظاهر أجفانه حتى يعمه الماء لا داخل العين لأنه من الباطن ويجب
~~عليه أيضا إن بمرهما ( ( ( يمرهما ) ) ) على اسارير جبهته وهي التكاميش
~~التى تكون فيها عند كبره غالبا وهذا إن لم يكن عليه مشقة في ذلك ما ذكر
~~وإلا وجب أيصال الماء ويسقط الدلك ومثل ذلك لو كان في وجهه محل غائر لوجب
~~عليه ms0224 إيصال الماء إليه ودلكه إن أمكن وإلا كفى أيصال الماء ويسقط الدلك
~~ومثل ذلك لو كان في وجهه محل غائر لوجب عليه إيصال الماء إليه ودلكه وإن
~~أمكن وإلا كفى أيصال الماء إليه ويجب أيضا إن يمرهما على ما تحت مارنه من
~~ظاهر أنفه والمارن مالان من الأنف والذي تحته هو ما بين المنخرين وهو
~~المسمى بالوترة لأن الماء ينحدر عنها فإن لم يدلكهما ( ( ( يدلكها ) ) )
~~بيده تصير لمعة قال خليل فيضل الوترة واسارير جبهته وظاهر شفتيه والمراد
~~بالغسل إيصال الماء مع الدلك ولما كان الغسل الفرض يحصل بالمرة بين ما هو
~~الأكمل بقوله يغسل وجهه هكذا أي على الصفة المتقدمة من تعميم الوجه بالماء
~~وإمرار اليد على العضو مع الماء أو بعده ثلاثا لكن التى تعم العضو هي الفرض
~~وكل واحدة مما بعدها فضيلة فيعم اعتقاده إن ما زاد على المسبغة فضيلة ولا
~~يزيد على الثلاث المحققات وأما لو شك في غسله هل هي رابعة أم ثالثة ففي
~~كراهتها وندبها قولان بخلاف الرابعة المحققة ففي منعها وكراهتها قولان إلا
~~لنحو تدف أو تنظف ومعنى ينقل الماء إليه أنه يوصله إليه لما مر من إن النقل
~~لا يشترط إلا في المسح وهذا مستغنى عنه بقوله يغسل وجهه ويجب ( ( ( ويحرك )
~~) ) عليه إن يحرك لحيته الكثيفة في حال غسل وجهه بكفيه ليداخله ( ( (
~~ليداخلها ) ) ) الماء إذ لو لم يفعل لم يعمها الماء لدفع الشعر لما يلاقيه
~~من الماء ولما كان التحريك غير التخليل قال وليس عليه PageV01P138 وجوبا
~~ولا ندبا تخليلها في الوضوء في مشهور قول مالك بل ظاهر المدونة كراهة
~~تخليلها والدليل على سقوط تخليلها أنه صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة
~~وكانت لحيته كثيفة ولا يصل الماء إلى بشرته بمرة واحدة وعن مالك وجوب
~~تخليلها وعن ابن حبيب وأصحاب الشافعي استحباب تخليلها وقال ابن عرابي ( ( (
~~العربي ) ) ) هو ظاهر كلام المصنف لأنه إنما نفى الوجوب قال في البيان
~~والقول بالاستحباب أظهر الأقوال وإذا لم يجب عليه تخليل الكثيفة فيجب عليه
~~إن يجري عليها ms0225 يديه بالماء منتهيا إلى آخرها وإن طالت على المشهور ومفهوم
~~قوله في الوضوء أنه يجب عليه تخليلها في الغسل قولا ة واحدا لقوله صلى الله
~~عليه وسلم اخللوا ( ( ( خللوا ) ) ) الشعر وأتقوا ( ( ( وأنقوا ) ) )
~~البشرة فإن تحت كل شعرة جنابة وقيد الكثيفة لأن الخفيفة يجب تخليلها حتى في
~~الوضوء وعلم مما قررنا الفرق بين التحريك والتخليل وإذ التحريك ضم الشعر
~~بعضه إلى بعض مع تحريكه ليداخله الماء وهذا عام في الكثيفة والخفيفة
~~والتخليل أيصال الماء إلى البشرة والمرأة كالرجل في وجوب تخليل الخفيفة
~~والاكتفاء بتحريك الكثيفة على المعتمد لأن النساء شقائق الرجال وهذا لا
~~ينافي أنه يجب عليها يديه أنه لا يجب عليه غسل ما تحتها قال سيدي أحمد زروق
~~لا خلاف في عدم دخول ما تحت الذقن في الخطاب لأنه ليس يوجه ( ( ( بوجه ) )
~~) ورأيت شيخ المالكية نور الدين السنهوري وهو من العلماء العاملين يفعله
~~فلا أدريه لورع أو غيره انتهى قال الشاذلي قلت ورد في حديث رواه أبو دأود
~~وغيره إن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا توضأ أخذ كفا من ماء فأدخله تحت
~~حنكه فخلل به لحيته قال القرافي وما ورد من الحديث المذكور محمول عند مالك
~~على ضوء ( ( ( وضوء ) ) ) الجنابة فإنه وإن كان مطلقا بحسب اللفظ لا يعم كل
~~وضوء وأقول التخصيص يحتاج إلى دليل فإن ثبت عن الشارع فلا إشكال وإلا جاز
~~خاتمة قال الاقفهسي ويستحب أن يقول عند غسل وجهة اللهم بيض وجهي بنورك يوم
~~تبيض وجوه أوليائك ولا تسود وجهي بظلماتك يوم تسود وجوه أعدائك إنك على كل
~~شيء قدير
# ثم بعد الفراغ من غسل الوجه وهو أول الفرائض القرآنية ينتقل إلى ثانيها
~~وهو غسل اليدين يغسل يده اليمنى ثلاثا أو اثنين ( ( ( اثنتين ) ) ) وصفة
~~غسلها أن يفيض عليها الماء ويعركها اي يدلكها بيده اليسرى أي بباطن كفها
~~مبتدئا من أولها كما هو المطلوب في غسل كل عضو ويجب عليه إن يخلل اصابع
~~يديه بعضها ببعض بان يدخل أصابع إحداهما بين أصابع الأخرى سواء أدخل من ms0226
~~الظاهر أو الباطن ولا يقال الإدخال من الباطن تشبيك وهو مكروه لأنا نقول
~~الكراهة في الصلاة لا في غيرها قال الأجهوري وقال بعضهم بكراهة التشبيك حتى
~~في الوضوء واستدل بحديث أبي هريرة إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~توضأ أحدكم فلا يشبك بين أصابعه فهذا تصريح بالنهي في الوضوء وما أدرى ما
~~ورد ( ( ( رد ) ) ) به الشيخ على من قال بكراهة التشبيك حتى في الوضوء مع
~~وجود هذا الحديث ثم بعد غسل اليمنى يغسل يده اليسرى كذلك أي كالصفة
~~المتقدمة في غسل اليمنى ويبلغ فيهما وجوبا بالغسل إلى المرفقين بفتح الميم
~~وكسر الفاء وبكسر الميم وفتح الفاء ولما كان المغيا تدخل فيه كعبث ( ( (
~~كبعت ) ) ) الثوب من طرفه إلى طرفه فيدخل الطرفان بخلاف @QB@ أتموا الصيام
~~إلى الليل @QE@ لأن الليل ليس كجزأ ( ( ( جزءا ) ) ) من النهار وهذا كله
~~حيث جعل قوله في الآية @QB@ إلى المرافق @QE@ غاية إلى المغسول وأما لو جعل
~~غاية للمتروك لاستقام الخروج ولتقدير واغسلوا وجوهكم واتركوا من آباطكم إلى
~~المرافق وما قدمه من وجوب غسل المرفقين حد هو المعتمد ومقابلة نافع وأشهب
~~لا يجب غسلهما وإليه الإشارة بقوله وقيل ينتهي إليهما أي إلى المرفقين حد
~~الغسل الفرض وليس بواجب إدخلهما في أي في الغسل وإنما ادخالهما فيه أي
~~الغسل أي الغسل على جهة الندب لأنه أحوط لزوال تكلف التحديد وهذا بناء على
~~إن قوله وإدخلهما ( ( ( وإدخالهما ) ) ) الخ من جملة القيل ويكون قوله
~~لزوال تكلف التحديد علة لسقوط وجوب غسل المرفقين لا علة PageV01P139
~~للاحتياط لأن طلب الإحتياط تشديد لا تخفيف فلا يناسب قوله لزوال الخ ويحتمل
~~أنه ليس من تمام القيل وإنما هو قول ثالث يجعل غسلهما من باب ما لا يتم غسل
~~الواجب إلا به حتى ( ( ( حيث ) ) ) لا يخالف الأول فيتلخص ( ( ( فيتخلص ) )
~~) أن في غسل المرفقين ثلاثة أقوال أولهما ( ( ( أولها ) ) ) ما صدر به
~~المصنف من أنه داخل في الفرض ثانيهما سقوطه من الفرض وإنما يستحب غسله
~~ثالثها أنه واجب لغيره هذا ملخص كلام شراحه وسبب تكلف التحديد عدم ms0227 معرفة
~~غاية الغسل في اليدين بسبب الإتيان في الآية بإلى المحتملة في الجملة دخول
~~الغاية في المغيا وعدم دخولها
# تنبيهات الأول إتيان المصنف بثم إشارة إلى أن غسل اليدين مرتب مع غسل
~~الوجه على جهة السنية وأما تقديم اليد اليمنى على اليسرى فهو على جهة
~~الأستحباب وقال يغسل يديه ثلاثا أو اثنين إشارة إلى أن الفرض لا يتوقف على
~~الثلاثة بل يحصل بمرة حيث عمت العضو وإنما خير في جانب اليدين وجزم
~~بالتثليث في الرجلين والوجه لأنه صلى الله عليه وسلم كان في بعض الأحيان
~~يغسل الوجه ثلاثا واليدين مرتين ووجه فعله صلى الله عليه وسلم أن في الوجه
~~مغابن وجوانب والرجلان محل الأقذار وبالجملة الزائد مستحب قال خليل في
~~الفضائل وشفع غسله وتثليثه
# الثاني لو قطعت يده لوجب عليه غسل ما بقي منها من الفرض ومثله لو خلقت
~~ناقصة ولو لم يوجد له إلا كف بمنكبه كما يجب عليه غسل الزائدة حيث كانت
~~بمرفق مطلقا أو بمحل الفرض لا إن كانت بغيره ولا مرفق لها فلا يجب غسلهما
~~ولو اتصلت بمحل الفرض على بحث الأجهوري وقال السنهوري إن وصلت لمحل الفرض
~~وجب غسل المحاذي للفرض منها لا إن لم تصل إليه وما جرى في اليدين يجري في
~~الرجلين وأما لو وجد شخص من النصف الأعلى على صورة رجلين والأسفل صورة واحد
~~لوجب غسل وجهيه والأربعة أيد على جهة الفرضية لأن الاقتصار على البعض تحكم
~~ولدخول الوجهين والأيدي في عموم @QB@ فاغسلوا ( ( ( اغسلوا ) ) ) وجوهكم
~~وأيديكم إلى المرافق @QE@
# الثالث لو كشط جلد الوجه أو الذراع بعد الوضوء لم يجب عليه غسل موضع
~~الجلد لأنه ليس كالجبيرة وأما لو انتقضت طهارته بعد ذلك لوجب غسل موضع
~~الجلد وكذا الجلد إن كان معلقا في محل الفرض لا أن خرج عنه فلا يجب غسله
~~وإنما يغسل محله ويجري مثل ذلك في الرجلين
# الرابع لو كان باليد خاتم أو سوار لا يجب نزعه إن كان لأنثى مطلقا وإن
~~كان ضيقا أو ذهبا وإن كان لذكر وجب ms0228 نزعه إن كان مجرما كخاتم ذهب أو فضة
~~أزيد من درهمين أو تعدد أو لبسه لزينة وظاهر بحث الأجهوري وجوب نزعه ولو
~~اتسع ومقتضى بحث السنهوري الاكتفاء بتحريك الواسع وأما المباح أو المكروه
~~كخاتم الحديد والرصاص أو الخشب أو العظم فلا بد من نزعه إن كان ضيقا ويكفي
~~تحريكه إن كان واسعا
# الخامس يجب على المتوضىء ( ( ( المتوضئ ) ) ) تتبع عقد أصابعه ورؤوسها (
~~( ( ورءوسها ) ) ) كما يتتبع أسارير جبهته بالماء والدلك وأن يحني كفه
~~ويغسل ظاهره بالأحرى ( ( ( بالأخرى ) ) ) ويجمع رؤوس أصابعه ويحكها على كفه
~~ولا يلزمه إزالة ما تحت أظافره من الأوساخ إلا أن يخرج عن المعتاد فيجب
~~عليه إزالته كما يجب عليه قلم ظفره الساتر لمحل الفرض خاتمة قال الأقفهسي
~~يستحب أن يقول عند غسله يده اليمنى اللهم أعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا
~~يسيرا وعند غسل اليسرى وأعوذ بك أن تعطيني كتابي بشمالي أو من وراء ظهري
# ثم بعد الفراغ من غسل اليدين ينتقل إلى الفرض الثالث وهو مسح الرأس يأخذ
~~الماء بيده اليمنى إن شاء فيفرغه على باطن يده اليسرى ثم بعد صيرورته في
~~يسراه وإرساله منها يمسح بهما رأسه وقولنا إن شاء لأن مالكا أجاز أخذه
~~بيديه معا وصفة لمسح ( ( ( المسح ) ) ) الكاملة أن يبدأ من مقدمه من أول
~~منابت شعر رأسه المعتاد والحال أنه قد قرن أي جمع أطراف أصابع يديه سوى
~~إبهاميه بعضها ببعض على رأسه وجعل إبهامه في صدغيه ثم بعد تلك الهيئة يذهب
~~بيديه ماسحا بهما جميع الرأس منتهيا إلى طرف شعر رأسه مما يلي قفاه ثم
~~يردهما إلى حيث بدأ ويجب ( ( ( ويأخذ ) ) ) عليه أن يأخذ بإبهاميه أي يمر
~~بهما خلف أذنيه إلى صدغيه أي مع صدغيه لأنهما من الرأس وهما ما بين الأذن
~~والعين مما فوق العظم قال الباجي الصدغ ما فوق PageV01P140 العظم بحلقه
~~المحرم وما دون العذار وقدمنا عند بيان حد الوجه أن ما بين الأذن والعين
~~وهو المسمى بالصدغ بعضه من الرأس يمسح هو ما فوق العظم الناتىء ( ( (
~~الناتئ ) ) ) وبعضه من الوجه وهو العظم ms0229 الناتىء ( ( ( الناتئ ) ) ) فأسفل
~~فيجب غسله هذا حكم المحل المشغول بالشعر وأما ما بين الأذن والعين من
~~البياض فالذي فوق وتد الأذن فيه أربعة أقوال والذي تحته يجب غسله كما يجب
~~غسل الوتد وبما ذكرنا ظهر لك وجه كون إلى بمعنى مع ولا يصح بقاؤها على
~~بابها لأن المغيا بها خارج ومنتهى المسح في الصدغ منبت شعر العظم الناتيء (
~~( ( الناتئ ) ) ) خلافا لظاهر كلام خليل الموهم أن جميع العظم يمسح نبه على
~~ذلك الأجهوري عند قول خليل ومسح ما على الجمجمة بعظم صدغيه مع المسترخي
~~والمراد بالمسترخي ما طال من الشعر ولو نزل إلى القدم ولما كانت تلك الصفة
~~غير متعينة قال وكيفما مسح أجزأه إذا أوعب أي عم رأسه لكن الفعل الأول أحسن
~~لأنه صفة فعله صلى الله عليه وسلم لأنه أقبل بيديه ثم أدبر والمراد أقبل
~~بيديه إلى جهة قفاه ولما بين الصفة الكاملة في أخذ الماء ذكر صفة أخرى
~~بقوله ولو أدخل يديه في الإناء ثم رفعهما حالة كونهما مبلولتين ومسح بهما
~~رأسه أجزأه وإنما أجزأ لأن الفرض تعميم الرأس بالمسح
# تنبيهان الأول لم يبين المصنف الفرض من ذلك والمسنون ومحصله أن البدء من
~~المقدم مندوب وأن تعميميه ( ( ( تعميمه ) ) ) بالمسح فرض والرد سنة حيث لم
~~يكن له شعر أو له شعر قصير وإلا وجب
# الثاني لم يبين حكم ما لو جفت يده في أثناء المسح والحكم أنه يجب عليه
~~تجديد الماء إن جفت إلا قبل تمام المسح الواجب وإلاكره التجديد لأن الرد
~~إنما يسن حيث بقي بعد مسح الفرض بلل وإلا سقطت سنة الرد ولذا وقع من علامة
~~الزمان الأجهوري التردد فيما إذا بقي بعض بلل لا يمسح جميع الرأس في الرد
~~ثم استظهر أنه يمسح بما بقي من البلل ثم بعد الفراغ من مسح الرأس يفرغ
~~الماء على سبابتيه وإبهاميه وإن شاء غمس ذلك المذكور من السبابتين
~~والإبهامين في الماء ثم بعد إحدى الصفتين يمسح أذنيه على ( ( ( عل ) ) )
~~جهة السنيه ظاهرهما وهو ما يلي الرأس على الأصح وباطنهما ms0230 وهو ما تقع به
~~المواجهة ويكره تتبع غضونهما لأن المسح مبني على التخفيف والتتبع مناف له
~~وصفة المسح كما قدمنا أن يجعل باطن الإبهامين على ظاهر الشحمتين ويمرهما
~~ويجعل آخر السبابتين في الصماخين ووسطهما ملاقيا للباطن دائرين مع
~~الإبهامين قاله ابن عباس وهذا صريح في أن المسح ( ( ( مسح ) ) ) الصماخين
~~داخل في مسح الأذنين والكل سنة واحدة وقال اللخمي إن مسح الصماخ سنة اتفاقا
~~فلعله مخالف لهذا تنبيه علم مما ذكرنا أن مسح الأذنين سنة وهذا لانزاع فيه
~~وإنما الخلاف في تجديد الماء لهما فالذي مشى عليه خليل في مختصره أنه سنة
~~مستقلة والذي نقله في توضيحه وعزاه للأكثر أنه من تمام السنة ولما كانت
~~النساء شقائق الرجال قال وتمسح المرأة رأسها وأذنيها كما ذكرنا في مسح
~~الرأس مقدارا وصفة ويجب على المرأة أن تمسح على دلاليها بفتح الدال وهو ما
~~استرسل من شعرها على وجهها وعلى صدغيها ولو طال كما يسمح ( ( ( يمسح ) ) )
~~الرجل شعر الصدغين مما فوق العظم الناتىء ( ( ( الناتئ ) ) ) ولو طال إلى
~~القدم ولو كان على شعرها وقاية لا تمسح على الوقاية بكسر الواو وهي الخرقة
~~التي تجعلها على شعرها لتقيه من الغبار لأنه حائل فيجب عليها إزالته وتمسح
~~على الشعر إلا أن تكون وضعتها لضرورة كصداع أو جراح ولا تسطتع ( ( ( تستطيع
~~) ) ) المسح على ما تحتها فيجوز لها المسح على الوقاية كالرجل الذي لا
~~يستطيع نزع عمامته فيمسح عليها لما في الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم مسح
~~على عمامته أي لضرورة كانت به وإذا كان الحائل على بعض الرأس كمل الباقي
~~لأن التعميم واجب وظاهر كلام المصنف أنه لا يجوز للمرأة المسح على الوقاية
~~الملبوسة لغير ضرورة ولو كانت عروسا فيجب عليها نزع ما على شعرها من زينة
~~أو غيرها خلافا لمن رخص للعروس في سبعة أيام المسح على الحائل ويجب على
~~المرأة في حال مسح رأسها أن يدخل ( ( ( تدخل ) ) ) يديها من تحت عقاص شعرها
~~في رجوع يديها في المسح وكل من الإدخال والرد فرض لتوقف التعميم عليه ms0231 وبعد
~~تعميم رأسها بالمسح يسن في حقها الرد وتدخل يديها تحته في الرد للسنة أيضا
~~حيث بقي بيديها بللا ( ( ( بلل ) ) ) وافهم قوله من تحت PageV01P141 عقاص
~~شعرها أنه لا يلزمها حل المعقوص ولا فك المضفور قال خليل ولا ينقض ضفر رجل
~~أو أمرأة ويدخلان يديهما تحته في رد المسح وظاهره ولو اشتد ضفره حيث لم يكن
~~بخيوط كثيرة وإلا وجب نزعها لأنها حائل
# تنبيهات الأول الدليل على وجوب تعميم الرأس بالمسح قوله تعالى @QB@
~~وامسحوا برؤوسكم ( ( ( برءوسكم ) ) ) @QE@ فإن الباء للإلصاق وهو ظاهر في
~~تعميم الظاهر وفعله صلى الله عليه وسلم فإنه حين مسح رأسه بيديه أقبل بهما
~~وأدبر وهذا صريح في التعميم وأيضا الحكم إذا علق باسم مطلق وجب استبقاؤه
~~وهذا مذهب مالك رضي الله تعالى عنه وقال الإمام أشهب يكفي مسح بعض الرأس
~~ولو الناصية وقال أبو الفرج يكفي قدر الثلث وقال ابن مسلمة يكفي مسح
~~الثلثين واختلاف الأئمة رحمة فالمرأة التي تترك الصلاة لمشقة مسح جميع
~~الرأس وإذا أمرناها بمسح البعض تفعل فإنه يجب على زوجها تهديدها ولو بالضرب
~~مع ظن إفادته فإن لم تفعل قلدت واحدا من هؤلاء الأشياخ لأن الإتيان
~~بالعبادة ولو على قول ضعيف أحسن من تركها
# الثاني لو خالف المتوضىء ( ( ( المتوضئ ) ) ) الواجب في الرأس وغسلها
~~أجزأ وإن كره أو حرم الإقدام على ذلك
# الثالث علم مما ذكرنا وقدمنا أيضا أن تقل ( ( ( نقل ) ) ) الماء لا يشترط
~~عندنا إلا في مسح الرأس والمراد بنقله تجديده ولو من بلل لحيته لكن مع
~~الكراهة حيث وجد غيره لأنه ماء مستعمل
# الرابع ( ( ( ثم ) ) ) لو ( ( ( يغسل ) ) ) حلق ( ( ( رجليه ) ) ) رأسه (
~~( ( يصب ) ) ) بعد ( ( ( الماء ) ) ) مسحها ( ( ( بيده ) ) ) لا يعيد ( ( (
~~يكاد ) ) ) مسح ( ( ( يداخله ) ) ) موضعها ( ( ( الماء ) ) ) ولو ( ( (
~~بسرعة ) ) ) كان شعرها طويلا قال خليل ولا يعيد من قلم ( ( ( جساوة ) ) )
~~ظفره أو حلق ( ( ( شقوق ) ) ) رأسه ( ( ( فليبالغ ) ) ) وفي ( ( ( بالعرك )
~~) ) لحيته قولان ( ( ( صب ) ) )
# ثم بعد الفراغ من مسح الرأس وهو الفرض الثالث يغسل رجليه مع كعبه ( ( (
~~كعبيه ) ) ) الناتئين بمفصلي الساقين لأنه الفرض الرابع لقوله تعالى @QB@
~~وأرجلكم @QE@ على الرفع على الابتداء أو ms0232 النصب عطفا على وجوهكم ولا يشكل
~~قراءة الجر المقتضية للمسح لحمله على لابس الخف لأنه لم يصح عنه صلى الله
~~عليه وسلم مسح رجليه إلا على الخف وصفة غسلهما أنه يصب الماء بيده اليمنى
~~على رجله اليمنى ويندب كونه ( ( ( كون ) ) ) الصب من أعلى الرجل ويعركها أي
~~يدلكها بيده اليسرى قليلا قليلا أي دلكا رفيقا فلا تجب عليه إزالة الأوساخ
~~الغر المتجسدة لأنه حرج وإنما أكد لدلك ( ( ( الدلك ) ) ) في الرجلين
~~بقليلا ( ( ( بقليل ) ) ) دون بقية الأعضاء لأن الرجلين محل الأوساخ فربما
~~كان يتوهم فيهما المبالغة زيادة على غيرهما ويطلب منه أن يوعبهما بذلك
~~ثلاثا والفرض من ذلك الغسلة الأولى حيث عمت والثانية مستحبة كالثالثة كما
~~تقدم في بقية الأعضاء على المعتمدين من الخلاف المشار إليه بقول خليل وهل
~~الرجلان كذلك أو المطلوب الانقاء تنبيه قوله ويعركها بيده الخ العرك باليد
~~غير شرط بل لو دلك إحداهما بالأخرى أجزأ بخلاف غيرهما كاليدين فلا بد من
~~الدلك بباطن الكف عند القدرة على ذلك وهذا حكم الوضوء وأما الغسل فيجوز دلك
~~بعض الأعضاء ببعضها من غير قيد ويفهم من قول المصنف يعركها فرضية الدلك
~~لنفسه وهو المشهور ولذلك لو عجز عنه بنفسه وجب عليه الاستنابة ولما كان
~~يتوهم من فرضية غسل الرجلين مساواتهما لليدين في وجوب تخليل أصابعهما قال
~~وإن شاء خلل المتوضىء ( ( ( المتوضئ ) ) ) أصابعه في ذلك الغسل وإن شاء ترك
~~فلا حرج لا حاجة إلى نفي الحرج بعد قوله إن شاء إلا أن يكون أراد التنبيه
~~على نفي الفريضة بدليل قوله ولكن التخليل أطيب للنفس أي أفضل لدفع الوسوسة
~~لأنه أبلغ في التعميم ويجعلنا ( ( ( وبجعلنا ) ) ) فاعل خلل المتوضىء ( ( (
~~المتوضئ ) ) ) يخرج المغتسل لنحو الجنابة فإنه يجب عليه تخليلهما على
~~المعتمد كأصابع اليدين والفرق بين أصابع اليدين حيث وجب تخليلهما في الوضوء
~~شدة اتصال أصابع اليدين حيث استحب تخليلها فيه شدة اتصال أصابع الرجلين
~~بعصها ( ( ( ببعضها ) ) ) فأشبه ما بينهما الباطن وافتراق أصابع اليدين
~~فأشبهت الأعضاء المستقلة ولا يرد على هذا الفرق وجوب تخليلها في الغسل لأنه ms0233
~~يتأكد فيه المبالغة بدليل وجوب تخليل الشعر الكثيف فيه وصفة تخليلها أن
~~يكون من أسفل الأصابع فيبدأ من خنصر اليمنى لأنه في الجانب الأيمن ويختم
~~بخنصر اليسرى ولما كان في الرجلين بعض أماكن تشبه الباطن نبه على تتبعها
~~بقوله ويعرك أي يدلك المتوضىء ( ( ( المتوضئ ) ) ) وجوبا عقبيه وهما مؤخر
~~القدم مما يلي الأرض وهي مؤنثة وعرقوبيه بضم العين وهما العصب الغليظ
~~الموتر فوق العقب وكذلك ما لا يكاد أي لا يقرب أن يداخله الماء بسرعة إما
~~لارتفاعه أو لخفائه ونبه بقوله من جساوة بجيم وسين مهملة مفتوحتين غلظ في
~~الجلد ينشأ عن قشف أو PageV01P142 شقوق في الرجل فليبالغ بالعرك في تلك
~~الأماكن مع صب الماء بيده عليها كأسارير الجبهة ولما كان في إيصال الماء
~~إلى تلك الأماكن معالجة أتى المصنف فيها بلفظ يكاد الدال على ذلك قال في
~~الصحاح كل شيء تعالجه فأنت تكيده فدعوى زيادتها غير صحيحه لأن المعنى وما
~~لا يقرب مداخلة الماء له وقد ذكرنا أن منتهى غسلهما آخر الكعبين فهما
~~داخلان في المغسول وهما العظمان ( ( ( العظمات ) ) ) الناتئان بمفصلي
~~الساقين المعروفان عند العامة بأبراز الرجلين ثم ذكر علة المبالغة بقوله
~~فإنه أي الحال والشأن جاء الأثر أي الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال ويل للأعقاب من النار وويل كلمة تقولها العرب لمن استحق العذاب ووقع في
~~الهلاك وقيل واد في جهنم ولا مانع من تخصيص التعذيب بالأعقاب دون غيرها
~~ويجوز أن يعم التعذيب جميع البدن وعليه فيقدر مضاف في كلام المصنف أي لذوي
~~الأعقاب ونسب العذاب لها لشدته فيها أو لأنها أو ل معذب ثم إن هذا يجري في
~~كل لمعة تبقى في الأعضاء وإنما خص الأعقاب بذلك لأنه صلى الله عليه وسلم
~~قاله حين رأى أعقاب الناس تلوح ولم يمسها الماء في الوضوء وقوله من النار
~~متعلق بويل بناء على أنه اسم لمن يستحق الهلاك لأن المعنى أنها تولول تقول
~~يا ويلاه وتضج من عذاب النار بناء على التجوز في الإسناد لأن الذي يولول ms0234
~~إنما هم أصحاب الأعقاب فمن على هذا تعليلية وعلى أنه اسم لواد في جهنم تكون
~~من الداخلة على النار تبعيضيه وفسرنا الأثر بالحديث لأنه في إصطلاح
~~المتقدمين يقع على المرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم كما هنا وعلى الموقوف
~~على الصحابي نحو عن ابن عمر وغير المتقدمين يطلق الأثر على الموقوف على
~~الصحابي ويخص الخبر بالمرفوع قال القرافي % وسم بالموقوف ما قصرته % بصاحب
~~وصلت أو قطعته % $
# وبعض أهل الفقه سماه الأثر وقد علمت أن المصنف إستعمله هنا في المرفوع
~~وفسر العقب بقوله وعقب الشيء طرفه بفتح الراء وهو آخره لأنه آخر القدم وهو
~~الذي تسميه العامة بالكعب
# ثم بعد الفراغ من غسل الرجل اليمنى على الصفة المتقدمة يغسل ( ( ( بغسل )
~~) ) الرجل اليسرى مثل ذلك من صب الماء بيده اليمنى وعركها بيده اليسرى عركا
~~لطيفا ويوعبها بذلك ثلاثا ويخلل أصابعها ندبا خاتمة قال الأفقهصي يقول عند
~~غسل اليمنى اللهم ثبت قدمي على الصراط يوم تثبت أقدام المؤمنين وعند غسل
~~اليسرى وأعوذ بك أن تزل قدمي على الصراط يوم تزل الأقدام ولما قدمنا أن
~~الأعضاء في الوضوء يطلب فيها غسل كل عضو ثلاثا خشي أن يتوهم الواقف على
~~كلامه وجوبها قال وليس تحديد غسل أعضاءه ( ( ( أعضائه ) ) ) كالوجه واليدين
~~ثلاثا ثلاثا بأمر أي شأن لا يجزأ دونه ولكنه أي التثليث أكثر ما يفعل فلا
~~ينافي في أن الواجب مرة واحدة حيث أسبغت وكل واحدة من الثانية والثالثة
~~فضيلة قال خليل في الفضائل وشفع غسله وتثليثه والزائد على الثلاث المحققات
~~قيل مكروه وقيل ممنوع والدليل على ذلك كله ما روي أن أعرابي ( ( ( أعرابيا
~~) ) ) سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الوضوء فأراه ثلاثا ثلاثا ثم
~~قال هكذا الوضوء فمن زائد ( ( ( زاد ) ) ) على هذا فقد أساء وظلم وفي رواية
~~فقد عصى أبا القاسم ويدخل في الزائد المنهي عن الوضوء المجدد قبل أن يفعل
~~به ما يتوقف على طهارة حيث كان ثلاثا محل ( ( ( ومحل ) ) ) النهي عن
~~الزيادة إذا فعلها على وجه أنها مطلوبة في الوضوء لا ms0235 إن فعلها لزيادة تنظف
~~أو تبرد وقد قدمنا أن محل النهي عن الزيادة عن تحقق الزيادة وأما عند الشك
~~في الزيادة فقولان بالكراهة والندب قال خليل وإن شك في ثالثه ففي كراهتها
~~قولان ولما علم من كلامه أن التثليث ليس بفرض قال ومن كان يوعب أي يغسل
~~جميع العضو بأقل من ذلك المذكور وهو الثلاث أجزأه فعلى ( ( ( فعل ) ) ) ذلك
~~في أداء الواجب ولو مرة واحدة أذا أحكم أي أوعب دلك فهو تأكيد لما قبله
~~والدليل على الإكتفاء بما يعم ولو غسلة واحدة قوله تعالى @QB@ فاغسلوا ( (
~~( اغسلوا ) ) ) @QE@ ولم يقيد بعدد فدل ذلك على أن الواجب ما يطلق عليه غسل
~~وأنه ( ( ( ولأنه ) ) ) صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة وقال هذا وضوء لا
~~يقبل الصلاة إلا به الحديث وأخبر أن الواحد ( ( ( الواحدة ) ) ) هي الفرض
~~وقال القرافي اختلف في الاقتصار على الواحدة المسبغة فعن مالك جواز ذلك
~~وعنه الكراهة إلا من العالم لأن غير العالم يخشى عليه من بقاء لمعة وعنه
~~المنع PageV01P143 مطلقا احتياطيا لأن العامي إذا رأى ذلك يعتمده والغالب
~~عليه عدم الإسباغ بالمره وكذلك يكره النقصان عن اثنتين خيفة ترك لمعة من
~~الأولى وفيه أيضا ترك فضيلة وحاصله أن الأجتزاء بالغسلة الواحدة المسبغة لا
~~نافيه ( ( ( نافي ) ) ) كراهة ترك الإشفاع والتثليث ولا يقال كيف يكون
~~مكروه ( ( ( مكروها ) ) ) ويفعله صلى الله عليه وسلم لأنا نقول هو مطلوب
~~بفعله لقصد التشريع فلا إشكال
# ولما علم من كلامه أن الواحدة تكفي وكان التعميم بها قد يتعذر على بعض
~~الناس قال وليس كل الناس في إحكام ذلك أي في الإتقان والتعميم بالغسلة
~~الواحدة
# سواء بالنصب خبر ليس وسواء بمعنى مستويين إذ منهم السمين الذي لا يغسل
~~وجهه إلا أكثر فيتعين عليه فعل ما يحصل به التعميم ولو الثلاث وينوي بها
~~الفرض
# والحاصل أن كل ما يتوقف عليه الإيعاب بنوي ( ( ( ينوى ) ) ) به الفرض
~~ويلاحظ أن ما زاد عليه هو المندوب ولذلك قال سند لو غسل وجهه ثلاثا وترك
~~منه موضعا لم يصبه الماء إلا في المرة الثالثة ms0236 فإن لم يخص الثالثة بنية
~~الفضيلة أجزأه ذلك فدل هذا على أن المطلوب من المتوضىء ( ( ( المتوضئ ) ) )
~~أن لا ينوي بالزائد على المرة الأولى الفضيلة 3 ثم شرع فيما يستحب للمتوضىء
~~( ( ( للمتوضئ ) ) ) الإتيان به بعد تمام وضوءه ( ( ( وضوئه ) ) ) بقوله
~~وقد قال عمر بن الخطاب رضى الله عنه قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من توضأ فأحسن الوضوء أي أتى بفرائضه وسننه وفضائله وقيل أخلص في نيته ثم
~~رفع طرفه بسكون الرأي ( ( ( الراء ) ) ) أي بصره وأما الطرف الذي هو آخر
~~الشيء فبالفتح لا غير إلى السماء أي إلى جهتها وإن لم يرها لحائل أو عمى
~~وفي شرح الشيخ داود ما يفيد أنه لا بد للنظر إلى السماء بالفعل فإه قال
~~والسر في رفع الطرف إلى السماء هو شغل بصره بأعظم المخلوقات المرئية لنا في
~~الدنيا وهي السموات والإعراب ( ( ( والإعراض ) ) ) بقلبه وقالبه عن أمر
~~الدنيا فيكون ذلك أدعى لحضور قلبه وموافقته للسانه واما سر رفع اليدين عند
~~الدعاء إليها فلأنها قبلة الدعاء وقول يوسف بن عمر هذه زيادة في الحديث لم
~~يذكرها غيره فيه نظر إلا أن رواية أحمد رفع بصره فقال أشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وفي بعض طرقه قبل أن
~~يتكلم زادها الترمذي فتحت بالتشديد والتخفيف له أبواب الجنة وفي رواية
~~الترمذي الثمانية يدخل من أيها شاء وورد في رواية أنه يقول هذا ثلاث مرات
~~والفتح قيل معناه تسهيل أبواب الطاعات الموصلة للجنة وقيل الفتح على حقيقته
~~لا يعارضه حديث إن في الجنة بابا يقال له الريان لا يدخل منه إلا الصائمون
~~فإذا دخل آخرهم أغلق لأن التغيير لا يستلزم الدخول منه لجواز أن الله تعالى
~~يزهده فيه ويرغبه في الدخول من غيره ويرجح هذا القيل قوله يدخل من أيها شاء
~~ويستفاد من الحديث أن أبواب الجنة ثمانية وظاهره أنه يحصل هذا الفضل ولو
~~بإحسان الوضوء مرة واحدة وهو اللائق بصاحب الفضل العظيم
# وقد استحب بعض العلماء وهو ابن ms0237 حبيب أن يقول بأثر الوضوء بكثر الهمزة
~~وسكون المثلثة وبفتحها وبعد الذكر السابق كما في رواية الترمذي اللهم
~~إجعلني من التوابين أي الذين كلما يذنبون يتوبون واجعلني من المتطهرين من
~~صغائر الذنوب وقيل غير ذلك وهذا الحديث روي مرفوعا وموقوفا ومنهم من زاد
~~ومنهم من نقص ومعلوم أن المروي من وجوه مختلفة يسمى مضطربا قال العراقي %
~~مضطرب الحديث ما قد وردا % مختلف ( ( ( مختلفا ) ) ) من واحدا فأزيدا % $
# إلا أن قال والإضطراب موجبا ( ( ( موجب ) ) ) للضعف حيث لم يترجح بعض
~~الوجوه وإلا زال الإضطراب والحكم للراجح وهنا لم يترجح بعضها فهو مضطرب لكن
~~قد تقرر أن الحديث الضعيف يعمل به في فضائل الأعمال حيث لم يشتد ضعفه ولما
~~أمر الله تعالى عباده الإخلاص في عبادتهم وقام الإجماع على حرمة عبادة غير
~~الله ولو مع التشريك أشار لذلك المصنف بقوله ويجب عليه أي المكلف المريد
~~للوضوء أن يعمل عمل الوضوء أي يأتي بالمطلوب فيه إحتسابا لله تعالى أي
~~مخلصا فيه وممتثلا فما أمره به في قوله تعالى @QB@ وما أمروا إلا ليعبدوا
~~الله مخلصين له الدين @QE@ والإخلاص إفراد المعبود بالعبادة لا لرياء
~~PageV01P144 ولا سمعة ولا ( ( ( وله ) ) ) هو مراتب ثلاث دنيا وهو أن يعمل
~~طمعا في جنته أو خوفا من ناره ووسطى وهي أن يعمل لكونه عبدا مملوكا لله
~~يستحق عليه مولاه كل شيء ولا يستحق على مولاه شيئا وعليا وهي أن يعمل لأجل
~~الذات العلية لا طمعا في جنته ولا خوفا من ناره والظاهر أن المصنف عمل على
~~المرتبة الأولى من تتلك ( ( ( تلك ) ) ) المراتب لتقيد ( ( ( لتقييد ) ) )
~~قوله يعمل عمل الوضوء بقوله يرجو تقبله فإنه حال من ضمير يعمل أي يعمل عمل
~~الوضوء حالة كونه راجيا من الله تقبله وراجيا ثوابه وتطهيره من الذنوب به
~~أي الوضوء لما ورد من قوله عليه الصلاة والسلام ألا أخبركم بما يمحو الله
~~به الخطايا ويرفع به الدرجات إسباغ الوضوء عند المكاره وكثرة الخطى ( ( (
~~الخطا ) ) ) إلى المساجد وإنتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم
~~الرباط والخبر إذا توضأ العبد المسلم ms0238 أو المؤمن فغسل وجهه خرج من وجهه كل
~~خطيئة نظر إليها بعينه مع الماء أو مع آخر قطر المار ( ( ( الماء ) ) )
~~فإذا غسل يديه كل خطيئة بطشتها يداه مع الماء أو مع آخر قطر الماء فإذا غسل
~~رجليه خرج كل خطيئة مشتها رجلاه مع الماء أو مع آخر قطر الماء حتى يخرج
~~تقيا من الذنوب وروى مسلم من توضأ فأحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده حتى
~~تخرج من تحت أظافره ويجب عليه أيضا أن يشعر نفسه أي يعضها ( ( ( يعظها ) )
~~) ويعلمها أن ذلك الوضوء تأهبا أي إستعدادا وتنظفا أي تطهرا من الأحداث
~~والذنوب وما ذكر من نصب تأهبا وتنظفا هو الرواية المشهورة عن المصنف وروي
~~تأهب وتنظف بالرفع ولا إشكال فيها وإنما الإشكال في رواية النصب مع وجوب
~~رفع خبر إن وأوجيب ( ( ( وأجيب ) ) ) بأوجه إحداها ( ( ( أحدها ) ) ) أن
~~الخبر قوله لمناجاة ربه وتأهبا وتنظفا منصوبان على الحال من الضمير المستتر
~~في متعلق الجار والمجرور الواقع خبرا
# ثانيها أن نصبهما على الخبرية لكان المحذوفة وجملة كان مع معموليها في
~~موضع رفع خبر إن ولمناجاة صلة تأهبا
# ثالثهما ( ( ( ثالثها ) ) ) أن نصبهما على طريقة من ينصب بأن الجزئين ( (
~~( الجزأين ) ) ) على حد إن حراسنا أسد ( ( ( أسدا ) ) ) ولمناجاة ربه
~~يتنازعه تأهبا وتنظفا على هذا الوجه والمراد بمناجاة المصلي لربه إخلاص
~~قلبه وتفريغ سره لعبادة ربه
# ولأجل الوقوف بين يديه تعالى لإداءء ( ( ( لأداء ) ) ) فرائضه والخضوع له
~~تعالى بالركوع والسجود فإذا استشعر من نفسه ذلك تمكن من قلبه الإجلال
~~وتعظيم خالقه
# فيعمل الوضوء على يقين أي إخلاص بذلك الوضوء
# ويعمله على تحفظ فيه أي وضوء ( ( ( الوضوء ) ) ) بأن يأتي به على الوجه
~~الأكمل
# ولما بين أنه يجب على المكلف أن يعمل الوضوء على الإخلاص بين علة ذلك
~~بقوله فإن تمام أي صحة كل عمل يشترط فيه الإخلاص بحسن النية فيه وحسنها
~~إنما يكون بمقارنة من الإخلاص لا مطلق القصد لأن النية بهذا المعنى تقع من
~~المرائي والكافر ومن ثم وقع الإختلاف بين العلماء في االنية ( ( ( النية )
~~) ) والإخلاص فمن قال إنها شيء ms0239 واحد أرااد ( ( ( أراد ) ) ) النية الصحيحة
~~المعتبرة شرعا وهي المقارنة للإخلاص ومن قال إنها شيئان فسر النية بمطلق
~~القصد والإخلاص إفراد المعبود بالعبادة فعلى وحدتهما تكون النية روح العمل
~~والإخلاص روح النية ولا بد من موافقتهما للسنة لقوله فيما تقدم ولا يكمل
~~قول ولا عمل ولا نية إلا بموافقة السنة
# تتمات الأولى بقي على المصنف من فرائض الوضوء الموالاة ويعبر عنها بالفور
~~وهي الإتيان بأفعال الوضوء في زمن واحد من غير تفريق متفاحش لأن الذي علم
~~من كلامه خمس فرائض غسل الوجه واليدين إلى المرفقين ومسح الرأس وغسل
~~الرجلين إلى الكعبين والدلك ولعل عدم ذكر المصنف الموالاة بعدم الإتفاق على
~~وجوبها لأنه قيل لسنيتها ( ( ( بسنيتها ) ) ) وقيل بوجوبها مع الذكر
~~والقدرة فعلى الوجوب إن فرق ناسيا أو مكرها بنى إستنانا فيهما وإن طال لكن
~~بنية مع النسيان ومع البناء فعلى ( ( ( فعل ) ) ) المنسي مع ما بعده ولو
~~كان فعله لأجل الترتيب لأن عدم الموالاة يصدق بصورتين إحداهما أن يفعل بعض
~~الأعضاء ويترك جميع ما بعده والثانية أن يغسل وجهه مثلا وينسى اليدين ويمسح
~~الرأس ويغسل الرجلين فيطلب منه في الصورة الأولى تكميل أعضاء الوضوء وفي
~~الثانية يغسل اليدين ويعيد مسح الرأس ويغسل الرجلين حيث كان بالقرب لأجل
~~الترتيب ويقتصر على فعل المنسي بعد الطول كما يفعل المنكس وإن فرق عمدا أو
~~عجزا بنى ما لم يطل وإن طال إبتدأ الوضوء وتقدم أن معنى البناء الأعتداد
~~بما فعل والإتيان بعد بالمتروك ولا يقال العاجز لا تجب الموالاة في حقه
~~فكان مقتضاه البناء ولو طال الزمان لأنا نقول العاجز مقصر بخلاف الناسي لأن
~~المراد بالعاجز من أعد من الماء ما يعتقد أنه كاف فيتبين خلافه لأنه كان
~~الواجب عليه الإحتياط في الماء أو في التحفظ ممن أراقه منه وليس المراد
~~بالعاجز ضعيف البنة ( ( ( البنية ) ) ) الذي PageV01P145 لا يستطيع متابعة
~~غسل الأعضاء بسرعة لأن هذا أولى من الناسي بالبناء مطلقا فافهم والطول مقدر
~~بجفاف الغسلة الأخيرة من العضو الأخير مع اعتدال الزمان والمكان والشخص
~~وعلى السنيه إن ms0240 فرق ناسيا أو مكرها بنى ولو طال بالأولى مع الوجوب وإن فرق
~~عامدا فكذلك عند ابن عبد الحكم وعند ابن القاسم إذا حصل طول يعيد الوضوء
~~والصلاة أبدا كترك سنة من سننها عمدا وبقي عليه النية أيضا وهي الفريضة
~~السابعة وادعى بعضهم أنها تؤخذ من قوله ويجب عليه أن يعمل عمل الوضوء
~~احتسابا لأن الإخلاص لا يكون إلا مع النية الصحيحة لما تقدم من أنها روح
~~العمل وحقيقتها قصد الشيء مقترنا بفعله فإن تأخرت عن الشروع فيه لم تجز
~~مطلقا وإن تقدمت فباطله اتفاقا في التقدم بكثير وفي التقدم بيسير خلاف ولها
~~ثلاث كيفيات إحداها نية رفع الحدث بمعنى المنع المترتب على الأعضاء عند أل
~~مفعول ثانيتها أن ينوي أداء فرض الوضوء أي امتثال أمر الله قالثتها ( ( (
~~ثالثتها ) ) ) أي ينوي استباحة ما يتوقف على الطهارة ولو قال نويت الوضوء
~~الذي أمر الله به صح ومحل النية القلب فلا يشترط التلفظ بها بل الأفضل ترك
~~التلفظ إلا أن يراعى الخلاف وشرطها عدم الإتيان بمناف للمنوي وكون المنوي
~~مكتسبا للناوي فلا يصح أن ينوي شخص فعل غيره وأن يكون المنوي معلوم الوجوب
~~أو مظنونه لا إن كان مشكوكا فيه لترددها فلذا لا يصح وضوء من قال إن كنت
~~أحدثت فله فشروطها ثلاثة وحكمها الوجوب في كل ما يتوقف صحته عليها والندب
~~فيما يصح بدونها وحكمتها تمييز العبادات فتلخص أن للنية حقيقة وحكما ومحلا
~~وزمنا وكيفية وشرطا ومقصودا حسنا قال التتائي في شرح الجلاب % سبع سؤالات
~~أتت في نية % تلفى لمن حاولها بلا وسن % % حقيقة حكم محل وزمن % كيفية شرط
~~ومقصود حسن % $
# وقد وضحناها والوسن بفتحتين النعاس وأشار بقوله ومقصود حسن إلى أن الموي
~~( ( ( المنوي ) ) ) لا بد أن يكون غير منهي عنه بل لا بد أن يكون معينا
~~للفاعل وزمنها عند أول الفعل الثانية سيأتي في باب جامع التعرض ما يتعلق
~~بالوضوء كمسألة من ترك فرضا ( ( ( ا ) ) ) من فرائض وضوئه أو ترك لمعة حتى
~~صلى وقد أشار إليه خليل بقوله ومن ترك فرضا ms0241 أتى به وبالصلاة وسنة فعلها لما
~~يستقبل وصفه الإتيان بالفرض أن يفعله مع النسيان ولو طال الزمان مع العجز
~~أو العمد حيث لم يحصل طول ويفعل المتروك عضوا أو لمعة ثلاثا ولو مع البعد
~~وما بعده مرة واحدة مع القرب حيث غسله أولا ثلاثة أو اثنتين والأكمل الثلاث
~~ومع البعد يقتصر على المتروك وصفة الإتيان بالسنة أنه يفعلها إن لم ينب
~~عنها غيرها حيث لم تقع إعادتها في مكروه كرد مسح الرأس فلا يرجع له بعد أخذ
~~الماء لرجليه ولا لغسل يديه لكوعيه بعد غسل يديه لمرفقيه وإنما يفعل نحو
~~المضمضة والاستنشاق ومسح الأذنين ولا يعيد ما صلى حيث كان تركها سهوا لا في
~~وقت ولا غيره وأما مع العمد تستحب الإعادة في الوقت الثالثة سكت المصنف عن
~~التصريح بجميع الفضائل وأشار لها خليل بقوله وفضائله موضع طاهر وقلة ماء
~~بلا حد وتيمن أعضاء وإناء إن فتح وبدأ بمقدام ( ( ( بمقدم ) ) ) رأسه أو
~~غيره من سائر الأعضاء وشفع غسله وتثليثه واستقبال القبلة واستحضار النية في
~~جميع الوضوء والجلوس مع التمكن وفي محل مرتفع وترتيب سننه أو مع فرائضه
~~والتسمية وتقدم في كلامه الإشارة إلى بعضها الرابعة لم يتعرض لمكروهاته
~~وعدها بعضهم ستة الإكثار من صب الماء والوضوء في الخلاء وكشف العورة
~~والكلام في أثنائه بغير ذكر الله والزيادة في المغسول على ثلاث وعلى
~~الواحدة في الممسوح والاقتصار على الواحدة لغير العالم وحكى القاضي غياض (
~~( ( عياض ) ) ) تخليل اللحية الكثيفة ولما فرغ من الكلام على بيان صفة
~~الطهارة الصغرى شرع في بيان الكبرى فقال PageV01P146 $ باب في بيان صفة
~~الغسل
# بالضم الفعل وبالفتح اسم للماء على الأشهر وإن كان القياس العكس لأن مصدر
~~الثلاثي المتعدي فعل بفتح الفاء وأما بالكسر فاسم لما يفعل به من صابون
~~ونحوه وتقدم تعريفه بأنه إيصال الماء إلى جمع ظاهر الجسد بنية استباحة
~~الصلاة مع الدلك ومن الظاهر التكاميش التي في الدبر فيجب على المغتسل أن
~~يسترخي بخلاف داخل الأنف والأذن والعين والفم فليست من الظاهر في هذا الباب ms0242
~~بخلاف إزالة النجاسة فإنها منه وفرائضه خمسة تعميم الجسد بالماء والنية
~~والموالاة كالوضوء والدلك وبالاستنابة مع العذر وتخليل الشعر ولو كثيفا
~~وضغث المضفور وسننه خمس غسل اليدين للكوعين أولا والمضمضة والاستنشاق
~~والاستنثار ومسح الصماخين فقط وهما الثقبان فيمسح منهما ما لا يمكن غسله
~~وأما غيرهما مما يمكن إيصال الماء إليه فيجب غسله وذلك بحمل الماء في يديه
~~وإمالة رأسه حتى يصيب الماء ظاهر أذنيه وباطنهما ولا يصب الماء في أذنيه
~~صبا لأنه يورث الضرر ويتحرى التجعيدات فيهما كما يتحرى ثقب الحلقة في أذنيه
~~إن كان فيجب عليه إيصال الماء إليه كموضع الجرح الذي يبرأ غائرا ولا يلزمه
~~جعل نحو زردة فيه كما يقول ( ( ( يقوله ) ) ) بعض الأئمة وفضائله سبع
~~التسمية والبدء بإزالة الأذى عن جسده وغسل أعضاء وضوئه كلها قبل الغسل
~~والبدء بغسل الأعالي قبل الأسافل والميامن قبل المياسر وتثليث الرأس وقلة
~~الماء مع أحكام الغسل ومكروهاته ستة تنكيس الفعل والإكثار من صب الماء
~~وتكرار الغسل بعد الإسباغ والغسل في الخلاء وفي مواضع الأقذار وغير ذلك
~~والمصنف اعتنى ببيان الصفة اتباعا لما التزمه من التعليم وهي متضمنة لذكر
~~الواجبات فقال وأما الطهر المعبر عنه بالغسل فهو من الجنابة الشاملة لمغيب
~~الحشفة وخروج المني ومن الحيض والنفاس سواء في الصفة الآتي بيانها من وجوب
~~تعميم الجسد بالماء ودلكه وتخليل شعره وغير ذلك وفي الحكم أيضا ومن ثمرات
~~المساواة في الحكم أن مريد الغسل لو كان عليه جنابة وانقطع عنه الحيض
~~والنفاس أو هما واغتسل لأحدهما ناسيا للآخر أو ذكرا ( ( ( ذاكرا ) ) ) له
~~ولم يخرجه لآجزأه عن الجمع قال خليل وإن نوت الحيض والجنابة أو أحدهما
~~ناسيا للآخر حصلا فقد قال شراحه لا مفهوم لناسيه ولا مفهوم للجنابة وما
~~معها بل سائر الاغتسالات المسنونة والمندوبة في الصفة عندنا سواء فكان
~~الأولى للمصنف أن لو قال وأما الطهر فهو من الجنابة وغيرها سواء ليشمل سائر
~~الاغتسالات المطلوبة شرعا ولعله إنما اقتصر على ما ذكر اهتماما بشأنه
~~لوجوبه وكثرة وقوعه ولأجل قوله بعد فإن اقتصر المتطهر ms0243 على الغسل دون الوضوء
~~أجزأه فإنه خاص بالطهر الواجب ولذا قلنا إن غير الواجب مثل الواجب في الصفة
~~فقط وذكر المصنف أن تلك الصفة على الحالتين مفضولة وفاضلة أن يقتصر على
~~تعميم الجسد بالماء دون تقدم وضوء وأشار إليه بقوله فإن اقتصر المتطهر من
~~بعض تلك المذكورات على الغسل أي تعميم ظاهر الجسد بالماء دون الوضوء أجزأه
~~وله الصلاة به إذ لم يمس ذكره حال دلكه وصورة ما يفعل أن يغسل يده ( ( (
~~يديه ) ) ) لكوعيه بنية سنة الغسل ويغسلهما مرة أو مرتين أو ثلاثا كما في
~~حديث ميمونة ثم يغسل ذكره بنية وقع ( ( ( رفع ) ) ) الحدث الأكبر ثم يحك
~~يده في الحائط أو غيره ثم يتمضمض ويستنشق ويستنثر ويمسح قعر أذنيه وينغمس
~~في الماء أو يصب الماء على رأسه ثلاثا استحبابا ويعم سائر جسده ويختم
~~برجليه وقد ارتفع حدثه وتحل له الصلاة من غير توقف على وضوء والدليل على
~~ذلك ما رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها
~~قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتوضأ بعد الغسل روى ابن ماجه من
~~الجنابة وقال ( ( ( وقالت ) ) ) عائشة أيضا وأي وضوء أعم من الغسل ما لم
~~يمس فرجه وأجزأ الغسل عن الوضوء على هذا الوجه ولو تبين عدم جنابته قال
~~خليلل ( ( ( خليل ) ) ) ويجزى عن الوضوء PageV01P147 وإن تبين عدم جنابته
~~وقيدنا الطهر بكونه من بعض المذكورات للاحتراز عما لو اغتسل لنحو اإحرام (
~~( ( الإحرام ) ) ) أو الجمعة فإنه لا يجزئه عن الوضوء
# تنبيه وقع الاضطراب في تلك السنن فى كونها للغسل أو الوضوء والذي قاله
~~الأجهوري في شرح خليل بعد قوله وسننه غسل يديه أن السنة فيهما تتوقف على
~~التثليث والمطلق والنية وكون الغسل قبل الإدخال في الإناء وأن غسلهما
~~للكوعين قبل غسل الأذى من سنة الغسل قطعا وإن لم يكن هناك أذى يكون غسلهما
~~من سنة الوضوء أيضا كالمضمضة والاستنشاق حيث توضأ بنية الغسل وأما لو توضأ
~~ناسيا للجنابة ثم بعد تمام وضوئه تذكر الجنابة وكمل غسل جسده فورا ms0244 فإن
~~السنن تكون للوضوء وتلك الصورة أشار إليها خليل بقوله وغسل الوضوء عن غسل
~~محله ولو ناسيا لجنابته وإنما أجزأت نية الوضوء عن نية الغسل لأنه من باب
~~قيام واجب مقام جزء واجب لاشتراكهما في الوجوب وأشار إلى الصفة الفاضلة
~~بقوله وأفضل له أن يتوضأ ولو بنية الأصغر لأنها مقام نية الأكبر في مواضع
~~الوضوء بعد أن يبدأ بغسل ما بفرجه أو جسده من الأذى بنية رفه ( ( ( رفع ) )
~~) الأكبر ليستغنى عن الوضوء بعد تمام غسله وقوله ثم يتوضأ وضوء الصلاة مكرر
~~مع ما قبله أو الأول الوضوء اللغوي وهو غسل اليدين للكوعين وحاصل المعنى
~~بإيضاح أنه يغسل يديه أولا لكوعيه بينة ( ( ( بنية ) ) ) السنية قبل
~~إدخالهما في الإناء ثم يزيل الأذى عن جسده بنية رفع الحدث الأكبر ثم يتوضأ
~~وضوء الصلاة وحديث ميمونة يقتضي أنه بعد إزالة الأذى لا يعيد غسل يديه
~~لكوعيه وغالب شراح خليل قائل بإعادة غسلهما وقوله وضوء الصلاة يوهم أنه
~~يكرر غسل الأعضاء وليس كذلك بل مرة قال خليل ثم أعضاء وضوئه كاملة مرة مرة
~~حتى مسح رأسه وأذنيه وغسل رجليه وهو المفهوم من قول خليل كاملة مرة قال
~~شارحه التتائي مسحا وغسلا فلا يؤخر غسل رجليه لفراغ غسله كان الموضع نظيفا
~~أو وسخا وهو كذلك على المشهور وإنما كان مرة فقط لأنه غسل حقيقة وصورة وضوء
~~وقال سيدي يوسف بن عمر بترك مسح رأسه وأذنيه لأنهما يغسلان فلا فائدة في
~~مسحهما وما قاله يوسف ابن ( ( ( بن ) ) ) عمر يقويه حديث ميمونة وهو توضأ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوء الجنابة وأكفى بيمينه على يساره مرتين
~~أو ثلاثا ثم غسل فرجه ثم ضرب يده في الأرض أو الحائط مرتين أو ثلاثا ثم
~~تمضمض واستنشق وغسل وجهه وذراعيه ثم أفاض على رأسه الماء ثم غسل جسده ثم
~~تنحى فغسل رجليه الحديث فهذا صريح في أنه لا يمسح رأسه ولا أذنيه في هذا
~~الوضوء ولم يغسل فيه رجليه أيضا ولكن خليل ( ( ( خليلا ) ) ) اعتمد على ما
~~في الموطأ وغيره من ms0245 حديث عائشة رضي الله تعالى عنها أنه عليه الصلاة ( ( (
~~السلام ) ) ) والسلام كان إذا اغتسل من الجنابة توضأ وضوءه للصلاة ثم اغتسل
~~ثم يخلل شعره بيديه فظاهر قولها توضأ وضوءه للصلاة أنه يكمله ولكن في بعض
~~طرقه غير رجليه ولكن المشهور التكميل فيقدم غسل رجليه سواء كانتا طاهرتين
~~أو متنجستين هذا هو المشهور خلافا لمن فصل وخلافا لمن خير المشار إليه
~~بقوله وإن شاء غسل رجليه في أثناء وضوئه وإن شاء أخرهما إلى آخر غسله وهذا
~~الخلاف في الغسل الواجب وأما في غير الواجب فلا يجوز تأخير غسلهما لإخلاله
~~بالفورية قاله ابن عمر وهو واضح تنبيه اختلف الشوخ ( ( ( الشيوخ ) ) ) إذا
~~أخر غسل رجليه هل يغسلهما بنية الوضوء أو الغسل والذي قاله المصنف ينوي
~~بغسلهما الوضوء والغسل وقال القابسي لا يحتاج إلى نية الوضوء واتفق الجميع
~~على أنه لا ينوي به إتمام وضوئه ثم بعد تمام ذلك الوضوء يغسل رجليه على
~~المعتمد كما ذكرنا يغمس يديه في الإناء أو يفرغه عليهما إن لم يكن مفتوحا
~~ويرفعهما غير قابض بهما شيئا من الماء لأن القصد البلل فيخلل بهما أصول شعر
~~رأسه استحبابا لأن فيه فائدتين طبية وفقهية فالطبية إنسداد المسام التي في
~~الرأس فيحصل الأمن من الزكام ومن قشعريرة الجسد عند صب الماء والفقهية
~~إيصال الماء إلى البشرة وإلى أصول الشعر بسهولة ثم بعد تخليل أصول شعر رأسه
~~بيديه يغرف بهما الماء ويصبه على رأسه ثلاث مرات بثلاث غرفات جمع غرفة
~~بالفتح ملء اليدين جميعا حالة كونه غاسلا له أي دالكا للرأس بهن قال
~~العلامة ابن حبيب ولا أحب أن ينقص من الثلاث شيئا ولو عم بواحدة لأنه فعل
~~النبي صلى الله عليه وسلم والمتبادر من كلام المصنف أنه يعم الرأس بكل
~~واحدة من الثلاث وقال ابن ناجي إنه ظاهر كلام أهل المذهب وبه الفتوى خلافا
~~لمن قال كل واحدة على جانب والثالثة في الوسط لأنه لم يحصل بها PageV01P148
~~تثليث لأن الثلاث على هذا الوجه في معنى الغسلة الواحدة ويخالف قول اهل
~~المذهب ms0246 الرأس تثليث دون سائر أعضاء الغسل فائدة من كان يخاف بصب الماء على
~~رأسه حصول النزلة فيه فإنه يغسل جميع جسده ويمسح عليه قالالجزوولي وسمعته
~~من شيوخ عدة حتى وقع عندي موقع اليقين بحيث لو احتجت إليه لفعلته ولكن لا
~~بد أن يستند في ذلك إلى تجربة من نفسه أو إخبار طبيب حاذف ( ( ( حاذق ) ) )
~~لا بمجرد الخوف كما هو مقرر في الأعذار المبيحة للترخيص في النقل عن الأصل
~~إلى البدل ولا ينتقل في تلك الحالة إلى التيمم لأنها طهارة مائية في الجملة
~~ولما ( ( ( وتفعل ) ) ) كانت النساء شقائق الرجال وجب أن تفعل ذلك المتقدم
~~المرأة فالإشارة للبدء بغسل اليدين للكوعين وبعده إزالة الأذى ثم إكمال
~~أعضاء الوضوء حتى مسح الرأس والأذنين وغسل الرجلين على ما سبق ثم صب الماء
~~على الرأس ثلاث مرات ويجب عليها أن تضغث أي تعرك وتحرك شعر رأسها ليداخله
~~الماء ولو لم يصل إلى البشرة ولا يلزمها نقض ضفره وتقدم في الوضوء أن
~~التخليل إيصال الماء إلى البشرة بخلاف التحريك والضغث فإنه عرك الشعر وحبس
~~الماء عليه وكذا ليس عليها حل عقاصها قال خليل وتخليل شعره وضغث مضفوره لا
~~نقضه واعلم أن محل الاكتفاء بالضغث في المضفور أو المعقوص حيث كان مرخوا
~~بحيث يداخله الماء وإلا وجب نقضه وتخليله ليصل الماء إلى البشرة كغير
~~المضفور كما يجب نقض المضفور المشتد ولو بنفسه أو بخيوط كثيرة ولو لم يشتد
~~لأنها حائل وفي الأجهوري أن المضفور بخيط أو خيطين لا يجب نقضه ولو تحقق
~~عدم الوصول إلى ما تحت الخيوط وقاسه على الخاتم الضيق فإنه لا يجب تحريكه
~~ولو لم يصل إلى ما تحته وجعله كالجبيرة ولا فرق في ذلك بين الرجل والمرأة
~~وفي هذا مخالفة لقول ابن ناجي في شرحه وليس عليها حل عقاصها وهذا إذا كان
~~مرخوا بحيث يدخل الماء وسطه وإلا كان غسلها باطلا والحاصل أن غير المضفور
~~والمعقوص يجب تخليله حتى يصل الماء إلى البشرة ولو كثيفا ويتناول ذلك شعر
~~الحاجب واللحية ومثله جميع المغابن ms0247 التي في البدن كشقوق الرجلين إلا ما شق
~~دلكه فيكفي إيصال الماء إليه والدليل على عدم لزوم حل عقاصها ما رواه مسلم
~~عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها قالت قلت يا رسول الله إني امرأة أشد ضفر
~~رأسي أفأنقضه الجنابة فقال لا أما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم
~~تفيضي عليه الماء فتطهرين وفي رواية أفأنقضه في الحيض والجنابة قال لا ولما
~~بلغ عائشة رضي الله عنها أن ابن عمر يأمر النساء إذا اغتسلن أن ينقضن
~~شعورهن ثلاث غرفات وقال أبو عمران الفاسي أرخص للعروص ( ( ( للعروس ) ) )
~~في السبعة أيام أن تمسح في الوضوء والغسل ما في رأسها من الطيب وإن
~~استعملته في سائر جسدها تيممت لأن إزالته من إضاعة المال المنهي عنها قال
~~الحطاب عقب هذه العبارة وهذا خلاف المعروف من المذهب وأقول مما يدل على أنه
~~خلاف المذهب أنهم لم يجوزوا في الوضوء والغسل المسح على الحائل إلا في
~~الضرورة وما كان للزينة فليس من اواع ( ( ( أنواع ) ) ) الضرورة تنبيه كما
~~لا يلزم المرأة حل عقاصها لا يلزمها نزع خاتمها ولا تحريكه وكذا سائر
~~أساورها ولو ذهبا أو زجاجا ولو ضيقة وكذا لا يلزم الرجل نزع المأذون فيه
~~ولو ضيقا خلافا لقول ابن رشد % وحرك الخاتم في اغتسالكا ( ( ( اغتسالك ) )
~~) % والخرص والسوار مثل ذلكا % $
# فإنه خلاف المشهور لإيهامه أن الضيق جدا من خاتم أو سوار يجب نزعه وليس
~~كذلك فقط ( ( ( فقد ) ) ) قالل ابن رشد في عدم لزوم إحالة الخاتم ولو ضيقا
~~بحيث لا يصل الماء إلى ما تحته لأنه إن كان سلسا فالماء يصل إلى ما تحته
~~ويغسله وإن كان قد عضن بأصبعه صار كالجبيرة لأن الشارع أباح لبسه قاله
~~الأجهوري في شرح خليل ثم بعد غسل الرأس يفيض الماء على شقه الأيمن من أعلاه
~~ندبا فيهما ثم بعد تمام غسل الأيمن يفيضه على شقه الأيسر بادئا له من أعلاه
~~وما ذذكرناه ( ( ( ذكرناه ) ) ) من تمام الأيمن قبل الأيسر تبعنا فيه بعض
~~شراح خليل ولأنه المتبادر من كلام المصنف ms0248 لتعبيره بثم وقال يفيض الماء على
~~الأيمن إلى الركبة ثم يفيضه على الأيسر إلى الركبة ثم يفيضه على أسفل
~~الجانب الأيمن ثم أسفل الأيسر وسكت عن الظهر والبطن قال الأقفهسي لدخولهما
~~في الشقين وقال الشيخ زروق ويختم بصدره وبطنه ويجب عليه بعد إفاضة الماء
~~على جسده أن بتدلك ( ( ( يتدلك ) ) ) مع القدرة بيديه أو ببعض أعضائه
~~سواهما ولو بخرقة الدلك مقارنا للصب أو بأثر صب الماء على العضو المدلوك
~~وهكذا يفعل حتى يعم جسده بالماء والدلك ولو تحقق وصول الماء للبشرة لأنه
~~واجب لنفسه لأن صب الماء بدون PageV01P149 الدلك لا يسمى غسلا عند مالك مع
~~التمكن منه وإنما يسمى انغماسا
# وعلم من كلام المصنف أنه لا يشترط مقارنته للصب وإنما يشترط حصوله مع
~~بقاء الماء على العضو لأنه انفصل الماء عن العضو لصار مسحا وأما العاجز عن
~~الدلك بنفسه فإنه يجب عليه استنابة غيره فيما يصح له مباشرته لا في ذلك ما
~~بين السرة والركبة إلا أن تكون زوجته ( ( ( زوجة ) ) ) أو أمة فإن لم يقدر
~~على الاستنابة سقط وعمم جسده بالماء وإن استناب غيره مع قدرته عليه لم يصح
~~قال ابن رشد % ولا يصح الدلك بالتوكيل % إلا لذي آفة أو عليل % $
# وما ذكرناه من وجوب الاستنابة على العاجز ولا يسقط إلا عند التعذر هو
~~مذهب سحنون ومشى عليه العلامة خليل واستظهره في توضيحه ومقابله لابن حبيب
~~وصوبه ابن رشد أنه لا يجب الاستنابة قال المواق قال ابن عرفة ما عجز عنه
~~ساقط قال ابن رشد وقول ابن حبيب أشبه بيسر الدين فيوالي صب الماء ويجزيه
~~ولما كانت الطهارة لا تحصل إلا بعد الجزم بالتعميم لجميع الجسد قال وما أي
~~الموضع الذي شك المغتسل في أن يكون الماء أخذه أي عمه من جسده بيان لما
~~سواء كان عضوا أو لمعة وكذا لو شك في موضع هل كله أم لا والمراد بالشك عدم
~~اليقين
# عاوده بالماء وجوبا ودلكه حتى يوعب جميع جسده يقينا ولا يكفيه عدم تيقن
~~وصول الماء إلا أن يكون مستنكحا ms0249 أو ضريرا أو في محل مظلم لقول البرزلي من
~~توضأ في ضياء أو ظلمة يكفيه غلبة الظن أن الماء أتى على ما يجب تطهيره وفي
~~كلام الفاكهاني والشيخ داود أنه لا بد من تحقق أيعاب جميع الجسد ولا يكفيه
~~غلية ( ( ( غلبة ) ) ) الظن لأن الذمة عامرة لا تبرأ إلا بيقين ما لم يكن
~~مستنكحا فيكفيه غلبة الظن اه كلامهما
# وأقول الذي يظهر من كلامهم في الصلاة وفي الوضوء وفي مواضع متعددة من
~~وجوب بناء المستنكح الأكثر عند الشك أي في الركعات أو الغسلات ومن بنائه
~~على الفعل عند الشك في النية وعدمها وفي مسح رأسه هل فعله أم لا أنه يكتفي
~~بالظن هنا ولو لم يكن غالبا وحرره وإذا أخبره مخبر بتعميم جسده فلا يعول
~~على خبره إلا إذا حصل له اليقين بخبره والمراد باليقين الاعتقاد الجازم
~~وقال الحطاب يقبل إخبار الغير بكمال الوضوء والصوم انظر ابن عرفة في بحث
~~الشك في الطواف وظاهره ولو واحدا وهو كذلك وينبغي أن يقيد بما إذا كان عدل
~~رواية وأما الصلاة فليست كذلك كما قال ابن رشد لو شك هل صلى أم لا فأخبرته
~~زوجته وهي معه أو رجل عدل أنه صلى لم يرجع إلى قوله ( ( ( قول ) ) ) واحد
~~منهما إلا أن يعتريه ذلك كثيرا ومثل الشك في أصل الصلاة لو شك هل صلى أربعا
~~أو ثلاثا ويدل له قول خليل ورجع إمام فقط لعدلين
# تنبيه لم يذكر المصنف هل إعادة المشكوك فيه بنية أم بغير نية وبينه سيدي
~~يوسف بن عمر بقوله فإن كان قريبا لم يلزمه تجديد النية لذلك وإن بعد لزمه
~~تجديدها وإن كان قد صلى بهذه اللمعة أعاد أعاد أبدا وسمى غسل تلك اللمعة
~~إعادة إما باعتبار احتمال فعلها أو لا أو مراعاة لاستعمال العرب لفظ العود
~~في الذي لم يسبق فعله نحوعادوا حمما أو لتعودن في ملتنا والرسل لم يعودوا
~~في ملتهم
# ويجب ( ( ( ويتابع ) ) ) عليه أن يتابع عمق بالمهملة والمعجمة سرته أي
~~داخلها فيوصل الماء إليه ويدلكه مع الإمكان وإلا ms0250 كفى إيصال الماء إلى
~~داخلها
# وكذا يتابع تحت حلقه المراد تحت ذقنه وكذا ( ( ( ويخلل ) ) ) يجب عليه أن
~~يخلل شعر لحيته ولو كثيفا لخبر خللوا الشعر وأنقوا البشرة فإن تحت كل شعرة
~~جنابة ولو كان خللها في اللضوء ( ( ( الوضوء ) ) ) لأن المكروه لا يجزىء عن
~~الواجب بخلاف لو كانت خفيفة وخللها في الضوء ( ( ( الوضوء ) ) ) فيكفيه عن
~~تخليلها في الغسل
# وكذا ( ( ( وتحت ) ) ) يجب عليه أن يتابع ما تحت جناحيه أي إبطيه وما بين
~~أليتيه أي مقعدتيه فيوصل الماء إليه مع استرخائه حتى يتمكن من غسل تكافيش
~~الدبر فإن لم يفعل كان غسله باطلا
# وكذا ( ( ( ورفغيه ) ) ) يجب عليه أن يتابع رفغيه وهما أصول فخذيه مما
~~يلي الجوف
# وكذا ما تحت ركبتيه وجميع مغابن جسده
# وكذا أسافل رجليه كعرقوبيه وعقبيه ويجب ( ( ( ويخلل ) ) ) عليه أن يخلل
~~أصابع يديه في الوضوء إن قدمه وإلا خللهما في الغسل رجليه آخر ذلك أي آخر
~~أي آخر غسله يجمع ذلك الغسل فيهما أي في الرجلين لتمام غسله ولتمام وضوئه
~~الذي قدمه على جهة الندب إن كان آخر غسلهما على أحد الأقوال ولا يكون ذلك
~~التأخير مخلا بالموالاة حيث كان الغسل واجبا ومفهوم كلامه أنه لو كان قدم
~~غسلهما عند فعل الوضوء لا يحتاج إلى إعادة
# ويجب عليه أن يخلل أصابع يديه في الوضوء إن قدمه وإلا خللهما في الغسل
# ويغسل رجليه آخر ذلك أي آخر غسلله ( ( ( غسله ) ) ) يجمع ذلك الغسل فيهما
~~أي في الرجلين لتمام غسله ولتمام وضوئه الذي قدمه على جهة الندب إن كان آخر
~~غسلهما على أحد الأقوال ولا يكون ذلك التأخير مخلا بالموالاة حيث كان الغسل
~~واجبا ومفهوم كلامه أنه لو كان غسلهما عند فعل الوضوء لا يحتاج إلى إعادة
~~PageV01P150 غسلهما حيث كان خلل أصابعهما لأن غسل الوضوء يجزيء عن غسل محله
~~ولو كان نوى بوضوئه رفع الحدث الأصغر لأن نية الوضوء تجزى عن نية الغسل في
~~محل الوضوء وأما مسح الوضوء عن مسح محله فأفتى ابن عبد السلام بالإجزاء
~~وصورته أن من به نزلة في رأسه ms0251 ولا يقدر على غسله في الغسل فإنه يمسحه فلو
~~مسحه في الوضوء ووجب عليه الغسل وتوضا ومسح فقال ابن عبد السلام يجزئه مسح
~~الوضوء عن مسح الغسل وقال أشياخه لا يجزئه
# فائدة خرج أبو داود فرضت الصلاة خمسين والغسل من الجنابة سبع مرات وغسل
~~الثوب من البول سبع مرات فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل ربه
~~التخفيف حتى جعل الصلاة خمسا وغسل الجنابة مرة وغسل الثوب مرة
# ويحذر المغتسل الذي توضأ أولا وصب الماء على بقية جسده وشرع يتدلك أن يمس
~~ذكره في حال تدلكه بباطن كفه أو بباطن الأصابع أو بجنب الكف أو جنب الأصابع
~~أو رؤوسها ( ( ( رءوسها ) ) )
# فإن فعل ذلك المس والحال أنه قد أوعب أي أكمل طهره أعاد الوضوء لبطلانه
~~بالمس إذا أراد صلاة أو نحوها مما يتوقف على طهارة وحكم الإقدام على نقض
~~الوضوء المنع أو الكراهة لمن يجد ما يتوضأ به وعدم الكراهة إن كان واجدا
~~للماء قال خليل ومنع مع عدم ماء تقبيل متوضىء ( ( ( متوضئ ) ) ) وجماع
~~مغتسل إلا لطول واحترز بمس الذكر عن مس الأنثى فرجها أو الذكر الدبر أو
~~الاثنين ( ( ( الأنثيين ) ) ) في أثناء الغسل فلا يعاد الوضوء
# ومفهوم أوعب طهره أنه إن مسه في ابتداء غسله ولكن بعد أن غسل مواضع
~~الوضوء منه أي من المغتسل وقيل تمام الغسل أو حصل المس في أثناء أعضاء
~~الوضوء فليمر بعد ذلك أي بعد المس أو الغسل بيديه على مواضع الوضوء بالماء
~~الذي يجدده فإن فعل ذلك يبلل ( ( ( ببلل ) ) ) جسده لم يجزء ويكون ذلك
~~الإمرار على ما ينبغي أي يجزىء في ذلك الإمرار بأن يعم العضو ويدلكه ويتتبع
~~ما فيه من المغابن ويدلكه بنفسه مع القدرة على ذلك وإنما خص مس الذكر لأنه
~~الغالب هنا فلا ينافي أن غيره من النواقض كذلك
# ويجب عليه أن ينويه أي الوضوء فإن نوى رفع الحدث الأكبر لم يجزىء بمنزلة
~~ما إذا نوى المتوضىء ( ( ( المتوضئ ) ) ) غير الجنب رفع الحدث الأكبر وهذا
~~الذي ذكره المصنف من وجوب النية ms0252 خلاف ( ( ( خلافه ) ) ) ما قاله القابسي من
~~عدم الاحتياج للنية ويوافقه ظاهر المدونة وأما إعادة ما فعل من أعضاء
~~الوضوء بعد المس فمتفق عليه قال عبد الحق إذا مس المغتسل ذكره فله ثلاثة
~~أحوال أحدها أن يمسه قبل أن يغسل من أعضاء وضوئه شيئا فهذا إذا غسل أعضاء
~~الوضوء بنية الغسل المتقدمة فقد فعل ما وجب عليه
# ثانيها أن يمسه بعد غسل جميع جسده وكمال طهارته فهذا يجب عليه الوضوء
~~بنية الوضوء ولا يحسن الخلاف فيه
# ثالثها أن يمسه بعد غسل أعضاء الوضوء وقبل كمال طهارته أو بعد غسل أعضاء
~~الوضوء وفي هذه الصورة قال أبو محمد لا بد أن يمر بيديه على أعضاء الوضوء
~~بماء جديد ونية وقال القابسي يمر بيديه على ما فعله منها ولا يحتاج لنية
# والحاصل كما قال أبو الحسن المغربي شارح المدونة إن مسه بعد الفراغ لزمته
~~نية الوضوء اتفاقا لوجوب إعادته وإن مسه قبل فعل شيء من أفعال الوضوء لا
~~يلزمه نية الوضوء اتفاقا لأنه لم يفعله حتى ينقض وإنما الخلاف إذا مسه بعد
~~الفراغ من عضو من أعضاء الوضوء أو بعد أعضاء الوضوء وقبل تمام الغسل فقال
~~أبو محمد ينوي الوضوء وقال القابسي لا ينوي فالصور أربع اتفق على اثنين
~~واختلف في اثنين ومشأ ( ( ( ومنشأ ) ) ) الخلاف هل الحدث يرفع عن كل عضو
~~بانفراده وعليه بن أبي زيد فيلزمه تجديدالنية لذهاب الطهارعن ( ( ( الطهارة
~~) ) ) الأعضاء أو لا يرتفع إلا بتمام الطهارة وهو ملحظ القابسي لبقاء النية
~~ضمنا في نية الطهارة الكبرى ولا يقال إذا كان لا يرتفع إلا بتمام الطهارة
~~فلا حاجة إلى إعادة ما فعل من أعضاء الوضوء قبل المس مع أنه يجب إعادة غسله
~~باتفاق الشيخين لأنا نقول مراد القابسي لا يتحقق رفعه إلا بتمام الطهارة
~~وإلا فالرفع حصل بدليل وجوب إعادة غسله ولا يقال إذا حصل رفعه عن كل عضو
~~يجوز أن يمس به المصحف لأنا نقول جواز مسه يرفعه عن الماس لا عن العضو
~~فافهم
# خاتمة بقي شيء يجب التنبيه ( ( ( التنبه ) ) ) له ms0253 وهو إذا حصل المس بعد
~~إكمال الغسل تتوضأ ( ( ( يتوضأ ) ) ) ويثلث الغسل كوضوء غير الجنب وأما لو
~~حصل قبل تمام الغسل سواء كان قبل أعضاء الوضوء أو في أثنائها أو بعد الفراغ
~~منها فإنه يتوضأ مرة مرة لأن الفرض أنه قبل تمام الغسل اه أجهوري بالمعنى
# ولما قدم الطهارة الأصلية بقسميها صغرى وكبرى شرع يتقدم عن البداية ( ( (
~~البدلية ) ) ) فقال PageV01P151 $ باب في أحكام من لم يجد الماء
# المطلق لطهارته أو وجده وعجز عن استعماله وفي صفة التيمم
# وهو لغة القصد وشرعا طهارة ترابية تشمل على مسح الوجه واليدين بنية
~~تستعمل عند عدم الماء أو عدم القدرة على استعماله والترابية نسبة إلى
~~التراب والمراد به هنا سائر أجزاء الأرض ولو الحجر الأملس لصحة التيمم عليه
~~ولو مع وجود التراب وحكمة مشروعيته إدراك الصلاة في وقتها دل على مشروعيته
~~الكتاب والسنة وإجماع الأمة أما الكتاب فقوله تعالى @QB@ فلم تجدوا ماء
~~فتيمموا صعيدا طيبا @QE@ وأما السنة فما في مسلم من قوله صلى الله عليه
~~وسلم فضلنا على الناس بثلاث جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة وجعلت لنا الأرض
~~كلها مسجدا وجعلت ترتبها ( ( ( تربتها ) ) ) طهورا إذا لم نجد الماء وغير
~~ذلك من الأحاديث وأما الإجماع فقال ابن عمر الإجماع على أن التيمم واجب عند
~~عدم الماء أو عدم القدرة على استعماله فمن جحده أو شك فيه فهو كافر
~~والمشهور أنه رخصة لا عزيمة ولا يقال الرخصة يكون الشخص فيها متمكنا من فعل
~~الحكم الأصلي ولا كذلك هنا فإنه قد لا يتمكن كمن فقد الماء لأنا نقول
~~الرخصة قد تنتهي إلى الوجوب كأكل الميتة للمضطر ونحو ذلك هكذا قال بعض
~~العلماء ونازع في ذلك ابن جماعة قائلا إن قول من قال إن االرخصة ( ( (
~~الرخصة ) ) ) قد تنتهي للوجوب غير مسلم لأنها إذا انتهت إلى الوجوب صارت
~~عزيمة وزال عنها اسم الرخصة فالحق أنه عزيمة في حق العادم للماء بخلاف من
~~يجد الماء ولا يقدر على استعماله لحصول مشقة فادحة تسوغ له التيمم فإنه
~~رخصة في حقه لتمكنه من فعل الأصل ms0254 في الجملة وبهذا علم الفرق بين الرخصة
~~والعزيمة وهو من خصائص هذه الأمة لأن الأمم السابقة لا تصلى إلا بالوضوء
~~كما أنها كانت لا تصلى إلا في أماكن مخصوصة يعينونها للصلاة ويسمونها بيعا
~~وكنائس وصوامع ومن عدم منهم الماء أو غاب عن محل صلاته يدع الصلاة حتى يجد
~~الماء أو يعود إلى مصلاه وكالصلاة على الجنائز على الهيئة المعروفة وقسم
~~الغنائم والوصية بالثلث والسواك والسحور وتعجيل الفطر والأكل والشرب والوطء
~~ليلا ولو بعد النوم وسؤال الملكين والغسل من الجنابة وإنما كان يفعل بعض
~~المذكورات الأنبياء لأممها
# واعلم أن التيمم له فرائض وسنن وفضائل والمصنف رحمه الله تعالى إنما يهتم
~~ببيان الصفة دون متعلقاتها ونحن نذكر ذلك بفضل الله فنقول فأما فرائضه فستة
~~النية وتكون عند وضع يديه على الأرض فإن تقدمت ولو يسيرا أو تأخرت عن
~~الشروع فيه لم يصح تيممه والصعيد الطاهر والضربة الأولى ومسح الوجه واليدين
~~للكوعين والموالاة بين أجزائه وما فعل له وتخليل الأصابع ونزع الخاتم ولو
~~واسعا مأذونا فيه وسوار امرأة
# وسننه أربع الترتيب والضربة الثانية ومسح اليدينن ( ( ( اليدين ) ) )
~~للمرفقين ونقل ما يتعلق باليدين من الغبار إلى الوجه واليدين والمراد عدم
~~مسحهما فلو مسحهما ولو قويا وتيمم صح تيممه مع فوات السنة
# وفضائله التسمية والسواك والصمت إلا عن ذكر الله والتيمم على التراب ( (
~~( تراب ) ) ) غير منقول والبدء بظاهر يمناه بيسراه إلى آخر ما يأتي والمصنف
~~اعتنى ببيان سببه وهو فقد الماء حقيقة أو حكما وبيان صفته وبيان حكمه
~~وابتدأ ببيان حكمه بقوله التيمم يجب وجوب الفرائض لعدم الماء الكافي لما
~~يجب تطهيره وهو جميع الجسد بالنسبة للطهارة الكبرى والأعضاء الأربعة
~~بالنسبة لللصغرى ( ( ( للصغرى ) ) ) ولا يلتفت إلى غسل ما لا يجب غسله في
~~حال السفر ولو غير مباح أو أقل من أربعة برد على ما رجحه سند والقرطبي وابن
~~مرزوق لأن الرخصة إذا كانت تفعل في السفر والحضر لا يشترط فيها إباحة السفر
~~بخلاف فطر الصائم في رمضان الحاضر فلا يباح له في السفر إلا إذا كان ms0255
~~PageV01P152 مباحا وأربعة برد كقصر الرباعية ولعل إطلاق المصنف يوافق كلام
~~هؤلاء الأشياخ وهو خلاف كلام خليل فإنه شرط في جواز تيممه إباحة السفر حيث
~~قال يتيمم ذو مرض وسفر أبيح وشرط تيممه في السفر إما مطلقا أو بقيد الإباحة
# إذا يئس من أن يجده أي الماء أو غلب على ظنه عدم وجوده في الوقت الذي هو
~~فيه اختياريا أو ضروريا ومفهوم السفر معطل إذا الحاضر كذلك إذا عدم الماء
~~تحقيقا أو طلبه بنفسه أو بمن يثق به ممن يجهل بخلهم به فلم يجده
# تنبيهان الأول علم مما قررنا به كلامه أنه ليس المراد باليأس تحقق عدم
~~الماء بلا خوف خروج الوقت قبل وجود الماء فيصدق بالآيس والراجي في اللحوق
~~أو الوجود فإن هؤلاء يجوز لهم التيمم ولكن سيأتي أن وقت تيممهم مختلف
~~فالآيس أو المختار والمتردد وسطه والراجي آخره
# والثاني ( ( ( الثاني ) ) ) تعبيره بالوقت يقتضي أن التيمم لعدم الماء
~~مختص بصلاة الفرض ونحوه مما له وقت كالفجر وأما ما لا وقت له فلا يصح تيممه
~~له وليس كذلك بل المذهب أن المسافر كالمريض يصح لهما أن يتيمما لكل صلاة
~~ولو نفلا مطلقا بخلاف الحاضر الصحيح فإنه لا يتيمم إلا لفرض غير الجمعة
~~وللجنازة المتعينة وأما النوافل فلا يتيمم لها استقلالا وإنما يفعلها بتيمم
~~الفرض تبعا لفعل الفرض لكن بشرط اتصالها بفعل الفرض ولا تكثر جدا سواء نوى
~~فعلها عند تيممه للفرض أم لا على مشهور المذهب وأما لو قدمها على فعل الفرض
~~الذي لا يتيمم له لصحت في نفسها ولا يصح لها فعل الفرض بذلك التيمم وإذا
~~كان الحاضر الصحيح يجوز له ذلك فالمريض والمسافر أولى إذ لا اختلاف إلا في
~~التيمم ابتداء لغير الفرض فيجوز للمسافر والمريض ولا يجوز للحاضر الصحيح
~~قال خليل يتيمم ذو مرض وسفر أبيح لفرض ونفل وحاضر صح لجنازة إن تعينت وفرض
~~غير جمعة إن عدموا ماء كافيا أو إن خافوا باستعماله مرضا أو زيادته أو تأخر
~~برء أو عطش محترم معه أو بطلبه تلف نفس ms0256 أو مال ولما قدم أن عدم الماء يوجب
~~التيمم وكان عدم القدرة على استعماله بمنزلة عدمه قال وقد يجب أي التيمم مع
~~وجوده أي الماء الكافي لما يجب تطهيره ( ( ( تطهره ) ) ) وذلك فيما إذا لم
~~يقدر مريد الصلاة على مسه سواء كان في سفر أو حضر لمرض مانع له من استعماله
~~كخوفه فوات روحه أو زيادة مرضه أو تأخر برئه ومنه الذي يعرف ( ( ( يعرق ) )
~~) ويخشى من استعمال الماء نكسا وظاهر كلام أهل المذهب وجوب تيمم المريض على
~~هذا الوجه ولو كان تسبب في المرض وهو كذلك وكذلك قد يجب التيمم مع وجود
~~الماء على صحيح لا يقدر على مسه لتوقف مرض باستعماله بتجربة أو بإخبار طبيب
~~حاذق أو على مريض يقدر على مسه أي الماء دون خشية مرض أو زيادته ولكن لا
~~يجد من يناوله إياه ولو بأجرة أو لا يجد آلة أو وجد آلة محرمة الاستعمال أو
~~لا يقدر على أجرة المناول فإنه يجب عليه التيمم
# تنبيه علم ما قدمنا أن مثل المتلبس بالمرض الصحيح إذا كان يخشى حدوث مرض
~~باستعمال الماء كحمى أو نزلة فإنه يتيمم لكن لا يتيمم واحد من المريض ومن
~~ألحق به بمجرد خوفه بل لا بد من استناده إلى تجربة من نفسه أو إخبار طبيب
~~حاذق ولو كافرا مع عدم المسلم إلا أن يكون الكافر أعرف ومثله إخبار الموافق
~~له في المزاج ولا يكفي في جواز التيمم مجرد التألم الذي يحصل من استعمال
~~الماء خشية مرض أو علة في المستقبل وينبغي أن يجري هنا فالآيس أو المختار
~~والمتردد وسطه والراجي آخره وعلم أيضا أن قوله أو مريض معطوف على مقدر لعدم
~~صحة عطفه على مرض لأن الاسم المشبه للفعل لا يعطف إلا على فعل وعكسه وأيضا
~~عدم القدرة على استعمال الماء إنما يعلل بالمرض أو نحوه لا بالمريض فكيف
~~يصح عطفه عليه وكذلك يجب التيمم على مسافر يقرب منه الماء ويقدر على
~~استعماله ولكن يمنعه منه أي من الوصول إليه خوف لصوص جمع لص وهو ms0257 السارق أو
~~سباع حيث تيقن ذلك أو ظن وأما لو شك في وجوب ( ( ( وجود ) ) ) اللص أو
~~السبع فلا يجوز له التيمم ومما يجوز لأجله التيمم خوف فوات الرفقة إذا طلب
~~الماء وأحرى لو خاف باستعمال الماء العطش لنفسه أو لغيره ولو دابة وكذلك
~~يجب على أهل القوافل الذين يعملون ( ( ( يعلمون ) ) ) أن معهم من يحتاج
~~للماء لعطشه ولا يقدر على شرائه ولا الوصول إليه أن يتيمم ويسقي الماء
~~للفقراء فإن لم تسمح نفسه ببذله توضأ به مع عصيانه
# تنبيهات الأول قال ابن دقيق العيد علقوا الحكم بالخوف من اللصوص والسباع
~~وليس هو على ظاهره بل لا بد من خوف أكل السبع له أو أخذ اللص ماله مثلا وأم
~~لو تجرد الخوف عن ذلك فلا إعتبار به ومثل ماله مال غيره حيث كان معصوما وله
~~مال وهو ما يتضرر بضياعه وذلك يختلف باختلاف الناس
# الثاني ممن يجوز له التيمم الواجد للماء القادر على PageV01P153 استعماله
~~وهو حاضر صحيح لكن يخشى خروج الوقت الذي هو فيه باستعماله فإنه يتيمم على
~~الراجح من الخلاف المشار إليه بقول خليل وهو إن خاف فواته باستعماله خلاف
~~ولو كان حدثه أكبر فمن لم ينتبه ( ( ( يتنبه ) ) ) إلا قرب طلوع الشمس وهو
~~جنب ويعتقد إدراك الوقت إن تيمم لا إن استعمل الماء فإنه يجب عليه أن يتيمم
~~ولا تلزمه إعادة ولا يقطع إن تبين له في أثنائه بقاء الوقت كما أنه لا
~~يعيدها إن تبين له بعد الفراغ منها بخلاف لو تبين له قبل الشروع لبطلان
~~تيممه حيث كان الوقت متسعا
# الثالث علم مما قدمنا في عد فرائض التيمم ومن كلام المصنف أن التيمم لا
~~يصح إلا بعد دخول وقت التي يريد فعلها إن كانت حاضرة أو ذكرها إن كانت
~~فائتة وإذ تحقق دخوله صح لكن يختلف الشروع فيه باختلاف الأحوال لأن العادم
~~للماء عند دخول وقت الصلاة على ثلاثة أقسام إما موقن بوجود الماء آخر الوقت
~~أو عنده يأس من وجوده آخر الوقت أو لا دراية له أو متردد ms0258 أو مترج له فالأول
~~يؤخر الصلاة والثاني يقدمها والثالث يتوسط بفعلها وأشار المصنف إلى أولها
~~بقوله وإذا أيقن أو ظن المسافر وكذلك الحاضر فالمفهوم معطل بوجود الماء
~~الكافي لما يجب تطهيره في أثناء الوقت وأما الآن فهو عادم للماء آخر التيمم
~~استحبابا إلى آخره بحيث يبقى منه قدر فعله وما يسع الصلاة والمراد الوقت
~~المختار كما سنبينه وقولنا استحبابا على قول ابن القاسم وخالفه ابن حبيب
~~وقال التأخير على جهة الوجوب قال الأجهوري ووجه قول ابن القاسم أنه حين حلت
~~الصلاة ووجب القيام لها غير واحد ( ( ( واجد ) ) ) للماء فدخل في قوله
~~تعالى @QB@ فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا @QE@ وإنما أمر بالإعادة في
~~الوقت لأنه غير تام العدم لوصوله الماء والوقت قائم ووجه قول ابن حبيب
~~التيمم في أول الوقت إنما هو لحوز فضيلته وإذا كان موقنا بوجود الماء في
~~الوقت وجب عليه التأخير إليه ليصلي بالطهارة الكاملة فإن خالف وتيمم وصلى
~~كانت صلاته باطلة ويعيدها أبدا فعلم مما ذكرنا أنه لا مفهوم للمسافر ولا
~~لأيقن في كلامه كما ذكرنا وإنما عبر بأيقن تبعا للمدونة فلا ينافي أن الظان
~~كذلك فالمراد بأيقن في كلامه من لم ييأس من وجود الماء في آخر الوقت ومن لم
~~يتردد في لحوقه أو وجوده فيتناول الراجي خلافا لما يقتضيه كلامه الآتي من
~~أنه يتيمم وسط الوقت فإنه خلاف المشهور الذي اقتصر عليه خليل بقوله والراجي
~~آخره فإنه قال فالآيس أو المختار والمتردد في لحوقه أو وجوده وسطه والراجي
~~آخره وممن يستحب له التأخير إلى آخر الوقت الفاقد للقدرة على استعماله في
~~أوله ويرجو القدرة على استعماله آخره فإن تيمم واحد مما ( ( ( ممن ) ) )
~~ذكرنا أوله وصلى صحت صلاته ويستحب له إعادتها في الوقت إن كان تيمم بعد طلب
~~الماء الذي كان يطمح في وجوده آخر الوقت أما لو تيمم أول الوقت من غير طلب
~~ثم وجد الماء في أثناء الوقت فإنه يعيد أبدا إن وجده في محل كان يظن وجوده
~~فيه إن طلبه ولو من رفقة ms0259 كثيرة يظن إعطاءهم له واما إن وجده في محل كان يشك
~~في وجوده وعدمه فيه إن طلبه فإنه يعيد في القوت ( ( ( الوقت ) ) ) وأما إن
~~ترك الطلب مع توهم الوجود فلا إعادة عليه ولا في الوقت وبقولنا الذي كان
~~يطمع في وجوده يعلم أنه متحقق عدم الماء لا يلزمه طلبه كما لا يلزم متحقق
~~وجوده تحصيله إذا كان على نحو ميلين فأكثر وإن لم يشق عليه كأن يكون على
~~أقل ويشق عليه وأشار إلى ثاني الأقسام بقوله وإن يئس منه أي من وجود الماء
~~في الوقت تيمم في أوله استحبابا ليجوز ( ( ( ليحوز ) ) ) فضيلة أول الوقت
~~ومثله الآيس من لحوقه أو من زوال مانع استعماله ولو بغلبة الظن وأشار إلى
~~ثالث الأقسام وهو مفهوم الأولين بقوله وإن لم يكن عنده من علم أي يقين
~~بالمعنى الذي قدمناه ولا يأس بل هو جاهل متردد في وجوده ويلحق به العالم
~~بوجوده المتردد في لحوقه تيمم في وسطه ندبا والخائف من لصوص أو سباع
~~والمربض ( ( ( والمريض ) ) ) الذي لا يجد مناولا والمسجون فهؤلاء الخمسة
~~يندب لهم التيمم في وسط الوقت وكذلك العادم للماء في الحال يندب له التيمم
~~وسط الوقت إن خافف ( ( ( خاف ) ) ) أي توهم أن لا يدركه أي الماء في الوقت
~~ورجا أي طمع بحسب ظنه أن يدركه فيه أي في الوقت المختار وما ذكره المصنف من
~~تيمم الراجي وسط الوقت ضعيف والمذهب أن الراجي كالمتيقن لوجود الماء آخر
~~الوقت يندب له التأخير كما وضحناه فيما سبق وإنما فسرنا خاف بتوهم ليطابق
~~قوله ورجا الخ قال الخليل ولزم فعله في الوقت فالآيس أول المختار والمتردد
~~في لحوقه أو وجوده وسطه والراجي آخره ومن باب أولى المتيقن ومن غلب على ظنه
~~فلو أبدل المصنف المتيقن بالراجي لكان موافقا لخليل ويعلم منه تأخير
~~المتيقن والظان بالأولى فخليل رحمه الله نص على المتوهم ولما كان لا يلزمه
~~( ( ( يلزم ) ) ) من براءة الذمة بالصلاة بالتيمم عدم استحباب إعادتها في
~~الوقت أشار إلى PageV01P154 بيان من يندب له الإعادة وهو المقصر بقوله ms0260 ومن
~~شرطية وفعل الشرط تيمم من هؤلاء المذكورين وهو المريض الذي لا يقدر على مس
~~الماء والذي لا يجد مناولا ولا الخائف من لص أو سبع والآيس والمتيقن ومن لم
~~يدر وهو المتردد والراجي ثم أصاب الماء في الوقت أو أصاب المريض القدرة على
~~استعمال الماء بعد أن صلى وجواب الشرط محذوف تقديره عاد ( ( ( أعاد ) ) )
~~في الوقت إن قصر وبين المقصر بقوله فأما المريض الذي لم يجد من يناوله إياه
~~فليعد صلاته في الوقت المختار لتقصيره بعدم إعداد الماء وذلك بأن كان لا
~~يتكرر عليه الداخلون وأما إذا كان يتكرر عليه الداخلون فلا إعادة عليه لأنه
~~لا تقصير عنده حينئذ وكذلك الخائف من سباع ونحوها يستحب له الإعادة في
~~الوقت إذا تيمم وسط الوقت وصلى ثم تبين عدم ما خافه لتقصيره وما لو تبين ما
~~خافه أو لم يتبين شيئا فلا إعادة والحاصل كما يؤخذ من كلام الأجهوري أن
~~إعادة الخائف من اللصوص أو السباع مشروطة بتيقن وجود الماء الذي منعه منه
~~الخوف وتيقن خوفه لولا الخوف وإدراك الصلاة بعد الوضوء به قبل خروج الوقت
~~وتبين عدم ما خافه فإن لم يتيقن الماء ولا لحوقه لم يعد وكذا لو تبين ما
~~خافه أو لم يتبين شيء وكذا لو وجد ماء غير الذي منعه منه الخوف ولا بد أن
~~يغلب على ظنه أن تيممه الذي صلى به إنما كان لأجل الخوف وأما لو شك بعد
~~زوال الخوف وحصول الماء هل كان للخوف أو للكسل فإنه يعيد أبدا ولا يقال كيف
~~يعد الخائف من اللصوص أو السباع مقصرا مع وجوب الفرار منهما لحرمة تغرير
~~الشخص بنفسه لأنا نقول لما تبين عدم ما خافه علم أن خوفه كان لمجرد جبنه لا
~~لشيء رآه وكذلك أي تستحب الإعادة في حق المسافر الذي يخاف أي يتوهم أن لا
~~يدرك الماء في الوقت ورجا أي تيقن أو ظن أن يدركه فيه وقلنا يستحب له تأخير
~~الصلاة لآخر الوقت على المعتمد إذا خالف وقدم الصلاة بالتيمم قبل ms0261 آخره ووجد
~~الماء الذي كان يرجوه بخلاف لو وجد غيره فلا تستحب له الإعادة وقوله
~~المسافر كان الولى ( ( ( الأولى ) ) ) إبداله بمزيد ( ( ( بمريد ) ) )
~~الصلاة ليشمل الحاضر ثم إن تقريرنا هذا مبني على ما قدمناه من تأخير الراجي
~~وهو المعتمد ويمكن تمشيته على كلام المصنف وإن كان خلاف الراجح بحمله على
~~ما إذا قدم عن وسط الوقت ولا يعيد من هؤلاء السبعة غير هؤلاء الثلاثة التي
~~نص على إعادتها بقوله فأما المريض الذي لم يجد مناولا والخائف من السباع
~~ونحوها والراجي وبقولنا من هؤلاء السبعة اندفع الإعتراض على المصنف بأن
~~هناك من تستحب له الإعادة من غير هؤلاء الثلاثة وهو الواجد للماء بقربه أو
~~رحله بعد المبالغة في طلبه والآيس منه وتيمم أول الوقت وصلى ثم وجد الماء
~~الذي آيس منه بعينه قال العلامة خليل ويعيد المقصر في الوقت وصحت إن لم يعد
~~كواجده بقربه أو رحله وكالمتردد في وجده ( ( ( وجوده ) ) ) إذا قدم الصلاة
~~عن وسط الوقت ومثله المتردد في لحوقه مع العلم به إذا تيمم وسط الوقت وأولى
~~لو قدم عن الوسط وهذا ملخص تحرير الأجهوري في شرح خليل في المتردد وممن
~~يستحب له الإعادة المقتصر على كوعيه في التيمم والمتيمم عن أرض مصابه ببول
~~أو غيره من أنواع النجاسات والمصلي ناسيا للماء ويذكره بعدها والحاصل أن
~~قول المصنف ولا يعيد غير هؤلاء الثلاثة غير مسلم على ظاهره
# تنبيهات الأول كل من أمر بالإعادة في الوقت ممن صلى بالتيمم المراد
~~بالوقت لفي حقه المختار إلا من تيمم على مصاب بول والمتيمم لإعادة الحاضرة
~~المتقدمة على يسير المنسيات ولو عمدا ومن قدم إحدى الحاضرتين على الأخرى
~~نسيانا والمعيد لصلاته بنجاسة فإن الوقت في حق هؤلاء الضروري
# الثاني كل من صلى بالتيمم وأمر بالإعادة في الوقت لا يعيد إلا بالوضوء
~~إلا المقتصر على كوعيه والمتيمم على مصاب البول والمصلي ملابسا لنجاسة عجزا
~~أو نسيانا ومن يعد لتذكر إحدى الحاضرتين بعدما صلى الثانية منهما فإنه
~~يتيمم ويصلي الأولى ويتيمم لإعادة الثانية ومن يعيد في ms0262 جماعة ومن يقدم
~~الحاضرة على يسير المنسيات ومن تيمم على حشيش مع عدم وجود غيره بناء على
~~جوازه ويتيمم قبل ضيق الوقت
# ولا يصح أن يصلي بالبناء للفاعل صلاتين واجبتين بتيمم واحد من هؤلاء
~~السبعة الذين مر ذكرهم إلا مريض فاعل يصلي لا يقدر على مس الماء لضرر بجسمه
~~مقيم بالجر صفة لضرر بمعنى لازم لا يرجو زواله في وقت الصلاة PageV01P155
~~الأخرى فإن له أن يصلي بالتيمم الواحد أكثر من فرض وهذا خلاف المعتمد في
~~المذهب والمعتمد ما ذكره بقوله وقد قبل ( ( ( قيل ) ) ) يجب على كل من لا
~~يجد الماء حقيقة أو حكما أن يتيمم لكل صلاة مفروضة ولو مريضا فكان الأولى
~~الاقتصار عليه ولذا قال العلامة خليل لا فرض آخر وإن قصد أو بطل الثاني ولو
~~مشتركة وسواء اتحدت جهة الفريضة أو اختلفت كفريضة أصلية ومنذورة لما روى
~~ابن شهاب من أن السنة أن لا يصلى فرضان بتيمم واحد ولأن التيمم طهارة ضعيفة
~~لأنه لا يرفع الحدث على المشهور بل مبيح للعبادة فلا يفعل به إلا أقل ما
~~يمكن وقيل يرفعه رفعا مقيدا بوجود الماء ولعل هذا أصوب من القول بعدم رفعه
~~لئلا يلزم اجتماع النقيضين وهما المنع والإباحة ويدل لهذا قوله صلى الله
~~عليه وسلم جعلت لنا الأرض مسجدا وتربتها طهورا ولا يقال لو كان يرفع لكان
~~يباح به أكثر من فرض كالوضوء لأنا نقول التيمم فرع والوضوء أصل وقد روي عن
~~مالك رضي الله تعالى عنه فيمن ذكر صلوات مفرضات ( ( ( مفروضات ) ) ) تركهن
~~نسيانا أو نام عنهن أو تعمد تركهن ثم تاب وأراد قضاءهن أن يصليها كلها
~~بتيمم واحد وهذا ضعيف والمعتمد من المذهب أن كل فرض لا بد له من تيمم وهو
~~المحكي قبل هذا بقبل ( ( ( بقليل ) ) ) تنبيه وفهم من التقيد بالفرضين أن
~~النفل يصح بالتيمم الواحد ولو تعدد كعيد وضحى أو فجر وكسوف ولو كثر النفل
~~كما قدمنا لكن بشرط اتصال بعضها ببعض كما تقدم وأن لا تكثر جدا
# ولما فرغ من الكلام على سبب التيمم ms0263 وهو فقد الماء أو العجز عن استعماله
~~شرع فيما يصح التيمم عليه بقوله والتيمم إنما يكون بالصعيد الطاهر وهو أي
~~الصعيد كما قال مالك ما صعد أي ظهر على وجه الأرض حالة كونه كائنا منها
~~وبينه بقوله من تراب وهو معروف يصح التيمم عليه ولو نقل على المشهور أو رمل
~~وهي الحجارة الصغيرة يصح التيمم عليها ولو نقلت أيضا أو حجارة كبيرة يصح
~~التيمم عليها ولو لم يكن عليها تراب ولو نحتت بالقدوم كالبلاط ولو نقل من
~~محل إلى آخر لكن بشرط عدم طبخها فلا يصح التيمم على الجير ولا على الطوب
~~الأحمر المعروف بالآجر وأما الرخام فإن كان مصنوعا بالنار فلا يصح التيمم
~~عليه وأما لو كان منحوتا بالقدوم فإنه يصح التيمم عليه لأن كل ما دخلته صفة
~~غير الطبخ يصح التيمم عليه فلذا يصح على بلاط المساجد وغيرها كالرحى السفلى
~~والعليا كسرت أم لا كما يصح على تراب المسجد وإنما منعه بعضهم لأدائه إلى
~~تعفيره أو سبخة وهي الأرض ذات الملح وكذلك الثلج والخضخاض لكن الثلج يتيمم
~~عليه ولو مع وجود غيره ولا يقال هو ليس من أجزاء الأرض لأنا نقول لما جمد
~~عليه التحق بأجزائها وأم الخضخاض إنما يتيمم عليه مع عدم وجود غيره وكذا
~~يصح التيمم على نحو الشب والكبريت والنحاس والحديد وسائر المعادن في محلها
~~سوى معادن الفضة والجوهر وأما لو نقلت بحيث صارت في أيدي الناس كالعقاقير
~~فلا يصح التيمم عليها وقيدنا النقل بالحيثية المذكورة للاحتراز عن نقلها لا
~~على الوجه بأن نقلت في محلها من محل إلى آخر أو جعل بينها وبين الأرض حائل
~~فلا يمنع التيمم عليها وأما معادن الذهب والفضة والجوهر ونحوهما مما لا يقع
~~به تواضع فلا يصح التيمم على شيء منها ولو في محلها ولو لم يجد سواها على
~~مشهور المذهب وتسقط الصلاة ومقابل بالمشهور ( ( ( المشهور ) ) ) للخمي ومن
~~وافقه يصح التيمم عليها إذا تعذر غيرها وضاق الوقت ولكن وقع نزاع بين من
~~يقول بالجواز فمنهم من قال لا يتيمم ms0264 إلا على ترابها ومنهم من جوز التيمم
~~على عينها واحترز المصنف بقوله منها عن نحو الحصير والخشب والخلفاء ( ( (
~~والحلفاء ) ) ) والنجيل فلا يصح التيمم على شيء منها على المشهور ولو ضاق
~~الوقت ولم يجد سواه واما على المقابل فيجوز إذا عدم غيرها وتعذر قلعها وضاق
~~الوقت وعلى المشهور تسقط الصلاة والدليل على ذلك كله قوله تعالى @QB@ فلم
~~تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا @QE@ وقوله صلى الله عليه وسلم جعلت لي الأرض
~~مسجدا وتربتها طهورا وفسر العلماء الطيب بالطاهر كما قال المصنف تتمة لو لم
~~يجد من فرضه التيمم الصعيد إلا بالثمن لزمه شراؤه كما يلزمه شراء الماء
~~بالثمن المعتاد الذي لم يحتج له كما يلزمه قبوله ممن وهبه له لا قبول ثمنه
~~ويلزمه طلبه لكل صلاة قال خليل بالعطف على ما يلزمه وقبول هبة ما لا ثمن له
~~وقرضه وأخذه بثمن اعتيد لم يحتج له وإن بذمته وطلب لكل صلاة وإن توهمه لا
~~تحقق عدمه طلبا لا يشق به ويفهم من قول خليل عند كل صلاة أنه لا يجب على
~~المسافر ولا على نحو الحصاد استصحاب الماء وإنما يستحب فقط والله أعلم
~~PageV01P156 ولما فرغ من الكلام على ما يصح التيمم عليه شرع في بيان صفته
~~فقال يضرب بيديه الأرض جملة مستأنفة استئنافا بيانيا فهي واقعة في جواب
~~سؤال نشأ من قوله والتيمم بالصعيد الطاهر تقديره كيف يفعل فقال يضرب بيديه
~~الأرض فلو لم يكن له يد تيمم بغيرها من اعضائه فإن عجز استناب فإن لم تمكنه
~~الاستنابة مرغ وجهه فإن عجز أومأ إلى الأرض بوجهه ويديه كما قال القابسي في
~~المربوط المعلق بين السماء والأرض والمراد بالضرب وضع يديه على الصعيد
~~مسميا ناويا استباحة الصلاة وهذا الوضع فرض فلو لاقى بيديه الغبار من غير
~~وضع لا يكفي لأن الوضع مقصود لذاته ولو لم يتعلق بيديه شيء من التراب لما
~~قدمنا من صحة التيمم على الصخور والحجارة التي لا غبار عليها فإن تعلق بهما
~~شيء من غبار الأرض نفضه استحبابا نفضا خفيفا لئلا ms0265 يؤذي المتعلق وجه المتيمم
~~ولا يقال من سنن التيمم نقل ما تعلق باليدين إلى العضو فكيف يستحب نفضهما
~~لأنا نقول المراد بالنقل الذي هو سنة عدم مسحهما بشيء قبل ملاقاة العضو
~~ولذا لو مسح بهما على شيء قبل أن يمسح بهما وجهه ويديه صح تيممه وإنما فاته
~~السنة ولو كان المسح قويا واعلم أنه لا بد من النية عند وضع اليدين على
~~الأرض كما ذكرنا فلو أخرها لوجهه لم يصح تيممه ونية الوضوء عند فعل أول
~~واجب لا عند أخذ اللماء ( ( ( الماء ) ) ) ولعل الفرق ضعف الفرع وينوي فرض
~~التيمم أو استباحة الصلاة من الحدث ويلاحظ الأكبر إن كان فإن نوى استباحة
~~الصلاة ولم يتعرض للأكبر وصلى أعاد صلاته أبدا بعد تيممه بنية رفع الحدث
~~الأكبر ولو كان عدم التعرض سهوا أو نسيانا ولا ينوي رفع الحدث وظاهر إطلاق
~~أهل المذهب ولو على المقابل فكيف بالمشهور القائل بأن التيمم مبيح لا رافع
~~للحدث ويستحب أن يعين الصلاة التي يريد فعلها من فرض أو نفل أو هما على
~~العموم لاستباحة مطلق صلاة الصادق بالفرض وحده أو النفل وحده فيصلى به
~~النفل لا الفرض ن الفرض يحتاج إلى نية تخصه فيكون كمن نوى النفل فلا يصلى
~~به الفرض ومثله من نوى بتيممه صلاة فرض مطلق ثم ذكر فائتة فإنه لا يصليها
~~بذلك التيمم لأن تيمم لها قبل وقتها وكمن نوى بتيممه فرضا معينا فلا يصلي
~~به غيره بخلاف من نوى بتيممه مطلق فرض فإنه يصلي به ما حضر وقته من ظهر أو
~~عصر أو المتقدم منهما وقدمنا أن من واجباته الموالاة بين أفعاله وبينه وبين
~~ما فعل له فيبطل بعدم الموالاة ولو عجزا أو نسيانا قالل في المدونة ومن فرق
~~تيممه وكان أمدا قريبا أجزأه وإن تباعد ابتدأ تيممه لأن كل ما يطلب فيه
~~الموالاة يغتفر فيه التفريق اليسير ثم بعد نفض يديه من الغبار يمسح بهما
~~وجهه كله مسحا خفيفا فلا يتتبع أسارير الجبهة وكذا سائر غضون الوجه وإنما
~~يتتبع الوترة وحجاج ms0266 العينين والعنفقة ما لم يكن عليها شعر ويمر يديه على
~~شعر لحيته الطويلة كثيفة أو خفيفة ولا يخللها ويبلغ بهما حيث يبلغ بهما في
~~غسل الوجه ثم بعد الفراغ من مسح وجهه يسن أن يضرب بيديه الأرض ضربة ثانية
~~تقوي ما بقي من أثر الضربة الأولى فيمسح وجوبا والمستحب في صفة المسح أن
~~يمسح يمناه بيسراه وذلك بأن يجعل أصابع يديه ( ( ( يده ) ) ) اليسرى غير
~~الإبهام على أطراف أصابع اليد اليمنى سوى الإبهام ثم يمر أصابعه على ظاهر
~~يده يعني كفه سوى الإبهام وعلى ظاهر ذراعه والحال أنه قد حنى عليه أي على
~~ظاهر ذراعه دون كفه أصابعه ويستمر يمسح حتى يبلغ المرفقين تثنية مرفق ولعل
~~المصنف قصد بيان غاية المسح بالنسبة لليدين واإلا كان يقول المرفق بلفظ
~~الإفارد ( ( ( الإفراد ) ) ) لأن كل يد لها مرفق واحد وهو ما يتكىء ( ( (
~~يتكئ ) ) ) عليه الإنسان وقيد مرور الأصابع على الذراع بالإنحاء ليتحقق مسح
~~جانبي ذراعه في حال مسح ظاهره وأما ظاهر الكف فالأصابع فوقه وغيا بحتى
~~للإشارة إلى دخول المرفقين في المسح لأن الأصح دخول الغاية مع حتى بخلاف
~~إلى واختلف في المسح من الكوع إلى المرفق بعد الاتفاق على وجوبه للكوعين
~~فقيل سنة وقيل واجب وعلى كل لو اقتصر على كوعيه فصلى فإنه يستحب له الإعادة
~~في الوقت ويجب عليه في حال مسح يديه نزع خاتمه المأذون له في اتخاذه كأساور
~~المرأة ولو اتسع ما ذكر ليمسح ما تحته ويخلل أصابع يديه ويكفي تخليل واحد
~~بعد تمام التيمم وإن كان الأفضل تخليل كل عند مسحها ويكون التخليل بباطن
~~الأصابع لا بأجنابها لعدم مسحها للتراب وفهم من كلام المصنف أنه يمسح بيديه
~~وهو كذلك والعاجز يجب عليه الاستنابة ثم بعد الفراغ من ظاهر اليمين بتمام
~~مرفقها يجعل كف يده اليسرى والمراد كف اليد لا أصابعها لأنه قد مسح بها
~~الظاهر وإنما قال يجعل يده ولم يضمر بأن يقول ثم يجعلها كما هو الصناعة
~~العربية PageV01P157 لأن الكلام في المسح باليسرى لئلا يتبادر إلى الذهن
~~أصابعها ms0267 لأنه قال اولا يجعل أصابع يده اليسرى وهو غير صحيح كما علمت على
~~باطن ذراعه الأيمن مبتدئا له من طي مرفقه حال كونه قابضا عليه أي على باطن
~~ذراعه ويكون في حال قبضه في مسحه رافعا إبطه حتى يبلغ الكوع من يده اليمنى
~~وهو رأس الوتد لما يلي الإبهام ولولا إرادته زيادة الإيضاح لقال منها ويعلم
~~أن الضمير لليمنى لأن الكلام فيها ثم بعد الفراغ من مسح باطن ذراعه يجري أي
~~يمر باطن بهمه أي إبهامه من يده اليسرى على ظاهر بهم يده اليمنى لأنه إنما
~~مسح أولا ظاهر كفه سواه قال العلامة ابن ناجي ما ذكره المصنف من ترك المسح
~~( ( ( مسح ) ) ) الإبهام مع مسح الكف وإمرار البهم عليه بعد ذلك هو لابن
~~الطلاع وظاهر الروايات خلافه وأنه يمسح ظاهر إبهامه اليمنى مع مسح ظاهر
~~أصابعها وهو ظاهر الكف وظاهر قول المصنف أو صريحه حتى يبلغ الكوع أنه لا
~~يكمل مسح اليمنى قبل اليسرى بل يبقى باطن الكف وهو قول مطرف وابن الماجشون
~~والذي عليه العلامة خليل وطريقة الأكثر أنه لا ينتقل إلى اليسرى حتى يمسح
~~باطن الكف من اليمنى إلى آخر الأصابع ولفظ خليل وبدأ بظاهر يمناه بيسراه
~~إلى المرفق ثم يمسح الباطن لآخر الأصابع ثم يسراه كذلك وفسرنا البهم
~~بالإبهام لما قاله الفاكهاني لا أعلم أحدا من أهل اللغة قال في الإصبع
~~المعروف بهما وإنما يقولون إبهاما وإنما البهم بفتح الباء وسكون الهاء جمع
~~بهيمة وهي أولاد الضأن واما البهم بضم الباء وفتح الهاء جمع بهمة وهي
~~الشجعان إلا أن يقال المصنف أكثر اطلاعا من الفكهاني ( ( ( الفاكهاني ) ) )
~~والاعتراض يتوقف على الإحاطة بسائر اللغة وهذا متعسر أو متعذر ثم إذا فرغ
~~من مسح اليد اليمنى إلى آخر الأصابع على طريق الأكثر ينتقل مسح اليد اليسرى
~~باليمنى هكذا أي على الصفة المتقدمة في مسح اليمنى فيجعل يده اليمنى فيجعل
~~يده اليمنى على أطراف أصابع يده اليسرى غير الإبهام ثم يمر أصابعه على ظاهر
~~كفه وذراعه وقد حنى عليه أصابعه حتى ms0268 المرفقين ثم يجعل كفه على باطن ذراعه
~~من طي مرفقه قابضا عليه حتى بلغ الكوع ويجزء ( ( ( ويجزئ ) ) ) باطن بهم
~~اليمنى على ظاهر بهم اليسرى فإذا بلغ الكوع من يده اليسرى مسح كفه اليمنى
~~بكفه اليسرى إلى آخر أطرافه أي أطراف الكف أراد به باطن الكف والأصابع
~~وصريح المصنف أن باطن كف اليمنى لم يمسح قبل الانتقال إلى اليسرى واستحسنه
~~بعض الشيوخ ليبقى ما عليه من التراب ولكن قد علمت مما قدمناه أن طريقة
~~الأكثر وقول ابن القاسم أيضا استكمل اليمنى قبل الشروع في اليسرى محافظة
~~على الترتيب المندوب بين الميامن والمياسر فائدة الكوع آخر الساعد وأول
~~الكف وقيل العظم الذي يلي الإبهام وام الذي يلي الخنصر فهو الكرسوع
~~والمتوسط بينها رسغ وهذا في اليد وأم العظم الذي يلي إبهام الرجل فهو
~~المسمى بالبوع ولبعض أصحابنا % وعظم يلي الإبهام من طرف ساعد % هو الكوع
~~والكرسوع من خنصر تلا % % وما بين ذين الرسغ والبوع ما يلي % لإبهام رجل في
~~الصحيح الذي انجلا % $
# ولو خالف الصفة المتقدمة ومسح اليمنى باليسرى واليسرى باليمنى كيف شاء
~~وتيسر عليه والحال أنه قد أوعب المسح ولو بدأ من المرافق أو قدم مسح الباطن
~~على الظاهر لأجزأه لأن الصفة المتقدمة مستحبة فقط والفرض التعميم للوجه
~~واليدين للكوعين وإلى المرفقين سنة ولكن قول المصنف أوعب يوهم أنه إذا
~~اقتصر على الكوعين لا يجزيء ( ( ( يجزي ) ) ) ويعيد صلاته أبدا وليس كذلك
~~لما قدمنا من أن المقتصر على كوعيه في المسح يعيد في الوقت ويمكن الجواب
~~بأن المراد بالإجزاء الذي لا إعادة معه فلا ينافي ما ذكرناه ولما كان
~~المحدث حدثنا ( ( ( حدثا ) ) ) أكبر لا يستعمل من الماء إلا ما يعم جميع
~~ظاهر جسده قال وإذا لم يجد الجنب أو الحائض الماء للطهر لجميع ظاهر الجسد
~~تيمما وصليا ولو وجدا ما يكفي مواضع الأصغر ويتيممان على التفصيل السابق
~~فالآيس أو المختار والمتردد في لحوقه أو وجوده وسطه والراجي أو المتيقن
~~آخره فإن قيل المصنف قدم أن من لم يجد الماء فرضه التيمم كما ms0269 نطق به القرآن
~~بقوله @QB@ فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا @QE@ فلأي شيء نص على خصوص
~~الحائض والجنب فالجواب أنه قصد الرد على القائل إن الذي يتيمم صاحب الحدث
~~الأصغر أو الأكبر إن كان مريضا أو مسافرا كما هو ظاهر الآية ودليل المشهور
~~عموم فلم تجدوا ماء فإنه لم يقيد بمريض ولا مسافر وخبر عمار بن ياسر أنه
~~قال أجنبت فتمعكت أي تمرغت في التراب كما تتمعك الدابة ثم أتيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأخبرته فقال إنما يكفيك لو PageV01P158 فعلت بيديك هكذا
~~ووصف له التمم ( ( ( التيمم ) ) ) أخرجه الشيخان وأم الحائض والنفساء
~~فيتيممان اتفاقا فإذا وجد الماء الكافي لهما تطهرا ولم يعيدا ما صليا
~~بالتيمم لبراءة الذمة من العبادة بفعله وإنما وجب عليهما الطهر لبقاء
~~حدثهما لما مر من أن التيمم مبيح للعبادة فقط أو رافع رفعا مقيدا ومحل عدم
~~الإعادة لما صلياه بالتيمم ما لم يحصل منهما تقصير في طلب الماء كواجده
~~بقربه أو رحله أو تيمما لخوف لصوص أو سباع وتبين عدمهما كما مر وأشعر قوله
~~ولم يعيدا ما صليا أن وجود الماء بعد صلاتيهما بالتيمم وأم لو وجدا الماء
~~قبل الصلاة فإن كان الوقت متسعا للغسل والصلاة ولو ركعة في الوقت الذي هما
~~فيه فإن التيمم ببطل ( ( ( يبطل ) ) ) وأما إين وجداه بعد الدخول فيها وقبل
~~فراغها ولو اتسع الوقت أو قبل الدخول فيها ولكن لم يتسع الوقت للغسل وإدراك
~~ركعة فإنهما يصليان بالتيمم قال العلامة خليل وبطل بمبطل الوضوء وبوجود
~~الماء قبل الصلاة لا فيها إلا ناسيه فيقطع إن كان متسعا وإلا فلا فائدة لو
~~كان الماء مشتركا بين اثنين مثلا ولا يكفي إلا أحدهما فإن كانا موسرين
~~واتحد حدثهما فإنهما يتقاومان الماء حيث كان يكفي كل واحد على انفراده فمن
~~بلغه الثمن اللازم شراؤه به وهو الثمن المعتاد اختص به وإن اختلف حدثاهما
~~اختص به صاحب الأشد كالجنب على صاحب الحدث الأصغر وكالحائض على الجنب
~~وكالنفساء على غيرها وأما لو كانا معدمين لكان لهما بيعه والتساهم عليه ms0270 فمن
~~خرج له استعمله وأم لو كان الموسر أحدهما لوجب عليه بذل ثمن حصة شريكه
~~المعدم إلا أن يكون يحتاج لها لنحو شربه كما لو كان الماء لا يكفي إلا
~~أحدهما للطافة ( ( ( لنظافة ) ) ) أعضائه دون شريكه فيختص به دون شريكه هذا
~~ملخص ما قاله الأجهوري عند قول خليل وقدم ذو ماء ما ( ( ( مات ) ) ) ومعه
~~جنب إلا لخوف عطش ككونه لهما وضمن قيمته
# ولما كان التيمم يقول ( ( ( يقوم ) ) ) مقام الماء في نحو العبادات وخرج
~~عن ذلك من انقطع حيضها وكان فرضها التيمم فلا تحل لزوجها به دون الغسل قال
~~ولا يجوز أن يطأ الرجل امرأته أو أمته ولو كافرة التي انقطع عنها دم حيض أو
~~نفاس بالطهر بالتيمم لقوله تعالى @QB@ ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن
~~@QE@ أي بالماء @QB@ فأتوهن @QE@ ألآية قال خليل في الحيض ومثله النفاس
~~ومنع صحة صلاة وصوم ووجوبهما وطلاقا وبدء عدة ووطء فرج أو تحت إزار ولو بعد
~~نقاء وتيمم اللهم إلا أن يتضرر الزوج من ترك الوطء ويتعذر على المرأة الطهر
~~بالماء فإنه يجوز له وطء من رأت علامة الطهر بالتيمم الجائز لها ومفهوم
~~الوطء يقتضي أن الاستمتاع بها بغيره يجوز وليس على إطلاقه بل على تفصيل
~~محصله أن الاستمتاع بما بين السرة والركبة ولو من فوق حائل حرام فاما ما
~~خرج عن ذلك المحل فلا حرج فيه ولو وطأ لقوله عليه الصلاة والسلام الحائض
~~تشد إزراها ( ( ( إزارها ) ) ) وشأنك بأعلاها قال ابن القاسم شأنه بأعلاها
~~أي يجامعها في أعكانها وبطنها أو ما شاء مما هو أعلاها ولو جبرها على الغسل
~~ويحل له وطؤها عقبة ولو مع الجبر ولو لم تنو رفع الحدث لأنه حل الوطء لا
~~لرفع حدث ولذلك قلنا ولو كافرة والغسل الذي يحتاج إلى نية هو الغسل الرافع
~~للحدث وكذلك إذا أسلمت الكتابية بعد ذلك الغسل أو أرادت المسلمة التي
~~اغتسلت بالإكراه ولم تنو رفع حدثها الصلاة وجب عليهما الغسل لرفع حدثهما (
~~( ( حدثها ) ) ) ويستمر منع وطء من كانت حائضا حتى يجد الزوج وفي نسخة حتى ms0271
~~يجدا من الماء ما تتطهر به المرأة من حيضها أو نفاسها ثم ما يتطهران به
~~جميعا لما تقرر من أنه لا يجوز للشخص ان يدخل على نفسه الحدث بإبطال طهارته
~~قال خليل ومنع مع عدم ماء تقبيل متوضىء ( ( ( متوضئ ) ) ) وجماع مغتسل إلا
~~لطول قال العلامة ابن عمر يؤخذ من نسخة الإفراد أنه يجب على الزوج تحصيل
~~الماء لطهارة زوجته وهو كذلك لأنه من جملة النفقة وسواء كان الحدث أصغر أو
~~أكبر ولو باحتلامها أو وطء الغير لها على جهة الغلط كما يجب عليه تحصيل ( (
~~( تحصيله ) ) ) لشربها ولو بالثمن في الجميع
# تنبيهان الأول من علم من زوجته أنه إن وطىء ليلا لا تغتسل زوجته إلا
~~نهارا والحال أنه لا يمكنه الوطء إلا ليلا فإنه يجوز له الوطء ويأمرها أن
~~تغتسل ليلا فإن خالفت فقد أدى ما عليه ومن ( ( ( باب ) ) ) علم من ( ( (
~~المسح ) ) ) زوجته أنها ( ( ( الخفين ) ) ) لا ( ( ( وله ) ) ) تغتسل إن
~~جامعها ( ( ( يمسح ) ) ) فهل يجوز ( ( ( الخفين ) ) ) له وطؤها ( ( ( الحضر
~~) ) ) أو ( ( ( والسفر ) ) ) يجب طلاقها فالمشهور أنه يجوز له وطؤها
~~ويأمرها بالغسل ولو بالضرب مع ظن الإفادة فإن لم تفعل PageV01P159 عصت ولا
~~يجب طلاقها خلافا لبعضهم وإنما يستحب فراقها فقط كاستحباب فراق الزانية ومن
~~كانت على بدعة محرمة
# الثاني لم يتكلم المصنف على من لم يجد ماء ولا صعيدا أو وجد ولا يستطع
~~الاستمعال لا بنفسه ولا بنيابة ولو من فوق حائل فقال مالك تسقط عنه الصلاة
~~أداء وقضاء وقال غيره يؤدي ولا يقضي وبعضهم عكسه ولبعض يؤدي ويقضي والراجح
~~الأول واقتصر عليه خليل حيث قال وتسقط صلاة وقضاء بعدم ماء وصعيد ووجه قول
~~مالك إن الطهارة عنده شرط في صحة العبادة ووجوبها مطلقا وأم لو قدر على
~~التيمم من فوق حائل لوجب عليه ولا تسقط عنه ويدخل في قولنا أو وجد ولا
~~يستطيع الاستعمال الخ المريض والمكره على ترك الصلاة وعلى ترك استعمال
~~الماء والتراب حتى يخرج الوقت الضروري وأما المكره على ترك الصلاة فقط فإنه
~~يجب عليه القضاء إن كان متمكنا من الطهارة ms0272 ولو بالتيمم ويصلي ولو بالإيماء
~~أو بالإشارة هذا هو تحرير المسألة والله أعلم
# وفي باب جامع الصلاة الآتي في كلامه شيء من مسائل التيمم كمسألة المريض
~~التي أشار إليها خليل بقوله ولمريض حائط لبن أو حجر حيث لم يكن ( ( (
~~ينزعهما ) ) ) مكسوا بالجير ولا مستورا بنحو التبن والمراد بالحجر الجبلي
~~لا الآجر لأنه مطبوخ بالنار لا يصح التيمم عليه ولما أنهى الكلام على
~~الطهارة البدلية ولو عن جميع الجسد شرع في النائبة في بعض الأعضاء بقوله
~~PageV01P160 $ باب في بيان صفة وحكم المسح على الخفين
# ولم يعرفه ابن عرفة ويؤخذ من كلامه حده بأنه امرار اليد المبلولة في
~~الوضوء على خفين ملبوسين على طهارة مائية تحل بها الصلاة بدلا من غسل
~~الرجلين ومسح الخفين رخصة كما سيصرح به في باب جمل وحقيقة الرخصة ما شرع
~~على وجه التخفيف والتسهيل وعرفها بعضهم بأنها الحكم الشرعي المتغير من
~~صعوبة لسهولة لعذر مع قيام السبب للحكم الأصلي والحكم خطاب الله المتعلق
~~بأفعال المكلفين على رأي الأكثر فلا تشرع في حق غير المكلف على طريقة
~~الأكثر وذكر بعض العلماء أن المختص بالمكلف من الحكم الوجوب والحرمة وأم
~~الندب والإباحة والكراهة فتتعلق حتى بغير المكلف وعلى هذا فتجري هذه الرخصة
~~وما شابهها من نحو قصر الصلاة حتى في قصر الصبي لأن الصلاة في حقه مندوبة
~~بل قد يقال إن الصبي أحق بالتخفيف من غيره وحكم هذه الرخصة الإباحة وقد
~~تغير الحكم هنا من صعوبة وهي وجوب غسل الرجلين لسهولة وهي جوازه والعذر
~~مشقة النزع واللبس والسبب للحكم الأصلي كون العضو قابلا للغسل وممكنا ولا
~~يقال كيف تكون الرخصة هنا مباحة مع وجوب المسح لأنا نقول وجوب المسح إنما
~~هو حيث أراد عدم غسل الرجلين وأما قبل ذلك فهو جائز إذ له فعله وفعل غسل
~~الرجلين وهكذا حكم كل فعلين يجب أحدهما لا بعينه فإنه حيث لم يرد واحدا
~~بعينه يكون كل جائز ( ( ( جائزا ) ) ) وعند إرادة أحدهما لا بعينه يكون
~~واجبا والمراد بالوجوب هنا ما تتوقف صحة العبادة ms0273 عليه حتى يشمل الصبي
~~والدليل على ما قلنا من إباحة المسح قول المصنف وله أي للأبس الخف على
~~طهارة تحل بها الصلاة وانتقضت وأراد الوضوء أن يمسح على الخفين ومثلهما
~~الجوربان والجورب ما وضع على شكل الخف من قطن أو كتان وجلد ظاهره وهو ما
~~يلي السماء وباطنه وهو ما يلي الأرض في زمن الحضر والسفر المباح وغيره لما
~~تقرر في المذهب من أن الرخصة التي تباح في الحضر لا يشترط في جواز فعلها في
~~السفر إباحة كأكل الميتتة ( ( ( الميتة ) ) ) للمضطر ولا يتقيد زمان المسح
~~عليهما بزمن خاص بحيث يجب نزعهما بانقضائه بل يجوز له المسح عليهما ولو طال
~~الزمن ولم يحصل له موجب غسل ما لم ينزعهما أو أحدهما من غير مبادرة إلى غسل
~~رجله على حكم الموالاة فتبطل طهارته وإذا توضأ فليس له أن يمسح عليهما في
~~ذلك الوضوء قال العلامة خليل وإن نزعهما أو أحدهما بادر للأسفل كالموالاة
~~الناسي يبني مطلقا والعاجز والعامد حيث لا طول والأصل في مشروعية المسح
~~فعله صلى الله عليه وسلم قال الحسن البصري رضي الله عنه حدثني سبعون رجلا
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا
~~يمسح على الخفين وإنما فعله عليه الصلاة والسلام ورخص فيه لما يلحق الشخص
~~من المشقة عند خلعه في كل طهارة والدليل على عدم تجديد مسحه بغاية خبر إذا
~~أدخلت رجليك في الخفين وهما طاهرتان فامسح عليهما ما لم تنزعهما وهذا هو
~~المحفوظ عن مالك رضي الله تعالى عنه وهذا لا ينافي استحباب نزعهما في كل
~~جمعة لغسلها تنبيه علم مما قررنا أنه لا مفهوم للخفين بل مثلهما الجرموقان
~~وهما خفان غليظان لا ساقين لهما والجوربان وهما على شكل الخف إلا أنهما من
~~نحو قطن أو غيره وجلد ظاهرهما وباطنهما كما قدمنا ولا مفهوم لما ذكرنا أيضا
~~من اتخاذ الملبوس في كل رجل بل لو لبس في كل رجل خفين أو جوربين أو لبس
~~صحفا فوق جورب أو ms0274 لبس في رجل ثلاثة وفي رجل أقل حيث لبس الأعلى على طهر
~~كالأسفل لا إن لبس الأسفلين على طهر ثم أحدث ثم لبس الأعليين قبل أن يتوضأ
~~فليس له المسح على الأعليين وذلك أي جواز المسح على الخفين مشروط بما إذا
~~أدخل الماسح فيهما رجليه بعد أن غسلهما في وضوء أو غسل يرتفع PageV01P161
~~به الحدث الأكبر والأصغر بحيث تحل به الصلاة وتعبيره بالغسل يؤخذ منه
~~اشتراط لبسهما على طهارة وكونها مائية ويؤخذ من قوله تحل به الصلاة أنه
~~لبسهما بعد كمالهما وزيد رابع وهو أن لا يكون عاصيا بلبسه كالمحرم الذي لم
~~يضطر وخامس وهو أن يكون لبسهما لضرورة حر أو برد أو خوف عقارب أو لدفع مشقة
~~النزع عند الوضوء أو اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم أو لعادة ككونه من
~~الجند أو غيرهم من نحو القضاة لا إن لبسهما للترفه والعظمة أو فعل في رجليه
~~جناء ( ( ( حناء ) ) ) مثلا لغير ضرورة ولبسه ليمسح لئلا تزول بالغسل فلا
~~يمسح والحاصل أن الشروط أحد عشر خمسة في الماسح وقد علمتها وأشار لها خليل
~~بقوله بطهارة ماء كملت بلا ترفه وعصيان بلبسه أو سفر على مسامحة في السفر
~~وستة في الممسوح وهي أن يكون جلدا طاهرا مخروزا ساترا لمحل الفرض فلو نقص
~~عنه لم يجز المسح عليه وكذا لو كان مخروقا قدر ثلث القدم لا أقل إن التصق
~~وأن يمكن تتابع المشي به والسادس أن لا يكون على الخف حائل فإن مسح فوق
~~الحائل كان كمن ترك مسحه فتبطل صلاته إن كان بأعلاه ويعيدها في الوقت إن
~~كان بأسفله فهذا الذي أدخل رجليه في الخفين الموصوفين بالشروط المتقدمة هو
~~الذي إذا أحدث بعد تلك الطهارة حدثا أضغر ( ( ( أصغر ) ) ) وتوضأ مسح
~~عليهما ومعنى توضأ أراد أن يتوضأ يمسح عليهما وإلا بأن أدخلهما على غير
~~طهارة أو على طهارة ترابية أو مائية ناقصة بأن لبسهما بعد غسل رجليه منكسا
~~أو كان مترفها بلبسه أو لم يكن الخف جلدا فلا يمسح عليهما إذا أراد الوضوء ms0275
~~ثم شرع في صفة المسح فقال وصفة المسح على الخفين الكاملة أن يجعل الماسح
~~يده اليمنى حال المسح على ظهر رجليه ( ( ( رجله ) ) ) اليمنى من فوق الخف
~~مبتدئا من طرف بتحريك الراء الأصابع من رجله اليمنى ويجعل يده اليسرى من
~~تحت ذلك الموضع الذي بدأ منه ثم بعد أن يفعل ذلك يذهب أي يمر بيديه ماسحا
~~إلى حد أي منتهى الكعبين أي الناتئين بطرف الساقين ويدخلهما في المسح كما
~~يدخلهما في غسل الوضوء لأن المسح بدل عن الغسل ويكره تتبع غضونه وهي
~~تجعيداته لأن المسح مبني على التخفيف ويكون المسح مرة واحدة فلا يكرره قال
~~خليل وكره غسله وتكراره وتتبع غضونه وكذلك يفعل ب رجله اليسرى مثل ما فعل
~~باليمنى من البداءة من طرف الأصابع والمرور باليدين إلى آخر الكعبين ولكن
~~هنا يجعل يده اليسرى من فوقها ويجعل اليمنى من أسفلها عكس وضعهما عند مسح
~~اليمنى لأنه أمكن وهذا قول مطرف وابن الماجشون وقال ابن شبلون الوضع في مسح
~~اليسرى كالوضع في مسح اليمنى على ظاهر المدونة وصدر به خليل حيث قال ووضع
~~يمناه على طرف أصابعه ويسراه تحتها ويمرهما لكعبيه وهل اليسرى كذلك أو
~~اليسرى فوقها تأويلان
# تنبيهات الأول ما ذكره المؤلف من طلب الجمع بين مسح أعلى الخف وأسفله
~~متفق عليه وإنما اختلفوا في الجمع بينهما على اقوال مشهورهما ( ( ( مشهورها
~~) ) ) يجب مسح الأعلى ويستحب مسح الأسفل وقيل مسح الأسفل واجب غير شرط لقول
~~خليل وبطلت إن ترك أعلاه لا أسفله ففي الوقت وترك البعض كترك الكل
# الثاني إذا جفت يده في حال المسح في أثناء الرجل كما مسحها بغير تجديد
~~وجدد للرجل الأخرى وليس مسح الخفين كمسح الرأس في الوضوء في وجوب التجديد
~~له ولو جفت يده في أثنائه لأن الرأس هو المطهر فيجب ( ( ( فيحب ) ) ) أن
~~يجدد له الماء بخلاف الخف فإنه ليس المطهر وإنما المطهر الرجل فلا معنى
~~لإيصال الماء إلى محل لا يتطهر وإنما طلب الشارع نقل الماء إليه أو أن
~~تجديد الماء للخف يؤدي إلى إتلافه ms0276 وإضاعة المال منهي عنها
# الثالث قال الجزولي يطلب من الماسح بعد فراغه من مسح يمناه غسل يده
~~اليسرى التي مسح بها أسفل خفه لأنه لا يأمن أن يتعلق بها ما ينجس خف اليسرى
# ولما تقدم أن من جملة الشروط عدم الحائل قال ولا يجوز أن يمسح على طين في
~~أسفل أو أعلى خفه أو أي ولا على ورث ( ( ( روث ) ) ) دابة كالفرس والحمار
~~حتى يزيله بمسح ولو بطين أو خرقة تزيل العين أو غسل ليقع المسح على الخف
~~الطاهر وإنما اكتفى هنا بالمسح المزيل للعين رفقا بصاحب الخف فهو من جملة
~~ما يعفى عنه لعسر الاحتراز قال خليل في المعفوات وخف ونعل من روث دواب
~~وبولها إن دلكا لا غيره وهذا هو الذي رجع إليه مالك حيث كان المحل تكثر فيه
~~الدواب وأفهم كلامه أن غير الطين والروث المذكور كبول أو عذرة الآدمي لا
~~يكفي فيه المسح بل لا بد له من غسله بالماء PageV01P162 المطلق حيث يصح
~~المسح عليه فإن مسح على الطين أو الروث فإن كان بأعلى الخف كانت صلاته
~~باطلة ولو كان الحائل طاهرا لأنه بمنزلة من ترك أعلاه وإن كان بأسلفه ( ( (
~~بأسفله ) ) ) فيعيد في الوقت إن كان الحائل طينا وإن كان روثا نجسا أعاد
~~أبدا مع العمد وفي الوقت مع العجز أو النسيان وبما ذكرنا علمت أنه لا مفهوم
~~لأسفل الخف وإنما اقتصر عليه لأن الغالب أن نحو الطين والروث إنما يصيبان
~~الأسفل وأشار إلى صفة أخرى للمسح بقوله وقيل يبدأ في مسح أسفله من الكعبين
~~منتهيا إلى أطراف الأصابع والموضوع أنه يضع يمناه على ظهر الرجل اليمنى
~~واليسرى فيها الخلاف السابق وعلة الابتداء في مسح أسفله من الكعبين لئلا
~~يصل إلى عقب خفه شيء من رطوبة ما مسح من خفيه من القشب إن ابتدأ من طرف
~~الأصابع وسكت عن ابتداء المسح من أعلاه إشارة إلى أنه من طرف الأصابع
~~كالصفة الأولى قال العلامة ابن عمر في صفة المسح أقوال إما يبدأهما معا من
~~الأصابع إلى الكعبين أو ms0277 يبدأهما معا من الكعبين إلى الأصابع وقيل يبدأ
~~بأعلى الخف من الأصابع وأسفله من الكعبين إلى الأصابع ولفظ ابن عرفة وفي
~~صفته بعد زوال طينه ست الكافي وكيفما مسح أجزأه فلا نطيل ببسط باقي الصفات
~~وأما قوله وإن كان في أسفله أو أعلاه طين أو نحوه فلا يمسح على الخف حتى
~~يزيله فهو مستغنى عنه بما قدمناه من قوله ولا يمسح على طين في أسفل خفه حتى
~~يزيله بمسح أو غسل وقد قدمنا أنه إن مسح عليه يكون كترك المسح فيبطل إن كان
~~بأعلاه ويعيد في الوقت إن كان بأسفله تنبيه ينتهي حكم المسح بحصول موجب غسل
~~كحيض أو جنابة وبخرق كبير وهو قدر ثلث القدم أو دونه إن انفتح بحيث يصل
~~البلل إلى الرجل فيجب عليه نزع خفيه معا ويغسل رجليه ولا يعيد الوضوء وإن
~~كان في صلاة بطلت ومثل خرق كبير نزع أكثر قدم رجله على ما قال في الجلاب
~~والإرشاد وشهره في المعتمد واقتصر عليه خليل في مختصره حيث قال وبنزع أكثر
~~رجل لساق خفه لا العقب وإن كان المفهوم من المدونة خلافه وإن نزع أكثر
~~الرجل لا يضر وإنما المضر إخراج كل الرجل قال فيها وإن أخرج جميع قدمه إلى
~~ساق خفه وكان قد مسح عليهما غسل مكانه فإن أخر ذلك ابتدأ الوضوء ولا يخفى
~~أن ما يفهم من المدونة مقدم على تشهير صاحب المعتمد انظر الأجهوري على خليل
~~خاتمة لأبواب الطهارة البدلية لم يتعرض ابن أبي زيد رحمه الله تعالى في
~~رسالته إلى مسح الجبائر مع أن بيانها أهم من غيرها ومحصل ما يتعلق بها على
~~وجه الاختصار أن الموضع المجروح أو الذي يتألم صاحبه بمسه ولم يكن مجروحا
~~إن خاف بغسله مرضا أو زيادته أو تأخر برء كالخوف المجوز للتيمم فإنه يمسح
~~عليه وجوبا إن خاف هلاكا أو شديد أذى وندبا إن خشي دون ذلك فإن لم يستطع
~~مباشرته بالمسح مسح على جبيرته وهو الدواء الذي يجعل عليه فإن لم يستطع مسح
~~على الخرقة ms0278 ولو انتشرت وخرجت عن محله حيث احتيج إلى ذلك ولا يشترط لبسها
~~على طهارة ومثل الجرح الرمد فلا يتيمم الأرمد بحال بل يمسح ولو على الرفراف
~~وهذا كله إن صح جل جميع جسده إن كان حدثه أكبر أو جل أعضاء الوضوء إن كان
~~أصغر والمراد بالجل ما فوق الأقل فالنصف من الجل أو أقل الصحيح وهو أكثر من
~~يد أو رجل والحال أن غسل الصحيح لا يضر الجريح في جميع ذلك فإنه يغسل
~~الصحيح ويمسح على الجريح وأما لو عمت الجراحات جميع الجسد أو أعضاء الوضوء
~~أو كان غسل الصحيح يضر الجريح أو أقل الصحيح جدا بأن كان كيد أو رجل ولو لم
~~يضر غسل الصحيح الجريح ففرضه التيمم قال خليل إن خيف غسل جرح كالتيمم مسح
~~ثم جبيرته ثم عصابته إن صح جل جسده أو أقله ولم يضر غسله وإلا ففرضه التيمم
~~كأن قل جدا كيد فلو تحمل المشقة وغسل الجميع أجزأ بخلاف لو غسل الصحيح ومسح
~~على الجريح فلا يجزى لأنه لم يأت بالأصل ولا بالبدل وهذا التفصيل عند إمكان
~~مس الجراحات ولو من فوق حائل وأما لو تعذر مسها بسائر الوجوه بأن لا يستطيع
~~مسها لا بالماء ولا بالتراب لا مباشرة ولا بحائل فإن كانت بأعضاء التيمم
~~سقط محلها ويفعل ما سواها من غسل أو مسح في الوضوء أو الغسل وأما لو كانت
~~بغير أعضاء التيمم فأربعة أقوال يتيمم مطلقا يغسل الصحيح مطلقا ثالثها
~~يتيمم إن كثرت الجراحات ويغسل ما سواها إن قلت وكثر الصحيح والرابع يجمعها
~~ويقدم الغسل ويؤخر التيمم ليتصل بالصلاة ولما فرغ من الكلام على الوسيلة
~~وهي الطهارة بسائر أنواعها أصلية وبدلية عامة وخاصة شرع في الكلام على
~~مقصدها وهو الصلاة مبتدئا بأوقاتها لأنها سبب لوجوبها والسبب يقدم على
~~المسبب بقوله PageV01P163 $ باب في بيان معرفة أوقات الصلاة
# والأوقات جمع وقت وهو الزمان المقدر للمؤدي شرعا مطلقا أي سواء كان موسعا
~~كأوقات الصلوات أو مضيقا كأوقات الصوم فإنها مضيقة باعتبار الفعل لأنه
~~بمجيء زمنه لا ms0279 يتأخر عنه بخلاف الصلاة يجوز تأخيرها إلى أثناء الوقت
~~والزمان لغة المدة من الليل أو النهار واصطلاحا مقارنة متجدد موهوم لمتجدد
~~معلوم إزالة للإبهام من الأول بمقارنته للثاني كما آتيك عند طلوع الشمس قال
~~المازري إذا اقترن خفي بجلي سمي الجلي زمانا نحو جاء زيد طلوع الشمس فطلوع
~~الشمس زمان المجيء إذا كان الطلوع معلوما والمجيء خفيا ولو خفي الطلوع على
~~ضرير أو مسجون مثلا وقلت له تطلع الشمس عند مجيء زيد لكان المجيء زمن
~~الطلوع والصلاة مشقه ( ( ( مشتقة ) ) ) من الدعاء لاشتمالها عليه هذا ما
~~عليه أكثر أهل العربية والفقهاء وقيل من الصلوين وهما عرقان وقيل هما عظمان
~~( ( ( عظمات ) ) ) ينحنيان في الركوع والسجود وقيل من الرحمة فهي في اللغة
~~الدعاء وشرعا قال ابن عرفة قربة فعلية ذات إحرام وسلام أو سجود فقط فتدخل
~~سجدة لتلاوة وصلاة الجنازة وفرضت ليلة الإسراء في السماء وذلك بمكة قبل
~~الهجرة بسنة بخلاف سائر الشرائع فإنها فرضت بالأرض وفرضها عليه عليه الصلاة
~~والسلام وعلى أمته وفي السماء دليل على مزيتها على غيرها من الفرائض واختلف
~~هل فرضت ركعتين وزيدت أو أربعا وهو المشهور ثم قصرت قولان وكان الفرض قبل
~~ذلك ركعتين بالغداة وركعتين بالعشي وفي بعض شراح منهاج الشافعية معزوا
~~للرافعي أن الصبح صلاة آدم والظهر داود والعصر صلاة سليمان والمغرب ليعقوب
~~والعشاء ليونس وأورد خبرا في ذلك ومعرفة أوقات الصلاة واجبة إجماعا على جهة
~~الكفاية عند القرافي فيجوز التقليد فيها وعلى العينية عند صاحب المدخل ووفق
~~بينهما بحمل كلام صاحب المدخل على معنى أنه لا يجوز للإنسان الدخول في
~~الصلاة حتى يتحقق دخول وقتها لأنه يحرم التقليد فيه وقد وردت في القرآن
~~مبهمة وبينتها السنة قال تعالى @QB@ أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل
~~وقرآن الفجر @QE@ الآية فقد دلت على ثلاثة أوقات الظهر بدلوكها وهو ميلها
~~عن كبد السماء وعلى العشاء بغسق الليل وعلى الصبح بقرآن الفجر وقيل دلت على
~~لخمس ( ( ( الخمس ) ) ) فدلوكها على الظهر والعصر وغسق الليل على المغرب
~~والعشاء وقرآن الفجر على ms0280 الصبح وقال @QB@ فسبحان الله حين تمسون وحين
~~تصبحون @QE@ إلى قوله @QB@ وعشيا وحين تظهرون @QE@ فتمسون دلت على المغرب
~~والعشاء وتصبحون على الصبح وعشيا على العصر وتظهرون على الظهر وفي بيان
~~معرفة أسمائها لأن معرفتها واجبة كمعرفة أوقاتها لأن بها يقع التمييز لأنه
~~إذا لم يعين الصلاة في نيته كانت باطلة ووجوب الصلاة معلوم من الدين
~~بالضرورة فالاستدلال على وجوبها من باب تحصيل الحاصل فجاحد وجوبها أو
~~ركوعها أو سجودها كافر يستتاب ثلاثة أيام فإن تاب وإلا قتل كباقي أركان
~~الإسلام وشروطها ثلاثة أقسام قسم شرط في وجوبها فقط وقسم شرط في صحتها فقط
~~والثالث شرط فيهما فالأول إثنان عدم الإكراه على تركها والبلوغ وأما الثاني
~~فخمسة طهارة الحدث والخبث والاستقبال وترك الكثير من الأفعال وستر العورة
~~مع القدرة عليه والإسلام وأما الثالث فهو ستة قطع الحيض والنفاس والعقل
~~وبلوغ الدعوة ووجود الماء أو الصعيد وعدم النوم والسهو ودخول الوقت على قول
~~غير القرافي وأما على قوله فهو سبب يلزم من وجوده خطاب المكلف بالصلاة
~~ويلزم من عدمه عدم خطابه بها وكلام القرافي هو الظاهر وكل صلاة لها وقتان
~~أداء وقضاء ووقت الأداء ضروري واختياري والاختياري إما وقت فضيلة وإما وقت
~~توسعة وسيأتي بيان كل ذلك بفضل الله وبدأ ببيان وقت الصبح لأنها أول صلاة
~~النهار فقال أما صلاة PageV01P164 الصبح بالإضافة البيانية أي التي هي
~~الصبح فهي الصلاة الوسطى عند أهل المدينة على ما قاله مالك وهي صلاة الفجر
~~وصلاة الغداة فلها أربعة أسماء الصبح والوسطى والفجر والغداة وحينئذ فإضافة
~~صلاة إلى تلك الألفاظ من قبيل إضافة المسمى إلى اسمه فالصلاة هي المسمى وما
~~بعدها الاسم وسميت بذلك لوجوبها عند الصبح والصبح والصباح هو أول النهار
~~والغداة لوجوبها أول النهار وهو يسمى غدوة وغداة وسميت وسطى إما لتوسطها
~~بين أربع مشتركات الظهر والعصر والمغرب والعشاء وهي مستقبلة وقيل معنى
~~الوسطى الفضلى ولذلك حث الله عليها بقوله @QB@ حافظوا على الصلوات والصلاة
~~الوسطى @QE@ مشتق من الصباح هو البيان لأنها تجب بأول النهار واما حرف ms0281 فيه
~~معنى الشرط والفاء الداخلة على ضمير الفصل زائدة لأن جواب الشرط هو قوله
~~فأول وقتها المختار انصداع أي انشقاق الفجر المعترض أي المنتشر بالضياء في
~~أقصى أي أبعد المشرق ويقال له الفجر الصادق واقصى المشرق موضع طلوع الشمس
~~وقوله في أقصى يحتمل تعلقه بانصداع فيفيد أنه يطلع في أقصى المشرق دائما
~~وفيه نظر لأنه ضوء الشمس وهو يطلع في موضع طلوعها وهو تارة أقصى المشرق
~~وذلك في غير زمن الشتاء وتارة إنما يطلع من القبلة وذلك في زمن الشتاء
~~فالأحسن تعلقه بالمعترض أي المنتشر في أقصى المشرق وهذا لا يلزم منه أنه
~~يطلع دائما في أقصى المشرق بل يفيد أنه يطلع من جهة المشرق وهو اعم من
~~أقصاه وإيضاح هذا أن الفجر هو ضوء الشمس ولا شك أنه تابع لها سواء طلعت من
~~أقصى المشرق أو من القبلة وعلى كا ( ( ( كل ) ) ) حال يذهب من القبلة إلى
~~دبرها وخرج بالمعترض بالضياء الفجر الكاذب وهو البياض الذي يصعد كذنب
~~السرحان دقيقا غير منتشر فهذا لا حكم له والحاصل أن الفجر معناه البياض
~~يتنوع ( ( ( ويتنوع ) ) ) إلى كاذب وصادق وكلاهما من نور الشمس إلا أن
~~الكاذب لا ينتشر لدقته وينقطع بالكلية إذا قرب زمن الصادق والصادق ينتشر
~~لقربها ويعم الأفق والسرحان هو الذئب قال العلامة ابن عمر وهذا بيان شاف
~~لصفة الفجر فكان في غنية عن قوله ذاهبا أي بارزا وجائيا من القبلة إلى دبر
~~القبلة أي مقابلها حتى يرتفع فيعم أي يسد الأفق والمراد بدبر القبلة
~~مقابلها قال في الصحاح دبر الأمر آخره والأفق بضم الفاء وسكونها هو ما وإلى
~~الأرض من أطراف السماء وقيل ما بين السماء والأرض والمراد بكونه يعم الأفق
~~أي يملؤه ويسده كما بينا ثم إن في جمع المصنف بين قوله أولا المعترض
~~بالضياء في أقصى المشرق وبين قوله ذاهبا من القبلة تناقضا بيانه أن قوله
~~المعترض الخ يقتضي أن الفجر يطلع من المشرق وقوله ذاهبا من القبلة يقتضي
~~أنه إنما يطلع من القبلة لا من المشرق وقوله ms0282 أيضا إلى دبر القبلة يقتضي أن
~~للقبلة دبرا وليس كذلك وافترق الناس في الجواب فمن قائل إن المصنف أخذ يبين
~~الفجر لأهل المغرب بقوله ذاهبا من القبلة إلى دبر القبلة وهو الجوف أو نقول
~~ذاهبا إلى القبلة وإلى دبر القبلة فمن بمعنى إلى لأن حروف الجر ينوب بعضها
~~عن بعض وكأنه يقول فينتشر في المشرق حتى إلى القبلة وحتى إلى الجوف ومن
~~قائل يقول ذاهبا من القبلة إلى دبر القبلة في زمان دون زمان وقال بعض
~~المعنى ذاهبا من قبلة الناظر إليه إلى دبر الناظر إليه فبهذه ثلاث تأويلات
~~قال بعض أبينها أولها والذي يظهر لي أن مراد المصنف بقوله من القبلة إلى
~~دبر القبلة أنه ينتشر من مبدأ طلوعه إلى منتهاه فالمراد بالدبر الآخر لأن
~~دبر كل شيء آخره والتعبير بالمشرق تارة وبالقبلة تارة لعله لمجرد التفنن
~~لأن المراد بالمشرق والقبلة ما قابل المغرب لأن كلا من القبلة والمشرق
~~يقابلانه على أنه قيل في مذهبنا أن القبلة إذا أغميت على المصلي وجعل
~~المشرق أمامه أو المغرب خلفه يكون مستقبلا لأنه إن إنحرف عن القبلة يكون
~~انحرافا يسيرا قاله الأجهوري في شرحه على خليل ولما بين أول وقت الصبح بين
~~آخره بقوله وآخر الوقت الاختياري للصبح الإسفار البين أي الواضح الذي إذا
~~سلم منها فيه بدا بغير همز لأن المراد ظهر حاجب الشمس أي طرف قرصها فلا
~~ضروري لها وعزا هذا العلامة خليل لابن حبيب وعزاه ابن ناجي لرواية ابن وهب
~~وعياض لكافة العلماء وأئمة الفتوى وهو مشهور قول مالك وقال ابن عبد البر
~~عليه الناس وقال القاضي أبو بكر هو الصحيح عن مالك وقيل آخر وقتها المختار
~~الإسفار الأعلى وهو الذي يميز فيه الشخص الذكر من الأنثى وما بعده إلى طلوع
~~الشمس وقت ضروري لها كما في PageV01P165 المدونة ورواه ابن القاسم وابن عبد
~~الحكم عن مالك واقتصر عليه العلامة خليل حيث قال وللصبح من الفجر الصادق
~~إلى الإسفار الأعلى ودليل الأول الذي جرى عليه المصنف هنا ما في مسلم ms0283 أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وقت صلاة الصبح من طلوع الفجر إلى أن
~~تطلع الشمس ودليل ما اقتصر عليه خليل وهو مذهب المدونة خبر أبي داود من
~~قوله صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل وصلى بي الصبح في اليوم الثاني
~~فأسفر وما بين هذين الوقتين أي الطلوع والإسفار وقت واسع أي يجوز للمكلف
~~أيقاع الصلاة في أي جزء منه لأن الوقت المختار أوله وآخره سواء في نفي
~~الإثم إلا أن يظن الموت قبل الفعل فإنه يصير مضيقا في حقه ويعصي بالتأخير
~~اتفاقا قال خليل وإن مات وسط الوقت بلا أداء لم يعص إلا أن يظن الموت وإذا
~~أراد التأخير عن أول الوقت حيث لا يظن الموت فقال الباجي لا حرج عليه ولا
~~يجب عليه العزم على الأداء في الوقت ولبعض يجب عليه العزم على الأداء داخل
~~الوقت ولما كان لا يلزم من كون جميع الوقت اختياريا التساوي في الفضل قال
~~وأفضل ذلك الوقت الاختياري للصبح أوله لقوله عليه الصلاة والسلام أفضل
~~الأعمال الصلاة في أول وقتها وخبر أول الوقت رضوان الله بل كان ( ( ( كل )
~~) ) صلاة الأفضل للفذ تقديمها في أول وقتها قال العلامة خليل والأفضل لفذ
~~تقديمها مطلقا صبحا أو ظهرا وغيرهما في صيف أو شتاء ومثل الفذ الجماعة التي
~~لا تنتظر غيرهما ( ( ( غيرها ) ) ) وكذلك التي تنتظر غيرها حيث كانت الصلاة
~~غير ظهر وليس المراد بأوله المبادرة جدا بحيث لا تؤخر أصلا فإنه من فعل
~~الخوارج وإنما المراد عدم تأخيرها عما يصدق عليه أول الوقت فلا ينافي أنه
~~يندب التنقل ( ( ( التنفل ) ) ) قبلها حيث كان يندب التنقل ( ( ( التنفل )
~~) ) قبلها كالظهر والعصر وأما الصبح أو المغرب فيشرع فيهما بعد فراغ الأذان
~~وما ذكره المصنف من أفضلية أول الوقت هو مذهب مالك وأكثر العلماء وقال أبو
~~حنيفة آخر الوقت في الصبح أفضل لما رواه أصحاب السنن من قوله عليه الصلاة
~~والسلام أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر ودليل مالك ما في الموطأ والصحيحين
~~أن عائشة رضي الله عنها قالت كان ms0284 رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الصبح
~~فتنصرف النساء متلفعات بمروطهن ما يعرفن من الغلس وفي رواية متلففات ولفظ
~~كان يقتضي الدوام والاستمرار والغلس اختلاط ضياء الصبح بظلمة الليل وعلى
~~هذا واظب الصحابة رضي الله تعالى عنهم كأبي بكر وعمر وعثمان وأجابوا عما
~~تمسك به أبو حنيفة بأن معناه أن لا يصلي الصبح حتى يتحقق طلوع الفجر لأن
~~مدرك الفجر خفي ويدل لذلك قوله عليه الصلاة والسلام أسفروا بالفجر ولم يقل
~~أسفروا بالصلاة ولما فرغ من الكلام على الصبح شرع في بيان وقت الظهر وهي
~~أول صلاة صلاها جبريل بالنبي عليه الصلاة والسلام فقال وأما أول وقت الظهر
~~المختار فهو إذا زالت أي مالت الشمس عن كبد بفتح الكاف وكسر الباء أو كسر
~~الكاف وسكون الباء وسط السماء والحال أنه قد أخذ الظل في الزيادة إن كان
~~هناك للزوال ظل أو حدث إن كان ذهب قال خليل الوقت المختار للظهر من زوال
~~الشمس لآخر القامة بغير ظل الزوال ويعرف الزوال بأن ينصب عود مستقيم في أرض
~~مستوية فإذا تناهى الظل في النقصان أو ذهب جملة ثم شرع في الزيادة أو حدث
~~بعد ذهابه فهذا هو وقت الزوال وذلك لأن الشمس إذا طلعت يظهر لكل شاخص ظل في
~~جانب المغرب وكلما ارتفعت ينقص وإذا وصلت وسط السماء وهي حالة الاستواء وقف
~~عن النقصان مدة من الزمان وعند الزوال قد يبقى للعود ظل قليل وقد لا يبقى
~~شيء من الظل وذلك بمكة وزبيد مرتين في السنة وبالمدينة المنورة مرة في
~~السنة وهو أطول يوم فيها فإذا مالت الشمس عن وسط السماء لجانب المغرب يتحول
~~الظل إلى جانب المشرق ويأخذ في الزيادة فعند شروعه في الزيادة أو حدوثه في
~~جهة المشرق تجب صلاة الظهر فقول المصنف وأخذ الظل في الزيادة تفسير للزوال
~~والحاصل أن الوقت الذي لا يزيد فيه الظل ولا ينقص أو يعدم أصلا يسمى وقت
~~الاستواء وهذا لا تصلى فيه الظهر لأنه لم يدخل وقتها وتحل فيه النافلة فإذا
~~مالت ms0285 إلى أول درجات انحطاطها في الغروب يميل الظل إلى جهة المشرق فذلك هو
~~الزوال إلا أنه لا يتحقق ولا يعرف للناظر إلا بعد حدوث الظل أو شروع الظل
~~في الزيادة فلا تصلى الظهر ولا يؤذن لها قبل ذلك ولما كانت صلاة الظهر تأتي
~~في حال اشتغال الملكف ( ( ( المكلف ) ) ) في أمر معاشه ندب الشارع له
~~تأخيرها وأشار إليه بقوله ويستحب أن تؤخر بالبناء للمفعول ونائب الفاعل
~~ضمير صلاة الظهر في الصيف وكذا في الشتاء على المعتمد لأن العلة الاشتغال
~~في وقتها وهي موجودة حتى في الشتاء وينتهي التأخير إلى أن يزيد ظل كل شيء
~~ربعه وتعتبر الزيادة بعد الظل الذي زالت عليه الشمس PageV01P166 ولا فرق
~~بين أهل المساجد وغيرها بل حتى المنفرد يستحب له التأخير للظهر على هذا
~~القول
# وقيل إنما يستحب ذلك أي تأخير صلاة الظهر إلى ربع القامة في زمن الصيف في
~~حق أهل المساجد وكذا كل جماعة تنتظر غيرها بدليل التعليل بقوله ليدرك الناس
~~فضل الصلاة في جماعة وأما الرجل في خاصة نفسه ومثله الجماعة التي لا تنتظر
~~غيرها فأول الوقت أفضل له لخبر أول الوقت رضوان الله وأوسطه ( ( ( ووسطه )
~~) ) رحمة الله وآخره عفو الله ولولا تقيد ( ( ( تقييد ) ) ) كلامه بالصيف
~~لكان هذا هو المعتمد وموافقا لما مشى عليه خليل حيث قال الأفضل لفذ تقديمها
~~مطلقا أي ولو ظهرا ثم قال والأفضل للجماعة تقديم غير الظهر وتأخيرها لربع
~~القامة ويزاد لشدة الحر
# وقيل أما في شدة الحر فالأفضل له أي لمريد صلاة الظهر أن تبرد ( ( ( يبرد
~~) ) ) بها وإن كان وحده لقول النبي صلى الله عليه وسلم أبردوا للصلاة ( ( (
~~بالصلاة ) ) ) فإن شدة الحر من فيح أي لهب نار جهنم وهذا القيل خلاف
~~المعتمد
# والحاصل أن كلام المصنف مشتملا ( ( ( مشتمل ) ) ) على ثلاثة أقوال الأول
~~ندب التأخير ولو للمنفرد في الصيف خاصة الثاني الندب لأهل المساجد دون
~~المنفرد الثالث ندب التأخير ولو للمنفرد وكلها مخالفة لخليل لتقييدها
~~بالصيف وشمول أولها للمنفرد وقد علمت أن الراجح القول بإختصاص ندب تأخيرها
~~لربع القامة بكل ms0286 جماعة تنتظر غيرها ولو في الشتاء والمختص في بالصيف إنما
~~هو باستحباب التأخير زيادة على ربع القامة في شدة الحر قال خليل عاطفا على
~~المندوب وللجماعة تقديم غير الظهر وتأخيرها للربع ( ( ( لربع ) ) ) القامة
~~ويزاد لشدة الحر وعليه يحمل قوله صلى الله عليه وسلم أبردوا للصلاة ( ( (
~~بالصلاة ) ) ) فإن شدة الحر من فيح جهنم فلا ينافي أن تأخير ( ( ( التأخير
~~) ) ) لربع القامة ولو بالشتاء ولا يشكل على حديث الإبراد حديث خباب شكونا
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم حر الرمضاء في أكفنا وجباهنا فلم يشكنا أي لم
~~يزل شكوانا فيحمل على أنهم طلبوا الزيادة في التأخير على ما يحصل به
~~الإبراد والمراد بالجماعة في كلام خليل التي تنتظر غيرها وأما التي لا
~~تنتظر غيرها فهي كالمنفرد الأفضل في حقهم التقديم في أول الوقت لكل صلاة
~~ولو للظهر ولولا تقييد المصنف التأخير بالصيف لكان القول الثاني في كلامه
~~موافقا للراجح الذي مشى عليه خليل
# وآخر الوقت المختار للظهر أن يصير ظل كل شيء قصير أو طويل آدمي أو غيره
~~في الأرض المستوية
# مثله بعد مجاوزة ظل نصف النهار الذي أوله طلوع الشمس وآخره الغروب بخلاف
~~النهار في الصوم فإنه من طلوع الفجر وظل نصف النهار وهو المعروف بظل الزوال
~~سمي بذلك لزوال الشمس عن وسط السماء بعده
# تنبيه لم يبين المصنف مقدار ظل نصف النهار وهو مختلف بإختلاف الأشهر
~~القبطية التي أولها توت وظل الزوال فيه أربعة أقدام ثم يليه بابه وظل
~~الزوال فيه ستة أقدام ثم يليه هاتور وظل الزوال فيه ثمانية أقدام ثم يليه
~~كيهك وظل الزوال فيه عشرة أقدام ثم يليه طوبه وظل الزوال فيه تسعة ثم يلية
~~أمشير وظل الزوال فيه سبعة ثم يليه برمهات وظل الزوال فيه خمسة ثم يليه
~~برموده وظل الزوال فيه ثلاثة ثم يليه بشنس وظل الزوال فيه اثنان ثم يليه
~~بؤنة ( ( ( بؤونة ) ) ) وظل الزوال فيه واحد ثم يليه أبيب وظل الزوال فيه
~~واحد أيضا ثم يليه مسرى وظل الزوال فيه قدمان هكذا حرره العلامة الأجهوري ms0287
~~وهو مخالف لتحرير الديريني
# ولما فرغ من بيان وقت الظهر شرع في بيان وقت العصر فقال وأول وقت العصر
~~المختار هو أخر وقت الظهر وهو آخر القامة الأولى فتكون العصر داخلة على
~~الظهر وينبني عليه صحة صلاة العصر في آخر القامة الأولى وإثم مؤخر صلاة
~~الظهر إختيارا إلى أول القامة الثانية لأن بينهما إشتراكا بقدر فعل أحدهما
~~وقيل إن وقت الإشتراك في أول القامة الثانية فتكون الظهر داخلة على العصر
~~وينبني عليه بطلان صلاة العصر في آخر القامة الأولى وعدم إثم من آخر الظهر
~~إلى أول القامة الثانية وسبب الخلاف في وقت الإشتراك الخلاف في فهم قوله
~~صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل فصلى بي الظهر من الغد حين صار ظل كل شيء
~~مثله فمنهم من قال معنا ( ( ( معنى ) ) ) صلى شرع فتكون الظهر هي الداخلة
~~على العصر ومنهم من قال معناه فرغ فتكون العصر هي الداخلة على الظهر
# والحاصل أن زمن الإشتراك إختياري للصلاتين سواء كان في آخر القامة الأولى
~~أو أول الثانية
# وأخره أي وقت العصر الإختياري أن يصير ظل كل شيء مثليه بعد مجاوزة الظل
~~نصف النهار وهذا مما لا نزاع فيه في المذهب ولما قدم أن أول وقت العصر
~~المختار هو أخر وقت الظهر وهو المعتمد ذكر مقابله بقوله وقيل في تحديد
~~PageV01P167 أول وقت العصر المختار أنك إذا استقبلت الشمس بوجهك وأنت قائم
~~حالت ( ( ( حالة ) ) ) كونك غير منكس رأسك ولا مطأطىء ( ( ( مطأطئ ) ) ) له
~~تفسير لما قبله
# فإن نظرت إلى الشمس أي قابلتها ببصرك بحيث صارت قبالة بصرك لا مرفوعة ولا
~~مخفوضة
# فقد دخل الوقت المختار للعصر وإن لم ترها ببصرك لكونها على غاية من
~~الإرتفاع ف تعلم أنه لم يدخل الوقت المختار للعصر وإن نزلت عن بصرك ف تحقق
~~أنه قد تمكن دخول الوقت وهذا القول ضعيف لأنه لا يطرد في كل الأزمنة لأن
~~الشمس تكون في الصيف مرتفعة وفي الشتاء منخفضة حتى قال ابن الفخار لم يقل
~~به أحد لأن الأحكام الشرعية لا يصح بناؤها ms0288 على مثل هذا والظاهر أن المصنف
~~إنما ذكر هذا القول رحمة للضعفاء الذين لا يدركون معرفة الأوقات على القول
~~المشهور لأن المصلى على هذا القول موقع للصلاة في إختيارها ( ( ( اختياريها
~~) ) ) سواء كان في صيف أو شتاء لأنها لا تقابل بصر الناظر إلا وقد ظل كل
~~شيء مثله والمعتمد ما أشار له بقوله والذي وصفه مالك رحمه الله تعالى في
~~بيان آخر المختار للعصر أن أول الوقت فيها من آخر وقت الظهر ويستمر ما لم
~~تصفر الشمس فإذا دخل وقت الإصفرار صار الوقت ضروريا وهذا هو المعتمد وصدر
~~به ابن الحاجب ورواه ابن القاسم عن مالك واقتصر عليه خليل حيث قال وهو أول
~~وقت العصر للإصفرار وهذا غير مخالف لما صدر به من قوله وآخره أن يصير ظل كل
~~شيء مثليه لأن الإصفرار لا يحصل إلا بعد ذلك وأما قبل ذلك فتكون الشمس نقية
~~قال العلامة ابن عمر ما معناه وهذا واضح في زمان الصحو وأما في زمان الغيم
~~الذي لا يظهر فيه ظل فإنه يرجع إلى قول أهل الأوراد والصنائع ممن له دراية
~~بمعرفة الأوقات والإحتياط
# ولما فرغ من بيان وقت العصر شرع في بيان وقت المغرب لقوله ووقت المغرب
~~وهي صلاة الشاهد وفسره بقوله يعني الحاضر ولما استشعر سائلا عن معنى الحاضر
~~قال يعني أن المسافر لا يقصرها في سفره ويصليها كصلاة الحاضر ونقض هذا
~~التعليل بصلاة الصبح فالأولى في التعليل أنها تطلع عند طلوع نجم يسمى
~~الشاهد فوقتها غروب الشمس كان الصواب إسقاط لفظ فوقها ويقتصر على الخبر وهو
~~غروب الشمس ولا ينظر للحمرة الباقية ولذلك قال فإذا توارت أي غاب جميع
~~قرصها في العين الحميئة ( ( ( الحمئة ) ) ) أي ذات الحمأة وهي الطين الأسود
~~وهي المراد بالحجاب وجبت الصلاة لا تؤخر عنه وليس لها إلا وقت واحد لا تؤخر
~~عنه قال خليل وللمغرب غروب الشمس بقدر فعلها بعد شروطها فوقتها مضيق ويجوز
~~لمن غربت عليه محصلا لشروطها من طهارة وسترا ( ( ( وستر ) ) ) وإستقبال
~~تأخير فعلها بمقدار تحصيلها وذلك بالنظر لعادة ms0289 غالب الناس فلا يعتبر حال
~~موسوس ولا من على غاية من السرعة ويراعى زمن الإستبراء المعتاد لمن إحتاج
~~إليه
# تنبيهات الأول فهم من قوله لا يؤخر عنه لو شرع فيها وطول بحيث غاب الشفق
~~لا إثم عليه وهو كذلك فالشفق بالنسبة للشروع فيها وما ذكره المصنف هو
~~المعتمد ولذلك إقتصر عليه العلامة خليل ومقابله يمتد وقتها لغروب الشفق
~~الأحمر الذي هو وقت العشاء وقال ابن العربي فيه إنه الصحيح وفي أحكامه إنه
~~المشهور من مذهب مالك لكن قد علمت أن الذي به الفتوى ما ذكره المصنف ولا
~~سيما اقتصر عليه خليل
# الثاني ما ذكره المصنف من أن وقت المغرب غروب الشمس إنما هو بالنسبة لمن
~~يكون في رؤوس الجبال أو في فلاة من الأرض وأما من يكون خلف الجبال فلا يعول
~~على غروب الشمس وإنما يعول على إقبال الظلمة من جهة المشرق فإذا ظهرت كان
~~دليلا على مغيبها فيصلي ويفطر والله أعلم
# الثالث ربما يفهم من قوله ليس لها إلا وقت واحد أنها متى أخرت عن أول
~~الوقت تصير قضاء وليس كذلك بل المراد أنه لا يجوز تأخير الشروع فيها إلا
~~بمقدار تحصيل شروطها فلا ينافي أن لها وقت ( ( ( وقتا ) ) ) ضروريا كالظهر
~~والعصر والمنفي إنما هو وقت التوسعة الموجود في نحو الظهر والعصر فافهم
~~PageV01P168
# ولما فرغ من بيان وقت المغرب شرع في بيان وقت العشاء بقوله ووقت صلاة
~~العتمة المختار ولما كانت تسميتها بالعتمة غريبة قال وهي صلاة العشاء بكسر
~~العين والمد وهذا لإسم ( ( ( الاسم ) ) ) أولى بها وأفضل من لفظ العتمة
~~لأنه المصرح به في القرآن والسنة وخبر وقت غيبوبة الشفق وفسره بقوله والشفق
~~هو الحمرة الباقية في جهة المغرب من بقايا شعاع الشمس من ضوئها كالقضبان
# فإذا لم يبق في ناحية المغرب صفرة ولا حمرة فقد وجب اي دخل الوقت المذكور
~~للعشاء ولا ينظر إلى البياض الباقي في المغرب خلافا لأبي حنيفة دليلنا ما
~~رواه الدراقطني ( ( ( الدارقطني ) ) ) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~الشفق الحمرة فإذا غاب الشفق ms0290 وجبت الصلاة وأيضا الغوارب ثلاثة أنوار الشمس
~~والشفقان والطوالع ثلاثة الفجران والشمس والحكم للوسط في الطوالع والغوارب
# فذلك أي غيبوبة الشفق الأحمر لها وقت ممتد إلى ثلث الليل وإبتداؤه من
~~الغروب قال خليل وللعشاء من غروب حمرة الشفق للثلث الأول والدليل على ذلك
~~ما في الصحيحين أنه عليه الصلاة والسلام كان يؤخر العشاء إلى ثلث الليل
~~ويكره النوم قبلها وحديث عائشة كانوا يصلون العتمة فيما بين أن يغيب الشفق
~~إلى ثلث الليل وغير ذلك من الأحاديث ولكن لا ينبغي أن يقع تأخيرها إلى
~~أثناء الثلث إلا ممن يريد تأخيرها لشغل مهم كعمله في حرفته التي لا غنى له
~~عنها
# أو لأجل عذرا ( ( ( عذر ) ) ) كمرض فهو مغاير لما قبله
# وأما من لا شغل ولا عذر له فقد مر أن المبادرة بها في أول الوقت أولى أي
~~أفضل لإدراك فضيلة أول الوقت وهذا في حق المنفرد وما في حكمه من الجماعات
~~التي لا تنتظر غيرها وأما التي تنتظر غيرها فأشار لحكمها بقوله ولا بأس
~~بمعنى أنه يستحب أن يؤخرها أهل المساجد والحرس وهم المرابطون وأصحاب
~~المدارس قليلا لإجتماع الناس لصلاتها جماعة فإن قيل قد قدمن أن الأفضل في
~~حق الجماعة التي تنتظر غيرها تقديم غير الظهر ويدخل فيه العشاء وإنما يندب
~~لهم تاخير الظهر لربع القامة في كل الزمن ويزاد عليها لشدة الحر
# فالجواب أن ما تقدم محمولا ( ( ( محمول ) ) ) على غير مساجد أهل القبائل
~~وما هنا في حق مساجد القبائل أو أن التأخير هنا في حكم التقديم بدليل قوله
~~قليلا فليس كتأخير الظهر وجرى على هذا خليل بقوله وفيها ندب تأخير العشاء
~~قليلا ولما كانت العشاء تأتي في زمن غلبة النوم فربما يتوهم جوازه قبلها
~~قال ويكره النوم قبلها أي قبل دخول وقتها أي العشاء والحديث لغير شغل بعدها
~~وهو أشد كراهة من نومه قبلها وظاهر كلامه كراهة النوم قبلها ولو وكل من
~~يوقظه وهو كذلك لإحتمال نوم الوكيل أو نسيانه فيفوت إختياريها وإنما كره
~~النوم قبلها وجاز قبل دخول وقت غيرها ms0291 كما يأتي لأن وقتها زمن نوم بخلاف
~~غيرها وكراهة الحديث بعدها مخافة نومه عن صلاة الصبح ومفهوم لغير شغل أن
~~الحديث بعها ( ( ( بعدها ) ) ) لمصلحة لا كراهة فيه سواء كانت دينية
~~كالكلام في العلم أو دنيوية كالمناقشة في أمر الدنيا وكالكلام مع القادم من
~~السفر ليؤنسه أو العروس واختلف في فضل النوم على السهر المجرد عن الطاعة
# تنبيه لم يعلم من كلام المصنف حكم النوم قبل صلاة نحو الظهر والعصر وبينه
~~شيخ شيخنا الأجهوري بما محصله النوم قبل دخول وقت الصلاة لا حرج فيه وظاهره
~~ولو جوز نومه إلى آخر الوقت وأما بد دخول الوقت فلا يجوز إلا إذا علم انه
~~يستيقظ قبل خروج الوقت أو وكل من يوقظه
# تتمات ( ( ( باب ) ) ) الأولى ذكر المصنف الوقت الإختياري وسكت عن
~~الضروري وهو غالبا تلو المختار إلى غروب الشمس للظهرين وإلى طلوع الفجر في
~~العشاء وأما الصبح فعند المصنف لا ضروري لها وعلى كلام خليل من الأسفار إلى
~~الطلوع وقيدنا بغالبا للإحتراز عن الضروري لذي قبل المختار وهو إنما يكون
~~في حق صاحب السلس الذي يلازمه في كل وقت ثانية المشتركتين فإنه يقدمها في
~~وقت الأول وفي حق المسافر الذي يكون نازلا بالمنهل وينوي الإرتحال بعد
~~الزوال والنزول بعد الغروب فإنه يجوز له تقديم الثانية بعد فعل الأولى
~~وكذلك من يجمع العشاء مع المغرب لأجل المطر وكذلك الظهر مع العصر يوم عرفة
~~فإن الثانية قدمت على إختياريها ولا يتصور للصبح ولا للأولى من المشتركتين
~~فافهم
# الثاني لم يذكر المصنف أيضا ما يدرك به الوقت بحيث يكون المصلي مؤديا
~~وبينه خليل بقوله وتدرك فيه الصبح بركعة لسجدتيها مع الطمأنينة والإعتدال
~~والكل أداء والظهران والعشاء أن بفضل ركعة عن الأولى وهذا في الضروري
~~واختلف فيما يدرك به PageV01P169 الإختياري والذي أختاره العلامة خليل أنه
~~كذلك وقال الأجهوري فيه أنه الراجح وفائدة الإدراك في الضروري على أن الكل
~~أداء وإن كان آثما مع عدم الضرورة وفي المختار رفع الإثم بإدراكها فيه ولو
~~آخرها إختيارا والدليل على أن الكل ms0292 أداء قوله صلى الله عليه وسلم من أدرك
~~ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح ومن أدرك ركعة من العصر أي
~~قبل الغروب فقد أدرك العصر
# الثالثة لم يتكلم المصنف على حكم الولي يطير من إقليم بعد دخول وقت صلاة
~~إلى إقليم آخر لم يدخل فيه وقت تلك الصلاة لما تقرر من أنه قد يكون وقت
~~الطلوع عند قوم غيره عند آخرين والحكم للمحل الذي يوقع فيه الصلاة سواء كان
~~هو الذي طار منه أو الذي إليه فإذا زالت عليه الشمس في محل وصلى فيه لم يعد
~~صلاته وإذا طار قبل فعلها لا يجوز له فعلها في الذي طار إليه قبل زوالها
~~والله أعلم
# ولما انقضى الكلام على الوقت الذي هو سبب لوجوب الصلاة وشرط في صحتها
~~وكان كل أحد لا يستطيع الوصول إلى معرفته بالزوال والغروب شرع فيما يعلم به
~~دخوله لكل أحد سمعه وهو الأذان فقال ( ( ( والإقامة ) ) ) PageV01P170 $
~~باب في حكم صفة الأذان والإقامة
# وحقيقة الأذان بالمعنى المصدري ويرادفه الأذين والتأذين بالمعجمة لغة
~~الإعلام بأي شيء لقوله تعالى @QB@ وأذان من الله ورسوله @QE@ أي إعلام @QB@
~~وأذن في الناس بالحج @QE@ أي أعلم وشرعا الإعلام بدخول وقت الصلاة بألفاظ
~~مخصوصة دل على مشروعيته الكتاب والسنة والإجماع أما الكتاب فقوله تعالى
~~@QB@ إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة @QE@ وأما السنة فما في الحديث عن أبي
~~داود بإسناد صحيح عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال لما أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلاة طاف بي وأنا نائم
~~رجل حامل ناقوسا في يديه ( ( ( يده ) ) ) فقلت يا عبد الله أتبيع هذا
~~الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به إلى الصلاة فقال أولا أدلك على ما
~~هو خير من ذلك فقلت بلى فقال نقول ( ( ( تقول ) ) ) الله أكبر إلى آخر
~~الأذان ثم إستأخر عني غير بعيد ثم قال وتقول إذا قمت إلى الصلاة الله أكبر
~~إلى آخر الإقامة فلما أصبحت أتيت النبي صلى الله عليه وسلم ms0293 فأخبرته بما
~~رأيت فقال إنها رؤيا حق إن شاء الله تعالى قم مع بلال فألقي ( ( ( فألق ) )
~~) عليه ما رأيت فإنه أندى منك صوتا فقمت مع بلال فجعلت ألقي عليه فيؤذن به
~~فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه قائلا والذي بعثك بالحق
~~نبيا يا رسول الله لقد رأيت مثل ما رأى فقال صلى الله عليه وسلم فلله الحمد
~~ويروي أنه تابع عمر في الرؤيا من الصحابة بضعة عشر رجلا ولا يرد على ذلك أن
~~الأحكام لا تثبت بالرؤيا لأنا نقول ليس مستند الأذان الرؤيا وإنما وافقها
~~نزول الوحي فالحكم ثبت به لا بها فقد روى الترمذي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أرى الأذان ليلة الإسراء وأسمعه مشاهدة فوق سبع سموات ثم قدمه جبريل
~~فأم أهل السماء وفيهم آدم ونوح عليهم الصلاة والسلام فأكمل له الشرف على
~~اهل السماء والأرض وأقول يشكل على ما روى الترمذي ما روي من حديث أبي داود
~~المتقدم من إهتمامه صلى الله عليه وسلم بما يجمع به الناس إلى الصلاة حتى
~~قيل له تنصب راية فإذا رأوها أعلم بعضهم بعضا فلم يعجبه فذكروا له البوق
~~فلم يعجبه وقال هو من فعل اليهود فذكروا له الناقوس فقال هو من أمر النصارى
~~فإن الإهتمام يقتضي أنه لم يسمعه ولم يعلم به ليلة الإسراء إذ لو علمه في
~~السماء لأمر بفعله من غير طلب غيره ولذلك أجاب بعض بأن إجتهاده صلى الله
~~عليه وسلم أداه إلى ذلك على اختلاف عند الأصوليين في حكمه باجتهاده وفي هذا
~~الجواب إشكال إذ كيف يجتهد فيما يدعو به إلى الصلاة مع معرفة الأذان ويمكن
~~على بعد أن يكون سمعه ولم يكن على صفة الإتيان به أو محله أو أن الحديث غير
~~متفق عليه وأما الإجماع فلقول القرافي أجمعت الأمة على مشروعية الأذان فقد
~~ورد في فضله أحاديث صحيحة فمما ورد ما في الصحيحين من قوله صلى الله عليه
~~وسلم إذا نودي لللصلاة ( ( ( للصلاة ) ) ) أدبر الشيطان له ضراط حتى ms0294 لا
~~يسمع التأذين
# وله فوائد كثيرة منها الإعلان بدخول وقت الصلاة وهو المقصود منه الموجب
~~لمشروعيته ومن فوائده الإعلام بأن الدار دار الإسلام ويؤنس الجيران ويستجاب
~~عنده الدعاء وذكر الجلال السيوطي في الخصائص الصغرى أن ألأذان الشرعي من
~~خصائص هذه الأمة وشرع في السنة الأولى من الهجرة وحقيقة الإقامة شرعا هي
~~ألفاظ مخصوصة تذكر على وجه مخصوص عند الشروع في الصلاة المفروضة ذات الركوع
~~والسجود وستأتي ألفاظها وقولنا على وجه مخصوص أي من كونها مفردة الألفاظ
~~سوى التكبير وجرى خلاف في أفضليتها على الأذان فمن الشيوخ من فضلها
~~لأتصالها بالصلاة وبطلانها على قول بتركها عمدا ومنهم من فضل الأذان لوجوبه
~~في المصر على القول المختار وفضل بعض الشيوخ الإمامة عليهما لما ثبت عنه
~~صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين ( ( ( الراشدون ) ) ) واظبوا على
~~الإمامة وقال عليه الصلاة والسلام ليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم وجرى
~~خلاف أيضا في أذانه والمعتمد أنه صلى الله عليه وسلم مرة في سفره وهو راكب
~~وقال أشهد أن محمد ( ( ( محمدا ) ) ) رسول الله PageV01P171 وأما في تشهده
~~في الصلاة فكان مرة يقول أشهد أني رسول الله ومرة أشهد أني محمد رسول الله
~~كما قاله ابن حجر الشافعي في شرح المنهاج
# ثم شرع في بيان حكم الأذان بقوله والأذان واجب وجوب السنن في حق أهل
~~المساجد سواء كانت جامعة أم لا
# وكذلك يجب وجوب السنن في حق الجماعات الراتبة في محل ولو لم يكن مسجدا
~~حيث كانوا يطلبون غيرهم بل كل جماعة تطلب غيرها ولو لم تكن راتبة ولذلك قال
~~خليل سن الأذان لجماعة تطلب غيرها في فرض وقتي وأما فعل الأذان في الأمصار
~~فهو واجب وجوب الفرائض الكفائية ويقاتلون على تركه
# والحاصل أن الأذان تعترية أحكام خمسة سوى الإباحة الوجوب كفاية في المصر
~~والسنية كفاية في كل مسجد وجماعة تطلب غيرها والإستحباب لمن كان في فلاة من
~~الأرض سواء كان واحدا أو جماعة لم تطلب غيرها وحرام قبل دخول الوقت ومكروه
~~للسنن وللجماعة التي لم تطلب غيرها ولم تكن ms0295 في فلاة من الأرض كما يكره
~~للفائت ( ( ( للفائتة ) ) ) وفي الوقت الضروري ولفرض الكفاية وإذا توقفت
~~مشروعيته على أجرة كانت على من له عقار في البلد سواء كان ساكنا به أو لا
~~بخلاف أجرة مؤدب الأطفال فإنها تكون على من له ولد ويجوز أخذ الأجرة عليه
~~وحده أو مع الصلاة قال خليل عاطفا على الجائز وأجرة عليه أو مع صلاة وكره
~~عليها وإنما يكره أخذ الأجرة على الصلاة وحدها إذا كانت من المصلين لا من
~~بيت المال أو من وقف المسجد فلا كراهة لأن المؤخوذ ( ( ( المأخوذ ) ) ) من
~~بيت المال أو الأحباس من باب الإعانة لا الإجارة والله أعلم
# ثم ذكر مفهوم الجماعة بقوله فأما الرجل في خاصة نفسه يكون في فلاة من
~~الأرض فإن أذن فحسن أي مندوب أذانه ومثله الجماعة التي لا تطلب غيرها حيث
~~كانت في فلاة من الأرض ولم لم تكن في زمن سفر وأما قول خليل وأذان فذ إن
~~سافر فهو غير معتبر المفهوم وأما إن لم يكن الفذ أو الجماعة في فلاة من
~~الأرض فيكره لهم الأذان والدليل على ما قاله المصنف ما صح أن أبا سعيد سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إذا كنت في غنمك أو باديتك فأذنت في ( (
~~( بالصلاة ) ) ) الصلاة فارفع صوتك بالنداء فإنه لا يسمع مدى صوت المؤذن
~~إنس ولا جن ولا شيء إلا شهد له يوم القيامة قال أبو سعيد الخدري سمعته من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال عليه الصلاة والسلام أيضا من صلى بمكان
~~قفر بعد أذان صلى ورائه ( ( ( وراءه ) ) ) أمثال الجبال أي من الملائكة
~~وصلاة البرية بسبعين صلاة لما تضمنته من إحياء الذكر في ذلك المحل ولما كان
~~الإقامة تطلب حتى من المنفرد قال ولا بد له أي للرجل في خاصة نفسه من
~~الإقامة على جهة السنية قال خليل وتسن إقامة مفردة وهي أكد من أذان ( ( (
~~الأذان ) ) ) كما قدمنا ولا بد من إتصالها بالصلاة فإن تراخى بالإحرام
~~أعادهاولا تسن إلا لفرض ولو فائتا واعلم أنها ms0296 سنة عين في حق الذكر المنفرد
~~أو المصلي إماما بالنساء فقط واما في حق الجماعة من الذكور أو الملفقة من
~~الرجال والنساء فسنة كفائية
# وأما المرأة فإن أقامت فحسن أي فعلها حسن بمعنى مندوب وإلا بأن تركت
~~الإقامة فلا حرج أي لا إثم وهذا غير متوهم واعلم أن الإقامة إنما تستحب من
~~المرأة إذا صلت منفردة أو مع محض نساء وأما إذا صلت مع إمام فتنهى عن
~~الإقامة وكل من أمر بالإقامة من رجل أو امرأة يستحب له إصرارها ( ( (
~~إسرارها ) ) ) إلا المؤذن فيجهر لها للإعلام بالصلاة ولا بد من الطهارة في
~~الإقامة بخلاف الأذان قال في المدونة ولا بأس أن يؤذن غير متوضىء ( ( (
~~متوضئ ) ) ) ولا يقيم إلا متوضىء ( ( ( متوضئ ) ) ) ومما يسن عند شروع
~~المؤذن في الإقامة تركها والإشتغال بالدعاء من الإمام وبقية المأمومين لفتح
~~أبواب السماء إذ ذاك وقل داع تترد ( ( ( ترد ) ) ) دعوتهم ( ( ( دعوته ) )
~~) ويحرم الخروج من المسجد بعد الإقامة للمتطهر إلا أن يكون قد صلى تلك
~~الصلاة وهي مما لا تعاد وأما الخروج بعد الأذان كمكروه ( ( ( فمكروه ) ) )
~~إلا أن يريد الرجوع إليه فإن خرج راغبا عن الصلاة جملة فهو منافق ويخشى
~~عليه من المصيبة كما وقع لبعض الناس ويستحب للإمام تأخير الإحرام قليلا بعد
~~الإقامة حتى تعتدل الصفوف ولا يدخل المحراب إلا بعد الإقامة وهي أحدى
~~المسائل التي يعرف بها فقه الإمام كخطف الإحرام والسلام وتقصير الجلسة
~~الأولى
# ولا يجوز أي يحرم أن يؤذن لصلاة قبل تحقق دخول وقتها لأنه أنما شرع
~~للإعلام بدخوله فيحرم قبله إلا الصبح فلا بأس أي يسن أن يؤذن لها في السدس
~~الأخير من الليل قال خليل غير مقدم على الوقت إلا الصبح فبسدس الليل لما في
~~الموطأ والصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن بلالا ينادي بليل
~~فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم وأيضا الصبح تأتي والناس نيام
~~فيحتاجون إلى التأهب لها وربما يكون فيهم الجنب ونحوه ويسن أيضا أن يؤذن
~~لها عند دخول وقتها فلذا قال PageV01P172 الأجهوري والذي ms0297 ينبغي أن كل واحد
~~من المقدم والمفعول عند الوقت سنة مستقلة كأذانين ( ( ( كأذاني ) ) )
~~الجمعة لا إن مجموعهما سنة ولما فرغ من بيان حكم الأذان والإقامة شرع في
~~بيان الصفة بقوله والأذان صفته الشرعية أن تقول الله أكبر الله أكبر مرتين
~~بقطع الهمزة من أكبر ومد الجلالة مدا طبيعيا حتى يحصل الإسماع وينبغي أن لا
~~يبطل بإبدال همزة أكبر واوا كما لا يبطل جمعه بين الهمزة والواو بالأولى من
~~عدم بطلان تكبيرة الإحرام بذلك وأكبر بمعنى كبير على حد @QB@ ربكم أعلم بكم
~~@QE@ بمعنى عالم أو أن المراد أكبر من كل كبير بحسب زعم الزاعم أشهد أن لا
~~إله إلا الله أي أتحقق وأذعن أن لا معبود بحق سواه ويكررها فيقول أيضا أشهد
~~أن لا إله إلا الله ثم يأتي بالشهادتين بالرسالة مرتين أيضا فيقول أشهد أن
~~محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله ولا بد من رفع رسول لأنه خبر
~~فنصبه يصيره بدلا ويكون ساكن الكلمات لقول المازري إختار شيوخ صقلية جزم
~~الأذان وشيوخ القيروان إعرابه والجمع جائز فيتخلص أن المعتمد فقها أن عدم
~~اللحن في الأذان مستحب فلا يبطل بنصب المرفوع ولا برفع المنصوب لأن المعتمد
~~صحة الصلاة باللحن في الفاتحة فكيف بالأذان ثم بعد تكرير الشهادتين يسن أن
~~ترجع من الترجيع بأن تعيد لفظهما فتقول أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا
~~إله إلا الله مرتين كما فعلت أولا أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا
~~رسول الله مرتين أيضا هذا قول مالك في تكرير التشهد أربعا وظاهر كلامه أن
~~الترجيع إنما يكون بعد الإتيان بالشهادتين فلا يرجع الأولى قبل الإتيان
~~بالثانية وإنما سن الترجيع لعمل أهل المدينة ولأمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم به أبا محذورة وحكمة طلبه إما لتدبر معنى كلمتي الإخلاص لكونهما
~~المنجيتين من الكفر المدخلتين في الإسلام وإما إغاظة الكفار أو لما قيل من
~~أن أبا محذورة أخفى صوته بالشهادتين حياء من قومه لما كان عليه قبل توفيقه
~~للإسلام من شدة ms0298 بغض النبي صلى الله عليه وسلم فدعاه وعرك أذنه وأمره
~~بالترجيع وإذا رجعت تأتي بالشهادتين بأرفع من صوتك بهما أول مرة قال الإمام
~~أشهب يرفع غاية صوته بها عند الترجيع بحيث يساوي صوته بالتكبير هذا
~~والمعتمد من المذهب واختاره المازري وابن الحاجب وقال خليل عليه عمل الناس
~~وعلم مما قررنا أنه لا بد من الإسماع قبل الترجيع وإلا لم يصح الأذان وظاهر
~~كلام غيره أن الترجيع سنة ولو كثر المؤذنون وهو كذلك زيعلم ( ( ( ويعلم ) )
~~) من كونه سنة عدم بطلان الأذان لتركه ( ( ( بتركه ) ) ) ثم بعد الترجيع
~~تقول بصوتك الذي ابتدأت به حي على الصلاة حي على الصلاة تكررها مرتين وحي
~~اسم فعل أمر معناه هلموا وأقبلوا على الصلاة ثم تقولوا ( ( ( تقول ) ) ) حي
~~على الفلاح حي على الفلاح مرتين أيضا بمعنى هلموا على الفلاح أي على ما فيه
~~فلا حكم وهو الفوز بالنعيم فإن كنت في نداء الصبح زدت هاهنا أي بعد حي على
~~الفلاح الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم مرتين
~~قال خليل وهو مثنى ولو الصلاة خير من النوم المشروعة في نداء الصبح خاصة
~~وظاهر كلام المصنف كغيره أن المؤذن يقولها ولو لم يكن أحد بأن كان بفلات (
~~( ( بفلاة ) ) ) من الأرض وهو كذلك ألا ترى أن رفع الصوت بالأذان لا بد منه
~~ولو لم يكن هناك أحد ومشروعيتها في الصبح صادر منه عليه الصلاة والسلام
~~وقول عمر بن الخطاب لمن جاء يؤذنه بالصلاة فوجده نائما فقال له الصلاة خير
~~من النوم اجعلها في نداء الصبح إنكار على المؤذن حيث استعمل ألفاظ الأذان
~~في غير محلها كما كره مالك التلبية في غير الحج ومعنى الصلاة خير من النوم
~~ا التيقظ للصلاة خير من الراحة الحاصلة بالنوم والصلاة خير من النوم مبتدأ
~~وخبر في محل نصب بزدت لتأولها بمفرد وهو هذا اللفظ وقوله تقل ذلك في غير
~~نذاء ( ( ( نداء ) ) ) الصبح لا حاجة إليه مع قوله فإن كنت في نداء الصبح
~~ثم تختم الأذان بقولك الله أكبر ms0299 الله أكبر مرتين لا إله إلا الله تقولها
~~مرة واحدة وهذه الصفة هي التي علمها رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي
~~محذورة وعليها السلف PageV01P173 والخلف ولو غير هذه الصفة بأن نكسه أو
~~أوتره ولو جله أعاده مع الطول ويبنى على أوله في الإيتار ويعيد المنكس في
~~التنكيس مع عدم الطول لأن تكرر كلماته من باب التأسيس لا من باب التوكيد
~~اللفظي وهذا آخر الأذان الشرعي وما زاد على ذلك مما يقول ( ( ( يقوله ) ) )
~~المؤذنون من الدعاء والتسبيح فغير مشروع بل قال ابن شعبان إنه بدعة فما كان
~~من ذكر أو تسبيح مما يقوله آخر الليل فهو بدعة حسنة وما عدا ذلك فمكروه
# تنبيهات الأول علم من كلام المصنف أن كلماته مرتبة ومتوالية فلا يجوز له
~~الفصل بينها ولو بإشارة لسلام فإن فصل ولو بأكل أو كلام ولو وجب لكإنقاذ
~~أعمى بني إن لم يطل فإن طال ابتدأه لبطلانه كما يبطل لو مات أو جن أو كفر
~~في أثنائه ولا يبني الثاني على فعل الأول ولو قرب وأما لو نسي منه شيئا فإن
~~كان بالقرب أعاد من موضع نسي إذا كان المنسي جله وإن كان نحو حي على الصلاة
~~مرة فلا يعيد شيئا وإن تباعد أعاد الأذان إن كان الذي أتى به لا يعده
~~السامع أذانا وإلا لم يعده الثاني لم يذكر شروطه وهي على قسمين شروط صحة
~~وشروط كمال فشروط الصحة النية ويكفي نية الفعل والإسلام فلا يصح أذان
~~الكافر وإن حكم بصحة إسلامه لنطقه بالشهادتين على المشهور في المذهب بل حكي
~~بعضهم الاتفاق عليه ولو كان ممن يؤمن برسالة محمد صلى الله عليه وسلم على
~~الخصوص فيحمل بأذانه على أنه مؤمن بها على العموم بحيث إذا رفع لحاكم يجب
~~عليه الحكم بصحة إيمانه وإن ادعى أنه فعل ذلك لعذر قبل إن دل على عذره دليل
~~لقول خليل وقبل عذر من أسلم وقال أسلمت عن ضيق إن ظهر عليه وعلى كل حال
~~أذانه باطل لابتدائه قبل ما يحصل به الإسلام ms0300 واختلف إن أذن عازما على
~~الإسلام قبل شروعه فيه فعلى ما يفيده كلام ابن ناجي يصح وظاهر كلام خليل
~~كغيره بطلانه ولو كان عازما وينظر ما الفرق بينه وبين الطهارة وأما لو ارتد
~~بعد أذانه مسلما قال ابن عرفة يبطل أذانه ويعاد إن كان وقته باقيا وقال
~~المصنف في النوادر فإن أعادوا فحسن وإن اجتزأوا ( ( ( اجتزءوا ) ) ) به
~~أجزأهم وعلى كلام ابن عرفة لو خرج الوقت بطل ثوابه كمن ارتد بعد صلاته فإنه
~~إن رجع للإسلام وقتها أعادها وإن رجع بعدها لم يعدها ويبطل ثوابها قاله
~~الأجهوري في شرح خليل والذكورة فلا يصح أذان المرأة ولو لنساء فأذانها
~~بحضرة الرجال حرام وقيل مكروه والبلوغ فلا يصح أذان الصبي المميز للبالغين
~~ولا ينبغي إلا أن يكون ضابطا تابعا لبالغ فيصح ويصح أذانه لصبيان مثله
~~والعقل والعلم بالوقت قال خليل وصحته بإسلام وعقل وذكورة وبلوغ وشروط
~~الكمال الطهارة وكونه صيتا حسن الصوت مرتفعا وقائما إلا لعذر ومستقبلا إلا
~~لإسماع الثالث يستحب لكل من سمع الأذان أن يحكيه لمنتهى الشهادتين من غير
~~ترجيح كما يستحب للمؤذن والسامع أيضا أن يصلي ويسلم على النبي صلى الله
~~عليه وسلم بعد فراغه ثم يقول عقب الصلاة والسلام اللهم رب هذه الدعوة
~~التامة والصلاة القائمة آت محمد ( ( ( محمدا ) ) ) الوسيلة والفضيلة وابعثه
~~مقاما محمودا الذي وعدته والمقام المحمود هو الشفاعة في فصل القضاء يوم
~~القيامة والدعوة التامة هي دعوة الأذان والوسيلة منزلة في الجنة
# ثم شرع في بيان صفة الإقامة بقوله والإقامة مصدر أقام والمراد بها
~~الألفاظ المخصوصة وتر أي غير مثناة ما عدا التكبير قال خليل وتسن إقامة
~~مفردة وثني تكبيرها لفرض وإن قضاء تقول الله أكبر الله أكبر مرتين أشهد أن
~~لا إله إلا الله مرة أشهد أن محمدا رسول الله مرة حي على الصلاة مرة حي على
~~الفلاح مرة قد قامت الصلاة مرة ومعنى قامت استقامت عبادتها وآن الدخول فيها
~~الله أكبر الله أكبر مرتين لا إله إلا الله مرة واحدة وتقدم إن شفعها ولو
~~جلها ms0301 أعادها لبطلانها ولو ناسيا فكلماتها اثنان وثلاثون كلمة وجملها عشر
~~واما كلمات الأذان فثمانية وستون في غير الصبح واثنتان وسبعون في الصبح
~~وجمله سبع عشرة في غير الصبح وتسع عشرة في الصبح والدليل على إفرادها وشفع
~~الأذان خبر مسلم كان الأذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين
~~والإقامة مرة مرة وفيه أنه صلى الله عليه وسلم أمر بلالا أن يشفع الأذان
~~ويوتر الإقامة PageV01P174
# وعليه العمل فلو أوتر الأذان ولو نصفه على ما يظهر بطل ولو غلطا أو سهوا
~~ومثله شفع الإقامة فلو نكس أعاد المنكس قاله الأجهوري ولي بحث في بطلان
~~الإقامة بشفعها ولو الجميع تنبيه والإقامة مثل الأذان في شروط الصحة ما عدا
~~الذكورة وهي من الصبي للبالغين صحيحة كالأذان حيث كان ضابطا أو لا يفعلها
~~إلا تبعا لأمر غيره بل عند حصول تحقيق الأذان من غيره تصح إقامته لغيره ولو
~~لم يكن ضابطا ولا تابعا لغيره ولما فرغ من الكلام على ما يحصل به العلم
~~بدخول الوقت وما يفعل قبل الإحرام بالصلاة شرع في بيان صفتها فقال
~~PageV01P175 $ باب صفة العمل في الصلوات المفروضة
# وصفة العمل في ما يتصل بها من النوافل والسنن ولعل المراد بما يتصل
~~بالفرض ما يليه في الطلب ليشمل ما كان من النوافل سابقا على فعل الفرض
~~كأربع قبل الظهر أو قبل العصر ويشمل ما كان من السنن غير متصل بفعل فرض
~~كالعيد والكسوف ومراده بالعمل مطلق الفعل ليشمل الأقوال والأفعال لاشتمال
~~الصلاة على الأقوال والأفعال واعلم أن فرائض الصلاة سبع عشرة فريضة النية
~~وتكبيرة الإحرام والقيام لها والفاتحة والقيام لها والركوع والقيام له
~~والرفع منه والسجود والرفع منه والجلوس بين السجدتين والجلوس بقدر السلام
~~والسلام والطمأنينة والاعتدال وترتيب الأداء ونية اقتداء المأموم والمراد
~~بالنية نية الصلاة المعنية ( ( ( المعينة ) ) ) إذا كانت الصلاة فريضة أو
~~سنة أو رغيبة لافتقار الجميع إلى نية خاصة بخلاف ما ليس فريضة ولا سنة ولا
~~رغيبة فيكفي نية فعل ما قصده ولو لم يلاحظ كونها صلاة ضحى أو ms0302 تراويح ويقال
~~مثل ذلك في نحو الصوم والحج قال ابن بشير في تحريره أقوال الصلاة كلها ليست
~~فرضا إلا ثلاثة تكبيرة الإحرام والفاتحة والسلام وأفعالها كلها فرائض إلا
~~ثلاثة رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام والجلسة الوسطى والتيامن عند السلام
~~زاد في المقدمات والاعتدال فإنه مختلف فيه اه والمصنف إنما اهتم ببيان
~~الصفة المتضمنة للأركان وغيرها ولذلك قال سيدي أحمد زورق ( ( ( زروق ) ) )
~~يؤخذ من اقتصار المصنف على بيان الصفة أن من أتى بصلاة على صفة ما قال
~~المصنف تجريه ( ( ( تجزيه ) ) ) ولو لم يميز فرضها من سنتها ومثل ذلك من
~~أخذ وصفها من فعل عالم ولما كان مفتاحها تكبيرة الإحرام قال والإحرام في
~~الصلاة ولو نافلة ركن وصفته أن تقول الله أكبر بالمد الطبيعي للفظ الجلالة
~~قدر ألف فإن تركه لم يصح إحرامه كما أن الذاكر لا بد له من ذلك واعلم أنه
~~لا بد من الإتيان بهذا اللفظ على هذا الترتيب ويحذر من مد همزة الله حتى
~~يصير مستفهما ومن مد باء أكبر ومن تشديد رائه ومن الفصل الطويل بين الله
~~وأكبر ومن الجمع بين إشباع الهاء من الله وزيادة واو مع همزة أكبر فإن جميع
~~ذلك مبطل للتكبير كما يبطل ما وقع قبل العلم بدخول وقت ما أحرم من فرض أو
~~سنة واما زيادة واو قبل همزة أكبر أو قلب الهمزة واوا أو إشباع الهاء من
~~الله أو وقفة يسيرة بين الله وأكبر أو تحريك الراء فلا يبطل به الإحرام
~~وخبر التكبير جزم لا أصل له وعلى صحته فيحمل على أن معناه لا تردد فيه فلو
~~أبدل الله أكبر بالعظيم أو الجليل أو أبدل الله بالعزيز لا يجزيه وتبطل
~~صلاته حيث قدر على هذا اللفظ العربي ولذلك قال لا يجزىء غير هذه الكلمة
~~بشروطها التي مرت وأما لو عجز عنها أو قدر منها على ما لا معنى له فيكفيه
~~الدخول بالنية ولا يكلف الدخول بغيرها كالله العظيم ولكن لا تبطل صلاته به
~~ولو كان ما أتى به أعجميا على ما ms0303 يظهر من اقتصارهم على كراهة الدعاء
~~بالعجمية للقادر على العربية دون قولهم بالطلان ( ( ( بالبطلان ) ) ) وما
~~قاله بعض شيوخ شيوخنا من البطلان فمبني على كلام القرافي من بطلانها
~~بالدعاء من بطلانها بالدعاء أو التسبيح أو التكبير بالعجمية والمعتمد عدم
~~بطلان الصلاة بشيء من ذلك كما يؤخذ من كلام خليل فإنه قال في مكروهات
~~الصلاة أو بعجمية لقادر
# تنبيهات الأول الدليل على وجوب تكبيرة الإحرام العمل وخبر المسيء صلاته
~~إذا قمت إلى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن
~~راكعا ثم ارفع حتى تعتدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن
~~جالسا ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها رواه الشيخان
~~وخبر صلوا كما رأيتموني أصلي وتجب تكبيرة الإحرام على المأموم كما تجب على
~~الإمام والفذ إلا القيام لها فإنه يجب في حق الإمام والفذ والمأموم غير
~~PageV01P176 المسبوق وأما المسبوق وهو من سبقه الإمام بالركوع ففي وجوب
~~القيام عليه وعدمه تأويلان في فهم قول المدونة وإذا كبر للركوع ونوى به
~~العقد أجزأه الباجي وابن بشير التكبير له إنما هو في حال الانحناء قالا وهو
~~ظاهرها وقال غيرهما معناها كبر قائما ابن المواز لو كبر منحنيا لم تصح له
~~تلك الركعة وشهرة في التنبيهات فعلى الوجوب إذا وجد إمامه راكعا وابتدأ
~~التكبير قائما وأتمه في حال انحطاطه أو بعد تمام انحطاطه من غير فصل لا
~~يعتد بتلك الركعة وعلى عدم وجوبه يعتد بها وفرض المسألة أنه ينوي بتكبيرة
~~الركوع والإحرام أو الإحرام فقط أو لم ينو شيئا لأنه ينصرف للإحرام وأما لو
~~ابتدأ التكبير في حال انحطاطه أو أتمه في حال انحطاطه أو بعده من غير فصل
~~فإن الركعة تبطل قولا واحدا وإحرامه صحيح وما لو فصل بين أجزاء التكبير
~~لبطلت صلاته سواء افتتحه من قيام أو من انحطاط فالصور ست صورتان محل
~~التأويلين وصورتان تبطل فيهما الركعة فقط وصورتان تبطل فيهما الصلاة الثاني
~~ظاهر كلام المصنف أن التكبير نفس ms0304 الإحرام لأن المبتدأ نفس الخبر مع أن
~~إضافة التكبير للإحرام تقتضي المغايرة وأجاب بعض بأن الإضافة بيانية وهذا
~~عين كلام المصنف وقال ابن العربي الإحرام النية وفي الأجهوري التحقيق أن
~~الإحرام مركب من عقد هو النية وقول هو التكبير وفعل هو الاستقبال بإضافة (
~~( ( فإضافة ) ) ) التكبير إلى اللإحرام ( ( ( الإحرام ) ) ) من إضافة الجزء
~~إلى الكل وهذا قريب من قول ابن عرفة الإحرام ابتداؤها بالتكبير مقارنا
~~لنيتها فرع ومن صلى وحده ثم شك في تكبيرة الإحرام فإن كان شكه قبل أن يركع
~~كبر بغير سلام ثم استأنف القراءة وإن كان بعد أن ركع فقال ابن القاسم يقطع
~~ويبتدىء ( ( ( ويبتدئ ) ) ) وإن تذكر بعد شكه أنه كان أحرم جرى على من شك
~~في صلاته ثم بان له الطهر ولو كان الشاك إماما فقال سحنون يمضي في صلاته
~~وإذا سلم سألهم فإن قالوا أحرمت رجع لقولهم ( ( ( قولهم ) ) ) وإن شكوا
~~أعاد جميعهم انظر تبصرة اللخمي
# ويستحب لك في إحرامك أن ترفع يديك حين شروعك بحيث تجعلها حذو منكبيك بفتح
~~الميم تثنية منكب وهو مجمع عظم العضد والكتف أو تجعلهما دون ذلك أي بحيث
~~يحاذيان الصدر وبقي قول ثالث يرفعهما حذو الأذنين والأول هو المشهور كما
~~قاله القرافي واختاره العراقيون وصفة رفعهما على كل قول من الثلاثة أن تكون
~~اليدان قائمتين بحيث تحاذي كفاه منكبيه وأصابعه أذنيه على القول الأول وهي
~~صفة الراغب لأن الراغب للشيء يبسط له يديه وعند سحنون يرفعهما صفة الراهب
~~بأن يجعل ظهورهما إلى السماء وبطونهما إلى الأرض وفي تت نوع مخالفة لما
~~قدمنا فإنه قال الراغب يجعل بطون للسماء والراهب يجعل بطونهما للأرض وهذا
~~يقتضي عدم قيام اليدين عند الإحرام إلا أن يراد باليدين فيما تقدم غير
~~الكفين والدليل على الأول ما في البخاري من أنه صلى الله عليه وسلم كان
~~يرفع يديه حذو منكبه إذا افتتح الصلاة ودليل الثالث ما في الصحيحين من أنه
~~عليه الصلاة والسلام رفع يديه حتى حاذى بهما أذنيه ودليل الثاني ما في أبي
~~داود وقال واثل ( ( ( وائل ms0305 ) ) ) بن حجر رأيت أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يرفعون أيديهم إلى صدورهم في افتتاح الصلاة وهذه الأقوال في رفع
~~الرجل وأما المرأة فدون ذلك إجماعا ويستحب كشفهما عند الإحرام كما يستحب
~~إرسالهما بعد التكبير لكراهة القبض في المفروضة ويكون إرسالهما برفق ولا
~~يرفعهما إلى قدام وحكمة استحباب رفع اليدين عند تكبيرة الإحرام إما لمخالفة
~~المنافقين في ضم أذرعهم إلى أجنابهم حرصا على بقاء أصنامهم تحت آباطهم
~~فامرنا بالرفع لمخالفتهم وللإشارة إلى أن المصلي قد رفض الدنيا وأقبل على
~~ربه ثم بعد تكبيرة الإحرام تقرأ من غير فصل بتسبيح أو غيره لكراهة ذلك هنا
~~فثم في كلامه بمعنى الفاء لعدم تأخير القراءة عن التكبير فإن كنت في صلاة
~~الصبح أو الجمعة أو المغرب أو العشاء قرأت جهرا بحيث تسمع من يليك بأم
~~القرآن وهي فاتحة الكتاب وسميت بأم القرآن لجمعها لمعانيه ولكن لا تستفتح
~~قراءتك ببسم الله الرحمن الرحيم في أم القرآن ولا في السورة أو غيرها مما
~~تقرؤه التي بعدها سرا ولا جهرا إماما كنت أو فذا أو مأموما لأنها عند
~~الإمام أحمد وأبي حنيفة ليست آية من الفاتحة ولا من أول كل سورة فينهى
~~المصلي عن قراءتها في الفريضة نهى كراهة هذا هو المشهور في المذهب ولابن
~~نافع قول بوجوبها كمذهب الشافعي وعند الإمام مالك إباحتها وعزي لابن مسلمة
~~ندبها ودليل المشهور حديث عبد الله بن مغفل والعمل وكان المازري يأتي بها
~~سرا فكلم في ذلك فقال مذهب مالك كله على صحة صلاة من يبسمل ومذهب الشافعي
~~على قول واحد يبطلان ( ( ( ببطلان ) ) ) صلاة تاركها والمتفق عليه خير من
~~المختلف فيه وقد ذكر PageV01P177 القرافي وابن رشد والغزالي وجماعة أن من
~~الورع الخروج من الخلاف بقراءة البسملة في الصلاة ومثل ذلك قراءة الفاتحة
~~في صلاة الجنازة بعد إحدى التكبيرات لكن مع بعض دعاء لتصير الصلاة صحيحة
~~باتفاق لأن الدعاء عندنا ركن ومحل كراهة البسملة في الفريضة إذا أتى بها
~~على وجه أنها فرض من غير تقليد لمن يقول بوجوبها ms0306 واما إذا أتى مقلدا له أو
~~بقصد الخروج من الخلاف من غير تعرض لفريضة ولا نفلية فلا كراهة بل واجبة
~~إذا قلد القائل بالوجوب ومستحبة في غيره وأما البسملة والتعوذ في النافلة
~~فالجواز من غير كراهة
# تنبيهات الأول ظاهر قول المصنف ثم تقرأ وجوب القراءة على كل مصل وليس
~~كذلك بل إنما على الإمام والفذ قال خليل وفاتحة بحركة لسان على إمام وفذ
~~فيجب تعلمها إن أمكن وإلا أئتم فإن لم يمكنا فالمختار سقوطها ويستحب أن
~~يفصل بين التكبير والركوع وأما المأموم فقراءة الإمام قراءة له لأنه ضامن
~~لقراءته لكن اختلف هل تجب في كل ركعة أو الجل خلاف والدليل على فرضية أم
~~القرآن خبر الصحيحين لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وخبر كل صلاة لا
~~يقرأ فيها بأم القرآن فهي خداج خداج خداج قاله ثلاثا أي غير تمام وهذا شامل
~~لصلاة الفرض والنفل فلا يقوم غير الفاتحة مقامها الثاني حكم الجهر فيما
~~يجهر فيه وحكم السر فيما يسر فيه من الصلوات الخمس السنية وسيذكر المصنف
~~حقيقة كل منهما في آخر هذا الباب وإذا قرأ في محل السر جهرا وفي محل الجهر
~~سرا فإنه يسجد في الأولى بعد السلام لأنه أتى بزيادة وفي الثاني قبله لأنه
~~أتى بنقص وهذا حيث لم يتذكر المخالفة له إلا بعد وضع يديه على ركبتيه وإلا
~~أعاد القراءة على سننها وهل يسجد بعد السلام أو لا قولان وهذان كله حيث كان
~~ما وقعت فيه المخالفة له بأل كالفاتحة أو جلها وكانت الصلاة فريضة وإلا فلا
~~سجود ومحله أيضا إذا وقع منه على جهة السهو وأما لو جهر في محل السر أو أسر
~~في محل الجهر عمدا فقيل يستغفر الله ولا تبطل صلاته وقيل تبطل قال خليل وهل
~~تبطل بتعمد ترك سنة أولا ولا سجود خلاف
# الثالث لو قرأ في الصبح أو نحوها مما يسن فيه الجهر سرا ولم يتذكر إلا
~~بعد وضع يديه على ركبتيه وقلنا لا يرجع فلو خالف رجع لأجل الجهر فقيل ms0307 تبطل
~~صلاته لرجوعه من فرض إلى سنة وقيل لا تبطل وهو الظاهر كما في تارك الجلوس
~~بعد اثنتين من الرباعية يرجع له بعد استقلاله المشار إليه بقول خليل ولا
~~تبطل إن رجع ولو استقل
# فإذا قرأت أم القرآن وقلت ولا الضالين فقل على جهة الاستحباب آمين بالمد
~~وتخفيف الميم على وزن فاعيل وبالقصر مع تخفيف الميم على وزن فعيل وبالمد مع
~~تشديد الميم والنون مفتوحه على اللغات الثلاث والمشهور لغة وسنة المد مع
~~التخفيف وعلى هذه اللغة فقيل أنه عجمي معرب لأنه ليس في كلام العرب فاعيل
~~وقيل عربي مبني على الفتح إسم فعل أمر لطلب الإجابة معناه استجب واسمع
~~وأمنا خيبة دعائنا وقيل إنه اسم عربي من أسمائه تعالى فتكون نونه مبنية على
~~الضم لأنه معرفة منادى والتقدير يا آمين استجب دعاءنا والمعتمد أنه اسم فعل
~~أمر وليس من أسمائه تعالى لأن المختار أن أسماءه تعالى توقيفه ( ( (
~~توقيفية ) ) ) ولم يرد منها مين ( ( ( آمين ) ) ) وعلى هذا ابن عباس وقتادة
~~وأشعر قوله فقل إن آمين ليست من الفاتحة ولا من القرآن وهو كذلك إجماعا
~~ومحل ندب التأمين إن كنت وحدك سواء كانت الصلاة سرية أو جهرية أو خلف إمام
~~في السرية أو الجهرية إن سمع قول الإمام ولا الضالين ويستحب لك إن تخفيها
~~أي لفظ آمين لأنها دعاء والأفضل فيه الإخفاء ولا يقولها أي لفظة آمين
~~الإمام فيما جهر فيه ويقولها فيما اسر فيه على جهة السنية ولما كان يتوهم
~~من قوله ولا يقولها الإمام الخ الاتفاق على عدم قولها قال وفي قوله أي
~~الإمام إياها في الجهر اختلاف والمعتمد الأول قال خليل وتأمين فذ مطلقا
~~وإمام بسر ومأموم بسر ومأموم بسر أو جهر إن سمعه على الأظهر وإسرارهم به
~~والضمير في سمعه للجهر بآخر الفاتحة وهو لفظ ولا الضالين وإن لم يسمع ما
~~قبلها لا إن لم يسمع آخرها وإن سمع ما قبله ثم بعد قراءة أم القرآن تقرأ
~~بعدها على جهة السنية شيئا من القرآن ولو آية قصيرة كذواتا ms0308 أفنان أو
~~مدهامتان أو بعض آية طويلة كآية الدين والأفضل سورة كاملة ويستحب أن تكون
~~من طوال المفصل الذي أوله الحجرات على ما رجحه الأجهوري ومنتهاه النازعات
~~ومن عبس إلى الضحى وسط ومن الضحى إلى آخر القرآن فصار ( ( ( قصار ) ) )
~~فعلم مما ذكرنا أن السنة لا تتوقف على كمال السورة إذ كمالها مستحب ويكره
~~الاقتصار على بعضها وأشعر قوله ثم تقرأ أن السورة مؤخرة على أم القرآن قيل
~~على جهة الوجوب وقيل إنه شرط في حصول السنية فلو قرأها قبل الفاتحة أعادها
~~إلا أن يركع ويضع يديه على ركبتيه فكإسقاطها فتفوت ويسجد لها قبل السلام
~~وإذا أعادها فإنه PageV01P178 يسجد بعد السلام بخلاف ما لو شك بعد قراءة
~~السورة هل قرأ الفاتحة أم لا فقرأ الفاتحة وأعاد السورة فإنه لا سجود عليه
~~وفهم من قوله سورة أنه لا يقرأ سورتين في الركعة وهو كذلك في حق الفذ
~~والإمام وأما المأموم في السرية فلا بأس بقراءته سورة ثانية إذا طول إمامه
# تنبيه قوله من طوال قال الفاكهاني رويناه طول ( ( ( طوال ) ) ) بإثبات
~~الألف وكسر الطاء والأصل فيه طول بضم الطاء وفتح الواو من غير الألف ( ( (
~~ألف ) ) ) بعد الواو لأنه جمع طولى كأولى وأول وأخرى وأخر وقربى وقرب وجاء
~~في الحديث السبع الطوال وهو جمع طويل كقصير وقصار قال في الصحاح الطول بضم
~~الطاء الطويل يقال فيه طويل وطول فإذا أفرط في الطول قيل طوال مشددا الطوال
~~( ( ( والطوال ) ) ) بالكسر جمع طويل وأما الطوال بالفتح فهو الزمن الطويل
~~يقال لا أكلمه طوال الدهر وطول الدهر لا أكلمه أبدا فطوال وطول الدهر بمعنى
~~قال الأجهوري بعد قول الفاكهاني لأنه جمع طولى قد يقال أنه جمع طويل فلا
~~إشكال في كلام المصنف حتى يعترض عليه بأن الأصل طول قلت لا يصح أن يقال
~~طوال جمع طويل لأن كلام المصنف في وصف المؤنث لأن المراد وصف السور ووصف
~~المؤنث طولى وجمعها طول وطوال جمع طويل وصف المذكر فكلام الفاكهاني في محله
~~اللهم إلا أن يكون مراد الأجهوري كالمصنف طوال ms0309 القرآن المفسر ( ( ( المفصل
~~) ) )
# وإن كانت السورة التي تقرأها ( ( ( تقرؤها ) ) ) في الصبح أطول من ذلك
~~بأن تقرأ سورة قريبة من طوال المفصل فحسن أي مستحب بقدر زمان التغليس بحيث
~~لا يحصل إسفار والتغليس إختلاط الظلمة بالضياء والأصل في ذلك ما في كتاب
~~عمر إلى أبي موسى رضي الله عنهما صل الصبح والنجوم مشتبكة واقرأ فيها
~~بسورتين طويلتين من المفصل وإنما ندب التطويل في الصبح بإدراك ( ( ( لإدراك
~~) ) ) الناس جماعتها لأن الغالب على الناس عدم الإجتماع قبل وقتها وهذا
~~التطويل إنما هو في حق إمام لقوم محصورين يرضون بالتطويل أو شخص منفرد يقوى
~~على التطويل وإما منفرد لا يقوى على التطويل أو إمام قوم غير محصورين
~~فالأفضل في حقهم عدم التطويل لقوله صلى الله عليه وسلم إذا صلى أحدكم للناس
~~أي إماما للناس فليخفف فإن فيهم السقيم والضعيف والكبير وذا الحاجة
# ويسن أن نجهر بقراءتها كما يسن بقراءة أم القرآن فإذا تمت السورة المراد
~~ما قرأته بعد أم القرآن كبرت إستنانا في حال إنحطاطك للركوع قال خليل
~~وتكبيره في الشروع إلا في قيامه من اثنتين فلأستقلاله فأخذ من كلامه ثلاثة
~~أشياء طلب التكبير في حال الركوع ومقارنته للشروع فيه والركوع اما التكبير
~~فسنة لكن أختلف هل كل تكبير الصلاة خلا تكبيرة الإحرام سنة أو كل واحدة سنة
~~وهو قول ابن القاسم وعلى كلا القولين لو ترك تكبيرة واحدة غير تكبير العيد
~~سهوا لا يسجد وإن سجد لها قيل ( ( ( قبل ) ) ) السلام عمدا أو جهلا بطلت
~~صلاته وإن ترك أكثر من سنة ولو جميعه يسجد فإن ترك السجود وطال فيفترق
~~القولان فعلى القول بأن الجميع سنة واحدة لا تبطل الصلاة وعلى الآخر تبطل
~~بترك السجود لثلاث فأكثر لقول خليل عاطفا على ما تبطل به الصلاة وبترك قبل
~~( ( ( قبلي ) ) ) عن ثلاث سنن وطال وأما مقارنته لأفعالها فمستحبة وأما
~~الثالثة ( ( ( الثالث ) ) ) وهو الركوع ففرض من فرائض الصلاة المجمع عليها
~~لقوله تعالى @QB@ اركعوا @QE@ ولقوله صلى الله عليه وسلم للمسيء صلاته ثم
~~اركع حتى تطمئن راكعا والركوع لغة إنحناء ms0310 الظهر وشرعا فأقله الذي لا يسمى
~~ركوعا إلا به كما قال ابن شعبان إنحناء مع وضع يديه على آخر فخذيه بحيث
~~تقرب بطنا كفيه من ركبتيه فلو قصرتا لم يزد على تسوية ظهره ولو قطعت
~~أحداهما وضع الأخرى على ركبتها فإن لم تقرب راحتاه من ركبتيه لم يكن ركوعا
~~ووضع اليدين على الركبيتن ( ( ( الركبتين ) ) ) مستحب فلو سد لهما في حال
~~ركوعه لم تبطل صلاته وللوضع ثلاث حالات أشار لأفضلها بقوله فتمكن يديك أي
~~كفيك مفرقا أصابعهما في حال ركوعك من ركبيتيك ( ( ( ركبتيك ) ) ) على جهة
~~الأستحباب وتسوي ظهرك حال كونك مستويا أي معتدلا لما روي عنه صلى الله عليه
~~وسلم من أنه كان إذا ركع يسوي ظهره بحيث لو صب عليه الماء ووضع القدح عليه
~~لا يذهب منه شيء ولا ترفع رأسك ولا تطأطئه بأن تخفضه إلى أسفل فإنه مكروه
# وإذا مكنت يديك من ركبتيك تجافي أي تجنح وتباعد متوسطا بضعيك بفتح الضاد
~~( ( ( الباء ) ) ) وسكون الموحدة عن جنبيك فاطلق المجافاة وأراد بها التجنح
~~المتوسط كما يأتي وهذا في حق الرجل واما المرأة فالمطلوب منها الإنضمام قال
~~خليل ووضع يديه على ركبتيه بركوعه وندب تمكينهما منهما ونصبهما فيأخذ ( ( (
~~فيؤخذ ) ) ) منه أن وضع اليدين على الركبتين مستحب فلو لم يضعهما على
~~ركبتيه حال ركوعه بل سد لهما لم تبطل صلاته ويؤخذ منه إستحباب تسوية
~~الركبتين فلا يبالغ في الإنحناء فيجعلهما قائمتين وهو المراد بقوله نصبهما
~~ويستحب PageV01P179 تسوية القدمين فلا يقرنهما وهذا الذي ذكره المصنف هو
~~الصفة الكاملة في وضع اليدين وبقي صفتان أحداهما وضع اليدين قرب الركبتين
~~وهذه أدنى ويليها صفة أخرى وضع اليدين على الركبتين من غير تمكين فالمصنف
~~اقتصر على الأفضل والحاصل أن أصل الوضع والتمكين والمجافاة المذكورة وتسوية
~~الظهر وعدم رفع رأسه وعدم خفضه الاستحباب فلا تبطل الصلاة بترك شيء منه بل
~~يكره فقط ويطلب منك أن تعتقد بقلبك الخضوع بذلك أي بركوعك وسجودك فقوله
~~بركوعك بيان لاسم الإشارة والخضوع والتذلل والخشوع متقاربة المعنى وهو وقوع
~~الخوف في القلب واختلف ms0311 في حكم طلب الخشوع في الصلاة فقيل الندب وهوالمشهور
~~عند الفقهاء بدليل صحة من تفكر بدنيوي إذ لم يقولوا ببطلانها مع ضبطه
~~أفعالها وإنما ارتكب مكروها وقيل إنه فرض من فرائض الصلاة كما عده عياض
~~وقال ابن رشد إنه من فرائضها التي لا تبطل بتركها وقال بعضهم يجب في جزء
~~منها وينبغي أن يكون عند تكبيرة الإحرام عن الشيخ زروق من أراد أن يصرف
~~الله عنه الخواطر الرديئة فليضع يده على قلبه وليقل سبحان الملك القدوس
~~الخلاق الفعال سبع مرات ثم يقول @QB@ إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد وما ذلك
~~على الله بعزيز @QE@ ولا ندعو بإثبات الواو لأنه خبر اريد به النهي أي يكره
~~أن تدعو في ركوعك وإنما يستحب التعظيم لذلك قال وقل ندبا في حال ركوعك إن
~~شئت سبحان ربي العظيم وبحمده وإن شئت سبحان ربي الأعلى فقوله إنشئت ليس
~~المراد التخيير في القول وعدمه اصلا لأن التسبيح ونحوه مستحب وقيل سنة فلا
~~يكره تركه سويا لفعله والدليل على ما ذكره المصنف من كراهة الدعاء وندب غير
~~قوله صلى الله عليه وسلم أما الركوع فعظموا فيه الرب وأما السجود فادعوا
~~فيه بما شئتم أو فاجتهدوا في الدعاء فقمن أي حقيق أن يستجاب لكم ولا يعارضه
~~ما صح أنه كان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي لأن
~~هذا محمول على أنه فعله لبيان جواز والأول لبيان الأولى وأتم من هذا الجواب
~~أن الدعاء هنا وهو قوله اللهم اغفر لي تبع للتسبيح الذي قبله ومما يدل أيضا
~~على اختصاص الركوع بالتسبيح ما ورد في الحديث من أنه نزل لما قوله تعالى
~~@QB@ فسبح باسم ربك العظيم @QE@ قال صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم
~~ولما نزل @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ قال اجعلوها في سجودكم تنبيه علم من
~~كلام المصنف كراهة الدعاء في الركوع وهو أحد مواضع الكراهة ومنها الدعاء
~~بعد الإحرام وقبل الفاتحة ومنها عقب التشهد الأول ومنها أثناء الفاتحة
~~وأثناء السورة في الفريضة دون النافلة ومنها ms0312 بعد الفاتحة وقبل السورة ومنها
~~بعد الجلوس وقبل التشهد ومنها بعد سلام الإمام وقبل سلام المأموم وليس منها
~~بين السجدتين خلافا لبعضهم ولما كان إمامنا يفر من التحديد في النوافل
~~والأذكار قال ليس في ذلك توقيت قول أي أن التسبيح لا يتحدد بعدد بحيث إذا
~~نقض عنه يفوته الثواب بل إذا سبح مرة يحصل له الثواب وإن كان يزاد في الثوب
~~( ( ( الثواب ) ) ) بزيادته ولا حد في اللبث أي أن الركوع لا حد لزمن المكث
~~فيه زيادة على ما يطلب لأنه يحصل فرضه بمطلق الطمأنينة فيه مع الاعتدال إذ
~~الطمأنينة فرض في سائر الأركان وأما الزائد عليها فهو سنة ولا حد فيه إلا
~~أن ينهي عن الطول المفرط في الفريضة بخلاف النافلة وهذا كله في حق الأركان
~~وأما الزائد عليها فهو سنة ولا حد فيه إلا أن ينهي عن الطول المفرط في
~~الفريض بخلاف النافلة وهذا كله في حق الفذ وأما الإمام فالمطلوب في حقه
~~التخفيف ثم إذا فرغت من الركوع على النحو الذي قاله المصنف ترفع رأسك منه
~~وجوبا حتى تعتدل قائما وأنت أي والحال أنك قائل على جهة السنية سمع الله
~~لمن حمده إن كنت إماما أو فذا ثم تقول مع ذلك على جهة الندب اللهم ربنا ولك
~~الحمد بالواو إن كنت وحدك ولا يقولها الإمام بل يقتصر على سمع الله لمن
~~حمده ولا يقول المأموم سمع الله لمن حمده لأن هذه السنة ساقطة عنه وإنما
~~يقول اللهم ربنا ولك الحمد والحاصل أن الفذ يجمع بين التسميع والتحميد
~~والإمام يقتصر على التسميع والمأموم على التحميد وإنما الفذ بينهما لأن سمع
~~الله لمن حمده PageV01P180 بمنزلة الدعاء وربنا ولك الحمد بمنزلة التأمين
~~وفي جمع المصنف بين اللهم والواو في ربنا ولك الحمد اتباع لما اختاره مالك
~~وابن القاسم لأن الكلام معهما أربع جمل وروى أشهب عن مالك اللهم ربنا لك
~~الحمد وعنه رواية ثالثة بزيادة الواو فقط ورابعة بنقص اللهم والواو بأن
~~يقول ربنا لك الحمد والكلام عليها جملتان والدليل على ms0313 هذا التفصيل ما في
~~الموطأ والصحيحين عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا
~~قال الإمام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد فإنه من وافق
~~قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه ومعنى موافقة الملائكة في النية
~~والإخلاص فيستفاد من الحديث أن الإمام يقتصر على سمع الله لمن حمده
~~والمأموم إنما يقول ربنا ولك الحمد وأما الفذ فيجمع بينهما والأصل في
~~مشروعية التسميع والتحميد أن الصديق رضي الله عنه لم تفته صلاة خلف الرسول
~~صلى الله عليه وسلم فجاء يوما وقت العصر فظن أنها فاتتة معه عليه الصلاة
~~والسلام فاغتم لذلك وهرول ودخل المسجد فوجده صلى الله عليه وسلم مكبرا في
~~الركوع فقال الحمد لله وكبر خلف الرسول صلى الله عليه وسلم فنزل جبريل
~~والنبي عليه الصلاة والسلام في الركوع فقال يا محمد سمع الله لمن حمده فقل
~~سمع الله لمن حمده فقالها عند الرفع من الركوع وكان قبل ذلك يركع بالتكبير
~~ويرفع به فصارت سنة من ذلك الوقت ببركة أبي بكر رضي الله عنه ولعل المراد
~~بالهرولة الإسراع من غير خبب كما سيأتي من أن المحافظة على السكينة مقدمة
~~على إدراك الجماعة تنبيه علم مما ذكرنا أن ربنا لك الحمد من المندوبات وسمع
~~الله لمن حمده من السنن ولكن اختلف هل جميع التسميع سنة واحدة أو كل مرة
~~سنة الخلاف في التكبير يأتي هنا وما يتفرع على القولين من بطلان الصلاة
~~بترك السجود للسهو جميعه أو ثلاث بناء على أن كل واحدة سنة وعدم البطلان
~~بناء على أن جميعه سنة ويجب ( ( ( وتستوي ) ) ) عليك بعد رفع رأسك من
~~الركوع أن تستوي أي تعتدل حالة كونك قائما مطمئنا قال العلامة خليل
~~وطمأنينة واعتدال على الأصح لقوله صلى الله عليه وسلم للمسيء صلاته ثم ارفع
~~حتى تعتدل قائما والفرق بين الطمأنينة والاعتدال أن الاعتدال أن نصب القامة
~~والطمأنينة استقرار الأعضاء زمنا ما ويطلب منك زيادة على الطمأنينة
~~والاعتدال أن تكون مترسلا أي متمهلا ms0314 زيادة على الطمأنينة لأن الزائد عليها
~~سنة ويحتمل أن يكون مترسلا تفسيرا لمطمئنا ثم بعد اعتدالك في رفعك تهوي
~~بفتح التاء أي تنزل إلى الأرض ساجدا لا تجلس في هويك ثم تسجد فإنه مكروه
~~خلافا لبعض الائمة حيث جعله سنة مستدلا بفعله صلى الله عليه وسلم ولنا ما
~~قالته عائشة رضي الله تعالى عنها أنه إنما فعله عليه الصلاة والسلام لما
~~كبر سنة وثقلت اعضاؤه ثم إن خالف المطلوب وجلس ثم سجد فإن فعله عمدا فلا
~~سجود عليه ولا بطلان إن لم يفحش وأما إن كان سهوا فلا شيء عليه إلا أن يطول
~~فيسجد له بعد السلام ويسن أن تكبر في انحطاطك للسجود لتعم الركن بالتكبير
~~وتقدم يديك على ركبتيك في هويك للسجود وتؤخرهما عن الركبتين عند القيام قال
~~خليل وتقديم يديه في سجوده وتأخيرهما عند القيام لأمره صلى الله عليه وسلم
~~بذلك وما رواه أصحاب السنن من أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا سجد يضع
~~ركبتيه قبل يديه وإذا نهض يرفع يديه قبل ركبتيه فمتكلم فيه بالنسخ أو مما
~~انفرد به بعض الرواة وإذا أردت معرفة حقيقة السجود فتمكن جبهتك وهي مستديرة
~~( ( ( مستدير ) ) ) ما بين الحاجبين إلى الناصية والفرض يحصل يمس ( ( ( بمس
~~) ) ) الأرض بأدنى جزء منها وتمكن أيضا انفك من الأرض أو ما اتصل بها وهذا
~~بيان لصفة السجود الكاملة وأما أصل الفرض فيحصل بمس الأرض بالجبهة ولو من
~~غير تمكين ولذا قال العلماء في تعريفه والسجود شرعا أقله الواجب لصوق الأرض
~~أو ما اتصل بها من سطح غرفة أو سرير خشب أو شريط للمريض العاجز عن النزول
~~إلى الأرض كائنا ذلك واللصوق على أدنى جزء جبهته وهي مستدير ما بين
~~الحاجبين إلى الناصية فالفرض يحصل بمس الأرض بأدنى جزء من جبهته وإلصاق
~~جميعها بحيث تستقر منبسطة مستحب فقط كما يستحب السجود على الأنف وقيل يجب
~~لا على جهة الشرطية فيعيد الصلاة لتركه في الوقت واقتصر عليه خليل حيث قال
~~وسجود على جبهته وأعاد لترك أنفه بوقت وبما ms0315 قررنا تعلم أن ما اتصل بالأرض
~~كالأرض وأن الفرض السجود بالجبهة لا بالأنف خلافا لما يوهمه كلامه وأما
~~السجود على نحو القطن والصوف والحشيش الذي لا يستقر تحت جبهة الساجد فلا
~~يصح كالسجود على العمامة إلا ما كان قد ( ( ( قدر ) ) ) رالطاقة ( ( (
~~الطاقة ) ) ) والطاقتين اللطيفتين وأما السجود على السرير فإن كان من الخشب
~~فهو كسقف البيت يصح السجود عليه لتنزله منزلة الأرض ولو للصحيح بخلاف ما
~~كان من PageV01P181 شريط أو حبل فلا يصح السجود عليه إلا لمن لا يستطيع
~~النزول على الأرض وأما من لا يستطيع السجود ولو على سرير فيكفيه الإيماء
~~ولو كان يستطيع على أنفه فقط لأن السجود على الأنف إنما يطلب تبعا للسجود
~~على الجبهة فحيث سقط فرضها سقط تابعها وتباشر ندبا بكفيك الأرض في سجودك
~~وكذا بجبهتك لأنه من التواضع ويكره السجود على حصير أو غيره مما فيه رفاهية
~~إلا لنجاسة الأرض أو حر أو برد أو لكونها مفروشة في المسجد فلا كراهة وتكون
~~في حال مباشرة الأرض باسطا يديك أي مادا لهما حالة كونهما مستويين ( ( (
~~مستويتين ) ) ) إلى القبلة فإلى القبلة ظرف لغو متعلق بباسط ( ( ( بباسطا )
~~) ) ويكره السجود عليهما مقبوضتين أو مادا لهما لغير جهة القبلة وتجعلهما
~~عند وضعهما على الأرض مبسوطتين مستويتين إلى القبلة حذو أذنيك أو دون ذلك
~~بأن تضعهما أسفل من الأذنين وكل دلك على جهة الاستحباب فلو خالف شيئا من
~~ذلك لك يسجد لسهوه ولا تبطل صلاته لعمده وأما السجود على اليدين فسنة
~~كالسجود على الركبتين والقدمين قال خليل وسن على أطراف قدميه وركبتيه كيديه
~~على الأصح لخبر أمرت أن اسجد على سبعة أعظم فإنه محمول عندنا على السنية
~~بدليل آخر الحديث وهو قوله ولا أكفت الشعر فإنهم نصوا على عدم البطلان
~~بكفته وهو يدل على أن الأمر ليس للوجوب ولا يقال إذا لا يجب السجود على
~~الجبهة فإنها من جملة السبعة لأنا تقول ( ( ( نقول ) ) ) السجود أخذت
~~فريضتة من قوله @QB@ اركعوا واسجدوا @QE@ وحقيقة السجود وضع الجبهة بالأرض
~~ولما كان الوضع المذكور لا مزية ms0316 فيه لبعض الوجوه قال وذلك الجعل كله واسع
~~إذ ليس من الفرائض ويحتمل أن اسم الإشارة راجع لمباشرة الأرض بالكفين
~~وبسطهما وما بعده وهو صحيح غير أنك لا تفترش ذراعيك في الأرض بل المستحب
~~رفعهما لقوله صلى الله عليه وسلم إذا سجد أحدكم فلا يفترش يديه كافتراش
~~الكلب لأنه مكروه كما يكره افتراشهما على فخذيه ولا تضم عضديك تثنية عضد
~~وهو المفصل من المرفق إلى الكتف إلى جنبيك ولكن تجنح أي تميل بهما
~~تجنيحاوسطا والأصل في ذلك خبر ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان
~~إذا سجد جنح بيديه حتى يرى وضح إبطيه أي بياض إبطيه من ورائه والمعنى كما
~~في رواية أنه صلى الله عليه وسلم كان يفرج يديه عن إبطيه قال خليل ومجافاة
~~رجل فيه بطنه على فخذيه ومرفقيه وركبتيه وبين ذراعيه وفخذيه وبين ركبتيه
~~والحاصل أنه يستحب للساجد في الفريضة والنافلة التي لم يطول فيها أن يفرق
~~بين بطنه وفخذيه وبين مرفقيه وركبتيه وبين ذراعيه وفخذيه وبين ركبتيه وأما
~~المرأة فسيأتي أنها تكون في سجودها منضمة ويستحب لك أن تكون رجلاك أي صدور
~~قدميك في حال سجودك قائمتين بأن تجعل كعبيك أعلى وبطون أبهاميهما إلى الأرض
~~وكذا بطون سائر الأصابع فالندب متعلق بتلك الهيئة فلا ينافي أن السجود على
~~القدمين سنة وتقول على جهة الاستحباب إن شئت في سجودك سبحانك ربي ظلمت نفسي
~~وعملت سوءا فاغفر لي لأنها حالة يكون العبد فيها قريبا من ربه والتسبيح
~~تنزيه الله تعالى عما لا يليق به ومعنى ظلمت نفسي أطعتها في فعل ما لا يحل
~~شرعا ومعنى اغفر لي استر ما وقع مني عن الملائكة والخلق يوم الحساب ولا
~~تؤاخذني به وسبحان من المصادر الملازمة للنصب بعامل مقدر تقديه ( ( (
~~تقديره ) ) ) سبحت أو ذكرت أو تقول غير ذلك اللفظ المتقدم إن شئت لإن
~~الإمام يفر من التحديد وإنما اختار المصنف التصريح باللفظ المتقدم لما قيل
~~من أن آدم عليه الصلاة والسلام قاله حين أكل من الشجرة وأهبط إلى الأرض ms0317
~~فأبيض وجهه بعد اسوداده من أكل الشجرة ولما كان السجود يجوز فيه غير
~~التسبيح ويستحب لك أن تدعوى ( ( ( تدعو ) ) ) في سجودك بدل التسبيح بما شئت
~~من الأدعية قال خليل ودعا بما أحب وإن لدنيا لكن لا تدعو إلا بأمر جائز
~~وممكن عادة وشرعا فلا تدعو بممتنع وإن كانت لا تبطل صلاتك على ما استظهره
~~بعض شيوخنا وإنما قال بما شئت إشارة إلى أن المندوب يحصل بمطلق دعاء قال
~~تعالى @QB@ ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها @QE@ ويكره الدعاء بلفظ خاص لما
~~فيه من إساءة الأدب مع قوله تعالى @QB@ ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها
~~@QE@ PageV01P182
# تنبيهات الأول علم مما ذكرنا ندب الدعاء بكل ممكن سواء كان من أمر الدين
~~أو الدنيا سواء كان في القرآن أو غيره كما ورد عن عروة بن الزبير رضي الله
~~تعالى عنه إني لأدعو الله في حوائجي كلها في الصلاة حتى بالملح لو سمي
~~المدعو عليه في صلاته قال خليل ولو قال يا فلان فعل الله بك كذا لم تبطل
~~صلاته حيث كان غائبا مطلقا أو حاضرا ولم يقصد مخاطبته وإلا بطلت الثاني
~~اختلف في جواز الدعاء على المسلم العاصي بسوء الخاتمة قال ابن ناجي أفتى
~~بعض شيوخنا بالجواز محتجا بدعاء موسى على فرعون بقوله تعالى حكاية عنه @QB@
~~ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم @QE@ الآية والصواب عندي أنه
~~لايجوز وليس في الآية ما يدل على الجواز لأنه فرق بين الكافر المأيوس من
~~إيمانه كفرعون وبين المؤمن العاصي المقطوع له بالجنة إما ابتداء أو بعد
~~عذاب وقد قال عياض في حديث لعن الله السارق إنه حجة للعن من لم يسم لأنه
~~لعن للجنس ولعن الجنس جائز لأن الله أوعدهم وينفذ الوعيد فيمن شاء منهم
~~وإنما ينهي عن لعن المعين والدعاء عليه بالإبعاد عن رحمة الله وهو معنى
~~اللعن الثالث قال القرافي الدعاء على الظالم له أحوال إما بعزله لزوال ظلمه
~~فقط وهذا حسن وثانيها بذهاب أولاده وهلاك أهله ونحوهم ممن له تعلق به ولم
~~يحصل منه جناية عليه وهذا ms0318 ينهي عنه لأذيته من لم يمن عليه وثالثها الدعاء
~~بالوقوع في معصية كابتلائه بالشرب أو الغيب ( ( ( الغيبة ) ) ) أو القذف
~~فينهى عنه أيضا لأن إرادة المعصية للغير معصية ورابعها الدعاء عليه بحصول
~~مؤلمات في جسمه أعظم مما يستحقه في عقوبته فهذا لا يتجه أيضا لقوله تعالى
~~@QB@ فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم @QE@ ويخص تركه
~~لقوله تعالى @QB@ ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور @QE@ ففعله جائز
~~وتركه أحسن وليس لطول ذلك السجود وقت لأن الشارع لم يرد عنه فيه غاية لطوله
~~إلا أنه ينبغي أن لا يخرج عن العرف وأما أقله الواجب الذي لا تصح الصلاة
~~إلا به فهو أن تطمئن مفاصلك بالأرض حالة كونك متمكنا أي معتدلا لما مر من
~~أن الطمأنينة فرض وكذا الاعتدال عل الأصح ثم إذا فرغت من سجودك وتسبيحك أو
~~دعائك ترفع رأسك من سجودك على سبيل الفرضية حال كونك متلبسا بالتكبير فنجلس
~~( ( ( فتجلس ) ) ) وجوبا حتى تعتدل جالسا مطمئنا لأن الجلوس بين السجدتين
~~فرض فتثني رجلك اليسرى بأن تجعلها على الأرض في جلوسك بين السجدتين وتنصب
~~أي تقيم قدم رجلك اليمنى وتجعل بطون أصابعها إلى الأرض والمراد بطن بعض
~~أصابعها وهو الإبهام قال خليل والجلوس كله بإفضاء ورك اليسرى للأرض واليمنى
~~عليها وإبهامها للأرض ويجعلنا ( ( ( وبجعلنا ) ) ) اليسرى صفة للورك يستفاد
~~منه أن أليته اليسرى مباشرة للأرض وينصب جانب قدم الرجل اليمنى عليها بحيث
~~يصير الورك الأيمن مرتفعا عن الأرض ويفضي بباطن إبهام اليمنى وبعض أصابعها
~~للأرض فتصير رجلاه إلى الجانب الأيمن وقاعدا على أليته اليسرى ولا يقعد على
~~رجله اليسرى كما يأتي في كلامه وتلك الصفة غير مختصة بالجلوس بين السجدتين
~~واحترز بقوله بين السجدتين عن الجلوس بدل القيام لمن يصلي جالسا فإن جلوسه
~~حال القراءة والركوع التربع على جهة الندب وعند السجود بغير جلسته كما قال
~~خليل وتربع كالمنتفل ( ( ( كالمتنفل ) ) ) وغير جلسه بين السجدتين ويستحب
~~بعد رفع رأسك من السجود وعند السجود وجلوسك على تلك الصفة أن ترفع يديك عن
~~الأرض وتضعهما ms0319 على ركبتيك وهذا وقول ( ( ( قول ) ) ) خليل على ما في بعض
~~النسخ ووضع يديه على ركبتيه فيكون من تتمة الكلام على صفة الجلوس ولعل
~~المراد بقوله على ركبتيك وضعهما بالقرب من الركبتين فيوافق قوله بعد على
~~فخذيك وقول الجواهر ويضع يديه قريبا من ركبتيه والظاهر أن ذلك كله واسع لأن
~~القصد رفعهما عن الأرض سواء وضعهما على الركبتين أو على الفخذين واعلم أن
~~المصنف لم يبين حكم وضع اليدين على الركبتين ولا حكم الرفع وقال ابن ناجي
~~اما وضعهما على الركبتين فلا خلاف أن ذلك مستحب وأما رفعهما عن الأرض فقال
~~سحنون اختلف أصحابنا إذا لم يرفعهما فقال بعضهم بصحة صلاته وقال بعضهم
~~ببطلانها وشهر كل منهما ولكن الذي صححه سند واقتصر عليه خليل الصحة وأن
~~رفعهما عن الأرض مستحب فقط ويقويه قول القرافي وعن سنة الجلوس أن يرفع يديه
~~من الأرض على فخذيه فإن تركهما في الأرض فقال في النوادر يعيد في الوقت
~~وقال سند والأصح أن ذلك خفيف لا يضر تركه PageV01P183
# تنبيهان الأول سكت المصنف عن الدعاء بين السجدتين هل يطلب أم لا واقتصر
~~خليل على عدم كراهة الدعاء حيث قال لا بين سجدتيه قال شارحه أي فلا يكره
~~الدعاء بين السجدتين والحكم أنه يستحب كاستحبابه بعد التشهد الأخير وعن ابن
~~أبي زيد لا دعاء ولا تسبيح ومن دعا فليخفف وفي الحديث أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يقول بين السجدتين اللهم اغفر لي وارحمني وارزقني واهدني وعافني
~~واعف عني وقال ابن ناجي قبل ( ( ( قيل ) ) ) يستحب الدعاء بين السجدتين
~~بهذا الدعاء وأقول الظاهر ندب فعله كما قدمنا عن شرح خليل للحديث لما تقرر
~~من جواز العمل بالأحاديث في فضائل الأعمال وإن فرض ضعفها الثاني يؤخذ من
~~ندب تلك الهيئة في الجلوس كراهة خالفها كالأقعاء بكسر الهمزة لما في أبي
~~داود من قوله عليه الصلاة والسلام لعلي إني أحب لك ما أحب لنفسي وأكره لك
~~ما أكره لنفسي لا تقع بين السجدتين وهو الجلوس بآليتيه على عقبيه ( ( (
~~عقيبه ) ) ) أو الرجوع ms0320 على صدور القدمين وأما جلوس الرجل على أليتيه مع نصب
~~فخذيه ووضع يديه على الأرض كإقعاء الكلب فممنوع كما قاله أبو الحسن في شرح
~~المدونة وهو تفسير أبي عبيدة ثم بعد رفعك من السجدة الأولى تسجد الثانية
~~كما فعلت في السجدة الأولى من تمكين الجبهة والأنف وقيام قدميك ومباشرة
~~الأرض بكفيك ومقتضى قوله كما فعلت في الأولى أنه لا يطول الثانية عن الأولى
~~ثم بعد السجدة الثانية تقوم من الأرض كما أنت معتمدا على يديك على جهة
~~الاستحباب قال خليل وتقديم يديه في سجوده وتأخيرهما عند القيام خلافا لأبي
~~حنيفة حيث ندب عكسه وتقدم دليلنا والجواب عما تمسك به ولا نرجع من سجودك
~~جالسا لتقوم للركعة الثانية من جلوس خلافا للشافعي في رجوعه جالسا جلسة
~~الاستراحة فلو جلس غير مقلد للشافعي فإن كان عامدا استغفر الله وإن كان
~~ساهيا فقيل يسجد بعد السلام ولكن المندوب الرجوع من السجود إلى القيام من
~~غير جلوس كما ذكرت لك في الهوى من القيام إلى السجود من غير جلوس فحاصل
~~المعنى أنك كما تنزل إل السجود من قيام ولا تجلس تقوم من السجود إلى الركعة
~~من غير جلوس وتكبر استنانا في حال قيامك استحبابا لشغل الركن بالتكبر ( ( (
~~بالتكبير ) ) ) إلا في قيامك من اثنتين فتؤخره إلى استقلالك ثم بعد انتهاء
~~قيامك للركعة الثانية تقرأ في ثانية الصبح كما قرأت الركعة الأول ( ( (
~~الأولى ) ) ) بأم القرآن وسورة من طوال المفصل أو دون ذلك أي بيسير إذ تكره
~~المبالغة في تطويل الأولى والمبالغة في تقصير الثانية بأن تقرأ في الأولى
~~بيوسف وفي الثانية بالكوثر ويستحب أن يقرأ على نظم القرآن في المصحف فلا
~~ينكسه فإن فعل ذلك لا شيء عليه قال الفاكهاني والمستحب في الصلاة المفروضة
~~تقصير الثانية عن الأولى قال خليل وتقصير ثانية عن اولى المراد زمنا قال
~~الفقيه راشد ويكره كون الثانية أطول من الأولى قال الأفقهسي وله أن يطول
~~قراءة الثانية في النافلة إذا وجد الحلاوة وما قاله الفاكهاني وخليل من ندب
~~تقصير زمن الثانية ms0321 في الفريضة عن الأولى نسبة القرافي والأكثر للشافعية
~~ودليله ما في الصحيحين من حديث أبي قتادة واللفظ للبخاري كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين الأوليين من صلاة الظهر بفاتحة الكتاب
~~وسورتين وكان يطول في الأولى في صلاة الصبح ويقصر في الثانية فقوله أو دون
~~ذلك إضرار فأو بمعنى على حد @QB@ وأرسلناه ( ( ( أرسلناه ) ) ) إلى مائة
~~ألف أو يزيدون @QE@ أي بل يزيدون والمعنى يستحب تقصير زمن القراءة في
~~الثانية عن زمن الأولى فإن قيل حينئذ في كلام المصنف إشكال بيانه أن قوله
~~تقرأ كما قرأت في الأولى ظاهره المساواة والموجود في النص لا يوافقه لأن
~~ابن عبد الحكم قال في مختصره لا بأس بطول قراءة ثانية الفريضة عن الأولى
~~وفي الواضحة استحباب تطويل الأولى وتقصير الثانية عكس ما لابن عبد الحكم
~~قوله كما قرأت في الأولى لا يوافق قولا منهما ويمكن الجواب بأن المعتمد
~~كلام الواضحة في ندب تقصير الثانية عن الأولى كما في الحديث وحمل لا بأس في
~~كلام ابن عبد الحكم على ما غيره أفضل منه وحمل التشبيه في كلام المصنف على
~~كون المقروء من طوال المفصل ولكن لما كان يتوهم من تعبيره مساواة زمن
~~القراءة في الركعة الثانية للأولى قال كالمستدرك أو دون ذلك على طريق
~~الإضراب الإبطالي وحينئد ( ( ( وحينئذ ) ) ) لم يخالف المصنف المنصوص ورجع
~~الخلاف لقول واحد وتفعل في الركعة الثانية مثل ذلك الذي فعلته في الأولى من
~~جهر قراءتها والطمأنينة والاعتدال في ركوعها وسجودها والتعظيم في الركوع
~~والتسبيح أو الدعاء في السجود حالة كونهما سواء أي مستويتين سوى ندب تقصير
~~زمن قراءة الثانية PageV01P184
# عن الأولى كما ذكرنا وسوى ما استثناء بقوله غير أنك تعنت ( ( ( تقنت ) )
~~) ندبا في الثانية بعد الركوع وإن شئت قنت قبل الركوع لكن بعد تمام القراءة
~~وظاهر كلام المصنف استواء الأمرين وليس كذلك بل المشهور في المذهب واقتصر
~~عليه العلامة خليل افضليته قبل الركوع لما في الصحيح من أنه صلى الله عليه
~~وسلم سئل أهو قبل الركوع أم بعده فقال قبل ms0322 قيل لأنس إن فلانا يحدث عنك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قنت بعد الركوع فقال كذب فلان ولما في كونه قبل
~~الركوع من الرفق بالمسبوق فإذا قنت قبل الركوع على ما هو الأفضل فلا يكبر
~~ولا يرفع يديه كما لا يرفع في التأمين ولا في دعاء التشهد ويستحب أن يكون
~~سرا لأنه دعاء فيطلب إخفاؤه وإذا نسي وركع قبله فإنه يكمل رجوعه ويقنت بعد
~~الركوع ولا يبطل الركوع ويرجع له فإن فعل بطلت صلاته لأنه لا يرجع من فرض
~~لما هو دونه واختلف في المسبوق بركعة من الصبح فقيل يقنت في ركعة القضاء
~~وقيل لا يقنت والمعتمد أنه يقنت ولا يعارضه قول خليل وقضى القول وبنى الفعل
~~الموهم عدم القنوت من قوله قضى القول لأن المراد بالقول في كلامه خصوص
~~القراءة وما عدا القراءة يكون بانيا فيه فيندب له القنوت في الثانية وإنما
~~يستحب القنوت عندنا في الصبح فقط ولو كانت فائتة لا في وتر ولا في غيره من
~~الصلوات سوى الصبح لأنه عليه الصلاة والسلام ما زال يقنت في الصبح حتى فارق
~~الدنيا وما ورد من أنه عليه الصلاة والسلام قنت في المغرب فلم يصحبه عمل
~~فتلخص في أن القنوت خمس مستحبات كونه قبل الركوع وكونه سرا وكونه في الصبح
~~ومطلق مستحب وكونه بخصوص اللفظ الآتي قال خليل وقنوت سرا بصبح فقط وقبل ( (
~~( قبل ) ) ) الركوع ولفظه ولما قال غير أنك تقنت ناسب أن ينص عليه بقوله
~~والقنوت لغة اطاعة ( ( ( الطاعة ) ) ) والسكوت والمراد به هنا الدعاء قال
~~ابن عبد البر قال مالك ليس في القنوت دعاء مخصوص بل المقصود مطلق دعاء ولكن
~~المستحب خصوص هذا وهو اللهم أي يا الله فحذفت ياء النداء وعوض عنها الميم
~~وشددت لأنها عوض من ياء وهو ( ( ( وهي ) ) ) حرفان ولذا لا يجمع بينهما إلا
~~في ضرورة الشعر أنا نستعينك أي نطلب منك الإعانة على طاعتك أو على جميع
~~مهماتنا ويدل عليه حذف المتعلق المؤذن بالعموم على حد @QB@ والله يدعو إلى
~~دار السلام @QE@ أي جميع ms0323 عباده ونستغفرك أي نطلب منك المغفرة وهي ستر
~~ذنوبنا وعدم مؤاخذتنا عليها ونؤمن بك أي نصدق بوجوب وجودك وجميع ما يجب لك
~~علينا ونتوكل أي نعتمد عليك في جميع أمورنا فإنا لاحول ولا قوة قال سيدي
~~أحمد زروق والصحيح أن لفظ ونتوكل عليك ليس في الرسالة وإنما هو من زيادة
~~بعض الرواة وربما ثبت في بعض الروايات ونثني عليك الخير كله والصواب عدم
~~زيادتها ونخنع ( ( ( ونخشع ) ) ) أي ونخضع ونذل ونلجأ لك لأن جميع
~~المخلوقات مفتقرة إليك ونخلع أي ونزيل ربقة الكفر من أعناقنا بمعنى نترك
~~جميع الأديان الباطلة لا تباع دينك وطريقة نبيك محمد صلى الله عليه وسلم
~~ونترك أي نطرح مودة كل من يكفرك ولا يشكل على هذا عدم حرمة نكاح الكتابية
~~مع أن في نكاحها مودة لأن النكاح من باب المعاملات ولأن المطلوب عدم المودة
~~التي معها محبة لدينهم المراد بقوله تعالى @QB@ لا تجد قوما يؤمنون بالله
~~واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله @QE@ الآية والنكاح لا يلزم منه
~~محبة الدين إذ يمكن أن يتزوجها مع كراهة دينها بل يجب عليه ذلك اللهم إياك
~~نعبد أي نخصك بالعبادة لأن عبادة غيرك كفر والدليل على هذا تقديم المعمول
~~نحو إياك نعبد ولك نصلي ونسجد أي لا نصلي ولا نسجد إلا لك وذكرهما بعد
~~العبادة تنبيها على شرفهما وإليك نسعى أي لا نعمل طاعة ولا شيئا من أنواع
~~الخير إلا لك وإليك نحفد بفتح الفاء وكسرها والدال المهملة أي نخدم ونسرع
~~في طاعتك ومنه تسمية الخدمة حفدة لسرعتهم في خدمة السادات نرجو رحمتك أي
~~نطلب ونطمع في نيل إحسانك إذ الرجاء تعلق القلب بمرغوب فيه مع الأخذ في
~~اسبابه ونخاف عذابك فنتجنب جميع منهياتك الجد بكسر الجيم على الأشهر أي
~~الثابت الحق لأنه ضد الهزل ويرى ( ( ( ويروى ) ) ) والجد بالفتح مصدر جد
~~وجمع بين الرجاء والخوف لأن شأن القادر أن يرجى فضله ويخاف عذابه وهي أحسن
~~الحالات إلا في حال المرض فتغلب الرجاء على الخوف أفضل وفي الحديث لا
~~يجتمعان في ms0324 قلب عبد مؤمن إلا أعطاه الله ما يرجوه وأمنه مما يخاف منه إلا
~~أنه في حال الشبوبية والكهولة يغلب الخوف وفي حال الشيخوخة ( ( ( الشيوخة )
~~) ) والمرض يغلب الرجاء إن عذابك الجد بالكفار ملحق بكسر الحاء وفتحها
~~فالكسر بمعنى لا حق والفتح بمعنى أن الله ملحقه بالكافرين وهذا القنوت
~~اختاره في PageV01P185 المدونة عن النبي صلى الله عليه وسلم وذكره في
~~التلقين إلى نحفد وزاد اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت وقنا شر ما
~~قضيت إنك تقضي بالحق ولا يقضي عليك وإنه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت
~~تباركت ربنا وتعاليت واختار ابن شعبان الجمع بينهما مع زيادة الدعاء على
~~الكفار والدعاء للمسلمين فإن قيل كيف يقول وقنا شر ما قضيت مع أنه لا يجوز
~~الدعاء إلا بالممكن والمقضى لا يقع غيره فالجواب ما قاله القرافي من أن
~~معناه أن الله تعالى يقدر المكروه بعد دعاء العبد المستجاب فإذا استجاب
~~دعاءه لم يقع المقضى لفوات شرطه وحاصل الجواب ان المقضى قد يكون رفعه معلقا
~~على دعاء أو نزوله معلقا على دعاء وليس هذا ردا للقضاء المبرم ومن هذا صلة
~~الرحم تزيد في العمر والرزق تنبيه قال الخطاب ( ( ( الحطاب ) ) ) قال ابن
~~فرحون فان صلى مالكي خلف شافعي يجهر بدعاء القنوت فإنه يؤمن على دعائه ولا
~~يقنت معه والقنوت معه من فعل الجهال انظر مختصر الواضحة في القنوت في رمضان
~~ومن إملاء الأجهوري لبعض التلامذة أن الصواب أنه إذا كان في صلاة الصبح
~~يقنت معه من أول القنوت وادعى أن كلام الواضحة قاصر على قنوت رمضان وهو غير
~~مشروع عندنا خاتمة قال عبد الحق في الإحكام سبب القنوت خبر أبي داود بينا (
~~( ( بينما ) ) ) رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو على مضر في صلاته إذ
~~جاء جبريل فأومأ إليه أن اسكت فسكت فقال يا محمد إن الله تعالى لم يبعثك
~~سبابا ولا لعانا وإنما بعثك رحمة ولم يبعثك عذابا ليس لك من الأمر شيء أو
~~يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون وعلمه ms0325 هذا القنوت السابق ذكره ولذا
~~استحبه الإمام دون غيره حتى قال ابن وهب أنه كان سورتين في مصحف ابن مسعود
~~رضي الله عنه ثم نسختا ثم بعد الفراغ من القنوت والركوع تهوي ساجدا وتفعل
~~في السجود من الركعة الثانية وفي الجلوس بين السجدتين كما تقدم من الوصف في
~~الركعة الأولى فإذا جلست بعد السجدتين للتشهد نصبت رجلك اليمنى أي قدمها
~~وجعلت بطون أصابعها إلى الأرض وثنيت أي عطفت رجلك اليسرى وأفضيت أي دنوت
~~بأليتك بالإفراد مقعدتك اليسرى إلى الأرض وما في بعض النسخ من تثنية اليتك
~~فخطأ قال الأقفهسي لأنه إذا جلس عليهما كان إقعاء وهو مكروه ولا تقعد على
~~رجلك اليسرى هذا مفهوم مما قبله لأنه إذا جلس على وركه الأيسر لم يجلس على
~~قدمه وإذا جلس على قدمه لم يجلس على وركه وإنما كرره للرد على أبي حنيفة
~~القائل بأنه يجلس على قدمه اليسرى وهذه الصفة التي ذكرها المصنف في الجلوس
~~مثلها في المدونة في جميع جلوس الصلاة ونصها على ما قال شيخ الإسلام بهرام
~~في شرح مختصر خليل قال فيها والجلوس كله سواء يفضي بأليته إلى الأرض وينصب
~~رجله اليمنى وظاهر إبهامها مما يلي الأرض ويثني رجله اليسرى ثم قال قال في
~~الرسالة إن شئت حنيت اليمنى في انتصابها فجعلت جنب بهمها إلى الأرض وتركت
~~القدم قائما وحنيت الإبهام فقط دون سائر القدم ف إن ذلك واسع أي جائز قال
~~العلامة ابن ناجي ما ذكره المصنف من التخيير في جنب البهم هو خلاف قول
~~الباجي يكون بطن إبهامها مما يلي الأرض لا جنبها اه ومثل قول ابن الحاجب
~~ويستحب في جميع الجلوس جعل الورك الأيسر على الأرض ورجلاه من الجانب الأيمن
~~ناصبا قدمه اليمنى وباطن إبهامها على الأرض وكفاه مفروجتان على فخذيه اه
~~والذي في المدونة وجرى عليه خليل أن ظاهرا ( ( ( ظاهر ) ) ) إبهامها مما
~~يلي الأرض لا باطن الإبهام
# تنبيهات الأول لم يبين المصنف حكم الجلوس والمشهور أنه سنة ولو تعدد في
~~الصلاة سوى ما كان منه ms0326 ظرفا للسلام المفروض قال خليل والجلوس الأول والزائد
~~على قدر السلام من الثاني وسوى ما كان طرفا للدعاء فإن الظرف يعطي حكم
~~مظروفه الثاني لم يؤخذ من كلام المصنف ولا من المدونة ولا من كلام خليل
~~موضع جعل قدم اليسرى والذي في الجلاب يضعه تحت ساق اليمنى فأنه قال والجلوس
~~في الصلاة كلها الأول والأخير وبين السجدتين على هيئة واحدة وهو أن يفضي
~~بوركه الأيسر إلى الأرض وينصب قدمه اليمنى على صدرها ويجعل قدمه اليسرى تحت
~~ساقه الأيمن اه ونقله الأفقهسي عن عبد الوهاب ثم قال وقيل يجعله تحت فخذه
~~الأيمن قيل بين فخذيه الثالث قال الفاكهاني كأن الشيخ رحمه الله وهم في
~~قوله بهمها وإنما يقال إبهام كما هو معروف ( ( ( المعروف ) ) ) قال الجوهري
~~الإبهام الأصبع العظمى وهي مؤنثة وجمعها الابهام وأما البهم فقال ابن
~~العماد البهم بفتح الباء اسم جنس جمعي واحدة بهمة بالفتح وهي الصغيرة من
~~أولاد الضأن PageV01P186 وأما اليهم ( ( ( البهم ) ) ) بضم الباء وفتح
~~الهاء جمع بهمة فهو الرجل الشجاع ثم بعد تمام جلوسك على تلك الصفة بعد رفع
~~رأسك من سجود الثانية من الصبح تشهد ( ( ( تتشهد ) ) ) أي تشرع في التشهد
~~على جهة السيبية ( ( ( السببية ) ) ) وتحصل بمطلق تشهد سواء الوارد عن ابن
~~مسعود أو عن ابن عباس أو الوارد عن عمر ولكن الأفضل عند مالك اللفظ الوارد
~~عن عمر لأنه الذي علمه له رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يعلمه الناس
~~وهو على المنبر من غير نكير بل قبل خصوصه سنة ولذا اختاره المصنف بقوله
~~والتشهد الذي ارتضاه مالك التحيات لله جمع تحية واختلف فيها فقيل معناها
~~الملك وقيل العظمة وقيل السلام وإن حمل على السلام فالتقدير جميع التحيات
~~التي تحيا بها الملوك مستحقة لله وعلى تفسيرها بالملك فيكون جمعها باعتبار
~~تعلق الذي هو استحقاق التصرف في سائر الموجودات من غير توقف على سبب
~~الزاكيات لله المراد بها الأعمال الصالحة التي تزكو وتنمو بكثرة الإخلاص
~~الطيبات أي الكلمات الطيبات وهي ذكر الله وما والاه الصلوات الخمس وقيل ms0327 كل
~~الصلوات وقيل العبادات كلها والأدعية وهو الأولى لله السلام عليك أي الله
~~حفيظ عليك لأن السلام اسم من أسماء الله تعالى أيها النبي أي أخص النبي وهو
~~محمد صلى الله عليه وسلم الأولين والآخرين قال ابن العربي وينبغي إذا قاله
~~المصلي أن يقصد الروضة الشريفة ورحمة الله المراد بها ما تجدد من نفحات
~~إحسانه وهذا ( ( ( ولهذا ) ) ) أظهر من تفسير الرحمة بالإرادة وإن صح لأن
~~الإرادة من صفات الذات وبركاته أي خيراته المتزايدة السلام علينا أي الله
~~شهيد ومطلع علينا أو أمانة وحفظه علينا وعلى عباد الله الصالحين أي
~~المؤمنين من الإنس والجن والملائكة لقوله عليه الصلاة والسلام إذا قالها
~~العبد أصابت كل عبد مؤمن في السماء والأرض قال ابن ناجي أقيم من هذا الشخص
~~إذا لقي آخر فقال له فلان يسلم عليك ولم يكن فلان أمره بذلك القول أنه غير
~~كاذب لقول المصلي ما يدل عليه وهو قوله وعلى عباد الله الصالحين لما علمت
~~من أن المراد المؤمنون وهذه إقامة ظاهرة حيث كان القائل لذلك يعلم أن
~~المنقول عنه يعلم معنى ما وقعت الإشارة إليه من كونه يعلم مدلول ما هو
~~متلكم ( ( ( متكلم ) ) ) به وأما إذا علم أنه لا يعلم معنى ما يقول أو شك
~~في علمه بذلك فإنه يكون كاذبا أشهد أي اعترف إن لا إله أي لا معبود بحق إلا
~~الله زاد في بعض الروايات عن عمر وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله بالضمير وفي بعضها عبد الله ورسوله وفي بعض نسخ ابن الحاجب وأشهد أن
~~محمدا رسول الله فيعلم من مجموع تلك الصيغ التوسعة في ذلك وهذا كله بالنسبة
~~إلينا وأما نبينا عليه الصلاة والسلام لما كان يتشهد في صلاته فقال الرافعي
~~من ائمة الشافعية أنه كان يقول أني رسول الله قال ابن حجر ولا أصل لذلك بل
~~الفاظ التشهد متواترة عنه صلى الله عليه وسلم وأنه كان يقول أشهد أن محمدا
~~رسول الله أو عبده ورسوله فالكلام على إطلاقه وقد قدمنا عن ms0328 ابن حجر ما
~~يخالف هذا تنبيه هذا آخر التشهد لأن لفظ التشهد علم على هذا اللفظ وقد مر
~~أن السنة تحصل بمطلق تشهد واختلف في خصوص هذا فقيل فضيلة وقيل سنة فالآتي
~~بهذا اللفظ آت بسنتين وقيل سنة وفضيلة والآتي بغيره آت بالسنة فقط قال ابن
~~ناجي وليس جميعه سنة بل إتمامه مستحب والسنة تحصل ببعضه قياسا على السورة
~~فإذا قال أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله فقد أدى
~~السنة وليس المراد بالبعض ما يشمل نحو التحيات لله الزاكيات لله فإن هذا لا
~~يصدق عليه تشهد لا لغة ولا شرعا وسمي هذا اللفظ تشهدا لتضمنه الشهادتين
~~وبحث بعض شيوخنا في ذلك القياس قائلا المسنون التشهد وهو اسم لهذا اللفظ
~~والمسنون قراءة ما زاد على أم القرآن وهو يصدق ببعض سورة وربما يقوي بحث
~~بعض شيوخنا قوله فإن سلمت بعد هذا أي التحيات لله إلى قوله وأشهد أن محمداص
~~( ( ( محمدا ) ) ) عبده ورسوله أجزأك المتبادر منه أجزأك في أداء السنة ولا
~~يتوقف حصولها على الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم خلافا لبعض الائمة
~~فظاهره أنه لو اقتصر على بعضه لم يجزه فيخالف قياسه على السورة إلا أن يقال
~~مراده بالإجزءا ( ( ( بالإجزاء ) ) ) الذي لا سجود معه ولا أثم وليس المراد
~~الآجزاء الذي لا يصح غيره فلا ينافي ما قاله الأقفهسي أنه لو قال لا إله
~~إلا الله في التشهد أجزأه أي لصدق التشهد عليه ومما تزيده بعد التشهد إن
~~شئت لكمال الموجب لكثرة الثواب لأن المراد أنت مخير في الزيادة وعدمها مع
~~استوائهما في الحكم فإن هذا غير صحيح كما لا يخفي أو أنه قصد بقوله إن شئت
~~الرد على من يقول بوجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في التشهد
~~الأخير لأن الكلام في صلاة الصبح أو اراد التخيير بين هذا الدعاء وغيره من
~~الأدعية ويدل على هذا خبر الصحيحين من أنه عليه الصلاة والسلام لما علمهم
~~التشهد قال وليتخير من الدعاء PageV01P187 ما أحب وأما ms0329 التشهد الأول
~~فالمطلوب تقصيره ويكره الدعاء فيه والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~دعاء كما يأتي في قوله ويتشهد في الجلسة الأولى إلى قوله واشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله وأشار إلى ما يزيده مشتملا على شيء من القرآن وشيء من السنة
~~وشيء من فعل السلف الصالح إشارة إلى جواز الدعاء في الصلاة بما ليس في
~~القرآن فقال وأشهد أن الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم حق أي ثابت إذ
~~الحق هو الحكم المطابق للواقع يطلق على الأقوال والعقائد والأديان والمذاهب
~~ويقابله الباطل وأما الصدق فقد شاع في الأقوال خاصة ويقابله الكذب وحقيقته
~~مطابقة حكم الخبر للواقع وأن الجنة وهي دار الثواب حق وأن النار وهي دار
~~العذاب حق وأنهما موجودتان اليوم وأن الصراط حق وأن الساعة وهي القيامة
~~وانقراض الدنيا آتية أي جائية لا ريب فيها الخبر هنا معناه النهي أي لا
~~ترتابوا فيها أو هو باق على معناه ونزل ريب المرتابين منزلة عدمه لما أن
~~معهم من الأدلة إن نظروا فيه لم يرتابوا أو أن المراد لا ريب فيها في علم
~~الله وملائكته وأنبيائه والمؤمنين وأشهد أن الله يبعث أي يحيي من في القبور
~~وكذا غيرهم من جميع الأموات فذكر القبور وصف طردي لا يعتبر مفهومه قال
~~العلامة ابن عمر ذكر الجنة والنار والبعث ومجيء القيامة والصلاة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم من ذكر الخاص بعد العام لدخولها فيما جاء به صلى الله
~~عليه وسلم فأعادها اهتماما بها اللهم صلى ( ( ( صل ) ) ) على محمد وعلى آل
~~محمد وارحم محمدا فيه غشارة ( ( ( إشارة ) ) ) إلى جواز الدعاء له صلى الله
~~عليه وسلم بالرحمة ولا عبرة يرد ( ( ( برد ) ) ) تلميذ ابن العربي وتشنيعه
~~عليه حيث قال وهم شيخنا أبو محمد وهما قبيحا خفي عليه على الأثر والنظر
~~فزاد وارحم محمدا ومما رد به على ابن العربي حديث ابن مسعود إذا تشهد أحدكم
~~في الصلاة فليقل اللهم صلى ( ( ( صل ) ) ) على محمد وعلى آل محمد وارحم
~~محمدا وآل محمد كما صليت ورحمت ms0330 على إبراهيم الحديث رواه الحاكم في المستدرك
~~ومنها أن المؤلف من الحفاظ وأن الذي ذكره صح عنده ومما به عليه أيضا أنه قد
~~جاء في بعض الطرق اللهم اغفر لمحمد وهو بمعنى ارحمه ومنها أن هذه الزيادة
~~مروية عن السلف الصالح وايضا قال القاضي عياض اختلف في جواز الدعاء له صلى
~~الله عليه وسلم بالرحمة وعلى جواز الدعاء غير واحد ومنهم المصنف ومما يرد
~~عليه قول المصلي في التحيات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته فقد
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم في جيمع ( ( ( جميع ) ) ) صلواته وأمر به كل
~~مصل فهو استدلال قوي على الجواز وأقوى ما يحتج به ما في صحيح البخاري وغير
~~( ( ( وغيره ) ) ) من قول الأعرابي الذي بال في المسجد وانتهزه ( ( (
~~وانتهره ) ) ) الناس اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا أحد ( ( ( أحدا ) )
~~) فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد حجرت فأقره على ما قال من دعائه له
~~بالرحمة ولم ينكر عليه والنبي صلى الله عليه وسلم لا يقر على منكر واعلم أن
~~إقراره صلى الله عليه وسلم إنما يكون حجة على الجواز إذا كان الذي أقره
~~مسلما كواقعة الأعرابي المذكورة وأن محل جواز الدعاء له صلى الله عليه وسلم
~~بالرحمة إذا كانت مضمومة للصلاة والسلام أو نحوهما مما يشعر بالتعظيم فلا
~~يجوز لمن سمع ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن يقول ابتداء رحمة الله هكذا
~~قال بعض ولي فيه وقفة مع قول الأعرابي وارحم آل محمد وبارك أي وانشر رحمتك
~~على محمد وعلى آل محمد كما صليت الصلاة من الله الرحمة فيكون قوله ورحمت
~~تأكيدا لفظيا للاعتناء بالصلاة عليه صلى الله عليه وسلم وباركت أي نشرت
~~رحمتك على إبراهيم تنازعه العوامل الثلاثة ولفظ إبراهيم اسم أعجمي معناه أب
~~رحيم وعلى آل إبراهيم في العالمين أنك حميد بمعنى محمود مجيد بمعنى كريم أو
~~شريف وقيل واسع الكرم والجميع فيه سبحانه قال العلامة ابن عبد السلام
~~الصلاة التي ذكرها المصنف هي الصلاة الكاملة وحكمها انها واجبة في العمر
~~مرة ms0331 في غير الصلاة وأما في الصلاة فقيل سنة وقيل فضيلة ومحلها كما قدمنا في
~~تشهد السلام كما قال المصنف وغيره من أهل المذهب تتمة إن قيل كيف يشبه
~~الصلاة على أفضل الخلق بالصلاة على إبراهيم الذي هو مفضول بقوله كما صليت
~~على إبراهيم مع أن القاعدة تشبيه الضعيف بالقوي أو الناقص بالكامل عكس ما
~~هنا فالجواب أنه إنما شبه بالصلاة على إبراهيم قبل علمه بشرفه وعلو منزلته
~~على غيره وقيل شبه بالصلاة على إبراهيم تواضعا منه صلى الله عليه وسلم على
~~حد ما قيل في حديث لا تفضلوني على يونس بن متى وقيل الوقف على محمد في
~~الموضعين والتشبيه بين آل محمد وإبراهيم أو أن المقصود طلب زيادة صلاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم كالصلاة على إبراهيم أو شبه بالصلاة على إبراهيم
~~لأجل ما ذكر في الآية وهي @QB@ رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت @QE@
~~PageV01P188 وإنما خص إبراهيم بالذكر في الصلاة دون غيره من الأنبياء
~~لوجهين أحدهما أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ليلة المعراج جمع ( ( (
~~جميع ) ) ) النبياء ( ( ( الأنبياء ) ) ) وسلم عليه كل نبي ولم يسلم واحد
~~منه على أمته غير إبراهيم فأمرنا معاشر الأمة أن نصلي عليه في آخر كل صلاة
~~إلى يوم القيامة مجازاة لإحسانه ثانيهما أن إبراهيم لما فرغ من بناء الكعبة
~~جلس مع أهله فبكى ودعا فقال اللهم من حج هذا البيت من شيوخ أمة محمد فهبه
~~مني السلام فقال أهل بيته آمين ثم قال إسحاق اللهم من حج هذا البيت من كهول
~~أمة محمد فهبه مني السلام فقالوا آمين فقال إسماعيل اللهم من حج هذا البيت
~~من شباب أمة محمد فهبه منه ( ( ( مني ) ) ) السلام فقالوا آمين ثم قالت
~~سارة اللهم من حج هذا البيت من نساء أمة محمد فهبه مني السلام فقالوا آمين
~~ثم قالت هاجر اللهم من حج هذا البيت من الموالي والمواليات من أمة محمد
~~فهبه مني السلام فلما سبق منهم السلام قابلناهم في الصلاة مجازاة على
~~صنيعهم والحكمة في أن الله تعالى أمرنا ms0332 أن نطلب من الله أن يصلي على نبينا
~~عليه الصلاة والسلام ولم نصل نحن بأنفسنا إن النبي صلى الله عليه وسلم أفضل
~~المخلوقات فأمرنا سبحانه وتعالى أن نطلب منه أن يصلي على أشرف خلقه صلى
~~الله عليه وسلم لتقع الصلاة من كامل على كامل اللهم الصلاة ( ( ( صل ) ) )
~~على ملائكتك جمع ملك وصل على عبادك المقربين كذا روي بإثبات الواو فتكون
~~شاملة بغير ( ( ( لغير ) ) ) الملائكة وروي بحذف الواو فتكون الصلاة خاصة
~~بالملائكة المقربين كجبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل تشريفا لهم على
~~انبيائك والمرسلين روي بإثبات الواو وحذفها كالذي قبله وعلى أهل طاعتك
~~أجمعين المراد بهم المؤمنون وإن كانوا عصاة لأنهم لم يخلوا من طاعة اللهم
~~اغفر لي أي استر ذنوبي واغفر لوالدي يريد المؤمنين يصح بفتح الدال فيكون
~~مثنى ويحتمل بكسرها فيكون جمعا قال ابن ناجي وفي كلامه دلالة على أن
~~المطلوب ممن أراد قبو ( ( ( قبول ) ) ) لدعائه ( ( ( دعائه ) ) ) أن يبدأ
~~بوالديه ثم بمن قرأ عليه وكان بعض العلماء يبدأ بمعلمه قبل أبويه محتجا بأن
~~المعلم تسبب له في الحياة الدائمة ولكن الحق الأول لأن الشرع دل على شرف
~~الوالدين واغفر اللهم لائمتنا وهم العلماء والأمراء الآمرون بالمعروف
~~الناهون عن المنكر واغفر لمن سبقونا بالإيمان كالصحابة والتابعين وأما عامة
~~المسلمين فقد دخلوا في أهل الطاعة مغفرة عزما أي عاجله وقيل قطعا لأن العبد
~~ينبغي له العزم على المسألة فلا ينبغي أن يقول اللهم ارزقني إن شئت لإيهامه
~~الاستغناء اللهم اني اسألك من كل خير سألك منه محمد نبيك صلى الله عليه
~~وسلم مما ليس مختصا به فلا ترد الشفاعة العظمى فإنها مختصة به وأعوذ بك اني
~~اتحصن بك يا الله من كل شر استعاذك أي استعاذ بك منه محمد نبيك صلى الله
~~عليه وسلم هذا حديث صحيح خرجه الترمذي والدعاء به مندوب لأنه تعميم في
~~الدعاء وسبب قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا الدعاء أنه سمع رجلا يقول
~~اللهم أعطني كذا وكذا وأخذ يكثر من المسائل فقال له النبي صلى الله عليه ms0333
~~وسلم قل اللهم الخ ثم قال ويكره الإلحاح في الدعاء ورفع الصوت به والدعاء
~~بالمحال واختلف هل يرد الدعاء من القدر شيئا أو لا يرد وهو الصحيح قال
~~الشاذلي ورد في الحديث الإلحاح في الدعاء وأنه يرد القدر وروى الطبراني
~~وغيره عن عائشة رضي الله عنها إن الله يحب الملحين في الدعاء وروى الحاكم
~~وصححه الترمذي مرفوعا من سره أن يستجيب الله له عند الشدائد فليكثر من
~~الدعاء في الرخاء وفي رواية لهما مرفوعا وأن الدعاء ينفع مما نزل ومما لم
~~ينزل فعليكم عباد الله بالدعاء وفي رواية الحاكم وغيره إن البلاء لينزل
~~فيلقاه الدعاء فيعتلجان إلى يوم القيامة أي يتصارعان ويتدافعان اللهم اغفر
~~لنا ما قدمنا من الذنوب وما أخرنا من الطاعات عن أوقاتها واغفر لنا ما
~~أسررنا وهو ما أخفيناه من المعاصي وما أعلنا أي أظهرناه من المعاصي واغفر
~~لنا ما أنت أعلم به منا وهو ما اقرفناه عمدا أو نسيناه لأن ما وقع حال
~~النسيان لا إثم فيه لخبر رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما حدثت به أنفسها ما
~~لم تقل أو تفعل قال أبو بكر بن الطيب ما لم يعزم على ما خطر بقلبه فيؤاخذ
~~به حينئذ ومن الدعاء بما في القرآن ربنا آتنا في الدنيا حسنة قيل العلم
~~وقيل المال الحلال وقيل الزوجة الحسنة وقيل العافية في الدنيا @QB@ وفي
~~الآخرة حسنة @QE@ وهي العاقبة في الآخرة وقيل الجنة وقيل المغفرة وقنا عذاب
~~النار أي اجعل بيننا وبينها وقاية وقال ابن عمر والفاكهاني عذاب النار
~~المرأة السوء في الدنيا ومن ( ( ( ومع ) ) ) الأدعية بما في السنة وأعود (
~~( ( وأعوذ ) ) ) أن أتحصن بك من فتنة المحيا قيل الكفر وقيل العصيان وقيل
~~المال PageV01P189 والولد والأحسن كل ما يشغل عن الله فتنة المحيا وأعوذ بك
~~من فتنة الممات وهي التبديل عند الموت والعياذ بالله لأن الأعمال بالخواتيم
~~وذلك أن الشيطان يأتي الإنسان عند خروج روحه بصفة من تقدم موته من أقاربه
~~فيقول له قد سبقتك إلى الآخرة فأحسن الأديان كذا لغير دين ms0334 الإسلام فمت عليه
~~ويكون لك ما كان لي من الخير فيتحير الميت فمن أراد الله ثباته بعث إليه
~~ملكا يطرده اللهم نجنا من كيده وأعوذ بك من فتنة القبر وهي عدم الثبات عند
~~سؤال الملكين وأعوذ بك من فتنة المسيح بالحاء المهملة لأنه ممسوح القدمين
~~وقيل لمسحة الأرض أي طوافه فيها في أقل زمن من فتنة عظيمة يخاف منها إذ
~~يدعى الربوبية وتتبعه الأرزاق فمن تبعه كفر ويسل ( ( ( ويسلك ) ) ) الدنيا
~~كلها إلا مكة والمدينة ويمكث في الدنيا أربعين يوما ويضع رجله حيث ينتهي
~~بصره وهو مقر ( ( ( مقيد ) ) ) اليوم فإذا جاء وعده أطلقه الله ووصفه بقوله
~~الدجال لأنه يغطي الحق بالباطل ولتحصيل ( ( ( ولتحصل ) ) ) التفرقة بينه
~~وبين عيسى بن مريم عليه السلام لأنه يسمى بالمسيح أيضا لأنه ممسوح بالبركة
~~وقيل لأنه ما مسح على ذي عاهة إلا ويبرأ بإذن الله تعالى وقيل لسياحته في
~~الأرض وقيل بأنه ممسوح بالدهن فعيسى عليه الصلاة والسلام مسيح الهذى ( ( (
~~الهدى ) ) ) والدجال مسيح الضلال أعاذنا الله منه وربما ( ( ( ربما ) ) )
~~قيل فيه مسيح ( ( ( مسيخ ) ) ) بالخاء المعجمة لكن تكلم في هذا الضبط وأعوذ
~~بك من عذاب النار وسوء المصير وناقش ابن ناجي المصنف قائلا إن أراد بسوء
~~المصير سوء الخاتمة فقد قدمه في قوله والممات وإن اراد به سوء المنقلب أي
~~العذاب في الآخرة فقد تقدم في قوله ومن عذاب النار وممكن الجواب بأنه من
~~باب التوكيد اللفظي السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته أي خيراته
~~المتكاثرة السلام علينا وعلى سائر عباد الله الصالحين أي المؤمنين والمشهور
~~عدم زيادة هذا بعد التشهد خلافا لابن عمر وعلى ندب زيادته إنما هو في حق
~~المأموم هكذا قال القرافي حيث قال المشهور أنه لا يعيد التسليم على النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعد الدعاء ( ( ( الدعاة ) ) ) وعن مالك يستحب للمأموم
~~إذا سلم إمامه أن يقول السلام عليك أيها النبي الخ مما يدل على ضعف تلك
~~الزيادة ما مر من كراهة الدعاء بعد سلام الإمام ثم بعد تمام التشهد والدعاء
~~توقع تسليمة بأن ms0335 تقول السلام عليكم بالتعريف والترتيب وصيغة الجمع قال خليل
~~وسلام عرف بأل فلو قال عليكم السلام أو سلامي عليكم أو سلام الله عليكم أو
~~اسقط ال لم يجزه ولو قال السلام عليكم بالتعريف والتنوين ففي صحة ( ( (
~~صحته ) ) ) قولان المعتمد منهما الصحة تخريجا على صحة صلاة اللاحن في
~~الفاتحة عجزا عن تعلم الصواب لعدم معلم أو ضيق وقت مع قبول التعلم له وإلا
~~اتفق على صحة صلاته ولا بد من الإتيان به باللفظ العربي عند القدرة فلا
~~يكفي أم سلام عليكم بلغة حمير ولا يسقط عنه بالعجز عن بعضه حيث كان ما يقدر
~~عليه له معنى ومن عجز عنه جملة خرج من الصلاة بنيته وينبغي الجزم في تلك
~~الحالة بوجوب نية الخروج من الصلاة فلو سلم باللغة الأعجمية عجزا عن
~~العربية فيظهر لنا عدم بطلان الصلاة كما لو أتى بتكبيرة الإحرام بالعجيمة (
~~( ( بالعجمية ) ) ) للعجز عنها بالعربية على ما قدمناه ومما لا ينبغي الشك
~~فيه عدم بطلان صلاة من لحن فيه أو في تكبيرة الإحرام لأن اللحن فيهما عجزا
~~عن الصواب ليس بأقبح من اللحن في الفاتحة عند العجز كما قدمنا ولا التفات
~~لمن قال غير ذلك لأن النظر للقول لا للقائل وتسليمه التحليل فرض على كل مصل
~~ولو مأموما عندنا وعند أبي حنيفة الخروج منها بكل مناف حتى عمد الحدث
~~دليلنا حديث الصحيحين تحريمها التكبير وتحليلها التسليم والذي يظهر لي أنه
~~لا بأس بزيادة ورحمة الله وبركاته لأنها إن لم تكن من حسن الدعاء فهي خارج
~~الصلاة خلافا لمن كرهها وجرى خلاف في اشتراط نية الخروج من الصلاة عند
~~السلام شهر الفاكهاني وابن عرفة عدم اشتراطها وعليه فلا تبطل الصلاة بعدمها
~~وتبطل مقابله ومما يتفرع على الاشتراط أن المسلم إذا كان إماما يقصد بسلامه
~~الخروج من الصلاة والسلام على المأمومين والملائكة والمأموم ينوي بالأولى
~~الخروج من الصلاة والسلام على الملائكة وبالثانية الرد على الإمام والفذ
~~ينوي بها التحليل والسلام على الملائكة وعلى المعتمد من عدم اشتراط نية
~~الخروج فقيل ما الفرق ms0336 بين تكبيرة الإحرام التي لا بد معها من نية الصلاة
~~المعينة قولا واحدا بين سلام التحليل مع أنه فرض أيضا والفرق من وجهين
~~أحدهما أن التبكير ( ( ( التكبير ) ) ) في الصلاة متعدد يقع فيه الإشتراك
~~فاحتاجت تكبيرة الإحرام لمصاحبتها النية ورفع اليدين معها ليحصل التمييز
~~وثانيهما ضعف أمر التسليم وعظم تكبيرة الإحرام ألا ترى أن بعض الائمة يكتفي
~~بكل مناف عبد الخروج من الصلاة وايضا نية الصلاة المعينة واجبة لتمييز
~~العبادات بعضها من بعض ولما كانت صفة إيقاع السلام مختلفة باختلاف المصلين
~~بين مفعول السلام بقوله تسليمة واحدة على هيئتها السابقة عن يمينك تقصد بها
~~أي PageV01P190 تبتدئها قبالة وجهك أي جهة القبلة وتنيامن ( ( ( وتتيامن )
~~) ) برأسك قليلا هكذا يفعل الإمام والرجل وحده قال خليل في المستحبات
~~وتيامن بالسلام وقال ابن عرفة سلام غير المأموم قبالته متيامنا قليلا وحاصل
~~المعنى أنه يبتدؤها ( ( ( يبتدئها ) ) ) إلى جهة القبلة ولكن يلتفت إلى جهة
~~اليمنى قليلا بحسب الإنتهاء فلا إشكال في الجمع بين قوله عن يمينك الموهم
~~أنه يوقع جميع التسليمة على اليمني ( ( ( اليمين ) ) ) وبين قوله قبالة
~~وجهك لما عرفت من أن الاستقبال بها عند الابتداء والتيامن قليلا بحسب
~~الانتهاء وذلك عند نطقه بالكاف والميم وإنما طلب من الإمام والفذ الابتداء
~~بها إلى القبلة لأنهما مأموران بالاستقبال في سائر أركان لاصلاة والسلام من
~~جملة أركانها إلا أنه لما كان يخرج به من الصلاة ندب انحرافه في اثنائه إلى
~~جهة يمينه ليكون ذلك الانحراف دليلا لنحو الأصم أو التنبيه على خروجه من
~~الصلاة فالتيامن مستحب كما ان ابتداءها إلى جهة القبلة ايضا مستحب ولم يبين
~~المصنف حد القليل وبينه ابن عبد السلام بقوله بحيث ترى صفحة وجهه فلو أوقع
~~الإمام أو الفذ جميع التسليمة على يمينه أجزائه ( ( ( أجزأته ) ) ) على
~~المشهور وكذا لو أوقعها عل جهة اليسار ثم تكلم قال خليل وإن سلم على اليسار
~~ثم تكلم لم تبطل وفاعل سلم الإمام والفذ وسواء وقع السلام على اليسار عمدا
~~أو سهوا وقوله واحدة هو مشهور المذهب وقيل لا بد للإمام ms0337 والفذ من تسليمتين
~~وسبب الخلاف هل كان صلى الله عليه وسلم يقتصر على تسليمة واحدة أو يسلم
~~تسليمتين والذي رأى مالك العمل عليه الاقتصار على واحدة ولكن قد علمت أن من
~~الورع مراعاة الخلاف فالأولى الإتيان بالتسليمتين وأماالمأموم الذي أدرك
~~فضل الجماعة ف صفة سلامه أن يسلم تسليمتين واحدة بعد فراغ الإمام من سلامه
~~ولو الثانية كأن يرى الثانية ويندب له أن يتيامن بها قليلا أي يرفع جميعها
~~على جهة يمينه ولا يستقل بها وهذه فريضة لأنها تسليمة التحليل ويسن أن يزاد
~~أخرى أي يسلم الأخرى على الإمام قبالته أي يوقعها إلى جهة القبلة ولا
~~يتيامن ولا يتياسر بها حالة كونه يشير بها إليه أي إلى الإمام بقلبه لا
~~برأسه سواء كان الإمام أمامه أو كان خلفه أو على يمينه أو على يساره ويجزئه
~~في تسليمة الرد سلام عليكم وعليك السلام وما ذكرناه من أن المأموم يوقع
~~جميع التسليمة على يمنيه ( ( ( يمينه ) ) ) هو ظاهر رواية ابن القاسم في
~~المدونة ويسن أن يرد على من كان سلم عليه على يساره فإن لم يكن سلم عليه
~~أحد بأن لم يكن على يساره أحد أو كان عليه أحد غلا أنه لم يسلم لكونه لم
~~يدرك ركعة لم يرد على يساره شيئا ويقتصر على تسليمتين وظاهر كلام المصنف أن
~~المأموم الذي يسلم مع الإمام لو كان على يساره مسبوق لا يسن رده عليه وهو
~~خلاف ما عليه ابن الحاجب وخليل من المأموم يسلم على من كان على يساره ولم
~~يقيده بكونه سلم عليه ولفظه بالعطف على السنن ورد مقتد على إمامه ثم يساره
~~وبه أحد فيشمل كلامه من كان على يساره سواء كان باقيا حتى أتم هذا المسلم
~~صلاته أو كان على يساره وسلم مع إمامه وذهب وأتم هذا صلاته بعده لكونه
~~مسبوقا والحاصل ان المسبوق يرد على أمامه ولو انصرف قبل اتمام صلاته كما أن
~~المأموم الذي يسلم مع الإمام يسلم على المسبوق الذي تأخر سلامه ولا يشترط
~~في الرد على من على ms0338 اليسار كونه سلم على هذا الراد خلافا الظاهر كلام
~~المصنف فإن قوله مرجوع عنه والذي ذكرنا عن خليل وابن الحاجب هو قول الإمام
~~الذي رجع إليه
# تنبيهات الأول لم يعلم من كلام المصنف حكم سلام المأموم على الإمام ولا
~~على من على يساره وقد بينا أن حكمها السنية قال خليل في السنن ورد مقتد على
~~إمامه ثم يساره وبه أحد والدليل على ذلك ما رواه ابن القاسم عن مالك عن
~~نافع عن ابن عمر أنه كان يسلم على يمينه ثم على إمامه ثم إن كان على يساره
~~أحد رد عليه وفي الحديث أمرنا صلى الله عليه وسلم أن نرد على الإمام وأن
~~يسلم بعضنا على بعض الثاني علم مما قررنا أن شرط الرد على الإمام أن يكون
~~المأموم أدرك ركعة مع الإمام فمن لم يحصل فضل الجماعة بأن أدرك دون ركعة مع
~~الإمام لا يرد على إمامه ولا على من على يساره ومن على يمينه لا يسلم عليه
~~لأنه منفردويجوز لغيره أن يقتدي به وبقي شرط لرد المأموم على الإمام أن
~~يكون سلم قبل المأموم وأما لو كان PageV01P191 السابق بالسلام هو المأموم
~~كأهل الطائفة الأولى في صلاة الخوف فإنهم لا يردون على الإمام ويسلم بعضهم
~~على من على يساره ويلغز بها فيقال لنا مأموم يسلم على من على يساره ولا
~~يسلم على إمامه لأن إمامه لم يسلم عليه قاله علامة العصر الأجهوري ولنا فيه
~~بحث مع المسبوق يسلم عليه من على يمينه مع كون المسبوق لم يسلم عليه الثالث
~~لم يعلم حكم الترتيب بين تسليمه التحليل وتسليمه الرد والمأخوذ من شراح
~~خليل عدم الوجوب بدليل أنه لو سلم على يساره بقصد الرد على من على يساره مع
~~نية الإتيان بتسليمه التحليل بعد ذلك وأتى بها عن قرب صحت صلاته وإن نسي
~~السلام على يمينه حتى انصرف وطال بطلت صلاته كما تبطل مطلقا لو سلم على
~~اليسار لقصد الرد ويقصد السلام على اليمين للفرض وأما لوسلم على اليسار
~~معتقدا أنه سلم ms0339 للتحليل ثم تذكر أنه لم يسلم فإن أتى بتسليمة التحليل عن
~~قرب صحت صلاته وإن طال بطلت الرابع يسن الجهر بسلام التحليل لكل مصل ولو
~~فذا أو مأموما ولو امرأة وأما ما عدا تسليم التحليل فالأفضل فيه الإسرار
~~وإنما يكون هذا في حق المأموم وأما التكبير فيندب الجهر بتكبيرة الإحرام
~~لكل مصل والأسرار بما عداها للمأموم والفذ وأما الإمام فالشأن في حقه الجهر
~~بالتكبير والتسميع ليقتدي به المأموم
# ولما فرغ من الكلام على صفة السلام من كل مصل ذكر صفة وضع يديه في حال
~~تشهده وكان ينبغي تقديمها قبل السلام بل قبل التشهد فقال ويندب أن يجعل
~~يديه في حال تشهديه على فخذيه تثنية فخذ وهو ما بين الركبة والورك أو
~~يجعلهما على ركبتيه لقربهما من فخذيه وقوله كخليل في تشهديه لا مفهوم
~~للتشهدين بل مثلهما حال الدعاء ايضا إلى السلام ويندب أن يقبض أصابع يديه
~~اليمنى الوسطى والبنصر والخنصر ويبسط أي يمد السبابة والإبهام يمدها ايضا
~~تحت السبابة قال العلامة خليل وندب عقده يمناه في تشهديه الثلاث مادا
~~السبابة والإبهام وفي حال بسط السبابة يشير بها أي ينصبها محركا لها يمينا
~~وشمالا أو من أسفل إلى أعلى وعكسه والحال أنه قد نصب حرفها أي السبابة
~~والمراد جنبها إلى وجهه أي قبالة وجهه واختلف في تحريكها أي في سبب تحريك
~~السبابة مع نصبها الذي أشار له خليل بقوله وتحريكها دائما أي إلى آخر
~~التشهد بل الموافق لما ذكروه علة تحريكها أنه إلى السلام فقيل يعتقد
~~بالإشارة بها أن الله إله واحد وقيل يتأول أي يقصد من تحركها أنها مقمعة
~~للشيطان لما في الحديث لا يسهو أحدكم ما دام يشير بأصبعه وفي سنن البيهقي
~~أنه عليه الصلاة ولاسلام قال تحريك الأصبع في الصلاة مذعرة للشيطان ومقمعة
~~إن جعلت محلا للقمع كانت بفتح الميم وإن جعلت آلة له كسرت الميم الثانية
~~وضمت الأولى والأنسب المعنى الثاني ولما ذكر علة التحريك عن الشيوخ بين ما
~~اختاره هو في العلة فقال وأحسب أي أعتقد ms0340 تأويل ذلك أي علة التحريك المذكور
~~أن يذكر المصلي بذلك من أمر الصلاة ما يمنعه إن شاء الله عن السهو فيها
~~والشغل عنها والمعنى أن سبب تحريك السبابة في التشهد عند المصنف حضور القلب
~~في الصلاة والخشوع وما دام القلب حاضرا يحصل الأمن من السهو وغيره واختصت
~~السبابة بذلك دون غيرها لأن عروقها متصلة بالقلب فإذا حركت ينزعج القلب
~~فينتبه قال الأقفهسي ويجوز للإنسان أن يفعل في صلاته ما يمنعه ويحفظه عن
~~السهو كالخاتم يكون في أصبع فإذا صلى ركعة ينزعه ويجعله في الأخرى ولعل محل
~~الجواز حيث لا يكثر وإلا أبطل الصلاة تنبيه لم يعلم من كلام المصنف كيفية
~~قبض الأصابع ولا كيفية حال السبابة مع الإبهام والذي قاله الأكثر إنه على
~~هيئة عدد التسعة والعشرين فيكون الخنصر والبنصر والوسطى أطرافهن على اللحمة
~~التي تحت الإبهام ويبسط المسبحة ويجعل جنبها إلى السماء ويمد الإبهام
~~بجنبها على الوسطى فقبض الثلاثة ووضع أطرافهن على اللحمة التي تحت الإبهام
~~هو قبض تسعة ومد السبابة والإبهام هو العشرون ويفهم من قوله في تشهديه أنه
~~لا يعقد في ركوعه ولا سجوده بل ينصبهما على الركبتين أو قربهما في الركوع
~~أو على الأرض في السجود مبسوطتين ويبسط يده اليسرى على فخذه الأيسر أو على
~~ركبتيه ولا يحركها ولا يشير بها ولو قطعت يمناه وقد انتهى الكلام على صفة
~~صلاة الصبح التي ابتدأ بها وأشار إلى ما يستحب عقب الصلاة بقوله ويستحب
~~الذكر بأثر الصلاة المفروضة من غير فصل بنافلة لما رواه أبو داود أن رجلا
~~صلى الفريضة فقام ليتنقل فجذبه عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأجلسه وقال له
~~لا تصل النافلة بأثر الفريضة فقال له PageV01P192 النبي صلى الله تعالى
~~عليه وعلى ( ( ( وآله ) ) ) آله وسلم أصبت يا ابن الخطاب أصاب الله بك وأما
~~الفصل بآية الكرسي فلا يكره وكذا تكبير أيام الضحايا لأنه يقدم على التسبيح
~~والأذكار الواردة كثيرة والمختار للمصنف منها أن يسبح الله ثلاثا وثلاثين
~~تسبيحة بلفظ سبحان الله يمد لفظ الجلالة مدا ms0341 طبيعيا وهو ما كان قدر ألف
~~ويحمد بفتح الميم الله بأن يقول الحمد لله ثلاثا وثلاثين ويكبر الله بأن
~~يقول الله أكبر ثلاثا وثلاثين ويختم المائة بلا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له له الملك أي استحقاق التصرف في سائر الموجودات وله الحمد وهو على كل شيء
~~من الممكنات قدير فإذا قال ذلك غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر في
~~الصحيحين تقديم الحمد على التكبير كما هنا وذكره المصنف آخر الكتاب بتقديم
~~التكبير على التحميد كما في الموطأ أي فيؤخذ من الروايات أنه لا ضرر في
~~التقديم والتأخير ومن الأذكار المسموعة عقب الصلوات ما رواه ابن حبان وغيره
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة لم يمنعه من
~~دخول الجنة إلا أن يموت زاد الطبراني وقل هو الله أحد ومنها أن من قال دبر
~~كل صلاة استغفر الله وأتوب إليه غفر له وإن كان فر من الزحف ومنها أن من
~~قال دبر كل صلاة @QB@ سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين
~~والحمد لله رب العالمين @QE@ فقد اكتال بالجريب الأوفى ومنها ما رواه
~~الشيخان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول دبر كل صلاة مكتوبة لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
~~اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد
~~ومنها ما ورد في الصبح خاصة أن من قال بعد الفجر ثلاث مرات استغفر الله
~~العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه كفرت ذنوبه وإن كانت مثل
~~زبد البحر وروى أحمد أنه قال لبعض الصحابة إذا صليت الصبح فقل ثلاثا سبحان
~~الله العظيم وبحمده تعافى من العمى والجذام والفالج والأذكار كثيرة وثوابها
~~مختلف باختلافها لطفا وامتنانا من مولى الثواب حيث لم يحجر على عبده في
~~خصوص لفظ
# تنبيهات الأول لم يذكر المصنف يحيى ويميت عقب له الملك كما يزيدها ms0342 بعض
~~الناس لأنها ليست في الحديث ويروى زيادتها بعدله الملك وله الحمد نعم ورد
~~في رواية لمسلم واربعا وثلاثين تكبيرة فالأحوط الجمع بين الروايات فيسبح
~~الله ثلاثا وثلاثين ويحمد كذلك ويكبر اربعا وثلاثين ويختم بقوله لا إله إلا
~~الله الخ الثاني ظاهر كلام المصنف والحديث من الإتيان بالواو دون ثم أنه
~~يجوز أن يقول سبحان الله والحمد لله والله أكبر ثلاثا وثلاثين مجموعة
~~واختار هذا من ابن عرفة وجماعة واختار غيرهم الإتيان بالتسبيح على حدة
~~والتحميد كذلك والتكبير كذلك وأقول فيستفاد جواز الأمرين الثالث الأذكار
~~الواردة عن الشارع مضبوطة هل تجوز الزيادة عليها ويقتصر عليها قال الحافظ
~~العراقي عن بعض مشايخه إن الأعداد الواردة عقب الصلوات لثواب مخصوص فإذا
~~زاد عليها أو نقص لا يحصل له ذلك الثواب وفيه نظر لأنه إن أتى بالمقدار
~~المرتب عليه الثواب فلا تكون الزيادة مزيلة له وربما يفهم هذا من قول
~~القرافي من البدع المكروهة الزيادة على تحديد الشارع لما فيه من إساءة
~~الأدب الموهمة أنه لا يعطي الثواب إلا بتلك الزيادة الرابع اختلف هل الأفضل
~~في الأذكار الواردة عقب الصلوات السر أو الجهر قال بعضهم يستحب رفع الصوت
~~بها لما في الصحيحين من حيدث ( ( ( حديث ) ) ) ابن عباس قال كنت أعرف
~~انقضاء صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالتكبير وفي مسلم من حديث الزبير
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم من صلاته قال بصوته لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير لا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم لا إله إلا الله ولا نعبد إلا أياه له النعمة
~~وله الفضل وله الثناء الحسن لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو كره
~~الكافرون وحمل الشافعي رضي الله عنه الحديث على أنه جهر زمنا يسيرا حتى
~~علمهم صفة الذكر لا أنه داوم على الجهر فاختار للإمام والمأموم إخفاء الذكر
~~إلا أن يريد الإمام برفع صوته تعليم الجماعة أو إعلامهم قلت وفي ms0343 كلام
~~ائمتنا في التكبير المطلوب في يوم العبد ( ( ( العيد ) ) ) ما يوافق ما
~~قاله الشافعي لأنهم عدوا رفع الصوت بالتكبير بدعة والله أعلم الخامس سبب
~~شروعية ( ( ( مشروعية ) ) ) هذا الذكر الذي اقتصر عليه المصنف أن نفرا من
~~المهاجرين قالوا يا رسول الله ذهب أهل الدثور بالدرجات العلى والنعيم
~~المقيم قال ما ذاك قالوا يصلون ويصومون كما نفعل ولهم أموال يتصدقون ويحجون
~~ويعتمرون منها PageV01P193 فقال ألا أعلمكم شيئا تدركون به من سبقكم ولا
~~يكون أحد أفضل منكم إلا من صنع مثل ما صنعتم قالوا بلى يا رسول الله قال
~~تسبحون الله ثلاثا ( ( ( ثلاثة ) ) ) وثلاثين وتحمدونه ثلاثة وثلاثين
~~وتكبرونه وكذلك ( ( ( كذلك ) ) ) وتختمون المائة بلا إله إلا الله وحده ولا
~~شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ثم رجعوا إليه فقالوا سمع
~~إخواننا ففعلوا مثل ما فعلنا فقال صلى الله عليه وسلم ذلك فضل الله يؤتيه
~~من يشاء فقال الفقهاء لا خصوصية للفقراء لقوله صلى الله عليه وسلم ذلك فضل
~~الله يؤتيه من يشاء وقالت الصوفية بل قوله ذلك فضل الله الخ يريد هذا الفضل
~~مخصوص بهم لا يلحقهم غيرهم
# ويستحب زيادة على الذكر المتقدم أو غيره بإثر صلاة الصبح التمادي في
~~الذكر والاستغفار والتسبيح والدعاء إلى طلوع الشمس أو قرب طلوعها لما ورد
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال من صلى الصبح في جماعة ثم قعد يذكر الله تعالى
~~حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كأجر حجة وعمرة تامة تامة تامة وفي
~~الصحيح من صلى الصبح في جماعة وجلس في مصلاة يذكر الله حتى تطلع الشمس وصلى
~~ركعتين كان له ثواب حجة وعمرة تامتين تامتين تامتين قاله ثلاثا وورد أيضا
~~أن من صلى الصبح وجلس في مصلاه ولم يتكلم إلا بخير إلى أن ركع سجدة الضحى
~~غفرت ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر وعلى هذا مضى السلف الصالح كانوا يحرصون
~~على الاشتغال بالذكر بعد صلاة الصبح وإنما رغب الشارع في أحياء هذا الوقت
~~وكثر الثواب في إحيائه لأنه زمن ms0344 خلو قلب الإنسان وتفرغه من شواغل الدنيا
~~حتى كان مالك رحمه الله يحدث بعد الفجر فإذا أقيمت صلاة الصبح ترك الكلام
~~إلى طلوع الشمس قال الفاكهاني وسمعت من يقول إن زمان ما بين الفجر وطلوع
~~الشمس شبيه بزمن الجنة أباحها الله لنا بمنة وكرمه وقوله في الذكر
~~والاستغفار والتسبيح والدعاء تردد بعض الشيوخه ( ( ( الشيوخ ) ) ) في فهمها
~~فقال بعض التسبيح خلاف الاستغفار وخلاف الدعاء وقال بعض المراد بالذكر
~~قراءة القرآن وما بعده تفسير له ولذا قال سعيد بن المسيب القرآن أفضل شيء
~~يشتغل به الإنسان بعد صلاة الصبح لأنه أفضل الأذكار وقال أبو حامد يدعو
~~ابتداء بالدعاء المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم بالذكر بعده ثم
~~قراءة القرآن ثم التفكر في هذا العالم قال أبو حامد وأفضل من هذاكله
~~الاشتغال بالعلم قال التادلي وبأفضلية الاشتغال بالعلم في هذا الوقت على
~~الاستغفار أفتى بعض من لقيناه لا سيما في زماننا لقلة الحاملين له على
~~الحقيقة وبهذا القول أقول لخبر إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث
~~إحداها علم ينتفع به وتعليم العلم مما تبقى فائدته بعد الموت ولا يشكل على
~~هذا ترك مالك له بعد الصبح لأن زمنه لم يقل فيه حامل العلم تنبيه كما يستحب
~~التمادي في الذكر والتسبيح بعد الصبح يستحب كذلك بعد العصر لقوله صلى الله
~~عليه وسلم من كان أول صحيفته حسنات وفي آخرها حسنات محا الله ما بينهما
~~ولما ورد أن الله تبارك وتعالى يقول يا عبدي اذكرني ساعة بعد الصبح وساعة
~~بعد العصر أغفر لك ما بينهما أو أكفك ما بينهما فالحاصل كما قال صاحب هداية
~~المريد أن فضل هذا الوقت كفضل ما قبل طلوع الشمس وقبل غروبها وغير ذلك ولما
~~قال بعض الظاهرية بوجوب التسبيح بعد الصبح لظاهر قوله تعالى @QB@ وسبح بحمد
~~ربك قبل طلوع الشمس @QE@ رده بقوله وليس أي التمادي في الذكر إلى طلوع
~~الشمس بواجب ولولا قصد الرد لاستغنى عنه بقوله ويستحب
# ولما فرغ من الكلام على صفة صلاة ms0345 الصبح وما يفعل بعدها شرع فيما هو دون
~~الصبح في الرتبة وقبلها في الفعل وهو ركعتا الفجر وفاء بما وعد به من ذكر
~~الفرائض وما يتصل بها من الرغائب والسنن فقال ويركع أي يصلي ركعتي الفجر
~~قبل صلاة الصبح لكن بعد تحقق طلوع الفجر الصادق الذي هو ضوء الشمس فإن
~~ركعهما قبله لم يصحا قال خليل ولا تجزي أن تبين تقدم إحرامها للفجر ولم
~~يتحر ومفهوم كلامه أنه لو تبين إن الإحرام وقع بعد دخوله أو لم يتبين شيء
~~أنها تجزي وهو كذلك مع التحري وأما لو أحرم بها مع الشك في طلوع الفجر فلا
~~تجزي ولو تبين أن الإحرام وقع بعد دخوله فالمصنف علم من كلامه وقتها ولم
~~ينص هنا على حكمها لما سيأتي في باب جمل في القولين بالسنية والرغبية ( ( (
~~والرغيبة ) ) ) واقتصر خليل على الثاني حيث قال وهي رغيبة وفائدة الخلاف
~~تفاوت الثواب لأن ثواب السنة أوفى من ثواب الرغيبة وفعل السنة في المسجد
~~PageV01P194 أفضل من فعلها في البيوت بخلاف الرغيبة وكل من السنة والرغيبة
~~لا بدل ( ( ( بد ) ) ) له من نية تخصه ويستحب أن يقرأ في كل ركعة من ركعتين
~~( ( ( ركعتي ) ) ) الفجر بأم القرآن فقط ويسرها قال خليل وندب الاقتصار على
~~الفاتحة سرا لما في الموطأ من حديث عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يصلي ركعتي الفجر فيخفف فيهما حتى أقول هل قرأ فيهما بأم القرآن أم لا
~~روى ابن القاسم عن مالك يقرأ فيهما بأم القرآن وسورة من قصار المفصل لخبر
~~مسلم من حديث أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قرأ فيهما بأم القرآن وسورة
~~قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد قال بعض العلماء ودليل هذا أظهر من
~~الدليل الأول الذي قيل فيه إنه المشهور لأن هذا نص فيه على أنه قرأ سورة
~~بعد أم القرآن بخلاف الأول دليله الظاهر لأن قائله إنما اعتمد على تخفيف
~~الصلاة والنص مقدم على الظاهر وأقول ينبغي على القول الثاني الإسراع بقراءة
~~أم القرآن والسورة ms0346 عملا بالروايتين فائدة ذكر الأجهوري في شرح خليل أنه مما
~~جرب لدفع المكاره أن يصلي ركعتي الفجر @QB@ ألم نشرح لك @QE@ و @QB@ ألم تر
~~كيف @QE@ قال الغزالي في كتاب وسائل الحاجات وآداب المناجاة وقد بلغنا عن
~~غير واحد من الصالحين وأرباب القلوب أن من قرأ في ركعتي الفجر @QB@ ألم
~~نشرح @QE@ و @QB@ ألم تر كيف @QE@ قصرت عنه كل يد عادية ولم يجعل لهم إليه
~~سبيلا قال الغزالي وهذا صحيح لا شك فيه أه من تفسير سورة الفيل لسيدي عبد
~~الرحمن الثعالبي خاتمة تشتمل على مسائل متعلقة بصلاة الفجر منها أنه لو
~~صلاهما ببيته ثم أتى إلى المسجد لا يعيدهما ولا يصلي تحية بعد الفجر وإن
~~أقيمت عليه الصبح وهو في المسجد قبل صلاتهما يدخل مع الإمام ثم يقضيهما بعد
~~حل النافلة ولا يفعلهما بعد الإقامة ولو كان الإمام يطول بحيث يحرم معه قبل
~~الركوع لخبر إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة ولا يجوز أن يخرج
~~لفعلهما بخلاف الوتر تقام صلاة الصبح على من هي عليه وهو في المسجد فيخرج
~~ليركعها حيث لم يخش فوات ركعة مع ومثل المأموم والإمام الإمام إذا أقيمت
~~صلاة الصبح عليه قبل صلاته الفجر فإنه يحرم بالصبح ولا يسكت المؤذن بخلاف
~~الوتر فإنه يسكت المؤذن حتى يفعلها والفرق بينهما وبين الوتر أن الفجر يقضي
~~بعد الصبح بخلاف الوتر ومنها لو أقيمت الصبح على من هو خارج المسجد قبل
~~فعلهما فإنه يفعلهما خارجه إن لم يخف فوات ركعة ومنها لو نام عن الصبح حتى
~~طلعت الشمس صلى الصبح ثم صلاهما بعد حل النافلة هذا مشهور مذهب مالك لقول
~~ابن القاسم يصلي الصبح خاصة ثم يصلي الفجر بعد ذلك إن شاء ومقالبه ( ( (
~~ومقابله ) ) ) لأشهب يصلي الفجر ثم يصلي الصبح وروي عن مالك لا يصليهما مع
~~الصبح قائلا لم يبلغني أنه عليه الصلاة والسلام قضاهن يوم الوادي وقال أشهب
~~بلغني والحاصل أنه جرى خلاف في قضائهما يوم الوادي والذي يؤخذ من كلام
~~العلماء أنه قضاهما فقد قال أحمد بن حنبل ms0347 لم يبلغنا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قضى شيئا من التطوعات إلا ركعتي الفجر واقتصر عليه خليل حيث قال ولا
~~يقضي غير فرض إلا هي فللزوال ومثل من نام عنهما من صلى الصبح ناسيا لهما
# ولما فرغ من الكلام على صفة صلاة الفجر شرع في بيان صفة صلاة الظهر بقوله
~~ويستحب أن تكون القراءة في الظهر بنحو القراءة في الصبح من جهة الطوال بناء
~~على تساويهما في القراءة وهذا قول أشهب أو أي وقيل المستحب أن يكون القراءة
~~في الظهر دون ذلك المقروء في الصبح قليلا أي قريبا منه وهذا هو الذي قاله
~~مالك واقتصر عليه خليل حيث قال وتطويل قراءة صبح والظهر تليها أي تقرب منها
~~في الطول فإن قرأ بالفتح مثلا في الصبح يقرأ في الظهر بنحو الجمعة والصف
~~وإياك أن تفهم أنه يقرأ من أوساط المفصل وإنما يستحب التطويل للمنفرد
~~والإمام لقوم محصورين يطلبون منه التطويل لا الإمام لغير محصورين أو غير
~~محصورين لا يرضون بالتطويل فيكره لخبر من أم بالناس فليخفف ولا يجهر فيها
~~أي يكره أن يجهر بصلاة الظهر بشيء من القرآءة لا في الفاتحة ولا فيما زاد
~~عليها وإنما يقرأ في الركعة الأولى والثانية في كل ركعة منها بأم القرآن
~~وسورة سرا وكذا يقرأ في الأخيرتين بأم القران وحدها سرا على جهة السنية
~~والمراد أن الاسرار في الفاتحة وحدها سنة في كل ركعة ومثلها السورة إلا
~~أنها مؤكدة في الفاتحة وسنة خفيفة في السورة فلو PageV01P195 خالف وأبدل
~~السر بأعلى الجهر فإنه يسجد بعد السلام لأنه زيادة محضة حيث فعل ذلك في
~~الفاتحة ولو من ركعة أو في السورة لكن من ركعتين وكذا عكسه لو أسر في محل
~~الجهر فإنه يسجد قبل لكن قبل السلام وأما لو كان ما وقعت المخالفة فيه
~~كالاية والآيتين من الفاتحة أو في السورة فقط من ركعة فلا سجود وهذا حكم
~~المخالفة سهوا وفات التدارك بأن لم يتذكر إلا بعد وضع اليدين على الركبتين
~~من ركعة أخرى وأما لو ms0348 تذكر أنه جهر في محل السر أو اسر في محل الجهر قبل
~~وضع يديه على ركبتيه فإنه يعيد القراءة على سنتها ولا سجود عليه حيث حصل
~~ذلك في سورة وأما في الفاتحة فإنه يسجد بعد السلام كما لو كرر أم القرآن
~~سهوا وأما لو خالف السنة عمدا فأقوال ثلاثة بطلان الصلاة وعدم بطلانها
~~ويستغفر الله والثالث يعيدها في الوقت تنبيه إنما قال في الأخيرتين بأم
~~القرآن وحدها مع عدم توهمه لقصد الرد على من يقول بأن السورة تزاد في
~~الأخيرتين كالأوليين وهو ضعيف بل ظاهر كلام الأصحاب كراهة قراءة السورة في
~~الأخيرتين مع الرباعية كالثلاثة ( ( ( كالثالثة ) ) ) من الثلاثية وحجة
~~المشهور ما في الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر في
~~الأوليين بأم القرآن وسورتين وفي الأخيرتين بأم القرآن ويسن أن يتشهد في
~~الجلسة الأولى بأن يقول التحيات إلى قوله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله وتكره
~~الزيادة على ذلك حتى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لما نصوا عليه من
~~ندب التقصير وكراهة التطويل في الجلوس الأول ثم يقوم بعد فراغ التشهد فلا
~~يكبر حتى يستوي قائما لأنه في قيامه من اثنتين كالمفتتح لصلاة بخلاف القيام
~~بعد الأولى أو الثالثة يستحب تعمير الركن بالتكبير فيكبر في الشروع كما
~~قدمنا هكذا يفعل الإمام والرجل المراد المصلي وحده وأما المأموم فبعد أن
~~يكبر الإمام بعد استقلاله يقوم المأموم ايضا ساكتا فإذا استوى أي استقل
~~قائما كبر لأنه تابع للإمام ولذا يقوم بعد استقلال إمامه ولو قام في أثناء
~~تشهده بتركه واسم الإشارة في قوله كذا يفعل الإمام الخ راجع لقوله ويتشهد
~~في الجلسة الأولى إلى قوله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ويفعل في بقية صلاة
~~الظهر من صفة الركوع والسجود والجلوس بين السجدتين وحال تشهده والاعتماد
~~على اليدين عند القيام وتقديمها عند هوية للسجود نحو ما تقدم ذكره في صفة
~~صلاة الصبح والأصل في ذلك كله فعله صلى الله عليه وسلم وقد قال صلوا كما
~~رأيتموني أصلي فهذا مما ms0349 لا خلاف فيه ثم انتقل يتكلم على ما يتصل بالظهر من
~~النوافل بقوله ويستحب له أن يتنفل بعدها أي الظهر وبعد الفصل بشيء من
~~الأذكار بأربع ركعات أو أكثر ورد التحديد بأربع لأن إمامنا فرضه لأن
~~التحديد إنما هو شرط في الثواب المخصوص وأما مطلق الصلاة فيصل ولو بصلاة
~~ركعتين فلا إشكال ويدل على هذا أنه صلى الله عليه وسلم يصلي قبل الظهر
~~ركعتين وبعدها ركعتين وبعد المغرب ركعتين في بيته وبعد صلاة العشاء ركعتين
~~وكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف فيركع ركعتين ويستحب له أن يتنفل بأربع
~~ركعات قبلها أي الظهر وبعد الزوال يسلم من كل ركعتين لما جاء عنه صلى الله
~~عليه وسلم من قول من حافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها حرمه الله
~~على النار رواه أصحاب السنن وقال عليه الصلاة والسلام أيضا من صلى قبل
~~الظهر أربعا غفر له ذنوب يومه ذلك وإنما قال يسلم من كل ركعتين لأنه يكره
~~عدم الفصل بالسلام بين الأربع لما في الموطأ والصحيحين من حديث ابن عمر
~~واللفظ للبخاري أن رجلا قال يا رسول الله كيف صلاة الليل قال مثنى مثنى
~~ولفظ الموطأ كان ابن عمر يقول صلاة الليل والنهار مثنى مثنى يسلم من كل
~~ركعتين قال مالك وهو الأمر عندنا وأما ما رواه الترمذي وغيره من أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان يصلي أربع ركعات بعد الزوال لا يسلم إلا في آخرهن
~~الحديث ضعفه الحفاظ ويتفرع على المشهور من ندب السلام بعد ركعتين لو سها
~~وقام لثالثه أنه يرجع قبل عقد الثالثة يرفع رأسه من ركوعها ويسجد بعد
~~السلام فإن لم يتذكر إلا بعد عقدها تمادى وصلاها اربعا كانت نافلة ليل أو
~~نهار على المشهور ويسجد قبل السلام ولا مناقضة بين الأمر بالتمادي والسجود
~~قال ابن ناجي إنما ذلك الاحتياط لما في التمادي من مراعاة الخلاف والسجود
~~مراعاة لمذهبنا وأما لو قام لخامسة في النفل لوجب عليه الرجوع مطلقا ويسجد
~~قبل السلام ولا يقال الصلاة تبطل ms0350 بزيادة مثلها سهوا فكيف يرجع مطلقا لأنا
~~نقول ذلك في الفرائض والنفل المحدود ويستحب له أي لمريد صلاة العصر أن يفعل
~~مثل ذلك النفل الكائن بأربع ركعات يسلم من كل ركعتين قبل صلاة العصر لخبر
~~رحم الله مرا ( ( ( امرأ ) ) ) صلى قبل العصر أربعا ودعاؤه صلى الله عليه
~~وسلم PageV01P196 مستجاب فإذا صلى دخل في دعائه عليه الصلاة والسلام قال
~~العلامة خليل والحكمة في تقديم النفل على الفرض وتأخيره عنه أن العبد مشغول
~~بأمر الدنيا فتنفر نفسه من العبادة أشد نفور فأمر بصلاة أربع قبل الظهر
~~لتتأنس نفسه ويحضر قلبه فيألف العبادة وأما بعد الفرائض فلما ورد من أن
~~النوافل جابرة لنقصان الفرائض لما عساه أن يكون نقص منها ومع هذا لا ينبغي
~~أن يتنفل الإنسان بقصد إن كان حصل منه نقص يكون هذا جابرا له لكراهة تلك
~~النية قال في سماع ابن القاسم وليس من عمل الناس أن يتنفل ويقول أخاف أني
~~نقصت من الفريضة وما سمعت أحدا من أهل الفضل يفعله ويفعل في صلاة العصر كما
~~وصفنا في الظهر حالة كونهما سواء أي مستويتين في الإسرار والجلوس بين
~~ركعتين وكل ما تقدم إلا أنه يستحب له أن يقرأ في الركعتين الأوليين مع
~~العصر مع أم القرآن بالقصار من السور المشار إلى أولها بقوله مثل والضحى
~~وإنا أنزلناه ونحوهما إلى آخر القرآن فلو الفتتح ( ( ( افتتح ) ) ) العصر
~~بسورة من طوال المفصل تركها وقرأ قصيرة وسكت عن التنفل بعدها لكراهته بعد
~~فعل صلاة العصر وحرمته عند الغروب ولما كانت صفة صلاة المغرب مخالفة لصفة
~~صلاة الظهر والعصر من جهة الجهر والسر أتى بأما الفاصلة فقال وأما صلاة
~~المغرب فيجهر استنانا بالقراءة في الركعتين الأوليين منها ويسر في الثالثة
~~وهذا مما لا نزاع فيه بين العلماء ويقرأ في كل ركعة منهما أي من الأوليين
~~بأم القرآن وسورة من السور القصار لضيق وقتها فالحاصل أن العصر والمغرب
~~يقرأ فيهما من قصار المفصل قال خليل وتقصيرها بمغرب وعصر وما رواه النسائي
~~وأبو داود من أنه صلى ms0351 الله عليه وسلم كان يقرأ في المغرب بآل عمران فقيل
~~إنه محمول على من عرف ممن خلفه الرضا بذلك وإلا فالذي استمر عليه العمل
~~التخفيف والأولى في الجواب عن قراءته عليه السلام بالسورة الطويلة ما قاله
~~الأجهوري في شرح خليل من أن التضييق في وقت المغرب إنما هو بالنسبة للشروع
~~فيها فقط ويقرأ في الثالثة بأم القرآن فقط أي فحسب زاده للرد على القائل
~~بزيادة سورة على أم القرآن في الثالثة كالأولى والثانية وما ورد من أن أبا
~~بكر الصديق رضي الله عنه كان يقرأ فيها بأم القرآن و @QB@ ربنا لا تزغ
~~قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب @QE@ فهو مذهب
~~صحابي يحفظ ولا يتبع ولذا قال مالك يسن العمل عليه وإنما دعا بذلك لكثرة
~~الارتداد في زمنه رضي الله تعالى عنه وما أجاب به الباجي من أنه لم يقصد به
~~القراءة فغير صواب لكراهة الدعاء في أثناء الفاتحة وبعدها وإن رفع رأسه من
~~سجود الثالثة فإنه يجلس ويتشهد ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو
~~كما تقدم في تشهد الصبح ويسلم على الكيفية المتقدم ذكرها من أن ابتداء
~~التسليمة على قبالة وجهه وتيامنه بالكاف والميم بحيث ترى صفحة وجهه إن كان
~~إماما أو فذا وإن كان مأموما فيسلمها على جهة يمينه وإذا أتى بشيء من
~~الأذكار بعد سلامها يستحب له أنه يتنفله بعدها بركعتين لما في الترمذي
~~والنسائي أنه كان صلى الله عليه وسلم يصلي ركعتين بعد المغرب وروى عن عبد
~~الرازق ( ( ( الرزاق ) ) ) في جامعه مرفوعا من صلى بعد المغرب ركعتين قبل
~~أن يتكلم كتبتا في عليين وينبغي المبادرة بهما لما رواه أبو الشيخ ورزين في
~~جامعه تعجلوا الركعتين بعد المغرب فإنهما يرفعان مع المكتوبة وما زاد على
~~الركعتين فهو خير أي أكثر ثوابا ففي الترمذي وابن ماجه من صلى بعد المغرب
~~عشرين ركعة بني الله له بيتا في الجنة وإن تنفل بعدها بست ركعات فحسن أي
~~مستحب لحديث من صلى بعد المغرب ms0352 ست ركعات لم يتكلم بينهن بسوء عدلن له عبادة
~~( ( ( بعبادة ) ) ) اثني ( ( ( ثنتي ) ) ) عشر ( ( ( عشرة ) ) ) سنة قيل من
~~عبادة بني إسرائيل وورد من صلى بعد المغرب ست ركعات غفرت ذنوبه وإن كانت
~~مثل زبد البحر وورد من صلى ست ركعات بعد المغرب قبل أن يتكلم غفرت له بها
~~ذنوب خمسين سنة تنبيه لا يخفى أن قوله وأن تنفل بست ركعات فحسن من جملة
~~المحدود فكان ينبغي تقديمها على قوله وما زاد فهو خير لأن المناسب ذكر
~~المحدود أولا ثم يعقبه بقوله وما زاد فهو خير ويعلم من قوله وما زاد فهو
~~خير أن التحديد غير شرط إلا في الثواب المرتب على ذلك العدد كما قدمنا
~~وبالجملة التنفل PageV01P197 بين المغرب والعشاء مرغب فيه أي حض عليه
~~الشارع لما قيل من أنها صلاة الأوابين وصلاة الغفلة وقال عليه الصلاة
~~والسلام عليكم بالصلاة بين المغرب والعشاء فإنها تذهب بملاغاة النهار وتهذب
~~آخره أي تطرح ما على العبد من الباطل واللهو وتصفي آخره وقال ابن مسعود نعم
~~ساعة الغفلة يعني الصلاة بين المغرب والعشاء قال حذيفة أتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فصليت معه المغرب فصل ( ( ( فصلى ) ) ) إلى العشاء رواه النسائي
~~بإسناد جيد وأما غير ذلك المذكور من الجهر والقراءة من القصار ويحتمل غير
~~التنفل مما هو من شأنها أي المغرب كالتكبير والجلوس ورفع اليدين حذو
~~المنكبين وغير ذلك مما هو مطلوب فيها ف حكمها فيه كما تقدم ذكره في غيرها
~~من بقية الصلوات فلا حاجة إلى بسط الكلام عليه ولما كانت العشاء تخالف
~~المغرب في القراءة زيادة ركعة أتى بأما الفاصلة فقال وأما العشاء بالمد
~~الأخيرة احتراز من المغرب فإنه يطلق عليها لفظ العشاء على جهة التغليب
~~لأنها لم تسم به لا لغة ولا شرعا وهي العتمة فلها اسمان ولكن اسم العشاء
~~أخص وفي نسخة أحق بها وأولى لأن الله تعالى سماها به في كتابه العزيز حيث
~~قال ومن بعد صلاة العشاء واختلف في حكم تسميتها بالعتمة على ثلاثة أقوال
~~الجواز وهو المشهور والكراهة ms0353 والتحريم وهما ضعيفان بل لا وجه للحرمة كيف
~~وقد وردت تسميتها بالعتمة في الأحاديث وعلى فرض ورود التسمية بها أي محظور
~~ترتب على تسميتها بذلك وجملة وهي العتمة وكذا جملة واسم العشاء أحق به
~~اعتراض بين أما في قوله وأما العشاء وجوابها وهو قوله فيجهر في الأوليين
~~منها بأم القرآن وسورة في كل ركعة منها لفعله عليه الصلاة والسلام المستمر
~~عليه العمل فإن خالف وأسر أعاد القراءة على سنتها إن لم يضع يديه على
~~ركبتيه وسجد بعد اسلام ( ( ( السلام ) ) ) إن أعاد الفاتحة لا السورة فقط
~~إلا من ركعتين وإن فات التدارك سجد قبل السلام إن كان في الفاتحة كما يأتي
~~في السهو ويستحب أن تكون قراءتها أي القراءة في الأوليين من صلاة العشاء
~~بسورة أطول طولا قليلا من قراءة العصر فتكون متوسطة بين قراءة الظهر وقراءة
~~المغرب فيقرأ في العشاء ب @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ و @QB@ الشمس @QE@
~~والحاصل أن أطول الصلاة قراءة الصبح والظهر قريبة منها في الطول وأقصرها
~~المغرب ويقرب منها في القصر العصر وأما العشاء فمتوسطة بين الظهر والمغرب
~~فيقرأ فيها بسبح اسم ربك الأعلى وسورة والشمس هذا هو التحرير الذي نقله
~~الائمة ودل عليه كلام خليل حيث قال وتطويل قراءة صبح والظهر تليها وتقصيرها
~~لمغرب وعصر كتوسط بعشاء تقدم أن محل الندب التطويل للفذ والإمام لمن يرضى
~~بالتطويل ويقرأ في الأخيرتين بأم القرآن وحدها في كل ركعة منها سرا ولا
~~يزيد على أم القرآن على ما جرى به العمل خلافا لابن عبد الحكم في زيادة
~~سورة في الأخيرتين ثم يفعل في سائرها أي في باقي أفعال صلاة العشاء كما
~~تقدم من الوصف في غيرها من الصلوات لأنه إنما ينبه على ما تخالف فيه إحدى
~~الصلوات غيرها فأما ما تتوافق عليه الصلوات فقد علم بيانه من الكلام على
~~صلاة الصبح فرحمه الله ما أخلصه فإنه بين صفة العمل في الصلوات على الوجه
~~الذي لاكمال بعده ولذا نص بعض شراحه على أن من يأتي بالصلاة على صفة ما ذكر ms0354
~~المصنف لا نزاع في صحتها لأنه أتى بها على أكمل الهيئات ولو لم يميز فرضها
~~من سنتها وها هنا قد تم الكلام على صفة العمل في الصلوات ويكره النوم قبلها
~~أي العشاء لأن الليل إبان النوم فإذا نام قبل فعلها ربما يخرجها عن وقتها
~~ويكره الحديث المباح بعدها أي بعد صلاتها لغير ضرورة وإنما كره الحديث
~~بعدها مخافة النوم عن صلاة الصبح وأما الكلام بعد دخول وقتها وقبل صلاتها
~~فإنه لا يكره لأنه لا يخشى معه فواتها كالنوم قبلها كما أنه لا كراهة فيه
~~بعدها إذا كان لضرورة دينية أو دنيوية كالعلم أو مع الضيف أو العروس وكذا
~~كل ما خف وكذا يكره السهر بلا كلام خوف تفويت الصبح وقيام الليل كله لمن
~~يصلي الصبح مغلوبا عليه مكروه اتفاقا قاله ابن عرفه وسئل مالك عن النوم بعد
~~صلاة الصبح فقال ما أعلمه حراما نعم ورد أن الأرض عجت من نوم العلماء
~~بالضحى مخافة الغفلة عليهم وما ورد عن عثمان بن عفان أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال الصبحة تمنع بعض الرزق فحديث ضعفه أهل الإسناد ولم يصح عن
~~مالك وقد روي PageV01P198 عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه كان يقول النوم
~~ثلاثة أقسام نوم خرق ونوم خلق ونوم حمق فالخرق نومة الصبحى يقضي الناس
~~حوائجهم وهو نائم ونومو ( ( ( ونومة ) ) ) خلق نومة القائلة ونومة حمق
~~النوم حين تحضر الصلاة ولما بين ما يقرأ فيه من الصلوات سرا وما يقرأ فيها
~~جهرا بين حقيقة كل بقوله والقراءة التي يسر بها في الصلاة كلها بالرفع
~~توكيد للقراءة الواقعة مبتدأ هي بتحريك اللسان بالتكلم أي في التلفظ
~~بالقرآن قال خليل وفاتحة بحركة لسان وهذا أقل السر وأعلاه أن يسمع نفسه فقط
~~وأما إجراء القرآن على قلبه من غير تحريك لسانه فإنه لا يكفي في الصلاة إذ
~~لا يعد قراءة ولا يحرم على الجنب ولا يحنث الحالف لا يقرأ به كما لا يبر
~~الحالف ليقرآن السورة الفلانية بإجرائها على قلبه واحترز بقوله بالتكلم ms0355
~~بالقرآن ( ( ( القرآن ) ) ) عما لو قرأ في صلاته بنحو التوراة والإنجيل
~~والزبور فلا يكفيه وتبطل صلاته لنسخها بالقرآن ولأنها غيرت وبدلت أو
~~لمخالفة النبي صلى الله عليه وسلم فإنه قال صلوا كما رأيتموني أصلي ولم يصل
~~إلا بالقرآن لا يقال يلزم على كلام المصنف حيث قال بالتكلم بالقرآن أن
~~القرآن حادث مخلوق والقرآن كلام الله قديم لأنا نقول المراد بالقرآن اللفظ
~~المنزل على محمد وهو مخلوق حادث والقديم مدلوله فيتعين حمل القرآن في كلام
~~المصنف على العبارة الدالة على صفة ذاته تنبيه مفهوم قول المصنف والقراءة
~~إلى قوله هي بحركة اللسان عند التكلم بالقرآن أن ما يطلب به الأسرار به في
~~الصلاة من غير القرآن كتسليم المأموم للرد وكتكبير غير الإمام لغير الإحرام
~~ليس كالقرآن أه وليس كذلك بل لا بد في الجميع من حركة اللسان على ما يظهر
~~إذ مجرد الإجراء على القلب لا حكم له في قراءة ولا ذكر ولا أدعية والله
~~أعلم وأما الجهر أي أقله الذي يسن فعله في القراءة في الصبح وأولتي المغرب
~~والعشاء فهو أن يسمع نفسه ومن يليه أن لو كان إن كان صلى وحده وأما أعلاه
~~فلا حد له وأما الإمام فالمطلوب في حقه الزيادة على أقل ما يطلب من المأموم
~~لإسماع المأمومين لا خصوص من يليه بحيث يستغني عن المسمع وإن صحت صلاته
~~والاقتداء به ففي الموطأ كان ابن عمر رضي الله عنه تسمع قراءته في دار أبي
~~جهم بالبلاط موضع بالمدينة ثم إن طلب محل الجهر حيث كان لا يترتب عليه
~~تخليط على الغير وإلا نهى عما يحصل به التخليط ولو أدى إلى أسقاط السنة
~~لأنه لا يرتكب محرم لتحصيل سنة وأما المرأة فهي دون الرجل في الجهر بالمعنى
~~الذي ذكره المصنف فلا تسمع من يليها فيكفيها حركة لسانها فالجهرة ( ( (
~~فالجهر ) ) ) في حقها كالسر فلا يسن في حقها الجهر بل تنهى عنه لأن صوتها
~~عورة والظاهر استواء حالتها في الخلوة والجلوة لأنها لا تأمن طرو أحد عليها
~~كما تقدم في أذانها ms0356 وإنما جاز بيعها وشراؤها للضرورة وهي في هيئة أي صفة
~~صلاتها مثله أي مثل الرجل غير انها يستحب لها أن تنضم أي تنكمس ( ( ( تنكمش
~~) ) ) ولا تفرج بفتح التاء وسكون الفاء وضم الراء وهو تفسير لتنضم فكان
~~الأنسب إسقاط الواو ويقول بعد تنضم لا تفرج فخذيها ولا عضديها وإنما تكون
~~منضمة منزوية توكيد لفظي لما قبله ثم بين الحالة التي تنضم فيها بقوله في
~~جلوسها وسجودها وأمرها كله يدخل فيه الركوع فلا تجنح كالرجل وكلامه هنا يدل
~~على أن قوله السابق وتجافي ضبعيك عن جنبيك في الرجل دون المرأة غير أن قوله
~~هنا وأمرها كله يقتضي أنها تجلس على وركها الأيسر وفخذها اليمنى على اليسرى
~~تضم بعضهما لبعض على قدر الطاقة بخلاف الرجل وهو رواية ابن زياد عن مالك
~~خلافا لابن القاسم في المدونة جلوسها كالرجل فسوى فيها بين الرجل والمرأة
~~في الجلوس بإفضاء اليسرى للأرض واليمنى عليها فيصير قعودها على أليتها
~~اليسرى ولا تقعد على رجلها اليسرى كما تقدم في كلام المصنف ثم بعد الفراغ
~~من صلاة العشاء وشيء من الأذكار يصلي الشفع وأقل ما يندب منه ركعتان ويصلي
~~الوتر بفتح الواو كسرها ( ( ( وكسرها ) ) ) وهي ركعة واحدة وهي أكد السنن
~~قال خليل والوتر سنة أكد ثم عيد ثم كسوف ثم استسقاء ووقته بعد عشاء صحيحة
~~وشفق للفجر وإنما ( ( ( إنما ) ) ) كان أكد مراعاة لمن يقلو ( ( ( يقول ) )
~~) بوجوبه كأبي حنيفة وجماعة مستدلين بظواهر الأحاديث ودليلنا على السنية ما
~~في الموطأ والصحيحين أنه عليه الصلاة والسلام قال للسائل عن الإسلام خمس
~~صلوات في اليوم والليلة فقال هل علي غيرها قال لا إلا أن تطوع فنفى الوجوب
~~عن غير الخمس وغير ذلك من الأدلة والمندوب أن يكون عقب شفع منفصل عنه بسلام
~~إلا لاقتداء بواصل فلا كراهة وينوي المأموم بالركعتين الأوليين الشفع
~~وبالأخيرة الوتر وإن نوى الإمام بالجميع الوتر وإن لم يعلم ابتداء أنه واصل
~~فإنه يحدث نية الوتر عند قيام الإمام لها PageV01P199 من غير قطع وإذا دخل
~~مع الواصل في الآخرة فإنه يصلي ms0357 الشفع بعد سلام الإمام أي من غير فصل بسلام
~~ولا جلوس بينهما ويقرأ فيهما بما يقرأ به فيهما لو كان منفردا ويلغز بها
~~ويقال شخص صلى الشفع بعد الوتر وأما لو دخل معه في الثانية فإنه لا يسلم
~~بسلامه بل يقول ( ( ( يقوم ) ) ) للثالثة من غير سلام تبعا لوصل إمامه نعم
~~تردد الأجهوري فيما يفعله بعد الثانية هل ينوي به ركعة القضاء أو ينوي به
~~الوتر محاذاة للإمام هذا ملخص كلام الأجهوري
# تنبيهات
# الأول علم مما ذكرنا في بيان وقته عن خليل أن من قدم العشاء عند المغرب
~~لضرورة كالجمع ليلة المطر أو لمرض أو سفر لا يصلي الوتر إلا بعد مغيب الشفق
~~الأحمر وهو وقته المختار له إلى طلوع الفجر وضروريه منه إلى صلاة الصبح أو
~~عقد ركعة منها وأما قبل عقدها فيندب قطعها له للفذ وفي الإمام روايتان وأما
~~المأموم فلا يقطع الصبح للوتر وفعله في الضروري من غير عذر مكروه
# الثاني من أعاد العشاء لأجل الترتيب يعيد الوتر ومثله من صلاها بنجاسة
~~وأعادها لأجل صلاتها بنجاسة ناسيا وأحرى من أعادها لظهور بطلانها يعيد
~~الوتر بخلاف معيد العشاء بفضل ( ( ( لفضل ) ) ) الجماعة جهلا أو عمدا لا
~~يعيده ولا بد له من نية تخصه كالفجر لأن المسنونات والرغائب لا بد لها ( (
~~( لهما ) ) ) من نية تخصها بخلاف مطلق التطوعات من صلاة أو صوم فيكفي فيها
~~نية الفعل
# الثالث علم من أن وقتهما بعد العشاء الصحيحة والشفق الأحمر أن القراءة
# ( جهرا ) لكن يتأكد ندبه في الوتر قال خليل وتأكد بوتر ( وكذلك ) أي كما
~~يستحب الجهر في الشفع والوتر ( يستحب في ) باقي ( نوافل الليل الإجهار )
~~لكن التشبيه غير تام لما علمت من تأكده في الوتر دون غيرها من نوافل الليل
~~وإنما تؤكد فيها لما قيل من أنها واجبة والصفة تشرف بشرف موصوفها ( و ) أما
~~القراءة ( في نوافل النهار ) فالمستحب فيها ( الإسرار ) اتباعا له صلى الله
~~عليه وسلم ولذا قال بعض العلماء صلاة النهار عجماء وليس بحديث
# ( وإن ) خالف المستحب بأن ( جهر في النهار في ms0358 تنفله ) أو أسر في الليل في
~~تنفله ( فذلك واسع ) أي لا سجود عليه وإن كره له ذلك والحكمة في طلب الجهر
~~في صلاة الليل والإسرار في صلاة النهار أن صلاة الليل تقع في الأوقات
~~المظلمة فينبه القارىء بجهره المارة وللأمن من لغو الكافر عند سماع القرآن
~~لاشتغاله غالبا في الليل بالنوم أو غيره بخلاف النهار وإنما طلب الجهر في
~~الجمعة والعيدين لحضور أهل البوادي والقرى فأمر القارىء بالجهر ليسمعوه
~~فيحصل لهم الاتعاظ بسماعه
# ( وأقل الشفع ركعتان ) ولا حد لأكثره ( ويستحب أن يقرأ في ) الركعة (
~~الأولى ) منه ( بأم القرآن وسبح اسم ربك الأعلى و ) يقرأ ( في الثانية بأم
~~القرآن و ) سورة ( قل يا أيها الكافرون ) وإذا فرغ من سجودها يجلس ( ويتشهد
~~ويسلم ) لأن يستحب فصله عن الوتر ويكره وصله كما قدمنا
# ( ثم يصلي الوتر ركعة ) واحدة ويستحب أن ( يقرأ فيها بأم القرآن وقل هو
~~الله أحد والمعوذتين ) بكسر الواو المشددة وفتحها خطأ لما رواه أبو داود
~~والترمذي وابن ماجه والدارقطني أن عائشة رضي الله عنها سئلت بأي شيء كان
~~يوتر النبي صلى الله عليه وسلم قالت يقرأ في الأولى بسبح اسم ربك الأعلى
~~وفي الثانية بقل يا أيها الكافرون وفي الثالثة بقل هو الله أحد والمعوذتين
~~وظاهر كلام المصنف استحباب القراءة بهذه السور كان له حزب أم لا وهو
~~المعتمد خلافا لابن العربي وخليل في مختصره حيث قال إلا لمن حزب له فمنه
~~وبحث فيه العلامة ابن غازي قائلا تبع خليل في تقييده بحث المازري وما كان
~~ينبغي له العدول عن نقول ( ( ( نقل ) ) ) الأئمة من استحباب قراءة السور
~~المذكورة في الشفع والوتر ولو لمن له حزب وأيضا هو مخالف للحديث فإنه عام
~~فيمن له حزب وغيره فلله در المصنف حيث ترك التقييد
# ( فروع تتعلق بالشفع والوتر ) أن أحدها إن لم يدر أهو في الوتر أو في
~~ثانية الشفع فإنه يجعلها ثانية الشفع ويسجد بعد السلام كمن شك أصلى واحدة
~~أو اثنتين يبني على الأقل ويأتي بما شك فيه ويسجد بعد السلام ms0359 ثم يوتر
~~بواحدة بعد ذلك
# ثانيها إن شك أهو في ثانية الشفع أو أولاه أو في الوتر جعلها أولى الشفع
~~وأتى بواحدة ويسجد بعد السلام ثم يصلي الوتر بعد ذلك
# ثالثها من زاد ركعة في الوتر سهوا سجد بعد السلام
# رابعها من ذكر في تشهد وتره أنه نسي سجدة من شفعه فإنه يشفع وتره بنية
~~الشفع ولا يضر إحداث هذه النية ثم يسجد لزيادة الجلوس الذي كان يسلم بعده
~~ثم يوتر
# خامسها إذا شك هل شفع وتره فقال ابن المواز قيل يسلم ويسجد للسهو ويجز به
~~وقيل يسجد PageV01P200 ويأتي بوتر آخر وهو أحب إلي وإن زاد مصلى الشفع من
~~الإشفاع على أقله وهو ركعتان جعل ندبا آخر ذلك الذي صلاه الوتر لقوله صلى
~~الله عليه وسلم اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا ولما روي كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم يصلي من الليل أي فيه اثنتي عشرة ركعة ثم يوتر بواحدة وقيل كما
~~روي أيضا أنه كان يصلي عشر ركعات ثم يوتر بواحدة قال الفاكهاني وسيدي أحمد
~~زروق كلا الحديثين صحيحين ( ( ( صحيح ) ) ) من حديث عائشة والجمع بينهما
~~أنه كان صلى الله عليه وسلم يفتتح صلاته بركعتين خفيفتين بعد الوضوء فتارة
~~اعتبرتهما من الورد فجعلته اثنتي عشرة ركعة وتارة لم تعتبرهما لأنهما
~~للوضوء ولحل عقدة الشيطان فقالت كان يصلي عشر ركعات وقيل كان قيامه من
~~الليل خمس عشرة ركعة وقيل سبع عشرة والصحيح ما سبق وروده في الصحيح ثم شرع
~~في بيان محل الوتر الأفضل بقوله وأفضل الليل آخره في القيام والمراد بآخره
~~الثلث الأخير لخبر الشيخين وغيرهما ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى
~~سماء الدنيا حيث يبقى ثلث الليل الأخير فيقول من يدعوني فأستجيب له من
~~يسالني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له ومعنى ينزل ربنا أي أمره ورحمته قال
~~سيدي يوسف بن عمر اختلف في قيام الليل هل هو مستحب وهو لمالك وهو المشهور
~~لكن الاستحباب في حقنا وأما في حقه صلى الله عليه وسلم فهو واجب لما في
~~البيهقي ms0360 ثلاث هن على فرائض ولكم تطوع التهجد وهو قيام الليل والوتر والضحى
~~والواجب عليه صلى الله عليه وسلم منه أقله وهو ركعتان وقال عليه الصلاة
~~والسلام عليكم بقيام الليل لأنه دأب الصالحين قبلكم وقربه إلى ربكم ثم فرع
~~على قوله أفصل ( ( ( أفضل ) ) ) الليل آخره قوله فمن أخر تنفله ووتره إلى
~~آخره أي الليل فذلك أفضل له من أول الليل إلا من الغالب عليه أن لا ينتبه
~~آخره بأن كان غالب أحواله النوم إلى الصبح فليقدم وتره مع ما يريد صلاته من
~~النوافل أول الليل احتياطا والحاصل أن تأخير الوتر مندوب في صورتين وهما أن
~~تكون عادته الانتباه آخر الليل وتستوي حالتاه وتقديمه مستحب في صورة واحدة
~~وهي أن يكون أغلب أحواله النوم إلى الصبح ثم إن شاء من يغلب عليه عدم
~~الانتباه وقدم وتره أول الليل إذا استيقظ في آخره على غير عادته تنفل
~~استحبابا ما شاء منها أي من النوافل من قليل أو كثير ولا يكون تقديمه للوتر
~~مانعا له من ذلك ومحل ندب التنفل بعد الوتر إذا حدثت له نية التنفل بعد
~~الوتر وأما من نوى أي يجعل الوتر أثناء نفل فمخالف للسنة ويستحب لمن أوتر
~~في السمجد ( ( ( المسجد ) ) ) وأراد أن يتنفل بعده أن يتربص قليلا ويكره أن
~~يوقع النفل عقب الوتر من غير فصل ويكفي الفصل ولو بالمجيء إلى البيت من
~~المسجد بعد الوتر كما في المدونة ويكون تنفله مثنى مثنى أي ركعتين ركعتين
~~ويكره أن يصلي أربعا من غير فصل بسلام قال الأجهوري وإذا نوى شخص النفل
~~أربعا خلف من يصلي الظهر ودخل معه في الأخيرتين فهل له الاقتصار على ركعتين
~~ويسلم مع الإمام أم لا والأول هو المنقول بل يفيد النقل أنه مأمور
~~بالإقتصار على ركعتين قال اللخمي اختلف الناس في عدد ركعات النفل فذهب مالك
~~أنه مثنى مثنى بليل أو نهار فإن صلى ثلاثا أتم أربعا لا يزيد على ذلك وسواء
~~على أصله نواه أربعا ابتداء أم لا فإنه يؤمر بالسلام من ركعتين وإن ms0361 دخل على
~~نية ركعتين فصلى ثلاثا فإنه يؤمر أن يتم أربعا ومن نوى ركعتين خلف من يعتقد
~~أنه مسافر فتبين انه مقيم فإنه يتم لأن الإتمام أربعا لا يتوقف على نية هذا
~~ملخص كلام الأجهوري وإذا تنفل بعد وتره الذي قدمه أول الليل لا يعيد الوتر
~~حيث وقع بعد عشاء صحيحة وشفق بل يحرم لخبر لا وتران في ليلة ولا يعارضه
~~حديث اجعلوا آخر صلاتكم من الليل وترا لأن النهي تقدم على الأمر عند
~~تعارضهما وأشار خليل إلى تلك المسألة بقوله ولم يعده مقدم ثم صلى وجاز أي
~~جوازا راجحا لأن النفل مندوب لا ما يوهمه لفظ جاز فقول المصنف إن شاء أشار
~~به إلى أنه غير ممتنع ولا مكروه فلا ينافي الندب ومن أخر ورده لعدم انتباهه
~~آخر الليل ولكن غلبته عيناه عن حزبه بأن استغرق ( ( ( استغرقه ) ) ) النوم
~~حتى ضاق الوقت عن ورده الذي كان يصليه في كل ليلة بأن انتبه عند طلوع الفجر
~~أو قبله بحيث لا يسعه فله أي يصليه ما بينه أي ما بين وقت انتباهه وبين
~~طلوع الفجر وأول الإسفار الأعلى الذي يميز فيه الشخص جليسه على القول بأن
~~الصبح لا ضروري لها ومعنى كلام المصنف أن من كانت عادته الانتباه آخر الليل
~~وغلبته عيناه حتى طلع الفجر أو انتبه قبله بيسير صلاة ورده ووتره قبل
~~الإسفار البين ويصلي الصبح ولو PageV01P201 بعد الإسفار بناء على أنها لا
~~ضروري لها وأما على أن لها ضروريا فلا بد من صلاتها مع ما يقدم عليها من
~~فجر ووتر قبل الإسفار والحاصل أن ما بين انتباهه والإسفار ظرف لفعل الورد
~~والوتر أو الصبح بناء على أن لها ضروريا هكذا قال المصنف والذي في المدونة
~~التحديد بصلاة الصبح لا بالإسفار ونصها ومن فاته حزبه من الليل أو تركه حتى
~~طلع الفجر فله أن يصليه بعد طلوع الفجر إلى صلاة الصبح ولا شك أن بين
~~المدونة والرسالة تخالفا لأن الرسالة تقتضي أن الحزب لا يصلي بعد الإسفار
~~فالمدونة تقتضي أنه يصلي ms0362 بعده لأنه قال فيها فليصله إلى صلاة الصبح ووفق
~~الشيخ أبو الحسن شارح المدونة بينهما بما محصله أن الذي قاله أبو محمد
~~محمول على إن من انتبه قبل طلوع الفجر أو بعده لكن بزمن يسع الورد والشفع
~~والوتر والفجر والصبح قبل الإسفار والذي قاله في المدونة على من انتبهه ( (
~~( انتبه ) ) ) بعد طلوع الفجر وأول الإسفار بحيث يصلي الحزب والفجر والصبح
~~قبل طلوع الشمس على القول بأن الصبح لا ضروري لها أو قبل الإسفار على أن
~~لها ضروريا والذي تحفظه عن شيوخنا أن الراجح كلام الرسالة وأن الحزب لا
~~يفعل بعد الإسفار خلافا لظاهر المدونة فإن قيل يلزم على صلاته بعد الفجر
~~مخالفة لحديث لا صلاة نافلة بعد الفجر إلا ركعتين فالجواب أنه لما اعتاده
~~صاحبه صار في حقه كالمنذور وأيضا عمل الصحابة المستمر فقد فعله عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه نوله نزلة منزلة المستثنى من الحديث تنبيه فهم من قول
~~المصنف غلبته عيناه أنه لو تعمد تأخيره حتى طلع الفجر لا يصليه وهو كذلك
~~على المشهور ولو كان يمكنه فعله مع الفجر والصبح قبل الإسفار خلافا للجلاب
~~فإنه الحق العامد بمن غلبته عيناه ولعله تبع قول المدونة أو تركه وهي
~~معترضة إذا لم يقله مالك إلا فيمن غلبته عيناه واعترضوا على أبي سعيد
~~البرادعي في زيادة أو تركه نعم يلحق بمن غلبته عيناه من حصل له إغماء أو
~~جنون أو حيض وزال عنه عند طلوع الفجر نعم شرط فعله بعد الفجر أن يخشى فوات
~~الجماعة فيتلخص أن شرط فعله بعد الصبح على كلام المصنف أن لا يخشى إسفار (
~~( ( إسفارا ) ) ) ولا فوات الجماعة بصلاة الصبح وأن يكون نام عنه فإن اختل
~~شرط تركه وصلى الصبح بعد الشفع والوتر لأنهما يفعلان بعد الفجر من غير شرط
# ثم بعد الفراغ من حزبه قبل الإسفار يوتر ويصلي الفجر ويصلي الصبح إذا
~~تبين اتساع الوقت وأما لو لم يبق إلا قدر ثلاث ركعات صلى الوتر والصبح وأخر
~~الفجر قال خليل وإن لم يتسع الوقت ms0363 أي الضروري إلا لركعتين تركه أي الوتر لا
~~لثلاث ولخمس صلى الشفع ولو قدم ولسبع زاد الفجر لما كان ضروري الوتر ينقضي
~~بصلاة الصبح أشار إلى حكم من صلى الصبح ناسيا له بقوله ولا يقضي الوتر من
~~ذكره فاعلي ( ( ( فاعل ) ) ) يقضي وذكر الضمير العائد على الوتر من ذكره
~~نظرا إلى لفظ الوتر بعد أن صلى الصبح لانقضاء ضروريها لأن السلف كانوا
~~يوترون بعد طلوع الفجر ما لم يصلوا الصبح ومفهوم كلامه أنه لو ذكره في صلاة
~~الصبح لم يكن الحكم كذلك والحكم إن كان لم يعقد ركعة منها استجب ( ( (
~~استحب ) ) ) له القطع إن كان فذا ثم يصلي الوتر وإن كان مأموما فلا يندب له
~~القطع بل يتمادى وإن كان إماما ففي ندب قطعه روايتان قال خليل وندب قطعها
~~له لفذ لا مؤتم وفي الإمام روايتان وعلى قطعه فهل يستخلف أو لا قولان اقتصر
~~الأجهوري على أنه يستخلف وفي الشيخ سالم ما يخالفه وأما لو لم يتذكر إلا
~~بعد عقد ركعة يتمادى ولو فذا وهذا كله عند اتساع الوقت للوتر والصبح وأما
~~ضيقه فيجب التمادي ولو لم يعقد ركعة تنبيه علم من تمادي المأموم أنه من
~~مساجين الإمام لأن مساجين الإمام أربعة عدوا منها من ذكر الوتر خلف الإمام
~~في صلاة الصبح وهي مسألتنا هنا ومنها من ضحك في الصلاة مع الإمام ولم يقدر
~~على الترك ومنها من لم يكبر تكبيرة الإحرام وإنما كبر قاصدا بتكبيره الركوع
~~ومنها من نفخ في الصلاة عمدا أو جهلا خلف الإمام ذكر الجميع العلامة
~~الأجهوري ونص بعض شراح خليل على أن من تمادى المأموم على جهة الندب ولعل
~~فيه مصادمة لعدة من مساجين الإمام لأن مسجون الإمام يجب عليه اتباعه ويحرم
~~عليه القطع وتأمله فروع الأول لو صلى شخص الفجر ناسيا الوتر ثم ذكره قبل
~~صلاة الصبح صلى الوتر ثم أعاد الفجر الثاني إذا صلى الفجر ثم ذكر صلاة فرض
~~تقدم على الصبح لكونها يسيرة فإنه بعد صلاة الفائتة يعيد الفجر الثالث لو
~~ذكر الوتر ms0364 وهو في صلاة الفجر فهل يقطعها له قولان لابن ناجي وشيخه البرزلي
~~ومن دخل المسجد حالة كونه على وضوء فإن كان مسجد غير مكة فلا يجلس حتى يصلي
~~ندبا ركعتين ينوي بهما تحية المسجد والتقرب إلى الله لأن معنى تحية المسجد
~~تحية رب المسجد لأن الداخل بيت ملك إنما يحيي الملك إذا كان وقت الدخول
~~يجوز فيه الركوع للنافلة فالحاصل أن تحية المسجد لها ثلاثة شروط أن يدخل
~~على طهارة وأن يكون مراده الجلوس في المسجد وأن يكون الوقت وقت جواز والشرط
~~الثاني يفهم من قوله فلا PageV01P202 يجلس والأصل في ذلك قوله صلى الله
~~عليه وسلم إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين رواه مسلم وفي
~~رواية إذا دخل أحدكم المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس والنهي على الأولى
~~للكراهة والأمر في الثانية على جهة الندب وورد أعطوا المساجد حقها قالوا
~~وما حقها يا رسول الله قال صلاة ركعتين قبل الجلوس وكونهما قبل الجلوس على
~~جهة الندب فلو جلس لا يفوتان ولو طال زمان الجلوس قال ( ( ( فأل ) ) ) في
~~المسجد للاستفراق ( ( ( للاستغراق ) ) ) يتناول مسجد الجمعة وغيرهما ( ( (
~~وغيرها ) ) ) وهل يتناول مساجد البيوت أو قاصر على المساجد المباحة وأقول
~~المتبادر من الروايات العموم لتسمية الجميع مساجد وحرر المسألة وقيدنا بغير
~~مسجد مكة لأن تحية مسجد مكة الطواف للقادم بحج أو عمرة أو إفاضة أو المقيم
~~الذي يريد الطواف وأما من دخله للصلاة أو للمشاهدة فتحيته ركعتان بالشروط
~~المتقدمة كغيره قاله ابن رشد وعياض ومشى عليه خليل ومسجد المصطفى صلى الله
~~عليه وسلم كغيره يبدأ بالتحية قبل السلام عليه صلى الله عليه وسلم لأن
~~التحية حق الله والسلام على المصطفى حق عبده وحق الله أوكد تنبيه علم من
~~كلام المصنف أن المار أو الداخل على غير وضوء أو في وقت نهى لا تستحب
~~التحية في حقه صلاة وإنما يستحب له أن يقول أربع مرات سبحان الله والحمد
~~لله ولا إله إلا الله والله أكبر قال سيدي أحمد زروق ينبغي أن يقولها في ms0365
~~أوقات النهي قال الحطاب وهو حسن لمكان الخلاف لأن التحية بمعنى الصلاة وإن
~~سقطت لا يسقط بدلها ومن دخل المسجد ولم يركع الفجر في بيته أجزأه لذلك أي
~~لتحية المسجد ركعتا الفجر قال خليل وندب إيقاعها أي الفجر بمسجده ونابت عن
~~التحية لأن القصد شغل البقعة وقد حصل كما أنها تحصل بصلاة الفرض قال خليل
~~وتأدت بفرض ومعنى الإجزاء في كلام المصنف وتأديتها بالفرض على كلام خليل
~~سقوط طلبها وأما حصول ثوابها فيتوقف على ملاحظتها ونيتها عند فعل غيرها مما
~~تتأدى به ونازع ابن عبد السلام في إجزاء الفرض وغيره عن التحية بأنه كيف
~~تقوم العبادة الواحدة مقام اثنين وأجاب الشيوخ بأنه لا إشكال في ذلك إذ قصد
~~الشارع افتتاح دخول المسجد بصلاة بحيث يتميز عن دخول البيت تنبيه استشكل
~~قول المصنف أجزاه لذلك ركعتا الفجر كما استشكل قول خليل ونابت عن التحية
~~بأن هذا الوقت لا يطلب فيه تحية والإجزاء عن الشيء أو تأديته فرع الطلب به
~~والجواب عن هذا الإشكال بأن هذا مبني على القول بطلب التحية في هذا الوقت
~~كما ذهب إليه بعض الشيوخ وأخذا من قول المصنف بعد ومن ركع الفجر في بيته
~~إلى قوله فاختلف فيه أو أنه محمول على ما إذا كان دخل المسجد وصلى الفجر
~~بعد الشمس قضاء والله أعلم ومن ركع أي صلى الفجر في بيته ثم أتى المسجد
~~لصلاة الصبح مع الإمام فاختلف فيه أي هل يطلب منه تحية فقيل يركع ركعتين
~~لخبر إذا أتى أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين وعلى هذا القول هل
~~ينوي بهما التحية أو إعادة الفجر قولان للمتأخرين وقيل لا يركع بل يجلس حتى
~~يقوم لصلاة الصبح لخبر لا صلاة بعد الفجر إلا ركعتي الفجر وهذا هو المعتمد
~~واقتصر عليه خليل حيث قال وإن فعلها أي الفجر بنيته لم يركع أي لم يركع
~~ركعتي الفجر في المسجد ولا غيره على المشهور ولما كان يتوهم من قوله فيما
~~سبق ومن دخل المسجد ولم يركع الفجر أجزأه ms0366 لذلك ركعتا الفجر أن التحية تطلب
~~بعد الفجر دفعه بقوله ولا صلاة نافلة جائزة بعد الفجر إلا ركعتا الفجر
~~والورد لنائم عنه والشفع والوتر مطلقا وكالجنازة وسجود التلاوة قبل الإسفار
~~فإن هذه تفعل والنهي في كلامه على الكراهة وينتهي إلى طلوع الشمس فإن أخذت
~~في الطلوع حرمت النافلة حتى يتكامل طلوعها فتعود الكراهة حتى ترتفع قيد رمح
~~من أرماح العرب الذي قدره اثنا عشر شبرا بالشبر المتوسط قال خليل ومنع نفل
~~وقت طلوع الشمس وغروبها وخطبة جمعة وكره بعد فجر وفرض عصر إلى أن ترتفع قيد
~~رمح وتصلي المغرب إلا ركعتا الفجر والورد قبل الفرض لنائم عنه وجنازة وسجود
~~تلاوة قبل الإسفار فإن هذه تفعل والنهي في كلامه على الكراهة وينتهي إلى
~~طلوع الشمس فإن أخذت في الطلوع حرمت النافلة حتى يتكامل طلوعها فتعود
~~الكراهة حتى ترتفع قيد رمح من أرماح العرب الذي قدره اثنا عشر شبرا بالشبر
~~المتوسط قال خليل ومنع نفل وقت طلوع الشمس وغروبها وخطبة جمعة وكره بعد فجر
~~وفرض عصر إلى أن ترتفع قيد رمح وتصلي المغرب إلا ركعتا الفجر والورد قبل
~~الفرض لنائم عنه وجنازة وسجود تلاوة قبل الإسفار والإصفرار فيحرم وقت
~~الطلوع والغروب ما عدا الصواب ( ( ( الصلوات ) ) ) الخمس الجنازة التي لم
~~تخش ( ( ( يخش ) ) ) تغيرها والنفل المنذور والمفسد رعيا لأصله وأما
~~الفرائض الخمس ومثلها الجنازة التي يخشى عليها تغيرها فلا يحرم شيء منها
~~وقت الطلوع ولا وقت الغروب ومن باب أولى لا كراهة في فعل شيء منها قبلهما
~~ولا بعدهما تنبيه قوله ولا صلاة نافلة الخ لا نافية للجنس نصبا بقرينة
~~الاستثناء لأنه معيار العموم ونافلة نعت مفرد تابع لمفرد فيجوز فيه الفتح
~~لتركبه مع اسمها والنصب بقطع النظر عن رسم المصنف تبعا لمحل صلاة والرفع
~~تبعا لمحل لا مع اسمها لأن محلهما رفع بالابتداء عند سيبويه كما أشار إليه
~~في الخلاصة بقوله PageV01P203 % ومفردا نعتا لمبني يلي % فافتح أو انصبن أو
~~ارفع تعدلي % $
# خاتمة قد مر أن فرائض الصلاة سبع عشر ( ( ( عشرة ) ) ) فريضة وقد بيناها ms0367
~~أول الباب بالعد وأما سننها فلم يفصح عنها المصنف لأن اهتمامه إنما هو
~~ببيان صفة العمل من غير بيان الفرض من السنة ونحن نبينها رفقا بالطالب
~~فنقول هي ثمان عشرة قراءة ما زاد على أم القرآن والقيام له والجهر والسر في
~~صلاة الفرائض بمحلهما وكل تكبيرة أو جميع التكبير سوى الإحرام لكل مصل وكل
~~سمع الله لمن حمده أو جميعه للإمام والفذ وكل مطلق تشهد وكل جلوس سوى ظرف
~~السلام والزائد على قدر الطمأنينة ورد المقتدي على إمامه السلام ورده على
~~من على يساره وجهر بتسليمة التحليل لكل مصل ولو مأموما أو فذا وسترة لإمام
~~وفذ يخشيان المرور بين أيديهما وإنصات مقتد لقراءة إمامه في الجهرية
~~واعتدال عند الأكثر ولفظ التشهد الخاص على أحد قولين والصلاة على النبي في
~~التشهد الأخير على أحد قولين وأما مندوباتها فكثيرة منها رفع اليدين عند
~~تكبيرة الإحرام ومنها قراءة المأموم خلف الإمام في السرية ومنها تقصير زمن
~~ثاني الفريضة عن أولاها ومنها تقصير غير جلوس السلام ومنها قول المقتدي
~~والفذ ربنا ولك الحمد ومنها التسبيح بالركوع والسجود ومنها تأمين الفذ على
~~قراءئة ( ( ( قراءته ) ) ) مطلقا والإمام في السرية والمأموم في السرية
~~والجهرية إن سمع قول الإمام ولا الضالين ومنها إسرار التأمين وغالب ذلك
~~يعلم من كلام المصنف ومكروهاتها كثيرة أيضا منها البسملة والتعوذ في
~~الفريضة من غير مراعاة خلاف وكالقبض بإحدى يديه على الأخرى في صلاة الفرض
~~على أي صفة وكالدعاء بعد الإحرام وقبل الفاتحة أو بعدها أو في أثنائها أو
~~أثناء السورة في الفرض وكالدعاء في الركوع وكالدعاء قبل التشهد وكالدعاء
~~بعد سلام الإمام وكالدعاء في التشهد غير الأخير وكالسجود على ما فيه رفاهية
~~لقصد الرباهية ( ( ( الرفاهية ) ) ) ومنها الدعاء الخاص وبالعجمية مع
~~القدرة على العربية والتفكر بأمر الدنيا وغير ذلك مما هو منصوص في المطولات
~~ولما فرغ من الكلام على صفة الصلاة وكان يسن فعلها مع إمام شرع في باب
~~الإمامة بقوله PageV01P204
# $ باب في الإمامة وحكم الإمام والمأموم
# باب في بيان حكم الإمامة
# وهي ms0368 في اللغة مطلق التقدم وأما في الشرع فتنقسم أربعة أقسام إمامة وحي أي
~~حصلت بسبب الوحي وهي النبوة وإمامة وراثة أي حصلت بسبب الإرث لأن العلماء
~~ورثة الأنبياء وهي العلم وإمامة مصلحة وهي الخلافة العظمي ويقال لها
~~الإمامة الكبرى وإمامة عبادة وهي صفة حكيمة ( ( ( حكمية ) ) ) توجب
~~لموصوفها كونه متبوعا لا تابعا وكلها تحققت له صلى الله عليه وسلم وما
~~ذكرناه في تعريف تعريف إمامة العبادة أظهر من قول ابن عرفة اتباع مصل آخر
~~في جزء من صلاته غير تابع غيره وقوله غير تابع غيره صفة آخر ( ( ( لآخر ) )
~~) وفي بيان حكم الإمام من اشتراط كونه ذكرا وعالما بما لا تصح الصلاة إلا
~~به ومن جهة كونه يحصل له فضل الجماعة إن صلى وحده إن كان راتبا وصلى في
~~وقته المعتاد وغير ذلك مما يأتي وفي ( ( ( باب ) ) ) بيان حكم المأموم من
~~جهة اشتراط نية الاقتداء ومساواته لإمامه وكونه يقف عن يمين الإمام إن كان
~~ذكرا وحده وأشار إلى بيان من يصلح للإمامة بقوله ويؤم الناس أفضلهم وأفقههم
~~لخبر أئمتكم شفعاؤكم وخبر وليؤمكم أكبركم وقال عليه الصلاة والسلام إن سركم
~~أن تقبل منكم صلاتكم فليؤمكم خياركم فإنه وفد بينكم وبين ربكم فلا يؤمكم
~~إلا الذكور ولا يصح أن تؤم المرأة في فريضة ولا نافلة لا رجالا ولا نساء
~~لخبر لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة وسواء عدمت الرجال أو وجدت لأن الإمامة
~~خطة شريفة في الدين ومن شرائع المسلمين واعلم أن الإمامة لها شروط صحة
~~وشروط كمال فشروط صحتها ثلاثة عشر أولها الذكورة المحققة فلا تصح إمامة
~~المرأة ولا الخنثى المشكل وتبطل صلاة المأموم دون الأنثى التي صلت إماما
~~ثانيها الإسلام فلا تصح إمامة الكافر وإن حكم بإسلامه إن نطق بالشهادتين
~~ثالثها العقل فلا تصح إمامة االمجنون ( ( ( المجنون ) ) ) ولو متقطعا وأم
~~في حالة صحوه رابعها بلوغه في صلاة الفرض وبغيره تصح وإن لم يجز خامسها عدم
~~الفسق المتعلق بالصلاة فالفاسق فسقا متعلقا بها كمن يقصد بإمامته الكبر أو
~~يقرأ عمدا بالشاذ المخالف للرسم ms0369 العثماني أو بالتوراة أو الإنجيل إمامته
~~باطلة بخلاف فاسق الجارحة كمن يشرب الخمر أو يزني فتكره إمامته فقط وهي
~~صحيحة كما تصح خلف المبتدع المختلف في تكفيره ببدعته كالحروري والقدري على
~~المعتمد وما في خليل من بطلانها بفاسق الجارحة فهو خلاف المعتمد إذ كيف تصح
~~إمامة من اختلف في تكفيره وتبطل إمام ( ( ( إمامة ) ) ) من لم يقل أحد
~~بكفره سادسها علم الإمام بما تتوقف صحة الصلاة عليه من قراءة وفقه فالجاهل
~~بالقراءة والفقه لا تصح صلاة المقتدي به وأما الأمي الذي لم يقرأ بمثله
~~فتصح عند فقد القارىء وعدم قبوله التعليم والمراد بمعرفة ما تصح به الصلاة
~~معرفة فرائضها وسننها وفضائلها وما يوجب السجود وما لا يوجبه ويكفي معرفة
~~تلك المذكورات ولو حكما كمن أخذ صفة الصلاة من كلام مصنف أو من عالم يأتي
~~بها على الوجه الأكمل كوصف المصنف فإنها تصح خلفه ولو لم يميز فرضا من سنة
~~بخلاف من يعتقد أن جميع أفعالها فرائض أو سنن أو فضائل أو يعتقد أن فيها
~~فرائض وغيرها ولا يميز الفرض من غيره ولا أخذ الوصف من كلام مصنف ولا من
~~عالم فلا يصح الاقتداء به ولا صلاته لنفسه أيضا إلا لمن كان يعتقد فرضية
~~جميع أفعالها ويأتي بها من غير إخلال بشيء من أفعالها فينبغي صحة صلاته في
~~نفسه لا الاقتداء به سابعها القدرة على الأركان فلا تصح إمامة العاجز عن
~~بعضها إلا كالقاعد بمثله ثامنها موافقة مذهب المأموم للإمام في الواجبات
~~فلا يصح الاقتداء بمن يسقط القراءة في الأخيرتين أو يترك الرفع من الركوع
~~أو السجود مثلا ذكر هذا الشرط في الذخيرة وفرع عليه ابن القاسم ما سبق ولكن
~~اشتراطه ينافي صحة الاقتداء بالمخ الف في الفروع إلا أن يجاب بأن محل صحة
~~الاقتداء بالمخالف مقيدة بأن لا يسقط شيئا من الأركان بل كان يأتي بها وإن
~~كان الإمام مثلا يقول بعدم وجوبها والمأموم يقول بوجوبها وأما شروط
~~الاقتداء فلا بد منها كالتساوي في PageV01P205 شخص الصلاة ووصفها والمعاقبة
~~في الإحرام والسلام ms0370 ولذلك قال العوفي كل ما كان شرطا في صحة الصلاة لا تضر
~~المخالفة فيه والعبرة فيه بمذهب الإمام وأما ما كان شرطا في صحة الاقتداء
~~فالعبرة فيه بمذهب المأموم فيصح اقتداء من يوجب الدلك بمن لا يوجبه ومن
~~يوجب مسح جميع الرأس بمن يكتفي بمسح بعضه ولا يصح اقتداء مفترض بمتنفل أو
~~بمعيد وأما اقتداء المالكي بالحنفي الذي لا يعد الرفع من فرائضها فإن كان
~~يأتي به فصحيح وإلا فلا كما يؤخذ من كلام القرافي المتقدم عن الذخيرة لأنه
~~لا يمكن المأموم المالكي تركه لأنه فرض عنده وإن أتى به مع ترك الإمام له
~~لزم عليه أنه أتى بشيء لم يأت به إمامه ويجب التعويل على كلام العوفي خلافا
~~لكلام سند فإنه مخالف عليه جمهور المتأخرين من صحة الاقتداء بالمخالف ولو
~~رآه يأتي بمناف أي مبطل كتقبيل الحنفي لزوجته وسند يشترط عدم الإتيان
~~بالمنافي راجع شرح خليل للأجهوري تاسعها الإقامة في الجمعة فلا تصح إمامه
~~المسافر إلا الخليفة والمراد بالمسافر الخارج عن بلد الجمعة بأكثر من كفرسخ
~~لا يصح أن يخطب فيها إلا إذا نوى إقامة تقطع حكم السفر وعاشرها الحرية في
~~الجمعة فلا تصح إمامة العبد فيها وتعاد جمعة إن أمكن وإنما لن مصح ( ( (
~~تصح ) ) ) إمامة المسافر والعبد في الجمعة لسقوطهما عنهما فالاقتداء بهما
~~يشبه اقتداء المفترض بالمتنفل وأما غير الجمعة فيصح حادي عاشرها الماسواة (
~~( ( المساواة ) ) ) في الصلاة شخصا وصفا وزمانا فلا تصح ظهر خلف عصر ولا
~~عكسه ولا أداء خلف قضاء ولا عكسه ولا ظهر سبت خلف ظهر أحد ولا عكسه ولو كان
~~عدم التساوي على الاحتمال فلا يقتدي أحد شخصين بصاحبه وكل منهما شاك في ظهر
~~الخميس لأن صلاة كل تحتمل الفرضية والنفلية وثاني عشرها عمارة ذمته بصلاة
~~المأموم فلا تصح إمامة المعيد ثالث عشرها أن لا يكون مأموما فلا يصح
~~الاقتداء بالمسبوق الذي أدرك ركعة مع الإمام فيما بقي من صلاته بعد سلام
~~إمامه لأنه مأموم فيه حكما والمأموم لا يكون إماما بخلاف من أدرك دون ms0371 ركعة
~~فإنه يصح الاقتداء به لأنه لم يحصل له فضل الجماعة وبقي شرط فيه خلاف وهو
~~البشرية فإن المشذالي قال قوة كلامهم تقتضي اشتراط كونه بشرا ولكن الذي
~~قاله صاحب أحكان ( ( ( حكام ) ) ) الجان صحة إمامة الجني لأن الجن مكلفون
~~بل مال ابن عرفة إلى صحة إمامة الملك للبشر بدليل إمامة جبريل لنبينا صلى
~~الله عليه وسلم ولي بحث فيما قاله ابن عرفة بأنها لم تكن إمامة حقيقية
~~وإنما كانت مجرد متابعة فقط للتعليم لأنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يعرف
~~صفة الصلاة حين فرضها عليه حتى علمه جبريل وأيضا النبي مفترض وجبريل متنفل
~~ولا يصح اقتداء المفترض بالمتنفل بخلاف الجني يصح الاقتداء به لأنه مفترض
~~وحرر المسألة فإني لم أر هذا الإيضاح وأما ( ( ( ويقرأ ) ) ) شروط الكمال
~~فهي ( ( ( فيما ) ) ) السلامة ( ( ( يسر ) ) ) من النقص الحسي والمعنوي
~~فتكره إمامة الأقطع والأشل والأعرابي وصاحب السلس للصحيح والفاسق بالجارحة
~~ومن تكرهه كل المأمومين أو معظمهم وإنما أطلنا في ذلك روما لإفادة الطالب
# ومن أحكام المأموم أنه يستحب له أن يقرأ مع الإمام فيما يسر فيه على جهة
~~السنية قال خليل وندبت إن أسر ولا يقرأ معه أي المأموم فيما يجهر فيه على
~~جهة السنية بل يسن له الإنصات قال خليل في عد السنن وإنصات مقتد ولو سكت
~~إمامه وظاهره ولو كان لا يسمع قراءة الإمام وهو كذلك فتكره القراءة خلفه في
~~الجهرية والأصل في ذلك قوله تعلى @QB@ وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا
~~@QE@ قال البيهقي وعن مجاهد قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في
~~الصلاة فسمع قراءة فتى من الأنصار فنزل @QB@ وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له
~~وأنصتوا @QE@ الآية وهذا ما لم يراع المأموم الخلاف وإلا استحب له القراءة
~~لما قال القرافي من أن من الورع القراءة في الجهرية خلف الإمام والإتيان
~~بالبسملة في الفاتحة للاتفاق على صحة الصلاة حينئذ فإن الشافعي يوجب
~~القراءة على المأموم في السرية والجهرية وعند أبي حنيفة حرام في السرية
~~والجرية ( ( ( والجهرية ) ) ) بل قيل تبطل صلاة المأموم ms0372 بالقراءة خلف
~~الإمام وإنما قلنا على جهة السنية للاحتراز عما لو أسر الإمام فيما يسن فيه
~~الجهر فإنه لا يستحب للمأموم القراءة خلفه وعما لو جهر في محل السر فلا يسن
~~الإنصات خلفه بل المستحب القراءة ومن أحكام المأموم ما أشار إليه بقوله ومن
~~أدرك ركعة فأكثر مع الإمام في صلاة الفرض لأنها التي تسن فيها الجماعة فقد
~~أدرك الجماعة كذا في الموطأ لكن بلفظ فقد أدرك الصلاة بدل الجماعة ومعنى
~~أدرك الجماعة أو الصلاة أدرك فضلها وحكمها والمراد بفضلها التضعيف الوارد
~~في خبر صلاة الجماعة أفضل من صلاة أحدكم وحده بسبع وعشرين PageV01P206 درجة
~~أي صلاة وحكمها فلا يقتدي به غيره ولا يعيد في جماعة ويلزمه السجود القبلي
~~والبعدي المترتب على إمامه ويسلم على إمامه وعلى من على يساره ومن لم يدرك
~~ركعة لا يحصل له حكمها فيعيد في جماعة ولا يسلم على إمامه ولا على يساره
~~ويصح الاقتداء به ولا يحصل له فضلها المتقدم وإنما يحصل له ثواب ما أدرك من
~~تشهد أو غيره مما هو دون ركعة وإدراك الركعة هنا يكون بتحقق وضع اليدين على
~~الركبتين قبل رفع الإمام رأسه من ركوعها ولو لم يطمئن إلا بعد رفع الإمام
~~ولا بد أن يدرك سجدتيها قبل سلام الإمام فإن زوحم عنهما أو نعس حتى سلم
~~الإمام فيأتي بهما واختلف هل يحصل له فضل الجماعة أم لا قولان لابن القاسم
~~وأشهب وأقول الأظهر منهما الحصول كما يشهد له الحديث السابق وظاهره أيضا
~~حصول الفضل ولو فاتته بقية الصلاة مع الإمام اختيارا خلافا لتقييد حفيد ابن
~~( ( ( بن ) ) ) رشد بما إذا فاته وباقي الصلاة اضطرارا ويدل لما قلنا ( ( (
~~قلناه ) ) ) أن إدراك ركعة من الاختياري بمنزلة إدراك جميع الصلاة في نفي
~~الإثم ولو أخر اختيارا وأيضا لم يقل أحد أن من فاته بعض الصلاة مع الإمام
~~اختيارا يعيد لتحصيل فضل الجماعة هذا ما ظهر لنا وقولنا بتحقق وضع اليدين
~~الخ احترازا عما لو شكر ( ( ( شك ) ) ) هل وضعهما قبل رفع الإمام أم لا
~~فإنه ms0373 لا يعتد بتلك الركعة ويلغيها قال خليل وإن شك في الإدراك ألغاها
~~وبتمادى ( ( ( ويتمادى ) ) ) مع الإمام قال سيدي أحمد زروق وإن ركع مع
~~الإمام ثم أيقن أنه إنما أدركه رافعا من الركوع فإنه لم يدرك تلك الركعة
~~باتفاق وحكمه أن يخر ساجدا مع الإمام ولا يرفع فإن فعل ورفع جاهلا أو عامدا
~~بطلت صلاته ولو أتى بدلها بركعة بعد سلام الإمام وهذا إذا تيقن عدم الإدراك
~~قبل الرفع وأما إذا لم يتيقن إلا بعد رفع رأسه فلا تبطل صلاته غير أنه لا
~~يعتد بتلك الركعة ومثل تيقن عدم الإدراك الشك وللأجهوري ما محصله أن من
~~انحنى مع الإمام مع تيقن أو ظن أو شك الإدراك وتبين له عدم الإدراك يرفع مع
~~الإمام فلو تركه وخر ساجدا لم تبطل وأما لو كان حين الانحناء يتيقن أو يظن
~~عدم الإدراك وتبين له عدم الإدراك فهذا يخر ساجدا وتبطل صلاته إن رفع غير
~~ساه تنبيه لم يعلم من كلام المصنف حكم إيقاع الصلاة في جماعة وبينه غيره
~~بأنه سنة قال خليل الجماعة بفرض غير الجمعة سنة سواء كان الفرض حاضرا أو
~~فائتا سنة مؤكدة وأما في الجمعة فهي واجبة وظاهر كلام خليل أنه سنة في
~~البلد وفي كل مسجد وفي حق كل مريد صلاة فيسن للمنفرد أن يوقع صلاته في
~~جماعة قال ابن رشد جامعا بين أقوال العلماء إقامة الجماعة في البلد فرض
~~كفاية يجبرون على إحضار ثلاثة فأكثر فإن امتنعوا أجبروا على ذلك ولو
~~بالقتال ويكفي ثلاثة بالإمام ويسن عى جهة الكفاية أيضا إقامتها بعد ذلك في
~~كل مسجد ويندب للمنفرد بعد إقامة فرض الكفاية والسنة أن يطلب من يصلي معه
~~واختلف فيها في صلاة الجنازة فقيل سنة وقيل مندوبة وطلب الجماعة للرجال
~~والنساء قال القيسي على العزية والنساء فيها كالرجال لحديث لا تمنعوا إماء
~~الله مساجد الله وهذا لا ينافي ما قاله ابن رشد من أن إقامتها للنساء في
~~البيوت أفضل والدليل على مشروعيتها قوله صلى الله عليه وسلم الجماعة أفضل ms0374
~~من صلاة أحدكم وحده بخمس وعشرين جزءا وفي لفظ بسبع وعشرين درجة والمراد
~~بالجزء والدرجة الصلاة وجمع بين الحديثين حتى لا يتنافيا بأن الجزء أكبر من
~~الدرحة ( ( ( الدرجة ) ) ) أو بأن الله أخبر نبيه أولا بالقليل ثم تفضل
~~بالزيادة فأخبره بها ثانيا ويستفاد من الحديث أن صلاة الجماعة بثمان وعشرين
~~صلاة واحدة كصلاة الفذ وبسبع وعشرين لفضيلة الجماعة على رواية سبع وعشرين
~~ولما قدم أن من أدرك ركعة كاملة مع الإمام يحصل فضل الجماعة لاشتمالها على
~~معظم أفعال الصلاة وما زاد عليها كالتكبير شرع في كيفية إتيانها بباقيها
~~بعد سلام الإمام أتى بقاء التفريع فقال فليقض بعد سلام الإمام ما فاته قبل
~~دخوله معه من الأقوال على نحو ما فعل الإمام في القراءة فما قرأ فيه الإمام
~~بأم القرآن وسورة جهرا أو سرا يقرأ فيه كذلك وأما حاله في نحو القيام
~~والجلوس ففعله فيه كفعل الباني المصلي وحده قال خليل وقضى القول وبنى الفعل
~~والمعنى أن المسبوق المدرك لركعة فأكثر مع إمامه إذا سلم إمامه وقام ليأتي
~~بما بقي من صلاته فإنه يقضي الأقوال ويبني في الأفعال وحقيقة القضاء جعل ما
~~فاته قبل الدخول مع الإمام أول صلاته وما أدركه آخر صلاته والبناء جعل ما
~~أدرك معه أول صلاته وما فاته آخر صلاته عكس القضاء والمراد بالأقوال
~~القراءة خاصة وأما غيرها من الأقوال والأفعال فهو بان فيه فلذا يجمع بين
~~سمع الله لمن حمده وربنا ولك الحمد وإذا أدرك ثانية الصبح يقنت في
~~PageV01P207 التي يقضيها على المشهور كما قال سيدي يوسف بن عمر والجزولي
~~فإن أدرك مع الإمام ركعة من العشاء قام بعد سلام الإمام فأتى بركعة بأم
~~القرآن وسورة جهرا لأنها أول صلاته فهو قاض ثم يجلس لأن التي أدركها
~~كالأولى بالنسبة للفعل فيبني عليها ثم يأتي بأخرى بأم القرآن وسورة جهرا
~~لأنه يقضي القول ولا يجلس بل يقوم ويأتي بركعة بأم القرآن فقط ويجلس ويتشهد
~~ويسلم وفي المسألة طريقتان سوى هذه إحداهما أنه قاض في الأقوال والأفعال
~~وهو ما ms0375 عليه أبو حنيفة والثانية أنه بان فيهما وهو ما عليه الشافعي ومنشأ
~~الخلاف قوله صلى الله عليه وسلم إذا أتيتم الصلاة فلا تأتوها وأنتم تسعون
~~وائتوها وعليكم السكينة والوقار فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا وروي
~~فاقضوا فأخذ أبو حنيفة برواية فاقضوا فجعله قاضيا في الأقوال والأفعال
~~وأخذا ( ( ( وأخذ ) ) ) لشافعي ( ( ( الشافعي ) ) ) برواية فأتموا فجعله
~~بانيا في الأفعال والأقوال وجمع مالك بين الروايتين فحمل رواية فأتموا على
~~الأفعال ورواية فاقضوا على الأقوال وتظهر ثمرة الخلاف بين الأئمة فيمن
~~أدركه ( ( ( أدرك ) ) ) ركعة من المغرب فعلى القول بأنه قاض مطلقا يأتي
~~بركعتين بأم القرآن وسورة جهرا ولا يجلس أي بينهما وعلى القول بأنه بان
~~مطلقا يأتي بالثانية بأم القرآن وسورة جهرا ويجلس ثم يأتي بركعة بأم القرآن
~~فقط سرا وعلى القول بالقضاء في الأقوال دون الأفعال يأتي بركعتين بأم
~~القرآن وسورة جهرا ويجلس بينهما واعلم أن الباني هو المنفرد والقاضي هو
~~المسبوق ويعبر عنه بالمدرك ولذا قال المصنف ففعله أي المدرك لركعة فأكثر مع
~~الإمام في حال قضاء ما سبقه به الإمام المنفرد في حال بنائه حتى يفسد بعض
~~ركعاته فإنه يجعل ما صح عنده أول صلاته ويبني عليه تنبيهات الأول قال سيدي
~~يوسف ابن ( ( ( بن ) ) ) عمر في قول المصنف كفعل الباني المصلي وحده إشكال
~~من حيث أنه أحال المدرك بفعله على الباني وهو لم يبين صورة الجاني ( ( (
~~الباني ) ) ) فأحال مجهولا على مجهول وأجاب بعض الشيوخ عن هذا الإشكال بجعل
~~المصلي وحده تفسيرا للباني فكأنه قال فعله كفعل المصلي وحده وقد بين فعل
~~المصلي وحده في باب صفة العمل في الصلاة فيما تقدم فليس فيه إحالة على
~~مجهول بل على معلوم وأما ابن عمر فقد سلم الإشكال وجهه ظاهر لأنه لا يلزم
~~من تفسير الباني بالمصلي وحده زوال الإشكال لأنه لم يبين كيف يفعل المصلي
~~وحده إذا تبين له فساد بعض صلاته وفسر الباني بأنه الذي يصلي صلاته إلى
~~آخرها ثم يذكر ما يفسد له بعض صلاته المشار إليه بقوله خليل ورجعت الثانية ms0376
~~أولى ببطلانها لفذ وإمام لأنه يجعل ما صح عنده أول صلاته وصوره ثلاث إحداها
~~أن يذكر ما يفسد له ركعة إما بترك ركوع أو سجود مثلا ويوازي هذا من حال
~~المدرك الذي كلام المصنف فيه أن تفوته ركعة مع الإمام ثانيتهما أن يذكر ما
~~يفسد له ركعتين ويوازي هذا من حال المدرك أن تفوته ركعتان ثالثتهما أن يذكر
~~ما يفسد له ثلاث ركعات ويوازي هذا من حال المدرك أن تفوته ثلاث ركعات وأما
~~إن ذكر ما يفسد له جميعها فلا عمل عنده فيها وهو كحال من لم يدرك من الصلاة
~~شيئا وصورة العمل في هذه المسألة أن يجعل الإمام على حدة والباني على حدة
~~والمدرك واسطة بينهما فيفعل أي المدرك وهو المسبوق ببعض صلاته مع الإمام في
~~القراءة كفعل الإمام ويفعل في الأفعال كفعل الباني فقد أخذ من كل طرف شيئا
~~وهو معنى قول المصنف فليقض على نحو ما فعل الإمام في القراءة وأما في
~~القيام والجلوس فكالباني المصلي وحده ووجه العمل في الباني أن يجعل ما صح
~~عنده هو أول صلاته فيبني عليه ويأتي بما فسد له على نحو ما يفعل في ابتداء
~~صلاته فإذا ذكر ما يفسد له الركعة الأولى من العشاء مثلا وهو في حال التشهد
~~الأخير فإنه يأتي بركعة ويقرأ فيها بأم القرآن فقط ويسجد قبل السلام لنقص
~~السجود والجلوس الأول لأنه أتى به في غير محله لأنه أتى به بعد ركعة وزاد
~~الركعة الملغاة والمدرك يأتي بركعة بأم القرآن وسورة لأنه يفعل كفعل الإمام
~~فيها ويخالفه في الجلوس لأن الإمام لم يجلس فيها وجلس هو فيها لأنها رابعة
~~له وإن ذكر ما يفسد له ركعتين فإنه يأتي بهما بأم القرآن خاصة وتكون صلاته
~~كلها بأم القرآن ويسجد قبل السلام لأنه نقص السورتين وزاد الركعتين
~~الفاسدتين ونقص الجلوس لأنه ظهر فعله في غير محله وأما المدرك فإنه يأتي
~~بها بأم القرآن وسورة جهرا لأن الإمام قرأ فيهما كذلك في آخر صلاته وإن ذكر
~~ما يفسد له ms0377 ثلاث ركعات أتى بركعة بأم القرآن وسورة ويجلس لأنها ثانيته
~~ويقوم فيأتي بالركعتين الباقيتين بأم القرآن فقط ويسجد أيضا قبل السلام
~~لأنه نقص السورة وزاد الركعات الفاسدة وهذا الكلام في الباني على قول ابن
~~القاسم الذي مشى عليه المصنف وخليل بقوله ورجعت ثانيته أولى ببطلانها لفذ
~~وإمام لانقلاب ركعاتهما وأما على قول غيره فإنه يأتي بما فسد له على نحو ما
~~أفسده وأما المدرك إذا فاته ثلاث ركعات فإنه يقوم ويأتي بركعة بأم القرآن
~~وسورة ويجعلها مع التي أدرك ويجلس بعدها فوافق في هذا الفعل الباني ثم يقوم
~~فيأتي بركعة بأم القرآن وسورة ثم يأتي بركعة بأم القرآن فقط وهذا وجه العمل
~~في هذه الثلاث صور التي تتصور في الباني والمدرك وإن PageV01P208 ذكر
~~الباني أنه ترك سجدة من كل ركعة أو ترك من كل ركعة سجدتيها فإن كان تذكر في
~~التشهد الأخير قبل أن يسلم فإنه يسجد سجدة في الصورة الأولى وسجدتين في
~~الثانية وتصير الرابعة أولى فيبني عليها لبطلان الثلاث الأولى لفوات تدارك
~~إصلاح كل ركعة بعقد ما بعدها وعقدها بالإنحناء فيها وقبل رفع الرأس من
~~الركعة التي تليها وهو المعتمد ثم يأتي بثانية بأم القرآن وسورة ويجلس ثم
~~بركعتين بأم القرآن فقط ويسجد قبل السلام لأن معه زيادة الركعات الباطلة
~~ونقص السورة من الرابعة التي صارت أولى وإن تذكر بعد السلام بطلت الصلاة
~~كلها لأن السلام يفوت تدارك الأخيرة وهذه أشار إليها خليل بقوله وبطلت
~~بأربع سجدات من أربع ركعات الأول والثمان ( ( ( والثاني ) ) ) مثل الأربع
~~كما ذكرنا وأما لو ذكر الباني أنه ترك سجدة أو شك في تركها ولا يدري من أي
~~ركعة هي فقال ابن القاسم يخر ساجدا لاحتمال أن تكون من الركعة التي هو فيها
~~ولم يفت تداركها وبعد ذلك ينظر إن كان تذكره أو شكه وهو في الجلسة الأخيرة
~~يأتي بعد السجدة بركعة بفاتحة فقط لانقلاب ركعاته ويسجد قبل السلام لاحتمال
~~أن تكون من إحدى الأوليين ورجعت التي لا سورة فيها مكانها وأشار خليل إلى ms0378
~~هذه بقوله وإن شك في سجدة لم يدر محلها سجدها وفي الأخيرة يأتي بركعة وفي
~~قيام ثالثته بثلاث ورابعته بركعتين وتشهد أي بعد الإتيان بالسجدة لأنه بعد
~~الإتيان بها ثبت له ركعتان لأنه لم يبق معه محقق سواهما الثاني قال سيدي
~~أحمد زروق لو قال المصنف كفعل الباني دون قيد المصلي وحده لكان أتم لأن حكم
~~الإمام والمأموم والفذ في البناء على ما صح من صلاتهم عند تبين فساد بعضها
~~سوا ( ( ( سواء ) ) ) ا ه قال الأجهوري في كلامه نظر لأن المأموم يخالف
~~الفذ والإمام لانقلاب ركعاتهما وأما المأموم فلا تنقلب ركعاته إلا تبعا
~~لإمامه وأما لو لم تنقلب ركعات إمامه لم تنقلب ركعات إمامه لم تنقلب ركعاته
~~ويأتي بما فسد له على صورة ما فسد الثالث قول المصنف فيمن أدرك ركعة فليقض
~~يوهم اختصاص هذا الحكم بالمدرك ويعبر عنه بالمسبوق وليس كذلك بل مثله من
~~دخل مع الإمام من أول الصلاة إلى آخرها ثم ذكر ما يفسد له ركعة أو أكثر
~~لأنه صار مثل المسبوق بجامع أن كلا منهما بقي عليه بعد سلام الإمام بعض
~~صلاته فيقوم قاضيا في الأقوال بانيا في الأفعال الرابع سكت المصنف عن سجود
~~السهو لظهور أمره لأن الباني يسجد من غير شك لأن معه زيادة وربما ينضم لها
~~نقص بخلاف المدرك قد لا يحصل له نقص ولا زيادة نعم إن كان على إمامه سجود
~~يخاطب به أو حصل له بعد قيامه لقضاء ما عليه ما يوجب السجود يسجد وإنما
~~أطلنا في ذلك لداعي الحاجة وتسهيلا على الطالب ثم صرح بمفهوم قوله ومن أدرك
~~مع الإمام ركعة فقد أدرك الجماعة بقوله ومن صلى وحده فريضة أو صلاها مع صبي
~~ولم يكن إماما راتبا صلى في محله بشرطه فله على جهة الندب أن يعيد صلاته
~~ولو في وقت الضرورة في الجماعة اثنين فأكثر لا مع واحد إلا أن يكون إماما
~~راتبا خلافا لظاهر خليل في قوله ولو مع واحد فإن ظاهره يصدق بغير الإمام
~~الراتب وليس كذلك ms0379 لأن ابن عرفة أنكر القول بالإعادة مع الواحد غير الإمام
~~الراتب وينوي بإعادته الفرض مع التفويض لاحتمال تبين عدم صحة الأولى فتجزيه
~~هذه المعادة وأما لو صلاها مع بالغ ولو امرأة فقد حصل له الفضل وكذا لو كان
~~إماما راتبا صلى في محله المعتاد له بعد الأذان وانتظار الجماعة فقد حصل له
~~الفضل لقول خليل والمصنف فيما يأتي والإمام الراتب كجماعة ثم بين علة
~~الإعادة بقوله للفضل في ذلك أي في صلاة الجماعة وهو ما في الموطأ والصحيحين
~~من قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة
~~أي صلاة وتندب إعادتها لذلك الفضل ولو كان صلاها وحدها أول الوقت للاتفاق
~~على أفضلية الجماعة على الانفراد بخلاف أفضلية الصلاة في أول وقتها على
~~فعلها جماعة آخره ومحل ندب إعادة من صلى وحده أن لا يكون صلاها في أحد
~~المساجد الثلاثة مكة والمدينة وبيت المقدس وإلا لم تندب إعادتها لأن فذها
~~أفضل من جماعة غيرها فكيف يعيد والحاصل أن من صلى في واحد منها لا يعيد في
~~غيرها ولو في جماعة وأما لو دخل واحدا منها بعد أن صلى في بعضها فذا فإن له
~~أن يعيد في البعض الآخر في جماعة لا فذ ولو كان ما دخل فيه أفضل مما صلى
~~فذا فيه وأما من صلى في غيرها منفردا استحب له إعادتها فيها ولو منفردا
~~وأما لو كان صلى في غيرها جماعة فلا يعيد فيها إلا في جماعة على المشهور
~~ومقابله للخمي يعيدها ولو فذا وهو مقتضى قولهم إن فذها أفضل من جماعة غيرها
~~ولما كان مفعول صلى يؤذن بالعموم لحذفه استثنى منه ما لا يعاد لفضل الجماعة
~~بقوله إلا المغرب وحدها كان عليه أن يزيد وإلا العشاء بعد الوتر فتحرم
~~إعادتها لفضل الجماعة كما هو المفهوم من تعبير التوضيح بالمنع وصرح به ابن
~~عرفة لأن المغرب وتر صلاة النهار وبالإعادة تصير شفعا فإن اقتحم النهي
~~وأعاد المغرب قطع ما لم يركع وإلا شفعها وإن لم يذكر ms0380 إلا بعد ثلاث شفعها
~~بواحدة قال خليل وإن أعاد ولم يقعد قطع وإلا شفع وإن أتم ولو سلم أتى
~~PageV01P209 برابعة إن قرب وإنما حرم إعادة العشاء بعد الوتر لما يلزم من
~~اجتماع وترين في ليلة إن أعاد الوتر ومن مخالفة قوله عليه الصلاة والسلام
~~اجعلوا آخر صلاتكم من الليل وترا إن لم يعده فإن اقتحم النهي وأعاد العشاء
~~فالظاهر من التفريع في كلام خليل على إعادة المغرب فقط قطع العشاء ولعل
~~الفرق بين قطع العشاء مطلقا وشفع المغرب بعد عقدها ما قيل من أن العشاء بعد
~~الوتر لا يتنفل بعدها ولم يقل أحد ذلك في المغرب
# تنبيهان الأول إذا علمت أن العشاء بعد الوتر كالمغرب في عدم الإعادة لفضل
~~الجماعة علمت أن اقتصار المصنف على المغرب غير مسلم لأنه اتباع لغير
~~المشهور وعلي مقابل المشهور من إعادة العشاء لفضل الجماعة بعد الوتر فهل
~~يعاد الوتر أو لا قولان لسحنون وغيره الثاني المغرب والعشاء بعد الوتر وإن
~~كانا لا يعادان لفضل الجماعة يعادان للترتيب وللصلاة بالنجاسة نسيانا ويعاد
~~الوتر في الصورتين لأن الإعادة للحل آكد منها لفضل الجماعة
# ومن أدرك ركعة فأكثر من صلاة الجماعة ولو مع الإمام وحده فلا يعيدها في
~~الجماعة أي يحرم عليه ذلك ولو كانت الثانية أفضل وأكثر عددا لأن الفضل الذي
~~تشرع لأجله الإعادة قد حصل وإن كانت الصلاة ابتداء مع الفضلاء وفي الجموع
~~الكثيرة أفضل إلا أن هذا الفضل لا تشرع لأجله الإعادة
# تنبيهات الأول إذا علمت أن الصلاة مع واحد كالصلاة مع الجماعة علمت أن
~~قول المصنف من صلاة الجماعة غير معتبر المفهوم لأنه يوهم أن من صلى مع واحد
~~يعيد وليس كذلك الثاني مفهوم أدرك ركعة من صلاة الجماعة أن المصلي وحده
~~يعيد مطلقا وليس كذلك لما سيأتي من أن الإمام الراتب حكمه حكم الجماعة في
~~أنه إن صلى وحده يحصل له الفضل ولا يعيد مفهوم ما هنا بما يأتي الثالث ظاهر
~~قوله فلا يعيدها في جماعة ولو كانت الجماعة التي يريد الإعادة ms0381 معها في أحد
~~المساجد الثلاثة وليس كذلك بل يجب تقييد كلامه بما إذا كانت الجماعة التي
~~يريد الإعادة معها في غير المساجد الثلاثة أو كانت الجماعة الأولى في أحدها
~~وأما لو كانت الأولى في غيرها والثانية فيها فيندب له الإعادة معها لما
~~قدمنا من أن المصلي في غيرها في جماعة يعيد فيها جماعة لأن جماعتها أفضل من
~~جماعة غيرها الرابع قوله هنا ومن أدرك ركعة الخ ليس مكررا مع قوله أول
~~الباب ومن أدرك ركعة فقد أدرك الجماعة لأن ما تقدم قصد به التنبيه على أن
~~مدرك ركعة كاملة مع الإمام يحصل له فضل الجماعة وما هنا قصد به التنبيه على
~~أن محصل الفضل تحرم عليه إعادة الصلاة للفضل الحاصل ولا يقال من الأول يفهم
~~الثاني لأنا نقول لا يلزم من فهم شيء من كونه مقصودا منه
# ومفهوم إدراك ركعة الخ أن من لم يدرك مع الإمام إلا التشهد الأخير أو
~~الجلوس ونحوهما مما ليس بركعة كاملة وكمل صلاته فله على جهة الندب أن يعيد
~~تلك الصلاة في جماعة أخرى ليحصل له فضل الجماعة كمن صلاها ابتداء وحده كما
~~تقدم وإنما لم يستغن بما تقدم عن هذه للرد على من يقول بحصول الفضل بإدراك
~~ما دون ركعة أو لمجرد رفع توهم اعتقاد حصول الفضل له وإنما قلنا وكمل صلاته
~~للإشارة إلى أن من أدرك ركعة مع الإمام له أن يقطع ويدرك جماعة أخرى يرجوها
~~فإن لم يرج جماعة كمل صلاته ولا يقطعها حيث كان غير معين ( ( ( معيد ) ) )
~~لفضل الجماعة وأما المعيد لفضلها فإنه إن لم يدرك ركعة يشفع ندبا حيث كانت
~~الصلاة الأولى مما يتنفل ( ( ( ينتفل ) ) ) بعدها كما في الجلاب ثم شرع
~~يتكلم على محل وقوف المأموم لأنه من جملة أحكامه بقوله والرجل الواحد ومثله
~~الصبي الذي يعقل القربة إذا صلى واحدا منهما مع الإمام يستحب له أن يقوم أي
~~يصلي عن أي في جهة يمينه ويندب له أن يتأخر عنه قليلا بحيث يتميز الإمام من
~~المأموم وتكره محاذاته والدليل ms0382 على ذلك حديث الصحيحين أن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال بت في بيت خالتي ميمونة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
~~فقمت عن يساره فأخذ بيدي من وراء ظهره فعدلني كذلك من وراء ظهره إلى الشق
~~الأيمن وإنما لم يدره من أمامه لئلا يمر بين يديه وهو يصلي ومفهوم الواحد
~~أنه يستحب أن يقوم أي يصلي الرجلان فأكثر خلفه لما في مسلم عن جابر بن عبد
~~الله قمت عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذ بيدي فأدارني حتى
~~أقامني عن يمينه ثم جاء جابر بن صخر فقام عن يسار PageV01P210 رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأخذ بيدينا جميعا فدفعنا حتى أقامنا خلفه ويؤخذ من هذا
~~أنه لو كان واحد عن يمين الإمام أولا ثم جاء آخر أنهما يتأخران خلف الإمام
~~ولا يؤمر الإمام بالتقدم أمامهما بل يستمر واقفا وهما المأموران بالتأخر
~~خلف الإمام وبتأوينا ( ( ( وبتأويلنا ) ) ) يقوم بيصلي ( ( ( فيصلي ) ) )
~~يشمل كلام المصنف المصلي جالسا فإن كانت امرأة معهما أي مع الرجلين قامت
~~خلفهما ولا تقف في صفهما لخبر البخاري عن أنس قال صليت أنا واليتيم وراء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والعجوز من ورائنا واليتيم حمزة والعجوز أم
~~سليم فإن كان معهما أي مع الإمام والمرأة بقرينة اسم كان لأنه لم يبق بعده
~~إلا الإمام والمرأة رجل ومثله الصبي الذي يعقل القربة صلى الرجل ومن في
~~حكمه عن يمين الإمام والمرأة تصلي خلفهما لما في مسلم عن أنس أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صلى به وبأمه أو خالته وأقامني عن يمينه لأنه كان يعقل
~~الصلاة وأقام المرأة خلفنا وحكم جماعة النسوة مع الإمام والرجل حكم الواحدة
~~معهما وسيأتي ذلك في باب الجمعة وإلى هذا كله قال خليل مشبها في المندوب
~~كوقوف ذكر عن يمينه واثنين خلفه وصبي عقل القرية ( ( ( القربة ) ) )
~~كالبالغ والنساء خلف الجميع ومن صلى بزوجته المراد بامرأة ولو أجنبية قامت
~~خلفه ولا تقف عن يمينه فلو وقف ( ( ( وقفت ) ) ) بجنبه كالرجل كره ms0383 لها ذلك
~~وينبغي أن يشير لها بالتأخير ولا تبطل صلاة واحد منهما بالمحاذاة إلا أن
~~يحصل ما يبطل الطهارة كما هو معلوم مما مر تنبيه لم يعلم من كلامه كخليل
~~حكم وقوف الخنثى وينبغي أن حكمه مع الإمام وحد ( ( ( وحده ) ) ) أو مع رجال
~~كالأنثى وأما مع رجال وإناث فيقف خلف الرجال والأنثى المحققة خلفه هذا ما
~~يدل عليه كلامهم وحرره والصبي إن صلى مع رجل واحد خلف الإمام المراد اقتديا
~~به فإما خلفه كالبالغين لكن بشرط إن كان الصبي يعقل القربة بحيث لا يذهب
~~ويدع من يقف معه قال خليل وصبي عقل القربة كالبالغ وأما الذي لا يعقل
~~فيتركه الإمام يقف كيف شاء
# تنبيهان الأول علم مما قررنا أن هذا الترتيب وكذا الوقوف خلف الإمام
~~مستحب وخلافه مكروه ومحل كراهة التقدم على الإمام ومحاذاته حيث لا ضرورة
~~الثاني مما يستحب في الصلاة أيضا تسوية الصفوف واتصالها ويكره عدم تسويتها
~~أو تقطيعها وكذلك لا يشرع في الصف الثاني إلا بعد كمال الأول واختلف في
~~الأول والصحيح أنه الذي يلي الإمام ولا يضر الفصل بالمقصورة أو المنبر
~~وسواء قرب صاحبه من الإمام أو بعد عنه ويستحب إيقاع الصلاة فيه قال خليل
~~وإيقاع الفرض بالصف الأول لخبر إن الله وملائكته يصلون ثلاثا على أهل الصف
~~الأول وواحدة من يليه ويحصل فضل الجماعة عندنا ولو صلى في غير الصف اختيارا
~~وإنما يفوته ثواب الصلاة في الصف حيث ترك الدخول فيه اختيارا لا لضرورة
~~فيحصل له ثوابه لنية الدخول فيه لولا المانع قال خليل وصلاة منفرد خلف صف
~~أي يحصل معها فضل الجماعة وإن كره مع التمكن من الدخول في الصف والإمام
~~الراتب وهو الذي نصبه السلطان أو نائبه على وجه يجوز أو يكره أو نصبه واقف
~~المسجد لأن شرط الواقف واجب الاتباع وإن كان بمكروه وكذلك السلطان أو نائبه
~~لوجوب اتباع أمره وإن أمر بمكروه على أحد قولين لظاهر قوله صلى الله عليه
~~وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فإنه يقتضي بمفهومه أن ms0384 طاعة السلطان
~~واجبة في أمره بالمكروه وسواء كان الراتب منصوبا في مسجد أو سفينة أو في
~~مكان جرت العادة بالجمع فيه سواء كان في جميع الصلوات أو بعضها إن صلى وحده
~~في مكانه الذي نصب للصلاة فيه قام مقام الجماعة في حصول فضلها له وهو سبع
~~وعشرون أو خمس وعشرون صلاة زيادة على صلاة الفذ فتصير ثمانية وعشرين أو ستة
~~وعشرين وجعلنا التمييز صلاة لأنها المرادة بالجزء أو الدرجة في الحديث قال
~~خليل والإمام الراتب كجماعة فلا يعيد في جماعة لحصول الفضل له ولا يجوز
~~لغيره أن يجمع في محله قبله أو بعده ويستحب له أن يجمع ليلة المطر حيث كان
~~منزله خارج المسجد ويقتصر على سمع الله لمن حمده وقيل يجمع بينهما وبين
~~ربنا ولك الحمد لكن يشترط في قيامه مقام الجماعة صلاته في وقته المعتاد
~~وانتظار الناس على العادة ونية الإمامة والأذان والإقامة قال سند إذا أقام
~~الإمام الصلاة فلم يأته أحد لم يندب له طلب جماعة في مسجد آخر بل يكره له
~~ذلك وهو مأمور بالصلاة في مسجده ويكره تنزيها على المعتمد في كل مسجد أو ما
~~في حكمه مما له إمام راتب على الوجه الذي قدمنا أن تجمع فيه الصلاة مرتين
~~قال خليل عاطفا على المكروه وإعادة جماعة بعد PageV01P211 الراتب وإن أذن
~~الإمام لكن عبارة المصنف أحسن من عبارة خليل لأن قوله هنا يكره جمعها مرتين
~~يصدق بصلاتها جماعة قبل الإمام أو بعده وكلام خليل يوهم أن الكراهة في
~~الجمع بعده فقط ا ه والحاصل أن الكراهة في الجمع قبله أو بعده وإن أذن
~~الإمام لأن من أذن لشخص أن يؤذيه لا يجوز له أذيته وإنما كره الجمع لغير
~~الراتب على هذا الوجه لأن غرض الشارع تكثير الجماعة لخبر الجمع الكثير
~~مغفور له فإذا علمت الناس عدم جمع الصلاة في المحل مرتين بادروا لحضورها مع
~~الراتب ومن كرمه تعالى أن جعل الجمعة مجمعا للناس فوق الجماعة في كل صلاة
~~لأن الجماعة في غير الجمعة قد لا ms0385 يكون فيها مغفور له فنجده في الجمعة وشرع
~~العيد لاجتماع أهل البلدان المتقاربة وشرع الموقف بعرفة لاجتماع سائر
~~الأقطار فيه ففيه اعتناء بشأن العيد وحملنا الكراهة في الجمع على وقوعها
~~قبله وبعده للاحتراز عن الجمع في حال صلاة الراتب فإنه حرام بل صلاة
~~المنفرد حرام في تلك الحالة قال خليل وإن أقيمت بمسجد على محصل النفل وهو
~~به خرج ولم يصلها ولا غيرها وإلا لزمته كمن لم يصلها ولقوله صلى الله عليه
~~وسلم إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة ومفهوم كلامه أن المساجد التي
~~لا راتب لها لا يكره تعدد الجماعة فيها كما لا تكره صلاة المنفرد فيها بعد
~~جمع الإمام وأما صلاة المنفرد قبل الراتب ويخرج قبل إتيانه فإنه يكره إلا
~~لضرورة فيجوز كما يجوز لإمام ( ( ( للإمام ) ) ) الراتب أن يجمع إذا جاء
~~فوجد غيره جمع في محله حيث كان بغير إذنه ولا كره له كما يكره جمعه إذا
~~تأخر كثيرا قال خليل وله الجمع إن جمع غيره قبله إن لم يؤخر كثيرا تنبيه
~~نائب الراتب حكمه حكم الراتب في كل ما ذكرناه على ما يظهر خلافا لمن نازع
~~في ذلك والله أعلم ومن صلى صلاة بحيث برئت ذمته منها سواء صلاها فذا أو في
~~جماعة فلا يؤم فيها أحدا لأن شرط الإمام أن لا يكون معيدا سواء كانت تلك
~~الصلاة فريضة أو نافلة فمن صلى العيد في جماعة لا يؤم فيها غيره ومن صلى
~~خلف المعيد يعيد صلاته أبدا حيث كان صلاته فريضة ولو في جماعة وأما قول
~~خليل وأعاد مؤتم بمعيد أبدا أفذاذا فإن قوله أفذاذا خلاف المعتمد وأما
~~السنة كالعيد فتعاد قبل الزوال وهذا في المأموم وأما الإمام في هذه الصورة
~~فلا يعيد صلاته إلا إذا كان أداها أولا منفردا لحصول فضل الجماعة له في تلك
~~الحالة على تقدير بطلان صلاته الأولى كما يؤخذ من كلام الناصر اللقاني وإذا
~~سها الإمام عن شيء يوجب السهو عنه السجود وسجد لسهوه فليتبعه في السجود
~~وجوبا من لم يسه ms0386 معه ممن خلفه وأولى من حضر معه السهو وإن أتى به لأن
~~القاعدة أن كل ما يجمله الإمام عن المأموم يكون سهو الإمام سهوا للمأموم
~~وإن فعله أو لم يحضر موجبه واعلم أن المأمون ( ( ( المأموم ) ) ) إن لم يكن
~~مسبوقا فأمره واضح من لزوم متابعة الإمام وأما لو كان مسبوقا فإن كان لم
~~يدرك مع الإمام ركعة يخاطب بالسجود وإن سجد ولو مع الإمام بطلت صلاته إن
~~سجد عمدا أو جهلا وإن أدرك معه ركعة فإنه يسجد القبلي والبعدي بعد القضاء
~~فلو سجده معه بطلت صلاته في العمد والجهل كما تبطل بسجوده القبلي معه حيث
~~لم يكن أدرك ركعة قال خليل وبسجود المسبوق مع الإمام بعديا مطلقا أو قبليا
~~إن لم يلحق ركعة وإلا سجد ولو ترك إمامه أو لم يدرك موجبه وأخرى البعدي
~~تنبيه مفهوم قوله فليتبعه أن المأموم لو ترك تبعية الإمام في السجود بطلت
~~صلاته إن كان قبليا وتركه عمدا أو جهلا ولا تبطل إن تركه مع الإمام سهوا
~~كما لا تبطل بترك سجوده البعدي ومفهوم قوله وسجد لسهوه أن الإمام لو ترك
~~السجود لسهوه لا يسجد المأموم وليس كذلك بل يؤمر بالسجود ولو تركه الإمام
~~قال خليل وإلا سجد ولو ترك إمامه أو لم يدرك موجبه وأخر البعدي فإن سجد
~~المأموم القبلي معه وتركه إمامه صحت صلاته وتبطل صلاة إمامه إن كان عن نقص
~~ثلاث سنن وطال قال الأجهوري وتزاد هذه على قاعدة كل صلاة بطلت على الإمام
~~بطلت على المأموم إلا في سبق الحدث ونسيانه كما نص على ذلك ابن رشد ومن
~~أحكام المأمومين أنه لا يرفع أحد منهم رأسه من ركوع أو سجود قبل رفع الإمام
~~لحرمة ذلك ويقاس عليه الخفض لما في حديث أنس صلى بنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذات يوم فلما قضى أقبل علينا بوجهة فقال أيها الناس إني إمامكم
~~فلا تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالإنصراف فإني أراكم من
~~أمامي ومن خلفي قال ابن ناجي فلو رفع ms0387 لاعتقاده رفع الإمام رجع إليه من
~~يعتقد أنه يلحقه قبل رفعه وإلا تمادى خلافا لسحنون في قوله لا بد من رجوعه
~~ليقع رفعه بعد الإمام قال خليل وأمر الرافع بعوده إن علم إدراكه قبل رفعه
~~كأن خفض على ما صوبه ابن غازي فلو ترك العود فصلاته صحيحة حيث أخذ فرضه مع
~~الإمام قبل رفعه فإن لم يكن أخذ فرضه وترك الرجوع عمدا أو جهلا بطلت لأنه
~~كمتعمد ترك ركن وإن كان سهوا كان كمن زوحم تفوته الركعة ويأتي ببدلها و
~~PageV01P212 الواجب على من خلفه أن لا يفعل واحد منهم شيئا إلا بعد فعله أي
~~الإمام لما في الصحيحين عن البراء قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا قال سمع الله لمن حمده لم يعن ( ( ( يحن ) ) ) أحد منه ( ( ( منا ) ) )
~~ظهره حتى يقع رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجدا ثم نقع سجودا بعده وفي
~~الصحيحين أيضا أنه عليه الصلاة والسلام قال إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا
~~تختلفوا عليه وظاهر كلام المصنف عموم التأخر عن الإمام حتى في الركوع وهو
~~كذلك عن مالك رضي الله عنه وقيل يشرع معه في الركوع وهو لمالك أيضا وهذا
~~كله في غير القيام من اثنتين وأما فيه فمتفق على طلب التأخر حتى يستقل
~~الإمام قائما فإن قيل قوله ولا يفعل إلا بعد فعله تكرار مع ما قبله فالجواب
~~من وجهين أحدهما أن هذا من باب ذكر العام بعد الخاص وثانيهما أن الأول نهي
~~فيه عن السبق وقوله هنا ولا يفعل إلا بعد فعله نهى فيه عن المصاحبة التي
~~كان يتوهم من كلام المصنف السابق جوازها تنبيه علم مما قررنا به كلام
~~المصنف أنه لا يجوز سبق الإمام ولا مصاحبته في فعل ركن من الأركان وحكم
~~السبق الحرمة والمصاحبة الكراهة أما التأخر عنه حتى ينتقل إلى ركن آخر
~~فحرام وعلم أنه يجب الرجوع إلى الإمام في السبق في الرفع والخفض وهذا كله
~~في غير الإحرام والسلام وأما هما فأشار إلى الإحرام بقوله ويجب على ms0388 مريد
~~الاقتداء أن يفتتح أي يكبر للإحرام بعده أي بعد فراغ الإمام وهذا خبر بمعنى
~~النهي أي لا يجوز للمأموم أن يحرم قبل الإمام فإن افتتح المأموم الإحرام
~~قبل إمامه بطلت صلاته وإن ختمه بعده وكذا إن صاحبه في افتتاحه تبطل صلاته
~~وإن تأخر ختمه وأما إن افتتح الإمام الإحرام قبل المأموم ولو بحرف فلا تبطل
~~صلاته إن تأخر عنه في ختمه وكذا إن صاحبه على المعتمد وتبطل إن ختمه قبله
~~فالصور تسع تبطل صلاة المأموم في سبع وتصح في صورتين ولا فرق في صورة
~~البطلان من وقع ( ( ( وقوع ) ) ) ذلك عمدا أو جهلا أو سهوا تنبيه قال
~~الفاكهاني إذا علم المأموم أن إحرامه سابق على إحرام إمامه وأراد أن يحرم
~~بعده فقال مالك يكبر ولا يسلم لأنه كأنه لم يكبر لمخالفته ما أمر به من
~~التأخير عن الإمام خلافا لسحنون في قوله يسلم وهذا بخلاف من صلى منفردا أو
~~شك في تكبيرة الإحرام فهذا إن كان قد ركع يقطع بسلام وإلا كبر من غير
~~احتياج إلى سلام وقد ذكرنا ذلك في أول باب صفة العمل في الصلاة
# ويطلب من المأمون ( ( ( المأموم ) ) ) أن يقوم من اثنتين بعد قيامه أي
~~الإمام وهذا أيضا خبر بمعنى النهي أي لا يجوظ للمأموم أن يقوم من اثنتين
~~إلا بعد استقلال إمامه ويحرم سبقه وتكره مصاحبته كما قدمنا وأشار إلى حكم
~~السلام بقوله ويجب على المأموم أن لا يسلم إلا بعد سلامه أي الإمام قال
~~خليل في شروط الاقتداء ومتابعة في إحرام وسلام فإن شرع في السلام قبل إمامه
~~عمدا أو جهلا بطلت ومثل السبق المصاحبة في ابتدائه تبطل بها الصلاة وإن
~~تأخر ختمه عن الإمام أما لو سبقه الإمام في ابتدائه ولو بحرف فهذا إنما
~~يبطل صلاة المأموم إن ختم قبل الإمام لا إن تأخر عن سلام الإمام أو صاحبه
~~على المعتمد فالصور تسع كصور الإحرام تبطل في سبع وتصح في صورتين ومحل
~~البطلان في سبع السلام إن وقع السلام قبل الإمام أو معه على ms0389 وجه العمد أو
~~الجهل وأما لو سبقه سهو الأمر بالسلام بعد الإمام ولم تبطل صلاته حيث لم
~~يأت بمبطل بعد سلامه وما سوى ذلك المذكور من الافتتاح بالإحرام والقيام من
~~اثنتين والتأخر بالسلام فواسع أي لا حرج على المأموم في أن يفعله معه أي مع
~~الإمام ولكن فعله بعده أحسن أي مستحب تنبيه كلام المصنف صريح في جواز
~~المساواة في نحو الركوع والسجود وليس كذلك إذ كلام خليل الذي قدمناه كراهة
~~المساواة في غير الإحرام والسلام وفيهما مبطلة ويمكن الجواب بأن مراده
~~بواسع عدم الحرمة فلا ينافي الكراهة بقرينة قوله وبعده أحسن بمعنى مستحب
~~فأفعل ليس على بابه والحاصل أن المطلوب من المأموم أن يتأخر عن الإمام في
~~كل أركان الصلاة ويحرم سبقه في جميعها وكذا مصاحبته في الإحرام والسلام
~~لبطلان الصلاة بهما وأما السبق في غيرهما عمدا فحرام ولا تبطل به الصلاة
~~وأما المساواة فمكروهة قال خليل ومتابعة في إحرام وسلام فالمساواة وإن شك
~~في المأمومية مبطلة لا المساواة كغيرهما لكن سبقه ممنوع وإلا كره وكل سهو
~~سهاه المأموم فيما يحمله عنه إمامه في حال اقتدائه فالإمام يحمله عنه
~~كالتكبير ولفظ التشهد وزيادة سجدة أو ركوع قال خليل ولا سهو على مؤتم حالة
~~القدوة وأما لو كان مسبوقا سها بعد مفارقة الإمام عن شيء فلا يحمله عنه بل
~~يسجد له ولا مفهوم للسهو في كلامه كخليل بل يحمل عنه بعض عمد كترك التكبير
~~أو لفظ التشهد وإنما قلنا PageV01P213 مما يحمله الإمام لأجل قوله إلا نحو
~~ركعة أو سجدة أو ركوع أو طمأنينة أو تكبيرة الإحرام أو السلام أو اعتقاد
~~نية الفريضة فإن الإمام لا يحمل شيئا منها عن المأموم لأنها فرائض والإمام
~~إنما يحمل عن المأموم ما يسجد لأجله وقوله أو اعتقاد نية الفريضة قال
~~التادلي الصواب حذف لفظ اعتقاد الذي هو العزم على الشيء والتصميم عليه
~~والنية هي إرادة الفعل وهي متأخرة عن العزم والعزم سابق عليها ولي في هذا
~~الكلام بحث لأنهم عرفوا النية بأنها العزم على ms0390 الشيء مقترنا بفعله فلعل
~~إضافة اعتقاد إلى نية بيانية أي اعتقاد هو نية الفريضة وإذا سلم الإمام من
~~الصلاة فلا يثبت بعد سلامه وفسر عدم الثبوت بقوله ولينصرف من محرابه ندبا
~~قال خليل وكره تنفله بمحرابه وقال شارحه وكذا جلوسه على هيئته في المحراب
~~من غير تنفل وإنما يخرج من الكراهة بانصراف أو تغيير هيئته التي كان عليها
~~في صلاته بل هذا أولى من الانصراف لما يأتي من أن الانصراف سريعا من
~~التشديد في الدين وإنما طلب من الإمام الانصراف بعد سلامه لئلا يتوهم
~~الداخل أنه في صلاة الفريضة أو غير ذلك من التعاليل فظاهر كلام المصنف أنه
~~ينصرف قبل الذكر المطلوب عقب الفريضة وهو كذلك لأنه يأتي به بعد انصرافه أو
~~تغير ( ( ( تغيير ) ) ) هيئته والحاصل أنه يندب للإمام أن يغير حالته بعد
~~السلام إما بالانصراف أو تغيير هيئته بأن يتحول إلى أي جهة شاء إما إلى جهة
~~اليمين أو الشمال كما قال مالك بناء على أن العلة التلبيس على الداخل وإما
~~بالانصراف بناء على أن العلة تطرق العجب إليه أو الرياء فقد نقل مسلم عن
~~أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب رضي الله عنهما أنهما كانا إذا سلما ينهضان
~~من المحراب نهضة البعير الهائج من عقاله وقال الثعالبي وما قاله مالك من
~~أنه يتحول إلى أي جهة هو السنة ونحوه لابن أبي جمرة وصاحب المدخل لا
~~انصرافه جملة من محله فإن هذا فعل أهل التشديد في الدين حتى يقوم الرجل
~~سريعا كأنما ضرب بشيء يؤلمه ويفوته بذلك خير استغفار الملائكة له ما دام في
~~مصلاه الذي صلى فيه ما لم يحدث يقولون له اللهم اغفر له اللهم ارحمه قلت
~~وفي هذا نوع مخالفة لما تقدم عن أبي بكر وعمر المنقول عن مسلم والذي تركن
~~إليه النفس ما قاله الثعالبي عن مالك وجرى عليه ابن أبي جمرة وصاحب المدخل
~~لأن التراخي اليسير مغتفر في العقود التي تطلب فيها الفورية فأولى هذا لأنه
~~محل السكينة والوقار ولذلك قال بعضهم إنما ينصرف ms0391 الإمام بعد مكثه مدة لطيفة
~~بقدر ما يقول اللهم أنت السلام ومنك السلام وإليك يرجع السلام تباركت
~~وتعاليت يا ذا الجلال والإكرام ولما علل بعض الشيوخ طلب الانصراف بزوال
~~استحقاقه لمحل صلاته بفراغه من الصلاة قال إلا أن يكون ذلك الإمام صلى في
~~محله المملوك له أو في الصحراء فذلك أي جلوسه في محل صلاته واسع أي لا
~~كراهة فيه لانتفاء العلل المقتضية للانصراف أو تحوله من محل صلاته
# خاتمة قد تقدم في باب صفة العمل في الصلاة أن المطلوب بأثر الصلاة
~~المفروضة للذكر ( ( ( الذكر ) ) ) وأما الاشتغال بالدعاء زيادة على ذلك
~~فقال إنه بدعة لم يرد به عمل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن السلف
~~الصالح ولذا قال القرافي كره مالك وجماعة من العلماء لأئمة المساجد
~~والجماعات الدعاء عقب الصلوات المكتوبة جهرا للحاضرين فيحصل للإمام بذلك
~~نوع من العظمة بسبب نصب نفسه واسطة بين الرب وعبده من تحصيل مصالحهم على
~~يديه من الدعاء ثم قال ابن ناجي قلت وقد استمر العمل على جوازه عندنا
~~بأفريقية وكان بعض من لقيته يصرح بأن الدعاء ورد الحث عليه من حيث الجملة
~~قال تعالى @QB@ ادعوني أستجب لكم @QE@ لأنه عبادة فلذا صار تابعا فعله بل
~~الغالب على من ينصب نفسه لذلك التواضع والرقة فلا يهمل أمره بل يفعل وما كل
~~بدعة ضلالة بل هو من البدع الحسنة والاجتماع فيه يورث الاجتهاد فيه والنشاط
~~وأقول طلب ذلك في الاستسقاء ونحوه شاهد صدق فيما ارتضاه ابن ناجي قال بعض
~~الفضلاء وقد انتهى ربع الرسالة أعاننا الله بمنه وكرمه على باقيها ثم شرع
~~في الربع الثاني بقوله PageV01P214 $ باب جامع في الصلاة
# روي بتنوين باب وهو الأظهر لعدم إيهامه وبالإضافة أي باب جامع لكن
~~الإضافة توهم أنه جمع كل مسائل الصلاة والواقع ليس كذلك بخلاف تنوينه
~~المعني عليه أنه يذكر مسائل مختلفة في الصلاة وهذان الوجهان على نسخة في
~~وأما على إسقاطها فالتنوين وعدمه سيان في أن المعنى أن الباب جمع أحكام
~~الصلاة لكن يوهم أن جميع ms0392 ما فيه أحكام الصلاة لا غيرها مع أنه يذكر فيه
~~أحكام غير الصلاة مسائل متعلقة بالوضوء والتيمم كقوله ومن أيقن بالوضوء وشك
~~في الحدث ومن لم يقدر على مس الماء لضرر به ويوهم أيضا أنه استوعب جميع
~~أحكام الصلاة ويمكن الجواب عن الأول بأنه لم يقل لم أذكر فيه إلا أحكام
~~الصلاة مما يدل على الحصر أو أن المراد أنه جامع أحكام الصلاة وما يتعلق
~~بها من وضوء وتيمم وستر عورة وعن الثاني بأن المراد جامع معظم أحكام الصلاة
~~على حد الحج عرفة وعلى إضافة باب إلى جامع فيكون من إضافة الدال إلى مدلوله
~~لأن الباب اسم لجميع المسائل المذكورة بعده وعلى إسقاط في وتنوين باب يصح
~~في الصلاة النصب ولجر ( ( ( والجر ) ) ) على حد وجاعل الليل سكنا وابتدأ
~~هذا الباب بمسألة تقدمت في طهارة الماء والثوب لأن الستر يطلب حين إرادة
~~الدخول في الصلاة فقال وأقل ما يجزىء المرأة من اللباس في الصلاة شيئات ( (
~~( شيئان ) ) ) ساتران لجسدها أحدهما الدرع بالدال المهملة الحصيف بالحاء
~~المهملة ومعناه الكثيف المتين الذي لا يصف ولا يشف ويروى بالخاء المعجمة
~~وفسره على الضبطين بقوله السابغ أي الذي يستر جميع جسدها سوى رأسها حتى
~~ظهور قدميها ولما كان الدرع مشتركا لفظا بين درع الحديد وبين الثوب قال وهو
~~القميص الذي يسلك في العنق وثاني الأمرين الخمار بالخاء المعجمة المكسورة
~~الخصيف وحقيقة الخمار الثوب الذي تجعله المرأة على رأسها وخديها سمي خمارا
~~لآنه يخمر الرأي ( ( ( الرأس ) ) ) أي يغطيه واحترز بالخصيف من الحفيف ( (
~~( الخفيف ) ) ) النسج الذي يشف قال في التوضيح كالبندقي الرفيع فإن صلت به
~~أعادت أبدا على ما قال خليل تبعا لابن الحاجب تبعا لابن بشير من أن الذي
~~يشف كالعدم واعترضه ابن عرفة بقوله قول ابن بشير وتابعيه الشاف كالعدم وما
~~يصف لرقته يكره وهم لمخالفته لرواية الباجي التسوية بينهما في الإعادة في
~~الوقت فيجب على المرأة في حال صلاتها أن تستر جميع جسدها وشعرها حتى
~~دلاليلها ما عدا الوجه والكفين والظاهر أن المراد بالوجه هنا ms0393 الوجه المتقدم
~~تحديده في فرائض الوضوء فلا يجب عليها ستر لحيتها أن خلق لها لحية وظاهر
~~كلامهم هنا أنه يجب عليها ستر بعض خديها وفهم من قوله أقل ما يجزىء الخ
~~أنها لو صلت بأقل من ذلك مع القدرة على الواجب لم يجزها وتعيد أبدا وليس
~~على إطلاقه بل على تفصيل تقدم وهو إن صلت مكشوفة الصدر أو بعض الأطراف
~~كظهور قدميها وذراعيها وشعرها أو بعض شيء من ذلك تعيد في الوقت قال خليل
~~وأعادت لصدرها وأطرافها بوقت ككشف أمة فخذا لا رجل ( ( ( رجلا ) ) ) وأما
~~لو صلت مكشوفة شيء من نحو البطن أو الظهر أو الجنب لأعادت أبدا ولا فرق في
~~جميع ما تقدم بين الخلوة والجلوة وأما في غير الصلاة فإن كانت مع زوجها
~~فيحل لكل النظر لفرج الآخر وأما مع الغير فيجب عليها ستر جميع الجسد إلا
~~الوجه والأطراف مع محرمها ومع الأجنبي جميع جسدها إلا الوجه والكفين كما
~~قدمنا بسط ذلك فراجعه ويجزىء ( ( ( ويجزئ ) ) ) الرجل بالنصب على المفعولية
~~والفاعل الصلاة في الثوب الواحد ويشترط فيه على جهة الندب كونه كثيفا بحيث
~~لا يصف ولا يشف وإلا كره وكونه ساترا لجميع جسده فإن ستر العورة المغلظة
~~فقط أو كان مما PageV01P215 يصف أي يحدد العورة أو يشف بأن يرى منه لونها
~~كرهت الصلاة فيه مع الإعادة في الوقت حتى من الذي يشف على المعتمد كما
~~قدمنا عن ابن عرفة والدليل على ما قاله المصنف قوله صلى الله عليه وسلم حين
~~سئل عن الصلاة في الثوب الواحد أو لكلكم ( ( ( يضم ) ) ) ثوبان ( ( ( ثيابه
~~) ) ) وهذا المسألة إنما كررها المصنف ليرتب عليها ما لم يقدمه في باب
~~طهارة الماء والثوب وهو قوله ولا يغطي أي المصلي أنفه أو وجهه في الصلاة أي
~~يكره لكل مصل ولو امرأة الانتقاب في الصلاة وهي تغطية الوجه حتى يصل إلى
~~عينيه وهو المراد بقوله ولا يغطي أنفه ويكره أيضا التلثم بأن يغطي شفته
~~السفلى لأنه من الغلو في الدين وهو مناف للخشوع وأما في غير الصلاة فإن ms0394 كان
~~الفاعل عادته ذلك فلا كراهة حيث كان ممن عرفوا بذلك ويستحب تركه في الصلاة
~~وأما من لم تكن عادته ذلك فيكره له حتى في غير الصلاة لأنه من فعل
~~المتكبرين أو أي ولا يضم ثيابه أو يكفت أي ضم ( ( ( يضم ) ) ) شعره والمعنى
~~أنه يكره لمريد الصلاة أن يشمر ثوبه أو كمه أو يضم شعره لمنافاة جميع ذلك
~~للخشوع المطلوب في الصلاة قال خليل وكره انتقاب امرأة قال شراحه وأولى رجل
~~ككفت كما ( ( ( كم ) ) ) وشعر لصلاة وتلثم فقول خليل لصلاة راجع للانتقاب
~~وللمشبه به ومفهوم الصلاة أنه لا يكره ضم الثوب ولا الشعر لغيرها وسواء عاد
~~لما كان الكفت له من الشغل أم لا وهو ظاهر المدونة وحمله بعضهم على ما إذا
~~عاد لما كان عليه والأصل في ذلك كله قوله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أسجد
~~على سبعة أعضاء ولا أكفت شعرا ولا ثوبا فأخبر أن النهي إنما هو إذا قصد به
~~الصلاة وروي إذا سجد الإنسان فسجد معه شعره كتب له بكل شعرة حسنة والحاصل
~~أن كلا من الانتقاب والتلثم والاحترام ( ( ( والاحتزام ) ) ) والتشمير وضم
~~الأكمام والشعر إنما يكره إذا فعل في الصلاة ولا فرق في ذلك بين الرجل
~~والمرأة ولا يكره شيء من ذلك لغير الصلاة إلا الانتقاب لمن لم تكن عادته
~~ذلك ويفهم من ذلك انه لو حضرته الصلاة وهو محتزم أو شامر لثوبه لا تكره
~~صلاته على تلك الحالة وإن كان الأولى حل ذلك ثم شرع يتكلم على أحكام الساهي
~~في صلاته وما يفعله من سجود وعدمه فقال وكل سهو أي ذهول عن شيء تقدم له
~~ذكرا ( ( ( ذكر ) ) ) أم لا لأنه أعم من النسيان سهاه في الصلاة ولم يكن
~~مستنكحا ولو كانت صلاته نافلة فإن كان بزيادة يسيرة سواء كان من جنس الصلاة
~~كزيادة ركوع أو سجود أو أكثر حيث لم تبلغ أربع ركعات كوامل في الرباعية أو
~~الثلاثية أو الثنائية المقصورة أو اثنتين في الثنائبة ( ( ( الثنائية ) ) )
~~أصالة كالصبح أو الجمعة بناء على أنها فرض ms0395 يومها والكمال هنا برفع الرأس من
~~الركعة أو من غير جنس الصلاة كأكل أو شرب فليسجد له سجدتين استنانا على
~~المعتمد الذي اقتصر عليه خليل ولو تكرر سهوه إن كان إماما أو فذا بعد
~~السلام بإحرام بمعنى أنه ينوي بتكبيرة الهوي الإحرام من غير زيادة تكبير له
~~ويكبر في الرفع ويتشهد لها ويسلم منهما جهرا ولو بعد شهر قال خليل بإحرام
~~وتشهد وسلام جهرا وإنما طلب لهاتين السجدتين إحرام وتشهد وسلام لأنهما
~~عبادة مستقلة ولأن السنة في السلام أن يقع عقب تشهد وحكم السلام من البعدي
~~أنه واجب غير شرط فلا تبطل الصلاة بتركه كما لا تبطل بترك الإحرام بمعنى
~~التكبير وأما النية فلابد منها وأما التشهد فقال في الطراز لا خلاف أنه ليس
~~بشرط فلو ترك الإحرام بمعنى التكبير والتشهد والسلام واقتصر على فعل
~~السجدتين بنيتهما لم تبطل صلاته بل لو ترك البعدي لم تبطل صلاته وإنما تبطل
~~بترك القبلي المترتب عن نقص ثلاث سنن فأكثر لأنه داخل الصلاة فهو جابر لها
~~والمقصود الأعظم من البعدي ترغيم أنف الشيطان وقيدنا الزيادة باليسيرة لأن
~~الصلاة تبطل بالفعل الكثير ولو سهوا ولو من جنس الصلاة كزيادة أربع في
~~الرباعية والثلاثية أو المقصورة وأما زيادة أقوال الصلاة فلا سجود في سهوها
~~كما لا تبطل بعمدها كما لو كرر السورة أو التكبير أو زاد سورة في أخرييه
~~إلا أن يكون القول فرضا فإنه يسجد لسهوه كما لو كرر الفاتحة سهوا ولو في
~~ركعة وجرى خلاف في بطلان الصلاة بتعمد تكريرها والمعتمد واقتصر عليه
~~الأجهوري عدم البطلان ويفهم أيضا من قول خليل ويتعمد كسجدة من كل ركن فعلى
~~عدم بطلانها بتعمد زيادة الركن القولي وإنما قلنا ولم يكن مستنكحا لما
~~سيأتي من أن من أستنكحه السهو يصلي ولا يسجد وإنما قلنا ولو نافلة للإشارة
~~إلى أن السهو في النافلة كالسهو في الفريضة إلا في خمس مسائل ترك السر
~~والجهر في محلهما ( ( ( محلها ) ) ) وترك السورة فهذه الثلاثة لا سجود في
~~تركها من النافلة ويسجد لتركها ms0396 من الفريضة والرابعة إذا عقد ثالثة النفل
~~يرفع رأسه من ركوعها يكملها أربعا وفي الفرض يرجع والخامسة إذا ترك ركنا من
~~النافلة وطال أو شرع في صلاة مفروضة مطلقا أو نافلة وركع لا يلزمه قضاؤها
~~بخلاف الفريضة والدليل على أن السجود للزيادة فقط بعد السلام خبر الموطأ
~~وغيره عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى
~~العصر فسلم من ركعتين فقام ذو اليدين PageV01P216 فقال أقصرت الصلاة يا
~~رسول الله أم نسيت فقال صلى الله عليه وسلم كل ذلك لم يكن فقال ذو اليدين
~~قد كان بعض ذلك يا رسول الله فأقبل صلى الله عليه وسلم على الناس فقال اصدق
~~ذو اليدين فقالوا نعم فقام فأتم ثم سجد سجدتين بعد السلام وهو جالس ومعنى
~~أقصرت الصلاة هل أوحي إليك بقصرها أم نسيت فالتاء في أقصرت للتأنيث والصلاة
~~فاعل وليست حرف خطاب لما قد يتوهم من قوله أم نسيت وفهم من الحديث أمور
~~منها مشروعية السجود للسهو والعمل بالحديث إلى الآن خلافا لمن قال إن قصة
~~ذي اليدين منسوخة وما وقع كان قبل الإسلام لأن راوي الحديث أبو هريرة وهو
~~متأخر إسلاما فالحق عدم نسخ قصته وفهم منه أنه سجدتان ومنها أنه يكون بعد
~~السلام للزيادة ومنها أن السلام سهوا لا تبطل به الصلاة ومنها أن الفصل
~~اليسير بعده غير مبطل وأن الكلام العمد لإصلاحها من المأموم والإمام لا
~~يبطلها إذا لم يكثر ومنها جواز سؤال المأموم لإمامه عند شكه وجواز سؤال
~~الإمام لمأموميه كذلك ولما قدم أن محض الزيادة يسجد لها بعد السلام ذكر
~~محترزها بقوله وكل سهو ينقص ( ( ( بنقص ) ) ) سنة مؤكدة داخلة في الصلاة
~~كالزائد على أم القرآن في صلاة الفريضة أو آية من الفاتحة أو جميعها حيث
~~أتى بها في جل الصلاة أو في أقلها على ما يأتي للفاكهاني ومثل السنة
~~المؤكدة السنتان الخفيفتان وسواء كان النقص محققا أو مشكوكا فيه وخبر كل
~~سهو الواقع مبتدأ فليسجد له سجدتين على جهة السنية ولو ms0397 كثرت السنن المتروكة
~~على المعتمد واقتصر عليه خليل حيث قال سن لسهو وإن تكرر بنقص سنة مؤكدة أو
~~مع زيادة سجدتان قبل سلامه ومقابله الوجوب إن كان عن نقص ثلاث سنن لبطلان
~~الصلاة بتركه قبل السلام يكبر للخفض والرفع مع نية فعل السجدتين على ما
~~يظهر وخلافه لا يظهر وجعلنا مفعول المصدر سنة لما يأتي من أن الفرائض لا
~~يسجد لها ولا بد من الإتيان بها مع التمكن من تداركها وقيدنا السنة
~~بالمؤكدة أو الخفيفة المتعددة لأن نحو التكبيرة لا يسجد لها وبداخلة الصلاة
~~للاحتراز عن الإقامة فلا يسجد لها وإن سجد لما لا يسجد له قبل السلام ولو
~~جهلا تبطل صلاته إلا أن يسجد تبعا لمن يرى السجود لذلك ومحترز السهو أن
~~العمد لا يسجد له واختلف هل تبطل صلاته به قال خليل وهل بتعمد ترك سنة أو
~~لا ولا سجود خلاف ومحل السجود القبلي إذا تم تشهده الذي هو آخر صلاته وفرغ
~~من الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والدعاء أيضا ثم بعد فعل السجدتين
~~يتشهد أي يعيد التشهد استنان على ما يظهر وأشعر قوله يتشهد أنه لا يعيد
~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وهو كذلك لأن هذا أحد المواضع التي لا
~~يطلب في تشهدها الدعاء والصلاة على رسول الله صلى الله عليه وسلم من الدعاء
~~ويسلم وجوبا لأنه سلام الفريضة ولما بين أن إعادة التشهد هي الصواب ذكر
~~مقابلها بقوله وقيل لا يعيد التشهد وإنما يقتصر على فعل السجدتين وهو مروي
~~عن مالك والمعتمد الأول ولذا اقتصر عليه خليل المبين لما به الفتوى حيث قال
~~وأعاد تشهده وفهم من قولنا أن إعادة التشهد سنة أنه لو ترك إعادته ولو عمدا
~~لا شيء عليه واستظهر الأجهوري أنه لو سجد للسهود ( ( ( للسهو ) ) ) قبل
~~تشهده للفريضة واكتفى بتشهد الفريضة لصحت صلاته بالأولى من ترك إعادته وهو
~~ظاهر تنبيه لو شك هل سجد لسهوه سجدة أو اثنتين أو شك هل سجد لسهوه أو لم
~~يسجد أصلا فإنه يسجد ms0398 واحدة في الصورة الأولى وفي الثانية يأتي بسجدتين ولا
~~سجود عليه بعد سلامه فليس كمن شك هل صلى واحدة أو ااثنتين ( ( ( اثنتين ) )
~~) وبنى على الأقل ووجه الفرق أنه لو أمر بالسجود في شكه في سجود السهو
~~لأمكن أن يشك مرة أخرى ويسجد فيتسلسل الأمر ومن ثم لما سئل بعض النحويين عن
~~ذلك قال المصغر لا يصغر وهذا بخلاف لو سجد للسهو ثلاث سجدات سهوا فيفترق
~~الحال إن كان قبليا سجد بعد السلام لا إن كان بعديا ولما قدم أن محض
~~الزيادة يسجد لها بعد السلام ومحض النقص قبل السلام شرع في حكم ما لو حصل
~~منه نقص وزيادة بقوله ومن نقص سنة من سنن صلاته ولو خفيفة وزاد فيها أيضا
~~زيادة سهوا لا تبطل بمثلها سجد لهما قبل السلام تغليبا لجانب النقص الحاصل
~~على الزيادة لأن القبلي جابر هذا قول الأكثر واعلم أن النقص الحاصل مع
~~الزيادة لا فرق فيه بين السنة المؤكدة والخفيفة كما ذكرنا ولا بين المحققة
~~والمشكوك فيها ولذلك جعلوا الصور تسعا بيانها أن النقص وحده إما محقق أو
~~مشكوك فيه والزيادة وحدها كذلك إما محققة أو مشكوك فيها فهذه أربع وإذا
~~اجتمعا فصورهما أربع أيضا لأنهما إما محققان أو مشكوك فيهما أو النقص محقق
~~والزيادة مشكوك فيها أو عكسه فهذه أربع تضم للأربع الأولى تصير ثمان صور
~~والتاسعة ( ( ( وللتاسعة ) ) ) أن يتيقن حصول الموجب للسجود ويشك هل هو
~~زيادة أو نقص فيسجد في الجميع قبل السلام إلافي صورتين يسجد فيهما بعد
~~السلام وهما بحض الزيادة المحققة والزيادة المشكوك في حصولها وعدم حصولها
~~PageV01P217
# تنبيهات الأول ما ذكره المصنف من التفضيل بين الزيادة والنقص هو مرضي
~~الإمام رضي الله تعالى عنه وأما الشافعي رضي الله عنه فلم يفرق بين زيادة
~~ونقص وجعل ( ( ( وحمل ) ) ) السجود للجميع قبل السلام وأما أبو حنيفة رضي
~~الله عنه فجعله بعديا مطلقا وتقدم دليل إمامنا على الزيادة حديث ذي اليدين
~~ودليل النقص ما في الموطأ من حديث ابن بحينة أن النبي صلى الله عليه وسلم ms0399
~~صلى بهم الظهر فقام من ركعتين من غير جلوس للتشهد فقام الناس معه حتى إذا
~~قضى صلاته وانتظر الناس تسليمه كبر وهو جالس فسجد سجدتين قبل أن يسلم ثم
~~سلم ثم غلب النقص على الزيادة عند اجتماعهما الثاني لو خالف المصلي وقدم ما
~~يؤخر وأخر ما يقدم لم تبطل صلاته قال خليل وصح إن قدم أو أخر لكن مع حرمة
~~تقديم البعدي عمدا وكراهة تأخير القبلي كما يفيده كلام أبي الحسن شارح
~~المدونة ومما يصح أيضا لو سجد الإمام في محله وقدمه المأموم أو أخره فقول
~~خليل وصح إن قدم أو أخر أي ولو من المأموم مخالفا لإمامه فالحاصل أنه يصح
~~تقديم البعدي ولو من المأموم مخالفا لإمامه وتأخير القبلي ولو من المأموم
~~مخالفا لإمامه هذا ملخص كلام الأجهوري على خليل رحمهما الله تعالى
# ومن نسي أن يسجد عند مخاطبته بالسجود بعد السلام وهو من زاد في صلاته
~~شيئا سهوا لا تبطل بزيادته وفارق محل صلاته بعد سلامه فليسجد متى ما ذكره
~~وإن طال ذلك بعد سلامه وتذكره وقول المدونة ولو بعد شهر لا مفهوم له كما أن
~~قول المصنف نسي لا مفهوم له وإنما كان يسجد البعدي ولو طال الزمان لأنه
~~لترغيم أنف الشيطان بخلاف القبلي فإنه جابر لنقص الصلاة فلذا طلب وقوعه
~~فيها أو عقبها بالقرب
# تنبيهات الأول ظاهر كلام المصنف أن السجود يفعل ولو في وقت النهي وهو
~~كذلك في القبلي لأنه من جملة الصلاة وتابع لها وأما البعدي فظاهر المدونة
~~والمصنف أنه كذلك وهو كذلك حيث كان من صلاة مفروضة وأما لو تذكره من صلاة
~~غير مفروضة في وقت النهي فإنه يؤخر لحل النافلة كما قاله أبو الحسن وحمل
~~المدونة عليه رعيا لأصله ويوافقه نقل عبد الحق عن بعض شيوخه الثاني ظاهر
~~كلامه أنه يسجد البعدي في أي محل ولو من صلاة جمعة وليس كذلك بل إن كان من
~~صلاة جمعة لا يصح إلا في جامع ويشترط كونه الذي صلى فيه إن كان قبليا كما
~~لو ms0400 سبقه الإمام بركعة منها وقام للقضاء فنسي السورة وسلم وخرج من المسجد
~~فذكره سريعا فإنه يركع لمسجده الذي صلى فيه ويسجد حيث لم يحصل طول بناء على
~~أن الخروج من المسجد ليس بطول بل بالعرف وأما لو كان بعديا كما لو تكلم
~~ساهيا أو زاد ركعة سهوا ونسي السجود حتى خرج من المسجد فإنه يسجد في أي
~~جامع كان قال خليل وبالجامع في الجمعة في أوله الثالث التقييد بالسهو في
~~هذا الباب بالنظر للغائب ( ( ( للغالب ) ) ) فلا ينافي أنه يطلب السجود
~~للعمد كطول بمحل لم يشرع به التطويل كالرفع من الركوع والجلوس بين السجدتين
~~ومن استوفز للقيام على يديه وركبتيه فإنه يسجد بعد السلام بخلاف التطويل
~~بمحل يشرع فيه التطويل فلا سجود إلا أن يخرج عن حده فيسجد ومن غير السهو
~~الشك في الزيادة فإنه يسجد لها وأيضا ذكر اللخمي أن من ترك الفاتحة عمدا من
~~ركعة يسجد قبل السلام على أحد قولين ومقابله بطلان صلاته بل حكى بعضهم
~~الاتفاق عليه ولا يقال السنة الواحدة جرى الخلاف في بطلان الصلاة بتركها
~~وعدمه لأنا نقول هذه سنة شهرت فرضيتها فتبطل الصلاة بتركها عمدا وبترك
~~السجود لها ولو من ركعة عند تركها سهوا وإن كانت الصلاة لا تبطل بترك سجود
~~السهو إلا إن كان عن نقص ثلاث سنن وإن كان السجود الذي سهى ( ( ( سها ) ) )
~~عن الإتيان به في محله قبل السلام وسلم تاركا له سجد بعد السلام وتصح صلاته
~~إن كان تذكره قريبا من الصلاة والقرب بالعرف عند ابن القاسم وبعدم الخروج
~~من المسجد عند أشهب قال الفاكهاني ويحرم لهما ولا يرجع إلا إصلاح ما نقص من
~~صلاته إلا بإحرام قال ابن عرفة وتأخير القبلتين ( ( ( القبليتين ) ) ) عفو
~~وروى محمد إن ذكرهما قبل سلامه رجع لهما بإحرام وكذا كل راجع لباقي ( ( (
~~لباق ) ) ) عليه بالقرب كمن سلم وتذكر ما يفسد له ركعة أو نسي ركوعا من
~~ركعة فإنه يأتي بركعة بدلها حيث قرب لكن بإحرام وصفة الإتيان أشار لها خليل
~~بقوله وتارك ركوع يرجع قائما ms0401 وتراك ( ( ( وتارك ) ) ) سجدة يجلس لا سجدتين
~~وتارك الرفع من الركوع يرجع محدوديا ( ( ( محدودبا ) ) ) وقال أيضا وتدارك
~~الركن المتروك إن لم يعقد ركوع ركعة تالية لركعة السهو وإلا رجعت المعقودة
~~مكانها وإن كان الركن المتروك من الأخيرة يتدارك إن لم يسلم فإن سلم بنى إن
~~قرب بإحرام ولم تبطل بتركه وجلس له على الأظهر ومفهوم إن كان قريبا إن بعد
~~تذكره من السلام ابتدأ PageV01P218 صلاته لبطلانها حيث كان السجود مترتبا
~~عن نقص ثلاث سنن فأكثر بقرينة قوله إلا أن يكون ذلك السجود من نقص أي من
~~أجل نقص شيء خفيف كالسورة التي تقرأ مع أم القرآن فلا يلزمه ابتداء صلاته
~~لعدم بطلانها لما تقدم من أنها لا تبطل بترك السجود القبلي إلا إن كان عن
~~نقص ثلاث سنن وعدم لزوم ابتداء الصلاة لا ينافي أنه يطلب منه السجود لترك
~~السورة لأنها سنة مؤكدة وظاهر كلام المصنف عدم البطلان بترك السجود للسورة
~~ولو لم يحصل منه القيام بناء على أن القيام لها سنة وسرها أو جهرها من
~~صفتها لأنه لم يترك إلا سنة واحدة فلا تبطل الصلاة بترك السجود لها ولو
~~كانت مؤكدة وأما لو قلنا القيام لها سنة زائدة على السورة والسر أو الجهر
~~كذلك لبطلت الصلاة بترك السجود حيث ترك الجميع والحاصل أن المصنف يحتمل
~~كلامه المشي على عد قيامها سنة فلا يقيد كلامه بما إذا قام ويحتمل المشي
~~على عده سنة كالسر أو الجهر فيقيد عدم البطلان بما إذا قام من غير قراءة
~~السورة لأنه لم ينقص ثلاث سنن وإنما نقص سنتين وجرى على هذا أكثر شراح خليل
~~حيث قالوا عند قوله وبترك قبلي عن ثلاث سنن وطال سواء كانت قولية أو فعلية
~~كالسورة أو قولية فقط كثلاث تكبيرات أو إلا أن يكون عن نقص تكبيرتين أو
~~التشهدين والحال أنه جلس لهما وإلا بطلت واعترض القرافي على المالكية في
~~تلك المسألة قائلا لا يتصور أن ينسى التشهدين ويكون السجود لهما قبل السلام
~~لأنه لا يتحقق سهوه عند التشهد الأخير ms0402 إلا بالسلام لأن كل ما قبله ظرف
~~للتشهد وأجيب بتصور ذلك في المدرك ركعة من صلاة المغرب فإنه يتشهد مع
~~الإمام في جلوسه الأخير فإذا قام أتى بركعة وجلس عليها يتشهد فإذا أتى
~~بالثانية يتشهد فإذا نسي الأول الذي يتشهده مع الإمام والثاني يتصور بنسيان
~~تشهدين زائدين على ما قبل السلام وكذا يتصور في المقيم يدرك ركعة من صلاة
~~الإمام المسافر ولي في هذا الجواب بحث وذلك لأن التشهد الأول في هاتين
~~الصورتين يحمله الإمام فلا ينظر له والبحث مبني على أن التشهدين يسجد لهما
~~نعم يتصور في الراعف المسبوق بركعة خلف الإمام والمقيم يصلي صلاة الخوف خلف
~~مسافر والمقيم المسبوق يصلي خلف مسافر فيجتمع لهؤلاء القضاء وهو ما فاتهم
~~قبل الدخول مع الإمام والبناء وهو ما فاتهم بعده ومذهب ابن القاسم تقديم
~~البناء ومن الخفيف شبه ذلك المذكور كنص تكبيرة عيد أو تسميعه أو تكبيرتين
~~فلا شيء عليه أي لا إعادة عليه وإن كان يخاطب بالسجود لجميع ما ذكره المصنف
~~من نقص السورة أو التشهدين أو أحدهما على ما شهره ابن رشد وقال إنه المذهب
~~لأنه لا تلازم بين البطلان وعدم السجود قال خليل وبترك قبلي عن ثلاث سنن
~~وطال لا أقل فلا سجود تنبيه ما تقدم من بطلان الصلاة بترك القبلي المترتب
~~على نقص ثلاث سنن بشرط الطول إن كان تركه على جهة السهو وأما لو تركه عمدا
~~لبطلت صلاته بمجرد الترك هكذا قال الأجهوري وهو المعتمد وقال السنهوري لا
~~تبطل إلا بالطول ولو كان الترك عمدا وأقول لعل الأوجه كلام السنهوري لما
~~تقدم من أن التأخير القبلي لا يبطل الصلاة ولو كان عمدا قال خليل وصح إن
~~قدم أو أخر ولو كان كل منهما عمدا فإطلاق خليل في قوله وطال مسلم وتأمله
~~ولما كان المجبور بالسجود مختصا بنقص السنن قال ولا يجزىء سجود السهو لنقص
~~ركعة كاملة تيقن تركها أو شك فيه حال تشهده وقبل سلامه ولا بد من الإتيان
~~بتلك الركعة قال خليل ولا لفريضة أو ms0403 غير مؤكدة وكيفية الإتيان بتلك الركعة
~~أنه يأتي بها بانيا على ما معه من الركعات ولو كانت إحدى الأوليين وبعد ذلك
~~يسجد لنقص السورة إذا فاتته فيما صار أول صلاته لانقلاب ركعاته عند ابن
~~القاسم حيث كان إماما أو فذا ولايجزىء أيضا سجود السهو لنقص سجدة أو ركوع
~~أو رفع منهما وذكر ذلك في حال قيامه أو تشهده قبل سلامه فإنه يأتي بالركوع
~~قبل عقد ما يلي الركعة المتروك منها بأن يرجع للركوع قائما إن ذكره جالسا
~~قال خليل وتارك ركوع يرجع قائما وتارك الرفع منه يرجع محدودبا وتارك سجدة
~~يجلس وسجدتين يخر ساجدا والحاصل أنه يأتي بما نسيه من أركان الصلاة عند
~~إمكان تداركه وذلك بأن لم يسلم إذا كان المتروك من الأخيرة ولم يعقد ركوعا
~~إن كان من غير الآخرة ( ( ( الأخيرة ) ) ) فإن سلم بطلت الركعة المنقوص
~~منها لأن السلام من الأخير ( ( ( الأخيرة ) ) ) بمنزلة عقد ركوع فيأتي
~~بركعة بدلها إن كان قريبا ومثل ذلك لو سلم من ركعتين أو من ثلاث لاعتقاده
~~كمال صلاته فإنه يبني على ما معه إن قرب قال خليل مفرعا على السلام وبنى إن
~~قرب ولم يخرج من المسجد بإحرام ولم تبطل بتركه وجلس له على الأظهر إن كان
~~السلام من اثنتين وإلا أحرم ( ( ( حرم ) ) ) من الحالة التي فارق الصلاة
~~منها من غير جلوس وإن كان النقص من غير الأخيرة فإنه يأتي به ما لم يعقد
~~ركوع ما بعدها فإن لم يذكر النقص حتى رفع رأسه من ركوع التي تليها فإن
~~المنقوص منها PageV01P219 تبطل وترجع المعقودة مكانها وتنقلب ركعاته قال
~~خليل ورجعت الثانية أولى ببطلانها لفذ وإمام وكذا لو نقص جميع سجدات الأربع
~~ركعات ولم يذكر ذلك حتى جلس في التشهد الأخير فإن ركعاته تبطل ما عدا
~~الأخيرة فيجبرها بالسجود لها حيث لم يسلم لقول خليل وبطل بأربع سجدات من
~~أربع ركعات الأول وترك جميع السجدات بمنزلة ترك الأربع بل أولى وأما لو لم
~~يذكر السجدات حتى سلم بطلت صلاته كلها
# تنبيهات الأول هذا كله ms0404 إذا عرف الركن المتروك منها من سجدة أو ركوع وأما
~~لو نسي فريضة ولم يدركونها سجدة أو ركوعا أو غيرهما فإنه يجعله الإحرام أو
~~النية فيحرم بنيته من غير قطع بسلام ولا كلام لأنه متلبس بصلاته ويأتي
~~بجميع الصلاة ويسجد بعد السلام وإن تيقن الإحرام وحده أو شيئا زائدا عليه
~~فإنه يبني على ما تيقن الإتيان به من كونه إحراما أو مع شيء بعده فمتيقن
~~الإحرام يبني عليه أو الإحرام والفاتحة فإنه يبني عليهما ويأتي بما بعدهما
~~وهكذا يجعل المشكوك فيه هو ما بعد المتيقن فمتيقن الإحرام فقط يجعل المنسي
~~الفاتحة وهكذا ولا يقال لزوم الإحرام بنية يقتضي أن الأولى بطلت أصلا فلأي
~~شيء يسجد ( ( ( سجد ) ) ) بعد السلام لأنا نقول إنشاء الإحرام مع بقائه في
~~الصلاة لأنه لم يقطعها بسلام أو كلام بل المطلوب الإتيان بإحرام متيقن من
~~غير قطع الأولى كما قدمنا لاحتمال وجود إحرامه ولا موجب لقطعهما فيكون هذا
~~الإحرام محض زيادة هذا إيضاحه الثاني قولهم الفرض المتروك لا بد من الإتيان
~~به بشعر ( ( ( يشعر ) ) ) بأنه يمكن تداركه واما نحو النية وتكبيرة الإحرام
~~فلا يتداركان لأنهما إذا نسيا لم توجد صلاته فإذا سهى ( ( ( سها ) ) ) عن
~~النية أو عن تكبيرة الإحرام فإنه يبتدىء ( ( ( يبتدئ ) ) ) صلاته من أولها
~~وليست هذه بمنزلة من ترك فرضا أو شك في عينه لأن هذه تيقن ترك النية فلا
~~شيء معه يبني عليه إن كان إماما أو فذا ويتمادى مع الإمام إن كان مأموما
~~الثالث علم مما ذكرنا أن النقص المشكوك فيه كالمحقق والمراد بالشك ما يشمل
~~الوهم لأن الشك في نقص الفرائض كتحققه في وجوب الإتيان ببدل المشكوك فيه من
~~حيث لا استنكاح بخلاف السنن فلا يسجد لنقصها إلا عند تيقن النقص أو التردد
~~فيه على السواء لا عند توهمه وإنما أطلت له في ذلك شفقة على الطالب لأنه قل
~~أن يوجد هذا الإيضاح
# ولا يجزىء ( ( ( لترك ) ) ) أيضا سجود السهو لترك القراءة للفاتحة في
~~الصلاة كلها على من تجب عليه قراءتها على مشهور المذهب ms0405 من وجوب الفاتحة
~~وظاهركلام المصنف ولو على القول بوجوبها في كل ركعة وإن كان مرجوحا بالنسبة
~~لغيره وروي عن الإمام مالك الإجزاء بناء على أن الفاتحة لا تجب في شيء من
~~الركعات لحمل الإمام لها قال الباجي هو شذوذ أو أي وكذا لا يجزىء سجود
~~السهو في ترك القراءة عن ركعتين منها أي من الرباعية وكذلك أي لا يجزىء
~~السجود في ترك القراءة في ركعة من الصبح أو الجمعة ولا بد من الإتيان ببدل
~~المتروك منها فتلخص أن الصلاة تبطل بترك الفاتحة في جميع الصلاة أو جلها أو
~~نصفها حيث فات تدارك المتروك منها وشرع في حكم ما لو أتى بها في جل صلاته
~~وتركها في أقلها وهو مفهوم ما قبله بقوله واختلف في السهو عن القراءة في
~~ركعة من غيرها أي من غير الصبح بل من رباعية أو ثلاثية وأتى بها في جل
~~الصلاة على ثلاث روايات عن الإمام كل واحد مقيدة بقيد تراه في محله أشار
~~إلى الأولى بقوله فقيل يجزىء عنها أي عن الفاتحة من ركعة سجود السهو قبل
~~السلام بناء على عدم وجوبها أو في ركعة ولا إعادة عليه وقيد هذا القيل بما
~~إذا فات تداركها بأن لم يتذكر عدم قراءتها إلا بعد رفع رأسه من الركوع بناء
~~على عقدها برفع الرأس وهو ما عليه خليل وعلى مقابله بوضع اليدين على
~~الركبتين وأما إن لم يفت التدارك فإنه يقرؤها ولو كان قرأ السورة واختلف هل
~~يعيد السورة أو لا وعلى إعادتها فقيل يسجد لزيادتها وهو مذهب المدونة وقيل
~~لا سجود قولان فإن سلم قبل السجود على القول بالسجود سجد بعده إن ذكره
~~بالقرب وإن طال بطلت لأن الفاتحة سنة شهرت فرضيتها فالسجود لها أوكد من
~~القبلي المرتب عن نقص ثلاث سنن ويفهم من الخلاف في إعادة السورة أنه لا فرق
~~بين كون الفاتحة المنسية من الركعة الأولى أو غيرها من باقي الركعات وهو
~~كذلك وأشار إلى الرواية الثانية بقوله وقيل لا يجزىء عن الفاتحة السجود ولو ms0406
~~آمن ركعة ويلغيها أي الركعة المتروكة منها الفاتحة ويأتي بركعة وشهره ابن
~~الحاجب وابن شاس لأنه قول ابن القاسم في المدونة بناء على وجوبها
~~PageV01P220 في كل ركعة وهو المشهور فيأتي بركعة لفوات ركنها كما لو نسي
~~سجودها أو ركوعها ويسجد بعد السلام حيث جلس بعد ركعتين صحيحتين بحيث قرأ
~~فيهما الفاتحة والسورة وإلا سجد قبل السلام لزيادة الركعة الملغية ونقص
~~الجلوس والسورة من الثانية التي ظنها ثالثة لأن كلام المصنف محمول على ما
~~إذا تذكر في الرابعة لجعله السجود قبل السلام فإنه يجعلها ثالثة ويأتي
~~برابعة بأم القرآن فقط فيجتمع له نقص وزيادة الزيادة هي الركعة الملغية
~~والنقص السورة والجلوس في غير موضعه بمنزلة العدم وأما لو تذكرها في الركعة
~~الأولى قبل إكمالها بسجدتيها لألغى ما فعله من السجود والركوع واستأنف
~~قراءة الفاتحة وإن لم يذكرها حتى قام للثانية فإنه يلغيها ويجعل لثانية ( (
~~( الثانية ) ) ) التي قام لها محلها وإن تذكرها في الثالثة قبل ركوعه فإنه
~~يقرؤها مع السورة ويجعلها ثانية ويسجد في ذلك كله بعد سلام إذ معه محض
~~زيادة وأشار إلى الثالثة بقوله وقيل يسجد لها قبل السلام ولا يأتي بركعة بل
~~يعتد بها لإغناء السجود عن إعادتها ويعيد الصلاة ندبا احتياطا قال الأجهوري
~~ظاهر كلامه أن إتمام الأولى واجب وإعادتها مندوبة لأن الاحتياط لا يكون إلا
~~مندوبا وإنما أمر المصلي بالاحتياط لبراءة ذمته مراعاة لمن يقول بوجوبها في
~~كل ركعة وبالإعادة افترقت الرواية الثالثة من الأولى لاتفاقهما على السجود
~~قبل السلام وإنما تميزت الثالثة عن الأولى بندب إعادتها قال في التحقيق
~~ومحل هذا الخلاف إذا فات تداركها وكان التذكر في الرابعة فإن لم يفت
~~تداركها بأن ذكر الفاتحة قبل رفع رأسه من ركوعها أو وضع يديه على ركبتيه
~~على الخلاف المتقدم لرجع للقراءة وسجد قبل السلام وأما لو كان التذكر في
~~الثانية قبل رفع الرأس من الركوع فقولان بالقطع من غير شفع وقيل يشفعهما (
~~( ( يشفعها ) ) ) وأما لو تذكر في الثانية بعد رفع رأسه من ركوعها فإنه
~~يشفعها اتفاقا ms0407 وأما لو تذكر في الثالثة قبل قيامه للرابعة فإنه يشفعها ولو
~~بعد سجودها وأما لو تذكر في الرابعة فإنه يتمها ويسجد قبل السلام وقد قدمنا
~~أن ظاهر كلامه أن إتمامها على جهة الوجوب إذا علمت هذا ظهر لك ما في كلام
~~المصنف من الإجمال وما يتميز به كل قول من غيره وهذا القيل الثالث أحسن ذلك
~~الخلاف أي المرتضى من الروايات الثلاث وإنما كان هذا أحسن لما فيه من
~~الاحتياط بالإعادة ففيه الجمع بين ترغيم أنف الشيطان بالسجود والإعادة
~~للاحتياط وإنما قال إن شاء الله تعالى مع كونه أحسن الروايات إما لعدم جزمه
~~بما قاله من الأحسنية أو للتبرك بها وهذا مسلك حسن لأن علم الحسن قطعا مفوض
~~إلى الله سبحانه وتعالى وهذا الفرع زيادة على كلام العلامة خليل لأنه إنما
~~قال وإن ترك آية منها سجد بعد حكاية الخلاف في وجوبها في كل ركعة أو جل
~~الصلاة وطوى القولين الآخرين روما للاختصار
# تبنيهات ( ( ( تنبيهات ) ) ) الأول ما ذكره المصنف من عدم إجزاء السجود
~~في ترك الفاتحة في كل الصلاة أو نصفها وأولى جلها هي طريقة المصنف رحمه
~~الله تعالى فلا ينافي ما شهره الفاكهاني من أن من تركها في جل صلاته وأولى
~~نصفها يجزيه السجود قبل السلام مراعاة لمن يقول بعدم وجوبها جملة أو في
~~ركعة فقط ويعيد الصلاة احتياطا وما شهره العلامة خليل في توضيحه من أن من
~~تركها في نصف صلاته يتمادى ويسجد قبل السلام ويعيد الصلاة احتياطا وهو مذهب
~~المدونة الثاني علم من كلامه أنه لو ترك بعض الفاتحة من ركعة يسجد من غير
~~خلاف وإشار إليه خليل بقوله وإن ترك آية منها سجد ولا إعادة عليه وظاهر
~~كلامهم ولو على القول بوجوبها في كل ركعة واستظهره بعض الشيوخ ولعله مراعاة
~~لمن يقول بوجوبها في بعض الصلاة أو عدم وجوبها جملة الثالث لم يعلم من
~~كلامه حكم تركه الفاتحة أو بعضها عمدا ومحصله كما في بعض شراح خليل أنه إن
~~تركها أو بعضها عمدا بطلت صلاته على ms0408 القول بوجوبها في كل ركعة من غير نزاع
~~وأما على عدم وجوبها جملة أو على وجوبها في بعضها فقولان أحدهما البطلان
~~وهو طريقة لبعض الشيوخ وحكى عليها الاتفاق والثاني للخمي يسجد والمعتمد
~~الأول لما علمت من حكاية بعضهم الاتفاق عليه
# ولما قدمنا أنه لا يسجد لنقص شيء من الصلاة إلا إذا كان سنة مؤكدة أو
~~خفيفة متعددة شرع في محترز ذلك بقوله ومن سها عن تكبيرة من غير تكبيرة ( (
~~( تكبير ) ) ) العيد وغيره ( ( ( وغير ) ) ) تكبيرة الإحرام أو عن لفظ سمع
~~الله لمن حمده مرة واحدة راجع للتكبيرة والتسميعة أو سها عن القنوت فلا
~~سجود عليه جواب من سها لأنها شرطية وقرنه بالفاء لأنه جملة إسمية وإن سجد
~~لشيء من ذلك عمدا قبل سلامه بطلت صلاته إلا أن يكون مقتديا بإمام سجد على
~~مذهبه فلا تبطل صلاة المأموم كما لا تبطل صلاته إن ترك السجود خلفه أما لو
~~كانت تكبيرة العيد أو تكبيرتين من غير العيد أو تسميعتين لسجد وإن صحت
~~PageV01P221 الصلاة بعدم السجود ومثل التكبيرتين لفظ التشهد الواحد فإنه
~~يسجد لتركه على ما شهره غير خليل وادعى أنه المذهب وقولنا غير تكبيرة
~~الإحرام للاحتراز عن الفرض فإنه لا يسجد له ثم شرع في بيان ما يفعله من سلم
~~قبل إكمال صلاته لاعتقاده كمالها بقوله ومن انصرف أي خرج من الصلاة بسلام
~~معتقدا كمالها ثم بعد خروجه منها بالسلام ذكر أنه بقي عليه شيء منها كركوع
~~أو سجود فليرجع وجوبا بإحرام إلى إتمام ( ( ( تمام ) ) ) صلاته إن كان
~~تذكره بقرب ذلك الانصراف فيكبر تكبيرة يحرم بها أي ينوي بها إتمام ما بقي
~~من صلاته ويندب له رفع اليدين في ذلك بالإحرام ( ( ( الإحرام ) ) ) قال
~~خليل وبنى إن قرب ولم يخرج من المسجد بإحرام ولم تبطل بتركه وجلس له على
~~الأظهر إن كان سلم من اثنيتين ( ( ( اثنتين ) ) ) وأما لو كان فارق الصلاة
~~بعد ثلاث لم يجلس قال في المقدمات وإذا قلنا يرجع بإحرام فلا بد من الرجوع
~~إلى الحالة التي فارق الصلاة فيها فإن كان ms0409 سلم من اثنتين رجع إلى الجلوس
~~وإن كان سلم من ركعة أو ثلاث فذكر وهو قائم رجع إلى حالة رفع رأسه من
~~السجود وأحرم منه ولا يجلس وحكم هذا الجلوس إذا كان سلم من اثنتين الوجوب
~~ولكن لا تبطل الصلاة بتركه كما لا تبطل بترك الإحرام بمعنى التكبير وإذا
~~جلس وكبر للإحرام فإنه يقوم بالتكبير الذي يفعله من فارق الصلاة من اثنتين
~~ثم بعد إحرامه بالنية والتكبير مع رفع اليدين كما قدمنا يصلح وفي بعض النسخ
~~يصلي ما بقي عليه من الصلاة ويسجد إلا أن يكون مستنكحا فلا سجود عليه كما
~~يأتي قال في الكفاية وكلام المصنف إذا كان المصلي فذا أو إماما وافقه
~~المأمومون على ذلك وإن خالفوه فإن أخبره عدلان بأنه نقص من صلاته ركعة مثلا
~~فإنه يرجع إلى قولهما إن لم يتيقن خلاف ما أخبراه به وإن تيقن خلاف ما
~~أخبراه به فلا يرجع إلى قولهما وإن كثر المخبرون له جدا رجع إلى قولهم ولو
~~تيقن خلاف ما أخبروه به ولا يرجع إلى قول الواحد على المشهور قال خليل ورجع
~~إمام فقط لعدلين إن لم يتيقن إلا لكثرتهم جدا ومفهوم قوله إن كان بالقرب إن
~~تباعد ذلك التذكر وهو محدود بالعرف عند مالك وابن القاسم أو خرج من المسجد
~~عند أشهب ابتدأ صلاته جواب إن تباعد وإنما ابتدأ صلاته للطول وظاهر كلام
~~أشهب أن مجرد الخروج من المسجد تباعد ولو كان المسجد صغيرا وصلى بقرب بابه
~~وهو ظاهر المدونة والمعتمد الأول وهو التحديد للقرب والبعد بالعرف والمراد
~~بالمسجد على كلام أشهب المحل المحصور فإن صلى في الصحراء فالبعد عنده أن
~~يصلي ( ( ( يصل ) ) ) المصلي بعد انصرافه إلى محل لا يمكن الاقتداء بمن فيه
~~ممن يكون في محل المصلي الناسي تنبيه محل كلام المصنف فيمن سلم من صلاته
~~عامدا لاعتقاده إتمام صلاته وأما لو سلم عالما عدم إتمامها أو شاكا في
~~إتمامها ولم يكن مستنكحا فإن صلاته تبطل قال خليل مشبها في البطلان كمسلم
~~شك في الإتمام ثم ظهر ms0410 الكمال على الأظهر وأولى لو تبين عدم الكمال أو لم
~~يظهر شيء وأما المستنكح فلا تبطل صلاته لأنه مأمور بالبناء على الأكثر
~~وقولنا عامدا الخ لا ينافي أنه ساه عن الإتمام لأن من اعتقد الإتمام ساه عن
~~النقصان فافهم وكلام المصنف في الإمام والفذ وأما المأموم يسلم قبل إمامه
~~لظنه سلام إمامه فإنه ينتظر سلام إمامه ويسلم معه ولا شيء عليه حيث لم يحصل
~~منه ما يبطل صلاته وإلا ابتدأها ثم شبه في البناء مع القرب وابتداء الصلاة
~~مع البعد من كمل صلاته ونسي السلام عقب التشهد منها فقال وكذلك من نسي
~~السلام ولم يذكره حتى طال طولا متوسطا بين القرب والبعد أو فارق موضعه فإنه
~~يعيد التشهد بعد رجوعه بإحرام من جلوس ليقع سلامه من جلوس عقب تشهد ثم يسلم
~~ويسجد بعد السلام قال خليل وأعاد تارك السلام التشهد وسجد إن انحرف عن
~~القبلة وأما إن تباعد أو خرج من المسجد فإن صلاته تبطل هذا هو الذي يحمل
~~عليه كلام المصنف هنا لأنه شبه فيما تقدم البناء مع البعد فلا ينافي أن
~~ناسي السلام يتصور فيه خمسة أحوال يرجع بإحرام وتشهد ويسجد بعد السلام في
~~صورتين وهما الطول المتوسط أو مفارقة الموضع الثالث الطول جدا فتبطل صلاته
~~الرابع القرب جدا وفيه وجهان أحدهما الانحراف عن القبلة فيعتدل ويسلم ويسجد
~~بعد السلام من غير تكبير ولا تشهد والثاني أن لا ينحرف فيسلم فقط ولا سجود
~~عليه فهذه خمسة أحوال وما ذكرناه من سجود من انحرف عن القبلة مقيد بمن لم
~~يكن انحرافه مبطلا كمن بمكة أو المدينة أو جامع عمرو ومن لم يدر أي من لم
~~يعلم ما صلى أثلاث ركعات أم أربعا والحال أنه لم يكن مستنكحا بنى وجوبا على
~~اليقين أي على الاعتقاد الجازم وصلى ما شك فيه أي في تركه لاقتصاره على
~~المتيقن PageV01P222 وطرحه المشكوك فيه وهو الرابعة فيأتي بها فقوله وأتى
~~برابعة تفسير لقوله ما شك فيه وسجد بعد سلامه وقيدنا بغير المستنكح لما
~~يأتي من ms0411 أن من استنكحه الشك يبني على الأكثر ويسجد بعد السلام ندبا والمراد
~~بالشك في كلام المصنف ما قابل اليقين فيشمل الوهم فمن ظن أنه صلى أربعا
~~وتوهم أنه صلى ثلاثا فإنه يأتي برابعة لأن الذمة عامرة يقينا فلا تبرأ إلا
~~بأمر متيقن وما ذكره المصنف من أن الشاك فيما صلى يبني على الأقل ويسجد بعد
~~السلام هو المشهور ومقابله يسجد قبل السلام قال ابن لبابة وبه أقول لما في
~~الموطأ من قوله صلى الله عليه وسلم السلام إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر
~~كم صلى ثلاثا أم أربعا فليطرح الشك وليبن على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل
~~أن يسلم وإنما سجد قبل السلام لأن الركعة المشكوك فيها يحتمل أنها الأولى
~~أو الثانية فتصير الثالثة ثانية فتنقص السورة والجلوس وقال ابن عمر السجود
~~بعد السلام محمول على أن الشك إنما وقع في التوالي هل هو في الرابعة أو في
~~الثالثة تحقق سلامة الركعتين الأوليين من النقص بأن تحقق قراءة السورة
~~فيهما والجلوس بعدهما وإلا سجد قبل السلام لاحتمال الزيادة والنقصان
~~لانقلاب الركعات على تقدير وقوع الشك في ترك سجدة أو ركوع من الأوليين أو
~~حصل شك مركب بأن شك هل صلى ثلاثا أم أربعا وعلى تقدير أن ما صلاه أربع أو
~~ثلاث هل قرأ السورة في الأوليين أم لا فإنه يسجد قبل السلام لأن النقص
~~يراعى ولو مشكوكا فيه تنبيه إذا علمت أن قوله وأتى برابعة تفسير لما شك فيه
~~علمت أنه لا إشكال في كلام المصنف خلافا لمن قال أن قوله بنى على اليقين
~~الذي هو الثالثة وصلى ما شك فيه التي هي الرابعة ثم قال وأتى برابعة فهي
~~رابعة في اللفظ خامسة في المعنى وأجاب بعض عن هذا الإشكال بأن قوله وأتى
~~برابعة من زيادة الناسخ وبعض بأنه محض تكرار وأجاب بعض لأنه عطف تفسير وهو
~~أحسن وعلم من تفسيرنا الشك بما قابل اليقين دفع الإشكال في كلامه من جهة
~~المعنى وهو أن قوله بني على اليقين ms0412 مفهومه أنه لا يبني على الظن ظاهر قوله
~~وصلى ما شك فيه أنه لا يصلي ما ظن فعله ولا شك أن هذا تدافع وقد علمت
~~اندفاعه بأنه ليس المراد بالشك التردد على السواءبل ما قابل اليقين فيدخل
~~فيه الظن ومن تكلم ساهيا عن كونه في الصلاة سجد بعد السلام إن كان إماما أو
~~فذا إلا أن يكون كثيرا فتبطل صلاته وأما المأموم فيحمله عنه الإمام واحترز
~~بقوله ساهيا عن المعتمد فتبطل صلاته بكلامه ولو قل أو وجب كالكلام لانقاد (
~~( ( لإنقاذ ) ) ) أعمى أو لإجابة المصطفى عليه السلام على فرض وقوعه على
~~ظاهر كلام خليل إما إلا كان لإصلاحها فلا تبطل به إلا أن يكثر في نفسه وهو
~~ما يعده العرف كثيرا ولو توقف الإصلاح عليه ومثال الكلام لإصلاح الصلاة أن
~~يسلم من اثنتين معتقدا كمال صلاته ثم يشك هل كملت أم لا وتعذر عليه التسبيح
~~فسأل من خلفه هل كمل الصلاة أم لا ولا سجود في هذا الكلام لأنه عمد وإن سجد
~~لزيادة السلام لأنه وقع منه سهوا والدليل على ما قاله المصنف حديث ذي
~~اليدين وهو أنه صلى الله عليه وسلم من اثنتين في إحدى صلاتي العشاء فقال له
~~ذو اليدين أنسيت يا رسول الله أم قصرت الصلاة بالرفع على الفاعلية فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم لم أنس ولم تقصر فالتفت فقال أحق ما يقول ذو
~~اليدين فقالوا نعم فقام وكمل صلاته قاله الفاكهاني وموضع الدليل منه أنه
~~صلى الله عليه وسلم تكلم ثم قال لا يقال أن ذلك كان قبل تحريم الكلام لأنا
~~نقول أن تحريم الكلام كان بمكة وقصة ذي اليدين كانت بمكة أيضا قاله عبد
~~الوهاب وتقدم الرد على من ادعى النسخ أيضا بأن راوي هذا الحديث أبو هريرة
~~وهو متأخر إسلاما وقولنا يسلم معتقدا للإتمام وشك بعد ذلك فسأل احترازا عما
~~لو شك قبل سلامه فإنه لا يجوز له السؤال كما لا يجوز له السلام بل يجب عليه
~~أن يبني على يقينه فلو سلم ms0413 أو سأل في حال شكه بطلت صلاته والحاصل أن من
~~عنده شك في إتمام صلاته قبل السلام أو عرض له الشك بعد سلامه مع اعتقاد
~~كماله يجب عليه فعل ما تبرأ به ذمته ولا يجوز له السؤال بالكلام ولا السلام
~~وإلا بطلت صلاته إلا الإمام يسلم على يقين ثم يحصل له الشك من كلام
~~المأمومين فيجوز له السؤال بالكلام إذا تعذر عليه الوصول إلى العلم بحيث لا
~~يحصل بإشارة ولا تسبيح فرع من قال بعد صلاة ركعتين السلام فقط سهوا ثم تذكر
~~( ( ( ذكر ) ) ) وكمل صلاته سجد بعد السلام البرزلي وكان شيخنا الإمام يفتي
~~بأنه يرجع بإحرام أي ويسجد وسمعت في المذكرات أنه لا سجود عليه ولا إحرام
~~لأن السلام اسم من أسمائه تعالى ومن لم يدر بعد إتمام صلاته سلم أم لم يسلم
~~وتفكر قليلا سلم ولا سجود عليه ومثله لو شك هل سها عن شيء أو لم يسه وتفكر
~~قليلا ثم تبين عدم سهوه ومحل عدم السجود حيث كان قريبا ولم يتحرف ( ( (
~~ينحرف ) ) ) عن القبلة ولم يفارق مكانه فإن انحرف عنها سجد وإن طال زمن
~~تفكره بأن توسط ومثله لو فارق مكانه بنى بإحرام وتشهد وسلم PageV01P223
~~وسجد بعد السلام فإن طال جدا بطلت صلاته وإنما لم يسجد في كلام المصنف لأن
~~سلامه إما واقع في محله أو خارج الصلاة وكلاهما لا يسجد له ولما كان البناء
~~على اليقين إنما هو في غير المستنكح كما قدمنا ذكره محترزه هنا بقوله ومن
~~استنكحه أي كثر الشك في السهو في الصلاة قليله ( ( ( فليله ) ) ) عنه أي
~~يعرض عنه وجوبا ولا إصلاح عليه لأنه من الشيطان وداؤه كالنفس الإعراض عنه
~~ومخالفته بخلاف غير المستنكح يصلح ويسجد فلو بنى المستنكح على الأقل ولم
~~يله عنه لم تبطل صلاته ولو عامدا كما قال الحطاب في شرح خليل ولعل وجهه أن
~~الأصل البناء على اليقين وإنما سقط عن المستنكح تخفيفا عنه فإذا أصلح فعل
~~الأصل ولا يقال الشك في النقصان كتحققه لأنا نقول أخرجوا من عمومه المستنكح ms0414
~~فإنه يجب عليه البناء على الأكثر ولا يبنى على أول خاطريه خلافا لابن
~~الحاجب وبعض القرويين في قولهم أن الموسوس يبني على أول خاطريه فإن سبق له
~~خاطر بأن صلاته تمت ثم قيل له أنها لم تتم فإنه يبني على أنها تمت وعكسه
~~والذي عليه خليل والمدونة ما ذكره المصنف ووجهه أن المستنكح لم ينضبط له
~~خاطر أول من غيره كما يشهد بذلك الوجدان إذا الشاك متردد بين أمرين في زمن
~~واحد ولما كان يتوهم من عدم إصلاح المستنكح عدم سجوده قال ولكن عليه أي
~~المستنكح أن يسجد بعد السلام استحبابا لأنه إلى الزيادة أقرب هكذا قاله ابن
~~القاسم وقال أشهب إنما يسجد قبل السلام والمعتمد كلام ابن القاسم تنبيه
~~قوله قليله ( ( ( فليله ) ) ) الهاء منه مفتوحة لأنه مضارع لهى كعلم وخشي
~~فلما دخل الجازم حذفت ألفه وبقيت الفتحة دليلا عليها كما في سائر الأفعال
~~المعتلة تبقى حركة ما قبل حرف العلة بعد حذفه ومعنى الإلهاء الإعراض عنه
~~وعدم العمل بمقتضاه بحيث يأتي بما شك في عدم الإتيان به ثم فسر حقيقة
~~المستنكح بقوله وهو أي المستنكح الذي يكثر ذلك أي الشك منه أي المستنكح
~~وذلك بأن يشك كثيرا أي زمنا كثيرا أن يكون سها زاد أو نقص والحال أنه لا
~~يوقن بشيء يبني عليه هذا هو معنى الاستنكاح وفسر ابن عمر الكثرة بأن يطرأ
~~عليه في كل وضوء وفي كل صلاة أو في اليوم مرتين أو مرة وأما لو كان لا يحصل
~~له إلابعد يوم أو يومين فليس بمستنكح وقال الأجهوري فظهر لي أن الذي ينبغي
~~أن يجري في مسألة الشك ما جرى في مسألة السلس فإذا زاد من إتيانه على زمن
~~عدم إتيانه أو تساويا فهو مستنكح وإن قل زمن إتيانه فليس بمستنكح وليس
~~المراد بزمن إتيانه الوقت الذي يحصل فيه بل المراد الأيام التي يأتي فيها
~~ولو مرة فقط فإذا أتاه يوما وانقطع يوما وهكذا أو أتاه يومين وينقطع الثالث
~~وهكذا كان مستنكحا وأما لو أتاه يوما وانقطع ms0415 عنه يومين فليس بمستنكح بل
~~الذي تقتضيه الحنفية السمحة أي الشريعة السهلة أن الاستنكاح ما يشق معه
~~الوضوء في الشك في الوضوء وفي الصلاة ما تشق معه الصلاة لأنه لا يلفق شك
~~الوضوء إلى الشك في الصلاة وقوله فليسجد بعد السلام فقط مكرر مع قوله ولكن
~~عليه أن يسجد بعد السلام كما أن قوله ولا يوقن تكرار في المعنى مع قوله يشك
~~لأن الذي يشك لا يوقن تنبيه قال بعض شراح هذا الكتاب في كلامه تقديم
~~التصديق على التصور والواجب عكسه وذلك لأنه حكم على المستنكح بأنه يجب عليه
~~أن يلهى عنه قبل أن يتصور وأحسن ما يجاب به في مثل هذا الإشكال أنا لا نسلم
~~أن فيه تقديم التصديق على التصور وإنما فيه تقديم التصديق على التصوير
~~للغير لا على التصور والواجب تقديمه على التصديق هو التصور لا التصوير ولا
~~شك أن المنصف كان متصورا للمستنكح قبل حكمه عليه بأن يلهى عنه فلا اعتراض
~~على المصنف
# ولما فرغ من الكلام على الشاك بقسميه غير المستنكح والمستنكح شرع في
~~الساهي بقسميه بقوله وإذا أيقن المصلي بالسهو بأن تذكر أنه زاد أو نقص فإن
~~لم يكثر ذلك منه سجد بعد إصلاح صلاته بالإتيان بالمنسي بأن تذكر في تشهده
~~أنه نسي ركوعا أو سجودا من أولاه أو ثانيته فيجب عليه الإتيان به على نحو
~~ما بيناه سابقا ويسجد بعد السلام لأن معه محض زيادة إن تيقن أنه زاد ركعة
~~أو سجودا قبل السلام إن تذكر بعد تمام صلاته وقبل سلامه أن نقص السورة أو
~~تكبيرتين أو لفظ تشهد مع جلوسه أو بدونه كما قدمنا فقول المصنف سجد بعد
~~إصلاح صلاته إحالة على ما قدمه من أن محض الزيادة يسجد لها بعد السلام
~~وغيرها يسجد لها قبله فإن كثر ذلك السهو منه فهو يعتريه كثيرا تفسير لقوله
~~كثر أصلح صلاته بأن يأتي بما تيقن نسيانه وعدم الإتيان به ولم يسجد لسهوه
~~لما فيه من المشقة وسواء كان السهو بزيادة أونقص ومحل الإصلاح إذا ms0416 تمكن منه
~~وذلك فيه تفصيل بين السنن والفرائض فالمنسي إن كان سورة أتى بها ما لم ينحن
~~ويضع يديه على PageV01P224 ركبتيه ومثلها السر والجهر وتكبير العيد وإلا
~~فاتت ولا سجود على المستنكح ومثل ذلك السهو عن الجلوس الوسط فإنه يأتي به
~~ما لم يفارق الأرض بيديه وركبتيه كما يأتي وأما لو كان المسهو ( ( ( السهو
~~) ) ) عنه فرضا كركوع أو سجود فيكفيه إصلاحه الإتيان به وحده إن لم يعقد
~~ركوع الركعة الوالية للمنسي منها لبطلانها ولا سجود على المستنكح
# تنبيهات الأول علم من كلام المصنف أربعة أقسام شاك غير مستنكح وأشار إليه
~~أولا بقوله ومن لم يدر الخ وشاك مستنكح وأشار إليه بقوله ومن اسنتكاحه ( (
~~( استنكحه ) ) ) الشك الخ فالأول يصلح ويسجد والثاني يسجد ولا يصلح وساه
~~غير مستنكح وهذا كالشاك غير المستنكح يصلح ويسجد والرابع الساهي المستنكح
~~وهو عكس الشاك المستنكح لأن الأول يصلح فقط والثاني يسجد فقط وغير المستنكح
~~يصلح ويسجد مطلقا والتفرقة في المستنكح والفرق بين الساهي والشاك أن الساهي
~~يبضبط ( ( ( يضبط ) ) ) ما وقع منه من نقص أو زيادة سواء كان مستنكحا أم لا
~~والشاك بقسميه لا يضبط ما يصدر منه الثاني لم يتكلم المصنف على حكم ما لو
~~خالف المستنكح للسهو وسجد ونظر فيه الأجهوري رحمه الله بقوله ولو سجد لسهوه
~~في هذه الحالة وكان سجوده قبل السلام فهل تبطل صلاته به إن فعله عمدا أو
~~جهلا أم لا مراعاة لمن يقول أنه يسجد وهذا واضح إذا أصلح ما سها عنه وأما
~~إن لم يصلح فإنه يكون بمنزلة التارك له وهو من لم يستنكحه السهو فيجري فيه
~~حكمه فإن كان فرضا فلا بد من الإتيان به أو بركعة إن فات تداركه وإن كان
~~سنة فلا شيء عليه لأن من استنكحه السهو لا سجود عليه ولو تعذر عليه تدارك
~~ما نسيه من السنن ويظهر لي أنه لو خالف وسجد للسهو المستنكح ولم تبطل صلاته
~~ولو تعمد السجود قبل السلام بالأولى من عدم بطلان من استنكحه الشك إذا خالف
~~ما وجب ms0417 عليه وأصلح بأن بنى على الأقل وزاد ركعة مثلا فإنه لا شك في خفة
~~زيادة السجود عن زيادة ركعة كاملة وحرره الثالث الفرق بين السهو والنسيان
~~أن السهو الذهول عن الشيء تقدم له ذكر أم لا والنسيان الذهول عن الشيء بعد
~~ذكره فهو أخص قال صاحب شرح المواقف السهو زوال المعلوم من القوة المدركة مع
~~بقائه في الحافظة والنسيان زواله منها ومن الحافظة وقد قدمنا الفرق بين
~~الشاك والساهي بعد ضبط الأول دون الثاني فإنه يتذكر ما سها عنه
# ومن قام أي تزحزح وهم للقيام من اثنتين من رباعية أو ثلاثية نار ( ( (
~~ناس ) ) ) للجلوس سهوا رجع للجلوس عند تذكره سريعا ما لم يفارق الأرض بيديه
~~وركبتيه جميعا فإذا رجع تشهد كمل صلاته ولا سجود عليه ليسارة ما حصل منه
~~فلو لم يرجع عمدا بطلت صلاته على المشهور وقيل لا تبطل على الخلاف في تارك
~~السنة عمدا فحكم الرجوع الوجوب على الأول والسنية على الثاني وأما لو تمادى
~~على القيام ولم يرجع سهوا لم تبطل صلاته وإنما يسجد قبل السلام فإن ترك
~~السجود وطال زمن الترك بطلت صلاته لترك القبلي المترتب عن ثلاث سنن الجلوس
~~ومطلق التشهد وخصوص اللفظ بناء على سنيته وحملنا الكلام على من قام من
~~اثنتين تاركا الجلوس ( ( ( للجلوس ) ) ) ومن لازمه ترك التشهد تبعا لخليل
~~حيث قال ورجع تارك الجلوس الأول إن لم يفارق الأرض بيديه وركبتيه ولا سجود
~~وإلا فلا للاحتراز عما لو جلس وقام ناسيا التشهد فلا يرجع له كما قاله
~~الفاكهاني ولفظه لو جلس الجلسة الوسطى ونسي التشهد فلم يذكره حتى نهض فإنه
~~يتمادى ولا سجود في تركه كالتسبيح فإن رجع للتشهد بعد نهوضه للقيام لم تبطل
~~صلاته كما لا تبطل صلاته إذا رجع للجلوس قاله في التحقيق فإذا فارقها أي
~~الأرض بيديه وركبتيه تمادى على القيام وجوبا لتلبسه بفرض ولم يرجع للجلوس
~~الذي هو سنة وكمل صلاته وسجد قبل السلام فلو خالف ورجع لم تبطل صلاته قال
~~خليل ولا تبطل إن رجع ولو استقل ms0418 مراعاة لمن يقول بالرجوع وإذا رجعل ( ( (
~~رجع ) ) ) فلا ينهض حتى يتشهد لأن رجوعه معتد به عند ابن القاسم وينقلب
~~سجوده القبلي بعديا فلو ترك التشهد عمدا بعد رجوعه بطلت صلاته على كلام ابن
~~القاسم لا على كلام أشهب وإذا كان إماما تبعه مأمومه في المسائل الثلاث فلو
~~لم يتبعه بطلت صلاته مع العمد والجهل
# تنبيهات الأول حملنا القيام من اثنتين من رباعية أو ثلاثية لأنهما اللتان
~~يتشهد في وسطهما وللإشارة إلى أن النافلة إذا قام منها بعد اثنتين من غير
~~جلوس يرجع لو استقل قائما إلا أن يعقد الثالثة برفع الرأس من ركوعهما وإلا
~~كملها أربعا وسجد قبل السلام واقتصر عليه خليل وقيل بعده الثاني ظاهر كلامه
~~كخليل أنه لايرجع بعد مفارقة الأرض بيديه PageV01P225 وركبتيه ولو كان
~~مستنكحا للسهو ولا يقال من استنكحه السهو يصلح لأنا نقول الإصلاح مشروط
~~بإمكان التدراك ( ( ( التدارك ) ) ) وبعد مفارقة الأرص ( ( ( الأرض ) ) )
~~بيديه وركبتيه فاته الجلوس لتلبسه بالفرض ولا يرجع منه لسنة وقيد بعض
~~الشيوخ عدم الرجوع بعد الاستقلال بغير المستنكح وحرر المسألة فإن الفقه
~~نقلي لا عقلي الثالث قد قدمنا على خليل أن الصلاة لا تبطل بالرجوع بعد
~~الاستقلال وهو مقيد بما إذا كان الرجوع قبل تمام قراءة الفاتحة وإلا بطلت
~~الصلاة بالرجوع لأن في رجوعه إبطال ركن ونظر الأجهوري في القراءة والذي
~~يظهر كما قدمنا أن المراد الفاتحة لأنها التي تقرأ بعد القيام من اثنتين
~~وحرر المسألة الرابع وقع التوقف من بعض المشايخ في نحو السورة إذا رجع لها
~~بعد الانحناء أو السر أو الجهر فهل يصح قياس ما ذكر على الجلوس بجامع أن
~~كلا يفوت الشروع في الركن الذي بعده فبعض سمعنا منه عدم بطلان صلاة من رجع
~~لنحو السورة بعد انحنائه قياسا على عدم بطلان من رجع للجلوس بعد استقلاله
~~قائما وحرر المسألة فإن الفقه نقلي الخامس قال بعض المشايخ يقوم من عدم
~~رجوع من فارق الأرض بيديه وركبتيه تاركا للجلوس ومن ناسي ( ( ( نسي ) ) )
~~السورة حتى انحنى أن ناسي المضمضة والاستنشاق لا ms0419 يرجع لهما بعد شروعه في
~~غسل وجهه بل يتمادى ويفعلهما بعد فراغه ويحمل قول مالك في الموطأ بالرجوع
~~على غير الناسي وأن الإمام إذا شرع في الخطبة بعد فراغ المؤذن الثاني
~~لاعتقاده ( ( ( لاعتقاد ) ) ) أنه الثالث فإنه يتمادى ولا يقطعها للمؤذن
~~الثالث وهو الصواب قال ذلك الأجهوري في شرح خليل
# ولما فرغ من الكلام على أحكام السهو شرع في الكلام على صفة قضاء الفوائت
~~فقال ومن ذكر صلاة نسيها من إحدى الخمس صلاها وجوبا متى ما ذكرها ولو عند
~~طلوع الشمس أو غروبها أو خطبة جمعة حيث تحقق تركها أو ظنه لقوله صلى الله
~~عليه وسلم من نام عن صلاة أو نسيها فليفعلها إذا ذكرها فذلك وقتها وفي مسلم
~~فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها وما في الحديث خرج مخرج الغالب فلا ينافي أن
~~معتمد ( ( ( متعمد ) ) ) الترك يجب عليه القضاء في أي وقت بالأولى لأن
~~القلم مرفوع عن النائم والساهي بخلاف المتعمد فإن امتنع من صلاتها فإنه
~~يجبر على فعلها واختلف هل يقتل إذا عاند في فعلها فقيل يقتل وقيل لا والذي
~~اقتصر عليه خليل عدم قتله بالفائتة فإنه لا فائتة على الأصح وقيدنا بمحققة
~~الترك أو المظنونة لأن المشكوك في تركها وعدمه على السواء يجب قضاؤها ولكن
~~بتوقي ( ( ( يتوقى ) ) ) الفاعل أوقات النهي وجوبا في نهي الحرمة وندبا في
~~نهي الكراهة وأما الوهم والتجويز فلا يجب بهما ولا يندب قضاء كما قاله
~~الحطاب ولا يقال قد تقدم أن نقص الفرائض ولو الموهوم كالمحقق فأولى الفرض
~~الكامل الموهوم لأنا نقول المتقدم في الفرض المحقق الخطاب به وما هنا لم
~~يتحقق خطاب فافهم ومن هنا علم خطأ بعض المطاوعة في قولهم بقضاء صلاة زمن من
~~الصبا أو مدة البطن ويسمونها صلاة وهو جهل منهم ويفوت الإنسان به ثواب
~~النفل ويطلب منه أن يصليها على نحو أي صفة ما فاتته من سر أو جهر أو قصر أو
~~إتمام وقنوت في صبح وتطويل قراءة وقراءة بسورة في الثنائية أو ( ( ( وأولتي
~~) ) ) التي غيرها واستثنوا من كلام المصنف ms0420 من فائتة ( ( ( فاتته ) ) ) صلاة
~~المرض وقضاها في الصحة فيجب عليه القيام ولو كان فرضه الجلوس في المرض لقول
~~خليل وإن خف معذور انتقل للأعلى وعكسه من فاتته في الصحة يقضيها ولو من
~~جلوس أو فاتته مع القدرة على الوضوء ولم يقضها إلا مع القدرة على التيمم
~~والضابط أن المعتبر حال الفعل سواء كان أعلى من الفوائت أو عكسه ثم إن كان
~~ذكرها بعد فعل صلاة حاضرة أعاد ما كان فيوقته مما صلى بعدها بيان لما
~~والضمير في وقته عائد على ما الواقعة على الفرض ولذا ذكر الضمير والضمير في
~~بعدها على المنسية والمعنى أن من صلى فريضة في وقتها الحاضر ثم بعد فراغها
~~فائتة يجب تقديمها عليها عند ذكرها وهي خمس أو أربع صلوات فإنه يستحب له
~~بعد صلاة تلك الفائتة إعادة تلك الحاضرة التي كان صلاها ما دام وقتها ولو
~~الضروري لحصول الترتيب واحترز بقوله ما كان في وقته عما فاته وقته فلا يعاد
~~مثل ذلك أن ينسى المغرب ولم يذكرها حتى صلى الصبح فإنه يصلي المغرب ويعيد
~~الصبح إذا كان التذكير قبل طلوع الشمس لبقاء وقتها ولا يعيد العشاء لفوات
~~وقتها وإن لم يذكر المغرب إلا بعد طلوع الشمس صلى المغرب فقط وإذا كان هذا
~~المعيد إماما ففي إعادة مأمومه صلاته خلاف الذي رجع إليه مالك وقال ابن
~~القاسم لا إعادة فينبغي أن يكون هو الراجح وإن قال بعضهم الراجح الإعادة
~~لأنه لا يعادل ما رجع إليه مالك وقال به ابن القاسم واختاره اللخمي وطائفة
~~وقيدنا الفائتة باليسيرة للاحتراز عما لو صلى حاضرة ثم ذكر فائتة كثيرة وهي
~~ست أو خمس فإن الحاضرة تقدم عليها عند ذكرها فلا يتأتى إعادة الحاضر ( ( (
~~الحاضرة ) ) ) بعد قضائها فافهم تنبيه قد علمت أن المراد بالوقت هنا ما
~~يشمل الضروري قال خليل في يسير الفوائت مع الحاضرة فإن خالف ولو عمدا أعاد
~~PageV01P226 بوقت الضروري وهذا بخلاف إعادة الصلاة بعد صلاتها بثوب نجس على
~~جهة السهو أو العجز فإن الوقت الذي تعاد فيه هو ms0421 المختار ويفرق بين الإعادة
~~للنجاسة وبين الإعادة للترتيب بتأكد الترتيب على إزالة النجاسة بدليل تقديم
~~الفائتة اليسيرة على الحاضرة وإن خاف خروج وقت الحاضرة وبالعفو عن يسير
~~النجاسة ومن ترتب عليه صلوات كثيرة وهي ما زاد على صلاة يوم وليلة وقيل أو
~~ساواهما سواء كانت منسية أو متروكة عمدا صلاها وجوبا فورا بكل أي في كل كما
~~هو في بعض النسخ وقت من ليل أو نهار وعند طلوع الشمس وعند غروبها أو خطبة
~~جمعة وهذا حيث كانت محققة الترك أو مظنونته وأما لو تردد فيها على السواء
~~فيتوفى ( ( ( فيتوقى ) ) ) أوقات النهي وجوبا في نهي الحرمة وندبا في نهي
~~الكراهة كما قدمناه ونقله صاحب الإرشاد وإنما ذكر المصنف هذا وإن فهم من
~~قوله سابقا من ذكر الخ فإنه يشمل الواحدة والأكثر للرد على أبي حنيفة في
~~قوله إنه لا يصلي عند طلوع الشمس إلا صبح يومه وعند غروبها إلا عصر يومه
~~ودليلنا عموم من نسي صلاة أو نام عنها فليصلها متى ما ذكرها إلى أن قال
~~فذلك وقتها ويجب عليه القضاء كيفما تيسر له ولو في حال المرض الذي يصلي فيه
~~من جلوس ولو فاتته في حال الصحة لما مر من أبي المعتبر حال الفعل لا حال
~~الوجوب وأشعر قوله كيفما تيسر له أنه يجب عليه شغل زمانه بالقضاء وإنما
~~يوسع له في الضرورات التي لا غنى له عنها كما يدل عليه قول المدونة ومن
~~عليه صلوات كثيرة أمر أن يصليها متى قدر ووجد السبيل إلى ذلك في ليل أو
~~نهار دون أن يضيع ما لا بد منه من حوائج دنياه من نفقة عياله وصغار أولاده
~~الفقراء أو أبويه الفقراء ويلحق بذلك درس العلم الواجب عليه والتمريض
~~وإشراف القريب على ما يظهر ويحرم عليه صلوات النفل قبل قضاء ما عليه إلا
~~الصلاة المسنونة كالعيد والكسوف وما خف من النوافل دونها كركعتي الفجر
~~والشفع لاتصالهما بالوتر لا ما كثر كقيام رمضان فلا يفعله فإن فعله أثم من
~~وجه وأجر من وجه والحاصل ms0422 أنه لا يخرج من إثم التأخير إلا بفعل ما قدمناه
~~وقول من قال يخرج من الحرمة ولا يعد مفرطا بصلاة يومين في كل يوم ضعيف فرع
~~لو أجر شخص نفسه في عمل إجارة لازمة وهي الوجيبة أو المشاهرة مع نقد الأجرة
~~ثم أقر أن عليه منسيات يمنعه قضاؤها عن العمل لم يقبل منه كإقرار من رهن
~~عبدا أو باعه أنه لغيره أو أنه كان أعتقه قبل رهنه للتهمة في الجميع ولما
~~بين أن الفائتة يجب قضاؤها فورا على ما بينا شرع في حكم ترتيب الفائتة مع
~~الحاضرة بقوله وإن كانت أي الفوائت يسيرة وهي ما كانت أقل من صلاة يوم
~~وليلة أو قدر صلاة يوم وليلة بدأ بهن وجوبا قبل الصلاة الحاضرة سواء اتسع
~~الوقت أم لا بل وإن فات أي خاف فوات وقت ما هو في وقته قال خليل عاطفا على
~~الواجب ويسيرها مع حاضرة وإن خرج وقتها وهل أربع أو خمس خلاف فإذا خالف
~~وقدم الحاضرة على يسير الفوائت ولو عامدا صحت ولكن يستحب له إعادة الحاضرة
~~بعد فعل الفائتة ولو في وقتها الضروري قال خليل فإن خالف ولو عمدا أعاد
~~بوقت الضرورة وفي إعادة مأمومية خلاف وقدمنا بيان الراجح وأشعر التقييد
~~بالإعادة في الوقت أن الترتيب بين الفائتة اليسيرة والحاضرة ليس بشرط وإن
~~وجب مع الذكر ويدخل في الفائتة اليسيرة ما لو كان عليه الظهر والعصر أو
~~المغرب والعشاء ولم يبق من الوقت إلا ما يسع الأخيرة فيجب تقديم الأولى على
~~الثانية فإن خالف وقدم الحاضرة صحت مع الإثم في العمد دون النسيان ولا
~~يتأتى هنا إعادة لخروج الوقت ومفهوم اليسيرة أن الفوائت إن كثرت بأن زادت
~~على صلاة يوم وليلة أو ساوت على الخلاف في يسيرها بدأ بما يخاف فوات وقته
~~من الحاضرة فإن اتسع وقت الحاضرة قدم الفائتة وإن ضاق وقت الحاضرة عن فعل
~~الفائتة والحاضرة قدم الحاضرة هذا ما ارتضاه المصنف تبعا لبعض أهل المذهب
~~والذي ارتضاه خليل وشراحه وهو المعتمد أن الحاضرة تقدم ms0423 على كثير الفوائت
~~مطلقا ولو اتسع الوقت لكن وجوبا عند ضيق الوقت وندبا عند اتساعه ولو قدم
~~حكم من ذكر الفوائت قبل الدخول في صلاة حاضرة شرع في حكم من ذكر صلاة وهو
~~متلبس بصلاة حاضرة فقال ومن ذكر صلاة في صلاة فسدت هذه المذكورة فيها عليه
~~بمجرد ذكرها إن كانتا حاضرتين وأما لو كانت المذكورة فائتة بأن خرج وقتها
~~لم تفسد المذكور فيها إلا إن أفسدها ولكن المتبادر من تعبير المصنف بالفساد
~~من غير تقييد بإفساده أن المراد ذكر حاضرة في حاضرة لأن الترتيب بين
~~الحاضرتين واجب مع الذكر والقدرة على جهة الشرطية بخلاف الترتيب بين
~~PageV01P227 الفوائت في أنفسها أو مع الحاضرة فإنه غير شرط بل يجب بين
~~الفوائت في أنفسها لا على وجه الشرطية سواء كانت يسيرة أو كثيرة وأما
~~ترتيبها مع الحاضرة فيجب في اليسيرة لا على وجه الشرطية وأما مع الكثيرة
~~فعند خليل يقدم الحاضرة مطلقا وعند المصنف التفصيل بين ضيق الوقت فتقدم
~~الحاضرة واتساعه فتقدم الفائتة قال خليل مشيرا إلى جميع ما سبق وجب قضاء
~~فائتة مطلقا ومع ذكر ترتيب حاضرتين شرطا والفوائت في أنفسها ويسيرها مع
~~حاضرة وإن خرج وقتها وهل أربع أو خمس خلاف فإن خالف ولو عمدا أعاد بوقت
~~الضرورة والفرق بين الوجوب الشرطي وغير الشرطي أن الشرطي يلزم من عدمه
~~العدم بخلاف غيره لا يلزم من عدمه العدم وقيدنا بالذكر لأنه لو قدم ثانية
~~الحاضرة على الأولى ناسيا واستمر ناسيا حتى سلم صحت وتستحب الإعادة فقط وإن
~~قدمها مع العمد بطلت ومثل ذك لو ذكرت الأولى في أثناء الثانية لأن المراد
~~الذكر ابتداء أو في الأثناء والمراد بالفساد البطلان لأن معناهما واحد عند
~~غير أبي حنيفة
# ثم شرع في مبحث مبطلات الصلاة فقال ومن ضحك أي قهقه في الصلاة أعادها
~~لبطلانها قال خليل وبطلت بقهقهة عمدا أو سهوا أو غلبة لمنافاتها للصلاة
~~لطلب الخشوع فيها وظاهر كلام المصنف كخليل ولو كان ضحكه فرحا بما أعده الله
~~له في الآخرة وأفتى به ms0424 بعض أهل تونس والقرويين وقال البرزلي وهو ظاهر
~~المدونة وصوب ابن ناجي صحة صلاته معللا ذلك بعدم قصد اللعب وأقول برد تعليل
~~بطلان صلاة الناسي والمغلوب فلعل الصواب إطلاق المصنف وخليل والمدونة نعم
~~يظهر صحة من به سلس القهقهة كلما دخل في الصلاة ولا يستطيع تركها بوجه كما
~~قالوا ( ( ( قالوه ) ) ) في معتاد سلس الحدس كلما توضأ بخلاف من عادته كلما
~~صام يشتد عطشه الموجب للفطر ولا يستطيع الإمساك بوجه فإنه يسقط عنها لصوم (
~~( ( الصوم ) ) ) لأن شرطه الإطاقة ولعل الفرق بينه وبين سلس القهقهة أن
~~الأكل والشرب مناف لحقيقة الصوم والحدث شرطوا فيه الخروج على وجه الصحة لا
~~ما خرج بالمرض كالسلس فلا ينتقض كما قدمنا وظاهر قول المصنف أعادها إماما
~~أو فذا وهو كذلك ويقطع من خلف الإمام ووقع لابن القاسم في العتبية ونحوه في
~~الموازية أن الإمام يستخلف في الغلبة والنسيان ويرجع مأموما على صلاة باطلة
~~ويجب عليه إعادتها ولعل وجه رجوعه مأموما مع الإعادة أبدا مراعاة قول من
~~يقول بالصحة من الغلبة والنسيان وإن كان ضعيفا فإن قيل ما الفرق بين
~~القهقهة نسيانا تبطل الصلاة دون الكلام النسيان فالجواب شدة منافاتها
~~للخشوع بخلاف الكلام ألا ترى أنه عهد عمده في الصلاة لإصلاحها حتى منه صلى
~~الله عليه وسلم ولما كانت القهقهة تنقض الوضوء عند بعض الأئمة لا عند
~~إمامنا قال ولم يعد من قهقهة في صلاته الوضوء لأن الناقض عندنا إما حدث أو
~~سبب أو ردة أو شك في حدث وهي ليست من ذلك وإن كان الضاحك بالقهقهة مع إمام
~~تمادى وجوبا لحق إمامه وقيل ندبا على صلاة باطلة وأعاد صلاته بعد سلام
~~غمامه ( ( ( إمامه ) ) ) أبدا لبطلانها ومحل التمادي على المأموم في ضحكه
~~غلبة أو سهوا لم يقدر على الترك قال خليل وبطلت بقهقهة وتمادي المأموم إن
~~لم يقدر على الترك بشرع اتساع الوقت ولم تكن صلاة جمعة ولم يلزم على تماديه
~~ضحك بعض المامومين وإلا قطعت في الجميع وهذه إحدى مساجين الإمام نبه على
~~جميع ذلك الأجهوري ms0425 في شرح خليل ولا شيء عليه أي المصلي ولو فذا في التبسم
~~وهو تحريك الشفتين من غير تصويت ومعنى لا شيء عليه لا سجود عليه في السهو
~~ولا بطلان في العمد أو الجهل غير العمد مكروه وإن كثر أبطلها ولو سهوا وأما
~~المتوسط في الكثير والقليل فيسجد لسهوه وتبطل الصلاة بعمده تنبيه حكم
~~التبسم في غير الصلاة الجواز وفيها الكراهة إلا أن يكثر فيحرم وأما القهقهة
~~فلا نزاع في حرمتها في الصلاة وأما في غير الصلاة فحرام عند الصوفية
~~ومكروهة عند الفقهاء لقوله صلى الله عليه وسلم من ضحك في الدنيا بكى في
~~الآخرة ولأن الضحك يميت القلب ويذهب بنور الوجه وقال الحسن عجبت من ضاحك
~~والنار وراءه وعجبت من مسرور والموت وراءه ولعل قول الصوفية بحرمتها لأمر
~~يدركونه منها لو اطلع عليه الفقيه لحرمها وإلا فالصوفية من عظماء أهل الشرع
~~والنفخ من الفم في الصلاة كالكلام فإن وقع سهوا ولم يكثر سجد له بعد السلام
~~والعامد لذلك والجاهل لحكمه مفسد لصلاته ولو قل منه ولافرق بين أن يظهر منه
~~حرف أم لا وأما النفخ من الأنف فلا يبطل عمده ولا سجود لسهوه قال الأجهوري
~~وينبغي أن يقيد بأن لا يكون فعله عبثا وإلا جرى على الأفعال الكثيرة لأنه
~~ليس من جنس أفعال الصلاة فإن كثر أبطلها والدليل على ما قال المصنف ما روي
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما من قوله النفخ في الصلاة كالكلام والظاهر رفعه
~~لأن مثل هذا لا يقال من قبل الرأي PageV01P228 وأيضا قد قال صلى الله عليه
~~وسلم لرباح وهو ينفخ في التراب من نفخ في الصلاة فقد تكلم وغير ذلك كما روي
~~ومفهوم في الصلاة أن النفخ في غيرها ليس بكلام فمن حلف لا يتكلم لا يحنث
~~بنفخه أو حلف ليتكلمن لا يبر بنفخه
# فروع تشتد حاجة الطالب لمعرفتها منها التنحنح في الصلاة لضرورة لا يبطل
~~عمده ولا سجوده ( ( ( سجود ) ) ) يسجد ولغير ضرورة قولان المختار منهما عند
~~اللخمي أنه لا يبطل الصلاة واقتصر عليه ms0426 خليل حيث قال والمختار عدم الإبطال
~~به لغيرها ولكن قيده السنهوري بما إذا فعله لغير ضرورة متعلقة بالصلاة وليس
~~معناه أنه فعله عبثا وإنما معنى قول خليل تبعا للخمي لغيرها أو لغير حاجة
~~متعلقة بالصلاة فلا ينافي أنه فعله لحاجة غير متعلقة بها كإعلام أنه في
~~الصلاة وما لو تنحنح عبثا عامدا في صلاته لبطلت ولا وجه لعدم البطلان وقال
~~الحطاب ظاهر كلام خليل ولو فعله عبثا حيث قل ويظهر لي أن كلام السنهوري
~~أوجه قال الأجهوري وينبغي أن الجشاء والتنخم كالتنحنح في أحكامه الفرع ( (
~~( والنفخ ) ) ) الثاني التشهد في الصلاة قال البرزلي إن فعله غلبة فمغتفر
~~وإن فعله سهوا سجد غير المأموم وإن فعله عمدا أو جهلا أبطل الصلاة الفرع
~~الثالث الأنين للوجع في الصلاة المذهب عدم بطلان الصلاة به ومثله البكاء
~~إذا كان بلا صوت حصل اختيارا أو غلبة كان لتخشع أو لا إلا أن يكثر اختيارا
~~وإلا أبطل الصلاة وأما ما كان بصوت فإن كان اختيارا أبطل مطلقا وأما غلبة
~~فإن كان لخشوع لم يبطل ولغير خشوع يبطل وهذا التفصيل حيث لم يكثر وإلا أبطل
~~هذا ملخص قول ابن عطاء الله البكاء المسموع إذا كان لا يتعلق بالصلاة
~~والخشوع يلحق بالكلام والدليل على ذلك ما في الصحيح أن عائشة رضي الله عنها
~~قالت إن أبا بكر رجل إذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء وإن تردد
~~الناس في البكاء هل هو من أبي بكر أو من الناس لما رأوا أبا بكر قام مقام
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم وفي مسلم أن أبا بكر رجل رقيق إذا قرأ القرآن
~~لا يملك دمعه والمراد ببكاء التخشع لابكاء ( ( ( البكاء ) ) ) لخوف الله
~~والدار الآخرة ووقع في التوقف من شيخ مشايخنا الأجهوري في البكاء سرورا لما
~~أعده الله للمؤمنين في الآخرة هل هو كالضحك قهقهة في الصلاة فيكون الصواب
~~فيه البطلان به أم لا انظر النص الصريح في ذلك ويظهر البطلان به لأنه إن لم
~~يكن غلبة فيكون عبثا فتبطل به ms0427 الصلاة كما يؤخذ من الفرق بين القهقهة
~~والكلام فيما مر
# ثم شرع في الكلام على من أخطأ القبلة فقال ومن أخطأ القبلة بعد أن صلى
~~مجتهدا في جهتها أو مقلدا غيره عدلا عارفا أو محرابا لم يكن بمكة أو
~~المدينة أو جامع عمرو بن العاص والحال أنه شرق أو غرب وكان الخطأ بغير
~~نسيان أعاد في الوقت أي تلك الفريضة في وقتها الاختياري على جهة الاستحباب
~~واحترز بالخطأ عمن خالف القبلة عمدا فإن صلاته تبطل قال خليل وبطلت إن
~~خالفها وإن صادف فإنه مختص بالعمد كما قاله بعض شراح خليل كالتتائي
~~والزرقاني وقولنا في المجتهد إذا اجتهد أو قلد غيره عدلا عارفا احتراز من
~~المجتهد الذي تحير واختار جهة وصلى لها والمقلد الذي لم يجد من يقلده وتخير
~~جهة وصلى لها فإنه لا إعادة على واحد منهما وقولنا ولم يكن بمكة أو المدينة
~~جامع عمرو للاحتراز عمن كان يصلي لهؤلاء وأخطأ فإن صلاته تبطل ويعيدها أبدا
~~حيث تبين له الخطأ سواء كان يسيرا أو كثيرا وسواء كان أعمى أو بصيرا هذا هو
~~الذي يفيده كلامهم لأن من بمكة إنما يستقبل عين الكعبة وإن بمشقة ومن
~~بالمدينة يصلي إلى محرابه صلى الله عليه وسلم ومثل مسجد المدينة سائر
~~المساجد التي صلى إليها عليه الصلاة والسلام فإن قبلتها مسامتة للكعبة فلا
~~يصلي إلا إليها مع العلم بقبلتها ولا يصح الاجتهاد في تلك الأماكن وقبلة
~~جامع عمرو مجمع على مسامتتها للكعبة أيضا وقولنا بعد أن صلى يشعر بأن الخطأ
~~تبين بعد تمام الصلاة وأما لو تبين في أثنائها فأشار إليه خليل بقوله وإن
~~تبين خطأ بصلاة قطع غير أعمى ومنحرف يسيرا وهو البصير المنحرف كثيرا بأن
~~شرق أو غرب وأما الأعمى مطلقا والبصر ( ( ( والبصير ) ) ) المنحرف يسيرا
~~فيستقبلانها ولا يقطعان فإن تركا الاستقبال عمدا لم تبطل صلاتهما بخلاف
~~البصير المنحرف كثيرا ولفظ الأجهوري أما لو لم يستقبلانها فالصلاة صحيحة
~~فيهما في اليسير باطلة لغير الأعمى في الكثير وأقول جعله البطلان لغير
~~الأعمى في الكثير ms0428 مرتبا على عدم الاستقبال يقتضي أنه لو استقبل بعد العلم
~~بالخطأ تصح صلاته وهو مقتضى قول خليل قطع غير أعمى دون أن يقول بطلت ولعل
~~وجهه عذره بعدم الدخول على الخطأ وتلبيسه ( ( ( وتلبسه ) ) ) بالصلاة وحرر
~~المسألة وقولنا بأن شرق أو غرب للاحتراز عن الخطأ اليسير فإنه لا تندب
~~لأجله إعادة في حق الأعمى مطلقا ولا البصير في اليسير وإنما تندب في حق
~~البصير المنحرف كثيرا لأنه الذي يؤمر بالقطع عند تبين الخطأ في الأثناء
~~بخلاف من لم يؤمر بالقطع بل بالاستقبال وهو الأعمى مطلقا أو PageV01P229
~~غيره في اليسير وفرضنا كلام المصنف فيمن حصل له الخطأ بغير النسيان وأما من
~~أخطأ ناسيا فأشار إليه خليل بقوله وهو يعيد الناسي أبدا خلاف والمراد نسي
~~إما مطلوبية الاستقبال أو نسي أن يستقبل جهة القبلة مع علمه بوجوب
~~الاستقبال في الصورتين وقيل يعيد في الوقت والخلاف في صلاة الفرض وأما جاهل
~~حكم الاستقبال فيعيد صلاته أبدا من غير خلاف فإن قيل ما الفرق بين من أخطأ
~~لغير نسيان يعيد في الوقت قولا واحدا ومن أخطأ لنسيان ففيه خلاف في الإعادة
~~أبدا أو في الوقت فالجواب أن الناسي عنده تفريط بخلاف غيره قد فعل مقدوره
~~من الاجتهاد أو التقليد للعدل العارف ثم تبين الخطأ وكلام المصنف في قبلة
~~الاجتهاد والتخيير قال الأجهوري في شرح خليل من صلى بواحد من مسجد مكة أو
~~المدينة أو جامع عمرو بالفسطاط فتبين له الخطأ فيها فإنه يقطع ولو كان أعمى
~~منحرفا يسيرا وإن تبين له الخطأ بعدها فإنه يعيد أبدا والظاهر أن سائر
~~المحاريب الكائنة بالمدينة لو صلى إليها كمحراب قباء حكمه حكم محراب مسجده
~~عليه الصلاة والسلام تنبيه علم من كلام المصنف ومما ذكرنا وجوب استقبال
~~القبلة وهو كذلك إذ هو شرط في صحة الصلاة ولو سجدة تلاوة لكن مع الذكر
~~والقدرة ويجب على كل مكلف أن يتعلم أدلة القبلة إن لم يجد من يقلده
~~والمجتهد لا يقلد غيره مع ظهور العلامات له وتمكنه من الاستدلال قال
~~القرافي ms0429 في شرح الجلاب وابن عمر في شرح هذا الكتاب من جحد وجوب الاستقبال
~~فهو كافر يقتل بعد الاستتابة إن لم يرجع فإن رجع ترك وقد اختلف في أدلتها
~~فقال ابن القاسم دليل القبلة بالنهار أن تستقبل ظلك عند وقوفك قبل الأخذ في
~~الزيادة فذلك قبلتك قال بعض العلماء وما قاله ابن القاسم لا يجري في كل
~~زمان وقال الأجهوري والذي ليس فيه أهلية الاجتهاد ولم يجد من يقلده ولو
~~محرابا صحيحا فإنه يجب عليه أن يجعل المغرب في صلاته خلف ظهره أو يجعل
~~المشرق أمام وجهه وتصح صلاته في أي زمن لأنه إن حصل له انحراف يكون يسيرا
~~وهو لا يضر عندنا فيمن كان في غير المساجد الثلاثة ومن جملة العلامات لمن
~~كان مصريا أن يجعل القطب خلف أذنه اليسرى وإن كان بالعراق خلف أذنه اليمنى
~~وإن كان بالشام يجعله وراء ظهره وإن كان باليمنى ( ( ( باليمن ) ) ) يجعله
~~أمامه فإنه إن فعل ذلك يكون مستقبلا فإن العراق مقابل لمصر من جهة المشرق
~~والشام من جهة شمال مستقبل قبلة مصر واليمنى ( ( ( واليمن ) ) ) في جنوبه
~~وقولنا إن كان غير مجتهد لقول خليل ولا يقلد مجتهد غيره ولا محرابا إلا
~~لمصر وإن أعمى وسأل عن الأدلة وقلد غيره مكلفا عارفا أو محرابا فإن لم يجد
~~المقلد من يقلده أو تخير المجتهد فإنه يتخير جهة تركن إليها نفسه ويصلي وإن
~~صلى للأربع جهات لكان فعله حسنا لاختيار بعض الشيوخ له وأما العاجز عن
~~الاستقبال بكل وجه كالمصلي في حالة الالتحام أو من تحت هدم فإنه يسقط عن
~~الاستقبال وتصح صلاته كما تصح صلاة المسافر سفر قصر على دابة النافلة لجهة
~~سيرها ولو كانت وترا وإنما أطلت في ذلك لداعي الحاجة وإجحاف المصنف وكذلك
~~أي يعيد في الوقت من صلى فريضة بثوب نجس أو متنجس مع عدم القدرة على
~~إزالتها واتساع الوقت وكانت تلك النجاسة غير معفو عنها أو كان قادرا على
~~إزالتها لكن صلى ناسيا لها حتى أتم صلاته أو صلى على مكان نجس فإنه ms0430 يعيد في
~~الوقت أيضا لما تقدم من أن إزالة النجاسة إنما تجب مع الذكر والقدرة وتسقط
~~مع العجز والنسيان وأما مع العمد والقدرة فالصلاة باطلة وتعاد أبدا وقيل
~~إنها سنة فتعاد في الوقت ولو مع العمد والقدرة فظاهر كلام المصنف يحتمل
~~جريه على الوجوب ويحمل على ما ذكرنا من صلاته عاجزا عن إزالة النجاسة أو
~~ناسيا ويحتمل أن يكون مشى على القول بأن إزالتها سنة ولا يحتاج إلى التقييد
~~لما تقدم من أن المصلي بها عامدا على القول بالسنية إنما يعيد في الوقت
~~والوقت في الظهرين للاصفرار وفي العشاءين لطلوع الفجر والصبح لطلوع الشمس
~~بناء على أنها لا ضروري لها وللأسفار الأعلى على مقابله تنبيه أشعر قوله
~~صلى أنه لم يتذكر النجاسة في الثوب أو المكان إلا بعد الفراغ من الصلاة
~~وأما لو علم بذلك في أثنائها لبطلت بمجرد علمها كما لو سقطت عليه فيها قال
~~خليل وسقوطها في صلاة مبطل كذكرها فيها لا قبلها ولكن يقيد البطلان بما إذا
~~كانت غير معفو عنها وكان قادرا على إزالتها بوجود المطلق واتساع الوقت ومثل
~~وجود المطلق الثوب أو المكان الطاهر فيصلي في غيره بعد الإحرام ولا يكمل
~~ولو تمكن من طرح ما عليه أو تحوله إلى موضع طاهر لبطلانها بمجرد الذكر على
~~القول بوجوب إزالتها إلا على القول بسنيتها ولا إن كان عاجزا عن إزالتها أو
~~معفوا عنها وأما لو رآها في ثوبه وهم بقطعها فنسيها وتمادى فإنه يعيد أبدا
~~بخلاف ما لو علم بها قبل الدخول في الصلاة ونسيها وصلى فالمشهور صحة صلاته
~~قال خليل لا قبلها وأما لو رآها في ثوب إمامه لوجب عليه إعلامه إن قربت ( (
~~( قرب ) ) ) منه وإذا بعد أعلمه بالكلام ولا يجوز للمأموم تبعيته بعد علمه
~~بنجاسة ثوبه أو مكانه بل يستخلف PageV01P230 الإمام ولو الذي أعلمه
~~بالنجاسة حيث لم يتبعه بعد العلم في شيء منها لبطلانها عليه هذا هو الذي
~~رجحه ابن رشد وأما من سجد أو جلس على نجاسة ولم يعلم بها إلا بعد مفارقتها ms0431
~~فقيل يقطع صلاته وبه قال ابن عرفة أخذا من قول المدونة من علم في صلاته أنه
~~شرق في أو غرب قطع وابتدأ صلاته بإقامته وإن علم بعد الصلاة أعاد في الوقت
~~وقال غير ابن عرفة يتم صلاته متنحيا عنها وأما من رأى في صلاته نجاسة
~~بعمامته بعد سقوطها يقطع على المشهور وجرى عليه ابن عرفة وذهب بعض القرويين
~~إلى أنه يتمادى ويعيد في الوقت وهذه فروع حسان قل أن تجدها مجموعة هكذا
~~فاحرص عليها وكذلك أي يعيد في الوقت من توضأ بماء نجس الأولى متنجس لقوله
~~مختلف في نجاسته كالقليل الذي حلته نجاسة ولم تغيره على قول ابن القاسم
~~سواء توضأ به عامدا أو ناسيا وبعد الوضوء ما أصابه من ثوب أو جسد ولعل وجه
~~الإعادة في الوقت على كلام المدونة لابن القاسم والمصنف مراعاة للخلاف وإلا
~~فهو متنجس على قوله ومشى عليه المصنف فيما سبق لأن النص لابن القاسم إن لم
~~يجد سواه تركه وتيمم ومعنى مراعاة الخلاف أن القائل بالنجاسة يكتفي
~~بالإعادة في الوقت مراعاة لقول القائل بعد ( ( ( بعدم ) ) ) نجاسته والقائل
~~بالطهارة يقول بالإعادة في الوقت مراعاة لمن يقول بالنجاسة والذي في شراح
~~خليل أن المتوضىء ( ( ( المتوضئ ) ) ) بهذا الماء لا إعادة عليه أصلا على
~~المشهور قال الأجهوري في شرح خليل وإذا استعمله لا إعادة عليه وعلى مذهب
~~المدونة والرسالة يعيد في الوقت مراعاة للخلاف وأقول قول العلامة الأجهوري
~~في شرح خليل بعدم إعادة مستعمله إن كان لنص صريح عن الإمام أو غيره فلا
~~إشكال وإن كان لظاهر كلام خليل فلا لأن حكمه بعدم نجاسته لا ينافي ندب
~~إعادة الصلاة في الوقت كما قال في الرسالة فلعل الأحوط كلام المدونة
~~والرسالة من ندب الإعادة في الوقت وأما من توضأ أو اغتسل بماء قد تغير ولو
~~ظنا غير قوي لونه أو طعمه أو ريحه بما يفارقه غالبا من طاهر كلبن أو نجس
~~كبول أعاد صلاته أبدا ووضوءه واستنجاءه لأن الحدث وحكم الخبث لا يرتفع إلا
~~بالمطلق وهو الباقي على أوصاف ms0432 خلقته غير مستخرج من نبات ولا حيوان لا
~~بمتغير لونا أو طعما أو ريحا ولا فرق في الإعادة بين استعماله في وقت
~~الضرورة أو الاختيار لأن الواجب على من هو معه التيمم ولما كان من متعلقات
~~الصلاة جمعها فتصلى إحداهما في غير وقتها المعتاد لها إما قبله أو بعده
~~وأسبابه ستة المطر وحده والطين والظلمة وعرفة والمزدلفة والسفر والمرض
~~وحكمه مختلف وبين كلا في محله فأشار إلى الجمع ليلة المطر بقوله ورخص أي
~~سهل على وجه الندب أو السنية في الجمع بين المغرب والعشاء ليلة المطر
~~الغزير الذي يحمل الناس على تغطية رؤوسهم ( ( ( رءوسهم ) ) ) بحيث يشق معه
~~الوصول إلى المنازل ولا فرق بين الواقع أو المتوقع بقرائن الأحوال واختص
~~الجمع بالمغرب والعشاء للمطر لأنهما اللذان ورد بهما الخبر وهو قول أبي
~~سلمة من السنة إذا كان يوم مطر الجمع بين المغرب والعشاء وأيضا إنما يفعلان
~~في الليل وهو محل الظلمة ولا يتوهم من لفظ الرخصة الإباحة لأن الرخصة قد
~~تكون سنة وقد تكون مندوبة ففي رواية ابن عبد الحكم الجمع ليلة المطر سنة
~~وقول المدونة الجمع ليلة المطر سنة ماضية والأصل الحقيقة وقد فعله صلى الله
~~عليه وسلم الخلفاء ( ( ( والخلفاء ) ) ) رضي الله تعالى عنهم وفعلهم لا
~~يطرأ عليه نسخ وألحق بالمطر الثلج والبرد وكذلك أي رخص في الجمع بين المغرب
~~والعشاء في كل ليلة ذات طين وظلمة لكونها من ليالي آخر الشهر لا ظلمة الغيم
~~نهارا فلا يجمع ( ( ( يجمح ) ) ) لأجلها ولو انضم لها طين أو ريح شديد
~~وإنما يطلب ذلك الجمع في حق أرباب المساجد الساكنة بغيرها رفقا بهم في
~~تحصيل فضل الجماعة لهم من غير مشقة زائدة بسبب ذهابهم قبل شدة الظلام
~~اللاحقة لهم إن صبروا لغيبوبة الشفق ولذلك لا يجمع أرباب المساجد المعتكفة
~~بها إلا تبعا لمن منزله خارج عن المسجد كالمجاورين بالأزهر المنقطعين به لا
~~يجمعون إلا تبعا للإمام الذي منزله خارج عن المسجد وأما لو كان الإمام من
~~جملتهم لوجب عليه استخلاف من منزله خارج عن ms0433 المسجد ويتأخر المعتكف يصلي
~~مأمونا ( ( ( مأموما ) ) ) تبعا
# تنبيهان الأول لو صلى شخص المغرب في بيته ثم أتى المسجد فوجد الجماعة في
~~صلاة العشاء فإنه يجوز له الدخول معهم حيث يطمع في إدراك ركعة ليحوز فضيلة
~~الجماعة ونية الإمام الجمع تقوم مقام نيته وأما لو وجدهم فرغوا أو في
~~التشهد فلا يدخل معهم ويؤخر العشاء للشفق إلا أن يكون المسجد الذي دخله
~~ووجد أهله قد جمعوا أحد المساجد مكة أو PageV01P231 المدينة أو بيت المقدس
~~فإنه يجمع لنفسه لعظم فضلها على الجماعة في غيرها الثاني الذي منزله متصل
~~بالجامع ولم يأت الجامع ليس له الجمع تبعا لأهل الجامع فلو خالف وجمع مع
~~أهل المسجد صحت صلاته مراعاة لمن يقول بجواز جمعهم تبعا لأهل المسجد ثم شرع
~~في صفة الجمع للمطر أو الطين مع الظلمة بقوله يؤذن للمغرب أو الوقت على جهة
~~السنية خارج المسجد على المنابر يرفع صوته حكم المعتاد ثم يؤخر المغرب ندبا
~~عن أول الوقت قليلا في قول مالك بقدر ما يدخل وقت الاشتراك لاختصاص الأولى
~~بثلاث بعد الغروب وقيل قدر حلبة شاة وقول مالك هو المشهور وعلة التأخير
~~ليأتي من بعدت داره ولا يقال وقت المغرب مضيق فتأخيرها مناف لذلك لأنا نقول
~~تأخيرها مراعاة للقول بامتداد اختياريها للشفق فإن له قوة في باب الجمع
~~رفقا بالناس في حصول فضل الجماعة لهم وأيضا نصوا على جواز التأخير قليلا
~~لمحصلي الشروط قبل دخول وقتها ثم بعد التأخير قليلا يقيم لمؤذن ( ( (
~~المؤذن ) ) ) الصلاة في داخل المسجد ويصليها أي المغرب من غير تطويل لأن
~~تقصيرها مطلوب في غير هذا فهذا أولى ثم بعد الفراغ من صلاة المغرب وانصراف
~~الإمام من محل صلاته يؤذن للعشاء إثر صلاة المغرب من غير مهلة ولا تسبيح
~~ولا تحميد من المؤذن في داخل صحن المسجد بصوت منخفض لأنه ليس لطلب الجماعة
~~ولذلك كان مندوبا وعند دخول الوقت يسن الأذان على المنار بصوت مرتفع ليعلم
~~أهل البيوت ويقيم للعشاء ثم يصليها سريعا ثم ينصرفون إلى منازلهم والحال أن
~~عليهم ms0434 الإسفار أي ببقية ( ( ( بقية ) ) ) من نور النهار بحيث يصلون إلى
~~منازلهم قبل مغيب الشفق
# تنبيهات الأول إنما قلنا ثم بعد الفراغ من صلاة المغرب وانصرافه الخ
~~إشارة إلى أن الإمام لا يبقى في محله بعد الفراغ من صلاة المغرب فإن
~~الجزولي توقف في ذلك فقال هل ينصرف من محله أو يستمر لم أر في نصا قال
~~الأجهوري في شرح خليل قال ابن أبي زيد وغيره وينبغي للإمام أن يقوم من
~~مصلاه إذا صلى المغرب حتى يؤذن المؤذن ثم يعود ا ه وأقول كلام المصنف فيما
~~سبق ولينصرف الإمام الخ يشمل هذا الثاني قوله ثم ينصرفون الخ لو جمعوا ولم
~~ينصرفوا حتى غاب الشفق أعادوا العشاء وقيل لا إعادة الثالث فهم من قوله
~~ينصرفون وعليهم الإسفار أنهم لا يصلون الوتر وهو كذلك لأنه وقته بعد عشاء
~~صحيحة وشفق للفجر كتراويح رمضان الرابع فهم من طلب انصرافهم بعد العشاء
~~أنهم لا يشتغلون بنفل ولا غيره قال خليل ولا تنفل بينهما ولا بعدهما وإذا
~~وقع ونزل وتنفل بينهما لا يمنع الجمع إلا أن تكثر النوافل بحيث يدخل وقت
~~الظلمة الشديدة فيفوت الجمع والظاهر أن حكم التنفل الكراهة ولا وجه لحرمته
~~لأنه وإن كثر لا يترتب عليه فوات واجب إذ الجمع مندوب أو مسنون والمفوت
~~لأحدهما لا يحرم فعله فتأمله الخامس لم يبين المصنف حكم نية الجمع ولا
~~محلها ومحلها على الراجح عند الصلاة الأولى وتطلب من الإمام والمأموم وأما
~~نية الإمامة فقيل عند الثانية لأنها التي يظهر أثر الجمع فيها وقيل فيهما
~~والمشهور الثاني فلو ترك الإمام نية الإمامة بطلت الثانية على الأول وبطلت
~~على الثاني حيث تركها فيهما وأما لو تركها في الثانية وأتى بها في الأولى
~~فالظاهر صحتها وتبطل الثانية ولا يصليها إلا عند مغيب الشفق وأما لو تركها
~~عند الأولى ونيته الجمع فإنها تبطل لأن صحتها مشروطة بنية الإمامة على هذا
~~القول كترك الإمام نية الإمامة في صلاة الجمع
# ثم شرع في ثالث أسباب الجمع بقوله والجمع بعرفة يوم الوقوف ms0435 وهو تاسع
~~الحجة ليلة العيد بين الظهر والعصر جمع تقديم عند الزوال سنة واجبة أي
~~مؤكدة وصفته أن يخطب للناس بعد الزوال ويجلس في وسطها ولذلك سماها خليل
~~خطبتين ثم يؤذن للظهر ويقيم لها والإمام جالس على المنبر ثم ينزل يصلي
~~الظهر ثم بعد صلاتها يؤذن المؤذن ويقيم للعصر وإلى ذلك أشار بقوله بأذان
~~لكل صلاة وإقامة صلاة وإقامة لكل صلاة ولا يتنفل بينهما كغيرهما من الصلوات
~~المجموعة قال زروق ونظر الأجهوري في التنقل ( ( ( التنفل ) ) ) بعد
~~الصلاتين في جمع الظهرين وفي جمع العشاءين بالمزدلفة قال مالك ومن صلى في
~~رحله كفته الإقامة لكل صلاة ولا يحتاج إلى أذان ومن فاته الجمع بين
~~الصلاتين بعرفة مع الإمام وهو قوي على ذلك فليجمع بينهما في رحله إذا زالت
~~الشمس ويتبع في ذلك السنة قال ابن حبيب لا ينبغي لأحد ترك جمع الصلاتين
~~بعرفة مع الإمام والصلاة في ذلك سرية وتصلى الظهر في عرفة ولو وافق يوم
~~جمعة قال في الذخيرة جمع الرشيد مالكا وأبا يوسف فسأله أبو PageV01P232
~~يوسف عن إقامة الجمعة بعرفة فقال مالك لا يجوز لأن عليه الصلاة والسلام لم
~~يصلها في حجة الوداع فقال أبو يوسف قد صلاها لأنه خطب خطبتين وصلى بعدهما
~~ركعتين وهذه جمعة فقال مالك أجهر بالقراءة كما يجهر بالجمعة فسكت أبو يوسف
~~وسلم وأشار إلى رابع الأسباب للجمع وهو المزدلفة بقوله وكذلك الحكم في جمع
~~المغرب والعشاء جمع تأخير بالمزدلفة سنة مؤكدة بأذان وإقامة لكل صلاة لكن
~~من غير خطبة ومحله إذا وصل إليها بعد مغيب الشفق من غير تأخير إلا بقدر حط
~~الرجال ( ( ( الرحال ) ) ) الخفيفة بأن يؤذن للمغرب بعد الشفق ويقيم لها
~~فإذا صلوها وفرغوا منها يؤذن للعشاء ويقيم لها ويصلونها من غير فصل بين
~~الصلاتين بتسبيح ولا تنفل كسائر الجموع لا يتنفل بينها ( ( ( بينهما ) ) )
~~قاله زروق فإن وصل إلى المزدلفة قبل مغيب الشفق لم يصح جمعه قبله فلو جمع
~~أعاد المغرب ندبا والعشاء بعد الشفق وجوبا واحترز بقوله إذا وصل عما إذا لم
~~يصل ms0436 لمرض به أو بدابته فهذا يجمع إذا غاب الشفق في أي محل ولو كان منفردا
~~لأن الجمع بالمزدلفة أو عرفة لا يشترط فيه جماعة بل لكل من فاته الإمام
~~الجمع
# تنبيهان الأول محل سنية الجمع بالمزدلفة أن يكون مريد ( ( ( مريدا ) ) )
~~الجمع وقف مع الإمام وسار وإن تأخر عنه لعجز فإنه يجمع بعد الشفق في أي محل
~~والحاصل أن من وقف مع الإمام ونفر منه أو تأخر عنه اختيارا لا يجمع إلا
~~بالمزدلفة بعد الشفق وأما لو وقف معه وتأخر عنه لعجز فيجمع بين الشفق في أي
~~محل ولو غير المزدلفة ومن لم يقف مع الإمام بل وقف بعده لا يجمع ولا
~~بالمزدلفة الثاني ما ذكرناه من الأذان للمغرب بعد الشفق يخالف ما تقدم من
~~أن الأذان يكره في الضروري ومثل ذلك الأذان للظهر حيث يجمع مع العصر جمع
~~تأخير ويمكن الجواب بأن باب الجمع باب ضرورة ألا ترى أن إحدى الصلاتين تفعل
~~بعد أو قبل وقتها المعتاد فالأذان أولى فيقيد ما في الأذان بغير الصلاة
~~المجموعة وأشار إلى خامس أسباب الجمع بقوله وإذا جد السير أي اشتد بالمسافر
~~في البر سفرا مباحا وإن قصر عن مسافة القصر فله حالتان إحداهما أن يدرك
~~الزوال سائرا وفي هذا وجهان أحدهما أن ينوي النزول بعد الغروب فله حينئذ أن
~~يجمع بين الصلاتين الظهر والعصر في آخر وقت الظهر وأول وقت العصر فيصلي ( (
~~( فصلى ) ) ) الظهر في آخر وقتها والعصر في أول وقتها وهذا يسمى جمعا صوريا
~~وللصحيح فعله لأن الجمع الحقيقي هو الذي تقدم فيه إحدى الصلاتين عن وقتها
~~المعتاد أو تؤخره عنه ولهذا صليت فيه كل صلاة في وجهها وثاني الوجهين أسقطه
~~المصنف وهو أن ينوي النزول في الاصفرار وقبله فإنه يؤخرهما وإلى هذين
~~الوجهين أشار خليل بقوله وإن زالت راكبا أخرهما إن نوي الاصفرار أو قبله
~~وإلا ففي وقتهما وحكم التأخير الجواز بالنسبة للصلاتين في نية النزول في
~~الاصفرار وفي النزول قبله الجواز بالنسبة للظهر والوجوب بالنسبة للعصر هذا
~~هو الظاهر وسواء ms0437 غير ظاهر والحكم كذلك في العشاءين إذا أدركه ( ( ( أشركه )
~~) ) الغروب سائرا فله وجهان أيضا أحدهما أن ينوي النزول بعد طلوع الفجر فله
~~أن يجمع بين المغرب والعشاء جمعا صوريا بأن يصلي المغرب في آخر وقتها
~~الضروري ويصلي العشاء في أول وقتها لأنه ينزل طلوع الفجر هذا منزلة الغروب
~~في الظهرين والثلث الأول منزلة ما قبل الاصفرار وما بعده للفجر منزلة
~~الاصفرار وثاني الوجهين أن ينوي النزول في الثلثين الأخيرين أو قبلهما فإنه
~~يؤخرهما كما كان يؤخر الظهرين عند نية النزول في الاصفرار أو قبله وثاني
~~الحالتين أن يدركه الزوال أو الغروب نازلا ( ( ( بازلا ) ) ) بالمنهل وفيه
~~ثلاث أوجه ذكره ( ( ( ذكر ) ) ) المصنف منها وجها بقوله وإذا ارتحل المسافر
~~أي أراد الارتحال لأن فرض المسألة أنها نازل بالمنهل وزالت أو غربت الشمس
~~وهو به في أول وقت الصلاة الأولى وهي الظهر من الظهرين أو المغرب من
~~العشاءين لأن كلام المصنف شامل لهما ونوى أنه لا ينزل إلا بعد غروب الشمس
~~أو طلوع الفجر جمع حينئذ بأن يصلي العصر عند الظهر والعشاء عند المغرب
~~ويسمى جمع تقديم وهو خلاف الأول كما قال الأجهوري في شرح خليل والأول إيقاع
~~كل صلاة في وقتها وثانيها أن ينزوي ( ( ( ينوي ) ) ) النزول قبل الاصفرار
~~في الظهرين أو في الثلث الأول في العشاءين فإنه يؤخر الصلاة الثانية فقط
~~وثالثها أن ينوي النزول في الاصفرار بالنسبة للظهرين أو بعد الثلث الأول في
~~العشاءين فإنه يخير في الثانية والحاصل أن من زالت عليه الشمس أو غربت عليه
~~PageV01P233 راكبا له حالتان ومن زالت أو غربت عليه وهو نازل بالمنهل له
~~ثلاث أحوال بالنسبة للصلاة الثانية لأنه يصلي الأول ( ( ( الأولى ) ) ) قبل
~~الارتحال في الثلاث وأشار خليل إلى قسمي الراكب بقوله وإن زالت راكبا
~~أخرهما إن نوى الاصفرار أو قبله وإلا ففي وقتيهما ( ( ( وقتيها ) ) ) كمن
~~لا يضبط نزوله وأشار إلى أحوال النازل بقوله ورخص له الظهرين بالمنهل إذا
~~زالت به ونوى النزول بعد الغروب وقبل الاصفرار أخر العصر وفي الاصفرار خير
~~فيها والعشاءان كالظهران على ms0438 المعتمد كما قال المصنف هنا بتنزيل طلوع الفجر
~~منزلة الغروب والثلث الأول منزلة ما قبل الاصفرار وباقي الليل منزلة
~~الاصفرار
# تنبيهات الأول تلخص مما تقدم أن النازل وقت الزوال أو الغروب مخالف
~~للسائر في هذين الوقتين لأن النازل إذا أراد أن يرتحل وينزل بعد الغروب أو
~~طلوع الفجر إنما يجمع جمع تقديم والسائر إذا أراد أن ينزل بعد الغروب أو
~~طلوع الفجر إما ( ( ( إنما ) ) ) يجمع جمعا صوريا لأنه يصلي الأول ( ( (
~~الأولى ) ) ) في آخر وقتها والثانية في أول وقتها وللصحيح فعله ونظير ( ( (
~~ونظيره ) ) ) من لا يضبط وقت نزوله ومن يشق عليه استعمال الماء في وقت كل
~~صلاة والمبطون يجوز لكل من هؤلاء تأخير الأولى إلى آخر وقتها بحيث إذا فرغ
~~منها يؤذن ويقيم ويشرع في الثانية لدخول الثاني قول المصنف جد السير ( ( (
~~اليسير ) ) ) فيه أمران أحدهما إسناد الجد إلى السير وهو إنما يسند إلى
~~الشخص لأن معناه الاجتهاد والسير لا يجتهد وقد قدمنا جوابين جواب هذا
~~بتضمين جد بمعنى اشتد أو أنه من باب المجاز العقلي وهو إسناد الفعل إلى غير
~~ما هو له على حد عيشة راضية أي صاحبها والمعنى هنا جد السير أي صاحبه وثاني
~~الأمرين أن تعبيره بجد يوهم اشتراط الجد في جواز الجمع وفي المسألة خلاف
~~والمشهور منه عدم اشتراطه كما صدر به خليل حيث قال وإن قصر ولم يجد الخ
~~الثالث قد ذكرنا أن هذا الجمع صوري لأن الحقيقي هو الذي تقدم فيه إحدى
~~الصلاتين عن وقتها أو تؤخر والمراد وقتها المعتاد لها فلا ينافي أن ما صليت
~~فيه وقت لها ضروري وقولهم إن الضروري بعد المختار أمر أغلبي واختلف في
~~الصوري هل هو رخصة أو غير رخصة فظاهر كلام المصنف كخليل أنه رخصة وخالف
~~المازري في كونه رخصة ولعل وجه كونه رخصة أنه يطلب من المكلف ويلام عليه في
~~تأخيرها من غير عذر وأما نحو المريض ومن يشق عليه إيقاع كل صلاة في أول
~~وقتها لأنه من أفضل الأعمال ويلام عليه في تأخيرها من غير ms0439 عذر وأما نحو
~~المريض ومن يشق عليه إيقاع كل صلاة في أول وقتها فلا يلام عليه في تأخيرها
~~لأنه يرخص لصاحب الضرورة ما لا يرخص فيه للصحيح والله أعلم وأشار إلى سادس
~~الأسباب بقوله ويستحب للمريض أن يجمع بين المشتركتين إذا خاف أن يغلب
~~بالبناء للمفعول ونائب الفاعل على عقله في وقت الثانية بجنون وإغماء أو
~~دوخة عند الزوال متعلق بقوله يجمع وذلك بالنسبة للظهرين وعند الغروب
~~بالنسبة للعشاءين قال خليل وقدم خائف الإغماء والنافض والميد واستشكل
~~القرافي طلب هذا الجمع لأنه على تقدير حصول نحو الإغماء لا ضرورة تدعو إلى
~~الجمع وقد يجاب بأن الأصل وجوب الصلاة الثانية لو حصل الشك في سقوطها وهو
~~شك في المانع فيطلب إلغاؤه بخلاف الشك في أصل الوجوب وهذا بخلاف ما إذا
~~خافت المرأة تحيض في وقت الثانية فلا يطلب منها تقديم الثانية عند الأولى
~~ولعل الفرق أن الغالب على الحيض استغراقه الوقت بخلاف غيره يمكن انقطاعه
~~قبل خروج الوقت فلايسقط الصلاة
# تنبيهات الأول ذكر المصنف حكم ما لو خاف السليم أن يغلب على عقله في وقت
~~الثانية ولم يذكر عكسه وهو ما إذا غلب على عقله وقت الأولى من المشتركتين
~~والحكم فيها عكس ما قال المصنف وهو أنه يؤخر الأولى وإلى وقت الأولى إلى
~~وقت الصلاة الثانية كصاحب السلس الذي يلازمه في وقت الأولى وينقطع في وقت
~~الثانية الثاني ما ذكرناه من ندب التقديم في كلام المصنف وندب التأخير في
~~عكسه واضح إذا كان يعلم أنه يستغرق جميع الوقت وأما لو كان يعلم أنه يذهب
~~في آخره لطلب منه التأخير لكن يتجه عليه أنه إذا كان يعتقد استغراقه لوقت
~~الثانية أنها تسقط فما وجه طلبه بها ويقدمها قبل وقتها وجوابه احتمال
~~انقطاعه قبل خروج الوقت الثالث لو جمع المريض في وقت الأولى من غير خوف
~~أعاد الثانية في وقتها كما قاله مالك وكذا لو جمع في أول وقت الأولى لخوف
~~زوال عقله أو لحمى عند الثانية ثم سلم فقال سند يعيد الأخيرة ms0440 قال خليل وإن
~~سلم أو قدم ولم يرتحل أو ارتحل قبل الزوال ونزل عنده فجمع أعاد الثانية
~~والمعتمد عدم الإعادة في الفرع الثاني ومحل الإعادة في الفرع الثالث إذا
~~جمع غير ناو الارتحال وإلا فلا إعادة وأشار إلى الحالة الثانية من حالتي
~~المريض بقوله وإن كان PageV01P234 المريض لا يخاف على عقله عند الثانية
~~ولكن كان الجمع بين الصلاتين أرفق أي أيسر به لبطن به ونحوه كشدة برد جمع
~~جوازا في وسط وقت الظهر وهو آخر القامة الأولى بحيث إذا سلم دخل وقت العصر
~~فيؤذن لها ويقيم ويسمى الجمع المذكور صوريا وجمع بين العشاءين عند غيبوبة
~~الشفق الأحمر فيوقع المغرب في آخر وقتها الاختياري بناء على امتداده
~~والعشاء في أول اختيار بها وللصحيح ( ( ( والصحيح ) ) ) فعل الجمع لأنه ليس
~~جمعا حقيقيا لفعل كل صلاة في وقتها والحقيقي ما تقدم فيه إحدى الصلاتين أو
~~تؤخر كما قدمنا ثم شرع في الأعذار المسقطة لقضاء الصلوات بقوله والمغمى
~~عليه ومثله السكران بحلال وبالأولى المجنون لا يقضي واحد منهم ما خرج وقته
~~الضروري في زمن إغمائه أو جنونه أو سكره الحلال كمن شرب خمرا يظنه عسلا أو
~~لبنا لعدم خطابهم في تلك الحالة
# وإنما يقضي أي يؤدي المغمى عليه ومن ذكر معه ما أي الفرض الذي أفاق في
~~وقته وفسرنا يقضي بيؤدي لأن القضاء فعل ما خرج وقته وما فعل في وقته لا
~~يقال له قضاء ولعل المصنف قصد المشاكلة فعبر بيقضي لوقوعه في صحبة القضاء
~~وهو حقيقة المشاكلة نظيره وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن أو
~~الضمير في وقته عائد على ما المفسرة بالفرض ولذلك ذكر الضمير ثم بين أقل
~~القدرة الذي إذا أفاق فيه يلزمه الأداء بقوله مما يدرك منه الضمير راجع لما
~~أفاق في وقته ركعة بسجدتيها فأكثر من الصلوات وحاصل المعنى بإيضاح أن
~~المغمى عليه ومن ألحق به لا يلزمه فعل ما أفاق في وقته إلا إذا كان يعتقد
~~إدراك ركعة كاملة بسجدتيها فأكثر بعد تحصيل الطهارة وستر العورة ms0441 وغير ذلك
~~من شروطها التي تتوقف الصحة عليها عند ضيق الوقت سواء حصل له الإغماء في
~~أول الوقت أو آخره قال خليل والمعذور غير الكافر يقدر له الطهر فقوله مما
~~يدرك منه ركعة يعني في جانب السقوط والإدراك معا فالتقدير والمغمى عليه لا
~~يقضي ما خرج وقته في إغمائه مما لا يدرك منه ركعة فأكثر ويقضي ما أفاق في
~~وقته مما يدرك منه ركعة فأكثر لأدائه فإذا أغمي عليه ولم يكن صلى الظهر
~~والعصر وقد بقي من النهار مقدار خمس ركعات في الحضر ومقدار تحصيل شروطها
~~التي تتوقف عليها الصحة لم يقضهما لإغمائه في وقتهما وإن أفاق وقد بقي من
~~النهار هذا القدر قضاهما لأنه أفاق في وقتهما وإذا أغمي عليه ولم يكن صلى
~~المغرب والعشاء وقد بقي لطلوع الفجر مقدار الطهر وأربع ركعات لم يقضهما
~~وإذا أفاق في ذلك الوقت قضاهما والحاصل أن ما به الإدراك به السقوط تنبيه
~~علم مما قررنا أن المراد بالوقت في كلام المصنف الضروري وأشار إليه خليل
~~بقوله وتدرك فيه الصبح بركعة لا أقل والظهران والعشاءان إن بفضل ركعة عن
~~الأولى لا الأخيرة ومن الأعذار المسقطة للحيض ( ( ( الحيض ) ) ) ومثله
~~النفار ( ( ( النفاس ) ) ) وأشار إليه بقوله وكذلك الحائض ومثلها النفساء
~~تطهر أي ترى كل واحدة علامة الطهر حكمها حكم المغمى عليه فلا تقضي ما خرج
~~وقته مما لا تدرك منه ركعة فأكثر وتؤدي ما طهرت في وقته مما تدرك فيه ركعة
~~بسجدتيها ثم فرع على ذلك التشبيه قوله فإذا رأت الحائض والنفساء علامة
~~الطهر نهارا والحال أنه قد بقي من النهار بعد طهرها بالماء حيث لم تكن من
~~أهل التيمم وإلا قدر لها بالطهر ( ( ( الطهر ) ) ) بالتراب بغير توان أي
~~تراخ كما في بعض النسخ أي يعتبر زمن طهرها على المعتاد لمثلها لا مع سرعة
~~العجلة ولا مع التساهل في الفعل والهيئة وفاعل بقي خمس ركعات في الحضر أو
~~ثلاث في السفر صلت الظهر والعصر أي وجب عليها صلاتها لطهرها في وقتهما
~~لأنها تدرك الأولى بقدرها ويبقى ms0442 للثانية ركعة فلو شرعت في الطهر من غير
~~تراخ تظن إدراك الصلاتين فغربت الشمس صلت العصر وسقطت الظهر قال خليل وإن
~~ظن إدراكهما فركع فخرج الوقت قضى الأخيرة وإن تطهر فأحدث أو تبين عدم
~~طهورية الماء أو ذكر ما ترتب فالقضاء ويتم ما شرع فيه نافلة بحيث يسلم من
~~ركعتين لأنه غير مدخول عليه وفهم من قوله بعد طهرها أنه يقدر لها الطهر
~~زيادة على ما تدرك فيها الركعة ومثلها سائر أرباب الأعذار غير الكافر قال
~~خليل والمعذور غير كافر يقدر له الطهر وأما الكافر يسلم في آخر وقت الصلاة
~~فلا يقدر له الطهر لقدرته على زوال مانعه وفائدة التقدير السقوط عند ضيق
~~الوقت للطهر والركعة وعدمه عند اتساعه لهما وكما يعتبر مقدار الطهر في جانب
~~الإدراك يعتبر أيضا في جانب السقوط قال الأجهوري في شرح خليل والمراد الطهر
~~بالماء وإن كان عند ضيق الوقت وخشية فواته باستعمال الماء لا ينتقل الشخص
~~للتيمم لعدم تحقق الخطاب بالصلاة هنا وأما من كان مخاطبا بالصلاة في جميع
~~الوقت لكونه ليس من أصحاب الأعذار وآخر فعلها حتى ضاق وقتها وعلم أنه إن
~~تيمم أدرك الوقت بركعة وإن توضأ PageV01P235 خرج وقتها فإنه يتيمم ولعل وجه
~~الفرق أن هذا عنده نوع تفريط فشدد عليه دون صاحب العذر فخفف عنه بسقوطها إن
~~لم يبق زمن للطهر بالماء هذا إيضاح كلام الأجهوري وقال الأجهوري أيضا وأفهم
~~اقتصاره على الطهر أي طهر الحدث لأنه المتبادر عند الإطلاق وأيضا طهر الخبث
~~إنما يطلب عند اتساع الوقت أنه لا يقدر له ستر عورة ولا استقبال قبلة ولا
~~استبراء واجب إن احتيج إليه وهو كذلك وفي كلام الشاذلي ما يقتضي اعتبار
~~بقية شروط الصلاة فانظره مع كلام الشيخ ومفهوم بغير توان أنها لو تراخت في
~~الفعل أو كانت موسوسة حتى خرج الوقت الذي يسع الطهر المعتاد والركعة لوجب
~~عليها القضاء وإن رأت علامة الطهر والحال أنه قد أبقي ( ( ( بقي ) ) ) من
~~الليل بعد طهرها بالماء بغير توان ما يسع أربع ركعات ولو ms0443 في السفر صلت
~~المغرب والعشاء لإدراك المغرب بثلاث وتبقى ركعة للعشاء لما تقدم عن خليل أن
~~المشتركتين يدركان بفضل ركعة عن الأولى على المذهب وإن كان الباقي من
~~النهار أو من الليل بعد طهرها إنما يسع أقل من ذلك المذكور من الخمس في
~~النهار والأربع في الليل صلت الصلاة الأخيرة وسقطت الأولى لأن الوقت إذا
~~ضاق يختص بالأخيرة ولما كان ما به الإدراك يحصل به السقوط قال وإذا حاضت أو
~~نفست لهذا التقدير وهو الخمس في النهار بعذر من الطهر أو الأربع في الليل
~~مع زمن الطهر لم تقض ما حاضت في وقته بل يسقط عنها الصلاتان قال خليل وأسقط
~~عذر حصل غير نوم ونسيان المدرك وإنما قلنا بعد زمن الطهر لما قاله الأجهوري
~~أن المذهب إنه يقدر الطهر في جانب السقوط كما يقدر في جانب الإدراك وقال
~~العلامة ابن عمر وسواء أخرت المرأة الصلاة عمدا أو نسيانا أو رجاء أن تحيض
~~في وقتهما حتى لا تقضيهما إلا أنها تأثم في العمد ولهذه المسألة نظائر منها
~~المقيم المريد للسفر يؤخر الصلاتين لآخر الوقت حتى يقصرهما فله قصرهما
~~ومنها من دخل عليه رمضان في زمن الحر فأراد السفر فيه لأجل الفطر ويقضيه في
~~زمن الشتاء فإنه يقضيه ومنها من عنده مال يصير به مستطيعا فتصدق به ليسقط
~~عنه الحج فإنه يسقط عنه قال اللخمي وجميع ذلك مكروه وقال غيره مأثوم ولم
~~يعامل واحد من هؤلاء بنقيض مقصوده بخلاف الخليطين يقصدان بالخلطة أو
~~بالافتراق الهروب من الزكاة فإنهما يؤاخذان بما كانا عليه قبل الخلطة
~~ومثلهما من أبدل إبله بذهب فرارا من الزكاة وفرق شيخنا محمد بين تلك
~~المذكورات المتقدمة وبين مسائل الزكاة بأن الحق في المتقدمة لله وفي مسائل
~~الزكاة للفقراء فعومل بنقيض مقصوده وإن حاضت أو نفست في آخر الصلاتين لأربع
~~ركعات من النهار في الحضر أو ركعتين في السفر فأقل إلى ركعة بعد مقدار زمن
~~الطهر أو حاضت لثلاث ركعات من الليل إلى ركعة قضت الصلاة الأولى فقط وتسقط
~~الثانية ms0444 لحيضها في وقتها والوقت إذا ضاق يختص بالأخيرة إدراكا وسقوطا وتقضي
~~الأولى لأنها ترتيب في ذمتها لخروج وقتها قبل المسقط فهي كدين أعسر من هو
~~عليه به لا يسقط عنه بل يقضيه في يساره المستقبل وكذلك الحائض تقضي الأولى
~~بعد الطهر واختلف في حيضها أي فيما إذا حاضت لأربع ركعات من الليل مع ما
~~يسع الطهر فقيل مثل ذلك أي تقضي الأولى وتسقط الثانية بناء على أن التقدير
~~بفضل ركعة عن الثانية وهو قول ابن عبد الحكم نظرا إلى أن الوقت إذا ضاق
~~اختص بالأخيرة وقيل أنها حاضت في وقتهما فلا تقضيهما بناء على أن القول بأن
~~المشتركتين يدركان بفضل ركعة عن الأولى وهو قول مالك وابن القاسم والمعول
~~عليه ووجهة أن الأولى يجب تقديمها فعلا فيقدر بفضل ركعة عنها واقتصر عليه
~~خليل حيث قال وتدرك الصبح بركعة في الضروري والظهران والعشاءان بفضل ركعة
~~عن الأولى لا الأخيرة تنبيه علم مما قدمنا من اعتبار زمن الطهر في جانب
~~الإدراك والسقوط أن من أخرت الظهر والعصر وحاضت في وقتهما بحيث بقي خمس
~~ركعات إنما يسقطان عنها حيث كانت طاهرا حين حصول الحيض لا إن كان عليها
~~جنابة بحيث لو أمرناها بالغسل لم تدرك سوى أربع أو أقل فإنما تسقط الثانية
~~وتقضي الأولى ولو كانت أخرتهما عمدا كما قدمنا وعلم مما قدمنا أن المراد
~~بالطهر الوضوء أو الغسل لمن لم يجب عليه أو التيمم لمن فرضه التيمم ثم شرع
~~في مسألة كان محلها باب موجبات الوضوء فقال ومن أيقن أي جزم بالوضوء وشك في
~~طريان الحدث المراد الناقض ولو سببا سوى الردة فيشمل الشاك ( ( ( الشك ) )
~~) في نومه أو إغمائه أو مس ذكره أو غير ذلك من النواقض PageV01P236 ابتدأ
~~الوضوء قال خليل وشك ( ( ( ويشك ) ) ) في حدث بعد طهر علم إلا المستنكح
~~والمراد بالشك التردد على حد سوى فلا يلزم الوضوء بتوهم الحدث مع ظن
~~الطهارة وإنما يجب الوضوء على من ظن الحدث أو تردد فيه وفي عدمه على السواء
~~وكذا لا يجب الوضوء ms0445 بالشك في الردة لعدم حصولها بالشك وفهم من إيجاب الوضوء
~~في صورة المصنف إيجابه في عكسها وذلك فيما إذا تيقن الحدث وشك في حصول
~~الطهارة أو تيقنهما وشك في السابق منهما أو شك فيهما أو تيقن الوضوء وشك في
~~الحدث وشك مع ذلك هل كان قبله أو بعده أو تيقن الحدث وشك في الوضوء وشك مع
~~ذلك هل كان قبله أو بعده من باب أحرى وربما يفهم من كلامه أن الشك حصل قبل
~~الدخول في الصلاة وأما لو دخل في الصلاة متيقنا الطهارة ثم طرأ له الشك في
~~الناقض فيها فإنه يجب عليه التمادي فيها وبعد تمامها إن بان له البقاء على
~~الطهارة لم يعدها وإن بان حدثه أوبقي على شكه أعادها وجوبا قال خليل وإن شك
~~في صلاته ثم بان الطهر لم يعد
# تنبيهات الأول إنما وجب الوضوء بالشك لأن الطهارة شرط والشك في الشرط
~~مؤثر بخلاف الشك في طلاق زوجته أو عتق أمته أو شك في الطهارة أو الرضاع لا
~~يؤثر لأنه شك في المانع وهو لا يؤثر قاله الوانشريس ( ( ( الوانشريسي ) ) )
~~وإنما أثر في الشرط دون المانع لأن العبادة محققة في الذمة فلا تبرأ منها
~~إلا بطهارة محققة والمانع يطرأ على أمر محقق وهو الإباحة أو الملك من
~~الرقيق فلا تنقطع بأمر مشكوك فيه الثاني قال في الذخيرة إذا صلى شاكا في
~~الطهارة ثم تذكرها قال مالك صلاته تامة لأن الشرط الطهارة وهي حاصلة في نفس
~~الأمر علمت أم لا وقال أشهب وسحنون باطلة وهو المشهور لأنه غير عامل على
~~قصد الصحة الثالث في قول المصنف ومن أيقن بالوضوء وشك في الحدث إشكال بيانه
~~إيهام أن جملة وشك فيه حالية فيلزم اجتماع الشك واليقين في زمن واحد وهو
~~مستحيل ولذلك كان الأولى التعبير بثم بدل الواو وليعلم منه أن الشك متأخر
~~عن اليقين وأصل العبارة في المدونة كما في المصنف وعبارة خليل خالية من هذا
~~الإشكال ولفظها ويشك في حدث بعد طهر علم وقد أشرنا إلى ما يدفع ms0446 هذا الإشكال
~~في المزج بقولنا في حصول الحدث الدال على أن الشك طرأ بعد اليقين فتصير
~~عبارته كعبارة خليل
# ثم شرع في مسألة كان حقها أن تذكر في باب صفة الوضوء بقوله ومن ذكر من
~~وضوئه شيئا مما هو فريضة منه نسيه حال الوضوء أو شك في نسيانه ولم يكن
~~مستنكحا فإن كان ذلك التذكر بالقرب من وضوئه وذلك بأن لم تجف أعضاؤه
~~المعتدلة في الزمن المعتدل والمعتبر آخر الأعضاء غسلا أعاد ذلك وجوبا ومعنى
~~الإعادة الإتيان به لأن فرض المسألة أنه لم يغسله ويأتي به بنية إتمام
~~وضوءه ( ( ( وضوئه ) ) ) ويفعله ثلاثا إن كان مغسولا سواء كان عضوا كاملا
~~أو بعض عضو وأعاد ما يليه استنانا لأجل الترتيب وهو سنة بين الفرائض ويغسله
~~مرة إن كان غسله أولا ثلاثا أو مرتين وإن كان غسله مرة بغسله مرتين ومفهوم
~~بالقرب إن تطاول ذلك بأن لم يتذكر إلا بعد جفاف العضو المغسول آخرا أعاده
~~أي اقتصر على فعل المتروك فقط ولا يغسل ما يليه لما فيه من المشقة بخلاف
~~حالة القرب وقيدنا هذا بغير المستنكح فإنه إن شك في ترك عضو يطرح الشك ولا
~~يغسله
# تنبيهان الأول يطلب من الناسي أن يغسل ذلك المنسي فورا قال في المدونة
~~يفعله حين يذكره فلو تأخر عن وقت الذكر حتى طال فسد وضوءه تعمد التأخير أو
~~كان ناسيا لأنه لا يعذر بالنسيان المتكرر على المشهور ومقابله يعذر به
~~فيفعل المنسي وحده ويتفرع على ذلك فرع سحنون المشهور بين طلبت ( ( ( طلبة )
~~) ) العلم وهو من صلى الخمس بوضوء وجب لكل صلاة فذكر مسح رأسه من وضوء
~~أحدها مسحه وأعاد الخمس فلو أعادها ناسيا مسحه مسحة وأعاد العشاء فقط
~~وبيانه أن المسح المتروك إن كان من إحدى الأربع قد ( ( ( فقد ) ) ) أعادها
~~بوضوء العشاء الكامل وبرئت الذمة من جميعها وإن كان المسح المتروك من وضوء
~~العشاء فقد برئت ذمته بالمسح الثاني ا ه واعترض هذا بعضهم بأنه في المدونة
~~لم يعذر بالنسيان الثاني قال المصنف قال أبو الحسن لأن ms0447 معه نوعا من التفريط
~~قال الأجهوري في جوابه لا مانع من بناء مشهور على ضعيف ومثل فرع سحنون لو
~~صلى الصبح والظهر والعصر والمغرب بوضوء واحد ثم أحدث وتوضأ للعشاء ثم بعد
~~صلاتها تذكر أنه نسي مسح رأسه من أحد الوضوئين ( ( ( الوضوءين ) ) ) وأعاد
~~الخمس ناسيا مسح رأسه فإنه يمسح رأسه ويصلي العشاء فقط وبرئت ذمته لأن كل
~~صلاة فعلت مرتين بوضوئين ( ( ( بوضوءين ) ) ) أحدهما صحيح قطعا الثاني قول
~~المصنف ومن ذكر من وضوئه شيئا قد ذكرنا أن المراد PageV01P237 بالشيء أعلم
~~من أن يكون عضوا أو لمعة وتقدم أن ما يلي المتروك يعاد مع القرب ووقع
~~التوقف من بعض الشيوخ فيما يلي اللمعة هل هو بقية العضو المتروك منه أو
~~العضو الذي يلي العضو المتروك منه اللمعة وهذا هو ظاهر كلام ابن عمر فتغسل
~~اللمعة ثلاثا بنية إتمام الوضوء ويعيد العضو الموالي لعضو اللمعة ولا يغسل
~~بقية ما ترك منه اللمعة فلو نسي لمعة من يد مثلا ولم يدر هل هي من اليمنى
~~أو اليسر ( ( ( اليسرى ) ) ) غسلها من اليدين جميعا وأعاد ما بعدهما لآخر
~~الوضوء وإن نسيها من يد أو رجل ولم يدر محلها غسل العضو كله ومفهوم إن تذكر
~~أنه إن تعمد ذلك أي ترك شيئا من فرائض الوضوء ابتدأ وجوبا الوضوء إن طال
~~ذلك أي زمن الترك فتخلص أن التارك لشيء من فرائض الوضوء عضوا أو لمعة يبني
~~ما فعل مع النسيان مطلقا وأما مع العمد أو العجز بإنه يبني ما لم يطل قال
~~خليل وبنى بنية إن نسي مطلقا وإن عجز ما لم يطل بجفاف أعضاء بزمن اعتدل
~~وإنما ابتدأ الوضوء مع الطول لعدم الموالاة بناء على المشهور من وجوبها مع
~~الذكر وأما مع النسيان فلا تجب فلذا بنى مع النسيان ولو طال زمن الترك ولا
~~فرق بين كون المتروك مغسولا أو ممسوحا ومفهوم إن طال إن لم يطل لا يبتدىء (
~~( ( يبتدئ ) ) ) الوضوء ويأتي بالمتروك فقط من غير نية لوجودها وتسن إعادة
~~ما بعده لأجل الترتيب فصار العمد كالنسيان ms0448 عند عدم الطول في الاقتصار على
~~المتروك وإنما يفترقان مع الطول ويؤخذ من كلام المصنف فريضة الموالاة ويعبر
~~عنها بالفور وهي الإتيان بالوضوء في زمن واحد من غير تفريق متفاحش مع الذكر
~~والقدرة وهو المشهور ومذهب المدونة وصدر به خليل حيث قال وهل الموالاة
~~واجبة إن ذكر وقدر الخ ووجه ( ( ( ووجب ) ) ) الأخذ أنه أوجب ابتداء الوضوء
~~مع العمد في حال الطول والبناء في حال النسيان مطلقا وحمله الفاكهاني أيضا
~~على الوجوب ولا يقال المصنف لم يعبر بالوجوب لأنا نقول التعبير بالفعل وهو
~~ابتداء في كلامه الأصل في الوجوب خلافا لسيدي أحمد زروق وسيدي يوسف بن عمر
~~في قولهما يبتدىء ( ( ( يبتدئ ) ) ) الوضوء في حال العمد مع الطول ولو على
~~القول بسنية الموالاة لأن التهاون بالسنن كالتهاون بالفرائض وتبعا في
~~كلامهما ابن القاسم وأما ابن عبد الحكم فعلى خلافه لأنه قال لا يبتديه ولو
~~فرقه عامدا وإنما يبني على ما فعل كما لو فرقه ناسيا ويدل على هذا ما يأتي
~~من أن المتوضىء ( ( ( المتوضئ ) ) ) لو تعمد ترك جميع سنن الوضوء لم يبطل
~~بخلاف الصلاة إلا أن يقال الموالاة شهرت فرضيتها فعظم أمرها
# تنبيهات الأول قال ( ( ( قابل ) ) ) المصنف الترك نسيانا المفهوم من ذكر
~~بالمتعمد وخليل قابله بالعاجز وأما الأولى منهما مع الاتفاق في الحكم على
~~المنقول كما قال الأجهوري في شرح خليل فأقول الأولى مقابلة الناس ( ( (
~~الناسي ) ) ) بالعاجز ليكون نصا على المتوهم لأنه لو قابله بالعامد كالمصنف
~~لتوهم أن العاجز كالناسي يبني مطلقا وليس كذلك فلما قابله بالعاجز علم
~~بالأولى بناء المتعمد ولا يقال المقابلة بالعاجز توهم أيضا أن المتعمد
~~يبتدىء ( ( ( يبتدئ ) ) ) الوضوء مطلقا ولو مع القرب كما قاله بعضهم لأنا
~~نقول قد اشتهر في المذهب أن سائر الأماكن التي تطلب فيها الفورية يغتفر
~~فيها التفريق اليسير فافهم نعم ألحقوه ( ( ( ألحقوا ) ) ) المكروه على
~~الترك بالناسي ويظهر أن الإكراه يكون بمطلق التخويف بالأمر المؤلم من ضرب
~~ونحوه وصوروا التفرق بين أعضاء وضوءه ( ( ( وضوئه ) ) ) عجزا بأن يعد من
~~الماء ما يظن أنه يكفيه فيغصب منه ms0449 أو يراق أو يتبين عدم ما يكفيه وأقول
~~الظاهر أنه لا مفهوم لما ذكر لما تقدم من أن المتعمد للتفريق كالعاجز في
~~أنه لا يصح البناء على ما تقدم إلا مع القرب ويجب ابتداء الوضوء مع الطول
~~بخلاف من أعد من الماء ما يقطع بكفايته فيراق عليه أو يغضب منه فهذا كالناس
~~( ( ( كالناسي ) ) ) كما هو مفهوم من كلام الحطاب فإن قيل وجوب الموالاة
~~مشروط بالذكر ومشروط بالقدرة فلأي شيء افترقا عند التخلف إذ يبنى مطلقا عند
~~عدم الذكر وهو النسيان وأما عند فقد القدرة وهو العجز إنما يبنى عند القرب
~~وكان مقتضى شرطية القدرة كالذكر البناء مطلقا عند العجز فالجواب أن العاجز
~~عنده نوع تقصير بعدم احتياطه بتكثير الماء أو بالتحفظ ممن يريقه أو يغصبه
~~فشابه المتعمد لترك الموالاة فافهم الثاني التارك لبعض أعضاء الوضوء عمدا
~~أو عجزا إنما أمر بابتداء الوضوء عند الطول لترك الموالاة وذلك الترك يشمل
~~ترك بعض الأعضاء من غير غسل وغسل ما بعده لكن بعد تفريق فاحش ويشمل ما إذا
~~غسل أول أعضاء الوضوء ولم يشرع فيما بعده حتى جف الأول فهذا أيضا بمنزلة
~~التارك جملة فيبتدى ( ( ( فيبتدئ ) ) ) الوضوء كالأول ولا مفهوم للوضوء بل
~~مثله الغسل في التفصيل فإن ترك عضوا أو لمعة من غير غسل فإنه مع الترك
~~نسيانا أو لأجل إكراه يبني بنية إتمام الغسل ولو مع الطول ويبتديه مع
~~التفريق عمدا ولكن يقتصر على فعل المتروك ولو مع القرب لأن الترتيب في
~~الغسل لا يجب ولا يسن ويغسل المتروك مرة واحدة إلا الرأس فتثلث لطلب
~~التثليث فيها دون غيرها ومثل أعضاء الغسل أعضاء الوضوء PageV01P238
~~المندرجة في الغسل تفعل مرة وأما الوضوء السابق على الغسل فيجري فيه تفصيل
~~الوضوء الثالث قال الأجهوري في شرح خليل أعلم أن تارك الموالاة وتارك بعض
~~فرائض الوضوء والمنكس سواء في إعادة ما حصل فيه الخلل بشيء مما ذكر وحده أن
~~حصل البعد وفي إعادته مع ما بعده عند القرب كما يستفاد من كلام الحطاب
~~وغيره الرابع يستثني ms0450 من قول المصنف ومن ذكر من وضوئه شيئا النية فإنه إذا
~~ذكرها أو شك في تركها يبتدىء ( ( ( يبتدئ ) ) ) الوضوء وإن لم يحصل طول ولا
~~يعتد بشيء مما فعله دون تحقق نية الوضوء وإنما أطلنا في ذلك لداعلي ( ( (
~~لداعي ) ) ) الحاجة إليه
# ثم شرع في بيان ما إذا كان صلى قبل فعل المتروك بقوله وإن كان قد صلى في
~~جميع ذلك المذكور من ترك بعض مفروضات الوضوء مع النسيان أو غيره وقبل فعله
~~أعاد صلاته أبدا إن كانت مفروضة لفعلها قبل تمام طهارته وأعاد وضوءه إن كان
~~طول مع العمد أو العجز وأما لو كان الترك نسيانا أو إكراها فإنه يعيد صلاته
~~بعد بنائه على ما فعل من أعضاء الوضوء قبل الصلاة قال خليل ومن ترك فرضا
~~أتى به وبالصلاة وأشار إلى حكم ترك غير الفرض لأن هذا مفهوم قوله سابقا ومن
~~ذكر من وضوئه شيئا مما هو فريضة فقال وإن ذكر من وضوئه بعد تمامه شيئا مما
~~ليس فريضة بل مثل المضمضة والاستنشاق بل ومسح الأذنين ونحوها مما هو سنة
~~ولم ينب عنه غيره ولم يكن فعله موجبا لتكرير المسح فإن كان التذكر قريبا
~~فعل ذلك المنسي استنانا حيث اراد البقاء على الطهارة ولو لم يرد فعل قربة
~~لا أن كان مراده نقض طهارته ولم يعد ما بعده سواء كان الترك عمدا أو سهوا
~~سواء ( ( ( وسواء ) ) ) قرب أو بعد قال الأجهوري لأن ترتيب السنن فيما
~~بينها أو مع الفرائض مندوب هذا هو المشهور لأنه قول مالك فإنه قال من غسل
~~وجهه قبل أن يتمضمض تمضمض ولم يعد غسل وجهه ومثل تحقق النسيان الشك حيث لم
~~يكن مستنكحا وإن تطاول أي بعد ما بين وضوئه وتذكره فعل ذلك المنسي وحده لما
~~يستقبل من الصلوات قال خليل ومن ترك فرضا أتى به وبالصلاة وسنه فعلها لما
~~يستقبل كأن يذكر بعد الفراغ من صلاة الظهر أنه نسي المضمضة أو غيرها من
~~السنن فإذا أراد أن يصلي بهذا الوضوء العصر فإنه يسن في حقه فعل ms0451 السنة
~~المتروكة ومثل الصلاة الطواف كما استظهره الأجهوري فتخلص أنه مع القرب يفعل
~~المتروك من السنن حيث أراد البقاء على طهارته ولو لم يرد الصلاة ولا غيرها
~~وأما مع الطول فإنه يسن فعله إذا أراد الصلاة أو الطواف وقيدنا بالتي لم
~~ينب عنها غيرها للاحتراز عن الاستنثار ومثله غسل اليدين للكوعين لأنه ناب
~~عنهما غيرهما وللاحتراز عن رد مسح الرأس لأنه يوجب تكرار المسح بماء جديد
~~وكذا تجديد الماء للأذنين على ما قاله الحطاب خلافا للزرقاني وإنما قلنا
~~بعد تمام وضوئه للاحتراز عما لو نسي المضمضة أو الاستنشاق وذكرهما بعد
~~شروعه في غسل وجهه أو بعده واختلفت أقوال شيوخ أهل المغرب فيه والراجح وهو
~~قول مالك أنه يفعل المضمضة أو الاستنشاق ولا يؤخذ ( ( ( يؤخر ) ) ) إلى
~~تمام الوضوء وإذا كان التذكر بعد تمام غسل الوجه لا يعيده وإذا كان في
~~أثنائه كمله ويتمضمض بعد ذلك لأنه لا يرجع من فرض إلى سنة وأما القرافي في
~~الذخيرة فقال يكمل الوضوء ويفعل السنة المتروكة بعد تمام الوضوء وكل من
~~كلام مالك والذخيرة مفروض في الناسي وأما العامد فيتفقا على أنه يفعل السنة
~~المتروكة سريعا ولا يؤخرها إلى تمام الوضوء هذا مخلص ( ( ( ملخص ) ) ) كلام
~~الأجهوري وأما قول المصنف كخليل ويفعل ذلك لما يستقبل من الصلوات فمفروض في
~~حال الطول بعد تمام الوضوء كما علمت وإذا كان قد صلى بهذا الوضوء المتروك
~~بعض سننه لم يعد ما صلى به قبل أن يفعل ذلك المتروك من السنن لا وجوبا ولا
~~ندبا حيث كان تركها نسيانا وأما لو تعمد تركها ولو جميع السنن وصلى فصلاته
~~صحيحة لأن الوضوء لا يبطل بتعمد ترك سنة بخلاف الصلاة لأنه جرى في بطلان
~~صلاته خلاف لانحطاط رتبة سنن الوسيلة عن سنن المقصد لأنه صلى الله عليه
~~وسلم قال صلوا كما رأيتموني أصلي وقال في الوضوء توضأ كما أمرك الله ولكن
~~يستحب له إعادة الصلاة في الوقت كما هو المنصوص عن ابن القاسم قال العلامة
~~البساطي وهو المشهور وأما الناسي فلا يعيد ms0452 اتفاقا كما قاله ابن عرفة
# تنبهات ( ( ( تنبيهات ) ) ) الأول ما ذكره المصنف كخليل في ترك السنن لا
~~فرق فيه بين سنن الوضوء أو الغسل حيث فعلت في الوضوء قبل الغسل وأما لو
~~اندرجت في الغسل فلا يفعل ما تركه لما يستقبل كذا ينبغي في ترك السنن ولعل
~~الفرق حصول PageV01P239 المشقة في الغسل لاشتماله على غسل جميع الجسد
~~الثاني قول المصنف وإن تطاول فعل ذلك لما يستقبل الخ لم يبين حكم الفعل وقد
~~قدمنا إن حكمه السنية وتبعنا في ذلك الناصر اللقاني وقال غيره على جهة
~~الندب وأقول الظاهر ما قاله الناصر اللقاني لأن السنة لا تنحط رتبتها
~~بتركها إلا إن ناب عنها غيرها الثالث لم يتكلم المصنف على من ترك فضيلة
~~كشفع غسله وتثليثه وحكمه أنه لا يطلب إعادتها لا حالا ولا لما يستقبل ويعلم
~~منه حكم تنكيس السنن في أنفسها أو مع الفرائض فلا يعاد المنكس منها لما
~~يستقبل إلا من اقتصر على الاستجمار في صلاته فإنه يندب له الاستنجاء لما
~~يستقبل من الصلاة ومن صلى على موضع طاهر من حصير أو غيره مما يسدله وصلى
~~عليه كحرامه الذي طرحه في الأرض والحال أن بموضع آخر منه نجاسة ولكن لم
~~يسجد على شيء منها فلا شيء عليه وصلاته صحيحة ولو لمستها ثيابه سواء تحركت
~~بحركته أم لا لأن المصلي إنما يطلب منه طهارة ما تمسه أعضاؤه ومن هذا يعلم
~~صحة الصلاة على الفروة التي بباطنها نجاسة ولو جلد كلب أو خنزير أو شاة
~~ماتت بغير ذكاة شرعية حيث كان الشعر ساترا للجلد ولا نجاسة به ولا يقال
~~الشعر يتصل بالنجاسة فهو متنجس لأنا نقول المتنجس المنبت في الجلد الخارج
~~الزائد عليه فهو كالحصير الذي بباطنه نجاسة ولو متصلة به فالصلاة عليه
~~صحيحة لعدم حلمه ( ( ( حمله ) ) ) لها وهذا بخلاف ما لو كانت النجاسة بطرف
~~عمامته أو ثوبه المحمول له فصلاته باطلة حيث كان عالما وقادرا على إزالتها
~~ووجه الفرق بين نحو العمامة والحصير أن نحو الحصير بمنزلة الجلوس على المحل
~~أو ms0453 حمله في الصلاة ولذلك لو وقف على طرف حبل متنجس أو مربوط به نجاسة
~~والطرف الآخر طاهر فتبطل صلاته إن وقف على المتنجس وأما إن وقف على الطرف
~~الطاهر ولم تبطل صلاته لأنه غير حامل فهو بمنزلة الواقف على الحصير الذي
~~بباطنه نجاسة لم تتصل بأعلاه والمريض إذا كان جالسا على فراش نجس وأولى
~~متنجس فلا بأس إذا أراد الصلاة عليه أن يبسط عليه ثوبا طاهرا كثيفا غير
~~حرير إلا أن لا يجد غيره ويصلي عليه وتصح صلاته قال خليل ولمريض ستر نجس
~~بطاهر ليصلي عليه كالصحيح على الأرجح وأنما اقتصر المصنف على المريض
~~للاتفاق عليه ولأنه الذي يحتاج إلى ذلك غالبا فلا ينافي أن الصحيح كذلك
~~فقوله لا بأس المراد به الجواز المستوي أو المرجوح إن كان يمكنه الصلاة في
~~غير هذا المحل وإلا وجب فلو لم يجد ما يستر به النجاسة إلا الحرير فله
~~سترها به لأن الصلاة عليه إنما تحرم في حال الاختيار قال خليل وعصى وصحت إن
~~لبس حريرا كما يعصي بالصلاة عليه اختيار ( ( ( اختيارا ) ) ) ولو فرش عليه
~~ثوبا غير حرير لأن حرمة الحرير أشد من حرمة النجاسة خلافا لبعض الأئمة في
~~تجويز الجلوس عليه بعد ستره بغيره فإذا أقيمت الصلاة عليك بمحل مفروش بحرير
~~فيجب عليك رفع الفرش وتصلي على ما تحته إلا أن لا تستطيع فلا بأس بفرش شيء
~~عليه وتصلى بعد تقليد القائل بزوال الحرمة بفرش شيء عليه تنبيه يشترط في
~~الثوب الذي يفرش على النجاسة أن يكون منفصلا عن المصلي وأما لو فرش كم ثوبه
~~الملابس له على نجاسة بموضع سجوده أو طرف حرامه الملتحف به على النجاسة ولو
~~الجافة لم تصح صلاته فقد قال عياض وسقوط طرف ثوبه على جاف نجاسة بغير محله
~~ا ه مواق فإن مفهوم قوله بغير محله إن طرف ثوبه الساقط على النجاسة لو كان
~~مفروشا على نجاسة تحت جبهته أو قدمه أو ركبته لم يكن لغوا فلا يصح للمصلي
~~أن يفرش كمه على نجاسة بموضع سجوده ms0454 أو تحت قدمه ثم شرع في الكلام على صفة
~~صلاة المريض بقوله وصلاة المريض الفريضة إن لم يقدر على القيام فيها مستقلا
~~بأن عجز عنه جملة أو تلحقه به مشقة شديدة صلى جالسا مستقلا ويستحب أن يتربع
~~إن قدر على التربع اقتداء به صلى الله عليه وسلم كان يتربع في صلاته جالسا
~~كما هو مروي عن ابن عباس وابن عمر وأنس ولأنه الأليق بالأدب قال العلامة
~~خليل وتربع كالمتنفل وغير جلسته بين سجدتيه قال شراحه وكذا في سجوده واعلم
~~أن الذي يصلي الفرض جالسا هو من لا يستطيع القيام جملة أو يخاف بالقيام
~~المرض أو زيادته كالتيمم وأما من يحصل له به المشقة ( ( ( المشفة ) ) )
~~الفادحة دون المرض فالراجح التفصيل فيه بين كونه صحيحا فلا يصح له الجلوس
~~وإن كان مريضا يصح جلوسه كما هو مقتضي كلام ابن عبد السلام خلافا لتلميذه
~~ابن عرفة فإن ظاهر كلامه عدم صحة صلاته جالسا والقادر على القيام مع
~~الاستقلال يجب عليه ولو عجز معه عن الطمأنينية ( ( ( الطمأنينة ) ) )
~~والاعتدال والقادر عليه مع الاستناد يجب عليه الاستناد لغير جنب
~~PageV01P240 وحائض ولهما أعاد بوقت حيث استند لهما مع وجود غيرهما وقيدنا
~~الصلاة بالفريضة المقابلة للسنة فيدخل فيها النفل المنذور فيه القيام وصلاة
~~الجنازة على القول لفرضيتها ( ( ( بفرضيتها ) ) ) للاحتراز عن غير الفريضة
~~فلا يجب فيها القيام قال خليل ولمتنفل جلوس ولو في أثنائها إن لم يدخل على
~~الإتمام
# تنبيهان الأول مفهوم قول المصنف إن لم يقدر على القيام أنه لو قدر على
~~القيام لم يصح له الجلوس قال خليل يجب بفرض قيام إلا لمشقة أو لخوفه به
~~فيها أو قبل ضرر كالتيمم ولكن المصنف كخليل لم يبين موضع الوجوب من غيره
~~ومحصله أنه إنما يجب القيام في حال فعل الفرض كالركوع والإحرام وقراءة
~~الفاتحة على غير المأموم أو زمن قراءتها في حق المأموم وأما السورة فلا يجب
~~القيام فيها إلا على مأموم لئلا تحصل المخالفة بين الإمام والمأموم وأما
~~استناد غير المأموم في حال قراءتها فلم يكن مبطلا ms0455 لصلاته بخلاف استناده في
~~نحو الركوع أو الفاتحة فإنه يكون مبطلا حيث كان استناده على وجه العمد لا
~~إن كان سهوا فإنما تبطل تلك الركعة فيحمل عليه قول خليل ولو سقط قادر بزوال
~~عماد بطلت على المستند عمدا فيحال فعل الفرض وأما لو كان بحيث لو أزيل لا
~~يسقط لم تبطل صلاته وإنما يكره ذلك فقط ويعيد في الوقت الضروري الثاني ما
~~قدمناه من استحباب التربع للمصلي جالسا لا ينافي أنه يطلب منه تغير جلسته
~~إذا أراد السجود أو الجلوس للتشهد وحكم التغيير السنية حال السجود والتشهد
~~والندب بين السجدتين وإلا بأن لم يقدر المريض على الجلوس بحالتيه متربعا
~~بأن عجز عنه جملة أو يلحقه بالتربع المشقة الفادحة صلى جالسا بقدر طاقته لو
~~غير متربع واستند لغير جنب وحائض ولهما أعاد بوقت إن كان الاستناد لهما مع
~~وجود غيرهما والحاصل أن الصور اربع القيام مع الاستقلال القيام مع الاستناد
~~الجلوس استقلالا الجلوس مع الاستناد ولما فرغ من الكلام على العاجز عن
~~القيام القادر على الركوع والسجود من جلوس شرع في الكلام على العاجز عنهما
~~من جلوس أيضا بقوله وإن لم يقدر أي العاجز عن القيام بحالتيه على السجود
~~والركوع من جلوس بل عجز عنهما جملة أو تلحقه بهما المشقة الفادحة فليومىء (
~~( ( فليومئ ) ) ) أي يشير برأسه وظهره بالركوع والسجود أي إليهما فإن لم
~~يقدر على الإيماء بهما أومأ إليهما برأسه فقط فإن لم يقدر برأسه فيما
~~يستطيع أومأ ولو بيده أو طرفه ويجب أن يكون إيماؤه لسجوده أخفض من ركوعه أي
~~من إيمائه لركوعه
# تنبيهات الأول ذكر المصنف حكم من عجز عن القيام ولا يستطيع السجود
~~والركوع بأنه يومىء لهما من جلوس وترك حكم عكس كلامه وهو من لا يقدر إلا
~~على القيام فقط وأشار إليه خليل بقوله وأومأ عاجز إلا عن القيام فإنه يأتي
~~بصلاته كلها من قيام بأن يومىء إلى الركوع والسجود برأسه وظهره أو بما قدر
~~من أعضائه قال الأجهوري فإن لم يقدر على الإيماء بشيء من جسده ms0456 مع القدرة
~~على القيام كان بمنزلة من لا يقدر إلى على النية فيجب عليه قصد أفعال
~~الصلاة مع الإتيان بالأقوال إن قدر وإلا نوى الجميع ويظهر أن المراد قصد
~~شيء في محله زيادة على نية الصلاة المعينة والحاصل أن العاجز عن الركوع
~~والسجود يومىء لهما من قيام إن عجز عن الجلوس وإن قدر على الجلوس أومأ إلى
~~الركوع من قيام وإلى السجود من جلوس الثاني لم يعلم من كلام المصنف كيف
~~يفعل بيديه حال الإيماء للركوع والسجود ومحصله أن المومىء ( ( ( المومئ ) )
~~) للركوع لا نزاع في أنه إن أومأ إليه من قيام أن يمد يديه مشيرا بهما إلى
~~ركبتيه وأن يضعهما على ركبتيه إن أومأ إليه من جلوس قال الأجهوري والظاهر
~~أن حكم المد في الأول والوضع في الثاني الوجوب وأما المومىء ( ( ( المومئ )
~~) ) للسجود فأشار إليه خليل بقوله وهل يومىء بيديه أو يضعهما على الأرض أي
~~هل يومىء بهما إلى الأرض إن أومأ إلى السجود من قيام ويضعهما على الأرض إن
~~أومأ إليه من جلوس والمقابل مطوي أي أو لا يفعل بهما شيئا تأويلان الثالث
~~لم يبين المصنف حد الإيماء وحكى فيه خليل تأويلين بقوله وهل يجب فيه الوسع
~~أي بذل الجهد بحيث لو قصر عن وسعه بطلت صلاته أو يكتفي بما يعد إيماء لكن
~~لا بد من التفرقة بين الإيماء للركوع من السجود الرابع قولنا يجب أن يكن
~~إيماؤه للسجود أخفض الخ هو المفهوم من كلام المصنف والمدونة وفي التحقيق عن
~~ابن عمر أنه على جهة الندب
# وأما ( ( ( ولما ) ) ) انقضى الكلام على الحالات الأربع وهي حالة القيام
~~مستقلا ومستندا والجلوس كذلك شرع في حالات الاستلقاء بقوله وإن لم يقدر
~~المريض على الصلاة من جلوس ولو مع الاستناد صلى مضطجعا ويستحب أن يكون على
~~جنبه الأيمن PageV01P241 إيماء برأسه أو غيره والحال أن وجهه إلى القبلة
~~كما يفعل به في لحده فإن لم يقدر فعلى جنبه الأيسر ووجهه إلى القبلة أيضا
~~وإن لم يقدر إلا مضطجعا على ظهره فعل ذلك بأن يجعل ms0457 وجهه إلى السماء ورجلاه
~~إلى القبلة فلو عجز عن الصلاة على الظهر صلى مضطجعا على بطنه ووجهه إلى
~~القبلة ورجلاه إلى دبرها وحكم الاستقبال في تلك الحالات الوجوب مع القدرة
~~فلو صلى لغيرها مع القدرة بطلت والقدرة تكون بوجود من يحوله وإلا سقط ثم
~~وجد من يحوله بعد الصلاة استجب ( ( ( استحب ) ) ) له إعادتها في الوقت
# تنبهان ( ( ( تنبيهان ) ) ) الأول علم مما قررنا أن الترتيب بين حالات
~~الاستلقاء الثلاث وهي الأيمن والأيسر والظهر مستحب بخلاف الترتيب بينها
~~وبين الصلاة على البطن فهو واجب كالترتيب بينها وبين الجلوس بحالتيه
~~والقيام بحالتيه والحاصل أن الترتيب بين القيام مستقلا والقيام مستندا
~~والجلوس بحالتيه فرض وكذلك الترتيب بين القيام مستندا والجلوس بحالتيه على
~~كلام خليل وعلى كلام غيره أن الترتيب بين القيام مستندا والجلوس مستقلا
~~مستجب ( ( ( مستحب ) ) ) على المشهور فقط وكذا الترتيب بين الجلوس بحالتيه
~~والاضطجاع فرض كما بين حالات الاستلقاء الثلاث والصلاة على البطن كما قدمنا
~~خلافا لما يتوهم من كلام المصنف الثاني المصلي من اضطجاع يصلي بالإيماء
~~ولكن لم يعلم هل يومىء بكل أعضائه أو ببعضها والمأخوذ من كلام بعض الشراح
~~أنه يومىء برأسه فإن عجز عن الإيماء برأسه أومأ بعينيه وقلبه فإن لم يستطع
~~فبأصبعيه ( ( ( فبأصبعه ) ) ) قال الأجهوري والظاهر أن ترتيب الإيماء بهذه
~~المذكورات واجب ولما كان يتوهم من يسر الدين سقوط الصلاة عمن لا يستطيع
~~الإتيان بشيء من أفعالها سوى النية قال ولا يؤخر المكلف الصلاة إذا كان في
~~عقله المراد أنها لا تسقط عنه بوجه وليصليها ( ( ( وليصلها ) ) ) بقدر
~~طاقته ولو بنية أفعالها قال في الجلاب ولا تسقط عنه الصلاة ومعه شيء من
~~عقله وصفة الإتيان بها أن يقصد أركانها بقلبه بأن ينوي الإحرام والقراءة
~~والركوع والرفع والسجود وهكذا إلى السلام إن كان لا يقدر إلا على الإيماء
~~بطرفه أو غيره وإلا أومأ بما قدر على الإيماء به ولو بحاجب كما قال المازري
~~وإذا لم يستطع المريض أن يومىء إلا يطرفه ( ( ( بطرفه ) ) ) وحاجبه فليومىء
~~( ( ( فليومئ ) ) ) بهما ويكون مصليا بهذا مع النية وهذا ms0458 مقتضى المذهب
# تنبيهات الأول سكت المصنف عن الطهارة للعلم أنه لا بد منها ولو في حق
~~العاجز ولو من فوق حائل ولو بالنية فإن عجز عنها بكل وجه سقطت عنه الصلاة
~~على مذهب مالك أداء وقضاء لأن العجز عنها بقسميها المائية والترابية بمنزلة
~~عدم الماء والصعيد وقال خليل وتسقط صلاة وقضاؤها بعدم ماء وصعيد ويؤخذ من
~~كلامه عدم سقوطها بالإكراه مع التمكن من الطهارة بل إن أخرها في حال
~~الإكراه وجب عليه قضاؤها قال العلامة الأجهوري واعلم أنه لا يتصور الإكراه
~~على عدم الصلاة بالقصد الثاني الأصل في صلاة المريض على الصفة المتقدمة
~~الكتاب والسنة أما الكتاب فقوله تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها
~~@QE@ أي ما في طاقتها وآية @QB@ وما جعل عليكم في الدين من حرج @QE@ وأما
~~السنة فما في صحيح البخاري عن عمران بن حصين قال كانت بي بواسير فسألت
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صل قائما فإن لم تستطع فجالسا فإن
~~لم تستطع فعلى جنبك زاد ابن صخر فإن لم تستطع فمستلقيا الثالث لم يذكر
~~المصنف حكم ما لو شرع في الصلاة فطرأ عليه ما يغير حالته التي كان عليها
~~ومحصله أنه لو كان يصلي مضطجعا أو جالسا وطرأ له الصحة فإن كان بعد السلام
~~فلا إعادة عليه ولا في الوقت وأما لو حصلت له القدرة زيادة عن الحالة التي
~~كان يصلي عليها في أثناء صلاته فإنه يجب الانتقال إلى الأعلى زيادة قال
~~خليل وإن خف معذور وانتقل إلى الأعلى وجوبا إن كان الترتيب بين الحالتين
~~واجبا وندبا إن كان الترتيب بينهما مندوبا ومفهوم خف أنه لو حصل له عذر
~~بحيث صار لا يستطيع الحالة التي كان يصلي عليها فإنه يتمها صلاة عجز على ما
~~مر من جلوس مع الاستقلال أو الاستناد أو الاضطجاع الرابع لو كان المريض
~~يستطيع الإتيان بالصلاة على حالة من الحالات لكن نسي بعض أقوالها وأفعالها
~~ولكن يقدر عليها بالتلقين فهل يجب عليه اتخاذ من يلقنه أم لا قال الأجهوري ms0459
~~نقلا عن ابن المنير من علماء المالكية أنه يجب عليه اتخاذ من يلقنه نحو
~~القراءة والتكبير ولو بأجرة ولو زادت على ما يجب عليه بذله في ثمن الماء
~~فيقول له عند الإحرام للصلاة قل الله أكبر وهكذا إلى PageV01P242 السلام
~~ويقول له بعد الفاتحة والسورة أفعل هكذا إشارة إلى الركوع أو السجود عند
~~نسيانهما ثم ذكر مسألة وعد بها في التيمم بقوله وإن لم يقدر مريد الصلاة
~~على مس الماء لضرر به أو لأنه لا يجد من يناوله إياه مع قدرته على مسه تيمم
~~أي جاز له التيمم لأنه بمنزلة العادم للماء فإن لم يجد المريض من يناوله
~~ترابا تيمم ( ( ( يتيمم ) ) ) عليه تيمم بالحائط القريب إلى جانبه إن كان
~~طينا أو عليه طين قال خليل ولمريض حائط لبن أو حجر والتقييد بالمريض لا
~~للاحتراز عن الصحيح إذ الصحيح يصح تيممه بالحائط وإنما قيد بالمريض بالنظر
~~للغالب فإن كان في جص أو جير أو تبن فلا يصح أن يتيمم عليه صحيح أو مريض
~~ومثل ذلك لو كان مخلوطا بشيء نجس وقد قدمنا في باب التيمم أن من لم يقدر
~~على استعمال الماء ولا الصعيد لا بنفسه ولا بنيابة تسقط الصلاة وقضاؤها كما
~~تسقط عمن لم يجد لا ماء ولا صعيدا فراجعه ثم أشار إلى مسألة مناسبة لما
~~قبلها في العجز بقوله والمسافر المراد الراكب مطلقا يأخذه الوقت أي يضيق
~~عليه الوقت المختار وهو سائر في طين خضخاض وهو الطين الرقيق ومثله الماء
~~الخالص والحال أنه لا يجد أين يصلي فيه خوفا من الغرق أو من تلطيخ ثيابه
~~فلينزل عن دابته ويصلي فيه حال كونه قائما يومىء بالسجود أخفض من الركوع
~~ولا يلزمه الركوع والسجود عند مالك وأصحابه خلا أشهب في إيجابه الجلوس
~~والسجود مع التخفيف وإن تلطخت ثيابه النفيسة وإذا أومأ إلى الركوع يضع يديه
~~على ركبتيه وإذا رفع يرفعهما وإذا أومأ إلى السجود يومىء بيديه إلى الأرض
~~وينوي الجلوس بين السجدتين قائما وكذلك جلوس التشهد إنما يكون قائما قاله
~~ابن عمر ms0460 واحترز بالخضخاض من اليابس الذي يمكن السجود عليه فإنه يجب عليه
~~النزول ويصلي فيه بالسجود على لأرض ( ( ( الأرض ) ) ) وقوله المسافر لا
~~مفهوم له كما أنه لا مفهوم للراكب المفهوم من قوله فلينزل بل أولى من
~~الماشي فإنه يصلي في الخضخاض بالإيماء فإن لم يقدر الخائف خروج الوقت وهو
~~من طين أو ماء أن ينزل فيه خوفا من الغرق صلى على دابته إلى إلى القبلة بأن
~~يوقفها ويصلي إلى جهة القبلة وقولنا خوفا من الغرق احتراز من خوف تلطيخ
~~الثياب فقط فلا يبيح الصلاة على الدابة قال الأجهوري خشية تلطيخ الثياب لا
~~توجب صحة الصلاة على الدابة وإنما تبيح الصلاة إيماء بالأرض وهل يقيد بكون
~~الغسل يفسدها أو مطلقا خلاف وسيأتي في الرعاف ما يقتضي التقييد بكون الغسل
~~يفسدها واعلم أن صلاة الفرض على الدابة إنما تكون بالإيماء إلى الأرض لا
~~إلى رحل الدابة أو شيء من جسدها فإن أومأ إليه فصلاته بالطلة ( ( ( باطلة )
~~) ) قاله الأجهوري وهذا ظاهر في الإيماء للسجود وأما للركوع فيكون حيث
~~القدرة فليس له أن يسجد على ظهر الدابة وفي التتائي عن سيد ما يفيد أنه لو
~~صلى على الدابة قائما وراكعا وساجدا من غير نقص أجزاء ( ( ( أجزأه ) ) )
~~على المذهب سحنون لا يجزئه لدخوله على الضرر ولا يعارضه قول خليل وبطل فرض
~~على ظهرها لحمله على من لا يقدر على الصلاة عليها قائما وراكعا وساجدا أو
~~كلام سند في الفرض لا النفل ولكن كلام العلامة خليل يقتضي أنه ليس للصحيح
~~أن يصلي الفريضة على ظهر الدابة في غيره الالتحام والخوف من كسبع أو في
~~خضخاض لا يطيق النزول به أو لمرض ويؤديها عليها كالأرض هذا ملخص كلام
~~الأجهوري في شرح خليل تنبيه مثل ما يأخذه الوقت في الماء أو الطين في جواز
~~صلاته الفرض على الدابة بالإيماء الخائف من لصوص أو سباع فإنه يصلي
~~بالإيماء إلى جهة الأرض ويرفع العمامة عن جبهته عند الإيماء للسجود قال
~~خليل وبطل فرض على ظهرها أي الكعبة كالراكب إلا لالتحام أو ms0461 لخوف من كسبع
~~وإن لغيرها وإلا لخضخاض لا يطيق ( ( ( يطق ) ) ) النزول به أو لمرض ويؤديها
~~عليها كالأرض ثم شرع في الكلام على النافلة على الدابة فقال ويجوز للمسافر
~~أن يتنفل على دابته والمراد بها ما عد ( ( ( عدا ) ) ) السفينة فيشمل الفرس
~~والحمار والآدمي لمقابلتها بالسفينة وظاهره سواء كان راكبا على ظهرها أو في
~~شقدف أو غيره ووقع التوقف في راكب نحو السبع هل يجوز له التنفل عليه أم لا
~~في مدة سفره ولا يلزمه استقبال قبلة بل حيثما توجهت به ولو سهل الابتداء
~~بالنافلة إلى جهة القبلة لكن بشرط أشار إليه بقوله إن كان سفره سفرا تقصر
~~فيه الصلاة بأن كان مباحا وأربعة برد فلا يتنفل العاصي ولا مسافر أقل من
~~أربعة برد والمراد بالنفل ما قابل ( ( ( قبل ) ) ) الفرض ولذلك قال وليوتر
~~المسافر على دابته إن شاء ولو تمكن من النزول PageV01P243 بالأرض والتخيير
~~إنما هو في مطلق الجواز فلا ينافي أن التنفل بالأرض أفضل قال خليل وصوب سفر
~~قصر لراكب دابة فقط وإن بمحل بدل في نفل وإن وترا وإن سهل لابتداء لها لا
~~السفينة فيدور معها إن أمكن وهل إن أومأ أو مطلقا تأويلان والدليل على جواز
~~النفل على ظهر الدابة فعله صلى الله عليه وسلم ففي الموطأ من حديث ابن عمر
~~رضي الله عنه ( ( ( عنهما ) ) ) قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي وهو على حمار وهو متوجه إلى خيبر وفي لفظ البخاري ويوتر عليها غير أنه
~~لا يصلي عليها المكتوبة وفي حديث جابر رضي الله عنه قال بعثني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في حاجة فجئت وهو يصلي على راحلته نحو المشرق السجود
~~أخفض من الركوع قال ابن عمر ويومىء ( ( ( ويومئ ) ) ) بالركوع والسجود إلى
~~الأرض ولا يسجد على ظهر الدابة ويكون في سجوده متربعا عند الإمكان ويرفع
~~عمامته عند إيمائه للسجود وله ضرب الدابة وركضها في الصلاة وله ضرب غيرها
~~إلا أنه لا يتكلم ولا يلتفت ووقع التوقف في طهارة السرج ونحوه مما هو راكب
~~عليه ms0462 والذي استظهره ابن عرفة اشتراط طهارته في النافلة دون الفريضة لأنه قد
~~استحق ترك الفرض كالركع ( ( ( كالركوع ) ) ) والسجود فكيف بطهارة المحل قال
~~الأجهوري وما ذكره ابن عرفة في النافلة من اشتراط طهارة المحل يفيد صحة
~~الإيماء إليه فقول ابن عمر ويومىء ( ( ( ويومئ ) ) ) إلى الأرض ليس على
~~طريق الوجوب وهذا بخلاف الإيماء لصلاة الفرض في المسائل التي تصلي فيها
~~الفريضة على ظهرها لا يكون إلا للأرض فلا يصح في سرجها أو شيء من جسدها كما
~~قدمناه واحترز بالمسافر على الحاضر فلا يصح تنفله على ظهر الدابة ولا
~~الفريضة إلا في المسائل المتقدمة ولا يصح تنفله في السفينة أيضا حيث ما
~~توجهت بل لا يصلي فيها إلا للقبلة ويدور معها إن أمكن ولو كان يصلي بالركوع
~~والسجود على ظاهر المدونة وقال بعض الشيوخ محل منع بعض النفل في السفينة
~~حيث ما توجهت إذا كان يصلي بالإيماء لعذر اقتضى ذلك وأما لو كان يصلي
~~بالركوع والسجود فلا منع يصلي حيث ما توجهت ولو ترك الدوران مع التمكن منه
# تنبيهات الأول علم ما مر قبله المسافر في النفل جهة سفره فلو انحرف عنها
~~من غير عذر فقد أشار إليه في الذخيرة بقوله وإذا انحرف المسافر بعد الإحرام
~~إلى جهة سفره من غير عذر ولا سهو فإن كانت القبلة فلا شيء عليه لأنها الأصل
~~وإلا بطلت صلاته وإن ظن أن تلك طريقه أو غلبته الدابة فلا شيء عليه ولو
~~لغير جهة القبلة لأنه معذور الثاني علم من كلام المصنف وغيره أنه ليس له أن
~~يحرم إلى جهة دبر الدابة ولو كان إلى جهة الكعبة فإن فعل فالظاهر أنه إن
~~تحول إلى جهة القبلة لم تبطل صلاته وإلا بطلت الثالث إذا وصل منزلا وهو
~~متلبس بصلاة النافلة فإن كان منزل إقامة نزل وكملها بالأرض بالركوع والسجود
~~والاستقبال وإن لم يكن منزل إقامة خفف وأتمها على الدابة لأن عزمه السفر
~~وهكذا كله حيث بقي منها ماله بال وأما نحو التشهد فيفعله على ظهرها مطلقا
~~وأشار إلى مفهوم ms0463 يتنفل بقوله ولا يصح للمسافر وأولى غيره أن يصلي الفريضة
~~ولو بالنذر لقيامها وإن كان مريضا إلا بالأرض فلو صلاها على ظهر الدابة
~~أعادها أبدا وظاهره ولو كان يصليها عليها قائما وراكعا وساجدا من غير نقص
~~شيء عند سحنون لدخوله على الضرر وقال سند تجزيه على المذهب وسيأتي ما يقتضي
~~أنه مخالف للمشهور إلا أن يكون إن نزل عن ظهر الدابة صلى جالسا وإيماء ( (
~~( إيماء ) ) ) لمرضه فليصل الفرض على الدابة حينئذ إن كان يفعلها على ظهرها
~~كفعله لها على الأرض من غير تفاوت بين الحالتين فيومىء ( ( ( فيومئ ) ) )
~~إلى الأرض بعد رفع العمامة عن موضع السجود وذلك الفعل بعد أن توقف له
~~ويستقبل بها القبلة وأشار إليها خليل بقوله عاطفا على ما تصح فيه الفريضة
~~على ظهر الدابة وهي ثلاث مسائل قدمناها سوى هذه وإلا لمرض ويؤديها عليها
~~كالأرض فعلها وأما لو كان يؤديها على الأرض أتم من صلاتها على ظهرها لوجب
~~عليه صلاتها بالأرض اتفاقا وذلك بأن يكون إن نزل على الأرض بقدر يسجد وإن
~~صلى على ظهرها يصلي بالإيماء هذا هو المراد بالأتمية المقتضية لوجوب فعلها
~~بالأرض وأما لو كان يصلي بالإيماء على ظهرها وبالأرض لكن يزيد إن نزل على
~~الأرض بالقدرة على التربع ونحوه مما ليس بفرض فلا يقتضي وجوب فعلها بالأرض
~~بل الندب فقط كما يفهم من كلام الأجهوري وبتقييد المسألة بالمريض الذي فرضه
~~الإيماء علم الرد على تعقب ابن الفخار للمصنف حيث قال ما قاله المؤلف مخالف
~~لمذهب مالك إذ لم يختلف مذهبه في المريض الذي يصلي جالسا ويقدر على السجود
~~أنه لا يصلي إلا بالأرض وغفل عن تقييد بحال الإيماء قال ابن ناجي وما ذكره
~~PageV01P244 المؤلف لا يخالف ما عليه الأكثر من الكراهة لما تقرر من أن
~~الجواز قد يكون مع الكراهة ولذا قال خليل وفيها كراهة الأخير حيث كان له
~~قدرة على النزول عن الدابة لكن فرضه الإيماء وأما العاجز عن النزول عن
~~الدابة فلا تتأتى الكراهة في حقه إذ يجب عليه فعلها على ms0464 ظهرها كمن أخذه
~~الوقت في خضخاض أو في حال الالتحام ويقول ابن الفخار لم يختلف مذهب مالك في
~~المريض الذي يصلي جالسا ويقدر على السجود أنه لا يصلي إلا بالأرض ضعف كلام
~~سند المتقدم فافهم وأيضا خليل لم يصحح الفريضة على ظهر الدابة إلا في أربع
~~مسائل مسألة المريض والخائف من لص أو سباع ومن في حال الالتحام ومن يأخذه
~~الوقت في ماء أو خضخاض وتقدم أن الإيماء للأرض في الأربع ومع الاستقبال إلا
~~في حال الالتحام وعند الخوف من اللصوص والسباع فقد يسقط لأن معظم شروط
~~الصلاة إنما تجب مع القدرة تنبيه كما اغتفر في حق المريض إيقاع صلاة الفرض
~~على ظهر الدابة اغتفر له الصلاة على السرير المفعول من الشريط وشبهه مما
~~ليس بخشب ولا حجر حيث لا يستطيع النزول بالأرض وأما لو كان له قدرة النزول
~~إلى الأرض فلا تصح صلاته عليه ولو كان فرضه الإيماء حيث أومأ إليه وأما لو
~~أومأ إلى الأرض لصحت صلاته كما صحت على الدابة في تلك الحالة وإما الصلاة
~~على السرير المصنوع من الخشب فقال العلامة بهرام لا خلاف في جواز الصلاة
~~عليه لأنه شبيه بالسطح
# ثم شرع يتكلم عن مسائل الرعاف وهو الدم الخارج من الأنف ومثله القيح
~~والصديد فقال ومن رعف بفتح عينه في الماضي والمضارع على الأفصح في حال
~~صلاته مع الإمام وكثر رعافه بحيث سال أو قطرولم يتلطخ به ولم يظن دوامه
~~لآخر الوقت المختار خرج من المسجد مستمرا على صلاته إن شاء فغسل الدم وصفة
~~خروجه أن يخرج ممسكا أنفه من أسفله أو أعلاه وهو الأول ( ( ( الأولى ) ) )
~~لئلا يحتبس الدم إذا مسكه من اسفله وقيدناه بالسائل أو القاطر بحيث لا
~~يذهبه الفتل للاحتراز عن الراشح الذي يذهبه الفتل لأنه يأتي في قوله ولا
~~ينصرف لدم خفيف وليفتله وقيدنا بقولنا ولم يتلطخ به للاحتراز عن الكثير
~~الذي يلطخه فتبطل به الصلاة حيث زاد على درهم واتسع الوقت لغسله وقيدنا
~~بعدم ظن الدوام للاحتراز عما إذا ظن الدوام ms0465 لآخر الوقت المختار فإنه يتمها
~~ولا يخرج ولو سائلا أو قاطرا حيث كان في غير مسجد أو فيه وفرش شيئا يلاقي
~~به الدم أو كان محصبا أو ترابا لا حصير عليه لأن ذلك ضرورة ويغسل الدم بعد
~~فراغه ( ( ( فراغ ) ) ) كما ترك عليه الصلاة والسلام الأعرابي يتم بوله في
~~المسجد قال خليل أو فيها وإن عيدا أو جنازة وظن دوامه له أتمها إن لم يلطخ
~~فرش مسجد فإن كان في مسجد مفروش أو مبلط يخشى تلويثه ولو بأقل من درهم يقع
~~وجوبا على الإتمام يتمها بركوع وسجود إلا أن يخشى ضررا بالركوع والسجود أو
~~تلطخ ثيابه الذي يفسدها الغسل فيتمها ولو بالإيماء لا إن خشي تلطخ جسده أو
~~ثيابه التي يفسدها الغسل فلا يصح له الإيماء وقولنا إن شاء إشارة إلى أنه
~~يجوز له القطع بسلام أو كلام ولكن الأفضل البقاء والبناء على ما فعل بعد
~~غسل الدم كما أشار إليه بقوله ثم بعد خروجه وغسل الدم يبني على ما فعل قبل
~~خروج الدم على جهة الندب عند مالك وجمهور الصحابة والتابعين وقول المصنف
~~ومن رعف مع الإمام يوهم أن غيره ليس كذلك بل الإمام كالمأموم ولو لم يكن
~~خلفه جماعة حيث كان راتبا لما مر من أن الراتب كجماعة إلا أن الإمام يستحب
~~له الاستخلاف عند خروجه إذا كان معه جماعة وأما الفذ ففي بنائه خلاف هل
~~منشؤه رخصة البناء لحرمة الصلاة للمنع من إبطال العمل أو لتحصيل فضل الجماع
~~( ( ( الجماعة ) ) ) فيبني على الأول دون الثاني وما تقدم من أن من خرج
~~لغسل الدم يندب له البناء مقيد بالعام وأما لو كان الراعف من العوام أو ممن
~~لا يحسن التصرف بالعلم فالقطع في حقه أولى هكذا قال سيدي أحمد زروق وهو حسن
~~وشروط البناء أربعة أشار إلى أحدها بقوله ما لم يتكلم في زمن خروجه لغسل
~~الدم وإلا بطلت صلاته ولو تكلم ساهيا سواء تكلم في حال الانصراف أو الرجوع
~~والفرق لا يظهر وأشار إلى ثاني الشروط بقوله أو أي ms0466 وما لم يمشي ( ( ( يمش )
~~) ) على نجاسة فإن مشى عليها في حال انصرافه أو رجوعه بطلت صلاته ولو يابسة
~~حيث علم بها في حال الصلاة لا بعدها فيعيد في الوقت إلا أن تكون أرواث
~~الدواب أو أبوالها حيث لا مندوحة له قال الأجهوري والحاصل أن المرور عليها
~~مع العلم والاختيار مبطل مطلقا أي ولو يابسة ولو أرواث الدواب وأما مع
~~الاضطرار فلا بطلان ولا إعادة أيضا في المرور على أرواث الدواب ولو رطبة
~~وكذا في المرور على غيرها لا بطلان لكن تستحب الإعادة في الوقت هذا كله مع
~~العمل ( ( ( العلم ) ) ) وأما المرور مع النسيان فلا إعادة في أرواث الدواب
~~وأبوالها وكذا في غيرها إذا لم يتذكر إلا بعد الصلاة وأما لو تذكرفيها فإن
~~تعلق به شيء بطلت وإن لم يتعلق به شيء جرى على الخلاف في من سجد على نجاسة
~~ولم يعلم بها إلا بعد رفع PageV01P245 جبهته ولم يتعلق به شيء منها فابن
~~عرفة يبطل صلاته وغيره يتحول عنها ويتم صلاته وبقي شرطان لم يذكرهما وهما
~~أن لا يجد الماء في موضع ويتجاوزه إلى أبعد منه مع الإمكان وأن لا يستدبر
~~قبلة بلا عذر فإن استدبرها اختيارا بطلت صلاته ومن العذر استدبارها لطلب
~~الماء وأشار خليل إلى تلك الشروط بقوله فيخرج ممسك أنفه لغسل إن لم يجاوز
~~أقرب مكان ممكن قرب ويستدبر قبلة بلا عذر ويطا نجسا ويتكلم ولو سهوا
# فرعان أحدهما إذا دار الأمر بين الذهاب لماء قرب مع الاستدبار وماء بعد
~~الاستدبار معه فإنه يذهب إلى القريب ولو مع الاستدبار لأن الاستدبار اغتفر
~~جنسه في الصلاة في بعض الأماكن بخلاف الفعل الكثير فتبطل به ولو سهوا قال
~~الأجهوري وربما يبحث فيه بأن الفعل الكثير اغتفر جنسه أيضا ولو عمدا في
~~صلاة المسابقة إلا أن يقال بندور هذا بالنسبة لعذر الاستدبار الفرع الثاني
~~إذا دار الأمر بين الاستدبار ووطىء ( ( ( ووطء ) ) ) النجاسة التي يبطل
~~وطؤها فإنه يقدم الاستدبار لأنه استدبار لعذر اشار إلى هذين الفرعين
~~العلامة الأجهوري في شرح خليل وإذا ms0467 خرج الراعف لغسل الدم مع الشروط
~~المتقدمة لا يبني على ركعة لم تتم بسجدتيها قبل رعافه وليلغها أي لا يعتد
~~بشيء من أجزائها وإنما يبني على ركعة تامة وتمامها يكون الجلوس إن كان يقوم
~~منها للجلوس ويكون بالقيام إن كان يقوم منها للقيام فلو ركع وسجد السجدتين
~~ثم قبل الجلوس أو القيام رعف فلا يعتد بتلك الركعة ويبتدىء ( ( ( ويبتدئ )
~~) ) القراءة من أولها بانيا على الإحرام إن كان الرعاف حصل في الركعة
~~الأولى أو على الركعة الكاملة السابقة على الملغية إن كان الرعاف في غير
~~الأولى فالمصنف أطلق البناء على الاعتداد فمعنى قوله لا يبني على ركعة لم
~~تتم لا يعتد بقرينة قوله وليلغها فلا ينافي أنه يبني ولو على الإحرام ولذا
~~قال خليل وإذا بنى لم يعتد إلابركعة كملت وقد ذكرنا ما به الكمال على ما
~~حققه العلامة الأجهوري في شرح خليل ولما قدم أنه لا يخرج إلا لغسل الدم
~~السائل أو القاطر شرع في حكم ما ليس كذلك بقوله ولا ينصر ( ( ( ينصرف ) ) )
~~لغسل دم خفيف المراد لا يجوز للراعف الخروج من الصلاة لغسل دم راشح وليفتله
~~بأصابعه أي رؤوس أنامل يسراه الخمس العليا قال خليل فإن رشح فتله بأنامل
~~يسراه والمراد الخمس العليا وصفة الفتل أن يلقاه برأس الخنصر ويفتله برأس
~~الإبهام ثم بعد الخنصر البنصر ثم الوسطى ثم السبابة ولا يلقي الدم برأس
~~الإبهام بل يفتل بها فإن استمر وتلطخت الأنامل العليا انتقل للأنامل الوسطى
~~فإن زاد ما فيها عن درهم تحقيقا بطلت صلاته إن اتسع الوقت الذي هو فيه وإلا
~~أتمها كما إذا ظن الزيادة أوشك فيها ولا ينظر ما في العليا فلو انتقل بعد
~~تلطيخ العليا إلى عليا اليمنى وزاد ما فيها عن درهم لم تبطل صلاته على ما
~~استظهره شيخ مشايخنا معللا له بقوله مراعاة لمن يقول بفتله بيديه تنبيه علم
~~من تقريرنا لكلامه أن المراد بالأصابع رؤوسها ( ( ( رءوسها ) ) ) فهو مجاز
~~مرسل علاقته الكلية والجزئية نظير @QB@ يجعلون أصابعهم في آذانهم @QE@ وأن
~~المراد العليا من اليد ms0468 اليسرى على جهة الندب لأنها معدة لمباشرة الأقذار
~~ولما كان فتل الدم الخفيف مشروطا باستمراره خفيفا قال إلا أن يسيل أو يقطر
~~بحيث لا يذهب إلا بالفتل فله أن ينصرف لغسله بالشروط المتقدمة ويبني على ما
~~فعل وله القطع بسلام أو كلام كالسائل ابتداء ولا يقال هذا مكرر مع قوله
~~أولا ومن رعف خرج فغسل الدم لحمل ما تقدم على السائل أو القاطر ابتداء وهذا
~~راشح ابتداء وطرأ له الزيادة حتى سال أو قطر ولذلك كان الأولى التعبير بإلى
~~موضع ألا ليكون ظاهرا فيما ذكرنا ولما كان الخروج لغسل الدم والبناء على ما
~~صلاة قبل الرعاف رخصة لا يقاس عليها غيرها قال ولا يبني المصلي في قيء
~~متنجس خرج منه في حال صلاته ولا يبني أيضا في حدث تذكره فيها أو خرج منه
~~خلافا لأبي حنيفة في البناء مع الحدث الغالب ولأشهب في بناء من رأى نجاسة
~~في ثوبه أو سقط عليه شيء منها أو خرج منه خلافا لأبي حنيفة في البناء مع
~~الحدث الغالب ولأشهب في بناء من رأى نجاسة في ثوبه أو سقط عليه شيء منها في
~~صلاته قال خليل ولا يبني في غيره كظنه فخرج فظهر نفيه فتبطل صلاته في كل ما
~~ذكرنا لكن بالحدث ولو عند ضيق الوقت وأما القيء النجس أو سقوط النجاسة
~~فإنما تبطل عند اتساعه وإنما حملنا الكلام على القيء النجس لأنه الذي يوجب
~~الخروج من الصلاة وأما الظاهر ( ( ( الطاهر ) ) ) فلا تبطل به الصلاة قال
~~خليل ومن ذرعه قيء لم تبطل صلاته بشروط ثلاثة طهارته ويسارته وخروجه غلبة
~~لا إن كان نجسا أو كثيرا أو تعمد ابتلاعه فتبطل به الصلاة وأما لو ابتلعه
~~غلبة ففي بطلان صلاته قولان على حد سوى وكما لا يبنى في غير الرعاف لا يبني
~~PageV01P246 في الرعاف المتكرر على ما قاله ابن فرحون خلافا لابن عبد
~~السلام في قوله بالبناء ولو تكرر الرعاف مرتين أو أكثر في صلاة واحدة وليس
~~من المتكرر الحاصل في حال رجوعه من غسل الدم ms0469 قبل دخوله في إكمال الصلاة بل
~~يستمر على صلاته
# تنبيهان الأول إذا علمت ما قررناه من حمل كلام المصنف على الرعاف المبطل
~~علمت أن كلام المصنف ليس على إطلاقه ولعله رحمه الله أطلق اتكالا على ظهور
~~المراد لأن الكلام في حصول ما يوجب الخروج من الصلاة وإلا فالمصنف إمام لا
~~يخفي عليه أمور الفقه فصلا ( ( ( فضلا ) ) ) عن غيره الثاني قول المصنف ولا
~~يبني في قيء وفي بعض النسخ بإثبات الياء على جعل لا نافية وفي بعضها بحذفها
~~على جعلها ناهية وفي خليل كذلك ولما فرغ من الكلام على الرعاف الحاصل في
~~أثناء الصلاة شرع في حكم الحاصل بعد تمامها وقبل السلام بقوله ومن رعف من
~~المأمومين بعد سلام الإمام سلم وانصرف لأن سلامه مع النجاسة أخف من خروجه
~~لغسلها وسلامه بعد ذلك وظاهر كلامه ولو رعف قبل تشهده لحمل الإمام له فلو
~~خالف وخرج لغسل الدم قبل السلام فالظاهر عدم بطلان صلاته ومفهوم بعد سلام
~~الإمام وإن رعف قبل سلامه أي الإمام انصرف وغسل الدم لأنه إن لم يخرج يصير
~~حاملا للنجاسة عمدا فتبطل صلاته ثم رجع بعد انصرافه لغسل الدم فجلس وتشهد
~~فلو كان تشهد قبل الانصراف وسلم لأن سنة السلام أن يكون عقب تشهد قال خليل
~~وسلم وانصرف إن رعف بعد سلام إمامه لا قبله ومحل انصراف من رعف قبل سلام
~~الإمام ما لم يسلم إمامه قبل مجاوزتين الصف والصفين وإلا جلس وسلم تنبيه
~~علم من كلام المصنف حكم المأموم إن رعف بعد سلام إمامه من أنه يسلم ولا
~~ينصرف لغسل الدم ومن رعف قبل سلام إمامه يخرج قبل سلامه وسكت عن نفس الإمام
~~يرعف في حال جلوسه ومثله الفذ على القول ببنائه وقال الحطاب لم أر فيهما
~~نصا والظاهر أن يقال إن حصل الرعاف بعد أن أتى بمقدار السنة من التشهد فإنه
~~يسلم والإمام والفذ في ذلك سواء وإن رعف قبل ذلك فليستخلف الإمام من يتم
~~بهم التشهد ويخرج هو لغسل الدم وأما الفذ فيخرج لغسل الدم ms0470 ويتم مكانه ثم
~~شرع في بيان المحل الذي يتم فيه الراعف صلاته بعد غسل الدم بقوله واللراعف
~~( ( ( وللراعف ) ) ) أي ويجب على الراعف بعد غسل الدم أن يبني أي يتم ما
~~بقي من صلاته بانيا على ما فعله في منزله الذي غسل فيه الدم إذا يئس أن
~~يدرك بقية صلاة الإمام قال خليل وأتم مكانه إن ظن فراغ إمامه وأمكن وإلا
~~فالأقرب إليه وإلا بطلت ورجع إن ظن بقاءه أوشك ولو تشهد والحاصل أن الراعف
~~له بعد غسل الدم حالتان إحداهما أن يظن فراغ إمامه والثانية أن يظن بقاءه
~~أو يشك فيه ففي الأولى يتم مكانه إن أمكن وإلا ففي أقرب مكان إليه وتصح
~~صلاته ولو تبين سلامه قبل إمامه وفي الثانية يرجع لمكانه حيث يوقن إدراك
~~الإمام قبل سلامه وهذا في المأموم ومثله الإمام بعد استخلافه لأنه يلزمه
~~بعد الاستخلاف ما يلزم المأموم ابتداء وأما الفذ فيتم مكانه وهذا كله في
~~غير الراعف في صلاة الجمعة وأما الراعف في الجمعة فلا يتم مكانه ولو تيقن
~~فراغ إمامه وإليه أشار بقوله إلا أن يكون الراعف من إمام أو مأموم في
~~الجمعة وحصل له الرعاف بعد ركعة بسجدتيها فلا يبني إلا في أول الجامع الذي
~~ابتدأها فيه ولو ظن فراغ إمامه لأن الجامع شرط مع صحة الجمعة ولا يتمها
~~برحابه ولو كان ابتدأها به لضيق أو اتصال صفوف كما استظهروه ( ( ( استظهره
~~) ) ) الحطاب لتمكنه من الجامع وقال ابن عبد السلام يصح إتمامها في الرحاب
~~بخلاف ما لو أتمها في غير الجامع الذي ابتدأها فيه فتبطل على المشهور خلافا
~~لابن شعبان وإذا رجع إليه فوجده مغلوقا لا ينتقل إلى غيره ويضيف ركعة إلى
~~ركعته لتصير له نافلة ويبتدئها ظهرا بإحرام وإنما قلنا في أول الجامع
~~للإشارة إلى أنه لا يلزمه الرجوع إلى مكانه الذي افتتح الصلاة فيه بل تبطل
~~صلاته بمجاوزته أقرب مكان ممكن وكما يجب الرجوع لأول الجامع على من أدرك
~~ركعة بسجدتيها يجب على من يظن إدراك ركعة مع الإمام بعد رجوعه ms0471 وأما إن لم
~~يدرك ركعة قبل الرعاف ولا يعتقد إدراك ركعة بعد رجوعه مع الإمام فإنه لا
~~يرجع بل يقطع إحرامه ويبتدىء ( ( ( ويبتدئ ) ) ) ظهرا بإحرام جديد قال خليل
~~وفي الجمعة مطلقا لأول الجامع وإلا بطلت وإن لم يتم ركعة في الجمعة ابتدأ
~~ظهرا بإحرام قال الحطاب ولو خالف وبنى على إحرامه وصلى أربعا الظاهر صحة
~~صلاته ولم أره منصوصا ومحل ابتدائها ظهرا حيث لم يتمكن من صلاة الجمعة وإلا
~~فعل بأن كان البلد مصرا تتعدد فيه الجمعة فيذهب إلى جامع آخر
# تنبيهات الأول تلخص مما ذكرنا أن من لم يظن سلام الإمام قبل رجوعه يجب
~~عليه الرجوع ومن يظن فراغه يتم PageV01P247 مكانه إن أمكنه وإن مدرك ركعة
~~من الجمعة سواء كان أدركها قبل الرعاف أو يعتقد إدراكها بعد رجوعه يطلب
~~بالرجوع ولو ظن فراغ الإمام في الصورة الأولى وكل من خالف ما وجب عليه بطلت
~~صلاته ومن فعل ما وجب عليه صحت صلاته وإن أخطأ ظنه الثاني لم يذكر المصنف
~~حكم الرعاف قبل الدخول في الصلاة وفيه وجهان أحدهما أن يطمع في انقطاعه قبل
~~خروج الوقت بحيث يبقى منه ما يسع الطهارة وأربع ركعات أو ركعة بناء على ما
~~يدرك به لوقت الاختياري وفي هذا يؤخر الصلاة وثانيهما أن يظن دوامه إلى آخر
~~الوقت وفي هذا يصلي من غير تأخير كما يصلي مع نزول الدم آخر الوقت إذا لم
~~ينقطع بأن تخلف ظنه وضاق الوقت وهو نازل ويصلي بركوع وسجود مع الإمكان وأما
~~لو تضرر بالركوع والسجود لضرر بجسمه أو للخوف على تلطخ ثيابه التي يفسدها
~~الغسل صلى بالإيماء وهذان الوجهان يفهمان من قول خليل وإن رعف قبلها ودام
~~آخر الاختياري وصلى لأنه يفهم من قوله آخر أنه يرجي انقطاعه قبل خروج الوقت
~~ويفهم منه أنه إن لم يرج الانقطاع يصلي من غير تأخير ولا فرق بين السائل
~~والقاطر والراشح الثالث لم يتعرض المصنف للمسبوق الذي يدخل مع الإمام ويحصل
~~له الرعاف أو نحوه مما يوجب فوات ركعة أو أكثر ms0472 بعد الدخول مع الإمام بحيث
~~يجتمع في صلاته القضاء والبناء وقد أشار إليه خليل بقوله وإذا اجتمع قضاء
~~وبناء لراعف أدرك الوسطيين أو إحداهما أو الحاضر أدرك ثانية صلاة مسافر أو
~~خوف بحضر قدم البناء وجلس في آخر الإمام ولو لم تكن ثانيته ولما كان الرعاف
~~مظنة لإصابة الدم ناسب التعرض لحكم غسله بقوله ويغسل ندبا قليل الدم ولو من
~~غير رعاف كدم حيض أو نفاس ومثله القيح والصديد من الثوب أو الجسد والمراد
~~بالقليل أقل من درهم قال خليل وعفى ( ( ( وعفا ) ) ) عن دون درهم من دم
~~مطلقا وقيح وصديد والمراد بالدرهم الدرهم البغلي وهو قدر الدائرة التي تكون
~~بباطن ذراع البغل ومفهوم من الثوب وما ألحق به مما يتعلق بالمصلي أنه لو
~~أصاب طعاما لنجسه ولو قل فالعفو في غير الطعام والشراب قال خليل وينجس كثير
~~طعام مائع بنجس ولو قل وإنما قلنا ندبا لقوله ولا تعاد الصلاة مع ملابسة
~~الدم إلا من كثيره وهو ما كان قدر الدرهم مساحة لا وزنا والأثر والعين سواء
~~في العفو عن القليل ووجوب الغسل في الكثير فإن صلى بالكثير أعاد مع العمد
~~أو الجهل أبدا على القول بوجوب إزالة النجاسة وندبا في الوقت مع العجز أو
~~النسيان أو العمد على القول بالسنية وفي الوقت على القول بالسنية مطلقا أو
~~عند العجز أو النسيان على القول بالوجوب وإنما عفى عن يسير الدم لأن
~~الإنسان لا يكاد يسلم منه لأن بدن الإنسان كالقربة المملوءة ماء وهي لا
~~تسلم غالبا من رشح وقد قال خليل وعفى عما يعسر وأما نحو البول أو المني
~~فيجب غسل قليله ككثيره وإليه الإشارة بقوله وقليل كل نجاسة غيره أي الدم
~~وكثيرها سواء في وجوب الغسل ولو كرؤوس ( ( ( كرءوس ) ) ) الإبر ومما يعفى
~~عنه لمشقة الاحتراز عنه دم البراغيث أي خرؤها ومثلها القمل والبق والبعوض
~~ليس عليه غسله لا وجوبا ولا ندبا إلا أن يتفاحش بحيث يستحي أن يجلس به بين
~~أقرانه فيستحب له غسله إلا أن يطلع على ذلك في ms0473 حال الصلاة فلا يندب غسله إذ
~~لا يقطع الفرض لمندوب قال خليل وندب غسل ما يعفى عنه عند تفاحشه كدم براغيث
~~إلا في صلاة وفسرنا دم البراغيث وما ألحق بها بخرؤها ( ( ( بخرئها ) ) )
~~لأن دمها الحقيقي كسائر الدماء يعفى عن يسيرها ويجب غسل الكثير ولو من سمك
~~وذباب خاتمة ذكر العلامة خليل ضابطا كليا لما يعفى عنه مما هو محقق النجاسة
~~أو مظنونها بقوله وعفى عما يعسر كحدث مستنكح وبلل باسور في يد أو ثوب إن
~~كثر الدم وثوب مرضعة تجتهد ودون درهم من دم مطلقا وقيح وصديد وبول فرس لفار
~~بأرض حرب وأثر ذباب من عذرة وموضع حجامة سطح وكطين مطر وإن اختلف العذرة
~~بالمصيب ولم تغلب وذيل امرأة مطال للستر ورجل بلت يمران بنجس يبس يطهران
~~بما بعده وخف ونعل من روث دواب وأبوالها إن دلكا بغير الماء لأن الخف
~~والنعل والقدم والمخرجان وموضع الحجامة والسيف الصقيل يجزىء ( ( ( يجزي ) )
~~) فيها زوال النجاسة بغير الماء ولما كانت سجدة التلاوة داخلة في حقيقة
~~الصلاة لقول ابن عرفة في حقيقة الصلاة قربة فعلية ذات إحرام وسلام أو سجود
~~فقط ذكرها في عقب الباب الجامع لأحكام الصلاة فقال PageV01P248
# $ باب في بيان مواضع سجود القرآن
# ويترجم بسجود التلاوة وهي أولى من سجود القرآن لأن التلاوة أخص من
~~القراءة لأن التلاوة لا تكون في كلمة واحدة والقراءة تكون فيها والسجود لا
~~يكون إلا عند التلاوة لا عند مجرد قراءة كلمة أو اثنتين ولم يتعرض لحكم
~~السجود وفيه خلاف فقيل سنة وقيل فضيلة وتظهر ثمرة الخلاف في كثرة الثواب
~~وقلته واما السجود في الصلاة فهو مطلوب على القولين خلافا لمن قصره على
~~السنية والمطلوب من السجود ايجاد ماهية السجود وهي توجد في سجدة واحدة دل
~~على مشروعيتها الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالى @QB@ وإذا
~~قرئ عليهم القرآن لا يسجدون @QE@ في معرض الذم فيدل على طلبه وأما السنة
~~فما في الصحيحين أن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقرأ ms0474 القرآن فإذا مر بسورة فيها سجدة فسجدها سجدنا معه وثبت عنه
~~صلى الله عليه وسلم أيضا أنه قال إذا سجد الإنسان اعتزل الشيطان يبكي فيقول
~~يا ويلتاه أمر ابن آدم بالسجود فله الجنة وأمرت أنا بالسجود فأبيت فلي
~~النار وأجمعوا على مشروعيته عند قراءة القرآن ولو في حالة الصلاة وإن
~~استظهر بعض الشيوخ عدم كفر من أنكر مشروعيته لأنه ليس مما علم حكمه
~~بالضرورة إذ لا تلازم بين الاجماع على مشروعيته وصيرورته معلوما للخاص
~~والعام واعلم أن الذي يؤمر بالسجود القارىء والمستمع والمعلم والمتعلم أما
~~القارىء فيسجد بشرط الصلاة من طهارة حدث وخبث وستر عورة واستقبال القبلة (
~~( ( قبلة ) ) ) وفي اشتراط البلوغ نزاع والذي ارتضاه الأجهوري اشتراط
~~البلوغ وفي شرح شيخنا محمد استحباب سجود الصبي وهو الذي يظهر لخطابه بما
~~دون الواجبات والمحرمات ولا يشترط في سجود القارىء صلاحيته للإمامة فيسجد
~~الفاسق والمرأة وأما المستمع فيسجد بشروط ثلاثة أحدها أن يكون جلس ليتعلم
~~القرآن أو أحكامه فلا يسجد الجالس لابتغاء الثواب عند الأكثر كما أن السامع
~~من غير قصد لا يسجد ومنها أن يكون القارىء الذي جلس المستمع ليسمع قرآنا
~~صالحا للإمامة بالفعل فلابد أن يكون متوضئا على ما جزم به اللخمي واقتصر
~~عليه أبو الحسن في شرح المدونة قال الأجهوري أو يؤخذ من هذا التقييد أن
~~المستمع من العاجز يسجد ولو كان المستمع قادرا لصلاحية العاجز عن ركن
~~للإمامة لمثله ويقتضي أن المستمع المكروه الإمامة يسجد ومنها أن لا يكون
~~القارىء جلس ليسمع الناس حسن قراءته فإذا وجدت هذه الشروط فيسجد ولو ترك
~~القارىء السجود وأما المعلم أو المتعلم فالظاهر أنهما يسجدان بشرط الصلاة
~~كالقارىء ( ( ( كالقارئ ) ) ) والمعلم والمتعلم يتكرر عليهما محل السجود
~~فيسجدان أول مرة ولما وقع خلاف في عدد السجدات بين المشهور منه بقوله
~~وسجدات القرآن إحدى عشرة سجدة ليس في المفصل منها شيء والمراد بالمفصل ما
~~كثر تفصيله بالبسملة لقصر سوره وأوله على الراجح من الحجرات إلى آخر القرآن
~~فلا يسجد لقراءة النجم والانشقاق والقلم قال خليل إلا ms0475 ثانية الحج والنجم
~~والانشقاق والقلم وهي أي الإحدى عشرة سجدة العزائم أي الأوامر بمعنى
~~المأمور بالسجود عند قراءتها هكذا قال الأفقهسي وقال زروق العزائم جمع
~~عزيمة وهي المتأكدة قال الأجهوري وتظهر ثمرة الخلاف بين هذين التفسيرين في
~~سجود غيرها من ثانية الحج والنجم ونحوهما مما لا يسجد له على المشهود فعلى
~~تفسير الأفقهي إن سجد عند شيء من هذه في صلاته بطلت صلاته إلا أن يكون
~~مقتديا بمن يسجد لها وعلى تفسير زروق لا تبطل ولم يظهر لي وجه هذه التفرقة
~~بل الظاهر الاستواء في الحكم وهو بطلان سجود الساجد عمدا حيث لم يكن مقتديا
~~بمن يرى السجود عندها ويظهر أن معنى العزائم الأمور المطلوبة لا على وجه
~~PageV01P249 الرخصة لأن العزيمة ما قابلت الرخصة كقصر الصلاة وفطر المسافر
~~ومسح الخف فهذه الأفعال لا يقال لها عزائم وإنما هي رخص جمع رخصة وسميت
~~بالعزائم للحث على فعلها خشية تركها وهو مكروه أولاها سجدة في المص الأعراف
~~عند قوله تعالى @QB@ ويسبحونه وله يسجدون @QE@ وهو آخرها فإن قيل قوله وهو
~~آخرها غير متوهم فما باله نص عليه فالجواب نص إما لتنبيه الجاهل بأنه آخرها
~~أو ليفرع عليه قوله فمن كان في حال قراءة تلك السورة في صلاة فريضة أو
~~نافلة أو قرأ آية السجدة ولو مع تعمد قراءتها فإنه يسجدها وإن كره تعمدها
~~بالفريضة بل وإن كان في وقت نهي حرمة كما قاله ابن الحاج لأنها تبع للصلاة
~~كسجود السهو المقبل فإذا سجدها قام فقرأ ندبا من الأنفال أو غيرها ما تيسر
~~عليه ثم ركع وسجد قال خليل وندب لساجد الأعراف قراءة قبل ركوعه لأن الركوع
~~لا يكون إلا عقب قراءة فإن قيل إذا كان كذلك فلا يختص هذا بمن قرأ سجدة
~~الأعراف فالجواب أن سجدة الأعراف قد يتوهم فيها عدم جواز قراءة الأنفال أو
~~غيرها لما يلزم عليه من تعدد السورة في ركعة واحدة ومفهوم قول المصنف في
~~صلاة أنه لو قرأ سجدة الأعراف في غير صلاة كالتالي لحزبه مثلا لا يستحب ms0476 له
~~بعد السجود أن يقرأ من غيرها إلا بقصد التلاوة وثانيتها في الرعد عند قوله
~~تعالى @QB@ وظلالهم بالغدو والآصال @QE@ وفي هذه مدح الساجدين وثالثتها في
~~النحل عند قوله تعالى @QB@ يخافون ربهم @QE@ أي عذاب ربهم @QB@ من فوقهم
~~ويفعلون ما يؤمرون @QE@ فالفوقية فوقية قهر لاستحالة الحسية في حقه تعالى
~~ورابعتها في بني إسرائيل وهي سورة الإسراء عند قوله تعالى @QB@ ويخرون
~~للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا @QE@ وفي هذه أيضا المدح للساجدين وخامستها في
~~مريم عند قوله تعالى @QB@ إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا @QE@
~~وفيه مدح للساجدين أيضا وسادستها في الحج أولها بدل من الحج عند قوله تعالى
~~@QB@ ومن يهن الله فما له من مكرم إن الله يفعل ما يشاء @QE@ ففيه ذم لمن
~~لم يسجد ويستغني عن قوله أولها بذكر الآية إلا أن يقال ذكرها للاحتراز عن
~~التي في آخر السورة فإنه لا يسجد لها على المشهور كما قدمنا وسابعتها في
~~الفرقان عند قوله تعالى @QB@ أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا @QE@ وفيه ذم
~~للتاركين وثامنتها في سورة الهدهد عند قوله تعالى @QB@ الله لا إله إلا هو
~~رب العرش العظيم @QE@ وفيه توحيد للباري سبحانه وتعالى وتاسعتها في الم
~~تنزيل السجدة عند قوله تعالى @QB@ وسبحوا بحمد ربهم وهم لا يستكبرون @QE@
~~وفيه مدح للساجدين وعاشرتها في ص عند قوله @QB@ فاستغفر ربه وخر راكعا
~~وأناب @QE@ على المعتمد لأن قوله تعالى @QB@ فغفرنا له @QE@ كالجزاء على
~~السجود وهل يدل على تقديم السجود لتقدم السبب على المسبب وقيل محله عند
~~قوله تعالى لزلفى وحسن مآب وفيه مد ( ( ( مدح ) ) ) أيضا وحادي عشرتها في
~~حم تنزيل فصلت عند قوله تعالى @QB@ واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه
~~تعبدون @QE@ على المعتمد الذي ارتضاه خليل بقوله وصاد وأناب وفصلت تعبدون
~~وهذا قول ابن القاسم وما روي من السجود لغير هذه الإحدى عشرة فهو محمول على
~~النسخ عند مالك والذي استمر عليه عمل المصطفى عليه الصلاة والسلام الإحدى
~~عشرة المذكورة وإن صح أنه عليه الصلاة واسلام سجد عند قوله تعالى في النجم
~~@QB@ فاسجدوا لله واعبدوا @QE@ وأنها ms0477 أول سجدة أعلن بها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الحرم وسجد معه المؤمنون والمشركون من الإنس والجن سوى أبي
~~لهب فإنه رفع حفنة من تراب إلى جبهته وقال يكفي هذا فإنه نسخ بدليل إجماع
~~فقهاء المدينة وقزائها ( ( ( وقرائها ) ) ) على ترك السجود فيها مع تكرر
~~القراءة فيها ليلا ونهارا أو لا يجمعون على ترك سنة ثم أشار إلى شرط السجود
~~بقوله ولا يسجد من يؤمر بالسجود السجدة في PageV01P250 التلاوة إلى على
~~وضوء أو بدله مع بقية شروط الصلاة لأنها من جملة الصلاة والطهارة شرط في
~~صحة مطلق الصلاة وتبطل بدونها ولو مع العجز أو النسيان فإن قرأ سورة السجدة
~~في وقت نهي أو على غير وضوء فهل يحذف موضع السجود خاصة كيشاء في الحج
~~وكالعظيم في النمل أو يحذف لآية ( ( ( الآية ) ) ) جملة تأويلان أشار
~~إليهما خليل بالعطف على المكروه وإلا فهل يجاوز محلها أو الآية تأويلان
~~وصفة ( ( ( ويكبر ) ) ) فعل السجدة أن يكبر لها عند الخفض والرفع قال خليل
~~وكبر لخفض ورفع ولو بغير صلاة وقال في المدونة ويكبر إذا سجدها وإذا رفع
~~رأسه منها وهذا في الصلاة اتفاقا وفي غيرها فيه خلاف والذي رجع إليه مالك
~~التكبير في غير الصلاة أيضا والظاهر أن حكم تكبيرها كتكبير الصلوات السنية
~~وفهم من كلامه إنه لا إحرام لها وإنما يكبر عند خفضه ورفعه قال خليل سجد
~~بشرط الصلاة بلا إحرام وسلام قارىء ( ( ( قارئ ) ) ) ومستمع فقط ومعلم
~~ومتعلم ومراد خليل بقوله بلا إحرام أي زائد مع تكبير الخفض بخلاف غيرها من
~~الصلوات فلا ينافي أنه ينوي فعل السجدة عند خفضة لأنها عمل وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات ومن قال بلا إحرام ولا نية لا يظهر
~~كلامه بل المنفي الإحرام المعروف بالنية مع رفع يدين وتكبيرة فلا ينافي أنه
~~لا بد من نية فعلها وإذا كبر عند فعل السجدة في الخفض والرفع لا يسلم منها
~~بل يكره إلا أن يقصد الخروج من الخلاف فلا يكره قال خليل في توضيحه وفي ms0478
~~النفس من عدم الإحرام والسلام شيء ولما قدم ما يعلم منه طلب التكبير ذكر
~~مقابله بقوله وفي التكبير في حال الرفع منها سنة ( ( ( سعة ) ) ) وإن كبر
~~فهو أحب إلينا يحتمل أن هذه إشارة إلى أحد الأقوال وهو أنه مخير في التكبير
~~وعدمه وقوله وإن كبر فهو أحب إلينا اختيار منه للمشهور الذي قدمناه من
~~تكبيره للخفض والرفع وإن نسب غيره مالك أيضا تتمة لم يتعرض المصنف لما
~~يقوله الساجد في حال سجوده ولنذكره تتميما للفائدة فنقول قال ابن جزي في
~~قوانينه ويسبح الساجد في سجوده أو يدعو فقد روي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سجد وكان يدعو بهذا الدعاء اللهم اكتب لي بها عندك أجرا وضع عني بها
~~وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود عليه
~~السلام والضمير في تقبلتها راجع لمطلق السجدة لا سجدة التلاوة لأن سجدة
~~داود لم تكن سجدة تلاوة كما قد يتوهم ولما كان فعل السجدة مطلوبا حتى في
~~الصلاة قال ويسجدها أي سجدة التلاوة كل من قرأها ولو كان في الفريضة فذا
~~كان أو إماما لكن يطلب منه الجهر بها في الصلاة السرية ليعلم الناس قال
~~خليل وجهر إمام السرية فإن لم يجهر وسجد تبعه مأمومه عند ابن القاسم لأن
~~الأصل عدم اسهو ( ( ( السهو ) ) ) فإن لم يتبعه المأموم لم تبطل صلاته
~~وظاهر قوله ويسجدها من قرأها في الفريضة ولو تعمد قراءتها وهو كذلك فإنه
~~يؤمر بسجودها وإن كره له تعمد قراءتها في الفريضة ويسجدها في الصلاة ولو
~~كان الوقت لا تحل فيه النافلة كما قدمناه وكذا يسجدها من قرأها في صلاة
~~النافلة بالأولى من سجودها في صلاة الفريضة لعدم كراهة تعمد قراءتها في
~~النافلة وإنما كره تعمدها بالفريضة لأنه إن لم يسجد يدخل في الوعيد وإن سجد
~~يزيد في سجود الفريضة على أنه ربما يؤدي إلى التخليط على المأمومين
# تنبيهات الأول مفهوم فريضة ونافلة أنه لو قرأها في حال الخطبة لا يسجد
~~لما فيه من الإخلال بنظام الخطبة وحكم ms0479 الإقدام على قراءتها فيها الكراهة
~~كما يكره تعمدها بالفريضة وإن وقع أنه سجد في الخطبة لم تبطل وإن نهى عن
~~السجود فيها وما ورد من نزوله عليه الصلاة والسلام وسجوده فلم يصحبه عمل
~~وهو يدل على نسخة الثاني لو سها المصلي عن السجود عقب قراءتها فإن كان
~~التجاوز يسيرا كالآية ونحوها سجد من غير إعادة قراءتها ولو كان في غير صلاة
~~وإن جاوزها بكثير رجع إليها فقرأها ثم سجد ورجع إلى حيث انتهى من القراءة
~~وسواء من في صلاة أو غيرها لكن من في صلاة يعود لقراءتها ولو في الفرض ما
~~لم ينحن فإذا انحنى للركوع لا يرجع منه وتفوت السجدة في الفرض ولا يقرأها (
~~( ( يقرؤها ) ) ) في الركعة الثانية لكراهة تعمدها بالفريضة ويستحب في صلاة
~~النفل فعلها في الركعة الثانية ولكن اختلف هل يسجدها قبل قراءة أم القرآن
~~فتقدم بسببها أو بعد قراءتها ثم يقوم بعد السجود يقرأ السورة قولان الثالث
~~إذا كان القارىء للسجدة إماما وتركها فإن المأموم يتركها وماتقدم من السجود
~~ولو ترك القارىء هذا في المستمع في غير صلاة وإن سجدها المأموم دون إمامه
~~فإن كان عمدا أو جهلا بطلت صلاته وإما سهوا فلا لحمل الإمام لسهوه اليسير
~~كما أنه لا تبطل صلاة المأموم بترك السجود خلف إمامه الساجد ولو عمدا في
~~الإحدى عشرة المشهورة ولكنه أساء بعدم تبعيته الإمام ولما كان القارىء
~~يسجدها في PageV01P251 الصلاة ولو في وقت النهي لأنها تبع للصلاة شرع في
~~وقت سجودها لغير المصلي بقوله ويسجدها من قرأها في غير صلاة ولو بعد الصبح
~~ما لم تسفر الشمس أي يظهر الضوء وتسفر بالسين المهملة لأنه من الإسفار وهو
~~الضوء وسجدها بعد أداء فرض العصر ما لم تصفر الشمس على الجدران قال خليل
~~وجاز جنازة وسجود تلاوة قبل إسفار واصفرار وفي المدونة يسجدها بعد الصبح
~~والعصر ما لم يحصل إسفار واصفرار لأنها سنة مؤكدة ففارقت النوافل المحضة
~~ومثلها صلاة الجنازة كما تقدم عن خليل قال الفاكهاني وتفعل في كل وقت من
~~ليل أو ms0480 نهار ما عدا وقتين أحدهما متفق على المنع فيه وهو إذا اصفرت الشمس
~~بعد العصر حتى تغرب وبعد الإسفار إلى أن تطلع الشمس وترتفع قيد رمح
~~والمختلف فيه بعد صلاة الصبح والعصر والمشهور ما قدمناه من الجواز قبل
~~الاصفرار ا ه كلام الفاكهاني وفي قوله المتفق على المنع فيه الخ تأمل إذ
~~الممنوع على المشهور إنما هو عند الغروب أو الطلوع وأما عند الاصفرار أو
~~الإسفار فالحكم الكراهة كما هو صريح عبارة خليل فافهم إلا أن يكون مراد
~~الفاكهاني المنع ما قابل الجواز فلا ينافي الكراهة في الإسفار تتمة قد
~~ذكرنا فيما سبق أن المعلم والمتعلم يخاطبان بالسجود لأنهما لا يخرجان عن
~~القارىء والمستمع ولكن قد يقرأ القارىء المتعلم على المعلم سورا كثيرة في
~~مجلس واحد ووقع الخلاف في سجوده مرة أو يتعدد بتعدد السور والمشهور منه
~~أنهما يسجدان أول مرة ولو كرر المتعلم سورا وأما لو تعدد المتعلم والمعلم
~~واحد فلا إشكال في سجود جميع المتعلمين كل واحد سجدة لأن سجود زيد لا يغني
~~عن سجود عمرو وأما المعلم فإنه يسجد مع المتعلم الأول حيث قرأ ما بعد الأول
~~السورة التي قرأها الأول وإن قرأ الثاني غير سورة المتعلم الأول ففي سجود
~~المعلم مع الثاني خلاف وأما غير المعلم والمتعلم ممن له حزب يقرؤه كل ليلة
~~مثلا فقال المازري فيه أصل المذهب تكرير السجود عليه والمراد بالحزب الورد
~~الذي اعتاد قراءته لا الحزب المعروف الذي هو من تجزئه ستين PageV01P252 $
~~باب في صفة صلاة الفرض في زمن السفر
# لأن السفر ليس له صلاة تخصه والمراد به هنا قطع مسافة مخصوصة على وجه
~~مخصوص لقصد شرعي فلا يقصر المسافر سفرا منهيا عنه وأما في اللغة فهو مشتق
~~من السفر وهو الظهور والكشف يقال أسفرت المرأة عن وجهها إذا كشفته وأظهرته
~~سمي بذلك لأنه يسفر عن أخلاق الرجال ويكشفها قال عمر رضى الله عنه لمن أراد
~~أن يزكي رجلا عنده هل سافرت معه وأشار إلى بيان المسافة المخصوصة بقوله ومن
~~سافر أي ms0481 شرع في السفر ( ( ( سفر ) ) ) مسافة أربعة برد ذهابا مقصودا قطعها
~~دفعة واحدة ولو قطعها في أقل من يوم وليلة بنحو طيران لأن النظر في الشرع
~~للمسافة والبرد بضم الباء جمع بريد وقدره أربعة فراسخ والفرسخ ثلاثة أميال
~~ولذلك قال وهي أي الأربعة برد ثمانية وأربعون ميلا هاشمية سواء كانت في بر
~~أو بحر أو بعضها في البر والبعض الآخر في البحر سواء تقدم البر أو البحر
~~وللبعض تفصيل انظره في شرح خليل واختلف في قدر الميل فقيل ألفا ذراع وشهره
~~بعضهم وقيل ثلاثة آلاف ذراع وخمسمائة ذراع وصححه ابن عبد البر والذراع ما
~~بين طرفي المرفق إلى آخر الأصبع المتوسط وهو ستة وثلاثون أصبعا كل أصبع ست
~~شعيرات بطن إحداهما إلى ظهر الأخرى كل شعيرة ست شعيرات ( ( ( شعرات ) ) )
~~من شعر البرذون وهذا بيان لأقل المسافة التي تقصر فيها الصلاة وحدها
~~بالزمان سفر يوم وليلة بسير الحيوانات المثقلة بالأحمال المعتادة وهذا الذي
~~ذكره المصنف هو قول مالك الذي رجع إليه المشهور وعن الإمام أيضا أنه يقصر
~~في خمسة وأربعين ميلا وقال ابن الماجشون يقصر في أربعين وجواب من سافر الخ
~~فعليه أن يقصر بفتح المثناة التحتية وسكون القاف وضم الصاد الصلاة الرباعية
~~الوقتية أو الفائتة فيه على جهل ( ( ( جهة ) ) ) السنية والمراد بقوله
~~فعليه المتأكد لا الوجوب الحقيقي خلافا لبعضهم فإن ابن رشد أنكره قال خليل
~~سن لمسافر غير عاص به ولا ( ( ( ولاه ) ) ) أربعة برد ولو ببحر ذهابا قصدت
~~دفعة قصر رباعية وقتية أو فائتة فيه أو نوتيا بأهله والدليل على السنية
~~قوله صلى الله عليه وسلم في القصر صدقة تصدق الله بها عليكم فأقبلوا صدقته
~~فهذا صريح في عدم الوجوب وقال عليه الصلاة والسلام خيار عباد الله الذين
~~إذا سافروا قصروا ثم فسر القصر بقوله فيصلي الرباعية الحاضرة أو الفائتة في
~~السفر ركعتين إلا المغرب فلا يقصرها لأنها لو قصرت صارت ركعة ونصفا ولم
~~يعهد في الشرع وإن كملت كتكميل طلقة العبد صارت شفعا فيفوت غرض الشارع من
~~جعلها وترا ومفهوم ms0482 أربعة برد أن من سافر أقل منها لا يسن في حقه القصر وليس
~~على إطلاقه بل في مفهومه تفصيل محصله أن نحو المكي والمنوي والمزدلقي ( ( (
~~والمزدلفي ) ) ) يسن في حقهم قصر الصلاة في حال خروجهم لعرفة للنسك فقط
~~ورجوعهم منها وأما غير هؤلاء فلا يسن في حقهم القصر في أقل من أربعة برد
~~ولكن إن قصر في خمسة وثلاثين ميلا فأقل لم تصح صلاته وتعاد أبدا وإن قصر في
~~أربعين ميلا فصحيحة ولا تعاد ولا في الوقت وإذا قصر فيما بين الأربعين
~~والخمسة والثلاثين ( ( ( وثلاثين ) ) ) ففي إعادته في الوقت وعدمها قولان
~~هكذا فصل ابن رشد وفي التوضيح أن من قصر في ستة وثلاثين يعيد أبدا ولعله
~~طريقة لغير ابن رشد وتفصيل ابن رشد في الصلاة وأما في الفطر في رمضان فلا
~~يجوز إلا لمن سافر أربعة برد قال العلامة الأجهوري ولعل الفرق مشقة الصلاة
~~بتكررها بخلاف الصوم تنبيه من سافر وبه مانع كحيض أو كفر ثم زال في أثناء
~~المسافة انتظر ما بقي منها فإن كان أربعة برد قصر وإلا فلا قاله الأجهوري
~~وغيره
# ثم بين مبدأ القصر بقوله ولا يقصر أي لا يصح قصر المسافر حتى يجاوز أي
~~يتعدى البلدي بيوت المصر وتصير خلفه ليس بين يديه ولا بحذائه منها شيء قال
~~خليل إن عدى البلدي البساتين المسكونة المتصلة أو ما في حكمها كالبساتين
~~التي يرتفق أهلها ومساكنها بمرافق المتصلة من أخذ نار وطبخ PageV01P253
~~وخبز وما يحتاج إلى شرائه والمراد بالمسكونة ما تسكن ولو في بعض الأحيان
~~لأن اعتبار مجاوزتها أولى من اعتبار مجاوزة البناء الخراب الخالي من السكان
~~فإنه لا يقصر حتى يجاوزه ومثل البساتين في اعتبار المجاوزة القريتان إذا
~~اتصلتا أو اشتد قربهما بحيث يرتفق أهل كل واحدة بأهل الأخرى فلا يقصر
~~المسافر من إحداهما حتى يجاوز الأخرى وينفصل عن القريتين لا إن بعدت
~~إحداهما من الأخرى أو كان بينهما عداوة بحيث لا يرتفق أهل إحداهما بالأخرى
~~فلا يعتبر في قصر المسافر من إحداهما مجاوزة الأخرى وأما المزارع ms0483 والبساتين
~~المنفصلة حقيقة وحكما فلا يشترط مجاوزتهما ( ( ( مجاوزتها ) ) ) وظاهر كلام
~~المصنف كانت بلد جمعة أو غيرها على مشهور المذهب وروى مطرف وابن الماجشون
~~عن الإمام مالك رضى الله عنه إن كانت قرية جمعة لا يقصر حتى يجاوز ثلاثة
~~أميال من سور البلد وإلا فمن آخر بنيانها ووجه هذا القول أن الجمعة كما
~~تلزم من كان داخل الثلاثة أميال فكذلك لا يقصر حتى يجاوزها لأنه في حكم
~~الحاضر ومحل الخلاف في الزائد على البساتين للاتفاق على اعتباره ( ( (
~~اعتبار ) ) ) مجاوزة البساتين وأما القرية التي لا بساتين لها فيقصر بمجرد
~~انفصاله عن بنائها ولا يشترط مجاوزة غيطها ومزارعها والجبلي يقصر بمجرد
~~انفصاله عن منزله والعمودي بمجاوزته محلته بكسر الحاء منزل إقامته وأما لو
~~تفرقت بيوتها فلا بد من مجاوزة الجميع حيث جمعهم أسم الحي والدار أو إسم
~~الدار فقط أو اسم الحي حيث كان يرتفق بعضهم ببعض وإلا قصر بمجرد انفصاله عن
~~منزله
# تنبيهان الأول بقي من شروط القصر قصد قطع المسافة دفعة واحدة كما نبهنا
~~عليه في المزح لا إن نوى إقامة أربعة أيام صحاح في خلالها ( ( ( خلالهما )
~~) ) أو لا في نية له بقطع ولا إقامة فلا يقصر ولذلك لا يقصر الراعي ولا
~~التائه ولا الهائم ومن الشروط كون السفر غير منهي عنه كما نبهنا عليه فلا
~~يقصر العاصي ولا اللاهي فإن قصر فعند ابن ناجي أساء وصلاته صحيحة وقال
~~اللقاني إن كان عاصيا بسفره يعيد أبدا وإن كان سفره مكروها يعيد في الوقت
~~وأما العاصي في سفره فلا نزاع في جواز قصره ومن الشروط أن لا يعدل عن مسافة
~~قصيرة إلى طويلة لغير عذر ومن الشروط أيضا أن لا يقتدي بمقيم أدرك معه ركعة
~~فأكثر وإلا امتنع وليس من الشروط البلوغ على ما يظهر لأنه لم ينص أحد على
~~التصريح باشتراطه وإنما وقع البحث لبعض الشيوخ في ذلك والذي يظهر جواز
~~القصر حتى للصبيان لأن رخصته شرعت للتخفيف عن المسافر والصبي المسافر أولى
~~بالتخفيف من البالغ وأيضا الرباعية فرض على البالغ ms0484 وحط عنه شطرها ومندوبة
~~في حق الصبي فكيف يحط شطر الواجب دون المندوب وأيضا قال القرافي وألحق خطاب
~~الصبيان بغير الفرائض والمحرمات وإن قيل الرخصة مختصة بالبالغ نقول برده (
~~( ( يرده ) ) ) إباحة الميتة للمضطر فإنه لم يقل أحد فيما نعلم بحرمتها على
~~الصغير المضطر وحرر الحكم
# الثاني حكم السفر الإباحة وقد يعرض له الوجوب كالسفر لحجة الإسلام من
~~المستطيع وكسفر الغزو في حق الذكر القادر وقد يعرض له الندب كالسفر لزيارة
~~صالح أو طلب علم غير واجب وقد تعرض له الحرمة كالسفر لقطع الطريق وقد تعرض
~~كراهية كالسفر لصيد اللهو والإباحة كالسفر لتحصيل الربح لتكثير الأموال من
~~غير قصد قربه به وهذه الأقسام في سفر الطلب وأما سفر الهرب كالسفر من البلد
~~الذي يكثر فيه الحرام بحيث لا يسلم منه الساكن وكالسفر من بلد يحصل له فيه
~~الإهانة مع كونه من ذوي الفضل أو تسب فيه الصحابة أو غير ذلك فحكمه الوجوب
# ولما بين محل بدء القصر في حال الخروج شرع في بيان منتهاه في الرجوع فقال
~~ثم بعد مجاوزة ما يشترط مجاوزته من بساتين المصر وما في حكمها يستمر يقصر
~~ولا يتم حتى يرجع إليها أي في بيوت المصر التي سافر منها ويدخلها بالفعل أو
~~يقاربها بأقل من الميل فإن دخلها أو قاربها بأقل من الميل وجب عليه الإتمام
~~لأن دخول بلد المسافر يقطع حكم السفر ولو غلبة قال خليل رضى الله عنه وقطعه
~~دخول بلدة وأن بريح غالبة فعلى هذا يختلف حال ابتداء القصر من انتهائه
~~وكلام المصنف ككلام المدونة وهو المعول عليه خلافا لكلام العلامة خليل
~~التابع لأبن الحاجب في قوله منتهاه في الدخول كابتدائه في الخروج فإنه قال
~~سن المسافر ( ( ( لمسافر ) ) ) قصر رباعية إن عدى البلدي البساتين المسكونة
~~الخ أي محل البدء وأجاب بعض الشراح عنه بدعوى حذف في الكلام ويكون التقدير
~~في قوله إلى محل البدء أي إلى مثل محل البدء ويكون إشارة إلى بيان منتهاه
~~بالنسبة إلى البلد الذي سافر إليه لا الذي خرج منه ms0485 بل يكون ساكتا عنه
~~والحكم فيه أنه إذا رجع إلى بلده يستمر يقصر حتى يدخل بالفعل أو يقارب كما
~~قال المصنف والمدونة وعلى هذا يكون المصنف سكت عما بينه ابن الحاجب وخليل
~~وهو منتهاه PageV01P254 بالنسبة للبلد الذي سافر إليه وهو البساتين إن كان
~~للبلدة التي يريد دخولها بساتين أو دخول بيوتها إن كانت قرية أو الوصول إلى
~~الحلة في حق العمودي فالحاصل أن المنتهى يختلف فيه المحل الذي سافر منه
~~والذي سافر إليه فالذي سافر إليه المنتهى كالمبتدأ وأما الذي خرج منه
~~فمنتهاه دخول البلدة أو مقاربتها كما قال المصنف واستشكل ابن عمر لفظ
~~المصنف وذلك لأن أول الكلام يجعل ( ( ( يحمل ) ) ) الداخل في أقل من الميل
~~مسافرا وآخر الكلام يجعله فيه مقيما وهذا لا شك في أنه تناقض واختلف الناس
~~في الجواب فقال بعضهم هو إشارة إلى قولين وهو جار على قاعدة المصنف
~~المعروفة له من إتيانه بأو إشارة إلى الخلاف وقال بعضهم استمرار القصر إلى
~~الدخول في حق من استمر سائرا ولم ينزل والإتمام في حق من نزل بقرب البلد
~~بأقل من الميل لأنه صار في حكم الداخل بالبلد وأجاب ابن عمر المستشكل بأن
~~قوله أو يقاربها تفسير لقوله حتى يرجع وكأنه قال يستمر يقصر حتى يقارب بيوت
~~المصر بأقل من الميل وتظهر ثمرة الخلاف فيمن نزل خارج البلد بأقل من الميل
~~وعليه العصر مثلا ولم يدخل البلد حتى غربت الشمس فعلى الأول يأتي بها سفرية
~~وعلى الثاني يأتي بها حضرية والظاهر أن الدخول على البساتين المسكونة أو ما
~~في حكمها كالدخول في البلد والقرب منها كالقرب من البلد بناء على أنها لا
~~تعد من المسافة على ما ارتضاه ابن ناجي خلافا لشيخه في عدها من المسافة
~~وكان الأجهوري يقرر في درسه أن الصواب كلام ابن ناجي قائلا لا معنى لعدها
~~من المسافة مع اشتراط مجاوزتها لجواز القصر بل اشتراط مجاوزتها مبني على
~~خروجها من المسافة وجعلها من جملة البلد وأطلنا في ذلك لداعي الحاجة
# ثم شرع في بيان ms0486 ما يقطع حكم السفر بقوله وإن نوى المسافر في أثناء سفره
~~إقامة أربعة أيام صحاح بلياليها بموضع ليس وطنا له أتم صلاته وأما الوطن
~~فيجب الإتمام بدخوله ولا يتوقف على نية إقامة ومثله المحل المعتاد لإقامة
~~أربعة أيام به فأكثر كمكة للحاج فإنه يجب الإتمام بمجرد دخولها
# أو أي وكذا إن نوى إقامة ما يصلى فيه عشرين صلاة أتم الصلاة جواب إن نوى
~~وقوله أو ما يصلى إشارة إلى طريق سحنون وقوله أولا وإن نوى إشارة إلى طريق
~~شيخه ابن القاسم فابن القاسم يعتبر الأربعة أيام فإن نوى إقامة أربعة أيام
~~أو ما يصلي فيه العشرين صلاة يلزمه الإتمام
# حتى يظعن بالظاء المشالة أي يرتحل من مكانه ذلك الذي نوى فيه المدة
~~المذكورة قال خليل وقطعة دخول بلده وأن بريح غالبة أو مكان زوجة دخل بها
~~فقط ونية دخوله وليس بينه وبين المسافة ونيته إقامة أربعة أيام صحاح ولو
~~بخلاله إلا العسكر بدار الحرب أو العلم بها عادة لا مجرد الإقامة من غير
~~مقاربة النية المذكورة
# تنبيه علم من اعتبار الصحة في الأيام إلغاء المكث الذي دخل فيه ولكن لا
~~يلزم من إلغائه وعدم تلفيقه مع غيره عدم الإتمام به كمن حلف لا يكلم زيدا
~~أربعة أيام صحاح وهو في أثناء يوم فإنه يجب عليه ترك كلامه من وقت الحلف
~~حتى تمضي الأيام الصحاح الزائدة على يوم الحلف
# فرع لو نوى الإقامة وشك هل هي أربعة أو أقل منها فإن كان في منتهى سفره
~~أتم على ما ذكره ابن عرفة لأن نهاية السفر محل للإقامة وإن كان شكه المذكور
~~في أثناء سفره فإنه لا يقطع حكم السفر ويستمر على القصر
# ثم شرع يتكلم على مسائل أربعة متعلقة بالصلاة في حال الخروج والدخول
~~وبيان كونهما أربعا إن مريد السفر إما أن يخرج للسفر نهارا قبل فعل
~~المشتركتين وأما أن يدخل للحضر نهارا قبل فعلهما وإما أن يخرج ليلا قبل فعل
~~المشتركتين أو يدخل ليلا قبل فعلهما فقال ومن خرج مسافرا والحال ms0487 أنه لم يصل
~~الظهر والعصر والحال أنه قد بقي من النهار قدر ثلاث ركعات فأكثر صلاهما
~~سفرتين ( ( ( سفريتين ) ) ) ولو كان أخرهما عمدا للقصر لكن يأثم بالتأخير
~~عمدا وإنما قصرهما للسفر في وقتهما وأشار إلى مفهوم ثلاث بقوله فإن لم
~~يسافر حتى بقي قدر ما يصلي فيه ركعتين أو ركعة صلى الظهر حضرية لخروج وقتها
~~وصلى العصرية سفرية للسفر في وقتها ويجب تقديم الظهر على العصر لوجوب
~~الترتيب بين الفائتة اليسيرة والحاضرة وإن خاف خروج وقت الحاضرة وهذه مسألة
~~الخروج نهارا وأشار إلى مسألة الدخول نهارا بقوله ولو دخل المسافر وطنه
~~لخمس ركعات فأكثر قبل الغروب وعليه الظهر والعصر حالة كونه ناسيا لهما أو
~~عامدا صلاهما حضريتين لإدراك الأولى بأربع ويفضل للثانية ركعة فقول المصنف
~~ناسيا وصف طردي غير معتبر المفهوم وأشار إلى مفهوم الخمس بقوله فإن كان
~~الدخول إنما وقع بقدر ما يسع أربع ركعات فأقل إلى ركعة قبل الغروب صلى
~~الظهر سفرية PageV01P255 لأنها ترتبت عليه في السفر فيقضيها على صفة ما
~~فاتته
# وصلى العصر حضرية لإدراك وقتها
# ولما بين حكم النهاريتين في حال الخروج والدخول وعلم أن التقدير في
~~الخروج بالسفريتين وفي الدخول بالحضريتين شرع في حكم الليلتين بقوله وإن
~~قدم المسافر لوطنه في ليل والحال أنه قد بقي للفجر ركعة فأكثر فيما يقدر
~~والحال أنه لم يكن صلى المغرب والعشاء ولو كان أخرهما عمدا صلى المغرب
~~ثلاثا لعدم قصرها وصلى العشاء حضرية لقدومه في وقتها قال سيدي يوسف بن عمر
~~اختلف في هذا التقدير هل يراعي قبله تقدير الطهارة إن لم يكن متطهرا أم لا
~~أ ه لفظه
# وقال الأجهوري في شرح خليل واعلم أنه يقدر الطهر في مسألة الحاضر إذا
~~سافر والمسافر إذا قدم عند اللخمي والقرافي وأبي الحسن قال ابن عرفة وهو
~~خلاف ظاهر الروايات أه وأقول والذي ينبغي اعتبار تقدير الطهر عند التأخير
~~نسيانا لا على وجه العمد لأن الطهر إنما يقدر لذوي الأعذار قال خليل
~~والمعذور غير كافر يقدر له الطهر ثم ختم الباب ms0488 بالمسألة الرابعة فقال ولو
~~خرج للسفر والحال أنه قد بقي من الليل ما يسع ركعة فأكثر صلى المغرب ثلاثا
~~وصلى العشاء سفرية لأنه سافر في وقتها والوقت إذا ضاق أختص بالأخيرة ولو
~~راعى المصنف المناسبة لقدم مسألة الخروج في الليلتين ( ( ( الليليتين ) ) )
~~على مسألة الدخول كما فعل في النهاريتين لأنه عكس في الليلتين ( ( (
~~الليليتين ) ) )
# خاتمة يستحب لمن كان مسافرا وله أهل أن يعجل الأوبة لما تقرر من أن السفر
~~قطعة من العذاب قال خليل وندب تعجيل الأوبة والدخول ضحى لأنه أبلغ في
~~السرور ويكره الدخول ليلا والدليل على ذلك خبر السفر قطعة من العذاب يمنع
~~أحدكم نومه وشرابه وطعامه فإذا قضى أحدكم نهمته من وجهته فليعجل إلى أهله
~~ولا يطرقهم ليلا كي تستحد المغيبة وتمشط الشعثة ولئلا يجد في بيته ما يكره
~~وقد اقتحم النهي رجلان فوجد كل في بيته رجلا والنهمة بفتح النون وسكون
~~الهاء بلوغ المراد والوجهة جهة السفر ( ( ( سفره ) ) ) ويستحب له استصحاب
~~هدية معه وتكون بقدر حاله
# ولما كان بين صلاة السفر والجمعة مناسبة من حيث الصورة ناسب ذكر الجمعة
~~عقب صلاة السفر بقوله PageV01P256 $ باب في بيان حكم صلاة الجمعة
# وهي بضم الميم على أشهر لغاتها وبه قرىء ( ( ( قرئ ) ) ) بالسبع ( ( (
~~وبالسبع ) ) ) ويجوز إسكانها وفتحها وبهما قرىء ( ( ( قرئ ) ) ) في الشواذ
~~ولغة رابعة بكسر الميم سميت بذلك لوجوب اجتماع الناس فيها وقيل لاجتماع
~~أجزاء آدم في يومها وقيل لأن آدم اجتمع مع حواء في يومها وأول من سماها
~~جمعة قصي فإنه جمع قريشا في يومها وقال هذا يوم الجمعة وقيل أسعد بن زرارة
~~لأنه جمع فيه أربعين رجلا وصلى بهم الجمعة وقال هذا يوم الجمعة وهو أول من
~~جمعها في بياضة لما أنفذ النبي صلى الله عليه وسلم مصعب بن عمير أميرا على
~~المدينة وأمره بإقامتها فنزل على أسعد المذكور وكان أحد النقباء الاثنى عشر
~~فأخبره بأمره ( ( ( بأمر ) ) ) وأمره أن يتولى الصلاة بنفسه وهي أول جمعة
~~أقيمت بالمدينة ويومها يوم عظيم ففي الموطأ خير يوم طلعت فيه الشمس يوم
~~الجمعة ms0489 فيه خلق آدم وفيه أهبط وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة
~~وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه
~~والأكثر أن تلك الساعة باقية لم ترفع ولكن أختلف في وقتها فقيل إن الله
~~أخفاها على العباد حتى نبينا عليه الصلاة والسلام ليجتهدوا في الدعاء كما
~~أخفى الرجل الصالح وكما أخفى ليلة القدر واستمر هذا إلا في حق المصطفى صلى
~~الله عليه وسلم فإنه لم يمت حتى أطلعه الله على ما أخفاه على غيره من
~~المغيبات كما بيناه في العقيدة فراجعه إن شئت وبالجملة فيوم الجمعة يوم
~~عظيم الشأن خص الله به هذه الأمة وأعطى النصارى يوم الأحد واليهود يوم
~~السبت وفرضت بمكة ولم يصلها صلى الله عليه وسلم حينئذ وصلاة الجمعة كما قال
~~ابن عرفة ركعتان يمنعان وجوب الظهر على رأي ويسقطانها على آخر فقوله يمنعان
~~وجوب الظهر أي على أنها فرض يومها والظهر بدل منها وهذا هو المعتمد وقوله
~~ويسقطانها على آخر أي بناء على أنها بدل من الظهر وهو شاذ إذ لو كانت بدلا
~~ما صح فعلها مع إمكانه ولذلك قال القرافي والمذهب أنها واجب مستقل وجمع
~~الفاكهاني بين القولين ليزول الأشكال الحاصل من فعلها مع التمكن من الظهر
~~على القول بالبدلية فقال والحق أنها بدل المشروعية والظهر بدل منها في
~~الفعل ومعنى كونها بدلا في المشروعية أن الظهر شرعت في ابتداء ثم شرعت
~~الجمعة بدلا منها ومعنى كونها بدلا في الفعل أنها إذا تعذر فعلها أجزأت
~~عنها الظهر فإضافة صلاة في كلامه من قبيل إضافة المسمى إلى الاسم أو من
~~قبيل الإضافة البيانية بناء على أن الاسم عين المسمى
# ثم شرع في بيان حكمها بقوله والسعي أي الذهاب إلى المسجد الجامع لأجل
~~صلاة الجمعة فريضة لأن شرط صحتها الجامع بخلاف غيرها من الفرائض دل على
~~فرضيتها الكتاب والسنة وإجماع الأمة أما الكتاب فقوله تعالى @QB@ إذا نودي
~~للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله @QE@ قال القرافي والأمر للوجوب
~~فهي ms0490 فرض على الأعيان خلافا لمن قال على الكفاية فالآية دلت على وجوب الخطبة
~~لقوله @QB@ فاسعوا إلى ذكر الله @QE@ والأذان لها وتحريم البيع والشراء
~~وحرمة الانفضاض من خلف الإمام لأن الله تعالى عاتب من ( ( ( الذين ) ) )
~~اللذين انفضوا من خلفه عليه الصلاة والسلام بقوله @QB@ وإذا رأوا تجارة أو
~~لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما @QE@ وذلك لما أقبلت القافلة من الشام
~~خرجوا إليها وتركوه عليه الصلاة والسلام قائما يخطب قيل لم يبق معه إلا
~~اثنى عشر وهم من الصحابة العشرة والحادي عشر بلال واختلف في الثاني عشر
~~فقيل عمار بن ياسر وقيل ابن مسعود واللهو قيل هو النظر إلى صورة دحية بن
~~خليفة الكلبي لأنه كان من أجمل الناس وكان أقبل مع القافلة ودلت الآية أيضا
~~على طلب القيام في الخطبة وأما السنة فما رواه أحمد ومسلم من حديث ابن
~~مسعود رضى الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقوم يتخلفون عن
~~الجمعة لقد هممت أن آمر رجلا يصلى بالناس ثم أحرق على رجال PageV01P257
~~يتخلفون عن الجمعة بيوتهم وأما الإجماع فقال الفاكهاني لا خلاف بين الأئمة
~~في وجوب الجمعة على الأعيان وبين زمن السعي بقوله وذلك أي السعي يكون عند
~~جلوس الإمام على المنبر بكسر الميم وفتح الموحدة والحال أنه أخذ بصيغة
~~الماضي بمعنى شرع المؤذنون في الأذان وفي بعض النسخ بصيغة المصدر وجر
~~المؤذنين بالإضافة وهو معطوف على جلوس بحيث لا يفرغ الأذان إلا عند اجتماع
~~من تنعقد به الجمعة فيجمل ( ( ( فيحمل ) ) ) كلام المصنف على من قربت دارة
~~جدا بحيث يصل الساعي لها قبل فراغ الأذان كما علمت وأما من بعدت داره فيجب
~~على السعي من الزمان الذي إذا سعى فيه يدرك أول الخطبة إذا لم يكن ثم من
~~تنعقد به سواه لأن حضور من تنعقد به يجب أن يكون من أولها فقول بعض الشراح
~~يؤخذ من كلام المصنف عدم وجوب حضور الخطبة من أولها غير مسلم بالنسبة لجميع
~~المخاطبين بحضورها وإنما يصح في الزائد على من تنعقد به كما بينا ms0491 فيتعين
~~فهم كلام المصنف عليه نعم يؤخذ من كلامه جواز أذان الجماعة واحدا بعد واحد
~~وهو المشهور كما يؤخذ منه جواز اتخاذ المنبر بل هو مستحب للخلفاء وجائز
~~لغيرهم والمندوب في حق من يخطب على الأرض وقوفه على يسار المحراب واستحب
~~بعض الوقوف على يمينه وقال الإمام مالك وكل ذلك واسع
# ولما كان للجمعة أذانان وأحدهما لم يكن في زمنه صلى الله عليه وسلم شرع
~~في بيان كل بقوله والسنة المتقدمة التي كانت تفعل في زمن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يصعدوا أي المؤذن ( ( ( المؤذنون ) ) ) حينئذ أي حين
~~جلوس الخطيب على المنبر على المنار فإذا ارتقوا عليه فيؤذنون على قول مالك
~~وابن القاسم وابن حبيب وابن عبد البرد ( ( ( البر ) ) ) وغيرهم وهو الصحيح
~~قال ابن حبيب كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل المسجد رقى المنبر فجلس
~~ثم يؤذن المؤذنون وكانوا ثلاثة يؤذنون على المنار واحدا بعد واحد فإذا فرغ
~~الثالث قام النبي صلى الله عليه وسلم يخطب وكذا في زمن أبي بكر وعمر ثم لما
~~كثرت الناس أمر عثمان بإحداث أذان سابق على الذي كان يفعل على المنار
~~وأمرهم بفعله بالزوراء عند الزوال وهو موضع بالسوق ليجتمع الناس ويرتفعوا
~~من السوق فإذا خرج وجلس على المنبر أذن المؤذنون على المنار ثم إن هشام بن
~~عبد الملك في زمن إمارته على المدينة أمر بنقل الأذان الذي كان على المنار
~~بأن يفعل بين يديه عد جلوسه على المنبر فصار الأمر إذا خرج هشام وجلس على
~~المنبر أذن المؤذنون كلهم بين يديه فإذا فرغوا خطب ولهذا قال ابن الجلاب
~~ولها أذانان أحدهما عند الزوال والآخر عند جلوس الإمام على المنبر والثاني
~~منهما آكد من الأول وعند ( ( ( وعنده ) ) ) يحرم البيع والشراء ومقابل
~~الصحيح أن الأذان كان بين يديه صلى الله عليه وسلم فتلخص أن الأذان كان في
~~زمانه عليه الصلاة والسلام واحدا وإنما اختلف هل كان على المنار وهو الصحيح
~~وهو صريح كلام المصنف أو كان بين يديه صلى الله عليه ms0492 وسلم والمراد بالمنار
~~في كلام المصنف الأذان ولو لم يكن على صورته الآن قال سيدي يوسف بن عمر ما
~~معناه محل تأخير صعود المؤذنين لجلوس الإمام على المنبر إذا كان المنار
~~قريبا من الأرض وأما إن كان بعيدا فإنهم يصعدون المنار أولا ثم يرقى الإمام
~~المنبر ولكن لا يؤذن ( ( ( يؤذنون ) ) ) لأن الشرط الذي قدرناه غير جازم
~~واندفع به الاعتراض على المصنف في ثبوتها من توهم عطف يؤذنون على يصعدوا
~~المنصوب بأن ولما كان الأذان الواقع بعد جلوس الخطيب على المنبر آكد لأنه
~~قيل بوجوبه قال ويجرم ( ( ( ويحرم ) ) ) حينئذ أي حين وقع الأذان والخطيب
~~على المنبر سواء وقع على منار كما في الزمن القديم أو بين يدي الإمام كما
~~هو الآن البيع والشراء على من تجب عليه الجمعة مع مثله أو مع من لا تجب
~~عليه تغليبا لجانب الخطر إلا من أضطر إليه كمن أحدث وقت النداء ولا يجد
~~الماء أو الصعيد إلا بالثمن فيجوز كل من البيع والشراء إن كان المالك ممن
~~لا يحرم عليه البيع كعبد أو صبي وأما إن لم يوجد الماء إلا مع من يحرم عليه
~~وهو المخاطب بحضور الجمعة وجوبا فهل تتعدى إليه الرخصة ويجوز له البيع
~~لضرورة المشتري أو الرخصة قاصرة على المشتري تردد في ذلك شيوخ ابن ناجي
~~كالغبريني وغيره وأقول المأخوذ مما يأتي في بيع نحو العذرة من النجاسات عند
~~الحاجة الشديدة ما يقتضي قصرها على المشتري فراجع شراح خليل لقوله لا كزبل
~~وزيت تنجس
# ولا مفهوم للبيع والشراء بل يحرم كل ما يشغل عن السعي إليها كالتولية
~~والشركة والهبة والأخذ بالشفعة والصدقة والخياطة والحصاد والدارس ( ( (
~~والدراس ) ) ) والسفر في ذلك الوقت قال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا
~~نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع @QE@ وأولى
~~غيره لأن البيع من الحاجات فإذا نهى عنه نهى عن غيره بالأولى وإذا وقع شيء
~~من تلك المذكورات فإنه يفسخ كل ما فيه معاوضة مالية كالبيع والتولية قال
~~خليل وفسخ بيع وإجازة ( ( ( وإجارة ms0493 ) ) ) وتولية وشركة وإقالة وشفعة بأذان
~~ثان لا PageV01P258 نحو النكاح والهبة لغير الثواب والصدقة والعتق الناجز
~~وكذا الكتابة بناء على أنها عتق فلا يفسخ شيء من ذلك وأن حرم وإذا فسخ
~~فالفسخ بعد فواته في القيمة يوم قبضه قال خليل بعد قوله وفسخ بيع الخ فإن
~~فات فالقيمة يوم القبض كالبيع الفاسد لا نكاح وهبة وصدقة ووقع خلاف فيم ( (
~~( فيما ) ) ) إذا وقع البيع أو غيره مما ينهى عنه بين شخصين في حال سعيهما
~~للجمعة فقيل يفسخ سدا للذريعة وقيل لا لأنه لم يشغلهما لما تقدم من أن الذي
~~يفسخ العقد المحرم وأما لو وقع بين صبيين أو عبدين أو عبد وصبي فلا سبيل
~~لفسخه لعدم حرمته ووقع الخلاف أيضا في فسخ البيع الواقع عند ضيق الوقت
~~كشخصين عليهما الظهر والعصر ولم يبق للمغرب إلا قدر خمس ركعات في الحضر أو
~~ثلاث في السفر فقال القاضي إسماعيل وأبو عمران بالفسخ وقال سحنون بعدمه
~~وصوبه ابن محرز وغيره وفرقوا بين الجمعة وغيرها بأن الجمعة لا تقضي بخلاف
~~غيرها وقيدنا السفر بوقت الأذان للاحتراز من السفر في غير ذلك الوقت فإنه
~~يجوز قبل الفجر وأما بعد الفجر وقبل الزوال فمكروه فالسفر يوم الجمعة على
~~ثلاث أقسام محلها ما لم يعلم أنه يدركها في طريقه كمروره بمحل جمعة أو يكون
~~له رفقة لا يستطيع التأخير عنهم للخوف على نفسه أو ماله إلا جاز له السفر
~~بعد الزوال ومعناه أن الرفقة لا تلزمهم جمعة وإلا حرم على الجميع السفر بعد
~~الزوال ومعناه أن الرفقة لا تلزمهم جمعة وإلا حرم على الجميع السفر بعد
~~الزوال
# وهذا الأذان الثاني يعني الثاني في الأحداث وهو الأول اليوم في الفعل
~~لأنهم يفعلونه على المنار وبعد ذلك يعيدونه بين يدي الخطيب
# أحدثه بنو أمية بالزوراء عند الزوال ولم يكن قبل ذلك إلا أذان واحد على
~~المنار ثم لما كثرت الناس أمر عثمان بإحداث أذان على الزوراء ليرتفع الناس
~~من السوق ويحضرون المسجد وهو متقدم على الأذان فوق المنار ثم لما تولى ms0494 هشام
~~بن عبد الملك بالمدينة أمر بنقل الذي على الزوال ( ( ( الزوراء ) ) ) إلى
~~المنار والذي على المنار بين يديه واستمر العمل عليه قال ابن ناجي ولو قال
~~بدل بني أمية عثمان لكان أولى لأنه أمس بالاقتداء وإن كان أمويا للتصريح
~~باسمه لا سيما أنه أحد الخلفاء الأربعة وسماه محدثا وهو سنة لأن عثمان
~~أحدثه وليس المراد المحدث الذي يجب تركه وإنما المراد أنه لم يكن في الزمن
~~الأول فلا ينافي أنه سنة لأن فعل الصحابي وقول الصحابي من السنة وأما
~~الأذان الواقع بين يدي الخطيب الآن فهو ثان في الفعل وأول في المشروعية
~~فتلخص أن الذي أحدثه عثمان أول في الفعل وثان في المشروعية والواقع بين يدي
~~الخطيب ثان في الفعل وأول في المشروعية والناقل له هشام بن عبد الملك فهو
~~غير المحدث للثاني وكل واحد منهما سنة مستقلة
# تنبيهان الأول علم مما قررنا أن المصنف احترز بالسنة المتقدمة عن السنة
~~المتأخرة وهي المشروعة من عثمان بن عفان رضى الله عنه فإن المحدث للأذان
~~الأول اليوم الذي يفعل قبل الصعود على المنبر فقوله وهذا الأذان الثاني
~~إشارة إلى السنة المتأخرة لأن المراد بثانويته أنه ثان في المشروعية
~~والإحداث وإن كان سابقا في الفعل والحاصل أن الذي على المنار اليوم هو ما
~~كان على الزوراء والذي بين يدي الخطيب هو ما كان على المنار ولما كان الأمر
~~بنقله بين يدي الخطيب صادرا من هشام بن عبد الملك وهو ممن لا يقتدى به
~~لكونه من الملوك كان مكروها وإن كان سنة ولا تنافي بين السنة والكراهة لأنه
~~سنة من حيث أنه مشروع في الجملة والكراهة من حيث فعله في غير محله لأن محله
~~المنار وإنما أطلنا في ذلك لزيادة الإيضاح
# الثاني لم يتعرض المصنف لمنتهى وقت الجمعة وإن فهم من كلامه أن أوله من
~~الزوال كالظهر في الاختياري والضروري قال خليل شرط الجمعة وقوع كلها
~~بالخطبة وقت الظهر للغروب وهل إن أدرك ركعة من العصر وصحح أولا روايتان
~~وممن قال إن وقتها كوقت ms0495 الظهر الأجهوري ويتوجه على كلام خليل ما تقرر من أن
~~الوقت إذا ضاق يختص بالأخيرة وتصير الأولى فائتة يجب ترتيبها مع ما بعدها
~~لا على وجه الشرطية ولم ينص أحد على استثناء الجمعة مع العصر فيلزم على
~~فعلها قبل الغروب على القول الثاني فعلها قضاء لأنها تقدم على العصر لأنها
~~فائتة يسيرة مع أن الجمعة لا تقضي فتأمل ذلك فإني لم أر من أفصح من ذلك
~~ولما كانت صلاة الجمعة لا تختص بالأمصار قال وصلاة الجمعة تجب بالمصر وجوب
~~الفرائض العينية والمصر هو البلد الكبير الذي به من يقيم الأحكام والحدود
# وكذلك تجب القرى ( ( ( بالقرى ) ) ) المتصلة البنيان ذات الجماعة وهذا
~~مذهب مالك رضى الله عنه خلافا لأبي حنيفة في قوله إنها لا تجب إلا في
~~الأمصار وزاد بعض أصحابه أن يكون فيها PageV01P259 إمام يقيم الحدود ولا
~~يشترط في القرى أن تكون مبنية بالطوب والأحجار بل ولو كانت من أخصاص مصنوعة
~~من خشب أو بوص ولذا قال خليل شرط الجمعة وقوع كلها بالخطبة وقت الظهر
~~للغروب إلى أن قال باستيطان بلد أو أخصاص لا خيم وبجامع مبني متحد فإن تعدد
~~فالجمعة للعتيق وأن تأخر أداء فلا تصح في المكان المحجر من غير بناء أو
~~مبني بناء خفيف ( ( ( خفيفا ) ) ) أي دون المعتاد وحقيقة الاستيطان نية
~~الإقامة على التأييد مع الأمن على النفس والمال وهو المراد بكون الجماعة
~~تتقرى بها القرية والحاصل أنه لا بد للجمعة من شروط صحة ويقال لها شروط
~~أداء وحقيقتها كل ما تتوقف عليه الصحة وشروط وجوب وهي كل ما يتوقف الوجوب
~~عليه فشروط الصحة وقوع الصلاة والخطبة وقت الظهر واستيطان بلدها ووجوب
~~الجماعة الذين تتقرى بهم القرية وحضور إثني عشر غير الإمام ذكورا أحرارا
~~مستوطنين للخطبة والصلاة ولو في الجمعة الأولى وكون الإمام هو الخطيب إلا
~~لعذر ووقوع الصلاة والخطبة في الجامع المبني على وجه العادة وأن يكون متحدا
~~وأن يكون متصلا بالبلد أو في حكم المتصل حين بنائه فإن خرج عنها ابتداء
~~بأكثر من أربعين باعا والباع ms0496 أربعة أذرع لم تصح فيه وإن تعدد فالجمعة
~~للعتيق إلا أن يكون البلد كبيرا بحيث يعسر اجتماعهم في محل ولا طريق بجواره
~~تمكن الصلاة فيها فيجوز حينئذ تعدده بحسب الحاجة كما ارتضاه بعض شيوخ
~~المذهب ولعل الأظهر حاجة من يغلب حضوره لصلاتها ولو لم تلزمه كالصبيان
~~والعبيد لأن الكل مطلوب بالحضور ولو على جهة الندب وينبغي أن يلحق بذلك
~~وجود العداوة المانعة من اجتماع الجميع في محل واحد بل لو قيل إن هذا أولى
~~لجواز التعدد لما بعد والدليل على وجوب اتحاد الجامع فعله صلى الله عليه
~~وسلم والخلفاء بعده فإنهم لم يقيموا سوى جمعة واحدة ولأن الاقتصار على
~~واحدة أفضى إلى المقصود من إظهار شعار الاجتماع واتفاق الكلمة قاله الرملي
~~الشافعي رضى الله عنه ومذهبنا لا يخالفه في هذا وشروط الوجوب الحرية
~~والذكورة والتكليف والاستيطان وهو الإقامة على قصد التأبيد لا الإقامة
~~المجردة فلا تجب بها إلا تبعا والقدرة على الحضور من غير مشقة شديدة فلا
~~تجب على مريض لا يستطيع قال خليل ولزمت المكلف الحر الذكر بلا عذر المتوطن
~~وإن بقرية نائية بكفر سخ من المنار وقولنا في شرط الصحة أنه يكفي حضور اثني
~~عشر الخ لا ينافي اشتراط كثرة الجماعة في محل الجمعة بحيث يمكنهم الإقامة
~~على التأبيد مع الأمن والقدرة على الذب عن أنفسهم لأن وجود من تتقرى به
~~القرية شرط في وجوب مشروعيتها على أهل ذلك الموضع ويطالبون بحضورها فإن لم
~~يحضر منهم الخطبة ( ( ( للخطبة ) ) ) والصلاة إلا اثني عشر غير الإمام صحت
~~لا فرق بين الجمعة الأولى وغيرها بشرط صحة صلاة جميعهم لا إن أحدث واحد من
~~الاثني عشر قبل السلام أو كان أحدهم شافعيا لم يقلد مالكا في صلاتها فإن
~~قيل كيف يتوصل إلى العلم بكون تلك الجماعة الكائنة في البلد تتقرى بهم
~~القرية دائما مع أن العلم بالأمر المستقبل مختص بالله تعالى فالجواب أن
~~الشرط كونها تتقرى بها القرية في أزمنة المستقبل بحسب اعتقادنا والعادة وإن
~~كان العقل يجوز تخلف ذلك فافهم واعلم ms0497 أن الاستيطان إنما هو شرط في الجماعة
~~لا في الإمام لأنه يكفي فيها الإقامة لأنه فرع الخليفة والخليفة الذي هو
~~السلطان تصح إمامته في الجمعة ولو لم يكن مستوطنا بل ولو كان مسافرا ولا
~~يقال إذا كان مقيسا عليه تصح إمامته ولو لم يكن مقيما لأنا نقول شأن الفرع
~~أن يكون أخط ( ( ( أحط ) ) ) مرتبة من أصله وبنوا على ذلك مسألة حسنة وهي
~~صحة إمامة مسافر نوى إقامة أربعة أيام صحاح في قرية فإنه يصح أن يكون خطيبا
~~فيها ولا يصح أن يكون بعض الاثنى عشر لكي تصح خطبته في تلك الحالة إلا الذي
~~لم تكن نيته الإقامة لأجل الخطبة وبنوا عليه أيضا صحة إمامة من قدم من بلد
~~إلى بلد أخرى وبين البلدين أقل من كفرسخ من المنار أو قدر فرسخ وأما لو كان
~~خارجا عن كفرسخ فلا تصح إمامته إلا إذا نوى إقامة أربعة أيام على ظاهر
~~المذهب خلافا لمن قال بصحة إمامته حيث كان بين البلدين أقل من مسافة القصر
~~ولو لم ينو الإقامة قال الأجهوري إنه خلاف ظاهر المذهب راجع شراحه لخليل
~~وإنما أطلنا في ذلك الداعي ( ( ( لداعي ) ) ) الحاجة
# والخطبة فيها أي صلاة الجمعة واجبة لأنها منها بمنزلة الركعتين من
~~الرباعية ولأنه لم ينقل أن النبي صلى الله عليه وسلم صلاها بلا خطبة فإذا
~~صلوا من غير خطبة أعادوها بعد الخطبة ما دام وقتها ويشترط في تلك الخطبة أن
~~تكون كلاما مشجعا مخالفا للنثر والشعر بحيث تسميها العرب خطبة وأن تكون
~~باللفظ العربي ولو كانوا عجما وأن تكون جهرا ولو كانوا صما وأن تكون بحضرة
~~اثني عشر رجلا أحرارا مستوطنين باقين لسلامها وأن تقع بعد الزوال داخل
~~المسجد لما عرفت من أنها كجزء من الصلاة وتصح من محض قرآن مشتمل على تحذير
~~وتبشير وبعض مواعظ كسورة ق ويستحب اشتمالها على الحمد والصلاة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأل فيها للجنس فلا ينافي أنه لا بد من خطبتين يجلس
~~بينهما ولا بد أن تقع قبل الصلاة فلو ms0498 صلى PageV01P260 قبل الخطبة لم تصح
~~وتجب إعادتها بعد الخطبة فإن خطب وصلى قبل الزوال بطلتا وأعيدتا هذا ملخص
~~شروط صلاة الجمعة ونظمها علامة الزمان سيدي علي أبو الإرشاد الأجهوري بقوله
~~% شرط وجوب الجمعة الذكورة % توطن كذلك الحرية % % إقامة أي للوجوب تبعا %
~~وفقد عذر مثلها فاستمعا % % كذا دخول الوقت وألحق السبب % وجوبها كغيرها
~~مما وجب % % وشرط صحة وقوع الخطبتين % في وقت ظهر لا سواه دون بين % %
~~كمسجد متحد ذي بنية % وقرية بأهلها تقرت % % وأن يصلي منهم اثنا عشرا % لها
~~مع الإمام من غير مرا % % وكونه بلا خفا من خطبا % إلا لعذر ومقيما صوبا %
~~% وخطبتين قبلهما ( ( ( قبلها ) ) ) ويحضروا % جميع هاتين اللذين عبروا % $
# ثم شرع في مندوبات الخطبة والصلاة بقوله ويستحب أن يتوكأ الإمام أي يعتمد
~~حال خطبته على عصا أو سيف أو قوس قاله مالك والمراد قوس العرب لا قوس العجم
~~وإنما استحب ذلك لفعله صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده واختلف في حكمه
~~ذلك فقيل لئلا يعبث بيده في لحيته عند قراءته للخطبة وقيل تخويف الحاضرين
~~ويضعه بيمينه خلافا للشافعي ولا يعتمد على عود المنبر
# ويسن أن يجلس الخطيب في أولها أي الخطبة للاستراحة حتى يفرغ الأذان ويسن
~~أيضا أن يجلس في وسطها ويقوم للخطبة الثانية والجلوس بين الخطبتين قدر
~~الجلوس بين السجدتين كما قال ابن القاسم والدليل على ذلك ما تقدم من أنه
~~صلى الله عليه وسلم كان إذا دخل المسجد رقي المنبر فجلس وما في صحيح مسلم
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة قائما ثم يقعد ثم يقوم
~~فيخطب واستمر العمل على ذلك في جميع الأمصار والأعصار منذ زمانه صلى الله
~~عليه وسلم إلى الآن قال في المدونة وكذلك سائر الخطب في أولها وفي وسطها
# تنبيه علم من قوله ويجلس أنه يخطب قائما واختلف في حكم ذلك القيام فقيل
~~واجب على جهة الشرطية في الخطبتين جميعا وقيل سنة فإن خطب جالسا أساء وصحت
~~والقول الأول عليه الأكثر كما في عز وابن عرفة قال خليل في ms0499 ( ( ( وفي ) ) )
~~وجوب قيامه لهما تردد
# فائدة حكمة مشروعية الخطبة مع صلاة الجمعة جلاء القلوب بسماع المواعظ قال
~~القرافي لما كانت القلوب تصدأ بالغفلة والخطيئة كما يصدأ الحديد اقتضت
~~الحكمة الإلهية جلاءها كل أسبوع بالمواعظ والاجتماع ليتعظ الغني بالفقير
~~والقوي بالضعيف والصالح بغيره ولذلك أمر باجتماع أهل الأفاق في الحج في
~~العمر مرة وبالاجتماع في الصلوات المفروضات عند فعلها ولما تقرر أن الخطبة
~~كأولتي الرباعية فتتصل بها قال وتقام الصلاة أي صلاة الجمعة عند فراغها أي
~~الخطبة وهذا على وجه ( ( ( جهة ) ) ) الوجوب ويغتفر الفصل اليسير دون
~~الكثير فتعاد لأجله الخطبة ومن الفصل اليسير ما قاله الإمام مالك رضى الله
~~عنه لو ذكر بعد خطبته منسية فإنه يصليها ثم يصلي الجمعة بعدها ولا شيء عليه
~~وفي كلام المصنف الإشارة إلى أن الإمام هو الخطيب فإن طرأ ما يمنع إمامته
~~كحدث أو رعاف فقال خليل ووجب انتظاره لعذر قرب على الأصح ومفهومه لو بعد
~~لوجب استخلافه لغيره باتفاق ويستحب استخلاف حاضر الخطبة وظاهر المدونة أنه
~~لا ينتظر ولو قرب زوال عذره ويفهم من كلامه كغيره أنه لا تصح الخطبة إلا
~~ممن فيه أهلية الإمامة
# وصفة ( ( ( ويصلي ) ) ) صلاة الجمعة أن يصلي الإمام ركعتين يجهر فيهما
~~بالقراءة فتبطل بتعمد زيادة كسجدة وأما الزيادة مع السهو فتبطل بزيادة
~~ركعتين بناء على أنها فرض يومها وأما بزيادة أربع ( ( ( أربعة ) ) ) بناء
~~على أنها بدل عن الظهر وحكم الجهر فيها كجهر الفرائض السنية قال في المدونة
~~كل صلاة فيها خطبة يجهر فيها بالقراءة ما عذا ( ( ( عدا ) ) ) خطبة الحج
~~لأنها للتعليم وإن قرأ فيها سرا عمدا كان كتعمد ترك سنة فقيل يستغفر الله
~~ولا سجود عليه وقيل تبطل صلاته والناسي يسجد قبل السلام إن أسر في الفاتحة
~~أو في السورة من الركعتين وتوهم أبو يوسف صاحب أبي حنيفة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في حجة الوداع صلى الجمعة لأن وقفتها وقعت يوم الجمعة ( ( ( جمعة
~~) ) ) فحاجه مالك رضى الله عنه حين ناظره عند الأمير هارون الرشيد فقال أبو
~~يوسف هي ms0500 جمعة لأنه صلى الله عليه وسلم خطب وصلى ركعتين ولا تكون جمعة إلا
~~كذلك فقال له مالك أجهر فيها فانقطع أبو يوسف لأنه لم يرو أحد أنه جهر فيها
~~والإجماع منعقد على الجهر في الجمعة ويستحب أن يقرأ في الركعة الأولى بعد
~~الفاتحة بالجمعة لما PageV01P261 اشتملت عليه من الأحكام المتعلقة بصلاة
~~الجمعة ولأنه صلى الله عليه وسلم كان مواظبا على قراءتها فيها
# وله أن يقرأ فيها نحوها مما هو مقارب لها في الطول وإنما نص على ذلك للرد
~~على من قال إنه عليه السلام لم يقرأ في الجمعة إلا بها ففي مسلم أنه عليه
~~الصلاة والسلام قرأ في الركعة الأولى ب @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ فلا
~~اعتراض على المصنف في زيادة قوله أو نحوها ولا يقال سبح ليست نحو الجمعة
~~لأنا نقول القصد الرد على من نفى قراءة غير الجمعة في حق المصطفى عليه
~~الصلاة والسلام وهو يحصل بوروده مطلق قراءة سورة غير الجمعة فافهم
# ويستحب أن يقرأ في الركعة الثانية ب @QB@ هل أتاك حديث الغاشية @QE@
~~ونحوها من القصار قال في الكافي ويقرأ في الثانية ب @QB@ سبح اسم ربك
~~الأعلى @QE@ أو @QB@ هل أتاك @QE@ أو @QB@ إذا جاءك المنافقون @QE@ كل ذلك
~~حسن والحاصل أن بعض الشيوخ استحب في الثانية قراءة هل أتاك فقط وبعضهم بحصل
~~( ( ( يحصل ) ) ) الندب في الثانية بقراءة سبح أو إذا جاءك المنافقون أو هل
~~أتاك فقول المصنف في الثانية بهل أتاك ونحوها اقتصار على أحد القولين ولو
~~جمع بينهما لقال وفي الثانية بهل أتاك أو هي وسبح أو المنافقون
# ويجب السعي إليها أي إلى صلاة الجمعة على من هو مستوطن في المصر وهو
~~البلد الكبير قال في الجلاب وتجب الجمعة على من في المصر قاصيهم ودانيهم
~~ولا مفهوم للمصر بل سائر القرى المستوطنة يجب على أهلها السعي إلى الجمعة
~~ولو بعدت منازلهم عن محل الجمعة بأكثر من ستة أميال وتنعقد بهم لدخولهم بلد
~~الجمعة
# وكذا يجب السعي على من منزله خارج عن بلد الجمعة حيث كان على ثلاثة أميال ms0501
~~منه أي من المصر والمراد من منارة أو سورة فأقل فلا تجب على من خرج منزله
~~عن الثلاثة أميال هكذا روى عن أشهب والذي في المدونة لابن القاسم وهو
~~المعتمد وجوبها على من على ثلاثة أميال وربع أو ثلث ميل قال خليل ولزمت
~~المكلف الحر الذكر المتوطن وإن بقرية نائية بكفرسخ من المنار خلافا لأبي
~~حنيفة في نفيه الوجوب عن الخارج عن المصر دليلنا قوله تعالى @QB@ إذا نودي
~~للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله @QE@ وهذا عام في الأمصار والقرى
~~وقوله صلى الله عليه وسلم الجمعة على من سمع النداء رواه أبو داود والنداء
~~يسمع من الصيت من ثلاثة ( ( ( ثلاث ) ) ) أميال مع هدوء الريح ولكن لا
~~تنعقد إلا بمن كان ساكنا بالبلد وأما الخارج عنها وداخل الكفرسخ ( ( (
~~الفرسخ ) ) ) تجب عليه ولا تنعقد به فلا يحسب من الاثني عشر كما قدمنا ويصح
~~كونه خطيبا
# ثم شرع في بيان شروط الوجوب بذكر ( ( ( يذكر ) ) ) الضد بقوله ولا تجب
~~صلاة الجمعة على مسافر بدليل عدم صلاته صلى الله عليه وسلم الجمعة عام حجة
~~سنة الوداع بعرفة ولو صلاها صلى الله عليه وسلم بالمستوطنين بعرفة لصحت لأن
~~الإمام لا يشترط في إمامته الاستيطان كما تقدم والمصطفى خليفة الله في أرضه
~~والمراد بالمسافر من أتى من محل خارج عن بلد الجمعة بأكثر من كفرسخ ولو أقل
~~من مسافة قصر لأن المسافر لا جمعة عليه وقولنا من أتى الخ للاحتراز عمن
~~سافر من بلد وأدرك النداء قبل مجاوزة ثلاثة أميال فهذا لا تسقط عنه الجمعة
~~ويجب عليه أن يرجع لها حيث يعتقد إدراكها ولو بركعة ومثل إدراك النداء تحقق
~~الزوال قبل مجاوزة الفرسخ إلا أن يكون يعلم أنه يصليها في محل إمامة وكذا
~~لا تجب الجمعة على أهل منى الكائنين بها لرمي الجمار لأنهم مسافرون وأما
~~المستوطنون بها فتجب عليهم حيث توفرت فيهم الشروط المتقدمة وقد قدمنا أن من
~~أتى قرية إلى قرية وأراد أن بخطب ( ( ( يخطب ) ) ) بها تصح خطبته وإن لم
~~ينوا ( ( ( ينو ) ) ) الإقامة القاطعة ms0502 لحكم السفر حيث كانت قريته على كفرسخ
~~من المنار وإن كانت قريته خارجة عن كفرسخ لا تصح إمامته في الجمعة إلا أن
~~ينوي الإقامة ولو كان بين البلدين أقل من مسافة القصر على ظاهر المذهب وعدم
~~وجوبها على المسافر لا ينافي أنه إن صلاها نابت له عن الظهر
# ولا تجب الجمعة أيضا على عبد لأن شرط وجوبها الحرية ولا امرأة ولا خنثى
~~مشكل ولا صبي لحديث الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة إلا أربعة عبد
~~مملوك أو امرأة أو صبي أو مريض ولما كان لا يلزم من عدم الوجوب عدم ندب
~~فعلها قال إن حضرها PageV01P262 عبد أو امرأة أو مسافر أو مريض يباح له
~~التخلف عنها فليصلها وتجزئه عن الظهر ولم ينص على حكم حضورها في حق هؤلاء
~~وبينه غيره وهو الندب في الصبي والمكاتب ولو لم يؤذن لهما وأما القن
~~والمدبر فيندب لهما مع الآذان ( ( ( الإذن ) ) ) في حضورها وأما المبعض ففي
~~يوم سيده يتوقف الندب على إذنه وفي يومه لا يتوقف على إذن والذي يظهر أن
~~المعتق إلى أجل كالقن وأما المرأة فلا يندب لها حضورها كما يأتي في كلام
~~المصنف وإن متجالة وحكم حضورها الحرمة في الشابة الناعمة والكراهة في حق
~~الشابة التي لا تميل إليها النفوس غالبا والجواز في حق المتجالة فالأقسام
~~ثلاثة وأما المسافر فيندب له الحضور حيث لا مشقة عليه وأما أصحاب الأعذار
~~المسقطة لها فحضورهم جائز وإن حضروها وجبت عليهم بخلاف غيرهم ممن لم تجب
~~عليه حكم دخوله الندب إلا النساء والعبيد الذين يحتاجون إلى الأذن ولم يؤذن
~~لهم يكره لهم فعلها أو خلاف ( ( ( بخلاف ) ) ) الأولى هكذا يفهم من كلام
~~الأجهوري في شرح خليل ولما قدم أن المرأة إذا حضرت الجمعة تصليها شرع في
~~بيان محل وقوفها فقال وتكون النساء في حال صلاتهن خلف صفوف الرجال كما تقدم
~~في صلاتهن غير الجمعة ولما كان يتوهم من بيان محل وقوفهن جواز خروجهن
~~لصلاتها وإن كن شواب قال كالمستدرك على ما سبق ولا تخرج ms0503 إليها أي إلى صلاة
~~الجمعة السابة ( ( ( الشابة ) ) ) على جهة الكراهة حيث لم تكن مخشية الفتنة
~~وإلا حرم حضورها وأما المتجالة فيجوز حضورها فحضورهن على ثلاثة أقسام كما
~~بيناه سابقا
# تتمة بقي على المصنف أشياء يسقط بها ( ( ( منها ) ) ) وجوب السعي إلى
~~الجمعة أشار إليها في التحقيق بقوله والمانع من حضورها أشياء منها ما يتعلق
~~بالنفس كالمرض الذي يشق معه الإتيان أو علة لا يمكن معها الجلوس في المسجد
~~أو يكون مقعد ( ( ( مقعدا ) ) ) ولا يجد مركوبا أو أعمى ولا يجد قائدا عن
~~الحاجة إليه ومنها ما يتعلق بالأهل بأن تكون زوجته أو أمته أو أحد والديه
~~وقد اشتد به المرض أو احتضر أو مات وخشي عليه التغير أن تركه حتى ينقضي ( (
~~( تنقضي ) ) ) الصلاة فله التخلف ويشتغل بجنازته بل الاشتغال بها أولى ولو
~~فاتته الجمعة ولقريب المريض الخروج من المسجد في حال الخطبة إذا بلغه عنه
~~ما يخشى منه الموت ومنها أنه يخاف على ماله أو مال غيره ممن يجب عليه حفظ
~~ماله من سلطان أو سارق أو حرق ومنها المطر الشديد أو الوحل الكثير ومنها
~~كونه معسرا في نفس الأمر ويخاف أن يحبسه الغريم عند ظهوره ومنها أكل ماله
~~رائحة كريهة كثوم أو بصل أو له رائحة كريهة ككونه مجذوما ومنها عدم ما يستر
~~به عورته وظاهر كلامهم ولو بغير لائق وليس من الأعذار شهود صلاة العيد
~~صبيحة يوم الجمعة خلافا لبعض الأئمة والا العرس بمعنى الزوجة ثم شرع في
~~بيان ما يطلب لسماع الخطبة بقوله ويجب على من شهد الجمعة من المكلفين أن
~~ينصت أي يستمع للإمام في خطبته الأولى والثانية وفي حال جلوس الخطيب بينهما
~~إلى أن تفرغ الخطبة الثانية فلا يجب عليه الإنصات في حال الدعاء للسلطان
~~وقوله في خطبته يفيد أنه لا يجب الإنصات إلا بعد شروعه فيها وهو كذلك لأن
~~الكلام ونحوه من كل مشغل إنما يحرم بالكلام ( ( ( بالخطبة ) ) ) قال خليل
~~مشبها في الحرمة ككلام في خطبته بقيامه وبينهما ولو لغير سامع إلا أن يلغو
~~على المختار ms0504 وكلام ورده ونهي لاغ وحصبة أو إشارة له وابتداء صلاة بخروجه
~~وأن لداخل واعلم أن الإنصات إنما يجب على من كان جالسا بالمسجد أو رحابه
~~وسواء كان يسمع كلام الإمام أم لا لأن الواجب الإنصات والإصغاء لا السماع
~~وإلا لوجب على كل من شهد الجمعة الجلوس بقرب الخطيب بحيث يسمعه ولا قائل
~~بذلك إذ يجوز الجلوس عجز المسجد اختيارا بحيث لا يسمع الخطيب والأصل في
~~وجوب الإنصات قوله تعالى @QB@ وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا @QE@
~~قيل نزلت في الخطبة وقوله صلى الله عليه وسلم إذا قلت لصاحبك أنصت والإمام
~~يخطب فقد لغوت
# وروى من لغى فلا جمعة له رواه الشيخان وغيرهما ووجه الدلالة منه أنه سمى
~~الأمر بالمعروف فيه لغوا واللغو الكلام الذي لا خير فيه وما نفي عنه الخير
~~على سبيل الاستغراق نصا أو ظهورا يقبح التكلم به بل يحرم في هذا المقام
~~وقولنا جالس في المسجد أو رحابه للاحتراز عن الجالس في غيرهما فلا يجب عليه
~~الإنصات ولا يحرم عليه الكلام إلا مع الجالس في المسجد أو رحبته لا مع
~~غيرهما وينبغي أن يقيد وجوب الإنصات على الجالس في المسجد أو رحبته بما إذا
~~كان الخطيب لم يحصل منه لغو بحيث يخرج عن الخطبة وما يتعلق بها كقراءة كتاب
~~أو نحوه ويفهم من وجوب الإنصات ولو على غير السامع حرمة كل ما ينافيه من
~~أكل وشرب وتحريك شيء PageV01P263 يحصل منه تصويت كورق أو ثوب أو فتح باب أو
~~سبحة أو مطالعة في كراس بل يقتضي المذهب منع الإشارة لمن لغى قال خليل ونهي
~~لاغ وحصبه أو إشارة له أو لرد سلام وإن جازت في الصلاة تنبيه علم مما مر من
~~حرمة التكلم وقت الخطبة بشروع الخطيب فيها عدم حرمة ما يقوله المرقى عند
~~صعود الخطيب من قوله صلى الله عليه وسلم إذا قلت لصاحبك والإمام يخطب يوم
~~الجمعة أنصت فقد لغوت
# وقوله أنصتوا ( ( ( أنصت ) ) ) رحمكم الله لأنه يقوله قبل شروع الخطيب
~~نعم فعله بين يديه بدعة مكروهة قال ms0505 الأجهوري وعلل الكراهة بأنه لم ينقل عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من الصحابة وإنما هو من عمل أهل الشام
~~ولي في دعوى الكراهة بحث مع اشتماله على التحذير من ارتكاب أمر محرم حال
~~الخطبة فلعله من البدعة الحسنة والحديث المذكور ليس بموضوع وأما ما يقوله
~~المؤذنون عند جلوس الخطيب بين الخطبتين فيجوز كما يجوز كل من التسبيح
~~والتهليل والاستغفار والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند ذكر أسبابها
~~قاله ابن عرفة وقال خليل وجاز إقبال على ذكر قل سرا كتأمين وتعوذ عند السبب
~~وكتحميد عاطس سرا
# ويجب أن يستقبله أي الخطيب الناس بوجوههم في الخطبة والناس يتناول أهل
~~الصف الأول وغيرهم ممن يسمعه ومن لم يسمعه وهو المذهب ولكن أهل الصف الأول
~~يحولون وجوههم إلى جهة ذاته بحيث ينظرونها وأما أهل غير الصف الأول
~~فيستقبلون جهته وذاته والأصل في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم أرمقوه
~~بأبصاركم وأصغوا إليه بآذانكم لأنه أبلغ في الإسماع وما حملنا كلام المصنف
~~عليه من وجوب الاستقبال على عموم الناس لا خصوص غير الصف الأول وهو مذهب
~~المدونة خلافا للفاكهاني في قوله إنه سنة ولخليل في قوله إن الذي يستقبله
~~غير الصف الأول ولفظه واستقله ( ( ( واستقبله ) ) ) غير الصف الأول
# ثم شرع في آدابها بقوله والغسل لها أي لصلاة الجمعة واجب وجوب السنن قال
~~خليل وسن غسل متصل بالرواح ولو لم تلزمه وأعاد إن تغد أو نام اختيارا لا
~~لأكل خف فيخاطب به كل من يحضرها ولو عبدا أو صبيا أو امرأة لأنه للصلاة لا
~~للنوم بخلاف غسل العيد وهو تعبد فيفتقر إلى مطلق نية وصفته كغسل الجنابة
~~ويصح اندراجه فيه عند نيته بحيث يحصل له ثوابه كما تقدم في باب الغسل ووقته
~~بعد الفجر فلا يجزىء قبله ولا بد من اتصاله بالرواح فإن اشتغل خارج المسجد
~~بعده بغذاء ( ( ( بغداء ) ) ) أو نوم أعاده حيث طال زمانهما وأما الأكل
~~والنوم في المسجد فلا يبطله واحد منهما ولو كثر وظاهر كلام خليل كغيره ms0506 ولو
~~حصلا فيه مع كثرتهما لا يبطلان ثواب الغسل بخلاف ما لو حدث له رائحة كريهة
~~أو جنابة فيبطلان ثوابه ولو حصلا في المسجد ومحل سنية الغسل ما لم يكن
~~لمريد حضورها رائحة كريهة تمنع من حضورها وإلا وجب وليس للجمعة سنه إلا
~~الغسل وقال سيدي يوسف بن عمر ثلاث سنن قل العمل بها غسل الجمعة ووضوء الجنب
~~للنوم وفعل العقيقة وزيد عليها سنة رابعة وهي غسل العيدين وإطلاق السنة على
~~وضوء الجنب على طريقة البغداد ( ( ( البغداديين ) ) ) بين الذين يطلقون لفظ
~~السنة على كل مطلوب طلبا غير جازم وأما بقية آداب الجمعة فهو مندوب ولذلك (
~~( ( لذلك ) ) ) قال المصنف والتهجير وهو الذهاب إلى صلاة الجمعة وقت
~~الهاجرة من إمام ومأموم حسن أي مستحب لأنه عليه الصلاة والسلام والصحابة
~~رضى الله عنهم كانوا يأتون المسجد لصلاة الجمعة في ذلك الوقت واعلم أن
~~الرواح في وقت الهاجرة وأن كان مستحبا يختلف ثوابه بدليل حديث من اغتسل يوم
~~الجمعة ثم راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنه ومن راح في الساعة الثانية
~~فكأنما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن ومن راح
~~في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب
~~بيضة فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر وهذه الساعات الخمس
~~أجزاء ساعة من ساعات النهار وهي الساعة السادسة التي قبل الزوال بدليل قوله
~~في الحديث فإذا خرج الإمام الخ لأن الإمام يطلب خروجه في أول السابعة وهو
~~عقب الزوال وعقب الجزء الخامس من السادسة المقسمة للخمسة أجزاء وبخروجه
~~تحضر الملائكة يستمعون الذكر فالساعة الكائنة في الحديث اعتبارية لا فلكية
~~ولما كانت المبادرة إلى حضور الطاعة مطلوبة في الجملة كانت مظنة توهم ندبها
~~في أول النهار فدفعه بقوله وليس ذلك أي السعي المفهوم من التهجير في أول
~~النهار لأن مالكا رضى الله عنه كره السعي لها بعد طلوع الشمس لأنه صلى الله
~~عليه وسلم لم يفعله ولا أحد من الصحابة ولخوف الرياء والسمعة وإنما فسرنا ms0507
~~أسم الإشارة بالسعي لأن الهاجرة شدة الحر وهي لا تكون في أول النهار عند
~~طلوع PageV01P264 الشمس فإن قيل كراهة التكبير ( ( ( التبكير ) ) ) المشار
~~إليه بقول المصنف وليس ذلك في أول النهار ينافيه قوله صلى الله عليه وسلم
~~من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وأبتكر ومشى ولم يركب ودنا من الإمام ليسمع
~~ولم يلغ كان له بكل خطوة عمل سنة أجر صيامها وقيامها فالجواب ما قاله بعضهم
~~من أن معنى بكر أدرك باكورة الخطبة ومعنى ابتكر قدم في أول الوقت أو أن
~~معنى بكر تصدق قبل خروجه لما ورد في الحديث باكروا بالصدقة فإن البلاء لا
~~يتخطاها وقوله ابتكر تأكيد لسابقه على هذا التأويل ومعنى غسل أوجب الغسل
~~على غيره بالجماع واغتسل هو منه
# والتطيب لها حسن أيضا بمعنى مندوب ومعنى التطيب استعمال الطيب ولو لمؤنث
~~وهو ما يظهر أثره وريحه ويقصد ذلك ( ( ( بذلك ) ) ) العمل بقوله صلى الله
~~عليه وسلم ومن كان عنده طيب فلا يضره أن يمس منه ولا يقصد به فخرا ولا رياء
# وفي قول المصنف لها إشارة إلى أنه إنما يخاطب بالتطيب من يحضر الصلاة
~~بخلاف العيد فإنه يستحب يومه استعمال الطيب ولو لم يحضر صلاته
# ويستحب لمريد صلاة الجمعة أن يلبس أحسن ثيابه ليتجمل بها بين الناس
~~والمراد بأحسنها الأبيض ولو عتيقا لحديث أحسن ما زرتم الله به في قبوركم
~~ومساجدكم البياض
# وقوله صلى الله عليه وسلم البسوا من ثيابكم البياض فإنها خير ثيابكم
~~وكفنوا فيها موتاكم حديث حسن صحيح وهذا بخلاف العيد فإن الحسن فيه الثياب
~~الجديدة ولو غير بيضاء
# تتمتان الأولى بقي من المستحب تحسين الهيئة من قص شارب وظفر ونتف إبط
~~وحلق عانة لمن احتاج إلى شيء مما ذكر لأنها لا تندب إلا عند الحاجة وليس من
~~الآداب المستحبة حلق الرأس وإنما حلقه مباح لأنه عليه الصلاة والسلام لم
~~يحلقه إلا في الحج فهو من البدع المباحة أو الحسنة لمن يقبح منظره بدونه
~~ومن المستحبات أيضا المشي لها في الغدو لخبر من اغبرت قدماه في ms0508 سبيل الله
~~حرمه الله على النار
# الثانية الآداب المذكورة منها ما هو مشروع في حق الرجال والنساء كالتهجير
~~والمشي ومنها ما هو مختص بالرجال كتحسين الهيئة والتطيب والتجمل بالثياب
~~الحسنة وما ذكره المصنف وغيره إنما هو مطلوب للصلاة لا لليوم بخلافها في
~~العيد فإنها لليوم قال خليل فيه وتطيب وتزين وإن لغير مصل
# ولما كان الشأن التنفل قبل الظهر كبعدها وقيل إن الجمعة بدل عنها كان
~~مظنة توهم طلب التنفل بعدها قال وأحب إلينا معاشر المالكية أن ينصرف مصلي
~~الجمعة بعد فراغها وما يتصل بها من تسبيح وتحميد وتكبير وقراءة نحو آية
~~الكرسي مما يطلب عقب الفرائض إلى بيته ويتنقل ( ( ( ويتنفل ) ) ) فيه بما
~~أحب من النوافل ولا يتنفل في المسجد لكراهة التنفل أثر الجمعة في المسجد
~~والدليل على ذلك ما روى أن ابن عمر رضى الله عنه كان إذا صلى الجمعة أنصرف
~~فصلى ركعتين في بيته وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك
~~وتستمر الكراهة بعد الجمعة لمن في المسجد حتى ينصرف الشخص من المسجد أو حتى
~~يحدث سواء كان إماما أو غيره لكن الكراهة في حق الإمام أشد هذا هو المنصوص
~~وقال ابن عبد السلام ويمتد وقت الكراهة حتى ينصرف أكثر المصلين لا كلهم أو
~~بمعنى زمن انصرافهم وإن لم ينصرفوا والكراهة قيدها بعضهم بأن يكون الفاعل
~~ممن يقتدى به أو يخشى منه اعتقاد وجوبها وأما من يفعلها من العلم بندبها
~~فلا كراهة كما لو فعلها مقلدا في فعلها القائل بطلبها ولا سيما إذا كان يقع
~~التنفل من جميع الحاضرين
# وليتنفل المأموم في المسجد إن شاء قبلها أي قبل الخطبة وقوله إن شاء يوهم
~~أنه غير مندوب وليس كذلك إذ ندب النفل قبل خروج الخطيب من الخلوة لغير
~~الجالس وقت الأذان معلوم وإنما مراده بقوله إن شاء أنه غير منهي عنه بخلاف
~~الجالس عند الأذان قال خليل وكره ترك طهارة فيها والعمل يومها وبيع كعبد
~~بسوق وقتها وتنفل إمام قبلها أو جالس عند الأذان وأما التنفل ms0509 بعد خروج
~~الخطيب فهو حرام ولو على الداخل والحاصل أن تنفل المأموم قبل الأذان وقبل
~~خروج الخطيب مندوب وعند الأذان مكروه للجالس وأما بعد خروجه فحرام قال خليل
~~عاطفا على الحرام وابتداء ( ( ( وابتدأ ) ) ) صلاة بخروجه وإن لداخل ومثل
~~خروج الخطيب دخوله ذاهبا للمنبر فإن أحرم بعد خروجه أو عند دخوله متوجها
~~إلى المنبر فإن كان جالسا قبل ذلك قطع صلاته ولو ابتدأها ساهيا عن خروجه أو
~~دخوله وأما لو دخل المسجد حين خروجه أو دخوله وأحرم فإن كان عالما بخروجه
~~أو دخوله وبالحكم قطع وإن كان ساهيا أو جاهلا خفف من غير قطع وأما من كان
~~محرما قبل خروج الخطيب أو دخوله فلا شك في عدم قطعه قال خليل بعد قوله
~~وابتدأ صلاة بخروجه ولا يقطع إن دخل وما ذكرناه من حرمة الصلاة بعد خروج
~~الخطيب ولو للداخل وهو مشهور مذهب مالك ومقابله جواز إحرامه ولو في حال
~~الخطبة وعليه السيوري من علمائنا وهو مذهب الشافعي أيضا قائلا الركوع أولى
~~لأنه تحية المسجد لما في الصحيحين PageV01P265 أن سليكا الغطفاني دخل
~~المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال له صلى الله عليه وسلم أصليت
~~فقال لا فقال قم فصل ركعتين تجوز فيهما ولخبر إذا جاء أحدكم المسجد والإمام
~~يخطب فليصل ركعتين خفيفتين ثم يجلس
# ودليلنا ما في أبي داود والنسائي أن رجلا تخطى رقاب الناس والنبي صلى
~~الله عليه وسلم يخطب فقال له اجلس فقد آذيت فأمره بالجلوس دون الركوع
~~والأمر بالشيء نهي عن ضده وخبر إذا قلت لصاحبك أنصت والإمام يخطب فقد لغوت
~~نهي عن النهي عن المنكر مع وجوبه فالمندوب أولى وأما خبر سليك الغطفاني
~~وأمره صلى الله عليه وسلم له بالركوع لما دخل المسجد وهو يخطب فيحتمل نسخه
~~بنهيه صلى الله عليه وسلم على الصلاة حينئذ كما في الخبر السابق وعلى تقدير
~~معارضته وعدم نسخه فحديثنا أولى كما قال ابن العربي لاتصاله بعمل أهل
~~المدينة ولجريه على القياس من وجوب الاشتغال بالاستماع الواجب وترك التحية
~~المندوبة وأما ms0510 الجواب بأن سليكا كان صعلوكا ودخل يطلب شيئا فأمره صلى الله
~~عليه وسلم أن يصلي ركعتين ليتفطن له الناس فيتصدقون عليه فلا يدفع المعارضة
~~وكذا الجواب باحتمال قطعه صلى الله عليه وسلم الخطبة له لأن الحرمة عندنا
~~تدخل بمجرد توجه الخطيب إلى المنبر وإنما قصرنا الكلام السابق على المأموم
~~لقول المصنف هنا ولا يفعل ذلك المذكور من التنفل قبل صلاة الجمعة الإمام
~~لكراهة التنفل في حقه إذا دخل المسجد بعد الزوال لأنه صلى الله عليه وسلم
~~لم يفعل ذلك
# وليرق المنبر كما يدخل أي ساعة دخوله ولا يجلس بعد دخوله وأما لو دخل
~~المسجد قبل الزوال أو بعده وقبل حضور الجماعة فإنه يطالب بتحية المسجد
# ثم شرع في بيان صفة إيقاع الصلاة في الخوف فقال PageV01P266 $ باب في
~~كيفية فعل صلاة الفرض في زمن الخوف
# لأن الخوف ليس له صلاة تخصه بخلاف العيد والخوف والخيفة ضد الأمن وسيأتي
~~للمصنف التصريح بحكمها في باب جمل حيث يقول وصلاة الخوف سنة واجبة وجوب
~~السنن وممن صرح بسنيتها ابن يونس ولا تنافي بين كونها سنة وقول خليل رخصة
~~لأن الرخصة تكون واجبة وتكون سنة وتكون مباحة وخلاف الأولى ومكروهة
~~فالواجبة كأكل الميتة للمضطر والسنة كقصر الصلاة والمباحة كمسح الخف عند
~~بعض الشيوخ وخلاف الأولى كالجمع بين الصلاتين بالمنهل عند الزوال والمكروهة
~~كالفطر للمسافر ولم يعرفها ابن عرفة ولا غيره وقال البدر القرافي شيخ
~~الأجهوري ويمكن رسمها بأنها فعل فرض من الخمس ولو جمعه مقسوما فيه
~~المأمومون قسمين مع الإمكان ومع عدمه لا قسم في قتال مأذون فيه فيدخل قتال
~~المحاربين وكل قتال جائز والدليل على ثبوت حكمها وأنها غير منسوخة الكتاب
~~والسنة وإجماع الأمة أما الكتاب فقوله تعالى @QB@ وإذا كنت فيهم فأقمت لهم
~~الصلاة @QE@ الآية وأما السنة فقد ورد في ذلك أحاديث صحيحة وأما الإجماع
~~فقد صلاها بعد موته صلى الله عليه وسلم جمع من الصحابة رضى الله عنهم من
~~غير نكير فالحاصل أنها مشروعة وحكمها باق لم ينسخ ودعوى المزني نسخها
~~مردودة وعلى ms0511 بقاء حكمها مالك وأبو حنيفة والشافعي خلافا لابن القصار من
~~المالكية وأبي يوسف من الحنفية في قولهما إنها من خصوصياته صلى الله عليه
~~وسلم وتبعهما المزني من الشافعية وهي مشروعة حضرا وسفرا وعليه الأكثر ووقع
~~خلاف في عدد الأماكن التي صلاها فيها عليه الصلاة والسلام والذي استقر عند
~~الفقهاء وهو الأصح كما في القبس أنه صلاها في ثلاث غزوات ذات الرقاع وبطن
~~النخيل وعسفان وشرع في بيان صفتها سفرا بقوله وصفة صلاة الفرض حال الخوف في
~~السفر إذا خافوا أي المسلمون ضرر العدو الكافر أو المسلم المحارب عند
~~صلاتهم دفعة واحدة وأمكن قسمهم أن يتقدم الإمام ليصلي بطائفة من المسلمين
~~المقاتلين شطر صلاتهم
# ويدع أي يترك طائفة مواجهة العدو قال خليل رخص لقتال جائز أمكن تركه
~~لبعضهم قسمهم قسمين وإن وجاه القبلة أو على دوابهم ويعلمهم قبل ذلك صفة
~~صلاة الخوف وجوبا عند الجهل وندبا عند عدمه لأن تلك الصفة غير مألوفة للناس
~~قال خليل وعلمهم وصلى بأذان وإقامة استنانا حيث طلبوا غيرهم قال في الجواهر
~~وتقام هذه الصلاة في كل قتال مأذون فيه فشمل الواجب كقتال الكفار والبغاة
~~والمباح كقتال مريد المال قال البدر القرافي ومثل الخوف من العدو في جواز
~~القسم الخوف على المال من اللصوص أو على النفس من السباع وأما القتال
~~المنهي عنه كقتال المسلمين مجرد شهوة النفس كما في هذا الزمان وقتال الإمام
~~العادل فلا يجوز قسمهم فإن قيل صلاة الخوف إنما شرعت في حال قتال الكفار
~~فكيف أجزتموها في قتال المسلمين فالجواب أنه من باب قياس لا فارق للقطع بأن
~~السبب الخوف وهو من الفريقين سواء ثم عطف على قوله أن يتقدم الإمام قوله
~~فيصلي الإمام بكل طائفة ركعة من غير الثلاثية لأن الكلام في حال السفر وكان
~~الأولى أن يقول فيصلي بها لأن المحل للإضمار لظهور أن فاعل يصلي الإمام
~~والضمير المجرور للطائفة إلا أن عادة المصنف في هذا الكتاب زيادة الإيضاح
~~ونكر طائفة وعبر بها للإشارة إلى أنه لا يشترط تساوي الطائفتين ms0512 بل الشرط
~~كون كل طائفة فيها القدرة ( ( ( قدرة ) ) ) على رد العدو
# ثم بعد تمام الركعة بقيامة يثبت أي الإمام قائما ساكتا أو قارئا أو داعيا
~~بالنصر والفتح
# ويشير لهم يصلون لأنفسهم PageV01P267 ركعة وهي بقية صلاتهم لخروجهم من
~~المأمومية فلا يحمل سهوهم ولا تبطل صلاتهم ببطلان صلاته بعد تمام قيامه
~~بخلاف ما لو حصل منه مبطل قبل تمام القيام فإنه يبطل صلاتهم أيضا إلا أن
~~يكون المبطل حدثا غالبا أو حصل منه على جهة النسيان فإنه يستخلف أو
~~يستخلفون من بتم ( ( ( يتم ) ) ) بهم القيام فإذا قام هذا المستخف ( ( (
~~المستخلف ) ) ) بالفتح يثبت على حاله كالإمام الأصلي حتى تتم الطائفة
~~الأولى وتأتي الثانية فتدخل معه ويصلي بهم ما بقي من صلاة الإمام الأول
~~ويتمون لأنفسهم فرادى فإن أمهم أحدهم فصلاته تامة وصلاتهم فاسدة فاله سند
~~عن ابن حبيب خلافا لقول التتائي أو بإمام
# ثم بعد صلاتهم ما بقي من صلاتهم يسلمون على اليمين تسليمة التحليل وعلى
~~اليسار إن كان على يسار المسلم أحد ولا يسلم أحد منهم على الإمام لأنهم
~~يسلمون قبل سلامه فلم يسلم عليهم وبعد سلامهم يذهبون إلى العدو فيقفون مكان
~~أصحابهم قبالة العدو ثم يأتي أصحابهم الذين لم يصلوا فيحرمون خلف الإمام
~~فيصلي بهم الركعة الثانية الباقية من صلاته ثم يتشهد أي الإمام ويسلم ولا
~~ينتظرهم خلافا لأحمد بن حنبل ومن وافقه في انتظارهم حتى يسلموا معه وفي
~~السنة الصحيحة ما يدل للمذهبين ولذلك لو انتظرهم حتى كملوا صلاتهم وسلم بهم
~~لم تبطل صلاته على ما يظهر مراعاة للقائل بالانتظار
# ثم بعد سلامه تقوم أهل الطائفة الثانية يقضون الركعة التي فاتتهم للطائفة
~~الأولى وفهم من قوله يقضون أنهم يقرؤون ( ( ( يقرءون ) ) ) فيها بالفاتحة
~~والسورة
# ثم بعد فراغهم وسلامهم ينصرفون جهة العدو مع أصحابهم
# هكذا يفعل الإمام في صلاة الفرائض كلها في حالة ( ( ( حال ) ) ) السفر
~~إلا صلاة المغرب فإنه أي الإمام يصلي بالطائفة الأولى منها ركعتين لأنها لا
~~تقصر وتذهب قبالة العدو ويصلي بالثانية ركعة ثم يتشهد ويسلم ثم يقضون
~~لأنفسهم فرادى ms0513 الركعتين اللتين صلاهما الإمام بالطائفة الأولى يقرؤون ( ( (
~~يقرءون ) ) ) فيها بالفاتحة والسورة واختلف هل ينتظر الإمام الطائفة
~~الثانية في غير الثنائية قائما أو جالسا على قولين قال خليل وفي قيامه
~~بغيرها تردد فعلى الأول ينتظرها قائما ساكتا أو داعيا وعلى الثاني يجلس
~~داعيا ويكوه ( ( ( ويكون ) ) ) هذا مستثنى من كراهة الدعاء في غير الجلوس
~~الأخير
# ولما فرغ من الكلام على صفة صلاة الخوف في السفر شرع في صفة صلاتها في
~~الحضر بقوله وإن صلى أي أراد الإمام أن يصلي بهم في الحضر صلاة قسم لشدة
~~الخوف ( ( ( خوف ) ) ) من عدو أو محارب أو لص كما مر صلى بهم في الظهر
~~والعصر والعشاء عند إمكان قسمهم بكل طائفة ركعتين سواء كانوا طالبين أو
~~مطلوبين فإذا صلى بالأولى ركعتين فإنه بعد تشهده يشير إليها لتقوم تكمل
~~صلاتها أفذاذا ويستمر جالسا ساكتا أو داعيا وقيل قائما على قولين قدمناهما
~~فإذا جاءت الثانية صلى بها ما بقى من صلاته ثم إذا سلم قاموا لقضاء ما صلاه
~~مع الأولى على نحو ما مر وقال الأجهوري في شرح خليل وإذا كان يوم جمعة فإنه
~~يقسم الجماعة أيضا وتوقف في صلاة الطائفة الأولى الركعة الثانية هل بإمام
~~أو أفذاذا واستظهر الثاني وتوقف أيضا في عدد الطائفتين واستظهر أنه لا بد
~~أن تكون كل طائفة اثني عشر غير الإمام وأن يحضر كل من الطائفتين الخطبة هذا
~~ملخص بحث الأجهوري فإنه لم يوجد لأحد سواه ولما كان يتوهم عدم طلب الأذان
~~والإقامة لشدة الخوف دفع هذا الإيهام بقوله ولكل صلاة مفورضة ( ( ( مفروضة
~~) ) ) أريد فعلها ولو في زمان الخوف في السفر والحضر أذان وإقامة بشرطه
~~السابق وهو طلب من يحضر الصلاة المشار إليه بقوله ( ( ( بقول ) ) ) خليل من
~~الأذان لجماعة طلبت غيرها في فرض وقتي
# تنبيهات الأول علم مما ذكرنا أن صحة القسم مشروطة بالإمكان بدليل قوله
~~الآتي وإذا اشتد الخوف الخ وعند إمكان القسم لا فرق بين كونهم يصلون
~~بالركوع والسجود أو الإيماء ولو على خيولهم حيث احتاجوا إلى ذلك وتستثنى
~~هذه من ms0514 عدم صحة اقتداء المومى بالمومى نبه على ذلك الأجهوري في شرح خليل
# الثاني محل جواز القسم إذا لم يرج انكشاف العدو قبل خروج الوقت وإلا
~~انتظروا ما لم يخافوا خروج الوقت
# الثالث فهم ما قدمناه من أن القسم رخصة عند التمكن أنهم لو تركوه وصلوا
~~أفذاذا أو بإمامين لصحت صلاتهم وإنما فاتهم ثواب السنة وفهم أيضا أنه لا
~~يجوز قسمهم أكثر من قسمين فإن قسمهم الإمام أكثر من قسمين فقيل تبطل صلاة
~~الجميع حتى الإمام وقيل إنما تبطل صلاة من فارق الإمام في غير محل مفارقة
~~قال خليل وإن صلى في ثلاثية أو رباعية بكل ركعة بطلت الأولى والثالثة في
~~الرباعية كغيرها ( ( ( كغيرهما ) ) ) على PageV01P268 الأرجح وصحح خلافه
~~وهو القول الأول القائل ببطلان الأولى ولو في الرباعية وكذا الثالثة في
~~الرباعية وتصح للثانية ولو في الثلاثية كما تصح الرابعة من الرباعية
~~وللثالثة في الثلاثية الرابع لو ترتب على الإمام سجود سهو فإن حصل مع
~~الطائفة الأولى فإنها تسجد بعد كمال صلاتها القبلي قبل سلامها والبعدي بعده
~~وأما الطائفة الثانية فإنها تخاطب بالسجود لسهو الإمام ولو سهى ( ( ( سها )
~~) ) قبل دخولها معه لكن تسجد القبلي معه والبعدي بعد القضاء
# ولما فرغ من الكلام على صفة الصلاة مع قسم المأمومين شرع في الكلام على
~~صلاة المسايفة لعدم التمكن من القسم بقوله وإذا اشتد أي زاد الخوف عن ذلك
~~الخوف المتقدم الممكن معه القسم أخروا الصلاة ندبا لآخر الاختياري وصلوا
~~وحدانا بقدر طاقتهم ولو بالإيماء حال كونهم مشاة أو ركبانا ماشين على
~~الهينة أو ساعين هرولة أو جريا قال تعالى @QB@ فإن خفتم فرجالا أو ركبانا
~~@QE@ حالة كونهم مستقبلي القبلة وغير مستقبليها للضرورة قال خليل وحل
~~للضرورة مشي وركض وطعن وعدم توجه وكلام وإمساك ملطخ فتكون هذه مستثناة من
~~البطلان بالأفعال الكثيرة ولو سهوا وتسمى صلاة المسايفة لجواز الضرب بالسيف
~~حال فعلها وفي إيقاع الصلاة مع تلك المنافيات الحث على الإتيان بالصلاة في
~~وقتها على أي حالة يقدر عليها المصلي ولا يحل تأخيرها عن وقتها ولو ms0515 كان
~~يلزم عليه فعلها على أكمل الأحوال
# تتمة لم يتكلم المصنف على حكم ما إذا انجلى عنهم العدو في أثنائها بعد
~~افتتاحها صلاة مسايفة والحكم أنهم يتمونها صلاة أمن بركوع وسجود لكن فرادى
~~لأنهم افتتحوها هكذا وإن افتتحوها صلاة قسم فكيفية إتمامها إن حصل الأمن مع
~~الطائفة الأولى قبل مفارقتها للإمام أن تدخل الطائفة الثانية مع الإمام
~~ويتم بالجميع وإن حصل مع الطائفة الثانية فإنه يجب على من لم يتم صلاته من
~~أهل الطائفة الأولى الدخول مع الإمام لكن يصبر حتى يفعل الإمام ما فعله هذا
~~بعد مفارقة الإمام إن كان فعل شيئا وأما من كمل صلاته وسلم قبل حصول الأمن
~~فلا يطالب برجوع لتمام صلاته هذا حكم من حصل له الأمن في صلاة الخوف سواء
~~كانت مسايفة أو غيرها وأما لو طرأ الخوف على صلاة الأمن فالحكم أنهم
~~يكملونها على حسب طاقتهم ولو بالإيماء مع التفرق ولا يقطعونها وإذا تمكن
~~الإمام من قسمهم قسمهم على تفصيل بيانه إن فجأهم العدو قبل فعل شطر الصلاة
~~أشار إلى طائفة بالقطع تذهب قبالة العدو ويكمل شطر الصلاة بالطائفة التي
~~معه فإذا فرغ منه أشار إليها فتتم صلاتها وتذهب قبالة العدو وتأتي التي
~~قطعت تصلي معه ما بقي من صلاته وإن فجأهم بعد تمام شطرها وعقد ركوع من
~~الشطر الثاني قطعت طائفة وأتم بالباقية فإذا سلم وسلمت معه تذهب مكان التي
~~قطعت وتصلي التي قبالة العدو فرادى أو بإمام قال خليل وأن أمنوا بها أتمت
~~صلاة أمن وأما لو لم يحصل الأمان إلا بعد كمال الصلاة فإنها لا تعادلا في
~~الوقت ولا غيره قال خليل وإن أمنوا بها أتمت صلاة أمن وبعدها لا إعادة
~~كسواد ظن عدو ( ( ( عدوا ) ) ) فظهر نفيه ولما كانت صلاة العيدين مشبهة
~~بصلاة الخوف في السنية ناسب ذكرها عقبها فقال PageV01P269 $ باب في الكلام
~~على صلاة العيدين
# حكما وصفة ومن يخاطب بها وبيان وقتها ومحلها التي تفعل فيه وفي الكلام
~~على التكبير أيام منى وهي أيام الرمي الثلاثة التي بعد النحر ms0516 وإنما خصت
~~بالذكر مع أن التكبير يقع في يوم النحر أيضا لأن التكبير فيها أكثر لأنه إن
~~أراد التكبير عقب الفرائض فإنه فيها يقع عقب جميعها وأما في يوم النحر فإنه
~~لا يقع عقب صلاة الصبح لأن ابتداءه فيه من الظهر وإن أراد التكبير عقب
~~الرمي فإنه يقع فيها عقب الجمرات الثلاث وفي يوم النحر عقب رمي جمرة العقبة
~~فقط لأنها التي ترمي فيه والعيدان هما اليومان المعروفان أول شوال وعاشر
~~الحجة والعيد مشتق من العود وهو الرجوع خص بذلك مع أن نحو عرفة والجمعة
~~يعودان لأنه لا يلزم اطراد وجه التسمية وقيل سمي بذلك لعوده بالفرح والسرور
~~على الناس وهو من ذوات الواو أصله عود قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما
~~قبلها كميزان وإنما جمع بالياء وقيل أعياد مع كونه من ذوات الواو والجمع
~~كالتصغير يردان الأشياء لأصلها للفرق بين جمع العيد المعروف وعود الخشب
~~وأول عيد صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم عيد الفطر في السنة الثانية
~~من الهجرة وشاركها في ذلك الصوم والزكاة وأكثر الأحكام واستمر مواظبا عليها
~~إلى أن مات
# ثم بين حكمها بقوله وصلاة العيدين الفطر والأضحى كل واحدة سنة واجبة أي
~~مؤكدة على الأعيان والدليل على سنيتها مواظبته صلى الله عليه وسلم إلى أن
~~فارق الدنيا وخبر الأعرابي هل على غيرها قال لا إلا أن تطوع وخبر خمس صلوات
~~كتبهن الله في اليوم والليلة فإنه يعلم منه أن غير الخمس ليس بفرض وإنما
~~تسن في حق من يؤمر بالجمعة وجوبا وهو الذكر الحر المتوطن وتستحب في حق من
~~لم تلزمه الجمعة كما تستحب لمن فاتته ممن يخاطب بها قال في المدونة ويستحب
~~للنساء أن يصلين أفذاذا إذا لم يخرجن وإذا خرجن ففي ثياب البذلة ولا يتطيبن
~~والعجوز وغيرها في ذلك سواء والمراد بمن يؤمر بالجمعة من تلزمه ولو لم
~~تنعقد به فيشمل الخارج عن البلد الداخل في كفرسخ فلا تسن في حق الخارج عن
~~تلك الأميال ولا تشرع في حق الحاج لا استنانا ms0517 ولا ندبا لوقوفهم بالمشعر
~~الحرام وكذا المقيم بمنى ولو غير حاج
# تنبيهات الأول صلاة العيد كصلاة الجمعة في اشتراط الجماعة حتى تقع سنة
~~وأما من فاتته فيندب له فقط وفي أنها لا تتعدد جماعتها في البلد الواحدة
~~قال مالك رضى ( ( ( رحمه ) ) ) الله عنه ويؤتى للعيدين من ثلاثة أميال ولا
~~تصلى العيدان في موضعين ويفترقان في اشتراط الجامع في الجمعة دون العيد
# الثاني كما يشترط في إمام الفريضة كونه غير معيد لها كذلك العيد فلا يصح
~~لمن صلاها في محل إماما أو مأموما ثم جاء إلى محل آخر أن يصلي إمام ( ( (
~~إماما ) ) ) بأهله على ما يظهر فإن اقتدوا به أعيدت ما لم يحصل الزوال لما
~~تقرر من أن شرط الإمام مساواة صلاته لصلاة المأموم زمنا وشخصا ووصفا
# والثالث ( ( ( الثالث ) ) ) إذا ترك أهل البلد صلاة العيد لا يقاتلون
~~عليها وفي التوضيح يقاتلون وعلى الأول فالفرق بينهما ( ( ( بينها ) ) )
~~وبين الأذان تكرره دونها وأيضا الأذان واجب في الأمصار
# ثم بين زمن صلاتها بقوله يخرج لها أي صلاة العيد الإمام والناس ضحوة أي
~~بعد طلوع الشمس ولو قبل حل النافلة بقرينة قوله بقدر ما إذا وصل إلى محل
~~الصلاة حانت أي حلت الصلاة أي صلاة النافلة بأن ترتفع الشمس قيد رمح من
~~أرماح العرب وهو اثنا عشر شبرا بالأشبار المتوسطة وهذا لمن قرب مكانه وأما
~~من بعد مكانه عن مصلى العيد فإنه يخرج قبل ذلك بحيث يدرك الصلاة مع الإمام
~~وفسرنا الضحوة ببعد طلوع الشمس لقول الصحاح ضحوة النهار بعد طلوع الشمس ثم
~~بعد الضحوة الضحى بالقصر حين تشرق الشمس ثم بعد الضحاء بالمد وهو عند
~~ارتفاع النهار الأعلى PageV01P270
# تنبيهان الأول علم من كرم ( ( ( كلام ) ) ) المصنف أول وقت صلاتها وهو حل
~~النافلة ولم يعلم منه آخره وهو الزوال قال خليل سن لعيد ركعتان لمأمور
~~الجمعة من حل النافلة للزوال وهذا مذهب مالك وأحمد والجمهور وقال الشافعي
~~وقتها ما بين طلوع الشمس وزوالها ولكن يسن عنده تأخيرها لحل النافلة
~~فالمالكي المصلي خلفه بعد الطلوع وقبل ارتفاعها ms0518 قيد رمح مصل في وقت الكراهة
~~ينبغي له التقليد حتى يخرج من الكراهة
# الثاني علم من كرم ( ( ( كلام ) ) ) المصنف عدم صلاتها في بيته ولا يلزم
~~من ذلك بيان محلها والمندوب منه المصلى قال خليل وإيقاعها به أي المصلى ( (
~~( بالمصلى ) ) ) إلا بمكة فالمستحب إيقاعها في الصحراء ولو في المدينة
~~المنورة لإظهار شعيرة الإسلام وزينته وإرهاب العدو وأما في مكة فأفضل فعلها
~~في المسجد الحرام لمعاينة الكعبة وهي عبادة مفقودة في غيرها ولخبر ينزل على
~~هذا البيت في كل يوم مائة وعشرون رحمة ستون للطائفين وأربعون للمصلين
~~وعشرون للناظرين إليه
# وليس فيها أذان ولا إقامة لاختصاصهما بالفرائض ويكرهان في غيرهما ( ( (
~~غيرها ) ) ) كما تكره الصلاة جامعة لعدم ورود شيء من ذلك فيها فقد قال جابر
~~صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم العيد بلا أذان ولا إقامة قال ابن عبد
~~البر وهذا مما لا خلاف فيه بين المسلمين فإذا قيل إذا كان إجماع المسلمين
~~على أنه صلى الله عليه وسلم لم يؤذن لها ولم يقم فما المحوج إلى النص من
~~المصنف على ذلك فالجواب أن القصد من ذكرهما الرد على من أحدثهما بعد النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهم بنو أمية والمحدث لهما أولا منهم معاوية على الصحيح
~~والتنبيه على عدم العمل بذلك وأقول ينبغي أن محل كراهة النداء بالصلاة
~~جامعة ما لم يتوقف الإعلام بالدخول من الإمام في الصلاة على ذلك كما في
~~الأمصار في هذا الزمان وإلا كان من البدع الحسنة لأن محل الكراهة إذا فعل
~~على وجه أنه سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم عطف على قوله يخرج لها
~~الإمام الخ قوله فيصلي أي الإمام بالناس بمجرد وصوله المصلى أو المسجد بعد
~~حل النافلة واجتماع الناس ركعتين يقرأ فيهما جهرا لأنها صلاة ذات خطبة
~~للوعظ لا للتعليم كخطبة عرفة بسبح اسم ربك الأعلى في الأولى ويقرأ في
~~الثانية سورة الشمس وضحاها ونحوها مع أم القرآن قال خليل عاطفا على المندوب
~~وقراءتها بكسبح والشمس وضحاها
# وصفة افتتاحها أن يكبر ms0519 في الأولى سبعا ويسن أن يكون قبل القراءة يعد فيها
~~تكبيرة الإحرام وإذا شرع في قيام الركعة الثانية يكبر خمس تكبيرات لا يعد
~~فيها تكبيرة القيام قال خليل وافتتح بسبع تكبيرات بالإحرام ثم بخمس غير
~~القيام موالي إلا بقدر تكبير المؤتم بلا قول وتحراه مؤتم لم يسمع فالتكبير
~~الزائد على تكبير الركعتين في غير العيد إحدى عشرة تكبيرة فتصير اثنتين
~~وعشرين تكبيرة على قول مالك والأصحاب قال ابن عبد البر روي عنه صلى الله
~~عليه وسلم من طرق حسان كثيرة أنه كبر في الأولى سبعا وفي الثانية خمسا وفي
~~الموطأ عن نافع شهدت الأضحى والفطر فكبر في الأولى سبع تكبيرات وفي الأخيرة
~~خمس تكبيرات قبل القراءة فالزيادة على السبع والنقص عنها وتأخيرها عن
~~القراءة من الخطأ الذي لا يتبع فيه المخالف ولا يرفع يديه عند شيء من
~~التكبير سوى الإحرام كغيرها من الصلوات على المشهور وعن مالك استحبابه مع
~~كل تكبيرة
# تنبيهات الأول لم يبين حكم التكبير وبينه شراح خليل بأن كل تكبيرة سنة
~~مؤكدة يسجد الإمام والمنفرد للواحدة منها لأن المأموم لا شيء عليه في ترك
~~السنن ولو عمدا حيث أتى بها الإمام أو سجد لتركها سهوا وتبعه المأموم وكذا
~~لو ترك الإمام السجود ليكون مذهبه لا يرى السجود لتركها كالشافعي وتكون هذه
~~مستثناة من قولهم إن القبلي يسجده المأموم ولو تركه الإمام كما أفتى بذلك
~~بعض شيوخنا حين نسي إمام الأزهر تكبيرة العيد ولم يسجد له لكونه شافعيا
~~وتركه المالكي المصلي خلفه والفتوى ظاهرة لأن طلب المأموم بالسجود فرع طلب
~~الإمام ولم يبين أيضا حكم تقديم التكبير على القراءة وقد قدمنا أنه سنة كما
~~استظهره شيخ شيوخنا الأجهوري لأنه صلى الله عليه وسلم كان يقدم التكبير على
~~القراءة وتقدم عن خليل أنه يكون موالي ( ( ( مواليا ) ) ) إلا بقدر تكبير
~~المأموم فيندب للإمام أن يسكت حتى يكبر المأموم
# الثاني لم يذكر حكم من خالف السنة وقدم القراءة على التكبير والحكم فيه
~~أنه يعيد القراءة بعد التكبير استنانا حيث لم يركع ms0520 ويسجد قبل السلام لتركه
~~في السهو ويأتي الخلاف في ترك السنة عمدا في الإمام والفذ إذا تركه عمدا
~~قاله خليل وكبر ناسيه إن لم يركع وسجد بعده وإلا تمادى وسجد غير المؤتم
~~قبله فلو رجع إلى إعادة القراءة بعد الانحناء فالظاهر عدم البطلان قياسا
~~على من رجع بعد استقلاله للجلوس وكذا تبطل على الظاهر بعدم إعادة القراءة
~~بعد التكبير
# الثالث لم يذكر حكم من سبقه الإمام وفيه تفصيل محصله إن وجده PageV01P271
~~في حال القراءة يكبر سبعا إن وجده في الركعة الأولى وخمسا غير الإحرام في
~~الثانية ويقوم بعد سلام الإمام يقضي الأولى بسبع تكبيرات بالقيام ولا يقال
~~مدرك ركعة يقوم بغير تكبير لأنا نقول خولفت القاعدة هنا لتحصيل عدة تكبير
~~الرباعية في ركعتي العيد لأن تكبيرة الجلوس للتشهد مع الإمام لم يعتد بها
~~في تحصيل هذا العدد لأن الإتيان بها إنما كان لموافقة الإمام وإن وجد
~~المأموم الإمام في القراءة ولم يدر أهي الركعة الأولى أو الثانية قال
~~الحطاب لا نص والظاهر أنه يكبر سبعا لأن نقص التكبير من حيث هو يقتضي
~~السجود بخلاف زيادته وإن ادرك الإمام في التشهد يكبر للإحرام ويجلس وبعد
~~سلام الإمام يقوم يقضى الأولى بست واختلف هل يكبر للقيام أو لا يكبر
~~استغناء عن تكبيره المطلوب ممن أدرك دون ركعة بتكبير العيد تأويلان عن
~~المدونة
# ويسجد في كل ركعة سجدتين والتصريح بهذا غير ضروري فالأحسن ما في بعض
~~النسخ وفي كل ركعة سجدتين وركعة واحدة على أن المراد بالركعة الركوع ويكون
~~قصد بذلك التنبيه على أنها ليست كصلاة الكسوف لأنها بزيادة قيامين وركوعين
# ثم بعد إتمام الركعتين يسجد في الأخيرة يتشهد ويسلم كتسليم الفريضة ثم
~~بعد السلام يرقى المنبر أي يصعد عليه ويخطب ندبا خطبتين كخطبتي الجمعة في
~~كونهما باللفظ العربي وجهرا لكن خطبة العيد يفتتحها بالتكبير وخطبة الجمعة
~~بالحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وينبغي أن تكون الخطبة
~~الثانية مشتملة على بيان ما يتعلق بصدفة ( ( ( بصدقة ) ) ) الفطر في عيد
~~الفطر من بيان ms0521 من يطلب بإخراجها والقدر المخرج والمخرج منه وزمن إخراجها
~~وفي عيد النحر على بيان ما بتعلق ( ( ( يتعلق ) ) ) بالضحية ومن يؤمر بها
~~وما تكون منه والسن المجزي منها وزمن تذكيتها
# تنبيه رقى بكسر القاف في الماضي وفتحها في المضارع بمعنى صعد لأنه من باب
~~علم يعلم بخلاف رقى من الرقية فبالعكس
# ويجلس ندبا في أول خطبته على المشهور لتأخذ الناس مجالسهم وكذا يندب ( (
~~( كذا ) ) ) أن يجلس في وسطها اقتداء به عليه الصلاة والسلام وللفصل في
~~الخطبتين وللاستراحة من تعب القيام ويكون قدر الجلوس بين السجدتين قال خليل
~~بالعطف على المندوب وخطبتان كالجمعة وسماعها واستقباله وبعديتهما وأعيدتا
~~إن قدمتا واستفتاح بتكبير وتخللهما به بلا حد وإذا أحدث في الخطبة تمادى
~~لأنها بعد الصلاة كخطبة الاستسقاء ولأن الطهارة مستحبة في الخطبة ولو خطبة
~~جمعة
# ثم بعد فراغه من الخطبتين ينصرف من غير جلوس إن شاء لأن المراد أنه لا
~~يتنفل قبلها ولا بعدها إذا فعلها في الصحراء قال خليل وكره لمصلي العيد
~~تنفل بمصلي قبلها وبعدها لا بمسجد فيهما لما في الصحيحين أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خرج يوم الأضحى فصلى ركعتين لم يصل قبلهما ولا بعدهما وأما
~~إن أوقعهما في المسجد فلا يكره لإمام ولا مأموم تنفل قبلها ولا بعدها لأن
~~الحديث إنما كان في الصحراء
# ويستحب للإمام إذا أنصرف أن يرجع من طريق غير الطريق التي أتى إلى الصلاة
~~منها والناس والناس كذلك في ندب الرجوع من غير الطريق الأولى خلافا لمن خصه
~~بالإمام والدليل على ذلك ما في الصحيحين من أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~خرج يوم العيد من طريق رجع من غيره واختلف في علة ذلك فقيل لأجل الصدقة على
~~أهل الطريقين وقيل لتشهد له الطريقان
# وإن كان خروج الإمام لصلاة العيد في الأضحى خرج ندبا بأضحيته إلى المصلى
~~إن كان بلده كبيرا وكان له أضحية فذبحها أو نحرها ليعلم ذلك المذكور من ذبح
~~ونحر الناس فإذا علموا فيذبحون أو ينحرون بعده لأن ذبحهم معه ms0522 أو قبله غير
~~مجز على هذا الوجه قال خليل وأعاد سابقه إلا المتحري أقرب إمام قال شراحه
~~وكذا مصاحبه فلو نص على المصاحب لفهم حكم السابق بالأولى وأما لو لم يخرج
~~الإمام أضحيته إلى المصلى فليتحرى ( ( ( فليتحر ) ) ) الناس ذكاته بعد
~~رجوعه إلى منزله ويذبحون ويجزيهم وإن أخطؤوا ( ( ( أخطئوا ) ) ) في تحريهم
~~بأن تبين ذبحهم قبل الإمام لكونه توانى بلا عذر وأما لو حصل له عذر بعد
~~رجوعه إلى بيته منعه من الذبح سرعة فإنه يجب انتظاره لقرب الزوال والفرق
~~بين أجزاء الضحية إذا تبين الخطأ بعد التحري وعدم أجزاء ركعتي الفجر مع
~~الخطأ بعد التحري لطلوع الفجر المشار إليه بقول خليل ولا تجزى أن تبين تقدم
~~إحرامها على الفجر وإن بنحر ( ( ( ينحر ) ) ) مشقة إعادة الضحية دون ركعتي
~~الفجر وأشعر قول المصنف وإن كان في الأضحى خرج بأضحيته الخ إن صلاة العيد
~~بالمصلى أفضل وهو كذلك قال خليل عاطفا على المندوب وإيقاعها به إلا بمكة أن
~~يستحب إيقاع صلاة العيد مطلقا في المصلى ولو في المدينة المنورة والمراد
~~بالمصلى الصحراء والفضاء وصلاتها بالمسجد من غير ضرورة داعية بدعة
~~PageV01P272 لم يفعلها عليه الصلاة والسلام ولا الخلفاء بعده وأما في مكة
~~ففعلها في المسجد أفضل لمشاهدة الكعبة وهي عبادة مفقودة في غيرها لخبر ينزل
~~على هذا البيت في كل يوم مائة وعشرون رحمة الحديث وقيدنا ندب خروج الضحية
~~إلى المصلى بالبلد الكبير للاحتراز عن القرية الصغيرة فلا يندب له إخراج
~~أضحيته لعلمهم غالبا بذبحه وإن لم يخرج أضحيته وعلم من كلام المصنف أن
~~المراد بالإمام في كلامه إمام الصلاة لا الإمام الأكبر فيكون مقتصرا على
~~أحد القولين لأرجحيته عنده ويبقى الكلام إذا تعدد إمام الصلاة في المصر
~~ويظهر أن المعتبر إمام حارته لأنه الذي يعلمهم ( ( ( يعلم ) ) ) ذبحه ويؤمر
~~بأتباعه وسيأتي في باب الضحية أن من لا إمام لهم يتحرون ذبح أقرب الأئمة
~~إليهم ويذبحون وتجزيهم ولو تبين خطؤهم قال خليل وأعاد سابقه إلا المتحري
~~أقرب إمام كان لم يبرزها وتوانى بلا عذر قدره وبه ms0523 انتظر للزوال
# تنبيه علم من جعلنا قوله فيذبحون جوابا لشرط مقدر غير جازم الجواب عن
~~اعتراض بعض الشراح لكلام المصنف قائلا الصواب إسقاط نون يذبحون لعطفه على
~~يعلم المنصوب بأن المضمرة بعد لام التعليل
# ثم شرع في بيان صفة خروج الإمام بصلاة العيد بقوله وليذكر الإمام على جهة
~~الندب الله في خروجه من بيته المراد محله الذي كان فيه للصلاة في الفطر
~~والأضحى خلافا لأبي حنيفة في عدم التكبير في حال خروجه لصلاة عيد الفطر
~~دليلنا قوله تعالى @QB@ ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم @QE@
~~والعدة صوم رمضان وما رواه الدارقطني أنه عليه الصلاة والسلام كان يكبر في
~~يوم الفطر حين يخرج من بيته حتى يأتي إلى المصلى وهو عمل أهل المدينة خلفا
~~عن سلف وصفة هذا الذكر كصفته عقب الصلوات وأن يكون بالمد الطبيعي كسائر
~~الأذكار ويستحب أن يكون جهرا بحيث يسمع نفسه ومن يليه وفرق ( ( ( وفوق ) )
~~) ذلك قليلا لأنه صلى الله عليه وسلم كان يخرج يوم الفطر والأضحى إلى
~~المصلى رافعا صوته بالتكبير وحكمة الجهر به إيقاظ الغافل وتعليم الجاهل
~~ويستمر تكبير الإمام حتى يأتي المصلى أي مكان الصلاة الإمام والناس كذلك أي
~~كالإمام في طلب الذكر حال الخروج ويكبر كل واحد وحده في الطريق وفي المصلى
~~ولا يكبرون جماعة لأنه بدعة قال العلامة ابن ناجي افترق الناس بالقيروان
~~فرقتين بمحضر أبي عمران الفاسي وأبي بكر بن عبد الرحمن فإذا فرغت إحداهما
~~من التكبير وسكتت أجابت الأخرى فسئلا عن ذلك فقالا إنه لحسن ثم قال قلت
~~واستمر عمل الناس عندنا على ذلك بأفريقية بمحضر غير واحد من أكابر الشيوخ
~~أه ولا يشكل على استحسانهما فعله جماعة كون ذلك بدعة لأن البدعة قد تكون
~~حسنة
# فإذا دخل الإمام الصلاة قطعوا ذلك التكبير وقيل يقطعون بمجرد مجيئه إلى
~~المصلى قال خليل وجهر به وهل لمجيء الإمام أو لقيامه للصلاة تأويلان
# تنبيهان الأول علم من قول المصنف وليذكر الله في خروجه أنه لا يكبر قبل
~~الخروج وهو المشهور ومقابله يقول يدخل ms0524 زمن التكبير بغروب الشمس ليلة العيد
~~وعليه فعل أهل الأرياف فإنهم يكبرون على المنار ليلة العيد والظاهر أنه لا
~~بأس بذلك إذا قصدوا بفعله الإعلام بثبوت العيد
# الثاني قد صرح فيما تقدم زمن الخروج لصلاة العيد بأنه ضحوة والمراد
~~الخروج في الزمن الذي إذا خرج فيه يدرك الصلاة ولو قبل الشمس قال خليل
~~وخروج بعد الشمس وتكبير فيه حينئذ لا قبله وصح خلافه ويكبرون أي الناس
~~بتكبير الإمام في خلال خطبته على وجه ( ( ( جهة ) ) ) الندب لما قيل من أن
~~مالكا سئل عن الإمام يكبر في خطبته على المنبر أتكبر الناس فقال نعم
~~وينصتون أي يستمعون له استحبابا فيما أي في زمن سوى ذلك وحاصل المعنى أنه
~~يستحب استماع خطبتي العيد إلا في حال تكبير الإمام أو صلاته على النبي صلى
~~الله عليه وسلم عند سماع ذكره أو تعوذ من النار عند سماع ذكرها أو تأمينه
~~عند دعائه كما في خطبة الجمعة
# ثم شرع في صفة التكبير أثر الصلوات المفروضة فقال فإن كانت أي دخلت أيام
~~النحر فليكبر جميع الناس الإمام وغيره حتى النساء والفذ والحاضر والمسافر
~~على جهة الندب دبر الصلوات المفروضات الوقتيات التي عدتها خمس عشرة فريضة
~~أولها من صلاة الظهر من يوم النحر لا ظهر عرفة وانتهاؤها إلى صلاة الصبح من
~~اليوم الرابع منه أي من النحر وهو آخر أيام منى والغاية داخلة فابتداؤه من
~~ظهر يوم النحر وآخره صبح الرابع ولما كان يتوهم من التعبير بإلى خلاف
~~المراد قال يكبر إذا صلى الصبح ثم يقطع PageV01P273
# تنبيهات الأول أشعر قوله دبر أنه يكبر قبل التسبيح وقبل ( ( ( وقيل ) ) )
~~قراءة آية الكرسي وأصرح منه قول خليل وتكبيره إثر خمس عشر ( ( ( عشرة ) ) )
~~فريضة وسجودها البعدي من ظهر يوم النحر لا نافلة ولا مقضية فيها مطلقا
# الثاني إذا سلم المصلي من الفريضة ونسي التكبير فإنه يأتي به مع القرب
~~وأخرى لو تعمد تركه قال في الجلاب من ترك التكبير حلف ( ( ( خلف ) ) )
~~الصلوات أيام التشريق كبر إن كان قريبا والقرب هنا كالقرب في ms0525 البناء كما
~~ذكره سند
# الثالث إذا تركه الإمام فإن المأموم ينبهه ولو بالكلام فلو لم ينبهه أو
~~لم ينتبه ( ( ( يتنبه ) ) ) كبر ولا يتركه
# وعدة ( ( ( والتكبير ) ) ) التكبير دبر الصلوات أن يقو ( ( ( يقول ) ) )
~~المكبر الله أكبر الله أكبر ثلاثا بالإعراب إلا أن يقف وتقدم أنه لا بد من
~~التلفظ والمد الطبيعي وظاهر كلام المصنف كخليل حيث قال ولفظه هو الله أكبر
~~ثلاثا إن يخرج من عهدة الطلب بقوله الله أكبر ثلاثا وإن لم يزد الله أكبر
~~كبيرا ونحوها مما يذكرونه عند التكبير وهو كذلك على المعتمد كما يدل عليه
~~قوله وإن جمع مع التكبير تهليلا بأن قال لا إله إلا الله وتحميدا بأن قال
~~ولله الحمد فحسن أي أفضل لأنه ذكر وبين صفة الجمع بقوله يقول إن شاء ذلك أي
~~أن أراد الجمع الله أكبر الله أكبر مرتين لا إله إلا الله مرة واحدة والله
~~أكبر الله أكبر مرتين والله ( ( ( ولله ) ) ) الحمد وإلى هذا أشار خليل
~~بقوله وإن قال بعد تكبيرتين لا إله إلا الله ثم تكبيرتين ولله الحمد فحسن
~~وقد روي عن مالك هذا اسم الإشارة راجع إلى الجمع والأول أيضا فكل من الجمع
~~وعدمه مروي عن الإمام ولكن المذهب الأول لأنه بلاغ ابن القاسم عن مالك
~~ولذلك صدر به المصنف كخليل والثاني رواية ابن عبد الحكم عن مالك ولما لم
~~يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم تعيين شيء من هاتين الصيغتين قال والكل
~~واسع وعن مالك أنه قال وإن زاد أو نقص فلا حرج ولما قدم أنه يكبر ندبا في
~~خروجه للصلاة لقوله تعالى @QB@ واذكروا الله في أيام معدودات @QE@ و @QB@
~~ويذكروا اسم الله في أيام معلومات @QE@ ناسب بيان الأيام المعلومة
~~والمعدودة بقوله والأيام المعلومات في الآية المراد بها أيام النحر الثلاثة
~~الأول وتالياه سميت بذلك لأنها معلومة للذبح
# والأيام المعدودات المذكورة في الآية هي أيام منى وهي ثلاثة أيام أيضا
~~بعد يوم النحر ثاني النحر وتالياه وسميت معدودات لأن الجمار تعد فيها
~~والحاصل أن اليوم الأول معلوم للنحر غير ms0526 معدود للرمي لأنه إنما يرمى فيه
~~جمرة العقبة والرابع عكسه معدود للرمي غير معلوم للنحر لفوات زمن التضحية
~~بغروب الثالث كما يأتي واليومان المتوسطان معلومان ومعدودان لأنها ( ( (
~~لأنهما ) ) ) للنحر والرمي ولما فرغ مما يتعلق بالصلاة والخطبة شرع في
~~الكلام عن آداب تطلب من الشخص يوم العيد فقال والغسل للعيدين حسن أي مندوب
~~ولذلك قال وليس بلازم وصفة كصفة غسل الجنابة والدليل على حسنه فعله صلى
~~الله عليه وسلم ويطلب من كل مميز وإن لم يكن مكلفا ولا مريدا للصلاة قال
~~الجزولي يؤمر به من يؤمر بالخروج ومن لا يؤمر لأن الغسل لليوم لا للصلاة
~~بخلاف غسل الجمعة ويدخل وقته بأول السدس الأخير من الليل ولكن الأفضل فعله
~~بعد صلاة الصبح قال خليل وندب أحياء ليلته وغسل بعد الصبح فمن اغتسل قبل
~~السدس الأخير لم يجزه والحاصل أن غسل العيد يخالف غسل الجمعة من وجوه أحدها
~~أنه يطلب على جهة الندب وغسل الجمعة يطلب على جهة السنية
# وثانيها أن غسل العيد لليوم فإنه للصلاة ولذلك لا بد من اتصاله بالرواح
# وثالثها لا يدخل وقته إلا بعد الفجر بخلاف غسل العيد
# ويستحب فيهما أي في يومي العيد استعمال الطيب ولو لم يرد الخروج للصلاة
~~ويستحب فيهما أيضا لبس الحسن من الثياب قال خليل عاطفا على المندوب وتطيب
~~وتزين وإن لغير مصل والمراد بالحسن من الثياب في العيد الجديد ولو أسود إلا
~~النساء فإنهن إن أردن الخروج للصلاة لا يقربن طيبا ولا زينة وإن كن عجائز
~~وأما في منزلهن فلا حرج وينبغي في زماننا أو يتعين أو يلحق بالنساء من
~~تتشوق النفوس إلى رؤيته من الذكور فيجب على ولى الصغير الجميل وسيد المملوك
~~أن يجنبه اللباس الحسن ولو في غير العيد والدليل على ذلك خبر معاذ كان صلى
~~الله عليه وسلم يأمرنا إذا غدونا إلى المصلى أن نلبس أجود ما نقدر عليه من
~~الثياب لما في ذلك من إظهار النعمة والفرح PageV01P274 والسرور فلا ينبغي
~~لأحد ترك الزينة والطيب يوم العيد تقشفا مع القدرة ms0527 عليهما ومن ترك ذلك رغبة
~~عنه فهو مبتدع ويستحب أيضا الأكل قبل الغدو إي الذهاب إلى المصلى يوم عيد
~~الفطر ويستحب كونه على تمرات وترا إن أمكن ليقارن أكله إخراج زكاة فطر لأنه
~~يؤمر بإخراجها قبل الصلاة وليحصل التمييز بين الحالتين لأنه كان صائما وأما
~~يوم النحر فالأفضل فيه تأخير الفطر ليفطر على كبد أضحيته قال خليل وفطر
~~قبله في الفطر وتأخيره في النحر والأصل في ذلك فعله صلى الله عليه وسلم قال
~~خليل مشيرا إلى جميع المندوبات بقوله وندب أحياء ليلته وغسل بعد الصبح
~~وتطيب وتزين وإن لغير مصل ومشي في ذهابه وفطر قبله في الفطر وتأخيره في
~~النحر وإنما استحب أحياء ليلة العيد لقوله صلى الله عليه وسلم من أحيا ليلة
~~العيد وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت القلوب وفي حديث من أحيا
~~الليالي الأربع وجبت له الجنة وهي ليلة الجمعة وليلة عرفة وليلة الفطر
~~وليلة النحر ومعنى لم يمت قلبه لم يتحير عند النزع ولا على القيامة وقيل لم
~~يمت في حب الدنيا والإحياء يحصل بالذكر والصلاة ولو في معظم الليل وكثيرا
~~ما يقع السؤال عن الإحياء هل يشترط كونه لمجرد ابتغاء الثواب الأخروي أو
~~ولو خالطه قصد الدنيا كقراءة ليلة العيد أو ليلة الجمعة والأنسب بمقام
~~الكريم عدم اشتراط ذلك وإن كان ثواب الأول أعظم كما قالوه في المجاهد وغيره
# خاتمة تشمل ( ( ( تشتمل ) ) ) على مسائل حسان منها ما سئل عنه الإمام
~~مالك رضى الله تعالى عنه من قول الرجل لأخيه يوم العيد تقبل الله منا ومنك
~~يريد الصوم وفعل الخير الصادر في رمضان وغفر ( ( ( غفر ) ) ) الله لنا ولك
~~فقال ما أعرفه ولا أنكره قال ابن حبيب معناه لا يعرفه سنة ولا ينكره على ما
~~يقوله لأنه قول حسن لأنه دعاء حتى قال الشيخ الشبيبي يجب الإتيان به لما
~~يترتب على تركه من الفتن والمقاطعة ويدل لذلك ما قالوه في القيام لمن يقدم
~~عليه ومثله قول الناس لبعضهم في اليوم المذكور عيد مبارك وأحياكم ms0528 الله
~~لأمثاله لا شك في جواز كل ذلك بل ولو قيل بوجوبه لما بعد لأن الناس مأمورون
~~بإظهار المودة والمحبة لبعضهم ومنها ما سئل عنه ابن سحنون من اجتماع الناس
~~بأطعمتهم عند كبيرهم ويفعلونه كثيرا في الأرياف عند الفطر كل ليلة ويوم
~~العيد فقال مكروه وعلل الكراهة بما يحصل منهم غالبا من الغيبة والرياء ( (
~~( وبالرياء ) ) ) لإمكان أكل بعضهم من طعام غيره أكثر مما يأكل من طعامه
~~وأقول والذي ( ( ( الذي ) ) ) يظهر أو يتعين الجزم به جواز ذلك لما فيه من
~~إظهار المحبة وجلب المودة المطلوبين بين المسلمين وأما دعوى الرياء فلا
~~تظهر لأنه لم بقصد ( ( ( يقصد ) ) ) أحد المبايعة والمعارضة في مثل هذا
~~الوقت وما أحسن قول الجزولي والصحيح الجواز وأما الغيبة فليست بلازمة ولا
~~مظنونة والأصل السلامة منها ثم شرع فيما يشبة صلاة العيد في حكمه بقوله
~~PageV01P275
# | باب في صفة وحكم صلاة الخسوف للشمس والقمر لأنه جمعهما في باب واحد
~~ويقال الكسوف بدل الخسوف واختلف هل هما مترادفان أو متبايتان ( ( (
~~متباينان ) ) ) فعلى الترادف معنهما ( ( ( معناهما ) ) ) ذهاب الضوء من
~~الشمس والقمر وعلى التباين قيل وهو الأجود الكسوف التغير والخسوف الذهاب
~~بالكلية والذي علية الأكثر الأول وهو ذهاب ضوئهما كله أو بعضه إلا أن يقل
~~الذاهب جدا بحيث لا يدركه إلا الحاذق من أهل المعرفة فلا يصل له لتنزله
~~منزلة العدم وسبب خسوف الشمس ما قاله ابن حبيب من أن الله تعالى إذا أراد
~~أن يخوف عبادة ويظهر لهم شيئا من عظمته وسلطانه فتقع الشمس في البحر
~~المكفوف بين السماء والأرض فإذا سقطت كلها غابت كلها أو بعضها غاب ذلك البض
~~( ( ( البعض ) ) ) فالحاصل أن الغائب من الضوء بقدر الساقط وبالجملة
~~فالخسوف آية من آيات الله تعالى يخوف بها عبادة ولذلك أمر صلى الله عليه
~~وسلم بالدعاء والصلاة عند ذلك رجاء لظهور الضوء وبدأ ببيان حكم صلاة كسوف
~~الشمس بقولة وصلاة الخسوف للشمس سنة واجبة أي مؤكدة على الاعيان يخاطب بها
~~كل من يؤمر بالصلاة ولو ندبا فتخاطب بها النساء والعبيد والصبيان والمسافر
~~والحاضر ms0529 في ذلك سواء وتصليها المرأة في بيتها لأن الجماعة غير شرط فيها بل
~~مستحبة للرجال في المساجد قال خليل سن وإن لعمودي ومسافر لم يجد سيره لكسوف
~~الشمس ركعتان سرا بزيادة قيامين وركوعين دل على مشروعيتها الكتاب والسنة
~~والإجماع فالكتاب قوله تعالى @QB@ لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله
~~الذي خلقهن @QE@ قال الفاكهاني يحتمل أن يكون المراد بها صلاة خسوف الشمس
~~وأن يكون المراد بها عبادة الله دون عبادتهما وأما السنة فما في الحديث إن
~~الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد ولا لحياته فإذا رأيتم
~~ذلك فاذكروا الله وفي رواية فافزعوا إلى الصلاة وأما الإجماع فقد قال
~~القرافي أجمعت الأمة على مشروعيتها دون صفتها وقال الأفقهسي من جحدها فهو
~~كافر يستتاب فإن لم يتب قتل ا ه وأقول لي في قوله من جحدها يقتل إن لم يتب
~~بحث لما تقرر من أن جاحد المجمع عليه لا يقتل إلا إذا عرفه الخاص والعام
~~قال صاحب الجوهرة % ومن لمعلوم ضرورة جحد % من ديننا يقتل كفرا ليس حد %
# وصلاة الكسوف ليست كذلك إذ لم يعرفها إلا العالم فلعل كلام الأفقهسي من
~~باب المبالغة ثم بين صفتها بقوله إذا خسفت الشمس بمعنى ذهب ضوؤها ( ( (
~~ضوءها ) ) ) ولو البعض إلا ما قل جدا كما قدمنا خرج الإمام ندبا إلى المسجد
~~لأنه صلى الله عليه وسلم لم يرو أنه خرج لصلاتها في المصلى بمعنى الصحراء
~~بخلاف العيد والاستسقاء فالمستحب فعلهما في الصحراء لكثرة الحاضرين لفعلها
~~بخلاف صلاة الخسوف ووقت صلاة الجميع من حل النافلة إلى الزوال فلو طلعت
~~الشمس مكسوفة انتظر بفعلها حل النافلة ولو كسفت بعد الزوال لم يصل لها كما
~~لا يصلى العيد والاستسقاء بعد الزوال لأن الأوقات مستحقة للفرائض إلا ما
~~كان من حل النافلة للزوال فهو للسنن الراتبة
# فافتتح الصلاة بالناس لأن الجماعة في صلاة الكسوف مستحبة على المعتمد
~~وينوي الإمام والناس سنة الكسوف ولا حد في جماعة الكسوف بخلاف صلاة الجمعة
~~ويفتتحها الإمام بمجرد دخوله المسجد في وقت ms0530 حل النافلة بغير أذان ولا إقامة
~~لأنهما من شعائر الفرائض لكن صح أنه عليه الصلاة PageV01P276 والسلام نادى
~~فيها الصلاة جامعة ويكبر في افتتاحها كسائر الصلوات
# ثم بعد الإحرام وقراءة الفاتحة قرأ قراءة طويلة سرا على جهة الندب لأنها
~~نهاية هكذا فعلها صلى الله عليه وسلم واستمر عليه عمل أهل المدينة وهذا ما
~~لم تتضرر الناس بتطويلها وإلا تركه الإمام وصلاها بزيادة قيامين وركوعين
~~لكن غير تطويل وفسر القراءة الطويلة بقوله بنحو سورة البقرة بعد أم القرآن
~~في القيام الأول من الركعة الأولى لأنها مشتملة على زيادة قيامين وركوعين
~~وإنما قال بنحو سورة البقرة إشارة إلى الندب لا يختص بهذه السورة بل المراد
~~هي أو قدرها كما في المدونة ونصها يقوم قياما طويلا نحوا من سورة البقرة
# ثم بعد تمام القراءة يركع ركوعا طويلا نحو ذلك أي يقرب منه في الطول لا
~~أنه يساويه ويسبح في ركوعه ثم بعد ركوعه يرفع رأسه حالة كونه يقول سمع الله
~~لمن حمده وتقول الناس خلفه ربنا ولك الحمد
# ثم بعد رفع رأسه من الركوع يستمر قائما القيام الثاني يقرأ فيه بعد
~~الفاتحة قراءة طويلة لكنها دون قراءة ( ( ( قراءته ) ) ) الأولى في الطول
~~بأن يقرأ آل عمران أو نحوها
# ثم بعد قراءة نحو آل عمران يركع الركوع الثاني نحو أي يقارب قراءته
~~الثانية في القيام الثاني ثم بعد الركوع الثاني يرفع رأسه حال ( ( ( حالة )
~~) ) كونه يقول سمع الله لمن حمده والمأموم خلفه يقول ربنا ولك الحمد ولا
~~تطويل في حالة الرفع من الركوع
# ثم بعد رفعه من الركوع الثاني يسجد سجدتين تامتين يطول فيهما تطويلا
~~قريبا من الركوع الكائن قبلهما قال خليل وركع كالقراءة وسجد كالركوع أي
~~يفعل كل ركوع كالقراءة التي قبله والمراد أن كل واحد قريب مما قبله في
~~الطول ولا يساويه ويسجد كل سجودا ( ( ( سجود ) ) ) قريبا من الركوع الذي
~~قبله قبله خلافا لظاهر كلام المصنف بل ظاهر كلامه أن التطويل في السجدتين
~~مستو وليس كذلك بل السجدة الثانية أقصر من الأولى كما أن ms0531 الركوع قريب من
~~زمن القراءة التي قبله
# ثم بعد السجدتين يقوم للركعة الثانية فيقرأ بعد فاتحة الكتاب قراءة دون
~~أي أقصر زمنا من زمن قراءته التي تلي ذلك أي زمن قراءته الكائن في القيام
~~الثاني من الركعة الأولى فيستحب أن يقرأ فيه بنحو سورة النساء واستشكل بعض
~~الشيوخ قولهم يقرأ في القيام الأول من الركعة الثانية سورة النساء مع ما
~~نقل عن مالك من أن القيام الأول في الركعة الثانية أقصر من القيام الثاني
~~من الركعة الأولى وقراءة النساء تنافي ذلك وأجيب بأنه لا يلزم من كثرة
~~المقروء طول زمن قراءته لإمكان الإسراع مع الترتيب حتى يصير زمن قراءة
~~النساء أقصر من زمن قراءة سورة آل عمران
# ثم بعد تمام القيام الثالث يركع نحو أي قريبا من قراءته في القيام الذي
~~قبله ثم بعد ذلك يرفع رأسه كما ذكرنا في رفعه من ركوع ما قبل هذه الركعة من
~~قوله سمع الله لمن حمده وقول المأموم خلفه ربنا ولك الحمد من غير تطويل
~~زائد على ذلك
# ثم يقرأ بعد رفعه من ذلك الركوع دون أي أقصر من قراءته هذه التي في
~~القيام الثالث بأن يقرأ بعد الفاتحة من سورة المائدة
# ثم بعد الفراغ من قراءة القيام الرابع يركع نحو أي قريبا من ذلك أي من
~~زمن القيام الرابع ثم يرفع رأسه كما ذكرنا أي حالة كونه قائلا سمع الله لمن
~~حمده إن كان إماما والمأموم ربنا ولك الحمد
# ثم بعد تمام الرفع من الركوع يسجد سجدتين كما ذكرنا في الركعة الأولى من
~~كونهما تامتين طويلتين كل سجدة قريبة مما قبلها في الطول قال خليل وركع
~~كالقراءة وسجد كالركوع أي الثاني وتقدم أن المراد كل واحد قريب مما قبله في
~~الطول
# ثم بعد تمام السجدتين يتشهد ويسلم وحصلت السنة قال خليل وتدرك الركعة
~~بالركوع ولا تكرر على جهة الكراهة وقيل المنع ولعل المراد بالمنع الكراهة
~~فلا مخالفة إلا إذا انجلت ثم كسفت مرة أخرى بعد صلاتها وقبل الزوال فإنها
~~تكرر لاختلاف السبب ms0532 وأما لو كسفت في أيام لطلبت صلاتها بعدد الأيام قال
~~خليل وقتها ( ( ( ووقتها ) ) ) كالعيد ولا تكرر قال شراحه معناه في اليوم
~~الواحد عند اتحاد السبب ولما كان يتوهم من قوله يخرج لها الإمام والناس
~~شرطية الجماعة فيها رفع هذا الإيهام بقوله ولمن شاء أن يصلي صلاة الكسوف في
~~بيته مثل ذلك الوصف الذي قدمناه من زيادة قيامين وركوعين مع الطول في
~~القراءة والركوع والسجود فليفعل ويكون مؤديا للسنة لما عرفت من أن الجامعة
~~( ( ( الجماعة ) ) ) ليست شرطا فيها بل مندوبة فيسن للمنفرد فعلها وإن تمكن
~~من الجماعة وإنما يفوت على نفسه ثواب فعلها في جماعة ( ( ( الجماعة ) ) )
~~بخلاف صلاة العيد شرط وقوعها سنة فعلها مع الجماعة فمن فاتته مع جماعتها في
~~البلد PageV01P277 ندبت له فقط وإن فعلها مع جماعة لم تقع له سنة لأن السنة
~~تحصل بالجماعة الأولى لما تقدم من أنها لا تعدد ( ( ( تتعدد ) ) ) في البلد
~~الواحد إلا إذا كانت مصرا
# تنبيهات الأول لم يعلم من كلام المصنف حكم تطويل القراءة ولا حكم تطويل
~~القيام ولا السجود ولا حكم الركوع الأول ولا تدرك به الركعة من الركوعين
~~وملخص القول في ذلك أن في تطويل القيام والركوع والسجود قولين المعتمد
~~منهما الندب ومقابلة السنية وعلى المعتمد لا سجود في تركه سهوا ولا بطلان
~~في تركه عمدا ولو من الثلاث بأن قرأ في القيام الأول بسبح وفي الثاني بهل
~~أتاك وفي الثالث بألم نشرح وفي الرابع بإنا أنزلناه وركع كالقراءة وسجد
~~كالركوع وعلى مقابلة السجود في السهو والبطلان في العمد ولو من واحد من
~~الثلاث على أحد القولين وأما نفس القيام الأول فحكمه السنية وكذا الركوع
~~الأول الزائدين فمن صلاها بقيام واحد وركوع واحد كبقية الصلوات فإن كان
~~ساهيا سجد قبل السلام وإن كان عامدا أجرى الخلاف في بطلان صلاته المشار
~~إليه بقول خليل وهل يتعمد ترك السنة ( ( ( سنة ) ) ) أو لا ولا سجود خلاف
~~وتدرك ركعتها بالركوع الثاني من الركوعين فمن دخل مع الإمام في الركوع
~~الثاني من الركعة الأخيرة فقد أدرك الصلاة ms0533 مع الإمام ويقضي الثانية بقيامين
~~وركوعين
# الثاني ظاهر كلام المصنف أن الفاتحة تكرر في كل قيام وهو كذلك على مشهور
~~المذهب
# الثالث لم يذكر المصنف حكم ما لو شرع في صلاة الكسوف ثم انجلت وفيه تفصيل
~~بينه شراح خليل ومحصله إن انجلت بعد تمام شطرها فقيل يتمها بقيامين وركوع
~~على سنيتها لكن من غير تطويل وقيل يتمها كالنافلة بقيام واحد وركوع واحد
~~وإن انجلت قبل تمام شطرها فقيل يقطعها وقيل يتمها كالنوافل وهذا هو الراجح
# الرابع لم يبين كخليل حكم ما لو زالت في أثنائها وتردد فيه شيخ مشايخنا
~~الأجهوري وأقول الذي يظهر من كلام أهل المذهب أنه يتمها كالنافلة ولا
~~يقطعها لأن العبادة إذا افتتحت بوجه جائز ثم تبين خروج وقتها أو تبين براءة
~~الذمة منها يخفف في فعلها وتممت نافلة ولا تقطع وإن كان الوقت وقت نهي لأن
~~النفل إنما يحرم في وقت النهي إذا كان مدخولا عليه ولا فرق بين كون الزوال
~~قبل تمام شطرها أو بعده وليس الزوال كالتجلي لوجود السبب هنا في الجملة
~~وجرر ( ( ( وحرر ) ) ) ذلك
# الخامس لم يبين المصنف حكم ما لو ضاق الوقت عن صلاتها على تلك الصفة
~~والذي يظهر أنها تفعل على ما يمكن ولو على غير هيئتها لأن السنن قد تترك
~~عند ضيق الوقت كالسورة مثلا لمن خاف بقراءتها خروج الوقت وعدم إدراكه وأشار
~~إلى صفة صلاة خسوف القمر بقوله وليس في صلاة خسوف القمر جماعة وليصل الناس
~~عند ذلك أفذاذا لأنها مستحبة على المعتمد ففعلها في البيوت أفضل والقراءة
~~فيها جهرا لأنها نافلة ليلية فيها الجهر كسائر ركوع النوافل الليلية وأشار
~~خليل إليها بقوله وركعتان ركعتان لخسوف قمر كالنوافل جهرا بلا جمع فأشار
~~إلى أن الأفضل فيها الانفراد وتكره فيها الجماعة ويجوز تكرارها وأفاد بقوله
~~كالنوافل أنها تصلى ركعتين من غير زيادة في القيام ولا في الركوع وأنها
~~مستحبة وليست سنة ومقابل المعتمد قول ابن عطاء الله إنها سنة وقتها الليل
~~كله فأن طلع مكسوفا صلوا المغرب قبلها ويفوت فعلها ms0534 بطلوع الفجر فلا تفعل
~~بعده ولو تعمدوا تأخيرها حتى طلع الفجر ومن باب أولى في عدم صلاتها لو لم
~~يخسف إلا بعد الفجر ووقع الخلاف لو خسفت ( ( ( خسف ) ) ) ليلا وأخروا
~~الصلاة حتى غاب فعندنا لا تصلى وعند الشافعي تصلى والدليل على ما قاله
~~المصنف ما في الموطأ لم يبلغنا أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى بالناس إلا
~~في خسوف الشمس ولم أسمع أنه جمع لخسوف القمر ولكن يصلون أفذاذا ركعتين
~~كسائر النوافل وليس في أثر أي عقب صلاة خسوف الشمس خطبة مرتبة بحيث يجلس في
~~أولها وفي وسطها لأن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم منهم علي بن أبي طالب
~~والنعمان بن بشير وابن عباس وجابر وأبو هريرة نقلوا صفة صلاة الكسوف ولم
~~يذكر أحد منهم أنه عليه الصلاة والسلام خطب فيها وما صدر من تسمية عائشة
~~لما صدر منه خطبة فمحمول على أنه أتى بكلام يشبه الخطبة
# ولكن لا بأس بمعنى انه يستحب أن يعظ الإمام الناس بعدها ويذكرهم تفسير
~~للوعظ قال خليل عاطفا على المندوب ووعظ بعدها لأن الوعظ إذا ورد بعد الآيات
~~يرجى تأثيره وكما يستحب للإمام وعظ الناس يستحب له تحريضهم وحثهم على بذل
~~الصدقات والعتق والصيام والأصل في ذلك ما في الحديث إن الشمس والقمر آيتان
~~من آيات الله يخوف الله بهما عباده لا يخسفان لموت واحد ولا لحياته فإذا
~~رأيتم ذلك فاذكروا الله
# وأما ما يفعله الناس من نقر النحاس عند الخسوف فهو بدعة من عمل فرعون
~~خاتمة لم يذكر المصنف حكم الصلاة أو السجود عند شيء من الآيات غير
~~PageV01P278 الخسوف من نحو الزلزلة والريح الشديد ونحوهما والنص عن مالك لا
~~يصلي عند الزلزلة ولا عند شدة الريح ولا شدة الظلمة والمراد الكراهة وقال
~~مالك أيضا ولا يسجد عند البشرى وقال عمر بن عبد العزيز يسجد وقد سجد شكرا
~~حين بلغه موت الحجاج والمعتمد الكراهة قال خليل شكر ( ( ( شكرا ) ) ) أو
~~زلزلة نعم قد روي عن الإمام مالك رضي الله تعالى عنه أيضا ولكن ms0535 أرى أن يفزع
~~الناس للصلاة عند الأمر يحدث مما يخاف أن يكون عقوبة كالزلازل والظلمات
~~والريح الشديدة وهو قول أشهب فتلخص ( ( ( فتخلص ) ) ) أن المكروه عند تلك
~~المذكورات خصوص السجود وأما الصلاة فتطلب عند دلك ويدل لذلك ما ورد عنه
~~عليه الصلاة والسلام من قوله لبلال عند حصول الأمر المهم أرحنا بالصلاة
~~PageV01P279 $ باب في بيان صلاة الاستسقاء
# بالمد وهو لغة طلب السقي وشرعا طلب السقي من الله تعالى لقحط نزل بهم أو
~~بدوابهم وهي مشروعة عند جمهور الأئمة خلافا لأبي حنيفة في قوله لا تصلى
~~لأنها بدعة وحمل ما ورد مما يدل على فعلها على الدعاء ودليل المشهور قوله
~~تعالى @QB@ وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر @QE@ وقوله تعالى
~~@QB@ فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا @QE@ الآية وما في الصحيحين من أنه
~~صلى الله عليه وسلم خرج إلى المصلى فاستسقى واستقبل أهل القبلة وقلب رداءه
~~وصلى ركعتين
# وفي رواية البخاري جهر فيهما بالقراءة والإجماع على ذلك وتشرع عند تأخير
~~النيل والمطر وقد احتاج الزرع أو الآدمي أو الحيوان البهيمي إلى الماء
~~فيأمر الإمام الناس بالتوبة والاستغفار والإتيان بما يجب عليهم لأن تغير
~~الحال إنما يكون غالبا لارتكاب الذنوب قال تعالى @QB@ إن الله لا يغير ما
~~بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم @QE@ وقال تعالى @QB@ وما أصابكم من مصيبة فبما
~~كسبت أيديكم @QE@ وأشار إلى بيان حكمها بقوله وصلاة الاستسقاء سنة على
~~الأعيان يتأكد أن تقام أي تصلى قال خليل سن الاستسقاء لزرع أو شرب بنهر أو
~~غيره وإن بسفينة ركعتان جهرا وكرر إن تأخر وحاصل المعنى أنها إنما تسن
~~للمحل بفتح الميم والحاء وهو احتياج الزرع والجدب بالدال المهملة ضد الخصب
~~بكسر الخاء أو لشرب الآدمي أو الدواب وأما من لم يكن في محل ولا جدب ولا
~~يحتاج إلى الشرب وقد أتاهم من الغيث الكفاية لا مع سعة فإنه يجوز في حقهم
~~من غير استنان ولا ندب إلا أن يكون يترتب على السعة فعل خير فيندب وأما من
~~كان في خصب ورخاء وأراد أن ms0536 يطلب به الرخاء أو الخصب لغيره فيندب لأنه إعانة
~~على الخير والحاصل أن فعل الاستسقاء على ثلاثة أحوال وتفعل صلاة الاستسقاء
~~في الحضر والسفر ثم بين وقتها بقوله يخرج لها الإمام إلى المصلى كما يخرج
~~للعيدين وذلك عند ضحوة النهار وهي من حل النافلة إلى الزوال قال خليل
~~وخرجوا ضحى مشاة ببذلة وتخشع مشايخ وصبية لا من لا يعقل منهم ولا بهيمة ولا
~~حائض
# فيصلي بالناس ركعتين يجهر فيهما بالقراءة ندبا كما يندب أن يقرأ بسبح اسم
~~ربك الأعلى في الركعة الأولى وفي الثانية بسورة والشمس وضحاها اقتداء به
~~صلى الله عليه وسلم لأنه قرأ في صلاتها بهاتين السورتين وفي كل ركعة سجدتان
~~وركعة واحدة أي ركوع واحد فليست كصلاة كسوف الشمس
# ويتشهد ويسلم وتحصل السنة بفعل الركعتين من الذكور البالغين لأنهم الذين
~~تسن في حقهم وأما الصبيان والمتجالات من النساء فتندب في حقهم فإن لم يحصل
~~المراد من غيث أو نيل كررت على توالي الأيام قال خليل وكرر إن تأخر لا في
~~اليوم الواحد قال ابن حبيب لا بأس به أياما متوالية قال أصبغ استقى عندنا
~~بمصر خمسة وعشرون يوما متوالية على سنة صلاة الاستسقاء وحضر ذلك ابن القاسم
~~وابن وهب ورجال صالحون فلم ينكروه
# تنبيهان الأول أجمل المصنف في الناس مع أنهم ثلاثة أقسام قسم يخرج اتفاقا
~~وهو ( ( ( وهم ) ) ) الرجال والمتجالات من النساء ومن يعقل القرية من
~~الصبيان وقسم لا يخرج اتفاقا وهم ( ( ( وهن ) ) ) الشابات المخشيات الفتنة
~~وقسم اختلف فيه وهو من لا يعقل القرية والشابات غير المخشيات والبهائم
~~والذي اقتصر عليه خليل عدم خروجهم فإنه قال لا من لا يعقل منهم وبهيمة
~~PageV01P280
# وأما أهل الذمة فأباح في المدونة خروجهم مع الناس ولكن يقفون على جهة ولا
~~ينفردون بيوم آخر قال خليل ولا يمنع ذمي وانفرد لا بيوم آخر
# الثاني لم يبين المصنف صفة خروج الإمام والناس وبينه خليل بقوله ببذلة
~~وتخشع أي متواضعين وجلين لابسين ثياب البذلة والظاهر كما قدمناه بيانه أن
~~فعلها في المصلى في غير ms0537 أهل مكة كالعبد وأما أهل مكة فيستسقون في المسجد
~~الحرام كما يصلون فيه العيد نص على ذلك الأجهوري ثم إذا سلم الإمام يستقبل
~~الناس ندبا بوجهه فيجلس على الأرض قبل خطبته جلسة بفتح الجيم لأن المراد
~~مرة كجلسته قبل الخطبة على المنبر والناس يجلسون كذلك
# فإذا اطمأن الناس جالسين قام حالة كونه متوكئا على قوس أو عصا أو سيف
~~لئلا يعبث بلحيته فخطب بالأرض الخطبة الأولى ثم جلس قدر ما بين السجدتين ثم
~~قام فخطب الخطبة الثانية كخطبة العيد لكن يبدل التكبير بالاستغفار قال خليل
~~ثم خطب كالعيد لكن يبدل التكبير بالاستغفار ثم قال وندب خطبة بالأرض فلا
~~يخطب على منبر ففي المدونة يمنع ولعل المراد بالمنع الكراهة لأن هذه الحالة
~~يطلب فيها التواضع ويدعو في خطبته بكشف ما نزل بهم ولا يدعو لأمير المؤمنين
~~ولا لأحد من الخلفاء وتستحب المبالغة في آخر الخطبة الثانية حالة كونه
~~مستقبلا بأن يكثر من الدعاء ويأتي بأجوده وهو ما كان يقوله صلى الله عليه
~~وسلم في استسقائه وهو اللهم اسق عبادك وبهيمتك وانشر رحمتك وأحي بلدك الميت
~~ويجهر بالدعاء ويؤمن على دعائه من يقرب منه
# تنبيهان الأول ما ذكره المصنف من أن صلاة الاستسقاء بخطبتين كالعيد هو
~~المذهب لأنه صلى الله عليه وسلم خطب خطبتين وجلس بينهما والمطلوب توسطها
# الثاني ما ذكره المصنف من كون الخطبة بعد الصلاة هو المشهور من قول مالك
~~ودليله ما خرجه أصحاب الصحاح أنه عليه الصلاة والسلام قدم الاستسقاء ولأن
~~تقديم الصلاة أنجح في الدعاء فقد كان صلى الله عليه وسلم إذا أراد حاجة
~~توضأ وصلى ثم يسأل الله ولأنها ( ( ( لأنها ) ) ) حق الله والدعاء حق العبد
~~فيقدم حق الله كما قدم الثناء في الفاتحة وفي التشهد قبل الدعاء وقياسا على
~~العيدين واستماعهما مندوب وكل من حضر والإمام يخطب يجلس ولا يصلي وبعد
~~الخطبة يخير في الصلاة لأنها صارت نافلة كمن فاتته صلاة العيد مع الإمام
~~قال القرافي
# فإذا فرغ الإمام من الخطبة استقبل القبلة ندبا فحول رداءه بأن ms0538 يجعل ما
~~على منكبه الأيمن على الأيسر ويجعل ما على الأيسر على منكبه الأيمن والسر
~~في التحول المذكور التفاؤل بأن الله تعالى يحول ساعة الجدب بساعة الخصب
~~وساعة العسر بساعة اليسر ولا يقلب ذلك الرداء بأن يجعل الحاشية السفلى عليا
~~والعليا سفلى
# وليفعل الناس أي الرجال بأرديتهم مثله أي مثل الإمام اقتداء به صلى الله
~~عليه وسلم في ذلك وأما النساء فلا يحولن وقولنا بأرديتهم للاحتراز عن
~~البرانس فلا تحول ثم بين زمن التحويل من الإمام بقوله وهو قائم وهم قعود ثم
~~يدعو كذلك قال خليل عاطفا على المندوب ثم حول رداءه يمينه يساره بلا تنكيس
~~وكذلك الرجال فقد ( ( ( فقط ) ) ) قعودا ومن الأدعية ما تقدم من قوله عليه
~~الصلاة والسلام اللهم اسق عبادك وبهيمتك وانشر رحمتك وأحي بلدك الميت
# وروي عنه أيضا عليه الصلاة والسلام أنه كان يقول اللهم اسقنا غيثا مغيثا
~~هنيئا مريئا مريعا غدقا مجللا عاما طبقا سحا دائما اللهم اسقنا الغيث ولا
~~تجعلنا من القانطين اللهم إنه قد نزل بالعباد والبلاد من الأذى والضنك
~~والجهد ما لا يشكى إلا إليك اللهم أنبت لنا الزرع وأدر لنا الضرع واسقنا من
~~بركات السماء وأنزل علينا من بركات الأرض اللهم ارفع عنه ( ( ( عنا ) ) )
~~الجهد والجوع والعرى واكشف عنا ما لا يكشفه غيرك اللهم إنا نستغفرك فإنك
~~كنت غفارا فأرسل السماء علينا مدرارا ويرفع يديه في حال الدعاء وبطونهما
~~إلى الأرض وقيل إلى السماء وورد أنه بعد الدعاء يضع يديه على وجهه ويمسحه
~~بهما لكن من غير تقبيل والحاصل أن الدعاء متأخر عن التحويل لأنه يخطب ثم
~~يستقبل القبلة ثم يحول ثم يدعو على هذا الترتيب والناس مثل الإمام إلا في
~~حال الخطبة والدعاء فإن الإمام يكون قائما وهم جلوس
# ثم بعد فراغ الدعاء ينصرف إي الإمام وينصرفون ولا يكبر أحد فيها أي صلاة
~~الاستسقاء ولا في صلاة الخسوف غير تكبيرة الإحرام وتكبيرة الخفض والرفع كما
~~أنه لا PageV01P281 يكبر في الخطبة لأنه يبدل التكبير المطلوب في خطبة
~~العيد فيها بالاستغفار كما ms0539 قدمنا ولا أذان فيها ولا إقامة كما تقدم في صلاة
~~الخسوف لأنهما من شعائر الفرائض
# خاتمة لم يتكلم المصنف على ما لو استجاب الله الدعاء وأنزل الغيث وتوقعنا
~~منه الضرر لكثرته والحكم فيه أنه لا يدعى برفعه وإنما يدعى برفع ضرره ومما
~~ورد في الدعاء لرفع ضرره ما رواه الشيخان من قوله صلى الله عليه وسلم اللهم
~~حوالينا ولا علينا اللهم على منابت الشجر وبطون الأودية وظهور ( ( ( وطهور
~~) ) ) الآكام والآجام والظراب لأن المعنى اللهم أنزله حوالينا ولا تنزله
~~علينا والآكام جمع أكمة وهي التل وهو ما اجتمع من الحجارة والآجام مثلها
~~والأجمة من القصب والظراب بكسر الظاء هي البوادي الكبار والجبال الصغار ولا
~~يقول أرفعه عنا لأنه رحمة في الجملة ونعمة لا يطلب رفعها ولذلك وقع
~~الاضطراب في جواز الدعاء برفع الطاعون قال البدر القرافي شيخ شيخ بعض
~~شيوخنا الأجهوري وقد كثر السؤال عنه وأفتى علماء عصره بأنه شهادة والشهادة
~~لا يسأل رفعها إلا البكري لم أقف للمالكية على نص صريح فيه غير أن سيدي
~~أحمد زروق والقلشاني استعملا أدعية للحفظ منه وهي تدل على الحوازة دعوات
~~سيدي أحمد زروق تحصنت بذي العزة والجبروت واعتصمت برب الملكوت وتوكلت على
~~الحي الذي لا يموت اصرف عنا الأذى إنك على كل شيء قدير يقول ذلك ثلاثا
# ودعوات القلشاني اللهم سكن فتنة صدمت قهرمان الجبروت بألطافك الخفية
~~الواردة النازلة من باب الملكوت حتى نتشبث بألطافك ونعتصم بك على إنزال
~~قدرتك يا ذا القدرة الكاملة والرحمة الشاملة يا ذا الجلال والإكرام
# ومما يدل على الجواز أيضا ما ورد من قوله عليه الصلاة والسلام لا تتمنوا
~~لقاء العدو مع أن لقاءه يستلزم الشهادة قال أبو عمران تم ثلث الرسالة ونسأل
~~الله المنان بفضله الإقدار على تمام شرح البقية مع الإخلاص وحسن النية بحق
~~سيدنا ومولانا محمد خير البرية ولما كان سبب الاستسقاء ربما يتوقع منه
~~الموت ناسب ذكر باب الجنائز عقبه بقوله PageV01P282 $ باب بيان ما يفعل
~~المحتضر ( ( ( بالمحتضر ) ) )
# بفتح الضاد أي الذي حضر أجله
# وفي ms0540 بيان حكم غسل الميت ولم يضمر بأن يقول وفي غسله لأنه إنما يغسل بعد
~~موته وفي تلك الحالة لا يسمى محتضرا إلا على طريق المجاز نحو @QB@ وآتوا
~~اليتامى @QE@ أي الذين كلوا ( ( ( كانوا ) ) ) يتامى
# وفي بيان حكم كفنه بسكون الفاء أي إدراجه في الكفن بفتح الفاء
# وفي بيان تحنيطه أي ما ذكر من الكفن والميت
# وفي بيان حمله إلى المصلى أو إلى القبر لأنه وإن لم يصرح بذلك يعلم من
~~وجوب دفنه المشار إليه بقوله ودفنه أي وضعه في قبره وستره
# وبدأ بال ( ( ( بما ) ) ) صدر به فقال ويستحب لمن ظهرت له علامات قرب
~~الموت استقبال القبلة بالمحتضر أي تقبيله فالسين زائدة لأن القبلة أفضل
~~الجهات وفيه التفاؤل بأنه من أهلها ولما روي عن عمر رضي الله عنه أنه قال
~~لأبنه إذا حضرتني الوفاة فاصرفني إلى القبلة ومثله عن علي رضي الله عنه
~~والمستحب في صفة الاستقبال أن يجعل على جنبه الأيمن وصدره إلى القبلة كما
~~يستحب أن يوضع في قبره على جنبه الأيمن مستقبلا وهذا بخلاف وضعه للغسل
~~فيستحب وضعه على جنبه الأيسر ليبدأ بغسل الجنب الأيمن ومقدمات الموت إحداد
~~بصره وشخوصه إلى السماء قال ( ( ( فقال ) ) ) خليل عاطفا على المندوب
~~وتقبيله عند إحداده على أيمن ثم ظهر ويكره أن يستقبل به القبلة قبل ظهور
~~علامات الموت كما يفعله العوام فإن ذلك يؤذي المريض
# ويستحب لمن حضره إغماضه أي إغلاق عينيه إذا قضى أي مات بالفعل ولذلك عبر
~~بإذا المفيدة للتحقيق كما يستحب شد لحييه بعصابة عريضة ويربطها من فوق رأسه
~~لينطبق فاه وإنما استحب إغماضه لأن فتح عينيه بعد موته يقبح به منظره كما
~~أن فتح فيه كذلك ومن علامات تحقق الموت انقطاع نفسه وإحداد بصره وانفراج
~~شفتيه وسقوط قدميه والأصل في ذلك ما في مسلم عن أم سلمة قالت دخل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على أبي سلمة وقد شق ( ( ( شقق ) ) ) بالبناء للفاعل
~~بصره فأغمضه وقال الروح إذا قبض تبعه البصر ويقال عند ذلك بسم الله وعلى
~~سنة رسول ms0541 الله صلى الله عليه وسلم اللهم يسر عليه أمره وسهل عليه موته
~~وأسعده بلقائك واجعل ما خرج إليه خيرا مما خرج ( ( ( يخرج ) ) ) منه ويستحب
~~أن يتولى إغماضه من هو أرفق به من أوليائه ومن مات ولم يغمض وانفتحت عيناه
~~وشفتاه يجذب شخص عضديه وآخر إبهامي رجليه فإنهما ينغلقان كما يستحب تليين
~~مفاصله برفق عقب موته تسهيلا على الغاسل ورفعه عن الأرض بأن يوضع على سرير
~~خوف الهوام ويستحب سترة بثوب زائد على ما كان عليه قبل الموت لأنه ربما
~~يظهر منه ما لا يجب أن يطلع عليه غيره ويستحب الإسراع بتجهيزه إلا الغريق
~~وأما تأخير تجهيز المصطفى عليه الصلاة والسلام فللأمن من تغيره وللاهتمام
~~بعقد الخلافة ولذلك دفنت فاطمة رضي الله تعالى عنها ليلا وكذلك أبو بكر رضي
~~الله عنه وغيرهما مما ( ( ( ممن ) ) ) مات ليلا حتى استثنى تجهيز الميت من
~~ذم العجلة وأنها من الشيطان ومثله التوبة والصلاة في أول وقتها وإنكاح
~~البكر إذا بلغت وتقديم الطعام للضيف وقضاء الدين إذا حل وتعجيل الأوبة من
~~السفر وإخراج الزكاة عند حلولها فكل ذلك المطلوب فيه العجلة وأما الغريق
~~ومن به مرض السكتة ومن يموت فجأة أو تحت هدم فلا يسرع بتجهيزهم
# ويستحب أن يلقن المحتضر بأن يقول الجالس عنده بحيث يسمع لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله ولو لم يقل أشهد ولا بد من جمع محمد رسول الله مع لا إله
~~إلا الله إذ العبد لا يكون مسلما إلا بهما ومحل ذلك عند ظهور علامات الموت
~~ليتذكرهما بقلبه فيموت وهو معترف بهما والأصل في ذلك قوله صلى الله عليه
~~وسلم لقنوا PageV01P283 موتاكم لا إله إلا الله فإن المراد به من حضره
~~الموت ليكون ذلك آخر كلامه ولأن ذكر الله يطرد الشيطان وينبغي أن يلقنه غير
~~وارثه ممن له به محبة وإلا فأرأفهم به ولا يلح عليه ولا يقول له قل لئلا
~~يوافق ذلك قوله لا لرد فتنة الفتانين أو إبليس لأنهم يحضرون للمحتضر على
~~صفة من تقدم موتا من أحب ms0542 الناس إليه من أقاربه فيقولون له مت على دين كذا
~~فإنه خير الأديان ولا يشكل على هذا أنه عليه الصلاة والسلام قال لعمه أبي
~~طالب عند احتضاره قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله لأن أبا
~~طالب لم يكن سبق منه التلفظ بها وإذا قالها المحتضر لا تعاد عليه إلا أن
~~يتكلم بكلام أجنبي فتعاد عليه لتكون آخر كلامه فيدخل الجنة ولا يضجر الملقن
~~من عدم قبول المحتضر لما يلقنه لأنه يشاهد من عظائم الموت في ذلك الوقت ما
~~لا نطلع عليه ومن خرس لسانه أو ذهب عقله فلم ينطق بالشهادتين حتى مات ولم
~~يخطر الإيمان بقلبه مات مؤمنا ولا يضره ذلك كما أن الكافر إذا مات كذلك
~~يحكم به بالكفر لأن المعتبر ما كان عليه الشخص قبل موته حيث لم يصدر منه في
~~حال كمال عقله ما ينافي ذلك كما قدمناه في صدر الكتاب من أن الميت المؤمن
~~إيمانه باق حكما بعد موته
# تنبيهان الأول ظاهر كلام المصنف تلقين المحتضر ولو كان صبيا مميزا خلافا
~~للنووي حيث قال لا يلقن إلا البالغ وظاهر كلامه أيضا أنه لا يلقن بعد دفنه
~~قال العز بن عبد السلام وليس العمل عند مالك على التلقين بعد الدفن وجزم
~~النووي بندبه وقال ابن الطلاع من المالكية هو الذي نختاره ونعمل به وقد
~~روينا فيه حديثا ليس بالقوي لكن اعتضد بالقواعد وبعمل أهل الشام وممن وافق
~~على ندبه صاحب المدخل والقرطبي والثعالبي وغير واحد حتى قال الأبي ولا يبعد
~~حمل لقنوا موتاكم على التلقين بعد الدفن ولعل وجه عدم البعد صريح لفظ
~~الحديث حيث قال موتاكم والأصل عدم التأويل ووجه المشهور التعليل بصيرورتها
~~آخر كلامه فأفهم
# الثاني لم يتكلم المصنف على حكم ملازمة المحتضر ولا على من يطلب منه
~~ومحصله أنها تجب على أقاربه فإن لم يكونوا فعلى أصحابه ملازمته فإن لم
~~يكونوا فعلى جيرانه فإن لم يكونوا فعلى عموم المسلمين على جهة الكفاية فقد
~~ترك ابن عمر حضور صلاة الجمعة ms0543 حين دعي لحضور سعيد بن زيد ومحل طلب الحضور
~~عند المريض عند اشتداد مرضه ما لم يكن يكره ذلك لكونه صار على حاله لا يحب
~~أن يراه أحد عليها فيسقط طلب حضوره بمنعه ومما يستحب في حق المحتضر ما أشار
~~إليه بقوله وإن قدر بالبناء للمفعول على أن يكون جسم المحتضر طاهرا وما
~~عليه طاهر فهو حسن ( ( ( أحسن ) ) ) أي مستحب كما يستحب وضع الروائح الطيبة
~~عنده ويستحب أيضا أن لا يقربه أي المحتضر حائض ولا جنب ولا صبي يعبث ولا
~~يكف إذا نهى ولا كلب غير مأذون في اتخاذه وقيل مطلقا ولا تمال ( ( ( تمثال
~~) ) ) ولا آلة لهو ونحو ذلك مما تكرهه الملائكة والمراد بتجنب ما ذكر أن لا
~~يكون مع المحتضر في محل واحد
# وأرخص بالبناء للفاعل أي استحب بعض العلماء وهو ابن حبيب في القراءة عند
~~رأسه أو رجليه والضمير للمحتضر بسورة يس لخبر إذا قرئت عليه سورة يس بعث
~~الله ملكا لملك الموت أن هون على عبدي الموت وحديث أبي الدرداء أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال ما من ميت تقرأ عنده سورة يس إلا هون الله عليه
# وقال أيضا اقرؤوا ( ( ( اقرءوا ) ) ) على موتاكم يس
# وقال ابن حبيب أراد به بعض من حضره الموت لا أن الميت يقرأ عليه
# ولم يكن ذلك أي المذكور من القراءة عند المحتضر عند مالك أمرا معمولا به
~~بل تكره عنده قراءة يس أو غيرها عند موته أو بعده أو على قبره قال ابن عرفة
~~وغيره من العلماء ومحل الكراهة عند مالك في تلك الحالة إذا فعلت على وجه
~~السنية وأما لو فعلت على وجه التبرك بها ورجاء حصول بركة القرآن للميت فلا
~~وأقول هذا هو الذي يقصده الناس بالقراءة فلا ينبغي كراهة ذلك في هذا الزمان
~~وتصح الإجارة عليها قال القرافي والذي يظهر حصول بركة القرآن للأموات
~~كحصولها بمجاورة الرجل الصالح وبالجملة فلا ينبغي إهمال أمر الموتى من
~~القراءة ولا من التهليل الذي يفعل عند الدفن والاعتماد في ذلك كله على ms0544 الله
~~تعالى وسعة رحمته وذكر صاحب المدخل أن من أراد حصول بركة قراءته وثوابها
~~للميت بلا خلاف فليجعل ذلك دعاء فيقول اللهم أوصل ثواب ما أقرؤه لفلان أو
~~ما قرأته وحينئذ يحصل للميت ثواب القراءة وللقارىء ( ( ( وللقارئ ) ) )
~~ثواب الدعاء ولما كان الموت يتسبب عنه البكاء والتفجع بين حكمه بقوله ولا
~~بأس بالبكاء بالمد وهو ما كان بالدموع حينئذ أي حين الاحتضار وكذا بعد
~~الموت حيث لم يصحبه رفع صوت ولا قول قبيح قال خليل بالعطف على الجائز وبكاء
~~عند موته وبعده بلا رفع صوت وقول قبيح شرعا فقد PageV01P284 بكى صلى الله
~~عليه وسلم على ولده إبراهيم وقال تدمع العين ويحزن القلب ولا نقول ما يسخط
~~الرب فالمراد بلا بأس الجواز المرجوح بدليل قوله ولكن حسن التعزي وهو
~~التصبر والتجلد والرضى بما حكم الجبار أجمل أي أفضل وأحسن من البكاء
~~بالدموع لمن استطاع قال تعالى @QB@ وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة
~~قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون @QE@ وقال صلى الله عليه وسلم من قال ذلك
~~وقال معه اللهم أجرني على مصيبتي وأعقبني خيرا منها فعل الله به ذلك قالت
~~أم سلمة قلت ذلك حين مات أبو سلمة وقلت من هو خير من أبي سلمة فأعقبني الله
~~رسوله صلى الله عليه وسلم فتزوجته والصبر إنما يكون عند الصدمة الأولى فإن
~~قيل إذا كان التصبر أحسن من البكاء فلم أهمله عليه الصلاة والسلام وبكى على
~~ولده إبراهيم فالجواب أن كلام المصنف بالنسبة للأمة وأما الرسول عليه
~~السلام فيؤمر بفعل خلاف الأفضل في حقنا للتشريع ويثاب عليه ولما قدم أن
~~البكاء المحدود وهو مجرد إرسال الدموع جائز صرح بمخترزه ( ( ( بمحترزه ) )
~~) بقوله وينهى قريب المحتضر وكل من يتأثر بفقده عن الصراخ والنياحة وسائر
~~الأقوال القبيحة فالنهي للتحريم حيث استلزم أمرا محرما لخبر ليس منا من ضرب
~~الخدود ولا من شق الجيوب وروي أنا بريء ممن حلق وصلق وخرق والصلق الصياح في
~~البكاء وقبح القول وروي أن النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة ms0545
~~وعليها سربال من قطران ودرع من جرب وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال إن
~~الميت ليعذب ببكاء أهله عليه وحمله العلماء على ما إذا أوصاهم واعلم أن
~~البكاء على ثلاثة أقسام جائز مطلقا وهو ما كان بمجرد إرسال الدموع من غير
~~صوت وحرام مطلقا وهو ما كان بالصوت والأقوال القبيحة وجائز عند الموت لا
~~بعده وهو ما كان بالصوت من غير قول قبيح معه
# خاتمة مشتملة على ما يندب فعله من أهل الميت منها تعزيتهم وحملهم على
~~الصبر وعلى الرضى بمصيبتهم لما فيه من البر وإظهار المحبة لأهل الميت حتى
~~قال ابن رشد إن التعزية سنة وقد جاء فيها ثواب كثير فقد روي أن الله يلبس
~~الذي عزى مصابا لباس التقوى وجاء من عزى مصابا فله أجر مثل أجره وصفتها أن
~~يقول المعزي للمصاب أعظم الله أجرك وأحسن الله عزاءك وغفر لميتك وعزى صلى
~~الله عليه وسلم امرأة في أبيها فقال إن لله ما أخذ وله ما أبقى ولكل أجل
~~مسمى وكل إليه راجعون واحتسبي واصبري فإن الصبر عند أول الصدمة ( ( ( صدمة
~~) ) ) وتكون التعزية قبل الدفن وبعده وعند القبر وكونها في المنزل وبعد
~~الدفن أحسن ولا فرق في الميت بين الصغير والكبير ولا بين الحر والعبد ولا
~~في المعزى بفتح الزاي بين كونه ذكرا أو أنثى مسلما أو كافرا حيث كان جارا
~~فيعزى الكافر بالكافر لحق الجوار ويقال له ألهمك الله الصبر وعوضك خيرا منه
~~إلا الشابة والذي لا يميز فلا يعزيان ويعزى الشخص في كل من يتأثر بفقده أما
~~أو غيرها على المعتمد وتنتهي التعزية إلى ثلاثة أيام إلا أن يكون المعزي أو
~~المعزى غائبا
# ومنها أنه يستحب أن يصنع لهم طعام ويبعث إلى محلهم لاشتغالهم بميتهم فقد
~~روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأهله حين جاء نعي جعفر بن أبي
~~طالب اصنعوا لآل جعفر طعاما وابعثوا به إليهم فقد جاءهم ما يشغلهم لما فيه
~~من إظهار المحبة والاعتناء وأما ما يصنعه أقارب الميت ms0546 من الطعام وجمع الناس
~~عليه فإن كان لقراءة قرآن ونحوها مما يرجى خيره للميت فلا بأس به وأما لغير
~~ذلك فيكره ولا ينبغي لأحد الأكل منه إلا أن يكون الذي صنعه من الورثة بالغا
~~رشيدا فلا حرج في الأكل منه وأما لو كان الميت أوصى بفعله عند موته فإنه
~~يكون في ثلثه ويجب تنفيذه عملا بفرضه وأما عقر البهائم وذبحها ( ( ( وذبحهم
~~) ) ) على القبر وحمل الخبز ويسمونه بعشاء القبر فإنه من البدع المكروهة
~~ومن فعل الجاهلية لقوله صلى الله عليه وسلم لا عقر في الإسلام ولأدائه إلى
~~الرياء والسمعة والمطلوب في فعل القرب الإخفاء والصواب في فعل هذا التصدق
~~به في المنزل حيث سلم من قصد المباهاة هذا ملخص كلام الحطاب في شرح خليل
# ولما فرغ من الكلام على المحتضر شرع في الكلام عليه بعد موته بقوله وليس
~~في غسل الميت أي الذي يطلب تغسيله حد واجب بحيث يمنع الزيادة والنقص عنه
~~بقرينة قوله ولكن المطلوب أن ينقى من القذر ويعم جسده بالماء ونقى ( ( (
~~ونفي ) ) ) الحد الواجب لا ينافي ندب التحديد بالوتر كما يأتي وقولنا الذي
~~يطلب تغسيله احترازا عن شهيد المعترك وعن الكافر وعن السقط وعن من فقد
~~أكثره فإنه لا يغسل واحد منهم بل يحرم تغسيل الكافر وشهيد الحرب ويكره
~~تغسيل السقط ومن غاب أكثره ويكفي في وجوب الغسل الإسلام الحكمي فيدخل
~~المحكوم بإسلامه تبعا لإسلام صاحبه أو أبيه والحاصل أن للغسل PageV01P285
~~شروطا استقرار الحياة وعدم الشهادة في الحرب ووجود كل الميت أوجله وإسلامه
~~ولو حكما كنية إسلام سيدي المجوسي أي المجوسي غير المميز وإن كان يجبر على
~~الإسلام إلا أنه إن مات قبل الحبر ( ( ( الجبر ) ) ) فلا يغسل ولا يصلى
~~عليه حتى يحصل منه الإسلام بالفعل هذا ما يدل عليه تقرير عبق على المحتضر (
~~( ( المختصر ) ) ) وهذا التفصيل جار في سيدي المجوسي وأبيه معا
# ويستحب أن يغسل وترا ثلاثا أو خمسا أو سبع غسلات بماء مطلق فإن لم يحصل
~~الانقاء بالسابعة فلا إيتار لانتهاء ندب الإيتار السبع ( ( ( بالسبع ) ) )
~~وإنما يطلب ms0547 الإنقاء وتقدم الجواب عن اعتراض بعض الشراح كلام المصنف بأنه
~~كيف ينفي التحديد ثم يقول ويغسل وترا بأن المراد نفي التحديد في الزيادة
~~على تعميم الجسد وهو الواجب فلا ينافي أن الوتر لا يتجاوز السبع أو أن
~~الغسل الوتر لا يجد ( ( ( يحد ) ) ) بثلاث بل يجوز أن يكون خمسا أو سبعا
~~وسيأتي في باب جمل حكم الغسل قبل الوجوب وقبل السنية قال خليل مشيرا إلى
~~صفته بقوله وغسل كالجنابة تعبدا بلا نية فصفته كصفة غسل الجنابة الإجزاء
~~كالإجزاء والكمال كالكمال إلا ما يختص به غسل الميت من التكرار ولا يكرر
~~وضوءه على الراجح فيبدأ بغسل يدي الميت أولا ثم يزيل الأذى إن كان ثم يوضئه
~~مرة مرة ويثلث رأسه ثم يفيض الماء على شقه الأيمن ثم على الأيسر ولا يحتاج
~~إلى نية وإن كان تعبدا لأنه في الغير وسيشير المصنف إلى صفة وضوءه ( ( (
~~وضوئه ) ) ) بقوله وإن وضىء ( ( ( وضئ ) ) ) وضوء الصلاة فحسن وبين خليل أن
~~المعتمد القول بوجوب غسله لأنه صدر به حيث قال في وجوب غسل الميت بمطهر ولو
~~بزمزم وعلى الوجوب الأكثر وإذا تعذر الماء يجب تيممه حتى يصلى عليه قال
~~خليل وتلازما أي الغسل والصلاة ومعلوم أن التيمم يقوم مقام الغسل عند تعذر
~~الماء أو استعماله
# ويستحب بعد غسل الميت بالماء القراح أن يغسل مرة أخرى بماء مع سدر وهو
~~ورق النبق قال خليل وللغسل سدر وصفته أن يطحن ويذاب بالماء ثم يعرك به بدن
~~الميت ويدلك به ولا يقال يلزم على إذابته في الماء إضافته لما عرفت من أن
~~الغسل الواجب حصل بالماء القراح وهذه الغسلة للنظافة ولذلك لو لم يوجد
~~السدر فالصابون ونحوه لأن هذه الزيادة للنظافة فلا يشترط أن يكون مطلقا
# ويستحب للغاسل أن يجعل في الغسلة الأخيرة كافورا فالحاصل أن الغسلة
~~الأولى تكون بالماء القراح للتطهير الواجب أو المسنون والثانية بالماء
~~والسدر للتنظيف والثالثة بالماء والكافور للتطييب لأمره عليه الصلاة
~~والسلام بذلك لأنه يشد جسد الميت ويحفظه عن مصارعة ( ( ( مسارعة ) ) )
~~الفساد وتقدم أن المشهور كونه ms0548 بمحض ( ( ( لمحض ) ) ) التعبد وقيل معلل
~~بالاستعداد لسؤال الملكين وأيضا ورد أن آدم عليه السلام لما توفي أتى بحنوط
~~وكفن من الجنة ونزلت الملائكة فغسلته وكفنته في وتر من الثياب وحنطوه وتقدم
~~ملك منهم فصلى عليه وصلت الملائكة خلفه ودفنوه في لحد ونصبوا عليه اللبن
~~وابنه شيث حاضر معهم فلما فرغوا قالوا له اصنع هكذا بوالدك وإخوتك فإنها
~~سنتكم
# ويجب أن تستر بالبناء للمفعول ونائب الفاعل عورته قال خليل وستر الغاسل
~~من سرته لركبته عنه وعن غيره من الأجانب عند تجريده للتغسيل ومحل الوجوب
~~إذا كان الغاسل غير سيد وغير زوج وإلا ندب فقط والأصل في ذلك قوله صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم لا ينظر لفخذ حي ولا ميت وصفة سترها أن تلف خرقة
~~ويضعها على قبله ثم يجعل ثوبا آخر بدبره وأما غسل المرأة للمرأة فإنها تستر
~~من سرتها إلى ركبتها ولا يطلع على المغسول غير غاسله والمعين له
# ولا تقلم بالبناء للمفعول ونائب الفاعل أظفاره ولا يحلق له شعرا ( ( (
~~شعر ) ) ) والمعنى أنه يكره للغاسل قلم أظافر الميت وكذلك حلق شعر رأسه
~~وكذا يكره للمريض فعل ذلك إذا قصد به الموت على تلك الحالة لا إن قصد به
~~الإراحة بإزالة نحو الظفر والشعر كراهة قال خليل وكره حلق شعره وقلم ظفره
~~وهو بدعة وضم معه إن فعل على جهة الندب لأن هذه الأجزاء لا تجب مواراتها
~~وكذا يكره أن تنقى قروحه وإنما يزال ما سال منها بخرقة أو نحوها ولو كان
~~السائل دون درهم قصدا للنظافة
# ويستحب للغاسل أن يعصر بطنه أي الميت قبل الشروع في غسله عصرا رفيقا
~~مخافة أن يخرج منه شيء حال الغسل أو بعد ( ( ( بعده ) ) ) مما ليس بصدد
~~الخروج وفيه أذية للميت
# ثم شرع في بيان صفة الغسل المطلوبة للميت على الوجه الكامل بقوله وإن
~~وضىء ( ( ( وضئ ) ) ) بالبناء للمفعول ونائب الفاعل ضمير عائد على الميت
~~وضوء الصلاة فحسن وليس بواجب غير ضروري الذكر مع قوله فحسن والمعنى أنه
~~يندب للغاسل توضئة الميت بعد إزالة الأذى ms0549 مثل ما يندب للجنب عند إرادة غسله
~~للجنابة المشار إليه بقول خليل وندب ندبا بإزالة الأذى ثم أعضاء وضوئه
~~كاملة مرة فيبدأ بغسل يدي الميت ثم يزيل الأذى ثم يوضئه ويتفقد أسنانه
~~وأنفه بخرقة مبلولة لإزالة ما يكره ريحه ويميل PageV01P286 رأسه عند
~~المضمضة قال خليل توضئه وتعهد أسنانه وأنفه بخرقة وإمالة رأسه لمضمضة
# وأن يقلب الميت لجنبه في الغسل أحسن أي يضجع على جنبه الأيسر حال التغسيل
~~ليبدأ بغسل الميامن قبل المياسر ولا يقلبه على ظهره ولا بطنه لأن في ذلك
~~تشويها له وأشار إلى مقابل الأحسن بقوله وإن أجلس أي الميت حال غسله فذلك
~~واسع أي جائز فقوله أحسن أي من إجلاسه أو قلبه على ظهره وأما ما يفعله
~~الغاسل من وقوفه على الدكة ويجعل الميت بين رجليه فذلك مكروه بل المطلوب
~~وقوفه بالأرض ويضجع الميت على جنبه الأيسر ثم يقلبه على الأيمن كما قدمنا
# تتمة بقي من مستحبات الغسل تجريد الميت من ثيابه التي مات فيها إلا ساتر
~~عورته ووضعه على مرتفع لأنه أمكن للغاسل وليس من سننه استقبال القبلة به
~~ومن المستحبات وضع ما له رائحة طيبة عنده حال التغسيل ومن المستحبات اشتغال
~~الغاسل حال التغسيل بالتفكر والاعتبار وإذا حصل من الميت بعد تغسيله ما لو
~~حصل من الحي لأبطل غسله لم يبطله وإنما ينظف دون إعادة غسله قال خليل ولم
~~يعد كالوضوء لنجاسة وغسلت النجاسة التي خرجت منه في الصورتين
# ولما فرغ من الكلام على الغسل شرع في الكلام على من هو أحق بالتغسيل مع
~~أنه كان الأنسب تقديم الكلام عليه قبل الكلام على الغسل فقال ولا بأس بغسل
~~أي تغسيل أحد الزوجين صاحبه من غير ضرورة والمعنى أن الحي من أحد الزوجين
~~يقدم في تغسيل صاحبه بالقضاء على أقارب الميت وعلى من أوصاه الميت ويندب له
~~القيام بأخذ حقه فلا بأس هنا لما هو خير من غيره إلا أن يكون الحي محرما
~~فينهى عن التغسيل على جهة الكراهة فإن فعل أهدى إن أمذى والمراد بالزوجين ms0550
~~الصحيحي النكاح ولو بفوات الفاسد قال خليل وقدم الزوجان إن صح النكاح إلا
~~أن يفوت فاسده بالقضاء وإن رقيقا أذن سيده أو قبل بناء أو بأحدهما عيب أو
~~وضعت بعد موته والأحب نفيه إن تزوج أختها أو تزوجت غيره لا مطلقة ولو رجعيا
~~بخلاف المولى منها والمظاهر منها فلهما التغسيل ( ( ( التغسل ) ) ) بالقضاء
~~لقيام السبب والكتابية تغسل زوجها المسلم بحضرة مسلم عارف بصفة الغسل بخلاف
~~العكس والدليل على ما ذكر أن أسماء بنت عميس غسلت زوجها أبا بكر وهو أمير
~~المؤمنين وأن أبا موسى الأشعري غسلته زوجته وأوصت فاطمة عليا أن يغسلها
~~فكان يصب الماء على أسماء المذكورة وهي تغسلها وما هذا إلا لثبوت حق الحي
~~في التغسيل
# تنبيهات الأول لو مات الزوج وتعددت زوجاته وطلبن التغسيل لا نص فيمن تقدم
~~منهن وقال شيخ مشايخنا الأجهوري الظاهر القرعة وأول الظاهر اشتراك الجميع
~~في المباشرة لاستواء الجميع في الاستحقاق والقرعة إنما تكون عند تعذر
~~الاشتراك في الفعل وينبغي أن يجزي مثل ذلك في كل محل يتعدد فيه المستحق
~~المستوي في المرتبة لغيره وحرره
# الثاني نص المصنف كخليل على تقديم أحد الزوجين في تغسيل صاحبه وسكتا عما
~~لو طلبا الحي إنزال صاحبه القبر وبينه غيرهما فقال إن كان الحي الزوج فإنه
~~يقدم في إنزال زوجته قبرها على أوليائها بالقضاء وأما الزوجة فلا تقدم في
~~إنزال زوجها بل الحق لأوليائه قال ابن عرفة والزوج أحق بإدخال زوجته قبرها
~~فإن لم يكن فأقرب محارمها فإن لم يكونوا فقيل النساء وقيل أهل الفضل
# الثالث قال في التوضيح وفي حكم الزوجين السيد مع أمته وأم ولده قال خليل
~~وإباحة الوطء للموت برق تبيح الغسل من الجانبين بخلاف المكاتبة والمبعضة
~~والمعتقة لأجل والمشتركة فلا يحل للحي منها تغسيله لحرمة الاستمتاع بهن
~~وتقديم السيد على أولياء الأمة بالقضاء بخلاف الأمة فلا يقضى لها بالتقديم
~~على أولياء سيدها اتفاقا
# ثم شرع في حكم من لا زوج له ولا سيد بقوله والمرأة المسلمة تموت في السفر
~~أو في الحضر ولا زوج ms0551 لها ولا سيد ولا نساء معها لا أقارب ولا أجانب ولا ذو
~~محرم لها من الرجال لا بالنسب ولا بالرضاع ولا بالصهر فلييمم رجل أجنبي
~~وجهها وكفيها أي كوعيها ويدخلهما في المسح لأنهما كالكفين ليسا بعورة يباح
~~النظر لهما لغير الشهوة ( ( ( شهوة ) ) ) وأما غير الوجه والكفين فإنه عورة
~~لا يحل للأجنبي النظر إليه من الأجنبية فضلا عن لمسه
# وأما لو كان المبيت ( ( ( الميت ) ) ) رجلا في حال سفر أو حضر لوجب أن
~~يمم ( ( ( ييمم ) ) ) النساء الأجانب وجهه ويديه إلى المرفقين بشرط أشار
~~إليه بقوله إن لم يكن معهن رجل يغسله ولو أجنبيا ولا امرأة من محارمه فإن
~~كانت أي حضرت امرأة من محارمه غسلته وسترت عورته من سرته إلى ركبته لأنها
~~تنظر PageV01P287 منه ما ينظره الرجل من مثله وهو ما عدا ما بين السرة
~~والركبة وقيل تستر جميع جسده وكذا لو كان معهن رجل يغسله قال خليل بعد قوله
~~يقدم أحد الزوجين ثم أقرب أولياءه ( ( ( أوليائه ) ) ) ثم أجنبي ثم امرأة
~~محرم وهل يستره أو عورته تأويلان فيقدم ابن الميت ثن ( ( ( ثم ) ) ) ابنه
~~ثم أبوه ثم أخوه ثم ابنه ثم جده ثم عمه ثم ابنه والشقيق وعاصب النسب على
~~غيره وينبغي عند مشاحة المتساويين في المرتبة الاجتماع من غير قرعة كما
~~قدمنا فإن لم يوجد قريب فالرجل الأجنبي المسلم أو الذمي لكن بحضرة مسلم
~~عارف بصفة الغسل حيث لم يرض بالتغسيل أو لا قدرة له عليه فإن لم يوجد أحد
~~من الرجال فالمرأة المحرم ولو بالصهارة كأم زوجته أو زوجة ابنه ويقدم محرم
~~الرضاع على محرم الصهارة عند التنازع فإن قيل ما الفرق بين الرجل والمرأة
~~حيث جاز لها أن تيمم الرجل الأجنبي إلى مرفقيه ولا يجوز له أن ييممها إلا
~~لكوعيها مع شدة ميل النساء إلى الرجال فالجواب أن عورة الأجنبي مع الأجنبية
~~ما عدا الوجه والأطراف كما قدمنا في مبحث العورة وأيضا شدة حياء المرأة دون
~~الرجل ولا سيما إذا مات الرجل يضعف الأنثى إليه
# تنبيه اعلم أن الترتيب الذي ms0552 ذكرناه بين الأقارب كما يجري في الغسل يجري
~~في الصلاة والنكاح ويقضى به عند التنازع بين من يتقدم ومن يتأخر عنه لما
~~عرفت بين المتساويين من الاجتماع في المباشرة عند الإمكان واعلم أيضا أن
~~المرأة إذا غسلت محرمها لا تباشر بيدها ما يجب عليها ستره وهو عورته فقط أو
~~جميع الجسد بل تجعل على يدها خرقة بخلاف مالا يجب عليها ستره وهو بقية
~~الجسد على أحد التأويلين فلا حرج عليها في مباشرته وأشار إلى مفهوم قوله
~~فيما تقدم والمرأة تموت ولا نساء معها ولا محرم بقوله ولو كان مع الميتة
~~المذكورة وهي التي لا نساء معها رجل ذو محرم ولو بالصهر غسلها من فوق ثوب
~~يستر جميع جسدها بأن يجعله الغاسل بينه وبين المرأة من السقف إلى أسفل بحيث
~~يصير نظره إلى الثوب لا إلى جسدها ويصب ( ( ( ويصل ) ) ) الماء من خلف
~~الثوب ويجعل خرقة على يده غليظة فكما لا ينظر إلى جسدها لا يباشره بيده
~~وإياك أن نفهم ( ( ( تفهم ) ) ) أن معنى ستر جسدها جعل الثوب على جسدها
~~والحاصل أنه يجوز للمحرم مباشرة جميع جسد المرأة المحرم بعد تعليق الثوب
~~المانع من نظره إلى جسدها وبعد جعل خرقة غليظة على يده وإنه يجوز للمرأة
~~إذا غسلت محرمها الذكر مباشرة جميع جسده حيث لفت على يدها خرقة كثيفة وأما
~~من غير خرقة فلا يجوز لها مباشرة ما يجب عليها ستره وهو العورة فقط أو جميع
~~الجسد على أحد التأويلين في كلام خليل وأما لو غسلت امرأة امرأة لجاز لها
~~مباشرة جميع جسدها ولو بغير حائل والدليل على ما ذكره المصنف ما رواه أبو
~~داود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا ماتت امرأة مع الرجال ليس
~~معهم امرأة غيرها أو الرجل مع النساء ليس معهن رجل غيره فإنهما ييممان
~~ويدفنان
# وتقدم أن المرأة تيمم الرجل الأجنبي للمرفقين والرجل إنما ييممها إلى
~~كوعيها وظاهر كلام المصنف أن كلا إذا يمم غيره يمس وجهه وتوقف فيه ابن عبد
~~السلام حيث قال وانظر ms0553 كيف جاز للرجل والمرأة الأجنبيين لمس وجه الآخر بيده
~~مع أنه لا يجوز في حالة الحياة فإن قلت يحمل على أن يجعل على يده خرقة
~~ويضعها في التراب قلت لو كان كذلك لما اقتصر في التيمم على الكوعين أه
~~وأقول يمكن الجواب بأنه لا بد من وضع الخرقة ولا يلزم ما ادعاه لأن الأصل
~~عدم الجواز وإنما جاز ما ذكر مع الخرقة للضرورة ولا محوج إلى مجاوزة كوعي
~~المرأة لأن ما عداهما سنة ولا يستباح المحرم بفعل سنة وتأمله
# تنبيهان ( ( ( والمرأة ) ) ) الأول تكلم المصنف في حكم الأنثى المحققة
~~وعلى الذكر المحقق وسكت عن الخنثى المشكل يموت ولا محرم له من الذكور
~~الإناث ( ( ( والإناث ) ) ) والا سيد ذكر والحكم أنه يشترى له جارية من
~~ماله تغسله فإن لم يكن له مال فمن بيت المال ثم ترجع إلى بيت المال ولا
~~تورث وإن لم يوجد بيت مال أو لا وصول إليه فإنه ييمم ويدقن ( ( ( ويدفن ) )
~~) وينبغي إذا يممه رجل أن ييممه إلى كوعيه احتياطا وإن يممته امرأة يممته
~~إلى مرفقيه بالأولى من الرجل المحقق
# الثاني لو يممن النساء الميت الذكر ثم جاء رجل فإن كان قبل الشروع في
~~الصلاة غسله وصلى عليه والنساء خلفه وإن كان بعد الشروع في الصلاة لم يبطل
~~تيممه هذا ما ارتضاه شيخ مشايخنا الأجهوري
# الثالث لو يمم الميت لعدم الماء ثم وجد الماء بعد التيمم قال الطخيخي إن
~~كان قبل الدخول في الصلاة غسل قولا واحدا وإلا فلا أ ه وظاهر قوله وإلا فلا
~~لو كان مع النسيان وهو مخالف لصلاة الفرض العيني المشار إليه بقول خليل في
~~مبطلات التيمم وبوجود الماء قبل الصلاة لا فيها إلا ناسية إلا أن يفرق
~~بانحطاط رتبة أمر صلاة الجنازة مع طلب الإسراع بدفن الأموات وحرره
# الرابع لو تعذر التغسيل والتيمم يدفن من غير صلاة على ظاهر قول خليل
~~وتلازما وارتضاه الأجهوري وقال شيخ شيخنا اللقاني بالصلاة عليه وأجاب عن
~~خليل بأن مراده تلازما أي غالبا وأما لو صلى عليه من غير ms0554 تغسيل مع تيسر
~~الغسل بل لسهو ونحوه فإنه يغسل ويصلى على إلا أن يدفن ففيه PageV01P288
~~قولان أحدهما يخرج ويغسل ويصلى عليه حيث لم يخش تغيره وهو المشهور كما في
~~عبق والثاني يفوت تغسيله بتمام دفنه كما لو دفن بغير صلاة إلا أن هذا يصلى
~~على قبره لقول خليل ولا يصلى على قبره إلا أن يدفن بغيرها
# ولما فرغ من الكلام على الغسل وعلى من هو أحق به شرع في الكلام على
~~التكفين وما يكفن فيه الميت بقوله ويستحب أن يكفن الميت الذي يجب تغسيله
~~المتقدم بيانه في وتر من الثياب وأقل مراتبه ثلاث ( ( ( ثلاثة ) ) ) أثواب
~~وهي القميص والعمامة للرجل والخمار للمرأة والأزرة فهذه ثلاثة والأفضل في
~~الواحد ولذلك قلنا وأقل مراتب الوتر ثلاثا ( ( ( ثلاثة ) ) ) لأن الأثنين
~~أفضل من الواحد وإن كانا شفعا لزيادة الستر والثلاثة أفضل من الأربعة لما
~~في الثلاثة من الستر والوترية
# أو خمسة وهي القميص والعمامة والخمار والأزرة ولفافتان يدرج فيهما الميت
~~وتجعل العليا أوسع من السفلى والخمسة أفضل من الستة ولا يزاد الرجل على خمس
~~فقوله أو سبعة بالنسبة للمرأة فيزداد ( ( ( فيزاد ) ) ) لها على الخمس
~~السابقة لفافتان
# وما جعل له من أزره بضم الهمزة وكسرها ما يتزر به
# ومن قميص وعمامة للرجل فذلك المذكور من الثلاثة محسوب في عدد الأثواب
~~الوتر وفهم من قول المصنف وما جعل له الخ أن نحو الخرق والعصائب التي تشد
~~على الوجه والوسط وغيرهما لا يحسب شيء منها من السبع واستدل على استحباب
~~إيتار الكفن بقوله وقد كفن بالبناء للمفعول ونائب الفاعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب بيض سحولية أدرج أي لف فيها إدراجا مصدر
~~مؤكد لعامله صلى الله عليه وسلم وصفة الإدراج أن تبسط الوافية أولا ويجعل
~~عليها الحنوط ثم تجعل التي تليها في القصر عليها ويجعل عليها الحنوط ثم
~~يوضع الميت عليها بعدما يجفف بخرقة فإذا وضع على ذلك فقال ابن القاسم يقلب
~~عليه الذي من ناحية اليمنى وقال أشهب يقلب أولا الذي من ناحية ms0555 اليسار ويخاط
~~عليه لئلا يسقط عنه ولا يحتاج إلى ذلك على قول ابن القاسم وهذا إشارة إلى
~~أن ما في الصحيحين وغيرهما من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كفنا ( ( (
~~كفن ) ) ) النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب يمانية بيض سحولية من
~~كرسف ليس فيها قميص ولا عمامة
# واختلف العلماء في قولها ليس فيها قميص ولا عمامة فحمله الشافعي على أن
~~ذلك ليس بموجود في الكفن وقال فيسن للرجل ثلاثة أثواب خاصة ليس فيها قميص
~~ولا عمامة وحمله أبو حنيفة ومالك على أنه ليس بمعدود بل يحتمل أن تكون
~~الثلاثة أثواب زيادة على القميص والعمامة فنقل عنهما استحباب زيادة القميص
~~والعمامة وسحولية بفتح السين وضمها فعلى الفتح النسبة إلى السحول وهو
~~القصار الذي يسحلها أي يقصرها ويغسلها ويحتمل أن تكون النسبة إلى سحولة
~~القرية المعروفة باليمن وعلى الضم فهو جمع سحل وهو الثوب الأبيض النقي ولا
~~يكون إلا من قطن والذي يظهر من الحديث أن المراد المضموم كما أن الظاهر أنه
~~لم يبق عليه الثوب الذي غسل فيه ولما كان يتوهم من ظاهر الحديث أن الاقتصار
~~على الثلاثة أثواب أفضل قال ولا بأس أي يندب أن يقمص الميت أي يلبس قميصا
~~ويعمم أي يوضع على رأسه عمامة كما يندب تخمير رأس المرأة كما قدمنا وينبغي
~~أي يندب أن يحنط أي يطيب الميت بمسك أو غيره وإن محرما ومعتدة ولا يتولياه
# وإن يجعل الحنوط بفتح الحاء وهو ما يتطيب به بين أكفانه وفي منافذ جسده
~~كعينيه وأنفه وأذنيه بأن يدر منه على قطن ويلصق على عينيه وفي أذنيه وعلى
~~مخرجه من غير إدخال
# ويجعل في مواضع السجود منه كالجبهة واليدين والركبتين ونحوها ثم يلف
~~الكفن عليه بعد تبخيره بنحو العود ويربط الكفن من عند رأسه ورجليه وقيل
~~يخاط ويحل عند الدفن
# تتمات الأولى لم يبين المصنف حكم التكفين ولا القدر الواجب وإن نص على
~~ندب إيتاره ونص عليه خليل بقوله وهل الواجب ثوب يستره أو ستر العورة
~~والباقي سنة خلاف ms0556 والراجح الأول وهو ستر جميع الجسد والخلاف في الذكر وأما
~~المرأة فيجب ستر جميع جسدها قولا واحدا وأما التكفين وهو إدراج الميت في
~~الكفن فواجب اتفاقا كمواراته في التراب
# الثالثة لم يبن ( ( ( يبين ) ) ) المصنف هنا من يلزمه تكفين الميت ومؤن
~~تجهيزه وسيأتي في آخر الكتاب أن ذلك من رأس المال وليس على إطلاقه ولذلك
~~قال خليل وهو على المنفق بقرابة أو رق لا زوجية والفقير من بيت المال وإلا
~~فعلى المسلمين وهذا بالنسبة لمن لا مال له وإلا فمن ماله ولو صغيرا
# الثالثة الأفضل في الكفن البياض لموافقة كفنه صلى الله عليه وسلم ويجوز
~~بالملبوس حيث كان طاهرا PageV01P289 ساترا لقول الصديق رضي الله عنه الحي
~~أولى بالجديد إنه للمهنة والصديد ويكره التكفين في الحرير ولو للرجال في
~~حال الاختيار كما يكره التكفين بالنجس أو المتنجس أو الأسود أو الأزرق
~~بخلاف المصبوغ بما فيه طيب كالمزعفر والمورس وهذا في غير الضرورة وأما
~~عندها فيجوز التكفين في كل ساتر ولو نجسا أو حشيشا
# ثم أشار إلى بعض شروط التغسيل بذكر ضده بقوله ولا يغسل الشهيد بقتله في
~~المعترك لما قدمنا من أن شرط التغسيل أن لا يكون الميت شهيد حرب قال خليل
~~ولا يغسل شهيد معترك فقط ولو ببلد الإسلام أو لم يقاتل وإن أجنب على الأحسن
~~والمراد أنه يحرم تغسيله سواء قاتل لإعلاء كلمة الله أو للغنيمة سواء غزا
~~المسلمون العدو أو عكسه سواء قاتل أو لم يقاتل بأن كان غافلا حتى قتله
~~العدو أو قتله مسلم بظنه كافرا أو داسته الخيل أو رجع بسيفه عليه أو سقط عن
~~دابته أو حمل على العدو فتردى في بئر راجع شراح خليل
# وكما لا يغسل لا يصلى عليه لقول خليل وتلازما ولأن الصلاة شفاعة لأصحاب
~~الذنوب والشهيد مستغن عنها لرفع درجته وكثرة ثوابه والدليل على عدم طلب
~~تغسيله قوله صلى الله عليه وسلم في قتلى أحد زملوهم في ثيابهم بكلومهم
~~ودمائهم فإني قد شهدت عليهم وقدموا أكثرهم قرآنا وفي رواية زملوهم بدمائهم
~~فإنه ms0557 ليس من كلم ويكلم في الله إلا هو يأتي يوم القيامة يدمى لونه لون الدم
~~وريحه ريح المسك
# فإن قيل لم غسلت الأنبياء وصلي عليهم وهم أكمل من الشهداء فالجواب أن
~~حرمة غسل الشهداء مزية وهي لا تقضي الأفضلية ألا ترى أن الشيطان إذا سمع
~~المؤذن أدبر وله ضراط وإذا شرع الشخص في الصلاة يقبل عليه ويوسوس له مع أن
~~الصلاة أعظم من الأذان وأيضا الشهيد إنما حذر من تغسيله استبقاء للدم ليشهد
~~له يوم القيامة ولا يرد على حرمة تغسيل الشهداء أن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه قتله كافر مع أنه غسل وصلي عليه لأن قاتل عمر رضي الله عنه غير حربي بل
~~رقيق نصراني يلزم قاتله قيمته واحترز المصنف بقوله في المعترك عن شهيد
~~الآخرة كالغريق والمبطون والغريب ونحوهم من شهداء الآخرة فإنهم يغسلون
~~ويصلى عليهم وسمي الشهيد شهيدا لأن روحه شهدت دار السلام ودخلتها قبل يوم
~~القيامة بخلاف روح غيره لا تدخل الجنة إلا بعد دخول صاحبها وهو بعد القيامة
~~والصراط ولأن الله وملائكته يشهدون له بالجنة وتقدم أن كلا من شهيد الحرب
~~والآخرة لا يسأل
# ويجب أن يدفن بثيابه قال خليل ودفن بثيابه إن سترته وإلا زيد بخف وقلنسوة
~~ومنطقة قل ثمنها وخاتم قل فصه لا درع وسلاح لقوله صلى الله عليه وسلم
~~زملوهم في ثيابهم بكلومهم
# ويجب ( ( ( ويصلى ) ) ) أن يصلى على قاتل نفسه لأن عصيانه بقتل نفسه لا
~~يسقط طلب الصلاة عليه ما دام مسلما
# وكذا يجب أن يصلي على من قتله الإمام في حد موجب للقتل كرجم أو حرابة أو
~~ترك صلاة كسلا
# أو قتله في قود لقتله مكافئا له للحكم بإسلام الجميع وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم صلوا على من قال لا إله إلا الله أي ومحمد رسول الله
# وأشار إلى أن الذي يباشر الصلاة على أرباب المعاصي غير أهل الفضل والصلاح
~~بقوله ولا يصلي عليه أي من ذكر من قاتل نفسه وما بعده الإمام ولا غيره من
~~أهل الفضل والمراد ms0558 يكره قال خليل عاطفا على المكروه وصلاة فاضل على بدعي أو
~~مظهر كبيرة والإمام على من حده القتل بحد أو قتل وإن تولاه الناس دونه وإن
~~مات قبله فتردد وقال في المدونة ولا يصلى على المبتدعة ولا تعاد مرضاهم ولا
~~تشهد جنائزهم أدبا لهم فإن خيف ضيعتهم غسلوا وكفنوا وصلى عليهم غير أهل
~~الفضل وإنما أفرد الإمام بالذكر مع عدم قصر الكراهة عليه للرد على ابن عبد
~~الحكم في قوله بجواز صلاة الإمام على الميت بالرجم محتجا بأنه صلى الله
~~عليه وسلم على ما عز والغامدية ورد عليه بأنه عليه الصلاة والسلام لم يصل
~~على من ذكر على الصحيح ومقتضى كلام المصنف أن من قتل في تعزير أو في حد غير
~~القتل لا تكره صلاة الإمام ولا من في حكمه عليه وهو كذلك حيث لم يكن مشتهرا
~~بالمعاصي ومحل الكراهة من الإمام ومن ألحق به ما لم يترتب على عدم صلاتهم
~~ترك الصلاة جملة على ما ذكر وإن وجبت صلاته حتى الفاضل لوجوب صلاة الجنازة
~~على كل محكوم له بالإسلام
# ثم شرع في بعض المكروهات بقوله ولا يتبع الميت بمجمر بكسر الميم الأولى
~~وفتحها والمراد أنه يكره اتباع الميت بالشيء الذي يوضع فيه الجمر المعروف
~~عندنا بالمبخرة لأنه من فعل النصارى قال خليل واتباعه بنار والأصل في ذلك
~~خبر لا يتبع الميت بصوت ولا نار قال أبو الحسن فإن كان فيه طيب فكراهة
~~ثانية وهذه المسألة زائدة عن الترجمة وكذا قوله والمشي أمام الجنازة في حال
~~الذهاب إلى الصلاة والدفن أفضل من المشي خلفها لما روى أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يمشي أمام الجنازة PageV01P290 والخلفاء بعده ولأنه شافع وحق
~~الشافع أن يتقدم فالماشي أمامها محصل لفضيلتين المشي والتقدم ويكره الركوب
~~إلا بعد الدفن فلا بأس به وهذا الذي ذكره المصنف في حق الرجال الماشين وأما
~~النساء والراكبون فالمندوب في حقهم التأخر قال خليل ومشي مشيع وإسراعه
~~وتقدمه وتأخر راكب راكب وامرأة وإنما استحب الإسراع في ( ( ( بالجنازة ) )
~~) الجنازة لخبر ms0559 أسرعوا بجنائزكم فإنما هو خير تقدمونهم إليه وشر تضعونه عن
~~رقابكم
# وندب الإسراع لا ينافي ما روي عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال عليكم
~~بالسكينة عليكم بالقصد في المشي بجنائزكم لأن المراد بالإسراع ما فوق المشي
~~المعتاد دون الخبب وهذا هو المراد بالقصد
# تنبيه الذي يطلب منه الخروج لتشييع الجنائز والصلاة عليها هم الرجال
~~والقواعد من النساء من غير فرق بين قريب وأجنبي وأما النساء المخشيات
~~الفتنة فلا يحل خروجهن ولو لجنازة ولد أو زوج وأما الشابة غير المخشية
~~فتخرج لجنازة من يشق عليها فقده كابنها وزوجها وأخيها ويكره لغيره
# ثم شرع في بيان صفة وضع الميت في قبره بقوله ويستحب أن يجعل الميت أي
~~يضجع في قبره على شقه الأيمن ووجهه إلى القبلة لأنها أشرف الجهات وتحل عقد
~~كفنه وتمد يده اليمنى على جسده ويعدل رأسه بالتراب ورجلاه برفق ويجعل
~~التراب خلفه وأمامه لئلا ينقلب فإن لم يمكن وضعه على جنبه الأيمن فعلى ظهره
~~مستقبل القبلة بوجهه قال العلامة خليل وضجع فيه على أيمن مقبلا وتدورك إن
~~خولف بالحضرة ولا مفهوم لقول المصنف في قبره بل ميت البحر إن لم يرج البر (
~~( ( البرء ) ) ) قبل تغيره يغسل ويصلى عليه ويرمى على شقه الأيمن ووجهه إلى
~~القبلة واختلف هل يثقل بشيء في رجليه أو لا قولان
# تنبيه هذا كله في الميت المسلم وأما الكافر يموت وخفنا عليه الضيعة لعد (
~~( ( لعدم ) ) ) كافر يواريه فيجب علينا مواراته ولا يستقبل به قبلتنا ولا
~~قبلته
# ويستحب أن ينصب عليه اللبن بكسر الباء وهو الطوب النيء قال خليل وسده
~~بلبن ثم لوح ثم قرمود ثم آجر ثم قصب وستره بالتراب أولى من التابوت والأصل
~~في ذلك ما ورد من أن النبي صلى الله عليه وسلم ألحد ابنه إبراهيم ونصب
~~اللبن على لحده وفعل به عليه الصلاة والسلام كذلك وكذلك أبو بكر وعمر ( ( (
~~عمر ) ) ) قال ابن حبيب فهو أفضل ما يسده به فإن لم يوجد شيء من ذلك خلا
~~التراب فالسد به وصبه على الميت أفضل من ms0560 وضعه في التابوت وهو الخشبة التي
~~توضع كالصندوق
# ويستحب للواضع للميت في حال أضجاعه له أن يقول حينئذ أي حين سد القبر
~~عليه اللهم إن صاحبنا قد نزل بك ضيفا وخلف بشد اللام أي ترك الدنيا وراء
~~ظهره وافتقر إلى ما عندك من الرحمة لأنه قدم وحيدا فريدا وإن كان في الدنيا
~~متعززا بقومه وماله وظاهر كلام المصنف ولو كان الميت صغيرا أو أبا اللهم
~~ثبت بكسر الموحدة وشدها عند المسألة أي سؤال الملكين منطقه أي نطقه والمعنى
~~أسألك يا رب أن تعطي هذا الميت قوة على فهم ورد جواب الملكين لأنهما
~~يسألانه في تلك الحالة بعد إقعاده ورد الحياة في جميعه وقيل نصفه الأعلى
~~وإعطائه من العقل ما يتوقف عليه الفهم والحال أنه يسمع قرع نعال الحاضرين
~~للدفن قال الله تعالى @QB@ يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة @QE@ والمرد ( ( ( والمراد ) ) ) بالحياة الدنيا عند
~~خروج روحه والمراد بالآخرة وقت سؤال الملكين في القبر كما تقدم بسطه في
~~العقيدة
# ولا تبتله أي لا تختبره في قبره بما لا طاقة له به أي لا قدرة له على رد
~~جوابه لما ورد من أن صفة السؤال مختلفة بالصعوبة والسهولة
# وألحقه بنبيه صلى الله عليه وسلم أي أجعله في جواره ومشمولا بشفاعته
~~واختار هذا الدعاء لأنه مروي عن بعض السلف لا أنه يتعين دون غيره إذ قد ورد
~~أنه يقول بسم الله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم تقبله
~~بأحسن قبول قال الإمام أشهب عقب هذا الدعاء وإن دعا بغيره فحسن وهذا الذي
~~ذكر ( ( ( ذكره ) ) ) المصنف من الدعاء مما زاد ( ( ( زاده ) ) ) المصنف
~~على خليل فرحم الله الجميع ولما فرغ من الكلام على دفن الميت شرع يتكلم على
~~حكم إظهار قبره فقال ويكره البناء على القبور وكذا تحويز مواضعها بالبناء
~~حولها لأنه صلى الله عليه وسلم لم يفعله ولم يأمر به وإنما صدر منه صلى
~~الله عليه وسلم أنه وضع بيده الكريمة حجرا عند رأس عثمان بن مظعون ms0561 وقال
~~اعلم به قبر أخي وأدفن إليه من مات من أهله ومحل الكراهة للبناء إذا عرى
~~قصد المباهاة وإلا حرم كما إذا كان يترتب عليه مفسدة كصيرورته مأوى للصوص
~~أو غيرهم ومحلها أيضا إذا كان في أرض مملوكة للباني أو مباحة كموات وأما في
~~أرض محبسة فحرام كالقرافة بمصر ومحلها أيضا ما لم يقصد به مجرد تمييز القبر
~~وإلا جاز قال خليل وجاز للتمييز قال شراحه أي البناء أو التجويز كما يجوز
~~وضع خشبة أو PageV01P291 حجر عليه بلا نقش وإلا كره إلا أن يكون النقش
~~بقرآن فتطهر ( ( ( فتظهر ) ) ) الحرمة خوف الامتهان والحاصل أن البناء على
~~القبر على ثلاثة أحوال وهي في البناء على خصوص القبر لأنه حبس على الميت
~~وأما القبب ونحوها مما يضرب على القبر فلا شك في حرمتها في الأرض المحبسة
~~على دفن الأموات لما في ذلك من التحجير على ما هو حق لعموم المسلمين
# وكما يكره البناء على القبور على الوجه المذكور يكره تجصيصها أي تبييضها
~~خلافا لأبي حنيفة لنا ما رواه مسلم وغيره من نهيه عليه الصلاة والسلام عن
~~تجصيص القبر والبناء عليه وما ورد أيضا من أن الملائكة تكون على القبر
~~تستغفر لصاحبه ما لم يجصص فإن جصص تركوا الاستغفار وإلى ( ( ( وعلى ) ) )
~~هذا كله الإشارة بقول خليل عاطفا على المكروه وتطيين قبر وتبييضه وبناء
~~عليه وتحويز فإن بوهي به حرم وجاز للتمييز كحجر أو خشبة بلا نقش إلا كره
~~ولما كان يتوهم من حرمة الأبوة وجوب مواراة الأب على ولده المسلم ولو كان
~~أبوه كافرا وتغسيله قال ولا يغسل بالبناء للفاعل وهو المسلم أباه الكافر
~~وأولى غير الأب كالأخ والعم ولا يدخله قبره لأن وجوب البر سقط بموته وقبره
~~حفرة من حفر النار بل يتركه إلى أهل دينه إلا أن يخاف عليه أن يضيع بترك
~~مواراته فليواره وجوبا بكفنه ودفنه لما يلحقه من المعرة ولا يستقبل به
~~قبلتنا ولا قبلته والنهي عما ذكر للتحريم والكافر يتناول الحربي خلافا لبعض
~~والأصل في ذلك ما ورد أن ms0562 أبا طالب لما مات جاء ولده علي رضي الله عنه إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره بذلك فقال اذهب فواره والمفام ( ( (
~~والمقام ) ) ) يدل على أنه عليه الصلاة والسلام لم يأمره بمواراته إلا عند
~~عدم من يباشر ذلك من أهل ملته
# تنبيه ظاهر كلام المصنف أن الكافر غير القريب لا تجب مواراته عند خوف
~~ضيعته وليس كذلك بل وجوب مواراته عند خوف الضيعة عليه عام حتى في الأجنبي
~~ويمكن الجواب بأن المصنف وغيره كخليل حيث قال ولا يغسل مسلم أبا كافرا ولا
~~يدخله قبره إلا أن يضيع فيواريه ( ( ( فليواره ) ) ) إنما نص المتوهم فلا
~~ينافي إن غيره كذلك بل أولى لأن الأب إذا كانت مواراته لا تجب إلا عند خوف
~~الضيعة فالأجنبي أحرى لأن الأصل وجوب مواراة الآدمي فافهم
# ثم شرع في بيان الأفضل في محل الدفن فقال واللحد أحب إلى أهل العلم من
~~الشق بفتح الشين وإنما كان اللحد أحب لخبر اللحد لنا والشق لغيرنا ولأن
~~الله تعالى اختاره لنبيه عليه الصلاة والسلام لما ورد من أنه كان بالمدينة
~~رجلان أحدهما يلحد والآخر يشق فقالت الصحابة أيهما جاء يعمل عمله فجاء الذي
~~يلحد فلحد المصطفى صلى الله عليه وسلم وأفعل التفضيل ليس على بابه كما
~~تقتضيه الأدلة وفسر اللحد بقوله وهو أن يحفر بالبناء للمفعول ونائب الفاعل
~~للميت تحت الجرف في حائط قبلة القبر أي في جانب الحائط الكائن في القبلة
# وذلك أي ما ذكره ( ( ( ذكر ) ) ) من أحبية اللحد على الشق إذا كانت
~~المقبرة تربة صلبة أي تتهيل كالرمل ولا تتقطع أي تسقط شيئا فشيئا وإلا كان
~~الشق أفضل وحقيقته أن يحفر حفرة في وسط القبر ويبني جانباها باللبن أو غيره
~~ويوضع الميت فيها ويسد عليه باللبن فوق الجانبين كالسقف بحيث لا يمس الميت
~~وكذلك أي ولأجل فضل اللحد فعل برسول الله صلى الله عليه وسلم
# خاتمة لم يبين المصنف غاية القبر وبينها خليل بقوله وأقله ما منع رائحته
~~وحرسه ويستحب عدم عمقه وكونه في أرض غير سبخة لسرعة البلاء ms0563 فيها والتي لا
~~تبلى أفضل عندنا من غيرها خلافا للشافعي رضي الله عنه
# ولما فرغ من الكلام على الغسل والكفن شرع فيما يكون بعدهما وهو الصلاة
~~بقوله PageV01P292 $ باب في كيفية الصلاة على الجنائز
# بفتح الجيم اتفاقا وهو جمع جنازة بكسرها على الأفصح لأن فعالة بالفتح أو
~~الكسر أو الضم تجمع على فعائل بفتح الفاء قال في الخلاصة % وبفعائل اجمعن
~~فعاله % وشبهه ذا تاء أو مزاله % $
# كسحابة ورسالة وكناسة وعجوز وصحيفة فهذه كلها تجمع على فعائل بفتح الفاء
~~وتطلق على الميت وحده وعلى النعش وعلى الميت والمقصود هنا خصوص الميت لأنه
~~الذي يصلى عليه
# وفي ذكر الدعاء للميت واستشكل ذكر الدعاء بعد الصلاة مع أنه بعضها لأنها
~~عبادة مشتملة على نية وتكبير ودعاء بين التكبيرات وسلام وقيل وقال ( ( (
~~وقيام ) ) ) وأجيب بأن ذكره بعد الصلاة من باب عطف الجزء على الكل وهو جائز
~~وليس من عطف الخاص على العام كما لا يخفى ولا يقال كان الأولى أن يقول
~~والدعاء لها بدل قوله للميت ليكون الضمير مطابقا للجنائز المتقدم ذكرها
~~جمعا لأنا نقول لما كانت الجنائز تطلق على الأموات فقط وعلى النعوش
~~والأموات عليها ربما يتوهم على بعد عود الضمير على النعوش مع الأموات مع أن
~~الصلاة إنما تكون على الأموات ولو لم تكن على نعوش وأفرد الميت إشارة إلى
~~أن أل في الجنائز للجنس وسيأتي في باب جمل أن حكم الصلاة على الجنائز فرض
~~كفاية وقيل سنة ودليل الفرضية ( ( ( الفريضة ) ) ) مفهوم قوله تعالى @QB@
~~ولا تصل على أحد منهم مات أبدا @QE@ بناء على أن الذي يفيده المفهوم ضد حكم
~~( ( ( الحكم ) ) ) المنطوق وهو وجوب الصلاة على المؤمنين
# تنبيهان الأول لم ينبه المصنف على من هو أحق بالصلاة على الجنازة إماما
~~وبينه خليل بقوله والأولى بالصلاة وصي رجي خيره ثم الخليفة لا فرعه إلا أن
~~يكون صاحب خطبة ثم أقرب العصبة كالنكاح كما قدمناه
# الثاني ( ( ( والثاني ) ) ) شروطها كشروط الصلاة ذات الأركان ولا تجب إلا
~~على من غسل أو يمم على ظاهر كلام خليل وتجب قبل ms0564 دفنه فإن دفن قبل الصلاة
~~فيصلى على القبر حيث لم يتيقن ذهابه ولو بأكل السبع كما تأتي الإشارة إليه
~~ولا تشترط فيها جماعة بل تستحب فقط وإذا حصل للإمام موجب الاستخلاف استخلف
~~وإذا ذكر فائتة تمادى عليها لسهوله أمرها وطلب الإسراع بالجنائز وأركانها
~~المتفق عليها أربعة النية والتكبير والدعاء بعد كل تكبيرة ولو من المأموم
~~وتسليمة خفيفة والمختلف فيه القيام إلا لعذر فإن صلى عليها من جلوس أو ركوب
~~اختيارا أعيدت هكذا قاله عياض وابن الحاج وزروق والقرافي وسند بناء على
~~فرضيتها والمصنف لم يذكر من تلك الأركان ألا التكبير والدعاء والسلام حيث
~~قال وعدد التكبير على الجنازة أربع تكبيرات على كل مصل ولو مأموما وتمنع
~~الزيادة على الأربع كما قاله عياض لانعقاد الإجماع
# في زمن عمر على الأربع ( ( ( أربع ) ) ) واستقر فعله عليه الصلاة والسلام
~~على الأربع ومضى عليه عمل الصحابة فلو زاد الإمام على الأربع لم ينظره
~~مأمومه بل يسلم قبله سواء زاد عمدا أو وسواء سهوا كان يرى الزيادة مذهبا أم
~~لا وأما لو نقص الإمام فإن كان عامدا فالظاهر بطلان صلاة المأموم تبعا
~~لبطلان صلاة إمامه ولو أتى المأموم بالرابعة وأما لو نقص الإمام ساهيا سبح
~~له المأموم فإن ( ( ( فإذا ) ) ) لم يرجع كمل صلاته وتبطل صلاة الإمام إذا
~~سلم وطال إلا أن تذكر بالقرب فيبني بأن يرجع بغير تكبير يكملها بتكبير
~~الرابعة إن سلم بعد ثلاث ومثله المنفرد يسلم بعد تكبيرتين أو ثلاث ولا
~~يتأتى هنا سجود سهو في زيادة كلام أو سلام لأنه إنما شرع في ذات
~~PageV01P293 الركوع والسجود
# ويستحب له أن يرفع يديه في أولاهن أي التكبيرات وإن رفع في كل تكبيرة فلا
~~بأس به إذ غاية ما حصل منه ترك المندوب ولأنه قد روي عن الإمام الرفع عند
~~كل تكبيرة فلا بأس لما غيره أفضل منه لأن الراجح الأول واقتصر عليه خليل
~~حيث قال ورفع يديه في أولاهن
# تنبيهان الأول قال سيدي أحمد زروق اختلف هل التكبيرة الأولى إحرام لصلاة
~~الجنازة أو لا إحرام ms0565 لها فعلى الأول لو حضرت جنازة بعد التكبيرة الأولى لم
~~يجز إدخالها في الصلاة بل يستأنف لها صلاة بعد السلام من الأول ( ( (
~~الأولى ) ) ) فقد قال في التهذيب لو حضرت جنازة ثانية بعد التكبيرة الأولى
~~والشروع في الدعاء فلا يشرك الإمام الثانية مع الأولى في الدعاء وقيل يجوز
~~إدخالها في الدعاء مع الأولى ونقله الزناتي في شرحه لهذا الكتاب ولعل
~~المعتمد عدم جواز إدخالها بل يجب أن يستأنف لها صلاة مستقلة وهو كلام
~~التهذيب
# الثاني لم يبين المصنف النية وهي أحد أركانها ولعله لم ينبه عليها لأن
~~ركنيتها ضرورية لأن الصلاة من أعظم الأعمال وصحتها بالنية قال العلامة خليل
~~وركنها النية وأربع تكبيرات والدعاء وتسليمة خفيفة وسمع الإمام من يليه
~~وصبر المسبوق للتكبير ودعا إن تركت وإلا والى والمصنف أشار إلى الدعاء فيما
~~يأتي عند بيان صفة الصلاة في قوله ويقال في الدعاء على الميت بغير شيء
~~محدود وصفة النية أن يقصد بقلبه الصلاة على هذا الميت الحاضر مع استحضار
~~أنها فرض كفاية فإن غفل عن هذا الأخير لم يضر وتصح صلاته كما تصح لو صلى
~~عليها مع اعتقاد أنها انثى فتبين أنها ذكر أو بالعكس أو أنها فلان ثم تبين
~~أنها غيره لأن مقصوده الشخص الحاضر بين يديه بخلاف ما لو كان في النعش
~~اثنان أو أكثر واعتقد أن ما فيه واحد فإنها تعاد على الجميع حيث كان الواحد
~~غير معين وإلا أعيدت على غير المعين الذي نواه وأما لو نوى واحدا بعينه ثم
~~تبين أنهما اثنان أو أكثر وليس فيهما أو فيهم من عينه فإنها تعاد على
~~الجميع وأما لو نوى الصلاة على من في النعش مع اعتقاد أنه جماعة ثم تبين
~~أنه واحد أو اثنان صحت الصلاة لأن الواحد أو الاثنين بعض الجماعة وسيأتي أن
~~الدعاء واجب بعد كل تكبيرة ولو على المأموم فليس كقراءة أم القرآن خلف
~~الإمام بل تعاد الصلاة لتركه لأن كل واحد شافع مطلوب بالدعاء وإنما اختلف
~~في الدعاء بعد التكبيرة الرابعة وإليه الإشارة ms0566 بقوله وإن شاء المصلي على
~~الجنازة دعا بعد الأربع تكبيرات بما كان يدعو به بين التكبيرات أو بغيره ثم
~~يسلم وإن شاء سلم بعد الرابعة مكانه من غير دعاء وهذا مذهب الجمهور ووجهه
~~أن الدعاء فيها كالقراءة في الصلاة ذات الركوع والسجود فكما لا قراءة بعد
~~ركوع الرابعة مثلا لا دعاء بعد التكبيرة الرابعة هنا ومقابله يدعو وهو قول
~~سحنون واختاره اللخمي قال خليل ودعا بعد الرابعة على المختار
# وصفة ( ( ( ويقف ) ) ) الوقوف المندوب في صلاة الجنازة أن يقف الإمام
~~ومثل ( ( ( ومثله ) ) ) المنفرد في الصلاة على الرجل عند وسطه وفي الصلاة
~~على المرأة عند منكبيها قال خليل ووقوف إمام بالوسط ومنكبي المرأة كما تقف
~~المرأة في صلاتها عليه لئلا يتذكر كل إن وقف عند وسط الميت ما يشغله ولا
~~يشكل على هذا ما في حديث سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى على امرأة
~~ووقف عند وسطها لعصمته صلى الله عليه وسلم عن قصد ما يشغله وأما وقوف
~~المأموم فعلى صفة وقوفه في صلاة الجماعة ويظهر أن الصلاة على الخنثى المشكل
~~كالصلاة على الرجل وكذا وقوفه عند صلاته منفردا على جنازة سواء كانت رجلا
~~أو امرأة وأما المرأة إذا صلت على امرأة فتقف حيث شاءت ويستحب جعل رأس
~~الميت على يمين المصلي إلا فيمن يصلى عليه في الروضة الشريفة فإنه يجعل رأس
~~الميت على يساره لتكون رجلاه لغير جهة قبره عليه الصلاة والسلام لأن الذي
~~يصلي في الروضة يصير قبر المصطفى صلى الله عليه وسلم فيه على يساره لأنه مع
~~قبر الخلفاء والزوجات في طرف المسجد على يسار المصلى فيها أسأل الله تعالى
~~أن يريه لمن لم يره
# وعدة السلام من الصلاة على الجنازة تسليمة واحدة خفيفة وروي خفية للإمام
~~والمأموم لكن الإمام يندب له أن يسمع من يليه قال خليل وتسليمة خفيفة وسمع
~~الإمام من يليه ومعنى خفيفة أو خفية عدم الجهر بها من المأموم وليس هنا رد
~~على الإمام لعدم ورود ذلك ولأن المطلوب المسارعة للدفن وتقدم أن ms0567 السلام من
~~أركانها وصفته كصفة سلام الصلاة معرفا بالألف واللام
# ثم شرع في بيان الثواب المترتب على الصلاة بقوله وفي الصلاة على الميت
~~قيراط من الأجر وقيراط في حضور دفنه لما في صحيح البخاري من قوله صلى الله
~~عليه وسلم من اتبع جنازة مسلم إيمانا واحتسابا وكان معها PageV01P294 حتى
~~يصلي عليها ويفرغ من دفنها فإنه يرجع من الأجر بقيراطين كل قيراط مثل أحد
~~ومن صلى عليها ثم رجع قبل أن تدفن فإنه يرجع بقيراط وهذه الرواية صريحة في
~~القيراطين خلافا لمن توهم من لفظ مسلم أنها ثلاثة وأن أحد القيراطين لا
~~يتوقف على الآخر وظاهر المصنف حصول ثواب قيراط الصلاة ولو لم يتبعها في
~~الطريق وهو مخالف لحديث البخاري المذكور فإنه يقتضي توقفه
# على اتباعها وعلى البقاء معها حتى يفرغ من دفنها وعلى كل حال فثواب من
~~اتبعها ولازمها للدفن أعظم وذلك القيراط في التمثيل مثل جبل أحد ثوابا
~~تمييز لمثل على معنى أنه لو كان جبل أحد من ذهب أو فضة وتصدق به لكان ثواب
~~هذا القيراط كثوابه وقيل معنى المماثلة لو جعل هذا الحبل ( ( ( الجبل ) ) )
~~في كفة وجعل القيراط في كفة مقابلة لها لساواها وأحد جبل بالمدينة المنورة
~~قال فيه صلى الله عليه وسلم إن هذا الجبل يحبنا ونحبه وخصه بالتمثيل إما
~~لذلك وإما لأنه أكبر الجبال لأنه بلغ إلى الأرض السابعة ومتصل بجميع الجبال
# تنبيهات الأول القيراط المترتب على الصلاة أو الدفن قد علمت أنه لا يتوقف
~~ثواب أحدهما على الآخر كما يفهم من حديث البخاري
# الثاني لو تعددت الأموات لتعدد قيراط الصلاة والدفن لتعددهم ( ( (
~~بتعددهم ) ) ) قال الفقيه أبو عمران وسيدي يوسف بن عمر يحصل له بكل ميت
~~قيراط لأن كل ميت انتفع بدعائه وحضوره
# الثالث المقسم إلى هذه القراريط هو الأجر المترتب على الأفعال المتعلقة
~~بالميت من تغميضه وتقبيله وشد لحييه ونزع ثيابه التي مات فيها ووضعه على
~~مرتفع وتغسيله وحمله والمشي معه والصلاة عليه وحضوره ودفنه وحفر قبره وسده
~~عليه وإهالة التراب فهذه خمسة عشر ms0568 أمرا بل أربعة عشر فقط ولعله بقي منها
~~تليين مفاصله برفق فمن أتى بالصلاة فله قيراط من خمسة عشر والخمسة عشر هي
~~جملة الأجر ومن حضر الدفن فله قيراط منها ولا شك أنها متفاوتة بتفاوت ما
~~ترتيب ( ( ( ترتبت ) ) ) عليه وليس القيراط منسوبا إلى أربعة وعشرين قيراطا
~~نبه على جميع ذلك العلامة ابن العماد ناقلا له عن بعض المالكية
# الرابع حضور الجنازة إما رغبة في أهلها أو خوفا منهم وإما رغبة في الأجر
~~وإما مكافأة وعلى كل حال يحصل به القيراط المترتب على الصلاة أو على حضور
~~الدفن وقصد أهلها والمكافأة لا يضر لما في ذلك من صلة الحي والميت كما قال
~~محمد بن سيرين ولا يشكل على هذا حديث البخاري من قوله صلى الله عليه وسلم
~~من اتبع جنازة مسلم إيمانا واحتسابا الخ الإمكان حمله على حصول الأجر
~~الكامل ولما كان من أركان الصلاة الدعاء وأنه يحصل ولو بعفا الله عنه أو
~~رحمه الله نبه على ذلك بقوله ويجزى أن يقال في الدعاء في الصلاة على الميت
~~غير شيء محدود أي أو معين فلو قال اللهم اغفر له أو اللهم ارحمه حصل الواجب
~~لعدم اختصاصه بلفظ أو قدر ولذلك قال وذلك كله واسع في تحصيل الواجب ومن
~~مستحسن ما قيل في ذلك أي الدعاء على الميت أن يكبر عند شروعه وجوبا لأن
~~التكبير ركن كما بينا
# ثم الأولى الفاء بدل ثم عدم التراخي يقول الحمد لله الذي أمات وأحيا
~~والحمد لله الذي يحي ( ( ( يحيي ) ) ) الموتى وهذا مأخوذ من قوله @QB@
~~وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون @QE@ فأطلق الموت
~~على عدمه قبل إنشائهم وقيل الحمد لله الذي أمات من أراد إماتته وأحيا من
~~أراد حياته والحمد لله الذي يحيي الموتى في الآخرة وقيل الحمد لله الذي
~~أمات بالكفر وأحيا بالإيمان وقيل غير ذلك
# له العظمة والكبرياء مترادفان وله الملك بضم الميم استحقاق التصرف في
~~سائر الكائنات من غير توقف على سبب باعث بل فاعل بالاختيار
# وله القدرة التامة ms0569 المتعلقة بجميع الممكنات
# وله السناء بالسين المهملة والمد العلو والرفعة في الشرف والمنزلة لا في
~~المكان وأما بالقصر فهو الضوء فلا تصح إرادته هنا
# وهو على كل شيء من الممكنات قدير اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما
~~صليت ورحمت وباركت البركة الخير والمنفعة على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك
~~حميد أي محمود مجيد أي معظم ومشرف وكريم قال ابن عمر وغيره هذه صيغة الصلاة
~~الكاملة وهي أحسن من التي ذكرها في التشهد لأنه زاد في التشهد وأرحم محمدا
~~ولم تأت في طريق صحيح وليس فيها لفظ في العالمين وزاد هناك وحذف أيضا لفظ
~~وبارك على محمد وعلى آل PageV01P295 محمد وإن كان الاعتراض إنما هو في
~~زيادة وارحم محمدا فقط والأفضل الاقتصار على الوارد وترك ما لم يثبت وروده
~~وتقدمت المناقشة في هذا الكلام فراجع ما تقدم لأن المصنف إمام عظيم نفعنا
~~الله ببركاته
# اللهم إنه عبدك وابن عبدك وابن أمتك ظاهره ولو كان من زنا وقيل يقتصر في
~~ولد الزنا على قوله إنه عبدك واختلف أيضا في ندائه في الآخرة فقيل ينادى
~~باسم أمه وقيل باسم أبيه
# أنت خلقته وأنت رزقته وأنت أمته في الدنيا وأنت تحييه في الآخرة وأنت
~~أعلم بسره وعلانيته جئناك شفعاء له فشفعنا فيه أي اقبل دعاءنا له لأنه روي
~~من صلى عليه أربعون رجلا قبل الله شفاعتهم ولذلك ينبغي لولي الميت الاجتهاد
~~في إحضار العدد المذكور وظاهر كلام المصنف التعبير بهذا اللفظ ولو كان
~~المصلي أدنى من الميت وقال بعض الشيوخ إنما يقول جئناك شفعاء له إذا كان
~~المصلي مساويا أو أرفع رتبة وأما الأدنى فإنما يقول جئنا من الشفعاء له
# اللهم إنا نستجير أي نطلب الإجارة والأمن من عذابك حال كوننا متمسكين
~~بحبل جوارك بكسر الجيم أي أمانك له وفي كلامه استعارة لأن الأشياء المتفرقة
~~لا يجمع بعضها إلى بعض إلا بالحبل وبيان الاستعارة هنا أن العبد بعيد من
~~الله بإساءته محجوب عنه فلا ينضاف إلى رحمته إلا بحبل عفوه وفضله
~~فالاستعارة ms0570 تصريحية فإضافة حبل إلى جواز ( ( ( جوار ) ) ) بيانه ( ( (
~~بيانية ) ) )
# إنك ذو أي صاحب وفاء وذمة أي عهد وقد وعد سبحانه وتعالى من مات على
~~الإيمان بالمغفرة
# اللهم قه أي نجه من فتنة القبر بأن تثبته لجواب سؤال الملكين في القبر أو
~~تجعله ممن لا يسأل كالشهداء وأما ضمة القبر فلا بد منها وإن كانت تختلف
~~باختلاف الدرجات لما قاله بعض العلماء لو نجى ( ( ( نجا ) ) ) أحد منها سوى
~~الأنبياء لنجى منها سعد بن معاذ الذي أهتز العرش لموته وحضر جنازته سبعون
~~ألفا من الملائكة وفي الحديث لو أفلت منها أحد لأفلت منها هذا الصبي وأما
~~الأنبياء فقال بعضهم ولا يعلم أن للأنبياء في قبورهم ضمة ولا سؤال لعصمتهم
# وقه من عذاب جهنم اللهم اغفر له بستر ذنوبه وارحمه واعف عنه وعافه وأكرم
~~نزله بسكون الزاي أي الطف به حين وضعه في قبره وحيدا فريدا بأن تريه فيه ما
~~يؤنسه لأن النزل يطلق على حلوله في قبره وإكرامه فيه برؤية ما يسره من
~~العمل ويطلق النزل على ما يهيأ للنزيل ووسع مدخله أي قبره فهو بفتح الميم
~~واغسله بماء وثلج وبرد بفتح الموحدة والثلج والبرد ماءان منعقدان ينزلان من
~~السماء ثم يذوبان والمعنى امح ذنوبه ولا تبقي منها شيئا بقرينة
# ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض الوسخ من الدنس وإنما مثل
~~بالثوب الأبيض لأنه الذي يظهر فيه أثر الغسل وهذا تمثيل للمخلوق وإلا فقد
~~قال الزناتي الله تعالى منزه عن ضرب الأمثال ولولا ورود تلك الألفاظ من
~~الشارع لما جازت ويحتمل أن المعنى حتى يصير في نظرنا كالثوب الأبيض الذي
~~نشاهده خالصا من كل مناف للبياض وهو كناية عن الخلوص من الذنوب
# وأبدله دارا خيرا من داره بأن تجعل داره الجنة وأبدله أهلا أي قرابة في
~~الآخرة خيرا من أهله في الدنيا وأبدله زوجا خيرا من زوجه لما يأتي من أن
~~زوجته في الدنيا قد تكون له في الجنة إذا كانت من أهل الجنة مثله وإلا عوض
~~خيرا منها أو كانت ms0571 الدنيا ذات أزواج وصحت لغيره فيبدله خيرا منها أو لم
~~يزوج في الدنيا فيعوضه خيرا من التي كان يريد زواجها
# اللهم إن كان محسنا في الدنيا لغيره فزد في إحسانه أي في الإحسان إليه في
~~الآخرة وإن كان مسيئا فتجاوز عنه اللهم إنه قد لله فقير إلى رحمتك حال من
~~فاعل نزل وأنت غني عن عذابه لاستغنائك عن كل ما سواك
# اللهم ثبت عند المسألة أي سؤال الملكين منطقه ولا تبتله في قبره بما لا
~~طاقة له به اللهم لا تحرمنا أجره أي أجر الصلاة عليه وأجر مصيبته لأن
~~المؤمن مصاب في أخيه المؤمن ولا تفتنا يعده ( ( ( بعده ) ) ) بسبب مصيبته
~~تقول هذا الدعاء وجوبا بأثر كل تكبيرة من التكبيرات الثلاث الأول وأما
~~الحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فمندوبان والواجب الدعاء ولو
~~في حق المأموم كما قدمنا PageV01P296 وتقول بعد الرابعة وجوبا على ما اقتصر
~~عليه خليل اللهم اغفر لحينا وميتنا وحاضرنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا
~~وأنثانا إنك تعلم منقلبنا ومثوانا واغفر لوالدينا بكسر الدال ولمن سبقنا
~~بالإيمان وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات
~~اللهم من أحييته منا فأحيه مواظبا على الإيمان ومن توفيته منا فتوفه بضم
~~الهاء من توفه وبكسرها من أحيه لأنهما مبنيان على حذف حرف العلة وهي الياء
~~من أحيه والألف من توفه
# على الإسلام وجمع بينهما تفننا لأنهما متلازمان شرعا أو لاتحاد ما يرام
~~منهما قال بعض العرفين ( ( ( العارفين ) ) ) من أراد أن يموت ولسانه رطب
~~بذكر الله فليلزم ( ( ( فيلزم ) ) ) ستة أشياء أو سبعة أن يقول عند ابتداء
~~كل عمل بسم الله وعند فراغه من كل شيء الحمد لله وإذا استقبله مكروه يقول
~~لا حول ولا قوة إلا بالله وإذا أصابته مصيبة قال إنا لله وإنا إليه راجعون
~~وإذا عزم على فعل أو أمر في غد قال إن شاء الله وإذا أذنب ذنبا قال أستغفر
~~الله
# وتقول أسعدنا بلقائك أي بدخول الجنة وطيبنا للموت بأن توفقنا للتوبة
~~النصوح حتى نموت عليها وطيبه لنا بأن ينزل ms0572 بنا وأنفسنا راضية به
# وأجعل فيه راحتنا ومسرتنا بحيث توسع لنا القبر وتنعمنا فيه وتدخلنا بعد
~~خروجنا منه الجنة وترزقنا فيه ( ( ( فيها ) ) ) النظر إلى وجهك الكريم ولا
~~يقال في هذا تمني الموت وهو منهي عنه لقوله صلى الله عليه وسلم لا يتمنين
~~أحدكم الموت لضر نزل به ولكن يقول اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي
~~وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي لأنا نقول لا يلزم من الدعاء بما ذكر التمني
~~لأن المراد بعد حصوله لأن كل واحد لا بد له من الموت على أن ابن العربي
~~يجوز تمني الموت إذا بشر بالجنة للخروج من دار الشقاء إلى دار الراحة أو
~~يكون الشخص ملابسا للمعاصي ولا يمكن احترازه عنها أو يندرس الحق وينتشر
~~الباطل كزماننا هذا
# ثم بعد الفراغ من الدعاء تسلم على سبيل الوجوب تسليمة خفيفة لأنه أحد
~~الأركان قال ابن ناجي وما ذكره المصنف من هذا الدعاء لا عمل عليه لطوله بل
~~العمل والأحسن ما استحبه مالك من دعاء أبي هريرة رضي الله عنه لأنه كان
~~يتبع الجنازة من حمل أهلها فإذا وضعت كبر وحمد الله وصلى على نبيه صلى الله
~~عليه وسلم ثم قال اللهم إنه عبدك وابن عبدك وابن أمتك كان يشهد أن لا إله
~~إلا أنت وحدك لا شريك لك وأن محمدا عبدك ورسولك وأنت أعلم به اللهم إن كان
~~محسنا فزد في إحسانه وإن كان مسيئا فتجاوز عنه اللهم لا تحرمنا آجره ولا
~~تفتنا بعده قال مالك هذا أحسن ما سمعته من الدعاء على الجنازة
# تنبيهان الأول علم مما ذكرنا أن ابتداء الصلاة بالحمد والصلاة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم على جهة الندب والواجب إنما هو الدعاء حتى على المأموم
~~قال خليل في المستحبات وابتدأ بحمد وصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم
~~وإسرار دعاء
# الثاني سكت المصنف عن قراءة أم القرآن وحكمها الوجوب عند الشافعي في صلاة
~~الجنازة وعند مالك الكراهة إلا إذا قصد المصلي مراعاة الخلاف فيأتي بها بعد
~~شيء من ms0573 الدعاء حتى تصح الصلاة عندنا وعند الشافعي والعبادة المتفق عليها
~~خير من المختلف فيها ولذلك قال القرافي ومن الورع مراعاة الخلاف ومن فوائد
~~المراعاة صحة صلاة الشافعي خلف المالكي لأنه إن لم يقرأ الفاتحة تكون
~~الصلاة باطلة عند الشافعي فلا يصح اقتداؤه بالمالكي فيها وقولنا بعد شيء من
~~الدعاء لأنه واجب عندنا كوجوب الفاتحة عند الشافعي فلا بد منهما حتى تصح
~~الصلاة على المذهبين وما تقدم من التذكير في الدعاء إذا كان الميت ذكرا
# وإن كانت الجنازة امرأة قلت بعد الحمد والصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم اللهم إنها أمتك ثم تتمادى بذكرها على التأنيث فتقول وبنت أمتك وبنت
~~عبدك أنت خلقتها ورزقتها الخ غير أنك لا تقول وأبدلها زوجا خيرا من زوجها
~~لأنها تكون زوجا في الجنة لزوجها في الدنيا وعبر بقد الدالة على التوقع
~~لدخولها على المضارع لأن دخول الجنة متوقع لتوقفه على الموت على الإيمان
~~وهو غير مقطوع به وأما لو كانت تزوجت بمتعدد في الدنيا لدخلها الخلاف للقرر
~~( ( ( المقرر ) ) ) عند أهل المذهب فيمن تكون له إلا أن تموت في عصمة واحد
~~فإنها تكون له من غبر نزاع إن كانا من أهل الجنة PageV01P297 تنبيهان الأول
~~سكت المصنف عما لو لم يعلم الميت هل هو ذكر أو أنثى والحكم فيه أن ينوي
~~المصلي الصلاة على من حضر ويقطع النظر عن كونه ذكرا أو أنثى كما أنه إذا لم
~~يعلم هل هو واحد أو متعدد ينوي الصلاة على من في هذا النعش ويتمادى في
~~الدعاء على التذكير في تحقق الإفراد ويجمع عند اعتقاد الجمع ويفرد عند الشك
~~على معنى من حضر في هذا النعش لأن من تقع على الذكر والأنثى وعلى المتعدد
~~المحقق والمشكل فتقول في الدعاء على المثنى اللهم إنهما عبداك أو أمتاك وفي
~~الجمع اللهم إنهم عبيدك وأبناء عبيدك وفي الجمع المؤنث اللهم إنهن إماؤك
~~وبنات إماؤك ( ( ( إمائك ) ) ) وبنات عبيدك وإن اجتمع مذكر ومؤنث غلب
~~المذكر على لمؤنث ( ( ( المؤنث ) ) )
# الثاني سكت المصنف كخليل عن ما لو ms0574 ظن الإمام وحدة الجنازة وظن المأمومون
~~التعدد فتبين أنهم جماعة على اعتقاد المأمومين والحكم أنه إن كان ما نواه
~~الإمام غير معين أعيدت الصلاة على الجميع وإن كان معينا أعيدت على من عداه
~~لأن العبرة بما ظنه الإمام ولذلك لو اعتقد تالإمام أن الذي في النعش جماعة
~~واعتقد المأموم ( ( ( المأمومون ) ) ) أنه مفرد ( ( ( منفرد ) ) ) وتبين
~~مطابقة اعتقاد الإمام صحت الصلاة ولا تعاد كما لا تعاد إذا ظن الإمام أو
~~المنفرد أن من يصلى عليه جماعة فتبين أنهم أقل مما نوى وقد قدما فيما سبق
~~ما يغني عن الإعادة فراجعه
# ثم أكد تعليل النهي السابق بقوله ونساء الجنة يخدمان مقصورات أي محبوسات
~~على أزواجهن ولا يبغين أي لا يرضين بهم بدلا لأن الجنة لا إكراه فيها ولا
~~حزن وإنما الفرح والسرور ونيل ما تشتهيه الأنفس وأفضل خصال المرأة حبها
~~لزوجها وهي صفة أهل الجنة فلا يتعلق فيها بغير حب زوجها ولما ذكر أن نساء
~~الجنة مقصورات على أزواجهن كان مظنة سؤال تقديره وأما الرجل فهل كذلك قال
~~في الجواب والرجل ليس كالمرأة فإنه قد يكون له زوجات كثيرة في الجنة زيادة
~~على ما كان يحل له في الدنيا ولا يقال يلزم على هذا كثرة النساء في الجنة
~~على الرجال وهو مخالف لحديث اطلعت على الجنة فرأيت أكثر أهلها الرجال
~~واطلعت على النار فرأيت أكثر أهلها النساء لأنا نقول المراد بالأزواج في
~~كلام المصنف ما يشمل الحور العين ولا يضر في هذا خبر أبي نعيم من أنه يزوج
~~كل رجل من أهل الجنة أربعة آلاف بكر وثمانية آلاف أيم ومائة حوراء لإمكان
~~حمل كل في كلامه على الكل المجموعي لا الجميعي وإن جعلت قد في كلام المصنف
~~للتقليل فلا يتأتى الإشكال
# ولا يكون للمرأة في الجنة أزواج بل ولا اثنان لأنه ليس فيها ما ينفر منه
~~الطبع لا لحرمة ذلك لانقطاع التكليف بالموت ولذلك لا يتزوج الإنسان بنحو
~~أمه وأخته لكراهة النفس ذلك
# ثم شرع في بيان الأفضل عند تعدد الأموات في الصلاة ms0575 على الجميع دفعة واحدة
~~بقوله ولا بأس أي يستحب على المشهور أن تجمع الجنائز في صلاة واحدة لفعل
~~جمع من الصحابة وقد ماتت أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب زوج عمر بن الخطاب
~~وولدها زيد بن عمر رضي الله عنه عن الجميع في فور واحد وصلى عليهما صلاة
~~واحدة وكان الموالى للإمام زيد والمتولي للصلاة إماما عبد الله بن عمر وهو
~~أخو زيد لأبيه وكان هناك الحسن والحسين وهم أخوا أم كلثوم ولم يكن الإمام
~~منهما فدل ذلك على أن الأولى بالإمامة ولي الذكر هكذا قال بعد شراح هذا
~~الكتاب والذي ارتضاه العلامة خليل خلاف ذلك وأن الذي يلي الإمامة الأفضل
~~ولو كان ولي المرأة قال خليل عاطفا على المندوب وأفضل ولي ولو ولي المرأة
~~قال الأجهوري وبالغ بقوله ولو ولي المرأة للرد على من قاله بتقديم ولى
~~الرجل على ولى المرأة ولو مفضولا متمسكا بقضية أم كلثوم وولدها زيد لما
~~ماتا وصلى ولي زيد إمام ( ( ( إماما ) ) ) قال ابن رشد ولا حجة بتلك القضية
~~لاحتمال أن الحسين إنما قدم ابن عمر لسنة ولإقراره بفضله لا لأنه أحق قاله
~~المواق ولما قدم هو الأفضل جمع الجنائز في الصلاة ذكر هنا كيفية وضعهم أمام
~~الإمام بقوله ويندب أن يلي الإمام في حال الصلاة لرجال فاعل يلي وظاهره غير
~~صالحين إن كان فيهم أي الجنائز نساء وإن كانوا رجالا ونساء ومعهم أطفال جعل
~~أفضلهم مما يلي الإمام وجعل من دونه في الفضل من النساء والصبيان من وراء
~~ذلك الفاضل مترتبين صنفا ( ( ( صفا ) ) ) واحدا إلى القبلة بحيث يصير
~~الجميع أمام الإمام يلي الإمام الرجل والطفل خلفه والمرأة خلف الجميع قال
~~خليل يلي الإمام رجل فطفل فعبد فخصي فخنثى كذلك وأشار إلى كيفية أخرى بقوله
~~ولا بأس أن يجعلوا صفا واحدا ممتدا من الشرق إلى الغرب
# ويقرب إلى الإمام PageV01P298 أفضلهم وعن يمينه من يليه في الفضل وعن
~~يساره من يليه رجلا المفضول عند رأس الفاضل ومن دونهما في الفضل كذلك قال
~~العلامة ابن ناجي ms0576 ظاهر كلام الشيخ التخيير بين جعل الجنائز صفا من الإمام
~~إلى القبلة أو صفا من المشرق إلى المغرب وهو قول مالك من رواية أشهب وغيره
~~وقيل الأفضل الصفة الأولى وقالها مالك أيضا ولذلك قال الفاكهاني ظاهر كلام
~~المصنف ترجيح الصفة الأولى لتقديمه لها ولقوله في الثانية ولا بأس المشعرة
~~غالبا بالتمريض
# تنبيه هذا إذا كانت الجنائز صنفا واحدا فإن تفاوتوا في الخصال الحميدة
~~يلي الإمام الأعلم ثم الأفضل ثم الأسن وقال في الجواهر ويقدم بالخصال
~~الدينية التي ترغب في الصلاة عليه فإن تساووا في الفضل رجح بالسن فإن
~~تساووا أقرع بينهم إلا أن تتراضى الأولياء على خلاف ذلك وقد قدمنا أن
~~القراريط تتعدد بتعددهم وانظر هل تتفاوت بتفاوتهم في الفضل أم لا ويظهر
~~التفاوت وحرره
# وأما كيفية دفن الجماعة في قبر واحد عند الضرورة الحاملة على ذلك كضيق
~~المحل أو عدم الحافر فيجعل أفضلهم مما يلي القبلة قال خليل عاطفا على
~~الجائز وجمع أموات بقبر لضرورة وولى القبلة الأفضل وأما جمعهم في قبر لغير
~~ضرورة فمكروه وإن كانوا محارم ولكن يتأكد ندب جعل شيء من التراب بينهم وقال
~~أشهب يكفى الكفن وكما يجوز جمع الأموات في القبر للضرورة ولو أجانب يجوز
~~جمعهم في كفن لضرورة ( ( ( للضرورة ) ) ) ويكره لغيرهما والدليل على ما ذكر
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في قبر واحد
~~ثم يقول أيهما كان أكثر أخذا للقرآن فإذا أشير إلى واحد قدمه في اللحد
# تنبيه ما ذكره المصنف من جواز جمع الأموات في قبر واحد للضرورة ويكره
~~لغيرها محله إذا كان حصل دفنهم في وقت واحد وأما لو أردنا دفن ميت على آخر
~~بعد تمام دفنه فيحرم لأن القبر حبس
# لا يمشى عليه ولا ينبش ما دام به إلا لضرورة فلا يحرم ومن دفن بعد الغسل
~~والحال أنه لم يصل عليه وورى فإنه يصلى على قبره قال خليل ولا يصلى على قبر
~~إلا أن يدفن بغيرها فيصلى على القبر ظاهره ولو كان ms0577 عدم الصلاة عمدا كما أن
~~ظاهره أن مجرد تمام الدفن مجوز للصلاة على القبر وليس كذلك بل يجب إخراجه
~~ولو تم دفنه إلا أن يخشى تغيره قال ابن رشد والفوات يمنع إخراج الميت من
~~قبره للصلاة عليه خشية تغيره قاله ابن القاسم وسحنون وعيسى ومحل طلب الصلاة
~~على القبر عند خشية تغيره إذا ظن بقاؤه أو شك فيه وأما لو تيقن ذهابه ولو
~~بأكل سبع فإنه لا يصلى عليه وقولنا بعد الغسل للاحتراز عما لو دفن قبل غسله
~~فإنه لا يصلى على قبره ويجب إخراجه للغسل إلا أ يخشى تغيره فيسقطان
~~لتلازمهما قال العلامة الأجهوري في شرح خليل المفهوم من كلام ابن رشد أن
~~المدفون من غير غسل أو من غير صلاة يخرج مالم يخف تغيره
# ولا يصلى على جهة الكراهة على من قد صلى عليه جماعة قال خليل ولا تكرر
~~وأما لو صلي عليه منفردا ( ( ( منفرد ) ) ) لندب صلاة الجماعة عليه
# ومن ذهب بعضه يجب أن يصلى على أكثر الجسد منه كالثلثين بعد تغسيله
~~وتكفينه لأن الحكم للأكثر وينوي المصلي الصلاة على الجميع
# واختلف في الصلاة على مثل اليد والرجل وأما دون الجل والمشهور عدم الصلاة
~~قال خليل ولا ما دون الجل ولو كان معه الرأس قال العلامة الأجهوري وإنما لم
~~يصل على ما دون الثلثين لأدائه إلى الصلاة على الغائب وهي غير جائزة عند
~~مالك رضى الله عنه وأصحابه واغتفر غيبة اليسير لأنه تبع وبهذا التوجيه
~~اندفع استشكال التونسي بأن عدم الصلاة على ما دون الجل يؤدي إلى عدم الصلاة
~~على الميت بالكلية ووجه الدفع أن الصلاة على ما دون الجل تؤدي إلى الصلاة
~~على الغائب وهي غير جائزة والصلاة قيل أنها سنة ولا يرتكب غير الجائز لسنة
~~وبحث بعض الشيوخ في ذلك قائلا إنما يتم هذا الكلام إذا كانت الصلاة على
~~الغائب محرمة وأما على القول بكراهتها فلا كيف وقد قيل بوجوب الصلاة على
~~الميت فلعل هذا مبني على القول بحرمتها وفيه شيء لاحتجاج المخالف بصلاة
~~المصطفى صلى ms0578 الله عليه وسلم على النجاشي وهو غائب عنه وأجاب عنه بعض أئمتنا
~~بأن هذا من خصوصيات المصطفى صلى الله عليه وسلم أو أن الأرض رفعته له ورآه
~~ونعاه لأصحابه فأمهم في الصلاة عليه قبل أن يوارى ويدل على الخصوصية أنه لم
~~يفعله أحد من الصحابة ولا صلى أحد على النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن
~~ووري والحال ( ( ( الحال ) ) ) أن في الصلاة عليه صلى الله عليه وسلم أعظم
~~رغبة PageV01P299 $ باب في صفة الدعاء للطفل
# وهو من لم يبلغ من الذكور والإناث وفي حكم الصلاة عليه وغسله وإنما أفرده
~~عما قبله للرد على من قال بعدم الصلاة عليه لأنها شفاعة وهو غير محتاج
~~إليها ورد كلامه بأن الشفاعة قد تكون لمحض رفع درجات فلا تتقيد بالمذنبين
~~وصفتها أن تثني على الله تبارك وتعالى بأن تقول الحمد لله رب العالمين ندبا
~~وتصلي على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم كذلك ثم بعدهما تقول اللهم إنه
~~عبدك وابن عبدك وفي نسخة بالتثنية وقيل تقول في ولد الزنا وابن أمتك بدل
~~وابن عبدك أنت خلقته ورزقته ولو مات بعد الاستهلال لأن الله رزقه في بطن
~~أمه
# وأنت أمته وأنت تحييه في الآخرة اللهم فاجعله لوالديه بكسر الدال سلفا أي
~~مقدما بين أيديهم وذخرا بالذال المعجمة لأن المراد في الآخرة بخلافه بالدال
~~المهملة فإنه في الدنيا وقيل بالإهمال مطلقا
# وفرطا ذكره تأكيدا لسلفا لمرادفته له قاله صلى الله عليه وسلم أنا فرطكم
~~على الحوض أي متقدمكم وأجرا أي جزاء عظيما لما روى في الخبر لا يموت لأحد
~~ثلاثة من الولد فيحتسبهم إلا كانوا له جنة من النار قالت امرأة واثنان يا
~~رسول الله قال واثنان ورد ( ( ( وورد ) ) ) لم تمسه النار إلا تحلة القسم
~~وهذا مع الصبر عند الصدمة الأولى وفي الصبر على المصيبة من الثواب ما ليس
~~في الصبر على الطاعة
# وثقل به موازينهم وأعظم لكسر ( ( ( بكسر ) ) ) الظاء المشالة أي أكثر به
~~أجورهم ولا تحرمنا وإياهم أجره أي أجر الصلاة عليه أو أجر المصيبة ولا ms0579
~~تفتنا وإياهم بعده قال بعض الشيوخ والظاهر أنه يقول ذلك الدعاء ولو كان
~~المصلي أبا أو أما للطفل لأن هذا الدعاء هو المأثور ألا ترى أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال في أذانه أشهد أن محمدا رسول الله وأما قوله فاجعله لوالديه
~~سلفا يجب تقييده بالمسلم الأصلي وأما من أسلم من أولاد الكفار أو حكم
~~بإسلامه تبعا للسابي فلا يقول ذلك عليه وإنما يقول اللهم لا تحرمنا أجره
~~ولا تفتنا بعده ويسقط وإياهم
# اللهم ألحقه بصالح سلف أولاد المؤمنين في كفالة أي حضانة أبينا إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام في الجنة وذلك لأن نبينا صلى الله عليه وسلم رأى ليلة
~~الإسراء شيخا في السماء في قبة خضراء وحوله صبيان فقال عليه الصلاة والسلام
~~لجبريل من هذا فقال أبوك إبراهيم وهؤلاء أولاد المؤمنين وفي هذا دليل على
~~أن الجنة في السماء والتقييد بأولاد المؤمنين لا ينافي أن غيرهم في كفالته
~~أيضا بناء على دخول أولاد غيرهم الجنة
# وأبدله دارا خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله بأن تجعله مجاور ( ( (
~~مجاورا ) ) ) لنحو الأنبياء والصالحين وعافه من فتنة القبر وهذا يقتضي أن
~~الأطفال تسأل في القبر
# وعافه من عذاب جهنم وهذا بناء على أن الأطفال تحت المشيئة وهو خلاف
~~المشهور بل أنكر بعضهم وجوب ( ( ( وجود ) ) ) الخلاف من كونهم في الجنة
~~والأولى في توجيه الدعاء بالمعافاة من الفتنة وما بعدها ما تقرر من أنه
~~تعالى له تعذيب الطائع
# وتقول ( ( ( تقول ) ) ) ذلك الدعاء في كل تكبيرة أي بعد كل تكبيرة حتى
~~الرابعة
# وقيل تقول بعد الرابعة بناء على أنه يدعو بعدها اللهم اغفر لأسلافنا
~~وأفراطنا ولمن سبقنا بالإيمان اللهم من أحييته منا فأحيه بكسر الهاء
~~PageV01P300 على الإيمان الكامل ومن توفيته منا فتوفه بضم الهاء على
~~الإسلام وهو السعادة العظمى
# واغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات ثن
~~( ( ( ثم ) ) ) تسلم تسليمة خفيفة ويسمع الإمام جميع من يليه وهذا الدعاء
~~اختاره المصنف لما قيل أن بعضه مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وبعضه عن
~~بعض الصحابة ms0580 والتابعين فلا ينافي أنه غير متعين بل الأفضل دعاء أبي هريرة
~~كما قدمنا وإن كان يكفي مطلق دعاءكما قال المصنف فيما سبق بل لو قال اللهم
~~اعف عنه كفى وإن صغيرا تنبيه لم يذكر حكم اجتماع كبار وأطفال والمطلوب
~~تقديم الدعاة ( ( ( الدعاء ) ) ) للكبار على الأطفال أو يجمعهم في دعاء
~~واحد ويقول عقب ذلك اللهم اجعل الأولاد سلفا لوالديهم وفرطا وأجرا وهكذا
~~جهة الندب فلا ينافي أنه لو جمع الجميع في دعاء أجزأ كما لو جهل كون الميت
~~كبيرا أو طفلا فيدعوا ( ( ( فيدعو ) ) ) بنحو دعاء أبي هريرة وغيره
# ولا يصلي على جهة الكراهة على من لم يستهل صارخا بأن نزل من بطن أمه ميتا
~~قال خليل عاطفا على المكروه ولا سقط لم يستهل ولا تحرك أو عطس أو بال أو
~~رضع إلا أن تتحقق الحياة وغسل دمه ولف بخرقة ووري وحكم غسل الدم الندب وحكم
~~المواراة واللف بخرقة الوجوب ولا يسأل ولا يبعث ولا يشفع إن لم تنفخ فيه
~~الروح
# وكما لا يصلى عليه لعدم استهلاله لا يرث ولا يورث لأن شرط الإرث تحق ( (
~~( تحقق ) ) ) حياة الوارث بعد موت مورثه واستهلاله قبل موته إلا الغرة
~~فتورث عنه وإن نزل علقة أو مضغة لأنها مأخوذ ( ( ( مأخوذة ) ) ) من ذاته
~~والشرط لما يورث عنه مما في يده ويكره أن يدفن السقط في الدور وحقيقته لمن
~~يستهل صارخا وهو مثل ( ( ( مثلث ) ) ) السين المهملة وإنما كره دفنه في
~~الدور خوف امتهانه عند سقوط الحائط وإن اشترى شخص دارا فوجد فيها قبر سقط
~~لا خيار له لأن قبره ليس حبسا بخلاف قبر المستهل وهو المراد بالكبير قال
~~ابن عرفة قبر غير السقط حبس على الدفن بمجرد وضع الميت فيه 3 ثم شرع في
~~بيان شروط المباشر للتغسيل بقوله ولا بأس أي يجوز أن يغسل النساء الأجانب
~~الصبي الصغير ابن ست سنين أو سبع قال خليل وجاز غسل امرأة ابن لسبع ( ( (
~~سبع ) ) ) قال شراحة وابن ثمان وروى ابن وهب وابن تسع ولو مع حضور الرجال
~~ولا تكف ( ( ( تكلف ms0581 ) ) ) الغاسلة بستر عورته لأنه يجوز نظرهن إلى بدنه حيث
~~لم يناهز الحلم قال اللخمي والمناهز ككبير وهذا يقضي ( ( ( يقتضي ) ) ) أن
~~ما دون المناهز للحلم لها نظر عورته وله أن ينظر منها ما بين سرتها وركبتها
~~وهو يصدق بابن عشر أو اثنى عشر لأنه غير مناهز وجواز النظر لا ينافي حرمة
~~التغسيل لأن التغسيل فيه جس فهو أخص من النظر فالحاصل أن ابن سبع أو ثمان
~~تنظر المرأة عورته وتغسله وقيدنا النساء الأجانب ( ( ( بالأجانب ) ) )
~~للاحتراز عن المرأة المحرم فإن لها تغسيل الرجل من محارمها إن لم يوجد رجل
~~يغسله قال خليل ثم أقرب أوليائه ثم أجنبي ثم امرأة محرم وهل تستره أو عورته
~~تأويلان ثم يمم ( ( ( ييمم ) ) ) لمرفقيه ثم شرع في تغسيل الذكر للأنثى
~~بقوله ولا يغسل الرجل ( ( ( الرجال ) ) ) الصبية التي بلغت حد الشهوة كبنت
~~ست أو سبع لحرمة نظرهم لها بقصد الإلتذاذ وأما الرضيعة وما قاربها ممن لا
~~تميل له النفس فيجوز قال خليل بالعطف على الجنائز ورجل كرضيعة واختلف فيها
~~أي الصبية أن كانت لم تبلغ أن تشتهي كبنت أربع أو خمس فقيل يحرم على الرجل
~~تغسيلها وقيل يجوز
# والأول وهو حرمة تغسيلها أحب إلينا معاشر أصحاب الإمام كابن القاسم وأحب
~~للوجوب والحاصل أن الرضيعة ومن ألحق بها يجوز لرجل ( ( ( للرجل ) ) )
~~تغسيلها والتي بلغت أن تشتهي يحرم عليه تغسيلها والخلاف فيما فوق الرضيعة
~~ومذهب المدونة لمنع ( ( ( المنع ) ) ) قال ابن عمر وظاهر كلام المصنف سواء
~~كان الرجل محرما للصبية أم لا وهو قول بعض الشيوخ وقيل إنما هذا في الرجال
~~الأجانب وأما الرجال المحرم فله تغسل ( ( ( تغسيل ) ) ) المرأة من محارمه
~~إن لم توجد امرأة قال خليل والمرأة أقرب امرأة أجنبية ثم محرم فوق ثوب ثم
~~يممت لكوعيها
# خاتمة لو ماتت امرأة وجنينها يضطرب في بطنها فإن أمكن إخراجه من محله فعل
~~اتفاقا وإن لم يمكن فلا تدفن ما دام حيا واختلف هل تبقر بطنها لإخراجه حيث
~~رجى خروجه حيا وهو قول سحنون وعزي لأشهب أيضا وقيل لا تبقر وهو قول ms0582 ابن
~~القاسم ووقعت في زمنهما وسئلا عنها فأفتى أشهب بالبقر وأفتى ابن القاسم
~~بعدمه فعملوا فيها بكلام أشهب فخرج الجنين حيا وكبر وصار عالما يعلم العلم
~~ويتبع قول أشهب ويدع قول ابن القاسم وهذا بخلاف من ابتلع مالا ولو مملوكا
~~له فإن بطنه تبقر حيث كان بال PageV01P301 له قال خليل وبقر على مال كثر
~~ولو بشاهد لا عن جنين وتؤولت أيضا على البقر إن رجي وإن قدر على إخراجه من
~~محل فعل ومثل المال الجواهر النفيسة ومن باب أولى الحيوان البهيمي يموت بلا
~~ذكاة وولده يضطرب في بطنه فلا نزاع في جواز بقر بطن أمه حيث رجي خروجه حيا
~~وانظر كيف تبقر بطن الميت لإخراج المال انفاقا ويختلف في بقرها لإخراج
~~الجنين مع عظمة النفس وشرفها على المال ويمكن توجيه ذلك بما فيه ليونة بأن
~~نفع المال محقق دون الجنين لاحتمال موته عند خروجه أو بعده بشرعة ( ( (
~~بسرعة ) ) ) مع أذية الأم ببقر بطنها ويؤذي الميت ما يؤذي الحي
# ولما فرغ من الكلام على ركني الإسلام وهما شهادتا الإسلام والصلاة شرع في
~~الثالث بقوله PageV01P302
# باب في الصيام
# وهو لغة الإمساك والترك والصمت ولوقوف الفرص ( ( ( الفرس ) ) ) وشرعا
~~الإمساك عن شهوتي البطن والفرج وما يقوم مقامهما من طلوع الفجر إلى غروب
~~الشمس بنية قبل الفجر أو معه في غير أيام الحيض والنفاس وأيام العيد وحكمة
~~مشروعيته مخافة ( ( ( مخالفة ) ) ) النفس وكسرها وتصفية مرآة العقل وتنبيه
~~العبد على مواساة الجائع وبين حكمه بقوله وصوم شهر رمضان فريضة على كل عاقل
~~بالغ مطيق له غير مسافر سفر قصر دل على فرضيته الكتاب والسنة وإجماع الأمة
~~أما الكتاب فقوله تعالى @QB@ فمن شهد منكم الشهر فليصمه @QE@ وأما السنة
~~فحديث بني الإسلام على خمس إلى قوله وصوم رمضان وأما الإجماع فقد انعقد على
~~فرضيته فمن جحده قتل كفرا إلا أن يتوب كسائر المرتدين ومن اعترف بوجوبه
~~وامتنع من فعله عنادا أو كسلا فنقل ابن ناجي أنه يقتل حدا على المشهور لكن
~~بعد تأخيره إلى أن يبقى من الليل مقدار ms0583 ما يوقع فيه النية وفرض في السنة
~~الثانية من الهجرة بعد ليلتين خلتا من شعبان وحين فرض رمضان كان الشخص
~~مخيرا بين الصوم والإطعام ثم نسخ التخيير بقوله تعالى @QB@ فمن شهد منكم
~~الشهر فليصمه @QE@ ووجب الصوم إلى الليل وأبيح الطعام والشراب والجماع إلى
~~صلاة العشاء أو نوم أحدهما فيحرم جمع ( ( ( جميع ) ) ) ذلك فاختار عمر رضى
~~( ( ( رحمه ) ) ) الله تعالى عنه زوجته وكذبها في أنها نامت ووطئها فنزل
~~علم الله إلى قوله @QB@ وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود من الفجر @QE@ وفي الذخيرة اختلف في أول الصوم في الإسلام فقيل
~~عاشوراء وقيل ثلاثة أيام من كل شهر ورمضان أسم للشهر على الصحيح لقوله صلى
~~الله عليه وسلم إذا دخل رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبوب ( ( ( أبواب ) )
~~) النيران وصفدت الشياطين كما أن الصحيح جواز استعمال رمضان غير مضاف للشهر
~~سواء كان هناك قرينة على الشهر أم لا لأن القول بأنه من أسمائه تعالى لم
~~يصح وسمي هذا الشهر رمضان ( ( ( برمضان ) ) ) لأنه يرمد الذنوب أي يحرقها
~~وقيل غير ذلك ولما بين حكم صوم رمضان شرع في بيان ما يثبت به بقوله يصام أي
~~شهر رمضان لرؤية الهلال حيث كانت الرؤية من عدلين ومثل العدلين الجماعة
~~المستفيضة أي الكثيرة الذين يستحيل تواطؤهم على الكذب فإن خبرهم يفيد العلم
~~أو الظن القريب منه ولا فرق في ذلك بين زمن الصحو والغيم ولا بين المصر
~~الصغير أو الكبير ومثل العدلين الواحد الموثوق بخبره ولو عبدا أو امرأة إذا
~~كان المحل لا يعتني فيه بأمر الهلال في حق أهل الرأي أو غيرهم وأما إذا كان
~~المحل يعتني فيه بأمر الهلال فلا يثبت برؤية الواحد ولو في حق أهله ولو
~~صدقوه ولكن يجب عليه أن يرفع أمره إلى الحاكم ولا يجوز له الفطر فإن أفطر
~~كفر ولو متأولا لأن تأويله بعيد قال خليل وعلى عدل أو مرجو رفع رؤيته
~~والمختار وغيرهما فإن أفطروا فالقضاء والكفارة إلا بتأويل فتأويلان والراجح
~~وجوب الكفارة فإن قيل ما الفرق بين ms0584 قبول قول المؤذن الواحد وعدم قبول قول
~~الشاهد الواحد برؤية هلال رمضان في المحل الذي يعتني فيه بأمر الهلال مع أن
~~كل واحد منهما مخبر بدخول وقت فالجواب أن المؤذن يستند في إخباره إلى أمر
~~يطلع عليه غيره ولو أخطأ لنبهه غيره بخلاف الهلال ولا سيما جميع الناس تحرص
~~( ( ( حرص ) ) ) على رؤية الهلال فهم كالمعارضين لمدعي الرؤية ويفهم من
~~تعبير المصنف وغيره برؤية أنه لا يعول على قول أهل الميقات إنه موجود ولكن
~~لا يرى لأن الشارع إنما يعول على الرؤية لا على الوجود خلافا لبعض الشافعية
# تنبيه سمي الهلال هلالا لرفع الصوت عند رؤيته ويسمى بذلك لثلاث ليال ثم
~~بعد يسمى قمرا وسمي الشهر شهرا لشهرته
# وكما يجب الصوم لرؤية الهلال يفطر لرؤيته أي هلال شوال فالضمير للمقيد
~~بدون قيده لأن الأول هلال رمضان والثاني هلال شوال وسواء كان رمضان ثلاثين
~~يوما أو تسعة وعشرين يوما لأن الشهر يأتي كاملا PageV01P303 وناقصا قال ابن
~~مسعود رضي ( ( ( رحمه ) ) ) الله عنه صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تسعا وعشرين أكثر ما صمنا مع ( ( ( معه ) ) ) ثلاثين ثم ذكر مفهوم قوله
~~يصام لرؤيته بقوله فإن غم الهلال أي هلال رمضان بأن كثر الغيم مكانه ليلة
~~الثلاثين مع رؤية هلال شعبان فيعد المكلف ثلاثين يوما من غرة أي أول الشهر
~~الذي قبله وهو شعبان ثم بعد إتمام شعبان ثلاثين يوما يصوم أي يثبت صوم
~~رمضان ليلة الواحد والثلاثين التي ابتداؤها من غرة شعبان ولو توالى الغيم
~~شهورا ففي الطراز عن مالك يكملون عدة الجميع حتى يظهر خلافه اتباعا لحديث
~~الشهر تسعة وعشرون يوما فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما ولو
~~توالى ثلاثة على الكمال لأن الأصل كمال الشهور ولا التفات إلى حساب
~~المنجمين ولا لقول أهل الميقات إنه لا يتوالى أكثر من أربعة أو خمسة على
~~التمام ولا أكثر من ثلاثة على النقصان وإلى هذه كله الإشارة بقول خليل يثبت
~~رمضان بكمال شعبان أو برؤية عدلين ولو بصحو بمصر فإن لم ms0585 ير بعد ثلاثين صحوا
~~كذبا أو مستفيضة وعم إن نفل ( ( ( نقل ) ) ) بهما عنهما لا بمنفرد إلا
~~كأهله ومن لا اعتناء لهم بأمره والضمير في كذبا للعدلين ومثلهما ما زاد
~~عليهما ولم يبلغ عدد المستفيضة وقوله فإن لم ير أي بغير العدلين الذين
~~ادعيا رؤيته وصامت الناس بشهادتهما ومع تكذيبهما صوم الناس برؤيتهما معتد
~~به للضرورة ونظر الأجهور ( ( ( الأجهوري ) ) ) فيما إذا رأى شخص الهلال
~~وصام برؤيته ( ( ( برؤية ) ) ) نفسه ولم ير بعد الثلاثين صحوا فهل يكذب
~~نفسه أو يعمل على اعتقاده وأما الجماعة المستفيضة وهم الذين يفيد خبرهم
~~العلم أو الظن القريب منه فلا يحكم بتكذيبهم لإسلام جميعهم ولو كان فيهم
~~النساء والعبيد
# تنبيهات الأول كما يثبت رمضان برؤية العدلين أو برؤية الجماعة المستفيضة
~~أو بكمال شعبان ثلاثين يوما أو برؤية منفرد بمحل لا يعتنى فيه بأمر الهلال
~~يثبت بنقل عدلين أو جماعة مستفيضة عن عدلين أو عن جماعة مستفيضة لكن إن كان
~~عن رؤية العدلين فلا بد أن ينقل عن كل واحد اثنان وإن كان عن حكم الحاكم أو
~~عن الثبوت عند الحاكم أو عن الجماعة المستفيضة فيكتفي ولو بواحد ولو في محل
~~يعتنى فيه بأمر الهلال وكذا يثبت برؤية المنائر موقودة حيث كانت لا توقد
~~إلا بعد الثبوت الشرعي كما عندنا بمصر ومثلها سماع المدافع فإنها لا نضرب (
~~( ( تضرب ) ) ) عند الغروب إلا لثبوت الشهر
# الثاني وجوب الصوم عندنا لا يتوقف على حكم الحاكم فلو حكم مخالف بثبوته
~~برؤية واحد في محل يعتني أهله برؤية الهلال ففي لزومه للمالكي وعدم لزومه
~~تردد ولو أخبر الحاكم شخصا بما ثبت عنده فإن كان موافقا لمن أخبره في
~~المذهب فإنه يلزمه الصوم وأما لو كان مخالفا في المذهب لمن أخبره فإنه
~~يسأله فإن وجد الثبوت بشاهدين لزمه الصوم وبواحد جرى الخلاف المتقدم ولو
~~ادعى السلطان أو القاضي الرؤية فإنه يكون من رؤية الواحد لا يعول عليه حيث
~~كان المحل يعتنى فيه برؤية الهلال ولو صدقناه لا يلزمنا الصوم خلافا لبعض
~~المذاهب
# الثالث لو رأى ms0586 شخص النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره بالصوم لا يلزم
~~الرائي ولا غيره إجماعا لاختلال ضبط النائم لا للشك في رؤيته صلى الله عليه
~~وسلم ألا ترى أنه لو أخبره بطلاق زوجته لم تحرم عليه إجماعا وكذلك أي وكما
~~يجب الصوم لرؤية هلال رمضان أو لإتمام عدة شعبان ثلاثين يوما يفعل في الفطر
~~فيجب برؤية عدلين أو جماعة مستفيضة لهلال شوال أو لإتمام ثلاثين يوما من
~~غرة هلال رمضان لا برؤية منفرد قال خليل ولا يفطر منفرد بشوال ولو أمن
~~الظهور إلا بمبيح كمرض أو سفر ولكن يفطر بالنية لحرمة الإمساك بالنية يوم
~~العيد وظاهر كلام المصنف كخليل أنه لا يثبت هلال شوال برؤية الواحد ولا في
~~محل لا يعتنى فيه بأمر الهلال وهو كذلك حتى عند من يقول بثبوت رمضان بعدل
~~واحد وهو ظاهر
# ثم شرع في الكلام عن بعض شروط الصوم بقوله وتبيت ( ( ( ويبيت ) ) )
~~الصيام أي ينوي الصوم وجوبا في أوله بعد ثبوته وغروب شمس أخر يوم من شعبان
~~قال خليل وصحته مطلقا بنية مبينة ( ( ( مبيتة ) ) ) أو مع الفجر وكفت نية
~~لما يجب تتابعه لا مسرود ويوم معين ورؤية على الاكتفاء فيهما بنية وصفتها
~~أن ينوي التقرب إلى الله تعالى بأداء ما أفترض عليه من استغراق النهار في
~~كل أيامه بالإمساك عما يفطر ولا يلزم تعيين سنة رمضان كاليوم للصلاة
~~فالمراد بالتبييت نية الصوم ليلا الذي أوله الغروب وآخره طلوع الفجر
~~والدليل على وجوب النية قوله صلى الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات
~~والدليل على وجوب التبييت قوله صلى الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يبيت
~~الصوم إنما صحت مع الفجر لأن الأصل في النية مقارنتها لأول العبادة وإنما
~~اغتفر تقدمها في الصوم لمشقة تجري ( ( ( تحري ) ) ) الفجر
# وليس عليه البيات كل ليلة في بقيته وكذلك كل صوم يجب تتابعه يكفي النية
~~PageV01P304 الواحدة قال خليل وكفت نية لما يجب تتابعه لا مسرود ويوم معين
~~والمنفي إنما هو وجوب التبييت كل ليلة فلا ينافي أنه يستحب تبييتها كل ليلة ms0587
~~لمراعاة الخلاف فإن الشافعي وأبا حنيفة يقولان بوجوب النية كل ليلة وروي
~~أيضا عن مالك وإن كان خلاف مشهور مذهبه وسبب الخلاف هل صوم رمضان عبادة
~~واحدة أو كل يوم عبادة مستقلة فالمريض والمسافر إن تماديا على الصوم يجب
~~عليهما النية في كل ليلة لعدم وجوب التتابع في حقهما وعند صحة المريض وقدوم
~~المسافر يكفيهما نية لما بقي كالحائض تطهر والصبي يبلغ في أثناء الصوم
~~والكافر يسلم في أثناء الشهر
# ويجب على كل من صام فرضا أو نفلا أن يتم الصيام إلى تحقق دخول الليل
~~لقوله تعالى @QB@ ثم أتموا الصيام إلى الليل @QE@ وقوله صلى الله عليه وسلم
~~إذا أقبل الليل من هاهنا وأدبر النهار من هاهنا فقد أفطر الصائم أي انقضى
~~صومه وقوله إلى تحقق دخول الليل إشارة إلى خروج الغاية وإلى حرمة استعمال
~~المفطر عند الغروب ويجب عليه القضاء من غير كفارة إلا أن تبين ( ( ( يتبين
~~) ) ) أكله بعد الغروب فلا قضاء ويفهم من قوله إلى الليل أنه يكره له
~~الوصال لخبر لا تواصلوا وإن أبيح له صلى الله عليه وسلم الوصال لأنه من
~~خصوصياته واعلم أن شروط الصوم ثلاثة أقسام أحدها شرط في الوجوب فقط وهو
~~اثنان البلوغ والقدرة على الصوم وثانيها شرط في الصحة فقط وهو أربع الإسلام
~~والكف عن المفطرات والنية المبينة ( ( ( المبيتة ) ) ) والزمن القابل للصوم
~~فيما ليس له زمن معين
# ثالثها في الوجوب والصحة وهو ثلاثة أشياء العقل والنقاء من دم الحيض
~~والنفاس ودخول وقت الصوم فيما له وقت معين كرمضان
# ثم شرع في بيان ما يطلب من الصائم أو مريد الصوم بقوله ومن السنة تعجيل
~~الفطر بعد تحقق الغروب بغروب جميع قرص الشمس لمن ينظره أو دخول الظلمة
~~وغلبة الظن بالغروب لمن لم ينظر قرص الشمس كمحبوس بحفرة تحت الأرض ولا مخبر
~~له وبعد ذلك فلا ينبغي له تأخير الفطر كما بفعله ( ( ( يفعله ) ) ) بعض أهل
~~التشديد وأما من يؤخره لعارض أو اختيارا مع اعتقاد أن الصوم قد انتهى
~~بالغروب فلا كراهة في فعله ويستحب فطره ms0588 على شيء حلو ففي الحديث كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يفطر على رطبات فإن لم يجد رطبات فثمرات فإن لم
~~يجد حسى ( ( ( حسا ) ) ) حسوات من ماء والحسوات بالسين المهملة ومن كان
~~بمكة فالمستحب في حقه الفطر على ماء زمزم لبركته فإن جمع بينه وبين التمر
~~فحسن وإنما ندب الفطر على التمر وما في معناه من الحلويات لأنه يرد ما زاغ
~~من البصر بالصوم ويقول ندبا عند الفطر اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت فاغفر
~~لي ما قدمت وأخرت أو يقول اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت ذهب الظمأ وابتلت
~~العروق وثبت الأجر إن شاء الله فإن للصائم دعوة مستحابة ( ( ( مستجابة ) )
~~) قيل هي بين رفع اللقمة ووضعها في فيه
# ومن السنة أيضا تأخير السحور بضم السين المهملة للفعل وبفتحها المأكول في
~~السحر والأصل في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم لا تزال أمتي بخير ما عجلوا
~~الفطر وأخروا السحور وورد أيضا أنه صلى الله عليه وسلم كان يفطر على رطبات
~~قبل الصلاة وما ذكره المصنف من سنة تعجيل الفطر وتأخير السحور مثله في
~~القرطية والجواهر لكن في تعجيل الفطر والذي في خليل أنهما مستحبان ولفظه
~~وندب تعجيل فطر وتأخير سحور قال بعض شراحه وهو المذهب وقدر التأخير كما في
~~الحديث يبقى بعد الفراغ من الأكل والشرب إلى الفجر قدر ما يقرأ القارىء
~~خمسي ( ( ( خمسين ) ) ) آية ولعل المراد القارىء المتمهل في قراءته
# تنبيهان الأول تكلم المصنف على حكم تأخير السحور ولم يذكر حكم فعله وهذا
~~الندب لخبر تسحروا فإن السحور بركة لأنه يقوي على الصيام وينشط
# الثاني فهم من ندب أو سنة تعجيل الفطر تقديمه على صلاة المغرب وهو كذلك
~~حيث وقع على نحو رطبات من كل ما خف وإلا قدمت الصلاة لأن وقت المغرب مضيق
~~هذا هو المأخوذ من فعله صلى الله عليه وسلم خلافا للشافعي وابن حبيب من
~~أئمتنا في تقديم الطعام إلا أن يحمل ما قالاه على الفطر بغير الفطر على
~~الرطب أو الماء يخالف ما قلناه ms0589 ولما كان يتوهم من طلب تأخير السحور جواز
~~فعله عند الشك في الوقت قال وإن شك مريد السحور في الفجر فلا يأكل ولا يشرب
~~ولا يفعل شيئا من المفطرات ومثل الشك في الفجر السك ( ( ( الشك ) ) ) في
~~الغروب والنهي للتحريم فيهما على المشهور في الأول واتفاقا في الثاني ووجه
~~الفرق أن الأصل بقاء الليل وفي الثاني بقاء النهار وأيضا الله تعالى جعل
~~غاية الصوم الليل لا الشك فيه
# تنبيهات الأول لم يبين المصنف ما يترتب على من أكل مع الشك وهو القضاء
~~إلا أن يتبين أن الأكل قبل الفجر أو PageV01P305 بعد الغروب ولا كفارة على
~~واحد منهما لأن الكفارة إنما تلزم المنتهك للحرمة وممن يجب عليه القضاء فقط
~~من أكل على يقين ثم طرأ له الشك في الفجر أو الغروب واستمر على شكه
# الثاني لو طلع الفجر وهو متلبس بالفطر فالواجب عليه إلقاء ما في فمه ونزع
~~فرجه ولا قضاء عليه فلو مكث قليلا متعمدا لزمه الكفارة قال خليل ولا قضاء
~~في نزع مأكول أو مشروب طلوع الفجر
# الثالث لو غره شخص وقال له كل مثلا فإن الفجر لم يطلع فأكل وتبين أنه طلع
~~وجب القضاء على من أكل من غير كفارة وفي لزومها للغار قولان وأما لو أكره
~~شخص شخصا على الأكل أو الشرب للزم المكره بالفتح القضاء ويلزم المكره
~~الكفارة بخلاف من أكره غيره على جماع امرأة لا تلزمه كفارة والفرق أن
~~الانتشار معه نوع اختيار وإنما لم تلزمه الكفارة لأنه لم يتعمد فالحاصل أن
~~من أكره غيره على الجماع لا يلزمه كفارة ولا يلزم المكره بالفتح أيضا لأن
~~لزوم الكفارة مشروط بالتعمد
# ولا يصام يوم الشك أي يكره إذا صامه ليحتاط أي يحتسب به من رمضان وما
~~ذكرناه من الكراهة هو ظاهر المدونة خلافا لابن عبد السلام في جزمه بالتحريم
~~لخبر من صام يوم الشك فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه وسلم والمراد بيوم
~~الشك صبيحة ليلة الثلاثين حيث تكون السماء مصحية ويشيع على ألسنة الناس
~~الذين ms0590 لا تقبل شهادتهم أن الناس قد رأوا الهلال لا صبيحة الغيم ومال إلى
~~هذا ابن عبد السلام من أئمتنا قائلا وهو الأظهر عندي لأننا ليلة الغيم
~~مأمورون بإكمال العدة ثلاثين يوما لخبر فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان أو
~~فاقدروا له فإن هذا يدل على أن صبيحة ليلة الثلاثين من شعبان عملا
~~بالاستصحاب ولذلك قال بعض الشيوخ إن تفسير يوم الشك بما عند الشافعي إلى
~~النفس أميل ومفهوم قول المصنف ليحتاط به أن الإمساك فيه ليتحقق لا ينهى عنه
~~بل مندوب قال خليل وندب إمساك ليتحقق
# ومن صامه كذلك أي للاحتياط لم يجزه لعدم جزم النية لعدم ثبوت الشهر وقت
~~الشروع في الصوم وإن وافقه من رمضان خلافا لبعض الأئمة وهذا بخلاف من
~~التبست عليه الشهور فتحرى شهرا وصامه ثم تبين أنه رمضان أنه يجزئه على
~~المعتمد كما قال سحنون وإن كان خلاف قول شيخه ابن القاسم ووجه المعتمد أن
~~المتحري مأمور بالصوم وجازم بنيته بخلاف الصائم احتياطا فإنه بمنزلة من سلم
~~شاكا في إتمام الصلاة ( ( ( صلاته ) ) ) فإنها باطلة ولو تبين الكمال وكذلك
~~من شك في دخول الوقت وصلى في حال شكة فإن صلاته تبطل ولو تبين وقوعها فيه
~~ولما كان محل النهي عن صوم يوم الشك مختصا بالاحتياط قال ولمن شاء صومه
~~تطوعا أن يفعل أي لا يكره له ذلك قال خليل وصيم عادة وتطوعا وقضاء ولنذر
~~صادف لا احتياطا بل قال بعض شراحه لا مفهوم لقوله صادف لما عرفت من الكراهة
~~حيث صامه احتياطا
# ومن أصبح أي دخل في الصباح يوم الشك فلم يأكل ولم يشرب ثم تبين له في
~~أثناء النهار أن ذلك اليوم من رمضان لم يجزه لعدم تبييته النية الصحيحة
~~وليمسك وجوبا عن الأكل والشرب وسائر المفطرات في بقيته ويجب عليه أن يقضيه
~~لفساد صومه والتمادي فيه لحرمة الشهر وقول المصنف لم يأكل ولم يشرب لا
~~مفهوم له بل ولو أصبح مفطرا ولذلك ( ( ( ولذا ) ) ) قال العلامة خليل وإن
~~ثبت نهارا أمسك وإلا كفر أن انتهك ms0591 بأن افطر عالما بوجوب الإمساك وحرمة
~~الفطر ومثله المفطر نسيانا أو مكرها في لزوم الكفارة إن انتهك كل بأن تمادى
~~على الفطر عالما بوجوب الإمساك بعد زوال النسيان والإكراه بخلاف من جاز له
~~الفطر من غير إكراه مع العلم برمضان كالمضطر والحائض والنفساء فلا كفارة
~~على واحد بأكمله ( ( ( بأكله ) ) ) أو شربه لعدم وجوب الإمساك عليه بخلاف
~~المفطر الإكراه ( ( ( لإكراه ) ) ) أو نسيان أو للشك في أن اليوم من رمضان
~~قال التادلي عبادتان يلزم التمادي فيهما بعد فسادهما كما يجب في صحيحيهما
~~وهما الصوم والحج بخلاف الصلاة فيجب قطع الفاسد منها ويحرم التمادي عليها
~~ووجه الفرق أن الصوم والحج فسادهما في الغالب بشهوة البطن والفرج وشدة ميل
~~النفس فأمر الشخص بالتمادي فيهما زجرا للنفس وإن وجب قضاؤهما بعد ذلك ولما
~~كان وجوب الإمساك على من أكل نهارا في رمضان مختصا بمن أفطر نسيانا أو
~~مكرها لا من أبيح له الفطر مع العلم برمضان قال وإذا قدم المسافر من سفره
~~الذي يجوز له فيه الفطر حالة كونه مفطرا أو طهرت الحائض أو النفساء نهارا
~~ظرف لقدم وطهرت فلهما أي يجوز لهما التمادي على نحو الأكل في بقية يومها (
~~( ( يومهما ) ) ) وكالمفطرة ( ( ( وكالمفطر ) ) ) لضرورة جوع أو عطش
~~والمرضع يموت ولدها نهارا والمريض يقوى والصبي يبلغ ولم يكن بيت الصوم أو
~~بيته وأفطر عمدا قبل بلوغه PageV01P306 فلا يجب الإمساك على واحد من هؤلاء
~~بقية يومه بخلاف الصبي يبيت الصوم ويستمر صائما حتى بلغ أو أفطر ناسيا
~~وأمسك فإنه يجب عليه الإمساك في هاتين الصورتين قاله الأجهوري والضابط في
~~ذلك أن كل من جاز له الفطر لعذر غير إكراه مع العلم برمضان وأخرى من ذي
~~العذر المجنون والمغمى عليه لا يجب عليه الإمساك بعد زوال عذره ولا يستحب
~~بخلاف من يباح له لا مع العلم كالناسي أو لعذر إكراه وألحق بهما الشاك في
~~اليوم كما قدمناه وضابط العلامة خليل مخدوش منطوقا بالمكره ومفهوما بالمغمى
~~عليه والمجنون لما قدمته لك من حكمها ( ( ( حكمهما ) ) )
# تنبيهان الأول مما يتفرع على ms0592 جواز استمرار الفطر للمسافر ومن معه جواز
~~وطء كل زوجته التي طهرت من حيضها أو نفاسها يوم قدومه ويجوز لها تمكينه كما
~~يجوز له وطء الصغيرة والمجنونة والكتابية التي لم تكن صائمة أو صائمة حيث
~~لا يفسد الوطء صومها في دينها لأنه لا يجوز له إكراهها على ما لا يحل لها
~~في دينها كما لا يجوز له منعها من التوجه إلى نحو الكنيسة أو من شرب خمر أو
~~أكل خنزير
# الثاني وقع الخلاف في الكافر يسلم في نهار رمضان فإن قلنا بعدم خطابه لم
~~يندب له الإمساك كالصبي يحتلم نهارا وإن قلنا بخطابه ندب له الإمساك بقية
~~يومه ليظهر عليه علامة الإسلام بسرعة وإنما لم يجب عليه الإمساك ترغيبا له
~~في الإسلام ويستحب له قضاء يوم الإسلام دون ما قبله ولما كانت التطوعات
~~تصير عندنا واجبة الإتمام بالشروع فيها ويحرم تعمد فسادها قال ومن أفطر من
~~المكلفين في تطوعه عامدا عمدا حراما فعليه القضاء كساء ( ( ( كسائر ) ) )
~~التطوعات التي يتعمد إفسادها قال خليل وقضاء في النفل بالعمد الحرام ولو
~~بطلاق بت إلا لوجه كوالد وشيخ وإن لم يحلفا فإنهما إن أمراه بالفطر شفقة
~~عليه قال مالك أحب أن يطيعهما ويفطر وإن لم يحلفا ولا حرمة ولا قضاء ومثل
~~الوالدين السيد مع عبده والمراد الوالدان دنية لا الجد والجدة وأما الفطر
~~لنحو حيض أو نفاس أو جوع أو مرض فلا يلزم به قضاء أنه عمد غير حرام
# أو سافر عطف على أفطر فيه أي في زمن تطوعه بالصوم فأفطر فيه عمدا لا لعذر
~~بل لسفر فعليه القضاء لحرمة فطر المتطوع اختيارا لأن جواز الفطر في السفر
~~مختص برمضان لا في غيره من نحو كفارة أو تطوع لأنه رخصة والرخص لا يقاس
~~عليها فقوله فعليه راجع لمن أفطر في تطوعه عامدا ولمن أفطر في سفره فحذفه
~~من الأول لدلالة الثاني لأنه جواب من الشرطية فإن قيل يشكل على كلام المصنف
~~كخليل حديث الصائم أمير نفسه إن شاء صام وإن شاء أفطر فإنه يقتضي ms0593 جواز
~~الفطر للمتطوع وعدم لزوم القضاء فما الجواب والجواب أن في سند الحديث مقالا
~~فلا يحتج به سلمنا صحته فلا دليل فيه لما فيه من المجاز والمجاز إما في
~~أوله وإما في آخره وبيانه أن المراد بالصائم فيه إما مريد الصوم فيكون قوله
~~إن شاء صام مستعملا في حقيقته وإما أن يكون المراد بالصائم المتلبس بالصوم
~~فيكون الصائم مستعملا في حقيقته ويكون قوله إن شاء صام معناه استمر على
~~صومه فيكون مجازا وارتكاب المجاز في أوله يعينه أدلة كثيرة منها @QB@ أوفوا
~~بالعقود @QE@ @QB@ ولا تبطلوا أعمالكم @QE@ هكذا أجاب الناصر اللقاني وربما
~~يعين فيه حديث أم هانىء ( ( ( هانئ ) ) ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دخل عليها فدعى ( ( ( فدعا ) ) ) بشراب فشرب منه ثم ناولها فشربت فقالت يا
~~رسول الله أنا كنت صائمة فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم المتطوع
~~أمير نفسه إن شاء صام وإن شاء أفطر فلعل الصواب الجواب الأول للآيات
~~السابقة ولما في الموطأ وغيره أن عائشة وحفصة رضى الله عنهما أصبحتا
~~متطوعتين فأهدى لهما طعام فأفطرتا عليه فقال لهما اقضيا مكانه يوم ( ( (
~~يوما ) ) ) أخر فلوا ( ( ( فلو ) ) ) كان الفطر مباحا لم يلزمهما القضاء
~~ولأن العمل على ما قلناه ( ( ( قلنا ) ) ) ألا ترى لقول ابن عمر ذلك يلعب
~~بصيامه وأيضا جاء عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال إذا دعي أحدكم إلى طعام
~~فليجب فإن كان مفطرا فليأكل وإن كام صائما فليصل أي فليدع إلى أهل الطعام
~~وورد صريحا فإن كان صائما فلا يأكل وملخص الجواب عن هذا الحديث أنه لا عمل
~~عليه مع هذه الأدلة
# ثم صرح بمفهوم عامدا بقوله وإن أفطر في تطوعه حال كونه ساهيا أو مكرها
~~فلا قضاء عليه لعدم تعمده ولكن يجب الإمساك بقية يومه واختلف في ندب قضائه
~~على قولين ومثل الناسي المفطر لضرورة كجوع أو عطش أو لوجه كأمر شيخه أو أحد
~~أبويه والمراد شيخه في العلم أو الطريقة ولما كان عدم لزوم القضاء في الفطر
~~لا على وجه العمد مختصا بالتطوع قال بخلاف ms0594 صوم الفريضة فإنه يجب قضاؤها ( (
~~( قضاؤه ) ) ) ولو بفطر النسيان وسواء رمضان أو غيره من نحو كفارة أو نذر
~~إلا المعين يفوت صومه لمرض أو حيض أو نسيان على ما قال خليل فلا يحب قضاؤه
~~ولما وقع الخلاف بين الأئمة PageV01P307 في حكم الاستياك في حق الصائم أشار
~~المصنف لبيان حكمه في المذهب بقوله ولا بأس بالسواك أي الأستياك بعود ونحوه
~~مما لا يتحلل منه شيء للصائم في جميع نهاره قال خليل وجاز سواك كل النهار
~~فلا بأس في كلام المصنف بمعنى الإذن فلا ينافي أنه يتأكد ندبه في وقت
~~الصلاة ووقت الوضوء ولكن قبل الزوال وأما بعده فالجواز من غير ندب كما نبه
~~عليه الأجهوري في شرح خليل وقد يجب إذا توقف زوال ما يبيح التخلف عن الجمعة
~~عليه من نحو رائحة بصل أو ثوم وقد يحرم كالاستياك بالجوزاء ولو في حق
~~الصائم بغير رمضان بل ولو لغير الصائم ( ( ( صائم ) ) ) لتعليل حرمة
~~الاستياك بها بأنها من زينة النساء لأنها تحمر الفم وحرره وقد يكره
~~كالاستياك بالعود الأخضر الذي يتحلل منه شيء وإنما نص المصنف كخليل على
~~جواز الاستياك في جميع النهار للرد على الشافعي وأحمد في كراهته عندهما بعد
~~الزوال لما في الصحيح من قوله عليه الصلاة والسلام لخلوف فم الصائم أطيب
~~عند الله من ريح المسك ودليلنا ما في الصحيحين من قوله صلى الله عليه وسلم
~~لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة أي لأوجبته عليهم وهذا
~~يعم الصائم وغيره وفي السنن الأربع عن عامر بن ربيعة رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما لا أحصى ولا أعد يستاك وهو صائم وعن عمر رضي الله عنه
~~كان يستاك لكل صلاة وهو صائم ولا دلالة للإمامين ومن تبعهما فيما تمسكوا به
~~لأن الخلوف لا ينقطع ما دامت المعدة موجودة فإن قيل الخلوف أثر عبادة فلا
~~يزال فالجواب أن الأفضل في التطوعات الإخفاء مخافة الرياء ولا يعترض على
~~هذا بإبقاء دم الشهيد لأن الصائم مناج لربه فالمطلوب منه ms0595 تطييب ( ( ( تطيب
~~) ) ) رائحة فمه بخلاف الشهيد وأيضا للشارع غرض في بقاء دم الشهيد ليشهد له
~~على الخصم يوم القيامة بفعله ولا بقال ( ( ( يقال ) ) ) كيف تكون الرائحة
~~المنتنة حسا أطيب عند الله من ريح المسك مع علمه تعال بأنها منتنة لأنا
~~نقول هذا من باب تشبيه الحسن الشرعي بالعرفي أي أن هذا المنتن عندنا في
~~الحسن أفضل وأحسن في الشرع من ريح المسك عند الطبع لصبر الصائم عليه والصبر
~~عمل صالح وحاصل الجواب أنه ليس المراد بطيبه استلذاذه وإنما المراد بطيبه
~~عند الله رضاه به وثناؤه على الصائم بسببه
# تنبيهان الأول وقع خلاف بين ابن الصلاح وابن عبد السلام في كون الخلوف
~~أطيب عند الله من ريح المسك هل في الدنيا أو في الآخرة ذهب ابن عبد السلام
~~إلى أنه في الآخرة واستدل برواية مسلم حيث قال أطيب عند الله يوم القيامة
~~وقال ابن الصلاح إن ذلك في الدنيا وأقول لا مانع من كونه أطيب عند الله في
~~الدنيا والآخرة بل الآثار دالة على ذلك
# الثاني الخلوف ريح متغير كريه الشم يحدث من خلو المعدة وهو بضم الخاء
~~المعجمة وحكى عياض فتحها وهو خطأ
# ولا تكره له أي للصائم الحجامة ولا الفصادة إلا خيفة التغرير لأدائها إلى
~~الفطر وربما أشعر قوله خيفة التغرير بأن هذا في حق المريض وهو كذلك قال
~~خليل وكره ( ( ( يكره ) ) ) ذوق ملح وعلك ثم يمجه ومداواة حفر زمنه ألا
~~لخوف ضرر ونذر يوم مكرر ومقدمه جماع كقبله وفكر إن علمت السلامة وإلا حرمت
~~وحجامة مريض فقط وأما الصحيح فلا تكره له إلا إذا شك في السلامة وعدمها
~~والذي حرره الأجهوري في شرح خليل أن الحجامة والفصادة يحرمان عند علم عدم
~~السلامة حتى على الصحيح ويكرهان عند الشك في السلامة ولو للصحيح وأما عند
~~اعتقاد السلامة فالكراهة للمريض وعدمها للصحيح وجهه أن المريض لا يتأتى منه
~~الجزم بالسلامة والمراد بالمريض من قام به المرض ومثله ضعف ( ( ( ضعيف ) )
~~) البنية قال ابن عرفة وضعف بنية الصحيح وشيخوخته كالمريض
# تنبيه إنما ms0596 نص المصنف على خصوص الحجامة للرد على أبي حنيفة وجماعة في
~~قولهم إن الحجامة تفطر بنفسها أخذا بظاهر قوله صلى الله عليه وسلم أفطر
~~الحاجم والمحتجم وأجاب الجمهور بأنه منسوخ بحديث ابن عباس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم احتجم وهو محرم واحتجم وهو صائم أو أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم اطلع على فطرهما بأكل أو شرب والحيث ( ( ( والحديث ) ) ) المذكور رواه
~~أبو داود وأحمد والنسائي وابن ماجه وابن حبان والحاكم وأما قول الفاكهاني
~~نقلا عن ابن معين في الجواب أن حديث أفطر الحاجم والمحتجم لم يصح غير مسلم
~~مع ذكر هؤلاء الجماعة له إلا أن يحمل قوله لم يصح على معنى لم يحكم أحد
~~بتصحيحه فلا ينافي أنهم ذكروه وإن كان ضعيفا أو منسوخا كما تقدم ومن ذرعه
~~بالذال المعجمة أي خرج منه غلبة القيء في صيام رمضان وأولى غيره فلا قضاء
~~عليه لا وجوبا ولا ندبا ولو خرج متغيرا لكن بشرط أن لا يرجع منه شيء إلى
~~حلقة فإن رجع منه شيء في حلقه كفر إن تعمد وإلا قضى ولو مع الشك في الوصول
~~قال في الذخيرة والقلس كالقيء وهو ما يخرج من فم المعدة عند امتلائها فإن
~~بلغ إلى فيه وأمكنه طرحه ولم يفعل فقال مالك لا قضاء عليه وكذلك
~~PageV01P308 البلغم يخرج من الصدر إلى طرف اللسان ويبلعه لا قضاء عليه ولو
~~تمكن من طرحه ومثله النخامة ولو وصلت إلى طرف اللسان وتعمد ابتلاعها لا
~~قضاء عليه في شيء من ذلك خلافا لخليل في إيجابه القضاء على من تمكن من طرحه
~~ومما لا قضاء فيه بالأولى الريق يتعمد جمعه في فيه ويبلعه على أحد قولين
~~وأظنه الراجح ومما لا قضاء فيه ما غلب من ذباب أو دقيق أو جبس لصانعه أو
~~بائعه كغبار الطريق يغلب الصائم ومما لا قضاء فيه الحقنة من الإحليل وهو
~~غير الذكر ولو بمائع وأما من الدبر أو فرج المرأة ففيها القضاء ومما لا
~~قضاء فيه أيضا الجائفة حيث لم تصل إلى محل ms0597 الطعام أو الشراب وكذا المنى أو
~~المذي المستنكحين ( ( ( المستنكحان ) ) ) ولا في نزع المأكول أو المشروب
~~طلوع الفجر أي في الزمن الذي يتصل به الفجر ثم ذكر مفهوم قوله ذرعه بقوله
~~وإن استقاء بالمد أي استدعى خروج القيء فقاء أي خرج منه القيء فعليه القضاء
~~بمجرد خروجه وظاهره ولو تيقن عدم رجوع شيء منه إلى حلقه والدليل على ذلك
~~قوله صلى الله عليه وسلم من ذرعه القيء وهو صائم فليس عليه قضاء وإن استقاء
~~عمدا فعليه القضاء رواه أصحاب السنن والحاكم قال الترمذي حسن غريب وضعفه
~~البغوي ثم شرع في أسباب تبيح الفطر بقوله وإذا خافت الحامل على نفسها أو
~~على ما في بطنها أفطرت وجوبا ولو في صيام رمضان حيث خافت هلاكا أو شديد أذى
~~وندبا فيما دون ذلك
# ولو ( ( ( ولم ) ) ) تطعم على المشهور وإنما تقضي فقط في نظر رمضان وإنما
~~لم تطعم لأنها مريضة وأشار إلى مقابل المشهور بقوله وقد قيل تطعم ومثل
~~الحامل المريض قال خليل عطفا على الجائز ولمرض خاف زيادته أو تماديه ووجب
~~إن خاف هلاكا أو شديد أذى كحامل ومرضع لم يمكنهما استئجار أو غيره خافتا
~~على ولديهما ويدخل في ذلك ما إذا شمت الحامل شيئا وتخشى إن لم تأكل منه
~~سريعا ألقت ما في بطنها وأما الصحيح يلحقه المشقة بدوام صومه فلا يجوز له
~~الفطر إلا لخوف الموت أو حدوث المرض على أحد القولين ( ( ( قولين ) ) )
# تنبيهان الأول الخوف المجوز للفطر هو المستند صاحبه إلى قول طبيب ثقة
~~حاذق أو لتجربة من نفسه أو لإخبار ممن هو موافق له في المزاج كما قالوا ( (
~~( قالوه ) ) ) في التيمم
# الثاني استعمل المصنف لفظه ما في قوله ما في بطنها إما على القليل أو
~~نظرا إلى الحال لأن الجنين في حكم غير العاقل
# ويؤذن للمرضع إن خافت على ولدها المشقة الشديدة بإدامة الصوم ولم تجد من
~~تستأجره له أو وجدته ولكن لم يقبل غيرها أو قبل لكن لم تجد أحره ( ( ( أجرة
~~) ) ) لمن لم ترض بدونها أن تفطر وجوبا إن ms0598 خافت عليه الهلاك أو شديدة الأذى
~~وندبا فيما دون ذلك ولذلك قلنا يؤذن ليشمل
# ويجب عليها أن تطعم بعد أكل يوم بخلاف الحامل والفرق أن الحامل ملحق ( (
~~( ملحقة ) ) ) بالمريض وهو لا إطعام عليه ومثل الأم في ذلك المستأجرة
~~للرضاع حيث احتاجت للأجرة أو لكون الولد لا يقبل غيرها كما قاله خليل في
~~توضيحه وبعض شراح هذا الكتاب ونظيرها الحصاد الذي يخرج للحصاد بأجرته
~~المحتاج إليها فإنه يجوز له الخروج إليه ولو أدى إلى فطره حيث يضطر إلى
~~الأجرة يكن ( ( ( لكن ) ) ) بشرط تبييت الصوم ولا يجوز له الفطر بالفعل إلا
~~عند حصول المشقة فليس كالمسافر ومثله صاحب الزرع حيث لا يمكنه التخلف عن
~~الخروج للخوف على زرعه فافهم
# تنبيه إذا استأجرت ( ( ( استئجرت ) ) ) المرضع فإن الأجرة تكون من مال
~~الولد حيث كان له مال لأنها كالنفقة والأب لا يلزمه الإنفاق عليه مع وجود
~~مال له وأما إن لم يكن له مال فمن مال الأب فإن لم يكن للأب مال من ( ( (
~~فمن ) ) ) مال الأم هكذا اقتصر عليه ابن عرفة فيكون مقيدا لترجيح القول
~~بتقديم مال الأب على مال الأم والخلاف في مال الأم التي يلزمها الرضاع وإلا
~~اتفق على تقديم مال الأب على مال الأم وكل من قيل بأنه يطعم فالإطعام في
~~حقه واجب إلا في حق الشيخ الكبير وأشار إليه بقوله ويستحب للشيخ الكبير إذا
~~أفطر أن يطعم مدا عن كل يوم وإنما يكتفي بالإمام إذا كان لا يستطيع الصوم
~~جملة وأما لو كان يقدر عليه ولو في غير رمضان لوجب عليه القضاء ولا إطعام
~~عليه ومثل الشيخ الكبير من لا يستطيع ترك الماء لشدة العطش في جميع الزمن
~~قال خليل عاطفا على المندوب وفدية لهرم وعطش وقول المدونة ولا فدية على من
~~لم يستطع الصوم ومراده عدم الوجوب فلا ينافي الندب كما قال المصنف والحاصل
~~أن كل من جاز له الفطر لمرض أو سفر أو مشقة لا إطعام عليه إلا من يسقط عنه
~~الصوم لكبر أو عطش كما تقدم وإلا الحامل ms0599 والمفرط في قضاء رمضان حتى دخل
~~عليه رمضان آخر وبين قدره بقوله والإطعام في هذا المذكور كله أي المندوب
~~والواجب مد بمده PageV01P309 عليه الصلاة والسلام عن كل يوم يقضيه إن كان
~~يجب عليه القضاء فلا يرد الشيخ الهرم والعطش فإنهما يطعمان ولا يقضيان
~~لسقوط الصوم عنهما لعدم إطاقتهما المشروطة في وجوب الصوم ويكون الإخراج مع
~~القضاء أو بعده فيمن عليه القضاء لأنه لا يجزىء الإطعام إلا بعد الوجوب
~~ويجب أن يدفع لكل مسكين مدا واحدا فلا يصح إعطاء المد لأكثر من واحد ولا
~~إعطاء أكثر من مد لواحد فإن فعل لم يعتد بالزائد
# وكذلك يجب أن يطعم من فرط في قضاء رمضان حتى دخل عليه رمضان آخر قال خليل
~~عاطفا على الواجب وإطعام مد بمده عليه الصلاة والسلام لمفرط في قضاء رمضان
~~لمثله عن كل يوم لمسكين ولا يعتد بالزائد إن أمكن قضاؤه لشعبان لا إن اتصل
~~مرضه مع القضاء أو بعده وهذا شرع في الكفارة الصغرى والمعنى أن من فرط في
~~قضاء رمضان إلى أن دخل عليه رمضان أخر فإنه يجب عليه التكفير بإخراج مد عن
~~كل يوم يقضيه يدفعه لمسكين واحد فإن أعطى المد لاثنين كمل لكل واحد وإن
~~أعطى مدين لواحد انتزع واحدا إن كان باقيا وبين له أنه كفارة وفهم من قوله
~~فرط أنه تمكن من القضاء في آخر شعبان بقدر ما عليه من الأيام فلو أخر
~~القضاء حتى بقي من شعبان قدر ما عليه من الأيام فمرض أو سافر أو حاضت حتى
~~دخل رمضان لم يلزم كفارة لعدم التفريط وأما لو أخره ناسيا حتى دخل رمضان
~~لكان مفرطا قاله الحطاب في شرع ( ( ( شرح ) ) ) خليل بخلاف التأخير لإكراه
~~أو جهل فلا كفارة لأن الكفارة الكبرى إذا كانت لا تجب بالفطر مع الإكراه أو
~~الجهل فأحرى الصغرى ومن العذر تأخير الحامل القضاء لتأخير وضعها حتى دخل
~~رمضان لأنها فريضة ( ( ( مريضة ) ) )
# تنبيهان الأول اعلم أن التفريط الموجب للكفارة إنما ينظر فيه لشعبان
~~الوالي لعام القضاء خاصة فمن اتصل ms0600 مرضه برمضان الوالي لعام القضاء وفرط في
~~العام الثاني حتى دخل رمضان السنة الثالثة فإنه لا كفارة عليه لأنه لا
~~يتعدد المد بتعدد السنين التي فرط فيها وإنما يلزمه مد إذا فرط في القضاء
~~في شعبان الوالي لعام القضاء
# الثاني لم يبين المصنف زمن القضاء وبينه خليل بقوله بزمن أبيح صومه تطوعا
~~فلا يقضى في رابع النحر ولا في سابقيه ولا فيما وجب صومه ولو بنذر ويصح في
~~يوم الشك لأنه يصام تطوعا ولما كان يتوهم طلب الصبيان بالصوم كسائر
~~التطوعات قال ولا صيام على الصبيان لا وجوبا ولا ندبا حتى يحتلم الغلام أو
~~يرى علامة للبلوغ سواء
# وحتى تحيض الجارية أو ترى علامة سوى الحيض قال خليل والصبي لبلوغه بثمان
~~عشرة أو الحلم أو الحيض أو الحمل أو الإنبات ومفهوم الصيام أن غيره من
~~الصلاة وشروطها وما يتعلق بها ليس كذلك فيندب للولي أن يأمرهم به ويندب لهم
~~فعله ويكتب لهم ثوابه كما تقدم والفرق بين الصوم ونحو الصلاة مشقة الصوم
~~دون الصلاة وأيضا تكرار الصلاة فناسب أمرهم بها ليتمرنوا عليها كما تقدم
~~قال العلامة الأجهوري ويفهم من كلامهم أنه لا ثواب في صيام الصبيان لعدم
~~أمرهم به والثواب إنما يكون في فعل ما يؤمر به الفاعل ويفهم من حديث ألهذا
~~حج قال نعم ولك أجر أنه يندب حج الصغير وتلفت النفس للفرق أ ه كلام
~~الأجهوري وأقول لعل الفرق ما مر من مشقة الصيام دون الحج لأن الحج وإن عظمت
~~مشقته إنما هي لغير الصبي وأما هو فيحمله الولي فيما لا يطيق قال خليل وحمل
~~مطيق ورمي الخ والأحسن أن يقال لا يلزم من قوله صلى الله عليه وسلم إن له
~~حجا ولمن أحجه أجرا أنه يؤمر بفعله ابتداء كالصلاة لأنهم لم ينصوا على أنه
~~يندب للولي إحجاج الصغير وإنما نصوا على أنه إذا اتفق أن الولي أخذ الصغير
~~معه إلى الحج يأمره بالإحرام إن كان مميزا أو ينوى إدخاله في حرمات الحج إن
~~كان لا تمييز عنده ms0601 لحرمة الحرم وعدم جواز دخول مكة بلا إحرام لغير المصطفى
~~صلى الله عليه وسلم ومن استثنى ممن هو متردد عليها كما هو مبين في محله
~~وحرره وأشار إلى مفهوم حتى يحتلم بقوله وبالبلوغ وهو قوة تحدث في الصغير
~~يخرج بها من حالة ( ( ( حال ) ) ) الطفولية إلى حال الرجولية وقد قدمنا
~~علاماته لزمتهم أي فرضت وتحتمت عليهم أعمال الأبدان كالصلاة والصوم والحج
~~وسائر المأمورات وشروطها وجميع ما تتوقف صحته عليه ولا مفهوم لأعمال
~~الأبدان بل أعمال القلوب كالنية وسائر المعتقدات الواجبة الاعتقاد ولا يرد
~~لزوم العدة والإحداد للصغيرة ولزوم نفقة الأبوين وصدقة الفطر لأن المخاطب
~~بذلك الولي أو أن المراد بأعمال الأبدان خصوص الصيام وما أشبه من نحو
~~الصلاة والغزو والحج من كل ما يتوقف على البلوغ فلا ترد المذكورات وقوله
~~فريضة بالنصب على الحال المؤكدة لعاملها لأن اللزوم والفريضة مترادفان
~~واستدل على ذلك بقوله قال الله PageV01P310 سبحانه وتعالى @QB@ وإذا بلغ
~~الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا @QE@ في كل الأوقات @QB@ كما استأذن الذين
~~من قبلهم @QE@ وهم الكبار فوجوب الاستئذان بالبلوغ علامة على لزوم سائر
~~الفرائض إذ لا قائل بالفرق بين حكم وحكم لكن يشكل الاستدلال بتلك الآية لما
~~تقرر من أن شرط الدليل المطابقة للمدلول أو كونه أعم ووجوب الاستئذان أخص
~~من المدلول الذي هو سائر الفرائض وأجيب بأنه مطابق من جهة المعنى ولذلك قال
~~الأجهوري وهذا الاستئذان من حيث المعنى مطابقا ( ( ( مطابق ) ) ) للدعوى
~~وإن كان لفظه أخص فهو من باب يؤخذ من النص معنى يعمه وسبب نزول تلك الآية
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أرسل يتيما إلى عمر فدخل عليه وهو مكشوف فتغيظ
~~من دخوله عليه في تلك الحالة من غير استئذان فذهب إلى المصطفى يسأله عن ذلك
~~فوجدها قد نزلت والخطاب للرجال والنساء بتغليب الذكور على الإناث
# تنبيهان الأول ظاهر قول المصنف وبالبلوغ ولزمتهم ( ( ( لزمتهم ) ) ) الخ
~~أن لزوم الأعمال يحصل بمجرد البلوغ وهو كذلك حيث وجدت الشروط وانتفت
~~الموانع فلا ترد عدم لزوم الصوم إذا بلغ عند طلوع الفجر لفوات وقت ms0602 النية
~~التي شرطها أن تكون مبينة ( ( ( مبيتة ) ) ) فلا يلزمه إمساك ولا قضاء
# الثاني إذا ظهر الحمل بأنثى في أول الحجة وجب عليها قضاء رمضان لأنه لا
~~يظهر إلا بعد ثلاث أشهر فقد تبين أنها بلغت من ابتداء رمضان أو قبله فإن
~~ظهر في نصف الحجة وجب عليها قضاء نصفه
# ومن أصبح أي طلع عليه الفجر جنبا في زمن صومه ولم يتطهر أو أصبحت امرأة
~~حائض طهرت أي طاهرة لرؤيتها علامة الطهر وليتهما ( ( ( وليتما ) ) ) الصوم
~~قبل الفجر والحال أنهما لم يغتسلا إلا بعد الفجر أجزأهما صوم ذلك اليوم
~~لوقوع النية قبل الفجر ولا يضر الإصباح بلا غسل ولو مع العلم بالجنابة
~~وانقطاع الحيض ليلا قال خليل وجاز إصباح بجنابة والجواز لا ينافي كون
~~الأفضل الاغتسال ليلا والدليل على ما ذكره المصنف خبر كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يصبح جنبا من غير احتلام في رمضان ثم يصوم وأما صحة صوم
~~الحائض إذا طهرت قبل الفجر فمتفق عليه إذا كان طهرها في زمن يسع الغسل وعلى
~~المشهور إذا كان في زمن بحيث تدرك فيه النية وإذا شكت هل طهرت قبل الفجر أو
~~بعده وجب عليها الإمساك والقضاء والإمساك لاحتمال طهرها قبل الفجر والقضاء
~~لاحتمال طهرها بعده هذا بخلاف الصلاة فلا يلزمها قضاؤها إذا شكت هل طهرت
~~قبل خروج وقتها أو بعده والفرق أن الحيض يمنع أداء الصلاة وقضاؤها ( ( (
~~وقضاءها ) ) ) وأما الصوم فإنه يمنع أداءه لا قضاءه فلذلك وجب عليها قضاء
~~الصوم عند الشك لأنها تقضي أيام الحيض المحقق فأيام الشك فيه أحرى فإن قيل
~~الحيض يمنع صحة الصوم والصلاة ووجوبهما فما وجه الفرق بين قضاء الصوم دون
~~الصلاة فالجواب أن قضاء الصوم بأمر جديد لعدم تكرره بخلاف الصلاة
# ولا يجوز لأحد بل ولا يصح صيام يوم الفطر ولا النحر لما صح من نهيه عليه
~~الصلاة والسلام عن صومهما وللإجماع على تحريم صومهما واختلف هل المنع
~~للتعبد أو معلل بضيافة الله لعيادة ( ( ( لعباده ) ) ) في هذين اليومين
~~فعلى الأول لا قضاء على ناذرهما ms0603 وعلى الثاني وجوب القضاء عليه
# تنبيه إنما قلنا ولا يصح أنه لا يلزم من عدم الجواز عدم الصحة كالصلاة في
~~الدار المغصوبة لأن النهي هنا عن ذات العبادة الموصوفة بكونها في ذلك الزمن
~~ومثلها المنهي عنها لذات المكان كالفريضة على الكعبة وأما الصلاة في الدار
~~المغصوبة فإنما نهي عنها لأمر عارض وهو الاستيلاء على ملك الغير لا لذات
~~زمانها ولا لذات مكانها ألا ترى أنه يحرم الاستيلاء على محل الغير ولو بغير
~~صلاة ولا يجوز أيضا ولا يصح أن يصام اليومان اللذان بعد يوم النحر إلا أن
~~يصومهما المتمتع أو القارن الذي لا يجد هديا وكذلك كن ( ( ( كذلك ) ) ) من
~~حصل منه نقص في حج متقدم على الوقوف بعرفة وعجز عن الهدي فإنه يصوم عشرة
~~أيام ثلاثة في الحج وسبعة إذا رجع من منى كما يأتي في باب الحج وأشار إليه
~~خليل بقوله وصام أيام منى بنقص في حج إن تقدم على الوقوف وسبعة إذا رجع من
~~منى ولم تجر ( ( ( تجز ) ) ) إن قدمت على وقوفه والأصل في حرمة صومها ( ( (
~~صومهما ) ) ) لغير نحو المتمتع قوله صلى الله عليه وسلم إنها أيام أكل وشرب
~~وفي الصوم إعراض عن ضيافة الله تعالى وقيل تحريم صومهما لمحض التعبد وتظهر
~~ثمرة الخلاف في ناذر صومهما ( ( ( صومها ) ) ) فعلى أنه معلل يجب على
~~ناذرهما PageV01P311 قضاؤهما وعلى التعبد لا قضاء
# تنبيه علم من رفعنا يومان بالنيابة عن فاعل يصام ورفع التمتع ( ( (
~~المتمتع ) ) ) بالفاعلية لفعل محذوف استقامة الكلام وصحة الإعراب وإن كان
~~لفظ المصنف رحمه الله بحسب ظاهره يخالف قاعدة النحو المقررة في الاسم
~~الواقع بعد إلا مع التفريغ فإن القاعدة إعرابه على ما يقتضيه ما قبلهما ( (
~~( قبلها ) ) ) لو كانت إلا محذوفة مشار إليه بقول الخلاصة % وأن يفرغ سابق
~~إلا لما % بعد يكن كما لو إلا عدما % $
# وهذا أولى من قول بعضهم الصواب بناء يصوم للفاعل ونصب اليومين وصفتهما
~~ورفع التمتع ( ( ( المتمتع ) ) ) على الفاعلية بيصوم وما في المصنف زلة قلم
~~لأن هذا من ضروريات المصنف وما أجاب به بعض الشيوخ ms0604 من تجريحه على رفع رجال
~~على قراءة @QB@ يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال @QE@ بالبناء للمجهول
~~ورفع رجال على الفاعلية بفعل محذوف لا يصح هنا لوجود إلا قبل المرفوع
~~وتفريغ العامل وهذا توضيح لتصويب سيدي يوسف بن عمر واليوم الرابع ليوم
~~النحر لا يصومه متطوع أي يكره على المشهور ووجه الفرق بين الرابع وسابقيه
~~أن التعجيل يسقط رميه فهو أضعف رتبة منهما
# وإنما يصومه من نذره ولو قصدا قال خليل ورابع النحر لناذره وإن تعيينا
~~وإنما لزم الناذر صومه مع كراهته والنذر لا يلزم الوفاء به إلا إذا كان
~~مندوبا أو مسنونا قبل النذر قال خليل وإنما يلزم به ما ندب نظرا إلى كونه
~~مطلق عبادة ويفهم من لزوم الوفاء بنذره قصدا لزومه في ضمن سنة معينة منذورة
~~بالأولى وأما لو نذر سنة مبهمة أو شهرا مبهما فلا يصومه أو أي وكذا يصومه
~~من كان في صيام غير منذور لكن متتابع وجوبا قبل ذلك أي قبل مجيء الرابع كمن
~~صام شوالا وذا القعدة عن كفارة ظهار أو قتل ثم مرض ثم صح في ليلة الرابع
~~فإنه يصومه ويلزم من صومه لناذره جواز صومه للمتمتع بالأولى عن سابقيه
~~فتلخص أن الرابع يكره صومه ويصح لناذره ولنحو المتمتع وكل من كان في صيام
~~متتابع وإنما قلنا غير منذور لتقدم المنذورة
# تنبيه علم من كلام المصنف وغيره أن صيام السنة على أقسام وأجب كصوم رمضان
~~وحرام كيومي العيد ومكروه كأيام الليالي البيض وستة من شوال لمن يقتدى به
~~أو يعتقدها غير مندوبة وجائز لنحو المتمتع كثاني النحر وثالثه وجائز لثلاثة
~~أشخاص الناذر والمتمتع والصائم لأيام واجبة التتابع اتصل بها وهو رباع
~~النحر وما رغب الشارع فيه بخصوصه كعرفة وعاشوراء وما يصام على وجه الاحتياط
~~كيوم الشك وما رغب فيه الشارع لا على وجه الخصوص كصيام بعض أيام غير ما سبق
~~أو الدهر
# ومن أفطر في نهار رمضان حال كونه ناسيا الصوم فعليه القضاء فقط خلافا لمن
~~قال بعدم لزوم القضاء كالشافعي وخلافا لمن قال ms0605 عليه القضاء مع الكفارة
~~ولذلك رد المصنف عليهما بقوله فقط ولكن يجب عليه الإمساك لحرمة الزمن فإن
~~تمادى على الفطر غير متأول لزمه الكفارة وأما لو تمادى على الفطر متأولا
~~بأن ظن إباحة الأكل لمن أفطر ناسيا فلا كفارة عليه لأن هذا تأويل قريب
~~والدليل على ما قاله المصنف من عدم لزوم الكفارة قوله صلى الله عليه وسلم
~~رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه والمرفوع الإثم فلذا ارتفعت
~~الكفارة واحترز بقوله في نهار رمضان عن الفطر في قضائه ففي لزوم قضاء
~~القضاء فيلزمه يومان وعدم لزومه فيلزمه يوم فقط خلاف وعما لو أفطر في
~~التطوع ناسيا فإنه يمسك وجوبا ولا قضاء عليه ومثله في عدم القضاء الزمن
~~المنذور المعين يفطر فيه ناسيا على ما قال خليل أو يفوت صيامه لحيض أو نفاس
~~أو لمرض المشار إليه بقول خليل إلا المعين لمرض أو حيض أو نسيان وسيأتي
~~مفهوم أفطر ناسيا وهو المتعمد فعليه القضاء والكفارة
# وكذلك أي عليه القضاء فقط من أفطر عليه أي في نهار رمضان لضرورة يشق معها
~~الصوم وبينها بقوله من مرض يخشى بالصوم زيادته أو تأخير برئه واستند في ذلك
~~لتجربة في نفسه أو إخبار طبيب حاذق أو موافق له في المزاج وحكم الفطر
~~الوجوب إن خاف الهلاك أو شديد الأذى قال خليل ووجب إن خاف هلاكا أو شديد
~~أذى وأما إن لم يخش ذلك ولكن يشق عليه الصوم فله الفطر ويقضي أو يمسك وأما
~~المرض الخفيف الذي لا يشق معه الصوم فيحرم لأجله الفطر فإن أفطر كفر مع
~~القضاء ومفهوم لضرورة أن الصحيح الذي يحصل له المشقة بالصوم لا يجوز له
~~الفطر إلا أن يضطر بحيث يخشى الهلاك أو شديد الأذى الذي لا يستطيع الصبر
~~معه على الصوم ولما قدم أن الصائم تطوعا لا يجوز له الفطر في السفر اختيارا
~~وكان يتوهم عدم الجواز لصائم رمضان بالأولى رفع ذلك الإيهام بقوله ومن سافر
~~أي أنشأ السفر PageV01P312 أو دخل عليه رمضان وهو مسافر سفرا تقصر ms0606 فيه
~~الصلاة بأن كان مباحا ومسافته أربع برد ذهابا بأن قصدت دفعه فله أن يفطر
~~وإن لم تنله أي تلحقه ضرورة وعليه القضاء لما في صحيح مسلم أن أبا سعيد قال
~~غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم لست عشرة مضت من رمضان فمنا من صام
~~ومنا من أفطر فلم يعب الصائم على المفطر ولا المفطر على الصائم ولكن الصوم
~~أحب إلينا معاشر المالكية لمن قوي عليه وفطره مكروه لقوله تعالى @QB@ وأن
~~تصوموا خير لكم @QE@ ولا يشكل عليه أفضلية قصر الصلاة على الإتمام لأن
~~الذمة تبرأ مع القصر بخلاف الفطر لا براءة معه ففضل الصيام لبراءة الذمة به
~~وأشار بقوله أحب إلينا إلى الرد على ابن حنبل وابن الماجشون ومن وافقهما
~~حيث قالوا إن الأفضل الفطر لما في الصحيح وغيره أنه عليه الصلاة السلام قال
~~ليس من البر الصيام في السفر وأحاب ( ( ( وأجاب ) ) ) أصحاب المشهور بأن
~~الفقهاء أولت كل ما دل على أفضلية الفطر على من يشق عليه الصوم ويتضرر به
~~لاشتغاله بنحو القتال بقرينة قوله صلى الله عليه وسلم تقووا لعدوكم وأشار
~~خليل إلى هذه المسألة بقوله عاطفا على الجائز وفطر بسفر قصر شرع فيه قبل
~~الفجر ولم ينوه فيه وإلا قضى ولو تطوعا ولا كفارة إلا أن ينويه بسفره ومعنى
~~الشروع قبل الفجر أن يصل إلى محل بدء القصر قبل طلوع الفجر ومعنى الفطر قبل
~~الفجر تبييت الفطر وأما لو كان يعلم أن الفجر يطلع عليه قبل وصوله إلى محل
~~بدئه لم يجز له تبييت الفطر وإن بيته كفر ولو متأولا وكأن جواز تبييت الفطر
~~مشروط بمن يعلم أنه يجاوز محل بدء القصر قبل الفجر وأما من يعلم أنه لا يصل
~~إلى محل بدء القصر إلا بعد الفجر فإنه يحب عليه تبييت الصوم ولا يحل له
~~الفطر إلا لضرورة كالحاضر والحاصل أن من لم يصل إلى محل بدء القصر قبل
~~الفجر يجوز له تبييت الفطر فإن بيت الصوم لم يجز له الفطر إلا لضرورة كغير
~~المسافر لأنه ms0607 شدد على نفسه بتبييت الصوم فإن أفطر اختيارا كفر وأما من يعلم
~~أنه لا يصل إلا إليه إلا بعد الفجر فهذا يجب عليه تبييت الصوم فإن بيت
~~الفطر كفر ولو كان متأولا لأنه رفع نية الصوم نهارا وأما لو بيت الصوم عملا
~~بالواجب عليه لم يجز له الفطر لغير ضرورة فإن أفطر كفر وإن أفطر قبل عزمه
~~على السفر ولو تأول وإن أفطر بعد شروعه فلا كفارة وإن لم يتأول وإن أفطر
~~بعد عزمه وقبل شروعه فإن لم يكن متأولا كفر وإلا فلا إن سافر من يومه
# تنبيهات الأول يقطع جواز الفطر ما يقطع جواز قصر الصلاة المشار إليه بقول
~~خليل وقطعه نية إقامة أربعة أيام صحاح ولو بخلاله إلا لعسكر بدار حرب ( ( (
~~الحرب ) ) )
# الثاني من أراد إدامة الصوم في سفر القصر وجب عليه تبييت النية في كل
~~ليلة لانقطاع وجوب التتابع بسفر القصر
# الثالث ظاهر كلام المصنف أن كل من سافر على هذا الوجه يجوز له الفطر
~~بالشرط الذي ذكرناه ولو أنشأ السفر لأجل الفطر ونظر فيه بعض الشيوخ قائلا
~~لو تعمد السفر لأجل الإفطار كمن أخرت الصلاة لحيض فحاضت أو تصدق بماله
~~ليسقط عنه الحج أو أخر الصلاة في الحضر ليصليها مقصورة في السفر اللخمي
~~وجميع ذلك مكروه وفي كلام غيره أنه مأثوم ولا يجب عليه الصوم في السفر ولا
~~يصلي أربعا ولا تقضي الحائض لكن يناقض ذلك من أبدل إبلا بذهب فرارا من
~~الزكاة أو من جمع أو فرق في الخلطة فرارا وأصل المذهب المعاملة بنقيض القصد
~~الفاسد قال بعض الشيوخ وفطر هذا لا يتأتى على المشهور من أنه لا يجوز الفطر
~~في السفر المكروه أو الحرام هذا ملخص كلام الحطاب ولما كان يتوهم من قصر
~~جواز الفطر في السفر على سفر القصر لزوم الكفارة لمن أفطر في غيره مطلقا
~~قال ومن سافر أقل من مسافة أربعة برد فظن أن الفطر مباح له فأفطر فلا كفارة
~~عليه لعد ( ( ( لعدم ) ) ) انتهاكه بل هو من أصحاب التأويل القريب وهو ms0608 ما
~~استند صاحبه لسبب موجود وإنما عليه القضاء فقط من غير خلاف ومثله كل من
~~أفطر متأولا تأويلا قريبا فلا كفارة عليه ومثل خليل لأصحاب التأويل القريب
~~بقوله لا إن أفطر ناسيا أو لم يغتسل إلا بعد الفجر أو تسحر قربه أو قدم
~~ليلا أو سافر دون القصر أو رأى شوالا نهارا فظن الإباحة بخلاف بعيد التأويل
~~وهو ما لم يوجد سببه ففيه الكفارة وأشار إليه خليل بقوله بخلاف بعيد
~~التأويل كرا ولم يقبل أو لحمى ثم حم أو الحيض ثم حصل أو حجامة أو غيبة وكذا
~~من رأى هلال رمضان ولم يرفع شهادته على المعتمد وكذا من أكل بعد ثبوت الصوم
~~نهارا مع العلم لوجوب ( ( ( بوجوب ) ) ) الإمساك فيجب على كل ممن ذكر
~~الكفارة ولو أفطر ظانا الإباحة إلا من حجم أو احتجم وأفطر ظانا الإباحة فلا
~~كفارة عليه على المعتمد وهو PageV01P313 قول ابن القاسم لاستناده إلى سبب
~~موجود فهو من أمثلة التأويل القريب خلافا لخليل في مشيه على كلام ابن حبيب
~~وهو خلاف المشهور كما أن قوله أو تسحر قرب الفجر خلاف المعتمد والمعتمد أن
~~من تسحر قرب الفجر وأفطر عليه الكفارة بخلاف من تسحر في الفجر ويفطر ظانا
~~الإباحة فإنما عليه القضاء فقط فتلخص أن صاحب التأويل القريب لا يلزمه
~~كفارة بخلاف البعيد فإطلاق المصنف في التأويل غير مسلم
# وإنما الكفارة واجبة على من أفطر في رمضان الحاضر متعمدا بأكل أو شرب أو
~~جماع أو أفطر متأولا تأويلا بعيدا
# قال خليل وكفر إن تعمد بلا تأويل قريب وجهل في رمضان فقط جماعا أو أكلا
~~أو شربا بفم فقط أو رفع نية نهارا أو كان فطره باستياك بجوزاء أو تعمد
~~إخراج مني وإن بإدامة فكر أو نظر والحاصل أن شروط الكفارة خمس العمد
~~والاختيار والانتهاك للحرمة والعلم بحرمة الموجب الذي فعله وإن جهل وجوب
~~الكفارة بخلاف جهل رمضان فيسقطها اتفاقا وخامس الشروط كون الفطر في رمضان
~~الحاضر وحيث كانت الكفارة عن المكفر فتجب
# مع القضاء قال خليل ويجب معها ms0609 القضاء إن كانت له وأما لو كفر عن غيره كما
~~لو أكره زوجته أو غيرها على الجماع لم يلزمه القضاء وإنما القضاء عليها
# تنبيهات الأول لم يقيد الأكل بالفم اعتمادا على المتعارف من أن الأكل
~~والشرب إنما يكونان بالفم وأما لو أفطر بما وصل من أنفه أو أذنه أو عينه أو
~~رأسه كدهن المرأة رأسها نهارا بما يصل إلى حلقها لوجب القضاء فقط ويشترط في
~~لزوم الكفارة بالأكل أو الشرب وصول المأكول أو المشروب إلى الجوف فلا كفارة
~~بما يصل إلى الحلق ورده وإن لزم القضاء بوصول المنحل إلى الحلق وإن لم يصل
~~إلى الجوف بخلاف غير المنحل نحو الدرهم يصل إلى حلقه ويرده فلا قضاء ولا
~~كفارة ويشترط في الجماع الموجب للكفارة كونه موجبا للغسل على الفاعل لا إن
~~وطىء الصائم البالغ غير المطيقة ولم ينزل ولا كفارة على كبيرة وطئها صبي
~~ولم تنزل ومع المذي القضاء
# الثاني إذا عرفت ما ذكرناه لك ممن تلزمه الكفارة علمت أن حصر المصنف
~~الكفارة في تعمد الأكل والشرب والجماع غير مسلم إلا أن يجاب بأنه نظر إلى
~~الغالب فلا ينافي أنها قد تجب بغير ما ذكره
# الثالث لم يتعرض المصنف لحكم ما إذا تعدد منه موجب الكفارة ومحصله أنها
~~لا تتعدد بتعدد الأكلات أو الوطآت ولا بأكل ووطء في يوم واحد ولو كان أخرج
~~للأول كفارة قبل فعل الثاني وإنما تعدد ( ( ( تتعدد ) ) ) بتعدد الأيام
~~وهذا حكم الكفارة عن نفسه وأما لو أوجب الكفارة على غيره فتتعدد عليه بتعدد
~~المكفر عنه
# الرابع قد ذكرنا أن من شروط الكفارة الانتهاك وشرطه أن يكون بالظاهر وفي
~~نفس الأمر للاحتراز عما لو تعمد الفطر في يوم ثم تبين أنه يوم عيد أو أفطرت
~~المرأة متعمدة ثم تبين أنها حائض قبل ذلك فلا كفارة عليها خلافا لحمديس ومن
~~وافقه بخلاف من أفطرت متعمدة ثم يأتيها بعد فطرها الحيض في ذلك اليوم فإنها
~~تكفر
# الخامس صريح المصنف كغيره أن الكفارة إنما تلزم بالأكل أو غيره بعد حصوله
~~وأما ms0610 لو عزم على الأكل أو الجماع فلا يلزمه ولا القضاء كمن عزم على نفض ( (
~~( نقض ) ) ) وضوئه ولم يحصل منه الناقض بالفعل ولا يعد قصده الأكل والشرب
~~رفضا وإنما أطلنا في ذلك لداعي الحاجة إليه
# ولما فرغ من بيان موجب الكفارة شرع في بيانها بقوله والكفارة الكبرى في
~~ذلك المذكور من الأكل وما ذكر معه أحد ثلاثة أشياء في حق الحر الرشيد وأشار
~~إلى أولها بقوله إطعام أي تمليك ستين مسكينا أحرار ( ( ( أحرارا ) ) )
~~مسلمين والمراد بالمسكين ما يشمل الفقير وثاني مفعولي إطعام هذا لكل مسكين
~~بمد النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجزى غداء وعشاء خلافا لأشهب كما لا يجزى
~~دفعها لأقل من ستين ولا لأكثر ويسترجع من كل واحد منهم ما زاد على المد إن
~~كان بين له أنه كفارة وبقي بيده وكمل الستين فإن ذهب من يده فلا يتبع به
~~لأنه المسلط له في إتلافه ويكمل لمن أخذ الناقص كما ذكروه في كفارة اليمين
~~ومقدار المد رطل وثلث بالبغدادي وهو ملء اليدين المتوسطتين لا مقبوضتين ولا
~~مبسوطتين ( ( ( مبسوطين ) ) ) وهل تكون من عيش المكفر أو من غالب عيش أهل
~~البلدة عند الاختلاف قال اللخمي يجزىء ذلك على الخلاف في زكاة الفطر وهي
~~على التخيير على مشهور المذهب وأفضل أنواعها الإطعام
# فلذلك صدر به وقال فذلك أي الإطعام أحب إلينا معظم أصحاب الإمام مالك
~~والمصنف منهم وإنما كان الإطعام أفضل لأنه أعم نفعا وأفضلية في حق الفقير
~~والغني على مشهور المذهب قال خليل وكفر إن تعمد بلا تأويل قريب وجهل في
~~رمضان فقط جماعا أو أكلا أو شربا بفم فقط بإطعام ستين مسكينا لكل مد
~~PageV01P314 وهو الأفضل أو صيام شهرين متتابعين أو عتق رقبة كالظهار ومقابل
~~المشهور ما أجاب به يحيى بن يحيى الأمير عبد الرحمن حين سأل الفقهاء عم
~~وطئه جاريته في نهار رمضان من لزوم تكفيره بالصوم وسكت الحاضرون ثم سألوه
~~لم لم تخيره فقال لو خيرته لوطىء ( ( ( لوطئ ) ) ) كل يوم وأعتق فلم ينكروا
~~عليه قال القرافي ما معناه ms0611 أن الكفارات شرعت للزجر والملوك لا تنزجر
~~بالإعتاق لسهولته عليهم فتعين ما هو زاجر لهم وهذا من النظر في المصلحة ولا
~~تأباه القواعد ولعله غير مناف للتخيير لإمكان حمل التخيير على فقد المعين
~~لنوع منها هذا ملخص كلام القرافي وأشار إلى ثاني أنواعها بقوله وله أي الحر
~~الرشيد أن يكفر بعتق رقبة مؤمنة سليمة من العيوب ومحررة لخصوص الكفارة
~~ورتبته تلي رتبة الإطعام في الأفضلية لأن فيه منفعة للغير في الجملة وأشار
~~إلى ثالث الأنواع بقوله أو يكفر بصيام شهرين متتابعين بنية التتابع
~~والكفارة وقيدنا بالحر الرشيد للاحتراز عن العبد فإنما يكفر بالصوم إلا أن
~~يعجز عنه أو يمنعه سيده لإضراره بخدمته فيبقى في ذمته إلى أن يأذن له سيده
~~في الإطعام وللاحتراز عن السفيه فإن وليه يأمره بالصوم فإن لم يقدر عليه أو
~~أبي كفر عنه بأدنى النوعين أي قيمة الإطعام أو الرقبة وهذا في تكفير الشخص
~~عن نفسه وأما لو كفر عن غيره فإنما يكفر عنه بالإطعام أو العتق إن كان
~~المكفر عنه حرا أو بالإطعام فقط إن كان رقيقا كما لو وطىء أمته في نهار
~~رمضان
# تنبيه كما يلزم المتعمد ( ( ( المعتمد ) ) ) للفطر الكفارة يلزمه الأدب
~~أيضا قال خليل وأدب المفطر عمدا إلا أن يأتي تائبا قال شراحه ولو كان فطره
~~بما يوجب حدا فيجتمع عليه عقوبة المال وهي الكفارة وعقوبة البدن وهي الحد
~~والأدب فهذه ثلاثة أشياء فإن جاء تائبا سقط الأدب فقط ويلزمه الحد والكفارة
~~كما يسقط الأدب إن جاء مستفتيا لئلا يؤدي إلى عدم الاستفتاء لأنه صلى الله
~~عليه وسلم لم يؤدب الأعرابي الذي جاء مستفتيا والله أعلم
# ولما كانت الكفارة مختصة بالفطر في رمضان الحاضر شرع في محترزه بقوله
~~وليس على من أفطر في قضاء رمضان متعمدا كفارة لا وجوبا ولا ندبا خلافا
~~لمجاهد القائل بوجوبها ووجه المشهور ما قاله الفاكهاني من أن الكفارة سببها
~~انتهاك حرمة رمضان بإفساد الصوم فيه والوقت الحاضر له حرمة وإنما وقع خلاف
~~في لزوم قضاء القضاء على قولين ms0612 قال خليل وفي لزوم قضاء القضاء خلاف فعلى
~~اللزوم يلزمه يومان يوم للأصل ويوم للمفسد وقيل يوم فقط والقولان جاريان في
~~الفطر عمدا أو سهوا على ما ارتضاه السنهوري والشيخ أحمد الزرقاني ومثل قضاء
~~رمضان قضاء النفل المفسد ولما كان الإغماء مسقطا لوجوب الصوم كسائر
~~العبادات لشرطية العقل فيها وكان يتوهم سقوط قضائه كالصلاة قال ومن أغمي
~~عليه ليلا في شهر رمضان فأفاق بعد طلوع الفجر ولو يسيرا فعليه قضاء الصوم
~~لفوات محل النية الذي هو الليل ففي المدونة أن الصائم إذا طرأ عليه الإغماء
~~قبل الفجر وزال بعده بيسير لم يصح صومه وعليه القضاء لمقارنة الإغماء لوقت
~~النية زاد ابن حبيب ولا يؤمر بالكف عن الأكل بقية النهار ومن باب أولى إذا
~~استمر الإغماء إلى غروب الشمس والحاصل أنه إذا أغمي عليه جل اليوم ولو سلم
~~أوله أو أغمي عليه دون الجل ولم يسلم أوله بل طلع الفجر وهو مغمى عليه يجب
~~عليه القضاء وأما لو أغمي عليه دون الجل وسلم قبل الفجر أو أستمر سالما
~~ناويا الصوم ثم طرأ عليه الإغماء في أثناء النهار الخ فلا قضاء عليه قال
~~خليل لا إن سلم أوله ولو أغمي عليه نصفه وأشعر قول المصنف ومن أغمي عليه
~~الخ أن من سكر بحرام ليلا واستمر على سكره عليه القضاء من باب أولى لتسببه
~~نص عليه اللخمي ولم يجز له استعمال الفطر بقية يومه وأما السكران بحلال
~~فكالمجنون والمجنون في التفصيل كالمغمى عليه على المعتمد وأما النائم يمضي
~~عليه أيام وهو نائم بعد تبييت النية فلا قضاء عليه لصحة صومه وبقاء تكليفه
~~وإنما الساقط عن النائم الإثم فقط حق ( ( ( حتى ) ) ) لو بيت النية بعد
~~ثبوت الشهر ونام جميعه صح صومه وبرئت ذمته وليس السكران بحلال كالنائم بل
~~كالمجنون كما علمت فما شرح شيخ مشايخنا الأجهوري من أنه كالنائم زلة قلم
# ولا يقضي أي المغمى عليه من الصلوات فرضا إلا ما أفاق في وقته ولو
~~الضروري وإنما كرر المصنف هذه الجملة لينبه على مخالفة ms0613 الصوم للصلاة وإنما
~~سقطت الصلاة دون الصوم لتكررها بخلاف الصوم ألا ترى أن الحائض والنفساء
~~يقضيانه دون الصلاة تنبيه كان الأنسب للمصنف أن لو قال ولا يطالب المغمى
~~عليه بفعل شيء من الصلوات إلا ما أفاق في وقته لأن القضاء عبارة عن الإتيان
~~بما خرج وقته وما أفاق في وقته أداء لا قضاء
# ثم شرع في بيان ما يطلب من الصائم وما ينهى عنه مبتدأ ( ( ( مبتدئا ) ) )
~~بالأول بقوله وينبغي للصائم أي PageV01P315 يطلب منه أن يحفظ أي يصون لسانه
~~وجوارحه عما لا ثواب في فعله وعطف الجوارح على اللسان من عطف العام على
~~الخاص وهو أحسن من اقتصار خليل على اللسان حيث قال وكف لسان وفسرنا ينبغي
~~بيطلب لأن مالا ثواب في فعله منه ما هو واجب الترك كالغيبة والنميمة ومنه
~~ما تركه مندوب وهو كل ما ليس بحرام ولو مباحا لغير الصائم كترك الإكثار من
~~الكلام المباح وإنما خص رمضان بالذكر وإن شاركه غيره في هذا لأن المعصية
~~فيه أشد إذ المعاصي تغلظ بالزمان والمكان فمن عصى الله في الحرم أعظم حرمة
~~ممن عصاه خارجا عنه ومن عصاه في مكة أعظم حرمة ممن عصاه في خارجها والجوارح
~~سبعة السمع والبصر واللسان واليدان والرجلان والبطن والفرج واللسان بعضها
~~وإنما أفرده مع دخوله فيها لأنه أعظمها آفة فقد ورد عن مالك بن دينار أنه
~~قال إذا رأيت قساوة في قلبك ووهنا في بدنك وحرمانا في رزقك فأعلم أنك تكلمت
~~فيما لا يعنيك فبالجملة اللسان شر الجوارح فإن استقام استقامت الجوارح
# وروى البيهقي في الشعب إذا تزوج العبد فقد كمل نصف الدين فليتق الله في
~~النصف الباقي قيل النصف الباقي اللسان فيتعين على أهل الفضل والصلاح أن
~~يقلوا الكلام فيما لا يعني ويتأكد ذلك في حق الصائم وأصل ذلك قوله صلى الله
~~عليه وسلم الصوم جنة فإذا كان أحدكم صائما فلا يرفث ولا يجهل فإن أمرؤ
~~شاتمه أو قاتله فليقل إني صائم والرفث الجماع والفحش من القول وكلام النساء
~~في الجماع وقوله فليقل ms0614 إني صائم أي بلسان حاله لا بلسان مقاله ومما ( ( (
~~ويعظم ) ) ) ينبغي للصائم أيضا أن يعظم من شهر رمضان ما عظم الله سبحانه
~~وتعالى قال بعض الشيوخ من زائدة وما موصولة لأن المعنى وينبغي للصائم أن
~~يعظم شهر رمضان الذي عظمه الله سبحانه وتعالى إذ أنزل فيه القرآن وأنزل فيه
~~التوراة والإنجيل والزبور وهذا من أعظم الأدلة على تعظيمه وخصه بإيجاب
~~الصوم فيه بقوله @QB@ فمن شهد منكم الشهر فليصمه @QE@ وتعظيم الصائم له
~~بتمييزه بفعل المبرات وكثرة العبادات وتلاوة القرآن وصحح بعض الشيوخ كلام
~~المصنف بادعاء أن من بمعنى في وهذه متعلقة بيعظم والمعنى وينبغي للصائم أن
~~يعظم في شهر رمضان ما عظم الله من القرآن والتسبيح والصلاة وتعظيمها
~~بالإكثار منها في شهر رمضان ويكره تعظيمه بغير ما عظم الله ككثرة وقيد
~~النار في المساجد وتزويقها ببعض فرش نفيسة
# وينبغي للصائم ولو غير رمضان أن لا يقرب بفتح الياء والراء على الأفصح
~~مبني للفاعل الذي هو الصائم النساء بوطء ولا مباشرة ولا قبلة للذة في نهار
~~رمضان لأن قرب النساء ذريعة إلى إفساد الصوم ولم يعلم من كلامه عين الحكمة
~~( ( ( الحكم ) ) ) ومحصله إن قربهن بوطء حرام على المكلف وأما بغيره من
~~المقدمات فمكروه مع علم السلامة وحرام عند عدم علمها قال خليل عاطفا على
~~المكروه ومقدمة جماع كقبلة وفكر إن علمت السلامة وإلا حرمت وقولنا ولو في
~~غير رمضان دفعا لما قد يتوهم من اختصاصه بصيام رمضان لأن الكلام فيه
# ومفهوم في نهار رمضان أنه لا يحرم ولا بكره ( ( ( يكره ) ) ) شيء من ذلك
~~المذكور من وطء وغيره عليه في ليله لقوله تعالى @QB@ أحل لكم ليلة الصيام
~~الرفث إلى نسائكم @QE@ اللهم أن لا يكون معتكفا أو محرما أو صائما في كفارة
~~ظهار أو قتل فيستوي عنده الليل والنهار فلا يطأ المظاهر منها ولو ليلا
# تنبيه اعترض ابن الفخار كلام المصنف حيث قيد القبلة بكونها اللذة فإنه
~~يقتضي إباحتها بدون اللذة مع أن اللذة قد تحدث عندها وإن لم يقبل بقصدها
~~فالصواب المنع مطلقا ms0615 عند علم عدم السلامة والكراهة عند علم السلامة كما
~~قدمنا عن خليل حيث قال بالعطف على المكروه ومقدمة جماع كقبلة وفكر إن علمت
~~السلامة وإلا حرمت وظاهر كلام المصنف النهي عن القبلة لكل صائم ولو نقلا
~~لحرمة إبطال التطوعات عندنا اختيارا كما أن ظاهره سواء كان الصائم شابا أو
~~شيخا كبيرا وهو كذلك على المشهور وظاهر كلامه أن التفكر أو النظر ليس منهيا
~~عنه وجعلهما ابن الحاجب كالقبلة وخليل أيضا وجعل اللخمي النظر المستدام
~~كالقبلة هذا ملخص كلام ابن الفخار بتصرف وإيضاح وأقول كلام ابن الفخار
~~المتضمن عدم جواز القبلة ولو لغير قصد اللذة موافق لكلام خليل كما قدمنا
~~وأما الشاذلي فتمحل للمصنف جوابا وقال كأنه احترز بقوله للذة عند القبلة
~~للوداع أو الرحمة مما لا التذاذ به عادة وارتضى تقييده الأجهوري فلا ينافي
~~عدم جوازها لغير الوداع أو الرحمة ولو بغير قصد اللذة
# ولا بأس بأن يصبح الصائم جنبا من الوطء وأولى من الاحتلام قال خليل عاطفا
~~على الجائز وإصباح بجنابة والمراد بلا بأس وبالجواز في كلام خليل
~~PageV01P316 عدم الكراهة فلا ينافي أنه خلاف الأولى ولما قدم الصائم ينهى
~~عن مقدمات الجماع ولو مع علم السلامة شرع في الحكم المترتب على من ارتكبها
~~بقوله ومن التذ في نهار رمضان بمباشرة ولو ببعض أعضائه كرجله أو قبله فأمذى
~~لذلك المذكور فعليه القضاء ولو نسي كونه في رمضان وقيل لا قضاء على الناسي
~~ومفهوم كلامه أنه لو لم يمذ لا قضاء عليه وإن أنعظ وهي رواية ابن وهب وأشهب
~~عن مالك في المدونة وقال ابن القاسم عليه القضاء بالإنعاظ ومشى عليه ابن
~~عرفة في تعريف الصوم ولكن قال بعض المحققين قاعدة شيوخ المذهب تقديم ما
~~رواه غير ابن القاسم في المدونة على ما يقوله ابن القاسم في غيرها ومثل
~~الإمذاء بالمباشرة الإمذاء بالفكر والنظر ولو لم يدنهما ( ( ( يدمهما ) ) )
~~على ما في بعض شراح خليل وفي الأجهوري هنا فإن كان عن فكر غير مستدام أو
~~نظر غير مستدام فلا يجب القضاء وإنما ms0616 يستحب فقط قال الأقفهسي وأقول ظاهر
~~كلام خليل لزوم القضاء مطلقا لأنه سوى بين الفكر والقبلة ولا شك أنه إن
~~أمذى قضى من غير شرط استدامة
# ومفهوم أمذى أنه إن تعمد ذلك المذكور من المقدمات حتى أمنى فعليه الكفارة
~~مع القضاء على مشهور المذهب وتعبيره بحتى يوهم أنه لا تحبب ( ( ( تجب ) ) )
~~الكفارة بخروج المني بمجرد القبلة أو المباشرة وليس كذلك إذ المعتمد لزوم
~~الكفارة بتعمد إخراج المني بالقبلة أو المباشرة أو الملاعبة من غير شرط
~~عادة ولا استدامة وأما تعمد إخراجه بنظر أو فكر فلا بد من الاستدامة ممن
~~عادته الإنزال بهما أو استوت حالناه ( ( ( حالتاه ) ) ) وأما من كانت عادته
~~السلامة مع إدامتهما فتخلفت وأمنى فقولان استظهر اللخمي منهما عدم لزوم
~~الكفارة ونقل بعض كلام اللخمي عاما في جميع مقدمات الوطء وهو أظهر وأما من
~~أمنى بتعمد نظرة واحدة ففي المدونة لا كفارة عليه وهو المعتمد ومقابلة
~~للقابسي ومحل الخلاف فيمن عادته الإمناء بمجرد النظر وإلا اتفق على عدم
~~لزوم الكفارة هذا ملخص كلام اللخمي مع بيان الراجح
# ثم شرع في حكم التراويح المعروفة بقيام رمضان بقوله ومن قام رمضان أي صلى
~~فيه التراويح ويقال لها القيام إيمانا أي مصدقا بالأجر الموعود عليه
~~واحتسابا أي مخلصا في فعله ومحتسبا أجره على الله تعالى ولم يفعله لرياء
~~ولا سمعة غفر له ما تقدم من ذنبه هذا جواب من الشرطية وهذا لفظ حديث في
~~الصحيحين وفي الموطأ عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يرغب في قيام رمضان من غير أن يأمر بعزيمة فيقول من قام رمضان
~~إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه والمراد ذنوبه الصغائر وأما
~~الكبائر فلا يكفرها إلا التوبة أو عفو الله وأما تبعات العباد فلا يكفرها
~~التوبة بل لا بد من استحلال أربابها لأن حقوق العباد لا يقال لها ذنوب إنما
~~الذنب إثم الجرأة فهذا يكفر بالتوبة أو غيرها من نحو الحج بناء على أنه
~~يكفر الكبائر لكن حمل ms0617 الذنوب على الصغائر وإن كان واجبا لأنها التي تكفر
~~بالقيام يلزم عليه إشكال وهو أنه قد تقدم أن الصغائر تغفر باجتناب الكبائر
~~وكذلك بالوضوء وبالصلوات الخمس وغيرها مما نص الشارع على أنه من المكفرات
~~فأين الصغائر التي يكفرها القيام وقد سبق هذا الإشكال بعينه في بحث العقيدة
~~وأحسن ما يجاب به عن هذا الإشكال أن يقال الذنوب كالأمراض والمكفرات
~~كالأدوية لها فمن الذنوب مالا يكفره إلا الوضوء ومنها مالا يكفره إلا الصوم
~~ومنها مالا يكفره إلا القيام ويشهد لهذا الجواب حديث إن من الذنوب مالا
~~يكفره الصوم ولا الصلاة وإنما يكفره السعي على العيال ومن فعل شيئا من
~~المكفرات ولم يكن عليه شيء من الذنوب يرفع له بها درجات وحكم القيام الذي
~~أراده المصنف الندب ويتأكد الندب في رمضان حتى قال ابن عبد البر إن حكمه
~~السنية ولكن الذي رجحه خليل الندب حيث قال ووقته وقت الوتر بعد عشاء صحيحة
~~وشفق للفجر فلا يصلي قبل العشاء ولا بعد عشاء مقدمة على محلها الضروري
~~واختلف هل الاشتغال به أفضل أو مذاكرة العلم لأنه فرض وفعله مستحب قولان
~~ولما شاع في الأمصار تحديده بعشرين ركعة غير الشفع والوتر وكان يتوهم عدم
~~حصول ذلك الثواب بأقل منها دفعه بقوله وإن قمت فيه أي في رمضان بما تيسر من
~~الصلاة ولو أقل من عشرين ركعة فذلك الذي تيسر لك مرجو فضله أي ثوابه
~~لاشتمال كل ركعة على قيام وسجود وقراءة @QB@ والله يضاعف لمن يشاء @QE@
~~ورجاء الفضل من القيام القليل لا ينافي أن الكثير أكثر ثوابا ومرجو تكفير
~~الذنوب به وإنما قال مرجو فضله ولم يجزم بحصوله لما تقرر من أن الإثابة على
~~الأعمال الصالحة غير مقطوع بها إذ الإثابة عليها متوقفة على الإخلاص
~~والقبول ولذلك نصوا على أن PageV01P317 العاقل ينبغي أن يجعل عمله دائما في
~~حضيض النقصان وغير بالغ درجة الكمال لعل الباري سبحانه وتعالى يتفضل عليه
~~بالقبول والإحسان
# ثم شرع في بيان المحل الذي يندب فعل القيام فيه بقوله ويجوز فعل صلاة
~~القيام ms0618 فيه أي في رمضان في سائر مساجد الجماعات وإن كانت مساجد خطب ويجوز
~~فعله بإمام فهو مستثنى من كراهة صلاة النافلة جماعة المشار إليه بقول خليل
~~وجمع كثير لنفل أو بمكان مشتهر لاستمرار العمل على الجميع ( ( ( الجمع ) )
~~) فيها في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ويستحب أن يكون الإمام ممن يحفظ
~~القرآن لاستحباب ختمه في صلاة التراويح ليسمع جميعه المأمومون ولما كان
~~فعلها في البيوت أفضل قال ومن شاء قام أي صلى التراويح في بيته ولو بإمام
~~وهو أحسن أي أفضل من فعلها في المسجد لمن قويت نيته وحده ومعنى قويت نيته
~~أن يكون عنده نشاط في فعلها في بيته قال خليل عاطفا على المندوب المتأكد
~~وتراويح وانفراد فيها إن لم تعطل المساجد قال شراحه وندب الانفراد مقيد بمن
~~ينشط لفعلها في بيته وبعدم تعطيل المسجد من فعلها في البيوت وبأن لا يكون
~~آفاقيا وهو بالمدينة المنورة وإلا كان فعلها في المسجد أفضل وإنما كان
~~فعلها في البيوت مع القيود أفضل للسلامة من الرياء لأن صلاة الجلوة على
~~النصف من صلاة الخلوة ولما في الصحيحين أفضل الصلاة صلاتكم في بيوتكم إلا
~~المكتوبة قال الفاكهاني والأصل في قيام رمضان أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلى بأصحابه التراويح ليلتين وقيل ثلاثا في المسجد ثم امتنع من الخروج في
~~الثالثة وقيل في الرابعة لما بلغه ازدحامهم فلما أصبح قال رأيت الذي صنعتم
~~ولم يمنعني من الخروج إلا إني خشيت أن تفرض عليكم كما أشار الأجهوري بقوله
~~% وفيه قد صلى نبي الرحمة % قيامه بليلتين فاعلمه % % أو بثلاث ثم لم يخرج
~~له % خشية أن يفرض عليهم فعله % % ثمة كان الجمع فيه من عمر % لما وعاه عن
~~علي من خبر % % من أنه ينزل أملاك كرام % برمضان كل عام للقيام % % فمن لهم
~~قد مس أو مسوه % يسعد والشقوة لا نعروه ( ( ( تعروه ) ) ) % $
# والحاصل أن صلاة التراويح لها أصل في الشرع وقول عمر فيها نعمة البدعة
~~هذه ليس راجعا لأصلها وإنما أراد بقوله نعمت البدعة جمعهم على ms0619 إمام على
~~سبيل المواظبة في المسجد لأنهم حين امتنع المصطفى صلى الله عليه وسلم من
~~الخروج صاروا يصلونها فرادى في بيوتهم ثم بعد سنتين حصل الأمن من خشية
~~فرضيتها لعدم تجديد الأحكام بعد موت المصطفى عليه الصلاة والسلام أمرهم عمر
~~بن الخطاب رضي ( ( ( رحمه ) ) ) الله تعالى عنه بفعلها جماعة ولعله قصد
~~بذلك إشهارها والمداومة عليها وإحياء المساجد بفعلها لأن إخفاءها ذريعة
~~لإهمالها وتضييعها فإن قيل كيف يقول الرسول عليه الصلاة والسلام إنما منعني
~~من الخروج إليكم خشية فرضها عليكم مع ما في الحديث حين فرض الصلوات الخمس
~~من قوله تعالى هن خمس لا يبدل القول لدي الخ فالجواب أن المراد خشية فرضها
~~في خصوص رمضان وأما الصلوات الخمس فمفروضة في اليوم والليلة على الدوام أو
~~أن المراد خشية فرضها عليكم في جماعة وقيل غير ذلك فإن قيل قوله صلى الله
~~عليه وسلم إنما منعني من الخروج خشية فرضها يقتضي إن فعلها في المسجد أفضل
~~فكيف تقولون فعلها في البيوت أفضل فالجواب أن المصطفى عليه الصلاة والسلام
~~قد يفعل المفضول للتشريع ففعله لها في المسجد من الواجب عليه عليه الصلاة
~~والسلام وخلاف الأفضل في حقنا
# ثم شرع في بيان عدد الركعات التي كان بفعلها ( ( ( يفعلها ) ) ) المصطفى
~~وواظب عليها السلف الصالح بعد قوله وكان السلف الصالح وهم الصحابة رضي الله
~~تعالى عنهم يقومون فيه في زمن خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وبأمره كما
~~تقدم في المساجد بعشرين ركعة وهو اختيار أبي حنيفة والشافعي وأحمد والعمل
~~عليه الآن في سائر الأمصار
# ثم بعد صلاة العشرين يوترون بثلاث من باب تغليب الأشرف لا أن الثلاث وتر
~~لأن الوتر ركعة واحدة كما مر ويدل على ذلك قوله ويفصلون بين الشفع والوتر
~~بسلام استحبابا ويكره الوصل إلا الاقتداء ( ( ( لاقتداء ) ) ) بواصل وقال
~~أبو حنيفة لا يفصل بينهما وخبر ( ( ( وخير ) ) ) الشافعي بين الفصل والوصل
~~واستمر عمل الناس على الثلاثة والعشرين شرقا وغربا
# ثم بعد وقعة الحرة بالمدينة صلوا أي السلف غير الذين تقدموا لأن المراد
~~بهم ms0620 هنا من كان في زمن عمر بن عبد العزيز بعد ذلك العدد الذي كان في زمن
~~PageV01P318 عمر بن الخطاب ستا وثلاثين ركعة غير الشفع والوتر والذي أمرهم
~~بصلاتها كذلك عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه لما رأى في ذلك من المصلحة
~~لأنهم كانوا يطيلون في القراءة الموجبة للسآمة والملل فأمرهم بتقصير
~~القراءة وزيادة الركعات والسلطان إذا نهج منهجا لا تجوز مخالفته ولا سيما
~~عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه وهذا اختاره مالك في المدونة واستحسنه
~~وعليه عمل أهل المدينة ورجح بعض اتباعه الأول الذي جمع عمر بن الخطاب الناس
~~عليه ( ( ( عليها ) ) ) لاستمرار العمل في جميع الأمصار عليه لذلك صدر به
~~خليل بقوله ثلاث وعشرون بالشفع والوتر
# وكل ذلك أي العدد من العشرين أو الستة والثلاثين واسع إي جائز وهذا غير
~~ضروري الذكر ويستحب أن يسلم من كل ركعتين ويكره تأخير السلام بعد كل أربع
~~حتى لو دخل على أربع ركعات بتسليمة واحدة الأفضل له السلام بعد كل ركعتين
~~ولما بين قدر ما فعله الصحابة ومن بعدهم من السلف الذين كانوا في زمن عمر
~~بن عبد العزيز شرع في بيان عدد ما كان يفعله المصطفى صلى الله عليه وسلم في
~~رمضان وفي غيره بقوله وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها ما زاد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في رمضان ولا غيره عن اثنى ( ( ( اثنتي ) ) ) عشر ( ( (
~~عشرة ) ) ) ركعة بعدها الوتر قال بعض الشيوخ وما قالته عائشة وهو أغلب
~~أحواله صلى الله عليه وسلم فلا يعارض ما روي عنها بخمس عشرة وسبع عشرة وروى
~~غيرها من أزواجه أنه رجع إلى تسع ثم إلى سبع وليس اختلافا حقيقيا بل اختلاف
~~بحسب اعتبارات فإنه صلى الله عليه وسلم كان أول ما يبدأ إذا دخل المسجد بعد
~~العشاء بتحية المسجد وإذا قام يتهجد افتتح ورده بركعتين خفيفتين لينشط وإذا
~~خرج لصلاة الصبح ركع ركعتي الفجر فتارة عدها بفعله في ليله وهو سبع عشرة
~~وتارة أسقط تحية المسجد فعد ثلاث عشرة وفي هذا جمع ms0621 بين كثير مما ورد
# خاتمة قال الباجي في شرح الموطأ هذا القيام الذي تقومه الناس برمضان في
~~المساجد مشروع في السنة كلها يوقعونه في بيوتهم وإنما جعل ذلك في المساجد
~~برمضان لكي يحصل لعامة الناس فضل القيام بالقرآن كله ويسمعون كلام ربهم في
~~أفضل الشهور أه ونحو هذا لابن الحاج في المدخل قال العلامة التتائي ولما
~~سمع بعض الفضلاء هذه الفائدة أنكرها غاية الإنكار حتى أوقفناه على أنها من
~~كلام الباجي وابن الحاج ولما فرغ من الكلام على أحكام الصيام شرع في
~~الاعتكاف لأنه لا بد له من الصيام فقال PageV01P319 $ باب في ذكر أحكام
~~الاعتكاف
# هو لغة مطلق اللزوم لخير أو شر وشرعا قال ابن عرفة لزوم مسجد مباح لقربة
~~قاصرة بصوم معزوم على دوامه يوما وليلة سوى وقت خروجه لجمعة أو لمعنية
~~الممنوع فيه والمراد باللزوم الإقامة واحترز بمسجد مباح عن ملازمة غير
~~المباح كملازمة نحو الكعبة من المساجد المحجورة فلا يصح الاعتكاف فيها
~~والمراد بالقربة القاصرة الصلاة والذكر وتلاوة القرآن ويكره فعل غيرها
~~كاشتغال كثير بعلم أو كتابة ومعزوم بالرفع صفة اللزوم ( ( ( ل ) ) ) وقوله
~~سوى وقت خروجه لجمعة الخ مستثنى من اللزوم فلا تجب إقامته في المعتكف وقت
~~خروجه ( ( ( خروج ) ) ) لصلاة الجمعة بل يخرج للجمعة ويرجع ولا يبطل
~~اعتكافه ويتم على ما مضى هكذا جرى عليه ابن عرفة وضعف الأشياخ كلامه في هذا
~~والمعتمد بطلان اعتكافه لخروجه لصلاة الجمعة ولذلك أوجبوا عليه الاعتكاف في
~~محل فيه خطبة إذا نذر أياما تأخذه فيها الجمعة وإلا خرج وبطل اعتكافه كما
~~مشى عليه خليل وقوله أو لمعنية بنون وبعدها مثناة أي مقصودة الممنوع في
~~المسجد فلا تلزم الإقامة زمنه بل يخرج لقضاء حاجته من بول أو غيره كخروجه
~~لغسل جنابة من احتلام في المسجد أو لمرضه الذي لا يستطيع معه المكث في
~~المسجد وإذا خرج لشيء من ذلك لم يبطل اعتكافه وأشار إلى حكم الاعتكاف بقوله
~~والاعتكاف من نوافل الخير المطلوب للشارع على جهة الاستحباب على ما هو ظاهر
~~من كلامه ms0622 واستظهره خليل في توضيح ابن الحاجب قائلا إذ لو كان سنة لما واظب
~~السلف على تركه وخالف ابن العربي وقال إنه سنة قال ابن عبد السلام وهو
~~مقتضى الآثار لفعله صلى الله عليه وسلم مداوما عليه وقال ابن عبد البر في
~~الكافي إنه سنة في رمضان جائز في غيره أي جوازا ( ( ( جوزا ) ) ) راجحا فلا
~~ينافي أي مندوب وحكمة مشروعيته التشبه بالملائكة الكرام في استغراق الأوقات
~~بالعبادة وحبس النفس عن شهواتها واللسان عن الخوض فيما لا يعنى وفسره
~~المصنف بقوله والعكوف الملازمة من مسلم مميز لمسجد مباح بمطلق صوم ولو كان
~~منذورا لقربة قاصرة وهي الصلاة والذكر وقراءة القرآن قال خليل وكره فعل غير
~~ذكر وصلاة وتلاوة كعيادة وجنازة ولو لاصقت وكاشتغال بعلم وكتابته وإن مصحفا
~~إن كثر إلا أن يكون فقيرا فيباح له لتمعشه كما لا يكره له الاشتغال بالعلم
~~المتعين ويدخل في المميز الذكر والأنثى البالغ وغير الحر والعبد بإذن سيده
# تنبيه إذا علمت ما قررناه ظهر لك أن في كلام المصنف التعريف بالأعم لأنه
~~لم يبين الذي يطلب من المعتكف ملازمته والذي ينهى عنه كتعريف الإنسان بأنه
~~حيوان وفيه خلاف والأكثر على منعه وهذا معنى قول الشاذلي أن المصنف عرف
~~الاعتكاف بالمعنى اللغوي وأقول في جوابه ذكره التعريف بعد قوله الاعتكاف من
~~نوافل الخير يرشد إلى المراد وهو أن المراد الملازمة على القربة القاصرة
~~كما بيناه وحينئذ فليس في كلامه التعريف بعد قوله الإعتكاف من نوافل الخير
~~يرشد إلى المراد وهو أن المراد بالأعم لأن الفقيه ليس من دأبه بيان المعنى
~~اللغوي وإنما غرضه بيان المعنى الشرعي وفيه أيضا تقديم التصديق على التصور
~~لأنه قال أولا والاعتكاف من نوافل الخير وهذا تصديق والتصور قوله والعكوف
~~الملازمة هكذا قال بعضهم والصواب أن الذي في كلامه تقديم التصديق على
~~التصوير لا على التصور والممنوع الثاني لا الأول لأن قوله والعكوف الملازمة
~~تصوير لا تصور وأشار إلى شروطه بقوله ولا اعتكاف يصح عندنا إلا بالصيام ولو
~~رمضان قال خليل وصحته بمطلق ms0623 صور ( ( ( صوم ) ) ) ولو نذر ( ( ( نذرا ) ) )
# ولا يكون إلا متتابعا إن نذر تتابعه أو أطلق بأن قال لله علي اعتكاف شهر
~~مثلا قال خليل عاطفا على ما يلزم وتتابعه في مطلقه وأما لو نذر أن يعتكف
~~مدة مفرقة فلا يلزم تتابعها بخلاف من نذر صيام شهر أو سنة من غير اعتكاف
~~وأطلق لا يلزمه تتابعه والفرق بين الاعتكاف والصوم أن الصوم إنما يفعل
~~بالنهار فكيفما أتى يه برئت PageV01P320 ذمته فرقه أو تابعه بخلاف الاعتكاف
~~يستغرق الليل والنهار فكأنما ( ( ( فكأن ) ) ) حكمه يقتضي التتابع اعتبارا
~~بأجل الدين والإجازة وحدمة ( ( ( والخدمة ) ) ) والإيمان نحو والله لا أكلم
~~زيدا ثلاث أيام فيحنث إن كلمة في لياليها كما يحنث بكلامه في النهار
# ومن شروط صحته أيضا أنه لا يكون إلا في المساجد المباحة فلا يصح في بيت
~~ولا في مسجد محجر ولا في سطح المسجد ولا في بيت قناديله ولو كان المعتكف
~~امرأة واشتراط المسجد كما قال الله سبحانه وتعالى @QB@ وأنتم عاكفون في
~~المساجد @QE@ وإطلاق المسجد يعم كل جزء منه وهذا لا ينافي استحباب عجزه
~~ولما كانت المساجد شاملة للجوامع ذوات الخطب وغيرها والاعتكاف تارة يستلزم
~~الجمعة وتارة لا وكان الأول يجب فيه الجامع دون الثاني قال فإن كان أي محل
~~مريد الاعتكاف المفهوم من المقام بلدا فيها الجمعة وكان مريد الاعتكاف ممن
~~تلزمه صلاة الجمعة ونوى أو نذر اعتكاف أيام تدركه فيها الجمعة فلا يكون
~~اعتكافه إلا في الجامع لأجل صلاة الجمعة فلو اعتكف في مسجد لا خطبة فيه وجب
~~عليه الخروج لصلاة الجمعة ويبطل اعتكافه على المعتمد خلافا لما قاله ابن
~~عرفة فلو لم يخرج لم يبطل اعتكافه وإن حرم عليه لأن ترك الجمعة صغيرة
~~الاعتكاف ( ( ( والاعتكاف ) ) ) إنما يبطل بارتكاب الكبيرة اللهم إلا أن
~~يتركها ثلاث مرات متواليات وإلا جرى الخلاف في بطلانه بالكبيرة ثم استثنى
~~من قوله إنه لا يكون إلا في الجامع قوله إلا أن ينذر أو ينوي أياما لا
~~تأخذه فيها الجمعة فإنه يصح اعتكافه في أي مسجد ثم بين أقل ما ms0624 يستحب من
~~الاعتكاف بقوله وأقل ما هو أحب إلينا من الاعتكاف عشرة أيام هذا هو المعتمد
~~لأن مالكا أنكر مقابله وقال أقله عشرة أيام لأنه صلى الله عليه وسلم لم
~~يعتكف أقل منها وأكثره شهرا ( ( ( شهر ) ) ) ويكره ما زاد عليه وقال ابن
~~الحاجب أكمله عشرة أيام وأقله يوم وليلة ويكره ما زاد على عشرة ونقل هذا عن
~~مالك أيضا فتلخص أن له قولين في أقله وتظهر فائدة الخلاف في الأقل فيمن نذر
~~اعتكافا أو دخل فيه ولم يعين عددا فعلى كلام المصنف يلزمه اعتكاف عشرة أيام
~~لأنها أقل المستحب وعلى قول ابن الحاجب يلزمه يوم وليلة لأنهما أقل المستحب
~~عنده
# ومن نذر اعتكاف يوم فأكثر لزمه مع ليلة فيلزمه دخول المعتكف قبل الغروب
~~أو معه وكذا إن نذر اعتكاف ليلة فقط لزمه يوم وليلة قال خليل ولزم يوم إن
~~نذر ليلة وكذا عكسه بخلاف ما لو نذر بعض يوم أو بعض ليلة فلا يلزمه شيء إلا
~~أن ينوي الجوار فيلزمه ما نوى وإنما لزمه الأمران بنذر أحدهما لأن الليلة
~~يعبر بها عن يومها كما في القرآن والسنة قال تعالى @QB@ وواعدنا موسى
~~ثلاثين ليلة @QE@ الآية اتفق المفسرون وغيرهم على أن المراد الأيام
~~ولياليها وفي الحديث من صام رمضان وأتبعه بست من شوال فإن السنة ( ( (
~~الستة ) ) ) بلياليها من شوال فإن قيل قد علم من كلامه أن نذر أقل من عشرة
~~أيام غير مستحب بل صرح بعضهم بكراهته فكيف يلزمه الوفاء بنذره مع قول خليل
~~وإنما يلزم به ما ندب فالجواب أن في ذلك الأقل شائبتين شائبة كونه مطلق
~~عبادة وشائبة التجديد بهذا القدر المخصوص فيلزم الناذر الوفاء به للشائبة
~~الأولى كما قالوه في ناذر رابع النحر يلزمه الوفاء به مع كونه مكروها قبل
~~النذر ومثل كلام المصنف في لزومه الوفاء لو نذر أكثر من مدة الاعتكاف ثم
~~شرع في بطلان الاعتكاف بقوله ومن أفطر فيه أي في زمن اعتكافه متعمدا
~~فليبتدىء ( ( ( فليبتدئ ) ) ) اعتكافه لبطلانه بتعمد إفساد الصوم ومفهوم
~~متعمدا لو بطل صومه ms0625 بغير تعمد وبغير وطىء ( ( ( وطء ) ) ) ومقدماته كأكله
~~ناسيا وكمرض أو حيض فلا يبتدئه لعد ( ( ( لعدم ) ) ) بطلانه ويقضى بعد زوال
~~عذره اليوم الذي حصل فيه الفطر وأصلا له باعتكافه حيث كان الصوم فرضا بحسب
~~الأصل كرمضان أو منذورا ولو معينا فلو أمرناه بالبناء فنسي ابتداء اعتكافه
~~ولا يعذر بالنسيان الثاني بخلاف من ذكر نجاسة وهم بغسلها فنسي وشرع في
~~الصلاة بعد النسيان الثاني فصلاته صحيحة ويعيد ندبا في الوقت لخفة أمر
~~النجاسة لما قيل من أن إزالتها سنة أو مندوبة وأما لو كان الصوم الذي اعتكف
~~في زمنه تطوعا ففيه تفصيل فإن كان الفطر بأكل أو شرب على وجه السهو فكذلك
~~يقضيه لما معه من التفريط وإن كان الفطر لحيض أو نفاس أو مرض لم يلزم قضاؤه
~~فإن قلت كيف يقضي ما أفطر في زمنه لمرض أو حيض مع كونه منذورا معينا وفات
~~فالجواب أن الصوم لما انضم له الاعتكاف تقوى جانبه فلزم PageV01P321 قضاؤه
~~ولو منذورا معينا ويجري مثل هذا الجواب والسؤال في وجوب القضاء على من أفطر
~~في التطوع ناسيا ويجاب بأن الصوم لما كان شرطا في الاعتكاف ووجب قضاء
~~الاعتكاف وجب قضاء الصوم بطريق التبع وإنما سقط القضاء بالحيض والنفاس حيث
~~كان الصوم تطوعا ولزم من الفطر بالنسيان لما مر من أن الناسي عنده نوع من
~~التفريط مع انضمام وجوب قضاء الاعتكاف المنذور وقيدنا بغير الوطىء ( ( (
~~الوطء ) ) ) ومقدماته لأن عمدها ( ( ( عمدهما ) ) ) وسمهوهما ( ( ( وسهوهما
~~) ) ) سواء وإليهما الإشارة بقوله وكذلك أي يبتدىء ( ( ( يبتدئ ) ) )
~~الاعتكاف من جامع فيه ليلا أو نهارا ناسيا أو متعمدا ومثل الجماع قبلة
~~الشهوة ( ( ( لشهوة ) ) ) واللمس ببعض جسد من يلتذ به مع قصد اللذة أو
~~وجدانها فذكر الوطىء ( ( ( الوطء ) ) ) وصف طردي لا إن قبل من لا تشتهى أو
~~لوداع أو رحمة ولم يجد لذة قال أبو عمران وطوء ( ( ( وطء ) ) ) المكرهة
~~والنائمة كغيرهما في بطلان اعتكافهما بخلاف ( ( ( بخلافه ) ) ) احتلامهما
~~وإلى هذا كله الإشارة بقول خليل وصحته بعدم وطء وقبله شهوة ولمس وإن لحائض
~~ناسية واعلم أن هذه المذكورات تبطل ms0626 الاعتكاف ويبتدئه ولو كانت لا تبطل
~~الصوم كما لو وقعت من المعتكف ليلا أو في تطوع نهارا نسيانا ومما يبطل
~~الاعتكاف تعمد السكر ولو ليلا ولو صحا قبل الفجر وأما سكره بحلال فإنما
~~يبطل اعتكاف يومه إن حصل السكر نهارا كالمجنون ( ( ( كالجنون ) ) )
~~والإغماء فيجري فيه التفصيل ما جرى فيهما وأما الكبائر غير المفسدة للصوم
~~كالقذف والغيبة فقيل كالسكر بالحرام وقيل ليست كذلك لزيادته عليها بتعطيل
~~الزمن وأما الصغائر فلا تبطل الاعتكاف اتفاقا
# ثم شرع في أعذار لا تبطله وإنما ( ( ( إنما ) ) ) تمنع إما الجلوس في
~~المسجد أو الصوم بقوله وإن مرض المعتكف مرضا يمنعه من المكث في المسجد أو
~~من الصوم دون المكث في المسجد أو جن أو أغمى عليه خرج إلى بيته وجوبا مع
~~المرض المانع من المكث في المسجد مع جواز المانع من الصوم فقط وفي الرجراجي
~~أنه يجب عليه المكث في المسجد مع المانع من الصوم فقط وإذا صح من مرضه ورجع
~~إلى معتكفه شريعا ( ( ( سريعا ) ) ) بنى على ما تقدم من اعتكافه والمراد
~~بالبناء في كلامه الإتيان ببدل ما فات بالعذر سواء كان على وجه القضاء بأن
~~كانت أيام معينة وفاتت أو لا على وجه القضاء بأن كانت الأيام غير معينة بل
~~مضمونة وكذلك إن حاضت المعتكفة تخرج إلى بيتها كما يخرج المريض وحرمة
~~الاعتكاف عليها ( ( ( عليهما ) ) ) أي على المريض ما دام في المرض وعلى
~~الحائض ما دامت في الحيض فلا يجوز لواحد منهما أن يفعل ما لا يفعله المعتكف
# وإذا طهرت الحائض وأفاق المريض وصلة طهرت وأفاق في ليل أو نهار رجعا
~~وجوبا ساعتئذ أي وقت طهرت الحائض أو أفاق المريض والمارد ( ( ( والمراد ) )
~~) بعد طهرها وبرء المريض إلى المسجد وإن لم يعتدا بيوم الرجوع قال خليل
~~وبنى بزوال أو إغماء أو جنون كأن منع من الصوم لمرض أو حيض أو عيد وخرج
~~عليه ( ( ( وعليه ) ) ) حرمته فإن أخره بطل إلا ليلة العبد ( ( ( العيد ) )
~~) ويومه وظاهر كلام خليل والمصنف أن المعتكف إذا أخر الرجوع يبطل اعتكافه
~~ولو لعذر من ms0627 نسيان أو إكراه ويستأنف لا أن يكون التأخير لخوف على نفسه كما
~~قاله عبد الحق فلا يبطل اعتكافه كما لا يبطل بالتأخير إذا صادف زوال العذر
~~ليلة العيد أو يومه فلا يبطل اعتكافه ولو أخر الرجوع حتى مضى العيد وتالياه
~~في الأضحى لعدم صحة صوم ذلك الزمن بخلاف لو طهرت الحائض أو النفساء أو صح
~~المريض وأخر كل الرجوع إلى المسجد فإن اعتكافه يبطل لصحة صوم ذلك اليوم
~~لغيرهما بخلاف يوم العيد فإن صومه لا يصح لأحد
# تنبيهان الأول علم مما قررنا به كلام المصنف أن البناء في كلامه مصروف
~~على ظاهره إلى معنى أعم وأم ( ( ( وأن ) ) ) مثل المرض الإغماء والجنون نعم
~~كلامه ككلام خليل شامل لما إذا كان الاعتكاف بصوم فرض بحسب الأصل كرمضان أو
~~بنذر لكن إن كانت أيامه مضمونه أي غير معينة لا فرق بين حصول العذر قبل
~~دخول المسجد أو بعده وأما لو كانت معينة فلا يجب البناء إلا إذا حصل العذر
~~بعد دخول المسجد وأما لو حصل قبل الدخول في المعتكف ففيه ثلاثة أقوال
~~المعتمد منها عدم لزوم القضاء
# الثاني في كلام المصنف بعض تكرار بيانه أنه قال أولا في المريض فإذا صح
~~بنى ثم أعاده ثانيا في قوله وإذا طهرت الحائض أو أفاق المريض هكذا قال بعض
~~وظهر لنا جواب يندفع به دعوى التكرار وهو أن القصد من إعادته ثانيا الإشارة
~~إلى وجوب رجوعه سريعا إلى المسجد لأنه لم يعلم من قوله أولا إذا صح بنى
~~وجوب الرجوع سرعة فنبه عليه ثانيا ثم شرع في بيان ما يجوز للمعتكف الخروج
~~لأجله وما لا يجوز بقوله ولا يخرج المعتكف من معتكفه أي محل اعتكافه لأن
~~PageV01P322 الخروج مناف للملازمة إلا لحاجة الإنسان التي لا يجوز فعلها في
~~المسجد كبول وما لا غنى له عن تحصيله كشراء مأكوله ومشروبه لكن بشرط أن لا
~~يجاوز محلا قريبا يمكن الشراء منه فالمراد بحاجته ما يحمله على الخروج
~~فيشمل الخروج للوضوء والغسل لجنابته أو عيده أو جمعته أو تبرده لحر ms0628 أصابه
~~كما قاله في الطراز من رواية ابن وهب ولو كانت هذه المذكورات في الحمام
~~وقول الشامل ولا يدخل المعتكف الحمام محمول على ما يمكنه التطهر في بيته أو
~~في محل أقرب منه ويجوز له أيضا الخروج لغسل ثيابه التي أصابتها نجاسة ولا
~~غنى له عنها ويجوز له انتظار تجفيفه إن لم يمكنه الاستبانه ( ( ( الاستنابة
~~) ) ) لغيره ويجوز له أيضا الخروج لمرض أبويه أو أحدهما أو لحضور جنازة
~~أحدهما وإن بطل اعتكافه وإذا ماتا معا لا يخرج لجنازتهما ولا لأداء شهادة
~~وأن وجبت يؤديها ( ( ( ويؤديها ) ) ) في المسجد وإذا خرج لشيء مما لا يجوز
~~الخروج إليه بطل اعتكافه
# تنبيهات الأول يستحب لمريد الاعتكاف أن يحصل جميع ما يحتاج إليه قبل دخول
~~( ( ( دخوله ) ) ) المعتكف ويكره دخوله غير مكفى
# الثاني إذا أراد المعتكف أن يأكل أو يشرب فيأكل في أي محل من المسجد
~~ويجوز له الأكل في رحابه أو في المنارة ويغلقها عليه فإن أكل خارجه بين
~~يديه كره له ذلك وأما لو أكل خارجا عما بين يديه فإنه يبطل اعتكافه
# الثالث إذا خرج المعتكف على وجه غير مبطل لاعتكافه كخروجه لبعض حوائجه
~~ولمانع حصل له كحيض أو إغماء أو جنون وقضى حاجته أو زال مانعه وقلنا يرجع
~~سريعا هل يجب عليه الرجوع إلى المسجد الذي كان فيه أولا أو يجوز له الذهاب
~~إلى أي مسجد حيث كان مثل الأول في القرب أو أقرب توقف في ذلك شيخ مشايخنا
~~الأجهوري والذي يظهر لي عدم تعيين الأول حيث وجد مثل الأول في القرب أو
~~أقرب وجرر ( ( ( وحرر ) ) ) المسألة وهذا بخلاف ما لو ابتدأ اعتكافه في
~~مسجد وأراد أن يخرج منه لعذر بل لمجرد الانتقال ليكمل فيه اعتكافه فلا يجوز
~~له على ما يظهر ويبطل اعتكافه لأنه لو كان يجوز له الانتقال إلى محل آخر
~~اختيارا لما وجب على ناذر أيام تدركه فيها الجمعة الاعتكاف في محل خطبة
# ثم بين الزمن الذي يطلب من مريد الاعتكاف الدخول فيه بقوله وليدخل مريد
~~الاعتكاف معتكفه قبل غروب الشمس ms0629 من الليلة التي يريد أن يبتدىء ( ( ( يبتدئ
~~) ) ) فيها اعتكافه ليستكمل الليلة وحكم الدخول في ذلك الوقت الوجوب إن كان
~~الاعتكاف منذورا والندب إن لم يكن منذورا وعلى الوجهين لو أخر دخوله ودخل
~~قبل الفجر أجزأه قال خليل وصح إن دخل قبل الفجر لأنه أدرك محل النية بل ولو
~~دخل مع الفجر بناء على صحتها مع الفجر لكن مع الإثم على التأخير في
~~الاعتكاف المنذور وإنما أجزأه على مخالفته الواجب بناء على أنا أقله يوم
# ثم شرع في بيان ما ينهى المعتكف عن فعله فقال ولا يعود مريضا أي على جهة
~~الكراهة والمراد في المسجد لا إن كان خارجه فيمنع ويبطل اعتكافه وأما سلامه
~~على من بقربه فلا بأس به ولا يقوم من محله للتعزية ولا للتهنئة وهذا حيث
~~كان المريض غير أبويه وأما هما أو أجدهما فقد مر أنه يجب عله الخروج
~~لعيادتهما أو لجنازة أحدهما ويبطل اعتكافه كخروجه لصلاة الجمعة فإنه واجب
~~ويبطل اعتكافه
# ولا يصلي المعتكف على جنازة ولولا صقت ( ( ( لاصقت ) ) ) ولو جنازة جار
~~أو صالح والمراد يكره إلا أن يتعين فيجب عليه الصلاة عليها كما يجب عليه أن
~~يخرج لتجهيزها أن تعين عليه وتبطل اعتكافه واتفق الشيوخ على جواز حكايته
~~الآذان لأنه ذكر ولا يقال الصلاة على الجنازة مشتملة على تكبير وهو ذكر
~~لأنا نقول هي تقتضي المشي والانتقال من محله والمخالطة للناس المنافي كل
~~منهما للاعتكاف ولا يقال الصلاة على الجنازة أحب من النفل إذا قام بها
~~الغير إن كان الميت جار ( ( ( جارا ) ) ) أو صالحا وقلتم هنا يكره مطلقا
~~لأنا نقول ذلك في حق غير المعتكف والله اعلم كذا لا يخرج لتجارة أي يكره
~~إذا كان محلها قريبا من المسجد بحيث يكون بين يديه وأما لو كان خارجا عن
~~ذلك فيمنع ويبطل اعتكافه كما تقدم في خروجه لأكله ومفهوم التجارة أنه لو
~~كان لنحو أكله فلا ينهى عنه قال في المدونة ولا بأس أن يشتري ويبيع الشيء
~~الخفيف من عيشه الذي لا يشغله وأما شراؤه أو ms0630 بيعه للتجارة داخل المسجد
~~فيكره أيضا فلا مفهوم لقوله يخرج فالحاصل انه يكره بيعه أو شراؤه للتجارة
~~مطلقا أي سواء خارج المسجد أو داخله ويجوز لغيرها مما لا يستغنى عنه ولو
~~خارجه بحيث لا يجاوز محلا قريبا يمكن الشراء منه ويشترط أن لا يجد من يشتري
~~له وقد سئل مالك أيجلس مجالس العلماء ويكتب العلم فقال لا يفعل إلا الأمر
~~الخفيف والترك أحب إلي قال ابن القاسم في المجموعة ولا يخرج المداواة ( ( (
~~لمداواة ) ) ) رمد بعينيه وليأته من يعالجه ولا يصعد لتأذين بمنار أو سطح
~~قال خليل مشيرا إلى ما يكره للمعتكف بقوله وكره أكله خارج المسجد واعتكافه
~~غير مكفي ودخوله منزله وإن لغائط واشتغاله بعلم وكتابته وإن مصحفا إن كثر
~~وفعل غير ذكر وصلاة وتلاوة كعيادة وجنازة ولو لاصقت وصعوده لتأذين لمنار (
~~( ( بمنار ) ) ) أو سطح وإخراجه لحكومة إن لم يلذ به وأشار إلى الجائزة ( (
~~( الجائز ) ) ) بقوله وجاز PageV01P323 إقراء قرآن وسلامه على من بقربه
~~وتطيبه وأن ينكح وينكح وأخذه إذا خرج لغسل جمعة ظفرا أو شاربا وانتظار غسل
~~ثوبه وتجفيفه وندب إعداد ثوبه ومكثه ليله العيد
# ولا شرط معمول به في الاعتكاف قال الجزولي صورته أن يقول أعتكف الأيام
~~دون الليالي أو بالعكس أو أعتكف عشرة أيام إلى أن يبدو لي فهذا لا يجوز وإن
~~وقع ونزل فأقول ( ( ( فأقوال ) ) ) ثلاثة المشهور منها أنه يبطل الشرط ويصح
~~الاعتكاف وكذا لو شرط أنه إن عرض له أمر يوجب القضاء فلا قضاء عليه لم يفده
~~ولا فرق في ذلك بين أن يشترط ذلك قبل دخول المعتكف أو بعده قال ابن عرفة
~~وشر منافيه لغو وقال خليل وإن شرط سقوط القضاء لم يفده
# ولا بأس أي يندب أن يكون المعتكف إمام ( ( ( إماما ) ) ) المسجد ( ( (
~~لمسجد ) ) ) ولو راتبا لأن الصلاة لا تنافي الاعتكاف وإنما استحب كونه
~~إماما لأن النبي صلى الله عليه وسلم أم في زمن اعتكافه ولا يفعل لنفسه إلا
~~ما كان راجح الفعل فما في خليل من كراهة ذلك فخلاف المشهور وأما إقامة
~~الصلاة أو ms0631 صعوده للأذان على منار أو سطح فمكروهتان لأن ما ذكر ليس من شأن
~~المعتكف
# ثم شرع في بيان ما يباح له فعله بقوله وله أن يتزوج أي يباح للمعتكف عقد
~~النكاح سواء كان رجلا أو امرأة أو أي يباح ( ( ( ويباح ) ) ) له أن يعقد
~~نكاح غيره قال خليل وله أن ينكح وينكح بشرط أن يفعل ذلك في مجلسه من غير
~~تشاغل به بأن كان مجرد إيجاب وقبول وأما لو عقد بغير مجلسه فإن كان في
~~المسجد كره وإن كان خارجه حرم وبطل اعتكافه وهذا بخلاف المحرم بنحو حج أو
~~عمرة فإنه لا ينكح ولا ينكح والفرق أن المعتكف منعزل عن الناس بخلاف المحرم
~~ولأنه مفسدة الإحرام أشد من مفسدة الاعتكاف ومما يجوز للمعتكف قراءة القرآن
~~على غيره وسماعه من غيره وسلامه على من بقربه من صحيح أو مريض ثم بين وقت
~~خروجه من المسجد بعد إتمام ( ( ( تمام ) ) ) اعتكافه بقوله ومن اعتكف
~~بالنذر أو على وجه التطوع عشرة أيام أو الشهر رمضان أو غيره أو وسطه وأتمها
~~خرج جوازا من اعتكافه بعد غروب الشمس من أخره لانقضاء اعتكافه بغروب شمس
~~آخر يوم وفهم من قوله بعد غروب الشمس أنه لا يجوز الخروج قبل الغروب وهو
~~كذلك من غير خلاف
# وأما إن اعتكف بما أي في زمن يتصل فيه اعتكافه بيوم الفطر المراد أن يكون
~~آخره غروب الشمس ليلة عن ( ( ( عيد ) ) ) الفطر والنحر كمن اعتكف العشر
~~الأخير من رمضان أو الأو ( ( ( الأول ) ) ) من ذي الحجة فليبت على جهة
~~الندب ليلة يوم عيد الفطر أو النحر في المسجد الذي اعتكف فيه وإنما استحب
~~له البيات في المسجد حتى يغدوا ( ( ( يغدو ) ) ) منه إلى المصلى ليصل عبادة
~~بعبادة قال مالك رضى الله عنه بلغني أنه عليه الصلاة والسلام كان يفعل ذلك
~~عند اعتكافه العشر الأخير من رمضان
# خاتمة يتأكد ندب الاعتكاف في شهر رمضان والأفضل منه العشر الأخير لأجل
~~طلب ليلة القدر وهي الليلة التي يقدر فيها سبحانه وتعالى جميع الأمور
~~والأحكام الجارية في مخلوقاته في ms0632 السنة المقبلة المشار إليها بقوله تعالى
~~@QB@ فيها يفرق كل أمر حكيم @QE@ ومعنى تقدير الأمور تلك الليلة سوقها إلى
~~مواقيتها وتنفيذ القضاء المقدر لأن الله تعالى قدر الأشياء قبل خلق السموات
~~والأرض لأن الغالب كونها فيه لخبر التمسوها في العشر الأواخر وهي الليلة
~~المباركة التي أنزل فيه ( ( ( فيها ) ) ) القرآن جملة من اللوح المحفوظ إلى
~~سماء الدنيا ثم كان ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم نجما بعد نجم
~~على قدر الحاجة وكان زول ( ( ( نزول ) ) ) أوله وأخره في عشرين سنة وما
~~قدمناه هو أحد قولين أشار إليهما خليل بقوله وفي كونها بالعام برمضان خلاف
# قال مالك والشافعي وأحمد وأكثر أهل العلم فإنها لا تختص بليلة وعلى
~~القولين لا تلزم ليلة بعينها بل تنتقل فإذا كانت في سنة ليلة تكون في سنة
~~في ليلة أخرى وهي باقية إلى يوم القيامة على الصواب بدليل حثه صلى الله
~~عليه وسلم على التماسها وما ورد من رفعها فالمراد رفع تعيينها خلافا لمن
~~قال برفعها جملة وسميت ليلة القدر لتقدير الكائنات فيها من أرزاق وغيرها
~~وإظهارها للملائكة وسبب امتنان الله تعالى بتلك الليلة على أمة محمد عليه
~~الصلاة والسلام أنه صلى الله عليه وسلم نظر في أعمار من مضى من الأمم وتعجب
~~من طولها مع قصر أعمار أمته وعدم بلوغها عمر الأوائل فأعطاه الله تعالى
~~ليلة القدر التي هي خير من ألف شهر ومعنى ذلك أن العمل الصالح في ليلة
~~القدر خير من عمل ألف شهر ليس فيها ليلة القدر والمراد عمل ليلها ونهارها
~~كما أن المراد PageV01P324 بالألف شهر ما يشمل الليل والنهار ووقع خلاف هل
~~يحصل الثواب المذكور لمن عمل عالما بها أو يحصل لكل من صدر منه العمل ولو
~~لم يشعر بها والصواب من ذلك الخلاف حصول الثواب مطلقا لكن ثواب من عمل مع
~~العلم بظهور شيء من علاماتها أتم من ثواب من لم يعلم وعلاماتها كثيرة منها
~~أن المياه المالحة تعذب تلك الليلة ثم ترجع إلى أصلها ومنها أن الشمس لا
~~تطلع يومها ms0633 على قرني شيطان بخلاف يوم غيرها ومنها اقشعرار وبكاء ومنها أن
~~تلك الليلة تكون مشرقة نيرة ومعتدلة لا حارة ولا باردة ولا سحاب فيها ولا
~~مطر ولا ريح ولا يرى فيها نجم وتطلع المشمس ( ( ( الشمس ) ) ) صبيحتها
~~مشعشعة حمرا ( ( ( حمراء ) ) ) لا شعاع لها وكان عليه الصلاة والسلام يأمر
~~من رأى علامة ليلة القدر أن يقول اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عني وقالت
~~عائشة رضي الله عنها لو رأيت ليلة القدر ما سألت الله إلا العفو والعافية
~~هذا ملخص الكلام على ليلة القدر قال الباجي مقتضى هذا اختصاص هذه الأمة بها
~~وثواب العمل فيها أكثر من ثوابه في ألف شهر ليس فيها ليلة القدر ( ( ( قدر
~~) ) ) وعدة الألف شهر بالسنين ثلاث وثمانون سنة
# ولما فرغ من الكلام على معظم أركان الإسلام بعد الشهادتين وهو الصلاة
~~والصوم شرع في الزكاة وكان الأنسب تقديمها بعد الصلاة وتأخير الصوم عنها
~~كما في حديث بنى الإسلام على خمس ولعله إنما أخرها عن الصوم لمناسبة الصوم
~~للصلاة فقال PageV01P325 $ باب في بيان أحكام زكاة العين
# والحرث والماشية وما يخرج من المعدن وذكر في أحكام وقدر الجزية في بيان
~~قدر ما يؤخذ من تجار بضم التاء جمع تاجر كفاجر وفجار ويقال تجار بكسرها
~~كصاحب وصحاب أهل الذمة ومن تجارة الحربيين وستأتي الزيادة على ما ترجم له
~~وهي أحكام الركاز وزكاة العروض والزكاة ( ( ( والزكا ) ) ) في اللغة النمو
~~والزيادة يقال زكا الزرع وزكا المال إذا كثر وفي الشرع بالمعنى الأسمي جزء
~~من المال شرط وجوبه لمستحقه بلوغ المال نصابا والمعنى المصدري إخراج جزء من
~~المال الخ ووجه تسمية الجزء زكاة على ما قاله ابن رشد أن فاعلها يزكو بفعله
~~عند الله أي يرفع بذلك عند الله تعالى كما يشهد بذلك قوله تعالى @QB@ خذ من
~~أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها @QE@ وقيل لنمو ذلك الجزء في نفسه عند
~~الله لخبر من تصدق بكسب طيب ولا يقبل الله إلا طيبا كان كأنما يضعها في كف
~~الرحمن يربيها له كما يربي أحدكم فلوه بفتح الفاء ms0634 والواو المشددة أو فصيله
~~حتى تكون مثل الجبل أو قيل غير ذلك وبدأ بحكمها فقال وزكاة بالرفع لأنه
~~مبتدأ وهي بمعنى تزكية العين أعني الذهب والفضة
# والحرث وهي سائر الحبوب المعروفة والثمار وذوات الزيوت الأتي بيانها
# والماشية وهي خصوص بهيمة الأنعام لا غيرها من الخيل والبغال وخبر المبتدأ
~~فريضة ولو كانت الماشية معلوفة أو عاملة ولو كان الحرث في أرض خراجية دل
~~على فرضيتها الكتاب والسنة والإجماع وفرضت في ثانية الهجرة بعد زكاة الفطر
~~أما الكتاب فآيات كثيرة منها @QB@ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة @QE@ وأما
~~السنة فحديث الصحيحين بني الإسلام على خمس إلى قوله وإيتاء الزكاة وإما
~~الإجماع فقال القرافي اتفقوا على وجوبها فمن جحدها فهو كافر إلا أن يكون
~~حديث عهد بالإسلام وأما من أقر بوجوبها وامتنع من أدائها فإنها تؤخذ منه
~~كرها وإن بقتال وتجزية وفرضيتها على غير الأنبياء ولوجوبها شروط ستة
~~الإسلام بناء على عدم خطاب الكفار والملك التام والنصاب ومرور الحول في غير
~~المعدن ومجيء الساعي في الماشية وعدم الدين في العين والمشهور خطاب الكفار
~~بفروع الشريعة فبكون ( ( ( فيكون ) ) ) الإسلام شرطا في صحة الزكاة بخلاف
~~خطابهم بالإيمان فإنه متفق عليه وقولنا على غير الأنبياء لما قاله ابن عطاء
~~من أن الأنبياء لا ملك لهم مع الله لأنهم يشهدون أن جميع ما بأيديهم من
~~ودائع الله يبذلونه في محله ولأن الزكاة إنما شرعت طهرة لما عساه أن يكون
~~ممن وجبت عليه والأنبياء مبرؤون ( ( ( مبرءون ) ) ) من الدنس لعصمتهم قال
~~بعض الشيوخ وهذا بناه ابن عطاء الله على مذهب إمامه من عدم ملك الأنبياء
~~ومذهب الشافعي خلافه
# ثم بين وقت وجوب إخراج الزكاة في الحبوب بقوله فأما زكاة الحرث كالقمح
~~والشعير والسلت والقطاني السبعة وذوات الزيوت والثمار الآتية فيوم حصادها (
~~( ( حصاده ) ) ) لقوله تعالى @QB@ وآتوا حقه يوم حصاده @QE@ وقولنا وقت
~~وجوب إخراج الزكاة لأن وقت الوجوب يدخل بمجرد الإفراك قال العلامة خليل
~~والوجوب بإفراك الحب وطيب الثمر فما أكل بعد الإفراك زمن المسغبة من القمح
~~والشعير والفول يجب عليه أن يتحراه ms0635 ويؤدي زكاته من جنسه حبا ناشفا أو من
~~ثمنه إن باعه كما يجب عليه أن يتحرى ما تصدق به أو ما أستأجر به وأما
~~الثمار فوقت الوجوب فيها يوم الطيب قال مالك إذا زهت النخل وطاب الكرم
~~واسود الزيتون أو قارب وأفرك الزرع واستغني عن الماء وجب فيه الزكاة
# وأما تزكية العين غير المعدن PageV01P326 والماشية ففي تمام كل حول مرة
~~حيث لا ساعي في الماشية وإلا فبعد حضوره وعده حيث أمكن حضوره وحضر بالفعل
~~فالحاصل أن العين إنما تزكى بعد تمام إثنى عشر شهرا وكذا الماشية التي لا
~~ساعي لها أو لا يمكن وصوله وإلا فبعد وصوله بعد تمام الحول قال خليل وهو
~~شرط وجوب إن كان وبلغ فإن تخلف وأخرجت أجزأ الإخراج ولو تخلف لغير عذر ومحل
~~الإجراء ( ( ( الإجزاء ) ) ) إن أثبت المخرج والإخراج بالبينة فإن أخرجت
~~قبل مجيء الساعي دون تخلف فلا تجزىء ( ( ( تجزئ ) ) ) بخلاف التي لا ساعي
~~لها فيجزيء ( ( ( فيجزئ ) ) ) إخراجها ولو قبل تمام الحول حيث كان التقدم
~~بيسير كالشهر قال خليل أو قدمت بكشهر في عين وماشية
# ولما فرغ من بيان وقت إخراجها شرع في بيان قدر النصاب وهو القدر الذي
~~بلغه المال وجبت زكاته بقوله ولا تشرع زكاة في الحب الذي فيه الزكاة وهو
~~القمح والشعير والسلت والأرز والدخن والذرة والعلس والقطاني السبعة التي هي
~~العدس واللوبيا والترمس والحمص والبسلة والفول والجلبان وذوات الزيوت وهي
~~حب الفجل الأحمر والسمسم المعبر عنه بالجلجان والقرطم والزيتون
# والتمر والزبيب فهذه عشرون نوعا لا غيرها من نحو بزر كتان أو سلجم أو بزر
~~فجل أبيض ولا في فواكه كرمان أو خوخ كما يأتي في كلامه في أقل من خمسة أو
~~سق بناء على مشهور المذهب من أن النصاب تحديد والدليل على ذكر قوله صلى
~~الله عليه وسلم في الصحيحين ليس فيما دون خمسة أو سق من التمر صدقة ورواية
~~مسلم ليس في حب ولا تمر صدقة حتى تبلغ خمسة أو سق والأوسق جمع وسق بفتح
~~الواو على اللغة المشهورة ومقابل ms0636 المشهور يقول النصاب تقريب فتجب عند النقص
~~اليسير ولما كانت الأوسق قد لا تعرف في بعض البلاد فسر قدرها بالكيل بقوله
~~وذلك من الخمسة أوسق قدره بالكيل ستة أقفزة جمع قفيز وهي ثمانية وأربعون
~~صاعا وربع قفيز فالستة أقفزة وربع قفيز هي الخمسة أوسق وقدرها بالكيل
~~المصري على ما حرره شيخ مشايخنا الأجهوري بالأقداح أربعمائة قدح وبالأرداب
~~( ( ( وبالأرادب ) ) ) أربعة أرداب ( ( ( أرادب ) ) ) وويبة لكبر الكيل في
~~زمنه عما كان غي الأزمنة السابقة فلا ينافيه ضبط العلامة خليل في زمنه
~~الأوسق بالكيل المصري ستة أرادب ونصف ويبة
# والوسق قدره بالصيعان ستون صاعا بصاع النبي صلى الله عليه وسلم وهو أي
~~صاع النبي صلى الله عليه وسلم أربعة أمداد بمده عليه الصلاة والسلام والمد
~~حفنة وهي ملء اليدين المتوسطتين لا مقبوضتين ولا مبسوطتين ووزنه رطل وثلث
~~بالبغدادي فيكون الصاع خمسة أرطال وثلث بالبغدادي وحينئذ فالخمسة أوسق
~~بالأرطال الشرعية ألف وستمائة رطل كل رطل مائة وثمانية وعشرون درهما بالوزن
~~المكي والرطل اثنا عشر أوقية والأوقية أحد عشر درهما ووزن الدرهم خمسون
~~وخمسا حبة من متوسط الشعير وأما بالأرطال المصرية فالخمسة أوسق كما قال
~~الأجهوري ألف رطل وأربعمائة رطل وخمسة وثمانون رطلا فعلم أن الخمسة أوسق
~~بالصيعان ثلاثمائة صاع وبالأمداد ألف مد ومائتا مد وبما ذكرنا علم قد ( ( (
~~قدر ) ) ) النصاب بالكيل الشرعي والمصري وبالوزن الشرعي والمصري
# تنبيهات الأول لم يبين المصنف القدر المأخوذ من النصاب وهو العشر فيما
~~سقي بغير مشقة فيدخل أرض السيح أي الماء الجاري وما سقي من السماء وما سقي
~~بقليل ماء كالذرة الصيفي بأرض مصر فإنه يصب عليه قليل ماء عند وضع حبة في
~~الأرض ثم لا يسقي بعد ذلك ونصف العشر فيما سقى بمشقة كالدواليب والدلاء
~~والأصل في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء والعيون العشر وما
~~سقي بالنضح نصف العشر وإن سقي بهما فعلى حكميهما حيث تساويا أو تقاربا
~~فيؤخذ العشر من ذي السيح ونصفه من ذي الآلة وإن سقي بأحدهما أكثر فقيل
~~الحكم للأكثر ويلغى ms0637 الأقل وقيل لا تبعية وتعتبر القسمة قال خليل وإن سقي
~~بهما فعلى حكميهما وهل يغلب الأكثر خلاف
# الثاني شرط اعتبار الخمسة أوسق أن تكون خالصة من التبن الذي لا تخزن به
~~وأن تكون مقدره الجفاف فيما أكل أخضر كفريك وشعير أو فول أو كان مما لا يجف
~~أصلا كعنب وزيتون وبلح مصر أو مما يجف كعنب وبلح غير مصر وأكل قبل جفافه
# الثالث شرط وجوبها في الحبوب والثمار أن تكون مزروعة وأما ما وجد من
~~الحبوب والثمار نابتا في الجبال والأراضي المباحة فلا زكاة فيه قال الشيخ
~~أحمد الزرقاني ابن يونس قال مالك وما يجمع من الزيتون والتمر والعنب في
~~الجبال فلا زكاة فيه وإن بلغ خرصه خمسة أوسق ولا يكون أهل قرية ذلك الجبل
~~أحق به وهو لمن أخذه لأن الأرض كلها لله ولرسوله قال محمد إلا ما كان من
~~ذلك بأرض العدو فإن في جميع ما سميت لك الخمس إن جعل في الغنائم
# ثم شرع فيما يضم بعضه إلى بعض لكمال النصاب وما لا يضم بقوله PageV01P327
~~ويجمع القمح والشهير ( ( ( والشعير ) ) ) والسلت وهو المعروف بشعير النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا لم يكمل النصاب من كل واحد بانفراده وصلة يجمع في
~~الزكاة لتقارب منفعتها ولذلك جعلت في البيع جنسا بحيث يحرم التفاضل في بيع
~~بعضها ببعض
# فإذا اجتمع من جميعها بعد الضم خمسة أوسق فأكثر فليزك ذلك المجموع ويخرج
~~من كل نوع بحسابه قال خليل وأخذ من الحب كيف كان كالتمر نوعا أو نوعين وإلا
~~فمن أوسطها فإن أخرج عن أحدها من غيره فإن أخرج من الأعلى عن الأدنى أجزأ
~~بخلاف عكسه ويجب الضم ولو زرعت ببلدان قال خليل وتضم القطاني كقمح وشعير
~~وسلت وإن ببلدان إن زرع أحدهما قبل حصاد الأخر لأن الحصد في الحبوب كالحول
~~وإن زرع أحدهما بعد حصاد الآخر فلا ضم فإذا زرع في ثلاثة أماكن وزرع الثاني
~~قبل حصاد الأول وزرع الثالث بعد حصاد الأول وقبل حصاد الثاني فإن كان في كل
~~واحد نصاب ms0638 فلا إشكال وإن لم يكن في كل واحد نصاب فإنه ينظر إن كان في الأول
~~وسقان وفي الثالث وسقان أيضا وفي الوسط وهو الثاني ثلاثة أوسق فإنه يضم لكل
~~منهما ويزكى الجميع لكن يشترط في الضم أن يبقى من حب الأول إلى حصاد الثاني
~~ما يكمل به النصاب فلا بد في زكاة الجميع عند ضم الوسط لكل منهما أن يبقى
~~حب السابق لحصد اللاحق فإن لم يكن في الوسط مع كل واحد البدلية نصاب مثل أن
~~يكون في كل واحد من الثلاثة وسقان فلا زكاة في الجميع وأما لو كان يكمل
~~النصاب من الوسط مع أحدهما دون الآخر مثل أن يكون في الوسط ثلاثة أوسق وفي
~~الأول اثنان وفي الثالث واحدا أو بالعكس فنص اللخمي لا زكاة على القاصر
~~والذي استظهره ابن عرفة إن كمل النصاب من الأول والوسط زكي الثالث معها ( (
~~( معهما ) ) ) وإن كمل من الثالث والوسط زكاهما دون الأول قال بعض ولعل
~~الفرق إنه إذا كمل النصاب من الأول والثاني فالأول مضموم للثاني فالحول
~~للثاني وهو خليط للثالث وإذا كمل من الثاني والثالث فالمضموم للثاني ( ( (
~~الثاني ) ) ) للثالث فالحول للثالث ولا خلطة للأول به وهو فرق جيد
# وكذلك تجمع لتكميل النصاب أصناف التمر كالصيحاني فإنه يضم للبرني والعجوة
~~لأن الضابط أن الأنواع المتقاربة في المنفعة يضم بعضها لبعض مراعاة لحق
~~الفقراء ويخرج من كل نوع بحسابه إلا إذا زادت على نوعين فمن أوسطها كما
~~يأتي ويفهم من كلامه أن القمح وما معه لا يضم لأصناف التمر وهو كذلك
# وكذلك تجمع أصناف القطنية بكسر القاف وفتحها لبعضها بشرط زرع المضموم قبل
~~حصاد المضموم إليه كما تقدم في كلام خليل فإذا اجتمع من جميعها خمسة أوسق
~~زكى وإلا فلا لأنها في الزكاة جنس واحد رفقا بالفقراء بخلاف البيع وتجمع
~~القطنية على قطاني وهي كل ماله غلاف كالبسيلة والحمص والعدس والحلبان ( ( (
~~والجلبان ) ) ) والفول والترمس واللوبيا وسميت بالقطاني لأنها تقطن بالمكان
~~أي تقيم به وليس منها الجلجلان ولا حب الفجل ولا الكرسنة وتقدم ms0639 أنه عند
~~الضم يخرج من كل نوع بحسابه وإن أخرجت من بعض الأنواع فقط أجزأ إن كان
~~المخرج منه أعلى من المخرج عنه
# وكذلك تجمع أصناف الزبيب بعضها إلى بعض فيضم الجعرور لغيره والأسود
~~للأحمر فإن اجتمع النصاب زكى وإلا فلا ولما فرغ مما يضم بعضه إلى بعض شرع
~~فيما لا يضم بقوله والأرز مبتدأ وقوله والدخن والذرة معطوفان عليه وجملة كل
~~واحد منها صنف خبر المبتدأ لا يضم شيء من تلك المذكورات إلى الآخر في
~~الزكاة كما أنها أجناس في البيع يجوز التفاضل فيما بينها وإذا كان في
~~الحائط أصناف مختلفة بالجودة والرداءة من التمر وكمل النصاب بضم بعضها إلى
~~بعض أدى أي أخرك ( ( ( أخرج ) ) ) المالك الزكاة عن الجميع من وسطه أي
~~التمر ومثل أصناف التمر في الإخراج من الوسط أصناف الزبيب على ما رجحه
~~بعضهم وإنما أجزأ ذلك رفقا بالمزكى وبالفقراء إذ لو أخذ من الأعلى عن
~~الجميع لأضر برب المال أو من الأدنى عن الجميع لأضر بالفقراء فكان العدل
~~الوسط وسكت عما لو أخرج كل واحد بحسبه ولم يخرج من أوسطها لوضوح أمره وهو
~~الجواز لأنه الأصل ومفهوم كلام المصنف لو كان الحائط كله جيدا أو كله رديئا
~~لأخذ منه على المشهور ومفهوم أصناف لو اجتمع صنفان فقط جيد وردىء ( ( (
~~ورديء ) ) ) ففي الجواهر يؤخذ من كل بقسطه ولا ينظر للأكثر ومفهوم أصناف
~~التمر أن أصناف الحبوب ليست كذلك بل يؤخذ من كل بحسبه قال خليل وأخذ من
~~الحب كيف كان كالثمر ( ( ( كالتمر ) ) ) نوع أو نوعين إلا فمن أوسطها ولما
~~كان المعتبر في النصاب الكيل والإخراج تارة من الحب وتارة من غيره أشار
~~للثاني بقوله ولو يزكى الزيتون إذا بلغ حبه خمسة أو ( ( ( أوسق ) ) ) سفر
~~مقدرة مقدرة الجفاف PageV01P328 فإذا قال المخرص إنه بعد الجفاف يبلغ خمسة
~~أوسق أخرج المالك زكاته من زيته إن كان في بلد له فيها زيت ولو كان زيته
~~رطلا ولا يجزىء الإخراج من حبه ولأئمته على مذهب المدونة وهو المشهور وما
~~يأتي عن المصنف ms0640 ضعيف فلوا ( ( ( فلو ) ) ) قال الخارص أنه بقصر ( ( ( يقصر
~~) ) ) عن الخمسة أوسق فلا زكاة فيه ولو كثر زيته والقدر الذي يخرج من زيته
~~العشر إن سقي بغير مشقة ونصفه إن سقي بها والنقص والعصر على ربه
# وكولك يخرج جزء الزكاة من الجلجلان وهو السمسم ومن حب الفجل الأحمر إذا
~~بلغ حب كل خمسة أوسق من زيته وظاهره سواء كان زيته يستعمل في الأكل أو غيره
~~على المشهور
# تنبيه ظاهر كلام المصنف أنه لا يجزىء الإخراج من حب ما ذكر وليس كذلك بل
~~المعتمد أجزاء الإخراج من حبهما ومثلهما القرطم فتستثنى هذه من ذرات ( ( (
~~ذوات ) ) ) الزيوت لأنها تراد لغير العصر كثيرا فليست كالزيتون الذي له زيت
~~فإنه يتعين الإخراج من زيته كتعين الإخراج من ثمن ما ليس له زيت منه
# فإذا باع ذلك المذكور من حب الخمسة أوسق قبل العصر أجزأه أن يخرج من ثمنه
~~إن شاء الله تعالى هذا ضعيف والمعتمد أنه لا يخرج إلا من زيته كما صدر به
~~بقوله ويزكى الزيتون إلى قوله من زيته والحاصل أن الزيتون إذا كان له زيت
~~يتعين الإخراج من زيته فلا يجزىء الإخراج من حبه ولأئمته إذا باعه وإن كان
~~في بلد لا زيت له فيها كزيتون مصر فيخرج من ثمنه من غير خلاف ومثله ما لا
~~يجف من رطب مصر وعنبها وحمصها وفولها وفريكها إذا بيعت قبل جفافها إلا إن
~~هذا يجوز إخراج زكاتها حبا يابسا كما تقدم في نحو الجلجلان
# ولما قدمنا أن المزكى من أنواع النبات عشرون نوعا وكانت غير معلومة صريحا
~~من كلامه نص على مالا زكاة فيه بقوله ولا زكاة في الفواكه كانت تيبس
~~كالبندق أو لا كالخوخ والرمان
# كذا لا زكاة في الخضر كالبطيخ والخيار والبقول والبصل ( ( ( كالبصل ) ) )
~~لقول عائشة رضي الله عنها جرت السنة أن لا زكاة في الخضر على عهده عليه
~~الصلاة والسلام وعهد الخلفاء بعده
# ولما فرغ من الكلام على ما يزكى من الحبوب وما لا يزكى شرع في الكلام على
~~زكاة العين وبيان ms0641 قدر النصاب منها بقوله ولا زكاة من الذهب مسكوكا أو غيره
~~في أقل من وزن عشرين دينارا شرعية بناء على المشهور من أن النصاب تحديد
~~فإذا بلغت العين من الذهب وزن عشرين دينارا ففيها نصف دينار وهو ربع العشر
~~ووزن الدينار الشرعي أربعة وعشرون قيراطا والقيراط ثلاث حبات من متوسط
~~الشعير فوزنه من الحبات اثنان وسبعون حبة من متوسط الشعير وأما الدنانير
~~المصرية الموجودة في زماننا من سكة محمد وإبراهيم فقد صغرت عن الشرعية حتى
~~صار النصاب منها ثلاثة وعشرين دينارا ونصف دينار وخروبة وسبعي خروبة كما
~~حرره علامة الزمان الأجهوري ولما كانت العين لا وقص فيها قال فما زاد على
~~العشرين دينارا فبحساب ذلك وإن قل الزائد لا زكاة في الفضة في أقل من وزن
~~مائتي درهم شرعية ووزنه خمسون وخمسا حبة من متوسط الشعير ووزن المائتين
~~الشرعية من الدراهم المصرية في زماننا على ما حرره الأجهوري مائة وخمسة
~~وثمانون درهما ونصف درهم ثمن ( ( ( وثمن ) ) ) درهم
# وذلك القدر المذكور في حد النصاب وهو المائتا درهم خمس أواق والأوقية بضم
~~الهمزة وتشديد الياء وزنها بالدراهم الشرعية أربعون درهما شرعية لأن الحاصل
~~من ضرب الخمسة في الأربعين مائتان ويقال لها دراهم الكيل لأن بها تقدر
~~المكاييل الشرعية من أوقية ورطل ومد وصاع والضارب لها الناقش عليها علامة
~~الإسلام عبد المالك ( ( ( الملك ) ) ) بن مروان ولما ضربها جاءت على حساب
~~خمسين وخمسي حبة وهي وزن الدرهم الشرعي ثم بين وزن الدراهم ببيان صفتها
~~بقوله من وزن سبعة أعني أن السبعة دنانير الشرعية وزنها عشرة دراهم شرعية
~~لأن وزن السبعة دنانير خمسمائة وأربع حبات ووزن العشرة دراهم كذلك وذلك أنك
~~إذا اعتبرت ما في سبعة دنانير وما في عشرة دراهم من الحبات وجدتهما عددا
~~واحدا لأن وزن الدرهم كما تقدم خمسون وخمسا حبة من الشعير المتوسط وكل
~~دينار وزنه اثنان وسبعون شعيرة وإذا ضربت عشرة عدد الدراهم في خمسين خرج من
~~ذلك خمسمائة وتبقى الأخماس وهي عشرون خمسا الحاصلة من ضرب العشرة في
~~الخمسين ms0642 بضم الخاء بأربع حبات فالجملة خمسمائة وأربع حبات وإذا ضربت سبعة
~~عدة الدنانير في اثنين وسبعين عدد الحبات ( ( ( حبات ) ) ) الدينار
~~PageV01P329 يخرج هذا العدد وهو خمسمائة وأربع حبات فاتفقت السبعة دنانير
~~والعشرة دراهم في عدة الحبوب وحاصل مراد المصنف أن الدرهم سبعة أعشار
~~الدينار والدينار مثل الدرهم وثلاثة أسبع ( ( ( أسباع ) ) ) مثله فكل سبعة
~~دنانير وزنها وزن عشرة دراهم فكان المصنف قال والمراد بتلك الدراهم التي كل
~~عشرة منها وزن سبعة دنانير وقولنا بين وزن الدراهم وهو المتبادر من كلامه
~~ويحتمل أنه قصد بقوله ومن وزن سبعة بيان نوع دينار ( ( ( دنانير ) ) )
~~الزكاة وهذا الاحتمال بعيد لوجود الفاصل والأصل في الصفة الاتصال بالموصوف
~~فالمتعين هو الأول ولذلك تعقب سيدي يوسف بن عمر كلام المؤلف بأنه مشكل من
~~وجهين أحدهما قوله من وزن سبعة أحال فيه مجهولا على وجهول ( ( ( مجهول ) )
~~) لأنه لم يبين وزن الدرهم لا وزن الدينار والثاني قوله من وزن سبعة يظهر
~~منه أنه أحال الدراهم على الدنانير وقوله أعني يظهر منه أن الدنانير يفسرها
~~بالدراهم فهي من مشكلات الرسالة كما قال ابن غازي وغيره
# فإذا بلغت هذه الدراهم التي وزن كل عشرة منها سبعة دنانير مائتي درهم
~~ففيها ربع عشرها وهو خمسة دراهم لأن عشر المائتين عشرون والخمسة ربعها وهذا
~~مستغنى عنه بقوله ولا زكاة في أقل من مائتي درهم ولما كانت العين لا وقص
~~فيها قال فما زاد فبحساب ذلك قال العلامة خليل وفي مائتي درهم شرعي أو
~~عشرين دينار ( ( ( دينارا ) ) ) فأكثر ومجمع منهما بالجزء ربع العشر قال
~~بعض شيوخ ابن عبد السلام بعد قوله فما زاد فبحسابه وهذا فيما يمكن إخراج
~~ربع عشرة وما لا يمكن إخراج ربع عشرة يشتري به نحو طعام مما يمكن قسمه على
~~أربعين جزءا والدليل على ذلك كله ما خرجه الترمذي وأبو داود عن علي رضي
~~الله عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عفوت عنكم من صدقة
~~الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الورق من كل أربعين درهما درهم وليس في ms0643 تسعين
~~ومائة شيء فإذا بلغت مائتي درهم ففيها خمسة دراهم زاد فبحساب ذلك
# تنبيهات الأول ما ذكره المصنف في تحديد النصاب إنما هو باعتبار الدراهم
~~الشرعية كما عرفت وأما الدراهم ( ( ( بالدراهم ) ) ) المصرية فالنصاب مائة
~~وخمسة وثمانون درهما ونصف درهم وثمن درهم وذلك لنقص الدرهم الشرعي عن
~~الدرهم المصري خروبة وعشر خروبة ونصف عشر خروبة وأما مقدار النصاب من الفضة
~~العددية المسماة بالأنصاف فهو ستمائة وستة وستون نصفا وثلثا نصف قال بعض
~~شيوخ شيوخنا وأقول الظاهر أو المتعين التعويل على ما يساوي المائتي درهم
~~شرعية وزنا لأن الأنصاف لا ضبط لها لاختلافها بالصغر والكبر فكل من ملك ذلك
~~الوزن وجبت عليه الزكاة ولا يعول على العدد إذ الأنصاف المقصودة ( ( (
~~المقصوصة ) ) ) قد لا يعدل الألف منها وزن مائتي درهم من الشرعية وأما
~~مقداره من القروش فينضبط لانضباطها بالوزن وإلا أختلف باختلاف نوعها
~~فالكلاب والريال اثنان وعشرون وربع لاتفاقهما وزنا وأما البنادقة فالنصاب
~~منها عشرون وأبو طافة اثنان وعشرون
# الثاني ( ( ( ويجمع ) ) ) أفهم قوله فإذا بلغت هذه الدراهم مائتي درهم
~~الخ أنها لو نقصت عن ذلك لا زكاة فيها وليس كذلك بل المسقط للزكاة إنما هو
~~النقص الذي لا يحطها في الرواح عن زنة الكاملة لا الذي تروج معه كالكاملة
~~فإنه لا يسقطها قال خليل مبالغا في وجوب الزكاة أو نقصت أو برداءة أصل أو
~~إضافة وراجت ككاملة وأما إن لم ترج كالكاملة فإن زكاتها تسقط إن كان نقصها
~~حسيا وأما لو كان معنويا فيعتبر الخالص منها فإن كان نصابا زكى وإلا فلا
~~وإليه الإشارة بقول خليل وإلا حسب الخالص فإن قيل زكاة الناقصة التي تروج
~~كالكاملة مناف لما تقدم من أن النصاب تحديد على المشهور لا تقريب فالجواب
~~أن هذا مبني على مقابل المشهور ولا إشكال لأنهم كثيرا ما يبنون مشهورا على
~~ضعيف أو أن النقص اليسير التي تروج معه رواج الكاملة بمنزلة العدم كنقص
~~المكيال المتعارف
# الثالث أفهم اقتصاره كغيره من المصنفين على الذهب والفضة أن الفلوس الجدد
~~لا زكاة فيها وهو ms0644 كذلك قال في الطراز المذهب لا زكاة في أعيانها ( ( (
~~الزكاة ) ) ) وظاهره ( ( ( فمن ) ) ) ولو تعومل بها ( ( ( مائة ) ) ) عددا
~~( ( ( درهم ) ) ) خلافا ( ( ( وعشرة ) ) ) لبعض ( ( ( دنانير ) ) ) الشيوخ
~~( ( ( فليخرج ) ) )
# ولما كان اختلاف قدر النصاب من العينين موهما لعدم جواز جميع النصاب
~~منهما دفعة بقوله ويجوز أن يجمع الذهب والفضة لنقص كل عن النصاب في الزكاة
~~رفقا بالفقراء فقد مضت السنة أن النبي صلى الله عليه وسلم ضم الذهب إلى
~~الفضة والفضة إلى الذهب وأخرج الزكاة عنهما
# ثم فرع على الجمع قوله فمن كان له من الورق وزن مائة درهم من الفضة وله
~~من الذهب وزن عشرة دنانير أو عنده مائة وثمانون درهما وعنده دينار يساوي
~~عشرين درهما فليخرج من كل مال ربع عشره لكن بالتجزئة والمقابلة بأن يجعل كل
~~دينار في مقابلة عشرة دراهم لأن دينار الزكاة بعشرة دراهم لا بالجودة
~~والرداء ( ( ( والرداءة ) ) ) قال خليل وفي مائتي درهم شرعي أو عشرين
~~دينارا فأكثر ومجمع منهما بالجزء ربع العشر وإن لطفل أو مجنون PageV01P330
# تنبيهان الاول ربما يفهم من قول المصنف فليخرج من كل عدم جواز إخراج
~~احدهما عن الاخر وليس كذلك قال خليل وجاز اخراج ذهب عن ورق وعكسه بصرف وقته
~~مطلقا وأما اخراج الفلوس الجددعن الذهب أو الفضة فلا يجوز ابتداء ويجزئ بعد
~~الوقوع كما قاله المصنف في نوادره
# الثاني فهم من جعل العشرة دنانير مقابلة لمائة درهم في تكميل النصاب ان
~~صرف دينار الزكاة عشرة دراهم كدينار الجزية بخلاف صرف دينار غيرهما فإنه
~~اثنا عشر درهما ولما فرغ من الكلام على زكاة الحبوب والعين شرع في الكلام
~~على العروض بقوله ( ولا زكاة في ) اعواض ( العروض ) ومثلها الكتب والحديد
~~وسائر انواع الحيوانات التي لا زكاة في أعيانها والمراد بالعروض هنا ما عدا
~~النقود وماشية الانعام والحق بها ما في عينة الزكاة ونقص عن النصاب أو كمل
~~واخرجت زكاة عينه كالحب المزكى حين التصفية فانها لا تجب زكاة عينه مرة
~~اخرى وإنما قدرت في أعواض العروض لأن ذات العروض لا زكاة فيها ولو نوى بها
~~المالك ms0645 التجارة
# ( حتى تكون ) أي تصير تلك المذكورات ( للتجارة ) بأن ينوي حين استحداث
~~مكله ( ( ( ملكه ) ) ) التجارة فإنه يخاطب بزكاة عوضه إذا باعه ولو صاحب
~~نية التجارة غيرها كنية قنية أو غلة أو هما واما لو استحدث ملكه بنية
~~القنية أو الاغتلال أو بلا نية اصلا فلا زكاة عليه اتفاقا لقوله صلى الله
~~عليه وسلم ولا زكاة عن المسلم في فرسه ولا عبده واعلم ان التجارة على قسمين
~~اما احتكار بان ينتظر بالبيع الربح ويرصد الاسواق وإما ادارة يبيع ولو
~~بالرخص وللقسمين شروط اربعة اولها ان يكون العرض ملك بمعارضة ( ( ( بمعاوضة
~~) ) ) مالية لا إن ملك بإرث أو هبة أو صدقة أو بمعاوضة غيرمالية كالمأخوذ
~~من خلع فلا زكاة عليه اذا باعه ولو نوى به حين تملكه التجارة بل ثمنه فائدة
~~يستقبل حولا من يوم قبضه فلو اخر ثمنه لا زكاة عليه ولو اخر قبضه هروبا من
~~الزكاة على المعتمد الثاني ان يكون نوى بشرائه التجارة ولو صاحب نيتها نية
~~غيرها كما قدمنا الثالث ان يكون اصله عينا اشتراه بها ولو كانت اقل من نصاب
~~أو عرضا ملكه بمعاوضة ولو للقنية ثم باعه واشترى به ذلك العرض بقصد التجارة
~~الرابع ان يبيع ذلك العرض بعين لا ان يبيعه أو باعه بغير عين الا ان يقصد
~~ببيعه بغير العين الهروب من الزكاة والبيع لا فرق بين الحقيقي منه والمجازي
~~بان يستهلكه شخص ويأخذ التاجر قيمته لكن إن كان التاجر محتكرا فلا زكاة
~~عليه حتى يبيع بنصاب لأن عروض الاحتكار لا تقوم وان كان مديرا فيكفي في
~~وجوب الزكاة في حقه مطلق البيع ولو كان ثمن ما باعه اقل من نصاب لأنه يجب
~~عليه تقويم بقية عروضه وبدأ بحكم عروض الاحتكار بقوله فإذا بعتها أو
~~استهلكها شخص واخذت قيمتها أي عروض التجارة على وجه الاحتكار بعد حول فأكثر
~~ابتداؤه ( من يوم افدت ( ( ( أخذت ) ) ) ) أي ملكت ( ثمنها ) إن لم تكن
~~زكيته ( أو ) من يوم ( زكيته ففي ثمنها الزكاة ) حيث كان الثمن عينا لا ان
~~كان عرضا ms0646 الا ان يقصد باخذ العرض ثمنا الهروب من الزكاة فتجب عليه ( لحول
~~واحد ) سواء ( أقامت قبل البيع حولا أو اكثر ) ويشترط في وجوب الزكاة على
~~المحتكر ان يكون باع بنصاب كما قدمنا واحترز بقوله بعتها بعد حول عما لو
~~باعها قبل تمام الحول فإنه لا يزكي الا بعد تمامه
# ( تنبيهان ) الاول إذا عرفت ما قدمت لك من الشروط ظهر لك ما في كلامه من
~~الاجمال الحامل عليه الاختصار الثاني ربما يفهم من كلام المصنف ولو
~~بالعناية جواز الاحتكار وهو كذلك عند مالك ولو في الاطعمة لكن يفيدالجواز
~~بما اذا لم يترتب عليه ضرر بالناس وإلا فلا يجوز وذلك بان يشتري جميع ما في
~~السوق بحيث لا يترك لغيره شيئا مما يحتاجون اليه فيمنع ولا يمكن الا من
~~شراء قدر حاجته وثنى بالكلام على عروض الاعارة بقوله ( الا ان تكون مديرا )
~~أي محرصا ( ( ( حريصا ) ) ) على سرعة البيع بحيث ( لا يستقر ) أي لا يمكث (
~~بيدك عين ولا عرض ) بل تبيع ولو بلا ربح وتخلفه بغيره كالعطارين والزياتين
~~ونحوهم من كل ما لا يرصد الاسواق ( فإنك ) يا مدير اذا بعت بنقد ولو درهما
~~( تقوم عروضك عروضك ) قيمة عدل تراعي فيها الزمان والمكان في ( كل عام )
~~والتقويم عام في سائر عروضه المعدة للتجارة ولو طعام سلم ولو بارت عنده
~~سنين لأن بوارها وكسادها لا ينقلها للقنية ولا للاحتكار وكذا ديونه التي
~~على الناس المؤجلة الكائنة من بيع كانت عروضا أو نقودا حيث كانت مرجوة لكن
~~العرض يوم بعين والنقد ثم بنقد لا ديونه الغير الموجوه ( ( ( المرجوة ) ) )
~~ولا دين القرض أو ديونه الكائنة من بيع إذا كانت من النقد الحال المرجو
~~فالمعتبر عددها واما دين القرض فلا يزكى الا بعد قبضه لسنة من اصله ولو مكث
~~اعواما على المدين ( و ) بعد الفارغ ( ( ( الفراغ ) ) ) من التقوم ( ( (
~~التقويم ) ) ) ( يزكي ( ( ( تزكي ) ) ) ذلك ) القدر المجموع من القيم ( مع
~~ما بيدك من العين ) الناضة عندك وكذلك PageV01P331 النقد الحال المرجو
~~والمعد للنماء لا إن كان سلفا على الناس فلا يعتبر عدد ms0647 الحال منه ولا يقوم
~~المؤجل على مشهور المذهب وتأولته المدونة بتقويم المؤجل
# ( تنبيهات ) الاول علم مما مر ان المدير لا يلزمه تقويم عروضه الا ان باع
~~شيئا ولو بدرهم حيث قبضه ولو اتلفه سريعا بعد قبضه لا ان لم يبع شيئا أو
~~باع عروضه بعروض فلا زكاة عليه الا ان يقصد بالبيع بالعروض الهروب من
~~الزكاة الثاني قول المصنف كل عام لم يبين اول العام إحالة على المحتكر من
~~انه يزكي من يوم تزكية الاصل أو ملكه الثالث لو باع العروض بعد التقويم
~~فزاد ثمنها على قيمتها فلا زكاة عليه في الزيادة قال خليل ثم زيادته ملغاة
~~بخلاف حلي التجر كما انها لو بيعت ببخس فلا تسترد الزيادة من الفقير الرابع
~~( ( ( وحول ) ) ) لو ( ( ( ربح ) ) ) كان ( ( ( المال ) ) ) المدير ( ( (
~~حول ) ) ) كافرا ( ( ( أصله ) ) ) وأسلم ( ( ( وكذلك ) ) ) وباع ( ( ( حول
~~) ) ) بعين ( ( ( نسل ) ) ) فهل ( ( ( الأنعام ) ) ) يقوم ( ( ( حول ) ) )
~~عروضه ( ( ( الأمهات ) ) ) لحول من يوم اسلامه أو يستقبل بثمنه حولا من يوم
~~القبض قولان وأما الكافر المحتكر فإنه يجب عليه الاستقبال بالثمن حولا من
~~يوم القبض قولا واحدا كالفائدة واما العين لا تزكي كغيرها الا بعدمضي عام
~~وكان حول الربح والنتاج حول اصله قال ( وحول ربح المال حول اصله ) فيضم
~~لأصله قال خليل وضم الربح لأصله كغلة مكترى ( ( ( مكتر ) ) ) للتجارة ولو
~~ربح دين لا عوض له عنده فإذا استلف قدرا ولو اقل من نصاب واشترى به سلعة ثم
~~باعها بزيادة على ما تسلفه عشرين دينارا مثلا بعد حول من يوم السلف وجبت
~~عليه الزكاة وكذا لو اشترى سلعة بقدر في ذمته ثم باعها بعد حول بثمن زائد
~~على ثمنها نصابا فإنه يجب عليه الزكاة وفائدة بناء حوله على حول اصله انه
~~لو كان اصله من نصاب وكمل به النصاب وجبت الزكاة بعدتمام الحول لان الربح
~~كامنا ( ( ( كامن ) ) ) في اصله وهذا بخلاف ربح الفوائد فإنه يستقبل به كما
~~يتسقبل ( ( ( يستقبل ) ) ) بها قال خليل واستقبل بفائدة تجددت لا عن مال
~~كعطية أو غير مزكي كثمن مقتنى وحقيقة ربح المال الذي حوله حول ms0648 اصله كما قال
~~ابن عرفة زائد ثمن مبيح تجر على ثمنه الاول ذهبا أو فضة )
# تنبيه ) لم يبين المصنف رحمه الله حول اصله وفيه تفصيل لان اصله إما ان
~~يكون عينا تسلفها أو عرضا تسلفه أو عرضا اشتراه للتجارة أو عرضا اشتراه
~~للقنية وبدا له التجر فيه فالحول في الاول من يوم القرض وفي الثاني من يوم
~~التجر وفي الثالث من يوم الشراء وفي الرابع من يوم البيع ( وكذلك ) أي مثل
~~ربح المال ( حول نسل الانعام ) هو ( حول الامهات ) ولو كانت الامهات اقل من
~~نصاب فمن كان عنده ثلاث من الابل فولدت ما يكمل النصاب أو كان عنده عشرون
~~من الضأن فولدت تمام النصاب وجبت الزكاة بعد تمام حول الامهات لأن نسل
~~الحيوان كربح المال يضم لأصله وظاهره ولو كان النسل من غير نوع الامهات فلو
~~نتجت الابل غنما أو البقر إبلا نصابا لكان حول النسل حول الامهات لكن يراعى
~~النصاب من كل نوع على حدته وأما بالنسبة لتكميل النصاب فلا بد ان يكون
~~النسل من نوع الاصل فلا تضم الابل للبقر ولا عكسه كما ياتي في كلامه
# ( خاتمة ) لنم ينبه المصنف على حكم ما لو استفاد شيئا وفيه تفصيل فإن كان
~~ما استفاده عينا بان ورث نقدا أو وهب له أو باع دارا أو ثوبا أو قبض اجرة
~~فإنه يستقبل حولا من يوم القبض قال خليل واستقبل بفائدة تجددت لا عن مال
~~كعطية أو ثمن غير مزكى واما لو كان ما استفاده ماشية فإن كان عنده من نوعها
~~نصاب ضمها اليه وزكاها لحول الاصل قال خليل وضمت الفائدة له وان قبل حوله
~~بيوم لا لأقل والفرق بين فائدة العين وفائدة الماشية ان زكاة الماشية
~~موكولة للساعي فلو لم تضم لخرج الساعي في كل زمن وفيه مشقة عليه بخلاف زكاة
~~العين فإنا ( ( ( فإنها ) ) ) موكولة لاربابها ولمقا قدمنا ان من شروط وجوب
~~الزكاة في العين عدم الدين قال ( ومن له مال ) أي من العين ( تجب فيه
~~الزكاة ) لكونه نصابا ( و ) لكن ms0649 ( عليه دين مثله ) أي قدره كان يكون عنده
~~عشرون دينارا وعليه مثلها أو ما قيمته ذلك ( أو ) اقل منه لكن ( ينقصه عن
~~مقدار مال الزكاة ) أي عن النصاب مثل ان يكون عنده عشرون دينارا وعليه نصف
~~دينار ( فلا زكاة عليه ) لخبر اذا كان للرجل الف درهم وعليه الف درهم فلا
~~زكاة عليه ولما ورد عن عمر رضي الله عنه انه كان يقول على المنبر بحضرة
~~الصحابة ولم ينكر عليه أحد هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليقضه فإن فضل
~~له ما تجب فيه الزكاة فليزكه ثم لا شيء عليه حتى يحول عليه الحول
# ( تنبيه ) ظاهر إطلاق المصنف في الدين شموله لدين الزكاة وهو كذلك فإذا
~~تجمد عليه من الزكاة ما يعادل ما عنده من العين النصاب أو ينقصه عن النصاب
~~فلا زكاة عليه وشموله للحال والمؤجل ولو مهر زوجته المؤجل لموت أو فراق على
~~مذهب من يراه لا دين كفارة أو هدى أو نذر فلا يسقط زكاة ما عنده والفرق ان
~~دين الزكاة تتوجه المطالبة به من الامام العادل وتؤخذ ولو كرها بخلاف نحو
~~الكفارة والنذر ولما كان اسقاط PageV01P332 الدين الزكاة من العين مشروطا
~~بعدم وجود ما يجعل في مقابلة الدين من العروض قال ( إلا ان يكون عنده ) أي
~~من له مال وعليه دين قدره ولا ينقص النصاب ( مما لا يزكى ) وبينه بقوله (
~~من عروض مقتناة ) كثياب ( أو رقيق أو حيوان مقتنى أو عقار أو ربع ما فيه
~~وفاء لدينه ) أو معشر وإن زكى أو معدن أو قيمة كتابة أو غير ذلك مما يباع
~~على المفلس ( فليزك ما بيده من المال ) ويجعل ما عنده من المذكورات في
~~مقابلة الدين لكن بشرط ان يكون حال الحول على ما يجعل في الدين
# ( تنبيه ) قوله إلا ان يكون عنده مما لا يزكى الخ الظرف خبر يكون مقدم
~~على الاسم وما فيه وفاء اسمها مؤخر وقوله مما لا يزكى رتبته التأخير لأنه
~~بيان لما الواقعة اسما ففي كلامه تقديم وتأخير تقديره الا ان ms0650 كيون عنده ما
~~فيه وفاء مما لا يزكى من عرض الخ وأشار إلى مفهوم قوله ما فيه وفاء لدينه
~~بقوله ( فإن لم تف عروضه ) التي عنده ( بدينه ) بان زادالدين الذي عليه على
~~قيمة العروض التي عنده فإنه يجعل العروض في مقابلة بعضه ) حسب بقية دينه )
~~مما خرج عن قيمة العرض ( فيما بيده ) من المال ( فإن بقي بعد ذلك ) المحسوب
~~في الدين ( ما فيه الزكاة زكاة ) مثال ذلك ان يكون عنده ثلاثون دينارا
~~وعليه عشرون دينارا وعنده من العروض التي تباع في الدين وحال عليه الحول ما
~~يوفى عشرة تبقى عشرة من الدين بحسبها وياخذها من الثلاثين التي عنده
~~ويعطيها لصاحب الدين يبقى بعد وفاء الدين عشرون فيزكيها ومفهوم كلامه إذا
~~لم يبق ما فيه الزكاة تسقط عنه الزكاة مثال ذلك ان يكون عنده عشرون وعليه
~~عشرون دينارا وعنده من العروض ما يفي بعشرة يبقى من الدين عشرة يعطيها من
~~العشرين التي عنده بفضل ( ( ( يفضل ) ) ) له بعد وفاء الدين عشرة لا زكاة
~~فيها ولما قدم ان الدين إنما يسقط زكاة العين فقط ذكر محترزها بقوله ( ولا
~~يسقط الدين زكاة حب ولا تمر ولا ماشية ) ولا معدن ولا ركاز فمن خرج من زرعه
~~خمسة اوسق أو وجد في ماشيته نصابا وعليه دين يزيد على قيمة ذلك فإنه يجب
~~عليه إخراجا ( ( ( إخراج ) ) ) الزكاة ويوفي دينه من الباقي قال خليل ولا
~~تسقط زكاة حرث ولا ماشية ومعدن بدين أو فقدا ( ( ( فقد ) ) ) واسر وظارهره
~~( ( ( أسر ) ) ) كالمصنف ولو استدان الدين لاحياء الزرع أو الماشية أو
~~استعان به على إخراج المعدن وهو كذلك اذ لم يقيده أحد فميا ( ( ( فيما ) )
~~) نعلم والفرق بين هذه المذكورات وبين العين ان هذه امور ظاهرة وزكاتها
~~موكولة إلى الساعي يأخذها قهرا بخلاف العين فإن زكاتها موكولة إلى امانة
~~اربابها لخفائها فيقبل قولهم في ان عليهم دينا كما يقبل قولهم في اخراجها
~~وهذا توجيه لما فرق به ابن القاسم فإنه قال لأن السنة جاءت بإسقاط الدين
~~لزكاة العين بخلاف غيرها قال القرافي كان ms0651 النبي صلى الله عليه وسلم وأبو
~~بكر وعمر وعثمان وعمر بن عبد العزيز يبعثون الخراص والسعادة ( ( ( والسعاة
~~) ) ) ولا ينقصون شيئا لأجل الدين من ثمرة ولا من ماشية وكانوا يسألونهم عن
~~الدين في العين ( تنبيه ) وقع الخلاف في اسقاط الدين لصدقة الفطر وظاهر
~~المذهب عدم اسقاطها بالدين لوجوب تسلف الصاع عنه في الحال للقادر على وفائه
~~في المستقبل واقتصر على هذا القول خليل ولما ذكر ان المدين اذا نص له شيء
~~من المال تجب عليه زكاة جميع ما عنده وما له من الدين المرجو كل عام بخلاف
~~المحتكر إنما يزكي إذا باع بنصاب شرع في الكلام على حكم دينه بقوله ( ولا
~~زكاة عليه ) أي المحتكر ومثله المقرض ( في دين ) له على آخر ما دام على
~~المدين سواء كان ثمن سلعة باعها المحتكر أو عينا اقرضها له ( حتى يقبضه )
~~عينا وبالغ على عدم الزكاة قبل القبض بقوله ( وإن أقام اعواما ) فإن قبضه
~~عينا ( فإنما يزكيه لعام واحد ) من يوم ملك أو زكي الاصل ( بعد قبضه )
~~حقيقة أو حكما قال خليل وإنما يزكى دين إن كان اصله عينا بيده أو عرض تجارة
~~وقبض عينا ولو بهبة أو إحالة لسنة من اصله فأفاد انه إنما يزكي بشروط منها
~~ان يكون اصل هذا الدين عينا بيده أو بيد وكيله أو عرضا من عروض التجارة
~~فأقرض العين أو باعا ( ( ( باع ) ) ) لعرض ( ( ( العرض ) ) ) لا إن كانت
~~العين بيد غيره من نحو إرث أو كان العرض الذي باعه عرض قنية فلا زكاة الا
~~بعداستقبال حول من يوم قبض المال المورث أو ثمن السلعة التي كانت للقنية
~~ومن الشروط ان يقبض الدين حقيقة وهو واضح أو حكما بان وهبه المحتكر لغير
~~المدين وقبضه الموهوب له المحتكر يزكيه لكن من يغره الا ان يكون الواهب
~~اراد ان الزكاة منه واولى لو شرط ذلك الواهب واما لو وهبه للمدين فلا زكاة
~~على الواهب ومن القبض الحكمي الاحالة فإن كان للمحتكر مائة دينار على شخص
~~ومضى لها حول فأكثر وعليه مائة دينار ms0652 حال حولها فأحال بالتي عليه على التي
~~له فعلى المحتكر المحيل زكاة المائة التي له على المحال عليه بمجرد الحوالة
~~لأن قبول المحال للحوالة بمنزلة قبض المحيل وهذا PageV01P333 بخلاف المال
~~الموهوب لا يزكيه الواهب حتى يقبضه الموهوب له قال ابن الحاجب الدين المحال
~~به يزكيه ثلاثة في عام واحد المحيل والمحال والمحال عليه لكن المحيل يزكيه
~~من غيره والمحال عليه كذلك حيث كان عنده ما يجعله في مقابلته والمحال يزكيه
~~منه ومفهوم هذا الشرط لا زكاة ولو أخر المحتكر قبضه هروبا من الزكاة ومن
~~الشروط ان يقبض عينا ان قبض عرضا بدله فلا زكاة عليه الا بعد بيعه فإنه
~~يزكيه لسنة من يوم قبضه ومن الشروط ان يكون المقبوض من الدين نصابا أو يكون
~~عنده ما يكمل النصاب ولو فائدة جمعها مع المقبوض ملكا وحولا فإذا وجدت هذه
~~الشروط نوجبت ( ( ( وجبت ) ) ) زكاته لعام واحد من يوم ملك أو زكى اصله ولو
~~تلف المقبوض أولا أو اخرا أو هما حيث حصل التمكن من الاخراج لا أن تلف
~~النصاب أو بعضه سريعا
# ( تنبيه ) حملنا كلام المصنف على دين القرض ودين المحتكر لقوله حتى يقبضه
~~لان المدير يزكي كل عام حيث نص ( ( ( نض ) ) ) له شيء من المال ولو درهما
~~ولو الدين الذي لم يقبض إما عدده إن كان نقدا حالا مرجوا وإما قيمته إن كان
~~عرضا أو نقدا مؤجلا مرجوا وأما ما كان من إرث ونحوه فسيأتي ثم شبه في دين
~~المحتكر قوله ( وكذلك العرض ) الذي بيده للاحتكار لا يزكيه ( حتى يبيعه )
~~بعين ويكون نصابا فيزكيه لسنة واحدى وهذا مكرر مع قوله سابقا فإذا بعتها
~~بعد حول فأكثر من يوم افدت ( ( ( أخذت ) ) ) ثمنها أو زكيته ففي ثمنها
~~الزكاة لحول واحد قامت قبل البيع حولا أو اكثر فلتخص من الكلام السابق ان
~~المدير يزكي كل سنة إذا نض له شيء ما من المال ويقوم عروضه والمحتكر لا
~~يزكي الا إذا باع بنصاب ولما فرغ من الكلام على الدين الناشيء ( ( ( الناشئ
~~) ) ) عن عروض التجارة شرع ms0653 في الكلام على ما كان من إرث أو هبة فقال ( وإن
~~كان الدين أو العرض ) حاصلا ( من إرث ) أو هبة أو صدقة أو أرش جناية أو مهر
~~أو خلع أو صلح عن دم خطأ أو عمد أو عمل يد ( فليستقبل ) المالك ( حولا بما
~~يقبض منه ) أي من ثمن ما باعه لأنه فائدة قال خليل واستقبل بفائدة تجددت لا
~~عن مال كعطية أو غيرمزكى كثمن مقتنى وهو كقول ابن عرفة في تعريفها ما ملك
~~لا عن عوض ملك لتجر ولا بد من الاستقبال حولا كاملا بثمن ما ذكر بعد قبضه
~~عينا ولو فر بتأخير القبض اعواما قال العلامة بهرام شاملة وإن ورث عينا
~~استقبل بها حولا كاملا من قبضه أو قبض رسوله ولو اقام اعواما أو علم به أو
~~وقف له على المشهور الجاري على المذهب خلافا لما في خليل
# ( تنبيه ) علم مما قررنا ان ما يتحصل للانسان من عمل يده يستقبل به ومثله
~~فيما يظهر ما يقبضه من وظائفه أو جرامكه لصدق حدا ( ( ( حد ) ) ) لفائدة (
~~( ( الفائدة ) ) ) عليه ولما كان الخطاب بالزكاة وضعيا لا يشترط فيه تكليف
~~المالك قال ( وعلى الاصاغر ) وهم غير البالغين ومثله ( ( ( ومثلهم ) ) )
~~المجانين ( ا لزكاة في أموالهم في الحرث والعين والماشية ) لكن اتفاقا في
~~الحرث والمشاية ( ( ( والماشية ) ) ) لنموهما بنفسهما على مذهب مالك
~~والشافعي واحمد في العين ولذلك قال خليل في العين وإن لطفل أو مجنون دليلنا
~~قوله تعالى @QB@ خذ من أموالهم صدقة @QE@ ظاهرها العموم في الصغير والكبير
~~وفي الموطأ عن ابن عمر اتجروا في أموال اليتامى لئلا تأكلها الزكاة
~~والمخاطب باخراج ( ( ( بالإخراج ) ) ) الولي فالمعتبر مذهبه فإذا كان مذهبه
~~يرى الوجوب وجب عليه الاخراج ثم إن لم يكن في البلد حاكم أو كان مذهبه يرى
~~الوجوب فلا حاجة إلى رفع وأما لو كان في البلد من يرى سقوط الزكاة عن مال
~~الصغيرة ( ( ( الصغير ) ) ) فلا يخرج حتى يرفع لمن يرى الوجوب كما لو جهل
~~فينبغي الرفع اليه لعله ممن لا يرى الزكاة على الاصاغر فيمنعهم من اخراجها
~~كما يفعله ms0654 بخمر يجدها في التركة لاحتمال ان يرى تحليلها لإرائتها ( ( (
~~لإراقتها ) ) ) فيضمنها إن أراقها وعلى الأصغر ايضا ( زكاة الفطر ) لكن
~~المطالب بالإخراج من تلزمه نفقتهم كما يأتي في باب زكاة الفطر ولما قدمنا
~~ان من شروط وجوب الزكاة الحرية قال ( ولا زكاة على عبد ) لا شائبة حرية فيه
~~( ولا عمن فيه بقية رق ) كالمكاتب والمدبر والمعتق بعضه وأم الولد ولا فيما
~~يربيه للتجارة بلا خلاف لعدم تمام ملكه ولا زكاة على سيده ايضا فيما بيده
~~ولو انتزعه منه استقبل به والدليل على عدم الوجوب على العبد في ماله قوله
~~تعالى @QB@ عبدا مملوكا لا يقدر على شيء @QE@ وخبر لا النافية متعلق ( في
~~ذلك ) المتقدم ( كله ) من حرث وماشية أو عين ولا يدخل تحت اسم الاشارة زكاة
~~الفطر لأن الباب لزكاة الاموال ( فإذا اعتق ) العبد ولم يشترط سيده اخذ
~~ماله ( فليأتنف حولا من يومئذ ) أي من يوم نجز عتقه ( بما يملك ) في الحال
~~( من ماله ) الذي فيه الزكاة لأنه يوم كمال ملكه PageV01P334 بناء على ان
~~من ملك ان يملك يعد مالكا ومعلوم ان الاستقبال فيما يشرتط ( ( ( يشترط ) )
~~) في تزكيته مرور الحول كالعين والماشية واما الثمار والحبوب فينظر ان عتق
~~قبل الطيب وجبت عليه الزكاة وان عتق بعدالطيب لا زكاة عليه وقيدنا بقولنا
~~ولم يشترط الخ لما تقرر في المذهب من ان مال العبد يكون له في العتق إن لم
~~يتشرطه ( ( ( يشترطه ) ) ) السيد بخلاف البيع فإن مال العبد يبقى لسيده بعد
~~بيعه إن لم يتشرطه ( ( ( يشترطه ) ) ) المشتري ( تنبيه ) قد علمت من قولنا
~~في الحال دفع ما قد يتوهم من ان المراد يملكه في المستقبل بعد العتق دون ما
~~كان يملكه في يده حين العتق لأن هذا لا يصح لأن المصنف لم يأت بما يدل على
~~الاستقبال وأيضا قرينة الحال تعين ما قلنا من ان الكلام في المال الكائن
~~بيده زمن الرقية فنسخة ملك بلفظ الماضي ولما كانت المشاية ( ( ( الماشية )
~~) ) التي في عينها الزكاة بهيمة الانعام خاصة قال ( ولا زكاة على أحد في
~~عبده ) الذكر ms0655 ( وخادمة ) الانثى ولو قال في رقيه ( ( ( رقيقه ) ) ) لشملها
~~( و ) لا زكاة على أحد أيضا في ( فرسه ) لقوله صلى الله عليه وسلم ليس على
~~المسلم في عبده ولا فرسه صدقة وفي رواية زيادة ألا صدقة الفطر ( و ) ولا
~~زكاة على أحد ايضا في ( داره ولا فيما يتخذ للقنية من الرباع والعروض
~~المقتناة ) ينبغي من رجوع المقتناة لكل ما تقدم سوى الرباع وأما المتخذ
~~للتجارة من تلك المذكورات فالزكاة في قيمته أو ثمنه على ما تقدم من تنويع
~~التجارة إلى إدارة واحتكار والمنفى زكاة عينه ولا يخفى ما في كلام المصنف
~~من التكرار ( ولا ) زكاة ايضا على أحد ( فيما يتخذ للباس من الحلي ) المباح
~~سواء كان مقتنى أو متخذا للكراء كان لرجل أو امرأة وسواء كان بقايا ( ( (
~~باقيا ) ) ) على حاله أو تكسر الا ان ينوي عدم اصلاحه فتجب زكاته كما لو
~~تهشم ولو نوى إصلاحه وقيدنا بالمباح للحتراز ( ( ( للاحتراز ) ) ) عن
~~المحرم الاستعمال ففيه الزكاة ولو كا مرصعا على جوهر فيزكى زنته إن أ مكن
~~نزعه بغير فساد وإلا تحرى والمحرم على المراة غير الملبوس كالمرود والمكحلة
~~وآلة نحو الاكل وعلى الرجل خاتم الذهب أو الخنجر أو الركاب ولو كان المحرم
~~معد ( ( ( معدا ) ) ) للعاقبة ليجعل صداقا أو منويا به التجارة ففي جميع
~~ذلك الزكاة وليس من الحلي ما تجلعه ( ( ( تجعله ) ) ) المراة على رأسها من
~~القروش أو الفضة العددية أو الذهب المسكوك فإن عليها فيه الزكاة بخلاف ما
~~صاغته لتلبسه لبنتها اذا كبرت أو وجدت فإنه لا زكاة فيه بخلاف الرجل يشرتي
~~( ( ( يشتري ) ) ) أو يصوغ حليا لما يحدثه الله له من الاولاد أو الاماء
~~فعليه فيه الزكاة
# ( تنبيه ) حلي في كلام المصنف يحتمل ان يكون بفتح الحاء وسكون اللام على
~~وزن ثدي فيكون مفردا ويحتمل ان يكون بضم الحاء وكسر اللام وتشديد الياء
~~فيكون جمعا وقد تكسر الحاء في الجمع مثل عصبي ( ( ( عصي ) ) ) وقريء ( ( (
~~وقرئ ) ) ) بذلك @QB@ من حليهم عجلا @QE@ بالضم والكسر ( ومن ورث عرضا أو
~~وهب ) بالبناء للمجهول ونائب الفاعل ضمير العرض والضمير في ms0656 ( له ) عائد على
~~من ( أو رفع ) بالبناء الفاعل ( ( ( للفاعل ) ) ) أي حصد ( من ارضه زرعا
~~فزكاه فلا زكاة عليه في شيء من ذلك ) المذكور من عرض أو زرع فما يستقبل من
~~الزمان لو مضى اعوام ( حتى يباع ) ذلك المذكور بعين نصاب ( ويستقبل به ) أي
~~بالثمن المفهوم من البيع ( حولا من يوم يقبض ) المالك ( ثمنه ) لأن ثمن ما
~~ذكر كالفئدة ( ( ( كالفائدة ) ) ) يستقبل به كما مر لا إن لم يقبضه ولو
~~هاربا أو باع بعروض فلا زكاة عليه
# ( تنبيه ) هذه المذكورات لم يحترز المصنف بها عن شيء لأنه لم يقل أحد
~~بزكاة عين العروض وإنما ذكرها لينبه على ان ثمنها بعد بيعها فائدة يجب
~~الاستقبال به وأ ما قوله من زرعه فالتقييد به بالنظر إلى الغالب فلا ينافي
~~ان ما اشتراه ليأكله أو وجده نابتا في الجبل كذلك لا زكاة في عينه لما مر
~~من ان الحب الذي يزكى ما زرعه الانسان لا ما وجده نابتا في أرض مباحة فإن
~~هذا لا زكاة فيه كما قاله مالك وقال بعض الشراح احترز بذلك عما لو اكترى
~~ارضا ليرزعها ( ( ( ليزرعها ) ) ) بنية التجارة فإنه يزكيه مرتين إحداهما
~~زكاة عينه إن كان نصابا والثانية ثمنه إذا باع بنصاب بعدالحول إن كان
~~محتركا ( ( ( محتكرا ) ) ) أو يقومه كل سنة إن كان مديرا ونض عنده شيء كما
~~تقدم المشار اليه بقول خليل وإن اكترى وزرع للتجارة زكى ثم زكى الثمن لحول
~~التزكية ثم شرع في الكلام على المعدن فقال ( وفيما يخرج ) بالبناء للمفعول
~~ولانائب ( ( ( والنائب ) ) ) ضمير المستتر في يخرج عائد على ما ( من المعدن
~~) بكسر الدال من عدن بفتح الدال في الماضي يعدن بكسرها في المضارع إذا أقام
~~به قال البساطي والقياس إن كان اسم مكان الفتح كمذهب ومقعد ثم بين المخرج
~~منه بقوله ( من ذهب أو فضة ) وقوله الزكاة ) بالرفع مبتدأ خبره قوله فيما
~~يخرج وتقدير الكلام والزكاة واجبة فيما يخرج من معدن الذهب والفضة إنما قدم
~~الخبر للحصر أي لا يزكى من المعادن الا معدن الذهب والفضة كقول ms0657 خليل وإنما
~~يزكى معدن عين لا معدن نحاس PageV01P335 ولا رصاص قال في المدونة ولا زكاة
~~في معان ( ( ( معادن ) ) ) الرصاص والنحاس والحديد والزرنيخ واللؤلؤ وسائر
~~الجواهر قال في الجلاب لأنها عروض واشار إلى ان قدر النصاب من المعدن كغيره
~~بقوله ( إذا بلغ ) الخارج منه ( وزن عشرين دينارا ) إن كان معدن ذهب ( أو )
~~بلغ وزن ( خمس اواق فضة ) إن كان معدن فضة وقوله ( ففي ذلك ربع العشر )
~~جواب إذا الشرطية والتقدير إذا خرج من معدن العين النصاب ففيه ربع العشر لا
~~الخمس خلافا لابي حنيفة ولما كان الحول لا يشترط في زكاة المعدن قال ( يوم
~~خروجه ) وقيل إنما تجب بتصفيته قال خليل وفي تعلق الوجوب بإخراجه أو تصفيته
~~تردد وتظهر فائدة الخلاف إذا رفع من المعدن شيئا ولم يضعه الا بعد حول من
~~يوم خروجه فمن قال الوجوب بالتصفية يقول بزكاته مرة واحدة ومن قال الوجوب
~~بخروجه كالمصنف يقول يزكيه مرتين وتظهر ايضا فيما لو انفق منه شيئا
~~بعدالاخراج وقبل التصفية هل يحسب أم لا ( وكذلك ) يجب ربع العشر ( فيما
~~يخرج ) منه ( بعد ذلك ) أي بعد تمام النصاب حيث خرج ( متصلا به ) بأن كان
~~بعض الخارج لكونه من عرقة ) وإن قل ) قال خليل وضم بقية عرقه وإن تراخى
~~العمل موانعا وجب زكاة الخارج بعد تمام النصاب وإن قل لأنه كالدين يزكى
~~المقبوض منه بعدالنصاب وإن قل وأشار إلى مفهوم متصل بقوله ( فإن انقطع نيله
~~) أي عرقه الذي في المعدن لأن النيل يسمى عرقا بان ترك العمل ( بيده وابتدأ
~~غيره لم ) يجب عليه ان ( يخرج شيئا حتى يبلغ ) الخارج ( ما فيه الزكاة )
~~بان بلغ نصابا لأن ما خرج من معدن أو عرق لا يضم لغيره قال خليل لا معادن
~~ولا عرق لاخر بل يعتبر كل عرق على حدته وإن تراخى العمل فيه والحاصل ان
~~الصور ثلاث أحداها ان يتصل العمل والنيل ويخرج نصاب فالزكاة حتى في الخارج
~~بعدالنصاب وإن قل ثاينها ( ( ( ثانيها ) ) ) ان ينقطع النيل ويتصل العمل
~~فالمذهب لا زكاة في الثاني حتى ms0658 يبلغ نصابا لا أقل لأنه لا يضم نيل لغيره
~~ثالثها ان ينقطعا معا فلا زكاة في الثاني حتى يبلغ نصابا اتفاقا
# ( تنبيهات ) الاول يستثنى من المعدن الندرة فإن الواجب فيها الخمس لا
~~الزكاة قال خليل وفي ندرته الخمس كالركاز والندرة بفتح النون وسكون الدال
~~القطعة الخالصة من الذهب أو الفضة ويدفع ذلك الخمس للامام إن كان عدلا وإلا
~~فرق على فقراء المسلمين والاربعة اخماس حكمها حكم المعدن يقطعا ( ( (
~~يقطعها ) ) ) الامام لمن شاء الثاني فهم من قوله يزكى الخارج اشتراط كون
~~الواجد ممن تجب عيه الزكاة بان يكون حرا مسلما لان المعدن شبيه بالزرع لا
~~يزكيه نصراني ولا عبد الثالث إذا كان المخرج للمعدن جماعة اعتبر ملك كل على
~~انفراده كالشركاء في الزرع أو في الماشية أو في العين لا زكاة على من لم
~~تبلغ حصته نصابا الرابع لم يتكلم المصنف على حكم المعادن الموجودة في
~~الاراضي والحكم فيها جميعها الامام يقطعها لمن يشاء قال خليل وحكمه للامام
~~يقطعه لمن يعلم فيه باجتهادا ( ( ( باجتهاد ) ) ) لامام إما حياة المعطى
~~بالفتح أو مدة من الزمان أو يوكل من يعمل فيه للمسلمين وإنما جعل للامام
~~ولم يستحقه واجده لما يحصل فيه من الهرج والفتن بين الناس فالواجد له لا
~~يتصرف حتى يخبر به الامام ويمكنه منه ويحوزه لأن عطايا الامام تفتفقر ( ( (
~~تفتقر ) ) ) للحوز كعطية غيره على المشهور الا ان يوجد في أرض الصلح
~~المملوكة لمعين أو غيره فحكمه للمصالح أو وارثه لا للامام
# ولما ( ( ( وتؤخذ ) ) ) فرغ من الكلام على زكاة غير الماشية شرع في
~~الكلام على الجزية وكان الانسب تأخير الكلام عليها بعدالجهاد لتسببها عنه
~~ويقدم الكلام على زكاة الماشية والفطرة وتنقسم إلى صلحية وعنوية فالصلحية
~~ما التزم كافر منع نفسه أداءه على إبقائه بلدة تحت حكم الاسلام بحيث تجري
~~عليه احكامه والعنوية ما لزم الكافر من مال لأمنه باستقراره تحت حكم
~~الاسلام وصونه مأخذوة ( ( ( مأخوذة ) ) ) من المجازاة والجزاء بمعنى
~~المقابلة لأنهم اعطوا المال في مقابلة الايمان ( ( ( الأمان ) ) ) ومجازاة
~~لكفنا عنهم وتمكينهم من سكنى ms0659 بلادنا وشرعت في السنة الثامنية ( ( ( الثامنة
~~) ) ) وقيل التاسعة من الهجرة ومدتها مغياة بنزول عيسى عليه السلام
~~وبعدنزوله لا يقبل منهم جزية وإنما يطالبهم عليه السلام بالايمان وإلا
~~قتلهم وحكم ضربها الجواز وقد يعرض وجوبها إذا كانت المصلحة للمسلمين في
~~ضربها واشار إلى من تؤخذ منه بقوله ( وتؤخذ الجزية ) صلحية أو عنوية ( من
~~رجال اهل الذمة ) والمراد بهم كل كافر يصح سبيه ولو قرشيا وطريقة ابن
~~رشدمخالفة لمشهور المذهب ( الاحرار البالغين ) العقلاء فلا PageV01P336
~~تؤخذ من المجانين ولا ممن لا يصح سبيه كالمعاهد قبل انقضاء مدة عهده
~~والمرتد لعدم صحة سنيتهما ( ( ( سبيهما ) ) ) ويشترط فيمن تؤخذ مه ايضا ان
~~يكون مخالطا لأهل دينه وان يكون قادرا على أدائها فلا تؤخذ من المنعزل بدير
~~أو صومعة كالرهبان ولا من العاجر ( ( ( العاجز ) ) ) عن أدائها ويشترط ايضا
~~ان لا يكون ممن اعتقه مسلم في بلاد الاسلام بخلاف كافر اعتقه كافر أو مسلم
~~في بلاد الحرب فتؤخذ منه فتلخص ان شرط المأخوذ منه الجزية عنوية أو صلحية
~~الذكورة والحرية والبلوغ والعقل وصحة سبيه وعدم عتق مسلم له في بلادالاسلام
~~والقدرة على الاداء والمخاطلة ( ( ( والمخالطة ) ) ) لأهل دينه ولو راهب
~~كنيسة بخلاف راهب الدير أو الصومعة فلا تؤخذ منهما لعدم مخالطتهما قال خليل
~~عقدالجزية إذن الامام لكافر صح سبيه حر قادر مخالط لم يعتقه مسلم سكن غير
~~مكة والمدينة واليمن ثم ذكر محترزات القيود السابقة بقوله ( ولا تؤخذ )
~~الجزية ( من نسائهم ) أي رجال اهل الذمة ( و ) لا تؤخذ من ( صبيانهم و ) لا
~~من ( عبيدهم ) ولا من الرهبان المنعزلين الا ان يكون ترهبهم بعد ضربها فلا
~~يمنع لاتهامهم على قول الاخوين وعندا ( ( ( وعند ) ) ) بن القاسم تسقط
~~بالترهب فإذا بلغ الصبي أو عتق العبد فإنها تؤخذ منهما سريعا كما لو أفاق
~~المجنون ولا ينتظر بالخذ ( ( ( بالأخذ ) ) ) مرور الحول
# ( وتؤخذ ) الجزية ( من المجوسي ) نسبة إلى محله لقوله ص في شأنهم سنوا
~~لهم سنة الكتاب قال كثير من العلماء معنى ذلك في أخذ الجزية منهم وليسوا
~~اهل كتاب فعلى هذا لم تتعدا ( ( ( تتعد ms0660 ) ) ) لسنة ( ( ( السنة ) ) ) إلى
~~ذبائحهم وهذا قول مالك وجمهور الصحابة ( وتؤخذ ) الجزية ايضا ( من رجال
~~نصارى العرب ) لأنه صلى الله عليه وسلم اخذها من نصارى نجران ولا فرق بينهم
~~وبين نصارى الروم أو قريش ز ( ( ( وتؤخذ ) ) )
# ( تنبيهات ) الاول سكت المصنف عن القاعد ( ( ( العاقد ) ) ) لها مع
~~الكفار وقد نص عليه العلامة خليل بانه الامام فلو عقدها مسلم غير الامام
~~بغير إذن الامام لم يصح عقده لكن لا يجوز قتل الكافر المأذون له من غير
~~الامام ولا أسره ويفعل به غير القتل والاسر وسكت عن محل إقامتهم مع اداء
~~الجزية وبينه خليل ايضا بأنه غير جزيرة العرب التي هي مكة والمدينة واليمن
~~واما هذه الاماكن الثلاثة فلا يجوز سكناهم فيها ولا يدفنون بها إن ماتوا
~~وإن كان يمضي بعد الوقوع ولا يخرجون من قبورهم الا الميت في الحرم فلا بد
~~من إخراجه منه ولو بعد دفنه كما قاله السنهوري في شرح خليل لخبر لا يبقين
~~دينان بجزيرة العرب نعم يجوز لهم المرور إذا كان لمصلحة
# الثاني قال بعض العلماء مفسدة الكفر اعظم مفسدة فكيف نقرهم عليها بأخذ
~~المال مع وجوب درء المفسدة وأجاب العلامة القرافي بعد استشكاله المسألة بان
~~هذا من باب التزام المفسدة الدنيا لتوقع المصلحة العليا لأن الكافر إذا قتل
~~انسد باب الايمان فشرعت الجزية لرجاء الاسلام من ذريته إن لم يسلم هو بعد
~~اطلاعه على محاسن الاسلام
# الثالث قال بعض الاكابر وما الحكمة في تغيير حكم الشرع عند نزول عيسى بعد
~~قبول الجزية وبينه ابن بطال بقوله السر في ذلك الاستغناء عن المال بعدنزول
~~عيسى عليه السلام لأنه يفيض ويكثر في أيامه حتى لا يقبله أحد فلا يقبل من
~~الكافر إذ ذاك الا الايمان أو يقتله واجاب ولي الذين ( ( ( الدين ) ) )
~~القرافي بان قبول الجزية من اليهود والنصارى لشبهة ما بأيديهم من التوراة
~~والانجيل لتعلقهم بزعمهم بشرع قديم فإذا نزل عيسى انقطعت شبهتهم بحصول
~~معاينته ثم ذكر القدر المأخوذ بقوله ( و ) قدر ( الجزية ) العنوية ( على
~~اهل الذهب اربعة دنانير ) في كل ms0661 سنة عن كل واحد ( و ) قدرها ( على اهل
~~الورق ) أي الفضة ( أربعون درهما ) هذا هو المقدر الذي فرضه عمر رضي الله
~~عنه بحضرة الصحابة من غير نكير وأ ما إن لم يكن عندهم الا المواشي فلم يبين
~~المصنف حكمه ونقل بعض عن سحنون ان عليهم ما ارضاهم عليه الامام من ابل أو
~~بقر أو غنم وقصرنا الكلام على العنوية الماخوذة ممن فتحت بلدهم قهرا
~~للاحتراز عن الجزية الصلحية وهي المأخوذة ممن منعوا انفسهم وحفظوها وطلبوا
~~الاقامة بأماكنهم فلا تحديد فيها وإنما يزلمهم ( ( ( يلزمهم ) ) ) ا شرطوه
~~على انفسهم ورضي به الامام أو من يقوم مقامه إذ له ان لا يرضى ويقالتهم ( (
~~( ويقاتلهم ) ) ) وإن اطلق لهم الامام وأطلقوا له ولم يسموا قدرا حين الصلح
~~فيلزمهم ما يلزم العنوي
# ( تنبيه ) لم يبين المصنف هل تؤخذ في أول العام أو آخره وبينه العلامة
~~خليل بقوله والظاهر آخرها قال ابن رشد والباجي لا نص لمالك وأصحابه وظاهر
~~المذهب والمدونة انها تؤخذ بآخر العام كالزكاة ولم يبين المصنف ايضا صفة
~~اخذها وبينها خليل بقوله مع الاهانة عنداخذها ولذا لا تيصح ( ( ( تصح ) ) )
~~النيابة في دفعها وينبغي ان يبسط الكافر كفه بها ويأخذها المسلم من كفه
~~لتكون يدا ( ( ( يد ) ) ) لمسلم ( ( ( المسلم ) ) ) هي العليا والقدر
~~المذكور إن يجب على الغني بقرينة قوله ( ويخفف عن الفقير ) قال خليل ونقص
~~الفقير بوسعه ولا تزاد فإن لم يكن له قدرة على شيء قسقطت ( ( ( سقطت ) ) )
~~عنه كما تسقط بالاسلام صلحية PageV01P337 او عنوية وظاهر كلامهم ولو ظهر
~~منه التحيل بالاسلام على إسقاط ما كان منكسرا وهو كذلك بخلاف ما إذا قصد
~~بترهبه في دير أو صومعة التحيل على اسقاطها ولعل وجه الفرق ان الراهب باق
~~على كفره في الجملة بخلاف من نطق بالاسلام ( خاتمة ) يجب على الامام عند
~~ضرب الجزية ان يلزمهم بلبس علامة تميزهم عن المسلمين وبترك ركوب الخيل
~~والبغال والسروح ( ( ( والسروج ) ) ) وإنما يركبون الحمير على نحو البرذعة
~~وأرجلهم من جهة واحدة بالمشي في جنب الطريق وبالتأدب مع المسلمين كما يجب
~~علينا الذب ms0662 عن اذيتهم لعصمتهم بدفع الجزية فإن صدر منهم ما ينافي الواجب
~~عليهم عزرهم الامام الا ان يكون ناقضا لعهدهم كقتالهم للمسلمين ومنع الجزية
~~أو إكراه حرة مسلمة على الزنا فإنه يقتل الا ان يسلم ويجب لها من ماله
~~الصداق وولدها منه على دينها لا يغصب ( ( ( بغصب ) ) ) امة مسلمة قال ابن
~~المواز ولا بغصب حرة ذمية وخرج بالاكراه الطوع فليس نقضا عندمالك خلافا
~~لابن وهب قال ذلك كله التتائي في شرح خليل ولما كان يتوهم من عصمتهم وحرمة
~~التعرض حتى لأموالهم عدم جواز اخذ العشر منهم دفعه بقوله ( و ) يجوز ان (
~~يؤخذ ممن تجر ) بفتح الجيم في الماضي وضمها في المضارع ( منهم ) أي أهل
~~الذمة لا بالمعنى السابق بل بمعنى جميع اهل الذمة ذكرورا ( ( ( ذكورا ) ) )
~~أو إناثا صغارا أو كبارا احرارا أو عبيدا ( من افق ) بضم الفاء ويجوز
~~اسكانها أي اقليم ( إلى الأفق ( ( ( أفق ) ) ) ) أي اقليم آخر والاقاليم
~~خمسة مصر والشام والعراق وبر الاندلس وبر المغرب والاعتبار بهذا لا
~~بالسلاطين اذ لا يجوز تعدد السلطان وقيل يجوز عد ثنائي ( ( ( تنائي ) ) )
~~الاقطار وأما الافق في باب اوقات الصلاة فالمراد به الجو الذي بين السماء
~~والأرض وفي باب الحج المراد به البلد فالافق له معان ثلاثة
# ( عشر ثمن ما يبيعونه ) من غير الطعام أو من الطعام في غيرمكة والمدينة
~~وما اتصل بهما من قراهما بدليل ما يأتي وسواء كان ما قدموا به عينا أو عرضا
~~فإذا قدموا بعين وأخذوا بدلها عرضا فإنه يؤخذ منهم عشر العرض لا عشر قيمته
~~هذا هو المشهور وأما ما يشترونه فيؤخذ منهم عشر قيمته لا عشر ثمنه قال سيدي
~~يوسف بن عمر في كلام المصنف اجمال وذلك لانه إما ان يشتري من إقليمه ويبيع
~~في غيره من بلاد السملمين ( ( ( المسلمين ) ) ) وهذا لا يؤخذ منه شيء حين
~~الشراء ويؤخذ منه إذا باع وأما ان يشتري من غير اقليمه ويبيع في اقليمه
~~فهذا يؤخذ منه في الشراء ولا يؤخذ منه إذا باع وأما ان يشتري من غير
~~اقليميه ( ( ( إقليمه ) ) ) ويبيع ms0663 في اقليم آخر فهذا يؤخذ منه حين الشراء
~~وحين البيع فؤخذ ( ( ( فيؤخذ ) ) ) منه عشر ثمن ما باع وعشر قيمة ما اشترى
~~بمنزلة ما إذا وقع كل واحد في اقليمه فهذه اقسام ثلاثة وبقي قسمان آخران
~~احدهما ان يتجر في أقليمه من اعلاه إلى اسفله وهذا لا يؤخذ منه شيء لانه في
~~اقليمه وشرط اخذ العشر مركب من امرين احدهما انتقاله من افق إلى آخر
~~والثاني انتفاعه إما بالبيع أو الشراء ثانيهما ان يتجر في غير اقليمه من
~~اعلاه إلى اسفله فهذا يؤخذ منه مرة واحدة حين الشراء ولا يؤخذ منه حين
~~البيع لأنه باع واشترى في إقليم واحد ولو اشترى بعين قدم بها سلما فالمشهور
~~انه لا يؤخذ منه عشرها
# ( تنبيه ) الدليل على جواز اخذ العشر قوله صلى الله عليه وسلم ليس على
~~المسلمين عشور إنما العشور على اليهود والنصارى ولأنه إجماع الصحابة ومشى
~~عليه الائمة ويؤخذ العشر ( وإن اختلفوا ) أي كرروا التجارة ( في السنة
~~مرارا ) فؤخذ ( ( ( فيؤخذ ) ) ) منهم في كل مرة عشر ثمن ما باعوه خلافا لمن
~~قال إنما يؤخذ منهم في السنة مرة واحدة وهو الشافعي وأبو حنيفة رضي الله عن
~~الجميع وإنما يؤخذ منهم عندالتكرار لحصول النفع لهم في كل مرة وفهم من قوله
~~عشر ثمن الخ ان الغلات التي تحصل من كراء الدواب المعدة للتجارة لا يؤخذ
~~منهم عشرها ( وإن حملوا ) أي اهل الذمة مطلقا ( الطعام إلى مكة والمدينة
~~خاصة ) والحق بهما القرى المتصلة بهما ( اخذ منهم نصف العشر من ثمنه ) لا
~~جميع العشر ترغيبا لهم في الجلب اليهما لشدة حاجة اهلهما إلى الطعام ومفهوم
~~الطعام ان غيره يؤخذ من ثمنه جميع العشر كالعرض والبن ( تنبيه ) ظهر مما
~~قررنا ان المراد بالطعام جميع المقتات أو ما يجري مجراه كالقطاني والادهان
~~خلافا لمن خصه بالحنطة والزيت ومقتضى التعيين ان الحربيين إذا حملوا الطعام
~~إلى هذين الموضعين كأهل الذمة يؤخذ منهم نصف عشر الثمن ولما قدم بيان ما
~~يؤخذ من اهل الذمة شرع في بيان ما يؤخذ من ms0664 الحربيين بقوله ( ويؤخذ من تجار
~~الحربيين ) وهم القادمون من دار الحرب الينا بأمان ( العشر ) من نفس السلع
~~التي قدموا بها لم يبيعوا ( الا ان ينزلوا على أكثر من ذلك ) PageV01P338
~~أي العشر فإن ننزلوا ( ( ( نزلوا ) ) ) على ان يدفعوا اكثر من العشر فيجوز
~~اخذه وحاصل المعنى ان الحربي إذا اتجر إلى بلاد الاسلام ودخل على شيء يعطيه
~~فإنه يلزمه ولو اكثر من العشر لا يجوز اخذ زائد عليه وعند ( ( ( وعن ) ) )
~~عدم تعيين جزء يؤخذ منهم العشر الا ان يؤدي الامام اجتهاده إلى اخذ اقل
~~فليقتصر عليه على المشهور لان النقص والزيادة موكولان إلى اجتهادالامام قال
~~ابن القاسم لا حد لمأخوذ منهم سواء كان قبل النزول أو بعده فتلخص ان اهل
~~الذمة إنما يؤخذ منهم عشر الثمن اذا اشتروا من افق وباعوا في افق آخر واما
~~الحزبيون ( ( ( الحربيون ) ) ) فلا فرق بين ان يبيعوا في بلد واحد أو في
~~جميع المسلمين إنما يؤخذ منهم عشر الاعيان لا بشرط اكثر أو اقل الا في
~~الطعام المحمول إلى مكة والمدينة فكأهل الذمة والفرق ان بلادالاسلام كالبلد
~~الواحد بالنسبة لأهل الحرب بخلاف اهل الذمة فلا يكمل النفع لهم الا
~~بالانتقال من افق إلى آخر وباعوا بالفعل ( تنبيه ) لم يبين المصنف مما
~~يتعلق على الحرب الا حكيم ( ( ( حكم ) ) ) ما قدموا به من السلع التي يحل
~~للمسلمين تملكها لولا اما الأمان ولم يبين حكم العين التي قدموا بها إلى
~~بلاد الاسلام ليشتروا بها والحكم انه يؤخذ منهم عشر القيمة وقيدنا بالتي
~~يحل تملكها الخ للاحتراز عما لا يحل تملكه شرعا كالخمر والخنزير وحكمه انه
~~إذا كان هناك اهل ذمة يشرتونه ( ( ( يشترونه ) ) ) منهم فإنهم يتركون
~~ويمكنون من الدخول به ويؤخذ منهم عشر الثمن بعدالبيع وإن لم يكن من يشتريه
~~به في بلدا ( ( ( بلد ) ) ) لمسلمين ( ( ( المسلمين ) ) ) من اهل الذمة
~~فإنهم يردون به ولا يمكنون من الدخول به هذا ملخص ما يتعلق بما يؤخذ من أهل
~~الذمة والحربيين وأما السملمون ( ( ( المسلمون ) ) ) فقد قام الاجماع على
~~عدم جواز اخذ شيء منهم لخبر إنما ms0665 العشور على اليهود والنصارى وليس على
~~السملمين ( ( ( المسلمين ) ) ) عشور وحينئذ فما يؤخذ في زماننا منهم عند
~~نزول قوافل البن أو القماش فهو من المنكرات المجمع على تحريمها فإن كان مع
~~استحلال الاخذ فكفر وإن كان مع الاعتراف بحرمته فهو عصيان يستحق اخذه
~~التعزير بعدالرجوع بعينه أو مثله أو قيمته كالغاصب ز ( ( ( وفي ) ) )
# ثم شرع في مسألة زيادة على ما ترجم له بقوله ( وفي الركاز وهو ) لغة ما
~~يوضع في الأرض وما يخرج من المعدن من القطع الخالصة من الذهب أو الورق
~~واصطلاحا ( دفن ) بكسر الدال بمعنى مفدون ( ( ( مدفون ) ) ) ( الجاهلية )
~~خاصة بخلاف الكنز فإنه يطلق على دفن الجاهلية ودفن اهل الاسلام واختلف في
~~الجاهلية فقيل ما قبل الاسلام وقيل الجاهلية اهل الفترة ومن لا كتاب لهم
~~وأما اهل الكتاب فلا يقال لهم جاهلية وهذا الثاني كلام أبي الحسن شارح
~~المدونة ( الخمس على من أصابه ) أي وجده حرا كان أو عبدا مسلما كان أو
~~كافرا غنيا أو فقيرا أو مدينا سواء كان نصابا أو لا سواء عينا أو عرضا
~~فالنحاس والرصاص والحديد والرخام يسمى ركازا ولا فرق بين تحقق كونه دفن
~~جاهلي أو شك فيه لعدم علامة تدل عليه لأن الغالب في الموجود في الأرض كونه
~~من دفن الجاهلية وأشعر كلام المصنف انه ليس حكمه للامام كالمعدن بل الباقي
~~بعد إخراج خمسة لواجده ولو عبدا أو كافرا حيث وجده في ارض لا مالك لها
~~كموات اارض ( ( ( أرض ) ) ) الاسلام أو فيافي العرب التي لم تفتح عنوة ولا
~~اسلم عليها اهلها واما لو وجد في ارض مملوكة فيكون ما فيه لمالك الأرض ولو
~~جيشا وتعبيره بدفن يوهم ان ما وجده على ظهر الأرض وليس عليه علامة مسلم أو
~~ذمي ليس من الركاز وليس كذلك بل هو منه فلو قال المصنف وفي مال الجاهلي
~~الخمس لشمل المدفون وغيره لقول المدونة ما وجد على وجه الأرض من مال جاهلي
~~أو بساحل البحر من تصاوير الذهب والفضة فلواجده يخمس واما ما وجده وعليه
~~علامة مسلم أو ذمي ms0666 فهو لقطة سواء وجد مدفونا أو على ظهر الأرض يجب على
~~واحده ( ( ( واجده ) ) ) تعريفه سنة وإنما كان مال الذي ( ( ( الذمي ) ) )
~~كالمسلم لأنه محترم بحرمة الاسلام لدخوله تحت حكم السملمين ( ( ( المسلمين
~~) ) )
# ( تنبيهات ) الاول لم يبين المصنف من يأخذ الخمس والذي يأخذه الامام
~~العدل يصرفه فيه مصارفه وإن لم يوجد الامام العدل فإنه يجب على واجده
~~التصدق به على المساكين
# الثاني محل تخميسه ما لم يحتج لنفقة كثيرة وإلا فيزكى قال خليل وفي ندرة
~~المعدن الخمس كالركاز وهو دفن جاهلي وإن يشك أو قل أو وجده عبداو كافر إلا
~~كبير نفقة أو عمل في تخليصه فالزكاة لقول مالك الامر الذي لا اختلاف فيه
~~عندنا والذي سمعته من اهل العلم يقولون ان الركاز إنما هو دفن يوجد من دفن
~~الجاهلية ما لم يطلب بمال وأما ما طلب بمال وتكلف كثير ( ( ( كثيرا ) ) )
~~فليس بركاز وإنما فيه الزكاة بعد وجود شروط الزكاة حيث استأجر على العمل لا
~~إن عمل بنفسه أو عبيده فلا يخرج عن الركاز
# الثالث يستثنى من الركاز الذي يخمس ما وجد مدفونا في ارض الصلح سواء كان
~~من دفنهم أو من دفن غيرهم فهذا لا يخمس على المشهور ولا يكون لواجده وإنما
~~هو لأهل الصلح جميعا الا ان يجده رب دار منهم بها فإنه يختص به فلو لم يكن
~~منهم فهو لهم الرابع ما طرحه البحر في جوانبه من نحو اللؤلؤ والجواهر وكل
~~نفيس مما لم يوجد عليه علامة مسلم أو ذمي فإنه يكون لواجده بلا تخميس قال
~~خليل PageV01P339 وما لفظه البحر كعنبر فلواجده بلا تخميس فلو رآه جماعة
~~فهو لمن بادر اليه كالصيد يملكه المبادر له ولو رآه غيره قبله وأما ما
~~يتركه صاحبه بالبر ويعلم انه لمسلم أو ذمي ثم يأخذه آخر فأشار ابن عرفة إلى
~~حكمه بقوله سمع ( ( ( سمح ) ) ) ابن القاسم لمن اسلم دابة في سفر آيسا منها
~~اخذها ممنا ( ( ( ممن ) ) ) اخذها وانفق عليها وعاشت وعلى ربها دفع كلفة
~~الذي اخذها كأجرة قيامه عليها إن قام عليها كربها ولابن ms0667 رشد كلام تركناه
~~خوف الاطالة وسمع ( ( ( وسمح ) ) ) ابن القاسم ايضا لمن طرحه ( ( ( طرح ) )
~~) متاعه خوف غرقه اخذه ممن غاص عليه وحمله يغرم اجرهما واجرى فيها ايضا ابن
~~رشد خلافا كالسابقة ولسحنون من اخرج ثوبا من جب وأبى من رده إلى ربه وطرحه
~~في الجب فطلبه ربه فلم يجده فعليه اخراجه ثانيا وإلا ضمنه محمد إن أخرجه
~~فله اجره إن كان ربه لا يصل اليه الا باجر وسمع ( ( ( وسمح ) ) ) ابن
~~القاسم ايضا لمن اسلم متاعه بفلاة لموت راحلته اخذه ممن احتمله بغرم اجره
~~ولابن رشد فيها كلام سوى هذا وإنما ذكرنا تلك المسائل لعزة وجودها في صغار
~~الكتب ولما فرغ من الكلام على ما كان الاولى تأخيره لزيادته على الترجمة
~~وعدم مناسبته لما اشتملت عليه شرع في الكلام على باقي ما تجب فيه الزكاة
~~فقال PageV01P340 $ ( باب في ) بيان ( زكاة الماشية ) وقدر النصاب وهي في
~~اصطلاح الفقهاء لا تطلق الا على الابل والبقر والغنم وهي التي تجب فيها
~~الزكاة فلا تجب في خيل وبغال وحمير وإنما وجبت فيها دون غيرها لوجود كمال
~~النماء فيها من لبن وصف ونسل وغير ذلك من أنواع الانتفاع بخلاف غيرها من
~~بقية أنواع الحيوان وكرر بيان الحكم بقوله ( وزكاة ( مبتدأ أي تزكية (
~~الابل والبقر والغنم ) وهي المرادة بالماشية وخبر المبتدأ ( فريضة )
~~بالكتاب والسنة والاجماع كما قدمنا ولا فرق عند مالك بين المعلوفة والسائمة
~~ولا بين العاملة والمهملة خلافا لأبي حنيفة والشافعي رضي الله عن الجميع
~~دليلنا عموم منطقو ( ( ( منطوق ) ) ) قوله عليه الصلاة والسلام في اربعين
~~شاة شاة وفي اربع وعشرين من الابل فدونها الغنم في كل خمس شاة وهو مقدم على
~~مفهوم قوله عليه الصلاة والسلام في سائمة الغنم الزكاة القيام ( ( ( قيام )
~~) ) الاجماع على تقديم المنطوق على المفهوم في باب الاحتجاج والجواب على
~~تقدير حجية المفهوم ان التقييد بالسائمة خرج مخرج الغالب لا للاحتراز لأن
~~الغالب في الانعام في أرض الحجاز السوم والتقييد إذا كان بالنظر للغالب لا
~~يكون حجة بالاجماع وبدأ الكلام على بيان فروض انصبة ms0668 الابل اقتداء بالحديث
~~إذ فعل ذلك صلى الله عليه وسلم في كتاب الصدقة المكتوب لعمرو بن حزم وفروض
~~زكاتها احدى عشر فريضة اربعة منها الماخوذ فيها من غير جنسها ويسمى المزكي
~~بها شنقا بفتح الشين المعجمة وبالنون وسبعة الزكاة فيها من جنسها وبدأ
~~بالاولى وهي الاربعة بقوله ( ولا زكاة في الابل في اقل من خمس ذود )
~~الرواية المشهورة المعروفة عند الجمهور إضافة خمس إلى ذود فهو من غضافة ( (
~~( إضافة ) ) ) العدد إلى المعدود كقولهم خمسة ابعرة وخمس جمال نوق وروي
~~بتنوين خمس وذود بدل منه والذود بذال ( ( ( بدال ) ) ) معجمة ودال مهملة
~~قال الاصمعي الذود من ثلاث إلى عشرة قال سيبويه تقول ثلاث ذود بحذف التاء
~~من ثلاثة لأن الذود مؤنث ولا مفرد له من لفظه كرهط وقوم على المشهور
~~والدليل على ما ذكر المصنف قوله صلى الله عليه وسلم ليس فيما دون خمس ذود
~~صدقة أي زكاة فما في المصنف حديث مع تغيير لبعض ألفاظه بناء على جواز رواية
~~الحديث بالمعنى بخلاف القران ثم فسر الذود بقوله ( وهي ) أي الذود ( خمس من
~~الابل ) فإذا بلغت هذا العدد ( ففيها شاة جذعة أو ثنية ) وهما ما اوفى سنة
~~ودخل في الثانية دخولا بينا والتاء فيهما للوحدة لأنه لا فرق في الاجزاء
~~بين الذكر والانثى وتؤخذ ( من جل غنم اهل ذلك البلد من ضأن أو معز ) فإن
~~كان جلها المعز اخذ منها شاة ولا نظر إلى غنم المالك فإن تطوع واخرج ضائنة
~~فتجزى لأن الضائنة افضل لأن الضابط في هذا الباب انه إن اخرج غير ما طلب
~~منه فإن كان الذي أخرجه احظ للفقراء اجزأ وإلا فلا ويستمر اخذ الشاة ( إلى
~~تسع ) الا ان الخمس هي النصاب والاربع وقص ( ثم ) إن زادت على التسع ) في
~~العشر شاتان ) ويستمر اخذها ( إلى ) ان تبلغ ( اربع عشرة ثم ) إذا زادت
~~واحدى وجب عليه ( في خمس عشرة ثلاث شياه إلى تسع عشرة فإذا كانت ) أي صارت
~~( عشرين فأربع شياه إلى اربع وعشرين ) فالوقص في هذه كالتي قبلها اربع ms0669 وليس
~~فيها الا الغنم بالاجماع وكان الاصل الاخراج منها لكن الشارع خفف عن المالك
~~رفقا به فإذا شدد على نفسه واخرج منها فالاصح إجزاء البعير عن الشاة
~~الواحدة حيث ساوت قيمته قيمة الشاة فإذا زادت الابل بحيث زادت على الاربع
~~والعشرين زكيت من جنسها لأنه كلما عظمت النعم وزاد المال ينبغي الزيادة في
~~القدر الواجب تعظيما لشكر المنعم وذلك في سبع فرائض تزكى من جنسها اشار إلى
~~اولها بقوله ( ثم ) إذا زادت الابل على اربع وعشرين PageV01P341 يكون
~~الواجب ( في خمس وعشرين بنت مخاض ) وهي التي حملت امها بعدها ( و ) لذا بين
~~سنها بقوله ( هي بنت سنتين ) أي وفت سنة ودخلت في الثانية لان عادة الناقة
~~تربي ولدها سنة وتحمل في الثانية وحين حملها يكون الجنين كمخض ببطنها فلذلك
~~تسمى المخرجة بنت مخاض وتشترط فيها ان تكون سليمة من العيوب التي تمنع
~~الاجزاء في الضحية ( فإن لم تكن ) أي توجد بنت مخاض ( فيها ) أي الخمس
~~والشعرين ( ( ( والعشرين ) ) ) أو وجدت لكن معيبة ( فابن لبون ذكر ) يؤخذ
~~عوضا عن بنت المخاض فإن لم يوجد عنده تعينت بنت المخاض احب أو كره قاله ابن
~~القاسم فجعل حكم عدم الصنفين كحكم وجودهما فإن أتاه في تلك الحالة بابن
~~لبون ذكر فذلك إلى الساعي إن راى اخذه نظرا جاز وإلا لزمه بنت مخاض فلو لم
~~يلزم الساعي صاحب الابل بنت مخاض حتى اتاه بابن اللبون اجبر على قبوله
~~بمنزلة ما لو كان موجودا فيها ابتداء ويستمر اخذها ( إلى خمس وثلاثين ) لان
~~الوقص في هذه الفريضة عشرة
# ( ثم ) إن زادت على ذلك فعليه ( في ست وثلاثين بنت لبون وهي بنت ثلاث
~~سنين ) أي أتمت سنتين ودخلت في الثالثة وسميت بذلك لأن امها ذات لبن فلو لم
~~توجد عنده أو وجدت معيبة لم يؤخذ عنها حق بخلاف ابن اللبون فتقدم انه يؤخذ
~~عن بنت المخاض قال في الذخيرة والفرق ان ابن اللبون يمتنع من صغار السباع
~~ويرد الماء ويرعى الشجر فعادلت هذه الفضيلة فضيلة انوثة بنت المخاض والحق ms0670
~~لا يختص بمنفعة وغاية اخذ ابن اللبون ( إلى خمس وأربعين ) لأن الوقص هنا
~~تسع ( ثم ) إذا زادت على ذلك فعليه ( في ست وأربعين حقة ) بكسر الحاء
~~المهملة ( وهي التي يصلح على ظهرها الحمل ) أي ستحقت ( ( ( استحقت ) ) ) ان
~~تركب ويحمل عليها ( ويطرقها الفحل ) فلو دفع عنها بنتي لبون لم يجزئا خلافا
~~للشافعي وظاهره ولو عادت ( ( ( عادلت ) ) ) قيمتها قيمة الحقة ( وهي ) أي
~~الحقة ( بنت اربع سنين ) المراد اتمت ثلاثة ودخلت في الرابعة ويستمر يدفعها
~~( إلى ) تمام ستين ) لأن الوقص هنا أربع عشرة
# ( ثم ) إذا زادت واحدى على الستين فعليه ( في إحدى وستين جذعة وهي بنت
~~خمس سنين ) المراد دخلت في الخامسة سميت جذعة لأنها تجذع أي تسقط سنها
~~وينبت غيرها وهي آخر الاسنان التي تؤخذ في الزكاة من الابل وغاية أخذها (
~~إلى ) تمام ( خمس وسبعين ) لأن الوقص في هذه اربع عشرة كالتي قبلها ( ثم )
~~إذا زادت على الخمس وسبعين فعليه ( في ست وسبعين بنتا لبون ) يستمر احدهما
~~( إلى ) تمام ( تسعين ) لأن الوقص في ذلك اربع عشرة ايضا ( ثم ) إذا زادت
~~واحدة فعليه ( في إحدى وتسعين حقتان ) وغاية أخذهما ( إن ) تمام ( عشرين
~~ومائة ) فالوقص في هذه تسع وعشرون ( فما زاد على ذلك ) أي المائة والعشرين
~~ولو واحدة على ما هو ظاهر لفظه ( ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون
~~) وما ذكره المصنف من ان الواجب يتغير بمطلق الزيادة على المائة والعشرين
~~ولو واحدة هوقول ابن القاسم فيجب عنده في المائة وإحدى وعشرين إلى تسع
~~وشعرين ( ( ( وعشرين ) ) ) ثلاث بنات لبون من غير تجبير للساعي والذي
~~ارتضاه مالك وهو المشهور كما قاله في المقدمات ان الزيادة التي يتغير بها
~~الواجب هي زيادة العشرات على المائة والعشرين وأما زيادة أقل من عشرة على
~~المائة والعشرين فالساعي بالخيار بين اخذ حقتين أو ثلاث بنات لبون وجرى
~~عليه العلامة خليل حيث قال وفي مائة وإحدى وعشرين إلى تسع حقتان أو ثلاث
~~بنات لبون الخيار للساعي إلى أن قال ثم في كل عشر يتغير الواجب فيتغير في ms0671
~~مائة وثلاثين في كل أربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة قالحاصل ( ( (
~~فالحاصل ) ) ) أن الذي قال به ابن القاسم مخالفا لشيخه أن في المائة وإحدى
~~وعشرين إلى تسع وثلاثين ثلاث بنات لبون من غير تخيير وهو قول ابن شهاب قال
~~ابن القاسم وبه اقول والذي قاله مالك ومشى عليه خليل ان في المائة وإحدى
~~وشعرين ( ( ( وعشرين ) ) ) إلى تسع الخيار للساعي في أخذ حقتين أو ثلاث
~~بنات لبون وهذه إحدى المسائل الاربع التي اخذ ابن القاسم فيها بغير قول
~~الامام وباقيها في التتائي في شرح هذا الكتاب وسبب الخلاف قوله صلى الله
~~عليه وسلم بعد ان اوجب في المائة والعشرين حقتين فما زاد ففي كل خمسين حقة
~~وفي كل اربعين بنت لبون هل هو محمول على مطلق الزيادة فيتغير الفرض بالزياد
~~( ( ( بالزيادة ) ) ) على المائة والعشرين ولو بزيادة الواحدة فيؤخذ ثلاث
~~بنات لبون وهو قول ابن القاسم تبعا لابن PageV01P342 شهاب من غير تخيير
~~للساعي أو زايدة ( ( ( زيادة ) ) ) العشرات وهو ما رواه اشهب وابن الماجشون
~~عن مالك فلا ينتقل الفرض حتى تصير مائة وثلاثين فالواجب حقة وبنتا لبون
~~الحقة في خمسين وبنتا لبون في الثمانين ثم إذا زادت عشرا بدل بنت اللبون
~~بحقة فإذا صار جميع الواجب حقاقا بأن بلغت مائة وخمسين ثم زادت عشرة بدل
~~الحقاق ببنات لبون وزاد واحدة من بنات اللبون ثم إذا زادت عشرة بدل بنت
~~لبون بحقة ثم كذلك ففي المائة والاربعين حقتان وبنت لبون فإذا زادت عشر ( (
~~( عشرا ) ) ) فثلاث حقاق فإذا زادت عشرة فأربع بنات لبون ثم كذلك ثم لا
~~يعمل بهذا الضابط بعد المائتين لأن الواجب في مائتين وخمسين خمس حقاق فإذا
~~زادت عشرة فلو علمنا به لزم وجوب ست بنات لبون وقد علمت وجوبها في مائتين
~~واربعة وفي مائتين من الابل الخيار للساعي بين اربع حقاق أو خمس بنات لبون
~~هذا إن وجد السنان أو فقدا فإن وجد احدهما وفقد الاخر خير رب المال بين دفع
~~الموجود ويتعين على الساعي اخذه وإذا أراد ان يكلف ms0672 نفسه ويشتري السن الواجب
~~فلا حظر ولما فرغ من الكلام على زكاة الابل شرع في الكلام على زكاة البقر
~~ونصبها ثلاث وثلاثون واربعون وما زاد والذي يزكي به شيئان من نوعها تبيع
~~ومسنه وبدأ بأقل النصب بقوله ( ولا زكاة في البقر في اقل من ثلاثين ) بقرة
~~بل لا بد من بلوغ الثلاثين ( فإذا بلغتها ) وصارت ثلاثين ( ففيها تبيع )
~~بمثناة فوقية بعدها باء موحدى ( ( ( موحدة ) ) ) سمي بذلك لأنه يتبع امه أو
~~لتبعية قرنيه اذنيه والتبيع ( عجل جذع ) أي ذكر فلا تجزئ الانثى ( قد اوفى
~~سنتين ) على الصحيح خلافا لعبد الوهاب في قوله انه ما اوفى سنه ودخل في
~~الثانية ( ثم كذلك ) يؤخذ التبيه ( ( ( التبيع ) ) ) ( حتى تبلغ ) أي تكمل
~~بقر المزكي ( اربعين ) فإذا بلغت اربعين صارنصابا آخر ( فيكون فيها مسنة )
~~والوقص هنا تسعة ( ولا تؤخذ الا انثى ) خلافا لابن حبيب في تجوزيه ( ( (
~~تجويزه ) ) ) اخذ الذكر والاول لمالك رضي الله تعالى عنهما ( و ) المسنة (
~~هي بنت اربع سنين ) أي دخلت في الرابعة وليس المراد وقتها ولذا غاير في
~~التعبير ( وهي ثنية ) أي تسمى بذلك لأنها زالت ثنايها ( ( ( ثناياها ) ) )
~~( فما زاد ) على اربعين يتغير الواجب ( ففي كل اربعين مسنة وفي كل ثلاثين
~~تبيع ) فيما يمكن فيه ذلك وذلك نحو سبعين فإن فيها مسنة وتبيعا فإذا زادت
~~عشرة ففيها مسنتان فإذا زادت عشرة ففيها ثلاثة اتبعة فإذا زادت عشرة ففيها
~~تبيعان ومسنة فإذا زادت عشرة ففيها تبيع ومسنتان فإذا زادت عشرة بان صارت
~~مائة وعشرين فيخير الساعي بين اربعة اتبعه أو ثلاث مسنات إن وجدا أو فقدا
~~ويتعين احدهما منفردا كما يخر ( ( ( يخير ) ) ) في مائتي الابل في أخذ اربع
~~حقاق أو خمس بنات لبون قال العلامة خليل وفي مائة وعشرين كمائتي الابل
# ( تنبيه ) إذا علمت ما قررنا به كلام المصنف ظهر لك ان قوله فما زاد ففي
~~كل اربعين مسنة وفي كل ثلاثين تبيع ليس على ظاهره لاقتضائه ان في مائة
~~وسبعين خمسة اتبعه مع ان الخمسة اتبعة تجب فيمائة وخسمين ( ( ( مائة ) ) )
~~لانها ثلاثون خمس ms0673 مرات فيلزم ان عشرين لازكاة فيها وقد أجاب بعضهم بصحة هذا
~~الضابط بأن جعل في المائة والسبعين مسنتان ( ( ( مسنتين ) ) ) وثلاثة اتبعه
~~فلم يبق منها شيء بغير زكاة ولعل الحامل للمصنف على ارتكاب تلك الضوابط
~~المنقوضة في بعض الاحيان مراعاة حال الطالب لأنه يكتفي ببعض الامثلة ولا شك
~~ان الضابط ولو كان منقوضا يصدق ببعض امثلة صحيحة ثم شرع في نصاب الغنم فقال
~~( ولا زكاة ) واجبة ( في الغنم حتى تبلغ ) أي تكمل عند المخاطب بالزكاة (
~~أربعين شاة ) وهذا لفظ حديث خرجه البخاري وغيره وورد ايضا بلفظ في اربعين
~~شاة شاة ( فإذا بلغتها ففيها شاة جذعة أو ثنية ) ولو معزا وهي الموفية سنة
~~على المشهور من الاقوال الورادة ( ( ( الواردة ) ) ) في تفسير الجذع والشاة
~~تطلق على الذكر والانثى والضأن والمعز فقوله جذعة أي سنها سن الجذعة أو
~~الثنية لا خصوص الانثى فقوله أو ثنية مستغنى عنه بلفظ شاة ويستمر اخذ الشاة
~~( إلى عشرين ومائة فإذا بلغت ) أي كملت غنم المزكي وصارت ( إحدى وعشرين
~~ومائة ففيها شاتان ) وتستمر الشاتان ( إلى مائتي شاة ) فالوقص هنا ثمانون (
~~فإذا زادت ) غنم المزكي على ملائتين ( ( ( المائتين ) ) ) ( واحدة ففيها
~~ثلاث شياه إلى ثلاثمائة ) وتسعة وتسعين ( فما زاد ) على الثلمائة ( ( (
~~الثلثمائة ) ) ) مع التسعة والستعين ( ( ( والتسعين ) ) ) بان كملت
~~اربعمائة ( ففي كل مائة شاة ) قاله خليل الغنم في اربعين شاة شاة وفي مائة
~~واحدى وعشرين شاتان وفي مائتين وشاة ثلاث شياه وفي أربعمائة اربع ثم لكل
~~مائة PageV01P343 شاة وهو اظهر من كلام المصنف لان قوله إلى ثلثمائة يوهم
~~ان الثلثمائة غاية اخذ الثلاث شياه وهو قول ضعيف المشهور الذي هو مذهب
~~الجمهور كمالك وأبي حنيفة والشافعي خلافه وان الثلاث يستمر اخذها إلى
~~ثثمائة ( ( ( ثلثمائة ) ) ) وتسعة وتسعين ولا يؤخذ لكل مائة شاة الا بعد
~~تمام الاربعمائة كما قررنا به كلام المصنف فالوقص في هذا للفرض الرابع
~~مائتان غير شاتين وعلى ظاهر كلام المصنف الضعيف تسعة وتسعون فتلخص ان فروض
~~الغنم اربعة وأربعون ومائة وإحدى وعشرون ومائتان وشاة إلى ثلثمائة وتسعة
~~وتسعين وما زاد ms0674 على ذلك كاربعمائة أو خمسمائة لكل مائة شاة كما قال المصنف
~~والوقص في هذا الفرض الرابع مائتان غير شاتين ولما فرغ من فروض انواع
~~الماشية الثلاثة شرع في حكم ما بين الفرائض وهو الوقص فقال ( ولا زكاة في
~~الاوقاص ) جمع وقص بفتح القاف وتسكينها خطأ وهذا حيث لا خلطة فلا ينافي
~~انها قد تزكى عندها ( وهو ) في اللغة من وقض ( ( ( وقص ) ) ) العنق الذي هو
~~القصر لقصوره عن النصاب وفي اصطلاح الفقهاء ( ما بين الفريضتين من كل
~~الانعام ) وقوله من كل الانعام ليس للاحتراز لأن غيرها مما يزكى كالحرث
~~والماشية والعين لا وقص فيها ولما كانت الحبوب المتقاربة في الانتفاع يضم
~~بعضها لبعض ليكمل النصاب بين ان المشاية ( ( ( الماشية ) ) ) كذلك بقوله (
~~ويجمع الضان والمعز ) وهمامعروفان ) في الزكاة ) اذا نقص كل صنف عن النصاب
~~لأن الجنس جمعهما في قوله عليه الصلاة والسلام في اربعين شاة شاة ( و )
~~كذلك تجمع في الزكاة ( ا ( ( ( والجواميس ) ) ) لجواميس والبقر ) لأن اسم
~~الجنس جمعهما في قوله عليه الصلاة والسلام في كل ثلاثين من البقر تبيع ( و
~~) كذلك تجمع ( البخت ) وهي الابل ذات السنامين ( والعراب ) وهي الابل ذات
~~السنم الواحد وإنما جمعهما لصدق لفظ الابل على الصنفين في قوله عليه الصلاة
~~والسلام في كل خمس من الابل شاة ولم يبين المصنف المأخوذ منه عند الاجتماع
~~واشار اليه خليل بقوله وخير الساعي إن وجبت واحدة وتساويا كعشرين ضائنة
~~ومثلها معزا وإن لم يتساويا فمن الاكثر كعشرين ضائنة وثلاثين معزا أو
~~بالعكس اخذ الشاة من الاكثر وإن وجبت شاتان فان استوى الصنفان كاحدى وستين
~~ضائنة مثلها معزا اخذ من كل صنف شاة وكذا إن لم يتساويا حيث كان الاقل
~~نصابا وهو غير وقص كمائه ضائنة وأربعين معزا أو بالعكس فلو كان الاقل نصابا
~~ولكن وقصا كمائة وإحدى وعشرين خائنة ( ( ( ضائنة ) ) ) واربعين معزا أو
~~بالعكس اخذت الشاتان من الاكثر واولى لو كان الاقل دون نصاب وأما لو وجب
~~ثلاث فإن تساوى الصنفان كمائة وشاة من الضأن ومثلها من المعز أخذ من ms0675 كل صنف
~~شاة وخير الساعي في الثالثة وإن لم يتساويا فإن كان الأقل نصابا وهو غير
~~وقص كمائة وسبعين معزا وأربعين من الضأن أو كان وقصا أو غير نصاب فالحكم في
~~الجميع اخذ كل الواجب من الاكثر وإن وجب اربع شياه فيأخذ من كل مائة شاة
~~والمائة الملفقة من الصنفين يأخذ وابجهما ( ( ( واجبهما ) ) ) من ايهما
~~عندالتساوي ومن اكثرهما عندا لاختلاف ( ( ( الاختلاف ) ) ) ثم شرع في زكاة
~~الخلطة وهي كما قال ابن عرفة اجتماع نصابي نوع نعم مالكين فأكثر فيما يوجب
~~تزكيتهما على ملك واحد فقال ( وكل خليطين ) في ماشية الانعام فإنهما
~~كالمالك الواحد فيما يجب فإن اخذ الساعي الواجب من ماشية احدهما ( فإنهما
~~يترادان بالسوية ) فإن كان لواحد اربعون شاة ولخليطة مثلها فإن الساعي يأخذ
~~واحدة على كل واحد نصفها قال خليل وراجع المأخوذ منه شريكه بنسبة عدديهما
~~ولو انفرد ونص لأحدهما في القيمة كأن يكون لأحدهما تسع من الابل وللآخر ست
~~فتقسم الثلاث شياه على خمسة عشر لكل ثلاثة خمس فعلى صاحب التسعة ثلاثة
~~أخمسا ( ( ( أخماس ) ) ) الثلاثة وعلى صاحب الستة خمساها وكذا إذا انفرد
~~احدهما بالوقص على المشهور من ان الاوقاص مزكاة كان يكون لأحدهما تسع
~~وللآخر خمس فإن اخذ الشاتين من صاحب التسعة رجع على صاحبه بخمسة أسباع من
~~أربعة عشر سبعا من قيمة الشاتين أو من صاحب الخمسة يرجع على صاحبه بتسعة
~~أسباع من قيمة الشاتين بعد جعلهما اربعة عشر سبعا أو من كل واحد شاة رجع
~~صاحب الخمسة على صاحبه بسبعين من قيمة الشاة التي اخذها الساعي وكل ذلك
~~مبني على تزكية الاوقاص وعلى مقابلة يكون على كل واحدة شاة ولما كان من
~~شروطها ان يملك كل نصابا قال ( ولا زكاة على من لم تبلغ حصته عدد الزكاة )
~~ومن شروطها النية لانها توجب تغيير الحكم فتفقتر ( ( ( فتفتقر ) ) ) إلى
~~نية كالصلاة ومنها ان يكون الخليطان حرين مسلمين فلو كان احدهما رقيقا أو
~~كافرا زكى الحر المسلم ماشيته على حكم الانفراد ومنها ان يجتمعا في الاكثر
~~من خمسة أشياء ms0676 الماء والمراح والمبيت والراعي والفحل لهما أو لأحدهما إن
~~كان يضرب في الجميع برفق منها ان لا يقصدا بها الفرار من تكثير الواجب كما
~~يأتي PageV01P344 ومنها ان يكون الحول مر على ماشية كل ولو وقعت الخلطة في
~~أثنائه ومنها اتحاد نوعها بان يجوز جمعها في الزكاة لا بقر مع غنم أو إبل
~~فإن كان الفحل واحدا اشترط اتحاد الصنف فإذا وجدت هذه الشروط صار كالمالك
~~الواحد فيما وجد من قدر وسن وصنف مثال الاول لو كانوا ثلاثة لكل واحد
~~اربعون ضانا الواجب شاة على كل ثلثها فالخلطة أفادت التخفيف والثاني كاثنين
~~لكل واحد ست وثلاثون من الابل الواجب عليهما جذعة بعد ان كان الواجب على كل
~~بنت لبون والثالث كأن يكون لواحد ثمانون من الضأن والاخر اربعون من المعز
~~الواجب شاة من الضأن على صاحب الثمانين ثلثاها وعلى الاخر ثلثها ولما كان
~~من الشروط ان لا يقصد بالخلطة الفرار قال ( ولا يفرق بين مجتمع ولا يجمع
~~بين مفترق خشية الصدقة ) وهذا حديث ولفظه ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين
~~مجتمع خشية الصدقة وما كان من خليطين فإنهما يترادان بالسوية ( و ) محل
~~النهي عن ( ذلك ) التفريق ( إذا قرب الحول ) فإنه قرينة على قصدالتقليل
~~بسبب الهروب ولذلك قال بعض ويثبت الفرار بالافرار أو القرينة أو القرب
~~الموجب تهمتهما على أحد اقوال خمسة
# ( تبنيه ( ( ( تنبيه ) ) ) ) قوله خشية الصدقة مفعول لأجله منصوب ليجمع
~~أو يفرق ومعنى خشية الصدقة الخوف من كثرتها عند عدم التفرق إذا كانت مفيدة
~~للتقليل أو عند عدم الاجتماع إذا كانت تفيد التخفيف كأن يكون لكل واحد
~~أربعون فلا يجوز اختلاطهما للخوف من دفع كل واحد واحدة عند عدم الخلطه ثم
~~فرع على ما إذا ارتكبا النهي بالخلطة قوله ( فإذا كان ينقص اداؤهما ) بسب (
~~( ( بسبب ) ) ) ( افتراقهما ) افترقا ( ( ( افتراقا ) ) ) منهيا عنه ( أو )
~~كأن ينقص اداؤهما ) ب ) سبب ( اجتماعهما ) ففرقا ما كان مجتمعا أو جمعا ما
~~كان مفرقا ( أخذ ( ( ( أخذا ) ) ) بما كان عليه قبل ذلك ) هذا جواب إذا
~~واسم الاشارة راجع لما ms0677 ذكر من الاجتماع والافتراق مثال النقص بالتفريق ان
~~يكون لواحد مائة شاة ولخليطه كذلك فيفترقان في آخر الحول ليجب عليهما شاتان
~~فيؤخذ منهما ثلاث معاملة لهما بنقيض قصدهما ومثال الجمع ثلاثة رجال متفرقين
~~لكل واحد أربعون فيجتمعون في آخر الحول ليجب عليهم شاة فيؤخذ من كل واحد
~~واحدة فمعنى خشية الصدقة خشية تكثيرها ومفهوم خشية الصدقة انهم لو تفرقوا
~~أو اجتمعو ( ( ( اجتمعوا ) ) ) العذر ( ( ( لعذر ) ) ) لا حرمة ويصدقون في
~~العذر من غير يمين إن كانوا مأمونين ظاهري الصلاح وإلا فيمين ومثله في عدم
~~النهي عن الاتفارق ( ( ( الافتراق ) ) ) أو الاجتماع لو اتحد الواجب ثم شرع
~~في بيان ما يجزئ وما لا يجزئ بقوله ( ولا ) يجوز ان ( تؤخذ في الصدقة
~~السلخة ( ( ( السخلة ) ) ) ) أي الصغيرة من الضأن والمعز ( و ) إن كانت (
~~تعد على رب الغنم ( فإذا وجد عنده عشرون من الغنم وولدت كمال النصاب ولو
~~قرب الحول وجب شاة وسط ( و ) كذا ( لا ) يجوز ان ( تؤخذ العجاجيل ) جمع عجل
~~وهو الذي لم يبلغ سن التبيع ( في ) صدقة ( البقر ولا الفصلان في ) صدقة (
~~الابل ) والفصيل ما دون ابن المخاض ( و ) إن كانت ( تعد عليهم ) في تكميل
~~النصاب ولو كانت مواشيه كلها سخالا أو عجاجيل أو فصلانا لوجبت الزكاة ويكلف
~~شراء الوسط لقول خليل ولزم الوسط ولو انفرد الخيار أو الشراء إلا ان يرى
~~الساعي اخذ المعيبة لا الصغيرة ( ولا يؤخذ تيس ) وهو فحل المعز ( ولا هرمة
~~) أي هزيلة ( ولا الماخض ) أي الحامل ( ولا فحل الغنم ولا شاة العلف ولا
~~التي تربي ولدها ولا خيار اموال الناس ) ككثيرة اللبن والحاصل انه لا يجوز
~~اخذ الشرار مراعاة لحق الفقراء ولا الجياد مراعاة لحق أرباب المواشي قال
~~القرافي فإن أعطى واحدة من الخيار طيبة بها نفسه جاز ذلك وإن أعطى من
~~الشرار فلا يجزيء وإن كانت كلها خيارا أو شرار ( ( ( شرارا ) ) ) لزم الوسط
~~على المشهور فإن امتنع اجبر على ذلك وتقدم انه يجوز للساعي أخذ المعيبة
~~كالعوراء والجرباء إن رأى في ذلك نظرا وليس له اخذ الصغيرة والفرق ms0678 ان
~~المعيبة بلغت سن الاجزاء بخلاف الصغيرة وظاهر كلامهم عدم إجزاء الصغيرة ولو
~~رضي الفقير باخذها لأن بلوغ السن في الزكاة كالصحية ( ( ( كالضحية ) ) )
~~والهدى الواجب شرط ( ولا يؤخذ في ذلك ) المذكور من السن الواجب عليه في
~~زكاة الماشية من إبل أو بقر أو غنم ( عرض ) وهو ما قابل العين ولا يجزيء إن
~~وقع من غير خلاف ( و ) كذا ) لا ) يؤخذ ( ثمن ) أي قيمة السن الواجب فإن
~~وقع فقولان في الطوع بدفعها المشهور منهما الاجزاء مع الكراهة ( فإن اجبره
~~) أي رب الماشية ( المصدق ) بتخفيف الصاد وكسر الدال أي الساعي ( على اخذ
~~الثمن في ) زكاة ( الانعام أو غيرها ) من الحرث والفطرة ( أجزأه إن شاء
~~الله تعالى ) وشرط PageV01P345 إجزاء الثمن عن الانعام والحرث مشروط بكونه
~~قد ( ( ( قدر ) ) ) القيمة فأكثر وأن يكون بعدالحول وأن يصرفه في مصارفها
~~وفي قوله إن شاء الله إشارة إلى قوة الخلاف وحاصل ما يتعلق بهذه المسألة أن
~~إخراج العين عن الحرث والماشية يجزيء مع الكراهة على المشهور وإخراج العرض
~~عنهما أو عن العين لا يجزيء من غير نزاع وكذا إخراج الحرث أو المشاية ( ( (
~~الماشية ) ) ) عن العين وكذا إخراج الحرث عن الماشية أو عكسه واحترزنا
~~بتخفيف الصاد في ضبط كلام المصنف للاحتراز عن المصدق بتشديد الصاد فإنه
~~المزكى ( ولا يسقط الدين ) فاعل يسقط المبني للفاعل ومفعوله ( زكاة حب ولا
~~تمر ولا ماشية ) ولا معدن وإنما يسقط زكاة العين وهذا محض تكرار مع ما تقدم
~~( خاتمة ) تشمل على مسائل تركها المصنف خوفا من التطويل واردنا ذكرها لشدة
~~الحاجة اليها منها النية وتكون عند دفعها أو عزلها ولو ضاعت قبل دفعها
~~للفقير من غيرتفريط وصفتها ان ينوي إخراج ما وجب عيله فلو دفع مالا لفقير
~~غير ناويه الزكاة ثم لما طلب بالزكاة اراد جعل ما أخرجه من غير نية زكاة
~~زكاة لم يكفه وليس له الرجوع به على الفقراء لأن العطايا لوجه الله أو
~~المعطى بالفتح تلزم بالقبول ولا فرق بين كون ترك النية قصدا أو جهلا أو
~~نسيانا خلافا لبعض الشيوخ ms0679 وينوي عن المجنون والصغير وليهما وإنما اجزأت مع
~~الاكراه على اخذها لأنية الامام أو الفقير المكره على اخذها كافية لأنها
~~تؤخذ بعد وجوبها قهرا على صاحب المال قال خليل واخذت كرها وإن بقتال ومن
~~المسائل وجوب تفرقتها بموضع الوجوب وهو الموضع الذي فيه المال وفيه المالك
~~والمستحقون بالنسبة للحرث والماشية حيث كان لهما ساع وأما النقد وعروض
~~التجارة فهو موضع المالك كالحرث والماشية إن لم يكن ساع وفي حكم موضع
~~الوجوب ما قرب منه وهو ما دخل مسافة القصر وأما الخارج عن مسافة القصر فلا
~~يجزئ نقل الزكاة اليه إلا ان يعدم المستحق بموضع الوجوب أو قربه أو يكون
~~مساويا لفقراء موضع الوجوب وأولى لو كان اعدم فتجزيء ( ( ( فتجزئ ) ) ) في
~~الجميع ومن المسائل ان يدفعها بعدالحول فلا تجزيء ( ( ( تجزئ ) ) ) المقدمة
~~عنه قبل الوجوب بالافراك وطيب الثمر ولو بقليل بخلاف ما لو اخرجها بعدهما
~~وقبل التصفية فلا شك في إجزائها وأما في العين ومنها عروض التجارة ومثلها
~~الماشية حيث لا ساعي لها فيجزيء ( ( ( فيجزئ ) ) ) دفعها للمستحقين قبل
~~تمام الحول بالزمن اليسير كالشهر واما تسميتها للأخذ لها ففي مختصر برزلي (
~~( ( البرزلي ) ) ) فتوى شيوخنا ان الزكاة لا تجزيء ( ( ( تجزئ ) ) ) حتى
~~يسميها الدافع للفقير أو يعلمه بذلك وظاهر كلام العلامة خليل عدم اشتراط
~~ذلك بل كرهه بعضهم لما فيه من كسر خاطر الفقير ومن المسائل التي تركها
~~المصنف بيان مصرفها إلى من يستحقها وتصرف له وهو الاصناف الثمانية المذكورة
~~في آية @QB@ إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة
~~قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل @QE@ ولا يلزم
~~تعميم تلك الاصناف الثمانية بل يستحب خلافا لبعض الائمة ومنها لو مات شخص
~~قبل إخراجها وبعد وجوبها فإن كانت حرثا أو ماشية لا ساعي لها اخذت من رأس
~~المال كالعين إن اعترف بحلولها واوصى باخراجها وأ ما لو مات المالك قبل
~~الوجوب ففي الحرث يزكيها الوارث إن خرج له نصاب أو كان عنده زرع آخر يخرج
~~منهما نصاب وأما في الماشية فإن كان عندا لوارث ms0680 ( ( ( الوارث ) ) ) نصاب
~~ضمها اليه وزكى عندتمام الحول ولو قرب من الموت وأما لو كان لا شيء عنده
~~سواها أو كان عنده اقل من نصاب لاستقبل حولا كاملا من يوم كمال النصاب أو
~~ملكه واما لو كان المال عينا ومات مالكه قبل مرور الحول لاستقبل الوارث به
~~ولا يضمه لما عنده من النصاب لان فادئة ( ( ( فائدة ) ) ) العين يستقبل بها
~~والفرق ان العين شأنها عدم الساعي بخلاف الماشية انما عبرنا بشأنها للاشارة
~~إلى فائدة الماشية تضم ولو لم يكن لها ساع لكن إن ضمت لنصاب زكيت معه عند
~~تمام حول النصاب وإن كان المضمومة اليه اقل من نصاب فيستقبل بالجميع حولا
~~كاملا من يوم الكمال هذا إيضاح هذه المسألة وقل أن تجده في محل على هذا
~~الوجه ولما فرغ من الكلام على زكاة الاموال شرع في زكاة الابدان فقال
~~PageV01P346 $ ( باب في ) حكم ( زكاة الفطر ) ويقال لها صدقة الفطر ويقال
~~لها الفطرة بكسر الفاء أو الخلقة فتكون على حذف مضاف أي زكاة الخلقة
~~والفطرة لفظة مولدة لا عربية ولا معربة بل اصطلح عليها الفقهاء والمعربة هي
~~الكلمة الاعجمية التي استعملتها العرب فيما وضعت له عندالعجم وفرضت في
~~ثانية الهجرة سنة فرض صوم رمضان وسبب مشروعيتها لتكون طهرة للصائم من اللغو
~~والرفث وللرفق بالفقراء في غنائهم ( ( ( إغنائهم ) ) ) عن السؤال في هذا
~~اليوم قال ابن الاعرابي الصوم موقوف على زكاة الفطر فإن أخرج زكاة الفطر
~~قبل صومه وعرف ابن عرفة زكاة الفطر بالمعنى المصدري بقوله إعطاء مسلم فقير
~~لقوت يوم الفطر صاعا من غالب القوت أو جزئه المسمى للجزء والمقصود وجوبه
~~عليه وبالمعنى الاسمى صاع ( ( ( صاعا ) ) ) من غالب القوت أو جزئه المسمى
~~بالجزء الخ فلا تدفع الا لمن لا يملك شيئا كما يرشد له حديث أغنوهم م عن ذل
~~السؤال في ذلك اليوم هذا ما يفهم من قول ابن عرفة فقير لقوت يوم الفطر فليس
~~المراد فقير الزكاة وقوله أو جزء الخ اشار به إلى ما يخرج عن العبد المشترك
~~فإنه بحسب الجزء وبدأ المصنف ms0681 بحكمها بقوله ( وزكاة الفطر سنة واجبة ) أي
~~مفروضة بالسنة بدليل قوله ( فرضها صلى الله عليه وسلم ) وعبارة خليل ظاهرة
~~ونصها ويجب بالسنة صاع أو جزؤه فضل عن قوته وقت ( ( ( وقوت ) ) ) عياله وإن
~~بتسلف ففي الموطأ عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة
~~الفطر من رمضان على الناس صاعا من تمر أو صاعا من شعير على كل مسلم حر أو
~~عبد ذكر أو انثى من المسلمين وحمل الفرض على التقدير بعيد خصوصا وقد اخرج (
~~( ( خرج ) ) ) الترمذي بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم مناديا ينادي في
~~فجاج مكة ألا إن صدقة الفطر واجبة على كل مسلم هكذا في التتائي والشاذلي
~~قال الاجهوري في شرح خليل وفيه نظر فالصواب ان الذي في خبر الترمذي فجاج
~~المدينة لأن الجمهور على فرضها في السنة الثانية من الهجرة ومن المعلوم ان
~~مكة كانت حينئذ دار حرب فلا يبعث منادياينادي في ازقتها وهذا ملخص كلام
~~الاجهوري فالحاصل انها واجبة بالسنة وبالقرآن ايضا إما بآية @QB@ قد أفلح
~~من تزكى @QE@ أو بآية @QB@ وآتوا الزكاة @QE@ لعمومها ولكن إذا تكرها ( ( (
~~تركها ) ) ) اهل بلد لا يقاتلون عليها كما لا يقاتلون على ترك صلاة العيد
~~بخلاف الاذان والجماعة فيقاتلون على تركها ورجح بعض انهم يقاتلون عليها
~~بناء على وجوبها كما قاله الاجهوري وعدم القتال على تركها على القول
~~بسنيتها وإن كان خلاف المعتمد ولذلك لا يكفر منكمر ( ( ( منكر ) ) ) وجوبها
~~بخلاف منكر مشروعيتها ولعله وجه شهرة مشروعيتها دون فرضيتها وقوله في
~~الحديث صاعا هكذا روي بالنصب على انه مفعول بفعل محذوف تقديره وجعلتها صاعا
~~واعربه بعضهم حالا وروي بالرفع على انه خبر لمبتدأ محذوف أي وهي صاع وليس
~~خبر الصدقة وإنما خبرها على كل مسلم ولعل هذا اللفظ رواية للحديث بالمعنى
~~وإلا فنص الموطأ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض زكاة الفطر من رمضان
~~على الناس الخ وصلة فرضها على كل كبير أو صغير ذكر أو أنثى حر أو عبد
~~كائنين من المسلمين ومعلوم ان الوجوب ms0682 متعلق بولي الصغير وسيدالعبد ومفعول
~~فرض ( صاعا عن كل نفس بصاع النبي صلى الله عليه وسلم وهو أربعة أمداد بمده
~~صلى الله عليه وسلم وتقدم أن كل مد رطل وثلث البغدادي ( ( ( بالبغدادي ) )
~~) قال في القاموس نقلا عن الداودي الصاع الذي لا يختلف فيه اربع حفنات بكفي
~~الرجل الذي ليس بعظيم الكفين ولا صغيرهما إذ ليس كل مكان يوجد فيه صاع
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقدر الصاع بالكيل المصري قدح وثلث كما قرره شيخ
~~مشايخنا أبو الارشاد علي الاجهوري فعلى تحريره الربع المصري يجزيء عن
~~PageV01P347 ثلاثة أشخاص وتكره الزيادة على الصاع إذا كانت محققة وقصد بها
~~الاستظهار على الشارع كالزيادة في التسبيح والتحميد والتكبير على الثلاثة
~~والثلاثين وأما الزيادة لا على ان الاجزاء يتوقف عليها فلا كراهة وإنما يجب
~~الصاع على من فضل عن قوته وقوت عياله يوم العيد فإن لم يكن الا قوت يوم
~~العيد لم تلزمه زكاة الا ان يجد من يسلفه مع قدرته على الوفاء في المستقبل
~~بناء على عدم سقوطها بالدين ويفهم من هذا انه لو لم يقدر على كل الصاع بل
~~على بعضه يجب عليه إخراج ما قدر عليه منه ثم شرع في بيان ما تخرج منه صدقة
~~الفطر بقوله ( وتؤدى ) أي تخرج زكاة الفطر ( من جل ) أي غالب ( عيش أهل ذلك
~~البلد ) الذي فيه المزكي أو المزكى عنه سواء ماثل قوته أو كان ادنى من قوته
~~أو اعلى فإن كان قوته أعلى من قوت غالب اهل البلد استحب له الاخراج منه وإن
~~كان دون قوتهم واخرج منه فإن كان اقتياته لعجزه عن قوتهم اجزأه وإن كان لشح
~~أو كسر نفس أو عادة فلا يجزئه ويجب عليه شراء الصاع من قوتهم لان الاخراج
~~من الغالب الجيد واجب الا لعجز عنه ثم بين ما يطلب منه القوت بقوله ( من بر
~~أو شعير ) وهما معروفان ) أو سلت ) وهو شعير لا قشر له ( أو تمر أو اقط أو
~~زبيب أو دخن أو ذرة أو ارز ) فهذه تسعة انواع ms0683 لا يجزئ غيرها مع وجود واحد
~~منها وزاد ابن حبيب عاشرا أشار له المصنف بصيغة التمريض بقوله ( وقيل إن
~~كان العلس ) بفتح العين واللام المخففة وبعدهما سين مهملة ( قوت قوم اخرج )
~~أي الصاع ( منه وهو حب صغير يقرب من خلقة البر ) وهو طعام اهل صنعاء ويجب
~~في هذا الصاع ان يكون على الحالة التي طحن ( ( ( يطحن ) ) ) عليها ولذلك
~~تستحب غربلته إن كان غلثا الا ان يزيد غلثه على الثلث فتجب غربلته قال
~~القرافي ولا يجزئ المسوس الفارغ بخلاف القديم المتغير الطعم فيجزئ عندنا
~~وعند الشافعي
# ( تنبيهات ) الاول علم مما قررنا به كلام المصنف انه متى وجد نوع من هذه
~~التسعة لا يجزئ غيرها ولو اقتيت ذلك الغير واما عند وجودها كلها أو بعضها
~~فيجب الاخراج من الغالب اقتياتا فإن اخرج من غيره اجزأ إن كان اعلى أو
~~مساويا وكذا إن كان ادنى مع عجزه عن شراء المساوي كما مر وأما لو لم يوجد
~~واحد منها فإنه يجب الاخراج من أغلب ما يفتات ( ( ( يقتات ) ) ) من غيرها
~~ولو لحما أو زيتا لكن يخرج منه مقدار عيش الصاع من القمح وزنا لأن عيش
~~الصاع من القمح اكثر وظاهر كلامهم انه لايعتبر الشبع
# الثاني صفة الاخراج من هذه المذكورات ان يخرج من حبها فلا يجزء الاخراج
~~من خبزها ولا من دقيقها الا ان يعتبر ما في الصاع الحب من الدقيق ويخرج
~~ربعه من الصاع الدقيق أو الخبز
# الثالث لم يبين المصنف هل المراد عيش البلد في جميع العام أو في خصوص
~~رمضان قال ابن اجي ( ( ( ناجي ) ) ) وكان شيخنا يعجبه اعتباره في خصوص
~~رمضان لأن زكاة الفطر طهرة للصائمين فيعتبر ما يؤكل فيه وايضا إنما يقتاتون
~~في رمضان احسن الاقوات ولما كان قول المصنف فرضها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على كل كبير أو صغير أو عبد يوهم ان الصغير والرقيق هما لمخاطبان ( (
~~( المخاطبان ) ) ) وليس كذلك قال ( و ) يجب ان ( يخرج عن العبد سيده ) ولو
~~مدبرا أو أ م ولد أو آبقا مرجوا أو ms0684 مبيعا بالخيار أو أ مة مبيعة في زمن
~~مواضتها ( ( ( مواضعتها ) ) ) لأن ضمانها من بائعها أو مخدما ( ( ( مخدمها
~~) ) ) ترجع له رقبته وإلا وجبت على من تصير له رقبته واما عبيدالعبيد فلا
~~يلزم السيدالاعلى ولا الاسفل الاخراج عنهم ولا يلزم الاخراج عن انفسهم
~~والمشترك والمبعض بقدر الملك ولا شيء على العبد فيما قابل جزءه ( ( ( جزأه
~~) ) ) الحر كما لا يلزم العبد الاخراج عن زوجته ( و ) كذلك الولد المسلم (
~~الصغير ) الذي ( لا مال له ) يجب ان ( يخرج عنه والده ) حتى يبلغ قادرا على
~~الكسب والانثى حتى يدخل بها الزوج البالغ الموسر أو تطلبه للدخول بها مع
~~بلوغه وإطاقتهاومفهوم كلامه ان الصغير الذي له مال لم يلزم والده الاخراج
~~عنه لسقوط نفقته عنه ومفهوم الصغير ان الكبير لا يجب على أبيه الاخراج عنه
~~ولو كان فقيرا حيث بلغ قادرا على الكسب لا إن بلغ زمنا أو مجنونا لان
~~الزكاة تابعة لو جوب النفقة ( و ) الحاصل أنه يجب أي ( يخرج الرجل ) المراد
~~المالك ( زكاة الفطر عن كل مسلم تلزمه نفقته ) بقرابة كأبويه دنية الفقيرين
~~أو زوجته ولو كات الزوجة امة أو غنية في العصمة أو مطلقة طلاق ( ( ( طلاقا
~~) ) ) رجعيا لا مطلقة طلاقا بائنا ولو كانت حاملا وكما يلزمه الاخراج عن
~~أبيه الفقير يخرج عن زوجته وخادمه وكما لا تتعدد نفقة خادم الزوجة لا تتعدد
~~فطرتها إلا ان تكون ذات قدر ( و ) كذا يلزم المالك ان يخرج ( عن مكاتبة وإن
~~كان لا ينفق عليه ) زمن الكتابة ( لأنه عبد له ) ما بقي عليه درهم أو لأنه
~~حط عنه جزء ( ( ( جزءا ) ) ) من PageV01P348 الكتابة في نظير النفقة ويخرج
~~عن كل شخص ممن ذكر من النوع الذي يأكل منه المخرج عنه واحترز بتلزمه نفقته
~~عن القريب الذي لا تلزمه نفقته كالابوين الموسرين وكالاجداد ولو فقراء
~~والحواشي فلا يلزم الشخص الاخراج عن واحد منهم لعدم وجوب نفقتهم كما لا
~~يلزم الشخص إخراج فطرة من تلزمه نفقته بالالتزام ثم شرع في بيان زمن
~~اخراجها بقوله ( ويستحب ) لمن وجب عيه اخراج زكاة الفطر عن ms0685 نفسه أو عن غيره
~~( إخراجها ) أي دفعها للمساكين الذين لا يملكون قوت يوم الفطر ( إذا طلع
~~الفجر من يوم الفطر ) وقبل صلاة العيد وفي المدونة وقبل الغد ( ( ( الغدو )
~~) ) وإلى المصلى ليأكل منها الفقير قبل ذهابه إلى المصلى لما في مسلم من
~~انه صلى الله عليه وسلم كان يا مر بزكاة الفطر ان تؤدى قبل خروج الناس إلى
~~المصلى وفي رواية عنه عليه الصلاة والسلام انه قال من أداها قبل الصلاة فهي
~~مقبولة ومن اداها بعدالصلاة فهي صدقة من الصدقات ويجوز إخراجها قبل يوم
~~الفطر بيوم أو بيومين ( ( ( يومين ) ) )
# ( تتمة ) لم يذكر المصنف وقت وجوبها وبينه خليل بقوله وهل بأول ليلة
~~العيد أو بفجره خلاف أي هل يتعلق الخطاب بزكاة الفطر على من كان من أهلها
~~بأول ليلة العيد وهو غروب آخر يوم من رمضان ولا يمتد وقت الوجوب أو يتعلق
~~بفجر يوم العيد خلاف وتظهر فائدة الخلاف فيمن كان من اهلها وقت الغروب وصار
~~من غير اهلها وقت الفجر كالزوجة تطلق والعبد يباع أو يعتق وعكسه كمن تزوجها
~~أو ملكها بعدالغروب وقبل الفجر أي وبقيت للفجر إذ لو طلقت أو بيعت قبله لم
~~تجب زكاتها على القولين ولذا قال بعد الشيوخ فمن ليس من اهلها وقت الغروب
~~على الاول أو وقت الفجر على الثاني سقطت عنه ولو صار من أهلها بعد فمن مات
~~أو بيع أو طلقت بائنا أو اعتق قبل الغروب سقطت عنه وعن المطلق والبائع
~~والعتق ( ( ( والمعتق ) ) ) اتفاقا وبعدالفجر وجبت على من ذكر اتفاقا وفيما
~~بينهما القولان فتجب في تركة الميت وعلى العتيق ( ( ( المعتق ) ) ) وعلى
~~المطلق وعلى المال ( ( ( المالك ) ) ) هو البائع على الاول وعلى المشتري
~~والعيتق ( ( ( والعتيق ) ) ) والمطلقة وتسقط عن الميت على الثاني وإن ولد
~~أو أسلم قبل الغروب وجبت اتفاقا وبعدالفجر سقطت اتفاقا وفيما بينهما
~~القولان الوجوب على الثاني لا على الاول والظاهر ان من قارنت ولادته الغروب
~~أو طلوع الفجر أو مات أو فقد فيهما بمنزلة من ولد قبلهما أو مات أو فقد
~~قبلهما انظر الاجهوري ms0686 في شرح خليل ( ويستحب الفطر فيه ) أي في عيدالفطر (
~~قبل الغدو ) أي الذهاب ( إلى المصلى ) ويستحب كونه على تمرات قال البغوي
~~ويأكلهن وترا ( وليس ذلك ) أي استحباب الفطر ( في الاضحى ) بل المستحب فيه
~~تأخير الفطر لخبر الدارقطني انه صلى الله عليه وسلم لم يكن يفطر يوم النحر
~~حتى يرجع ليأكل من كبد الاضحية وإنما استحب المبادرة بالفطر في عيد الفطر
~~ليفرق بين زمان الفطر والصوم ( ويستحب في ) حق كل مريد لصلاة ( العيدين )
~~الفطر والاضحى ( ان يمضي ) إلى المصلى ( من طريق ويرجع في ) طريق ( اخرى )
~~أي غير التي مضى منها إلى المصلى وتقدم هذا فكان المصنف في غنية عن إعادته
~~( خاتمة ) تشتمل على مسائل لها مزيد تعلق بالباب منها انه يستحب لمن كان
~~مسافرا ان يعجل الاخراج عن نفسه وعن اهله المخاطب بالاخراج عنهم ولا يؤخر
~~الاخراج حتى يرجع إلى بلده ونيته عنهم كافية لكن يخرج مما يقتاته اهل بلدهم
~~فلو اخرج عنه اهله اجزأ بشرط الاخراج مما يأكله وبشرط ان يكون اوصاهم أو
~~كانت عادتهم الاخراج عنه والا لم يصح لفقد النية ممن لم تجب نفقته على
~~المخرج بخلاف من تجب نفقته على المخرج فنية المخرج كافية ومنها ان صدقة
~~الفطر لا تسقط عما خوطب بها بمضي زمنها بخلاف الضحية لأن هذا فرض وتلك سنة
~~والفرض لايسقط الا بفعله ومنها انها لا تدفع الا لمن لا يملك قوت يوم الفطر
~~على ما قال ابن عرفة وقيل تدفع لفقير لا يمكل ( ( ( يملك ) ) ) نصابا وإن
~~كان يكفيه جميع عامة لحكاية اللخمي الاتفاق على انها لا تدفع لمالك النصاب
~~قال خليل في بيان من تصرف له وإنما تدفع لحر مسلم فقير فلا تدفع لجاب ولا
~~مفرق ولا يشتري منها رقيق ولا غير ذلك سوى ما تقدم ولما فرغ من الكلام على
~~ما يتعلق بأركان الاسلام الاربعة شرع فيما يتعلق بالكرن ( ( ( بالركن ) ) )
~~الخامس فقال PageV01P349 $ ( باب في ) الكلام على ( الحج والعمرة ) اما
~~الحج فهو لغة مطلق القصد أو بقيد التكرار وأ ما في الاصطلاح فقال ms0687 ابن عرفة
~~يمكن رسمه بانه عبادة يلزمها وقوف بعرفة ليلة عاشر ذي الحجة وحده بزيارة
~~وطواف ذي طهر اخص بالبيت عن يساره سبعا بعد فجر يوم النحر والسعي من الصفا
~~إلى المروة ومنها اليه سبعا بعد طواف لا بقيد وقته بإحرام في الجميع
~~والمراد بالطهر الاخص هو ما كان من الحدث الاصغر والاكبر أو من الحدث
~~والخبث لان الطواف كالصلاة ومعنى لا بقيد وقته ان الطواف الذي تتوقف عليه
~~صحة السعي لا يتقيد بكونه بعد فجر يوم النحر بخلاف طواف الافاضة لا بد ان
~~يكون بعد فجر يوم النحر واما العمرة فهي لغة الزيادة واصطلاحا عبادة يلزمها
~~طواف وسعي مع إحرام وحدها عبادة ذات إحرام وطواف وسعي وبدأ ببيان حكم الحكم
~~( ( ( الحج ) ) ) بقوله ( وحج ) أي قصد ( بيت الله الحرام الذي ببكة )
~~للعبادة المخصوصة التي مر حده ( ( ( حدها ) ) ) وبكة بالباء الموحده ويقال
~~مكة بالميم فهما لغتان وقوله الذي ببكة وصف كاشف لأن بيت الله الحرام إنما
~~هو في مكة فقط وإضافته إلى الله تعالى للتشريف وخبر حج الواقع مبتدأ
# ( فريضة ) على الفور على تشهير العراقيين وعلى التراخي على تشهير
~~المغاربة الا ان يخاف الفوات فيتفق على انه على الفور دل على فرضيته الكتاب
~~والسنة وإجماع الامة حتى صار وجوبه كالمعلوم من الدين بالضرورة اما الكتاب
~~فقوله تعالى @QB@ ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا @QE@ وأما
~~السنة فأحاديث كثيرة منها ما رواه مسلم والنسائي من حديث أبي هريرة قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ايها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا
~~فقال رجل أكل عام يا رسول الله فسكت حتى قالها ثلاثا فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم وفي بعض الروايات زيادة فمن
~~زاد فتطوع واما الاجماع فقال ابن بشير اجمعت الامة على وجوبه على الجملة
~~فمن جحده أو شك فيه فهو كافر يستتاب فإن لم يتب قتل ومن اقر بوجوبه وامتنع
~~من فعله فالله حسبه ولا يتعرض له بناء ms0688 على تراخيه ولأن الاستطاعة قد لا
~~تكون موجودة في نفس الامر ولما كان الحج اشق اركان الاسلام قال ( على كل من
~~استطاع إلى ذلك ) البيت ( سبيلا ) معمول استطاع على حذف مضاف أي سلوك سبيل
~~أي طريق حالة كون ذلك المستطيع ( من السملمين ( ( ( المسلمين ) ) ) ) بناء
~~على عدم خطاب الكفار بفروع الشريعة والمشهور خطابهم بفروعها فالاسلام شرط
~~في صحته فقط كسائر العبادات وفائدة الوجوب عليهم مع عدم صحته منهم عقابهم
~~ووصف المسلمين بقول ( ا لاحرار البالغين ) فلا يجب على الرقيق ولا على
~~الصبي وإن صح منهما قال العلامة خليل وصحتهما أي الحج والعمرة بالاسلام
~~فيحرم الولي عن الرضيع والمجنون المطبق بخلاف المغمى عليه وإن ايس من
~~إفقاته ( ( ( إفاقته ) ) ) وأما شرط الوجوب فاشار اليه خليل ايضا بقوله
~~وشرط وجوبه كوقوعه فرضا حرية وتكليف وقت إحرام ( ( ( إحرامه ) ) ) بلا نية
~~نفل ووجب باستطاعة بإمكان الوصول بلا مشقة عظمت وأمن على نفس ومال فتلخص ان
~~شرط الصحة الاسلام فقط وشرط الوجوب فقط الاستطاعة واذن ولي السفيه وشرط
~~الوجوب مع وقوعه فرضا الحرية والتكليف وقت الاحرام وشرط وقوعه فرضا فقط عدم
~~نية النفلية ثم بين ما تبرا به الذمة من فريضة ا لحج بقوله ( مرة ) منصوب
~~على المفعول المطلق المبين للعدد عامله فريضة أي وحج بيت الله الحرام فريضة
~~على المستطيع مرة ( في عمره ) وما زاد على ذلك ففرض كفاية على جميع
~~المسلمين فإن حصل القيام به من بعض الناس كان نافلة من غيره كما
~~PageV01P350 ان سنة العمرة تحصل بمرة كما يأتي وما زاد عليها يقع نافلة حيث
~~حصلت في عام آخر لانه يكره تكرارها في العام الواحد الا لعارض كمن تكرر
~~دخوله الحرام ( ( ( الحرم ) ) ) ودخل قبل اشهر الحج واختلف هل فرض الحج قبل
~~الهجرة ونزل قوله تعالى @QB@ ولله على الناس حج البيت @QE@ تأكيدا له أو
~~بعدها سنة خمس أو ست وصححه الشافعي أو ثمان أو تسع وصححه في الاكمال اقوال
~~وحج عليه الصلاة والسلام حجة واحدة وهي حجة الوداع في السنة العاشرة وهذا
~~بالنسة ( ( ( بالنسبة ) ) ) لما ms0689 بعد الهجرة فلا ينافي انه حج قبلها مرات
~~وعتمر ( ( ( واعتمر ) ) ) اربع مرات كما قال أنس عمرة الضد ( ( ( الصد ) )
~~) عن البيت حين احرم بها وصده المشركون وعمرته ايضا من العام المقبل وعمرته
~~مع حجته وعمرته حين قسم غنائم حنين من الجعرانة في ذي القعدة ثم بين السبيل
~~الذي يكون بالتمكن منه مستطيعا بقوله ( والسبيل ) لا بالمعنى السابق بل
~~بمعنى الاستطاعة بدليل عطف الزاد وما بعده عليه عبارة عن اجتماع أربعة امور
~~احدها ( الطريق السابلة ) أي المأمونة فإن لم يأمن فيها على نفسه أو ماله
~~سقط عنه الحج الا ان يكون الخوف من لص أو عشار يأخذ شئيا ( ( ( شيئا ) ) )
~~قليلا لا يجحف بمال المأخوذ منه وعلم انه لا يعود ثانيا فلا يسقط عنه الحج
~~وأما ان علم رجوعه أو شك فيه فإنه لا يجب معه الحج على المعتمد لأن
~~الاستطاعة مشروطة بالامن وعند الشك لا أ من والقلة بالنظر للمأخوذ منه
~~المال واشعر سقوط الحج بأخذ من ذكر على الوجه المسقط ان ما يأخذه الجند من
~~الحجاج ليدفعوا عنهم كل يد عادية جائز لشبهه بالنفقة اللازمة في الكراع
~~والسلاح والزاد ذكره سند عن أبي بكر محمد بن الوليد
# ( و ) ثاني الامور ( الزاد المبلغ ) أي الموصل ( إلى مكة ) ولو بثمن ولد
~~زنا من امته أو ما يباع على المفلس ككتبه ولو المحتاج اليها أو ثوبي جمعته
~~ان كثرت قيمتهما وداره وماشيته بل ولو كان يقدر على الزاد المبلغ من صنعة
~~تقوم به حيث كان يظن عدم كسادها بشرط ان لا تكون تزرى به وربما يتوهم من
~~قوله المبلغ إلى مكة انه لا يعتبر في الاستطاعة وجود ما يرد به وليس كذلك
~~بل لا بد من القدرة عليه حيث كان يحتاج اليه قال خليل واعتبر ما يرد به إن
~~خشي ضياعا وحينئذ فيعتبر القدرة على ما يوصله ويرد به إلى اقرب مكان يمكن
~~التمشي فيه بما لا يزري به من الحرف وظاهر كلام المصنف كغيره وجوب الحج على
~~القادر على الزاد المبلغ على الوجه ms0690 الذي ذكرناه ولو كان اعزب ويحتاج إلى
~~النكاح بما معه وهو كذلك حيث لم يخش على نفسه العنت كما انه يجب عيه الحج
~~بما معه ولو كان يحتاج إلى انفاقه على اولاده أو ابويه أو زوجاته ولو خشي
~~تطليقهن عليه قال العلامة خليل وإن بافتقاره أو ترك ولده للصدقة ان لم يخش
~~هلاكا وهذا كله بناء على وجوب الحج على الفور وأما قدرته بالدين أو قبول
~~العطية من الغير ولو من الابن لابيه كما هو المنقول عن مالك وابي حنيفة أو
~~بالسؤال فلا تكون استطاعة ولو كانت عادته السؤال قال خليل لا بدين أو عطية
~~أو سؤال مطلقا خلافا لابن عرفة حيث قال وقدرة سائل بالحضر على سؤال كفايته
~~بالسفر استطاعة ورجح بعض شيوخ شيوخنا كلام ابن عرفة وهو المشهور وظاهر كلام
~~خليل بل هو صريحه انه لا يعدا ( ( ( يعد ) ) ) ستطاعة ( ( ( استطاعة ) ) )
~~وهو الذي يقتضيه كلامهم في غير موضع فيعول عليه
# ( و ) ثالث الامور ( القوة على الوصول إلى مكة ) على الوجه المعتاد من
~~غير مشقة عظيمة إذ لا يشترط انتفاؤها جملة وإلا سقط الحج عن غالب الناس
~~المستطيعين إذ لا بد من اصل المشقة لقوله تعالى @QB@ وتحمل أثقالكم إلى بلد
~~لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس @QE@ ولو كان صاحب القوة المذكورة اعمى
~~يجد قائدا ويجدا ( ( ( ويجد ) ) ) جرته ( ( ( أجرته ) ) ) عندا لحاجة ( ( (
~~الحاجة ) ) ) اليهما ومفهو ( ( ( ومفهوم ) ) ) كلامه ان من لا قوة له على
~~الوصول جملة أو له لكن مع مشقة عظيمة لا يكون مستطيعا وان كان يسقط عنه
~~الفرض ان تكلف المشقة وحج كمن فرضه الصلاة من جلوس وتكلف القيام وقولنا على
~~الوجه المعتاد للاحتراز عمن قدر على الوصول بنحو طيران فلا يعد مستطيعا
~~شرعا وإن كان يسقط عنه الحج إن فعل وقوله إلى مكة كان الاولى اليها لأن
~~المحل للضمير والقوة المذكورة ( إما ) بتمكنه من الوصول ( راكبا ) لدابة أو
~~سفينة ( أو راجلا ) أي ماشيا على رجليه لمن له قدرة لأن الاتسطاعة ( ( (
~~الاستطاعة ) ) ) عند مالك لا يشترط فيها وجود راحلة بل القدرة ms0691 على الوصول
~~من غير عظيم مشقة ورابع الامور ان تكون تلك المذكورات ( مع صحة البدن )
~~فالمريض لا يجب عليه الحج وإن وجد الزاد والراحلة ولو اسقط قوله مع صحة
~~البدن لكان احسن لان ذكره بعد قوله والقوة على الوصول إلى مكة يشبه التكرار
~~PageV01P351
# ( تنبيهان ) الاول علم من تفسيرنا السبيل بالاستطاعة ان في كلامه شبه
~~استخدام لأن السبيل في الاول الطريق السملوك ( ( ( المسلوك ) ) ) والسبيل
~~الثاني بمعنى الاستطاعة التي هي اخص من ذلك وبهذا التقرير يستقيم كلام
~~المصنف مع كلام خليل في تفسير الاستطاعة المشترطة في وجوبه حيث قال ووجب
~~باستطاعة بقوله بإمكان الوصول بلا مشقة عظمت وأمن على نفس ومال الخ ويكون
~~قول المصنف والسبيل جملة مستأنفة قصد بها تفسير الاستطاعة فكأنه قال
~~والاستطاعة المفهومة من استطاع الطريق المأمونة والزاد والقوة على الوصول
~~مع صحة البدن وإنما اطلنا في ذلك لركاكة التركيب على من ليس له معرفة
~~بالتراكيب
# الثاني يفهم من قوله راكبا أو راجلا ان البحر كالبر لأن الركوب شامل
~~لركوب السفينة كما ذكرنا وهو كذلك قال خليل والبحر كالبر الا ان يغلب عطبه
~~والا ان يكون يلزم على السفر فيه تضييع الصلاة أو ركن من اركانها لكميد
~~ويفهم منه ايضا ان المراة كالرجل لعموم من استطاع الا ان يكون المحل بعيدا
~~فيلزم الحج الرجل دون المراة كما لا يلزمها في سفر للبحر الا ان تخص بمكان
~~فيلزمها وعلى كل حال لا بد في سفرها من محرم أو زوج أو رفقة مأمونة فإنها
~~تقوم مقام المحرم أو الزوج عند تعذرهما لكن في حج الفرض دون النفل
# ( فائدة ) وقع خلاف فيمن غصب مالا وحج به فعند مالك والشافعي يسقط لصحته
~~به وعند أحمد لا يسقط لبطلانه عنده والله اعلم ولما فرغ من الكلام على من
~~يجب عليه الحج وهو المستطيع وبين الاستطاعة شرع في بيان صفة الحج لكن قد
~~تقرر ان من اراد الشروع في شيء ينبغي له ان يعرف أركانه قبل الشروع في صفته
~~ونحن نبين المطلوب فنقول اعلم ان ms0692 أركان الحج اربعة الاحرام وطواف الافاضة
~~والسعي بين الصفا والمروة والوقوف بعرفة ويفوت الحج بفوات اثنين وهما
~~الاحرام والوقوف واما الطواف والسعي فلا يفوت الحج بفواتهما بل يأتي بهما
~~ولو فات العام وحقيقة الاحرام في اللغة الدخول في الحرم أو في حرمة الحج أو
~~الصلاة وشرعا قال خليل في مناسكه هو الدخول بالنية في أحد النسكين مع قول
~~أو فعل متعلقين به فالقول كالتلبية والفعل كالتوجه إلى الطريق وقال ابن
~~عرفة صفة حكمية توجب لموصوفها حرمة مقدمات الوطء مطلقا وإلقاء الشعث والطيب
~~ولبس الذكر المخيط والمحيط والصيد لغير ضرورة ولا يبطل بما يمنعه فقال (
~~وإنما يؤمر ) القادم من افقه إلى الحج أو العمرة ( ان يحرم من الميقات )
~~المعروف لبلده الذي قدم منه الاتي بيانه ويكره إحرامه قبله وإن كان يصح
~~ويحرم عليه مجاوزة الميقات بلا احرام ويجب عليه الرجوع ليحرم من الميقات
~~ولا دم عليه لأن برجوعه قبل احرامه في الحرم نزل منزلة من أحرم من الميقات
~~ابتداء وأما لو أحرم في الحرم لوجب عليه الدم ولو رجع إلى الميقات
~~بعدالاحرام ومحل وجوب الرجوع على من جاوز الميقات حالا ان لا يخاف فوات
~~الحج أو رفقته برجوعه وإلا أحرم من الحرم ومضى في الحرم ويلزمه الدم وإنما
~~حرم مجاوزة الميقات بلا احرام لان الجواز من خصوصياته عليه الصلاة والسلام
~~واستثنى العلماء المترددين على مكة كالمتسببين بالفواكه والخضر والحطابين
~~والخارج من مكة رافضا سكناها ويرجع لها لحاجة نسيها وخرج منها سريعا وكذا
~~من خرج منها إلى محل قريب ورجع منه قبل ان يقيم زمنا كثيرا فلا احرام على
~~واحد من هؤلاء ( تنبيه ) لم يبين المصنف الا مكان الاحرام وسكت عن زمانه
~~ونحن نبينه اكمل بيان فنقول اعلم ان وقت الاحرام بالحج الذي يكره تقدمه
~~عليه شوال إلى طلوع فجر يوم النحر وهذا لا يختلف باختلاف اهل الافاق بخلاف
~~ميقاته المكاني فإن خالف وأحرم قبل شوال كره وانعقد كما يكره ايقاعه قبل
~~مكانه الاتي في كلامه وأما احرامه بالعمرة فوقته الزمن كله ms0693 ولو في يوم
~~النحر أو يوم عرفة الا من كان محرما بحج أو عمره فلا يصح احرامه بها الا
~~بعد تحليل الحج أو بعد فراغ العمرة كما سنوضحه عند الكلام عليها ولم يبين
~~المصنف ايضا الا مكان احرام القادم ولم يبين مكان احرام المقيم بمكة ومحله
~~المسجد الحرام قال خليل ومكانه له للمقيم مكة وندب المسجد ولو كان المقيم
~~من غير اهلها ومثل المقيم بها من قرب منها كالمنوي والمزدلفي وكل من منزله
~~في الحرم وأما لو أراد المقيم الاحرام بالعمرة أو بالحج والعمرة فيخرج إلى
~~الحل قال خليل ولها وللقران الحل والجعرانة اولى ثم التنعيم وهو المعروف
~~اليوم بمساجد عائشة وتطلق عليه العامة العمرة ولما كان ميقات اهل الافاق
~~المكاني مختلفا باختلافهم بيته ( ( ( بينه ) ) ) بقوله ( وميقات اهل الشام
~~و ) أهل ( مصر وأهل المغرب ) ومن خلفهم من أهل الاندلس وأهل الروم والتكرور
~~( الجحفة ) بضم الجيم وإسكان الحاء المهملة وبالفاء قرية خربت بين مكة
~~ولامدينة ( ( ( والمدينة ) ) ) على خمسمراحل من مكة وثمان من المدينة سميت
~~بذلك لأن السيل اجحفها فيجب عليهم ان يحرموا منها حيث مروا بها ( فإن مروا
~~) أي اهل الشام ومصر والمغرب ومن معهم ( بالمدينة ) المشرفة ( فالأفضل لهم
~~ان يحرموا من ميقات اهلها ) وهو ( من ذي الحليفة ) لأنه صلى الله عليه وسلم
~~احرم منها وإنما ندب الاحرام في حق PageV01P352 هؤلاء ولم يجب عليهم لآن
~~ميقاتهم امهامهم ( ( ( أمامهم ) ) ) ولهذا لو أرادوا ان يذهبوا إلى مكة من
~~طريق آخر بحيث لا يمرون على ميقاتهم ولا يحازونه لوجب عليهم الاحرام من ذي
~~الحليفة كما يجب في حق غيرهم كما يأتي في كلام المصنف والحليفة بضم الحاء
~~المهملة وفتح اللام والفاء تصغير حلفة وهو في الاصل اسم ماء لبني جشم
~~بالجيم والشين المعجمة وهذا الميقات ابعد المواقيت من مكة لانه على عشر أو
~~تسع مراحل من مكة ومن المدينة على سبعة أو ستة أو اربعة اميال ويسمى مسجدها
~~مسجدالشجرة وقد خرب وبها بئر تسميها العوام بئر علي ولهذا الميقات خصوصية
~~على غيره لان المحرم ms0694 منه يحرم من حرم ويحل في حرم ففيه شرف الابتداء
~~والانتهاء وأيضا هو ميقاته صلى الله عليه وسلم ( وميقات اهل العراق ) وفارس
~~وخراسان والمشرق ومن وراءهم ( ذات عرق ) بكسر العين المهملة موضع بالبادية
~~كان قرية وخربت على مرحلتين من مكة يقال ان بناءها تحول إلى جهة الكعبة
~~فيتحرى مريد الاحرام مكان القرية القديمة ويحرم منه لان هذه المواقيت
~~معتبرة بأنفسها ( ( ( بأنفسهما ) ) ) لا بأسمائها فلو تحولت البلد أو تغير
~~اسمها فالمعتبر المحل الاصلي قال الشافعي ومن علامات ذات عرق المقابر
~~القديمة
# ( و ) ميقات ( اهل اليمن ) والهند ( يلملم ) بفتح لمثناة ( ( ( المثناة )
~~) ) التحتية والام ( ( ( واللام ) ) ) الاولى والثانية والميم بينهما ساكنة
~~وآخره ميم جبل من جبال تهامة على مرحلتين من مكة
# ( و ) ميقات ( أهل نجد ) اليمن ونجد والحجاز ( قرن ) بفتح القاف وسكون
~~الراء يقال له قرن المنازل لا قرن الثعالب وعن الخليل انه يقال ه قرن
~~المنازل والثعالب وهو جبل صغير منقطع عن الجبال قال خليل في التوضيح إنه
~~اقرب المواقيت لمكة لأنه على مرحلتين منها وأويس القرني لي ( ( ( ليس ) ) )
~~منسوبا اليه وإنما هو منسوب إلى قبيلة قرن بفتح الراء بطن من مراد كما قاله
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه والدليل على تحديدتلك المواقيت ما في الصحيحين
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لأهل
~~المدينة ذا الحليفة ولأهل الشام الجحفة ولأهل نجد قرن المنازل ولأهل اليمن
~~يلملم وقال هن لهن ولمن أتى عليهن من غير اهلهن لمن أراد الحج وأما العمرة
~~ومن كان دون ذلك فمن حيث أنشأ الاحرام حتى أهل مكة من مكة في الحج وأما
~~العمرة فيخرج يحرم بها من الحل قال صاحب الاكمال هذا التحديد من معجزاته
~~صلى الله عليه وسلم لأنه حدد المواقيت لأهل العراق قبل ان يفتح لبلاد ( ( (
~~البلاد ) ) ) ونحوه قول ابن بزيزة علمه بالوحي في فتح المدائن والاقطار
~~لأمته والمذهب انه تحديد كما قال القرافي ولابن حبيب تقريب ويورى ( ( (
~~ويروى ) ) ) ان الحجر الاسود كان له نور في أول امره ms0695 يصل آخره لهذه الحدود
~~فمنع الشارع مجاوزتها المريد الحج بلا إحرام تعظيما لتلك الايات ولما قدم
~~ان نحو المصري والشامي إذا مر بالمدينة يندب له الاحرام من ذي الحليفة وكان
~~غيرهم يجب عليه قال ( ومن مر من هؤلاء ) الجماعة أعني هل ( ( ( أهل ) ) )
~~العراق وأهل اليمن وأهل نجد ( بالمدينة ) المشرفة ( فواجب عليه ان يحرم من
~~ذي الحليفة ) وعلل وجوب الاحرام منه يقوله ( إذ لا يتعداه إلى ميقات )
~~بالتنوين ( له ) بخلاف نحو الصمري ( ( ( المصري ) ) ) إذا مر عليه يصير
~~ميقاه ( ( ( ميقاته ) ) ) أ مامه فلذا ندب له الاحرام منه ولم يجب عليه
# ( تنبيهات ) الاول لم يبين المصنف محل احرام من مكسنه ( ( ( مسكنه ) ) )
~~بين تلك المواقيت ومكة والحكم فيه انه يحرم من منزله ويندب له الاحرام من
~~الابعد لمكة من منزله أو المسجد ويحرم عليه تأخير الاحرام عن منزله كما
~~يحرم على اهل المواقيت تأخير الاحرام عن المواقيت ويلزم من أخر الاحرام حتى
~~جاوز منزله وأحرم منه الدم كما يلزم من جاوز الميقات حلالا وأحرم منه وكل
~~من سار من طريق غير الموصلة للميقات يجب عليه الاحرام عندمحاذات الميقات
~~المعدلة ولو مر في البحر قال خليل وحيث حاذى واحدا أو مر ولو ببحر أي يجب
~~عليه الاحرام حينئذ الا لمصري يمر بالحليفة فهو أولى وإن لحائض الثاني
~~يستحب لمريد الاحرام من ميقاته ان يبادر بالاحرام منه كما يستحب تقديم
~~العبادة في اول وقتها ويستحب له ايضا إزالة شعثه كقلم ( ( ( كتقليم ) ) )
~~أظافره وإزالة أدرانه وشعر ما عدا رأسه فالأفضل إبقاؤه وتلبيده بصمغ أو
~~غاسول ليلتصق بعضه ببعض لأنه يحرم عيه زمن الاحرام ستره بأي سارت ( ( (
~~ساتر ) ) ) ولو غير مخيط أو مخيط ويستحب له ايضا ترك التلفظ عن الاحرام بل
~~يقتصر على النية كما يكره له التلفظ بنويت في الصلاة أو الصوم الا ان يكون
~~موسوسا أو يقصد مراعاة الخلاف فلا حرج عليه لان مراعاة الخلاف مندوبة ولما
~~بين مكان لاحرام ( ( ( الإحرام ) ) ) وبينا زمانه شرع الان في صفته وذكر
~~سنته بقوله ( ويحرم الحاج أو المعتمر ) سيأتي معنى ms0696 يحرم أي ينوي ما أراد من
~~حج أو عمرة ( بإثر صلاة فريضة أو نافلة ) والمعنى انه يسن لمن أراد
~~PageV01P353 ان يحرم بحج أو عمرة ان يوقع إحرامه عقب صلاة ركعتين وإن احرم
~~عقب صلاة فريضة حصلت السنة وإن كان الافضل ايقاعه عقب صلاة تخصه خلافا
~~لظاهر تخيير المصنف فلو كان الوقت لا يصلي فيه آخر الاحرام الا ان يخاف
~~فوات اصحابه أو ضايقه ( ( ( ضائقة ) ) ) الوقت احرم بغير صلاة وقوله يحرم
~~بإثر صلاة ليس على ظاهره من احرامه بعدالسلام بل حتى يستوي على راحلته ان
~~كان له راحلة يركبها أو حتى يشرع في مشيه حالة كونه ( يقول لبيك اللهم لبيك
~~لبيك ) يقولها مرة بعد أخرى اللهم ( لا شريك لك لبيك ) ومعنى لبيك اجبتك يا
~~الله إجابة بعد إجابة أو لازمت الاقامة على طاعتك من الب بالمكان إذا لزمه
~~واقام به ولفظها مصدر كبقية أخواتها وهي مثناة لفظا ومعناها التكثير لا
~~خصوص الاثنين نظير كرتين في آية @QB@ ثم ارجع البصر كرتين @QE@ ويداه بعض (
~~( ( بمعنى ) ) ) نعمه مبسوطتان إذ نعمه لا تحصى والبصر لا يرجع كليلا من
~~كرتين خلافا ليونس في قوله ان اصله لبى اسم مفرد مقصور قلبت الفه بالاضافة
~~للضمير كألف لدا وعلى في لديه وعليه ورد عليه بقلب الفه عند الاضافة للظاهر
~~كما لبى يدي مسور بخلاف الف لدا وعلى ( ان الحمد ) بفتح همزة ان على
~~التعليل ويروى بالكسر لأنه ثناء وأخبار فهو استئناف عاريا عن التعليل إشارة
~~إلى استحقاق الحمد على كل حال وهو اختيار الجمهور حتى قال الخطابي إن الفتح
~~رواية العامة لأنه يلزم عليه ان الحمد إنما هو لخصوص هذا البيت والواقع ان
~~الباري سبحانه يستحق الحمد حتى لذاته
# ( والنعمة لك ) بنصب لفظ النعمة على المشهور لعطفه على منصوب ان قبل
~~الاستكمال ومقابل المشهور جواز الرفع على الابتداء وخبره لك وخبرا ( ( (
~~وخبر ) ) ) محذوف دل عليه ما بعده ومعنى النعمة لك انها منسوبة لك لأنك
~~المنعم على الحقية ( ( ( الحقيقة ) ) ) وإن وصلت لنا من يد غيرك لأنك
~~الخالق والعبد كاسب ms0697 ولا يلزم من الكسب الخلق على مذهب اهل السنة ( والملك )
~~بالنصب ويجوز بمرجوحية الرفع بالعطف على محل اسم إن قال في الخلاصة
# | وجائز رفعك معطوفا على % منصوب إن بعد ان تستكملا %
# والمعنى ان الخلق والتصرف التام في جميع الكائنات لك واختار بعضهم الوقف
~~على قوله والملك يبتدىء ( ( ( يبتدئ ) ) ) بقوله ( لا شريك لك ) أي فيه
~~وهذه تلبية الرسول عليه الصلاة والسلام وهي من سنن الاحرام كما جرى عليه
~~خليل وقيل واجبة وهو الذي رجحه شراح المختصر للزوم الدم بتركها أو الاحرام
~~مع الطول لان تركها اوله مع الطول ينزل منزلة تركها جملة ولا يقال على
~~القول الاول كيف يلزم الدم بترك السنة لانا نقول هي سنة شهر القول بوجوبها
~~ويطرد هذا الجواب في لزوم الدم لمن ترك سنة المشي في الطواف مع القدرة
~~ويستحب الاقتصار على ما ذكر لقول مالك الاقتصار عليها افضل وعنه كراهة
~~الزيادة وعنه الاباحة وسببها ان إبراهيم عليه السلام لما امره الله ببناء
~~البيت فبناه فلما أتمه امره الله أن ينادي في الناس بالحج فقال يا رب وأين
~~يبلغ صوتي فقال عليك النداء وعلينا البلاغ فقيل إنه صعد على المقام وقيل
~~على جبل أبي قبيس فنادى أيها الناس إن الله بنى بيتا فحجوه فكانوا يجيبون
~~من مشارق الأرض ومغاربها ومن بطون النساء واصلاب الرجال فمن اجابه مرة فإنه
~~يحج مرة ومن أجابه أكثر فإنه يحج على عدد ما أجاب ثم بين معنى قوله فيما
~~سبق ويحرم الحاج أو المعتمر بقوله ( وينوي ) مريدا ( ( ( مريد ) ) ) لاحرام
~~( ( ( الإحرام ) ) ) ( ما أراد من حج أو عمرة ) لأن الاحرام هو الدخول
~~بالنية في أحد النسكين مع قول متعلق به كالتلبية أو فعل كالتوجه وهذا هو
~~لاحرام ( ( ( الإحرام ) ) ) الذي لا خلاف فيه واقتصر عليه خليل حيث قال
~~وإنما ينعقد بالنية وإن خالفها لفظه ولا دم وإن بجماع مع قول أو فعل تعلقا
~~به وأما النية بدون القول والفعل ففي انعقاده بها خلاف والمشهور انعقاده
~~لأنه ظاهر المدونة بل قال المواق انه نصها ولما كان ms0698 لمطلق الاحرام خمس سنن
~~الغسل المتصل بالاحرام ولو من الحائض والصغير والهيئة المطلوبة بعدالتجرد
~~ممن يحرم من لبس الازار والرداء والنعلين المعروفين بالحدوة كنعال التكرور
~~لا ما سيره عريض كالتاسومة وهذه السنة خاصة بالرجل لأن المراة لاتتجرد عند
~~إحرامها بل تكف وجهها وكفيها فقط وتقليد ما معه من الهدايا وإشعاره إن كان
~~مما يشعر وإيقاعه عقب صلاة ويندب كونها نفلا والتلبية المتصلة به ويكفي في
~~أدائها ولو على وجوبها المرة وأشار إلى بعضها بقوله ( يؤمر ( ( ( ويؤمر ) )
~~) ان يغتسل ) مريد الاحرام على جهة السنية ( عند الاحرام قبل ان يحرم ) وهو
~~سنة لكل إحرام في حق كل أحد كما قدمنا ويتدلك فيه لأنه لم يحرم وهو للنظافة
~~ولذا يطلب من نحو النفساء ولو فقد الماء أو القدرة على استعماله لا يتيمم
~~وليس على تاركه كباقي الإغتسالات دم والدليل على طلبه من PageV01P354 نحو
~~النفساء ما في الموطأ أن اسماء بنت عميس حين ولدت ذكر ذلك أبو بكر رضي ( (
~~( رحمه ) ) ) الله تعالى عنه للرسول عليه الصلاة واسلام فقال مرها فلتغتسل
~~ثم لتهل واذا جهلت الحائض أو النفساء الغسل حين احرمت فقال مالك تغتسل إذا
~~علمت وكذا غيرهما ويستحب عندغسله كما تقدم تقليم اظفاره وحلق عانته وقص ( (
~~( ووقص ) ) ) شاربه بخلاف شعر رأسه فالأفضل إبقاؤه
# ( و ) يجب على مريدا ( ( ( مريد ) ) ) لاحرام ( ( ( الإحرام ) ) ) وإن
~~كان مكلفا وعلى وليه إن كان صغيرا ان ( يتجرد من مخيط الثياب ) ومن محيطها
~~وإن بعضو أو نسج أو زر أو عقد لقول عبد الحق اربعة أشياء تفعل عند الميقات
~~التجرد اولا من مخطي ( ( ( مخيط ) ) ) الثياب ثم الغسل ثم الصلاة ثم
~~الاحرام ويلبس الازار في وسطه ونعلين كنعال التكرور ولما كانت اغتسالات
~~الحج ثلاثة آكدها الغسل عندالاحرام لأنه سنة في حق كل أحد وقدتقدم والغسل
~~لعرفة وسيأتي في كلامه والغسل لدخول مكة أشار اليه بقوله ( ويستحب له ) أي
~~للمحرم ولو بعمرة ( ان يغتسل لدخول مكة ) ان كان ممن يخاطب بالصلاة لأنه في
~~الحقيقة للطواف فلذا لا يطلب من نحو حائض لمنعها من دخول ms0699 المسجد ولا يتدلك
~~في هذا الغسل ويستحب فلعه ( ( ( فعله ) ) ) بذي طوى مثلث الطاء وهو مقصور
~~وهو واد من اودية مكة لا يقصر المسافر حتى يجاوز ( ( ( يجاوزه ) ) ) فهو من
~~أرباضها كما قال الاصمعي قال خليل ولدخول غير حائض مكة بذي طوى قال
~~الاجهوري ولو قال وبطوى بحرف العطف لأفاد انه مستحب ثان لما ورد عن ابن عمر
~~رضي الله عنه كان إذا دخل ادنى الحرم امسك عن التلبية ثم يبيت بذي طوى فاذ
~~( ( ( فإذا ) ) ) صلى الصبح اغتسل ومن لم يأت على ذي طوى اغتسل من مقدار ما
~~بينهما ( و ) إذا شرع في التلبية فإنه ( لا يزال ) أي يستمر ( يلبي دبر
~~الصلوات ) ولو نوافل قال خليل وجددت بتغير حال وخلف صلاة ( وعند ) طلوع (
~~كل شرف ) أي جبل وفي بطون الادوية ( ( ( الأودية ) ) ) ( وعند ملاقاة
~~الرفاق ) جمع رفقة بضم الراء ونقل كسرها أي الجماعة سموا بذلك لأنهم
~~يترافقون في البر ويرتفق بعضهم ببعض وعندالقيام من النوم وعند سماع تلبية
~~الغير وحكم كل ذلك الندب وقيل السنية ويفهم من كلام المصنف كغيره إن طلب
~~تجديد التلبية إنما هو في حق الذاهب محرما وأما لو نسي حاجة ورجع اليها
~~فقال مالك رضي الله عنه لا يلبي لان هذا السعي ليس من سعي الاحرام وقال
~~مالك رضي الله عنه ولا يرد الملبي سلاما حتى يفرغ خلافا للشافعي ونظيره
~~عندنا المؤذن وليس في التلبية دعاء ولا صلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأنه لم يفعل عليه الصلاة والسلام في تلبيته شيئا من ذلك وأمر المناسك
~~اتباع وهذا لا ينافي ما ورد انه عليه الصلاة والسلام كان إذا فرغ من تلبيته
~~سأل الله الرضوان والجنة لأن هذ بعد قطع التلبية ولما كان يتوهم من طلب
~~التلبية على الوجه السابق ملازمتها قال ( وليس عليه ) أي المحرم لا وجوبا
~~ولا ندبا ( كثرة الالحاح ) أي الملازمة ( بذلك ) أي بالتلبية بل يكره ذلك
~~لما يلزم على ملازمتها من الملالة بل المستحب التوسط في التلبية بحيث لا
~~يكثر حتى ي يلحقه الضجر ولا ms0700 يترك زمنا طويلا حتى تفوته الشعيرة كما يندب له
~~التوسط ي تصويته بها فلا يبالغ في رفعه ولا في خفضه وهذا في حف ( ( ( حق )
~~) ) الرجل في غير المسجد لأنه لا يجوزه رفع الصوت فيه الا المسجد الحرام
~~ومسجد منى لانهما بنيا للحج وقيل للأمن فيهما من الرياء وأما المراة فتسمع
~~نفسها بالتبية ( ( ( بالتلبية ) ) ) لأن صوتها عورة وتطلب التلبية حتى من
~~الجنب والحائض لأنه عليه الصلاة والسلام قال لعائشة رضي الله عنها حين حاضت
~~افعلي ما يفعله الحاج غير أنك لا تطوفي بالبيت ثم شرع في بيان أماكن تترك
~~فيها بالتلبية ( ( ( التلبية ) ) ) بقوله ( فإذا دخل ) المحرم بحج مفردا أو
~~قارنا ( مكة امسك ) أي كف ندبا ( عن التلبية حتى يطوف ويسعى ) وظاهر كلام
~~المصنف انه يقطع التلبية بمجرد دخول مكة وهو ما شهره ابن بشير وقابله ( ( (
~~ومقابله ) ) ) لا يقطعها حتى يبتدئ الطواف وهو مذهب المدونة وإلى هذين
~~الاشارة بقول خليل وهل لمكة أو للطواف خلاف وإنما ندب قطع التلبية للطواف
~~والسعي لطلب الدعاء والابتهاء ( ( ( والابتهال ) ) ) والتضرع في حال فعلهما
~~فيكره الاشتغال في فعلهما بغير ذلك على ان الطواف كالصلاة كما في الحديث
~~والصلاة لا تلبية فيها وقيدنا المحرم بالحج للاحتراز عن المحرم بالعمرة فقط
~~سواء احرم بها مع التمكن من الحج أو احرم بها لفوات الحج فإنه إنما يلبي
~~لحرم مكة واليه أشار خليل بقوله ومعتمر الميقات وفائت الحج للحرم وليس
~~المراد به المسجد بل المراد به مكة واعلم ان محرم مكة يلبي بالمسجد في
~~ابتداء امره وينتهي إلى رواح مصلى عرفة كالمحرم من الميقات وأ ما المعتمر
~~من الميقات سواء ادرك الحج أو فاته وتحلل بفعل عمرة فإنه يلبي إلى البيوت
~~وأ ما المحرم بالحج من عرفة فإنه يلبي حتى يصل إلى محل الوقوف ثم يعاودها
~~حتى يرمي جمرة العقبة كما قاله في الجلاب ويدل PageV01P355 على ان كلام
~~المصنف في المحرم بالحج قوله ( ثم يعاودها ) أي التلبية أي يأتي بها ( حتى
~~تزول الشمس من يوم عرفة يروح ( ( ( ويروح ) ) ) إلى مصلاها ) وإلى ms0701 هذا أشار
~~خليل بقوله وعاودها بعد سعي لرواح مصلى عرفة وا ما المعتمر فلا يتأتى ذلك
~~فيه لانقضاء عمرته بتمام سعيها ولا يشكل على هذا قوله فيما ياتي والعمرة
~~يفعل فيها كما ذكرنا لان المراد من جهة الاركان ويدل عليه لفظ يفعل
~~والتلبية قول وما ذكره المصنف من استمرار التلبية إلى حصول الزوال والرواح
~~إلى المصلى هو مختار ابن القاسم ورجع اليه مالك وقدانتهت التلبية للحج لانه
~~لا تلبية بعدالرواح إلى المصلى حتى تكره الاجابة بالتلبية عند النداء لانه
~~من فعل الاعاجم واما اجابة الصحابة للنبي صلى الله عليه وسلم فمن خصائصه
~~وأشعر قول المصنف ثم يعاودها ان الكلام فيمن كان محرما بالحج اما من
~~الميقات أو من مكة فهذا يلبي إلى مصلى عرفة ولا يعاودها بعد ذلك وسكت عن
~~حكم المحرم بالحج من عرفة والحكم فيه كما تقدم يلبي حتى يصل إلى محل الوقوف
~~إن احرم قبله ثم يعاودها حتى يرمي جمرة العقبة كما قدمنا عن الجلاب ثم شرع
~~في بيان الباب الذي يندب دخولها منه والخروج منها منه بقوله ( ويستحب ) لكل
~~مريد حج أو عمرة ( أن يدخل مكة ) نهارا وأن يدخلها ( من كداء ) بالفتح
~~والمد مع الصرف وعدمه وكداء هي ( الثنية ) أي الطريق ( التي بأعلى مكة )
~~ويسمونها اليوم باب المعلى ولا فرق بين كون الداخل اتى من طريق المدينة أو
~~غيرها بل يستحب لجميع اهل الافاق اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~والصحابة بعده وهذا هو المشهور كما قاله الفاكهاني ولعل السر في دخول
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم من هذا المحل لما قيل من ان نسبة باب البيت
~~اليه كنسبة وجه الانسان اليه وأماثل الناس إنما يقصدون بالبناء للمجهول من
~~جهة وجوههم لا من ظهورهم وايضا هذا الموضع دعا فيه إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام ربه ان يجعل افئدة من الناس تهوي اليهم فقيل له @QB@ وأذن ( ( (
~~أذن ) ) ) في الناس بالحج يأتوك رجالا @QE@ الاية الا ترى انه قال يأتوك
~~ولم يقل يأتوني ( وإذا خرج ) أي اراد الخروج من مكة ms0702 ( خرج من كدا ( ( ( كدى
~~) ) ) ) بضم الكاف والقصر مع التنوين ولعله لللرواية ( ( ( للرواية ) ) )
~~والدال مهملة مع مفتوح الكاف ومضمومها وهي الثنية التي باسفل مكة ويعرف هذا
~~المحل اليوم بباب شبيكة وهو باب بني سهم والخروج منه حكمه الندب اقتداء به
~~صلى الله عليه وسلم قال بعض العلماء وفي ذلك مناسبة حسنة باب الدخول كداء
~~المفتوح الكاف وباب الخروج كدا ( ( ( كدى ) ) ) المضموم الكاف لأن المناسب
~~للداخل الفتح وللخارج الضم ( وإن لم يفعل ) ما ندب له في الدخول والخروج بل
~~خالف ( في الوجهين فلا حرج عليه أي لا إثم عليه ولا دم وهذا من باب التصريح
~~بما لا يتوهم ولما فرغ من بيان ما يستحب دخول مكة منه من الابواب أو الخرود
~~( ( ( الخروج ) ) ) شرع في بيان ندب المسارعة إلى دخول مسجدها وبيان ما
~~يستحب الدخول منه من أبوابه بقوله ( قال ) أي الامام مالك ولعله لم يظهره
~~للعلم به ( فإن ( ( ( فإذا ) ) ) دخل ) المحرم بحج أو عمرة ( مكة فليدخل
~~المسجد الحرام ) سريعا ولا يقدم عليه الا ما لا بد منه كأكل خفيف أو حط
~~رحله لأنه المقصود بالذات فالتأخر عنه إساءة أدب ولما كان له أبواب عدة بين
~~ما يندب الدخول منه بقوله ( ومستحسن ) أي مستحب ( ان يدخل ) أي الذي دخل
~~مكة محرما بحج أو عمرة المسجد الحرام ( من باب بني شيبة ) وهو المعروف
~~اليوم بباب السلام لدخوله صلى الله عليه وسلم منه وإذا خرج منه فيستحب
~~الخروج من باب بني سهم وجرى خلاف في استحباب رفع اليدين عند رؤية البيت
~~فاستحبه ابن حبيب ونفاه مالك وإلى جميع ذلك قال خليل عاطفا على المندوب
~~ودخول مكة نهارا والبيت ومن كداء بالمد والفتح والمسجد من باب بني شيبة
~~وخروجه من كدا ( ( ( كدى ) ) ) بضم الكاف والقصر ولما كانت تحية مسجد مكة
~~الطواف بين ما يفعله مريد الطواف قبل الشروع فيه بقوله ( فيستلم ) أي يقبل
~~على جهة السنية ) الحجر الاسود ) بمجرد دخول المسجد ( بفيه إن قدر ) على
~~ذلك وفي جواز التصويت وكراهته قولان واما تقبيله في غر الشوط ms0703 الاول فمندوب
~~ولا بأس بتقبيله بغير طواف لكن ليس ذلك من شأن الناس ونصوا هنا على كراهة
~~تقبيل المصحف والخبز كما يكره امتهانه أي الخبز على المعتمد والدليل على
~~طلب تقبيل الحجر ما في الصحيحين ان عمر رضي ( ( ( رحمه ) ) ) الله تعالى
~~عنه جاء إلى الحجر الاسود فقبله وقال إني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع
~~ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك ويقال ان
~~PageV01P356 عليا رضي الله عنه قال بل يضر وينفع لان الله تعالى لما اخذ
~~العهد على بني آدم كتب بذلك كتابا فألقمه الحجر الأسود فهو يشهد يوم
~~القيامة لمن قبله ( وإلا ) بان لم يقدر على تقبيل الحجر بفمه ( وضع يده
~~عليه ) أي على الحجر ( ثم وضعها على فيه من غير تقبيل ) على المشهور فإن لم
~~يقدر على وضع يده عليه فإنه يمسه بعود ثم يضعه على فيه من غير تقبيل فإن لم
~~يقدر على شيء مما ذكر كبر فقط وهذا الترتيب لا بد منه فلا يكفي العود مع
~~إمكان اليد ولا وضع اليد مع إمكان التقبيل وعلم مما ذكرنا انه لا يكبر الا
~~عند العجز عن جميع ما ذكر وفهم من التعبير بوضع يده انه لا يضع خده كما
~~يفعله بعض العوام بل نقل عن مالك كراهته ( ثم ) بعدالفراغ من تقبيل الحجر (
~~يطوف و ) الحال ان ( البيت على يساره سبعة اطواف ) أي أشواط للرجال والنساء
~~وهذا الطواف يسمى طواف القدوم لانه ليس للحج طواف قبل عرفة الا طواف القدوم
~~وهو واجب فينجبر بالدم ووجوبه بثلاثة شروط احدها ان يكون احرم من الحل إما
~~وجوبا كالافاقي القادم محرما بحج اوندبا كالمقيم الذي معه نفس وخرج واحرم
~~من الحل وسواء احرم من الحج مفردا أو قارنا وكذا المحرم من الحرم ان كان
~~يجب عليه الاحرام من الحل بان جاوز الميقات حلالا مقتحما للنهي فمعنى ان
~~احرم من الحل ان طولب بالاحرام من الحل احرم منه أو من الحرم وثانيها ان لا
~~يراهق وأ ms0704 ما لو ضاق عليه الوقت وخاف فوات عرفة فإنه يسقط عنه ثالثها ان لا
~~يردف الحج على العمرة في الحرم فإن اردف بحرم فلا قدوم عليه ويؤخر سعيه حتى
~~يطوف للافاضة لان السعي إنما يقدم على عرفه إن طاف للقدوم ولا دم عليه في
~~ترك طواف القدوم عندالمراهقة أو الارداف
# ( تبيه ( ( ( فيستلم ) ) ) ) اسقط المصنف معظم شروط الطواف وهي الطهارة
~~من الحدث والخبث وستر العورة فلو طاف محدثا ولو عجزا أو نسيانا أو احدث من
~~حال طوافه ابتدأه ويرجع له ولو من بلده إن كان الطواف ركنا لقوله عليه
~~الصلاة والسلام الطواف حول البيت مثل الصلاة الا انكم تتكملون ( ( (
~~تتكلمون ) ) ) فيه فمن تكلم فيه فلا يتكلم الا بخير وجعل البيت من يساره
~~وهذا الشرط يعلم من كلام المصنف فلو طاف وجعل البيت على جهة يمينه أو قبالة
~~وجهه أو وراء ظهره لم يصح ويرجع له ولو من بلده إن كان ركنيا وخروج كل
~~البدن عن الشاذروان وهو البناء المحدودب في جدار البيت وخروج كل البدن عن
~~ستة أذرع من الحجر فلو لم يترك الستة أذرع من الحجر بل طاف فيها لم يصح
~~طوافه لما قيل من انها من البيت وان يكون داخل المسجد وان تكون الاشواط
~~متوالية فلو فرقها لم يصح طوافه الا ان يكون التفريق يسيرا أو لعذر ويستمر
~~على طهارته فلا يضر واما لو نسي شوطا فإن ذكره بالقرب مع بقاء طهارته عاد
~~اليه كما يبنى في الصلاة مع القرب وإن تباعد بطل كما تبطل الصلاة وأما لو
~~فرق لصلاة على جنازة أو لطلب نفقة ضاعت فإن كان طلبها في المسجد أو كانت
~~الجنازة متعينة ويخشى تغيرها فإنه يبني كما يبني عند قطعه لفريضة يلزمه
~~الدخول فيها مع الامام أو لرعاف بنا ( ( ( بنى ) ) ) أو لغسل نجاسة علم بها
~~في صلاته أو سطقت ( ( ( سقطت ) ) ) عليه حيث لم يحصل طول وان تكون الاشواط
~~سبعة فإن نقص منها شوطا ( ( ( شوط ) ) ) أو بعضه ولو شكا من الطواف الركني
~~رجع له واما لو زاد ms0705 عليها فإن كانت الزيادة سهوا فلا تبطله الا ان بلغت
~~مثله واما عمدا فيبطل ولو بزيادة شوط وهو المشهور لانه كالصلاة قاله بعض
~~شيوخ شيوخنا ولي فيه بحث ويظهر لي عدم البطلان بيسير الزيادة وحرر المسألة
~~وبنى على الاقل عندالشك الا المستنكح كالصلاة ويقبل اخبار الغير بالكمال
~~ولو واحدا حيث كان عدلا وينبغي للطائف ان يحتاط عندا بتدائه ( ( ( ابتدائه
~~) ) ) الطواف بأن يقف قبل الركن بقليل حيث يصير الحجر الاسود عن يمين موقفه
~~ليستوعب جملته بذلك لانه ان لم يستوعب الحجر لم يعتد بالشوط الاول فلينتبه
~~لذلك وقلنا معظم لان بعض الشروط يؤخذ من كلامه كما بينا
# ( فائدة ) ابتداء الطواف من الحجر الاسود واجب يجبر بالدم وبين صفة طواف
~~من احرم من الرجال من الميقات بحج أو عمرة بقوله ( ثلاثة ) بالنصب على
~~البدلية من سبعة و ( خببا ) منصوب على المفعولية المطلقة عامله محذوف
~~تقديره يجب ( ( ( يخب ) ) ) فيها خببا أو على الحال من فاعل يطوف لان
~~المصدر المنكر يجوز نصبه على الحال أي خابا أي مسرعا فيها لان الخبب وهو
~~الرمل ما فوق المشي ودون الجري بأن يمشي هازا لمنكبيه وحكم الخبل ( ( (
~~الخبب ) ) ) في الاشواط الثلاثة الاول السنية قال خليل ورمل رجل في الثلاثة
~~الاول وإنما يسن فيها في حق من احرم من الميقات يحج ( ( ( بحج ) ) ) أو
~~عمرة فرمل في الثلاثة الاول من طواف القدوم ومن طواف العمرة ولو كان الطائف
~~صبيا أو مريضا أو ( ( ( وحمل ) ) ) حمل على دابة أو رجل فيرمل الحامل ويحرك
~~الدابة كما يحركها ببطن محسر والمطلوب عند الزحمة الرمل بقدرة ( ( ( بقدر )
~~) ) الطاقة فلا يكلف فوقها ولا دم على التارك له ولو مع القدرة وقيدنا
~~بالرجل لانه لا رمل على النساء في PageV01P357 طوافهن ولا هرولة في سعيهن
~~ولو كانت المراة نائبة عن رجل واحرمت عنه من الميقات كما ان الرجل النائب
~~عن المراة لا يرمل واما من لم يحرم من الميقات وإنما احرم بحج أو عمرة من
~~الجعرانة أو من التنعيم فإنه يستحب له الرمل في الاشواط الثلاثة الاول ms0706 من
~~طواف الافاضة لمن لم يطف للقدوم ولو تركه عمدا وأما من طاف للقدوم فلا يرمل
~~في إفاضته ولو ترك الرمل في طواف القدوم واما طواف التطوع فيكره الرمل
~~فيهما قال خليل عاطفا على ما يندب ورمل محرم من كالتنعيم أو بالافاضة
~~لمراهق لا تطوع ووداع فلتخص انه تارة يكون سنة وتارة يكون مندوبا وتارة كون
~~مكروها وقد بيناها ( ثم اربعة ) بالنصب لعطفه على ثلاثة ( مشيا ) أي من غير
~~خبب والدليل على سنية الرمل ما ورد في الحديث من أنه ص رمل من الحجر الاسود
~~حتى انتهى اليه ثلاثة اشواط وورد في حديث ابن عباس قدم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بأصحابه مكة فقال المشكرون ( ( ( المشركون ) ) ) إنه يقدم عليكم
~~اليوم وقد اوهنتهم حمى يثرب ولقوا منها شرا فأطلعه الله على ذلك فأمرهم ان
~~يرملوا في الاشواط الثلاثة الاول وان يمشوا ما بين الركنين فلما فعلوا ذلك
~~قالت قريش بل هم اقوى منا فزالت العلة وبقي الحكم وهذه هي السنة الاولى من
~~سسن ( ( ( سنن ) ) ) الطواف لأن له سننا ستة وثانيها المشي في حق القادر
~~فإن طاف راكبا أو محمولا لغير عذر ولم يعده حتى رجع إلى بلده لزمه دم وفي
~~الاجهوري ان المشي واجب في الطواف الواجب بدليل لزوم الدم واما في غير
~~الواجب فسنة ولا يلزم الدم في تركه اختيارا وعلل ذلك بان السنة لا يلزم
~~الدم بتركها ولنا فيه بحث فإن من تتبع أفعال الحج يجد لزوم الدم في ترك
~~السنة في بعض المواضع فتأمله وثالثها الدعاء بلا حد أو يسبح أو يصلي على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ورابعها تقبيل الحجر الاسود بفمه في الشوط الاول
~~كما تقدم وخامسها استلام أي لمس بغير الفم الركن اليماني في الشوط الاول
~~وسادسها صلاة الركعتين بعده بناء على سنية ركعتي الطواف واشار اليها خليل
~~بقوله وللطواف المشي وإلا قدم ( ( ( فدم ) ) ) لقادر لم يعده وتقبيل حجر
~~بفم اوله وللزحمة لمس بيد ثم عود ووضعه ( ( ( ووضعها ) ) ) على فيه وكبر ثم
~~الدعاء بلا ms0707 حد ورمل رجل في الاشواط الثلاثة الاول إلى ان قال وفي سنية
~~ركعتي الطواف أو وجوبهما خلاف قال الاجهوري والراجح الوجوب في ركعتي الطواف
~~الواجب ولاخلاف ( ( ( والخلاف ) ) ) في غيرهما كما سنبينه وأشار إلى ما
~~يستحب فيه بقوله ( ويستلم ) أي يقبل الطائف مطلقا ( الركن ) أي الحجر
~~الاسود على جهة الاستحباب في غير الشوط الاول ( كلما مر به كما ذكرنا )
~~فيما تقدم بأن يقبله بفيه إن امكن وإلا فيمسه بيده إن أمكن ثم يضعها على
~~فيه من غير تقبيل فإن لم يقدر فيمسه بعود ويضعه على فيه من غير تقبيل فإن
~~لم يقدر على شيء مما ذكر سقط عنه ( ويكبر ) فقط من غير إشارة اليه بيد أو
~~غيرها فالحاصل انه لا يكبر إلا عند العجز عن جميع ما ذكر كما هو ظاهر
~~المدونة
# ( تنبيه ) علم مما قررنا ان التشبيه في قوله كما ذكرنا في الصفة لا في
~~الحكم كما قدمنا من ان تقبيل الحجر في الشوط الاول سنة وفيما بعده مستحب
~~ولما كان التقبيل بالفم مختصا بالحجر الاسود وغيره يلمس بغير الفم قال (
~~ولا يستلم ) أي لا يقبل ( الركن اليماني بفيه ) لان الفم لا يطلب وضعه الا
~~على الحجر الاسود ( ولكن ) يستلمه بمعنى يلمسه ( بيده ) ندبا في غير الشوط
~~الاول ( ثم يضعها على فيه من غير تقبيل فإن لم يستطع كبر ومضى والركن
~~اليماني هو الذي يتوسط بينه وبين الحجر ركنان ومن مستحبات الطواف زيادة على
~~تقبيل الحجر ولمس اليماني بعد الشوط الاول الدعاء بالملتزم بعدالفراغ من
~~الطواف والدنو من البيت للرجال دون النساء والمتلزم ( ( ( والملتزم ) ) )
~~ما بين الركن والباب ( تبنبيه ( ( ( ويستلم ) ) ) ) علم ما قررنا شروط
~~الطواف وسننه ومستحباته ولم يتعرض لمكروهاته وتزيد على عشر منها الطواف مع
~~مخالطة النساء ومنها السجود على الركن ومنها تقبيل الركنين اللذان ( ( (
~~اللذين ) ) ) يليان الحجر الاسود ومنها كثرة الكلام ومنها قراءة القرآن
~~ومنها إنشادا ( ( ( إنشاد ) ) ) الشعر إلا ما خف مايشتمل على وعظ ومنها
~~الشرب لغير اضطرار ومنها البيع والشراء ومنها تغطيه الرجل فمه وانتقاب
~~المرأة ومنها ms0708 الركوب لغير عذر ومنها حسر المنكبين ومنها الطواف عن الغير
~~قبل فعله عن نفسه ابن راشد وفي بعضها خلاف ( فإذا تم ) أي فرغ ( طوافه )
~~لقدومه بدليل سعيه بعده ( ركع عندالمقام ركعتين )
# ( تنبيهات ) الاول لم يعلم من كلام المصنف حكم نبية ( ( ( نية ) ) )
~~الركعتين ولا حكم فعلهما عند المقام ونحن نبين ذلك فنقول اعلم ان اهل
~~المذهب متفقون على عدم ركنيتهما وإنما الخلاف في وجوبهما أو سنتيهما ( ( (
~~سنيتهما ) ) ) والخلاف جار حتى في ركعتي طواف المتطوع ووجه وجوب ركعتي طواف
~~التطوع على القول بوجوبهما تبعيتهما له وهو قد تعين إتمامه بالشروع فيه
~~ورجح الاجهوري وجوب ركعتي الطواف الواجب والخلاف في غيرهما على السواء وا
~~ما حكم فعلهما عند المقام PageV01P358 فمندوب والمراد بالمقام الحجر الذي
~~وقف عليه إبراهيم حين بنى البت ( ( ( البيت ) ) ) وغرقت قدماه فيه أو حين
~~امره الله ان يؤذن للناس بالحج الثاني افهم قوله فإذا تم طوافه ركع انه
~~يطلب اتصالهما بالطواف لدلالة الفاء على التعقبيب ( ( ( التعقيب ) ) ) فلو
~~انتقضت طهارته بعدالطواف وقبل صلاة الركعتين تطهر واعاد الطواف لصلاتهما
~~متصلين به فإن تطهر وصلاهما وسعى من غير عادة ( ( ( إعادة ) ) ) الطواف
~~فإنه يعيد الطواف والكرعتين ( ( ( والركعتين ) ) ) والسعي ما دام بمكة أو
~~قريبا منها فإن تباعد من مكة فليركعهما بموضعه ويبعث بهدي وظاهر كلامهم ولو
~~انتقضت طهارته قهرا الثالث افهم قوله فإذا تم طوافه ركع عندالمقام ركعتين
~~انه لا يجزء عنهما الفرض وانه لا يصح ان يجمع اسابيع ويصلي لجميعها ركعتين
~~بل يكره وان وقع صلى لكل سبعة اشواط ركعتين على المشهور انظر الاجهوري في
~~شرح خليل ( ثم ) بعدالفراغ ( ( ( استلم ) ) ) من ركعتي الطواف ( استلم
~~الحجر ) الاسود استنانا ( إن قدر ) وهذا التقبيل الواقع بعدتمام الطواف
~~توديع للبيت ويستحب له ان يمر بزمزم ليشرب منها ويدعو بما احب وإنما كان
~~هذا التقبيل توديعا للبيت لانه يخرج من المسجد بعدالفراغ من الطواف
~~والكرعتين ( ( ( والركعتين ) ) ) للسعي خارج المسجد كما اشار اليه بقوله (
~~ثم ) بعداستلام الحجر ( يخرج ) من المسجد من باب الصفا الذي هو باب بني
~~مخزوم ذاهبا ( إلى الصفا ms0709 ) بالقصر وهو جبل بمكة وبقي منه محل صغير قريب على
~~باب الصفا فإذا وصل اليه يسن ان يرقاه ( فيقف عليه للدعاء ) بما تيسر ولا
~~يدعو على الأرض الا من علة وحكم الوقوف والدعاء السنية لان الركن إنما هو
~~السعي بين الصفا والمروة ( ثم ) بعدالنزول من على الصفا ( يسعى ) أي يمشي
~~ذاهبا ( إلى المروة ) بفتح الميم وسكون الراء جبل بمكة ايضا منه خال من
~~البناء محل صغير كالباقي من الصفا ( و ) يسن أن ( يخب ) أي يسرع إن كان
~~رجلا ( في بطن المسيل ) في السبعة اشواط والمراد ببطن المسيل ما بين
~~الميلين الاخضرين فيمشي بالسكينة والوقار في حال سعيه حتى يصل إلى هذا
~~المحل فيسرع فيه قال خليل وإسراع بين الاخضرين فوق الرمل وإنما يسن الاسراع
~~للرجال لا للنساء كالرمل في الطواف ولا يخب في غير هذا الموضع فلو ترك
~~الخبب المطلوب لا دم عليه كما لا دم على من ترك الرمل في الطواف لان كلا
~~سنة خفيفة لم يقل أحد بفرضيتها فلا يرد ان التبلبية ( ( ( التلبية ) ) )
~~سنة وإذا تركها يلزمه الدم والمشي في الطواف للقادم ما ( ( ( كما ) ) )
~~تقدم ( فإذا اتى المروة وقف عليها ) استنانا بحيث يرى البيت ( للدعاء ) كما
~~يقف على الصفا والوقوف المذكور سنة للرجال مطلقا وللنساء ان خلا المكان من
~~مزاحمة الرجال وعند لزحمة ( ( ( الزحمة ) ) ) تقف النساء للدعاء اسفلها (
~~ثم ) بعدالدعاء بما تيسر ( يسعى إلى الصفا ) الذي ابتدأ منه ( بفعل ذلك )
~~المذكور من السعي والوقوف ( سبع مرات ) ثم فرع على ما قدمه من تكرير السعي
~~سبع مرات قوله ( فيقف بذلك أربع وقفات ) بفتح القاف لفتح فائه ( على الصفا
~~وأربعا على المروة ) وبيان ذلك انه يبدأ من الصفا ثم ينتهي إلى المروة
~~ويرجع إلى الصفا فتحصل من وقوفه مرتين على الصفا ومرة على المروة طوافان
~~ولذلك يختم بالمروة ويحصل له من ذلك اربع وقفات على الصفا وأربع وقفات على
~~المروة ( تنبيهات ) الاول لم يبين المصنف حكم السعي بين الصفا والمروة
~~والحكم فيه انه ركن في الحج والعمرة ولا يجبر بالدم ms0710 دل على ركنيته الكتاب
~~والسنة وإجماع الامة أما الكتاب فقوله تعالى @QB@ إن الصفا والمروة من
~~شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح عليه @QE@ أي لا إثم عليه ان
~~يطوف بهما أي يسعى بينهما سبعا نزلت لما كره المسلمون ذلك لأن الجاهلية
~~كانوا يطوفون بهما وعليهما صنمان يمسحونهما وعن ابن عباس رضي الله عنه ان
~~السعي غير فرض لما افاده رفع الاثم من التخيير وأما السنة فقوله صلى الله
~~عليه وسلم إن الله كتب عليكم السعي فاسعوا رواه البيهقي غيره وقال ابتدؤوا
~~( ( ( ابتدئوا ) ) ) بما بدأ الله به يعني الصفا رواه مسلم وقال الشافعي
~~وغيره من بعض الائمة إنما اخذت الفريضة من هذا الحديث وأما الاجماع فقد
~~اجمع مجتهدوا ( ( ( مجتهدو ) ) ) أمة نبينا عليه الصلاة والسلام على فرضيته
~~خلافا لابن عباس لما افاده رفع الاثم من التخيير والجواب عنه ما تقدم من
~~انها نزلت ردا لما كان يعتقده المسلمون فلا ينافي الفرضية الثاني علم من
~~ذكر المصنف السعي بعد الطواف انه لا بد في صحته من تقدم طواف قال خليل
~~وصحته بتقدم طواف ونوى فرضيته أي علم انه واحد ( ( ( واجد ) ) ) أو اعتقد
~~انه يلزم الدم بتركه وهذا معنى نية الفرضية كما يؤخذ من كلام الحطاب على
~~خليل وهو ظاهر إذ لا معنى لنية فريضة الشيء مع علمه فرضا لما تقرر من ان
~~نية الصلاة المعينة تتضمن فرضتيها ( ( ( فرضيتها ) ) ) وإيقاعها في وقتها
~~يتضمن كونها أداء والمراد بالفرض في PageV01P359 قول خليل نوى فرضيته ما
~~قابل التطوع فيشمل الواجب كطواف القدوم فإن سعى من غير تقدم طواف اعاده وإن
~~سعى بعد طواف تطوع أو واجب ولكن لا يعلم انه واجب بل يعتقد انه تطوع لجهله
~~فليلزمه ( ( ( فيلزمه ) ) ) الرجوع إن كان بالقرب ويعيده بعد طواف يعلم
~~وجوبه إن كان قبل عرفة وإلا إعادة بعد طواف الافاضة وإ بعد لزمه دم من غير
~~رجوع فالحاصل ان صحة السعي التي لا دم معها ان يقع بعد طواف واجب يلاحظ
~~الساعي وجوبه فلا ينافي انه يصح بعد طواف ms0711 غير واجب ولكن يلزمه الدم حيث بعد
~~بحيث يتعذر إعادته بد طواف يلاحظ وجوبه كما يؤخذ ذلك من شراح خليل ومن
~~شروطه ايضا الموالاة بين اشواطه فلو اشتغل ببيع أو شراء أو صلى على جنازة
~~غيرمتعينة فإن طال بحيث يعدتاركا له ابتدأه وإلا فلا شيء عليه بخلاف الطواف
~~يقطعه لجنازة غير متعينة فيبتدئه ولو لم يطل ولعل وجه الفرق ما قيل من ان
~~الطواف كالصلاة ولذا لو اصابه حقن في السعي توضأ وبنى والكلام فيه اخف من
~~الكلام في الطواف وإن اقيمت عليه الصلاة تمادى الا ان يضيق الوقت فليصل ثم
~~يبني على ما مضى له كما يبني في الطواف ومن شروطه كمال السبعة اشواط فلو
~~ترك شوطا أو بعضه لم تبرا ذمته منه بل لا بد منه إن كان بالقرب وإلا ابتدأ
~~السعي لبطلانه بعدم الموالاة ويرجع له ولو من بلده لأنه جزء من ركن الثالث
~~علم مما قررنا ان من سنن السعي الرقي على الصفا والمروة للرجال مطلقا
~~كالنساء إن خلا المكان ومن سننه ايضا تقبيل الحجر الاسود بعد فراغه من طواف
~~كما تقدم ومن اتصاله بالطواف ومن سننه المشي الا لعذر فإن ركب من غير عذر
~~أعاد سعيه إن قرب وأن تباعد اجزأه وأهدى ومن سننه الدعاء في حال سعيه وفي
~~حال وقوفه على الصفا والمروة ومن سننه الاسراع بين الميلين الاخضرين الرابع
~~علم مما قررنا شروط صحة السعي وأما سننه فخمسة المشي فإن ركب فيه ولم يعده
~~لغيره ( ( ( لغير ) ) ) عذر لزمه دم وتقبيل الحجر قال خليل وللسعي تقبيل
~~الحجر ورقيه عليهما كامرأة إن خلا وإسراع بين الاخضرين فوق الرمل ودعا فهذه
~~خمسة فإن تركها أو شيئا منها لا دم عليها الا في المشي فإنه فيه كالطواف
~~كما ذكرنا وأمامندوباته فأشار اليها خليل بقوله وللسعي شروط الصلاة من
~~طهارة حدثية وخبيثية ( ( ( وخبثية ) ) ) وستر عورة الا لاستقبال فلو انتقضت
~~طهارته أو حصل له حقن توضأ وبنى على ما فعل من السعي لأن اشتغاله بالوضوء
~~غير مخل بالموالاة لقصر ms0712 زمن الوضوء فلا يخل بالموالات ( ( ( بالموالاة ) )
~~) الواجبة ( فائدة ) قال في المقدمات اصل السعي وسبب مشروعيته بين الصفا
~~والمروة في الحج ما جاء في الصحيحين ان إبراهيم عليه الصلاة والسلام لما
~~ترك ولده إسماعيل مع امه بمكة وهو رضيع نفد ماؤها وعطش ولدها معها وصارت
~~تنظر اليه يتولى ( ( ( يتلوى ) ) ) أو قال يتلبط فانطلقت كراهة ان تنظر
~~اليه فوجدت الصفا اقرب جبل يليها فقامت عليه ثم استقبلت الوادي لتنظر هل
~~ترى احدا فلم ترى احدا فنهضت من الصفا حتى إذا بلغت الوادي رفعت طرف درعها
~~وسعت سعي الانسان المجهود حتى جاوزت الوادي ثم اتت المروة فقامت عليها
~~ونظرت فلم تر ا حدا سبع مرات ويقال ان الصفا افضل لان السعي منه اربعا ومن
~~المروة ثلاثا وإن كان الوقوف على كل اربعا وما كانت العبادة فيه اكثر فهو
~~افضل ز ( ( ( ثم ) ) ) ( ثم ) بعد الفراغ من السعي ( يخرج ) الحاج من مكة
~~إذا قرب زمن الوقوف بعرفة ( يوم التروية ) بتخفيف الياء وهو ثامن الحجة سمي
~~بذلك لانهم يستعدون فيه بالماء ليوم عرفة حالة كونه ذاهبا ( إلى منى ) وهو
~~محل معروف بينه وبين مكة سبعة اميال سمي بذلك لان إبراهيم عليه السلام تمنى
~~فيه كشف ما نزل به من ذبح ولده ( فيصلي بها الظهر والصعر ( ( ( والعصر ) )
~~) والمغرب والعشاء والصبح ) أو يستحب ان يخرج في زمن بحيث يجب عليه فيها
~~صلاة الظهر ويقيم فيها حتى يصلي الصبح يوم عرفة فيكره خروجه لمنى قبل ذلك
~~قال خليل وخروجه لمنى قدر ما يدرك بها الظهر وبياته بها وسيره لعرفة
~~بعدالطلوع ونزوله بنمرة والاصل في هذا كله فعله عليه الصلاة السلام ( تنبيه
~~) لم يتكلم المصنف على ما يفعله في السابع من ذي الحجة قبل خروجه لمنى
~~والذي يستحب له إتيان المسجد الحرام فإذا دخل وقت الظهر صلاها بالناس ثم
~~صعدالمنبر وخطب خطبة واحدة يفتتحها بالتكبير كالعيد ويخللها به ويذكر فهيا
~~( ( ( فيها ) ) ) فضل الحج ويبين فيها للناس كيفية خروجهم من مكة إلى منى
~~يوم التروية وصلاتهم بها تلك الصلوات ومبيتهم بها ms0713 ليلة عرفة ويحرضهم عند
~~وصول عرفة على النزول بنمرة وهي آخر الحرم وأول الحل وهذه اولى الخطب
~~وقدتركت في هذا الزمان والثانية يوم عرفة بعدالزوال يبين للناس فيها كيفية
~~الوقوف وزمنه والذهاب للمزدلفة بعدالغروب مع البيات بها والتوجه منها إلى
~~منى طلوع الشمس لرمي جمرة العقبة فقط والذبح والحلق ثم التوجه إلى مكة
~~لطواف الافاضة والخطبة الثالثة في حادي عشر ذي الحجة يبين للناس فيها
~~مبيتهم بمنى وكيفية الرمي وما يلزم بتركه وحكم التعجيل ونحو ذلك فلتخص ان
~~خطب الحج ثلاث
# ( ثم ) بعدصلاة ( ( ( يمضي ) ) ) الصبح يوم التاسع في PageV01P360 منى (
~~يمضي ) أي يخرج منها بعد طلوع الشمس ذاهبا ( إلى عرفات ) وهو موضع الوقوف
~~وقيل عرفات جمع عرفة لان كل جزء منه يسمى عرفة ولهذا يجوز فيه الصرف وعدمه
~~كما قيل في أذرعات قال الزجاج والاوجه الصرف عند جميع النحويين لان الاصل
~~في الاسماء الصرف وسميت بذلك قيل لان جبريل عليه السلام كان يعلم إبراهيم
~~المناسك فيها ويريها له ويقول له عرفت فيقول عرفت وقيل لان جبريل عرف فيها
~~آدم مناسك الحج وقيل لان آدم عرف حواء فيها ( ولا يدع ) أي لا يترك (
~~التلبية في هاذ كله ) أي في الزمن الذي مر بعد سعيه لانه يعاود التلبية
~~بعدالفراغ من سعيه ( حتى تزول الشمس من يوم عرفة ويروح إلى مصلاها ) وهو
~~مسجدنمرة ( ( ( مسجد ) ) ) ( ولتيطهر ( ( ( نمرة ) ) ) ) أي يغتسل استنابا
~~( ( ( استنانا ) ) ) وقيل ندبا وهو المعتمد ( قبل رواحه ) إلى المصلى
~~بعدالزوال ولا يتدلك وهذا الاغتسال للوقوف لا للصلاة فيطلب من الحائض وهذا
~~ثالث اغسالات ( ( ( اغتسالات ) ) ) الحج التي اولها الاحرام وثانيها لدخول
~~مكة وثالثها هذا اذا وصل إلى المصلى ( فيجمع ) على جهة السنية ) بين الظهر
~~والعصر ) بمسجدنمرة جمع تقديم ولو كان من اهل عرفة ( مع الامام ) بعد فراغه
~~من الخطبة وبعدالاذان والاقامة والامام على المنبر وكما يسن جمع هاتين
~~الصلاتين يسن قصرهما الا لمن كان من اهل عرفة لان اهل كل محل يتم بمحله وإن
~~كان يجمع تبعا للامام في محله ولا ينبغي لاحدترك ذلك الجمع ويصلي ms0714 الامام
~~بالناس في عرفة الظهر ولو وافق يوم جمعة على الصواب فقد قال في الذخيرة جمع
~~هارون الرشيد خليفة زمانه مالكا وابو ( ( ( وأبا ) ) ) يوسف فسأله أبو يوسف
~~عن إقامة الجمعة بعرفة فقال مالك لا يجوز لأنه عليه الصلاة والسلام لم
~~يصلها في حجة الوداع فقال أبو يوسف قد صلاها لآنه خطب خطبتين وصلى بعدهما
~~ركعتين وهذه جمعة فقال مالك اجهر فيهما كما يجهر بالجمعة فسكت أبو يوسف
~~وسلم للإمام ( تبنيه ( ( ( تنبيه ) ) ) ) علم مما قررنا ان الجمع المذكور
~~مشروع ولو لأهل عرفة بخلاف القصر وكذا يقال في أهل منى ومزدلفة والضابط ان
~~اهل كل محل يتمون به فأهل عرفة تجمع بها ولا تقصر وأهل المزدلفة كذلك تجمع
~~بها ولا تقصر والمنوي يجمع فيها ويقصر ( ثم ) بعدالفراغ من الصلاتين مع
~~الامام ( يروح معه إلى موقف عرفة ) الذي وقف فيه الرسول عليه الصلاة
~~والسلام فإنه المستحب وهو عند الصخرات العظام المفورشة ( ( ( المفروشة ) )
~~) في أسفل جبل الرحمة وهو الجبل الذي بوسط عرفة هذا هو الذي استحبه العلماء
~~كما قاله ابن المعلى وإن كان يصح الوقوف في كل جزء منها لقوله عليه الصلاة
~~والسلام عرفة كلها موقف وارتفعوا عن بطن عرنة ( فيقف معه ) أي مع الاما م )
~~إلى غروب الشمس ) ويندب ان يكون على وضوء وراكبا الا لتعب ويدعو ويسبح أو
~~يهلل في حالة وقوفه واشعر كلامه انه لا يقف بعرفة قبل الزوال وهو كذلك وحكم
~~الوقوف الوجوب ويتمادى ولو بجزء من النهار بعد الزوال ويلزم الدم بتركه
~~اختيارا وأما الوقوف الركني فزمنه بعدالغروب ومنتهاه طلوع الفجر والتعبير
~~بالوقوف بيان للوجه الكامل فلا ينافي انه إذا مر بعرفة ليلا ولم يقف فيه (
~~( ( فيها ) ) ) يجزئه بشرطين ان يكون عالما بان هذا المحل عرفة وان ينوي
~~الحضور بعرفة لا المار الجاهل بان هذا المحل عرفة ولكن يلزم المار على
~~الوجه المجزئ الدم لوجوب الطمأنينة بعرفة
# ( تنبيهات ) الاول إذا عرفت ما قررناه لك من ان الوقوف بعرفة جزء من
~~النهار بعد الزوال واجب ينجبر بالدم وأن الوقوف الركني ms0715 الوقوف بها جزء من
~~الليل بعد غروب الشمس ظهر لك ما في كلام المصنف من الخفاء بواطسة ( ( (
~~بواسطة ) ) ) التبعير ( ( ( التعبير ) ) ) بإلى الدالة على خروج ما بعدها
~~ويمكن الجواب عنه بان في كلامه حذف عاطف ومعطوف تقديره فيقف معه إلى غروب
~~الشمس ومضى جزء من الليل
# الثاني علم مما ذكرنا في الشروط اعتبار الحرية والكليف ( ( ( والتكليف )
~~) ) وقت الإحرام وان من جن أو أغمي عليه أو سكر بحلال بعدالاحرام ووقف به
~~وليه على هذا الوجه المطلوب اجزأ ويسقط عنه حجة الإسلام بخلاف المجنون
~~المطبق يحرم عنه وليه ويقف به فيصح حجة ولا تسقط عنه حجة الإسلام لعدم
~~تكليفه وقت الاحرام الثالث ( ( ( ثم ) ) ) فهم ( ( ( يمضي ) ) ) من قولنا
~~ان في كلام المصنف حذف عاطف ومعطوف تقديره ومضى جزء من الليل ( ( ( يوم ) )
~~) أنه ( ( ( عرفة ) ) ) لونفر ( ( ( ويروح ) ) ) قبل غروب الشمس لا يكفيه
~~الوقوف وهو كذلك حيث انفصل من عرفة قبل غروب الشمس واما لو غربت عليه قبل
~~انفصاله من عرفة فإنه يجزئه ويلزمه الهدى
# الرابع لو اخطأ اهل الموقف ليلة الثلاثين من القعدة بأن خفي عليهم الهلال
~~فجعلوا الليلة الثانية من الشهر هي الاولى ووقفوا يوم العاشر لزعمهم انه
~~التاسع فإنه يجزئه حيث خفي الهلال على الجميع وسواء ظهر لهم الخطأ بعد
~~انقضاء العاشر PageV01P361 او في حال وقوفهم أو قبله وان وقفوا يوم الثامن
~~ولم يتبين لهم الخطأ الا بعد غروب شمس التاسع فيجب عليهم الذهاب إلى عرفة
~~ليقفوا يوم العاشر بخلاف ما لو وقفوا في الحادي عشر أو كان الخطأ من بعض
~~الحجاج ولو المعظم فلا يجزئهم وقوفهم ولو بالعاشر إذا ( ( ( وإذا ) ) )
~~وقفوا بالعاشر على الوجه الصحيح فإن أفعالهم تنقلب كحال من لم يخط ( ( (
~~يخطئ ) ) ) فيتأخر النحر والرمي
# ( فرع ) قال السيوري حين سئل عمن شك في هلال الحجة ينبغي عندي ان يقف
~~يومين احتياطا وأجاب اللخمي المذهب لا يقف الا يوما واحدا لطرح يوم الشك
~~والاعتداد بما سواه ( ثم بعدالغروب ( ( ( يدفع ) ) ) من اليوم التاسع ومضى
~~جزء من ليلة العاشر ( يدفع ) أي يسير ( بدفعه ) أي الامام ms0716 ( إلى المزدلفة )
~~ويسير الحاج مع الامام من عرفة قيل على جهة السنية وقيل على جهة الندب
~~والمزدلفة هي المحل المعروف وتسمى جمعا بجيم مفتوحة وميم ساكنة وعين مهملة
~~( فيصلى معه ) أي مع الامام ( بالمزدلفة المغرب والعشاء ) مجموعتين على جهة
~~السنية جمع تأخير لانه في وقت الثانية واعلم انه لا يجمع الحاج مع الامام
~~بالمزدلفة الا اذا وقف معه وسار مع الناس أو تأخر لغير عذر فإن لم يقف مع
~~الامام بأن لم يقف اصلا أو وقف بعده فإنه يجتمع بالمزدلفة ولا بغيرها ويصلي
~~كل صلاة لوقتها بمنزلة غير الحاج وان وقف مع الاحرام وتأخر عن النفور معه
~~لعجز فإنه يصليهما بعد الشفق في المزدلفة أو غيرها فتلخص ان من وقف مع
~~الامام ونفر مع ( ( ( معه ) ) ) يجمع معه بالمزدلفة من غير إشكال ومن وقف
~~معه وتأخر عنه فإنه يجمع في أي محل شاء فإن وقف معه وتأخر اختيارا لا يجمع
~~الا في المزدلفة ومن لم يقف مع الامام فلا يجوز جمعه مطلقا بل يصلي كل صلاة
~~في وقتها لان الجمع لمن وقف مع الامام
# ( تنبيه ) علم مما قررنا ان الجمع سنة بالمزدلفة كعرفة كما يسن القصر
~~فيهما لكن لغير اهل كل محل به وأما البيات بالمزدلفة فمندوب ويستحب إكثاره
~~من التهجد والذكر فيها وأما المكث بها قدر حط الرحال فهو واجب يلزم بتركه
~~دم الا لعذر يفعله وربما يفهم ندب البيات بها من قول المصنف ( و ) يصلي (
~~الصبح ) بالمزدلفة مع الاما م ( ( ( ثم ) ) ) ( ثم ) بعد فراغه من الصلاة
~~وسيره مغلسا ( يقف معه بالمشعر الحرام ) مستقبلا مكبرا على جهة الاستحباب
~~إلى الاسفار ( يؤمئذ ) أي يوم النحر فيوم ظرف ليصلي الصبح المقدر أو ليقف
~~والضمير في ( بها ) للمزدلفة لأن الشمعر ( ( ( المشعر ) ) ) جبل بها سمي
~~بذلك لأن الجاهلية كانت تشعر يه هداياها والمراد باليوم قطعة من الزمان لأن
~~وقوفه ينتهي بالاسفار بدليل قوله ( ثم ) بعداتهاء وقوفه بالمشعر ( يدفع
~~بقرب طلوع الشمس ) وهو الاسفار ذاهبا ) إلى منى ) قال خليل عاطفا على
~~المندوب وارتحاله بعدالصبح مغلسا ms0717 ووقوفه بالمشعر الحرام يكبر ويدعو للاسفار
~~واستقباله به ولا وقوف بعده إلى الاسفار خلافا للمشركين فإنهم كانوا يقفون
~~لطلوع الشمس فمن وقف للطلوع اساء ولا دم عليه ( و ) يستحب للدافع من المشعر
~~إلى جهة منى وكان رجلا ان ( يحرك دابته ببطن محسر ) إذا كان راكبا ويسرع في
~~مشيه إن كان راجلا وبطن محسر واد بني المزدلفة ومنى قدر رمية الحجر ليس من
~~واحد منها سمي بذلك لحسد ( ( ( لحسر ) ) ) اصحاب الفيل فيه ونزول العذاب
~~عليهم به واما النساء فلا يطلب منهم إسراع كما لا يطالبن بالرمل فإذا وصل )
~~السائر من المزدلفة ( إلى منى ) يوم النحر ( رمى جمرة العقبة بسبع حصيات )
~~وجوبا ويستحب ان يرميها حين وصوله قال خليل ورميه العقبة حين وصوله وإن
~~راكبا لانه تحية الحرم والتحية يبدأ بها الداخل لكن إن وصل قبل طلوع الشمس
~~يندب تأخيره حتى تطلع الشمس وإن كان يدخل وقت رميها بطلوع الفجر ويمتد وقت
~~ادائها إلى رغوب ( ( ( غروب ) ) ) الشمس والليل قضاء والمراد بجمرة العقبة
~~البناء وما تحته الكائن في آخر منى من ناحية مكة في رأس وادي المحصب عن
~~يمين الماشي إلى مكة سميت جمرة باسم ما يرمى فيها وهي الحجارة الا ان الرمي
~~في أسفل البناء افضل منه على نفس البناء وإن اجزأ ولا فرق في الاجزاء بين
~~كون الرامي واقفا أمام البناء أو تحته أو خلفه لان القصد إيصال الحصيات إلى
~~اسفل البناء فإن وقف في شقوق البناء ففي الاجزاء تردد قال خليل وفي أجزاء
~~ما وقف بالبناء تردد وتلك الحصيات في القدر ( مثل حصى الخذف ) بخاء وذال
~~معجمتين آخره فاء وحصى الخذف هو الذي يرمى بالاصابع كانت الجاهلية تفعل ذلك
~~يجعل الشخص الحصاة على السبابة أو على الوسطى ويدفعها بالابهام وهو مكروه
~~النهي ( ( ( للنهي ) ) ) في خبر إياكم والحذف ( ( ( والخذف ) ) ) فإنه يسكر
~~( ( ( يكسر ) ) ) السن ويفقأ العين ولا يجزئ شيئا واختلف في قدره على اقوال
~~فقيل كالفولة وقيل كالنواة وقيل غير ذلك ولا يجزيء ما صغر جدا كلاحمصة ( (
~~( كالحمصة ) ) ) بخلاف الكبير فإنه يكره ms0718 مع الاجزاء وصفة الرمي لجمرة
~~العقبة ان يعجل برميها ولو راكبا كما قدمنا ويستقبل الجمرة في حال الرمي
~~ومنى عن يمينه PageV01P362 ومكة عن يساره بخلاف الجمرات الثلاث فإن الافضل
~~فيها المشي ويجعل الحصاة بين إبهامه وسبابته وقيل يمسكها بإبهامه والوسطى (
~~ويكبر ) ندبا ( مع كل حصاة ) كما كان يفعله صلى الله عليه وسلم كما يندب
~~تتابعها ولقطها
# ( تنبيهات ) الاول لم يتعرض لشروط الرمي ومحصلها انها على قسمين شرائط
~~صحة وشرائط كمال فشرائط الصحة كون المرمى حجرا كرخام أو برام فلا يصح بطين
~~ولا معدن وكون إيصال الحصاة إلى الجمرة بواسطة الرمي وكون المري ( ( (
~~الرمي ) ) ) باليد فلا يصح بقوس ولا برجل ولا بفم وان يرمي كل حصاة
~~بانفرادها فإن رمي بالسبع مرة واحدى اعتد بواحد وترتب الجمرات الثلاث في
~~أيام الرمي وشرائط الكمال المبادرة برمي العقبة يوم العيد قبل حط الرحل
~~وأثر الزوال قبل الظهر في غير اليوم الاول والتكبير حال الرمي كما قاله
~~المصنف وتتتابع ( ( ( وتتابع ) ) ) الحصيات فيما بينها ولقط الحصيات فلا
~~يكسر حجرا كبيرا ويمرى ( ( ( ويرمي ) ) ) به وطهارة الحصيات فيكره الرمي
~~بمتنجس كما يكره الرمي بما رماه الغير ومن المستحبات الرمي في بطن الوادي
# الثاني اعلم ان جمرة العقبة تختص بأبعة ( ( ( بأربعة ) ) ) امور صحة
~~رميها بعد طلوع الشمس قبل الزوال بخلاف رمي غيرها لا يصح الا بعد الزوال
~~ولا يرمى في اليوم الاول الا هي ولا يوقف عند رميها للدعاء بخلاف غيرها
~~ورميها من اسفلها
# الثالث اعلم انه قد تقرر ان للحج تحللين اصغر وأكبر فالأكبر طواف الافاضة
~~لانه يحل به كل ما كان محرما على المحرم والاصغر رمي جمرة العقبة لانه إنما
~~يحل به غير النساء والصيد ويكره معه مس الطيب ومثل رميها بالفعل فوات وقت
~~ادائها وهو من طلوع الفجر إلى غروب الشمس لان الليل قضاء ( ثم ) بعد رمي
~~جمرة العقبة ) ينحر ) أو يذبح ( إن كان معه هدي ) بمنى وجوبا وقيل ندبا لكن
~~بشرط ان كان مسوقا في إحرام حج ولو لنقص في عمرة أو تطوعا أو كان ms0719 جزاء صيد
~~وان يكون قد وقف به هو أو نائبه بعرفة ساعة ليلة النحر في أيام منى فإن
~~انخرم شرط من هذه الشروط فينحره بمكة قال خليل والنحر بمنى ان كان في حج
~~ووقف به هو أو نائبه وكان الذبح بأيامها والا فمكة ومنى كلها محل للنحر الا
~~ما رواء ( ( ( وراء ) ) ) جمرة العقبة مما يلي مكة لأنه ليس من منى ولا
~~ينتظر بنحر الهدي نحر الامام لانه ليس في منى صلاة عيد وسيأتي هذا في كلامه
~~وإنما قدماه ( ( ( قدمناه ) ) ) للمنسابة ( ( ( للمناسبة ) ) ) ( تنبيه )
~~لو خالف الشخص بأن ذبح أو نحر في منى ما محله مكة أو عكسه ففيه تفصيل فإن
~~نحر في مكة ما يطلب نحره في منى اجزأ ولو على القول بوجوب النحر في منى عند
~~ستيفاء ( ( ( استيفاء ) ) ) الشروط وأما لو نحو ( ( ( نحر ) ) ) في منى ما
~~يطلب فعله في مكة فلا يجزيء لقوله صلى الله عليه وسلم في المروة هذا النحر
~~وكل فجاج مكة وطرقها منحر
# ( ثم ) بعد النحر أو الذبح ( يحلق ) ولو بنورة ان عم رأسه بالمزيل لان
~~إزالة بعض الشعر بمنزلة العدم ويجزء ( ( ( ويجزئ ) ) ) التقصير الا ان
~~الحلق افضل في حق الرجال وأما النساء فسيأتي انه يتعين في حقهن التقصير ولو
~~بنت تسع سنين ( ثم ) بعدالحلق ( ( ( يأتي ) ) ) في منى ( يأتي البيت )
~~الشريف ( فيفيض و ) معنى يفيض انه ( يطوف ) به ( سبعا ) ويسمى ذلك الطواف
~~طواف الافاضة لقوله تعالى @QB@ فإذا أفضتم من عرفات @QE@ ولا رمل في هذا
~~الطواف الا ان يكون ترك الرمل في طواف القدوم فيستحب له ان يرمل في الثلاثة
~~الاول وتقدمت شروط الطواف مطلقا ( و ) يطلب منه بعدالفراغ من طوافه ان (
~~يركع ) قبل نقض طهارته ركعتين وتقدم الخلاف في تلك الركعتين
# ( تنبيهان ) الاول لم يبين المصنف حكم طواف الافاضة وقد ذكرنا في صدر
~~الباب انه ركن بل أعظم اركان الحج لقربه من البيت ولا يشكل بالحج عرفة لأنه
~~من جهة فوات الحج بفواته فلا ينافي ان طواف الافاضة افضل منه ووقته بعد فجر
~~يوم النحر وهو آخر ms0720 اركان الحج لمن قدم السعي وأما لو كان باقيا لسعى
~~بعدالافاضة وبالفراغ من طواف الافاضة أو السعي لمن لم يكن قدمه يحل كل ما
~~كان محرما عليه كالنساء والصيد وكراهة الطيب
# الثاني علم مما مر في كلام المصنف انه يفعل في اليوم الاول من أيام النحر
~~أربعة أشياء مرتبة الرمي فلانحر ( ( ( فالنحر ) ) ) فالحلق فالطواف لكن
~~الثلاثة الأول في منى والرابع في مكة والدليل على ذلك حديث جابر الصحيح انه
~~صلى الله عليه وسلم رمى ثم نحر ثم حلق ثم ركب إلى البيت فأفاض وصلى بمكة
~~الظهر لكن حكم هذا الترتيب مختلف فتقديم الرمي على الحلق وعلى الافاضة واجب
~~فإن حلق قبل الرمل ( ( ( الرمي ) ) ) أو طاف للافاضة قبله لزمه دم بخلاف
~~تأخير الذبح عن الرمي أو تأخير الحلق عن لاذبح ( ( ( الذبح ) ) ) فمندوب
~~كتأخير الافاضة عن الذبح وما ورد من انه صلى الله عليه وسلم حين وقف في حجة
~~الوداع صاروا يسألونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا
~~حرج وجاء آخر فقال لم أشعر فنحرت قبل ان أرمي فقال ارمي ( ( ( ارم ) ) )
~~لاو حرج فما سئل يومئذ عن شيء قدم أو أخر إلا PageV01P363 قال افعل ولا حرج
~~لا يخالف ما ذكرنا لان الذي سئل عنه عليه الصلاة والسلام غير ما قدمنا ان
~~ترتيبه واجب والذي قال فيه افعل ولا حرج خاص بما سئل عنه ومعنى افعل مع
~~وقوع الفعل اعتد بفعلك الصادر منك ولا تطالب بإعادته ( ثم ) بعد طواف
~~الافاضة وصلاة الركعتين لمن قدم سعيه يرجع من مكة إلى منى بحيث يدرك البيات
~~بها و ( يقيم بمنى ثلاثة ايام ) بلياليها ان لم يتعجل ويومين ان تعجل قال
~~خليل وعاد للمبيت بمنى فوق العقبة ثلاثا وليلتين ان تعجل فلو ترك جل ليلة
~~من لياليها لزمه دم وظاهر كلام اهل المذهب ولو ترك ذلك لضرورة كخوفه على
~~متاعه ويستثنى رعاة الإبل فإنهم يرخص لهم بعد رمي جمرة العقبة ان ينصرفوا
~~إلى المرعى ثم يأتو ( ( ( يأتوا ) ) ) في ثالث النحر فيرموا لليوم ms0721 الماضي
~~وهو ثاني النحر ولليوم الذي حضروا فيه وهو ثالث النحر ثم إن شاؤوا ( ( (
~~شاءوا ) ) ) تعجلوا فيسقط عنهم رمي الرابع وإن شاؤوا ( ( ( شاءوا ) ) )
~~اقاموا اليوم الرابع فيرموع ( ( ( فيرموه ) ) ) مع الناس ومثل الرعاة في
~~عدم لزوم المبيت ليالي منى اهل السقاية فيجوز لهم البيات بمكة لاجل الماء
~~لكن اهل السقاية يرمون في كل يوم ثم بين ما يفعله المقيم بمنى بقوله ( فإذا
~~زالت الشمس من كل يوم منها ) أي من أيام منا ( ( ( منى ) ) ) الثلاث وهي
~~الايام المعروفة بأيام الرمي وهي ثاني النحر وثالثه ورابعه ( رمي ) أي
~~المقيم بمنى وجوبا ( ا الجمرة ) الاولى وهي الكبرى ) ا لتي تلي ) مسجد (
~~منى بسبع حصيات ) في سبع مرات كما قدمنا ويستحب كون الرمي إثر الزوال وقبل
~~صلاة الظهر ويستحب ايضا ان ( يكبر مع كل حصاة ) تكبيرة واحدة ويرفع صوته
~~بها ( ثم ) بعدالفراغ من رمي الاولى ( يرمي الجمرتين ) يثني بالوسطى وهي
~~التي في السوق ثم يختم بجمرة العقبة فالترتيب بين الثلاث شرط صحة فإن نكس
~~بطل رمي المقدمة عن محلها ولو سهوا ويرمي الوطسى ( ( ( الوسطى ) ) ) من
~~فوقها والعقبة من أسفلها فإن لم يكن من اسفلها فمن فوقها ويمري ( ( ( ويرمي
~~) ) ) ( كل جمرة ) منها ( بمثل ذلك ) المذكور في رمي الاولى من كونه بسبع
~~حصيات كل حصاة في مرة ) وبكير ( ( ( ويكبر ) ) ) مع ) رمي ( كل حصاة )
~~وتندب المبادرة برمي الثانية عقب الاولى وبالثالثة عقب الثانية لانه لا
~~يلزم من حصول الترتيب بينها المبادرة لكل واحدة عقب رمي ما قبلها
# ( تبنيه ( ( ( تنبيه ) ) ) ) تلخص مما مر ان اول يوم إنما يرمى فيه بسبع
~~حصيات وهي جمرة العقبة وان الثاني والثالث والرابع وهي ايام الرمي ويقال
~~لها الايام المعدودات يرمي في كل يوم الثلاث جمار كل واحدى بسع ( ( ( بسبع
~~) ) ) حصيات الجملة ثلاث وستون وحصيات العقبة سبعة الجملة سبعون حصاة لمن
~~لم يتعجل لان المتعجل يسقط عنه رمي الرابع
# ( و ) يستحب ان ( يقف للدعاء ) والتهليل والتكبير والصلاة على النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( بأثر الرمي في الجمرة الاولى ) وهي الكبرى التي تلي مسجد
~~منى ms0722
# ( و ) كذا بأثر ( الثانية ) التي هي الوسطى قال خليل ووقوفه إثر الاوليين
~~قدر إسراع قراءة سورة البقرة في الاولى والثانية مستقبل القبلة ( ولا يقف
~~عند ) رمي ( جمرة العقبة ) ولذا قال ( ولينصرف ) سريعا عقب رميها من غير
~~دعاء لعفله ( ( ( لفعله ) ) ) عليه الصلاة والسلام ( تبيه ( ( ( تنبيه ) )
~~) ) علم مما قررنا ان الجمرات الثلاث مرتبة وان رمى غير العقبة لا يدخل الا
~~بالزوال وينتهي الاداء إلى رغوب ( ( ( غروب ) ) ) كل يوم وما بعده قضاء له
~~ويفوت الرمي كله بغروب الرابع ولذا قالوا لا قضاء للرابع لا نقضاء أيام
~~التشريق بغروب شمس الرابع ويلزمه دم واحد في ترك حصاة أو في ترك الجميع إلا
~~إذا كان قد آخر كتاخير شيء منها إلى الليل قال خليل عاطفا على ما يوجب الدم
~~وتأخير كل حصاة أو الجميع لليل ( فإذا رمى ) الجمرات الثلاث على ترتيبها
~~السابق رميا صحيحا ( في اليوم الثالث ) من أيام منى ( وهو رابع يوم النحر )
~~لان يوم العيد ليس من أيام الرمي لانه إنما يرمي في جمرة العقبة ( انصرف )
~~من منى ( إلى مكة ) ويرخص له في ترك النزول بالمحصب إن كان غير مقتدى به
~~لأن المقتدى به يستحب له النزول به ليصلى به الظهر والعصر والمغرب والعشاء
~~ثم يدخل مكة ليلا لفعلنه ( ( ( لفعله ) ) ) عليه الصلاة والسلام ومحل
~~استحباب النزول به للمقتدى به إذا لم يصادف يوم الانصراف من منى يوم الجمعة
~~وإلا استمر سائرا ليصلي الجمعة بأهل مكة ( و ) بعد فعل الصفة المتقدمة من
~~الاحرام والطواف والسعي والوقوف بعرفة والرمي ( قد تم حجه ) بفرائضه وسننه
~~وفضائله فإن قيل قد بقي عليه طواف الوداع كما يأتي في كلامه فالجواب ان
~~طواف الوداع عبادة مستقلة يستحب فلعها ( ( ( فعلها ) ) ) لتوديع البيت لكل
~~خارج من مكة لكالجحفة لا كالتنعيم وليس من اركان الحج لاو من سننه ولما كان
~~قوله فيما مر ثم يقيم بمنى ثلاثة أيام يوهم الوجوب PageV01P364 للثلاثة
~~مطلقا بين ان محل الوجوب ان لم يتعجل بقوله ( وإن شاء تعجل في ويومين ( ( (
~~يومين ) ) ) ) أي بعد يومين ( من أيام منى ms0723 ) بان ينصرف في ثالث ايام النحر
~~قال خليل ثم عاد للمبيت بمنى فوق العقبة ثلاثا أو ليلتين ان تعجل ( فرمى )
~~أي اليوم الثاني ( وانصرف ) فيسقط عنه رمي الثاث ( ( ( الثالث ) ) ) وهو
~~راعب ( ( ( رابع ) ) ) النحر وشرط التعجيل مجاوزة جمرة العقبة قبل غروب
~~الثاني من أيام الرمي فإن غربت عليه الشمس قبل مجاوزتها لزمه البيات بمنى
~~لان الليلة إنما امر بالمقام فيها لأجل الرمي في النهار فإن غربت عليه
~~الشمس وجب عليه البيات لاجله وكأنه التزم رمي الثالث ولان من غربت عليه شمس
~~الثاني لم يصدق عليه انه تعجل في يومين
# ( تنبيهان ) الاول ظاهر قول المصنف وإن شاء تعجل مساواة التعجيل لعدمه مع
~~ان عدم التعجيل فيه كثرة عمل ويدل على هذا الظاهر ايضا قوله تعالى @QB@ فمن
~~تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه @QE@ لترك رخصة التعجيل
~~فإن قيل عدم الاثم في التأخير لا يتوهم حتى ينفيه في الاية فالجواب أنه رد
~~على الجاهلية الذين كانوا يقولون بالاثم على المتأخرين مع تعجيل غيره
~~لتوهمهم وجوب العمل برخصة التعجيل
# الثاني ظاهر كلامه ايضا ان رخصة التعجيل عامة في حق كل حاج وليس كذلك بل
~~هي خاصة بغير امير الحاج وأما هو فيكره له التعجيل لقول مالك لا يعجبني
~~لامير الحاج ان يتعجل ( فإذا خرج ) أي أراد الخروج من كان بمكة ( من مكة )
~~لكالجحفة ولو لم يكن في أحد النسكين ( طاف للوداع ) على جهة الندب سبعة
~~أشواط ( وركع ) أي صلى ركعتين كما تقدم لكل طواف ( وانصرف ) قال خليل عاطفا
~~على المندوب وطواف الوداع إن خرج لكالجحفة لا كالتنعيم ولا ينصرف من المسجد
~~بعدالركعتين حتى يقبل الحجر ولا يرجع القهقرى واذا فعل الطواف واقام بمكة
~~ولو بعض يوم اعاده والدليل على ندب طواف الوداع قوله صلى الله عليه وسلم لا
~~ينفرن احدكم حتى يكون آخر عهده بالبيت الطواف
# ( تنبيهات ) الاول إنما جعلنا فاعل خرج من كان بمكة لا الحاج إشارة إلى
~~ان طواف الوداع مندوب لكل خارج من مكة لكالجحفة أو غيرها ms0724 من بعد المواقيت
~~سواء كان مكيا أو غيره قدم ينسك ( ( ( بنسك ) ) ) أو تجارة سواء كان كبيرا
~~أو صغيرا حرا أو عبدا خرج على نية العود أم لا وأ ما الخارج من مكة لمحل
~~قريب فلا يندب له طواف الوداع الا اذا خرج على نية الانتقال وممن لا يندب
~~في حقه طواف الوداع المتردد في الخروج كالحطاب والبياع وكذلك المتعجل
~~الثاني علم مما مر ان الطواف على ثلاثة أقسام واجب ينجبر بالدم كطواف
~~القدوم وركن لا يسقط فرض الحج الا به كطواف الافاضة ومستحب كطواف الوداع
~~الثالث قال بعض الفضلاء من أتى بأعمال الحج القولية والفعلية على الوجه
~~المطلوب الذي بينه المصنف وهو يعلم ان بعضها فرض وبعضها ( ( ( وبعضهما ) )
~~) غير فرض ولكن لا يميز الفرض من غيره فإن حجة صحيح على المشهور في المذهب
~~وان اعتقد ان جميعها فرض فإن حجه لا يصح كذا ذكره بعض المتأخرين وحكى عليه
~~الاتفاق وظاهر كلام غيره ان حجه صحيح وهو الظاهر قال ذلك الاجهوري نقلا عن
~~جده وبقي ما لو لم يعتقد فرضية شيء منه وأتى به على الوجه المطلوب ويفهم من
~~اشتراط عدم نية النفل في وقوعه فرضا ان من نوى فعل العبادة التي امر الله
~~بها تقع صحيحة ويدخل فيه من توضأ لاجل الصلاة الوضوء الذي أمر الله به أو
~~نوى فعل الصلاة التي امر الله بها ولم يخل بشيء من فرائضه ولا بشيء من
~~أركانها ولا فعل فيها ما يبطلها فإن فعله صحيح ولو اعتقد فرضية اجزاء
~~العبادة لا يورث بطلانا ومثلها الطهارة وكذا يصح فعله ولو ا عتقد فرضية
~~جميع افعال جميع العبادة لان نية فرضية غير الفرض تعدمقوية لغير الفرض لا
~~منافية بخلاف ما لو اعتقد ان الفرض نسة ( ( ( سنة ) ) ) أو نافلة أو نوى
~~بالفرض غيره لا ويشك ( ( ( يشك ) ) ) في عدم إجزائه عن الفرض لان غير الفرض
~~لا يجزء عن الفرض للمنافاة والضعيف لا تؤكد ( ( ( يؤكد ) ) ) القوي بخلاف
~~العكس وحرر الحكم في كل ذلك فإني لم اجده والموجود في ms0725 كلام بعض الشيوخ ما
~~سبق والله أعلم
# ولما فرغ من الكلام على صفة الحج شرع في الكلام على العمرة فقال (
~~والعمرة ( ( ( العمرة ) ) ) ) لغة الزيادة واصطلاحا عبادة يلزمها طواف وسعي
~~بعد إحرام ( يفعل فيها ) الطواف والسعي بعدالاحرام ( كما ذكرنا اولا ) في
~~أول الحج بان يتجرد ويغتسل ويلبس ا لازار والرداء والنعلين ويصلي الكرعين (
~~( ( الركعتين ) ) ) ثم اذا استوى على راحلته أو مشى يحرم مع القول أو الفعل
~~ويمضي في PageV01P365 افعالها ( إلى تمام السعي بين الصفا والمروة ) لان
~~اركانها لاحرام ( ( ( الإحرام ) ) ) والطواف والسعي ولها ميقاتان زماني
~~ومكاني كالحج فالزماني الوقت كله ولو يوم النحر أو عرفة قال خليل وللعمرة
~~ابدا الا من كان محرما بحج أو عمرة فلا صح ( ( ( يصح ) ) ) إحرامه بها الا
~~بعدتحلله بطواف الافاضة ورمي الرابع بعدالزوال لمن كان محرما بحج ويتعجل (
~~( ( ولم ) ) ) أو يمضي قدر زمن رمي الرابع إن تعجل فإن احرم قبل ذلك لم يصح
~~إحرامه وأما لو احرم بعد ما ذكر صح إحرامه لكن مع الكراهة إن كان قبل غروب
~~الرابع ولكن لا يفعل شيئا منها قبل الغروب فإن فعل شيئا لم يعتد به وأما لو
~~احرم بها بعدما ذكر بعدغروب الرابع صح من غيرا كراهة وأما لو كان محرما
~~بعمرة وأراد ان يحرم بعمرة اخرج ( ( ( أخرى ) ) ) فلا يصح إحرامه الا
~~بعدتحلله منها إذ لا تدخل عمرة على أخرى وأما لو احرم بعمرة قبل الحلاق من
~~الحج لمن كان محرما بحج أو قبل الحلاق من العمرة لمن كان محرما بعمرة فإنه
~~صحيح كا ( ( ( كما ) ) ) قاله الحطاب وأما ميقاتها المكاني فهو الحل سواء
~~كان آفاقيا أو مقيما بمكة ومثل الاحرام بالعمرة الاحرام بهما معا فيجب ان
~~يخرج للحل وهو ما جاوز الحرم فيخرج إلى مساجد عائشة ويحرم بهما أو بالعمرة
~~قال خليل ولها وللقرآن الحل ليجمع في إحرامه بين الحل والحرم احرم بالعمرة
~~من مكة أو بالقران لم يجمع في إحرامه بين الحل والحرم بالنسبة للعمرة لان
~~أفعالها تنقضي في الحرم لان الخروج لعرفة غنما ( ( ( إنما ) ) ) هو للحج
~~فإذا ms0726 خالف وأحرم من الحرم فإن أحرم للعمرة فإنه ينعقد إحرامه ولكن لا يطوف
~~ولا يسعى لها حتى يخرج إلى الحل فإن طاف وسعى قبل خروجه اعادهما بعده قال
~~خليل وان لم يخرج اعاد طوافه وسعيه بعده واما لو احرم قارنا فانه يلزمه
~~الخروج اياض ( ( ( أيضا ) ) ) إلى الحل وان كان لا يطوف ولا يسعى للعمرة لا
~~ندراج طوافها وسعيها في طواف وسعي الحج فلو لم يخرج القارن إلى الحل حتى
~~خرج إلى عرفة فطاف للافاضة وسعى فالظاهر انه يجزئه قاله الاجهوري في شرح
~~خليل وسيأتي ان حكمها السنة المؤكدة
# ( ثم ) بعد تمام عمرته يجب ان ( يحلق رأسه ) ولو بنورة ) وقد تمت عمرته )
~~والمراد بتمام العمرة كمالها فلا ينافي تمامها بالفراغ من طوافها وسعيها
~~لان الحلاق من وابجاتها ( ( ( واجباتها ) ) ) ولا دخل له في حقيقتها ولما
~~كان الحلاق غير متعين في التحلل قال ( والحلاق افضل في ) التحلل من ( ا لحج
~~والعمرة والتقصير يجزئ ) والدليل على افضلية الحلاق حديث رحم الله المحلقين
~~والدليل على إجزاء التقصير ما في الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حلق رأسه في حجة الوداع وأناسا من اصحابه وقصر بعضهم ومحل أجزاء التقصير
~~إذا لم يكن شرعه ( ( ( شعره ) ) ) مضفورا أو معقوصا أو ملبدا وإلا تعين
~~الحلاق لعدم التمكن من تقصير جميع الشعر ومحل افضلية ا لحلاق على التقصير
~~لغير المتمتع واما المتمتع فالأفضل في حقه عندالتحلل من عمرته التقصير
~~استبقاء للشعر حتى يتحلل من الحج ( و ) صفة ( ا لتقصير ) ان يجز ( من جميع
~~شعره ) طويله وقصيره من قرب اصله فلو اقتصر على جز بعضه لم يجزه قال في
~~المدونة وليس تقصير الرجل ان يأخذ من اطراف شعره ولكن يجزه جزا وليس
~~كالمراة فإن اخذ من أطرافه اخطأ ويجزئه فكونه من قرب اصله على جهة الندب أو
~~الوجوب الغير الشرطي ولما كان الحلاق قاصرا على الرجال قال ( وسنة المرأة
~~التقصير ولا يجوز لها الحلاق ) ولو بنت عشر سنين وأما الصغيرة جدا فيجوز (
~~( ( فيحوز ) ) ) لوليها حلق رأسها وإنما حرم الحلق ms0727 على الكبيرة لانه مثله
~~في حقها الا ان كان براسها اذى فيجوز للضرورة إذ يجوز لها ما كان محرما
~~وصفة تقصيرها ان تأخذ من اطراف شعر رأسها قدر الانملة من جميعه طويله
~~وقصيره لكن بعد زوال عقصه أو ضفره أو تلبيده لمنعه التقصير كما مر والمراد
~~بالسنة في كلام المصنف الطريقة لان التقصير واجب فيحرم عليها الحلاق قال
~~خليل ثم حلقه ولو بنورة إن عم رأسه والتقصير مجز ويكره الجمع بين الحلق
~~والتقصير لغير ضرورة وهو سنة المرأة ( و ) بين صفة القتصير ( ( ( التقصير )
~~) ) للمرأة بقوله ( تأخذ المراة من أطراف شعرها قدر الانملة من جميعه طويله
~~وقصيره ولو أدخل الكاف على انملة ( ( ( الأنملة ) ) ) لكان حسنا لقول ابن
~~عرفة روي عن ابن حبيب قدر الانملة أو فوقها بيسير أو دونها ورواية الطراز
~~قدر الانملة لا اعرفها ( و ) صفة تقصير ( الرجل ) ان ياخذ من جميع شعر رأسه
~~( من قرب اصله ) استحبابا فلو اخذ من أطراف شعر رأسه اجزأه
# ( خاتمة ) الحلاق والتقصير تحلل ونسك أي عبادة تطلب في الحج والعمرة قال
~~مالك فمن لم يقدر على حلق رأسه ولا تقصيره لوجع به فلعيه ( ( ( فعليه ) ) )
~~هدى بدنة أو بقرة أو شاة فإن عجز صام عشرة أيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة
~~إذا رجع من منى فهذا دليل على كونه نسكا ويدل PageV01P366 على كونه تحللا
~~منع الوطء قبله ولو بعد طواف العمرة أو الافاضة وفي سماع ابن القاسم ولو
~~نسيبت ( ( ( نسيت ) ) ) المراة التقصير فذكرته ببلدها بعد سنين قصرت وعليها
~~دم ولما فرغ من بيان صفة الحج والعمرة شرع في بيان ما يحرم على المرحم ( (
~~( المحرم ) ) ) وما لا يحرم من التعرض للحيوان البري وغيره من مخالطة
~~النساء والطيب ولبس الثيات ( ( ( الثياب ) ) ) أو غيرها فقال ( ولا بأس )
~~أي يجوز جوازا مستوى الطرفين ) ان يقتل المحرم الفأرة ) بالهمزة وتركه (
~~والحية والعقرب وشبهها ) أي المذكورات في الاذية من نحو ابن عرس والثعبان
~~والرتيلا ء والزنبور ولا فرق في هذه الانواع الثلاثة بين الصغير والكبير
~~لاستواء كل في الايذاء ( و ) كذا ms0728 لا بأس بقتل ( الكلب العقور و ) المراد به
~~في الحديث بإتفاق الشيوخ كل ( ما يعدو من الذئاب والسباع ونحوهما ) من أسد
~~وفهد ولا يدخل الكلب الانسي لأنه ليس عل قاتله شيء ولو غير عقور لانه ليس
~~من الصيد والدليل على ما اتفق عليه الشيوخ من ان المراد بالكلب على ما يعدو
~~من السباع حديث الترمذي من دعائه على عتبة بن أبي لهب اللهم سلط عليه كلبا
~~من كلابك فعدا عليه الاسد فقتله ومحل جواز قتل العادي من السباع ان يكون
~~كبيرا أي بلغ حد الايذاء فإن كان صغيرا فإنه يكره قتله ولا جزاء فيه وأما
~~نحو القرد والخنزير فلا يدخل في عادي السباع الا ان يحصل منه ضرر ( و ) كذا
~~يجوز للمحرم ان ( يقتل من الطير ما يتقي ) أي يخشى ( أذاه ) وبين عموم ما
~~يقوله ( من الغربان والاحدية فقط ) لان الغراب يؤذي الدواب وغيرها والحدأة
~~تخطف الامتعة ولذلك اتفقوا على قتل كبيرها وجرى الخلاف في صغيرها فمن نظر
~~إلى الحال منع ومن نظر إلى المال اجاز وعلى المنع لا جزاء في قتلها مراعاة
~~للجواز والدليل على جواز قتل هذه المذكورات ما في الصحيحين من قوله صلى
~~الله عليه وسلم خمس لا جناح على من قتلهن في الاحلال والاحرام الفأرة
~~والغراب والحدأة والعقرب والكلب العقور وفي رواية خمس فواسق يقتلن في الحل
~~والحرم الحية والغراب الابقع والفارة والكلب العقور والحديا فاسقط في هذه
~~الرواية العقرب وزادا ( ( ( وزاد ) ) ) لحية ( ( ( الحية ) ) ) فوجب الجمع
~~لصحة ا لحديثين وتردد بعض الشيوخ في لفظ الغراب فمنهم من قيده بالابقع عملا
~~بالرواية ومنهم من اطلق
# ( تنبيهات ) الاول جواز ترك هذه المذكورات مقيد بقصد دفع اذيتها بقتلها
~~وأما قتلها يقصد ( ( ( بقصد ) ) ) تذكيتها ليأكلها أو بغير قصد فلا يجوز
~~ولا تؤكل والظاهر ان عليه الجزاء
# الثاني ظاهر قول المصنف في الطير من الرغبان ( ( ( الغربان ) ) )
~~والاحدية فقط يوهم ان غيرهما من الطير ليس كذلك بل كذلك فكان الاولى إسقاط
~~لفظ فقط الا ان يقال إن كلامه على حذف مضاف تقديره ms0729 من نحو الغربان الخ
~~ولذلك اطلق خليل حيث قال كطير خيف الا بقتله فإنه صريح في عموم الطير الذي
~~يخاف منه على النفس أو المال حيث لا يندفع أذاه الا بقتله الثالث قول
~~المصنف الاحدية خلاف اللغة والصواب الحدأة بالهمزة والقصر وكسر الحاء وفتح
~~الدال كعنبة والجماعة حدا بكسر الحاء مع الهمزة والقصر وفي الاجهوري ما
~~يفيد جواز تسكين الدال لأنه قال بعد تصويب ابن العربي فهو كسدرة وسدر ولما
~~فرغ من الكلام على ما يجوز للمحرم فعله شرع فيما يحرم عليه بقوله ( ويجتنب
~~) المحرم وجوبا ( في حجه وعمرته النساء ) فلا يقربهن بجماع ولا بمقدماته
~~ولو علم السلامة بخلاف الصوم فتكره المقدمات مع علم السلامة ولعل الفرق
~~يساره الصوم وعظم امر الحج وتستثنى قبلة الوداع والرحمة ( تنبيه ) بالغ
~~المصنف في الاختصار إذ لم يبين حكم ما إذا جامع أو تسبب في خروج منيه ولم
~~يبين ايضا كيف ما يفعل من افسد ما هو فيه ومحصله إن جامع قبل تحلله أو
~~استدعى المني حتى خرج ولو بنظر سواء فعل ما ذكر عالما بإحرامه أو ناسيا
~~عالما بالحكم أو جاهلا جامع في قبل أو دبر من آدمي أو غيره انزل أم لا كان
~~الجماع موجبا للغسل أم لا فيفسد حج الفاعل ولو الصبي بوطئه ذكر ذلك
~~الاجهوري في شرح خليل ولي في ذلك بحث اذ كيف يفسد حجه بوطئه ولا ينتقض
~~وضوؤه ( ( ( وضوءه ) ) ) ويشترط في حصول الفساد بخروج المني إن كان بغير
~~لمس الاستدامة بأن كان يالنظر ( ( ( بالنظر ) ) ) أو الفكر واما لو خرج
~~بقبلة أو غيرها من أنواع اللمس فيفسد مطلقا وأما الخارج بمجردا ( ( ( بمجرد
~~) ) ) لنظر ( ( ( النظر ) ) ) أو الفكر فلا يحصل به فساد وإنما يوجب الهدي
~~وأعلم انه لا يفسد الحج بما ذكر الا إذا وقع المفسد قبل الوقوف بعرفة مطلقا
~~أي فعل شيئا من أفعال الحج أو لا أو بعدالوقوف بشرط ان يقع قبل طواف
~~الافاضتى ( ( ( الإفاضة ) ) ) وقبل رمي جمرة العقبة في يوم النحر أو قبل
~~يوم النحر وهو يوم PageV01P367 الوقوف ms0730 واما لو وقع بعد رمي جمرة العقبة ولو
~~قبل طواف الافاضة أو بعدالافاضة ولو قبل الرمي للعقبة أو بعدها يوم النحر
~~أو قبلهما بعد يوم النحر فلا فساد وإنما عليه هدي ويلزمه ايضا عمرة إن وقع
~~قبل ركعتي الطواف ويأت ( ( ( ويأتي ) ) ) بها بعد أيام منى لياتي بطواف
~~وسعي لا ثلم فيهما وأما العمرة فإن حصل المفسد قبل تمام سعيها ولو بشرط
~~فسدت ويجب قضاؤها بعد إتمامها لأن ما فسد من حج أو عمرة يجب عليه إتمامه
~~وعليه هدي واما لو وقع بعدتمام سعيها وقبل حلاقها فلا شيء عليه إلى الهدي
~~وإذا فسد الحج أو العمرة وجب إتمامهما وقضاؤهما إنما يجب إتمام الحج الفساد
~~( ( ( الفاسد ) ) ) حيث تمكن من الوقوف عام الفساد وإلا تحلل منه بفعل عمرة
# ( و ) يجب على المحرم ولو انثى اجتناب ( ا لطيب ) المؤنث وهو ماي ظهر ( (
~~( يظهر ) ) ) ريحه وأثره بالبدن أو بالثوب كالورس والمسك والعنبر فلو لم
~~يجتنب الطيب المحرم عليه بان مسه وجب الفدية ولو أزاله سريعا ولو لم يعلق
~~أو كان في طعام حيث لم يمته الطبخ بخلاف مذكر الطيب وهو ما يظهر ريحه ويخفى
~~اثره كالورد والياسمين فإنه يكره مسه ولا فدية وأ ما حمله في قارورة مسدودة
~~أو اكله مطبوخا في طعام فلا كراهة فيه ولو صبغ الفم واستثنى اهل المذهب
~~الباقي مما قبل الاحرام والمصيب من القاء الريح أو غيره والمصيب من خلوق
~~الكعبة فإنه لا حرمة فيه ولا فدية حيث كان يسيرا واما كثيرة ففيه الفدية
~~الا ان ينزعه سريعا
# ( و ) كذا يجب على الذكر ان يجتنب في إحرامه لبس ( مخيط ) أو محيط (
~~الثياب ) ولو بنسج أو زر أو عقد لما ورد في حديث الصحيحين وغيرهما من حديث
~~ابن عمر ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يلبس المحرم من
~~الثياب فقال ص لا يلبس القميص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا
~~الخفف ( ( ( الخفاف ) ) ) الا ان لا يجد نعلين فليلبس ( ( ( فيلبس ) ) )
~~الخفين ولقطعهما ( ( ( وليقطعهما ) ) ) اسفل من الكعبين ولا ms0731 تلبسوا من
~~الثياب شيئ ( ( ( شيئا ) ) ) مسه زعفران ولا ورس وقيدنا بالذكر لاخراج
~~الانثى فسيأتي الكلام عليها ( و ) كذا يجب على كل من احرم بحج أو عمرة أو
~~دخل الحرم اجتناب ( الصيد ) وهو الحيوان البري ولو غير مأكول اللحم ولو
~~متأنسا فرخا أو بيضا سوى ما تقدم استثناؤه من الفواسق قال تعالى @QB@ لا
~~تقتلوا الصيد وأنتم حرم @QE@ @QB@ وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما @QE@
~~أي محرمين أو في الحرم قال خليل وحرم به وبالحرم من نحو المدينة أربعة
~~أميال أو خمسة للتنعيم ومن العراق ثمانية للمنقطع ومن عرفة تسعة ومن جدة
~~عشرة لاخر الحديبية إلى قوله تعرض بري وإن تأنس أو لم يؤكل أو طير ماء أو
~~جزء وليرسله بيده أو رفقته وزال ملكه عنه فلا يستحدث ملكه ولا يقبله وديعة
~~من غيره وأما البحري فلا خلاف في جوازه للحلال والمحرم والحاصل ان المحرم
~~يحرم عليه التعرض لصيدالبر ولو في الحل كما يحرم على كل من في الحرم التعرض
~~له ولو حلالا وما صاده المحرم أو صيد له ميتة يحرم اكله على كل أحد
# ( و ) كذا يجب على كل محرم اجتناب جميع ( قتل الدواب ) كالقمل والبراغيث
~~والبعوض فإن قتل شيئا منها لزمه إطعام حفنة من طعام وهي ملء اليد الواحدة
~~إلا ان يكثر ما قتله بان يزيد على العشرة وما قاربها فتلزمه الفدية ومفهوم
~~القتل لو طرح شيئا من الذواب ( ( ( الدواب ) ) ) من غير قتل فإن كان قملا
~~أو قرادا مما لا يعيش في طرحه فكالقتل فيلزمه حفنة في قليله وفدية في كثيره
~~وأما طرح نحو العلقة والبرغوث مما يعيش في الأرض فلا شيء فيه
# ( و ) كذا يجب على المحرم اجتناب ( إلقاء ) أي إزالة النفث ( ( ( التفث )
~~) ) ) بالمثلثة أي الوسخ عن نفسه فلا يقص اظفاره لغير كسر ولا يغتسل ولا
~~يتدلك لغير جنابة ولا ينتفق ( ( ( ينتف ) ) ) إبطه ولا يحلق عانته فإن أزال
~~شيئا من شعره اطعم حفنة إذا كان المزال شيئا قليلا كعشر شعران ( ( ( شعرات
~~) ) ) وما قاربها حيث ازالها لا لإماطة الاذى وإلا ms0732 بان زادا ( ( ( زاد ) )
~~) لمزال ( ( ( المزال ) ) ) على العشرة وما قاربها أو كانت الازالة لإماطة
~~الاذى فتجب الفدية لانها تجب في فعل كل ما يترفه به أو يزيل أذى ( تنبيه )
~~يستثنى مما ذكر إزالة الشعر عندالوضو ءاو ( ( ( الوضوء ) ) ) الركوب وقتل
~~بعض الدواب وإزالة لاوساخ ( ( ( الأوساخ ) ) ) في غسل الجنابة وقلم الظفر
~~المكسور حيث اقتصر على محل الكسر ومثل الواحد الاثنان والثلاثة فإن هذه
~~المذكورات لا شيء فهيا ( ( ( فيها ) ) ) وأما قلمه لغير كسر فإن قلمه لا
~~لإماطة الاذى ففي ( ( ( ففيه ) ) ) فدية وإلا فحقنة وهذا في غير الواحد وأ
~~ما ما زاد ففي قلمه الفدية مطلقا وأ ما قلم ظفر الغير فلغو
# ( و ) كما يجب على المحرم اجتناب ما سبق يجب عليه ان لا يغطي رأسه في حال
~~الاحرام إن كان رجلا فإن عطى ( ( ( غطى ) ) ) وجهه ا راسه ولو بطين كلا أو
~~بعضا افتدى لما يأتي من أن إحرام الرجل في وجهه وراسه ( و ) كما لا يغطي
~~رأسه ( لا يحلقه ) استبقاء للشعث ( إلا من ضوررة ( ( ( ضرورة ) ) ) ) تلحقه
~~في حال إحرامه فيجوز له فعل ما يزيل ضرورته من تغطية رأسه أو حلقه ( ثم
~~يفتدي بصيام ثلاثة أيام ) ولو متفرقة لان الضرورة إنما تسقط الاثم ( أو
~~إطعام ستة مساكين ) احرار PageV01P368 مسلمين ويجب عليه ان يعطي ( مدين لكل
~~مسكين بمدا ( ( ( بمد ) ) ) لنبي ( ( ( النبي ) ) ) صلى الله عليه وسلم )
~~وهما نصف صاع يكونان من غالب القوت ) أو ينسك ) أي يفتدي ( بشاة ) فاعلى
~~لأن الفدية كالضحية الافضل فيها طيب اللحم ويجوز له ان ( يذبحها حيث شاء من
~~البلاد ) قال خليل الفدية فيما يترفه به أو يزيل اذ ( ( ( أذى ) ) ) كقص
~~الشارب وظفر وقتل قمل كثر وخضب بكحناء وإن رفعة ( ( ( رقعة ) ) ) إن كبرت
~~واتحدت إن ظن الاباحة وتعدد موجبها بفور أو نوى التكرار أو قدم الثوب على
~~السراويل وشرطها في اللبس انتفاع من حر أو برد لا إن نزع الثوب مكان اللبس
~~والديل ( ( ( والدليل ) ) ) على ذلك كله قوله تعالى @QB@ فمن كان منكم
~~مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة ms0733 أو نسك @QE@ الاية لأن
~~المعنى فليفعل ما يزيل أذاه وعليه فدية
# ( تنبيهات ) الاول علم من كلام المصنف ان الفدية تجب مع الضرورة لأنها لم
~~تسقط الا الاثم كما ذكرنا وعلم منه ان الفدية مخيرة كجزاء الصيد كما يأتي
# الثاني علم من كلامه ايضا ان اخراجها لا يختص بزمان ولا مكان قال خليل
~~ولم يختص ( ( ( تختص ) ) ) بزمان ولا مكان الا ان ينوي بالذبح والهدي ( ( (
~~الهدي ) ) ) بأن يقلده أو يشعره فيكون حكمه حكم الهدي يذكيه بمنى إن ساقه
~~في إحرام حج ووقف به هو أو نائبه جزءا من الليل وإلا فمكة وأما جزاء الصيد
~~فمحله منى أو مكة كما يأتي في كلامه الثالث عبر المصنف بإطعام بمعنى تمليلك
~~( ( ( تمليك ) ) ) إشارة إلى انه لا يجزئ في الفدية الغداء والعشاء الا ان
~~يستوفي كل مسكين مدين ولو في غداء أو عشاء ثم شرع في بيان ما يحرم على
~~المراة والرجل ستره في حال الاحرام وما لا يحرم بقوله ( وتلبس المرأة )
~~وكذا الخنثى المشكل ( الخفين ) ولو مع وجود النعلين ز ( والثياب ) والحلي (
~~في ) حال ( إحرامها ) بالحج أو العمرة ( و ) يجب عليها ان ( تجتنب ما سوى
~~ذلك مما يجتنبه الرجل ) من الجماع ومقدماته وإلقاء التفث ومس الطيب والتعرض
~~للصيد والحاصل ان المراة كالرجل في كل ما يجتنبه في الاحرام سوى لبس المخيط
~~والمحيط وتغطية الرأس ولبس الخفين مع وجود النعلين وسوى رفع الصوت بالتلبية
~~والرمل في الاشواط الثلاثة الاول والخبب في بطن المسيل بين الصفا والمروة
~~والاسراع في بطن محسر وحلق الرس ( ( ( الرأس ) ) ) ( و ) اعلم ان ( إحرام
~~المرأة ) حرة أو ا مة وكذا الخنثى المشكل ) في وجهها وكفيها ) ومعنى كلامه
~~ان أثر الاحرام إنما يظهر في وجهها وكفيها قال خليل وحرم بالاحرام على
~~المرأة لبس قفاز وستر وجه الا لستر بلا غرز ولا ربط فلا تلبس نحو القفاز
~~واما الخاتم فيجوز لها لبسه كسائر انواع الحلي ولا تلبس نحو البرقع ولا
~~اللثام الا ان تكون ممن يخشى منها الفتنة فيجب عليها الستر بأن تسدل شيئا
~~على ms0734 وجهها من غير غرز ولا ربط فإن فعلت شيئا مما نهيت عنه بان لبست نحو
~~القفازين أو سترت وجهها ولو بطين لغير ستر بل فعلته ترفها أو لحر أو برد أو
~~لأجل الستر لكن مع الغرز أو الربط لزمتها الفدية وأما ستر الكفين بغير نحو
~~القفازين مما ليس معدا لسترهما فلا يحرم لأن تجريدهما من غير نحو القفازين
~~مندوب والقفاز كرمان ما يعمل على صفة الكف من قطن أو كتان ونحوه ليقي الكف
~~الشعث ( وإحرام الرجل في وجهه وراسه ) والمعنى ان أثر إحرام الرجل إنما
~~يظهر في وجهه وراسه فيحرم عليه سترهما بكل شيء وتوطينا قال خليل بالعطف على
~~ما يحرم وستر وجهه أو رأس بما يعد ساترا كطين فإن ستر وجهه أو راسه أو بعض
~~احدهما وانتفع به افتدى ولو فعل ناسيا أو جاهلا أو مطضرا ( ( ( مضطرا ) ) )
~~إلا ان أزال الساتر سريعا فلا فدية لأن شرطها في اللبس الانتفاع من الحر أو
~~البرد ويتسثنى ( ( ( ويستثنى ) ) ) من التعميم حمل مالا بد له من حمله على
~~رأسه كخرجه وجرابه لغير تجارة اولها لتمعشه وإلا افتدى لأن الأصل ان كل ما
~~حرم فيه الفدية الا حمل السيف في رقبته بلا عذر فيحرم ولا فدية قال خليل
~~ولا فدية في سيف ولو بلا عذر وا ما غير الوجه والرأس من الرجل فلا يحرم
~~ستره الا بالمخيط فيجوز له الاتزار بالحرام والارتداء بالدلق ولا يضر ما
~~فيه من الخياطة لأنه ليس محيطا بعضو من اعضائه بشرط ان لا يعقد طرفيه ولا
~~يغرزهما ولما كان المحرم عليه في بقية جسده إنما هو المحيط قال ( ولا يلبس
~~الرجل الخفين في الاحرام الا ان لا يجد نعلين ) أو يجدهما لكن بثمن زائد
~~على المعتاد ( فليقطعهما اسفل من الكعبين ) قال خليل وجاز خف قطع اسفل من
~~كعب لفقد نعل أو غلوه فاحشا بأن يزيد على الثمن المعتاد الثلث ولا فرق بين
~~كون القطع منه أو من بائعه والظاهر ان مثل القطع ثنية اسفل PageV01P369 من
~~كعب ولا فدية في ms0735 لبسهما على هذا الوجه بخلاف لبسهما لمرض أو دوا فعليه
~~الفدية ولو قطعهما أو ثناهما ( تنبيه ) إذا علمت ما قررناه ظهر لك ان قول
~~المصنف احرام المرأة في وجهها وكفيها وإحرام الرجل في وجهه وراسه مشكل لان
~~احرام الرجل في جميع جسده لا في خصوص وجهه وراسه والجواب عن هذا الاشكال
~~انه لما كان تعلق الاحرام بالوجه والرأس اشد من تعلقه ببقية الجسد إذ يحرم
~~سترهما بكل ساتر بخلاف بقية الجسد إنما يحرم ستره بالمحيط جعل إحرامه مختصا
~~بوجهه وراسه على سبيل المبالغة والحاصل ان إحرام الرجل على قمسين ( ( (
~~قسمين ) ) ) خاص وعام فالخاص هو المتعلق ببعض الاعضا ( ( ( الأعضاء ) ) )
~~والعام هو المتعلق بجميع اعضائه والمراة إنما لها إحرام خاص فقط والمنقسم
~~بين الرجل والمراة إنما هو الخاص المتعلق ببعض الاعضاء ( تنبيه آخر ) لم
~~يبين المصنف حكم ما إذا فعل المحرم شيئا مما هو محرم عليه ومحصله انه يفتدي
~~ولو لبس جميع ثيابه وكذا تلزم ( ( ( تلزمه ) ) ) الفدية ولو لبس جميع ثايبه
~~( ( ( ثيابه ) ) ) لضرورة وتتحد إن ظن الاباحة أو تعدد موجبها يفور ( ( (
~~بفور ) ) ) أو نوى التكرار أو قدم الثوب على السراويل وإلا تعددت وشرطها في
~~اللبس الانتفاع من الحر أو البرد وا ما لو نزع ما لبسه قبل انتفاعه به فلا
~~فدية عليه وأما غير اللبس كمس الطيب أو حلق الشعر فلا يشترط له شيء والله
~~أعلم ولما كان فعل الحج على ثلاثة اوجه بين الافضل منها بقوله ( والافراد
~~بالحج افضل عندنا ) معاشر المالكية ( من التمنع ( ( ( التمتع ) ) ) ومن
~~القران ) وصفه الاحرام ان يحرم بالحج وحده ثم إذا فرغ يسن له ان يحرم بعمرة
~~وإن شاء آخر العمرة لأن الإفراد لا يتوقف على عمره لا قبله ولا بعده بخلاف
~~القران والتمتع فلا بد في تحققهما من فعل عمرة وسيأتي بيان حقيقة القران
~~والتمتع في كلام المصنف وكان حقه ان يقدم بيان صفتها على صفة الاحرام
~~تحاشيا عن تقديم التصديق على التصور لانه حكم على الإفراد بالافضلية وعلى
~~التمتع والقران بالمفضولية قبل بيانهما وإن كان ms0736 يمكن الجواب أن ( ( ( بأن )
~~) ) الذي في كلامه إنما هو تقديم الحكم على التصوير لا على التصور والممنوع
~~الثاني فقط وإنما كان الافراد افضل لما في الصحيح وغيره انه صلى الله عليه
~~وسلم في حجة الوداع إنما حج مفردا واتصل عمل الخلفاء والائمة بذلك فقد افرد
~~الصديق في السنة الثانية وعمر بعده عشر سنين وعثمان بعده اثنتي عشرة سنة
~~وأيضا حجالافراد لا هدي فيه بخلاف القران والتمتع والهدي ينشا عن النقص وما
~~جاء من انه صلى الله عليه وسلم قرن أو تمتع فأجاب عنه الامام بحمل ( ( (
~~يحمل ) ) ) على ان المراد انه امر بعض الصحابة بالقران وأمر بعضا بالتمتع
~~فنسب ذلك اليه عن طريق المجاز ولم يعلم بذلك هل الافضل القران أو التمتع
~~والمشهور ان القران افضل قال خليل وندب إفراد ثم قران ثم ذكرعلة مفضولية
~~القران والمتع ( ( ( والتمتع ) ) ) بقوله ( فمن قرن أو تمتع من غير اهل مكة
~~) المقيمين بها وقت الاحرام ) فعليه هدي ) قال خليل وشط ( ( ( وشرط ) ) )
~~دمها عدم إقامة بمكة أو ذي طوى وقت فعلهما وإن بانقطاع بها أو خرج لحاجة
~~ومفهوم كلامه ان المقيم بمكة أو ما في حكمها لا يلزمه قران ولا تمتع لقوله
~~تعالى @QB@ ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام @QE@ وسيأتي في كلام
~~المصنف ثم بين محل تزكية الهدي بقوله ( يذبحه أو ينحره بمنى ) وكلها تصح
~~الزكاة فيها الا ان الافضل عندالجمرة الاولى ولا يجوز دون جمرة العقبة مما
~~يلي مكة لأنه خرج عن منى وشرط ذبحه أو نحره بمنى ) إن اوقفه بعرفة ) هو أو
~~نائبه بإذنه ساعة ليلة النحر وبقي شرطان اخران احدهما ان يكون مسوقا في
~~إحرام حج ولو كان النقص في عمرة أو كان تطوعا أو جزاء صيد وثانيهما ان يكون
~~الذبح في أيام منى فتخلص ان الشروط ثلاثة قال خليل والنحر بمنى ان كان في
~~حج ووقف به هو أو نائبه كهو بأيامها ( و ) مفهوم كلامه ( إن لم يوقفه بعرفة
~~) أو كان غير مسوق في إحرام حج أو كان بعد أيام ms0737 منى ( فلينحره ) أو يذبحه (
~~بمكة ) والمراد البلد وما يليها من منازل الناس ولكن الافضل ان يكون (
~~بالمروة ) لقوله صلى الله عليه وسلم عندالمروة هذا المنحر وكل فجاج مكة
~~وطرقها منحر فإن نحر خارجا عن بيوتها فإنه لا يجزء ولو بلوا حقها فقد نص
~~ابن القاسم على انه لا يجزء الذبح أو النحر بذي طوى ولما كان الهدي لا بد
~~فيه من الجمع بين الحل والحرم قال فيما يذبح بمكة وقد اشتراه الحرم ( بعد
~~ان يدخل به من الحل ) وأما لو كان قد اشتراه من الحل فالجمع حاصل فيه قطعا
~~ولا فرق في ذلك كله بين الهدي الواجب والتطوع
# ( تنبيهان ) الاول لم يبين المصنف حكم تذكية الهدي في منى مع الشروط
~~المتقدمة ولم يبين حكم ما إذا PageV01P370 خالف المطلوب وقد قدمنا ما يفيد
~~ان ذكاته في منى مع الشروط فيها قولان بالوجوب والندب وعلى كليها ( ( (
~~كليهما ) ) ) لو خالف وذبحه أو نحره في مكة مع الشروط فإنه يجزيء بخلاف ما
~~لو ذبح أو نحر في منى ما يطلب ذبحه أو نحره في مكة
# الثاني لم يبين المصنف ايضا سن الهدي ولا ما الافضل فيه وبينه خليل بقوله
~~وسن الجميع وعيبه كالضحية والمعتبر السلامة من العيوب المانعة الاجزاء وقت
~~التقليد والاشعار فلا يضر العيب الطارئ بعد ذلك بخلاف لو قلد أو أشعر معيبا
~~فلا يجزء ولو سلم بعد ذلك وهذا في الهدي الواجب ومنه النذر المضمون واما
~~المتطوع به ومثله المنذور المعين فهذا يجب تقديمه بتقليده ولو معيبا بعيب
~~يمنع الاجزاء راجع الاجهوري في شرح خليل والنهار شرط في ذكاة الهدي كالضحية
~~ايضا فلا تجزئ ذكاته ليلا والافضل في الهدي ما كثر لحمه فالافضل الابل
~~ويليها البقر وأدناها الغنم ولما كان غير القدير ( ( ( الفدية ) ) ) وجزاء
~~الصيد مرتبا قال ( فإن لم يجد ) من حصل منه نقص في حجه ( هديا ) ولو يتسلف
~~ثمنه من الغير ( فصيام ثلاثة ايام في الحج ) قال تعالى @QB@ فمن تمتع
~~بالعمرة إلى الحج فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ms0738 ثلاثة أيام في الحج
~~@QE@ وبين دخول وقتها بقوله ( يعني ) أي الله تعالى أو الشارع أو الامام
~~مالك أي يريد انه يدخل زمن صومها ( من وقت يحرم إلى يوم عرفة ) والمعنى ان
~~النقص الموجب للهدي إن كان سابقا على الوقوف بعرفة فإنه يدخل زمن صوم
~~الثلاثة من إحرامه ويمتد إلى يوم عرفة لأن له ان يصومه ) فإن فاته ذلك ) أي
~~صوم الثلاثة في الحج ( صام أيام منى ) وهي ثاني العيد وثالثه قال خليل وصام
~~ايام منى بنقص في حج ان تقدم على الوقوف وحكم تأخير الثلاثة إلى ايام منى
~~الحرمة ان اخرها عمدا وعدمها ان اخراها ( ( ( أخرها ) ) ) لعذر ( و ) صيام
~~) سبعة ) أيام أي ببقية ( ( ( بقية ) ) ) العشرة ( إذا رجع ) من منى المشار
~~اليها بقوله تعالى @QB@ وسبعة إذا رجعتم @QE@ وفسره مالك بالرجوع من منى
~~والمراد ان يكون بعد الفراغ من الرمي ليشمل اهل منى أو من أقام بها فلو قدم
~~السبعة على وقوفه بعرفة لم تزه ( ( ( تجزه ) ) ) وكذا لو صام شيئا من
~~السبعة بمنى لأن الرجوع شرط في صومها وإذا صام العشرة قبل رجوعه فالظاهر
~~انه يجتزئ منها بثلاثة ( تنبيهات ) الاول علم من كلام المصنف ان المترتب من
~~الدماء إن كان لنقص في حج أو عمرة فإنه يسمى هديا وهو مرتب فلا يصوم العشرة
~~أيام الا عند العجز عن الهدي ولا يصح الاطعام في الهدي بخلاف الفدية وجزاء
~~الصيد الثاني علم من قول المصنف من وقت يحرم ان النقص الموجب للهدي سابق
~~على الوقوف كالتمتع والقران أو تعدي الميقات كما أشرنا اليه فيما سبق واما
~~لو كان متأخرا عن الوقوف أو كان من يوم عرفة كترك الوقوف نهارا أو ترك
~~النزول بالمزدلفة أو البيات بمنى فإنه يصوم العشرة ايام متى شاء كما انه
~~يصوم الثلاثة متى شاء اذا لم يصمها في أيام منى
# الثالث لم يبين حكم ما اذا شرع في الصوم للعجز عن الهدي ثم ايسر ومحصله
~~ان ايسر بعد الشروع فيه وقبل إكمال اليوم يجب عليه الرجوع للهدي وإن ايسر
~~بعد ms0739 إتمام اليوم وقبل كمال الثالث يستحب له الرجوع وأن ايسر بعد إتمام
~~الثالث لا يندب له الرجوع بل يجوز له المتمادي ( ( ( التمادي ) ) ) على
~~الصوم والرجوع وهذا فيمن شرع في الصوم عندت نيقن ( ( ( تيقن ) ) ) العجز عن
~~الهدي وإلا وجب عليه الرجوع مطلقا ولما قدم ان الافراد افضل من التمتع
~~والقران شرع في بيان صفتهما فقال ( وصفة التمتع ان يحرم بعمرة ) فقط ولو
~~قبل اشهر الحج ( ثم يحل منها في اشهر الحج ثم يحج من عامه ) بان يحج ( قبل
~~الرجوع إلى افقه ) بضم الهمزة والفاء وسكونها أي بلده فإن رجع بعد فعل
~~عمرته إلى افقه ( أو إلى مثل افقه في البعد ) عن مكة واحرم بالحج لم يكن
~~متمتعا ولو كان بلده بأرض الحجاز وأما لو رجع إلى اقل من بلده حج فإنه يكون
~~متمتعا قال خليل وللتمتع عدم عود إلى بلده أو مثله ولو بالحجاز لا أقل الا
~~ان يكون بلده بعيدا كأفريقية فإن هذا اذا رجع إلى مصر بعد عمرته وقبل ( ( (
~~قبل ) ) ) حجه وعاد واحرم بالحج لا يكون متمتعا مع كونه رجع إلى اقل من
~~بلده وهذا التقييد للمصنف في غير هذا الكتاب وقبله ابن عرفة فمهفوم ( ( (
~~فمفهوم ) ) ) اقل ليس على إطلاقه بل محله إذا كان يدرك افقه إذا رجع ويعود
~~يدرك الحج في ذلك العام وإنما سمي المحرم بالعمرة المتمم لها قبل فعل الحج
~~متمتعا لتمتعه بكل ما لا يجوز للمحرم فعله أو لاسقاطه أحد السفرين ( و )
~~يجوز ( لهذا ) الذي حل من عمرته في أشهر الحج ( ان يحرم ) بالحج ( من مكة
~~إن كان ) مقيما ( بها ) سواء كان افقايا ( ( ( آفاقيا ) ) ) أو مستوطنا
~~وإنما جاز له PageV01P371 الاحرام بالحج من مكة لانه لا بد من خروجه للحل
~~في عرفة فيحصل في إحرامه الجمع بين الحل والحرم ولما كان كل إحرام لا بد
~~فيه من الجمع بين الحل والحرم وكانت افعال العمرة تنقضي فيا لحرم ( ( (
~~الحرم ) ) ) ( ولا يحرم منها ) أي من مكة ( من أراد ان يعتمر حتى يخرج إلى
~~الحل ) وهو ما جاوز الحرم ms0740 والاولى منه الجعرانة وهو موضع بين مكة والطائف
~~لاعتماره صلى الله عليه وسلم منها ثم يليها في الفضل التنعيم وهو مساجد
~~عائشة فلو احرم بالعمرة من الحرم فإنه ينعقد إحرامه لكن يخرج قبل طوافه
~~وسعيه فإن طاف وسعى قبل الخروج لم يعتد بهما قال خليل وإن لم يخرج أعاد
~~طوافه وسعيه بعده وافتدى إن حلق ولما فرغ من الكلام في صفة التمتع شرع في
~~بيان صفة القرآن فقال ( وصفة القرآن ان يحرم بحجة وعمرة معا و ) يجب ان (
~~يبدأ ) أي يقدم ( العمرة في نيته ) قال خليل ثم قران بأن يحرم بهما وقدمها
~~وجوبا في نيته وندبا في تلفظه وأشار إلى صفة اخرى للقران بقوله ( وإذا )
~~احرم بالعمرة اولا و ( أردف الحج على العمرة قبل ان يطوف ويركع فهو قارن )
~~وكذا لو اردف الحج عليها في أثناء طوافها ولكن يجب عليه ان يتم ذلك الطواف
~~وينقلب تطوعا ولا يسعى بعده لاندراج أفعالها في أفعال الحج وشرط الارداف
~~المذكور صحة العمرة قال خليل أو يردفه بطوافها إن صحت وكمله ولا يسعى فلو
~~اردف حجة على عمرة فاسدة لم يصح إردافه بل هو باق على عمرته ولا يحج حتى
~~يقضيها فإن احرم قبل قضائها فإن كانت بعد إتمامها صح إحرامه ( تنبيه ) إذا
~~علمت ما قررناه ظهر لك ان قوله قبل طوافه مراده قبل إتمام طوافه فيصدق
~~باحرامه قبل الشروع فيه أو في اثنائه وأما لو اردف بعد إكمال الطواف فظاهر
~~كلامه انه لا يصح إردافه ولا يكون قارنا وليس كذلك بل فيه تفصيل فإن كان
~~قبل صلاة الركعتين صح لارداف ( ( ( الإرداف ) ) ) وان كره واما لو كان بعد
~~الركعتين فلا يصح الارداف ( تنبيهات ) الاول إذا اردف الحج على العمرة على
~~الوجه الصحيح اندرجت افعالها في أفعال الحج وإن لم يستحضر اركانها عندا
~~لاتيان ( ( ( الإتيان ) ) ) بطواف وسعي الحج بل يقعان للحج والعمرة الثاني
~~ربما يفهم من اشتراط تقدم العمرة على الحج في الارداف عدم صحة إرداف العمرة
~~على الحج وهو كذلك ووجه الفرق كثرة أفعال ms0741 الحج على العمرة فلذلك صح إرداف
~~الحج على العمرة بخلاف العكس وكما لا يصح إرداف العمرة على الحج لا يصح
~~إرداف عمرة على عمرة ولا حج على حج الثالث لم يبين المصنف محل الاحرام
~~للقران وبينه خليل بقوله ولها وللقران الحل الجعرانة اولى ثم التنعيم فلو
~~خالف واحرم في مكة بالعمرة اولهما انعقد احرامه في الصوتين ( ( ( الصورتين
~~) ) ) لكن العمرة لا تصح اركانها الا بعد ان يخرج للحل كما قدمنا واما
~~القارن فيجب عليه الخروج للحل وإن كان يؤخر السعي والطواف لاردافه بالحرم
~~فلو لو يخرج للحل قبل عرفة فالظاهر انه يجزئه طوافه وسعيه الواقعين للحج
~~بعد عرفة ويكفيه خروجه لعرفة لانها حل وأفعال العمرة اندرجت في أفعال الحج
~~نص على ذلك الاجهوري في شرح خليل الرابع علم من كلام المصنف ان الاحرام
~~بالحج على ثلاثة احوال إفراد وقران وتمتع وبقي لو احرم وأبهم أو احرم بما
~~احرم به زيد والحكم المبهم انه يخير في صرفه لأحد الثلاثة والاحب عندمالك
~~صرفه للإفراد والقياس للقران وأما الاحرام بما أحرم به زيد فقيل يصح ويكون
~~محرما بما احرم به زيد وقيل لا يصح لعدم الجزم بالنية وعلى الصحة لو تبين
~~عدم احرام زيد يكون كمن احرم مبيهما ( ( ( مبهما ) ) ) وكذا لو مات ولم
~~يعلم ما احرم به أو وجده محرما على الابهام ثم ذكر مفهوم قوله فيما مر من
~~قرن أو تمتع من غير اهل مكة فعليه هدي بقوله ( وليس على اهل مكة هدي في
~~تمتع ولا ) في ( قران ) قال تعالى @QB@ ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد
~~الحرام @QE@ وقال خليل وشرط دمهما عدم إقامة بمكة أو ذي طوى وقت فعلهما
~~وللتمتع عدم عودة لبلده أو مثله ولو بالحجاز وقدمنا ما فيه الكفاية وإنما
~~سقط عنهم الهدي لأنه إنما يجب لمساكين مكة فلا يجب عليهم وبقي لو كان
~~للمتمتع اهلان اهل بمكة وأهل بغيرها والمذهب استحبابه ولو غلبت إقامته في
~~احدهما قال خليل وندب لذي اهلين وهل ( ( ( وأهل ) ) ) الا ان يقيم باحدهما
~~أكثر فيعتبر ms0742 تأويلان وقد علمت المذهب منهما ولما قدم ان شرط التمتع ان يحل
~~من عمرته في اشهر الحج صرح بمفهوم ذلك بقوله ( ومن حل من عمرته ) بان فرغ
~~من اركانها ( قبل أشهر الحج ) ولو اخر حلاقة إلى اشهر الحج ( ثم حج من عامه
~~) الذي اعتمر فيه وأولى لو حج في عام بعده ( فليس بمتمتع ) لما مر من ان
~~المتمتع PageV01P372 من تحلل في اشهر الحج من عمرته وحج من عامه ولما قدم
~~ان المحرم يجتنب التعرض للصيد بين هنا ما يترتب عليه بقوله ( ومن أصاب صيدا
~~) في إحرامه أو في الحرم وقتله أو جرحه ولم يتحقق سلامته ( فعليه جزاء مثل
~~ما قتل من النعم ) ولو قتله لمخمصة أو لجهل أو نسيان الا ماتقدم استثناؤه
~~من الفواسق والنعم الابل والبقر والغنم والمراد بالمثل المقارب للصيد في
~~قدره وصورته فمثل النعمامة ( ( ( النعامة ) ) ) بدنة والفيل بدنة خراسانية
~~ذات سنامين وإن لم توجد فقيمته طعاما بان يوزن بطعام ويخرج مايعادله وكيفية
~~ذلك ان يجعل الفيل في مركب وينظر إلى الحد الذي نزل في الماء من المركب ثم
~~يخرج الفيل ويوضع مكانه الطعام حتى تبلغ المركب في الماء ما بلغته من الفيل
~~وقيل بوزن ( ( ( يوزن ) ) ) بالقباني وأظ ( ( ( وأظن ) ) ) ان هذا كله حيث
~~لا إمكان وإلا فالتحري كاف وينبغي إذا تعذر الاطعام فالصوم ومثل البقرة
~~الوحشية أو ما قاربها وهو الايل والايل بالمثناة التحتية حيوان وحشي أو
~~حمار الوحش بقرة إنسية ومثل الضبع والثعلب والظبي شاة إنسية ويجب في صغير
~~الصيد ما يجب في كبيره كما يجب في المعيب منه ما يجب في الصحيح من كونه
~~سليما من العيوب وبلغ سن الضحية كما قدمنا من ان سن الهدايا والفدية
~~والجزاء كسن الضحية وفي العيب كذلك واما نحو الضب والارنب واليربوع مما لا
~~مثل له من الانعام فالواجب فيه القيمة طعاما فإن لم يقدر عليه صام عن كل مد
~~يوما وكمل لكسره وكذا جميع الطيور خلا حمام مكة والحرم ويمامهما لان الواجب
~~في الواحدة شاة بلا حكم فإن لم ms0743 يجدها صام عشرة أيام ولا يخرج طعاما لان
~~الواجب في حمام مكة والحرم بمنزلة الهدي لا يجزء فيه الاطعام وإنما شدد في
~~حمام مكة والحرم ويمامهما لان الناس تبادر إلى قتلهما لكثرتهما وعدم
~~نفورهما من الناس وفي جنين الصيد الغير المستهل وفي البيضة الغير المذرة
~~عشر دية الام وفي الصيد المعلم منفعة شرعية المملوك للغير ويقتله المحرم أو
~~الحلال في الحرم قيمتان احداهما لربه على الحالة التي هو عليها من كونه
~~معلما صغيرا أو كبيرا سليما أو معيبا والثانية لمساكين محل الصيد فجزاؤه
~~كجزاء الكبر ( ( ( الكبير ) ) ) فيكون سنة كسن الضحية وسالما من العيوب
~~ولما كان جزاء الصيد مخالفا للهدي والفدية بين ما انفرد به الجزاء بقوله (
~~يحكم به ذوا عدل من فقهاء المسلمين ) قال خليل والجزاء بحكم عدلين فقيهين
~~بذلك مثله من النعم أو إطعام بقيمة الصيد يوم التلف بمحله وإلا فبقربه ولا
~~يجزئ بغيره فالنعامة بدنة والفيل بذات سنامين وحمار الوحش وبقرة والضبع
~~والثعلب شاة كحمام مكة والحرم ويمامه بلا حكم والواجب في حمام الحل وفي
~~الضب والارنب واليربوع وجميع الطير القيمة طعاما والغير ( ( ( والصغير ) )
~~) من الصيد كالكبير والمريض كالسليم والجميل كالوحش لانه دية واشتراط
~~العدالة يستلزم الحرية والبلوغ ومعرفة ما يحكم به ولا بد من لفظ الحكم ومن
~~علمهما ببا ( ( ( بباب ) ) ) الجزاء كما يؤخذ من قوله من فقهاء المسلمين
~~ولا يشترط علمهما بغيره لان كل من ولي في أمر إنما يشترط معرفته بما ولي
~~فيه ولو جهل سواه وإنما خرج عن اشتراط الحكم حمام مكة والحرم للدليل وهو
~~قضاء عثمان رضي الله عنه بالشاة في الواحدة ومذهب المدونة إلحاق القمري
~~والفواخت وشبهها بالحمام
# ثم بين محل إخراج الجزاء المترتب على الحاج بقوله ( ومحله ) أي الجزاء
~~ولمراد ( ( ( والمراد ) ) ) موضع تذكبته ( ( ( تذكيته ) ) ) ( منى إن وقف )
~~الذي أصاب الصيد ( به ) أي بالجزاء ( بعرفة ) جزأ ( ( ( جزءا ) ) ) من
~~الليل وأن تكون تذكيته في يوم النحر أو تالييه لا الربع ( ( ( الرابع ) ) )
~~( وإلا ) بان لم يقف به ولا نائبه بعرفة أو فاتت أيام النحر الثلاثة ms0744 ( فمكة
~~) محل تذكيته والمراد بمكة البلد وما يليها من منازل الناس وأفضلها المروة
~~( و ) الجزاء كلاهدي ( ( ( كالهدي ) ) ) ( يدخل به ) مكة ( من الحل ) فيجمع
~~( ( ( ليجمع ) ) ) فيه بين الحل والحرم إن كان اشتراه من الحرم وقيدنا
~~المترتب على الحاج للاحتراز عن الجزء ( ( ( الجزاء ) ) ) المترتب على
~~المحرم بعمرة أو على الحلال بقتل صيد في الحرم فإن محل تذكيته في حقهما مكة
~~لان محل ذكاة الجزاء محل ذكاة الهدايا بخلاف محل الفدية يذحبها ( ( (
~~يذبحها ) ) ) كيف شاء الا ان يقلدها ويشرعها ( ( ( ويشعرها ) ) ) فتصير
~~كالهدي ولما كان جزاء الصيد والفدية وكفارة الصيام غير مرتبة قال ( وله )
~~أي قاتل الصيد ( ان يختار ذلك ) أي إخراج المثل من النغعم ( ( ( النعم ) )
~~) ( أو ) أي وله ان يختار ( كفارة ) بالنصب لعطفه على اسم الاشارة ( طعام
~~مساكين ) ويجوز في طعام الحر لاضافة كفارة اليه وتكون بيانية وبالنصب على
~~البدل من كفارة عند تنوينها وقوله ان ينظر خبر لمبتدأ محذوف تقديره وصفه
~~إخراج الطعام ( أن ينظر ) القاتل للصيد إن كان عارفا ( إلى قيمة الصيد
~~طعاما ) أي من الطعام وتعتبر القيمة يوم التلف بمحل الاتلاف ويكون ذلك
~~الطعام من جل عيش اهل محل التلف فيقال كم يساوي هذا الطير من هذا الطعام
~~فيلزم إخراجه ولو زاد على إطعام ستين فإن لم يكن للصيد قيمة بمحل التلف
~~اعتبر قيمته في أقرب المواضع اليه ( فيتصدق به ) على مساكين PageV01P373
~~ذلك الموضع فيعطي كل مسكين مدا واحدا لا أكثر وإن لم يكن بموضع التلف
~~مساكين فعلى مساكين اقرب مكان اليه فلو لم يطعم حتى رجع إلى بلده وأراد
~~الاطعام فإنه يحكم اثنين ممن يجوز تحكيمهما ويصف لهما الصيد ويذكر لهما سعر
~~الطعام بموضع الصيد فإن تعذر عيهما ( ( ( عليهما ) ) ) تقويمه بالطعام
~~قوماه بالدراهم ويبعث بالطعام إلى مضوع ( ( ( موضع ) ) ) الصيد كما يبعث
~~بالهدي إلى مكة ( تنبيه ) علم من قول المصنف قيمة الصيد طعما ( ( ( طعاما )
~~) ) انه لا يقوم بالدراهم وهو الاصوب عند مالك فلو قوم بالدراهم اجزأ وعلم
~~ايضا ان المقوم نفس الصيد لا مثله من النعم ويفهم من تنويع الجزاء ms0745 إلى كونه
~~من النعم أو الطعام أو الصوم انه لا يصح فيه التلفيق وقيدنا بمحل التلف
~~لأنه لا يجزئ بغيره كما لا يجزئ الاطعام بغيره مع الامكان به ولا إعطاء
~~المساكين دراهم ولا عرضا وعلم من كون الاطعام بمحل التلف أنه لا يتقيد بمكة
~~أو منى بخلاف المثل من النعم كما مر ( أو ) أي وله ان يختار ( عدل ذلك )
~~الطعام ( صياما ) وصفة ذلك ( ان يصوم عن كل مد يوما و ) يجب ان يصوم ( لكسر
~~المد يوما كاملا ) لانه لا يمكن الغاؤه والصوم لا يتبعض كالايمان في
~~القسامة
# ( تنبيهات ) الاول ما ذكره المصنف من التخيير بين الجزاء والاطعام
~~والصيام إذا كان للصيد مثل من النعم كما يشعر به لفظ القران وأما إن لم يكن
~~له مثل كالارنب والطير فإنه يخير فيه بين الاطعام والصيام سوى حمام مكة
~~والحرم ويمامهما فإن الواجب في كل واحد شاة ولا يصح لاطعام ( ( ( الإطعام )
~~) ) فإن لم يجد شاة صام عشرة أيام ومعلوم انه لا يحتاج إلى حكم فيهما
~~الثاني لا منافاة بين اشتراط الحكمين وتخيير القاتل للصيد لان الحكمين إنما
~~يطلبان بعد اختيار القاتل احدا لانواع ( ( ( الأنواع ) ) ) الثلاثة فيما
~~فيه ثلاثة فإذا اختار احدها طلب له الحكمان ليجتهدا فيه وإن روى فيه شيء عن
~~الشارع وإذا أراد الانتقال عما حكم عليه به فله الانتقال عنه ولو التزم
~~إخراجه على المعتمد وإذا اختلفا فيما وقع به الحكم فإنه يعاد ولو من غيرهما
~~كما يعاد إن تبين اخلطأ ( ( ( الخطأ ) ) ) ولما فرغ من الكلام على بيان صفة
~~ما يفعل في الحج وفي العمرة شرع في بيان حكمهما بقوله ( والعمرة سنة مؤكدة
~~) والعمرة لغة الزيادة وشرعا عبادة ذات إحرام وطواف وسعي وتحصل السنة
~~بفعلها ( مرة في العمر ) وتندب الزيادة عليها لكن في عام آخر لانه يكره
~~تكرارها في العام الواحد الا ان يتكرر دخوله مكة من موضع يجب عليه معه
~~الاحرام كما لو خرج مع الحج ورجع إلى مكة قبل اشهر الحج فإنه يحرم بعمرة
~~لان الاحرام بالحج قبل أشهره ms0746 مكروه بخلاف العمرة ميقاتها الزماني الابد وما
~~ذكره المصنف من سنة العمرة هو المشهور لخبر جابر سئل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن الحج افريضة قال نعم فقيل والعمرة ظ قال لا ولان تعتمر خير لك
~~والخبر ( ( ( ولخبر ) ) ) ابن عباس انه صلى الله عليه وسلم قال الحج جهاد
~~والعمرة تطوع ولا يشكل على المشهور قوله تعالى @QB@ وأتموا الحج والعمرة
~~لله @QE@ لأن الامر بالاتمام يقتضي الشروع في العبادة ويجب الاتمام
~~بعدالشروع ولو كانت العبادة مندوبة لقوله تعلاى @QB@ ولا تبطلوا أعمالكم
~~@QE@ وقدمنا من احكامها ما فيه الكفاية ( تنبيه ) لفظ مرة منصوب على
~~المفعولية المطلقة المبينة للعدد وقيل في توجيه النصب غير ذلك ولما فرغ من
~~الكلام على صفة الحج والعمرة شرع فيما يطلب من الشخص عندانصرافه من مكة
~~بقوله ( ويستحب لمن انصرف من مكة ) بعد فراغه ( من حج أو عمرة ان يقول )
~~عندا لانصراف ( ( ( الانصراف ) ) ) ( آيبون ) من الاياب أي راجعون بالموت
~~إلى الله تعالى ( تائبون ) إلى الله من الذنوب ( عابدون ) محسنون في
~~أعمالنا لانه صلى الله عليه وسلم سئل عن الاحسان فقال ان تعبد الله الحديث
~~( لربنا ) صلة ( حامدون ) قدم المعمول على العامل للحصر والمعنى حامدون
~~لربنا على أقداره لنا على أداء ما طلبه منا من حج أو عمرة وأما صلة الاوصاف
~~المتقدمة فمحذوفة كما بينا ( صدق الله وعده ) أي ما وعد نبيه عليه الصلاة
~~والسلام به في نصره له بالرعب من مسيرة شهر وأجز ( ( ( وأنجز ) ) ) له ما
~~وعده به من دخوله مكة بقوله تعالى @QB@ لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله
~~آمنين @QE@ ونصر عبده عليه السلام ( وهزم الاحزاب ) أي المشركين حين تحزبوا
~~عليه بالمدينة ارسل عليهم الريح وهي الشرقية ويقال لها الصبا قال صلى الله
~~عليه وسلم نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور وهي الغربية وقوله ( وحده )
~~بالنصب على الحال من فاعل نصر أو هزم وهو الضمير المستتر العائد على الله
~~ولا يصح كونه متنازعا فيه لهما لان التنازع لا يقع في الحال
# ( خاتمة ) تشتمل على فوائد منها بيان فائدة الحج والعمرة ms0747 المترتبة
~~PageV01P374 عليهما المشار اليها بما ورد في الصحيحين عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم انه قال من حج هذا البيت ولم يرفث ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم
~~ولدته امه والرفث الجماع وقيل الفحش من القول والفسوق المعاصي وفي الصحيحين
~~ايضا عنه عليه الصلاة والسلام انه قال ا لعمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما
~~والحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة قال الحافظ المبور ( ( ( المبرور ) )
~~) الذي لم يتعمد فيه صاحبه معصية وقال عياض هو الذي لم يخالطه شيء من
~~المأثم ويتعذر وقوعه بهذين المعنيين ولا سيما في هذا الزمان كما شاهدناه
~~قيل ( ( ( وقيل ) ) ) المقبوض ومن علامات القبول ان يزداد الشخص بعد فعله
~~خيرا وقوله خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه قال الحافظ ابن حجر أي صار بلا ذنب
~~وظاهره غفران الصغائر والكبائر والتبعات وقال الابي قال القرطبي أ ما الحج
~~والعمرة فلا يهدمان الا الصغائر وفي هدمهما للكبائر نظر قال الابي قلت
~~الاظهر هدمها ذلك وذكر القرافي ان الذي يسقطه الحج إثم مخالفة الله تعالى
~~فإن التشبيه بيوم الولادة يقتضي سقوط تبعات العباد وقضاء الصلوات والكفارت
~~( ( ( والكفارات ) ) ) وليس كذلك وأجاب بان لفظ الذنوب لا يتناولها لأن
~~حقوق الله وحقوق عباده في الذمة ليست ذنبا وإنما ( ( ( إنما ) ) ) الذنب
~~المطل فيه فيتوقف حق الادمي على إسقاط صاحبه فالذي يسقطه الحج إثم مخالفة
~~الله فقط وإيضاح ذلك ان الاعيان المغصوبة ليست ذنبا وإنما الذنب اخذها من
~~مالكها بغير ختياره ( ( ( اختياره ) ) ) وحبسها عنه وكذا اعيان الصلوات
~~والزكوات ليست ذنوبا وإنما الذنب تأخيرها عن وقتها والحاصل ان الحج يسقط
~~الصغائر اتفاقا وكذا الكبائر على ما قاله الحافظ والابي وأما التبعات
~~كالغيبة والقذف والقتل فعندالحافظ تسقط وعندالقرافي لا تسقط وأ ما الصلوات
~~المترتبة في الذمة والكفارات والديون والودائع ونحوها من الاعيان المستحقة
~~للغير فلا تسقط بالحج ولا غيره بإجماع الشيوخ نعم إذا عجز عن استحلال
~~المستحق لموته أو للخوف منه فليلجأ إلى الله تعالى فإنه يرجى من كرمه ان
~~يرضى خصمه عنه يوم القيامة ومن الفوائد ms0748 انه ينبغي لمريد الحج إخلاص النية
~~في سفره لتكون جميع حركاته لله ومنها انه يستحب له ان يكتب وصيته قبل شروعه
~~في السفر ثم ينظر في أمر الزاد وما ينفقه فيكون من أطيب جهة لان الحلال
~~يعين على الطاعة ويكسل عن لمعصية ( ( ( المعصية ) ) ) ومنها انه يستحب
~~تكثير الزاد ليواسي منه المحتاج اليه لما ورد ان النفقة في الحج كالنفقة في
~~الجهاد بسبعين ضعفا ولهذا يستحب عدم المشاركة في الزاد لان شريكه ربما
~~يمتنع من فعل المعروف ومنها انه يستحب له ان يطلب رفيقا صالحا يعينه على
~~الخير ويرى له عليه الفضل فإن تغير حاله معه فينبغي ان يفارقه ليذهب من
~~بينهما الحقد والغل ولحاصل ( ( ( والحاصل ) ) ) انه ينبغي التفتيش على
~~الرفيق الصالح الحافظ لدينه المتحري في عمله ومنها انه يستحب ان يسافر يوم
~~الخميس فإذا فاته فيوم الاثنين والتبكير احسن لما ثبت في الصحيحين انه عليه
~~الصلاة والسلام ما خرج من سفره الا يوم خميس أو اثنين ومنها انه يستحب إذا
~~خرج ان يصلي ركعتين لما في الطبراني عنه عليه الصلاة والسلام ما خلف أحد
~~عند اهله افضل من ركعتين يركعهما عندهم حين يريد سفر ( ( ( سفرا ) ) ) أو
~~يستحب ان يقرا بعد سلامه من الركعتين آية الكرسي ولايلاف قريش ثلاثا
~~للأخبار الواردة عن السلف ويدعو مع حضور قلبه بحصول ما يطلبه من أمور
~~الدنيا والاخرة وبالتوفيق والاعانة في سفره ومنها انه يستحب له ان يودع
~~أهله وجيرانه فيقول كل منهما للآخر استودع الله دينك وأمانتك وخواتيم عملك
~~زودك الله التقوى وغفر لك ذنبك ويسر لك الخير حيثما كنت ويقول عندخروجه من
~~منزله بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله لما روي عنه عليه
~~الصلاة والسلام انه يقال له هديت وكفيت ووقيت وكان عليه الصلاة والسلام
~~يقول ايضا عندخروجه من منزله اللهم إني اعوذ بك ان اضل أو اضل أو أزل أو
~~أزل أو أظلم أو أظلم أو اجهل أو يجهل علي ويستحب له ان يتصدق ولو بالقليل
~~عند ms0749 خروجه لان المطلوب عند الشروع في لامور ( ( ( الأمور ) ) ) ولا سيما حج
~~بيت الله الحرام إطهار ( ( ( إظهار ) ) ) الانكسار والتضرع إلى الله
~~بالادعية الصالحة ويستحب الاكثار من دعاء الكرب هنا وفي كل موطن وهو ما صح
~~عنه عليه الصلاة والسلام انه كان يقول عندالكرب لا إله الا الله العظيم
~~الحليم لا إله الا الله رب العرش العظيم لا إله الا الله رب السموات
~~والارضين رب العرش الكريم وفي الترمذي انه عليه الصلاة ( ( ( وسلم ) ) )
~~والسلام كان إذا كربه امر قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث قال الحاكم
~~إسناده صحيح ومنها أنه يطلب منه ان يترك ما يفعله جهلة العوام من تزيين
~~الجمال والمحمل بالحرير ومنها انه يستحب له ان يريح دابته ولا سيما
~~عندالعقبات ولا يكثر النوم عليها ولا يحملها مالا تطيق للإجماع على حرمة
~~ذلك ومنها انه يستحب له عدم زيادة التنعم في المأكل والمشرب لان الحاج اشعث
~~اغبر ليتذكر ما يؤول ( ( ( يئول ) ) ) اليه ويطلب منه الرفق في امره كله
~~ويجتنب ما يفعله الجهلة من المخاصمة والمشاتمة عندالمياه ويحرم ما يعفله (
~~( ( يفعله ) ) ) بعض الجبارين من منعم ( ( ( منعهم ) ) ) غيرهم حتى
~~PageV01P375 تمضي جمالهم كما يحرم ما يفعله بعضهم من تقطيع جمال الناس
~~بعضها من بعض وليستحضر قوله صلى الله عليه وسلم من حج ولم يرفث ط الحديث
~~المتقدم ومنها أنه يكره استصحاب الكلاب أو الجرس لما صح ان الملائكة لا
~~تصحب رفقة فيها ذلك قال ابن الصلاح وإن وقع شيء من ذلك فليقل اللهم إني
~~ابرأ اليك مما يفعله هؤلاء فلا تحرمني ثمرة صحبة ملائكتك ومنها انه يستحب
~~إذا اشرف على محل النزول أو على قرية ان يقول اللهم إني أسألك خيرها وخر (
~~( ( وخير ) ) ) ما فيها وأعوذ بك من شرها وشر أهلها وشر ما فيها وإذا نزل
~~فليقل اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق فإنه عليه الصلاة والسلام قال
~~من قال ذلك لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك وإذا انفلتت دابته قال يا
~~عبادالله احبسوا مرتين أو ثلاثا فإن ms0750 الله عز وجل حاضر وإذا جن عليه الليل
~~فليقل يا أرض ربي وربك الله اعوذ بالله من شرك وشر ما خلق فيك وشر ما يدب
~~عليك اعوذ بالله من أسد وأسود والحية والعقرب ومن ساكن البلد ومن والد وما
~~ولد رواه أبو داود وغيره والاسود الشخص كما قال اهل اللغة وساكن البلد الجن
~~والبلد الأرض لتي ( ( ( التي ) ) ) صارت مأوى للحيوانات وان لم يكن فيها
~~بناء والمراد بالوالد إبليس وبما ولد الشياطين وليكثر من الدعاء له
~~ولوالديه ولأصحابه في السفر لما صح عنه عليه الصلاة والسلام انه قال ثلاث
~~دعوات مستجابات لا شك فيهن دعوة المظلوم ودعوة المسافر ودعوة الوالد لولده
~~وليحذر مما يفعله بعض الجهلة من التيمم مع وجود الماء الكثير معه لظنه ان
~~مجردالسفر مسح للتيمم بل إن كان معه ماء فإن كا في لرفقة ( ( ( الرفقة ) )
~~) من يضطر له ويعجز عن الشراء يجب عليه بذله له ويتيمم فإن لم تسمح نفسه
~~استعمله مع إثمه بترك المواساة وإنما اطلنا في ذلك تحصيلا للفائدة ولما فرغ
~~من الكلام على أركان الاسلام الخمس وما يتعلق بها شرع في أمور لا غنى للشخص
~~عنها عادة فقال PageV01P376 $ باب في احكام الضحايا ومن يخطب بها وما يجزء
~~منها ومكانها وزمانها وهي جمع ضحية وعرفها ابن عرفة بقوله ما تقرب بذكاته
~~من جذع ضأن أو ثني سائر النعم سليمين من بين عيب مشروطا بكونه في نهار عاشر
~~ذي الحجة أو تالييه بعد صلاة إمام عيده له وقدر زمن ذبحه لغيره ولو تحريا
~~لغير حاضره وقوله مشروطا حال من المتقرب لاخراج العقيقة والهدي والنسك لعدم
~~اختصاصها بالوقت المذكور والضمير في عيده يرجع لعاشر ذي الحجة والضمير في
~~له عائد على الامام وقوله بعد صلاة إمام عيده له كان الواجب ان يقول وخطبته
~~لان الامام لا يذبح الا بعدخطبته
# ( و ) في أحكام ( الذبائح ) جمع ذبيحة وهي كما قال ابن عرفة لقب لما يحرم
~~بعض أفارده ( ( ( أفراده ) ) ) من الحيوان لعدم ذكاته أو سلبها عنه وما
~~يباح بها مقدورا عليه ms0751 وقوله لعدم ذكاته أي مما يقبلها وقوله أو سلبها عنه
~~أي ركونه ( ( ( لكونه ) ) ) مما لا يقبها ( ( ( يقبلها ) ) ) كالخنزير ( و
~~) في أحكام ( العقيقة والصيد والختان وما يحرم من الاطعمة والاشربة ) وما
~~لا يحرم واعترض بعض الشيوخ قوله والاشربة لانه لم يبينها وأجاب بعض آخر
~~بانه أراد بالاشربة المائعات المشار اليها بقوله الاتي وما ماتت فيه فأرة
~~من سمن أو زيت أو عسل وإن بحث فيه ثم شرع في تفصيل ما ترجم له وإن لم يتلزم
~~( ( ( يلتزم ) ) ) الترتيب فقال ( والاضحية ) حكمها انها ( سنة واجبة ) أي
~~مؤكدة لقوله عليه الصلاة والسلام امرت بالاضحية فهي لكم سنة وإنما تسن (
~~على من استطاعها ) وهو من لا يحتاج إلى ثمنها في عامة قال خليل سن لحر غير
~~حاج بمنى ضحية لا تجحف وإطلاق الحر يتناول الصغير والانثى المقيم والمسافر
~~ولذا قال وإن يتيما لان مالكا رضي الله تعالى عنه لما سئل عن التضحية عن
~~يتيم له ثلاثون دينارا قال يضحي عنه ورزقه على الله وبقوله غير حاج يعلم
~~طلبها من غيره ولو مقيما بمنى لان سنة الحاج الهدي وفهم من قوله على من
~~استطاعها انه لا يطالب غير المستطيع بتسلفها بخلاف صدقة الفطر لان تلك فرض
~~والضحية سنة وإطلاق الحر يشمل الكافر بنا ( ( ( بناء ) ) ) على المشهور من
~~خطابه وإن لم تصح لفقد الاسلام
# ( تنبيهات ) الاول في قول المصنف على من استطاعها اجمال لانه لم يبين هل
~~يخاطب بها عن نفسه فقط أو عن نفسه وعن غيره ممن تلزمه نفقته كصدقة الفطر
~~ولم يبين ايضا زمن الخطاب بها ونحن نبين ذلك بفضل الله تعالى فنقول لا شك
~~في خطابه عن نفسه وكذا عن اولاده قال ابن حبيب وعلى الرجل ان يضحي عن
~~اولاده الصغار الفقراء الذكور حتى يحتملوا والاناث حتى يدخل بهن الازواج
~~وقال ابن المواز ويضحي عن ابويه الفقيرين ولا يخاطب بها الرجل عن زوجته وإن
~~خوطب بزكاة فطرها لانها تبع للنفقة ولقوله عليه الصلاة والسلام أد الزكاة
~~عمن تمونه ط وزمن الخطاب بها هو زمن ms0752 فعلها وهو الثلاثة أيام فكل من وجد أو
~~اسلم فيها مع الاستطاعة سن ( ( ( تسن ) ) ) في حقه ولأجله فليست كصدقة
~~الفطر وفي الحطاب ويقاتل اهل البلد على تركها كما يقاتلون على ترك الاذان
~~والجماعة بخلاف صدقة الفطر وكذلك صلاة العيد لا يقاتلون على تركها وعندي
~~وقفة في كلام الحطاب اذ يبعد قتالهم على ترك الضحية وعدم قتالهم على ترك
~~صدقة الفطر لسنة الضحية وفرضية صدقة الفطر
# الثاني فهم من كلامه ان كل مستطيع يطلب بضحية مستقلة فلا يجوز التشريك
~~فيها كما يفعله بعض العوام في الارياف من شرائهم نحو الجاموسة ويذبحونها
~~ضحية عن جميعهم فهذه لا تجزئ وأجازه أبو حنيفة والشافعي حيث لم يزد عددهم
~~على سبع وأما التشريك في الاجر فلا بأس به وله صورتان احداهما ان يشرك
~~المضحي جماعة معه وهذه PageV01P377 لا بد فيها من شروط احدها ان يكون الذي
~~أشركه معه قريبا له ولو حكما لتدخل الزوجة وأم الولد وأن يكون في نفقته وان
~~يكون ساكنا معه وإن كان ينفق عليه تبرعا كأخيه أو جده أو عمه وأما لو كان
~~ينفق عليه وجوبا فيكفي الشرطان الاولان
# ثانيهما ان يشرك جماعة في ضحية ولا يدخل نفسه معهم وهذه جائزة من غير شرط
~~ولا يشترط في الصورتين عدد بل ولو اكثر من سبعة وفائدة التشريك سقوط الضحية
~~عن الجميع ولو كان المشرك بالفتح مليا ولكن لاحق للمشرك بالفتح في اللحم
~~واما لو شرك معه من لم يجز تشريكه فإنها لا تجزئ عن واحد منهما
# الثالث كثيرا ما يقع السؤال عن جماعة مشتركين في المؤنة والحكم فيهم ان
~~يضحي كل واحد عن نفسه ولا تجزيء ( ( ( تجزئ ) ) ) واحدة عن الجميع
~~لاشتراكهم في ذاتها ولا يشرك واحد منهم غيره فيها وإن كانت من خالص ماله
~~لعدم انفاقه عليه نعم لكل واحد إن استقل بضحية ان يشرك صغار اولاده وزوجاته
~~في أجر ضحيته وينبغي ان شح الجميع في تضحية كل واحد شاة عن نفسه ان يقلد
~~الشافعي أو أبا حنيفة وتجزئ واحدى عنهم إن ms0753 لم يزيدوا عن سبعة الرابع لفظ
~~أصحبة ( ( ( أضحية ) ) ) في كلامه ليس مفرد الضحايا كما قد يتوهم من ذكره
~~بعد لفظ الضحايا بل هو مفرد لجمع آخر لأن فيه اربع لغات إحداها أضحية بضم
~~الهمزة وكسرها مع سكون الضاد وكسر الحاء وشد الياء فهاتان لغتان والجمع
~~فيهما اضاحي بشد الياء
# وثالثها ضحية بفتح الضاد والياء مشددة وجمعها ضحايا
# ورابعتها أضحاة بفتح الهمزة وإسكان الضاد كارطاة وأرطى وجمعها اضاح وأضحى
~~وسميت بذلك لانها تذبح ضحايا ورابعتها اضحاة بفتح الهمزة وإسكان الضاد
~~كأرطاة وارطى وجمعها أضاح وأضحى وسميت بذلك لانها تذبح يوم الاضحى وقت
~~الضحى وسمي اليوم يوم الاضحى لاجل صلاة العيد في ذلك الوقت وإنما اظلنا ( (
~~( أطلنا ) ) ) في ذلك لداعي الحاجة ولما فرغ من بيان حكمها شرع في بيان ما
~~يضحي منه وبيان سنة فقال ( وأقل ما يجزئ فيها ) أي الضحية ( من الاسنان
~~الجذع من الضان ) وبينه بقوله ( وهو ابن سنة ) بان وفاها ودخل ف الثانية
~~دخولا تاما وهذا هو المشهور واقتصر عليه العلامة خليل ( وقبل ( ( ( وقيل )
~~) ) ابن ثمانية اشهر ) ويروى عن مالك ( وقيل ) هو ( ابن عشرة اشهر ) وهو
~~قول ابن وهب ولسحنون ابن ستة اشهر فجملة الاقوال اربعة ارجحها اولها كما
~~قررنا ( و ) أ ما اقل ما يجزء من غير الضان فهو ( الثني من المعز وهو ما
~~أوفى سنة ودخل في لثاينة ( ( ( الثانية ) ) ) ( دخولا بينا كالشهر ( و )
~~الحاصل انه ( لا يجزئ في الضحايا من المعز والبقر والابل الا الثني ) هذا
~~على سائر المذاهب المعول عليها لما في مسلم وغيره ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لا تذبحوا الا المسنة فإن عسر عليكم فاذبحوا الجذع من الضأن
~~والمسنة هي الثنية قال العلماء والسر في إجزاء الجذع من الضأن يصح دون غيره
~~من بهيمة الانعام ان الجذع من الضأن ان يلقح أي يحمل ولا يصح في جذع غيره
~~قال سيدي يوسف بن عمر يؤخذ من إجزاء الجذع من الضان احروية إجزاء الثني ومن
~~إجزاء ثني المعز عدم إجزاء جذعها ولما كان الثني ms0754 يختلف سنة باختلاف انواع
~~الحيوان قال ( والثني من البقر ما ) أو في ثلاث سنين و ( دخل في السنة
~~الرابعة والثني من الابل ابن ست سنين ) والمراد تم خمس سنين ودخل في
~~السادسة
# ( تنبيهان ) الاول فهم من حصر المصنف الضحية في تلك الانواع عدم إجزائها
~~من الحيوانات الوحشية ولا من المتولد بين الوحشي والانسي سواء كانت الام
~~وحشية والاب إنسي أو عكسه على المذهب كما لا زكاة في المتولد بين الانسي
~~والوحشي والهدايا والجزاء والفدية مثل الضحايا في اشتراط ذلك وفي اشتراط
~~السن المذكور الثاني قد قدمنا ما يعلم منه ان حكمة اختلاف الاسنان وهو
~~اختلاف امد الجمل ( ( ( الحمل ) ) ) والمراد السنون القمرية لا الشمسية ثم
~~شرع في بيان الافضل من تلك الانواع بقوله ( وفحول الضأن في الضحايا افضل )
~~أي اكثر ثوابا ( من خصيانها ) لطيب لحم الفحل وقيل لبقاء كمال خلقته ومحل
~~الفضل ما لم يكن الخصي أسمن وإلا كان افضل ( وخصيانها ) أي الضان ( أفضل من
~~إنائها ( ( ( إناثها ) ) ) ) لفضل الذكور على الاناث وهذا في الخصي المقطوع
~~الذكر قائم الانثيين وأما مقطوع الذكر والانثيين فتكره التضحية كالمخلوق
~~بغيرهما ( وإنائها ( ( ( وإناثها ) ) ) ) أي الضان ( افضل من ذكور المعز و
~~) اولى ( من اناثها ) لطيب لحم الضأن وفحول المعز افضل من خصيانها وخصيانها
~~افضل من إنائها ( ( ( إناثها ) ) ) ( وإناث المعز افضل من ) جميع ( الابل
~~والبقر في الضحايا ) وذكرهما افضل من إناثهما على نسق ما مر فالمراتب اثنتا
~~PageV01P378 عشرة اعلاها فحل الضان وأدناها انثى الابل والبقر على الخلاف
~~في الافضل من نوعي الابل والبقر المبني على الاطيب لحما منهما ثم بين محترز
~~قوله في الضحايا بقوله ( وأما في الهدايا فالابل افضل ) لان المطلوب فيها
~~كثرة اللحم بخلاف الضحايا المطلوب فيها طيب اللحم ( ثم ) يلي الابل في
~~الفضل ( البقر ثم ) يلي البقر ( الضان ثم المعز ) والدليل على ذلك ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم ضحى بكبشين املحين أقرنين ذبحهما بيده وفي مسلم وغيره
~~أنه صلى الله عليه وسلم ضحى بكبش اقرن يطأ في سواد ويبرك في سواد ينظر ( (
~~( وينظر ) ) ) في ms0755 سواء ( ( ( سواد ) ) ) زاد النسائي ويأكل في سواد وروي ان
~~هذه كانت صفة الكبش الذي فدى به سيدنا إبراهيم ولده عليهما السلام من الذبح
~~وافضل الضحايا الابيض الاقرن الاعين الذي يمشي في سواد والعفر المذكورة في
~~بعض الاحاديث هي البيضاء والاعين المراد به الواسع العين والاملح الذي
~~بياضه اكثر من سواده أو الذي لونه كلون الملح ومعنى يطأ في سواد ويأكل في
~~سواد وينظر في سود ( ( ( سواد ) ) ) ان قوائمه وبطنه وما حول عينيه اسود
~~لما بين السن المجزئ شرع في بيان العيوب التي تمنع الاجزاء بقوله ولا تجزئ
~~في شيء من ذلك ) المذكور من الضحايا والهدايا ( عوراء ) بالمد وهي فاقدة
~~جميع أو معظم نور احدى عينيها ولو بقيت الحدقة واحرى في عدم الاجزاء
~~العمياء ولو كانت سمينة ( ولا يجزئ في شيء من ذلك ايضا ( مريضة ) مرضا بينا
~~وهو الذي لا تتصرف معه تصرف غيرها لان المرض البين يفسد اللحم ومنه الجرب
~~الكثير لانه يضر بالاكل ( ولا ) يجزئ ايضا ( ا لعرجاء ) بالمد ( البين ) أي
~~الفاحش ( ضلعها ) يروى بالضاد والظاء أي عرجها بحيث لا تلحق الغنم ( ولا
~~يجزئ ايضا ( العجفاء ) بالمد وفسرها بقوله ( ا لتي لا شحم فيها ) لشدة
~~هزالها والأكثر تفسيرها بانها التي لا مخ في عظامها لأنه إذا كان في عظامها
~~مخ تجزئ ولو لم يكن فيها شحم وهذه العيوب الاربعة مجمع على وجوب اتقائها
~~لما في الموطأ وغيره عن البراء بن عازب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سئل عما يتقي في الضحايا فاشار بيده وكان البراء يشير بيده ويقول يدي اقصر
~~من يد رسول الله صلى الله عليه وسلم العرجاء البين ضلعها والعوراء البين
~~عورها والمريضة البين مرضها والعجفاء التي لا تنقى أي لا مخ في عظامها لشدة
~~هزالها قاله اهل اللغة ولما كان المطلوب سلامة الضحية ونحوها من عقيقة وهدي
~~وجزاء وفدية من كل عيب لا خصوص ما سبق قال ( و ) كذلك ( يتقى فيها ) أي
~~المذكورات من الضحايا والهدايا ( العيب كله ) وجوبا حيث كان فاحشا كالجنون
~~وهو ms0756 فقد الالهام والبشم وهو التخمة التي تحصل للحيوان من كثرة الاكل وكذا
~~نقص جزء غير خصيه ومنه صغر الاذن الفاحش وهي الصماء ويقال لها عند العامة
~~الملصاء بخلاف صغر الاذن الخفيف وتعرف عند العامة بالكرناء ( ( ( بالكرتاء
~~) ) ) فلا يمنع الاجزاء ومثله لو قطع من اذنها الثل ( ( ( الثلث ) ) ) فاقل
~~بخلاف الزائد على الثلث فإنه يمنع الاجزاء ومما يمنع الاجزاء البتر وهو عدم
~~الذنب كله أو بعض منه إن كان له بال ولو الثلث فأقل من الثلث لا يمنع
~~الاجزاء والفرق بين ثلث الذنب وثلث الاذن ان الذنب مشتمل على لحم وشحم
~~بخلاف الاذن فإنها محض جلد وهذا في ذنب الغنم التي لها لية كبيرة أما نحو
~~الثور والجمل والغنم في بعض البلاد مما لا لحم ولا شحم في ذنبه فالذي يمنع
~~الاجزاء منه ما ينقص الجمال ولا يتقيد بالثلث ومما يمنع الاجزاء البخر وهو
~~تغير رائحة الفم لتنقيصه الجمال وتغييره اللحم حيث كان عارضا لا ما كان
~~اصليا ووجه الفرق ان العارض نشأ عن مرض بباطن الحيوان ومما يمنع ايضا
~~الاجزاء البكم وهو فقد الصوت من الحيوان الا لعارض كالناقة بعد حملها فلا
~~يضر ومما يضر ايضا عدم اللبن بخلاف قلته فلا تمنع ومما يمنع الاجزاء شق
~~الاذن واليه الاشارة بقوله ( ولا المشقوقة الاذن الا ان يكون ) الشق (
~~يسيرا ) بأ ( ( ( بأن ) ) ) يكون الثلث فأقل فلا يمنع الاجزاء ولما كان
~~القطع اشد من الشق فربما يتوهم منعه الاجزاء مطلقا قال ( وكذلك القطع ) مثل
~~الشق في منعه الاجزاء إن كثر بان زاد على الثلث والحاصل ان شق الاذن كقطعها
~~فإن كان المشقوق أو المقطوع زائدا على الثلث منع الاجزاء وإلا فلا لأن
~~الثلث في الاذن من حيز اليسير بخلاف الذنب فإن الثلث كثير وقد قدمنا الفرق
~~ومما يمنع الاجزاء كسر القرن واليه الاشارة بقوله ( و ) كذلك ( مكسورة
~~القرن إن كان ) قرنها ( يدمى ) أي لم يبرأ ( فلا يجوز ) ذبحها ضحية ولا
~~هديا ( و ) مفهوم يدمى ( إن لم يدم ) بان برئ ( فذلك ) المذكور من تضحية أو ms0757
~~غيرها ( جائز ) ولو انكسر من اصله بحيث لم يبق منه شيء ومن لازم الجواز
~~الاجزاء لان ذهاب القرن ليس نقصا في الخلقة ولا في اللحم إذ لا خلاف في
~~إجزاء الجماء التي لا قرن لها بالاصالة PageV01P379 ومفهوم القرن ان كسر
~~نحو الرجل يمنع الاجزاء بالاولى واما مسكورة ( ( ( مكسورة ) ) ) السن ا
~~مقوعيتها ( ( ( مقلوعتها ) ) ) ففيها تفصيل محصلة ان فقط ( ( ( فقد ) ) )
~~الواحدة وأولى كسرها لغير إثغار ولغير كبر لا يمنع الاجزاء وذهاب الاثنين
~~كغيرهما يمنع الاجزاء على الراجح وإما لإثغار أو كبر فلا يمنع الاجزاء ولو
~~الجميع وأما العيوب غير الفاحشة فالسلامة منها مندوبة في الهدايا والضحايا
~~بان لا تكون خرقاء حيث كان الثلث فأقل وأن لا تكون مقابلة وهي المقطوعة بعض
~~الاذن ويترك المقطوع معلقا قبل وجهها فإن كان مؤخرا فهي المدابرة وان لا
~~تكون شرقاء وهو المشوقة ( ( ( المشقوقة ) ) ) الاذن ويستحب ان تكون حسنة
~~الصورة كما يستحب ان تكون سمينة وان تكون بيضاء وقرناء كما يفهم مما قدمنا
# ثم شرع في بيان ما يتعلق بتذكيتها بقوله ( وليل الرجل ) أي المضحي مطلقا
~~على جهة الندب ( ذبح ) المراد تذكية ( ( ( تذكيته ) ) ) ( اضحيته ) أو هديه
~~أو فديته ( بيده ) ولو كان صغيرا فإن لم يطق الا بمعين فلا باس بذلك وإنما
~~ندبت مباشرة الذكاء ( ( ( الذكاة ) ) ) اقتداء بالمصطفى صلى الله عليه وسلم
~~فإنه كان يذبح اضحيته بيده ولما فيه من التواضع ولذلك تكره الاستنابة على
~~ذلك مع القدرة فإن لم يستطع المباشرة صح إنابته مسلما صالحا فإن وكل تارك
~~الصلاة صحت ضحيته مع الكراهة وإن وكل كافرا لم تصح ولو كتابيا وتصير شاة
~~لحم فإن لم يكن كتابيا لم تؤكل وإن كان كتابيا حل أكلها على أحد قولين قال
~~خليل وصح إنابة بلفظ إن أسلم ولو لم يصل أو نوى عن نفسه أو بعادة كقريب
~~والا فتردد لا إن غلط فلا تجزيء ( ( ( تجزئ ) ) ) عن احدهما ثم بين زمن ذبح
~~الضحية في اليوم الاول بقوله ( بعد ذبح الامام ) ما يذبح ( أو نحره ) ما
~~ينحر حيث كان الذبح في ) اول ms0758 ( يوم ) من أيام ( النحر ضحوة ) وهو وقت حل
~~النافلة وهذا اول وقتها لغير الامام وأما اول وقتها بالنسبة اليه فبعد
~~فراغه من صلاته وخطبته والراجح ان المراد بالامام إمام الصلاة إلا ان يكون
~~إمام الطاعة أخرج اضحيته فيكون المعتبر ذبحه والدليل على ذلك قوله تعالى
~~@QB@ لا تقدموا بين يدي الله ورسوله @QE@ فإن الحسن البصري قال نزلت في قوم
~~ذبحوا قبل ان يذبح النبي صلى الله عليه وسلم وقيدنا الضحية ( ( ( بالضحية )
~~) ) للاحتراز عن الهدي فلا يتقيد بكونه بعد ذبح إمام لأن الحاج لا يصلي
~~العيد ومفهوم قولنا اول يوم ان ما عداه من اليوم الثاني والثاثل ( ( (
~~والثالث ) ) ) لا يراعي قدر زمن ذبح الإمام بل يدخل وقت الذبح أو النحر من
~~طلوع الفجر ولكن يستحب التأخيرلحل النافلة
# ( تبيه ( ( ( تنبيه ) ) ) ) إذا علم ان ذبح غير الامام مشروط بكونه بعد
~~ذبح الامام فيستحب له حينئذ ان يبرز اضحيته للمصلي ليرى الناس ذبحه فإن لم
~~يبرزها فسيأتي بيان حكمه ثم فرع على ما قبله قوله ( ومن ذبح قبل اني يذبح
~~الامام أو ) قبل ان ( ينحر أعاد اضحيته ) لشرطية تأخير ذبحه بعد ذبح الامام
~~سواء كان صلى العيد مع الامام أم لا وهذا إذا كان الامام اخرج الضحية إلى
~~المصلى سواء علم الذي ذبح قبله بإبرازها أو لا وأما لو لم يكن الامام اخرج
~~اضحيته إلى المصلى فإن غيره يتحرى قدر ذبحه بمنزلة ويذبح ويجزئه ذبحه ولو
~~تبين انه ذبح قبله حيث كان عدم ذبح الامام بعد وصوله إلى منزله لغير عذر
~~وأما لو كان عدم مبادرته إلى الذبح لعذر كاشتغاله بقتال عدو ونحوه فإنه
~~ينتظر ذبحه إلى ان يبقى للزوال قدر ذبحه فيذبح
# ( تنبيهات ) الاول تخلص ( ( ( تلخص ) ) ) ان التحري لذبح الامام إنما هو
~~حيث لم يبرز اضحيته وأما لو ابرزها فلا يعتبر التحري من أحد ولا بد من
~~أعادة الضحية حيث بان السبق صلى السابق مع الامام أم لا علم إبراز الامام
~~أم لا
# الثاني مفهوم قوله ومن ذبح قبل الخ يقتضي ان الذابح معه ms0759 يصح ذبحه وليس
~~كذلك إذ المساواة كالسبق ومثل كلام المصنف قول خليل وأعاد سابقه الا
~~المتحري اقرب إمام فإن لم يبرزها وتواني بلا عذر قدره وبه انتظر للزوال
~~فالحاصل ان الواجب التاخير عن فعل الامام كوجوب تأخير الاحرام والسلام فلو
~~قال المصنف وخليل ومن ذبح مع الامام أعاد لفهم منه إعادة من ذبح قبله
~~بالاولى ولما فرغ من الكلام على ذبح من له إمام شرع في وقت ذبح من لا إمام
~~له بقوله ( ومن لا إمام لهم ) في صلاة العيد ( فليتجروا ( ( ( فليتحروا ) )
~~) صلاة أقرب الائمة اليهم وذبحه ) بعدخطبته وإذا تحروا وبان سبقهم له
~~أجزأهم قال خليل وأعاد سابقه الا المتحري أقرب إمام أي فلا يعيد وحد بعضهم
~~القرب بثلاثة أميال من المنار لانه الذي يأتي لصلاة العيد منه وأما ما
~~بعدعن الثلاثة اميال فلا يزلمه ( ( ( يلزمه ) ) ) اتباعه لان الضحية تبع
~~للصلاة ( تنبيه ) بقي على المصنف من لهم إمام وليس له اضحية ويظهر ان
~~يتحروا وقت فراغ ذبحه بعدخطبته وصلاته ان لو كان له اضحية وكذا من ليس لهم
~~إمام وليس هناك من تيحروا ( ( ( يتحروا ) ) ) ذبحه يجب عليهم ان يتحروا ذبح
~~إمامهم إن لو كان لهم إمام بل هو الاولى بالتحري فإن قيل لم اكتفي بذبح من
~~تحري في محله وتبين سبقه ولم يكتف بصلاة أو صوم من تحري وتبين سبقه للفجر
~~أو لزمن الصوم PageV01P380 فالجواب ان الوقت للصلاة والصوم شرط والمشروط لا
~~يصح بدون شرطه وقيل لان الضحية مال وإخراجه مما يشق على النفس غالبا ولما
~~كان النهار شرطا في ذبح الضحية وما مائلها ( ( ( ماثلها ) ) ) في الشروط من
~~الهدايا والجزاء قال ( ومن ضحى ) أي ذبح ( بليل أو أهدى ) أو ذبح الجزاء (
~~لم يجزه ) لان النهار شرط فيها والمراد بالليل هنا من غروب الشمس إلى طلوع
~~الفجر وبالنهار ما بعد الفجر إلى غروب الشمس وهذا بالنسبة إلى ثاني النحر
~~وثالثه وأما اليوم الاول فأوله بعد ذبحا ( ( ( ذبح ) ) ) لامام أو تحري
~~ذبحه على ما مر فمن ضحى في اليوم الثاني أو الثالث ms0760 بعد طلوع الفجر أجزأه
~~وإن كان الافضل التأخير لحل النافلة بخلاف اليوم الاول والدليل على شرطية
~~النهار ما قيل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن ضحى بليل فليعد ولم يرو
~~عنه ايضا الذبح لهدي ولا غيره من القرب في غير النهار ولأن القصد إظهار
~~الشعائر وايضا لو ذبح الهدي أو الجزاء ليلا قد لا يجد المساكين فيفسد اللحم
~~بتأخيره ثم شرع في بيان عدة أيام النحر بقوله ( وايام النحر ) أي الذبح
~~للضحية ( ثلاثة ) اليوم الاول وتالياه يجوز ان يذبح فيها أو ينحر إلى غروب
~~الشمس من آخرها ) على قول مالك وجماعة من الصحابة والتابعين ورد بقوله
~~ثلاثة على الشافعي حيث قال أيام النحر أربعة وقولنا للضحية احترازا من
~~الهدايا وما في حكمها فإن وقت ذبحها بعد رمي جمرة العقبة يوم العيد كما
~~تقدم في باب الحج ( تنبيه ) تعرض المصنف لغاية الذبح ولم يتعرض هنا لوقت
~~الابتداء لانه لم يعلم مما سبق وقد وضحناه بالنسبة للامام ولغيره ممن له
~~إمام ومن لا إمام له فراجعه ولما كان يتوهم ان الذبح في الثلاثة مستوفى
~~الفضل قال ( وأفضل أيام النحر أولها ) اقتداء بالمصطفى صلى الله عليه وسلم
~~والخلفاء الراشدين ولأن فيه المبادرة للقربة وقد تقدم ان ابتداء ( ( (
~~ابتداءه ) ) ) في حق الامام بعد فراغه من خطبته بعد صلاته وفي حق غيره بعد
~~ذبح الامام ولما جرى خلاف بين افضلية اول الثاني وخر ( ( ( وآخر ) ) )
~~الاول قال ( ومن فاته لاذبح ( ( ( الذبح ) ) ) ) أو النحر لأضحيته ( في
~~اليوم الاول إلى ) ) دخول ( الزوال فقد قال بعض اهل العلم ) وهو ابن حبيب (
~~يستحب له ان يصبر ) من غير ذبح ( إلى ضحى اليوم الثاني ) وقيل لا يستحب
~~لفضل جميع الاول على اول الثاني وهو المعروف من المذهب ورجحه العلامة خليل
~~بقوله عاطفا على المندوب واليوم الاول فجزم بأن الاول بتمامه افضل من
~~الثاني حتى أنكر القابسي رواية ابن حبيب
# ( تنبيه ) علم مما قررنا ان الراجح افضلية اول يوم بتمامه على تالييه
~~وضعف قول بعض اهل العلم ويعلم من كلام ms0761 خليل ان اول الثاني من فجره إلى
~~زواله افضل من بقية أيام النحر من غير نزاع وإنما الخلا ( ( ( الخلاف ) ) )
~~بين آخر الثاني وأول الثالث المشار اليه بقول خليل وفي افضلية اول الثالث
~~على آخر الثاني تردد ولما كانت الضحية قربة وما كان كذلك لا يجوز دفعه بعوض
~~قال ( ولا يحل ان يباع شيء من الاضحية جلد ولا غيره ) ولا يشتري بشيء منها
~~نحو ماعون لخروجها قربة وهي لا يعاوض عليها وإنما أباح الله الانتفاع بها
~~من اكل وصدقة ولو تبين انها ذبحت قبل الامام بحيث لا تجزيء ( ( ( تجزئ ) )
~~) قال خليل ومنع البيع وإن ذبح قبل الامام أو تعيبت حالة الذبح أو قبله أو
~~ذبح معيبا جهلا ومثل الضحية الهدي والفدية والعقيقة
# ( تنبيهات ) الاول بنى يباع للمجهول وهو يوهم حرمة بيعها ولو من المتصدق
~~عليه وليس كذلك بل يجوز للمتصدق عليه بيعها ولو علم المتصدق بالكسر ان
~~المسكين يبيعها وهو المشهور من المذهب وكذلك المهدي له لوجهه فلا مفهوم
~~للمتصدق عليه في كلام خليل كما قال الاجهوري
# الثاني لم يعلم من كلام المصنف حكم البيع بعد وقوعه والحكم فيه الفسخ إن
~~كان الشيء المباع قائما وأما لو فات فإنه يجب التصدق بالعوض أو ببدله إن
~~فات حيث كان البائع هو المضحي أو غيره بإذنه أو بغير إذنه حيث صرف العوض
~~فيما يلزم المضحي وأما لو كان البائع غيره بغير إذنه وصرفه البائع في مصالح
~~نفسه فلا شيء على المضحي وإنما يجب على البائع كما قاله ابن عبدالسلام وكما
~~يجب على المضحي التصدق بالعوض كما ذكرنا يجب عليه التصدق بأرش عيب رجع به
~~على بائع الضحية بعد تعيينها بنذر أو ذبح حيث كان لا يمنع الاجزاء لظهور
~~كونها خرقاء أو شرقاء وأما ارش عيب يمنع الاجزاء فالتصدق به مستحب لأن عليه
~~بدلها الثالث لو فعل بأضحيته سنة عرسه أجزأته بخلاف لو عق بها عن مولود لم
~~يجزه ولعل الفرق ان الوليمة لا يشترط فيها ذبح أصلا بل يكفي فيها مجرد طعام
~~بخلاف ms0762 العقيقة فإنها يشترط فيها ما يشترط في الضحية فلا تجزئ ضحيته إلا إذا
~~ذبحها بنية الضحية ولما فرغ من PageV01P381 الكلام على احكام الضحية شرع في
~~صفة ذبحها كغيرها بقوله ( وتوجه الذبيحة عند الذبح ) على جهة الندب ( إلى
~~القبلة ) كما يستحب إضجاعها على جنبها الايسر لانه اعون للذبح إلا ان يكون
~~اعسر فيضجعها على شقها الايمن قال في المدونة السنة أخذ الشاة برفق وتضجع
~~على شقها الايسر ورأسها مشرف بالفاء وتأخذ بيدك اليسرى جلدة حلقها من اللحى
~~الاسفل بالصوف أو غيره فتمده حتى تبين البشرة وتضع السكين في المذبح حتى
~~تكون الجوزة في الرأس ثم تسمى الله وتمر السكين مرا مجهزا من غير ترديد ثم
~~ترفع ولا تنخع ولا تضرب بها الأرض ولا تجعل رجلك على عنقها فإن خالف تلك
~~الصفة المستحبة اساء وتؤكل ولا يشكل على ما ذكرنا ما ورد في الحديث من انه
~~عليه الصلاة والسلام وضع رجله على عنقها لان الدميري قال فيه إنه لم يثبت
~~وعلى فرض ثبوته يمكن حمله على انه من خصوصيات المصطفى ص ومفهوم الذبيحة غير
~~معتبر بل يندب توجيه المنحور للقبلة أيضا ( وليقل الذابح ) أو الناحر على
~~جهة الوجوب عند شروعه ( بسم الله والله أكبر ) قال خليل ووجب نيتها وتسمية
~~إن ذكر أو قدر واشتراط الذكر يؤخذ من كلامه فيما يأتي وما ذكره المصنف في
~~صفة التسمية إنما هو بيان للوجه الاكمل لأنه لو قال بسم الله فقط أو الله
~~أكبر أو لا حول ولا قوة إلا بالله أو سبحان الله أو لا إله الا الله أجزأه
~~بل في كلام سند ما يفيد انه لو قال الله مقصترا ( ( ( مقتصرا ) ) ) على لفظ
~~الجلالة أجزأه وظاهره ولو لم يلاحظ له خبرا لان الواجب ذكر الله وأما لو
~~قال بسم الرحمن أو العزيز أو الخالق فلا يكفي وقيدنا بالذكر للاحتراز عن
~~الناسي فإن ذكاته تؤكل كما يأتي وقيدنا بالقادر للاحتراز عن غير القادر
~~كالأخرس فإن التسمية ساقطة عنه كسقوط قراءة الفاتحة عنه في صلاته فلو عجز ms0763
~~عن التسمية بالللفظ ( ( ( باللفظ ) ) ) العربي وقدر عليها بغير العربية قال
~~الاجهوري الظاهر سقوطها وظاهر كلام الاجهوري صحة ذبح العاجز عن التسمية ولو
~~مع وجود القادر وحرر المسألة ( وإن زاد ) الذابح على التسمية ( في ) ذبح (
~~ا لاضحية ) أو غيرها من القرب ( ربنا تقبل منا فلا باس بذلك ) أي مباح وقال
~~ابن شعبان إنه مندوب وأ ما قوله اللهم منك واليك في ذبح الضحية فيكره عند
~~مالك لانه بدعة وقيده ابن رشد بما إذا كان قائله يعتقد انه من لوازم
~~التسمية وإلا فلا كراهة ( ومن نسي التسمية في ) حال ( ذبح اضحية أو غيرها )
~~واستمر ناسيا حتى فرغ من ذكاتها ( فإنها تؤكل ) لان وجوب التسمية مقيد
~~بالذكر كما قدمنا ( وإن تعمدترك التسمية ) إما ابتداء واستمر على تركها حتى
~~انفذ مقتل الحيوان أو بعد قطع بعض الحلقوم والودجين ان نسيها ابتداء
~~وتذكرها في الاثناء وتركها ( لم تؤكل ) لقوله تعالى @QB@ ولا تأكلوا مما لم
~~يذكر اسم الله عليه @QE@ لحمله على الترك عمدا ومن التعمد تركها متهاونا
~~وأما لو تعمد ترك التسمية ابتداء ثم قبل قطع تمام الحلقوم والودجين سمي
~~فينبغي الاجزاء قال الأجهوري ويظهر لي ان محل الاجزاء إن أتى بالتسمية قبل
~~إنفاذ مقتل الحيوان لأن الذكاة لا تعمل في منفوذ المقاتل ( ( ( الزمن ) ) )
~~وهذا بخلاف لو ترك التسمية نسيانا وتذكرها في أثناء الفعل فإنه يطالب بها
~~وتؤكل ذبيحته ولو كان التذكرة بعد إنفاذ المقاتل والفرق لا يخفى على عاقل
~~ولما كانت التسمية مطلوبة حتى في الصيد قال ( وكذلك ) ترك التسمية ) عند
~~إرسال الجوارح ) أو السهم ( عليى الصيد ) فإن كان نسيانا أكل وإن كان عمدا
~~لم يؤكل ( تنبيهات ) الاول نص المصنف على حكم تركها عمدا ونسيانا وسكت عن
~~تركها جهلا وتهاونا ومنه من يكثر نسيانه لها والحكم انها لا تؤكل كتركها
~~عمدا وأما تركها عجزا أو مكرها فتؤكل الحاقا لهما بالنسيان الثاني ذكر
~~المصنف ما يعلم منه حكم التسمية وهو الوجوب وسكت عن نية الذكاة وحكمها
~~الوجوب من غير قيد مما قيدت به التسمية والمراد نية ms0764 الفعل وإن لم يلاحظ
~~التحليل ولا التقرب وعليه فمن رمى صيدا بسكين فقطع رأسه مثلا ناويا
~~باصطياده اكل وإن لم ينو الاصطياد بان نوى قتله أو رمى حجرا من غير رؤية
~~الصيد فأصابه فقتله لم يؤكل ومثله من رمى حيوانا بمدية فقطعت حلقومه وودحه
~~( ( ( وودجه ) ) ) اكل مع قصد ذبحه فقط لا مع قصد زجره عنه أو قتله أو لا
~~قصد له الثالث ظاهر كلام المصنف كغيره طلب التسمية والنية عند الذكاة من
~~السملم ( ( ( المسلم ) ) ) ولكافر ( ( ( والكافر ) ) ) وليس كذلك فقد قال
~~الاجهوري محل الوجوب فيهما إذا كان المذكي مسلما وأما إن كان كافرا فلا
~~يعتبر في اكل ذكاته نية ولا تسمية وقال الشيخ إبراهيم للقاني ( ( ( اللقاني
~~) ) ) إن نية الذكاة لا بد منها حتى في حق الكافر وأما نية التقرب فتطلب من
~~المسلم دون الكافر ولكن قد علمت ان نية الفعل كافية على الصواب ولو لم
~~يلاحظ التقرب وما ذكرناه من صحة ذكاة الكتابي ولو لم يسم الله PageV01P382
~~قيده بعض الشيوخ بما إذا لم يكن زكاه ( ( ( ذكاه ) ) ) باسم الصنم والا
~~وجبت التسمية عليه حتى يحل اكله وما ذكرناه من عدم افتقار ذكاة الكتابي إلى
~~تسمية أو نية فيما ذكاة إلى نفسه ويحل لنا اكله واما ما ذكاه لمسلم ففي
~~صحته قولان قال خليل وفي ذبح كتابي لمسلم قولان في جواز الاكل وعدمه في غير
~~اضحية ( ( ( الضحية ) ) ) واما الضحية فلا تصح ضحيته إذا ذكاها ( ( ( ويخلى
~~) ) ) الكتابي اتفاقا ويجري في أكلها القولان ( و ) قوله و ( لا يباع شيء
~~من الاضحية والعقيقة والنسك ) أي الفدية ( لحم ولا جلد ولا ودك ولا عصب ولا
~~غير ذلك ) مستغنى عنه بما مر الا ان يقال ما سبق في خصوص وهذا اعم ثم شرع
~~في بيان ما يندب لصاحب الضحية ( ( ( الأضحية ) ) ) بقوله ( ويأكل الرجل )
~~المراد المضحى مطلقا ( من اضحيته ويتصدق منها ) على الفقراء ويهدي منها
~~لبعض أصحابه ( افضل له ) من أكل جميعها قال خليل وجمع أكل وصدقة وإعطاء بلا
~~حد وإنما ندب ذلك لقوله تعالى @QB@ فكلوا منها وأطعموا القانع ms0765 والمعتر @QE@
~~وقال ايضا @QB@ فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير @QE@ والقانع من لا يسأل
~~بل يقنع بما يحصل له في منزله والمعتر الدائر المتعرض له يعطى من غير سؤال
~~والبائس الفقير الزمن الذي لا يسأل ويكره التصدق بجميع الضحية ل لان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نحر مائة من الابل وأمر من كل واحدى بقطعة فطبخت
~~ليكون قد أكل من الجميع ط وهذا يدل على فضل الجمع وقول خليل بلا حد لا
~~ينافي ان المختار أكل الاقل وإطعام الاكثر ويستحب للمضحي ان لا يأكل يوم
~~النحر حتى يفطر على كبد اضحيته وكره مالك إطعام الجار النصراني وأ ما أكله
~~في بيت ربها فلا يكره ( وليس ) الاكل مع التصدق بواجب عليه ) غير محتاج
~~اليه مع قوله افضل ولما كان يتوهم من مشاركة الفدية والهدي للضحية في أحكام
~~كثيرة مشاركتها لهما في جواز الاكل قل ( ولا ) يجوز لمن لزمته فدية ان (
~~يأكل من فدية الاذى ) المنوي بها الهدي بان قلدها أو اشعرها ( و ) لا من (
~~جزاء الصيد و ) لا من ( نذر المساكين ) الذي لم يعين لا بلفظ ولا نية إذا
~~وصلت هذه الثلاثة لمحل ذكاتها وهو منى إن وقف بها وكان في أيام النحر أو
~~مكة إن لم يكن وقف بها أو خرجت ايام النحر وإنما حرم الاكل مع المذكورات
~~بعد الوصول لان الله سمى الفدية والجزاء كفارة والانسان لا يأكل من صدقته
~~ولا كفارته واما لو عطبت هذه الثلاثة قبل صولها ( ( ( وصولها ) ) ) إلى
~~محلها لجاز له الاكل منها لان عليه البدل ( و ) عكس هذه الثلاثة ( ما عطب
~~من هدي التطوع ) أو نذر معين لا بقيد المساكين ( قبل محله ) فإنه يحرم أكله
~~لا تهامه على إرادة أكله والواجب عليه حينئذ ان ينحره ويخلي بينه وبين
~~الناس ويلقي قلادته بدمه وأما نذر للمساكين ( ( ( المساكين ) ) ) المعين
~~والفدية التي لم تجعل هديا وهدي التطوع المجعول لمساكين ( ( ( للمساكين ) )
~~) باللفظ أو بالنية فلا يجوز الاكل منها لا قبل المحل ولا بعد المحل ( و )
~~يجوز أن ( يأكل مما سوى ms0766 ذلك ) المذكور قبل المحل وبعده كهدي التمتع أو
~~القران أو تعدي الميقات ونحوها من كل هدي وجب لنقص شعيرة ومثلها في الجواز
~~مطلقا الهدي المضمون الذي لم يعين للمساكين لا بلفظ ولا نية والحاصل ان
~~الاقسام اربعة قسم لا يؤكل منه لا قبل ولا بعد وهو ثلاثة اشياء نذر
~~المساكين المعين والفدية التي لم تجعل هديا وهدي التطوع والمجعول للمساكين
~~وقسم يؤكل منه مطلقا وهو ما وجب لنقص شعيرة المشار اليه بقول خليل عكس
~~الجميع وقسم يؤكل منه بعد ويحرم قبل وهو هدي التطوع والنذر المعين لا بقيد
~~المساكين وقسم يؤكل منه قبل ويحرم بعد وهو نذر المساكين غير المعين والفدية
~~المجعولة هديا والجزاء هذا هو التحرير وعبارة والتتائي ( ( ( التتائي ) ) )
~~فيها بعض تغيير يظهر من تحريرنا وقد اشار خليل إلى هذه الاقسام الاربعة
~~بقوله ولم تؤكل من نذر المساكين عين مطلقا عكس الجميع فله إطعام الغني
~~والقريب وكره لذمي إلا نذرا لم يعين والفدية والجزاء بعد المحل وهدي تطوع
~~إن عطب قبل محله فتلقى قلادته بدمه ويخلى للناس كرسوله وانظر ما يتعلق
~~بأكله منه أو ا مره غيره بالاكل في المطولات وقوله ( إن شاء ) اشار به إلى
~~ان الاصل في الهدايا عدم الاكل منها بخلاف ( ( ( خلاف ) ) ) الضحية ولما
~~فرغ من الكلام على احكام الضحايا شرع يتكلم على الذكاة فقال ( والذكاة ) في
~~اللغة التمام يقال ذكيت الذبيحة إذا أتممت ذكاتها وأما في الشرع فهي كما
~~قال ابن وضاح السبب الذي يتوصل به إلى إباحة الحيوان البري وتحت هذا اربعة
~~أنواع ذبح ونحر في إنسي أو وحشي مقدور عليه وعقر في وحشي معجوز عنه وما
~~يعجل الموت في نحو الجراد وحقيقة الذكاة بمعنى الذبح ( قطع ) جميع (
~~الحلقوم ) وهو القصبة PageV01P383 التي يجري فيها النفس ( و ) قطع جميع (
~~الاوداج ) جمع ودح ( ( ( ودج ) ) ) وهو العرق الكائن في صفحة العنق ويتصل
~~بالودج أكثر عروق البدن ويتصل بالدماغ والحيوان له ودجان وإنما جمع على
~~طريق من يطلق الجمع على ما زاد على الواحد ولا يشترط على المشهور ms0767 قطع
~~المريء وهو العرق الاحمر الذي تحت الحلقوم ومتصل بالفم وبرأس المعدة والكرش
~~يجري فيه الطعام منه اليها ويسمى البلعوم ثم أكد ما سبق بقوله ( ولا يجزيء
~~أقل من ذلك ) ولو بقي بعض ودح ( ( ( ودج ) ) ) على المعتمد وإن شهر القول
~~بالاكتفاء بقطع نصف الحلقوم وتمام الودحين ( ( ( الودجين ) ) ) قال خليل
~~الذكاة قطع مميز بناكح ( ( ( يناكح ) ) ) تمام الحلقوم والودحين ( ( (
~~والودجين ) ) ) من المقدم بلا رفع قبل التمام فلو ذبحه من القفا أو من إحدى
~~صفحتي العنق أو أدخل السكين من تحت العروق وقطعها إلى فوق لم تؤكل سواء
~~ادخل السكين من تحت العروق ابتداء أو قطع بعض الحلقوم من المقدم ابتداء ثم
~~لم يتساعده ( ( ( تساعده ) ) ) السكين فأدخلها من تحتها وقطعها إلى فوق ( (
~~( فوقه ) ) ) لقول ابن رشد ايضا % والقطع من فوق العروق بته % وإن يكن من
~~تحتها فميته %
# | وسواء فعل ما ذكر عمدا أو خطا وسيشير المصنف إلى بعض ذلك فيما يأتي
~~وفهم من قوله قطع الحلقوم ان المغلصمة لا تؤكل وهو المعتمد والمراد بها
~~التي حيزت جوزتها ( ( ( حوزتها ) ) ) لبدنها لانها الغصلمة ( ( ( الغلصمة )
~~) ) آخر الحلقوم من جهة الراس فلو بقي من الجوزة مع الرأس قدر حلقة الخاتم
~~اكلت وأ ما لو بقي لجهة الراس قدر نصف حلقة فلا تؤكل على مشهور المذهب
~~وقولنا حقيقة الذكاة بمعنى الذبح للاحتراز عن الزكاة ( ( ( الذكاة ) ) )
~~بمعنى النحر فإنها طعن بلبة قال خليل والنحر طعن بلبة ومعنى الطعن الدك
~~واللبة محل القلادة من الصدر ولو لم يحصل قطع لشيء من الحلقوم والودجين لان
~~وضع الالة في اللبة موجب للموت سريعا لوصولها للقلب وحكمة الذكاة إزهاق
~~الروح بسرعة واستخراج الفضلات ولما قضى الله سبحانه وتعالى على خلقه
~~بالفناء وشرف بني آدم بالعقل أباح لهم اكل الحيوان قوة لاجسادهم وتصفية
~~لمرأة عقولهم ليستدلوا بطيب لحمها على كمال قدرته وينتبهو ( ( ( وينتبهوا )
~~) ) بذلك على ان للمولى بهم عناية لايثارهم بالحياة على غيرهم أي من
~~الحيوانات المأكولة ولما كان يشترط في الذكاة الفورية وعدم رفع المذكي يده
~~قبل تمام الذكاة بين محترز ذلك بقوله ms0768 ( وإن رفع ) المذكي ( يده بعد قطع بعض
~~ذلك ) المذكور من الحلقوم والودحين ( ( ( والودجين ) ) ) ( ثم أعاد يده
~~فاجهز ) أي تم الذكاة ( فلا تؤكل ) ذبيحته حيث كان رفع يده بعد إنفاذ
~~مقتلها وعاد عن بعد ولو كان رفع يده على جهة الاضطرار وأما لو كان رفع يد (
~~( ( يده ) ) ) قبل إنفاذ شيء من مقاتلها فإنها تؤكل ولو عاد عن بعد لأن
~~الثانية ذكاة مستقلة وكذا تؤكل مع إنفاذ مقتلها حيث عاد عن قرب والحاصل انه
~~إن ل ينفذ مقتلها تؤكل مطلقا وكذا إن أنفذ حيث عاد من قرب والقرب والبعد
~~بالعرف ويجب مع البعد النية والتسمية ولو كان المتمم للذكاة هو الاول
~~لتعليلهم بان الثانية ذكاة مستقلة وكذا مع القرب حيث كان المتمم للذكاة غير
~~الاول ولو كان المذكي حصل له إنقاذ ( ( ( إنفاذ ) ) ) مقتل من فعل الاول لا
~~بد من نيتها ( ( ( نيتهما ) ) ) حيث تممها غير الاول كاشتراك شخصين في
~~الذكاة لا بد من النية والتسمية من كل ( تنبيه ) مثل الرفع في التفصيل
~~إبقاء الشفرة على محل الذكاة من غير إمرار والله أعلم ولما عبر بقطع
~~الحلقوم والودجين خشي توهم عدم جواز أكل مبان الراس فدفعه بقوله ( وإن
~~تمادى ) الذابح ( حتى قطع ) أي أبان ( الرأس ) من الجسد ( أساء ) أي اثم
~~بتعمد ذلك ( ولتؤكل ) مع الكراهة على المعتمد قال خليل عاطفا على المكروه
~~وتعمد إبانة رأس وتؤولت ايضا على عدم الاكل إن قصده وإذا كانت تؤكل مع
~~التعمد فأحرى مع الغلبة والسهو ولهذه المسألة نظائر منها غسل الراس في
~~الوضوء بدل المسح ومنها من بجبهته قروح تمنع السجود فتكلف السجود على الانف
~~ولم يقتصر على الايماء ولما كان شرط الذكاة القطع من المقدم قال ( ومن ذبح
~~من القفا ) أو من إحدى صفحتي العنق ( لم تؤكل ) ذبيحته ولو فعل ذلك سهوا أو
~~جهلا لان الذبح من المقدم واجب فلو ادخل السكين من تحت الحلقوم والودجين
~~وقطعهما لأعلى لم تؤكل على المذهب كما قاله سحنون قال ابن رشد في مقدمته %
~~والقطع من فوق العروق بته % وان يكن ms0769 من تحتها فميته %
# وقال خليل ايضا من المقدم وصريح هذا انه لا فرق بين كون القطع من تحتها
~~ابتداء أو بعدابتدائه من المقدم خلافا لمن فصل ( تنبيهات ) الاول لم يبين
~~المصنف من تصح ذكاته ومن لا تصح ونحن نبين ذلك فنقول شرطه التمييز وكونه
~~ممن يصح لنا وطء نسائه سواء كان ذكرا أو انثى أو خنثى حرا أو عبدا ولو خصيا
~~أو فاسقا أو مجوسيا حيث تنصر أو تهود PageV01P384 وإن كرهت من الخصي
~~والفاسق والاغلف والخنثى بخلاف المراة والصبي المميز فغير المميز لا تصح
~~ذكاته سواء كان عدم تميزه لصغر أو جنون أو سكر ولول اصاب وجه الذكاة وكذا
~~من شك في تمييزه حين تذكيته لان الشرط يحقق تمييزه حين الذكاة فلا تؤكل
~~ذبيحة متقطع الجنون حيث لم يتحقق ذبحه في حال إفاقته واذا ادعى انه ذبح في
~~حال صحوه لم يقبل بالنسبة لغيره ويدين بالنسبة لنفسه إلا ان يكون مشهروا (
~~( ( مشهورا ) ) ) بالصلاح فينبغي تصديقه ولو في حق غيره وقولنا ولو مجوسيا
~~تنصر أي تصح ذكاته ويؤكل كما يأتي في كلام المصنف على طعام اهل الكتاب وأ
~~ما لو وكله مسلم ليذبح له ففي صحة ذبحه قولان الثاني لم يبين الة الذبح وهي
~~كل ما له حد بحيث يقطع ما يشترط قطعه ولو لم يكن حديدا وإن استحب الحديد
~~قال في المدونة ومن احتاج إلى ان يذبح بمروة أو عود أو حجر أو عظم أو غيره
~~اجزأه ولو ذبح بذلك ومعه سكين فإنها تؤكل إذا أقرى ( ( ( أفرى ) ) )
~~الاوداج أبو محمد وقد أساء قال ابن حبيب ولا باس بالذبح بشفرة لا نصاب لها
~~والرمح والقدوم والمنجل الاملس الذي يؤبر به فأ ما المضرس الذي يحصد به فلا
~~خير فيه لأنه يتردد ولو قطع كقطع الشفرة فلا بأس به ولكن ما أراه يفعل ذلك
~~قاله العلامة بهرام في كبيرة ه وتناول ما قدمناه السن والظفر على أحد أقوال
~~اربعة ذكرها خليل وما ورد من قوله عليه الصلاة والسلام ما أنهر الدم وذكر ms0770
~~اسم الله عليه فكلوا ليس السن والظفر فلعله محمول على الكراهة أو على حالة
~~الاختيار فلا ينافي الجواز في حال الضرورة أو على من لا يحسن الذبح بهما
# الثالث لم نر من شرط اتحاذ ( ( ( اتحاد ) ) ) المذكي بل المفهوم من كلامه
~~م على من رفع يده قبل إتمام جواز التعدد بان يضع كل يده على مدية واحدى
~~ناويا مسميا أو يضع كل واحد مدية مستقلة ويصحل ( ( ( ويحصل ) ) ) القطع
~~دفعة واحدى مع نية كل وتسميته
# الرابع إذا وجدت الذكاة على الصفة المطلوبة شرعا اكلت الذبيحة ولو ذكيت
~~ورأسها في الماء ولو مع التمكن من اخراجها من الماء حيث تحقق ان موتها من
~~الذكاة ثم شرع في بيان ما يذبح وينحر وما يجب فيه احدهما بقوله ( والبقر
~~تذبح ) ندبا بدليل ( فإن نحرت ) أي طعنت في ليتها ( اكلت ) ولو في حال
~~الاختيار ( والابل تنحر ) وجوبا بدليل ( فإن ذبحت ) اختيارا ( لم تؤكل )
~~هذا هو المعتمد بدليل قوله ( وقد الختلف ( ( ( اختلف ) ) ) في أكلها ) فإن
~~هذا يفهم منه ضعف لمقابل ( ( ( المقابل ) ) ) وقيدنا باختيارا للاحتراز عن
~~حالة الضرورة فإنه يجوز ذبح ما ينحر ونحر ما يذبح ( والغنم ) وسائر
~~الحيوانات سوى الابل والبقر والطير ولو نعاما ( تذبح ) وجوبا بدليل ( فإن
~~نحرت ) اختيارا ولو سهوا ( لم تؤكل ) على مشهور المذهب ومقابله المشار اليه
~~بقوله ( وقد اختلف في ذلك ايضا ) ضعيف فتلخص ان الابل تنحر والغنم وما
~~شابهها تذبح والبقر يجوز فيها الامران قال خليل عاطفا على الواجب ونحر إبل
~~وذبح غيره إن قدر وجاز للضرورة الا البقر فيندب الذبح ومن الضروروة ( ( (
~~الضرورة ) ) ) وقوع الجمل في مهواة بحيث لا يتوصل إلى محل النحر ووقوع
~~الغنم في مهواة بيث ( ( ( بحيث ) ) ) لا يتمكن من ذبحها وجزم في الشامل بان
~~عدم الالة من الضروروة ( ( ( الضرورة ) ) ) فإنه قال فإن عكس في الامرين
~~لعذر كعدم ما ينحر به صح ولا يعذر بنسيان ولا يجهل ( ( ( بجهل ) ) ) بالحكم
~~وفي جهل الصفة بمعنى عدم معرفة الذبح فيما يذبح والنحر فيما ينحر قولان
~~ولما كانت الذكاة الحكمية كالحقيقة النسبة ( ( ( بالنسبة ms0771 ) ) ) للجنين يخرج
~~من بطن امه ميتا بسبب ذكاتها قال ( وذكاة ما ) أي الجنين المستقر في البطن
~~( ذكاة أمه ) بشرطين اشار لهما بقوله ( إذا تم خلقه ونبت شعره ) وفي شرط
~~آخر وهو محقق موته بذكاة أمه لا إن لم تعلم حياته عند ذبح امه فلا يؤكل كما
~~قال في التحقيق عن الفاكهاني ولعله اظهر من قول الاجهوري في شرح خليل ان
~~المشكوك في حياته قبل موت امه مثل محققها والمراد بالشعر المشترط ايضا
~~نباته شعر الجسد لا شعر عينيه والمراد بتمام خلقه تناهي خلقته ووصولها إلى
~~الحد الذي ينزل عليه من بطن امه لا كمال اطرافه فيؤكل ناقص رجل وبقي شرط
~~ايضا لا بد منه وهو ان يكون من جنس ما يؤكل ولو من غير نوع الام فيؤكل جنين
~~البقرة بالشروط المتقدمة ولو كان شاة وعكسه بخلاف لو نزل جنين البقرة أو
~~الشاة كلبا أو حمارا فلا يؤكل لحرمة نوعه كما لا يؤكل جنين الحمارة أو
~~الفرس ولو كان من نوع ما يؤكل لخبر كل ذات رحم فولدها بمنزلتها وظاهر
~~كلامهم ولو نزل حيا حياة مستقرة وتمكنا من ذكاته وأشعر كلامه على ما قررنا
~~انه لو خرج حيا بعد ذكاة امه ثم مات لم يؤكل بذكاة امه وليس على إطلاقه بل
~~فيه تفصيل محصله ان كان محقق الحياة أو مشكوكها وجبت ذكاته وإن كان متوهما
~~ندبت ذكاته فلو بادرنا إلى ذكاته فمات قبلها لم يؤكل في القسمين الاولين
~~ويؤكل ما كانت حياته متوهمة والاصل في ذلك ما في الحديث من قوله عليه
~~الصلاة والسلام حين سئل PageV01P385 عن البقرة والناقة ينحرها احدنا فيجد
~~في بطنها جنينا أيأكله أم يلقيه كلوا إن شئتم ذكاة الجنين ذكاة امه روي
~~برفع ذكاة في الموضعين من قاعدة صحر ( ( ( حصر ) ) ) المبتدأ في الخبر أي
~~ذكاته محصورة في ذكاة امه فلا يحتاج لذكاة ثانية وبرواية الرفع أخذ مالك
~~والشافعي ويروى بالنصب في ذكاة الثانية على المفعولية المطلقة والعامل
~~محذوف تقديره ان يذكي ذكاة مثل ذكاة أمه وأخذ بها ms0772 أبو حنيفة فاشترط في حل
~~اكله ذكاة مستقلة قال بعض الفضلاء والحذف خلاف الاصل ورواية النصب منكرة (
~~تنبيه ) علم من كلام المصنف حكم الخارج من بطن المذكي وأما لخارج ( ( (
~~الخارج ) ) ) من جوف الحي أو من جوف الميت حتف انفه فالحكم فيه ان الخارج
~~ميتا لا يؤكل في الصورتين وأما الخارج حيا فإن كان مثله يحيا فإنه يذكى
~~ويؤكل وإلا فلا قال خليل وذكى المزلق ( ( ( الزلق ) ) ) إن حيي مثله ولم
~~يعلم من كلامه ايضا حكم الخارج مع الجنين المأكول بذكاة أمه من نحو المشيمة
~~ويقال لها السلا وهي وعاء الولد فيها ثلاثة اقوال الاكل مطلقا عدمه ملطقا (
~~( ( مطلقا ) ) ) ثالثها يتبع الولد في الاكل وعدمه ولما كانت الذكاة عندنا
~~لا تعمل في منفوذ المقتل وتعمل في غيره وإن أيس من حياته قال ( والمنخنقة
~~بحبل ونحوه والموقوذة ) أي المضروبة ( بعصا وشبهها ) محجر ( والمتردية ) أي
~~الساقطة من علو إلى أسفل
# ( والنطيحة ) أي التي نطحتها اخرى ( واكيلة السبع ) ونحوه ( إن بلغ ذلك )
~~الفعل المتقدم من خنق أو غيره ( منها أي المنخنقة أو غيرها مما بعدها ( في
~~هذه الوجوه ) الخمسة ( مبلغا لا تعيش معه ) بأن انفذ مقتلها بان قطع نخاعها
~~أو نثر دماغها أو نثر حشوها ( لم تؤكل بذكاة ) هذا خبر المنخنقة وما بعدها
~~وإنما لم تؤكل لشبهها بالميتة والذكاة لا تعمل في الميتة وأما لو كان يمكن
~~ان تعيش مع الخنق ونحوه بان لم يحصل بالفعل المذكور إنفاذ مقتل فإنها تؤكل
~~وبهذا التقرير يصح في الاستثناء الواقع في الاية ان يكون متصلا على معنى
~~@QB@ إلا ما ذكيتم @QE@ منها وذلك إن لم ينفذ مقتلها ومنقطعا على معنى @QB@
~~إلا ما ذكيتم @QE@ من غيرها ويجمل ( ( ( ويحمل ) ) ) على ما انفذ مقتلها
~~وهذا هو التقرير الوجبه ( ( ( الوجيه ) ) ) لانه لا يجزم بالانقطاع الا
~~بدعوى الملازمة بين هذه الافعال وإنفاذ المقاتل والواقع خلاف ذلك أو بدعوى
~~عدم صحة ذكاة المذكورات ولو من غير أنفاذ مقتل وهو خلاف المصنف الذي هو
~~مذهب مالك
# ( تنبيه ) الحيوان الذي يراد ذكاته على قسمين إما غير منفوذ ms0773 المقاتل وهذا
~~تعمل فيه الذكاة وإن كان ميئوسا من حياته بشرط ان يوجد فيه دليل الحياة بان
~~يتحرك حركة قوية عندالذبح أو يشخب دمه لانه بمنزلة الحركة القوية وأما
~~سيلانه من غير شخب فلا يكفي في المريضة ويكفي في الصحيحة قال خليل وأكل
~~لمذكى ( ( ( المذكى ) ) ) وإن ايس من حياته وقال وكفى سيل دم إن صحت وا ما
~~منفوذ المقاتل فلا تعمل فيه الذكاة عندنا ولو تحرك حركة قوية أو شخب دمه
~~وإنفاذ المقتل يكون بقطع النخاع وهو المخ الابيض الذي في عظم الرقبة والصلب
~~وقطع الاوداج وخرق المصران من اعلاه ونثر الحشوة من الجوف عند شقه بحيث لا
~~يقدر على ردها والحشوة ما حواه البطن من كبد وطحال وقلب والمراد بنثرها
~~تفرقتها بعد اتصالها لا خروجها من البطن مع اتصالها لانها إذا ردت إلى
~~البطن يمكن ان يعيش وينثر الدماغ وهو الدهن الذي تحوزه الجمجمة وأما ثقب
~~الكرش وكذا شق القلب ومثله الكبد وكسر الراس أو خرق خريطة الدماغ أو رض
~~الانثيين أو كسر عظم الصدر أو غير ذلك من المتالف فليس شيء من هذه بمقتل
~~ولذلك اختم ( ( ( أفتى ) ) ) ابن رزق باكل ثور ذكي ووجد كرشه مثقوبا ومما
~~تعمل فيه الذكاة الحيوان الذي ينتفخ من أكل خلفه البرسيم مثلا ويسقط ويحصل
~~اليأس من حياته والحيوان الذي يبلغ ( ( ( يبلع ) ) ) شيئا ويقف في حلقه
~~ويحصل الياس من يحاته ( ( ( حياته ) ) ) حيث لم يحصل له شيء مما ذكر انفاذ
~~مقتل ولما قدم إن إباحة الحيوان البري مشروطة بذكاته لحرمة اكل الميتة
~~بالاجماع بين ان محل حرمة اكلها في حالة الاختيار بقوله ( ولا بأس ) أي
~~يؤذن ( للمضطر ان يأكل الميتة ) غير الادمي ومثلها ضالة الابل وله ان يشرب
~~كل مائع قال خليل وللضرورة ما يسد غير آدمي وخمر ( و ) يجوز له ان يأكل حتى
~~( يشبع ) على المعتمد خلافا لقول خليل يقتصر على ما يسد لرمق ( ( ( الرمق )
~~) ) أي يحفظ الحياة والمراد بالاضطرار خوف الهلاك ولو ظنا ولا يشترط الوصول
~~إلى حد الاشراف لانه قد لاينتفع بالاكل ms0774 بعده ( و ) يجوز له ( ان يتزود )
~~منها حيث غلب على ظنه عدم وجود شيء مما يقدم على اكل الميتة في مدة سفره (
~~فإن استغنى عنها طرحها ) وقيدنا بغير الادمي لأن النص عدم جوازه للمضطر ولو
~~كافرا مما لاحرمة له كالمرتد والحربي والمحض إما لأنه يؤذي يأكله ( ( (
~~أكله ) ) ) أو لمحض التعبد وقولنا ومثلها ضالة الابل لقول ابن القاسم ولا
~~يقرب المضطر PageV01P386 ضالة الابل وقيدنا المشروب بغير الخمر لاستمرار
~~حرمة الخمر لعدم إزالتها العطش بل ربما تزيده وأما شربها للغصة فيجوز عند
~~خليل ويحرم عند ابن عرفة
# ( تنبيهات ) الاول ظاهر كلام المصنف كيغره ( ( ( كغيره ) ) ) جواز أكل
~~الميتة للمضطر ولو مسافرا عصايا ( ( ( عاصيا ) ) ) بسفره وهو كذلك لان تلك
~~الرخصة لا تتقيد بالسفر
# الثاني محل جواز اكل الميتة للمضطر حيث لم يجد طعام الغير وإلا قدمه
~~عليها حيث لم تكن ضالة إبل ولم يخف القطع فيما فيه القطع أو الضرب الشديد
~~فيما لا قطع فيه فإذا اكل من طعام الغير عند عدم خوف القطع أو الضرب فقيل
~~يقتصر على سد الرمق من غير شبع وتزود وعليه المواق وقيل يشبع ولا يتزود
~~وعليه الحطاب وفي الذخيرة إذا علم طول سفره فله ان يتزوج ( ( ( يتزود ) ) )
~~من مال المسلم لوجوب مواساته في تلك الحالة وإذا امتنع صاحب الطعام من
~~مواساة المضطر ولم يكن معه من الميتة ما يكفيه فله ان يقاتله عليه بعد
~~إعلامه بالاضطرار وبالمقاتلة إن منعه فدم صاحب الطعام هدر بخلاف المضطر
~~وحيث أكل طعام الغير لزمه قيمته ولو لم تكن معه حيث كان ممنوعا من اكله بان
~~خاف القطع أو الضرب وكان معه من الميتة ما يغنيه عنه فإن لم يكن معه ميتة
~~أكل منه ولو خاف القطع لوجوب حفظ النفس ولصاحبه الثمن إن وجد وأما لو كان
~~معه ميتة ولم يخف القطع فقيل لا ثمن عليه مطلقا وقيل يلزمه إن وجد راجع
~~لاجهوري ( ( ( الأجهوري ) ) ) في شرح خلل ( ( ( خليل ) ) )
# الثالث الظاهر من تعبير المصنف بلا بأس إباحة أكل الميتة وجرى عليه خليل
~~وقيل إنها ms0775 من باب النجس المعفو عنه وعلى الاول فهي طاهرة وعلى الثاني هي
~~باقية على نجاستها هكذا قال البدر القرافي وفيه تأمل إذ الضرورة ليست مما
~~يرفع حكم الخبث غايتها رفع الحرج عند التناول كما في المعفوات فظهر انها من
~~النجس المعفو عنه ولما كان يتوهم من حرمة أكل الميتة عندالاختيار حرمة
~~الانتفاع بسائر اجزائها قال ( ولا بأس بالانتفاع بجلدها ) أي الميتة وهي كل
~~ما مات بغير ذكاة شرعية ( إذا دبغ ) أي فعل به ما يزيل الريح والرطوبة
~~ويحفظه من الاستحالة كما تحفظه الحياة قال العلامة خليل ورخص فيه مطلقا إلا
~~من خنزير بعد دبغه في يابس وماء ومعنى الإطلاق كان مما يحل أكله أو يحرم
~~لأن اليابس لا يتحلل منه شيء والماء له قوة الدفع عن نفسه فيخزن في الجلود
~~نحو القمح والفول ولا يطحن عليه لئلا ينفصل منه شيء ويدخل في الانتفاع به
~~لبسه والجلوس عليه في غير وقت الصلاة ولا يجوز وضع نحو السمن والعسل والزيت
~~فيه لضعف تلك المذكروات ( ( ( المذكورات ) ) ) بخلاف الماء ومفهوم دبغ ان
~~غير المدبوغ لا يستعمل في شيء ولو يابسا
# ( تنبيهان ) الاول إذا علمت ما قررناه ظهر لك ان في كلام المصنف الاجمال
~~من وجهين أحدهما إطلاقه في الانتفاع مع تقييده باليابس والماء والثاني
~~شموله لجلد الخنزير والادمي مع أنهما لا يجوز الانتفاع بهما مطلقا لقذارة
~~الاول وشرف الثاني
# الثاني إنما قصر الانتفاع بجلود الميتة على اليابس والماء لعدم طهارتها
~~عندنا بالدباغ وأما قوله صلى الله عليه وسلم أيما اهاب أي جلد دبغ فقد طهر
~~فالمراد الطهارة اللغوية بمعنى النظافة لا الشرعية وقد اسلفنا ما يعرف به
~~حقيقة الدباغ ولا يشترط فيه إزالة الشعر على اظهر القولين ولما كان
~~جلدالميتة لا يطهر عندنا بالدباغ قال ولا يصلى عليه ولا فيه إلا ان لا
~~يجدمريد الصلاة سواه فيجب عليه الستر به لان طهارة الخبث إنما تجب في
~~الصلاة مع الذكر والقدرة وأفهم فرض الكلام في الجلد انه لو كان عليه شعر
~~طويل بحيث يستر الجلد ms0776 سترا قويا بحيث لا يظهر منه شيء وايقن بطهارته فإنه
~~تجوز الصلاة عليه ولو جلد كلب أو خنزير لأن الشعر عندنا طاهر فيشبه في تلك
~~الحالة الحصير المتصل بأسفله نجاسة
# ( و ) كذا ( لا يباع ) جلدا ( ( ( جلد ) ) ) لميتة ( ( ( الميتة ) ) )
~~لأنه يشترط في صحة البيع عندنا طهارة المعقود عليه ثمنا أو مثمنا وكما لا
~~يجوز بيعه لا تجوز إجارته ولا دفعه قيمة الشيء ويكون ذلك جرحة في شهادة
~~الفاعل إذا لم يكن مدبوغا وأما لو كان مدبوغا فلا يجرح للخلاف فيه بعدالدبغ
~~وعلى كل حال يردا ( ( ( يرد ) ) ) لبيع ( ( ( البيع ) ) ) ما لم يفت وإلا
~~يرد الثمن وغرم المشتري القيمة على تقدير جوز ( ( ( جواز ) ) ) بيعه ولا
~~تنافي بين حرمة البيع وغرم القيمة لانه لا تلازم بين حل البيع وغرم القيمة
~~بدليل كلب الصيد وأم الولد وجلد الاضحية فإنها لاتباع وعلى متلفها قيمتها
~~ولما فرغ من الكلام على جلود الميتة شرع في الكلام على جلدا ( ( ( جلد ) )
~~) لمذكي ( ( ( المذكى ) ) ) فقال ( ولا بأس بالصلاة على جلود السباع )
~~ونحوها من كل حيوان مكروه الاكل ليشمل الفيل والذئب والثعلب والضبع والهر
~~وبين شرط الجواز بقوله ) إذا ذكيت ) ولو بالعفر ( ( ( بالعقر ) ) ) عند عدم
~~القدرة على ذبحها سواء ذبحت لجلدها أو للحمها بناء على عدم تبعض الذكاة
~~وارتضاه البرهان اللقاني وأما على ما ارتضاه الاجهوري من ان المذهب انها
~~تبعض ( ( ( تتبعض ) ) ) فلا يصلى عليها إلا إذا ذكيت لاخذ جلدها وأولى لو
~~ذكيت لهما ومفهوم PageV01P387 السباع امران احدهما جلد مباح الاكل بعد
~~ذكاته تجوز الصلاة عليه بالاولى وثانيهما محرم الاكل يذكى لأكله عند
~~الضرورة ولا يجوز الصلاة على جلده لان محرم الاكل عندنا لا يطهر بتذكيته
~~قال خليل عاطفا على الطاهر وما ذكي وجزؤه الا محرم الاكل
# ( و ) كما لا بأس بالصلاة على جلودا ( ( ( جلود ) ) ) لسباع ( ( ( السباع
~~) ) ) إذا ذكيت ( لا بأس ببيعها ) ولو كانت على ظهور السباع قبل ذكاتها
~~بخلاف جلودا ( ( ( جلود ) ) ) لغنم ( ( ( الغنم ) ) ) فإنه لا يجوز بيعها
~~على ظهورها على المعتمد ويصح عطف بيعها على الصلاة ويكون الضمير للسباع لا
~~لجلودها ms0777 ويقيد بما إذا كان شراؤها لجلدها أو عظمها قال خليل وجاز هو وسبع
~~للجلد واما بيعها للحمها أو للحمها وجلدها فمكروه وإذا ذكيت لجلدها فقط
~~فيؤكل لحمها على عدم تبعيض الذكاة ولما كان الشعر عندنا طاهرا ولو من ميتة
~~قال ( و ) يجوز أن ( ينتفع بصوف الميتة وشعرها ) المنزوع منها بعدالموت ( و
~~) كذا ( ما ) أي الصوف والشعر الذي ( ينزع منها في حال الحياة ) قال خليل
~~عاطفا على الطاهر وصوف ووبر وزغب ريش وشعر ولو من خنزير وإن جزت والمراد
~~بالجز ما قابل النتف والحكم بطهارة تلك المذكورات من الميتة لا ينافي وجوب
~~بيان حالها عند البيع إن جزت من الميتة لضعف قوة المأخوذ من الميتة دون
~~غيرها
# ( وأحب الينا ) معاشر المالكية إذا شككنا في حل الشعر أو الصوف بعدا لجز
~~( ( ( الجز ) ) ) ( ان يغسل ) ولو جز من حي وأما عند تحقق النجاسة فلا شك
~~في وجوب غسله وعند تحقق الطهارة الندب فالصور ثلاث في المجزوز وأما المنتوف
~~من غير المذكي فيجب ان يجز ما تعلق به من اجزاء الميتة ( و ) مفهوم الصوف
~~والشعر انه ( لا ينتفع بريشها ) أي بقصبة الريش ( لاو بقرنها وأظلافها
~~وأنيابها ) لنجاستها قال خليل عاطفا على الاعيان النجسة وما ابين من حي
~~وميت من قرن وعظم وظلف وعاج وظفر وقصبة ريش ومفهوم من حي وميت ان المبان عن
~~المذكي ذكاة شرعية من هذه المذكورات طاهرا ( ( ( طاهر ) ) ) لأنه جزء طاهر
# ( تنبيه ) عبر المصنف بالانتفاع وسكت عن الطهارة لفهمها من حل الانتفاع
~~في حال الاختيار لان نجس العين لا ينتفع به قال خليل وينتفع بمنتنجس ( ( (
~~بمتنجس ) ) ) لا نجس في غير مسجد وآدمي إلا الجلد بعد دبغه على ما مر
~~فينتفع به مع نجاسته فهو مستثنى وعكس مع الاشياء النجسة فسلب الانتفاع
~~بقوله ولا ينتفع برشيها ( ( ( بريشها ) ) ) لفهم نجاستها من حرمة الانتفاع
~~بها ولما كان قوله وأنيابها شاملا لناب الفيل مع ان فيه خلافا قال ( وكره
~~الانتفاع بأنياب الفيل وقد اختلف في ذلك ) المذكور من الكراهة فبعضهم حمل
~~الكراهة على التنزيه وبعضهم ms0778 حملها على التحريم وصريح المدونة القريب من
~~كلام المصنف ان الكلام في الباب المأخوذ من ميتة لان لفظ المدونة وأكره
~~الادهان في أنياب الفيل والتمشط بها والتجارة فيها لانها ميتة فتحمل
~~الكراهة على التحريم ومثل ناب الميتة المنفصل من الفيل حال حياته وأ ما ناب
~~الفيل المذكي ولو بالعقر فإنه مكروه والكراهة على التنزيه ووقع الخلاف بين
~~الشيوخ في نجاسة الزيت الموضوع في إناء العاج والذي تحرر من كلام اهل
~~المذهب انه إن كان لا تيحلل ( ( ( يتحلل ) ) ) منه شيء يقينا فإنه باقى ( (
~~( باق ) ) ) على طهارته كعظم الحمار البالي فإنه لا ينجس ما وقع فيه وإن
~~كان يمكن ان يتحلل منه شيء فلا شك في نجاسته وقس على ذلك سائر الاعيان
~~النجسة الجافة ثم شرع يتكلم في حكم الطعام إذا حلت فيه نجاسة بقوله ( وما
~~ماتت فيه فأرة ) بالهمز على الصواب ( من سمن أو زيت أو عسل ذائب ) راجع
~~للسمن والزيت وكل مائع من غيرها كذلك ( طرح ولم يؤكل ) لنجاسة الطعام عندنا
~~بمجرد الملاقاة قال خليل وينجس ( ( ( ينجس ) ) ) كثير طعام مائع بنجس قل
~~كجامد إن امكن السريان وإلا فبحسبه والماء ( ( ( وللماء ) ) ) المضاف حكم
~~الطعام في التنجيس بمجرد ملاقاة النجاسة التي يمكن تحلل شيء منها ولا يتشرط
~~( ( ( يشترط ) ) ) التغير الا في الماء الملطق ( ( ( المطلق ) ) ) لقوله
~~صلى الله عليه وسلم خلق الله الماء طهورا لا ينجسه شيء الا ما غير لونه أو
~~طعمه أو ريحه ولأن الماء له قوة الدفع عن نفسه ومفهوم ماتت انها لو اخرجت
~~حية لا يطرح ويؤكل لطهارة الحي إلا ان يكون لى جسدها نجاسة ومفهوم فارة انه
~~لو مات فيه شيء مما لا نفس له سائلة كالعقرب والخنفساء فلا يطرح مطلقا بل
~~إن امكن إزالته ازيل وأكل نحو السمن أو غيره واما لو تعذر تمييزه فإن كان
~~اقل من الطعام اكل مع الطعام وإن ساوى الطعام فقولان المعتمد منهما حرمة
~~اكله لان نحو الخنفس مما لا نفس له سائلة لا يحل اكله الا بذكاة وهي مفقودة
~~هنا واغتفر ms0779 أكل القليل تبعا للطعام كسوس الفول والعدس والتمر وما ورد من ان
~~الرسول عليه الصلاة والسلام كان يفتشه فلإعافة النفس لا لحرمة أكله وإنما
~~وجب طرحه عند الامكان وان كان طاهرا لما تقرر من انه لا يلزم من طهارة ميتة
~~الحيوان البري الذي لا نفس له سائلة جواز أكله من غير ذكاة كما قدمنا وأما
~~حيوان البحر فلا يفتقر إلى ذكاة ولما قال طرح ولم يؤكل علم منه ان
~~PageV01P388 المحرم اكله فقط فلذا قال ( ولا بأس ) أي جوز ( ان يستصبح ) أي
~~يوقد ( بالزيت وشبهه ) مما لا يقبل التطهير ( في غير المساجد ) كالبيوت
~~ومثلها المساجد حيث كان الدخان يخرج عنها ( و ) يجب على المستصبح به ان (
~~يتحفظ منه لانه نجس ) أي متنجس ولذا لا يوقد به المسجد حيث كان ينعكس
~~الدخان فيه وكذا لا يبنى بمونة عجنت بزيت متنجس ولا بطوب متنجس ولا يسقف
~~بخشب متنجس لأن المساجد يجب تنزيهها عن النجاسات فإن وقع وبنى المجسد ( ( (
~~المسجد ) ) ) بطين أو مونة مخلوطة بنجاسة فإنه يهدم وإنما تلبس الاشياء
~~المتنجسة بشيء طاهر قال خليل وينتفع بمتنجس لا نجس في غير مسجد وأدمي فيعمل
~~الزيت المتنجس صابونا وتغتسل ( ( ( وتغسل ) ) ) به الثياب وتغسل بعده بمطلق
~~ويدهن به الحبل والعجلة والطاحون والدلاء ويعلف العسل للنحل ويطعم الطعام
~~للدواب ولو مأكولة اللحم واقصتر ( ( ( واقتصر ) ) ) المصنف على المساجد لان
~~الادمي احرى في عدم جواز اكله أو ادهانه بالزيت المتنجس ويفهم من نجاسة ما
~~ذكر عدم حل بيعه قال خيلل ( ( ( خليل ) ) ) وشرط للمعقود عليه طهارة لا
~~كزبل وزيت تنجس لعدم قبولها الطهارة فأشبهت تلك المذكورات ما نجاسته اصلية
~~وكذلك يجوز بيع الثوب المتنجس مع وجوب بيانه ولو كان المشتري غير مصل ولو
~~لم يفسده الغسل لكراهة النفوس ذلك لا فرق بين الجديد والملبوس وفهم من فرض
~~المسألة في الزيت وما أشبهه من كل ما أصله طاهر وتطرا عليه النجاسة ان
~~الاعيان النجسة لا يحل الانتفاع بها لا في مسجد ولا غيره الا الميتة للكلاب
~~أو الايقاد بها أو بعظمها ms0780 على طوب لحرقة أو لتخليص نحو الفضة أو دهن نحو
~~الطاحون أو الساقية بشحم الميتة أو جعل العذرة في الماء لسقي الزرع أو
~~الشجر أو التبخير بلحم ميتة السبع إذا لم يعلق دخانها بالثياب والاصطياد
~~بها حيث كانت غير خمر فإن هذه المذكورات جائزة وأما لخمر ( ( ( الخمر ) ) )
~~فلا يحل الانتفاع به في شيء ويجب إراقة الخمر ولو قصد الاراقة فتح بالوعة
~~خلافا لبحث الحطاب راجع شرح الاجهوري على خليل
# ( و ) مفهوم السمن أو العسل أو الزيت الذائب انه ( إن كان ) الذي ماتت
~~فيه الفأرة ( جامدا طرحت ) منه ( و ) طرح ( ما حولها ) مما يظن فيه سريان
~~النجاسة ( وأكل ) أو بيع ( ما بقي ) منه ( قال سحنون ) ومحل الاكتفاء بطرح
~~ما حولها ( الا ان يطول مقامها فيه ) بحيث يظن السريان بجميعه ( فإنه يطرح
~~كله ) قال خليل وينجس كثير طعام مائع بنجس قل كجامد إن امكن السريان وإلا
~~فبحسبه والدليل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم إذا وقعت الفارة في المسن
~~( ( ( السمن ) ) ) فإن كان جامدا فالقوها وما حولها وإن كان مائعا فلا
~~تقربوه ومن ذلك مسألة ابن لقاسم ( ( ( القاسم ) ) ) وهي من فرغ عشر قلال
~~سمن في زقاق ثم وجد بقلة منها فأرة يابسة لا يدري في أي الزقاق فرغها حرم
~~اكل جميع الزقاق وبيعها وهو كذلك على المشهور وقول خليل ينجس مثله لمتنجس
~~ولابن عرفة مسألة وهي من ادخل يده في آنية زيت اكثر من ثلاثة ثم بان بأولها
~~فأرة ميتة فالثلاثة نجسة وفي الرابع فما فوقه خلاف نقل ابن الحارث عن ابن
~~عبدالحكم قائلا ولو كانت مائة وقول اصبع ( ( ( أصبغ ) ) ) اه
# ( تنبيهان ) ا لاول مثل الفأرة في الطعام سقوط شيء من أنواع النجاسة فيه
~~ولو كانت من انواع ما يعفى عنه كيسير الدم وظاهر المصنف كخليل ولو كانت
~~الفأرة يعسر الاحتراز منها وهو كذلك واما فتوى ابن عرفة بأكل طعام طبخ فيه
~~روث الفأرة إذا كانت كثيرة ويعسر الاحتراز منها بحيث يغلب سقوط روثها فيه
~~فأجاب عنه البرزلي بأنه إما للضرورة كفتوى ms0781 سحنون في العفو عن بول الدواب
~~على الزرع في حال درسها أو للخلاف الوقاع ( ( ( الواقع ) ) ) في طهارة
~~فضلتها
# الثاني مثل الزيت في صيرورته نجسا بمجرد سقوط مائع النجاسة فيه وعدم قوله
~~( ( ( قبوله ) ) ) التطهير اللحم المطبوخ بالنجس والبيض المصلوق ( ( (
~~المسلوق ) ) ) به والزيتون يملح بها قال خليل ولا يطهر زيت خولط ولحم طبخ
~~وزيتون ملح وبيض صلق ( ( ( سلق ) ) ) بنجس وفخار بغواص ومثل سلق البيض
~~بالماء النجس أو المتنجس وجود واحدى مذرة فيه بعد الصلق ( ( ( السلق ) ) )
~~ومثل الزيتون المملح بالنجاسة الجبن المتحولم مع النجاسة ومثل طبخ اللحم
~~مصاحبا للنجاسة وضعه نيا فيها بحيث يظن سريانها فيه ومفهوم ما ذكر ان سقوط
~~النجاسة على اللحم بعد تناهي طبخه أو على الزيتون بعد تناهي تمليحه أو على
~~الجبن بعد تحوله ( ( ( تحولمه ) ) ) لا يكون حكمه كذلك بل ( ( ( يل ) ) )
~~يغسل ويؤكل وإن كان اللحم في طبيخ تنجس الطبيخ ويغسل اللحم كما يتنجس الزيت
~~أو مش الجبن ويغسل الزيتون والجبنة غير القريشة كما ان الرأس والاكارع إذا
~~شويت بدمها على النار لا تنجس بل تغتسل وتؤكل على المشهور واما وضع الفراخ
~~في لماء ( ( ( الماء ) ) ) السخن أو في محل الخبز بعد بلها وبعد ذبحها وقبل
~~غسل دمها ليسهل نتف ريشها فلا ينجسها PageV01P389 فيكفي غسلها قبل طبخها
~~راجع الاجهوري في شرح خليل ثم شرع في الكلام على حكم تناول طعام اهل الكتاب
~~بقوله ( ولا بأس بأكل طعام اهل الكتاب ) والمعنى انه يجوز لنا معاشر
~~المسلمين اكل ذبيحة اهل الكتاب وهي المرادة بطعامهم وفي بعض النسخ لا بأس
~~بطعام اهل الكتاب وذبائحهم وعليه يكون عطف ذبائحهم على طعامهم عطف تفسير
~~وأهل الكتاب اليهود والصنارى ( ( ( والنصارى ) ) ) الصغير منهم والكبير
~~والحر والعبد لقوله تعالى @QB@ وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم @QE@ الاية
~~قال الاجهوري حملوا طعامهم على ذبائحهم فلا بأس هنا للإباحة ولا بد للجواز
~~من شروط أشار اليها خليل بقوله إن قال الاجهوري حملو طعامهم على ذبائحهم
~~فلا باس هنا للإباحة ولا بد للجواز من شروط اشار اليها خليل بقوله إن ذبح
~~لنفسه ms0782 مستحلة وإن أكل الميتة إن لم يغب عليه بان يذبحه بحضرة مسلم يعرف صفة
~~الذكاة وبقي شرط آخر وهو ان لا يذبحه باسم نحو الصنم فإن ذبحه باسم الصنم
~~فقط حرم علينا أكله كما يحرم علينا اكل ما ذبحه وهو محرم عليه في شرعنا
~~كذوات الظفر بخلاف ما لو ذبح ما هو حلال له بشرعنا وإن حرم عليه في شرعه
~~فقط كالطريقة ( ( ( كالطريفة ) ) ) فلا يحرم علينا أكله بل يكره فقط فجملة
~~الشروط ثلاثة ان يذبح ما هو ملك له وان يكون مذبوحه حلال ( ( ( حلالا ) ) )
~~له بشرعنا وان لا يذبحه باسم الصنم وتقدم انه لا يشترط في إباحة أكل ما
~~ذكاه مع الشروط نية ولا تسمية واما لو استنابه مسلم وذبح له فحكى فيه خليل
~~قولين حيث قال وفي ذبح كتابي لمسلم قولان ( وكره ) للمسلم ( أكل شحوم )
~~ذبائح ( اليهود منهم ) أي من اهل الكتاب مما هو محرم عليهم بشرعنا كشحم
~~البقر والغنم الخالص كالثرب بالمثلثة الشحم الرقيق الذي يغشاه الكرش
~~والامعاء ولما خشي من حمل الكراهة على التحريم قال ( من غير تحريم ) فإن
~~قيل الشحم المذكور محرم على اليهود بشرعنا فلم لم يكن حراما فالجواب أنه
~~جزء مذكى حلال له لكن لحرمته عليه كره لنا أكله وأيضا لما لم يقصد الشحم
~~بالتذكية اشبه الدم الذي لم يقصده المسلم
# ( و ) مفهوم اهل الكتاب انه ( لا يؤكل ما ذكاه المجوسي ) وغيره ممن ليس
~~من اهل الكتاب ولو ذكى ما هو ملك له اللهم الا ان يتنصر أو يتهود أو يا مره
~~المسلم بالذبح ويقول له قل بسم الله يوقولها ( ( ( ويقولها ) ) ) فإن ذكاته
~~تؤكل من غير خلاف قاله ابن عمر فالحاصل انه يحرم علينا اكل ما ذكاه المجوسي
~~سواء ذكى ما يملكه أو ذبح ملك مسلم نيابة عنه من غير خلاف بخلاف الكتابي
~~فإنه يحل لنا اكل ما ذكاه لنفسه بالشروط المتقدمة وفي جواز أكل ما ذكاه
~~لمسلم نيابة عنه خلاف ولعله ما لم يأمره المسلم بالتسمية ويسمي الله فيحل
~~أكله بالاولى من أكل ms0783 ما ذكاه المجوسي مع التسمية على ما قاله ابن عمر وربما
~~يبحث في كلام العلامة ابن عمر بمفهوم آية @QB@ وطعام الذين أوتوا الكتاب حل
~~لكم @QE@ فإن المراد ذبائحهم وبصريح المصنف وخليل ولا يؤكل ما ذكاه المجوسي
~~وباشتراطهم في صحة الذكاة كون المذكي ممن توطأ نساؤه ولو كان مجرد التسمية
~~كاف في جواز أكل مذكي المجوسي فجلعت ( ( ( لجعلت ) ) ) الفقهاء الشرط تسمية
~~الذابح فقط ولو كا مجوسيا وحرر المسألة ( تنبيه ) مثل المجوسي في عدم أكل
~~ذبيحته من لا تمييز عنده لصبي أو جنون أو سكر ومثلهم المرتد ولو كان صبيا
~~والكتابي إذا ذبح شيئا باسم الصنم كما اشرنا له فيما سبق ( و ) أ ما ( ما
~~كان مما ليس فيه ذكاة من طعامهم ) كالخبز والعسل والزيت ( فليس بحرام )
~~والضمير في طعامهم للمجوسيين وغيرهم بالاولى فيجوز لنا أكل خبز المجسويين (
~~( ( المجوسيين ) ) ) وزيتهم حيث تيقنت طهارته لا إن شك في طهارته فيحرم
~~علينا أكله حيث غلب مخالطته للنجاسة كجبنهم لان ابن رشد حمل الكراهة
~~الواقعة في العتبية على التحريم لما فيه من المنفحة ( ( ( المنفعة ) ) )
~~المأخوذة من ذبائحهم حتى قال خليل في توضحيه ( ( ( توضيحه ) ) ) المحققون
~~على تحريمه حتى قال لا ينبغي الشراء من حانوت فيه جبنهم لتنحيسه ( ( (
~~لتنجيسه ) ) ) الميزان ويد بائعه ولما فرغ من الكلام على ذكاة الحيوان
~~الأنسي ومثله الوحشي المقدور عليه شرع في الكلام على الوحشي قبل القدرة
~~عليه وهو الصيد وحقيقته بالمعنى المصدري كم ( ( ( كما ) ) ) قال ابن عرفة
~~اخذ مباح أكله غير مقدور عليه من وحش طير أو بر أو حيوان بحر بقصد أي نية
~~الاصطياد وأما بالمعنى الاسمي فهو ما أخذ من وحش طير أو بر الخ وحمه ( ( (
~~وحكمه ) ) ) الاصلي الجواز وقد يعرض له الوجوب والحرمة والكراهة والندب
~~فأحكامه خمسة فالمكروه ما أشار اليه بقوله ( والصيد للهو ) بقصد الذكاة (
~~مكروه ) كراهة تنزيه ( و ) أما حكم ( ا لصيد لغير اللهو ) ولغير ما يقتضي
~~الوجوب أو الندب أو الحرمة فهو ( مباح ) واما لو لم يجد مما ينفقه على نفسه
~~أو غيره ممن تلزمه نفقته ms0784 فالوجوب وا ما لقصد التصدق بذاته PageV01P390 او
~~ثمنه أو التوسيع على نفسه أو عياله فالندب واما لقصد حبسه للفرجة عليه
~~فالحرمة دل على حكمه الاصلي الكتاب والسنة وإجماع الامة فالكتاب @QB@ أحل
~~لكم صيد البحر @QE@ @QB@ وإذا حللتم فاصطادوا @QE@ والسنة قوله صلى الله
~~عليه وسلم إذا ارسلت كلبك المعلم وذكرت اسم الله فكل ما امسك عليك وإنما
~~قلت بقصد الذكاة للاحتراز عن الاصطياد لا بنية الذكاة فإنه حرام قال خليل
~~وحرم اصطياد مأكول لا بنية الذكاة وللصيد اركان وشروط فاركانه ثلاثة صائد
~~ومصيد ومصيد به وشرط الصائد الاسلام والتمييز فلا يؤكل ما صاده غير المسلم
~~ولو كتابيا ولا ما صاده غير المميز الا ان يدركه غير منفوذ المقاتل فيذكيه
~~المسلم ولو كان الصائد له مجوسيا وشرط الصيد ان يكون وحشيا مرئيا للصائد أو
~~يكون في مكان محصور كغار أو غيضة وان يكون غير مقدور عليه جملة أو في
~~القدرة عليه مشقة ككونه في شاهق جبل أو شجرة ولا يتوصل اليه إلا بأ مر يخاف
~~عليه من العطب أو كان في جزيرة كبيرة فلا يؤكل الانسي بالعقر ولو في حال
~~العجز عنه كفحل الجاموس عند كبره ولا الوحشي المقدور عليه من غير مشقة
~~فادحة وشرط المصيد به ان يكون سلاحا محدودا وإن كان غير حديد أو حيوانا
~~معلما وإن كان كلبا وتعليمه بان يكون بحيث إذا ارسل اطاع وإذا زجر انزجر
~~الا ان يكون طيرا فيكفي فيه الاطاعة عند إرادة إرساله ولا يشترط قبوله
~~الانزجار بعد الإرسال كما قاله بعض الشيوخ فاشار خليل إلى تلك الشروط
~~المتقدمة عاطفا على الذكاة بمعنى الذبح أو العقر بقوله وجرح مسلم مميز
~~وحشيا وإن تأنس عجز عنه الا بعسر لا نعم شرد أو تردى بكهوة بسلاح محدد أو
~~حيوان علم وأشار المصنف إلى ما يفيد شروط المصيد به بقوله ( وكل ) أي جميع
~~( ما قتله كلبك المعلم ) قد مر معنى التعليم ( أو ) قتله ( بازك المعلم
~~فجائز اكله ) فاعل جائز الواقع خبر كل لأنه مبتدأ وقرن الخبر هنا بالفاء ms0785
~~لشبه المبتدأ هنا بالشرط في العموم وما يقال الخبر الذي يقرن بالفاء يكون
~~جملة وما هنا مفرد فالجواب ان يقال المفرد هنا شبيه بالجملة لانه وصف مع
~~مرفوعه والمعنى ان جميع ما مات بجرح الحيوان المعلم أو السلاح المحدد بعد
~~النية والتسمية ووجود ما يشترط من الشروط يحل أكله ولو تعدد حيث نوى الجميع
~~ويشترط في صيد الحيوان ( إذا أرسلته أي الجارح ( عليه ) وذهب اليه بإرسالك
~~من غير ظهور ترك قال خليل بإرسال من يده بلا ظهور ترك ولو تعدد مصيده
~~وقولنا حيث نوى الجميع احترازا مما إذا نوى معينا فلا يؤكل الا ذلك المعين
~~إذا قتله اولا وعلم انه الاول فإن لم يعلم الاول أو قتل غيره قبله فلا يؤكل
~~هو ولا غيره وأما لو رأى جماعة نوى ( ( ( ونوى ) ) ) واحدا لا بعينه فلا
~~يؤكل الا الاول حيث علم انه الاول ومفهوم قوله إذا ارسلته انك لو لم ترسله
~~لا يؤكل ما جرحه أو ارسله لكن لم يذهب بإرساله بان اظهر الترك بان وجد جيفة
~~في الطريق فاشتغل بالاكل منها ثم ذهب إلى الصيد فإنه لا يؤكل قال خليل
~~بإرساله من يده بلا ظهور ترك ثم قال في محترزه لا إن اغرى في الوسط وإنما
~~قلنا بجرحه ( ( ( يجرحه ) ) ) للاحتراز عما لو مات بمجردا ( ( ( بمجرد ) )
~~) لعض ( ( ( العض ) ) ) أو الصدم من غير جرح فإنه لا يؤكل ( و ) كما يجوز
~~اكل ما قتله الكلب أو الباز بالشروط المذكورة ( كذلك ) يجوز أكل ( ما أنفذت
~~الجوارح ) أو الكلاب شيئا من ( مقاتلة قبل قدرتك على ذكاته ) ولو أدركته
~~حيا حيث لم تتراخ في إتابعه ( ( ( اتباعه ) ) ) إلا ان يتحقق انه لم يحلقه
~~( ( ( يلحقه ) ) ) قبل إنفاذها ولو لم يتراخ فإنه يؤكل لكن يستحب الاجهاز
~~على ما أدركه حيا بعد إنفاذ شيء من مقاتله قال خليل بالعطف على المندوب
~~وفرى ودحى ( ( ( ودجي ) ) ) صيد أنفذ مقتله وأشار إلى مفهم ( ( ( مفهوم ) )
~~) قوله انفذت الجوارح بقوله ( وما أدركته ) أو أدركه غيرك ممن تصح ذكاته
~~وتمكن من ذكاته ( قبل إنفاذها ) أي الجوارح ( لمقاتله ms0786 لم يؤكل الا بذكاة )
~~يحث ( ( ( حيث ) ) ) تمكن من تخليصه من الكلب أو الباز قبل قتله أو إنفاذ
~~مقتله لانه بعد التمكن من تخليصه صار من المقدور على ذكاته فلو تركه حتى
~~قتله الجارح لم يؤكل قال خليل أو ينهشه ما قدر على خلاصه منه وقولنا أو
~~أدركه غيرك إشارة إلى ان كل من مر على صيد قبل إنفاذ الجارح شيئا من مقالته
~~( ( ( مقاتله ) ) ) يجب عليه تذكيته فإن تكرها ( ( ( تركها ) ) ) مع التمكن
~~منها ضمن قيمته قال خليل وضمن مار امكنته ذكاته وترك لأنه فوته على ربه
~~فيضمن قيمته مجروحا للصائد لحرمة أكله لما عرفت من ان مرور غير ربه بمنزلة
~~مرور ربه وربه إذا مر به قبل إنفاذ شيء من مقالته ( ( ( مقاتله ) ) ) وتركه
~~حتى قتله الجارح يصير ميتة
# ولما فرغ من المصيد به الحيوان شرع في السلاح المحدد بقوله ( وكل ) أي
~~جميع ( ما صدته بسهمك أو رمحك ) أو غيرهما من كل محدد ولو غير حديد وقتله
~~السهم أو الرمح أو جرحه ومات قبل قدرتك على ذكاته PageV01P391 ( فكله ) حيث
~~نويت وسميت عند رمي السهم أو الرمح ( فإن أدركت ذكاته ) قبل إنفاذ شيء من
~~مقالته ( ( ( مقاتله ) ) ) ( فذكه ) وجوبا وأ ما إن أدركته حيا بعد إنفاذ
~~شيء من مقاتله ندب لك تذكيته كما قدمنا
# ( و ) مفهوم ادركت ذكاته ( إن مات بنفسه ) بأن ادركته ميتا فكله إذا قتله
~~سهمك ) أو رمحك ( ما لم يبت عنك ) وإلا حرم عليك أكله ولو بات عنك بعض
~~الليل ولو وجدت السهم في مقالته ( ( ( مقاتله ) ) ) مع إنفاذها ولو مع الجد
~~في إتابعه ( ( ( اتباعه ) ) ) ولا مفهوم للسهم في عدم جواز أكل ما بات عنك
~~قال في المدونة إذا بات الصيد عن الصائد ووجده منفوذ المقاتل لم يؤكل
~~والكلب والسهم في ذلك سواء ووجه المنع ان الليل تكثر فيه الهوام بخلاف
~~النهار لان الصيد يمنع نفسه فيه ووجاء ( ( ( وجاء ) ) ) في الحديث ان رجلا
~~يصيد جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال إني رميته من الليل فأعياني
~~ووجدت سهمي فيه من الغد ms0787 وعرفت سهمي فقال الليل خلق من خلق الله عظيم لعله
~~أعانك عليه شيء انفذها عنك وحديث ابن عباس كل ما اصميت ودع ما انميت
~~والاصماء ما حضرت موته والانماء ما غاب عنك موته وهذا التعليل يفيد انه لو
~~رماه نهارا وغاب عنه يوما كاملا ووجده ميتا بجرح السهم انه يؤكل وهو كذلك
~~حيث لم يتراخ في تباعه ( ( ( اتباعه ) ) ) ثم إن ما ذكره المصنف كخليل من
~~حرمة أكل ما بان ( ( ( بات ) ) ) هو قول ابن القاسم ونسبه بعضهم فيه إلى
~~الوهم ورجح القول بأكله حيث وجد منفوذ المقاتل ومحل الخلاف ما لم ير الصائد
~~إنفاذ السهم أو الجارح إنفاذ مقتله قبل البيات وإلا اكل اتفاقا وما تقدم عن
~~المدونة من مساواة الجارح للسهم في الاحكام هو قول ابن القاسم ومقابله ما
~~أشار اليه بقوله ( وقيل ) أي وقال ابن المواز ( إنما حرمة ذلك ) أي أكل ما
~~مات ( فيم بات عنك مما قتله الجوارح وأما ) الصيد الذي يضرب ( بالسهم فيوجد
~~في مقاتله فلا بأس بأكله ) أي يجوز أكله ووجه تفرقة ابن المواز ان السهم
~~إذا وجد في مقاتله وقد أنفذها يغلب معه الظن بان الموت للصيد من السهم
~~بخلاف الجارح كالكلب أو الصقر يجرح الصيد ويبيت عند ربه ويوجد الصيد منفصلا
~~عن الجارح
# ( تنبيهات ) الاول قيدنا السهم والرمح بالمحدد للاحتراز عن غير المحدد
~~كالبندق والشرك والشبكة والعصا التي لا حد لها فلا يؤكل ما صيد بشيء من هذه
~~المذكورات ولو وجد حيا بعد إنفاذ مقتله وأما لو أدرك حيا قبل إنفاذ شيء من
~~مقاتله فإنه يؤكل بالذكاة وما قيل من ان الذي يدرك حيا ولو بعد إنفاذ مقتله
~~بالبندق مثلا تعمل فيه الذكاة ليس مذهبا لنا الثاني قد قدمنا انه لا بد في
~~أكل الصيد ان يجرحه الكلب أو السهم ولا يكفي موته بمجرد العض والمراد
~~بالجرح ما يشمل قطع الرجل أو الاذن وفي كلام الاجهوري في شرح خليل المراد
~~بالجرح سيلان الدم وإن لم يشق الجلد وحكى قولين في شق الجلد من غير ms0788 سيلان
~~دم وأقول مقابلتهم للجرح بالصدم والعض صريحة في ان شق الجلد يكفي في جواز
~~أكل الصيد وإن لم يسل معه دم وحرره بل شق الجلد اولى من سيلان الدم من غير
~~شق الثالث لم يتكلم المصنف على حكم أكل ما ينفصل من الصيد عند الاطصياد ( (
~~( الاصطياد ) ) ) وفيه تفصيل محصله إن انفصل شيء وحصل به إنفاذ مقتل أكل
~~سواء كان نصفا أو أقل وإن لم يحصل به انفاذ مقتل أكل إن كان نصفا لا أقل
~~قال خليل ودون نصف ابين ميتة الا الرأس ولما قدمنا ان الصيد مختص بالوحشي
~~شرع هنا في بيان محترزه بقوله ( ولا تؤكل ) الذات ( الانسية ) إصالة وإن
~~توحشت ( بما يؤكل به الصيد ) من الجرح قال خليل لا نعم شرد أو تردى بكهوة
~~فلا يؤكل الفحل الجاموس الذي نفر ولا الجمل الشارد ومثل النعم الحيوان
~~الوحشي إذا تأنس أو صار مقدورا عليه كالغزالة وبقر الوحش يصادان من غير جرح
~~فلا يؤكل شيء منهما بالعقر وإنما يؤكلان بما يؤكل به الحيوان الانسي وهو
~~الذبح ( تنبيه ) ليس من الانسي الذي يذبح نحو الجراد بل ذكاته عند العجز
~~عنه أو القدرة عليه ما يعجل موته بل سائر حشرات الأرض ذكاتها ما يعجل موتها
~~قال خليل وافتقر نحو الجراد لها بما يموت به ولو لم يعجل كقطع جناح أو
~~إلقاء في نار فمراد المصنف بالانسي بهيمة الانعام وما شابهها من نحو الدجاج
~~والحاصل ان الذكاة على أربعة اقسام ذبح ونحر وعقر وما يعجل الموت وقد
~~بيتاها ( ( ( بيناها ) ) ) فيما سبق أتم بيان ثم شرع في بقية ما ترجم له
~~بقوله و ( والعقيقة ) في اللغة القطع فهي فعليه ( ( ( فعيلة ) ) ) بمعنى
~~مفعولة لان المراد بها الذبيحة التي تفعل في سابع ولادة المولود وعرفها ابن
~~عرفة بقولة ما تقرب بذكاته من جذع ضأن أو ثني سائر النعم سليمين من بين عيب
~~مشروطا بكونه في نهار سابع ولادة آدمي حي عق عنه فليست قاصرة على الغنم
~~خلافا لابن شعبان وبين حكمها بقوله ( سنة مستحبة ) مراده انها ms0789 سنة خفيفة
~~غير مؤكدة أو أراد بالسنة الطريقة فلا ينافي الوصف بمستحبة فإن قيل المستحب
~~فعله النبي صلى الله عليه وسلم كما ان المسنون فعله أيضا فما PageV01P392
~~وجه التفرقة فالجواب ما تقدم من ان التفرقة اصطلاح فقهي لمعظم الفقهاء من
~~ان الذي فعله وداوم عليه وأظهره في جماعة يعبرون عنه بالسنة وما سواه مما
~~لم يظهره في جماعة إن حض على فعله يسمى رغيبة وما لم يحض على فعله يسمى
~~مستحبا ومقابل المعظم من الفقهاء يسمون غير الواجب بالسنة وهم البغداديون
~~لان الجميع فعله عليه الصلاة والسلام والذي ارتضاه خليل ان العقيقة مندوبة
~~فإنه قال وندب ذبح واحدة تجزئ ضحية في سابع الولادة نهارا والدليل على
~~مشروعيتها ما رواه أحمد بسند جيد انه عليه الصلاة والسلام قال كل غلام
~~مرهون بعقيقته وبين زمنها بقوله ( ويعق ) بالبناء للمجهول ( عن المولود يوم
~~سابعه ) فلا يعق عنه قبل السابع اتفاقا ولا بعده على المشهور لسقوطها بمضي
~~زمنها كالضحية بخلاف صدقة الفطر لا تسقط بمضي زمنها لانها واجبة بخلافهما
~~وإطلاق المولود يشمل الذكر والانثى والخنثى والحر والعبد لكن ابن العبد يعق
~~عنه أبوه بإذن سيده وظاهر المصنف كالحديث ان العقيقة لا تتعدد بل الواحدى (
~~( ( الواحدة ) ) ) كافية في كل مولود الذكر كالانثى خلافا للشافعي وتلميذه
~~ابن حنبل حيث قال يعق عن الغلام بشاتين وعن الجارية بشاة لنا ما رواه أبو
~~داود بسند صحيح أنه عليه الصلاة والسلام عق عن الحسن بكبش وكذا عن الحسين
~~ومال ابن حبيب لما قاله الشافعة ( ( ( الشافعي ) ) ) وأحمد لأنه روي عن
~~عائشة فهو حسن لمن فعله حتى قال ابن رشد من عمل بما قاله الشافعي واحمد ما
~~اخطأ ولقد اصاب لخبر الترمذي وصححه أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
~~يعق عن الغلام بشاتين متكافيتين ( ( ( متكافئتين ) ) ) وعن الجارية بشاة
~~ولم نطلع لمهشور ( ( ( لمشهور ) ) ) مذهبنا على جواب ويمكن الجواب بان امره
~~ص بالعق عن لغلام ( ( ( الغلام ) ) ) بشاتين إنما هو من باب الزيادة في
~~القربة لا لتوقف حصول الندب عليه بدليل اقتصاره ms0790 على شاة حين عق عن الحسن
~~والحسين ( تنبيه ) بنى يعق للمجهول ولم يبين الفاعل للعقيقة وبينه غيره
~~بقوله والمخاطب بها الاب ولو كان للمولود مال وأ ما اليتيم فعقيقته من ماله
~~ولا يخاطب بها الاخ ولا العم والظاهر ان الاب إذا لم يكن له مال لا يسلفه (
~~( ( يسلفها ) ) ) لانها ليست بأوكد من الضحية ثم بين ما يجزيء فيها بقوله (
~~بشاة ) أو ثني بقر أو إبل ويشترط ان تكون الشاة أو الثني من سائر النعم (
~~مثل ما ذكرنا من سن الاضحية وصفتها ) لما تقدم من ان الهدايا والضحايا
~~والنسك والعقيقة والجزاء في السلامة من بن العيب والسن المتقدم من بلوغ
~~الشاة سنة ودخولها في الثانية ودخول ثني البقر في السنة الرابعة والابل في
~~السنة السادسة ولما كان يشترط كمال السبعة أيام قال ( ولا يحسب في السبعة
~~أيام اليوم الذي ولد فيه ) حيث سبق بطلوع الفجر قال خليل وألغى يومها إن
~~سبق بالفجر وأ ما لو ولد قبل طلوع الفجر حسب من غير خلاف ويشترط حياة الولد
~~في السابع لا إن مات يوم السابع قبل فعلها ويدخل زمن ذكاتها بطلوع فجر
~~السابع ( و ) لكن المستحب ان ( تذبح ضحوة ) وهذا على اظهر الاقوال إلحاقا
~~لها بالهدايا لانها ليست تابعة لصلاة حتى تلحق بالضحايا فإن فعلت بعد الفجر
~~وقبل طلوع الشمس أجزأت مع مخالفة المستحب ( ولا يمس الصبي بشيء من دمها )
~~لكراهة ذلك خلافا لما كانت تفعله الجاهلية قال خليل عاطفا على المكروه
~~ولطخه بدمه ففي الصحيح ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ط مع الغلام
~~عقيقة فاهريقوا عنه دما وأميطوا عنه الاذى وفسر بعضهم إماطة الاذى بترك
~~التلطيخ المذكور والظاهر ان الانثى تساوي الذكر في كراهة ما ذكر لان
~~النجاسة يكره التلطخ بها لكل أحد ( و ) يستحب ( ان يؤكل ) أي يطعم ( منها )
~~اهل البيت والجيران ( ويتصدق ) منها بعد الطبخ وقبله ويكره جعلها وليمة
~~ويدعو لها الناس كما تفعله الناس من جعلهم لها كالعرس وإنما كره المخالفة (
~~( ( لمخالفة ) ) ) فعل السلف والخوف ( ( ( ولخوف ms0791 ) ) ) المباهاة والمفاخرة
~~بل المطلوب إطعام كل أحد في محله فلو وقع عملها وليمة أجزأت وإن كرهت ولا
~~يطالب بإعادتها والله اعلم وتحرم المعاوضة بها كسائر القرب فلا يباع جلدها
~~ولا شيء من لحمها ولا يعطى الجزار في نظير جزارته ولا القابلة في نظير
~~ولادة المرأة بل على وجه الصدقة وتقدم ان المتصدق عليه بشيء من الضحية يجوز
~~له بيعه ويظهر هنا أو اول ( ( ( أولى ) ) ) كذلك ( و ) يجوز أن ( تكسر
~~عظامها ) هذا هو المشهور وقيل يستحب مخالفة للجاهلية في عدم كسرها وإنما
~~كانوا قطعونها ( ( ( يقطعونها ) ) ) من المفاصل مخافة إصابة الولد فنسخه
~~الاسلام ( و ) اما ( إن حلق ) بالبناء للمفعول ونائب الفالع ( ( ( الفاعل )
~~) ) ( شعر رأس المولود ) ولو انثى يوم السابع قبل ذبح العقيقة إن عق عنه (
~~وتصدق بوزنه من ذهب أو فضة فذلك مستحب ) على المشهور فقوله ( حسن ) لمجرد
~~التأكيد قال خليل وتصدق بزنة شعره والدليل على ذلك ما في الموطأ
~~PageV01P393 وزنت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شعر الحسين
~~والحسن وزينب وام كلثوم وتصدقت بزنة ذلك فضة وما في الترمذي من حديث علي ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عق عن الحسن بكبش وقال يا فاطمة احلقي راسه
~~وتصدقي بزنة شعره فضة ولما قدم كراهة تلطيخ رأس المولود بشيء من دم العقيقة
~~خلافا للجاهلية بين المستحب بقوله ( و ) أما ( إن خلق ) بالبناء للمجهول
~~وشد اللام أي طيب ( رأسه ) أي المولود ( بخلوق ) بفتح الخاء أي طيب كزعفران
~~معجون بورد أو غيره من أنواع الطيب ( بدلا من الدم الذي كانت تفعله
~~الجاهلية فلا بأس بذلك ) ولو قيل بندبه لما بعد لعموم طلب مخالفة الجاهلية
~~( خاتمة ) بقي أشياء يستحب فلعها ( ( ( فعلها ) ) ) يوم السابع منها تسميته
~~إن عق عنه وإلا سمي قبل ذلك وإن مات من اريد العق عنه قبل العقيقة ففي
~~تسميته قولان مالك لا يسمى وابن حبيب يسمى يوم موته لانه ولدترجى شفاعته
~~وان كان المشهور عدم تسمية السقط والتسمية حق للأب قال ابن ناجي بعض شيوخنا
~~ومقتضى القواعد وجوب التسمية ms0792 فيختار له افضل الاسماء قال الباجي أفضل
~~الاسماء ذو العبودية لخبر أحب اسمائكم الي عبد الله وعبدالرحمن وقد سمى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بحسن وحسين قال الباجي وتمنع بما قبح كحرب
~~وحزن وبما فيه تزكية كبركة وقال ايضا وتحرم بملك الاملاك وفي سماع اشهب لا
~~ينبغي بياسين أو حكيم أو عزيز ووقعت التسمية بعلي ولم ينكر وإقرار النبي
~~صلى الله عليه وسلم كاف في الجواز وكره مالك التسمية بجبريل وكرهها الحارث
~~بأسماء الملائكة ومما يستحب عند الولادة الاذان والاقامة في أذان المولود
~~وكذا يستحب ان يسبق إلى جوفه الحلاوة ولما كان الختان والخفاض من مناسبات
~~الضحية والعقيقة لاشتراك الجميع في الطلب الغير الجازم ذكرهما عقبهما فقال
~~( والختان في الذكر ) وهو قطع الجلدة الساترة للحشفة بحيث ينكشف جميعها (
~~سنة واجبة ) أي مؤكدة من تكرها ( ( ( تركها ) ) ) لغير عذر لم تجز إمامته
~~ولا شهادته بل قال ابن شهاب لا يتم الاسلام إلا بالختان والدليل على سنيته
~~ما في الصحيحين انه صلى الله عليه وسلم قال الفطرة خمس الختان والاستحداد
~~وقص الشارب وتقليم الاظافر ونتف الابط وزمن الختان المستحب عندمالك الاثعار
~~( ( ( مالك ) ) ) وهو زمن الامر بالصلاة ويكره يوم السابع وأحرى يوم
~~الولادة لأنه من باب فعل اليهود إلا إذا كان يخاف على الصبي منه عند تأخره
~~لزمن الأمر بالصلاة واختلف فيمن ولد مختونا هل يجري عليه الموسى أو لا
~~وانظر لم لم يجزم بإجرائها كما قيل فيمن تحلل من الاحرام فإنه يمر الموسى
~~على محل الشعر إلا ان يفرق بوجوب الحلاق عندالاحلال دون الختان ( والخفاض )
~~المطلوب ( في النساء ) وهو إزالة ما بالفرج من الزيادة ( مكرمة ) أي خصلة
~~مستحبة كما جزم به بعض شيوخ شيوخنا واعتمده وهو الظاهر من المصنف هنا
~~لمغايرته بين اللفظين وقيل إنه سنة كختان الذكور ويظهر لي أنه وجيه لان
~~النساء شقائق الرجال وللحديث كان بالمدينة امراة يقال لها أ م عطية تخفض
~~الجواري فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم يا أم عطية اخفضي ولا تنهكي
~~فإنه أسرى ms0793 للوجه واحظى عند الزوج ومعنى لا تنهكي لا تبالغي في انقطع ( ( (
~~القطع ) ) ) ( خاتمة ) سكت المصنف عن بيان حال الخنثى الذي له ذكر وله فرج
~~له ( ( ( هل ) ) ) يختن أو يخفض قال الفاكهاني لم أر في ذلك لأصحابنا نصا
~~وللشافعية في ذلك قولان يختن بعدالبلوغ وينظر حنيئذ ( ( ( حينئذ ) ) ) من
~~يتولى ختانه قبل اتضاحه وقيل لا حتى يتبين وهو الاظهر عندهم ابن ناجي لا
~~يختن لما علمت من قاعدة تغليب الحظر على الاباحة أي لان الختان سنة والنظر
~~لعورة الكبير المراهق أو البالغ حرام لقول اللخمي المراهق ككبير ولا يرتكب
~~محرم لفعل سنة ويظهر لي انه يؤمر بختن نفسه لان المكلف مأمور بفعل ما يكمل
~~به إسلامه وقد تقدم أن به كمال الاسلام ويقال مثل ذلك فيمن اشترى رقيقا بعد
~~بلوغه أو مراهقة لانها سنة يمكن المكلف تحصيلها من غير ضرورة تقتضي إسقاطها
~~وحرر ذلك فإني لم أره لكن القواعد تقتضيه وسكت ايضا عن الخاتن والخافض
~~لوضوح الامر ففي ذلك في المدونة يختن الرجال الصبيان ويخفض النساء الجواري
~~لمنع اطلاع الرجال على ذلك والمصنف رحمه الله تعالى صرح بحكم الختان
~~والخفاض والعلامة خليل أهملها فكم من كتاب صغير كهذا الكتاب يوجد فيه ما
~~ليس في اكبر منه ولما فرغ المصنف من الكلام على الواجبات العينية وما معها
~~من السنن والمندوبات شرع في الكلام على الواجبات الكفائية وبدأ باهمها فقال
~~PageV01P394 $ ( باب في ) أحكام ( الجهاد ) وهو لغة التعب والمشقة لاخذه من
~~الجهد بفتح الجيم وشرعا قال ابن عرفة قتال مسلم كافرا غير ذي عهد لاعلاء
~~كلمة الله أو حضوره له أو دخوله ارضه له فيخرج قتال الذمي إذا حارب على
~~المشهور من انه غير نقض وقوله أو حضوره أو دخوله بالرفع عطف على قتال فأو
~~للتنويع والضمير في حضوره ودخوله للمسلم وفي له في الموضعين للقتال وأشار
~~به إلى ان الجهاد أعم من المقاتلة فيسهم لمن حضر المناشبة ولو لم يقاتل
~~وقوله لإعلاء كلمة الله يقتضي ان من قاتل للغنيمة أو لاظهار الشجاعة لم يكن ms0794
~~مجاهدا فلا يستحق الغنمة ( ( ( الغنيمة ) ) ) حيث اظهر ذلك ولا يجوز
~~تناولها حيث علم من نفسه ذلك قاله الاجهوري وانظره مع قول خليل وقسم
~~الاربعة لحر مسلم بالغ عاقل حاضر كتاجر واجير إن قاتلا أو خرجا بنية غزو
~~فإنه يقتضي عدم اشتراط كونه قاتل لإعلاء كلمة الله إذ لو كان شرطا لزادوه
~~على تلك السوط ( ( ( الشروط ) ) ) المعتبرة في الجهاد حتى يسهم له الا ان
~~يكون الشرط في كلام ابن عرفة معتبرا بالنظر للثواب المترتب على الجهاد الذي
~~وردت فيه الاحاديث فلا ينافي أنه يسهم له وحرر المسألة فإن الفقه نقلي ولا
~~عقلي وعلى مقتضى كلام ابن عرفة يكون شهيدا ( ( ( شهيد ) ) ) لحرب ( ( (
~~الحرب ) ) ) أعم من المجاهد لوجهين احدهما ان شهيدا ( ( ( شهيد ) ) ) لحرب
~~( ( ( الحرب ) ) ) يشمل من قاتل لخصوص الغنيمة ويقال له شهيد دنيا فقط
~~وثانيهما انه يشمل من قتله الحربي في بلاد الإسلام ولو لم يقاتل انظر شراح
~~خليل عند قوله ولا يغسل شهيد معترك فقط ولو ببلد الاسلام أو لم يقاتل
~~والجهاد من العبادات العظيمة فقد ورد ان الشهيد يود ان يرجع إلى الدنيا
~~فيقتل مرة اخرى في الجهاد لما يراه من فضل الشهادة وروي ايضا ما جميع أعمال
~~البر في الجهاد الا كبصقة في بحر وما جميع أعمال البر والجهاد في طلب العلم
~~الا كبصقة في بحر وإنما كان الجهاد من العبادات العظيمة وإن كان فيه قتل
~~عباد الله وتعذيبهم وتخريب بلاد الله لما فيه من إعزاز الدين لان الكافر
~~عدو لله وللمسلمين فشرع إعداما للكافرين وإحياء الدين ( ( ( لدين ) ) )
~~الاسلام واعلم ان الجهاد من حيث هو على أربعة أقسام جهاد بالقلب وهو مجاهدة
~~الشيطان والنفس عن الشهوات المحرمة وجهاد باللسان وهو الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر وجهاد باليد وهو زجر الامرا ( ( ( الأمراء ) ) ) اهل
~~المناكر بالادب والضرب باجتهادهم ومنه إقامة الحدود وجهاد بالسيف ولا ينصرف
~~حيث اطلق الا اليه وهو مراد المصنف بقوله ( والجهاد ) أي الخروج لقتال
~~الكفار الحربيين ( فريضة ) في كل سنة على كل ذكر عاقل بالغ حر ولو غير مسلم ms0795
~~على المشهور من خطابهم مستطيع للقتال وواجد لما يحتاج اليه من المال (
~~يحمله ) أي الجهاد ( بعض الناس عن بعض ) لانه فرض كفاية وحقيقته مهم يقصد
~~حصوله من غير نظر إلى فاعله بالذات مع الاثم بتركه فيخرج فرض العين لانه
~~منظور بالذات إلى فالعه ( ( ( فاعله ) ) ) حيث قصد الشارع حصوله من كل واحد
~~من المكلفين بعينه أو من عينه الشارع بخصوصه كالنبي صلى الله عليه وسلم
~~فيما فرض عليه دون أ مته والمعنى انه يجب على الامام أو على عموم الناس إن
~~لم يكن إمام إخراج طائفة لقتال الكفار في كل سنة ويتوجهون إلى الجهة التي
~~كثر العدو فيها دون غيرها وإن تساوت الجهات خوفا فالنظر للإمام في الخروج
~~في أي جهة إن لم يمكن سدا ( ( ( سد ) ) ) لجميع ( ( ( الجميع ) ) ) وإلا
~~وجب سد الجهات كلها بالمجاهدين قال خليل الجهاد في اهم جهة كل سنة وإن خاف
~~محاربا كزيارة الكعبة فرض كفاية ولو مع وال جائر لان ضرر الكفار لا يعادله
~~ضرر ولكن لا يجب الجهاد الا بشروط كما قدمنا وهي البلوغ والعقل والحرية
~~والذكورة والاستطاعة بصحة البدن ووجود ما يحتاج اليه من المال وفي الاسلام
~~خلاف ويسقط بأضدادها قال خليل وسقط بمرض وصبي وجنون وعمى وعرج وأنوثة وعجز
~~عن ما سيحتاج ورق ودين حل مع القدرة على ادائه ولكن لا يتمكن من إيصاله إلى
~~ربه لغيبته ولا وكيل من قاض أو غيره لا من لا يحل في غيبته ويوكل في قضاء
~~ما يحل ويخرج مع العجز عن الوفاء قهرا على صاحبه ( تنبيهات ) الاول ظاهر
~~كلام المصنف PageV01P395 كخليل فرضية الجهاد ولو سد المسلمون ثغورهم
~~وحصونهم خلافا لعبد الوهاب وصاحب المقدمات من انه إذا حميت اطراف بلاد
~~المسلمين وسدت ثغورهم سقط فرض الكفاية عن سائرهم ويستحب فقط ولعل وجه
~~المشهور ان عدم الجهاد يؤدي إلى قيام الحربيين في المستقبل كما هو ظاهر
~~الثاني يشارك الجهاد في الفرضية الكفائية إقامة الموسم أي الوقوف بعرفة في
~~كل سنة ومثله القيام بعلوم الشرع كالفقه وما يتوقف عليه من ms0796 تفسير وحديث
~~وأصول وكلام ونحو والفتوى والقضاء والشهادة ورد السلام وفك الاسارى وتجهيز
~~الاموات ودفع الضرر عن المسلمين والامامة الكبرى على من توفرت فيه شروطها
~~ولا يجوز تعدد السلطان الا إذا تناءت الاقطار والامر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر والحرف المهمة كالحياكة والخبازة وغيرهما مما يتوقف عليه صلاح
~~العامة الثالث الدليل على فرضية الجهاد على جهة الكفاية قول تعالى @QB@ فضل
~~الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد الله الحسنى
~~@QE@ أي الجنة فلما وعد الله تعالى القاعد والمجاهد بالحسنى علم ان الخطاب
~~به للجميع على سبيل البذلية ( ( ( البدلية ) ) ) وأنه يسقط بفعل البعض ولو
~~كان على الاعيان لكان القاعد بلا ضرورة عاصيا وما تواتر في السنة من إرساله
~~عليه الصلاة والسلام قوما دون آخرين الرابع فرض الكفاية قبل الشروع فيه
~~مخاطب به الجميع حتى يقوم به البعض واختلف هل لمن لم يفعل اجر قولان هكذا
~~قال بعض ولا يعارضه آية @QB@ وكلا وعد الله الحسنى @QE@ لأن الخلاف في
~~الاجر المرتب على الفعل الخامس محل كون الجهاد فرض كفاية بحسب الاصل فلا
~~ينافي انه قد يكون واجبا على الاعيان إذا غزا العدو على قوم كما يأتي آخر
~~الباب فيتعين على كل أحد حتى النساء وعلى من بقربهم إن عجزوا وبتعيين
~~الامام وبالنذر قال خليل وتعين بفجأ العدو وإن على امرأة أو عبد وعلى من
~~بقربهم إن عجزوا أو بتعيين لامام ولما كان يتوهم من فرضية الجهاد جواز قتال
~~الكفار بمجرد القدرة عليهم بين انه لا يجوز قتالهم ابتداء بقوله ( وأحب
~~الينا ) معاشر أهل المذهب ( ان لا يقاتل ) بالبناء للمفعول والنائب عن
~~الفاعل ( العدو ) عند القدرة على قتالهم ( حتى يدعو ( ( ( يدعوا ) ) ) إلى
~~دين الله عز وجل ) أي يطلب منهم ان يقولوا نشهد ان لا إله الا الله وأن
~~محمدا رسول الله والدليل على ذلك قوله تعالى @QB@ قل يا أهل الكتاب تعالوا
~~إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا @QE@ وما
~~في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0797 قال لمعاذ إنك ستأتي قوما اهل
~~كتاب فإذا جئتهم فادعهم إلى شهادة ان لا إله الا الله وأن محمدا رسول الله
~~وقصة سليمان مع بلقيس بنت شرحبيل ملكة سبأ وكتابه اليها مع الهدهد @QB@ ألا
~~تعلوا علي وأتوني مسلمين @QE@ وصفة الدعوى مختلفة بحسب كفر الكافر فمن انكر
~~الاله يدعى إلى الاقرار به من اعتقد الشركاء يدعى إلى الاعتراف بالتوحيد
~~ومن انكر عموم الرسالة يدعى إلى الاعتراف بعمومها ومن انكر البعث يدعى إلى
~~الايمان به والحاصل ان كل من كفر بشيء يدعى إلى الرجوع عنه ولا تفصل له
~~احكام الشريعة إلا ان يسأل عن تفضيلها ( ( ( تفصيلها ) ) ) ووجوب الدعوى
~~مقيد بقيدين احدهما أشار له بقوله ( ما لم يعاجلونا ) بالقتال وإلا قوتلوا
~~والقيد الثاني ان يكونوا بمحل تؤمن غولتهم وإلا قوتلوا قال خليل ودعوا
~~للإسلام ثم جزية بمحل يؤمن وإلا قوتلوا وقتلوا والا المراة والصبي وما
~~معهما مما يأتي في قول المصنف ولا تقتل النساء الخ ( تنبيهان ) الاول ظاهر
~~قول الصمنف واحب الينا الخ ان الدعوة مستحبة مع انه ضعيف والمذهب انها
~~واجبة ويمكن الجواب عن المصنف بانه أراد الاحب بالمعنى الاعم لأن الواجب
~~محبوب كما ان الجائز بالمعنى الاعم يصدق بالواجب لا الاحب بمعنى المندوب
~~حتى يعترض عليه ومحل الخلاف فيمن بلغته الدعوة ولم يجب وأما من لم تبلغه
~~دعوة فلا خلاف في وجوبها في حقه ولا فرق بين من قربت داره أو بعدت الثاني
~~لم يبين المصنف هل تكرر الدعوة أو لا وبينه الفاكهاني بقوله وأقلها ثلاثة
~~ايام متوالية كالمرتد ويفهم من التشبيه بالمرتد انها ثلاث مرات في ثلاثة
~~أيام وإذا دعوا ( فإما ان يسلموا ) فجيب ( ( ( فيجب ) ) ) كفنا عنهم لعصمة
~~دمائهم كأموالهم بالاسلام ) أو ) يرضوا بان ( يؤدوا الجزية ) فيجب كفنا
~~عنهم أيضا ( وإلا ) يسلموا أو يؤدوا الجزية ( قوتلوا ) وقتلوا بالفعل بجميع
~~انواع القتال ولو بقطع الماء ورمي النار إن لم يمكن غيرها ولم يكن فيهم
~~مسلم والحاصل ان الواجب دعوتهم إلى الاسلام فقط قبل الشروع في قتالهم فإن
~~ابوا منه يدعوا إلى ms0798 الجزية لا أنا نخيرهم ابتداء بين الاسلام والجزية ولذا
~~قال خيل ( ( ( خليل ) ) ) ودعوا للإسلام ثم جزية بمحل يؤمن وإلا قوتلوا
~~وقتلوا إلا ما استثناه الشارع وياتي في قول المصنف ولا تقتل النساء
~~والصبيان إلى آخر المستثنيات ( وإنما تقبل منهم الجزية ) عند رضاهم بدفعها
~~PageV01P396 ( إذا كانوا ) في محل قريب ( بحيث تنالهم احكامنا ) وتمضي
~~عليهم بحيث يدفعون الجزية عن يد وهم صاغرون ( فاما إن بعدوا منا فلا تقبل
~~منهم الجزية ) لتعذر اخذها منهم ( الا ان يرتحلوا إلى بلادنا وإلا قوتلوا )
~~ولا يقبل منهم الرضا بالجزية وهذا بالنسبة إلى الجزية العنوية لا نها ما
~~لزم الكفار ( ( ( الكافر ) ) ) من مال لأمنه باستقراره تحت حكم الاسلام
~~وصونه وأما الصلحية وهي ما التزم الكافر الذي منع نفسه أداءه على إبقائه
~~ببلده تحت حكم الاسلام بحيث تجري عليه أحكامه فتقبل منهم ولو بعدت اماكنهم
~~لانهم صالحونا على البقاء فيها
# ( تنبيهات ) الاول فهم من جواز اخذ الجزية منهم بشرطه جواز المهادنة
~~ويقال لها المسالمة والمتاركة على ترك القتال مدة بالاولى لكن بشرط ان يكون
~~عقدها من الامام وان يكون فيه مصلحة للمسلمين بأن يكون عندهم عجز عن قتال
~~الكفار في تلك الحالة وان يخلو ( ( ( يخلوا ) ) ) عقدها عن ارتكاب امر محرم
~~كشرطهم بقاء اسير مسلم تحت ايديهم أو قرية للمسلمين تبقى تحت ايديهم الا ان
~~يعظم الخوف منهم فيجوز الثاني لم يبين المصنف حكم من اسلم من الحربيين هل
~~يجوز له البقاء في دار الحرب أو يهاجر منها إلى بلادالاسلام وبينه غيره
~~بقوله ولو اسلم قوم كفار فإن كانوا حيث تنالهم احكام الكفار وجب عليهم
~~الارتحال منه وإن لم يرتحلوا منه يكونوا عاصين لله ورسوله وإسلامهم صحيح
~~لان الهجرة إنما كانت من شرط صحة الاسلام قبل فتح مكة لقوله صلى الله عليه
~~وسلم في الصحيح لا هجرة بعدا لفتح ( ( ( الفتح ) ) ) وكان في أول الاسلام
~~لا يتم إسلام من أسلم حتى يرتحل إلى المدينة فلما فتح مكة قال لا هجرة بعد
~~الفتح ولما كان للجهاد فرائض يجب الوفاء بها وهي ms0799 طاعة الامام وترك الغلو (
~~( ( الغلول ) ) ) والوفاء بالامان والثبات عند الزحف وان لا يفر أحد من
~~اثنين اشار اليهما بقوله ( والفرار ) بكسر الفاء أي الهروب ( من العدو ) أي
~~الكافر معدود ( من الكبائر ) لان الذنوب عند اهل السنة قسمان والفرار من
~~الموبقات السبع المذكورة في قوله ص اجتنبوا الموبقات السبع أي المهلكات
~~وشرط كونه من الذنوب الكبائر ( إذا كانوا ) أي الكفار المعبر عنهم بالعدو (
~~مثل عدد المسلمين فأقل ) قل خليل عاطفا على الحرام وفرار إن بلغ المسلمون
~~النصف لقوله تعالى @QB@ فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن
~~منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين @QE@ وهذه الاية ناسخة
~~لاية @QB@ إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ( ( ( يغلبون ) ) ) مائتين @QE@
~~لأنه كان اول الامر يحرم الفرار من الكفار مطلقا ثم نسخ بقوله @QB@ إن يكن
~~منكم عشرون صابرون @QE@ الاية م ثم نسخ بأية @QB@ الآن خفف الله عنكم @QE@
~~الاية فتكرر فيه النسخ وظاهر كلام المصنف ان المراعي العدد ولو كان
~~المسلمون اضعف قوة من الكفار وهو كذلك على مشهور المذهب وظاهر الاية لكن
~~ينبغي التقييد بما إذا كان مع لامسلمين ( ( ( المسلمين ) ) ) سلاح وكان في
~~ثباتهم نكاية للعدو وبأن لا يتصل مدد الكفار مع انقطاع مدد المسلمين وبأن
~~لا تختلف كلمة السملمين ( ( ( المسلمين ) ) ) فإن قد ( ( ( فقد ) ) ) شرط
~~من هذا جاز الفرار ثم بين مفهوم قوله مثلي عدد المسلمين بقوله ( فإن كانوا
~~) أي الكفار ( أكثر من ذلك ) بان زادوا على مثلي المسلمين ( فلا بأس بذلك )
~~أي يجوز الفرار وظاهره ولو بلغ عدد المسلمين اثني عشر الفا ولس ( ( ( وليس
~~) ) ) كذلك بل يقيد الجواز بأن لا يبلغ عدد المسلمين اثني عشر الفا وإلا
~~حرم الفرار مطلقا وما احسن قول خليل وفرار إن بلغ المسلمون النصف ولم
~~يبلغوا اثني عشر الفا إلا تحرقا ( ( ( تحرفا ) ) ) وتحيزا فإن قوله ولم
~~يبلغوا راجع إلى مفهوم ان بلغ المسلمون النصف كما هو ظاهر للعارف بكلام
~~خليل وغيره وحرمة الفرار عند بلوغهم الاثني عشر الفا مقيدة ايضا بالقيود
~~السابقة
# ( تنبيهات ) الاول قد ذكرنا لك ms0800 ان المعتبر في بلوغ المسلمين نصف الكفار
~~أو الاثني عشر الفا العدد لا القوة على قول ابن القاسم والجمهور ويكفي
~~بلوغهم هذا العدد ولول مع الشك أو الوهم كما يفيده كلام القرطبي ولعل وجهه
~~لما يلزم على القرار ( ( ( الفرار ) ) ) من وهن الاسلام ولأن الاصل حرمة
~~الفرار من غيرمراعاة عدد الثاني لا يشترط في العدد المذكور من المسلمين كون
~~الجميع ممن توفرت فيهم شروط الجهاد بل ولو كان فيهم عبيد أو صبيان لكن
~~ينبغي ان يكون فيهم قدرة على الجهاد قال جميعه الاجهوري الثالث قال
~~الأجهوري ايضا وهذا التفصيل جار في الجهاد ولو كان مندبا ( ( ( مندوبا ) )
~~) وذلك فيما إذا سدت PageV01P397 ثغور المسلمين وحميت اطرافهم قال في
~~المقدمات إذا حميت اطراف بلاد المسلمين وسدت ثغورهم سقط فرضه عن سائرهم
~~نقله الثنائي ولكن قدمنا ان ظاهر كلام المصنف كخليل الوجوب مطلقا وهو ظاهر
~~الرابع حكم الفرار من الزحف انه في حال عدم جوازه كبيرة تجب منه التوبة
~~فورا كسائر الكبائر وتوبته كغيره على المذهب وقال ابن عرفة لا تعرف توبته
~~الا بتكرر جهاد مع عدم فرار واعترضه بعض الشيوخ بقوله غير منقول وأقول
~~الظاهر ان كلامه غير مخالف لكلام غيره لحمل قوله لا تعرف توبته على معنى لا
~~تظهر بحيث تعلم توبته الا بتكرر جهاد مع ثباته ويدل على هذا انه لم يقل لم
~~تصخ ( ( ( تصح ) ) ) توبته لان مثل ابن عرفة لا تخفى عليه التقول وإن كان
~~فوق كل ذي علم عليم الخامس إذا وقع الفرار على الوجه الممنوع تعلق الاثم
~~بالجميع إذا وقع من جميعهم دفعة واحدة وإلا اختصت الحرمة بمن فر مع بقاء
~~العدو الذي يحرم معه الفرار لا من فر بعد النقص عنه ثم ذكر مسألة كان
~~الاولى ذكرها اول الباب عند بيان حكمه بقوله ( و ) يجب ان ( يقاتل العدو مع
~~كل ) إمام ( بر وفاجر من الولاة ) قال خليل الجهاد فرض كفاية في كل سنة ولو
~~مع وال جائر والبار هو العادل والفاجر هو الجائر الذي لا يضع الخمس في ms0801
~~موضعه ولا يفي بعهد ارتكابا لاخف الضررين اعانتهم على جورهم وترك العزو ( (
~~( الغزو ) ) ) معهم لان فيه وهنا للدين والولاة جمع وال والمراد به أمير
~~الجيش والدليل على وجوب الجهاد مع الجائر خبر الجهاد ماض منذ بعث الله نبيه
~~إلى آخر عصابة تقاتل الدجال لا ينقضه جور من جار ولا غدر من غدر وقول
~~الصحابة رضي الله عنهم حين ادركوا ما حدث من الظلم اغز معهم على حظك من
~~الاخرة ولا تفعل ما يفعلون من فساد وخيانة وغلول ( تنبيه ) علم من تفسيرنا
~~للجائر شموله لمن كان جوره بالغدر الذي هو عدم الوفاء بالعهد خلافا لما
~~عليه بعض اللعماء ( ( ( العلماء ) ) ) من انه لا يقاتل مع الامام الغادر
~~بخلاف الفاسق والذي لا يعدل في الخمس ودليل المشهور الحديث المتقدم وهذا
~~كله في الجهاد الواجب ولو كفاية وأما المندوب على القول بندبه بعد حماية
~~أطراف البلاد وسد الثغور فلا وجه للقتال مع الجائر ولما قدم انه يجوز
~~للامام ومن معه قتال من أبي الاسلام والجزية وكان من الكفار من يجوز قتله
~~ومن لا يجوز شرع في بيان ذلك بقوله ( ولا بأس بقتل من اسر ) أي اخذ وصار في
~~أيدينا ( من الاعلاج ) جمع علج وهو الرجل الاعجمي الكافر ومحل جواز قتله
~~إذا كان في قتله مصلحة قال ابن الحاجب وإن اسروا عجما أو عربا فالامام مخير
~~في خمسة اوجه القتل والاسترقاق وضرب الجزية والمفاداة والمن بنظر الامام
~~وذلك قبل قسم الغنيمة فينظر ما فيه مصلحة للمسلمين ولا ينظر للهوى فإن كان
~~الاسير من اهل النجدة والفروسية والنكاية للمسلمين قتله وإن لم يكن على هذه
~~الصفة وأمنت غائلته وله قيمة استرق للمسلمين وقبل فيه الفداء إن بذل فيه
~~اكثر من قيمته وإن لم يكن له قيمة ولا فيه قدرة على اداء جزية كالأعمى
~~والزمن والشيخ الفاني اعتقه حيث لا رأي ولا تدبير والذي يقتل بحسب ( ( (
~~يحسب ) ) ) من الغنيمة على القول بملكها بمحرد ( ( ( بمجرد ) ) ) الاخذ
~~والذي يمن عليه ويخلي سبيله من غير شيء بحسب ( ( ( يحسب ) ) ) من الخمس ms0802
~~وكذا ما فدى وكان فداؤه بأسارى المسلمين الذي كانوا عندهم قال الحطاب ومن
~~يمن عليه أو يفدى أو تضرب عليه الجزية إنما يكون من الخمس بناء على ملك
~~الغنيمة بمجرد اخذها والقتل من راس المال والاسترقاق راجع إلى جملة
~~الغانمين فتلخص ان الذي يمن عليه أو يفدى أو تضرب عليه الجزية تجعل قيمته
~~فيما يخمس لانها من جملة الغنيمة ولكنها تحسب من الخمس الذي لاله عليه
~~الصلاة والسلام ثم للمصالح وخالف ابن رشد في ذلك وقال الذي يمن عليه ومن
~~تضرب عليه الجزية لا تجعل قيمتها ( ( ( قيمته ) ) ) من الغنيمة ولا تؤخذ من
~~الخمس وأما الفداء المأخوذ فيجعل من جملة الغنيمة والنظر بين الوجوه الخمسة
~~إنما هو في الاسرى المقاتلة وأما الذراري والنساء فليس إلا الاسترقاق أو
~~المفاداة ولا فرق في كل ما تقدم بين كفار قريش وغيرهم على مشهرو ( ( (
~~مشهور ) ) ) المذهب خلافا لابن وهب ثم شرع في بيان من لا يجوز قتله بقوله (
~~ولا ) يجوز أن ( يقتل أحد ) من الكفار ( بعد أمان ) من الامام أو غيره لأن
~~قتله بعد الامان خيانة وقال تعالى @QB@ إن الله لا يحب الخائنين @QE@ وقال
~~صلى الله عليه وسلم ينصب للغادر لواء يوم القيامة فيقال هذه غدرة فلان ( و
~~) كذا ( لا يخفر ) أي لا يترك لهم ) أي العدو الوفاء ( بعهد ) والمعنى ان
~~العدو إذا أعطوا أسيرا عهدا علي ان لا يخون ولا يهرب فلا يجوز له نقض عهده
~~قال خليل وحرم خيانة اسير اؤتمن طائعا ولو على نفسه ولا يجوز له الهروب ولا
~~اخذ شيء من أموال الكفار وسواء حلف لهم أم لا على المعتمد وأما إن لم يؤتمن
~~فله الخيانة اتفاقا وكذا لو أمن مكرها سواء كان على وجه المعاهدة بأن
~~اعطاهم عهدا كقوله لهم لكم على عهد ان لا اخون أو لا أهرب أو لا على وجه
~~المعاهدة بان قالوا له أمناك PageV01P398 على كذا ( تبنيه ( ( ( تنبيه ) )
~~) ) يكثر السؤال عما لو افترض ( ( ( اقترض ) ) ) الاسير من بعض الحربين ( (
~~( الحربيين ) ) ) مالا من غير إكراه له على الاقتراض ms0803 ليدفعه في خلاص نفسه
~~فيقرضه الحربي على شرط الاتيان بضامن من المسلمين أو غيرهم فيفعل فهل
~~للضامن الطلب على المقترض بما ضمنه لان المقترض ائمتنه ( ( ( ائتمنه ) ) )
~~على ما اقرضه له طائعا أم لا استظهر الاجهوري ان له الطلب على المفترض ( (
~~( المقترض ) ) ) وأفتى بعض الشيوخ بان المقترض لا يلزمه شيء مما اقترضه من
~~اهل الحرب لانه مال غير معصوم وبه افتى بعض الحنيفة ( ( ( الحنفية ) ) )
~~وعلى فتوى بعض الشيوخ ليس للضامن طلب على المقترض والله أعلم ( فرع ) ذكر
~~ابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون ان الاسير إذا اطلقه العدو على ان يأتيه
~~بفدائه فله بعث المال دون رجوعه وإن لم يجد فداء فعليه ان يرجع وأما لو
~~عوهد على ان يبعث بالمال فعجز عنه فليجتهد فيه أبدا ولا يرجع وقال اصبغ
~~ولما ذكر المصنف ان الحربي إذا امتنع من الاسلام أو من أداء الجزية يجوز
~~قتاله وقتله وكان الشارع استثنى أفرادا لا يجوز قتلها أشار اليها بقوله (
~~ولا ) يجوز أن ( تقتل النساء والصبيان ) اللذان لم يقاتلا لانه عليه الصلاة
~~والسلام نهى عن قتل الصبيان والنساء وكذا لا تؤخذ منهما جزية ويخير فيهما
~~الامام بين الاسترقاق والفداء وسيأتي محترز قولنا اللذان لم يقاتلا ( و )
~~كذا يجب ان ( يجتنب ) بالبناء للمجهول ( قتل الرهبان ) بالاديرة أو الصوامع
~~إذا لم يكن لهم رأي ولا تدبير بخلاف رهبان الكنائس فإنهم يقتلون لمخالطتهم
~~اهل دينهم ولو لم يكن لهم رأي ولا تدبير وإنما لم تقتل الرهبان المذكورة
~~لان انقطاعهم بالاديرة والصوامع الحقهم بالنساء أما لو كان لهم راي أو
~~تبدير ( ( ( تدبير ) ) ) لجاز قتلهم ( و ) كذا يجب ان يجتنب قتل ( الاحبار
~~) جمع حبر بكسر الحاء على اللغة الفصحية ( ( ( الفصيحة ) ) ) وهم علماء
~~الكفار ويوجد في بعض النسخ الاجراء جمع اجير أي لا يجوز قتلهم ففي الشيخ
~~زروق المشهور عدم جواز قتل الفلاح والاجير والصانع اذا لم يقاتلوا وقدر
~~عليهم وهذا عند ابن حبيب وعند سحنون يقتلون وهو المفهوم من كلام خليل إذ لم
~~يستثنهم ممن يجوز قتله ويدله على جواز ms0804 قتلهم ايضا ما يوجد في بعض النسخ من
~~قوله ( وقد قال سحنون انه لم يثبت الحديث الذي ذكر فيه النهي عن قتل الاجير
~~ويقتل هو وغيره ) وقال بعض الشراح وأكثر النسخ إسقاط قوله وقد قال الخ ومحل
~~عدم جواز قتل من ذكر من الرهبان والاحبار والاجراء والصناع ( إلا ان
~~يقاتلوا ) وإلا جاز قتلهم وظاهره ولو لم يقتلوا احدا وكذلك المرأة يجوز أن
~~تقتل إذا قالت ( ( ( قاتلت ) ) ) على تفصيل محصله إن قتلت أحدا قتلت وإن
~~بعد أسرها وأما إن لم تقتل أحدا فإن قاتلت بالسلاح ونحوه كالرجال قتلت ايضا
~~ولو بعدالاسر وإن قاتلت بالحجارة لم تقتل وإن اخذت في حال المقاتلة على
~~الراجح ويجري هذا التفصيل في الصبي واشار خليل إلى ما يحل قتله ممن ذكر
~~بقوله الا المراة إلا في مقاتلتها والصبي والمعتوه كشيخ فإن وزمن واعمى
~~وراهب منعزل بدير أو صومعة بلا رأي وترك لهم الكفاية فقط واستغفر قائلهم (
~~( ( قاتلهم ) ) ) كمن لم تبلغه دعوة أي فلا شيء على قاتله الا التوبة وكل
~~من قتل من لا يجوز قتله سوى الراهب والراهبة بعد حوزه في أيدي الغانمين
~~لزمه قيمته يجعلها الامام في الغنيمة كما أشار اليه خليل بقوله وإن خيروا
~~فقيمتهم وقاتل الراهب والراهبة يلزمه الدية لأهل دينهما ( تنبيهان ) الاول
~~اعلم ان كل من نهى عن قتله من نحو صبي أو امرأة وشيخ فإن أو زمن أو اعمى
~~يجوز اسره ويرى الامام فيه رأيه إلا الراهب والراهبة فإنهما حران لا
~~يسترقان لانهما لا يؤسران الثاني من لا يجوز قتله من الراهب ومن معه ممن
~~ذكر فإنه يترك له قوته من ماله أو مال غيره من الكفار وإلا وجب على
~~المسلمين مواساته بما يعيش به وقدمنا عن خليل انه لا شيء على من قتل منهم
~~احدا قبل الحوز الا التوبة وبعده يلزمه غرم القيمة الا الراهب والراهبة
~~فيلزمه ديتهما تدفع لاهل دينهما ثم شرع في حكم الامان وهو كما قال ابن عرفة
~~رفع استباحة دم الحربي ورقه وماله حين قتاله مع ms0805 العزم عليه مع استقراره تحت
~~حكم الاسلام مدة ما بقوله ( ويجوز امان ) أي تأمين ( ادنى ) وأدلى اشرف (
~~المسلمين ) بعض الكفار حيث كان عدلا عارفا بمصلحة الامان ولو لم يكن عدل
~~شهادة بان يكون خسيسا لا يسأل عنه إن غاب ولا يشاور ان حضر وهو المراد
~~بادنى المسلمين ولو خارجا عن طاعة الامام وفائدة جواز الامان من بعض
~~المسلمين وجوب الوفاء بذلك الامان حتى ( على يقينهم ) أي المسلمين فلا يجوز
~~لاحد التعرض لذلك الحربي لقوله صلى الله عليه وسلم المسلمون تتكافأ ذماؤهم
~~( ( ( دماؤهم ) ) ) ويسعى بذمتهم أدناهم فأمان مصدر مضاف إلى فاعله
~~والمفعول محذوف تقديره بعض الكفار كما قدمنا ( تنبيه ) إنما جعلنا مفعول
~~المصدر لفظ بعض الذي هو العدد المصحور ( ( ( المحصور ) ) ) لان العدد غير
~~المحصور كالاقليم إنما يقع تأمينه مع الامام فإن امنه غيره كان له للنظر (
~~( ( النظر ) ) ) فيه كما ينظر في التأمين الواقع من غير العدل أو الجاهل
~~فإن رآه صوابا امضاه وإلا رده وفمهوم ( ( ( ومفهوم ) ) ) كلامه ان أمان
~~الذمي لبعض الحربيين لا يجوز ( و ) كما يجوز أمان ادنى المسلمين من الرجال
~~( كذلك ) يجوز أمان ( المراة والصبي ) المسلمين ( إذا PageV01P399 عقل ) كل
~~مصلحة ( الامان ) ولمراد ( ( ( والمراد ) ) ) بعقله الامان كما قال بعض
~~الشيوخ ان يعلم ثبوته إن وقع وأن فاعله يثاب عليه إن وفي به وإن نقضه يأثم
~~وقولنا كل إشارة إلى ان قيد العقل بمصلحة الامان لا يختص بالصبي وما صدر به
~~من جواز امان المرأة والصبي مع عقلهما مصلحة الامان هو الاكثر ولا يتوقف
~~على إذن الامام وأشار إلى مقابلة بقوله ( قيل ) لا يجوز منهما ابتداء من
~~غير إذن بل ( إن أجاز ذلك الامام جاز ) أي مضى وإلا رد فتلخص ان الامان ان
~~وقع من الحر المسلم البالغ العارف بمصلحة الامان الغير الخائف ممن امنه
~~يكون جائزا ماضيا اتفاقا ولو رقع ( ( ( وقع ) ) ) من ادنى المسلمين ولو كان
~~خارجا عن طاعة الامام حين تأمينه حيث امن دون الاقليم وأما لو أمن البالغ
~~إقليما لنظر فيه الامام وأما إن وقع الامان من امراة ms0806 أو عبد أو صبي عاقلي
~~مصلحة الامان فقيل يجوز ابتداء ويمضي وعليه الاكثر وقيل يتوقف إمضاؤه على
~~إجازة الامام ( تنبيهات ) الاول إنما قلنا المسلم الغير الخائف لأن امان
~~الذمي ومثله المسلم الخائف لا يمضي ولا يجب الوفاء به لان المخالفة في
~~الذمي تحمل على عدم مراعاة المصلحة وأمر الخائف ظاهر الثاني ثمرة الامان
~~العائدة على المؤمن حرمة قتله واسترقاقه وعدم ضرب الجزية عليه إن وقع
~~الامان قبل الفتح وأما لو كان بعد الفتح فإنما يسقط به القتل فقط ويرى
~~الامام رأيه في غيره الثالث لم يذكر المصنف صيغة التأمين للإشارة إلى انه
~~يقع بكل ما يدل عليه ولو الاشارة من القادر على النطق وأحرى الكتابة ولو لم
~~يذكر المصنف صيغة التأمين للإشارة إلى انه يقع بكل ما يدل عليه ولو الاشارة
~~من القادر على النطق وأحرى الكتابة ولو لم يفهم المؤمن منه الامان الرابع
~~سكت المصنف عن تأمين الامام لوضوحه لانه يؤمن حتى القبيلة والاقليم ويصير
~~من أ منه الامام في أمان في سائر البلاد قال خليل بالعطف على وجوب الوفاء
~~وبأمان الامام مطلقا قال شراحه ومثل الامام امير الجيش ومعنى الاطلاق كان
~~في بلد السلطان الذي أمنه أو غيره من بلادالسملمين ( ( ( بلاد ) ) ) فماله
~~ودمه معصومان كان تأمينه قبل الفتح أو بعده وعلى كل حال لا بد ان لا يكون
~~فيه ضرر على المسلمين وإلا وجب على الامام رد ما فيه ضرر على المسلمين إلا
~~ما فيه ضرر في الحال وتترتب عليه مصلحة في المستقبل ثم شرع في الكلام على
~~الاموال الماخوذة من الكفار وهي إما فيء وإما غنيمة وإما مختص فالغنيمة ما
~~أخذ بالقتال ولذلك تخمس والفيء ما لم يوجف عليه بأن انجلى عنه اهله وهذا لا
~~يخمس بل يوضع جميعه في بيت المال والمختص كالمال الذي يهرب به الاسير أو
~~التاجر أو المتلصص فإنه يختص به قال خليل بعد قوله والمستند للجيش كهو وإلا
~~فله كمتلصص وخمس مسلم ولو عبدا على الاصح لا ذمي وابتدأ بالغنيمة فقال (
~~وما ms0807 غنم المسلمون ) من اموال الحربيين فإن كان ( بإيجاف ) أي تحريك وتعب في
~~السير للقتال ( فليأخذ الامام خمسة ) أي جزأ ( ( ( جزءا ) ) ) من خمسة
~~أجزاء قال تعالى @QB@ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه @QE@ وياخذه
~~الامام بالقرعة كما يأخذ خمس ندرة المعدن وكما يأخذ جميع الفيء والجزية
~~بقسميها وعشور اهل الذمة وخراج الأرض ويضع كل ذلك في بيت المال يصرفه
~~باجتهاده في مصالح المسلمين كبناء القناطر والمساجد ولكن يستحب ان يبدأ منه
~~بالدفع لال النبي عليه الصلاة والسلام لانهم لا يعطون من الزكاة ثم بعد
~~الدفع لهم يصرف على ما فيه مصلحة لعموم الناس كالمساجد والقناطر والغزو
~~وعمارة الثغور وأرزاق القضاة والفقهاء وقضاء الديون وعقل الجراح وتزويج
~~الاعزب قال اللخمي يبدأ منه بسد مخاوف ذلك البلد الذي جبي منه المال وإصلاح
~~حصون سواحله ويشتري منه السلاح والكراع إذا كانت لهم حاجة إلى ذلك وغزاة
~~ذلك البلد الذي جبي منه المال وعامليه وفقهائه وقضاته فإن فضل شيء أعطي
~~للفقراء فإن وقف شيء وقف عشره لنوائب المسلمين ووقع خلاف هل للإمام ان يبدأ
~~من الخمس بنفقة نفسه وعياله أو لا قال ابن عبدالحكم ليس له وقال عبدالوهاب
~~يبدأ بنفقته ونفقة عياله من غير تقدير ولو أتى على جميعه ( و ) يجب أن (
~~يقسم ) الامام باقي ما غنمه المسلمون وهو ( أربعة أخماسه بين اهل الجيش )
~~أي المجاهدين قال خليل وقسم الاربعة لحر مسلم عاقل بالغ حاضر للمناشبة
~~كتاجر وأجير إن قاتلا أو خرجا بنية غزو أي وحضر القتال لا ضدهم فلا يسهم
~~لعبد ولو قاتل ولا لغير عاقل إلا الصبي ففيه ان اجيزو ( ( ( أجيز ) ) )
~~قاتل ( ( ( وقاتل ) ) ) خلاف ووقع خلاف في المقسوم فقيل الاثمان وقيل
~~الاعيان قال خليل وهل يبيع ليقسم قولان وعلى قسم الاعيان يفرد كل صنف فيقسم
~~خمسة اقسام إن أمكن شرعا وحسا فالامكان الشرعي بألا يفرق بين والدة وولدها
~~والامكان الحسي بان يكون كل صنف يقبل القسمة وإلا ضم إلى غيره كما تباع
~~الام مع ولدها إلى مالك واحد ويقسم ثمنها وعند القسمة ms0808 تضرب القرعة
~~PageV01P400 ويكتب على سهم الخمس هذا لله وما قدمناه من الخلاف في المقسوم
~~هل الاثمان أو الاعيان جاز ( ( ( جار ) ) ) حتى في الخمس على المعتمد كما
~~نص على ذلك شراح خليل ثم بين المحل الذي يطلب فيه قسم الغنيمة بقوله ( وقسم
~~) بلفظ المصدر مبتدأ ( ذلك ) أي ما غنمه المسلمون بالقتال ( ببلد الحرب
~~اولى ) خبر قسم الواقع مبتدأ قال خليل والشان القسم ببلدهم ومعنى اولى انه
~~مندوب وقيل سنة لكراهة مالك تاخيره إلى بلاد السملمين ( ( ( المسلمين ) ) )
~~الا لخوف فيؤخر وإنما طلب القسم في أرض الحرب لفوائد منها نكاية العدو
~~ومنها تطييب قلوب المجاهدين لما فيه من إدخال السرور عليهم ومنها زيادة
~~الحفظ لان كل من تميز نصيبه يشتد حرصه عليه ( تنبيه ) لم يبين المصنف هل
~~يشترط الحاكم عند القسم أم لا وقد نص ابن فرحون على انه لا بد منه إذ لو
~~فوض ذلك لجميع الناس لدخل الطمع وأحب كل لنفسه من كرائم الاموال ما يطلبه
~~غيره وهو مؤ ( ( ( مؤد ) ) ) للفتن كما لا يخفى ثم أشار إلى تفسير ما غنمه
~~المسلمون بإيجاف بقوله ( وإنما يخمس ويقسم ) بين المجاهلدين ( ( (
~~المجاهدين ) ) ) ( ما أوجف ) أي حمل ( عليه بالخيل والركاب ) أي الابل (
~~وما غنم بقتال ) أي بسببه هذا تفسير لما قبله أو من عطف العام على الخاص
~~وأما ما لم يوجف عليه من اموالهم بان انجلى عنه اهله فهذا هو المسمى بالفيء
~~يوضع جميعه في بيت المال وأما ما يهرب به الاسير أو التاجر أو ياخذه
~~المتلصص فيختص به وهو المسمى بالمختص لانه يختص به حائزه ولا يقسم ولا يوضع
~~في بيت المال لكن المسلم يخرج خمسة كما قدمناه ( تنبيه ) يستثنى مما أخذ
~~بسبب القتال وهو المسمى بالغنيمة أرض الزراعة المفتوح بلدها عنوة أي بالقهر
~~كأرض مصر والشام والعراق لصيرورتها وقفا بمجرد فتح بلدها ولا تحتاج إلى
~~صيغة وقف ولا إلى رضا الجيش وهذا كالتخصيص لقول خليل بحبست ووقفت قال خليل
~~ووقفت الأرض كمصر والشام والعراق وخمس غيرها إن اوجف عليه فخراجها والخمس
~~والجزية يوضع ms0809 كل منها في بيت مال المسلمين كبقية الاموال التي تجعل في بيت
~~المال ومثل أرض الزراعة في الوقفية بمجرد الفتح دو ( ( ( دور ) ) ) الكفار
~~فلا يجوز قسمها إلا ان الأرض تزرع ويجوز كراؤها بخلاف دورهم لا يجوز ان
~~يؤخذ لها كراء وهذا كله في الدور التي صادفها الفتح وأما لو تهدم بناؤهم
~~وجدد غيره فإنه يكون ملكا وحيث قال مالك لا تكرى دور مكة أراد ما كان في
~~زمانه باقيا من بنائهم قال الاجهوري في فتواه وقيدنا بأرض الزراعة للاحتراز
~~عن موات ارض العنوة فلا يصير وقفا بل كل من احيا منه شيئا يملكه ولادليل (
~~( ( والدليل ) ) ) على اسثناء ( ( ( استثناء ) ) ) ارض الزراعة من ارض
~~العنوة ما ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه غنم غنائم كثيرة وأراضي ولم
~~يثبت انه قسم منها شيئا إلا خيبر وأيضا عمر بن الخطاب والخلفاء بعده
~~امتنعوا من قسمها حين سئلوا في ذلك فلو وقع ان الامام قسمها لا يمضي قسمه
~~إلا ان كان ممن يرى قسمها ولما كان يتوهم من اشتراك المجاهدين في الغنيمة
~~عدم جواز اخذ شيء منها لبعضهم قبل قسمها ولو محتاجا قال ( ولا بأس ) أي جوز
~~( ان يؤكل ) ويعلف ) من الغنيمة قبل ان يقسم الطعام والعلف إن احتاج ) مريد
~~الاكل والعلف ( إلى ذلك ) قال العلامة خليل وجاز اخذ محتاج نعلا أو حزاما
~~أو إبرة أو طعاما وإن نعما علفا كثوب وسلاح ودابة ليرد ورد الفضل ان كثر
~~فإن تعذر تصدق به ولا يتوقف المحتاج إلى اذن الامام بل ولو نهاهم عن ذلك
~~ومفهوم إن احتاج ان الغني لا يجوز له اخذ شيء منها ومطلق الحاجة كاف فلا
~~يتوقف على الضرورة ثم شرع في بيان من يسهم له بقوله ( وإنما يسهم لمن حضر
~~القتال ) من الذكور والاحرار الباغلين ( ( ( البالغين ) ) ) قال خليل وقسم
~~الاربعة لحر مسلم بالغ عاقل حاضر كتاجر وأجير إن قاتلا أو خرجا بنية غزوة (
~~( ( غزو ) ) ) قال الاجهوري أي وحضر القتال فلا يسهم لمن مات قبل المناشبة
~~للقتال ( أو ) لم يحضر القتال ولكن ( تخلف ms0810 عن القتال في شغل المسلمين )
~~الكائن ( من أمر جهادهم ) ككشف عن طريق أو طلب جماعة أو حاجة أو غير ذلك
~~فإنه يسهم له كمن حضر القتال قال خليل مشبها في عدم الاسهام كميت قبل
~~اللقاء أو اعمى أو اعرج واشل ومتخلف لحاجة إن لم تتعلق بالجيش وضال ببلدنا
~~وإن بريح بخلاف بلدهم وفي الاجهوري في شرح خليل إن من ضل من المجاهدين عن
~~الطريق ولم يجتمع بهم الا بعد حوز الغنيمة يسهم له مطلقا أي سواه ( ( (
~~سواء ) ) ) تاه وضل في بلاد الكفار أو المسلمين وأما من رد لبلدنا فإن كان
~~بريح اسهم له وإن كان بغير ريح فإن كان بغير اختياره اسهم له وإن كان
~~باختياره فلا يسهم له ( و ) كذا ( يسهم للمريض ) الذي شهد القتال مريضا و )
~~كذا ( الفرس الرهيص ) يسهم له قال خليل عاطفا على ما يسهم له ومريض شهد
~~كفرس رهيص والمتبادر من كلام المصنف PageV01P401 كخليل ان المريض شهد
~~القتال من اوله مريضا واستمر كذلك إلى ان انهزم العدو وعليه جماعة من شراح
~~خليل ولعله الصواب لان حضوره القتال من أوله إلى آخره صيره كالصحيح لانه لا
~~يشترط القتال بالفعل وإن كان الحطاب حمل قول خليل ومريض شهد على ان معناه
~~شهد اوله صحيحا ثم مرض واستمر مريضا إلى تمام القتال وإنما اسهم للفرس
~~الرهيص وهو الذي بباطن حافره وقرة من ضربة حجر مثلا لانه بصفة الصحيح فإن
~~لم يشهد المريض القتال فلا يسهم له إلا ان يكون من ذوي الرأي وإلا اسهم له
~~ومثله المقعد والاعمى والاعرج والاشل فإنه يسهم لهم حيث كانوا من ذوي الراي
~~وقيدنا كلام المصنف بالمريض الذي شهد القتال جميعه مريضا تبعا لخليل ومن
~~باب اولى في الاسهام لو خرج الشخص صحيحا ومرض بعدا لاشراف ( ( ( الإشراف )
~~) ) على الغنيمة كما قال خليل ايضا واما لو مرض وانقطع قبل الاشراف على
~~الغنيمة ففيه قولان وهو شامل لمن خرج صحيحا ومرض قبل دخول أرض العدو أو بعد
~~دخول ارض العدو وقبل ابتداء القتال ولو بيسير ms0811 وأما من خرج من بلده مريضا
~~واستمر مريضا حاضرا حتى انقضى القتال فعلى كلام الحطاب فيه قولان واما على
~~ظاهر كلام خليل وجماعة من شراحه فيسهم له من غير خلاف كما بيناه قال
~~الاجهوري رحمه الله تعالى ويجري في مرض الفرس ما يجري في مرض الادمي من
~~التفصيل والفرق بين من شهد القتال جميعه وهو مريض يسهم له من غير خلاف على
~~ظاهر كلام خليل والمصنف ايضا وبين من فيه القولان ان الاول شهد القتال
~~والذي فيه القولان لم يشهد جميعه بل انقطع عنه في الاثناء وبهذا علمت ما في
~~كلام المصنف من الاجمال فتلخص ان المجاهد الذي حصل له المرض إن استمر مع
~~المجاهدين حتى انقضى القتال يسهم له وإن انقطع قبل الاشراف على الغنيمة
~~ففيه قولان تنبيه ) لم يتكلم المصنف كخليل على من خرج من بلده مريضا ثم صح
~~قبل الاشراف على الغنيمة وهذا يسهم له من غير خلاف ولعل عدم كلامهما عليه
~~لظهور امره فافهم راجع شراح خليل ثم شرع في بيان قدر سهم الفرس بقوله (
~~وبسهم ( ( ( ويسهم ) ) ) للفرس سهمان و ) يسهم ( سهم لراكبه ) قال خليل
~~وللفرس مثلا فارسه وإن بسفينة أو برذونا وهجينا وصغيرا يقدر بها على الكر
~~والفر وإنما وجب للفرس سهمان لعظم مؤنثة ( ( ( مؤنته ) ) ) وإما لقوة
~~المنفعة به وظاهر كلام المصنف كخليل ولو كان الفرس لامير الجيش وهو كذلك
~~كما قاله اشهب حيث كان امير الجيش غير الامام الاكبر فلا يسهم لفرسه كما لا
~~يسهم له في الذي يقسم بين المجاهدين وهو الاربعة أخماس لقوله عليه الصلاة
~~والسلام ليس لي مما افاء الله عليكم الا الخمس والخمس مرود ( ( ( مردود ) )
~~) فيكم وأما النبي عليه السلام ويتبعه سائر السلاطين فلا يأخذ أحد منهم
~~شيئا من الاربعة اخماس وإنما يأخذون من الخمس ما يحتاجون اليه ولو جميعه
~~كما تقدم عن عبدالوهاب ( تنبيهان ) الاول علم من الاسهام للفرس ولو كان
~~بسيفه ان قول المصنف لراكبه غير قيد أو ان المراد براكبه من اعده لركوبه إن
~~خرج إلى البر ms0812 ولعل هذا هو المتعين ويفهم من ذكر الفرس ان نحو الحمار والبغل
~~لا يسهم له ولو كان المجاهد يركبه وعلم من قول خليل يقدر بها على الكر
~~والفر ان العجوز الذي لا قدرة له على الكر لا يسهم له وهو كذلك ولذا قال
~~خليل لا اعجف أو كبيرا لا ينتفع به وبغل وبعير أو تان ( ( ( أتان ) ) )
~~الثاني إنما قال المصنف لراكبه ولم يقل لمالكه ليشمل المالك لذاته أو
~~منفعته أو غاصبه من الغنيمة أو من غير الجيش ولكن عليه اجرته للجيش في
~~الاولى ولربه في الثانية والمغصوب من الغنيمة شامل لما إذا خذه ( ( ( أخذه
~~) ) ) من خيل العدو وقبل القتال وقاتل عليه واما لو كان مغصوبا أو هاربا من
~~رجل من الجيش لكان سهماه لربه لا للمقاتل عليه حيث لم يكن مع ربه غيره وإلا
~~كان المفروض للفرس لمن قاتل عليه وعليه اجرته لربه بخلاف ما إذا كان
~~السهمان لربه فلا اجرة عليه لربه قاله شيخنا في شرح خليل ولم يذكر ان على
~~ربه اجرة للراكب ولعل وجهه انه متعد واما للفرس المعار للجهاد عليه فقيل
~~سهماه للمقاتل عليه وقيل للمغير ولما قدم ان من شهد القتال يسهم له ولم يكن
~~الكلام على عمومه بين هنا من يسهم بقوله ( ولا يسهم لعبد ولا لامرأة ) ولو
~~قاتلا على المشهور لما في مسلم عنه عليه الصلاة والسلام أنه لم يسهم لعبد
~~ولا امراة لانهما ليسا من اهل الجهاد ( ولا ) يسهم ايضا ( لصبي الا ان يطيق
~~الصبي ) وهو عرفا ( الذي لم يحتلم القتال ويجيزه الامام ويقاتل فبسهم ( ( (
~~فيسهم ) ) ) له ) على أحد قولين اشار اليهما خليل بقوله الا الصبي ففيه ان
~~اجيز وقاتل خلاف والدليل على ذلك ما روى سمرة بن جندب انه قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تعرض عليه غلمان الانصار فيلحق من أراد منهم فعرضت
~~عليه عاما فالحق غلاما وردني فقلت يا رسول الله الحقته ورددتني ولو صار عني
~~صرعته قال فصار عني فصرعته فالحقني واقتصار المصنف على الاسهام للصبي ms0813
~~المذكور يقتضي ارجحية هذا القول وقال التتائي وهو الظاهر من المذهب ونقله
~~في النوادر والموازية وقال ابن القاسم لا يسهم وهو ظاهر المدونة
~~PageV01P402 قال ابن عبدالسلام وهو المشهور ولما اختلف التشهير قال خليل
~~خلاف ( تنبيه ) علم من كلام المصنف حكم المحقق الذكورة والانوثة وسكت عن
~~الخنثى المشكل إذ قاتل بعد بلوغه الثماني عشرة وقاتل أو حضر القتال وفيه
~~خلاف فقيل له ربع سهم الذكر ولا وجه له وقيل له نصف سهم الذكر وهو الظاهر
~~لانه إن قدر انثى لا شيء له وإن قدر ذكرا فله سهم فيستحق نصف نصيبه
~~كالميراث إذا كان يرث بتقدير دون آخر ( و ) كذا ( لا يسهم للأجير ) ولو
~~كانت منفعته لجميع المجاهدين ( إلا ان يقاتل ) ومثله التاجر قال خليل مشبها
~~في استحقاق السهم كتاجر وأجير إن قاتلا أو خرجا بنية غزو لانهما كثرا سواد
~~المسلمين لكن قال الاجهوري بعد قوله وخرجا بنية غزو بشرط حضورهما القتال
~~لاشتراط الحضو ( ( ( الحضور ) ) ) في حق من خرج ابتداء للجهاد فأولى هما
~~ولا فرق بين كون نية الغزو تابعة أو متنوعة وسواء كانت التجارة متعلقة
~~بالجيش أم لا والسهم للأجير لا لمستأجرة لكن قال سحنون يبطل من أجرته بقدر
~~ما عطل قاله التتائي ( تنبيه ) علم ما تقدم انه لا يسهم الا للذكور الاحرار
~~البالغين أو الصبيان على الوجه المتقدم المسلمين الحاضرين للقتال ومن في
~~حكمهم كالمتخلف لحاجة متعلقة بالجيش وكالصال ( ( ( وكالضال ) ) ) مطلقا أو
~~المردود إلى بلاد المسلمين بالريح أو لغيرها بغير اختياره ومعنى الاطلاق
~~كان في بلادا ( ( ( بلاد ) ) ) لاسلام ( ( ( الإسلام ) ) ) أو بلاد العدو
~~على ما رجحه العلامة الاجهوري وقدمناه ايضا وكل من لا يسهم له لا يرضخ له
~~والرضخ شرعا مال يعطيه الامام من الخمس كالنفل مصروف قدره لاجتهاد الامام (
~~تنبيه ) ظاهر كلام المصنف أو صريحه وقول خليل ايضا انه يشترط في استحقاق
~~السهم لمن قاتل أو حضر القتال كون خروجه من بلده بنية الجهاد وهو مخالف
~~لقول التتائي واعلم انه لا يسهم الا لمن اشتمل على ثمانية اوصاف وهي
~~الذكورة ms0814 والحرية والاسلام والبلوغ العقل وحضور القتال ومن في حكمه وان يخرج
~~بنية الجهاد مستطيعا فلا يسهم لامرأة ولا عبد إلى ان قال ولا لمن خرج تاجرا
~~فإن ظاهره ولو قاتل أو حضر القتال وليس كذلك بل متى قاتل الاجير اسهم له
~~ولو لم يقصد الجهاد حين خروجه ومثله التاجر ومن خرج مع عدم الاستطاعة وقاتل
~~وحرر المسألة ولما فرغ من الكلام على اموال الكفار التي استولى عليها
~~المسلمون من قسم ما أخذ غنيمة وما اخذ لا بالقتال يكون فيئا يوضع في بيت
~~المال وما اخذه اللص يختصب ( ( ( يختص ) ) ) ه بعد تخميسه إن كان مسلما شرع
~~في الكلام على ما يوجد من أموال المسلمين تحت يدا الكفار ( ( ( الكافر ) )
~~) من سرقة أو غصب ويسلم وهو بيده بقوله ( ومن اسلم من العدو ) الحربي حالة
~~كونه مستوليا ( على شيء في يده من أموال المسلمين ) أو من في حكمهم كأهل
~~الذمة ( فهو له حلال ) إن كان المال المذكور يملكه بالامان بان كان اخذه
~~قبل دخوله الينا با مان لا ما أخذه من أموال المسلمين بعدا لدخول ( ( (
~~الدخول ) ) ) الينا با مان فإنه يكون سرقة ينزع منهم قهرا عليهم ولو لم
~~يعودوا الينا به فقول خليل وانتزع ما سرق ثم عيد به لا مفهوم له واشا ( ( (
~~وأشار ) ) ) خليل إلى تلك المسألة بقوله وملك بإسلامه غير الحر المسلم قال
~~شراحه سواء قدم بها أو أقام ببلده وسئل ( ( ( ومثل ) ) ) الحر المسلم في
~~عدم ملكه اللقطة والحبس حيث ثبت انه حبس لان ما ثبت تحبيسه لمسلم لا يبطل
~~تحبيسه بغنم الكفار له قاله الأجهوري وإنما ملك بإسلامه غير ما ذكر تأليفا
~~له على الاسلام لقوله ص من أسلم على شيء فهو له ومفهو ( ( ( ومفهوم ) ) )
~~مقول ( ( ( قول ) ) ) خليل غير الحر المسلم انهم يملكون ما بأيديهم من اهل
~~الذمة وهو كذلك على الاصح لان الذمة حق علينا لا على اهل الحرب واما ما كان
~~بيده مما لا يملكه بالامان بان اخذه من اموال المسلمين بعدالامان فإنه لا
~~يملكه بإسلامه لما قدمناه من ms0815 انه ينزع منه مع بقائه على كفره وأولى لو أسلم
~~لما قدمنا من انه لا يملك بالاسلام شيئا من أموال المسلمين إلا ما يملكه
~~بالامان وذلك فيما أخذه قبل الدخول الينا لانه غنيمة له يتحقق ملكه له با
~~مانه واولى بإسلامه ووجه الفرق انه بعدالاذان التزم شرع المسلمين وشرع
~~المسلمين لا يجوز فيه أخذ مال المسلم أو غيره من اهل الذمة بغير سبب شرعي
# ( تنبيهات ) الاول يدخل في أموال السملمين ( ( ( المسلمين ) ) ) منافع
~~الرقيق الذي فيه شائبة حرية كأ م الولد والمدبر والمعتق لاجل والمكاتب لكن
~~أم الولد قوي شبهها بالحرة فيجب على سيدها ان يفديها ممن اسلم عليها
~~بقيمتها على انها فن ( ( ( قن ) ) ) ويغرمها سيدها حالا من ماله إن كان
~~ملبا ( ( ( مليا ) ) ) وإلا اتبعت ذمته الا ان تموت هي أو سيدها والمدبر
~~يخدم من اسلم وهو بيده أو يؤجره مدة حياة السيدالذي دبره فاذا مات سيده عتق
~~ان حمله الثلث كله أو بعضه وما رق يكون ملكا لمن اسلم والمعتق لاجل يخدم
~~حتى ينقضي الاجل ويخرج جرا ( ( ( حرا ) ) ) بعد ذلك قهرا على من أسلم عليه
~~والمكاتب يؤدي ما عليه لمن اسلم عنده ويخرج حرا وإن عجز رق لمن اسلم وولاه
~~الذي يخرج حرا ممن ذكر لمن عقد فيه الحرية الثاني مفهوم أسلم ان الحربي ولو
~~بقي على دينه ودخل PageV01P403 عندنا با مان وبيده ا موال المسلمين أو بعض
~~اهل الذمة فليس حكمه كذلك وفيه تفصيل محصله إن كان اخذه قبل الدخول الينا
~~بامان فإنه يكون غنيمة له يملكه بالامان مثاله سواء كان أخذه منا في
~~الاسلام أو بلاد الكفر ولا يوصف بانه سرقة ولا وصول لربه اليه الا بالثمن
~~بعد رضا الحربي قال خليل وكره لغير المالك شراؤه من الحربي الداخل الينا
~~بأمان وأما ما يأخذه من أموال المسلمين أو أهل الذمة بعد الدخول الينا
~~بامان فإنه لا يملكه بل ينزع منه ثم عاد به أم لا ولا يكون له إذا اسلم كما
~~بيناه قال خليل وانتزع ما سرق ثم ms0816 عيد به على الاظهر ولا مفهوم لعيد الثالث
~~مفهوم اموال ان غيرها من الاحرار المسلمين لا يملكها بالاسلام كما قدمنا عن
~~خليل واما الذمي فلا ينزع منه وأما لو دخل الينا بأمان وبيده أحرار مسلمون
~~فحكمهم حكم الاموال فإن كان اخذهم قبل الدخول الينا بأمان فلا ينزعون منهم
~~على أحد قولين اشار اليهما خليل بقوله لا أحرار مسلمون قدموا بهم والمعتمد
~~من القولين انهم ينزعون منهم بالقيمة على ما عليه جميع اصحاب مالك وبه
~~العمل لانا إنما اعطيناهم الامان على إقامة شرعنا وشرعنا لا يقضي بتملك
~~الحر المسلم وحينئذ فما اقتصر عليه خليل خلاف المعتمد فإن قيل كيف لا
~~ينزعون من الداخل بالامان على ما مشى عليه خليل بقوله لا أحرار مسلمون
~~قدموا بهم لان المراد قدموا با مان وينزعون مما اسلم اتفاقا وكان القياس
~~العكس أو النزع في الجميع فالجواب ان من أسلم التزم اتباع شرع المسلمين فلم
~~يبقوا بيده فإن قيل الداخل با مان التزم اتباع شرع المسلمين ايضا فالجواب
~~أن الداخل بالامان يطلب ترغيبه في الاسلام بدليل استحقاقه مال المسلم الذي
~~أخذه منا قهرا لا ما أخذه بعدالامان الرابع مثل من أسلم على شيء في يديه من
~~ضربت عليه الجزية أو هو دون أو اشترى منه شيء من ذلك ببلدالحرب ولما كانت
~~دار الحرب تملك قال ( ومن اشترى شيئا منها ) أي من أموال المسلمين ( من
~~العدو ) بأرض الحرب ثم قدم بلاد المسلمين بما اشتراه ( لم يؤخذ ( ( ( يأخذه
~~) ) ) ربه ) من مشتريه ( إلا بالثمن ) الذي بذله المشتري للحربي إن كان يحل
~~تملكه لا إن اشتراه بنحو خمر فإنه ياخذه ربه مجانا
# ( تنبيهات ) الاول اجمل في قوله بالثمن والمراد به المثل إن كان عينا وإن
~~كان مقوما فبقيمته بموضع اخذه وأما إن كان مكيلا أو موزونا فإن أمكنه
~~الرجوع إلى بلد الحرب اعطاه المثل هناك وإلا اعطاه القيمة بموضع افتكاكه
~~لتعذر المثل ويصدق المشتري في قدر الثمن إن اشبه وياخذه ولو جبرا على
~~المشتري كالمأخوذ من يدا ( ( ( يد ) ) ) لمشتري ( ( ( المشتري ms0817 ) ) ) من
~~المقاسم الثاني مفهوم اشترى ان من وهبه الحربي شيئا من أموال المسلمين أو
~~الذميين ليس حكمه كذلك ومحصل الكلام فيه ان الهبة إن كانت للثواب فكالبيع
~~وإن كانت لغيره فيأخذه صاحبه مجانا قال خليل ولمسلم أو ذمي اخذ ما وهبوه
~~بدراهم مجانا وبعوض به ان لم يبع فيمضي ولمالكه الثمن أو الزائد الثالث
~~إنما قيدنا الشراء بدار الحرب للاحتراز عن الشراء من الحربيين بدار الاسلام
~~فيه تفصيل بين وقوع الشراء قبل إعطائه الامان فيكون كالبيع الواقع في دار
~~الحرب فلا يوصول ( ( ( وصول ) ) ) لربه اليه الا بالثمن فيأخذه ولو جبرا
~~على مشتريه وإن كان بعد إعطائه الامان فإنها تفوفت ( ( ( تفوت ) ) ) على
~~ربها ولا وصول له اليها الا بالشراء بعد رضا المشتري لها إذ لا جبر له إلا
~~في المشتري بدار الحرب أو الاسلام قبل إعطائه الامان قال خليل وكره لغير
~~المالك اشتراه سلعة وفاتت به وبهبتهم لها الرابع مفهوم قول المصنف من العدو
~~الحربي ان من اشترى شيئا من أيدي اللصوص المسلمين ثم تبين انه ملك لغير
~~بائعه فليس حكمه كذلك بل يأخذه صاحبه مجانا ويرجع المشتري على بائعه إلا ان
~~يكون إنما اشتراه ليرده إلى مالكه فإنه ياخذه منه بالثمن إن لم يمكن شراؤه
~~بأقل منه واليه اشار خليل بقوله والاحسن في المفدى من لص اخذه بالفداء حيث
~~فداه ليرده إلى ربه لا على نية تملكه وإن لا يمكن اخذه الا بالفداء لكون
~~اللص لا تناله الاحكام وان لا يمكن فداؤه بأقل من ذلك وإلا لزم القدر الذي
~~يتوقف عليه الخلاص لا الزائد والمراد بالاحسن الارجح لا المندوب كما توهمه
~~بعض الناس ولما فرغ من الكلام على اموال المسلمين التي توجد في يد مشتريها
~~من أهل الحرب شرع في حكم ما يوجد منها في الغنيمة فقال ( وما وقع ) أو وجد
~~( في المقاسم منها ) أي من أموال المسلمين وأهل الذمة بعد قسم أعيانها أو
~~أثمانها جهلا بحالها ( فربه أحق به بالثمن أو بما قوم به عند القسم وفهم من
~~كون ms0818 ربه احق به إنه ياخذه ولو بالقهر على من قوع ( ( ( وقع ) ) ) في سهمه
~~وقولنا جهلا بحاله احتراز عما لو قسم مع معرفة مالكه فإنه لا يمضي قسمه على
~~الراجح ولربه اخذه مجانا إلا ان يكون الامام قسمه متأولا أي مقلدا قول من
~~يقول أن دار الحرب تملك مال المسلم ولو من غير أمان أو إسلام من هو بيده
~~فلا ياخذه ربه الا بالثمن ( و ) مفهوم وقع في المقاسم ان ( ما لم يقع في
~~المقاسم ) بان عرف مالكه قبل قسمه ( فربه أحق به بلا PageV01P404 ثمن ) إن
~~كان حضارا ( ( ( حاضرا ) ) ) وأما إن كان غائبا فيحمل له إن كان الحمل خيرا
~~له وإلا بيع وحمل له ثمنه قال العلامة خليل وأخذ معين وإن ذميا ما عرف له
~~قبله مجانا وحلف انه ملكه وحمل له إن كان خبرا وإلا بيع ولم يمض قسمه الا
~~لتأول على الاحسن فافاد أنه لا يعطي لربه إلا بعد حلفه انه ما باعه ولا
~~وهبه ولا خرج عن ملكه بناقل شرعي بل هو باق على ملكه إلى الان فهو
~~كالاستحقاق في حلفه مع بينته والمسلم كالذمي وقرائن الاحوال تقوم مقام
~~البيتة ( ( ( البينة ) ) ) في هذا المحل على المشهور خلافا لما يتوهم من
~~تعبير ابن الحاجب بالثبوت الموهم انه لابد من البيتة ( ( ( البينة ) ) )
~~وبقي قسم آخر وهو ما عرف انه لمسلم أو لذمي ولكن لم تعرف عين المالك فإنه
~~يمضي قسمه فتلخص ان الصور ثلاث ان تعرف عين المالك قبل القسم ويحضر فياخذه
~~مجانا وإن غاب يحمل له إن كان خيرا له وإلا بيع له الثانية ان يعرف انه
~~لمسلم أو ذمي ولم تعرف عين المالك فهذا يقسم بين المجاهدين ويمضي قسمه
~~الثالثة ان لا يعرف المالك الا بعد القسم وهذا يأخذه مالكه بالثمن كما قال
~~المصنف ولما كان للإمام ان ينفل بعض المجاهدين بين ما منه النفل بقوله (
~~ولا نفل ) بفتح الفاء أو تسكينها أي لا زيادة هذا معناه لغة واما اصطلاحا
~~فهو مال موكول علم قدره إلى الامام ( إلا ms0819 من الخمس ) لا في أصل الغنيمة
~~وقدره ( على ) قدر ( الاجتهاد من الامام ) زيادة على سهمه من الغمية ( ( (
~~الغنيمة ) ) ) ولا بد ان يكون لمصلحة قال خليل ونفل منه السلب لمصلحة كقوة
~~بطش الاخذ وشجاعته أو يرى ضعفا من الجيش فيرغبهم بذلك في القتال فإن استوو
~~( ( ( استووا ) ) ) فيما يقتضي التنفيل جاز تنفيلهم جميعا والحصر في قوله
~~ولا نفل إلا من الخمس يقتضي انه لا يجوز له التنفيل من نحو الجزية أو غيرها
~~مما يوضع في بيت المال مع انه له ذلك ويمكن الجواب بأن الحصر إضافي أي لا
~~من الاربعة اخماس الباقية للمجاهدين قال الفاكهاني ويستحب ان يكون النفل
~~مما يظهر اثره على المنفل كالفرس والثوب والعمامة والسيف لانها أعظم في
~~النفوس ويجب ان يكون المنفل من السلب المعتاد لا سوار ولا صليب ولا غيره
~~لعدم اعتيادها ( ولا يكون ) أي لا يجوز التنفيل ( قبل ) اخذ ( الغنيمة )
~~بان يكون بالوعد المشار اليه بقول خليل ولم يجز إن لم ينقض القتال من قتل
~~قتيلا فله سلبه لان ذلك يؤدي إلى إبطال نيتهم ويحملهم على اتباع صاحب المال
~~وترك قتال الشجاع ومفهوم كلامه انه لو قال ذلك بعدالاستيلا ء ( ( (
~~الاستيلاء ) ) ) على الغنيمة لجاز وللقاتل إن كان مسلما سلب كل من قتله وإن
~~تعدد أو لم يسمع قول الامام قال خليل وللمسلم فقط سلب اعتيد لا سوار ولا
~~صليب ولا عين ولا دابة وإن لم يسمع أو تعدد
# ( تنبيهات ) الاول لم يبين المصنف حكم ما لو ارتكب المنهي عنه ونفل قبل
~~الاستيلاء على الغنيمة بأن قال من قتل قتيلا فله سلبه وبينه خليل بقوله
~~ومضى إن لم يبلطه ( ( ( يبطله ) ) ) قبل المغنم لانه بمنزلة حكم بمختلف يه
~~فللقاتل سلب كل من قتله وان تعدد مقتوله حيث لم يكن الامام عين قاتلا واما
~~لو عين بان قال يا زيد إن قتلت قتيلا فلك سلبه فقتل جماعة فليس له الا سلب
~~الاول إن عرف فإن جهل فقيل له سلب اقلهم وإلا شارك بنسبة واحد لهم فإن كانا
~~اثنين فله ms0820 النصف وهكذا وهذا إذا قتل واحدا بعد آخر واما لو قتل المعين
~~اثنين دفعة واحدة فقيل له سلبهما معا وقيل له سلب اكثرهما ويشترط في ذلك
~~المقتول ان يكون ممن يجوز قتله لا نحو امرأة أو صبي الا ان يقاتل الثاني
~~وهذا الذي يتعين مستحقه يسمى السلب الكلي لان السلب ينقسم إلى كلي وجزئي
~~فالجزئي ما يتعين آخذه ومنه ما تقدم بان يعطي الامام شخصا معينا شيئا وأما
~~الكلي فهو الذي لم يتعين اخذه بان يقول الامام من قتل قتيلا فله سلبه
~~الثالث تلخص مما قدمنا ( ( ( قدمناه ) ) ) ان كل من قتل قتيلا بعد قول
~~الامام من قتل قتيلا فله سلبه فله اخذ سلب مقتوله وإن تعدد وإن كان القاتل
~~الامام بناء على ان المتكلم يدخل في عموم كلامه إلا ان يكون الامام قال
~~منكم أو يخص نفسه وإلا فلا شيء له في الصورتين لاخراجه نفسه في الاولى
~~ولمحاباته فيا لثانية ( ( ( الثانية ) ) ) الرابع بقي لو تعددا ( ( ( تعدد
~~) ) ) لقاتل ( ( ( القاتل ) ) ) واتحدا ( ( ( واتحد ) ) ) لمقتول ( ( (
~~المقتول ) ) ) أو تعدد فالسلب بينهم على الشركة ولو كان بعضهم راجلا وبعضهم
~~راكبا ووقع خلاف في الذي يأتي براس شخص ويدعي انه قتله فقيل يصدق وله سلبه
~~وقيل لا يصدق الا ببينة بخلاف من قدم بسلب شخص ويدعي انه قتله فإنه لا يصدق
~~الا ببينة من غير خلاف والفرق بين الصورتين ان وجود الرأس معه في الصورة
~~الاولى يرجح جانيه ( ( ( جانبه ) ) ) في الخلاف بخلاف الثانية قال ابن
~~سحنون ولو قال لعشرة إن قتلتم هؤلاء فلكم اسلابهم لم يختص القاتل منهم بسلب
~~قتيله بل تكون أسلابهم شركة بينهم بالسوية ولو قتل تسعة منهم تسعة أعلاج
~~وقتل عاشر الاعلاج عاشر المسلمين فالاسلاب للقاتلين فقط ولو بقي عاشر
~~المسلمين شركهم قال ابن عرفة قلت فليزم ( ( ( فيلزم ) ) ) لو مات بعض
~~القاتلين لم يكن لوارثه شيء وإلا فلا شيء للحي العاشر راجع التتائي (
~~والسلب ) بفتح اللام وهو ما يسلبه القاتل PageV01P405 من الحربي مما يعتاد
~~اخذه في الحرب كفرسه ودرعه وسيفه ورمحه ومنطقته ويدخل في ms0821 فرسه الممسوك بيده
~~أو بيد غلامه للتقال ( ( ( للقتال ) ) ) وسمي سلبا لسلبه منهم فهو مصدر
~~بمعنى المفعول ويستحقه كل من قتل قتيلا بعد قول الامام من قتل قتيلا فله
~~سلبه وإن لم يسمعه أو تعدد كما قدمناه وخبر السلب كائن ( من النفل ) الذي
~~مر تعريفه بانه مال موكول علم قدره للامام فلا يكون الا محسوبا من الخمس
~~وهذا مستغنى عنه بقوله فيما مر ولا نفل الا من الخمس والسلب من جملة النفل
~~ولما كان الرباط شبيها بالجهاد ذكره عقبه بقوله ( والرباط ) بكسر الراء لغة
~~مطلق الاقامة وشرعا الاقامة في ثغر من الثغور لحراسة من بها من المسلمين
~~والثغر بالمثلثة الموضع الذي يخاف فيه من الكفار كدمياط وعسقلان واسكندرية
~~من البلاد القريبة من بلاد الكفرة بساحل البحر الملح وخبر الرباط كائن (
~~فيه فضل ) أي ثواب ( كثير ) بالمثلثة ولم يبين المصنف حكمه هنا وسيأتي في
~~باب جمل ينص على انه واجب بقوله والرباط في ثغور المسلمين وحياطتها واجب
~~يحمله من قام به فهو الجهاد ( ( ( كالجهاد ) ) ) وورد في فضله احاديث كثيرة
~~فمنها ما في الصحيح من قوله ص رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما
~~فيها ومنها قوله ص حرمت النار على عين سهرت في سبيل الله ومنها رباط ليلة
~~في سبيل الله افضل من ألف ليلة تقوم ليلها فلا تفتر وتصوم نهارها فلا تفطر
~~وغير ذلك من الاحاديث الدالة على كثرة ثوابه وظاهر تلك الاحاديث ان ذلك
~~الفضل إنما يحصل لمن برابط ( ( ( رابط ) ) ) لمجرد سعدالثغر ( ( ( سد ) ) )
~~لا من سكن باهله وأقام فيه لمجرد التجارة لقول ابن حبيب من سكن الثغر باهله
~~وولده لم يكن مرابطا اللهم الا ان تكون سكناه تبعا للرباط ولولاه لما سكنه
~~كما أشار اليه الباجي ورجحه بعض الفضلاء وجرى خلاف في تفضيله على الجهاد
~~ويظهر لي فضل الجهاد على الرباط لمزية من ذهب للقتال على من مكث في محل
~~الخوف وافضل العبادات احمزها أي أشقها ( تنبيه ) الانسب التعبير بعظيم بدل
~~كثير لما تقررمن ان الكثرة والقلة من ms0822 عوارض الكميات وأما العظمة والحقارة
~~فمن عوارض الكيفيات فيقال الله ذو الفضل العظيم والثواب العظيم ولكن المصنف
~~رحمه الله لم يقصد في هذا الكتاب الا العبارة المألوفة ثم بين ان فضله
~~يختلف باختلاف شدة الخوف وقلته بقوله ( وذلك ) الفضل بمعنى الثواب متفاوت
~~بالقلة والكثرة ( بقدر ) أي بحسب ( كثرة خوف أهل ذلك الثغر ) الواقع فيه
~~الرباط ( و ) بقدر ( كثرة تحرزهم من عددهم ( ( ( عدوهم ) ) ) ) وإذا كان
~~الخوف بمحل ثم زال فلا يندب الرباط لان المقصود منه التحصن والتحفظ من سطوة
~~العدو وإذا حصل الامن منه فلا حاجة للرباط ولما كانت طاعة الوالدين من
~~الفروض العينية قال ( ولا يغزى ) بالبناء للمجهول أي يحرم على الولد الغزو
~~( بغير إذن الابوين ) أي القريبين لا الجد والجدة لان الغزو الاصل فيه
~~الوجوب كفاية وإطاعتهما عينية وظاهر كلامه ولو كانا كافرين وليس كذلك إذ
~~ليس للأبوين الكفارين ( ( ( الكافرين ) ) ) منع ولدهما من الجهاد ولذا قال
~~خليل رحمه الله والكفار ( ( ( والكافر ) ) ) كغيره في غيره لكن قيده المواق
~~بما إذا علم ان منعهما منه إنما هو لكرهتهما ( ( ( لكراهتهما ) ) ) إعانة
~~الاسلام ونصرته وإلا كانا كالمسلمين ولا مفهوم للغزوة ( ( ( للغزو ) ) ) بل
~~سائر فروض الكفاية لا يجوز للولد الخروج إلى شيء منها بغير إذن الابوين قال
~~خليل في مسقطات الجهاد وسقط بمرض وصبي وجنون وعمى وعرج وأنوثة وعجز عن
~~محتاج له ورق ودين حل كوالدين في فرض كفاية وكتجر ببحر أو خطر على ماصوبه
~~بعضهم فشمل الخروج لطلب العلم الزائد على العيني قال الاجهوري وإنما يمنع
~~الوالدان أو احدهما الولد من الخروج لفرض الكفاية إذا كان علما إذا كانا في
~~محلهما من يقوم بفرض الكفاية وأما إذا خلا عن ذلك فلا يمنعانهه ( ( (
~~يمنعانه ) ) ) من ذلك لان فرض الكفاية قبل الشروع فيه يخاطب به كل أحد
~~فيشبه الفرض العيني وهما لا يمنعان الولد منه وقال الطرطوشي لو منعه ابواه
~~من الخروج للفقه والكتاب والسنة ومعرفة الاجماع والخلاف ومراتبه ومراتب
~~القياس فإن كان ذلك موجودا في بلده لم يخرج الا بإذنهما وإلا خرج ولا طاعة ms0823
~~لهما في منعه لان تحصيل درجات المجتهدين فرض كفاية وقيدنا بالزائد على
~~العيني لانهما لايمنعان الولد من الخروج لمعرفة ( ( ( لمعرفته ) ) ) كمعرفة
~~احكام الصلاة والصوم وعقائد الايمان وغير ذلك من الفروض العينية
# ( تنبيهان ) الاول وإذا خرج بإذنهما فالمعتبر منه الاذن باللسان والباطن
~~فلا يجوز له الخروج بمجرد إذنهما باللسان حتى يكون القلب كذلك فلا يخرج إذا
~~اذنا بلسانهما وهما يبكيان وإذا اختلفا في الاذن وعدمه فلا يجوز الخروج حتى
~~يتفقا عليه كما يفهم من قوله الابوين الثاني علم مما قدمنا من كلام خليل ان
~~مثل الغزوة ( ( ( الغزو ) ) ) كل سفر مخوف لقول المصنف يغزى ومثل الوالدين
~~أو احرى منهما السيد مع عبده إذ له منعه من بعض المباحات وكذا صاحب الدين
~~له منع من عليه الدين من PageV01P406 مطلق السفر إذا كان يحل في غيبته
~~وأولى الحال بشرط القدرة على أدائه حتى يؤديه أو يوكل من يؤديه إذا كان لا
~~يتمكن من ادائه في تلك الحالة أو يأذن له الدين في السفر لان امر الدين
~~شديد فقد قال الافقهسي الشهادة تكفر كل شيء إلا الدين لما روي ان رجلا سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله من مات مقبلا غير مدبر أي مات
~~على كلمة الايمان ايكفر الله عنه خطاياه فقال نعم فولى الرجل فدعاه وأمر من
~~دعاه فقال عد ( ( ( أعد ) ) ) علي مقالتك فأعاد عليه فقال له نعم إلا من
~~عليه دين انتهى لكن قال الفاكهاني قد قيل إن ذلك كان في أول الاسلام لما
~~روي ان الله عز وجل يقضي عن دينه وورد ايضا انه يجب على السلطان وفاء دين
~~من مات معسرا بعدا ن كان واجبا عليه صلى الله عليه وسلم ولما كان النهي من
~~الغزوة ( ( ( الغزو ) ) ) بغير إذن الابوين وإنما هو في الغزة ( ( ( الغزو
~~) ) ) الواجب كفاية قال ( إلا ان يفجأ العدو ) أي بغير ان ينزل وإن لم يغز
~~( مدينة قوم ويغيرون عليهم ) تفسيرا ( ( ( تفسير ) ) ) ليفجأ ولذا كان
~~الواجب حذف النون من يغيرون لان مفسر الشيء يعرب بإعرابه ms0824 ( ففرض عليهم ) اي
~~على جميع أهل المدينة ( دفعهم ) أي العدو ( ولا ) يجب ان ( يستأذن )
~~بالبناء للمفعول ونائب الفاعل ( الابوان في مثل هذا ) ولا الرجال ولا
~~السادات قال خليل وتعين بفجأ العدو وإن على امراة قال شراحه أو عبد وعلى من
~~بقربهم إن عجزوا والحاصل انه يجب في تلك الحالة الجهاد على كل من له قدرة
~~ولو امراة أو عبدا أو مديانا وعلى هذا فيسهم للعبد لخطابه إذ ذاك ومحل
~~التعيين وحرمة الفرار إن بلغ أهل المدينة ومن في حكمهم الصنف ( ( ( النصف )
~~) ) أو اثني عشر الفا وإلا جاز الفرار كما تقدم والقيود المتقدمة تأتي هنا
~~ولا يقال إن ما تقدم في الجهاد الكفائي وهذا عيني لانا نقول إذا حصل الشروع
~~في القتال صار عينا في الموضعين بدليل حرمة الفرار فافهم ( خاتمة ) لم
~~يتعرض المصنف كخليل لحكم ما إذا ترك الناس القتال مع اهل تلك المدينة التي
~~فجأ العدو على اهلها هل يضمنون لتركهم الواجب عليهم ويصيرون من أفراد من
~~ترك تخليص المستهلك المشار اليه يقول ( ( ( بقول ) ) ) خليل بعد قوله وضمن
~~مار ألى قوله كترك تخليص مستهلك من نفس أو مال أم لا ويظهر لي ان هؤلاء
~~كذلك حيث تمكنوا من تخليصهم وزجر العدو عنهم وحرر المسألة ولما فرغ من
~~الكلام على ما أراد ذكره من فروع الجهاد شرع في احكام الايمان بقوله
~~PageV01P407 $ ( باب في ) بيان ( الايمان ) وما يتعلق بها وهي جمع يمين
~~مؤنثة ويرادفها الحلف والإيلاء وهي اهم من القسم وسمي الحلف يمينا لما تقرر
~~من عادة العرب إذا حلف شخص صاحبه يضع يمينه في يمينه وقيل غير ذلك وقسمها
~~ابن عرفة ثلاثة اقسام بقوله اليمين قسم أو التزام مندوب غيره مقصود به
~~القربة أو ما يجب بإنشاء لا يفتقر لقبول تعلق با مر مقصود عدمه فيخرج نحو
~~إن فعلت كذا فلله علي طلاق فلانة أو عتق عبدي فلان ابن رشد لا يلزم الطلاق
~~لانه غير قربة ويلزم العتق ولا يجبر عليه وإن كان معينا لانه نذر لا وفاء
~~به الا ms0825 بنيته وما يكره عليه غير منوي قال العلامة بهرام النذر كيف ما صدقت
~~احواله لا يقضى به وإن وجب الوفاء به ومقتضى ذلك ان إن فعلت كذا فلله علي
~~عتق عبدي أو التصدق بهذا لدينار ( ( ( الدينار ) ) ) غير يمين مع ان
~~التعريف يقتضي انها يمين لان قائلها لم يقصد بها القربة بل قصد الامتناع من
~~أمر وقد قال ابن عرفة في تعريف النذر لا لإمتناع من امر هذا يمين وصريح
~~كلام العلامة الاجهوري يقتضي أنها ليست يمينا مع انها معلقة على أمر مقصود
~~عدمه وعلل ذلك بأنها صيغة صريحة في النذر لا تخرج عنه ولو علقت إذا علمت
~~هذا ظهر لك ان اليمين اعم من القسم لان القسم لايكون كون الا بالله أو صفته
~~الذاتية واليمين تشمل هذا وتشمل إن فعلت كذا فعلي صوم سنة أو صدقة وهو
~~التزام المندوب وتشمل إن دخلت الدار فأنت طالق أو حر من كل ما يجب بإنشاء
~~وعلق على امر مقصود عدمه ولو بحسب المعنى نحو إن لم أدخل الدار فانت طالق
~~لان الطلاق تعلق في المعنى على عدم لمعدم ( ( ( العدم ) ) ) وعدم العدم
~~إثبات وقيد ابن عرفة الذي يجب بإنشاء بقوله لا يفتقر لقبول للاحتراز عما
~~يجب بالانشاء ويفتقر لقبول فإنه ليس بيمين نحو بعت وانكحت ووهبت لمعين
~~وسائر صيغ العقود وأما قول العلامة خليل المين ( ( ( اليمين ) ) ) تحقيق ما
~~لم يجب بذكر اسم الله أو صفته فإنه قاصر على أحد الاقسام وهي اليمين التي
~~تكفر التي تسمى قسما وإنما اطلنا في ذلك إفادة للطالب لانه قل ان يجدها على
~~هذا الايضاح ( و ) باب في بيان احكام ( النذور ) جمع نذر وهو لغة الالتزام
~~والوجوب وشرعا قال ابن عرفة النذر الاعم من الجائز إيجاب امرئ على نفسه لله
~~امر الحديث من نذر ان يعصي الله فلا يعصه فأطلق على المحرم نذرا والاخص
~~الذي يجب الوفاء به التزام طاعة بنية قربة لا لامتناع من أمر هذا يمين
~~حسبما مر فيخرج بطاعة التزام المكروه والمباح والحرام وخرج بقوله بنية ms0826 قربة
~~التزام الطاعة لاجل الامتناع من امر فإنه يكون يمينا نحو إن فعلت كذا فعلي
~~صوم أو صلاة أو صدقة دينار وإطلاقه في الامتناع من امر يتناول ما كان
~~بصيغته الصريحة نحو إن كلمت فلانا فلله علي عتق عبدي أو صوم سنة وقد قدمنا
~~عن الاجهوري ما يعين انها لا تخرج عن النذر ولو قصد بها الامتناع من أمر
~~وكلام ابن عرفة يقتضي انها يمين إذا قصد بها الامتناع من أمر فانظر أي
~~الكلامين هو الصواب ثم شرع في أحد اقسام اليمين وهو القسم بقوله ( ومن كان
~~حالفا ) أي مريد الحلف ( فليحلف بالله ) أي بذكر اسم الله نحو بالله أو
~~العليم أو الخالق أو الرزاق أو الصبو ( ( ( الصبور ) ) ) من كل ما دل على
~~الذات أو بذكر صفة من صفاته الذاتية كالحياة والقدرة والعلم والسمع والبصر
~~والكلام أو بذكر الصفة الجامعة كجلال الله أو عظمته والصفة النفسية كالوجود
~~أو السلبية كالوحدانية والقدم ونظر العلامة الاجهوري في الصفات المعنوية (
~~أو ليصمت ) أي لا يحلف إذ لا يجوز الحلف بغير ذلك كالنبي والكعبة وحياة
~~الاب أو تربته أو نعمه أو راس السلطان مما يحلف به الجهلة فإنه حرام لخبر
~~إن الله ينهاكم ان تحلفوا بآباكم ( ( ( بآبائكم ) ) ) فمن كان حالفا فليحلف
~~بالله أو ليصمت فما ذكره المصنف بعض حديث الموطأ ومسلم فبين رحمه الله
~~الدليل والحكم ( تنبيهات ) ا لاول إنما قيدنا الصفات بما مر للاحتراز عن
~~صفات الافعال كالخلق والرزق والاحياء والاماتة فلا تنعقد بها يمين بلا خلاف
~~لرجوعها للحلف بغير الله PageV01P408 الثاني لم يعلم من كلام المصنف كغيره
~~اشتراط ذكر الاسم أو الصفة باللفظ العري ( ( ( العربي ) ) ) وفيه خلاف
~~والذي لصاحب الوقار عدم الاشتراط فإنه قال ومن حلف بالله بشيء من اللغات
~~وحنث فعليه الكفارة ومن حلف بوجه الله وحنث كفر ومن حلف بعرش الله وحنث فلا
~~كفارة عليه وأقول مما لاكفارة في الحلف به الحلف بالعلم الشريف مرادا به
~~علم الشرائع أو اطلق لانه لم يحلف بالله ولا بصفة من صافته ( ( ( صفاته ) )
~~) الثالث ms0827 إنما قدرنا بذكر اسم الله إشارة إلى ان اليمين لا تنعقد بالنية
~~ولا بلفظ مباين مراد به اسم الله كقوله يزيد ( ( ( بزيد ) ) ) ما فعلت ذا (
~~( ( كذا ) ) ) يريد به بالله ومثل ذلك من اسقط الهاء من لفظ الجلالة ويظهر
~~لي الا ان يسقطها غجزا ( ( ( عجزا ) ) ) وحرره الرابع المفهوم من كلام
~~المصنف والحديث ايضا جواز الاقدام على الحلف بالايمان الشرعية وهو كذلك عند
~~اكثر الشيوخ ولذا قال ابن رشد المين ( ( ( اليمين ) ) ) على ثلاثة أقسام
~~مباحة كالحلف بالله أو غيره مما يجوز الحلف به ومركوهة ( ( ( ومكروهة ) ) )
~~كالحلف بالاباء والمسجد والرسول ومكة والصلاة والزكاة ومحظورة كالحلف
~~باللات والعزى وان اعتقد تعظيم هذه فإنه يكفر هذا ملخص كلام ابن رشد وما
~~قال فيه انه مكروه استظهر العلامة خليل في توضيحه حرمته وما قيل من انه
~~عليه الصلاة والسلام حلف بالمخلوق بعض الاحيان فغير صحيح أو منسوخ بقوله
~~صلى الله عليه وسلم لعمر إن الله ينهاكم أو تحلفوا بآبائكم من كان حالفا
~~الحديث الخامس فإن قيل يشكل على حصر الاسم في اليمين بالله وصفاته ما في
~~القران من نحو ولنجم ( ( ( والنجم ) ) ) والشمس والليل وغير ذلك فهذا إقسام
~~ببعض المخلوقات فالجواب ان كلام المصنف والحديث بالسنة ( ( ( بالنسبة ) ) )
~~إلى إقسامات البشر وما في القرآن إقسام من الله على بعض خلقه ببعض ما
~~يعظمونه من المخلوقات وله تعالى ان يقسم بما شاء على من يشاء من مخلوقات
~~وان اجاب بعض الشيوخ بأنه يمكن ان يكون المقسم به محذوفا تقديره ورب النجم
~~أو خالق النجم فخلاف الظاهر لانه لو كان كذلك لصرح في بعض المواضع ولم يثبت
~~ثم ذكر ما هو كالدليل على حرمة الحلف بغير الله وصفاته بقول ( ويؤدب )
~~باجتهاد الحاكم كل ( من حلف ) من المكلفين ( بطلاق أو عتاق ) لخبر لا
~~تحلفوا بالطلاق ولا بالعتاق فإنهما من ايمان الفساق وظاهر كلام المصنف كان
~~الحالف متزوجا ومالكا أم لا اكث ( ( ( أكثر ) ) ) رمن الحلف بذلك أم لا وهو
~~كذلك لان الامام يجب عليه ان يعزر كل من ارتكب معصية كررها أم ms0828 لا إلا ان
~~يكون جاهلا فينهى ولا يؤدب وقولنا باجتهاد الامام لاختلاف احوال الناس ولأن
~~التعازير ليس لها حد فإن منهم من تأديبه بالضرب ومنهم من تعزيره بقلع
~~العمامة والمحدود بحد إنما هو الحد كحد الزنا للبكر وكحد الشرب والقذف ومثل
~~الحلف بالطلاق كنايته كالحلف بالحرام أو بالايمان اللازمة يلزمه ( ( (
~~ويلزمه ) ) ) في الحلف بالايمان اللازمة ما نواه أو جرى به العرف وحيث لا
~~نية ولا عرف لأهل بلده أو له فلا شيء عليه سوى الادب ( تنبيه ) لم يتكلم
~~المصنف على ادب من حلف بحياة الأب أو رأس السلطان والذي يظهر انه يؤدب على
~~القول بحرمة الحلف بها لا على القول بالكراهة وحرر الحكم ولما كان يتوهم من
~~النهي عن الحلف بالطلاق والعتاق وعدم ( ( ( عدم ) ) ) اللزوم قال ( ويزلمه
~~( ( ( ويلزمه ) ) ) ) أي الحالف بالطلاق أو العتاق حيث حنث في الطلاق واحدة
~~الا بنية اكثر وفي العتق عتق من حلف بعتقه وإن اطلق وكان ذا عبيدا ( ( (
~~عبيد ) ) ) اختار واحدا وإن لم يكن له عبيد وقت الحلف لم يلزمه كالحالف
~~بالطلاق ولا زوجة له لا يلزمه شيء لان ركن الطلاق المحل المملوك للزوج وقت
~~الحلف تحقيقا أو تقديرا كقوله لامرأة حين عرضها عليه إن تزوجتك فأنت طالق
~~ثم شرع في حكم الاستثناء بأن شاء الله بقوله ولاثنيا ولا كفارة ) مفيدتان (
~~إلا في المين ( ( ( اليمين ) ) ) بالله عز وجل أو بشيء من أسمائه ) كالعليم
~~والسميع فهو من عطف العام على الخاص ( أو بشيء من صفاته ) أو بالنذر المبهم
~~والمعنى ان الحالف إا حلف على شيء واستثنى بأن قال بأثر اليمين إن شاء الله
~~أو قضى الله أو اراد أو إلا ان يشاء الله أو يقضي يريد أو وفعل المحلوف
~~عليه فإن كانت يمينه بطلاق أو عتق أو نذر معين لا يفيده شيئا وإن كانت
~~يمينه بالله أو صفته أو نذر مبهم لا شيء عليه والمراد بالنذر المبهم الذي
~~لم يسم الناذر له مخرجا بان لم يعين الشيء المنذور فإذا قال والله إن فعلت
~~كذا أو إن فعلت ms0829 كذا فعلي نذر وفعل الشيء المحلوف عليه فلا شيء عليه إن قال
~~عقب يمينه أو نذره إن شاء الله أو إلا ان يشاء الله بخلاف لو قال لزوجته
~~انت طالق إن شاء الله أو قال لعبده انت حر إن شاء الله أو الا ان يشاء الله
~~أو يريد أو قال إن كلمت زيدا فعلي التصدق بهذا الدينار إلا ان يشاء الله ثم
~~فعل المحلوف عليه فإنه يلزمه اليمين ولم يفده الاستثناء وعلم من تقريرنا
~~انه لا فرق بين كون الطلاق أو العتق منجزا أو معلقا بأن قال إن دخلت الدار
~~فانت طالق أو قال للعبد إن دخلت الدار فانت حر إن شاء الله ثم حصل المعلق
~~عليه فإنه يحنث ولو استثنى والمنجر ( ( ( والمنجز ) ) ) كقوله لزوجته انت
~~PageV01P409 طالق إن شاء الله أو لعبده أنت حر إن شاء الله لم يفده ولا
~~ينفعه الإستثناء ولو صرف المشيئة للمعلق عليه على المشهور عند ابن القاسم
~~لقول خليل في باب الطلاق بالعطف على ما ينجز فيه الطلاق أو صرف المشيئة على
~~معلق عليه
# تنبيهات الأول قد عرفت مما ذكرنا أن المراد بالثنيا الإستثناء بإن شاء
~~الله أو أراد أو قضى على ما قال ابن رشد وإطلاق الإستثناء على التعليق
~~بالمشيئة مجاز بحسب اللغة لأن الإستثناء لغة مطلق الإخراج والتقييد بالشرط
~~بقولنا إن شاء الله مخرج لبعض أحوال الشروط والإستثناء في الإصطلاح هو
~~الإخراج بإلا أو إحدى أخواتها فالعلاقة بين اللغوي والإصطلاحي مطلق الإخراج
~~الثاني شرط ابن الحاجب في إفادة الإستثناء في اليمين بالله وما ألحق به من
~~الندر ( ( ( النذر ) ) ) المبهم كونه في أمر مستقبل حيث قال الإستثناء بإن
~~شاء الله لا ينفع في غير اليمين بالله على مستقبل قال ابن عبدالسلام في
~~شرحه إنما اختصت المشيئة بالمستقبل لأن اليمين على ماض إما لغو أو غموس ولا
~~تكون الكفارة لواحد منهما ووضح ذلك الأجهوري في شرح خليل حيث قال واعلم أن
~~اليمين المتعلقة بالماضي لا تكفر لأنها إما لغو أو غموس أو صادقة وأن
~~المتعلقة ms0830 بالمستقبل تكفر ولو لغو ( ( ( لغوا ) ) ) أو غموسا وأن المتعلقة
~~بالحال تكفر إن كانت غموسا ولا تكفر إن كانت لغوا الثالث قدمنا أن مثل
~~اليمين بالله في إفادة الإستثناء واللغو النذر المبهم وهو الذي لم يعين فيه
~~الشيء المنذور وهو كذلك عند مالك قال في المدونة ولا ثنيا ولا لغو في طلاق
~~ولا مشي ولا صدقة ولا غيرها إلا في اليمين بالله أو نذر لا مخرج له وزاد
~~الأجهوري كل ما فيه كفارة يمين كحلفه بالكفارة ثم فرع على مفهوم ولا ثنيا
~~ولا كفارة إلا في اليمين بالله وقوله ومن حلف واستثنى بأن قال والله لا
~~أفعل كذا إن شاء الله أو إلا أن يشاء أو يريد أو يقضي ثم فعله اختيارا فلا
~~كفارة عليه لوجود الإستثناء الموجب لعدم الكفارة بشروط أحدها إذا قصد بقوله
~~إن شاء الله الإستثناء أي حل اليمين لا إن قصد التبرك أو لا قصد له بأن جرى
~~على لسانه وثانيها إن تلفظ به بأن قال إن شاء الله وإن سرا بحركة لسانه فلا
~~تكفي النية من غير تلفظ وثالثها أن يكون قد وصلها أي كلمة إن شاء الله
~~بيمينه قبل أن يصمت ولا يضر الفصل الإضطراري لعطاس أو سعال قال خليل وأفاد
~~أي الإستثناء بكإلا في الجميع إن اتصل إلا لعارض ونوى الإستثناء وقصد ونطق
~~به وإن سرا بحركة لسانه وإلا بأن لم يقصد الإستثناء أو لم يتلفظ أو فصل
~~اختيارا بين قوله بالله وبين قوله إن شاء الله لم ينفعه ذلك الإستثناء
~~وتلزمه الكفارة والدليل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم من حلف على شيء ثم
~~رأى خيرا منه فليكفر عن يمينه وليأت الذي هو خير فلو كان الإستثناء ينفعه
~~بعد حين لما كان للكفارة فائدة لأن أمره المخالف بالتكفير بعد مضي مدة من
~~الحلف دليل على عدم صحة الإستثناء بعد الفصل الإختياري ولا يشترط في
~~الإستثناء أن يكون المستثنى منوي الخروج قبل الفراغ من اليمين بل لو طرأت
~~نيته بعد تمام اليمين واتصلت ms0831 باللفظ نفعت على المشهور بخلاف المحاشاة
~~فيشترط تقدم نيتها قبل التلفظ باليمين قال الأجهوري والحاصل أنه في
~~المحاشاة لا بد أن تسبق النية لفظه بالحلف وأما في الإستثناء فتنفعه النية
~~الوالية لتمام الحلف ولو حكما لأنه لا يضر الفصل الإضطراري ولعل وجه الفرق
~~بين الإستثناء والمحاشاة أن الإستثناء لا بد فيه من التلفظ وأما المحاشاة
~~فلا تحتاج إلى التلفظ بما نوى إخراجه فلذا اشترط تقدم نية إخراجه قبل
~~التلفظ باليمين فإذا قال الحلال عليه حرام بعد إخراج الزوجة من الحلال
~~بنيته لم تطلق عليه وتفيده نيته ولو قامت عليه بينة بالحلف بالحلال عليه
~~حرام وفعل المحلوف عليه لكن يحلف على ما ادعاه من المحاشاة وإنما لم يشترط
~~التلفظ بما حاشاه وأخرجه لأنه لما أخرجه ابتداء لم يدخل في لفظ الحلال حتى
~~يحتاج إلى إخراجه والحاصل أن المحاشاة تخالف الإستثناء في أمرين أحدهما
~~اشتراط التلفظ بالمستثنى في الإستثناء في نحو قولك قام القوم إلا زيدا
~~بخلاف المحاشاة والثاني عدم اشتراط نية إخراجه قبل التلفظ بالمستثنى منه
~~فالمحاشاة من باب العام الذي أريد به الخصوص والإستثناء من قبيل العام
~~المخصوص وإيضاح الفرق أن العام الذي أريد به الخصوص يستعمل اللفظ العام
~~مرادا به بعض أفراده من أول الأمر فعمومه لم يرد تناولا ولا حكما بل لفظ
~~الكلي مستعمل في بعض جزئياته بخلاف العام المخصوص عمومه مراد تناولا أي
~~لفظا لا حقيقة بدليل الإستثناء فالحلال من قول الحالف الحلال عليه حرام
~~محاشيا الزوجة مستعمل في غير الزوجة فاللفظ العام في المحاشاة من قبيل
~~المجاز وفي الإستثناء من قبيل الحقيقة فافهم
# تنبيهات الأول محل إفادة الإستثناء بإن شاء الله ما لم تكن اليمين في
~~وثيقة حق فقد قال صاحب الكافي الإستثناء في PageV01P410 وثيقة الحق لا ينفع
~~ولو جهر به وفيه ايضا ان نية الحالف لا تعتبر ولو لم يكن من المحلف نية
~~تخالفها وهو واضح لاشتراط اللتفظ ( ( ( التلفظ ) ) ) بصيغة الاسثناء ( ( (
~~الاستثناء ) ) ) واما المحاشاة فوقع خلاف في إفادتها إذا كانت اليمين في
~~وثيقة حق فقيل ms0832 تنفع وقيل لا تنفع والذي صرح به العلامة بهرام في شامله ان
~~الاصح عدم إفادتها الثاني وقع خلاف في الاستثناء هل هو رافع للكفارة أو حل
~~لليمين وتظهر ثمرة الخلاف فيمن حلف واستثنى ثم حلف انه لم يحلف أو حلف لا
~~يحلف وحلف واستثنى فإنه يحنث فيهما على الاول لا الثاني بخلاف لو حلف لا
~~يكفر فحلف واستثنى فلا شيء عليه على القولين هكذا قاله الاجهوري وغيره
~~وعندي وقفة في قولهم انه لا يحنث على الثاني إذا حلف لا يحلف فحلف واستثنى
~~إذ قد فعل المحلوف عليه ولو انحل بالاستثناء الا ترى انه لو لم يستثنى ( (
~~( يستثن ) ) ) لحنث فتأمله منصفا ثم شرع في بيان ما يكفر من الايمان ومالا
~~يكفر بقوله ( والايمان بالله ) أو بصفة من صافته ( ( ( صفاته ) ) ) ( أربعة
~~) وفي نسخة اربع وكل صحيح لحذف المعدود بخلاف لو ذكر لوجب حذفها لان
~~المعدود مؤنث وهو اليمين وان اردت تفصيلها ( فيمينان تكفران ) بالتاء لان
~~اليمين مؤنثة والتاء تلزم المضارع المسند إلى المؤنث الحقيقي الغائب المظهر
~~والمضمر المفرد وغيره من مثنى وجمع ( وهو ) أي أحد اليمينين اليمين
~~المنعقدة على بر ( ان يحلف بالله إن فعلت كذا ) أي لا فعلت كذا أو لا فعلت
~~كذا فالمنعقدة على بر لها صيغتان قال خليل والمنعقدة على بر بان فعلت أو لا
~~فعلت ثم يفعل المحلوف عليه فإنه يلزمه الكفارة فإن نافية إن لم يذكر لها
~~جواب وشرطية إن ذكر لها جواب نحو والله ان فعلت كذا ما جلست في الدار أو
~~والله إن قام زيد ما قمت ( أو ) أي والثاني منهما ( يحلف ) بالله ( ليفعلن
~~) كذا أو إن لم أفعل ولم يؤجل وهي المنعقدة على حنث لها صيغتان ايضا كصيغتي
~~البر فاليمينان اللذان تكفران هما يمين البر ويمين الحنث قال العلامة خليل
~~وفي النذر المبهم واليمين والكفارة والمنعقدة على بر بأن فعلت أو لا فعلت
~~أو حنث بلأفعلن أو إن لم أفعل إن لم يؤجل إطعام عشرة مساكين لكل مد واما لو
~~اجل بأن قال بالله ms0833 أو والله لا أكلمن زيدا في هذا الشهر مثلا أو إن لم
~~اكلمه فإنه يكون على بر ولا يحنث الا بمضي الاجل ولم يفعل المحلوف عليه من
~~غير مانع منعه من فعله أو تركه لمانع شرعي أو عادي لا عقلي مثال المانع
~~الشرعي حيض من حلف ليطأنها في هذه الليلة أو اليوم ومثال المانع العادي
~~سرقة ما حلف ليذبحنه في هذا اليوم مثلا ومثال المانع العقلي موت ما حلف
~~ليذبحنه في هذا اليوم مثلا وهذا التفصيل إن بادره إلى فعل المحلوف عليه ولم
~~يفرط وأما لو حصل منه تفريط بحيث تمكن من الفعل وتراخى حتى تعذر فعله يحنث
~~ولو بالعقلي قال خليل وحنث إن لم تكن له نية ولا بساط بفوت ما حلف عليه ولو
~~لمانع شرعي لا بكموت حمام في ليذبحنه فلو تجرأ ووطيء ( ( ( ووطئ ) ) )
~~الحائض ففي بره قولان وهذا التفصيل إذا اقت أو لم يقت ( ( ( يؤقت ) ) )
~~وبادر وأ ما لو فرط فإنه يحنث ولو بالعقلي قال الاجهوري لكن الشرعي يحنث به
~~ولو كان سابقا على اليمين بخلاف العادي والعقلي فلا يحنث بهما إلا إذا طرأ
~~على اليمين لكن العادي يحنث به ولو بادر سواء اقت أم لا وأما إن كان عقليا
~~فإنما يحنث به إذا لم يؤقت وفرط وعلى هذا فالمانع العقلي الحاصل بعد اليمين
~~لا يحنث به حيث بادر بعدالحلف من غير تفريط ولم يتمكن من فعل المحلوف عليه
~~راجع الاجهوري في شرح خليل وسميت الاولى يمين بر لان من حلف لا يفعل كذا
~~على بر حتى يفعل المحلوف عليه اختيارا والثانية تسمى يمين حنث لان الحالف
~~ليفعلن اوان لم يفعل كذا على حنث ولا يبر إلا بفعل المحلوف عليه فإذا حلف
~~ليكلمن زيدا في هذا اليوم ولم يكلمه فيه لمانع حصل أو عزم على عدم كلامه
~~حنث ( تنبيهان ) الاول علم مما قررنا ان الحنث في صيغة البر يحصل بفعل
~~المحلوف على تركه باختياره لا مع الاكراه الا ان يكون الاكراه شرعيا كوالله
~~لا أدخل الحبس فيحبس ms0834 لغريمه أو زوجته ولا يعذر عندنا بالنسيان لفعل المحلوف
~~على تركه ولا الغلط ولا الجهل قال خليل وبالنسيان إن اطلق وأما في صيغته (
~~( ( صيغة ) ) ) الحنث فيحصل بتعذر فعل المحلوف عليه والمانع عادي ولو بادر
~~أو عقلي لكن بعد التمكن من الفعل كشرعي ولو كان سابقا من اليمين الثاني
~~قدمنا ان في صيغة البر كشرطية إن ذكر لها جواب ولا كانت نافية لها بخلافها
~~في صيغة الحنث فهي شرطية دائما لانه إن لم يذكر معها يكون مقدرا فإذا قال
~~والله إن لم ادخل الدار مثلا فتقدير الجواب يلزمني الكفارة واشار إلى بقية
~~الايمان الاربع بقوله ( ويمينان لا تكفران احدهما ) الاول أحداهما لأن
~~اليمين مؤنثة إلا ان يقال ذكر باعتبار انهما فردان ( لغو اليمين ) أي
~~اليمين اللغو ( وهو ان يحلف ) المكلف بالله اوصفة من صفاته أو بنذر منهم (
~~( ( مبهم ) ) ) ( على شيء يظنه ) أي يتيقنه ( كذا ) معتمدا على ما ( في
~~يقينه ثم ) بعدالحلف ( يتبين له خلافه ) أي خلاف ما كان PageV01P411 يعتقده
~~( فلا كفارة عليه ) لانها غير منعقدة قال خليل عاطفا على ما لا كفارة فيه
~~ولا لغو على ما يعتقده فظهر نفيه لقوله تعالى @QB@ لا يؤاخذكم الله باللغو
~~في أيمانكم @QE@ فمن اعتقد عدم مجيء زيد فحلف بالله ما جاء ثم تبين انه جاء
~~فلا شيء عليه ولو كان حين الحلف قادرا على الكشف وعلم ما في نفس الامر (
~~تنبيه ) إنما حملنا الحلف على الحلف بالله أو صفته أو النذر المبهم لان
~~اللغو لا يفيد في غير ذلك من نحو لا طلاق أو عتق أو نذر غير مبهم وفسرنا
~~الظن في كلامه باليقين لان اليمين على الظن غير القوي أو على الشك من قبيل
~~الغموس كما يأتي واعلم ان شرط عدم لزوم الكفارة في لغو اليمين يعلقها
~~بالماضي أو الحال لا بالمستقبل كما قدمناه ( و ) اليمين ( الاخر ) الاولى
~~الاخرى مما لا يكفر اليمين الغموس وهي ان يكون ( الحالف متعمدا الكذب أو
~~شاكا ) فيما يحلف عليه بان يحلف بالله انه ما نظر زيدا في هذا ms0835 اليوم والحال
~~انه عالم بانه نظره أو شاك قال خليل وغموس بأن شك أو ظن وحلف بلا تبين صدق
~~بان تبين له ان الامر على خلاف ما حلف عليه أو لم يتبين شيء وأما لو تبين
~~له صدق ما حلف عليه فإنه لا يكون غموسا فلا إثم عليه كما في المدونة ولما
~~كان الحلف على غير يقين حراما قال ( فهو ) أي الحالف على شك أو متعمد الكذب
~~( آثم ) إن لم يتبين صدقه ( ولا يكفر ذلك ) الاثم ( الكفارة ) فاعل يكفر
~~لعظم امرها وعدم انعقادها قال ابن يونس الغموس اعظم من ان تكفره الكفارة
~~لقوله تعالى @QB@ إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا @QE@
~~الاية ولقوله عليه الصلاة والسلام من اقتطع مال امرئ مسلم بيمينه حرم الله
~~عليه الجنة وأوجب له النار قيل يا رسول الله وإن بشيء يسير قال وإن سوكا (
~~( ( سواكا ) ) ) رواه الحاكم وقال صلى الله عليه وسلم من حلف على مال امرئ
~~مسلم بغير حقه لقي الله وهو عليه غضبان الحديث رواه البخاري وقال عمر ابن (
~~( ( بن ) ) ) الخطاب اليمين الغموس تدع الديار بلاقع أي خالية ( وليتب )
~~وجوبا الحالف يمين الغموس ( من ذلك ) الحلف ( إلى ربه سبحانه وتعالى ) لان
~~اليمين الغموس من الكبائر والتوبة واجبة منها ويطلب منه ان يتقرب إلى خالقه
~~بما قدر عليه من عتق أو صدقة أو صيام وإنما سميت غموسا لغمسها صاحبها في
~~الاثم أو في النار
# ( تنبيهات ) الاول علم مما قررنا ان محل إثم الحالف على ظن أو شك إذ لم
~~يتبين صدقه وإلا فلا إثم قال مالك ومن قال والله ما لقيت فلانا امس وهو لا
~~يدري القيه أم لا ثم علم بعد يمينه انه كما حلف بر وإن كان خلاف ذلك اثم
~~وكان كتعمد الكذب وهي اعظم من ان تكفر ومعنى قول الامام بر انه لا شيء عليه
~~الثاني محل كون الظن كالشك ما لم يكن قويا وإلا فلا يكون غموسا ولا إثم على
~~فاعل ذلك قال العلامة خليل واعتمدا ( ( ( واعتمد ) ) ) لباب ( ( ( الباب ms0836 )
~~) ) على ظن قوي ومحله ايضا إذا اطلق في يمينه وإما إن قيدها بان يقول في
~~ظني أو ما اشبه ذلك فلا شيء عليه الثالث ظاهر إطلاق المصنف يقتضي ان اليمين
~~اللغو والغموس لا كفارة فيهما مطلقا وليس كذلك بل في المسألة تفصيل محصله
~~إن تعلقت اليمين بالماضي لا كفارة فيها مطلقا لانها إما لغو أو غموس أو
~~صادقة وإن تعلقت بالمستقبل تكفر ولو لغوا أو غموسا وإن تعلقت اليمين بالحال
~~لم تكفر إن كانت لغوا وفي تكفير الغموس إن تعلقت به خلاف فمقتضى كلام ابن
~~عرفة تعلقها به ونقل ابن عبدالسلام عن أكثر الشيوخ ما يفيد عدم تلعقها ( (
~~( تعلقها ) ) ) به وفائدة عدم التعلق التكفير قال جميع ذلك الاجهوري في شرح
~~خليل ونظمه بقوله % كفر غموسا بلا ماض تكون كذا % لغو بمستقبل لا غير
~~فامتثلا % $ ( فإن قيل ) المنعقدة على بر بإن فعلت أو لا فعلت ماض واليمين
~~المتعلقة بالماضي قلتم لا كفارة فيها مطلقا لانها إما صادقة أو غموس أو لغو
~~فما الجواب ( والجواب ) ان يقال الحلف من باب الانشاء ففعل وإن كان ماضيا
~~إنشاء فيهو ( ( ( فهو ) ) ) مستقبل والكفارة تتعلق بالمستقبل ولا سيما إن
~~جعلت إن شرطية بذكر الجواب والشرط لا يكون الا مستقبلا وإن جعلت نافية
~~الصارف لها إلى الاستقبال الحلف لأنه إنشاء وقد جعل النحاة من صوارف الماضي
~~إلى الاستقبال الانشاء فإذا قال الحالف والله لا كلمت فلانا فمنعاه ( ( (
~~فمعناه ) ) ) لاتركن كلامه في المستقبل وإذا قال لزوجته والله لا دخلت
~~الدار فمعناه اتركي دخولها وهكذا هذا ايضاح ما قاله بعض الشيوخ واقول
~~الاحسن في الجواب ان يقال المشروط كونه مستقبلا متعلق PageV01P412 اليمين
~~وهو المحلوف عليه فشرطه ان يكون يقع في المستقبل لا ما وقع في الماضي وليس
~~الكلام في صيغة اليمين إذ قد يكون لفظها ماضيا ومتعلقها وقع في المستقبل
~~فافهم ثم شرع في الكلام على الكفارة بقوله ( والكفارة ) اللازمة بالحنث أو
~~بنذرها اربعة أنواع ثلاثة على التخيير وهي الاطعام والكسوة والعنق ( ( (
~~والعتق ) ) ) والرابع مرتب لا ينتقل اليه إلا ms0837 بعد العجز عن الثلاث وهو
~~الصوم فهي مخيرة ابتداء مرتبة انتهاء وأفضلها اولها وجزء الكفارة ( إطعام )
~~أي تمليك المكفر أو نائبه بإذنه ( عشرة مساكين من المسلمين الاحرار مدا )
~~مفعول إطعام الثاني ( لكل مسكين بمد النبي صلى الله عليه وسلم ) وهو رطل
~~وثلث بالبغدادي ومقداره باكليل ( ( ( بالكيل ) ) ) حفنتان بكفي الرجل الذي
~~ليس بعظيم الكفين ولا صغيرهما وهو المراد بالمتوسط فيؤخذ من كلام المصنف
~~خمسة شروط العدد فلا يجزئ دفعها لاقل من عشرة لا دفع اقل من مد الا ان يكمل
~~العدد في الاول والمد في الثاني ولا لغنى ولا رجوع عليه به إن دفعه له مع
~~علمه بغناه إذا استهلكه لانه المسلط له عليه وإن لم يكن عالما بغناه رجع
~~عليه به إن كان باقيا فإن فات رجع عليه إن عره ( ( ( غره ) ) ) بأن اوهمه
~~انه مسكين وإن لم يغره فقيل بجزئه ( ( ( يجزئه ) ) ) وقيل لا يجزئه وهو
~~المذهب وعلى الاجزاء فيلزم الاخذ دفع ما أخذه للمساكين وعلى عدم الاجزاء
~~يلزم المكفر دفعها للمساكين وهل له رجوع على المدفوع له اولا قولان ولا
~~تدفع لفقراء اهل الذمة ولا للأرقاء لغنائهم بالسادات وزيد على ما ذكره
~~المصنف ان لاي كون الحر المسلم ممن يلزم المكفر نفقته وإلا لم يجز دفعها له
~~كالزكاة ( وأحب الينا ) معاشر المالكية ( ان لو زاد ) المكفر ( على المد )
~~وتلك الزيادة بالاجتهاد عند مالك وعند اشهب تحديدها بكونها ( مثل ثلث مد )
~~وحدها ابن وهب بما أشار اليه بقوله ( أو نصف مد ) قال خليل وندب بغير
~~المدينة زيادة ثلثه أو نصفه وأما المدينة فلا تندب الزيادة لقناعة اهلها
~~وقلة الاقوات بها ومقتضى التعليل مساواة مكة للمدينة في عدم الزيادة ثم بين
~~المخرج منه بقوله ( وذلك ) أي المخرج في الكفارة يكون ( بقدر ) أي بحسب (
~~ما يكون من وسط عيشهم ) أي المكفرين فلا يخرج ادنى من الوسط ( في غلاء أو )
~~أي ولا يكلف اعلى لاجل ( رخص ) لقوله تعالى @QB@ من أوسط ما تطعمون أهليكم
~~@QE@ والمراد بوسط عيشهم الحب المعتاد غالبا فتخرج الكفارة مما تخرج منه ms0838
~~صدقة الفطر والمعتبر عيش اهل البلد على المشهور وهو لمالك في المدونة
~~ومقابله اعتبار عيش المكفر وهو لابن حبيب وفي كتاب ابن المواز ايضا ويدل
~~عليه لفظ اهل لان اهل البلد لايقال لهم اهل زيد مثلا والذي يخرج منه صدقة
~~الفطر القمح والشعير والسلت والارز والذخن ( ( ( والدخن ) ) ) والذرة
~~والتمر والزبيب والاقط تسعة أنواع فلا تخرج الكفارة من غير هذه مع وجود
~~واحد منها اما إذا عدمت التسعة فيجوز إخراجها من غالب المقتات ولو لبنا أو
~~لحما ( تنبيه ) يقوم مقام المد شيئان على سبيل البدلية احدهما رطلان من
~~الخبز بالرطل البغدادي مع شيء من الادام لحم أو لبن أو زيت أو قطنية أو بقل
~~على جهة الندب على المشهور وثانيهما إشباع العشرة مرتين كغداء وعشاء أو
~~غداءين أو عشاءين وإن لم يتسوف ( ( ( يستوف ) ) ) كل واحد قدر المد وسواء
~~كانوا مجتمعين أو متفرقين قال خليل والكفارة إطعام عشرة مساكين لكل مد وندب
~~بغير المدينة زيادة ثلثه أو نصفه أو رطلان خبز بإدام كشبعهم أو كسوتهم
~~الرجل ثوب ( ( ( ثوبا ) ) ) والمرأة درع ( ( ( درعا ) ) ) وخمار ( ( (
~~وخمارا ) ) ) ولو غير وسط اهله والرضيع كالكبير فيهما أو عتق رقبة كالظهار
~~ثم صوم ثلاثة ايام ولا تجزئ ملفقة ولا مكرر ولمسكين ولا ناقص كعشرين لكل
~~نصف إلا ان يكمل وهل إن بقي تأويلان وله نزعه إن بين بالقرعة وقوله ( وإن
~~اخرج ) من ترتيب ( ( ( ترتب ) ) ) عليه كفارة ( مدا على كل حال ) أي ولو في
~~زمن الرخص ( أجزأه ) ولو في غير المدينة محض تكرار ولما كانت كفارة الميين
~~( ( ( اليمين ) ) ) مخيرة ابتداء بين ثلاثة أشياء وقدم واحد منها ذكر
~~الثاني بقوله ( وإن كساهم ) أي العشرة مساكين المذكورين والمراد اراد
~~كسوتهم ( كساهم للرجل قميص ) أو إزار تحل به الصلاة على الوجه الكامل (
~~وللمرأة درع ) أي قميص وخمار ) ولو من غير وسط كسوة أهله ولو عتيقا والمراد
~~بالرجل الذكر وبالمرأة الانثى لانه لا فرق بين الصغير والكبير في إعطاء
~~الكسوة والامداد والارطال لكن يشترط في إعطاء الامداء ( ( ( الأمداد ) ) )
~~الارطال ( ( ( والأرطال ) ) ) ان يكون الصغير يأكل ms0839 الطعام ولو لم يستغن عن
~~الرضاع لانه يعطى مثل الكبير وأ ما في الغداء والعشاء فلا بد من استغنائه
~~عن الرضاع ولو لم يساو الكبير في الاكل وفي الكسوة يعطى كسوة كبير من اوساط
~~الرجال ولو كان رضيعا وأشار إلى ثالث الانواع الثلاثة المخير فيها المكفر
~~الحر بقوله ( أو عتق ) بالرفع لعطفه على إطعام وهو مضاف إلى ( رقبة مؤمنة )
~~سليمة من بين عيب يمنع PageV01P413 الكسب كعمى وجنون وهرم وعرج شديدين لا
~~ما خف كقطع ظفر أو مرض أو عرج خفيفين ويشترط ايضا سلامتها من شوائب الحرية
~~فلا يجزى عتق مكاتب ولا مدبر ولا أم ولد كما يشترط ان تكون ممن يستقر ملكه
~~عليها بعدا لشراء ( ( ( الشراء ) ) ) احترازا ممن تعتق بالشراء ويشترط ان
~~تكون كاملة لا الرقبة المشتركة ولا يشترط كبرها لاجزاء الرضيع وقولنا
~~المكفر الحر لاخراج العبد فإنه يكفر بالصوم إلا ان يأذن له سيده في الاطعام
~~فيجزئه وإن كان الصوم احب إلى مالك ولا يجزئه العتق ولو أذن له سيده لانه
~~لا ولاء له على من اعتقه إنما ولاؤه لسيده ولا يعتق الا من يستقر له الولاء
~~( تنبيه ) فهم من كلام المصنف كالاية الشريفة انه لا يصح في كفارة اليمين
~~إخراج دراهم ولا عروض كما لا يصح ذلك في صدقة الفطر وقال أبو حنيفة بصحة
~~ذلك فينبغي لمن لا يستطيع الاطعام تقليده ( ( ( قيمة ) ) ) الطعام أو قيمة
~~الكسوة ولما فرغ من المخير فيه شرع فيما يجب ترتبه بقوله ( فإن ذلك )
~~المذكور بدليل قوله ( فإن فرقهن اجزأه ) فلا يصح صيام من حر مع القدرة على
~~شيء من الثلاثة لوجوب الترتيب بينها وبين الصوم والمعتبر في عجزه على كلام
~~ابن المواز ان لا يجد إلا قوته أو كسوته ببلد لا يعطف عليه فيه ويخاف الجوع
~~وهكذا يحكى عن ابن القاسم والمعتبر العجز حال إخراج الكفارة كما هو
~~المتبادر من كلام المصنف وإن كان مليا حين الحلف أو الحنث فإن شرع في الصوم
~~لعجزه عن اقل الانواع الثلاثة ثم ايسر فإن كان في ms0840 أثناء اليوم الاول وجب
~~عليه الرجوع للتكفير بما قدر عليه وإن كان بعد كمال اليوم الاول وقبل كمال
~~الثالث ندب له الرجوع للتكفير بما قدر عليه ( تنبيه ) فهم من إتيان المصنف
~~بان التنويعية انه لا تجزئ ملفقة قال خليل ولا تجزئ ملفقة بان يطعم خمسة
~~ويكسى خمسة مثلا والكفارة واجبة على الفور على المشهور من الخلاف لكن بعد
~~الحنث ولما كان يتوهم عدم إجزائها إن اخرجها قبل الحنث قال ( وله ان يكفر
~~قبل الحنث أو بعده و ) لكن التكفير ( بعدالحنث احب الينا ) قال خليل وأجزأت
~~قبل حنثه وسواء كانت اليمين يمين بر أو حنث سواء كان الحلف على فعله أو فعل
~~غيره لكن تقيد يمين الحنث بأن لا تكون مؤجلة فلا تكفرها حتى يمضي الاجل كما
~~في المدونة
# ( تنبيهات ) الاول فهم من قوله وله ان يكفر ان اليمين مما يمكن تكفيرها
~~قبل الحنث وذلك في اليمين بالله أو بالعتق المعين أو التصدق بشيء معين
~~ونظيرها في الاجزاء وإن لم يعدتكفير الطلاق البالغ الغاية وأما اليمين
~~بصدقة شيء غير معين أو بعتق لغير معين أو بطلاق لم يبلغ الغاية فلا يجزئ
~~فعل شيء من تلك المذكورات قبل فعل المحلوف عليه وإن فعل المحلوف عليه لزمه
~~ما حلف به من طلاق أو عتق أو غيرهما زيادة على ما عجله الثاني استشكل قول
~~المصنف وبعدا ( ( ( وبعد ) ) ) لحنث ( ( ( الحنث ) ) ) احب الينا مع قول
~~خليل وتجب بالحنث والجواب انه لا منافاة بين الاحبية والوجوب إذ قدتحمل
~~الاحبية على الوجوب وذلك في أماكن كثيرة في المدونة وغيرها أو ان الاحبية
~~من حيث كون الاخراج بعد الوجوب فلا ينافي أن الاخراج واجب الثالث لم يبين
~~المصنف حكم الاقدام على فعل ما يوجب الحنث وله خمسة أحكام الوجوب وذلك بان
~~يحلف على ترك واجب كصلة رحم أو صلاة فرض يحلف لا يفعله فيجب عليه ان يحنث
~~نفسه خروجا من المعصية والندب كحلفه على ترك مندوب كصلاة الضحى أو زيارة
~~صالح فيستحب له تحنيث نفسه بالجواز كحلفه على ترك ms0841 مباح عليه في تركه مشقة
~~فيباح له تحنيث نفسه وأما إن لم تلحقه مشقة بتركه فإنه يكره له تحنيث نفسه
~~والحرمة كأن يحلف لا يشرب خمرا فيحرم عليه تحنيث نفسه كما يجب عليه الكف
~~عنه ويحنث نفسه عند حلفه ليشربنه ويكفر فإن تجرأ وشربه أثم ولا كفارة لفعل
~~المحلوف عليه وسيأتي هذا القسم في كلام المصنف الرابع علم مما قدمنا ان
~~يمين البلا ( ( ( البر ) ) ) لا يحنث الحالف فيها إلا لفعل المحلوف على
~~تركه اختيارا ولو فعله مع النسيان أو الجهل أو الغلط أو مكرها إكراها شرعيا
~~لا إن فعله مكرها أو إكراها غير شرعي فلا يحنث الا ان يامر بالاكراه أو
~~يكون المكره هو الحالف كأن يحلف على غيره لا يفعل كذا وأكرهه الحالف على
~~فعله أو يكون الحالف يعلم ان غيره يكرهه على فعل ما حلف على تركه فإنه يحنث
~~راجع شرح الاجهوري على خليل وأما البر في صيغة الحنث فيحصل بفعل المحلوف
~~على فعله طوعا وأ ما لو فعله مكرها ففي عتقها لا يبر وتحمل يمينه على الطوع
~~الا ان يدعي نية فعله ولو مكرها فيصدق في الفتوى وهذا في حلفه على فعل نفسه
~~وأما لو كان حلفه على فعل غيره كحلفه ليقومن زيد ثم اكرهه على القيام فإنه
~~لا يبر إلا ان ينوي ان يوجد منه قيام طائعا أو مكرها فيبر وتنفعه نيته في
~~الفتوى فقط وظاهره ولو كانت يمينه بغير طلاق أو عتق معين وإن لم تكن نية لا
~~يبر لان يمينه تحمل على قصد فعل المحلوف عليه على وجه الاختيار PageV01P414
~~ولما فرغ من الكلام على ما أراده من الايمان شرع في الكلام على النذر وقد
~~بسطنا الكلام على تعريفه في اول الباب بقوله ( ومن نذر ) من المسلمين
~~المكلفين ( ان يطع ( ( ( يطيع ) ) ) الله ) بان قال لله علي صلاة ركعتين أو
~~صوم يوم أو شهر أو زيارة صالح حي أو ميت ( فليطعه ) وجوبا بفعل ما نذره ولو
~~نذره في حال غضب على المعروف من المذهب وهو المسمى ms0842 بنذر اللجاج أو قصد به
~~دفع الضرر عن نفسه وهو المسمى بنذر التبرم باليم ( ( ( بالميم ) ) ) كمن
~~نذر عتق عبده لكراهة إقامته عنده لكثرة أكله مثلا فيلزم الوفاء بجميع ذلك
~~وإن قيل بكراهة بعضه لان فعل ما ذكر قربة في نفسه قال خليل النذر التزام
~~مسلم مكلف ولو غضبان وأما الكافر فلا يلزمه الوفاء بنذره إن اسلم وإنما
~~يندب له فقط وكذا الصبي والمجنون لا يلزمهما الوفاء به بل يستحب لهما
~~الوفاء إذا بلغ الصبي وأفاق المجنون على ما يظهر ودخل في المكلف السكران
~~بحرام وأ ما بغيره فكالمجنون كما تدخل الزوجة والمريض حيث كان نذرهما بغير
~~مال أو به ولم يزد على الثلث كما يدخل الرقيق سواء نذر مالا أو غيره لكن
~~المال إنما يلزمه الوفاء به إن عتق بخلاف غيره من صلاة أو صوم فيلزمه
~~الوفاء به الان الا ان يمنعه سيده لاضراره به في عمله حيث نذره بغير إذنه
~~أو بإذنه وكان مضمونا ويدخل السفيه ايضا ولو نذر مالا حيث استمر بيده حتى
~~رشد ولم يبلطه ( ( ( يبطله ) ) ) عنه وليه في حال سفهه وإلا يسقط عنه
~~الوفاء به لان رده لفعله إبطال والمراد بالطاعة في كلامه كل مأمور به غير
~~واجب بالاصلاة ( ( ( بالأصالة ) ) ) فيدخل المندوب والسمنون ( ( ( والمسنون
~~) ) ) ولو نذر بعض العبادة كلله علي بعض صلاة أو ركعة أو صوم بعض يوم يلزمه
~~الاكمال عند ابن القاسم خلافا لسحنون فكلام المصنف اشمل من قول خليل وإنما
~~يلزم به ما ندب ولا يقال كما يتوهم خروج السنة في كلام خليل يتوهم دخول
~~الواجب في كلام المصنف لأنا نقول إذا أطلق لفظ الطاعة لا ينصرف إلا إلى
~~المطلوب على غير جهة الفرضية فافهم ( تنبيه ) قد قدمنا ان المراد بالاطاعة
~~وجوب الوفاء بالنذر لكن لا يلزم من وجوب الوفاء به القضاء لما قاله العلامة
~~بهرام من ان النذر كيف ما صدقت احواله لا يقضى به ولو كان بعتق عبد معين
~~لان الوفاء به لا يكون إلا بنيته ولا نية مع القضاء والاكراه وإنما ms0843 يقضي
~~بيت ( ( ( ببت ) ) ) معين كأن يقول الرشيد ابتداء عبدي فلان حر ومثل النذر
~~في وجوب الوفاء وعدم القضاء الهبة والوقف إذا كانت في يمين مطلقا أو بغيرها
~~لغير شيء معين قال خليل وإن قال داري صدقة أو وقف أو هبة في يمين مطلقا أو
~~في غيرها لغير معين لم يقض عليه وأما لمعين في غير يمين فيقضى به كقوله
~~داري صدقة أو وقف على زيد وأما لو قال داري صدقة على مسجد معين في غير يمين
~~فقولان ( ومن نذر ان يعصي الله ) سبحانه وتعالى بشيء كسرقة أو زنا أو قتل (
~~فلا يعصه ) بالوفاء بنذره للإجماع على حرمة ارتكاب المعاصي وهذا الذي ذكره
~~المصنف لفظ حديث وأما قوله ( ولا شيء عليه ) ليس من الحديث والمعنى ان ناذر
~~المعصية لا شيء عليه سوى الاثم وإنما نص على ذلك للر ( ( ( للرد ) ) ) على
~~أبي حنيفة في قوله يلزمه كفارة يمين لتمسكه بما ورد في بعض الاحاديث التي
~~ضعفها غيره فإن قيل يشكل على كلام المصنف ان من قال على نحر فلان ولو قريبا
~~أو حلف بنحر ولده وذكر مقام إبراهيم أي قصته مع ولده أو لفظ بالهدي أو نواه
~~يلزمه الهدي مع ان نذر ما ذكر معصية فالجواب ان هذه خرجت عن الاصل فهي
~~كالمستثناة من نذر المعصية وبقي ما عداها على المنع وبأن الناذر أو الحالف
~~لما لفظ بالهدي أو نواه أو ذكر قصة إبراهيم مع ولده دل ذلك على انه لم يقصد
~~المعصية وإنا قصدالقربة بنحر الهدي ألا ترى انه لو قصد بنحر فلان قتله
~~حقيقة لم يزلمه ( ( ( يلزمه ) ) ) شيء كما لا يلزم ناذر صوم يوم العيد أو
~~تاليي عيدا ( ( ( عيد ) ) ) لنحر ( ( ( النحر ) ) ) إلا لمن ترتب عله نقص
~~في حج ( تنبيه ) علم من كلام المصنف حكم نذر الطاعة والمعصية ولم يعلم حكم
~~نذر المكروه ولمباح ( ( ( والمباح ) ) ) لما ان في خلافا بأن نذر كل واحد
~~تابع لحكمه وبالحرمة فيهما وهو قول الاكثر وليس من المكروه الجاري في نذره
~~الخلاف نذر صوم رابع يوم ms0844 النحر ونذر الاحرام بالحج قبل اشهره ونذر ما يشق
~~فعله من صلاة أو صوم فإن هذه المذكورات يجب الوفاء بنذرها لان كراهتها لا
~~لذاتها بخلاف نذر صلاة ركعتين بعدالفراغ من صلاة العصر أو بعد طلوع الفجر
~~فإنه لا يلزم الوفاء بنذرهما وإن كرها لئلا يتطرق الناذر بفعلهما إلى
~~إيقاعهما في وقت الطلوع أو الغروب ومن المكروه الذي يجب الوفاء به نذر يوم
~~مكرر ككل خميس وأما المعلق نحو إن شفى الله مريضي أو إن زنيت أو قتلت فلانا
~~فعلي صوم سنة ففي كراهته تردد وعلى كلا القولين إذا فعل المعلق عليه يلزمه
~~الوفاء به ولو كان المعلق عليه محرما ولما كان النذر لا يلزم الوفاء به منه
~~إلا ما كان قربة والتصدق بمال الغير لا قربة فيه قال ( ومن نذر ) أي التزم
~~من المكلفين ( صدقة مال غيره أو ) نذر ( عتق بعد ( ( ( عبد ) ) ) غيره )
~~ولم يقصد ان ملكه ( لم يلزمه شيء ولو ملكه عند عدم القصد لخبر ليس
~~PageV01P415 على ابن آدم نذر فيما لا يملك أي حين نذره وأما لو قصدا ( ( (
~~قصد ) ) ) لتصدق ( ( ( التصدق ) ) ) به أو عتقه على تقدير إن ملكه للزمه إن
~~ملكه التصدق به أو عتقه ( تنبيه ) لم يعلم من كلام المصنف حكم الاقدام على
~~نذر التصدق بمال الغير أو عتق عبد الغير وفي لشاذلي ( ( ( الشاذلي ) ) )
~~انه مكروه وبحث فيه الاجهوري وارتضى حرمته ولعل هذا كله عند عدم التقييد
~~بملكه واما إن أراد إن ملكه فالظاهر انه مندوب ولما كان النذر ينقسم إلى
~~يمين وغير يمين بناء على ان القصد منه الامتناع من فعل امر أو لا قال ( ومن
~~قال ) من المكلفين ( إن فعلت نذر كذا وكذا فعلى نذر كذا وكذا لشيء يذكره )
~~بلسانه أو ينوبه ( ( ( ينويه ) ) ) بقلبه وبين ذلك الشيء بقوله ( من فعل
~~البر من صلاة أو صوم ) أو قراءة أو زيارة رجل صالح ولو ميتا ( أو ) من تطوع
~~( حج أو عمرة أو صدقة شيء سماه ) من ماله كدينار أو شاة مثلا ( فذلك ) الذي
~~نذره وسماه وإن معينا ms0845 استغرق جميع ماله ( يلزمه إن حنث ) بفعل المعلق عليه
~~ولو محرما ( كما يلزمه ) ما سماه من صدقة أو غيرها ( لو نذره مجردا ) أي (
~~من غير يمين ) بان اقتصر على صيغة النذر كقوله لله علي صوم أو صوم شهر أو
~~لله علي هذا الدينار أو التصدق بهذا الدينار على الفقراء فالحاصل ان النذر
~~ان علق على امر لقصد الامتناع منه كان يمينا لقول ابن عرفة لا لامتناع من
~~أمر هذا يمين وأ ما لو لم يقصد منه الامتناع من امر لم يكن يمينا
# ( تنبيهات ) الاول الناذر لشيء من صلاة أو صوم بلفظ اونية تارة يعين قدرا
~~فيلزم وتارة يعين ما منه النذر أو الصدقة فيلزم اقل ما يطلق عليه اسم النوع
~~المسمى من صدقة أو نذر كصلاة ركعتين عند تسمية الصلاة أو صوم يوم عندتسمية
~~الصوم وهكذا الصدقة اقل ما يصدق عليه اسمها ولو ربع درهم حيث لم يقل مالي
~~وأما لو قال إن فعلت كذا فعلي صدقة مالي فيلزمه ثلثه كما يأتي وأما لو قال
~~علي التصدق بداري أو غيرها مما يسميه فإنه يلزمه ولو لم يكن يملك سوى الدار
~~قال خليل وما سمى وإن معينا اتى على الجميع وأما لو نوى بقلبه شيئا أو تلفظ
~~بغيره فالمعتبر ما نواه بقلبه لا ما تلفظ به بلسانه كمالخالفة ( ( (
~~كالمخالفة ) ) ) عند الاحرام بصلاة أو حج قال خليل وإن تخالفا فالعقد وفي
~~الحج وإنما ينعقد بالنية وإن خالفها لفظه وما قدمناه من ان من سمى دارا
~~يلزمه خراجها ( ( ( إخراجها ) ) ) قال لتتائي ( ( ( التتائي ) ) ) وله ان
~~يخرج قيمتها للمساكين وليس من شراء الصدقة الثاني قد قدمنا ان النذر سواء
~~وقع على وجه اليمين بأن قصد منه الامتناع من امر أو لا وإن وجب الوفاء به
~~لا يقضى به ولو كان عبدا معينا لانه لا وفاء الا مع النية ومع القضاء لا
~~نية ومثل النذر في عدم القضاء لو قال داري صدقة أو حبس على المساكين أو على
~~رجل بعينه في يمين وحنث قال خليل وإن ms0846 قال داري صدقة بيمين مطلقا أو بغيرها
~~ولم يعين لم يقض عليه وإنما يقضي ببت معين نحو عبدي مرزوق حر قال في
~~المدونة ومن بت عتق عبد عتق عليه بالقضاء ولو نذر عتقه لم يقض عليه لان هذا
~~( ( ( هذه ) ) ) عدة جعلها الله من أعمال البر فيؤمر بها ولا يجبر عليها
~~انظر التتائي وغيره الثالث إذا نذر حجا أو حلف به وحنث لم يلزمه المشي إلا
~~مع الاستطاعة وأما لو عجز عن التوجه بحيث لا يستطيع لا ماشيا ولا راكبا
~~فإنه لا يلزمه شيء بنذره لانه في تلك الحالة من نذر غير المندوب لان
~~المنذور ليس بأقوى من الفرض الاصلي ولما فرغ من حكم النذر المعين شرع في
~~حكم النذر المبهم بقوله ( وإن لم يسم ) الناذر ( لنذره مخرجا ) أي لم يعين
~~شيئا ( من الاعمال ) المعدودة للبر ولا من الذوات التي يتقرب بها بأن قال
~~لله علي نذر أو قال إن فعلت كذا فعلي نذر ثم فعله ( فعليه كفارة يمين ) لان
~~النذر المبهم عندمالك حكمه حكم اليمين بالله كفارة ولغوا واستثناء فمحل
~~لزوم الكفارة به ما لم يستثن وما لم يكن لغوا قال الاجهوري النذر المبهم
~~كاليمين بالله في الاستثناء واللغو والغموس والكفارة وإنما يتخالفان في أنه
~~إذا كرر لفظ النذر تكررت عليه الكفارة إلا ان ينوي الاتحاد بخلاف اليمين
~~بالله فقد سمع ابن القاسم في الحلف بعشرين نذرا عشرين كفارة ومفهوم قوله
~~وإن لم يسم انه لو سمى لنذره مخرجا بأن عين ما تذره ( ( ( نذره ) ) ) بلفظ
~~أو نية فإنه يلزمه ما عينه كما تقدم لان ما هنا مفهوم ما سبق ( فرع ) قال
~~في كتاب محمد إن قال لله علي نذر لا يكفره صيام ولا صدقة ولا غير ذلك
~~فليستغفر الله ويكفر كفارة يمين ومثل ذلك إذا قال علي نذر لا كفارة له
~~فليستغفر الله ويخرج كفارة يمين ( ومن نذر معصية من قتل نفس ) يحرم قتلها
~~ولو بالافتيات على الامام ( أ ) من ( شرب خمر أو شبهه ) من كل مغيب للعقل (
~~أو ) نذر ms0847 فعل ( ما ليس بطاعة PageV01P416 ولا معصية ) كالمباح والمكروه
~~مثال المباح تذب على بيف ( ( ( نذر ) ) ) هطه ( ( ( بيع ) ) ) السلعة أو
~~لبس هذا الثوب ومثال المكروه نذر على صلاة ركعتين بعدالفجر أو بعدصلاة
~~العصر ( فلا شيء عليه ) لما قدمنا من انه لا يلزم بالنذر إلا ما كان مندوبا
~~وطاعة في الاصل وإن كره لعارض فيدخل نذر يوم مكرر ورابع النحر وهذا قد تقدم
~~وإنما ذكره هنا لاجل قوله ( وليستغفر الله ) أي بتوب ( ( ( يتوب ) ) )
~~ويتقرب اليه بما قدر عليه ولو بصدقة بفلس وظاهر إطلاق المصنف رجوع
~~الاستغافر ( ( ( الاستغفار ) ) ) إلى كل ما لا يلزم الوفاء به حتى المباح
~~والمكروه وهو ظاهر على حرمة نذرهما وفسرنا الاستغفار بالتوبة لان الفقهاء
~~إذا أطلقته تريد به التوبة والظاهر وجوبها ان كان ما اقترفه معصية وندبها
~~إن لم يكن كذلك وحرره ولما فرغ من بيان حكم من نذر معصية شرع في بيان حكم
~~من حلف على فعلها بقوله ( وإن حلف ) المكلف ( بالله ) أو بصفة من صفاته
~~التي تنعقد بها اليمين ( ليفعلن معصية ) مثل ان يقول والله لأشربن الخمر أو
~~لأقتلن زيدا ( فليكفر ) وجوبا عن يمينه ولا ) يجوز له ان ( يفعل ذلك )
~~المحلوف عليه ومثل الحلف بالله الحلف بالنذر المبهم وأما لو كانت اليمين
~~مما لا تكفر كالحلف بالطلاق أو العتق لوجب عليه طلاق الزوجة وعتق العبد لكن
~~بحكم حاكم بدليل انه لو فعل المعلق عليه قبل الحكم عليه لبر وإليه أشار
~~بقوله ( وإن تجرأ وعفله ( ( ( وفعله ) ) ) ) أي المحلوف عليه من انواع
~~المعاصي ( أثم ولا كفارة عليه ليمينه ) إن كانت يمينه مماتكفر ولا يزلمه (
~~( ( يلزمه ) ) ) طلاق ولا عتق لفعل المعلق عليه ( ومن قال علي ) بشد الياء
~~( عهد الله ) أي بقاؤه ( وميثاقه في يمين ) واحدة أي في الحلف على شيء واحد
~~لا فعلت كذا أو إن فعلت كذا ( فحنث ) بفعل المحلوف على تركه ( فعليه
~~كفارتان ) لان على عهد الله يمين وميثاقه يمين اخرى وهذا الذي ذكره المصنف
~~مبني على تعدد الكفارة بتعدد الصيغ المحلوف بها سواء ترادف معناها كما هنا
~~لان ms0848 العهد والميثاق يرجعان لكلام الله وإلزامه والقرآن ( ( ( وكالقرآن ) )
~~) والمصحف والكتاب أو اختلف كالعلم والقدرة وهو خلاف المشهور والمعتمد في
~~المذهب خلاف ما مشى عليه المصنف وأنه لا يلزمه الا كفارة واحدى ولو كانت
~~اليمين بألفاظ مختلفة المعاني أو بجميع الاسماء والصفات سواء قصد الحالف
~~بتعددها التأكيد أو الانشاء أو لا قصد له الا ان ينوي كفارة ( ( ( كفارات )
~~) ) فتعدد ( ( ( فتتعدد ) ) ) واشار خليل إلى ما تعدد فيه بقوله وتكررت إن
~~قصد تكرر الحنث أو كان العرف كعدم ترك الوتر أو نوى كفارات وسيأتي بقية ما
~~تتعدد فيه واحترز بقوله في يمين واحدة بالمعنى الذي قدمناه من ان المراد
~~وحدة المحلوف عليه عما لو تعدد المحلوف عليه بان قال علي عهد الله ما أكلم
~~زيدا وعلي ميثاق أو عهد لا أكلم عمرا فيفعل الجميع ويكلمهما فتتعدد الكفارة
~~( وليس علي من وكد ) أي قوى ( اليمين فكررها في شيء واحد ) أي في الحلف على
~~شيء واحد ( غير كفارة واحدة ) مثل ان يقول والله ثم والله ثم والله لا افعل
~~كذا وفعله فإنما عليه كفارة واحدة ومقتضى كلامه انه لو قصد التأسيس أو لا
~~قصد له تتعدد عليه الكفارة وليس كذلك بل المعتمد انه لا تتعدد عليه ولو
~~قصدالتأسيس والانشاء وأولى إن لم يقصد شيئا قال العلامة خليل بالعطف على ما
~~فيه كفارة واحدة ووالله ثم والله وإن قصده أي التأسيس وسواء كانت الايمان
~~في مجلس أو مجالس والظهار مثل اليمين بالله بخلاف الفاظ الطلاق فإنه يتعدد
~~بتعددها إلا ان ينوي التأكيد إذا كررها بغير عطف وكان فسقا لان العصمة يشدد
~~فيها أكثر من غيرها ولان الطلاق الثاني أو الثالث يحصل به ما لا يحصل بما
~~قبله ومفهوم في شيء واحد انه لو تعدد المحلوف عليه لتعددت الكفارة بتعدده
~~كما قدمناه
# ( تنبيهان ) الاول إذا علمت ما ذكرنا ظهر لك انه لا مفهوم لقول المصنف
~~وكذا اليمين الثاني قد قدمنا ان النذر المبهم كاليمين بالله إلا في تعدد
~~الكفارة فيه عند تعدده بخلاف اليمين بالله فإذا قال ms0849 علي نذر ونذر لزمه
~~كفارتان إلا ان ينوي الاتحاد وأما اليمين فلا يلزم عند التعدد إلا كفارة
~~إلا في مسائل أشار اليها العلامة خليل بقوله وتكررت إن قصد تكرر الحنث أو
~~كان العرف كعدم ترك الوتر أو نوى كفارات بحلفه على شيء واحد وكرر اليمين
~~ونوى إن فعله فعيله ( ( ( فعليه ) ) ) كفارات بعدد المقسم به فإن الكفارة
~~تتعدد بتعدده أو قال لا ولا على شيء واحد وكرر لفظ القسم أو حلف ان لا يحنث
~~راجع شراح خليل ثم شرع في الفاظ تستعملها العوام عند قصدها الامتناع من امر
~~وليست من الفاظ اليمين بقوله ( ومن قال ) من المسلمين ( اشركت بالله ) أو
~~كفرت بالله ( أو هوي هودي ( ( ( يهودي ) ) ) ) قاصدا نفسه ( أو ) قال هو (
~~نصراني ) أو يكون عابد صنم أو يكون خنزيرا ( إن فعل كذا ) أي لا يفعل كذا
~~وفعله ( فلا يلزمه ) شيء ( غير الاستغفار ) لان الكفارة إنما تكون في
~~الايمان المنعقدة وما PageV01P417 ذكره لم ينعقد به يمين والمراد
~~بالاستغفار التوبة لارتكابه امرا محرما ويطلب منه زيادة على التوبة التقرب
~~بشيء من أنواع القربات كعتق أو صدقة أو صوم ولا يلزمه إعادة الشهادتين ولو
~~قال إن فعل كذا يكون مرتدا أو على غير ملة الاسلام أو يكون واقعا في حق
~~رسول الله بخلاف من حلف بنحو اللات والعزى مع قصد تعظيمها فإنه يكفر قال
~~خليل وإن قصد بكالعزى التعظيم فكفر فلا بد من إتيانه بالشهادتين وأ ما ما
~~يقع من بعض العوام من قوله إن فعل كذا يكون داخلا على اهله زانيا فاسقا
~~ويفعله فالظاهر انه يلزمه به الطلاق الثلاث لانه إنما يكون زانيا بمن كانت
~~زوجة إذا كان طلاقها ثلاثا وحرر المسألة فإن هذا بحث لبعض شيوخنا ( تنبيه )
~~ما ذكره من عدم ارتداد المتكلم بهذا اللفظ في اليمين يقتضي بحسب مفهومه انه
~~لو قال اشرك بالله أو هو يهودي أو نصراني من غير يمين يكون مرتدا يستتاب
~~ثلاثة أيام فإن تاب وإلا قتل وهو كذلك لان هذه الالفاظ يحصل بها الاتداد (
~~( ( الارتداد ) ) ) على ms0850 هذا الوجه راجع شراح خليل في باب الردة ( ومن حرم
~~على نفسه شيئا مما احل الله له ) من طعام أو من شراب أو لبس ثوب أو نحو ذلك
~~( فلاشيء عليه ) سوى الاستغفار لاثمة بهذه الالفاظ ولا يحرم عليه ما حرمه
~~على نفسه لان المحرم والمحلل إنما هو الله تعالى وقد ذم الله فاعل ذلك
~~بقوله @QB@ قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل
~~آلله أذن لكم أم على الله تفترون @QE@ وقال تعالى @QB@ لا تحرموا طيبات ما
~~أحل الله لكم @QE@ وإنا نص المصنف على ذلك للرد على أبي حنيفة في إيجابه
~~الكفارة على قائل هذا اللفظ ولما كان من جملة ما أحل الله الاستمتاع
~~بالزوجة وكان تحريمها ليس لغوا قال ( ألا ) التحريم الواقع من المكلف ( في
~~زوجته فإنهاتحرم عليه ) لان تحريمها طلاقها والله تعالى جعل للآزواج الطلاق
~~فتطلق عليه بذلك ثلاثا ولا تحل له ( إلا بعد زوج ) ولا ينوي في الدخول بها
~~بخلاف غيرها فيلزمه الثلاث إلا ان ينوي اقل واما تحريم الامة فكتحريم
~~الطعام والشراب لا يلزم بتحريمه الا الاستغفار إلا ان يقصدبتحريم ( ( (
~~يقصد ) ) ) لامة ( ( ( بتحريم ) ) ) عتقها فتعتق عليه ولا يحل له وطؤها بعد
~~ذلك إلا بعقد نكاح برضاها وبصداق وشهود كالاجنبية قال العلامة خليل وتحريم
~~الحلال في غير الزوجة والامة لغو وما يقال من لزوم كفارة يمين في الامة
~~لانه عليه الصلاة والسلام كفر في الامة فمحمول على انه عليه الصلاة والسلام
~~إنما كفر لحلفه بالله ان لا يقرب أم ولده إبراهيم لانه حرمها
# ( تتمات ) الاولى من قال ايمان المسلمين تلزمه أو الايمان تلزمه أو كل
~~الايمان تلزمه من كل لفظ يدل على عموم الايمان ان لا يفعل كذا وحنث
~~فالمشهور انه يلزمه جميع الايمان حتى صوم سنة إن اعتيدا ( ( ( اعتيد ) ) )
~~الحلف به ويلزمه في الزوجة الطلاق الثلاث قال خليل وزيد في الايمان تلزمني
~~صوم سنة إن اعتيد حلف به وهذا إذا اقتصر على هذا اللفظ وأما لو قال الايمان
~~تلزمه وامرأته طالق فقال ms0851 المغربي يلزمه في الزوجة طلقة واحدة الا ان ينوي
~~اكثر الثانية لو قال شخص علي اشد ما أخذ أحد علي أحد إن فعلت كذا وفعله
~~فإنه يلزمه البتات في الزوجة وعتق من يملكه يوم يمينه والتصدق بثلث ماله
~~والحج ماشيا وكفارة يمين وإنما لزمه ما ذكر لاختلاف أحوال الناس لان منهم
~~من يتوثق على غيره بالطلاق ومنهم من يتوثق على غيره بالمشي ومنهم من يتوثق
~~على غيره بغير ذلك فاحتيط وألزم الحلاف ( ( ( الحالف ) ) ) بهذا اللفظ جميع
~~الايمان التي اعتيد الحلف بها إما للحالف وهو قول ابن بشير أو لأهل البلد
~~وهو قول ابن عبدالسلام لا ما لا يعرف الحلف به لأحد كمثني ( ( ( كمشي ) ) )
~~لمسجد المدينة أو رباط أو اعتكاف أو تربية ايتام فلا يلزم قال خليل في
~~توضيحه وينبغي اعتبار العادة في الصوم وغيره ومثله لابن عبدالسلام وابن
~~فرحون والجميع تابعون للقرافي حتى قال إن من أفتى بما في الكتب حيث تغيرت
~~العادة فقد خالف الاجماع لوجوب العمل بالعادة المتجددة حيث تغيرت في سائر
~~الاحكام المبنية على العرف والعادة فيجب على المفتي السؤال عن عرف بلد
~~الحالف ويعمل بعرف بلده ولو خالف المسطر في الكتب وأما الاحكام المنصوصة عن
~~الشارع كتحريم الخمر والزنا وغير ذلك فلا ينظر إلا لما ورد عن الشارع ولو
~~خالفه العرف والعادة لانها من العوائد الفاسدة والعرف لا يعول عليه الا
~~فيما هو مبني على العرف فافهم فإنها قاعدة عظيمة راجع الاجهوري في شرح خليل
~~الثالثة لو قال شخص لزوجته انت طالق كلما حللت حرمت فهل تحل له بعد زوج أم
~~لا في جوابه تفصيل محصله إن قصد كلما حل لي العقد عليك فهو حرام لم يلزمه
~~شيء لانه بمنزلة تحريم الطعام وبمنزلة قوله لاجنبيه انت حرام ولم يقصد
~~بعدنكاحها وإن قصد كلما حللت وتزوجتك فأنت حرام فإنها لا تحل له ابدا وإن
~~لم يقصد واحدا من هذين فالظاهر جملة ( ( ( حمله ) ) ) على الثاني لكثرة
~~قصدالناس له ( ومن جعل ) أي صبر ( ( ( صير ) ) ) ( ما له صدقة أو ) جعله ms0852 (
~~هديا ) إلى بيت الله الحرام سواه ( ( ( سواء ) ) ) جعله على جهة النذر أو
~~الحلف وحنث PageV01P418 ( أجزاء ( ( ( أجزأه ) ) ) ثلثه ) حين يمينه قال
~~خليل وثلثه حين يمينه إلا ان ينقص فما بقي بما لي في كسبيل الله وهو الجهاد
~~والرباط بمحل خيف والدليل على ذلك خير ( ( ( خبر ) ) ) الموطأ أن أبا لبابة
~~حين تاب الله عليه قال يا رسول الله اهجر دار قومي التي اصبت الذنب فيها
~~وأجاورك وانخلع من مالي صدقة لله ولرسوله فقال له عليه الصلاة والسلام
~~يجزئك من ذلك الثلث فقوله عليه الصلاة والسلام يجزئك من ذلك الثلث يدل على
~~انه التزم الصدقة بجميع ماله لان الاجزاء فرع شغل الذمة وماله يشمل عرضه
~~ودينه وقيمة كتابة المكاتب وليس منه أم الولد والمدبر وإنما يلزم ثلث ماله
~~بعد أدائه ديونه ومهر زوجته وإنما الثلث بحين يمينه للاحتراز عما لو حلف
~~وعنده كثير ولم يحنث حتى نقص فالمعتبر ثلث الباقي فلو تأخر الاخراج حتى ضاع
~~المال ولو جميعه فلا شيء عليه ولو بتفريط على ما في هبات المدونة خلافا
~~لشارحها أبي الحسن
# ( تنبيهات ) الاول مفهوم جعل ماله انه لو سمي شيئا كما لو قال علي التصدق
~~بالشيء الفلاني كبيت أو سلعة اخرى فإنه يلزمه جميعه ولو استغرق جميع ماله
~~قال خيل ( ( ( خليل ) ) ) وما سمى وإن معينا أتى على الجميع ومثل ذلك إذا
~~قال علي التصدق بما لي إلا كذا فإنه يلزمه جميعه إلا ما استثناه ولو قل
~~الفرق بين مالي في سبيل الله ولم يستثن يلزمه الثلث وبين من سمى يلزمه جميع
~~ما سماه ان من سمى لم يضيق على نفسه بل أبقى لنفسه شيئا ولو ثياب ظهره ومن
~~قال مالي ولم يستثن شيئا ضيق على نفسه لان لفظ مالي ويستغفر ( ( ( يستغرق )
~~) ) جميع ما يملكه ولو لم يعلم به فخفف عنه واكتفى منه بثلثه الثاني اشعر
~~قول الصمنف أجزأه أنه لا يقضى عليه بذلك وإن وجب عليه الاخراج لما تقدم من
~~ان النذر ولول لمعين لا يقضى به ومثله الصدقة أو الحبس إذا ms0853 كانت بيمين
~~مطلقا أو يغرها ( ( ( بغيرها ) ) ) على غير معين وأما لو كانت بغير يمين
~~ولمعين لقضى بها لانه التزام معروف وقال الامام مالك رضي الله عنه من التزم
~~معروفا لزمه فالهبة ونحوها إذا كانت لمعين وبغير يمين يقضى بها كما قدمناه
~~عن خليل الثالث لو حلف بصدقة جميع ما يستفديه ( ( ( يستفيده ) ) ) ابدا أو
~~قال جميع ما أستفيده صدقة للفقراء أو في سبيل الله لا يلزمه شيء للحرج
~~والمشقة بخلاف ما لو زمانا أو مكانا فيلزمه ثلث ما يكتسبه أو يستفيده في
~~هذا الزمان أو المكان يدفعه في الجهة التي عينها ( ومن حلف بنحر ولده ) أو
~~غيره من أقاربه أو اجنبي وحنث أو نذر ذلك أو نذر نحر نفسه ( فإن ذكر )
~~الحالف أو الناذر أو نوى في قلبه ( مقام إبراهيم ) الخليل أي قصته مع ولده
~~في التزامه ذبحه وفداه بالهدي لا مقام الصلاة ( أهدى ) أي اخرج وجوبا (
~~هديا ) يجزى ضحية ( يذبح ) أو ينحر ( بمكة ) أن لم يسق في حج ويوقف به في
~~عرفة على ما مر وإلا ذكى في منى ويستحب إخراج الاعلى كبدنة وإلا فبقرة
~~بقرينة قول ( ويجزئه شاة ) لكن مع الكراهة حيث قدر على اعلى منها ( تنبيه )
~~علم مما قررنا لا مفهوم لقوله ذكر مقام إبراهيم بل مثله لو نوى أو ذكر موضع
~~النحر كمكة أو منى أو موضعا من مواضعها أو لفظ بالهدي فيلزمه الهدي في
~~القريب والاجنبي لان نية الهدي أو ذكره قرينة على إرادة القربة ولا فرق بين
~~النذر والحلف ( و ) مفهوم ما تقدم ( إن لم يذكر المقام ) ولا نوه ( ( (
~~نواه ) ) ) ولا لفظ بالهدي ولا ذكر موضع الذبح أو لم يقصدالقربة بل قصد قتل
~~ولده أو لم يقصد شيئا ( فلا شيء عليه ) من هدي ولا كفارة وإنما عليه
~~الاستغفار والتوبة من ذلك الا ان يكون من نذر نحره أو حلف بنحره عبده فعليه
~~هدي قال العلامة خليل ولا يلزم في مالي في الكعبة أو بابها أو كل ما اكستبه
~~( ( ( أكتسبه ) ) ) أو هدي لغير مكة أو مال ms0854 غير إن لم يردان ملكه أو على
~~نحر فلان ولو قريبا إن لم يلفظ بالهدي أو ينوه أو يذكر مقام إبراهيم فالاحب
~~حينئذ بدنة كنذر الهدي ثم بقرة ( ومن حلف ) من المكلفين ( بالمشي إلى مكة )
~~ولم ينو حجا ولا عمرة ولا صلاة ولا صياما بأن قال إن فعلت كذا فعلي المشي
~~إلى مكة أو البيت أو إلى جزء متصل به كالحجر والملتزم والركن والباب ( فحنث
~~فعليه المشي ) ومثل الحلف لو نذر بأن قال لله علي المشي إلى مكة أو إلى
~~البيت وكل من لزمه المشي يمشي ( من موضع ) نواه في المنذر ( ( ( النذر ) )
~~) والحلف فإن لم يكن له نية فإنه يلزمه المشي من موضع نذره وفي الحلف من
~~موضع ( حلفه ) فإن حنث بموضع غير موضع الحلف فإنه يلزمه المشي منه إن كان
~~مثل موضع الحلف في البعد وإن كان دون موضع الحلف ولو يسيرا رجع إلى موضع
~~الحلف ومشى منه إلا ان يكون ممن لا يستطيع مشيء ( ( ( مشي ) ) ) جميع
~~الطريق فيمشي من موضعه ويهدي وقولنا في البعد إشارة إلى ان المراد المثلية
~~في المسافة لا في الصعوبة والسهولة ويتعين عليه إن لم يعين موضعا لمشيه
~~المشي من الموضع المعتاد للحالفين ولغيرهم أو للحالفين فقط وإن اختلف طريق
~~الحالفين في القرب والبعد فيجوز المشي ولو من القريبة حيث اعتيد المشي منها
~~فإن لم يكن للحالفين موضع معروف فيمشي من موضع PageV01P419 نذره أو حلفه
~~وإذا خرج الحالف أو الناذر فإن لم يعين شيئا من حج أو عمرة ( فليمش ) أي
~~يجعل مشيه ( إن شاء في حج أو عمرة ) لان المشي إلى مكة اعتيد لكل منهما
~~ولان المشي اليها يستلزم دخول الحرم ولا يجوز لاحد مجاوزته من غير إحرام
~~إلا المصطفى عليه الصلاة والسلام والمتردد عليها كالحطاب والفكاه وغيرهما
~~واما لو عين نذره حين حلفه حجا أو عمرة فإنه يلزمه الاحرام بذلك المعين قال
~~خليل عاطفا على ما يلزم ومشى لمسجد مكة ولو لصلاة ولو نافلة
# ( تنبيهات ) الاول ما ذكره المصنف من ان ناذر المشي ms0855 أو الحالف به غيرنا
~~وشيئا يخير في إحرامه بحج أو عمرة قيده اللخمي بمن كان محله قريبا من مكة
~~وأما من كان محله بعيدا بحيث لا يقصد بمشية الا الحج فهذا يجعل مشيه في حج
~~فقط لا عمرة الثاني المصنف بين مبدأ المشي ولم يتعرض لغايته وبينها خليل
~~بقوله لتمام الافاضة وسعيها أي فيمشي لتمام طواف الافاضة إن جعل مشيه في حج
~~وإن جعله في عمرة يمشي حتى يفرغ من سعيها الثالث مفهوم قوله حلف بالمشي إن
~~من حلف أو نذر بالمسير أو الذهاب لا يكون حكمه كذلك أي لا يلزمه مشي إلا ان
~~ينوي حجا أو عمرة فليلزمه ( ( ( فيلزمه ) ) ) ما نواه وله ان يركب إلا ان
~~ينوي ماشيا قال خليل ولغى على المسير والذهاب والركوب لمكة ومطلق المشي من
~~غير تقييد بمكة ولا البيت الا ان يكون قصد أحد النسكين الحج أو العمرة
~~فيلزمه ذلك راكبا الا ان ينوي المشي ( فإن قيل ) المسير والذهاب كالمشي فلم
~~لزم الحج أو العمرة في المشي دون غيره فالجواب ان العرف اشتهر فيه استعمال
~~لفظ المشي في الحج أو العمرة بخلاف لفظ نحو المسير أو الركوب وأيضا السنة
~~جاءت بذلك الرابع قد قدمنا ان مثل تسمية مكة تسمية البيت أو جز ( ( ( جزء )
~~) ) متصل به وأما لو قال علي المشي إلى الصفا أو المروة أو عرفة فلا يلزمه
~~شيء إلا ان ينوي أحد النسكين أو ينوي الحج عند قوله إلى عرفة فيلزمه ما
~~نواه الخامس كل من لزمه المشي لا يجوز له الركوب مع القدرة ولو كانت عادته
~~الركوب ولا يجوز له ايضا ركوب البحر ولو اعتبد ( ( ( اعتيد ) ) ) لسفر الحج
~~الا لضرورة قال خليل وبحر اضطر له لا اعتيد على الارجح وصورة الاضطرار ان
~~ينذر المشي إلى مكة والحال انه في جزيرة في البحر مثلا السادس تكلم المصنف
~~على الحال ( ( ( الحالف ) ) ) بالمشي إلى مكة أو الناذر من بلده وسكت عما
~~لو كان الحالف أو الناذر بالمشي قاطنا بمكة وأشار اليه خليل بقوله وخرج من ms0856
~~بها وأتى بعمرة فإذا قال لله علي المشي إلى بيت الله أو إلى مكة وهو ساكن
~~بها فإنه يجب عليه الخروج إلى الحل ويحرم بعمرة لان قصد الناذر أو الحالف
~~بالمشي إلى مكة الايتان ( ( ( الإتيان ) ) ) من غيرها اليها وأول ذلك الحل
~~السابع يجب حمل قوله فليمش إن شاء في حج أو عمرة على القول بأن حجة الصرورة
~~واجبة على التراخي أو ان ما هنا محمول على غير الصرورة وحينئذ فلا معارضة
~~بين ما هنا وبين قوله الاتي وعلى الصرورة جعل مشيه في عمرة هذا ملخص كلام
~~التحقيق
# ( فإن عجز عن المشي ) الناذر أو الحالف إلى مكة بعد خروجه معتقدا القدرة
~~على مشي جميع الطريق ( ركب ) في بقية المسافة ويمضي على فعله ( ثم يرجع )
~~مرة ( ثانية إن قدر فيمشي أماكن ركوبه ) بشركين ( ( ( بشرطين ) ) ) احدهما
~~ان يكون ركب كثيرا أو يكون ركب المناسك فقط وهي افعال الحج من حين خروجه من
~~مكة إلى رجوعه من عرفة إلى منى والكثرة بحسب مسافته والشرط الثاني ما أشار
~~اليه بقوله إن قدر على المشي حين رجوعه وأشعر قوله يمشي أماكن ركوبه انها
~~معروفة له وأمالو لم يعلم أماكن ركوبه بل التبست عليه لوجب عليه في رجوعه
~~ان يمشي الجميع ولا هدي عليه واشار إلى مفهوم قوله إن قدر بقوله ( فإذا علم
~~) من ألزمناه الرجوع أو غلب على ظنه ( انه لا يقدر ) على المشي إذا رجع سقط
~~عنه الرجوع و ( قعد وأهدى ) ككما ( ( ( كما ) ) ) لو نذر المشي مع عجزه
~~فإنه يركب ويهدي ومثل ذلك لو نوى أنه لا يشمي ( ( ( يمشي ) ) ) إلا ما لا
~~مشقة عليه في مشيه فإنه لايكلف مشي ما يشق عليه ويركب ولو كان شابا ويهدي
~~وتبرأ ذمته ( وقال عطاء ) ابن ( ( ( بن ) ) ) أبي رباح الفقيه لا المحدث (
~~لا يرجع ثانية وإن قدر ) على المشي في رجوعه ( ويجزئه الهدي ) عن المشي
~~وهذا خلاف المعتمد والاول هو المعتمد ولذا اقتصر عليه خليل حيث قال ورجع
~~واهدى إن ركب كثيرا وإذا رجع فإنه يجعل مشيه في مثل ms0857 المعين وإن لم يكن عين
~~شيئا لا بلفظ ولا نية فله المخالفة ( تنبيه ) ظاهر قوله فإن عجز إلى قوله
~~ثم يرجع ثانية وجوب الرجوع ولو كان محله بعيدا جدا كافريقية وليس كذلك بل
~~محل لزوم الرجوع ثانية إن كان منزله قريبا من مكة كالمصري ومن قاربه لا من
~~بعد جدا كالافريقي ومن يقاربه ممن بعد عن المصري فلا يلزمه رجوع وإنما عليه
~~الهدي كما لايلزم من ركب قليلا كالافاضة أو كان العام معينا وركب جميع
~~الطريق فإنه يهدي ولا PageV01P420 يرجع وكذا لو فاته الحج في العام الذي
~~عينه لعذر وبخلاف ( ( ( بخلاف ) ) ) لو عين العام وترك المشي فيه اختيارا
~~فإنه يلزمه القضاء في ثاني عام ( وإذا كان ) الحالف بالمشي المبهم أو
~~الناذر ( صرورة ) أي لم يحج حجة الاسلام ( جعل ذلك ) المشي ) في عمرة )
~~يوفي بها نذره ( فإذا طاف وسعى ) لها ( وقصر احرم بالحج ) وجوبا ( من مكة
~~بفرضه ) لبراءة ذمته من النذر بالتحلل من العمر ( ( ( العمرة ) ) ) وهذا
~~بناء على وجوب الحج على الفور قال خليل وعلى الصرورة جعله في عمرة ثم يحج
~~من مكة على الفور وحملنا كلام المصنف على الحالف بالمشي على جهة الابهام
~~للاحتراز عما لو حلف أو نذر شيئا معينا من حج أو عمرة فإنه يجعل مشيه فيما
~~عينه ومفهوم صرورة ان غير الصرورة يجعل مشيه المبهم فيما شاء من حج أو عمرة
~~( تنبيه ) اشعر قوله جعله في عمرة وبعد طوافه وسعيه وتقصيره يحرم بحج انه
~~لا يحرم بالحج ناويا نذره وفرضه مفردا أو قارنا فإن فعل أجزأه عن النذر وهل
~~إجزاؤه عن نذره فقط مقيد بان لا يكون عين في نذره أو يمينه حجا بان نذر
~~عمرة أو مشيا مطلقا وأما لو كان عين في نذره أو يمينه حجا فلا يجزئ عن واحد
~~منهما أو إجزاؤه عن النذر فقط غير مقيد في ذلك تأويلان أشار اليهما خليل
~~بقوله وإن حج ناويا نذره وفرضه قارنا اجزأ عن النذر وهل إن لم ينذر حجا
~~تأويلان ( و ) حيث جعل الحالف أو ms0858 الناذر مشيه المبهم في عمرة ( كان متمتعا
~~) أي صار متمتعا لاتمام عمرته في أشهر الحج وحجه في عامه ويلزمه الهدي حيث
~~كان آفاقيا ( والحلاق في ) حق ( غير هذا أفضل من التقصير وإنما يستحب له
~~التقصير في هذا ) الذي جعل مشيه في عمرة ( استبقاء للشعث في الحج ) الواجب
~~عليه الاحرام به في عامة لانه بتمام عمرته يحرم بالحج فيطلب منه بقاء شعثه
~~حتى ي ( ( ( يتحلل ) ) ) تحلل منه لقوله ص الحاج أشعث أغبر وغير الناذر أو
~~الحالف المذكور الافضل في حقه الحلاق لانه لا يطلب منه بقاء الشعث ( تتمة )
~~تشتمل على مسائل متعلقة بمن حلف بالمشي إلى مكة أو نذره منها من حلف بالمشي
~~أو نذره ونوى الرجوع منها بغير إحرام ففي هذا خلاف قيل يلزمه الاستغفار فقط
~~بناء على جواز دخول مكة بلا إحرام وهو ضعيف والمشهور انه يلزمه الاحرام بحج
~~أو عمرة إن مشى في أشهر الحج أو بعمرة إن مشى قبل اشهر الحج ومنها من نوى
~~عند نذره أو حلفه فعل خصوص الطواف فقيل إنه يلزمه ما نواه فقط بناء على
~~جواز دخولها بلا إحرام وايضا الطواف عبادة يجوز أنفرادها والمشهور خلاف هذا
~~والواجب عليه الاحرام بالعمرة وأما لو نوى السعي بين الصفا والمروة خاصة
~~فينبني على ناذر طاعة نقاصة ( ( ( ناقصة ) ) ) فمن ألزم نذر الطاعة الناقصة
~~يقول بلزوم الاحرام بعمرة لان السعي لا يكون إلا اثر طواف ومقابله لا شيء
~~عليه ولما فرغ من الكلام على الحالف أو النذر بالمشي إلى مكة شرع في الناذر
~~أو الحالف بالمشي إلى المدينة أو بيت المقدس بقوله ( ومن نذر مشيا إلى
~~المدينة أو ) نذر المشي ( إلى بيت المقدس اتاهما ) ولو ( راكبا ) لان لزوم
~~المشي إنما يجب في نذره إلى مكة وظاهر كلام المصنف أنه يلزمه الاتيان ولو
~~كان حين النذر في احدا لمسجدين ( ( ( المسجدين ) ) ) وهو أحد قولين اشار
~~اليهما خليل بقوله وهل وإن كان ببعضها أو إلا لكونه بأفضل خلاف ثم بين شرط
~~لزوم الاتيان إلى المدينة أو بيت المقدس بقوله ( إن ms0859 نوى ) بمشيه أي سيره
~~اليهما ( الصلاة ) ولو نفلا ومثل الصلاة الصوم والاعتكاف ( بمسجديهما )
~~ويقوم مقام نية الصلاة في هذين المسجدين تسميتهما قال خيل ( ( ( خليل ) ) )
~~عاطاف ( ( ( عاطفا ) ) ) على ما لايلزم ومشى للمدينة أو إيليا ( ( ( إيلياء
~~) ) ) إن لم ينو صلاة بمسجديهما أو يسمهما فيركب ( وإلا ) بان لم ينو
~~الصلاة وما معها بمسجديهما ولا سماهما ( فلا شيء عليه ) من هدي ولا غيره
~~لتركه الاتيان اليهما في تلك الحالة لان مجردالمشي لا قربة فيه بخلاف ناذره
~~إلى مكة فإنه اشتهر في الاتيان اليها للحج أو العمرة ولذلك قال خليل ولزم
~~المشي إلى مسجدمكة ولو لصلاة والحاصل ان ناذر المشي إلى كة ( ( ( مكة ) ) )
~~يلزمه ولو لم ينو صلاة ولا صوما ولا غيرهما ويجعله عند التعيين فيما عينه
~~وعند عدم التعيين في حج أو عمرة وأما نذر ( ( ( ناذر ) ) ) المشي إلى غيرها
~~ففيه تفصيل بين كونه إلى المدينة أو إلييا ( ( ( إيلياء ) ) ) وقد بين
~~المصنف حكمه فيهما وشرع في بيان حكمه في غيرهما بقوله ( وأما ) ناذر المشي
~~إلى أحدالمساجد ( غير هذه الثلاثة مساجد ) مسجد مكة والمدينة وإيليا ( ( (
~~وإيلياء ) ) ) ( فلا ) يلزمه أن ( ياتيها ) من موضع نذره لا ( ماشيا ولا
~~راكبا لصلاة نذرها ) فيها ولا لاعتكاف ولا لصوم ( وليصل ) أو يعتكف أو صوم
~~( ( ( يصم ) ) ) ( بموضعه ) ولا يترك فعل ما نذره لانه طاعة ويسقط عنه
~~السعي لانه لا قربة فيه إلى غير مكة وظاهر قوله وليصل بموضعه ولو كان
~~الموضع الذي نذر الصلاة فيه قريبا لموضعه وهذا قول ومقابله بحكى ( ( ( يحكى
~~) ) ) الخلاف في القريب جدا فقيل يلزمه الاتيان اليه وقيل يفعل ما نذره
~~بموضعه ولا يلزمه الاتيان إلى غيره ولو قرب جدا كالاميال اليسيرة قال خليل
~~بالعطف على ما يلغى PageV01P421 ومشي لمسجد وإن لاعتكاف الا القريب جدا
~~فقولان قال شارحه أي إن من نذر المشي إلى مسجد غير الثلاثة ولو لاعتكاف أو
~~صلاة فيه فإنه لا يلزمه ما نذره فيه وإنما يفعله بموضع نذره الا القريب جدا
~~ففيه قولان بالاتيان اليه وعدمه ويفعل منذوره بموضعه كالبعيد والديل ( ( (
~~والدليل ) ) ) على ما قال ms0860 المصنف خبر مسلم وغيره لا تشد الرحال إلا إلى
~~ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصى ولا يشكل على المشهور
~~خبر من نذر ان يطيع الله فليطعه لانه عام مخصوص بهذه وخصت لزيادة الفضل بها
~~فلا يلحق بها غيرها ( تنبيه ) لا منافاة بين ما ذكره المصنف من عدم لزوم
~~المشي إلى غير المساجد الثلاثة وبين ما قالوه من ان ناذر زيارة المصطفى ص
~~أو زيارة رجل صالح حي أو ميت يلزمه ولو كان بموضع بعيد عن الناذر ولكن لا
~~يلزمه المشي لتوقف الوفاء بالنذر على السعي اليه بخلاف ناذر الصلاة في غير
~~المساجد الثلاثة يحصل له الثواب في أي مسجد لانه لم يرد تفاضلها في غير
~~المساجد الثلاثة ولكن وقع الاختلاف فيما بين مكة والمدينة بعد الاتفاق على
~~ان بيت المقدس دونهما في الفضل فالذي ذهب اليه مالك ان المدينة افضل ووافقه
~~على هذا اكثر اهل المدينة وقال الشافعي وأبو حنيفة وأحمد في اشهر الروايتين
~~عنه أن مكة افضل قال خيل ( ( ( خليل ) ) ) والمدينة افضل ثم مكة افضل من
~~بيت المقدس وبيت المقدس افضل من جميع المساجد المنسوبة له صلى الله عليه
~~وسلم كمسجد قباء ومسجد الفتح ومسجد العيد ومسجد ذي الحليفة وغيرها انظر
~~التتائي والاجهوري في شرحه على خليل قال ابن عبدالسلام والتفضيل مبني على
~~كثرة الثواب المترتب على العمل فيهما والخلاف المذكور بين الائمة في غير
~~قبر المصطفى صلى الله عليه وسلم لقيام الاجماع على افضليته على سائر بقاع
~~الأرض والسموات وعلى الكعبة وعلى العرش كما نقله السبكي لضمه أجزاء المصطفى
~~الذي هو افضل الخلق على الاطلاق ولعل معنى فضل القبر على غيره انه اعظم
~~حرمة من غيره لا لما قاله ابن عبدالسلام في تفضيل المساجد على بعضها فافهم
~~ولما كان الرباط كالجهاد في الثواب في الجملة قال ( ومن نذر رباطا ) أي
~~إقامة ( بموضع من الثغور ) بالمثلثة جمع ثغر محل الخوف كدمياط وعسقلان
~~وإسكندرية ( فذلك ) الرباط المذكور ( عليه ) أي الناذر ( أن يأتيه ) لأن
~~الرباط قربة يلزم الوفاء بنذرها ms0861 وظاهره ولو نذر الرباط بمحل وهو بثغر آخر
~~وليس كذلك بل فيه تفصيل محصله إن كان ما نذر الرباط فيه مساويا لما هو به
~~في الخوف أو اقل رابط بمحل نذره وإن كان ما نذر الرباط فيه أشد خوفا انتقل
~~اليه لفضل الرباط فيما كثر فيه الخوف على ما هو دونه في الخوف هكذا يفهم من
~~كلام ابن عرفة ( تنبيه ) كما يلزم الاتيان للغثر ( ( ( للثغر ) ) ) للرباط
~~فيه يلزم الاتيان لنذر صوم أو صلاة به ولو كان حين النذر بمكة أو المدينة
~~لا لنذر اعتكاف لان محل الرباط ليس محلا للاعتكاف وأيضا المرابطة تنافي
~~الاعتكاف لقصره على ملازمة الصلاة والتلاوة والذكر بخلاف نذره في أحد
~~المساجد الثلاثة فيلزم كلزوم الاتيان اليها للصلاة والصوم بها PageV01P422
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# باب في النكاح والطلاق والرجعة والظهار والإيلاء واللعان والخلع والرضاع
# ولما انقضى الكلام على ما ذكر من مسائل النذر واليمين شرع في النكاح
~~وتوابعه بقوله
# ( باب في أحكام النكاح وأحكام الطلاق وأحكام الرجعة وأحكام الظهار وأحكام
~~الإيلاء وأحكام اللعان وأحكام الخلع وأحكام الرضاع
# فهي ثمانية أبواب جمعها في ترجمة اختصارا وذكرها مفصلة ونحن نبين حقيقة
~~كل واحد في محله اللغوية والعرفية على حسب ما ذكره فنقول حقيقة النكاح في
~~اللغة الدخول إذ يقال نكح النوم العين بمعنى دخل فيها ونكحت الحصى أخفاف
~~الإبل دخلت ( ( ( دخل ) ) ) فيها والبذر الأرض وغير ذلك ويطلق في اللغة على
~~العقد مجازا لعلاقة السببية والمسببية وعلى الوطء حقيقة وفي الشرع على
~~العكس فإطلاقه فيه على الوطء من باب المجاز وعلى العقد من باب الحقيقة ولذا
~~قال ابن عرفة النكاح عقد على مجرد متعة التلذذ بآدمية غير موجب قيمتها
~~ببينة قبله غي عالم عاقدها حرمتها إن حرمت بالكتاب على المشهور أو الإجماع
~~على الآخر فيخرج بغير موجب قيمتها عقد تحليل الأمة إن وقع ببينة ويدخل نكاح
~~الخصي والطاريين ( ( ( والطارئين ) ) ) لأنه ببينة صدقا فيها ويخرج بغير
~~عالم عاقدها حرمتها العقد على من تحرم على العاقد مع عمله ( ( ( علمه ) ) )
~~فإن كانت الحرمة ms0862 بالكتاب فالمشهور أنه من الزنا ومقابل ( ( ( ومقابله ) ) )
~~من النكاح الفاسد وإن كان الحرمة بالإجماع فالمشهور انه من النكاح الفاسد
~~ومقابلة من الزنا والحرمة بالكتاب كالأم دنية فإن حرمتها بنص الكتاب
~~والمحرمة بالإجماع كام الأم كما قاله أبو الحسن في شرح الرسالة وقول ابن
~~عرفة بآدمية يقتضي عدم صحة نكاح الجنية وليس كذلك فقد سئل الأمام مالك رضى
~~الله عنه عن نكاح الجن فقال لا أرى به بأسا في الدين ولكن اكره أن توجد
~~امرأة حاملة فتدعى أنه من زوجها الجني فيكثر الفساد فقوله لا باس يقتضي
~~الجواز والتعليل يقتضي المنع وهو منتف في العكس ولم يبين المصنف حكمه
~~الأصلي وهو الندب لقوله صلى الله عليه وسلم تناكحوا تناسلوا فإني مكاثر بكم
~~الأمم يوم القيامة وفي رواية اباهي بدل مكاثر والحديث ( ( ( ولحديث ) ) )
~~اربع من سنن المرسلين وعد منها النكاح ومحل ندبه إن رجى النسل أو كانت نفسه
~~تشتاق النكاح دون خشية زنا بتركه وقد يعرض له الوجوب المضيق وذلك إذا خشي
~~على نفسه العنت ولا يدفع عنه صوم ولا تسر واما لو كان يندفع عنه بالصوم أو
~~التسري فالواجب واحد منهما ولكن الزواج أفضل لما فيه الحديث يا معشر الشباب
~~من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع
~~فعليه بالصوم فإنه له وجاء فقدم النكاح على الصوم والسراري تنتقل طباعهن
~~للولد ويباح في حق من لا يرجو النسل ولا تميل نفسه إليه ولا يقطعه عن فعل
~~الخير ( ( ( خير ) ) ) ويكره في حق من يقطعه عن فعل العبادة غير الواجبة
~~ويحرم في حق من لا يخشى بتركه زنا ولا قدرة له على نفقة الزوجة أو على
~~الوطء أو ينفق عليها من الحرام والمرأة كالرجل إلا في التسري والباءة بالمد
~~والهاء معناها هنا الجماع والوجاء بكسر الواو والمد المراد به هنا كسر
~~الشهوة وله فوائد أعظمها دفع غوائل الشهوة ويليها انه سبب لحياتين فانية
~~وهي تكثر ( ( ( تكثير ) ) ) النسل وباقية هي الحرص على الدار الاخرة لأنه
~~ينبه على لذة الاخرة ms0863 لأنه إذا ذاق لذته يسرع إلى فعل الخير الموصل إلى
~~اللذة الأخروية التى هي أعظم ولا سيما النظر إلى وجه ( ( ( وجهه ) ) )
~~الكريم ويليها تنفيذ ما اراده الله تعالى واحبه من بقاء النوع الأنساني إلى
~~يوم القيامة وامتثال أمر رسول ( ( ( رسوله ) ) ) الله صلى الله عليه وسلم
~~بقوله تناكحوا تناسلوا الحديث ويليها بقاء الذكر ورفع الدرجات بسبب دعاء
~~الولد الصالح بعد انقطاع عمل أبيه بموته وله اركان اربع PageV02P003 الولي
~~والمحل والصيغة والصداق المفروض ول حكما واشار اليها ( ( ( إليهما ) ) )
~~خليل بقوله وركنه ولي وصداق ومحل وصيغة وقدم الكلام على الولي اهتماما به
~~لمخالفة بعض الأئمة في اعتباره بقوله ولا نكاح صحيح عند الأئمة سوى أبي
~~حنيفة رضى الله عن الجميع إلا ب ماشرة ( ( ( مباشرة ) ) ) ولي وهو كما قال
~~ابن عرفة من له على المرأة ملك أو ابوة أو تعصيب أو إيصاء أو كفالة أو
~~سلطنة أو ذو إسلام وشروطه ستة الأسلام إذا كانت الزوجة مسلمة وأن يكون
~~حلالا لأن الأحرام من أحد الثلاثة يمنع صحة العقد والذكورة فلا يصح عقد
~~الأنثى ولو على ابنتها أو أمتها والحرية فلا يزوج الرقيق ابنته أو امته
~~والبلوغ فلا يزوج الصبي أخته أو امته والعقل فلا يزوج المجنون ابنته فهذه
~~ستة شروط في ولي المرأة وأما العدالة فهي شرط كمال فيستحب وجودها كما يستحب
~~كونه رشيدا فيعقد السفيه ذو الرأي على ابنته ويستحب له استئذان وليه فإن
~~عقد من غير استئذان لم يفسخ عقده بخلاف ضعيف الراي يعقد لنحو ابنته فإنه
~~يفسخ عقده وسياتي في كلام المصنف الاشارة إلى بعض تلك الشروط في أثناء
~~الباب أما وكيل الزوج في العقد فلا يشترط فيه إلا التمييز وعدم الإحرام قال
~~خليل وصح توكيل زوج الجميع والدليل على ركنية الولي الكتاب والسنة والإجماع
~~أما الكتاب فقوله تعالى @QB@ فلا تعضلوهن @QE@ ووجه الاستدلال من الآية نهي
~~الأولياء عن العضل لأنه لو كان عقد المرأة على نفسها جائزا لم يكن الولي
~~عاضلا بامتناعه من العقد عليها لأنها تعقد على نفسها ولا تبالي بمنع ms0864 الولي
~~واما السنة فخبر لا تزوج المرأة المرأة ولا المرأة نفسها فإن الزانية هي
~~التي تزوج نفسها وخبر أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها فنكاحها باطل باطل
~~باطل قاله ثلاثا وقال أبو حنيفة تزوج نفسها قياسا على بيعها وشرائها وتحمل
~~الأحاديث المتقدمة على نحو الصغيرة فإن وقع النكاح عندنا بغير ولي فسخ ولو
~~ولدت الأولاد وهل بطلاق أو لا قولان ولها بالدخول المسمى إن كان حلالا وإلا
~~فصداق المثل ولا نكاح إلا بصداق سمي ولو حكما والمضر إنما هو الدخول على
~~إسقاط الصداق فإنه يقتضي فسخ العقد قبل الدخول وإن ثبت بعده بصداق المثل
~~وإنما قلنا ولو حكما ليدخل نكاح التفويض وهو عقد بلا ذكر مهر فإنه صحيح لكن
~~لا يدخل حتى يسمى لها صداقا والدليل على ركنيته قوله تعالى @QB@ وآتوا
~~النساء صدقاتهن نحلة @QE@ والحاديث ( ( ( والأحاديث ) ) ) في ذلك كثيرة
~~وسيأتي بيان حقيقته وقدره ولا نكاح إلا بشهادة شاهدي عدل ويستحب إشهادهما
~~عند العقد فإن لم يشهدا بالبناء للمجهول ونائب الفاعل الألف ضمير الزوج
~~والولي في حضرة العقد فلا يبن اي يحرم عليه ان يختلي بها حتى يشهد أي الزوج
~~وهذه النسخة مناسبة لقوله فلا يبن ونسخة يشهد ( ( ( يشهدا ) ) ) بألف
~~الاثنين مناسبة لقوله فإن لم يشهدا بضمير الزوج والولي فإن وجدا رجلين
~~عدلين بعد العقد وأشهدهما ( ( ( وأشهداهما ) ) ) على وقوع العقد كفى في
~~الوجوب وكذا إن لقي كل واحد بانفراده شاهدين واشهدهما بخلاف لو اشهد أحدهما
~~شاهدين ثم لقيهما الآخر وحده واشهدهما فإنه لا يكفي لأنه لا بد من اربعة
~~عند التفرق وهذا بالنسبة للبكر وأما لو عقد على ثيب من غير شهود واشهدا
~~متفرقين فلا بد من ستة شاهدين على الزوج وشاهدين على الولي وشاهدين على
~~الزوجة وهذه تسمى شهادة الإبداد أي التفرق راجع الأجهوري والحاصل أن أصل
~~الإشهاد واجب وأما حضورهما عند العقد فمتسحب ( ( ( فمستحب ) ) ) وأما عند
~~الدخول فواجب قال خليل بالعطف على المندوب وإشهاد عدلين غير الولي بعقد ( (
~~( بعقده ) ) ) وفسخ إن دخلا بلاه ولأحد إن فشى ( ( ( فشا ) ) ) ولو علم ms0865 كل
~~واحد بحرمة الدخول بلا إشهاد والفسخ بطلقة ولو بعد الدخول وتكون بائنة
~~لحرمة الوطء ويقوم مقام الفشو شهادة واحد بالعقد أو البناء ويحصل الفشو
~~بالوليمة وضرب الدف والدخان وشرط الشاهد في النكاح أن يكون غير ولي للمرأة
~~فلا يصح شهادة وليها لاتهامه بالستر عليها كما لا يقبل قوله انها أذنت في
~~عقد نكاحها لاتهامه على تصحيح ( ( ( تصحح ) ) ) فعل نفسه والمراد مطلق ولي
~~لا خصوص المباشر لعقد نكاحها وشرطه ايضا العدالة وقت تحمل شهادته وإن كانت
~~العدالة لا تشترط في غير النكاح إلا وقت الأداء فإن لم توجد العدول وقت
~~العقد أو الدخول استكثر الشهود كالثلاثين والأربعين تتمة بقي من الأركان
~~المحل والصيغة أما المحل فهو الزوج والزوجة الخاليان من الموانع الشرعية
~~كالأحرام والمرض والعدة بالنسبة للمرأة والصيغة وهي كل ما يدل على الرضا من
~~الزوج والولي أو من وكيلهما كانكحت وزوجت أو وهبت أو تصدقت أو منحت أو
~~أعطيت من ذكر الصداق ويدخل في الدال الكتابة والإشارة ولو من الجانبين في
~~حق الأخرس إذا كان يتولى الطرفين وأما من الناطق فتكفى من أحدهما إن وقع في
~~المبتدي ( ( ( المبتدئ ) ) ) لفظ الإنكاح أو التزويج سواء كانت الإشارة من
~~الزوج أو الولي واما لو كان المبتدي ( ( ( المبتدئ ) ) ) إنما ابتدأ بلفظ
~~نحو الهبة والصدقة مع ذكر الصداق فإنما تكفي الأشارة من PageV02P004 الزوج
~~بخلاف عكسه وهو ان يكون المبتدي ( ( ( المبتدئ ) ) ) بلفظ نحو الهبة الزوج
~~فلا تكفي الأشارة من الولي والضابط أن المبتدي ( ( ( المبتدئ ) ) ) ان نطق
~~بالإنكاح أو الزواج صحت الأشارة من غيره زوجا أو وليا إن نطق المبتدي ( ( (
~~المبتدئ ) ) ) بنحو الهبة أو الصدقة ففيه تفصيل بنى كون المبتدي ( ( (
~~المبتدئ ) ) ) الولي فلا تكفي الإشارة من الزوج أيضا قال جميعه الأجهوري في
~~شرح خليل ويفهم من كلامه انه لو كان المبتدي ( ( ( المبتدئ ) ) ) بنحو
~~الهبة الزوج لا تكفي الإشارة من الولي من غير خلاف وقوله وهذا في حق القادر
~~على النطق واما العاجز فيجوز الإشارة منه ولو من الجانبين يقضي ان القادر
~~لا تجوز الإشارة من الجانبين ms0866 وحرر المسالة ولا بد من الفورية بين الايجاب
~~والقبول فلا يجوز الفصل بينهما بغير الخطبة ليسارتهما بخلاف الترتيب بين
~~الايجاب والقبول فإنه لا يشترط ويلزم النكاح بمجرد حصول الإيجاب والقبول
~~ولو قال الأول بعد رضا الآخر لا أرضى أنا كنت هازلا لأن هزل النكاح جد ولو
~~قامت قرينة على إرادة الهزل من الجانبين بخلاف البيع ووجه الفرق جريان
~~العادة بمساومة السلع لمجرد اختبار ثمنها ومثل النكاح الطلاق والرجعة
~~والعتق المعتمد على راجع شرح الأجهوري على خليل ووقع التوقف في جواز وطء
~~الزوج بعد قوله لم ارد النكاح وإنما كنت هازلا وظهر لنا جوازه فيما بينه
~~وبين الله وذلك لأن الشرع رتب صحة النكاح على وجوب الصيغة الصريحة وقد وجدت
~~وسلم لنا شيوخنا هذا الاستظهار حين صدر البحث بيننا وبينهم في ذلك وما
~~قدمناه من اشتراط الفورية بين الإيجاب والقبول يستثنى منه مسالة وهي ان
~~يقول الشخص في مرضه إن مت فقد زوجت إبنتي فلانة من فلان المشار إليها بقول
~~خليل وصح إن مت فقد زوجت ابنتي بمرض وهل إن قيل بقرب موته تاويلان فنص أصبغ
~~على جوازها سواء طال زمان المرض أو قصر وخروجها عن الأصل بالإجماع فلا يقاس
~~عليها السيد يقول في مرضه لأمته إن مت من مرضي فقد زوجت أمتي من فلان وإنما
~~أطلنا في ذلك لكثرة وقوع النكاح وما كان ذلك ينبغي الإحاطة بعلم احكامه
~~لشدة الحاجة اليها
# ثم شرع في الكلام عن ثاني الأركان وهو الصداق بقوله واقل الصداق ربع
~~دينار من خالص الذهب وهو وزن ثمان عشرة حبة من متوسط الشعير أو ثلاثة دراهم
~~واما أكثره فلا حد له والصداق بفتح الصاد وكسرها مشتق من الصدق لأن وجوده
~~بدل ( ( ( يدل ) ) ) على صدق 8 الزوجين ويقال له المهر والطول والنحلة ولم
~~ار حده لابن عرفة ولا غيره وإنما قال خليل الصداق كالثمن واقول يمكن تعريفه
~~بأنه متمول يملك تحقيقا أو تقديرا لمحققة الأنوثة ممن يجوز نكاحها عن إرادة
~~نكاحها فقولنا متمول جنس يشمل الذوات والمنافع ويخرج ms0867 به ما ليس كذلك
~~كالقصاص والقراءة والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فلا يصح شىء منها
~~صداقا وقولنا يملك تحقيقا أو تقديرا يدخل نحو هبة ابيها لفلان أو عتقه عنه
~~أو عنها لأن الشارع يقدر دخوله في ملكتها قبل هبته أو قبل عتقه وقولنا
~~المحققة ( ( ( لمحققة ) ) ) الأنوثة لأخراج الأنثى المشكل لأنه لا ينكح ولا
~~ينكح وقولنا ممن يجوز نكاحها دون آدمية ليشمل الجنية فإنه يجوز نكاحها
~~لظاهر قول مالك في جواب سائله عنه لا باس به في الدين واعتمد مالك رضى الله
~~عنه في كون اقله ربع دينار على أنه عوض قياسا على إباحة القطع في السرقة
~~فلو وقع العقد على اقل من اقله فسد إن لم يتمه ويفسخ إن أراد الدخول قبل
~~إتمامه فإن أتمه قبل الدخول فلا فساد وإن دخل قبل أتمامه ثبت النكاح ولزمه
~~إتمام الربع دينار وكان القياس لزوم صداق المثل بالدخول فخرجت هذه من
~~القاعدة في الفاسد لصداقه ومن باب أولى في الفساد لو عقد على إسقاطه فإنه
~~يفسخ قبل الدخول كما يأتى في كلام المصنف ويثبت بعده بصداق المثل وكذلك لو
~~وقع بما لا يقبل شرعا كخمر أو خنزير أو جلد أو جلد اضحية فإنه وإن صح تملكه
~~لا يقبل النقل بالبيع والصداق كالثمن في الجملة وإن أجازوا فيه الغرر
~~الخفيف كأن يتزوجها على شورتها أو على صداق مثلها أو على عدد من إبل أو بقر
~~ولم يم يوصف لها ذلك عند العقد ولها الوسط من مشورة مثلها في الحاضرة أو في
~~المصر والمراد بشورتها جهازها ومتاع بيتها ولها الوسط من الإبل أو البقر
~~باعتبار رغبة الزوج فيها لأن صداق المثل ما يرغب به الزوج في الزوجة
~~باعتبار دينها وجمالها وحسبها وبلدها وبين المصنف أقل الصداق ولم يبين
~~اكثره إشارة إلى أنه لاحد لأكثره بالإجماع ولكن كره مالك رضى الله عنه
~~الإفراط في كثرة الصداق لما رواه ابن حبان من حديث عائشة رضى الله عنها قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0868 من يمن المرأة تسهيل أمرها وقلة صداقها
~~قال عروة وأنا أقول عندي ومن شؤمها تعسير أمرها وكثرة PageV02P005 صداقها
~~ولما كان الولي يتنوع إلى مجبر وغير مجبر بل يتوقف على مشورة المرأة
~~وإجازتها شرع في ذلك بقوله وللأب الذي لا ولي له إنكاح إبنته البكر
~~قهراعليها والمراد بها التي لم تذهب عذرتها لمقابلتها بالثيب ويقال لها
~~العذراء إن لم تبلغ اتفاقا بل وإن بلغت وصارت عانسا على المشهور بغير إذنها
~~وبغير رضاها قال خليل وجبر المجنون ( ( ( المجنونة ) ) ) والبكر ولو عانسا
~~إلا لكخصي على الأصح وأدخلت الكاف كل ذي عيب يثبت به الخيار للزوجة كالعنين
~~والمجذوم والمجنون بذي عيب لا يثبت به الخيار بمقتضى العقد فله جبرها عليه
~~كاعمى أو قبيح المنظر أو دونها في النسب لأن المولى وغير الشريف والأقل
~~جاها كفؤ ويجبرها ول بأقل من صداق المثل وكلام المصنف يقيد بالبكر التى لم
~~تزوج أصلا أو زوجت وطلقت قبل إقامة سنة وأما لو قامت ( ( ( أقامت ) ) ) سنة
~~ولم يمسها الزوج ثم مات أو طلقها فإنها لا تجبر ولا فرق بين إقرارها بالمس
~~أو إنكارها لأن إقامة السنة عند الزواج ( ( ( الزوج ) ) ) من بلوغها بمنزلة
~~الوطء في تكميل الصداق وعدم جبر الأب فقول خليل بالعطف على من لم يجبر أو
~~اقامت ببيتها سنة وأنكرت أي المسيس لا مفهوم له ولما كان استحقاق الجبر لا
~~ينافي ندب المشاورة قال وإن شاء أي أراد الأب شاورها أي البكر البالغ على
~~جهة الندب تطييبا لخاطرها ولأنه أدوم للعشرة واما غير البالغ فلا يندب
~~مشاورتها وقيدنا الأب بالذي لا ولي له للاحتراز عن أب له ولي فالجبر لوليه
~~وإن لم يكن له ولي فإنه يجري في جبر ابنته على النكاح الخلاف الجاري في
~~معاملاته المشار إليه بقول خليل وتصرفه قبل الحجر على الإجازة عند مالك لا
~~ابن القاسم تنبيهات الاول كما يجبر الأب البكر يجبر الثيب المجنونة ولو ذات
~~أولاد قال خليل وجبر المجنونة والبكر ولو عانسا إلا لكخصي على الأصح والثيب
~~وإن صغرت أو بعارض أو ms0869 بحرام وهل إن لم تكرر الزنا تأويلان بخلاف الثيب
~~الكبيرة فلا جبر له ولو ثيبت بنكاح فاسد مجمع عليه قال خليل لا بفاسد ولا
~~إن رشدت بعد بلوغها أو أقامت ببيتها سنة ابتداؤها من بلوغها لتنزيلها منزلة
~~الوطء وسواء أقرت بالوطء أو أنكرته وأما لو أقامت أقل من سنة كستة أشهر
~~فإنه يجبرها إذا أنكرت الوطء وكلام خليل في المجنونة التى لا تفيق ويجبرها
~~ولو مع والدها ( ( ( ولدها ) ) ) ويشارك الأب في جبرها الحاكم حيث عدم الأب
~~أو كان مجنونا وأما التي تفيق فتنتظر إفاقتها وحصل عندي توقف في جبر الأب
~~أو الحاكم المجنونة هل هو مقيد باحتياجها إلى النكاح كما قيد به جبر
~~المجنون الذكر المشار إليه بقول خليل وجبر اب ووصي وحاكم مجنونا احتاج أو
~~لا لم أر في شراح خليل من تعرض لذلك ومن الثيبات بالنكاح من تجبر وهي الثيب
~~الكبيرة إذا ظهر فسادها وعجز وليها عن صونها فيجبرها الولي ولو غير أب لكن
~~يستحب في حق الولي غير الأب رفع أمرها للحاكم قبل جبرها فإن لم يرفع وزوجها
~~من غير رفع مضى ذكر هذا الفرع التتائي عن ابن عرفة عن اللخمي راجع الأجهوري
~~في شرح خليل الثاني قدمنا عن خليل أنه لا يجبر البكر المرشدة بعد بلوغها
~~والحقوا بها البكر التي يريد أبوها أن يزوجها من ذي عيب يوجب لها الخيار
~~فيه كالمجنون والمجذوم الثالث إذا كان للأب جبر ابنته فالمالك أولى لأنه
~~أقوى لأنه يجبر الذكر الكبير قال خليل وجبر المالك امة وعبدا بلا إضرار فلا
~~يجير ( ( ( يجبر ) ) ) الأمة الرفيعة على النكاح من قبيح المنظر ولا يجبر
~~العبد على النكاح بمن صداقها يضر به ولكن يقيد جبر السيد لرقيقه بمن ليس
~~فيه شائبة حرية فلا يجبر أم الولد ولا مكاتبه ولا مدبرا ولا مدبرة حيث مرض
~~السيد ولا معتقا لأجل إذا قرب الأجل لا ان للرقيق إذا تضمن جبره مالا يرضاه
~~الرقيق من إضراره بخلاف السيد مع رقيقه وأما غير الأب من الأولياء في البكر
~~وبين ms0870 غير الأب بقوله وصي أو غيره من أخ أو عم أو قاض فلا يحل له أن يزوجها
~~بغير إذنها حتى تبلغ وتأذن لذلك الغير من الأولياء في النكاح ويعين لها
~~الزوج ويسمى لها الصداق وترضى بهما قال خليل وإن وكلته ممن أحب عين وإلا
~~فلها الإجازة ولو بعد لا العكس ويكفي إذنها صماتها أي سكوتها ولو جهلت
~~الحكم قال خليل ورضا البكر صمت لأن شأن الأبكار الحياء وأقوى في الدلالة
~~على الرضا صنعها الطعام حين يقال لها الليلة يحضر فلان لنعقد له عليك فتفرش
~~المحل وتصنع الطعام أو الشربات كما يفعله أهل الأمصار ومحل وجوب الاستئذان
~~على الموصي ( ( ( الوصي ) ) ) إذا لم يكن وصي الأب الذي أمره بالإجبار أو
~~عين له زوج ( ( ( الزوج ) ) ) وأما هذا فلا يجب عليه الإستئذان لأنه له
~~جبرها قال خليل وجبر وصي أمره اب به أو عين له زوج ( ( ( الزوج ) ) ) وإلا
~~فخلاف وسيأتي النص على هذا في كلام المصنف بقوله ولا يزوج الصغيرة إلا أن
~~يأمره الأب بإنكاحها تنبيهان الأول يستثنى من قوله حتى تبلغ اليتيمة وهي
~~التي مات أبوها فإنه يجوز نكاحها قبل بلوغها إذا خيف عليها PageV02P006
~~الفساد أو كانت فقيرة لا مال لها ولا منفق قال خليل بعد النص على المجبرين
~~ثم لا جبر فالبالغ إلا يتيمة خيف فسادها وبلغت عشرا وشوور القاضي والمراد
~~ان يثبت عند القاضي موجبات التزويج وتأذن للوفي ( ( ( للولي ) ) ) بالقول
~~وأن يكون الزوج كفؤا لها من جهة الدين والنسب والحرية والحال والمال وكون
~~الصداق صداق مثلها وترضى بالزواج ( ( ( بالزوج ) ) ) فإن زوجت مع فقد تلك
~~الشروط أو بعضها فسخ نكاحها غلا ان يدخل بها الزوج مع الطول الذي يمكن أن
~~تلد فيه الأولاد ومثل اليتيمة مجهولة الأب لغربتها بالجلاء فيزوجها السلطان
~~أو نائبه بشروط اليتيمة المتقدمة واما لو خيف على اليتيمة الضياع بعدم
~~النفقة فقال ابن حارث لا خلاف انها تزوج وينبغي ان مجهولة الأب كذلك
~~ومثلهما ذات الأب التي يقطع عنها النفقة ويغيب غيبة بعيدة ويخشى عليها
~~الضياع فالمشهور انه يزوجها ms0871 السلطان أو نائبه لا غيرهما وظاهره ولو لم تبلغ
~~واحدة منهن العشر وإلا أذنت بالقول هذا ملخص كلام الأجهوري في شرح خليل
~~الثاني يستثنى من قول المصنف وإذنها صماتها أبكار سبع لا بد من نطقهن
~~الأولى البكر المرشدة بعد بلوغها لا يزوجها ابوها وأولى غيره إلا برضاها
~~بنطقها الثانية المعضولة ترفع أمرها للحاكم فيأمر الحاكم وليها بالعقد
~~عليها أو يعقد لها الحاكم لا بد من إذنها بالقول إلا أن تكون ذات أب ويأمره
~~الحاكم بإنكاحها فلا تحتاج إلى إذنها لبقاء جبره الثالثة التى تزوج بعرض أو
~~حيوان ولا أب لها ولا وصي ولم تجر العادة في البلد بدفعه صداقا فلا بد من
~~نطقها لأنها بائعة مشترية والبيع والشراء لا يلزم بمجرد الصمت الرابعة التى
~~تزوجت ( ( ( زوجت ) ) ) برقيق ولو بعضه ولو رقيق أبيها فلا بد من نطقها ولو
~~كان المزوج لها اباها ولو على القول بأن العبد كفؤ للحرة لكن بالنسبة لعبد
~~أبيها لما يلحقها عند تزوجها بعبد أبيها من المعرة الخامسة التى تزوج بنحو
~~خصي من كل ذي عيب يوجب لها الخيار به من غير شرط ولو كان المزوج لها أبا
~~كما تقدم السادسة اليتيمة المتقدمة ذات الشروط السابعة المفتات عليها وهي
~~التي يعقد لها نحو أخيها بدعوى إذنها ثم يستأذنها بعد العقد فلا بد من
~~نطقها ويتناول هذا جميع المذكورات إذا زوجن بغير إذن ثم يستأذن بعد العقد
~~فلا يمضى نكاحهن إلا برضاهن بالقول بشرط كون العقد في البلد وكون المزوجة
~~في البلد أيضا وأن يقرب ما بين العقد والإجازة وأن لا يقر العاقد بالافتيات
~~حال العقد وأن لا يحصل منها رد قبل الرضا وأن لا يحصل الافتيات على الزوج
~~مع الافتيات عليها وإن فقد شرط منها فسخ العقد ابدا ومثل الافتيات على
~~المرأة الافتيات على الزوج
# ولما فرغ من الكلام على الأبكار ومن الحق بهن شرع في الكلام على الثيبات
~~الغير الملحقات بالأبكار بقوله ولا يزوج الثيب الحرة التى لا تجبر أب ولا
~~غيره ممن له عليها ولاية ms0872 إلا برضاها وتأذن بالقول لخبر الثيب يعرب عنها
~~لسانها وقيدنا بالتي لا تجبر للاحتراز عن الثيب الصغيرة ومن ألحق بها ممن
~~تجبر على النكاح فلا تستأذن وبالحرة للاحتراز عن الأمة فإن السيد يجبرها
~~وفيما قدمناه ما يغني عن الإطالة هنا ولما كان يتوهم من اعتبار رضا الثيب
~~المذكورة عدم اشتراط استئذان الولي قال ولا يجوز بمعنى يحرم ان تنكح المراة
~~الشريفة غير المجبرة إلا بإذن وليها الخاص كابيها أو أخيها أو بإذن ذي
~~الرأي من أهلها ومثله بقوله كالرجل من عشيرتها اي عصبتها من النسب أو
~~الولاء كالمولى الأعلى وعصبته واختلف في المولى الأسفل قال شيخ شيوخنا
~~الأجهوري وينبغي ان يراد بذي الرأي المستوفي شروط الولي الستة التي قدمناها
~~وهي الحرية والذكورية والإسلام وعدم الاحرام والبلوغ والعقل انتهى لفظه ولي
~~فيه وقفة إذ شروط الولي لا بد منها في صحة النكاح في كل المسائل ولو كان
~~العاقد سيدا أو أبا فلعل المراد بذي الراي الكامل في العقل وجزالة الرأي
~~بمعرفة من يصلح للنكاح بالمزوجة ولذا قال التتائي وذو الراي من ترد إليه
~~الأمور يعني المشكلات ويشاور فيها لأن الأولياء إذا تعددت وتساوت مرتبتها
~~وحصل تنازع فيمن يتولى العقد ينظر الحاكم فيمن ينبغي تقديمه فيقدمه المشار
~~إليها بقول خليل وإن تنازع الأولياء المتساوون في العقد أو الزوج نظر
~~الحاكم في الأصلح لمباشرة العقد لجزالة رأيه وحسن دينه وعلمه بالمصالح قال
~~ابن ناجي عند تنازعهم في العقد يقدم افضلهم فان استووا في الفضل فيقدم السن
~~( ( ( الأسن ) ) ) فإن استووا في السن أيضا زوج الجميع وفي تنازعهم في
~~الزوج يقدم الأصلح من الأزواج للزوجة ووقع الخلاف في وجه اشتراط الولي فقيل
~~محض تعبد وقيل لدفع المعرة التى تلحق الولي إن زوجت المرأة نفسها وعلم مما
~~قدرنا ( ( ( قررنا ) ) ) ة أن المراد بالأهل والعشيرة العصبة فإن قيل الرجل
~~من عشيرتها ولي فيما ( ( ( فما ) ) ) فائدة ذكره حينئذ بعد قوله وليها
~~فالجواب يفهم مما ذكرنا وهو ان المراد بالولي أكيد القرابة كأبيها أو أخيها
~~ويراد بالرجل من عشيرتها ms0873 ما هو اعم من كونه من عصبة النسب أو الولاء وما
~~يليهم من PageV02P007 بقية الأولياء الخاصة المقدمة على السلطان لأنه آخر
~~الولاية الخاصة ولذلك قال أو بأذن ( ( ( يأذن ) ) ) السلطان أو القاضي لأن
~~المراد الحاكم حيث كان معتنيا بأمر الشريعة فأوفى كلام المصنف للتنويع لا
~~للتخير ( ( ( للتخيير ) ) ) لأن مرتبة الحاكم متأخرة عمن قبله ممن ذكرنا
~~فإن لم يوجد أحد من الأولياء المقدمة على السلطان ولا حاكم أيضا فولاية
~~عامة مسلم لقوله تعالى @QB@ والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض @QE@ ولو
~~كانت شريفة وللولي من ذي الولاية العامة أن يتولى الطرفين إذا زوجها من
~~نفسه بعد أن يستأذنها وترضى به كابن العم ونحوه من أهل الولاية الخاصة إذا
~~وكلته في أن يزوجها قال خليل ولابن عم ونحوه إن عين تزويجها من نفسه
~~بتزوجتك بكذا وترضى وتولى الطرفين ونظيره السيد يعتق أمته ويريد أن يتزوجها
~~فإذا أعلمها ورضيت به وبما عينه لها من الصداق أن يتولى الطرفين ولما كانت
~~حرمة النكاح بغير إذن الولي الخاص إنما هي بالنسبة للمرأة الشريفة كما
~~أشرنا في صدر المسألة وأما المرأة غير الشريفة ففي جواز نكاحها بغير إذن
~~وليها خلاف أشار إليه بقوله وقد اختلف في الثيب الدنية ( ( ( الدنيئة ) ) )
~~بالهمز لأنها منسوبة للدناءة والدنيئة غير الشريفة وهي التي لا يرغب فيها
~~لعدم مالها وجمالها وحسبها هل يجوز لها أن تولي أي توكل رجلا أجنبيا مع
~~وجود وليها الخاص الغير مجبر على قولين فعند ابن القاسم يجوز ابتداء وهو
~~المشهور والثاني لأشهب لا يجوز ابتداء ويصح بعد الووقوع ( ( ( الوقوع ) ) )
~~وإليه أشار خليل بقوله وصح بها في دنيئة مع خاص لم يجبر وأما لو وكلت
~~الأجنبي مع وجود المجبر يفسخ نكاحها أبدا ولو ولدت الأولاد واما الشريفة
~~توكل أجنبيا مع الخاص غير المجبر فيفسخ إلا أن يدخل ويطول بحيث تلد الأولاد
~~أو يمضي ما يمكن أن تلد فيه الأولاد وإليه أشار خليل بعد قوله وصح بها
~~دنيئة مع خاص لم يجبر كشريفة دخل وطال وأما إن لم يحصل طول خير القريب ms0874 أو
~~الحاكم مع غيبة القريب في الفسخ والإمضاء وأما إن حصل طول من غير دخول فقيل
~~يتحتم الفسخ وقيل يخير الولي وإلى هذا الإشارة بقول خليل وإن قرب فللأقرب
~~أو الحاكم إن غاب الرد وفي تحتمه إن طال قبله تأويلان والحاصل ان الولي على
~~قسمين مجبر وغير مجبر وغير المجبر على قسمين خاص وعام والمنكوحة في كل إما
~~شريفة أو دنيئة فتزويج غير المجبر مع وجود المجبر باطل مطلقا كانت المنكوحة
~~شريفة أم لا كان الزوج خاصا أو عاما وأما تزويج الخاص مع الخاص غير المجبر
~~إلا أنه أقرب منه فصحيح مطلقا أي في شريفة أو دنيئة لقول خليل عاطفا على ما
~~يصح وبأبعد مع اقرب إن لم يجبر وإن كره ابتداء على ما ارتضاه شيوخ المدونة
~~وعند غيرهم يحرم واما تزويج العام مع وجود الخاص الغير المجبر فصحيح في
~~الدنيئة مطلقا كالشريفة إن دخل وطال وتقدم تفسير الطول وبيان مفهوم القيدين
~~اعنى الدخول والطول فافهم ثم شرع في بيان من يقدم من أولياء الثيب غير
~~المجبرة بقولة والابن وابنه وإن سفل اولى من الأب في العقد على أمه قال
~~العلامة خليل وقدم ابن فانية ( ( ( فابنه ) ) ) والدليل على ذلك خبر عمر بن
~~أبي سلمة إذ قال له النبي صلى الله عليه وسلم قم يا عمر فزوج امك أي للنبي
~~صلى الله عليه وسلم وفي ابن عبد السلام أن أم سلمة قالت لابنها قم يا عمر
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم فزوجها قال وفي بعض رواة الحديث جهالة قال
~~العلامة البساطي فإن قيل هو عليه الصلاة والسلام يباح له ان يتزوج بغير ولي
~~فكون عمر زوجه لا يدل على انه ولي قلنا مسلم لكن تزويج من غير ولي وكونه
~~يباح له ذلك لا يلزم ان لا يقع إلا كذلك وقولهم كون عمر زوجه لا يدل على
~~أنه ولي كلام ساقط انتهى بل يدل ولأن الولاية بالنسب تفتقر إلى التعصيب
~~والابن اقوى من الأب تعصيبا لأنه يحجب الأب نقصا ولأنه أحق ms0875 بموالي مواليها
~~من الأب وأولى بالصلاة عليها من الأب تنبيهان الأول ما ذكره المصنف من أن
~~تقديم الابن على الأب من باب الأولى هو ما فهمه جل شيوخ المدونة ويدل عليه
~~قوله فيما يأتي فإن زوجها البعيد مع أقرب مضى وصح قال خليل وصح بأبعد مع
~~اقرب إن لم يجبر الثاني محل تقديم الابن على الأب ما لم تكن الثيب في حجر
~~أبيها أو وصيها أو مقدم قاض بناء على انه في منزلة الأب وإلا فيقدم كل على
~~الابن ومحله أيضا ما لم يكن الابن من زنا ولم تثيب قبله بنكاح وإلا قدم
~~الأب لبقاء جبره عليها ومثله لو كانت مجنونة لأن أباها يجبرها ولو مع وجود
~~ولدها بخلاف الثيب بنكاح واتت بولد من زنا بعد ذلك فالابن يقدم في هذه على
~~ابيها فافهم فإن لم يكن للثيب ابن فالأقرب إليها أحق بنكاحها وإليه أشار
~~بقوله والأب الشرعي اولى من الأخ في العقد على أخته وإنما قدم الأب على أخ
~~المنكوحة لأن أخاها إنما يدلي إليها بأبيها والمدلي إلى شخص بواسطة يحجب
~~بها وقيدنا الأب بالشرعي لأن المخلوقة من الزنا مقطوعة النسب فلا حق لصاحب
~~الماء PageV02P008 في الولاية عليها وإن حرم التزويج بها لقبح ذلك في الشرع
~~فإن لم يكن لها اب فيزوجها أخوها الشقيق أو لأبيها فإن لم يكن فابنه وإن
~~سفل فإن لم يكن أخ ولا ابنة فجدها أب أبها دنية لاجد جدها فعمها ابن الجد
~~يقدم عليه فإن لم يكن عم فابنه وإن سفل ثم عم الأب ثم ابنه ثم عم الجد كذلك
~~صعود ( ( ( صعودا ) ) ) أو هبوطا ويقدم الشقيق من الإخوة والأعمام وبنيهم (
~~( ( والأختان ) ) ) على غيره قياسا على الإرث والولاء والصلاة وعلم مما
~~ذكرنا أن الأخ وابنه يقدمان على الجد هنا كما يقدمان عليه في الولاء
~~والصلاة على الميت وأشار إلى ذلك كله بقوله من قرب من العصبة فهو احق وقال
~~خليل وقدم ابن فابنه فأخ فابنه فجد فعم فابنه وقدم شقيق على غيره ومعنى
~~كونه احق ms0876 انه أولى بمباشرة العقد على وليته لا أنه أمر واجب فلا يخالف ما
~~مر من قوله أولى وهو الذي اختاره شيوخ المدونة ويحتمل ان معنى احق انه واجب
~~وهو المناسب لقوله بعد ذلك وإن زوجها البعيد مضى لأنه يقتضي انه يحرم
~~الإقدام عليه واحترز بقوله من العصبة عن الأخ للأم والجد للأم فلا دخل لهما
~~في النكاح لا بطريق ولاية الإسلام فإن لم يكن لمريدة النكاح ولو بكرا أولى
~~من النسب فالمولى الأعلى وهو المعتق ووقع خلاف في الأسفل فإن لم يكن مولى
~~فالكافل وهو الذكر الذي ربى المكفولة وحضنها لفقد أبيها حتى بلغت وطلبت
~~النكاح لكن اختلف في المدة التي يستحق بها الكافل الولاية فقيل عشر سنين
~~وقيل أربع وقيل مدة بحيث يعد فيها مشفقا ولكن ظاهر المدونة ان الكافل لا
~~ولاية له إلا على الدنية فإن لم يوجد لها ولي ولا كافل فالحاكم المعتني
~~بالسنة وأحكام الشريعة وهو آخر الأولياء الخاصة فإن لم يكن أو كان لكن ( (
~~( ولكن ) ) ) لا اعتناء له بالأحكام الشرعية فجماعة المسلمين توكل من
~~تختاره منهم ويزوجها بعد بلوغها ولو بكرا وإن زوجها أي الثيب غير المجبرة
~~الولي الخاص البعيد مع وجود أقرب منه كتزويج أخيها غير المفوض مع وجود
~~أبيها أو عمها مع وجود أخيها مضى ذلك قال خليل وصح بأبعد مع أقرب إن لم
~~يجبر وإلا فسخ ولو ولدت الأولاد وقولنا غير المفوض للاحتراز عن الأخ الذي
~~فوض إليه أبوه التصرف في جميع أموره من البيع والشراء وسائر أمور الدنيا
~~سوى العقد على أخته ثم تعدى وعقد على أخته البكر وزوجها بغير إذن أبيها
~~أعلمه ( ( ( وأعلمه ) ) ) بذلك بعد العقد وأجازه فإنه يمضي قال خليل وإن
~~جاز يجبر في ابن وأخ وجد فوض له أموره ببينة جاز ولو كانت الشهود لم تسمع
~~صيغة تفويضه له وإنما شهدت بمشاهدة التصرف المشبه المفوض له بالصيغة
~~تنبيهان الأول تغيير المصنف بمضى يقتضي أنه يحرم الإقدام على ذلك وأن تقديم
~~الأقرب من باب الأوجب وهو المناسب لقول خليل ms0877 وصح بأبعد مع أقرب إن لم يجبر
~~ولم يجز وقد قدمنا أن الذي عليه جل شيوخ المدونة أن الترتيب إنما هو على
~~جهة الأولوية فقط وان مخالفته مكروه فقط فتلخص أن تقديم الأقرب فيه تأويلان
~~بالوجوب والندب فأول كلام المصنف هنا ظاهر فيما عليه جل شيوخ المدونة وقوله
~~هنا ظاهر في موافقة كلام خليل أي على جهة الوجوب فافهم الثاني مفهوم قول
~~زوجها البعيد الخ أنه لو زوجها أحد المتساويين مع وجود مساويه أحرى بالمضي
~~لجواز الإقدام على ذلك ابتداء على المشهور ومحل المضي إذا زوجها البعيد
~~لكفؤ فإن زوجها من غير كفؤ فيصل فيه إن كان كافرا أو فاسقا بالاعتقاد رد
~~نكاحه ولو رضيت به المرأة لأن الكفاءة في الدين حق لله ليس لأحد إسقاطها
~~بخلاف لو زوجها لدنىء ( ( ( لدنيء ) ) ) في النسب أو فقير أو فاسق بجارحة
~~أو بذي عيب يوجب الخيار للزوجة فلا يرد به مطلقا بل إن أسقطتها المرأة مع
~~الولي سقطت مراعاتها وإن أسقطها أحدهما فحق الآخر باق قال خليل والكفاءة
~~الدين والحال 2 ولها وللولي تركها أي الكفاءة في التدين وما ذكر معه من عدم
~~الفسق بالجارحة فليس المراد بالدين في كلام خليل الإسلام إذ ليس للزوجة ولا
~~للولي ترك الإسلام والرضا بالكافر فافهم
# ثم شرع في الكلام على نائب الأب وهو الوصي بقوله ويجوز للوصي الذكر أن
~~يزوج الطفل الذكر الذي في ولايته إذا طلب الطفل ذلك وكان في تزويجه مصلحة
~~ولا يجبره إلا أن يكون الأب أمره بالإجبار أو عين له الزوج والحاصل أنه
~~إنما يجبره الوصي إذا كان له جبر الأنثى وذلك إذا أمره بالإجبار أو عين له
~~الزوج قال خليل وجبر وصي أمره أب به أو عين له الزوج وإلا فخلاف ولا بد من
~~المصلحة كتزويجه من موسرة أو شريفة أو ابنة عم ومثل الوصي في اعتبار
~~المصلحة الأب أيضا والحاكم قال خليل وجبر أب ووصي وحاكم مجنونا احتاج
~~وصغيرا وفي السفيه خلاف والمراد بحاجة المجنون حاجته إلى النكاح لإقباله
~~على ms0878 الفساد وكذا للخدمة عند ابن فرحون ولعل المراد الخدمة التي لا تكون إلا
~~من نحو الزوجة وهذا في المجنون الذي لا يفيق أصلا وأما متقطع الجنون فتنتظر
~~إفاقته كما تقدم في جبر المجنونة ومعلوم PageV02P009 أن الأب إنما يجبر
~~المجنون الذي بلغ مجنونا لأن ولايته باقية وأما من بلغ عاقلا رشيدا ثم طرأ
~~جنونه فلا ولاية عليه وإنما ولايته للحاكم والذكر والأنثى في ذلك سواء راجع
~~الأجهوري في شرح خليل تنبيهان الأول لم يتكلم المصنف على من يدفع الصداق عن
~~الطفل ومن ذكر معه ونص عليه خليل بقوله وصداقهم إن أعدموا على الأب وإن مات
~~أو أيسروا بعد ولو شرط ضده وإلا فعليهم إلا لشرط والضمير للمجنون والسفيه
~~على أحد القولين وأما لو كان المزوج لهم الوصي أو الحاكم فصداقهم في
~~أموالهم أو على من تحمل عنهم به لأنه لا يلزمه الوصي ولا الحاكم إلا أن
~~يشترط عليهما الثاني قيدنا الوصي بالذكر واما الانثى إذا كانت وصية فإن
~~كانت وصية على ذكر فلها مباشرة عقد نكاحه وأما لو كانت وصية على أنثى لوجب
~~عليها التوكل في مباشرة عقدها لوجوب ذكورة وليها قال خليل ووكلت مالكة
~~ووصية ومعتقة وإن أجنبيا كعبد أو وصي ولها اختيار الزوج وتقرير الصداق ثم
~~صرح بحكم الطفلة بقوله ولا يزوج الوصي مطلقا الصغيرة التى في ولايته إلا أن
~~يامره الأب بإنكاحها أو يعين له الزوج والفرق بين الطفل ويجوز للولي تزويجه
~~إذا طلب وكان في نكاحه مصلحة دون الطفلة أن الطفل إذا بلغ وكره النكاح له
~~الفسخ عن نفسه بخلاف الانثى لا قدرة لها على ذلك لأن العصمة ملك للزوج
~~والحاصل أن الوصي إن أمره الأب بالإجبار أو عين له الزوج كان له جبر الذكر
~~والأنثى وأما إن يامره بالإجبار ولا عين الزوج فلا يجوز له نكاح الانثى حتى
~~تبلغ وتأذن بالقول وأما الذكر فيجوز للوصي ول أنثى ان يزوجه إذا طلب وكان
~~في نكاحه مصلحة ولا يجوز جبره ومفهوم قول المصنف الذي في ولايته ان الوصي ms0879
~~على الضيعة أو على التركة أو على تفرقة الثلث ليس كالوصي على ذات الصغير أو
~~الصغيرة وهو كذلك فليس له تزويج الأطفال وفي الأجهوري أن الوصي على بيع
~~التركة أو على قبض الديون لا يجبران ولكنه إن وقع ونزل وجبر واحد من هؤلاء
~~مضى ثم قال وكل المسائل التي لا يجبر فيها الوصي لو جبر مضى بعد الوقوع ثم
~~قال أيضا ولعل وجه الصحة انه وصي في الجملة فراجعه وفي شرح شيخنا محمد
~~الخراشي ( ( ( الخرشي ) ) ) عند قول خليل وإن زوج موصي على بيع تركته وقبض
~~دينه صح ما نصه قوله صح أي بعد الوقوع إذا زوج من لم تجبر إذ ليس له جبر
~~بناته اتفاقا فالمراد زوج منهن من لم تجبر قال الأجهوري بإذنها وأما لو زوج
~~من تجبر لفسخ أبدا هذا ملخص كلامه فانظر ما بين الكلامين وبقي قسم في الوصي
~~فيه الخلاف وهو الذي أوصاه على بضع بناته بأن قال له أنا وصي على بضع بناتي
~~أو على عقد بناتي أو على بناتي فقيل له الجبر ورجح وقيل لا جبر ووصى الوصي
~~كالوصي وإن بعد قال الأجهوري وإذا قال وصي فقط أو وصي على مالي وقلنا لا
~~يجبر فإن فعل فالظاهر أنه يمضي كما في مسالة وإن زوج موصي على بيع تركته
~~وقبض ديونه صح انتهى لفظ الأجهوري في شرح خليل عند وجبر وصي أمره اب إلى
~~قوله خلاف وراجعت كلامه في باب الوصية فوجدته مخالفا لما في باب النكاح وإن
~~كلامه في باب الوصية كالصريح في موافقة كلام شيخنا الخراشي ( ( ( الخرشي )
~~) ) وايضا قول خليل ثم لا جبر فالبالغ أي لا تزوج إلا بعد بلوغها وغذنها (
~~( ( وإذنها ) ) ) فراجعه ثم شرع في مفهوم العصبة بقوله وليس ذوو الأرحام
~~وهم قرابات الأنثى من جهة أمها كأخيها لأمها وجدها لأمها وخالها وابنائهم
~~من الأولياء الخاصة وإنما تكون الأولياء من جهة القرابة العصبة كالأصول
~~والفروع والأخوة بغير الأم والأعمام وبقولنا من جهة القرابة لا يرد المعتق
~~ولا الكمال ( ( ( الكامل ) ) ) وكل من له ms0880 ولاية ثم شرع في بيان من تحرم
~~خطبتها بقوله وى يجوز أن يخطب أحد على خطبة أخيه والخطبة بكسر الخاء التماس
~~التزوج وإنما حرمت الخطبة على خطبة الغير للنهي الوارد عنه صلى الله عليه
~~وسلم في حديث ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يخطب الرجل
~~على خطبة أخيه حتى يترك الخاطب قبله أو ياذن له الخاطب والنهي للتحريم
~~والأخ ليس بقيد فتحرم الخطبة على خطبة الكافر ولما كانت علة النهي عن
~~الخطبة على خطبة الغير ترتب العداوة وكانت موجودة في سوم الشخص على سوم
~~غيره قال صلى الله عليه وسلم في بقية الحديث ولا يسوم على سومه وذلك النهي
~~المذكور عند أهل المذهب إذا ركنا وتقاربا التقارب تفسير للتراكن ومعنى
~~التقارب الميل إلى الأول والرضا به والضمير في الخطبة للخاطب والمخطوبة إن
~~كانت مما يعتبر ركونها وإلا فالمعتبر كون وليها بأن كانت مجبرة أو غير
~~مجبرة حيث رضيت بركون الولي وإنما قيد اهل المذهب من أهل العلم الحرمة
~~بالتراكن لفهمه من حديث فاطمة بنت قيس فإنها جاءت إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم لتستشيره فيمن تنكحه وقال ( ( ( وقالت ) ) ) له إن معاوية بن أبي
~~سفيان وأبا جهم بن هشام خطباني قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما أبو
~~جهم فلا يضع العصا عن عاتقه اي لكثرة اسفاره واما معاوية فصعلوك لا مال له
~~فانكحي اسامة بن زيد فهذا يدل على ان الحرمة مشروطة بالركون بالخاطب الأول
~~وإلا لم يامرها بأن تنكح اسامة بن زيد ووجه الاستدلال PageV02P010 من
~~الحديث أنها لما أخبرته بخطبتهما فإن كانا مجتمعين فقد خطب اسامة على
~~خطبتهما وإن كانا متعاقبين فالثاني خطب على خطبة الأول واسامة خطب على
~~خطبته وبالجملة بإرشاده صلى الله عليه وسلم إياها ألى أسامة صريح في الجواز
# تنبيهان ( ( ( تنبيهات ) ) ) الأول علم مما قررنا ان المعتبر ركون من له
~~الكلام ومثله ركون امها حيث لم ترد ومحل الحرمة إذا استمر الركون فلو رجعت
~~المخطوبة أو وليها عن الركون قبل ms0881 خطبة الغير لم تحرم خطبتها وصرح ابن عسكر
~~في شرح العمدة أنه لا يحرم على المرأة ولا على وليها ان يرجعا بعد الركون
~~وعدم الحرمة لا ينافي الكراهة لأنه من إخلاف الوعد وهو موجود في رجوع
~~الزوجة أو وليها الثاني محل الحرمة إذا كان الركون لغير فاسق والخاطب
~~الثاني صالحا قال خليل وحرم خطبة راكنة لغير فاسق ولو لم يقدر صداق وفسخ إن
~~لم يبين وأما خطبة الراكنة للفاسق فلا تحرم إلا من فاسق مثل الأول وإنما لم
~~تحرم خطبة على الفاسق على خطبة الفاسق لأن غير الفاسق يعلمها أمور دينها
~~فعلم مما قررنا أن كلا من الصالح ومجهول الحال يجوز لهما الخطبة على خطبة
~~الفاسق والمحرم خطبة الفاسق على خطبة غيره مطلقا اي سواء كان صالحا أو
~~فاسقا أو مجهول حال فإن قيل إن قيد الأخ لاغ فحينئذ تحرم الخطبة على خطبة
~~الذمي مع إن الذمي أسوأ حالا من الفاسق عند الله فالجواب أن الفاسق على
~~حاله لا يقر عليها شرعا بخلاف الذمي فإنه على حال يقر عليه بخلاف الفاسق
~~بغير الكفر الثالث إذا حصلت الخطبة المحرمة فإن عقد الثاني يفسخ بطلقة
~~بائنة ولو لم يقم الخاطب الأول فإن بنى بها فلا فسخ وكذا لو حكم حاكم بصحته
~~لا يفسخ الرابع يخطب ويسوم بالرفع على ما رواه الفاكهاني عن المصنف فيكون
~~من ذكر النهي بصيغة الخبر الخامس لم يذكر المصنف إلا الخطبة بالكسر وهي
~~التماس التزويج وأما بالضم وهي الكلام المسجع المشتمل على الحمد والصلاة
~~والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم إن فلانا أو أنا أريد الاتصال
~~بكم أو أريد نكاح فلانة ثم يجيبه الآخر بعد الخطبة بمثل هذا اللفظ من غير
~~فصل بأكثر من ألفاظ الخطبة بين الإيجاب والقبول وكذلك تستحب عند العقد
~~ويقول الزوج قبلت نكاحها والولي يقول انكحتك إياها ويستحب كون الخطبة
~~والعقد يوم الجمعة بعد صلاة العصر لقربه من الليل كما يستحب كونها في شوال
~~ويستحب إظهار العقد والدعاء لكل واحد من الزوجين ms0882 يبارك الله لكل منكما في
~~صاحبه ونحوه بعد العقد ثم شرع في الأنكحة المنهي عنها بقوله ولا يجوز أي
~~يحرم نكاح الشغار لقوله صلى الله عليه وسلم لا شغر ( ( ( شغار ) ) ) في
~~الإسلام وهو بكسر الشين وبالغين المعجمتين وهو لغة مطلق الرفع لقولهم شغر
~~الكلب رجله إذا رفعها ليبول ثم استعمل في رفع الرجل هذا الجماع ثم استعمل
~~في رفع الصداق ولذلك فسره عليه الصلاة والسلام بقوله وهو البضع بضم الموحدة
~~وسكون الضاد المعجمة وبعدها عين مهملة بالبضع اي بالفرج مثل ان يقول رجل (
~~( ( الرجل ) ) ) لصاحبه زوجتك ابنتي أو أختي على أن تزوجني ابنتك أو أختك
~~من غير صداق وهذا صريح الشغار لأنه على ثلاثة أقسام صريح ووجه ومركب
~~فالصريح الخالي من الصداق من الجانبين والوجه المسمى فيه الصدق من الجانبين
~~والمركب المسمى فيه الواحدة دون الأخرى وحكم صريح الشغار الفسخ مطلقا ولو
~~ولدت الأولاد ولا شىء للمرأة قبل الدخول ولها بعده صداق المثل وهذا مما لا
~~خلاف فيه وغنما الخلاف في كون فسخه بطلاق وبه قال مالك مرة أو بغيره وهو
~~الذي قاله سحنون قائلا عليه أكثر الرواة وحكم الوجه انه يفسخ قبله ولا شىء
~~فهي للمرأة ويثبت بعده بالأكثر من المسمى وصداق المثل وحكم المركب من
~~الصريح والوجه فسخ نكاح كل قبل الدخول واما بعده فيفسخ نكاح من لم يسم لها
~~ولها صداق مثلها ويثبت نكاح المسمى لها بالأكثر من المسمى ومن صداق مثلها
~~تنبيهان الأول محل فساد نكاح الشغار إذا توقف نكاح إحداهما على نكاح الإخرى
~~وإما لو لم يتوقف وسيما ( ( ( وسميا ) ) ) لكل واحدة ودخلا على التفويض فلا
~~فساد وعلم مما قررنا أنه لا فرق بين المجبرتين وغيرهما والثاني ( ( (
~~الثاني ) ) ) قد قدمنا الخلاف في الفسخ في كونه بطلاق أو غيره وتظهر ثمرته
~~فيما إذا تزوجها بعد ذلك فإنها تكون على الأول على طلقتين وعلى الثاني على
~~عصمة كاملة ويظهر ايضا فيما لو خالعها على شىء فعلى ان الفسخ بطلاق لا ترجع
~~به وعلى ان الفسخ بغير طلاق ترجع ms0883 به ولا يجوز اي يحرم نكاح بغير صداق بان
~~دخلا على إسقاطه ويكون فاسدا لما مر من أن الصداق ركن أو شرط في النكاح
~~وحكم هذا النكاح بعد الوقوع الفسخ قبل PageV02P011 البناء والثبوت بعد
~~بصداق المثل ككل نكاح فاسد لصداقه كخمر أو خنزير أو آبق أو قصاص وجب له
~~عليها قال خليل مشبها في الفسخ أو بما لا يملك كخمر وحر أو كقصاص أو على
~~إسقاطه وحملنا كلام المصنف على الدخول على شرط إسقاط الصداق للاحتراز عما
~~لو سكتا عند وقت العقد أو دخلا على التفويض باللفظ أو على تحكيم الغير في
~~بيان قدره فلا فساد كما ياتي في كلام المصنف ولا يجوز بمعنى يحرم نكاح
~~المتعة وهو النكاح إلى أجل لما روي انه صلى الله عليه وسلم نهى عام الفتح
~~عنه وحكى المازري الإجماع على حرمته إلى يوم القيامة كما في الروايات إذا
~~لم يخالف فيه إلا طائفة من المبتدعة وشرط فساد نكاح المتعة إعلام الزوجة
~~بأنه إنما ينكحها مدة من الزمان وأما إن لم يعلمها وإنما قصد ذلك في نفسه
~~فلا يفسد وإن فهمت منه ذلك قال الأجهوري وظاهر كلام المصنف كالمدونة ولو
~~بعد الأجل بحيث لا يبلغه عمر أحدهما ومقتضى إلغاء الطلاق إليه إلغاء ما
~~نعيته فلا يكون فيه نكاح متعة وظاهر كلام أبي الحسن إن الأجل البعيد الذي
~~لا يبلغه عمرهما لا يكون النكاح إليه نكاح متعة بخلاف ما يبلغه عمرها أو
~~عمر أحدهما وإذا وقع نكاح المتعة فإنه يفسخ ولو ولدت الأولاد قال خليل
~~عاطفا على ما يفسخ ومطلقا كالنكاح لأجل وفسخه بغير طلاق وقيل بطلاق ويعاقب
~~فيه الزوجان بغير الحد ولو كانا عالمين بحرمة النكاح والولد لا حق بالزوج
~~وللمرأة فيه المسمى بالدخول وقيل لها صداق المثل وعدم الحد في نكاح المتعة
~~مبني على تفسير نكاح المتعة بأنه النكاح لأجل مع وجود الولي والشهود وتسمية
~~الصداق وهو تفسير ابن رشد وفساده إنما هو من ضرب الأجل خاصة واما على تفسير
~~بعض العلماء بأنه ما ms0884 ضرب فيه الأجل وترك فيه الإشهاد والولي والصداق فالحد
~~فيه راجع التحقيق تنبيه نكاح المتعة كان جائزا في أول الإسلام لمن اضطر
~~إليه كالميتة ثم حرم عام خيبر ثم رخص فيه عام الفتح وقيل عام حجة الوداع ثم
~~حرم إلى يوم القيامة قال المنذري نسخ مرتين كالقبلة ولحوم الحمر الأهلية
~~ولا يجوز بمعنى يحرم النكاح في العدة من غير الزوج وكذا يحرم التصريح
~~بالخطبة فيها وكذا الواعدة ( ( ( المواعدة ) ) ) قال خليل بالعطف على
~~المحرم وصريح خطبة معتدة ومواعدتها كوليها وسواء كانت عدة وفاة أو طلاق ولو
~~رجعيا دل على حرمته الكتاب والسنة قال تعالى @QB@ ولا تعزموا عقدة النكاح
~~حتى يبلغ الكتاب أجله @QE@ وفي الموطأ انه عليه الصلاة والسلام قال للفريعة
~~بنت مالك بن سنان حين مات زوجها امكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله وفي
~~الموطأ أيضا أن صليحة الأسدية كانت زوجة رشيد الثقفي وطلقها فنكحت في عدنها
~~( ( ( عدتها ) ) ) فضربها عمر بن الخطاب وضرب زوجها بالمحققة ( ( (
~~بالمخفقة ) ) ) ضربات وفرق بينهما ثم قال أيما امرأة نكحت في عدتها فإن كان
~~زوجها الذي تزوجها لم يدخل بها فرق بينهما ثم اعتدت عدتها من زوجها الأول
~~وكان الآخر خاطبا من الخطاب وإن كان دخل بها فرق بينهما ثم اعتدت عدتها من
~~زوجها الأول وكان الآخر خاطبا من الخطاب وإن كان دخل بها فرق بينهما ثم
~~اعتدت بقية عدتها من الأول ثم اعتدت من الآخر ثم لا يجتمعان ابدا وقولنا من
~~غير الزوج للاحتراز عما لو تزوجها صاحب العدة فإنه يجوز إذا ثانت العدة من
~~طلاق بائن دون الثلاث واما لو كانت مبانة بالثلاث فإنها لا تحل إلا بعد زوج
~~فإن تزوجها قبله حد مع فسخ نكاحه ولكن لا يتأبد تحريمها عليه كالمنكوحة في
~~عدة الطلاق الرجعي من غيره
# تنبيهات الأول علم مما قررنا أن العقد الواقع في زمن العدة من غير الزوج
~~ينسخ ( ( ( يفسخ ) ) ) مطلقا ولو عدة طلاق رجعي وفسخها بغير طلاق ويلحق به
~~الولد ولا حد على الزوجين وأما تأييد تحريمها عليه فمشروط ms0885 بكونها معتدة من
~~وفاة أو من طلاق بائن وبالدخول بها ولو بعد العدة أو بتقبيلها أو التلذذ
~~بها بغير الوطء داخل العدة وكما تحرم عليه تحرم على أصوله وفروعه الثاني
~~مثل المعتدة في حرمة خطبتها ونكاحها المحبوسة للاستبراء من زنا أو غصب أو
~~غلط ولو من مريد النكاح إلا تأييد ( ( ( تأبيد ) ) ) التحريم فمشروط بكون
~~الاستبراء من غيره والفسخ الواقع في العدة أو في الاستبراء بغير طلاق
~~للإجماع على فسخه ويجب لها المسمى بالدخول الثالث مثل المعتدة في فسخ
~~النكاح ولو ولدت الأولاد المنكوحة في زمن الإحرام منها أو من زوجها أو
~~وليها ولكن لا يتأبد تحريمها ومثلها في الفسخ أبدا التى يفسدها على زوجها
~~ويتزوجها راجع شراح خليل ولا يجوز ايضا من الأنكحة ما جر أي وصل إلى غرر في
~~عقد النكاح كالنكاح على خيار التروي ولو لغير الزوجين أو على ان لم يات
~~بالصداق لكذا فلا نكاح وجاء به عند الأجل أو قبله والحكم في هذا الفسخ قبل
~~البناء ولا شىء فيه ويثبت بعده بالمسمى وإنما ثبت بالدخول وإن فسد لعقده
~~لأن الشرط فيه أثر خللا في الصداق فاشبه ما فسد لصداقه في ثبوته
~~PageV02P012 بالدخول واما إن لم يأت بالصداق حتى فات الأجل أو لم يأت به
~~فإنه يفسخ ولو بعد الدخول واما العقد على الخيار في المجلس كان يشترط
~~احدهما أن له الخيار ما داما في المجلس الذي حصل فيه العقد فإنه يصح النكاح
~~ولا يفسد بذلك قاله الأجهوري في شرح خليل ولي فيه بحث مع قوله في باب
~~الخيار أن اشتراط خيار المجلس في حال عقد البيع يفسده مع أنه يشدد في عقد
~~النكاح ما يفتقر مثله في البيع تنبيه إذا مات أحد الزوجين في نكاح الخيار
~~قبل الفسخ لا إرث فيه ولعل وجهه مع أن التوارث يقع بين الزوجين بمجرد العقد
~~الفاسد المختلف في فساده ان نكاح الخيار قبل الدخول من المتفق على فساده
~~قال خليل وفيه الإرث والضمير للمختلف فيه الإنكاح المريض وزادوا عليه نكاح ms0886
~~الخيار فإنه لا إرث فيه لواحد من الزوجين إذا مات صاحبه قبل فسخ النكاح واي
~~ولا يجوز من النكاح ما جر إلى غرر في صداق كالنكاح على عبد آبق أو على جنين
~~أو ثمرة لم يبد صلاحها على شرط إبقائها أو على بيت يبنيه لها في ملك الغير
~~أو في ملكه ولم يصفه لها ولا يجوز أيضا عقد النكاح بما لا يجوز بيعه وإن حل
~~تملكه كجلد الأضحية وكلب الصيد وأولى ما لا يحل تملكه كالخمر والخنزير
~~ولذلك كان تعبير المصنف بما لا يجوز بيعه أحسن من تعبير من عبر بما لا يصح
~~تملكه كخليل لما ذكرنا وكذلك لو تضمن إثباته ودفعه كدفع العبد في صداق
~~زوجته فإنه يفسخ وتملكه بعد البناء وكذا لو وقع على شرط يناقض المقصود كشرط
~~ان لا يقسم لها في البيت مع غيرها أو لا إرث لها منه أو على أن لها نفقة
~~مسماة في كل شهر أو على شرط ان نفقة زوجة الصغير أو السفيه أو العبد على
~~الأب أو السيد أو على نفقة زوجة الكبير المالك لأمر نفسه والحكم في النكاح
~~المشتمل على الشرط المناقض الفسخ قبل الدخول والثبوت بعده بمهر المثل ويسقط
~~العمل بالشرط ويجب العمل بمقتضى العقد من وجوب الإنفاق على الزوج البالغ
~~ووجوب القسم ثم شرع في حكم النكاح الفاسد إذا وقع هل يفسخ مطلقا أو قبل
~~البناء وعلى الفسخ هل تستحق المرأة شيئا أم لا وعلى استحقاقها هل تستحق
~~المسمى أو صداق المثل بقوله وما يفسد ( ( ( فسد ) ) ) من النكاح لصداقه إما
~~لجرد ( ( ( لمجرد ) ) ) غرر أو لوقوعه بما لا يصح بيعه أو تملكه فإن اطلع
~~عليه فسخ وجوبا قبل البناء ولا شىء فيه لقول خليل وسقط بالفسخ قبله وإن
~~كانت قبضته المرأة ردته ويكون فسخه طلاقا وإن دخل بها مضى أي ثبت وكان فيه
~~صداق المثل وهو ما يرغب به مثله فيها باعتبار دين وجمال وحسب ومال وبلد وإن
~~لم تعلم هذه المذكورات فاعتبار أختها شقيقتها أو لأبيها لا أمها ms0887 ولا أختها
~~لأمها وهذا من المصنف إشارة إلى قاعدة وهي أن ما فسد من النكاح لصداقه أو
~~لعقده الموجب خللا في الصداق لا شىء فيه إن فسخ قبل البناء ويثبت بالدخول
~~ولها صداق المثل وأشار إلى الفاسد لعقده بقوله وما فسد من النكاح لعقده
~~كوقوعه بغير ولي أو كان الولي صبيا أو أنثى أو رقيقا أو وقع العقد في العدة
~~أو الإحرام أو وقع لأجل أو كان صريح شغار فإنه يفسخ ولو بعد الدخول لكن
~~المتفق على فساده بغير طلاق والمختلف فيه بطلاق فإن فسخ قبل البناء لا شىء
~~فيه وأما إذا فسخ بعد البناء ففيه المسمى إن كان وهو حلال وإلا فصداق المثل
~~إذا كان الزوج ممن يعتبر دخوله وبناؤه لا إن كان صبيا فوطؤه كالعدم لا يلزم
~~به صداق وبما قررنا من دعوى حذف الخبر إلى آخر ما ذكر فاعلم انه لا حاجة
~~إلى تقدير وعثر عليه الخ تنبيهات الأول ظاهر كلام المصنف ان كل من فسخ
~~نكاحها قبل البناء لا شىء لها ولو كان الزوج البالغ قد تلذذ بها بغير الوطء
~~كما ان ظاهره أن لها المسمى بمجرد الدخول ولو تصادقا على عدم الوطء أو كان
~~الزوج صبيا وليس كذلك إذ وطء الصبي كلا وطء وإن تصادقا على نفي الوطء لا
~~صداق لها وعند التنازع في حصول الوطء وعدمه فالقول قول الزوجة في خلوة
~~الاهتداء قال خليل وصدقت في خلوة وإن بمانع شرعي وإذا كان البالغ تلذذ بها
~~بغير الوطء وطلقها قبل إقامتها عنده سنة فإنه يجب عليه ان يعوضها شيئا بحيث
~~يراه الإمام أو الناس حيث لا إمام من غير تحديد قال خليل وتعاض المتلذذ بها
~~الثاني لم يبين المصنف كون الفسخ بطلاق أو غيره ومحصل ما قيل من أن الأنكحة
~~المتعرضة للفسخ قال الفاكهاني على ثلاثة أقسام قسم يفسخ بطلاق من غير خلاف
~~وهو كل نكاح لأحد الزوجين أو الوليين أو للسيد أو للسلطان فسخه فالفسخ فيه
~~بطلاق وذلك إذا زوجها البعيد مع وجود القريب ms0888 على القول بفسخه أو وجد بأحد
~~الزوجين ما يوجب للآخر فسخ النكاح وكالعبد إذا تزوج بغير إذن سيده فإن
~~للسيد ان يرد نكاحه أو يجيزه فإن فسخ فإنه يكون بطلاق وكذا إذا فسخه
~~السلطان وقسم يفسخ بغير طلاق من غير خلاف وذلك كل نكاح متفق على فساده
~~كنكاح ذوات المحارم بنسب أو صهر أو رضاع وكالمعتدة وكالمكنوحة ( ( (
~~وكالمنكوحة ) ) ) بغير صداق وكنكاح المتعة PageV02P013 وقسم فيه الخلاف هل
~~يفسخ بطلاق أو بغيره وهو نكاح الشغار وكالنكاح بغير ولي أو نكاح المريض أو
~~المحرم بحج أو عمرة والذي مشى عليه خليل أن فسخه بطلاق بل قال الأجهوري
~~نقلا عن الحطاب أن فسخ المختلف فيه طلاق ولو وقع بغير لفظ الطلاق وهو
~~المتبادر من قول خليل وهو طلاق إن اختلف فيه كمحرم وشغار الثالث لم يبين
~~المصنف ايضا كخليل كون الفسخ يتوقف على الحكم أو لا وبينه الأجهوري بما
~~محصله إن كان مختلفا في فساده فلا بد من فسخه من حكم حاكم فإن عقد على من
~~نكحت فاسدا مختلفا فيه قبل الحكم بفسخه لم يصح العقد هكذا قال الأجهوري ولي
~~فيه بحث مع قوله إن مجرد فسخه يكون طلاقا ولو لم يلفظ فيه بطلاق والطلاق
~~يحل العصمة في الصحيح فكيف بالفاسد الذي الأصل فيه عدم الانعقاد وحرر منصفا
~~وأما المتفق على فساده فلا يتوقف فسخه على حكم لما عرفت من فسخه بغير طلاق
~~ولو لفظ فيه بالطلاق ومن ثمرة ذلك صحة العقد على من عقد عليها عقدا فاسدا
~~من غير لفظ بحكم ولا طلاق لأن المجمع على فساده بمنزلة العدم ولما كانت
~~المنكوحة تحرم على اصول الزوج وفروعه بسبب النكاح بين ما تقع به المحرمة (
~~( ( الحرمة ) ) ) من العقد أو الوطء بقوله وتقع به اي النكاح الفاسد الذي
~~حصل فيه الفسخ بعد البناء الحرمة أي حرمة المنكوحة على أصول العاقد وعلى
~~فصوله وكذا حرمة أصول المعقود عليها أو فصولها على العاقد المذكور كما تقع
~~تلك الحرمة بالنكاح الصحيح والتشبيه في ترتيب الحرمة على كل في ms0889 الجملة وإن
~~كان التحريم في المتفق على فساده إنما يحصل بالتلذذ وأما الصحيح فيحصل
~~بمجرد العقد ومثل الصحيح الفاسد المختلف في فساده قال خليل في الفاسد
~~المختلف فيه والتحريم بعقده وفيه الإرث إلا نكاح المريض ثم قال لا أتفق ( (
~~( أنفق ) ) ) على فساده فلا طلاق ولا إرق ( ( ( إرث ) ) ) كخامسة وحرم وطؤه
~~فقط أي لا العقد لما تقرر من أن المقدمات يحصل بها التحريم كما يحصل الوطء
~~( ( ( بالوطء ) ) ) والحاصل ان المختلف فيه كالصحيح في حصول التحريم بمجرد
~~العقد فيما يحرم بالعقد وفي التوارث به وفي توقف فسخه على طلاق على ما فيه
~~بخلاف المتفق على فساده لا توارث بعقده ولا طلاق في فسخه ولا تحريم بعقده
~~وإنما يحصل التحريم بالتلذذ المستند إليه تنبيه كل ما يحصل التحريم بعقده
~~لا يشترط في الزوج صاحب العقد بلوغه بخلاف ما يتوقف فيه التحريم على التلذذ
~~فيشترط بلوغه وكون وطئه يدرأ الحد كما لو كانت المعقود عليها معتدة أو ذات
~~محرم أو رضاع مع عدم علم الزوج بحرمتها واما لو لم يدرأ الحد لم ينشر
~~كالتزويج بواحدة مما ذكرنا مع علمه بتحريمها ولما كان يتوهم من تشبيه
~~المفسوخ لفساده بالصحيح في حصول التحريم مساواته له في حل المبتوتة استدرك
~~عليه بقوله ولكن لا تحل به أي بالوطء المستند للعقد الذي فسخ بعد البناء
~~للاتفاق على فساده ولو تكرر وطؤه المطلقة ثلاث ( ( ( ثلاثا ) ) ) أو اثنتين
~~إن كان زوجها عبدا واما لو نكحت المبتوتة نكاحا فاسدا مختلفا فيه وطلقت بعد
~~الوطء فإن تكرر وطؤه بحيث ثبت النكاح حلت وأما لو طلقت بعد أول وطئه ففي
~~حلها تردد مبنى على أن النزع هل هو وطء أو غير وطء وإنما حصل التحريم
~~بالوطء دون التحليل احتياطا في الجانبين قال خليل والمبتوتة حتى يولج بالغ
~~قدر الحشفة بلا منع ولا نكره فيه بانتشار في نكاح لازم إلى أن قال لا بفاسد
~~إن لم يثبت بعده بوطء ثان وفي الأول تردد وكما لا تحل المبتوتة بالفاسد لا
~~يحصن به بالبناء للمفعول ونائب ms0890 الفاعل الزوجان لأن التحصين كالتحليل في
~~التوقف على النكاح الصحيح اللازم الذي حل وطؤه من البالغ وبانتشار مع إباحة
~~الوطء تنبيه تكلم المصنف على ما يفسد من الأنكحة لأجل الصداق أو لخلل في
~~العقد وسكت عما يفسد لذكر بعض شروطه قال سيدي يوسف بن عمر إنما سكت عما
~~يفسد بالشرط لما في الشروط من التفصيل قال العلامة بهرام قال في الجواهر
~~الشروط ثلاثة أنواع الأول ما يقتضيه العقد ولو لم يذكر كشرط الإنفاق أو
~~المبيت فهذا اشتراطه وعدمه سيان أي لا يوقع في العقد خللا ولا يكره اشتراطه
~~ويحكم به وذكر ( ( ( ذكر ) ) ) أو ترك النوع الثاني عكس هذا وهو أن يكون
~~مناقضا لمقتضى العقد كشرط أن لا يقسم لها أو يؤثر عليها أو لا ينفق وهذا
~~النوع يمنع اشتراطه ويؤدي إلى الخلل في العقد فيفسخ لأجله قبل البناء ويثبت
~~بعده ويلغي الشرط الثالث ما لا تعلق له بالعقد ولا ينفيه ولا يقتضيه كشرط
~~أن لا يتزوج عليها أو لا يتسرى عليها أو لا يخرجها من بلدها أو بيتها وهذا
~~يكره اشتراطه ولا يفسد العقد باشتراطه ولا يفسخ لأجله لا قبل ولا بعد أي
~~ولا يلزم الوفاء به راجع التحقيق ببعض التصرف ثم شرع في بيان من يحرم على
~~المكلف نكاحه سوى ما تقدم من المنكوحة على وجه المتعة أو المعتدة بقوله
~~وحرم الله سبحانه وتعالى على مريد النكاح من الرجال لمناسبة قوله سبعا من
~~النساء بالقرابة حرم عليه أيضا سبعا بعضهن PageV02P014 بالرضاع وبعضهن
~~تحريمه بسبب الصهر وهن قرابات الزوجة وحليلة الأب وحليلة الابن كما يأتي
~~فعلم من تقديرنا لفظ بعض في الموضعين ان السبع من مجموع الرضاع والصهر فلا
~~تفهم أن المراد سبع بالرضاع وسبع بالصهارة لأن هذا لا يصح لأن الذي حرمه
~~الله بالرضاع اثنتان الأمهات والأخوات وبقية السبع حرمها الله بالصهر
~~وقولنا حرمه الله لا ينافي ما يأتي من أنه يحرم بالرضاع مثل ما يحرم من
~~النسب وهن سبع لأن ما يأتي في المحرم بالسنة وما هنا في ms0891 المحرم بنص الله
~~تعالى وهن سبع بعضهن بالرضاع وبعضهن بالصهر والصهر واحد الأصهار وهم أهل
~~بيت المرأة ومن العرب من يجعل الصهر من الأحماء والأختان جميعا يقال صاهرت
~~فيهم إذا تزوجت منهم قاله في التحقيق وقال في الجلالين الصهر أن يتزوج
~~الذكر أو الأنثى طلبا للتناسل ولذا قال صاحب القبس المحرم بالصهر اربع زوجة
~~الأبن وزوجة الأب وأم الزوجة وابنتها ويمكن ضابطه بأن يقال كل من حرم عليك
~~بسبب عقدك على غيره أو حرم عليك بسبب عقد أصلك عليه أو عقد فرعك وهذا شامل
~~للأربع من كلام صاحب القبس إلا أنه يخرج من هذا الضابط الجمع بين الأختين
~~فإن المصنف جعله من جملة المحرم بالصهر وفيه شىء إلا ان يقال السنة جعلت
~~المحرم بالجمع ملحقا بالمحرم بالصهر واستمر عليه الأجماع ثم اشار إلى السبع
~~اللاتي من القرابات بقوله فقال عز وجل حرمت عليكم معاشر الرجال أمهاتكم وهي
~~من لها عليك يا مريد النكاح ولادة ولو بوسائط لتشمل الجدات ولو من جهة الأب
~~فيحرم عليك نكاح الجميع وحرمت عليكم ايضا بناتكم جمع بنت وهي كل إنثى لك
~~عليها ولادة ولو بواسطة ولو كانت البنت تخلقت من مائك الفاسد قال خليل وحرم
~~اصوله وفصوله ولو خلقت من مائه والحاصل انه يحرم على الشخص اصله وإن علا
~~وفروعه ( ( ( وفرعه ) ) ) وإن سفل ويلزم من حرمة اصلك عليك حرمتك عليه لأن
~~الحرمة من الأمور النسبية فتحرم على أمك كما تحرم هي عليك وهكذا وحرمت
~~عليكم أخوتكم ( ( ( أخواتكم ) ) ) جمع أخت وهي كل من لأبيك أو أمك عليها
~~ولادة ولو بواسطة وهو معنى قول بعضهم الأخوات من اجتمعت معهن في صلب ورحم
~~أن في أحدهما وحرمت عليكم عماتكم جمع عمة وهي كل من اجتمع مع أبيك في صلب
~~ورحم أو في أحدهما وحرمت عليكم خالاتكم جمع خالة وهي كل من اجتمعت مع أمك
~~في صلب أو رحم قال الفاكهاني وكذلك عمة الأب وخالته وعمة الأم وخالتها
~~وكذلك عمة العمة واما خالة العمة فإن كانت العمة أخت الأب ms0892 ( ( ( أب ) ) )
~~لأم أو لأب وأم فلا تحل خالة العمة لأنها أخت الجدة وإن كانت العمة إنما هي
~~اخت اب لأب فقط فخالتها اجنبية من بني أخيها فتحل له وكذلك عمة الخالة فإن
~~كانت الخالة أخت أم لأب فعمتها حرام لأنها أخت جد وإن كانت الخالة اخت الأم
~~لأم فقط فعمتها أجنبية من بينى ( ( ( بني ) ) ) أخيها وضابط العمات
~~والخالات ان كل ذكر يرجع نسبك إليه بالولادة فأخته عمتك وكل إنثى يرجع نسبك
~~إليها بالولادة فأختها خالتك ذكره في التحقيق وحرم عليكم @QB@ وبنات ( ( (
~~بنات ) ) ) الأخ @QE@ وبنت الأخ كل انثى لأخيك عليها ولادة وإن سفلت كان
~~الأخ شقيقا أو لأب أو لأم وحرم عليكم ايضا بنات الأخت وهي كل أنثى لأخيك (
~~( ( لأختك ) ) ) عليها ولادة وإن سفلت كانت الأخت شقيقة أو لأب أو لأم
~~فهؤلاء السبع اللواتي يحرمن من القرابة واشار غليهم ( ( ( إليهن ) ) ) خليل
~~بقوله وحرم أصوله وفصوله ولو خلقت من مائة وفصول أو أصوله وأول فصل من كل
~~أصل غير الأصل الأول فالأصول الأمهات والجدات فيحرمن وإن علون والفصول
~~الأولاد فيحرمن وإن سفلن وفصول الأصول الأخوات واولادهن فيحرمن وإن سفلن
~~والأصل غير الأول الجد وفروعه عمات وخالات وبناتهن غير محرمات والحرام فصل
~~الأول فقط وتجوز بنت العمة وبنت الخالة والسبع ( ( ( واللواتي ) ) )
~~اللواني يحرمن من الرضاع والصهر يجمعها قوله تعالى @QB@ وأمهاتكم اللاتي
~~أرضعنكم @QE@ ولو كانت المرضعة صغيرة لا يولد لها أو كانت ميتة حيث كان في
~~ثديها لبن لو مع الشك على الأظهر أو كانت الذات المرضعة خنثى مشكلا كما نص
~~على ذلك شراح خليل وحرم عليكم أيضا أخواتكم من الرضاعة كان رضعكم مصاحبا
~~لرضعهن أو سابقا أو متاخرا لأن الذي يرضع من امرأة يقدر كانه نزل من بطنها
~~فجميع أولادها إخوة له كما ياتي في بابه ولو ( ( ( ولم ) ) ) ينص في القرآن
~~على المحرم بالرضاع إلا على الأمهات والأخوات وبواقي السبع PageV02P015
~~بالصهر واشار إليهن بقوله وامهات نسائكم وهي كل امراة لها على زوجتك ولادة
~~أو رضاع ولو بواسطة فيشمل جدة الزوجة وإن علت سواء ms0893 جدتها من قبل ابيها أو
~~أمها من نسب أو رضاع والمراد زوجتك من عقدت عليها ولو لم يحصل تلذذ بها لأن
~~العقد على البنات يحرم الأمهات وسواء عقد له عليها في حال بلوغه أو صباه
~~وحرم عليكم ايضا ربائبكم وهي بنات الزوجة اللاتي في حجوركم من نسائكم ووصف
~~الربائب باللاتي في الحجور طردي أو غير معتبر المفهوم بخلاف وصف الأمهات
~~بقوله اللاتي دخلتم إي تلذذتم بهن لأن مجرد العقد غير محرم للقاعدة المقررة
~~من أن التلذذ بالأمهات يحرم البنات والعقد على البنات يحرم الأمهات قال
~~خليل عاطفا على حرم ويتلذذه ( ( ( وبتلذذه ) ) ) وإن بعد موتها ولو بنظر
~~فصولها قال الأجهوري في شرحه ولو كانت صغيرة بحيث لا تشتهي أو كان النظر
~~إليها من فوق حائل يصف حيث كان النظر لغير الوجه والكفين واما لو انضم
~~للنظر فعل كلمس فينبغي الحرمة ول للوجه أو الكفين حيث وجدت اللذة لا أن لم
~~توجد ولو قصدت فلا تحرم كما لا يحرم إلا ( ( ( الالتذاذ ) ) ) الالتلذذ
~~بالكلام ولعل وجه الفرق قوة الالتذاذ بالنظر دون الكلام ثم صرح بمفهوم
~~دخلتم بقوله @QB@ فإن لم تكونوا دخلتم بهن @QE@ أي بنسائكم بل طلقتموهن بعد
~~العقد ولو كان صحيحا فلا جناح اي لا حرج عليكم في نكاح بناتهن لما عرفته من
~~ان البنات إنما تحرم بالتلذذ بالأمهات تنبيه علم مما قررنا ان المراد
~~بالدخول في كلام الله تعالى التلذذ ولو من غير اختلاء بالزوجة لأن المصنف
~~اشار بهذا وما قبله إلى القاعدة المشهورة عند فقهائنا وهي ان العقد على
~~البنات يحرم الأمهات ولو فاسدا حيث اختلف فيه والتلذذ بالأمهات بعد العقد
~~عليهم يحرم بناتهن ولعل الحكمة في ذلك قوة محبة الأم للبنت بخلاف العكس
~~فالأم أشد برا بالبنت دون العكس فلذلك لم يكن العقد عليها بمجرده محرما
~~بنتها وحرم عليكم حلائل جمع حليلة وهن زوجات أبنائكم الذين من أصلابكم
~~والمراد من عقد عليهن الأبناء ولو فاسدا حيث اختلف فيه ولو كان المعقود له
~~صغيرا جدا والمراد الفرع وإن سفل واحترز بقوله ms0894 من اصلابكم من الابن بالتبني
~~فلا تحرم عليك حليلته ولو كان قد دخل بها فقد تزوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم زينب بنت جحش زوجة زيد بن حارثة وقد كان صلى الله عليه وسلم تبناه حتى
~~كان يدعى زيد بن محمد حتى نزل قوله تعالى @QB@ ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند
~~الله @QE@ وذلك ان المنافقين واليهود لما تزوجها صلى الله عليه وسلم قالوا
~~تزوج محمد صلى الله عليه وسلم حليلة ابنه وكان ينهى الناس عن ذلك فانزل
~~الله تعالى قوله @QB@ لكي ( ( ( لكيلا ) ) ) لا يكون على المؤمنين حرج في
~~أزواج أدعيائهم @QE@ الاية تكذيبا لهم وتصريحا بالجواز تنبيهات الأول جعلنا
~~محترز من أصلابكم ابن التبني فقط لأن الابن من الرضاع حكم ابن الصلب في
~~حرمة حليلته وإن كانت حرمة حليلته ( ( ( حليلة ) ) ) ابن ارضاع ( ( (
~~الرضاع ) ) ) مستندة للإجماع لقوله صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما
~~يحرم من النسب لما تقرر من أن ابن الرضاع يقدر كانه من ظهر الرجل صاحب
~~اللبن ومن بطن المرأة التى ارضعته فلا يحل لأبيه فرعه وإن سفل ولا يحرم له
~~هو اخذ أم أو جدة أبيه ولا أولاد أبيه ولا اولاد امه وإن سفلن لأنهن اخوات
~~وأولاد أخوات قال خليل وقدر الطفل خاصة ولدا لصاحبه اللبن ولصاحبه من وطئه
~~لانقطاعه وان بعد سنين الثاني مفهوم حلائل الأبناء ان جواري الأبناء لا
~~تحرم على الأباء بمجرد الملك وهو كذلك وإنما يحرم التلذذ ولو بغير الوطء
~~حيث تلذذ بهن بعد بلوغه على المعتمد لأن الضابط ان ما يحصل فيه التحريم
~~بالعقد وهو التحريم بالمصاهرة لا يشترط في المعقود له البلوع ( ( ( البلوغ
~~) ) ) بخلاف ما يتوقف فيه التحريم على التلذذ فيشترط فيه بلوغ المتلذذ من
~~زوج أو مالك ومثل الوطء مقدماته ولا بد من تحقق التلذذ واما لو حصل فيه
~~الشك فاشار إليه خليل بقوله وإن قال الأب نكحتها أو وطئت أمه عند قصد الابن
~~ذلك وانكر ندب التنزه وفي وجوبه إن فشا تأويلان وفي الأجهوري في شرح خليل
~~ومن ملك جارية ms0895 ابنه أو أبيه بعد موته ولم يعلم هل وطئها أم لا فقال ابن
~~حبيب لا تحل واستحسنه اللخمي في العلي وقال يندب في ما لو خشي أن لا يصيب
~~ولا تحرم وكذا إن باعها الأب لابنه والابن لأبيه ثم غاب البائع قبل ان يسأل
~~الثالث الوطء المستند للبيع الفاسد كالوطء المستند للنكاح الفاسد فيفرق بين
~~ما اختلف فيه فيحرم وطؤه وما اتفق عليه لا يحرم وطؤه إلا إن درأ الحد قاله
~~الأجهوري الرابع قد قدمنا غير مرة أن ما يحصل في التحريم بالعقد العقد
~~الفاسد المختلف فيه كالصحيح إذا وقع العقد على غير وجه الإكراه واما لو وقع
~~بالإكراه فقال الأجهوري الذي PageV02P016 ينبغي الجزم به أنه لا يحرم وأما
~~لو وطىء مع الأكراه فعلى عدم الحد يحرم وعلى الحد يجري فيه الخلاف في الزنا
~~وحرم عليكم أيضا أن تجمعوا أي الجمع في النكاح بين الأختين ولو من الرضاع
~~أما الجمع بينهما في الملك فقط أو واحدة للوطء والأخرى للخدمة أو واحدة
~~بالنكاح والأخرى للخدمة فلا حرج لأن المحرم الجمع بينهما للوطء قال
~~الأجهوري في شرح خليل فمن ملكه أختان لم يتلذذ بواحدة منهما ثم أراد التلذذ
~~بإحداهما فله أن يتلذذ بها ويمتنع من التلذذ بالأخرى ولا يتوقف جواز تلذذه
~~بمن أراد التلذذ بها على تحريم الأخرى بما سبق أي من زوال ملك أو عتق وإن
~~لأجل إلا ما قد سلف أي وقع قبل الأسلام وفسخه الإسلام فلا يؤاخذ فاعله به
~~لأنه يغفر بالإسلام لأنه يجب ما قبله قال تعالى @QB@ إن ينتهوا يغفر لهم ما
~~قد سلف @QE@ والاستثناء في الاية منقطع والمعنى لكن ما قد سلف لا إثم فيه
~~وحرمة الجمع بين الأختين من جملة السبع اللاتي يحرمن من بالرضاع والصهر هي
~~السادسة وأشار إلى تمام السبع بقوله قال ( ( ( وقال ) ) ) تعالى @QB@ ولا
~~تنكحوا ما نكح @QE@ أي عقد عليه @QB@ آباؤكم من النساء @QE@ والمعنى انه
~~يحرم على فرع الإنسان وإن سفل أن يتزوج بمن عقد عليه أصله وإن علا ولو كان
~~العقد فاسدا ms0896 حيث اختلف فيه ولو لم يحصل من الأصل تلذذ به لأن التحريم
~~بالصهارة لا يتوقف على تلذذ بل يحصل بمجرد العقد إلا في تحريم البنت بسبب
~~نكاح أمها فإنه يتوقف على التلذذ بأمها وحرمه حليلة الأب على الابن ولو كان
~~عقد الأب عليها في حال صغره وقيدنا الفاسد بالمختلف فيه لأن المجمع عليه لا
~~يحرم إلا وطؤه إن درأ الحد ومثل حليلة الأصل في تحريمها على فرعه وإن سفل
~~موطؤته ( ( ( موطوءته ) ) ) بالملك حيث تلذذ بها الأصل ولو مستندا لعقد
~~فاسد حيث كان مختلفا فيه وجرى خلاف في تسميتها حليلة قبل التلذذ ولكن تقيد
~~الحرمة بأن يكون الأصل تلذذ بها بعد بلوغه لما قدمنا من أن كل ما يحصل فيه
~~التحريم بالعقد لا يشترط فيه بلوغ الزوج لأن النكاح حقيقة في العقد على
~~المشهور ومجاز في الوطء وأما ما يتوقف فيه التحريم على التلذذ فلا بد من
~~بلوغ المتلذذ وفي بعض النسخ تتميم الآية بقوله @QB@ إلا ما قد سلف @QE@ إلا
~~أن هذا ليس كالمتقدم في الجمع بين الأختين لأن نكاح حليلة الأب لم يسبق ( (
~~( تسبق ) ) ) به شريعة وإنما كان الولد يعقد على حليلة أبيه جهلا بخلاف ( (
~~( خلاف ) ) ) نكاح الأختين فإنه كان شريعة قوم ونسخه شريعة الإسلام قاله في
~~التحقيق ولنا فيه بحث مع قولهم فيه لأن الإسلام يجبه لأن ما كان شريعة لقوم
~~لا يؤاخذون به حتى يقال الإسلام يجبه إلا أن يقال إن من يعلل غفران حرمة
~~الجمع بين الأختين يجب ( ( ( بجب ) ) ) الإسلام لا يسلم انه كان شريعة
~~وتامله تنبيه علم مما مر بيان عدة السبع المحرمات بالقرابة بنص القرآن واما
~~السبع المحرمات بالصهر والرضاع فتقدم أن المحرم بالرضاع منهن بنص القرآن
~~الأمهات والأخوات فقط والخمس بالصهر هن ( ( ( وهن ) ) ) بنت الزوجة وأمها
~~وحليلة الأب وحليلة الأبن وعد منهن الجمع بين المرأة وأختها مع أن المحرمة
~~بالصهر هي المحرمة بسبب عقد أصلك أو فرعك عليها أو عقدك على غيرها كام
~~الزوجة وأم المحرمة بالجمع فلا ينطبق هذا الضابط عليها ولكن السنة ms0897
~~المتواترة ألحقتها بالمحرمة بالصهر ومضى عليه الإجماع قال الفاكهاني فلعل
~~المصنف غلب المحرم بالصهر على المحرم بالجمع فأطلق على ما عدا المحرم
~~بالنسب والمحرم بالرضاع أنه محرم بالصهر هكذا يفهم من كلام ابن عمرو لما
~~كان يتوهم من آية @QB@ وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة @QE@
~~عدم حرمة غيرهن مع أن المحرم بالرضاع سبع على عدد المحرم بالنسب قال وحرم
~~النبي عليه افضل الصلاة وأزكى السلام من النساء بالرضاع مثل ما يحرم من
~~النسب وهن السبع اللاتي في الاية @QB@ حرمت عليكم أمهاتكم @QE@ إلى أخرها
~~وكلام المصنف معنى حديث عائشة رضى الله عنها وهو قوله صلى الله عليه وسلم
~~يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة فكما يحرم بالنسب الأمهات والبنات
~~والأخوات والعمات والخالات وبنات الإخوة وبنات الأخوات كذلك يحرمن من
~~الرضاع فأمك رضاعا كل من ارضعتك أو أرضعت من ولدتك بواسطة أو غيره
~~وامهاتكما ( ( ( وأمهاتهما ) ) ) وبنتك كل من رضعت على زوجتك بابنك أو
~~أرضعتها بنتك من نسب أو رضاع وأخواتك كل من ولدته من أرضعتك أو ولد لفحلها
~~فإن جاء من أمك وفحلها ولد فهو أخ شقيق لك من الرضاع وإن ولد لأمك من غير
~~ذلك الفحل ولد فهو أخ لأم وإن ولد لأبيك من أمك من زوجة أو سرية فهو أخوك
~~لأبيك وأخوات الفحل عمات الرضيع وأخوات أم الرضيع خالات له وبنات الأخ من
~~أرضعتهن امرأة أخيك بلبنه وبنات الأخوات من أرضعتهن الأخوات وكل هذا داخل (
~~( ( دخل ) ) ) تحت الحديث المذكور نعم استثنى العلماء من الحديث بعض أناث
~~تحرم PageV02P017 من النسب ولا تحرم من الرضاع الأولى أم أخيك أو أختك
~~الثانية أم ولد ولدك الثالثة جدة ولدك الرابعة أخت ولدك الخامسة أم عمك
~~وعمتك السادسة ( ( ( والسادسة ) ) ) أم خالك وخالتك وأشار إليها خليل بقوله
~~إلا أم أخيك أو أختك وأم ولد ولدك وجدة ولدك وأخت ولدك وأم عمك وعمتك وأم
~~خالك وخالتك فقد لا يحرمن من ارضاع ( ( ( الرضاع ) ) ) أي ويحرمن من النسب
~~وقد وفى كلامه للتحقيق وزلما ( ( ( ونهى ) ) ) كان المحرم بالجمع بنص ms0898
~~القرآن مختصا بالأختين وألحقت السنة المتواترة بالأختين الجمع بين المرأة
~~وعمتها وخالتها قال بالعطف على المحرم بالسنة ونهى عليه الصلاة والسلام عن
~~أن تنكح المرأة على عمتها أو على خالتها أو على بنت أخيها أو أختها والنهي
~~للتحريم ولفظ الحديث لا تنكح المرأة على عمتها ولا على خالتها وأشار إلى
~~ذلك العلامة خليل بالعطف على المحرمات بقوله وجمع خمس أو اثنتين لو قدرت
~~آية ( ( ( المرأة ) ) ) ذكرا حرم اي نكاح الأخرى وهذا الضابط مقيد بما إذا
~~كان امتناع الجمع بالقرابة والرضاع أو الصهارة فلا يرد الجمع بين المرأة
~~وأمتها والجمع بين المرأة وبنت زوجها والجمع بين المرأة وام زوجها فإنه
~~يجوز لأن الحرمة من جانب واحد بخلاف نحو المرأة وعمتها لو قدرت كل ذكرا حرم
~~عليه نكاح الاخرى لأن الشخص يحرم عليه نكاح عمته وكذلك المرأة وبنت أخيها
~~لو قدرت المرأة ذكرا الحرام ( ( ( لحرم ) ) ) عليه بنت أخيه ولو قدرت بنت
~~الأخ ذكرا لحرم عليه نكاح عمته وضابط خليل ربما يشمل العمتين والخالتين
~~والعمة والخالة ومثال العمتين يوجد في بنتي رجلين تزوج كل منهما أم الآخر
~~والخالتين يتصور في بنتي رجلين تزوج كل منهما بنت الآخر والخالة والعمة
~~يتصور في بنتي رجلين تزوج احدهما أم الآخر والآخر بنت الآخر أنظر التتائي
# تنبيهات الأول لم يبين المصنف حكم ما لو جمع بين محرمتي الجمع في عقد
~~واحد وحكمه الفسخ ولو حصل دخول بهما بلا طلاق ولا مهر لمن لم يدخل بها واما
~~إن ترتبتا في العقد فإن علمت الأولى فسخ نكاح الثانية وثبت نكاح الأولى
~~ومثل العلم لو صدقت المرأة أنها ثانية وإن اختلفا فالقول للزوج بيمين ليسقط
~~عنه نصف الصداق ويفسخ ( ( ( ويفسح ) ) ) نكاح من ادعى أنها ثانية لكن بطلاق
~~وإن لم تعلم الأولى من الثانية ولم يدع الزوج العلم بأولية إحداهما فإنه
~~بفسخ ( ( ( يفسخ ) ) ) نكاحهما قال خليل وفسخ نكاح ثانيه صدقت وإلا حلف
~~للمهر بلا طلاق كأم وابنتها بعقد الثاني الوطء بالملك ينشر الحرمة كالوطء
~~بالنكاح كما قدمنا فتحرم أصول الموطوءة بالملك ms0899 وفروعها على واطئها وكذا
~~تحرم الموطوءة على أصول الواطىء وفروعه ويحرم على واطئها الجمع بيها ( ( (
~~بينها ) ) ) وبين عمتها أو خالتها في الوطء ومثل الوطء التلذذ فلو تلذذ
~~بأمه أو زوجة وأراد أن يتخذ من يحرم جمعه معها فلا يجوز له حتى يحرم فرج
~~الأولى حيث أراد اتخاذها للوطء قال خليل وحلت الأخت ببينونة السابقة أو
~~زوال ملك بعتق وإن لأجل أو كتابة أو نكاح يحل المبتوتة وقدمنا ذلك أيضا
~~ولما قدم ان حليلة الابن محرمة على أصوله وفصوله بالصهارة أعادها ليبين أن
~~الحرمة تحصل بمجرد العقد بقوله فمن نكح امرأة أي عقد عليها حرمت بالعقد ولو
~~فسد إن لم يجمع عليه دون أن تمس على آبائه أي اصوله وإن علوا وحرمت أيضا
~~على أبنائه أي فروعه وإن سفلوا لقوله تعالى @QB@ ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم
~~@QE@ وحرمت عليه أي الزوج امهاتها لما تقدم من أن العقد على البنات محرم
~~الأمهات ولا تحرم عليه بناتها أي فروعها حتى يدخل بالأم أو يتلذذ بها بنكاح
~~أي بسببه أو ملك يمين ولو كان التلذذ بالنظر لباطن الجسد قال خليل بالعطف
~~على المحرمات وأصول زوجته وبتلذذه ولو بعد موتها ولو بنظر فصولها وهذا
~~إشارة للقاعدة المطروقة وهي العقد على البنات يحرم الأمهات والتلذذ
~~بالأمهات يحرم البنات والمراد بالعقد ما يشمل الفاسد إن لم يجمع على فساده
~~وإلا لم يحرم إلا وطؤه إن درا الحد وقد قدمنا ما فيه الكفاية ولما كانت
~~شبهة النكاح كالنكاح قال أو بشبهة من نكاح عطف على بنكاح أي إن تلذذ الشخص
~~بالمرأة بسبب شبهة النكاح يحصل به التحريم لأصول المتلذذ بها وفروعها على
~~المتلذذ وعلى اصوله وفروعه ومثال ذلك أن يطأ امرأة يظنها زوجته أو يتزوج
~~تزويجا فاسدا مجمعا عليه لكن يدرأ الحد كأن يتزوج بمعتدة أو خامسة أو ذات
~~محرم غير عالم ويتلذذ بها فيحرم عليه فرع كل واحدة من المذكورات واصلها قال
~~خليل وحرق ( ( ( وحرم ) ) ) العقد وإن فسد إن لم يجمع عليه وإلا فوطوءه ( (
~~( فوطؤه ) ) ) إن درأ الحد ms0900 لكن يشترط في ذلك العقد كما قال الأجهوري أن
~~يكون لازما فلا عبرة بعقد المكره ولا عقد صبي أو عبد بعير ( ( ( بغير ) ) )
~~إذن سيد العبد وولى الصبي ومثل الوطء المقدمات وقد قدمت PageV02P018
~~الاشارة إلى ذلك ولما كان اتلذذ ( ( ( التلذذ ) ) ) بشبهة الملك يحصل به
~~التحريم قال أو يتلذذ منها بشبهة مالك ( ( ( ملك ) ) ) كان يشتري امه
~~ويتلذذ منها ولو بقبلة ثم تستحق أو يظهر بها عيب فيردها فلا تحل له
~~اصولهاولا فروعها كحرمة ءاوصلو ( ( ( أصول ) ) ) وفروعها ( ( ( وفروع ) ) )
~~الزوجة على زوجها يتلذذه ( ( ( بتلذذه ) ) ) بها ثم شرع في مفهوم التلذذ
~~والنكاح أو شبهته أو الملك أو شبهته بقوله ولا يحرم بالزنا حلال والمعنى ان
~~من زنى بامرأة ولو تكرر زناه بها لا يحرم عليه به اصولها ولا فروعها بل يحل
~~له التزوج بامها أو بنتها ( ( ( ابنتها ) ) ) التي لم تتخلق من مائة
~~لحرمتها عليه ومن باب اولى يجوز لاصوله وفروعه نكاح تلك المرأة هذا معنى
~~كلام المصنف وليس معناه ان من زنى بامرأة يجوزو له بعد استبرائها نكاحها
~~لان هذا غير متوهم ولم يقع فهي نزاع بين العلماء وما ذكره المصنف هو
~~المشهور في المذهب وهو قول الامام مالك في الموطأ قال سحنون واصحاب مالك
~~كلهم عليه لم يختلفوا فيه الا ابن القاسم فانه روى في المدونة ان من زنى
~~بام امراته فانه يفارقها واختلفوا في المفارقة هل على الوجوب أو الندب قال
~~العلامة بهرام واختلف اشياخ ( ( ( الأشياخ ) ) ) في المعتمد هل هو ما في
~~الموطأ أو ما في المدونة واختصر البرادعي عليه ولان الامام رجع عن ما في
~~الموطأ وافتى بالتحريم إلى ان مات فذهب جماعة إلى تصحيح ما في المدونة
~~وجماعة إلى تصحيح ما في الموطأ ووجوب التعويل عليه لما علمت من ان عليه كل
~~الاصحاب خلا ابن القاسم فلله در المصنف حيث اقتصر على الراجج ( ( ( الراجح
~~) ) ) الموافق لما في الموطأ ولو ثبت رجوع الامام عما فيه فان قيل كيف يكون
~~الراجح ما في الموطأ وهو عدم نسبه التحريم بالزنا مع رجوع الامام عنه ms0901 مع ان
~~المرجوع عنه لا ينسب إلى قائله فضلا عن كونها ( ( ( كونه ) ) ) راجحا
~~فالجواب ان اصحاب ( ( ( أصحابه ) ) ) اخذت من قواعده ان المعتمد عدم
~~التحريم فصار عدم التحريم مذهبا لمالك وان كان قوله مخالفا له ولا شك ان ما
~~يستنبطه اصحاب الامام من قواعده من المسائل ينسب اليه وان لم يقله ولا تكلم
~~به فان كثير ( ( ( كثيرا ) ) ) من المسائل لم يكن للامام فيها نص وانما هو
~~( ( ( هي ) ) ) منقوله عن اصحابه وتنسب إلى مذهبه كغالب مسائل الاقرار
~~والله اعلم ولما فرغ من بيان المحرمات بالنسب والصهر والرضاع شرع في بيان
~~المحرمات بالدين بقوله وحرم الله سبحانه وتعالى على المسلم وطء الكوافر جمع
~~كافرة ممن ليس من اهل الكتاب كالمجوسيات والصابئات وعابدات والاوثان ( ( (
~~الأوثان ) ) ) ونحوهن ممن ليس له كتاب لقوله تعالى @QB@ ولا تنكحوا
~~المشركات حتى يؤمن @QE@ فانها محمولة على غير اهل الكتاب والنهي عام في
~~الوطء بملك أو نكاح والمراد بالوطء سائر انواع الاستمتاع ثم صرح بمفهوم مكن
~~ليس من اهل الكتاب بقوله ويحل للمسلم وطء الاماء الكتابيات بالملك لعموم
~~قوله تعالى @QB@ أو ما ملكت أيمانكم @QE@ ويحل لنا معاشر المسلمين وطء
~~حرائرهن اي الكتابيات بالنكاح للقاعدة وهي ان كل من جاز لنا وطء امائهم
~~بالملك يجوز لنا وطء حرائرهم بالنكاح ولو يهودية تنصرت وبالعكس وكذا
~~المجوسية اذا تهودت أو تنصرت على المعتمد لانها تقر على ما انتقلت اليه
~~قاله الاجهوري في شرح خليل والدليل على ذلك قوله تعالى @QB@ اليوم أحل لكم
~~الطيبات @QE@ إلى قوله @QB@ والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم @QE@
~~لان المراد بالمحصنات في الاية الحرائر من اليهود والنصارى وتقدم ان المراد
~~بالمشركات في آية @QB@ ولا تنكحوا المشركات @QE@ غير الكتابيات قال القرافي
~~في الذخيرة ولما تشرف اهل الكتاب بتمسكهم بالكتاب واضافهم الباري سبحانه
~~وتعالى اليه بقوله @QB@ يا أهل الكتاب @QE@ ابيحت لنا نساؤهم وحل لنا
~~طعامهم اي ذبائحهم تنبيه ظاهر كلام المصنف لتعبيره بيحل جواز نكاحهن من غير
~~كراهة وهو قول ابن القاسم ويمكن ان يكون اراد بالحل عدم الحرمة فلا ينافى
~~الكراهة ms0902 ومشى عليه ( ( ( عليها ) ) ) خليل لانها قول ذلك حيث قال خليل
~~بالعطف على المحرم والكافرة الا الحرة الكتابية بكرة وتأكد بدار الحرب
~~وانما كره نكاحها في بلاد المسلمين لان الزوج ليس له منعها من اكل الخنزير
~~ولا من شرب الخمر ولا من الذهاب إلى الكنيسة وهذا يؤدي إلى تربية الولد على
~~دينها وايضا ربما تموت وهي حامل فتدفن في مقبرة اهل الشرك والولد الكائن في
~~بطنها محكوم له بالاسلام ولان النكاح مظنة المودة المنهي عنها بقوله تعالى
~~@QB@ لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله
~~@QE@ الاية ثم صرح بمفهوم الملك في الاماء بقوله ولا يحل لنا وطء امائهن اي
~~الكتابيات بالنكاح لحر ولا لعبد والمراد بامائهن الكائنات على دينهن فليست
~~الاضافة على معنى اللام ( ( ( اللازم ) ) ) وحرمة نكاح PageV02P019 الأمة
~~الكتابية على المسلم ولو كان يخشى على نفسه الزنا إن لم يتزوجها ولو عجز عن
~~صداق الحرة لأن حل الأمة لمن عدم صداق الحرة وخشي على نفسه العنت مشروط
~~بإسلام الأمة لأن الأمة الكافرة ولدها رقيق فيلزم على نكاح المسلم لها
~~استرقاق الولد المسلم للكافر لأن الولد يتبع أمه في الرق والحرية وأباه في
~~الدين والنسب
# تنبيهان الأول لو تزندقت اليهودية أو النصرانية بأن أظهرت اليهودية أو
~~النصرانية وأخفت المجوسية لا يجوز لنا نكاحها إن كانت حرة ولا وطؤها بالملك
~~إن كانت أمة بخلاف لو أظهرت النصرانية واخفت اليهودية أو عكسه فإنها لا
~~تحرم الثاني لم يذكر المصنف حكم من تزوج من المسلمين بمن لا يحل له كأن
~~يتزوج الأمة اليهودية أو النصرانية أو الحرة المجوسية والحكم فسخ النكاح
~~ولو ولدت الأولاد أو أسلمت ويرحم ( ( ( ويرجم ) ) ) الزوج في نكاح المجوسية
~~لقول محمد لو تعمد المسلم نكاح المجوسية بخلاف لو تزوجت الحرة المسلمة
~~بمجوسي أو بكافر غيره لم يحدا وإن تعمدا والفرق بين الرجل المسلم يحد في
~~تزوجه بالمجوسية وبخلاف ( ( ( بخلاف ) ) ) المسلمة المتزوجة بالمجوسي لا حد
~~عليها أن إسناد النكاح إلى الرجل على جهة الحقيقة وإسناده إلى المرأة على
~~جهة ms0903 المجاز أو الحقيقة الضعيفة وانظر في نكاح الأمة هل يحد أم لا لم أر في
~~ذلك نصا والظاهر لا حد لحل وطء الأمة في الجملة دون المجوسية وحرر المسالة
~~فتخلص مما ذكرنا ان الكوافر على قسمين من لا تحل حرائرهن ولا إماؤهن وهن
~~غير الكتابيات ومن يحل حرائرهن بالنكاح وإماؤهن بالملك وهن الكتابيات ولا
~~يحل أن تتزوج المرأة عبدها ولا عبد ولدها لأنه كعبدها والملك ينافي الزوجية
~~لأن الزوجة تطالب الزوج بنفقة الزوجية وخدمة الرق وهو يطالبها بنفقة الرق
~~وخدمة الزوجية والمراد بالولد الجنس فيشمل ابن ابنها وإن نزل ويشمل الأنثى
~~أيضا تنبيه لا منافاة بين حرمة تزوج المرأة عبدها وجواز تمكينها له من نظره
~~شعرها المشار إليه بقول خليل ولعبد بلا شرك ومكاتب وغدين نظر شعر الشيدة (
~~( ( السيدة ) ) ) كخصي وغد لزوج وألحق بشعرها بقية أطرافها التى ينظر إليه
~~محرمها وكذا يجوز له الخلوة بها وكل ذلك مشروط بعدم ميل النفوس إليه بأن
~~يكون قبيح المنظر واعلم أن جواز نظر عبد زوجها لأطرافها مشروط بكون ( ( (
~~بكونه ) ) ) خصيا ووغدا أي قبيح النظر ( ( ( المنظر ) ) ) لا إن كان فحلا
~~أو حسن المنظر ولا يحل أن يتزوج الرجل أمته ولا أمة ولده قال خليل بالعطف
~~على المحرم وملكه أو ولده ( ( ( لولده ) ) ) وفسخ وإن طرأ بلا طلاق كمرأة
~~في زوجها ولو بدفع مال ليعتق عنها ولا فرق في حرمة تزوج الرجل بملكه بين
~~الملك الكامل والبعض ولا بين القبة المحضة وذات الشائبة كام الولد
~~والمكاتبة وإنما حرم ذلك لأن الملك سبب للإباحة فهو من موانع النكاح
~~بالنسبة للمالك ولا فرق في الرجل بين كونه حرا أو عبدا وإنما حرمت أمة
~~الولد لأنها بمنزلة امه نفسه لقوله صلى الله عليه وسلم أنت ومالك لأبيك ألا
~~ترى أن الأب لا يقطع بسرقته من مال إبنه ولا يحد بوطء أمته وتجب نفقته عليه
~~إن احتاج فإن وقع هذا الممنوع بأن تزوج المالك أمته أو أمة فرعه أو تزوجت
~~الأمة مملوكها أو مملوك فرعها فسخ من غير طلاق كما ms0904 يفسخ لو كان سابقا وطرأ
~~عليه الملك قال خليل وفسخ وإن طرأ بلا طلاق كما إذا اشترى زوجته أو اشترت
~~زوجها أو ملك الزوج أو الزوجة الآخر بالهبة ونحوها وملك البعض كملك الكل في
~~الفسخ ولما لم يكن للولد في مال والده شبهة جاز له أن يتزوج أمة والده وأمة
~~أمه الحرين والمعنى انه يجوز للأنسان أن يتزوج أمة أصله وإن دنا وإن لم
~~يوجد شرط نكاح الحر الأمة حيث كانت مسلمة لتخلق الولد على الحرية ولذلك
~~قيدنا الوالد والوالدة بالحرين للاحتراز عن الرقيقين فلا يجوز للولد الحر
~~أن يتزوج بأمتها لأن ولده لا يعتق عليهما لأنهما لم يملكاه وإنما هو مملوك
~~لسيدهما واما لو كان الولد عبدا لجاز له أن يتزوج أمة والده وامه ولو
~~رقيقين تنبيه يؤخذ من تعليل جواز نكاح أمة الوالد والأم الحرين بتخلق الولد
~~على الحرية منع نكاح الحر أمة أخيه أو أخته لأنه ولده لا يعتق على أخيه ولا
~~على أخته لأن الإنسان الحر الرشيد لا يعتق عليه بالملك إلا الأصل وإن علا
~~والفرع وإن سفل والحاشية القريبة وهي الأخوة والأخوات لا أولادهم ولا
~~الأعمام ولا العمات ولما كانت بنت زوجة الأب من غير أبيه ولم ترضع من لبن
~~أجنبية قال وله أي مرتد ( ( ( مريد ) ) ) النكاح أن يتزوج بنت امرأة أبيه
~~المخلوقه من رجل غيره حيث لم تشرب من لبن أمها بعد نكاح أبيه وإلا حرمت
~~لأنها صارت أخته من الرضاع ولو طلقها أبوه بعد وطئها وتزوجها آخر وولدت منه
~~لأن اللبن لهما حيث لم يتحقق انقطاع اللبن من الأول قال خليل واشترك مع
~~القديم ولو بحرام لا يخلق ( ( ( يلحق ) ) ) الولد به فتحرم على أولاد
~~المطلق كما تحرم على أولاد من هي في عصمته وكذا يحل ان تتزوج المرأة ابن
~~زوجة ابيها الكائن من رجل غيره أي غير ابيها بشرط ان يكون PageV02P020
~~انقطع رضاعه قبل وطء ابيها واما لو تزوجها وهي ترضعه فلا لانه صار ولدا له
~~واخاها من الرضاع ولما كان العبد على ms0905 النصف من الحر في العقوبات ومثله في
~~العبادات قال ويجوز للحر والعبد المسلمين نكاح أربع حرائر مسلمات أو
~~كتابيات قال خليل وللعبد الرابعة لأن النكاح من باب العبادات والتلذذات
~~فيشاركه فيها كالأكل والشرب بخلاف العقوبات كالطلاق والحد فهو على النصف
~~لقوله تعالى @QB@ فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب @QE@ والذكر
~~كالأنثى لاشتراكهما في الرق وتحرم الزيادة على الأربع بإجماع أهل السنة ولا
~~نظر لما عليه بعض المبتدعة مستندين لظاهر قوله تعالى @QB@ فانكحوا ما طاب
~~لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع @QE@ من إبقاء الواو على بابها فإنهم
~~مخطئون في هذا المذهب المخالف للإجماع لعدم فهمهم الآية على مقتضى العربية
~~من ان المراد اثنتين اثنتين أو ثلاثا ثلاثا أو أربعا أربعا قالوا بمعنى ( (
~~( وبمعنى ) ) ) أو فالآية حجة للمشهور والدليل على أن الواو بمعنى أو
~~الإجماع على حرمة الخامسة وأن جواز أكثر من أربع من خصائصه صلى الله عليه
~~وسلم بدليل أنه قال لغيلان حين اسلم على عشر اختر اربعا وفارق سائرهن أي
~~باقيهن وكل من تزوج خامسة عالما بالتحريم يحد حد الزنا وإن كان جاهلا لم
~~يحد وإن وقع نكاح الخمس دفعة واحدة بطل فيهن ومن دخل بها منهن كان لها
~~صداقها ولا شىء لمن لم يدخل بها لفساد العقد وإن ترتب العقد فسخ نكاح
~~الخامسة فقط ولما كان المانع من نكاح الحر الذي يولد له أمة الأجانب رق
~~ولده قال ويحل للعبد نكاح أربع إماء مسلمات ولو كان قادرا على نكاح الحرائر
~~لأن الإماء من نسائه والولد لا يكون أشرف من أبيه وكذا يحل للحر ذلك أي
~~نكاح الأمة المسلمة بشرطين أشار إليهما ( ( ( إليها ) ) ) بقوله إن خشي
~~العنت أي الزنا إن لم يتزوج ولم يجد للحرائر ولو كتابيات ( ( ( الكتابيات )
~~) ) طولا أي مهرا يتزوج به الحرة غير المغالية وتفسيرنا الطول بالمهر هو ما
~~في المدونة ولابن حبيب عن أصبغ أن الطول هو المال الذي يقدر به على نكاح
~~الحرة والنفقة قال بعض وهو أصح ويدخل في الطول الذي يعد به قادرا على ms0906 نكاح
~~الحرة الدين الكائن على ملأ وما يمكن بيعه من كتابه وخدمة معتق لأجل ودابة
~~ركوبه وكتب الفقه المحتاج إليها ومن الطول أيضا لو وجد حرة تتزوج بمال في
~~ذمته لا دار سكناه ولا خدمة مدبر لأنهما ليسا من الطول كما أن وجود الحرة
~~التي في عصمته ولا تعفه لا يعد طولا والمراد بالمغالية التى تطلب زيادة على
~~مهر مثلها زيادة لا يغتفر مثلها في التميم ( ( ( التيمم ) ) ) وفي شراء
~~النعلين للإحرام وبقي شرط ثالث لجواز نكاح الحر الأمة أن تكون مسلمة وأشرنا
~~له في أول الكلام والحاصل ان الحر الذي يولد له لا يحل له نكاح امة غير
~~اصله إلا بثلاث ( ( ( بثلاثة ) ) ) شروط ان يخشى العنت وان يعجز عن صداق
~~الحرة وأن تكون مسلمة كما ذكرنا اما لو كان لا يولد له أو كانت امه اصله
~~كابيه أو امه أو جده أو جدته الأحرار لجاز له نكاحها من غير شرط تنبيهات
~~الأول علم مما قررنا أن الم ( ( ( اسم ) ) ) الإشارة في قوله وللحر ذلك
~~راجع لنكاح الإماء بقيد الربع ( ( ( الأربع ) ) ) لأن ما أجيز للضرورة
~~يتحدد بزوالها ولا يحل له أزيد مما يحتاج غليه ( ( ( إليه ) ) ) بخلاف
~~العبد الثاني لو تزوج الحر الأمة بشرطه ثم زال المبيح بان طرأ له المال أو
~~أمن من الزنا لم يفسخ نكاحه لوقوعه على وجه جائز كما أنه لا يفسخ إذا تزوج
~~بالأمة بشرطه على حسب اعتقاده انه لا مال له ثم تبين له مال ما لم يكن يعلم
~~به بخلاف لو تزوج مع فقد الشروط ولو بعضها فلا بد من فسخه الثالث علم مما
~~مر أن نكاح الحر للأمة على ثلاثة أقسام قسم جائز باتفاق وذلك في ثلاث صور
~~إحداها نكاحه أمه أصله الحر ثانيتها نكاحه امة الغير وهو لا يولد له ثالثها
~~نكاح امة الغير وهو ممن يولد له مع الشروط المتقدمة وقسم غير جائز باتفاق
~~وذلك في صورتين إحداهما تزوجه بأمة نفسه أو أمة كتابية أو مجوسية والقسم
~~الثالث فيه الخلاف والمشهور منعه وهو ms0907 نكاح امة الفرع أو أمة الأجنبي والزوج
~~ممن يولد له ولو لم توجد الشروط خاتمة إذا صح نكاح الحر الأمة فنفقتها على
~~الزوج لوجوب نفقة الزوجات على الأزواج ولو عبيدا وينفق العبد على زوجته من
~~غير خراج وكسب كالمهر إلا لعرف بخلاف ذلك وأما نفقة أولاد الأمة من الزوج
~~الحر فإن كان قبل عتقهم فعلى سيدهم وهو سيد أمهم وأما لو أعتقهم السيد
~~فنفقتهم على أبيهم كإرضاعهم إلا أن يعدم الأب أو يموت فعلى السيد لأن من
~~أعتق صغيرا يلزمه نفقته حتى يقدر على الكسب واما أولاد العبيد فإن كانوا
~~أرقاء فنفقتهم على سيدهم وإن كانوا أحرارا فعلى بيت المال لأن العبد لا
~~يلزمه نفقة اولاده مطلقا لأن الأرقاء ينفق عليهم سيدهم والأحرار على بيت
~~المال كما ذكرنا ولما PageV02P021 @QB@ فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة @QE@
~~والسنة قوله إذا كان عند الرجل امرأتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة
~~وشقة ساقط رواه اصحاب السنن واما الإجماع فقد أجمع المجتهدون على وجوبه
~~وعلى عصيان تاركه ولا تجوز شهادته ولا إمامته عند بعض الشيوخ ومن جحد وجوبه
~~يستتاب ثلاثة ايام لارتداده بجحده فغن تاب وإلا قتل
# تنبيهات الأول علم مما ذكرنا ان القسم لا يجب إلا على الزوج البالغ
~~العاقل أو على ولي المجنون لا على ولي صبي لعدم انتفاعها بحضور الصبي
~~ويشترط في الزوجات الدخول بهن وإطاقتهن الوطء فلا يجب القسم لغير مدخول بها
~~ولا لصغيرة لم تطق الوطء وإن دخل بها الثاني أطلاقه في النساء شامل للحرائر
~~والإماء والمجمع منهما قال خليل والأمة أي الزوجة الأمة كالحرة وسيأتي كلام
~~المصنف الإشارة ( ( ( بالإشارة ) ) ) إلى ذلك الثالث تعبيره بالنساء يفهم
~~منه ان الواحدة لا يجب عليه البيات عندها وهو كذلك وإنما يستحب فقط واستظهر
~~ابن عرفة وجوب البيات عندها أو يحضر لها مؤنسة لأن تركها وحدها ضرر بها ولا
~~سيما إذا كان المحل يتوقع منه الفساد أو الخوف من نحو اللصوص وفي التوضيح
~~إذا اشتكت المرأة الوحدة ضمت إلى جماعة إلا أن يكون تزوجها ms0908 على ذلك هذا ما
~~يتعلق بالبيات وأما الوطء فقد قال صاحب القبس الوطء واجب على الزوج للمرأة
~~عند مالك إذا انتفى العذر وقال ابن خنبل ( ( ( حنبل ) ) ) والأجهوري يجب
~~على الرجل وطء زوجته ويقضي عليه به حيث تضررت المرأة بتركه وقدر عليه الزوج
~~لأن الإنسان لا يكلف ما لا يطيقه والراجح انها إذا شكت قلة الوطء يقضي لها
~~في كل اربع ليال بليلة كما أن الصحيح إذا اشتكى ( ( ( شكا ) ) ) الزوج قلة
~~الجماع ان يقضي له عليها بما تطيقه كالأجير خلافا لمن قال يقضي بأربع مرات
~~في اليوم والليلة لاختلاف احوال الناس فقط ( ( ( فقد ) ) ) لا تطيق المراة
~~ذلك الرابع إنما جعلنا وجوب العدل في المبيت فقط إشارة إلى أنه لا يجب في
~~غيره من نحو نفقة وكسوة ومحبة قلبية ولا في وطء إلا عند قصد اضرار المراة
~~وذلك بان تميل نفسه إلى وطء واحدة فكف ( ( ( فيكف ) ) ) عن وطئها ليوفر
~~لذته وقوته إلى غيرها فهذا حرام ويجب عليه ترك الكف ويحمل عند الكف على قصد
~~الاضرار وإن لم يلاحظ ذلك وقت الكف لأن الكف مظنه قصد الضرر قال خليل مخرجا
~~له من الواجب لا في الوطء إلا الإضرار ككفه لتتوفر لذته لأخرى الخامس لم
~~يبين المصنف مدة الإقامة عند كل واحدة واقلها الذي لا زيادة عليه ولا نقص
~~عنه إلا برضاهن يوم وليلة قال الباجي الأظهر من قول أصحابنا البداءة بالليل
~~ويكمل لكل واحدة يوم وليلة قال ابن حبيب يقيم القادم من السفر نهارا عند
~~أيتهن أحب ولا يحسب ويستانف القسم لأن المقصود الليل قال خليل وندب
~~الابتداء بالليل كندب البيات عند الواحدة وهذا إذا كانت الزوجات في بلدة
~~واحدة أو في حكم الواحدة واما إذا تفرقن في أماكن ببلدان متباعدة فإن
~~الإقامة عندهن بحسب الإمكان من جمعة أو شهر ولا يجوز ان يدخل في يوم ضرة
~~محل أخرى إلا لحاجة ويجب عليه أن يفرد كل واحدة بمسكن ذي مرافق بحيث تستغني
~~عن محل الأخرى ويجوز جمعهن في دار واحدة برضاهن والمحرم مطلقا ms0909 إنما هو
~~الجمع ولو بين اثنين في فرش واحد ولو بغير وطء ولو برضاهن وإن لازم البينات
~~( ( ( البيات ) ) ) عند واحدة على الوجه المحرم فإن ليلة المظلومة تفوت
~~عليها ولا تحاسب بها قال خليل وفات إن ظلم فيه وتجب التسوية بعد ذلك السادس
~~من تزوج واحدة بعد أخرى فإنه يقضي للثانية بسبع ليال بايامها إن كانت بكرا
~~وبثلاث إن كانت ثيبا وأما تزوج اثنتين في ليلة فاستظهر ابن عرفة تقديم
~~السابقة في الدعوى فإن استويتا فالسابقة عقدا فإن استويا بالقرعة وكل ما
~~قدمت استحق ما يقضي لها به من سبع أو ثلاث السابع لو اراد الزوج السفر فإنه
~~يختار واحدة إلا ان يكون السفر لقربة كحج أو غزو فيقرع بينهن وكذلك إذا مرض
~~بحيث لا يستطيع الدوران عليهن فإنه يختار الإقامة عند أيتهن شاء الثامن كل
~~من امتنعت من إطاعة الزوج في أمر من شأنها فله وعظها وهجرها PageV02P022
~~وإن لم تتمثل ( ( ( تمتثل ) ) ) فله ضربها إن ظن إفادته ضربا غير مبرح بان
~~لا يكسر عظما ولا يشين لحما ويصدق الزوج في أنه ضربها لوجه كما يصدق السيد
~~في ضرب العبد لأن الله تعالى ائتمن الرجال على النساء والسادات على العبيد
~~وإنما أطلنا في ذلك لداعي الحاجة وحرصا على الإفادة ولما كان الإنفاق على
~~الزوجات مشاركا للقسم في الوجوب قال وعليه أي الزوج البالغ الموسر ولو عبدا
~~النفقة وهي كما قال ابن عرفة ما به قوام معتاد حال الآدمي دون سرف قال خليل
~~يجب لممكنة مطيقة الوطء على البالغ وليس أحدهما مشرفا قوت وإدام وكسوة ويجب
~~عليه أيضا السكني ويكون كل من النفقة والسكني بقدر وجده اي وسعه اي الزوج
~~وحال المرأة قال خليل ومسكن بالعادة بقدر وسعه وحالها والسعر وإن أكولة
~~وتزاد المرضع ما تتقوى به إلا المريضة وقليلة الأكل فلا يلزم إلا ما تأكل
~~وعليه الماء لشربها وطهارتها والزيت والحطب والملح واللحم المرة بعد المرة
~~للقادر عليه والحصير والسرير عند الحاجة إليه وأجرة القابلة والزينة التى
~~تتضر ( ( ( تتضرر ) ) ) المراة بتركها كالكحل ms0910 والدهن المعتادين والإخدام إن
~~كان الزوج مليا وهي أهل للإخدام أو كان مليا والحال أنه من الذين لا
~~يمتهنون نساءهم فإنه يجب عليه ان يخدمها وإن لم تكن اهلا ولا يلزمه لها
~~الدواء لمرضها ولا أجرة نحو الحجامة ولا المعالجة في المرض ولا كسوتها
~~الحرير ولا ثياب المخرج ولو كانت من نساء الأمصار على ما قاله مالك رضى
~~الله عنه تنبيهان الأول علم مما ذكرنا أن المدخول بها تجب لها النفقة مطلقا
~~على الزوج البالغ الموسر سواء كان حرا أو عبدا سواء كانت صغيرة أو كبيرة
~~صحيحة أو مريضة ولو ذات مانع من الوطء كرتق أو جذام واما غير المدخول بها
~~فسياتي في كلام المصنف حكمها الثاني الدليل على وجوب الإنفاق على الزوجة
~~قوله تعالى @QB@ لينفق ذو سعة من سعته @QE@ وقوله صلى الله عليه وسلم ابدأ
~~بمن تعول الزوجة تقول إما أن تطعمني وإما أن تطلقني واجمعت الأمة ايضا على
~~وجوبها فهي واجبة بالكتاب والسنة والإجماع على الموسر واما المعسر فإنها
~~تسقط عنه واختلف في الواجب فقيل الأعيان لا الأثمان ويدل على الأول قول
~~خليل يجب للمراة قوت وإدام وهو وجيه في النظر إذ قد تتعذر الأثمان على
~~الزوج وذلك كأهل البوادي والقرى وايضا القصد تحصيل ما به قوام الادمي ولما
~~قدم أن القسم إنما يجب بين الزوجات بي 6 ن انه لا يجب بين الزوجات والسراري
~~الموطؤات بالملك بقوله ولا قسم واجب على السيد في المبيت لأمته ولا الفن
~~لأم ولده لن الرقيقة لا حق لها في الوطء وإنما للمملوك على السيد طعامه
~~وكسوته سواء كان ذكرا أو أنثى ولسيده عليه الخدمة التى يطيقها كما في
~~الحديث ولو تضررت الجارية من ترك الوطء واحتاجت للزواج لا يجبر سيدها وكذلك
~~العبد وأما قوله صلى الله عليه وسلم لا ضرر ولا ضرار فإنما هو فيما يجب
~~للشخص ومن حقه والوطء لاحق فيه للرقيق على سيده فافهم نبه على ذلك شراح
~~خليل ثم بين شرط وجوب نفقة الزوجة بقوله ولا نفقة للزوجة ms0911 حتى يدخل بها ولو
~~غير مطيقة أو بها مانع من رتق ونحوه أو يدعي بالبناء للمفعول ونائب الفاعل
~~ليدعي وفاعل يدخل الزوج على طريق التنازع وصلة يدعي إلى الدخول وهي ممن
~~يوطأ مثلها والزوج بالغ وموسر والحاصل ان المدخول بها لها النفقة بشرط بلوغ
~~الزوج ويسره ولو كانت غير مطيقة للوطء لصغرها أو مرضها واما غير المدخول
~~بها فإنما يجب لها النفقة إذا دعت ( ( ( دعيت ) ) ) إلى الدخول مع إطاقتها
~~وبلوغ الزوج لا إن كانت غير مطيقة لصغرها أو مرضها وأما غير المدخول بها
~~مانع من رتق ونحوه أو اشتد مرضها بحيث أخذت في السياق والدعوى إلى الدخول
~~إما منها أو من وليها المجبر إذا كان زوجها حاضرا أو في حكم الحاضر واما لو
~~كان غائبا فيكفي في وجوب نفقتها ان تكون بحيث لم طلبت للدخول لمكنت ولا
~~يشترط طلبها بالفعل لتعذره عليها في غيبة الزوج واما لو كان الزوج صبيا فلا
~~نفقة لها عليه ولا على وليه ولو دخل بها ولو كانت بكرا وافتضها لأنها
~~المسلطة له على نفسها إن كانت كبيرة أو وليها إن كانت صغيرة ولا يتوقف وجوب
~~نفقة الزوجة على الزوج على حكم حاكم فتلخص ان نفقة المدخول بها تجب بشرطين
~~بلوغ الزوج ويسره وغير المدخول بها باربع شروط بلوغ الزوج وإطاقتها والدعوى
~~للدخول ويسر الزوج ويفهم من الإطاقة عدم المانع من الوطء والدعوى حقيقة أو
~~حكما كما بينا
# تنبيهان الأول سكت المصنف عن الواجب للرجل على المراة وإنما ذكر الواجب
~~لها وبين خليل الواجب عليها للرجل بقوله وعليها الخدمة الباطنة من عجن وكنس
~~وفرش واستقاء ماء من الدار أو من الصحراء إن كانت عادة بلدها PageV02P023
# كذلك إلا أن يكون من الأشراف الذين لا يمتهنون نساءهم وإلا لزمه إخدامها
~~لذلك إن كان مليا وإن لم تكن أهلا كما قدمناه ولا يلزمها ما كان من أنواع
~~التكسبات كالغزل والنسج وأما غسل الثياب وخياطتها فينبغي فيه إتباع العرف
~~قاله بعض شيوخ شيوخنا الثاني قد يعرض للنفقة ما يسقطها عن ms0912 الزوج مع قدرته
~~عليها والدخول بالمرأة وذلك كنشوز المرأة بأن تمنعه الإستمتاع بها ولو غير
~~الوطء لغير عذر بها وكخروجها من محل زوجها وإقامتها في غيره بغير إذنه
~~ورضاه ولغير ظلم لحقها ولم يقدر على ردها بوجه من الوجوه ولا بالحاكم لا إن
~~خرجت بإذنه أو لظلم لحقها ولو عجز عن ردها أو خرجت باختيارها وكان يقدر على
~~ردها ولو بالحاكم فتجب ولا تسقط في تلك الأحوال وهذا بالنسبة لمن في العصمة
~~وأما المطلقة طلاقا رجعيا فلها النفقة على زوجها ولو خرجت باختيارها وعجز
~~عن ردها ومما يسقط نفقتها أيضا أكلها معه ولو كانت مقرره بعد العقد ولو
~~كانت سفيهة والكسوة كالنفقة إلا إذا كانت غير رشيدة وكانت مقرره فلا يبرأ
~~منها الزوج بكسوتها معه وقد قدمنا أن للمرأة أن تطلق على زوجها إن عجز عن
~~نفقتها إن كان غنيا أو فقيرا غير عالمة بفقره لا إن تزوجته عالمة بفقره أو
~~أنه من السؤال إلا بتركه أو يكون مشهورا بالعطاء وينقطع عنه وإن طلقت عليه
~~يكون طلاقها رجعيا ولو أوقعه الحاكم ولا تصح رجعته لها إلا إذا وجد يسارا
~~يظن معه دوام القدرة على الإنفاق راجع شراح خليل ولما فرغ من الكلام على
~~نكاح التسمية شرع في نكاح التفويض بقوله ونكاح التفويض جائز الإقدام عليه
~~ولو من القادر على المال في الحال وفسره بقوله هو أن يعقداه الحال أنهما لا
~~يذكران صداقا وأوضح من ذلك قول ابن عرفة نكاح التفويض ما عقد دون تسمية مهر
~~ولا إسقاطه ولا صرف ( ( ( صرفه ) ) ) لحكم أحد وأما لو عقدا على إسقاطه
~~لكان فاسدا يفسخ قبل الدخول ويثبت بعده بصداق المثل وما عقد على صرف قدره
~~لحكم شخص فإنه يسمى نكاح التحكيم وهو جائز إيضا كنكاح التفويض ولو كان
~~المحكم في صرفه ( ( ( صرف ) ) ) قدره عبدا أو صبيا أو امرأة والدليل على
~~جوازه قوله تعالى @QB@ لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو
~~تفرضوا لهن فريضة @QE@ فإن طلق فيه قبل الدخول لا صداق لها ms0913 وبعضهم قاسه على
~~هبة الثواب حيث تجوز من غير تسمية قدر الثواب مع أنها كالبيع تنبيه علم مما
~~قررنا ما يفهم منه الجواب عن معارضة جواز نكاح التفويض مع كون الصداق ركنا
~~من اركان النكاح والشىء ( ( ( والشيء ) ) ) لا يوجد بدون ركنه وهو ان
~~الركنية أن لا يدخلا على إسقاطه فيصدق بان يسمياه وقت العقد أو يذكرا
~~التفويض أو يسكتان بالمرة والمضر اشتراط إسقاطه وقت العقد وأما التفويض فهو
~~في حكم التسمية ولذلك قال المصنف ولا يدخل بها الزوج على جهة الكراهة حتى
~~يفرض لها صداقا لأنه يكره تمكينها من نفسها قبل قبض شىء من الصداق ولو ربع
~~دينار ثم إن محل جواز الفرض إذا كان الزوج صحيحا واما لو طرأ له المرض بعد
~~العقد وهو صحيح ففي جواز فرضه تفصيل بين كون الزوجة وارثه فلا يجوز الفرض
~~لها قولا واحدا وكونها غير وارثة فقولان قال خليل وإن فرض في مرضه فوصيه
~~لوارث واما لو كانت غير وارثة كالذمية والأمة فقولان قيل يصح ويكون المفروض
~~وصية من الثلث وقيل يبطل فرضه لأنه لأجل الوطء ولم يحصل وسياتي ان المنكوحة
~~تفويضا إنما تستحق الصداق بالوطء لا بالموت ولا بالطلاق ثم شرع في بيان ما
~~يلزمها من المفروض ومالا يلزمها بقوله وإن فرض الزوج لها أي للمنكوحة
~~تفويضا في حال صحته صداق مثلها لزمها الرضا به لأنها بمنزلة الواهب للثواب
~~وهو إنما يلزمه قبول الثواب إن كان قدرا ( ( ( قدر ) ) ) القيمة ولا يلزم
~~الزوج أن يفرض المثل بل لا يلزمه أصل الفرض وإن كان ما فرضه أقل من صداق
~~مثلها ولو أكثر من بيع ( ( ( ربع ) ) ) دينار فهي مخيرة بين الرضا به إن
~~كانت رشيدة وعدم الرضا به واما غير الرشيدة فلا يجوز لها الرضا بأقل من
~~صداق المثل قال خليل عاطفا على الجائز والرضا بدون صداق المثل للمرشدة
~~وللأب في مجبرته فإن كرهت الرشيدة الأقل أو كانت المنكوحة تفويضا غير رشيدة
~~وامتنع الزوج من فرض المثل لهما فرق بينهما إن شاءت الرشيدة وولي غيرها ms0914 إلا
~~أن يرضيها اي الرشيدة أو ولي غيرها أو إلا أن يرضى الزوج بان يفرض لها صداق
~~مثلها قبل فراقها فيلزمها ولا خيار لها ومثلها ولي غير الرشيدة وإنما صرح
~~بهذا بعد قوله فإن فرض صداق المثل لزمها لحمل ما سبق على PageV02P024 فرضه
~~لها ابتداء وهذا في حكم الفرض بعد الامتناع وجرى خلاف في اعتبار صداق المثل
~~فقيل يوم العقد وقيل يوم الحكم إن لم يبن ويوم الدخول إن بنى تنبيه قد علم
~~مما ذكرنا جواز نكاح التحكيم والتغويض ( ( ( والتفويض ) ) ) وذكر المصنف
~~أحكام الفرض في التفويض وأما في التحكيم فمحصل الكلام فيه إن كان المحكم
~~الزوج وفرض صداق المثل لزمها القبول وإن كان الزوج لا يلزمه فرضه واختلف لو
~~كانت هي المحكمة أو أجنبي فقيل كذلك وقيل إن فرض المثل لزمهما وأقل لزمه
~~وأكثر فالعكس وقيل لا بد من رضا الزوج والمحكم وهو الأظهر وقيل إن التحكم
~~عكس التفويض ولما اشتهر أن النكاح الصحيح اللازم لا يزيل العصمة فيه إلا
~~الطلاق وكان يتوهم عدم انحلاله بالردة قال وإذا ارتد أحد الزوجين المسلمين
~~أي قطع إسلامه لأن الردة هي قطع الإسلام بكلمة مكفرة أو بإلقاء مصحف في
~~قاذورات وأولى ردتهما معا انفسخ النكاح اللازم بينهما بطلاق بأن ولو ارتد
~~الزوج المسسلم ( ( ( المسلم ) ) ) لدين زوجته النصرانية أو اليهودية
~~والمراد أن الارتداد نفسه يعد طلاقا بائنا على مشهور المذهب قال خليل وفسخ
~~لإسلام أحدهما بلا طلاق لاردته فبائنة ولو لدين زوجته وقيل يعد الارتداد
~~طلاقا رجعيا وثمرة القولين تظهر في عودها على الأول بعقد وعلى الثاني يكفي
~~الرجعة فإن قيل ما الفرق على المشهور بين الردة يقدر فسخها طلاقا وإسلام
~~أحد الزوجين الكافرين لا يقدر فسخه طلاقا فيجاب بأن الردة طرأت على نكاح
~~صحيح بخلاف إسلام أحد الزوجين وأيضاالمسلم يصح طلاقه بخلاف الكافر وقد قيل
~~إن الارتداد فسخ بغير طلاق أي لا يعد طلاقا وعليه لو رجع المرتد للإسلام
~~وعقد الزوج يكون له فيها ثلاث طلقات وعلى القولين السابقين ويبقى ( ( (
~~يبقى ) ) ) له فيها ms0915 طلقتان فنلخص أن الأقوال ثلاثة أرجحها أولها
# تنبيهات الأول ظاهر كلام المصنف وقوع الفسخ بمجرد الارتداد ولو قصد
~~المرتد منهما بردته فسخ النكاح وليس كذلك بل يجب تقييده بما إذا لم يقصد
~~المرتد بردته فسخ النكاح وإلا عومل بنقيض مقصوده ولا يفسخ كما قاله مالك
~~رضى الله عنه وعليه لو أسلم المرتد الزوجية باقية ولا يحتاج الزوج إلى عقد
~~ولا رجعة لبقاء العصمة كاملة ونظيره لو قصد المرتد بردته حرمان وارثه أن
~~يرثه ويعامل المرتد بنقيض مقصوده في الإرث وإن كان المرتد يستتاب ثلاثة
~~ايام فإن لم يتب قتل هذا ما ظهر لنا حرره ( ( ( وحرره ) ) ) ونظير ما قاله
~~مالك أيضا لو قال لزوجته إن فعلت كذا فانت طالق ففعلته قاصدة تحنيثه فإنه
~~لا يحنث معاملة لها بنقيض قصدها واختار هذا أشهب وخالفه ابن القاسم وقال
~~بالحنث ومشى عليه العلامة خليل لأنه قول المدونة ولم تزل أشياخنا واشياخهم
~~ترجحه وتضعف كلام أشهب الموافق لكلام مالك في عدم فسخ نكاح المرأة القاصدة
~~بردتها فسخ نكاحها وفرق الشيوخ بين مسالة الردة ومسالة الطلاق بان مسالة
~~تعليق الطلاق على فعل الزوجة أمر أوقع ( ( ( وقع ) ) ) من الزوج باختياره
~~فلذلك قلنا يحنث بفعلها ولو قصدت تحنيثه لأنه المعلق للطلاق فكانه الموقع
~~له لأنه حين التعليق مجوز فعلها للمعلق عليه بخلاف ردتها وقعت منها
~~باختيارها قاصدة طلاقها والعصمة ليست بيدها فلم يقع على الرجل ولو وقع
~~لتواطات النساء على فراق الأزواج قهرا عليهم فافهم هذا الفرق بإيضاح الثاني
~~ظاهر كلام المصنف بينونة الزوجة بالردة ولو وقعت من غير بالغ وليس كذلك فقد
~~قيد ذلك الأقفهسي بما إذا كان الزوجين ( ( ( الزوجان ) ) ) بالغين أو
~~المرتد منهما واما لو كانا غير بالغين أو المرتد فقولان لسحنون لا تعتبر
~~ردتهما فلا يفرق بينهما وقال ابن القاسم تعتبر ردتهما ويحال بينهما
~~والاتفاق على أنه لا يقتل إلا بعد بلوغه وعدم توبته الثالث لم يذكر هل
~~للمرأة شىء إذا كانت الردة قبل الدخول أم لا والمسالة ذات تفصيل محصله إذا
~~كانت الردة من ms0916 الزوج غرم لها النصف وإن كانت من الزوجة فلا شىء لها لأن
~~الفراق من قبلها الرابع إن ادعى رجل ردة زوجته وخالفته بانت منه لإقراره
~~بردتها ولو شك هل تزوجها في حال ردتها أو بعد إسلامها فإن كان الشك من كل
~~فرق بينهما وإن ادعى أحدهما وقوع العقد بعد الرجوع إلى الإسلام والآخر قبله
~~القول قول من ادعى أنه وقع بعد الإسلام لأن الأصل في عقود المسلمين الصحة
~~وإذا كان الزوج هو الذي ادعى وقوع العقد حال الردة فانه يفسخ ويغرم لها
~~النصف الخامس لو طلبت المرأة مفارقة زوجها فامتنع فافتاها رجل عالم ترتد
~~فارتدت لتبين منه فإنها لا تبين منه ولكن تستتاب فإن رجعت إلى الإسلام لم
~~يحتج زوجها إلى عقد لعدم فسخ نكاحها ويرتد المفتي لرضاه بالكفر ويستتاب فإن
~~لم يتب يقتل ( ( ( قتل ) ) )
# ولما فرغ من الكلام على حكم ارتداد أحد الزوجين شرع في حكم إسلام الزوجين
~~الكافرين أو أحدهما بقوله وإذا PageV02P025 أسلم الزوجان الكافران في وقت
~~واحد بحضرتنا أو جاءا إلينا مسلمين ولو أسلم أحدهما بعد الآخر حيث كا
~~إسلامهما في وقت واحد ثبتا على نكاحهما لأن الإسلام يصحح أنكحتهم الفاسدة
~~ولا فرق بين إسلامهما الواقع قبل الدخول أو بعده ولا فرق بين كونهما
~~كتابيين أو مجوسيين أو مختلفين حيث أتحد وقت إسلامهما وشرط ثبوت نكاحهما
~~بإسلامهما أن لا يكون بينهما ما يوجب الفرقة في الإسلام فلا يقران إن كانا
~~أخوين أو كانت أمة أو محرما من محارمه وأما إن أسلم أحدهما على وجه لا
~~يقران عليه في الإسلام بأن كانت الزوجة من محارمه مثلا فلذلك ( ( ( فذلك )
~~) ) أي الفسخ فسخ بغير طلاق قال خليل وفسخ لإسلام أحدهما بلا طلاق قال
~~شراحة أي حيث وجب الفسخ لإسلامهما أو إسلام أحدهما لأجل مانع من الموانع
~~ككونها غير كتابية أو محرما فهو فسخ بغير طلاق على المشهور وبقولنا على وجه
~~لا يقران عليه في الإسلام سقط ما أورده بعضهم من قوله ظاهر كلام المصنف
~~الفسخ بمجرد الإسلام وهو مناف لقوله ms0917 بعد إن تقدم إسلام المرأة وأسلم الزوج
~~في زمن استبرائها يكون أحق بها وإن أسلم قبلها يقر عليها إن كانت كتابية
~~ولو امتنعت من الإسلام أو كانت مجوسية واسلمت بالقرب من إسلامه ووجه
~~الاندفاع إن ما قال فيه يفسخ سريعا محمول على ما إذا أسلما على حال لا
~~يقران عليه بوجه في الإسلام كما قدمنا واما لو أسلم أحدهما على وجه بحيث
~~يجوز إقرارهما عليه فى الإسلام فأشار إليه بقوله فإن أسلمت هي دونه وكان
~~إسلامها بعد البناء كان أحق بها إن أسلم في العدة اتفاقا وإن أسلم بعدها لا
~~يقر عليها لأن إسلامه كالرجعة ولا رجعة بعد انقضاء العدة قال خليل أو اسلمت
~~ثم أسلم في عدتها ولا يقبل دعواها الإسلام قبل انقضائها إلا ببينة فيكون
~~أحق بها إن لم يتزوج بها زوج غيره ويتلذذ بها من غير علم بإسلام زوجها في
~~عدتها وإلا تفوت كذات الوليين وعلم من قوله في العدة أنها مدخول بها كما
~~بينا واما لو كانت غير مدخول بها لم يقر عليها لبينونتها بمجرد إسلامها قال
~~خليل وقبل البناء بانت مكانها وإن اسلم هو أي الزوج دونها وكانت حرة كتابية
~~ثبت عليها قال خليل قرر عليها إن أسلم والضمير للحرة الكتابية فإن كانت
~~مجوسية واسلم قبلها فأسلمت بعده مكانها أي بقرب إسلامه بأن لم يتأخر
~~إسلامها فوق الشهر كانا زوجين أي استمرار على الزوجية ولو كانت المجوسية
~~التى أسلمت أمة لأنها لا تصير أمة مسلمة تحت مسلم ولو لم توجد بقية شروط
~~تزوج الحر المسلم الأمة على الراجح بناء على أن الدوام ليس كالأبتداء وتقدم
~~ان مثل إسلام المجوسية تهودها أو تنصرها ومفهوم مكانها إن تأخر ذلك اي
~~إسلامها عن إسلامه فوق الشهر إما مطلقا أو عند الغفلة عن ذلك فقد بانت منه
~~قال خليل وعلى الأمة والمجوسية إن عتقت وأسلمت ولم يبعد كالشهر وهل ان غفل
~~أو مطلقا تأويلان فتلخص أن الكافرين إن اسلما في وقت واحد يقران على
~~نكاحهما ولو قبل الدخول أوثانا ms0918 كانا مجوسين واما لو اسلم أحدهما فإن كان
~~الزوج فإنه يقر على الكتابية مطلقا وعل ( ( ( وعلى ) ) ) المجوسية حرة أو
~~أمة إن أسلمت ولو لم تعتق الأمة ومثل إسلام الأمة المجوسية عتق الأمة
~~الكتابية وأما لو أسلمت الزوجة ابتداء فإن كان قبل البناء بانت مكانها وإن
~~كان بعد البناء أقر عليها إن أسلم في عدتها لا إن تأخر إسلامه عن عدتها فلا
~~يقر عليها لبينونها ( ( ( لبينونتها ) ) ) بانقضاء عدتها ثم شرع في حكم
~~الكافر يسلم وتحته أكثر من أربع من النساء بقوله وإن أسلم مشرك المراد
~~الكافر ( ( ( كافر ) ) ) والحال أن عنده المراد في عصمته أكثر من أربع من
~~الزوجات فليختر إن شاء بنفسه إن كان بالغا أو وليه إن كان صبيا اربعا
~~ويفارق باقيهن ولو كان عقد عليهن في مرة أو كان قبل الدخول ولو أحرم أو مرض
~~بعد إسلامه وقبل اختياره ولو كانت تلك النساء إماء حيث أسلمن معه ولو فقدت
~~شروط تزوج الأمة على المعتمد كما قدمنا أو كن كتابيات قال خليل واختار
~~المسلم اربعا وإن أواخر وإحدى أختين مطلقا وإحدى أم وابنتها لم يمسها ( ( (
~~يمسهما ) ) ) وإن مسهما حرمتا وإحداهما تعينت تنبيهات الأول محل اختيار من
~~اسلم على أكثر من أربع أن يسلمن معه أو بعده بالقرب أو يكن كتابيات كما
~~قدمنا ويكون اختياره أما بصريح اللفظ أو بالطلاق قال خليل واختار بطلاق أو
~~ظهار أو أيلاء أو وطء أو لعان من الرجل فقط لأنه منهما فسخ وله الاختيار
~~ولو بعد موت المختارة وفائدة ( ( ( وفائدته ) ) ) إرثها إن كانت حرة مسلمة
~~الثاني لا شىء لمن لم يخترها إن لم يكن دخل بها قال خليل ولا شىء لغيرهن إن
~~لم يدخل به وهذا مع اختيار بعضهن وأما إن لم يختر أحدا فليس الحكم كذلك بل
~~يجب ان يكون لأربع PageV02P026 منهن غير معينات صداقان صحيحان لكل واحدة
~~نصف صداقها وهن غير معينات فيقسم الصداقان على عشرة يخص كل واحدة منهن خمس
~~صداقها لأن نسبة الاثنين للعشرة خمس وإن مات ولم يختر لزمه اربعة ms0919 أصدقة أو
~~ليس في عصمته سوى اربع ولكن غير معينات فتقسم العشر على الأربع يخص كل
~~واحدة خمسا صداقها وهذا الحكم ثابت لمن لم يدخل بها ولو دخل بغيرها
~~والمدخول بها يكون لها الصداق كاملا ولو دخل بثالثة ورابعة قال خليل وعليه
~~اربع صداقات إن مات ولم يختر الثالث لو اسلم على عشر كتابيات واسلم منهن ست
~~وتخلف اربع فلا إرث للمسلمات قال خليل ولا إرث إن تخلف أربع كتابيات عن
~~الإسلام لجواز اختيارهن أن لو كان حيا دون المسلمات وأما لو تخلف اقل من
~~أربع فالإرث وهو الرابع حيث لا فرع والثمن مع وجوده يقسم على المسلمات فإن
~~كان المختلف ( ( ( المتخلف ) ) ) عن الإسلام واحدة قسم على تسع ولهن ثلاثة
~~اصدقه لكل واحدة ثلاثة أتساع صداقها ولما قدم أن تأييد التحريم يحصل
~~بالقرابة وبالصهارة وبالرضاع ذكر هنا أنه يحصل بغير ذلك كاللعان وكالنكاح
~~في العدة بقوله ومن لاعن من المسلمين زوجته المسلمة لاعنته ( ( ( ولاعنته )
~~) ) لم تحل له ابدا قال خليل وبلعانها تأبيد حرمتها وإن ملكت أو انفش حملها
~~واما مجرد لعانه من غير لعانها فلم يتأبد به تحريم ولا يفسخ به النكاح
~~وقيدنا بالمسلمين للاحتراز عن الكفر فلا يصح اللعان منهم إلا أن يترافع
~~الزوجان إلينا راضيين بحكمنا فإن ( ( ( فإنا ) ) ) نحكم بينهم بحكم
~~المسلمين والدليل على التأبيد باللعان انه صلى الله عليه وسلم لما لاعن بين
~~هلال بن أمية وامراته فلما التعنت فرق بينهما وقال حسابكما على الله أحدكما
~~كاذب لا سبيل لك عليها قال ابن شهاب نصت السنة في المتلاعنين أن يفرق
~~بينهما ثم لا يجتمعان أبدا وسياتي حقيقة اللعان وصفته في بابه لأن ذكر حكمه
~~المترتب عليه هنا قبل محله على جهة الاستطراد وهو ذكر الشىء قبل محله
~~لمناسبة كذلك أي لا تحل له أبدا الذي يتزوج أي يعقد على المرأة في زمن
~~عدتها من وفاة زوجها أو من طلاق غير المتزوج لها لبائن ( ( ( البائن ) ) )
~~ويطؤها بعد ذلك الزواج ولو بعد خروجها من العدة ومثل الوطء التلذذ بها ms0920 بشىء
~~من المقدمات لكن في عدتها قال خليل وتابد تحريمها بوطء وإن بشبهة ولو بعدها
~~وبمقدمته فيها والدليل على ذلك ما روي ان عمر رضى الله عنه حكم بذلك بحضرة
~~جمع من الصحابة من غير ان ينكر عليه احدا منهم فكان إجماعا سكوتيا وقيدنا
~~الطلاق بالبائن لأن الرجعية ذات زوج وإن كان تزوجها لغير زوجها حراما ويفسخ
~~لكن لا يتابد تحريمها على من تزوجها وقيدنا العدة بكونها من غيره لأن متزوج
~~البائن منه بدون الثلاث جائز والمبتوتة وإن أحرم ( ( ( حرم ) ) ) نكاحه لها
~~قبل زوج وإن كان يفسخ ويجد لا يتأبد تحريمه عليه كما قدمناه قبل هذا المحل
~~تنبيه مثل الوطء بالنكاح الوطء بشبهة أو بالملك أو شبهته ومثل المعتدة
~~المستبرئة من زنى أو غصب من غيره وتوطأ بنكاح أو شبهة ولها المهر على
~~واطئها ولا ميراث بينهما للإجماع على فساد العقد في العدة والحاصل أن صور
~~تابيد التحريم ست عشرة صورة بيانها أن المحبوسة إما في عدة نكاح أو شبهته
~~أو في استبراء من وطء بملك أو شبهته أو في استبراء من زنا أو غصب ويطؤها
~~شخص آخر في الجميع إما بنكاح أو شبهته فهذه اثنتا عشرة صورة أو تكون معتدة
~~من نكاح أو شبهته ويطؤها شخص بملك أو شبهة فهذه أربع ايضا كملت الست عشرة
~~والصور التي لا يتأبد فيها التحريم عشرون بيانها ان يطاها شخص بزنا أو غصب
~~وهي محبوسة بعدة نكاح أو شبهته أو من وطء بملك أو شبهته أو من زنا أو غصب
~~من غيره فهذه اثنتا عشرة صورة وكذلك لو وطئت بملك أو شبهته وهي محبوسة بوطء
~~بملك أو شبهته أو من زنا أو غصب فهذه ثمان تضم لما قبلها الجملة عشرون هذا
~~ملخص كلام الأجهوري رحمه الله ولما كان الرقيق محجورا عليه لحق السيد قال
~~ولا نكاح جائز لعبد ولا لأمة ولو بشائبة حرية كمكاتب ومكاتبة إلا بإذن
~~السيد لأن تزويج الرقيق عيب وإذا وقع تحتم فسخ نكاح الأمة ولو وكلت رجلا في
~~عقد ms0921 نكاحها واما العبد فلسيده رد نكاحه قال خليل وللسيد رد نكاح عبده بطلقة
~~بائنة ووارث السيد بمنزلته ولو اختلفت الورثه في الرد والإمضاء لكان القول
~~لمريد الرد ولا شىء للمرأة في الفسخ قبل الدخول ولها إن دخل ربع دينار وترد
~~الزائد إن قبضته وربع الدينار من مال العبد وفي حكم العبد المكاتب والمعتق
~~لأجل وما زاد على الربع دينار يتبع به المكاتب والعبد إن غرما لم يكن السيد
~~أسقط ذلك عن العبد قبل عتقه أو السلطان بأن رفع السيد الأمر إليه أو يكون
~~غائبا لأن السلطان يذب عن مال الغائب والحاصل ان للسيد إسقاط الزائد عن
~~العبد مطلقا وعن المكاتب إن لم يغر أو غر ورجع رقيقا إلا أن خرج حرا وأما
~~الرقيق المشترك فلا يتزوج إلا برضا الشريكين فإن زوجه أحدهما فلا بد من
~~فسخه قال في المدونة ولا تنكح أمة ولا عبد بين رجلين إلا بإذنهما فإن عقد
~~للأمة أحد الشريكين بصداق مسمى لم يجز وإن أجازه الآخر PageV02P027 ويفسخ
~~ولو دخل بها ويكون المسمى بعد الدخول بين الشريكين وإن نقص المسمى عن صداق
~~المثل اتم للغائب نصف صداق المثل حيث لم يرض بالمسمى انظر الأجهوري رحمه
~~الله
# تنبيهان الأول ما ذكرناه من تحتم فسخ نكاح الأمة مخالف لما إذا باعها
~~لغير ( ( ( الغير ) ) ) أو باعت نفسها بغير إذن السيد فإنه في البيع يخير
~~السيد ويمكن الجواب بالفرق بين البيع والنكاح وهو أن الحق في البيع للسيد
~~وكون عقد النكاح واقعا من السيد حق الله تعالى الثاني إن قيل السيد له جبر
~~الرقيق مطلقا فما الفرق بين الذكر والأنثى حيث خير في فسخ نكاح الذكر ووجب
~~فسخ نكاح الأنثى بحيث يحرم عليه الإجازة فالجواب ان يقال شدة الاعتناء
~~والحث على مراعاة شروط ولي المرأة دون الرجل ولما في ذلك من الحرص على
~~المحافظة على أموال الناس لأن زواج الرقيق عيب ولو خير السيد في نكاح الأمة
~~بغير إذن السيد كالذكر لبادرت الناس إلى تزج ( ( ( تزوج ) ) ) الجواري بغير
~~إذن السيد بل ms0922 إلى الزنا ويدعون النكاح من غير إذن السيد وهذا فساد كبير هذا
~~ما ظهر لنا في وجه الفرق ثم شرع في شريط ( ( ( شرط ) ) ) ولي المرأة وفي
~~النكاح بذكر الأضداد بقوله ولا يصح أن تعقد امرأة نكاح نفسها ولا امرأة
~~غيرها ولو كانت مملوكتها أو من في وصيتها ويجب أن توكل رجلا يعقد على
~~مملوكتها أو من في وصيتها لأن شرط ولي المرأة الذكورة فإن عقدت ولو على
~~نفسها كان باطلا لحديث ايما امرأة زوجت نفسها بغير ولي فنكاحها باطل باطل
~~باطل وحمله أبو حنيفة على الصغيرة قياسا على بيعها وشرائها ولا يصح أن يعقد
~~عبد نكاح امرأة أيضا ولو كانت بنته أو أمته لأن شرط الولي الحرية قال خليل
~~ووكلت مالكة ووصية ومعتقة ولو أجنبيا كعبد أو وصي ومكاتب في أمة طلب فضلا
~~وإن كره سيده والحاصل أن الرقيق ولا ولاية له على بناته ولا إمائه والحق
~~لسيده إلا المكاتب فإن له أن يتزوج ( ( ( يزوج ) ) ) أمته قهرا على سيده
~~لأنه أحرز نفسه وماله لكن بشرط أن يكون نكاح أمته غبطة ومصلحة بأن دفع لها
~~الزوج صداقا واسعا بحيث يجبر عيب التزويج ويزيد على صداق مثلها ويجب عليه
~~أن يوكل من يباشر العقد لأن المكاتب عبد ما بقي عليه درهم كما يجب على
~~الرقيق الوصي التوكيل في عقد من في وصيته ولا يصح ايضا ان يعقد من كان من
~~الرجال على غير دين الإسلام ومفعول يعقد نكاح امرأة فهو محذوف من الأولين
~~لدلالة الثالث كما بيناه وإنما اشترط الإسلام في العقد على المسلمة لأنه
~~شرط في وليها لقوله تعالى @QB@ ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا
~~@QE@ واما الكافرة فيزوجها وليها الكافر ولو لمسلم فإن لم يكن للكافرة ولي
~~خاص كافر فأساقفتهم فإن امتنعوا ورفعت أمرها للسلطان جبرهم على تزويجها
~~لأنه من رفع التظالم ولا يجبرهم على تزويجها من خصوص مسلم وأما المسلم لو
~~كان قريبا أو مالكا لكفارة فلا ولاية له عليها لقوله تعالى @QB@ ما لكم من
~~ولايتهم من شيء @QE@ إلا ms0923 أن تكون تلك الكافرة امه له أو معتقته حيث أعتقها
~~في بلاد الإسلام فله الولاية عليها ويزوجها لكن الأمة إنما يزوجها لكافر
~~لما تقدم من أن الأمة الكائنة على دين أهل الكتاب لا يطؤها المسلم إلا
~~بالملك واما معتقة ( ( ( معتقته ) ) ) التى لو قدرت ذكرا لم تضرب عليه جزية
~~بأن أعتقها في بلاد الإسلام وبعد إسلامه ايضا إن كان كافرا في الأصل
~~فيزوجها ولو لمسلم واما الكافرة غير الأمة وغير المعتقة فلا يتولى عقدها لا
~~لكافر ولا لمسلم لقوله تعالى @QB@ ما لكم من ولايتهم من شيء @QE@ لكن إن
~~تجرأ وعقد لها فإن كان على كافر لا نتعرض له لأنا لا نتعرض لهم في الزنا
~~إذا لم يعلنوه فأولى النكاح وأما لو عقد له على مسلم لفسخ أبدا وإلى هذه
~~الأحكام الإشارة بقول خليل مشبها في الحرمة ككفر لمسلمة وعكسه إلا أمة ( (
~~( لأمة ) ) ) ومعتقة من غير نساء الجزية وزوج الكافر لمسلم وإن عقد مسلم
~~لكافر ترك وتلخص ان الولي إما مسلم أو كافر ومن في ولايته إما مسلمة أو
~~كافرة وقد استوفينا أحكام الجميع بفضل الله تنبيه فهم من جعل الذكورة
~~والحرية والإسلام شروطا في ولي المرأة عدم اشتراط ذلك في ولي الرجل إن وكل
~~غيره وهو كذلك فيصح للزوج أن يوكل عبدا أو نصرانيا أو امرأة قال خليل وصح
~~توكيل زوج الجميع سوى المحرم والمعتوه ولا ولي إلا كهو أي أن ولي المرأة لا
~~يصح أن يوكل إلا من هو مثله في جميع شروطه ثم ذكر مسالة مناسبة لما قبلها
~~في عدم الجواز فقال ولا يجوز أي ولا يصح أن يتزوج الرجل امرأة مبتوتة
~~ليحلها لمن طلقها ثلاثا إن كان حرا أو اثنتين إن كان عبدا وإن وقع تزوجها
~~على هذا الوجه لا يحلها ذلك لفساده فيفسخ بطلقه بائنة ولو بعد البناء ولها
~~المسمى بالدخول ويسمى هذا النكاح نكاح الدلسة بضم الدال والزوج فيه يسمى
~~بالتيس المستعار وقال فيه صلى الله عليه وسلم لعن الله المحلل والمحلل له
~~إنما PageV02P028 لم يحلها ms0924 لأن المبتوتة لا يحلها إلا نكاح الرغبة وهو
~~النكاح على قصد الدوام قال خليل بالعطف على المحرم والمبتوتة حتى يولج بالغ
~~قدر الحشفة أو قدرها ولا بد أن يكون عاقلا مسلما وان يكون النكاح صحيحا
~~لازما ويطؤها مباحا بلا منع ولا نكرة فيه بانتشار في نكاح لازم وعلم خلوة
~~ولو بشهادة امراتين وعلم زوجة بالوطء فلا تحل بوطئها في حال نومها أو
~~جنونها ولو كان الزوج عالما بخلاف لو وطئها حال جنونه أو إغمائه فإنها تحل
~~حيث كانت عاقلة لأن الحلية وعدمها من أوصافها فلذا اعتبر علمها فقط وحصول
~~الحل بوطء المجنون لا ينافي اشتراط كونه عاقلا زمن العقد حتي يتأتي كون
~~النكاح رغبة ويحصل التحليل مع وجود تلك الشروط ولو كان الزوج خصيا أو عبدا
~~ولو لم يحصل إنزال لأن المراد بالعسيلة في الحديث مغيب الحشفة والموجب
~~للفساد إنما هو قصد الزوج واما قصد المبتوتة ولو مع قصد البات لها فهو لغو
~~قال خليل ونية المطلق ونيتها لغو اي لا توجب فسادا ولا تنافى الحلية
~~والحاصل أنه لا تحصل الحلية إلا بثبوت النكاح بشهادة عدلين وعلم الخلوة بين
~~الزوجين ولو بامرأتين وان لا يكون بينهما مناكرة للوطء فلو لم يثبت النكاح
~~فإن كانت المرأة طارئة والبات لها حاضر عندنا وادعت التزويج الموجب لحلها
~~فإنها تصدق لمشقة الإثبات عليها واما الحاضرة بالبلد فتصدق ايضا بشرط أن
~~تكون مامونة وان يطول الزمان من يوم طلاقها ودعواها التزويج بحيث يكون
~~الزمان يمكن ان تموت فيه الشهود والعارفون بالنكاح لتلك المرأة ويندرس
~~العلم بذلك فإن لم تكن المرأة مأمونة ولم يطل الزمان فقولان في تصديق
~~المرأة وعدم تصديقها فقولهم لا بد في الإحلال من شهادة عدلين على النكاح
~~وامرأتين على الخلوة واتفاق الزوجين على الوطء مخصوص بهذه وإنما أطلنا في
~~ذلك لداعي الحاجة ولا يجوز أي ولا يصح نكاح المحرم ولو بعمرة لنفسه ولا يصح
~~أن يعقد نكاحا لغيره قال خليل ومن ( ( ( ومنع ) ) ) إحرام من أحد الثلاثة
~~وهم الزوج والزوجة والولي فلا يقبل ms0925 الزوج ولا تأذن الزوجة ولا يجيب الولي
~~وهم محرمون ولا يوكلون ولا يجيزون والمعتبر في ذلك وقت العقد فإذا صدر
~~العقد وواحد من الثلاثة محرم كان يفسخ ولو ولدت الاولاد وكما لا يجوز
~~للمحرم أن يعقد يحرم عليه أن يخطب أو يحضر نكاحا والأصل في ذلك خبر البخاري
~~باطلا لا ينكح المحرم ولا ينكح ويستمر النهي حتى يتحلل من حجة أو عمرته فإن
~~عقد بعد السعي وطواف الإفاضة وصلاة ركعتي الطواف كان عقدا صحيحا وظاهر
~~كلامهم وإن لم يكن رمى جمرة العقبة وإن حصل بعد السعي والطواف وقبل
~~الركعتين فإنه يفسخ إن قرب لا إن بعد وهذا في الحج واما في العمرة فيصح بعد
~~تمام سعيها ويندب تأخره حتى يحلق ويجرى مثله في الحج
# تنبيهان الأول علم مما ذكرنا من أن المعتبر عدم الإحرام زمن العقد انه لو
~~وكل بعض الثلاثة محرما والجميع محرمون ولكن لم يحصل العقد حتى تحلل كل منهم
~~وتحلل الوكيل أيضا صح العقد وإن وكل الزوج أو الولي وهو حلال شخصا حلالا
~~ولكن لم يحصل العقد حتى أحرم أحد الثلاثة كان العقد باطلا الثاني هذا حكم
~~الزوج والزوجة والولي الخاص وأما الولي العام كالحاكم يكون محرما ووكل
~~حلالا ففيه تفصيل فإن كان الحاكم لمحرم السلطان صح عقد نائبه الحلال واما
~~إن كان القاضي فلا يصح عقد نائبه لأن القاضي لا ينعزل بموت السلطان بخلاف
~~نائب القاضي فإنه ينعزل بموته ولكن الراجح أن نائب القاضي لا ينعزل بموت
~~القاضي ايضا فيكون كنائب السلطان في صحة عقده حاله كونه حلالا وغن كان من
~~أنابه محرما ومفهوم النكاح أن شراء الجواري جائز للمحرم كما يجوز له مراجعة
~~الزوجة وإنما جاز النكاح للمعتكف وحرم على المحرم مع أن كلا متلبس بعبادة
~~لأن المعتكف معه ما يمنعه من الوصول للمرأة بخلاف المحرم ولأن فساد الإحرام
~~اشد من فساد الإعتكاف ولما كان نكاح المريض مشاركا لما قبله من الأنكحة من
~~عدم الجواز ذكر عقبة بقوله ولا يجوز ولا يصح أيضا نكاح المريض ms0926 مرضا مخوفا
~~رجلا أو امرأة لما فيه من إدخال الوارث وقد نهى عنه عليه الصلاة والسلام
~~قال خليل وهل يمنع مرض أحدهما المخوف وإن إذن الوارث أو إن لم يحتج خلاف
~~قال بعض شراحه والمشهور المنع مطلقا ويلحق بالمرض في المنع كل محجور عليه
~~من حاضر صف القتال ومقرب لقطع ومحبوس للقتل وحامل ستة بان يكون زوجها طلقا
~~( ( ( طلقها ) ) ) بائنا دون الثلاث واراد أن يعقد عليها بعد مضي ستة أشهر
~~فأكثر من حملها فإنه لا يجوز له ذلك ولا لها لأنها مححور ( ( ( محجور ) ) )
~~عليها في تلك الحالة وإذا وقع العقد في المرض المذكور أو فيهما ألحق به
~~فإنه يفسخ وجوبا وإن بنى بها الزوج فلها عليه جميع الصداق المسمى حالة كونه
~~في الثلث مبدأ على الوصايا بعده قال خليل وعلى PageV02P029 المريض من ثلثه
~~الأقل منه ومن صداق المثل وقوله في الثلث يدل على ان الزوج قد مات قبل فسخ
~~النكاح واما لو صح في مرضه لصح نكاحه واما لو فسخ في حياته فإن كان قبل
~~البناء فلا شىء للمرأة وإن كان بعد البناء ثم مات فإن لها المسمى تأخذه من
~~ثلثه مبدأ وإن صح بعد الفسخ والبناء فإنها تأخذه من راس ماله فقوله في
~~الثلث يفيد أن على المريض بعد بنائه بالأقل من ثلثه ومن المسمى ومن صداق
~~المثل حيث مات بعد دخوله
# تنبيهان الأول ظاهر كلام المصنف أنه لو مات المريض قبل فسخ نكاحه وقبل
~~بنائه لا شىء للمرأة وليس كذلك إذ فيه إذا مات أو ماتت قبل الدخول الصداق
~~لأن هذا مما فسد لعقده واختلف فيه ولم يؤثر خللا في الصداق وما كان كذلك
~~فيه الصداق بالموت قاله الأجهوري في شرح خليل ومراده بالصداق الأقل من
~~المسمى والثلث وصداق المثل إذ لا يوجب الموت أكثر مما يوجبه الدخول وهذا
~~حكم مرض الزوج واما لو كان المريض الزوجة فإنه يعجل بفسخه وإن دخل بها
~~الزوج فلها المسمى قال خليل وللمريضة بالدخول المسمى بقضى ( ( ( يقضى ) ) )
~~لها به راس ماله قل ms0927 أو كثر لقول خليل وتقرر بالوطء وإن حرم وكذا لو مات
~~الزوج قبل ان يدخل بها فإنه لا يقرر لها به لأنه مختلف فيه الثاني علم مما
~~ذكرنا حكم مرض الزوجة فقط والزوج فقط وبقي حكم ما لو كان الزوجان مريضين
~~والحكم فيهما انه يغلب جانب الزوج فعليه إن دخل الأقل من ثلاثة أشياء الثلث
~~والمسمى ومهر المثل كما لو انفرد الزوج بالمرض وبقي ايضا لو تنازع الزوجان
~~في وقوع العقد في المرض أو الصحة وشهدت بينه لأحدهما بوقوع العقد في المرض
~~وشهدت بينه للآخر بوقوعه في حال الصحة وتعادلت البينتان فالظاهر على جرى
~~القواعد تقدم بينة الصحة لأن الأصل في عقود المسلمين الصحة وإذا مات الزوج
~~المريض قبل فسخ النكاح لا ميراث لها لأن النهي عن النكاح في المرض إنما هو
~~لما فيه من إدخال وارث وقد نهى صلى الله عليه وسلم عن إدخاله كما نهى عن
~~إخراجه ولذلك قال المصنف ولو طلق المريض مرضا مخوفا امراته ثلاثا أو اثنتين
~~إن كان عبدا لزمه ذلك وكان لها ميراث ( ( ( الميراث ) ) ) منه إذا مات من
~~مرضه ذلك الذي طلق فيه معاملة له بنقيض قصده وسواء كانت مدخولا بها أم لا
~~قال خليل ونفذ خلع المريض وورثته دونه إلى أن قال ولو تزوجت غيره وورثت
~~أزواجا وإن في عصمة واما لو صح من مرضه صحة بينة ثم مات فلا ميراث لها كما
~~ان المرأة لو ماتت في زمن مرضه لم يرثها وقيدنا المرض بالمخوف للاحتراز عن
~~الخفيف فلا إرث لها إن مات فيه واما غير الميراث من الأحكام فحكم المطلقة
~~في المرض حكم في غيرها ممن طلقت في غيره من وجوب جميع الصداق إن كان دخل
~~بها والنصف إن لم يدخل وعدم صحة الوصية لها وإن قتلته خطأ ورثت من المال
~~دون الدية وإن قتلته عمدا عدوانا لم ترثه من مال ولا دية ومفهوم ثلاثا انه
~~لو كان الطلاق دون الثلاث فإن كان بائنا فكالثلاث فترثه دونه وإن كان رجعيا
~~فما دامت ms0928 في العدة يتوارثان وبعد انقضائها ترثه ولا يرثها ومفهوم المريض ان
~~الصحيح ومن ألحق به من صاحب المرض الخفيف إذا طلق طلاقا بائنا ولو دون
~~الثلاث ولا توارث ورجعيا يتوارثان ثم ذكر مسالة يعلم علمها مما مر بقوله
~~ومن طلق امراته المراد زوجته ثلاثا إن كان حرا أو اثنتين إن كان عبدا سواء
~~كانت حرة أو امة في الصورتين لأن المعتبر في الطلاق الزوج عكس العدة لأن
~~العدة وصف المراة وفاعل الطلاق الرجل ولم تحل له بعد ذلك بملك ولا نكاح حتى
~~تنكح زوجا غيره قال خليل بالعطف على المحرمات والمبتوته حتى يولج بالغ قدر
~~الحشفة بلا منع وقال تعالى @QB@ حتى تنكح زوجا غيره @QE@ وفي الحديث ( ( (
~~حديث ) ) ) الصحيحين عن عائشة رضى الله عنها قالت جاءت امراة رفاعة القرظي
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت إني كنت عند رفاعة فطلقني قلت ( (
~~( فبت ) ) ) طلاقي فتزوجت بعده عبدالرحمن بن الزبير بفتح الزاي وإنما معه
~~مثل هدبة الثوب وفي رواية فاعترض ولم يصبها ففارقها فتبسم صلى الله عليه
~~وسلم وقال أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك
~~وتقدم ان المراد بالعسيلة مغيب الحشفة ولا يشترط الإنزال عند الجمهور فهي
~~هنا مجاز علاقته السببية والمسببية ولما فرغ من الكلام على ما أراد من
~~مسائل النكاح شرع في الطلاق وهو لغة إزالة القيد ثم استعمل في إرسال العصمة
~~لأن الزوجة كالموثقة والمطلق لها كأنه أطلقها من وثاقها ولذلك تقول الناس
~~للزوج هي في حبالك إذا كانت تحت يدك وفي عصمتك واما حقيقته اصلاحا فقال ابن
~~عرفة صفة حكمية ترفع حلية متعة الزوج بزوجته موجبا تكررها مرتين للحر ومرة
~~لذى رق حرمتها عليه قبل زوج فقوله موجبها ( ( ( موجبا ) ) ) بالنصب حال إما
~~من ضمير ترفع أو من PageV02P030 المبتدأ وينقسم إلى بدعي وسني ( ( ( وإلى )
~~) ) والبدعي إلى مكروه وإلى محرم واشار إلى البدعي بقوله وطلاق الثلاث في
~~كلمة واحدة بدعة أي محدثة وفي حكم الكلمة لو طلقها ثلاثا في كلمات نسقا
~~كانت طالق أنت ms0929 طالق أنت طالق أو طالق طالق طالق من غير قصد توكيد وإنما كان
~~ذلك بدعة لأن الله تعالى قال @QB@ الطلاق مرتان @QE@ وايضا وقد ( ( ( قد )
~~) ) وقع ان رجلا قد طلق امراته ثلاثا بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم فتغيظ
~~وقال أتهزأ بكتاب الله وانا بين اظهركم واختلف في حكم تلك البدعة فقيل
~~الكراهة وقيل التحريم وعلى كل القولين يلزم إن وقع واعلم أن اركان الطلاق
~~أربعة اشار إليها خليل بقوله وركنه أهل وقصد ومحل ولفظ فالأهل الموقع وإليه
~~اشار خليل بقوله وإنما يصح طلاق المسلم المكلف ولو سكر حراما والمحل العصمة
~~والمملوكة ( ( ( المملوكة ) ) ) للزوج تحقيقا أو تقديرا كقوله له لامرأة
~~عند خطبتها انت طالق لأن مراده إن تزوجتك فأنت طالق القصد المراد به قصد
~~التلفظ بالصيغة الصريحة أو الكنانة ( ( ( الكناية ) ) ) أو قصد حل العصمة
~~بالكناية الخفية والصيغة الصريحة انت طالق والكناية الظاهرة كأنت بتة أو
~~حبلك على غاربك والخفية نحو اذهبي أو كلمي أو اشربي من كل ما لم يوضع
~~للطلاق ولا يدل عليه وسياتي في كلامه الإشارة إلى بيان ذلك مع بسطنا الكلام
~~المشتمل على الفرق بين صريحة وكنايته واشار إلى بيان السني ويعلم منه بقية
~~اقسام البدعي بقوله وطلاق السنة أي الذي اذنت فيه السنة مباح أي جائز جوازا
~~مستوي الطرفين وليس المراد ان الطلاق سنة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~أبغض الحلال إلى الله الطلاق واضافه إلى السنة وإن جاء الإذن فيه ايضا من
~~الكتاب في قوله تعالى @QB@ يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن
~~@QE@ لأن قيوده من السنة واشار إليها بقوله واي طلاق السنة ان يطلقها في
~~طهر لم يمسها فيه طلقه واحدة قال خليل طلاق السنة واحدة بطهر لم يمسها فيه
~~بلا عدة قال شراحه بشرط ان تكون تلك الطلقة كاملة وان يوقعها على جميع
~~المرأة وإلا لم يكن سنيا لقول خليل وادب المجزىء ( ( ( المجزئ ) ) ) كمطلق
~~جزء وإن كيد ومن الشروط ما اشار إليه بقوله ثم لا يتبعها اي الطلقة الواحدة
~~طلاقا حتى ms0930 تنقضي العدة فلو اردف عليها في العدة طلقة أخرى كان بدعيا مكروها
~~ولذلك يكره ان يراجعها ثم يطلقها لتطويله العدة إن كانت نيته عند الرجعة
~~الفراق فتخلص أن القيود التى بها يكون الطلاق سنيا ان يقع في طهر وان لا
~~يمسها في ذلك الطهر وأن يكون واحدة وان تكون كاملة وان يوقعها على جميع
~~المرأة وأن لا يردف عليها طلقة داخل العدة فإن فقد شرط منها كان الطلاق
~~بدعيا والبدعي مكروه في غير الحيض وحرام في زمنه ويجبر على الرجعة إن طلقها
~~فيه كما يجبر عليها إذا طلقها بين دمين تلفق ثانيهما لما قبله وإن كان
~~الطلاق غير حرام لعدم علمه بمعاودة الدم وإلى ذلك كله الإشارة بقول خليل
~~وكره في غير الحيض ولم يجبر على الرجعة كقبل الغسل منه أو التيمم الجائز
~~ومنع فيه ووقع واجبر على الرجعة ولو لمعاودة الدم لما يضاف فيه للأول على
~~الأرجح وسيشير المصنف إلى ما ذكر إما صريحا أو تلويحا تنبيه علم مما مر أن
~~الطلاق ينقسم إلى أقسام الإباحة والسنية والكراه ( ( ( والكراهة ) ) )
~~والحرمة وقد يعرض له الوجوب وذلك بان يكون يلزم على عدمه الإضرار بالمرأة
~~إما من جهة العجز عن الإنفاق عليها مع عدم رضاها بتركها من الزوج أو العجز
~~عن الوطىء ( ( ( الوطء ) ) ) مع طلبها لها وقد يعرض له الندب وذلك بأن تكون
~~زانية أو تاركة الصلاة ولا تنزجر عن ذلك فإنه يندب له فراقها إلا ان يكون
~~قلبه متعلقا بحبها فله مسكها ولو زانية لخبر إن لي زوجة لا ترد يد لامس
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم فارقها قال إني أحبها قال فامسكها صححه
~~النسائي فيعتريه الأحكام الخمسة ولما قدم أن الطلاق يحرم المرأة على زوجها
~~لإزالة العصمة التى هي سبب للحل شرع يذكر ما يرفع الحرمة وتحل به المطلقة
~~وهو الرجعة بقوله وله أي من طلق زوجته المدخول بها طلاقا غير بائن بحل وطئه
~~الرجعة وهي كما قال ابن عرفة رفع الزوج أو الحاكم حرمة المتعة بالزوجة
~~لطلاقها ms0931 فتخرج المراجعة وهي للعقد على البائن وقوله أو الحاكم ذكره لإدخال
~~رجعة الحاكم زوجة من طلقها في الحيض وامتنع من رجعتها فإن الحاكم يرتجع له
~~قهرا عليه كما ياتي وتعتريها احكام خمسة كما تعتري الطلاق والنكاح وأمثلتها
~~تعرف من أمثلة احكام الطلاق المتقدمة ولما كان حكمها الأصلي الجواز عبر
~~بقوله وله الرجعة ولو كان الزوج محرما أو مريضا أو مفلسا أو سفيها أو عبدا
~~لم ياذن له سيده لقول أهل المذهب خمسة تجوز رجعتهم ولا يجوز نكاحهم وشرطها
~~في المرأة المطلقة التى تحيض وطلقت PageV02P031 دون الثلاث في غير زمن حيض
~~ما لم تدخل في الحيضة الثالثة في الزوجة المطلقة الحرة وإن كان زوجها عبدا
~~أو أي وما لم تدخل في الحيضة الثانية في حق الزوجة الأمة ولو كان زوجها حرا
~~لأن العبرة في العدة بالزوجة فإن دخلت الحرة في الثالثة والزوجة الأمة في
~~الحيضة الثانية لم تصح رجعتها لبينونتها وحلها للأزواج فإن قيل ظاهر كلامه
~~انقضاء عدتها بمجرد رؤية الدم وهو يخالف ما قالوه في أقل الحيض بالنسبة
~~للعدة هل هو يوم أو بعضه فالجواب ان يقال إذا رات المراة دم الحيض الأصل
~~استمراره وانقطاعه قبل يوم أو بعضه نادر فإطلاق المصنف كغيره مبنى على
~~الأصل الغالب وإن فرض انقطاعه قبل يوم أو بعضه لم تنقض عدتها من غير رجوع
~~إلى النساء العارفات وإن انقطع في بعض يوم رجع إلى قول النساء العارفات
# تنبيهان الأول بين المصنف حكم المطلقة في غير الحيض وسكت عن حكم المطلقة
~~في الحيض وحكمها أن لزوجها رجعتها ما لم تدخل في الرابعة إن كانت حرة أو
~~الثالثة إن كانت امة فإن دخلت الحرة في الرابعة والأمة في الثالثة حلت
~~للأزواج لكن ينبغي لها ان لا تعجل الزواج بمجرد رؤية الدم لاحتمال انقطاعه
~~قبل حصول ما يعد حيضة في باب العدة وهو يوم أو بعضه الثاني علم مما ذكرنا
~~ان شرط الرجعة كون الطلاق رجعيا وهو يستلزم صحة النكاح ولو كان فاسدا
~~ابتداء وفات بالدخول وحصل ms0932 وطء مباح بعد الفوات فالبائن بدون الثلاث لا تحل
~~إلا بعقد جديد وصداق ورضا الزوجة كالمطلقة قبل الدخول أو بلفظ الخلع أو
~~المطلقة بعوض ولو مع إبراء أو لم تصح البراءة أو عند حاكم إلا أن يكون
~~أوقعه على مول أو معسر فإنه رجعي ولم يبين المصنف صفة الرجعة الكاملة وهي
~~كانت بالنية والقول كارتجعت زوجتي واعدت حلها لعصمتي وهذه رجعة بالظاهر
~~والباطن واما لو وقعت بالقول فقط فإن كان صريحا فتصح وذلك كارتجعت زوجتي من
~~غير نية لكن في الظاهر فقط وصحح ابن رشد الرجعة بالنية فقط لكن في الباطن
~~واما لو كان القول محتملا من غير نية رجعة فلا يكفي في الرجعة وذلك بأن
~~يقول اعدت حلها أو رفعت التحريم عنها لإنه يحتمل رفعت تحريمها على الغير
~~واشار خليل إلى جميع ذلك بقوله يرتجع من بنكح ( ( ( ينكح ) ) ) وإن بكإحرام
~~وعدم إذا ( ( ( إذن ) ) ) سيد طالقا غير بائن في عدة صحيح حل وطؤه بقول مع
~~نية كرجعت وأمسكتها أو نية على الأظهر أو بقول صريح ولو هزلا في الظاهر لا
~~الباطن لا بقول محتمل بلا نية كاعدت الحل أو رفعت التحريم ولا يفعل دونها
~~كوطء وشرطها ايضا علم الخلوة بين الزوجين ولو بشهادة امراتين وتقارن
~~الزوجين على الوطء فإذا لم يعلم دخولهما لم تصح الرجعة ومن شروط الرجعة
~~زيادة على ما سبق بالنسبة للطلاق من المولى أن ينحل عنه الأيلاء وبالنسبة
~~للطلاق على المعسر بالنفقة وجود اليسار الذي يقوم بواجب مثلها كما نص عليه
~~العلامة خليل ويكون مخصصا لقول خليل في باب الرجعة إن الرجعة الكاملة تكون
~~بالقول والنية أو القول الصريح فقط أو النية وحدها على الأظهر على ما تقدم
~~ولما فرغ من بيان زمن الطلاق السني لمن تحيض شرع في زمن بيانه لغيرها بقوله
~~فإن كانت المرأة التى اراد زوجها ان يطلقها ممن لم تحض لصغر أو كانت ممن
~~يئست من الحيض ( ( ( المحيض ) ) ) لكبر سنها طلقها متى شاء إذ لا حرج عليه
~~بالنسبة إليها في طلقة أو اثنتين ms0933 إذ لا يكون البدعي منها إلا الزائد على
~~الثنتين للحر أو على الواحدة للرقيق ولأن طلاق ذات الأشهر لا يوجب تطويل
~~عدة وكذلك الحامل يجوز أن يطلقها زوجها متى شاء للأمن من تطويل العدة
~~وظاهره ولو كانت متلبسة بالحيض وممن يجوز طلاقها متى شاء الزوج غير المدخول
~~بها ولو في حال حيضها بناء على أن النهي لتطويل العدة ولما كانت عدة الحامل
~~ولو في وفاة وضع حملها قال وترتجع بالبناء للمفعول ونائب الفاعل الحامل
~~والمعنى أنه يجوز لمطلق الحامل أن يرتجعها ما لم تضع الحمل كله فتنقضي
~~عدتها وتفوت رجعتها ولا فرق بين الحمل الكبير أو غيره ولو دما مجتمعا فلو
~~رضعت ( ( ( وضعت ) ) ) إحدى التوأمين أو بعض واحد لم تنقض عدتها فله رجعتها
~~تنبيه ظاهر كلام المصنف فوات الرجعة بوضع الحمل ولو لم يكن لاحقا بالزوج
~~وليس كذلك بل لا بد أن يكون لاحقا ولو احتمالا حتى تنقضي بوضعه العدة فلو
~~طلقها طلاقا رجعيا وهي حامل حملا غير لاحق به بان وضعته لأربعة شهر ( ( (
~~أشهر ) ) ) من يوم الدخول بها فله رجعتها ما لم تنقض عدتها بالأقراء وتعد
~~نفاسها حيضة وقولنا ولو احتمالا لإدخال المنفي باللعان لأنه كاللاحق لأنه
~~لو استحلقه ( ( ( استلحقه ) ) ) لحق به وترتجع المطلقة طلاقا رجعيا لمعتدة
~~( ( ( المعتدة ) ) ) بالشهور إما لصغرها أو يئسها ( ( ( يأسها ) ) ) أو
~~لاستحاضتها ولم تميز دم PageV02P032 الحيض من دم الاستحاضة أو تأخر حيضها
~~لمرض أو تاخر بلا سبب بان لم تكن مريضة ولا مرضعة ما لم تنقض عدتها أي مدة
~~عدم انقضاء عدتها بانقضاء ثلاثة اشهر إذا كانت صغيرة مطيقة للوطء أو يائسة
~~أو بمضي سنة تسعة منها استبراء لزوال الريبة وثلاثة اشهر للعدة إن تأخر
~~حيضها قال خليل وإن لم تميز أو تأخر بلا سبب أو مرضت تربصت تسعة ثم اعتدت
~~بثلاثة كعدة من لم تر الحيض واليائسة ولا فرق في الاعتداد بالشهود بين
~~الزوجة الحرة والأمة كالاعتداد بوضع الحمل وإنما تفترق الزوجة الحرة من
~~الزوجة الأمة في الاعتداد بالأقراء وقولنا في المستحاضة ولم تميز ms0934 لأن التي
~~تميز دم الحيض من دم الاستحاضة إما برائحة أو لون تعتد بالإقرار ( ( (
~~بالأقراء ) ) ) كغير المستحاضة ولما كان يتوهم من قوله فيما سبق وله الرجعة
~~في التي تحيض ما لم تدخل في الحيضة الخ أن المراد بالأقراء في الاية الحيض
~~وليس كذلك فسرها بقوله الأقراء ( ( ( والأقراء ) ) ) في آية @QB@ والمطلقات
~~يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء @QE@ وهي ( ( ( هي ) ) ) الأطهار التي بين مالك
~~والشافعي وقال أبو حنيفة المراد بها الحيض جمع حيضة وسبب الاختلاف أن لفظ
~~القروء موضوع بالاشتراك بين الأطهار والدماء فهو حقيقة فيهما ودليل مالك من
~~موافقه ( ( ( وافقه ) ) ) قوله تعالى @QB@ فطلقوهن لعدتهن @QE@ أي في زمان
~~عدتهن وبين ذلك عليه الصلاة والسلام بقوله بان يطلقها في طهر لم يمسها فيه
~~فهذا صريح في ان المطهر ( ( ( الطهر ) ) ) الذي طلقها فيه تعتد به وانه من
~~أقرائها ولو كان المراد بالأقراء الحيض كما قاله أبو حنيفة لكان المطلق
~~مطلقا لغير العدة ومن ثمرة الخلاف حلها بمجرد رؤية الدم الأخير على ان
~~المراد الأطهار وعدم حلها حتى تتم الحيضة برؤية علامة الطهر على أن المراد
~~بالأقراء الحيض والأقراء جمع قرء بالفتح والضم فإن قيل مقتضى تفسير الأقراء
~~بالأطهار عدم حلها بقرأين وبعض قرء مع أنها لو طلقت في اثناء طهر فإنها تعد
~~( ( ( تعتد ) ) ) به ولو لحظة قال خليل واعتدت بطهر الطلاق وإن لحظة
~~فالجواب ان الجمع يطلق على ما زاد على الاثنين ولو كان الزائد بعض واحد نحو
~~@QB@ الحج أشهر معلومات @QE@ مع أن المراد شهران وعشرة ولما قدم أن الطلاق
~~النسى ( ( ( السني ) ) ) مباح لوقوعه في طهر ذكر مقابلة بقوله وينهى الزوج
~~المكلف نهي تحريم عن أن يطلق زوجته المدخول بها وهي غير حامل في حال الحيض
~~أو النفاس حتى تطهر بالماء أو التيمم الجائز لما ورد ان عبدالله بن عمر طلق
~~زوجته وهي حائض فسأل عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فتغيظ وقال
~~له وإن مره فليراجعها ثم يمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم إن شاء أمسكها
~~وغن شاء طلقها قبل ms0935 ان يمسها فتلك العدة التى أمر الله ان تطلق لها النساء
~~واخذ العلماء بظاهر هذا الحديث واجموا ( ( ( وأجمعوا ) ) ) على تحريم طلاق
~~الحائض وقيدنا بالمدخول بها لما سياتي من ان غيرها يطلقها زوجها متى شاء
~~كما يجوز له طلاق الحامل متى شاء كما تقدم فإن طلق في زمن حيضها عالما به
~~لزمه الطلاق وإن حرم عليه قال خليل ومنع فيه ووقع ويجبر على الرجعة أي
~~يجبره الحاكم إذا أوقع اقل من الثلاث أو أوقع واحدة إن كان عبدا قال خليل
~~واجبر على الرجعة ولو المعتادة ( ( ( لمعتادة ) ) ) الدم لما يضاف فيه
~~للأول على الأرجح فإن ابى هدده بالسجن فإن ابى سجنه فإن ابى هدده بضرب فإن
~~لم يمتثل ضربه إن ظن إفادته ويكون كل ذلك في مجلس واحد لأنه متلبس بمعصية
~~فإن لم يمتثل الزمه الرجعة ويرتجعها له بان يقول ارتجعت لك زوجتك وتصح تلك
~~الرجعة وإن لم يحصل من الزوج قول ولا نية ويحل له وطؤها برجعة الحاكم
~~ويتوارثان لأن نية الحاكم تقوم مقام نيته ونظير هذا من يجبره أبوه أو وصيه
~~أو الحاكم على النكاح فلو ارتجع له الحاكم من غير أن يجبره عليها بل ارتجع
~~له ابتداء فاستظهر العلامة الأجهوري انه إن فهم من حاله أنه لا يرتجع ولو
~~فعل معه جميع ما سبق صحت رجعته على ما ينبغي وإلا لم تصح لأن جبره ابتداء
~~على الرجعة بما سبق من الأمر الواجب وغاية الجبر على الرجعة ما لم تنقض
~~العدة فإن انقضت بانت ولم تحل إلا بعقد جديد ورضاها كابتداء نكاح أجنبية
# تنبيهان الأول فهم من الحديث السابق انه إن راجعها يجب عليه إمساكها حتى
~~تصطلح ويزول منها الغيظ الحاصل بطلاقها في حيضها ولا تصطلخ ( ( ( تصطلح ) )
~~) إلا بوطء في طهر من الحيض الذي طلق فيه وبعد ذلك يجب عليه أن يمسكها حتى
~~تحيض ثم تطهر لأنه بعد الوطء لا يطلق لإنه مسها في ذلك الطهر فيجب عليه
~~امساكها حتى تطهر من حيضة أخرى غير حيضة الطلاق الثاني محل الجبر ms0936 المذكور
~~إذا تصادق الزوجان على الطلاق في الحيض أو النفاس وأما لو اختلفا بأن قالت
~~المرأة وقع في الحيض وقال الرجل بل طلقت في الطهر فإن القول قولها من غير
~~توقف على نظر النساء خلافا لابن يونس لإن النساء PageV02P033 يصدقن في ذلك
~~كما يصدقن في انقضاء عدة القرء والوضع بلا يمين ما أمكن ومحل الخلاف ما لم
~~يترافعا في حال طهر المرأة وإلا فالقول قول الزوج ولما قيل إن علة النهي عن
~~الطلاق في الحيض تطويل العدة وغير المدخول بها لا عدة عليها قال والتي لم
~~يدخل بها يجوز لزوجها ان يطلقها متى شاء ولو كانت حائضا أو نفساء ومنعه
~~أشهب الحيض والحاصل ان منع الطلاق في الحيض متفق عليه وإنما الخلاف في علة
~~المنع فقال ابن القاسم معلل بتطويل العدة وقال أشهب لمحض التعبد وإنما كان
~~له طلاق غير المدخول بها متى شاء لأن الواحدة تبينها لأن الرجعي إنما يكون
~~في طلاق المدخول بها ولا تحل له بعد بينونتها إلا بعقد جديد ورضاها ولو قبل
~~زوج والثلاث في كلمة أو ما في حكمها كالبتة أو بتكرار لفظ الطلاق نسقا
~~تحرمها على زوجها ولا تحل له إلا بعد زوج بالغ ينكحها رغبة مع بقية الشروط
~~المتقدمة وهذه الجملة مكررة مع ما تقدم ثم شرع في بيان الفاظ الطلاق بقوله
~~ومن قال من المسلمين المكلفين لزوجته ولو غير مدخول بها انت طالق أو طلقتك
~~أو أنا طالق منك أو أنت مطلقة أو الطلاق لي لازم فهي واحدة حتى ينوي أكثر
~~من ذلك فيلزم ولو لم ينو حل العصمة بهذا اللفظ لأنه صريح يلزم به الطلاق
~~ولو هزل ( ( ( هزلا ) ) ) واما أنت منطلقة أو مطلوقة فلا يلزمه ( ( ( يلزم
~~) ) ) به الطلاق إلا بالنية لنه صار من الكناية الخفية فإن قيل صريح الطلاق
~~ما فيه الطاء واللام والقاف ومنطلقه ومطلوقة فيه الطاء واللام والقاف فما
~~وجه خروجه من الصريح فالجواب أن الأصل في جميع تلك الألفاظ الخبر إلا أن
~~العرف نقل أنت طالق ونحوه للإنشاء ms0937 واستمر غيره على الخبر فافترقا تنبيه لم
~~يتكلم كخليل على حكم اللحن في لفظه كما لو قال انت طالقا بالنصب أو أنت
~~طالق بالخفض والحكم أنه يلزمه كما قال القرافي لأنه على فرض علمه بالنحو
~~هازل والهازل يلزمه ما لفظ به لأن هزل الطلاق جد وأما لو أسقط بعض حروفه
~~بأن قال لزوجته انت طال ولم يأت بالقاف فإنه يصير من الكنايات الخفية ومثله
~~إذا قال أنت تالق بإبدال الطاء تاء حيث لم تكن لغته كذلك واما لو قال لها
~~أنت الطلاق فهل يخلف ( ( ( يحلف ) ) ) ولا يلزمه إلا ما نواه أو يلزمه
~~الثلاث ولا ينوي قولان الأول للمتيطي والثاني لأصبع ( ( ( لأصبغ ) ) ) ثم
~~شرع في الخلع وهو لغة الإزالة وشرعا إزالة العصمة بعوض من الزوجة أو غيرها
~~هكذا قال بعضهم واورد عليه أنه يصح بلفظ الخلع واوجيب ( ( ( وأجيب ) ) )
~~عنه بأنه تعريف بالنظر الغالب ولفظ خليل جاز الخلع وهو الطلاق بعوض وبلا
~~حاكم وبعوض من غيرها إن تاهل ولا من صغيرة وسفيهة وذات رق ورد المال وبانت
~~وبينه المصنف بقوله والخلع طلقة لا رجعة فيها لأنها بائنة وهذا واضح إن سمى
~~الزوج طلاقا بل وإن لم يسم الزوج طلاقا بان طلقها بلفظ الخلع ولو لم تدفع
~~له عوضا واخرى إذا اعطته شيئا فخلعها به من نفسه ومثل دفع العوض لو وقع من
~~المراة إبراء ولو جهلت ما أبرات منه ولا يتوقف على الحكم ( ( ( حكم ) ) )
~~حاكم ففي المدونة إذا أخذ منها شيئا وانقلب به وقال ذاك بذاك وإن لم يسميا
~~طلاقا فهو طلاق الخلع فإن سميا طلاقا لزم ما سمياه وكذا لا يتوقف على كون
~~العوض من الزوجة بل ولو من وليها أو أجنبي ولكن لا يستقر ملك الزوج عليه
~~إلا إذا كان دافعه رشيدا لا إن كان دافعه سفيها أو صغيرا أو رقيقا فلا
~~يستقر ملكه عليه وإن وقع الطلاق بائنا والدليل على جواز الخلع قوله تعالى
~~@QB@ فلا جناح عليهما فيما افتدت به @QE@ وخبر الوطأ ( ( ( الموطإ ) ) ) من
~~حديث حبيبة بنت سهل لما ms0938 ارادت فراق زوجها قالت يا رسول الله كل ما أعطاني
~~عندي فقال عليه الصلاة والسلام خذ منها فأخذ منها وجلست في أهلها فلولا أنه
~~جائز لما اباح له عليه الصلاة والسلام الأخذ منها وسيأتي تتمة الخلع بعد
~~باب اللعان وإنما ذكر هذه الجملة هنا لمناسبتها لما قبلها في البينونة ثم
~~شرع في كنايات الطلاق الظاهرة التى تنصرف إليه بمجرد التلفظ بها ولا تنصرف
~~عنه إلا بالنية واما الخفية فلا تنصرف عنه ولو نوى غيره والكناية الظاهرة
~~تنصرف إليه ولا تنصرف عنه إلا بالنية والخفية لا تنصرف إليه إلا بالنية فمن
~~الظاهر قوله ومن قال لزوجته أنت طالق البتة بقطع الهمزة فهي ثلاث ولو ادعى
~~اقل وسواء دخل بها أو لم يدخل بها لأن البت هو القطع فكأن الزوج قطع العصمة
~~التي بينه وبين زوجته ولم يبق بيده منها شيئا والدليل على ذلك ما روي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم الزم البتة من طلق بها والزم الثلاثة من طلق بها
~~وقد قضى عمر رضى الله عنه فيها يالثلاث ( ( ( بالثلاث ) ) ) ولا
~~PageV02P034 فرق بين قوله انت بتة أو أنت البتة فإن قيل الكناية الظاهرة
~~إذا ادعى صرف اللفظ إلى غير الطلاق يقبل فكيف لا يقبل في البتة فالجواب أن
~~هذا الضابط اغلبي فلا ينافي ان البتة يلزم بها الثلاث ولا تقبل له نية اقل
~~لأن الثلاثة صارت مدلولاتها عرفا وشرعا ولما فرغ مما يلزم فيه الثلاث ولا
~~ينوي مطلقا ذكر ما يلزم فيه الثلاث وينوي في غير المدخول بها بقوله وإن قال
~~الزوج لزوجته انت برية أو خلية أو حرام أو حبلك على غاربك اي كتفك أو كالدم
~~أو كالميتة أو وهبتك أو رددتك لأهلك أو ما انقلب إليه من أهل حرام وانا
~~بائن أو أنت بائن فهي ثلاث في التي دخل بها بعد بلوغه وإطاقتها ولا تقبل
~~نية اقل وينوي في التي لم يدخل بها أي تقبل نيته اقل في التي لم يدخل بها
~~وما ذكره المصنف موافق للمدونة إلا في ms0939 قوله حبلك على غاربك فإن ظاهر
~~المدونة أنه مساو للبتة في لزوم الثلاث من غير تنويه واقتصر عليه خليل حيث
~~قال والثلاث في بتة حبلك على غاربك وكذلك لو قال لزوجته المدخول بها أنت
~~طالق واحدة بائنة لأن المدخول بها إنما يبينها الثلاث أو الطلاق على وجه
~~الخلع وإنما يلزم الطلاق بحبلك على غاربك إذا كان العرف يستعملها في الطلاق
~~وإلا صارت في الكنايات الخفية لا يلزم الطلاق بها غلا مع النية فيجب على
~~المفتي أن يسأل عن عادة الحالف فإن اعتاد ذلك أو اعتاده أهل بلده وأولى لو
~~كان عادة الجميع لزم الطلاق به وإلا فلا حتى يدعي أنه نوى به الطلاق لا
~~يجوز للمفتي أن يفتي بمجرد المسطر في الكتب بل يجب عليه السؤال لأن الأحكام
~~المبنية على الأفاظ ( ( ( الألفاظ ) ) ) العرفية يتغير فيها الحكم بتغير
~~العرف كما نص عليه القرافي وغيره كخليل حيث قال في باب اليمين إن أعتيد حلف
~~به وبقي قسم ثالث يلزمه الثلاث ابتداء حتى يدعي نية اقل في الغير مدخول ( (
~~( المدخول ) ) ) بها ويلزمه الثلاث في المدخول بها ولا ينوي واشار إليه
~~خليل بقوله والثلاث إلا ان ينوي اقل إن لم يدخل بها في كالميتة والدم
~~ووهبتك ورددتك لأهلك وأنت أو ما إنقلب إليه من أهل حرام فتلخص ان الكناية
~~الظاهرة على ثلاثة اقسام ما يلزمه فيه الثلاث مطلقا ولا ينوي وذلك في بتة
~~وحبلك على غاربك على المعتمد وما يلزم فيه الثلاث ابتداء حتى يدعي نية أقل
~~في غير المدخول بها وما يلزم فيه الثلاث ابتداء حتى يدعي نية اقل فتقبل حتى
~~في المدخول بها وهو ما اشار إليه خليل بقوله وثلاث إلا ان ينوي أقل مطلقا
~~في خليت سبيلك فرع من قال لزوجته أنت طالق طلقة واحدة تملكين بها نفسك قال
~~ابن سلمون فيه ثلاثة أقوال الأول انها طلقة بائنة قاله ابن القاسم وحكاه
~~محمد عن مالك وبه القضاء الثاني انها طلقة رجعية قال بعض وبه الفتوى الثالث
~~انها البتة وهو ضعيف شرح ms0940 الشيخ سالم السنهوري تنبيه جميع ما تقدم من الصريح
~~والكناية حيث لا بساط واما لو رفعته بينة أو كان عند المفتي وادعى انه لم
~~يرد الطلاق بهذا اللفظ فإنه يصدق إن دل بساط على نفي الطلاق لكن إن رفعته
~~بينة يصدق بيمين عند القاضي وإن جاء مستفتيا يصدق بغير يمين قال المتيطي إن
~~قال لمن طلقها هو أو غيره قبله يا مطلقة وزعم انه لم يرد طلاقا وغنما قصد
~~الإخبار بما حصل إذا أكثرت في مراجعته على غير شىء فقال لها على طريق
~~التشبيه يا مطلقة وادعى انه اراد يا مثل المطلقة في طول اللسان وقلة الأدب
~~فإنه يصدق في ذلك كله وكذلك لو قال لها أنت كالميتة والدم وادعى أنه أراد
~~في الرائحة وقال أردت ببائن مفصلة ( ( ( منفصلة ) ) ) منى إذا كان بينهما
~~فرجة أو أنت كالدم في الاستقذار إذا كانت رائحتها قذرة أو كريهة قال خليل
~~ودين في نفيه إن دل بساط عليه اي على نفيه ولا يقال كيف يدين مع قولهم ن
~~الصريح يلزم به الطلاق ولو هزلا لأنا نقول هذا حيث لا بساط وإلا فيصدق كما
~~لو كانت موثقة وقالت أطلقني فقال لها انت طالق والله أعلم ولما فرغ من
~~الكلام على ما أراد من الفاظ الطلاق شرع في بيان ما تستحقه المرأة بالطلاق
~~بقوله والمطلقة قبل البناء المسمى لها صداق حلال ووقع عقدها على الوجه
~~الصحيح يجب لها نصف الصداق قال خليل وتشطر ومزيد بعد العقد وهدية اشترطت
~~لها أو لوليها قبله إلى أن قال بالطلاق قبل المس وهذا مما لا خلاف فيه غلا
~~أن تعفو عنه أي عن النصف هي اي المطلقة إن كانت ثيبا رشيدة فيسقط عن زوجها
~~بعفوها عنه والدال على كونها رشيدة التعبير بالعفو وايضا قوله واما إن كانت
~~بكرا أو ثيبا محجورة فذلك أي العفو مفوض إلى أبيها قال خليل وجاز عفو أبي
~~البكر عن نصف الصداق قبل الدخول وبعد الطلاق ابن القاسم وقبل الطلاق لمصلحة
~~وهل وفاق تاويلان فمن قال ms0941 خلاف اكتفى بظاهر اللفظ ومن وقف حمل قول مالك على
~~عدم المصلحة والحاصل انهما يتفقان على عدم جواز العفو عند تحقق عدم المصلحة
~~وعلى الجواز عند تحقق PageV02P035 المصلحة وكذا عند جهل الحال على القول
~~بالوفاق واما على القول بالخلاف فمالك يقول بعدم الجواز بناء على أن الأصل
~~في الإسقاط عدم المصلحة وابن القاسم يقول بالجواز بناء على أن الأصل في
~~افعال الأب في حق إبنته البكر المصلحة حتى يظهر خلافها وكذلك اي مثل أبي
~~البكر السيد له العفو عن الزوج في أمته التى زوجها وطلقها قبل الدخول
~~والدليل على ذلك كله قوله تعالى @QB@ وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد
~~فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم @QE@ يجب للزوجات المطلقات ويرجع لكم الزائد
~~@QB@ إلا أن يعفون @QE@ أي الزوجات الرشيدات فيتركونه @QB@ أو يعفو الذي
~~بيده عقدة النكاح @QE@ وهو عند مالك وابن عباس الأب في ابنته البكر والسيد
~~في أمته ولو كانت ثيبا وعند أبي حنيفة والشافعي الزوج وعفوه أن يدفع النصف
~~الذي يجب عليه للمرأة فتأخذ جميع الصداق ورجح جماعة ما عليه مالك من أن
~~المراد بالذي بيده عقدة النكاح الولي
# تنبيهان الأول المراد بالبناء في كلام المصنف الوطء وهو المراد بالمس في
~~الاية لا مجرد الاختلاء بها ومفهوم قبل البناء ان المطلقة بعده يجب لها
~~جميع الصداق لنه يتقرر بوطء الزوج البالغ مع إطاقة الزوجة قال خليل وتقرر
~~بوطء وإن حرم كوطئها في حيضها أو دبرها كا ( ( ( كما ) ) ) يتقرر بموت
~~أحدهما أو موتهما ولو كان الزوج صبيا وهي غير مطيقة ولو كان موتها بقتلها
~~نفسها كراهية في زوجها أو بقتل سيدها لها إن كانت أمة كما يتقرر بإقامة سنة
~~بعد الإختلاء بها حيث كان الزوج بالغا وهي مطيقة لتنزل إقامة سنة مقام
~~الوطء الثاني لو اختلى الزوج بزوجته وطلقها قبل إقامة سنة وتنازعا في الوطء
~~وعدمه فالقول قول المراة في الوطء وعدمه إن كانت خلوة اهتداء ولو كانت
~~حائضا أو محجورة واما خلوة الزيارة ففيها تفصيل بين كونه هو الزائر فيصدق ms0942
~~في عدم الوطء وكونها الزائرة له في بيته فتصدق في الوطء لأن الأنسان ينشط
~~في بيته وان كان كل منهما زائرا للغير واجتمعا في محل الغير فالظاهر تصديق
~~الزوج كما يرشد إليه التعليل بخلاف لو اختليا في محل ليس به أحد وتنازعا في
~~الوطء وعدمه فالظاهر قبول قولها ولما وقع في المتعة وهي ما يعطيه المطلق
~~لمطلقته خلاف بين الأئمة بين مختار إمامه بقوله ومن طلق زوجته بعد البناء
~~طلاقا بائنا أو رجعيا وانقضت عدتها فينبغي له على جهة الندب أن يمنع ( ( (
~~يمتع ) ) ) مطلقته ولو كتابية أو امة قال خليل والمتعة على قدر حاله بعد
~~العدة الرجعية أو ورثتها ككل مطلقة في نكاح لازم وهي في اللغة كل ما ينتفع
~~به وشرعا ما يعطيه الزوج لزوجته عند الفراق تسلية لها لما يحصل لها من الم
~~الفراق وتكون على قدر حال الزوج فقط ولو كان عبدا وتدفع الرجعية ( ( (
~~للرجعية ) ) ) بعد انقضاء عدتها وللبائن اثر طلاقها لأن الوحشة إنما تحصل
~~به البينونة وإن ماتت قبل ان تمنع ( ( ( تمتع ) ) ) فتدفع لورثتها حيث ماتت
~~بعد العدة في الرجعية بخلاف لو مات الزوج قبل أن يمتعها أو ردها لعصمته قبل
~~دفعها لها فإنها تسقط ولو كان الطلاق بائنا ولما كان لفظ ينبغي قد يراد به
~~الوجوب قال ولا يجبر المطلق على المتعة خلافا لأبي حنيفة والشافعي وطائفة
~~من المالكية والدليل على ندبها قوله تعالى @QB@ ومتعوهن على الموسع قدره
~~وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين @QE@ وقال تعالى @QB@
~~حقا على المتقين @QE@ والتعبير بالإحسان صرف الحق عن الوجوب لأن الوجوب لا
~~يتقيد بالمحسنين ولا بالمتقين وايضا الحق قد يراد به الثابت المقابل للباطل
~~ولما كانت لجبر الم الفوارق ( ( ( الفراق ) ) ) وغير المدخول بها لم تتأنس
~~بالزوج حتى تتالم قال والمطلقة التى لم يدخل بها الزوج والحال انه قد فرض
~~لها صداقا فلا متعة لها لأن الغالب عدم تألمها بفراقه أو لأنها أخذت نصف
~~صداقها مع بقاء سلعتها ومفهوم فرض لها أن المنكوحة تفويضا إذا طلقت قبل
~~الفرض ms0943 لها المتعة وهو كذلك ولا متعة ايضا للمختلعة ولو كان العوض من غيرها
~~لأن الغالب رضاها بالفراق فلا تالم عندها ومثلها المخيرة والمملكة والمعتقة
~~تحت العبد تختار الفراق أو التي ملكت زوجها أو ملكها أو التي اختارت فراق
~~زوجها لعيبه واولى ولو اختار فراقها لعيبها لأنها غارة بخلاف التى اختارت
~~فراقه لتزويج عليها أو لعلمها بواحدة فالفت أكثر فإن لها المتعة لأن الطلاق
~~بسببه ولما كان الصداق الذي يتشطر بالطلاق ويتقرر بالموت إنما هو المفروض
~~قال وإن مات الزوج عن زوجته التى نكحها تفويضا ومات ولم يفرض لها صداقا
~~رضيت به والحال أنها لم يبن بها فلها الميراث لاستحقاقها إياه بالعقد ولو
~~فاسدا حيث PageV02P036 اختلف فيه ولا صداق لها كما لو طلقت قبل البناء لأنه
~~لا يتشطر بالطلاق ولا يكتمل ( ( ( يتكمل ) ) ) بالموت إلا المفروض واما لو
~~فرض في حال صحته لها صداق مثلها أو اقل ورضيت به لوجب لها بالموت كالميراث
~~كما يتشطر بالطلاق وقيدنا الفرض بالصحة للاحتراز عن الفرض في حال المرض
~~الكائن بالزوج فإنه باطل حيث كانت الزوجة وارثه بأن كانت حرة مسلمة والزوج
~~حر مسلم وفي الذمية والأمة قولان قال خليل وغن فرض في مرضه لوارث قال شارحه
~~اي حكم فرض المريض لزوجته التى عقد عليها في حال صحته عقدا صحيحا حكم
~~الوصية للوارث فهو تشبيه بليغ لحذف الأداة والقولان في الذمية والأمة فقيل
~~يصح فرضه ويكون وصية من الثلث لأنه لغير وارث وقيل فرضه باطل لأنه لأجل
~~الوطء ولم يحصل واما لو دخل بها أي المنكوحة تفويضا ولم يفرض لها ومات لكان
~~لها صداق المثل قال خليل واستحقته بالوطء لا بموت أو طلاق إن لم تكن رضيت
~~بشىء معلوم فرضه لها ولو اقل من صداق مثلها حيث كانت رشيدة لأنها التي يجوز
~~لها الرضا بدون صداق المثل قال خليل بالعطف على الجائز والرضا بدونه
~~للمرشدة وللأب ولو بعد الدخول وللوصي قبله لا المهملة وحاصل هذه المسالة
~~على ما ذكره خليل وشراحه أن الرشيدة المنكوحة تفويضا يجوز ms0944 لها الرضا بدون
~~صداق المثل ولو بعد البناء كما يجوز لأبي المحجورة الرضا بالأقل ولو بعد
~~البناء بخلاف الوصي فإنه لا يجوز له باقل من صداق المثل لمحجورته بعد
~~البناء بها وله ذلك قبل دخول الزوج بها حيث كان الرضا بالأقل مصلحة للزوجة
~~واما المهملة وهي التي لا أبي ( ( ( أب ) ) ) لها ولا وصي ولا مقدم ولا
~~يعلم رشدها من سفهها واحرى ( ( ( وأخرى ) ) ) محققة السفه فليس لها الرضا
~~باقل من صداق مثلها وإن رضيت به لا يلزمها ولها رده بعد رشدها كما للحاكم
~~رده قبله تنبيه كما يجوز لأبي المحجورة الرضا باقل من صداق المثل في نكاح
~~التفويض يجوز له ايضا في نكاح التسمية واولى من الأب في جواز الرضا بالأقل
~~السيد في امته وليس لأحد الأولياء سوى الأب في مجبرته والسيد في أمته الرضا
~~باقل من ثمن المثل ثم شرع في الكلام على عيوب الزوجين الموجبة لخيار كل في
~~صاحبه ولو لم يشترط قبل العقد السلامة منها وهي على ثلاثة اقسام قسم مختص
~~بالرجال وقسم مختص بالنساء وقسم مشترك بين الرجال والنساء فالمختص بالرجال
~~ما لا يمكن قيامه إلا بهم وهو الخصاء والجب والاعتراض والعنة وكلها ( ( (
~~كلها ) ) ) متعلقة بذكره والمختص بالنساء ما يتعلق بفروجهن كالرتق والعقل (
~~( ( والعفل ) ) ) والإفضاء والبخر والقرن والمشترك ما يمكن قيامها بالرجال
~~والنساء واشار إليه بقوله وترد المرأة من الجنون والمعنى أنه يجوز لمن عقد
~~على امرأة معتقدا سلامتها مما يوجب له الخيار فيها ثم تبين بعد العقد أنها
~~مجنونة جنونا سابقا على العقد فله الخيار في إبقائها وردها إلا أن يحصل منه
~~ما يدل على رضاء بها كتلذذه بها بعد علمه بجنونها فلا خيار له وغن طلقها
~~لزمه نصف الصداق ولو حصل منه التلذذ مع الجهل بالخيار أو بأن التلذذ يقطع
~~خياره لا يعذر بشىء من ذلك قال خليل الخيار إن لم يسبق العلم أو لم يرض أو
~~بتلذذ ( ( ( يتلذذ ) ) ) وحلف على نفيه أي العلم أو الرضا إن ادعى عليه به
~~ببرص وعذبطة ( ( ( وعذيطة ) ) ) وجنون وجذام ms0945 الخ وظاهر كلام أهل المذهب ولو
~~كان السالم صغيرا وسواء كان الجنون مطبقا أو منقطعا ولو في كل شهر مرة
~~لنفرة النفوس من ذلك وعكس كلام المصنف كذلك أب فللمرأة ان ترد الزوج إذا
~~وجدته مجنونا إلا ان يحصل منها ما يدل على رضاها به قال في المدونة تمكينها
~~عالمة بعيبه رضا وظاهرها ولو كانت صغيرة أو عقد مع العلم به فلا رد له وكذا
~~ترد المرأة من الجذام والبرص وعكسه كذلك أي يرد الزوج بالجذام والبرص بشرط
~~كونهما محققين ولو قلا ولا فرق في البرص بين اسوده وابيضه وعلامته التفليس
~~بان يكون عليه قشر يشبه الفلوس وكما يرد كل من الزوجين بالجنون أو الجذام
~~أو البرص يرد أحدهما بالعذطة ( ( ( بالعذبطة ) ) ) وهي التغوط عند الجماع
~~وهي بكسر العين المهملة وسكون الذال المعجمة والباء الموحدة بخلاف الريح
~~فلا رد به قولا واحدا وفي البول قولان وأما جذام الأب أو غيره من الأصول
~~فلا رد به وإن كان عيبا في البيع لأن النكاح مبنى على المكارمة والبيع على
~~المشاحة ألا ترى أن الرقيق يرد في البيع بوجوده أكولا بخلاف الزوجة لا ترد
~~بكثرة اكلها وإن طلقها الزوج غرم لها النصف أو الجميع بخلاف ذات الخيار ترد
~~قبل البناء لا شىء لها والدليل على الرد بما ذكر من تلك العيوب ما ورد من
~~أنه صلى الله عليه وسلم تزوج امرأة من بنى بياضة فوجد بكشمها ( ( ( بكشحها
~~) ) ) بياضا فردها وقال لأهلها دلستم علي وروي عن عمر وعثمان وعلي وغيرهم
~~من الصحابة رد النساء من هذه العيوب الأربع أعني الجنون والجذام والبرص
~~والعذبطة ( ( ( والعذيطة ) ) ) PageV02P037 ولم يعرف لهم مخالف فكان إجماعا
~~والكشح ما بين الخاصرة إلى الضلع الخلف تنبيه الخيار ثابت لأحد الزوجين في
~~صاحبه بوجود أحد هذه العيوب ولو وجد بمريد الرد منهما مثله لأنه يتزايد
~~بواسطة الاجتماع عادة لا لتأثيرها فالأجذم له رد الجذمي مثلا لما أجرى الله
~~من العادة في خلقه من كراهة المعيب وإن كان نظير ذلك العيب قائما به
~~والمقتضي للخيار ms0946 كراهة النفس لذي العيب فالأبرص لا يحب الأبرص وهكذا ثم شرع
~~في العيب المختص بالمرأة بقوله وترد المرأة ايضا من داء الفرج الذي لا
~~يتأتى معه الجماع عرفا إما لتعذره أو لعدم طيب النفس معه وذلك كرتقها
~~وعفلها وإفضائها وقرنها وبخرها فالرتق هو انسداد المحل إما باللحم أو العظم
~~والعفل لحم يبرز في فرج المراة يشبه أدرة الرجل وقيل رغوة تحدث عند الجماع
~~والإفضاء اختلاط مسالك ( ( ( مسلك ) ) ) الذكر بمسلك البول واحرى اختلاط
~~مسلك البول والغائط والقرن شىء يبرز في الفرج كقرن الشاة والبخر هو نتن
~~الفرج وأما غير هذه كالاستحاضة وحرق الفرج ونتن الفم والسواد والكبر والصغر
~~الفادح والعمى والثيوبة فلا رد بها ولو كان الزوج يظنها بصفة ذلك قال خليل
~~لا يخلف الظن كالقرع والسواد من بيض ونتن الفم والثيوبة والعور والمرض
~~وكونها رشحاء أو زلاء إلا أن يكون الزوج شرط السلامة من ذلك قال خليل
~~وبغيرها إن شرط السلامة ولو بوصف الولي عند الخطبة واما العيوب المتقدمة
~~فيثبت بها الخيار ولو لم يشترط من كره صاحبه من أجلها السلامة منها وقدمنا
~~ما يعلم منه الفرق بينها وبين غيرها من شدة النفس للمتصف بها تنبيهان الأول
~~ستاتي الإشارة إلى عيوب الزوج المختصة به بقوله ويؤجل المعترض سنة الخ
~~واشار إليها خليل بقوله وبخصائه وجبه وعنته واعتراضه فالخصاء قطع الذكر أو
~~الأنثيين فقط حيث لم ينزل والجب قطع الذكر مع الأنثيين واحرى لو خلق
~~بغيرهما والعنة صغر الذكر جدا ولا يرد الزوج بغير ذلك من نحو كبر سن أو عمى
~~أو عرج أو غير ذلك من العاهات التى تكرهها النفس كالجرب والصنان إلا بشرط
~~السلامة منها لأن الذي يظهر أن المرأة إذا اشترطت سلامة الزوج من الكبر
~~أوالعمى أو غير ذلك من العيوب غير المتقدمة يجب ان يوفى لها بشرطها بل هي
~~أحرى من وجوب الوفاء للزوج بشرط ( ( ( بشرطه ) ) ) لأن المرأة محبوسة للرجل
~~بخلافه لأن العصمة بيده ويدلك على هذا أن العيب الحادث بعد العقد أو الدخول
~~يثبت به الخيار ms0947 للزوجة دون الزوج وحرره الثاني علم وقررنا ( ( ( قررنا ) )
~~) أن محل الرد بالعيب إما مطلقا أو بالشرط أن يكون سابقا على العقد وان لا
~~يحصل ممن يريد الرد علم به قبل العقد ولا فعل بعد العلم يدل على الرضا به
~~كالتلذذ ( ( ( كتلذذ ) ) ) أو طول إقامة هي مظنة للعلم به وإلا سقط الخيار
~~إلا المرأة تجد الرجل معترضا وتمكنه من نفسها راجية زوال عذره فلم يزل عذره
~~فهي على خيارها وتصدق في دعواها أنها إنما مكنته راجية زوال عذره بخلاف
~~زوجة نحو الخصي والمجبوب تمكنه من نفسها بعد علمها بعيبه فلا يقبل لها كلام
~~بعد ذلك ووجه الفرق إمكان زوال الأعتراض مع وجود ألة الوطء بخلاف زوجة
~~الخصي أو المجبوب تمكنه من نفسها بعد علمها بعيبه فلا يقبل اعتذارها
~~لاستحالة زوال نحو الخصاء بخلاف الاعتراض الثالث إذا تنازعا في العلم
~~بالعيب قبل العقد فإن المدعي عليه العلم يحلف على نفي علمه قال خليل وحلف
~~على نفيه فإن حلف ثبت له الخيار وإن نكل حلف الآخر وسقط الخيار لصاحبه
~~الرابع بقي قسم يثبت به الخيار للزوجة دون الزوج في الزوجة وهو الجذام
~~أوالبرص أو الجنون الحاصل بالرجل بعد العقد ولو بعد الدخول فيجب للمراة
~~الخيار في الزوج قال خليل ولها فقط الرد بالجذام البين والبرص المضر
~~الحادثين بعده وإن شك في ذلك فالأصل السلامة ووجه الفرق قدره الرجل على
~~الفراق دون المرأة ثم شرع فيما تستحقه المرأة بعد اختيارها بقوله فإن دخل
~~الزوج البالغ بها اي بزوجته المطيقة ذات العيب الذي ترد به بغير شرط والحال
~~أنه لم يعلم بعيبها إلا بعد الدخوله ( ( ( دخوله ) ) ) بها ولم يحصل منه
~~بعد علمه بعيبها ما يدل على رضاه بل كف عنها وطلقها أدى صداقها اي وجب عليه
~~ان يدفع لها جميع ما سماه لها لأنها استحقته بالوطء ويصدق الزوج في عدم
~~العلم بالعيب قبل الدخول بها وظاهر كلام المصنف كخليل إن لها الصداق
~~بالدخول ولو كان الزوج عنينا أو مجنونا وهو طريقة ابن الحاجب قائلا لأن ms0948
~~الذي عقد لأجله قد حصل خلافا لابن عرفة حيث قصر الكلام على من يتصور منه
~~الوطء الكامل كالأجذم لا من ذكره صغيرا ( ( ( صغير ) ) ) جدا أو لا ذكر له
~~كالمجبوب وإذا أدى الزوج الصداق لها رجع به كله على ابيها وكذلك إن زوجها
~~أخوها يرجع الزوج عليها بجميع الصداق الذي أداه لها وكل من غرم من الأب أو
~~الخ ( ( ( الأخ ) ) ) الصداق لا يرجع على الزوجة بشىء منه وتفوز بما قبضه
~~لأنها لم تحضر العقد والغارم هو الولي الذي لم يخف عليه أمرها ومفهوم دخل
~~انه لو علم PageV02P038 السالم بعيب الآخر قبل الدخول وفارق فإنه لا شىء
~~للزوجة من الصداق لأن العيب إن كان بالزوجة فهي غارة وإن كان في بالزوج
~~فالفراق جاء من قبلها وسواء كان العيب يوجب الرد مطلقا أو بمقتضى الشرط قال
~~خليل ومع الرد قبل البناء فلا صداق وبعده فمع عيبه المسمى ومعها رجع بجميعه
~~على ولي لم يغب كابن وأخ ولا شىء عليها وما ذكره خليل من أنه لا شىء للمرأة
~~مع الرد قبل البناء ظاهره كان العيب بها أو به كان الرد بلفظ الطلاق أم
~~بغيره وفي الأجهوري ما محصله هذا إن كان العيب بالزوج لأنها التى اختارت
~~مفارقته وكذا إن كان بالزوجة وردها بغير لفظ الطلاق واما لو ردها بلفظ
~~الطلاق للزمه النصف لها ولعل وجه الفرق أن الرد بلفظ الطلاق يقتضي الرضا
~~بها ثم فارقها بعد ذلك ولكن تقدم لنا ما يقتضي ان الرد هنا إنما يكون بلفظ
~~الطلاق لأنه نكاح صحيح فلم يحصل فيه الرد إلا بالطلاق فراجع ما قدمناه وما
~~قدمناه من أن الولي الذي لا يخفي عليه أمرها إذا غرم جميع الصداق للزوج لا
~~يرجع عليها بشىء محله إذا لم تكن حاضرة بمجلس العقد واما لو حضرت مجلس
~~العقد فقد اشار إليه خليل بقوله وعليه وعليها إن زوجها بحضورها كاتمين ثم
~~للولي عليها إن أخذه منه لا العكس ولما مر حكم ما إذا زوجها قريبها الذي لا
~~يخفى عليه أمرها شرع ms0949 في بيان حكم ما إذا زوجها وليها البعيد الذي يخفى عليه
~~امرها بقوله وإن زوجها اي ذات العيب ولي ليس بقريب القرابة كابن العم ونحوه
~~ممن يخفى عليه أمرها ودخل بها الزوج غير عالم بعيبها ثم فارقها فلا شىء
~~عليه اي فلا رجوع للزوج عليه بشىء مما أخذته الزوجة من الصداق وإنما يرجع
~~على الزوجة بجميع الصداق بحيث لا يكون لها منه إلا ربع دينار قال خليل ورجع
~~عليها في كابن العم إلى ربع دينار فإن علم بأمرها فكقريب القرابة في
~~التفصيل السابق فإن قيل ما الفرق إذا رجع على الولي يرجع عليه بجميع الصداق
~~من غير ترك ربع دينار وإذا رجع عليها يجب عليه أن يترك لها ربع دينار
~~فالجواب من وجهين احدهما انه لو رجع عليها بجميعه لزم عرو البضع عن الصداق
~~وهو لا يجوز لأن ربع الدينار حق الله وثانيهما إذا رجع على الولي تفوز هي
~~بجميع الصداق فلم يعر بضعها عن صداق واخذ بعض العلماء من كلام المصنف من
~~التفرقة بين العلم فيرجع عليه وعدمه فلا يرجع عليه من أكرى مطمورة يخزن
~~فيها الحب مثلا وهو يعلم أن جميع ما يوضع فيها يسوس فساس جميع ما وضعه
~~المكتري يرجع عليه كما يرجع على الولي العالم بعيب المنكوحة وبذلك حكم ابن
~~عبدالسلام وأما لو باع المطمورة لما رجع عليه بشىء ومثل ما حكم به ابن
~~عبدالسلام من نوازل الشعبي عن محمد بن عبدالملك الخولاني فيما إذا باع أو
~~أكرى خابية دلس فيها بالكسر وعلم ان المكتري يجعل فيها زيتا جعله فيها
~~فانهرق من كسرها فإنه يضمن في الكراء لا في البيع من التتائي بتصرف للإيضاح
~~ولعل وجه الفرق بين الكراء والبيع أن المشتري مقصر بعدم الفحص عن حالها
~~بخلاف الكراء لا تقصير عند المكتري لأن المكري أكراها لمن له انتفاع بها في
~~تلك الحالة فالمكري غار ولا يقال كذلك البائع لأن ( ( ( لأنا ) ) ) نقول
~~يمكن أن المشتري اشتراها لا ليضع فيها شيئا بل ليمتلك ( ( ( ليتملك ) ) )
~~محلها وحرره
# تنبهان ms0950 ( ( ( تنبيهان ) ) ) الأول قد قدمنا أن الولي البعيد إذا علم
~~بعيبها يكون كالقريب جدا فإن تنازع الزوج مع العبد ( ( ( البعيد ) ) ) في
~~العلم وعدمه فالقول قول الولي البعيد بيمينه لأنه لا يعلم عينها ( ( (
~~عيبها ) ) ) فإن حلف برىء ( ( ( برئ ) ) ) وغن نكل غرم للزوج جميع الصداق
~~بمجرد نكوله في دعوى الاتهام وبعد حلفه في دعوى التحقيق وإذا برىء ( ( (
~~برئ ) ) ) الولي من الصداق إما بحلفه أو بنكول الزوج في دعوى التحقيق فإنه
~~يضيع الصداق على الزوج إذ لا رجوع له به على المرأة على المعتمد كما لا
~~يرجع عليها إذا لا يبرأ الولي ولكن أعسر الثاني ما قدمناه من أن الرد قبل
~~البناء لا شىء فيه للمرأة سواء كان بعيب يوجب الخيار مطلقا أو بالشرط واضح
~~وعليه شراح خليل وأما بعد البناء فيجب قصر الحكم الذي ذكره المصنف على الرد
~~بما يوجب الخيار من غير شرط واما ما لا يوجبه إلا بشرط كعدم البياض ونحوه
~~مما لا خيار فيه إلا بالشرط فإنه دخل الزوج ولم يجد ما شرطه فإنها ترد إلى
~~صداق مثلها ويسقط عنه ما زاده لأحل ( ( ( لأجل ) ) ) ما اشترطه أي ما لم
~~يكن صداق مثلها اكثر من المسمى فيدفع لها المسمى ولا يرجع بجميع الصداق
~~فليس كالعيب الذي يثبت به الخيار من غير شرط ثم شرع في الكلام على بعض ما
~~يختص بالرجل بقوله ويؤجل المعترض سنة بعد الصحة من يوم الحكم وإن مرض
~~والعبد نصفها والمعنى ان الزوج إذا وجدته المرأة معترضا وهو المسمى عند
~~العامة مربوطا أي له آله لكن لا تنتشر عند الوطء إما بسحر أو مرض فإنه يضرب
~~له اجل يتحيل فيه على إزالة اعتراضه وقدره سنة إن كان الزوج حرا ونصفها إن
~~كان عبدا وابتداء تلك المدة من يوم قيام الزوجة إن كان الزوج PageV02P039
~~صحيحا فإن قامت وهو مريض فابتداؤها بعد الصحة والحكم ولا ينظر إلى طريان
~~المرض بعد ذلك فإن وطىء الزوج في تلك المدة وصدقته المرأة على ذلك أو لم
~~تصدقه ولكن حلف على الوطء في ms0951 السنة سقط خيارها بمنزلة ما إذا حصل له
~~الاعتراض بعد وطئها وإلا بان انقضت السنة للحر والنصف للعبد ولم يطأ مع
~~تصديقها له أو لم يحلف على الوطء مع إنكارها فرق بينها بطلقة بائنة إن شاءت
~~الزوجة الفراق لأنه من حقها فإن امتنع من الطلاق فهل يطلق الحاكم أو يأمرها
~~بالطلاق ثم يحكم به قولان فلو رضيت بعد الأجل بالإقامة مدة مع بقاء
~~الاعتراض ثم أرادت القيام فلها ذلك من غير ضرب أجل قال خليل ولها فراقه بعد
~~الرضا بلا أجل بخلاف ما لو قالت رضيت بالبقاء معه من غير تقييد بمدة أو
~~قالت اقعد معه الأبد فليس لها فراقه بعد ذلك ويظهر من كلام أهل المذهب ان
~~زوجة المجذوم لها الفراق وإن رضيت بالإقامة معه طول عمرها أو أطلقت ولعل
~~الفرق شدة الضرر اللاحق لها دون زوجة المعترض تنبيهات الأول كلام المصنف في
~~المعترض الذي لم يتقدم منه وطء قبل اعتراضه كما قدمناه ولا فرق حينئذ بين
~~كون اعتراضه سابقا على العقد أو متأخرا عنه واما لو وطئها سليما ثم حصل له
~~الاعتراض بعد وطئه فلا خيار للمرأة لأنها مصيبة نزلت بها كحصول أدرة له
~~مانعة له من وطء ( ( ( الوطء ) ) ) وهو المعروف عند العامة بالقيليط أو حصل
~~له هرم بعد الوطء فلا خيار للمرأة واللهم ( ( ( اللهم ) ) ) إلا ان تخشى
~~على نفسها الزنا فلها التطليق لأن للمراة التطليق بالضرر الثابت ولو بقرائن
~~الأحوال الثاني إذا تنازع المعترض مع الزوجة في الوطء وعدمه بعد انقضاء
~~السنة فقد ذكرنا انه يصدق قال خليل وصدق إن ادعى فيها الوطء بيمينه فإن نكل
~~حلفت ولها التطليق وإن نكلت لزمها البقاء بخلاف لو ادعى بعد انقضاء الأجل
~~الوطء بعده فلا يصدق واما لو وقع التنازع قبل انقضاء الأجل فإنه يحلف ويبطل
~~اختيارها فإن نكل بقيت زوجة إلى الأجل وليس لها ان تحلف لأن بقية الأجل من
~~حقه فإن حلف أو وطىء عنده بطل خيارها وإن تمادى على إنكاره حلفت وإلا بقيت
~~زوجة فالصور ثلاث الثالث ms0952 لم يتكلم المصنف على صداقها والحكم أنها تستحقه
~~بالوطء أو بانقضاء السنة لأن إقامة السنة عندنا كالوطء الرابع لم يتكلم
~~المصنف على النفقة لزوجة المعترض وقد اضطرب فيها كلام الشيوخ فاستظهر
~~العلامة خليل عدم النفقة لها ومذهب المدونة خلافة وان لها النفقة قال
~~الأجهوري ما محصله إن كلا من امرأة المجنون والأجذم والأبرص والمعترض
~~متساويات في وجوب النفقة بالدخول أو بالتمكين منه وإذا منعت واحدة منهن
~~نفسها من الزوج بعد وجوب النفقة بما ذكرنا فإنها تسقط عنه إلا امرأة
~~المجنون فلا تسقط نفقتها ولو منعت نفسها منه لما يلحقها من الضرر ومثلها
~~زوجة المعسر بالصداق إذا منعت نفسها حتى يؤدي صداقها لاحتمال ان يكون له
~~مال فكتمه الخامس مفهوم المعترض يقتضي ان غيره من ذوي العيوب لا يؤجل وليس
~~كذلك بل كل من يمكن زوال عيبه كالأجذم والأبرص والمجنون يؤجل سنة عند رجاء
~~برئه قال خليل واجلا فيه وفي برص وجذام رجي برؤهما سنة ولا فرق في ذلك بين
~~الرجل والمراة ولا بين العيب السابق على العقد والحادث بعده لكن قد علمت ان
~~السابق على العقد فيه الخيار لكل منهما والمتأخر على العقد إنما يجب به
~~الخيار للزوجة فقط وقيدنا بمن يمكن زوال عذره احتراز ( ( ( احترازا ) ) )
~~عن الخصي والعنين فلا فائدة من تأجيلهما السادس لم يعلم من كلام المصنف حكم
~~المرأة إذا طلبت التاخير لمداواة عيبها ومحصله أنها إذا كان يمكن زوال
~~عيبها بمعالجة فإنها تؤجل له مدة باجتهاد أهل الخبرة قال خليل واجلت 3
~~الرتقاء للدواء بالاجتهاد ولا تجبر عليه إن كان خلقة قال شراحه ولا مفهوم
~~للرتقاء بل ذات القرن والعفل مما يمكن مداواته كذلك ويلزم الرجل الصبر حيث
~~لم يلزم على مداوتها ( ( ( مداواتها ) ) ) حصول عيب في فرجها كما أنها تجبر
~~على ذلك إذا طلبه الزوج إذا كان لا ضرر عليها في المداواة فالصور أربع
~~للمتأمل السابع لم يذكر ما إذا ادعى أحد الزوجين عيبا بصاحبه ولآخر ( ( (
~~والآخر ) ) ) ينكر ومحصله أنه إن كان يجوز النظر إلى محله فلا ms0953 يثبت إلا
~~ببينة من الرجال كان برجل أو امرأة كالجذام والبرص حيث كان في ظهر أو بطن
~~الرجل أو في كف أو وجه المرأة وأما في غير ما ذكر فإن كان في دبر أو فرج
~~فيقبل قول صاحبه بيمينه كان رجلا أو امرأة إلا أن كان يمكن علمه بغير نظر
~~كالخصاء والجب فإنه يجس قال خليل وجس على ثوب منكر الجب ونحوه وصدق في
~~الاعتراض كالمرأة في دائها اي في نفي دائها ولا ينظرها النساء إلا برضاها
~~ولا بد من حلفها على ما ادعته وأما لو كان عيبها داخل الثياب وفي غير الفرج
~~والدبر فلا يثبت لا بشهادة بينة من النساء فتلخص أن عيوب المساء ( ( (
~~النساء ) ) ) على ثلاثة اقسام ما لا يثبت إلا بالرجال كالمتعلق بالوجه
~~والكفين وما لا يثبت إلا بالنساء وزهو ما كان بنحو بطنها أو ظهرها وما يرجع
~~فيه لقولهن بعد حلفهن وهو داء الفرج وقولنا إلا برضاها نص عليه شراح خليل
~~عند قوله فإن أتى بامرأتين تشهدان له قبلتا ولنا فيه بحث محصله كيف يباح
~~النظر إلى العورة برضا صاحبها مع تصديقه PageV02P040 في نفي العيب ويلزم
~~عليه جواز نظرنا إلى عورة الرجل إذا رضي عند دعواها أو بدبره برصا أو جذاما
~~بل كان الرجل أولى بالجواز من المرأة ولم ار من تعرض لذلك فحرره ولما فرغ
~~من الكلام على عيوب الزوجين شرع يتكلم على أحكام الزوج المفقود فقال
~~والمفقود وهو كما قال ابن عرفة من انقطع خبره ممكن الكشف عنه فالأسير ونحوه
~~مما لا يمكن الكشف عنه لا يسمى مفقودا في اصطلاح الفقهاء والمراد هنا
~~المفقود في بلاد الإسلام كما يعلم من إمكان الكشف عنه ولم يعلم له موضع
~~وكان فقده في غير مجاعة ولا وباء فإن لم ترض زوجته بالصبر إلى قدومه فلها
~~ان ترفع أمرها إلى الخليفة أو القاضي أو من يقوم مقامه في عدمه أو والي
~~الماء وهو الذي يجبىء ( ( ( يجبي ) ) ) الزكاة فإن لم تجد واحدا من هؤلاء
~~رفعت لصالحي جيرانها ليفحصوا عن ms0954 حال زوجها لكن بعد أن تثبت الزوجية وغيبة
~~الزوج والبقاء في العصمة إلى الآن وإذا ثبت ذلك عنده كتب كتابا مشتملا على
~~اسمه ونسبه وصفته إلى حاكم البلد الذي يظن وجوده فيه وإن لم يظن وجوده في
~~بلد بعينه كتب إلى البلد الجامع واستصوب ابن ناجي ان أجرة الرسول الذي يفحص
~~عن المفقود على الزوجة فإذا انتهى الكشف ورجع إليه الرسول وأخبره بعدم
~~وقوفه على خبره فالواجب أن يضرب له أجل قدره اربع سنين للحر وسنتان للعبد
~~والمعتمد أن هذا التحديد محض تعبد لفعل عمر بن الخطاب واجمع عليه الصحابة
~~ومحل التأجيل المذكور إن كان للمفقود مال تنفق منه المرأة على نفسها في
~~الأجل وإما إن لم يكن له مال فلها التطليق عليه بالإعسار من غير تأجيل لكن
~~بعد إثبات ما تقدم وتزيد إثبات العدم واستحقاقها للنفقة وتحلف مع البينة
~~الشاهدة لها أنها لم تقبض منه نفقة هذه المدة ولا أسقطتها عنه وبعد ذلك
~~بمكنها ( ( ( يمكنها ) ) ) الحاكم من تطليق نفسها بأن توقعه ويحكم به أو
~~يوقعه الحاكم ومثل المفقود من علم موضعه وشكت زوجته من عدم النفقة يرسل
~~إليه القاضي وإما أن تحضر أو ترسل النفقة أو تطلقها وإلا طلقها الحاكم بل
~~لو كان حاضرا وعدمت النفقة قال خليل ولها الفسخ إن عجز عن نفقة حاضرة لا
~~ماضية ثم بعد الطلاق تعتد عدة الطلاق ( ( ( طلاق ) ) ) بثلاثة أقراء للحرة
~~وقراين للأمة فيمن تحيض وإلا فثلاثة اشهر للحرة والزوجة المة ( ( ( الأمة )
~~) ) لاستوائهما في الأشهر ثم بين ابتداء الأجل بقوله من يوم ترفع زوجته ذلك
~~أي أمر زوجها ويرسل الحاكم في النواحي للكشف عنه وينتهي الكشف عنه فحينئذ
~~يضرب له الأجل وليس المراد أنه يضرب له الأجل بمجرد الرفع بل بعد تمام
~~الكشف وإلى جميع ما سبق اشار خليل بقوله ولزوجة المفقود الرفع للقاضي
~~والوالي ( ( ( والولي ) ) ) ووالي الماء وإلا فلجماعة المسلمين فيؤجل اربع
~~سنين إن دامت نفقتها والعبد نصفها من العجز عن خبره ثم اعتدت كالوفاة كما
~~يأتي تنبيهات الأول لم ينص المصنف ms0955 على من ترفع له زوجة المفقود وقد ذكرنا
~~عن خليل أنه القاضي أو الوالي أو جماعة من المسلمين ولكن عند وجود الثلاثة
~~لا ترفع إلا للقاضي لا ليغيره ( ( ( لغيره ) ) ) فإن رفعت لغيره مع التمكن
~~من الرفع له حرم عليها ذلك وإن مضى ما فعله إن كان هو الوالي أو والي الماء
~~لا جماعة المسلمين هذا ما يظهر من كلام ابن عرفة كما قاله الأجهوري واما لو
~~رفعت لجماعة من المسلمين مع وجود الوالي أو والي الماء فالظاهر مضي فعلهم
~~وفي السنهوري وتبعه اللقاني ان ظاهر كلام خليل ان الثلاث في مرتبة واحدة
~~وهو كذلك إلا ان القاضي اضبط ووجود القاضي أو غيره مما ذكر مع كونه يجوز أو
~~يأخذ المال الكثير بمنزلة عدمه فترفع لجماعة المسلمين الثاني ظاهر كلام
~~المصنف كخليل سواء كانت الزوجة مدخولا بها أو لا لوجوب لوازم الزوجية
~~بإطاقتها وبلوغ زوجها وتمكينها من نفسها ولو بالقوة كما مر الثالث لو كان
~~للمفقود زوجات ورفعت واحدة لنحو القاضي ثم رفعت واحدة أخرى فإن الأجل
~~المضروب للأولى يكون أجلا للباقيات إن طلبن الفراق قال خليل والضرب لواحدة
~~ضرب لبقيتهن ثم بعد انقضاء الأجل المضروب بعد تمام الكشف عن حاله ولم يظهر
~~تعتد زوجته كعدة زوجة الميت وهي أربعة اشهر وعشرا للحرة وشهران وخمس ليال
~~مع أيامها إن كانت رقيقة ويلزمها ما يلزم المتوفي عنها من الإحداد زمن
~~عدتها ولا تحتاج إلى إذن الحاكم عند شروعها في العدة ولا نفقة لها في زمن
~~عدتها واما في مدة الأجل فتنفق من مال الزوج وإنما قال كعدة الميت لأن موته
~~غير محقق قال خليل ثم اعتدت كالوفاة وسقطت بها النفقة ولا تحتاج فيها إلى
~~إذن وليس لها البقاء بعدها ثم بعد العدة تتزوج إن شاءت وليس لها بعد انقضاء
~~العدة البقاء في عصمة المفقود لأنها ابيحت لغيره ولا حجة لها في أنه يكون
~~أحق بها إن قدم لأنها على حكم الفراق حتى تظهر حياته إذ لو ماتت بعد العدة
~~لم يوقف له ms0956 إرث منها تنبيهان الأول لم يعلم من كلامه حكم ما لو جاء المفقود
~~أو تبين انه حي وحكمها حينئذ كذات الوليين فإن جاء أو تبين انه حي أو مات
~~وهي في عدتها أو بعدها وقبل العقد أو بعد العقد وقبل الدخول ولكن علم
~~المتزوج بها بان زوجها المفقود جاء أو لم يعلم لكن PageV02P041 كان عقده
~~فاسدا مجمعا على فساده فلا تفوت على المفقود في هذه الصورة ( ( ( الصور ) )
~~) بخلاف لو جاء أو تبين انه حي أو مات بعد تلذذ الثاني بها غير عالم في
~~نكاح صحيح أو يفوت بالدخول فإنها تفوت على المفقود قال خليل فإن جاء أو
~~تبين أنه حي أو مات فكالوليين الثاني تكلم المصنف على حكم زوجة المفقود ولم
~~يتكلم على أم ولده وحكمها كما له في الوقف إلى انقضاء مدة التعمير حيث كان
~~لسيدها مال تنفق منه وإلا تجز عتقها على قول الأكثر وتتزوج بعد حيضة لأنها
~~عدتها من سيدها فإن لم تحض ثلاثة ( ( ( فثلاثة ) ) ) اشهر واشار إلى حكم
~~ماله بقوله ولا يورث ماله اي المفقود في بلاد الإسلام لأن الكلام فيه حتى
~~يأتي عليه من الزمان ما لا يعيش إلى مثله وهي مدة التعمير واختلف فيها فقيل
~~سبعون سنة وهو قول مالك وابن القاسم واشهب قال القاضي عبدالوهاب وهو الصحيح
~~وقيل ثمانون سنة وحكم بخمس وسبعون ( ( ( وسبعين ) ) ) وإن اختلف الشهود في
~~سنة فالأقل ولا يشترط في شهادتهم تحقيق بل تجوز على التقدير وغلبة الظن
~~تنبيهان الأول ما مر من ضرب الأجل إنما هو في زوجة المفقود في بلاد الإسلام
~~كما قدمنا واما زوجة مفقود ارض الشرك ومثلها زوجة الأسير فإنهما يبقيان
~~لانقضاء مدة التعمير وأولى ما لهما وإنما يضرب لهما أجل كزوجة مفقود ارض
~~الإسلام لتعذر الكشف عن زوجهما ومحل بقائهما إن دامت نفقتهما كغيرهما وإلا
~~فلهما التطليق قال الأجهوري في شرح خليل وإذا جاز لها التطليق بعدم النفقة
~~فإنه يجوز لها إذا خشيت على نفسها الزنا بالأولى لشدة ضرر ترك الوطء
~~الناشىء ( ( ( الناشئ ) ) ) عنه الزنا ms0957 ألا ترى انها لو أسقطت النفقة عن
~~زوجها يلزمها الإسقاط وإن أسقطت عنه حقها في الوطء لا يلزمها ولها أن ترجع
~~فيه ايضا ( ( ( وأيضا ) ) ) النفقة يمكن تحصيلها من غير الزوج بتسلف ونحوه
~~بخلاف الوطء فإذا مضت مدة التعمير يحكم بموت من ذكر وتعتد زوجتة عدة وفاة
~~ويقسم ماله على ورثته حينئذ لا على ورثته حين فقده ما لم يثبت موته يوم
~~الفقد أو بعده فالمعتبر ورثته يوم ثبوت الموت فإن جاء بعد قسم تركته فإن
~~أوصى فإن القسم لا يمضي ويرجع له متاعه ولا يقاس هاهنا على ما ذكروه في
~~مسألة الإستحقاق فيمن اشتهر بجزية وأوصى ومات فإن الوصي لا يضمن ويمضي بيع
~~الوصي إن عذرت بينته لأن ذلك بمعاوضة قاله الأجهوري نقلا عن خط بعض أشياخه
~~وأما زوجة المفقود في معترك المسلمين فتعد ( ( ( فتعتد ) ) ) بعد الفراغ من
~~القتال والاستقصاء في التكشف عنه ولا يضرب لها أجل لأنه يحمل أمره على
~~الموت ولذلك يقسم ماله حين شروعها في العدة أما لو شهدت البينة على انه خرج
~~من الجيش ولم تشاهده في المعترك فإنه يكون كالمفقود في بلاد المسلمين فيجري
~~في زوجته ما تقدم واما زوجة المفقود في زمن المجاعة أو الوباء أو الكبة أو
~~السعال فتعتد بعد ذهاب ذلك المرض واما زوجة المفقود في القتال الواقع بين
~~المسلمين والكفار فإنها تعتد بعد مضي سنة كائنة بعد الفحص عن حاله وبقي من
~~شك في حاله هل فقد في بلاد المسلمين أو الكفار لا نص في حاله قال الأجهوري
~~وينبغي العمل بالأحوط فتعامل زوجته معاملة زوجة مفقود في أرض الشرك بخلاف
~~من سافر في البحر فانقطع خبره فسبيله سبيل المفقود إلا أن يكون فقد في شدة
~~ريح والمراكب في المرسى ولم يتبين له خبر فيحكم بموته لغلبة الظن بغرقه
~~فتلخص أن المفقود على ستة أقسام وقد مرت مفصلة الأحكام الثاني لو مات مورث
~~الغائب وقف نصيب ذلك الغائب منه فإن قدم أخذه وإن مات بالتعمير فإنه يرجع
~~الموقوف لورثه الميت الأول حين ms0958 مات المعمر ويرث المعمر ورثته حين مات
~~بالتعمير ولما قدم ان النكاح في العدة يؤيد التحريم شرع في بيان ما يحرم من
~~أسبابه في زمنها بقوله ولا يجوز أن تخطب بالبناء للمفعول ونائب الفاعل
~~المرأة في عدتها والمعنى أنه يحرم على غير صاحب العدة التصريح بالخطبة
~~للمعتدة قال خليل وصريح خطبة معتدة ومواعدتها كوليها ولو عدة طلاق رجعي وإن
~~كان الدخول بها في عدتها لا يؤبد كما قدمنا والمواعدة مفاعلة من الجانبين
~~واما لو حصل الوعد من احدهما لكره فقط وقيدنا بغير صاحب العدة لأن صاحب
~~العدة من الطلاق البائن بدون الثلاث يجوز له العقد عليها من عدتها فضلا عن
~~الخطبة تنبيهان الأول مثل المعتدة المستبرأة من الزنا تحرم خطبتها في زمن
~~استبرائها ولو منه وكذا مواعدتها والفرق بين المعتدة والمستبرأة واضح
~~الثاني لم يبين المصنف حكم ما لو اقتحم النهي وخطبها في عدتها أو استبراتها
~~( ( ( استبرائها ) ) ) وفيه تفصيل فإن عقد عليها بعد العدة أو الاستبراء
~~استحب له فراقها قال خليل وكره عدة من أحدهما وتزويج زانية أو مصرح بها
~~بعدها وندب فراقها وإن عقد عليها زمن عدتها ودخل بها لو بعد انقضاء عدتها
~~فلا تحل له ابدا إن كانت عدة وفاة أو طلاق بائن وقد قدمنا ذلك واشار إلى
~~مفهوم التصريح بالخطبة بقوله ولا باس بالتعريض من مريد النكاح أو وليه
~~للمعتدة في زمن عدتها بالقول المعروف أي الحسن المقتضي لترغيبها في
~~PageV02P042 نكاحه قال خليل وجاز تعريض كفيك راغب وانا لك محب وأبشري
~~بالخير ونحو ذلك من كل ما يرغبها في نكاحه منه ومحل التفرقة بين التصريح
~~والتعريض فيمن يعرف الفرق بينهما كاهل العلم والصلاح واما من لا يعرف الفرق
~~فيحرم عليه كل منهما ومحله أيضا في المعتدة من طلاق غيره البائن لا الرجعي
~~فيحرم التعريض لها إجماعا كما نقله الأجهوري وعزاه القرطبي تنبيهان الأول
~~لم يتكلم على حكم إرسال الهدية للمعتدة ونص خليل على جوازه لما فيه من
~~إظهار المودة المطلوبة شرعا بين سائر المسلمين ولكن قال ابن ms0959 ناجي الهدية في
~~زماننا اقوى من المواعدة فالصواب حرمتها إن لم يكن تقدم مثلها واقول ينبغي
~~أن يعلم أنه فعلها لا لإرادة النكاح واما إجراء النفقة عليها في زمن العدة
~~فلا نزاع في حرمته لأنه كالتصريح بالخطبة بل اقوى الثاني لو اهدى أو أنفق
~~وتزوجت غيره ثم اراد الرجوع عليها فلا رجوع له بما اهداه على مذهب ابن
~~القاسم وفي التوضيح للعلامة خليل إن غير المعتدة لا رجوع عليها بما أنفق
~~وذكر الشمس اللقاني تفصيلا محصله إن كان عدم النكاح من جهة الرجل لا يرجع
~~وإن كان من جهة المراة رجع قال الأجهوري وهذا حيث لا عرف ولا شرط وإلا عمل
~~به واقول العرف في زماننا على هذا التفصيل ثم ذكر مسالة كان الأنسب ذكرها
~~في باب القسم فقال ومن نكح على زوجته بكرا ولو صغيرة أو أمة أو كتابية فلها
~~عليه أن يقيم عندها سبعا أي سبعة ايام بلياليها دون سائر نسائه ويحرم عليه
~~أن يدخل على واحدة منهن ( ( ( منهم ) ) ) خلال السبعة وأما لو تزوج الثيب
~~على غيرها لقضى عليه بالإقامة عندها ثلاثة ايام بلياليها قال خليل وقضى
~~للبكر بسبع وللثيب بثلاث وإنما تميزت البكر عن الثيب بطول الإقامة عندها
~~لما عندها من الوحشة بفراق اهلها وأيضا لتتأنس من الزوج بخلاف الثيب
~~والإقامة المذكورة لا تنافي الخروج لقضاء مصالحه وصلاته الجمعة وحضور
~~الجماعة وما قيل من أن لها منعه فليس على مذهب مالك وبعد تمام المدة يجب
~~القسم ويبدأ بايتهن أحب واستحب ابن المواز البداءة بالقديمة واما المراة
~~التي تزوجها ابتداء فلا يلزمه الإقامة عندها ولا البيات إلا ان يقصد
~~إضرارها فعليه غزالة ( ( ( إزالة ) ) ) الضرر بالبيات عندها أو المؤانسة (
~~( ( بالمؤانسة ) ) ) كما قدمناه تنبيه قد قدمنا لو تزوج امرأتين في ليلة
~~انه يبدأ في السابقة في الدعوة للدخول أو بالعقد إن تساويا في الدعوة وإلا
~~اقرع وهذا على الراجح من أن ألحق للمرأة واما على مقابلة فالخيار للزوج ثم
~~شرع في مسالة كان النسب ( ( ( الأنسب ) ) ) ذكرها عند الكلام على المحرمات ms0960
~~من النساء فقال ولا يجوز بمعنى يحرم ان يجمع بالبناء للمجهول ونائب الفاعل
~~بين الأختين ونحوهما كعمتين أو خالتين أو امرأة وامها في ملك اليمين وطء أو
~~غيره من أنواع الاستمتاع لقوله تعالى @QB@ وأن تجمعوا بين الأختين @QE@ وقد
~~تقدم انه لا مفهوم للأختين وأما الجمع بينهما في الخدمة أو واحدة للخدمة
~~وواحدة للوطء فلا حرج واما لو كان تحته واحدة ووطئها وأراد أن يجمع معها
~~غيرها ممن يحرم جمعه معها فاشار إليه بقوله فإن شاء بعد تلذذه بواحدة وطأ (
~~( ( وطء ) ) ) الأخرى أي التي يحرم جمعها مع التي تلذذ بها فليحرم عليه اي
~~على نفسه فرج الأولى التى تلذذ بها إما ببيع بت ولو بيعت ( ( ( بعيب ) ) )
~~دلس به على المشتري أو كتابة أو عتق ولو لأجل وشبهه اي ما ذكر مما يحرم به
~~من كل فعل يحرم فرج الموطوءة عليه كإخدامها الزمن الطويل كالأربع سنين أو
~~عقد نكاحها اللازم أو أسرها أو إباقها الموجبين للإياس من عودها قال خليل
~~وحلت الأخت ببينونة السابقة أو زوال ملك يعتق ( ( ( بعتق ) ) ) وإن الأجل (
~~( ( لأجل ) ) ) أو كتابة أو إنكاح بمحل ( ( ( بحل ) ) ) المبتوتة وقال
~~عبدالوهاب تحل له أختها بكل عقد ليس له حله فلا تحل بفاسد لم يفت ولا ببيع
~~خيار أو عهدة ثلاث أو إخدام مدة قصيرة ولا بحيض ولا نفاس أو استبراء من وطء
~~فاسد ولا بردة ولا بإحرام ولا ظهار ولا هبة لمن يعتصرها منه ولا ببيعها أو
~~هبتها لعبده
# تنبيهان الأول لم يذكر المصنف حكم ما لو وطىء الثانية قبل تحريم الأولى
~~عليه والحكم انه يعاقب بغير الحد ويوقف عنهما معا حتى يختار واحدة منهما
~~للوطء ويحرم الأخرى فإن حرم الأولى فلا يطا الثانية حتى يستبرئها لفساد
~~مائة الحاصل فيها وإن حرم الثانية لم يستبرئها إلا ان يكون قد وطئها زمن
~~الإيقاف قبل الاختيار قال خليل ووقف إن وطئهما ليحرم فإن أبقى الثانية
~~إستبرأها الثاني لم يذكر المصنف حكم ما لو حلت له الثانية بشىء مما سبق مما
~~يوجب تحريم الأولى PageV02P043 ثم ms0961 رجعت الأولى إلى حالتها الأولى الخالية
~~عن المحرم فلا ترجع الحرمة فيمن حلت كما لو عجزت المكاتبة أو رجعت المأسورة
~~أو رجعت المبيعة قال الحطاب من زوج أو ولده ثم اشترى أختها فوطاها ( ( (
~~فوطئها ) ) ) ثم رجعت إليه أم ولده أقام على وطء الأمة ولو ولدت الأمة منه
~~ثم زوجها واختها ثم رجعتا إليه جميعا وطىء ايتهما شاء إلا أن يطأ أولاهما
~~رجوعا وقال أيضا من باع أمة بعد وطئها ثم تزوج أختها ولم يحصل منه وطء حتى
~~اشترى المبيعة لم يطأ إلا الزوجة لأن عقد النكاح كالوطء في الملك قال خليل
~~وإن عقد فاشترى فالأولى اي متعينة للبقاء ثم اشار إلى أن وطء الملك يحصل به
~~تحريم الموطوءة على اصل الواطىء وفرعه كما يحرم بعقد النكاح بقوله ومن وطىء
~~من البالغين امة يملك ( ( ( بملك ) ) ) ولو فاسدا أو تلذذ منها بشىء من
~~مقدماته لم تحل له أمها وإن علمت ( ( ( علت ) ) ) ولا ابنتها وإن سفلت
~~قياسا على الزوجة وأما وطء غير البالغ فلا يحرم عليه أم موطوأته ( ( (
~~موطوءته ) ) ) ولا ابنتها للقاعدة وهي أن ما يحصل في التحريم بالوطء أو
~~التلذذ يعتبر فيه بلوغ الواطىء وما يحصل فيه التحريم بمجرد العقد لا يشترط
~~فيه بلوغ العاقد كما اشار إليه علامة الزمان الأجهوري في شرح خليل وتحرم
~~ايضا تلك الموطوءة أو المتلذذ بها على آبائه اي لواطىء والمراد اصوله وإن
~~علوا وتحرم ايضا على ابنائه المراد فروعه وإن سفلوا والحاصل أن تحريم
~~المصاهرة بالتلذذ بالملك كتحريم النكاح أي العقد قال تعالى @QB@ ولا تنكحوا
~~ما نكح آباؤكم @QE@ وقال تعالى أيضا @QB@ وحلائل أبنائكم @QE@ ومفهوم وطىء
~~ان مجرد عقد الملك لا يحرم أصل المملوكة ولا فرعها على أصوله ولا على فروعه
~~بل ولا تحرم ذاتها على اصل المالك ولا على فرعه بخلاف عقد النكاح فإنه يحرم
~~كما قدمنا تنبيه فهم مما قررنا أنه لا مفهوم للوطء بل مطلق التلذذ ولو
~~بالنظر كما فهم أيضا ممن قوله بملك انه لو وطئها بزنا لم يحصل التحريم
~~المذكور على المعتمد ms0962 لأنه لا يحرم بالزنا حلال كما تقدم وإطلاقه الوطء في
~~المملوكة يتناول الوطء الحرام كما لو كانت المملوكة مجوسية وبه افتى بعض
~~شيوخ الأجهوري ثم شرع في مسالة كان الأنسب تقديمها عند مسائل الطلاق بقوله
~~والطلاق كائن بيد العبد المكلف الذي تزوج بإذن السيد أو أمضاه له دون السيد
~~لقوله صلى الله عليه وسلم إنما يملك الطلاق من أخذ بالساق وهو الزوج واما
~~المتزوج بغير إذن سيده ففسخ نكاحه بيد سيده قال خليل وللسيد رد نكاح عبده
~~بطلقة وتكون بائنة بخلاف الأمة تتزوج بغير إذن سيدها فيتحتم على سيدها رد
~~نكاحها كما قدمناه وإنما قيدنا العبد بالمكلف لقول المصنف ولا طلاق صحيح
~~لصبي حر أو عبد قال خليل وإنما يصح طلاق المسلم المكلف ولو سكر حراما بحيث
~~صار لا تتميز ( ( ( تمييز ) ) ) عنده ولو بأكل حشيشة وكما لا يصح طلاق
~~الصبي لا يصح طلاق المجنون والمكره ولا السكران بحلال ولا الكافر على
~~المعتمد وإنما يطلق على الصبي وليه لمصلحة وهذه الشروط في طلاق الشخص لزوجة
~~نفسه واما لو طلق زوجة غيره فيصح قال خليل وطلاق الفضولي كبيعة أي فيصح
~~بإجازة الزوج ولو كان المطلق صبيا أو كافرا لأن المطلق حقيقة الزوج ولذلك
~~تعتد المطلقة من يوم إجازته لا من يوم الطلاق والدليل على ما ذكر قوله صلى
~~الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث عن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى يبلغ
~~وعن المعتوه حتى يعقل ولأن من طلق تحرم عليه زوجته بطلاقه وفعل غير المكلف
~~لا يوصف بتحريم ولا تجويز ولذلك لو أكره الشخص على طلقه فأوقع أكثر أو على
~~العتق فطلق أو عكسه وعلى ان يهب أو يبيع البعض فوهب أو باع الكل لا يلزمه
~~لشبهة بالمجنون لكن يشترط في ذلك الإكراه كونه غير شرعي وغلبة الظن بوقوع
~~المخوف به إن لم يفعل وقدرة المكره بالكسر على فعل ما خوف به المكره بالفتح
~~ثم شرع في الكلام على النيابة في الطلاق وهي اربعة اقسام توكيل ورسالة
~~وتخيير وتمليك فالتوكيل ms0963 كما قال ابن عرفة جعل إنشائه بيد المخير باقيا منع
~~الزوج من إنشائه فله عزل الوكيل منه قبل إيقاعه اتفاقا وحقيقة الرسالة جعل
~~الزوج إعلام الزوجة ثبوته لغيره إن كانا اثنين كفى احدهما والمراد بثبوته
~~حصوله من الزوج وحقيقة التمليك جعل إنشائه حقا لغيره راجحا في الثلاث يخص
~~بما دونها بنية وحقيقة التخيير جعل الزوج إنشاء الطلاق لغيره ثلاثا حكما أو
~~نصا عليها حقا لغير ( ( ( لغيره ) ) ) فقال والمراة المملكة أي التي ملكها
~~زوجها وعصمتها ( ( ( عصمتها ) ) ) تمليكا مطلقا اي عاريا عن التقييد
~~بالزمان والمكان بان قال لها زوجها المسلم المكلف ملكتك أمرك أو طلاقك أو
~~أمرك بيدك أو طلقي نفسك أو أنت طالق إن شئت والزوجة المخيرة أي التي خيرها
~~زوجها في إختيار نفسها أو البقاء في عصمة زوجها تخييرا مطلقا عاريا عن
~~التقييد بالزمان والمكان بأن قال لها اختاريني أو اختاري نفسك PageV02P044
~~وخبر المخيرة والمملكة جمله لهما أن يقضيا بالفراق أو البقاء ما دامتا في
~~المجلس الذي وقع فيه التخيير أو التمليك ما لم توقف أو توطأ فإن تفرقا
~~بأبدانهما من غير قضاء بعد التمكن من الاختيار أو أوقفها قاض أو وطئت أو
~~طال المجلس بحيث خرجا عما كانا فيه سقط ما بيدها إلا أن يهرب الزوج مريدا
~~قطع ما بيدهما قبل مضي زمان تختار في مثله ولم تختر فإنه لا يسقط خيارها
~~وما ذكره المصنف هو قول مالك الأول الذي رجع عنه أخذ ( ( ( وأخذ ) ) ) به
~~ابن القاسم قال المتيطي وما أخذ به ابن القاسم به القضاء وعليه جمهور أصحاب
~~الإمام والمرجوع إليه أنهما باقيان على ما جعل لهما ما لم يوقفا عند قاض أو
~~يحصل من الزوج تمكين ولو حصل مفارقة وخروج من المجلس ومشى عليه العلامة
~~خليل حيث قال ورجع مالك إلى بقائهما بيدها في المطلق ما لو توقف أو توطأ
~~واخذ ابن القاسم بالسقوط والحاصل أنهما قولان للأمام والمعتمد منهما
~~المرجوع عنه وجرى عليه المصنف لأن الإمام رجع إليه آخر أمره واستمر عليه إى
~~أن مات وإن ms0964 كان كلام العلامة خليل موهما عدم الرجوع إليه ومفهوم المطلق أن
~~التخيير أو التمليك المقيد بزمان كخيرتك أو ملكتك في هذا اليوم مثلا أو
~~بالمكان كخيرتك أو ملكتك في هذا المكان أو المجلس فإنه يتقيد به ولو طال
~~إلا أن يكون الحاكم اطلع على ذلك فيجب عليه أن يوقفا ( ( ( يوقفها ) ) )
~~ولا يمهلها قال خليل ووقفت وإن قال إلى سنة متى علم
# تنبيهات الأول يفهم من قول المصنف لهما ان يقضيا ما دامتا في المجلي ( (
~~( المجلس ) ) ) أنه ليس للزوج عزلهما وهو كذلك بخلاف لو وكلها في طلاقها
~~فله عزلها قبل أن تطلق نفسها إلا أن يتعلق لها بذلك حق فليس له عزلها قال
~~خليل إن فوضه لها توكيلا فله العزل إلا لتعلق حق لا تخييرا أو تمليكا
~~والفرق بين التوكيل وغيره أن الوكيل يفعل بطريق النيابة عن الموكل بخلاف
~~المخير والمملك فإنما يفعل عن نفسه الثاني لم يذكر المصنف جواب المرأة
~~المخيرة والمملكة واشار إليه خليل بقوله وعمل بجوابها الصريح في الطلاق
~~كطلاقه ورده كتمكينها طائعة فإن أجابت بالطلاق بان قالت انا طالق منك أو
~~طلقت نفسي أو أنا بائنة أو أنت بائن مني عمل به وتطلق منه كما تطلق من
~~الزوج بذلك لأن صريح طلاق وإن أجابت برد ما جعله لها عمل به كقولها رددت ما
~~جعلته لي اولا اقبل ذلك منك ومثل الرد باللفظ الرد بغيره كمضي زمن تخييرها
~~وكتمكينها من نفسها بعد علمها وطوعها ولو مع جهلها بالحكم ولو لم يفعل ما
~~مكنته منه من قبلة أو غيرها لا إن مكنته من نفسها غير عالمة بالتخيير أو
~~التمليك فلا يبطل ما جعله لها ولو وطئها بالفعل والقول قولها في عدم العلم
~~وإن أجابت بما يحتمل القبول والرد بأن قالت قبلت أو قبلت امري أو ما ملكتني
~~وطلب منها التفسير ويقبل ما فسرت به فتحصل أنه يعمل بما أجابت به سواء صريح
~~اللفظ أو الكناية الظاهرة لا الخفية فلا تعتبر هنا وإن اعتبرت من الزوج في
~~الطلاق لأن العصمة ms0965 بيده أصالة فيقبل منه قصد حلها ولو باسقني الماء ثم شرع
~~يتكلم على ما لو اوقعت أكثر من طلقة ونازعها الزوج مدعيا أرادة اقل فقال
~~وله أي الزوج الذي فوض لزوجته أمرها أن يناكر المملكة خاصة إن أوقعت طلقتين
~~أو ثلاثا فيما فوق الواحدة سواء كانت مدخولا بها أم لا ومثل المملكة
~~المخيرة غير المدخول بها قال خليل وناكر مخيرة لم تدخل ومملكة مطلقا وإنما
~~يناكر الزوج كلا منهما بشروط ذكر المصنف منها واحدا بقوله فيما فوق الواحدة
~~المشار إليه بقول خليل إن زاد على طلقة وان يكون نوى الواحدة عند التخيير
~~أو التمليك لا إن نوى أكثر أو أطلق وأن يبادر بالمناكرة عند سماع الزائدة
~~لا إن تأخر بعد السماع فلا مناكرة له وإن كان جاهلا وأن يحلف انه لم يرد
~~الزائد وتكون يمينه عند المناكرة في المدخول بها ليرتجعها وعند إرادة العقد
~~على غيرها وأن لا يكون كرر قوله امرك بيدك مثلا مع عدم قصد التأكيد وان لا
~~يكون التخيير أو التمليك مشترطا للزوجة في صلب العقد وإلا فلا مناكرة له
~~واشار إلى مفهوم الشرط الأول بقوله وليس لها اي المخيرة المدخول بها في
~~التخيير المطلق العاري عند التقييد بعدد أن تقضي إلا بالثلاث قال خليل وبطل
~~في المطلق إن قضت بدون الثلاث والمعنى انه يبطل ما بيدها وتبقى في عصمة
~~زوجها بعد ولها عما جعله الشارع لها من إيقاع الثلاث وقيدنا التخيير
~~بالمطلق للاحتراز عن المقيد بعدد فلا توقع أكثر منه فإن أوقعت أقل من معدد
~~( ( ( العدد ) ) ) الذي سماه فإنما يبطل ما قضيت ( ( ( قضت ) ) ) به وتستمر
~~على تخييرها قال خليل وبطل إن قضت بواحدة في اختيار تطليقتين أو في
~~تطليقتين ومن تطليقتين فلا تقضي إلا بواحدة لأن من للتبعيض وإن أوقعت أكثر
~~لزمه واحدة ولما قدمنا ( ( ( قدم ) ) ) أن محل المناكرة ( ( ( مناكرة ) ) )
~~PageV02P045 المخيرة حيث كانت غير مدخول بها ذكر المدخول بها بقوله ثم
~~المخيرة تخييرا مطلقا بعد الدخول لا نكره له فيها عند إيقاعها الثلاث
~~لبطلان ما بيدها ms0966 إن قضت بأقل منها كما تقدم قال خليل ولانكره له إن دخل في
~~تخيير مطلق والفرق بين المملكة يناكرها ولو مدخولا بها والمخيرة لا يناكرها
~~بعد الدخول بها دلالة اختاري نفسك على قطع العصمة ولا تنقطع بعد الدخول إلا
~~بالثلاث بخلاف ملكتك أمرك تتمات الاولى لم يعلم من كلام المصنف حكم التخيير
~~وفيه خلاف بالإباحة وعدمها وأما التمليك فمباح اتفاقا إلا قيد بالثلاث
~~فينبغي جريان الخلاف فيه وأما التوكيل فاستظهر بعض الشيوخ كراهته إن قيد
~~بالثلاث وسكت عن حكمه عند عدم التقييد ولعل حكمه الجواز كجواز التوكل ( ( (
~~التوكيل ) ) ) على البيع والشراء وربما يفهم خفة أمره عن التخيير والتمليك
~~بجواز عزلها فيه دون التخيير والتمليك قال خليل إن فوض لها توكيلا فله
~~العزل إلا لتعلق حق لا تخييرا أو تمليكا الثانية لم ينص المصنف على اشتراط
~~بلوغ الزوج في التخيير والتمليك لعلمه مما سبق من عدم صحة طلاق الصبي بخلاف
~~الزوجة فإنه يصح تخييرها وتمليكها ويصح ما قضت به حيث كانت مميزة مطلقا
~~وقيل إن أطاقت الوطء ومثل المرأة في عدم اشتراط البلوغ الأجنبي يجوز للزوج
~~أن يفوض له أمر الزوجة تخييرا أو تمليكا أو توكيلا ولو كان الصبي ذميا أو
~~عبدا أو امرأة ولكن لا يفعل إلا ما فيه المصلحة ويصير بمنزلتها في سائر ما
~~تقدم من مناكرة وعدمها لكن يشترط حضورها وقرب غيبته كاليومين لا أكثر فيصير
~~لها ما جعله للبعيد قال خليل وله التفوض ( ( ( التفويض ) ) ) لغيرها وله
~~النظر وصار كهي إن حضر أو كان غائبا كيومين لا أكثر فينتقل لها النظر إلا
~~إن تمكن من نفسها فيسقط ما كان بيدها أو ما كان بيد الغير إذا علم بتمكنها
~~( ( ( بتمكينها ) ) ) ورضي بذلك وكذا يسقط حق المجعول له أمرها إذا كان
~~حاضرا أو غاب ولم يشهد أنه باق على حقه فإن أشهد ففي بقائه بيده أو ينتقل
~~للزوجة قولان الثالثة لو ملك أمر امرأته لرجلين وأمرهما بطلاقها فإن لهما
~~طلقاها إن شئتما فليس لواحد الإستقلال بطلاقها إلا أن يجعل له ms0967 ذلك
~~كالوكيلين على البيع والشراء وأما لو قال لهما طلقاها ولم يقل إن شئتما
~~لكان لكل الإستقلال بطلاقها وأما لو فوض لهما في إعلامها بطلاقها فإنه يكفي
~~أحدهما في إخبارها وتعتمد على إخباره وتعتد لأن الطلاق وقع منه بمجرد قوله
~~لهما أعلماها بأني طلقتها أو بطلاقها هذا تحقيق هذه المسألة كما يشهد له
~~كلام ابن عرفة وبحث الأجهوري ولما قيل إن الإيلاء كان طلاقا في الجاهلية
~~وكان يتسبب عنه الطلاق في الإسلام ذكر غالب مسائله عقب الطلاق وحقيقته لغلة
~~( ( ( لغة ) ) ) مطلق الإمتناع ثم استعمل فيما كان الإمتناع منه بيمين
~~وشرعا حلف زوج على ترك وطء زوجته يوجب خيارها في طلاقه بعد انقضاءه ( ( (
~~انقضاء ) ) ) مدة التربص المشار إليها بقوله تعالى @QB@ للذين يؤلون من
~~نسائهم تربص أربعة أشهر @QE@ الآية فقال وكل حالف من زوج مسلم مكلف يتصور
~~منه الجماع ولو سكرانا ( ( ( سكران ) ) ) سكرا حراما أو أخرس إذا فهم منه
~~بإشارة ونحوها ككتابة والاعجمي بلسانه ولا ينعقد من كافر لآية @QB@ فإن
~~الله غفور رحيم @QE@ سواء حلف بالله أو بصفة من صفاته الذاتية لأنها التي
~~ينعقد بها اليمين أو بما فيها التزام من عتق أو صدقة أو غير ذلك على ترك
~~الوطء لغير مصلحة أو على ما يسلتزم ( ( ( يستلزم ) ) ) تركه كحلفه أنه لا
~~يغتسل من جنابة أو لا يلتقي معها ومفعول ترك أكثر منأربعة أشهر للحر وأكثر
~~من شهرين للعبد قال خليل الإيلاء يمين مسلم مكلف يتصور وقاعة وإن مريضا
~~يمنع وطء زوجته غير المرضعة أكثر من أربعة أشهر أو شهرين للعبد وظاهره
~~كالمصنف ولو قلت الزيادة على مشهور المذهب فهو مول الجملة خبر كل مبتدأ
~~وقرنه بالفاء لما في المبتدأ من العموم فهو شبيه بالشرط وقولنا من زوج لأن
~~الإيلاء إنما هو حلف الزوج وأما حلف السيد على وطء امته فلا يعد إيلاء
~~الآية ( ( ( لآية ) ) ) @QB@ يؤلون من نسائهم @QE@ وقولنا مسلم للإحتراز عن
~~الكافر فلا ينعقد منه إيلاء خلافا للشافعي لنا قوله تعالى @QB@ فإن فاؤوا (
~~( ( فاءوا ) ) ) فإن الله غفور رحيم @QE@ فإن الغفران إنما هو ms0968 للمسلم لآية
~~@QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به @QE@ وقولنا مكلف للإحتراز عن الخصي
~~المجبوب والشيخ الفاني فلا يصح منهم إيلاء وقولنا لغير مصلحة للإحتراز عما
~~لو حلف على ترك وطء زوجته المرضع مدة رضاعها فإنه لا يكون موليا إلا إذا
~~قصد بترك الوطء إضرارها لا إن قصد إصلاح الولد أو لا قصد له لحمله على قصد
~~الإصلاح لما أن وطء المرضع يؤذي الولد غالبا ويفهم من هذا القيد اشتراط
~~إطاقة الزوجة لا إن لم تطقه لصغر أو رتق أو شدة مرض فلا يقع عليه إيلاء
~~بحلفه على ترك وطئه تنبيهات ( ( ( تنبيهان ) ) ) الأول ظاهر قول المصنف
~~أكثر يقتضي أن مطلق الزيادة على الأربع يقع به الإيلاء وهو كذلك كما قدمنا
~~كما أن مطلق الزيادة على الشهرين في حق العبد يكفي وإنما اقتصر المصنف على
~~أجل الحر اعتمادا PageV02P046 على ما اشتهر من ان العبد على النصف من الحر
~~في هذا كالحدود والطلاق الثاني لم يعلم من كلام المصنف حكم الإيلاء ويظهر
~~من اشتراط قصد الضرر الحرمة والله أعلم ولما فرع ( ( ( فرغ ) ) ) من بيان
~~الزمن الذي يكون بالحلف على ترك الوطء فيه موليا شرع في بيان الزمن الذي
~~يضرب له ويطلق عليه عقبه بقوله ولا يقع عليه أي المولي الطلاق إلا بعد مضي
~~أجل الإيلاء الذي ضربه القاضي للزوج بعد إيلائه وهو أربعة اشهر للحر
~~ابتداؤها من يوم الحلف إن كانت يمينه صريحة في ترك الوطء المدة المذكورة
~~كوالله لا اطؤك فوق خمسة اشهر أو من يوم الرفع والحكم إن احتملت المدة
~~الزيادة على المقدر وعدمها كوالله لا أطؤك حتى يقدم زيد قال خليل والأجل من
~~اليمين إن كانت يمينه صريحة في ترك الوطء لا إن احتملت مدة يمينه أقل أو
~~حلف على حنث فمن الرفع والحكم لأنه في الأجل الذي لها القيام به مضيه
~~وشهران للعبد لأنه على النصف من الحر حتى ترفعه الزوجة ويوقفه السلطان أو
~~القاضي ويأمره بالفيئة وهي الرجوع إلى الوطء الذي حلف على تركه فإن وطىء
~~فلا ms0969 إشكال وإن وعد به امهل واختبر المرة بعد المرة باجتهاد الحاكم فإن لم
~~يطا طلق عليه كما لو لم يعد بالوطء بأن قال بلفظه لا أطأ ولا يتلوم له فإن
~~ادعى الوطء صدق بيمينه فإن نكل حلفت المرأة انه لم يطأ ويطلق عليه الحاكم
~~إن شاءت المرأة بان يأمره الحاكم بطلاقها فإن لم يطلقها فهل يطلق الحاكم أو
~~يأمرها به ثم يحكم قولان وتقع عليه طلقة رجعية ولو حكم به الحاكم لما اشتهر
~~في المذهب من أن الطلاق على المولي والمعسر بالنفقة رجعي وفهم مما قررنا أن
~~الطلاق لا يقع على المولي بمجرد انقضاء الأجل المضروب وأن الحق للمراة في
~~البقاء والفراق ولو صغيرة أو سفيهة فلها إسقاط حقها في الوطء إلا أن تكون
~~الزوجة أمة يتوقع حملها فلا بد من رضا سيدها عند إرادتها البقاء لأن له حقا
~~في الولد والأصل في ذلك قوله تعالى @QB@ للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة
~~أشهر فإن فاؤوا ( ( ( فاءوا ) ) ) فإن الله غفور رحيم @QE@ ومعنى فاءوا
~~رجعوا إلى الوطء بعد امتناعهم منه وتحصل الفيئة بمجرد مغيب الحشفة في قبل
~~الثيب وافتضاض البكر على وجه مباح ولو مع جنون الرجل لا مع إكراهه فلا تحصل
~~بوطئه مكرها لقول ابن عرفة وطء المكره لغو لأن الوطء مع الاكراه لا ينتفي
~~معه قصد الضرر وإنما قال المصنف حتى يوقفه السلطان للرد على اشهب فإنه روى
~~عن مالك وقوع الطلاق بمجرد مرور الأجل المضروب وهو الأربعة اشهر للحر
~~والشهران للعبد وتمسك من قال بالمشهور بما تعطيه الفاء من قوله تعالى @QB@
~~فإن فاؤوا ( ( ( فاءوا ) ) ) @QE@ فإنها تستلزم تاخر ما بعدها عما قبلها
~~فتكون الفيئة بعد الأربعة اشهر تنبيهان الأول اعلم أن السلطان لا يوقف
~~المولي إلا مع عدم انحلال الإيلاء عن المشار إليه بقول خليل وانحل الإيلاء
~~بزوال ملك من حلف بعتقه ولم يعد بغير إرث وكتعجيل الحنث وتكفير ما يكفر فإن
~~لم يحصل الانحلال فلها ولسيدها إن لم يمتنع وطأها ( ( ( وطؤها ) ) )
~~المطالبة بعد الأجل بالفيئة وهي تغييب الحشفة في ms0970 القبل إلى آخره الثاني علم
~~مما قررنا ان المولي له اجلان احدهما الذي يحلف على ترك الوطء فيه والثاني
~~الذي يضر به الحاكم للمولي حين إخبار الزوجة له بان زوجها حلف على ترك
~~وطئها تلك المدة المتقدمة ولما فرغ المصنف من الكلام على الإيلاء شرع في
~~الكلام على الظهار وعرفه خليل بقوله تشبيه المسلم المكلف من تحل أو أجزائها
~~( ( ( أجزاءها ) ) ) بظهر محرم أو جزئه ظهار والمسلم يشمل الزوج والسيد فلا
~~يلزم الكافر ظهار ولو رفع امره إلينا بخلاف إيلائه فإننا نحكم بينهم عن
~~الرفع والمكلف يشمل العبد والسكران وتذكير الأوصاف يقتضي أن الظهار لا يقع
~~من المرأة وحكمه الحرمة لأنه كبيرة والدليل على حرمته قوله تعالى @QB@
~~والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا @QE@ إلى قوله @QB@ منكرا من
~~القول وزورا @QE@ وكان طلاقا في الجاهلية واول الإسلام حتى ظاهر أوس بن
~~الصامت من امرأته خولة بنت ثعلبة ونزلت سورة المجادلة حين جادلته صلى الله
~~عليه وسلم واختلفت الأحاديث في اللفظ الذي جادلته به فقيل إنها قالت له أكل
~~شبابي وفرشت له بطني فلما كبر سنى ظاهر مني ولي صبية منه صغار إن ضممتهم
~~إليه ضاعوا وإن ضممتهم إلي جاعوا وهو عليه الصلاة والسلام يقول لها اتقي
~~الله في ابن عمك فما برحت حتى نزل قوله تعالى @QB@ قد سمع الله قول التي
~~تجادلك في زوجها @QE@ إلى قوله @QB@ تحاوركما @QE@ أي تراجعكما فقال عليه
~~الصلاة والسلام ليعتق رقبة قالت لا يجد قال فيصوم شهرين متتابعين قالت يا
~~رسول الله إنه شيخ كبير ما به من صيام قال فيطعم ستين مسكينا قالت ما عنده
~~من شىء يتصدق PageV02P047 به فال فإني سأعينه بفرق ( ( ( بعرق ) ) ) من تمر
~~قالت يا رسول الله وانا ساعينه بفرق ( ( ( بعرق ) ) ) آخر قال قدأحسنت
~~فاذهبي واطعمي ستين مسكينا وارجعي إلى ( ( ( لابن ) ) ) إبن عمك والفرق ( (
~~( والعرق ) ) ) بالتحريك ستة عشر رطلا وبالتسكين سبعمائة وعشرون رطلا وسمى
~~ظهارا لأنه ماخوذ من الظهر لأن الوطء ركوب والركوب إنما يكون غالبا على
~~الظهر واشار المصنف إلى بيان ما ms0971 يترتب عليه بقوله ومن تظاهر من الأزواج أو
~~السادات المسلمين المكلفين من امرأته ولو المطلقة طلاقا رجعيا أو من أمته
~~ولو مدبرة أو أم ولد ونوى العود لوطئها فلا يطؤها ولا يستمتع بها حتى يكفر
~~لقوله تعالى @QB@ والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير
~~رقبة من قبل أن يتماسا @QE@ ومعنى المظاهرة ان يشبه من تحل كزوجته أو أمته
~~بمن تحرم عليه ابدا بأن يقول لها أنت علي كظهر أمي أو أنت علي كظهر الدابة
~~وقوله في الاية @QB@ من نسائهم @QE@ لا مفهوم له وقوله فيها @QB@ ثم يعودون
~~لما قالوا @QE@ المراد لنقيض ما قالوا لأن الذي قالوه التحريم ونقيضه
~~التحليل ولو قال المصنف بدل قوله فلا يطؤها فلا يمسها لفهم الوطء بالأولى
~~ولذا قال خليل وحرم قبلها الاستمتاع وعليها منعه ووجب إن خافته رفعها
~~للحاكم وجاز كونه معها إن أمن ويلزمها خدمته قبل ان يكفر عنها بشرط
~~الاستتار بغير وجهها وراسها واطرافها لجواز نظره لهذه المذكورات بغير لذة
~~وإنما تجب الكفارة بالعود وتتحتم بالوطء ولا يجزءى إخراجها قبل العود وهو
~~العزم على الوطء أو مع نية الإمساك بعتق رقبة لا جنين فلا يجزىء ولكن يعتق
~~بعد وضعه وبين وصفها اللازم بقوله مؤمنة لأن القصد من العتق القربة وعتق
~~الكافر ينافيها فإن قيل الاية @QB@ فتحرير رقبة @QE@ ولم يقيدها بمؤمنة
~~فالجواب أن الرقبة قيدت بالإيمان في كفارة القتل فحمل المطلق على المقيد
~~سليمة من العيوب فلا يجزىء رقيق مقطوع الأصبع ولا أعمى ولا ابكم ولا مجنون
~~وإن قل زمن جنونه ولا مريض مشرف ولا مقطوع أذنين ولا أصم ولا ذو هرم وعرج
~~شديدين ولا مجذم ولا ابرص ولا افلج ونحو ذلك من ذي العيوب المنقصة نقصا
~~منفاحشا ( ( ( متفاحشا ) ) ) بخلاف ذي المرض الخفيف أو العرج الخفيف أو
~~العور وليس فيها شرك ولا طرف من حري ( ( ( حرية ) ) ) فلا يجزي الرقيق
~~المكاتب أو المدبر ونحوهما من كل ما فيه شائبة حرية أو اشترى للعتق لأنه
~~يجب أن تكون تلك الرقبة محررة لأجل الظهار لا إن ms0972 اشترى من يعتق عليه كأصله
~~أو فرعه ولا المشتراة على شرط جريتها ( ( ( حريتها ) ) ) بمجرد الشراء ولا
~~بد أن تكون كاملة وان تكون محققة الصحة لا إن كانت غائبة مقطوعة الخبر فإن
~~أعتق رقبة متصفة بتلك الأوصاف أجزأت ولو كان معسرا بحيث يجزئه الصوم ولكن
~~كلف نفسه وتداينها فإنها تجزئه قياسا على من فرضه التيمم فتكلف الغسل وكمن
~~فرضه الجلوس فصلى قائما قال خليل ولو تكلفه المعسر جاز ويجزيء ( ( ( ويجزئ
~~) ) ) عتق الغير عنه ولو لم يأذن إن عاد ورضيه ولما كانت كفارة الظهار
~~ككفارة القتل مرتبة بنص القرآن قال فإن لم يجد عنده رقبة تجزىء ( ( ( تجزئ
~~) ) ) ولا ثمنها صام شهرين متتابعين وينوي تتابعهما وينوي بهما الكفارة قال
~~خليل منوي ( ( ( ينوي ) ) ) التتابع والكفارة فإن ابتدأهما بالهلال اكتفى
~~بهما وإن كانا ناقصين وإن ابتدأ الصوم من اثناء شهر صح وتمم المنكسر من
~~الثالث وشرط صحة الصوم العجز عن العتق وقت الأداء أي أخراج الكفارة فلا
~~يجزىء الصوم من قادر على الرقبة وان يملك محتاج إليه لكمرض أو منصب أو بملك
~~رقبة فقط ظاهر منها فيعتقها عن ظهارة منها ويتزوجها بعد عتقها من غير كفارة
~~فإن قيل ما الفرق بين المظاهر المالك لما يحتاج إليه لا يجزئه الصوم وعادم
~~الماء الواحد ( ( ( الواجد ) ) ) لثمنه لكن يحتاج إليه يجزئه التيمم مع أن
~~الله تعالى شرط العدم في كل حيث قال في التيمم @QB@ فلم تجدوا ماء @QE@
~~وقال في الظهار @QB@ فمن لم يجد @QE@ قيل الفرق أن المظاهر فعل كبيرة
~~بارتكابه الظهار فشدد عليه بخلاف التيمم الغالب فيه فقد الماء لضرورة سفر
~~أو مرض وايضا تكرر الوضوء لكل صلاة أوجب التخفيف تنبيه لم ينبه المصنف على
~~حكم ما إذا حصل له اليسار بعد الشروع في الصوم ونبه عليه خليل بقوله وإن
~~ايسر فيه تمادى إلا إن يفسده فيتعين العتق وندب العتق في كاليومين ونحوهما
~~وإن حصل له اليسار بعد أكثر من ذلك لم يندب له الرجوع إلى العتق بل يجوز له
~~ومثل كفارة الظهار في ذلك كفارة القتل بخلاف ms0973 كفارة اليمين لغلظ امرهما فإن
~~لم يستطع المظاهر التكفير بالصوم لمرض ونحوه أطعم أي ملك ستين مسكينا أحرار
~~( ( ( أحرارا ) ) ) مسلمين ومفعول أطعم الثاني مدين لكل مسكين PageV02P048
~~بمده عليه الصلاة ولاسلام ويدفعهما برا إن اقتاتواه ( ( ( اقتاتوه ) ) ) أو
~~مخرجا في الفطر فعدلهما قال تعالى @QB@ فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا
~~@QE@ ولم يبين المصنف ما منه الإطعام للعلم بأن الذي يخرج من الطعام في
~~الكفارات هو الذي يخرج في صدقة الفطر كالشعير والقمح والسلت والزبيب والأقط
~~والذرة والأرز والدخن والتمر والمراد بعدلهما أي في الشبع بان يقال إذا شبع
~~الرجل من المدين الكائنين من البركم يشبعه من غير البر يقال ( ( ( فيقال )
~~) ) كذا فيخرج ذلك ولا بد من العدد المذكور فلا يجوز إعطاء تلك الأمداد
~~لأقل من الستين ولا لأكثر تنبيهان الأول ما ذكره المصنف من أنه يطعم كل
~~مسكين مدين خلاف المشهور والمشهور كما قال ابن الحاجب وخليل وهو مذهب
~~المدونة أن الواجب لكل مسكين مد بمد هشام وهو قدر مد وثلثين من أمداده صلى
~~الله عليه وسلم ويمكن الجواب عن المصنف بانه بنى كلامه على القول بان مد
~~هشام قدر مدين من أمداده صلى الله عليه وسلم لأن بعض الشيوخ قال شاهدت
~~بالمدينة مد هشام وحققته فوجدته قدر مدين من امداده صلى الله عليه وسلم نقل
~~ذلك خليل في التوضيح الثاني علم من كلام المصنف كغيره أن كفارة الظهار
~~كغيرها لا تصح ملفقة كصوم الشهر وإطعام ثلاثين مسكينا وعلم من كلامه أيضا
~~ومن نص القرآن أنها ثلاثة انواع لكن في حق الحر واما العبد فلا يكفر إلا
~~بالصوم قال خليل وتعين لذي الرق ولمن طولب بالفيئة وقد التزم عتق من يملكه
~~عشر سنين ومعلوم أنه إنما يصوم إذا قدر على ذلك ولم يكن صومه يضر بسيده من
~~جهة خدمته إن كان عبد خدمة أو من جهة خراجه إن كان عبد خراج وإلا أخر الصوم
~~حتى يقوى عليه وياذن له وإن أذن له السيد في الإطعام جاز له التفكير به
~~فقول خليل تعين ms0974 لذي الرق معناه لا العتق فلا يصح التفكير ( ( ( التكفير ) )
~~) به فلا ينافي أنه يصح بالإطعام بإذن السيد ولما كان يتوهم من قوله فيما
~~مر ومن تظاهر من امرأته فلا يطؤها حتى يكفر جواز الوطء أو غيره من أنواع
~~الاستمتاع بالشروع في الكفارة قال ولا يطؤها أي يحرم على المظاهر أن يمس
~~المظاهر منها ولو بالقبلة في ليل أو نهار وحتى تنقضي الكفارة سواء كانت
~~بالصوم أو بالإطعام فمعنى قوله فيما تقدم حتى يكفر حتى تتم الكفارة قال
~~خليل وحرم قبلها الاستمتاع وعليها منعه ومفهوم قوله ولا يطؤها يقتضي انه
~~يجوز له وطء غير المظاهر منها وهو كذلك لكن إن كان التفكير ( ( ( التكفير )
~~) ) بالإطعام فله وطؤها ولو نهارا وإن كان بالصوم فله وطء غيرها ليلا لأنه
~~بالنهار صائم فإن فعل ذلك اي مس المظاهر منها ولو بغير وطء قبل الشروع في
~~الكفارة فليتب إلى الله عز وجل لمخالفته لنص القرآن في قوله @QB@ من قبل أن
~~يتماسا @QE@ ووجوب التوبة يقتضي أنه إرتكب المنهي عنه عمدا لأن الإثم مرفوع
~~عن الناسي وقيدنا بقبل الشروع لأجل لقوله فإن كان وطؤه للمظاهر منها أو
~~استمتاعه بها بعد أن فعل بعض الكفارة بإطعام أو صوم ولو كان الباقي منه ( (
~~( منها ) ) ) يسيرا كصوم يوم أو إطعام مسكين سواء صدر منه ذلك غلظا ( ( (
~~غلطا ) ) ) أو نسيانا في ليل أو نهار لأن الله تعالى قال @QB@ من قبل أن
~~يتماسا @QE@ وجواب الشرط فليبتدئها اي الكفارة لانقطاع التتابع ولبطلان
~~الإطعام قال خليل وانقطع تتابعه بوطء المظاهر منها أو واحدة ممن فيهن كفارة
~~وغن ليلا ناسيا ومثل وطء المقدمات على المشهور لأن الآية فيها المس وهو أعم
~~من الوطء كبطلان الإطعام ويفطر السفر أو بمرض هاجه لا أن لم يهجه فلا يقطع
~~كالفطر ناسيا ( ( ( نسيانا ) ) ) أو لأجل إكراه أو ظن غروب فإن قيل الحكم
~~ببطلان الصوم والإطعام بالوطء مشكل لأن سبقية بعض الكفار ( ( ( الكفارة ) )
~~) على الوطء اولى من تأخير جميعها وقد قبل ( ( ( قيل ) ) ) بالإجزاء لو
~~تقدم الوطء على الجميع فالجواب أن المماسة ms0975 التى تطلب ( ( ( يطلب ) ) )
~~تقديم الكفارة عليها هي المماسة المباحة لأن تقدير الآية @QB@ فصيام شهرين
~~متتابعين @QE@ من قبل أن تباح له المماسة والمماسة الواقعة في خلاف الكفارة
~~ليست مباحة فاستؤنفت كفارة أخرى لقصد كفارة سابقة على مماسة مباحة واما وطء
~~غير المظاهر منها فلا خرج ( ( ( حرج ) ) ) فيه حيث وقع في الليل ولا يبطل
~~الصوم ولو عالما كما لا يبطله نهارا مع النسيان ولما كان يتوهم من اشتراط
~~سلامة الرقبة من العيوب عدم إجزاء كل ذي عيب والواقع خلاف ذلك وان الذي
~~يمنع الإجزاء العيب الفاحش لا الخفيف اشار بقوله ولا باس بعتق الأعور وهو
~~ما ذهب نور إحدى عينيه في الظهار قال خليل ويجزىء ( ( ( ويجزئ ) ) ) اعور
~~مغصوب ( ( ( ومغصوب ) ) ) ومرهون وجان إن افتديا وذو مرض وعرج خفيفين
~~ومقطوع بعض أصبع وكذا مقطوع بعض الأذن أو الأنف كما يجزىء عتق الغير بشرطه
~~الذي قدمناه ومثل كارة ( ( ( كفارة ) ) ) الظهار غيرها فلا بأس هنا للإباحة
~~لقول مالك وجاز وقول المدونة واجاز مالك عتق الأعور لأن PageV02P049 العين
~~الواحدة تسد مسد العينين وتغني عنهما ولذلك وجب فيها الدية كاملة وكذا لا
~~بأس بعتق ولد الزنا في الظهار وغيره من الكفارات وكذا السابق والآبق من غير
~~نزاع في ذلك وكذا يجوز ويجزىء عتق الصغير في الظهار وغيره ولو صغيرا جدا
~~ولو كان مجوسيا لجبره على الإسلام ولصدق اسم الرقبة عليه وهذا باتفاق واما
~~الكتابي ففيه خلاف والأصح الإجزاء وأما الكافر الكبير الذي يجبر على
~~الإسلام وهو المجوسي ففي إجزاء عتقه وعدمه خلاف وعلى الإجزاء فقيل يوقف عن
~~وطء المظاهر منها حتى يسلم وقيل لا وعلى الوقف لو مات قبل إسلامه لا يحل له
~~وطؤها بدون كفارة وعلى عدمه تحل له لأنه على هذا القول على دين مشتريه
~~وإنما جاز عتق الصغير الذي لا يقدر على الكسب حالا دون الشيخ الزمن لأن
~~الصغير ترجى قدرته على الكسب في المستقبل بخلاف الشيخ الفاني فهو كذي المرض
~~الشديد وعتق الصغير وإن كان مجزئا لكن عتق من صلى وصام احب إلينا قال ms0976 خليل
~~وندب أن يصلي ويصوم والمعنى أنه يستحب في كل كفارة عتق من عرف الإسلام وعقل
~~الصلاة والصوم أي عرف انهما من القرب بأن بلغ حد التمييز وإن لم يبلغ حد
~~الاحتلام لأنه إذا بلغ حد التمييز وعرف ما سبق يصير قادرا على الكسب والعمل
~~بحيث يتمعش من كسبه خاتمة من أعتق صغيرا لا قدرة له على الكسب أو أعتق
~~كبيرا زمنا لزمه الإنفاق عليهما حتى يبلغ الصغير القدرة على الكسب ويموت
~~الكبير هكذا قاله بعض الشيوخ ولما فرغ من الظهار شرع في اللعان هو لغة
~~البعد فيقال لعنه الله أبعده عن رحمته وكانت العرب تطرد الشرير وتسميه
~~لعينا لئلا تؤاخذ بجرائره ولذا اشتق اللعان من اللعنة التي في خامسة الزوج
~~لسبقه في اللعان وكونه أقوى وسببا في لعان المرأة وأما شرعا فعرفه ابن عرفة
~~بقوله حلف زوج على زنى زوجته أو نفى حملها اللازم له وحلفها على تكذيبه إن
~~أوجب نكولها حدها بحكم قاض واحترز باللازم عن غير اللازم كما لو أتت به
~~لدون مدة الحمل أو كان الزوج صبيا أو خصيا فهذا الولد منفي عن الزوج بغير
~~لعان مع فسخ النكاح لتبين وقوعه في العدة وخرج بقوله وحلفها ما إذا حلف
~~ونكلت ولم يوجب النكول حدها كما إذا غصبت فأنكر ولدها وثبت الغصب فلا لعان
~~عليها واللعان عليه وحده لنفي الولد وخرج بقوله بحكم قاض عن لعان الزوجين
~~بغير حكم فإنه ليس بلعان شرعي وحكم اللعان الوجوب إن كان لنفي الحمل
~~والجواز إن كان لرؤية الزنا والستر أولى قاله ابن عرفة وسببه إما رؤية
~~الزنا أو نفي الحمل وهو مختص بالزوجين ولذا قال المصنف واللعان مشروع بين
~~كل زوجين ولو فسد نكاحهما أو فسقا أو رقا لا كفرا بشرط إسلام الزوج وتكليفه
~~ولو عنينا أو هرما أو خصيا مقطوع الذكر أو الأنثيين أو ذاهب البيضة اليسرى
~~أو مجبوبا لكن في الرؤية والقذف واما في نفي الحمل فلا لعان على المجبوب بل
~~ينتفي بغير لعان كحمل زوجة الصبي وكذا ms0977 الخصي بقسمية على كلام ابن القاسم
~~وابن حبيب لأنه لا يلحق به وقالوا في العدد يرجع فيه النساء وشرطه إطاقة
~~الزوجة ولو كتابية وغير مدخول بها لكن البالغ تلاعن كالزوج والمطيقة إنما
~~يلاعن زوجها دونها وغير المطيقة لا لعان على واحد منهما ولا حد على الزوج
~~لعدم لحوق المعرة لها وقولنا ولو فسد نكاحهما إشارة إلى أنه لا يشترط في
~~اللعان صحة النكاح ففي كتاب محمد كل نكاح يلحق فيه الولد ففيه اللعان وإن
~~فسخ بعد ذلك وفي الموازية والعتبية ومن نكح ذات محرم أو أخته غير عالم وقد
~~حملت وأنكر الولد فإنهما يتلاعنان لأنه نكاح شبهة فإن نكلت حدت وإن نكل حد
~~للقذف ويلزمه الولد ولا يشكل على حصر اللعان في الزوجين ما قاله أبو عمران
~~من أنه يقع في شبهة النكاح وإن لم تكن زوجته لأن وطء الشبهة شبيه بوطء
~~النكاح من حيث لحوق الولد وعدم الحد واحترز بالزوجين عن السيد مع أمته
~~لقوله تعالى @QB@ والذين يرمون أزواجهم @QE@ فابن الأمة من سيدها لاحق به
~~حيث اعترف بوطئها من غير دعوى استبراء ولا يصح نفيه وأما لو لم يعترف
~~بوطئها واستبرأها بحيضة وأتت بولد بعد ذلك فله نفيه من غير يمين كما هو
~~موضح في باب أم الولد والدليل على مشروعيته الكتاب والسنة وإجماع الأمة أما
~~الكتاب فقوله تعالى @QB@ والذين يرمون أزواجهم @QE@ إلى قوله @QB@ إن كان
~~من الصادقين @QE@ واما السنة فما ثبت في الصحيح من ملاعنة عويمر العجلاني
~~زوجته وهلال بن أمية أيضا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما
~~الإجماع فقد حكاه الفاكهاني وغيره تنبيه يؤخذ من تعريف المبتدأ الذي هو
~~اللعان حصره في الزوجين لأن المبتدأ المعرف بلام ( ( ( فاللام ) ) ) الجنس
~~محصور في الخبر نحو الكرم في العرب والخبر في كلام المصنف متعلق الطرف الذي
~~قدرناه PageV02P050 بمشروع بين كل زوجين واما قوله في نفي حمل فهو حال من
~~الضمير المستتر في الخبر والتقدير واللعان مشروع بين كل زوجين حال كونه في
~~نفي حمل لأنه إشارة إلى ms0978 أحد سببي اللعان ويصح اللعان لنفي الحمل ولو ميتا
~~أو متعددا لكن بشرط أن يدعي قبله الاستبراء ولو بحيضة ومثل الاستبراء دعواه
~~عدم وطئها بعد وضعها الحمل الأول الذي قبل هذا المنفي والحال أن بين
~~الوضعين ما يقطع الثاني عن الأول وهو ستة أشهر فأكثر وأشار بقوله يدعي قبله
~~الاستبراء إلى أنه لا يجوز لأحد نفي حمل زوجته لأن الولد للفراش إلا إذا
~~اعتمد على أمر قوي واما مجرد شكه في أنه ليس منه مع استمراره على وطئها فلا
~~يحل له نفيه مع إمكان كونه منه ولا يصح لعانه ولا يجوز له أن يعتمد في نفيه
~~على عزله ولا عدم مشابته ( ( ( مشابهته ) ) ) له ولا سواده مع كونه أبيض
~~ولا على كونه كان يطؤها بين فخذيها حيث كان ينزل ولا على وطء بغير إنزال
~~حيث وطىء قبله ولم يبل حتى وطئها لاحتمال بقاء المني في قصبة الذكر واشار
~~إلى السبب الآخر بقوله أو في دعواه رؤية الزنا ولو لم يقل رايت فرج الزاني
~~في فرجها كالمرود بكسر الميم وفتح الواو في المكحلة وحملنا كلامه على خلاف
~~ظاهره لأن المشهور أنه لا يشترط وصفه كالشهود بأن يقول رايت فرجه في فرجها
~~كالمرود في المكحلة بل يكفي أن يقول رايتها تزني قال خليل في توضيحه
~~والمشهور أنه إذا تحقق البصير زناها لاعن وإن لم يرها وهو مذهب المدونة
~~فالحاصل أن الرؤية ليست بقيد بل يكفي التيقن ولو من البصير فلو قال أو في
~~الزنا المتيقن لشمل الأعمى فإنه يلاعن حتى في دعوى الزنا حيث تيقنه بحس أو
~~جس خلافا لظاهر كلام المصنف الموهم قصره على البصير من تعبيره بالرؤية وإن
~~كانت لا تشترط على مذهب المدونة بل يكفي التيقن وإذا لاعن لرؤية الزنا فإنه
~~ينتفي بذلك اللعان ما ولدته لستة اشهر فصاعدا عن يوم الرؤية وإن أتت بولد
~~سقط لأقل من ستة أشهر من يوم الرؤية فإنه يلحق به لأن اللعان إنما كان
~~لرؤية الزنا قال خليل وانتفى ما ولد لستة أشهر وإلا ms0979 لحق إلا أن يدعي
~~الاستبراء قبل الرؤية فإنه لا يلحق به وينتفي اللعان ( ( ( باللعان ) ) )
~~الأول حيث كان بين استبرائه ووضعها ستة اشهر فاكثر واما الأقل ( ( ( لأقل )
~~) ) من ستة أشهر فإنه يحمل على أنه كان موجودا في بطنها حال استبرائها
~~تنبيهات الأول شرط اللعان بالرؤية أن لا يطاها بعدها كما أن شرطه لنفي
~~الحمل المبادرة به قال خليل بلعان معجل ثم قال وإن وطء أو أخر بعد علمه
~~بوضع أو حمل بلا عذر امتنع والحاصل أن كلا من الوطء والتأخير يمنع اللعان
~~إذا كان لنفي الحمل وأما لو كان لرؤية الزنا فإنما يمنعه الوطء لا التأخر (
~~( ( التأخير ) ) ) الثاني شرط اللعان لرؤية الزنا أن ترفعه إلى الحاكم وأن
~~يقذفها صريحا وأما بالتعريض فقولان وعلى عدم اللعان يحد وشرط لعانها ان لا
~~يثبت غضبها قال خليل وتلاعنا إن رماها بغضب أو وطء شبهة وأنكرته أو صدقته
~~ولم يثبت ولم يظهر وإلا التعن فقط الثالث اللعان إن كان لنفي الحمل لا
~~يتقيد بكون المرأة في العصمة أو في العدة قال خليل ولا عن في الحمل مطلقا
~~وأما إن كان لدعوى الزنا فلا بد من كون كل من الدعوة أو الرؤية أو التيقن
~~في العدة قال خليل وفي الرؤيا في العدة وإن من بائن لا إن ادعى بعد العدة
~~أنه رآها أو تيقن زناها في العدة واحرى أنه رأها بعدها فلا لعان وإنما يحد
~~فقط ولما قدم أن سبب اللعان إما نفي الحمل أو دعوى رؤية أو يتقن ( ( ( تيقن
~~) ) ) الزنا أشار إلى حكم القذف المجرد عن دعوى الرؤية أو التيقن بقوله
~~واختلف في اللعان وعدمه في القذف المجرد عن دعوى الرؤية أو تيقن الزنا أو
~~نفى الحمل قال خليل وفي حده بمجرد القذف أو لعانه خلاف بأن قال يا زانية أو
~~أنت زينب ( ( ( زنيت ) ) ) ولم يقيد ذلك برؤية أو نفي حمل فقال ابن القاسم
~~يلاعن والأكثر يحد فقط ثم شرع يتكلم على ما يترتب على لعانهما بقوله وإذا
~~افترقا أي الزوجان باللعان منهما لم يحل ms0980 لهما أن يتناكحا أبدا ولا بعد زوج
~~لأن من جملة ما يؤيد تحريم المرأة على الزوج لعانها بعد لعانه أو قبله
~~وقلنا بعدم إعادتها بعد لعانه قال خليل وبلعانها تأبيد حرمتها وإن ملكت أو
~~انفش حملها والدليل على ذلك ما في الصحيحين وغيرهما من حديث ابن عمر رضى
~~الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للمتلاعنين حسابكما على الله
~~أحدكما كاذب لا سبيل لك عليها قال يا رسول الله مالي قال لا مال لك إن كنت
~~صدقت عليها فهو بما استحللت من فرجها وإن كنت كذبت عليها فذاك ابعد وابعد
~~لك منها قال بعض الشيوخ ففي الحديث دلالة على ثبوت مهر الملاعنة بالدخول
~~وهذا مجمع عليه وفي الموطأ من قول مالك السنة عندنا أن المتلاعنين لا
~~يتناكحان أبدا وأن أكذب نفسه جلد الحد والحق به الولد ولم ترجع إليه ابدا
~~وفهم من كلام المصنف كخليل أن الفرقة لا تحصل كالحرمة إلا بتمام لعان
~~الزوجة وهو المشهور المعروف من قول مالك واصحابه ومقابله لسحنون أن الفرقة
~~تحصل بمجرد لعان الزوج وينبني على PageV02P051 الخلاف التوارث إذا مات
~~أحدهما بعد لعان الزوج وقبل لعانها فعلى المشهور يتوارثان لا على مقابله
~~وقد ذكرنا فيما مر انه لا يكون لعانا شرعيا بحيث تتريت ( ( ( تترتب ) ) )
~~عليه تلك الأحكام إلا إذا وقع بحكم قاض ثم شرع في بيان صفة اللعان بقوله
~~وصفته أن يبدأ الزوج فيلتعن أي يذكر أربع شهادات بالله بأن يقول في كل مرة
~~أشهد بالله ما هذا الحمل مني أشهد بالله ما هذا الحمل مني أشهد بالله ما
~~هذا الحمل مني أشهد بالله ما هذا الحمل مني إن كان اللعن لنفي الحمل وهذا
~~أنسب من قول المدونة إنه يقول في اللعان لنفي الحمل أشهد بالله لزنت لأنه
~~لا يلزم من الزنا كون الحمل من الزاني واما لو كان اللعان لرؤية الزنا فإنه
~~يقول أربع مرات أشهد بالله لرايتها تزني ولا يحتاج إلى الزيادة ( ( ( زيادة
~~) ) ) الذي لا إله إلا هو على أشهد بالله ms0981 على المشهور وإن وجبت في الحلف
~~على الحقوق ولذا قال خليل وشهد بالله أربعا لرايتها تزني أو ما هذا الحمل
~~مني وقول الملاعن لرايتها لعله في الرؤية وأما عند تيقن الزنا بحس أو جس
~~فيظهر انه يقول تيقنتها تزنى بدل رأيتها وحرره ثم بعد الأربع شهادات يخمس
~~باللعنة بأن يقول ولعنة الله عليه إن كان من الكاذبين أو يقول وأن لعنه
~~الله عليه إن كان من الكاذبين كما في القرآن وهو الأولى وليس في الخامسة
~~لفظ أشهد بل هي لفظ اللعنة فقط خلافا لما يوهمه قول خليل ووصل خامسة ولأنه
~~يوهم ذكر اشهد وليس كذلك ثم بعد تمام لعان الزوج تلتعن هي اي الزوجة بأن
~~تذكر اربع شهادات أيضا ترد بها شهادات الرجل بان تقول في كل مرة أشهد بالله
~~ما رأني أزني إن كان لرؤية الزنا وإن كان لنفي الحمل أشهد بالله ما زنيت إن
~~كان قال في شهادته ( ( ( شهاداته ) ) ) لزنت وإن كان قال ما هذا الحمل مني
~~تقول أشهد بالله أن هذا الحمل منه وتخمس بالغضب كما قال الله سبحانه بأن
~~تقول @QB@ غضب الله عليها إن كان من الصادقين @QE@ أو لقد كذب فيهما
~~تنبيهان الأول لم يعلم من كلام المصنف حكم بداءة الزوج وبينه غيره بأن حكمه
~~الوجوب وقد ذكرنا فيما سبق حكم ما لو بدات المرأة من الخلاف في إعادتها وما
~~يترتب عليه الثاني لم يعلم أيضا حكم ذكر أشهد وحكمه الوجوب في حق الناطق
~~فلا يكفي احلف ولا اقسم كم يحب لفظ اللعن في خامسة الرجل والغضب في خامسة
~~المرأة قال خليل ووجب أشهد واللعن والغضب وبأشرف البلد كالمسجد للمسلمة
~~والكنيسة للذمية ويجبر الزوج على الدخول معها في الكنيسة ولا تدخل هي معه
~~المسجد ويجب كونه بحضور جماعة اقلها أربعة لتظهر الشعيرة ويستحب كونه أثر
~~صلاة العصر وقيدنا وجوب أشهد بالناطق للاحتراز من الأخرس فإنه يلاعن
~~بالكتابة أو الإشارة قال ابن الحاجب ويلاعن الأخرس بالكتابة أو الإشارة إن
~~فهم كما يصح بيعه وشراؤه ونكاحه وطلاقه والزوجة ms0982 الخرساء كذلك والصماء
~~يقذفها زوجها وتلاعن ( ( ( تلاعن ) ) ) بما يفهم منها قال ابن شالس ( ( (
~~شاس ) ) ) ولو قال بعد الطلاق اللسان لم أرد ذلك لم يقبل منه فلو اعتقل
~~لسان الناطق قبل اللعان فإن كان يرجى زوال عذره عن قرب أمهل وأما لو لم يرج
~~برؤه أو يرجى عن بعد فيلاعن بالكتابة أو الإشارة ثم شرع في بيان ما يترتب
~~على الممتنع من اللعان بقوله وإن نكلت هي أي الزوجة بعد إتيان الزوج
~~بشهادته ( ( ( بشهاداته ) ) ) رجمت أي ضربت بالحجارة إلى أن تموت إن كانت
~~حرة محصنة بفتح الصاد بوطء تقدم من هذا الزوج الملاعن أو من زوج غيره في
~~نكاح صحيح لازم وحصل فيه وطء مباح بانتشار الزوج المسلم المكلف وإلا بأن لم
~~تكن محصنة جلدت مائة جلدة حيث كانت حرة مسلمة مكلفة فإن كانت أمة فنصف الحد
~~والذمية يلزمها الأدب لأذيتها لزوجها وردت لحكام ملتها بعد تأديبها لاحتمال
~~استحقاقها الحد عندهم بنكولها وإن نكل الزوج بعد رميه زوجته بالزنا أو قوله
~~لها ما هذا الحمل مني امتنع ( ( ( وامتنع ) ) ) من اللعان والحال أن زوجته
~~عفيفة جلد أي حد لقذفها حد القذف ثمانين جلدة حيث كان حرا مكلفا وكانت
~~الزوجة حرة مسلمة عفيفة ولحق به الولد لأن الولد للفراش لا ينتفي إلا بلعان
~~فإن كان صبيا والزوجة بالغة فإن رماها بالزنا فلا لعان ولا حد عليه وإنما
~~يؤدب وإن ظهر بها حمل انتفى عنه بغير لعان وعليها الحد وإن كان بالغا وهي
~~صغيرة فإن لم تطق الوطء فلا حد ولا لعان أيضا وإن كانت مطيقة التعن دونها
~~إلا أن يظهر بها حمل فيتلاعنان فإن نكل حد وإن لاعن ونكلت حدت PageV02P052
~~البكر إذا لم يثبت الوطء بعد بلوغها فإن كان الزوج عبدا مكلفا والزوجة حرة
~~مكلفة تلاعنا فإن نكل حد للقذف حيث كانت كتابية وأمة فلا يحد لها تنبيهان
~~الأول ظاهر كلام المصنف أن الناكل من الزوجين يحد بمجرد امتناعه من اللعان
~~ولو قال ارجع للعان وليس كذلك فقد قال خليل ولو عاد إليه ms0983 قبل كالمرأة على
~~الأظهر واعترضه الأجهوري قائلا المعول عليه التفصيل الرجل لا يقبل المرأة (
~~( ( والمرأة ) ) ) تقبل والفرق أن نكولها كإقرارها بالزنا ولها أن ترجع عنه
~~ونكول الرجل كإقراره على نفسه بقذف غيره وليس له رجوع عن الإقرار به
~~والتفصيل طريقة ابن رشد الثاني اعلم أن الثمرة المترتبة على اللعان ستة
~~أشياء ثلاثة مترتبة على لعان الزوج أولها رفع الحد عنه إذا كانت زوجته حرة
~~مسلمة أو الأدب إذا كانت أمة أو ذمية ثانيها إيجاب الحد على المرأة المسلمة
~~ولو أمة أو الأدب على الذمية إن لم يلاعن لأنها حينئذ كالمصدقة ثالثها قطع
~~نسب الولد وثلاثة مترتبة على لعان الزوجة أولها رفع الحد عنها وثانيها ( (
~~( ثانيها ) ) ) فسخ نكاحها اللازم ثالثها تأبيد حرمتها ثم أشار إلى مسألة
~~من مسائل الخلع قد تقدم في بابه الوعد بها فقال ويجوز للمرأة الرشيدة أن
~~تفتدي من زوجها ولو سفيها أو صبيا بصداقها جميعه أو أقل أو أكثر بنص القرآن
~~( ( ( للقرآن ) ) ) والسنة وإجماع الأمة أما القرآن فآية @QB@ فإن طبن لكم
~~عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا @QE@ وأما السنة فحديث حبيبة بنت سهل
~~الأنصاري وأما الإجماع فقد انعقد على جوازه لنص القرآن والسنة عليه ويفوز
~~الزوج بكل ما افتدت به ولا رجوع لها عليه بشىء منه إذا لم يكن الافتداء
~~ناشئا عن ضرر بها غير شرعي فإن كان مسببا عن ضرر أوقعه بها فلا يفوز به
~~رجعت عليه بما أعطته وله ولزمه الخلع بعد إثباتها الضرر قال خليل ورد المال
~~بشهادة سماع على الضرر ولا يشترط في هذا السماع كونه من الثقات وغيرهم بل
~~لو ذذكرت ( ( ( ذكرت ) ) ) البينة أنها سمعت ممن لا تقبل شهادته كالخدم
~~ونحوهم عمل بشهادتها أو امرأتين وقال خليل أيضا ورد المال بيمينها مع شاهد
~~أو امرأتين ولا يضرها إسقاط بينة الضرر وقيدنا بالرشيدة للاحتراز عن الصغير
~~( ( ( الصغيرة ) ) ) والسفيهة والرقيقة يطلقها زوجها على مال فيلزم الطلاق
~~ويرد المال قال خليل لا من صغيرة وسفيهة وذات رق ورد المال وبانت كما يرد
~~بتبين كونها ms0984 بائنا منه قبل ذلك الخلع أو فاسدة النكت ( ( ( النكاح ) ) )
~~المجمع على فساده كخامسة أو معدة ( ( ( معتدة ) ) ) أو متصفة بعيب موجب
~~للخيار من غير شرط وما قيل من أن العيب المطلع عليه بعد الموت أو الطلاق
~~كالعدم غير معول عليه على ما بينه الأجهوري في شرح خليل وقيدنا الضرر بغير
~~الشرعي للاحتراز عما لو ضربها على ترك الصلاة أو الغسل الواجب أو شتمته
~~فإنه يخير في إمساكها مع تأديبها أو يفارقها ولو بشىء يأخذه منها فإنه يحل
~~له أخذه ولا ترجع به تنبيه لم يذكر المصنف ولا خليل حكم ما لو كان المال
~~المخالع به من أجنبي ثم يثبت أن الطلاق لضرر بها فهل للأجنبي الرجوع به
~~كالزوجة أو لا واستظهر العلامة الأجهوري الرجوع إلى قصد الدافع فإن قصد
~~بدفعه الصدقة لا رجوع له به ونظير تلك المسالة من دفع لعبد مالا يوفى به
~~نجوم الكتابة وإن قصد تخليصها أو تجرد دفعه عن قصد فله الرجوع به نظرا إلى
~~ما يغلب قصد الناس إليه والخلع طلقة لا رجعة فيها وهذا محض تكرار مع قوله
~~فيما تقدم والخلع طلقة بائنة لا رجعة فيها إلا أن يقال أعاده ليرتب عليه
~~قوله إلا بنكاح جديد فله مراجعتها بولي وصداق وشهود برضاها إذا كانت غير
~~مجبرة وإلا اعتبر رضا المجبر ويصح العقد عليها ولو في العدة ولو قبل زوج
~~حيث لم يقصد به الطلاق الثلاث وتقدم أن البينونة تحصل بدفع العوض ولو من
~~أجنبي ولو بغير رضاها وعلمها ومثله لو وقع بلفظ الخلع فإنه يكون بائنا كما
~~أنه يقع بائنا إذا وقع بعوض ولو شرط أنه رجعي لا بشرط نفي الرجعة فإنه لا
~~يكون بائنا بل يكون رجعيا بشرط عدم النص على الخلع وعدم دفع عوض عنده كما
~~في شراح خليل ولما كان فراق المعتقة تحت تحت العبد بطلاق بائن ناسب ذكره
~~عقب مسالة الخلع بقوله والزوجة الأمة المعتقة كلها عتقا ناجزا وهي تحت
~~العبد لها الخيار في أن تقيم معه تحته بعد عتقها أو ms0985 أي ولها الخيار في أن
~~تفارقه وتستقل بالنظر في أمر نفسها إن كانت رشيدة وغيرها ينظر لها السلطان
~~فإن نظرت في نفسها مضى إن كان صوابا ويجب وقفها والحيلولة بينها وبين الزوج
~~حتى تختار بطلقة بائنة أو طلقتين قال خليل ولمن كمل عتقها فراق العبد فقط
~~بطلقة بائنة أو اثنتين ثم إن كان قبل البناء لا نصف لها لمجىء ( ( ( لمجيء
~~) ) ) الفراق من قبلها كزوجة الأبرص أو الأجذم وقيدنا بكلها ويناجز ( ( (
~~وبناجز ) ) ) PageV02P053 للاحتراز عن المدبرة تحت العبد والمعتقة لأجل أو
~~المبعضة فإنها لا خيار لها والدليل على ثبوت خيار المعتقة تحت العبد ما في
~~الموطأ وغيره أن عائشة رضى الله عنها قالت كان في بريدة ( ( ( بريرة ) ) )
~~ثلاث سنين ( ( ( سنن ) ) ) فكانت إحدى السنن أنها عتقت فخيرت في زوجها
~~الحديث وفي مسلم وغيره كان زوجها عبدا فخيرها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاختارت نفسها ولو كان حرا لم يخيرها وما في البخاري من أن زوج بريرة كان
~~حرا فهو من كلام الأسود بن يزيد وقال بعض الحفاظ فيه إنه مخالف للناس أي
~~والذي قاله الناس أنه كان عبدا ومحل خيارها ما لم يعتقه سيده قبل اختيارها
~~إلا سقط خيارها كسقوطه مع زوجها الحر أصالة تنبيه علم من وجوب وقفها بعد
~~عتقها عدم جواز تأخيرها بالاختيار إلا لأجل حيض أو لأجل النظر في الأصلح من
~~البقاء فتؤخر مدة النظر بالاجتهاد من الحاكم ولا يجوز أن تمكنه من نفسها
~~بعد علمها بعتقها إلا بعد اختيارها نفسها فلو مكنته من نفسها طائعة بعد
~~علمها بالعتق فإنه يسقط اختيارها فلو تنازعا في العلم بالعتق فالقول قولها
~~ولا يقبل دعواها الجهل ولما كان الفسخ يشبه الطلاق لحصول الفراق عقب كل
~~منهما قال ومن اشترى زوجته أو ملكها بسبب غير الشراء كهبة أو صدقة أو إرث
~~انفسخ نكاحه ولو بملك بعضها قال في المدونة وإذا ملك حد الزوجين صاحب ( ( (
~~صاحبه ) ) ) انفسخ نكاحه لأنها إذا طالبته بحق الزوجية يطالبها بحق الملك
~~فيتعارضان فتسقط النفقة وغيرها من الحقوق وذلك خلاف ms0986 الكتاب والسنة وإجماع
~~الأمة وقال خليل وفسخ وإن طرأ بلا طلاق كمرأة في زوجها ولو بدفع مال ليعتق
~~عنها وإذا حصل الملك قبل البناء لا صداق لها وله وطؤها بالملك بعد الشراء
~~من غير استبراء لأن الماء ماؤه ثم شرع في مسائل يخالف العبد الحر فيها
~~بقوله وطلاق العبد ولو فيه شائبة حرية طلقتان ولو كانت الزوجة حرة لأن
~~الطلاق معتبر بالرجال دون النساء فطلاق الحر ثلاث ولو كانت زوجته أمة ولأن
~~العبد على النصف من الحر فيكمل النصف عليه بالشرع وعدة الزوجة الأمة ولو
~~فيها شائبة حرية إذا طلقها زوجها وهي ممن تحيض حيضتان ولو كان زوجها حرا
~~لأن العبرة في العدة بالمرأة عكس الطلاق وعبد ( ( ( وعبر ) ) ) بحيضتين وإن
~~كان ( ( ( كانا ) ) ) أمامنا اختار تفسير الأقراء بالإطهار لاستلزام الحيض
~~للطهر فسقط ما قيل من أنه كان الصواب طهران بدل حيضتان وهذا إذا كانت من
~~ذوات الحيض وغلا اعتدت بثلاثة اشهر لأن الاعتداد بالأشهر تستوي فيه الحرة
~~والأمة وإنما ذكر الكلام على العدة قبل بابها جمعا للنظير من نظيره وكفارات
~~الرقيق المراد من فيه شائبة الرق ولو أنثى كالحر في الجملة فما يصح للحر
~~إخراج الكفارة منه يخرج منه للرقيق وما لا يصح للحر لا يصح للرقيق وقولنا
~~في الجملة للاحتراز عن التكفير بالعتق فإنما يكفر به الحر لا الرقيق إلا أن
~~يكون الحر مديانا فيستويان في عدم التكفير به ويحتمل أن معنى كلامه أن
~~العبد ليس على النصف في الكفارة كالطلاق والحد ويحتمل أنه كالحر في
~~الموجبات للكفارة وقيل غير ذلك والمفهوم من كلامة بقرينة قوله بخلاف معاني
~~الحدود الاحتمال الثاني بخلاف معاني الحدود والطلاق فإن العبد بمعنى الرقيق
~~فيها على النصف من الحر وإضافة معاني الحدود بيانية أو أنها زائدة فيعد في
~~الزنا والقذف والشرب نصف الحر قال العلامة ابن عمر ما يساوي العبد الحر فيه
~~وما لا يساويه أربعة أقسام قسم يجب على الحر دون العبد كالحج والغزو
~~والجمعة والزكاة وقسم يجب عليهما على التساوي كالصلاة والصوم والكفارات ms0987
~~وتحليل المحللات وتحريم المحرمات وقسم يشاطر الرقيق الحر فيه كالحدود
~~والطلاق والعدة وقسم فيه الخلاف بين العلماء وهو النكاح واجل المفقود انتهى
~~والمشهور التساوي في النكاح فيجوز للعبد الجمع بين أربع من النساء وعلى
~~النصف في أجل المفقود والمعترض ثم شرع في الرضاع وهو كما قال ابن عرفه وصول
~~لبن آدمية لمحل مظنة غذاء آخر للتحريم بالسعوط والحقنة ولا دليل إلا مسمى
~~الرضاع وعقب ما سبق من الطلاق والفسخ للعان أو ملك أحد الزوجين صاحبه لحصول
~~المناسبة بين كل لتحريم المرأة بالجميع في الجملة فقال وكل ما وصل ولو مع
~~الشك على ما استظهره بعض شراح خليل كالحطاب ( ( ( كالخطاب ) ) ) وتبعه
~~السنهوري إلى جوف الرضيع في داخل الحولين من اللبن ولو خلط بغير طالب عليه
~~وفرع اللبن كالجبن والسمن كهو واحترز باللبن عن الماء الأصفر فلا يحصل به
~~تحريم وخبر كل الواقع مبتدأ فإنه يحرم مثل ما حرمه النسب وإن كان الواصل
~~إلى جوف الرضيع مصة واحدة على قول أكثر أهل العلم لأن الدليل على التحريم
~~بالرضاع قوله تعالى @QB@ وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم @QE@ PageV02P054 وقوله
~~عليه الصلاة والسلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب لا تحديد فيه بعشرة (
~~( ( بعشر ) ) ) ولا خمس رضعات وما ورد من التحديد فمنسوخ بما قدمنا تنبيه
~~لم يقيد المصنف صاحبه اللبن بكونها حية أو ميتة إشارة انه لا فرق بين الحية
~~والميتة واما قوله في الاية @QB@ أرضعنكم @QE@ فبالنظر إلى الغالب فإذا شرب
~~الصغير لبن الميتة أو النائمة صار ابنا لها فلا يتزوج أصولها ولا فروعها
~~ولم يقيدها أيضا بكونها آدمية مع أنه لا بد منه كما قدمنا عن ابن عرفة
~~والآية والأحاديث تدل على ذلك فلو ارتضع صغيران على بهيمة فلا يحرم أحدهما
~~على الآخر ولم يقيد أيضا ذات اللبن بكونها كبيرة أو ذات زوج للإشارة إلى
~~عدم اشتراط ذلك قال خليل حصول لبن امرأة وإن ميتة أو صغيرة ولو غير مطيقة
~~إلى قوله محرم ثم أشار إلى مفهوم قوله في الحولين بقوله ولا يحرم ما أي
~~للبن ms0988 ( ( ( اللبن ) ) ) الذي أرضع بالبناء للمفعول ونائب الفاعل على ضمير
~~ما بعد الحولين إلا ما رضعه في ما قرب منهما كالشهر ونحوه فإنه لا يحرم
~~وقيل والشهرين وهذا هو المذهب واقتصر عليه خليل لأنه قول ابن القاسم في
~~المدونة وشرط التحريم بالرضع مطلقا عدم الاستغناء عنه بالطعام بدليل قوله
~~ولو فصل أو منع الرضيع من لبن أمه قبل تمام الحولين فصالا بينا بحيث استغنى
~~فيه الرضيع بالطعام عن اللبن بحيث لا يتضرر بترك اللبن لم يحرم ما اي اللبن
~~الذي ارتضع بلفظ المجهول بعد ذلك قال العلامة خليل إن حصل في الحولين أو
~~زيادة الشهرين إلا أن يستغني ولو فيهما فلا تحريم بالرضاع بعد الاستغناء
~~إلا أن يكون زمان الرضاع قريبا من زمن الفطام بنحو اليومين والثلاثة فإنه
~~يحرم لأنه ( ( ( ولأنه ) ) ) لو أعيد للرضاع لكان قوة في غذائه ولذلك قال
~~المصنف فصالابينا تنبيه لو تنازع ( ( ( تنازعت ) ) ) الأم مع الأب في فطام
~~الصغير لم يلتفت لمن أراد الفطام لأن الحق فيه للأبوين معا فلو طلب أحدهما
~~ذلك وامتنع الآخر لم يلتفت له ولا بد من رضاهما معا قال ابن العربي في
~~أحكامه قاله التتائي في شرح خليل ولما كان الرضاع عرفا شرب الولد بفمه وكان
~~التحريم يحصل بوصوله إلى الجوف ولو من الأنف أو من الدبر قال ويحرم اللبن
~~الواصل إلى الجوف بالجور ( ( ( بالوجور ) ) ) بفتح الواو وضم الجيم وهو
~~الصب في الحلق والسعوط بفتح السين المهملة وهو الصب في الأنف قال خليل حصول
~~لبن امرأة وإن ميتة أو صغيرة بوجور أو سعوط أو حقنة تكون غذاء أو خلط
~~الأغلب ولا كماء أصفر إلى قوله محرما ما حرم النسب إلا ما استثنى وتوقف
~~العلامة الأجهوري في الواصل ( ( ( الأصل ) ) ) إلى الجوف من ثقبة تحت
~~المعدة وفوقها ويظهر لي التحريم لأن الثقبة النافذة إلى محل الغذاء تشبه
~~الدبر والواصل منه إلى محل الغذاء محرم لأنهم عولوا على الوصول إلى الجوف
~~من غير الأذن والعين وحرر المسالة نعم جرى التردد في الحاصل بالحقنة هل
~~يشترط حصول ms0989 الغذاء منه بالفعل أو لا وكلام خليل يقتضي اشتراط ذلك وكلام ابن
~~عرفة لا يظهر ( ( ( ويظهر ) ) ) لي من التحريم بالمصة رجحان كلام ابن عرفة
~~والله أعلم ووقع التوقف في لبن الخنثى المشكل والظاهر انه يحرم قياسا على
~~من تيقن الطهارة وشك في الحدث قاله التتائي في شرح خليل تنبيه قد ذكرنا أن
~~تحريم الرضاع مثل تحريم الولادة ويحرم له مثل ما يحرم من النسب إلا منا
~~استثنى من نحو أم أخيك المشار غليها ( ( ( إليها ) ) ) بقول خليل إلا أم
~~أخيك وأختك أو أم ولدك وجدة والدك ( ( ( ولدك ) ) ) وأخت ولدك وأم عمك
~~وعمتك زإم ( ( ( وأم ) ) ) خالك وخالتك فقد لا يحرمن من الرضاع قال بعض
~~شراحة وقد في كلامه للتحقيق وناقشه بعض راجع الأجهوري ومن ارضع ( ( ( أرضعت
~~) ) ) من الآدميات صبيا لم يستغني ( ( ( يستغن ) ) ) عن اللبن فبنات تلك
~~المرأة ولو من زوج غير فحلها اليوم وبنات فحلها اليوم الذي حصل فيه الرضاع
~~بلبنه ولو من غير تلك المرأة المرضعة ما تقدم على رضاعه أو تأخر عند الجميع
~~أخوة له اي لهذا الصبي واعلم أن أصول التحريم بالرضاع ثلاثة الرضيع
~~والمرضعة وفحلها إن كان الرضيع ذكرا حرمت عليه لأنها أمه من الرضاع وجميع
~~أقاربها إلا بنات إخوتها وأخواتها لأنهن بنات خالات وبنات أخوال وكذلك يحرم
~~عليه جميع اقارب الزوج صاحب اللبن إلا بنات إخوته وأخواته لأنهن بنات أعمام
~~وعمات وإن كان الرضيع أنثى حرمت على أقارب المرضعة إلا بني إخوتها وأخواتها
~~وكذا تحرم على اقارب الزوج إلا على بني إخوته وأخواته وتحرم من ( ( (
~~الرضيعة ) ) ) الرضعية على صاحب اللبن وما تناسل منها لأنها بنته وما
~~يتناسل منها حفدة ومن الأصول الثلاثة تنتشر الحرمة إلى الأطراف ثم يحرم من
~~الرضاع ما يحرم من النسب بيانه PageV02P055 إذا حرمت المرضعة على الرضيع
~~حرمت عليه أمهاتها نسبا ورضاعا لأنهن جدات وأخواتها نسبا ورضاعا وأولادها
~~من الجهتين إخوة وكذلك أولاد الأخوة وكذلك أولاد الرضيع أحفاد المرضعة ولا
~~تحرم المرضعة على أبي الرضيع ولا على أخيه وكذلك زوج المرضعة أو المرتضع
~~وابوه ms0990 جده وأخوة عم وولده أخ وعلى هذا القياس ولا يعتبر في لبن الفحل أن
~~يكون من وطء حلال ولو من حرام لا يلحق الولد منه بصاحبه خلافا لظاهر كلام
~~خليل
# تنبيهان الأول ظاهر المصنف أن الرضيع يصير أخا لأولاد فحل المرضعة ولو
~~كان رضع عليها قبل أن يتزوجها ذلك الفحل وليس كذلك بل لا يكون أخا لبنات
~~ذلك الفحل من الرضاع إلا إذا كان قد وطىء المرضعة وانزل قبل الإرضاع حتى
~~يصدق عليه أنه شرب من لبن ذلك الفحل وأما لو رضع عليه قبل نكاحه إياها ثم
~~عقد عليها بعد انقطاع الرضاع فلا تكون بناته أخوات له لأنه لم يشرب من لبنه
~~حتى يكون ابنا له كما هو معلوم من قولهم يجوز للربيب أن يتزوج ببنت امرأة
~~أبيه من رجل غيره حيث شرطوا عدم رضاعها من لبن أبيه بإن فطمت قبل نكاح أبيه
~~لأمها الثاني قول المصنف ومن أرضع كان مقتضي الظاهر ان يقول أرضعت بالتاء
~~لأن الفاعل ضمير المؤنث وقال في الخلاصة % وإنما تلزم فعل مضمر % متصل أو
~~مفهم ذات حر % $
# والجواب أنه ذكر الضمير نظرا إلى لفظ من فاته يجوز مراعاة لفظها كما في
~~قوله تعالى @QB@ ومن يقنت منكن @QE@ إذ لو راعى المعنى لقال ومن تقنت لأن
~~التاء مع المضارع كالتاء مع الماضي في اللزوم وقوله فبناتها وبنات فحلها
~~إخوة كان الواجب أن يقول أخوات لأنه جمع أخت وإخوة جمع أخ المذكور وجوابه
~~أنه راعى لفظ ما من قوله ما تقدم فإنه مفرد مذكر ولما كان يتوهم من كون
~~بناتها أخوات للرضيع وعدم حلهن لإخواته ( ( ( لإخوته ) ) ) قال ويجوز لأخيه
~~أي ذلك الصبي نسبا نكاح بناتها لأن الذي يقدر ولدا للمرضعة خصوص الرضيع قال
~~خليل وقدر الطفل خاصة ولدا لصاحبة اللبن ولصاحبه من وطئه فكانه حاصل من
~~بطنها ومن ظهره وفروعه كهو فتحرم عليه المرضعة وامهاتها وبناتها وعماتها
~~وخالاتها كما تحرم على فصوله ولا تحرم على أصوله ولا على إخوته ويستمر كل
~~من رضع ولدا لصاحب اللبن فتحل ( ( ( لانقطاعه ms0991 ) ) ) لهن قال خليل ( ( (
~~سنين ) ) ) واشترك مع القديم فالحاصل أن اصول الرضيع مع النسب وكذلك إخوته
~~أجانب في تلك المرضعة فتحل لهن قال خليل وقدر الطفل خاصة ولدا لصاحبة اللبن
~~ولصاحبة من وطئه لانقطاعه وإن بعد سنين فمحترز خاصة أصوله وإخوته وأما
~~فصوله فلم يحترز بخاصة عنها بل هم مثله في الحرمة كما ذكرنا تتمتان الأولى
~~لم يذكر المصنف ما يثبت به الرضاع وبينه خليل بقوله ويثبت برجل وامرأة
~~وبامرأتين إن فشا قبل العقد سواء كانتا أجنبيتين أو أمهاتهما قاله أبو
~~الحسن شارح المدونة لا بامرأة ولو فشا ولو كانت عدلة ولا فرق بين كون
~~الرضاع حصل في زمن إسلام المرأة أو كفرها قال خليل ورضاع الكفر معتبر فلا
~~يحل لمن رضع على كافرة أن يتزوج بأولادها ولو بعد إسلامهن الثانية الرضاع
~~على الخنثى المشكل محرم كما أن الشك في وصول اللبن إلى جوف الرضيع محرم كما
~~عند ابن ناجي وتبعه الحطاب ( ( ( الخطاب ) ) ) والسنهوري كما قدمناه ولما
~~كان الاستبراء قد يتسبب عن ثبوت الرضاع ناسب ذكر باب العدة والاستبراء بعده
~~بقوله PageV02P056 $ باب في بيان أحكام العدة
# وقدرها ومن تلزمها ومن لا تلزمها وما يجب على المرأة تركه زمنها وحقيقتها
~~كما قال ابن عرفة مدة منع النكاح لفسخه أو موت الزوج أو طلاقه والمراد منع
~~المرأة لأن مدة منع من طلق رابعة من نكاح غيرها لا يقال له عدة لا لغة ولا
~~شرعا لأنه لا يمكن من النكاح في مواطن كثيرة كزمن الإحرام أو المرض ولا
~~يقال فيه أنه معتد وفي بيان أحكام النفقة وهي ما به قوام معتاد حال الآدمي
~~دون سرف وفي بيان الاستبراء وهو في اللغة الاستقصاء والبحث عن كل أمر غامض
~~وشرعا الكشف عن حال الرحام ( ( ( الأرحام ) ) ) عند انتقال الأملاك مراعاة
~~لحفظ الأنساب واسباب العدة ثلاثة موت أو طلاق أو فسخ كما أن أنواعها ثلاثة
~~أقراء وشهور وضع ( ( ( ووضع ) ) ) حمل وبدأ بالنوع الأول فقال وعدة الحرة
~~البالغ غير الحامل المطلقة بعد خلوة زوجها البالغ غير المجبوب خلوة يمكن ms0992
~~وطؤها فيها ثلاثة قروء جمع قرء بفتح القاف أي أطهار وتحل لغير المطلق باول
~~الحيضة الثالثة إن طلقت في طهر أو الرابعة إن طلقت في حيض أو نفاس ولكن
~~تستحب لها أن لا تتعجل بالعقد بمجرد رؤية الدم الثالث أو الرابع بل حتى
~~يمضي يوم أو بعضه لعدم الإكتفاء في العدة بأقل من ذلك ولا يقال مقتضى
~~التعليل وجوب التأخير وعدم الحل بمجرد رؤية الدم لأنا نقول الأصل الاستمرار
~~وعدم الانقطاع قبل مضي يوم أو بعضه وقيدنا الحرة بالبالغ لقوله ثلاث أقراء
~~وبغير الحامل لأن عدتها وضع حملها كما يأتي وبالزوج البالغ لأن زوجة الصبي
~~لا عدة عليها في الطلاق بخلاف الموت وبغير المجبوب لأن زوجته لا عدة عليها
~~من طلاقه كالمطلقة قبل الدخول وقيل عليها العدة إن كان يعالج وينزل وعلى
~~الأول خليل وعلى الثاني عياض وإلى هذه القيود أشار خليل بقوله تعتد حرة وإن
~~كتابية بخلوة بالغ غير مجبوب أمكن شغلها منه إن نفياه واما مقطوع الأنثيين
~~قائم الذكر فيجب على زوجته العدة على المعتمد كما قاله بعض شراح خليل وإذا
~~وجدت هذه القيود فلا بد من العدة سواء كانت تلك الحرة المطلقة مسلمة أو
~~كتابية طلقها زوجها المسلم أو أراد مسلم أن يتزوجها وأما ( ( ( والأمة ) )
~~) عدة الزوجة المطلقة الأمة وكل من فيها بقية رق كمبعضة واولي المكاتبة وأم
~~ولد ( ( ( الولد ) ) ) والمدبرة فهي قرءان بفتح القاف أي طهران فتحل باول
~~الحيضة الثانية إن طلقت في طهر أو الثالثة إن طلقت في حيض وإنما اعتدت
~~يقرأين ( ( ( بقرأين ) ) ) مع أن الرقيق على النصف لأن القرء لا يتبعض
~~وسواء كان الزوج في جميعهن اي الحرة والأمة القن ومن فيها بقية رق حرا أو
~~عبدا لما تقرر من أن العبرة في العدة بالمرأة وفي الطلاق بالزوج والفرق
~~واضح لأن العدة من المرأة والطلاق من الزوج ثم فسر الأقراء بقوله والأقراء
~~معناه عند مالك والشافعي واحمد وجمع من الصحابة هي الأطهار التي تحصل بين
~~الدمين خلافا لمن اراد بها الحيض وكان الأنسب بلفظ ms0993 الأقراء الدماء لأن الذي
~~بين الدمين قرء واحد وظاهر كلام المصنف انه لا بد من الأقراء ولو كانت
~~عادتها الحيض في كل سنة مرة أو تأخر حيضها لرضاع أو مرض أو استحاضة وهو
~~كذلك حيث كانت تميز دم الاستحاضة من غيره وإلا كانت مرتابة وسيأتي الكلام
~~عليها تنبيه ما ذكره من أن الأقراء هي الأطهار يلزم عليه إشكال لا يتوجه
~~على من فسره ( ( ( فسرها ) ) ) بالدماء وهوأبو حنيفة وبيان الإشكال أنه
~~يلزم عليها حلها قبل الثلاثة اقراء إذا كان طلاقها في آخر طهر لأنها تحل
~~بأول الحيضة الثالثة والمنقضي طهران وبعض طهر وأجيب سعن هذا الإشكال بأن
~~الجمع قد أطلق في كلامه تعالى على معظم المدة PageV02P057 ك @QB@ الحج أشهر
~~معلومات @QE@ مع أنه في شهرين وعشر ليال أو أن بعض الطهر منزل منزلة طهر
~~كامل قال خليل واعتدت بطهر الطلاق وإن لحظة لما فرغ من عدة ذات الحيض شرع
~~في عدة غيرها فقال فإن كانت المطلقة ممن لم تحض لصغر ولكن مطيقة للوطء أو
~~كانت كبيرة لكن قد يئست من الحيض ( ( ( المحيض ) ) ) بأن جاوزت السبعين
~~فثلاثة أشهر عدتها في حق الحرة ومثلها الأمة على المشهور لقوله تعالى @QB@
~~واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر واللائي لم
~~يحضن @QE@ أي عدتهن كذلك فإنه شامل للحرة والأمة وايضا الحمل لا يظهر في
~~أقل من ثلاثة أشهر وتعتبر الشهور بالأهلية ( ( ( بالأهلة ) ) ) وإذا طلقت
~~في أثناء شهر علمت ( ( ( عملت ) ) ) من الثاني والثالث على الأهلة وكملت
~~المنكسر ثلاثين يوما من الرابع ولو كان المنكسر ناقصا ولا تحسب يوم الطلاق
~~إن طلقت بعد فجره وقيدنا الصغير بالمطلقة لأن غيرها لا عدة طلاق عليها فإن
~~قيل زوجة الصبي لا عدة عليها ولو كبيرة وهو مطيق والمطيقة التي لم تحض
~~عليها العدة حيث كان زوجها بالغا فالجواب أن الصبي لا ماء له قطعا فعدم
~~الحمل من وطئه محقق واما المطيقة فلا يقطع بعدم حملها لاختلاف أحوال البنات
~~باختلاف الأزمنة والمأكل والمشرب تنبيه إنما تعتد الصغيرة بشرطها بالأشهر ms0994
~~حيث لم تر الحيض في آخرها وإلا انتقلت للأقراء والآيسة إذا رأت الحيض في
~~أثناء أشهرها ينظرها النساء ومما يستوي ( ( ( تستوي ) ) ) فيه الحرة والأمة
~~أيضا عدة المستحاضة وأشار إليها أيضا بقوله وعدة الزوجة الحرة المستحاضة أو
~~الأمة المستحاضة أيضا يسترسل عليها الدم زيادة على أيام الحيض المعتاد لهما
~~في الطلاق سنة بشرط عدم التمييز ومثلهما في الاعتداد بسنة من تأخر حيضها
~~بغير سبب أو لمرض قال خليل وإن لم تميز أو تأخر بلا سبب أو مرضت تربصت تسعة
~~أشهر ثم اعتدت بثلاثة فعلم من كلام خليل أن كل السنة ليس بعدة بل تسعة
~~استبراء وثلاثة أشهر عدة وإن كان المصنف أطلق على كل السنة عدة وأما
~~المستحاضة إذا ميزت فإنها تعتد بالأقراء لا بالأشهر لأن الدم المميز بعد
~~طهر تام يعد حيضا قال خليل والمميز بعد طهرتهم ( ( ( طهر ) ) ) حيضا كما
~~قدمناه ومما تشترك فيه الحرة والأمة أيضا وضع الحمل وإليه الإشارة بقوله
~~وعدة الحامل من وفاة أو طلاق وضع حملها كله حيث كان لاحقا أو يصح استلحاقه
~~وسواء كان كاملا أو دما مجتمعا سواء كانت تلك المعتدة حرة أو أمة مسلمة أو
~~كتابية والدليل على ذلك قوله تعالى @QB@ وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن
~~حملهن @QE@ وهذه مخصصة لعموم قوله تعالى @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون
~~أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا @QE@ وقوله تعالى أيضا @QB@
~~والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء @QE@ وإنما خصصت آية الحوامل هاتين
~~الآيتين لأن القصد من العدة الاستدلال على براءة الرحم ووضع الحمل أقوى في
~~الدلالة من الزمان والحيض وقولنا اللاحق بالفعل أو يصح استلحاقه ليدخل حمل
~~الملاعنة للاحتراز عما لو كان الزوج صبيا أو مجبوبا فلا تنقضي عدة زوجته
~~بوضع حملها لا من موت ولا طلاق بل لا بد من ثلاثة أقراء في الطلاق تعد
~~نفسها حيضة وعليها في الوفاء أقصى الأجلين وهو المتأخر من الوضع أو تمام
~~الأربعة أشهر وعشر في الحرة أو الشهرين والخمس ليال في الزوجة الأمة وقولنا
~~كله الاحتراز عما لو كان في بطنها ولدان ms0995 فلا تحل بوضعهما فلو نزل بعض
~~الواحد وبقي بعضه ولو الثلث فلا تنقضي عدتها واستظهر بعض الشيوخ لو مات
~~الحمل بعد خروج بعضه وبقي في بطنها نحو عضو منفصل كما لو تقطع الحمل وتأخر
~~ذلك أن عدتها تنقضي وهو مخالف لتوكيد خليل بكله لأنه لا فرق بين البعض
~~الباقي المتصل أو المنفصل وحرر المسألة نعم ظهر لنا حكم آخر وهو انقضاء
~~العدة بتمام وضع الحمل ولو من غير نوع الأم والأب كأن تضع حيوانا بهيما
~~وربما يصدق عليه قوله تعالى @QB@ وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن @QE@
~~وحرر المسالة ولما كان موجب عدة المطلقة الدخول بها قال والمطلقة التى لم
~~يدخل مطلقها البالغ بها أو دخل ولكن لم يمكن وطؤها لا عدة عليها إلا أن تقر
~~الزوجة به أو يظهر بها حمل ولم ينفعه فتجب عليه ( ( ( عليها ) ) ) العدة
~~لقوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من
~~قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها @QE@ ولا مفهوم للمؤمنات ولأن
~~PageV02P058 العدة شرعت لبراءة الرحمن ( ( ( الرحم ) ) ) ولذلك لا عدة على
~~زوجة الصغير ولا على من لم تطق الوطء وغنما وجبت في الوفاة من غير اعتبار
~~بلوغ زوج أو إطاقة زوجة لأن فيها ضربا من التعبد ثم شرع في عدة المتوفي
~~عنها غير الحامل بقوله وعدة الحرة من الوفاة لزوجها ولو عبدا أربعة اشهر
~~وعشر برفع أربعة وعشر خبر عدة الواقعة مبتدأ سواء كانت الزوجة صغيرة أو
~~كبيرة ولو كانت الصغيرة غير مطيقة أو لكبيرة ( ( ( الكبيرة ) ) ) لا يولد
~~لمثلها سواء ( ( ( وسواء ) ) ) دخل بها أو لم يدخل مسلمة كانت أو كتابية
~~حيث كان زوج الكتابية مسلما كان الزوج يولد لمثله أو لا كصبي أو مجبوب حيث
~~كان النكاح صحيحا أو فاسدا مختلفا فيه قال تعالى @QB@ والذين يتوفون منكم
~~ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا @QE@ ولم يفرق بين صغيرة
~~وكبيرة واما لو كان النكاح متفقا على فساده كخامسة أو معتدة فلا عدة عليها
~~إلا أن كان الزوج البالغ قد دخل بها ms0996 وهي مطيقة فتعتد كالمطلقة وكذمية تحت
~~ذمي يموت عنها ويريد مسلم أن يتزوجها فعليها الاستبراء بثلاث حيض إن كانت
~~حرة تحيض أو بحيضة إن كانت أمة قال خليل وإلا فكالمطلقة إن فسد قال شراحة
~~أي وإن لم تكن المتوفي عنها حاملا والحال أن زوجها قد مات عنها ونكاحها
~~مجمع على فساده فحكمهما ( ( ( فحكمها ) ) ) حكم المطلقة فعدتها ثلاثة أقراء
~~إن كانت حرة وقرآن ( ( ( وقرءان ) ) ) إن كانت أمة وهذا إن كانت مدخولا بها
~~وإلا فلا عدة عليها وإن كانت صغيرة مطيئة ( ( ( مطيقة ) ) ) للوطء أو آيسة
~~استبرئت بثلاثة أشهر وقول خليل كالذمية تحت ذمي تشبيه في حكم المطلقة
~~واحترز بتحت ذمي عما لو كانت تحت مسلم ومات فإنها تجبر على أربعة أشهر وعشر
~~ولو لم يدخل بها حيث كانت حرة وعلى الشهرين وخمس ليال بايامها إن كانت
~~رقيقة
# تنبيهان الأول ظاهر كلام المصنف أن المتوفي عنها تحل للأزواج بمجرد
~~انقضاء الأربعة أشهر وعشر سواء كانت تنقضي قبل زمن حيضتها أو لا وليس كذلك
~~بل لا تحل إلا أن تمت قبل زمن حيضتها قال خليل إن تمت قبل زمن حيضتها وقال
~~النسائي لا ريبة بها وإلا انتظرتها اي وإن كانت الأربعة أشهر وعشر لا تتم
~~قبل زمن حيضتها بأن كانت عادتها الحيض في كل شهرين وتاخرت حيضتها إما لغير
~~سبب أو إستحاضة ولم تميز أو كانت تتم الأربعة أشهر وعشر قبل مجىء ( ( (
~~مجيء ) ) ) زمن حيضتها ولكن قالت النساء بها ريبة من جس بطن انتظرت الحيضة
~~لأن تأخر الحيضة عن عادتها وكذا قول النساء يوجب الشك في براءة رحمها فلا
~~بد من الحيضة أو تمام تسعة اشهر وبعد ذلك إن زالت الريبة أو لم تزل حلت وإن
~~زادت بعد التسعة اشهر انتظرت أقصى الأمد إلا أن تزول الريبة قبل الأقصى
~~وإلا حلت والأقصى قيل أربع وقيل خمس سنين فهذا كله في المدخول بها ذات
~~الحيض وأما غيرها فتحل بتمام الأربعة أشهر وعشر والحاصل أن غير المدخول بها
~~ومثلها المأمونة الحمل إما لصغرها أو يأسها أو ms0997 كون الزوج لا يولد له تحل
~~بمجرد فراغ الأربعة أشهر وعشر وكذا غير مأمونة الحمل ولكن تتم الأربعة اشهر
~~وعشر قبل مجىء ( ( ( مجيء ) ) ) زمن حيضتها أو لا تتم قبل زمن حيضها ولكن
~~أتاها الحيض فيها أو تأخر لرضاع واما إن تأخر لمرض أو لغير علة أو استحيضت
~~ولم تميز فلا بد من الحيضة أو تمام تسعة أشهر وتحل إلا أن تظهر ريبة بعد
~~التسعة فتمكث أقصى الأجلين كما قدمنا وما ذكرناه من أن تأخر الحيض لمرض
~~كالتأخير ( ( ( كالتأخر ) ) ) لغير سبب في انتظار الحيض هو قول ابن القاسم
~~وروايته عن مالك وأما على قول غيره وحكى عليه ابن بشير الاتفاق أنه
~~كالتأخير للرضاع فتحل بتمام الأربعة اشهر وعشر حيث قالت النساء لا ريبة بها
~~الثاني إنما ترك التاء من عشر حيث قال أربعة أشهر وعشر إما لأن المراد عشر
~~مدد كل مدة يوم وليلة والمدة مؤنثة والتاء تترك من المعدود المؤنث من
~~الثلاث إلى العشرة أو تغليبا لليالي على الأيام لسبقها عليها فلو زوجت بعد
~~عشر ليال وقبل مضي اليوم العاشر فسخ على هذين القولين وإليه ذهب مالك
~~والشافعي وإنما جعلت العدة أربعة اشهر وعشرا لأن الأربعة يتحرك فيها الحمل
~~وزيدت العشر لاحتمال نقص الشهور أو تأخر الحركة والقول بأن تأنيث العشر لأن
~~المراد الليلي فقط وعليه فيصح العقد بعد الأربعة اشهر وعشر ليال قبل مضي
~~اليوم العاشر ضعيف وإن ذهب إليه بعض الشيوخ ثم ذكر محترز الحرة بقوله وقدر
~~زمن عدة الوفاة في حق الزوجة الأمة ومن فيها بقية رق كمبضعة ( ( ( كمبعضة )
~~) ) وأم ولد شهران وخمس ليال مع ايامها حيث كانت غير مدخول بها أو صغيرة أو
~~آيسة أو ذات زوج مجبوب أو صغير أو رأت الحيض في داخلها أو تأخر لرضاع أو
~~مرض على قول ابن بشير ومن وافقه وإلا مكثت ثلاثة أشهر وتحل إلا أن ترتاب
~~فتمكث تمام تسعة أشهر وتحل إلا تزيد الريبة فتمكث أقصى أمد الحمل وإنما وجب
~~PageV02P059 مكثها ثلاثة أشهر عند عدم الحيض من المدخول ms0998 بها وإن تمت قبل
~~زمن حيضتها بخلاف الحرة لقصر مدة عدة الأمة فلا يظهر الحمل فيها قاله بعض
~~الشيوخ قال خليل وتنصفت بالرق وإن لم تحض فثلاثة اشهر إلا أن ترتاب فتسعة
~~ومقتضى كلام خليل أن ذات الحيض المدخول بها إن لم تحض داخلها تمكث ثلاثة
~~اشهر سواء تمت قبل زمن حيضتها أم لا ولو تأخر لرضاع أو مرض فراجعه ولما كان
~~حل المعتدة بانقضاء زمن عدتها مشروطا بعدم ريبتها قال ما لم ترتب الكبيرة
~~ذات الحيض سواء كانت حرة أو أمة بتأخيره عن وقته وإلا فتقعد حتى تذهب
~~الريبة إما بحيضة أو بتمام مضي التسعة اشهر هذا حكم المرتابة بتأخر الحيض
~~وفرض المسألة أنها مدخول بها وتأخرت حيضتها عن عدتها ( ( ( عادتها ) ) )
~~وزوجها يولد له وأما لو كانت ريبتها بجس بطن فإنه ( ( ( فإنها ) ) ) تمكث
~~اقصى أمد الحمل اربع أو خمس سنين وقد ذكرنا أن ذات الريبة تستوى فيها الحرة
~~والأمة ولما قدم حكم الأمة ذات الحيض شرع في حكم غيرها بقوله واما الزوجة
~~الأمة ولو بشائبة التى لا تحيض لصغر أو كبر والحال أن الزوج كان قد بنى بها
~~فلا يحل أن تنكح في الوفاة إلا بعد مضي ثلاثة أشهر من وفاة زوجها على أحد
~~أقوال وهو ضعيف والمذهب انها تحل بمضي شهرين وخمس ليال بايامها كما قدمنا
~~وان التي يتوقف حلها على الثلاثة اشهر إنما هي التى دخل بها الزوج الذي
~~يولد له وهي ممن تحيض ولم تر الحيض في الشهرين وخمس ليال قال خليل وتنصفت
~~بالرق وإن لم تحض فثلاثة أشهر إلا أن ترتاب فتسعة وإما إن لم تحض لصغر أو
~~ياس أو حاضت فيها أو كان زوجها صغيرا أو مجبوبا فإتها ( ( ( فإنها ) ) )
~~تحل بمجرد انقضاء الشهرين وخمس ليال بايامها فما ذكره المصنف ضعيف كما نبه
~~عليه شراح خليل ثم شرع في الكلام على توابع العدة بقوله والإحداد لغة
~~الامتناع من حددت الرجل من كذا إذا منعته منه وأحدت المرأة امتنعت من
~~الزينة ومنه الحدود لأنها تمنع الجاني ms0999 من العود لمثل ما فعل مما يوجب الجد
~~( ( ( الحد ) ) ) واما في الاصطلاح فقال ابن عرفة هو ترك ما هو زينة ولو مع
~~غيره وفسره المصنف بقوله أن لا تقرب المرأة المعتدة من الوفاة شيئا من
~~الزينة قال خليل وتركت المتوفي عنها فقط وإن صغرت ولو كتابية مفقودا ( ( (
~~ومفقودا ) ) ) زوجها التزين بالمصبوغ ولو أدكن إن وجدت غيره إلا الأسود
~~والدليل على وجوب الإحداد على المعتدة من الوفاة ما في الصحيحين وغيرهما عن
~~أم عطية أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحد امرأة على ميت فوق ثلاث
~~إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا مصبوغا إلا ثوب غضب ( ( ( عصب
~~) ) ) ولا تكتحل ولا تمس طيبا إلا إذا طهرت نبذة من قسط أو اظفار قيل الغضب
~~( ( ( العصب ) ) ) ثياب من اليمن فيها بياض وسواد والنبذة بضم النون القطعة
~~والشىء ( ( ( والشيء ) ) ) اليسير والقسط بضم القاق ( ( ( القاف ) ) )
~~والأطفار ( ( ( والأظفار ) ) ) نوعان من البخور رخص في الطهر من الحيض
~~لتطهير المحل وإزالة كراهيته ولهذا الحديث قصر مالك الإحداد على عدة الوفاة
~~وحكمة مشروعيته الإبعاد عما تراد المرأة له صونا للأنساب وإن ارتابت فعليها
~~الإحداد حتى تنقضي الريبة وصلة الزينة بحلى أو كحل أو غيره ونحو إزالة لشعث
~~قال في المدونة ولا تكتحل إلا من ضرورة فتستعمله ليلا وتمسحه نهارا لما في
~~الموطأ أنه صلى الله عليه وسلم قال لامراة معتدة اشتكت عينها اكتحلي بكحل
~~الجلاء بالليل وامسحية نهارا وعينها بضم النون فاعل اشتكت له لأنه فعل لازم
~~بمعنى مرضت عينها والحلي يحتمل أنه مفرد فيكون بفتح الحاء وسكون اللام مع
~~تخفيف الياء ويحتمل انه جمع فيكون بضم الحاء وكسر اللام وشد الياء جمع حلي
~~وهل كل ما تتحلى به المرأة من قرط وسوار وخاتم ذهب أو فضة أو غيرهما تنبيه
~~علم مما قررنا أن معنى لا تقرب الزينة على جهة الوجوب فإن استعملت شيئا من
~~الزينة زمن عدتها عصت ووجب عليها التوبة وإن اكتفت بعدتها ويجب عليها أن
~~تجتنب لبس سائر الثياب المصبوغة بأي نوع ms1000 من أنواع الصباغ كله إلا المصبوغة
~~بنوع الأسود فإنها لا تجتنبه وإن وجدت غيره إلا أن يكون زينة لها لشدة
~~بياضها وكذا يجب عليها أن تجتنب الطيب كله المذكر وهو ما يظهر لونه ويخفى
~~أثره كالورد والياسمين ومؤنثه وهو ما يخفى لونه وتظهر رائحته كالمسك
~~والزبدة وعبر بتجتنب إشارة للتعميم فلا تتطيب به ولا تتجر به وإن احتاجت
~~إلى ذلك في تمعشها اللهم إلا أن تضطر إلى ذلك بحيث تخشى على نفسها الضياع
~~بترك ذلك وإلا انبغى الجواز على ما يظهر لأن الضرورات تبيح المحظورات وحرر
~~المسالة وكذا يجب عليها أن لا تتخضب ( ( ( تختضب ) ) ) بحناء قال خليل فلا
~~تمتشط بحناء أو كتم بفتح الكاف والتاء وهو شىء اسود يصبغ به الشعر بذهب ( (
~~( يذهب ) ) ) حمرته ولا يسوده وكذا يجب عليها أن لا تقرب PageV02P060 دهنا
~~مطيبا ولا تمتشط بما تختمر أي تبقي رائحته في راسها بخلاف نحو الزيت والسدر
~~وغيرهما مما لا تبقى له رائحة فيجوز لها استعماله ولما كان الإحداد متحتما
~~على كل متوفي عنها قال ويجب على الأمة المتوفي عنها زوجها الحرة ( ( (
~~والحرة ) ) ) الصغيرة والكبيرة الإحداد لكن المخاطب بذلك بالنسبة للصغيرة
~~الولي فيجب عليه أن يجنبها كل ما يدين ( ( ( يزين ) ) ) من زمن عدتها
~~واختلف في المتوفي عنها الكتابية وفي وجوب الإحداد عليها وعدمه والمذهب
~~الوجوب واقتصر عليه خليل حيث قال وتركت المتوفي عنها فقط وإن صغرت ولو
~~كتابية ومفقودا زواجها ( ( ( زوجها ) ) ) التزين وعموم الحديث لا تلبس
~~المتوفي عنها المعصفر ولما كان الإحداد مشروعا خوف اختلاط الأنساب خص
~~بالمتوفي عنها دون المطلقة ولذا قال وليس على المطلقة زمن عدتها حداد ولو
~~كان الطلاق بائنا لأنها لو ظهر بها حمل لأمكن الزوج أن ينفيه إن لم يكن منه
~~بخلاف المتوفي عنها وتجبر الزوجة الحرة الكتابية على العدة من زوجها المسلم
~~في الوفاة والطلاق فتتربص في الوفاة اربعة أشهر وعشرا وفي الطلاق ثلاثة
~~اقراء أو اشهر إن كانت صغيرة تطيق الوطء أو كبيرة لا تحيض ومفهوم المسلم
~~أنه لو كان زوجها كافرا لا ms1001 يكون حكمها كذلك والحكم أنها إن اراد مسلم ان
~~يتزوجها لا بد لها من ثلاثة اقراء ولو في الوفاة حيث كانت مدخولا بها أو
~~ثلاثة اشهر إن كانت صغيرة أو كبيرة وإن لم يكن دخل بها فلا عدة عليها ولما
~~كانت العدة مختصة بالزوجة شرع في الكلام على الأمة الموطوءة بالملك يموت
~~عنها سيدها أو يعتقها ببيان ما يجب عليها بقوله وعدة أم الولد وهي الحر ( (
~~( الحرة ) ) ) حملها من وطء مالكها عليه جبرا من وفاة سيدها حيضة لأنها في
~~حقها كالعدة ولو عدة حرة ولو من وفاة كذلك تعتد بحيضة إن أعتقها قبل موته
~~واراد الغير أن يتزوجها ولامفهوم لأم الولد بل كل أمة أعتقها سيدها لا
~~تتزوج إلا بعد استبرائها بحيضة وإنما خص أم ولد ( ( ( الولد ) ) ) لأن فيها
~~شائبة حرية فربما يتوهم أن الحيضة غير كافية فيها وإنما وجب عليها تلك
~~الحيضة في الموت أو عند عتقها خشية ان يكون قد وطأها ( ( ( وطئها ) ) )
~~سيدها ولذلك لو كانت متزوجة بالغير عند موت سيدها لم تجب عليها تلك الحيضة
~~وظاهر كلام المصنف وجوب الحيضة بعد موت سيدها ولو استبرئت أو انقضت عدتها
~~أم ولد أو غيرها واما لو أعتقت بعد الاستبراء أو انقضت عدتها فتستأنف إن
~~كانت أم ولد لا إن كانت غيرها وهذا ملخص كلام خليل والفرق بين أم الولد
~~وغيرها شبه أم الولد بالحرة والحرة تستأنف عدة بموت الزوج ولو صبيا أو غير
~~مدخول بها فإن قعدت أم الولد قبل موت سيدها أو صغرت عن الحيض فثلاثة اشهر
~~عدتها من سيدها
# تنبيهان الأول ما ذكره المصنف من إطلاق العدة على الحيضة من أم الولد بعد
~~سيدها فيه تجوز إذ هو استبراء حقيقة لأن العدة عرفها ابن عرفة بأنها مدة
~~منع النكاح لفسخه أو موت الزوج أو طلاقه فهي مختصة بالزوجة ولو أمة وايضا
~~العدة عند مالك هي الإطهار لا الحيض ويمكن الجواب عن المصنف بانه إنما تجوز
~~بإطلاق العدة على الاستبراء تبعا للمدونة لأنه قال فيها وعدة أم الولد ms1002 من
~~وفاة سيدها أو عتقه إياها حيضة الثاني سكت المصنف عن أم الولد التى مات
~~سيدها وزوجها ولم يعلم السابق منهما وفيه تفصيل بينه خليل بقوله إن مات
~~السيد والزوج ولم يعلم السابق فإن كان بين موتيهما اكثر من عدة الأمة أو
~~جهل فعدة حرة وما تستبرأ به الأمة وفي الأقل عدة حرة وهل قدرها كاقل أو
~~أكثر قولان ثم شرع يتكلم على الاستبراء وهو أحد الأبواب التى ترجم لها وهو
~~لغة الاستقصاء والبحث والكشف على الأمر الغامض وشرعا الكشف عن حال الأرحام
~~عند إنتقال الأملاك مراعاة لحفظ الأنساب وهو واجب كوجوب العدة في الزوجات
~~لخبر PageV02P061 سبايا أو طاس وهو قوله صلى الله عليه وسلم ألا لا توطا
~~حامل حتى تضع ولا حائل حتى تحيض فقال واستبراء الأمة في انتقال الملك لمن
~~لم تتيقن براءة رحمها وكانت تحل له مستقبلا ولم تكن زوجة له قبل حصول ملكها
~~حيضة واحدة حيث كانت تحيض سواء انتقل الملك ببيع من الغير له أو بقبول من
~~هبة أو وصية أو انتقل ملكها له بسبي لها من أرض الحرب أو غير ذلك كإرث ممن
~~لم يكن استمتع بها أو لم يكن استمتاعه بها محرما لها عليه وإلى هذا اشار
~~خليل بقوله يجب الاستبراء بحصول الملك إن لم توقن البراءة ولم يكن وطئها (
~~( ( وطؤها ) ) ) مباحا ولم تحرم في المستقبل فلو تاخرت حيضتها فاشار إليه
~~خليل بقوله إن تاخرت أ وأرضعت ( ( ( أرضعت ) ) ) أو مرضت أو استحيضت ولم
~~تميز فثلاثة اشهر كالصغيرة واليائسة ونظر النساء فإن ارتابت فتسعة أي تمكث
~~تمام تسعة اشهر فإنه لم تزد الريبة أو ذهبت حلت وإن زادت تربصت أقصى امد
~~الحمل ثم ذكر محترز ما قدمناه بقوله ومن هي أي الأمة في حيازته برهن أو
~~وديعة والحال أنها قد حاضت عنده وعلم بذلك بخبر من يثق به ولو امرأة ثم إن
~~( ( ( إنه ) ) ) اشتراها أو ملكها بوجه من وجوه الملك فلا استبراء عليه
~~لتيقنه براءة رحمها إن لم تكن تخرج خروجا يمكن وطئها ( ( ( وطؤها ms1003 ) ) ) فيه
~~أو يلج سيدها عليها وإلا وجب عليه استبراؤها لسوء الظن ثم شرع في بيان ما
~~تستبرأ به من لا تحيض بقوله واستبراء الصغيرة في البيع إي إذا اراد سيدها
~~ان يبيعها أو استحدث ملكها ببيع أو غيره من وجوه الملك إن كانت توطأ بثلاث
~~( ( ( بثلاثة ) ) ) اشهر قبل بيعها أو قبل وطئها لأن الحمل لا يظهر في أقل
~~من ثلاثة اشهر وهي لم يقطع بعدم حملها وكذلك استبراء الأمة اليائسة من
~~المحيض ثلاثة اشهر وكذا المستحاضة التى لم تميز كما قدمنا واما التي تميز
~~فتستبرأ بحيضة كغير المستحاضة ثم ذكر مفهوم إن كانت توطا بقوله والتى لا
~~توطا لصغرها كبنت خمس سنين فلا استبراء فيها على مالكها عند إرادة بيعها
~~ولا على مشتريها عند اشترائها للعلم ببراءة رحمها قال خليل ولا استبراء إن
~~تطلق ( ( ( تطق ) ) ) الوطء أو حاضت تحت يده كمودعة ومبيعة بالخيار ولم
~~تخرج ولم يلج عليها سيدها أو اعتق وتزوج أو اشترى زوجته وإن بعد البناء
~~واعلم ان المطية للوطء يجب استبراؤها ولو كانت وخشة ولا تحمل عادة قال خليل
~~وإن صغيرة أطاقت الوطء أو كبيرة لا تحملان عادة أو وخشا أو بكرا أو رجعت من
~~غصب أو سبي أو غنيمة أو اشتريت وهي متزوجة وطلقها زوجها قبل بنائه بها ثم
~~شرع في بيان ما تستبرا به الحامل فقال ومن ابتاع حاملا من غيره كزوج أو زان
~~أو ملكها بغير البيع كإرث أو صدقة فلا يقربها بوطء ولا يتلذذ منها بشىء من
~~أنواع الاستمتاع حتى تضع حملها قال خليل وبالوضع كالعدة وحرم في زمنه
~~الاستمتاع فإذا وضعت حملها جزم ( ( ( حرم ) ) ) وطئها ( ( ( وطؤها ) ) )
~~فقط حتى تخرج من دم النفاس بخلاف المقدمات لأن كل ذات حرم وطئها ( ( (
~~وطؤها ) ) ) يحرم الاستمتاع بها بسائر وجوه الاستمتاع إلا الحائض والنفساء
~~فإنما يحرم وطؤهما والاستمتاع بهما بما بين السرة والركبة لا بأعلاها لقوله
~~عليه الصلاة والسلام الحائض تشد إزرها ( ( ( إزارها ) ) ) وشانه بأعلاها
~~وإلا المزني بها والمغتصبة وهي حامل من زوجها أو من سيدها فلا ms1004 يحرم على
~~زوجها ولا سيدها الاستمتاع بها ولو وطأ ( ( ( وطئا ) ) ) فيفيد قول خليل
~~بعد بيان عدة الحرة وقدر عدة الأمة من زوجها ووجب إن وطئت بزني أو غصب
~~قدرها بغير الحامل فراجع شراحه والدليل على حرمه ما ذكر من الاستمتاع
~~بالمملوكة الحامل من غير سيدها قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرىء ( (
~~( لامرئ ) ) ) يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسقي ماءه زرع غيره يعني لا يحل
~~له إتيان الحبالى من غيره ومفهوم هذا ان زوجته أو أمته الحامل منه لو زنت
~~بغيره زمن حملها لا يحرم عليه وطئها ( ( ( وطؤها ) ) ) وإنما قيل يكره ثم
~~شرع يتكلم على ما تحتاج إليه المتعذرة ( ( ( المعتدة ) ) ) زمن عدتها من
~~سكنى أو نفقة بقوله والسكنى واجبة لكل مطلقة مدخول بها سواء كان طلاقا
~~بائنا أو رجعيا سواء كان المسكن له أو نقد كرائه ( ( ( كراءه ) ) ) أو لا
~~لأنها محبوسة بسببه قال خليل وللمعتدة المطلقة أو المحبوسة بسببه في حياته
~~السكنى فتدخل المحبوسة بزناه أو فسخ نكاحه الفاسد لقرابة أو رضاع أو صهارة
~~أو لعان ولو لم يطلع على الفساد أو نحوه إلا بعد الموت من الحبس بسببه على
~~مذهب المدونة خلافا لظاهر كلام خليل في التقييد بحياته والدليل على وجوب
~~السكنى للمطلقة بعد الدخول من غير قيد قوله تعالى @QB@ أسكنوهن من حيث
~~سكنتم من وجدكم @QE@ ولم يقيد بكون المسكن له بخلاف المتوفي عنها واما غير
~~المدخول بها فلا سكنى لها لأنها لا عدة عليها وكذلك PageV02P062 المدخول
~~بها غير المطيقة كزوجة الصبي والمجبوب ونحوهما من كل ما لا عدة عليها ولا
~~نفقة للزوجة المطلقة إلا التي طلقت دون الثلاث حيث كان الطلاق رجعيا لأن
~~الرجعية كالزوجة إلا في تحريم الاستمتاع والدخول عليها والأكل معها وإلا
~~للحامل كانت مطلقة واحدة أو ثلاثا قال تعالى @QB@ وإن كن أولات حمل فأنفقوا
~~عليهن حتى يضعن حملهن فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن @QE@ لكن يشترط في لزوم
~~نفقة الحامل كون الزوج حرا والزوجة حرة لا إن كانا رقيقين أو احدهما فلا
~~نفقة لها لأنها ms1005 إن كانا رقيقين النفقة على اليد ( ( ( السيد ) ) ) لأن
~~الولد رقيق له وكذا إن كان الزوج عبدا وهي حرة لا نفقة عليه لأن المال
~~للسيد وإنما تكون نفقة ولده من بيت المال وكذا لو كانت الزوجة أمة والزوج
~~حرا لا نفقة عليه لأن الملك للسيد فتجب عليه النفقة إلا أن يعتقه فيلزم
~~إياه رضاعه ونفقتة إلا أن يعدم الأب أو يموت فعلى السيد لأن من أعتق صغيرا
~~ليس له من ينفق عليه يلزم سيده نفقته حتى يقدر على الكسب لأنه يتهم على
~~إسقاط نفقة ( ( ( نفقته ) ) ) يعتقه ( ( ( بعتقه ) ) ) قاله ابن رشد
# تنبيهان الأول إذا ادعت المطلقة طلاقا بائنا أنها حامل لتاخذ النفقة لم
~~تصدق حتى يظهر بحركته قال خليل ولا نفقة بدعواها بل بظهور الحمل وحركته
~~فتجب من اوله ومثل ظهوره بحركته ولو شهدت امرأتان بحملها على المشهور فلو
~~أنفق عليها مدة بعد ما ذكر من الحركة أو شهادة النساء ثم ظهرت غير حامل
~~لرجع عليها بما أنفقه عليها سواء أنفق بحكم أم لا الثاني لو طلق طلاقا
~~بائنا وهو غائب وانفقت الزوجة ماله في غيبته غير عالمة بطلاقه فقيل يرجع
~~عليها وقيل لا رجوع له لتفريطه بعدم إعلامها بالطلاق وعليه العلامة خليل
~~فإنه قال ولا يرجع بما أنفقت المطلقة ويغرم ما تسلفت وكلام خليل مقيد بما
~~إذا لم يخبرها من يثبت بخبره الطلاق وهو عدلان وإلا رجع عليها ولما كانت
~~المطلقة بائنا لا نفقة لها إلا الحامل قال ولا نفقة للمختلعة لبيونتها ( (
~~( لبينونتها ) ) ) إلا في زمن الحمل اللاحق به فيجب عليه نفقتها إلا ان
~~يكون خالعها على إسقاطها فتسقط كما تسقط لو خالعها على إسقاط أجرة رضاعها
~~إياه بعد وضعه لقول خليل وجاز شرطه نفقة ولدها مدة رضاعة فلا نفقة للحمل
~~وكذا لا نفقة للملاعنة لانقطاع عصمتها بلعانها وإن كانت حاملا لأن نفقة
~~الحامل شرطها كون الحامل ( ( ( الحمل ) ) ) لاحقا بصاحب العدة ولذا لو
~~استحلقت ( ( ( استلحق ) ) ) الملاعن الولد الذي نفاه حد ولحق به وترجع عليه
~~المراة بالنفقة قبل الاستلحاق كان موسرا في ms1006 تلك المدة قال خليل ولا نفقة
~~لحمل ملاعنة وامة ولا على عبد إلا الرجعية ولما كانت المعتدة في الوفاة
~~وارثه والوارث لا نفقة له في التركه إلا بعد قسمها قال ولا تجب نفقة لكل
~~معتدة من وفاة ولو كانت حاملا وكل من قلنا لا نفقة لها فليس لها كسوة
~~لدخولها في مفهوم النفقة وجودا وعدما وإنما تجب لها السكنى إن كانت الدار
~~مملوكة للميت أو كانت مستأجرة والحال أنه قد نقد كراءها وهي احق من الورثة
~~والغرماء بذلك قال خليل وللمتوفي عنها إن دخل بها والمسكن ( ( ( والسكن ) )
~~) له أو نقد كراه ( ( ( كراءه ) ) ) واما لو يكن المسكن له ولا نقد كرائه (
~~( ( كراءه ) ) ) فقبل ( ( ( فقيل ) ) ) لا سكنى لها مطلقا وقيل لها السكنى
~~إن كان الكراء وجيبة فالخلاف في الوجيبة والراجح القول بالإطلاق واما غير
~~المدخول بها يموت عنها زوجها فلا سكنى لها إلا أن يكون الزوج أسكنها معه
~~وضمها إليه فلها السكنى وإن صغيرة لا يجامع مثلها وأما إن كان زوجها إنما
~~أسكنها ليحفظها عما يكره فلا سكنى لها حيث كانت غير مطيقة للوطء والحاصل أن
~~المدخول بها لها السكنى بشرط ( ( ( بشرطه ) ) ) من غير قيد واما غيرها فلا
~~سكنى لها إلا ان يكون سكنها معه في حياته لأجل الزوجية مطلقا أو اسكنها
~~ليحفظها عما يكره حيث كانت مطيقة وإلا فلا هذا ملخص كلام خليل مع التحقيق
~~فراجعه ولما قدم أن للمعتدة السكني زمن عدتها إما مطلقا أو بشرط بين محلها
~~وصفة إقامتها بقوله ولا يجوز أي يحرم أن تخرج المعتدة من بيتها الذي كانت
~~فيه قبل عدتها بل لو نقلها منه قبل الموت أو الطلاق واتهم على النقل لوجب
~~عليها الرجوع أو كانت بغيره قبل الموت أو الطلاق وإن بشرط في إجارة رضاع أو
~~خدمة وتفسخ الإجارة إن لم يرض أهل الطفل بإرضاعه في محلها قال خليل وسكنت
~~على ما كانت تسكن ورجعت له إن نقلها واتهم أو كانت بغيره وإن لشرط في إجارة
~~رضاع وانفسخت كما يجب عليها أن ترجع إن ms1007 خرجت لحج الضرورة ( ( ( الصرورة ) )
~~) وبلغها موت الزوج أو طلاقها إن كانت قريبة على مسيرة يومين أو ثلاثة
~~ووجدت ثقة ترجع معه حيث كانت تدرك PageV02P063 شيئا من العدة بعد رجوعها لا
~~إن كانت قريبة الوضع بحيث لا تدرك شيئا إن رجعت واما في حج التطوع أو غيره
~~من القرب كالخروج لرباط أو زيارة صالح فترجع ولو وصلت بل لو بعد إقامتها
~~نحو ستة اشهر وأما لو خرجت للانتقال فبلغها الموت أو الطلاق في أثناء
~~الطريق فلها الخيار في الاعتداد بأي محل شاءت ومعنى قول المصنف لا تخرج أي
~~خروج انتقال واما الخروج لقضاء حوائجها فيجوز لهها لكن في الأوقات المأمونة
~~وذلك يختلف باختلاف البلاد والأزمنة ففي الأمصار في وسط النهار وفي غيرها
~~في طرفي النهار ولكن لا تبيت إلا في مسكنها كما إذا كانت تتكسب من شىء خارج
~~عن محلها كالقابلة والماشطة فلو خرجت للانتقال لغير ضرورة وجب على الإمام
~~ان يردها قهرا عليها ولو بالأدب ولا فرق في ذلك بين كون المرأة في عدة طلاق
~~أو وفاة فيجب ان تمكث حتى تتم العدة لقوله تعالى في المطلقة @QB@ لا
~~تخرجوهن من بيوتهن @QE@ وقوله صلى الله عليه وسلم في عدة الوفاة للفريعة
~~لما اخبرته بوفاة زوجها وارادت أن تذهب إلى محل أهلها امكثي في بيتك حتى
~~يبلغ الكتاب أجله اللهم إلا أن يخرجها رب الدار الساكنة بها قبل انقضاء مدة
~~العارية المحدودة بالشرط أو العادة أو مدة الإجارة والحال أن رب الدار لم
~~يقبل من الكراء ما يشبه أن يكون كراء لها بل طلب أزيد من كراء مثلها فلتخرج
~~ولا يلزمها زوجها الإقامة بدفع أكثر من كراء مثلها كما يجوز لها الخروج
~~لعذر لا يمكنها الإقامة معه كخوف سقوط المحل أو اللصوص أو ضرر الجيران ولا
~~حاكم بالبلد وإلا رفعت له فمن تبين ضرره زجره الحاكم عن صاحبه وإن اشكل
~~أقرع بينهم فيمن يخرج هكذا قال خليل وقال ابن عرفة مخالفا لأهل المذهب يخرج
~~غير المعتدة
# تنبيهان الأول أشعر قول المصنف إلا ms1008 ان يخرجها رب الدار وما الحق به من
~~الأعذار التى ذكرناها إنه لو كان على الميت دين وارادت الغرماء بيع الدار
~~لم يكن لهم إخراجها وهو كذلك وأولى الورثة وإنما يبيعونها إن ارادوا ذلك مع
~~البيان للمشتري قال خليل وللغرماء بيع الدار في المتوفي عنها ومثل الغرماء
~~الورثة حيث يكون على الميت دين بشرط استثناء مدة العدة وإلا ثبت للمشتري
~~الخيار فإن ارتابت فهي أحق وللمشتري الخيار في الصبر والفسخ واما لو كانت
~~العدة بالإقراء أو بالحمل فإنه لا يجوز للزوج بيعها بخلاف الغرماء فإنهم
~~يجوز بيعها في عدة الوفاة كالوارثة بالنسبة للدين واما بالأشهر فيجوز بيعها
~~حتى للزوج لكن بشرط استثناء مدة العدة الثاني قال الأفقهسي ظاهر كلام
~~المصنف إن لرب الدار أخراج المعتدة لطلب الزيادة مطلقا وليس كذلك وإنما له
~~ذلك إذا زاد غيره على الأجرة الأولى الناقصة عن أجرة المثل وطالبها بدفع
~~الزيادة فأبت وأما لو رضيت بدفعها فلا يجوز له إخراجها ويجب عليها بعد
~~خروجها للانتقال عند حصول سببه ان تقيم بالموضع الذي انتقل ( ( ( تنتقل ) )
~~) إليه حتى تنقضي العدة لأنه صار كالأول قال خليل ولزمت الثاني والثالث
# تنبيهان الأول لم يبين المصنف من يطالب بأجرة المحل الثاني وهو الزوج في
~~عدة الطلاق لأنه يلزمه السكنى مطلقا فيلزمه إبدال المنهدم والمعار
~~والمستأجر بعد انقضاء المدة وإليه الإشارة بقول خليل وأبدلت في المنهدم
~~والمعار والمستأجر المنقضي المدة واما في عدة الوفاة فإنما تجب لها السكنى
~~إذا كان المسكن مملوكا له أو نقد كرائه ( ( ( كراءه ) ) ) على الوجه السابق
~~وإذا انهدم سقط حقها من السكنى وظاهر كلامهم ( ( ( كلامهما ) ) ) ولو كان
~~له موضع آخر يمكله ( ( ( يملكه ) ) ) لأن الحق فيه لغيره الثاني لم يتكلم
~~المصنف على امرأة نحو القاضي والأمير من كل ساكن بمحل موقوف على صاحب هذا
~~الوصف ويموت أو يطلق زوجته وينتصب غيره مكانه قبل انقضاء العدة وأشار إليه
~~خليل بقوله وامرأة الأمير ونحوه لا يخرجها القادم وإن ارتابت بل تستحق
~~السكنى زمن العدة ولو تولى غير الميت المطلق وتستمر ms1009 ولو لأقصى أمد الحمل
~~وكذا امرأة من حبست عليه دار حياته وبعد تصير حبسا على غيره ويموت أو يطلق
~~الأول وتنتقل لغيره فلا يجوز لمن انتقل الحبس له إخراجها ولو لأقصى امد
~~الحمل كخمس سنين وكذلك من حبس داره على ذريته بعد موته فلزوجته السكنى ولا
~~يجوز للذرية معارضتها زمن العدة وأما زوجة نحو إمام المسجد أو خطيبه يموت
~~أو يطلقها ففي استحقاقها السكنى خلاف اقتصر خليل على القول بعدم استحقاقها
~~السكنى زمن عدتها حيث قال بخلاف حبس مسجد بيده ويفرق بينها وبين زوجة
~~القاضي والأمير بان دار الإمارة لبيت المال وزوجته ( ( ( وزوجة ) ) ) نحو
~~الأمير لها حق في بيت المال ولو بالتبع لزوجها بخلاف خادم المسجد وظاهره
~~ولو كان بيت المسجد PageV02P064 موقوفا على خصوص من مات من نحو إمام خلافا
~~لابن زرقون في تقييده بالدار الموقوفة على المسجد واما الموقوفة على خصوص
~~الإمام أو المؤذن ويموت أو يطلق فيكون لها السكنى كزوجة الأمير من غير خلاف
~~وارتضاه ابن عبد السلام وخالفه تلميذه ابن عرفة وإطلاق خليل أيضا ولما فرغ
~~من الكلام على ما اراد من مسائل الاستبراء وسكنى المعتدة أو نفقتها شرع
~~يتكلم على ما يلزمه إرضاع الصغير من الزوجين ومن يستحق حضانته بقوله ويجب
~~على المرأة أن ترضع ولدها من غير أجرة ما دامت في العصمة أي أبيه ولو حكما
~~لتدخل المطلقة طلاقا رجعيا لأنها حكم غير المطلقة في ذلك للزوم نفقتها
~~وغاية ذلك حتى يستغني عن الرضاع قال تعالى @QB@ والوالدات يرضعن أولادهن
~~حولين كاملين @QE@ هذا أكثره والصحيح لا حد لأقله وجرى خلاف فيمن هو حقه
~~والصحيح أنه حق للأم لقوله صلى الله عليه وسلم للمرأة التي طلقها زوجها
~~وأراد أن يأخذ ولدها منها أنت أحق به منه ما لم تنكحي وبعضهم صحح أنه من
~~حقهما ولذا لا يجوز فطام الولد إلا بتراضيهما على ذلك ولما كان لزوم الرضاع
~~للأم مقيدا بغير ذات القدر قال إلا أن يكون مثلها لا يرضع ولده لعلو قدر أو
~~مرض نزل بها فلا ms1010 يلزمها فعالية القدر مستثناة من عموم @QB@ الوالدات @QE@
~~في الاية على مذهب الإمام مالك رضى الله عنه قال ابن العربي اختص مالك دون
~~فقهاء الأمصار باستثناء عالية القدر من عموم الاية لأصل من أصول الفقه وهو
~~العمل بالمصلحة ولأن العرف عدم تكليفها بذلك وهو كالشرط فإن رضيت بالإرضاع
~~فلها الأجر على الأب كما قال اللخمي وابن بشير وابن عبد السلام وهو المذهب
~~واعلم أن محل سقوط الرضاع عن عالية القدر كون الأب أو الولد غنيا مع وجود
~~من يرضعه غير أمه وقبوله إياها وإلا لزمها الإرضاع قال العلامة خليل وعلى
~~الأم المتزوجة والرجعية رضاع ولدها بلا اجر إلا لعلو قدر كالبائن إلا ان لا
~~يقبل غيرها أو يعدم الأب أو يموت ولا مال للصبي وإذا لم يقبل إلا أمه لزمها
~~إرضاعه ولها الأجر من ماله حيث يكون له مال على المذهب وكل من يلزمها
~~الإرضاع ولا لبن لها يلزمها استئجار من يرضعه قال خليل واستاجرت إن لم يكن
~~لها لبان ( ( ( لبن ) ) ) وفاعل استأجرت من يلزمها الإرضاع مجانا لأنه لما
~~كان عليها بحسب الأصل مجانا وجب عليها خلفه ولا رجوع لها بما تدفعه في
~~الأجرة ويجب فيمن تستأجر أن لا يكون في لبنها عيب ككونها حمقاء أو جذماء
~~لأنه يضر بالرضيع ومفهوم في العصمة اشار إليه بقوله وللمطلقة البائن رضاع
~~ولدها بالأجرة وترجع بها على أبيه الموسر ولو كان عند أبيه من يرضعه مجانا
~~قال خليل ولها إن قبل أجرة المثل ولو وجد من يرضعه عنده أو عند امه مجانا
~~على الأرجح في التأويل والضمير في لها للأم التى لا يلزمها الرضاع من شريفة
~~قدر أو بائن إذا قبل غيرها ان ترضع بأجرة المثل من مال الأب أو مال
~~الوالدان لم يكن للأب مال والقول قولها في طلب الأجرة ولو كان عند الأب
~~متبرعة لئلا يلزم التفرقة بينه وبين أمه وهي حرام ولما قدم أن التي مثلها
~~لا ترضع ولدها لا يلزمها الإرضاع وكان يتوهم انها لو أرضعته لا يجوز لها
~~طلب ms1011 الأجر دفع ذلك الإيهام بقوله ولها أي التي لا يلزمها الإرضاع لعلو
~~قدرها ان ترضع ولدها وتأخذ أجرة رضاعها من أبيه إن شاءت ولو كانت في عصمة
~~أبيه ولو لم يقبل غيرها على المذهب فلا مفهوم لقول خليل ولها إن قبل أجرة
~~المثل وعلى حمل هذا على من في العصمة اندفع تكرار هذه مع ما قبلها ثم شرع
~~يتكلم على الحضانة وإن كان زائدا على الترجمة لأن الزيادة على المترجم له
~~ممدوحة فقال والحضانة بفتح الحاء على الأشهر من كسرها ماخوذة من الحضن بكسر
~~الحاء ما دون الأبط كفاية الطفل وتربيته والإشفاق عليه وهذا نحو قول ابن
~~عرفة هي محصول قول الباجي حفظ الولد في مبيته ومؤنة طعامه ولباسه ومضجعه
~~وتنظيف جسمه حق للأم بعد الطلاق من أبي المحضون أو موته غايتها إلى احتلام
~~الذكر المحقق وإلى نكاح الأنثى ودخولها لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث
~~الرضاع حيث طلق شخص زوجته وأراد أن يأخذ ابنها فأتت إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقال لها أنت أحق به ما لم تنكحي قال خليل وحضانة الذكر للبلوغ
~~والأنثى كالنفقة للأم ولو لأمه عتق ولدها أو أم ولد وقيدنا الذكر بالمحقق
~~لأن الخنثى المشكل تستمر حضانته ما دام مشكلا والمعتبر البلوغ هنا بغير
~~الإنبات بل بالسن أو غيره من العلامات ولا يعتبر بلوغ الذكر عاقلا قادرا
~~على الكسب خلافا لابن شعبان فتنتهي حضانة الذكر ببلوغه ولو مجنونا أو زمنا
~~وإن لم تسقط نفقته عن أبيه لبلوغه مجنونا أو زمنا وتنتهي حضانة الأنثى
~~بدخول الزوج ولو صغيرين وإن استمرت نفقتهما على أبيهما لأنه لا تلازم بين
~~سقوط النفقة والحضانة ألا ترى أن الدخول بالصغير أو الكبير PageV02P065
~~المعسر مسقط للحضانة دون النفقة والزواج بالبالغ الموسر من غير دخول مسقط
~~للنفقة حيث دعى للدخول مع إطاقتها الوطء مع بقاء الحضانة فالصور ثلاث
~~وببيانها يعلم ما في عبارة خليل من تشبيه الحضانة بالنفقة الساقطة بدخول
~~الزوج البالغ أو الموسر أو المدعو إلى الدخول مع بلوغه وإطاقتها ms1012 واستمرار
~~حضانتها وعبارة المصنف سليمة من إيهام خلاف المراد لتصريحها بسقوط الحضانة
~~بالدخول ويفهم منها عدم سقوطها بالعقد دون الدخول وإن سقطت النفقة وأشار
~~خليل بقوله ولو أمة عتق ولدها أو أم ولد إلى قول مالك أذا أعتق ولد الأمة
~~وزوجها حر فطلقها فهي أحق بحضانة ولدها إلا ان اتباع ( ( ( تباع ) ) )
~~فتظعن إلى غير بلد الأب فالأب أحق به أو يريد الأب انتقالا عن بلد الأم فله
~~أخذه والعتق نص على المتوهم وأولى إن لم يعتق وكذا أم الولد أحق بحضانة
~~ولدها من زوجها بعد طلاقها وكذا ولد الأمة أو أم الولد من سيدها ( ( (
~~سيدهما ) ) ) فلهما حضانته إذا عتقا أو مات سيدهما لكن يشترط في استحقاق
~~الأمة حضانة ابنها من زوجها أن لا يتسررها لسيد أي يتخذها للوطء لأن تسرر
~~السيد بمنزلة دخول الأحنبي ( ( ( الزوج ) ) ) بالحضانة
# تنبيهان الأول لم يصرح المصنف بحكم الحضانة وإن علم انه حق للأم ومن هو
~~بمزلتها ( ( ( بمنزلتها ) ) ) وهو الوجوب العيني إن لم يوجد إلا الحاضن ولو
~~أجنبيا من الحضون ( ( ( المحضون ) ) ) والكفائي عند تعدده ولذا إذا وجد
~~جماعة طفلا منبوذا وجب عليهم التقاطه وحضنه فإذا قام به البعض سقط عن غيره
~~كسائر فروض الكفاية الثاني قول المصنف والحضانة للأم ظاهرة ولو مجوسية أو
~~أسلم زوجها وهو كذلك وظاهره أيضا حصر الحضانة في الأم لما تقرر في النحو من
~~أن المبتدأ المعرف بلام ( ( ( فاللام ) ) ) الجنس محصور في الخبر نحو الكرم
~~في العرب والمجد في قريش وهو غير صحيح فقها لأن غيرها يحضن والجواب أن حصر
~~إضافي وهو ما يكون بالنظر إلى بعض الأفراد لأن المعنى الحضانة بعد طلاق
~~الأم لها لا للأب فلا ينافي أن غيرها له الحضانة إذا سقطت حضانة من قبله في
~~المرتبة كما اشار إليه بقوله وذلك أي استحقاق حضانة الولد بعد الأم إن ماتت
~~أو نكحت أي تزوجت بأجنبي ودخل بها ينتقل للجدة أم أم المحضون وإن علت لقرب
~~شفقتها على ولد ابنتها ومثلها في الاستحقاق أم أب الأم فالمرادالجدة من جهة
~~الأم ms1013 الشاملة لجهة الذكور والإناث وإن قدمت الجدة من جهة الإناث ثم إن لم
~~يكن للمحضون جدة من جهة أمه أو كانت ولكن سقطت حضانتها تنتقل الحضانة
~~للخالة أي خالة المحضون وهي أخت أمه مطلقا فإن لم يكن اي يوجد من ذوي رحم
~~أي قرابات الأم أحد فالأخوات يحضن الطفل
# تنبيهان الأول ظاهر كلام المصنف بل صريحه ان مرتبة الأخوات بعد الخالة (
~~( ( خالة ) ) ) المحضون وليس كذلك بل اسقط بعد الخالة خالة الخالة وعمة أمه
~~وعمة خالته وهما في مرتبة واحدة وبعدهما الجدة من جهة أبيه كام أبيه وأم أب
~~أبيه وبعد الجدة من جهة الأب ( ( ( أب ) ) ) الأب لأنه يقدم على أخوات
~~المحضون ولفظ خليل ثم الخالة ثم خالتها ثم جدة الأب ثم الأب وإن كان خليل
~~أسقط ايضا عمة الأم وعمة الخالة وبالجملة جعل المصنف الأخوات بعد الخالات
~~ليس بظاهر إلا أن يحمل كلامه على ما إذا لم يوجد أحد ممن يقدم عليهن لأن
~~المصنف إمام لا يخفى عليه مثل هذا والله أعلم الثاني يجب تقييد الرحم
~~بالمحرم للاحتراز عن غير المحرم كبنت عمة المحضون أو بنت خالته ونحوهما فلا
~~حق لهن في الحضانة ولذا قال بعض الشراح اعلم ان الحضانة من النساء من
~~اشتملت على وصفين احدهما ان تكون ذات رحم والثاني ان تكون محرمة علي
~~المحضون فإن كانت ذات رحم ولم تكن محرمه عليه كبنت الخالة وبنت العمة لم
~~يكن لهما حق في الحضانة وكذا لو كانت محرمة عليه ولم تكن ذات رحم له
~~كالمحرمة عليه بالصهارة أو الرضاع وبقي شرط وهو انفراد الحاضن في السكنى
~~عمن سقطت حضانته ويلي مرتبة اخوات الطفل العمات المراد عمته من قبل أبيه
~~سواء كانت أخت الأب أو أخت أب الأب وبعد العمة من جهة الأب الخالة من جهة
~~الأب وهي بعد عمته ( ( ( عمة ) ) ) الأب وساء ( ( ( وسواء ) ) ) أخت أم
~~الأب أو أخت أم أبيه وإن علت وإن لم يكن للمحضون من جهة أبيه عمة ولا خالة
~~أو كانت وسقطت حضانتها فقيل تليها بنت ms1014 الأخ شقيقة أو لأب أو لأم وقيل بنت
~~الأخت شقيقة أو لأم أو لأب وقيل هما سواء وهو الأظهر عند ابن رشد قال خليل
~~ثم هل بنت الأخ أو الأخت أو الأكفاء منهن أي أو هما في المرتبة سواء وينظر
~~الإمام في شأنهما فيقضى لأحرزهما ومن فيه كفاية منهما بالقيام بأمر المحضون
~~ثم شرع فيمن يستحق الحضانة بعد الإناث السابقات على الأب والمتاخرات عنه
~~بقوله فإن لم PageV02P066 يكونوا أبي الإناث السابقات اللاتي لهن الحضانة
~~بعد أم المحضون ولذا قال بعد الصواب بكن ( ( ( يكن ) ) ) بنون الإناث لأن
~~الضمير للأخوات والعمات إلا أن يقال راعي الأشخاص فذكر الضمير والمعنى فإن
~~لم يوجد أحد من النساء لأنهن يقدمن في الحضانة لرفقهن فالعصبة غير الأب هم
~~الذين يستحقون الحضانة والمراد مطلق العصبة الشامل لعصبة الولاء وإن قدمت
~~عصبة النسب على عصبة الولاء ومحل استحقاق العصبة بعد الإناث السابقات حيث
~~لا وصي وإلا قدم على العصبة في الإناث الصغار وفي الذكور مطلقا وله حضانة
~~الإناث الكبار ذوات المحارم فإن لم يكن ذوات محارم فوقع التردد في حضانته
~~لهن واستظهر ابن عرفة ان الخلاف في الحال ( ( ( حال ) ) ) فإن ظهرت أمارات
~~الشفقة فهو أحق وإلا فلا ومثل الوصي وصي الوصي ومقدم القاضي ويقدم بعد
~~الوصي أخ المحضون ويقدم الشقيق على غيره قال خليل ثم الأخ ثم ابنه ثم العم
~~ثم ابنه لا جد لأم واختار خلافه والمراد ثم بعد الوصي الأخ وكان ينبغي
~~لخليل أن يقول ثم الأخ ثم الجد ثم ابن الأخ لأن الجد أب الأب متوسط بين
~~الأخ وابنه على الصواب وأما الجد من جهة الأم ففيه خلاف وعلى أنه له
~~الحضانة على اختيار اللخمي واستظهر في الشامل أن مرتبته تلي مرتبة الجد أب
~~الأب ثم المولى الأعلى وهو المعتق بكسر التاء وعصبته من موالي النسب ثم
~~المولي الأسفل وهو المعتق بفتح التاء وصورته إنسان انتقلت إليه الحضانة وهو
~~مولى اعلى فوجد قد مات وله عتيق فإن الحضانة تنتقل لعتيقه وقدمنا أن الشقيق
~~يقدم على ms1015 غيره ممن يدخل فيهم الشقاقة ثم الذي للأم على ذي الأب لا في نحو
~~الزصي ( ( ( الوصي ) ) ) ولا المولى
# تنبيهات الأول إنما قيدنا العصبة بقولنا غير الأب لما قدمنا من أن مرتبة
~~اب المحضون قبل أخواته على المعتمد كما في خليل خلافا لكلام المصنف الموهم
~~أنه دخل ( ( ( داخل ) ) ) في العصبة المؤخرين في المرتبة كما أن ظاهره أن
~~الوصي لا حضانة له إذ جعل مرتبة العصبة والية لمرتبة الإناث وقد علمت أن
~~الوصي مقدم على سائر العصبة ويليه الإخوة كما ذكرنا تبعا لخليل رحمه الله
~~الثاني إذا اجتمع شخصان مستويان في المرتبة قدم من له صيانة وشفقة على من
~~ليس كذلك وإذا انفرد كل واحد يوصف ( ( ( بوصف ) ) ) قدم صاحب الشفقة على ذي
~~الصيانة فإن استويا في جميع الأوصاف قدم بالسوء ( ( ( بالسواء ) ) ) فغذا (
~~( ( فإذا ) ) ) استويا في الجميع فالظاهر القرعة الثالث لم يتكلم المصنف
~~على شروط الحاضن واشار إليها خليل بقوله وشرط الحاضن العقل والكفاءة بمعنى
~~القدرة على القيام بأمر المحضون فالزمن والمسن والأعمى والأخرس والأصم لا
~~حضانة لهم والسلامة من نحو الجذام والبرص والحكة والجرب ولما أجرى الله
~~العادة من حصول مثل ذلك المرض المتصل بصاحبه وان يكون عنده نوع من الرشد
~~والضبط بحيث يحفظ ما عنده وإن لم يكن بالغا لأن الصغير قد يكون عنده الحفظ
~~ويكتفي بحضن حاضنة بحيث يكون عنده حاضن وعدم القسوة فمن علم منه قلة الحنان
~~والعطف إما لطبعه أو لعداوة بينه وبين أبوي المحضون قدم عليه غيره وكون
~~المكان الذي يسكن فيه الحاضن حرزا بأن لا يخشى على البنت الفساد فيه وكذا
~~الذكر إن كان يخشى عليه الفساد ايضا وهذا يتضمن اشتراط امانة الحاضن على
~~المحضون ومن الشروط ان يكون عند الحاضن الذكر أنثى تحضن كامرأة خالية من
~~الأزواج يستأجرها أو أمة لم يتخذها للوطء وكون الانثى حاضنة ( ( ( الحاضنة
~~) ) ) خالية عن دخول الزوج الأجنبي بها وإلا انتقلت الحضانة لمن بعدها إلا
~~أن يعلم بالدخول ويسكت العام وإلا استمرت حضانتها كما لو كان الزوج محرما
~~للمحضون ولو لم ms1016 يكن له حضانة كخالة وتزوج بالحضانة غير الأم أو كان واليا
~~للمحضون كابن عمه أو كان لا يقبل غير الحاضنة أو لم يوجد من يرضعه عند من
~~يستحق الحضانة وإلا استمرت الحضانة لذات الزوج وهذه الشروط معتبرة في
~~الاستحقاق والمباشرة فمن اتصف بضدها سقط حقه جملة إلا القدرة فإنها شرط في
~~المباشرة فالحاضن المسن لو طلب أن ينتسب ( ( ( يستنيب ) ) ) من يحضن لم
~~يسقط حقه بخلاف نحو الأجذم أو صاحب القسوة فلا حق له الرابع لم يتكلم
~~المصنف على من يقبض نفقة المحضون والذي يقبضها الحاضن قهرا على أبيه لأن
~~الأطفال لم ينضبط لهم حال ولكن قبضها موكول إلى اجتهاد الحاكم لاختلاف
~~أحوال الناس بالسعة وعدمها فتكون بالجمعة أو الشهر وإذا ادعى الحاضن ضياعها
~~فإنه يضمن إلا لبينة على الضياع من غير تفريط على مذهب ابن القاسم والسكنى
~~تابعه للنفقة وأجرة محل الحاضن على اب المحضون ولا يلزم الحاضنة شىء خلافا
~~لظاهر خليل ولا تستحق الحاضنة شيئا لأجل حضانتها لا نفقة ولا أجرة حضانة
~~إلا ان تكون الحاضنة أم المحضون وهي فقيرة والمحضون موسر وإلا وجب لها أجر
~~( ( ( أجرة ) ) ) الحضانة لأنها تستحق النفقة في ماله من حيث فقرها ولو لم
~~تحضنه والله أعلم ولما فرغ من الكلام على الحضانة شرع في الكلام على ثالث
~~الأبواب التى ترجم لها وهو باب النفقة PageV02P067 وحقيقتها كما قال ابن
~~عرفة ما به قوام معتاد حال الادمي دون سرف واسبابها ثلاثة الزوجية والملك
~~والقرابة فقال ولا يلزم الرجل الموسر النفقة على أحد من الأحرار غير
~~الأقارب بغير اضطرار أو التزام إلا على زوجته التى دخل بها ولو صغيرة أو
~~مريضة ولو مشرفة أو التي دعته للدخول بها وهي مطيقة لوطئه مع بلوغه وليس
~~أحدهما مشرفا فتجب عليه النفقة عليها سواء كانت غنية أو فقيرة قال خليل يجب
~~للممكنة مطيقة لوطء ( ( ( الوطء ) ) ) على البالغ وليس احدهما مشرفا قوت
~~وإدام وكسوة ومسكن بالعادة بقدر وسعه وحالها والبلد والسعر وإن أكولة وتزاد
~~المرضع ما تتقوى به إلا المريضة وقليلة ms1017 الأكل فلا يلزم إلا ما تأكل إلا
~~المقرر لها شىء على مذهب من يراه فيلزم المقرر ولا يلزم الزوج الحرير قيل
~~مطلقا وقيل في حق المدينة ( ( ( المدنية ) ) ) لقناعتها فيفرض لها الماء
~~والزيت والحطب والملح واللحم المرة بعد المرة للقادر ويلزمه الحصير والسرير
~~عند الحاجة إليه ويلزمه أجرة القابلة ويلزمه لها الزينة التى تتضرر بتركها
~~كالكحل والدهن المعتادين ولا يلزمه لها مكحلة ولا دواء إذا مرضت ولا أجرة
~~حجامة ولا ثياب مخرج ويلزمها له الخدمة الباطنة من عجن وكنس وفرض واستقاء
~~ماء إن كانت من نساء البوادي اللاتي اعتدن ذلك لا ن كان زوجها عادة زوجته
~~خلاف ذلك كبعض الأكابر الذين لا يمتهنون نساءهم فعليه ذلك وإن لم تكن هي من
~~ذوات الأقدار ولا يلزمها التكسب له كغزل أو حرث أو نسج ولو كان عرف بلدها
~~ذلك وقال بعض إلا أن يعتادوا ذلك واما نحو الخياطة وغسل الثياب فيجري على
~~العرف قاله بعض شيوخ شيوخنا
# تنبيهات الأول أشعر قوله الرجل أن الزوج لا يلزمه النفقة على زوجته إلا
~~إذا كان بالغا وهو كذلك إذ لا يلزم الصبي نفقة زوجته وإن اتسع في المال
~~وافتضها لأنها أو وليها هي وهي المسلطة له عليها وكذا لا يلزمه النفقة لغير
~~المدخول بها التى لم تطق الوطء أو تطيقه لكن لم تمكنه من الدخول أو مكنته
~~ودعته لكنه صبي أو بالغ إلا أنها مشرفة على الموت بان أخذت في النزع بخلاف
~~المدخول بها فلا يسقط نفقتها إلا موتها الثاني قيدنا الرجل بالموسر لأن
~~المعسر لا يلزمه نفقة بل تسقط عنه كما تسقط بأكلها معه ولو مقرره ولو صغيرة
~~أو محجورة لسفهها لأن السفيه لا يحجر عليه في نفقته وكذا تسقط إذا منعته من
~~الوطء أو غيره من الاستمتاع لغير عذر أو خرجت من محله بغير إذنه ولم يقدر
~~على ردها بوجه وإلا وجب لها النفقة كما يجب لها النفقة إذا خرجت لضرر بها
~~منه عجز عن ردها وهذا كله بالنسبة للمرأة الحاضر زوجها وهي في ms1018 عصمته لا إن
~~كان غائبا وخرجت من منزله مدة سفره أو كانت مطلقة طلاقا رجعيا مطلقا أو
~~بائنا وهي حامل وإلا فلها النفقة وإن خرجت من محل طاعته وإذا وجد شرط
~~الإنفاق وجبت النفقة ولو كان الزوج عبدا ونفقته من غير خراجه وكسبه إلا
~~لعرف بانها على السيد الثالث ( ( ( وعلى ) ) ) لو ( ( ( أبويه ) ) ) عجز (
~~( ( الفقيرين ) ) ) الزوج عن النفقة فلها التطليق عليه قال خليل ولها الفسخ
~~إن عجز عن نفقة حاضرة لا ماضية إلا أن تتزوجه عالمة بفقره وراضية به قال
~~خليل لا إن علمت فقره أو أنه من السؤال إلا أن يتركه أو يشتهر بالعطاء
~~وينقطع وإلا فلها الفسخ وصفة الفسخ يفصل فيها بين كون الزوج ثابت العسر
~~والمرأة ثابتة الزوجية ولو بالشهرة أو يكونان طارئين فيأمره الحاكم بالطلاق
~~وإن كان غير ثابت العسر فيامره بالإنفاق أو الطلاق فإن أنفق أو طلق فلا
~~إشكال وإلا طلق عليه بعد التلوم عليه باجتهاده بأن يأمرها بطلاقه أو يقول
~~طلقتها منك وبعد الحكم بالطلاق تعتد بالأقراء أو الأشهر ولا يمكن من رجعتها
~~إلا أن وجد في زمن العدة يسارا يقوم بواجب مثلها بحيث يجد شيئا يظن معه
~~إدامة النفقة ويحصل الأمن من العجز عنها معه في المستقبل وأما لو تجمد لها
~~عليه نفقة فيما مضى من الزمان فلها الطلب بها حيث تجمدت في زمن يسره ولكن
~~لا تطلق عليه بالعجز عنها كما لا تطلق عليه بالعجز عن صداقها بعد الدخول
~~بها بخلاف عجزه عن الحال منه قبل الدخول بها فلها التطليق وإنما يكون ذلك
~~التطليق من الحاكم أو جماعة المسلمين إذا لم يكن حاكم أو تعذر الوصول إليه
~~وإنما أطلنا في ذلك لداعي الحاجة إليه ولما ذكر أن أسباب النفقة ثلاثة وقدم
~~الآكد منها وهو نفقة الزوجة شرع في ثاني الأسباب وهو القرابة بقوله ولا
~~يلزم الشخص الحر الموسر النفقة على أحد من قراباته على ابويه دنية الحرين
~~الفقيرين قال خليل وبالقرابة على الموسر نفقة والوالدين المعسرين سواء كانا
~~مسلمين أو كافرين سواء كان ms1019 ذلك الشخص ذكرا أو أنثى صغيرا أو كبيرا لأن
~~النفقة من باب خطاب الوضع والضابط أن المطالب بالنفقة إن كان زوجا اشترط
~~بلوغه ويساره وإن كان قريبا أو مالكا لا يشترط فيه بلوغ وقيدنا بالحرين لأن
~~الرقيقين غنيان بسيدهما بدنيه لأن الأجداد والجدات لا تلزم نفقتهم ولد
~~الولد ولا ( ( ( للأبوين ) ) ) الأبوين إثبات فقرهما بشهادة عدلين ولا يجوز
~~تحليفهما لما فيه من العقوق وإن كان العسر لا يثبت إلا بعدلين ويمين واختلف
~~في حمل الولد على الملأ أو العم إذا طلبه PageV02P068 الأبوان وادعى العجز
~~على قولين غلا ان يكون له أخ ملىء ( ( ( مليء ) ) ) وإلا أتفق على حمله على
~~الملأ حتى يثبت العدم وقيدنا الولد بالحر لأن الرقيق لا يلزمه الإنفاق على
~~ابويه لأنه لا يلزمه نفقة نفسه وظاهر كلام المصنف وجوب النفقة على الأبوين
~~وغن كانا يقدران على الكسب وهي طريقة الباجي وخالفه اللخمي وإذا كان
~~للوالدين نحو دار لأفضل في ثمنها فكالعدم وكما يلزم الولد الموسر نفقة
~~أبويه الفقيرين يلزمه نفقة خادمها ( ( ( خادمهما ) ) ) وظاهره وإن كانا غير
~~محتاجين إليه نعم يظهر أنه يلزمه اتخاذ خادم لهما إن احتاجا إليه وحرره
~~وكذا يلزم الولد نفقة خادم زوجة أبيه وكذا يجب على الولج ( ( ( الولد ) ) )
~~إعفاف أبيه بزوجة بناء على أنه من جملة القوت فلا يلزمه شراء أمة له ولا
~~أكثر من زوجة إذا لم تعفه الواحدة وإذا تعددت زوجة الأب لم يلزمه إلا نفقة
~~واحدة ويختارها الأب إلا أن تكون أحداهن أمه فينفق عليها دون غيرها قال
~~خليل ولا يتعدد إن كنت إحداهما أمه على ظاهرها بل ينفق على أمه فقط حيث
~~كانت تعفه إلا تعددت على الولد الأم ينفق عليها بالقرابة والأخرى بالزوجية
~~فلو لم يقدر إلا على الإنفاق على واحدة فالزوجية والقول للأب فيمن ينفق
~~عليها الولد حيث لم تكن إحداهما أمه وطلب الأب النفقة على من نفقتها أكثر
~~وإلا تعينت الأم ولو كانت غنية لأن النفقة هنا للزوجة لا للقرابة فرع لو
~~تزوجت الأم الفقيرة بفقير لم تسقط نفقتها ms1020 قال خليل ولا يسقطها تزويجها
~~بفقير ومثلها البنت لو تزوجت بفقير تستمر نفقتها على أبيها ولو قدر زوج
~~الأم أو البنت على بعض النفقة لزم الولد والأب إكمالها تنبيه إذا كان الولد
~~متعددا ووجب عليه نفقة ابويه أو أحدهما فإنها توزع على الأولاد حسب اليسار
~~على ارجح الأقوال وكما يلزم الولد الموسر إجراء النفقة على أبويه الفقيرين
~~يلزم الولد الموسر إجراؤها على صغار ولده الذين لا مال لهم الذكور والإناث
~~ويستمر وجوب الإنفاق على الذكور حتى يحتلموا والحال أنهم لا زمانة أي لا
~~عجز قائم بهم قال خليل ونفقة الولد الذكر حتى يبلغ عاقلا قادرا على الكسب
~~قال شارحه أي وتجب نفقة الولد الذكر الحر الذي لا مال له ولا سعة تقوم به
~~على الأب الحر حتى يبلغ عاقلا قادرا على الكسب ويجد ما يكتسب فيه واما ( (
~~( أما ) ) ) لو كان له مال أو صنعه لا معرة فيها تقوم به لسقطت نفقته عن
~~أبيه إلا ان ينفد بالدال المهملة أي يفرغ ماله قبل بلوغه يدفعه الأب قراضا
~~ويسافر العامل ولا يوجد مسلف فتعود على الأب واما الولد الرقيق فنفقته على
~~سيده لا على أبيه ولو حرا ولا على الأب الر قيق نفقة وله ولو حرا ونفقة
~~ولده الحر على بيت المال حيث كان متخلفا على الحرية وإن كانت حريته بالعتق
~~فنفقته على معتقه حتى يبلغ قادرا على الكسب واما من بلغ زمنا أو مجنونا أو
~~أعمى أو لم يجد ما يكتسب فيه عند بلوغه أو يلحقه به المعرة لم تسقط ( ( (
~~يسقط ) ) ) نفقته عن أبيه بخلاف ما لو بلغ صحيحا قادرا على الكسب بحيث سقطت
~~نفقته ثم طرأت زمانته أو جنونه لم تعد نفقته على أبيه على المشهور تنبيه
~~علم من مفهوم كلام المصنف ان الصغير الذي لا مال له لا تجب نفقته على أبيه
~~وإنما ينفق عليه من ماله كما علم أن مثل الصغير الذي لا مال له من بلغ زمنا
~~أو مجنونا ولو في بعض الأحيان ولا مال له أنه ms1021 في حكم الصغير في وجوب نفقته
~~على أبيه ويجب على الأب الإنفاق على الإناث الفقيرات ولو كبرن وجاوزن حد
~~التعنيس حتى ينكحن بالبناء للمجهول أي يعقد عليهن ويدخل بهن أزواجهن
~~البالغون الموسرون ومثل الدخول الدعوى للدخول حيث كان بالغا وهي مطيقة قال
~~خليل ونفقة الأنثى حتى يدخل بها زوجها وأما لو دخل بها الزوج الصبي أو
~~الفقير فإن نفقتها لا تسقط عن أبيها لما قدمنا من أن نفقة الأم الفقيرة
~~ومثلها البنت لا تسقط بالزوج ( ( ( بالزواج ) ) ) للفقير فلو طلقها زوجها
~~قبل بلوغها ولو بعد زوال بكارتها فإن نفقتها تعود على أبيها بخلاف لو طلقها
~~أو مات عنها بعد بلوغها ثيبة صحيحة قال خليل واستمرت إن دخل زمنة ثم طلق لا
~~أن عادت بالغة أو عادت الزمانة والمعنى إن عادت إلى الأب بطلاق أو موت
~~زوجها وهي ثيب بالغة صحيحة قادرة على الكسب من غير سؤال أو عادت الزمانة
~~عند الزوج بعد بلوغها صحيحة فلا تعود نفقتها على الأب لأن الضابط في ذلك إن
~~ثيبت عند الزوج مع بلوغها وصحتها سقطت نفقتها عن ابيها ولو طرات عليها
~~الزمانة بعد ذلك وطلقت بخلاف لو دخل بها زوجها زمنة واستمرت حتى طلقها أو
~~مات عنها فإنها تعود على الب ( ( ( الأب ) ) ) كعودها بطلاقها أو موت زوجها
~~وهي بكر أو صغيرة ولو ثيبا
# تنبيهات الأول سكت المصنف كخليل عن الكلام على نفقة خادم الأولاد أو
~~اتخاذه عند الحاجة إليه وفيه خلاف فعند القرويين لا يلزم وهو الموافق لظاهر
~~كلام خليل والذي في المدونة انه يلزم الأب أن يخدم الولد إن احتاج وكان
~~مليا قال فيها وإن أخذ الولد من له الحضانة فعلى الأب النفقة والكسوة
~~والسكنى ما بقوا في الحضانة ويخدمهم إن اتسع إلى ذلك PageV02P069 الثاني (
~~( ( وعلى ) ) ) لم ( ( ( صغار ) ) ) يذكر ( ( ( ولده ) ) ) المصنف ( ( (
~~الذين ) ) ) حكم ما لو ( ( ( لهم ) ) ) لم يقدر على النفقة الكاملة على من
~~ينفق عليه من اولاد أو ابوين والصواب كما يوخذ من كلام الاجهوري تقديم نفقة
~~الاولاد على نفقة الابوين عند العجز عنهما ms1022 لان نفقة الاولاد بالاصالة ونفقة
~~الابوين بالعروض كما تقدم نفقة الام على نفقة الاب ونفقة الصغير على نفقة
~~الكبير ونفقة الانثى على نفقة الذكر وعند التساوي يقع التحاصص كما يقع
~~التحاصص في الزوجات عند ذلك وكذا تقدم نفقة الزوجه على نفقة الابوين أو
~~الاولاد لان نفقة الزوجات في مقابله عوض بخلاف نفقة الاقارب واما نفقة ( (
~~( اتسع ) ) ) نفسه ( ( ( فعليه ) ) ) فتقدم ( ( ( إخدام ) ) ) ولو ( ( (
~~زوجته ) ) ) على نفقة الزوجه لسقوط الوجوب عنه لغيره حينئذ الثالث مقتضى
~~لقول المصنف ولا يلزم الرجل الانفاق الا على زوجته وابويه واولاده ان
~~الانثى ليست كالذكر وهو كذلك لان فيها تفصيلا بين الانفاق على الابوين
~~والاولاد فتساوي الرجل في وجوب النفقة على الابوين واما بالنسبة للاولاد
~~فقال ابن عرفه والمعروف لا نفقة على الام لولدها الصغير اليتيم الفقير
~~ولذلك قال ابن العربي في اخر سورة الطلاق نفقة الولد على الوالد دون الام
~~خلافا لابن المواز ولا يرد على هذا لزوم استئجار من لزمها الرضاع ولا لبن
~~لها لجريان العرف بذلك كجريانه بلزوم الإرضاع لغير عالية القدر ما دامت
~~نفقتها على أبيه والعرف كالشرط الرابع ( ( ( وعلى ) ) ) مقتضى ( ( ( صغار )
~~) ) كلام ( ( ( ولده ) ) ) المصنف ( ( ( الذين ) ) ) كخليل بل صريح ( ( (
~~لهم ) ) ) الاية ان ( ( ( الذكور ) ) ) نفقة الابوين ( ( ( لمن ) ) )
~~الفقيرين ( ( ( سوى ) ) ) واجبه ( ( ( هؤلاء ) ) ) على الولد الموسر من غير
~~توقف على حكم حيث كان فقرهما ثابتا نعم يشترط في كونها من جملة الدين
~~المسقط لزكاة ما عند الولد من المال الحكم مع التسلف واما اصل الوجوب على
~~الولد فلا يتوقف على حكم وكذلك نفقة الولد الفقير على والده ولفظ الاجهوري
~~في شرح خليل في باب الزكاه بعد تنظيره في تقرير بعض الشيوخ اذا ياتي في باب
~~النفقة ما يفيد ان نفقة الولد المعسر تجب على والده الموسر بمجرد العسر
~~وكذلك عكسه فراجعه ان شئت والمفهوم من المدونه ( ( ( الأقارب ) ) ) بل
~~صريحها ( ( ( اتسع ) ) ) التفرقه ( ( ( فعليه ) ) ) بين ( ( ( إخدام ) ) )
~~نفقة ( ( ( زوجته ) ) ) الولد على الوالد وعكسه وهو ان نفقة الولد واجبه
~~بالاصاله فلا تتوقف على حكم بخلاف نفقة الوالد كانت ساقطه فلا تجب ms1023 عليه الا
~~بالحكم الخامس لو ترك الولد الإنفاق على أحد أبويه مدة مع وجوبها أو عكسه
~~لم يرجع بها من وجبت له على من تجب عليه إلا بشرط قال خليل وتسقط عن الموسر
~~بمضي الزمن الا لقضية أو ينفق غير متبرع على طريقة ابن الحاجب ونازع فيها
~~ابن عرفة وهذا بخلاف نفقة الزوجة فلا تسقط بحال عن الموسر ولا تتوقف على
~~حكم لانها في مقابلة الاستمتاع راجع شراح خليل ولما كان الانفاق بالقرابة
~~مختصة بالابوين والاولاد ففي بعض العبارات ان النفقة بالقرابة محضوره ( ( (
~~محصورة ) ) ) الابوة وهي صحيحة لانها اما واجبه على الاب أو له قال ولا
~~نفقة واجبه على الحر الموسر لمن سوى هؤلاء المذكورين من الابوين والاولاد
~~من الاقارب فلا تجب النققة ( ( ( النفقة ) ) ) على الاجداد والجدات ولا على
~~اولاد الاولاد ولا على الاخوة والاخوات خلافا للشافعي القائل بوجوبها على
~~الاصول وعلى الابن وابنة وعلى الاخوة والاخوات وخلافا لابي حنيفة في
~~ايجابها على كل ذي رحم ثم اشار إلى مساله تتعلق بالزوجه وكان ينبغي تقديمها
~~بقوله وان اتسع الزوج الاهل للاخدام فعليه اخدام زوجته المتاهلة للاخدام
~~قال خليل واخدام اهله وان بكراء ولو باكثر من واحده وقضى لها بخدمها ( ( (
~~بخادمها ) ) ) ان احبت الا لريبه واخدامها انما يكون بانثى أو بذكر لا
~~يتأتي منه الاستمتاع ففي كلام خليل التصريح بانه لا يلزم اخدامها الا اذا
~~كان هناك اهلية في الزوج والزوجه واذا اشترى لها خادما يخدمها فانها لا
~~تملك الا بهبه بخلاف المشترط في صلب العقد فانها تملكه لانه في حكم المهر
~~ومفهوم كلام خليل المقيد ( ( ( المفيد ) ) ) لكلام المصنف انه اذا انتفت
~~الاهلية منهما أو من احدهما لا يلزمه إخدامها ولو كثر ماله إلا إذا اشترط
~~عليه ذلك أو كان من الذين لا يمتهنون نساءهم ومفهوم إن أتسع أن غير المتسع
~~لا يلزمه اخدام ولو كانت الزوجه اهلا وعليها الخدمة بنفسها قال خليل وعليها
~~الخدمة الباطنه من عجن وكنس كما قدمناه واشار إلى السبب الثالث من اسباب
~~النفقة بقوله وعليه اي ms1024 المالك ولو رقيقا ان ينفق على عبيده ولو بشائبه حرية
~~كمدبرة أو معتق لاجل أو أم ولد ولو اشرف الرقيق على الموت بخلاف نفقة
~~الزوجه غير المدخول بها ويكون الانفاق بقدر كفايتهم فلا يسرف ولا يقتر
~~وينظر لوسعه وحال العبيد فليس النجيب كالوغد فان امتنع السيد من الانفاق
~~الواجب بيع ما يباع الا ان يعتقه سيده قال خليل انما تجب نفقة رقيقة ودابته
~~ان لم يكن مرعي والا بيع كتكليفه من العمل ما لا يطيق واما من لا يباع كام
~~الولد فقيل ينجز عتقها وقيل تزوج واما المدبر فان كان في خدمته ما يكفيه
~~خدم وانفق عليه منها والا نجز عتقه وانما قلنا ولو رقيقا لان السيد لا
~~يلزمه النفقة على عبيد عبيده وانما ينفق عليهم سيدهم الاسفل وكما تجب عليه
~~نفقة عبيد ( ( ( عبيده ) ) ) يجب عليه ان يكفنهم اذا ماتوا وسائر مؤن
~~التجهيز لانه من توابع النفقة قال خليل وهو على المنفق بقرابة أو رق لا
~~زوجيه والفقير من بيت المال وإلا PageV02P070 فعلى المسلمين والدليل على
~~جميع ما سبق من وجوب الانفاق على الزوجه والاصل الداني والفرغ ( ( ( والفرع
~~) ) ) القريب والرقيق ما في الصحيح من قوله صلى الله عليه وسلم افضل الصدقه
~~ما ترك عن غني واليد العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول تقول المرأة
~~اما ان تطعمني أو تطلقني ويقول العبد اطعمني واستعملني ويقول الولد اطعمني
~~إلى من تدعني فجعل الذي بعولة ( ( ( يعوله ) ) ) الشخص زوجته ورقيقه وولده
~~وقال تعالى @QB@ وبالوالدين إحسانا @QE@ . ويؤخذ من الحديث مسالة حسنه وهي
~~من قال الامر الفلاني وقف على عيالي أو هذه العلوفة على العيال تدخل زوجته
~~في العيال وقل ان يعرفها الطاب ( ( ( الطالب ) ) ) من غير هذها فاقهم ( ( (
~~فافهم ) ) ) وحنى ( ( ( وحكى ) ) ) انبن المنذر الاجماع على وجوب نفقة
~~الوالدين الفقيرين والاية ظاهرة في الوجوب من غير توقف على حكم حاكم ولما
~~كان الانفاق على الزوجه في مقابله الاستمتاع بها في حال حياتها وقد تعذر
~~بموتها جرى في الكفن خلاف اشار اليه بقوله واختلف في كفنالزوجه ms1025 على ثلاثة
~~اقوال فقال ابن القاسم كفنها وسائر مؤن تجهيزها في مالها وهذا هو الذي تجب
~~به الفتوى وعليه اقتصر خليل حيث قال وهو على المنفق إلى قوله لا زوجه ( ( (
~~زوجية ) ) ) وظاهره ولو كانت فقيره لانقطاع الاستمتاع بها بموتها ويفهم من
~~قوله من مالها انه ( ( ( أنها ) ) ) حره واما الامة فعلى سيدها وقال عبد
~~الملك كفنها ومؤن تجهيزها في مال زوجها ان كان بحيث يلزمه لها النفقة
~~لبلوغه ويسره لبقاء اثر الزوجيه لجواز التغسيل والنظر للعورة وعزي المالك (
~~( ( لمالك ) ) ) وظاهر هذا القول ولو كانت الزوجه امه وقال سحنون ان كانت
~~غنية بحيث يوجد عندها ما تكفن به ففي مالها كسائر مؤمن ( ( ( مؤن ) ) )
~~التجهيز وان كانت فقيره ففي مال الزوج ويتفرع على المشهور ان الزوج لو
~~كفنها فانه يرجع في مالها الا ان يكون متبرعا فائده سحنون لقب به لحده فهمه
~~واسمه عبد السلام وفي سينه وجهان الفتح والضم قال الاجهوري الكثير عند
~~الفقهاء الفتح واما في اللغة فالضم
# تتمات الاولى سكت عن كفن من يلزم الانفاق عليه سوء ( ( ( سوى ) ) )
~~الزوجه والحكم انه تابع للنفقة قال خليل وهو على المنفق بقرابه أو رق لا
~~زوجيه والفقير من بيت المال والا فعلى المسلمين ان كان الميت حرا ولذلك لو
~~مات شخص ورقيقه ولم يوجد عند السيد الا ما يكفن احدهما قدم العبد لانه لاحق
~~له في بيت المال بخلاف سيده الثانية ( ( ( وعليه ) ) ) لو مات ( ( ( ينفق )
~~) ) أبو الشخص أو احدهما وولده ونفقه كل واجبه عليه وعجز عن تكفين الجميع
~~فحكمه كالنفقة فيقدم الولد لان نفقة الولد بالاصاله وينظر الو لم يقدر إلى
~~على تكفين أحد الابوين أو بعض االاولاد ومقتضى الاجراء على النفقة تقديم
~~الام على الاب والانثى على الذكر والصغير على الكبير ( ( ( عبيده ) ) )
~~ولتحرر ( ( ( ويكفنهم ) ) ) المسالة ويظهر ( ( ( ماتوا ) ) ) الاقتراع ( (
~~( واختلف ) ) ) عند تساوي ( ( ( كفن ) ) ) الولدين ( ( ( الزوجة ) ) ) ولم
~~( ( ( فقال ) ) ) يوجد الا ( ( ( القاسم ) ) ) من يكفن ( ( ( مالها ) ) )
~~احدهما ( ( ( وقال ) ) ) لا ( ( ( عبد ) ) ) بعينه ( ( ( الملك ) ) ) واما
~~لو كان ( ( ( الزوج ) ) ) الكفن ( ( ( وقال ) ) ) الموجود ( ( ( سحنون ) )
~~) لايكفي الا احدهما بعينه فانه يقدم ms1026 ويظهر ان المراد يكفي ( ( ( ملية ) )
~~) في ( ( ( ففي ) ) ) الستر ( ( ( مالها ) ) ) الواجب والا قسم ( ( ( فقيرة
~~) ) ) بينهما ( ( ( ففي ) ) ) وحرره فاني ( ( ( الزوج ) ) ) لم اره منقولا
~~الثالثه لم يتكلم المصنف على ما يتعلق بالمملوك البهيمي والحكم فيه انه يجب
~~على مالكه علفه المعتاد ولو بالشراء أو يبعثه للمرعى كما يجب عليه ان
~~لايكلفه من العمل الا ما يطيقه فان لم يطعمه أو كلفه من العمل ما لا يطيقه
~~بيع عليه ما لا يؤكل لحمه واما ما يؤكل لحمه فيخير بين بيعه أو ذبحه
~~الرابعة لم يتكلم ايضا على ما اذا كان له كرم أو زرع يحتاج إلى سقي بحيث
~~يتلف بتركه والحكم فيه انه يجب عليه القيام به اما بنفسه أو يدفعه لمن يعمل
~~فيه ولو بجميع الثمرة فان لم يفعل اثم لما في تركه من اضاعة المال ولم يثبت
~~نص ببيعه ولما فرغ من الكلام على ما ذكره من عقائد الايمان وبقية اركان
~~الاسلام واحكام الذبائح والايمان والنذور والجهاد والانكحه وما يطرأ لها من
~~طلاق وعدة وسكنى ونفقة شرع في احكام المعاملات بقوله PageV02P071 $ باب في
~~أحكام البيوع
# جمع بيع مصدر باع ويتنوع إلى صحيح وفاسد ولذا صح جمعه بخلاف المؤكد
~~لعامله لا يثنى ولا يجمع وحقيقته في لغة قريش واصطلح عليها الفقهاء للفهم
~~الإخراج عكس اشترى يقال باع الشىء إذا أخرجه عن ملكه واشتراه إذا أدخله في
~~ملكه واما شرى فيستعمل فيهما ومن استعماله في الإخراج قوله تعالى @QB@
~~وشروه بثمن بخس @QE@ لأن المراد باعوه والضمير في باعوه لإخوة يوسف الذين
~~أخذوه من السيارة بادعاء أنه عبدهم وأبق منهم ثم باعوه لهم وأما حقيقته في
~~الاصطلاح فقال ابن عرفة البيع الأعم عقد معاوضة على غير منافع ولا متعة لذة
~~فيخرج العقد على المنافع والنكاح ويدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم
~~وكذلك قال والغالب عرفا أخص منه بزيادة ذو مكايسة أحد عوضيه غير ذهب ولا
~~فضة معين غير العين فيه لتخرج الأربعة المذكورة الداخلة في الأعم لأن الهبة
~~للثواب لا مكايسة أي مغالبة فيها والصرف والمراطلة ms1027 والمبادلة العوضان فيها
~~من العين والسلم المعين فيه العين وهي راس المال وأما غير رأس المال هو
~~المسلم فيه فإنه في الذمة ومعنى كون رأس المال معينا أنه ليس في الذمة
~~ويظهر لي أن تعبير ابن عرفة بالعين في رأس المال مبنى على الغالب وإلا فقد
~~يكون رأس المال حيوانا أو عرضا وينقسم البيع الأعم إلى أربعة أقسام مساومة
~~ومزايدة وهما جائزان اتفاقا وبيع مرابحة وهو جائز جوازا مرجوحا لاحتياجه
~~إلى الصدق المتين وبيع استثمان ( ( ( استئمان ) ) ) واسترسال وحقيقة بيع
~~المساومة أن يتراضى الشخصان على ثمن ولا تقبل زيادة بعده ولو تضمن غبنا
~~وحقيقة بيع المزايدة أن يطلق الرجل سلعته في يد الدلال للنداء عليها فمن
~~أعطى فيها ثمنا لزمه إن رضي مالكها وله أن لا يرضى ويطلب الزيادة وهذا هو
~~المعروف بين الناس اليوم وإن كان الأول أحسن لأن هذا يورث الضغائن في
~~القلوب وحقيقة بيع المرابحة أن يشتري الرجل سلعة بثمن ويبيعها بأكثر منه
~~على وجه مخصوص وحقيقة بيع الاستئمان ويقال له أيضا الاسترسال أن يصرف أحد
~~الشخصين قدر المعقود عليه من ثمن أو مثمن لعلم صاحبه لجهل ( ( ( بجهل ) ) )
~~الصارف به أي بقدر المعقود عليه بأن يقول الجاهل للعالم اشتر مني كما تشتري
~~من الناس أو بعني كما تبيع الناس وحكمه الجواز على طريق الأكثر لثبوت
~~الخيار للجاهل إذا كذب عليه العالم بان غره ومقابل الأكثر سماع عيسى بن
~~القاسم لا يصح ويفسخ إن كان المعقود عليه قائما وإن فات رد مثل المثلى
~~وقيمة المقوم وفي بيان أحكام ما شاكل أي شابه البيوع من سائر العقود
~~كالشركة والتولية والإقالة والقراض والمساقاة والإجارة وما يتعلق بذلك
# ولما فرغ من الترجمة شرع في بيان أحكام ما ترجم له مبتدئا بحكم البيع في
~~الأصل وهو الجواز بقوله تعالى @QB@ وأحل الله البيع @QE@ بناء على أن الآية
~~من قبيل العام الذي لا تخصيص فيه إن قلنا إن الفاسد لا يطلق عليه بيع إلا
~~على جهة المجاز أو من قبيل العام الذي دخله التخصيص ( ( ( التخصص ms1028 ) ) ) فهو
~~على عمومه إلا ما قام الدليل على خروجه وهذا مذهب أكثر الققهاء ( ( (
~~الفقهاء ) ) ) والمعنى على هذا وأحل الله كل بيع إلا ما قام الدليل على
~~فساده وقد يعرض له الوجوب كمن اضطر لشراء طعام أو غيره والندب كمن أقسم على
~~إنسان أن يبيع له سلعة لا ضرر عليه في بيعها لأن إبرار القسم مندوب
~~والكراهة كبيع الهر والسبع لأخذ جلده والتحريم كبيع المنهي عن بيعه نحو
~~الكلب فتخلص أن البيع تعرض له الأحكام الخمسة وكما دل على حلة الكتاب
~~PageV02P072 دلت عليه السنة أيضا كقوله صلى الله عليه وسلم افضل الكسب بيع
~~مبرور وعمل الرجل بيده والبيع المبرور الذي لم يعص صاحبه به ولا فيه ولا
~~معه ومنها قوله صلى الله عليه وسلم ما أكل أحد طعاما قط خيرا له من أن يأكل
~~من عمل يده وغير ذلك من الأحاديث تنبيه لم يتعرض المصنف هنا لأركان البيع
~~ولا لشروط عاقده ولا معقود ( ( ( المقعود ) ) ) عليه وأركانه ثلاثة العاقد
~~والمعقود عليه والصيغة وشرط صحة عقد العاقد من بائع أو مشتر التمييز بأن
~~يفهم السؤال ويرد جوابه ولو صبيا أو عبدا وشرط اللزوم التكليف بمعنى الرشد
~~والطوع فلا يلزم بيع الصبي ولا السفيه ولا المكره إكراها حراما وإن لزم من
~~جهة المشتري حيث كان رشيدا قال خليل وشرط عاقده تمييز ولزومه تكليف لا ن
~~أجبر عليه جبرا حراما ورد عليه بلا ثمن ولا يشترط إسلام العاقد ولو كان
~~المعقود عليه مسلما أو مصحفا بل يقع العقد لازما ويجبر غير المسلم على
~~إخراجه من تحت يده وإنما الإسلام شرط في جواز إدامة الملك وشرط المعقود
~~عليه ثمنا أو مثمنا الطهارة الأصلية والقدرة على تسليمه والعلم بالمعقود
~~عليه كمية وكيفية حيث وقع العقد اللزوم وإلا جاز ولو لم يذكر جنسه ولا نوعه
~~وعدم النهي عن بيعه وأن يكون منتفعا به ولو في المستقبل والركن الثالث
~~الصيغة ويكفي فيها كل ما يدل على الرضا ولو معاطاة خلافا لما يفهم من قوله
~~فيما ياتي والبيع ينعقد بالكلام ms1029 إلا أن يرد ( ( ( يراد ) ) ) بالكلام كلما
~~يفهم معه المراد ولو إشارة لأن الكلام يطلق في اللغة على القول وعلى كل ما
~~يحصل به الإفادة من إشارة وكتابة وغيرهما وهذا هو المطلوب عند الفقهاء قال
~~خليل ينعقد البيع بما يدل على الرضا وإن بمعاطاة ولا يشترط في الصيغة تقدم
~~إيجاب على قبول وسياتي بعد الكلام على الربا في كلام المصنف الإشارة إلى ما
~~يفهم منه ما اشرنا إليه وإن لم يكن على هذا الوجه وحرم الله سبحانه وتعالى
~~الربا بالقصر بقسمية النساء بالمد وهو التأخير والفضل وهو الزيادة وفي مسلم
~~لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهده فمن
~~استحل الربا كفر فإن لم يتب قتل وكان من باع بالربا فهو فاسق يؤدب بعد فسخ
~~بيعه ويلزمه راس المال بعد الفوات ومن قبض أكثر من راس ماله رده لربه إن
~~عرفه وإلا تصدق به وإن أسلم كافر فهو له إن قبضه قبل إسلامه وإلا فلا يحل
~~له أخذ ما زاد على راس المال بل يسقط عمن هو عليه وكان ربا الجاهلية وهي ما
~~قبل الإسلام في الديون إذا تم أجل الدين يقول له من له التكلم في شأنه إما
~~أن يقضيه ومن هو عليه لربه وإما أن يربى أي يزيد له فيه ويؤخره ولا شك في
~~حرمة هذا سواء كانت الزيادة في القدر أو الصفة مثال الزيادة في القدر أن
~~يؤخره عن الأجل الأول ويدفع له عن العشرة خمسة عشر ومثال الثاني أن يؤخره
~~أجلا ثانيا على أن يدفع له بدل عدد الكلاب ريالات أو عن المحمدية بنادقة
~~فإن وقع أخر ( ( ( وأخر ) ) ) لم يستحق صاحب الدين إلا رأس ماله وفي معنى
~~الزيادة في الحرمة أن يتفق معه قبل انقضاء الأجل على أن يؤخره أجلا ثانيا
~~على أن يدفع له رهنا أو يقيم له حملا لما يلزم عليه من سلف جر نفعا ومن ربا
~~الجاهلية فسخ ما في الذمة في مؤخر مؤخر مخالف لجنس ما في الذمة وإن ms1030 سارت
~~فيمته ( ( ( قيمته ) ) ) حين التأخير قدر الدين بأن كان الدين عينا وحل
~~أجلها فأخره بها أجلا ثانيا على أن يدفع له بدلها طعاما أو عرضا والحاصل
~~انه يحرم فسخ ما في الذمة في مؤخر ولو معينا يتأخر قبضه كغائب أو مواضعة أو
~~منافع عين وأما لو أخره أجلا ثانيا من غير شىء من ذلك فلا حرمة ومن باب
~~أولى لو ترك له بعض الحق وأخره أجلا ثانيا ثم شرع في بيان ربا الفضل بقوله
~~ومن الربا في غير النسيئة كخطيئة فهو بالمد والهمز الزيادة ويقال لها ربا
~~أي زيادة الفضل بيع الفضة بالفضة حال كونه يدا بيد اي مناجزة وحال كون
~~المعقود عليه متفاضلا وكذلك اي من الربا في غير النسيئة لا يجوز بيع الذهب
~~بالذهب متفاضلا يدا بيد سواء كانا مسكوكين أو مصوغين أو مختلفين لقوله صلى
~~الله عليه وسلم لا تبيعو ( ( ( تبيعوا ) ) ) الذهب بالذهب إلا مثل ( ( (
~~مثلا ) ) ) بمثل ولا تشفوا بعضه على بعض ولا تبيعوا الورق بالورق إلا مثلا
~~بمثل ولا تشفوا بعضها على بعض ولا تبيعوا منها غائبا يناجز ( ( ( بناجز ) )
~~) لما في التأخير من ربا النساء ومعنى تشفوا بضم التاء وكسر الشين المعجمة
~~والفاء المشددة لا تفضلوا تنبيه ظاهر كلام المصنف والحديث حرمة المفاضلة في
~~بيع العين بمثلها ولو قلت الزيادة وليس كذلك إذ قد أجازوا الزيادة اليسيرة
~~في ثلاث مسائل الأولى المبادلة وهي بيع العين بمثلها عددا فإنها تجوز بشروط
~~اشار لها خليل بقوله وجازت مبادلة القليل المعدود من الدراهم أو الدنانير
~~بأن تكون ستة فأقل وأن تكون الزيادة في كل واحد السدس فأقل وأن تقع تلك
~~المعاقدة على وجه المبادلة وأن يقصد بالزيادة المعروف والثانية المسافر
~~تكون معه العين غير مسكوكة ولا تروج معه في المحل الذي يسافر إليه فيجوز له
~~دفعها للسكاك ليدفع له بدلها مسكوكا ويجوز له دفع أجرة السكة وإن لزم عليه
~~الزيادة لأن الأجرة زائدة وعلى كونها PageV02P073 عرضا تفرض مع العين عينا
~~وإنما أجيزت للضرورة لعدم تمكن المسافر من السفر عند ms1031 تأخره ( ( ( تأخيره )
~~) ) لضربها الثالثة الشخص يكون معه الدرهم الفضة ويحتاج إلى نحو الغذاء
~~فيجوز له أن يدفعه لنحو الزيات ويأخذ ببعضه طعاما أو جددا وبالنصف الآخر
~~فضة حيث كان ذلك على وجه البيع أو عوض كراء بعد تمام ( ( ( تام ) ) ) العمل
~~لوجوب تعجيل الجميع وكون المدفوع درهما فاقل لا أكثر وأن يكون المأخوذ
~~والمدفوع مسكوكين وأن يجري التعامل بالمدفوع والمأخوذ ولو لم تتحد السكة
~~وأن يتحدا في الرواج بأن تكون الفضة المأخوذة تروج بنصف الدرهم وان يتعجل
~~الدرهم ومقابلة من عين وما معها ووجه التفاضل في هذه ما قدمناه من أن غير
~~العين يفرض معها عينا وأشار خليل إلى الأولى بقوله وجازت مبادلة القليل
~~المعدود الخ وإلى الثانية بقوله بخلاف تبر يعطيه المسافر وأجرته دار الضرب
~~ليأخذ زنته وإلى الثالثة بقوله وبخلاف درهم بنصف وفلوس الخ ثنم ( ( ( ثم )
~~) ) شرع في مفهوم متفاضلا بقوله لا يجوز بيع ذهب بذهب ولا بيع فضة بفضة لا
~~مراطلة ولا مبادلة في أكثر من ستة إلا أن يكون المعقود عليه مثلا بمثل
~~ومقبوضا يدا بيد في غير المسائل الثلاث التى ذكرناها وهي مبادلة العدد
~~القليل وإعطاء المسافر نحو التبر ويأخذ مسكوكا ومسالة الدرهم وإذا تحققت
~~المماثلة ووحدت ( ( ( ووجدت ) ) ) المناجزة جاز البيع سواء كان على وجه
~~المبادلة أو المراطلة سواء كانت بصنجة أو كفتين ولما فرغ من الكلام على بيع
~~العين بنوعها شرع في بيعها بغيره بقوله وبيع الفضة بالذهب ربا فيحرم في كل
~~حال وإلا يدا بيد أي إلا أن يكون على وجه المقابضة والمناجزة فيجوز ولو
~~اختلفا في الوزن والعدد لما في الحديث من قوله صلى الله عليه وسلم فإذا
~~اختلفت الأجناس فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد وتلخص أن ربا الفضل لا
~~يدخل في العين إلا إذا كان الجنس واحدا وأما النساء فيدخل فيه مطلقا مختلفا
~~أو متفقا مسكوكا أو غيره تنبيه بيع العين بالعين على ثلاثة اقسام إما
~~مراطلة وإما مبادلة وإما صرف فالمراطلة بيع النقد بمثله وزنا والمبادلة بيع
~~النقد بمثله ms1032 عددا والصرف بيع الذهب بالفضة أو أحدهما بفلوس وتجب المناجزة
~~في الجميع ويفسد العقد في الجميع بعدمها ولو قريبا أو غلبة وأما المساواة
~~فتجب في المراطلة وكذا في المبادلة إذا زاد العدد على ستة أو كانت الزيادة
~~في كل واحد منها أو بعضها أكثر من السدس فرع ولم يتعرض المصنف للإناء
~~المصنوع من الذهب أو الفضة والحكم فيه أنه يحرم اقناؤه واستعماله ولو في حق
~~الأنثى ولكن يجوز بيعه لم ( ( ( لمن ) ) ) يكسره أو يصنعه حليا بعرض أو نقد
~~لكن إذا كان من غير جنسه اشترطت المناجزة فقط وإن كان من جنسه اشترطت
~~المماثلة في الوزن والمناجزة واما المصنع من النقدين فلا يجوز بيعه إلا
~~بالعرض ولا يجوز بهما أو بأحدهما ولو التابع على المشهور وأما المحلي
~~بالنقدين فأشار إليه خليل بقوله وإن حلي بهما لم يجز بأحدهما إلا أن تبعا
~~الجوهر بأن كان الذهب والفضة الثلث والجوهر الثلثان ( ( ( الثلثين ) ) )
~~فإنه يباع بجنس الأقل من الذهب والفضة فإن كان الذهب قدر الفضة لم يجز بيعه
~~إلا بالعرض خاتمة ( ( ( والطعام ) ) ) وقع خلاف ( ( ( الحبوب ) ) ) في ( (
~~( والقطنية ) ) ) علة ( ( ( وشبهها ) ) ) الربا في ( ( ( يدخر ) ) ) النقود
~~فقيل ( ( ( قوت ) ) ) غلبة الثمنية ( ( ( إدام ) ) ) وقيل مطلق الثمنية ( (
~~( الجنس ) ) ) وعلى الأول ( ( ( بجنسه ) ) ) تخرج الفلوس ( ( ( مثلا ) ) )
~~الجدد ( ( ( بمثل ) ) ) فلا ( ( ( يدا ) ) ) يدخلها ( ( ( بيد ) ) ) الربا
~~ويدخلها على الثاني ( ( ( تأخير ) ) ) ولما فرغ من الكلام على الربا في
~~النقدين شرع في الكلام على الأطعمة وبيان ما يدخل فيه من الربا ومنها ( ( (
~~منها ) ) ) لا يدخل فيه بقوله والطعام الكائن من الحبوب ذات السنبل كالقمح
~~والشعير وزألحق ( ( ( وألحق ) ) ) بهما السلت والكائن من القطنية بكسر
~~القاف أو ضمها وسكون الطاء المهملة وكسر النون والياء المشددة وحكي تخفيفها
~~وتجمع على قطاني كالفول والحمص والبسيلة والجلبان والترمس واللوبيا
~~والكرسنة وهي قريبة من البسيلة وفي لونها حمرة والباجي يقول هي البسيلة
~~سميت بذلك لأنها تقطن بالمحل ولا تفسد بالتأخير ومن شبهها أي القطنية مما
~~يدخر من قوت كزبيب أو لحم إو إدام كسمن أو ( ( ( وعسل ) ) ) عسل وخبز
~~الطعام الواقع مبتدأ لا يجوز ms1033 بيع الجنس منه بجنسه إلا مثلا بمثل للسلامة من
~~ربا الفضل وللسلامة من ربا النساء اشتراط ( ( ( اشترط ) ) ) كونه يدا بيد
~~وقوله ولا يجوز فيه تأخير بيان لقوله يدا بيد ويفسد البيع بالتأخير ولو
~~قريبا وتعتبر المماثلة بالمعيار الشرعي من كيل أو وزن أو عدد إن وجد معيار
~~شرعي وإلا فالمعيار لأهل محل البيع فإن جرت العادة عندهم بأمرين اعتبر
~~الغالب وإلا اعتبر أحدهما وإن لم تجر العادة فيما يوزن بشىء وجب المصير إلى
~~التحري إن أمكن وأما نحو المكيل والمعدود فلا يحصل فيهما تعذر وإلى هذا كله
~~الإشارة بقول خليل واعتبرت المماثلة بمعيار الشرع وإلا فبالعادة فإن عسر
~~الوزن جاز التحري عند إمكانه وإلا امتنع ويجب اعتبار الوزن تنبيه فهم من
~~قول المصنف مما يدخر من قوت ان علة اي علامة كون الطعام ربويا أن يكون يحصل
~~به PageV02P074 الاقتات ( ( ( الاقتيات ) ) ) ويمكن ادخاره وهو كذلك قال
~~خليل علة طعام الربا اقتيات وادخار وهل لغلبة العيش تأويلان ولذلك جرى
~~الخلاف في ربوية التين والزيت والجراد والحاصل أن ربا الفضل لا يدخل إلا في
~~الطعام المقتات المدخر المتحد الجنس كما هو صريح قول المصنف لا يجوز بيع
~~الجنس منه بجنسه إلا مثلا بمثل يدا بيد ومعنى الاقتيات قيام بنية الآدمي به
~~ومعنى الإدخار عدم فساده بالتأخير المعروف فيه ولما كان ربا النساء وهو
~~التأخير محرما ولو في مطلق الجنسين المطعومين قال ولا يجوز بيع طعام بطعام
~~إلى أجل ولو قريبا كان من جنسه كقمح بمثله أو من خلافه سواء كان مما يدخر
~~كالقمح والشعير أو لا يدخر كالبطيخ والرمان لدخول ربا النساء في كل
~~المطعومات فتخلص أن ربا الفضل إنما يدخل في متحد الجنس المقتات المدخر وأما
~~ربا النساء الذي هو التأخير فيدخل في متحد الجنس ومختلفه ولو غير مقتات
~~غالبا كالخيار والفواكه لأن ربا النساء يدخل في كل ما فيه الطعمية ولما كان
~~ربا الفضل لا يدخل إلا في المقتات المدخر قال ولا بأس بالفواكهة ( ( (
~~بالفواكه ) ) ) أي ببيع الفواكه كالخوخ والمشمش والبقول ms1034 كالخس والهندبا من
~~كل ما يجز من اصله وكل ما لا يدخر من الخضر وهي كل ما يجز مع بقاء أصله
~~كالملوخية بعضها ببعض ولو متفاضلا وإن كان جميع المعقود عليه من جنس واحد
~~حيث وقع التناجز يدا بيد ولما قدم ما يفهم منه أن علامة الطعام الذي يدخله
~~ربا الفضل الاقتيات والادخار ذكر أن أحد الأمرين كاف فقال ولا يجوز التفاضل
~~في الجنس الواحد فيما يدخر من الفواكه اليابسة كالبندق بناء على أن العلة
~~الإدخار فقط ولكنه ضعيف بل العلة مركبة من الأقتيات والإدخار وقيل كونه
~~متخذا للعيش غالبا فالمفتى به ما عليه خليل من أن الفواكه لا يدخلها ربا
~~الفضيل ( ( ( الفضل ) ) ) فيجوز التفاضل فيها قال خليل لا خردل وزعفران
~~وخضر ودواء وتين وموز وفاكهة ولو ادخرت بقطر أي فيجوز التفاضل فيها بشرط
~~المناجزة ورجح بعض الشيوخ ربوية التين بناء على أنه لا يشترط في الادخار
~~كونه للعيش غالبا وكذا ( ( ( وسائر ) ) ) لا يجوز التفاضل في الجنس الواحد
~~من سائر انواع الإدام كالسمن والزيت فقوله وسائر بالجر لعطفه على قوله فيما
~~يدخر وكذا لا يجوز التفاضل فيما اتحد من سائر انواع الطعام الكائنة من غير
~~الحبوب كاللحم والمرق فلا يتكرر مع ما سبق وكذا ( ( ( والشراب ) ) ) لا
~~يجوز التفاضل في كل ما اتحد من أنواع الشراب المتخذة مما هو ربوي كالشراب
~~المتخذ من العنب أو التمر واعلم أن اتحاد الجنسية تابع للغرض فنحو الأنبذة
~~كلها جنس واحد وإن اختلفت اصولها لأن القصد والغرض منها الحلاوة كما أن
~~الخلول كلها صنف واحد لأن الغرض منها الحموضة وكذا سائر الألبان ولو من
~~بهيمة وآدمي بخلاف العسول المختلفة الأصول فإنها أجناس لاختلاف الأغراض
~~فيها في استعمالها ثم استثنى من الشراب قوله إلا الماء وحده فيجوز بيع بعضه
~~ببعض ولو متفاضلا كما يجوز بيعه بالطعام لأجل ولو ماء زمزم لأنه ليس من
~~الطعام واعلم أن الماء على قسمين أحدهما العذب وهو ما يمكن شربه ولو عند
~~الضرورة وهذا جنس واحد وثانيهما الأجاج وهو ما لا ms1035 يشرب لمرارته كالبحر
~~المالح وهو جنس أخر فيجوز بيع أحد الجنسين بالآخر ولو متفاضلا إلى أجل وأما
~~بيع الماء بماء من جنسه فإن كانا متساويين جاز ولو إلى أجل وأما عند
~~اختلافهما بالقلة والكثرة فلا يجوز إلا يدا بيد ويمتنع إلى أجل لأن القليل
~~إن كان هو المعجل ففيه سلف جر نفعا وإن كان المعجل هو الكثير ففيه تهمة
~~ضمان بجعل وهكذا يقال في كل ما اتحد جنسه وهو غير ربوي ثم صرح بمفهوم قوله
~~ولا يجوز التفاضل في الجنس الواحد فيما يدخر بقوله وما اختلفت أجناسه من
~~ذلك المذكور من طعام وشراب من غير الحبوب ومن سائر أي جميع أنواع الحبوب
~~ولو المقتاتة المدخرة ومن سائر انواع الثمار والطعام وخبر ما الواقعة مبتدأ
~~قوله فلا بأس أي فلا حرج في بيع بعضه ببعض الاخر بالتفاضل فيه حاله كون
~~المعقود عليه يدا بيد أي مناجزا فيه لقوله صلى الله عليه وسلم بعد ذكر ما
~~فيه الربا فإذا اختلفت هذه الأجناس فبيعوا كيف شئتم إذا كان يد ( ( ( يدا )
~~) ) بيد وإنما كرر قوله ولا يجوز التفاضل في الجنس الواحد منه اي من مطلق
~~الطعام بقرينة قوله إلا في الخضر والفواكه ولو ادخرت بقطر لما قدمنا من ان
~~حرمة التفاضل في الجنس الواحد مقيدة بما إذا كان الجنس مما يقتات ويدخر
~~واما غيره فيجوز التفاضل فيه بشرط المناجزة ولما قدم ان الجنس الواحد
~~PageV02P075 لا يجوز التفاضل فيه بشرطه في شرع بيان ما هو جنس واحد وما هو
~~أجناس بقوله والقمح مبتدأ والشعير وهما معروفان ( ( ( معرفان ) ) ) والسلت
~~بالسين المهملة المضمومة واللام الساكنة حب بين القمح والشعير لا قشر له
~~وخبر القمح الواقع مبتدأ كجنس واحد على المعتمد في كل ما يحل منه ويحرم
~~لتقاربهما في المنفعة فلا يجوز بيع القمح والشعير أو السلت إلا مثلا بمثل
~~يدا بيد خلافا للسيوري وعبد الحميد الصائغ وتبعهما ابن عبدالسلام وهو قول
~~الشافعي وأبي حنيفة أخذا بظاهر الحديث من قوله فإذا اختلفت هذه الأجناس الخ
~~ودليل أهل المذهب ms1036 على المشهور ما في الموطأ عن سعد بن أبي وقاس ( ( ( وقاص
~~) ) ) قال لفتى علف حماره خذ م حنطة أهلك فاتبع ( ( ( فابتع ) ) ) بها
~~شعيرا ولا تاخذ إلا مثله وعن عبد الرحمن الأسود وغيره مثله وأيضا اشتهر بين
~~أهل المدينة اتحاد القمح والشعير في الجنسية والناس تبع لأهل المدينة لأن
~~الأحكام نزلت عليهم قبل الناس وإذا ثبت ان القمح والشعير صنف واحد فإن
~~السلت يلحق بهما بلا خلاف في المذهب وحينئذ يظهر أن المعنى قول المصنف كجنس
~~واحد أي متفق عليه وأما اتحاد جنسية هذه الثلاثة ففيها خلاف فلم يزل اتحاد
~~المشبه والمشبه به والزبيب كله أحمره وأسوده رديئه وجيده جديده وعتيقه صنف
~~واحد وكذا كل أفراد التين جنس واحد وكذلك التمر كله برني وصيحاني وعجوة صنف
~~واحد قال خليل وتمر وزبيب ولحم طير وهو جنس أي كل واحد جنس فيجب التماثل في
~~بيع الشىء بجنسه ويحرم التفاضل ولو شكا كأن يكون أحد العوضين رطبا والآخر
~~يابسا وأما البلح قبل أن يتتمر ففيه تفصيل فالصغير الذي لا يؤكل علف يجوز
~~بيعه ولو بالطعام لأجل واما البلح الكبير وهو الرامخ أو البسر وهو الزهو أو
~~الرطب فيجوز بيع كل واحد منها بمثله كما لا يجوز بيع البلح الصغير بجميعها
~~له ليس بطعام وكذا يجوز بيع البسر بالزهو لأنهما شىء واحد ولا يجوز بيعهما
~~بالرطب والتمر لما فيه من بيع الرطب باليابس والحاصل أن كل شىء يدخله ربا
~~الفضل فيجوز بيعه بنوعه بشرط التماثل والتناجز إلا الرطب اليابس ( ( (
~~باليابس ) ) ) فلا يباع القمح اليابس بالبليلة ولا الفول اليابس بالحار ولا
~~النبيذ بالتمر أو الزبيب ولو متماثلا بخلاف الخل فيجوز بيعه بهما ولو
~~متفاضلا لبعد الخل عن التمر والزبيب واما الخل والنبيذ فيجوز بالتمر ( ( (
~~بيع ) ) ) أو أحدهما بالآخر مع التماثل والتناجز لا مع التفاضل أو عدم
~~التناجز ولعل وجهة لقرب الخل من النبيذ فلا يشكل عليه أن الشىء إذا انتقل
~~عن أصله صار كالجنس الآخر لن هذا عند البعد كاللحم المطبوخ من النىء ( ( (
~~النيء ) ) ) ونحو ذلك ms1037 والقطينة ( ( ( والقطنية ) ) ) بكسر القاف أو ضمنها (
~~( ( ضمها ) ) ) واحدة القطاني كل ماله غلاف يخزن به كالفول والعدس والبسيلة
~~والحمص والجلبان والترمس وعنها الكرسنة حب قريب من البسيلة فيه حمرة وقال
~~البلجي ( ( ( الباجي ) ) ) هي البسيلة واصناف في البيوع على الأصح في
~~المذهب وإن اختلف فيها قول مالك فالمشهور من الخلاف ما صدر به من أنها
~~انواع بجوز التفاضل في النوعين منه بشرط المناجزة أقتصر عليه خليل ولم
~~يختلف قوله أي الإمام فيها في الزكاة بل جزم أنها صنف واحد يضم بعضها لبعض
~~في الزكاة حتى يكمل النصاب رفقا بالفقراء وقال خليل وتضم القطاني كقمح
~~وشعير وسلت وعدم اختلاف قول افمام بالنظر إلى ما في المدونة فلا ينافي ما
~~قاله في الموازنة ( ( ( الموازية ) ) ) من أنها اصناف ومعلوم أن المدونة ما
~~فيها على الموازية
# تنبيهان الول ( ( ( الأول ) ) ) سكت المصنف عن نحو الأرز والدخن والذرة
~~هي أجناس من غير نزاع في البيوع والزكاة الثاني علم مما قدمنا أن محل منع
~~التفاضل في الجنس الواحد المقتات المدخر مقيد بما إذا لم ينتقل عن أصله
~~وإلا جاز بشرط ان يكون بأمر قوي بحيث يبعده عن اصله وذلك كقلي الحب أو طبخه
~~أو جعله خبزا لا بطحنه ولو عجن ولا بصلقه إلا الترمس فإنه يصير جنسا أخر
~~بسلقه ( ( ( بصلقه ) ) ) ووضعه في الماء حتى يصير حلوا واما صلق القمح أو
~~الفول أو الحمص فإنه لا ينقله فلذا لا يباع اليابس بالمسلوق ( ( ( بالمصلوق
~~) ) ) منها وما يقع في الأرياف من بيع الفول الحار باليابس فهو غير جائز
~~ولما فرغ من بيان الجنس والأجناس من الحبوب شرع يبين المتحد والمختلف من
~~أنواع الحبوب بقوله ولحوم مبتدأ ذوات الأربع من الأنعام كالبقر والضأن
~~والإبل ومن الوحش كالغزال وبقر الوحش وخير ( ( ( وخبر ) ) ) لحوم ( ( ( لحم
~~) ) ) صنف واحد وإن اختلفت مرقته قال في المدونة والمطبوخ كله صنف وإن
~~اختلفت صفة طبخه كقليه بعسل وأخرى بخل أو لبن ولا فرق بين كون طبخها بأبزار
~~PageV02P076 أم لا وما قبل ( ( ( قيل ) ) ) من أن الطبخ بالأبزار ناقل عن
~~اللحم الذي ms1038 لم يطبخ وفائدة الاتحاد في الصنفية وجوب المماثلة وحرمة التفاضل
~~في بيع بعضه ببعض ولو لحم جمل بلحم ضان وكذلك لحم الطير كلها الإنسي
~~والوحشي كالنعامة ولو طير ماء أو جراد بناء على أنه من الطعام الربوي صنف
~~واحد خبر لحوم فالرحمة ( ( ( فالرخمة ) ) ) مثل الحمامة والحدأة مثل
~~الدجاجة والغراب على مشهور المذهب ولو اختلفت المرقة كما تقدم في ذوات
~~الأربع تنبيه هذا في ذوات الأربع المباحة والطيور المباحة وأما غيرها فقال
~~في المدونة ولا بأس بلحم الأنعام بالخيل وسائر الدواب نقدا ومؤجلا لأنه لا
~~يؤكل لحمها واما بالهر والثعلب والضبع فمكروه بيع لحم الأنعام بها لاختلاف
~~الصحابة في أكلها ومالك يكره أكلها من غير تحريم انتهى ولم يذكر أبو الحسن
~~ان الكراهة على التحريم وهو يفيد أن مكروه الأكل من ذوات الأربع ليس من جنس
~~المباح منها وإلا حرم بيع لحم المباح منها بالمكروه متفاضلا وحرم أيضا بيع
~~الحي بلحم منها لأنه يحرم بيع اللحم بالحيوان من جنسه ولكن في الذخيرة ما
~~يفيد أن الكراهة على التحريم وعليه فهما جنس واحد فيحرم التفاضل بين لحم
~~المكروه والمباح كما يكره بيع الحي من المكروه بلحم الحيوان المباح أو
~~المكروه والظاهر كما في الأجهوري انه يجري في مكروه الأكل من الطير ما جرى
~~في مكروه الأكل من ذوات الأربع ولحوم مبتدأ دواب الماء كضفدع وسمك وتمساح
~~وآدمي الماء وكلب الماء وخنزيره الحي والميت منها كلها وخبر لحوم صنف واحد
~~ولو اختلفت مرقته ولا ينتقل الصبر بتمليحه عن أصله فالفسخ لا يخرج عن جنس
~~الحلو وفي الأجهوري أن البطارخ في حكم المودع في السمك وليس من جنسه فيباع
~~بالسمك ولو متافضلا ( ( ( متفاضلا ) ) ) كما يباع الطير ولحمه ببيضه ولو
~~متفاضلا ولو في قياس البطارخ على البيض وقفة لوجود الفارق وايضا البطارخ
~~كالشحم والشحم كالحم ( ( ( كاللحم ) ) ) المشار غليه ( ( ( إليه ) ) )
~~بقوله وكل ما تولد من لحوم الجنس الواحد من ذوات الأربع أو الطيور أو دواب
~~الماء من شحم أو كبد أو قلب أو طحال أو رأس ms1039 فهو كلحمه بل العظم والمرق
~~والجلد كذلك قال خليل والمرق والعظم والجلد كهو لكن إن كان العظم متصلا
~~فالأمر واضح في حرمة التفاضل لأجل العظم لأنه كاللحم واما لو كان منفصلا عن
~~اللحم فإنما يكون كاللحم إذا كان يمكن أكله كالقرقوشة إلا أن لم يمكن أكله
~~فإنه يصير أجنبيا كنوى البلح
# تنبيهان الأول فائدة كون المتولد من اللحم كاللحم حرمة التفاضل في الجنس
~~الواحد كما مر في الحبوب ما لم ينتقل اللحم عن اصله وإلا جا 4 ز التفاضل
~~ونقل اللحم المطبوخ عن اللحم النبي ( ( ( النيء ) ) ) أن يطبخ مه شىء من
~~الأبزار لو الخفيفة كالأرز أو البصل زيادة على الملح لأن الجمعية لا تشترط
~~ومثل طبخ اللحم بالأبزار شيه أو تجفيفه بالشمس أو الهواء بالأبزار واما
~~طبخه بغير أبزار أو طبخ أحدهما بها الآخر بدونها فهما باقيان على اختلافهما
~~فيباع أحدهما بالآخر ولو متفاضلا وأمالو طبخنا بأبزار فلا ينقله عن اللحم
~~النىء ( ( ( النيء ) ) ) لأنه صلق وإن نقله عن الحيوان الحي الثاني لو طبخ
~~لحم من جنسين في قدر أو قدور فإن طبخا بغير أبزار أو طبخ أحدهما بها والآخر
~~بدونها فهما باقيان على اختلافهما فيباع أحدهما بالآخر ولو متفاضلا وأما لو
~~طبخا بأبزار ولو في قدرين فقيل هما باقيان على اختلافهما وقيل صار ( ( (
~~صارا ) ) ) جنسا واحدا فيحرم التفاضل بينهما واما هما مع لحم آخر فإن كان
~~نيئا أو مطبوخا بغير ناقل فيجوز التفاضل بينهما ولو كان من جنسهما
~~لانتقالهما وأما لو كان مطبوخا بناقل لجري فيه الخلاف ثم شرع في الكلام على
~~الألبان بقوله وألبان ذلك الصنف المتقدم من ذوات الأربع الإنسي منه والوحشي
~~كلها صنف واحد وكذلك جبنة وسمنة كل واحد منها صنف فصنف مقدر في الألبان
~~والجبن ولا يتوهم عاقل فضلا عن المصنف أن الثلاثة صنف واحد ولذلك قال
~~الجزولي تقدير كلامه وألبان ذلك الصنف صنف وجبنة صنف وسمنة صنف فكل واحد من
~~الثلاثة يجوز بيع بعضه ببعض متماثلا لا متفاضلا فلا إشكال في كلام المصنف
~~والعلامة خليل ms1040 كثيرا ما يسلك هذه العبارة فإنه قال وتمر وزبيب ولحم طير وهو
~~جنس المراد كل واحد من الثلاثة جنس وكون البان ذوات الأربع صنفا يوهم أن
~~لبن الادمي صنف آخر وليس كذلك بل الجميع صنف واحد قال خليل ومطلق لبن قال
~~شراحه ولولبن آدمي الجميع صنف واحد فكان الأحسن للمصنف أن لو قال وجميع
~~الألبان صنف ليوافق كلام خليل وليشمل المخيض منه المضروب ( ( ( والمضروب )
~~) ) والحليب فيباع الحليب بالمخيض مثلا بمثل يدا بيد
# تنبيهان الأول إاذ عرفت ما قررنا به كلام المصنف من أن كل واحد من الأمور
~~الثلاثة صنف يطرا عليك إشكال وهو إيهام جواز بيع اللبن الحليب بالسمن أو
~~الجبن لأن كل واحد جنس مستقل وليس كذلك بل الحكم المنع لما فيه من الزابنة
~~( ( ( المزابنة ) ) ) وانواع اللبن من فروعها سبعة حليب ومخيض ومضروب وجبن
~~وزبد وسمن وأقط والصور الحاصلة من بيع PageV02P077 النواع ( ( ( الأنواع )
~~) ) ببعضها أو غيرها بعد إسقاط المكرر ثمان وعشرون صورة فبيع كل واحد بنوعه
~~متماثلا يدا بيد جائز فهذه سبع صور ويجوز بيع الحليب والزبد والسمن والجبن
~~بواحد من المخيض والمضروب متماثلا وهذه ثمان صور ويجوز بيع المخيض بالمضروب
~~متماثلا فصارت الصور الجائزة ست عشرة وبقي ثلاث مختلف فيها وهي بيع الأقط
~~بالمخيض والمضروب وبيع الجبن بالأقط فتصير الصور الجائز ( ( ( الجائزة ) )
~~) خلافا وفاقا تسع عشرة صورة والصور الباقية ممنوعة وهي بيع الحليب بالزبد
~~وبالسمن وبالجبن وبالأقط وبيع الزبد بما بعده وبيع السمن بما بعده وبيع
~~الجبن بالأقط الثاني ما قدمناه من إيهام جواز بيع اللبن بالسمن أو الجبن
~~لاختلاف الصنفية مبنى على أن المراد بالصنف الجنس أو النوع واما لو أريد
~~بالصنف حقيقته وهو ما كان أخص من الجنس والنوع فلا يأتي الإيهام المذكور
~~لأن اختلاف الصنف لا يقتضي جواز بيع صنف بآخر وإنما المقتضي اختلاف الجنس
~~ولذلك قال عليه الصلاة والسلام فإذا اختلفت هذه الأجناس فبيعوا كيف شئتم
~~ولم يقل الأصناف ومحصل الجواب الاختلاف المجوز ببيع الشىء بغيره متفاضلا
~~للاختلاف في الجنس أو النوع أو أن ms1041 المراد بالجواز الذي يوهمه كلام المصنف
~~الجواز في الجملة لأنه يجوز في بيع السمن بالجبن الذي أخرج زبده وليس
~~المراد جواز كل الصور الواقع فيها الاختلاف فافهم ثم شرع في بياعات نهى
~~عنها الشارع بقوله ومن ابتاع طعاما أو أخذه عوضا عن عمل ولو كرزق قاض أو
~~بعض الجند أو أخذ صداقا أو أرض جناية فلا يجوز له بيعه قبل أن يستوفيه
~~بكيله أو وزنه لقوله صلى الله عليه وسلم من اشترى طعاما فلا يبيعه حتى
~~يكتاله وفي رواية حتى يستوفيه وفي رواية حتى يقبضه واختلف في وجه الحرمة
~~فقيل تعبدي وقيل معلل بان غرض الشارع سهولة الوصول إلا الطعام ليتوصل إليه
~~القوي والضعيف ولو جاز قبل قبضه لربما أخفي بإمكانه ( ( ( بإمكان ) ) )
~~شرائه من مالكي ( ( ( مالكيه ) ) ) وبيعه خفية فلم يتوصل إليه الفقير ولأجل
~~نفع نحو الكيال والحمال ومفهوم ابتاع طعاما إن غيره من حيوان أو عرض يجوز
~~بيعه قبل قبضه قال خليل وجاز البيع قبل القبض إلا مطلق طعام المعاوضة ولو
~~كرزق قاض تنبيه علم مما قررنا من دخول رزق القضاة في طعام المعاوضة لأنه في
~~مقابلة لأنه في مقابلة عمل حكم ما يؤخذ من الشون لا في مقابلة عمل مما اصله
~~صدقة لنحو الفقراء واستمر جاريا إلى هذا الزمن ينتقل من قوم إلى آخرين انه
~~يجوز بيعه قبل قبضه لأنه ليس من طعام المعاوضة بل هو صدقة والطعام المتصدق
~~به يجوز للمتصدق عليه بيعه قبل قبضه ولما كان عدم جواز بيع طعام المعاوضة
~~قبل قبضه مشروطا بكونه اخذ بكيل قال إذا كان شراؤه ذلك الطعام على كيل أو
~~وزن أو عدد وهذا القيد من بيان المتفقهين لأن النهي إنما ورد عن بيع الطعام
~~قبل قبضه والقبض لا يلزم منه الكيل ولا الوزن ولا العدد بخلاف المشتري لا
~~على المكيل بل على وجه الجزاف فإنه يجوز بيعه قبل قبضه قال خليل وجاز
~~بالعقد جزاف لأنه يدخل في ضمان المشتري بمجرد العقد واما ما لا ينتقل من
~~ضمان البائع إلا بقبضه ms1042 فإنه كالمشتري على الكيل في حرمة بيعه قبل قبضه كلبن
~~شاة اشترى جزافا أو ثمرة غائبة اشتريت على الصفة جزاما ( ( ( جزافا ) ) )
~~قاله ابن القاسم وأشار إليه خليل بالعطف على قوله أخذ بكيل بقوله أو كلبن
~~شاة قال بعض شراحه أي أو كان كلبن شاة وكأن قال أخذ بكيل حقيقة أو حكما كأن
~~يسلم في لبن شاة أو شياه معينات بشروط للجواز وهي ثلاثة كون المأخوذ منها
~~معينة وكثرة الشياه عند البائع بحيث إذا تعذر أخذ اللبن من هذه يؤخذ من
~~غيرها ومعرفة قدر حلابها وأما لو اشترى لبنا كيلا في كل يوم كان يشتري منه
~~كل يوم في إبان اللبن رطلا أو أكثر من اللبن فذلك جائز ولا يشترط كثرة
~~الشياه عند البائع فقول المصنف بخلاف الجزاف مخرج مما قبله فهو مخالف له في
~~الحكم بشرط انتقال الضمان إلى المشتري لأنه بصدد بيان الجائز والممنوع فقول
~~التتائي نقلا عن ابن عمر إنه ليس مخالفا لما قبله في الحكم فيه نظر بل هو
~~مخالف له على الوجه الذي ذكرنا فتخلص أن الجزاف على قسمين فسم ( ( ( قسم )
~~) ) كالمكيل يحرم بيعه قبل قبضه وقسم يجوز بيعه قبل قبضه كالموهوب والمتصدق
~~بل هو ما يدخل في ضمان مشتريه بمجرد العقد بخلاف الأول لا يدخل في ضمان
~~مشتريه إلا بقبضه ولما كان يتوهم حمل الطعام السابق على خصوص الربوي قال
~~وكذلك كل طعام أو إدام أو شراب يحرم بيعه قبل قبضه ولو مما يدخله ربا الفضل
~~وما أحسن قول خليل على طريق الاستثناء من قوله وجاز البيع قبل القبض إلا
~~مطلق طعام المعاوضة ربويا كان أو غيره كالفواكه ونحوها مما لا يدخله ربا
~~الفضل بقرينة الاستثناء الذي هو معيار العموم بقوله إلا الماء وحده فإنه
~~يجوز بيعه قبل قبضه لأنه ليس PageV02P078 بطعام بدليل جواز بيعه بالطعام
~~إلى أجل كما لو مد ( ( ( مر ) ) ) ولو كان ماء زمزم وإن قال فيه ابن شعبان
~~إنه طعام فإنه مؤول وإلا ما يكون من انواع الأدوية كالصبر والحلبة على
~~القول ms1043 بأنها دواء وإلا الزرايع جمع زريعة التي شانها ان لا يعتصر منها زيت
~~بل تؤكل على حالها كحب الفجل الأبيض وحب السلق والجزر واللفت وحب البصل
~~وزاد بعض ما يعتصر منه زيت للوقيد ( ( ( للوقود ) ) ) كبزر ( ( ( كبذر ) )
~~) الكتان فلا يدخل ذلك المذكور من الماء وما بعده فيما يحرم من بيع الطعام
~~بل قبضه ولا يدخل فيما يحرم التفاضل في الجنس الواحد منه بل يجوز بيعها قبل
~~قبضها ويجوز النتفاضل ( ( ( التفاضل ) ) ) في الجنس الواحد منها لأن هذه
~~المذكورات ليست من مطلق الطعام وقولنا شانها أن لا يعتصر منها زيت للاحتراز
~~عن نحو الزيتون وحب السمسم المعروف بالجلجلان والقرطم ومصلحات الطعام
~~كالحبة السوداء فإنها من الطعام حكما قال خليل مصلحة ( ( ( ومصلحه ) ) )
~~كملح وبصل وتوم ( ( ( وثوم ) ) ) وتابل كفلفل وكزبرة وايسون ( ( ( وأنيسون
~~) ) ) وشمار وكمونين قال شراحه أي ان مصلح الطعام كالطعام والحاصل ان
~~الزراريع اربعة اقسام ما لا يعتصر منه زيت ويؤكل حبا وما يعصر منه شىء لغير
~~الأكل وهذان القسمان يجوز بيعهما قبل قبضهما وهما كلام المصنف وقسمان لا
~~يجوز بيعهما قبل قبضهما وهما ما يعصر منه شيء لغير الأكل وهذان القسمان
~~يجوز بيعهما قبل قبضهما وهما كلام المصنف وقسمان لا يجوز بيعهما قبل قبضهما
~~وهما ما يعصر منه شيء يؤكل كالجلجلان ونحوه وما لا يعصر منه ويؤكل على حاله
~~كالحبة السوداء أو الشامر ( ( ( الشمر ) ) ) والكمون وغير ذلك مما هو هو
~~مصلح للطعام ثم بين مفهوم ابتاع الذي هو طعام المعارضة ( ( ( المعاوضة ) )
~~) بقوله ولا بأس ببيع طعام القرض قبل أن يستوفيه بالبناء للفعول ( ( (
~~للمفعول ) ) ) والنائب ضمير الطعام والمعنى انه يجوز لمن اقترض طعاما من
~~شخص لم يشتره أو اشتراه وقبضه ان يبيعه قبل قبضه من مقرضه ومثله المملوك من
~~نحو صدقة ولو اقترضه على الكيل وكما يجوز للمقترض بيعه قبل قبضه يجوز له
~~دفعه وفاء عن قرض في ذمته وقيدنا بكون القرض من غير مشتر لم يقبضه للإحتراز
~~عمن اشترى طعاما ولم يقبضه ثم اقرضه لغيره فإنه لا يجوز لذلك المقترض بيعه
~~قبضه ويجري ms1044 هذا القيد في الطعام المتصدق به والموهوب فشرط وجواز ( ( ( جواز
~~) ) ) بيعه قبل قبضه أن لا يكون من مشتر لم يقبضه لما يلزم عليه من توالي
~~عقدتي بيع لم يتخللهما قبض تنبيه إذا قلنا يجوز بيع الطعام ( ( ( طعام ) )
~~) القرض قبل قبضه فيجوز للمقترض أن يبيعه من المقرض ومن غيره لكن إن باعه
~~للمقرض يجوز بكل شىء إذا حصل نقد الثمن وأما لو باعه إلى أجل فلا يجوز لأنه
~~فسخ دين في دين فإن باعه المقترض لأجنبي فيجوز بكل شىء أيضا إذا كان نقدا
~~واما لأجل فلا يجوز لأن فيه بيع الدين بالدين هكذا قال الشاذلي وحاصل كلام
~~الشاذلي انه يجوز بيعه من عير أجل سواء باعه بعرض أو غيره ويمتنع إلى اجل
~~سواء باعه لقرضه أو غيره وفي الأجهوري في شرح خليل ما يخالف ذلك فإنه قال
~~كلام المصنف شامل لما إذا باعه لأجنبي أو لمقرضه وهذا ظاهر إذا باعه لهما
~~بغير طعام مطلقا وإلا امتنع لما فيه من بيع طعام بطعام لأجل وإذا باعه
~~لمقرضه فلا بد من قيد آخر وهو أن يكون أجل القرض إلى أجل السلم أو أكثر فلا
~~يجوز شراؤه بطعام مطلقا أي ولو لأجل السلم لربا النساء ولا بيعه لمقرضه
~~بنقد أو عرض حيث كان أجل القرض أقل من أجل السلم لأن القرض يعد لغوا فآل
~~الأمر إلى أن المقرض دفع نقدا أو عرضا في طعام مثل القرض قدرا وصفة يأخذه
~~بعد أجل القرض وهذا سلم فبشترط ( ( ( فيشترط ) ) ) في أجل القرض أن يكون
~~قدر أجل السلم أو أكثر هذا كلامه وتلخص من كلام الشيخين أنه يجوز بيع طعام
~~القرض قبل قبضه على الحلول مطلقا أي للمقترض أو غيره ولو بطعام ولا يجوز
~~إلى أجل على كلام الشاذلي مطلقا وأما على كلام الأجهوري فلا يمتنع إلا
~~بالطعام مطلقا أو بغيره حيث كان البيع لمقرضه وكان الأجل أقل من أجل السلم
~~إلا أن كان لأجنبي مطلقا أو للمقترض ( ( ( للمقرض ) ) ) إلى قدر أو أكثر من
~~أجل السلم فيجوز وانظر ms1045 الراجح من الكلامين ولما وقع في حديث النهي الاتي عن
~~بيع الطعام قبل قبضه استثناء التولية والشركة والإقالة أشار إليها بقوله
~~ولا بأس بالشركة في طعام المعاوضة قبل قبضه وحقيقة الشركة هنا جعل مشتر
~~قدرا لغير بائعه باختياره مما اشتراه لنفسه بما نابه من ثمنه وكذلك التولية
~~لا بأس بها في طعام المعاوضة قبل قبضه وحقيقتها ان يجعل الطعام الذي اشتراه
~~لغير بائعه بثمنه وهي في الطعام عير جزاف قبل كيله رخصة فمن اشترى حصة من
~~الطعام على الطعام على الكيل يجوز له أن يدفعها بثمنها وكذلك الإقالة لا
~~بأس بها كالشركة والتولية في جميع الطعام المكيل قبل قبضه وإنما جازت تلك
~~المذكورات في طعام المعارضة ( ( ( المعاوضة ) ) ) قبل قبضه لشبهها بالقرض
~~في المعروف لخبر أبي داود وغيره عنه عليه الصلاة والسلام من ابتاع طعاما
~~فلا يبعه حتى يستوفيه إلا ما كان من شركة وتولية وإقالة وهي ترك المبيع
~~لبائعه PageV02P079 بثمنه لكن شرط أهل المذهب لجواز الإقالة من طعام
~~المعارضة ( ( ( المعاوضة ) ) ) قبل قبضه أن تقع من جميعه وأما لو وقعت
~~ألإقاله من بعضه فلا تجوز إلا كان رأس المال عرضا يعرف بعينه مطلقا أو كان
~~عينيا أو طعاما لم يقبض أو قبض ولم يغب عليه أو غاب غيبة لم يكن ( ( ( يمكن
~~) ) ) الانتفاع به فيها وأما لو غاب به غيبة يمكنه الانتفاع به فيها لم تجز
~~من البعض والطعام وغيره في ذلك سواء ومفهوم المكيل وقبل قبضه جواز الإقالة
~~من الجميع المشتري جزافا أو مكيلا بعد قبضه بالأولى وشرطوا لجواز التولية
~~والشركة إن يستوي عقداهما فيهما حلولا وتأجيلا وفي رأس المال وان لا يشترط
~~المشرك بكسر الراء على المشرك بفتحها إن ينقد عنه قال خليل بعد قوله وإقالة
~~من الجميع وتولية وشركة إن لم يكن على إن ينقد عنك استوى ( ( ( واستوى ) )
~~) عقداهما فيها وإلا فبيع كغيره فلا يجوز شىء منهما إلا بعد القبض وبقي شرط
~~ثالث في التولية والشركة وهو إن يكون رأس المال عينا وأما لو كان غيرها فلا
~~يجوز شىء ms1046 منهما قبل قبض الطعام خلافا لأشهب في القرض المثلى راجع شرح ( ( (
~~شراح ) ) ) خليل
# تنبيهان الأول علم مما قررنا ومن كلام خليل إن لا باس في كلامه بمعنى
~~الإباحة سواء كان الطالب لما ذكر الأخذ أو المأخوذ منه الثاني إذا قال
~~الطالب للشركة للمشترك له أشركني فإن سمي له جزءا معلوما فلا أشكال وأما لو
~~أطلق له فإنه يستحق معه النصف وأما لو كان المسؤول ( ( ( المسئول ) ) )
~~اثنين فإن سألهما مجتمعين أو منفردين وكان السؤال بلفظ أشركاني واستوت
~~انصباؤهما فله الثلث وأما لو اختلفت أو قال لكل واحد منفرد عن غيره أشركني
~~فله نصف حصة كل واحد ثم شرع في الكلام عن العقود الفاسدة بقوله وكل عقد بيع
~~وهو ما تملك به الذات وقد مر حده وعقد إجاره وهو العقد على منفعة العاقل
~~غالبا أو عقد كراء وهو ما تملك به منفعة الدواب والدور وقد وقع متلبسا بخطر
~~أو غرر تفسير للخطر ( ( ( الخطر ) ) ) وحقيقة الغرر كما قال ابن عرفة ما شك
~~في حصول عوضية أو المقصود منه غالبا والغرر حرام سواء كان في ثمن وهو ما
~~يدفعه المشتري أو في مثمون وهو ما يدفعة البائع والمراد أحد العوضين أو هما
~~كان العقد بيعا أو غيره وكان الخطر في أجل فلا يجوز والأصل فيما لا يجوز
~~الفساد لأن شرط صحة عقد البيع أو غيره العلم بالمعقود عليه عوضا ومعوضا
~~والأصل المعقود عليه له حصة من العوض فلا بد من علم ابتدائه وانتهائه بقوله
~~فلا يجوز خبر كل الواقع مبتدأ وقرن بالفاء لما في كل من العموم فاكتسى شبها
~~لما شرط مثال الغرر في الثمن إن يشتري سلعة معينة بعبد آبق أو بما في يده
~~أو صندوقه والبائع لا يعلم ذلك ومثال الغرر في المثمون أن يكون المبيع عبدا
~~آبقا أو دابة في السباق ولو مباحة الأكل أو مشرفة وهي محرمة الأكل ومثال
~~الغرر في الأجل في البيع إن يشترى سلعة بثمن إلى اليسار أو حتى يقدم زيد ثم
~~أكد ما سبق بقوله ولا ms1047 يجوز بيع الغرر قال خليل كبيعها بقيمتها أو على حكمه
~~أو حكم غير أو رضاه ولا بيع شىء مجهول كبيعه ما في صندوقه أو ما في يده أو
~~غيره مما لا يعلمه المشتري أو البائع ولا البيع إلى اجل مجهول كأبيعك هذه
~~السلعة والثمن من أولادها أو حتى يحصل اليسار
# تنبيهات الأول لم يبين المصنف الحكم إذا وقع العقد ملتبسا بغرر وحكمه
~~الفسخ قبل الفوات فإن حصل الفوات بتغير الذات في البيع أو استوفيت المنافع
~~في الإجارة والكراء فالواجب في البيع غرم قيمة السلعة حيث اتفق على الفساد
~~أو الثمن عند اختلافه والواجب في المنافع أجرة أو كراء المثل الثاني يستثنى
~~من الغرر ما قل قال خليل واغتفر غرر يسير للحاجة لم يقصد كأساس الدار
~~المبيعة وكالجبة المحشوة وأما السمك في الماء أو الطير في الهواء فممتنع
~~إجماعا وأما بيع السلعة بقيمتها أو بما يحكم به فلان ففيه خلاف والراجح فيه
~~عدم الجواز وقيد خليل الغرر اليسير بعدم قصده للاحتراز عن اليسير الذي يقصد
~~لشراء الحيوان بشرط حمله حيث كان حمله يزيد في ثمنه وذلك الحيوان البهيمي
~~فإنه غير جائز الثالث إنما أشار المصنف إلى هذه الكلية لينبه على إن شرط
~~البيع علم المعقود عليه لكل من المتعاقدين وإلا وقع فاسدا حيث وقع العقد
~~على اللزوم وأما لو وقع على خيار المشتري عند رؤيته للمعقود عليه فإنه يجوز
~~ولو لم يذكر البائع ولا غيره نوع المعقود عليه كما نبه عليه خليل بقول هو (
~~( ( وغائب ) ) ) غائب ولو بلا وصف على خياره بالرؤية وكذا لا يجوز في
~~البيوع التدليس وهو كتمان عيب السلعة عن المشتري وقت العقد مع ذكره ولا
~~يجوز فيها الغش وهو إن يحدث في السلعة ما PageV02P080 يوهم زيادتها أو
~~جودتها كخلط اللبن بالماء وكسقي الحيوان عند بيعه ليوهم انه سمين وكتطرير
~~الكتاب ليوهم انه مقابل أو مقروء ولا يجوز في البيوع أيضا الخلابة بكسر
~~الخاء المعجمة واللام المفتوحة المخففة وهي الكذب في ثمنها إبا ( ( ( إما )
~~) ) بلفظ أو كناية ولا ms1048 الخديعة بأن يفعل صاحب السلعة من مريد الشراء ما
~~يوجب الاستحياء منه كان يجلسه عنده ويحضر له شيئا من المأكولات ( ( (
~~المأكول ) ) ) أو المشروب أو غير ذلك ولا كتمان العيوب لأنه تدليس وهو حرام
~~ولا يجوز لمريد البيع أيضا خلط دنىء ( ( ( دنيء ) ) ) من طعام أو شراب أو
~~عروض بجيد فإن هذا من الغش ولذلك كان الأنسب لمقام الاختصار حذف قوله ولا
~~كتمان العيوب لأنه عين التدليس الذي قدمه وما بعده لأنه مكرره مع ما قبله
~~إلا إن يقال إنه أراد بقوله ولا كتمان العيوب تفسير التدليس وبقوله ولا خلط
~~دنىء ( ( ( دنيء ) ) ) بجيد تفسير الغش ولعل هذا هو المتعين والله أعلم
~~تنبيه لم يعلم من كلام المصنف حكم البيع الواقع فيه وما ذكر ومحصله إن
~~المشتري يلزمه الأقل من الثمن والقيمة عند فوات السلعة في الغش والخلابة
~~والخديعة سواء كان البيع مرابحة أو غيرها وأما في التدليس بالعيوب فيرجع
~~المشتري بأرش العيب قال خليل والمخرج عن المقصود مفيت فالأرش وأما عند قيام
~~السلعة فالخيار للمشتري بين التماسك بالسلعة بجميع الثمن ولا شىء في نظير
~~العيب لأن خبرته تنفي ضرره مع قيامها بحالها من غير حدوث شىء فيها عند
~~المشتري كما يأتي ذلك في كلام المصنف والرد فرعان لو باع شخص حجرا ثم تبين
~~انه جوهر أو ذهب فإن اشتراه مع النداء عليه باسمه العام فلا يرد ومن باب
~~أولى إذا لم يسم بل وقع البيع على رؤية ذاته وأما إن باعه باسم غيره كابيعك
~~هذه الزجاجة فيجدها المشتري ياقوته لم يلزم البائع اتفاقا قال خليل ولم أره
~~يغلط إن سمى باسمه ولا يعين ولو خالف العادة حيث كان البائع مالكا رشيدا لا
~~إن كان وكيلا أو وصيا الفرع الثاني فلو اشترى شخص سمكة فوجد في بطنها سمكة
~~أخرى فإنهما يكونان للمشتري حيث اشتراهما بالوزن وإلا كانت الثانية للبائع
~~وأما لو وجد في بطنها جوهرة أو نحوها فقيل للمشتري وقيل للبائع ومحل الخلاف
~~لم يكن عليها علامة الملك وإلا كانت لقطة وأما الخرزة ms1049 البدنية فهي للمشتري
~~اتفاقا ثم شرع في بيان ما هو أخص مما يجب بيانه على البائع بقوله ولا يجوز
~~لمريد البيع مرابحة أو مساومة إن يكتم من أمر سلعته ما أي الأمر الذي إذا
~~ذكره البائع كرهه المبتاع أو كان ذكره أبخس له أي للمبيع في الثمن لاقتضائه
~~نقصه قال خليل ووجب تبيين ما يكره كثوب الأجذم أو الأجرب أو الميت والمشتري
~~بدوي ومفهومه أن ما لا يكرهه المبتاع لا يجب بيانه وإن كرهه غيره فلو وقع
~~وكتم البائع شيئا مما يجب عليه بيانه فالحكم إن الخيار للمشتري مع قيام
~~السلعة ومع الفوات يلزمه الأقل من الثمن والقيمة بناء على إن الكتمان لما
~~يجب بيانه من الغش قال ابن ناجي واخذ من الكلام ( ( ( كلام ) ) ) المصنف
~~وغيره أيضا حرمة الشراء بدراهم الكيمياء لأن من علم بها يكرهها ولو أخبر
~~بعدم تغيرها ولا يمكنه إن يتصرف فيها مع خوفه على نفسه عن البيان ونص ابن
~~عبد السلام على تجريح المشتعل ( ( ( المشتغل ) ) ) بمطلق علم الكيمياء
~~وأفتى أبو الحسن المنتصر بمنع إمامه المشتغل بها والدليل على ما ذكر ما
~~ذكره مسلم وغيره من أنه صلى الله عليه وسلم مر على صبرة طعام فأدخل يده
~~فيها فنالت أصابعه بل ( ( ( بلة ) ) ) فقال ما هذا يا صاحب الطعام قال
~~أصابه الماء يا رسول الله قال أفلا جعلته فوق الطعام حتى يراه الناس من
~~غشنا فليس منا أي ليس على سنتنا لأن المسلم لا يكفر بفعل المحرم إلا إذا
~~استحله ويجب على الإمام إن يعزر من فعلها وكما ( ( ( كما ) ) ) يجب عليه
~~تعزيره لكل معصية ثم شرع يتكلم على حكم من اشترى سلعة ودلس عليه بائعها
~~بعيبها بقوله ومن ابتاع أي اشترى عبدا أو غيره وقبضه فوجد به عيبا قديما لم
~~يطلع عليه المشتري حين العقد ومثل القديم الحادث في زمن خيار التروي
~~والعادة السلامة منه كالإباق والجذام قال خليل ورد بما العادة السلامة منه
~~فله إن يحبسه ولا شىء له على البائع في نظير العيب أو يرده ويأخذ ms1050 ثمنه إلا
~~إن يطلع على العيب ويسكت أو يأتي بما يدل على رضاه به كركوب الدابة
~~واستخدام العبد فليس له رده والدليل على ما قاله المصنف وقوله صلى الله
~~عليه وسلم لا تصروا الغنم وفي رواية الإبل ومن ابتاعها فهو بخير النظرين
~~بعد إن يحلبها إن رضيها أمسكها وإن سخطها ردها وصاعا من تمر والتصرية ترك
~~الحلاب حتى يعظم الضرع ويتوهم المشتري كثرة اللبن وهذا إشارة إلى خيار
~~النقيصة وعرفه ابن عرفه بقوله لقب لتمكين المبتاع من رد مبيعه على بائعه
~~لنقصه عن حاله بيع عليها غير قلة كمية قبل ضمانه مبتاعه فقوله لنقصه اخرج
~~به ما إذا أقاله البائع من البيع ( ( ( المبيع ) ) ) فإن له رده على بائعه
~~وقوله غير قلة كمية صفة PageV02P081 لحالة أخرج به صورة استحقاق الجل من يد
~~المشتري وقوله قبل ضمانه متعلق بالنقص وضمان فاعل بالمصدر وهو لفظ ضمانه
~~ولم يقل قبل بيعه ليدخل في ذلك العيب الذي يحدث في السلعة بعد البيع وفي
~~مدة ضمان البائع كالحادث في المبيع الغائب قبل قبضه وفي الأمة زمن مواضعتها
~~فإن حكم هذا حكم الموجود قبل العقد في ثبوت الرد به للمشتري قال العلامة
~~خليل ورد بعدم مشروط فيه غرض كثيب ليمين فيجذها ( ( ( فيجدها ) ) ) بكرا
~~وسواء كان الشرط صريحا أو بمناداة وبما العادة السلامة منه كعور وقطع ولو
~~أنملة وخصاء واستحاضة ورفع حيضة استبراء وعسر وزني وشرب وبخر وزعر وزيادة
~~سن وظفر وعجر وبجر والدين أو والد أخ ولا جد وجذام أب أو مجنونة ( ( (
~~جنونه ) ) ) بطبع لا بمس جن وكرهص وعثر وحرن ( ( ( وحران ) ) ) وعدم حمل
~~معتاد وكالدين وتقويس الذراعين وقلة الأكل في الحيوان البهيمي أو العاقل
~~إذا كان ينقص عمله بسبب قلة أكله وأما كثرة الأكل فليست عيبا في الحيوان
~~البهيمي وأما في العبد والأمة فيظهر أنها عيب حيث خرجت عن المعتاد كما يؤخذ
~~من تخيير من استأجر رجلا بأكله فيوجد أكولا
# تنبيهان الأول الرد بالعيب ثابت في القليل كالكثير إلا في الدور وغيرها
~~من العقارات فلا رد فيها ms1051 بالقليل ولا المتوسط وإنما يجب للمشتري الرجوع
~~بأرض المتوسط وأما الكثير كالكائن بوجهتها مما ينقص ثمنها فإن للمشتري الرد
~~به أو التماسك ولا شىء له فعيوبها ثلاثة كثير فيه الرد ولا أرش له إن تماسك
~~والمتوسط له الأرش ولا رد له والقليل جدا لا رد ولا ارش هكذا قال ابن أبي
~~زيد في غير هذا الكتاب وفرق أهل المذهب بين الدور وغيرها بأن غيرها قد يراه
~~( ( ( يراد ) ) ) منه التجارة الثاني محل الرد بالعيب المذكور إن يكون من
~~العيوب التى يمكن الإطلاع عليها من غير تغيير ذات المبيع كالعيوب التي
~~ذكرناها في كلام خليل وأما ما يمكن الإطلاع عليه إلا بتغيير ( ( ( بتغير )
~~) ) ذات المبيع كسوس الخشب والجوز ومرارة نحو القثاء وعدم حلاوة نحو البطيخ
~~فلا رد للمشري ( ( ( للمشتري ) ) ) به إلا لشرط أو عادة على ما استظهره
~~خليل في توضيحه ومحله أيضا أن لا يتغير عند المشتري لقول خليل ورد إن لم
~~يتغير وأما لو تغير عنده قبل إطلاعه على العيب فتغيره على ثلاثة أقسام
~~متوسط ومخرج عن المقصود كهرم الدابة وقطع الشفة قطعا غير معتاد وقليل جدا
~~واشار إلى المتوسط بقوله إلا إن يدخله أي المبيع عنده عيب مفسد أي ينقص
~~ثمنه ولم يخرجه عن المقصود منه وهو المتوسط كعجف الدابة أو سمنها سمنا بينا
~~خارجا عن العادة بحيث لا تلحق غيرها أو عمى أو شلل أو تزويج الأمة فله أي
~~المشتري الخيار في إن يرجع بقيمة العيب القديم من الثمن ولا يرد المبيع أو
~~يرده أي المبيع على بائعه ويرد ما نقصه العيب الحادث عنده وهذا التخيير
~~ثابت للمشتري سواء كان البائع مدلسا أو غير مدلس قال خليل بعد قوله ورد إن
~~لم يتغير وتغير المبيع إن توسط فله أخذ القديم ورده ودفع الحادث وقوما
~~بتقويم المبيع يوم ضمان المشتري فيقوم سالما من العيبين بعشرة مثلا
~~وبالقديم بثمانية وبالحادث بستة فإن رد دفع للبائع اثنين وإن تماسك أخذ
~~اثنين وإن زاد الثمن أو نقص فبنسبة ذلك منه والحاصل إن أرش ms1052 العيب القديم
~~ينسب إلى ثمنه سليما من العيبين وارش الحادث بنسب ( ( ( ينسب ) ) ) إلى
~~ثمنه معيبا بالقديم ومحل هذا التخيير ما لم يقبله البائع بالحادث وإلا نزل
~~الحادث عند المشتري بمنزلة العدم فيخير المبتاع بين إن يتماسك ولا شىء له
~~في القديم أو يرد ولا شىء عليه في الحادث قال خليل إلا إن يقبله الحادث ( (
~~( بالحادث ) ) ) أو يقل فكالعدم وفسرنا المفسد بالنقص للثمن لأن المخرج عن
~~المقصود من المبيع مفوت للرد وموجب للمشتري الرجوع بأرش القديم قال خليل
~~والمخرج عن المقصود ( ( ( المقصد ) ) ) مفيت فالأرش فيقوم سليم من كل عيب
~~لأنه اشتراه على وجه أنه سالم فإذا قيل قيمته عشرة يقال وما قيمته معيبا
~~بالقديم فإذا قيل ثمانية فإنه يرجع من الثمن بنسبة ما نقصته الثمانية عن
~~العشرة وهو الخمس فإذا كان الثمن خمسة عشر رجع بثلاثة وإذا كان الثمن مائة
~~رجع بعشرين وهكذا وأما القليل جدا فكالعدم كوعك ورمد وصداع وذهاب تنبيه
~~كلام المصنف في العيب الذي ثبت أنه قديم وأما لو حصل التنازع في عدم عيب أو
~~حدوثه أو تنازعا في وجود عيب مثله يخفى وعدم وجوده فالحكم في هذا الثاني
~~قبول قول البائع لأن الأصل السلامة ولا يمين عليه وأما في الأول فالقول
~~للبائع وإلا بشهادة عادة للمشتري ومعنى شهادة العادة إن تقول أهل المعرفة
~~انه حادث معتمدة في شهادتها على العادة وكل من قطعت أهل المعرفة بكلامه
~~فالقول قوله من غير يمين وكل من رجحت قول فالقول قوله بيمين وعند الإشكال
~~عليها القول للبائع وإلى هذا كله الإشارة بقول خليل والقول للبائع في العيب
~~أو قدمه إلا بشهادة عادة للمشتري وحلف من لم تقطع بصدقه ويمينه بعته وما هو
~~به وتكون PageV02P082 بنافي الظاهر وعلى نفي العلم في الخفي وما كان الرد
~~بالعيب قد يكون بعد اغتلال المشتري نبه المصنف على من يستحق العلة بقوله
~~وإن رد المبتاع عبدا مثلا بعيب قديم والحال إنه كان قد استغله قبل اطلاعه
~~على العيب ورضاه أو في زمن الخصام فله غلته إلى ms1053 حين فسخ البيع برد المبيع
~~قال خليل والغلة له للفسخ والمراد الغلة التي يكون استيفاؤها دالا على
~~الرضا بالسلعة المبيعة ( ( ( المعيبة ) ) ) وهي التي تنشأ عن غير تحريك
~~كلبن وصوف أو عن تحريك واستوفاها قبل الاطلاع على العيب أو بعده حيث لا
~~يكون استيفاؤها منقصا كسكني الدار في ومن ( ( ( زمن ) ) ) الخصام وما عدا
~~ذلك فالغلة له من غير غاية لدلالتها على الرضا فلا فسخ له بعد استيفائها
~~كركوب الدابة واستخدام الرقيق المنقصين له وإنا كانت الغلة للمشتري حتى يرد
~~السلعة لأن ضمانها قبل الرد منه ومثل الرد بالعيب بالفساد وبالإستحقاق
~~واخذها بالشفعة أو بالفلس وهذا في الغلة غير الثمرة التى لم تكن مؤبرة يوم
~~الشراء وكذا فيها إن فارقت الأصول قبل ردها وأما لو كانت باقية على أصولها
~~فيفصل فيها بين الرد بالعيب أو الفساد فاز بها المشتري إن كانت أزهت وأما
~~في الشفعة والإستحقاق فيفوز بها إن يبست وأما لو ردت بتفليس فترى ( ( (
~~فترد ) ) ) ولا يفوز بها المشتري إلا بجدها وإنما قيدنا بالتي لم تكن مؤبرة
~~يوم الشراء لأن المؤبرة يوم الشراء كالولد والصوف التام ليست بغلة والأصل
~~في ذلك ما في حديث الترمذي إن رسول الله صلى الله عليه وى له وسلم قال
~~الخراج بالضمان قال عليه الصلاة والسلام فيمن ابتاع غلاما واقام عنده مدة
~~ثم اراد إن يرده وجاء به إلى الرسول ليرده على صاحبه فقال صاحبه يا رسول
~~الله قد استغل غلامي فقال عليه الصلاة والسلام الخراج بالضمان ونص خليل على
~~ما تخرج به السلعة من ضمان المشتري وتدخل في ضمان البائع بقوله ودخلت في
~~ضمان البائع إن رضي بالقبض ولو لم يقبضها بالفعل ولا مضى زمن يمكن قبضها
~~فيه أو ثبت موجب الرد عند الحاكم وإن لم يحكم بالرد وهذا إذا كان البائع
~~حاضرا وأما لو كان غائبا فلا تنتقل إلى ضمانه إلا بالحكم عليه بالرد ولما
~~فرغ من الكلام على الرد بالعيب القديم ويسمى خيار النقيضة شرع في خيار
~~التروي وهو كما قال ابن عرفة ms1054 بيع وقف بته أولا على إمضاء يتوقع فيخرج البيع
~~اللازم ابتداء ولكن يؤول إلى خيار بعد الاطلاع على العيب فهذا لم يتوقف بته
~~أولا ويسمى خيار النقيصة وقد بينا حقيقته عن ابن عرفة فيما سبق بقوله
~~والبيع المدخول فيه على الخيار للبائع أو المشتري أو أجنبي جائز ليتروى في
~~أخذ السلعة أو ردها والدليل على جوازه ما في الموطأ عن ابن عمر رضى الله
~~عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المبتايعان ( ( ( المتبايعان )
~~) ) كل واحد منهما بالخيار على صاحبه ما لم يفترقا ( ( ( يتفرقا ) ) ) إلا
~~بيع الخيار والإجماع على جوازه والحديث حجة على من شذ بمنعه وخيار التروي
~~عندنا إنما يكون بالشرط كما قال خليل إنما الخيار بشرط أو عادة لأنها عند
~~مالك كالشرط بالمجلس فإنه غير معمول به عندنا وعند أبي حنيفة وهو قول
~~الفقهاء السبعة وقيل إلا ابن المسيب وقال الشافعي واحمد بن حنبل وابن حبيب
~~من أصحابنا بأن التروي يكون بالمجلس وسبب الخلاف فهم قوله صلى الله عليه
~~وسلم البيعان بالخيار ما لم يفترقا ( ( ( يتفرقا ) ) ) فحمله الجمهور على
~~ظاهره من التفرق بالأبدان من المجلس وحمله مالك على التفرق بالقول ويشهد
~~لما قاله إمامنا رضى الله عنه ما في آخر الحديث في قوله إلا بيع الخيار فإن
~~المتبادر منه إن معناه إلا بيعا شرط فيه الخيار فلا ينقضي الخيار بالمفارقة
~~بل يبقى بيد من جعل له إلى تمام المدة المشترطة ولو تفرقا وقال مالك في
~~الموطأ بعد ذكره حديث المتعاقدان بالخيار ما لم يفترقا ( ( ( يتفرقا ) ) )
~~والعمل عنه على خلافه وإنما قدم مالك العمل على الحديث الصحيح لأنه خير ( (
~~( خبر ) ) ) آحاد وعمل أهل المدينة كالخبر المتواتر واشار إلى شوط ( ( (
~~شرط ) ) ) الجواز بقوله إذا ضربا لذلك أجلا والمعنى إن الخيار لأحد
~~المتبايعين لا يثبت إلا بالشر ط أو العادة وان يكون ذلك الأجل معلوما لهما
~~ونهايته إلى ما تختبر فيه تلك السلعة واشار بقوله إلى ما تختبر فيه تلك
~~السلعة إلى اختلاف مدته باختلاف السلع ولذلك قال خليل بعد ms1055 قوله إنما الخيار
~~بشرط كشهر في دار ولا يسكن وكجمعة في رقيق واستخدمه وكثلاثة في دابة وكيوم
~~لركوبها في البلد ولركوبها في خارجها يكفي البريد ونحوه وكثلاثة في ثوب أو
~~سفينة أو كتاب أو غيرهما مما ليس بحيوان ولا عقار ولا رقيق وأما نحو الدجاج
~~والطيور وبقية الحيوانات التى لا عمل لها فالظاهر إن مدة الخيار فيها ليست
~~كذلك لإسراع التغير لها فتكون مدة الخيار فيها ما لم تتغير فيه ويقاس عليها
~~سائر الفواكه والأطعمة التى تفسد بالتأخير ففي المدونة من اشترى شيئا رطب
~~الفواكه والخضر على أنه بالخيار فإن كان الناس يشاورون غيرهم في هذه
~~الأشياء ويحتاجون إلى رأيهم فلهم من الخيار بقدر الحاجة مما لا يقع فيه
~~تغير أو فساد ثم عطف على قوله إلى ما تختبر فيه السلعة قوله أو إلى ما تكون
~~فيه المشورة للغير حيث لا تزيد مدة المشورة على مدة الخيار المعلومة لتلك
~~السلعة وافاد المصنف بهذا جواز إمضاء البيع على مشورة الغير ولا شك إن
~~المشورة PageV02P083 خلاف اختبار المشتري للسلعة لأن اختبارها امتحانها من
~~جهة قلة أكلها أو عملها أو غير ذلك وأما المشورة فتكون في الغالب لأجل
~~الإقدام على الشراء أو عدمه كبت البيع أو رد السلعة واستفد مما قررنا إن
~~زمن المشورة لو كان يتأخر عن مدة الخيار لأفسد البيع قال خليل وفسد بشرط
~~مشاورة بعيد أو مدة زائدة أو مجهولة أو غيبة على ما لا يعرف بعينه ويفهم من
~~قول خليل وفسد بشرط الخ إن البيع لو وقع على الخيار ولم يعينا أجلا لم يفسد
~~المبيع وهو كذلك ويصار إلى أجل تلك السلعة وصرح بذلك الشاذلي أيضا وهو ظاهر
~~حيث كانت مدة الخيار لتلك السلعة معلومة بين المتبايعين ولا مفهوم لقول
~~الشاذلي وقع على الخيار بل لو سكتا عنه وقت العقد وكان العرف جاريا به كما
~~عندنا في بلاد الأرياف في بيع الدواب والعرف عند مالك كالشرط
# تنبيهات الأول علم من كلام المصنف كخليل إن خيار التروي لا يكون إلا ms1056 بشرط
~~( ( ( بالشرط ) ) ) أو العادة وأنه لا يكون بالمجلس ولم يبينا حكم ما لو
~~شرطاه وفي الأجهوري إن اشتراط خيار المجلس في العقد يفسده ولي بحث فيه مع
~~قولهم من مفهوم قول خليل وفسد بشرط مشاورة بعيد أو مدة زائدة والذي يظهر لي
~~عدم فساد العقد باشتراط الخيار لأحدهما ما داما في المجلس لقصر زمان المجلس
~~عرفا عن مدة الخيار ولا ينافيه ما عليه مالك لأن غاية ما حصل منه نفي ثبوت
~~خيار المجلس لأحد المبايعين وبمقتضى ( ( ( بمقتضى ) ) ) المجلس وهو لا
~~ينافي انهما لو شرطاه لأحدهما مدة المجلس لعمل به وحرر الحكم في ذلك ولا
~~يقال مدة الخيار محدودة بأكثر من مدة المجلس لأنا نقول المدة المذكورة في
~~كلامهم حد لأكثره ولذلك يفسد العقد باشتراط اكثر منها فلا ينافي جواز
~~اشتراط أقل منها ألا ترى أنهما لو شرطا نفي الخيار جملة لكان لهما ذلك
~~الثاني لم يذكر المصنف ما يقطع الخيار ويعد بعد المختار راضيا وبينه ابن
~~عرفة بقوله وقاطعه قول وفعل المازري وترك هو عدمهما فالقول نحو رضيت والفعل
~~ما اشار إليه خليل بقوله ورضي مشتر كاتب أو زوج ولو عبدا أو قصد تلذذا أو
~~رهن أو آجر أو أسلم للصنعة أو تسوق أو جنى أو تعمد أو نظر الفرج أو عرب
~~دابة أو ودكها والترك كالقضاء مدة الخيار والسلعة تحت يد من له الخيار ولا
~~بد من انقضاء نحو اليومين بعدها لأنه لو اراد الرد بعد مدة الخيار لكان له
~~الرد في الغد والغداوين ( ( ( والغداءين ) ) ) قال خليل ويلزمه ( ( ( ويلزم
~~) ) ) بانقضائه ورد في كالغد الثالث لم يبين المصنف ولا خليل الذي تكون
~~عنده السلعة زمن الخيار ومحصله أنه إن كان الخيار لاختبار الثمن أو للتروي
~~في إمضاء العقد وعدمه فمحل السلعة عند البائع إذا تنازعا فيمن تكون عنده
~~وإن كان لاختبار أكل السلعة أو عملها أو لبنها فمحلها عند المشتري ويلزم
~~البائع تسليمها للمشتري إن بين ذلك وقت العقد فإن وقع العقد مطلقا من غير
~~بيان واتفقا على الإطلاق لم ms1057 يلزمه تسليمها وإن لم يتفقا وادعى كل نقيض قصد
~~صاحب ( ( ( صاحبه ) ) ) فسخ البيع حتى يحصل الاتفاق على شىء ولما كانت
~~السلعة في زمن خيار التروي على ملك بائعها لانحلال البيع قال ولا يجوز
~~النقد أي تعجيل الثمن في زمن الخيار ولا في زمن عهدة الثلاث وهي بيع الرقيق
~~على إن ضمانه في الثلاث من بائعه ولول بالسماوي ولا في زمن المواضعة وهي
~~جعل الأمة العلية أو الوخش التى أقر بائعها بوطئها بشرط في المسائل الثلاث
~~لتردد المنقود بين السلفية والثمنية فالعقد يفسد باشتراط نقد الثمن في هذه
~~المسائل وظاهر كلام أهل المذهب ولو أسقطاه بل لو لم يحصل نقد بالفعل ولا
~~يقال العلة إنما تظهر مع النقد بالفعل لأنا نقول لما كان النقد بالفعل يصحب
~~الشرط غالبا نزل غير الحاصل منزلة الحاصل واشار خليل إلى تلك المسائل بقوله
~~وفسد بشرط نقد كغائب وعهدة ثلاث مواضعه ( ( ( ومواضعة ) ) ) وارض لم يؤمن
~~ربها وجعل وإجارة بجزء زرع واجير تأخر شهرا ومفهوم بشرط جواز النقد تطوعا
~~إلا في المواضعة فإنه يمتنع فيها مطلقا ومثلها مسائل وإنما امتنع النقد وإن
~~تطوعا لما يلزم عليه من فسخ ما في الذمة في مؤخر وقول خليل وكراء ضمن لا
~~مفهوم له بل المضمون والمعين سواء على مذهب ابن القاسم في المدونة فالمفهوم
~~فيه معطل وموضوع كلام المصنف إن المتبايعين دخلا على شرط المواضعة وأما لو
~~شرطا عدم المواضعة أو كان العرف جاريا بعدمها كما في بياعات مصر فلا يضر
~~اشتراط النقد ولكن لا يقران على ترك المواضعة بل تنزع من يد المشتري
~~ويجبران على وضعها تحت أيد ( ( ( يد ) ) ) أمينة وأما الأمة التى تتواضع
~~وهي الوخشة التى لم يقر بائعها بوطئها فإنها تستبرأ بحيضة عند مشتريها ولا
~~يمتنع اشتراط النقد PageV02P084 لثمنها ولعل الفرق غلبة توقع حمل من تتواضع
~~وندرة حمل غيرها تنبيه 4 علم مما تقدم في كلام المصنف وخليل ما يمتنع النقد
~~فيه بشرط وهو ثمان مسائل ويجوز تطوعا ولم يذكر ما يمتنع النقد فيه مطلقا
~~وهو أربع ms1058 مسائل وذكرها خليل بقوله ومنع إن بلا شرط في مواضعه وغائب وكراء
~~ضمن وسلم بخيار ثم شرع في بيان من عليه النفقة والضمان زمن الخيار بقوله
~~والنفقة والكسوة على المبيع بالخيار أو على العهدة أو المواضعة في ذلك
~~الزمن الواقع في تلك المذكورات والضمان كلاهما على البائع لأن المبيع على
~~ملكه في ازمنة تلك المذكورات قال خليل في الخيار والملك للبائع وما يوهب
~~للعبد سوء ( ( ( سوى ) ) ) المستثنى ماله والنفقة والأرش والغلة للبائع
~~والقاعدة أن كل من له النماء عليه التواء أي الهلاك وقال عليه الصلاة
~~والسلام الخراج بالضمان وإنما يضمنه البائع إذا كان مما لا يغاب عليه ولم
~~يظهر كذب المشتري ولو لم تشهد بينة على هلاكه أو ضياعه وكذا إن كان مما
~~يغاب عليه كثوب أو كتاب إن شهدت بينه للمشتري على ما ادعاه من تلف أو ضياع
~~وإلا كان ضمانه من المشتري فالحاصل إن ما لا يغاب عليه ضمانه من البائع حيث
~~لم يظهر كذب المشتري ولكن لا بد من حلفه ولو غير متهم وصفة يمينه إن كان
~~متهما إن يقول لقد ضاعت في دعوى الضياع أو تلفت في دعوى التلف وما فرطت
~~وغير المتهم يكفي إن يقول ما فرطت وأما ما يغاب عليه فيضمنه المشتري ولو
~~حلف ولا ينفي عنه الضمان إلا شهادة البينة
# فرعان الأول قال البغداديون وإذا اشترى رجلان دابتين على خيار فادعى كل
~~واحد أنها ماتت بموضع كذا فقال أهل ذلك الموضع لم يمت عندنا إلا واحدة فكل
~~واحد منهما مصدق ولا شىء عليه لأن أحدهما صادق قطعا والآخر يضمن بالشك وقال
~~غير من سبق يضمن كل واحد منهما النصف وصوب عبدالحق القول الثاني وان كل
~~واحد يضمن نصف دابته ويبرأ من النصف الثاني والفرع الثاني لو اشترى شخص
~~شيئا بخيار فادعى المبتاع أنه هلك في أيام الخيار وقال البائع بعد أيام
~~الخيار فإن القول قول البائع مع يمينه لأن المبتاع يتهم على إرادة نقض
~~البيع وهذا إن تصادقا على انقضاء أيام الخيار وأما ms1059 لو اختلفا في انقضائها
~~فإن ادعى البائع الانقضاء والمشتري البقاء فالقول لمنكر لتقضي ( ( ( التقضي
~~) ) ) وهو المشتري ثم شرع في بيان من تجب مواضعتها من الجواري بقوله وإنما
~~يجب إن يتواضع أي يوضع للاستبراء الجارية العلية وهي ( ( ( هي ) ) ) التي
~~تراد للفراش في الأغلب سواء أقر بائعها بوطئها أم لا أو التي أقر البائع
~~بوطئها وإن كانت وخشا قال خليل وتتواضع العلية أو وخش أقر بائعها بوطئها
~~عند من يؤمن والشأن للنساء وهذا معنى كلام البيان إن توضع الجارية على يد
~~امرأة أو رجل له أهل حتى تعرف براءة رحمها من الحمل بحيضة إن كانت ممن تحيض
~~وبثلاثة أشهر إن كانت يائسة من الحيض لصغر أو كبر ممن يوطأ مثلها بكرا كانت
~~أو ثيبا أمنت الحمل أم لا ويندب إن تكون على يد النساء ويجوز إن تكون على
~~يد رجل مامون له أهل وينهى عن كونها على يد أحدهما نهي الكراهة ( ( ( كراهة
~~) ) ) إن كان مأمونا وحرمة إن كان غير مامون ويكتفي بامرأة على المعتمد فهي
~~واجبة عند مالك وجميع أصحابه وإن دخلا على إسقاطها لم يفسد البيع ولكن
~~يجبران عليها وإن ظهر بها حمل زمن المواضعة كان عيبا في االعلية ( ( (
~~العلية ) ) ) يخير المشتري في ردها والتماسك بها إن كان الحمل من غير السيد
~~وأما منه فهي أم ولد يفسخ بيعها ومفهوم كلام المصنف إن الوخش التى لم يقر
~~بائعها بوطئها لا مواضعة فيها ولكن يجب على المشتري إن يستبرئها بحيضة قبل
~~وطئه ويقال له الاستبراء المجرد عن المواضعة لأنها تكون في زمنه عند
~~المشتري تنبيه يستثنى من قول المصنف وإنما يتواضح ( ( ( يتواضع ) ) ) الخ
~~ما اشار إليه خليل بقوله ولا مواضعة في متزوجه وحامل ومعتدة وزانية
~~كالمردودة بعيب أو فساد أو إقالة إن لم يغب المشتري وأما لو غاب المشتري
~~على المردودة بما ذكر ففيها المواضعة لكن على تفصيل في المردودة بالعيب
~~والإقالة إن كان الرد بهما بعد دخولهما ( ( ( دخولها ) ) ) في ضمان المشتري
~~وجبت فيها المواضعة وغن كان الرد بهما قبل دخولهما ( ( ( دخولها ms1060 ) ) ) في
~~ضمانه فلا مواضعة ولا تجوز البراءة من الحمل الذي يتوقع ظهوره في الأمة
~~العلية بعد اشترائها إلا حملا ظاهرا وقت العقد فيجوز والمعنى انه لا يجوز
~~إن يبيع المالك أمة علية ويشترط على المشتري انه برىء ( ( ( بريء ) ) ) من
~~حملها بحيث لا رد له بسببه لما فيه من الغرر وأما لو كان حملها ظاهرا وقت
~~العقد لجاز التبري من حملها لدخول المشتري على ذلك كما يجوز التبري من حمل
~~الوخش ولو لم يكن ظاهرا فإن قيل ما الفرق بين العلية لا يجوز التبري من
~~حملها غير الظاهر وبين الوخش يجوز التبري من حملها مطلقا قلت الفرق إن
~~الحمل يضع من حمل العلية كثيرا فهو غرر وعيب بخلاف الوخش الحمل يوجب الرغبة
~~PageV02P085 فيها فإن قلت ما الفرق بين الظاهر والخفي في العلية حيث يجوز
~~التبري من الظاهر دون الخفي فالجواب وجود الغرر في الخفي لأن المشتري يتردد
~~في وجوده وعدمه بخلاف الظاهر المشتري جازم بوجوده ومحل جواز التبري من
~~الحمل الظاهر مطلقا والخفي في الوخش فقط إن لا يكون البائع قد وطئها ولم
~~يستبرئها وإلا لم يجز التبري من حملها وهذا كله في حملها من غير سيدها
~~لاتفاق العلماء على عدم جواز التبري من حمل يلزمه ومحل جواز التبري من
~~حملها الظاهر إن لا يمضي لها ستة اشهر وإلا امتنع بيعها بالكلية لأنها حامل
~~مقرب لا يحل بيعها لأنها مريضة والمحرم إذا قوي مرضه لا يجوز بيع ذاته قال
~~خليل لا كمحرم اشرف إلى إن قال وحامل مقرب والأصل في الممنوع الفساد
# تنبيهان الأول تكلم المصنف على حكم بيع الأمة مع التبري من حملها وسكت عن
~~بيع الذات بشرط حملها واشار إليه خليل بقوله وكحامل بشرط الحمل تشبيه في
~~الفساد ومحل الفساد باشتراط ذلك إذا كان اشتراطه لقصد الزيادة في الثمن
~~لكون الحمل يزيد في ثمنها ولا فرق في ذلك بين كون الحمل ظاهرا أو خفيا لأنه
~~غرر إن لم يظهر ومن بيع الأجنة إن كان ظاهرا وهذا تستوي فيه الأمة ms1061 والبهيمة
~~وأما لو كان القصد من اشتراط حملها التبري منه فلا فساد على المرتضي من
~~الخلاف وهذا واضح إذا صرح بالقصد أو فهم من الحال قصده وأما بيعها بشرط
~~الحمل ولم يصرح بقصده ولا فهم من الحال فإنه يحمل على ما يكثر قصد الناس
~~إليه وهو الزيادة في الثمن في الحيوان البهيمي ويمكن جريانه في الرقيق إذا
~~كان حمله يزيد في ثمنه فإن كان ينقص فيه الثمن فإنه يحمل اشتراطه على قصد
~~التبري ومن باب أولى في عدم الجواز بيعها مع استثناء جنينها أو بيع جنينها
~~وحده الثاني قول المصنف إلا حملا ظاهرا بالنصب هذا ما في أكثر النسخ
~~والاستثناء متصل على الإطلاق في الحمل وهو الأصل في الاستثناء وفي بعض
~~النسخ إلا حمل بالجر على أنه بدل من الحمل المجرور بمن وهو الأولى في
~~المستثنى بعد النفي أو شبهه ولما كان التبري من عيب المبيع لا يجوز إلا في
~~الرقيق قال والبراءة في الرقيق فقط جائزة مما لم يعلم به البائع من العيوب
~~وهذا أحد شرطين والشرط الثاني إن تطول إقامة الرقيق عند البائع قال خليل
~~عاطفا على ما يمنع الرد بالعيب وتبري غيرهما فيه مما لم يعلم إن طالت
~~إقامته والمعنى إن من عنده رقيق طالت إقامته عنده ولم يعلم به عيبا يجوز له
~~أن بيعه ( ( ( يبيعه ) ) ) ويتبرأ من عيوبه بأن يشترط على مشتريه عدم رده
~~عليه بعيب يظهر كإباق أو سرقة أو غيرهما حيث طالت إقامته عنده بحيث لو كان
~~به هذا العيب لظهر فاما إن علم بعيبه أو لم تطل إقامته عنده لم يجز له
~~التبري من عيبه بل يجب عليه إن علم به عيبا إن يبينه للمشتري قال خليل وإذا
~~علمه بين أنه به ووصفه أو أراه له ولم يحمله فالظاهر كالعور والقطع يريه له
~~ونحو الإباق والسرقة يصفه وصفا شافيا بعد بيان انه به بأن يقول له يأبق أو
~~يسرق وبعد ذلك يفصل له بأن يقول أبق عندي مرتين أو ثلاث ( ( ( ثلاثا ) ) )
~~أو سرق ms1062 مرارا الأمر الفلاني كذا لأن المشتري ربما يغتفر سرقة نحو الرغيف
~~ولا يكفي الإجمال بأن يقول فيه جميع العيوب ووقع التررد ( ( ( التردد ) ) )
~~فيما إذا قال إنه سارق اقتصر ( ( ( واقتصر ) ) ) على ذلك فهل ينفعه في
~~البراءة من يسير السرقة دون المتفاحش وعليه البساطي والنقل يوافقه أو لا
~~ينفعه ذلك ولا في اليسير لأنه من باب الإجمال وعليه بعض المعاصرين له
~~والظاهر الرجوع لأهل المعرفة في اليسير والكثير
# تنبيها ( ( ( تنبيهان ) ) ) الأول إنما قيدنا بفقط كما هو المفهوم من
~~كلام المصنف لأن التبري من العيوب إنما يصح في الأرقاء فقط لأن الرقيق
~~يمكنه التحيل بكتم عيوبه أو بعضها بخلاف غيره لا يتاتى منه تحيل فلذا لا
~~يجوز لبائع نحو الجمل أو الثور أو الحمار التبري من عيبه بل متى ما ظهر به
~~عيب وثبت قدمه عند البائع ولم يعلم به المشتري عند العقد ثبت له الخيار في
~~رده ولو تبرأ منه البائع كما لا يجوز التبري من عيوب الرقيق الذي لم تطل
~~إقامته عنده وموضوع المسالة إن الرقيق مباع وأما العبد المدفوع قرضا فلا
~~يجوز لمقرضه إن يتبرأ للمقترض من عيوبه لأدائه إلى سلف جر نفعا خلافا لمن
~~عمم في الرقيق الثاني هذا الكلام في البائع البالغ ولم حاكما أو وارثا لأن
~~بيع الحاكم والوارث الرقيق بيع براءة إن بين أنه إرث قال خليل ومنع منه بيع
~~حاكم ووارث رقيقا فقط بين انه إرث وأما غير البائع فلا يعتبر علمه وعلم مما
~~قررنا إن فائدة التبري إن المشتري لا رد له بظهور العيب الذي تبرا منه
~~البائع على الوجه المذكور ومن البياعات المنهي عنها ما اشار إليه بقوله ولا
~~يجوز أي يحرم إن يفرق بالبناء للمفعول ونائب الفاعل الظرف أعنى بين الأم
~~العاقلة وبين ولدها في البيع وما شابهه من كل عقد معاوضة فيشمل كلامه لو
~~دفع الولد أو الأم أجرة أو صداقا أو وهب أحدهما للثواب والمراد الأم دنية
~~ولذا قال خليل PageV02P086 وكتفريق أم فقط من ولدها وإن بقسمة فقول المصنف
~~في ms1063 البيع وصف طردي أي غير معتبر المفهوم وأما بغير المعاوضة كدفع أحدهما
~~صدقة أو هبة لغير ثواب بل لوجه المعطي فلا حرمة ويجبران على جمعهما في ملك
~~وقيل يكتفي بجمعهما في حوز ويجوز التفريق بينهما بالعتق ويكتفي بجمعهما في
~~حوز اتفاقا فإذا أعتق الولد وباع الأم فيشترط على المشتري الإنفاق على
~~الولد وكسوته إلى حصول الإثغار وإن أعتق الأم وباع الولد اشترط على مشتريه
~~جمعه مع أمه ونفقة الأم على نفسها وإن دبر أحدهما لم يجز له بيع الآخر وحده
~~ولا مع الآخر قاله في المدونة بخلاف لو كاتب أحدهما ثم باع كتابته وجب عليه
~~بيع غير المكاتب مع كتابة المكاتب ويشترط على المشتري إن لا يفرق بينهما
~~إذا اعتق ( ( ( عتق ) ) ) المكاتب حتى يحصل الإثغار وقيدنا بدينة ( ( (
~~بدنية ) ) ) لأنه لا تحرم التفرقة بين الجدة وولد ولدها كما لا تحرم بين
~~الأب وولده ولا بين الأم وولدها من الرضاع لأن المراد الأم من النسب وقلنا
~~العاقلة لأن حرمة التفرقة مختصة بالعقلاء على المشهور وبالغ خليل بقوله وإن
~~بقسمة للإشارة إلى إن من مات عن جارية وأولادها الصغار لا يجوز لورثته إن
~~يأخذ واحد الأم والآخر الولد وتستمر الحرمة حتى يثغر الولد فإن أثغر أي
~~سقطت رواضعه ونبتت كلها ولو لم يتكامل نباتها جازت التفرقة والمراد الإثغار
~~المعتاد قال خليل ما لم يثغر معتادا ويكتفي ببلوغ زمنه المعتاد وهو بعد
~~السبع ولو لم يثغر بالفعل بناء على المشهور من إن عدم التفرقة حق للأم ومشى
~~عليه خليل حيث قال ما لم ترض الأم وإلا جازت ولو لم يحصل زمن الإثغار
~~والدليل على حرمة التفرقة قوله صلى الله عليه وسلم ألا لا توله والدة على
~~ولدها وقوله صلى الله عليه وسلم أيضا من فرق بين والدة وولدها فرق الله
~~بينه وبين أحبته أو أحبابه يوم القيامة وظاهر الحديث كانت الأم مسلمة أو
~~كافرة لكن غير حربية وسواء كان ولدها من زوجها أو من زنى ولو كان مجنونا
~~وأمة كذلك إلا إن يخاف من ms1064 أحدهما على الأخر وأما الحربية فلا تحرم التفرقة
~~بينها وبين ولدها فيجوز لبعض المجاهدين أخذ الأم أو الولد دون أمه والمسبية
~~مع صغير تدعي أنه ولدها فيقبل قولها حيث قامت قرينة على صدقها قال ابن عرفة
~~وثبت ( ( ( وتثبت ) ) ) البنوة المانعة للتفرقة بالبينة أو بإقرار مالكيهما
~~أو دعوى الأم مع قرينة صدقها وتصديق المسبية إنما هو من جهة التفرقة فقط لا
~~في غيرها من أحكام البنوة فلا يختلي بها إن كبر ولا توارث بينهما لكن هي لا
~~ترث من أقرت به وأما هو فيرثها إن لم يكن لها وارث يحوز جميع المال
# تنبيهان الأول لم يذكر المصنف حكم ما لو حصلت التفرقة على الوجه الممنوع
~~واشار إليها خليل بقوله وفسخ إن لم يجمعاهما في ملك إلا إن يمضي زمن الحرمة
~~بان لم نطلع على ذلك حتى حصل الإثغار المعتاد وإلا مضى البيع وأما لو حصلت
~~التفرقة بغير معاوضة فقيل لا بد من جمعهما في ملك وقيل يكفي جمعهما في حوز
~~ولا سبيل إلى الفسخ ويضرب بائع التفرقة ومبتاعها كما قاله مالك وجميع
~~اصحابه وظاهره ولو لم يعتاداه ومحل ضربهما إن علما حرمة التفرقة وإلا عذرا
~~بالجهل الثاني علم مما قدمنا جواز عتق احدهما أو كتابته كما يجوز بيع
~~نصفهما أو ثلثهما ولو بغير ( ( ( لغير ) ) ) العتق ويثغر يجوز في يائه
~~الفتح ويسكن المثلثة وكسر الغين المعجمة ويجوز ضمها مع تسكين المثلة ( ( (
~~المثلثة ) ) ) ايضا وهو سقوط الرواضع ثم شرع في ضمان المبيع فاسدا وفيما
~~ينقل ملكه إلى المشتري بقوله وكل مبيع بيع فاسد لفقد شرط أو وجود مانع
~~فضمانه مع البائع لبقائه على ملكه حيث لم يقبضه المبتاع فإن قبضه المبتاع
~~قبضا مستمرا بعد بت البيع فضمانة من المبتاع من يوم أي زمن قبضه قال
~~العلامة خليل وإنما ينتقل ضمان الفاسد بالقبض وإنما ضمنه بقبضة لأنه على
~~وجهة التملك لا على جهة الأمانة فإن لم يقبضه فلا ضمان ولو مكنه البائع من
~~قبضه والضمان ضمان أصالة لا ضمان رهان فلا ينتفي بإقامة البينة ms1065 ولا فرق فيه
~~بين ما يغاب عليه وغيره وقيدنا القبض بالمستمر للاحتراز عما إذا اشترى سلعة
~~شراء فاسدا فقبضها ثم ردها إلى البائع على وجه الأمانة أو غيرها فهلكت فإن
~~ضمانها من بائعها لأن هذا القبض بمنزلة العدم وقيدنا بكونه بعد البت
~~للاحتراز عن بيع الخيار فإن ضمانه من البائع ولو قبضها المشتري لأن البيع
~~الصحيح إذا وقع على خيار الضمان فيه من البائع لما لا يغاب عليه كغيره إن
~~قامت بينه على تلفه أو ضياعه كما قدمنا
# تنبيهات الأول أشعر قول المصنف بضمان المبيع فاسدا بعد قبضه من المشتري
~~أنه مما يحل تملكه وأما نحو الميتة والزبل والكلب فلا ضمان على المشتري ولو
~~قبضه وأدى ثمنه كما قاله ابن القاسم والمراد الكلب غير المأذون في اتخاذه
~~لأنه لا ضمان على من قتله تعديا كما نذكره عند قول المصنف فيما يأتي ونهى
~~عن بيع الكلاب الثاني ( ( ( وكل ) ) ) مفهوم ( ( ( بيع ) ) ) الفاسد ( ( (
~~فاسد ) ) ) أن ( ( ( فضمانه ) ) ) البيع PageV02P087
# الصحيح ليس كذلك بل فيه تفصيل لأن منه ما ينتقل ضمانه للمشتري بمجرد عقده
~~وذلك إذا كان ليس فيه حق توفيه ووقع بتا ومنه لا ينتقل ضمانه إلا قبضه وذلك
~~إذا كان مما يكال أو بوزن أو يعد وقبضه بكيل ما يكال أو وزن أو عد ما يوزن
~~أو يعد ومثل ما فيه حق توفيه المحبوسة للثمن أو لإشهاد لا يضمنها المشتري
~~لا يقبضها لأنها عند بائعها كالرهن وكذلك الغائب المشتري على صفة أو على
~~رؤية متقدمة وكذلك الأمة ألتى تجب مواضعتها لا يضمنها مشتريها إلا برؤيتها
~~الدم وكذا الثمار يستمر ضمانها من بائعها حتى تأمن الجائحة بأن يتناهى
~~طيبها ويتمكن المشتري من أخذها فحينئذ ينتقل ضمانها لمشتريها وأما لو كان
~~موجب الضمان فيها غير الجائحة فإنه يكون من المشتري بالعقد ثم قال الأجهوري
~~وما ذكرناه من إن الضمان في الثمار في البيع الصحيح للأمن من الجائحة حيث
~~كان موجب الضمان الجائحة وإن كان غير الجائحة فضمانها من المبتاع بالعقد
~~وأما في البيع الفاسد فإن اشتريت ms1066 بعض الطيب فضمانها من المشتري بالعقد لأن
~~التمكن من أخذها بمنزلة قبضها وإن كان الشراء قبل طيبها فضمانها من البائع
~~حتى يجدها ( ( ( قبضه ) ) ) المشترى ( ( ( المبتاع ) ) ) انتهى ( ( (
~~فضمانه ) ) ) وأقول في هذا ( ( ( بدنه ) ) ) وقفة ( ( ( فعليه ) ) ) مع ( (
~~( قيمته ) ) ) ما ( ( ( يوم ) ) ) تقدم ( ( ( قبضه ) ) ) من إن الفاسد لا
~~ينتقل ضمانه إلى المشتري إلا بقبضه بالفعل ولا عبرة ( ( ( يرده ) ) ) بتمكن
~~المشتري من أخذه ( ( ( يوزن ) ) ) على القول ( ( ( يكال ) ) ) المعتمد ( (
~~( فليرد ) ) ) فلعل ( ( ( مثله ) ) ) ما في ( ( ( تفيت ) ) ) الأجهوري ( (
~~( الرباع ) ) ) زلة ( ( ( حوالة ) ) ) قلم ( ( ( الأسواق ) ) ) لأن
~~الأجهوري إمام عظيم وحرر المسالة الثالث قد قدمنا إن البيع بيعا فاسدا باق
~~على ملك بائعه لأن العقد الفاسد لا ينقل الملك على الصحيح لوجوب فسخه شرعا
~~قبل الفوات وقد استشكله الفاكهاني قائلا جعل الضمان من البائع صريح في إن
~~الفاسد لم ينقل الملك وجعل الضمان بعد القبض من المشتري يقتضي إن الفاسد
~~ينقل ولم يذكر جوابا واقول لا ملازمة بين نقل الملك والضمان إذا قد يوجد
~~الضمان من غير تقدم ملك كمن أتلف شىء غيره من غير تقدم سبب ملك فإنه يضمن
~~لتعديه والمشتري هنا متعد يقبض ( ( ( بقبض ) ) ) المشتري شراء فاسدا فمحصل
~~الجواب إن ضمان المشتري إنما هو لتعديه بالقبض لما يجب فسخ عقده قبل فواته
~~ويدلك على ما قلنا إنه يضمن بعد القبض ولو بأمر سماوي ولا حاجة إلى بناء
~~الضمان بعد القبض على القول بأن الفاسد ينقل النملك ( ( ( الملك ) ) ) لما
~~ذكرنا الرابع إذا ردت السلعة بسبب الفساد يفوز مشتريها بغلتها قال خليل بعد
~~قوله وإنما ينتقل ضمان الفاسد بالقبض ورد ولا غلة أي لا وتصحبه ( ( ( تصحبه
~~) ) ) الغلة في الرد بل يفوز بها المشتري لأن الضمان كان منه والخراج
~~بالضمان كما قدمنا في الرد بالعيب وظاهر كلام أهل المذهب ولو علم المشتري
~~بالفساد وبوجوب الفسخ ولو في الثنيا الممنوعة على الراجح إلا في مسالة وهي
~~من اشترى شيئا موقوفا شراء فاسدا مع علمه بأنه وقف فإنه لا يفوز بالغلة بل
~~يحب ردها حيث كان على غير معين أو على معين غير رشيد وأما ms1067 لو كان موقوفا
~~على معين وباعه ذلك المعين فإنه يفوز المشتري بغلته ولو علم بأنه وقف حيث
~~كان ذلك البائع رشيدا واعلم إن المشتري كما يفوز بالغلة لا يرجع على البائع
~~بكلفة الحيوان إذا كانت الغلة قدر الكلفة أو أكثر وأما لو زادت الكلفة على
~~الغلة أو كان لا غلة فإنه يرجع على البائع بالكلفة لأنه قام عن البائع بما
~~لا بد له منه واشار إلى هذا بعض الفضلاء بقوله واعلم إن كل من أنفق على ما
~~اشتراه وله غلة تبتغي كالغنم والدواب والعبيد ثم رد بعيب أو استحقاق أو
~~فساد لا يرجع بنفقته بخلاف ما ليس له غلة تبتغي كالنخل إذا ردت مع ثمارها
~~فإنه يرجع بقيمة سقيها وعلاجها وهذا كله في غير ماله عين قائمة وأما النفقة
~~فيما له عين قائمة كالبناء والصباغ فإنه يرجع بها وله الغلة كسكني الدار
~~نقل جميعه الأجهوري ولما كان محل بقاء المبيع فاسدا على ملك بائعه إذا لم
~~يفت عند المشتري قال فإن حال سوقه بأن تغير ثمنه بزيادة أو نقص أو تغير
~~بدنه تشغر أو كبر فعليه أي المشتري غرم قيمته إن كان الفساد متفقا عليه
~~وتعتبر قيمته يوم قبضه لا يوم العقد ولا يوم الفوات ولا برده ( ( ( يرده )
~~) ) على بائعه لانتقال ملكه إلى المشتري بالفوات وقيدنا بالمتفق عليه لأنه
~~المختلف في فساده إذا فات يمضي بالثمن قال خليل فإن فات مضى المختلف فيه
~~بين العلماء ولو كان الخلاف خارج المذهب بالثمن وإلا ضمن قيمته يوم قبضه
~~وحوالة الأسواق إنما تكون مفتية ( ( ( مفيتة ) ) ) في غير المثليات والعقار
~~بدليل قوله وإن كان المشتري فاسدا وحالت أسواقه مما يوزن أو يكال أو يعد
~~فعليه مثله أي يجب عليه إن يرد مثله للبائع لأنه لا يفوت بتغير سوقه لقيام
~~مثله مقامه واحترز بقوله مما يكال أو يوزن أي بالفعل عن المثلى المشتري
~~جزافا إذا فات فإنه يحرز ويقوم ويغرم قيمته ولا يرد مثله لأنه أشبه المقوم
~~في الفوات بحوالة الأسواق ولا تفيت الرباع أيضا ms1068 وسائر العقارات حوالة
~~الأسواق ولا بد من ردها لفساد بيعها فالحاصل إن المثليات والعقارات لا تفوت
~~بحوالة الأسواق قال خليل في تصويره الفوات ( ( ( والفوات ) ) ) بتغير سوق
~~غير مثلي وعقار وبطول زمان حيوان وفيها شهر وشهران واختار أنه خلاف وقال بل
~~في شهادة وبنقل عرض ( ( ( عروض ) ) ) ومثلى لبلد بكلفة وبتغير ذات غير مثلى
~~PageV02P088 كالهدم والبناء وكبر صغير الحيوان وهزاله وبالخروج عن يد
~~مشتريه بأن باع ما اشتراه أو وهبه أو وقفه وبتعلق حق الغير به بان رهنه أو
~~آجره والفرق بين تلك المذكورات وبين غيرها إن الغالب في العقار إن يراد
~~للقنية لا للتجارة فلا يطلب فيه كثرة ثمن والأصل في ذوات الأمثال القضاء
~~بالمثل فلا يفوتان بحوالة الأسواق وأما زرع الأرض المشتراة شراء فاسدا فلا
~~يفيتها وترد ثم إن كان الرد في الأبان فعلى المشتري الكراء ولا يقلع زرعه
~~لأنه صاحب شبهة وإن كان بعد فواته فلا كراء عليه وأما غرسها ففيه تفصيل
~~محصله إن عظمت مؤنته وكان محيطا بها فاتت كلها وإن كان البياض أكثرها وإن
~~كان في ناحية منها فإن كانت فوق نصفها فات جميعها باتفاق وإن كانت أقل من
~~ربعها فلا يفوت منها شىء وترد كلها ويرجع المشتري بقيمة غرسه قائما وهذا
~~متفق عليه أيضا والقسم الثالث إن تكون تلك الجهة الربع فأكثر إلى الثلث أو
~~حتى النصف على ما عليه أبو الحسن تفوت تلك الجهة فقط والبناء حكم الغرس في
~~التفصيل قال خليل وفاتت بهما جهة هي الربع فقط لا أقل وله قيمة ( ( (
~~القيمة ) ) ) قائما ولما كان السلف الذي يجر نفعا شبيها بالمبيع فاسدا في
~~وجوب فسخه بعد وقوعه وبعد فواته يرد إلى فاسد أصله وهو البيع ذكره عقبه
~~بقوله ولا يجوز أي يحرم سلف يجر نفعا لغير المقترض بان يجر للمقرض بكسر
~~الراء أو الأجنبي ( ( ( لأجنبي ) ) ) من ناحية المقترض لأن السلف لا يكون
~~إلا لله فلا يقع جائزا إلا إذا تمحض النفع للمقترض فلا يجوز إقراض المقصوص
~~لياخذ جيدا ولا الحب القديم لياخذ جيدا واحرى ms1069 الدخول على اكثر كمية فإنه
~~محض ربا لقول ابن يونس من أربى الربا ما جر من السلف نفعا كشرط عفن بسالم
~~وكدفع ذات يشق حملها لياخذ بدلها في الموضع الذي ينوجه ( ( ( يتوجه ) ) )
~~غليه ( ( ( إليه ) ) ) وقصده بذلك إراحته من حملها وأما لو كان الحامل على
~~ذلك كثرة الخوف في الطريق فلا منع قال خليل وكعين عظم حملها كسفتجة إلا إن
~~يعم الخوف فيجوز إن يسلفها في محلها ويأخذ سفتجة أي ورقة مكتوبا فيها لوكيل
~~المتسلف بإعطاء مثل الذات المدفوعة في بلد بعيد ومحل المنع إلا إن يقوم
~~دليل على إن القصد نفع المقترض فقط وإلا جاز كل ما منع تنبيه لم يتكلم
~~المصنف على حكم ما إذا وقع القرض الممنوع وحكمه أنه يرد إن يفوت بما يفوت
~~به البيع الفاسد فلا يرد ويلزم المقترض القيمة في المقوم والمثل في المثلى
~~ردا له إلى فاسد أصله وهو البيع لأن القرض الذي هو السلف فرع والبيع أصله
~~لأن القاعدة أن كل مستثنى من أصل إذا وقع فاسدا يرد إلى فاسد أصله لا إلى
~~صحيح نفسه ووجه استثناء القرض من البيع إن البيع عقد معاوضة والقرض كذلك
~~لكن أخرجوا القرض من البيع حيث أجازوا فيه ما لا يجوز في البيع وهو إقراض
~~المجهول كملء غرارة بمثلها عدم معرفة ما فيها والدخول على ذلك لأن الجزاف
~~المدخول عليه في البيع غير جائز ويجوز فيه جهل الأجل بخلاف البيع ويقرض ما
~~لا يباع كجلد الأضحية ولعل وجه الاستثناء الرفق بالمتسلف حيث يجوز في السلف
~~ما لا يجوز في البيع ولا يجوز أيضا اشتراط بيع وسلف لأنه عليه الصلاة
~~والسلام نهى عن بيع وشرط وحمل أهل المذهب النهي على شرط يناقض المقصود أو
~~يخل بالثمن فالذي يناقض المقصود كان يشترط البائع على المشتري إن لا يبيع
~~تلك السلعة أصلا أو إلا من نفر قليل أو لا يطأها إن كانت أمة أو لا يفعل
~~بها شيئا مما تراد له أو شرط يخل بالثمن كشرط بيع وسلف ومعنى إخلاله ms1070 بالثمن
~~انه يقتضي إما كثرته إن كان الشرط من المشتري أو نقضه إن كان الشرط من
~~البائع وأما اجتماع البيع والسلف من غير شرط فلا يمتنع على المعتمد ولو
~~اتهما عليه خلافا لما جرى عليه خليل في بيوع الآجال تنبيه إذا علمت ما
~~حملنا عليه كلام المصنف ظهر إن إطلاق المصنف في اجتماع البيع والسلف غير
~~مسلم على المعتمد وأن محل الفساد عند الشرط حيث لم يسقطاه والأصح البيع حيث
~~اسقطاه قبل فوات السلعة بخلاف اسقاطه بعد فواتها فإنه لا يوجب الصحة ولذلك
~~يجب على المشتري الأكثر من الثمن والقيمة إن كان هو المسلف لأنه لما سلف
~~البائع أخذها بالنقص وإن كان البائع هو السلف ( ( ( المسلف ) ) ) كان على
~~المشتري له الأقل منهما اللهم إلا إن يكون المشتري قد غاب على السلف بحيث
~~ينتفع فإنه يلزمه القيمة قلت أو كثرت كما يؤخذ من كلام ابن رشد اشار إلى
~~ذلك الحطاب وهذا في المبيع المقوم وأما المثلى فالواجب مثله مطلقا هذا حكم
~~الشرط المخل بالثمن وأما حكم الشرط المناقض للمقصود كموت الجارية التى شرط
~~بائعها على مشتريها إن لا يطاها أو إن لا يبيعها فنص في المدونة على إن
~~للبائع الأكثر من قيمتها يوم قبضها ومن ثمنها كذلك أي لا يجوز ما أي عقد
~~قارن السلف وبين عموم ما يقوله من إجارة أو إكراء لأنهما من أنواع البيع
~~وقال عليه الصلاة والسلام لا يحل بيع وسلف فكما لا يجوز اشتراط السلف مع
~~البيع لا يجوز السلف مع الإجارة أو الكراء ولا خصوصية للبيع بل النكاح
~~والشركة والقراض والمساقاة والصرف لا يجوز شرط السلف مع واحد منها لأن
~~الزوج في PageV02P089 النكاح مثل المشتري في البيع والزوجة مثل البائع
~~وصداق المثل نظير القيمة في السلعة والمسمى نظير الثمن للسلعة في البيع
~~والضابط الحاصر لما يمتنع جمعه مع السلف هو كل عقد معاوضة وأما اجتماع
~~السلف مع الصدقة أو الهبة إن كان السلف من المتصديق ( ( ( المتصدق ) ) ) أو
~~من الواهب فذلك جائز وإن كان بالعكس فلا ms1071 يجوز وكما لا يجوز جمع البيع وما
~~معه من نحو الإجارة والكراء لا يجوز جمع البيع مع النكاح أو الشركة أو
~~الجعل أو المغارسة أو المساقاة ولا جمع واحد منهم مع الآخر ولما قدم إن
~~السلف يحرم جمعه مع البيع وما معه شرع في حكم السلف وحده وفي بيان ما يجوز
~~سلفه وما لا يجوز بقوله والسلف وهو القرض جائز في كل شىء يحل تملكه ولو لم
~~يصح بيعه فيدخل جلد الميتة المدبوغ ولحم الأضحية وملء الظرف المجهول إلا في
~~سلف الجواري لمن تحل له على تقدير ملكها فلا يجوز سلفها له لما في ذلك من
~~عارية الفروج لأن المقترض يجوز له إن يرد نفس الذات المقترضة وربما يكون
~~ردها بعد التلذذ بها ولذا لا يحرم لمن لا يأتي منه الاستمتاع كصغير وشيخ
~~فان أو كان المقترض امرأة وكانت الجارية لا تشتهى ولذا قال خليل إلا جارية
~~تحل للمستقرض وردت إلا إن تفوت بمفوت البيع الفاسد فالقيمة ولا ترد
~~كاستيلادها ولا يغرم المشتري قيمة ولدها ولا تكون به أم ولد واختلفت في
~~الغيبة عليها هل تكون فوتا مطلقا أو بشرط إن يمكن فيها الوطء ثالث الأقوال
~~لا تفوت إلا بالوطء ومثل الجارية المذكورة في حرمة إقراضها لا تحصره الصفة
~~كتراب الصواغين وما لا يقدر على وفائه بمثله كالدور والأرضين والأشجار وإن
~~أمكن وصفها ولذلك يقع في بعض النسخ عقب قوله إلا في الجواري وكذلك تراب
~~الفضة لا يجوز قرضه
# تنبيهات الأول لم يبين المصنف حقيقة السلف وبينها ابن عرفة بقوله دفع
~~متمول في عوض غير مخالف له عاجلا تفضلا فقط لا يوجب إمكان عارية لا تحل
~~متعلقا بذمة وقال غير مخالف ليشمل ما إذا رد عين ما تسلفه واحترز بقوله لا
~~عاجلا عن المبادلة المثلية وقوله تفضلا أشار به إلى انه لا يجوز إلا إذا
~~تمحض النفع للمقترض لا إن حصل به نفع للمقرض أو لأجنبي من ناحية المقرض فلا
~~يجوز الثاني تعبير المصنف بجائز يوهم إباحته لأنه الأصل في ms1072 الجائز وليس
~~كذلك والجواب انه اراد بالجائز الماذون فيه شرعا فلا ينافي انه مندوب لما
~~فيه من إيصال النفع للمقترض وتفريج كربته بل قيل إنه افضل من الصدقة لما
~~ورد في الحديث إن رسول الله صلى الله عليه وسلم راى مكتوبا على باب الجنة
~~درهم القرض بثمانية عشر درهم ( ( ( ودرهم ) ) ) الصدقة بعشرة ثم سأل عليه
~~الصلاة والسلام جبريل وقال ما بال القرض أفضل من الصدقة فقال لأن السائل
~~يسال وعنده والمقترض لا يقترض إلا من حاجته وإن كان المعتمد إن الصدقة افضل
~~من القرض لأن المتصدق لا يأخذ بدلها بخلاف المقرض والحديث ضعيف أو محمول
~~على صدقة لم تقع الموقع مع قرض وقع لمكروب اندفعت به كربته وقد يعرض له ما
~~يقتضي وجوبه أو حرمته أو كراهته وتعسر إباحته لما عرفت من إن الأصل فيه
~~الندب وهو من أعظم انواع المعروف وقد فعله صلى الله عليه وسلم في ( ( ( ففي
~~) ) ) الحديث انه صلى الله عليه وسلم استلف من برجل ( ( ( رجل ) ) ) بكرا
~~فجاءته ة إبل الصدقة قال أبو رافع فامرني إن أقضي الرجل بكرا فقلت لا أجد
~~إلا جملا خيارا رباعيا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أعطه إياه فان
~~خيار الناس أحسنهم قضاء ولعل هذا قبل حرمة الصدقة عليه صلى الله عليه وسلم
~~وإلا فكيف يقضي ما عليه من إبل الصدقة والرباعي من الإبل ما دخل في السنة
~~الرابعة الثالث السلف يملك ويلزم بمجرد القول كسائر أنواع المعروف من صدقه
~~وهبة ونحلة وعمرى وغيرها للمستلف وإذا قبضه لا يلزمه رده لربه إلا إذا
~~انتفع به عادة أمثاله أو يمضي الأجل المشترط قال خليل وملك ولم يلزم رده
~~إلا بشرط أو عادة ويجوز ضرب الأجل في القرض عند مالك دون غيره من الأئمة
~~وإذا دفعه المقترض لزم المقرض قبوله ولو كان غير عين حيث دفعه له بمحله لا
~~بغيره فلا يلزمه بخلاف العين فيلزمه القبول مطلقا إلا إن يكون المحل مخوفا
~~فلا يلزمه القبول قبل المحل كسائر الديون هذا هو الذي ms1073 ينبغي ثم شرع في بيان
~~اشياء نهى عنها الشارع فقال لا تجوز الوضيعة أي الحطيطة من الدين كان من
~~بيع أو من قرض على شرط تعجيله قبل حلوله كان يكون لشخص على آخر دين عرض أو
~~عين أو طعام لأجل كشهر مثلا ويتفق مع من عليه الدين على إسقاطه ( ( ( إسقاط
~~) ) ) بعضه وعجل ( ( ( ويعجل ) ) ) له الباقي قبل انقضاء الشهر فهذا حرام
~~وتسمى هذه الصورة بضع من حقك وتعجل أي حط عني حصة منه أعجل ( ( ( وأعجل ) )
~~) لك باقية وحرمة ضع وتعجل عامة في دين بالبيع PageV02P090 والقرض كما بينا
~~وإنما امتنع لأدائه إلى سلف جر نفعا بيانه إن من عجل شيئا قبل وجوبه يعد
~~مسلفا لما عجله ليأخذ عنه بعد الأجل ما كان في ذمته وهو جميع الدين فإن وقع
~~ونزل رد إليه ما أخذه ويستحق جميع دينه عند حلول الأجل وإن لم نطلع عليه
~~حتى انقضى الأجل وجب على من عليه الدين إن يدفع له الباقي الذي كان أسقطه
~~عنه صاحب الدين وكما لا يجوز تعجيل الدين على إسقاط بعضه لا يجوز التأخير
~~أي تأخير من هو عليه به على الزيادة فيه كان من بيع أو قرض كان من عين أو
~~غيرها لأنه فسخ دين في دين وفيه سلف بزيادة لأن المؤخر لما في الذمة مسلف
~~وهو يأخذ أكثر من دينه بعد الأجل الثاني كانت الزيادة من المديان أو من
~~أجنبي لأن فسخ ما في الذمة في مؤخر حرام مطلقا ومفهوم قوله على الزيادة إن
~~تأخير الدين أجلا ثانيا من غير زيادة أو مع ترك بعضه لا حرمة فيه بل مندوب
~~لما فيه من الإرفاق بمن هو عليه من ( ( ( والتبرع ) ) ) التبرع له بإسقاط
~~بعضه ومما هو محرم إن لا يعجل عرض أي غير نقد قبل أجله على الزيادة فيه
~~سواء كانت تلك الزيادة في الكمية أو الكيفية ومحل الحرمة إذا كان العرض من
~~بيع أو سلم وتعرف هذه المسألة بحط الضمان عني وأنا أزيدك ولا فرق في تلك
~~الزيادة بين كونها من ms1074 جنس الدين أو من غير جنسه ومثال الزيادة من الجنس في
~~الكمية إن يكون له عشرة أثواب أسيوطية لشهر ويتفق مع من هي عليه على إن
~~يعجلها له نصف الشهر مع زيادة ثوب من نوعها ومثال الزيادة من الجنس في
~~الكيفية إن يعجل العدد على وصف أجود من المشترط ومثال الزيادة من غير الجنس
~~إن يعجل الأثواب على وصفها مع زيادة درهم أو طعام ومفهوم الزيادة إن
~~التعجيل من غير زيادة ولا نقصان جائز حيث رضي المسلم بتعجيلها قبل أجلها
~~لأن الأجل من حقهما فيها وأما التعجيل على إن يأخذ اقل عددا أو أدنى صفة
~~فيمتنع وهو المتقدم في قوله ولا تجوز الوضعية ( ( ( الوضيعة ) ) ) من الدين
~~على تعجيله ولما فرغ من الكلام على حكم تعجيل أو تأخير الدين على زيادة أو
~~نقصان كان من بيع أو قرض وعلى تعجيل عرض البيع بزيادة شرع في الكلام على
~~عرض القرض فقال ولا بأس بتعجيله ذلك العرض على الزيادة فيه حيث كان من قرض
~~إذا كانت الزيادة في الصفة ومن باب أولى إذا كان دفع الزيادة في الصفة بعد
~~الأجل لأن زيادة الصفة متصلة فلا تهمه بسببها ولأنه صلى الله عليه وسلم رد
~~في سلف بكر جملا رباعيا وقا ( ( ( وقال ) ) ) إن خيار الناس أحسنهم قضاء
~~ولأن حط الضمان وأزيدك لا يدخل القرض لأن الأجل في القرض من حق من هو عليه
~~بخلاف البيع فمن حقهما ولذلك لو عجل المقترض القرض قبل أجله وفي محله يلزم
~~المقرض قبوله إن كان جميع الحق أو بعضه العسره ( ( ( لعسره ) ) ) بالباقي
~~واشار خليل إلى هذه المسالة بقوله وقضاء قرض بمساو وافضل صفة أي جائز سواء
~~حل الأجل أو لم يحل سواء كان القرض عينا أو طعاما أو عرضا وأما قضاؤه باقل
~~صفة أو قدرا أو فيهما فيجوز إن حل لا إن لم يحل فلا يجوز لما فيه من وضع (
~~( ( ضع ) ) ) من حقك وتعجل كما تقدم لأنه شامل للقرض قبل الأجل ولو نقص صفة
~~لما فيه من ضع من ms1075 حقك وتعجل وهي ممنوعة للسلف الذي يجر نفعا كما تقدم أيضا
~~ولذلك قال خليل أيضا وإن حل الأجل باقل صفة وقدرا واشار إلى مفهوم قوله في
~~الصفة بقوله ومن رد في القرض الذي عليه اكثر عددا في مجلس القضاء المراد
~~بعد حلول الأجل لأن المراد بمجلس القضاء حلول اجل القضاء وذلك إنما يكون
~~بعد فراغ الأجل فقد اختلف العلماء في ذلك بالجواز وعدمه وقيد الخلاف بقوله
~~إذا لم يكن فيه شرط ولا وأي أي وعد ولا عادة بين الناس بقضاء الأكثر وبين
~~الخلاف بقوله فأجازه أشهب لظاهر حديث خيار الناس أحشنهم ( ( ( أحسنهم ) ) )
~~قضاء وكرهه ابن القاسم أي منعه بقرينة ولم يجزه وكلام ابن القاسم هو المفتي
~~به وعليه خليل حيث قال لا أزيد عددا أو وزنا إلا كرجحان ميزان على ميزان
~~فيجوز عند ابن القاسم قال بعض شراحه فحيث كان التعامل بالعدد يجوز قضاء ذلك
~~العدد كان مثل وزنه أو أقل أو أكثر ولا يجوز إن يقضيه أزيد في العدد كان
~~مساويا له في الوزن أو أقل أو أكثر وإن قضاء ( ( ( قضاه ) ) ) أقل من العدد
~~فإن ساوى الأقل أو نقص أو ساوى ولا يجوز القضاء بأكثر مطلقا ويجوز القضاء
~~باقل حيث حل الأجل وأما لو كان التعامل بالعدد وبالوزن فاختار الأجهوري
~~إلغاء العدد واختار غيره إلغاء الوزن راجع شراح خليل وحملنا مجلس القضاء
~~على حلول الأجل لأنه المتعين كما هو موضوع كلام خليل لأن القضاء قبل الأجل
~~لأكثر ( ( ( بأكثر ) ) ) حرام باتفاق كما اتفق على حرمة الزيادة عند الشرط
~~أو الوعد أو العادة ثم شرع في مفهوم العرض بقوله ومن عليه PageV02P091
~~دراهم أو دنانير من بيع أو من قرض مؤجل كل منهما فله أي فيجوز لمن عليه ما
~~ذكر إن يعجله قبل أجله مساويا لما في الذمة أو أعلى ويجبر صاحبه على قبوله
~~لأن أجل دين العين من حق من هو عليه في الزمان والمكان كان من بيع أو قرض
~~ولا فرق في جبر صاحب العين على قبولها بين كون الدفع ms1076 في بلد القرض أو غيره
~~لأنه لا كلفة في حمل العين وينبغي إن يكون مثل العين غيرها مما يخف حمله
~~كالجواهر النفيسة وإن الحقت بالعروض في غير هذا وإلى هذه المسألة اشار خليل
~~بقوله وجاز قبل زمانه قبول صفته قال شراحه أي وفي محله ثم قال كفيل محله في
~~القرض مطلقا وفي الطعام إن حل إن لم يدفع كراء ولزم بعدهما كقاض إن غاب قال
~~شيخ مشايخنا الأجهوري وينبغي إن يقيد لزوم قبول دين العين وما الحق بها في
~~غير بلد القرض بان لا يكون بين البلدين خوف وإلا لم يلزمه كما في دين غير
~~العين ويقيد أيضا لزوم القبول بأن يجعل جميعه أو بعضه مع عسره بالباقي
~~وقولنا مساويا أو أعلى لأن تعجيل الأقل حرام كما تقدم لما فيه من ضع من حقك
~~وتعجل لأنه يدخل القرض أيضا وتعجيل الأكثر عددا أو وزنا فوق رجحان الميزان
~~فيه سلف جر نفعا وهو حرام في القرض بخلاف ثمن المبيع فإنه يجوز قضاؤه بأكثر
~~إذا كان عينا قال خليل مشبها في قضاء القرض وثمن المبيع من العين كذلك وجاز
~~بأكثر تنبيه إذا عرفت هذا فكان ينبغي للمصنف إن لو قال بدل فله إن يعجله
~~قبل أجله فيجب على صاحبها قبولها قبل أجلها لأن الضمير راجع للدراهم
~~والدنانير ولأجل الإخراج الاتي في قوله لا من بيع فإنه مخرج من لزوم القبول
~~لا من جواز التعجيل فإنه غير متوهم وهو جائز في عروض البيع والسلم ويجوز
~~لمن هي عليه تعجيلها قبل أجلها وإن كان المشتري لا يجبر على قبولها لأن
~~الأجل من حقهما فيجوز إن يتراضيا على التعجيل ولكن المصنف رحمه الله لم
~~يقصد التدقيق في التعبير نظرا لحال من قصده بكتابه ولما كان دين القرض
~~يفترق فيه عرض البيع من القرض بينه بقوله وكذلك له أي من عليه الدين إن
~~يعجل العروض والطعام قبل الأجل إذا كانتا من قرض ويجبر المقترض على قبولها
~~لأن الأجل في القرض من حق من هو عليه فإذا ms1077 أسقط حقه منه لزم الآخر القبول
~~حيث كان في بلد القرض وإلا لا يلزمه لكلفة الحمل بخلاف العين كما تقدم لا
~~من بيع فلا يلزم صاحب دين العرض والطعام قبوله قبل الأجل لأن الأجل في عرض
~~البيع ومنه السلم من حقهما فإذا عجله من هو عليه لا يلزم صاحبه قبوله وإنما
~~حملنا كلامه على خلاف ظاهره وهو عدم جواز التعجيل لأنه لا يصح لأنه يجوز
~~لمن عليه دين العرض تعجيله إذا رضي من هو له بقبضه قبل أجله والحاصل إن دين
~~العين يجوز لمن هو عليه تعجيله ويلزم صاحبه قبوله لا فرق بين كونه من قرض
~~أو بيع وأما لو كان من غير العين فيفصل فيه إن كان من قرض فكذلك يجوز
~~تعجيله ويجبر مستحقه على قبوله وأما من بيع فلا يجبر مستحقه على قبوله
~~وإنما كان الأجل في عروض البيع من حقهما لأنها ترصد بها الأسواق طلبا
~~للأرباح
# تنبيهان الأول تلخص مما قدمناه لزوم قبول دين القرض العين مطلقا أو غير
~~العين حيث كان الدفع في بلد القرض وأما في غيرها فلا يلزم قبول غير التعين
~~مطلقا كما لا يلزمه قبول العين إذا كان بين البلدين خوف الثاني سكت المصنف
~~عن حكم الدفع بعد حلول الأجل لوضوح أمره وهو وجوب الدفع على من هو عليه
~~ووجوب القبول على من هو له قال خليل ولزم بعدهما كقاض إن غاب وجاز أجود
~~وأردأ لا أقل إلا عن مثله ويبرىء ( ( ( ويبرئ ) ) ) مما زاد أي يجوز للمسلم
~~إن يقبل من المسلم إليه بعد الأجل وفي محل السلم الأجود عن الأدنى والأدنى
~~عن الأجود لأن قضاء الأجود حسن قضاء والأدنى حسن اقتضاء وأما قبول الأقل
~~قدرا عن أكثر منه فما لا يدخله الربا كالحديد والخشب يجوز من غير شرط وأما
~~ما يدخله الربا كالأطعمة والنقود فلا يجوز إلا بشرط أخذ القليل عن مثله
~~وإبراء ذمة من هو عليه مما زاد كما تقدم في كلام خليل وأما أخذ القليل صلحا
~~عن الجميع فهذا لا يجوز ms1078 هذا ملخص كلام خليل ذكرناه إتماما للفائدة ثم شرع
~~في مسائل يعلم منها شرطية الانتفاع والعلم بالمعقود عليه والقدرة على
~~تسليمه وعدم النهي عن بيعه بقوله ولا يجوز بيع ثمر بالمثلثة كبلح وعنب أو
~~حب كقمح وفول لم يبد صلاحه لعدم الانتفاع به المعتبر شرعا في البيع ولذا
~~نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع الثمار قبل بدو صلاحها وعن بيع الحب
~~حتى يبيض ويامن العاهة ومحل المنع لما ذكر إن وقع على شرط التبقية أو
~~الإطلاق وأما على شرط الجذ فيجوز إن نفع واضطر له ولم يتمالا عليه وكذا
~~يجوز شراؤه تبعا لأصله بأن اشتريا معه أو الأصل أولا ثم الحق به
~~PageV02P092 والأصل والأشجار بالنسبة للثمر والأرض بالنسبة للحبوب قال خليل
~~وصح بيع ثمر ونحوه بدا صلاحه إن لم يستتر وقبله مع اصله أو ألحق به أو على
~~قطعة إن نفع واضطر له ولم يتمالا عليه على التبقية أو الإطلاق وإذا وقع
~~الشراء على الوجه الممنوع فإنه يفسخ وضمان الثمرة من البائع ما دامت في
~~رؤوس الشجر فإذا جذها رطبة رد قيمتها وتمرا رده بعينه إن كان قائما وإلا رد
~~مثله إن علم وإلا قيمته ثم شرع في مفهوم لم يبد صلاحه بقوله ويجوز بيعه أي
~~المذكور من ثمر وحب إذا بدا صلاح بعضه واولى كله قال خليل وصح بيع ثمر
~~ونحوه بدا صلاحه إن لم يستتر فإن استتر في أكمامه كقلب لوز وجوز في قشرة
~~وكقمح في سنبله وبرر ( ( ( وبزر ) ) ) كتان في جوزه لم يصح بيعه جزافا لعدم
~~الرؤية ويصح كيلا وأما شراء ما ذكر مع قشره فيجوز جزافا ولو باقيا في شجره
~~لم يقطع إذا بدا صلاحه ولم يستتر بورقه ثم بالغ على الاكتفاء ببدو صلاح
~~البعض بقوله وإن كان ذلك البعض نخلة من نخيل كثيرة إذا لم تكن باكورة قال
~~خليل وبدوه في بعض حائط كاف في جنسه إن لم تبكر وأما الباكورة إذا بدا
~~صلاحها وحدها فلا يجوز بيع غيرها ببدو ( ( ( حتى ) ) ) صلاحها ويجوز ms1079 بيع
~~ثمرها وحدها ومفهوم كلام المصنف كخليل إن بدو صلاح البلخ ( ( ( البلح ) ) )
~~لا يكفي في حل بيع نحو العنب وهذا مختص بالمقاثي والثمر وأما بدو صلاح بعض
~~الزرع فلا يكفي في حل بيع باقيه بل لا بد من يبس حب جميع الزرع والفرق بين
~~الثمر والمقاثي يكتفي ببدو صلاح بعض الجنس والزرع لا يحل إلا ببدو صلاح
~~المعقود عليه إن الثمر إذا بدا صلاح بعضه يتبعه الباقي سريعا ومثله نحو
~~القثاء بخلاف الزرع ولشدة حاجة الناس لأكل الثمار رطبة
# تنبيهات الأول لم يبين المصنف ما يبدوا ( ( ( يبدو ) ) ) به الصلاح وبينه
~~غيره بأنه في البلح الزهو بضم الزاي والواو المشددة وهو احمراره أو اصفراره
~~ويقوم مقام الزهو ظهور الحلاوة في البلح الخضاري وأما بدوه في نحو العنب
~~والتين والمشمش فظهور الحلاوة وفي الموز بالتهيىء ( ( ( بالتهيؤ ) ) )
~~للنضج وفي ذي النور بفتح النون بانفتاحه كالورد والياسمين وفي البقول
~~واللفت والجزر والفجل والبصل بإطعامها واستقلال ورقها بحيث لا تفسد عند
~~قلعها وأما البطيخ الأخضر المعروف بالعبدلاوي والقاوون فاختلف فيه على
~~قولين أحدهما إن يصفر والثاني يكتفي بتهيئة للاصفرار وأما البطيخ الأخضر
~~فبدو صلاحه بتلون لبه بالسواد أو الحمرة وأما قصب السكر فبظهور حلاوته وأما
~~الجوز واللوز وما شابههما فبأخذه في اليبس وأما نحو القمح والفول والعدس
~~ونحوها من بقية الحبوب فبدو صلاحه يبسه على المعتمد فلو عقد عليه فريكا فسخ
~~إلا إن يفوت بقبضه بعد جذه قال خليل ومضى بيع حب أفرك قبل يبسه بقبضه واقول
~~الضابط الشامل لكل ما سبق إن يبلغ المعقود عليه الحالة التي ينتفع به فيها
~~على الوجه الكامل الثاني لم يعلم من كلامه حكم الذي يطرح بطونا وفيه تفصيل
~~محصله إن ما لا تتميز بطونه مما يخلف ( ( ( يخالف ) ) ) كالياسمين والمقاثي
~~كالخيار فللمشتري جميع البطون ولو لم يشترط ذلك لأنه لا يجوز شراء ما تطرحه
~~المقثاة مدة نحو جمعة أو نصف شهر لعدم ضبط ذلك وأما ما تتميز بطونه بأن
~~تقطع البطن ثم تخلفها أخرى فحكمه أن تباع كل بطن ms1080 على حدتها ولا يكفي في حل
~~بيع بطن بدو صلاح أخرى قال خليل لا بطن ثان أول هذا حكم البطون التى تاتي
~~وتنقطع أصلا وبقي حكم ما تستمر ثمرته زمنا طويلا فهذا يجب عند بيعه ضرب
~~الأجل قال خليل ووجب ضرب الأجل إن استمر كالموز الثالث ما قررناه من نصب
~~نخلة على الخبرية لكان المضمرة هو الظاهر لكثرة حذفها مع اسمها بعد إن ولو
~~الشرطيتين ويوجد في بعض النسخ رفعها ويمكن توجيهه على جعله فاعلا بفعل
~~محذوف تقديره وإن بدا نخلة أي صلاح نخلة ولم يظهر لي وجه استحسان الرفع
~~ولما كان من شرط المعقود عليه علمه لا يجوز بيع ما في الأنهار جمع نهر بفتح
~~الهاء وسكونها وهي البحار ولا ما في البرك من الحيتان لكثرة الغرر وكذلك
~~الطير في الهواء والنحل خارجا عن الجبح لعدم القدرة على تسليمها وتسلمها
~~وأما لو كان النحل في جبحه فيجوز بيعه ولو بدون جبحه كما يجوز بيع العصافير
~~بقفصها لكن مذبوحة وأما حية فلا إلا إن يشتريها مع طرفها فيجوز أنه يدخل
~~النحل ولا يدخل العسل في الصورتين ( ( ( الصرتين ) ) ) وما تقدم من منع بيع
~~السمك في الماء قيده بعض الشيوخ بما إذا لم يكن في محل محصور كبركة صغيرة
~~بحيث يتوصل إلى معرفة ما فيها ويقدر على تناولها وإلا جاز تنبيه تكلم
~~المصنف على منع بيع السمك في الماء وسكت عن جواز اصطياده للإجماع على جوازه
~~إلا إن يكون الماء في أرض مملوكة للغير وأراد غير المالك للأرض اصطياد ما
~~فيها ففي منعه خلاف والمعتمد أنه لا يجوز لمالك PageV02P093 الأرض منع
~~الاصطياد منها إلا في صورة وهي إن يكون اصطياد الغبير ( ( ( الغير ) ) )
~~يضر صاحب الأرض كأن تكون البركة في وسط زرع صاحب الأرض ولا يجوز ايضا بيع
~~الجنين في حال كونه في بطن أمه لا بيع أمه مع استثنائه قال خليل ولا يستثنى
~~ببيع أو عتق وعلة الحرمة في البيع الغرر لأن عتق إمام ( ( ( الأم ) ) )
~~يسري إلى جنينها لخبر كل ذات رحم ms1081 فولدها بمنزلتها ولا يجوز ايضا بيع ما في
~~بطون سائر الحيوانات محض تكرار مع ما قبله ولا بيع نتاج ما تنتج بضم التاء
~~الأولى وفتح الثانية على لفظ المبني للمفعول الذي بمعنى المبنى للفاعل
~~وفاعله الناقة لقوله صلى الله عليه وسلم لا يباع حبل الحبلة فقد فسره ابن
~~وهب وغيره بنتاج ما تنتج الناقة لما فيه من شدة الغرر لأنه جنين الجنين وقد
~~تقدم منع بيع الجنين فكيف تجنين ( ( ( بجنين ) ) ) الجنين وبعضهم فسر حبل
~~الحبلة بانه بيع الحيوان الصغير وتأجيل ثمنه ليكون من نتاجه وهو غير مناسب
~~للحديث وإن كان ممنوعا أيضا ولا مفهوم للناقة كما يدل عليه الكلام السابق
~~ولا يجوز ايضا بيع ما في ظهور الإبل المراد الفحول مطلقا بان يقول صاحب
~~الفحل لصاحب الناقة مثلا ابيعك ما يتكون من ماء فحلي هذا في بطن نافتك ( (
~~( ناقتك ) ) ) أو ناقتي لما في البخاري عنه صلى الله عليه وسلم من النهي عن
~~عسيب الفحل وخبر الموطأ عن سعيد بن المسيب مرسلا إلا ربا في الحيوان وإنما
~~نهى عن ثلاثة المضامين والملاقيح وحبل الحبلة قال مالك المضامين بيع ما في
~~بطون الأناث والملاقيح بيع ما في ظهور الفحول وحبل الحبلة بيع الجزور إلى
~~إن ينتج نتاج الناقة على ما ذكرنا وإذا وقع العقد على شىء من ذلك فإنه يفسخ
~~إلا إن يفوت المعقود عليه بما يفوت به البيع الفاسد ولا يجوز أيضا بيع
~~العبد الآبق ولا البعير الشارد لعدم القدرة على تسليم الآبق والشارد وشرط
~~صحة عقد البيع القدرة على المعقود عليه قال مالك بيع الآبق في إباقه فاسد
~~وضمانه من بائعه ويفسخ وإن قبض وظاهره ولو كان مقيدا ببلد وحبس لصاحبه وقال
~~اللخمي لو كان في بلد موثوقا وحبس لصاحبه جاز بيعه على الصفة ويكون تحصيله
~~على البائع ويؤخر قبض الثمن إلى حين القبض قال بعض شيوخنا تفصيل اللخمي
~~وتأمل هذا الضعيف مع قول المدونه في كتاب اللقطة وإذا عرف إن الآبق عند رجل
~~جاز إن يباع منه أو من ms1082 غيره ممن يوصف له إذا وصف للسيد أيضا حاله الآن
~~وصفته إن مضى زمن يمكن إن يتغير فيه أو كان المشتري لا يعلم صفته لا إن كان
~~الأمر بالقرب والمشتري يعرف صفته فلا حاجة إلى الوصف وان لا يشترطا نقد
~~الثمن ويشترط في الكائن عنده الآبق إن يكون غير الإمام ومثله من لم يمكن
~~الوصول إلى ما في يده فإن كلام اللخمي ملخص كلام الدونة ( ( ( المدونة ) )
~~) ونهى صلى الله عليه وسلم نهي تحريم عن بيع الكلاب والمنع متفق عليه إن
~~كان غير مأذون في اتخاذه بدليل واختلف في بيع ما أذن في اتخاذه منها على
~~ثلاثة أقوال المنع والكراهة والجواز والمشهور منها عن مالك المنع واقتصر
~~عليه العلامة خليل حيث قال وعدم نهي لا ككلب صيد والكراهة رواها ابن القاسم
~~عن مالك أيضا ولكنها ضعيفة وإن نقلت عن بعض الأصحاب والجواز قول ابن كنانة
~~وسحنون حتى قال سحنون ابيعه وأحج بثمنه وقد علمت إن المعتمد الأول والدليل
~~على النهي المذكور ما في مسلم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن ثمن
~~الكلب ومهر البغى وحلوان الكاهن ومهر البغي ما تأخذه المرأة على فرجها وسمي
~~مهرا مجازا وحلوان الكاهن ما يأخذه على كهانته قال ابن عمر أثمان هذه
~~الثلاثة خبيثة باتفاق وكذلك ( ( ( وذلك ) ) ) ما يؤخذ على الجاه حرام
~~باتفاق وإباحة اتخاذ الكلاب لا تدل على جواز بيعها فإن وقع ونزل وعقد على
~~الكلب فالحكم انه يفسخ بيعه إلا إن يطول وحكى ابن عبد الحكم الفسخ وإن طال
~~وعن ابن ناجي المضي بمجرد العقد مراعاة لمن يقول بالجواز هذا حكم المأذون
~~في اتخاذه وهو كلب الزرع والحراسة والصيد وأما ما لا يجوز اتخاذه فقد قدمنا
~~انه لا خلاف في عدم جواز بيعه وإذا وقع العقد عليه كان باطلا لأنه لا ضمان
~~على قاتله تعديا لقول بعض العلماء يندب قتله ولما كان لا تلازم بين حرمة
~~البيع وعدم الضمان قال وأما من قتله أي الكلب المأذون فيه فعليه غرم قيمته
~~يوم ms1083 قتله على تقدير جواز بيعه من غير تحديد على المعتمد كغرم قيمة الجلد
~~المدبوغ وام الولد ولحم الأضحية بعد ذبحها لما علمت من أنه لا تلازم بين
~~حرمة البيع وعدم الضمان ولذلك قالوا لو حلف شخص لا يبيع ثوبه مثلا فحرقه
~~شخص وأخذ الحالف قيمته لا حنث أي لأنه لم يبعه وكذلك لا يجوز أي يحرم أيضا
~~بيع اللحم بالحيوان حيث كان من جنسه ولو كان الحيوان يراد للقنية للمزاينة
~~( ( ( للمزابنة ) ) ) وهي بيع معلوم بمجهول قال خليل وفسد منهي عنه إلا
~~بدليل كحيوان بلحم جنسه إن لم يطبخ وأما بيع اللحم بحيوان من غير جنسه
~~فيجوز كبيع لحم طير بحيوان من PageV02P094 ذوات الربع ( ( ( الأربع ) ) )
~~لما مر من إن ذوات الأربع جنس والطير كله جنس آخر وقيد أهل منع بيع اللحم
~~بحيوان من جنسه بما إذا لم يطبخ اللحم وإلا جاز بيعه بحيوان من جنسه وظاهر
~~كلام أهل المذهب ولو كان الطبخ بغير أبراز ( ( ( أبزار ) ) ) واشتراط
~~الأبراز ( ( ( الأبزار ) ) ) في انتقال اللحم إنما ذلك في انتقاله عن اللحم
~~لا عن الحيوان وإذا بيع المطبوخ بالحيوان من جنسه فشرط جوازه التعجيل وأما
~~إلى أجل فيحرم إلا إذا كان الحيوان يراد للقنية كجمل أو ثور ومثل اللحم في
~~منع البيع بالحيوان الحيوان الذي لا تطول حياته أو لا منفعة فيه إلا اللحم
~~أو قلت لا يجوز بيع واحد منهما ( ( ( منها ) ) ) بالآخر لأنه يقدر أحدهما
~~لحما وأما الحيوان ( ( ( حيوان ) ) ) يراد للقنية مثلا فيجوز ولو لأجل
~~كجواز بيع حيوان القنية بلحم غير جنسه ولو لأجل بخلاف حيوان غير القنية
~~فيشترط في جواز بيعه بلحم من غير جنسه التعجيل وأما بيع اللحم باللحم فيجوز
~~مثلا بمثل يدا بيد حيث كانا من جنس واحد والحاصل إن الصور ست بيع اللحم
~~بحيوان من جنسه بيعه بحيوان من غير جنسه وهاتان صورتان في بيع اللحم بحيوان
~~وصورتان في بيع اللحم باللحم لأنه تارة يكون من جنسه وتارة من غير جنسه
~~فهذه أربع وصورتان في بيع اللحم ( ( ( الحيوان ) ) ) بالحيوان لأنه أما ms1084 من
~~جنسه وإما من غير جنسه فهذه جملة الست وأحكامها مختلفة لأن اللحم باللحم من
~~جنسه لا يجوز إلا عند المماثلة والمناجزة وإما بغير جنسه فيكفي المناجزة
~~كما أنه يكتفي بالمناجزة في بيع الحيوانات التى لا تراد للقنية بشىء من
~~الأطعمة ولو لحما نيا ( ( ( نيئا ) ) ) من غير جنسها وأما الحيوان بالحيوان
~~فتقدم إن كانا يرادان للقنية فالجواز ولو الأجل ( ( ( لأجل ) ) ) وأما ما
~~لا يراد للقنية فيحرم بيعه بمثله ولو نقدا للغرر لأنه يقدر أحدهما لحما
~~وأما بحيوان من غير جنسه فيجوز نقدا لا إلى أجل والحيوانات التي لا تراد
~~للقنية كما لا تباع بلحم من جنسها ولو نقدا ولا من غير جنسها لأجل لا يجوز
~~دفعها كراء لأرض ولا قضاء عن دراهم ( ( ( دارهم ) ) ) أكريت الأرض بها
~~والدليل على ما ذكر المصنف أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهي عن بيع
~~اللحم بالحيوان ومحمله عند مالك على الجنس الواحد حيث لم يطبخ للمزابنة لأن
~~دافع المذبوح قد يذبح الحي فيصير لحما مغيبا بلحم مغيب وقد يزيد لحمه على
~~اللحم المدفوع فيه وقد ينقص والشك في التماثل كتحقيق التفاضل وأما لو طبخ
~~لجاز بيعه بالحيوان لانتقاله وصار كانه جنس آخر ولا يجوز ايضا بيعتان في
~~بيعة أي جمع بيعتين في بيعة أي في عقد لما في الموطأ من نهيه عليه الصلاة
~~والسلام عن بيعتين في بيعة ومحمله عند مالك على صورتين وبين المصنف إحداهما
~~بقوله وذلك إن يشتري شخص سلعة أما بخمسة نقدا أو بعشرة إلى أجل والحال
~~أنهما دخلا على إن السلعة قد لزمته بأحدى ( ( ( بأحد ) ) ) الثمنين وإنما
~~منع ذلك للغرر لأن البائع لا يدري بم باع والمشتري لا يدري ما اشترى ولذلك
~~لو عكس التصوير كان يبيعها بعشرة نقدا أو بخمسة لأجل لجاز لعدم التردد
~~حينئذ لأن العاقل إنما يختار البيع إلى أجل بالثمن القليل وتسمية ذلك العقد
~~بيعتين باعتبار تعدد الثمن ومفهوم قد لزمته إن العقد لو وقع على الخيار
~~لجاز سواء كان لأحدهما أو لها والصورة الثانية ms1085 إن يبيعه إحدى سلعتين
~~مختلفتين بغير الجودة كثوب ودابة أو رداء أو كساء والحال أنهما دخلا على إن
~~المبيع إحداهما على اللزوم ولا لأحدهما فإنه يمتنع للجهل بالثمن إن اختلف
~~أو بالثمن إن اتحد وأما على الخيار فيما يعينه فجائز كما يجوز اختلافهما
~~بالجودة والرداءة لأن الغالب إن المشتري إنما يدخل على أخذ الأجود وهذا حيث
~~لم تكن السلعة المبيعة أحد طعامين وغلا امتنع مطلقا بناء على إن من خير بين
~~شيئين يعد منتقلا واشار خليل إلى هاتين الصورتين بقوله وكبيعتين في بيعة
~~يبيعها بالإلزام بعشرة نقدا أو أكثر لأجل أو سلعتين مختلفتين إلا بجودة
~~ورداءة وغن اختلف ( ( ( اختلفت ) ) ) قيمتها لا طعام وإن مع غيره وكذا لا
~~يجوز بيع التمر بالمثناة بالرطب بضم الراء وفتح الطاء لأن الشك في التماثل
~~كتحقق التفاضل ولا يجوز أيضا بيع الزبيب بالعنب لا نقدا ولا مؤجلا لا
~~متفاضلا ولا متماثلا ولا رطب ولا يابس كائن من جنسه من سائر أي من جميع
~~أنواع الثمار والفواكه والحبوب فلا يباع الفول الحار باليابس ولا القمح
~~بالبليلة لعدم تحقق المماثلة مع عدم انتقال أحدهما ولذا يجوز بيع المدمس
~~باليابس والقمح بالهريسة يدا بيد لانتقال المدمس والمطبوخ عن أصله كما يجوز
~~اليابس بالرطب من غير الجنس لأن المماثلة غنما ( ( ( إنما ) ) ) تعتبر في
~~الجنس الواحد الربوي ثم بين علة المنع في التمر بالرطب وما بعده بقوله وهو
~~أي بيع التمر بالرطب وما بعده مما نهى عنه من أي لأجل المزابنة أو الذي هو
~~المزابنة فتكون بيانية كهي في آية @QB@ فاجتنبوا الرجس من الأوثان @QE@ أي
~~الذي هو PageV02P095 الأوثان والمزابنة ماخوذ من الزبن وهو الدفع لأن كل
~~واحد من المتبايعين يدفع صاحبه ويغالبه وفسرها أهل المذهب بأنها بيع معلوم
~~بمجهول أو بيع مجهول بمجهول من جنسه واشار المصنف إلى هذين التفسيرين بقوله
~~ولا يباع جزاف وهو الذي لم يعلم قدره بمعياره الشرعي بمكيل من جنسه لأنه
~~بيع مجهول بمعلوم وهذا أحد التفسيرين وأشار إلى الثاني بقوله ولا يباع جزاف
~~بجزاف من ms1086 جنسه وهذا هو بيع المجهول بمجهول من جنسه ومثال الأول كصبرة قمح
~~لا يعلم كيلها بوسق أو وسقين من القمح ومثال الثاني كصبرة قمح غير مكيلة
~~بأخرى غير مكيلة قال خليل عاطفا على ما يجوز وكمزابنة مجهول بمعلوم أو
~~مجهول من جنسه واحترز بقوله من جنسه عن بيع شىء بشىء آخر من غير جنسه فلا
~~شك في جوازه بشرط المناجزة لأنه لا مزابنة بين الجنسين لقوله صلى الله
~~تعالى عليه وعلى آله وسلم فإذا اختلفت هذه الأجناس فبيعوا كيف شئتم إذا كان
~~يدا بيد ومثل الجنسين في الجواز الجنس الواحد إذا دخلت الصنعة القوية فيه
~~فإنه يجوز بيع المصنوع بغيره مما لم تدخله صنعة أو تدخل فيه صنعة سهلة
~~كقطعة نحاس جعلت صحنا أو إبريقا فإنه يجوز بيعها بما تدخله صنعة قوية ولو
~~جهل قدره قال خليل وجاز بيع نحاس بتور ولا بفلوس لهينة صنعتها واعلم إن
~~المزابنة لا تختص بالربوي لعموم النهي عن الغرر إلا إن الربوي يتميز عن
~~غيره من جهة اشتراط المماثلة وعدمها فإن الذي يدخله ربا الفضل لا يجوز بيع
~~الجنس منه بجنسه إلا عند تحقيقها وأما غيره فإنما تدخل فيه المزابنة عند
~~عدم تحقق المفاضلة وإليه أشار بقوله إلا إن يتبين الفضل بينهما أي
~~المجهولين فيجوز بيع أحدهما بالآخر إن كان ما وقعت فيه المفاضلة البينة مما
~~يجوز التفاضل في الجنس الواحد منه بأن لا يكون مما يقتات ويدخر ولا من أحد
~~النقدين بل كان مما يدخله ربا النساء فقط أو لا يدخله ربا اصلا كالنحاس
~~والحديد قال خليل وجاز إن كثر أحدهما في غير ربوي لأن المراد في غير ربوي
~~أي ربا فضل وأما ما يدخله ربا الفضل فلا يباع بعضه ببعض إلا عند تحقيق
~~المماثلة والمناجزة كما قدمناه ولما كان العلم بالمعقود عليه غير محصور في
~~مشاهدته مع شرطية العلم في بيع اللزوم قال ولا بأس ببيع الشىء الغائب على
~~الصفة ولو على اللزوم وأما على خياره بالرؤية فيجوز ولو من غير ذكر ms1087 لجنسه
~~قال خليل وغائب ولو بلا وصف على خياره بالرؤية أو على يوم أو وصفه غير
~~بائعه أي ولو كان بوصف بائعه واعلم إن بيع الغائب على ثلاثة اقسام أحدها إن
~~يباع بالصفة على اللزوم وجوازه مشروط بغيبته ويكفي غيبته ولو عن مجلس العقد
~~ولا يشترط إن يكون في رؤيته مشقة ولا غيبته عن البلد على المأخوذ من
~~المدونة ورجحه ابن عبدالسلام وابن عرفة خلافا لما يفهم من كلام خليل نبه
~~على ذلك الأجهوري نعم يشترط إن لا يبعد مكانه جدا كخراسان من الأندلس كما
~~يشترط ذلك في كل مبيع على اللزوم ومثل غيبته عن مجلس العقد حضوره به حيث
~~كان في رؤيته مشقة أو فساد وأما الحاضر بمجلس العقد ولا مشقة ولا فساد في
~~رؤيته فلا بد في صحة العقد عليه من رؤيته حيث كان البيع على اللزوم وان
~~يكون بوصف غير البائع إن اشترط نقد الثمن فيه وإلا جاز ولو بوصفه على
~~المعتمد وأن يكون المشتري يعرف ما يوصف له معرفة تامة وان لا يكون مكانه
~~بعيدا جدا كخراسان من إفريقية ومن شروط المبيع بالصفة على اللزوم أيضا إن
~~لا ينقد فيه الثمن بشرط إلا أن يقرب مكانه أي المبيع على الصفة بأن يكون
~~على مسافة كيومين ذهابا حيث لا يؤمن تغيره بأن كان حيوانا أو يكون مما يؤمن
~~تغيره وهو العقار من دار أو أرض أو شجر فيجوز اشتراط النقد فيه أي فيما ذكر
~~مما يقرب مكانه أو يؤمن تغيره وقال خليل وجاز النقد في أي الغائب على الصفة
~~باللزوم عقارا أو غيره تطوعا ومع الشرط في العقار المعقود عليه بغير وصف
~~البائع وفي غيره إن قرب كاليومين والحاصل إن الغائب المبيع بالصفة على
~~اللزوم يجوز النقد فيه تطوعا مطلقا وأما بشرط فيجوز في العقار مطلقا وفي
~~غيره إن قرب مكانه وأما ما بيع على الخيار عند رؤيته فلا يجوز النقد فيه
~~ولو تطوعا قال خليل ومنع وإن بلا شرط في مواضعة وغائب وكراء ضمن وسلم بخيار ms1088
~~القسم الثاني من أقسام بيع الغائب ما يباع على الخيار بالرؤية وهذا جائز
~~ولو كان قريبا بحيث لا مشقة في رؤيته أو كان بعيدا جدا قال خليل وغائب ولو
~~بلا وصف على خياره بالرؤية ولا يقال شرط البيع علم المعقود عليه زمن العقد
~~PageV02P096 لأنا نقول هذا شرط في البيع على اللزوم كما نبهنا عليه فيما
~~سبق القسم الثالث إن يباع على رؤية سابقة وهو جائز ولو على اللزوم ولو كان
~~حاضرا بين يدي المتعاقدين خلف جدار أو في صندوق مثلا
# تتمتان الأولى لم يذكر ضمان الغائب ومحصله إن كان عقارا وادركته الصفة
~~سالما يكون من المشتري بمجرد العقد بيع بشرط النقد أم لا قرب مكانه أو بعد
~~حيث بيع جزافا هكذا قاله بعض شراح خليل ولي وقفة في صحة بيعه جزافا مع
~~غيبته إلا إن يقال بناء على الأكتفاء بالوصف في بيع الجزاف وغير العقار
~~ضمانه من البائع وكذا العقار إذا لم تتحقق سلامته عند العقد وهذا التفصيل
~~حيث لم يشترط خلافه وإلا عمل بالشرط راجع شراح خليل الثانية لم يتكلم
~~المصنف أيضا على تحصيل الغائب وإحضاره للمشتري ونص عليه خليل بقوله وقبضه
~~على المشتري لا على البائع قال ابن عرفة الإتيان بالغائب على مبتاعه وشرطه
~~إياه على بائعه مع ضمانه يفسد بيعه وإن كان ضمانه في إتيانه مبتاعه فجائز
~~وهو بيع وإجارة ثم شرع يتكلم عن العهدة وهي في اللغة مأخوذة من العهد الذي
~~هو الالتزام قال تعالى @QB@ أوفوا ( ( ( وأوفوا ) ) ) بعهدي @QE@ أي بما
~~التزمتم لي من طاعتي أوف لكم بما التزمت لكم من ثوابي وأما شرعا واصطلاحا
~~فهي تعلق ضمان المبيع من بائعه مما يطرأ عليه وهي على قسمين عامة وخاصة
~~فالعامة هي عهدة الإسلام وهي درك المبيع من العيب والاستحقاق فإنه غير
~~مختصة بالرقيق ولا يعمل بشرط إسقاطها بالنسبة للاستحقاق وكذا العيب في غير
~~الرقيق وكذا في الرقيق بالنسبة للعيب الذي يعلم به البائع بخلاف عيب الرقيق
~~الذي لم يعلم به إن طالت إقامته عنده وخاصة وهي المتعلقة ms1089 بالرقيق فقط واشار
~~لها بقوله والعهدة وهي تعلق ضمان المبيع من كل حادث أو من حادث مخصوص في
~~زمن محدود جائزة معمول بها في الرقيق فقط لأن له قدرة على التحيل بكتم بعض
~~عيوبه دون غيره إن اشترطت بأن اشترطها المشتري على البائع وإن لم تجر بها
~~العادة أو كانت جارية أي معتادة في البلد الذي وقع فيه البيع وكذا إن حمل
~~السلطان الناس عليها ويقضي بها على هذا الوجه فإن لم يكن شرط ولا عادة ولا
~~حمل السلطان الناس عليها فلا تلزم ولا يقضي بها وتلك العهدة على قسمين عهدة
~~ثلاث وعهده سنة فعهدة الثلاث قليلة الزمان كثيرة الضمان لأن الضمان فيها من
~~البائع في كل شيء يحدث في الرقيق في ثلاثة ايام كوامل لإلغاء الكسر وتعتبر
~~بالياليها ( ( ( بلياليها ) ) ) بعد العقد اللازم ابتداء أو بانقضاء ايام
~~الخيار قال خليل ورد في عهدة الثلاث بكل حادث حتى الموت ما عدا ذهاب المال
~~فمن اشترى عبدا واشترط ماله ثم ذهب في زمن العهدة فلا يرد به لأنه لا حظ له
~~في ماله وأما لو اشترطه السيد لنفسه لكان له رده بذهاب ماله وإذا كان ضمان
~~الحادث بعد لزوم العقد من البائع ويرده المشتري به فمن باب أولى له الرد
~~بظهور عيب قديم والنفقة والأرش والموهوب الجميع على البائع وله إلا
~~المستثنى ماله فما يوهب للعبد تابع لما له وما قدمناه من إن المبيع بعهدة
~~الثلاث يرد بكل حادث وبالقديم بالأولى محله ما لم يبع بالبراءة من العيوب
~~التى لا يعلمها البائع به مع طول إقامته عنده وإلا لم يرد بالقديم عملا
~~بالبراءة وإنما يرد بالحادث عملا بالعهدة المشترطة أو التي حمل السلطان
~~الناس عليها كما قرره علامة الزمان الأجهوري تنبيه ابتداء مدة العهدة بعد
~~انقضاء أيام الخيار وتدخل من أيام المواضعة قال خليل ودخلت في الاستبراء
~~بمعنى إن الذمان ( ( ( الزمان ) ) ) يحسب لهما فإذا انقضت أيام العهدة قبل
~~رؤية الدم انتظرته والمراد به المواضعة لأنها في ضمان البائع وإذا اشترى
~~على العهدتين ms1090 قدمت عهدة الثلاث وتبتدأ عهدة السنة بعدها وبعد المواضعة
~~وعهدة السنة عكس عهدة الثلاث لأن هذه كثيرة الزمان قليلة الضمان لأن الضمان
~~فيها من الجنون إذا كان بطبع أو مس جن لا إن كان بكضربة أو طربة والجذام
~~والبرص المحققين في ( ( ( وفي ) ) ) مشكوكهما خلاف قال خليل وفي عهدة السنة
~~بجذام وبرص وجنون لا بكضربة بشرط استمرار الحاصل من تلك الدواء ( ( (
~~الأدواء ) ) ) إلى تمام السنة لا إن حصل واحد منها داخل السنة وزال قبل
~~انقضائها فلا رد به إلا إن تقول أهل المعرفة بعوده ويسقط كل من العهدتين
~~بالعتق والتدبير والاستيلاد قال خليل وسقطتا بكعتق فيهما والدليل على
~~مشروعية العهدتين عمل أهل المدينة وفي الموطأ إن ابان بن عثمان وهشام بن
~~إسماعيل كانا يذكران في خطبتهما عهدة الرقيق في الأيام الثلاثة حين يشتري
~~العبد أو الوليدة وعهدة السنة ونقل ابن عبد البر إن عمر بن عبد العزيز قضى
~~بها وبها قال الفقهاء السبعة وابن شهاب والقضاة ممن أدركنا يقضون بها وغير
~~ذلك من الأحاديث PageV02P097
# تنبيهات الأول الكلام السابق واضح قيما ( ( ( فيما ) ) ) إذا تحقق حصول
~~العيب زمن العهدة وأما لو انقضت ايامها واطلع على عيب وشك في حصوله في زمن
~~العهدة أو بعدها فلم يعلم من كلام المصنف حكمه ونص عليه خليل بقوله
~~والمحتمل بعدهما منه أي من البائع الثاني ظاهر كلام المصنف العمل بالعهدة
~~لجريان العادة بها في كل رقيق انتقل ملكه لغير مالكه وليس كذلك فقد استثنى
~~المتيطي إحدى وعشرين مسالة واشار إليها خليل بقوله لا في منكح به أو مخالع
~~أو مصالح به في دم عمد أو مسلم فيه أو به أو مقرض أو غائب اشترى على الصفة
~~أو مقاطع به مكاتب والذي يبيعه السلطان على نحو مفلس وغير ذلك من بقية
~~المستثنيات المذكورة في المطولات فلا عهدة فيها بمقتضى العادة وأما لو
~~اشترطت بالفعل لعمل بها ما ارتضاه شيخ مشايخنا الأجهوري وللمشتري إسقاطهما
~~قبل العقد وبعده لأن الحق له بخلاف البائع إنما له إسقاطهما قبل العقد فقط
~~الثالث ms1091 عهدة الرقيق غير عهدة الإسلام لأن عهدة الإسلام في كل معقود عليه
~~ويقضي بها ولو دخل المتعاقدان على إسقاطها ولم يبين المصنف الذي تكون عليه
~~وبينه غيره من شراح خليل بقوله وهي على متولي البيع إلا الوكيل فلا عهدة
~~عليه في صورتين وإنما هي على الموكل وهما إن يصرح بالوكالة أو يعلم العاقد
~~أنه وكيل وهذا في غير المفوض وأما هو فالعهدة عليه لأنه أحل نفسه محل
~~البائع وكذا المقارض والشريك المفوض في الشركة وأما القاضي والوصي ففي
~~المدونة لا عهدة عليهما فيما وليبايعه والعهدة في مال اليتامى فإن هلك مال
~~الأيتام ثم استحقت السلعة فلا شىء على الأيتام ثم شرع في الكلام على البيع
~~خاص ( ( ( خاصة ) ) ) وهو السلم ويقال له السلف لأن كلا منهما فيه إثبات
~~مالي في الذمة مبذول في الحال وعوضه مؤجل يقبض في المال ولذا قال القرافي
~~سمي سلما لتسليم الثمن دون العوض والسلف في اللغة التقديم قال تعالى @QB@
~~بما أسلفتم في الأيام الخالية @QE@ أي قدمتم ومعناه شرعا كما قال ابن عرفة
~~عقد معاوضة يوجب عمارة ذمة بغير عين ولا منفعة غير متماثل العوضين فقوله
~~بغير عين أخرج بيعة الأجل وقوله ولا منفعة أخرج به الكراء المضمون وقوله
~~غير متماثل العوضين أخرج به السلف وبدأ بحكمه فقال ولا باس بالسلم أي يجوز
~~السلم في العروض وهي ما عدا الحيوانات والأطعمة بقرينة قوله وفي الرقيق وفي
~~الحيوان البهيمي وفي الطعام المراد به سائر الحبوب والثمار بقرينة والإدام
~~كالسمن والعسل وكل ما يؤتدم به والدليل على الجواز قوله تعالى @QB@ وأحل
~~الله البيع @QE@ وما في الصحيحين من أنه صلى الله عليه وى له وسلم قال من
~~أسلم فليسلم في كيل ممعلوم ( ( ( معلوم ) ) ) ووزن معلوم إلى أجل معلوم
~~والإجماع على الجواز ولا نظر إلى من خالف في بعض البياعات نعم هو مستثنى من
~~أصل ممنوع وهو بيع ما ليس عندك كما استثنيت الحوالة من بيع الدين بالدين
~~وبيع العرية من المزابنة وكما استثنيت الإقالة والتولية والشركة من بيع
~~الطعام قبل ms1092 قبضه واستثنى القراض والمساقاة من الإجارة المجهولة ولما كان
~~السلم مستثنى من أصل ممنوع احتاج إلى شروط زائدة على ما يشترط في أصله
~~وعدتها سبع شروط أشار إليها خليل بقوله شرط السلم قبل ( ( ( قبض ) ) ) رأس
~~المال كله أو تأخيره ثلاثا ولو بشرط وكون المسلم فيه دينا في الذمة وتأجيله
~~بأجل معلوم اقله نصف شهر إن كان قبض المسلم فيه بيد العقد أو قريب منه على
~~مسافة يوم ونحوه إلا كفى تأجيله بمسافة ما بين البلدين كما يبينه المصنف
~~فيما يأتي ووجوده عند حلوله وبيان الصفة التى تختلف بها الأثمان اختلافا
~~قويا وإن يضبط بعادته من كيل أو وزن أو عدد وأن لا يكونا طعامين ولا نقدين
~~ولا شيئا في أكثر منه أو أجود كالعكس بل الشرط اختلاف الجنس ولو تقاربت
~~منفعتها ومثل اختلاف الجنس اختلاف المنفعة اختلافا قويا كفاره الحمر في
~~الأعرابية وكسابق الخيل وقوة الحمل في الإبل وكثرة لبن البقرة أو قوتها في
~~العمل أو اختلاف الأفراد بالصغر والكبر وأشار المصنف إلى بعض تلك الشروط
~~بقوله بصفة معلومة أي إن الشرط ( ( ( شرط ) ) ) صحة عقد السلم بيان صفة
~~المسلم فيه قال خليل وإن تبين صفاته التى يختلف بها الثمن في السلم اختلافا
~~قويا كالنوع والجودة والرداءة والتوسط بينهما فيبين في الحبوب كونه قمحا أو
~~غيره وكونه سمراء أو محمولة وكونه جديدا أو قديما وضامرا أو ممتلئا وهكذا
~~كل شىء تختلف افراده بالجودة والرداءة سواء كان حيوانا أو عرضا ويشترط علم
~~المتعاقدين بالأوصاف وعلم الناس أيضا لأنه لو انفرد العاقدان بمعرفة الصفة
~~لم يصح السلم فيما اختص ( ( ( يختص ) ) ) العاقدان بمعرفة ( ( ( بمعرفته )
~~) ) لأدائه إلى النزاع وأشعر قول المصنف بصفة معلومة إن ما لا يمكن وصفه لا
~~يجوز السلم فيه وهو كذلك ولذلك قال خليل لا فيما لا يمكن وصفه كتراب
~~المعادن والصواغين ولا نحو النيلة المخلوطة بالطين أو PageV02P098 الحناء
~~ولا نحو الدور والأرضين لاختلاف الأغراض فيها المقتضى لتعيينها الموصل إلى
~~السلم في معين وهو لا يصح لأن شرط السلم كون المسلم فيه ms1093 في الذمة تنبيه
~~ظاهر كلامه أنه لو عقد السلم من غير بيان صفة المسلم فيه يكون العقد باطلا
~~مطلقا وليس كذلك بل يفضل ( ( ( يفصل ) ) ) في مفهوم هذا الشرط بين كون
~~الشارع أو العادة عين شيئا خاصا أولا فيصح العقد في الأول ويفسد في الثاني
~~ومن ( ( ( وأجل ) ) ) الشروط إن يعقداه على أجل معلوم فلا يصح السلم الحال
~~ولا المؤجل بأجل مجهول والدليل على اشتراط الأجل المعلوم قوله صلى الله
~~عليه وسلم من أسلم فليسلم في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم والأمر
~~هنا للوجوب وإنما اشترط الأجل للسلامة من بيع ما ليس عند الإنسان المنهي
~~عنه واشترط كونه معلوما ليعلم منه وقت القضاء والأجل له حصة من الثمن
~~والثمن يشترط علمه ومن ( ( ( ويعجل ) ) ) الشروط تعجيل جميع راس المال في
~~حضرة العقد أو أي يجوز إن يؤخره إلى مثل يومين أو ثلاثة وإن كان تأخير تلك
~~المدة بشرط لأن ما قبض داخل الثلاثة أيام في حكم المقبوض بحضرة العقد حيث
~~حصل القبض قبل غروب شمس الثالث وإنما قلنا جميع لأنه لا يكتفي بقبض البعض
~~ويفسد العقد في الجميع كما قاله ابن القاسم قال خليل شرط السلم قبض راس
~~المال كله أو تاخيره ثلاثا ولو بشرط وفي فساده بالزيادة إن لم تكثر جدا
~~تردد والراجح الفساد وهذا كله حيث كان أجل السلم خمسة عشر يوما فأكثر وأما
~~لو كان أجل السلم على اقل بان كان المسلم فيه يقبض في غير بلد السلم فإنه
~~يجب فيه القبض بالمجلس أو بالقرب بأن لا يؤخر أكثر من كاليوم وهذا أيضا في
~~راس المال العين ( ( ( المعين ) ) ) كما يفهم من كلامه فيما يأتي وأما لو
~~كان راس المال حيوانا لجاز تأخيره ولو إلى أجل المسلم فيه قال خليل وتأخير
~~حيوان بلا شرط أي وأما بالشرط فلا يجوز تاخيره اكثر من ثلاثة ايام كالعين
~~وأما لو كان طعاما أو عرضا فقيل يكره تأخيرهما فوق ثلاثة أيام ولو مع وكيل
~~( ( ( كيل ) ) ) الطعام وإحضار العرض وقيل يجوز معهما ويكره مع ms1094 عدمهما هذا
~~هو المعتمد خلافا لظاهر خليل ولما وقع الخلاف بين الشيوخ في اقل أجل السلم
~~بين المصنف مختاره منه بقوله وأقل أجل السلم أحب إلينا على جهة الوجوب إن
~~يكون خمسة عشر يوما فأكثر ومعنى كلامه أنه يجب إن يكون أجل السلم خمسة عشر
~~يوما لا اقل منها حيث كان يقبض المسلم فيه في بلد العقد أو ما قرب منه ولذا
~~قال خليل وأن يؤجل بمعلوم زائد على نصف شهر فذكر لفظ زائد تأكيدا للاحتراز
~~عن أقل من الخمسة عشر فما مشى عليه المصنف هو مختار مالك وابن القاسم ولذا
~~اقتصر عليه خليل وإنما حد أقل الأجل بتلك المدة لأنها أقل زمن تتغير فيه
~~الأسواق غالبا ويتمكن المسلم إليه فيه من تحصيل المسلم فيه وأما أكثر الأجل
~~فمنتهاه ما لا يجوز تأجيل ثمن المبيع إليه وهو ما لا يعيش البائع إليه
~~غالبا كان يبيع سلعة ويشترط عليه المشتري إن لا يدفع الثمن إلا بعد مائتي
~~سنة أو ستين إن كان ابن أربعين أو ثلاثين لأنه بمنزلة التأجيل بالموت أو
~~يكون الأجل على إن يقبض المسلم فيه ببلد آخر غير بلد العقد فإنه يكفي في
~~الأجل وإن كانت مسافته يومين أو ثلاثة لما قدمناه من أهل التأجيل بالخمسة
~~عشر إذا كان المسلم فيه يقبض ببلد العقد أو ما قرب منه قال العلامة خليل
~~مستثنيا من التحديد بنصف الشهر إلا إن يقبض ببلد كيومين فلا يشترط نصف
~~الشهر بل يكفي إن يكون الأجل مسافة ما بين البلدين لكن بشروط إن يدخلا على
~~قبضه بمجرد الوصول إلى البلد وان يكون على مسافة يومين فأكثر وان يشترط في
~~العقد الخروج فورا ويخرج المسلم بالفعل وأن يكون السفر في البر أو في البحر
~~بغير ربح كالمنحدرين فإن انخرم شرط من هذه فلا يصح التأجيل إلا بنصف الشهر
~~فأكثر ولما كان التأجيل لما يقبض في بلد العقد أو ما قرب منه اقله نصف
~~الشهر على الراجح من أقوال خمسة ذكر بعضها منها بقوله ومن أسلم ms1095 غيره على
~~شىء مؤجل إلى ثلاثة ايام ودخلا على إن المسلم يقبضه أي المسلم فيه المفهوم
~~من أسلم ببلد أسلم فيه فقد اجازه غير واحد أي أكثر من واحد من العلماء
~~وكرهه آخرون واختلفوا في الكراهة فقيل على التحريم وقيل على التنزيه
~~والراجح ما قدمه من التحديد بنصف الشهر إن كان يقبض في بلد العقد أو ما قرب
~~منها لأنه كلام مالك وابن القاسم وغن كان يقبض ببلد على مسافة كيومين فأكثر
~~فيكفي ما بين البلدين بالشروط المتقدمة وما عدا ذلك من الأقوال ضعيف كما
~~يؤخذ من كلام خليل وشراحة ولعل المصنف إنما ذكر هذا القول تنبيها على
~~الخلاف وإلا فقد صدر بالراحج ( ( ( بالراجح ) ) ) تنبيهات الأول علم مما
~~قررنا أنه لو نقص الأجل عن الخمسة عشر عند اشتراطها يفسد عقد السلم ولو كان
~~المنقوص يوما خلافا لما في بعض شراح خليل الثاني إذا سكت عن ذكر
~~PageV02P099 الأجل فسد السلم إلا إن يكون لقبض المسلم فيه أجل معلوم بحسب
~~العادة ومثل ذلك لو سكت عن بيان صفة المسلم فيه كما يفيد ( ( ( يفيده ) ) )
~~كلام البرزلي وغيره وأشرنا لذلك فيما سبق الثالث كما يجوز التأجيل بالزمان
~~يجوز بغيره كقدوم الحاج أو الحصاد أو الدراس ويعتبر ميقات معظم ما ذكر لكن
~~بشرط إن يكون بين ذكر العقد وما ذكر خمسة عشر يوما فأكثر ولما كان من جملة
~~الشروط إن لا يسلم الشىء في أكثر منه أو أجود كالعكس إلا إن تختلف المنفعة
~~أختلافا قويا قال ولا يجوز إن يكون رأس المال من جنس ما سلم فيه كأن يدفع
~~عرضا في عرض من جنسه أو حديدا في حديد أو حيوانا في حيوان مثله لأن الشىء
~~في مثله قرض لا سلم فيشترط وجود شروط القرض التى من جملتها تمحض النفع
~~للمقترض ولا ينظر للصيغة بل ( ( ( بلا ) ) ) قرض ولو وقع على لفظ السلم قال
~~خليل وأن لا يكونا طعامين ولا ندين ولا شىء في أكثر منه أو وجود ( ( ( أجود
~~) ) ) كالعكس إلا إن تختلف المنفعة فيجوز سلم الشىء ms1096 في جنسه لأن اختلاف
~~المنفعة اختلافا قويا يصير الشىء كالجنس الأخر والحاصل إن دفع الشىء في
~~أكثر منه أو أجود كعكسه ممتنع ولو في غير الطعامين النقدين ( ( ( والنقدين
~~) ) ) والعلة أما سلف جر منفعة إذا كان رأس المال أقل أو أدنى أو تهمة ضمان
~~يجعل إذا كان المدفوع أكثر أو أجود وأما عند التساوي في القدر والصفة فيجوز
~~في غير الطعامين والنقدين وأما فيهما فيمتنع إذا وقع العقد بلفظ السلم أو
~~البيع أو الإطلاق وأما إن وقع بلفظ القرض فيجوز حيث تمحض النفع للمقترض
~~وسيأتي الإشارة لبعض هذا في كلام المصنف ولا يجوز إن يسلم شىء من جنسه أو
~~فيما يقرب منه أي من جنسه فلا يسلم رقيق ثياب القطن في رقيق ثياب الكتان
~~على هذا لأن المقاربة تصير الجنسين بمنزلة الجنس الواحد وما ذكره المصنف من
~~قوله ولا يسلم شىء في جنسه محض تكرار مع ما قبله ولعله كرره ليرتب عليه
~~قوله أو ما يقرب منه ولكنه ضعيف والمعتمد كما في خليل إن الجنسين يجوز سلم
~~أحدهما في الآخر ولو تقاربت المنفعة فإن قال مشبها في الجواز وكالجنسين ولو
~~تقاربت المنفعة كرقيق ثياب القطن في رقيق ثياب الكتان ومن باب أولى في
~~غليظه فما مشى عليه المصنف كلام أشهب ومذهب المدونة هو المشهور ولذا جرى
~~عليه خليل
# تنبيهان الأول ظاهر قول المصنف ولا يجوز إن يسلم شىء في جنسه إن يمتنع
~~ولو حصل الاختلاف بالمنفعة أو الصغر والكبر وليس كذلك بل محل المنع حيث لم
~~يحصل الاختلاف وإلا جاز كما قدمناه عن خليل فإنه قال إلا إن تختلف المنفعة
~~اختلافا قويا وهو في الحمير بالفراهة وهي سرعة المشي فيجوز سلم الحمار
~~الفاره في اثنين أو أكثر لا فراهة فيها والبغال من جنس الحمير على مذهب
~~المدونة والاختلاف القوي في الخيل بالسبق لا بالهملجة التي هي حسن السير
~~إلا إن ينضم لها البرزنة بأن يصير جافي الأعضاء فيجوز سلم الهملاج الغليظ
~~الأعضاء في متعدد ليس كذلك وفي الجمال بكثرة الحمل وفي ms1097 البقر بالقوة على
~~العمل وذكر اللخمي وينبغي التعويل على كلامه أن البقر والجواميس تختلف
~~بكثرة اللبن في الأمصار كما تختلف به المعز والضأن وصحح بعض الشيوخ اختلاف
~~الضأن بكثرة الصوف وأما الرقيق فيختلف ببلوغ الغاية في الغزل أو الطبخ أو
~~الحساب أو الكتابة والطير بالتعليم لمنفعة شرعية لا بالبيض ولا بالذكورة
~~والأنوثة الثاني علم مما قررنا ومن كلام خليل أنه عند اختلاف المنفعة يجوز
~~سلم الشىء في جنسه لكن بشرط إن يحصل التعدد من أحد الجانبين أو يكون
~~الاختلاف بالصغر والكبر لأن الاختلاف بالصغر والكبر بمنزلة التعدد ولما قدم
~~أنه لا يجوز سلم الشىء في جنسه وكان ظاهره يوهم عموم المنع ولو عند تساوي
~~الغرضين وليس كذلك قال لا إن يقرضه قرضا وفي نسخة شيئا بدل قرضا في مثله
~~صفة ومقدارا أي في الصفة والقدر والحال إن النفع للمتسلف فقط فيجوز قال
~~خليل والشىء ( ( ( والشيء ) ) ) في مثله قرض ولو وقع بلفظ البيع أو غيره في
~~غير الطعامين والنقدين وأما فيهما فلا يجوز إلا إذا وقع بلفظ القرض وقد
~~قدمنا ما فيه الكفاية ( ( ( الكافية ) ) ) ثم شرع في مسألة مشاركة لما
~~قبلها في عدم الجواز وهي الكالىء ( ( ( الكالئ ) ) ) بالكالىء ( ( (
~~بالكالئ ) ) ) المشار إليها في حديث ابن عمر إن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى عن الكالىء ( ( ( الكالئ ) ) ) بالكالىء بالهمز قال اللغويون وهو
~~النسيئة أي الدين بالدين وهو عند الفقهاء عبارة عن ثلاثة أشياء بيع الدين
~~بالدين وابتداء الدين بالدين وفسخ الدين بالدين واشار إليها المصنف بقوله
~~ولا يجوز دين بدين أي نسيئة بنسيئة فأول الثلاثة وهو بيع الدين بالدين لا
~~يتصور في أقل من ثلاثة وصورته أن يكون لك على شخص مائة شقة PageV02P100
~~مثلا إلى أجل فتبيعها من شخص آخر بمائة إلى أجل ويصور في أربعة ومثاله إن
~~يكون لشخص على آخر دين ولثالث على رابع دين فباع كل من صاحبي الدينين ما
~~يملكه من الدين بالدين الذي هو للآخر فالحاصل أن بيع الدين بالدين لا بد
~~فيه من تقدم عمارة ذمة أو ms1098 ذمتين على البيع وعلة المنع كونه يوصل إلى
~~المنازعة والمخاصمة التي يبغضها الشارع وقيل محض تعبد وثانيها ابتداء الدين
~~بالدين وهو تأخير رأس المال السلم العين أكثر من ثلاثة أيام وإليه أشار
~~بقوله وتأخير رأس المال مبتدأ ورأس المال مضاف إليه بشرط إلى محل السلم أي
~~إلى حلوله أو تأخيره إلى ما بعد بضم العين لأنه فعل ماض من العقدة بأن تأخر
~~عنها أكثر من ثلاثة أيام كائن من ذلك أي الدين بالدين فالجار والمجرور خبر
~~تأخير الواقع مبتدأ ومعنى كلام المصنف أنه يحرم تأخير رأس المال السلم
~~العين أكثر من ثلاثة أيام ولو كان التأخير بلا شرط لقول خليل شرط السلم قبض
~~رأس المال كله أو تأخيره ثلاثا ولو بشرط فيفسد بالتأخير عن الثلاث ولو
~~قليلا على المعتمد تنبيه في كلام المصنف أمور منها أنه أطلق في رأس المال
~~والإطلاق غير صحيح لأنه إن حمل على العين أشكل باعتبار مفهومه الموهم
~~للجواز عند عدم الشرط وإن حمل على غير العين أشكال ( ( ( أشكل ) ) ) منطوقة
~~مع الشرط فإن المذهب حرمة تأخير رأس المال فوق الثلاثة أيام بالشرط ولو
~~حيوانا وأما بغير شرط فيجوز تأخير الحيوان ولو إلى حلول أجل السلم وأما
~~العرض والطعام فقيل كذلك حيث كيل الطعام واحضر العرض وإلا كره وقيل يكره
~~مطلقا كما ذكرنا سابقا ومنها أن قوله بشرط يوهم جواز التأخير عند عدمه
~~مطلقا وقد علمت ما فيه من التفصيل ومنها إن قوله أو ما بعد من العقدة يوهم
~~إن القريب جائز مطلقا وليس كذلك إلا إن يفسر القريب بما لم يزيد ( ( ( يزد
~~) ) ) عن الثلاثة أيام ولعل المصنف أطلق ذلك اتكالا على الموقف ولأن إطلاقه
~~صحيح باعتبار منطوفه ( ( ( منطوقه ) ) ) لأن التأخير بشرط فوق الثلاثة ايام
~~لا يجوز في رأس المال العين ولا غيرها والمفهوم على الموقف بيانه
# وأشار إلى ثالث الأقسام وهو أشدها حرمة بقوله لا يجوز فسخ دين في دين
~~وصور ذلك بقوله مثل أن يكون لك شىء من المال في ذمته أي المدين المفهوم من ms1099
~~لفظ دين فتفسخه في شىء مخالف لما في ذمته ولو في عدده أو صفته لا تتعجله
~~الآن وقدرنا لفظ مخالف لفهمه من كلام المصنف لأن النكرة إذا أعيدت نكرة
~~تكون غيرا غالبا وأيضا لفظ فسخ يقتضي الانتقال عن الدين الأول وفي بعض
~~النسخ زيادة آخر ( ( ( أخرى ) ) ) وهي صريحة في ذلك فيشمل كلام المصنف ما
~~إذا كان الدين عينا ففسخه في عرض أو حيوان إلى أجل فإنه حرام ولو كانت قيمة
~~العرض أقل من الدين ويشمل ما إذا كان دينه عرضا وفسخه في عين فيحرم أيضا
~~مطلقا وتشمل ما إذا كان دينه عينا وفسخها في عين أجود وأولى أكثر ( ( (
~~وأكثر ) ) ) وأما إذا فسخ العين في عين مثلها قدرا وعدا أو أقل فإن ذلك
~~جائز لأن إطلاق الفسخ على هذا فيه تجوز لأنه محض تأخير بالحق أو مع حطيطة
~~لبعضه ففيه ثواب وأشار خليل إلى هذه الأقسام الثلاثة بقوله وككالىء ( ( (
~~وككالئ ) ) ) بمثله فسخ ما في الذمة في مؤخر ولو معينا يتأخر قبضه كغائب أو
~~مواضعه أو منافع عين وبيعه بدين وتأخير رأس مال سلم ولا يقال يلزم على جعل
~~تلك الحقائق الثلاث أقسام للكالىء ( ( ( للكالئ ) ) ) بالكالىء ( ( (
~~بالكالئ ) ) ) المفسر ببيع الدين بالدين تقسم الشىء إلى نفسه وإلى غيره وهو
~~لا يصح لأنا نقول المقسم الدين بالدين بالمعنى اللغوي الذي هو مطلق النسيئة
~~بالنسيئة كما قدمنا وهو غير كل واحد من هذه الثلاثة بخصوصه وقد تقرر إن
~~المغايرة تحصل ولو بالخصوص والعموم
# تنبيهان الأول ربما ( ( ( وبما ) ) ) يدخل في كلام المصنف مسألة كثيرة
~~الوقوع ممن ولع بأكل الربا وهي ما إذا أخذ صاحب الدين ممن عليه الدين سلعة
~~في دينه ثم يردها له بشىء مؤخر من جنس الدين وهو أكثر أو من جنسه ولو كانت
~~قيمته أقل فإنه حرام لأن ما خرج من اليد وعاد إليها يعد لغوا وكانه فسخ
~~دينه ابتداء من شىء لا يتعجله وهو حقيقة فسخ الدين في الدين وهو حرام سواء
~~كان الدين المفسوخ في مؤخر قد تم أجله أو كان ms1100 بقي منه شىء وأخره أزيد منه
~~الثاني إنما لم يعطف المصنف فسخ الدين على سابقه بل استأنف بإعادة العامل
~~لينبه على ما قدمناه من إن فسخ الدين أشد الثلاثة في الحرمة ويليه بيع
~~الدين بالدين واخفها ابتداء الدين بالدين لأنه يجوز في رأس المال التأخير
~~ثلاثة أيام وإنما كان فسخ الدين أشد في الحرمة لأنه من ربا الجاهلية والربا
~~محرم بالكتاب والسنة ووالإجماع ( ( ( والإجماع ) ) ) وأما الآخران
~~فتحريمهما بالسنة ولما قدم أن السلم يجب فيه أن يكون المسلم فيه مؤجلا شرع
~~هنا في مفهومه بقوله ولا يجوز أي يحرم عليك بيع ما ليس عندك على شرط إن
~~PageV02P101 يكون عليك يا بائع الشىء الذي بعته والحال أنه ليس عندك حالا
~~أي معجلا فإن وقع فسخ لأن الأصل فيما لا يجوز الفساد وترد السلعة إن كانت
~~قائمة وسواء قال له بع لي السلعة الفلانية من غير تعيين مالكها أو قال له
~~بعني سلعة فلان ومثل بعني أسلمك على السلعة الفلانية على أن تكون حالة عليك
~~لأن السلم الحال باطل والدليل على حرمة بيع ما ليس عندك ما رواه أصحاب
~~السنن الأربع إن حكيم بن حزام رضى الله عنه قال نهاني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن بيع ما ليس عندي فقال حكيم يا رسول الله يأتيني الرجل فيريد
~~مني بيع ما ليس عندي فأبتاع له من السوق قال لا تبع ما ليس عندك قال
~~المتيوي وأشهب في تعليل ذلك النهي لأنه إذا اشترى ما ليس عنده فكأنه أي
~~المشتري لتلك السلعة ممن يبتاعها من الغير قال خذ هذه الدراهم واشتر منها
~~كذا وكذا على إن يكون لك ما فضل وعليك ما نقص وفي هذا غرر ولا سيما إذا عين
~~له سلعة شخص وقال له اشترها مني لأنه تارة يبيعها له وتارة لا يبيعها وعلى
~~فرض بيعها له قد يكون بثمن مثل الأول أو أقل أو أكثر فإن أخذها من صاحبها
~~بأكثر مما باعها به للأجنبي فيضيع عليه الزائد وهو سفه وإن باعها ms1101 بكثير وقد
~~كان اشتراها من صاحبها بقليل فيأكل الزائد بالباطل
# تنبيهان الأول موضوع كلام المصنف أن البيع وقع على السلعة قبل أن يملكها
~~بائعها ولذلك منع لما عرفت من أن هذا مفهوم السلم الجائز وهو ما أجل فيه
~~المسلم فيه وهذا حال والسلم الحال ممنوع وأما لو طلب شخص من آخر سلعة
~~ليشتريها فلم يجدها عنده فنص خليل عليها بقوله جاز لمطلوب منه سلعة أن
~~يشتريها من الغير ويبيعها بعد اشترائها لطالبها ولو بثمن مؤجل كله أو بعضه
~~على ظاهر الكتاب والأمهات فلا تتوهم إن مسالة المصنف عين كلام خليل لما
~~علمت من المخالفة بينهما موضوعا وحكما الثاني قيد بعض الشيوخ قول المصنف
~~ولا يجوز بيع ما ليس عندك بما إذا لم يكن يغلب وجوده عند البائع وأما لو
~~كان يغلب وجوده عنده فإنه يجوز إن يشتريه منه على الحلول إجراء له مجرى
~~القبض وليس سلما وإليه الإشارة بقول خليل وجاز الشراء من دائم العمل
~~كالخباز واللحام بشرط وجوده عنده وحصول الشروع في الأخذ حقيقة أو حكما بأن
~~يشرع قبل مجاوزة خمسة عشر يوما من يوم العقد ويجوز الدخول على تعجيل الشىء
~~المشترى ولا يشترط نقد الثمن لما علمت من إن هذا بيع لا سلم ولما فرغ من
~~البياعات المنهي عنها لظهور علة حرمتها شرع في بياعات نهى عنها سدا للذريعة
~~وهي بيوع الآجال وحقيقتها بالمعنى الإضافي كما قال ابن عرفة ما أجل ثمنه
~~العين وما أجل ثمنه غيرها سلم وحقيقتها بالمعنى اللقب ما تكرر فيه بيع
~~عاقدي الأول ولو بغير عين قبل انقضائه لأن البيع الأول وقع لأجل واللقب أحد
~~أنواع العلم فكان ابن عرفة قال وهو علم لما تكرر فيه الخ وإنما نهى عنها
~~لأنها يتوصل بها إلى دفع قليل في كثير وإن لم يصرح المتاقدان ( ( (
~~المتعاقدان ) ) ) بذلك لأن الناس كثيرا ما يقصدون ذلك فمنعها مالك لأنه بنى
~~مذهبه على سد الذرائع فقال وإذا بعت من شخص سلعة على وجه صحيح بثمن مؤجل
~~معلوم كشهر مثلا فلا يحل ms1102 لك إن تشتريها كمن ( ( ( ممن ) ) ) اشتراها منك
~~بأقل منه نقدا أو إلى أجل دون الأجل الأول لأن السلعة التى خرجت من اليد
~~وعادت إليها تعد لغوا وكأن البائع الأول وهو المشتري ثانيا دفع قليلا ليأخذ
~~بدله أكثر منه ولا يحل لك أيضا إن تشتريها منه بأكثر منه أي من الثمن الأول
~~إلى أجل أبعد من أجله الذي اشترى إليه لعلة ( ( ( للعلة ) ) ) المتقدمة
~~وذلك لأن المشتري الأول يدفع عند الأجل الأول قليلا يأخذ عنه بعد الأجل
~~البعيد أكثر منه وهذا سلف يجر منفعة ولذلك لو اشتراه باقل لأبعد لجاز وبمثل
~~الثمن أولى بالجواز ثم صرح بمفهوم النقد ولدون الأجل أو أبعد بأكثر بقوله
~~وأما لو اشتريت ما بعته من مشتريه إلى الأجل نفسه فذلك الشراء كله جائز
~~سواء كان بمثل الثمن الأول أو أقل منه أو أكثر ثم ذكر ما هو كالعلة للجواز
~~بقوله وتكون أي توجد مقاصة أي إنما جازت الصور كلها عند اتفاق الأجل لوجود
~~المقاصة حينئذ ولو لم يشترطاها لأنه إذا انقضى الأجل فأما إن يتساقط
~~الثمنان وذلك عند اتفاق الثمنين وأما عند اختلافهما فعند تمام ( ( ( تمامه
~~) ) ) تقطع ( ( ( تقع ) ) ) المقاصة في قدر القليل ويدفع الزائد لا في
~~مقابلة الشىء فانتفى ابتداء الدين بالدين الموجب للمنع ولذلك لو شرطا
~~المقاصة فيما أصله ممنوع لجاز كشرائها بأكثر لأبعد أو بأقل نقدا ولدون
~~الأجل لأن ضابط هذا الباب الجائز ابتداء لا يمنعه إلا شرط نفي المقاصة
~~والممنوع ابتداء لا يصيره جائزا إلا شرط المقاصة ومفهوم قول المصنف وإذا
~~بعت سلعة فلا تشتريها الخ أنه لا يحرم عليك شراء غيرها من غير نوعها وهو
~~كذلك فإذا باعه فرسا إلى أجل فيجوز له إن يشتري منه رقيقا ولو بأقل من ثمن
~~ما باعها به نقدا أو لدون الأجل أو بأكثر PageV02P102 لأبعد ومثل شراء
~~غيرها شراء عين ما باع بعد تغيره كثيرا في جواز جميع الصور وأما لو اشترى
~~مثلها من نوعها فإن كانت سلعته مثلية فكأنه اشترى عين ما باع قال خليل
~~والمثلى ms1103 صفة وقدرا كمثله والأولى كغيره فيمتنع ما تعجل فيه الأقل ويجوز في
~~غيره فالسلعة المثلية شراؤها أو مثلها في الحكم سواء في امتناع ثلاث صور
~~قبل غيبة المشتري الأول عليه وهي بأقل نقدا أو لدون الأجل أو بأكثر لأبعد
~~ويجوز ما عداها وأما لو كان الشراء الثاني بعد غيبة المشتري الأول زيد على
~~الثلاث الممنوعة صورتان وهما كون الشراء الثاني بأقل للأجل أو لأبعد وأما
~~لو اشترى مثل سلعته من المقومات كما لو كانت سلعته فرسا واشترى منه فرسا
~~لكان بمنزلة شراء سلعة من غير الجنس قال خليل وإن باع مقوما فمثله كغيره
~~كتغيرها كثيرا فتجوز الصور كلها كما تجوز عند اتفاق الأجل أو عند اتفاق
~~الثمن لأن قاعدة هذا الباب إذا إتفق الثمنان فالجواز ولا ينظر لاختلاف
~~الأجل وكذا إذا اتفق الأجلان فالجواز ولا ينظر إلى اختلاف الثمنين والكلام
~~إنما هو إذا اختلف الأجلان والثمنان والثمنان فإنه ينظر إلى اليد السابقة
~~بالعطاء فإن دفعت قليلا وعاد إليها كثير فالمنع وإلا فالجواز وإلى هذه
~~المسألة الإشارة يقول ( ( ( بقول ) ) ) خليل فمن باع بأجل ثم اشتراه بجنس
~~ثمنه من عين وطعام وعرض فإما نقدا أو للأجل أو أقل ( ( ( لأقل ) ) ) أو
~~أكثر بمثل الثمن أو أقل أو أكثر يمنع منها ثلاث وهي ما عجل في الأقل وصوره
~~اثنتا عشرة صورة خارجة من ضرب أربع وهي صور النقد ولدون الأجل وللأجل ولا
~~بعد في ثلاث صور مثل الثمن أو أقل أو أكثر الجائز تسع والممتنع ثلاث وهي ما
~~تعجل فيه الأقل كشراء ما باعه بعشرة إلى شهر بثمانية نقدا أو لدون الأجل أو
~~باثنى عشر لأبعد تنبيه علم مما تقدم إن شرط كون المسألة من بيوع الآجال إن
~~تكون البيعة الأولى إلى أجل وكون المشتري ثانيا هو البائع أولا أو من تنزل
~~منزلته أو البائع الثاني هو المشتري الأول أو من تنزل منزلته وكون السلعة
~~المشتراه ثانيا هي المباعة أولا على ما بينا والمنزل منزله كل واحد من
~~المتعاقدين وكيله أو عبده المأذون أو ms1104 المأذون حيث كان يتجر للسيد وسواء علم
~~الوكيل أو الموكل ببيع الآخر أم لا وسواء باع السيد ثم اشترى العبد أو عكسه
~~وأما لو اشترى ما باعه لأجل لغير نفسه بأن اشتراه لأجنبي أو لابنه الصغير
~~لكره فقط ومثل شراءه ( ( ( شرائه ) ) ) لابنه المحجور شراء غيره من
~~الأولياء لمن في حجره وأما عكس هذا وهو شراء الأجنبي للبائع الأول أو شراء
~~محجوره له فلا جواز له لأن كلا إنما يشتري بطريق الوكالة فهو كشراء البائع
~~لنفسه فرعان عزيزان مناسبان للباب الأول من طلب منه شخص دراهم قرضا فامتنع
~~ودفع له دراهم يشتري بها سلعة وبعد اشترائها لصاحب الدراهم باعها لطالب
~~القرض بدراهم أكثر من ثمنها فالظاهر أو المجزوم به حرمة هذا الفعل وأحرى في
~~المنع ما يفعله أهل مصر تجار البن من بيعهم البن لشخص إلى أجل معلوم ثم
~~يبيعه المشتري المشتري إلا البائع بثمن قليل يعجله إلى المشتري بل هذا داخل
~~في كلام المصنف الثاني من له دين على شخص قد حل أجله فطالبه به فوجده معسرا
~~بجميعه ووجد عنده سلعة لا تفي به فأخذها منه في جميع الدين ثم باعها له
~~بأكثر من الدين فهذا لا يجوز أيضا لأن السلعة التي خرجت من اليد وعادت
~~إليها تعاد لغوا وكأنه فسخ ما في ذمة المدين في أكثر منه ابتداء فهو ربا
~~الجاهلية خاتمة لم يذكر المصنف حكم ما ( ( ( بأس ) ) ) لو ( ( ( بشراء ) )
~~) وقع ( ( ( الجزاف ) ) ) ما ( ( ( فيما ) ) ) لا ( ( ( يكال ) ) ) يجوز من
~~بيوع الآجال بأن اشترى ما باع باقل نقدا أو لدون الأجل أو بأكثر لأبعد
~~ومحصله إن البيعة الثانية تفسخ لأنها الممنوعة والأولى صحيحة هذا إذا كانت
~~السلعة قائمة فإن فاتت فالمشهور أنهما يفسخان قال خليل وصح أول من بيوع
~~الآجال فقل إلا إن يفوت الثاني فيفسحان وهل مطلقا أو إن ( ( ( يوزن ) ) )
~~كانت القيمة اقل خلاف محله في فسخ الأول حيث فاتت بيد المشتري الثاني وهو
~~بائعها الأول وكانت قيمته اقل من الثمن الأول وأما فسخ الثاني فمتفق عليه
~~راجع شراح خليل ms1105 وإنما أطلنا في ذلك روما للفائدة لأن المصنف بالغ في اختصار
~~المسألة ولما كان بيع الجزاف مستثنى من بيع الغرر نص عليه المصنف بقوله لا
~~بأس بشراء الجزاف وحقيقته كما قال ابن عرفة بيع ما يمكن علم قدره دونه أي
~~دون إن يعلم بالفعل والأصل معه ولكن خفف فيما شق علمه أو قل جهله ولجوازه
~~شروط أحدها إن يصادف كونه جزافا فلا يصح الجزاف المدخول عليه كان يقول
~~للجزار أو العطار أو بياع الفول اصنع لي كوما مثلا وأنا أشتريه منك أو يقول
~~لصاحب صبرة املأ لي هذه الغرارة بكذا أو يقول للجزار اعطني وزن هذا الحجر
~~المجهول أو للعطار املأ هذه الورقة فلفلا مثلا فهذا كله من الجزاف المدخول
~~عليه ومنه ما يقع عندنا بمصر من شراء الفول الحار أو الملح أو اللبن بأن
~~يدفع البائع للمشتري مقدارا في ظرفه من غير كيل فهذا غير جائز وأما لو وجده
~~مجزفا عند الجزار أو العطار فإنه يجوز بشرطين أحدهما إن يراه المشتري قبل
~~شرائه إن كان في ظرف بان يفتح ورقة الفلفل أو البن والثاني إن لا يشترط
~~عليه زيادة وإلا امتنع لأنه يصير من المدخول عليه الثاني من الشروط إن يكون
~~المعقود عليه حاضرا مرئيا ولذلك يجب إن يكون كل من البائع والمشتري بصيرا
~~فلا يجوز بيع الأعمى PageV02P103 جزافا ولا شراؤه لاشتراط رؤية المعقود
~~عليه وتكفي الرؤية ولو قبل العقد ويكفي رؤية بعضه المتصل بباقية كالصبرة
~~يرى ظاهرها والغرارة والحاصل الكبير وكرؤية بعض مغيب الأصل وإنما اشتراط (
~~( ( اشترط ) ) ) حضور جميع المعقود عليه مع الاكفاء برؤية بعضه للتمكن من
~~حرزه وهذا الشرط في غير قلال الخل المطينة ويعلم انه يقسدها ( ( ( يفسدها )
~~) ) الفتح لكن بشرط كونها مملوءة أو يعلم المشتري نقصها ولو بإخبار البائع
~~وصفة ما فيها وفي غير الثمار الغائبة عن بلد العقد على مسيرة خمسة ايام
~~ويكتفي في حل بيعها بذكر الصفة لكن من غير شرط نقد ثمن ( ( ( الثمن ) ) )
~~وإلا امتنع بيعها كما إذا بعدت جدا إلا إن يكون ms1106 ثمرها يابسا الثالث إن لا
~~يكثر المعقود عليه جدا بحيث لا يمكن حرزه وإلا امتنع بيعه جزافا ولا معدودا
~~وأما ما قل بحيث لا مشقة في ضبطه بمعياره الشرعي فيجوز في المكيل والموزون
~~ولا يجوز في المعدود الرابع أن يكون مجهولا للمتبايعين فلو علماه معا لجاز
~~العقد لأنه حينئذ ليس من بيع الجزاف وأما لو علمه أحدهما فلا يجوز بيعه
~~جزافا وإن أعلم العالم الجاهل قبل العقد فسد وإن لم يعلمه لم يفسد ولكن
~~يثبت الخيار للجاهل كظهور عيب في السلعة دلس به البائع على المشتري الخامس
~~إن يكون المتعاقدان من أهل الحرز ( ( ( الحزر ) ) ) أو يوكلا من هو كذلك
~~ويحرز المعقود عليه بالفعل السادس أن تستوي ارضه بأن لا تكون مرتفعة ولا
~~منخفضة ويظهر كذلك فإن لم يظهر استواؤها ثبت الخيار لمن عليه الضرر السابع
~~وهو خاص بالمعدود أن يكون في عده مشقة وإلا لم يصح بيعه جزافا وأما الموزون
~~والمكيل فيجوز بيعهما جزافا بغير هذا الشرط لأن شأنهما المشقة لتوقفهما عن
~~معيار شرعي أو معتاد والعد يتيسر غالبا لكل أحد الثامن إن لا تتفاوت افراد
~~المعقود عليه تفاوتا بينا بكثرة ثمن بعض الأفراد وقلة البعض كالرقيق من
~~والثياب وأما تفاوت الثمن بالشىء ( ( ( بالشيء ) ) ) اليسير فلا يمنع
~~كاثمان البطيخ والرمان التاسع إن لا يشتري الجزاف مع الكيل مع اتحاد الجنس
~~في عقدة واحدة أو اختلاف الجنس مع خروج حمل ( ( ( كل ) ) ) عن أصله بخلاف
~~لو وقع كل على الأصل فيجوز كما يجوز شراء الجزافين والمكيلين في عقدة واحدة
~~ولو مع الخروج عن الأصل والأصل في الحبوب الكيل على ( ( ( والأرض ) ) )
~~الأرض الجزاف قال خليل عاطفا على الجائز وجزاف إن رأى ولم يكثر جدا وجهلاء
~~( ( ( وجهلا ) ) ) وحزرا واستوت أرضه ولم يعد بلا مشقة ولم تقصد أفراده إلا
~~إن يقل ثمنه قال شراحه وكل الشروط للصحة سوى استواء الأرض فإنه شرط في
~~الجواز بدليل ثبوت الخيار لمن عليه الضرر عند تبين عدم الاستواء وإذا وجدت
~~تلك الشروط جاز مع الجزاف فيما يوزن كالسمن والعسل ms1107 والبن أو يكال كالحنطة
~~والفول أو يعد كالبطيخ والسمك وغيرهما من كل ما لا تتفاوت اثمان أفراده أو
~~تتفاوت تفاوتا يسيرا وإنما أسقط المصنف المعدود لأن الكلام في المثلى
~~والمعدود منه بدليل ما يأتي في قوله ولا يجوز شراء الرقيق والثياب جزافا
~~ففي كلامه اكتفاء على حد @QB@ سرابيل تقيكم الحر @QE@ لأن التقدير والبرد
~~والتقدير هنا فيما يوزن أو يكال أو يعد ولما كان المقدر في قوة الملفوظ به
~~استثنى منه المعدود المسكوك بقوله سوى الدنانير والدراهم وغيرها من كل ما
~~كان مسكوكا فلا يجوز بيع شىء منها جزافا لأن شأن المسكوك جزافا إذا كان
~~التعامل به عددا أو عددا ووزنا لقصد افراده حينئذ المؤدي للمخاطرة
~~والمقامرة فإن انفراد ( ( ( انفرد ) ) ) التعامل بالوزن جاز قال خليل
~~بالعطف على ما لا يجوز ونقدان سك والتعامل بالعدد وإلا جاز تنبيه فهم مما
~~قررنا إن إطلاق المصنف في المسكوك غير مسلم إلا إن يقال أطلق أتكالا على
~~الغالب من أن المسكوك إنما يتعامل به عددا ومفهوم المسكوك اشار إليه بقوله
~~وأما نقار بكسر النون أي فجرات الذهب والفضة فذلك المذكور من الشراء جزافا
~~فيهما جائز لعدم قصد الأفراد حينئذ والحاصل إن التبر والحلي المكسر وكذا
~~المسكوك المتعامل به وزنا فقط يجوز بيعه جزافا والفلوس الجدد كالنقد تنبيه
~~لم يبين ما تباع به النقار المذكورة إذا تعومل بها وزنا ومحصلة انها تباع
~~بالعروض وكذا بالعين من غير جنسها بشرط المناجزة وكذا بجنسها بشرط المماثلة
~~في الوزن والمناجزة وكذا لا يجوز شراء الرقيق والثياب والحيوانات وغيرها من
~~أنواع المقومات التى تختلف أفرادها حال كون شرائها جزافا لأن اختلاف
~~الافراد اختلافا قويا يؤدي إلى المخاطرة والمقامرة وهي حرام وأما نحو
~~البطيخ والأترج وغيرهما مما لا تختلف افراده أختلافا كثيرا فلا يمنع شراؤها
~~جزافا ولما كان من شرط جواز بيع الجزاف وجود المشقة في عد ما يعد ذكر مفهوم
~~بقوله ولا يجوز شراء ما يمكن عده بلا مشقة جزافا لسهولة العد حينئذ بخلاف
~~المكيل والموزون فيجوز PageV02P104 بيعهما جزافا لأن ms1108 شان الكيل والوزن
~~المشقة لتوقفهما على معيار شرعي أو معتاد ومما لا يجوز شراؤه جزافا ما لا
~~يمكن حزره كحمام حي في برجه ولا ما كان مدخولا عليه كاملا لي هذه الغرارة
~~من ذلك الحب بدينار مع وجود المكيال الشرعي أو المعتاد إلا في نحو التين
~~والعنب لأن قفصهما كالمكيال الشرعي لهما ثم شرع المصنف يتكلم على باب
~~التداخل وهو الزيادة في المعقود عليه لأن العقد قد يتضمن زيادة على المعقود
~~عليه كأن يهب المالك أو يبيع ارضا أو شجرا أو يسكتا عن قطع الشجر أو دخول
~~الأرض فإن العقد على البناء يتناول ما تحته من الأرض وكذلك العقد على الشجر
~~قال خليل تناول البناء والشجر والأرض ( ( ( الأرض ) ) ) وتناولتهما والبذر
~~لا الزرع فلا تتناوله لأنه في قوة المنفصل عن الأرض بخلاف الشجر فإنها
~~تتناوله لأنه كجزء منها ومثل الزرع المدفون فلا تتناوله وهو للبائع إن
~~ادعاه وأشبه وإلا كان لقطة وقولنا ويسكتا للاحتراز عما لو شرطا هدم البناء
~~أو قطع الشجر فلا يتناولانها والعادة كالشرط وقد يقتضي العقد النقص في
~~المعقود عليه ظاهرا واشار إليه المصنف بقوله ومن باع نخلا مثمرا فإن كانت
~~قد أبرت كلها أو أكثرها فثمرتها باقية للبائع إلا أن يشترطها المبتاع فتكون
~~له عملا بالشرط لقوله صلى الله عليه وسلم من ابتاع نخلا قد أبرت فثمرتها
~~للبائع إلا إن يشترطها المشتري ومفهوم كلامه أنها لو كانت غير مابورة أو
~~أبر منها دون النصف فإنها تكون للمشتري بمجرد العقد على الأصل وأما لو ابر
~~نصفها لكان لكل حكمه فالمؤبر للبائع إلا أن يشترطه المشتري وغيره للمشتري
~~كالحمل في البطن واللبن في الضرع واختلف في جواز اشتراط البائع لغير المؤبر
~~فصحح في الشامل الجواز بناء على أنه مبقى قال اللخمي وهو الصحيح وشهر بعض
~~المنع كمنع استثناء الجنين بناء على أنه مشتري
# تنبيهات الأول ظاهر قول المصنف إلا إن يشترطها المبتاع انه لا يجوز
~~اشتراط بعضها وهو كذلك لأنه إنما جاز بيعها قبل بدو صلاحها في تلك الحالة ms1109
~~بطريق التبعية لأصلها واشتراط بعضها يقتضي قصد بيعها لذاتها وعدم التبعية
~~الثاني تكلم المصنف على حكم من ابتاع نخلا مثمرا ولم يتكلم على حكم من
~~ابتاع أرضا وفيها نخل مثمر وقد قدمنا إن العقد على الأرض يتناول ما فيها من
~~شجر أو بناء وأما الثمر الذي يكون مؤبرا عليها فلم يتكلم خليل كالمصنف عليه
~~واختلف العلماء فيمن يكون له فافتى ابن عتاب بانه للمشتري قائلا بأن تناول
~~الأرض لأصله يقتضي تناولها لفرع الأصل بالأولى ورد بعض شيوخ شيوخنا عليه
~~بالحديث ( ( ( بحديث ) ) ) من ابتاع نخلا قد أبرت فثمرتها للبائع واقول لا
~~يحسن الرد عليه بالحديث لاختلاف الموضوع لأن الحديث العقد على ذات النخل
~~وفتوى إن عتاب المعقود عليه الأرض لا ذات النخل والأرض تتناوله فكيف لا
~~تتناول تمرة وحرر المسألة ولم يتكلم المصنف أيضا على من سقي النخل الذي
~~ثمره للبائع عند الاحتياج إلى السقي وفي خليل إن السقي على البائع عند
~~المشاحة وعند عدمها لكل السقي ما لم يضر بالآخر الثالث فهم من كون الثمر
~~المؤبر للبائع إلا أن يشترطه المشتري أنهم لو تنازعا في الاشتراط وعدمه
~~لكان القول للبائع لأن الثمر له في الأصل حتى يثبت المشتري اشتراطه الرابع
~~إنما انث المصنف الضمير العائد على نخلا في قوله قد ابرت لأن النخل والنخيل
~~بمعنى واحد فيجوز في الضمير العائد عليه التذكير والتأنيث ومنه @QB@ أعجاز
~~نخل خاوية @QE@ ولما كان غير النخل كالنخل في كل ما تقدم قال وكذلك غيرها
~~من الثمار كالخوخ والتين والعنب فالثمر المؤبر كله أو جله للبالئع ( ( (
~~للبائع ) ) ) إلا إن يشترطه المشتري وغيره للمشتري إلا أن يشترطه البائع ثم
~~بين صفة التأبير بقوله والإبار مختلف ففي النخل التذكير وهو تعليق طلع
~~الذكر على الأنثى لئلا تسقط ثمرتها ويقال له اللقاح وقيل شق الطلع عن
~~الثمرة وفي غير النخل كالخوخ والتين أن تبرز الثمرة عن موضعها وتتميز بحيث
~~تظهر للناظر وإبار الزرع والمراد به غير ذي الثمر كالبرسيم والقرظ خروجه من
~~ارضه فمن ابتاع أرضا ذات زرع ظاهر ms1110 للناظر يكون زرعها لبائعها إلا أن يشترطه
~~المشتري كمن اشترى نخلا مؤبرا كله أو جله ومن اشترى أرضا مبذورة ولم يبرز
~~زرعها فإنها تتناول بذرها كما قدمنا ومثل من باع نخلا مؤبرا من باع عبدا
~~يملك جميعه وله مال سوى ثياب مهنته فماله جميعه باق للبائع إلا أن يشترطه
~~كله المبتاع فيكون له لقوله صلى الله عليه وى له وسلم من باع عبدا
~~PageV02P105 وله مال فماله للبائع إلا أن يشترطه المشتري وإذا كان ماله لا
~~يتبعه فأحرى ولده وقولنا يملك جميعه احتراز عن المشترك والمبعض فإن مال
~~المشترك يكون لمشتريه بمقتضى العقد ولو كان المشتري أحد الشركاء لأنه لا
~~يجوز لأحد من الشركاء انتزاعه إلا بموافقة شريكة وهذا ما لم يشترطه البائع
~~وإلا كان له وأما المبعض فإن ماله يبقى بيده ليأكل منه في يوم نفسه وإذا
~~مات ورثه المتمسك بالرق وقولنا سوى الثياب ( ( ( ثياب ) ) ) مهنته فتح ( (
~~( بفتح ) ) ) الميم أي خدمته فإن العقد على ذات العبد يتناولها واختلف لو
~~شرطها البائع هل يوفى له بشرطه أو لا خلاف وقولنا كله احتراز على اشتراط
~~بعضه فإنه لا يجوز خلافا لأشهب كما لا يجوز اشتراط بعض الصبرة أو بعض الزرع
~~أو حلية السيف أو أحد عبدين يبيعهما ويستثنى مال أحدهما تنبيهان الأول في
~~قول المصنف إلا إن يشترط ( ( ( يشترطه ) ) ) المبتاع إجمال لأنه لم يبين هل
~~المراد يشترط ( ( ( يشترطه ) ) ) لنفسه أو للعبد والحكم الجواز فيهما
~~والبيع صحيح في الصورتين لكن في اشتراطه للعبد صحيح مطلقا وأما في اشتراطه
~~لنفس المشتري فلا بد أن يكون ثمن العبد مما يباع به ماله وان يشترطه جميعه
~~وان يكون معلوما فهذه ثلاثة شروط وهذا على اختيار اللخمي وأما على اختيار
~~ابن ناجي حيث قال مال العبد بالنسبة لبيعه كالعدم على المعروف فيجوز شراؤه
~~بالعين وإن كان ماله عينا وسواء كان حاضرا أو غائبا معلوما أو مجهولا ولا
~~يراعى فيه ربا ولا صرف مستأخر ولا تفاضل ولا غير ذلك لأن ماله تبع له وظاهر
~~كلام ابن ناجي سواء ms1111 قال المشتري أشتريته ( ( ( أشتريه ) ) ) بماله أو قال
~~أشتري هذا العبد وماله لأن معنى وماله ذلك لأن معنى وماله مع ماله وصل
~~الأقفهسي بين قوله بماله فيجوز شراؤه بكل شىء وبين قوله أشتريه وماله
~~فيراعى فيه الربا فإن كان ماله عينا لا يجوز بعين من جنسه وقال الأجهوري
~~وقول ابن ناجي على المعروف يقتضي أن كلامه هو المعتمد وأما لو اشترطه
~~المشتري ولم يبين المشترط فإن العقد يفسخ هكذا قال بعض الشيوخ الثاني قول
~~المصنف باع لا مفهوم له بل مثله كل عقد معاوضة فأن دفعة صداقا أو خالعت به
~~الزوجة فما له للزوج في الأولى وللزوجة في الثانية إلا أن تشترطه الزوجة في
~~الأولى أو الزوج في الثانية وأما لو خرج من يد المالك بغير عوض فإن كان
~~بعتق أو كتابة فإن ماله يتبعه ولو كثر إلا أن يستثنيه سيده قبل عتقه إن كان
~~ممن ينزع ماله كما يشير له المصنف فيما ياتى بقوله ومال العبد له إلا أن
~~ينزعه السيد فإن أعتقه أو كاتبه ولم يستثن ماله فليس له إن ينزعه وأما لو
~~خرج من مالك ( ( ( ملك ) ) ) السيد بهبة أو صدقة فقيل ماله يتبعه فيكون
~~للمعطي له وقيل يبقى للمعطي بالكسر الثالث إسناد المال للعبد يقتضي انه
~~يملك وهو كذلك إلا إن ملكه غير تام بدليل عدم وجوب الزكاة عليه وجواز
~~انتزاع السيد لما له الرابع مثل الثمار المؤبرة ومال العبد في كونهما
~~للبائع إلا إن يشترطهما المشتري خلفه الفصيل ( ( ( القصيل ) ) ) كالقرظ
~~والبرسيم وغيرهما مما يجد ويخلف كالملوخية فإن خلفته لبائعه حتى يشترطها
~~المشتري لأنه يجوز له اشتراطها حيث كانت في أرض مأمونة كأرض السقي ويشترط
~~جميعها وأن يكون اشتراطها بعديد وصلاح أصلها الخامس لم يبين المصنف حكم
~~جواز شراء المشتري لما ذكر من البائع حيث لم يشترطه وقت العقد وفيه خلاف
~~والأصح الجواز لكن يشترط في الخلفة أن تكون مأمونة وأن يكون شراؤها قبل
~~جذاذ أصلها لأن الغرر حينئذ تابع ولما كان يتوهم من اشتراط الغيبة في
~~المبيع ms1112 على الصفة باللزوم منع بيع ما في البرامج ( ( ( البرنامج ) ) ) قبل
~~رؤيته نص عليه بقوله ولا بأس بشراء وبيع ما في العدل بكسر العين من الثياب
~~مغتمدين ( ( ( معتمدين ) ) ) على البرنامج بصفة معلومة مكتوبة فيه لأن
~~المراد به الدفتر المكتوب فيه صفة ما في العدل فلا بأس المراد بها الجواز
~~قال خليل عاطفا على الجائز وعلى البرنامج قال شراحه أو جاز البيع والشراء
~~على البرنامج وكان الأصل منعه حتى ينظر بالعين لكنه أجيز لما حل العدل من
~~الحرج والمشقة على البائع من تلويث ما فيه مؤنة ( ( ( ومؤنة ) ) ) شده إلى
~~أن يرضه المشتري فأقيمت الصفة مقام الرؤية فإن وجد على الصفة لزم المشتري
~~وإلا خير المشتري والمراد بالصفة المعلومة بيان عدة الثياب واصنافها وذرعها
~~وصفتها
# تنبيهات الأول لو تنازع البائع والمشتري بعد قبض المتاع والغيبة عليه
~~فادعى البائع أن الثياب التى في العدل موافقة لما في الدفتر الذي هو
~~البرنامج والحال أن الدفتر قد ضاع أو حرق أو كان موجودا معه وادعى البائع
~~على المشتري أن ما أتى به غير ما وجده في العدل فإن القول قول البائع
~~بيمينه قال خليل وحلف مدع لبيع برنامج إن موافقته للمكتوب المراد في بيع
~~برنامج فاللام بمعنى في وصفة يمينه إن يحلف بالله الذي لا إله إلا هو إن ما
~~في العدل موافق لما في البرنامج وحملنا الكلام على إن البرنامج ضاع أو حرق
~~لأنه لو كان موجودا لوجب الرجوع إليه الثاني لو وجد المشتري الثياب أقل أو
~~أكثر مما في البرنامج كما لو اشترى خمسين ثوبا مثلا فوجد زيادة ثوب فقال
~~مالك يكون البائع شريكا للمشتري بجزء من PageV02P106 اثنين وخمسين جزءا وفي
~~رواية بجزء من أحد وخمسين جزءا وقول مالك بجزء من أحد وخمسين جزءا واعتذر
~~ابن اللباد عن مالك بأنه أدخل اللفافة في العدد وإن ناقش فيه عياض قائلا
~~اللفافة ملغية لأنها ليست من جنس الثياب فهي كحبل الشد وإن وجد فيه أقل بأن
~~وجد فيه تسعة واربعين ثوبا وضع عنه من الثمن جزء ms1113 من خمسين جزءا فإن كثر
~~النقص رد البيع ( ( ( المبيع ) ) ) ولا يلزمه أخذه ومحل الشركة عند الزيادة
~~والوضع عند ظهور النقص إذا كان ما في العدل متحد النوع والصفة وأما لو كان
~~مختلفا كما لو كان فيه عشرة من الشاش وعشرة من البفت ثم وجدت الزيادة في
~~أحد النوعين أو النقص لكان الاشتراك أو الوضع في ذلك النوع فقط الثالث
~~البرنامج بفتح الباء وكسر الميم لفظة فارسية استعملتها العرب والمراد أنها
~~الدفتر المكتوب فيه صفة ما في العدل الذي والغرار قال شيخ شيوخنا الأجهوري
~~رحمه الله والظاهر أن الكتابة ليست بقيد بل لو حفظ البائع عدد العدل وصفته
~~وباعه على عدده ووصفه لكان ذلك كافيا وذكر بعض أن برنامجا مصروف لأنه وإن
~~كان أعجميا فهو اسم جنس والأعجمي إنما يمنع صرفه إذا استعمل علما في اللغة
~~الأعجمية الرابع مثل بائع ما في البرنامج في قبول قوله الصيرفي والمقرض
~~يدعي القابض منهما أنه وجد ما قبضه رديئا أو ناقصا فإنه يحلف ما دفعت إلا
~~جيدا قال خليل عاطفا على بيع البرنامج وعدم دفع ردىء ( ( ( رديء ) ) ) أو
~~ناقص وصفة يمينه أن يحلف ما يعلمها من دراهمه وما دفعت إلا جيادا في علمي
~~إلا إن يتحقق أنها ليست من دراهمه فيحلف على البت ولما كانت علة جواز البيع
~~على البرنامج كثرة المشقة بحل الثياب وطيها ونشرها لكثرتها ذكر محترز ذلك
~~بقوله ولا يجوز شراء ثوب مطوي يشترط بائعه على مشتريه انه لا ينشر له ولا
~~يوصف له وقت العقد ولا سبق له رؤية بل يبيعه على اللزوم بمجرد لمسه بيده
~~ولا يقلبه ولا يعرف ما فيه قال خليل مشبها في عدم الجواز وكملامسة الثوب أو
~~منا ( ( ( منابذته ) ) ) بذته ( ( ( فيلزم ) ) ) فليلزم وأما لو باعه على
~~الخيار بالرؤية لجاز ولو لم يذكر نوعه ولا جنسه وقولهم يشترط في صحة البيع
~~العلم بالمبيع محمول على بيع البت ومفهوم قول المصنف لا ينشر ولا يوصف أنه
~~لو نشر لجاز الشراء ولو على اللزوم وأما لو وصف فلا يجوز ms1114 على أحد قولين
~~لمالك في الشيرج المدرج في جرابه ومحل القولين ما لم يكن في رؤيته فساد
~~وإلا اتفق على الجواز كما أجازوا بيع قلال الخل المطينة إذا كان الفتح
~~يفسدها لكن بشرط أن تكون مملوؤة ( ( ( مملوءة ) ) ) أو يعلم ما نقص منها من
~~ثلث ونحوه ويكفي علم المشتري ولو من البائع ولا بد من بيان صفة ما فيها من
~~الخل لأنه إذا جاز بيع ما في البرنامج على الوصف لدفع المشقة فأولى لدفع
~~الفساد المؤدي إلى تلف المال راجع الأجهوري في شرح خليل مع زيادة إيضاح أو
~~أي وكذا لا يجوز شراء ثوب في ليل مظلم والحال إن البائع والمشتري لا
~~يتأملانه ولا يعرفان ما فيه تفسير لما قبله فإن وقع البيع على هذا الوجه
~~على اللزوم كان باطلا لأن شرط صحة البيع على اللزوم علم المتعاقدين
~~بالمعقود عليه قال خليل وعدم جهل بمثمون أو ثمن ولو تفصيلا وأما على الخيار
~~بالرؤية فيجوز ولو لم يذكر جنس المعقود عليه ولا نوعه
# تنبيهات الأول قول المصنف في ليل مظلم يوهم إن القمر ( ( ( المقمر ) ) )
~~يجوز فيه البيع على هذا الوجه على اللزوم وليس كذلك بل القمر ( ( ( المقمر
~~) ) ) كالمظلم وكان الأولى إسقاط لفظ مظلم أو ذكر مقمر مع حذف مظلم ليكون
~~ناصا على التوهم ( ( ( المتوهم ) ) ) وما أحسن قول المدونة ولا يجوز شراء
~~بليل ولم يقيده بل وقع البيع نهارا على هذا الوجه على البت كان باطلا لأن
~~المدار على عدم معرفة المعقود عليه وأما على الخيار فلا بطلان قال خليل
~~بالعطف على الجائز وغائب ولو بلا وصف على خياره بالرؤية الثاني قوله لا
~~يتأملانه ولا يعرفان ما فيه جعله بعض الشراح كالتعليل لسابقه لعدم صحة
~~البيع في الليل وكأنه قال ولا يجوز الشراء في الليل لعدم الوصول إلى معرفة
~~المعقود عليه وهذا يوهم انه لا يصح البيع ليلا ولو تأملاه وهو كذلك على
~~ظاهر الأمهات بناء على إن حقيقة المبيع لا تدرك ليلا وفي مختصر البرزلي إذا
~~كان العاقد يمكنه الوصول إلى معرفة ms1115 المعقود عليه ظاهرا وباطنا بالقمر مثل
~~النهار جاز قال بعض شيخ ( ( ( شيوخ ) ) ) شيوخنا الأجهوري وهذا الخلاف في
~~شهادة الثالث إنما ثنى الضمير في يتأملانه ويعرفان لأنه يطلب العلم من كل
~~واحد من المتعاقدين والبائع قد لا يعلم حقيقة ما عنده فسقط ما قيل إنما
~~يشترط علم المشتري لعلم البائع بشيئه وثبوت النون في يتأملانه ويعرفان على
~~اللغة الفصيحة لأن لا نافية وأما على نسخة إسقاطها فهو على إجراء لا
~~النافية مجرى الناهية أو على لغة قليلة تحذف نون الأفعال الخمسة لمجرد
~~التخفيف وجاء عليها قول الشاعر PageV02P107 % أبيت أسري وتبيتي تدلكي %
~~وجهك بالعنبر والمسك الزكي % $ وقوله صلى الله عليه وسلم كما تكونوا يولى
~~عليكم ولما كان يتوهم إن الدابة كالثوب قال وكذلك لا يجوز شراء الدابة سواء
~~كانت مأكولة اللحم أم لا في ليل مقمر وأولى مظلم على ما عليه ابن القاسم
~~وأما أشهب ففصل بين ما يؤكل لحمه فيجوز شراؤه بالليل حيث كان المقصود لحمه
~~لأنه يمكن اختباره بالليل فلا يجوز شراؤه بالليل والظاهر أن شراء الحوت
~~ونحوه من الطيور كبهيمة الأنعام التى يراد منها اللحم وملخص ما فهم من كلام
~~أهل المذهب في الثياب وغيرها انه إن علم المعقود عليه باطنا وظاهرا بحيث لا
~~يتميز إدراكه للمتعاقدين في النهار عن إدراكه لهما في الليل جاز بيعه وإلا
~~فلا والأصل في ذلك كله ما في الصحيحين نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~لبستين وعن بيعتين ونهى عن الملامسة والمنابذة في البيع فالملامسة هي لزوم
~~المبيع بلمس الرجل ثوب الاخر بيده بالليل أو بالنهار ولا يقلبه إلا بذلك
~~والمنابذة أن ينبذ الرجل ثوبه لآخر ولا يلمسه ولا ينشره بل يلزمه الشراء
~~بمجرد طرحه له من غير إحاطة بحاله واللبستان إحداهما اشتمال الصماء وهو أن
~~يجعل ثوبه على أحد عاتقيه فيبدو أحد شقيه ليس عليه ثوب واللبسة الثانية
~~اختباؤه بثوب ليس على فرجه منه شىء وأما لو وقع البيع في ذلك الخيار لجاز
~~ثم ذكر المصنف أمرا مشاركا لما قبله ms1116 في النهي بقوله ولا يسوم أحد على سوم
~~أخيه أي لا يجوز أن يزيد على الثمن الذي سماه غيره لأنه يورث العداوة بين
~~صاحب العطاء الأول والثاني وقد نهى صلى الله عليه وسلم عن ذلك بقوله لا
~~تحاسدوا ولا تباغضوا وكونوا عباد الله إخوانا وما ذكره المصنف بعض حديث
~~ولفظه لا يبع بعضكم على بعض ولا يسم على سومه واختلف الناس في فهم الحديث
~~فمنهم من فهم أن السوم والبيع شىء واحد وهو الزيادة في الثمن على عطاء
~~الغير ومنهم من فهم أنهما شيئان فالسوم الزيادة في الثمن والبيع المتعلق (
~~( ( متعلق ) ) ) بالثمن الذي هو السلعة ومثاله أن يحضر شخص لصاحب سلعة
~~ويريد شراءها منه فياتي شخص آخر بسلعة ويقول لمن يريد الشراء المذكور سلعتي
~~هذه خير لك من سلعة فلان التي أردت شراءها وأنا أرضى منك بما أعطيت في سلعة
~~فلان ولا شك في حرمة هذا لأنه يؤدي إلى التباغض ولما كانت حرمة السوم
~~مشروطة بما إذا كان البائع ركن إلى المشتري أشار إليه بقوله وذلك أي ومحل
~~حرمة السوم على سوم الغير إذا ركنا أي المتعاقدان أي بعضهما ( ( ( بعضها )
~~) ) إلى بعض وفسر التراكن بقوله وتقاربا بأن مال البائع إلى البيع والمشتري
~~إلى الشراء بحيث لم يبق بينهما إلا الإيجاب والقبول باللفظ فحينئذ لا يجوز
~~لأحد أن يزيد على عطاء ذلك المشتري أو يعرض له سلعة اخرى يرغبه فيها حتى
~~يعرض عن الأولى وهذا التقييد من تفسير الراسخين وبيان المتفقهين فقد قال
~~مالك في الموطأ وتفسير قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما ترى والله
~~أعلم لا يبع بعضكم على بيع بعض أنه إنما نهى عن أن يسوم الرجل على سوم أخيه
~~إذا ركن البائع إلى السائم وجعل يشترط وزن الدراهم ويتبرأ من العيوب وما
~~أشبه ذلك ما يعرف به أن البائع ركن إلى المشتري فهذا الذي نهى عنه والله
~~أعلم وبين مفهوم إذا ركنا بقوله لا من أول التساوم فلا ينهى عن ذلك فقد قال
~~مالك رضى الله ms1117 عنه أما قبل التراكن والتقارب فجائز لأنه لو ترك ذلك لدخل
~~الضرر على الباعة في سلعهم لأنه يؤدي إلى بخسها وبيعها بالنقص وإنما صرح
~~المصنف بذلك وإن فهم من التقييد ردا على من كره التزايد في السلعة مطلقا
~~مخافة الوقوع في النهي المذكور وإنما يجوز السوم على سوم الغير قبل التراكن
~~أو أراد السائم إن يشتريها وأما لو قصد بسومها والزيادة في ثمنها غرور
~~الغير فإنه يحرم لأنه يكون ناجشا وقد نهى صلى الله عليه وسلم عن ذلك بقوله
~~ولا تناجشوا
# تنبيهات الأول تكلم المصنف عن النهي المذكور وسكت عما لو طلب مزيد ( ( (
~~مريد ) ) ) الشراء من الغير الكف عن العطايا في السلعة لياخذها برخص وحكمه
~~الجواز قال خليل وجاز سؤال البعض ليكف عن الزيادة لا الجمع ولا البعض الذي
~~هو كالجمع في كونه مقتدا ( ( ( مقتدى ) ) ) به فإن خالف الجائز وسأل من لا
~~يجوز سؤاله وثبت ذلك ببينة أو قرار ( ( ( إقرار ) ) ) خير البائع في قيام
~~السلعة ردها وعدمه فإن أمضى بيعها فالجميع فيها شركاء لتواطئهم على ترك
~~الزيادة زادت أو نقصت أو تلفت وللمبتاع أن يلزمهم الشركة إن نقصت أو تلفت
~~ولهم الدخول معه قهرا عليه إن زادت ولا فرق في ذلك بين كونها في سوقها أم
~~لا كانت للتجارة أم لا وإن فاتت فله الأكثر من الثمن والقيمة على المبتاع
~~من غير اشتراك الثاني استثنى بعض الشيوخ من النهي عن السوم المذكور سوم ما
~~يبيعه الحاكم بالخيار ثلاثا من سلع المفلس أو من التركة التي يبيعها
~~للأيتام وكذا ما بيع في المغانم وغير ذلك مما يبيعه الحاكم فأنه يجوز
~~التزايد فيه ولو كان لغير أعطى فيه وحصل التراكن لأن الحاكم ( ( ( للحاكم )
~~) ) قبول الزيادة PageV02P108 ويجوز لفاعلها الإقدام عليها ولا يدخل هذا
~~تحت النهي الثالث لم يذكر المصنف حكم ما لو وقع المنهي ( ( ( النهي ) ) )
~~عنه بأن سام وزاد على غيره بعد التراكن ووقع الإيجاب والقبول وجرى فيه خلاف
~~بين العلماء في الفسخ وعدمه فذهب الشافعي وجماعة إلى إمضائه حملا للنهي على
~~عدم ms1118 الوجوب ولمالك قولان في النهي هل على الكراهة أو الحرمة والفسخ على
~~الثاني دون الأول والمعتمد الحرمة وتقدم في النكاح أنه إذا خطب على خطبة
~~غيره بعد التراكن أنه يفسخ إن لم يدخل قال خليل وفسخ إن لم يبين وإنماا فسخ
~~لأن النهي يدل على فساد المنهي عنه حتى يوجد دليل على الصحة بعد الوقوع قال
~~العلامة خليل وفسد منهى عنه إلا بدليل ( ( ( لدليل ) ) ) قال شراحة سواء
~~كان المنهي عنه عقد معاملة أو عبادة وقوله إلا الديل ( ( ( لدليل ) ) ) أي
~~يدل على الصحة بعد الوقوع الرابع في قوله لا يسوم أحد على سوم أخيه أمران
~~أحدهما متعلق باللفظ وذلك لأن لا ناهية وكان الواجب حذف الواو من يسوم
~~لالتقاء الساكنين كما وقع في لفظ الصحيحين من قوله لا يسم الرجل بحذف الواو
~~وثانيهما التقييد بأخيه فإنه صريح في المسلم كما وقع التصريح به في بعض
~~الروايات وهو ليس بقيد بل الذمي كذلك الإجماع ( ( ( للإجماع ) ) ) على حرمة
~~اذى الجميع والجواب عن الأول أنه أجرى النهي مجرى الخبر وعن الثاني بأن
~~التقييد بالأخ وصف طردي أو غير معتبر المفهوم ولما فرغ من ذكر ما اراده من
~~البياعات المنهي عنها شرع في بيان ما كان أولى ( ( ( الأولى ) ) ) تقديمه
~~قبل ذلك وهو ما ينعقد به البيع فقال والبيع وقد تقدم معناه لغة وشرعا ينعقد
~~أي يتحقق وجود حقيقته بالكلام وكذا بغيره من كل ما يدل على الرضا ولو
~~الإشارة منهما أو من أحدهما ولو مع القدرة على النطق إلا الأخرس الأعمى
~~الأصم فلا تجوز معاملته ولا مناكحته قال خليل ينعقد البيع بما يدل الرضا
~~وإن بمعاطاة وببعثي ( ( ( وببعني ) ) ) فيقول بعت وبابتعت ( ( ( وبايعت ) )
~~) أو بعتك ويرضى الآخر فيهما ويلزم من لفظ بالمضارع ابتداء من بائع أو مشتر
~~ويرضى الآخر فإن قال البادىء ( ( ( البادئ ) ) ) بعد رضا الآخر لم أرض فإنه
~~يلزمه يمين قال خليل وحلف وإلا لزم إن قال أبيعكما ( ( ( أبيعكها ) ) )
~~بكذا أو أنا أشتريها به أو أتسوق بها فقال بكم بمائة فقال أخذتها والحاصل
~~أنه ينعقد ms1119 بلفظ الماضي أو الأمر أو المضارع ولا يشترط عندنا تقديم ( ( (
~~تقدم ) ) ) الإيجاب من البائع على القبول من المشتري وإنما فسرنا ينعقد في
~~الكلام ( ( ( كلام ) ) ) المصنف بما ذكرنا لدفع إشكال في كلامه لأن البيع
~~عقد فكيف يقول البيع ينعقد لأنه يصير المعنى ينعقد العقد بالكلام وهو غير
~~صحيح وقدمنا أن شرط صحة العقد تمييز العاقد وشرط لزومه تكليفه فقعد ( ( (
~~فعقد ) ) ) المحجور عليه صحيح غير لازم كعقد المكره إكراها حراما ثم إن وقع
~~على خيار التروي ولو بالعادة كان منحلا ولا يلزم إلا بما يدل على الرضا من
~~قول أو فعل أو بمضي مدته وما اتصل به من الغد والغدائين ( ( ( والغداءين )
~~) ) قال خليل ويلزم بانقضائه ورد في كالغدو إن وقع بتا كان لازما بمجرده
~~حيث صدر من مكلفين رشيدين وإن لم يفترق المتبايعان تثنية متبايع بالتاء لا
~~بالهمزة خلافا لمن قال لا ينعقد إلا بعد الافتراق من المجلس كالإمام
~~الشافعي ومن وافقه من أصحابنا وسبب الاختلاف خبر المتبايعان كل واحد منهما
~~بالخيار ما لم يفترقا إلا بيع الخيار فمالك ومن وافقه ترك العمل بظاهره
~~وحمل التفرق على التفرق بالأقوال وانهما إذا عقدا البيع ولم يذكرا خيارا
~~ولا كانت العادة جارية به يقع البيع لازما ولم يكن لأحدهما خيار ومن هؤلاء
~~من قال هو على ظاهره وتقدم إن الحامل لمالك رضى الله عنه على عدم العمل
~~بخيار المجلس عمل أهل المدينة وقد ذكرنا في صدر الباب ما فيه الكفاية ولما
~~فرغ من الكلام على بيع الذوات شرع في الكلام على بيع المنافع فقال والإجازة
~~( ( ( والإجارة ) ) ) جائزة قال خليل صحة الإجارة بعاقد وأجر كالبيع وهي
~~مأخوذة من الأجر بمعنى الثواب يقال استأجر الرجل على عمل بأجر أي ثواب ( (
~~( بثواب ) ) ) يعطيه له على عمله وعرفها ابن عرفة بقوله بيع منفعة ما أمكن
~~نقله غير سفينة ولا حيوان لا يعقل بعوض غير ناشىء ( ( ( ناشئ ) ) ) عنها
~~بعضه يتبعض بتبعيضها فخرج بيع منفعة الدور والأرضين والدواب فلا يسمى إجازة
~~( ( ( إجارة ) ) ) وإنما يسمى كراء كما خرجت المساقاة والقراض والضمير ms1120 في
~~بعضه للعوض وفي تبعيضها للمنفعة وإنما زاد لفظه بعضه ليدخل في التعريف @QB@
~~إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين @QE@ الآية للإجماع على أن هذه إجارة
~~وعوضها البضع وهو لا يتبعض فلو حذفها لصار التعريف غير جامع وجوازها ثابت
~~بالكتاب والسنة وإجماع الأمة أما الكتاب فقوله تعالى @QB@ فإن أرضعن لكم
~~فآتوهن أجورهن @QE@ وقوله تعالى حكاية عن نبيه شعيب مع موسى عليهما الصلاة
~~والسلام @QB@ إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج
~~@QE@ وشرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد ناسخ فذكر تأجيل الإجارة وسمي عوضها
~~وأما السنة فقوله صلى الله عليه وسلم من استأجر أجيرا فليعلمه أجره وقوله
~~ايضا عليه الصلاة والسلام ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة رجل أعطى
~~PageV02P109 بي ثم غدر ورجل باع حرا فأكل ثمنه ورجل استأجر أجيرا فاستوفى
~~منه ولم يعطه أجره رواه البخاري وفيه ايضا في حديث الرقية بالفاتحة إن أحق
~~ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله وأما الإجماع فحكاه غير واحد واعلم إن
~~أركانها خمسة المؤجر والمستأجر والصيغة والأجرة والمنفعة أما المؤجر
~~والمستأجر فشرط صحة عقدهما التمييز وشرط لزومه التكليف والرشد فعقد الصبي
~~والعبد على سلعهما أو على أنفسهما صحيح غير لازم فلوليها فسخه وإمضاؤه وإن
~~لم يطلع على ذلك إلا بعد الاستيفاء لزم المستأجر الأكثر من المسمى وأجره
~~المثل وكذا إن عقد السفيه أو المكره إكراها حراما يكون لولي السفيه وللمكره
~~بعد زوال الاكراه الإجازة أو الفسخ أى أن يكون عقد السفيه على نفسه فلا
~~كلام لوليه لأنه لا حجر عليه في نفسه إلا إن يكون في إجارته نفسه محاباة
~~وأما صيغة الإجارة فهي كل ما يدل على الرضا وأما الأجرة فهي كل ما يصح أن
~~يكون ثمنا في الجملة قال خليل صحة الإجارة بعاقد وأجر كالبيع وإنما قلنا في
~~الجملة لئلا ننتقض الكلية بالطعام ومما تنبته الأرض لصحة كونهما ثمنا وعدم
~~صحة كونهما أجرة الأرض الزراعة ( ( ( الزراعية ) ) ) ويجب تعجيلها إن كانت
~~معينة بالشرط أو العادة قال خليل وعجل إن ms1121 عين أو بشرط أو عادة أو في مضمونة
~~لم يشرع فيها إلا كرى حج فاليسير وأما المنفعة فهي كما قال ابن علي تسليمها
~~بلا استيفاء عين قصدا فلا تستأجر التفاحة لشمها لأن تأثرها ليس من
~~الإستيفاء وإنما هو من مرور الزمان ولا الأعمى للخط ولا الأخرس للكلام ولا
~~الأرض التى غمرها الماء ولا يمكن انكشافها ولا الفقيه لإخراج الجان أو لحل
~~المربوط لعدم تحقق المنفعة ولا الأشجار لثمارها ولا الشاة للبنها لأدائه
~~إلى بيع الشىء قبل وجوده وهو لا يجوز ولا الحائض لكنس المسجد بنفسها ولا
~~على فعل ما يطلب من الإنسان بنفسه كصلاة الوتر أو الصوم لعدم حصول المنفعة
~~للمستأجر وأشار المصنف إلى شروطها بقوله إذا ضربا لذلك أجلا وسميا الثمن
~~والمعنى أن الإجارة لا تصح إلا بشروط ثلاثة أحدهما أن يكون أجلها معلوما
~~بشهر أو سنة أو تكون محدودة بعمل كخياطة ثوب أو كتابة كراس وثانيها أن يكون
~~الأجر معلوما للمتعاقدين ولو بالعرف كأجرة الخياطة أو صبغ الثوب أو غيرهما
~~مما تختلف أجرته عرفا وثالثها إن يكون العمل المستأجر عليه معلوما
~~للمتعاقدين كما يشترط تعيين الذات المعقود عليها لتعليمها أو لركوبها قال
~~خليل وعين متعلم ورضيع ودر ( ( ( ودار ) ) ) وحانوت وبناء على جدران ومحمل
~~إن لم توصف ودابة لركوب وإن ضمنت فجنس ونوع وذكورة
# تنبيان ( ( ( تنبيهان ) ) ) الأول إنما يشترط التصريح بالأجل فيما لا
~~تعرف غايته إلا بانتهاء الأجل كالاستئجار على الرعاية أو الحرث وأما ما
~~غايته الفراغ منه كالخياطة والحياكة والصبغ فيكفي تعيين العمل وجرى خلاف في
~~فساد العقد عند الجمع بين العمل والزمان قال خليل وهل تفسد إن جمعهما
~~وتساويا أو مطلقا خلاف الثاني ما قدم من أن الإجارة جائزة بيان لحكمها
~~الأصلي وقد تكون مكروهة مثل أن يؤجر نفسه للإمامة أو للحج أو غيرهما من
~~أنواع الطاعات أو لذمي لا يناله من ذلك مذلة وقد تكون محرمة مثل أن يؤجر
~~نفسه لذمي يناله بذلك مذلة أو يؤجر نفسه لمعروف بالغضب ( ( ( بالغصب ) ) )
~~وكذا كل إجارة يترتب عليها فعل ms1122 محرم ولما كان الجعل مشاركا للإجارة في
~~العقد على المنفعة لأن حقيقته كما قال ابن عرفة عقد على عمل آدمي بعوض غير
~~ناشىء ( ( ( ناشئ ) ) ) عن محله به لا يجب إلا بتمامه فخرج العقد على كراء
~~السفن والرواحل والأرضين كما خرجت المساقاة والقراض وشركة الحرث وزاد لفظة
~~به ليدخل إن أتيتني بعبدي الآبق فلك عمله شهرا مثلا فإنه جعل إن كان فاسدا
~~للجهل بالعوض ولو سقط لفظة به لخرجت لمشاركتها للقراض فيما خرج به لأن
~~عوضها نشأ عن محل العمل والضمير في محله عائد على عمل الآدمي وبه كذلك
~~والمعنى أن العوض شرطه أن يكون غير ماخوذ عن محل العمل بسبب عمل عمله ( ( (
~~عامله ) ) ) فدخلت تلك الصورة لأن عوضها غير ناشىء ( ( ( ناشئ ) ) ) عن عمل
~~عاملها بل أخذ من عمل محلها لا يسبب ( ( ( بسبب ) ) ) علم ( ( ( عمل ) ) )
~~عاملها بخلاف نحو القراض وإنما احتيج إلى أخراجها مع كونها فاسدة لأن
~~التعاريف لمطلق الماهية الشاملة للفاسدة دل على جوازه الكتاب والسنة وأما (
~~( ( أما ) ) ) الكتاب فقوله تعالى @QB@ ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم
~~@QE@ فجعل لمن جاء بصواع الملك الذي فقدوه حمل بعير من الطعام ولم يقدر له
~~مدة وأما السنة فقوله صلى الله عليه وسلم يوم حنين من قتل قتيل ( ( ( قتيلا
~~) ) ) فله سلبه وقصية ( ( ( وقصة ) ) ) الرهط مع الجماعة الذين لدغ سيدهم
~~التى رواها أبو سعيد الخدري فإنه قال انطلق نفر من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وى له وسلم في سفرة سافروها حتى PageV02P110 نزلوا على حي من
~~العرب فاستضافوهم فلم يضيفوهم فلدغ سيد ذلك الحي فسعوا له بكل شىء فلم
~~ينفعه شىء فقال بعضهم لبعض لو أتيتم هؤلاء الرهط الذين نزلوا عندنا لعل أن
~~يكون عند بعضهم شىء فأتوهم فقالوا لهم إن سيدنا لدغ وقد سعينا له بكل شىء
~~فلم ينفعه فهل عند أحد منكم شىء قال ( ( ( فقال ) ) ) بعضهم نعم والله إني
~~لأرقي ولكت ( ( ( ولكن ) ) ) قد استضفناكم فلم تضيفونا فما أنا براق حتى
~~تجعلوا لي جعلا فصالحوهم على قطيع من الغنم فانطلق يتفل ms1123 عليه ويقرأ الحمد
~~الله أي الفاتحة فكأنما نشط من عقال يمشي وما به قلبة أي علة فأوفوهم جعلهم
~~فقوله في الحديث حتى تجعلوا لي جعلا يرد على من نظر في الاستدلال بقضية
~~الرهط لجواز إن يكون إقرار النبي صلى الله عليه وسلم إياهم على ذلك
~~لاستحقاقهم إياه بالضيافة كما يرده قوله صلى الله عليه وسلم وما يدريك أنها
~~رقية مع قوله صلى الله عليه وسلم إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله فإن
~~هذا يقتضي إن ما أخذوه في نظير الرقية لا الضيافة وقد مضى عمل المسلمين على
~~ذلك في سائر الأقطار على توالي الأعصار والمصنف لم ( ( ( يضرب ) ) ) يذكر
~~اركانه وهي أربع العاقدان والعمل والعوض واشار اليها خليل بقوله صحة الجعل
~~بالتزام أهل الإجارة جعلا علم يستحقه السامع بالتمام فشرط العاقد التأهل
~~لعقد الإجارة صحة ولزوما وشرط الجعل بمعنى ( ( ( أجل ) ) ) العوض إن يكون
~~مما يصح كونه أجرة وأما العمل المجاعل عليه فبعضه تصح فيه الإجارة وذلك
~~كحفر بئر في ارض موات لأنه إن عين فيها مقدار مخصوص من الأذرع كان إجارة
~~وإن عاقده على إخراج الماء كا جعلا وبعضه مما لا تصح في الإجارة ( ( ( رد )
~~) ) وذلك كالمعاقدة على إحضار عبد آبق أو بعير شارد ونحوهما من ( ( ( حفر )
~~) ) كل ما يجهل فيه العمل وبعضه لا تصح فيه الجعالة وتتعين الإجارة وذلك
~~كالمعاقدة على عمل في أرض مملوكة للجاعل كحفر بئر في أرض ( ( ( بيع ) ) )
~~مملوكة ( ( ( ثوب ) ) ) له ( ( ( ونحوه ) ) ) لأنه على تقدير عدم تمام
~~العمل يذهب عمله باطلا مع انتفاع الجاعل بعمله فبين الإجارة والجعل العموم
~~والخصوص الوجهي على التحقيق خلافا لظاهر خليل في قوله في كل ما تجوز فيه
~~الإجارة ولما كان شرط الجعل عدم تقدير زمن للعمل قال ولا يضرب في الجعل أجل
~~أي يحرم أن يقدر زمن معين في رد رقيق أبق أو بعير شارد أو حفر بئر في أرض
~~موات جاعله على إخراج مائها أو بيع ثوب ونحوه وإنما لم يجز ذلك لما فيه من
~~زيادة الغرر إذ ms1124 ربما ينقضي الأجل قبل تمام العمل فيذهب عمله باطلا أو يتم
~~العمل قبل انقضائه فيأخذ ما لا يستحقه لأنه يأخذ الجعل كاملا لتمام العمل
~~ويسقط عنه العمل في بقية الأجل إلا أن يكون العامل شرط على الجاعل الترك
~~متى شاء فإنه يجوز ضرب الأجل حينئذ قال خليل بلا تقدير زمن إلا بشرط تركه
~~متى شاء ولا يقال شأن الجعل أن للعامل فيه الترك متى شاء فلم امتنع مع
~~تقدير الزمن من غير اشتراط تخيير في الترك وجاز مع الاشتراط لأنا نقول
~~المجعول له عند عدم الشرط دخل على التمام فغرره قوي وإن كان له الترك متى
~~شاء وعند الشرط يحف ( ( ( يخف ) ) ) غرره لدخوله ابتداء على التخيير
# تنبيهات الأول كما لا يجوز ضرب الأجل في عقد الجعل لا يجوز شرط نقد العوض
~~وإذا وقع ضرب الأجل في عقدة أو شرط نقد العوض فسد ولو لم يحصل نقد ويجب فيه
~~إن تم العمل جعل المثل وإلا فلا شيء له إلا أن يقع العقد على أن له الجعال
~~( ( ( الجعل ) ) ) وإن لم يتم العمل فيكون فيه أجر ( ( ( أجرة ) ) ) المثل
~~قال خليل وفي الفاسد جعل مثله إلا بجعل مطلقا فأجرته الثاني قد ذكرنا إن
~~الجعالة كالإجارة في العاقد والعوض إلا أنه لا يشترط إيقاع العقد فيه من
~~الجانبين بل يستحق العامل الجعل وإن لم يعاقده رب الشىء قال خليل ولمن لم
~~يسمع جعل مثله إن اعتاده والضابط أنه متى أحضر العبد الابق من اعتاد ذلك
~~وجب له الجعل سواء وقع من ربه الالتزام أو لم يقع واما لو أتى به من لا
~~عادة له بطلب الإباق فإنما له ما أنفقه على الآبق من أكل وشرب ولباس لا
~~نفقته على نفسه فإنها على نفسه لا على رب الابق الثالث يشترط في صحة الجعل
~~إذا كان المجاعل عليه عبدا آبقا أو بعيرا شاردا جهل مكانه فإن علما أو
~~أحدهما مكانه فسخ العقد فإن تم العمل فإن كان العالم الجاهل والجاهل العامل
~~فله الأكثر من الجعل وأجره مثله ms1125 وإن انفرد المجعول له بالعلم فلا شىء وقال
~~ابن القاسم في العتبية له بقدر تعبه والقول لمن ادعى عدم العلم منهما
~~الرابع لو أعطى شخص غيره ثوابا ( ( ( ثوبا ) ) ) ليبيعه وقال له لا تبعه
~~حتى تشاورني لم يجز إن ضربا للبيع أجلا لأن الجعل يفسد بضرب الأجل كما تقدم
~~والواجب فيه تسمية الثمن والتفويض إلى البائع في بيعه متى شاء ولما كان
~~يتوهم من كون عد ( ( ( عاقد ) ) ) الجعل كعاقد الإجارة تبعيض العوض كالأجرة
~~قاله ولا شىء له أي للعامل إلا بتمام العمل لورود النص بذلك قال تعالى @QB@
~~ولمن جاء به حمل بعير @QE@ فإن مفهومه انه إن لم يأت به لا شىء له وأما إن
~~تم PageV02P111 العمل فيستحق الجعل المسمى له وجعل مثلها إن لم يكن تسمية
~~حيث كانت عادته الإتيان بالآبق كما تقدم ولو استحق الشىء المجاعل عليه ولو
~~قبل قبض ربه ولو كان الاستحقاق بحرية ولا يرجع الجاعل بالجعل على المستحق
~~على المشهور لأن الجاعل هو الذي ورط العامل في العمل مثل الاستحقاق ولو
~~أعتق السيد العبد بعد شروع العامل في تحصيله بخلاف موته قبل قبض ربه له
~~فإنه لا يستحق ومثل الموت في تفصيله لو هرب العبد أو أسر أو غصب والفرق بين
~~هذه المذكورات والاستحقاق إن الاستحقاق يغلب كونه ناشئا عن عداء الجاعل ثم
~~إن محل كون العامل لا شىء له قبل اتمام ( ( ( تمام ) ) ) العمل ما لم ينتفع
~~رب الشىء بعمله وإلا استحق بنسبة عمل الثاني قال خليل إلا أن يستأجر ربه
~~على التمام فبنسبة عمل الثاني سواء عمل عمل الثاني قدر الأول أو أقل أو
~~أكثر فإن كان جعل للأول عشرة دراهم على حمل خشبة إلى موضع كذا فبلغها نصف
~~الطريق مثلا وتركها ثم جعل لآخر عشرة على تبليغها فإنه يستحق الأول عشرة
~~وهكذا ولا مفهوم للإستئجار بل لو بلغها ربها أو شخص آخر مجانا فإنه يستحق
~~الأول بنسبة عمل من يتمه أن لو إستأجر عليه لأن المدار على الانتفاع بعمله
~~راجع شرح خليل للعلامة الأجهوري
# تنبيهان ms1126 الأول عقد الجعل قبل الشروع في العمل منحل من جهة العامل والجاعل
~~وأما بعد الشروع في العمل فلازم من جهة الجاعل ومنحل من جهة العامل والمراد
~~بالجاعل ملتزم عقد الجعل ولو عقدة وكيله الثاني إنما يصح عقد الجعل فيما لا
~~يجب على العامل فأما ما يجب عليه من قول أو فعل فلا يصح مجاعلته عليه قال
~~في البيان قال ابن القاسم قال مالك من قال دلني على من يشتري مني جاريتي
~~ولك كذا أو من أؤجره نفسي فدل عليه فذلك لازم له لأنه لا يجب عليه
~~الإدلاءعليه ( ( ( الإدلال ) ) ) بخلاف ما لو قال دلني على امرأة تصلح لي
~~أتزوجها ولك كذا فدله فلا شىء له والفرق بين الدلالة على من يشتري أو
~~يستأجر وبين الدلالة على من تصلح للنكاح في لزوم العوض في الأول دون الثاني
~~وقوع العوض في مقابلة ما لا يلزم العامل وهو التفتيش على من يشتري أو
~~يستأجر بخلاف الثاني فإنه في مقابلة ما يجب على العامل وهو النصيحة لأنه
~~لما استنصحه صارت النصيحة واجبة عليه ولا يجوز لأحد أخذ عوض في واجب عليه
~~ولما كان الجعل لا يستحقه العامل إلا بالتمام والإجازة ( ( ( والإجارة ) )
~~) تخالفه قال والأجير على البيع أي على السمسرة على أثواب أو دواب أو عبيد
~~معلومة في أجل معلوم بأجر معلوم إذا تم أي انقضى الأجل ولم يبع شيئا مما
~~استؤجر على بيعه وجب له جميع الأجر المشترط أو المعروف له بحسب العادة
~~وإنما وجب له جميع الأجر لأن المستأجر قد استوفى ما استأجره عليه وهو
~~النداء على السلع في تلك المدة وأما إن باع المستأجر على بيعه في نصف الأجل
~~فله نصف الإجارة أو في ربع الأجل فله ربع الأجر لأن كل جزء من الأجرة في
~~مقابلة ما يعادله ويقابله من أجزاء المنفعة ولذلك قال ابن عرفة في التعريف
~~يتبعض بتبعيضها والمراد بالإجارة في كلامه الأجر الذي هو العوض وجملنا ( (
~~( وحملنا ) ) ) كلامه على السمسرة للاحتراز عما لو كان الاستئجار على نفس
~~البيع فان الأجير ms1127 لا يستحق فيه شيئا إلا بالبيع وقيدنا المعقود عليه
~~بالأشياء المعينة للاحتراز عما لو استأجر شخصا على بيع سلع غير معينة شهرا
~~مثلا وأحضر له شيئا فباعه قبل انقضاء الشهر فلياته بمتاع آخر يبيعه حتى
~~ينقضي الشهر أو يدفع له جميع الأجر لأنه استأجره على عمله شهرا وقال
~~التتائي فرع لم أعطاه ثوبا وقال له لا تبع حتى تشاورني ( ( ( تساورني ) ) )
~~لم يجز قاله عبدالحق انتهى وأقول لعل وجه عدم الجواز شدة الغرر لأنه إذا
~~شاوره يحتمل أن يجيز فيأخذ الأجرة وتارة لا يجيز فيذهب عمله باطلا تنبيه
~~ظهر لك من هذا البيان أن كلام المصنف في الإجارة لا في الجعل بدليل قوله
~~إذا تم الأجل وظهر أيضا إن الإجارة تخالف الجعل في ثلاثة أوجه الأول
~~الإجارة إلى الأجل دون الجعل الثاني الجعل لا يستحق العامل فيه شيئا إلا
~~بتمام العمل بخلاف الإجارة تتبعض الأجرة غالبا بتبعض ( ( ( بتبعيض ) ) )
~~المنفعة الثالث لزوم اإجارة ( ( ( الإجارة ) ) ) بمجرد عقد الملكف ( ( (
~~المكلف ) ) ) الرشيد وإن لم يحصل شروع في العمل بخلاف الجعل فإنه منحل من
~~جهتهما قبل الشروع وبعده لازم من جهة الجاعل دون العامل ولما قدم أن
~~الإجارة جائزة ولازمة وكانت تستعمل في الغالب في بيع منفعة العاقل شرع في
~~الكلام على العقد على منافع الدواب ويقال له كراء مضمنا له بيان شرط العوض
~~مطلقا بقوله والكراء بالمد وهو بيع منفعة ما أمكن نقله من حيوان لا يعقل
~~كما قاله ابن عرفة بخلاف بيع منفعة العاقل فإنه يسمى إجارة وهذه تفرقة
~~للفقهاء وهي غير ملتزمة الاستعمال لأنهم كثيرا ما يطلقون كلا على الآخر كما
~~في كلام المصنف لأن المراد هنا العقد على المنافع كانت من عاقل أو غيره
~~كالبيع فيما يحل من الأجل المعلوم والعوض المستوفي للشروط المطلوبة في
~~المعقود عليه من كونه طاهرا منتفعا به PageV02P112 مقدورا عليه للمتعاقدين
~~وفيما يحرم من كونه منهيا عنه أو مجهولا أو غير طاهر وحاصل المعنى إن
~~الكراء بمعنى بيع المنافع كالبيع في الشروط المطلوبة في العاقد والمعقود
~~عليه قال ms1128 خليل صحة الإجارة بعاقد وأجر كالبيع ثم قال وكراء الدابة كذلك
# تنبيهان الأول أورد على المصنف أنه يجوز بيع الأرض بطعام وبما تنبته وإن
~~غير خشب ولا يجوز كراؤها بشىء من ذلك سوى الخشب والحلفاء والحشيش فالكلية
~~غير مسلمة لصحة وقوع هذه المذكورات أثمانا ولا يصح دفعها كراء لأرض الزراعة
~~ويمكن الجواب على المصنف بأن وجود الشرط لا يلزم منه ترتب الحكم فكم من
~~مسألة يكون الثمن فيها مستوفيا للشروط ويكون العقد ممتنعا كالبيع عند نداء
~~الجمعة فقوله كالبيع أي في الجملة فلا يرد ما ذكر الثاني إطلاق المصنف في
~~الكراء يوهم مساواته للبيع في كل الوجوه وليس كذلك فإن الكراء في نحو
~~الدابة على وجهين أحدهما إن تكون مضمونة أي غير معينة فإن وقع عقد الكراء
~~في زمن ابان الكراء فلا بد من تعجيل الكراء داخل الثلاثة ايام أو الشروع في
~~المنفعة وأما لو وقع قبل الأبان كوقوع العقد قبل اشهر الحج بالنسبة له لا
~~به الحج فيكفي تعجيل نحو الدينار أو الدينارين ولا يجب تعجيل الجميع لئلا
~~تهرب أصحاب الإبل فهذه الصور تخالف البيع لأن البيع يجب فيه تعجيل كل
~~المثمن أو كل الثمن كما في السلم هروبا من ابتداء الدين بالدين ثانيهما إن
~~تكون الدابة معينة فيجوز كراؤها نقدا أو إلى أجل إن الشروع في الركوب ولو
~~حكما بأن تأخير ( ( ( تأخر ) ) ) يسيرا كعشرة أيام وأما أن تأخر الشروع فوق
~~العشرة أيام فإن كان بالنقد لم يجز لتردد المنقود بين الثمنية والسلفية وإن
~~لم يحصل نقد فيجوز عند ابن القاسم لأن ضمانها إذا هلكت من ربها وهذه أيضا
~~يخالف فيها عقد الكراء المبيع لأن المبيع المعين لا يجوز تأخير قبضه فوق
~~ثلاثة أيام وقد أجاز ابن القاسم هنا في الكراء تأخير قبض الدابة المعينة
~~أكثر من عشرة ايام حيث لم يحصل نقد لكرائها وهذا كله إذا كانت الدابة حاضرة
~~وأما لو كانت غائبة فلا يجوز النقد فيها كما لا يجوز النقد في الذات
~~المشتراة في غيبتها ولو بغير ms1129 شرط ثم شرع في بيان ما يفسخ الكراء بتلفه فقال
~~ومن اكترى دابة بعينها بأن تكون حاضرة وأشار إليها إلى بلد أي محل معين
~~فماتت أو تعذر سيرها قبل تمام المسافة بأرض نزو بها أو غصبت أو استحقت ونحو
~~ذلك مما لا يمكن سيرها معه انفسخ الكراء فيما بقي ويرجعان للمحاسبة فعلى
~~المكتري بحساب ما سار من الطريق ويعرف ذلك بالقيمة بأن تقوم المسافة كلها
~~فيقال بكم تكرى في هذه المسافة فيقال عشرة دنانير ثم يقال ما قيمة هذا الذي
~~ساره منها فإذا قيل خمسة دنانير فتنسبها للعشرة فتجدها نصفها فيرجع صاحبها
~~على المكتري بنصف الكراء وظاهر قول المصنف انفسخ أنه لا يجوز التراضي على
~~أخذ غير المعينة مطلقا وليس كذلك فقد قال خليل وجاز الرضا بغير المعينة
~~الهالكة إن لم ينقد أو نقد أو اضطر فيجوز كما إذا كان في مفازة أو في محل
~~غير مستعتب بان لا يجد فيه ما يكتريه فإن نقد ولم يحصل اضطرار فلا يجوز
~~الرضى ببدل المعينة لما فيه من فسخ دين في دين لأنه يفسخ ما وجب له من
~~الأجر ( ( ( الأجرة ) ) ) في منافع يتأخر قبضها وهي منافع المأخوذة ( ( (
~~المأخوذ ) ) ) بدلا ولا يقال العلة موجودة عند أخذ البدل مع الاضطرار لأنا
~~نقول كثيرا ما يباح ما كان محرما للضرورة كاكل الميتة للمضطر وسيأتي مفهوم
~~قول المصنف بعينها أن المضمونة وهي التي لم تعين بالمعنى السابق بأن قال
~~أكترى منك دابة أو دابتك ولو كانت حاضرة ومشاهدة ولكن لم يشر إليها أو قال
~~له دابتك الفلانية والحال أنه لم يعلم له سواها لا تنفسخ الإجارة بموتها
~~ويلزم المكري إن يأتي للمكتري ببدلهما ( ( ( ببدلها ) ) ) كما يأتي وكذلك
~~أي مثل الدابة المعينة الأجير المستأجرة عينة لخدمة بيت أو رعاية غنم ونحو
~~ذلك مدة معلومة بموت ( ( ( يموت ) ) ) أو يحصل له ما يمنع الاستيفاء منه في
~~أثناء المد ( ( ( المدة ) ) ) فإن الإجارة تنفسخ في المدة وله بحساب ما عمل
~~وقيدنا بقولنا المستأجرة عينه للاحتراز عما لو كانت الإجارة مضمونة في ms1130 ذمته
~~فلا تنفسخ بموته ويجب على المتولي أمر التركة إن يستأجر منها من يتم العمل
~~وكذلك الدار المعينة تكترى مدة معلومة وتنهدم ( ( ( تنهدم ) ) ) كلها أو
~~جلها أو يتعذر الانتفاع بها بسبب غصب ونحوه قبل تمام مدة الكراء فإن عقد
~~الكراء يفسخ ويرجعان للمحاسبة والضابط في ذلك إن كل عين تستوفي منها
~~المنفعة تنفسخ الإجارة بتعذر الانتفاع بها بخلاف الذات التى تستوفي بها
~~المنفعة كالراكب للدابة أو الساكن في الدار لا تنفسخ الإجارة بموته قال
~~خليل وفسخت بتلف ما يستوفي منه لا به إلا صبي تعلم ورضع وفرس نزو وروض
~~وألحق بهذه الأربع بعض مسائل تنفسخ الإجارة بتلفها وهي ما تستوفي به منها
~~المستأجر على حصد زرع ليس للمستأجر سواه فاحترق PageV02P113 أو على بناء
~~حائط أو على خياطة ثوب أو نسجه فغرقت الدار ذات الحائط وحرق الثوب ولا شىء
~~للمستأجر سوى ما ذكر فإن الاجارة تنفسخ في هذه الملحقات وقيدنا انهدام
~~الدار بكلها أو جلها للاحتراز عما لو كان المنهدم منها شيئا خفيفا بحيث لا
~~يضر بالساكن كهدم شرافة فإنه كالعدم وأما لو انهدم منها ما يحصل بهدمه
~~الضرر على الساكن فإنه يخير بين فسخ الكراء عن نفسه ويدفع من الكراء بحسب
~~ما سكن وبين إن يستمر ساكنا ويدفع جميع الكراء ولا رجوع له بقيمة العيب على
~~المشهور وأما النقص من قيمة الكراء ولا يضر بالساكن فلا يثبت به خيار
~~للمكتري ويلزمه السكنى ويحط عنه الكراء بحسب النقص فالحاصل إن الحادث في
~~الدار على ثلاثة أقسام وقد بينا احكامها تنبيه لم يعلم من كلام المصنف حكم
~~ما لو طلب المكتري من صاحب الدار إن يصلحها له بعد حصول انهدامها والحكم
~~عدم الجبر قال خليل ولم يجبر مؤجر عن إصلاح مطلقا ولو كان الانهدام يضر
~~بالساكن خيرته ( ( ( وخيرته ) ) ) تنفي ضرره فإن أصلحها المكتري من عنده
~~بغير إذن صاحبها فإنه يحمل على التبرع وله قيمة بنائه منقوضا أو يأمره بأخذ
~~أنقاضه إلا إن يكون المحل وقفا فيلزم المكري الإصلاح لحق الوقف وأن أصلحها ms1131
~~المكتري من ماله كان له الرجوع بقيمة بنائه قائما ولو أصلح غير مستند لإذن
~~من الناظر حيث أصلح ما يحتاج للإصلاح لأنه قام عنه بواجب وينبغي اخذ النفقة
~~من فائض الوقف وإلا فمن غلته المستقبلة ولما وقع الخلاف بين الأئمة في جواز
~~الاستئجار على تعليم القرآن بين المصنف مختار إمامه بقوله ولا بأس بتعليم
~~المعلم القرآن بأجره على الحذاق أي على الحفظ للقرآن أو شىء منه والمعنى
~~أنه يجوز الإجارة على حفظ القرآن كله أو بعضه وهو المراد بالحذاق ولا فرق
~~بين الحفظ غيبا أو معرفة قراءته بالحاضر كما يقع للأعاجم الذين يقرأون ( (
~~( يقرءون ) ) ) في المصحف قال خليل على تعليم قرآن مشاهرة أو على الحذاق
~~والدليل على جواز ذلك قوله صلى الله عليه وسلم إن أحق ما أخذتم عليه أجرا
~~كتاب الله وإجماع أهل المدينة على ذلك ولذلك قال مالك رضى الله عنه لم
~~يبلغني إن أحدا كره تعليم القرآن والكتابة بأجرة واحترز بالقرآن عن الفقه
~~وغيره من العلوم كالنحو والأصول والفرائض فإن الإجارة على تعليم ما ذكر
~~مكروهه وفرق أهل المذهب بين جوازها على القرآن وكراهتها على تعليم غيره بأن
~~القرآن كله حق لا شك فيه بخلاف ما عداه مما هو ثابت بالاجتهاد فإن فيه الحق
~~والباطل وايضا تعليم الفقه بأجرة ليس عليه العمل بخلاف القرآن وأيضا أخذ
~~الأجرة على تعليمه يؤدي إلى تقليل طالبه
# تنبيهات الأول كما يستحق المعلم الأجرة المسماة له يستحق الحذاقة وهي
~~المعروفة بالإصرافة إن اشترطت أو جرت بها العادة ويقضى للمعلم بها على الأب
~~إلا إن يكون اشتراط ( ( ( اشترط ) ) ) عدمها قال خليل وأخذها وإن لم يشترط
~~( ( ( تشترط ) ) ) كما قال شراحة الضمير راجع للحذاقة المعروفة بالإصرافة
~~ولا حد فيها على المذهب والرجوع فيها إلى حال الأب من يسر وعسر وينظر فيها
~~أيضا إلى حال الصبي فإن كان حافظا كثرت بخلاف غيره ومحلها من السور ما تقرر
~~به العرف نحو @QB@ والضحى @QE@ و @QB@ سبح @QE@ و @QB@ عم @QE@ و @QB@
~~تبارك @QE@ فإن أخرج الأب ولده من عند المعلم قبل وصولها ms1132 فإن كان الباقي
~~إليها يسيرا لزمت الأب وإلا لم تلزم إلا بشرط فيلزم منها بحسب ما مضى ولا
~~يقضي بها في مثل الأعياد وإنما تستحب وإذا مات الأب أو الولد قبل القضاء
~~بها سقطت كما تسقط إذا مات المعلم ولا طالب ( ( ( طلب ) ) ) لورثته بشىء
~~الثاني علم مما قررنا إن لا بأس في في كلام المصنف المراد به الجواز بمعنى
~~إلا إذا فلا ينافي وجوب الإجارة على التعليم المذكور أما لنفسه فيما يجب
~~عليه حفظه أو لتعليم الصبي الذي في كنفه من ولده أو خادمه ومثلهما لزوجه
~~لما تقرر من أنه يجب على الولي إن يعلم نحو الصبي ما يعتقده في الله وفي
~~الرسول وكذا سائر ما جاءت به الرسل وكذا معرفة ما يتعلق بصلاته وصيامه
~~وطهارته ويجب عليه إن يعلمه من القرآن ما يصلي به من الفاتحة ( ( ( فاتحة )
~~) ) ويسن تعليمه ما تحصل السنة وما عدا ذلك فمندوب والمراد بالولي ما يشمل
~~القاضي فإنه كالأب عند فقده وفقد الوصي وإن لم يكن فجماعة المسلمين الثالث
~~كما يقضي للمعلم بالإصرافة زيادة على الأجرة يطلب منه زيادة على التعليم
~~للقرآن تعليمه الأدب ولو بالضرب على ما يحصل منه من نحو سب وكذب وسرقة وغير
~~ذلك مما يحرم فعله على المكلف كما يضربه على الهروب من المكتب ويرجع في
~~الضرب والتأديب إلى اجتهاد المعلم وهو يختلف باختلاف المتعلمين لاختلاف
~~أحوالهم ويطلب منه أيضات ( ( ( أيضا ) ) ) إن يلي تعليمهم بنفسه فلا يجوز
~~له إن يفوض تعليم بعضهم إلى بعض لأنه ربما يجر إلى الفساد ويجب عليه إن
~~يعدل بينهم في محل التعليم وفي التعليم وفي صفة جلوسهم عنده ولا يجوز
~~PageV02P114 له تفضيل بعض على بعض في شىء من ذلك كما لا يجوز له قبول
~~هديتهم أو يستخدمهم أو يرسلهم إلى نحو جنازة أو مولود لقولوا ( ( ( ليقولوا
~~) ) ) شيئا وياخذ منهم ما يدفع لهم فإن فعل ذلك كان جرحة في شهادته وإمامته
~~إلا ما فضل من غذائهم مما تسمح به النفوس غالبا وإلا ما كان من الخدمة
~~معتادا ms1133 وخف بحيث لا يشغل الولد فيجوز كما يجوز ترك تعليمهم في نحو الجمع
~~والأعياد لئلا تسأم انفسهم بدوام التعليم ولما كانت مشاطرة ( ( ( مشارطة )
~~) ) الطبيب على البرء شبيهة بمسالة الإجازة ( ( ( الإجارة ) ) ) على
~~التعليم للقرآن على الحذاق باعتبار انه لا شيء للعامل إلا بالتمام ذكرها
~~عقبها بقوله ومشارطة الطبيب على البرء جائزة والمعنى أنه يجوز معاقدة
~~الطبيب على البرء بأجرة معلومة للمتعاقدين فإذا برىء ( ( ( برئ ) ) )
~~المريض أخذها الطبيب وإلا لم يأخذ شيئا واتفقا على إن جميع الدواء من عند
~~العليل لأنه يجوز كونه من عند الطبيب على أنه برىء العليل يدفع الأجرة وثمن
~~الدواء وإن لم يبرأ يدفع له قيمة الدواء فقط وإنما لم تجز تلك الصورة
~~لأدائها إلى اجتماع جعل وبيع وهو لا يجوز والحاصل إن المعاقدة على حفظ
~~القرآن وعلى البرء وعلى استخراج الماء وكراء السفينة والمغارسة وهي إعطاء
~~الرجل أرضه لمن يغرس فيها شيئا من الأشجار وإذا بلغت حدا معروفا تصير الأرض
~~والأشجار بينهما مشابهة للإجارة والجعالة وبيان ذلك أنه لما كان العامل لا
~~يستحق شيئا إلا بتمام العمل شابهت الجعالة ولما كان إذا ترك الأول وكمل
~~غيره العمل يكون للأول بحسابه لا بنسبة الثاني شابهت الإجارة ولا يجوز
~~اشتراط النقد في تلك الحالة لتردد المنقود بين السلفية والثمنية تنبيه علم
~~مما قررنا إن موضوع كلام المصنف فيما إذا تعاقد على شرط حصول البراء ( ( (
~~البرء ) ) ) وأما الإستئجار على المداوة ( ( ( المداواة ) ) ) في زمن المرض
~~فعلى ثلاثة أقسام قسم يجوز باتفاق وهو استئجاره على مداواته مدة معلومة
~~بأجرة معلومة فإن تمت المدة وبرىء ( ( ( وبرئ ) ) ) أو لم يبرأ فله الأجرة
~~كلها وإن برىء ( ( ( برئ ) ) ) في نصف الأجل فله نصف الأجرة والدواء من عند
~~العليل ولا يجوز اشتراط النقد في تلك الحالة لاحتمال البرء في أثناء المدة
~~فتكون سلفا وقسمان فيهما خلاف أحدهما إن يعاقده على إن يداويه مدة معلومة
~~والمسألة بحالها إلا إن الدواء من عند الطبيب فقيل يجوز وقيل لا يجوز لما
~~فيها من اجتماع الجعل والبيع وثانيهما إن يقول له ms1134 أعاقدك بكذا على علاج هذا
~~المريض حتى يبرأ فإن برىء ( ( ( برئ ) ) ) كان له الجعل وإن لم يبرأ فلا
~~شىء له ويكون الدواء من عند الطبيب فقيل يجوز وقيل لا يجوز لما فيه من
~~الغرر ولما قدم إن الإجازة ( ( ( الإجارة ) ) ) تنفسخ بتعذر الاستيفاء من
~~الذات المعنية ( ( ( المعينة ) ) ) التى تستوفي منها المنفعة دابة أو دارا
~~أو شخصا شرع يتكلم على ما إذا حصل التعذر من جانب المستوفي به المنفعة من
~~راكب أو ساكن أو غيرهما بقوله ولا ينتقض أي لا ينفسخ عقد الكراء بموت أو
~~تعذر الراكب لدابة أو سفينة أو الساكن المكتري للدار ونحوها ولو كان الراكب
~~عروسا يزف على المركوب في زمن غير معين ويلزم وارث الميت الخلف أو يدفع
~~جميع الكراء لأن الراكب ومن معه مما يستوفي به المنفعة والإجازة ( ( (
~~والإجارة ) ) ) لا تنفسخ بتلفه وأما لو اكترى الدابة ليزف عليها العروس في
~~زمن معين ولم يحصل ذلك ففي المتيطية إن كان التأخير لمرض أو عذر لم يلزم
~~كراؤها وإن كان التأخير اختيارا لزوم ( ( ( لزم ) ) ) الكراء وللمكتري إن
~~يكريها في مثله ولا ينتقض الكراء أيضا بموت غنم أي ماشية الرعاية وليأت
~~ريها ( ( ( ربها ) ) ) للراعي بمثلها لأن الغنم مما تستوفي بها المنفعة
~~وظاهر كلام المصنف وجوب الخلف سواء شرطا ذلك عند العقد أو لا كانت الغنم
~~معينة أو لا وهو كذلك حيث وقعت صحيحة وإلا فلا واعلم إن العقد على رعاية
~~نحو الغنم فيه تفصيل محصله إن كانت معية ( ( ( معينة ) ) ) لا يجوز العقد
~~على رعايتها إلا بشرط إن كل ما مات أو سرق منها يخلفه فإن لم يشترطا الخلق
~~( ( ( الخلف ) ) ) لم يجز العقد وتفسخ وإن لم يطلع عليها إلا بعد انقضاء
~~المدة كان له أجر مثله وأما لو كانت غير معينة فيجوز الاستئجار على رعيها
~~ولم يشترط الخلف ويلزم ربها الخلف أو دفع جميع الكراء فتلخص إن الخلف واجب
~~على رب الغنم كانت معينة أو لا حيث كانت الإجارة صحيحة فإن عقدت على شرط
~~الخلف عند تعينها أو بغير خلف ( ( ( الخلف ms1135 ) ) ) عند عدم تعينها فإن امتنع
~~ربها من الخلف لزمه دفع جميع الكراء وأما الفاسدة فلا يلزم فيها خلف لوجوب
~~فسخها ويفهم من قوله بمثلها أنه لو أخلف الغنم بغيرها كبقر أو معز لا يلزمه
~~لأنه لو استأجره ابتداء على رعاية غنم وأتى له بمعز لا يلزمه لما في رعيها
~~من المشقة كما لا يلزمه رعي أولاد ما ستؤجر ( ( ( استؤجر ) ) ) على رعيه
~~إلا لعرف كما هو الآن وحيث لا عرف يلزم ربها الإتيان براع لها ويجب عليه إن
~~يرعاها مع الأمهات لأن رعي الولد مع الأم يتعب راعي الأم لا لحرمة التفرقة
~~لاختصاصها بالعاقل
# تنبيهان الأول علم مما ذكرنا إن كلام المصنف في الاستئجار على رعاية عدد
~~من الغنم وسكت عن حكم الاستئجار على رعاية غنم من غير تعينن ( ( ( تعيينها
~~) ) ) ولا بيان عددها بأن قال أستأجرك على إن ترعى لي غنما فإن هذا العقد
~~جائز وياتي له بما PageV02P115 يقدر على رعية لأنه ملك جميع منافعه وليس
~~للرعي ( ( ( للراعي ) ) ) إن يرعى معها غيرها ولو قدر على ذلك ولو لم يشترط
~~عليه عدم رعي غيرها فإن فعل كان الأجر لرب الغنم وكذا لو استأجره على رعاية
~~عدد معين واشترط عليه إن لا يراعى ( ( ( يرعى ) ) ) معها غيرها فالشرط لازم
~~فإن خالف ورعى معها غيرها فالأجر لرب الغنم وأما لو لم يشترط عليه في الفرض
~~المذكور عدم رعي غيرها فيجوز له إن كان يقوى على ذلك ولو بشريك وإلى هذا
~~الإشارة بقول خليل وليس لراع رعي أخرى إلا بمشارك أو ثقل ولم يشترط خلافه
~~وإلا فأجره لمستأجره كأجير لخدمة آجر نفسه الثاني لا يجوز للراعي إن يأتي
~~براع بدله حيث كان معينا إلا إن يكون قد شرط ذلك أو جرى به العرف فيجوز كما
~~يجوز لغير المعين تتمة لو ماتت الغنم أو سرقت لا ضمان عليه فيما ملك من
~~الغنم ولو شرط عليه الضمان ومثله كل من تولى العين المؤجرة كمكتري الدابة
~~أو البيت وهذا حيث لم يحصل منه ما يوجب الضمان ويقبل قوله بيمين ms1136 فيما إذا
~~ذبح منها شيئا وادعى خوف موته لأنه إذا لم يذبحها يضمن حيث ظهر منه تفريط
~~والكلام في الراعي المكلف وأما غيره فلا ضمان عليه قال خليل وإن أقرض أو
~~أودع صبيا أو باعه فأتلف لم يضمن وإن بإذن أهله وقال في محل آخر وضمن ما
~~أفسد إن لم يؤمن ولا شك إن الاستئجار على الرعاية مستلزم للتأمين ثم شرع في
~~مفهوم المعينة بقوله من اكترى دابة أو سفينة كراء مضمونا وهو لم تعين في
~~الدابة بالإشارة إليها مع حضورها بأن قال أكترى منك دابة أو سفينة أو دابتك
~~أو سفينتك ولو كانت حاضرة بالمجلس حيث لم يشر إليها ولو كان يعرفها قبل ذلك
~~وعدم اشتراط تعينها بالإشارة إليها لا ينافي وجوب بيان جنسها ونوعها
~~وذكورتها وأنوثتها حتى يصح العقد عليها فماتت الدابة المضمونة أو انكسرت
~~السفينة فليات المكري قهرا عليه للمكتري بغيرها لعدم فسخ الكراء بموت ( ( (
~~بموته ) ) ) غير المعينة لأن المنافع متعلقة بذمة المكري لا بعين المضمونة
~~بخلاف المعينة فإنها كالأجير المعين ينفسخ الكراء بموته ولا يقال الدابة
~~تستوفى منها المنفعة والكراء ينفسخ بموت ما يستوفى منه لأنا نقول الاستيفاء
~~من نوعها لا من عينها وشخصها ولا منافاة بين كون منفعة الذات المضمونة في
~~الذمة وكون المكري إذا أتى بدابة للمكتري وركبها لا يجبر على قبول غيرها
~~لأنه بركوبه عليها استحق منفعتها حتى لو فلس المكري بعد قبضها يكون المكتري
~~أحق بها إلى تمام المدة الصيرورتها ( ( ( لصيرورتها ) ) ) كالمعينة بركوبه
~~عليها ولما كان الراكب مما تستوفى به المنفعة والإجارة لا تنفسخ بموته قال
~~وإن مات الراكب للدابة أو السفينة لم ينفسخ الكراء بموته وليكتروا أي ورثة
~~الراكب أو الحاكم إن لم يكن ورثه مكانه غيره مما هو مساو للميت أو دونه ثم
~~إن قوله وإن مات الراكب الخ مكرر مع قوله سابقا ولا ينتقض الكراء بموت
~~الراكب ولعله إنما ارتكب ذلك ليرتب عليه قوله وليكتروا مكانه غيره تنبيه لم
~~يتكلم المصنف على اشتراط تعيين الراكب والحكم أنه لا يلزم ms1137 تعيينه عند عقد
~~الكراء بل يصح عقد الكراء على حمل آدمي قال خليل وعلى حمل آدمي لم يره ولم
~~يلزمه الفادح وهو العظيم الثقيل ومثله المريض المعروف بكثرة النوم أم بعقر
~~الدواب وإن لم يكن ثقيلا والأنثى ليست من الفادح مطلقا فإن وقع العقد على
~~حمل آدمي واتاه بمرأة ( ( ( بامرأة ) ) ) لزمه حملها حيث لم تكن ثقيلة
~~بخلاف ما لو وقع العقد على حمل رجل فأتى له بامرأة فله الامتناع من حملها
~~بخلاف عكسه فيما يظهر ولما فرغ من الكلام على ما تنفسخ الإجارة بتلفه وما
~~لا تنفسخ بتلفه شرع يتكلم على ما يضمنه المستأجر عند تلفه وما لا يضمنه
~~بقوله ومن اكترى ماعونا كصفحة ( ( ( كصحفة ) ) ) وقدر أو غيره من سائر
~~الأعيان المكتراة فهلك فلا ضمان عليه في هلاكه بيده وهو مصدق فيما ادعاه من
~~التلف أو الضياع لأنه مؤتمن على ما استاجره وإنما يصدق بيمين إن كان منهما
~~واحترز بقوله بيده عما لو أكراه المكتري لغيره وادعى تلفه فإنه يضمنه إن
~~أكراه لغير أمين قال خليل وضمن إن أكرى لغير أمين أو لمن هو أثقل منه أو
~~أضر أو لمن هو دونه في الأمانة بخلاف لو أكرى لمن هو مثله في الأمانة فلا
~~ضمان على واحد منهما وحكم الإقدام على إجارة المستأجر لما إستأجره من غير
~~إذن لمؤجر ( ( ( المؤجر ) ) ) الجواز إن كان دارا والمنع إن كان ثوابا ( (
~~( ثوبا ) ) ) وأما الدابة ففي إجارتها للغير خلاف وقيد المصنف بصديقه ( ( (
~~تصديقه ) ) ) بقوله إلا إن يتبين كذبه في دعواه كأن يقول هلكت الدابة مثلا
~~في أول الشهر ثم تشهد بينة برؤيتها عنده في آخر الشهر أو يدعي الهلاك في
~~محل فيسأل أهله فينكرون فإنه لا يصدق ويضمن وإذا ادعى الكتري ( ( ( المكتري
~~) ) ) ضياع الشىء المكتري قبل الانتفاع به ليسقط عن نفسه الأجرة لا يصدق
~~ويلزمه الكراء ولا يسقط عنه إلا ببينة تشهد على ما ادعاه لأن الكراء قد لزم
~~ذمته فلا يبرأ منه إلا ببينة
# تنبيهان الأول تلخص مما ذكرناه في الكلام على الراعي وعلى ms1138 المكتري
~~التصديق في الهلاك أو الضياع بعد حلف المتهم PageV02P116 دون غيره ولا فرق
~~بين كون الذات المكتراة مما يغاب عليها كالثوب والوعاء أو لا يغاب عليها
~~كالدابة وأما لو ذبح واحد منهما الذات التي تحت يده فتقدم أنه يصدق الراعي
~~في ذبحه لخوف موت ما ذبحه بخلاف المكتري لنحو ثور فإنه لا يصدق انه ذبحه
~~لخوف موته إلا بلطخ أو بينة ومثله المستعير والمرتهن والشريك والمودع وغن
~~كانوا يصدقون في دعوى التلف أو الضياع ولعل الفرق بين هؤلاء وبين الراعي مع
~~كون الجميع مؤتمنين تعذر الإشهاد من الراعي غالبا بخلاف هؤلاء فإنهم لا
~~مشقة عليهم في الإشهاد غالبا وأحرى من هؤلاء في الضمان من مر على دابة شخص
~~فذكاها وادعى أنه إنما فعل ذلك خوف موتها أو سلخ دابة غيره وادعى أنه وجدها
~~ميتة فلا يصدق إلا ببينة أو لطخ وكل من ترك الذبح هؤلاء حتى ماتت الدابة
~~فلا ضمان عليه إلا إذا كان عنده من يشهد على ذبحها خوف الموت كما يضمن
~~الراعي بترك ذكاتها وشهادة البينة عليه بتفريطه الثاني تكلم المصنف على حكم
~~من ذكر التلف أو الضياع وسكت عن حكم دعواه رد الذات مع تكذيب المالك والحكم
~~أنه يصدق في دعوى ردها إلا إن يكون قبضها ببينة مقصودة للتوثق فلا يصدق
~~وهذا إذا كانت الذات يقبل دعواه في تلفها بأن كانت مما لا يغاب عليها
~~كالدابة لأن القاعدة إن كل من قبل قوله في الضياع أو التلف يقبل قوله في
~~الرد إلى من دفع إليه إلا أن يكون أخذ الذات ببينة مقصودة للتوثق وأما نحو
~~الثوب والماعون من كل ما يغاب عليه فلا يصدق في دعوى رده وإن كان قبضه بلا
~~بينة وهذا التفصيل يجري في المستعير يدعي رد العارية وفي الصانع يدعي رد
~~المصنوع بخلاف المودع يدعي رد الوديعة فإنه يقبل قوله ولو لما يغاب عليه
~~حيث قبضه بلا بينة ولعل وجه الفرق بين الوديعة وغيرها حيث خفف فيها وشدد في
~~غيرها من تلك المذكورات إن ms1139 الحيازة في الوديعة لمحض حق غيرها بخلاف غيرها
~~القابض له حق في المقبوض في الجملة هكذا ظهر لنا في وجه الفرق ولم يظهر
~~الفرق بأن الوديعة قبضت على وجه الضمان لأن غيرها وهو الشىء المكتري قبض
~~على غير وجه الضمان أيضا ولما كان الصانع يخالف نحو الراعي والمكتري اشار
~~إليه بقوله والصناع جمع صانع كالخياط والقزاز والكاتب ضامنون لما غابوا
~~عليه من مصنوعهم إذا ادعوا ضياعه أو تلفه سواء عملوه باجر أو بغير أجر
~~صنعوه في الحوانيت أو البيوت سواء تلف بصنعه أو غير صنعه ولضمان الصانع
~~شروط منها إن ينصب نفسه للصنعة لعامة الناس فلا ضمان على الصانع الخاص
~~بجماعة ومنها إن يغيب على الذات المصنوعة لا إن صنعها ببيت ربها ولو بغير
~~حضرته أو بحضرته ولو في مجال ( ( ( محل ) ) ) الصانع فلا ضمان ومنها أن
~~يكون المصنوع مما يغاب عليه بان يكون ثوبا أو حليا فلا ضمان على معلم
~~الأطفال أو البيطار إذا ادعى الأول هروب الولد والثاني هروب أو تلف الدابة
~~ومنها إن لا يكون في الصنعة تغرير وإلا فلا ضمان كنقش الفصوص وثقب اللؤلؤ
~~وتقويم السيوف وحرق الخبز عند الفران وتلف الثوب في قدر الصباغ وما أشبه
~~ذلك كالبيطار يطرح الدابة لكيها مثلا فتموت وكالخاتن لصبي يموت عند ختنه
~~والطبيب للمريض يموت تحت يده والحاجم يستأجر لقلع الضرس فلا ضمان على واحد
~~من هؤلاء لا في ماله ولا على عاقلته حيث لم يحصل تقصير ولا خطأ في الصنعة
~~فإن كان من أهل المعرفة ولكن أخطأ فخطأه ( ( ( فخطؤه ) ) ) على العاقلة إن
~~بلغت الجناية الثلث وإلا كانت في ماله كما لو لم يكن من أهل المعرفة وغر من
~~نفسه فإن علته الدية في ماله والعقوبة من الإمام في بدنه ومنها إن لا تقوم
~~بينه على ما ادعاه من تلف أو ضياع فلا ضمان وتسقط الأجرة عن رب المصنوع حيث
~~لم يحصل منه تفريط في حفظه ومنها إن لا يكون الصابع ( ( ( الصانع ) ) )
~~أحضره لربه مصنوعا على الصفة المطلوبة ويتركه ربه ms1140 اختيارا فيضيع وإلا فلا
~~ضمان حيث كان إحضاره بعد دفع الأجرة لأنه صار كالوديعة بخلاف ما لو أحضره
~~على غير الصفة أو دعاه لأخذذه ( ( ( لأخذه ) ) ) من غير إحضار أو بقاء عنده
~~حتى يقبض الأجر ( ( ( الأجرة ) ) ) ثم يدعي ضياعه بعد ذلك فإنه يضمنه
~~واحترازا ( ( ( واحترزنا ) ) ) بقولنا من مصنوعهم للاحتراز عن غيره كظرف
~~المصنوع كقفة الطحين وجفير السيف يدفع مع السيف لإصلاحه ثم يدعي ضياع ما
~~ذكر فيضمن القمح والسيف دون القفة والجفير ولو كان المصنوع يحتاج إليهما
~~ولم يبين المصنف ما الذي يضمنه الصانع وبينه غيره بأنه يضمن قيمته غير
~~مصنوع وتعتبر يوم دفعه له ولو كان الصانع شرط على ربه عدم ضمانه عند دعوى
~~ضياعه تنبيه اعلم إن الأصل عدم ضمان الأجراء لأنه صلى الله عليه وسلم اسقط
~~عنهم الضمان وأخرج إمامنا مالك رضى الله عنه منهم الصناع وقال بضمانهم وعدم
~~ائتمانهم باجتهاد منه رضى الله عنه وسبقه إلى تضمينهم الخلفاء رضى الله
~~عنهم فقضوا بتضمينهم ولم ينكر عليهم أحد ذلك لما في ذلك من مراعاة المصلحة
~~العامة لأن غالب الناس يضطر إلى الاستنصاع ( ( ( الاستصناع ) ) ) فلو علن (
~~( ( علم ) ) ) الصناع أنهم يصدقون في دعوى الضياع أو التلف أو رد المصنوع
~~إلى ربه لتسارعوا إلى كل ما يدفع لهم ليصنعوه فحكم هؤلاء العظماء بالضمان
~~لتلك PageV02P117 المصلحة ومن مراعاة المصلحة العامة ايضا ما نقله العلامة
~~خليل عن مالك من جواز قتل الثلث من المسلمين لإصلاح الثلثين ومحمله عندنا
~~على إن الجميع مفسدون ولا يحصل انزجارهم لا بحبسهم ولا بضربههم ( ( (
~~بضربهم ) ) ) إلا بقتل ثلثهم هذا محل الجواز إذا لم يقل أحد بجواز قتل أهل
~~الصلاح لإصلاح أحد من أهل الفساد واتضح إن المراد يجوز قتل ثلث المفسدين
~~لإصلاح ثلثيهم حيث توقف الإصلاح على القتل وإلا ارتكب الأخف والله أعلم
~~ولما كان الحارس لنحو الحمام ( ( ( حمام ) ) ) وكرم مشبها للصانع في داعية
~~الحاجة إليه وكان هذا يوهم ضمانه رفعه بقوله ولا ضمان على صاحب الحمام
~~والمعنى إن حارس الحمام لا ضمان عليه في الثياب التي تضيع ms1141 من الحمام ولو
~~أخذ على ذلك أجرة لأنه أجير والأجير أمين وظاهره انه يأخذ الأجرة ولو ضاعت
~~الثياب ومحل عدم الضمان إذا لم يحصل منه تفريط وإلا ضمن بان يقول جاءني
~~إنسان يشبهك فدفعت إليه الثياب أو قال اخذ شخص ثوبا فتركته لظني انه المالك
~~ومثل حارس الحمام غيره من حراس الكروم والدور وغيرهما من حارس الأندر لأنه
~~لا فرق بين المحروس طعاما أو غيره مما يعاب عليه وسواء كان حارسا ( ( (
~~الحارس ) ) ) أجنبيا أو كان هو صاحب الحمام وإنما عبر بصاحب الحمام لأن
~~الغالب كونه الحارس واعلم إن محل عدم ضمان صاحب الحمام للثياب إن لم يجعلها
~~ربها رهنا تحل الأجرة وإلا ضمانها ( ( ( ضمنها ) ) ) ضمان الرهان ومحل عدم
~~ضمان الحارس أيضا أو ( ( ( ألا ) ) ) لا يكون جعل حارسا لاتقاء شره لكونه
~~معروفا بالسرقة والخيانة وإلا ضمن ما يدعي ضياعه مما هو تحت يده وامن عليه
~~كما صرح بذلك أبو الحين ( ( ( الحسن ) ) ) ومما لا ضمان عليهم الخفراء في
~~الحارات والأسواق ولو كتب عليهم حجة بضمان ما يضيع لأن ذلك من باب التزام
~~ما لا يلزم وهو لا يلزم بخلاف التزام أمر مندوب كالتزام التصدق بشىء على
~~الفقراء بصيغة النذر كقوله لله تصدق ( ( ( علي ) ) ) على زيد بكذا فإنه
~~يلزمه الوفاء به لقول مالك رضى الله عنه من التزم معروفا لزمه أي لزمه
~~الوفاء به وهذا كله حيث لا تفريط وإلا ضمنوا كسائر الإمناء هكذا قول من
~~كلام جد الأجهوري وبعضه بالتصريح وأما نفس الأجهوري فكان يقرر في المحافل
~~وما نقله العلامة التتائي في شرح خليل من إن المصالح العامة اآن ( ( ( الآن
~~) ) ) تضمن الخفراء ولم ينقله في شرحه تنبيه حارس الحمام ونحوه في عدم
~~ضمانه حارس الأجير الذي تحت يد الصانع وكذلك الدلال تعطي له الثياب يطوف
~~بها فتضيع منه أو ثمنها بعد بيعها حيث كان مشهورا بالصلاح وأما الجالس في
~~الحانوت وتوضع عنده الأمتعة للبيع فهذا كالصانع يضمن وكذا غيره مما نصب
~~نفسه لأمتعة الناس خاتمة حسنة كل من قيل بضمانة من صانع ms1142 مطلقا أو حارس
~~لتفريطه إذا غرم قيمة ما ضمنه ثم وجد بعد ذلك فإنه يكون له لا لصاحبه
~~ومثلها المدعي عليه سرقة شيء ويغرم قيمته ثم يوجد فإنه يكون له إلا أن يوجد
~~عنده ومثل من ذكر المستعير يدعي ضمان ما استعار مما غاب عليه فإنه إذا غرم
~~قيمته ووجده بعد ذلك فإنه يملكه ووجه ذلك في الجميع أنه يغرم قيمته ويملكه
~~على تقدير وجوده كالغاصب يغرم قيمة المغصوب فإنه يملكه ولا ضمان ايضا على
~~صاحب السفينة ولا النوتي الذي يخدم فيها فلا مفهوم لصاحبها والمراد لا ضمان
~~عليه في جميع ما كان فيها من مال أو نفس إذا غرقت بفعل سائغ فعله فيها من
~~علاج أو موج أو ريح وأما إن غرقت بفعل غير سائغ فإنه يضمن المال والدية في
~~ماله على المذهب وقيل الدية على عاقلته وهذا كله حيث لم يقصد قتل الأنفس
~~وإلا قتل بهم ولما كان كراء السفينة شبيها بالجعل في استحقاق العوض قال ولا
~~كراء له أي لصاحب السفينة مستحق إلا على البلاغ فإذا غرقت في أثناء الطريق
~~وغرق جميع ما فيها من طعام وغيره فلا كراء لربها وهذا قول مالك ووجهه إن
~~الإجارة في السفن جارية مجرى الجعل فإذا لم يحصل الغرص ( ( ( الغرض ) ) )
~~المطلوب لم يستحق العوض وقولنا غرق جميع ما فيها احتراز عن غرق بعضه وسلامة
~~البعض الآخر واستأجر عليه ربه فإن للأول كراء ما بقي إلى محل الغرق على
~~حساب الكراء الأول لا بنسبة الثاني وليس له كراء ما ذهب بالغرق وأما لو
~~غرقت بعد وصولها إلى المحل المخصوص فإن كان الغرق بعد تمكن رب الشىء من
~~إخراج ما فيها فإنه يلزمه جميع الكراء وإلا لم يلزمه بشىء
# تنبيهان الأول وقع التوقف من بعض مشايخ مشايخنا في أمرين أحدهما إذا
~~اكترى شخص سفينة لمحل معين وخرج منها قبل الوصول إليه اختيارا واستظهر إن
~~يلزمه جميع الكراء لأنه عقد لازم كمن اكترى دابة لمحل وترك ركوبها قبل
~~وصوله فإنه ملزم ( ( ( يلزمه ) ) ) جميع الكراء ms1143 وأما لو خرج منها قبل
~~الوصول قهرا بأن غرقت وانتقل لسفينة أخرى فإنه يلزمه من الكراء حصة ما ركب
~~ووقع التوقف أيضا إذا وحلت مثلا وخرج منها ثم تخلصت بعد ذلك فهل يلزمه
~~الرجوع لها كمرض عبد مستأجر أو دابة في مدة الإجارة ثم يصحان قبل انقضائها
~~فإنه يلزمه الرجوع حيث كان في الحضر أو لا يلزم كمرضهما وعودهما في زمن
~~السفر ويظهر انها كهما في السفر لوجود العلة وهي مشقة الصبر لانتظار صحة
~~العبد والدابة في السفر PageV02P118
# الثاني لم يذكر المصنف ولا خليل ( ( ( ضمان ) ) ) حكم ما لو خيف على
~~المركب الغرق من كثرة ما فيها وتعذر الوصول إلى البر والحكم كما قال في
~~الشامل انه تجب المبادرة إلى رمي ما ثقل وخفت قيمته وعند تقارب القيمة يرمى
~~الأثقل ويبدأ برمي الأمتعة على رمي النفوس المعصومة وقد نظم علامة الزمان
~~الأجهوري ما يتعلق بذلك مع زيادة فقال % إذا مركب قد خيف من حملها العطب %
~~فطرح ثقيل عوضه قل قد وجب % % كاثقل محمولين في العوض عنهما % مقاربة فافهم
~~وقيت من الريب % % وإن تساوى ثقل أحمال حملها % بقرعة اطرح ما بقاه به
~~العطب % % ووزع مطروح على ما بها بقى % لتجر فقط لا للذ لقنية انتسب % %
~~وهل ذا على عوض لباق أو أنه % على قيمة ( ( ( صاحب ) ) ) الباقي ( ( (
~~السفينة ) ) ) خلاف بلا ( ( ( كراء ) ) ) نصب % % وهل بمحل الطرح أو بمكان
~~ما % بدأت به سيرا أو اللذ له ذهب % % أو انظر ( ( ( البلاغ ) ) ) لها لكن
~~باقرب موضع % لموضع طرح فهي خمس لمن حسب % % وإن حملها من آدميين فاطرحهن %
~~بما طرحه تنجو به من أذى العطب % % وذا باقتراع والرقيق وكافرا % وأنثى وضد
~~الكل سو ولا عجب % $
# خاتمة مشتملة على مسالتين يحتاج لهما الطالب إحداهما الإجارة على قسمين
~~وجيبة وغيرها وهي المسماة بالمشاهرة ككل شهر بكذا أو المسلناة ( ( (
~~المساناة ) ) ) ككل سنة بكذا وحقيقة الوجيبة المدة المحسودة كأستأجرها
~~السنة الفلانية أو الشهر الفلاني أو استأجرها عقدا ولم يات في عقدها بلفظ
~~كل سنة أو شهر والوجيبة تلزم بمجرد العقد ولا يتوقف ms1144 لزومها على نقد الأجرة
~~وغيرها لا يلزم العقد إلا بنقد الكراء فليزم ( ( ( فيلزم ) ) ) بقدر ما نقد
~~ثانيتهما عقد الإجارة اللازم لا ينفسخ بموت أحد المتعاقدين ولا بموتهما قبل
~~انقضاء المدة إلا أن يكون المؤجر مستحقا لوقف واكراه مدة مستقبلة ويموت قبل
~~انقضائها فإن لمن استحق الوقف بعده فسخها ومثال ذلك إن يكون وقف على أولاد
~~شخص طبقة بعد طبقة أو على زيد وبعده عمرو ثم يؤجره أهل الطبقة الأولى أو
~~زيد مدة مستقبلة ويموت ( ( ( ثم ) ) ) قبل انقضائها فإن لمن انتقل الحق له
~~فسخ الإجارة ومن ذلك المقرر في رزقه يؤجرها مدة مستقبلة ويموت المؤجر قبل
~~انقضائها فإن لمن يقرره نائب السلطان بعده فسخها وأما إجارة الناظر لوقف
~~مدة مستقبلة ويموت قبل انقضائها فليس لمن توفى ناظرا بعده فسخ تلك الإجارة
~~إلا إن يكون الناظر من جملة المستحقين ولما فرغ من الكلام على ما أراده من
~~بيع الذوات والمنافع شرع في الكلام على شىء من مسائل الشركة وهي في اللغة
~~الاختلاط والامتزاج وفي الاصطلاح تنقسم إلى شركة عامة وخاصة فالعامة عرفها
~~ابن عرفة بقوله تقرر متمول بين مالكين فأكثر ملكا فقط فتدخل شركة الأرث
~~والغنيمة والشركة في بقرة أو غيرها مما هو متخذ للقنية وتدخل شركة التجر
~~كما يخرج ما تقرر بين شخصين أو أكثر وليس بمتمول كثبوت النسب بين جماعة
~~وخرج بملكا فقط تقرير جماعة في انتفاع بوقف والخاصة عرفها ابن عرفة أيضا
~~بقوله بيع مالك كل بعضه ببعض كل الآخر موجب صحة تصرفهما في الجميع وإنما
~~كانت هذه أخص لأنها تزيد على تقرير ( ( ( تقرر ) ) ) المتمول بين الشريكين
~~جواز التصرف فتخرج شركة الإرث والغنيمة وشركة في نحو بقرة أو بيت القنية
~~لتوقف التصرف بغير الانتفاع على إذن الشريك وتدخل شركة الأبدان والحرث
~~باعتبار العمل لجواز التصرف وموجب بالرفع صفة لبيع وصحة مفعول موجب وضمير
~~تصرفهما عائد على المالكين وهي جائزة كتابا وسنة وإجماعا أما الكتاب فقوله
~~تعالى @QB@ فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة @QE@ بناء على إن شرع من
~~قبلنا شرع ms1145 لنا حيث لا ناسخ وأما السنة فقوله صلى الله عليه وسلم إن الله
~~يقول انا ثالث الشريكين ما لم يخن احدهما صاحبه فإذا خانه خرجت من بينهما
~~وانعقد الإجماع على جوازها والمنصف ( ( ( والمصنف ) ) ) إنما تعرض لشركة
~~التجر وأركانها ثلاث ( ( ( ثلاثة ) ) ) العاقدان والمعقود عليه وهو المال
~~في شركة التجر والعمل في شركة الأبدان والصيغة فشرط العاقد أهلية التوكيل
~~والتوكل لأن كل واحد وكيل وموكل فيشترط في كل البلوغ والرشد فلا تصح شركة
~~عبد غير مأذون ولا صبي ولا سفيه كما يؤخذ من كلام خليل وابن الحاجب لعدم
~~صحة توكل المحجور عليه كما قاله اللخمي وغيره خلافا لابن رشد القائل بالصحة
~~لأنا نشترط وجود شرط صحة التوكيل والتوكل معا في الشركة ولذلك أوردوا على
~~كلامهما شركة العدو لعدوه وشركة الذمي لمسلم لصحة شركاتهما ( ( ( شركتهما )
~~) ) على المعتمد PageV02P119 مع عدم صحة توكل العدو على عدوه والكافر على
~~المسلم لكن جوازها في الاول بلا قيد وفي الثاني بقيد حضور المسلم لتصرف
~~الكافر واما مع غيبته عنه وقت البيع والشراء فلا تجوز ابتداء وتصح بعد
~~الوقوع وبعد ذلك ان حصل للمسلم شك في عمل الذمي بالربا استحب له التصدق
~~بالربح وان شك في عمله بالخمر استحب له التصدق بالجميع وان علم السلامة من
~~ذلك فلا وشرط ( ( ( وتجوز ) ) ) المعقود ( ( ( الشركة ) ) ) عليه ( ( (
~~بالأموال ) ) ) في شركة الاموال التساوي في الصرف والقيمة ان وقعت بذهبين
~~أو ورقين قال خليل بذهبين أو ورقين اتفق صرفهما وبهما منهما وبعين وبعرض
~~وبعرضين مطلقا وكل بالقيمة يوم احضر لا فات وان صحت واما في شركة الابدان
~~والعمل فالشرط التساوي أو التقارب في العمل كما ياتي واما الصيغة فهي كل ما
~~دل عليها عرفا من قول كاشتركنا أو فعل خط المالين في شركة الاموال وتلزم
~~بالقوم على المعتمد واما الضمان فيتوفق على خلط المالين ولو حكما ونوعها
~~الفقهاء إلى شركة ابدان ويقال لها شركة العمل وشركة مفاوضة وشركة عنان وشكة
~~جبر وشركة ذمم ويقال لها شركة وجوه وبدا بشركة الابدان ولم اقف على جدها
~~لاحد ms1146 ويمكن رسمها بالمعنى المصدري بانها اتفاق شخصين فاكثر متحدي الصنعة أو
~~متقاربيها على العمل وما يحصل يكون على حسب العمل فقال ولا باس بالشركة
~~بالابدان أي تجوز جوازا متسويا بشروط اشار إلى بعضها بقوله اذا عملا في
~~موضع واجد هكذا ذكر المصنف تبعا للمدونة وفي خليل جوازها وان بمكانين على
~~ما في العتبية ووفق الاشياخ بين الكتابين بحمل المدونة على ما اذا لم يتحد
~~النفاق في المكانين والعيبية على الاتحاد ومن شروطها ايضا ان يعملا عملا
~~واحدا بان تكون صنعتهما متفقة كحدادين أو نجارين أو خياطين لا ان اختلف
~~اختلافا بعيدا كححداد وخياط فلا يجوز لاحتمال رواج صنعة احدهما دون الاخر
~~فياكل احدهما استحقاق الاخر أو يكون عملها متقاربا كما اذا كان احدهما يجهز
~~الدقيق والاخر يعدن أو يخبز واو احدهما يحول والاخر ينسج ولفظ خليل وجازت
~~بالعمل اذا اتحد أو تلازم وتساويا فيه أو تقاربا وحصل التعاون وان بمكانين
~~ومعنى التساوي في العمل ان ياخذ كل واحد قدر عمله فلا يجوز ان يعمل احدهما
~~الثلث والاخر الثلثين ويستويا في الحاصل وليس المراد به ان يكون عمل ( ( (
~~الربح ) ) ) كل مساويا لعمل ( ( ( منهما ) ) ) الاخر ( ( ( وللعمل ) ) )
~~وبقي ( ( ( عليهما ) ) ) من الشروط ( ( ( الربح ) ) ) ايضا ( ( ( لكل ) ) )
~~الاشتراك في الالة اما بملك أو اكتراء من الغير واما لو خرج كل الة أو كانت
~~من عند احدهما واجر شريكه نصفها فقيل تجوز وقيل لا تجوز ابتداء وتصح بعد
~~الوقوع على المعتمد من الخلاف ويدخل في العمل الطب والصيد والحفر في
~~المعادن وعمل الاجر وتدخل فيه ايضا قراءة الاطفال حيث كان كل يحفظ القرآن
~~ووقع الخلاف في شركة شخصين بعلم احدهما من يقرأ في النصف الفوقاني لكونه لا
~~يحفظ الا هو والاخر يعلم من يقرأ في النصف الاخر لكونه لا يحفظ سواه فقال
~~بعض شيوخ ابن ناجي بعدم الجواز واستصوب هو خلاف كلام شيخه قائلا وفيه نظر
~~والصواب عندي الجواز قال بعض شيوخنا وهو واضح مع وجود من يقرأ من الاعلى
~~ومن يقرأ من الاسفل لحصول التعاون
# تنبيهان ms1147 الاول اختلف في شركة الابدان هل تقع لازمة بمجرد عقدها أو لا
~~تلزم الا بالشروع في العمل على قولين وكما تسمى شركة ابدان تسمى شركة عمل
~~ووجه تسميتها بذلك عدم توقفها على المال غالبا فلم يبق الا عمل البدن
~~الثاني لم يذكر المصنف حكم ما لو انفرد احدهما بالعمل مدة لمرض صاحبه أو
~~غيبته وبينه خليل بقوله والغي مرض كيومين وغيبتهما لا ان كثر ففي مرض
~~اليومين أو غيبتهما يقسم الحاصل من عمل احدهما بينهما واما عند طوال المرض
~~أو الغيبة فلا الغاء وحينئذ يرجع الذي عمل على من مرض أو غاب اكثر من يومين
~~بنصف اجره مثله فيما عمله والاجرة المتحصلة تقسم بينهما مثال يوضع ذلك لو
~~عاقد شخصا على خياطة ثوب مثلا بعشرة دراهم وغاب أحدهما أو مرض زمنا طويلا
~~فخاطه الاخر فان العشرة تقسم بينهما ويقال ما أجره مثله في خياطة ( ( (
~~الربح ) ) ) هذا الثوب فاذا قيل اربعة دراهم مثلا رجع الذي صنعه على شريكه
~~بدرهمين ولما فرغ من الكلام على شركة الابدان شرع في شركة الاموال بقوله
~~وتجوز الشركة بالاموال بان ياتي كل واحد بذهبة أو فضته ونقدا ( ( ( ونقد )
~~) ) أحدهما مساو لنقد الاخر صرفا ووزنا وقيمة قال خليل بذهبين أو ورقين
~~اتفق صرفهما أي وقت المعاقدة ولا يضر الاختلاف بعد ذلك فلا تجوز بمختلف
~~الصرف واذا وقعت فسخت ولكل واجد راس ماله بعينه في سكته والربح بقدر وزن
~~راس ماله لا على فضل السكة وكذا لاتجوز بتبر ومسكوك ولو تساويا وزنا ان كثر
~~فضل السكة واما ان ساوتها دودة ( ( ( جودة ) ) ) التبر فقولان وكذا تجوز
~~بذهب وورق من أحدهما والاخر كذلك قال خليل وبهما منهما وبعين وبعضر ( ( (
~~وبعرض ) ) ) وبعرضين مطلقا أي سواء كانا من جنس واحد أو مختلف وكل بالقيمة
~~يوم احضر PageV02P120 لافات ان صحت وتلزم شركة الاموال بمجرد القول ولا
~~يكون صمان ( ( ( ضمان ) ) ) التالف منهما الا اذا خلطا المالين ولو حكما
~~بان بقيت صرة كل واحد على جدتها ( ( ( حدتها ) ) ) ولكن جعل المالين في
~~وحوز ( ( ( حوز ) ) ) واجد والا ms1148 كان صمان ( ( ( ضمان ) ) ) التالف من ربة
~~ولا تصح بذهب من عند احدهما وورق من عند الاخر ولو عدل ( ( ( عجل ) ) ) كل
~~واحد ما أخرجه لاجتماع الشركة والصرف وهو لا يجوز وكذا لا تصح اذا اخرج هذا
~~طعاما والاخر كذلك ولو اتفق الطعامان نوعا وصفة وقدرا لادائه إلى بيع
~~الطعام قبل قبضه لان كل واحد باع نصف طعامه بنصف طعام صاحبه ولم يحصل قبض
~~لبقاء يد كل على ما باع فاذا باعه لاجنبي يكون كل واحد بائعا الطعام قبل
~~قبضه ولو حصل خلط الطعامين وشرطها ان يدخلا على ان يكون الربح بينهما بقدر
~~ما اخرج كل واحد منهما فلا تجوز ان دخلا على التساوي في المال المخرج
~~والتفاوت في الربح ويشترط ايضا ان يدخلا على ان العمل عليهما بقدر ما شرطا
~~من الربح لك ( ( ( لكل ) ) ) واحد ولو لم تكن الشركة على المناصفة فإذ ( (
~~( فإذا ) ) ) دخلا على ان احدهما ياتي بربع المال ويعمل الربع وله ربع
~~الربح والاخر عليه ثلاثة ارباع المال وثلاثة ارباع العمل وله ثلاثة ارباع
~~الربح جازت الشركة ومفهوم ما سبق من قوله على ان يكون الربح بينهما بقدر ما
~~اخرج كل واحد انه لايجوز ان يختلف راس المال ويستويا في الربح والحاصل انه
~~يشترط ان يكون الربح والخسر والعمل بقدر المالين وتفسد بشرط التفاوت في
~~العمل كما تفسد اشتراط ( ( ( باشتراط ) ) ) التفاوت في الربح واذ وقعت
~~فاسدة بدخولهما على التفاوت فلكل اجر عمله للاخر مثال ذلك لو اخرج احدهما
~~عشرين مثلا والاخر عشرة وشرطا التساوي في الربح والعمل ولم يطلع على ذلك
~~حتى عملا فان الربح يقسم على قدر المالين ويرجع صاحب الشعرين ( ( ( العشرين
~~) ) ) على صاحب العشرة بفاضل الربح وهو السدس وينزعه منه ان كان قبضه ليكمل
~~له الثلثان ويرجع صاحب العشرة بفاضل عمله وهو اجر سدس العمل قال خليل وتفسد
~~بشرط التفاوت ولكل اجر عمله للاخر ومفهوم الاشتراط انه لو تبرع احدهما
~~لشريكه بشئ من العم ( ( ( العمل ) ) ) أو الربح بعد تمام العقد لجازم ( ( (
~~لجاز ) ) ) كما يجوز له ان يسلفه ms1149 أو يهبه شيئا بعد العقد واما الهبة
~~والتبرع في العقد فلا يجوز لان الواقع فيه كالواقع قبله واما السلف في
~~العقد فيجوز الا لكبصيرة المشتري هذا محصل معنى قول خليل وله التبرع والسلف
~~والهبة بعد العقد
# تنبيهات الاول اجمل المصنف حيث لم يبين هل يجوز للشريك التصرف بغير اذن
~~شريكه أو يتوقف على اذنه ومحصلة على ما قاله خليل انه ان اطلق كل واحد
~~لصاحبه التصرف في العقد أو بعده كانت شركة مفاوضة يجوز لكل واحد التصرف
~~بالمصلحة من غير اذن شريكه فيبيع ويشتري ويقبل ويولي ويقبل العيب وان ابى
~~شريكه وان لم يطلق له بان سكت كل حين العقد أو حجر على صاحبه باللفظ كانت
~~شركة عنان أي اذن وهي جائزة ايضا الا انه لايجوز له التصرف في هذه الا باذن
~~صاحبه الثاني لم يتعرض المصنف لشركة الجبر ولم ار من حدها ويمكن رسمها
~~بانها استحقاق شخص الدخول مع مشترك ( ( ( مشتر ) ) ) سلعة لنفسه من سوقها
~~المعد لها على وجه مخصوص والوجه المخصوص كون الشراة للتجارة في البلد لا ان
~~اشتراها للسفر بها ولو للتجارة أو للقنية أو من غير سوقها وان يكون مريد
~~الدخول من تجار تلك السلعة وان يكون حاضرا لشرائها وساكتا لم يتكلم وسواء
~~كان من اهل ذلك السوق أم لا فاذا وجدت تلك الشروط في الحاضر قضي له بالدخول
~~قهرا على المشتري كما ان المشتري لو طلب المشاركة من الحاضر لخسارة مثلا
~~وابى الحاضر لقضى عليه بالدخول مع المشتري ومفهوم بقية القيود مبسوط في
~~المطولات وترك المصنف ايضا الكلام على شركة الذميم ( ( ( الذمم ) ) ) ويقال
~~لها شركة الوجوه وهي فاسدة قال ابن الحاجب ولا تصح شركة الوجوه وفسرها
~~بعضهم ببيع الوجيه مال الخامل بحصة من ربحه وفسرها بعضهم بالشراء بلا مال
~~حاضر بل في الذمة ووجه فسادها ما فيها من الاجارة المجولة ( ( ( المجهولة )
~~) ) والتدليس على الغير لان غالب الناس لايحب البيع أو الشراء الا من
~~الاملياء أو من سلع غير الخامل الثالث اطلق المصنف كغيره في المتشاركين ms1150
~~فظاهره سواء كانا رجلين أو امرأتين أو مختلفين بشرط كون المرأة المشاركة
~~للرجل متجالة أو شابة لا تباشر التصرف وأما مشاركة الشابة لرجل مع مباشرة
~~البيع والشراء فذلك لا يجوز لأن محادثة الشابة للرجال ذريعة للفساد وسواء
~~كانا مسلمين أو كافرين أو مختلفين حيث كان التصرف بحضورهما أو من المسلم
~~واما مع غيبة المسلم فلا يجوز ابتداء كما قدمناه الرابع لم يبين المصنف
~~ايضا نفقه الشريك هل من المال أو غيره والحكم ان لكل من شريكي المفاوضة
~~الانفاق والاكتساء من مال الشركة وتلغى نفقتهم PageV02P121 وكسوتهم بشرطين
~~التساوي في المال والا انفق كل واجد على قدر حصته والثاني ان يتساويا أو
~~يتقاربا في النفقة والكسوة ولا فرق بين ان يكونا في بلد أو بلدين مختلفي
~~السعر ولو كان الاختلاف بينا كان وطنا لهما اولا كما تلغى نفقة الكسوة ( (
~~( وكسوة ) ) ) عيالهما ان تقاربا نفقة وعيالا واما ان لم يحصل تقارب في
~~النقة ( ( ( النفقة ) ) ) أو العيال بان كان احدهما يقنع بالجريش من الطعام
~~والغليظ من الثياب والاخر على الضد أو تخالفا بكثرة العيال حسبا كما لو
~~انفرد احدهما بالانفاق أو العيال هذا مخلص ( ( ( ملخص ) ) ) كلام خليل
~~الخامس الشريك امين فيقبل قوله في دعوى التلف أو الخسر أو اخذ شيء يناسبه
~~من ماكل ومشرب كما يقبل قوله في دعوى المناصفة عند منازعة شريكه فائدة
~~الشركة فيها لغات ثلاث احداهما ( ( ( إحداها ) ) ) وهي الفصحى على وزن سدرة
~~ويليها على وزن تمرة ( ( ( نمرة ) ) ) والثالثة على وزن نبقة فتكون بفتح
~~الشين وكسر الراء وانما اطلنا في ذلك لداعي الجاجة ( ( ( الحاجة ) ) ) مع
~~اجحاف المؤلف في الاختصار ولما كان القراض مناسبا للشركة في كون العاقد
~~امينا فيهما وايضا هما شريكان في الربح ذكره عقبها فقال والقراض جائز
~~باجماع المسلمين وهو بكسر القاف مشتق من القرض وهو القطع سمي بذلك لان
~~المالك لان المالك قطع للعامل قطعة من ماله يتصرف فيها قطعة ( ( ( بقطعة )
~~) ) من الربح وهذا اسمه عند اهل الحجاز واهل العراق لا يقولون قراضا وانما
~~يقولون المضاربة وكتاب المضاربة بدل ms1151 كتاب القراض اخذوا ذلك من قوله تعالى
~~@QB@ وإذا ضربتم في الأرض @QE@ ومن قوله تعالى @QB@ وآخرون يضربون في الأرض
~~@QE@ وذلك ان الرجل في الجاهلية كان يدفع إلى الرجل ماله على الخروج به إلى
~~الشام أو غيرها فيبتاع المبتاع على هذا الشرط ولا خلاف في جواز القراض بين
~~المسلمين كما قدمنا وكان في الجاهلية فاقره الرسول عليه الصلاة والسلام في
~~الاسلام لان الضرورة دعت اليه الحاجة ( ( ( لحاجة ) ) ) الناس إلى التصرف
~~في اموالهم وليس كل واجد يقدر على التنمية بنفسه فاضطر فيه لاستنابه غيره
~~ولعل ( ( ( ولعله ) ) ) لا يجد من يعمل فيه باجره فرخص فيه وعرفه ابن عرفة
~~بقوله تمكين مال لمن يتجر به بجزء من ربحه لا بلفظ الاجارة فيدخل بعض
~~الفاسد كالقراض بالدين والوديعة ( ( ( وبالوديعة ) ) ) ويخرج عنه قولها قال
~~مالك من اعطى رجلا مالا يعمل له على ان الربح للعامل ولا ضمان على العامل
~~لاباس به وعبر بتمكين دون عقد اشارة إلى ان عقده غير لازم فلكل حله عن نفسه
~~قبل شغل المال وبعده لازم لكل وبعد تزود العامل للسفر لازم للعامل دون رب
~~المال قال خليل ولكل فسخة قبل عمله كربة والحال ان العامل تزود لسفر ولم
~~يظعن والا فلنضوضه وجواز القراض مستثنى من الاجارة المجنولة ( ( ( المجهولة
~~) ) ) المدة والكمية ومن السلف بمنعفة ( ( ( بمنفعة ) ) ) ووجه الاستثناء
~~من الحرمة الرفق بالعباد كما مر واركانه العاقدان وهما كالوكيل والموكل
~~والمال والصيغة والجزء المجعول للعامل واشار إلى شرط المال بقوله بالدنانير
~~والدراهم ولو كانت مغشوشة حيث تعومل بها وإن لم ترج كالكاملة ولو مع وجود
~~النقد الخالص واما غير المتعامل به فهو كالعرض وقد ارخص أي تسوهل فيه أي
~~القراض بنقار الذهب والفضة والنقار بكسر النون القطع الخاصلة ( ( ( الخالصة
~~) ) ) من الذهب والفضة ومثلها التبر والحلي فان حكم الجميع واحد في الجواز
~~ان تعومل بها في بلد العمل ولم يكن فيها مسكوك واما ان لم يتعامل بها أو
~~وجد المسكوك فلا يجوز على المعتمد خلافا لما يوهمه ظاهر المصنف والمراد
~~لايجوز ابتداء واما بعد الوقع ( ( ( الوقوع ms1152 ) ) ) فان يمضي بالعمل عند ابن
~~القاسم وعند اصبغ مطلقا وليس المراد بعدم الجواز انه يفسخ العقد به ولو حصل
~~العمل والحاصل ان غير المضروب من تبر ونقار وحلي لايجوز جعله راس مال إلا
~~بشرطين التعامل به في بلد العمل وعدم وجود المسكوك وإن وقع شيء من ذلك مع
~~فقد الشرطين أو احدهما مضى بالعمل وقيل بمجرد تمام العقد تنبيه فهم من قوله
~~وقد أرخص فيه بنقار الخ أنه لا يجوز بالفلوس الجدد لأنها ليست من النقود
~~وظاهر كلام أهل المذهب ولو تعومل بها حيث تعومل بالمسكوك واما لو انفردت
~~بالتعامل بها لجاز جعلها راس ما قراض ثم صرح بمفهوم الدنانير والدراهم وما
~~معهما بقوله ولا يجوز القراض بالعروض والمراد بها ما قابل العين فتدخل
~~الفلوس الجدد حيث لم تنفرد بالتعامل بها ويدخل الحديد والرصاص والودع ولو
~~انفردت بالتعامل كما لا يجوز بسائر المقومات والمثليات لأن الرخصة يقتصر
~~فيها على ما ورد والوارد بالنقد المضروب ولا يقال الشارع لم يجوزه بالتبر
~~ولا بالجدد ولا بنقار الذهب والفضة فلماذا رخص فيها لان ( ( ( لأنا ) ) )
~~نقول المذكورات اعيان واثمان ورؤوس ( ( ( ورءوس ) ) ) اموال والجدد عند
~~انفراد التعامل بها قد قيل انها من النقود ثم بين الحكم ولو وقع بالعرض
~~فقال ويكون أي عامل القراض المفهوم من السياق ان نزل العقد بالعروض اجيرا
~~في بيعها أي العروض PageV02P122 فيستحق اجره مثله في توليه بيعها حيث لم
~~يطلع عليه الا بعد بيعها فقوله اجير ( ( ( أجيرا ) ) ) أي كاجير لانه لم
~~يستأجر واما ان لم يطلع عليه الا بعد البيع للعرض والشراء بثمنه امتعة
~~فاشار اليه بقوله وعلى قراض مثله من الثمن أي اذا اتجر بالثمن وحاصل المعنى
~~انه ان وقع عقد القراض بعرض فانه يكون فاسدا يجب فسخه فان لم نطلع عليه حتى
~~باع العامل العرض فانه يجب فسخه وله اجره مثله في توليه البيع واما لو لم
~~نطلع عليه حتى اتجر بثمن العرض ( ( ( العروض ) ) ) فانه يستحق في توليه بيع
~~العرض اجره مثله لوله ( ( ( وله ) ) ) قراض مثله في الاتجار ms1153 بالثمن فيجمع
~~بين الامرين هذا اذا دخلا على ان راس المال هو الثمن الذي يباع به العرض
~~فان قال له خذ هذا العرض اجعله راس مال أو قيمته الان أو يوم المفاصلة فانه
~~يكون كاجير في بيعها ويعطى اجره مثله في الاتجار بالثمن والفرق بين قراض
~~المثل واجرره ( ( ( وأجرة ) ) ) المثل ان قراض المثل في الربح فان لم يحصل
~~ربح لاشئ له واجره المثل في الذمة فتلزم رب المال ولو لم يحصل ربح وليس من
~~ذلك ما لو دفع رجل عدل كتان مثلا لاخر وقال له امض به إلى البلد الفلاني
~~فادفعه لفلان يبيعه ويقبض ثمنه لنفسه فاذا قبض ثمنه فخذه منه واعمل به
~~قراضا بيني وبينك فان هذه جائزة بلا خلاف ومخلص شروط القراض ان يكون راس
~~المال نقدا مضروبا وما الحق به وان يكون مسلما وقت العقد من يده فلا يصح
~~بدين ولا رهن ولا وديعة وان يكون الجزء مجهول الكمية معلوم النسبة كربع أو
~~خمس الربح وان يكون من ربح المال لا من غيره وان يكون جميع العمل على
~~العامل ولا يتقيد عقده بصيغة مخصوصة كما يفهم من قول ابن عرفة تمكين مال
~~لمن يتجر به بجزء من ربحه فلا وجه لتنظير بعض الشيوح ( ( ( الشيوخ ) ) ) في
~~ذلك ويجب ( ( ( وللعامل ) ) ) للعامل في حال الرقاض ( ( ( القراض ) ) )
~~كسوته وطعامه بشروط بينها بقوله اذا سافر لتجارة ( ( ( للتجارة ) ) )
~~وتنمية مال القراض مدة سفره واقامته بالبلد الذي ( ( ( التي ) ) ) يتجر فيه
~~إلى ان يرجع إلى بلده وليس له قبل السفر انفاق ولو شغله الترود ( ( (
~~التزود ) ) ) للسفر عن الوجوه التي كان يتمعش منها خلافا للخمي ويشترط في
~~انفاقه في محل اقامته للتجر عدم البناء بزوجة قال خليل وانفق ان سافر ولم
~~يبن بزوجة فان بنى بها أو دعى للدخول بها فليس له الانفاق منه وقيدنا السفر
~~بكونه للتجر للاحتراز عما لو سافر بمال القراض لقصد حج أو غزة ( ( ( غزو )
~~) ) أو لقربه أو لبلد زوجته المبني بها فانه لا ينفق من مال القراض لا في
~~ذهابه ولا ms1154 في ايابه الا في السفر لبلد زوجته المبي بها فان لا ينفق من مال
~~القراض لا في ذهابه ولا في ايابه الا في السفر لبلد الزوجة فانما تسقط
~~نفقته في مدة الذهاب والاقامة لا في مدة رجوعه لبلد ليس له بها اهل فان له
~~الانفاق والفرق ان سفر الحج أو القربه الرجوع فيه لله تعالى كالذهاب فلا
~~ينفق بخلاف رجوعه من بلد الزوجة وقيد خليل البناء بالزوجة بكونه في بلد
~~التجارة للاحتراز عما لو سافر للتجارة ومعه زوجته فان له الانفاق على نفسه
~~ذهابا وايابا وفي مدة الاقامة للتجارة لان السفر للتجارة في تلك الحالة ومن
~~شروط الانفاق ايضا ان يكون في أي من المال الذي له بال والمراد به الكثير
~~الذي يحتمل الانفاق فلا انفاق له من المال اليسير ومن الشروط ان ينفق
~~بالمعروف فلا يجوز السرف في النفقة أو الكسوة فان اسرف كان عليه كالانفاق
~~الزائد على مال القراض رحما ( ( ( وكما ) ) ) لو انفق من مال نفسه على ان
~~يرجع في مال القراض ثم ضاع ما القراض فانه لارجوع له على رب المال ويلحق
~~بالانفاق الجائز اجره نحو الحجام والزين ( ( ( والمزين ) ) ) وصاحب الحمام
~~وجميع ما يحتاج اليه التاجر عرفا لاعلى وجه المداواة فلا يجوز له دفعه من
~~مال القراض ويرجع عليه بما دفعه فيه واما اتخاذه خادما ففيه تفصيل بن كون
~~العامل اهلا للاخدام فله اتخاذه في السفر بشروط النفقة والمراد اتخاذ
~~الخادم بالاجرة لا بشراء رقيق فلا يجوز ولو كثر المال ولما كان يتوهم كون
~~الكسوة كالنفقة في جواز فعلها من مال القراض في السفر ولو كان قصيرا قال
~~كالمستدرك على ما سبق وانما يكتسي في السفر البعيد الذي تخلق فيه الثياب
~~ومن لازم ذلك طول زمانه فليس له شراء كسوة في السفر القصير قال خليل واكتسى
~~ان بعد ولا بد من مراعاة الشروط السابقة في الانفاق في السفر وكونه للتجر
~~فقط لا لاهل ولا لحج أو غزو أو قربة واحتمال المال وكونه بالمعروف ولما كان
~~عقد القراض ms1155 بعد شغل المال بالعمل لازما ولو طلب اجدهما نضوضة لايجاب لذلك
~~بل الكلام للحاكم قال ولايقتسمان أي رب المال والعامل الربح حتى ينض رأس
~~المال أو يتراضيا على قسمة فان طلب احدهما نضوضه قال خليل وان استنضه
~~فالحاكم ينظر في ذلك من تعجيل أو تاخير فما كان صوابا فعله وتجوز قسمة
~~العروض اذا تراضوا عليها وتكون بيعا وانما لم تجر ( ( ( تجز ) ) ) قسمته
~~قبل نضوضه الا برضاهما لان اذا قسم قد تهلك السلغ ( ( ( السلع ) ) ) أو
~~تتحول اسواقها فينقص راس المال فيحصل الضرر لرب المال بعدم جبر المال
~~بالربح
# تتمات الاولى لم يبين المصنف حكم ما لو نض المال وتم عمل القراض هل يجوز
~~للعامل بعد ذلك تحريكه بغير اذن PageV02P123 رب المال أو يتوقف على اذنه
~~وفيه تفضيل ( ( ( تفصيل ) ) ) بين ان يكون ببلد رب المال فليس له تحريكه
~~الا باذن رب المال وبين ان يكون في بلد اخر فله تحريكه ولا يتوفق ( ( (
~~يتوقف ) ) ) على اذن رب المال الثانية لم يبين المصنف ايضا حكم ما لو وقع
~~القراض فاسدا والحكم انه يفسخ قبل العمل ولا شيء للعامل واذا لم يطلع على
~~فساده الا بعد العمل فيفوت فسخه حيث كان العامل يستحق قراض مثله من ربحه
~~وذلك فيما اذا كان الفساد لكون راس المال عرضا أو كان الجزء المجعول للعامل
~~مبهما ولا عادة للعامل بشيء واما لو كان الواجب له عند الفساد اجره المثل
~~في ذمة رب المال ولو لم يحصل ربح بان كان رب المال اشترط على العامل ان لا
~~يستقل بالعمل أو اشترط عليه مراجعته فانه يفسخ ولو بعد العمل والحاصل ان
~~الفاسد يفسخ عند الاطلاع عليه قبل العمل مطلقا واما بعد العمل ففيه تفصيل
~~بين كون الواجب فيه قراض المثل فلا يفسخ ويمضي واجره المثل فيفسخ والفرق
~~بين اجره المثل وقراض المثل في ذمة رب المال ولو لم يحصل الربح بخلاف قراض
~~المثل لايستحق العامل شيئا الا ان حصل ربح وادعا لم يفسخ في الاول بعد
~~العمل لئلا يضع عمله باطلا ms1156 بخلاف الثاني الثالثة العامل في القراض امين
~~فالقول قوله في تلف المال أو ضياعه أو خسره الا ان تكذبه التجار ويقبل قوله
~~ايضا في رده لربه الا ان يكون قبضه بينه مقصود للتوثق فلا يقبل في ردجه الا
~~ببينة تشهد على رده الرابعة اذا حصل في راس مال القراض خسر وحصل فيه بعد
~~ذلك ربح فانه يجب جبر الخسر بالربح ولو شرط العامل على رب المال خلاف ذلك
~~ما دام المال تحت يد العامل لا ان قبضه ربه بعد الخسر ورده للعامل بعد ذلك
~~فانه يصير قراضا مؤتنغا الخامسة اذا مات العامل قبل نضوض المال فلوارثة
~~الامين اتمام العمل ولو كان اقل امانة من مورثة ويستحق الجزء وان لم يكن
~~امينا فله الاتيان بامين كمورثه فيها والا سلم المال لربه هدرا وظاهر كلام
~~اهل المذهب انه لا شيء لوارث العامل حينئذ ولو اتخذ رب المال من يتمم العمل
~~فليس كالجعل في هذه ولعل الفرق ان الشارع لما مكن الوارث من الاتيان بامين
~~ولم يات به عد معروضا عن حقه بخلاف العامل في الجعل لم يمكنه الشارع من
~~الاتيان بغيره فهو مغلوب فجعل له بنسبة الثاني واستحسن ( ( ( والمساقاة ) )
~~) شيوخنا ( ( ( جائزة ) ) ) هذا الفرق ولما فرغ من الكلام على مسائل القراض
~~شرع في المساقاة بقوله والمساقاة جائزة وهي مستثناه من اصول اربعة ممنوعة
~~الاول الاجارة بالمجهول والثاني ( ( ( الثاني ) ) ) المخابرة وهي كراء
~~الأرض بما يخرج منها الثالث بيع الثمرة قبل بدو صلاحها بل قبل وجودها
~~الرابع الغرر لان العامل لايدري اتسلم الثمرة أم لا وهي مشتقة من السقي
~~لانه معظم عملها ولفظها مفاعلة على جد ( ( ( حد ) ) ) سافر وعافاه الله أو
~~باعتبار العقد فيكون من التعبير بالمعتق ( ( ( بالمتعلق ) ) ) بالفتح وهو
~~المساقاة عن المتعلق بالكسر وهو العقد وهو لايكون الا بين اثنين وحقيقتها
~~كما قال ابن عرفة عقد على عمل مؤنة البنات بقدر لا من غير غلته لا بلفظ بيع
~~أو اجارة أو جعل فيدخل قوله ( ( ( قولها ) ) ) لا بأس بالمساقة ( ( (
~~بالمساقاة ) ) ) على ان كل ثمرة للعامل ms1157 ومساقاة البقل وقوله لابلفظ بيع أو
~~اجارة أو جعل يدخل فيه عقدها بلفظ عاملتك مع انها ليست مساقاة عند ابن
~~القاسم فيكون التعريف غير مانع والجواب ان يقال التعريف على طريق سحنون
~~فانها تنعقد عنده بغير لفظ ساقيت كعاملتك وارتضى طريقه جمع من الشيوخ قائلا
~~وهي المذهب وإنما قال لا من غير غلته ليشمل ما لو كان العقد على كل الثمرة
~~أو بعضها ويحرج ( ( ( ويخرج ) ) ) ما لو كان بجزء من غير الثمرة فلا تصح
~~لخروجها عن المساقاة كوقوعها بدراهم أو عرض واركانها اربعة المعقود عليه
~~وهو الشجر والجزء المشروط للعامل والعمل والصيغة والعاقد وشرطه كشرط عاقد
~~الاجازة واستدل مالك رضي الله عنه على جوازها بما في الصحيح أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عامل أهل خيبر على شطر ما يخرج منها من ثمر أو زرع ووقع
~~عقد النبي صلى الله عليه وسلم معهم يوم فتح خيبر ساقاهم في البخل ( ( (
~~النخل ) ) ) على ان لهم نصف الثمرة بعلمهم ( ( ( بعملهم ) ) ) والنصف
~~يؤدونه له صلى الله عليه وسلم أو لاصحابه فقال لهم اقركم ما اقركم الله على
~~ان الثمرة بيننا وبينكم فكان يبعث عبد الله بن رواحة فيخرص بينه وبينهم ثم
~~يقول لهم ان شئتم فلكم وتضمنون نصيب المسلمين وان شئتم فلي واضمن نصيبكم
~~وكانوا ياخذونه فكان ذلك من فعله صلى الله عليه وسلم مخصصا لما نهى عنه لان
~~النهي عموم ومساقاته ليهود خيبر في النخيل خصوص فدل ذلك على الجواز وعمل
~~بها أبو بكر في خلافته وصدرا من خلافة عمر ثم اجلاهم عمر إلى تيماء واريحاء
~~وصلة جائزة في الاصول جمع اصل وهو كلما تجتني ثمرته ويبقى اصله قال خليل
~~انما تصح مساقاة شجر وان بعلا ذي ثمر لم يخل بيعه ولم يخلف الا تبعا واشار
~~إلى ان شرط مساقاة الاشجار بلوغها حد الاثمار ولو تم لثمر ( ( ( الثمر ) )
~~) بالفعل ومن الشروط ان لا يبدوا ( ( ( يبدو ) ) ) صلاحها ومن الشروط ان
~~لايخلف الاصل أو ثمره الا ان يكون ما لم يبلغ حد الاثمار أو ms1158 ما بدا صلاحه
~~أو ما يخلف تبعا والا جاز والتبعية ان يكون التابع الثلث فاقل وتصح
~~المساقاة على كل ما تراضيا عليه من الاجزاء قال خليل تصح بكل جزء قل
~~PageV02P124 او كثر شاع وعلم فاشار إلى ان الجزء لا جد ( ( ( حد ) ) ) له
~~بل لو جعل للعامل كل الثمرة صحت كما تقدم ( ( ( تقدمت ) ) ) الاشارة اليه
~~ويشترط في الجزء الشيوع وان يكون معلوما كربع أو نصف أو جميع الثمرة فلا
~~تصح بثمرة ( ( ( بثمر ) ) ) نخلات بعينها ولا بجزء مبهم الا ان تكون العادة
~~معروفة عند الناس بحد واذا كان الحائط مشتملا على اصناف من الثمار فيشترط
~~ان يكون في جميعها متفقا ويشترط علم الحائط اما بالرؤية أو بالوصف فتدخل
~~مساقاة الحائط الغائب ان وصفت ( ( ( وصف ) ) ) حيث كان يصل اليه قبل كمال
~~طيبه تنبيه مقتضى قوله في الأصول عدم جوازها في غيره وليس كذلك بل تصح في
~~الزرع كالقصب والبصل والمقاثي ولكن ( ( ( لكن ) ) ) بشروط احدها عجز رب
~~الزرع عن القيام به ثانيها ان يخاف عليه الموت بترك السعي ثالثا ( ( (
~~ثالثها ) ) ) الا يرز ( ( ( يبرز ) ) ) من الأرض رابعها ان لا يبدوا ( ( (
~~يبدو ) ) ) صلاحه ووقع الخلاف بين العلماء في نحو القطن والورد مما تجنى
~~ثمرته ويبقى في الأرض اصله فبعضهم الحق هذه بالشجر وبعضهم الحقها بالزرع
~~فتجوز مساقاتها بالشروط المطلوبه في الزرع ويجب ( ( ( والعمل ) ) ) ان يكون
~~العمل الذي تحتاج ( ( ( يحتاج ) ) ) اليه الحائط أو ما الحق به من سقي
~~وابار وتنقية مناقع الشجر الحصاد ( ( ( والحصاد ) ) ) والدراس وما اشبهه
~~كله على المساقي بفتح القاف وهو العامل كما عليه اقامة الادوات من الدلاء
~~والمسلحي ( ( ( والمساحي ) ) ) والاجراء وسائر ما يحتاج اليه قال خليل وعمل
~~العامل جميع ما يفتقر اليه عرفا كابار وتنقية ودواب واجراء ولذا ( ( ( لذا
~~) ) ) لايلزم تفصيل ذلك وقت العقد واما ان لم يكن عرف فلا بد من النص على
~~ما يحتاج اليه ولا يجوز ان يشترط رب الحائط عليه أي العامل عملا غير عمل
~~المساقاة خارجا عن الحائط كاشتراطه عليه حصد زرع له أو بيع سلعة أو بناء
~~حائط ms1159 في داره أو نحو ذلك مما ليس له تعلق بالحائط وظاهر كلام المصنف سواء
~~كان له بال أم لا بدليل استثناء ما لا بال له مما له تعلق بالحائط على
~~عمومه ولا يجوز ايضا ان يشترط عليه عمل شيء ينشئه في الحائط مما له كحفر
~~بئر أو انشاء غرس لان المساقاة رخصة مستثناه من اصول ممنوعة ولم يثبت جواز
~~اشتراط شئ من ذلك في زمنه صلى الله عليه وسلم ومفهوم في الحائط قد سبق قبل
~~هذه القولة واستثنى اهل المذهب العمل القليل الذي تسمح به النفوس واشار
~~اليه بقوله الا ما قل مما لابال له فيجوز اشتراطه على العامل وبينه بقوله
~~من نحو سد الحظيرة وهي الزرب الموضوع على الحائط لمنع من يتسور على الحائط
~~ويروي بالسين المهملة وبالشين المعجمة فالمعنى على الاول سد الفرجة الكائنة
~~في ذات الحظيرة وعلى الثاني اصلاح الحظيرة بالاحبل ونحوها مما يمسك الحظيرة
~~وهي بالظاء المشالة من الحظر وهو المنع ومن اصلاح الصغيرة ( ( ( الضفيرة )
~~) ) بالضاد وهي مجتمع الماء كالصهريج واشار بقوله من غير ان ينشئ بناءها
~~إلى اشتراط يساره ما يجوز اشتراطه على العامل قال خليل عاطفا على ما يجوز
~~اشتراطه على العامل وقسم الزيتون حبا كعصره على احدهما واصلاح جدار وكنس
~~عين وسد حظيرة واصلاح ضفيرة أو غير ذلك مما لم تعظم مؤنتة واما اشتراط
~~انشاء تلك المذثورات ( ( ( المذكورات ) ) ) على العامل فلا تجوز لانها من
~~ذوات البال لانها تبقى بعد القضاء مدة المساقاة وما كان كذلك يفسد عقد
~~المسافاة ( ( ( المساقاة ) ) ) باشتراطه على العامل وملخص ما ذكر ان العمل
~~على ضربين متعلق باصلاح الثمرة وغير متعلق فغير المتعلق لايجوز اشتراط شئ
~~منه على العامل ولو قل والمتعلق على العالم ( ( ( العامل ) ) ) قال خليل
~~وعمل العامل جميع ما يفتقر اليه عرفا كابار وتنقية واليه اشار المصنف هنا
~~بقوله والتذكير على العامل بمقتضى عقد المساقاة ويقال له التلقيح وتابير (
~~( ( والتأبير ) ) ) وهو تعليق طلع الذكرعلى الانثى وكذا ما يلحق به ايضا
~~على المذهب واصلاح مسقط الماء بمتدأ ( ( ( مبتدأ ) ) ) وما ms1160 بعده مرفوع
~~لعطفه عليه وخبره جائز الاتي والمراد به موضع سقوطه من الغرب أي الدلو
~~ونحوه من الات الماء وسقط ( ( ( ومسقط ) ) ) لم يسمع فيه الكسر تمسجد ( ( (
~~كمسجد ) ) ) وهذا مما شذ لان قياس اسم المكان مما مضارعة بالضم أو الفتح
~~فتح عينه نحو مدخل ومكتب ومذهب وتنقيه مناقع الشجر معطوف على اصلاح وكذا ما
~~بعده والمناقع جمع منقع بفتح القاف موضع يستنقع فيه الماء والمراد كنس
~~اماكن الماء الكائن في اصول الشجر بان يحرف ( ( ( يحفر ) ) ) حول الشجرة
~~ليجري فيه الماء وتنقية أي كنس العين بان يخرج كل ما سقط في الساقية من ورق
~~وسعف وشبه ذلك المذكور من كل ماله تعلق باصلاح الثمر كاصلاح الدلو وجذ
~~الثمر ورم نحو قفة وتهيئة قناة الماء جار ( ( ( جائز ) ) ) خبر اصلاح
~~الواقع مبتدا وافراده ( ( ( وأفرده ) ) ) لتناوله بالمذكور أو باعتبار كل
~~واحد من المذثورات ( ( ( المذكورات ) ) ) وان يشترط على العامل في تاويل
~~مصدر فاعل جائز ولا يقال ان في كلام المصنف تناقضا حيث جعل ان هذه
~~PageV02P125 المذكورات على العامل بالاصالة ثم ذكر انه لا يجوز استراطها (
~~( ( اشتراطها ) ) ) عليه وهذا يقتضي انها غير واجبة عليه وانها على رب
~~الحائط وتجب على العامل بالاصالة بالشروط لانا نقول هي واجبة على العامل
~~بمقتضى عقد المساقاة كما علم من قوله اولا والعمل كله على المساقي بفتح
~~القاف ونص هنا على انه يجوز ان يشترط عليه ما هو واجب عليه بمقتضى عقد
~~المساقاة ولا يفسد عقدها بالاشتراط فيكون نص على ما قد يتوهم منعه لان بعض
~~اشياء تكون واجبة بمقتضى العقد واشتراطها في صلبه يفسده كما في مسائل يصح
~~نقد العوض فيها تطوعا وتفسد ولذا قال بعض الشراح في كلام المصنف جواز
~~اشتراط ما يوجبه الحكم لان هذه الاشياء كلها على العامل بمقتضى العقد وهذا
~~المسلك وقع في كلام خليل ايضا لانه قال وعمل العامل جميع ما يقتفر ( ( (
~~يفتقر ) ) ) اليه عرفا ثم قال بالعطف على ما يجوز اشتراطه وقسم الزيتون حبا
~~كعصره على احدهما واصلاح جرار وكنس عين وسد حظيرة إلى اخر ms1161 ما ذكر ثم شرع
~~فيما لايجوز اشتراطه بقوله وتجوز المساقاة المدخول فيه ( ( ( فيها ) ) )
~~على اخراج ما كان في الحائط من الدواب والرقيق والاجراء والالة فان وقع
~~اشتراط ذلك في صلب عقدها فسدت كما يفسد باشتراط زيادة عمل عليه غير عمل
~~الحائط قال خليل بالعطف على ما لا يجوز ولا نقص من في الحائط ولاتجديد ولا
~~زيادة لاحدهما فان حصل شئ من ذلك فسد عقدها وان حصل عمل وجب له مساقاة مثله
~~واما التبرع بتلك المذثورات ( ( ( المذكورات ) ) ) فلا باس به تنبيه تقدم
~~ان من شروط المساقاة أن تقع قبل بدو صلاح التمر الخ وترك التعرض لغايتها مع
~~أنه يشترط أيضا أن تحدد بأجل معلوم قال ابن الحاجب ويشترط باقيها واقله
~~الجذاذ وان لم يقيد بوقت معلوم فالعقد صحيح ويحمل انتهاؤها على الجذاذ وان
~~كان يتكرر في العام فيحمل انتهاؤها على الجذاذ الاول ان تميزت البطون قال
~~خليل وحملت على اول ان لم يشترط ثان وأما لو وقع عقد المساقاة على ما يطرح
~~بطونا ولا يتميز بعضها عن بعض فلا يجوز مساقاته الا تبعا لغيرهم ( ( (
~~لغيره ) ) ) ما ينضبط جذاده ( ( ( جذاذه ) ) ) ثم شرع في بيان ما يلزم رب
~~المال خلفه بقوله وما مات منها أي من الدواب والعبيد التي وقع العقد وهي في
~~الحائط فعلى ربه خلقه ( ( ( خلفه ) ) ) ومثل الموت المرض والاباق فالموت
~~وصف طردي أي غير معتبر المفهوم ووجوب الخلف على رب الحائط ولو بغير شرط ففي
~~الموطأ قال مالك ومن مات من الرقيق أو غاب أو مرض فعلى رب المال ان يخلفه
~~أي وان لم يشترط العامل ذلك عليه تنبيه كما يجب على رب الحائط خلف ما مات
~~من الدواب والعبيد يجب عليه ايضا اجره ما كان فيه واما ما كان فيه من اجل (
~~( ( أحبل ) ) ) ورلاء ( ( ( ودلاء ) ) ) ومساحي وصوديد ( ( ( وصواديد ) ) )
~~البئر وهي المسماة بالزرانيق اذا بليت أو سرقت فلا يلزم رب الحائط وانما
~~يلزم العامل على أصح القولين لانه انما دخل على انتفاعه بها حتى تهلك
~~اعيانها فلا ينافي ان تجديدها ms1162 على العامل فليست كالدواب والعبيد والفرق بين
~~الدواب والعبيد وبين ما يلزم العامل من الأصل ( ( ( الأحبل ) ) ) وما معها
~~من الدواب والعبيد مدة حياتها مجهولة فلو لم يتعلق عملها بذمة رب الحائط
~~لفسدت المساقاة للغر ( ( ( للغرر ) ) ) واما الاحبل ونحوها فزمن الانتفاع
~~بها معلوم في العادة فوجب بقاؤها على مقتضى الاصل في التعيين ونققه ( ( (
~~ونفقة ) ) ) الرقيق وعلف الدواب ونفقة الاجراء وكسوتهم واجبه على العامل
~~سواء كانت لرب الحائط بان كانت موجودة في الحائط أو كانت للعامل قال في
~~المدونة ويلزمه نفقة نفسه ونفقة دواب الحائط ورقيقه كانوا له أو لرب الحائط
~~واما ما ترتب في ذمة رب الحائط قبل ( ( ( قيل ) ) ) عقد المساقاة فان عليه
~~لا على العامل وانما وجب على العامل نفقة ما ذكر ولو كان ملكا لرب الحائط
~~لأن عليه العمل وجميع المؤن المتعلقة به الكراء وجيبة أو مشاهرة وهو كذلك
~~عند ابن الباجي ولعل المصنف اعتمده خلافا لمن قيد الوجوب بغير الوجيبة ثم
~~شرع يتكلم على البياض وهو ما خلا من الزرع والشجر هل يدخل في عقد المساقاة
~~أم لا بقوله ويجب عليه أي العامل زريعة بفتح الزاي والراء المكسوة ( ( (
~~المكسورة ) ) ) المخففة البياض اليسير الذي اشترطا إدخاله في عقد المساقاة
~~بشروط ثلاثة ان يكون الجزء المجعول للعامل فيه موقفا لجزء الحائط والثاني
~~ان يكون البذر على العامل لانه صلى الله عليه وسلم لم يعهد انه دفع لاهل
~~خيبر شيئا حين عاملهم على سقي حوائطها الثالث ان يكون كراء البياض منفردا
~~ثلث قيمة التمرة فاقل كما اذا كان مائة وقيمة الثمرة بعد اسقاط ما انفق
~~عليها مائتان والعمل كله على العامل هذا ملخص قول خليل مشبها في الجواز
~~وكبياض نخل أو زرع ان وافق الجزء وبذره العامل وكان ثلثا باسقاط كلفة
~~الثمرة فان فقد شرط فسد عقد المساقاة ويرد العامل ان عمل إلى مساقاة مثله
~~في الحائط والى اجره مثله في البياض ولما كان يتوهم عدم جواز الغائه للعامل
~~لما يلزم عليه من اخذه اكثر مما شرط له دفعه بقوله ولا ms1163 باس ان يلغى أي يترك
~~ذلك الياض ( ( ( البياض ) ) ) اليسير للعامل ان سكتا عنه أو اشترطه العامل
~~لنفسه PageV02P126 وهو أي الغاؤه احله أي احل له من اشتراط ( ( ( اشترط ) )
~~) ادخاله في المساقاة لما في الغائه من السلامة من كراء الأرض بما يخرج
~~منها ولانه عليه الصلاة والسلام انما ساقي اهل خيبر على النخل خاصة وترك
~~لهم بياض النخل فاستحب مالك هذا قال خليل والغي للعامل ان سكنا ( ( ( سكتا
~~) ) ) عنه أو اشترطه قال شراحه هذه كله اذا كان البياض يسيرا وأما الكثير
~~فاشار اليه بقوله وان كان البياض كثيرا بحيث كون كراؤه منفردا فوق ثلث قيمة
~~الثمرة لم يجز ان يدخل في عقد مساقاة النخل الا ان يكو أي البياض لا بقيده
~~السابق قدر الثلث من الجميع فاقل حتى يصير تابعا فيجوز ادخاله في المساقاة
~~ويجوز اشتراطه للعامل كما يجوز الغاؤه ويحرم على رب الحائط ان يشترطه لنفسه
~~مع سقي العامل والحاصل ان البياض اليسير يجوز ادخاله في المساقاة بالشروط
~~المتقدمة ويختص به العالم ( ( ( العامل ) ) ) ان سكتا عنه أو اشترطه ويفسد
~~عقد المساقة ( ( ( المساقاة ) ) ) باشتراط ربه له ان كان يناله سقي العامل
~~كما يفسد عقد المساقاة بادخال الكثير أو اشتراطه للعامل أو الغائه بل يبقى
~~لربه
# تتمات الاول لم يبين المصنف حكم ما لو قصر العامل واشار اليه خليل بقوله
~~وان قصر عامل عما شرط حط من الجزء بنسبته مثاله لو شرط عليه السقي أو الحرث
~~ثلاث مرات فحرت ( ( ( فحرث ) ) ) أو سقي مرتين فانه يحط من الجزء ثلثه واما
~~لو لم يقصر بان نزل المطر بحيث استغنى الحائط عن السقي فلا يحط شئ وياخذ
~~الجزء جميعه بخلاف الاجارة بالدراهم والدنانير على سقيات فيحصل الغيث
~~ويستمر على الحائط حتى استغنى فان الاجرة تسقط لان الاجارة مبنية على
~~المشاحة الثانية يجوز لعامل المساقاة مساقاة غيره ولو اقل امانة منه ويحمل
~~على ضد الامانة فيضمن الاول موجب فعل الثاني ان حصل منه موجب الضمان بخلاف
~~ورثة العامل فإنهم محمولون على الامانة بخلاف ورثة عامل القراض فانهم ms1164
~~محمولون على عدم الامانة لان المال مما يغاب عليه بخلاف الشجر يمكن عدها
~~وضبطها الثالثة ان وقعت المساقاة فاسدة وجب فسخها قبل العمل مطلقا وان لم
~~نطلع على فسادها الا بعد الشروع في العمل فيفسخ ايضا في باقي المدة ان كان
~~الواجب اجره المثل وذلك فيما اذا كان الفساد بسبب زيادة عين أو عرض لاحدهما
~~على الاخر واما لو كان الواجب فيها مساقاة المثل فتمضي الشروع ( ( (
~~بالشروع ) ) ) في العمل وذلك فيما اذا كان فسادها لحصول غرر أو نحوه من كل
~~ما يفسد ولا يخرجها عن المساقاة كمساقاة حائط حل بيعه ما لم يحل بيعه أو
~~حائط بلغ أو ان الاثمار مع ما لم يبلغه ولا تبعيه في الصورتين ولما فرغ من
~~الكلام على ما ذكره من مسائل المساقاة شرع في الكلام على المزارعة لقربها
~~منها لان الاصل في كل منهما المنع وانما اجتزنا بالشروط رفقا بالامة وحقيقة
~~المزارعة كما قال ابن عرفة عقد على علاج الزرع وما يحتاج اليه والمراد
~~بعلاجه عمله وبما يحتاج اليه بالالة فقال والشركة في الزرع جائزة وفي الزرع
~~ثواب جسيم فقد خرج مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم
~~يغرس غرسا ولا يزرع زرعا فيأكل منه انسان ولا دابة ولا شيء الا كانت له
~~صدقة والعل ( ( ( ولعل ) ) ) الضمير في كانت للاكلة بضم الهمزة المفهومة من
~~الفعل وصدقة النصب ( ( ( بالنصب ) ) ) خبر كانت وهي هنا بمعنى صارت لانه
~~اجد معانيها وهذا على رواية كانت بالتاء واما على رواية كان له صدقة فتكون
~~صدقة مرفوعة على انها اسم كان وعقدها لايلزم إلا بالبذر قال خليل لكل فسخ
~~المزارعة ان لم يبذر وانما كان عقدها منحلا كشركة التجر لانه قد قيل بمنعها
~~مطلقا فان حصل بذر لزمت وظاهره ولو في بعض الأرض كما هو ظاهر قول خليل ان
~~لم يبذر كما ان ظاهره لزومها بالبذور ولو لم ينضم للبذر حرث واما الحرث
~~بدون البذر فلا يمنع الفسخ وشرط عاقدها ان يكون فيه اهلية الاشتراك ms1165 في
~~التجارة بان يكون من اهل التوكيل والتوكل فلا تصح بين صبيين ولا سفيهعين (
~~( ( سفيهين ) ) ) ولا بين صبي ورشيد وشرط صحتها سلامة الأرض من كرائها بما
~~يمنع كراؤها به وهو جميع ما تنبته خلا الخشب والحشيش والصندل والعود وجميع
~~الاطعمة ولو لم تخرج منها قال خليل وصحت ان سلما من كراء الأرض بممنوع
~~وقابلها عمل بقر أو وعمل يد لا شيء من البذر كما يفهم من قوله اذا كانت
~~الزريعة منها جميعا والزرع بينهما على المناصفة فيهما سواء كانت الأرض
~~لاحدهما والعمل أي عمل البقر وهو الحرث المقابل للارض على الاخر وهذه لا شك
~~في جوازها وقولنا على المناصفة فيهما للاحتراز عما لو تفاضلا في الزريعة
~~بان اخرج احدهما ثلثها والاخر ثلثيها فانه ينظر فان كان صاحب الأرض هو الذي
~~اخرج الثلثين فالمزارعة صحيحة لان الثلث الذي أخرجه صاحب العمل يقابل ثلثا
~~مما أخرجه صاحب الأرض والعمل يقابل الأرض والثلث الثاني وان كان الذي اخرج
~~الثلثين هو صاحب العمل فينظر ان كان PageV02P127 الربح بينهما اثلاثا على
~~قدر ما اخرد ( ( ( أخرج ) ) ) كل واجد من الزريعة فالجواز لانهما تساويها (
~~( ( تساويا ) ) ) في الزريعة والعمل مقابل للارض وان كان الزرع بينهما على
~~المناصفة فالمنع لان الثلث يقابل الثلث والثلث الاخر مع العمل مقابلان
~~للارض وذلك حرام لوقوع جزء من البذر في مقابله جزء من الأرض ولا بد ان يكون
~~المخرج منهما من البذر متفق النوع فلا يجوز ان يخرج احدهما قمحا والاخر
~~شعيرا أو فولا لان المساواة في نوع البذر شرط عند سحنون فان اختلف بذرهما
~~لم تكن مزارعة ولكل ما خرج من بذره ويتراجعان في الاكرية ومذهب ابن القاسم
~~عدم اشتراط التساوي في نوع البذر وقوله والعمل على الاخر أي بشرط مساواته
~~الاجرة ( ( ( لأجرة ) ) ) الأرض في القيمة أو مقاربته لها كان تكون قيمة
~~الأرض تسعة عشر وقيمة العمل عشرون أو عكسه واما لو تباعدت فلا جواز الا ان
~~ياخذ كل واحد من الزرع قدر ما اخرج فالجواز مثال ذلك لو كانت أجرة الأرض ms1166
~~مائة والبقر والعمل خمسين ودخلا على ان لرب الأرض الثلثين ولرب البقر وعمل
~~اليد الثلث جاز وان دخلا على النصف فسد عقدها لان سلف وان كانت أجرة الأرض
~~خمسين والبقر وعمل اليد خمسين ودخلا على التفاوت فسدت قال خليل وقابلها
~~مساو قال شراحه المراد بالتساوي ان يكون الربح مساويا للمخرج فلا يجوز
~~الدخول على أن ياخذ أحدهما اكثر مما اخرج وليس المراد بالمساواة المناصفة
~~وهذه اول الصور الجائزة والثانية اشار الها بقوله أو العمل بينهما والمسالة
~~بحالها الزريعة منهما والزرع بينهما والعمل بينهما ولم ياخذ احدهما اكثر ما
~~اخرد ( ( ( أخرج ) ) ) والحال انهما قد اكتريا الأرض من الغير أو كانت أي
~~الأرض مشتركة بينهما اما بملك أو مفعنها ( ( ( منفعتها ) ) ) وهذه مسالة
~~ثالثة وفرض المسالة ان الزريعة منهما والعمل منهما والحكم في المسائل
~~الثلاث الجواز واشار إلى الصور الممنوعة بقوله اما ان كان البذر من عند
~~اجدهما ومن عند الاخر الأرض وجعل العمل عليه أي على صاحب الأرض وسياتي ان
~~هذه الشركة لاتجوز وهي المعروفة عند فلاحي مصر بالمشاطرة ووجه عدم جوازها
~~وقوع بعض البذر في مواجهة الأرض ويصح عود ضمير عليه لمخرج البذر فيكون
~~احدهما أخرج البذر والعمل ومن عند الاخر الأرض فقط وهي فاسدة ايضا لان
~~البذر مع العمل مقابلان للارض فلم تسلم من كراء الأرض بممنوع فهي صورة
~~ثانية من الصور الممنوعة وثالثها اشار اليها بقول أو كان العمل عليهما
~~والمسالة بحالها البذر من عند احدهما ومن عند الاخر الأرض والحال ان الزرع
~~( ( ( الربح ) ) ) بينهما في الصور الثلاث على ما ذكرنا في مرجع الضمير لم
~~يجز الاشتراك وهذا جواب اما لما فيها من معنى الشرط وعله عدم الجواز في
~~المسائل الثلاث عدم سلامة الشركة من كراء الأرض بما يخرج منها والمصنف حذف
~~لم يجز مما تقدم لدلالة المتاخر عليه وبقي من صور الجواز صورة كان الاولى
~~تقديمها مع صور الجواز المتقدمة لتصير مسائل الجواز مجتمعة وصور المنع
~~مجتمعة واشار اليها بقوله ولو كانا اكتريا الأرض من الغير أو كانت ms1167 مملوكة
~~لهما أو لاحدهما واكرى شريكة نصفها بدراهم أو غيرها مما يجوز كراؤها ودخلا
~~على ان البذر من عند واحد وعلى الشريك الاخر العمل جاز ذلك العقد اذا تساوت
~~أو تقاربت قيمة ذلك المذكور مع بذر وعمل على المشهور مثال التاقارب ( ( (
~~التقارب ) ) ) ان تكون قيمة البذر أو العمل أحد عشر وقيمة الآخر عشرة
~~ويشترط أيضا أن يكون الربح بينهما على المناصفة وأما لو دخلا على التفاوت
~~بأن جعل لواحد الثلث والآخر ( ( ( وللآخر ) ) ) الثلثان فإن كان المجعول له
~~الثلثان صاحب العمل جاز ذلك ايضا واما ان كان صاحب البذر فقولان بالجواز
~~وعدمه وليست هذه الصورة مكررة مع الصور الجائزة المتقدمة لان الزريعة في
~~هذه من اجدهما بخلاف الصور المتقدمة البذر من عندهما
# تنبيهان الاول تلخص مما تقدم ان شرط صحة الشركة في الزرع السلامة من كراء
~~الأرض بممنوع وان يتساويا في الخارج والمخرج وليس المراد بالتساوي المناصفة
~~ويجوز ان يتبرع احدهما لصاحبه بعد العقد اللازم بشئ من العمل أو غيره وذكر
~~العلامة خليل شرطا اخر وهو خلط البذر ان كان من عندهما ويكفي خلطه ولو حكما
~~بان يخرج كل واحد البذر من عنده ولم يخلطاه حتى يصلا إلى الفدان ويذر ( ( (
~~وبذر ) ) ) كل وحد بذره بحيث لايتميز عن بذر صاحبه فان تميز بان بذر كل في
~~ناحية فلا تصح ولكل ما نبته حبه والذي مشى عليه خليل من اشتراط الخلط اجد
~~قولي سحنون وقوله الاخر موافق PageV02P128 لقول مالك وابن القاسم بعدم
~~اشتراط الخلط لا حسا ولا حكما هكذا يفهم من كلام أبي الحسن في شرح المدونه
~~وعليه ابن عرفة وتقدم ان من الشروط ( ( ( شروط ) ) ) سحنون اتفاق البذرين
~~في النوعية ومذهب ابن القاسم عدم اعتبار هذا الشرط ومن الشروط أن يقع يقع
~~عقدها بلفظ الشركة لا إن وقعت بلفظ الإجارة أو الإطلاق الثاني لم يذكر
~~المصنف حكم ما لو وقعت فاسدة ومحصلة انها تفسخ قبل الفوات بالعمل واما بعد
~~فوانها ( ( ( فواتها ) ) ) بالعمل فاشار له خليل بقوله وان فسدت وتكافئا (
~~( ( وتكافآ ) ) ) عملاا ( ( ( عملا ) ) ) فبينهما ms1168 وترادا غيره أي غير العمل
~~كما لو كانت الأرض من اجدهما والبذر من الاخر وفيرجع ( ( ( فيرجع ) ) )
~~صاحب البذر على صاحب الأرض بمثل نصف بذره ويرجع صاحب الأرض على صاحب البذر
~~باجره نصف ارضه ولا خفاء في فساد هذه الصورة المقابلة ( ( ( لمقابلة ) ) )
~~الأرض البذر والمراد التكافؤ ( ( ( بالتكافؤ ) ) ) في العمل وقوعه من كل
~~منهما وان لم يتساويا في قدره وانما يكون الزرع بينهم ( ( ( بينهما ) ) )
~~إذا انضم لعمل يد كل منهما غيره من ارض أو بذرا أو عمر ( ( ( بذر ) ) ) بقر
~~وبعض ذلك واما لو وقع العمل من أحد الشريكين فقط فالزرع كله له لانه نشأ عن
~~عمله وعليه ( ( ( وعلى ) ) ) الاخر اجره الأرض فشرط اختصاص المنفرد بالعمل
~~بالزرع ان يكون له مع عمله اما بذر أو ارض أو تكون الأرض والبذر منهما
~~والعمل من واحد ولا بد ايضا ان ينضم إلى عمل يده الة من بقر أو محراث والا
~~فليس له الا اجره مثله وهي مسالة الخماس ثم شرع في الكلام على ما اذ اكترى
~~شخص قطعه ارض قبل ريها ببقوله ولا يجوز الدخول على ان ينقد الاجر في كراء
~~ارض غير مامونة الري قبل ان تروى بالفعل كارض المطر وأرض العين القليلة
~~الماء لان المقود ( ( ( المنقود ) ) ) يتردد بين السفية ( ( ( السلفية ) )
~~) والثمنية واما النقد تطوعا فلا يمتنع على ظاهر المدونة وهو يدل على جواز
~~العقد من غير نزاع ومفهوم غير المامونة ان المامونة كارض النيل القريبة من
~~البحر الشديدة الانخفاض وكارض المطر في بلاد المشرق يجوز عقد الكراء فيها
~~على النقد ولو مع الشرط كما يجوز عند كرائها ولو طالت المدة كالثلاثين سنة
~~واما التي رويت بالفعل أو تحقق ريها وتمكن المكتري من زرعها فيجب نقد
~~الكراء فيها قال خليل ويجب في مامونة النيل اذا رويت قال شراحه المراد تحقق
~~ريها وتمكن المكتري من زرعها فيجب نقد الكراء فيها قال خليل ويجب في مأمونة
~~النيل إذا رويت قال شراحه المراد تحقق ريها وان لم ترو بالفعل وتمكن من
~~زرعها لان الكراء انما يلزم بالتمكن ms1169 ومحل وجوب نقد الكراء في الفرض المذكور
~~حيث لم يشترطا تاجيل الكراء والا عمل بالشرط تنبيه بقي لنا مسالتان
~~متعلقتان بكراء الأرض احداهما الأرض المغمورة بالماء وينذر ( ( ( ويندر ) )
~~) انكشافها وحكم هذه انه يجوز اكتراؤها على تقدير انكشاف الماء عنها ولكن
~~لايجوز النقد فيها ولو تطوعا وثانيتهما المغمورة التي لا يمكن انكشاف الماء
~~عنها عادة لايجوز عقد كرائها حتى تنكشف بالفعل ثم شرع في الكلام على
~~الجوائح جمع جائحة وهي مأخوذة من الجوح وهو الاستئصال والهلاك وهي كل ما لا
~~يستطاع دفعه كسماوي وجيش وعرفها ابن عرفة بما هو قريب من هذا حيث قال
~~الجائحة ما اتلف من معجوز عن دفعه عادة قدرا من ثمر أو نبات بعد بيعه فقوله
~~من معجوز من لبيان الجنس وقدرا مفعول اتلف واطلق في القدر ليتناول الكثير
~~والقليل لان كلامه شامل للثمار وغيرها وان كان يشترط فيه الثلث في الثمار
~~بخلاف انواع النبات والبقول فتوضع مطلقا ولو ضعها شروط اربعة ان تكون
~~الثمرة من بيع وان عريته لا ان كانت ممن مهر ولا من هبة ولا صدقة وان تكون
~~الثمرة قد بقيت على رؤوس الشجر لينتهي طيبها فان تناهت ومضى ما تقع فيه
~~عادة فلا توضع وان تكون الثمرة اشتريت مفردة عن اصلها أو اشتراها قبل اصلها
~~ثم اشترى اصلها قبلها أو اشتراهما معا وان يكون الذاهب الثلث فاكثر في
~~الثمار فقال ومن ابتاع ثمرة في رؤوس الشجر سواء كانت ثمرة نخل أو غيره ووقع
~~الشراء بعد بدو الصلاح وقبل تناهي طيبها أو بيعت قبل بدو صلاحها على شرط
~~الجذ فاجيح ما ذكر من الثمرة ببرد وهو الحجر النازل مع المطر وهو محرك
~~الراء أو اجيج ( ( ( أجيح ) ) ) باكل جراد جمع جرادة تقع على الذكر والانثى
~~كالبقرة سمي جرادا لانه يجرد الأرض باكل ما عليها واجيح بسبب حلول جليد وهو
~~الندا الساقط من السماء فيجمد على الأرض أو غيره أي غير ما ذكر من ريح أو
~~دود أو طير أو غرق أو سموم أو غبار أو ms1170 غير ذلك من كل ما لا يستطاع دفعه قال
~~خليل وهل هي ما لا يستطاع دفعه كسماوي وجيش أو سارق خلاف محله ما لم يعلم
~~السارق والا فلا ويتبعه المشتري ولو معدما وقال ابن عرفة والاظهر في عدمه
~~غير مرجو يسره عن قرب انه جائحه وهو ظاهر المدونة واشار إلى شرط الوضع في
~~الثمر ( ( ( الثمرة ) ) ) بقوله فان اجيح قدر الثلث أي ثلث مكيل الثمر ( (
~~( الثمرة ) ) ) فاكثر وضع عن المشتري قدر ما يخص ذلك المجاح من الثمن الذي
~~شتريت ( ( ( اشتريت ) ) ) به الثمرة ولو كان الثلث ملفقا من كصيحاني وبرني
~~PageV02P129 وقيدنا بتلك المكيلة للاشارة إلى ان المعتبر المكيلة لا القيمة
~~فاذا كان المجاح اقل من ثلث المكيلة فانه لا يوضع عن المشتري شئ من الثمن
~~ولو ساوت قيمة ذلك الاقل نصف الثمن أو جميعه ويلزم المشتري التمسك بالباقي
~~وان قل بخلاف الاستحقاق فانه قد يخير المشتري معه وقد يحرم عليه التمسك
~~بالباقي والفرق أن الجوائح لتكررها يعد المشتري كالداخل على ذلك ولندور
~~الاستحقاق لم يدخل عليه ومفهوم قدر الثلث ان ما نقص عن الثلث فمن المبتاع
~~أي مصيبته منه ويلزمه جميع الثمن لانه مجوز لذهاب ما نقص عن الثلث باكل طير
~~أو سقوط بعض الثمر ( ( ( الثمرة ) ) ) بريح أو غيره كما هو معلوم بالعادة
~~قال خليل وتوضع جائحة الثمار كالموز والمقاثي وان بيعت على الجذ ومن عرية
~~لا مهر ان بلغت ثلث المكيلة ولو من كصيحاني ويرني ( ( ( وبرني ) ) ) وبقيت
~~لينتهي طبيها ( ( ( طيبها ) ) ) وافردت أو الحق اصلها لا عكسه أو معه
~~والدليل على وضع الجوائح ما في الصحيح ان الني ( ( ( النبي ) ) ) صلى الله
~~عليه وسلم امر بوضع الجوائح وفيه ايضا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو
~~بعت من اخيك تمرا فاصابته جائحة فلا يحل لك ان تاخذ منه شيئا ثم تاخذ مال
~~اخيك بغير حق وروي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال اذا اصيبت ( ( ( أصيب )
~~) ) ثلث الثمر ( ( ( الثمرة ) ) ) فقد وجب على البائع الوضعية فما في هذه
~~الرواية مقيد لاطلاق التي قبلها
# تنبيهان ms1171 الاول ما ذكره المصنف من التجديد ( ( ( التحديد ) ) ) بالثلث في
~~غير ما ذهب بسبب العطش والا وضعت مطلقا قال خليل وتوضع بسبب العطش وان قلت
~~لان السقي لما كان على البائع اشبه ما فيه حق توفيه الثاني مثل ذهاب ثلث
~~المكيلة ذهاب ثلث القيمة فيما اذا تعينت والعين قائمة قال خليل وتعيينها
~~كذلك فان التشبيه في مطلق الذهاب لا بقيد المكيلة فان اذهب التعييب ثلث
~~القيمة وضع عن المشتري ثلث الثمن ولما كان شرط الوضع كما قدمنا ان تكون
~~الثمرة بقيت لينتهي طيبها قال ولا جائحة في الزرع كالقمح والفول وغيرهما من
~~انواع الحبوب لان ما ذكره لا يحل بيعه الا بعد يبسه واستحصاده فتاخيره محض
~~تفريط مع المشتري فلا يوضع عنه شئ من الثمن ولا فيما اشترى بعد ان يبس من
~~الثمار وتناهى طيبة وفات أو ان قطعه على المعتاد قال خليل وان تناهت الثمرة
~~فلا جائحة كالقصب الحلو ويابس الحب لان تاخير ما ذكر بعد زمان قطعه على
~~العادة محض تفريط فيجب على المشتري جميع الثمن ولو اذهبت الجائحة جميعه
~~واما لو اصابته الجائحة في الزمان الذي تقطع فيه على العادة لحطت عنه لان
~~تاخيرها على هذا الوجه بمنزلة تأخيرها لتناهي طيبها تنبيه في كلام المصنف
~~اشار ( ( ( إشارة ) ) ) إلى جواز بيع الحبوب في الاندر لكن على تفصيل محصلة
~~ان وقع بعد صيرورتها صبرة فلا خلاف عند اهل المذهب في الجواز وقع البيع على
~~الكيل أو الجزاف بشروطه واما ان وقع البيع قبل ذلك فان كان بعد نقشه وقبل
~~درسه ففيه خلاف والمشهور المنع واما بعد درسه وقبل تذريته فالمشهور الجواز
~~قال خليل وجاز بيع حنطة في سنبل وتبن وان بكيل وقت جزافا لا منفوشا وقال
~~العلامة بهرام ولا خلاف عندنا في جواز بيع الزرع قائما لكن بشروط الجزاف
~~ويجوز المبتغي منه من حب وغيره كالبرسم ( ( ( كالبرسيم ) ) ) فراجعه ان شئت
~~ولما كان شرط التحديد بالثلث مختصا بالثمار قال وتوضع عن المشتر ( ( (
~~المشتري ) ) ) جائحه البقول وان قلت ونقصت عن الثلث الا ms1172 ان يكون المجاح
~~شيئا قليلا جدا قال خليل وتوضع من العطش وان قلت كالبقول تشبيه في الوضع
~~وان قلت ولو من غير العطش والمراد بالبقول ما لا تطول مدته في الأرض كالخس
~~والجزر والسلق والكزبرة والهندبا والزعفران والريحان والقرظ وورق التوت
~~والبصل وانما كانت توضع منها وان نقصت عن الثلث لعسر معرفة ثلثها لانها
~~تقطع شيئا فشيئا وقيل لا يوضع الا قدر الثلث قياسا على الثمرة وهذا خلاف
~~المعتمد والمعتمد ما تقدم من وضعها مطلقا ولذا اقتصر عليه خليل وقدمه
~~المصنف وحكي هذا بصيغة التمريض تنبيه في كلام المصنف اشارة إلى جواز بيع
~~مغيب الاصل الجزر ( ( ( كالجزر ) ) ) والبصل والفجل لانها من البقول وهو
~~كذلك لكن يشترط في حال بيعها ان يقلع منها شيء ويراه المشتري كما هو ظاهر
~~كلام ابن رشد وغيره لان لا يكفي رؤية ظاهرها ولكن ذكر الناصر اللقاني انه
~~يكفي في جواز بيع مغيب الاصل رؤية ظاهره أي لانه برؤية ورقه يستدل على ما
~~في الأرض من كبر وصغر على ما هو معروف لارباب الخبرة بذلك خاتمة عزيزة
~~الوجود مما هو منزل منزلة الجائحة عدم حصول المقصود من ذلك لو اشترى شخص
~~ورق توت ليطعمه لدود الحرير فيموت الدود ومن ذلك ايضا لو اكترى حماما أو
~~فندقا في بلد فخلي البلد ولو يوجد من يتحمم أو يسكن ومن ذلك ايضا من اشترى
~~ثمرة ليبيعها في بلد فخرب البلد أو اشترى علفا ليبيعه لقافلة تاتي من طريق
~~معروفة فعدلت عنه ووجه تنزل ما ذكر منزلة الجائحة باعتبار ان المشتري له
~~الفسخ عن نفسه ويسقط عنه الثمن أو الكراء ولما فرغ من الكلام على اطعام
~~الجائحة شرع في الكلام على حكم شراء العرايا جمع عرية بتشديد الياء
~~PageV02P130 مشتقة من عروته اعوره ( ( ( أعروه ) ) ) اذا طلب ( ( ( طلبت )
~~) ) معروفة فعيلة فعيه بمعنى مفعولة وحقيقتها كما قال بعض هبة ثمرة تيبس
~~لشخص ياكلها هو أو عياله في عام أو اكثر ولا فرق بين ثمر النخل وغيره فقال
~~ومن اعرى أي وهب ثمر نخلات ms1173 أو غيرها مما تيبس ثمرته بالفعل اذا تركت ولا
~~يكفي يبس نوعها وذلك كثمر نخل غير مصر وجوز ولوز كذلك لا ثمر ما ذكر في ارض
~~مصر ولا في موز ولا رمان ولا تفاح لانها لا تيبس لرجل المراد لشخص ولو
~~امراة من جنانه أي المعرى واما لو اعرى رجلا ثمر نخل اخر لكانت عريته باطلة
~~لان تبرع الانسان بملك غيره باطل وان اجاز الغير كان ابتداء عطية منه وهذا
~~بخلاف بيع ملك الغير فانه يمضي باجازته لان البيع في مقابلة عوض ولا يحترز
~~بقول من جنانه عن عرية جميع ثمر الحائط فإنه يصح ومن شرطية واعرى فعل الشرط
~~وجوابه فلا باس ان يشتريها أي يجوز لمعريها شراؤها بخرصها بكسر الخاء أي
~~بكيلها تمرا قال خليل ورخص لمعر وقائم مقامه وان باشتراء الثمر ( ( (
~~الثمرة ) ) ) فقط اشتراء ثمرة تيبس كلوز ولا كموز وتلك الرخصة مستثناه من
~~اصول ممنوعة ربا الفضل لأنه يشتريها بنوعها وخرصها من غير كيل والشك في
~~التماثل كتحقق التفاضل وربا النساء لانها تباع يخرصها ( ( ( بخرصها ) ) )
~~إلى اجل لان الوفاء عن الجذاذ والمزابنة وهي بيع المجهول بالمعلوم من نوعه
~~والرجوع في الهبة وان كان المشهور في هذا الاخير الكراهة ومعنى رخص ابيح
~~لان الرخصة هنا جائزة والدليل على جوازها ما في الموطأ والصحيحين وغيرهما
~~من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ارخص في
~~بيع العرايا بخرصها من الثمر بما دون خمسة اوسق أو في خمسة اوسق شك من
~~الراوي وحديث سهل نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيع التمر بالتمر
~~الا انه ارخص في العرية ان تباع بخرصها تمرا ياكلها اهلها رطبا واشار إلى
~~شروط الجواز بقوله اذا ازهت أي بدا صلاحها فلا يجوز شراؤها قبله وانما نص
~~على ذلك وان لم يختص بالعية ( ( ( بالعرية ) ) ) لئلا يتوهم عدم اشتراطه
~~لكون شرائها رخصة حتى قال الباجي بعدم اشتراطه وفسرنا الزهو ببدو الصلاح
~~للاشارة إلى ان الثمرة غير مختصة بالبلح المختص بالزهو ms1174 الذي هو الاحمرار أو
~~الاصفرار ومن الشروط ان يكو الشراء بخرصها أي بكيلها با ( ( ( بأن ) ) )
~~يقول الخارص أي الحازر العارف اذا جفت تصير خمسة أوسق أو اقل فيعطى المعري
~~بالفتح مكيلة ذلك القدر عند الجذاذ واذا جذت فوجدت اقل أو اكثر فان المعري
~~بالكسر يرجع على المعري بالفتح في الاول ويرجع المعري بالفتح على المعري
~~بالكسر في الثاني وقيل انه حكم مضى ومن الشروط ان يكون خرصها من نوعها فلا
~~يجوز اخذ الصيحاني عن البرني ولا الجيد بالرديء واولى في المنع بيعها بعرض
~~أو درهم ومن الشروط ان يتفقا على ان يعطيه أي المعري بالكسر للمعري بالفتح
~~ذلك الخرص عند الجذاذ بالذال المعجمة أي قطع الثمرة ومن الشروط ان يكون
~~المشتري خمسة اوسق فاقل وان كانت العرية اكثر والى هذه الاشارة بقوله ان
~~كان فيها خمسة أو سق فاقل ولذلك قال ولا يجوز للمعري بالكسر شراء اكثر من
~~خمسة اوسق الا بالعين والعرض الواو بمعنى أو قال خليل وخمسة اوسق فاقل فلو
~~اراد ان يشتري من الاكثر خسمة ( ( ( خمسة ) ) ) اوسق بخرصها والزائد يشتريه
~~بعين أو عرض فانه لايجوز قال خليل ولا يجوز اخذ زائد عليه وسعه ( ( ( معه )
~~) ) بعين على الأصح والضمير في عليه ومعه للقدر المرخص في شرائه واما شراء
~~جميع الثمرة الزائدة على خمسة اوسق بعين أو عرض فيجوز كما قال المصنف
~~ومفهوم كلام خليل وهذا كله في العرية الواحده واما لو اعراه عرايا في حوائط
~~في اوقات معتعدده ( ( ( متعددة ) ) ) والفاظ متعدده لجاز له ان يشتري من كل
~~حائط خمسة اوسق لا ان كانت العرايا في عقد واجد فكعرية واحدة لايشتري منها
~~الا خمسة اوسق ولا فرق في هذا كله بين تعدد المعري بالفتح واتحاده على ظاهر
~~كلام خليل واقتصر عليه المواق تنبيه اعلم ان المصنف لم يستوف شروط العرية
~~وانما استوفاها خليل بقوله ورخص لمعر وقائم مقامه وان باشتراء الثمرة فقط
~~اشتراء ثمرة تيبس ان لفظ بالعرية وبدا صلاحها وكان بخرصها ونوعها وان لا
~~يدخلا على شرط تعجيلها ms1175 بل دخلا على الوفاء عن الجذاذ أو سكتا ولو عجل الخرص
~~بعد ذلك بخلاف لو شرطا التعجيل فلا يجوز شراؤها ولو جذها رطبا رد المثل ان
~~وجد والا فالقيمة وان يكون المشتري خمسة اوسق فاقل وان يكون الاشتراء اما
~~الدفع ( ( ( لدفع ) ) ) الضرر بدخول المعري بالفتح حائط المعري بالكسر أو
~~للمعروف رفقا بالمعري بالفتح بكفايته الحراسة والمؤنة واما لغير ذلك فلا
~~يرخص في شرائها كما لايرخص لغير المعري بالكسر لما علمت من استثنائها من
~~اصول ممنوعة بالشروط المذكورة ولما فرغ من الكلام على عقود المعاملات وما
~~يتعلق بها شرع في الكلام على بعض انواع القرب فقال PageV02P131 $ باب في
~~الكلام على احكام الوصايا
# جمع وصية وهي لغة الوصل لانها مشتقة من صيت الشئ بالشئ ( ( ( بالشيء ) )
~~) اذا وصلته به كان الموصي لما اوصى بالشئ ( ( ( بالشيء ) ) ) وصل ما بعد
~~الموت بما قبله في نفوذ التصرف واما في الاصطلاح فقال ابن عرفة هي في عرف
~~الفقهاء ولا القراض ( ( ( الفراض ) ) ) عقد يوجب حقا في ثلث عقاقدة ( ( (
~~عاقده ) ) ) يلزم بموته أو نيابة عنه بعده فما يوجب حقا في راس ما له مما
~~عقده في صحته لايسمى وصية كما خرج ما يلزم بدون الموت كالتزام من لاحجر
~~عليه بشئ من ماله لشخص وزاد قوله ان نيابة عطفا على حقا ليدخل الايصاء
~~بالنيابة عن الميت واما الوصية عند الفراض فهي عقد يوجب حقا في ثلث عاقدة
~~فقط فالوصية عند الفقهاء اثم ( ( ( أعم ) ) ) من الوصية عند الفراض لان
~~الوصية عند الفراض فهي ( ( ( قاصرة ) ) ) عقد يوجب ( ( ( الإيصاء ) ) ) حقا
~~( ( ( بما ) ) ) في ثلث ( ( ( حق ) ) ) عقادة فقط فالوصية عند الفقهاء
~~فتنوع إلى وصية نيابة عن الموصي كالايصاء على الاطفال وعلى قبض الديون
~~وتفرقة التركة والنوع الثاني ان يوصي بلث ( ( ( بثلث ) ) ) ماله للفقراء أو
~~بعتق عبده أو قضاء دينة وتعريف ابن عرفة مشتمل على النوعين وفي الكلام على
~~احكام المدبر وهو المعلق عتقه على الموت ويخرج من الثلث وفي الكلام على
~~المكاتب وهو المعتق على مال مؤجل يدفعه لسيده وفي الكلام على المعتق لا على ms1176
~~وجه التدبير ولا الكتابة كالمعتق لاجل أو للمثلة أو للسراية أو للملك وفي
~~الكلام على أم الولد وهي الحر حملها من طئ ( ( ( وطء ) ) ) مالكها عليه
~~جبرا وفي الكلام على الولاء بفتح الواو والمد من الولاية بفتح الواو وهو من
~~النسب والعتق واصله الولي وهو القرب واما من الامارة والتقدم فبالكسر وقيل
~~بالوجهين فيهما والمولى لغة يقال للمعتق والمعتق وانبائهما ( ( ( وأبنائهما
~~) ) ) ولغيرها ( ( ( ولغيرهما ) ) ) كالناصر وابن العم والقريب والمراد هنا
~~ولاية الانعام والعتق وعرفة بعضهم بانه صفة حكيمة ( ( ( حكمية ) ) ) توجب
~~لموصوفها حكم العصوبة عند عدمها فهذه ستة ابواب جميعها ( ( ( جمعها ) ) )
~~في ترجمة روما للاختصار وشرع في بيان على الفصيل ( ( ( التفصيل ) ) ) فقال
~~ويحق بضم الياء وفتحها وفتح الحاء وكسرها أي يتاكد ندبها على من له ما أي
~~مال يوصي فيه ان بعد ( ( ( يعد ) ) ) بضم الياء من اعد أي ايحصر ( ( ( يحصر
~~) ) ) ويهيئ وصيته ويشهد عليها لانها بدون الاشهاد لايجب تنفيذها وتبطل ولو
~~كانت بخط الموصي لاحتمال رجوعه عنها الا يقول ما وجدتم بخط يدي فانفذوه
~~فانه ينفذ والدليل على طلب مشروعيتها الكتاب والسنة واجماع الامة اما
~~الكتاب فقوله تعالى @QB@ كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية
~~@QE@ واما السنة فقوله عليه الصلاة والسلام ما حق امريء ( ( ( امرئ ) ) )
~~مسلم له شيء ما يوصي فيه يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده وحمل الحديث
~~بعض العلماء على الصحيح والمريض لعدم الامن من الموت فجاءة ( ( ( فجأة ) )
~~) قال ابن رشد وهو الصحيح وما ذكرناه من انها مندوبة هو الذي عليه اكثر
~~شيوخ ( ( ( الشيوخ ) ) ) الا ان دين يخشى بعدمها ضياع الحق على أربابه إن
~~لم يوصي ( ( ( يوص ) ) ) فتجب ولذا قسمها ابن رشد واللخمي خمسة أقسام فتجب
~~إذا كان عليه وتندب اذا كانت بقربه غير واجبه وتحرم بمحرم كالنياحة ونحوها
~~كالايصاء بالصلاة والصوم وتكره اذا كان بمكروه أو في مال فقير وتباح اذا
~~كانت بمتاح ( ( ( بمباح ) ) ) من بيع أو شراء وانفاذها ينقسم إلى تلك
~~الاقسام هكذا قالا وبحث فيه الاجهوري قائلا الصواب ان تنفيذها في جميع
~~الاقسام ما عدا ms1177 المحرم واجب الا ان يحمل كلامها ( ( ( كلامهما ) ) ) على
~~اتن المراد النتفيذ ( ( ( التنفيذ ) ) ) من الموصي نفسه بمعنى انه يحب عليه
~~قبل موته انفاذ ما هو واجب عليه ويحرم عليه الرجوع عنه ويندب له انفاذ
~~المندوبة بمعنى عدم رجوعه والمباحة له الرجوع عنها واما متولي امر التركة
~~بعد موت الموصي يجب ( ( ( فيجب ) ) ) عليه تنفيذ حتى المباحة PageV02P132
~~والمكروهة كالايصاء بالقرءة ( ( ( بالقراءة ) ) ) على قبره وكالايصاء ببناء
~~قبة عليه لغير المابهاة ( ( ( المباهاة ) ) ) ولايصاء ( ( ( وكالإيصاء ) )
~~) بالحج عنه أو الايصاء بعمل مولد بعد موته له أو للنبي صلى الله عليه وسلم
~~أو غيره من صلحاء المسلمين
# تنبيهات الاول تعتبر ( ( ( تعبير ) ) ) المصنف بمن له مال يشمل الصغير
~~المميز والكبير والسفيه المسلم أو الكافر فيوافق قول خليل صح ايصاء حر مميز
~~مالك وان سفيه ( ( ( سفيها ) ) ) وصغيرا وكافرا الا بكخمر المسلم ( ( (
~~لمسلم ) ) ) فدل ذلك على ان شرط صحته الحرية والتمييز والملك لما اوصى به
~~ولا يشترط بلوغ ولا رشد واما يشترط فيه ان كان صبيا بلوغه عشر سنين فما
~~قاربها وان يكون ضابطا بحيث لايخلط في وصيته وقيل معنى الضبط ان يوصي بما
~~فيه قربة وان صحت وصية الصبي المذكور والسفيه مع تبذيره لان الحجر عليهما
~~لحق انفسهما فلو حجر عليها ( ( ( عليهما ) ) ) في الوصية لكان الحجر لحق
~~الغير الثاني لم يبين المصنف الموصي له وهو من يصح تملكه للموصي به شرعا
~~حالا أو مالا ولو حكما فيدخل الايصاء للحمل ويستحق ان استهل والا بطلت وغلة
~~الموصى به قبل استهلاله لورثة الموصي بالكسر وتصح للميت حيث علم الموصي
~~بموته وتصرف في دينه ان كان عليه دين أو تدفع لورثته واما ان لم يعلم بموته
~~فتكون باطلة ويدخل بقولي ولو حكما الايصاء لنحو المسجد أو القنطرة ويخرج
~~بقولي شرعا ايصاء الكافر بالخمر أو الخنزير لمسلم فلا تصح وان صحت منه بذلك
~~لكافر الثالث لم يبين المصنف صيغتها وهي كل ما يفهم منه الوصية من لفظ أو
~~اشارة ولو من قادر على الكلام أو خط ولكن لا يجب تنفيذها الا باشهاد الموصي
~~عليها ms1178 لان له الرجوع عنها ما دام حيا كما يتاتي ( ( ( يأتي ) ) ) في كلامه
~~قال خليل وان ثبت ان عقدها خطة أو قراها ولم يشهد أو لم يقل انفذوها لم
~~تنفذ ولهم الشهادة حيث اشهدهم ولو لم يقرأ عليهم الكتاب ولا فتحه لهم ولا
~~يضر بقاء الوصية عنده حتى مات حيث اشهدهم على ما فيها أو قال لهم انفذوا
~~وصيتي ثم شرع في بيان من لا تصح له بقوله ولا وصية صحيحة لوارث الموصي حين
~~موته لابن حين الايصاء قال خليل والوارث يصير غير وارث وعكسه المعتبر ماله
~~فتصح لان ( ( ( لابن ) ) ) الوارث لانه محجوب بالوارث كما تصح لاخيه اذا
~~طرأ له من يحجبه حجب حرمان وقدرنا متعلق المجرور صحيحه لان المعتمد ان
~~الوصية للوارث باطلة ولو باقل من الثلث وان اجازها الوارث كانت ابتداء عطية
~~منه ومثل الوصية للوارث الوصية لبعض عبيد الورثة حيث كانت بشئ له بال
~~بخلافها لعبد الوارث المتحد فتصح حيث كان يجوز جميع ( ( ( جمع ) ) ) المال
~~أو وقعت بتافه أو قصد به العبد قال خليل وتصح لعبد وارثه ان تحدجا ( ( (
~~اتحدا ) ) ) وبتافه اريد به العبد والدليل على ما قاله المصنف قوله صلى
~~الله عليه وسلم ان الله اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوراث ( ( ( لوارث ) )
~~) تنبيه كما تبطل الوصية للوارث تبطل ايضا بارتداد الموصي أو الموصى له ولو
~~رجع المرتد للاسلام قال خليل بالعطف على ما تسقطه الردة واحصانا ووصية الا
~~ان يكون بكتاب فتصح على قول اصبغ وكذا تبطل اذا وقعت بمعصية كالايصاء بشئ
~~لمن يشرب به خمرا أو بشئ لمن يصلي أو يصوم به عن الميت ويرجع ميراثا بخلاف
~~الايصاء بالمكروه كالايصاء بضرب قبة لا بصد ( ( ( بقصد ) ) ) الماهاة ( ( (
~~المباهاة ) ) ) أو بفعل ضحية أو نحو ذلك مما هو مكروه فانها لا تبطل ويجب
~~تنفيذها ثم بين مخرج الوصية بقوله والوصايا الصحيحة الواجبه النتفيذ ( ( (
~~التنفيذ ) ) ) خارجة أي مصروفة للموصى له من الثلث فلا يجوز الايصاء باكثر
~~من الثلث فان وقع واوصى باكثر لم تصح ويرد بمعنى يبطل ما ms1179 زاد عليه أي الثلث
~~ولو كان الزائد شيئا يسير ( ( ( يسيرا ) ) ) الا ان تجيزه الورثة البالغون
~~الرشداء فتكون الاجازة ابتداء عطية منهم لان الحق انتقل لهم وان اجاز البعض
~~دون البعض مضت حصة المجيز وردت حصة الممتنع له
# تنبيهات الاول قول الصنف والوصايا خارجة من الثلث ظاهرة من ثلث جميع مال
~~الموصي المعلوم له حين الوصية والمجهول له وليس كذلك بل لاتخرج الا من ثلث
~~ما علم به قبل موته ولو حصل له العلم به بعد الوصية واما الذي لم يعلم به
~~فلا تدخل فيه وسواء وقعت في الصحة أو في المرض بخلاف المدبر ففيه تفصيل بين
~~كون تدبيره في المرض فيكو ( ( ( فيكون ) ) ) كالوصية وفي الصحة فيكون في
~~الثلث المعلوم والمجهول كصدق ( ( ( كصداق ) ) ) الزوجة المنكوحة في المرض
~~قال خليل وهي ومدبر ان كان فمرض فيما علم والفرق بين مدبر الوصية ( ( (
~~الصحة ) ) ) ان عقد التدبير لازم بخلاف الوصية عقدها منحل له الرجوع فيها
~~ما دام حيا ولو شرط عدم الرجوع على ما قال بعض الثاني اشعر قول المصنف برد
~~ما زاد بعدم رد الثلث كما يشعر بان الورثة ليس لها رد الجميع بخلاف الزوج
~~تتبرع زوجته باكثر فله رد الجميع على المشهور وفرق بين تبرعها وزائد الوصية
~~بان الزوجة قد تقصد بتبرعها بالزائد ضرر زوجها بخلاف الموصي وبأن الزوجة لو
~~رد زوجها جميع تبرعها يمكنها التبرع PageV02P133 بثلثها بخلاف المريض قد
~~يدركه الموت سريعا بعد الوصية فلا يمكنه الايصاء بعد رد الجميع فيفوت القصد
~~من الوصية الثالث لم يعلم من كلام المصنف هل المعتبر الموصي حين الايصاء أو
~~حين الموت وبينه غيره بان المعتبر ثلثه يوم الموت لان الوثصي ( ( ( الوصي )
~~) ) له لايملك الموصي له الا بعد موت الموصي لكن لابد من مراعاة يوم
~~التنفيذ فاذا كان المال كثيرا يوم الموت بحيث يحمل ثلثه المال الموصي به
~~وطرا عليه بعد الموت وقبل التنفيذ نحو جائحة حتى قل فلا يلزم الا ثلث
~~الباقي ولا فرق في ذلك بين وصية المرض والصحة خاتمة الوصية بالثلث من ms1180 خصائص
~~هذه الامة وحكمه مشروعيتها التزود للدار الاخرة ثم شرع يتكلم على ما يبدا
~~على غيره عند ضيق الثلث عن حمل جميع ما يخرج من الثلث بقوله والتعنق ( ( (
~~والعتق ) ) ) الموصي به لعبد بعينة وهو يشمل ما كان عنده اوصي ( ( ( وأوصى
~~) ) ) بعتقه كاعتقوا عبدي مرزوقا ويشمل ما أوصى بشرائه كاشتروا عبد فلان
~~المعين واعتقوه ويشمل ما أوصى بعتقه ناجزا أو إلى شهر بعد موته ويشمل ما
~~اوصى بعتقه مجانا أو على مال وعجله أو بكتابته وعجلها مبدأ عليها أي على
~~الوصية بالمال أو بكتابة عبد أو عتقه على مال ومات الموصي قبل دفع الكتابة
~~والمال ولم يحمل الثلث الجميع وليس المراد ان عتق العبد المعي ( ( ( المعين
~~) ) ) مبدا على جميع الوصايا والمدبر في الصحة مبدأ عند ضيق ( ( ( الضيق )
~~) ) على ما اوصى به في حال المرض من عتق وغيره لا تدبير الصحة لازم بخلافه
~~في المرض فانه منحل وكذا يقدم المدبر في الصحة ايضا على ما فرط فيه من
~~الزكاة حتى مات فاوصى به أي باخراجه فان ذلك المفرط فيه يكون في ثلثه مبدا
~~على الوصايا فان لم يوص به لم يخرج من الثلث وقوله ومدبر الصحة مبدا عليه
~~أي على ما فرط فيه من الزكاة ( ( ( زكاة ) ) ) العين واوصى باخراجه محض
~~تكرار مع ما قبله ارتكبه لزيادة الايضاح وهذا ما لم يتعرف ( ( ( يعترف ) )
~~) بحلول ما فرط فيه وبقائه في ذمته ويوصي بإخراجه وإلا أخرج من رأس المال
~~ومثل ذلك لو أشهد في حال صحته بحلولها وبقائها في ذمته ومفهوم فاوصى به انه
~~لو اعترف بالتفريط ولم يوص بالاخراج لم يخرج من ثلث ولا راس ما ومفهوم فرط
~~ان زكاة عامة الذي مات فيه ليس كحكمها ( ( ( حكمها ) ) ) كذلك وحكمها انه
~~اعترف بحلولها وعرفه غيره من الناس ولو واحدا أو اوصى بها فانها تخرج من
~~راس المال وان لم يوص بها لم تخرج ثلث ولا راس ما وتؤمر الورثة باخراجها من
~~غير قضاء واما ان لم يعرف حلوها ( ( ( حلولها ) ) ) الا من فان اوصى بها
~~اخرجت ms1181 من الثلث والا لم يخرج ولا من الثلث لاحتمال ان يكون اخرجها والصورة
~~( ( ( والصور ) ) ) اربع في زكاة العين واما زكاة الحرث والماشية فمتى
~~اعترف بحلولها اخرجت من رأس المال اوصى بها أم لا شاركه غيره في معرفة
~~حلولها أم لا والفرق بين زكاة العين وغيرها ان زكاة العين قد يخرجها ولا
~~يطلع أحد على ذلك فلذلك لايجب اخراجها الا اذا اوصى به بخلاف الحرث
~~والماشية تنبيه قد قدمنا ان العتق لعبد معين انما يبدا على بعض الوصايا لا
~~على جميعها خلافا لظاهر كلام المصنف وبين العلامة خليل الذي يقدم منها على
~~الاطلاق مع بيان ترتيبها بقوله وقدم لضيق الثلث فك الاسير الذي اوصى بفدائه
~~ثم مدبر الصحة ثم صداق المريض ثم زكاة اوصى بها الا ان يعترف بحلولها ويوصي
~~فمن راس المال كالحرث والماشية وان لم يوص ثم زكاة الفطر ثم عتق ظهار وقتل
~~واقرع بينهما ان لم يسئهما ( ( ( يسعهما ) ) ) ثم كفارة يمين ثم كفارة فطر
~~رمضان ثم كفارة التفريط في قضائه ثم النذر ثم المعتق ( ( ( العتق ) ) )
~~المبتل في المرض والمدبر فيه ثم الموصى بعتقه معينا عنه ( ( ( عنده ) ) )
~~أو يشتري أو لكشهر أو بما فعلجله ( ( ( فعجله ) ) ) ثم الموصي بكتابته
~~والمعتق بمال والمعتف ( ( ( والمعتق ) ) ) لاجل بعد ثم العتق لسنة ثم
~~المعتق لاكثر منها ثم عتق لم يعين ثم حج الا لضرورة فيتحاصان ثم عتق لم
~~يعين ومعين غيره وجزئه وانما ترك المصنف ذلك روما للاختصار ثم شرع في بيان
~~احكام الوصايا المتحده الرتبة ويضيق الثلث عن حملها بقوله واذا ضاق الثلث
~~أي لم يسع جميع ما اوصى به نحاص ( ( ( تحاص ) ) ) اهل الوصايا التي لا
~~تبدئه فيها كما تتحاص غرماء المفلس في المال الذي يتحصل من اثمان ما يبع
~~عليه فإنه يقسم بينهم بنسبة ديونهم بعضها لبعض والوصايا التي لاتبدئه فيها
~~هي التي لم يرتبها الموصي ولا الشارع كان يوصي لشخص بنصف ماله مثلا ولاخر
~~بلثله ( ( ( بثلثه ) ) ) وان اجازت الورثة الوصيتين فلا اشكال في اخذ
~~احدهما نصفه والاخر ثلثه لان مقام النصف ms1182 من اثنين والثلث من ثلاثة وهم
~~متباينان فيضرب أحدهما في الاخر بستة هذا حاصل مخرج الوصيتين لصاحب النصف
~~ثلاثة والثلث اثنان والباقي واحد للورثة وان لم تجز الورثة الزائدة ( ( (
~~الزائد ) ) ) اقتسما الثلث على النصف والثلث وهما متباينان ومقامهما من ستة
~~لصاحب النصف ثلاثة ولصاحب الثلث اثنان وذلك خمسة وهي المحاصة فاجعلها ثلث
~~المال يكون المال المال خمسة عشر خمسة للموصي لهم للموصى له بالنصف
~~PageV02P134 ثلاثة الموصى ( ( ( والموصى ) ) ) له بالثلث اثنان وتبقى عشر (
~~( ( عشرة ) ) ) لاهل الفريضة وكان يوص ( ( ( يوصي ) ) ) لرجل بنصف ماله
~~ولاخر بربعه فانك تاخذ مقام النصف ومقام الربع وتنظر بينهما فتجدهما
~~متداخلين فتكتفي بالاربعة فتأخذ نصفها وربعها يكون المجموع ثلاثة تقسم
~~بينهما على ثلاثة اسهم لصاحب الربع سهم وللاخر سهمان وان اوصى لشخص بثلث
~~ماله والاخر ( ( ( ولآخر ) ) ) بربع ( ( ( بربعه ) ) ) فالثلث بينهما على
~~سبعة اسهم لصاحب الثلث اربعة ولصاحب الربع ثلاثة على هذا القياس ومما يقع
~~فيه التحاص ( ( ( التحاصص ) ) ) النذر ومبتل المريض اذا ضاق الثلث عن حملها
~~بخلاف ما اذا ضاق الثلث عن كفارة الظهار والقتل فانهما لا ترتيب بينهما
~~ولكن لا يتحاصان وانما يقرع بينهما بخلاف غيرهما ممن متحدي الرتبة لان
~~تقديم اجدهما على غيره ترجيح بلا مرجح وعدم التخاصصلان ( ( ( التحاصص ) ) )
~~الكفارة لا تتبعض بخلاف ما سبق ولما كانت العطية تلزم بمجرد القول والوصية
~~لا تلزم نبه على ذلك بقول وللرجل المراد الموصى مطلقا الرجوع عن وصيته من
~~عتق وغيره مما ليس بواجب عليه ولا فرق بين الحاصلة في الصحة أو المرض في
~~انحلال عقدها فهي بمنزلة الوعد والوعد لايلزم الوفاء به وانما يستحب فقط
~~وصفه الرجوع ان يقول رجعت عن وصيتي أو نسختها قال خليل عاطفا على ما تبطل
~~به وبرجوع فيها وان يمرض بقول أو بيع أو عتق أو كتابة وبايلاد وحصد زرع
~~ونسج غزل وصوغ فضة وحشو قطن وذبح شاة وتفصيل شقة وظاهر كلام المصنف كخليل
~~ان للموصي الرجوع عن وصيته ولو شرط لنفسه عدم الرجوع فيها وبه العمل وصحح
~~بعض العلماء بالشرط وليس من الوصية ms1183 ما تبله المريض في مرضه من صدقة أو هبة
~~أو حبس فانه لازم لا رجوع له فيه وقولنا مما ليس بواجب عليه للاحتراز عن
~~الايصاء باخراج ما عليه من الزكوات والديون التي لا شاهد عليها وانما علمت
~~باعترافه وايصائه باخراجها فلا يجوز له الرجوع فيها لاعترافه بوجوبها عليه
~~تتمة تكلم المصنف على نوع من الوصية وهو ما اوجب حقا في ثلث العاقد وسكت عن
~~النوع الثاني وهو ما اوجب النيابة عن الموصي بعد موته كايصئه ( ( ( كإيصائه
~~) ) ) على اولاده وصيغتها ان قصرت عمت كشاهدوا ( ( ( كاشهدوا ) ) ) علي ان
~~فلانا وصيي ( ( ( وصي ) ) ) ولم يزد على ذلك فانه يكون وحيا ( ( ( وصيا ) )
~~) عام ( ( ( عاما ) ) ) في جميع الاشياء ويزوج صغار بينه ( ( ( بنيه ) ) )
~~لمصلحة والبنات اذا بلغن واذن بالقول الا ان يامر الموصي باجبار ( ( (
~~بالإجبار ) ) ) أو بعين ( ( ( يعين ) ) ) له الزوج لقول خليل وحبر ( ( (
~~وجبر ) ) ) وصي امره اب به أو عين له الزوج الا فخلاف واذا طال لفظها بان
~~قال وصيتي ( ( ( وصيي ) ) ) على الشئ الفلاني فانه تختص بذلك الذي سماه قال
~~خليل ووصي فقط يعم وعلى كذا يخص به والذي يوصي على المحجور عليه الاب
~~الرشيد أو الحاكم أو وصي الاب أو وصي الوصي وكذا الام لها الايصاء على
~~الصغير بشطر ( ( ( بشرط ) ) ) قلة المال وعدم ولي للصغير وان يكون المال
~~موروثا من الام وشرط الموصي له ان يكون مسلما مكلفا عدلا فيه الكفاية بمعنى
~~القدرة على القيام بما يتعلق بالمحجور ولو اعمى أو امراة أو عبدا ويتصرف
~~باذن سيده وليس للموصي له عزل نفسه بعد القبول وموت الموصي وانما يعزله
~~الفسق والعجز هذا حكم وصي النظر واما الوصي على عتق عبد أو تفرقة ثلثه فانه
~~لايشترط فيه المعدالة ( ( ( العدالة ) ) ) كما نبه عليه خليل في توضيحه
~~وسنن به عليه بعد ولما فرغ من الكلام على الوصية شرع في ثاني الابواب
~~المترجم لها وهو التدبير بقوله والتدبير ماخوذ من ادبار الحياة ودبر كل شئ
~~ما وراء ( ( ( وراءه ) ) ) فهو بسكون الباء وضمها والجارحة بالضم لا غير
~~وقال اهل اللغة التدبير عتق ms1184 العبد عن دبر صاحبه ومعناه شرعا قال ابن عرفة
~~عقد يوجب عقد مملوك من ثلث مالكه بعد موته بعقد لازم فقوله بعد موته يخرج
~~به المتلزم ( ( ( الملتزم ) ) ) العتق في المرض المبتل فيه فانه لازم له
~~اذا يمت وقوله بعقد لازم يتعلق بيوجب ( ( ( بموجب ) ) ) اخرج به الوصية
~~والمدبر هو المعتق من ثلث السيد سمي مدبرا لانه يتعتق ( ( ( يعتق ) ) ) دبر
~~حياة السيد وكانه قال اذا اقبلت على الله وادبرت عن الدنيا فانت حر وحكمه
~~انه مستحب دل على مشروعيته الكتاب والسنة واجماع الامة اما الكتاب فقوله
~~تعالى @QB@ وافعلوا الخير @QE@ ونحوه واما السنة فقوله صلى الله عليه وسلم
~~لايباع ولا يوهب وهو حر من لثلث ( ( ( الثلث ) ) ) واما الاجماع فقد انقعد
~~( ( ( انعقد ) ) ) على انه قربه وله اركان ثلاثة المدبر بالكسر وشرطه
~~البلوغ والعقل والرشد قال خليل التدبير تعلق مكلف رشيد وان زوجه في زائده (
~~( ( زائد ) ) ) الثلث العتق بموته لا على وجه الوصية فلا ينفذ تدبير صبي
~~ولا مجنون ولا سفيه ولا مدين ولااقرب ( ( ( والأقرب ) ) ) لزومه للسكران
~~كعتقه على المشهور وانما لزمت الصبي والسفيه الوصية استحسانا ولان للموصي
~~الرجوع ولان الحجر عليها ( ( ( عليهما ) ) ) لحق انفسهما والمكلف يشمل
~~المسلم والكافر فيصح تدبير الكافر لعبده المسلم ويلزمه ويؤجر له ويكون
~~ولاؤه للمسلمين الا ان يكون للكافر قريب مسلم فيكون الولاء له الا ان يسلم
~~السيد فيرجع له الولاء بخلاف ما لو كان قريبه كافرا قبل التدبير يستحق
~~ولاءه بل يستمر للمسلمين واما تدبير الكافر عبده الكافر فلا يلزمه وله
~~PageV02P135 الرجوع عنه الركن الثاني المدبر بفتح الباء وهو كل من فيه
~~شائبة رق من عبد أو امراة مملوكة للمدبر بكسر الباء فان دبر اجد شريكين
~~تقاوياه فان صار كله مدبرا والا صار كله رقيقا الركن الثالث الصيغة وهي كل
~~ما يفهم منه التدبير وهي على قسمين صريحة وكفاية فالصريحة ان يقول الرجل
~~المراد مطلق المكلف الرشيد لعبده أي رقيقة انت مدبر أو دبرتك أو يقول انت
~~حر عن دبر مني أو انت عتيق عن دبر مني ونحوه من ms1185 كل ما يفهم منه تعليق العتق
~~على موته لا على وجه الوجه الوصية بل على وجه التحتم واللزوم بخلاف تقييده
~~بوجه مخصوص كقوله ان مت من مرضي هذا أو سفري هذا فهذا وصية لا تدبير وبخلاف
~~ما اذا قال بعد الصيغة الصريحة ما لم ارجع عنه أو ما لم اغير ذلك فانه
~~ينقلب وصية والكفاية ان يقول المالك في صحته انت حر بعد موتي ولم يقيد بيوم
~~لا شهر أو يوم اموت ونحو ذلك من كل ما كان المعلق عليه يحتمل الوقوع وعدمه
~~هذا ( ( ( فهذا ) ) ) وصية لا تدبير الا ان يريد به التدبير ثم اذا وقع
~~التدبير مستوفيا لشروطه التي ذكرناها فانه يكون لازما لا يجوز له أي للمدبر
~~بكسر الباء بيعة ولا هبة ( ( ( هبته ) ) ) لوقوعه عقدة لازما وبيعه ذريعة
~~لارقاقه والشارع متشوف للحرية والدليل على حرمة بيعة وهبته قوله صلى الله
~~عليه وسلم لايباع المدبر ولا يوهب وهو حر من الثلث واذا وقع بيعة فانه يفسخ
~~الا ان يكون المشتري قد اعتقه فانه يمضي بيعة وعتقه الواقع بعده ويكون
~~الولاء للمشتري هذا هو المشهور ولا يقال بشكل على حمرة ( ( ( حرمة ) ) )
~~البيع جواز المقاواة اذا دبر أحد الشريكين حصته وفيها بيع المدبر لان جواز
~~المقاوات ( ( ( المقاواة ) ) ) مستثنى من حرمة بيع المدبر مع احتمال
~~صيرورته مدبر الجميع ايضا تنبيه محل حرمة بيع المدبر ما لم يتبين دين على
~~السيد تداينه قبل التدبير وليس عنده ما يجعله في الدين والا جاز بيعه ولو
~~في حياة السيد واما الدين المتاخر عن التدبير فلا يباع فيه المدبر في حياة
~~السيد ويباع فيه بعد موته قال الاجهوري % ويبطل التدبير دين صدقا ( ( (
~~سبقا ) ) ) % ان سيد حيا وإلا مطلقا % $
# وانما بطل التدبير الدين ( ( ( بالدين ) ) ) المتاخر بعد موت السيد لما
~~تقدم من ان المدبر لا يعتق من الثلث ولما كان المجبر ( ( ( المدبر ) ) ) في
~~حياة سيده على حكم الرقيق في خدمته وشهادته وعدم حد قذفه ( ( ( قاذفه ) ) )
~~وعدم قتل قاتله الحر قال وله أي سيد المدبر خدمته فيستخدمه يؤجره لانه ms1186 على
~~ملكه الا ان يموت وفعتق ( ( ( فيعتق ) ) ) حينذ ( ( ( حينئذ ) ) ) مات سيده
~~مليا من ثلثه وله السيد المدبر ايضا انتزاع ماله أي المدبر ما لم يمرض أي
~~السيد مرضا مخوفا والا حرم عليه انتزاع ماله لانه حينئذ ينتزع لغيره وهذا
~~فيما استعاده من هبة أو صدقة أو وصية أو صداق ان كان المدبر انثى واما ما
~~استفاده المدبر من عمل يده وخراجة أو ارش جنايته عليه فانه يجوز لسيده
~~انتزاعه ولو مرض لانه من امواله تنبيه مثل المدبر في عدم جواز انتزاع ماله
~~أو الولد فلا يجوز لسيدها اذا مرض انتزاع مالها والمعتق الأجل ( ( ( لأجل )
~~) ) وقد قرب الاجل والمكاتب مطلقا والمعتق بعضه والماذون له فتجارة اذا صار
~~مدينا وكما ( ( ( وله ) ) ) يملك السيد خدمة مدبرة في حياة ( ( ( حياته ) )
~~) يجوز له وطؤها أي النسمة المدبرة ان كانت امة لان المدبر على ملك سيده
~~إلى الموت والعتق واذا حملت المدبرة من وطأ ( ( ( وطء ) ) ) سيدها صارت أم
~~ولد تعتق من راس المال واذا لم تحمل تعتق من الثلث تنبيه لم يتكلم المصنف
~~على حكم رهن المدبر وكتابته والحكم جواز كتابته لانه المحرم انما هو اخراجه
~~لغير حرية لبيعه ( ( ( كبيعه ) ) ) واما رهنه فان كان على ان يباغ ( ( (
~~يباع ) ) ) للغرماء في حياة السيد في الدين السابق على التدبير لا المتاخر
~~فانه يجوز واما على ان لا يباع إلى بعد موت السيد فانه يجوز ولو في الدين
~~المتأخر عن التدبير ولما كانت المعتقة لأجل قد اشرفت على الحرية بخلاف
~~المدبرة قال ولا يحل للسيد ان يطا امته المعتقة إلى اجل وهي التي قال لها
~~سيدها اخدمي وانت حرة بعد سنة أو سنتين مثلا وانما حرم وطاها ( ( ( وطؤها )
~~) ) لاحتمال انقضاء الاجل قبل موته فتخرج حرة فيشبه وطاه ( ( ( وطؤه ) ) )
~~لها نكاح المتعة وان اقتحم السيد النهي ووطاها ( ( ( ووطئها ) ) ) ادبا ( (
~~( أدب ) ) ) ولا يحد ويحلق ( ( ( ويلحق ) ) ) به الولد وتكون به أم ولده (
~~( ( ولد ) ) ) ويعجل عتقها قيل ( ( ( وقيل ) ) ) لايعجل لبقاء ارض ( ( (
~~أرش ) ) ) الجناية عليها له ان جرحت وقيمتها ان قتلت ولايجوز له وطؤها ms1187 سواء
~~عجل عتقها أو بقيت إلى اجلها وكما لا يحل للسيد وطأ ( ( ( وطء ) ) )
~~المعتقة لأجل لا يبيعها ولا يتصدق بها لاشرافها على الحرية وله أي سيد
~~المعتقة للاجل ( ( ( لأجل ) ) ) ان يستخدمها لبقائها على ملكه حتى ينقض ( (
~~( ينقضي ) ) ) الاجل وله أي السيد ان ينتزع مالها الذي استفادته من هبة أو
~~صدقة ما يقربه الاجل بالشهر وما قاربه فيحرم عليه انتزاعه واما ما كان من
~~خراجها وكسبها وارش جناية عليها فله انتزاعه وان قرب الاجل وانما اقحم
~~الكلام PageV02P136 على احكام المعتقة لاجل من خلاف احكام المدبر لما
~~بينهما من المناسبة في بعض الاحكام ثم شرع في صفة اخراج المدبر وعتقه من
~~الثلث وصفة عتق المعتق لاجل ايضا بقوله واذا مات السيد فالمدبر حر اذا خرج
~~من ثلثه بان كان مال السيد كثيرا ولا دين يستغرق قيمته والا رجع رقيقا ولو
~~كان الدين متأخرا عن التدبير وشرط عتق المدبر ان لايقتل سيده والا لم يعتق
~~قال خليل وبطل التدبير وبقتل سيده عمدا وباستغراق الدين له وللتركة وبعضه
~~بمجازوة ( ( ( بمجاوزة ) ) ) الثلث وصفة خروجه من الثلث ان يقوم مع ماله
~~لانه صفة من صفاته كطوله والعبرة بيوم النظر لا بيوم موت السيد فيقال كم
~~يساوي على ان له من المال كذا فتارة يحمله الثلث فيعتق كله كما اذا كان
~~ماله مائة وقيمته مائة وترك السيد اربعمائة ويقر ماله بيده وتارة يحمل
~~الثلث بعضه فان ذلك البعض يصير حرا ويرق باقيه ويترك ماله بيده ملكا له ليس
~~للسيد ولا لورثته فيه شئ لانه مال مبعض والمبعض لا ينتزع ماله مثاله لو
~~كانت قيمته مائة وماله مائة وترك سيده مائة فانه يعتق نصفه ويترك ماله بيده
~~لان قيمته بماله مائتان وثلث السيد مائة وهي نصف المائتين اللتين هما فيمته
~~( ( ( قيمته ) ) ) بماله قال خليل وقوم بماله فان لم يحمل الثلث الا بعضه
~~عتق واقر ماله بيده
# تنبيهان الاول اطلقالمصنف في الثلث فظاهره شمول ثلث المال المعلوم اللسيد
~~( ( ( للسيد ) ) ) قبل موته والمجهول له وهو كذلك لكن بالنسبة للمدبر في ms1188
~~الصحة واما المدبر في المرض فانما يخرج من ثلث الذي علم به قبل موته لا ما
~~كان مجهولا له الثاني انما قيدنا بيوم النظر للاحتراز عما لو ملك بعض ماله
~~بعد الموت وقبل التنفيذ فانما ينظر للباقي منه واذا كان المال الموجود عند
~~السيد لا يحمل المدبر وله دين مؤجل على حاضر موسر فانه يباع بالنقد وان
~~قربت غيبته استوفى بقبضه ولا بيع المدبر ان اراد الوارث بيعه فان حضر
~~الغائب أو ايسر المعدم بعد بيعه عتق منه حيث كان ولو كان الذي اشتره ( ( (
~~اشتراه ) ) ) قد اعتقه لانه يرجع من عتق إلى إلى عتق بخلاف ما لو كان يرجع
~~مدبرا فانه لاينقض عتهق ( ( ( ينقض ) ) ) وب ( ( ( عتقه ) ) ) اذا انقضى
~~اجل المعتق إلى اجل فانه يخرج حرا من راس المال المملوك للسيد فليس كالمدبر
~~والفرق ان التدبير جار مجرى الوصية فلا يخرج الا من الثلث واما العتق إلى
~~اجل فهو لازم فلذا اخرج من راس المال ثم شرع في ثالث الأبواب المترجم لها
~~وهو الكتابة وهي مشتقة اما من الاجل المضروب أو من الإلزام لقوله تعالى
~~@QB@ إلا ولها كتاب معلوم @QE@ أي اجل مقدر ولقوله تعالى @QB@ كما كتب على
~~الذين من قبلكم @QE@ أي الزامكم كالزام الذين من قبلكم وعرفهاا ( ( (
~~وعرفها ) ) ) ابن عرفة بقوله عتق على مال مؤجل من العبد موقوف على أدائه
~~فيخرج العتق على مال معجل ويخرج العتق على مال مؤجل من أجنبي ويخرج من
~~العتق على غير مال وهو العتق المبتل والعتق إلى اجل وقوله مؤجل اخرج به
~~القطاعة وهي العتق على مال يدفعه العبد لسيده ليعتقه سريعا وقوله موقوف على
~~ادائه لاخراج العتق الناجز على مال يدفعه العبد إلى سيده بعد اجل فانه ليس
~~من الكتابة بقوله والمكاتب حكمه حكم عبد ما بقي عليه شئ من نجوم الكتابة
~~وبدا بذلك قبل بيان حكم الكتابة لانه كالدليل عليها لانه اشارة إلى قوله
~~صلى الله عليه وسلم المكاتب عبد ما بقي عليه من كتابة درهم وهذا من التشبيه
~~البليغ الا ان المكاتب ms1189 احرز نفسه وماله فلا يحجز عليه في التصرفات المقتضية
~~لتنمية المال بخلاف انواع التبرعات كالهبة والصدقة والعتق ونحوها مما فيه
~~اضاعة للمال واشار إلى حكمها بقوله والكتابة وهي عتق المكلف الرشيد عبده
~~جائز ( ( ( جائزة ) ) ) على ما رضيه العبد والسيد من المال حالة كونه منجما
~~أي مؤجلا لان التنجيم التاجيل بان يقول السيد لعبده تدفع الي كل نجم بعد
~~شهرين أو ثلاثة قلت النجوم أو كثرت وظاهر كلام المصنف كالمدونه اشتراط
~~التنجيم ففيها والكتابة عند الناس منجمة والمراد بالناس الصحابة والتابعون
~~ولعل المصنف اعتمد على ظاهرها وعلى قول الجوهر ( ( ( الجواهر ) ) ) وشرط
~~العوض ان يكون منجما قال الاستاذ أبو بكر ظاهر قول مالك ان التنجيم شرط وهو
~~خلاف المشهور كما في المقدمات لابن رشد انها تجوز عند مالك حالة ومؤجله فان
~~وقعت مسكوتا عنها اجلت واما لو شرط تعجيل المال لم تسم كتابة بل قطاعة لما
~~تقدم في حدها من انها العتق على معجل من العبد الخ
# تنبيهات الاول ظاهر تعبير المصنف بالنجوم اشتراط تعددها وليس كذلك
~~المعتمد كما قاله الاجهوري صحة جعلها PageV02P137 نجما واحدا الثاني قول
~~المصنف جائز ( ( ( جائزة ) ) ) هنا مما لا خلاف فيه دل على مشروعيتها
~~الكتاب والسنة واجماع الامة اما الكتاب فقوله تعالى @QB@ فكاتبوهم إن علمتم
~~فيهم خيرا @QE@ واما السنة فالحديث المتقدم واما الاجماع فقد نقله العلماء
~~والمراد بالجواز الندب قال خليل ندب مكاتبة اهل تبرع ومحل الندب حيث كان
~~العبد له قدرة على الكسب واما مكاتبة الصغير من لا مال له فجائزة من غير
~~ندب بناء على جبر الرقيق على الكتابة فإن قيل قول الله تعالى @QB@ فكاتبوهم
~~@QE@ الخ يقتضي وجوبها في ( ( ( فالجواب ) ) ) الجواب انه صرف الامر عن
~~الوجوب إلى الندب الرفق بالسادات لانه لو حمل على الوجوب لتسلطت العبيد على
~~السادات فيضربهم الثالث اركان الكتابة اربعة السيد المكلف الرشيد فلا تصح
~~من صبي بناء على انها عتق ولا من مجنون ولا من ولا من محجور واما الاسلام
~~فلا يشترط على المشهور لان مذهب المدونة صحة كتابة الكافر لعبد ms1190 ( ( ( لعبده
~~) ) ) المسلم وتباع عليه من مسلم ككتابة من اسلم بعد كتابته وصيغتها كل ما
~~دل عليها ككاتبتك بكذا أو انت مكاتب أو انت معتق على كذا أو بعتك نفسك بكذا
~~والعوض ويجب تاجيله رفقا بالمكاتب فان وقعت من غير شرط التاجيل اجلت الا ان
~~يشترط تعجيله فتكون قطاعة لا كتابة وهي جائزة ويجوز فيه الغرر كالابق
~~والشارد وعلى عبد فلان غير الابق كعلي جنين في بطن امه المكاتب لا يخمر ( (
~~( بخمر ) ) ) ولا خنزير ولا لؤلؤ لم يوصف فان وقعت بشئ من ذلك مضت ويرجع
~~لكتابة المثل والركن الرابع المكاتب بفتح التاء وله شرطان احدهما ان يكون
~~له قدرة على الكسب واما الصغير الذي لا مال له ولا قدرة له على الاداء ففيه
~~خلاف بين ابن القاسم واشهب فعند ابن القاسم لاباس بكتابة ( ( ( بأس ) ) )
~~وعند اشهب تمنع كتابته وتفسخ الا ان تفوت بالاداء والمعتمد الاول كما قدمنا
~~وثانيهما ان يكاتب جميعه ان كان جميعه له فلا تصح كتابة بعضه والمشترك لا
~~بد من رضا الشريكين واما معتق البعض فيجوز كتابة بعضه الرابع في قول المصنف
~~على ما رضيه لعبد ( ( ( العبد ) ) ) اشارة إلى ان العبد لا يجبر على
~~الكتابة وهو مشهور المذهب وصدر به خليل حيث قال ولم يجر ( ( ( يجبر ) ) )
~~العبد عليها وروي عن مالك ما يدل عليه وبنوا عليه كتابة الصغير والضغيف ( (
~~( والضعيف ) ) ) عن الكسب كما قدمنا ونص ما روي عن مالك مما يدل على الجير
~~( ( ( الجبر ) ) ) قولها ومن كاتب عبده على نفسه وعلى عبد له غائب لزم
~~العبد الغئب ( ( ( الغائب ) ) ) وان كره لان هذا يؤدي عنه وسبب الخلاف كون
~~الكتابة من باب البيع فلا يجير ( ( ( يجبر ) ) ) عليها العبد أو من باب
~~العتق فيجبر ولما كان المكاتب عبدا ما بقي عليه درهم ولا يخرج حرا الا
~~بأداء جميع النجوم قال فإن عجز المكاتب عن شيء من النجوم وإن قل رجع رقيقا
~~إن كان قبل عقد الكتابة رقيقا وإن كان مدبرا رجع النجوم وان قل رجع رقيقا
~~ان كان قبل عقد الكتابة ms1191 رقيقة وان كان مدبرا رجع مدبرا فلذا كان الاحسن ان
~~يقول رجع لما كان عليه قبل الكتابة كذا ( ( ( وكذا ) ) ) يرحع ( ( ( يرجع )
~~) ) رقيقا اذا غاب عند حلول الكتابة بغير اذن السيد والحال انه لا مال له
~~ظاهر وانما يرجع رقيقا بعد الرفع للحاكم وتلومه لمن يرجو يسره وان ( ( (
~~وحل ) ) ) كان الكاتب ( ( ( المكاتب ) ) ) قد رفع ( ( ( دفع ) ) ) لسيد ( (
~~( لسيده ) ) ) شيئا قبل عجزه حل ما اخذه منه لانه مملوكه الا ان يكون المال
~~المدفوع من عند اجنبي لم يقصد به الصدقة والا لم يحل لسيده قال خليل وان
~~اعانه جماعة فان لم يقصدوا الصدقة بان قصدوا فكاك رقبته أو لا قصد لهم
~~رجعوا بالفضلة على المكاتب ان خرج حرا وعلى السيد بما قبضه ان عجز واما ان
~~قصدوا بما دفعوه الصدقة على المكاتب فلا يرجعون عليه بالفضلة ان اعتق ولا
~~بما قبضه السيد ان عجز واما لو اراد السيد ان يعجز المكاتب فانه لايعجزه
~~الا السلطان بعد تلومه لمن يرجى يسره وانقضاء مدة التلوم وهذا كله فيما اذا
~~امتنع من التعجيز مع سيده مع عدم ظهور مال له واما لو اطاع سيده على
~~التعجيز ولم يظهر له مال فانه ذلك جائز ولا يتوقف على السلطان وكذا في عكس
~~كلام المصنف وهو ما اذا طلب العبد التعجيز وابى السيد فان له ان يعجز نفسه
~~دون السلطان فالصور ثلاث صورتان لايتوقف فيهما التعجيز على رفع للسلطان
~~وصورة يتوقف على الرفع له وهذا تفصيل ابن رشد والذي ارتضاه العلامة خليل في
~~توضيحه وهو ظاهر المدونه لا بد من السلطان فيما اذا لم يتفقا على الفسخ
~~وقال في مختصره وله تعجيز نفسه ان اتفقا ولم يظهر له مال فيرق ولو ظهر له
~~وقيد ذلك الاجهوري بما اذا لم يكن معه في الكتابة غير كولده والا فلا يجوز
~~له تعجيز نفسه ويجبر على السعي صاغرا تنبيه ما قدمناه من اشتراط التلوم في
~~اجد ( ( ( فسخ ) ) ) فكلام المصنف ليس على اطلاقه ولما كان يتوهم ان ولد من
~~فيها شائبة حرية ليس ms1192 كهي لان العتق أو الكتابة انما وقع في الام دو ( ( (
~~دون ) ) ) ولدها قال وكل ذات أي صاحبة رحم فولدها من غير سيدها بمنزلتها ثم
~~بين ذات الرحم المذكورة PageV02P138 بقوله من مكاتبة أو مدبرة أو معنقة ( (
~~( معتقة ) ) ) إلى اجل أو مبعضة أو مرهونة وانما يكون الولد بمنزلة امه اذا
~~وقع عقد الكتابة وما معه على الام وهو في بطنها واولى الحادث بعد العقد
~~واما المنفصل عن امه قبل عقد كتابتها أو قبل تدبيرها أو عتقها فلا يكون
~~بمنزلتها وقولنا من غير سيدها بان كان من زوج أو زنا للاحتراز عن ابنها من
~~سيدها فانه حر ان كان سيدها حرا من غير خلاف اذ به اكتسبت الحرية وان كان
~~سيدها رقيقا فهو رقيق بمنزلتها في جواز بيعة واستخدامه كامة واحترز بقوله
~~من مكاتبة وما معها عن الموصي بعتقها والمخدمة والمؤجرة فان ولدهن ليس كذلك
~~لان ولد المخدمة والمؤجرة لا حق للمخدم بالفتح في خدمة الولد ولا المؤجر (
~~( ( للمؤجر ) ) ) ايضا أو اما الموصي بعتقها ففي ولدها تفصيل بين ما تلده
~~في حياة السيد لا يدخل معها والذي تلده بعد موته فيعتق معها واما الموصي
~~بذاتها لشخص وهي حامل ومثلها الموهوبة والمتصدق بها فانه يدهل ( ( ( يدخل )
~~) ) معها الا ان يستثنيه سيدها فلا يدخل معها لصحة استثنائه في هذه
~~المذكورا ( ( ( المذكورات ) ) ) بخلاف لو اعتقها أو باعها وهي حامل فيدخل
~~معها ولا يصح استثناؤه تنبيه الماخوذ من بيان تلك الكلية بالمكاتبة وما
~~معها تخصيص ذغك بالادمية واما ذات الرحم غير الادمية فتارة يكون ولدها
~~بمنزلتها في الحكم الثابت لها كنتاج حمارة أو خنزيرة على صورة بهيمة
~~الانعام فانه لايؤكل الحاقها ( ( ( يؤكل ) ) ) له بالام وتارلاة ( ( (
~~وتارة ) ) ) لا يكون بمنزلتها كنتاج ذات رحم من الانعام من فحل وحشي فانهم
~~لم يوجبوا فيه الزكاة ( ( ( زكاة ) ) ) ولم يجتزوا به في الضحية وكذلك ( (
~~( وولد ) ) ) ولد أم الولد من غير السيد يجب ان يكون بمنزلتها اتفاقا فيعتق
~~من راس المال في عدم جواز بيعه لا في الخدمة فان له فيه كثير الخدمة ms1193 بخلاف
~~امه فان له فيها فوق ما يلزم الزوجة ودون ما يلزم القنة واما ولدها من
~~سيدها الحر فهو حر من غير خلاف وفهم من قوله ولد أم الولد ان الكلام في
~~الولد الذي حدث لها بعد ولادتها من سيدها واما من ولدته من غير سيدها كزوج
~~أو زان أو سيد رقيق قبل صيرورتها أم ولد فهو رقيق قطعا ولما كان العبد يملك
~~عندنا بين غاية ملكة بقوله ومال العبد القن له الا ان ينتزعه السيد فيصير
~~ملكا ويحل له وطؤها ان كانت امة ويخاطب بزكاته ان كان مما يزكي فان اعتقه
~~أي القن الذي للسيد انتزاع ماله أو كاتبه والحال انه لم يستثن ماله فليس له
~~حينئذ ان ينتزعه لان مال العبد يتبعه في العتق وان كثر دون البيع فانه
~~لايتبعه الا بالشرط والدليل على ما ذكره المصنف قوله صلى الله عليه وسلم من
~~اعتق عبدا وله مال تبعه ماله الا ان يشترطه سيد ( ( ( سيده ) ) ) وحينئذ
~~فليس للسيد انتزاع مال المكاتب قال ابن الحاجب ولا يباع مكاتب ولا ينتزع
~~ماله قال خليل في توضيحه هذا مذهبنا قال في المدونه ولو رضي لان الولاء قد
~~ثبت لعاقد الكتابة والولاء لايجوز نقله ويحرم نزع ماله سواء الذي اكتسبه
~~قبل الكتابة أو بعدها وما قيل من جواز بيعه اذا رضي بالبيع اعتمادا على بيع
~~بربرة ( ( ( بريرة ) ) ) فمحمول على حالة العجز لان بربرة ( ( ( بريرة ) )
~~) رضيت بيعها ( ( ( ببيعها ) ) ) حتى ساومت نفسه لعدم قدرتها على الوفاء
~~واذا وقع بيع المكاتب على الوجه الممنوع فانه يفسخ الا ان يفوت بعتق
~~المشتري ففي نقض عتقه خلاف تنبيه ما ذكره المصنف من ان ما بيد العبد له
~~مبني على انه يملك لكن ملكه غير تام وقيل لايملك وبنوا على ملكه جواز وطئه
~~لجاريته وعدم وجوب تزكيته لما بيده لعدم كمال الملك وبنوا على عدم الملك
~~اذا اشترى من يعتق على سيده فانه يعتق على سيده وليس له أي السيد بمعنى
~~يحرم عليه وطء مكاتبته سواء قلنا ان الكتابة ms1194 بيع أو عتق لانها احرزت نفسا (
~~( ( نفسها ) ) ) ومالها فان تعدى ووطئ ادب ولا حد عليه للشبهة وانما يؤدب
~~اذا كان عالما بحرمة الوطء لا ان كان جاهلا أو غالطا قال خليل وادب ان وطيء
~~بلا مهر وعليه نقص المكرهة وذلك فيما اذا كانت بكرا لا ان كانت ثيبا وان
~~حملت خيرت في البقاء وامومة الولد الا لضعفاء معها أو اقوياء لم يرضوا وحط
~~حصتها ان اختارت الامومة وان اختارت البقاء على كتابتها فهي مستولده
~~ومكاتبه ونفقة حملها على سيدها كالمبتوتة ثم ان ادت النحوم ( ( ( النجوم )
~~) ) عتقت والا عتقت بموت سيدها من راس المال وكل ما حدث للمكاتب من امته
~~وأي أو المكاتبة من ولد بيان لما دخل معهما في الكتابة من غير توقف على شرط
~~وعتق بعتقهما عطف على دخل الواقع خبرا عن ما الواقعة مبتدأ وأشعر قوله حدث
~~أنه لم ينفصل عن ظهر أبيه إلا بعد عقد كتابته ولم يخرج من بطن المكاتبة إلا
~~بعد عقد الكتابة لان وجود الحمل في بطن الامة بمنزلة ما في ظهر الذكر وما
~~انفصل من الظهر بمنزلة ما خرج من البطن واما الولد الذي انفصل عن ظهر
~~المكاتب قبل عقد الكتابة وولد المكاتبة خرج من بطنها قبل عقد الكتابة فلا
~~يدخل في الكتابة الا بالشرط واما لو تنازع السيد مع المكاتب فقال السيد
~~انفصل عن ظهر أبيه قبل عقد الكتابة فيكون رقيقا ابيعه وقال PageV02P139
~~المكاتب انما انفصل مني بعد عقد الكتابة فانه ينظر ان وضعه ( ( ( وضعته ) )
~~) امه لاقل من ستة اشهر من يوم عقد الكتابة فالقول للسيد للقطع بانه كا
~~انفصل من ظهر أبيه قبل الكتاب ( ( ( الكتابة ) ) ) ولستة فاكثر فالقول
~~للمكاتب وان اشكل لامر فالقول للسيد وهذا كله في ابن المكاتب من امته واما
~~ولده من زوجته فلا يدخل في الكتابة لانه رقيق لسيد امه ان كانت امه وان
~~كانت من حرة فهو حر تباعا ( ( ( تبعا ) ) ) لامه ولا يقال هذا مكرر مع قوله
~~فيما سبق وكل ذات رحم فولدها بمنزلتها لانا نقول المتقدم ms1195 في كتابة الام
~~وحدها وما هنا في كتابتهما معا وتجوز كتابة الجماعة من العبيد فالمصدر مضاف
~~للفعول ( ( ( للمفعول ) ) ) والمعنى ان المالك الواحد يجوز له مكاتبة جماعة
~~مملوكة له من العبيد بمال واحد وعقد واحد ويجب ان توزع على قدر قوتهم على
~~الاداء يوم الكتابة فلا توزع على حسب الرؤوس ( ( ( الرءوس ) ) ) ولا على
~~حسب قيم العبيد ولا يعتقدون ( ( ( يعتقون ) ) ) الا باداء الجميع لانهم
~~حملا في القدر المجعول عليهم ولو من غير شطر ( ( ( شرط ) ) ) بخلاف حمالة
~~الديون تتوقف على شرط ووجه الفرق تشوف الشارع للحرية واشار خليل إلى هذه
~~المسالة بقوله عاطفا على الجائز ومكاتبة جماعة لمالك فتوزع على قوتهم على
~~الاداء يوم العقد وهم وان زمن احدهم حملا مطلقا فيؤخذ من المليء الجميع
~~ويرجع الدافع على المدفوع عنه ان لم يكن الدافع زوجا ولم يكن المدفوع عنه
~~ممن يعتق على الدافع والمراد بالزمن الذي حدثت زمانته بعد العقد لان من كان
~~زمنا يوم العقد لاتوزع عليه وظاهرة ولو زالت زمانتة بحيث صار يقدر على
~~الاداء ولا يسقط عنهم شئ بموت واحد ولا بفقده ولا باسره بخلاف لو استحق
~~احدهم برق أو حرية فانه يسقط نصيبه لتبين بطلان كتابته تنبيه ظاهر قول
~~المصنف ولا يعتقدون ( ( ( يعتقون ) ) ) الا باداء الجميع ولو رضي السيد
~~وليس كذلك بل يجوز للسيد ان يعتق بعضهم قبل الاداء بشرطين اجدهما ان يرضى
~~الباقون بذلك وثانيهما ان يكون لهم قوة على الاداء فلو لم يكن لهم قدرة لم
~~يجز وان رضوا بخلاف عتق الضعيف عن الكسب فانه يجوز مع قوة الباقين ولو لم
~~يرضوا قال خليل وللسيد عتق قوي منهم ان رضي الجميع وقواوا ( ( ( وقووا ) )
~~) فان رد ثم عجزوا صح عتقه وحيث جاز عتق من له قوة بشرطه فإنه يقسط عنهم
~~قدر حصته تنبيه آخر كلام المصنف في المالك الواحد واما الجماعة المشتركة في
~~عبيد فاشار اليهم خليل بقوله ومكاتبة شريكين بمال واجد لااحدهما أو مالين
~~أو متحد بعقدين فلا يجوز وتفسخ وانما تجوز اذا كاتبوهم على مال واحد ms1196 متحد
~~في القدر والصفة ولاجل ( ( ( والأجل ) ) ) ويتفقان على ان الافتضاء ( ( (
~~الاقتضاء ) ) ) واحد والعقد واحد تنبيه اخر لو تعددت السادات ولكل واحد عبد
~~من غير اشتراك وارادوا ان يكاتبوهم صفقة واحدة على مال واحد فلا تجوز تلك
~~الكتابة ان شرطوا حمالة بعضهم عن بعض لادائه إلى اكل الشخص ما غيره على
~~تقدير موت واحد أو عجزه واما حيث لا شرط فنجوز ( ( ( فتجوز ) ) ) ويجعل على
~~كل واحد ما ينويه من جملة الكتابة فتلخص ان جماعة العبيد صورها ثلاثة وقد
~~علمت احكامها ولما كان يتوهم من قولهم المكاتب احرز نفسه وماله انه لايحجز
~~عليه في سائر التصرفات ولو غير المالية دفع هذا الابهام ( ( ( الإيهام ) )
~~) بقوله وليس للمكاتب عتق لرقيقه إلى عجزه الا باذن سيده فيصح ويكون الولاء
~~للسيد الا ان يؤدي المكاتب ما عليه فيرجع له الولاء وقال الاجهوري الولاء
~~له ابتداء لا للسيد ثم قال والحاصل ان الرقيق اذا اعتق رقيقه باذن سيده أو
~~بغير اذنه واجازه بعد عتق أو علم وسكت فان الولاء للمعتق لا للسيد سواء كان
~~للسيد انتزاع ماله أم لا ولا يجوز له ايضا اتلاف ماله واخذ الاموال بنحو
~~هبة أو صدقة الا ما خفف ( ( ( خف ) ) ) مما جرت به العادة من نحو درهم أو
~~كسر ( ( ( كسرة ) ) ) لسائل ويستمر المنع حتى يعتق فانه يجوز له حينئذ
~~العتق وغيره ولا يجوز له ايضا ان يتزوج الا باذن سيده ولو كان زواجه نظرا
~~لان زواج الرقيق عيب ولسيده رده وفسخه ولا شيء لزوجته حيث لم يدخل بها وبعد
~~الدخول يترك لها ربع دينار ويرجع عليها بما زاد ولا تتبعة بالباقي ان عتق
~~وانما يجوز للسيد اجازة نكاح المكاتب اذا لم يكن معه أحد والا توقف على رضا
~~من معه حيث كان كبيرا واما لو كان صغيرا لفسخ ولا يعتبر رضا الصغير ومفهوم
~~يتزوج ان التسري لا يمنع منه المكاتب بل يجوز له شراء السرية والا كلام
~~لسيده لان السرية تباع بخلاف الزوجة ولا أي وكذا لا يجوز للمكاتب ان يسافر
~~السفر ms1197 البعيد الذي يحل فيه نجم قبل قدومه بغير اذن سيده راجع للتزوج والسفر
~~كما قررنا بخلاف القريب فانه لايحجر عليه فيه ومحل منع السيد لمكاتبة من
~~السفر البعيد اذ لم يكن معروفا به والا فلا يمنعه لدخوله على ذلك ومفهوم
~~العتق وما معه انه لايمنع من التصرفات المالية PageV02P140 ولذا قال
~~العلامة خليل وللمكاتب بلا اذن بيع واشتراء ومشاركة ومقارضة ومكاتبة
~~واستخلاف عاقد لامته واسلامها أو فداؤها ان جنت بالنظر وسفر لا يحل فيه نجم
~~واقرار في رقبته فصوابه في ذمته لان الاقرار في الرقبة يشاركه فيه غيره
~~واسقاط شفعته لا عتق وان قريبا وهبه وصدقه وتزوج واقرار بجناية خطا وسفر
~~بعد الا باذن وانما نص خليل على تلك الجزئيات جوازا ومنعا رفقا بالفتى ( (
~~( بالمفتي ) ) ) والضابط في ذلك ان تقول وللمكاتب التصرف بغير تبرع ولذا
~~قال ابن الحاجب وتصرف المكاتب كالحر الا في التبرع لانه منظنة ( ( ( مظنة )
~~) ) لعجزة ولما تقدم ان المكاتب لا يعتق الا بأداء جميع نجوم الكتابة فان
~~مات قبل الاداء مات رقيقا ذكر هنا ان محل هذا حيث لم يكن معه اجد في
~~الكتابة بقوله واذا مات قبل الوفاء وعنده ما يوفي منه وله ولد قام مقامه
~~وادى من ماله أي الميت ما بقي عليه أي على ولده من الكتابة حالا من الحلول
~~لان بموت الشخص يحل ما كان عليه مؤجلا وتفسخ كتابته قال خليل وفسخت ان مات
~~وان عن مال الا لولد أو غيره دخل معه بشرط أو غيره فتؤدى حالة وحاصل المعني
~~ان المكاتب اذا مات قبل وفاء نجوم الكتابة وقبل الحكم على السيد يقبضها ( (
~~( بقبضها ) ) ) أو قبل الاشهاد عليه باتيانه بها ولم يقبلها في بلد لا حاكم
~~بها فانها تفسخ ولو خلف مالا يفي بها ويرثه سيده بالرق لموته قبل الحرية
~~الا ان يكون معه في الكتابة ولد أو غيره فان كتابته لا تفسخ ولكن تحل بموته
~~ومتعجلها للسيد من ماله ويعتق بذلك من معه في عقد الكتابة فقول خليل بشرط
~~أو غيره يرجع للول ms1198 ( ( ( للولد ) ) ) جد وللاجنبي معا اما دخول الولد
~~بالشرط فبان يكاتب عبده وللعبد امة حامل وقت الكتابة فان حملها لايدخل الا
~~بالشرط كما في المدونه واما دخوله بغير شرط فبان ينفصل من ظهر أبيه بعد عقد
~~كتابته واما دخول غير الولد بالشرط فواضح واما بمقتضى العقد فبان يشتري
~~المكاتب من يعتق عليه زمن كتابته ففي المدونة ولا ينبغي للمكاتب ان يشتري
~~اباه أو ولده الا بإذن سيده فمن ابتاعه باذن سيده ممن يعتق على الحر بالملك
~~دخل معه في الكتابة قال فيها وصار كمن عقدت الكتابة عليه تنبيه علم مما
~~قررنا ان موضوع كلام المصنف ان المكاتب مات عن مال كثير يزيد على الوفاء
~~وانه لامفهوم للولد وقوله ادى من ماله المراد وجب عليه الاداء لا انه مخير
~~فيه وان قيل به واذا بقي شيء بعد الاداء ورث من معه في الكتابة من ولد ( (
~~( ولده ) ) ) أو من حكمه ومفعول ورث ما بقي من المتروك قال العلامة خليل
~~وورثه من معه فقط ممن يعتق عليه من الاولاد والاباء والأخوة والحاصل انه
~~لايرثه الا بشرطين فلا يرثه من ليس معه ولو ممن يعتق عليه ولا من معه ممن
~~لا يعتق عليه كزوجة كوتبت معه أو عم وإنما لم يرثه من في كتابه اخرى من
~~ورثنته ( ( ( ورثته ) ) ) لان شان المتوارثين التساوي حال الموت والتساوي
~~هنا غير محقق لاحتمال اداء اصحاب اهل الكتابتين دون الاخرى والارث هنا على
~~فرائض الله ولذا لو كان في الكتابة ابن واخ فالارث للابن دون الاخ ومفهوم
~~الكلام السابق انه ان لم يكن في المال المتروك عن المكاتب وفاء بما عليه
~~فإن ولده ومن في حكمه يسعون أي يتحررون ( ( ( يتحرون ) ) ) فيه ويؤدون ما
~~بقي من الكتابة نجوما أي على التنجيم مثل ما كان على الميت ان كانوا كبارا
~~لهم قوة على السعي وامانة على المال واما ان كانوا صغارا ومن في حكمهم
~~والحال انه ليس في المال قدر النجوم التي تحل إلى بلوغهم السعي رقوا سريعا
~~واما لو كان فيه ms1199 ما يفي بالنجوم التي تحل إلى بلوغهم القوة على السعي فانهم
~~لايرقون
# تنبيهات الاول المتبادر من قول المصنف وان لم يكن في المال وفاء الخ ان
~~سعي اولاد المكاتب مشروط بوجود متروك وليس كذلك بل الشرط قدرتهم على السعي
~~وان لم يكن ابوهم ترك شيئا ويمنكن ( ( ( ويمكن ) ) ) اخذ ذلك من كلام
~~المصنف لان قوله وان لم يكن في المال وفاء بصدق ( ( ( يصدق ) ) ) بعدم
~~المال اصلا لان السالبة تصدق بنفي الموضوع وعدم الوفاء يصدق بان يترك مالا
~~اصلااو ترك شيئا قليلا لايفي الثاني ظاهر كلامه ايضا انه اذا لم يكن هناك
~~من له قدرة على السعي من اولاده يرقون سريعا ولو كان له أم ولد لها قوة على
~~السعي وليس كذلك ففي المدونة وان ترك شيئا لكنه لايفي بالكتابة يدفع لولده
~~الذي له امانة وقوة على السعي وان لم يكن له قوة أو لا أمانة له ولم يكن في
~~المال ما يبلغهم السعي فإن كان مع الولد أو ولد لها قوة وأمانة دفع لها إن
~~رجى ( ( ( رجا ) ) ) لها قوة على سعي بقية الكتابة وان لم يكن في أم الولد
~~قوة بيعت وضم ثمنها إلى التركة فتؤدي النجوم إلى بلوغ السعي وان لم يكن من
~~ذلك شيء رقوا كلهم الثالث علم مما قررنا به كلام المؤلف انه لامفهوم للولد
~~بل كل من كان مع الميت في الكتابة وله قدرة وامانة يدفع له المال ويسعى
~~واذا آل الامر إلى بيع أم الولد هنا فقال PageV02P141 مالك في المدونة
~~للولد بيع من فيه نجاحهم من امهات الاولاد سواء كانت امهم أو غيرها وقال
~~ابن القاسم ارى ان لايبيع امه اذا كان في بيع سواها ما يعينه ثم شرط في
~~مفهوم قوله ورثة من معه من ولده بقوله وان لم يكن له أي المكاتب وله معه في
~~الكتابة ولا غيره ممن يرثه وترك مالا ولو كان فيه الوفاء ورثه سيده المراد
~~اخذه سيده ملكا قال ابن الحاجب ولا يرث منه من ليس معه في الكتابة شيئا ms1200 ولو
~~كان حرا ولا اولاده المكاتبون في كتابة اخرى لان المكاتب عبد والعبد لايرث
~~ولا يورث فاطلاق الارث على اخذ السيد مال عبده مجاز تتمة تشتمل على مسالتين
~~احداهما لو ادى المكاتب نجوم الكتابة وخرج حرا ثم عرض للعرض ( ( ( للعوض )
~~) ) استحقاق ( ( ( استحقاقا ) ) ) أو رد بعيب فان العتق يستمر ويرجع السيد
~~بمثل العوض الموصوف ولو مقوما في الاستحقاق والرد بالعين ( ( ( بالعيب ) )
~~) وان كان معينا فيرجع بمثل المثلي ولو لم يكن له فيما دفع شبهة وان كان
~~مقوما يرجع بقيمته ان كان له مال أو له فيما دفع شبهة والا رجع بحالة قبل
~~العتق الثانية القطاعة تخالف الكتابة في الحلول والتاجيل فالكتابة المال
~~فيها مؤجل والقطاعة العتق على مال معجل ولها صورتان احدهما ( ( ( إحداهما )
~~) ) ان يعتق عبده ابتداء على مال يعجله البعد ( ( ( العبد ) ) ) له الثانية
~~ان يكاتبه ابتداء على مال مؤجل ثم يفسخه في شيء يعجله له وحكمها في توقف
~~العتق على اداء المال كالكتابة ولما فرغ من الكلام على الكتابة شرع في
~~الكلام على أم تلولد ( ( ( الولد ) ) ) والام في اللغة اصل الشئ وتجمع على
~~امات واصل أم امهة ولذلك تجمع على امهات وقيل الامات للنعم والامهات للناس
~~وام الولد في اللغة كل من لها ولد وهي ف استعمال القهاء ( ( ( الفقهاء ) )
~~) خاصة بالامة التي ولدت من سيدها ولذلك قال ابن عرفة هي الحر حملها من وطئ
~~( ( ( وطء ) ) ) مالكها عليه جبرا فتخرج الامة التي اعتق سيدها حملها من
~~غيره والامة المملوكة لابي زوجها فان حملها انما جاءت حريته من عتقه على
~~جده وهاتان الصورتان خرجتا بقوله من وطء مالكها وخرج بقوله عليه جبرا ما
~~اذا اعتق السيد حمل امه عبده فان الجد ( ( ( الحد ) ) ) يصدق عليها لأنها
~~حر حملها من وطء مالكها لكن ليس العتق يجبر عليه المالك وهذا بناء على ملك
~~العبد ولي في دخول هذا في الحد بحث لا يكفي اذا بعد فرض الحرية من وطء
~~المالك لاتدخل هذه الصورة فقال ومن اولد من الاحرار امة مملوكه له فله ان
~~يستمتع منها ms1201 في حياته وحياتها بسائر انواع الاستمتاع التي تجوز في الزوجة
~~المشار اليها بقول خليل وحل لهما حتى نظر الفرج إلى ان قال كالملك وتمتع
~~بغير دبر واما جاز له ذلك لبقاء الملك عليها وله اخذ قيمتها ممن قتلها
~~وانتزع ( ( ( وانتزاع ) ) ) مالها مالم يمرض ويجب لها ان تعتق عليه من راس
~~ماله بعد وفاته وتقدم على الحقوق المتعلقة بالاعيان ولو كانت وفاة سيدها
~~بقتلها له عمدا عدوانا بخلاف المدبر ولعل الفرق لاشرافها على الحرية دون
~~المدبر الا ترى ان عتقها لايرده الدين ولو كان سابقا وتعتق من رأس المال لا
~~من الثلث بخلاف المدبر فيهما ومحل عتقها على سيدها كونه حرا وغير محجور
~~عليه للغرماء حين الوطء الذي منه الولادة فان وطيء المفلس امته الموقوفة
~~للبيع فحملت من ذلك الوطء لم يمنع بيعها فقول خليل ولا يردها دين سبق فيمن
~~استولدها قبل التفليس وهذا الذي ذكره المصنف مما لا نزاع فيه عند مالك
~~وجميع الفقهاء ولا يتوقف عتقها على حكم حاكم والدليل على وجوب عتقها وحرمة
~~بيعها وجواز الاستمتاع بها ما في ابن ماجة والدارقطني من حديث ابن عباس قال
~~لما ولدت مارية إبراهيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتقها ولدها وفي
~~الموطأ عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ايما وليدة ولدت من سيدها فانه
~~لا يبيعها ولا يهبها ولا يورثها وهو يستمتع بها فاذا مات فهي حرة ولا يجوز
~~لمستولدها بيعها ولو كان عليه دين استدانه قبل استيلادها ولا هبتها ولا
~~التصدق بها فإن وقع شيء من ذلك فسخ ولو اعتقها مشتريها ويرد عتقها وترجع
~~لسيدها ويرجع المشتري بالثمن على البائع ولو بعد موتها لان المصيبة منه لان
~~الملك فيها لم ينتقل ومحل رد عتق المشتري لها ما لم يكن المشتري اشتراها
~~على انها حرة بمجرد الشراء أو على شرط العتق واعتقها والا لم يرد عتق
~~المشتري سواء علم انها أو ولد أم لا ويستحق بائعها ثمنها ويكون الولاء له
~~واما ان باعها على ان يعتقها ms1202 المشتري فهذه ترد ما لم تفت بالعتق فيمض ( ( (
~~فيمضي ) ) ) والولاء للبائع لان المبتاع لما علم انها أم ولد لها العتق
~~فكانه فكاك منه لها بالثمن واما ان لم يعلم المشتري بانها أم ولد الردع ( (
~~( لرجع ) ) ) بالثمن واذن فسخ بيها ( ( ( بيعها ) ) ) فيما يفسخ فيه فظاهر
~~المذهب انه لارجوع على البائع بشيء مما انفقه المشتري ولا له شئ من قيمتة (
~~( ( قيمة ) ) ) خدمتها هكذا قيل ولي فيه وقفة في عدم الرجوع بالنفقة مع
~~بقاء ملك بائعها وعدم انتقال ضمانها بقبضها ورجوع المشتري شراء فاسدا في
~~غير هذه المسالة ولا يجوز له ان يجعل له عليها خدمة كثيرة بغير رضاها واما
~~ما خف وهو ما نقص عما يلزم الامة وفوق ما يلزم الحرة فيستحقه عليها ولذلك
~~يلزمه نفقتها PageV02P142 ولا يجوز له ان يجعل له عليها غلة وظاهرة ولو
~~كانت قليلة والفرق بين الخدمة والغلة ان الخدمة يستعملها بنفسه من الطحن
~~وغيره والغلة بان يؤجرها لغيرة فان أجرها بغير رضاها فسخت ولها أجرة مثلها
~~على من استعملها ولذا قال عياض لام الولد حكم الحرائر في ستة اوجه وحكم
~~العبيد في اربعة اوجه فاما الستة فلا خلاف عندنا انهن لا يبعن في دين ولا
~~غيره ولا يرهن ولا يوهبن ولا يؤجرن ولا يسلمن في جناية ولا يستسمين ( ( (
~~يستسعين ) ) ) واما الاربعة فانتزاع اموالهن مالم يمرض السيد واجبارهن على
~~النكاح على قول واستخدامهن لكن في خفيف الخدمة فيما لايلزم الحرة
~~والاستمتاع بهن وله ارش الجناية عليهن وزيد على ذلك عدم شهادتهن وحدهن نصف
~~حد الحرة وعدم ارثهن وعدم القسم لهن في المبيت ثم شرع فيما يتعلق باولادها
~~الحاصلين منها بعد استيلائها بقوله وله ذلك المذكور من خدمة وغلة في ولدها
~~من غيره الحاصل لها بعد حملها من سيدها وهو أي ولد أم الولد من غير سيدها
~~بمنزلة امه في العتق فيجب ان يعتق بعتقها بعد موت سيدها والحاصل ان ولدها
~~على ثلاثة احوال ان كان من سيدها الحر فهو حر بلا خلاف وان كان من غير
~~سيدها ولدته ms1203 قبل الاستيلاد فهو رقيق بلا خلاف وان كان من غير سيدها وبعد
~~استيلادها فيعتق بعتقها من راس المال وهو كلام المصنف وهذا كله اذا مات
~~سيدها في حياتها فان ماتت امهم قبل موت سيدها لم يعتق اولادها حتى يموت
~~سيدهم ثم شرع في بيان ما تكون به أم ولد بقوله وكل ما اسقطته الامة بعد
~~اعتراف سيدها بوطئها وعدم استبرائها مما يعلم بشهادة العارفات من النساء
~~انه ولد كمضعة ( ( ( كمضغة ) ) ) أو علقة وهي الدم المجتمع الذي لايذوب بصب
~~الماء الحار عليه فهي به أي بما اسقطته أم ولد عند ابن القاسم كما تنقضي به
~~العدة وتجب بع الغرة فالثلاثة في الحكم سواء على مشهور المذهب وقولنا بعد
~~اعتراف سيدها الخ اشارة إلى انها لاتكون أم ولد الا بشرطين اجدهما اقرار
~~السيد بوطئها مع الانزال ولو قال اقراره في حال مرضه والثاني ان تثبت
~~ولادتها أو سقطها ولو بشهادة امراتين حيث كان الولد معدوما واما لو اتت به
~~وقالت هذا الولد منك مع اعترافه بوطئها وانزاله فانها تكون به أم ولد ولو
~~لم يحصل شهادة على الولادة والحاصل ان البينة انما تشترط عند عدم حضور
~~الولد ومفهوم الشرط الاول انه لو انكر السيد الوطء ولم تشهد عليه بينة
~~بالإقرار بوطئها واتت بولد فانه لايلحق به ولا يلزمه يمين انه لم يطأ كما
~~لا يلزمه يمين انه كان اتستبرأها ( ( ( استبرأها ) ) ) بحيضة ونفي ما ولدته
~~لستة فاكثر من يوم استبرائها ولا يلحق به الانتفائه ( ( ( لانتفائه ) ) )
~~عنه بمجرد نفيه من غير توقف على لعان واما لو اتت به الاقل من اقل امد الحل
~~من يوم استبرائها ولا يلحق به الانتفائه عنه بمجرد نفيه من غير توقف على
~~لعان واما لو اتت به لاقل من اقل امد الحل من يوم الاستبراء فانها تكون به
~~أم الولد لاعترافه بوطئها قبل الاستبراء والحامل عندنا تحيض فرع من مات من
~~غير اعتراف بالوطء ووجدت امته حاملا فانها لاتعتق لعدم ثبوت امومة الولد
~~لاحتمال كونه من زنى ( ( ( زنا ) ) ) أو ms1204 شبهة والله اعلم واذا اتت امة
~~السيد بولد لا ينفعه دعوى العزل عنها وهو الانزال خارج الفرج اذا انكرها
~~ولدها وقال ليس مني والحال انه كان قد اقر بالوطء لان الماء يسبق من غير
~~شعوره به قال خليل ولا يدفعه عزل أو وطء بدبر أو فخذين ان اعترف بالانزال
~~وينبغي ان يكون مثل الانزال عند وطئها انزاله عند غيرها أو من احتلام ولم
~~يبل حتى وطئها ولم ينزل بخلاف لو قال كنت اطأ من غير انزال فانه لايلزمه
~~الولد وهذا حكم من اقر بوطء امته ولم يدع استبراءها فان ادعى ستبراء ( ( (
~~استبراء ) ) ) بحيضة والحال انه لم يطأ بعده ومضى له ستة اشهر فاكثر لم
~~يلحق به ما جاء من ولد على المشهور ولا يمين عليه ولما فرغ من الكلام على
~~احكام أم الولد شرع في العتق الناجز وهو وهو من جملة المترجم له وحقيقته
~~اللغوية الخلوص والكرم والحرية لخلوص الرقبة من الرق ولذا سمي البيت بالعتق
~~( ( ( بالعتيق ) ) ) لخلوصه من ايدي الجبابرة ومن الغرق والطوفان وحقيقته
~~الشرعية كما قال ابن عرفة رفع ملك حقيقي لا بسباء محرم على آدمي حي حتى خرج
~~بأدمي حيوان غير آدمي وبقوله حي رفعه عنه بموته واخرج بقوله ملك رفع غيره
~~كرفع الحكم بالنسخ ووصفه بقوله حقيقي ليخرج به استحقاق العبد بحرية لان
~~المستحق من يده بحرية لم يكن ملكا حقيقة وقوله لا بسباء محرم عطف على مقدار
~~( ( ( مقدر ) ) ) أي بغير سباء لا بسباء ليخرج به فداء المسلم من حربي سباء
~~وقوله عن آدمي متعلق بقوله رفع وحكم العتق من هو مندوب اليه دل على
~~مشروعيته الكتاب والسنة والاجماع اما الكتاب فقوله تعالى @QB@ فتحرير رقبة
~~@QE@ واما السنة فمنها ما في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه ان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من PageV02P143 اعتق رقبة مؤمنة اعتق
~~الله بكل ارب منها اربا منه من النار وفي رواية اعتق الله بكل عضو منه عضوا
~~من النار حتى فرجه بفرجه وفي الحصيحين ( ( ( الصحيحين ) ) ) ايضا ms1205 من حديث
~~أبي ذر رضي الله عنه قال قلت يارسول الله أي الاعمال افضل قال ايمان بالله
~~والجهاد في سبيل الله قال قلت أي الرقاب افضل قال انفسها عند اهلها واكثرها
~~ثمنا واما الاجماع فقد قال في الذخيرة واجمعت الامة على انه قربة وهو من
~~اعظم القرب لان الله جعل ( ( ( جعله ) ) ) كفارة للقتل وصلة الرحم افضل منه
~~لما في مسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا مرأة اعتقت رقبة لو كنت
~~اخدمتيها اقاربك لكان اعظم لاجرك اللخمي وظاهر حديث أبي هريرة يقتضي انه
~~اذا اعتق ناقص عضو لا يحجب النار على العضو الذي يقاربله ( ( ( يقابله ) )
~~) منه وهو ممكن لان الألم يخلقه الله تعالى في أي عضو شاء كما جاء في
~~الصحيح ان الله تعالى حرم النار ان تاكل موضع السجود وعتق الذكر افضل ثم
~~اعلى الرقاب ثمنا وانفسها عند اهلها وان كان ثمنا كافرا فضله مالك وخالفه
~~اصبغ ونسبه ابن بزبزة ( ( ( بزيزة ) ) ) للجمهور قال في التوضيح قيل وهو
~~الاقرب وان الذي يظهر ان السيد لايعتق من النار الا بعتق عبدين نصرانيين
~~فانه لما كانت ديته مثل دية الحر المسلم كان كالمرأة اما ان تساويا فالمسلم
~~افضل بلا خلاف قال الذخيرة واذا كانا مسلمين كالدين افضل وان كان اقلهما
~~ثمنا وفي المقدمات احاط ( ( ( إنما ) ) ) الديون بماله فقال مشيرا إلى هذا
~~الشرط ولا يجوز عتق من احاطت الديون بماله كما لا تجوز هبته ولا صدفته ( (
~~( صدقته ) ) ) ولو بعد اجل تلك الديون الا باذن الغرماء الا ما جرت به
~~العادة كنفقة الاباء والابناء وكسوتهم وكالاضحية ونفقة العيدين من غير سرف
~~وله ان يحج حدة ( ( ( حجة ) ) ) الفرض لكن على قول مرجوح قال خليل انما يصح
~~اعتاق مكلف رشيد بلا حجر وبلا احاطة دين ويدخل في المكلف السكران على
~~المشهور فيصح عتقه ويلزم كما يلزم طلاقة ويدخل فيه الزوجة والمريض في الثلث
~~فلا يصح عتق صبي ولا مجنون ولا مولى عليه واما عتق من احاطت الديون بماله
~~فللغرماء رده الا ان يعلم ويسكت ms1206 بحيث يعد راضيا أو يطول زمان العتق بحيث
~~يشتهر بالحرية ويرث الوارثات وتقبل شهادته ولو لم يثبت علمه أو إلا ان
~~يستفيد ما يوفي منه الدين فينفذ ولا يرد كما ينفذ عتق الزوجة والمريض من
~~الثلث واما عتقهما ما يزيد قيمته على الثلث فلورثة المريض وللزوج الرد
~~والاجازة والثاني من الاركان المعتق بفتح التاء وشرطه أو لايتعلق به حق
~~لازم ولو فيه شائبة كالمهون ( ( ( حرية ) ) ) والمستأجر والعبد الجاني فان
~~عتقهم موقوف على اجازة من له الحق والثلث ( ( ( والثالث ) ) ) من الاركان
~~الصيغة وهي صريحة وكناية فالصريح كل ما فيه لفظ العتق أو التحرير أو الفك
~~أو لا ملك أو لاسبيل لي عليك فاذا قال اعتقت أو فككت أو حررت رقبتك أو انت
~~حر فانه لاينصرف الا للعتق ولا ينصرف عنه لغيره ولو نوى صرفه الا لقرينة
~~كمدح أو خلف أو دفع مكس ففي المدونة ومن عجب من عمل عبده أو خالفه عند امره
~~بشيء فقال ما انت الا حر فلا شيء عليه في الفتوى ولا في القضاء ولو قامت
~~عليه بينة بذلك وفيها ايضا ولو مر على عشار فقال هو حر عند طلب المكس ولم
~~يرد بذلك الحرية فلا يعتق عليه وأما الكناية فهي على قسمين ظاهره وخفيه
~~فالظاهر ( ( ( فالظاهرة ) ) ) ما لا ينصرف عنه الا بنية صرفه كوهبت لك نفسك
~~وملكتك نفسك والخفية ما لاينصرف اليه الا بالنية كاذهب واغرب واستقني ( ( (
~~واسقني ) ) ) الماء مما لا دلالة له على العتق وانما ترك المصنف التعرض
~~لذلك روما للاختصار تنبيه ظاهر كلام المصنف لزوم عتق من لم يحط الدين بماله
~~من المكلفين ولو كافر ( ( ( كافرا ) ) ) وهو كذلك حيث كان العبد مسلما قبل
~~العتق أو اسلم العبد أو سيده بعد العتق ففي الثلاث يلزم العتق ولو لم يبين
~~( ( ( يبن ) ) ) العبد عن سيده واما لو اعتقه في حال كفرهما ولم يحصل اسلام
~~منهما فلا يلزمه عتقه الا اذا بان عنه العبد ولما فرغ من العتق المقصود شرع
~~في العتق بالسرية ( ( ( بالسراية ) ) ) بقوله ومن اعتق بعض عبده ms1207 استتم عليه
~~أي بحكم حاكم على المشهور الذي اقتصر عليه عبده الذي يملك جمعة ( ( ( جميعه
~~) ) ) فان الباقي يعتق عليه بالحكم سواء كان موسرا أو معسرا وقوله بعض عبده
~~يشمل القن المحض والمدبر والمعتق إلى اجل وام الولد والمكاتب لانه عبد ما
~~بقي علي درهم وانما يلزم ذلك اذا كان المعتق مسلما مكلفا رشيدا لادين عليه
~~يرد العبد أو بعضه واما لو اعتق الافر ( ( ( الكافر ) ) ) عبده الكافر فله
~~الرجوع فيه الا ان يسلم احدهما أو يبين العبد عن سيده تنبيه فهم مما قررنا
~~ان المراد بالبعض ما يشمل نحو اليد أو الرجل وانه يتوقف على حكم حاكم
~~ويشترط في ذلك PageV02P144 البعض الاتصال بالعبد واختلف اذا اعتق نحو الشعر
~~والكلام والرقيق على قولين مبنيين على طلاق الزوجة بذلك وعدمه هذا حكم عتق
~~بعض عبد يملك جميعه واما لو اعتق حصته من العبد المشترك بينه وبين غيره
~~فاشار اليه بقوله اوان كان العبد المعتق بعضه لغيره أي غير المعتق معه فيه
~~شركة قوم عليه أي على الذي اعتق حصته نصيب شريكه بقيمته وتعتبر يوم يقام
~~عليه وعتق عليه حينئذ جميعه والمعنى بايضاح ان من اعتق نصيبه من عبد مشترك
~~بينه وبين غيره فانه تقوم عليه حصة شريكه بشروط ستة احدها ان يدفع القيمة
~~بالفعل لشريكه يوم الحكم بالعتق ثانيها ان يكون المعتق مسلما أو العبد فلو
~~كان العبد والشريكان كفرة فلا تقويم وكذا لو كان المعتق ذميا والعبد كذلك
~~وغير المعتق مسلما ثالثها ان يعتق الشريك باختياره لا ان ورث جزءا من أبيه
~~فلا تقوم عليه حصة شريكه رابعها أن يكون المعتق هو الذي ابتدأ العتق لأنه
~~الذي أبد الرقبة وأما لو كان العبد حر البعض قبل العتق فلا تقوم عليع حصة
~~شريكه كما لو كان العبد مشتركا بين ثلاثة املياء واعتق اجدهم ( ( ( أحدهم )
~~) ) نصيبه ابتداء وتبعه الثاني باعتاق حصته وامتنع الثالث من العتق فان
~~حصته تقوم على الاول الا ان يرضى الثاني بتقويمها عليه فلو كان المبتدىء (
~~( ( المبتدئ ) ) ) للعتق مسعرا ( ( ( معسرا ) ) ) لم ms1208 تقوم حصة الثالث على
~~الثاني الا رضاه ( ( ( برضاه ) ) ) واما لو اعتقا معا أو مترتبا جعل ( ( (
~~وجهل ) ) ) الاول قومت حصة الثالث عليهما ان ايسر والا فعلى الموسر منهما
~~خامسها ان يكون المعتق لحصته موسرا بقيمة الشريك فان ايسر ببعضها عتق منها
~~بقدر ما هو موسر به والمعسر به لاتقوم عليه ولو رضي شريكه باتباع ذمته
~~وسادسها ان تكون تلك القيمة التي يشترط يسره بها أو ببعضها زائدة على ما
~~يترك للمفلس والى هذه الاشارة بقوله فان لم يوجد له أي للمبتدىء ( ( (
~~للمبتدئ ) ) ) العتق حال زيادة على مايترك للمفلس بقي سهم الشريك الذي لم
~~يعتق رقيقا ولا يقوم على المعتق ولو رضي شريكه باتباعه والشروط التي
~~قدمناها ملخص كلام خليل تنبيه انما يقوم المعتوق بالسراية على من ابتدأ
~~العتق بماله قال خليل وقوم كاملا بماله بعد امتناع شريكه من العتق ونقض له
~~بيع منه وتاجيل الثاني أو تدبيره ولا ينتقل بعد اختياره احدهما ثم شرع في
~~العتق بالمثلية بقوله ومن مثل بشدة ( ( ( بعبده ) ) ) المثلثة بعبده المراد
~~برقيقه ولو بشائبة حرية أو برقيق رقيقة أو رقيق ولده الصغير أو السفيه مثله
~~مفعول مطلق وهو بضم الميم وسكون المثلثة أي عقوبة ووصولها ( ( ( ووصلها ) )
~~) بقوله تنيه ( ( ( بينة ) ) ) أي ظاهرة وبينها بقوله من قطع جارحة كيد أو
~~انملة أو فقء عين ونحوه أي القطع كوسم وجهه بالنار أو فقء عينه قاصدا
~~تعييبه عتق عليه هذا جواب من الشرطية ويتوقف العتق على حكم حاكم قال خليل
~~وبالحكم ان عمد لشين برقيقه أو رقيق رقيقه أو لولد صغير غير سفيه وعبد ذمي
~~بمثلة أي وغير ذمي بمثله وغير زوجة ومريض في زائد الثلث وغير مدين وأمثله
~~الشين الموجبة للعتق كقطع ظفر وقطع بعض أذن أو جسد أو سن أو سحلها أو خرم
~~أنف أو حلق شعر أمة رفيعة أو لحية تاجر أو وسم وجه بنار لا غيره وفي وسم
~~وجهه بغير النار قولان ولكن المعتمد كما قال الاجهوري ان حلق شعر الامة أو
~~لحية التاجر لايكون مثله لسرعة ms1209 عودهما كما ان المعتمد ان الوسم بالنار مثله
~~ولو في غير الوجه
# تنبيهات الاول علم مما ذكرنا ان شرط العتق ان يقع التمثيل عمدا بقصد
~~الشين ويكفي في الدلالة على قصدها قرائن الاحوال والقول للسيد في نفي العمد
~~وهل يتبعه ماله أم لا قولان اقتصر الأقفهي على انه يتبعه لما تقرر ان مال
~~العبد يتبه ( ( ( يتبعه ) ) ) في العتق لا في البيع الا بالشرط من المشتري
~~الثاني علم مما ذكرنا عن خليل انه يعتبر الممثل كونه مكلفا رشيدا حرا
~~ويعتبر اسلامه أو اسلام العبد فلا عتق على ذمي مثل بعدبه ( ( ( بعبده ) ) )
~~الذمي وان لا يكون مريضا أو زوجه مثلا بما تزيد قيمته على الثلث ولا مدينا
~~الثالث الدليل على العتق بالمثلة ما رواه ابن وهب انه كان لزنباع عبد يسمى
~~سندرا أو ابن سندر فوجده يقبل جارية له فجبه وقطع انفه واذنيه فاتى إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال تحملوهم مالا يطيقون واطعموهم مما
~~تاكلون واسكوهم ( ( ( واكسوهم ) ) ) مما تلبسون وما كرهتم فبيعوا وما رضيتم
~~فامسكوا ولا تعذبوا خلق الله ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مثل
~~بنار أو حرق بالنار فهو حر وهو مولى الله وروسوله ( ( ( ورسوله ) ) )
~~فاعتقه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يارسول الله اوص بي فقال اوصي بك
~~كل مسلم ومعنى مولى الله ورسوله ان العتق كان بسببهما لا ان الولاء
~~للمسلمين وخرج أبو داود من حديث عمرو بن شعيب عن أبيه قال جاء مستصرخ إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال ويحك مالك فقال سندر ابصر لسيده جارية فغار
~~فجب مذاكيره فقال رسول الله صلى الله عليه ولم ( ( ( وسلم ) ) ) علي الرجل
~~( ( ( بالرجل ) ) ) قطلب ( ( ( فطلب ) ) ) فلم يقدر عليه فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اذهب فانت حر فقال يارسول الله على من نصرتي فقال على
~~كل مؤمن أو على كل مسلم الرابع قال العلامة ابن ناجي يمكن ان يقوم من
~~PageV02P145 كلام المؤلف ان الزوج اذا مثل بزوجته طلقت عليه وهو لمالك ms1210 في
~~العتيبة ( ( ( العتبية ) ) ) وفي المبسوط طلقة بائنة ابن رشد مثله الزوج
~~بزوجته وبيعه لها وانكاحه اياها واجد في المعنى قال الاجهوري والمذهب ان من
~~مثل بزوجته لا نطلق ( ( ( تطلق ) ) ) عليه بخلاف بيعها وتزويجها ولما فرغ
~~من الكلام على العتق الناجز والتدبير والكتابة والعتق بالسراية وبالمثلة
~~ذكر العتق بسبب القرابة فقال ومن شرطية وشرطها ملك ابوية نسبا وان عليا أو
~~ملك أحد ( ( ( أحدا ) ) ) من ولده أو ولد ولده أو ولد بناته وان سلفوا ( (
~~( سفلوا ) ) ) اوجده اوجدته ( ( ( جده ) ) ) ولو من جهة امة أو ملك اخاه أو
~~اخته لام أو لاب أو لهما جميعا عتق كل عليه فقوله عتق جواب الشرط وعتقه
~~بمجرد دخوله في ملكه ولا يتوقف على حكم قال خليل وعتق بنفس الملك الابوان
~~وان علوا والولد وان سفل والاخوة والاخوات ولو لام والمعنى ان الشخص اذا
~~ملك اصله وان علا أو فرعه وا سفل أو حاشيته القريبة فانه يعتق عليه بمجرد
~~الملك ومحل العتق حيث كان المالك والمملوك مسلمين وكذا ان كان اجدهما مسلما
~~ولا بد ان يكون المالك رشيدا ولا فرق في الملك بين ان يكون بالبيع الصحيح
~~البت اللازم أو بالهبة أو الصدقة ان علم المعطي بالكسر أو قبل المعطي
~~بالفتح ولولاء ( ( ( والولاء ) ) ) للمعطي بالفتح ولا فرق مع علم المعطي
~~بالكسر بين ان يكون المعطي بالفتح دين أم لا والضابط انه اعتق لعلم المعطي
~~لعدم قبول المعطي بالفتح لا يباع في دين ولا غيره واما ان عتق لقبول
~~الموهوب له فان كان له عليه دين فانه يباع فيه وحيث لا قبول فلا يباع ولو
~~كان عليه دين واما المملوك بالارث أو الشراء فمحل عتقه حيث لادين والا بيع
~~فيه قال خليل لا بارث أو شراء وعليه دين فيباع وقولنا حيث كانا مسلمين أو
~~اجدهما احترازا عما لو كانا كافرين فلا تعرض لهما وقولنا البيع الصحيح
~~ومثله الفاسد اذا فات لا ان لم يفت أو كان على خيار ولم تنقض ايام الخيار
~~فلا عتق وقولنا نسبا للاحتراز عن ملك ms1211 ابوي الرضاع أو اولاد الرضاع أو
~~الاخوة منه فلا عتق على المشهور ولما فرغ من العتق بالقصد والعتق بالسرية (
~~( ( بالسراية ) ) ) والعتق بالمثلة والعتق بمجرد الملك شرع في مسالة العتق
~~بالتبعية فقال ومن اعتق امته حال ( ( ( حالة ) ) ) كونها حاملا من غير
~~كزوجها أو زنى ( ( ( زنا ) ) ) كان جنينها حرا معها ولا يح ( ( ( يصح ) ) )
~~استثناؤه لان كل ولد حدث من غير ملك يمين فانه تابع لامه في الحرية والرقية
~~لانه لا يوجد في الاصول حرة حامل برقيق الا على جهة الندور لما قاله
~~العلامة خليل في توضيحه قد وجدت حرة حامل بعبد وصورتها ان يكون عبد وطء
~~جاريته فحملت منه واعتقها ولم يعلم سيده بعتقه حتى اعتقه ولم يستثن ماله
~~فعتق الامة ماض وقاضر ( ( ( وقادر ) ) ) عليها وتصير حرة والولد في بطنها
~~رقيق لسيد أبيه ولما نقل هذه المسالة ابن ناجي في درس شيخه أبي مهدي قال
~~هذا هو المذهب ويحمل على انها وضعته قبل عتق السيد العبد واما لو كان في
~~بطن امة حين العتق لتبع امه
# تنبيهات الاول قد علمت انه لا يصح استثناء الجنين عند عتق الام لانه
~~كحجزء ( ( ( كجزء ) ) ) منها ومثل العتق بيع الام أو رهنا ( ( ( رهنها ) )
~~) بخلاف هبتها أو التصدق أو الايصاء بها فانه يصح استثناؤه ويستمر رقيقا
~~للواهب وما تقدم من عتق الجنين بعتق امه ظاهر عند اتحاد المالك واما لو
~~اختلف بان وهبت الام لشخص واستثنى الواهب ولدها الذي في بطنها واعتقها
~~الموهوب له فقيل يدخل جنينها في العتق ويصير حرا بمجرد عتقها وقيل انما
~~يخرج حرا بعد الوضع وعلى معتق الام قيمته في الصورتين وقيل لا يعتق بعتقها
~~وبعد انفصاله ياخذه مالكه وعلى عدم عتقه اصلا أو بعد وضعه تصير حرة حاملة
~~بعبد الثاني واما عكس كلام المصنف وهو عتق الجنين فقط فان امه لاتتبعه ووجه
~~الفرق كون الولد كجزء من امه فان عتق الكل تبعه جزؤوه ( ( ( جزؤه ) ) )
~~وانما يصح عتق الولد في بطن امه دونها حيث لا دين على سيد امه يستغرق
~~قيمتها والا رق ms1212 حيث قامت الغرماء قبل وضعه مطلقا أو لو بعد وضعه حيث كان
~~الدين سابقا على عتقه والا مضى عتقه وتابع امه دونه بعد وضعها الثالث علم
~~مما قدمناه من مسالة التوضيح ومسالة الامة الموهوبة تصور الحرة الحاملة
~~بالرقيق واما عكسه وهو كون الرقيقة حاملة بحر ففي مسائل ستة تباع فيها أم
~~الولد الأولى الامة المرهونة يطؤها الراهن بغير اذن المرتهن والحال انه
~~معسر فانها تباع بعد الوضع والولد حر لا يباع الثانية الامة الجانية يطؤها
~~سيدها بعد علمه بجنايتها والحال انه عديم فانها تسلم للمجني عليه وولدها حر
~~الثالثة امة التركة يطؤها اجد الورثة وعلى الميت دين يستغرق التركة
~~والواطيء ( ( ( والواطئ ) ) ) لها عديم وعالم بالدين فانها تباع
~~PageV02P146 دون ولدها الرابعة امة المفلس يطؤها بعد وقفها للبيع وتحمل
~~فانها تباع بعد الوضع دون ولدها الخامس ( ( ( الخامسة ) ) ) الامة المشتركة
~~يطؤها أحد الشركاء مع عسره وتحمل فانها تباع بعهد وضعها دون ولدها السادسة
~~امة القراض يطؤها العامل وزاد بعضهم امة المكاتب ولما كان العتق مندوبا ولو
~~لرقبة معيبة عيبا فاحشا أو فيها شائبة حرية خشي ان يتوهم اجزاء الجميع حتى
~~في العتق الواجب قال ولا يجزىء ان يعتق في الرقاب والواجبة ( ( ( الواجبة )
~~) ) ككفارة الظهار أو اليمين أو المشتراه من الزكاة ونائب فاعل يعتق من فيه
~~معنى من عتق بتدبير أو كتابة أو غيرهما كأم ولد أو معتق لاجل أو مبعض ولا
~~فرق بين كون من ذكر من عند المكفر أو اشتراه كذلك وانما ( ( ( وإما ) ) )
~~لم يجز ما ذكر في الرقاب الواجبة لانه يشترط في رقيقها ان تكون حريته
~~لخصوصها ولا يجزيء ايضا في الرقاب الواجبة عتق اعمى ولا اقطع اليد أو الرجل
~~أو الاصبع وشبهة كالأثل ( ( ( كالأشل ) ) ) ومن فيه عيب غير خفيف وكذا لا
~~يجزيء فيها عتق من على غير الاسلام لان الله تعالى قيد الرقبة بالمؤمنة في
~~بعض الايات والمطلقة تحمل على المقيدة واما ذات العيب الخفيف فيجزيء ( ( (
~~فيجزئ ) ) ) عتقها كالاعور وذي مرض خفيف أو عرج خفيف أو ذاهب ما دون الاصبع ms1213
~~أو بعض اذن أو انف لا جمع ( ( ( جميع ) ) ) كل كما يجزئ عتق المغصوب
~~والمرهون والجاني حيث فكا لبقاء الجميع على الملك السابق تنبيه مفهوم
~~الواجبة الاجزاء في غير الواجبة كما ذكرنا ولم يعلم من كلام المصنف حكم عتق
~~غير المجزيء ( ( ( المجزئ ) ) ) بعد الوقوع وهو لزوم العتق وان كان يجزيء
~~فلا ترجع الرقبة رقيقة بعد عنقها ( ( ( عتقها ) ) ) ولما كانشرط المعتق ان
~~يكون مكلفا رشيدا قال ولا يجوز أي ولا يصح بعد الوقوع عتق الصبي ولا
~~المجنون لققد ( ( ( لفقد ) ) ) شرط العتق وهو التكليف ولا المولى عليه لققد
~~( ( ( لفقد ) ) ) الرشد قال العلامة ابن رشد لايجوز للانسان التصرف في ماله
~~الا باربعة اوصاف البلوغ والعقل والحرية وكما ( ( ( وكمال ) ) ) الرشد وهو
~~حسن التصرف في المال وهذا لاينافي صحة وصية الصغير والسفيه لان شرطها
~~التمييز والحرية والملك لما اوصى به وانما صحت منهما لعدم لزومها ولان
~~الحجر عليهما لحق انفسهما فان حجر عليهما فيها لكان الحجر لحق غيرهما
~~ومفهوم المولى عليه يصح عتقه لان تصرفه على الاجازة عند مالك قال خليل
~~وتصرفه قبل الحجر على الاجازة عند مالك لا ابن القاسم وعليهما العكس في
~~تصرفه اذا رشد بعده
# تنبيهان الاول يستثنى من عدم جواز عقد السفيه عتق أم ولده فالمذهب ان له
~~عتقها لانه لم يبق له فيها الاستمتاع وقليل الخدمة كما تجوز وصيته ويلزمه
~~طلاقة الكفار ( ( ( والكفارة ) ) ) ويكفر بالصوم الا ان يشق عليه فيكفر
~~بالاقل قيمة فيما لا ترتيب فيه الثاني لو اعتق الولي عبد محجور من صغير
~~وسفيه ففيه تفصيل ان كان أبا جاز عتقه لعبد محجور بعوض قدر القيمة أو بغير
~~عوض حيث كان موسرا قال في المدونه وان اعتق عبد ابنه الصغير جاز ان كان له
~~مال يلزمه ( ( ( ويلزمه ) ) ) قيمته يوم العتق لمضي العتق بخلاف ما لو كان
~~الولي وصيا أو أبا معسرا أو اعتقه عن الصغير فرد العتق في هذه كلها
~~والمفهوم من كلام خليل وشراحة ان عتق الولي ولو غير أب رقيق محجور بعوض قدر
~~القيمة فاكثر جاز حيث كان ms1214 العوض من غير مال العبد والمختص بالاب العتق على
~~غير مال فيجوز للاب الموسر دون الوصي ومفهوم العتق لو تصدق به أو وهبه
~~لايمضي فعه ( ( ( يمضي ) ) ) ويرد ولو من الاب الموسر ولما فرغ من الكلام
~~على العتق بسائر انواعه شرع في بيان من يكون له الولاء وهو أحد خواص العتق
~~فقال والولاء بفتح الواو والمد من الولاية بفتح الواو وهو من النسب والعتق
~~واصله من الولي وهو القرب واما من الامارة والتقديم فبالكسر وقيل الوجهين
~~فيهما والمولى لغة يقال للمعتق والمعتق وابنائهما والناظر وابن العم
~~والقريب والعاصب والحليف والقائم بالامر وناظر اليتيم والنافع المحب
~~والمراد هنا ولاية الانعام والعتق وسببه زوال الملك بالحرية فمن زال ملكه
~~بالحرية عن رقيق فهو مولاه سواء نجز أو علقه أو دبره أو كاتبه أو اعتقه
~~بعوض أو باعه من نفسه أو اعتق عليه ولم يعرفه ابن عرفة وعرفه بعض الفضلاء
~~بانه صفة حكمية توجب لموصفها ( ( ( لموصوفها ) ) ) حكم العصوبة عند عدمها
~~كائن لمن اعتق ذكر ( ( ( ذكرا ) ) ) أو انثى حقيقة أو حكا ( ( ( حكما ) ) )
~~فيشمل من اعتق عنه غيره بغير اذنه ولولاء ( ( ( والولاء ) ) ) بالمباشرة
~~والولاء بالجر وعتق الغير يشمل الناجز والاجل ( ( ( ولأجل ) ) ) والتدبير
~~والكتابة كان يقول انت حر أو معتق لاجل أو مدبر أو مكاتب عن فلان الا ان
~~يكون المعتق عنه ميتا فيكون الولاء لورثنع ( ( ( لورثته ) ) ) وسواء كان
~~العتق تطوعا أو واجبا كعتقه في كفارة وجبت عليه أو منذورا أو بسبب حلف أو
~~كاتبه أو قاطعه فادى وخرج حرا أو اعتق عليه بحكم لزمه أو باعه نفسه أو اعتق
~~عبده عبدا باذنه أو اعتق عليه بسراية أو مثله أو لقرابه وانما يستحق المعتق
~~الولاء بشروط اربعة ان يكو ن المعتق ملكا للمعتق بالكسر وان يكون اعتقه عن
~~نفسه وان يكون المعتق حرا وان يتساويا في الدين فان اعتق الكافر عبدا مسلما
~~فان ولاه يكون للمسلمين لا لمعتقه ة الكافر ولو اسلم PageV02P147 بعد ذلك
~~وان اعتق العبد الذي للسيد انتزاع ماله عنده باذن سيده أو بغير اذنه ms1215 واجازه
~~فان الولاء يكون لسيده لا للعبد لانه ولاولاء للعبد واما لو لم يعلم سيده
~~بعتقه لعبده حتى اعتقه ومثل عدم العلم لو علم وسكت أو كان العبد ممن ليس
~~للسيد انتزاع ماله فإن الولاء يكون لممعتق ( ( ( للمعتق ) ) ) بالكسر في
~~جميع هذه الصور لا لسيده وان اعتق مستغرق الذمة رقيقا فانه لا ولاء له لعدم
~~ملكه وولاء من اعتقه لجماعة المسلمين فتخلص انه يستثنى من قوله الولاء لمن
~~اعتق الكافر المعتق لعبد مسلم والرقيق المعتق لعبد ( ( ( لعبده ) ) ) على
~~ما مر والمسغرق ( ( ( والمستغرق ) ) ) الذمة فهي ثلاثة اشخاص لا ولاء لهم
~~والدليل على ما ذكره المصنف ما في الصحيحين من قوله صلى الله عليه ولم ( (
~~( وسلم ) ) ) انما الولاء لمن اعتق وقوله عليه الصلاة والسلام الولاء لحمه
~~كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب تنبيه كما يكون للمعتق ولا ( ( ( ولاء ) ) )
~~من اعتقه يكون له ولاء من اعتقه المعتق بالفتح وولاء اولاده قال خليل وجر
~~ولد المعتق كاولاد المعتقه ان لم يكن لهم نسب من حر والا الرق ( ( ( لرق )
~~) ) أو عتق لاخرلا ( ( ( لآخر ) ) ) وشرط جر ولاءؤ ( ( ( ولاء ) ) ) من
~~اعتقه المعتق بالفتح عدم جريته ( ( ( حريته ) ) ) في الأصل والا فلا يجر
~~ولاء الذي كان اعتقه المعتق بالفتح مثاله لو اعتق النصارني ( ( ( النصراني
~~) ) ) عبدا نصرانيا ثم هرب السيد إلى دار الحرب بعد ان اعتق عبده ناقضا
~~لعهده فسبي وبيع واعتق فانه لا يجر إلى معتقه ولا ء الذي كان اعتقه قبل
~~لحوقه بدارا ( ( ( بدار ) ) ) لحرب ( ( ( الحرب ) ) ) بل ولاؤه لمعتقه وان
~~كان معتقا لانه حر الاصل أي قبل هروبه وقبل عتقه قال الجعدي ولا يكون ولاء
~~ولد المراة لمواليها الا ففي اربعة مواضع ان يكون ابوهم عبدا أو يكونوا من
~~زنى ( ( ( زنا ) ) ) أو من اب لاعن فيهم ونفاهم عن نفسه أو يكون الاب حربيا
~~بدار الحرب ولما كان الولاء لحمه كلحمه النسب قال ولا يجوز بيعه أي الولاء
~~لان النسب لا يجوز بيعه ولا هبته لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع
~~الولاء وهبته وانما قلنا ولو ms1216 حكما اشارة إلى قوله ومن اعتق رقيقه عن رجل
~~المراد عن شخص فالولاء للرجل الذي اعتق عنه ولو بغر ( ( ( بغير ) ) ) اذنه
~~لأن الشرع يقدر دخوله في ملك من اعتق عنه وشرط كونه للمعتق عنه كونه حرا
~~مسلما اما ان كان رقيقا فان ولاء الذي اعتق عنه لسيده وان كافرا يكون ولاء
~~الذي اعتق عنه مسلما للمسلين ( ( ( للمسلمين ) ) ) لان الكافر لا ولاء له
~~على مسلم ولما جرى خلاف بين المجتهدين في من اسلم على يد شخص هل يكون له
~~ولاء عليه أم لا بين المشهور عند الامام بقوله واذا اسلم كافرا ( ( ( كافر
~~) ) ) على يدي حر مسلم لا يكون الولاء على الذي اسلم لمن اسلم على يديه
~~وانما هو للمسلمين لان الولاء المذكور سبب زوال الملك بالحرية وقصد المصنف
~~الرد على ابن راهوية وجماعة من اهل العلم حيث قالوا ان الولاء لمن اسلم على
~~يديه حيث لم يكن له وارث خاص ودليل المشهور ما في الصحيح من حديث عائشة رضي
~~الله عنها قالت جاءت بريرة فقالت اني كاتبت اهلي على تسعة اواق في كل عام
~~فاعينني ( ( ( وقية ) ) ) قالت عائشة رضي الله عنها ان احب اهلك ان عدها (
~~( ( أعدها ) ) ) لهم إلى قوله في اخره انما الولاء لمن اعتق فاتى بصيغة
~~الحصر بقوله انما وما روي من قوله صلى الله عليه وسلم من اسلم على يدي رجل
~~فله ولاؤه وذهب اليه جماعة اجاب عته ابن رشد وقال هذا الجديث ( ( ( الحديث
~~) ) ) محمول عندنا على انه احق به في نصرته والقيام بامره وتولي دفنه اذا
~~مات لا انه يرث ماله كما يدعيه المخالف ويجب ان يكون ولاء ما اعتقت المراة
~~لها وكذا ولاء من يجره ولا ؤه لهما من ولد أو عبد اعتقته قال خليل ولا ترث
~~انثى ان لم تباشر ( ( ( تباشره ) ) ) بعتق أو جره ولاء بولادة أو عتق وقال
~~فيها ولا يرث النساء من الولاء الا ما اعتقن أو اعتق من اعتقن أو ولد من
~~اعتقن من ولد الذكور ذكورا كانوا أو اناثا ولا شئ ms1217 لهن في ولد النت ( ( (
~~البنت ) ) ) ذكرا ثان أو نثى ( ( ( أنثى ) ) ) فافهم وقوله لا ترثه انثى
~~المراد لاترث به لان الولاء لا يورث وانما يورث به المال تنبيه في كلام
~~المصنف المناقشه من وجهين احدهما من جهة اللفظ وهو التعبير بما في قوله ما
~~اعتقت المراة وما لما لا يعقل واثبات التاء في اعتقه ( ( ( أعتقته ) ) ) مع
~~ان الفاعل ( ( ( فاعل ) ) ) اعتق ضمير مستتر عائد على الولد أو العبد فهو
~~مذكر والجواب انه عبر بها على لغة قليلة واختلف الناس في الجواب عن اثبات
~~التاء في اعتقته واحسن ما اوجيب ( ( ( أجيب ) ) ) به انه لما كانت المرأة
~~هي المعتقة أو لا اسند اليها الفعل اقامة لسبب مقام المباشرة فحين تسببت في
~~العتق الاول اسند اليها العتق الثاني وثانيهما من جهة المعنى وذلك لاقتضائه
~~ان كل من يلد من اعتقته لها ولاؤه سواء كان له نسب من حر أو لا مع انه مقيد
~~بما اذا لم يكن له نسب من حر كما في خليل وغيره فانه قال وجر ولد المعتق
~~كأولاء ( ( ( كأولاد ) ) ) المعتقه ان لم يكن لهم نسب من حر بأن كانوا من
~~زنا أو غصب أو حصل فيهم لعان ولما كانت النساء لاتستحق الا ولاء من باشرن
~~عتقه أو جره اليهن ولاء من اعتقن بعتق أو ولادة قال ولا ترث الانثى ولا ما
~~اعتقه غيرها وبين ذلك الغير بقوله من اب أو ابن أو زوج أو غيره فاذا اعتق
~~الاب رقبة وخلف ابنا وبنتا فولاء تلك الرقبة للابن دون البنت لانها لم
~~تباشر عتقها لا حقيقة ولاحكما قال PageV02P148 في المدونة ولا يرث اجد من
~~النساء ولا ما اعتق اب لهن أو أم أو اخ أو ابن والعصبة احق بالولاء منهن
~~ولا ترث النساء من الولاء الا ما اعتقن أو اعتق من اعتقن أو ولد من اعتقن
~~من ولد الذكور ذكورا كانوا أو اناثا ولا شئ لهن في ولد البنات ذكر ( ( (
~~ذكرا ) ) ) كان أو انثى لان الولاء انما يورث بالتعصيب والنساء لا يرثن به
~~وميراث ms1218 السائبة وهو الذي قال له سيده انت سائبة أو سبيتك ( ( ( سيبتك ) ) )
~~قاصدا بذلك العتق لا عن واجدد بعينه ثابت الجماعة ( ( ( لجماعة ) ) )
~~المسلمين وسواء قال مع ذلك انت حر أم لا أو قال له انت حر سائبة وان لم
~~يقصد عتقا وكذلك يكون الميراث للمسلمين ان قال له انت حر عن المسلمين وكما
~~يرثونه يعلوقون ( ( ( يعقلون ) ) ) عنه ويلون عقد نكاحه ان كان انثى
~~ويخصونه ( ( ( ويحضنونه ) ) ) وظاهر كلام المصنف ان الولاء للمسلمين ولو
~~كان السيب مسلما وسيده كافرا وهو كذلك ولا يرجع ولاؤه لمن سيبه ان اسلم على
~~المشهور ووقع الخلاف فيما لو قال السيد لعبده انت حر ولا ولاء لي عليك فقال
~~ابن القصار يكو ن الولاء للمسلمين بمنزلة قوله انت حر عن المسلمين وخالفه
~~غيره قائلا الولاء لمعتقه لانه بمجرد قوله انت حر ثبت له وولاؤه شرعا ولا
~~نظر إلى قوله بعد ذلك ولا ولاء لي عليك لانه لا يغير حكم الشرع واما لو قال
~~له انت حر عن المسلمين وولاؤك لي أو عكسه لكان الحكم لاول اللفظين عند ابن
~~القاسم
# تنبيهان الاول لم يبين المصنف حكم عتق السائبة والذي اقتصر عليه العلامة
~~خليل الكراهة لانه من الفاظ الجاهلية في الانعام الثاني انظر هل يدخل نفس
~~المعتق في الصور التي يكون الولاء فيها للمسلمين فيرث معهم أو لايدخل والذي
~~يظهر لي عدم دخوله فيهم لان الانسان لا يدخل في قربته كما قالوه فيمن اوقف
~~على بني أبيه أو اخرج زكاة ماله وافتقر قبل اعطائها والله اعلم ثم شرع في
~~بيان من يقدم على غيره عند تعدد من يستحق الولاء فقال والولاء بالمد ثابت
~~للاقعد أي الاقرب من عصبة الميت الاول المراد الاقرب من عصبة المعتق ولذلك
~~مثل المصنف لهذا بقوله فان ترك الانسب خلف المعتق ابنين فورثا ولاء بالمد
~~مولى أي معتق لابيهما لا عاصب له من جهة النسب ثم مات احدهما أي اجد الانين
~~( ( ( الابنين ) ) ) وترك بنين ( ( ( ابنين ) ) ) واخاه رجع الولاء إلى اخي
~~( ( ( أخيه ) ) ) دون بنيه لان الاخ اقرب ms1219 للمعتق من بني الميت قال خليل
~~وقدم عاصب النسب ثم عصبته كالصلاة والحاصل ان اولى الناس بميراث الولاء عند
~~عدم القرابة المعتق ثم اولاده الذكور ثم بنوهم وان نزلوا والاعلى يحجب
~~الاسفل فان عدم بنو المعتق فابوة ه فان عدم ابوه فاخوته الاشقاء ثم الذي (
~~( ( الذين ) ) ) للاب ثم بنو الاخوة الاشقاء ثم بنو الاخوة للاب ثم بنوهم
~~وان نلزوا ( ( ( نزلوا ) ) ) فان استوت الدرجة فالشقيق اولى فان عدمت اخوة
~~المعتق وبنوهم فجد المعتق فإن لم يكن جد فالأعمام وهم في الترتيب كالإخوة
~~ثم بعد انقراض أقارب المعتق معتق المعتق فإن لم يوجد معتقه انتقل الحكم
~~لعصبة معتقة ان كان له استحقاق والا كان للمسلمين مثاله لو اعتقت امراة
~~عبدا ولها ابن من زوج غير قريب لها فاذا ماتت المرأة كان ولاء من اعتقته
~~لانبها ( ( ( لابنها ) ) ) فاذا مات ابنها لم يرث ابنه ما اعتقته امه
~~بالولاء عند الائمة الاربعة ويكون ميراثه للمسليمن ( ( ( للمسلمين ) ) )
~~وهو من جملتهم وخبر من مات عن حق فلورارثه ( ( ( فلوارثه ) ) ) غير معروف
~~والمراد بالعاصب الذي يرث الولاء العاصب بالنفس لا بغيره ولا مع غيره فلا
~~ترث الام مع الاب ولا الاخت مع الاخ ولا الاب مع الابن ولا البنت مع الابن
~~تنبيه في قول المصنف فورث الخ مسامحة لما تقرر من ان الولاء لا يورث وانما
~~يورث به ثم شرع في مفهوم قوله للاقعد بقوله وان مات واجد منهما أي من ابني
~~المعتق وترك ولدا ذكر ( ( ( ذكرا ) ) ) ومات اخوه أي اخو الميت ايضا وترك
~~ولدين وذكرين ( ( ( ذكرين ) ) ) فالولاء يجب ان يكون بين الثلاثة حالة كونه
~~اثلاثا لاستواء الثلاثة في القرب من المعتق اذا ( ( ( وإذا ) ) ) مات
~~اجدهما وترك اربع بنين ومات الاخر عن ذكر فقط لكان الميراث بينهم اخماسا
~~واذا كان مع الذكور اناث فلا ارث لهن خاتمة للولاء حكم النسب لايثبت الا
~~بشهادة عدلين يشهدان لو على السماع الفاشي من الثقات وغيرهم واما شهادة
~~واجده ولو على النت ( ( ( البت ) ) ) فلا يثبت بها الولاء وان كان المقيم (
~~( ( لمقيم ) ) ) الواجد ( ( ( الواحد ms1220 ) ) ) الحلف على صحة ما شهد به شاهدة
~~ويستحق المال لانه لم يق ( ( ( يبق ) ) ) بعد موت العتبيق ( ( ( العتيق ) )
~~) إلى المال وهو يثبت بالشاهد واليمين وان بحث فيه بان استحقاق المال مسبب
~~عن الولاء وكيف يثبت المسبب دون ثبوت سببه ونظير هذا من يدعي زوجيه ميت
~~ويقيم شاهدا فان له الحلف معه ويستحق الارث حيث لا وارث للميت ثابت النسب
~~ولكن لايدفع المال لمقيم الشاهد الواجد ( ( ( الواحد ) ) ) الا بعد
~~الاستيناء لاحتمال دعوى اخر ويقيم شاهدين ولما فرغ من الكلام على العتق
~~والولاء شرع في تسعة ابواب بترجمة واحدة فقال PageV02P149
# | باب في الشفعة والهبة والصدقة والحبس والرهن والعارية والودية واللقطة
~~والغصب
# باب في بيان الشفعة
# الشفعة بضم الشين واسكان الفاء وحكي ضكنها ( ( ( ضمها ) ) ) وفتح العين
~~ماخوذة من الشفع ضد الوتر لان الشفيع يضم ما ياخذه إلى حصته فتصير شفعا
~~والاخذ بالشفعة يسمى شافعا وشفيعا وحقيقتها كما قال ابن عرفة استحقاق شريك
~~اخذ مبيع شريكه بثمنه أي طلب الشريك اخذ مبيع شريكه بثمنه الذي باع به سواء
~~اخذ أو لم ياخذ والشفعة معروضة للاخذ وعدمه واركانها اربعة الاخذ بالمد وهو
~~الشافع والماخوذ منه وهو المشتري والشيء الماخوذ وهو الشقص المبتاع
~~والمأخوذ به والثمن أو قيمة الشقص اذا اخذ في صلح عن دم عمد أو في صداق
~~والباب الثاني في احكام الهبة وهي مصدر وهب هبة ووهبا باسكان الهاء وبفتحها
~~واسم مصدر وهب الموهب والموهبة بكسر الهاء فيهما والايهاب قبول الهبة
~~والاستيهاب سؤالها وهي على قسمين هبة ثواب وهبة لمجرد المعطي فهبة الثواب
~~عطية قصد بها عوض مالي وغيرها العطية لمجرد ذات الموهوب له فتخرج الصدقة
~~فانها العطية لثواب الاخرة ويخرج ايضا العارية والوقف والعمرى فان الذات
~~باقية على ملك صاحبها والمدفوع للغير انما هو المنفعة والباب الثالث في
~~احكام الصدقة اسم مصدر لتصدق ومصدره التصدق وهي العطية لثواب الاخرة أو له
~~مع وجه المعطي على قول الاكثر والباب الرابع في احكام الحبس ويرادفه الوقف
~~وجحده ( ( ( وحده ) ) ) ابن عرفة مصدرا بقوله اعطاء منفعة شئ مدة ms1221 وجوده
~~لازما بقاؤه في ملك معطيه ولو تقديرا واسما بقوله ما اعطيت منفعة مدة وجوده
~~لازما بقاؤه في ملك معطيه ولو تقديرا فمخرج ( ( ( فخرج ) ) ) عطية الذات
~~فانها اما هبة أو صدقة واشار بقوله ولو تقديرا إلى صحة وقف غير المملوك على
~~تقدير مملكه ( ( ( ملكه ) ) ) كقوله ان ملكت هذا فهو وقف كما يصح المعتق
~~كذلك والى صحة الوقف على تقدير وجود الموقوف عليه نحو هذا وقف على من
~~سيحدثه الله لزيد واركانه اربعة الواقف والعين والموقوفة ( ( ( الموقوفة )
~~) ) والموقوف عليه والصيغة فعاقد الهبة والصدقة والحبس شرطه ان يكون من اهل
~~التبرع بان يكون مكلفا رشيدا مالكا لما تبرع به فيدخل المريض والزوجة في
~~الثلث فلا يصح شئ من الثلاث من غير المالك ولا من صبي ولا مجنون ولا سفيه
~~وكذا لايلزم من زوجه ومريض في زائد الثلث والباب الخامس في احكام الرهن
~~مصدر رهن الشئ رهنا وهو في اللغة اللزوم والحبس وشرعا مال قبض موثقا به في
~~دين ويدخل في المال اذكار الحقوق والباب السادس في احكام العارية اسم مصدرا
~~( ( ( مصدر ) ) ) اعار والمصدر الاعارة والعارية مشددة الياء كانها منسوبة
~~للعار لان طلبها عار وهي بالمعنى المصدري تمليك منفعة مؤتقه ( ( ( مؤقتة )
~~) ) لا بعوض وبالمعنى الاسمي مال ذو منفعة مؤقته اعطيت منفعته بغير عوض
~~هكذا قال ابن عرفة وفيه شئ لانه غير مانع من دخول الوقف المؤقت بمده الا ان
~~يقال هذا مبنى على اشتراط تاييد الوقف الذي جرى عليه ابن عرفة في التعريف
~~وإن كان المعتمد خلافه والباب السابع في أحكام الوديعة مصدر على غير قياس
~~مأخوذة من الودع وهو الترك وهي لغة الامانة وشرعا توكيل على حفظ مال والباب
~~الثامن في احكام اللقطة وهي بضم اللام وفتح القاف ما يلتقطه والالتقاط أحد
~~الشئ عند وجوده من غير طلب والباب التاسع في احكام الغصب مصدر غصب الشيء
~~وهو في اللغة أخذ الشيء ظلما وفي الاصطلاح قال ابن عرفة أخذ مال غير منفعة
~~ظلما قهرا لا لخوف قتال فيخرج الاخذ غيلة لانه بموت صاحب ms1222 المال ويخرج
~~التعدي لانه اخذ المنافع ويخرج اخذ مال الغير بوجه جائز ككون الأخذ بالمد
~~له مال على المأخوذ منه وهو يجحده كما تخرج السرقة لأنها لا قهر معها لأنها
~~تؤخذ خفية ومثلها المأخوذ على وجه الخيانة والاختلاس وان شاركت الغصب في
~~الحرمة وهذا اخر الابواب التي ترجم لها وسياتي انه يزيد عليها مسالة من
~~استهلك عرضا فعليه قيمته والزيادة على المترجم له محمود ( ( ( محمودة ) ) )
~~لوقوعها في آية @QB@ وما تلك بيمينك يا موسى @QE@ وفي السنة في قوله صلى
~~الله عليه وسلم حين سئل عن ماء البحر فقال الطهور ماؤه الحل ميتته
~~PageV02P150
# ثم شرع في تلك الابواب على التفصيل فقال وانما الشفعة وهي كما تقدم
~~استحقاق الشريك اخذ مبيع شريكه في مبيع الشريك المشاع وهو غير المتميز على
~~حده ولذلك ذكر محترزه بقوله ولا شفعة فيما أي مبيع قد قسم قبل بيعه ولا
~~لجار خلافا لابي حنيفة حيث اثبتها للتجار ( ( ( للجار ) ) ) في سكة غير
~~نافذه وانما اترط ( ( ( اشترط ) ) ) الشيوع لان الشفعة انما شرعت لازالة
~~الضرر الذي يحصل بين الشركاء فيما فيه الشفعة وهو العقار وما يتبعه من نحو
~~حيوان الحائط وبعد القسمة لاضرر يؤخذ ( ( ( ضرر ) ) ) من مقابلة الشائع
~~بالاجزاء المسمومة والجار تناول الشائع للاشتراك باذرع وان كان فيها خلاف
~~بين مالك واشهب والدليل على مشروعية ( ( ( مشروعيته ) ) ) الشفعة ما في
~~الصحيح وغيره من حديث جابر رضي الله عنه قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالشفعة في كل ما لم يقسم فاذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة ولذا قال
~~في التوضيح لا خلاف بين الائمة في وجوب الشفعة وفي الموطأ مرسلا قضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالشفعة فيما لم ينقسم بين الشركاء فاذا وقعت
~~الجدود ( ( ( الحدود ) ) ) فلا شفعة مالك ذلك السنة الي ( ( ( التي ) ) )
~~لا خلاف فيها عندنا وفي حديث الموطادليل على انه لاشفعة في غير العقار لان
~~ضرب الجدود ( ( ( الحدود ) ) ) انما يكون في العقار وفيه دليل ايضا على انه
~~لاشفعة للجار وما احتج به أبو حنيفة على اثبات الشفعة ms1223 لجار من قوله عليه
~~الصلاة والسلام والجار ( ( ( الجار ) ) ) احق بصقبة وقوله عليه الصلاة
~~والسلام جار الدار احق بدار جاره أو بالارض وقوله عليه الصلاة والسلام
~~الجار احق بالشفعة وينتظر بها ثلاثا ان كان غائبا اذا كان الطريق واجدا
~~مجاب عنه اما الاول فان المراد احق بمعونته والعرض عليه قبل البيع لان
~~الصقب القريب واما الثاني فمحمول على العرض عليه واما الثالث فانا نمنع
~~صحته سلمناها لكنه عليه قبل الببيع لان الصقب القريب واما الثاني فمحمول
~~على العرض عليه واما الثالث فانا نمنع صحته سلمناها لكنه محمول على العرض
~~عليه قبل البيع بدليل قوله ينتظر بها ثلاثا والشفيع الغائب لايتقيد بالثلاث
~~على ان الشريك يطلق عليه لفظ الجار ولا شفعه ايضا في طريق قسم متبوعا ( ( (
~~متبوعها ) ) ) ولا في عرصه دار قد قسمت بيوتها والمعنى ان الدار أو الأرض
~~المشتركة بين قوم اذا اقتسموها وتركوا الطريق من غير قسمة للانتفاع بها
~~وباع احدهم ما يخصه فيها فلا شفعه للباقين في المبيع من الطريق ولو امكن
~~قسمة سواء باع حصته في الطريق وجدها أو مع ما نابه من الدار وكذلك الدار
~~المشتملة على بيوت وعرصة واذا قسمت البيوت وتركت العرصة مشتركة وباع احدهم
~~حصته منها وجدها ( ( ( وحدها ) ) ) أو مع متبوعها من البيوت لا شفعة فيها
~~لان المقصود بالذات متبوع الطريق والعرصة قول المصنف قد قسمت بيوتها محذوف
~~من الاول لدلالة الثاني والعرصة هي الساحة الخالية من البناء تجمع على
~~عرصات سميت بذلك لان الصبيان يتعرصون فيها أي يتفسحون ولا شفعة ايضا في فحل
~~نخل أي وكذا لا شفعة في بئر اذا قسمت النخل راجع للفحل أو الأرض راجع للبئر
~~والمعنى ان النخل المشترك اذا قسمت اناثه وبقي الفحل على الشركة ثم باع
~~احدهم حصته منه فلا شفعه فيه لبقية شركائه ولو مع نصيبه من الاناث وكذا اذا
~~قسمت الأرض التي تزرع على البئر وبقيت البئر على الشركة وباع احدهم حصته
~~منها لاشفعة لشركائه فيها لقسم متبوعها وهو الأرض وما ذكره المصنف من عدم ms1224
~~الشفعة في البئر اذا قسمت الأرض ظاهرة اتحدت البئر أو تعددت وهو مافي
~~المدونة لان القسم بمنع الشفعة وقال في العتبية ثابته واختلف هل ما في
~~الكتابين خلاف وعليه الباجي ومنهم من قال بالوفاق فحمل ما في المدونة من
~~عدم الشفعة على البئر المتحده وما في العتبية على الابار المتعددة أو تحمل
~~المدونة على بئر لافناء لها والعتبية على بئر لها فناء قال خليل وكبئر لم
~~تقسم ارضها والا فلا واولت ايضا بالمتحده ثم بين ما فيه الشفعة بقوله ولا
~~شفعة الا في الأرض وما يتصل بها من البناء والشجر ونحوهما من الثمار
~~والمقاثي
# تنبيهات الاول اطلق المصنف في المتصل بالارض من البناء فظاهرة شمول ما لا
~~يقبل القسمة وفيه خلاف والمشهور انه لا شفعة فيه قال خليل عقارا ولو مناقلا
~~به ان انقسم وفيها الاطلاق وعمل به بعض القضاءة ( ( ( القضاة ) ) ) في نحو
~~الفرن والحمام ومنشا الخلاف في سبب الشفعة هل هو ضرر الشركة أو ضرر القسمة
~~اذا طلبها البعض وابى غيره فمن قال بالاول اثبتها في الجميع ومن قال شرعت
~~لدفع ضرر القسمة منعها فيما لا ينقسم لانتفاء الضرر اذا لا يجبر الممتنع
~~لها من طلبها عند عدم الامكان أو مع الامكان الذي يحصل منه فساد المقسوم
~~الثاني اشرنا بقولنا ونحوهما من الثمار والمقاثي إلى ما استحسنه الامام
~~مالك من ثبوت الشفعة في الثمار سواء بيعت مع اصلها أو مننفرده ( ( ( منفردة
~~) ) ) عنه فانه قال ما علمت احدا قبلي من PageV02P151 اهل العلم قاله ولكني
~~استحسنته فهي احدى مستحسناته الاربع والحق اصحابه بالثمار المقاثي والقطن
~~والباذنجان والقرع وكل ما تجيء ثمرته مع بقاء اصله ففيه الشفعة الا ان تيبس
~~الثمرة فلا شفعة فيها ويفوز بها المشتري وثانيتها البناء والشجر بالارض
~~والمحبسة ( ( ( المحبسة ) ) ) أو المعارة وثالثتها القصاص بالشاهد واليمين
~~رابعتها ( ( ( ورابعتها ) ) ) في انملة الابهام خمس من الابل فهذه الاربع
~~استحسنها الامام من غير ان يسبقه اجد بها الثالث علم من قصر الشفعة على ما
~~ذكر عدم ثبوتها فيما عدا ذلك من البقول ms1225 والزرع فاذا باع أحد الشركاء في
~~الزرع حصته منه بعد يبسه فلا شفعة لشريكه سواء باعها منفردة أو مع الأرض
~~وتكون الشفعة في الأرض دون ما فيها من الزرع بما ينوبها من الثمن وفرق في
~~المدونة بين الزرع والثمار بان النخل اذا بيعت وفيها ثمر لم يؤبر لم يجز
~~للبائع استثناؤه والأرض اذا بيعت وفيها زرع لم يبد صلاحه يكون للبائع ثم
~~شرع فيما يسقط الشفعة بقوله ولا شفعة للحاضر في بلد الشقص يوم بيعه ولو حضر
~~العقد بعد انقضاء السنة وما قاربها على مذهب المدونة ولو كتب شهادته على
~~شريكه بيع ( ( ( ببيع ) ) ) حصته خلافا لتفصيل ابن رشد بين حضوره للعقد
~~وكتابته خطة فتسقط بمضي شهرين وان لم يحضر عقد الشراء أو حضر ولم يكتب
~~شهادته فمضي ( ( ( فبمضي ) ) ) سنة ولو جهل كون السكوت مسقطا ومشى عليه
~~خليل في مختصره حيث قال أو سكت بهدم أو بناء أو شهرين ان حضر العقد والا
~~سنة
# تنبيهان الاول انما يكون مضي المدة المذكورة مسقطا لشفعة من حضر العقد
~~اذا كان الشفيع عاقلا بالغا رشيدا عالما بالبيع ولا عذر له والا استمر على
~~شفعته حتى يحصل العلم أو يزول العذر فينزل منزلة من كان حاضر العقد فتسقط
~~شفعته بعد السنة وما قاربها الثاني محل كون الشفيع على شفعته في السنة وما
~~قاربها بشرطه الذي ذكرناه اذا لم يحصل منه ما يدل على اسقاطها والا سقطت
~~ولو قبل مضى تلك المدة قال خليل وسقطت ان قاسم أو طلب مقاسمة المشتري وان
~~لم يقاسم بالفعل أو اشسترى ( ( ( اشترى ) ) ) أو ساوم أو سكت بهدم أو بناء
~~أو استاجر حصة المشتري أو باع حصته ومفهوم الحاضر ان الغائب عن البلد يوم
~~البيع يستمر على شفعته وان طالت غيبته أو علم ببيع شريكه زمن غيبته ومثل
~~ذلك لو لم يعلم بيع ( ( ( ببيع ) ) ) حصة شريكه حتى غاب فانه يستمر على
~~شفعته ولو طالت غيبته فاذا رجع بعد غيبته كان حكمه حكم الحاضر العالم
~~بالبيع فتسقط شفعته بعد سنة وما قاربها ms1226 من يوم قدومه وظاهر كلامه سواء كان
~~على مسافة بعيدة أو قريبة على ظاهر كلام ابن القاسم وقيدها اشهب بالبعيدة
~~واما القريبة التي لا كلفة عليه فيها فكالحاضر هو الجاري على قولهم والقريب
~~كالحاضر واما لو كان حاضرا بالبلد يوم البيع وعلم ببيع شريكه وغاب بعد علمه
~~وقبل اخذه بالشفعة فانه بمنزلة الحاضر الذي لم يغب تسقط شفعته بمضي السنة
~~وما قاربها الا ان يحلف انه لم يغب الا لظنه الرجوع قبل انقضاء السنة فانه
~~يستمر على شفعته ولو طالت غيبته قال خليل كان علم فغاب الا ان يظن الاوبة
~~قبلها فعيق وحلف ان بعد فتلخص ان غيبة الشفيع على ثلاثة اقسام قبل البيع
~~وبعده من غير علم على شفعته فيهما مطلقا بعد البيع والعلم يكون كالحاضر الا
~~ان يدعي انه سافر ليرجع سريعا فعيق ولما كان الشقص الماخوذ بالشفعة قد
~~يستحق من يد الشفيع أو يظهر به عيب وكان المشتري له كالبائع والشفيع
~~كالمشتري قال وعهده الشفيع كائنة على المشتري والمعنى ان الشقص اذا استحق
~~من يد الشفيع أو ظهر به عيب يوجب الرد فانه يرجع بثمنه على المشتري كما
~~يرده بالعيب عليه كمشتري سلعة لم يعلم صحة ملك بائعها فتستحق منه فانه يرجع
~~بثمنها على بائعها ويردها بالعيب الذي لم يعلم به حين الشراء فالمراد
~~بالعهدة في كلام المصنف رجوع الشفيع على المشتري بالثمن عند الرد بالعيب
~~ودرك لالاستحقاق ( ( ( الاستحقاق ) ) ) أي لحوقه الان الدرك هو اللحوق يقال
~~ادرك فلان فلانا اذا لحقه فدرك اسم مصدر ان كان الفعل ادرك ومصدر ان ثبت في
~~اللغة ان الفعل درك بفتح الراء وتفسير الدرك باللحوق لعله بحسب اللغة
~~والافالمراد هنا ظهور الاستحقاق والعيب فمعنى قولهم الدرك على المشتري ان
~~اثره عليه وهو الرجوع بالثمن
# تنبيهان الاول سكت المصنف عما لو لم ياخذه ( ( ( يأخذ ) ) ) الشفيع الا
~~بعد تعدد البياعات واشار اليها خليل بقوله واخذ باي بيع وعهدته عليه ونقض
~~ما بعده ومحل تخييره اذا لم يعلم بتعددها أو علم في غيبته واما ms1227 لو كان
~~حاضرا عالما بتعددها فانما له الاخذ بالاخيرة ( ( ( بالأخير ) ) ) لان
~~سكوته مع علمه دليل على انه رضي بشركة غير الأخير وعهدته على من اخذ ببيعة
~~من المشتريين ويدفع الثمن لمن بيده الشقص فان اتفق الثمنان فلا اشكال وان
~~اختلفا فان كان الاول اكثر كما اذا كان عشرين مثلا واخير ( ( ( والأخير ) )
~~) PageV02P152 عشرة فان اخذ بالاول دفع للاخير عشرة ويدفع العشرة الاخرى
~~للاول وان كان بالعكس دفع له عشرة ويرجع على بائعه الثاني يستثنى من قوله
~~وعهدة الشفيع على المشتري مسالتان العهدة فيهما ليست على المشتري بل على
~~البائع احداهما ان يشترى عامل القراض بمال القراض شقصا هو شفيعه وثانيتهما
~~ان يشتري بمال القراض شقصا ورب المال هو شفيعه فان عهده الشفيع في هاتين
~~على البائع كما قال ابن رشد لانها لو كانت على المشتري فيهما لضاع الثمن
~~على دافعة ولما كان يتوهم ومن كون الجاضر ( ( ( الحاضر ) ) ) في بلد العقد
~~على شفعته إلى انقضاء السنة وما قاربها انه ليس للمشتري ايقاف الشفيع وطلبه
~~لياخذ أو يسقط حقه قال ويوقف المشتري الشفيع مفغول ( ( ( مفعول ) ) ) يوقف
~~بعد الشراء ولزومه فاما اخذ أو ترك فان اخذ لزمه الثمن ولو دينا أو قيمته
~~ان كان مقوما برهنة وضامنه واجره دلال وعقد شراء وفي المكس تردد وقيمة
~~الشقص في كخلع وصلح عمد وجزاف نقد وقولنا بعد وقوع الشراء لانه لايطالب قبل
~~البيع ولا بعده وقبل لزومه لانه لو طالبه واسقط حقه لم يلزمه الإسقاط قال
~~خليل وطولب بالأخذ بعد اشترائه لا قبله ولم يلزمه اسقاطه لانه من باب اسقاط
~~الشيء قبل وجوبه وهذا بخلاف من قال لعبد ان ملكتك فانت حر أو ان تزوجتك
~~فانت طالق فيلزم مع انه قبل الوجوب لتشوف الشارع للحرية في العتق وللاحتياط
~~في الفروج
# تنبيهان الاول ظاهر قول المصنف ويوقف الشفيع انه يوقفه بنفسه وليس كذلك
~~وانما يوقفه عند الحاكم ليجبره عند سكوته وامتناعه من الأخذ أو الترك واذا
~~اختار الشفيع الاخذ بالشفعة ووجد المشتري قد وهب الشقص أو حبسه فان ms1228 له نقضه
~~قال خليل وله نقض وقف كهبة وصدقة ولو بناه مسجدا وتجعل الانقاض في حبس آخر
~~وثمن الموهوب للموهوب له ان علم المشتري ان له شفيعا الثاني اذا طلب الشفيع
~~المهلة عند ايقافه واشار اليه خليل بقوله واستعجل ان قصد ارتياء أو نظرا
~~للمشتري الا كساعة واختلف في تصرف المشتري قبل الايقاف وفي شرح شيخنا لا
~~يجب على المشتري ترك التصرف حتى يعلم الشفيع ولا يجب على البائع ترك البيع
~~حتى يعلم المشتري وإنما يستحب فقط خلافا لفتوى ابن رزق وفي شرح الأجهوري لا
~~يجوز للمشتري التصرف قبل إيقاف الشفيع ولا يجوز أن توهب الشفعة ولا تباع
~~والمعنى أنه لا يجوز للشفيع قبل أخذه بالشفعة أن يهب أو يبيع الشقص الذي له
~~فيه الشفعة لغير المشتري واما للمشتري فتجوز الهبة دون البيع فانه لايجوز
~~الا بعد الاخذ بالشفعة لا قبله لما فيه من بيع ما ليس عندك ولكن لا تسقط
~~شفعته كما انه لو وهبها لشخص قبل الشراء له الرجوع في الهبة وياخذ بالشفعة
~~واذا ( ( ( وتقسم ) ) ) تعددالشفيع فان الحصة الماخوذة بالشفعة تقسم بين
~~الشركاء بقدر الأنصباء عند اختلافها فاذا كانت دار مشتركة بين ثلاثة لواجد
~~( ( ( لواحد ) ) ) نصفها والآخر ( ( ( ولآخر ) ) ) ثلثها وللثالث سدسها
~~فباع صاحب الثلث ثلثه لغير الشركاء فان الثلث يقسم بين الشريكين ارباعا
~~لصاحب النصف ثلاثة ارباعه ولصاحب السدس الربع الباقي واما لو لم تختلف
~~الانصباء فانها تقسم على الرؤوس ( ( ( الرءوس ) ) ) كما لو كان المشترك مما
~~لا يقبل القمسة ( ( ( القسمة ) ) ) كطاحون ومعصرة وفرن على القول بالشفعة
~~فانها تقسم على الرؤوس ( ( ( الرءوس ) ) ) اتفاقا وقولنا لغير الشركاء لانه
~~لو كان المشتري بعض الشركاء لترك له حصته التي كان ياخذها لو كان المشتري
~~اجنبيا قال خليل وهي على الانصباء وترك للشريك حصة فاذا كانت دار بين اربعة
~~لاحدهم الربع والاخر ( ( ( ولآخر ) ) ) الثمن والاخر ( ( ( ولآخر ) ) )
~~الثمن ايضا ولاخر النصف فباعه لصاحب الربع فان لصاحبي الثمنين ان ياخذا
~~بالشفعة نصف المبيع وباقيه لمشتريه لانه كان ياخذه لو كان المشتري اجنبيا
~~تنبيه كلام المصنف ms1229 في الشركاء غير الورثة وإلا فيختص بالشفعة المشارك
~~للبائع في سهمه قال خليل وقدم مشاركة في السهم وان كان لاب اخذت سدسا واذا
~~كان في الورثة زوجات واخوات مثلا فباعت احدى الزوجات فحصتها بين بقية
~~الزوجات ولا دخول لغيرهن من الاخوات الا اذا اسقط المشارك في السهم حقه من
~~الشفعة ولما فرغ من الكلام على الشفعة شرع في الكلام على الهبة وقدم
~~تعريفها فقال ولا يتتم ( ( ( تتم ) ) ) هبه لوجه المعطي بالفتح أو لقصد
~~الثواب في الدنيا ولا صدقة وهي العطية لثواب الاخرة أو له مع وجه المعطي
~~بالفتح على قول الاكثر ولا حبس وهو ما أعطيت منفعته على غير وجه العارية
~~ولا العمري بل على وجه الوقفية إلا بالحيازة قبل حصول المانع منها وحقيقتها
~~في عطية غير الابن رفع تصرف المعطي في العطية بصرف التمكن منه للمعطي أو
~~نائبه ولا بد من معاينة البينة للحوز في الحبس والهبة والصدقة والرهن وسائر
~~انواع العطايا فلو شهدت البينة على الهبة أو الصدقة لم تنفع تلك الشهادة
~~حتى تشهد على القبض لان الحيازة شرط قال ابن عبد السلام PageV02P153 القبول
~~والحيازة معتبران الا ان القبول ركن والحيازة شرط وانما اشترطت خوفا من قول
~~المعطي بالكسر في مرضة ادفعوا لفلان كذا فاني كنت وهبت له قبل مرضي فيحرم
~~الوارث وهذا لا يجوز وقولنا قبل حصول المانع المراد به المرض والموت والفلس
~~والجنون كما تاتي الاشارة اليه وقولنا في عطية غير الابن احترازا عن عطية
~~الاب لابنه الصغير أو السفيه ومثل الاب الوصي على يتيم قال خليل الا
~~لمحجورة اذا شهد وصرف الغلة ولم تكن دار سكناه فتصح العطية لهؤلاء ولو
~~استمرت تحت يد المعطي إلى موته أو فلسه حيث وجدت تلك الشروط
# تنبيهات الاول في كلام المصنف تقديم الحكم على التصوير لانه حكم على تلك
~~المذكورات بانها لاتتم الا بالحيازة قبل تصويرها للطالب وهذا جائز وانما
~~الممتنع تقديم الحكم على التصور الثاني لم يذكر المصنف حكم نحو الهبة
~~والصدقة والحكم الندب لانها من انواع المعروف ms1230 والاحسان والكتاب والسنة
~~والاجماع دلت على ندبها قال تعالى @QB@ إن الله يأمر بالعدل والإحسان @QE@
~~@QB@ وآتى المال على حبه @QE@ @QB@ إن تبدوا الصدقات @QE@ والايات ( ( (
~~الآيات ) ) ) وقوله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من تصدق بعدل تمرة من
~~كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب فان الله يتقبلها بيمينه ويربيها ( ( (
~~يربيها ) ) ) لصاحبها كما يريب ( ( ( يربي ) ) ) احدكم فلوه حتى تكون مثل
~~الجبل وقوله عليه الصلاة والسلام ايضا ان الصدقة لتطفىء ( ( ( لتطفئ ) ) )
~~غضب الرب وتدفع ميتة السوء وغير ذلك من الاحاديث وحكي انب رشد وغيره
~~الاجماع على ندبها ولكن يتاكد ندبها على الاقارب والجيران وكونها من انفس
~~المال الثالث لم يتعرض المصنف ايضا لاركانها وهي أربعة المطعي ( ( ( المعطي
~~) ) ) والمعطى له والشئ ( ( ( والشيء ) ) ) المعطى والصيغة فاما المعطي
~~بالكسر فشرطه ان يكون من اهل التبرع بما يريد ان يهبه فدخل الزوجة والمريض
~~في الثلث ويخرج المحجور عليه مطلقا كهما في زائد الثلث واما المعطي له
~~فشرطه ان يكون ممن يصح له تملك العطية ولو لم يستمر ملكه فتدخل عطية الرقيق
~~لمن يعتق عليه فانه يعتق بمجرد الملك حيث علم المعطي بالكسر أو قبل المعطى
~~بالفتح واما الشئ المعطى فشرطه ان يكون مما يقبل النقل في الجملة فيشمل كلب
~~الصيد وجلد الاضحية والاشياء المجهولة ويخرج الاستمتاع بالزوجة والامة
~~والشفعة ورقبة المكاتب والحبس فلا تصح هبة شئ منها واما الصيغة فهي كل ما
~~دل على تمليك الرقبة للمعطى له ولو فعلا كدفع دينار لفقير وكنحلة الوالد
~~لولده الرابع من التنبيهات فهم من قوله ولا تتم هية ( ( ( هبة ) ) ) الخ أن
~~المذكورات تصح وتلزم بمجرد القول أو الفعل الدال عليها ويقضي على الفاعل
~~بدفعها على المذهب وليس له رجوع فيها وللمعطي له ان يجوزها ( ( ( يحوزها )
~~) ) ولا يتوقف على اذن المعطي بالكسر وانما لزمت بمجرد عقدها لانها كالبيع
~~وقعت بايجاب وقبول لقوله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين العائد في هبته
~~كالكلب يعود في قيئه حيث شبه الراجع فيها بالكلب والمرجوع فيه بالقئ ( ( (
~~بالقيء ) ) ) وذلك غاية التنفير المقتضى للمنع الخامس قول المصنف ms1231 ولا تتم
~~هبة الخ يوهم قصر الحكم على تلك الثلاث وليس كذلك بل مثلها بقية العطايا
~~كلنحلة ( ( ( كالنحلة ) ) ) والمنحة والعرية والهدية والاسكان والعارية
~~والارفاق والعدة والاخدام والصلة والرهن والعمرى والاحباء فلا تتم الا
~~بالحيازة قال الفراقي ( ( ( القرافي ) ) ) في الذخيرة وضعت العرب لانواع
~~الارفاق اسماء مختلفة فالعارية لتمليك المنافع بغير عوض وبعوض اجارة الرقبى
~~( ( ( والرقبى ) ) ) اعطاء المنفعة لمدة اقصرهما عمر ( ( ( عمرا ) ) ) لان
~~كل واجد منهما يرقب موت صاحبه والعمرى تمليك المنفعة مدة عمرة فهما اخص من
~~العارية والافقار عارية الظهر المركوب ماخوذ من فقاره وهو عظام سلسلته أو
~~لاسكان هبة منافع الدار مدة من الزمان والمنحة هبة لبن الشاة والعرية هبة
~~ثمرة النخل والوصية تمليك بعد الموت والمنح والعطاء يعمم ( ( ( يعم ) ) )
~~الجميع انتهى كلام الذخيرة والنحلة مصدر نحلته اعطيته فهي العطية والهدية
~~واجده الهدايا والمهدي بكسر الميم ما يهدى فيه كالطبق ونحوه قال ابن
~~الاعرابي ولا يسمى مهدي الا وفيه ما يهدى والارفاق النفع يقال ارفقته نفعته
~~والمرفق من الارفاق ما ارتفعت ( ( ( ارتفقت ) ) ) به أي انفعت ( ( ( انتفعت
~~) ) ) به والعدة جمعها عدات مصدر وعد فهي الوعد فالهاء عوض من الواو
~~والاخدام اعطاء خادم غلاء ( ( ( غلام ) ) ) أو جارية والصلة العطية والحباء
~~بكسر الحاء والمد العطاء والرهن معروفة ( ( ( معروف ) ) ) وانما اطلنا في
~~ذلك قصدا لنفع الطالب لعمزة ( ( ( لعزة ) ) ) بيان هذه المذكورات على هذا
~~الوجه ثم فرع على شرطية الحوز قوله فان مات الواهب أو المتصدق أو المحبس أو
~~المعمر بالكسر أو غيرهم من كل من صدر منه عطية قبل ان تحاز عنه تلك
~~المذكورات على نحو ما مر سوى عطية الولي لمحجوره فهي ميراث لبطلانها بالموت
~~قبل تماتمها ( ( ( تمامها ) ) ) بالحوز ومثل موت الواهب أو الواقف احاطة
~~الديون بماله أو جنونه او PageV02P154 مرضه المتصل بموته قال خليل وبطلت ان
~~تاخر لدين محيط أو وهبت لثان وجاز أو اعتق الواهب أو استولد ولا قيمة على
~~الواهب للموهوب له من الفروع الثلاثة تنبيه ظاهر كلامه بطلان الهبة وما
~~معها بمجرد الموت ولو وجد الموهوب له في حوزها ms1232 وهو قول ضعيف والمذهب ما
~~عليه العلامة خليل من انه ان جد وسارع في حوزها فمات لم تبطل ولفظه وصح ان
~~قبض ليتروى اوجد في القبض أو في تزكية شاهد الهبة عند انكار الواهب فلم
~~يحصل شئ من ذلك حتى مات أو فلس أو جن أو مرض فلا تبطل كما قاله ابن القاسم
~~واستشهد لذلك بالمفلس اذا خاصمه الرجل في عين سلعة ثم مات المفلس ان ان
~~ربها احق بها ان ثبت ببينة انها له قال ابن المواز ليس له ايقافها الا في
~~البينة القريبة مثل الساعة واما البينة البعيدة فلا يحال بينها وبين ربها
~~الا مع شاهد ثم بين ان محل بطلان المذكورات بالموت قبل الحوز في غير الواقع
~~منها في حال المرض بقول الا ان يكون ذلك المذكور من الهبة وما ذكر معها من
~~انواع العطايا صدر من المعطي في حال المرض المتصل بموته فذلك التبرع الواقع
~~بلفظ الهبة أو الصدقة أو الحبس في حال المرض نافذ من الثلث لانه خرج مخرج
~~الوصية وهي لا تبطل بالموت وتكون من الثلث بشرط اشار اليه بقوله ان كان
~~الاعطاء لغير وارث لان الوصية للوارث باطلة ولو بالثلث كبطلانها لغيره
~~بازيد من الثلث وان اجاز الوارث الباطلة كانت ابتداء عطية منه وقيدنا المرض
~~بالمتصل بالموت للاحتراز عما لو صح منه فان جميع ما صدر منه ولو باكثر من
~~الثلث أو كانت لوارث صحيح لازم يحب عليه تنفيذه لا حدرلا ( ( ( حجر ) ) )
~~عليه سفه ( ( ( بسفه ) ) ) ولا دين لان الانسان ما دام صحيحا ورشيدا ( ( (
~~رشيدا ) ) ) له التبرع بجميع ماله على كل من احب ولما كانت العطية تلزم
~~بمجرد القول ويقتضي ( ( ( ويقضي ) ) ) عليه بدفعها وما هذا شانه لايرجع فيه
~~شرع يبين ان هذا ليس على اطلاقة بقوله والهبة لصلة الرحم وهو من يحرم نكاحه
~~ولو غنيا أو لفقير أو صالح أو يتيم كالصدقة في انها لا رجوع فيها لانها
~~لقصد ثواب الاخرة ولا مفهوم للرحم بل كل ما يكون لثواب الاخرة لا رجوع فيه
~~ولو ms1233 من والد لولده ولعله انما ذكر الرحم لتنبيه على انهم اولى لفعل ( ( (
~~بفعل ) ) ) المعروف لقوله صلى الله عليه وسلم من سره ان يبسط في رزقه
~~وينسأله في اجله فليصل رحمة أي يعطيهم رواه الشيخان تنبيه ظاهر كلام المصنف
~~ان الهبة لا لصلة الرحم ولا للفقير بان تكون لاجنبي غني لاتكون كالصدقة
~~وللواهب الرجوع فيها وليس كذلك لما قدمنا من ان الهبة تلزم بالقول ويقضي
~~بها ولا يحل الرجوع فيها لقوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لاحد ان يهب هبة
~~ثم يعود فيها الا الوالد كما ياتي ثم فرع على ما قبله ولذا كا ن الاولى
~~الاتيان بالفاء فقال ومن تصدق على ولده الصغير لا مفهوم له بل وكذلك الكبير
~~فلا رجوع له عليه فيما تصدق به لما تقدم من ان الصدقة لا ر جوع فيها الا
~~الشرط ( ( ( لشرط ) ) ) واشار إلى مفهوم الصدقة بقوله وله أي للاب دنية ان
~~يعتصر أي ياخذ قهرا ما وهب لولده الصغير أو الكبير لا لصلة الرحم ولا لفقره
~~ولا لقصد ثواب الاخرة بل وهبه لوجه ( ( ( لوجهه ) ) ) لقوله صلى الله عليه
~~وسلم لا يحل لاحد ان يهب هبة ثم يعود فيها الا الوالد وفي المدونة لايعتصر
~~الابوان ما تصدقا به على ولده ( ( ( ولد ) ) ) صغيرا ( ( ( صغير ) ) ) أو
~~كبير واما الهبة وما في معناها من انواع العطايا ولم يرد به ثواب الاخرة
~~فللاب اعتصاره من ولده واما الحبس فهو كالصدقة لا رجوع فيه الا بشرط الرجوع
~~فيعمل به في الصدقة والحبس وقولنا دنية لاخراج الجد فلا يحل ان يعتصر ما
~~وهبه لولد ولولده ( ( ( ولده ) ) ) ومحل رجوع الاب في هبته لولده مالم ينكح
~~الولد لذلك أي لاجل المال الموهوب أو يدان أي يعطي دينالاجلها أو يحدث في
~~الهبة حدث أي حادث ينقصها في ذاتها أو يزيدها فانها تفوت عليه ولا يحل له
~~اعتصارها قال خليل وللأب اعتصارها من ولده فقط إلى ان قال ان لم تفت بحوالة
~~سوق بل يزيد أو نقص ولم ينكح أو يداين لها أو ms1234 يطأ ثيبا أو يمرض كواهب الا
~~ان يهب على هذه الاحوال أو يزول المرض أو النقص أو يرجع الزبد فانه يعود
~~الاعتصار ولا فرق في النقص بين الحسي كهزال الحيوان الذي كان سمينا
~~والمعنوي كنسيان العبد صنعته وكذا تفوت الهبة المثلية بخلطها بمثلها تنبيه
~~فهم من قوله لذلك ان التداين والانكاح انما يكونان مفوتين لللاعتصار ( ( (
~~للاعتصار ) ) ) عند قصد الولي في النكاح وصاحب المال في الدين ان النكاح
~~والدين لخصوها ( ( ( لخصوصها ) ) ) ان لم يقصد ( ( ( يقصدا ) ) ) ذلك أو
~~كانت قليلة لا ينحك ( ( ( ينكح ) ) ) ولا يداين الشخص لاجلها فلا يفوتان
~~الاعتصار ولا ان قصد الموهوب له بعقد نكاحه أو تداينة تفويتها دون قصد
~~الولي أو الزوجة أو صاحب الدين ولام ( ( ( والأم ) ) ) دنية كالاب لها ان
~~تعتصر ما وهبته لولدها الذي له اب سواء كان صغيرا أو كبيرا ما دام الاب حيا
~~ولو مجنونا زمن الهبة الا ان تكون قصدت بهبتها صلة الرحم أو ثواب الاخرة أو
~~يكون فقيرا PageV02P155 بائنا عن أبيه فلا تعتصرها وقولنا دنية للاشارة إلى
~~ان الجدة لا تعتصر الجد ( ( ( كالجد ) ) ) كما قدمنا فاذا مات الاب لم
~~تعتصر الام ما وهبته ولو كان ولدها غنيا لانه صار يتيما والام لا تعتصر من
~~يتيم وهو من مات ابوه صغيرا وظانر ( ( ( وظاهر ) ) ) كلام المصنف سواء وقعت
~~الهبة قبل يتمه أو في حال حياته خلافا للخمي في قوله انها تعتصر من ذ وي
~~الاب ولن تبتم ( ( ( تيتم ) ) ) بعد ذلك ومفهوم كلامه انها لوهبت لكبير بعد
~~موت أبيه لها ان تعتصر منه والحاصل ان الذي وهبته امه ان كان بالغا حين
~~الهبة فلها الاعتصار منه ولو لم يكن له أب لأنه لا يسمى يتيما وأما إن كان
~~صغيرا حين الهبة فإن كان له أب فلها الاعتصار منه ما دام أبوه حيا واما ان
~~كان صغيرا حين الهبة ولااب له فلا اعتصار لها ولو بلغ قبل الاعتصار واما لو
~~بلغ قبل الاعتصار واما لو وهبت الصغير ذا الاب ثم مات ابوه والصبي صغير
~~ففيه قولان احدهما ms1235 لها الاعتصار وهو ظاهر المصنف والمدونة ومقابلة للخمي
~~ومشى عليه خليل ثم بين الجهة التي بها يكون الولد يتيما بقوله واليتمي ( (
~~( واليتم ) ) ) في الادمي من قبل يكسر ( ( ( بكسر ) ) ) القاف وفتح الموحده
~~أي جهة فقد من الاب فن ( ( ( فمن ) ) ) مات ابوه صغيرا يصير يتيما إلى ان
~~يبلغ فلا يسمى يتيما واما من ماتت امه فقط فلا يقال له يتيم واما اليتيم من
~~الطير فهو من فقدهما معا واما في النحو ( ( ( نحو ) ) ) البقر وغيرها فمن
~~جهة الام فقط ووجه التفرقة ان الادمي انما يضيع بفقد أبيه غالبا ولما قدم
~~ان الهبة وما معها لا تتم الا بالحيازة بين هنا ان ما سبق في غير هبة الاصل
~~لفرعه بقوله وما وهبه الاب الرشيد لابنه الصغير أو السفيه فحيازته له جائزة
~~معمول بها ولو استمرت عند الاب إلى ان فلس أو مات لان الاب هو الذي يحوز
~~لمحجوره وقيدنا الاب بالرشيد لان الاب السفيه لايجوز وانما الذي يحوز وليه
~~واعلم ان حيازة الولي لمحجوره لا بد فيها من ثلاثة شروط أحدهما ( ( ( أحدها
~~) ) ) ان يشهد على الهبة له لو لم تشهد البينة بالحيازة له والثاني ( ( (
~~وثاني ) ) ) الشروط اشار اليه بقوله اذا لم يسكن الاب ذلك الشئ الموهوب ان
~~كان مما يسكن كدار أو حانوت أو اذا لم يلبسه ان كان ثوبا اما ان كان
~~الموهوب دار سكناه واستمر ساكنا بجميعها أو اكثرها أو استمر لابسا لما وهبه
~~ان كان مما يلبس حتى حصل المنافع بطلت الهبة قال خليل عاطفا على ما لا يصح
~~خوزه ( ( ( حوزه ) ) ) له ودار سكناه الا ان يسكن اقلها ويكرى له الاكثر
~~وان سكن النصف بطل فقط والاكثر بطل الجميع واما لو وهب دار سكناه لكبار
~~ولده فلا يبطل منها الا ما سكنه فقط ويصح ما جازه الولد كان كثيرا أو يسيرا
~~والوقف مثل الهبة في ذلك واشار إلى ثالث الشروط بقوله وانما يجوز ( ( (
~~يحوز ) ) ) الاب له اي لمحجوره ما يعرف بعينه كدار أو دابة فلو وهب له مالا
~~يعرف بعينه كدارهم ms1236 ( ( ( كدراهم ) ) ) أو دنانير وحازها حتى حصل له ما مانع
~~من موت أو جنون أو فلس بطلت الهبة ولو طبع عليها بحضرة شهودها بخلاف لو طبع
~~لعيها ( ( ( عليها ) ) ) أو وضعها عند غيره إلى موته أو فلاسه ( ( ( فلسه )
~~) ) فلا تبطل قال خليل ولا ان بقيت عنده الا لمحدوره ( ( ( لمحجوره ) ) )
~~الا ما لا يعرف بعينه ولو ختم عليه وسواء كان لمحجور صغيرا أو سفيها وسواء
~~كان الولي أبا أو وصيا أو مقدما من قبل القاضي وعبارة خليل أجود لشمولها
~~الاب وغيره من الاولياء والمحجور الصبي وغيره
# تنبيهات الاول اشعر قول المصنف وما وهبه لابنه الخ ان حيازة الام ما
~~وهبته لولدها الصغير لا تصح وهو كذلك ولو اشهدت على ذلك الا ان تكون وصية
~~الولد أو وصية اوصية ( ( ( وصيه ) ) ) فيصح جوزها ( ( ( حوزها ) ) ) له
~~حنينئذ ( ( ( حينئذ ) ) ) الثاني ظاهر كلام المصنف صحة حيازة الاب لمحجوره
~~ولم لم يصرف غلة الشئ الموهوب للموهوب له كالوقف والمسالة ذات خلاف والذي
~~افتى به الغبريني والرصاع وابن عرفة ووقع لابن رشد نحوه وجرى به العمل عدم
~~اعتبار ذلك وان الحيازة هنا تصح ولو كان الولد يصرف غلة الموهوب في مصالح
~~نفسه بخلاف الوقف وهذا لا ينافي ما ذكره المتيطي وخليل في دار السكنى من
~~انه لابد في صحة حوزها من كرائها باسم المحجور للفرق بين صرف الغلة وعقد
~~الكراء الثالث كما لا تبطل الهبة الصادرة من الولي لمحجوره ببقائها تحت يده
~~إلى موته كذلك هبة أحد الزوجين للاخر متاعا قال خليل بالعطف على ما تصح فيه
~~الهبة وهبة اجد الزوجين للاخر متاعا فانها صحيحة وان لم ترفع يده عن هبته
~~للضررورة ( ( ( للضرورة ) ) ) ومثل هبة اجد الزوجين لصاحبه هبة السيد لام
~~ولد فانها صحيحة ولو استمرت تحت يده إلى موته ويشترط في صحة جميع ما ذكر
~~الاشهاد على الهبة والحاصل ان هبة الولي لمحجوره وأحد الزوجين لصاحبه خلا
~~دار السكنى أو دار سكنى الزوجة لزوجها والسيد لام ولده لا يشترط فيها جيازة
~~( ( ( حيازة ) ) ) وما عدا ذلك من انواع العطايا لا ms1237 ينافي تمامه من الحيازة
~~قبل حصول المانع للمعطي بالكسر ثم صرح مفهوم ( ( ( بمفهوم ) ) ) الصغير
~~بقوله PageV02P156 واما ما وهبه لابنه الكبير فلا تجوز حيازته له وانما
~~يجوز ( ( ( يحوز ) ) ) لنفسه حيث كان رشيدا واما السفيه فقد قدمنا انه
~~كالصغير يحوز له ابوه ويفهم من كلامه انه لو وهب لابنه في حال صغره شيئا
~~واستمر حائزا له حتى بلغ رشيدا ولم يحزه قبل موت أبيه انها تبطل وأما لو
~~بلغ سفيها فانه يستمر حائزا له واختلف لو بلغ الصغير وجهل حاله بعد بلوغه
~~واستمر ابوه حائزا حتى مات فهل يحمل على السفه فلا تبطل أو على الرشد فتبطل
~~لعدم حيازته لنفسه بعد بلوغه قولان تنبيه هذا كله في الولد الذكر الحر واما
~~ما وهبه لولده الرقيق فيحوزه له سيده ولو كان كبيرا ولا تعتبر حيازته لنفسه
~~وأما ما وهبه لابنته البكر فإنه يجوزه ( ( ( يحوزه ) ) ) لها ولو بلغت حتى
~~يدخل بها زوجها ويؤنس منها الرشد ولا يرجع الرجل المراد المتصدق في صدقته
~~والمعنى انه يكره لمن تصدق بشئ ان يمتلكه ( ( ( يتملكه ) ) ) بشراء أو غيره
~~من اسباب الملك ولا ينبغي ان ترجع اليه الا بالميراث قال خليل وكره تملك
~~صدقة بغيير ( ( ( بغير ) ) ) ميراث ومفهوم الصدقة ان الهبة لوجه المعطي له
~~يجوز تملكها بغير الميراث على المشهور ووجه الفرق بين الهبة والصدقة ان
~~الصدفة ( ( ( الصدقة ) ) ) لثواب الاخرة فالتسبب في تملكها مناف لقصد
~~الفاعل والاصل فيما ذكر قوله صلى الله عليه وسلم لعمر في الفرس الذي تصدق
~~به لا تشتره ولو اعطاكه بدرهم قال اللخمي ومشهور المذهب حمل النهي على
~~الندب وحمله الداودي على التحريم واستظهره ابن عرفة وابو الحسن وحملنا
~~الرجوع على استحداث ملكها بسبب اشارة إلى انه ليس المراد بالرجوع ابطال
~~الصدقة لان هذا لا يصح للزوم سائر العطايا سوى الوصية بمجرد القول ويقضي
~~عليه بدفعها ويحرم عليه ابطالها الا عطية الوالد لولده كما مر والا ان يكون
~~المتصدق شرط عقد صدقته الرجوع والا عمل بشرط ( ( ( بشرطه ) ) ) ولو اجنبنا
~~( ( ( أجنبيا ) ) ) مع اجنبي قياسا على من ms1238 وقف شيئا وشرط لنفسه بيعه ان شاء
~~فانه له بيعه ولو لغير حاجة تنبيه اخذ بعض العلماء من قول المصنف ولا يرجع
~~الرجل في صدقته أن من اخرج كسره لسائل فوجده قد ذهب انه لا يجوز له اكلها
~~ويجب عليه ان يتصدق بها على غيره كما قال مالك وقال غيره يجوز له اكلها
~~وجميع ( ( ( وجمع ) ) ) ابن رشد بين قولي مالك وغيره بحمل كلام غيره مالك
~~على ما اذا اخرجها لمعين فيجوز له اكلها عند عدم وجوده أو عدم قبوله وحمل
~~كلام مالك على اخراجها لغير معين فلا يجوز له اكلها بل يتصدق بها على غيره
~~لانه لم يعين الذي يأخذها وهذا جمع حسن ثم ذكر ماهو كالمناقض له قبله بقوله
~~ولا باس ان يشرب المتصدق من لبن ما تصدق به من شاة أو بقرة وانما كان هذا
~~كالمناقض لما قبله لان شرب لبن ما تصدق به رجوع في صدقته وقد قال اولا يرجع
~~الرجل في صدقته ولا ترجع اليه الا بميراث وقال خليل ايضا ولا يركبها ولا
~~ياخذ من غلتها ولا شك في أن هذا كالمناقص ( ( ( كالمناقض ) ) ) والجواب عن
~~تلك المعارضة بحمل ما تقدم من عدم جواز الانتفاع بشء مما تصدق به على ما
~~اذا كانت الصدقة على اجنبي أو على ولده الصغير أو السفيه ولو مع رضاه أو
~~الرشد ( ( ( الرشيد ) ) ) مع عدم رضاه وحمل قوله ولا باس الخ على شربه من
~~لبن ما تصدق به على ولده الكبير الرشيد برضاه وهذا يؤخذ من قوله ( ( ( قول
~~) ) ) المدونه ومن تصدق على اجنبي بصدقة لم يجز له ان ياكل من ثمرها ولا
~~يركبها ولا ينتفع بشئ منها وقول ابن المواز وللرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق
~~بها على ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي من صوفها اذا رضي الولد وكذلك الام
~~محمد وهذا في الولد الكبير واما الصغير فلا يفعل وقاله مالك وبعضهم حمل
~~قوله ولا باس ان يشرب الخ على ما اذا كان اللبن ونحوه شيئا يسيرا بحيث يون
~~ثمنه تافها ms1239 أو كثيرا ورضي المتصدق عليه المالك لأمر نفسه وعدم الجواز على
~~ما اذا كان اللبن كثيرا ولم يرض المتصدق عليه المالك لامر نفسه باخذه
# تنبيهان الاول محل هذا ما لم يفتقر الاب والا جاز له الاكل مما يصدق به
~~على ولده قال خليل وينفق على اب افتقر منها ولا يدخل تحت النهي كما يجوز
~~للزوج ان ينفق على زوجته من صدقته وان غنية لوجوب نفقتها عليه كوجوب نفقة
~~الابوين الققيرين ( ( ( الفقيرين ) ) ) على ولدهما فينفق عليها الزوج مما
~~تصدقت به عليه الثاني الذي يقتضيه النظر وعله ( ( ( وعليه ) ) ) ابن ناجي
~~ان لا باس هنا لما غيره خير منه واما قوله ولا يشتري المتصدق ما تصدق به
~~فهو محض تكرار مع ما قبله من قوله ولا يرجع الرجل في صدقته لان المراد
~~لاينبغي له ان يستحدث ملك ما تصدق به اختيارا بشراء أو غيره واما بالميراث
~~فلا حرج عليه لانه لم يتسبب في الرجوع تنبيه يستثنى من قول المصنف ولا يرجع
~~الرجل في صدقته اختيارا اشياء منها العرية فانه يرخص للمعري شراؤها قال
~~خليل ورخص لمعر وقائم مقامه اشتراء ثمرة تيبس الخ ومنها من اعمل ( ( ( أعمر
~~) ) ) شخصا داره فانه يجوز للمعمر بالكسر شراؤها ومنها من سبل ماء على غيره
~~فيجوز له ان يشرب منه ومن اخرج كسره لسائل معين فلم يجده PageV02P157 على
~~ما قاله ابن رشد ومنها من تصدق على ابنه الصغير بامه فتعلقت نفسه بها فانه
~~يجوز له ان ياخذها بقيمتها قال خليل وتقويم جارية أو عبد لضرورة ( ( (
~~للضرورة ) ) ) ويستقصى بخلاف ما تصدق بها على ابنه الكبير أو على اجنبي فلا
~~يجوز له تملكها ولما فرغ من الكلام على الصدقة والهبة لوجه المعطي شرع في
~~الهبة لثواب الدنيا وعرفها ابن عرفة بقوله وهي عطية قصد بها عوض مالي فقال
~~والموهوب للعوض المخير اما اثاب القيمة يوم القبض فيلزم قبولها أو رد الهبة
~~لواهبها وهذا التخيير مع عدم فوات الذات الموهوبة فان فاتت بيد الموهوب له
~~لا بحوالة سوق بل بزيادة أو نقص ms1240 فعلية قيمتها جبرا عليه قال خليل ولزم
~~واهبها لا الموهوب القيمة الا لفوات يزيد أو نقص ثم بين محل استحقاق الواهب
~~الثواب بقوله وذلك اي لزوم القيمة للواهب بعد فوات الهبة مشروط بما اذا كان
~~اي الحال والشان يرى بالبناء للمجهول اي يظن انه اراد اي قصد الهبة لاجل
~~الثواب اي العوض من الموهوب له ويعرف ذلك بقرائن الاحوال كفقير يدفع شيئا
~~لغني بخلاف هبة الغني لفقير أو صالح أو عالم فلا يصدق في قصد الثواب في
~~هبته لواجد ( ( ( لواحد ) ) ) منهم وفهم من قول المصنف اذا كان يرى الخ انه
~~يصدق في قصد الثواب وهو كذلك قال خليل وصدق واهب فيه ان لم يشهد عرف بضده
~~والحكم المذكور عام ولو كانت الهبة لاجل عرس أو عند قدوم من حج ولواهب
~~الثواب طلب الثواب ولو معجلا ولا يلزمه الصبر إلى ان يتجدد للموهوب له عرس
~~الا لعادة وللموهوب له ان يحاسب الواهب بما اكله هو ومن معه عند احضار
~~الهبة المسماه عند العامة بالحمولة والتصديق في ارادة الثواب بيمين مطلقا
~~وقيل اليمين عند اشكال الامر وذلك اذا لم يشهد العرف لهولا عليه بناء على
~~ان العرف بمنزلة شاهد فقط أو بمنزلة شاهدين واعلم انه اذا جرى العرف
~~بالثواب يعمل به ولو كان الموهوب مسكوكا أو كان الواهب اجد الزوجين لصاحبه
~~فما في خليل حيث لا عادة والا عمل بها لانها عند مالك كالشرط
# تنبيهات الاول لم يبين المصنف حكم هبة الثواب والذي يظهر انها جائزة
~~كالبيع لا مندوبة يدل على جوازها الكتاب والسنة فالكتاب قوله تعالى @QB@
~~وما آتيتم من ربا ليربو ( ( ( ليربوا ) ) ) في أموال الناس فلا يربو ( ( (
~~يربوا ) ) ) عند الله @QE@ فان ابن عباس قال الربا ان يعطى الرجل عطية
~~ليعطى اكثر منها وقوله تعالى @QB@ ولا تمنن تستكثر @QE@ قال المفسرون وذلك
~~ان يهدي هدية ليهدي له اكثر منها فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~واباحه الله لسائر الناس ومن السنة ما روى ان النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يقبل ms1241 الهدية ويثبيب ( ( ( ويثيب ) ) ) عليها كما في الصحيحين وهذا لا ينافي
~~ما قالوه من ان هبة الثواب انما تجوز لامة النبي صلى الله عليه وسلم لا له
~~لآية @QB@ ولا تمنن تستكثر @QE@ لانه لا ملازمة بين جواز قبولها ودفعها بل
~~لكم حكم الثاني فهم من جواز الهبة لقصد الثواب جواز دفعها مع شرط الثواب
~~قال الخليل ( ( ( خليل ) ) ) وجاز شرط الثواب ولزم بتعيينة حيث رضي به من
~~لم يحصل معه التعيين وقولهم للواهب الرجوع في هبته حيث لم تفت الهبة ولم
~~يدفع له الواهب القيمة محمول على ما اذا لم تعين الثواب ويرضى به من لم
~~يحصل منه تعيين والا صار عقدها لازما وقضى على الموهوب له بدفعه وانما جازت
~~هبة الثواب مع عدم تعيين العوض مع انها كالبيع تنزيلا لها منزلة نكاح
~~لتفويض ( ( ( التفويض ) ) ) وهو عقد بلا ذكر مهر الثالث لم يبين المصنف ما
~~منه الثواب وبينه خليل بقوله واثيب ما يقضى عنه بيع ( ( ( ببيع ) ) ) وان
~~معيبا حيث كان فيه وفاء بالقيمة فيثاب عن العرض طعاما أو راهم ( ( ( دراهم
~~) ) ) أو عرضا عن غير نوع الموهوب ويثاب عن الذهب أو الفضة عرضا أو طعاما
~~أو حيوانا ولا يجوز ان يثاب عن الذهب فضة ولا عكسه لما يلزم عليه من الصرف
~~المؤخر ولا عن العين من صنفها لما يلزم عليه من البدل المؤجر ولا عن
~~الحيوان لحما من جنسه ولا عكسه لحرمة بيع اللحم بالحيوان من جنسه وقضائه
~~عنه يثاب ( ( ( ويثاب ) ) ) عن الطعام عرضا أو دنانير لا عطاما ( ( ( طعاما
~~) ) ) ولا من غير نوعه لما يلزم عليه من ربا النساء وما يقع في الارياف بين
~~العامة من رد الطعام عن الطعام فحرام ومثله قضاء الدراهم عن مثلها أو عن
~~الذهب اللهم الا ان كما يفيدون ( ( ( يفيده ) ) ) قول المدونة لان هبة
~~الثواب بيع الرابع فهم من قول المصنف اما اثاب القيمة اورد الهبة انه
~~لايلزم الموهوب له دفع أكثر من القيمة ولو كانت العادة كذلك وهو كذلك كما
~~لا يلزم الواهب قبول أقل من القيمة ووقع ms1242 خلاف فيما إذا طاع الموهوب له بدفع
~~اكثر مما يلزمه وابى الواهب من اخذ ازيد من قيمة هبته فافتى القبسي ( ( (
~~القابسي ) ) ) بجبر الواهب على اخذ الزائد على قيمة هبته حتى لو حلف كل
~~بالطلاق على نقيض ما اراد صاحبه لقضي بتحيث ( ( ( بتحنيث ) ) ) الواهب لان
~~هبات الناس على ذلك هذا PageV02P158 ملخص كلام القابسي لكن يقيد كلامه بما
~~لا يدخله ربا الفضل ولا إلا امتنع وافتى غيره بأنه لا يجبر الواهب على قبول
~~الزائد لان الانسان لايلزمه اخذ ما يتوقع المن به الخامس هبة الثواب شبيهة
~~بالبيع ولذا لو مات الواهب للثواب قبل حيازة الهبة لم تبطل ويجب تنفيذها
~~ولا تبطل بموت أو مرض أو فلس واهبنا ( ( ( واهبها ) ) ) قبل حوزها فليست
~~كغيرها من انواع العطايا التي تبطل بعدم حيازتها قبل موت الواهب ثم شرع في
~~حكم هبة الوالد جميع ماله لبعض اولاده بقوله ويكره كراهة تنزيه للشخص في
~~حال صحته ان يهب لبعض ولده ولو صغيرا أو مريضا ماله كله أو جله على مشهور
~~المذهب واذا وقع ذلك المكروه مضى بشرط الحيازة قبل موت أو مرض الوهب ( ( (
~~الواهب ) ) ) وبشرط ان لا يمنع من ذلك باقي الاولاد في حياة والدهم مخافة
~~مطالبتهم بنفقة والا ردت ومثل الاعطاء المذكور في الكراهة قسمته عليه ( ( (
~~عليهم ) ) ) بالسوية اذا كان فيهم ذكور واناث واما لو كانوا ذكورا فقط أو
~~اناثا فقط فلا كراهة كما لا يكره قسمتته ( ( ( قسمته ) ) ) بينهم على ان
~~للذكر مثل حظ الانثيين وقيدنا بحال الصحة للاحتراز عن حال المرض المخوف
~~المتصل بالموت انها باطلة لانها وصية لوارث ومثلها لو وقعت في صحته وتاخر
~~جوزها ( ( ( حوزها ) ) ) حتى مرض مرض الموت واماهبة الشئ القليل منه اي من
~~ماله لبعض ولده فذلك سائغ اي جائز من غير كراهة وتتم بالحيازة قبل حصول
~~المانع للاب كسائر العطايا سوى هبة الثواب كما مر والدليل على ما ذكر ما
~~ورد ان النعمان بن بشير نحله ابوه شيئا من ماله واراد ابوه ان يشهد النبي
~~صلى الله عليه وسلم على ذلك ms1243 فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل ولدك
~~نحلته مثل هذا قال لا قال فارجع فرجع فرد عطيته ووجه الدلالة للمشهور من
~~الكراهة ان الني ( ( ( النبي ) ) ) صلى الله عليه وسلم انما امره بالرجوع
~~وامتنع من الشهادة فدل ذلك على عدم كمالها ولو كانت باطله لقال عليه الصلاة
~~والسلام انها باطله وعله الكراهة ان عطية الاب كل ماله أو جله لبعض الاولاد
~~يؤدي إلى عقوق الباقين وحرمانهم ويؤدي إلى تباغضهم والمطلوب الحرص على
~~المواصلة والموادة والعدل بينهم ولذا جاء في بعض الروايات اتقوا الله
~~وعدلوا ( ( ( واعدلوا ) ) ) بين اولادكم وانما قدرنا لشخص ( ( ( الشخص ) )
~~) في حق الواهب اشارة إلى انه لا فرق بين الاب والام كما انه لافرق في
~~الولد الموهوب له بين الذكر والانثى ولا بين الصغير والكبير ولا بين البار
~~والعاق ولما كان عله كراهة هبة جميع اوجل المال منتفيه في الاجانب قال ولا
~~باس ان يتصدق العاقل البالغ الرشيد على الفقراء بماله كله الله تعالى اي
~~ابتغاه ( ( ( ابتغاء ) ) ) للثواب في الاخرة والظاهر ان التعين ان لاباس (
~~( ( المتعين ) ) ) هنا لما هو احسن من غيره لان الصدقة مستحبة لان الله
~~تعالى اثنى على فاعل ذلك بقوله @QB@ ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة
~~@QE@ ولان الصديق رضي الله عنه تصدق بجميع ماله ولم ينكر عليه الرسول عليه
~~الصلاة والسلام وفعله جماعة من الصحابة رضي الله عنهم
# تنبيهات الاول محل ندب التصدق بجميع المال ان يكون المتصدق طيب النفس بعد
~~الصدقة بجميع ماله بحيث لا يندم على البقاء بلا مال وان ما يرجوه في
~~المستقبل مماثلا لما تصدق به في الحال وان لا يكون يحتاج اليه في المستقبل
~~لنفسه أو لمن تلزمه نفقته أو يندب له الانفاق عليه والا لم يندب له ذلك بل
~~يحرم عليه ان تحقق الحاجة لمن تلزمه نفقته أو يكره ان تيقن الحاجة اليه لم
~~ن يندب الانفقا ( ( ( الإنفاق ) ) ) عليه كحواشه ( ( ( كحواشيه ) ) ) لان
~~الأفضل ان يتصدق بما يفضل عن مؤنته ومؤنة من ينفق عليه الثاني انما قيدنا
~~بالعاقل الرشيد ms1244 للاحتراز من المحجور عليه فلا يجوز له ما ذكر سواء كان
~~الحجر عليه لصغر أو سفه أو احاطة دين الثالث اشعر قوله يتصدق ان هذا غير
~~يمين ولا نذر فيلزمه جميعه ولا يحبس منه شيئا سوى ما يرده دين بخلاف من
~~التزم التصدق بجميعه ينذر ( ( ( بنذر ) ) ) أو يمين حنث فيه فيجزيه ثلثه
~~قال خليل وثلثه حين يمينه الا ان ينقص فما بقي من مالي في كسيبل ( ( (
~~كسبيل ) ) ) الله قال شراحة ومثل في سبيل الله صدقة على الفقراء أو
~~المساكين ثم شرع في مبطلات الهبة بقوله ومن وهب هبة لغير ثواب الدنيا بل
~~لوجه المعطي له أو للاخرة أو لهما فلم يجزها ( ( ( يحزها ) ) ) الموهوب له
~~بل استمرت عند الواهب ولم يجد الموهوب له في حوزها حتى مرض الواهب أو جن
~~واتصل كل بموته أو حتى افلس ولو باحاطة الديون من غير قيام الغرماء فليس له
~~اي للموهوب له حينئذ اي حين حصول المرض أو الفلس وما ذكر معهما قبضها
~~لبطلانها بعد حوزها قبل حصول المانع وإنما قيدنا بلم يجد في الحوز لما
~~قدمنا من أن الراجح عدم بطلانها بعدم الحوز مع الجد في الحوز والدليل على
~~بطلانها بالمرض ما في الموطأ ان أبا بكر الصديق رضي الله عنه نحل ابنته
~~عائشة جاد عشرين وسقا فلما حضرته PageV02P159 الوفاة قال والله ياببنية ( (
~~( يا ) ) ) ما من الناس احب إلى غني بعد موتي عنك ولا اعز علي فقرا منك
~~واني كنت نحلتك جاد عشرين وسقا فلو كنت جذذتيه واخذتيه لكان لك وانما هو
~~اليوم مال وارث وانما هما اخواك واختاك فاقتسموه على كتاب الله عز وجل
# تنبيهان الاول انما قيدنا الهبة بغير هبة الثواب لما قدمنا من انها
~~كالبيع ولا تبطل بموت الواهب قبل حوزها وانما قيدنا المرض بالمتصل بالموت
~~للاحتراز عما لو مرض الواهب قبل الحوز ثم صح صحة بينه فانها تحاز وتتم
~~وانما قلنا في الفلس ولو بإحاطة الديون لئلا يتوهم ان المراد الفلس الخاص
~~وهو حكم الحاكم بخلع ما المديون ولا فرق ms1245 في الدين المحيط بين السابق على
~~الهبة والمتأخر عنها الثاني يستثنى من بطلان الهبة بعدم الحوز قبل المانع
~~الهبة التي استصحبها الواهب معه إلى الموهوب له وارسل بها رسولا فلا تبطل
~~بموت الواهب ولا بموت الموهوب له المعين اذا كان الواهب قد اشهد على الهبة
~~قال خليل في مبطلات الهبة أو استصحب هدية أو ارسلها ثم مات أو المعين لها
~~ان لم يشهد وفي صدقات المدونه ايضا من قولها من بعث بهدية أو صلة لغائب
~~فمات المعطي أو المعطى له قبل وصولها فان كان اشهد حين بعث بها على انفاذها
~~فهي للمبعوث إليه أو وارثه وان لم يشهد عليها حين بعث بها فهي للذي اعطى أو
~~وارثه وحكم من استصحب هدية معه لغائب حكم من ارسلها فعند الاشهاد لا تبطل
~~ويدونه تبطل ولما قدم ان الهبة تبطل بموت الواهب قبل الحوز ذكر حكم موت
~~الموهوب له بقوله ولو مات الموهوب له الحر الذي لم تقصد عينه لم تبطل الهبة
~~بموته وكان لورثته القيام فيها على الواهب الصحيح لانها صارت حقا له ومن
~~مات عن حق فلوارثه وانما قيد الواهب بالصحيح للاحتراز عما لو كان قد مرض أو
~~جن أو افلس ( ( ( فلس ) ) ) قبل حوزها فليس للموهوب له ولا لورثته بعد موته
~~الطلب بها لبطلانها بذلك كما مر وقيدنا الموهوب له بالحر لاجل تعبير المصنف
~~بالوارث فلا ينافي ان الموهوب له الرقيق يقبض سيده ما وهب له بعد موته فلو
~~قال المصنف كان لوارث الحر وسيد الرقيق القيام بها لكان اشمل ووافق لفظ
~~المدونه فقد قال في المدونة وان وهب لحر هبة أو عبد فلم يقبضها حتى مات
~~فلورثة الحر وسيد العبد قبضها وهذا في الهبة ومثلها صدقة التطوع واما
~~الواجبه كالكفارة والزكاة فتوقف فيها بعض الشيوخ هل يقوم وارثه مقامه أم لا
~~وقيدنا بقولنا الذي لم تقصد عينه للاحتراز عما لو كان الواهب قال هذه هبة
~~لفلان بعينه لا لغيره ولا لوارثه فانها تبطل بموت الموهوب له ولا يأخذها
~~الوارث فإن ms1246 جصل ( ( ( حصل ) ) ) التنازع في قصدعينه وعدم قصدها فان قامت
~~قرينة لاحدهما عمل عليها والا فانظر ايهما يقبل قوله ولما فرغ من الكلام
~~على الهبة والصدقة شرع في الحبس لانه عقبه في الترجمة وهو يضم ( ( ( بضم )
~~) ) الحاء وسكون الباء ويرادفه الوقف مصدر وقف المجرد على اللغة الفصيحة
~~والرديئة اوقف عكس اعتق وعتق وسمى بهذين الاسمين لان العين موقوفة ومحبوسه
~~وقد مرت حقيقته واختلف اهل الاسلام في حكمه والصحيح وهو مذهب الجمهور جوازه
~~بل ندية ( ( ( ندبه ) ) ) لانه من احسن ما تقرب به إلى الله تعالى وقد حبس
~~نبينا صلى الله عليه وسلم وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وغيرهم من
~~الصحابة دورا وحوائط وهو مما اختص به المسلمون لقول الشافعي رضي الله عنه
~~لم يحبس اهل الجاهلية فيما علمت وانما حبس اهل الاسلام ومقابل الجمهور أبو
~~حنية ( ( ( حنيفة ) ) ) فة واصحابه حيث ذهبوا إلى منعة وعدم صحته في حل ( (
~~( حال ) ) ) حياة الواقف وهو ملك يورث عنه الا ان يحكم حاكم بصحته أو يعلقه
~~على موته كان يقول ان مت فداري وقف على كذا واستدلوا بما لم ينهض لهم دليلا
~~وقد قدمنا تعريفه في صدر الترجمة كما قدمنا ان اركانه اربعة الواقف وشرطه
~~ان يكون من اهل التبرع والموقوف وشرطه ان يكون مملوكا للواقف لم يتعلق به
~~حق لغيره ولو طعاما أو نقدا على من يتسلفهما أو يرد مثلهما أو رقيقا أو
~~مستاجرا والموقوف عليه وشرطه ان يكون محتاجا إلى منفعة الموقوف ولو للصرف
~~في مصالحه كقنطرة ومسجد والصيغة وهي كل ما دل على اعطاء المنفعة ولو مدة من
~~الزمان لانه لا يشترط في التاييد ( ( ( التأبيد ) ) ) وإلا التجيز ( ( (
~~التنجيز ) ) ) كلفظ حبست ووقفت مطلقا أو تصدقت إن قارنها ما يدل على
~~التاييد ( ( ( التأبيد ) ) ) كقوله هذا صدقة على الفقراء والمساكين لا يباع
~~ولا يوهب أو يغتلونه أو ينفعون ( ( ( ينتفعون ) ) ) بذاته بالسكنى فيه أو
~~يكون على مجهول مصولا ( ( ( محصور ) ) ) كأن يقول هذا صدقة على فلان وعقبه
~~ونسله لقيام التعقيب مقام القيد ويقوم مقام الصيغة التخلية بين الذات
~~الموقوفة ms1247 وبين الناس كالمسجد بينه ( ( ( يبنيه ) ) ) ويفتحه للناس
~~وكالطاحون أو القنطره وما اشبه ذلك من كل ما ينتفع به عموم الناس فقال وومن
~~حبس من اهل التبرع دارا أو حائطا أو حيوانا أو غيرهما من كل مملوك للمجبس (
~~( ( للمحبس ) ) ) ولم يتعلق به حق لغيره فهي قاصرة على ما جعلها المحبس
~~بالكسر عليه بمجردالتلفظ بالصيغة ولا تتوقف صحته على حكم حاكم فلا يجوز له
~~بيعها ولا الانتفاع بها ولا PageV02P160 الرجوع فيها لما قاله ائمتنا من ان
~~حكم الوقف اللزوم في الحال اذا نجزه أو اطلق لانه يحمل عند الاطلاق على
~~التنجيز ولذا لا يصح عندنا الاستبدال في الوقف ولا تتوقف صحته على قبول حيث
~~كان على غير معين كالفقراء والمساكين أو على مسجد لتعذره منه واما على معين
~~كزيد فانه يشترط قبوله ان كان اهلا للقبول أو وليه ان كان محجورا وان لم
~~يكن للموقوف ( ( ( للموقف ) ) ) عليه الصغير أو المجنون ولي فيقيم له
~~السلطان من يقبل له فان رد الموقوف عليه المعين الاهل ما وقفه الغير عليه
~~في حياة الواقف أو بعد موته فان الوقف يرجع حبسا للفقراء والمساكين
# تنبيهات الاول فهم من قول المصنف فهي على ما جعلها عليه انه عين الجهة
~~الموقوف عليها ولم يعلم من كلامه حكم ما لو وقف داره ولم يعين الشئ الموقوف
~~عليه والحكم فيه الصحة لانه لا يشترط تعيين مصرفه ويصرف في غالب ما تحبس
~~عليه اهل البلد قال الخليل ( ( ( خليل ) ) ) ولا تعيين مصرفه وصرف في غالب
~~والا فالفقراء الثاني يفهم من قول المصنف فهي على ما جعلها عليه انه يجب
~~اتباع شرط الواقف وهو كذلك قال خليل واتبع شرطه ان جاز قال بعض شراحة وكذا
~~ان كره كالشتراط ( ( ( كاشتراط ) ) ) وقفه على قراءة سبع جماعة أو على ضحية
~~في كل سنة عن الواقف بعد موته ويحل وجوب اتباع شرطه عند الامكان فان تعذر
~~العمل بشرطه جازت مخالفته كاشتراط قراءة درس علم في محل ويخرب بحيث لاتمكن
~~القراءة فيه أو يتعذر حضور الطالب أو غير ذلك ms1248 فانه يجوز نقله في محل اخر
~~وفعله كشرطه أو على ضحية في كل سنة عن الواقف بعد موته ويحل وجوباتباع شرطه
~~عند الامكان فان تعذر العمل بشردطه جازت مخالفته كاشتراط قراءة في وجوب
~~الاتباع مثال ذلك انما يقرر مدرسا مالكيا يقرأ في مسجده ثم يموت فانه لا
~~يجوز للناظر بعده ان مات المالكي ان يقرر حنفيا أو شافعيا وانما يقرر
~~مالكيا اتباعا لفعل الواقف الثالث لا يشترط في الوقف عند ( ( ( عندنا ) ) )
~~التابيد وان كان قول المصنف فهي على ما جعلها عليه يوهم اشتراط التابيد
~~وليس كذلك خلافا لابن عرفة في تعريفه للوقف حيث قال اعطاء منفعة شئ مدة
~~وجوده فانه خلاف المعتمد وانه بني التعريف على الغالب فلا ينافي انه يصح
~~الوقف مدة من الزمان ويصير الذي كان موقوفا ملكا كما نص عليه خليل وغيره
~~ويجوز عندنا لناظر الوقف بان يفعل في الوقف كل ما كان قريبا لغرضه وان خالف
~~شرطه كما لو وقف ماء على الغسل والوضوء فيجوز للناظر ان يمكن العطشان يشرب
~~منه لانه لو كان حيا لم منع من ذلك ثم بين شرط تمام وقف الدار ونحوها بقوله
~~ان حيزت قبل موته أو فلسه أو جنونه فلو قال قبل كموته لشمل بقية المانع من
~~فلس أو جنون ومفهوم كلامه انه لو لم تحصل حيازة حتى مات الواقف أو فلس بطل
~~الوقف وحقيقة الحيازة رفع يد الواقف عن الوقف وتمكين الموقوف عليه من
~~التصرف في الذات الموقوفة بما يجوز للموقوف عليه أو التخليه بين الشئ
~~الموقوف وبين الناس في نحو المسجد والطاحون وهذا اذا كان الموقوف عليه
~~اجنبيا أو ولدا كبيرا ولو سفيها بناء على المشهور من اعتبار حيازته تنبيه
~~لم يذكر المصنف ما تثبت به الحيازة وفيه خلاف قيل لا بد من شاهدين وقيل
~~يكفي الشاهد واليمين قال الاجهوري وهو المشهور وصفة الشهادة ان يقول العدل
~~عاينته تحت يد الموقوف عليه قبل حصول المانع للواقف ولا يكفي اقرار الواقف
~~بالحوز قبل حصول المانع ولو كانت الدار أو ms1249 غيرها حباس ( ( ( حبسا ) ) ) على
~~ولده الصغير أو على يتيم في وصيته جازت حيازته له وتستمر إلى ان يبلغ فان
~~بلغ وجب ان يجوز ( ( ( يحوز ) ) ) لنفسه ولو سفيها على المشهور من اعتبار
~~حيازته وهذا في الموقوف عليه الذكر واما الانثى فيستمر الولي حائزا لها ولو
~~بلغت حتى يدخل بها الزوج وتشهد العدول على صلاح حالها وهذا كله في الموقوف
~~عليه الحر واما الرقيق فيجوز ( ( ( فيحوز ) ) ) له سيده سواء كان الواقف
~~أبا أو غيره واشار إلى شروط حيازة الولي للصغير بقوله وليكرها له ولا
~~يسكنها اذا كانت الدار الموقوف ( ( ( الموقوفة ) ) ) دار سكنى الواقف فان
~~لم يدع الواقف اي يترك سكناها بل استمر ساكنا فيها كله ( ( ( كلها ) ) ) أو
~~جلها حتى مات أو فلس بطلت وقفيتها وترجع ميراثا واما لو سكن الاقل واكرى له
~~الاكثر لصح الوقف في جميعها لان الاقل يتبع الاكثر في الصحة والبطلان واما
~~لو سكن النصف واكرى النصف لبطل فيما سكن وصح فيما اكرى هذا حكم وقف دار
~~سكناه على ولده الصغير واما لو وقف دار سكناه على كبار ولده وسكن البعض فلا
~~يبطل الا ما سكن سواء كان قليلا أو كثيرا والهبة والصدقة مثل الوقف في جميع
~~ذلك قال في المدونة ومن حبس على صغار ولده دار ( ( ( دارا ) ) ) أو وهبها
~~لهم أو تصدق بها عليهم فذلك جائز ( ( ( حائز ) ) ) وحوزه حوز لهم الا ان
~~يكون ساكنا في كلها أو جلها حتى مات فيبطل جميعها وتورث على فرائض الله
~~واما الدار الكبيرة ذات المساكن يسكن اقلها ويكرى لهم باقيها فذلك نافذ
~~فيما سكن وفيما يسكن وبقي من من شروط حيازة الولي للصغير ان يكون قد اشهد
~~الواقف على وقفه قبل حصول المانع وان تكون البينة PageV02P161 عاينت الشئ
~~الموقوف قبل حصول المانع ايضا ولا يكفي مجرد اقرار الواقف دون معاينة الذات
~~الموقوفة لان المنازع للموقوف عليه بعد موت الواقف اما الورثة واما الغرماء
~~والبينة اما تشهد على ما عاينته وان تثبت ان الواقف كان يصرف جميع اوجل
~~الغلة في مصالح المحجور فلو ms1250 صرفها في مصالح نفسه لم تصح الحيازة قال خليل
~~مستثنيا في اشتراط الحوز الحسي الا المحجوره ( ( ( لمحجوره ) ) ) اذا اشهد
~~وصرف الغلة له ولم تكن دار سكناه تنبيه لم يذكر المصنف حكم ما لو حيزت دار
~~السكنى أو غيرها مما له غله بعد وقفها ثم عد ( ( ( عاد ) ) ) الواقف
~~لسكناها بعد حيازتها وفي ذلك تفضيل فان عاد بعد حوزها عام ( ( ( عاما ) ) )
~~لم يبطل تحبيسها لحصول شهرة وقفيتها وان عاد لها قبل مضي عام من يوم
~~التحبيس بطل تحبيسها قال خليل وبطل على معصية وحربي وكافر كمسجد ( ( (
~~لكمسجد ) ) ) أو على بنية دون بناته أو عاد لسكنى مسكنه قبل عام أو جهل
~~سبقه لدين ان كان على محجور أو على نفسه أو على ان النظر له أو لم يجره
~~كبير وقف عليه ولو سفيها أو ولي صغير أو لم يخل بين الناس وبين كمسجد قبل
~~فلسه وموته ومرضه الا لمحجورة اذا اشهد وصرف الغلة له ولم تكن دار سكناه أو
~~على وارث بمرض موته الا معقبا خرج من ثلثه فكميراث للوارث ثم شرع في بيان
~~من ترجع له الذات الموقوفه بعد انقراض الموقوف عليه بقوله وان انقرض اي
~~انقطع من حبست عليه الدار ونحوها على التأبيد أو مدة من الزمان ولم تنقض
~~رجعت حبسا على فقراء اقرب الناس بالمحبس يوم المرجع قال خليل ورجع ( ( (
~~روجع ) ) ) ان انقطع لاقرب فقراء عصبة المحبس وامرأة لو رجلت عصبت ( ( (
~~لعصبت ) ) ) ويستوي فيه الذكر والانثى ولو كان الواقف شرطا ( ( ( شرط ) ) )
~~في اصل وقفه للذكر مثل حظ الانثيين لان المرجع ليس في شرط ولو لم يكن له
~~يوم المرجع إلا ابنه واجده لكان لها جميعه وان لم يوجد له قريب يوم المرجع
~~فانه يصرف للفقراء والديل ( ( ( والدليل ) ) ) على ذلك قوله صلى الله عليه
~~وسلم لا يقبل الله صدقة وذو رحم محتاج وقوله صلى الله عليه وسلم اجعلها في
~~اقاربك والظاهر ( ( ( وظاهر ) ) ) كلام المصنف رجوعها لاقرب فقراء عصبه
~~المحبس ولو كان المحبس حيا وهو كذلك ولا يدخل في الوقف ولو صار ms1251 فقيرا لان
~~الانسان لا يدخل في صدقة نفسه كما لو وقف على أولاد أبيه لا يدخل هو فيهم
~~كمن ( ( ( وكمن ) ) ) عزل زكاة ماله ولم يدفعها للفقراء حتى ضاع الأصل وصار
~~فقيرا فإنه يجب عليه أن يدفع سهم الفقراء لأنه لا يسقط عنه بضياع الأصل ولا
~~يدخل فيه ولو صار فقيرا
# تنبيهات الاول افهم قوله من حبست عليه ان المحبس عليه جهة معينة ه كزيد
~~وذريته واما لو كان نحو الفقراء من كل جهة لا تنقطع فلا يتأتي هذا الحكم
~~واما لو كان الوقف على مسجد أو قنطره وحصل فيهما انهدام فاشار اليه خليل
~~بقوله وفي كقنطره لم يرج عودها في مثلها واما لو كان يرجى عودها فانه يحبس
~~لها الثاني انما قلنا على اتلابيد ( ( ( التأبيد ) ) ) أو مدة لم ( ( ( ولم
~~) ) ) تنقض للاحتراز عن الوقف مدة وانقضت فانه يرجع ملكا لوافقه ( ( (
~~لواقفه ) ) ) ان كان حيا ولوارثه بعد موته الثالث علم مما قررنا انه
~~لايشترط في الوقف التابيد خلافا لظاهر كلام ابن عرفة في تعريفه وكذا قال
~~القرافي في النظيرة ( ( ( الذخيرة ) ) ) الوقف يتنوع إلى خمسة انواع مننقطع
~~( ( ( منقطع ) ) ) الاول متقطع ( ( ( منقطع ) ) ) الاخر منقطع الطرفين
~~منقطع الوسط متقطع ( ( ( منقطع ) ) ) الطرفين والوسط فالاول كالوقف على
~~نفسه أو على معصية أو على ميت لا ينتفع ثم على الفقراء والثاني كالوقف على
~~اولاده ثم على معصية والثالث كالوقف على نفسه ثم على اولاده ثم على ميت لا
~~ينتفع والرابع كالوقف على اولادهم ثم على معصية ثم على الفقراء والخامس
~~كالوقف على نفسه ثم على اولاده ثم على المحاربين في جهة معينه ثم على مدرسة
~~معينه ثم على الكنيسه والظاهر من مذهبنا انه يبطل فيما لا يجوز الوقف عليه
~~ويصح اذا امكن الوصول اليه ولا يضر الانقطاع لان الوقف نوع من التمليك في
~~المنافع أو الأعيان فجاز أن يعم أو يخص كالعواري والهبات والوصايا وقال
~~الشافعي يمنع منقطع الإبتداء وحده أو مع الانتهاء وقال أبو حنيفه يمنع
~~منقطع الانتهاء وقال أحمد يمنع منقطع الانتهاء والوسط هكذا في الذخيرة ms1252 ثم
~~شرع في الكلام على العمرى بضم العين وسكون الميم وهي بالقصر مأخوذة من
~~العمر لوقوعه ظرفا لها وعرفها ابن عرفة بقوله هي تمليك منفعة حياة المعطي
~~بغير عوض انشاء فيخرج اعطاء الذات ويخرج بحياة المعطي الحبس والعارية
~~والمعطي في كلامه بفتح الطاء واما تمليك المنفعة حياة المعطي بالكسر فهي
~~عارية حقيقة وان اطلق عليها لفظ العمري فعلى جهة المجاز ويخرج بقوله بغير
~~عوض الاجارة الفاسدة ويخرج بانشاء الحكم باستحقاق العمري وحمها ( ( (
~~وحكمها ) ) ) الندب كالهبة والصدقة وهي من الاركان كالهبة وصيغتها أعمرتك
~~واسكنتك وتجوز في الدور والرقيق وغيره من سائر الحيوانات والحي ( ( (
~~والحلي ) ) ) والنياب ( ( ( والنبات ) ) ) فقال ومن اعمر رجلا أو امرأة
~~حياته دارا أو غيرها لينتفع بسكناها مدة عمره صح ذلك ورجعت بعد موت الساكن
~~ملكا PageV02P162 لربها ان كان حيا وكذلك ترجع ملكا لربها ان كان حيا ان
~~اعمرها عقبة اي ذلك الرجل بان قال اعمرت اولادك فقط فانقرضوا وكذلك لو
~~اعمره وعقبه بأن قال اعمرتك ووارثك فانها تكون لوارثه بعد موته وبعد انقراض
~~وارثه ترجع ملكا لربها والصورة ( ( ( والصور ) ) ) ثلاثة اعمارها فقط عقبة
~~فقط اعماره مع عقبه بخلاف الحبس فانه لايرجع بعد موت المحبس عليه ملكا لربه
~~بل يستمر حبسا قال خليل ورجع ان انقطع لاقرب فقراء عصبة المحبس وامراة لو
~~رحتلت ( ( ( رحلت ) ) ) لعصبت فان مات المعمر بكسر الميم يومئذ اي يوم موت
~~المعمر بفتح الميم أو مات العقب ان كان هو المعمر بفتح الميم كانت اي الدار
~~لورثته اي المعمر بكسر الميم يوم موته لايوم المرجع اذا مات عن ابن رقيق أو
~~كافر واخ أو عم حر مسلم ولم يمت المعمر بفتح الميم حتى عتق أو اسلم الابن
~~فانها تكون للاخ لا للابن لانه لم يكن وارثا حين موته وقوله ملكا بالنصب
~~على الحال في الموضعين من الضمير المستتر العائد على الدار لتاوله بمملوسه
~~أو على المفعول المطلق على حذف المضاف ( ( ( مضاف ) ) ) اي رجعت رجوع ملك
# تنبيهان الاول قصد بيان ( ( ( ببيان ) ) ) صفة رجوع العمري ملكا الرد على
~~من ms1253 قال المعقبة لا ترجع بعد انقراض العقب مطلقا أو على من قال ترجع المعقبة
~~مراجع الاحباس وأما ما في الموطأ من قوله عليه الصلاة واسلام ايما رجل اعمر
~~رجلا عمرى له ولعقبه فانها للذي يعطاها لا ترجع للذي اعطاها ابدا لانه اعطى
~~عطاء وقعت فيه الموارثة فلم ياخذ به مالك لان عمل اهل المدينة على خلافه
~~الثاني علم مما قررنا ان العمرى لا تقيد ( ( ( تتقيد ) ) ) بالعقار كما لا
~~تقيد ( ( ( تتقيد ) ) ) بعمر المعمر بفتح الميم ولا بلفظ اعمرتك فلو قال له
~~وهبت لك غلتها مدة عمرك كانت عمرى ثم شرع في بيان حكم الحبس بعد موت بعض من
~~حبس عليه بقوله ومن مات من اهل الحبس وهم الموقوف عليهم فنصيبه موزع على من
~~بقي من الموقوف عليهم اذا كان الوقف على معنيين ( ( ( معينين ) ) ) كقوله
~~هذا وقف على اولاد فلان أو اولاد اولاده ولم يرتب فانه يقسم على الجميع عند
~~وجودهم ولا يمنع ولد والوالد ( ( ( الولد ) ) ) لوجود اصله لانه لم يرتب
~~ولذا ينقض ( ( ( ينتقض ) ) ) القسم بحدوث ولد لاولاد الاولاد أو لابائهم
~~كما ينتقض بموت واحد من الفريقين والحاصل ان الفرع يدخل في الوقف مع وجود
~~اصله ولو صغيرا في غير دور السكنى واما لو كان الموقوف بيوت سكنى فلا يستحق
~~الولد الذكر مع أبيه إلا إذا تزوج وأما الأنثى فلا تعطي لأنها في كفالة
~~أبيها وإما إذا قال على اولاد فلان ثم على اولاد اولاده وهكذا فان من مات
~~ينتقل نصيبه لولده ولا ينتقل لاخيه الا اذا لم يكن له ولد ولد ولو قال
~~الطبقة العليا تحجب السفلى لان مراد الواقف بقوله الطبقة العليا تحجب
~~السفلى ان كل اصل يحجب فرع نفسه لا فرع غيره تنبيه واذا قسم على الموقوف
~~عليهم المعينين فيعطى للغني والفقير والصغير والكبير وتعطى الانثى مثل
~~الذكر لان شان العطايا التساوي الا لشرط خلافه فيعمل بالشرط الا فغي مراجع
~~الاحباس فلا يعمل بالشرط ويسوى بين الذكر والانثى ولا يزاد الفقير الغني
~~لان الاثيار ( ( ( الإيثار ) ) ) انما هو في الوقف ms1254 على من لا يحاط بهم
~~كالفقراء كما سياتي التنبيه عليه $ تتمة تشتمل على مسائل حسان غزيزة ( ( (
~~عزيزة ) ) ) الوجود ملخصة من كلام علامة الزمان الأجهوري رحمه الله وغيره
# منها لو كان الموقوف غلة ثمرة ثم يموت بعض اهل الحبس قبل اخذ الثمرة ففي
~~استحاقه ( ( ( استحقاقه ) ) ) منها وعدم استحقاقه تفصيل محصلة ان كان الموت
~~بعد طيب الثمرة فحظ الميت لورثته اتفاقا وان كان قبل ابارها فلا شئ لوارثه
~~اتفاقا وان كان بعد الابارة ( ( ( الإبار ) ) ) وقبل الطيب فخمسة اقوال
~~الذي رجع اليه مالك منها ان تكون لمن بقي من اهل الحبس وهذا في الوقف على
~~معينين واما لو كان على مثل وبني ( ( ( بني ) ) ) زهرة أو القفراء ( ( (
~~الفقراء ) ) ) فلا يستحق منه أحد شيئا الا من كان موجودا حين القسمة وكل من
~~مات أو غاب قبلها غيبة انقطاع لايعطى وارثه شيئا واما من غاب ليرجع سريعا
~~فيوقف له نصيبه على ما يظهر ومنها الحبس على قوم للاغتلال كالدور
~~والحياوانات ( ( ( والحيوانات ) ) ) ويريدون قسصمته ( ( ( قسمته ) ) ) فهل
~~يمكنون من ذلك أم لا والحكم فيه انه تجوز قسمته بتراضيهم قسمة انتفاع أو
~~غتلال ( ( ( اغتلال ) ) ) بشرط اتفاقهم على نقض القسمة عند وجود ما يقتضي
~~نقضها من زيادة عدد الموقوف عليهم او PageV02P163 نقصهم ولا يجوز تراتضيهم
~~( ( ( تراضيهم ) ) ) على قسمة ذاته ومنها الوقف على نحو امام أو مؤذن أو
~~مدرس اذا اخل واجد منهم بشئ من العمل المطلوب مه شرعا كالامام يترك الامامة
~~مدة ولم يقم نائبا أو المؤذن أو المدرس ثم يموت أو يعمل ( ( ( يعزل ) ) )
~~أو يستمر فهل يستحق شيئا زمن اخلاله ويعطي ما يقابل عمله أو لا يعطي شيئا
~~اختلف راي القوم في ذلك فالذي ارتضاه الوانشريسي انه يستحق كل واجد بقدر
~~عمله والذي ارتضاه القرافي انه لايستحق شيئا من المعلوم ولا في نظير ما عمل
~~لانه لم يصدق عليه انه عمل ما طلب منه والذي يظهر لي الاول لانه كالاجير
~~يتبعض له العوض بتبعض ( ( ( بتبعيض ) ) ) المنفعة وسواء كان الموقف ( ( (
~~الوقف ) ) ) خراجيا أو هلاليا ويدل لما قلناه ايضا فتوى بعض ms1255 فضلاء المالكية
~~والشافعية بان من تقرر في وظيفة ثم مات أو عزل فان له أو لمورثه بقدر ما
~~باشر ولا يعطى المقرر بعده الا من يوم مباشرته لا من يوم تقديره السابق على
~~مباشرته واما نحو القراءة في سبع أو اجزاء يقصبر ( ( ( يقصر ) ) ) الواجد (
~~( ( الواحد ) ) ) منهم احيانا أو يموت فان كانوامعينين فهم كالاجزاء لكل
~~واحد أو وارثه بقدر عمله والا لم يعط شيئا والله اعلم ثم شرع في بيان صفة
~~قسم المقصود من الوقف الوقف بقوله ويجب على متولي امر الوقف على غير معين
~~ان يؤثر في قسم الحبس اهل الحاجة والعيال على غيرهم بالسكنى والغلة قال
~~خليل وعلى من يحاط بهم أو على قوم واعقابهم أو على كولد ( ( ( كولده ) ) )
~~ولم يعينهم فضل المولى اهل الحاجة والعيال في غلة وسكنى باجتهاده لان قصد
~~الواقف الارفاق والاحسان بالموقوف عليهم وسد خلتهم فان استووا في الفقر أو
~~الغنى فانه يؤثر الاقرب على غيره واما لو كان الوقف على معينين فانه يسوي
~~بين الجميع ولا يفضل فقيرا على غني ولا انثى على ذكر ولا صغيرا على كبير
~~ويعطى منه الحاضر والغائب بخلاف على نحو الفقراء فانما يعطى منه الحاضر لا
~~الغائب وقت القسمة كما قدمنا
# تنبيهان الاول لم يبين المصنف معنى الايثار على معناه التفضيل ولزيادة (
~~( ( والزيادة ) ) ) على غيره أو معناه التقديم على غيره فمن الشيوخ من فسره
~~بالاول ومنهم من فسره بالثاني قال الاجهوري وهو الاحسن بخلاف الايثار في
~~الوصايا فانه بالزيادة لا بالتقديم ووجه الفرق انه لو كان في الوصايا لفات
~~غرض الموصي بسبب حرمان الباقي بخلاف الوقف فانه مستمر وهذا يفهم من قول ابن
~~رشد المبدأ في الحبس اهل الحاجة على الاغنياء في السكنى والغلة فلا سكنى
~~للاغنياء معهم الا ان يفضل عنهم شئ الثاني لم يبين المصنف حكم الايثار
~~وحملنه ( ( ( وحملناه ) ) ) على الايجاب لانه المتبادر من غرض الواقف عند
~~فقد شرطه ولا شك ان إيثار المحتاج موافق لغرضه ولما كان يتوهم من وجوب
~~الايثار حتى في السكنى خروج من ms1256 سكن فقيرا ثم استغنى فلا يخرج لغيره من
~~الققراء ( ( ( الفقراء ) ) ) أو ذوي العيال الا ان يكون في اصل الحبس شرط
~~باخراج من استغنى فيمضي شرطه ويعمل به قال خليل ولم يخرج ساكن لغيره الا
~~لشرط أو سفر انقطاع أو بعيد وهو الذي يظن فيه عدم رجوع صاحبه بخلاف من سافر
~~ليرجع فانه يبقى على حقه فله ان يكري محله إلى ان يعود ومجهول الحال يحمل
~~على العود حتى يحصل الياس من عودة هذا حكم الوقف على قوم محصورين كالمغاربة
~~مثلا أو على ذرية فلان الفقراء واما الوقف على قوم موصوفين بوصف كالوقف على
~~الفقراء أو على طلبه العلم أو على المشتغل بقراءة العلم أو على الملازم
~~المحجاوره ( ( ( للمجاورة ) ) ) في الأزهر ثم سكن واجد بوصفه وزال وصفه
~~فإنه يخرج لغيره ممن هو متصف بذلك الوصف
# تنبيهان الاول لم يذكر المصنف حكم اولاد المقسوم عليهم والحكم ان من سكن
~~من اهل الحبس ومعه ولده فان كان غير ممكن الانفراد عن أبيه فلا يستحق شيئا
~~وان بلغ وقوي على الانفراد ولم يسكن كالكبير وان لم يكن يتزوج حيث ضاق عليه
~~مسكن أبيه واما الاناث فلا مسكن لهن الانهن ( ( ( لأنهن ) ) ) في كفالة
~~الاب الثاني اقام الشيخ أبو الحسن المغربي من قول المدونه في هذه المسألة
~~من مات غاب ( ( ( وغاب ) ) ) غيبه انتقال استحق الحاضر مكانه واما من سافر
~~ليرجع فهو على حقه ان من حلس ( ( ( جلس ) ) ) بموضع من المسجد في الصف
~~الاول وقام يجدد الوضوء أو يفعل شيئا سواه ويعود إلى محله بالقرب فانه احق
~~به ومن هذا المعنى قيام الطالب من درس العلم لحاجة ويعود إلى محله فلا يسقط
~~حقه ولا يجوز لغيره الجلوس فيه حيث كان لكل واحد مكان معلوم ويقاس عليه كل
~~ما سبق إلى محل مباح كطريق أو جلوس باعة في سوق واخذ ماء من بئر مباح ثم
~~شرع في بيان ما يجوز بيعه والا يجوز من الوقف بقوله ولا يجوز بمعنى يحرم ان
~~يباع العقار الحبس وان خرب بحيث صار ms1257 لا ينتفع به ولم لم يرج عوده قال مالك
~~رضي الله عنه لا يباع العقار الحبس ولو خرب وبقاء احباس السلف دائرة دليل
~~على منع ذلك وعند بعضهم يجوز بيعه ان كان في بقائه ضرر ولا يرجى عوده وحكي
~~على ذلك الاتفاق ولا شك في مخالفته PageV02P164 لما قاله الامام والعل ( (
~~( ولعل ) ) ) وجه كلامه رضي الله عنه لما يلزم عليه من التطرق إلى بيع
~~الاوقاف بدعوا ( ( ( بدعوى ) ) ) الخراب والامام بني مذهبة على سد الذرائع
~~وكما لا يجوز بيع العقار الحبس ولا يجوز بيع انقاضه تنبيه كلام المصنف مقيد
~~بما اذا لم يكن الواقف شرط للموقوف عليه بيعه والا جاز سواء قيد ذلك
~~بالحاجة أم لا كما لو شرط الواقف لنفسه بيعة فيجوز له بيعه عملا بالشرط
~~قياسا على شرط الرجوع في صدقته وكذا يجوز بيع الوقف لتوسعة مسجد الجمعة قال
~~خليل الا لتوسع مسجد ( ( ( كمسجد ) ) ) ويؤجر أو يشترى بثمنه ما يجعل حبسا
~~كالاول ومثل توسعة المسجد توسعة طريق المسلمين ومقبرتهم لان نفع المسجد
~~والمقبرة والطريق اكثر من نفع الوقف فهو قريب لغرض الواقف وايضا يستبدل
~~بالثمن خلافه فانه امتنع البائعون من جعل الثمن فيمثله لا يقضي عليهم بذلك
~~على المعتمد اختلال ( ( ( واختلال ) ) ) امر الوقف يحل بيعه وهذا غير مناف
~~لجبرهم على البيع كما قاله مالك رضي الله عنه في الدور التي كانت حول مسجده
~~صلى الله عليه وسلم وهي محبسه فانها اتشتريت ( ( ( اشتريت ) ) ) وزيدت فيه
~~وقيدنا بمسجد الجمعة لاخراج غيره فلا يباع الوقف لتوسعته كما لا يباع
~~لتوسعة نحو الميضاة واشار إلى ما يجوز بيعه بقوله ويجوز ان يباع الفرس
~~الحبس بكلب ( ( ( يكلب ) ) ) بفتح المثناة التحتية والام ( ( ( واللام ) )
~~) والكلب فقد الالهام لانه اذا اصاب الفرس لاياكل ولا يشرب وتحمر عيناه
~~ويعض كل من يقرب اليه ومثل الكلب الهرم والمرض ومثل الفرس الكلب على ما
~~تعلطت ( ( ( تعطلت ) ) ) منفعته المقصود ( ( ( المقصودة ) ) ) كالكبير ( (
~~( كالكبيرة ) ) ) من الاناث الموقوفه لنسلها أو لعملها والزائد الذكور على
~~ما يحتاج اليه في الغزو واذا بيع الفرس الكلب وما ذكرناه ms1258 فانه يحب ان يجعل
~~ثمنه في مثله مما ينتفع به كالنفع الذي كان في المباع اذا بلغ ثمنه ثمن شئ
~~مماثل للاول أو بعان ( ( ( يعان ) ) ) به فيه اي في شراء مثله قال خليل
~~وبيع مالا ينتفع به من غير عقار في مثله أو شقصه كان اتلف وفضل الذكور وما
~~كبر من الاناث في اناث فان لم يبلغ ثمن ما بيع ثمن شئ كامل والا امكن
~~الاعانه به في شقصه فإنه يتصدق به على الجهة الموقوف عليها فثمن الفرس يفرق
~~على المجاهدين وثمن الحيوان على من وقف عليه وثمن الثوب الخلق على العراة
~~تنبيه تلخص مما ذكرناه ( ( ( ذكرنا ) ) ) انه يجوز بيع الاعيان الموقوفه
~~غير العقار اذا تعطل المقصود منها لا فرق بين الحيوان والثياب سواء كان
~~الحيوان يعلف من بيت المال أو يرعى في المرج حرصا على الوفاء بغرض الوافق (
~~( ( الواقف ) ) ) ويقاؤه ( ( ( وبقاؤه ) ) ) معطل والانتفاع ( ( ( الانتفاع
~~) ) ) مفوت له واختلف في حكم المعارضه ( ( ( المعاوضة ) ) ) اي المبادله
~~بالربع الخرب بربع غير خرب ولو كان جديدا فالذي عليه ابن القاسم وهو
~~المعتمد عدم الجواز قال خليل عاطفا على ما لا يجوز لا عقار وان خرب ونقض
~~ولو بغير خرب اي لايجوز بيع انقاض الوقف ولاابدال الربع الخرب بالربغ ( ( (
~~بالربع ) ) ) غير الخرب والجواز لربيعه ونقل مثله عن مالك رضي الله عنه
~~ولكن قد علمت ان المعتمد المنع فالقول بالجواز ضعيف $ خاتمة تشتمل على
~~مسائل حسان
# منها ان الذات الموقوفه باقية على ملك الواقف وان كان ممنوعا من التصرف
~~فيها بالبيع ونحوه وليس للموقوف عليه الا المنفعة المعطاه من غلة أو عمل
~~لما تقدم من ان الوقف هو اعطاء المنفعة فليس الوقف من باب الاسقاط بخلاف
~~العتق والصدقة قال خليل والملك الواقف ( ( ( للواقف ) ) ) وظاهره حتى في
~~المساجد وقيل الا في المساجد لقوله تعالى @QB@ وأن المساجد لله @QE@ ولكن
~~الراحج ( ( ( الراجح ) ) ) الاول وفائدة ذلك مع منعه من التصرف فيه ان له
~~ولوارثه منع من يريد اصلاحه ومنها انه اذا اكرى بدون أجرة المثل يفسخ كراؤه
~~لمن يريد ان ms1259 ياخذه باكثر واما لو اكرى باجره المثل زمن العقد فلا يفسخ
~~كراؤه لاجل زيادة عليها وومنها ( ( ( ومنها ) ) ) ان اجارة المدة الطويله
~~ان وقعت ممن ناظره الذي ليس من الموقف ( ( ( الموقوف ) ) ) عليهم فصحيحة
~~لعدم انفساخها بموته سواء كان على معينين أو غيرهم وإن كانت الإجارة من بعض
~~المستحقين فإن كانوا معينين فيجوز كراؤها لغير من مرجعها له نحو السنتين
~~والثلاثة ولمن مرجعها له العشر سواء كانت ترجع له بملك أو تحبيس هذا حكم
~~الأرض واما الدور الموقوفه فلا يجوز ان تكرى اكثر من عام وهذا كله حيث لا
~~شرط من الواقف بخلاف ذلك والا اتبع شرطه حيث لا ضرورة تدعو إلى مخالفته
~~والا جازت مخالفته فقد افتى بعض اكابر اهل الغرب بجواز كراء دار محبسه على
~~الفقراء وتخربت ولم يوجد ما تعمر به السنين الكثيرة بشرط اصلاحها من كرائها
~~وابى ان يسمح بيعها ( ( ( ببيعها ) ) ) ولم ينكر عليه أحد من اهل عصره ولما
~~كان بين الرهن PageV02P165 والوقف مناسبة من جهة توقف التمام على الحيازة
~~ذكره عقبه فقال والرهن لغة اللزوم والحبس وشرعا قال ابن عرفة مال قبض توثقا
~~به في دين فلا يصح في معين ولا في منفعة العين وعرفه خليل بالمعنى المصدري
~~بقوله الرهن بذل من له البيع ما يباع أو غررا ولو اشترط في العقد وثيقة بحق
~~ومعنى التوثق بالرهن بيعه في الدين اذا عجز من هو عليه عن وفائه وبين
~~المصنف حكمه بقوله جائز حضرا وسفرا عند مالك واكثر العلماء لقوله تعالى
~~@QB@ وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة @QE@ ولما في الصحيحين
~~من حديث عائشه ان الني ( ( ( النبي ) ) ) صلى الله عليه وسلم اشترى طعاما
~~من يهودي إلى اجل ورهنه درعا من حديد وفي البخاري ايضا انه عليه الصلاة
~~والسلام توفي وله درع مرهونه عند يهودي بثلاثين صاعا من شعير ولا حجة لمن
~~خص الجواز بالسفر دون الحضر مستدلا بظاهرا ( ( ( بظاهر ) ) ) آية @QB@ وإن
~~كنتم على سفر @QE@ لانه انما خص السفر لعدم وجود الكاتب الذي هو البينة فيه
~~واعلم ms1260 ان للرهن اربعة اركان الراهن وهو دافع المرهن ( ( ( الرهن ) ) )
~~والمرتهن هو القابض له وشرطهما التاهل للبيع صحة ولزوما فيصح من المميز ولو
~~صبيا أو سفيها ويلزم من الكلف ( ( ( المكلف ) ) ) الرشيد والثالث الشئ
~~امرهون ( ( ( المرهون ) ) ) وشرطه ان يكون مما يمكن ان يستوفى الدين منه أو
~~من ثمن منافعة فيدخل رهن الشئ المعار للرهن والدين ووثيقته لجواز بيعها
~~وبيع ما فيها من الدين لكن صحة رهن الدين مشروطه بكون اجله مثل اجل الدين
~~المرهون فيه أو ابعد منه لا ان كان يحل قبل المرهون فيه فانه لا يجوز
~~لادائه إلى البيع والسلف وهو انتفاعه به في بقية الاجل ويدخل رهن الشئ
~~المغصوب من غاصبه ويكفي في الصحة العزم على الرد وينتقل من ضمان العزاء إلى
~~ضمان الرهن ويدخل رهن الابق والشارد لخفه غررهما بخلاف ما اشتد غرره أو حرم
~~تملكه كالخمر والخنزير وجلد الميته فلا يصح شئ منها الرابع المرهون فيه
~~وشرطه ان يكون دينا في الذمة يمكن اسيفاؤه ( ( ( استيفاؤه ) ) ) من الرهن
~~فلا يصح الرهن في معين ولا في منفعته لاستحالة استيفاء الدافع العينة أو
~~منفعتها من ذات ثمر الرهن وان يكون ذلك الدين لازما أو صائرا إلى اللزوم
~~كالجعل بعد العمل لاككتابه وجعل قبل العمل تنبيه لم يذكر المصنف صيغة الرهن
~~وذكر العلامه خليل الخلاف فيها بقوله ففي افتقر ( ( ( افتقار ) ) ) الرهن
~~للفظ مصرح به تأويلان مفرعان على تأويلين فيما لو قال الراهن للمرتهن أنفق
~~على الرهن ونفقته في الرهن هل يكون رهنا فيها بناء على افتقاره للفظ مصرح
~~به أو لايكون رهنا بناء على افقتاره ( ( ( افتقاره ) ) ) للفظ مصرح به وعلى
~~الاول ابن يونس والثاني ابن رشد وابن شبلون لا يتم الرهن بحيث يختص به
~~مرتهنه دون بقية الغرماء الا بالحيازة قبل حصول المانع من موت أو فلس قال
~~خليل وبطل بموت راهنه أو فلسه قبل حوزة ولو جد فيه بخلاف الهبة والصدقة فان
~~الجد فيهما بمنزلة حوزهما لان الرهن لم يخرج عن ملك راهنه بخلافهما تنبيه
~~لو امتنع الراهن من وضع ms1261 الرهن تحت يد المرتهن وطلب وضعه عند امين فالقول
~~قوله كعكسه وان اختلفا في الامين فانه ينظر الحاكم ثم شرع في بيان ما يكفي
~~وما لا يكفي من الحيازة بقوله ولا تنفع الشهادة في اي على مجرد حيازته بل
~~لا تعتبر الحيازة الا بمعاينة البينه لحوز المرتهن له قبل حصول المانع
~~للراهن وقيل لا بد من شهادة البينة على التحويز وهو شهادتها على معاينة
~~تسليم الراهن الرهن لمرتهن ( ( ( للمرتهن ) ) ) وفي المدونه ما يدل للقولين
~~قال خليل وهل يكفي بينه على الحوز قبله وبه عمل أو التحويز وفيها دليلهما
# تنبيهات الاول علم مما ذكر من اشتراط الشهاده على الحيازة قبل المانع أو
~~على التحويز انه لو وجدت مسلعة ( ( ( سلعة ) ) ) للمديان بيد صاحب الدين
~~بعد موت المديان أو فلسه وادعى انها رهن عنده وحازها قبل حصول المانع من
~~غير اقامة بينه لم يصدق قال خليل والحوز بعد ما ( ( ( مانعه ) ) ) منعه لا
~~يفيد ولو شهد الامين لان المراد دعوى ( ( ( ودعوى ) ) ) الحوز بعد ما مانعه
~~لا تفيد ولا بد من بينه تشهد على الحوز قبل المانع أو تشهد على التحويز
~~الذي هو اخص من الحوز الثاني لم يذكر المصنف البينه الشاهدة على الحوز وفي
~~بعض شراح خليل ان المراد بالبينة هنا ولو الواجد ( ( ( الواحد ) ) ) مع
~~اليمين لانها شهادة على مال ولم يذكر كخليل حكم ما لو شهد عدلان على الحوز
~~قبل المانع وشهد عدلان على عدم الحوز ونص بعض شراح خليل على العمل بالشهادة
~~بالجوز ( ( ( بالحوز ) ) ) وامتنع الراهن من دفعه وذكر خليل انه يجبر على
~~دفعه ان كان معينا ومشترطا في صلب عقد المعاملة والا لزمه رهن ثقة ونصه
~~واجبر عليه ان شرط بيع ( ( ( ببيع ) ) ) وعين والا فرهن ثقه والمراد بالرهن
~~الثقة ما فيه وفاء للدين ثم شرع الكلام على PageV02P166 ضمان الرهن بقوله
~~وضمان الرهن اذا عرض له تلف أو ضياع من المرتهن فيما يغاب عليه بشروط ثلاثة
~~احدها ما اشار اليه بقوله فيا ( ( ( فيما ) ) ) يغاب عليه اي يمكن اخفاؤه
~~كحلي أو ثياب وسفينه ms1262 في حال جريها ثانيها ان يكون بيده لا ان كان بيد أمين
~~ثالثها ان لاتشهد بينه للمرتهن على التلف أو الضياع بغير سببه وغير تفريطه
~~قال خليل وضمنه مرتهن ان كان بيده مما يغاب عليه ولم تشهد بينه بكحرقه ولو
~~شرط البراءة أو علم احتراق محله الا ببقاء بعضه محرقا وصرح بمفهوم يغاب
~~عليه بقوله ولا يضمن المرتهن مالايغاب عليه كالحيان ( ( ( كالحيوان ) ) )
~~ولو طيرا وكالعقار والزرع والثمار قبل الحصاد والقطع وكسفينه في مرساة الا
~~ان يظهر كذبه فيما ادعاه من تلف أو ضياع والدليل على التفرقه بين مايغاب
~~عليه فيضمنه المرتهن وغيره لا يضمنه العمل الذي لا اختلاف فيه ولان الرهن
~~لم يؤخذ لمنفعة ربه فقط حتى يكون كالوديعة ولا لمنفعة الاخذ فقط حتى يكون
~~كالعرض بل اخذ شبها من كل منهما فتوسط فيه
# تنبيهان الاول لم يذكر المصنف ما الذي يضمنه ان ضمنه وهو قيمته يوم قبضه
~~ان كان مقوما ومثله ان كان مثليا لكن بعد حلفه ولو غير متهم ان تلف بلا
~~دلسه عند دعوى التلف أو انه ضاع عند دعوى الضياع وانما حلف مع غرم قيمته
~~مخافة اخفائه واذا لزمه اليمين مع الضمان فمع عدمه اولى فقول خليل وحلف
~~فيما يغاب عليه انه تلف بلا دلسه ولا يعلم موضعه نص على المتوهم الثاني لم
~~يذكر المصنف غاية ضمان الرهن بينها ( ( ( وبينها ) ) ) خليل بقوله واستمر
~~ضمانه ان قبض الدين أو وهب الا ان يحضره لربه أو يدعوه لاخذه فيقول اتركه
~~فان احضره بعد براءته من الدين ولم يقبضه حتى ضاع فمصيبته من ربه سواء قال
~~له اتركه عندك أم لا أو دعاه لاخذه فقال له اتركه عندك فضاع فضمانه من ربه
~~لان صار في الحالتين كالوديعة والوديعة ( ( ( الوديعة ) ) ) مصيبتها بعد
~~ضياعها من ربها ثم شرع في بيان مستحق غلة الرهن بقوله وثمرة النخل الرهن
~~باقية للراهن ولو كانت موجوده يوم عقد الرهنية وكذلك اي مثل ثمرة الرهن غلة
~~الدور للراهن وكذا كراء نحو العبد أو الدابة وهذا كله ms1263 حيث لم يشترط ادخال
~~ما ذكر في الرهن والا دجهل ( ( ( دخل ) ) ) ولما كان ولد الرهن مخالفا
~~لغلته قال والولد رهن مع الامة الرهن تلده بعد الرهن ومثل الامة سائر
~~الحيوان المرهون قال في المدونه ومن رهن امه حاملا كان في بطنها وما تلد
~~بعد ذلك رهنا معها ولو شرط عدم دخوله في الرهينة ( ( ( الرهنية ) ) ) لا
~~يعمل به لانه شرط مناقض وكذلك ناتج ( ( ( نتاج ) ) ) الحيوان ومثل الولد في
~~الدخول في الرهنية الصوف التام قال خليل واندرج الصوف ( ( ( صوف ) ) ) تم
~~وحنين ( ( ( وجنين ) ) ) وفرخ نخل لا غلة وثمرة والفرق بين الصوف والثمرة
~~ان الصوف التام سعلة ( ( ( سلعة ) ) ) مستقله فالسكوت عنه وقت الرهنية دليل
~~على ادخاله في الرهنية تنبيه المراد بقول الصنف تلده تحمل به لان المراد
~~تضعه لدخول الحنين ( ( ( الجنين ) ) ) يوم الرهنية وانما احترز بقوله تلده
~~بعد الرهنية عن الذي انفصل عنها قبل الرهنية فلا يدخل ومثل الغلة والثمرة
~~في عدم الدخول ما العبد واليه الاشارة بقوله ولا يكون مال العبد الرهون ( (
~~( المرهون ) ) ) هنا ( ( ( رهنا ) ) ) معه الا بشرط دخوله في الرهن فيدخل
~~لقول المدونه ولا يكون مال العبد رهنا الا ان يشترطه المرتهن كان ماله
~~معلوما أو مجهولا ومثل مال العبد بيض الطير لايدخل في الرهن الا بالشرط
~~تنبيه علم مما سبق ان منفعة الرهن للراهن لانه باق على ملكه ويجوز للمرتهن
~~ان يشترط اخذها قال خليل وجاز شرط منفعته ان عينت ببيع لا قرض واشتراطها
~~فيه تفصيل لانه تارة يشترط المرتهن اخذها مجانا وتارة يشترط اخذها لتحسب من
~~الدين فان اشترطت لتحسب من الدين فانما يجوز اذا دخلا على ان ما بقي من
~~الدين بعد فراغ الاجل يدفعه أو يتركه له الراهن واما ان كان على ان يوفيه
~~له من المنفعة أو يدفعه ( ( ( يدفع ) ) ) عنه شيئا مؤجلا فلا يجوز لما فيه
~~من فسخ ما في الذمة في مؤخر واما ان اشترط اخذها مجانا فانه يجوز ان اشترط
~~في صلب عقد البيع وعينت مدتها فان تطوع بها بعد العقد امتنع لانه هدية
~~مديان ms1264 كما يمتنع اخذها مجانا في دين القرض لما فيه من سلف جر نفعا سواء
~~اشترط في عقده أو تطوع بها وهذا كله في غلة غير ثمرة لم يد ( ( ( يبد ) ) )
~~صلاحها واما الثمرة التي لم يبد صلاحها فلا يجوز اشتراطها إلا مجانا ولا في
~~الدين لما فيه من بيع الثمرة قبل بدو صلاحها وأما لو بدا صلاحها فإنه يجوز
~~اشتراطا ( ( ( اشتراطها ) ) ) في عقد البيع والاجارة الا ان يكون المبيع
~~طعاما والمؤجر ارضا لزراعة فلا يجوز اشتراطها لا مجانا لانه هدية مديان ولا
~~من الدين لانه من اقتضاء طعام عن ثمن الطعام واقتضاء طعام عن أجرة الزراعة
~~ولكل ( ( ( والكل ) ) ) حرام ولما قدمنا ان شرط ضمان الرهن كونه بيد
~~المرتهن ذكر محترزه بقوله وما هلك من الرهن الذي يغاب عليه PageV02P167 بيد
~~امين فهو من الراهن كضمانه ما لا يغاب عليه ولو تلف تحت يد المرتهن أو يغاب
~~عليه ولكن شهدت بينه بتلفه أو ضياعه $ خاتمة تشتمل على مسائل لها تعلق
~~بالباب
# منها اذا ادعى المرتهن رد الراهن إلى الرهن وقبض ديته وانكر الراهن الرد
~~فالقول قول الراهن ان كان مما يغاب عليه قبضه بينه ( ( ( ببينة ) ) ) أم لا
~~وان كان مما لايغاب عليه فالقول قول المرتهن الا ان يكون قبضه ببينه قاله
~~ابن رشد ونقله صاحب النوادر وظاهر ( ( ( وظاهره ) ) ) قبضه ( ( ( قبض ) ) )
~~الدين أم لا والحاصل ان دعوى المرتهن رد الرهن كدعوى المستعير رد العارية
~~وان ادعى كل رد ما لم يضمن فالقول قوله ما لم يكن قبضه بينه ( ( ( ببينة )
~~) ) فلا يقبل قوله كدعواه رد ما يضمنه لكونه مما يغاب عليه ومنها لو ادعى
~~حائز عبدين مملوكين لغيره انهما رهن وقال ربهما بل احدهما صدق بخلاف لو
~~ادعى حائز عبد ( ( ( عبدا ) ) ) رهن جميعه وقال ربه بل نصفه صدق حائزه وقال
~~ابن عرفه الاظهر انه كالاول ومنها لو اتى المرتهن بشيء وادعى انه الرهن ( (
~~( للراهن ) ) ) وقال الراهن بل هو غيره فالقول قول المرتهن لانه ائتمنه على
~~عينه ولم يشهد على ذلك قاله في الارشاد وغيره ولما ms1265 انقضى الكلام على ما
~~تيسر من احكام الرهن شرع في تاليه في الترجمه وهو سادس الابواب وهو باب
~~العارية بقوله والعارية بتشديد الياء على المشهور وحكي تخفيفها اسم مصدر
~~والمصدر اعارة لان الفعل اعار والمراد هنا الشئ المعار وحقيقة العارية
~~الشرعية كما قال ابن عرفه تمليك منفعة مؤقته لا بعوض فيخرج تمليك الذات
~~وتمليك الانتفاع لان العارية فيها تمليك المنفعة وهو اخص من الانتفاع وقوله
~~مؤقته حقيقة أو حكما لتدخل المعتادة عند الاطلاق لاخراج تمليك السيد عبد (
~~( ( عبده ) ) ) منفعة سيده فليست بعارية ولاخراج الجبس ( ( ( الحبس ) ) )
~~فان الغالب فيه التأبيد واما بالمعنى الاسمي وهو مراد المؤلف بقوله
~~والعارية الخ فهي ما ذو منفعة مؤقته ملكت بغير عوض كما يدل عليه قوله مؤداه
~~اي مضمونه وقيل مردوده لخبر على اليد ما اخذت حتى يؤديه ( ( ( تؤديه ) ) )
~~واعلم ان الكلام على العارية من وجوه الاول في حكمها وهو الندب هذا حكمها
~~الاصلي لانها احسان وتتأكد في الاقارب والجيران والاصحاب وقد يعرض لها
~~الوجوب لمن معه شئ مستغنى عنه وطلبه من يخشى عليه الهلال بتركه ككساء في
~~زمن برد والحرمة اذا كانت تعين على معصية والكراهة اذا كانت تعين على فعل
~~مكروه والاباحة اذا اعان بها غنيا دل على الاذن فيها الكتاب والسنة واجماع
~~الامة اما الكتاب فقوله تعالى @QB@ وافعلوا الخير @QE@ واما السنة فما في
~~الصحيحين من ان رسول الله صلى الله عليه وسلم استعار فرسا من أبي طلحة
~~واستعار من صفوان بن امية درعه يوم حنين فقال له أغصب يا محمد قال بل عارية
~~مضمونه وفي أبي داود والترمذي وابن ماجه من حديث امامه قال سمعت رسول الله
~~صلى الله عيه وسلم يقول العارية مؤداه والمنحة مردودة والدين مقضي والزعيم
~~غارم قال الترمذي حسن صحيح والمنحة الشاة أو نحوها تعار لاخذ لبنها واما
~~الاجماع فقد حكاه شيوخ المذهب الثاني من الوجوه من اركانها الاربعة المعيرة
~~( ( ( المعير ) ) ) وشرطه ان يكون من اهل التبرع ومالكا للمنفعة التي يريد
~~الاعانه بها ولو باجارة أو استعاره لان للمعير ms1266 ان يغير ( ( ( يعير ) ) ) ان
~~لم يحجر عليه المعير له ولو بلسان الحال كانه يفهم منه ان لا يسمح باعارتها
~~لغير هذا المستعير والمستعير وشرطه ان يكون ممن يجوز شرعا انتفاعه بالعارية
~~فلا تصح اعارة المصحف للكافر أو الغلام المسلم لخدمة الكافر والشئ ( ( (
~~والشيء ) ) ) المعار وشرطه ان يكون يمكن الانتفاع به مع بقاء ذاته كالكتاب
~~والثوب والبيت بخلاف الطعام والنقد فلا يعاران لانهما يستهلكان عند
~~الانتفاع بهما وانما يقرضان وان تكون منفعته مباحة للمستعير فلا تعار الامة
~~أو الزوجه للاستمتاع بهما ولا الامة لخدمة بالغ غير محرم أو لمن تعتق عليه
~~لان الخدمة فرع الملك ولملكها ( ( ( وملكها ) ) ) لا يستقر لمن تعتق عليه
~~وان اعيرت الامة أو العبد لمن يعتقان عليه لم تصح العارية ويملكان خدمتهما
~~تلك المدة ولا يملكها السيد ولا المستعير وما به العارية وهي الصيغة من قول
~~أو فعل تفهم منه العارية ثم ان قيدت بزمن فلا إشكال في لزومها لأنها معروف
~~وهو يلزم بالقول وإن لم تقيد بزمن فاللازم ما تعار لمثله قال خليل ولزمت
~~المقيدة بعمل أو اجل لانقضائه والا فالمعتاده ولما كان يتوهم من قوله مؤداه
~~بمعنى مضمونه ضمانها ملقا ( ( ( مطلقا ) ) ) والواقع ليس كذلك قال يضمن
~~المستعير من انواع العارية ما يغاب عليه اي يمكن اخفاؤه كالحلي والكتاب
~~والثياب والسفينه السائرة اذا ادعى تلف أو ضياع شئ من ذلك فانه يضمنه الا
~~ان تشهد له بينه على ما يدعيه من تلف أو ضياع فلا ضمان PageV02P168 عليه
~~قال خليل وضمن المغيب عليه الا لبلينه ( ( ( لبينة ) ) ) وهل وان شرط نفيه
~~تردد واستظهر بعض الشيوخ نفي الضمان لان الاعارة معروف واسقاط الضمان معروف
~~ثان ومثل قيام البينه لو علم ان التلف بغير سببه كسوس في ثوب أو قرض فار
~~لكن بعد يمينه انه ما فرط
# تنبيهان الاول اذا وجب على المستعير ضمان العارية فانه يضمن قيمتها يوم
~~انقاضاء ( ( ( انقضاء ) ) ) اجل العارية على ما ينقصها الاستعمال الماذون
~~فيه بد الحلف لقد ضاعت ضياعا لا يقدر معه على ردها لانه يتهم ms1267 على اخفائها
~~رغبة في اخذها بقيمتها فان استعملها في غير الماذون فيه فنقصن ( ( ( فنقصت
~~) ) ) به اكثر من نقصها بالماذون فيه فانه يغرم فيمتها ( ( ( قيمتها ) ) )
~~مع مراعاة نقصها بالمأذون فيه الثاني اذا غرم المستعير القيمة ثم وجدت بعد
~~ذلك عند اللص فانها تكون حقا للمستعير لانه ملكها لغرم قيمتنها ( ( (
~~قيمتها ) ) ) ومثل المستعير لحياك ( ( ( الحياك ) ) ) والخياط والصباغ
~~يدعون الضياع ويغرمون قيمتة ( ( ( قيمة ) ) ) ما ضاع ثم يوجد فانه يكون حقا
~~لهم واما لو وجد عندهم فانه يكون لصاحبه كالغاصب يدعي ضياع أو تلف الذات
~~المغصوبه ويغرم قيمتها ثم توجد عنده فانه لا يملكها والله اعلم ثم صرح
~~بمفهوم ما يغاب عليه بقوله ولا يضمن المستعير ما لا يغاب عليه اي لا يمكن
~~إخفاؤه من عبد أو دابه كبقرة أو سفينه بمرساة ولو شرط المعير على المستعير
~~الضمان قال خليل لا غيره ولو بشرط فيقبل قوله في التلف والضياع بغير يمين
~~الا ان يظهر كذبه كدعواه موت دابه يوم كذا ثم تشهد بينه انه كان يستعملها
~~بعد ذلك اليوم الا ان يتعدى عليها بان حملها اضر مما استعارها له ولو اقل
~~قدرا بخلاف ما لو تلفت بفعل المأذون فيه أو مثله أو دونه فلا ضمان قال خليل
~~وفعل المأذون ومثله ودونه لا اضر وجواوز ( ( ( وجواز ) ) ) فعل المثل جائز
~~ولو في المسافه على الراجح من قولين بخلاف الاجارة لا يجوز للمستأجر العدول
~~عن المسالمة ( ( ( المسافة ) ) ) المأذون فيها وان ساوت الا باذن المكرى
~~لما في العدول إلى غيرها من بيع دين في دين وهو يجوز واذا ثبت تعديه فانه
~~يغرم قيمتها بعد استعمالها فيما أعيرت له ونظيره ولو استعار ثوبا جديدا
~~للبسه ثم يدعي ضياعه سريعا دون ثبوت فانه يغرم قيمته بعد لبسه شهرا كما
~~اشرنا لذلك قبل
# تنبيهان الاول لم يتكلم على حكم ما لو استعار دابه لحمل شئ ثم زاد عليه
~~وحكمه ان زاد ما تعطب به وعطبت فان صاحبها بالخيارين اخذ قيمتها يوم التعدي
~~ولا شئ له من الكراء أو ياخذ كراء الزائد ms1268 فقط وطريق معرفة ذلك ان يقال كم
~~يساوي كراؤها فيما اعيرت له فان قيل عشرة قيل كم يساوي كراؤها في جميع ما
~~حمل عليها من الزائده ( ( ( الزائد ) ) ) وغيره فان قيل خمسة عشرة ( ( (
~~عشر ) ) ) دفع للمعير الخمسة الزائده الا ان تكون اكثر من قيمتها يوم
~~التعدي فالازم ( ( ( فاللازم ) ) ) القيمة هذكا ( ( ( هكذا ) ) ) يظهر واما
~~لو سلمت في الفرض المذكور أو زاد ما لا تعطب بمثله وسلمت أو عطبت فلا شئ
~~للمعير الا كراء الزائده ( ( ( الزائد ) ) ) في الثلاث صور الثاني لو كانت
~~العارية ارضاء ( ( ( أرضا ) ) ) لبناء أو غرس وانقضت المدة مع قيام البناء
~~أو الغرس فان الخيار فيه اللمعير ( ( ( للمعير ) ) ) ان شاء يامر المستعير
~~بقلعهما وتسوية الأرض كما كانت أو يدفع له قيمتها ( ( ( قيمتهما ) ) )
~~مقلوعين بعد اسقاط كلفه لم يتولها المستعير ونظير ذلك من غصب ارضا وغرسها
~~أو بناها ولما فرغ من الكلام على ما اراد من مسائل العارية شرع في سابع
~~الابواب وهو باب الوديعة من الودع وهو الترك قال تعالى @QB@ ما ودعك ربك
~~وما قلى @QE@ اي ما ترك عاده احسانه في الوحي اليك وهي بالمعنى الاسمى لغة
~~الامانه واصطلاحا ما وكل على حفظه واما بالمعنى المصدري فقال خليل الايداع
~~توكيل بحفظ مال ما وقال ابن عرفه نقل مجرد حفظ ملك ينقل فيدخل ايداع ذكر
~~الحقوق ويخرج وضع الاب ولده عند من يحفظه لانتفاء لوازم الوديعه من الضمان
~~وايضا الحر لا يقال له مال ويخرج وضع الامه مدة المواضعه عند امينه لان
~~وضعها لم يكن لحفظها وانما هو للاخبار بحيضها وقوله ينقل تقتضي اخراج الربع
~~ونحوه من انواع العقار التي لم تقبل النقل حسا مع ان ظاهر المدونه ان
~~الايداع لا يقيد ( ( ( يتقيد ) ) ) بما ينقل حسا فيكون الايداع فيه ليحفظه
~~الموجع ( ( ( المودع ) ) ) بالفتح ممن يتسور عليه وحكم الايداع في الاصل
~~الجواز للفاعل والقابل وقد يعرض الوجوب كخائف فقدها الموجب لهلاكه أو فقره
~~ان لم يودعها مع وجود قابل لها يقدر على حفظها والحرمة كايداع الغاصب الشئ
~~المغصوب عند من لايقدر على حجدها ms1269 ( ( ( جحدها ) ) ) ليردها لربها أو
~~للفقراء ان كان المودع بالسكر ( ( ( بالكسر ) ) ) مستغرق الذمه لان
~~عياضاذكر ان من قبل وديعة من مستغرق الذمه ثم ردها اليه بضمها للفقراء
~~وندبها حيث يخشى PageV02P169 ما يوجبها دون تحقق وكراهتها حيث يخشى ما
~~يحرمها دون تحقق والاصل في مشروعيتها قوله تعالى @QB@ إن الله يأمركم أن
~~تؤدوا الأمانات إلى أهلها @QE@ وقوله تعالى @QB@ فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد
~~الذي اؤتمن أمانته @QE@ وخبر اد الامانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك
~~واداء الامانه من علامات الايمان ومن عمل المؤمنين واما الخيانة فهي من
~~علامات النفاق وعمل الفساق واجمعت الامه على حسن الايداع واركانها ثلاثة
~~المودع بالكسر والمودع بالفتح وشرطهما اهلية التوكيل في الجملة ليشمل
~~المأذون له في التجارة لانه يجوز قبول الوديعة وان كان لا يتوكل الا باذن
~~سيد واما الصبي والسفيه فلا يودعان ولا يستودعان لكن ان اودعاك شيئا وجب
~~عليك يا رشيد حفظه وان اودعت عندهما فاتلقا ( ( ( فأتلفا ) ) ) أو فرطا لم
~~يضمنا قال خليل وان اودع صبيا أو سفيها أو فرضه أو باعه فاتلفه لم يضمن وان
~~باذن اهله والثالث الشئ المودع وهو كل ما يحتاج اليه إلى من يحفظه ولو
~~عقارا واما الصيغة فهي شرط وقيل ركن رابع وهي كل ما يفهم منه طلب الحفظ ولو
~~بقرائن الاحوال ولا يتوقف على ايجاب وقبول باللفظ حتى لو وضع شخص متاعه عند
~~جالس رشيد بصير ساكت وذهب الواضع لحاجته فإنه يجب على الموضوع عنده المتاع
~~حفظه بحيث يضمنه ان فرط في حفظه حتى ضاع لان سكوته رضا منه بالايداع عنده
~~واما الاعمى فلا بد ان يضع يده عليها حتى يضمن ان فرط فقال اوالمودع ( ( (
~~والمودع ) ) ) بفتح الدال وهو من عنده الوديعه ان قال رددت الوديعه اليك يا
~~مودع باكسر ( ( ( بكسر ) ) ) الدال صدق لانها امانه والاصل في الامانه عدم
~~الضمان وانما يضدق ( ( ( يصدق ) ) ) بيمينه ان كان منهما قال خليل وحلف
~~المتهم اي الذي يظن فيه التساهل في حفظ الوديعه فان وكل حلفت يا مودع ان
~~حققت عليه الدعوى ms1270 كان متهما أم لا وتضمنه لوديعه ( ( ( الوديعة ) ) ) وهذا
~~عام في دعوى الرد الذي هو كلام المصنف ودعوى التلف أو الضياع والحاصل ان
~~اليمين تتوجه في دعوى التحقيق ولو كان المودع بالفتح غير متهم ولا يغرم اذا
~~نكل الا بعد رد اليمين على مودع بالكسر واما عند عدم تحقيق الدعوى فلا
~~تتوجه اليمين عليه الا ان اتهم واذا نكل يغرم بمدرد ( ( ( بمجرد ) ) )
~~نكوله ومحل تصديق المودع واما بالفتح في رد الوديعه الا ان يكون قبضها
~~باشهاد بقصد التوثق فلا يصدق في دعوى الرد الا ببينه تشهد على الرد للقاعده
~~وهي ان كل من دفع اليه شئ من قراض أو وديعه على يد بينه بقصد التوثق لا
~~يصدق في دعوئى ( ( ( دعوى ) ) ) رده الا بينه ( ( ( ببينة ) ) ) والمراد
~~بالبينه المقصودة للتوثق هي التي يقول شهدها ( ( ( مشهدها ) ) ) اشهدوا اني
~~انما اشهدت خوف دعوى الرد أو الحجد ( ( ( الجحد ) ) ) واما اشهادها خوف
~~الموت أو خوف دعوى التلف وما اشبهه مما يعلم انه لم يقصد به التوثق فانه
~~يصدق في دعواه الرد وظاهر كلام المصنف كغيره انه يكفي في كونها مقصوده
~~للتوثق قصد المودع بالكسر ولا يتوقف على علم المودع بالفتح ان المودع
~~بالكسر اشهد تلك البينه بقصد التوثق واما لو اشهد من قصده وفي الخطاب ( ( (
~~الحطاب ) ) ) ان ه يشترط في كونها للتوثق علم المودع بالفتح ان المودع
~~بالكسر قصد بها التوثق واما لو اشهد من هي عنده ان عنده وديعه لزيد مثلا
~~قاصدا اشهادها على قبضها ففيه قولان احدهما انه كاشهادها المودع بالكسر فلا
~~يصدق في دعوى الرد والثاني انه ليس كإشهادها فيصدق في دعوى الرد تنبيه
~~مفهوم قول المصنف رددتها عليك انه لو قال رددتها لوالدك مثلا فانه لا يصدق
~~لان دعوى الرد لليد التي لم تدفع لا تنفع قال خليل وبدعوى الرد على وارثك
~~والضابط ان صاحب اليد المؤتمنه اذا كانت دعوى الدفع منه لليد التي ائتمنه
~~فانه يضدق ( ( ( يصدق ) ) ) سواء كانت دعوى الدفع منه أو من وارثه على ذي
~~اليد التي ائتمنه ( ( ( ائتمنته ) ) ) أو ms1271 على وارثها وفيما عد ( ( ( عدا )
~~) ) ذلك الضمان ولما كانت الدعوى ( ( ( دعوى ) ) ) التلف أو الضياع مخالفة
~~لدعوى الرد قال وان قال من عنده الوديعه ذهبت أو ضاعت أو هلكت بغير تقصير
~~مني في حفظها فهو مصدق فيما ادعاه بيمنه ( ( ( بيمينه ) ) ) ان كان منهما
~~أو حقق عليه المودع بالكسر الدعوى والمتهم يغرم بمجرد نكوله وفي دعوى
~~التحقيق لا يغرم الا بعد حلف صاحب الوديعه ومعنى قوله بكل حال سواء قبضها
~~ببينه مقصوده للتوثق أم لا كانت مما يغاب عليها أم لا قال خليل لا بدعوى
~~التلف أو الضياع أو قال لا ادري متى تلفت أو قال ضاعت من سنين وكنت ارجوها
~~ولو كان صاحبها حاضرا فانه لا ضمان عليه في جميع ذلك وقيدنا بغير تقصير
~~للاحتراز عما لو هلكت بتقصيره فانه يضكن ( ( ( يضمن ) ) ) لوجوب حفظها عليه
~~بمجرد قبولها ولو اذن له ربها في اتلافها أو كان المودع بالكسر صبيا أو
~~سفيها ونظيرها في الضمان مع الاذن من قال لاخر اقتلني أو اقتل ولدي بخلاف
~~من قال لاخر احرق ثوبي واقطع يدي فانه لا ضمان عليه مع الاذن والفرق بين ما
~~ذكر وبين الوديعه ان الوديعه التزام حفظها بمجرد قبولها فلا يسقط عنه الاذن
~~ولما كانت العارية PageV02P170 تخالف الوديعة فيما ذكر قال والعارية مخالفة
~~للوديعة لان المستعير لا يصدق في دعوى هلاكها أو ضياعها فيما يغاب عليه
~~منها لما تقدم من ان العارية مؤداه اي مضمونه وانما اعاد المصنف هذه وان
~~قدمها في العارية لينبه على الفرق بين الوديعة والعارية ثم شرع فيما تشترك
~~فيه الوديعه والعارية بقوله ومن تعدى على وديعة بان حرقها أو دل لصا عليها
~~على المعتمد ضمنها لصاحبها ومن التعدي عليها إطلاق الفحل عليها بغير اذن
~~صاحبها وتموت من ذلك وان عند الولاده ومنه نقلها من محل إلى اخر لغير مصلحة
~~أو لها ولكن لم ينقلها نقل امثالها قال خليل لا ان انكسرت في نقل مثلها
~~ويخلطها الا كقمح بمثله أو دراهم بدنانير حيث وقع الخلط بالمثل أو غيره ms1272
~~للإحراز ولا مفهوم لقوله وديعة اذا غيرها احرى في الضمان بالتعدي من عارية
~~ورهن وغيرهما
# تنبيهان الاول علم مما ذكرنا في بيان التعدي انه لا يشترط قصد الاتلاف
~~خلافا لظاهر لفظ المصنف بل متى حصل الاتلاف بسبب من عنده الوديعه ضمنها ولو
~~خطا قال خليل تضمن بسقوط شئ عليها من الموجع ( ( ( المودع ) ) ) بالكسر كما
~~قاله اشهب في الذي ياتي لبائغ ( ( ( لبائع ) ) ) الخار ( ( ( الفخار ) ) )
~~ويقول له قلب ما يعجبك فياخذ شيئا يقلبه فيسقط من يده قهرا على شئ فيتلفه
~~فانه يضمن قيمته ( ( ( قيمة ) ) ) المسقوط عليه من ان السقوط بغير اختياره
~~لان الخطأ والعمد في اموال الناس سواء كان يضمن ببعثها لصاحبه بغير اذنه
~~وتضيع ( ( ( وتضييع ) ) ) من الرسول وبنسيانها في موضع ايداعها وبدخوله
~~الحمام بها وبخروجه بها يظنها له أو سافر بها أو يستعملها بغير اذن صاحبه
~~فتتلف أو امره بوضعها في محل فخالف ووضعها في محل غير حرز لها أو تكون في
~~موضع فيه اغراء للسارق كوضعها في محل عليه قفلان الثاني لا يجوز لمن عنده
~~الوديعة ايداعها عند غيره لان رب الوديعة لم يرض الا بامانته الا ان يكون
~~ذلك الغير ممن اعتاد الإيداع عنده كزوجته أو امته أو الا ان يحصل عذر يقتضي
~~الايداع عند الغير ويجب عليه الاشهاد على العذر لانه لا يكفي ان يقول
~~اودعتها لعذر كما لا يكفي أن يقول للشهود اشهدوا أني إنما أودعتها لعذر بل
~~يجب عليه أن يشهدهم على عين العذر ثم شرع يتكلم على ما اذا تصرف في الوديعة
~~بغير اذن ربها بقوله وان كانت اي الوديعة شيئا مثليا دنانيرا ( ( ( دنانير
~~) ) ) أو دراهم وتصرف فيها بغير اذن ربها فردها في صرتها المراد مثلها ثم
~~هلكت بعد دعواه ردها فقد اختلف في تضمينه وعدمه على قولين المشهور منهما
~~القول بعدم الضمان لانه قول ابن القاسم واشهب وجماعه حيث كان تصرفه في
~~الوديعة مكروها بان كان مليا حين تصرفه فيها واما لو كان معدما لحرم عليه
~~التصرف فيها الا باذن من ربها كما يحرم ms1273 عليه التصرف في الوديعة المقومه
~~كعرض أو حيوان الا باذن ربها فالحاصل ان التصرف في الوديعة على ثلاثة احوال
~~جائز ومكروه وحرام فالجائز التصرف بالاذن مطلقا والحرام التصرف بغير اذن
~~حيث كنت مقومه مطلقا أو مثيله ( ( ( مثلية ) ) ) وهو معدم واذا ادعى ردها
~~إلى موضعها فانه يصدق في قسم المكروه ولايصدق في الجائز والحرام الا ببينه
~~تشهد على ردها ليد صاحبها ولا يكفي شهادتها على ردها إلى موضعها قال خليل
~~وبرئ ان رد غير المحرم وهو المكروه فقط واما الجائز والمحرم فلا يصدق في
~~دعواه الرد لانهما صارا كالسلف الحقيقي فلا بد من بينه تشهد على ردهما ليد
~~صاحبهما
# تنبيهان الاول علم مما قررنا في كلام المصنف اجمالا لما عرفت من انه لا
~~يصدق بمجرد دعوى الرد إلى محل الوديعه الا في قسم المكروه بخلاف قسمي
~~الجائز والحرام وقد بينا الفرق بان الجائز والمحرم صارا بمنزلة القرض في
~~ذمة المقترض لا يبرأ منه الا ببينه تشهد على رده إلى يد صاحبه الثاني لم
~~يبين المصنف المضمون وهو المثل ان كانت مثليه والقيمة ان كانت مقومه
~~والضمان لها في ذمة الحر الرشيد واما لو كان المودع عبدا فان كان ماذونا له
~~في التجارة فيضمنها في ذمته ايضا لكن يدفعها من غير خراجه وكسبه من هبة أو
~~صدقة وان كان غير ماذون وقبل الوديعة بغير اذن سيده فانها تكون في ذمته اذا
~~عتق لا في رقبته الا ان يسقط سيده عنه ضمانها بان يقول اسقطتها عن عبدي فلا
~~يتبع بها ولو عتق لانه عيب اسقطه عن عبده واما لو كان صبيا سفيها فلا ضمان
~~عليه لان صاحبها هو المسلط لهما عليه ( ( ( عليها ) ) ) ولو كان قبولها ( (
~~( قبولهما ) ) ) باذن وليهما اللهم ان يصونا بها مالهما فيضمنان الاقل من
~~قيمتها ومما صوناه لا ان تلف ما صوناه واستفادا غيره ثم شرع في بيان حكم
~~الاتجار بالوديعه ( ( ( الوديعة ) ) ) بغير اذن مالكها بقوله ومن اتجر
~~بوديعه عنده بغير اذن مالكها فذلك الاتجار مكروه سواء كانت مما يحرم
~~تسلفهما ms1274 كالمقوم مطلقا والمثلى للمعدم أو يكره كالمثلى للمليء للفرق بين
~~السلف والتجارة بان المتسلف قصد تملكها بصرفها في مصالحة والمتجر قصد
~~تحريكها لياخذ ربحها ويحبس راس المال لصاحبه واذا اتجر بالوديعة ( ( (
~~الوديعة ) ) ) ف البرح ( ( ( الربح ) ) ) له PageV02P171 والخسارة عليه ان
~~كانت عينا دراهم أو دنانير لان ضمانها زمن الاتجار منه والقاعدة ان من عليه
~~الضمان يستحق الربح وعلم مما قررنا من تناول الكراهة لما يحرم تسلفه ان
~~قوله ان كانت عينا ليس شرطا في الكراهة وانما هو شرط في قوله والربح له
~~واشار إلى حكم غير العين بقوله وان باع المودع بالفتح الوديعه بغير اذن
~~مالكها وهي عرض اي غير غين ( ( ( عين ) ) ) فربها مخير عند عدم فواتها في
~~اجارة ( ( ( إجازة ) ) ) البيع واخذ الثمن الذي بيعت به وعند فواتها يجب له
~~الاكثر من الثمن أو القيمة يوم التعدي لانه فضولي فالحاصل انه عند قيامها
~~له الاجازة واخذ الثمن وله رد البيع واخذ سلعته واما عند فواتها فيقضي له
~~باخذ الاكثر من الثمن أو قيمتها يوم التعدي ومثله كل متعد بالبيع على سلعة
~~غيره ولو غاصبا وهكذا حكم بيع الوديعة من غير اتجار في ثمنها واما لو باعها
~~على وجه التجارة ففي بيعها تفصيل محصلة ان باعها بعرض والعرض بعرض وهلم در
~~( ( ( جرا ) ) ) فلا ربح له وله الاجر وان باعها بدراهم فالربح الكائن في
~~ثمنها لربها مثال ذلك ان يودعه سلعة اشتراها بعشرة قباعها ( ( ( فباعها ) )
~~) بعشرين فربها له اجازة البيع واخذ العشرين أو رد البيع واخذ سلعته وبعد
~~الفوات يخير بين الاجازة واخذ ما بيعت به أو تضمننه ( ( ( تضمينه ) ) )
~~القيمة يوم بيعها والمراد ان له الاكثر من الثمن والقيمة والظاهر من كلام
~~اهل المذهب انه لا اجر له في البيع لانه متعد به والعل ( ( ( ولعل ) ) )
~~الفرق بين هذا وبين المتجر في العرض بعرض له الاجران المتجر انما فعل
~~مكروها بخلاف هذا تنبيه مثل المودع في استحقاق الربح عند الاتجار بالعين
~~الوصي يتجر باموال اليتامى له الربح وعليه الخسر ومثلهما ايضا ناظر الوقف
~~يتجر ms1275 في مال الوقف الا ان الوصي والناظر يحرم عليهما الصرف ( ( ( التصرف )
~~) ) فيما تحت ايديهما ومثل من ذكر تالغصب ( ( ( الغاصب ) ) ) لدراهم واتجر
~~فيها فانما عليه راس المال والربح له لان الضمان عليه لو كان صاحب الدراهم
~~تاجرا على المعتمد لان كل ما ذكر لم يقبض المال تنميه لربه بخلاف المبعض
~~معه والمقارض اذا اتجرا بما في ايديهما فلا ربح لهما بل لرب المال واما لو
~~حصل خسر فهو عليهما بتعذيهما ( ( ( بتعديهما ) ) ) تنبيه اخر محل تخير صاحب
~~الوديعة في الاجازة والرد الخ ما لم يحضر عقد البيع أو يبلعغه ( ( ( يبلغه
~~) ) ) البيع ويسكت مدة بحيث يعد راضيا والزامه للبيع واخذ ما بيعت به من
~~قليل أو كثير كما قالوه في هذا المحل ثم شرع في التالي للوديعه في الترجمه
~~وهو باب اللفطة ( ( ( اللقطة ) ) ) بضم اللام وفتح القاف ما يلتقط
~~والالتقاط وجود الشئ من غير طلب وعرفها ابن عرفه بقوله ما وجد بغير حرز
~~محترما ليس حيوانا ناطقا ولا نعما بل عينا أو عرضا أو رقيقا صغير ( ( (
~~صغيرا ) ) ) وساء ( ( ( وسواء ) ) ) وجدت في العمار أو الخراب أو بساحل
~~البحر وعليها علامة المسلمين لا نحو عنبر وعقيق فلواجده وخرج بقوله مال
~~اللقيط وخرج بمحترما مال الحربي فليس يلقطه بل اما فيء أو غنيمة وخرج الابق
~~الكبير فلا يسمى لقطة كما خرج اخذ الابل والبقر فانه يسمى ضاله الشيء
~~فالشيء المعرض للضياع اربعة اشياء لقطة أو لقيط أو ابق أو ضاله فاللقطة
~~تقدم حدها واما اللقيط فهو صغير آدمي لم يعلم ابوه ولا رقه اما لو علم رقه
~~فان كان صغير ( ( ( صغيرا ) ) ) فهو اللقطه وان كان كبير ( ( ( كبيرا ) ) )
~~فهو الابق وجده رقيق كبير محترم وجد بغير حرز واما الضاله فحدها نعم محترم
~~وجد بغير حرز فيخرج ما كان يحرزه أو مع من يحفظه فليس بضالة فقال ومن وجد
~~من المكلفين لقطه وقد مر تعريفها لان ( ( ( لابن ) ) ) عرفه وعرفها خليل
~~بقوله اللقطه مال معصوم عرض للضياع وان كلبا وفرسا التقطها فليعرفها وجوبا
~~بنفسه أو بمن يثق به ولو ms1276 باجره منها ان لم يعرف مثله سنة حيث كانت من ذوات
~~البال واما ان كانت مسفاسف الامور كدلو مخلاه ( ( ( ومخلاة ) ) ) ودريهمات
~~فانها تعرف اياما لا سنة على الراجح واما الشئ الحقير جدا بحيث لا تلتفت
~~اليه النفوس كالعصا والسوط فلا يجب تعريفه اصلا ويجوز لواجده اكله لا شئ
~~عليه حيث لم يعلم ربه والا لم يجز له اكله بل يجب عليه دفعه لربه فان اكله
~~ضمنه ومثله ما يفسد بالتاخير كلحم ورطب وبين محل التعريف بقوله بموضع يرجو
~~التعريف بها اي بموضع يرجو وجود صاحبها وهو الموضع الذي يظن ان صاحبها
~~يطلبها في ولذا قال خليل وتعريفهاسنة ( ( ( وتعريفها ) ) ) بظمان ( ( ( سنة
~~) ) ) طلبها كابواب المساجد والاسواق ويكون التعريف اثر الالتقاط في كل يوم
~~واذا تقادم الزمان ففي كل يومين مرة وتعريفها في البلدين ان وجدت بينهم ( (
~~( بينهما ) ) ) ويطلب منه الابهام عند التعريف فلا يذكر نوعها ويظن التوصل
~~به إلى معرفتها وان وجدت بقريه من قرى اهل الشرك فالافضل له دفعها العالم
~~اهل الذمه وان عرفها بنفسه لم ياثم فان اخر تعريفها حتى تلفت فانه يضمنها
~~بدفعها لغيره لغير عذر لان اللقطه لم ياتمنه ربها عليها بخلاف الوديعه
# تنبيهان الاول تكلم المصنف على التعريف وترك الكلام على حكم الالتقاط
~~لعله لما فيه من التفصيل المنافي لغرضه من الاختصار ومحصلة انه يجب بشرطين
~~علم امانه نفسه وخوف الخائن فان علم خيانة نفسه حرم عليه الالتقاط واما ان
~~PageV02P172 لم يخف عليها فيكره له الالتقاط مع علمه امانه نفسه أو شك فيها
~~ولو خاف الخائن قال خليل ووجب اخذها لخوف خائن لا ان علم خيانة نفسه هو
~~فيحرم وإلا كره وفائدة الوجوب انه لو تركها أو ردها بعد اخذها للحفظ وضاعت
~~فانه يضمنها وفائدة الحرمة انه ان اخذها يضمنها ان تلفت أو ضاعت قبل ردها
~~لمحلها بحالها واما في المكروه فلا يضمنها بتركها وانما يضمنها اذا اخذها
~~وردها لموضعها بعد مدة طويله وضاعت الثاني لو تلفت عند الملتقط زمن تعريفها
~~لا ضمان عيه الا اذا تعدى ms1277 عليها أو فرط في حفظها كما اذا اخذها ليتملكها
~~فانه يخاطب بضمانها بمجرد وضع يده عليها لشبهه بالغاصب فلو تنازع مع ربها
~~بعد ضياعها أو تلفها بغير تفريط وادعى انه اخذها ليعرفها وادعى ربها انه
~~أخذها بقصد تملكها فالقول للملتقط بلا يمين لأن الشرع اوجب عليه اخذها
~~ولانه امر لايعلم الا منه فان تمت اي انقضت سنة أو ايام فيما يعرف اياما
~~والحال انه لم يات اي لم يظهر لها اجد يستحق اخذها بوصفها على الوجه الاتي
~~في كلام المصنف فانه يخير بين ثلاثة امور بينها بقوله فان شاء الملتقط ( (
~~( المتلقط ) ) ) بعد تلك المدة حبسها لربها وان شائ ( ( ( شاء ) ) ) تصدق
~~بها عن ربها وضمنها لربها ان جاء فوجده تصدق بها وقد فاتت عند الفقير واما
~~ان وجدها قائمة فانه ياخذها وان اخذ صاحبها قيمتها من الملتقط فللملتقط
~~الرجوع على الفقير بها الا ان يكون الملتقط ( ( ( المتلقط ) ) ) تصدق بها
~~عن نفسه فلا رجوع له على الفقير بشيء وان شاء تملكها وتصدق بها عن نفسه
~~ضمانا ( ( ( ضامنا ) ) ) لها في الصورتين قال خليل وله حبسها بعدها أو
~~التصدق أو التملك ولو بمكة ضامنا فيهما وما ورد من قوله عليه الصلاة
~~والسلام لا تحل لقطة مكة الا لمنشد وقوله عليه الصلاة والسلام لاتحل لقطة
~~الحاج فمحمول على انها لا تحل لمن يريد تملكها من غير تعريف بل لا تؤخذ الا
~~لتعرف وسبب تنبيه الشارع على خصوص لقطة مكه مع ان هذا الحكم عاد حتى في
~~غيرها ان لقطة مكة توجد كثيرا في الحرم عند اجتماع الناس من كل قطر والغلب
~~( ( ( والغالب ) ) ) ان الذي قطره بعيد لا يمكنه الرجوع مرة اخرى فعند ذلك
~~يكثر اخذها بنية التملك فنيبه ( ( ( فنبه ) ) ) عليهالصلاة والسلام على انه
~~لا يحل اخذها بهذا القصد وان كان غيرها كذلك ومحل التخيير المذكور اذا كان
~~الملتقط غير الامام واما لو كانت اللقطه بيده فليس له الا حبسها لربها أو
~~بيعها وحبس ثمنها في بيت المال لربها ولا يجوز له التصدق بها ولا تملكها ms1278
~~ولعل الفرق بينه وبين الامام مشقة تخليص ما في ذمة الامام بخلاف غيره ولذلك
~~لا يجوز لمن ابق منه عبد وبلغه انه بيد الامام بيعه حتى يقبضه منه بخلاف ما
~~اذا بلغه انه بيد غيره ممن يقدر عليه فانه لا يجوز بيعه ولو قبل قبضه ولو
~~كان من بيده عاصبا ( ( ( غاصبا ) ) ) ولكن اقربه ويقدر عيه انظر شراح خليل
# تنبيهان الاول ظهر مما قررنا ان الملتقط يضمن اللقطه في التصدق بها ولو
~~عن ربها وفي حالة تملكها لا في حالة حبسها لربها فان ضمنانها ( ( ( ضمانها
~~) ) ) فيها من ربها لانها تحت يده كالوديعة الثاني لم يعلم من كلامه مستحق
~~غلة اللقظه ( ( ( اللقطة ) ) ) وفي خليل وله كراء بقر ونحوها في علفها كراء
~~مضمونا اي مامونا وله ركوب دابه من موضع التقاطها إلى موضعه وان لم يتعذر
~~قودها عليه وان فعل شيئا من هذه الا على هذا الوجه وتلفت ضمنها وللملتقط
~~غلاتها من لبن وجبن لا صوفها ولا نسلها ولا كراؤها الزائد على علقها ( ( (
~~علفها ) ) ) فانه لصاحبها وان كلفها الملتقط ولم يكن لها غلة فان صاحبها
~~يخير في اخذها رفع ( ( ( ودفع ) ) ) كلفتها وله تسليمها للملتقط في كلفتها
~~ولو زادت على قيمتها الان ربها لا يلزمه الزائد على قيمتها ولو ظعر ( ( (
~~ظهر ) ) ) على صاحبها دين لقدم الملتقط بنفقته على ذي الدين كالمرتهن ولما
~~كانت اللقطه كالوديعة في عدم جواز الانتفاع بها بين حكم ما اذا تعدى وانتفع
~~بها فقال وان انتفع الملتقط بها في غير ركوبها لموضعه وتلفت ضمنها واما لو
~~لم يحصل تلف فانما يلزمه كراؤها لمالكها ان كان مثله يكري الدواب واما لو
~~هلكت لا بسبب انتفاعه فاشار اليه بقوله وان هلكت اي اللقطه سواء كان قبل
~~السنة أو بعدها بغير تحريك اي بغير سبب من الملتقط ولم يضمنها لما قدمنا من
~~ان اللقطه تحت يده كالوديعة والمودع لا يضمن الوديعه الا بتعذيه ( ( (
~~بتعديه ) ) ) واما لو تعدى عليها الملتقط بالبيع ففيه تفصيل في بيعها بعد
~~السنة فليس لربها الا الثمن وقبل السنة يخير ms1279 ربها بين امضاء البيع واخذ
~~الثمن ورده واخذها ان كانت قائمة أو قيمتها ان فاتت قال خليل وان باعها
~~بعدها فما لربها الا الثمن بخلاف لو وجدها بيد المسكين أو مبتاع منه فله
~~اخذها وللملتقط الرجوع عليه ان اخذ منه قيمتها الا ان يتصدق بها عن نفسه
~~وان نقصت بعد نيه تملكها فلربها اخذها أو قيمتها ثم شرع في بيان ذكر
~~الاوصاف التي تستحق بها بقوله واذا عرف طالبها اي اللقطه العقاص ( ( (
~~العفاص ) ) ) وهو الخرقه المربوطه فيها المال وعرف ايضا الوكاء بالمد وهو
~~الخليط ( ( ( الخيط ) ) ) الذي يربط به طرف PageV02P173 المال اخذها بلفظ
~~الماضي اي استحق اخذها من غير يمين واحرى لو عرفهما وعرف العدد قال خليل
~~ورد بمعرفة مشدود فيه وبه وعدده بلا يمين وظاهر كلام المصنف انه لو لم يعلم
~~الا العفاص أو الوكاء فقط لا ياخذها وليس كذلك بل ياخذها لكن بعد الاستيفاء
~~مدة الاحتمال ( ( ( لاحتمال ) ) ) ان ياتي من يعرف الوصفين قال خليل
~~واستؤني في الواحده ان جهل غيرها لا غلط بان قال العفاص كذا فيوجد بخلافه
~~فلا تدفع له كما لو غلط في صفة المال بان قال محمديه فاذا هي يزيديه بخلاف
~~ما لو اخبر بعدد فيوجد اقل منه فانه ياخذها الاحتمال ( ( ( لاحتمال ) ) )
~~اغتيال الملتقط عليها واما لو غلط بالنقص اي اخبر به فتوجد اكثر ففيه قولان
~~وفهم من تعويله على معرفة العفاص والوكلاء ( ( ( والوكاء ) ) ) انه لا يضر
~~جهله بقدرها وهو كذلك والاصل فيما قال المصنف ما في الموطا والصحيحين من
~~حديث زيد من ( ( ( بن ) ) ) خالد الجهني أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فسأله عن اللقطه فقال له اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها سنة فان
~~جاء صاحبها ولاا فشأنك بها قال فضاله الغنم قال هي لك أو لاخيك أو للذئب
~~قال فضالة الابل قال مالك ولها معها حذاؤها وسقاؤها ترد الماء وتاكل الشجر
~~حتى يلقاها ربها وفي رواية فان جاء أحد يخبرك بعددها ووعائها ووكاءها ( ( (
~~ووكائها ) ) ) فاعطاها اياه والا فهي كسبيل مالك
# فروع الاول ms1280 لو عرف شخص عفاصها ووكاءها وعرف آخر عددها ووزنها لقضي بها
~~لمن عرفهما لكن بعد يمينه على من عرف العدد والوزن كما يقضي لمن عرف العفاص
~~والعدد على من عرف العفاص والوكاء بيمين وكذا يقضي بهما لمن عرف اوصافايقوى
~~بها الظن على انه صاحبها على من وصف اوصافا دونها الثاني لو وصفها ثان مثل
~~أو فان كان الاول لم ينفصل بها حلفا وقتسمنت ( ( ( وقسمت ) ) ) بينهما
~~بخلاف لو انفصل بها انفصالا بينا بحيث يمكن وصول العلم للثاني من الاول
~~فانها لا تكون للاول الثالث لو اخذها شخص بالوصف وانفصل بها ثم جاء اخر
~~واقام بينه انها له فلا ضمان على دافعها للاول وتنزع منه وتدفع للثاني لان
~~البينه اقوى من الوصف الرابع لو اقام كل من شخصين بينه فتعطى لذي البينه
~~الزائده في العداله فان استوتا في لعداله ( ( ( العدالة ) ) ) قدمت المؤرخه
~~أو السابقه تاريخا وان استوتا في الجميع قسمت بينهما بعد حلفهما تنبيه لم
~~يعلم من كلام الصنف حكم اللقطه التي لا عقاص ( ( ( عفاص ) ) ) لها ولا وكاء
~~والحكم انها تدفع لمن ياتي باوصاف يغلب معها الظن بصدق الاتي بها ولما فرغ
~~من الكلام على اللفطه ( ( ( اللقطة ) ) ) شرع في الكلام على الضاله وتقدم
~~احدها بانها نعم محترم وجد بغير حرزه بقوله ولا يجوز ان ياخذ الرجل أو
~~المرأة ضاله الابل من الصحراء ولو كانت في موضع يخاف عليها من السباع أو
~~بقوله الجوع أو العطش لخبر دعها فان معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتاكل
~~الشجر فان تعدى واخذها فانه يعرفها سنة ثم يتركها بمحلها ومحل عدم دجواز (
~~( ( جواز ) ) ) اخذ ضاله الابل ما لم يخف عليها الخائن وإلا وجبت ( ( ( وجب
~~) ) ) التقاطها ولعل هذا هو سبب تخصيص عدم اخذها بكونها في الصحراء لان
~~الضاله في العمران يخاف عليها من الخائن خلافا لمن قال التقييد بالصحراء
~~بالنظر للغالب ولا يحلق ( ( ( يلحق ) ) ) بضاله الابل الخيل والحمير بل هي
~~داخله في اللقطه ولذا قال خليل اللقطه مال معصوم عرض للضياع وان كلبا وفرسا
~~وله اي مريد الالتقاط ms1281 اخذ الشاه واكلها ان كانت بفيفاء بالمدا ( ( ( بالمد
~~) ) ) اي بارض لا عمارة فيها ولا شئ عليها لربها وجواز ذبحها واكلها ولو مع
~~تيسير ( ( ( تيسر ) ) ) سوقها للعمران على ظاهر المدونه واما لو اتى بها
~~حية للعمران لوجب عليها تعريفها لانها صارت كاللقطه واما لو ذبحها في
~~الفيفاء ولم ياكلها حتى دخل العمران فلا يجوز له اكلها الا اذا لم يعرف
~~ربها ولم يكن يتيسر بيعا قال خليل وله اكل ما يفسد ولو بقره وشاه ولو
~~بفيفاء اي على التفصيل الذي بيناه تنبيه سكت المصنف عن ضاله البقر وحكمها
~~انها ان كانت بمحل بحيث يخاف عليها منالسباع أو الجوع فان حكمها كالشاه
~~توجد بالفيفاء فان ذبحها فيها جاز له اكلها لكن بشرط ان لا يمكن سوقها
~~للعمران وإلا وجب فليست كالشاه في هذه الحالة واما ان كانت بمحل لا يخاف
~~عليها من سباع ولا جوع فانها تترك فان اخذها وجب عليه تعريفها وهذا حيث لم
~~يخف عليها من السارق وإلا وجب التقاطها فالحاصل ان الابل والبقر عند خوف
~~السارق سيان في وجوب الالتقاط ويفترقان عند الخوف من الجوع أو السباع
~~فالابل تترك والققر ( ( ( والبقر ) ) ) يجوز اكلها بالفيفاء ان تعذر سوقها
~~للعمران ومفهوم قول المصنف في الصحراء ان الابل والبقر والشاه الموجودة في
~~العمران يجب التقاطها عند خوف الخائن كالخيل والحمير والطيور والعروض
~~والنقود خاتمه اسقط المصنف الكلام على اللقيط وهو صغير ادمي لم يعلم ابوه
~~ولا امه ولا رقه والحكم فيه انه يجب لقطه كفاية ولو علم خيانه نفسه وان لم
~~يوجد سواء تعين عليه قال خليل ووجب لقط طفل نبذ كفاية وشرط الوجوب كون
~~الواجد رجلا رشيدا أو حرة خاليه من الازواج أو ذات زوج اذن لها زوجها
~~الرقيق ولو مكاتبا فلا يلتقط الا بإذن سيده ويجب عينا على PageV02P174
~~الملتقط للطفل نفقه ( ( ( نفقته ) ) ) وحضانهته ( ( ( وحضانته ) ) ) الذكر
~~حتى يبلغ عاقلا قادرا على الكسب والانثى حتى يدخل بها الزوج الموسر كولد
~~الصلب واسقط الكلام على الابق وهو رقيق محترم وجد بغير حرز والحكم ms1282 فيها انه
~~يندب لمن يعرف سيده أخذه وان لم يعرف ( ( ( يعرفه ) ) ) لا يندب له وان
~~اخذه من غير معرفه فله رفعه للحاكم وله ارساله ولما فرغ من الكلام على
~~اللقطه شرع في الكلام على التعدي على مال الغير بقاعدة كليه فقال وكل من
~~استعلك ( ( ( استهلك ) ) ) عرضا المراد شيئا غير مثلي بقريبة ( ( ( بقرينة
~~) ) ) ذكر المثلى فعليه غرم قيمته لربه ولو استهلكه خطأ ولو غير بالغ ولو
~~ومكدها ( ( ( مكرها ) ) ) لان الضمان من باب خطاب الوضع وتعتبر قيمته بمحل
~~الاتلاف وتكون تلك القيمة في ذمة الحر وفي رقبه العبد الغير المأذون وغير
~~المؤتمن والمراد باستهلك اي تسبب في الاهلاك ولو لم يباشر ومحل ضمان الصبي
~~والسفيه اذا لم يؤمنا على ما اتلفا والا فلا ضمان عليهما الا ان يصونا به
~~مالهما فيضمنان في المصون فقط واما العبد المأذون له التجاره والمؤن ( ( (
~~والمؤمن ) ) ) فانهما يضمان ( ( ( يضمنان ) ) ) في ذمتهما يتبعان ان عتقا
~~كما قدمنا ذلك واشار إلى مفهوم عرضا على فسرنا بقوله وكل ما يوزن كسمن وعسل
~~ونحاس أو يكال كقمح أو بعد ( ( ( يعد ) ) ) ولا تختلف افراده واتلفه شخص أو
~~تسبب في اتلافه فعليه غرم مثله في موضع اتلافه لمالكه لان المثلى بقوم ( (
~~( تقوم ) ) ) مقام مثله وظاهره ولو استهلكه في الغلاء وقدر عليه في الرخاء
~~وعكسه على مشهور المذهب قال خليل في بيان مفعول وضمن الغاصب بالاستيلاء
~~المثلى ولو بغلاء وصبر لودجوه ( ( ( لوجوده ) ) ) واشعر قوله غرم مثله أو
~~وزنه أو كيله معلوم واما لو جهل كيله أو وزنه أو عدده فانما يضمن قيمته
~~لعدم معرفة مثله لان الجزاف كالمقوم الواجب على متلفه قيمته بعد تحريمه حيث
~~كان متلفه غير مالكه واما المالك يبيع صبره على الكيل ثم يتلفها قبل كيلها
~~فالواجب عليه مثلها ليوفيه للمشتري
# تنبيهان الاول كلام المصنف فيمن اتلف بغير اذن مالكه اما لو كان باذنه
~~فلا ضمان حيث كان المالك ممن يعتبر اذنه بان كان رشيد ( ( ( رشيدا ) ) )
~~حيث لم يكن المتلف مؤتمنا على ما اتلفه والا ضمنه ولو اذن له المالك كما ms1283
~~قدمنا التنبيه عليه في باب الوديعه ومن الاذن المريض يأذن للطيب ( ( (
~~للطبيب ) ) ) الحاذق في طبه فيحبه ( ( ( فيطبه ) ) ) فيموت من غير تقصيره
~~ومؤدب الاطفال ياذن له الولي في التاديب والحاكم يقيم الحد على مستوجبه
~~فيموت منه فلا ضمان على واحد من هؤلاء حيث فعل كل المطلوب مع ظنه السلامه
~~الثاني ما ذكره امصنف من ان الواجب في المقوم القيمه وفي المثلى المثل
~~قاعده اغلبيه لا كليه خلافا فالظاهر لفظه لأن المقوم قد يجب مثله وذلك فيمن
~~أتلف سلعة وقفت على ثمن الواجب مثل الثمن لا غرم قيمتها والمثلى قد يغرم
~~قيمته كالجزاف قبل معرفة كمية ( ( ( كميته ) ) ) يجب على متلفه غرم قيمته
~~كما قدمنا ثم شرع في بعض مسائل تتعلق بالغصب وهو اخذ المال قهرا تعديلا ( (
~~( تعديا ) ) ) بلا حرابه بقوله والغاصب وهو الذي ياخذ المال من صاحبه قهرا
~~عليه على وجه التعدي ضامن لما اي لكل شئ غصب ومعنى ضمانه تعلق الضمان به لا
~~انه تضمنه بالفعل بدليل قوله فان رد الغاصب ذلك الذي عصب ( ( ( غصب ) ) )
~~قائما بحاله اي لم يتغير ينقص ( ( ( بنقص ) ) ) في بدنه اذ لا تعتبر حواله
~~اسواقه فلا شئ عليه لربه وانما يجب عليه التوبه والاستغفار ويجب على الحاكم
~~تأدتبه ( ( ( تأديبه ) ) ) ولو صبيا استصلاحا لحالة ولو عفى ( ( ( عفا ) )
~~) عنه رب الشئ المغصوب لان الادب حق لله دفعا للفساد لحرمه الغصب كتابا
~~وسنة واجماعا فالكتاب @QB@ ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل @QE@ @QB@ ولا
~~تعتدوا @QE@ الاية واما السنة فما رواه الشيخان من قوله صلى الله عليه وسلم
~~من اخذ شبرا من ارض ظلما فانه يطوقه يوم القيامه من سبع ارضين واما الاجماع
~~فمعلوم من الدين بالضرورة حتى قال ابن عبد السلام اجمع كل الملل على حرمته
~~واشار إلى مفهوم قوله فان رده بحالة بقوله وان تغير الشئ المغصوب عند غاصبه
~~في يده بأمر سماوي لا صنع لاحد فيه فربه مخير بين اخذه بنقصه من غير ارش
~~ولو كان النقص كثيرا أو تضمينه اي الغاصب القيمة يوم الاستيلاء عليه واشار
~~إلى مفهوم التغير بالسماوي ms1284 بقوله ولو كان النقص الحاصل في بدن الشئ المغصوب
~~بتعديه اي الغاصب اي بفعله ولو خطأ لانه كالعمد في اموال الناس كذابه ( ( (
~~كدابة ) ) ) غصبها فاستعملها في طحن أو ركوب لو لم يخرق فيه فتعيب ( ( (
~~فتعيبت ) ) ) في بدنها خير ربه ايضا في اخذه ناقصا واخذ اي مع اخذ ما نقصه
~~اي ارش نقصه بان يقوم سالما من هذا النقص وان كان ناقصا قبل ذلك بغيره فان
~~قيل قيمته عشرة يقال ما قيمته PageV02P175 معيبا بما احدثه الغاصب فيقال
~~ثمانيه ياخذ من الغاصب درهمين وفي تركه للغاصب واخذ قيمته يوم الغصب
~~والمصنف حذف أحد شقي التخيير هذا هو المشهور ومقابل المشهور يجعله كالسماوي
~~يخير ين اخذه ناقصا من غير ارش أو ياخذه ( ( ( يأخذ ) ) ) قيمته واشار اليه
~~بقوله وقد اختلف في ذلك وانما نص على هذه الجمله ودفعا ( ( ( دفعا ) ) )
~~لما يتوهم من الاتفاق على الحكم السابق فبين ان المسألة ذات خلاف واما لو
~~كان الجاني اجنبيا لخير بين تضمين الغاصب القيمه يوم الغصب ويتبع الغاصب
~~الجاني بالارش لانه غرم قيمته سالما وبين اخذه شيئه معيبا ويتبع الجاني
~~الأرض وليس له اخذ شيئه قال خليل وخير في الاجنبي فإنه تبعه تبع هو الجاني
~~فان اخذه ( ( ( أخذ ) ) ) ربه اقل فله الزائد من الغاصب فقط فالحاصل ان
~~اسماوي ( ( ( السماوي ) ) ) الحاصل عند الغاصب يخير فيه بين اخذه ناقصا
~~وتركه وياخذ قيمته وفي جنايه الغاصب بين اخذه مع الارش أو تركه واخذ قيمته
~~يوم غصبه وفي جناية الاجنبي يخير بين تضمين الغاصب وبين اخذه معيبا ويتبع
~~الجاني بالارش فالصور ثلاث تنبيه ذكر المصنف حكم النقص ولم يتكلم على حكم
~~ما لو احدث في الذات شيئا لم يكن فيها كما لو عصب ( ( ( غصب ) ) ) ثوبا
~~وخاطه أو صبعه ( ( ( صبغه ) ) ) فحكمه انه يخير صاحبه بين اخذه ودفع قيمته
~~( ( ( قيمة ) ) ) ما زيد فيه ولا فرق بين ان يزيد ما احدثه في قيمته أو لم
~~يزد فيها ولم ينقصها وبين اخذ قيمته خالصا من تلك الزياده وتركه للغاصب
~~وأما لو حدث فيه شيئا فنقص ms1285 بسبب ذلك كما لو صبغه فنقص فانه ينزل منزلة
~~العيب السماوي فيخير ربه بين اخذه من غير ارش وبين اخذ قيمته سالما من هذا
~~النقص قال خليل مشبها في التخيير كصبغة في قيمته واخذ ثوبه ودفع قيمته ( (
~~( قيمة ) ) ) الصبغ بالكسر اي المصبوغ به وفي بنائه في اخذه ودفع قيمتة ( (
~~( قيمة ) ) ) نقضه بعد سقوط كلفة لم يتولها وبين ان يامر الغاصب باخذ بنائه
~~وتسوية الأرض كما كانت ولما كان الغاصب ظالما والظالم لا يربح قال ولا غله
~~مستحقه للغاصب ويجب عليه ان يرد جميع ما اكل من غله المغصوب أو قيمة ما
~~انتفع به والمعنى انه من غصب رقبة عبدا أو دابه أو دارا واستغله بنفسه أو
~~اكره ( ( ( أكراه ) ) ) لغيره فانه يغرم لمالك عوض ذلك وظاهر كلام المصنف
~~كخليل انه يجب على الغاصب رد الغله سواء كانت غله ربع أو حيوان أو غيرهما
~~وهو رواية اشهب وابن زياد عن مالك والذي في المدونه ان هذا في الغله
~~الناشئه من غير تحريك الغاصب كثمرة ونسل حيوان ولبن وصوف ومنفعه العقار هذا
~~هو الذي يرد المدونه ان هذا في العلة الناشئه من غير تحريك الغاصب كثمرة
~~نسل حيوان ولبن وصوف ومنفعة العقار هذا هو الذي يرد لربه ان كان موجودا أو
~~مثله ان كان مثليا وعلم والا فقيمته واما ما نشأ عن تحريكه كربح المال
~~المغصوب ونماء البذر المغصوب فهذا للغاصب وظاهر قول المصنف وترد ما اكل من
~~غلة الخ انه استعمل الذات المغصوبه وهو كذلك ولذا قال خليل عاطفا على ما هو
~~للغاصب وغله مستعمل ومفهومه انه لو عطل لا يغرم للمغصوب منه شيئا كالدار
~~يغلقها والدابة يحبسها والأرض يبورها والعبد لا يستخدمه ولا يشكل على هذا
~~ما ياتي في كلام خليل من انه يضمن بتفويت الانتفاع ولو لم يستعمل لانه
~~محمول على غصب المنفعة ويقال له التعدي والمتعدي يضمن قيمتة ( ( ( قيمة ) )
~~) المنفعة ولو لم يستعمل اذا المنفعة بل عطله فتلخص ان نحو الثمرة والنسل
~~والصوف واللبن ومنفعة العقار لرب الشئ المغصوب ms1286 واما ربح الدراهم ونماء
~~البذر فهو للغاصب وانما يرد راس المال وأما منفعة الحيوان والرقيق فظاهر
~~المصنف خليل انها لرب المغصوب لاللغاصب تنبيه سكت المصنف عن نفقة الحيوان
~~المغصوب وفي خليل انها في غلته حيث قال وما انفق في الغلة فلو لم يكن له
~~غله ضاعت عليه ومثله في الاحكام السابقه السارق وفي كلام ابن عرفه ما يفيد
~~ان المعتمد ان الغاسب ( ( ( الغاصب ) ) ) لا رجوع له بالنفقه لا في لبن ولا
~~صوف ولا نسل ولا ثمر ( ( ( ثمرة ) ) ) فلعل مراد خليل بقوله وما انفق في
~~الغلة نحو ركوب الدابه أو طحنها لا نسله ( ( ( نسلها ) ) ) ولا صوفها ولا
~~لبنها فافهم ثم شرع في الكلام على الامة المغصوبه يطؤها الغاصب بقوله ومن
~~غصب امة لاشبهة له فيها فيجب عليه الحد ان وطئ حيث كان مكلفا لانه زان
~~ويغرم لسيدها نقصها ولو كان صبيا أو مجنونا ولا يلزم من وطئها صداق بخلاف
~~الحر ( ( ( الحرة ) ) ) فاللازم الصادق ( ( ( الصداق ) ) ) في وطئها حيث
~~وطئها قهرا عليها وكان مكلفا وولده اي الغاصب من تلك الامه رقيق لرب الامه
~~لان ولد الامه من غير سيدها الحر رقيق ولو كان من زنى أو زوج وقيدنا بقوله
~~لا شبهة له فيها للاحتراز عن الاب يطأ جاريه فرعه فلا حد عليه وان سفل
~~الفرع ويجب عليه غرم قيمتها لمالكها بمجرد التلذذ قال خليل وملك اب جاريه
~~ابنه بتلذذه بالقيمة تنبيه لم يذكر المصنف حكم ما اذا ولدت ومات ولدها أو
~~ماتت وبقي الولد ومحصل الكلام في ذلك أنه إن مات الولد قبل السيد يكون
~~بمنزلة العدم وإنما له أمته وأما إن ماتت الأم وبقي كان له الخيار في اخذه
~~أو تركه وياخذ قيمتة ( ( ( قيمة ) ) ) امه فقط لانها المغصوبه كما لو ماتا
~~معا وان وجدهما حيين اخذهما ولما قدم ان الغاصب يجب عليه PageV02P176 رد
~~غلة المغصوب الناشئه من غير تحريكه والناشئه عن تحريكه يملكها بين هنا انه
~~لا يجوز له الانتفاع بها حتى يرد الاصل بقوله ولا يطيب اي لا يحل لغاصب
~~المال ms1287 اذا اتجر فيه وربح اكل ربحه حتى يرد راس المال على ربه وانما لم يحل
~~له اكل الربح وان ملكه لاشتغال ذمته براس المال وفسرنا لا يطيب بلا يحل
~~لصدقه بالكراهة والحرمه وهما قولان والراحد ( ( ( والراجح ) ) ) منهما
~~الحرمه ولما كان يتوهم من طيبه بعد رد راس المال عدم ندب التصدق به قال
~~كالمستدرك عليه ولو تصدق الغاصب بالربح بعد رد راس المال كان اي التصدق به
~~احب إلى بعض اصحاب الامام مالك رضي الله عنه من اكله والمراد بذلك البعض
~~الامام اشهب ولعل وجه ندب التصدق مع براءة ذمته برد راس المال ليكون ذلك
~~كفالارة ( ( ( كفارة ) ) ) لما اقترفه من الاثم الحاصل بالغصب لما ورد في
~~الحديث من قوله صلى الله عليه وسلم الصدقة تطفيء ( ( ( تطفئ ) ) ) الخطيئة
~~كما تطفئ الماء النار فان قيل ندب الصدقه مطلوب من كل اجد لانها خير وقال
~~تعالى @QB@ وافعلوا الخير @QE@ ولا مفهوم لربح هذا المال ولعلم ( ( ( ولعل
~~) ) ) الجواب ان المراد يتاكد الندب في حق هذا دون غيره ممن لم يغصب فلا
~~ينافي ندب التصدق لكل مالك رشيد متسع فافهم ولما كانت فروع باب الغصب كثيرة
~~قال وفي باب الأقضيه شئ من هذا المعنى وهو الغصب ولعل تاخيره لمناسبه اقتضت
~~ذلك قال بعض شراح هذا الكتاب ولما انقضى الكلام على ثلاثة ارباع هذا الكتاب
~~شرع في رابعها فقال PageV02P177 $ باب في بيان احكام الدماء وما في معناها
~~من الجراحات من قصاص وديه وفي بيان موجبات الحدود كالزنا والقذف والشرب
~~والسرقه
# والحدود جمع حد وهو لغة المنع وشرعا ما وضع لمنع الجاني من عوده لمثل
~~فعله وزجر غيره وفي معنى الحدود التعاذير واحدها تعذير وهو اسم لنوع من
~~العذاب موكول قدره لاجتهاد الامام بخلاف الحدود فان تعددها ( ( ( تعدادها )
~~) ) محدود من الشارع وحكمه مشروعيتها الزجر عن اتلاف ما حكي الاصوليون
~~اجماع الملل على وجوب حفظه من العقول والنقوس ( ( ( والنفوس ) ) ) والاديان
~~والاعراض والاموال والانساب فان في القصاص حفظا للدماء وفي القطع للسرقه
~~لحفظ ( ( ( الحفظ ) ) ) للاموال وفي الحد للزنا حفظ الانساب وفي ms1288 الحد للشرب
~~حفظ العقول وفي الحد للقذف حفظ الاعراض وفي القتل للرده حفظ الدين وقيل ان
~~الحدود جوائز اي كفارت ( ( ( كفارات ) ) ) قال بعضهم وهو الاصح وبدا المصنف
~~من هذه المذكورات بقتل النفس لانه اشد الذنوب واعظمها بعد الكفر للايات
~~والاحاديث واجماع سائر الملل على حرمة قتل النفس بغير حق فمن ذلك حديث لو
~~ان اهل السماء والأرض اشتركوا في دم مؤمن لاكبهم الله في النار وحديث لزوال
~~الدنيا أهون على الله من قبل ( ( ( قتل ) ) ) رجل مسلم وحديث من اشترك في
~~دم امرء ( ( ( امرئ ) ) ) مسلم بشطر كلمه جاء يوم القيامه بين عينه ( ( (
~~عينيه ) ) ) مكتوب ايس ومن رحمه الله حتى لا اختلف في قبول توبه القاتل
~~فاية الفرقان ظاهرها له التوبه ظهر ( ( ( وظاهر ) ) ) آية النساء لا توبه
~~له وهو قول مالك لان شرط التوبه من مظالم العباد تحللهم منها ورد تبعاتهم
~~ولا سبيل للقاتل لذلك الا ان يدرك المقتول حيا فيعفو عنه ويحلله من دمه مع
~~اتفاق اهل السنة ممن قال بتفيذ ( ( ( بتنفيذ ) ) ) الوعيد ومن لم يقل به
~~انه لا يخلد في النار ولما كان القتل وغيره من موجبات القصاص أو الدية لا
~~يثبت بمجرد الدعاوي شرع في بيان ما يثبت به بقوله ولا يحل ان تقتل نفس بنفس
~~اي بسبب قتل نفس مكافئة لها الا بعد الثبوت ببينه عادله اقلها رجلان اذا لا
~~تكفي شهادة النساء قال في الجواهر ولا يثبت القتل الموجب للقصاص برجل
~~وامرأتين ويثبت ذلك بموجب ( ( ( موجب ) ) ) الدية ويشترط في صحة الشهادة
~~الاتفاق على صفة القتل فلو اختلف الشاهدان في صفته بان قال احدهما ذبحه
~~وقال الاخر حرقه أو جرحه بغير ذبح والحال ان المشهود عليه منكر للشهادتين
~~فان قام الاولياء بالشهادين ( ( ( بالشاهدين ) ) ) بطل الدم وان قاموا
~~بأحدهما اقسموا معه واقتصوا وسقطت شهادة الاخر لاجتماع القاتل والاولياء
~~على تكذيبها وان اعترف القاتل بالذبح وقام الاولياء بشهاد ( ( ( بشاهد ) )
~~) التحريق فان كان اعدل اقسموا معه وحرقوه على القول بالقصاص بالتحريق وهو
~~المعتمد وان كان الاخر اعدل حلف معه القاتل وقتل ms1289 ذبحا لا بالحرق أو الا بعد
~~الثبوت باعتراف اي اقرار من الجاني المكلف على نفسه في حال اختياره بالقتل
~~فيجوز قتله حينئذ لان المكلف مؤاخذ باقراره على نفسه في حال اختياره لا ان
~~اكره على الاقرار فلا يلزمه شئ لعدم تكليفه في تلك احالة ( ( ( الحالة ) )
~~) كاقرار الصبي والمجنون أو الا ان يحثل ( ( ( يحصل ) ) ) ثبوت القتل
~~بالقسامه وهي خمسون يمينا اذا اوجبت ( ( ( وجبت ) ) ) اي القسامه وذلك فيما
~~اذا كان القاتل عاقلا بالغا مكافئا للمقتول في الدين والحرية غير ب ( ( (
~~أب ) ) ) ولم توجد بينه يثبت بها القتل ولا اعترف ( ( ( اعتراف ) ) ) من
~~الجاني وانما وجد لوث الالعلامة ليل ( ( ( العلامة ) ) ) والقسامه سببها
~~قتل الحر المسلم في محل اللوث وحقيقة اللوث أمر ينشأ عنه غلبه الظن بصدق
~~المدعي فوجوب القسامه بسبعة شروط احدها ان يدعي القتل من لا يعرف قاتله
~~ببينه وباقرار المدعي عليه وثانيها ان يكون المقتول حرا مسلما ثالثها ان
~~يكون المدعي به قتلا لا جرحا رابعها ان تتفق الاولياء على القتل خامسها ان
~~تعكون ( ( ( تكون ) ) ) ولاة الدم في العمد اثني ( ( ( اثنين ) ) ) فصاعدا
~~سادسها ان تكون الاولياء في العمد رجالا عقلاء بالغين سابعها ان يكون مع
~~الاولياء لوث يقوي دعواهم كالشاهد العدل رؤية القتل او PageV02P178 رؤيته
~~للمقتول يتشحط في دمه والمتهم قربه وعليه اثر القتل وسيبين المصنف محل وجوب
~~القسامه بقوله وانما تجب القسامه بقول الميت دمي عند فلان وصفتها
# تنبيهات الاول لم يتعرض المصنف لشروط القصاص وهي كون الجاني مكلفا وغير
~~حربي ولا زائد حرية ولا اسلام وقصده الضرب وعصمه المجني عليه اما بالايمان
~~أو الامان أو بحط الجزية والكفاءة في الدين والحرية فلا قصاص على صبي ولا
~~مجنون ولا مجطئ ( ( ( مخطئ ) ) ) ولا على حربي لانه ان لم يسلم يقتل وان لم
~~يقتل اجدا ( ( ( أحدا ) ) ) الا ان قتله ليس للقصاص وانما هو لعدم عصمته
~~وان أسلم عصم دمه ولا يقتل حر بعبد ولا مسلم بكافر لان الأعلى لا يقتل
~~بالادنى بخلاف العكس الا لغيله فيقتل الاعلى بالادنى الثاني لم يبين المصنف
~~حكم ms1290 القتل بعد الثبوت هل يتعين أو موكول إلى ختيار ( ( ( اختيار ) ) )
~~الولي وفيه قولان الاول لابن القاسم وهو المشهور ومشى عليه خليل حيث قال
~~فالقول عينا بمعنى انه ليس له اخذ الديه من الجاني قهرا عليه فلا ينافي ان
~~العقو ( ( ( العفو ) ) ) مجانا وقال اشهب يخير الولي بين القصاص واخذ الديه
~~ولو جبرا على الجاني الثالث تلخص مما مر ان القصاص يثبت بواحد من ثلاثة
~~اشياء البينه العادله واعتراف الجاني على نفسه طائعا وهذان لا خلاف فيهما
~~والثالث القسامه وفيها خلاف الذي اختاره مالك انه يثبت به القود في العمد
~~والدية في الخطأ فإنه قال الذي اجتمعت عليه الامه في القديم والحديث القتل
~~بالقسامه وهي السنة التي لا اختلاف فيها وتبعه على ذلك جماعه كثيره ومنهم
~~ابن حنبل رضي الله تعالى عنه وقال الشافعي في مشهور مذهبه وابو حنيفه ومن
~~وافقهما لا يثبت بها القود وانا يستحق بها الديه فقط ودليل مالك رضي الله
~~عنه ما في مسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقر القسامه على ما كانت
~~في الجاهلية وما في الصحيح عن سهل بن أبي خيثمه عن رجل من كبراء قومه ان
~~عبد الله بن سهل ومحيصه خرجا إلى خيبر من جهد اصابهم فاتى محيصه فاخبر ان
~~عبد الله بن سهل قد قتل وطرح في عين أو بئر فأتى يهود فقال أنتم والله
~~قتلتموه قالوا والله ما قتلناه ثم اقبل حتى قدم على قومه فذكر لهم ذلك ثم
~~اقبل هو واخوه حويصه وهو اكبر منه وعبد الرحمن بن سهل فذهب محيصة ليتكلم هو
~~الذي كان بخيبر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمحيصه كبر كبر يريد
~~السن فتكلم حويصه ثم تكلم محيصة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ان
~~يدوا صاحبكم واما ان يؤذنوا بحرب فكتب لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بذلك فكتبوا انا والله ما قتلناه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحويصه
~~ومحيصه وعبد الرحمن اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم قالوا ms1291 لا قال فتحلف لكم
~~يهود قالو ( ( ( قالوا ) ) ) ليسوا بمسلمين فوداه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من عنده فبعث اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة ناقه حتى ادخلت
~~عليهم الدار قال العلامة وابو ( ( ( أبو ) ) ) عمر بن عبد البر هذه قصه لم
~~يحكم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم بشئ لابايه المدعين من الايمان ومن
~~قبول ايمان اليهود وتبرع بان جعل الديه من مال الله عز وجل لئلا يبطل دم
~~المسلم وقال القرافي قوله عليه الصلاة والسلام اما ان يدوا صاحبكم يحتمل
~~اعطاء الديه لانهم لم يدعوا قتله عمدا ولم يعينوا القاتل فلا يلزم القاصا (
~~( ( القصاص ) ) ) كالقتيل بين الصفين وقوله عليه الصلاة والسلام اتحلفون
~~وتستحقون دم صاحبكم يحتم ( ( ( يحتمل ) ) ) انهم اتوا بلوث أو يحمل على ان
~~أيتتم ( ( ( أتيتم ) ) ) بما يوجب ذلك في الحديث دليل على ثبوت رد اليمين
~~اذا نكل من توجهت عليه اليمين وانه لا يقضي بالنكول الرابع محيصه بضم الميم
~~وفتح الحاء المهملة ثم باء ( ( ( ياء ) ) ) اخر الحروف ساكنه وحويصه بضم
~~الحاء المهملة وفتح الواو وسكون الياء اخر الحروف وفتح الصاد المهملة ويقال
~~بتشديد الياء وكسرها فيها ( ( ( فيهما ) ) ) وهما ابناء عم القتيل وعبد
~~الرحمن أخوه ثم بين صفه القسامه وحقيقتها بقوله يقسم اي يحلف الولاة جمع
~~ولي خمسين يمينا قال خليل وهي خمسون يمينا متواليه بتا وان كان الحالف
~~غائبا أو اعمى لان العلم لا يتوقف على المعاينة وبعد حلفها يستحقون الدم في
~~العمد والديه في الخطأ وكيفيه الحلف ان كانو ( ( ( كانوا ) ) ) خمسين ان
~~يحلف كل واحد يمينا وان نقص عدد الاولياء أو طاع اثنان من الخمسين يحلفا
~~فانهم يحلفونها متواليه في العمد بان يحلف هذا يمينا وهذا يمينا حتى تتم
~~الايمان وفي الخطا يحلف كل واجد حصته وبعد فرغه ( ( ( فراغه ) ) ) يحلف
~~الاخر حصته وجه الفرق انه في العمد يبطل الدم بنكول واحد بخلاف الخطأ لا
~~يبطل حق الحالف بنكول الناكل وصريح كلام المصنف كحديث حويصه ومحيصه ان
~~اولياء المقتول يبدؤون ( ( ( يبدءون ) ) ) باليمين وهو المذهب قال ms1292 مالك
~~الذي سمعت ممن ارض ( ( ( أرضى ) ) ) في القسامه واجمعت عليه الامة في
~~القديم والحديث ان يبدأ المدعون بالايمان في القسامه فيحلفوا قال في
~~المدونه يحلفون بالله الذي لا اله الا هو ان فلانا قتله أو مات من ضربه ان
~~كان عاش ولا يزاد الرحمن الرحيم قال في شرح الجلاب وان قال والله فقط لا
~~يقبل حتى يقول الذي لا اله الا هو وفي شراح خليل اليمين في كل حق بالله
~~الذي لا اله الا هو الا في موضعين اللعان والقسامه فانه يقول في
~~PageV02P179 اللعان اشهد بالله لرأيتها تزني أو ما هذا الحمل مني وفي
~~القسامة اقسم بالله لمن ضربة مات فقط والذي يظهر تقديم مافي المدونة وكلام
~~خليل لا ياباه لان قسامة اليمين في كل حق بالله الذي لا اله الا هو يشمل
~~القسامة ودعوى الاستثناء بمجردها غير مقبولة ولما كانت صفة القسامة مختلفة
~~لانه يحلفها في الخطأ من يرث وإن واجدا أو امرأة ولا يحلفها في العمد اقل
~~من رجلين عصبة قال ( ولا يحلف في ) قلت ( ( ( قتل ) ) ) ( العمد أقل من
~~رجلين ) من عصبة المقتول نسبا والا فمن الموالي لأن ايمان الأولياء اقيمت
~~مع اللوث مقام البينة فلما لم يكتف في البيته ( ( ( البينة ) ) ) بشهادة
~~واجد فكذلك هنا لايكفي في الايمان واحد ولأنه عليه السلام عرض الايمان على
~~جماعة حيث قال اتحلفون وتستحقون دم صاحبكم واقل الجماعة اثنان ويكتفي
~~بحلفها ( ( ( بحلفهما ) ) ) ولم يرثا بالفعل ومعهوم ( ( ( ومفهوم ) ) )
~~رجلين ان النساء لا يحلفن في العمد لعدم شهادتهن فيه وان انفردن صار
~~المقتول بمنزلة من لا وراث ( ( ( وارث ) ) ) له فترد الايمان على المدعي
~~عليه وسكت عن اكثر من يحلف في العمد لانه لا حد له فلما كان الاقل محدودا
~~عينه ولما لم يكن الاكثر محدودا سكت عنه ولما قدم ان القسامة يجب بها القود
~~في العمد بين من يقتل بها بقوله ( ولا يقتل بالقسامة اكثر من رجل واحد )
~~والمعنى انه اذا كان المدعي عليهم بالقتل عمدا جماعة ولم يثبت عليهم جميعا
~~مباشرة قتله ولا ms1293 التمالؤ على قتله فان الأولياء عينون ( ( ( يعينون ) ) )
~~واحدا باختيارهم ويقسمون على عينه ويقولون هم القسامة لمات من ضربه لا من
~~ضربهم ففي الموطأ لم تعلم قسامة الا على واجحد وذلك لضعفها ولانه لا يعلم
~~هل قتله الكل أو البعض فالمحقق واحد والذي ترك من هؤلاء الجماعة يضرب مائة
~~ويحبس سنة هذا هو المشهور من المذهب ومقابله لاشهب يقسمون على الجماعة
~~ويقتلون واحد بعد القسامة ولا شيء على غيره سوى ضرب مائة وحبس سنة واحترزنا
~~فلم يثبت عليهم عما اذا ثبت عليهم قتله فانهم يقتلون جميعا وهو الذي ياتي
~~في قول المصنف والنفر يقتلون رجالا ( ( ( رجلا ) ) ) فانهم يقتلون به قال (
~~( ( وقال ) ) ) خليل ويقتل الجمع بواحد والمتمالئون وان بسوط سوط ولما قدم
~~ان القتل يحل بالقسامة اذا وجبت بين هنا محل الوجوب بقوله ( وإنما تجب
~~القسامة ) في قتل الحر المسلم ( يقول ( ( ( بقول ) ) ) الميت ) البالغ الحر
~~المسلم قبل موته ( دمي عند فلان ) سواء كان فلان القاتل بالغا أو غير بالغ
~~حرا أو رقيقا فتلخص ان المقتول لا يقبل قوله الا ان كان حرا مسلما بالغا
~~بخلاف القاتل ويشترط في العمل بقول المقتول ان يشهد على قوله عدلان وان
~~يتمادى على اقراه ( ( ( إقراره ) ) ) حتى يموت والا لم يقبل قوله ويبطل
~~الدم وهذا اول امثلة اللوث واشار اليه خليل بعد قوله والقسامة سببها قتل
~~الحر المسلم في محل اللوث بقوله كان يقول بالغ حر مسلم قتلني فلان ولو خطأ
~~أو مسخوطا على ورع أو ولدا على والده انه ذبحه أو زوجته ( ( ( زوجة ) ) )
~~على زوجها أو كان القاتل عدوا للمقتول قال في الذخيرة لان العدواة ( ( (
~~العداوة ) ) ) تؤكد صدق المدعي لانها مظنة القتل بخلاف سائر الدعوى واما لو
~~كان المقتول صبيا أو عبدا أو كافرا فلا يقبل قوله وما ذكرناه من انه لابد
~~من شاهدين على قوله قتلني فلان هو نص الرواية كما في التوضيح وابن عرفة ولا
~~يكفي الواحد الا في شهادة على معاينة القتل أو الجرح أو على اقرار المقتول
~~بالجرد ( ( ( بالجرح ) ) ) أو الضرب عمدا ms1294 لا خطأ فلا بد من شاهدين على
~~اقراره ان المقر بجرح الخطأ بمنزلة الشاهد على العاقلة والشاهد على اقراره
~~ناقل شهادة ( ( ( شهادته ) ) ) ولا ينقل عن الشهادة ( ( ( الشاهد ) ) ) الا
~~اثنان وسنذكره ايضا ( تنبيه ) اذا علمت ما ذكرنا من تقييد قبلو ( ( ( قبول
~~) ) ) قول الميت بما ذكرنا ظهر لك مافي كلام المصنف من الاجمال وبقي عليه
~~شرطان اخران احدهما ثبوت الموت والثاني ان يكون هناك جرح أو ما يقوم مقامه
~~كأثر ضرب أو سم لان التدمية البيضاء لايعمل بها على المشهور وانما يعمل
~~بالحمراء وهي التي صحبها جرح وأشار إلى مثال ثان من امثلة اللوث بقوله ( أو
~~بشاهد ) أي وتجب القسامة ايضا بسبب شهادة ( على ) معاينة القتل أي مع يمين
~~تكملة للنصاب وسواء تأخر الموت في هذين المثالين أم لا بخلاف المثال الثالث
~~المشار اليه بقوله أو بشاهدين أي وكذا تجب القسامة بسبب شهادة عدلين على
~~معاينة الجرح بالفتح لان المراد الفعل أو الضرب عمدا أو خطأ ولم ينفذ شيء
~~من مقاتله ثم يعيش بعد ذلك الجرح أو الضرب والحال انه ياكل ويشرب وهذا ليس
~~بقيد كما في خليل وانما المراد يتاخر موته اذا لو مات سريعا بعد جرحه أو
~~ضربه أو انفذ مقتل من مقاتله بالجرح أو الضرب لثبت القتل من غير توقف على
~~قسامة وتستحق الأولياء القصاص في العمد والدية في الخطأ وقولنا على معاينة
~~الجرح احتراز عن شهادة الشاهدين على اقرار المقتول بان فلانان ( ( ( فلانا
~~) ) ) جرحه أو ضربه فلا بد من القسامة ولو لم يتاخر الموت لضعف امر الإقرار
~~بخلاف المعاينة ويجب في حال حلفهم ان ياتوا بما يدل على الحصر بان يقولوا
~~لمن جرحه أو ضربه مات أو انما مات من جرحه أو ضربه PageV02P180 تنبيهان
~~الأول مثل شهادة العدل على معاينة القتل في انه لوث شهادته على معاينة
~~الجرح أو الضرب فقول الصنف أو بشهادة ( ( ( بشاهد ) ) ) على القتل مثل ذلك
~~شهاته ( ( ( شهادته ) ) ) على معاينة الحرج ( ( ( الجرح ) ) ) أو الضرب
~~عمدا أو خطا أو على اقرار المقتول ان فلانا جرحه أو ms1295 ضربه عمدا لا خطا فلا
~~تكفي شهادة الواحد فيه ووجه الفرق ان اقراره في الخطأ جار مجرى الشهادة على
~~العاقلة بالدية والشاهد على اقراره ناقل ويشترط ان ينقل عن كل واحد اثنان
~~كما لو قال قتلني فلان فلا بد من شهادة عدلين على قوله ولا يكفي الواجد ( (
~~( الواحد ) ) ) لان القتل لا يثبت الا بعدلين في العمد والخطأ والجرح يثبت
~~عند مالك بالشاهد واليمين ومثله ايضا في انه لوث لو اجتمع اقرار من القاتل
~~بانه قتله خطأ وشهادة شاهد على معاينة ذلك القتل لان القسامة تجب وان تعدد
~~اللوث ومن مثله ( ( ( أمثلة ) ) ) اللوث رؤية العدل المقتول يتشحط في دمه
~~ويضطرب فيه والشخص المتهم بقربه وعليه اثر القتل بان كان معه الآلة ملطخة
~~بالدم فهذه جملة امثلة اللوث الا انه لابد منع ( ( ( بد ) ) ) شهادة العدل
~~الواحد على الجرح أو الضرب من يمين مكملة للنصاب ومثل شهادة العدل شهادة
~~المرأتين في كل ما يكفي فيه شهادة العدل وصفة اليمين المكملة للنصاب فيها
~~خلاف فقيل يحلفها قبل ايمان القسامة وقيل يحلفها مع كل يمين من ايمان
~~القسامة بأن يقول في الشهادة على الجرح مع كل خلاف فقيل يحلفها قبل ايمان
~~القسامة وقيل يحلفها مع كل يمين من ايمان القسامة بان يقول في الشهادة على
~~الحرج مع كل يمين من الخمسين لقد حرجه ( ( ( جرحه ) ) ) ولقد مات من جرحه
~~بخلاف شهادته على القتل فانهم يحلفون ويقولون في كل يمين لقد قتله فقط وتجب
~~القسامة وان تعدد اللوث وليس من اللوث وجود المقتول في قرية قوم أو دارهم
~~حيث كان يخالطهم غيرهم واما ان لم يكن يدخل فريتهم ( ( ( قريتهم ) ) )
~~سواهم ووجد قتيل من غيرهم فيها فانه يكون لوثا كما في قضية عبد الله بن سهل
~~فانه عليه الصلاة والسلام جعل في القسامة لابني عمه حويصة ومحيضة ( ( (
~~ومحيصة ) ) ) واخيه عبد الرحمن وانما امتنعوا من الحلف لعدم مشاهدتهم احدا
~~يقتله فدل ذلك على ان من امثلة اللوث وجود المقتول بمحله قوم أو دارهم بشرط
~~كونه غير مطروق ومعلوم ان ms1296 خيبر اذا ذاك لم يدخلها الا اليهود الثاني حقيقة
~~اللوث امر ينشأ عنه غلبة الظن بصدق المدعي وقد مرت امثلته وقال ابن عبد
~~السلام اضعفها اولها لان يشتمل على قبول دعوى المدعي مت غير بينة أو بينة (
~~( ( ببينة ) ) ) ضعيفة لان الشاهدين فيه انما شهدا على قوله قتلني فلان فقط
~~وقد تقدم ان الدماء اعظم حرمة من الآموال ولا يقبل قول المدعي فيها ولو
~~بفلس فكيف يقبل قول المدعي بالقتل بهذه الحجة الضعيفة وايضا في الصحيح من
~~حديث ابن عباس لو يعطى الناس بدعواهم لادعى اناس دماء رجال واموالهم ولكن
~~البينة على المدعي واليمين على المدعي عليه وكل ما يحاوله اهل المذهب في
~~هذا ( ( ( هذه ) ) ) المسألة من الحجج ضعيف ولا اعلم من وافق الإمام على
~~قوله في قبول قول المقتول قتلني فلان سوى الليث وجمهور العلماء على خلافه
~~هكذا حكى عن بعض كبار شيوخ المذهب وقال علامة ( ( ( العلامة ) ) ) البساطي
~~قد اكثر التشنيع على المالكية فيه هذه المسالة قال الشاذلي في الجواب
~~الدافع لاشكال هذه المسالة واقول قوله عليه الصلاة والسلام المتفق عليه
~~اتحلفون خمسين يمينا الخ صريح قي قبول قول المدعي في الدماء وقال الفاكهاني
~~واستدلال الجمهور لمذهبهم بعدم قبول قول المقتول بحديث لو يعطى الناس الخ
~~لا دليل الهم ( ( ( لهم ) ) ) فيه لان المدعي للدم الطالب له ليس هو
~~المقتول وانما هو الولي ولم ونعطه ( ( ( نعطه ) ) ) بمجرد دعواه بل بما
~~انضم لدعواه من قول المقتول الذي يغلب معه غلبة الظن بصدقه واما قولهم اذا
~~لم يقبل قوله في قليل المال فكيف يقبل في الدماء فلا يلتفت اليه لوجود
~~الفارق وهو ان مشروعية القسامة انما هي لحراسة الانفس فتكفي فيها الشبهة
~~واللطخ لايجاب القصاص الذي هو حياة الانفس قال تعالى @QB@ ولكم في القصاص
~~حياة يا أولي الألباب @QE@ فالعمل بها من المصالح العامة التي بني عليها
~~الآمام مذهبه حتى نقل ( ( ( ترتب ) ) ) عنه العلامة خليل في التوضيح انه
~~قال يجوز قتل ثلث المفسدين من المسلمين لاصلاح الثلثين حيث تعين القتل
~~طريقا للإصلاح لا ان ms1297 كان يحصل بنحو الحبس أو الضرب ويعلم ذلك بقرائن
~~الأحوال وانما اطلنا في ذلك لاقتضاء المقام الاختلاف في المسالة كما عرفت
~~ولما قدم ان القتل أو الدية انما يتحق ( ( ( يستحق ) ) ) بتمام الحلف شرع
~~في الكلام على ما اذا لم تحلف الأولياء فقال واذا نكل مدعوا ( ( ( مدعو ) )
~~) الدم عن حلف أيمان القسامة ولو بعضهم حيث كان مساويا للحالف في الدرجة
~~حلف كل واحد من المدعي عليهم خمسين يمينا لأن كل واحد منهم على البدل مرتهن
~~بالقتل ومثل نكول البعض عفوه فاذا حلفوا سقط القصاص واذا اراد الناكل
~~الرجوع إلى الحلف لم يجب إلى ذلك قال خليل فترد على المدعي عليهم فيحلف كل
~~خمسين ومن نكل حبس حتى يحلف وقال في الجلاب اذا نكل PageV02P181 المدعون
~~للدم عن القسامة وردت الايمان على المدعي عليهم فنكلوا ( ( ( وربعت ) ) )
~~حبسوا حتى يحلفوا فإن طال حبسهم تركوا وعلى كل واحد منهم جلد مائة جلدة
~~وحبس سنة انتهى وقال بعض وان كان المحبوس متمردا فانه يخلد في السجن وانما
~~قلت على البدل لان القسامة لايقل بها اكثر من واحد والاصل في ذلك قصة حويصة
~~ومحيصة وعبد الرحمن بن سهل لما قتل اخوه عبد الله ووجد مقتولا في خيبر لما
~~نكلوا عن اليمين قال صلى الله عليه وسلم افتبرئكم يهود بخمسين يمينا هذا
~~حكم الدعوى على جماعة واما لو كان المدعي عليه بالقتل واحد فاشار اليه بقول
~~فان لم يجد المدعي عليه بالقتل من يحلف من ولاته أي وان نكل حبس حتى يحلف
~~ولا يطلق ولو طال حبسه ومفهوم كلام المصنف يقتضي انه لو وجد المدعي عليه من
~~يستعين به من عصبته فإنه يستعين به على حلف ايمان القسامة وهو قول ضعيف
~~والمعتمد ما عليه مالك وابن القاسم ان المدعي عليه ليس له الاستعانة باحد
~~من عصبته قال خليل فترد على المدعي عليهم فيحلف كل خمسين إلى قوله
~~والاستعانة بخلاف ولي الدم فان له الاستعانة قال خليل وللولي الاستعانة
~~بعاصبة والفرق بين اولياء الدم وبين المدعي عليهم ان ايمان ms1298 العصبة موجبه
~~وقد يحلف فيها من يوجب لغيره كولي المحجور في بعض الصور وايمان المدعي
~~عليهم دافعة وليس لاحد ان يدفع بيمينه عن غيره فاللام قول خليل وللولي
~~للاختصاص تنبيه في قول المصنف غير المدعي عليه الإظهار موضع الاضمار فكان
~~المناسب ان لو قال ان لم يجد من يحلف معه من ولاته غيره بل كان الاحسن ان
~~لو قال فان لم يجد من يخلف معه حلف الخمسين وحده ولو ادعي بالبناء للمجهول
~~ونائب الفاعل القتل على جماعة ونكل المدعون عن القسامة حلف كل واحد من
~~الجماعة المدعي عليهم بالقتل خمسين يمينا لان كل واحد منهم على البدل مرهون
~~بالقتل فلا يبرأ منه لا بحلف خمسين يمينا وظاهره ولو كانوا اكثر من من
~~خمسين رجلا وهو كذلك على الصحيح ومن نكل من المدعي عليهم بالقتل عن الحبس
~~فانه يحبس حتى يحلف فان طال حبسه اطلق الا ان يكون متمردا فيخلد في السجن
# تنبيهان الاول ما ذكره المصنف حكم النكول في دعوى قتل العمد ولم يتكلم
~~على اذا ما نكلت الأولياء في دعوى قتل الخطأ واشار اليه خليل بقوله وان
~~نكلوا أو بعض حلف العاقلة فمن نكل فحصته على الاظهر ان يحلف كل واحد يمينا
~~واحدا ولو كانوا عشرة الاف فمن حلف برئ ومن نكل غرم حصته من الدية والقاتل
~~كواحد عنهم فان لم يكن للمدعي عليه بقتل الخطأ عاقله حلف الخمسين وحده وبرئ
~~وان نكل غرم جميع الدية ان لم يكن بيت مال أو حصته التي تخصه ان لو كانت
~~عاقلة ان كان هناك بيت مال لما تقرر من انه ان لم توجد عاقلة للقاتل تكون
~~الدية على بيت المال والقاتل كواحد وان لم يكن بيت مال أو كان ولا يمكن
~~الوصول اليه يغرم جميعها القاتل وتدفع في تلك الحالة للحالف والناكل من
~~ورثة المقتول الا في صورة وهي ما اذا حلف بعض الآولياء جميع ايمان القسامة
~~لغيبة بقية الأولياء واخذ نصيبه من الدية ثم قدم الباقون ونكلوا وردت
~~الايمان على ms1299 العاقلة فان حصة الناكل منهم تدجفع ( ( ( تدفع ) ) ) للناكلين
~~من اولياء المقتول فقط ولا يأخذ الحالف منها شيئا والحاصل ان حالف بعض
~~الايمان والناكل ومثلها ( ( ( ومثلهما ) ) ) من قال من الاولياء لا ادري
~~يدخلون في المال الذي يغرمه الناكل من عاقله المدعي عليه الثاني قول المصنف
~~ولو ادعى القتل على جماعة الخل ( ( ( إلخ ) ) ) محض تكرار مع قوله فيما سبق
~~واذا نكل مدعو الدم حلف كل واحد خمسين يمينا وما أجاب عض الشراح من حمل ما
~~سبق على دعوى القتل على واحد بعيد من كلامه ثم شرع في بيان صفة حلف ايمان
~~القسامة ومن يحلفها اذا وجبت بقوله ويحلف من الولاة جمع ولي وهم عصبة
~~المقتول ولو بالولاء في طلب الدم خمسون رجلا خمسين يمينا كل واحد يحلف
~~يمينا وهذا واضح ان وجد من العصبة عدد ايمان القسامة وان كانوا أي الولاة
~~اقل من الخمسين قسمت عليهم تلك الايمان فان كانوا خمسة حلف كل واجد عشر
~~ايمان وان كانا اثنين حلف كل واحد خمسا وعشرين يمينا وان حصل انكسار بان
~~زادوا على اثنين ونقصوا عن الخمسين فانه يجدب تكميل الكسور عند تساويها
~~وتكميل الاكبر عند اختلافها قال خليل وهيرت ( ( ( وجبرت ) ) ) اليمنين ( (
~~( اليمين ) ) ) على اكبر كسرها والا فعلى الجميع ولا ياخذ أحد الا بعدها
~~تنبيه ظاهر كلام المصنف انه اذا بلغ عدد الاولياء عدد ايمان القسامة وكانوا
~~اكثر لابد من حلف خمسين منهم ولا يكفي حلف اقل من خمسين رجلا وليس كذلك بل
~~يكفي حلف اثنين طاعا من اكثر قال خليل واحرى باثنين طاعا من اكثر فقول
~~المصنف ويحلف في طلب الدم خمسون رجلا معناه يجوز لا انه يجب PageV02P182
~~فلا ينافي جواز حلف اقل ولذلك بين خليل اقل من يحلف في العمد حيث قال ولا
~~يحلف في العمد اقل من رجلين عصبة والا فموال ولذلك قال المصنف ولا تحلف
~~امرأة في اثبات قتل العمد لعدم صحة شهادة النساء فيه وان انفردن قال خليل
~~ولا يحلف في العمد اقل من رجلين عصبة وإلا فموال فان ms1300 لم يوجد للمقتول الا
~~عاصب فيلزمه الاستعانة بعاصبه الاجنبي من المقتول كما اذا قتلت امه فان له
~~الاستعانة بعمه فان لم يستعن أو لم يجد من يستعين به فالايمان ترد على
~~الجاني فان حلف برئ وان نكل حبس ولا يطلق ولو طال حبسه وعند انفراد النساء
~~يصير المقتول بمنزلة من لا وارث له فترد الايمان على المدعي عليه والاصل في
~~ذلك قوله @QB@ ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا @QE@ والوالي ( ( (
~~والولي ) ) ) رجل لقوله عليه الصلاة والسلام لا نكاح الا بولي ولانه عليه
~~الصلاة والسلام خاطب الرجال بقوله اتحلف لكم يهودا ( ( ( يهود ) ) ) في
~~حديث حويصة ومحيصة المتقدم ولم يسال النساء واما الخطا فيحلف فيه كل من يرث
~~ولو امراة ولذلك قال وتحلف الورثة في اثبات قتل الخطأ بقدر ما يرثون من
~~الدية من رجل أو امرأة قال خليل ويحلفها في الخطأ من يرث وان واجد أو امرأة
~~وتحلف الايمان كلها ولا تأخذ الا فرضها ومثلها الاخ للام ويسقط ما على
~~الجاني مما زاد على نصيب الحالف لتعذر الحلف من بيت المال ولكن ترد الايمان
~~على العاقلة بمنزلة نكول اولياء المقتول وان نكلت غرمت لبيت المال ولما
~~كانت الايمان في الخطا يحلفا ( ( ( يحلفها ) ) ) كل من يرث وقد يختلف
~~الميراث فيحصل كسر الايمان بين حكم ذلك بقوله وان انكسرت يمين عليهم أي
~~الورثة كابن وبنت فالمسألة من ثلاثة لان الذكر برأسين فيخصه من الخمسين
~~ثلاث وثلاثون وثلث يمين ويخص البنت ست عشرة وثلثا يمين حلفها أي اليمين
~~المنكسر ( ( ( المنكسرة ) ) ) اكثرهم نصيبا منها أي من اليمين المنكسرة وهو
~~البنت فتحلف سبع عشرة يمينا وانما قال منها بالضمير العائد على اليمين
~~المنكسرة لئلا يتوهم ان الضمير يرجع للآكثر من الايمان قال خليل وجبرت
~~اليمين على اكثر كسرها والا فعلى الجميع ولما كان الاخذ من دية الخطأ يتوقف
~~على جميع ايمان القسامة قال واذا حضر بعض ورثة دية الخطأ وغاب الباقي أو
~~كان صغيرا أو مجنونا لم يكن له أي لذلك الحاضر بد بضم الموحدة وشد ms1301 الدال
~~المهملة أي مهرب من ان يحلف جميع الايمان حتى يستحق نصيبه من الدية فاذا
~~حلف الخمسين يمينا اخذ حصته لان الدية لا تلزم الا بعد ثبوت القتل وهو
~~لايثبت الا بعد حلف جميع الايمان ثم بعد حلف الحاضر جميع الايما ( ( (
~~الأيمان ) ) ) يحلف من ياتي من غيبته أو من بلغ بعده أي بعد حلف الحاضر
~~جميع الايمان بقدر نصيبه من الميراث قال خليل ولا ياخذ أحد الا بعدها ثم
~~حلف من حضر حصته وظاهر كلام المصنف كغيره ان القادم لا يلزه ( ( ( يلزمه )
~~) ) الا قدر حصته ولو رجع الحالف اولا عن جميع الايمان التي حلفها وهو كذلك
~~وانما طلب من الغائب الحلف بعد حلف الحاضر جميع الايمان لانه لا يثبت الدم
~~في حق كل أحد الا بعد حلفه واما لو مات الغائب أو من كان صبيا وورثه الذي
~~حلف جميع الايمان فقيل لابد من حلفه حتى يستحق حصت ( ( ( حصة ) ) ) الميت
~~وقيل لا يلزمه يمين لحلفه جميع الايمان اولا ثم بين صفة تغليظها بقوله
~~ويحلفون أي الاولياء في القسامة حالة كونهم قياما تغليظا عليهم وكذا غيرها
~~من ايمان سائر الحقوق قال خليل وغلظت في ربع دينار بجامع كالكنيسة وبيت
~~النار وبالقيام لا بالاستقبال ولا بالزمان وحكم التغليظ الوجوب فمن امتنع
~~منه عدنا ( ( ( عد ) ) ) كلا ( ( ( ناكلا ) ) ) وهو من حق الخصم وكا ( ( (
~~وكما ) ) ) يحصل التغليظ بالقيام وما ذكر يحصل بما اشار اليه بقوله ويجلب
~~ابالبناء ( ( ( بالبناء ) ) ) للمفعول إلى مكة والمدينة وبيت المقدس ونائب
~~فاعل يجلب اهل اعمالها أي اهل طاعة هذه الاماكن الذين يؤدون لها الزكاة
~~والكفارة وبيت ( ( ( وبين ) ) ) علة الجلب إلى تلك الاماكن بقوله للقسامة
~~ولو كان موضع من توجهت عليه القسامة على عشرة ايام لفضل هذه الاماكن
~~وتغليظا وردعا للكاذب ومفهوم القسامة ( ( ( للقسامة ) ) ) انه لايجلب أحد
~~إلى تلك الاماكن في حلف غير القسامة لعظم امر القسامة باعتبار ما يترتب
~~عليها ولا يجلب للقسامة في أي إلى غيرها أي المواضع الثلاثة المذكورة من
~~مسجد أو غيره من الاماكن المعظمة عند الحالف الا ان ms1302 يكون الجلب من الاميال
~~اليسيرة كالثلاثة وقيل كالعشر وحاصل المعنى ان من توجهت عليه القسامة وهو
~~من غير اهل اعمال الاماكن الثلاثة لايجلب من منحله ( ( ( محله ) ) ) إلى
~~حلفها في مسجد أو غيره الا اذا كان PageV02P183 المسجد قريبا من بلدة بان
~~كان بينه وبيت ( ( ( وبينه ) ) ) الاميال اليسيرة والفرق بين تلك القسامة
~~قتل الحر المسلم شرع من مفاهيم تلك الاوصاف بقوله ولا قسامة مشروعة في جرح
~~بالضم لان المراد الاسم وهذا مفهوم قتل وانما لم تشرع القسامة في الجرح
~~لانه صلى الله تعالى عليه واله وسلم انما حكم بها في النفس واذا قلنا بنفي
~~القسامة في الجرح فتارة يكون عمدا وتارة يكون خطا وفي كل اما ان يثبت
~~بشاهدين أو يوجد شاهد فقط فإن ثبت بشاهدين فادية ( ( ( فالدية ) ) ) في
~~الخطأ أو القصاص في العمد وان لم يشهد به الا واحد فانه يحلف مع الشاهد
~~يمينا واحدا ويأخذ الدية في الخطأ ويقتص في العمد وهي احدى مستحسنات الامام
~~مالك رضي الله تعالى عنه وان تجردت الدعوى عن الشاهد فقيل يحلف المدعي عليه
~~وقيل لايحلف واشار إلى مفهوم قولنا حر بقوله ولا قسامة في عبد وجد منفوذ
~~المقاتل وهو يقول دمي عند فلان ولو شهد على قوله عدلان لانه مال فان ثبت ان
~~فلانا قتله بشاهدين غرم قيمته في العمد والخطأ وان شهد عدل أو امرأتان حلف
~~سيدة يمينا وأخذ قيمته ايضا ويضرب القاتل مائة ويحبس سنة واشار إلى مفهوم
~~المسلم بقوله ولا قسامة ايضا بين اهل الكتاب وبين المدعي عليه المسلم
~~والمعنى ان الذمي اذا وجد منفوذ المقتاتل ( ( ( المقاتل ) ) ) وهو يقول دمي
~~عند فلان المسلم وشهد على اقراره عدلان فإنه لاقسامة فيه لان القسامة سببها
~~قتل الحر المسلم واذا قلنا بعدم القسامة في القتل ( ( ( قتل ) ) ) الكافر
~~فإن ثبت ان المسلم قتله بشاهدين فإنه يغرم ديته في العمد من ماله ومع
~~العاقلة في قتل الخطأ وان لم يوجد الا شاهد فإن وليه يحلف يمينا واجدة
~~وياخذ ديته ويضرب الجاني مائة في العمد ويحبس سنة ms1303 فان لم يكن الا دعوى ولي
~~الكافر على المسلم فإنه لايلتفت اليه قال العلامة خليل ومن اقام شاهدا على
~~جرح أو قتل كافر أو عبد أو حلف واحد واخذ الدية في الخطأ والمراد الدية
~~اللغوية وهي المال الؤدي ( ( ( المؤدى ) ) ) فيشمل دية الجرح وقيمة العبد
~~الغرة ( ( ( والغرة ) ) ) في الجنين والدية الحقيقية ان استهل والحاصل ان
~~حكم قتل الكافر والعبد والجنين الحر حكم الجراح فمن اقام شاهدا على جرح
~~عمدا أو خطأ أو على قتل كافر عمدا أو خطأ أو على قتل عبد عمدا أو خطا أو
~~علم قتل حنين ( ( ( جنين ) ) ) حر عمدا أو خطأ يريد ونزل الجنين ميتا فإنه
~~يحلف يمينا واحدة ويأخذ دية ذلك ويقتص في جراح العمد لانه لا قسامة في
~~الجرح ومعلوم انه لا يقتص في الجرح الا عند المكافأة فإن لم يحلف المدعي
~~برئ الجارح ان حلف والا حبس في جرح العمد وغرم في غيره واما لو قال الكافر
~~المنفوذ المقاتل دمي عند فلان الكافر وترافعوا الينا فلا نزاع في انا لا
~~توجب ( ( ( نوجب ) ) ) عليهم قسامة بخلاف ما اذا قال المسلم دمي عند فلان
~~الكافر فان فيه القسامة ويستحقون القصاص في العمد والدية في الخطأ لانه لا
~~يثقبت ( ( ( يثبت ) ) ) دم مسلم بالقسامة في محلها ولا قسامة ايضا في قتيل
~~وجد مطروحا بين الصفين من المسلمين الباغي كل منهما على الاخر ويكون دمه
~~هدرا ولو قال ذلك المقتول دمي عند فلان وهذا هو المعتمد من اقوال ثلاثة
~~اشار اليها خليل بقوله وان انفصلت بغاة عن قتلي ولم يعلم القاتل فهل لا
~~قسامة ولا قود مطلقا أو ان تجرد عن تدميه وشاهد أو عن الشاهد فقط تاويلات
~~ومفهموه ( ( ( ومفهومه ) ) ) انه لو علم القاتل بينه ( ( ( ببينة ) ) )
~~شهدت على عينه لا قتص منه قال مالك وقيدنا الصفين بالمسلمين لاخراج من وجد
~~مطروحا بين الكفار والمحاربين فليس الحكم فيه كذلك وقيدنا بقولنا الباغي كل
~~منهما للاحتراز عن قتال احدهما مع تأويل شبهة المشار اليه بقول خليل وان
~~تاولوا فهدر كزاحفة على دافعة ms1304 لكن ان كان التاويل من الجانبين بان ظنت كل
~~طائفة جواز قتالها للاخرى لكونها اخذت مالها أو نحو ذلك فدم منهما هدر واما
~~ان كان في الازدحام في نحو السوق أو المسجد أو عند دفع الناس من عرفة فان
~~هذا يكون هدرا لانه لم يعلم له قاتل يتبع مع الاذن في الاجتماع في تلك
~~الاماكن خلافا لبعض الائمة أو أي وكذا لا قسامة في قتيل وجد مطروحا في محله
~~قوم أي قريتهم والحال انه ليس عنده أحد متهم بالقتل قال خليل وليس منه أي
~~اللوث وجوده بقرية قوم أو دراهم ( ( ( دارهم ) ) ) لانا لو جعلناه لوثا
~~لكان كل من اراد اذية غيره يقتل شخصا ويطرحه في داره أو قريته ولان الشان
~~والعادة ان من يقتل سخضا ( ( ( شخصا ) ) ) لا يبقيه في محله ومحل كلام
~~المصنف كخليل حيث كان المحل الذي وجد فيه المقتول مطروقا لمرور الناس فيه
~~غير اهله واما لو كان لا يمر فيه الا اهله ووجد فيه شخص مقتول من غيرهم
~~فانه يكون لوثا كما تقدم في قضية عبد الله بن سهل فانه وجد مقتولا في خيبر
~~وخير صلى لله عليه وسلم خويصة ( ( ( حويصة ) ) ) ومحيصة ابني عمه مع أخيه
~~عبد الرحمن في القسامة وما ذاك الا لان خيبر لم يدخلها اذا ذاك الا اليهود
~~كما اوضحنا ذلك فيما مر واحترزنا بقولنا والحال انه ليس عنده الخ عن بعض
~~امثلة اللوث المتقدمة كرؤيته يتشحط في دمه PageV02P184 والمتهم قربه عليه
~~آثار القتل أو راه خارجا من محل المقتول وليس فيه سواه فان ذلك يكون لوثا
~~تحلف الولاة معه خمسين يمينا ويستحقون القود في العمد والدية ف الخطأ ولما
~~كان الحق للأولياء عند ثبوت القتل في القصاص والعفو وكان قتل اغيلة ( ( (
~~الغيلة ) ) ) لا حق فيه للولي بل لله تعالى اشار بقوله وقتل الغيلة بكسر
~~الغين المعجمة وهو القتل لاكثر المال لا عفو فيه لا للآولياء ولا للسلطان
~~ولا للمقتول ايضا ولو بعد انفاذ مقاتله ولو كان المقتول كافرا والقاتل حرا
~~مسلما لان قتله ms1305 على هذا الوجه في معنى الحرابة والمحارب بالقتل يجب قتله
~~ولو بعبد وكافر وانما لم يجز العفو عن قاتل الغيلة لان قتل القاتل المذكور
~~مع دفع الفساد في الأرض فالقتل حق الله لا للادمي وعلى هذا فيقتل حدا ولا
~~قودا ( ( ( قود ) ) ) وفسر الغيلة بالقتل لاخذ المال للاحتراز عن القتل
~~لناثره أي لعدواة ( ( ( لعداوة ) ) ) بين القاتل والمقتول فإن فيه القصاص
~~ويجوز للولي العفو فيه وعن القتل لطلب الامارة ايضا فإنه يصير من البغاة
~~وليس من المحاربين وذلك لان من قاتل لطلب الامارة قصد ( ( ( قصده ) ) ) في
~~الغالب خلع الامام ولما كان يتوهم من كون الحق للاولياء في قتل غير الغيلة
~~عدم صحة عفو المقتول عن دم نفسه دفع هذا الايهام بقوله ويجوز للرجل المراد
~~المقتول ولو انثى أو صغيرا أو سفيها العفو عن دمه أي دم نفسه في قتل العمد
~~حيث وقع العفو منه بعد انفاذ مقاتله وقبل زهوق روحه لانه لا كلام للولي في
~~شأنه في تلك الحالة ولا لذي دين عليه قال القرافي لان للقصاص سببا وهو
~~انفاذ المقاتل وشرطا وهو زهوق الروح فان عفا المقتول عن القصاص قبلهما لم
~~يعتبر عفوه وعفوه بعدهما متعذر لعدم الحياة المانع من التصرف فلم يبق الا
~~ما بينهم ( ( ( بينهما ) ) ) فينفذ اجماعا وبهذا علمت انه لا منافاة بين
~~كلام المصنف وقول خليل مبالغا على وجوب القصاص ولو قال ان قتلتني ابراتك
~~فلا يعتبر كلامه ولا ابراؤه ولا بد من القصاص لأن العفو قبل انفاذ المقاتل
~~عن شيء لم يجب له وبعد انفاذ شئ منها وقبل خروج روحه الحق له في القتل فيصح
~~عفوه عن قاتله ويسقط قتل القاتل ونظير ذلك من قال لاخر اقطع يده ( ( ( يدي
~~) ) ) أو احرق ثوبي فيفعل فلا شئ على الفاعل والحاصل ان الحق انما يكون
~~للاولياء حيث لا عفو منه في تلك الحالة والتقييد بقوله ان لم يكن قتله غيله
~~بان كان لعدواة ( ( ( لعداوة ) ) ) وهذا مستغنى عنه لفهمه من قوله وقتل
~~الغيلة لا عفو فيه الا ان يقال صرح به ms1306 دفعا لما قد يتوهم من ان لا عفو فيه
~~لغير المقتول واشار إلى مفهوم العمد بقوله وعفوه أي المقتول ولو قبل انفاذ
~~شئ من مقاتله عن قاتله على وجه الخطأ جائز ويكون منه وصية بالدية للعاقله
~~فتكون في ثلثه فان حملها نفذت قهرا على الورثة مثل ان يكون عنده الفان من
~~الدنانير وديته الفا فان الدية تسقط عن عاقله القاتل وان لم يكن عنده مال
~~سقط عن القاتل مع عاقلته ثلث الدية الا ان تحيز الورثة الزائدة ( ( (
~~الزائد ) ) ) كسائر الوصايا بالمال ولما فرغ من الكلام على عفو المقتول عمن
~~قتله شرح ( ( ( شرع ) ) ) في الكلام على عفو بعض اوليائه فقال وان عفا عن
~~القاتل أحد البنين وما في حكمهم من كل شخصين أو ثلاثة مشتركين في الاستحقاق
~~لتساويهم كاحد عمين أو اخوين أو معتقين فلا قتل لسقوطه بالعفو قال خليل
~~وسقط ان عفا رجل كالباقي واما لو لم يكن العافي مساويا لغيره ففيه تفصيل
~~فإن كان غير العافي اقرب منه فان لا عبرة بعفوه كا ( ( ( كما ) ) ) لو عفا
~~العم مع وجود الاخ واما لو كان العافي اقرب فسقوط القتل اولى من عفو
~~المساوي واما سقط القتل بعفو بعض المستحقين لان الدم لا يتبعض فاذا سقط
~~بعضه سقط جميعه ثم فرع على سقوطه قوله ولمن بقي من مستحقي الدم وامتنعوا من
~~العفو نصيبهم من الدية أي دية عمدا ( ( ( عمد ) ) ) قال خليل ومهما اسقط
~~البعض فلمن بقي نصيبه من دية عمد كارثة ولو قسطا من نفسه والمعنى ان القتل
~~اذا كان عمدا وعفا عن القصاص بعض المستحقين المستويين ( ( ( المستوين ) ) )
~~في الدرجة بعد ترتب الدم وثبوته ببينه أو اقرار أو قسامة فان القود يسقط
~~ولمن لم يعف نصيبه من دية عمد ومقتضى قوله فلمن بقي ان العافي لا شئ له الا
~~ان يكون قد عفا عليها صريحا أو يظهر منه ارادتها قال خليل ولا دية لعاف
~~مطلق الا ان تظهر منه ارادتها فيحلف ويبقى على حقه
# تنبيهان الاول محل سقوط القتل بعفو بعض المستحقين ms1307 اذا كان ممن يعتبر عفوه
~~بأن كان بالغا عاقلا الثاني محل اسقاط الباقي نصيبه من الدية اذا كان له
~~التكلم في العفو وعدمه أو مع من له التكلم مثال الاول عفو اجد البنين
~~الذكور ومثال اثاني ( ( ( الثاني ) ) ) لو عفا أحد البنين ومعهم بنت واما
~~لو عفت البنت مجانا ومعها اخت فلا شئ للاخت لانها لا تكلم لهما لان البنت
~~اولى من الاخت في عفو وضده حيث كان القصاص ثابتا ببينة أو اعتراف من الجاني
~~واما لو اجتاج ( ( ( احتاج ) ) ) إلى قسامة فلا PageV02P185 تقسم النساء
~~وانما تقسم العصبة فالقول لهم في القتل وان ارادوا العفو فلا بد من اجتماع
~~الفريقين أو بعض من كل لقول خليل وفي رجال ونساء لم يسقط الا بهما أو
~~ببعضهما الثالث في قول المصنف نصيبهم بالجمع العائد على من المفردة لفظا
~~مراعاة المعنى كما لا يخفى وهو جائز نحو @QB@ ومنهم من يستمعون @QE@ بخلاف
~~الآية الاخرى نحو @QB@ ومنهم من يستمع @QE@ بافراده بالنظر للفظهما ( ( (
~~للفظها ) ) ) ولما قدم حكم عفو بعض الذكور المتساويين في الدرجة شرع في حكم
~~اجتماع الذكور والإناث وفيه صورتان احداهما ان تكون الاناث في درجة الذكور
~~واشار اليها بقوله ولا عفو معتبر للبنات مع البنين ولا للاخوات مع الاخوة
~~وامما العفو الاستيفاء ( ( ( والاستيفاء ) ) ) للعاصب دون من معه من الاناث
~~المتساويات والصورة الثانية ان تكون النساء على درجة الذكور فان كان القتل
~~ثابتا ببينه أو اعتراف الجاني فستيفاء ( ( ( فالاستيفاء ) ) ) للنساء لقول
~~خليل بعد قوله والاستيفاء للغاصب ( ( ( للعاصب ) ) ) وللنساء ان ورثن ولم
~~يساوهن عاصب واما لو اجتاج ( ( ( احتاج ) ) ) الثبوت إلى قسامة فلا يقسم في
~~العمد الا الرجال العصبة وبعد ذلك لكل القتل ولا عفو الا باجماع الفريقين
~~أو البعض من كل فتلخص ان اولياء الدم اما رجال فقط أو نساء فقط واما رجال
~~ونساء وقد علمت حكم الجميع تنبيه الاناث اللاتي لهن مدخل في الدم على
~~المشهور البنات دون بناتهن وبنات الابناء الذكور وان سفلوا دون بناتهن
~~والاخوات الاشقاء أو الاب ( ( ( لأب ) ) ) والام عند ابن القاسم وان عفت ms1308
~~إحدى المتساويات بعد ثبوت الدم بالبينة والاعتراف فانظر ( ( ( فالنظر ) ) )
~~للامام العادل في العفو أو القتل وان لم يجد ( ( ( يوجد ) ) ) امام عادل
~~فجماعة المسلمين وان تنازعت بنت واخت فالبنت احق في عفو وضده حيث لا حاجة
~~إلى القسامة ثم شرع فيما يترتب على قاتل العمد العدوان اذا لم يقتص منه
~~فقال ومن عفى عنه في قتل العمد العدوان أو سقط عنه القصاص لعدم المكافأة
~~بان كان القاتل اعلى بان كان زائدا في الحرية أو الاسلام أو ورث دم نفسه ول
~~قسطا منه مثل ان يقتل أحد ابنين اباه عمدا ثم مات الابن الاخر فان القاتل
~~قد ورث جميع دم نفسه ومثال ارث القسط ان يقتل أحد الاولاد باه ( ( ( أباه )
~~) ) عمدا وثبت القصاص عليه لجميع اخواته ( ( ( إخوته ) ) ) ثم يموت أحداهم
~~( ( ( أحدهم ) ) ) فان القصاص يسقط عن القاتل لانه ورث بعض دم نفسه ولبقية
~~اخوته حظهم من دية العمد لان الارث كالعفو ضرب بالبناء للمجهول ونائب
~~الفاعل الضمير على من الشرطية وهذا جوابها مائة سوط ردعا وزجرا له ومائة
~~بالنصب نيابة عن المفعول المطلق وحبس عاما قال خليل وعليه أي القاتل مطلقا
~~جلد مائة ثم حبس سنة وان يقتل ( ( ( بقتل ) ) ) مجوسي أو عبد ويستفاد من
~~كلام العلامة خليل أن الضرب مقدم على الحبس ولا فرق بين كون القاتل ذكرا أو
~~انثى أو حرا أو عبدا وانما يشترط في تاديبه تكليفه فان عمل الصحابة رضي
~~الله عنهم مضى على ذلك وقد خرج الدارقطني ان رجلا قتل عبده فجلده صلى الله
~~عليه وسلم مائة جلدة ونفاه سنة ومحا سهمه من المسلمين وصحح هذا الحديث ابن
~~القطان فينبغي للمالكي التعويل عليه لانه حجة للمذهب في قاتل العبد العدوان
~~اذا سقط عنه القتل بعفوا ( ( ( بعفو ) ) ) أو عدم مكافأة ولعل قول بعض شراح
~~خليل وبعض شراح هذا الكتاب من غير تغريب وانما يحبس في بلده مبنى على عدم
~~التعويل على هذا الحديث وعدم الوقوف عليه ولما كان قتل العمد العدوان انما
~~فيه القصاص أو العفو مجانا الا ان يتراضيا ms1309 على الدية واما الخطأ فليس فيه
~~الا الدية اشار اليها بقوله والديه بالدال المهملة المشددة والياء المخففه
~~واحدة الديات ماخوذه من الودي الذي هو الهلاك وحقيقتها الاصطلاحية الشاملة
~~للعمد والخطأ مقدار معلوم من المال على عاقله القاتل في الخطأ وعليه في
~~العمد بسبب قتل ادمي حر معصوم ولو بالنسبة لقاتله عوضا عن دمه دل على
~~وجوبها الكتاب والسنة واجماع الأمة اما الكتاب فقوله تعالى @QB@ فتحرير
~~رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله @QE@ واما السنة ففي الموطأ ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كتب لعمرو بن حزم ان في النفس مائة من الابل وأما
~~الإجماع فقد حكاه القرافي ولما كانت دية الخطأ تختلف باختلاف القاتل قال
~~على اهل الابل مائة من الابل كان المحل للضمير بان يقول منها والمعنى ان
~~القاتل اذا كان من اهل الابل يجب عليه مع عاقلته دفعها من الابل ولو كان
~~القتول ( ( ( المقتول ) ) ) من اصحاب الذهب أو الورق وسياتي صفة دفعها
~~وبيان سن الابل ويحب على القتل ( ( ( القاتل ) ) ) اذا كان من اهل الذهب
~~كاهل مصر والشام الف دينار من الذهب وزنه اثنان وسبعون شعيرة متسوطات ( ( (
~~متوسطات ) ) ) وعلى القاتل اذا كان من اهل الورق كاهل العراق وفارس والروم
~~اثنا عشر الف الدرهم وزن الدهم خمسون وخمسا ( ( ( وخمس ) ) ) شعيرة فصرف
~~دينار الدية اثنا عشر درهما كدينار السرقة والنكاح بخلاف دينار الجزية
~~والزكاه فصرفه عشرة دراهم واما دينار الصرف فلا ينضبط والى تلك المسالة
~~الاشارة PageV02P186 بقول خليل وعلي الشامي والمصري والمغربي الف دينار
~~وعلى العراقي اثنا عشر الف درهم الا في المثلثة فيزداد ( ( ( فيزاد ) ) )
~~نسبه ما بين الديتين تنبيهان الاول اعلم ان اهل الوادي ( ( ( البوادي ) ) )
~~في كل اقليم من اهل الابل فان لم يوجد عندهم الا الخيل والبقر فلا نص
~~والظاهر تكليفهم بما يجب على حاضرتهم من ذهب أو فضة الثاني علم مما قررنا
~~ان كلام المصنف في دية الحر المسلم الذكر في قتل الخطأ كما يدل عليه قوله
~~بعد ودية العمد وكون دية العمد وكون دية الخطأ على عاقلة ms1310 القاتل من سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا خلاف فيها بين العلماء وهذا امر كان في
~~الجاهلية فاقره النبي صلى الله عليه وسلم في الاسلام وان كان القياس خلاف
~~ذلك اذا لا يحمل أحد جناية أحد لقوله تعالى @QB@ لها ما كسبت وعليها ما
~~اكتسبت @QE@ @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@
~~والجاعل لها مائة من الابل النبي صلى الله عليه وسلم حيث كتب لعمرو بن حزم
~~ان في النفس مائة من الابل والجاعل لها الف دينار اثني ( ( ( واثني ) ) )
~~عشر الف درهم عمر بن الخطاب وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا انه كتب
~~لعمر ( ( ( لعمرو ) ) ) بن حزم ان على اهل الذهب الف دينار وفي الموطأ
~~للامام مالك رضي الله عنه الامر المجمع عليه عندنا انه لا يقبل من اهل
~~القرى في الدية ابل ولا من اهل العمود ذهب ولا ورق ولا من اهل الذهب ورق
~~ولا ابل أي فدفعها من تلك الانواع واجب ولعل هذا عند الامكان كما يؤخذ مما
~~قدمناه في التنبيه الاول ولما كان الكلام المتقدم في دية الخطأ قال ودية
~~والحسر ( ( ( الحر ) ) ) المسلم الذكر العمد اذا قبلت بان حصل عفو عليها أو
~~تعذر القصاص لفقد المماثلة فانها تؤخذ من اربعة انواع خمس وعشرون حقه وهي
~~بنت اربع سنين وخمس وعشرون جذعة وهي بنت خمس سنين وخمس وعشرون بنت لبون وهي
~~بنت ثلاث سنين وخمس وعشرون بنت مخاض وهي بنت سنتين قال خليل وربعت في عمد
~~بحذف ابن اللبون فهي ناقصه عن دية الخطا بالنسبة للانواع وان كانت العدة
~~واحدة وانما اخذت من الاربعة انواع تغليظا عن القاتل
# تنبيهان الاول ظاهر كلام المصنف ان دية العمد لا تغلظ بالتربيع الا على
~~اهل الابل وهو كذلك على المشهور فلا تغلظ على اهل الذهب ولا الورق ومقابل
~~المشهور تغلظ وصفه تغليظها ان تقوم دية العمد من الابل على انها من اربعة
~~انواع وحالة وعلى انها من خمسة انواع ومؤجله فاذا قيل قيمة دية ms1311 الخطأ
~~المخمسة مائة والمغلظه لمربعة قيمتها مائة وعشرون فبتلك النسبة يزداد ( ( (
~~يزاد ) ) ) على قاتل العمد فيزاد على الدية من الذهب أو الورق مثل خمسها
~~الثاني انما قال اذا قبلت لما تقدم من ان قتل العمد لا شيء فيه الا القصاص
~~أو العفو مجانا الا ان يطيع الجاني يدفع ( ( ( بدفع ) ) ) الدية ويقبلها
~~المستحق لدم القاتل لان الولي اذا طلبها وامتنع القاتل من دفعها لا يجير (
~~( ( يجبر ) ) ) على دفعها خلافا لاشهب ولما فرغ من الكلام على دية العمد
~~شرع في دية الخطا فقال ودية الذكر الحر المسلم الخطأ على القاتل البادي
~~مخمسة ( ( ( خمسة ) ) ) أي تؤخذ من خمسة انواع عشرون من كل ما ذكرناه من
~~الاسنان فيجب عشرون حقه حذعة ( ( ( وعشرون ) ) ) وعشرون بنت مخاض وعشرون
~~بنت لبون ويزداد على ذلك عشرون ابن لبون ذكرا قال خليل ودية الخطا على
~~الباديء ( ( ( البادئ ) ) ) مخمسة بنت مخاض وولد لبون وحقه وجذعه وانما
~~خمست دية الخطأ رفقا بمؤديها واول من سنها مائة من الابل على الاطلاق عبد
~~المطلب وقيل النضر بن كنانة واقره صلى الله عليه وسلم في الاسلام فقد كتب
~~لعمرة ( ( ( لعمرو ) ) ) بن حزم ان كل نفس آدمي مائة ولما كانت الدية على
~~ثلاثة اقسام مخمسة وهي دية الخطا ومربعة وهي دية العمد اذا قبلت وكان
~~القاتل ليس اصلا للمقتول ومثلثه وذلك فيما اذا قتل الاصل وان علا فرعه وان
~~سفل ولما فرغ من الكلام على القسمين الاولين شرع في الثالث ( ( ( الأول ) )
~~) بقوله وانما تغلظ الدية في الاب المراد الاصل وان علا فيشمل الاجداد
~~والجدات يرمي ابنه أي فرعه وان سفل بحديدة أو غيرها فيقتله من غير قصد منه
~~لقتله فلا يقتل به لحرمه الابوة ولكن تغلظ عليه الدية بالتثليث قال خليل
~~وثلثت في الاب ولو مجوسيا في عمد لم يقتل به وذلك بان لا يقصد ازهاق روحه
~~بفعل ليس شانه القتل لا ان قتله خطأ فتكون ديته مخمسة كغيره من الاجانب ولا
~~ان قصدت ( ( ( قصد ) ) ) قتله أو فعل به شيئا شانه القتل بأن ذبحه او ms1312
~~PageV02P187 شق جوفه والا قتل به والحاصل ان الاصل لا يقتل بفرعه الا اذا
~~اعترف بقصده ( ( ( بقصد ) ) ) قتله أو فعل به فعلا شانه القتل بان ذبحه أو
~~شق جوفه وبين صفة التثليث بقوله وحيث قلنا لا يقتل به يكون عليه أي الاصل
~~دون عاقلته لوارث فرعه المقتول ثلاثون جذعة وثلاثون حقه واربعون خلفة بكسر
~~اللام وفسرها بقوله في بطونها اولادها فهذه جملة المائة وانما غلظنا على
~~الاب بالتثليث ولم يقتل بفرعه لان حالة متوسط بين العمد والخطأ لا تعمد
~~الرمي يناسب ( ( ( يناسبه ) ) ) التغليظ وما عنده من الحنان والشفقة يناسبه
~~اسقاط القتل كالخطأ وقيل ذلك المذكور من الانواع الثلاثة المذكورة في دية
~~الفرع على عاقلته أي عاقلة الاصل وهي عصبته ولو بالولاء ولو كان له مال
~~وانما عليه كواحد منهم وقيل ذلك في ماله ان كان له مال والا فعلى عاقلته
~~فجملة الاقوال ثلاثة والراحد ( ( ( والراجح ) ) ) الاول لان العاقلة لا
~~تحمل العمد والدليل عل وجوب تثليثها ما في المعطأ ( ( ( الموطإ ) ) ) ان
~~رجلا من بني مدلج يقال له قتادة حذف ابنه بسيف فاصاب ساقه فنزا جرحه حتى
~~مات فقدم سراقة بن جعشم على عمر بن الخطاب فذكر ذلك له فقال لعمر ( ( ( عمر
~~) ) ) المدد ( ( ( اعدد ) ) ) لي على ماء قديد عشرين ومائة بعير حتى اقدم
~~عليك فلما قدم عمر اخذ من تلك الابل ثلاثين حقة وثلاثين دذعة ( ( ( جذعة )
~~) ) واربعين خلفة ثم قال اين اخو المقتول فقال ها انا ذا فقال خذها فان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس للقاتل من مقتوله شئ وفي غير الموطأ
~~دعا أم المقتول واخاه فدفعها اليهما ثم قال عمر سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول لايرث القاتل شيئا ممن قتل
# تنبيهان الاول تكلم المصنف على تغليظها بالتثليث على الاصل اذا كان من
~~اهل الابل ولم يتكلم على ما اذا كان الاب من اهل النقد وفي تغعليظها ( ( (
~~تغليظها ) ) ) عليه خلاف والمعتمد انها تغلظ عليه ايضا ومشى عليه خليل حيث
~~قال وعلى الشامي والمصري والمغربي الف دينار وعلى ms1313 العراقي اثنا عشر الف
~~درهم ولا يزاد على ذلك الا في المثلثة فيزاد نسبة ما بين الديتين لانه لا
~~طريق لنا إلى معرفة التغليظ من الذهب والورق الا هذا الميزان فتقوم المثلثة
~~حالة والمخمسة على تاجيلها ويؤخذ اما زادته المثلثة على المخمسة وينسب إلى
~~المخمسة فما بلغ بالنسبة يزاد على الدية بتلك النسبة فاذا قيل المخمسة على
~~أجلها تساوي مائة والمثلثة على حلولها تساوي مائة وعشرين فانه يزادا ( ( (
~~يزداد ) ) ) على الدية المخمسة مثل خمسها فتكون من الذهب الفا ومائتين من
~~الورق اربعة عشر الف درهم واربعمائة درهم وتقدم ان المربعة لا تغلظ الا من
~~الابل لا ان كانت دية العمد من العين فلا تغلظ على المعتمد وانما يدفع
~~الجاني الف دينار أو الاثني ( ( ( الاثنا ) ) ) عشر الف درهم الثاني علم
~~مما ذكرنا من نص خليل ان ما ذكره المصنف لا يختص بالمسلم بل لو فعله الكافر
~~بابنه وترافعوا الينا لغلظت على الاب الدية ولو كان مجوسيا ولفظ خليل وتثلث
~~في الاب ولو مجوسيا في عمد لم يقتل به ولما فرغ من الكلام على دية الحر
~~الذكر المسلم شرع في بيان مقدار دية المرأة فقال ودية المرأة الحرة المسلمة
~~على النصف من دية الرجل الحر مالمسلم ( ( ( المسلم ) ) ) وتكون مخمسة في
~~الخطأ على اهل الابل عشرة من كل صنف وفي العمد اثنا عشر ونصف وفي المغلظة
~~خمسة عشر من كل صنف وعشرون خلفة وعلى اهل الذهب خمسائة ( ( ( خمسمائة ) ) )
~~دينار وعلى اهل الورق ستة الاف درهم وكذلك دية الكتابين ( ( ( الكتابيين )
~~) ) على النصف من دية رجال المسلمين لقوله صلى الله عليه وسلم عقل الكافر
~~نصف عقل المؤمن واهل الكتاب هم اليهود والنصارى ونساؤهم في الدية على النصف
~~من ذلك أي من دية رجالهم قال خليل وانثى كل كنصفة فدية الحرة المسلمة خمسة
~~من الابل وخمسائة ( ( ( وخمسمائة ) ) ) دينار من الذهب وستة الاف درهم من
~~الورق وهكذا دية نساء اهل الكتاب على النصف من دية رجالهم واما غير اهل
~~الكتاب فاشار اليه بقوله والمجوسي ومثله المرتد ديته ms1314 ثمانمائة درهم ونساؤهم
~~على النصف من ذلك المذكور من دية الرجل من المجوس قال خليل والمجوس والمرتد
~~ثلث خمس الدية الحر المسلم وثلث الخمس من الذهب ستة وستون دينارا وثلثا
~~دينار ومن الابل ستة ابعرة وثلثا بعيرة ( ( ( بعير ) ) ) فتكون دية المرتدة
~~ومثلها المجوسية من الورق اربعمائة درهم ومن الذهب ثلاث ( ( ( ثلاثة ) ) )
~~وثلاثون ( ( ( وثلاثين ) ) ) دينارا وثلث دينار ومن الابل ثلاثة ابعرة وثلث
~~بعيرة ( ( ( بعير ) ) ) وقوله ودية جراحهم كذلك قصرة بعض الشراح على نساء
~~المجوس وذكر الضمير لتاولهم بالاشخاص ومعنى كذلك انها على النصف من دية
~~جراج ( ( ( جراح ) ) ) الذكر المجوسي وهذا يقتضي عدم مساواة الانثى للذكر
~~منهم فيما دون الثلث وهو مخالف لقولة فيما ياتي وتعاقل الرجل المراة إلى
~~ثلث دية الرجل فاذا بلغتها رجعت إلى علقها ( ( ( عقلها ) ) ) فان ظاهرة كما
~~نصف ( ( ( نص ) ) ) عليه الشراح ان كل امرأة تساوي الرجل من اهل دينها في
~~دية الجراج ( ( ( الجراح ) ) ) إلى بلوغ الثلث فاذا PageV02P188 بلغت ثلث
~~درية ( ( ( دية ) ) ) الرجل ترجع لديتها فتاخذ نصف ما ياخذه الرجل من غير
~~استثناء مجوسية ولا كتابية فلعل مراد المصنف يقول ودية جراحهم كذلك أي في
~~الجملة فلا ينافي انها تساويه فيما دون الثلث ويكون قوله كذلك أي على النصف
~~محمولا على ما اذا لم يبلغ الواجب ثلث دية الرجل وحينئذ لا وجه لقصر كلامه
~~على نساء المجوس بل يكون كلامه عاما في جرح نساء كل فريق من المسلمين
~~وغيرهم واخراج نساء المجوس من عموم تعاقل المراة الخ يحتاج إلى لا نقل صريح
~~قال خليل وساوت المرأة الرجل لثلث دينة ( ( ( ديته ) ) ) فترجع لديتها قال
~~شراحة أي ان المرأه تساوي الرجل من اهل دينها إلى ثلث ديته فترجع حينئذالى
~~ديتها ولما فرغ من الكلام على دية النفس شرع في الكلام على دية الاطراف
~~والمعاني فقال وتجب في اليدين الدية كاملة بسبب قطعهما خطأ أو عمدا وسقط
~~القصاص بما يسقطه سواء قطعهما الجاني من الكوعين أو المرفقين أو المنكبين
~~وكذلك تجب الدية في الرجلين قطعهما من الكعب والورك ومثل القطع ازالة
~~المنفعة ms1315 من اليدين أو الرجلين ولو انزل بهما الرعشة أو كذلك تجب الدية في
~~العينين قلعهما أو ازالة ( ( ( أزال ) ) ) نورهما والعضو الضعيف كالصحيح في
~~القصاص والدية قال خليل والضعيف من عين ورجل ونحوهما خلقه كغيره وكذا
~~المجني عليها ان لم ياخذ عقلا والا فبحسابه ويجب في كل واجده منهما أي من
~~اليدين والرجلين نصفهما ( ( ( نصفها ) ) ) أي الدية فمن قطع يدا أو رجلا
~~وسقط القصاص فعليه نصف الدية في ماله أو عاقلته في الخطأ وكذا كل مزدوجين
~~الا في عين الاعوار ( ( ( الأعور ) ) ) فان فيها الدية كما ياتي في كلام
~~المصنف وكذلك يحب ( ( ( كذلك ) ) ) في الانف يقطع ماونه ( ( ( مارنه ) ) )
~~وهو ما لا ( ( ( لان ) ) ) منه ويسمى بالارنبة الدية وفي قطع بعضه بحسبابه
~~( ( ( بحسابه ) ) ) ويقاس من الماران ( ( ( المارن ) ) ) لا من اصل الانف
~~وكذا يحب ( ( ( كذا ) ) ) في اذهاب السمع الدية واذا اذهبه من احدى الاذنين
~~لزمه نصف الدية واذا لم يكن المجني عليه يسمع الا باذن واذهبه انسان فانما
~~عليه نصف الدية لان الاذن الواحدة في السمع ليست كعين الاعور وكذلك يجب في
~~ازالة العقل الدية سواء زال بجناية عمدا أو خطأ فلو فعل به فعلا فصار يجن
~~في الشهر يوما مع ليلته فانه يجب له من الدية جزء من ثلاثين جزءا وان كان
~~يجن النهار فقط أو الليل فقط مرة في الشهر فانه يكون له جزء من ستين جزءا
~~أو محل العقل القلب على المشهور لا الرأس فاذا ضربه واضحه فذهب عقله فيلزمه
~~دية كاملة للعقل ونصف عشر الدية وهو دية الموضحه على المشهور وعلى الاخر لا
~~يلزمه الا دية العقل لقول خليل الا المنفعة بمحلها وكذلك يجب في الصلب أي
~~الظهر يكسر الدية ظاهر كلامه لزوم الدية في كسر الصلب ولو قدر على الجلوس
~~وهو كذلك ومن باب اولى لو فعل به فعلا اذهب قيامه وجلوسه واما لو ذهب مع
~~ذلك قوة الجماع للزمه ديتان ويلزم في الانثيين يقطعهما خطأ أو يرضهما مطلقا
~~الدية وان قطعهما مع الذكر لزمه ديتان واما لو قطع اورض ms1316 واجدة ( ( ( رض ) )
~~) من الانثيين للزمة نصف الدية واما لو قطع الانثيين عمدا لوجب القصاص
~~ويلزم في قطع الحشفة وهي راس الذكر الدية وفي قطع بعضها بالحساب ويقاس من
~~طرف الحشفة كما تقدم في المارن لا من اصل الذكر وظاهر كلام المصنف لزوم
~~الدية في قطع الحشفة وحدها أو مع الذكر ولو ذكر عنين وهو من لايستطيع
~~الجماع لصغره أو اعتراضه ولو لشيخ فان واما ذكر الخنثى المشكل فيلزم فيه
~~نصف دية ونصف حكومه وفهم من لزوم الدية في قطع الحشقة ( ( ( الحشفة ) ) )
~~انه لو كان له عسيب بلا حشفة وقطعه شخص فلا يلزمه الا الحكومة كقعطع ( ( (
~~كقطع ) ) ) كف مجرد عن الاصابع وكذا يلزم في اللسان الناطق صاحبه الدية
~~كاملة وكذا يلزم في أي بسبب عل ( ( ( فعل ) ) ) ما منع منه أي من اللسان
~~الكلام الدية فان قطع منه شيئا ولم يمنع نطقه فانه يلزمه حكومة لان الدية
~~للنطق ولذلك لو قطع لسان اخرس انما تلزمه حكومة تنبيه ظاهر قول المصنف وفي
~~اللسان الدية انه لا يلزمه دية الذوق وهو كذالك ( ( ( كذلك ) ) ) بخلاف ما
~~اذا ذهب منه الذوق مع بقائه أو ذهب صوته فانه يلزمه دية ذلك الذاهب واما لو
~~قطع اللسان فذهب ذوقه وصوته فانما يلزمه دية واحدة لانه المحل الذاهب
~~بالجناية انما تجب ديته لا دية ما فيه وكذا يلزم في ثدي ( ( ( ثديي ) ) )
~~المرآة المراد الانثى الكبيرة الدية في قطعهما ولو كانت عجوزا فانية لان
~~الثدي فيه جمال لصدرها واما لو قطع الحلمتين فانه لايلزمه الدية الا اذا
~~بطل اللبن أو افسده واما لو قطع حلمتي امرأة صغيرة فتحب ( ( ( فتجب ) ) )
~~الدية ان يحقق ( ( ( تحقق ) ) ) انقطاع اللبن وان لم يتحقق ابطال اللبن
~~فانه يستنأنى ( ( ( يستأني ) ) ) بهما فان لم يجر لها لبن وجبت الدية فان
~~برئ الثدي بعد اخذ ديته فان الدية PageV02P189 ترد وان ماتت زمن الاستيناء
~~وجبت الدية لان الاصل فيما ذهب عدم العود ومفهوم ثديي المرأة ان ثديي الرجل
~~لا دية فيهما وانما فيهما حكومة وكذا تجب في عين الاعور الدية ms1317 كاملة طمسها
~~أو ذهب نورها وفرق ابن القاسم بين عين الاعور وبين نحو اليد أو الرجل
~~بالنسبة ( ( ( بالسنة ) ) ) وبحث في كلامه ابن عبد السلام قائلا السنة مع
~~المخالف وان فيها وفي العين خمسين ولذا قال في التوضيح اراد بالسنة قول ابن
~~شهاب هي السنة وبه قضى عمر وعثمان وغيرهما لا لانتقال البصر اليها لان خلاف
~~مذهب اهل السنة لان البصر عرض والاعراض لاتنتقل والدليل على ما ذكره المصنف
~~من لوزم ( ( ( لزوم ) ) ) الدية في تلك الاعضاء والمنافع المذكورة ما في
~~الموطأ للامام ان في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمرو
~~بن حزم ان في النفس مائة من الابل وفي الانف اذا أوعب جدعه مائة من الابل
~~وفي المامومة ثلث الدية وفي الجائفة مثلها وفي العين خمسون من الابل وفي
~~اليد خمسون وفي الرجل خمسون وفي كل اصبع مما هناك عشر من الابل وفي السن
~~خمس من الابل وفي الموضحه خمس من الابل وفي صحيح ابن حيان ( ( ( حبان ) ) )
~~وغيره في الكتاب الذي بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اهل اليمن مع
~~عمرو بن حزم ان في النفس مائة من الابل وفي الانف اذا اوعب جدعه الدية وفي
~~اللسان الدية وفي الشفتين الدية وفي البيضتين الدية وفي الذكر الدية وفي
~~الصدر الدية وفي العينين الدية وفي الرجل الواحده نصف الدية وفي المامومه
~~ثلث الدية وفي الجائفه ثلث الدية وفي المنقله خمس عشرة من الابل وفي كل
~~اصبع من اصابع اليد أو الرجل عشر من الابل وفي السن خمس من الابل وفي
~~الموضحه خمس من الابل وفي رواية غير الموطأ وفي العقل الدية وفي النسائي
~~وفي البيضتين الدية وفي الذكر الجية ( ( ( الدية ) ) ) وبعض الطرف ( ( (
~~الطرق ) ) ) وفي الشحفة ( ( ( الحشفة ) ) ) الدية
# تتمة لو دفعت الدية في نحو العقل أو السمع أو البصر أو غيرهما من المنافع
~~ثم رجع المعنى الذي كان قد ذهب فان الدية ترد قال خليل ورد في عود البصر
~~وقوة الجماع ومنفعة اللبن وفي الاذن ان ثبتت ms1318 تاويلان ولما فرغ من الكلام
~~على دية الاعضاء والمنافع شرع في دية الجراحات فقال ويجب في الموضحة الخطأ
~~نصف عشر الدية وهو خمس من الإبل وأما عمدها ففيه القصاص وسيأتي تفسيرها في
~~كلامه ويجب في السن بقلعها أو تصييرها مضطربة جدا أو تسويدها أو تحميرها أو
~~تصفيرها حيث كان تصفيرها يذهب جمالها كالسواد خمس من سواء كانت من مقدم
~~الفم أو مؤخرة فلو ردت السن وثبتت فان كانت سن كبير وهو من بلغ حد الاثغار
~~فانه لا يسقط عقلها كالجراحات الاربعة المقرر فيها شئ من الشارع من موضحه
~~وجائفة ومنقلة وتبرا على غير شين فلا يسقط عقلها واما سن الصغير فانه يوقف
~~عقلها حتى يحصل الياس كالقود ممن قلعها عمدا ووجوب الخمس في السن من السنة
~~ويجب في كل اصبع عشر من الابل وفي الاصبع الزائدة ما في الأصلية حيث كانت
~~مساوية للاصل في القوة سواء قطعها وحدها أو مع غيرها بخلاف الضعيفة ففيها
~~حكومة ان قطعت وحدها واما لو قطعت مع الكف فلا شئ فيها والظاهر ان اليد
~~الزائدة فيها هذا التفصيل ولا فرق في ذلك بين اصابع اليدين أو الرجلين ولا
~~بين اصابع ذكر وانثى حتى تبلغ الثلث لما سياتي من انها تعاقل الرجل إلى ثلث
~~الدية وهذا في اصابع المسلم واما غيره ففي كل اصبع من اصابعه عشر ديته ويجب
~~في الانملة من غير الابهام من أنامل المسلم وهي العقدة ثلاث وثلث من الابل
~~ويجب في كل انملة من الابهامين للرجل واليد خمس من الابل وهي نصف دية
~~الاصبع ومعلوم ان هذا كله في حالة الخطأ واما اذهاب تلك المذكورات بجناية
~~عمدا فالواجب فيها القصاص ويجب في المنقلة بضم الميم والنون المفتوحة
~~والقاف المشددة مع فتحها أو كسرها ويقال لها الهاشمة ايضا عشر الدية ونصف
~~عشر ها وهو خمس ( ( ( خمسة ) ) ) عشر بعيرا من الذهب مائة وخمسون ومن الورق
~~الف وثمانمائة درهم وعمدها وخطؤها سواء لانها من المتالف حيث كانت بالرأس
~~أو باللحي الاعلى ويقتص من عمدها ان ms1319 كانت بالجسد ولما قدم الموضحة والمنقله
~~شرع في تفسيرهما فقال والموضحة بضم الميم وكسر الضاد المعجمة هي ما اوضح أي
~~اظهر العظم بان ازال ما عليه من الجلد واللحم ويختص بالراس والجبهة والخدين
~~ولا تنضبط بحد بل يجب عقلها المذكور في الخطأ ويقتص من عمدها ولو كانت
~~مساحتها قد ر راس ابرة وحقيقة المنقلة وهي الهاشمة ما طار فراشها بفتح
~~الفاء وكسرها أي زال ما تحتها من العظم ولم تصل إلى الدماغ قال القرافي
~~المنقلة هي التي ينقل منها الطيب ( ( ( الطبيب ) ) ) العظام الصغار لتلتئم
~~الجراح فتلك العظام هي التي يقال PageV02P190 لها الفراش قال الاصمعي
~~الفراش العظام الرقاق يركب بعضها على بعض في اعلى الخياشيم كشقشر ( ( (
~~كقشر ) ) ) البصر ( ( ( البصل ) ) ) تطير عن العظم اذا ضرب فمن كلام المصنف
~~بيانية فان المعنى الفراش الذي هو العظم واشار إلى محترز قوله ولم يصل إلى
~~الدماغ بقوله واما ما وصل اليه أي إلى الدماغ ولم يخرق خريطته أي جلدته فهي
~~المأمومة ففيها ثلث الدية ثلاثة وثلاثون بعيرا وثلث بعير ومن الذهب
~~ثلاثمائة وثلاثة وثلاثون دينار ( ( ( دينارا ) ) ) وثلث دينار ومن الفضة
~~اربعة الاف درهم وكذلك الجائفة فيها ثلث الدية وهي ما وصلت إلى الجوف من
~~الظهر أو البطن ولو قدر مدخل الابرة واما الضربة التي تخرق البطن ولم تصل
~~إلى الجوف ففيها الحكومة فان نفدت ( ( ( نفذت ) ) ) إلى الجانب الاخر تعددت
~~قال خليل وتعدد الواجب بجائفة نفذت كتعدد الموضحه والمنقلة الامة ( ( (
~~والآمة ) ) ) ان لم تتصل والا فلا وان بغور في ضربات ومثل المامومة
~~والجائفة الدامغة وهي التي تخرق خريطة الدماغ تنبيه كل ما فيه شئ مقرر عن
~~الشارع يجب دفع واجبه ولو برئ على غير شين بخلاف ما لم يقرر فيه شيئا فلا
~~شيء فيه الا اذا برئ على شين واليه الاشارة بقوله وليس فيما دون الموضحة من
~~الجراحات الست اذا كانت خطأ الا الاجتهاد وهو الحكومة بان يقوم المجني عليه
~~بعد برئة خوف ان يترامى إلى النفس أو إلى ما تحمله العاقلة عبدا سالما من
~~ذلك ms1320 الجرح على صفته التي هو عليها يوم الجناية من حسن أو قبح بعشرة مثلا ثم
~~يقوم ثانيا معيبا بتسعة مثلا فالتفاوت بين القيمتين بالعشر فيجب على الجاني
~~بتلك النسبة من الدية وهو عشر الدية في هذا المثال فالحكومة المراد به
~~المحكوم به قال خليل وفي الجراح حكومة بنسبة نقصان الجناية إذ برئ من قيمته
~~عبدا فرضا من الدية وفي عمدها القصاص قال خليل واقتص من موضحه أو ضحت عظم
~~الراس والجبهة والخدين وان كابرة وسابقها من دامية وحارصة شقت الجلد وسمحاق
~~كشطته وباطحة شقت اللحم ومتلاحمة غاصت فيه بتعدد وملطاة قربت للعظم فالثلاث
~~الاول متعلقة بالجلد والثلاث الذي بعدها باللحم وكذلك ليس في بقية جراح
~~الجسد الخطأ الا الاجتهاد لان الشارع لم يسم لها شيئا لان الذي قرر الشارع
~~فيه شيئا يجب دفعه من غير حكومة ولما كان يتوهم لزوم واجب الجناية سريعا
~~وكانت الواقعة فيما دون النفس مخالفة قال ولا يعقل بلفظ المبني للمفغول ( (
~~( للمفعول ) ) ) ونائب الفاعل جرح ومعنى لا يعقل لايؤخذ له دية ولا حكومة
~~الا بعد البرء خوفا من موت المجروح فيؤول الامر إلى النفس وليظهر هل يبرأ
~~على شين أم لا لان البرء على غير شين فيه تفصيل اشار اليه ققوله وما برئ من
~~الجراحات على غير شين أي قبح مما دون الموضحة أي من سوء ( ( ( سوى ) ) )
~~الموضحة وغيرها ما لم يقدر فيه الشارع شيئا ويدخل فيه سابق الموضحة من
~~الجراحات الست لان الشارع لم يجعل لها شيئا معلوما فلا شئ فيه واما ما قرر
~~الشارع فيه شيئا فالواجب المقرر برئت على شين أم لا قال خليل الا الجائفة
~~والامة فثلث والموضحة فنصف عشر والمنقلة والهاشمة فعشر ونصفة وان بشين فيهم
~~( ( ( فيهن ) ) ) أي فلا يلزم في الشين حكومة الا الموضحة فانها اذا برئت
~~على شين وهي في الوجه أو الرأس يجب دفع ديتها وحكومة على المشهور وقال ( (
~~( وقاله ) ) ) في المدونة ولما فرغ من الكلام على الجراحات الواقعة خطأ
~~الدال عليه وجوب الاجتهاد والعقل فانهما يكونان في ms1321 الخطأ غالبا شرع في حكم
~~العمد بقوله والواجب في الجراح الواقعة في الرأس أو غيره من باقي الجسد
~~القصاص في العمد بالمساحة ان اتحد المحل فقياس الجرح طولا وعرضا وعمقا فقد
~~تكون الجراحة نصف عضوا ( ( ( عضو ) ) ) المجني عليه وهي جل عضوا ( ( ( عضو
~~) ) ) الجاني أو كله وكذلك لو عظم عضوا ( ( ( عضو ) ) ) المجني عليه بحيث
~~يزيد شعلى عضوا ( ( ( عضو ) ) ) الجاني فانه لايكمل من غيره بل يسقط قال
~~خليل واقتص من موضحة إلى ان قال وجراح الجسد طولا وان منقلة بالمساحة ان
~~الحد ( ( ( اتحد ) ) ) المحل كطبيب زاد عمدا والا فالعقل وان لم يتحد محل
~~الجناية أو لم يتعمد الطبيب فالواجب على الجاني العقل ومفهوم الجراح من
~~اللطمة والضربة بآلة لا تجرح ولم ينشأ عنها جرح لا قصاص فيها وانما فيها
~~التأديب بما يراه الامام ومثل ذلك نتف اللحية أو الشارب أو شعر الحاجب فان
~~عمد هذه وخطأها سواء في عدم القصاص وانما فيها الحكومة اذا لم تعد لهيئتها
~~والا فلا شئ فيها سوء الادب في العمد ولما كان القصاص في عمد جراحات الجسد
~~مقيدا بعدم خوف هلاك النفس قال الا في الجراحات المتالف أي يغلب معها الموت
~~سريعا فلا قصاص في عمدها بل الواجب العقل في عمدها كخطئها مع الادب في
~~العمد مثل المأمومة وتقدم انا ( ( ( أنها ) ) ) ما افضت للدماغ والجائفة
~~وهي ما افضت للجوف ولو قدر مدخل ابرة والمنقلة وهي PageV02P191 الهاشمة كما
~~قدمنا ومثل كسر الفخد ( ( ( الفخذ ) ) ) ورض الانثيين بخلاف قطعهما فان في
~~عنده القصاصفان في عمدة القصاص لان الامام قال اخاف في رض الانثيين ان يتلف
~~ومثل كسر الصلب أي الظهر ونحوه من كل ما يعظم فيه الخطر أي الاشراف على
~~الهلاك ككسر عظم الصدر أو العنق ففي عمد كل ذلك الدية وهي كل ما قدره
~~الشارع مع الادب والمراد الدية في كل جناية سواء كانت كاملة كدية رض
~~الانثيين أو ناقصة كدية الامة والجائفة فالمراد بالدية المال المؤدي حيث
~~كان قدر الثلث لان العاقلة لا تحمل ما نقص عن الثلث ms1322 ولما كانت عاقلة الجاني
~~أي عصبته لا تشاركه في حمل الدية الا بشروط اشار اليه ( ( ( إليها ) ) )
~~بقوله ولا تحمل العاقلة شيئا من الدية مع الجاني في قتل عمد سقط فيه القصاص
~~بعفوا ( ( ( بعفو ) ) ) أو بغيره من المسقطات وانما تكون حالة في ما الجاني
~~ولا تحمل اعترافا به أي لا تحمل ما ثبت باقرار الجاني على نفسه لان المكلف
~~انما يؤخذ باقراره اذا كان المقربة يطلب من المقر وما هنا ليس كذلك وظاهر
~~كلام المصنف كخليل ان العاقلة لا تحمل الاعتراف ولو كان الاتعتراف ( ( (
~~الاعتراف ) ) ) من عدل ثقة لا يتهم في اغناء ورثة المقتول وهو المعتمد
~~ويغربمها ( ( ( ويغرمها ) ) ) الجاني من ماله ولو اقسم اوليساء ( ( (
~~أولياء ) ) ) المقتول كما اصلح سحنون المدونة عليه خلافا لمن فصل ويظهر لي
~~انا ( ( ( أنها ) ) ) تنجم على الجاني كما تنجم على العاقلة عند الثبوت
~~بغير الاعتراف وحرر الحكم ثم شرع في بيان اقل ما تحمله العاقلة بقوله وتحمل
~~العاقلة من جراح الخطأ ما كان واجبه قدر الثلث فاكثر من دية الجاني أو
~~المجني عليه هذا هو المشهور واقتصر عليه خليل حيث قال ان بلغ ثلث الدية
~~المحسني ( ( ( المجني ) ) ) عليه أو الجاني وفاعل بلغ الواجب لمن اعتبر دية
~~المجني عليه وتظهر ثمرة الخلاف فيما اذا كان الجاني امرأة على رجل فقطعت له
~~اصبعين فعقلهما عشرون من الابل وهي اكثر من ثلث دية المرأة وأقل من ثلث دية
~~الرجل فعلى المشهور تحمله العاقلة وعلى مقابله لا تحمله وما كان من الجراح
~~دون الثلث أي فيه اقل من ثلث دية كل من الجاني والمجني عليه ففي مال الجاني
~~قال العلامة خليل ونجمت دية الحر الخطأ بلا اعتراف على العاقلة والجاني ان
~~بلغ أي الواجب ثلث دية المجني عليه أو الجاني وما لم يبلغ فحال عليه كعند (
~~( ( كعمد ) ) ) ودية غلظت وساقط لعدمه وما ذكره من عدم حملها ما نقص عن
~~الثلث قال به الفقهاء السبعة وقال الشافعي تحمل القليل كالكثير ودليلنا
~~حدييث ( ( ( حديث ) ) ) قريش والانصار وياتي ان شاء الله تعالى ولما جرى ms1323
~~خلاف في حملها دية ما لا قصاص له فيه لكونه من المتالف اشار اليه بقوله
~~وماما المأمومة والجائفة ومثلهما بالدامغة ( ( ( الدامغة ) ) ) وكسر عظم
~~الصدر والعنق والفخد ( ( ( والفخذ ) ) ) اذا كانت الجانية ( ( ( الجناية )
~~) ) على جميع ما ذكر عمدا فقال مالك رضي الله عنه ذلك أي الواجب فيها موزع
~~على عاقلته معه وهذا هو المعتمد ولذلك اقتصر عليه خليل حيث قال على طريق
~~الاستثناء من العمد الذي لا تحمل ( ( ( تحمله ) ) ) العاقلة الا ما لا يقتص
~~منه من الجراح لاتلافه فعليها ودخل فيه كل ما لا قصاص فيه لعظم خطره حيث
~~كان الواجب فيه قدر ثلث الدية سواء كان فيه شئ معلوم عن الشارع أم لا لتدخل
~~الحكومة اذا بلغت الثلث فان العاقلة تحملها وقال أي الامام مالك ايضا قولا
~~مقابلا المعتمد المتقدم ان واجب ذلك المذكور من المأموموة ( ( ( المأمومة )
~~) ) وما معها في ماله أي الجاني وحده الا ان يكون عديما لايستطيع دفعها
~~فتحمله العاقلة ثم علل حمل العاقلة على القولين بقوله لانهما لا يقاد من
~~عندهما ( ( ( عمدهما ) ) ) وللامام قول ثالث ارجحها اولها لانه الذي رجع
~~اليه الامام واقتصر عليه خليل وهي كوهنها ( ( ( كونها ) ) ) على العاقلة
~~مطلقا ثانيهما في مال الجاني الملئ ( ( ( المليء ) ) ) ثالثها على الجاني
~~مطلقا ولما خص الكلام السابق بالمأمومة والجائفة وكان غيرهما مما هو من
~~المتالف كذلك قال وكذلك ما بلغ واجبه ثلث الدية كالدامغة أو غيرها مما
~~لايقاد منه لانه متلف ولما كان من شرط حمل العاقلة ان لا يكون الجاني جنى
~~على نفسه قال ولا تعقل العاقلة دية من قتل نفسه عمدا أو خطا بل يكون دمه
~~هدرا في العمد اتفاقا وفي الخطا على المشهور فتلخص ان العاقلة لاتحمل عن
~~الجاني الا بشروط خمسة حرية المجني عليه وكونه ( ( ( وكون ) ) ) الجناية
~~خطأ اوففي حكم الخطا وثبتوت ( ( ( وثبوت ) ) ) الجناية ببينة أو قسامة لا
~~باعتراف وبلوغ الواجب ثلث دية الجاني أو المجحني ( ( ( المجني ) ) ) عليه
~~وان لاتكون الجناية من الجاني على نفسه والدليل على ذلك كله قوله صلى الله
~~عليه وسلم لاتحمل العاقلة ms1324 عمدا ولا عبدا ولا اعتبرافا ( ( ( اعترافا ) ) )
~~ولا صلحا ولا مادون الموضحة وفي بعض العبارات ولا مادون الثلث وهي الصواب
~~لموافقته لما تقدم ولما روي عنه عليه الصلاة والسلام تحمل العاقلة
~~PageV02P192 الثلث فصاعدا وعنه صلى الله عليه وسلم انه عاقل بين قريش
~~والانصار فجعل ثلث الدية على العاقلة ورواه ( ( ( رواه ) ) ) مالك ولما كان
~~يتوهم من قوله فيما سيق ( ( ( سبق ) ) ) وكل انثى على النصف من دية الرجل
~~شموله لدية الاطراف مطلقا والواقع ليس كذلك قال وتعاقل المرأة أي تساوي
~~الرجل من اهل دينها فتاخذ في اطرافها مثلما ياخذ الرجل وتستمر مساوية له
~~إلى ان تبلغ ثلث دية الرجل والغاية خارجة كما هو الاصل في المغيا بالى فاذا
~~بلغتها أي درية الرجل أي ثلثها رجعت إلى عقلها فاذا قطع لها ثلاثة اصابع
~~فيها ( ( ( فلها ) ) ) ثلاثون من الابل كالرجل فاذا قطع لها بعد ذلك انمله
~~رجعت إلى عقلها وكذا اذا قطع لها اربعة اصابع أو ثلاثة وانملة فانها تاخذ
~~نصف ما ياخذه الرجل فلها في المنقلة والهاشمة وفيما نقص من الاصابع عن
~~الثلاثة وأنملة كالرجل واما في قطع ثلاثة وانملة أو الجائفة أو الدمغة ( (
~~( الدامغة ) ) ) أو الامة نصف ما للرجل فيكون لها فيما ذكر ستة عشر بعيرا
~~وثلثا بعير وقد قال ربيعة لابن المسيب كم في ثلاثة اصابع من المرأة فقال
~~ثلاثون فقلت كم في اربعة فقال عشرون فقتل ( ( ( فقلت ) ) ) حين عظم جرمها
~~واشتدت بليتها نقص عقلها فقال اعراقي انت قلت بل عالم متثبت أو جاهل متعلم
~~فقال هي السنة يا ابن اخي قال ابن شاس وهو اجماع اهل المدينة والفقهاء
~~السبعة ولما كان من المجمع عليه لنص الكتاب والسنة النفس بالنفس وهو يوهم
~~عدم قتل الجماعة بالواحده ( ( ( بالواحد ) ) ) قال والنفر وهم الجماعة من
~~الناس يقتلون رجلا أو أمرأة عمدا عدوانا من غير تمالؤ على قتله ولم تتميز
~~ضرباتهم ومات مكانه أو انفذت مقاتله ولو تاخر موته فانهم يقتلون به قال
~~خليل ويقتل الجمع بواحد حيث ثبت القتل ببينة أو اعتراف من القاتلين لا ms1325 ان
~~احتاج إلى قسامة فلا يقتل الا واحد تعين لها وقيدنا بعدم التمالؤ لقول خليل
~~والمتمالئون وان بسوط سوط بل وان لم يباشر القتل الا بعضهم حيث كان غيره
~~بحيث لو استعان به القاتل لاعانه وقيدنا بعدم تميز الضربات للاحتراز عما لو
~~تميزت فانه يقتص من كل كفعلة وقيدنا بموته مكانه أو انفاذ مقتله للاحتراز
~~عما لو ينفذ مقتله بل دفع حيا وعاش واكل وشرب ثم مات فانهم لايقتلون به
~~جميعا بل لايقتل به الا واجد تعينه الاوياء ( ( ( الأولياء ) ) ) ويقسمون
~~عليه وقيدنا بالعمد العدوان لان المقتول عمدا غير عدوان لا شئ فيه كالبغاة
~~والمقتول خطأ يغرم ديته اتحد أو تعدد ويفهم من قول المصنف يقتلون به انهم
~~مكلفون مكافئون للمقتول أو ادنى منه لا ان كانوا اعلى منه بحرية أو اسلام
~~لان الاعلى لا يقتل بالادنى بخلاف العكس الا في قتل الغيلة فيقتل الاعلى
~~بالادنى كما تقدم ولا ان كانوا غير مكلفين كصبية أو مجانين فلا يقتلون بما
~~قتلوه والدليل على قتل الجماعة بالواحد ما في الموطأ ان عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه قتل نفرا خمسة أو سبعة ولما كان شرط القاص ( ( ( القصاص ) ) )
~~تكليف الجاني وكان زوال العقل بالسكر الحرام لايزيل التكليف بالنسبة
~~للجنايات والحدود والطلاق والعتق قال والسكران سكر ( ( ( سكرا ) ) ) حراما
~~لشربه المسكر غير ظان انه غيره ان قتل معصوما مكافئا له أو اعلى منه قتل
~~حيث كان بالغا ولا يعذر بغيبوبة عقله لانه ادخله على نفسه كما لا يعذر بذلك
~~اذا طلق أو قذف أو اعتق أو زنا ( ( ( زنى ) ) ) ولو كان طافحا بخلاف لو اقر
~~أو باع أو اشترى فلا يلزمه واما لو سكر سكر غير حرام كشربه المسكر يظنه
~~لبنا أو عسرلا ( ( ( عسلا ) ) ) أو غالطا أو لغصه فلا يقتل لانه في تلك
~~الحالة كالمجحنون ( ( ( كالمجنون ) ) ) واما ان قتل مجنون حال جنونه رجلا
~~المراد شخصا مكافئا له أو ادنى فالدية على عاقلته لان عمده كخطئه ويلحق به
~~كل من زال عقله بغير تعمد استعمال المزيل كما قدمناه ms1326 والفرق بين من ذكر
~~وبين السكران سكرا حراما رفع القلم عن هذا الزوال لمحل الخطاب وهو العقل من
~~غير تسببه بخلاف ذلك وقيدنا بحال جنونه للاحتراز عما لو قتل متقطع الجنون
~~في حال افاقته فانه يقتص منه كالصحيح لكن بعد افاقته فان ايس من افاقته
~~فالدية في ماله وقال المغيرة يسلم إلى اولياء المقتول فيقتلونه ان شاؤوا (
~~( ( شاءوا ) ) ) فان افاق بعد اخذ الدية اقتص منه وترد الدية وبقيت مسالة
~~وهي ما اذا شك هل قتل في حال صحوه أو في جنونه فجزم بعض القرويين بسقوط
~~القصاص واما الدية فلازمة من قبل لعاقلته وقيل له ولا سبيل لاسقاطها وعمد
~~الصبي المراد كل من لم يبلغ ولو انثي كالخطأ فلا يقتص لقوله صلى الله عليه
~~وسلم رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن الغلام حتى يحتلم وعن
~~المجنون حتى يفيق ولعل ( ( ( لعل ) ) ) المراد باحتلامه رؤية علامة البلوغ
~~وذلك أي واجب جنايته كائن على PageV02P193 عاقلته بشرط اشار اليه بقوله ان
~~كان أي واجب جناية يبلغ ثلث الدية فاكثر كما تقدم في كل ما تحمله العاقلة
~~والا بان لم يبلغ واجب جنايته ثلث دية الجاني ولا المجني عليه ففي ماله
~~يؤخذ منه على الحلول ويتبع به ان اعدم واختلف اذا اشترك بالغ عاقل مع صبي
~~أو مجنون في قتل شخص على ثلاثة اقوال اشهرها ان شريك الصبي يقتل بخلاف شريك
~~المجنون قال خليل وعلى شريك الصبي القصاص ان تمالا على قتله واما ان لم يكن
~~تمالؤ فان كان الكبير متعمدا وحده أو الصبي كذلك فنصف دية مقتولهما في ما
~~الكبير والنصف الاخر على عاقله الصبي وان اخطأ الكبير فنصف ديته على عاقلة
~~الكبير ونصفها الاخر على عاقلة الصغير واما شريك المخطئ والمجنون فلا قصاص
~~عليه ولا تعمد للشك فيمن مات بفعله وعلى عاقلة المخطئ أو المجنون نصف ديته
~~وعلى شريكه المتعمد نصف ديته ولا ينظر لقوله ( ( ( لقول ) ) ) الاولياء
~~انما قتله العاقل المشارك للمخطئ أو المجنون لو اقسموا ولما كان شرط القصاص
~~المساواة ms1327 في الحرية والاسلام أو شرف المجني عليه على الجاني فقط وتقتل
~~المرأة بالرجل والرجل بها حيث كانا حرين أو رقيقين أو كان القاتل رقيقا
~~والمقتول حرا والدليل على قوله تعالى @QB@ وكتبنا عليهم فيها أن النفس
~~بالنفس @QE@ الاية فانها ناسخة لاية @QB@ الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى
~~بالأنثى @QE@ وقوله عليه الصلاة والسلام يقتل الرجل بالمرأة ويقتص لبعضهم
~~أي من ذكر من الرجال والنساء من بعض في الجراح فيقتص للمرأة من الرجل وعكسه
~~لقوله تعالى @QB@ والجروح قصاص @QE@ خلافا لابي حنيفة في قوله لاتقطع يد
~~الرجل في يد المرأة ولا عكسه ولما كان الاعلى لا يقتل بالادنى بخلاف العسك
~~( ( ( العكس ) ) ) قال ولا يقتل حر مسلم بعبد مسلم لان الحر المسلم اشرف من
~~العبد المسلم سواء كان عبده أو عبد غيره سواء كان قنا أو فيه شائبة حرية
~~فقد روي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه انه قال من السنة ان لايقتل مسلم
~~بذمي عهد ولا حر بعبد ونقل الباجي اجماع الصحابة على ذلك وقيدنا الحر
~~بالمسلم لنتحرز عن الحر غير المسلم فانه يقتل بالعبد المسلم قال ابن الحاجب
~~ويقتل الحر الذمي بالعبد المسلم وهذا كله ما لم يكن قتله غيله والا قتل
~~القاتل ولا يشترط مكافأة والواجب على الحر قاتل الرقيق قيمته في غير الغيلة
~~وفي جرحه ما نقص قيمته كالجناية على الدابة المملوكة لغير الجاني لان العبد
~~ما قال خليل وفي الرق ( ( ( الرقيق ) ) ) قيمته وان زادت أي على دية الحر
~~وتجب قيمته على انه قن ولا مبعضا أو أم ولد كان قتله خطأ أو عمدا الا ان
~~يكون الجاني مكافئا له فيقتل به ويقتل به أي بالحر المسلم العبد لانه اذا
~~قتل العبد بالعبد فاولى الحر بالمسم ( ( ( المسلم ) ) ) ومعنى يقتل به انه
~~يقضي بقتله ان طلبه الولي فلا ينافي للولي الخيار بين قتله واستحيائه لكن
~~استحياؤه يثبت لسيده الخيار بين اسلامه أو دفع دية الحر المقتول كما انه
~~يخير اذا قتل العبد حرا مسلما خطأ بين تسليمه لولي المقتول أو فدائه ms1328 بدية
~~المقتول وماما لو وقعت من رقيق على رقيق فان كانت عمدا فالقصاص ولو كان
~~المقتول قنا مخصا ( ( ( محضا ) ) ) والقاتل فيه شائبة حرية حكم ما فيه
~~شائبة على الرق حتى يخرد ( ( ( يخرج ) ) ) حرا وفي الخطأ جنايته في رقبته
~~فيخير سيده بين فدائه واسلامه ولا يقتل مسلم ولو رقيقا بكافر ولو حرا لان
~~الاعلى لايقتل بادنى ( ( ( يقتل ) ) ) بخلاف العكس قال خليل وقتل الادنى
~~بالاعلى كحر كتابي بعبد مسلم لان الحر الكتابي ادنى من العبد المسلم اذا
~~حرمه الاسلام لا يعادلها حرية الكتابي وهذا كله في غير قتل اغيلة ( ( (
~~الغيلة ) ) ) فقد قتل صلى الله عليه وسلم يوم خيبر مسلما بكافر قتل ( ( (
~~قتله ) ) ) الغيلة ( ( ( غيلة ) ) ) واشار إلى مفهوم ولا يقتل مسلم بكافر
~~بقوله ويقتل به أي المسلم ولو رقيقا الكافر ولو حرا لان حرية الكافر لا
~~تعادل شرف الاسلام تنبيه لم يتكلم المصنف على حكم ما لو كان القاتل مكافئا
~~للمقتول حين القتل ثم زالت المساواه قبل القصاص واشار اليه خليل بقوله
~~ولايسقط القتل عند المساواه بزوالها بعتق أو اسلام فاذا قتل كافر كافرا ثم
~~اسلم الكافر القاتل أو قتل عبد عبدا ثم عتق القاتل فانه يقتل القاتل في
~~الصورتين لان الشرط المساواه عند القتل وقد وجدت ولما قدم ان الادنى يقتل
~~بالاعلى بخلاف العكس في الغيلة وكان حكم الجراح ليس كالدماء قال ولا قصاص
~~مشروع بين حر وعبد في جرح حصل من احدهما في الاخر سواء كان الجارح الحر أو
~~العبد وحينئذ فان كان العبد هو الذي جرح الحر فالعبد فيما جنى سواء جنى
~~عمدا أو خطأ وان كان الجارح الحر فان كانت على عضول فيه عقل مسمى بالنسبة
~~للحر PageV02P194 فينسب ذلك للعقل لقيمته ففي قطع يده نصف قيمته وفي موضحته
~~نصف عشر قيمته وفي جائفته أو امنه ( ( ( آمته ) ) ) ثلث قيمته وفي منقلته
~~وهاشمته عشر قيمته ونصف عشرها وان لم يكن فيها شئ مسمى فيلزم فيها ما نقص
~~من قيمته وفهم من قوله ولا قصاص بين حر وعبد انه يقتص للحر من ms1329 الحر ومن
~~الرقيق للرقيق ولو بشائبة وقال خليل عاطفا على ما يقتص لبعضهم من بعض كذوي
~~الروق ويقتص لذكر كل من انثاه كما يقتص للضعيف من الصحيح وعكسه قال وذكر
~~صحيح ( ( ( وصحيح ) ) ) وضدهما أي يقتص لك ( ( ( لكل ) ) ) من الاخر ولا
~~قصاص ايضا في جرح وقع بين مسلم وكافر وحينئذ فان كان الجارح المسلم فعليه
~~دية عضو الكافر وان وقعت في شئ لا عقل له ففيه حكومة وان كان الجارح الكافر
~~عليه ( ( ( فعليه ) ) ) الدية أو الحكومة قال خليل والجرح كالنفس في الفعل
~~والفاعل والمفعول الا ناقضا ( ( ( ناقصا ) ) ) جرح كاملا فلا قصاص وعلى
~~كافر جرح مسلما ولا على عبد جرح حرا مسلما وان كان يقتص منهما بقتل النفس
~~هذا هو مشهور المذهب وبه قال الفقهاء السبعة وعليه عمل اهل المدينة وتلزم
~~الدية تنبيه فهم من قول المصنف ولا قصاص بين مسلم وكافر يقتص لبعضهم من بعض
~~قال خليل والكفار بعضهم من بعض كتابي ومجوسي ومؤمن لان الكفر كله ملة واحده
~~في هذا الباب فيقتص لليهودي أو النصراني من المجوسي وعابد النار والمؤمن
~~الكافر الداخل بلد الاسلام بامان ولما كان ما اتلفته الدابة ذات القائد أو
~~الراكب أو السائق متعلقا به ناسب ذكرها عقب جناية الشخص بقوله والسائق
~~للدابة المفهومة من المقام وهو الحارث لها على السير متعلقا به ناسب ذكرها
~~عقب جناية الشخص بقوله والسائق للدابة المفهومة من المقام وهو الحاث لها
~~على السير والقائد وهو الذي يتقدم امامها وتسير بسيرة والراكب المستولي على
~~ظهرها ضامنون لما وطئت أي اصابته واتلفته برجليها ( ( ( برجلها ) ) )
~~الدابة وكيفية الضمان ان كل واحد من الثلاثة مخاطب به عند انفراده واما عند
~~اجتماع الثلاثة فالضمان على القائد والسائق ولا شئ على الراكب لانه بمنزلة
~~المتاع الكائن على ظهرا ( ( ( ظهرها ) ) ) الا ان يكون اتلافها بسبب الراكب
~~فيختص به الضمان الا ان يحصل منه ( ( ( منهما ) ) ) مشاركة في التسبب ومثل
~~ما وطئته ما لو طارت حصاة من تحت حافرها فكسرت انية مثلا فضمانها من قائدها
~~أو سائقها أو راكبها على ms1330 نحو ما مر خلافا لابن زرب في ذلك ومفهوم وطئت
~~الجابة ( ( ( الدابة ) ) ) ان ما اتلفه ولد الدابة المسوقة أو المركوبه أو
~~المقاجدة ( ( ( المقادة ) ) ) لا ضمان على واحد من هؤلاء الثلاثة فيه وهو
~~كذلك ولم يذكر المصنف ما لو ركبها سخصا ( ( ( شخصان ) ) ) وطئت ( ( ( ووطئت
~~) ) ) شيئا فاتلفته والحكم فيه انهما ان كانا على ظهرا ( ( ( ظهرها ) ) )
~~فالضمان على المقدم الا ان يكون المؤخر حركها فيضمنان معا الا ان يكون من
~~المخؤر ( ( ( المؤخر ) ) ) مثل ان يضربها المؤخر فترمح بضربها ( ( ( بضربه
~~) ) ) بحيث لايقدر المقد ( ( ( يقدر ) ) ) على منعها وتقتل رجلا فديته على
~~عاقلة المخر ( ( ( المؤخر ) ) ) خاصة واما لو كان كل واحد من الراكبين في
~~جنبها لا شتركا في الضمان واما لو ركبها ثلاثة واحد على ظهرها واثنان في
~~جنبيها فيظهر ان الضمان على الثلاث الا ان يكون سبب الاتلاف من واحد فيختص
~~به وحرره هذا ما يتعلق بما وطئته برجلها واما ما كدمته بفمها أو اتلفته
~~بذنبها أو نفخها فلا شئ فيه على واحد من السائق والقائد والراكب الا ان
~~يتسبب واحد منهم فالضمان عليه ومثل تسببه لو راها اصابت شيءا ( ( ( شيئا )
~~) ) بفهمها ( ( ( بفمها ) ) ) وتمكن من تخليصه قبل اتلافه ولم يصرفها لان
~~حفظ ما الغير واجب وكذا يضمن صاحبها جميع ما اتلفته بفيها اذا كان شأنها
~~الاتلاف به ولو عجز عن تخليصه الان لانه يجب عليه وضع شئ على فيها حيث
~~اشتهرت بذلك لا ان عجز عن تخليصه أو لم تشتهر بذلك فلا ضمان عليه كما لو
~~اتلفت شيئا وضع شئ على فيها حيث اشتهرت بذلك لا ان عجز عن تخليصه أو لم
~~تشتهر بذلك فلا ضمان عليه كما لو اتلفت شيئا وهي في محل الرعي أي في محل
~~وقوفها المعتاد لها أو في السوق أو في باب المسجد كما ياتي في كلام المصنف
~~بخلاف ايقافها بمحل غير ذلك فيضمن ما اتلفته بجلها ( ( ( برجلها ) ) ) وبقي
~~ما لو ظهرت ( ( ( ظهر ) ) ) تلف شئ من الدابة ولم يعلم هل هو بما يوجب
~~الضمان أم لا ويظهر عدم الضمان لان ms1331 الاصل عدم التسبب وبقي مسائل اخر منها
~~من قاد قطار ( ( ( قطارا ) ) ) فهو ضامن لما وطئ البعير سواء كان في اوله
~~أو اخره وأما لو كان مع القائد سائق فانهما يكونان شريكين فيما وطئ الاخر
~~وحده والمراد به الذي حصل فيه السوق ولا يضمن السائق ما اصاب الذي يلي
~~الاخر لان السوق ينفع في الاخر وما قبله ومنها ما في الكتاب عن مالك في
~~حمال حمل عدلين على بعير لغيره باذنه وهو اجير فسار به وسط السوق فانقطع
~~الحبل وسقط عدل على شخص فتله ( ( ( فقتله ) ) ) ضمن الجمال دون صاحب البعير
~~ومنها من سقط من فوق دابة على شخص فقتله فالسقط ( ( ( فالساقط ) ) ) ضامن
~~وذلك على عاقلته ومنها ما قاله ابن المواز من انفلتت دابته فنادى رجلا
~~يحبسها له فلما ذهب ليحبسها له ضربته فمات فلا شئ عليه وهو من فعل العجماء
~~الا ان يكون المامور عبدا أو صغيرا فدية الحر على عاقلته وفيمة ( ( ( وقيمة
~~) ) ) العبد في ماله ومنها من دفع لصبي دابته أو سلاحه ليمسكه فعطب بذلك
~~فديته على عاقلة الدافع ومثل ذلك الدابة يسقيها له وان كان عبدا ولو كبيرا
~~فان قيمته تكون على PageV02P195 الدافع من ماله واما لو امر حرا كبيرا
~~بمسكها فقتله ( ( ( فقتلته ) ) ) فلا ضمان على الامر كما لو أتلفت بعد
~~انفلاتها من مربطها الحافظ من الهروب شخصا غير مامور بمسكها فلا شئ فيه
~~بخلاف لو افلتت من يد انسان فاتلفت شيئا فانه يضمن ضمان فعل الخطأ ومن
~~المسائل لو حمل صبيا على دابته بمسكها ( ( ( يمسكها ) ) ) له أو بسقيها ( (
~~( يسقيها ) ) ) فوطئت رجلا فقتلته فالدية على عاقله الصغير ولا رجوع
~~لعاقلته على عاقلة الرجل ولعل المراج ( ( ( المراد ) ) ) بالصغير المراهق
~~وهذا اذا كان المحمول حرا واما لو كان عبدا صغيرا وحمله دابة فوطئت رجلا
~~فقتله ( ( ( فقتلته ) ) ) فان سيده يخير بين ان يفديه بدية الحر أو يسلمه
~~لولي المقتول ولا يرجع سيد العبد على الحامل له بشئ ومنها لو نخس ادنبي ( (
~~( أجنبي ) ) ) دابته ( ( ( دابة ) ) ) لها سائق أو قائد أو راكب ونشأ عن ms1332
~~نخسها شئ فعلى الناخس دون من معها من سائق أو قائد أو راكب حتى لو قتلت
~~شخصا بنخسها لو ( ( ( لوجبت ) ) ) جبت ( ( ( ديته ) ) ) دية على عاقله ذلك
~~الناخس ومن هذا المعنى ان الهارب الخائف اذا وطئ أو صدم شيء ( ( ( شيئا ) )
~~) فذلك على الذي فعل به ولما كان ضمان ما وطئته الدابة واتلفته من السائق
~~أو القائد لتسببه ذكر هنا حكم ما اذا حصل من غير تسببهم بقوله وما كان منها
~~أي والاتلاف الحاصل من الدابة من غير فعلهم أي الراكب والسائق والقائد بان
~~اتلفته بذنبها أو كدمته بفمها ولم تكم ( ( ( تكن ) ) ) معروفة بذلك ولم
~~يتمكن سائقها أو قائدها أو راكبها من متها ( ( ( منعها ) ) ) أو اتلفته وهي
~~وافقه ( ( ( واقفة ) ) ) في محلها المعد لها أو الماذون فيه شرعا كباب
~~المسجد أو السوق ولم تكن معروفة بالعداء وحصل الاتلاف منها لغير شئ فعل بها
~~فذلك هدر أي ساقط عن صاحبها وهو بفتح الهاء والدال وقد تسكن الدال واما لو
~~اتلفت من اجل شئ فعل بها فضمانه على الفعال ( ( ( الفاعل ) ) ) كما لو
~~ضربها شخص فضربت برجلها أو بقرنها اخر فقتلته هذا كله فيما اتلفته من غير
~~الزروع وسياتي حكم ما اذا اتلفت شيئا من الزروع والحوائط في غير هذا الباب
~~وما مات في بئر أي والذي ما ( ( ( مات ) ) ) بسبب انهدام بئر عليه استؤجر
~~على حفرها أو بنائها أو غوصها أو مات في معدن استؤجر على العمل فيه والحال
~~ان موت من ذكر من غير فعل أحد فهو هدر خبر ما الواقعة مبتدأ أي لاضمان على
~~المسأجر ( ( ( المستأجر ) ) ) له لاقود ولا دية وموضوع كلام المصنف ان
~~الحفر في محل يجوز الحفر فيه والاصل في جميع ذلك قوله صلى الله عليه وسلم
~~فعل العجماء جبار والبئر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس والعجماء المد
~~( ( ( بالمد ) ) ) كل حيوان غير الادمي وسميت البهيمة بالعدماء ( ( (
~~بالعجماء ) ) ) لانها لاتتكلم والجبار بضم الجيم وتخفيف الموحدة الذي لاشئ
~~فيه واحترز بقوله من غير فعل أحد عما لو كانا اثنين فماتا فان نصف دية ms1333 كل
~~على عاقلة الاخر وان كانوا ثلاثة فثلث دية كل على عاقلة الاخر وهكذا لو كثر
~~والتسبب كل في قتله وقتل صاحبه فماتا به ساقط كقتل نفسه وتؤخذ عاقلته بما
~~تسبب في غيره وكذا لو حفر بئرا في محل لايجوز له الحفر فيه فما تلف فيه
~~يضمنه المال في مالهوالدية على عاقلته ان بلغت الثلث ولما قدم ان دية العمد
~~وما في حمها ( ( ( حكمها ) ) ) مما لاتحمله العاقلة لنقصه عن الثلث حالة في
~~ما الجاني ذكر هنا ان دية الخطأ تنجم على العاقلة بقوله وتنجم أي تقسط
~~الدية الكاملة على العاقلة في قتل الخطأ في ثلاث سنين قال خليل ونجمت دية
~~الحر بلا اعتراف على العاقلة والجاني الكاملة في ثلاث سنين تحل باواخرها من
~~يوم الحكم والمعنى ان دية الحر المقتول خطا اذا ثبتت بغير اعتراف القاتل
~~تفرق على عاقلة القاتل ثلاث ( ( ( ثلاثة ) ) ) اقساط سواء كان الحر المال
~~لكن عند وجود الجميع المتدألأ ( ( ( المبدأ ) ) ) اهل الديوان القائم
~~العطاء فان لم يكن كذلك فعصبته نسبا والا قالموالى ( ( ( فالموالي ) ) )
~~الاعلون ثم الاعلون ثم الاسفلون فان لم يكن موال فبيت المال ان كان الجاني
~~مسلما ويضرب عليه لو كان مع العاقلة وان لم يكن أو لم يمكن الوصول اليه
~~فتؤخذ من مال الجاني ويظهر لي انها تقسط عليه لانه احق بالرفق من العاقلة
~~وحرره واما الذمي اذا لم يكن من اهل ديوان ولا عصبة له فيعقل عنه اهل ديته
~~من كورته فلا يعقل نصاني ( ( ( نصراني ) ) ) عن يهودي ولا عكسه والصلحي اهل
~~صلحة وختلف ( ( ( واختلف ) ) ) في عددها فقيل سبعمائة رجل ينتسبون إلى اب
~~واحد وقيل الزائد على الاف ( ( ( الألف ) ) ) وعلى الاول ان نقصوا عن
~~السبعمائة كملوا من غيرهم وعلى الثاني كذلك ويضرب على كل واجد مالا يضربه
~~فيؤخذ من المتسع في المغني ( ( ( الغنى ) ) ) بقدره وممن دونه بقدره والصبي
~~والمجنون والمرأة والفقير والغارم يعقل عنهم ولا يعقلون عن غيرهم والمعتبر
~~حالهم وقت توزيع الدية فمن كان غائبا عن محل القاتل غيبة انقطاع أو فيرا (
~~( ( فقيرا ) ) ) أو ms1334 صبيا أو مجنونا لم يضرب عليه شئ ولو قدم الغائب بعد ذلك
~~أو بلغ الصبي أو افاق المجنون أو ايسر الفقير كما انه لايسقط شئ ( ( ( يسقط
~~) ) ) من المضروب بزوال الغنى أو بالموت وتكون الاقساط متساوية ويعطى كل
~~ثلث في آخر السنة كما قضى بذلك عمر وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهما
~~PageV02P196 وعن جميع الصحابة لانها مواساة من العاقلة فتخفف عنهم بتاجيلها
~~لاخر العام وسميت عاقلة لانها تعقل عن القاتل أو تحمل عنه وقيل لانها تعقل
~~لسان الطالب عن الجاني وقيل لانهم كانو ( ( ( كانوا ) ) ) يعقلون الابل عند
~~دار المقتول وهكذا كانت في الجاهلية فاقرها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الاسلام وان كان الواجب ثلثها بان كان الجرح جائفة أو امة أو دامغة فانه
~~يقبض من العاقلة في اخر سنة لانه لايحل الا بانقضائها وإيداؤها ( ( (
~~وإبداؤها ) ) ) من يوم الحكم والثلثان في سنتين وكان كان الواجب نصفها كما
~~لو قطع يد أو رجل شخص خطأ فانها تؤخذ في سنتين يحل في اخر السنة الأولى
~~ثلثها وفي الثانية سدسها هكذا يفهم من قوله ونصفها في سنتين وهو الموافق
~~لابن الحاجب وخليل ولفظ خليل والثلث والثلثان بالنسبة ونجم في النصف
~~والثلاثة الارباع بالتثليث ثم للزائد سنة وفي الاجهوري ما يقتضي ان هذا
~~خلاف المشهور وان المشهور ان النصف يجعل شطرين لك ( ( ( لكل ) ) ) سنة شطر
~~فانه صوب كلام خليل يقوله ولو قال ونجم في المصنف والثلاثة ارباع بالتربيع
~~ربع باخر كل عام لوافق الراجح واقول لعل كلام الاجهوري مبني على ان الكاملة
~~تنجم على اربع سنين على القول الشاذ المقابل لما عليه المصنف وخليل وبان (
~~( ( وابن ) ) ) الحاجب من جعل الكاملة في ثلاث ثم شرع في بيان مستحق دية
~~المقتول بقول والدية وهي المال المؤدي في نظير دم المقتول موروثة على
~~افرائض ( ( ( الفرائض ) ) ) سواء كانت دية عمد أو خطأ فهي كمال الميت فيأخذ
~~كل واحد من ورثة المقتول نصيبه المقدر له في ماله بنص كتاب الله الا القاتل
~~والدليل ( ( ( الدليل ) ) ) على ذلك ما في ms1335 الموطأ من انه صلى الله عليه
~~وسلم كتب إلى بعض اصحابه ان يورث امرأة من دية زوجها المقتول خطا وفي قوله
~~موروثة مناقشة لما ان الارث انما يطلع ( ( ( يطلق ) ) ) على المال الذي كان
~~مملوكا للموروث في حال حياته والدية انما استحقتها الورثة بعد موتها ويمكن
~~الجواب بان هذا مبني على القول بان يملكها باخر جزء من حيانه ( ( ( حياته )
~~) ) بدليل ان ديته يقضى منها وتنفذ وصاياه منها واذا عفا عن قاتله خطأ فان
~~عفوه يكو وصية للعاقلة بديته فان حملها ثلثه سقطت عنهم مع ان الوصية انما
~~تكون من ثلث ما علم به من ماله في حياته ثم شرع في بيان ما يجب في الجنين
~~بقوله والواجب في حنين ( ( ( جنين ) ) ) أي حمل الحرة مسلمة أو كافرة اذا
~~انفصل عنها غير مستهل وهي حية بسبب ضربة أو تخويف أو شم رائحة سمك من عند
~~من يعلم حملها وان عدم اطعامها يسقطه غرة وهي عبد أو وليد ( ( ( وليدة ) )
~~) أي جارية صغيرة بلغت حد الاثغار بحيث تقوم تلك الرقبة بخمسين دينار ( ( (
~~دينارا ) ) ) أو ستمائة درهم وذلك نصف عشر دية أبيه وعشر دية امه قال خليل
~~وفي الحنيني ( ( ( الجنين ) ) ) وان علقهل ( ( ( علقة ) ) ) عشرة ( ( ( عشر
~~) ) ) امه ولو امه نقدا أو غرة عبدا أو وليد ( ( ( وليدة ) ) ) تساوي ( ( (
~~تساويه ) ) ) أي العشر لان مشهور المذهب ان الغرة لاتكون من الابل والمعنى
~~ان كل ما تسبب في انزال حنينيمن ( ( ( جنين ) ) ) بطن امه ونزل غير مستهل
~~كما قدمنا فانه يلزمه لمن يرثه عشر واجب امه من النقد الحال أو يدفع في
~~حنيني ( ( ( جنين ) ) ) الحرة عبد ( ( ( عبدا ) ) ) أو جارية تساوي عشر دية
~~امه ولو كان سبب نزوله شمها رائحة حيث طلبت من ذي الرائحة شيئا ولز ( ( (
~~ولم ) ) ) يعطها أو علم بحملها وبان عدم تناولها منه يسقط جنينها والقت ما
~~في بطنها فانه يضمن ولو لم تطلب منه ولو كان الجنين دما مجتمعا بحيث اذا صب
~~عليه الماء الحار لايذوب لان العلقة عندنا في باب الغرة والعدة وام الولد
~~حكم المتخلق لكن يشترط ms1336 في لزوم الغرة شهادة البينة ان انزال الجنين من هذا
~~السبب بان عاينتها لزمنتت ( ( ( لزمت ) ) ) الفراش إلى ان انفصل منها غير
~~مستهل وهي حية واما لو نزل مستهل ( ( ( مستهلا ) ) ) فان الواجب فيه الدية
~~كاملة بشرط القسامة ولو مات عاجلا وقولنها ( ( ( وقولنا ) ) ) وهي حية
~~للاحتراز عما لو انفصل عنها غير مستهل بعد موتها أو بعضه في حياتها ة ( ( (
~~وبعضه ) ) ) بعضه بعد موتها فانه يندرج فيها والدليل على ما ذكرنا في
~~الموطأ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في الجنين يقتل في بطن امه
~~بغرة عبد أو وليدة وفي رواية له أن امرأتين من هذيل رمت إحداهما الأخرى
~~فطرحت جنينها فقضى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بغرة عبد أو وليدة
# تنبيهات الاول علم مما قررنا ومن كلام خليل ان الغرة لايتعين فيها العبد
~~ولا غيره كما هو مقتضى قول مالك وابن القاسم واشهب ويخير الجاني بين غرم
~~الغرة أو عشر دية الام من الذهب أو الفضة على الحلول ولا يعطى فيها إبل ولا
~~بقر الثاني اذا كان الجنين متعددا تعدد الواجب قال خليل وتعدد الواجب
~~بتعدده وهو الغرة ان نزل ميتا والدية مع القسامة ان نزل مستهلا وهذا الحكم
~~عام ولو كان الجنين من زنى الثالث ما قدمناه من ان الواجب في الجنين يكون
~~على الجاني وعلى الحلول محله ولو كانت الجناية خطأ مقيد بما اذا لم يبلغ
~~الواجب في الخطا الثلث والا كان على عاقلة الجاني كمجوسي ضرب بطن حرة مسلمة
~~فالقت جنينها غير مستهل لان الغرة اكثر من ثلاث ( ( ( ثلث ) ) ) دية
~~المجوسي ثم شرع في بيان من PageV02P197 يستحق الغرة بقوله وتورث أي الغرة
~~على حكم الفرائض المفصلة في كتاب الله تعالى وقال خليل وورثت على الفرائض
~~ولا يخالف هذا قولهم ان الجنين اذا لم يستهل لايرث ولا يورث لانه محمول على
~~المال الذي يملكه لا على ما يشمل ما هو في مقابله ذاته وما ذكره المصنف من
~~ارثها على فرائض الله فيأخذ منها حتى الاخوة وبقية ms1337 العصبة هو المشهور الذي
~~رجع اليه مالك رضي الله عنه بعد ان كان يقول هي للابوين على الثلث والثلثين
~~فان لم يكن الا احدهما فهي له خاصة ويتفرع على كونها ارثا لو كان الضارب
~~لبطن أم الجنين هو الاب يلزمه الغرة ولا يرث منها كذا لو شربت الام
~~لاسقاطها مافي بطنها فتجب عليها الغرة ولا ترث منها لان القاتل لايرث
~~المقتول كما اشار اليه بقوله ولا يرث قاتل العمد العدوان من مال المقتول
~~الذي تركه ولا من دية اخذت في نظير ( ( ( نظر ) ) ) دمه لقوله صلى الله
~~عليه وسلم القاتل لايرث مقتوله لاتهامه على استعجال موته فعوقت ( ( ( فعوقب
~~) ) ) بالحرمان وانما لم يرث من ديته لوجوبها بفعلة ويستحيل ان يجب على
~~الشخص شئ لنفسه وكما لايرث لا يحجب لان كل من يرث بحال لا يحجب وارثا
~~وقيدنا العمد بالعدوان للاحتراز عن العمد غير العدوان فلا يمنع من الميراث
~~لقول خليل في الباعية وكره للرجل قتل أبيه وورثه ومفهوم ( ( ( وقاتل ) ) )
~~قاتل العمد ان قاتل الخطأ يرث من المال الذي تركه المقتول لعدم اتهامه مع
~~ثبوت الخطأ دون الدية لانها من سببه ولان الله تعالى قال فيها @QB@ فدية
~~مسلمة إلى أهله @QE@ ولو كان يرثها لم يسلمها ومن لايرث منها لايحجب الوارث
~~لها فاذ ( ( ( فإذا ) ) ) فرضنا ثلاثة اخوة لام لهم أم حية وقتل احدهم اخاه
~~خطأ فان الام ترث من دية المقتول الثلث والثلثان للاخ ولا يقال للام السدس
~~مع تعدد الاخوة لان القاتل غير وارث من الدية فلا يحجب الوارث لها واما
~~ارثها من متروك المقتتول ( ( ( المقتول ) ) ) غير الدية فهو السدس ثم شرع
~~في مفهوم جنين الحرة بقوه والواجب في جنين الامة من سيدها الحر ما يجب في
~~جنين الحرة من اهل دين سيدها وهو عشر دية الام من النقد الحال أو عبد أو
~~وليده تساوي العشر قال خليل والامة من سيدها والنصرانية من العبد المسلم
~~كالحرة أي وجنين الامة من سيدها الحر المسلم كجنين الحرة المسلمة ففيه عشر
~~ديتها وكذلك اليهودية أو النصرانية ms1338 من العبد المسلم يتزوجها للاخذ ( ( (
~~كجنين ) ) ) الحرية من امة والاسلام من أبيه وقوله ( ( ( وقول ) ) ) المصنف
~~وخليل من سيدها لا مفهوم له بل المدار ان يكون الجنين تخلق على الحرية
~~فيشمل ولد الامة الغارة لحرة وامة كالجد فان في جنين من ذكر ما في جنين
~~الحرة وقوله ما في جنين الحرة أي من اهل دين سيدها مسلما أو ذميا كما اشرنا
~~اليه في صدر الكلام ومفهوم سيدها ان جنينها ان كان من غير أي من غيرها انزل
~~مستهلا قيمته ولو زادت على دية الحر المسلم تنبيه بين المصنف ما يحدب في
~~جنين الادمية من حرة أو امة وسكت عن جنين البهيمة اذا تسبب انسان في قتله
~~والحكم فيه ان تقوم امة حاملا به وعلى حالها بعد انفصاله وينظر ما نقصته
~~قيمتها بعد نزوله عن قيمتنها ( ( ( قيمتها ) ) ) حاملا به فما نقص يغرمه
~~الجاني هذا ما يتعلق بالام واما الولد فان نزل ميتا فلا شئ فيه وان نزل حيا
~~حياة مستقرة فعلية قيمته مع غرم نقص الام لان نحو البقرة تنقص قيمتها بعد
~~فقد ولدها عن قيمتها مع حياته ولما كان الاعلى لا يقتل بالادنى قصاصا قال
~~ومن قتل من الاحرار عبدا أي رقيقا ولو ذا شائبة كمكاتب أو أم ولد فعليه
~~قيمته ولو زادت على دية الحر ويغرمها القاتل في ماله سواء قتله عمدا أو خطأ
~~قال خليل وفي الرقيق قيمته وان زادت أي على دية الحر وقولنا من الاحرار
~~للاحتراز عما لو قتله رقيق فالقصاص أو قتله انسان غيلة فانه يقتل به لدفع
~~الفساد تنبيه بين المصنف ما يجب على قاتل الرقيق ولم يبين ما يجب على من
~~جرحه ونص عليه خليل بقوله والقيمة للعبد كالدية لان معناه ان القيمة للعبد
~~في جراحاته كالدية للحر في النسبة اليها فما يجب في جراحات المسلم ينسب إلى
~~ديته وما يجب في جراحات الرقيق ينسب إلى قيمته ففي جائفته وآمته ثلث قيمته
~~وفي موضحته نصف عشر قيمته وفي منقلته وهي الهاشمة يد وعين ورجل ms1339 فليس فيه
~~الا ما نقصته فيمته ( ( ( قيمته ) ) ) سالما ولما كان قتل المحارب وهو قاطع
~~الطريق لمنع السلوك لدفع الفساد قال وتقتل الجماعة المكلفون ولو اشرفا ( (
~~( أشرافا ) ) ) وجوبا والواحد ولو PageV02P198 انثى أو رقيقا أو ذميا ولو
~~لم يحصل منها ( ( ( منهم ) ) ) تمالؤ قبل ذلك على قتله في الحرابة أي بسبب
~~قتله في حال الحرابة وحقيقتها قطع الطريق لمنع السلوك أو اخذ المال المعصوم
~~من يد صاحبه على وجه يتعذر معه الغوث أو القتل خفية فقوله والغيلة وهي
~~القتل لاخذ المال من باب عطف الخاص على العام لانها نوع الحرابة وهذا واضح
~~ان ولي القتل جميعهم بل وان وليه بعضهم ولو لم يكن هناك تمالؤ منهم قبل ذلك
~~بخلاف غير الحرابة فانه لايقتل الجمع بالواحد الا ان تمالؤوا ( ( ( تمالئوا
~~) ) ) على قتله ابتداء أو باشر جميعهم القتل ولم تتميز ضرباتهم والا اقتص
~~من كل كفعلة ووجه الفرقق ( ( ( الفرق ) ) ) ان الحرابة اشد الا ترى ان
~~المسمل ( ( ( المسلم ) ) ) الحر يقتل فيها بالنصراني أو العبد ولا يجوز
~~العفو فيها عن القاتل ولا يسقط قتله الا بالتوبة عنها والديل ( ( ( والدليل
~~) ) ) على ما ذكر قوله تعالى @QB@ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله
~~ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا @QE@ والاية ( ( ( الآية ) ) ) وسياتي
~~بقية احكامها لان المصنف فرق الكلام عليها ولما فرغ من الكلام على احكام
~~القتل والديات شرع في الكلام على الكفارة بقوله وكفارة القتل في أي بسبب
~~القتل الخطأ واجبة وجوب الفرائض يثاب المخرج لها على فعلها ويعاقب على
~~تركها وهي عتق رقبة مؤمنة سليمة من العيوب وليس فيها شرك ولا عقد حرية
~~كرقبة الظهار فان لم يجد أي يستطعي ( ( ( يستطع ) ) ) العتق فصيام شهرين
~~متتابعين فهي مرتبة ككفارة الظهار وجميع ما يشترط في رقبة الظهار والصوم
~~يطلب هنا وما يمتنع هناك يمتنع هنا فان لم يتابع الصووم ( ( ( الصوم ) ) )
~~فان افطر عمدا ابتدأه واما لو افطر نسيانا أو لحيض أو لمرض فلا يبتدئه ولكن
~~يجب عليه ان يصل صومه بعد زوال المرض أو الحيض فان لم يستطيع ( ( ( يستطع )
~~) ) عتقا انظر ms1340 ( ( ( انتظر ) ) ) القدرة على احجدهما لان ليس هنا اطعام
~~بخلاف كفارة الفطر في رمضان تنبيه لم يبين المصنف من تجب عليه كفارة القتل
~~من اقاتلين ( ( ( القاتلين ) ) ) وهو الحر المسلم بشرط حرية المقتول
~~واسلامه وعصمته قال خليل وعلى القتلاخر ( ( ( القاتل ) ) ) المسلم وان صبيا
~~أو مجنونا أو شريكا اذا قتل مثله مصعوما ( ( ( معصوما ) ) ) خطأ عتق رقبة
~~وبعجزها شهران كالظاار ( ( ( كالظهار ) ) ) فلا تجب على عبد ولا كافر ولا
~~في قتل غير معصوم كزان محضن ( ( ( محصن ) ) ) ومرتد وزنديق ولا في عبد ولا
~~كافر وتؤخذ كفارة القتل من مال الصبي والمجنون لانها من باب خطاب الوضع
~~كالزكاة ولو اعسر كل فالظاهر انتظار البلوغ والافاقة حتى يصوما وانما وجدت
~~الكفارة فيقتل الخطأ مع عدم اثم القتل ( ( ( القاتل ) ) ) لخطر امر الدماء
~~واما كفارة اليمين فانما وجبت مع عدم اثم الحالف كالحانث بالنسيان للزجر عن
~~التحري على الحلف ومفهوم الخطأ ان القاتل يؤمر بذلك أي باخراج الكفارة نديا
~~( ( ( ندبا ) ) ) ان عفى عنه في قتل العمد والدليل من كلام المصنف على ان
~~الامر للندب قوله فهو خي ( ( ( خير ) ) ) له لعظم ما ارتكبه من الاثم فهو
~~كاليمين الغموس الذي لا يكفره الا النار أو عفو الباري فالمطلوب من
~~المبادرة إلى التنبة ( ( ( التوبة ) ) ) والتقرب إلى الله بالكفارة وبكل ما
~~استطاع من انواع الخير قالخ ليل ( ( ( خليل ) ) ) وندبت في جنين ورقيق وعمد
~~وعبد وذمبي ( ( ( وذمي ) ) ) والمعنى انها مندوبة في قتل الرقيق سواء كان
~~مملوكا له أو لغيره وكذا في قتل العمد الذي لم يقتل به وكذا في قتل الذمي
~~ولو قتله خطأ ولما قدم احكام من يقتل لجناية ( ( ( لجنايته ) ) ) على غيره
~~شرع فيمن يقتل لجنايته على نفسه بان ارتكب مالا يحل له في نفسه فقال ويقتل
~~وجوبا الزنديق حدا لا كفرا ولا تقبل توبته وفسره بقوله وهو الذي يسر أي
~~يخفى الكفر ويظهر الايمان قال خليل وقتل المستسر بلا استتابة الا ان يجئ (
~~( ( يجيء ) ) ) تائبا أي قبل الاطلاع عليه وماله لوارثه وهو فائدة قتله حدا
~~وشرط ارثه ان تاب بعد الاطلاع عليه ان ms1341 كان توبته لا تسقط قتله ومثل توبته
~~انكاره لما شهدت به البينة عليه من الزندقة واما لو اعترف بما شهدت به
~~البينة عليه من الزندقة فانه لايورث ويكون ماله لبيت المال كما ( ( ( كمال
~~) ) ) المرتد ولا يكون قتله حدا وسواء كان الكفر الذي ستره بارتدا ( ( (
~~بارتداد ) ) ) أو سحر فقول المصنف ولا تقبل توبته أي بعد الاطلاع عليه واما
~~لو تاب قبل الاطلاع عليه لسقط قتله والدليل على تقتل ( ( ( قتل ) ) )
~~الزنديق ما في البخاري ان عليا رضي الله عنه اتى بزنادق ( ( ( بزنادقة ) )
~~) فاحرقهم فبلغ ذلك ابن عباس فقال لو كنت انا لم احرهم ( ( ( أحرقهم ) ) )
~~لنهي رسول الله صلى الله عليه وسلم لاتعذبوا بعذاب الله وقتلتهم ( ( (
~~ولقتلتهم ) ) ) لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من بدل دينة فاقتلوه فان
~~قيل الزنديق هو المنافق والنبي صلى الله عليه ولم ( ( ( وسلم ) ) ) لم يكن
~~يقتل المنافقين فالجواب ان يقال النبي صلى الله عليه وسلم انما كان يترك
~~فتلهم ( ( ( قتلهم ) ) ) لئلا بقول ( ( ( تقول ) ) ) فقريش ( ( ( قريش ) )
~~) ان محمد ( ( ( محمدا ) ) ) يقتل اصحابه فيكون سببا لنفره الناس عن
~~الاسلام والحال ان شانه صلى الله عليه وسلم التاليف لاجل حصول الاسلام
~~وكذلك يجب PageV02P199 قتل المسلم الساحر ولا تقبل توبته وهو الذي يصنهع (
~~( ( يصنع ) ) ) السحر بغيره بان يفرق بين المرأة وزوجها أو يذهب عقل غيره
~~أو يفعل فعلا يغير به صورة غيره كتغير صورة انسان بصورة حمار أو كلب
~~ولمتبادر ( ( ( والمتبادر ) ) ) من التشبيه انه يقتل حد ( ( ( حدا ) ) )
~~كالزنديق هو كذلك حيث كان يخفي ذلك واما لو كان متجاهرا به لقتل قتل المرتد
~~بعد استتابته ثلاثة ايام وماله في ( ( ( فيء ) ) ) ء ويفهم من قولنا
~~كالزنديق في حال اخفائه انه لا تقبل توبه بعد الاطلاع عليه وهو كذلك واما
~~الذي يستأجر من يعمل السحر فإنه يؤدب ولا يقتل كمن يستأجر رجلا على قتل اخر
~~فان الذي يقتل هو القاتل والدليل على قتل اساحر ( ( ( الساحر ) ) ) ما خرجه
~~الترمذي من قوله صلى الله عليه وسلم حد الساحر ضربه بالسيف واختلف هل يجوز
~~لشخص ان يستاجر غيره ms1342 لابطال السحر أم لا فيه خلاف منعه الحسن قائلا لانه لا
~~يبطله الا ساحر قوال ( ( ( وقال ) ) ) ابن السيب ( ( ( المسيب ) ) ) يجوز
~~لانه من التعالج واقتصر على الجواز صاحب الارشاد يظهر ( ( ( ويظهر ) ) ) لي
~~انه المعتمد لان المحرم كثيرا ما يباح ان تعين طريقا واما الذي يدخل
~~السكاكين في جوفه فان كان سحرا فانه يقتل به والا عوقب بغير القتل وقولنا
~~المسلم للاحتراز عن الساحر الذي ( ( ( الذمي ) ) ) فانه لا يقتل به وانما
~~يؤدب الا ان يدخل بسحره ضررا على المسلم فانه يكون ناقضا لعهده فيقتل الا
~~ان يسلم
# تنبيهات الاول قال بعض الشيوخ واعلم انه لا يقتل الساحر الا اذا ثبت ان
~~ما فعله من السحر الذي اعلم الله بانه كفر ويتوصل إلى معرفة ذلك باخبار من
~~يعلم حقيقته ويثبت ذلك الاخبار عند الامام هكذا يفيد ( ( ( يفيده ) ) )
~~كلام واصبغ ( ( ( أصبغ ) ) ) واستوصب ( ( ( واستصوب ) ) ) كلام بعض
~~الماخرين ( ( ( المتأخرين ) ) ) الثاني اختلف فيمن تعلم السحر ولم يعلم ( (
~~( يعمل ) ) ) به فعند مالك انه كافر ولفظ شراح خليل والمشهور ان تعلم السحر
~~كفر وان لم يعمل به قاله مالك وقال غير انما يكفر الساحر لا من تعلمه ولم
~~يعمل به واستصوبه بعض المتأخرين حتى قال القرافي ان قول مالك في غاية
~~الاشكال على اصولنا واحتج من يقول بعد ( ( ( بعدم ) ) ) كفر متعلمه من غير
~~عمل به بان تعلم ما به الكفر لا يكون كفرا الا ترى ان الاصولي يتعلم جميع
~~انواع الكفر ليحذر منه غيره فتعلم ما به السحر اولى ظاهر ( ( ( وظاهر ) ) )
~~كلام خليل انه لا كفر الا بفعله لجعله من امثلة الفعل المتضمن للكفر واقول
~~يمكن حمل كلام مالم ( ( ( مالك ) ) ) على من تعلمه ليعمل به وكلام غيره على
~~من تعلمه ليحذر منه غيره ويفرق بينهما بان من تعلمه ليعمل به مظنه
~~لاستحلاله واعتقاده ( ( ( واعتقاد ) ) ) تأثيره وهو مكفر بخلاف من تعلمه
~~ليحذر من غيره الثالث اختلف الشيوخ في حقيقة السحر فذهب اهل السنة كالزرازي
~~( ( ( كالرازي ) ) ) إلى انه ستحداث ( ( ( استحداث ) ) ) الخوارق لمجرد
~~النفس وقال ابن عرفه السحر امر خارق للعاده يتسبب ms1343 عن سبب معتاد كونه منه
~~وقال ابن العربي القيه ( ( ( الفقيه ) ) ) هو كلام مؤلف يعظم به غير الله
~~تعالى وتنسب اليه المقادير والكائنات وقول الامام بكفر من تعلمه ولم يعمل
~~به ظاهر على حد ابن العربي ثم شرع في الكلام على احكام المرتد من الارتداد
~~الذي هو الرجوع ومنه المرتد وحقيقة الرده شرعا قطع الاسلام من المكلف وفي
~~الصبي خلاف وقال ابن عرفه الرده كفر بعد اسلام تقرر بالنطق بالشهادتين مع
~~التزام احكامها ( ( ( أحكامهما ) ) ) بقوله ويقتل وجوبا كل من ارتد اي قطع
~~اسلامه بعد بلوغه بصريح لفظه كقوله @QB@ عزير ابن الله @QE@ أو البعيد كفر
~~بالله أو اشرك به أو اتى بلفظ يقتضي الكفر كقوله الصلوات الخمس غير مفروضه
~~أو الركوع أو السجود غير فرض لان الجاحد كافر أو الحج غير فرض على المستطيع
~~أو الله جسم كاجسام الحوادث أو اتى بفعل يستلزم الكفر كالقاء شئ من القران
~~في قذر اختيارا أو شد نحو الزنا ( ( ( الزنار ) ) ) وتوجه به إلى متعبدهم
~~والديل ( ( ( والدليل ) ) ) على وجوب قتل المرتد قوله صلى الله عليه وسلم
~~من بدل دينه فاقتلوه وفي رواية فاضربوا عنقه ومحل قتله إلى ان يتوب برجوعه
~~إلى الاسلام واشار إلى مدة تاخيره للتوبه بقوله ويؤخر وجوبا للتوبه ثلاثة
~~ايام قال خليل واستتيب ثلاثة ايام بلا جوع وعطش ومعاقبة وان قال لا اتوب
~~فان تاب فلا اشكال والا قتل بغروب شمس الثالث وتحسب الثلاثة ايام من يوم
~~ثبوت الكفرلا من يوم الرفع مع تاخر الثبوت ولا يحسب اليوم الذي وقع فيه
~~الثبوت ولا يوم الارتداد لان اليوم لا يلفق هنا وانما كان زمن الاستتابه
~~ثلاثة ايام لان الله تعالى اخر قوم صالح ذلك القدلا ( ( ( القدر ) ) ) حيث
~~قال @QB@ تمتعوا في داركم ثلاثة أيام @QE@ فلو حكم الامام بقتله داخل
~~الاسلام ولا فرق في جميع ذلك بين الحر والعبد ولا بين الذكر والانثى ولذلك
~~قال وكذلك المرأة تقتل بعد الثلاثة ايام الا ان تتوب الا ان تكون ذات سيد
~~زوج وهي ممن يتوقع حملها فتستبرا بحيضه ولو ms1344 حره وان كانت ترضع فتؤخر حتى
~~تجد من يرضع ولدها ويقبله الولد وانما نص على المرأة للرد على من يقول بعد
~~( ( ( بعدم ) ) ) قتل النساء لنهية عليه الصلاة والسلام PageV02P200 عن
~~قتلهن لان محمله عند مالك على نساء اهل الحرب لا على المرتده ويطعم المرتد
~~من ماله زمن الرده واما ولده وعياله فلا ينفقون منه لانه صار بسبب الرده
~~بمنزلة من لا مال عنده تنبيه قتل المرتد ليس كقتلالزنديق المستسر لان
~~الزنديق يقتل حدا فترثه ورثته ويغسل ويصلى عليه واما المرتد وكذلك الساحر
~~المتجاهر فيقتل كفرا فلا يغسل ولا يصلى عليه وماله يكون فيئا يوضع في بيت
~~المال لا لورثنته ( ( ( لورثته ) ) ) هذا حكم المرتد الحر واما المرتد
~~الرقيق فماله لسيده لانه المالك الحقيقي ومن لم يرتد عن دين الاسلام والحال
~~انه قد اقر بالصلاة اي بوجوبها ولكن قال لا اصلي ابدا أو قال لا اصلي حتى
~~يخرج الوقت الضروري ودجواب ( ( ( وجواب ) ) ) من الشرطيه اخر اي اخره
~~الامام أو نائبه وجوبا حتى يكاد يمضي وقت الصلاة ( ( ( صلاة ) ) ) واحده
~~لمن عليه واحده وان كان عليه مشتركتان كظهر وعصر مثلا اخر إلى ان يبقى قدر
~~ما يسع اولاهما وركعة من الثانية ولا يعتبر في تلك الركعة طمأنينه ولا
~~اعتدال ولا في الصلاة الاولى من المشتركين ( ( ( المشتركتين ) ) ) قراءة
~~فاتحه في سوى الركعة الاولى بناء على وجوبها في ركعة فقط ولا طهارة مائيه
~~بل ترابيه لضيق الوقت ويهدد ثم يضرب بالفعل فان لم يصلها اي يشرع فيها
~~والحال انه لم يبق الا مقدار ركعة لمن عليه صلاة فقط أو مقدار الاولى وركعة
~~من الثانية لمن عليه صلاتان قتل حدا ولو قال انا افعل مع عدم شروعه بالفعل
~~وقولنا من غير اعتبار قراءة الفاتح ( ( ( فاتحة ) ) ) ولا طمأنينه ولا
~~اعتدال لا ينافي انه عند فعل الصلاة لا بد من الفاتحه والطمأنينه والاعتدال
~~وبقولنا حتى يكاد يمضي وقت صلاة الخ يعلم ان الامام أو نائبه اطلع عليه قبل
~~خروج الوقت وطلب منه الفعل وامتنع ويدل على ما قلنا قول المصنف ms1345 اخر لان
~~التاخير يشعر ببقاء الوقت واما لو لم يطلع عليه حتى خروج ( ( ( خرج ) ) )
~~الوقت فانها تصير فائته والفائته لا يقتل بها على الاصح قال ( ( ( وقال ) )
~~) خليل مشيرا إلى جميع ذلك ومن ترك فرضا اخر لبقاء ركعة بسجدتها ( ( (
~~بسجدتيها ) ) ) من الضروري وقتل بالسيف حدا ولو قال انا افعل وصلى عليه غير
~~فاضل ولا يطمس قبهر ( ( ( قبره ) ) ) ولا فائته على الاصح والجاحد كافر
# تنبيهات الاول قال ابن حبيب وفي حكم من قال لا اصلي من قالا لا اغتسل من
~~جنابه أو لا اتوضأ قال الاجهوري واذا كان فيحكمه فهل يراعي بالغسل والوضوء
~~قدر ما يسع فعلهما من الركعة من الصلاة وحينئذ يقتل أو يراعى قدر الركعه مع
~~التيمم واستظهر الاول الثاني لو اطلع الامام أو نائبه على الممتنع من
~~الصلاة قبل خروج الوقت وطلب منه الشروع فيها فامتنع وغفل عنه حتى خرج الوقت
~~فالظاهر قتله وليس من القتل بالفائته كما يعلم مما قدمنا الثالث اشعر
~~قولالمصنف الاطلاع عليه مع سعة الوقت فلذلك يجب على الامام تهديده ولو
~~بالضرب ثم يضربه واما أو لم يطلع عليه حتى ضاق بحيث لم يبق منه الا مقدار
~~ركعه مع الطهارة فقد تردد الاجهوري في قتله واستظهر عدم قتله ولي فيما
~~استظهره وفقه ( ( ( وقفة ) ) ) والذي يظهر لي قتله لانه عند ضيق الوقت لا
~~سبيل إلى جواز التأخير في الشروع مع القدر ( ( ( القدرة ) ) ) وايضا قد قيل
~~بالقتل بالفائته فكيف بالحاضره وحرره الرابع صفة قتله ان يضرب عنقه بالسيف
~~في المكان المعهود للضرب فيه شرعا ولا يعاقب ومن امتنع من اداء اي اخراج
~~الزكاه مع الاعتراف بوجوبها اخذت منه كرها بفتح الكاف اي قهرا قال خليل
~~وكرها وان بقتال ويكون دمه هدرا بخلاف دم الققير ( ( ( الفقير ) ) ) فيقتل
~~به والمعنى ان الزكاه تؤخذ من الممتنع عنادا أو تاويلا وان يقتال ( ( (
~~بقتال ) ) ) قال بسند فان لم يظهر للممتنع مال وهو معروف بالمال للامام
~~سجنه حتى يظهر ماله لانه من حق الفقراء والامام ناظر فيه فان ظهر له بعض
~~المال واتهم ms1346 باخفاء غيره فظاهر المذهب لا يحلف مالك اخطأ من يحلف الناس من
~~السعاة وليصدقوا بغير يمين ونية الامان نابت عن نيته وفي التتائي وتجزء ( (
~~( وتجزئ ) ) ) مع الاكراه لتعلقها بالمال فلا تحتاج اليه نيه لظهور
~~المنافاة بين الاكراه والنية ويؤدب الممتنع وكرها بالفتح القهر واما كرها
~~بمعنى التعب والمشقه فبالضم والفتح واما الجاحد لوجوب الزكاة فانه يستتاب
~~ثلاثة ايام فان لم يتب يقتل كفرا ومن ترك الحج وهو ضرورة من الاستطاعة
~~والاعتراف بالوجوب فالله حسيبه اي ينتقم منه بعدله ولا يتعرض له لان الزمان
~~كله ظرف له ولاختلاف للعلماء ( ( ( العلماء ) ) ) في وجوبه على الفور أو
~~التراخي بخلاف الصلاة ولم يتعرض المصنف لمن امتنع من اداء الصوم عنادا مع
~~القدره عليه والظاهر انه يؤخر إلى ان يبقى من الوقت ما يسع النية فان لم
~~يفعل قتل بالسيف حدا ولما فرغ من بيان حكم من امتنع من فعل الفرائض
~~المذكوره مع الاعتراف بوجوبها شرع في تاركها جحدا بقوله ومن ترك الصلاة
~~المفروضه جحدا لها أو لشئ ( ( ( لشيء ) ) ) من PageV02P201 اركانها كركوعها
~~أو سجودها أو نحوهما مما اجمع على وجوبه أو جحد وجوب الصوم أو الزكاة أو
~~الحج أو الطهارة أو شك في وجوب شئ من ذلك فهو كالمرتد القائل بان العالم
~~قديم بالذات وقال بانه باق أو جحد البعث والنشور أو القيامه أو استحل
~~كالشرب والزنا ونحو ذلك من المكفرات يستتاب اي يجب على الامام ونائبه ان
~~يطلب منه التوبه ثلاثا اي ثلاثة ايام صحاح من غير جوع ولا عطش ولا معاقبه
~~فان لم يتب باسلامه قتل كفرا لا حدا واما لو تاب برجوعه إلى الاسلام فانه
~~يسقط عنه اثم ما اقترف من الارتداد لقوله تعالى @QB@ قل للذين كفروا إن
~~ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف @QE@ كما يسقط عنه بالرجوع إلى الاسلام ما كان
~~عليه من صلاة أو صوم أو زكاه أو نذرا ( ( ( نذر ) ) ) أو عتق بخلاف الحج
~~فانه يجب عليه فعله لو كان فعله قبل الرده لان كل كالزمان ( ( ( الزمان ) )
~~) ظرف له ثم ms1347 شرع في احكام الساب لنبي أو ملك وذكره بعد المرتد لانه يشاركه
~~في وجوب قتله وان كان قتله حدا وقتل المرتد كفرا ولا تقبل له توبه بعد
~~الاطلاع والمرتد تقبل توبته فالساب شبيه بالزنديق بقوله ومن سب اي شتم من
~~المسلمين المكلفين سيدنا ونبينا محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم أو
~~نبيا غيره نجمعا ( ( ( مجمعا ) ) ) على نبوته أو ملكا مجمعا على ملكيته أو
~~لعنه أو عهابه ( ( ( عابه ) ) ) أو قذفه أو استخف بحقه أو غير صفته الحقبه
~~نقصا في دينه أو بدنه أو خصلته أو غص ( ( ( غض ) ) ) من مرتبته أو وفور
~~علمه أو زهده أو اضاف له ما لا يجوز عليه أو نسباليه ما لا يليق به على
~~طريق الذم أو قيل له بحق رسول الله فلعن وقال اردت العقرب وجواب من الشرطيه
~~قتل حدا لان قتله لا زدرائه بحق النبي أو الملك لا لانه كافر حيث تاب بعد
~~الاطلاع عليه أو انكر ما شهد به عليه ويستعجل بقتله ولا تقبل توبته سواء
~~تاب بعد الاطلاع عليه أو جاء تائبا من قبل نفسه قبل الاطلاع عليه لانه حد
~~وجب والحدود تحب ( ( ( تجب ) ) ) اقامتها بعد ثبوت موجبها ولو تاب المستحق
~~لها كالزاني والشارب والقاتل والسارق سوى المحارب فان حد الحرابة يسقط عنه
~~الاتيان ( ( ( بالإتيان ) ) ) للامام طائعا أو تركه ما هو عليه فالحاصل ان
~~الساب شبيه الزنديق ( ( ( بالزنديق ) ) ) والزنديق لا تعرف له توبه بعد
~~الاطلاع عليه فان قيل مقتضى جعله كالزنديق ان تقبل توبته اذا جاء تائبا قبل
~~ظهورنا عليه مع اناه ( ( ( أنها ) ) ) لا تقبل مطلقا فالجواب ان يقال السب
~~تعلق به حق ادمي والزنديق الحق متععلق ( ( ( متعلق ) ) ) بالله وحق الادمي
~~يشاحح فيه وايضا الاصل في الزواجر عدم سقوطها بالتوبه واما لو اعلن بالسب
~~فانه يقتل كفرا كالزنديق ايضا ويستعجل بقتله وان ظهر انه لم يرد ذم النبي
~~صلى الله عليه وسلم لجهل أو سكر أو لاجل تهور في الكلام ولاتقبل منه دعوا (
~~( ( دعوى ) ) ) سق ( ( ( سبق ) ) ) اللسان ولا دعوا ( ( ( دعوى ) ) ) سهو
~~ولا ms1348 نسيان وفائده كون القتل هدا ( ( ( حدا ) ) ) الحكم ببقائه على الاسلام
~~في ارثه والصلاة عليه وفائدة قتله كفرا عدم ذلك فلا يغسل ولا يصلى عليه
~~وانما تستر عورته ويوارى كما يفعل بالكافر وظاهر كلام المصنف كغيره انه
~~يستعجل بقتل الزنديق والساب ولو كان قتلهما كفرا لان التاخير ثلاثة ايام
~~انما هو في المرتد بغير السب والزندقه
# تنبيهان الاول تكلم الصنف على حكم ساب النبي صلى الله عليه وسلم وسكت عن
~~ساب الله تعالى والمشهور فيه انه يقتل اذا لم يتب واختلف في قبول توبته
~~والرجح ( ( ( والراجح ) ) ) قبول توبته فان قيل ما الفرق بين من سب الني (
~~( ( النبي ) ) ) صلى الله عليه وسلم لا تقبل له توبه ومن سب الباري جرى في
~~قبول توبته خلاف فالجواب ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر والبشر من حيث
~~كونه بشار ( ( ( بشرا ) ) ) يقبل العيب وتلحقه المعرة بالاوصاف القبيحه
~~والباري سبحانه وتعالى منزه عن سائر العيوب شهادة ( ( ( بشهادة ) ) ) @QB@
~~ليس كمثله شيء وهو السميع البصير @QE@ فلا يلحقه نقص ولا معرة فشدد عليه
~~لئلا يسبق إلى فهم السامع حقيقة الكلام وايضا حقا ( ( ( حق ) ) ) الادمي
~~يشاحح فيه والباري سبحانه وتعالى شانه المسامحه والعفو عمن عصاه هذا ايضاحه
~~الثاني قيدنا الكلام بالمجمع على نبوته أو ملكته للاحتراز عن المختلف في
~~نبوته الخضر ( ( ( كالخضر ) ) ) ولقمان وملكيته كهاروت وماروت فلا يقتل من
~~سبهما وانما يدد ( ( ( يشدد ) ) ) في ادبه ولما قدم ان الساب المسلم يجب
~~قتله ولا تقبل له توبه ولو جاء الينا تائبا قبل ظهورنا عليه شرع في الساب
~~الذمي بقوله ومن سبه اي سيد الخلق على الاطلاق نبينا محمد ( ( ( محمدا ) )
~~) صلى الله عليه وسلم من اهل الذمه كاليهودي ( ( ( كاليهود ) ) ) والنصراني
~~( ( ( والنصارى ) ) ) بغير ما اي الذي به كفر نحو بخيل أو غير عالم أو نحو
~~ذلك من الالفاظ المزرية أو سب الله عز وجل بغير ما به كفر نحو شحيح أو عاجز
~~أو نحو ذلك من الستحيل ( ( ( المستحيل ) ) ) على الله وجواب من الشرطيه قتل
~~اي الساب لنبينا عليه الصلاة والسلام والله تعالى الا ms1349 ان يسلم فيسقط قتله
~~لقوله تعالى @QB@ قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف @QE@ والفرق
~~بين الكافر تقبل توبته ومالمؤمن ( ( ( والمؤمن ) ) ) الساب لا تقبل توبته
~~للنبي قولا واحدا وعلى أحد القولين في سب الله ان قتل المسلم حد وهو زنديق
~~لا تعرف له توبه والكافر مستمر على كفره فيعتبر PageV02P202 اسلامه ولا
~~يجعل سبه من جملة كفره لانا لم نعطهم العهد على ذلك ولا على قتلنا واخذ
~~اموالنا ولو قتل أحدنا قتلناه به وان كان في دينه استحلاله ومفهوم كلامه ان
~~الذمي لو سب النبي عليه الصلاة والسلام بما به كفر كيا ساحرا أو قال
~~النصراي ( ( ( النصراني ) ) ) انما ارسل الينا عيسى لا محمدا ( ( ( محمد )
~~) ) واليهودي انما رسولنا موسى وكذا لو سب الله بما به كفر كقول النصراني
~~الله ثالث ثلاثه أو المسيح ابن الله وكقول اليهودي عزيز ( ( ( عزير ) ) )
~~ابن الله لا يجوز قتله لان شرعنا اقرهم على ذلك باداء الجزية فلا يقتلون به
~~حتى ينزل عيسى عليه السلام فيقضي ( ( ( فيتقضى ) ) ) امد اخذ الجزية وبعد
~~ذلك لا بد من الاسلام أو القتل لان حل اخذها مغيا بنزول عيسى عليه السلام
~~كما نبهنا على ذلك فيما سبق وما ذكره المصنف من التفرقه بين السب بما لم
~~يكفر به وبين السب بما به كفر فيقتل بالاول دون الثاني هو المشهور في
~~المذهبولذا اقتصر عليه خليل ايضا فلا وجه للاعتراض على المصنف بان ما قاله
~~لم يقله غيره حتى ادعى ان المشهور قتل الذمي بمطلق السب من غير تفرقه بيمن
~~ما به كفروبين غيره تنبيه قد قدمنا ان قتل الساب مقيد بسب من اجمع على
~~توبوته ( ( ( نبوته ) ) ) واما المختلف فيه كام موسى والخضر وذي القرنين
~~ولحواريين ( ( ( والحواريين ) ) ) واخوة يوسف وكذا من اختلف في ملكيته
~~كهاروت وماروت فانه ينكل نكاكلا ( ( ( نكالا ) ) ) شديدا كما اشرنا له
~~سابقا كما ينكل من سب صحابيا الا عائشة رضي الله عنها فانه ان رماها بما
~~برأها الله منه با ( ( ( بأن ) ) ) قال زنت أو ينكر صحبة أبي بكر أو اسلام ms1350
~~العشرة أو اسلام جميع الصحابة أو كفر الاربعة أو واجد فانه يكفر هكذا قاله
~~بعض شراح خليل وان ناقض ( ( ( ناقش ) ) ) اجهوري ( ( ( الأجهوري ) ) ) في
~~بعضه ولما كان المقتول حدا ترثه ورثته لموتع ( ( ( لموته ) ) ) على الاسلام
~~بخلاف من قتل كفرا قال وميراث المرتد الحر اذا قتل على ردته أو مات حتف
~~انفه الجماعة ( ( ( لجماعة ) ) ) المسلمين قال خليلومال العبد السيده ( ( (
~~لسيده ) ) ) والا ففيئ ( ( ( ففيء ) ) ) ايواما ما الحر الذي مات على ردته
~~فانه يوضع في بيت مال المسلمين وظاهره ولو كانت ورثته كفارا وظاهرة ايضا
~~ولو ارتد في مرضه واما لو تاب برجوعه الا الاسلام فان ماله يرجع له ولو كان
~~عبدا ولما فرغ من الكلام على احكام المرتد والساب شرع في احكام المحارب
~~ماخوذ من الحرابة وحقيقتها كما قال ابن عرفه الخروج لاخافة سبيل لاخذ مال
~~محترم بمكابرة قتال أو خوفه أو اذهاب عقل أو قتل خفية ولمجرد قطع الطريق لا
~~لامارة ولا نائرة ولا عداوة في ( ( ( فيدخل ) ) ) دخل قولها والخناقون
~~الذين يسقون الناس السيكران لياخذوا اموالهم محاربنو ( ( ( محاربون ) ) )
~~فالمقاتل ليكون اميرا أو لاجل عداوة بينه وبين من يقاتله وهو المراد
~~بالنائرة لا يكون محاربا فقال والمحارب اسم فاعل وهو قاطع الطريق لمدرد ( (
~~( لمجرد ) ) ) منع السلوك أو اخذ بالمد مال مسلم أو غيره من اهل الذمه على
~~وجه يتعذر معه الغوث أو الذي يغيب عقل غيره لياخذ ما معه أو المخادع لنحو
~~الصبي حتى يدخله موضعا ويقتله وياخذ ما معه أو الداخل في زقاق ليلا أو
~~نهارا لياخذ المال على وجه التغليب ( ( ( التغلب ) ) ) والقهر لا عفو جائز
~~فيه اذا ظفر به واخذ قبل توبته لان حده حق الله لدفع الفساد فان قتل اي
~~المحارب احجدا ( ( ( أحدا ) ) ) فلا بد من قتله حيث كان عاقلا بالغا قال
~~خليل وبالقتل يجب قتله ولو كان الذي قتلهرقيقا أو كافرا ولا يشترط مباشرته
~~للقتل بل ولو شارك فيه باعانة كضرب أو امساك بل ولو بالممالاة ولو تاب قبل
~~القدرة عليه لان توبته لا تسطق ( ( ( تسقط ) ) ) حق الادمي وانما ms1351 الذي يسقط
~~بالتوبه حد الحرابه لا حق الادمي ومعنى وجوب القتل بعد الدية فالحاصل ان
~~قتل المحارب اذا وجب قتله حق الله قبل التوبه ولا يقبل عقو ( ( ( عفو ) ) )
~~ولي المقتول مكافئا له أو اعلى منه وله العفو عنه ولما قدم ان المحارب يجب
~~قتله بقتل غيره ولو كان كافرا أو رقيقا شرع يتكلم على جده ( ( ( حده ) ) )
~~اذا لم يقتل احدا بقوله واما ان لم يقتل احدا فلا يتحتم قتله وحينئذ فيسعى
~~اي يفعل الامام فيه اجتهاده بقدر جرمه اي بحسب ما ارتكبه من المعاصي في زمن
~~محاربته وكثرة مقامه اي طول اقامته في فساده فيخير فيه بين اربعة امور ان
~~كان ذكرا حرا واشار اليها بقوله فاما قتله ابتداء من غير صلب لكن بعد
~~المناشده بان يقول له ثلاث مرات ناشدتك الله الا ما خليت سبيلي ان لم يعالج
~~الا بالقتل والا قتله من غير مناشده قال خليل فيقتل بعد المناشده ان امكن
~~أو اي واما صلبه حيا بأن يربط على جذع من غير تنكيس ثم قتله بعد الصلب
~~فالصلب من صفات القتل فلم يجتمع عليه عقوبتان قال محمد ولو حبسه الامام
~~ليقتله فمات في الحبس لم يصلبه لانه لم يعلع ( ( ( يفعل ) ) ) معه من
~~الحدود شيئا ولو قتله انسان في الحبس لصلبه بعد ذلك لانه بقيه حده أو اي
~~واما يقطعه PageV02P203 من خلاف بان تقطع يده اليمنى ورجله اليسرى ولاء من
~~غير تاخير فان كانت يده اليمنى مقطعوعة ( ( ( مقطوعة ) ) ) في قصاص مثلا
~~فقال ابن القاسم تقطع يده اليسرى ورجله اليمنى ححتى ( ( ( حتى ) ) ) يكون
~~القطع من خلاف وصفة قطع اليد قيل على حد الاصابع وقيل من الكوع وفي الرجل
~~قبل ( ( ( قيل ) ) ) من نصف القدم وقيل تقطع من الكعب أو اي واما ينفيه ان
~~كان بالغا عاقلا إلى بلد يسجن بها كما ينفي فيالزنا ولا بد ان يكون بين
~~البلدين مسافة قصر كفدك وخيبر من المدينة وغاية حبسه حتى يموت أو تظهر
~~توبته واما لو كان المحارب عبدا لخير فيه الامام بين ms1352 ثلاثه اشياء القطع من
~~خلاف أو القتل المجرد أو الصلب ثم القتل ولا ينفى الا ان يرضى سيده واما
~~المرأة فيخير فيها بين اقتل ( ( ( القتل ) ) ) المجرد أو القطع من خلاف ولا
~~تصلب ولا تنفى الا ان ترضى بالنفي إلى بلد على مسافة قصر ووجدت رفقة مامونه
~~فذلك لها لان هذا اهون عليها من قطعها من خلاف ومن قتلها ومحل التخيير
~~المذكور ما لم يكن قتل ادا ( ( ( أحدا ) ) ) والا تعين قتله كما تقدم الا
~~ان يكون يترتب على قتله مفسدة اشد كما كان يقع في غرب افريقية من انه اذا
~~قتل واحد منهم شخصا وقتلوه به يخربون البلاد ويقتلون خلائق كثيرة وهذا
~~موجود في زماننا والدليل على ما قال المصنف قوله تعالى @QB@ إنما جزاء
~~الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو
~~تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض @QE@ إلى ان قال @QB@ إلا
~~الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم @QE@ بناء على مذهب المحققين من انها
~~نزلت في خصوص هذه الجناية فاو في الاية للتخيير على المشهور اذ لا يجب على
~~الامام فعل واحد بعينه حيث لم يقتل احدا نعم يستحب له النظر في حال المحارب
~~فان كان ذا تدبير استحب قتله وان كان ذا بطش استحب له القطع ولغيرهما ومن
~~وقعت منه فلته النفي والضرب والتعيين للامام لا لمن قطعت يده ونحوها فان لم
~~يقدر عليه اي المحارب حتى جاء إلى الامام تائبا أو ترك ما كان عليه من
~~الحرابه بان الفى ( ( ( ألقى ) ) ) السلاح وضع عنه كل حق هو لله تعالى من
~~ذلك اي المذكور من قتله أو صلبه ثم قتله أو قطعه مر خلاف قال خليل وسقط
~~حدهما ( ( ( حدها ) ) ) باتيان الامام طائعا أو ترك ما هو عليه لقوله تعالى
~~@QB@ إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم @QE@ فلا يسقط حدها بتامين
~~الامام اذا لا يجوز له تامينه وان جاز له تامين الكافر لان الكافر يقر على
~~حاله بالتامين وتترك اموال المسلمين بيده ms1353 ولم يقل أحد بجواز ذلك للمحارب
~~ومفهوم قوله من ذلك ان حقوق العباد لا تسقط عن المحارب بتوبته بل تؤخذ منه
~~ولذا قال واخذ البناء ( ( ( بالبناء ) ) ) للمجهولونائب الفاعل الضمير
~~المستتر العائد على المحارب بحقوق الناس من مال أو دم تعلق به زمن حرابته
~~ومثله حقوق الله سوى عقوبة الحرابه كان شرب خمرا أو زنى وهو محارب فانه
~~يستوفى منه لان التوبه انما أسقطت حد الحرابه فقط ولما كان يتوهم من قوله
~~واخذ بحقوق الناس انه لا يؤخذ أحد عن أحد نص على انهم كالحملاء بقوله وكل
~~واحد من اللوص ( ( ( اللصوص ) ) ) اي المحربين ( ( ( المحاربين ) ) ) ضامن
~~لجميع ما سلبوه اي نهبوه من الاموال لان كل واحد انما تقوا ( ( ( تقوى ) )
~~) باصحابه فالمراد باللص هنا المحارب سواء اخذ في حال تلصصه أو جاء تائبا
~~فاللصوص كالحملاء فكل من واحد ( ( ( وجد ) ) ) منهم يغرم جميع ما اخذوه
~~ويرجع على اصحابه والا فرق بين ان يكون الماخوذ منه اخذ شيئا من المال أو
~~لم يأخذ لانهم شراكاء ( ( ( شركاء ) ) ) ومثل المحاربين الغصاب والبغى ( (
~~( والبغاة ) ) ) واما من اقيم عليه حد الحرابه فل ( ( ( فلم ) ) ) يتعرض
~~المصنف لحكمه من جهة اخذ المال من تركته أم اتصل يساره بحده لا من اعدم بعد
~~الاخذ ولو ايسر يوم اقامة الحد بخلاف من لم يقم عليه الحد فيتبع مطلقا والى
~~هذا كله الاشارة بقول وعدم كل عن الجميع مطلقا واتبع كالسارق ولما فرغ من
~~بيان كيفية اخذ المال من المحارب شرع في بيان كيفية اخذ الدم بقوله ويجب ان
~~تقتل الجماعة بالواحد الذي قتلوه في الحرابه والغيلة وهي القتل لأخذ المال
~~المحترم على وجه يتعذر معه الغوث وهي من انواع الحرابه وان ولي اي باشر
~~القتل واحد منهم واعاد هذا وان فهم من قوله فيما تقدم وان قتل أحد ( ( (
~~أحدا ) ) ) فإنه يجب قتله لما في هذا من الزياده وهي قتل الجماعة بالواحد
~~وليترتب ( ( ( وليرتب ) ) ) عليه قوله ويقتل PageV02P204 المسلم بقتل الذمي
~~المصدر مضاف إلى مفعوله اي بقتله الذمي أو العبد قتل غيله تقدم تفيسيرها (
~~( ( تفسيرها ms1354 ) ) ) وانها من انواع الحرابه فقوله أو حرابه من عطف العام على
~~الخاص ولا يجوز العفو فيه لان القتل في الحرابه لحق الله لكن ظاهر كلام
~~المصنف سواء تاب المحارب أم لا وليس كذلك بل يجب حمله على ما اذا لم يتب من
~~الحرابة قبل القدرة عليه واما لو تاب قبل القدره عليه فانه لا يقتل
~~الاقصاصا فيشترط ان يكون المقتول مكافئا له أو اعلى فان كان المقتول ذميا
~~أو عبدا فيلزمه بعد التوبه ديه الذمي وقيمة العبد ولما فرغ من الكلام على
~~الحرابة شرع في الزنا وهو لغة الضيق وشرعا قال ابن عرفه الزنا الشامل للواط
~~تغيب ( ( ( تغييب ) ) ) حشفة ادمي في قرج ( ( ( فرج ) ) ) اخر دون شبهة
~~حليه عمدا فليس من الزنا وطء الامه المحلله ولا وطء الجارية ( ( ( جارية )
~~) ) الابن بخلاف زوجته والادمي المراد به المسلم وكذا الكافر اذا ترافعوا
~~الينا والمسلمة يطؤها الكافر على مقابل المشهور في ( ( ( وفي ) ) ) فرج اخر
~~اي ادمي اخر فليس من الزنا وطء الجنية أو البهيمة والفرج يشمل الدبر ولو
~~دبر خنثى مشكل لكن دبر الذكر يكون لواطا ودبر الخنثى المشكل يكون من الزنا
~~احتياطا كدبر الانثى الاجنبية واما تغيبب ( ( ( تغييب ) ) ) الحشفه في فرج
~~الخنثى المشكل فليس فيه الا الادب كما لو غيب الخنثى قبل اتضاح ( ( (
~~اتضاحه ) ) ) حشفته في فرد ( ( ( فرج ) ) ) غيره لان الحدود تدرا بالشهادات
~~ويخرج ايضا بقوله اخر تغيب ( ( ( تغييب ) ) ) حشفته في دبر نفسه فليس بزنا
~~وانما يعزر فقط ويخرج بقوله دون شبهة حلية ذات النكاح المختلف فيه
~~كالمنكوحه بلا ولي ولا ( ( ( وبلا ) ) ) شهود والزوجه أو الامه المنكوحه في
~~حيضها أو نفاسها والامه المحرمه بالنسب كالخالة والعمة والمشتركه لا
~~المحرمه بالعتق فهو زنا وخرج بعمدا الغالط والناسي والجاهل بالعين أو الحكم
~~الا الواضح كوطء الام أو الجده وهو محرم كتابا وسنة واجماعا فاما الكتاب
~~فاية @QB@ ولا تقربوا الزنى ( ( ( الزنا ) ) ) @QE@ واما السنة فما في
~~الصحيحين من قوله صلى الله عليه وسلم ان من اعظم الذنوب ان تجعلالله ( ( (
~~تجعل ) ) ) ندا وهو خلقك ثم ان تقتل ولدك ms1355 خشية ان يطعم معك ثم ان تزني
~~بحليلة جارك وام الاجماع فقد قال الفكهاني ( ( ( الفاكهاني ) ) ) لا خلاف
~~بين الائمة ان الزنا محرم ومن اكبر الكبائر ليس بعد الشرك بالله وقتل النفس
~~التي حرم الله ذنب اعظم وحدوده ثلاثة انواع رجم فقط وجلد فقط وجلد مع تغريب
~~وبدأ بأولها فقال ومن زنى اي غيب حشفته من غير حائل ولا غير منتشرة من حر
~~محصن بفتح الصاد في اجنبية مطيقة ولو ميته رجم بحجارة معتدلة حتى يموت
~~ويتقى ي فرجه ووجه ( ( ( ووجهه ) ) ) ولا يحفر له بل يضرب على ظهره أو بطنه
~~ولا يضرب على ما تحت السرة من يديه أو رجليه ويجرد اعلى الرجل من كل شئ ولا
~~تجرد المراة الا مما يق ( ( ( يقي ) ) ) الضرب وينتظر بها وضع حملها وتجد
~~من يرضع ولدها العسيف اغد يا انيس إلى امرأة هذا فان اعترفت فارجمها ولما
~~قدم ان المحسن ( ( ( المحصن ) ) ) يرجم ناسب ان يذكر ما لم يعلم منه تفسيهر
~~( ( ( تفسيره ) ) ) بقوله والاحصان لغة العقد وشرعا ان يتزوج اي ينكح الرجل
~~العاقل البالغ الحر امرأة ولو امه أو كتابية نكاحا صحيحا لاما ( ( ( لازما
~~) ) ) ويطأها وطأ ( ( ( وطئا ) ) ) صحيحا اي مباحا مع انتاشر ( ( ( انتشار
~~) ) ) والحاصل ان شروط الاحصان عشرة وهي البلوغ والعقل والحرية والاسلام
~~والاصاله المستنده لعقد النكاح الصحيح اللاى ( ( ( اللازم ) ) ) زم والوطء
~~الصحيح مع الانتشار وعلم الخلو ( ( ( الخلوة ) ) ) وعلم من تاحصن ( ( (
~~اشتراط ) ) ) زوجها الحر البالغ ولا يحصنها كما ان الكتابة ( ( ( الكتابية
~~) ) ) تحصن زوجها المسلم ولا يحصنها والمحنونة ( ( ( والمجنونة ) ) ) تحصن
~~العاقل ولا يخصنها ( ( ( يحصنها ) ) ) ثم ذكر مفهوم محصن وهو البكر فحده
~~الجلد مع الغريب ( ( ( التغريب ) ) ) ان كان حرا بقوله فان لم يحصن الزاني
~~الحر بان جلده قال خليل وجلد البكر الحر مائة لقوله تعالى @QB@ الزانية
~~والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة @QE@ وغربه الامام وجوبا ان كان
~~حرا ذكرا إلى بلد اخر على مسافة قصر لانه عليه الصلاة والسلام نفي من
~~المدينة إلى خيبر ونفي على من الكوفة إلى البصرة وهي على مسافة يومين وقيل
~~ثلاثة ( ( ( ثلاث ms1356 ) ) ) واذا غرب إلى بلد حبس فيه عاما كاملا من يوم سجنه
~~في البلد الذي نفي اليه فان رجع قبل تمام العام اخرج اليه أو إلى محل اخر
~~مثله في البعد يمكث فيه حتى تتم السنة واشعر قوله غربه انه لو غرب نفسه لا
~~يكتفي بذلك ظاهر ( ( ( وظاهر ) ) ) قوله وغرب ولو كان عليه دين وهو كذلك
~~لان الدين يؤخذ من ماله PageV02P205 تنبيهان الاول سكت المصنف عن اجره حمل
~~الزاني إلى محل التغريب واكله وشربه وما يحتاج اليه وبينه غيره بانه على
~~بيت مال المسلمين ان لم يكن له ماله والا فمنه ومثله المحارب فان لم يكن
~~بيت مال أو لم يمكن الوصول اليه فعلى المسلمين الثاني قال خليل في توضيحه
~~وانظر لو زنى في المكان الذي نفي اليه أو زنى الغريب بغير بلده هل يكون
~~سجنه في مكانه الذي زني فيه تغريبا أم لا قال بعض الفضلاء والظاهر والله
~~أعلم انه ان تانس في السجن مع المسجونين بحيث لم يتوحش به غربه إلى موضع
~~اخر يسجن فيه سنة يبتدئها من يوم الخروج الثاني ولا يبنى على ما مضى والا
~~ففي سجنه الاول والغريب ان كان بفور نزوله قبل تانسه في البلد الذي زنى بها
~~فانه يسجن فيها سنة والا اخراج ( ( ( أخرج ) ) ) إلى غيرها والنوع الثالث
~~هو الجلد فقط اشار اليه بقوله وعلى البعد ( ( ( العبد ) ) ) في الزنا خمسون
~~جلده وكذلك الامة وان كانا متزوجين لفقد شرط الاحصان وهو الحرية قال خليل
~~وتشطر بالرق وقال تعالى @QB@ فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات
~~من العذاب @QE@ والعبد مقيس على الامه ولا تغريب عليهما اي العبد والامه
~~لما يلحق سيدعهما ( ( ( سيدهما ) ) ) من الضرر وكذلك لا تغريب على امرأة
~~حره وانما عليها الجلد فقط لان تغريبها ذريعة إلى الفساد ولورضيت بالتغريب
~~أو رضي زوجها كما ان العبد لا يغرب ولو رضي سيده وهذا بخلاف الرقيق المحارب
~~والمراة المحاربة اذا رضي سيد العبد أو رضيت المرأة بالنفي فلهما ذلك حيث
~~وجدت المرأة رفقة مأمونه وحرر الفرق ms1357 بين البابين ثم شرع في بيان ما يثبت به
~~الزنا بقوله ولا يحد الزاني الا باعتراف منه على نفسه بالزمنا ( ( ( بالزنا
~~) ) ) حيث اقر طائعا واستمر على اقراره ولو مرة خلافا لمن شرط في اقراره
~~اربع مرات كابي حنيفة واحمد اخذا بحديث ماعز بن مالك اذ رده عليه الصلاة
~~والسلام حتى اقر اربع مرات لنا حديث العسيف واغد يا انيس على امرأة هذها
~~فانه اعترفت فارجمها فغدا اليها فاعترفت فامر بها فرجمت فظاهر الحديث
~~الاكتفاء بالمرة والجواب عن حديث ماعز ان النبي صلى الله عليه وسلم استنكر
~~عقله ولكذلك ( ( ( ولذلك ) ) ) ارسله ( ( ( أرسل ) ) ) إلى قومه منرتين ( (
~~( مرتين ) ) ) يسالهم عن عقله حتى خبرواه ( ( ( أخبروه ) ) ) بصحته فامر
~~برجمة وسياتي ان الراجع عن اقراره يسقط عنه الحد والى طريق ثان للثبوت
~~بقوله ولا لا بحمل يظهر بغير متزوجه وغر ( ( ( وغير ) ) ) ذات سيد مقر
~~بوطئها ومثل الخالية من السيد والزوج ذات السيد أو الزوج الذي لا يولد له
~~فزوجه الصبي أو المجنون يلزمها الحد ومثلها المتزوجه بمن لا يولد له لكن
~~ولدت لمده لا يلحق الولد فيها بزوجها كما لو وضعت حملا كاملا لخمسة اشهر أو
~~اقل من يوم الدخول فانها تحد ايضا واشار إلى طريق اخر للثبوت بقوله أو الا
~~بشهادة اربعة رجال احرار بالغين عدول يرونه اي ذكر الزاني في فرجها كالمورد
~~( ( ( كالمرود ) ) ) بكسر الميم وفتح وفتح الواو الميل الداخل في المكحله
~~بضم الميم والجاء ( ( ( والحاء ) ) ) ظرف الكحل ويشهدون في وقت واحد على
~~جهة الشرطية قال خليل وللزنا واللواط اربعة بوقت ورؤيا اتحدا فحمله ( ( (
~~فجملة ) ) ) الشروط ستة كون الشهود اربعة وكونهم رجالا وبلوغهم وعدالتهم
~~وقولهم راينا فرجه في فرجها كالمرود في المكحله فلا يكفي قولهم نشهد ان
~~فلانا زنى بفلانه وان تتفق شهادتهم في الزمان والمكان فاذا وجدت تلك الشروط
~~حده ( ( ( حدت ) ) ) المرأو ( ( ( المرأة ) ) ) ولو شهد اربع نسة ( ( (
~~نسوة ) ) ) ببقاء عذرتها بخلاف لو شهد على بقائها اربعة رجال فانه يسقط
~~حدها ولا يفسقون بتعمد رؤيتها لاجل الشهاده عليها بل يجوز لهم الاقدام على
~~ذلك ms1358 كما يجوز ذلك لشهود الزنا كما نقل عن ابن القاسم وان اختلفت شهادتهم في
~~شئ من ذلك بطلبت ( ( ( بطلت ) ) ) والى ذلك الاشارة بقوله فان لم يتم أحدهم
~~الصفة بان قال رايت ذكره بين خخذيها ( ( ( فخذيها ) ) ) ولا ادري هل دخل
~~فرجها أم لا فانه يعاقب باجتهاد الامام والا زاد على الحد وحد الثلاثة
~~الذين اتموها حد القذف لانهم قذفه في تلك المرأة بخلاف من قال رايت ذكلاره
~~( ( ( ذكره ) ) ) على باب فرجها فقط فانه لم يشهد بزناها لفذلك ( ( ( فلذلك
~~) ) ) قلنا يعاقب باجتهاد الامام ولا يحد وانما شرط في ثبوت الزنا اربعة
~~دون غيره من الحقوق تغليظا على الشاهد بقذفه لانه لا ضروره له إلى تلك
~~الشهادة على هذا الامر القبيح فشدد عليه حتى لا يكاط ( ( ( يكاد ) ) ) يثبت
~~الزنا على أحد وقصد ( ( ( وقصدا ) ) ) للستر ولان الزنا من الامور النسبية
~~التي لا تقع الا بين اثنين فطلبت الاربع ليكون على كل واحد اثنان ولما كان
~~شرط الزنا تكليف الفاعل قال ولا حد على من لم يحتلم سواء PageV02P206 كان
~~فاعلا أو مفعولا ولكن يجب على الوالي ( ( ( الولي ) ) ) تاديبه استصلاحا
~~لحاله واما لو كان احدهما بالغا دون غيره فان كان البالغ الفاعل حد بشرط
~~اطاقة المفعول واما عكسه بان بلغ المفعول دون الفاعل فلا حد وانما يعزر
~~المفغول ( ( ( المفعول ) ) ) كالذي يفعل بنفسه ولما اشترط في لزوم الحد عدم
~~الشبهة للفاعل في المفعول به قال ويحد الولد المكلف الوطئ امة والده أو
~~والدته لان الولد لا شبهة له في مال اصله ولا تقوم عليه ولا تحرم على الاب
~~بوطء ابنه وله وطؤها بعد استبرائها لانه لا يحرم بالزنا حلال واذا ولدت كان
~~ولده رقيقا ولا يعتق على سيد الام ولو قال ويحد الفرع بوطء امه الاصل لكان
~~اشمل واما عكس هذا فلا حد واليه الاشارة بقوله ولا يحد الاصل الوطئ ( ( (
~~ال ) ) ) امه ولده المراد امه فرعة وان سفل لان الاصل ( ( ( للأصل ) ) )
~~شبهة في مال الفرعلخبر انت ومالك لابيك ولكن تقوم عليه اي على ( ( ( الأصل
~~) ) ) الصل ولو حدا ms1359 ( ( ( جدا ) ) ) الاب ( ( ( لأب ) ) ) أو أم لان الجد
~~كالاب فيذلك وفي العتق بالملك وفي عدم قتله بقتل فرعه الا اذا دبحه ( ( (
~~ذبحه ) ) ) أو شق جوفه أو قصد ازهاق روحه وفي تغليظ الديه بالتثليث في
~~العمد الذي لم يقتل به قال ابن القاسم وعبد الملك ثم بالغ على تقويم جاريه
~~الولد على اصله بوطئها بقوله وان لم تحمل سواء كان مليا أو معدما قال خليل
~~وملك اب جارية ابنه بتلذذه بالقيمة ولكن يجب على الاب بعد غرم قيمتها ان
~~يستبرئها ان اراد الاستمرار على وطئها ليفرق بين ماء الشبهة والملك وانما
~~يباح للاب وطؤها بعد استبرائها اذا لم يكن تقدم للابن وطء والالار حرمت
~~عليهما قال خليل حرمت ( ( ( وحرمت ) ) ) عليهما ان وطئاها ولكن يغرم قيمتها
~~لولده ولو لم تحمل لانه اتلفها الحرية وهذا اذا كان الاب والولد حرين وانا
~~لو كانا مختلفين فان كان الابن عبدا ولاب ( ( ( والأب ) ) ) حر ( ( ( حرا )
~~) ) قومت عليه واما لو كان الرقيق الاب لكانت القيمة في رقبته فيخير سيده
~~في اسلامه أو فدائه فان فداه تعينت الامه له وان اسلمه الولد في قيمة الاب
~~فيعتق عليه تبى ( ( ( وتبقى ) ) ) ق الامه للاب والولد حر لانه اخو السيد
~~قال ابن القاسم الولد في هذه المسأل ( ( ( المسألة ) ) ) للسيد وكذلك اذا
~~قتله اسيد ( ( ( السيد ) ) ) نقل ذلك الأفقهسي ويؤذب ( ( ( ويؤدب ) ) )
~~الشريك في الامه حالة كونه يطؤها عالما بتحريم وطئها وانما لم يحد لشبهة
~~الملك وظاهر الكلام ( ( ( كلام ) ) ) المصنف لزوم الاب ( ( ( الأدب ) ) )
~~حيث كان غير جاهل ولو اذن له شريكه في وطئها لان فرجها لا يباح له بمجرد
~~اذن شريكه مع بقائه على الشركه ويضمن الشريك والواطيئ بعد الادب لشريكه
~~قيمتها اي قيمة حصته ان كان له فيتبع ذمته ان يجبره على بيع حصة شريكه منها
~~لكن بعد وضعها اذ لا تباع وهي حامل لان ولدها منه لا يباع بحال فان لم يوف
~~ثن ( ( ( ثمن ) ) ) النصف اتبع بالباقي كما يتبعه بقيمة حصته من الولد في
~~قسم العسر وأما في قسم اليسر فلا شيء له ms1360 من قيمة الولد فإن لم تحمل فالشريك
~~بالخيار بين أن يتماسك بحصته ويبقى على الشركه ولا شئ عليه من ارش ولا صداق
~~لان القيمة وجبت لشريكه فاعرض عنها أو تقوم عليه اي على الواطء موسرا أو
~~معسرا فله اتباعه بقيمتها أو جبره على بيعها ولو كلها لانها لم تحمل والى
~~هذه المسالة الاشارة بقول خليل وان وطئ جارية للشركة باذنه وبغيره وحملت
~~قومت الا غير انه ان كان موسرا فليس لشريكه سوى قيمة حصته ولا قيمة الولد
~~وتكون به أم ولد أما ان كان معسرا فلا تباع ان حملت ويتبع بقيمة حصة شريكه
~~منها وان لم تحمل فتباع عليه لاجل القيمة واما لو وطئ من غير اذن شريكه فان
~~حملت فليس لشريكه الا قيمة حصته ان ايسر الواطء لانها لا تباع في هذا الفرض
~~ولا يجوز للشريك التماسك بحصته منها وتعتبر قيمتها يوم الوطء واما ان اعدم
~~الواطىء فالشريك بالخيار بين إبقائها للشركة أو إلزام الواطئ بقيمة نصيبه
~~منها فيتبعه بها في ذمة أو يجبره على بيع نصيبه منها لكن بعد وضعها وان لم
~~يوف ثمن نصفها اتبع بباقي القيمة كما يتبع بقيمة حصته في الولد في قسمي
~~التخيير وهذا ملخص كلام شراح خليل
# تنبيهان الاول علم مما قررنا ان ولد الامه المشتركه لا حق بابيه في كل
~~الصور وهو حر لا يباع بحال وان بيعت امه لان أم الود ( ( ( الولد ) ) )
~~تباع في مسائل منها هذه وولده لا يباع بحال واذا قلنا بجواز بيعها بعد وضع
~~حملها فالذي يباع هو نصيب الشريك فقط وان لم يوف ثمنه ويلزمه الباقي واما
~~ان لم تحمل فيجوز بيعها ولو كلها الثاني لو تاخر تقويم الامه على
~~PageV02P207 والواطئ حتى ماتت لم تسقط عنه قيمتها لان القمة ( ( ( القيمة )
~~) ) ترتبت من حين الوطء وان قالت امرأة لازوج لها ولا سيد حين ظهر بها حمل
~~واريد اقامة الحد عليها استكرهت اي اكرهني من لااستطيع دفعه عني وفعل بي
~~ولم تصدق في دعواها الاكراه وحدت لان الاصل الطوع ms1361 حتى يثبت الاكراه وظاهره
~~سواء كانت مما يليق بها ذلك أم لا على المشهور ولان تصديقها ذريعة إلى كثرة
~~الزنا ولا سيما مع قلة دين النساء وميلهن للوطء ثم يبين ان محل عدم تصديقها
~~ما لم تظهر امارة صدقها بقوله الا ان تعرف اي تشهد بينة عادله قبل ( ( (
~~قيل ) ) ) اثنان وقال بعض الشيوخ يكفي الواحد لانه خبر وخبره يورث الشبه (
~~( ( الشبهة ) ) ) المسقطه الحد من باب اولى من اسقاطه باستغنائها ( ( (
~~باستغاثتها ) ) ) انها احتملت اي اخذت فهرا ( ( ( قهرا ) ) ) وعاينت البينة
~~غصبها واكراهها حتى غاب عليها المكره له أو الا ان تكون قد جاءت مستغيثة اي
~~متظلمه عند تلك النازلة اي عند وقوع الزنا بها لان مجؤئها ( ( ( مجيئها ) )
~~) صائحه قرينة غصبها أو الا ان تكون قد جاءت الينا حالة كونها تدمي اي يسيل
~~دمها من قبلها فلا تحد في صورة من تلك الصور هذا تقرير كلامه وهو ظاهر في
~~الاولين واما في اخيرة ( ( ( الأخيرة ) ) ) فعدم حدها في غاية الاشكال
~~والصواب انه لا يكفي فيعدم حدها مجرد مجيئها تدمي بل لا يسقط حدها بعد تحقق
~~الفعل بها الا بقرينة تدل على صدقها كمجئها ( ( ( كمجيئها ) ) ) صائحه أو
~~متعلقه بمن ادعت عليهلا ان ادعت على شخص انه زنى بها ولم تتعلق به فلا بد
~~من حدها وهو ظاهر قول المصنف وان قالت امرأة استكرهت لم تصدق وقال خليل وان
~~دعت ( ( ( ادعت ) ) ) استكراها على غير لائق بلا تعلق حدت له اي للزنا واما
~~لو تعلقت به فلا حد عليها للزنا وتحد له للقذف مطلقا ولو تعلقت به وأما لو
~~ادعت على فاسق فلا حد عليها للقذف مطلقا وأما للزنا فتجد ( ( ( فتحد ) ) )
~~له بشرطين أن تحمل ولم تتعلق وأما لو ادعت على مجهول الحال فتحد للزنا إن
~~لم تتعلق مطلقا ويسقط عنها إن تعلقت به كدعواها على صالح وأما حدها للقذف
~~في دعواها على مجهول الحال فيلمها ( ( ( فيلزمها ) ) ) ان لم تتعلق بمطلقا
~~( ( ( مطلقا ) ) ) كان تعلقت ان كانت تخشى فضيحة نفسها والا ففي حدها خلاف
~~فالحاصل ان المدعي عليه ms1362 له ثلاثة احوال صالح وفاسق ومجهول الحال وفي كل من
~~الثلاث اما ان تتعلق اولا وقد استوفينا احكامها من جهة الحد وعدمه وسكت
~~خليل عن الصداق والحكم انها لا تستحقه في صورة من الصور الا في صروة ( ( (
~~صورة ) ) ) منصوصة لمالك فانه قال في المغصوبه تحمل بمعاينة بينه ثم تخرج
~~فتقول وطئني غصبا وهو ينكر قلها ( ( ( فلها ) ) ) المهر ولا حد عليها قال
~~للخمي ( ( ( اللخمي ) ) ) ان ثبت وطؤه احر ( ( ( الحرة ) ) ) باقراره
~~لاربعة رجال أو بمعاينة اربعة رجال للوطء ويحد وما دونهم لغو لانهم قذفه
~~واما لو شهد شاهدان على اقراره فقال محمد عن ابن القاسم يجب بهما المهر
~~واما لو شهد واحده باعترافه حلفت واستحقت وفيه خلاف ولما كان الزنا شرعا
~~وطء المسلم المكلف فرج ادمي لا شبهة له فيه ذكر مفهوم المسلم بقوله
~~والنصارني ( ( ( والنصراني ) ) ) المراد الذمي حتى النازل يامان ( ( (
~~بأمان ) ) ) اذا غصب الحرة المسلمة في الزنا وثبت باربعة شهداء راوه
~~كالمرود في المكحلة على ما رجع اليه ابن القاسم قتل لنقضه عهده والولد
~~المتخلق من وطئه على دين امه ولا يلحق اباه ولو اسلم ويجب عليه الصداق
~~مثلها من ماله ومفهوم غصب انها لو طاوعته لا يقتل ولا يحد فانما يعاقب واما
~~هي فتحد وقيدنا بالحرة للاحتراز عن الامه المسلمة فلا يقتل بغصبها وانما
~~عليه العقوبه وما نقص من ثمنها والفرق بينهما ( ( ( بينها ) ) ) وبين الحرة
~~ان الامه مال ولا قتل بالجناية على المال واما لو تزوح ( ( ( تزوج ) ) )
~~الذمي الحره المسلمة فان لم تعلم بكونه ذميا فلا حد عليها واختلف في قتله
~~والظاهر قتله لانه يقتل بالتطلع على عورات المسلمين واما لو علمت بانه ذمي
~~وتزوحته ( ( ( وتزوجته ) ) ) فان كانت تجهل تحريم نكاحهم فلا حد عليها والا
~~فقولان واما هو فلا يقتل وانما يعاقب بعقوبه ( ( ( عقوبة ) ) ) شديده
~~ومفهوم المسلمة لو غصب الحره الكتابية وهي زوجه المسلم في قتله لحرمه
~~المسلم وعقوبته فولان ( ( ( قولان ) ) ) ولما قدم ان الزنا يثبت بالاقرار
~~وكان يتوهم منه لزوم الحد وان رجع عن اقراره قال وان رجع المقر ms1363 على نفسه
~~بالزنا طائعا اقبل ( ( ( أقيل ) ) ) وترك تفسير لما قبله ولا يلزمه حد ولا
~~ادب سواء رجع في الحد أو قبله رجع لشبهة أو غيرها مثال الشبهة ان يقول اذا
~~وطئت زوجتي في الحيض أو وقعقدها ( ( ( وقع ) ) ) فسادا ( ( ( عقدها ) ) )
~~فاعتقد ان الوطء المستند لمثل ذلك يسمى زنا واما الهروب فان كان في اثناء
~~الحد فكالرجوع يسقط عنه الحد واما لو كان قبل الشروع في الحد فلا يسقط حده
~~والفرق ان اهروب ( ( ( الهروب ) ) ) في اثناء الحد يدل على الرجوع لاذاقته
~~العذاب بخلافه قبله خلافا لطاهر ( ( ( لظاهر ) ) ) كلام خليل ومثل رجوعه ما
~~اشهدت عليه بينة باقراره بالزنا والحال انه منكر لذلك فان انكاره يعد رجوعا
~~على مذهب ابن القاسم واعلم ان رجوعه يعد الاقرار انما ينفعه في اسقاط الحد
~~عنه لا في عدم لزوم صداق المزني بها فانه يلزمه حيث كانت مكرهة تنبيه انما
~~سقط الحد بالرجوع لان الحدود تدرأ بالشبهات وبتكذيب نفسه برجوعه
~~PageV02P208 يحصل الاشتباه ومثل الزاني في سقوط حده بالرجوع عن الاقرار
~~السارق يقر طائعا ثم يكذب نفسه فانه يسقط عنه الحد وان لزمه المال الذي افر
~~( ( ( أقر ) ) ) بسرقته سواء رجع لشبهة أم لا وكذلك الشارب والمحارب ومن
~~اقرت بالأحصان ثم رجعت قبل اقامة الحد عليها ولما كانت التعازير وهي كل ما
~~لم يرد فيه شئ معين من انواع العذاب والحدود وهي كل ما قدر فيه الشارع شيئا
~~مخصوصا لا يتولاها الا الامام وكان الرقيق خارجا من ذلك نبه عليه المصنف
~~بقوله ويجوز ان يقيم الرجل على عبده وعلى امته حد الزنا لو قال ويقيم
~~المالك على رقيقه حد الزنا لكان انسب بالاختصار ومحل جوائز اقامه المالك
~~الحد على رقيقه وجود واحد من ثلاثة اشياء اشار اليها بقوله اذا ظهر بها حمل
~~اوقامت بينه شهدت بالزنا حاله كونها غيره اي غير اقرار بالزنا على انفسهما
~~ولم يرجعا فيجوز لسيدهما حينئذ اقامة الحد عليهما ومثل حد الزنا حد الشرب
~~والقذف لكن يطلب ان يحضر السيد لجله ( ( ( لجلده ) ) ) في الخر ( ( ( الخمر
~~) ) ) والفرية ms1364 رجلين وفي الزنا اربعة رجال عدول قال مالك رضي الله عنه لا ن
~~العبد عسى ان يعتق يوا ( ( ( يوما ) ) ) ثم يشهد بين الناس فيحد ( ( ( فيجد
~~) ) ) من شهد عليه وما ترد به شهادته واما حد السرعة ( ( ( السرقة ) ) )
~~فلا يجوز للسيد اقامته عليه وانما يقيمه الامام أو نائبه فان تولاه السيد
~~وقطع يده مثلا وكانت البينه عادله واصاب وجه القطع عوقب ووجهة بعض العلماء
~~بقوله لئلا تمثل الناس بعبيدها وتدعي السرقة منهم ولما كان من شروط جواز حد
~~السيد لرقيقه ايضا ان لا يكون الذكر متزوجا بملك غير سيده وان لا تكون
~~الامه زوجة لحر أو رقيق لغير سيدها قال ولكن ان كان للامه زوج حرا ( ( ( حر
~~) ) ) أو عبد لغيره فلا يجوز ان يقيم الحد عليهما حينئذ الا السلطان أو
~~نائبه لان للزوج حقا في الفراش وما يحدث فيه من ولد فليس لسيد الامه ان
~~يفسده ولا يدخل عليه فيه ضررا الا بحكم وجاز له في عبده لان عبده ليس خصما
~~له فالحاصل ان السيد انما يقيم حد الزنا على عبده اذا كان خاليا من زوج أو
~~كان متزوجا بملك سيده وما احسن قول خليل واقامة الحكم ( ( ( الحاكم ) ) )
~~والسيد ان لم يتزوج بغر ( ( ( بغير ) ) ) ملكه والدليل على ذلك خبر اذا زنت
~~امه احدكم فتبين زناها فليحدها وخبر أبي داود عن علي رضي الله عنه في جارية
~~لان رسول الله صلى الله عليه وسلم فجرت فقال عليه الصلاة والسلام اقم عليها
~~الحد واقيموا الحدود على ما ملكت ايمانكم ولما انقضى الكلام على حد الزنا
~~قسيم اللواط شرع في حد اللواط بقوله ومن عمل من المكلفين وان عبدا وكافرا
~~عمل قوم لوط بان فعل بذكر بالغ وادخل حشفته أو قدرها من مقطوعها في دبره
~~حاة ( ( ( حالة ) ) ) كون الذكر البالغ المفعول به قد اطاعه رجما بالبناء
~~للمجهول ونائب الفاعل ضميرالفاعل والمفعول احصنا أو لم يحصنا كانا حرين أو
~~رقيقين مسلمين أو كافرين ولو كان المفعول به مملوكا للفاعل وأما لو كانا
~~غير مكلفين فإنهما يؤدبان ms1365 فقط وأما لو كان أحدهما مكلفا دون الآخر فإن كان
~~المكلف هو الفاعل لرجم وحده حيث كان المفعول به مطيقا واما عكسه وهو بلوغ
~~المفعول به دون الفاعل فلا يرجم وانما يؤدب الصغير ويعزر البالغ التعزير
~~الشديد الذي لا ينقص عدده عن مائة تنبيه انما قيد الذكر المفعول به بالبلوغ
~~لأجل قوله رجما فلا ينافي أن الفاعل البالغ يرجم ولو فعل بصبي مطيق وأما
~~قوله أطاعه فلا بد منه في رجم المفعول به لانه لو اكره على الفعل به لم
~~يرجم واما المكره على الفعل على الفعل بغيره ففي حده خلاف اشار اليه خليل
~~بقوله والمختار ان المكروه ( ( ( المكره ) ) ) كذلك اي لا حد عليه وختاره (
~~( ( واختاره ) ) ) للخمي ( ( ( اللخمي ) ) ) وابن رشد وابن العربي والاكثر
~~يقولاون ( ( ( يقولون ) ) ) عليه الحد قال بعض شراحه وهو المذهب والدليل
~~على رجم اللائط والملوط به حديث من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا
~~الفاعل والمفعول به وعمل قوم لوط اتيان الذكور في ادبارهم فاللواط اقبح من
~~الزنا بالانثى لانه لا يستباح بوجه من الوجوه فقد قال تعالى في حق قوم لوط
~~@QB@ ما سبقكم بها من أحد من العالمين @QE@ واحترز بقوله بذكر عما لو فعل
~~بالانثى في دبرها فانه لا يكون لواطا ثم ان كانت اجنبيه حد للزنى وان كانت
~~زوجا ادب كما تؤدب المرأة في مساحقتها الاخرى وكما يؤدب الذكر في اتيانه
~~البهيمة تتمة شرط الرجم بللواط ( ( ( باللواط ) ) ) كشرط حد الزنا من مغيب
~~جميع الحشفه أو قدرها والثبوت اما بالاعتراف المستمر أو شهادة اربع من
~~العدول على نحو ما مر وانظر هل يسقط حد اللواط بالرجوع اولا كما هو مقتضى
~~PageV02P209 الاشدية ولما فرغ من الكلام على اللواط شرع في حد القذف وهو
~~لغة الرمي بالحجارة ثم استعمل مجازا في الرمي بمكاره ( ( ( بالمكاره ) ) )
~~ولذا قال تعالى @QB@ والذين يرمون أزواجهم @QE@ ويسمى ايضا فرية لانه من
~~الافتراء وهو الكذب والقذف من الكبائر والموبقات ولذا اوجب الله فيه الحد
~~واما اصطلاحا فقال ابن عرفه القذف الموجب للحد نسبه ادمي مكلف غيره ms1366 حرا
~~عفيفا مسلما بالغا أو صغيرة تطيق الوطء لزنى أو قطع نسب أو نسبته لزنى وشرط
~~المقذوف الحرية والاسلام ان كان القذف بنفي النسب واما ان كان القذف برميه
~~بالزنا فشرطه البلوغ والعقل والعفه والالة وسيذكر المصنف بعض هذه الشروط
~~فقال ويترتب على القاذف العاقل البالغ الحر وان سكرانا ( ( ( سكران ) ) )
~~ثمانون جلده وان كرر القذف لواحد أو جماعه بان قال لهم يا زناه لا ان قال
~~لجماعة احدكم زان قال @QB@ والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء
~~فاجلدوهم ثمانين جلدة @QE@ فاغنى ذكر النساء الرجال عن وقولنا ولو سكران
~~لما تقرر في المذهب من ان السكران سكرا حراما تلزمه جناياته وعلى العبد
~~ومثله الامه اربعون جلده في القذف ويجب على العبد الاولى وعليه لان المحل
~~للضمير وخمسون ( ( ( خمسون ) ) ) في الزنا وهذا علم مما سبق وانما اعاده
~~ليجمعه مع نظيره في التشطير والدليل على ذلك قوله تعالى @QB@ فعليهن نصف ما
~~على المحصنات من العذاب @QE@ والعبد مقيس على الامه ولما كانت المعره
~~اللاحقه بالقذف لا يشترط فيها اسلام القاذف قال والكافر الحر كالمسلم يحد
~~في القذف ثمانين ولو كان حريبا ( ( ( حربيا ) ) ) حيث وقع منه القذف في
~~بلاد الاسلام هكذا عزي لابن القاسم وذكر ابن عرفه عن المدونه وابن مرزوق
~~انه لا حد على الحربي وان قذف في اثناء الحد فانه يلغي الجلد السابق ويبتدا
~~لهما الا ان يكون الباقي يسيرا فيكمل الاول ويبتدأ للقذف الثاني قال خليل
~~وان قذف في الحد ابتدأ ( ( ( ابتدئ ) ) ) لهما الا ان يبقى يسير فيكمل
~~الاول وسواء كان المقذوف ثانيا هو الاول أو غيره ثم نبه على بعض شروط حد
~~القذف بذكر اضدادها كما هو عادة الفقهاء فقال ولاحد على القاذف ( ( ( قاذف
~~) ) ) عبد أو كافر حيث قذفهما بنفي نسبهما عن اب أو جد لما قدمنا من ان شرط
~~حد القاذف به احرية ( ( ( حرية ) ) ) المقذوف واسلامه ولا يلزم من نفي الجد
~~( ( ( الحد ) ) ) نفي الادب الا ان يكون أبو ( ( ( أبوا ) ) ) الرقيق حرين
~~مسلمين ولا حد ونص المدونه في ذلك من ms1367 قال لعبده وابواه حران مسلمان لست
~~لابيك ضرب سيده الحد وكذلك اذا قال يا ابن الزاني ويا ابن الزانية فلو كان
~~ابواه قد ماتا ولا وارث لهما اولهما وارث فان للعبد ان يحد سيده في ذلك
~~واما لو قذفهما بالزنا فالحد بالشروط الاربعه المقتده ( ( ( المتقدمة ) ) )
~~ويحد قاذف الصبية بالزنا كان يقول لها فلان زنا ( ( ( زنى ) ) ) بك أو يا
~~زانيه ان كان مثلها يوطأ للحرق ( ( ( للحوق ) ) ) المعرة لها بخلاف غير
~~المطيقة لا معرة عليها للقطع بكذف ( ( ( بكذب ) ) ) القاذف ولا يحد قاذف
~~الصبي بانه زان وظاهره ولو مراهقا بخلاف لو قذفه بانه مفعول به فانه يحد ان
~~كان مطيقا بالاولى من حده برميه الانثى للحوق المعره واشار إلى بعض شروط حد
~~القاذف بذكره ( ( ( بذكر ) ) ) الضد بقوله ولا حد على من لم يبلغ في قذف
~~لغيره بزنى أو نفي نسب ولا في شرب خمر ولا وطء لان وطأه لا يسمى زنا وكما
~~لا حد عليه لاحد على موطئه ( ( ( موطوئه ) ) ) ولو بالغا وانما يلزمه الادب
~~كما يلزم ولي الصبي تاديبه استطلاحا ( ( ( استصلاحا ) ) ) لحاله لا
~~لارتكابه محرما للارفع ( ( ( لرفع ) ) ) القلم عن الصبي ولما قدمنا ان شرط
~~المقذوف به اما نفي النسب أو النسبه للزنى قال ومن نفي من كل بالغ عاقل وان
~~كان كافرا أو رقيقا رجلا حرا مسلما أو امراة كذلك ولو صغيرين أو مجنونين من
~~نسبه اي قطع نسبه عن أبيه أو جده لابيه لا عن عمه فعليه الحد اذا كان نسبه
~~معلوما وكان حرا مسلما ولو كان ابواه رقيقين أو كافرين قال الشاذلي ولا
~~يشترط في توجه الحد على النافي ان يكون النفي عن ابويه ممن يحد قاذفهما بل
~~ولو كانا عبدين أو كافرين لوجب الحد للمنفي لا لهما نعم يشترط ان يكون
~~المنفي ممن يحد قاذفه اي بان يكون حرا مسلما واما لو نفاه عن امه أو عن جده
~~لامه أو كان غير معروف النسب المنبوذ يريمه ( ( ( يرميه ) ) ) بنفي النسب
~~عن اب معين فانه لا يحد في واحد منها واما لو ms1368 قال للمنوذ ( ( ( للمنبوذ ) )
~~) يا ابن الزنا أو يا منفي أو يا ابن الزانية مما يقتضي نفي نسبه عن مطلق
~~اب فانه لا يحد لانه لا يلزم من نبذه كونه ابن زنا هذا ما ارتضاه ابن رشد
~~خلافا لقول مالك في العتبيه ان من قال للمنوذ ( ( ( للمنبوذ ) ) ) يا ابن
~~الزانية لاحد عليه فان بعض الاشياخ ضعفه ولما كان لا يشترط في القذف صريح
~~اللفظ قال وفي التعريض وهو التعبير عن الشئ باللفظ الموضوع PageV02P210
~~لضده الحد حيث كان بلفظ مفهم قال خليل أو عرض غير اب ان افهم اي افهم الرمي
~~بالزنا أو بنفي ( ( ( ينفي ) ) ) النسب عن أبيه أو عن جده لابيه مثال
~~التعريض كما قال خليل كلست بزان أو زنت عينك أو مكرهة أو عفيف الفرج أو
~~لعربي ما انت بحر أو يارومي كان نسبه لعمه بخلاف جده فيترتب على ذلك القاتل
~~( ( ( القائل ) ) ) الحد كما يترتب على من صرح بلفظ القذف ولا فرق بين كون
~~التعريض بالنثر أو الشعر واما لو كان التعريض من الاب لولده فانه لا يحد
~~لعبده ( ( ( لبعده ) ) ) عن التهمة في ولده ولا يؤدب ايضا واما لو صرح
~~لولده لحد هكذا مفاد كلام خليل وقال بعض شراحة المعتمد خلافه وانه لا حد
~~على الاب يرمي ولده ولو صرح بقذفه والدليل على ما قاله المصنف ما روي في
~~الموطأ ان رجلين تسابا في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال احدهما
~~للاخر والله ليس أبي بزان ولا امي بزانيه فاستشار في ذلك عمر فقال قائل مدح
~~اباه وامه وقال اخرون كان لامه وابيه مدح غير هذا ترى ( ( ( نرى ) ) ) ان
~~تجلده فجلده عمر الحد ثمانين جلده ومن قال من المكلفين لرجل عفيف عن وطء
~~يوجب الحد وله الة يالوطي أو يا زاني حد ثمانين جلده ان كان حرا واما لو
~~قذف غير عفيف وهو من ثبت عليه الزنا فانه لا حد عليه سواء كان ثبوت زناه
~~قبل قذفه أو بعده ولكن قبل اقامه الحد على القاذف والعفيف صادق بمن ms1369 لم يصدر
~~منه وطء محرم وبمن حصل منه لكن لا يوجب الجد ( ( ( الحد ) ) ) كوطء بهيمة
~~وقولنا بالة للاحتراز عن قاذف المحبوب ( ( ( المجبوب ) ) ) بفعل الزنا فانه
~~لا حد عليه لفقطع ( ( ( للقطع ) ) ) بكذف ( ( ( بكذبه ) ) ) ومثله من له
~~ذكر صغير لا يتاتى به الجماع وعدم الحد لمن ذكر لا ينافي انه يؤدب بما يراه
~~الحاكم من الفاظ القذف قول المكلف لنفسه انا نعل أو انا ولد زنا وانما حد
~~لنسبه امه للزنا أو قال لامرأة يابقحبه ( ( ( يا ) ) ) أو قال لرجل يا
~~قربان أو يا ابن منزلة الركبان أو ذات الراية أو يار ( ( ( يا ) ) ) عرص أو
~~ياتيس أو قال لشخص مطيق للواط ولو غير بالغ يا علق أو يابقرة أو يا حمارة
~~أو يامخنث قال اقرافي ( ( ( القرافي ) ) ) الذخيره وضابط هذا الباب
~~الاشتهارات العرفية والقرائن الحالية فمتى فقد احلف انه لم يرد القذف ولا
~~يحد ومتى وجد احدهما حد وان انتقل العرف وبطل بطل الحد كما لو قال له يا
~~ندل فانه في الاصل زوج الزانية ولان ( ( ( والآن ) ) ) اشتهر في عدم الكرم
~~أو عدم الشجاعه فلا حد به تتبهات ( ( ( تنبيهات ) ) )
# الاول لم يبني ( ( ( يبين ) ) ) المصنف ما يثبت به حد القذف وبينه غير
~~بانه يثبت بشهادة عدلين على القذف أو على الاقرار به واختلف في ثبوته
~~بشهادة النساء والشاهد واليمين قال القرافي يجري فيه ما جرى في شهادتهن على
~~جراح العمد وفي القصاص باليمين مع الشاهد واقول قد يفرق بين القذف وجراح
~~العمد بان الجراح قد تؤول ( ( ( تئول ) ) ) إلى المال وهو محل لشهادتهن
~~بخلاف حد القذف فتامله الثاني اذا تاب القاذف تقبل شهادته عند مالك واكثر
~~اصحابه وابي حنيفه اذا لم يحد بالفعل اخذا من آية @QB@ والذين يرمون
~~المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء @QE@ الخ لأنه رتب عدم قبول شهادته أبدا
~~على عدم الاتيان باربع شهداء الثالث إذا قام القاذف شاهدين ان الوالي ضرب
~~المقذف ( ( ( المقذوف ) ) ) في الجد ( ( ( الحد ) ) ) في الزنا لم يسقط عنه
~~الجد ( ( ( الحد ) ) ) وحجده ( ( ( وحد ) ) ) الشاهدان معه ولا يندفع عنه
~~الا بشهادة اربع ms1370 على رؤية الزنا هذا ملخص كلام النوادر وفروع ( ( ( فروع )
~~) ) الاول قال في الكتاب اذا قال المشهود عليه عبيد أي وادعت الشهود الحرية
~~صدقت الشهود وحد المشهود عليه لأن الأصل الحرية الفرع الثاني إذا قال
~~القاذف المقذوف عبد فان ادعى بينه قريبه امهل ولالا جلد فان اتى بها بعد
~~الجلد زالت عنه جرحه الحد ولا ارش له في الضرب الفرع الثالث اذا مات
~~المقذوف قبل حد القاذف أم ( ( ( قام ) ) ) وارثه مقامه قال خليل وله القيام
~~به وان علمه من نفسه كوارثه وان قذف بعد الموت من ولد ولده واب وابيه ولكل
~~القيام به وان حصل من هو اقر ( ( ( أقرب ) ) ) بقوله من ولد الخ بيان
~~للوارث الفرع الرابع اذا شهد رجل على اخر بالقذف يوم الخميس مثلا واخر انه
~~قذفه يوم الجمعه حده كالطلاق والعتق لان شهادة الشاهد يوم الخميس تلفق
~~لشهادة من شهد يوم الجمعه ومن قذف من كل مكلف ولو عبدا أو كافرا جماعة بان
~~قال أنتم زناة مثلا أو قذف كل واحد بانفراده بمجلس أو مجالس فحد واحد يلزمه
~~لمن قام به منهم قال خليل مبالغا على وجوب الجد ( ( ( الحد ) ) ) وان كرر
~~لواجد ( ( ( لواحد ) ) ) أو جماعه والدليل على ذلك ان هلال بن اميه
~~العجلاني رمى امرأته بشريك فقال صلى الله عليه وسلم حد ظهرك أو تلعتن ( ( (
~~تلتعن ) ) ) فلم يقل حدان وجلد عمر رضي الله عنه الشهود عن المغيره بالزنا
~~حدا وحدا لكل واحد مع ان كل واحد قذف المغيرة والزنى ( ( ( والمزني ) ) )
~~بها وجلد رسول الله صلى الله عليه وسلم قذفه عائشه رضي الله عنها ثمانين
~~ثمانين منهم حسان مع انهم قذفوا PageV02P211 عائشه وصفوان ومفهوم قوله فذف
~~( ( ( قذف ) ) ) جماعة انه لو قذف واحدا من غير تعيين بان قال احدكم زان
~~فانه لا حد عليه وهو كذلك ثم اذا قام واحد من الجماعه المقذوفين وحد له
~~القاذف لا شئ عليه للباقين بناء على ان حد القذف حق لله تعالى ولما كان
~~القذف جناية والاصل تعد ( ( ( تعدد ) ) ) واجبها وهنا ليس كذلك قال ms1371 ومن كرر
~~شرب الخمر قبل حده أو كرر فعل الزنا ولو عشر مرات قبل حده فحد واحد وهو
~~ثمانون جلده في الشرب على الحر واربعون على الرقيق ومائة في الززنا ( ( (
~~الزنا ) ) ) أو خمسون كذلك في ذلك كله وكذلك لو قذف وشرب أو سرق وقطع يمين
~~اخر فانه يكتفي حد واحد قال خليل وتداخلت ان اتحد الموجب كقذف وشرب والا
~~تكررت وكذلك من قذف جماعة تشبيه في انه يجد ( ( ( يحد ) ) ) حدا واحدا
~~لجماع ( ( ( لجماعة ) ) ) وانما اعاده ان تقدم في قوله ومن قذف جماعه فحد
~~واحد الخ جميعا ( ( ( جمعا ) ) ) للنظائر ان يحمل ما مر على قذفهم في كلمة
~~واحده وما هنا علي ما اذا قذف كل وادد بانفراده ومن شرطيه أو موصوله وشرطها
~~أو صلتها الزمه ( ( ( لزمه ) ) ) حدود لشربه أو زناه أو سرقته ولزمه ايضا
~~قتل لقتله من هو مكافيء ( ( ( مكافئ ) ) ) له أو اعلى منه اولاط أو خارب
~~فالقتل يجزئ عن ذلك المذكور كله من الحدود وقتل غيره الا في حد القذف فغيل
~~( ( ( فليحد ) ) ) يحد له قبلان ( ( ( قبل ) ) ) يقتللان قتله لا يدفع عن
~~المعروف معرة القذف وظاهر كلام المصنف وجوب تقديم حد القذف قبل القتل ولو
~~كان المقذوف هو المقتول المقتص له وهو كذلك واجزاء القتل عن الحدود المسقط
~~لها لا فرق فيه بين تقدم سببها على القتل أو تأخرها ولما فرغ من الكلام على
~~ما ارأده من مسائل القذف شرع في الكلام على احكام الشرب وعرفه ابن عرفه
~~بقوله شرب مسلم مكلف ما يسر ( ( ( يسكر ) ) ) من جنسه مختار ( ( ( مختارا )
~~) ) لا لضرورة ولا عذر فلا حد على مكره ولا ذي غصه وان حرمت كما لا حد على
~~صبي ولا مجنون انتهى كلام ابن عرفه وقول ابن عرفه وان حرمت خلاف ما عليه
~~العلامه خليل وابن عبد السلام من عدم حرمه شرب الخمر للغصه لفظ ( ( ( ولفظ
~~) ) ) خليل وللضرورة ما يسد غير ادمي وخمرا لا لغصه نعم وقع النزاع في
~~الجواز للعطش والنصوص عدم الجواز كما لا يجوز للجوع فقال ومن شرب من
~~المسلمين ms1372 المكلفين خمرا وهو ماء العنب المغلي على النار قبل وصوله للطبخ
~~المزيل للاسكار منه وشرب نبيذا وفي بعض النسخ مسكرا وهو كل ما ينبذ اي يطرح
~~في الماء مت ترم ( ( ( تمر ) ) ) أو زبيب أو غيرهما ويستمر حتى يحلوا ( ( (
~~يحلو ) ) ) الماء ويصل إلى حد الاسكار فكلام المصنف على حذف مضاف ونبذا ( (
~~( ونبيذا ) ) ) اسم مفعول بمعنى منبوذ لان المشروب الماء المنبوذ فيه نحو
~~الثمر لا نفس المنبوذ والمراد بشرب ما ذكر وصوله للحلق من الفم ولا يشترط
~~وصوله إلى الجوف فلا حد في الواصل من الانف ولا الاذن ولا العين ولو إلى
~~الدوف ( ( ( الجوف ) ) ) لعدم تسميته شربا ولو حصل الاسكار منه بالفعل وان
~~حرم وجواب من الشرطيه حد اي وجب على الامان ان يجلده ثمانين جلده ان كان
~~حرار ( ( ( حرا ) ) ) مسلما والرقيق نصفها الذكر والانثى سواء سكر بالفعل
~~أو لم يسكر سواء كان كثيرا أو قليلا حيث شربه طاعئعا ( ( ( طائعا ) ) ) لا
~~لضرورة ولا عذر فلا حد على مكروه ( ( ( مكره ) ) ) ولا من شربه لضررورة ( (
~~( لضرورة ) ) ) كغصه ولا ذي عذر كمن شربه يظنه عسلا ويحد المختار لشربه
~~سواء كان عالما بانه مسكرا ( ( ( مسكر ) ) ) أو جاهلا لاشتهار حرمة ذلك قال
~~خليل يشرب ( ( ( بشرب ) ) ) المسلم المكلف ما يسكر جنسه طوعا بلا عذر
~~وضرورة أو ظنه غير ان قل أو جهل وجوب الجد ( ( ( الحد ) ) ) أو الحرمه لقب
~~( ( ( لقرب ) ) ) عهد ولو حنيفا ( ( ( حنفيا ) ) ) في فيه لا يحد به خلافا
~~لبعض الشيوخ لما عرفت من انه لا يسمى شربا ولا يتوقع منه اسكار وفهم من قول
~~خليل بعد صحوة انه لا يكتفي بحده في حال سكره بل بعاد ( ( ( يعاد ) ) )
~~عليه ليذق ( ( ( ليذوق ) ) ) العذاب وشرط حده ثبوت شربه اما باقراه ( ( (
~~بإقراره ) ) ) بعد صحوه أو بشهادة عدلين على الشرب أو على رائحه الخمر من
~~فمه أو على تقايئه خمرا ولو شهد واحد على الشرب والاخر على الرائحه قال
~~خليل ان اقرأ ( ( ( أقر ) ) ) وأشهد بشرب أو شم وان خولفا أو يدخل في
~~المخالفه لو شهد عدلان بان مشروبه خمر وعدلان ان عسل ms1373 مثلا أو شهد عدلان ان
~~رائحة فمه خمر واخران ان رائحته ثوم مثلا فالحد في ذلك كله لان البينه
~~المثبته تقدم شهادتها على النافيه ونظير ذلك لو شهد عدلان ان فلانا قتل
~~فلانا وقت كذا وشهد ( ( ( وشهدت ) ) ) بينه اخرى ان القاتل كان في ذلك
~~الوقت في بلد بعيد يستحيل معه قتل فلان المذكور قال سحنون يقتل لان من اثبت
~~حكما اولى ممن نفاه وهو مشهور المذهب وظاهر قول المصنف سكر أو لم يسكر ان
~~الشارب يحد ولو كانت عادته عدم السكر وهو كذلك لان الحد مرتب على شرب
~~المسكر جنسه لا على السكر بالفعل والدليل على ذلك ما رواه الترمذي من قوله
~~صلى الله عليه وسلم ما اسكر كثيره فقليله حرام ولو مصه واحده وما
~~PageV02P212 وفي أبي داود من قوله صلى الله عليه وسلم كل مسكر حرام وما
~~اسكر منه العرقي ( ( ( الفرق ) ) ) فملء الكف منه حرام وقيدنا الشارب
~~بالمسلم للاحتراز عن غيره وبالمكلف للاحتراز عن غيره فلا حد على واحد مهنم
~~( ( ( منهم ) ) ) كما لا حد على الغالط كما قدمنا تنبيه تعبير المصنف كغيره
~~بالشرب يشعر بان الجامد المسكر جنسه لا حد على مستعمله كالتاتورة والحشيشه
~~وفي المسألة خلاف والمشهور في المذهب عدم الحد به وان اتفق على حرمه
~~استعماله لوجوب حفظ العقل في جميع الملل وايضا لا تلزم بين الحرمة والحد
~~ولما اختلف في وجوب حبس الشارب بعد الحد وكان المعتمد عدم سجه ( ( ( سجنه )
~~) ) قال ولاسجن واجب عليه اي على الشارب بعد الفراغ من حده ولو تكرر منه
~~الشرب ولا يطاف به في الاسواق وقال بعض العلماء اذ اشتهر بالشرب يطاب ( ( (
~~يطاف ) ) ) به ويشهر امره وهو المعروف اليوم عند العامه بالتجريس ليرتدع
~~بذلك ثم شرع في بيان صفة المحدود بقوله ويجب ان يجرد المحدود من كل شئ سوى
~~ما يستر عورته ان كان ذكرا بدليل قوله لولا يجوز ان تجرد المرأة الا مما
~~يقيها الضرب لتحس بالم الضرب وانما لم تحرد ( ( ( تجرد ) ) ) كالرجل لانه
~~عورة قال وجرد الرجل والمرأة مما ms1374 يقي الضرب ولذلك يستحب ان تجعل في قفه
~~ويجعل تحتها شئ من تراب ويبل بالماء لاجل الستر ويوالي الضرب عليها ولا
~~يفرق الا ان يخشى من تواليه الهلاك ومن تمام الصفة انهما يجلدان حالة
~~كونهما قاعدين قال خليل والحدود بسوط وضرب معتدلين قاعدا بلا ربط ولا شديد
~~يظهره ( ( ( بظهره ) ) ) وكتفه ( ( ( وكتفيه ) ) ) قال في المدونة صفة
~~الضرب في الزنا والشرب والفرية ولتعزير ( ( ( والتعزير ) ) ) ضرب واحد ضرب
~~بين ضربين ليس بالمبرح ولا بالخفيف ولم يحد مالك ضم الضارب يده إلى جنبيه
~~ولا يجزئ في الضرب في الحدود قضيب وشراك ولا دره ولكن السوط وانما كانت دره
~~عمر للادب قال الجزولي وصفة السوق ( ( ( السوط ) ) ) ان يكون من حلد ( ( (
~~جلد ) ) ) واحد ويكون لهراسان وان يكون راسه لينا ويقبض عليه بالخنصر
~~والبنصر والوسطى لولا يقبض عليه بالسبابه والابهام ويعقد عليه عقد التسعين
~~ويقدم رجله اليمنى ويؤخر اليسرى وصفة عقدالتسعين ان يعطف السبابه حتى تلقى
~~الكتف ( ( ( الكف ) ) ) ويضك ( ( ( ويضم ) ) ) الابهام اليها ويكون المضروب
~~قاعدا فلا يمد كما يفعله ظلمة مصر ولا يربط ولا تشد يده الا ان يكون يضطرب
~~بحيث لا يقع الضرب موقعه فيجوز شده ويكون الضرب في ظهره وكتفيه كما تقدم عن
~~خليل ويكون المتولي للضرب شخصا متوسطا لا في غاية القوة ولا الضعف يجوز ان
~~تجلد ولا ترجم وفي بعض النسخ ولا تحد حامل ظاهره الحمل حتى تضع لئلا يسري
~~إلى ما في بطنها وطئها وظاهره ولو كان من زنى ( ( ( زنا ) ) ) ولا يقبل
~~دعواها الحمل بل ينظرها النساء فإن شككن في حملها أخرت لتمام ثلاثة أشهر من
~~يوم وطئها هذا اذا مضى لزناها نحو الاربعين والا جاز اقامة الحد عليها
~~لانتفاء حرمة الحمل حينئذ وهذا في غير ذات الزوج أو السيد المسترسل على
~~وطئها والا اخرت لحيضة قال خليل واخرت المتزوجه لحيضة واذا وضعت الحامل فان
~~كان حدها بغير القتل أخرت حتى تتم نفاسها وتجد من يرضع ولدها وإن كان حدها
~~القتل فبمجرد وضعها ووجود من يرضع ولدها ويقبلها يقام عليها ولو في ms1375 زمن
~~نفاسها ولا يجوز ان يحد أو يعزر مريض مثقل بفتح القاف المشدده اي اشتد مرضه
~~حتى يبرأ لئلا يؤدي إلى قتل نفسه ولذلك يحب ان ينتظر بالجلد اعتدال الهواء
~~واما لو كان حده القتل ولو بالرجم لا ينتظر ولما كان الزنا وطء المسلم
~~المكلف فرج الادمي نص على غيره بقوله ولا يقتل ولا يحد ايضا واطئ البهيمة
~~لانه ليس بزان شرعا وليعاقب باجتهاد الامام والبهيمة كغيرها في المستقبل
~~ذبحا واكلا وما روي عن ابن عباس انه عليه الصلاة والسلام قال من اتى بهيمة
~~فاقتلوه واقتلوها فغير ثابت حتى انكره مالك وكذا تعاقب المرأة اذا ساحقت
~~غيرها أو ادخلت شيئا بين شفريها حتى يخرج منيها كما يعاقب الرجل باستمنائه
~~باستمنائه بيده لحرمة كل ذلك وينبغي ما لم يضطر الرجل إلى ذلك والا جاز
~~تنبيه لم يتكلم المصنف على من اذى غيره ممن لا تجوز اذيته بغير القذف كمت (
~~( ( كمن ) ) ) سب غيره أو ضربه أو فعل معه ما لا يوجب الحد والحكم فيه
~~التعزير باجتها ( ( ( باجتهاد ) ) ) الامام قال خليل وعزر الامام لمعصية
~~الله أو لحق ادمي بما يراه زاجرا من صفع أو نزع عمامه واقامة من المجلس أو
~~ضرب ولو زاد على الحد أو اتى على النفس ولا شئ عليه حيث فعل مع ظن السلامه
~~لا مع عدم ظنها فيضمن ما سرى إلى النفس أو اتلاف عضوا ( ( ( عضو ) ) ) ولا
~~يكون التعزير باخذ المال لبعض الائمة ولما فرغ من الكلام على مسائل الشرب
~~وما معه شرع في الكلام عن السرقه وهي كما قال ابن عرفه اخذ مكلف حرا لا
~~يعقل لصغره أو مالا محترما لغيره نصابا أخرجه من حرزه بقصد واحد خفيفه ( (
~~( خفية ) ) ) لا شبه ( ( ( شبهة ) ) ) له فيه فلا قطع على صبي ولا مجنون
~~PageV02P213 ولا على من لم يقصد اخذ النصاب بدفعه ( ( ( دفعة ) ) ) واحده
~~واخرج النصاب على مرات ولا على اب اخذ من مال ابنه قدر نصاب واحترز بقوله
~~خفيفه ( ( ( خفية ) ) ) عما لوخرج جهارا فهذا يسمى مختلسا وسياتي انه لا
~~يقطع الخائن ms1376 كالضيف وكل من دخل باذن خاص أو عام فالحاصل ان السارق من يدخل
~~خفية ويخرج كذلك والمختلس من يدخل خفيه ويخرج جهرة ومعه اذن فقال ومن سرق
~~ربع دينار وذهبا ( ( ( ذهبا ) ) ) أو سرق ما قيمته يوم السرقة ثلاثة دراهم
~~من العروض أو سرق وزن ثلاثة دراهم فضه خالصه قطع يمينه من الكوع وحسم
~~بالنار حيث كنت له يمين سالمه من الشلل ومن نقص اكثر الاصابع وبين شرط
~~القطع بقوله إذا سرق ما ذكر وأخرجه من حرز مثله وهو ما لا يعد الواضع فيه
~~مضيعا وإن لم يخرج هو وظاهر كلام المصنف القطع بما ذكر ولو سرق النصاب على
~~مرتين أو اكثر حيث قص ( ( ( قصد ) ) ) اخذه ابتداء والا فلا لقول خليل ولا
~~ان تكمل بمرار ومن الشروط ايضا كون السارق مكلفا قال خليل وشرطه التكليف
~~فيقطع الحر والعبد والمعاهد وان لمثلهم والحاصلان القطع لابد فيه من شروط
~~بعضها في السارق وبعضها في المسروق فشرط السارق التكليف وكونه غير رقيق
~~للمسروق مه وكونه غير اصل له كابيه وامه وجده وجدته وان عليا وكونه غير
~~مضطر إلى الشئ المسروق فلا قطع على صبي ولا عبد سرق مال سيده ولا على اصل
~~سرق مال فرعه ولا على مضطر سرق طاما ( ( ( طعاما ) ) ) لسد جوعه ( ( (
~~جوعته ) ) ) وشرط المسروق ان كان ادميا ان يكون طفلا حرا أو عبدا لا يعقل (
~~( ( يعمل ) ) ) لصغر أو بله أو كبر ( ( ( بكر ) ) ) وان يكون حين سرقته في
~~حرزا ( ( ( حرز ) ) ) أو مع حافظ وان كان مالا فشرطه ان يكون مملوكا لغيره
~~ومحترما ولا شبهة له فيه فلا قطع على من سرق رهنه أو وديعته ولا على من ملك
~~النصاب قبل اخراجه من الحرز والدليل على تحديد نصاب السرقه بما ذكر ما في
~~الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تقطع يد السارق الا في
~~ربع دينار فصاعدا وفي الموطأ وغيره انه عليه الصلاة والسلام قطع يد سارق في
~~مجن قيمته ثلاثة دراهم والمجن الترس كما في القاموس وذهب بعض العلماء ms1377 إلى
~~القطع في القليل والكثير تمسكا بقوله صلى الله عليه وسلم لعن الله السارق
~~يسرق البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده وتاوله الجمهور على بيضه
~~الحديد وعلى حبل تساوي قيمته ثلاثة دراهم واعتبر التقويم بالدراهم لانه
~~المشهور وسواء ساوت الثلاثة دراهم الربع دينار أو نقصت ولدذا ( ( ( ولذا )
~~) ) لو ساوت قيمة المسروق الربد ( ( ( الربع ) ) ) دينار ولم تساوي ( ( (
~~تساو ) ) ) الثلاثة دراهم لم يقطع وهذا كله حيث وجدت الدراهم في بلد السرقة
~~وان لم يتعامل بها واما ان لم يكن في بلده ( ( ( بلد ) ) ) السرقة الا
~~الذهب فالتقويم بالذهب راجع شراح خليل ثم ذكر مفهوم السرقة وهي اخذ خفية
~~بقوله ولا قطع في الخلسه بضم الخاء وهي اخذ المال خفية والخروج به جهرة قال
~~خليل ولا ان اختلس أو كابر أو هرب بعد اخذه في الحرز ولو لياتي بمن يشهد
~~عليه أو اخذ دابه بباب مسجد أو سوق والدليل على ما قاله المصنف قوله عليه
~~الصلاة والسلام ليس على متهب ( ( ( منتهب ) ) ) ولا خائن ولا مختلس قطع
~~والمتهب ( ( ( والمنتهب ) ) ) كالغاصب والخائن الذي يؤذن له في الدخول
~~كالضيف والخدام واد ( ( ( وأحد ) ) ) الزوجين حيث لم يحدر ( ( ( يحجر ) ) )
~~عليه في المحل الذي اخذ منه ولما كانت الحدود لا يفترق فيها ذكر من انثى
~~قال ويقطع في سرقة ذلك المذكور من ربع دينار أو ثلاثة دراهم أو ما قيمته
~~تساويها يد الرجل والمرأة والعبد المكلفين لانه لا يشترط في القطع ذكورة
~~ولا حرية ولا اسلام قال خليل وشرطه التكليف فيقطع الحر والعبد والمعاهد وان
~~لمثلهم ويدخل في المكلف من تقطع جنونه حيث سرق في حال افاقته وكذلك السكران
~~لكي ( ( ( لكن ) ) ) لا يقطع حتى يفيق فان قطع في حال سكره أو جنونه
~~فالظاهر الاكتفاء بذلك ولما كان قطع السارق من خلاف قال ثم ان سرق سالم
~~الاعضاء من الشلل ونقص اكثر الاصابع مرة ثانية قطعت رجله اليسرى ليكون
~~القطع من خلاف ثم ان سرق مرة ثالثه فيده اليسى ( ( ( اليسرى ) ) ) مستحقه
~~للقطع ثم ان سرق مرة رابعه فرجله اليمنى وهذا ms1378 كما قررنا في سالم اليمين
~~وغيرها ولو اعسر على ما ارتضاه شراح خليل واما من الا يمين له أو له يمين
~~شلاء أو ناقصه اكثر الاصابع فرجله اليسرى هي التي تقطع اولا على المشهور من
~~قول مالك امر بمحوه واثبات قطع اليد اليسرى لان اصابه ( ( ( أصحابه ) ) )
~~ضعفوا المثبت ورجحو ( ( ( ورجحوا ) ) ) الممحق
# تنبيهان الاول لم يبين المصنف محل القطع ومحله في اليدين من الكوعين كما
~~قدما وفي الرجلين من مفصلي الكعبين واذا قطع فانه يحسم بالنار اي يكون موضع
~~القطيع لما جاء في الحديث ومن قوله صلى الله عليه وسلم اقطعوه ثم احسموه
~~والحسم بالحاء المهملة والسين المهملة المكسورة الكي هكذا بينت السنة فقد
~~خصصت عموم قوله تعالى @QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما @QE@
~~PageV02P214 وانما حسمت بالنار لينقطع جريان الدم بحرق افواه العروق لان
~~دوام جريه يؤدي إلى موت المقطوع والحسم من حق المقطوع لا من تمام الحد
~~خلافالبعض الشيوخ والظاهر كا ( ( ( كما ) ) ) قال الحطاب ان حكم الحسن ( (
~~( الحسم ) ) ) الوجوب على كل من الحاكم والمقطوع فيأثان ( ( ( فيأثمان ) )
~~) بتركه الثاني لم يبين المصنف حكم ما لوم قطع لا على هذه الترتيب واشار
~~خليل إلى ما يفيد بيان حكمة بقوله ان تعمد امام أو غيره يسراه أو لا فالقود
~~والحد باق وخطأ اجزأ حيث وقع الخطأ بين متساويين ومحله ايضا حيث وقع من
~~الامام أو نائبه واما لو حصل من اجنبي فلا يجزئ مطلقا والحد بقا ( ( ( باق
~~) ) ) وعلى القاطع الديه ثم ان سرق السالم الاعضاء مرة خامسة أو الناقص
~~اليمين مرة رابعة جلد وسجن بع التعزير قال خليل ثم عزر وحبس ولا يقتل على
~~مشهور المذهب ولم يبين متهي ( ( ( منتهى ) ) ) الحبس ولعله لطور ( ( (
~~لظهور ) ) ) توبته أو موته ولم يبين ايضا نفقته واجره حبسه والطاهر ( ( (
~~والظاهر ) ) ) انها من ماله فان لم يوجد له فمن بيت المال والا فعلى
~~المسلمين كما في نفقة المغرب في الزنا والحرابه ثم شرع في بيان ما ثبت به
~~السرقة بقوله ومن اقر طائعا بسرقة طفل ( ( ( قطع ) ) ) أو نصاب كما في نفقه ms1379
~~المغرب في الزنا والحرابة ثم شرع في بيان ما تثبت به السرقة بقوله ومن اقر
~~طائعا بسرة ( ( ( بسرقة ) ) ) طفل أو نصاب على الوجه السابق قطع قال خليل
~~وثبت اي القطع بافرار ( ( ( بإقرار ) ) ) ان طاعه والا فلا ولو عين السرقة
~~أو اخرج القتيل فشرط في القطع بالاقرار والطوع فان اقر مكرها لم يقطع حتى
~~يقر بعد زوال الاكراه وظاهر كلام خليل سواء كان المقر مكرها معروفا بالعداء
~~أم لا وفي ابن عاصم ما يقتضي التفصيل فانه قال اذا حبس المتهم بالسرقة
~~لكونه من اهل التهمة بها فأقر في السجن فانه يعمل باقراره وذكر هذا الحكم
~~وعزاه لسحنون وقال في منظومته % وان يكن مطالبا من يتهم % فمالك بالسجن
~~والضرب حكم % % وحكموا بصحة الاقرار % من ذاعر يحبس لا ختيار %
# فان قيل على ظاهر كلام خليل من اعتبار الطوع في الاقرار فما فائدة حكم
~~مالك بالسجن والضرب فالجواب ان يقاللا ( ( ( يقال ) ) ) حتمال ( ( (
~~لاحتمال ) ) ) ظهور بينه تشهد عليه أو تظهر فرينه ( ( ( قرينة ) ) ) تدل
~~على صحة اقراره وبقي مما يثبت به القطع شهادة عدلين ويستفسر هما القاضي عن
~~المسروق ما هو ومن اين اخذه والى اين اخرج فان كان الشاهد ردلا ( ( ( رجلا
~~) ) ) وامرأتين أو احدهما مع اليمين ثبت الغرم دون القطع لان القطع انما
~~يكون بشهادة العدلين أو اقرار السارق قال خليل وان رد اليمين فحلف الطالب
~~أو شهد رجل وامرأتان أو واد وحلف أو اقر السيد فالغرم بلا قطع وان اقر
~~العبد فالعكس ولما كان قطع المقر مشروطا بالتمادي على الاقرار قال وانرجع
~~السارق عن اقراره اقيل اي ترك قطعه بخلاف المال فلا يسقطعنه برجوعه قال
~~خليل وقيل رجوعه ولو بلا شبهة ومثله ازاني ( ( ( الزاني ) ) ) والشارب
~~والمحرب ( ( ( والمحارب ) ) ) ومن اقرت بالاحصان فان هؤلاء يقبل برجوعهم (
~~( ( رجوعهم ) ) ) ولما كان يتوهم من قطع السارق عدم غرمة المال مطلقا لئلا
~~تجتمع عليه عقوبتان قال وغرم السارق السرقه ان كان معه باحماع ( ( ( بإجماع
~~) ) ) المسلمين وليس للسارق ان يتمسك به قهرا على ربه ويدفع له قيمته والا
~~فرق في تلك ms1380 الحالة بين ان يكون قد قطع أو لم يقطع واما ان لم توجد السرقة
~~معه فاشار اليه بقوله والا بان لم تكن معه اتبع بها اي لم يقطع مطلقا أو
~~قطع ( ( ( يقطع ) ) ) حيث اتصل يساره لان اليسار المتصل كالمال القائم
~~بعينه فلم يجمع عليه عقوبتان قال خليل ووجب رد المال وان لم يقطعمطلقا أو
~~قطع ان ايسر اليه من الاخذ وسيشير المصنف إلى هذااخر الباب ولما كان قطع
~~السارق مشروطا باخراج النصاب من الحرز قال خليل في وصف النصاب يخرج من حرز
~~بان لا يعد الواضع فيه مضيعا وان لم يخرج هو أو ابتلع دارأ ( ( ( درا ) ) )
~~أو ادهن بما يخرج منه نصاب أو اشار إلى شاة بالعلف فخرجت فانه يقطع سواء
~~بقيت أو اخذت ويختص لقطع ( ( ( القطع ) ) ) بمن اخرجها من الحرز لان الذي
~~اخذها لم يخرجها من حرزها وكذلك الكفن لا يقطع سارقه حتى يخرجه من القبر
~~وللبحر بالنسبه للميت المطروح فيه مكفنا كالقبر فهو حرز لكفن الميت وظاهر
~~كلام المصنف ان القبر حرز للكفن ولو كان في الصحراء وهو كذلك ومثل سرقة
~~الكفن في وجوب القطع سرقة نفس اللحد وهو غشاء القبر الذي يسد به على الميت
~~لا ما كان على ظهره من رخام ونحوه وكذلك من سرق الخيمة أو ما فيها أو ما في
~~الحانوت أو من فنائهما أو سرق النحمل ( ( ( المحمل ) ) ) أو ما على ظهر
~~الدابه وان غيب عنهن PageV02P215 او سرق من الجرين أو من ساحة الدار حيث
~~كان السارق اجنبيا محجوزا عليه في دخولها أو من السفينه حيث سرق من خنها أو
~~سرقه بحضر ( ( ( بحضرة ) ) ) رب المتاع ولو لم يخرجه منها ولو كان السارق
~~من ركابها وكذا ان لم يكن بحضرة رب المتاع حيث كان اجنبيا وأخرجه منها
~~فالحاصل ان اسارق ( ( ( السارق ) ) ) من خنها أو بحضرة رب المتاع يقطع
~~مطلقا واما من سرق ما على ظهرها وفي غيبته ( ( ( غيبة ) ) ) ربه فلا يقطع
~~الا ان كان اجنبيا واخرج ( ( ( وأخرجه ) ) ) منها ولما كان السارق هو
~~الداخل من غير ms1381 اذن رب المتاع وياخذ الشئ خفيه ويخرج كذلك ذكر محترزه بقوله
~~ومن سرق من بيت اذن له في دخوله كالضيف والخدام لم يقطع لانه خائن وهو لا
~~يقطع وانما يعزر ويؤخذ منه المال ويتبع به ان اعدم وكذلك لا يقطع الختلس (
~~( ( المختلس ) ) ) وهو من يخرج جهرة وقد تقدم هذا وانما اعده ( ( ( أعاده )
~~) ) ليجمعه مع نظيره وهو الخائن ولما كان اقرار العبد تارة يكون متعلقا
~~برقبته وتارة يكون متعلقا ببدنه اشار اليه بقوله واقرا ( ( ( وإقرار ) ) )
~~العبد العاقل بل البالغ فيما يلزمه اي فيما يكون بعقوبة في بدنه وبينع ( (
~~( وبينه ) ) ) بقوله من حد أو قطع كاقراره بشرب أو قذف أو سرقة يلزمه خبر
~~الاقرار الواقع مبتدأ لانه لا يتهم في اقراره بما يوجب عقوبع ( ( ( عقوبة )
~~) ) بدنه وما كان من اقراره لا يتعلق ببدنه وانما يكونبشئء في رقبته
~~كاقراره بما يوجب اخذ رقبته فيه فلا اقرار له صحيح بعمل ( ( ( يعمل ) ) )
~~به لانه يتهم بجلب نفع للمقر له الا ان يصدقه السيد المكاتب ( ( ( والمكاتب
~~) ) ) والمدبر وام الولد كالقن المحض في هذاالتفصيل ولا قطع في سرقة ثمر
~~معلق على رؤوس الشجر من اصل خلقته وظاهره ولو كان عليه باب مغلوق وقيل
~~المغلوق عليه يقطع سارقه قال خليل عاطفا على ما لا قطع فيه أو ثمر معلق الا
~~يغلق ( ( ( بغلق ) ) ) فقولان وهذا في المعلق في البساتين واما ما كان من
~~الثمر في الدور أو البيوت فانه يقطع سارقه لانه في حرز وقولنا من اصل خلقته
~~احتراز عما لو قطع وعلق على الشجر فهذا لا قطع بسرقته ولو بغلق واما لو قطع
~~ووضع في المحل المعتاد لوضعه فيه قبل ( ( ( قيل ) ) ) الجرين ففيه ثلاثة
~~اقوال القطع مطلقا عدم القطع مطلقا ثالثها ان كدس ويقطع لشبهة بما في
~~الجرين والا فلا لشبهة بما على رؤوس الشجر والحاصل ان الثمر له اربعة احوال
~~كونه على رؤوس الشجر وعيه ( ( ( وعليه ) ) ) غلق اولا أو يدذر ويوضع بمكان
~~لينقل منه إلى الحرين ( ( ( الجرين ) ) ) أو يوضع في الحرين ( ( ( الجرين )
~~) ) ففي السرقة منها إلى رؤوس ms1382 الشجر من غير غلق لا قطع وهو كلام المصنف
~~ويغلق قولان واما لو قطعت وقبل وصولها إلى الرين ( ( ( الجرين ) ) ) ففيها
~~القوال ( ( ( الأقوال ) ) ) واما سرقته بعد وضعه في الجرين فالقطع من غير
~~خلاف كما ياتي ولا قطع ايضا في الجمار وهو القلب الكائن في النخل لانه
~~كالثمر المعلق على رؤوس الشجر ولا قطع ايضا في الغنم الراعية حال رعيها كان
~~معها راع أو لا على المعتمد لانها كالمستثناه من قولهم ان كون الشئ بحضرة
~~صاحبه يعد حرزا فيقطع سارقه ولو كان صاحبه جالسا به في الصحراء ولعل وجه
~~الاستثناء انها في حال رعيها تكون متفرقه غير متصله بربها ولذلك قال المصنف
~~حتى تسرق منن مراحها بضم الميم اي موضع مقبلها ( ( ( مقيلها ) ) ) وموضع
~~رقادها عقب الرواح من المرعى وقبل الذهاب إلى الرعي فيقطع السارق لها وهي
~~فيه سواء كان معه راع أم لا ومثل السرقه من المراح السرقه منها حال سيرها
~~للمرعى على المعتمد لانها في هاتين الحالتين تكون مجتمعه ولذلك يقطع السارق
~~من الابل المجموعه أو البقر أو الجاموس في حال سيرها إلى المرعى ويقطع
~~السارق لشئ ( ( ( لشيء ) ) ) منها بمجرد ابانته عن باقيها ولو لم تكن
~~الابانه بينه ومثل ما ذكر في القطع بمجرد الابنانه ( ( ( الإبانة ) ) )
~~سرقه ابواب المساجد أو قناديلها أو حصرها أو شئ من سقوطها ولذلك اعترض بعض
~~الشيوخ قول خليل أو اخرج قناديله أو بسطه قائلا المعتمد وجوب القطع بمجرد
~~ازالتها عن محلها فراجعه وكذلك لا قطع في سرقة الثمر حتى يسرق من الاندر
~~وهو المعروف عند العامة بالجرن سواء كان قريبا من البلد أو بعيدا عنها قال
~~ابن القاسم واذا دمع ( ( ( جمع ) ) ) الحب أو التمر في الجرين وغاب بربه (
~~( ( ربه ) ) ) عنه وليس عليه باب ولا حائط فانه يقطع السارق منه ولو كان في
~~الصحراء ومن غير حارس ثم شرع في حكم الشفاعه فيمن ترتب عليه حد بقوله ولا
~~يجوز لاحد ان يشفع لمن بلغ امره الامام في عدم حده في السرقه والزنا بل يجب
~~اقامة الحد عليهما ms1383 ولو تابا وحسنت توبتهما لان الحد بعد بلوغ الامام يصير
~~حقا لله فلا يجوز لاحد الشفاعه في اسقاطه ولا يجوز للامام تركه لما روي
~~الامام في موطئه ان صفوان بن ميه ( ( ( أمية ) ) ) نام في المسجد وتوسد
~~رداءه فجاء طارق PageV02P216 فاخذ رداءه فاخذ صفوان السارق فجاء به إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
~~بقطع ( ( ( تقطع ) ) ) يده فقال صفوان اني لم ارد هذا يارسول الله هو عليه
~~صدقه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم فهلا قبل ان تاتيني به وفيه
~~ايضا ان الزبير بن العوام لقي رجلا قد اخذ سارقا وهو يرد ( ( ( يريد ) ) )
~~ان يذهب به إلى السلطان فشفع له الزبير ليرسله فقال لا حتى ابلغ به السلطان
~~فقال الزبير اذا بلغت به إلى السلطان فلعن الله الشافع والمشفع وورد ايضا
~~تشفعوا فيما بينكم في الحدود فاذا بلغ الامام فلعن الله الشفيع والمشفوع له
~~تنبيه وظاهر كلام المصنف جواز الشفاعه فيما ذكر قبل علم الامام ولو كان
~~المشفوع له معروفا بالفساد وهو كذلك في غير حد السرقه واما حد السرقه فلا
~~يجوز الشفاعه في حدها للمعروف بالفساد ولو قبل بلوغ الامام كما قاله
~~الاجهوري واختلف في ذلك المذكور من اشفاعه ( ( ( الشفاعة ) ) ) بعد بلوغ
~~الامام في القذف على قولين الجواز بناء على ان الحق للمقذوف والمنع بناء
~~على ان الحق لله والمشهور الجواز ان اراد المقذوف الستر على نفسه وعليه
~~خليل حيث قال والعفو قبل الامام أو بعده ان اراد سترا ويعرف ذلك سؤال ( ( (
~~بسؤال ) ) ) الامام خفيه عن حال المقذوف فاذا بلغه عنه انه ممن يخشى على
~~نفسه ظهور الامر جاز عفه ( ( ( عفوه ) ) ) وانظر لو اراد بعفوه دفع ضرر
~~يتوقع حصوله من القاذف بعد حده هل يسقط بعفوه بعد بلوغ الامام أم لا
~~والظاهر الجواز وهذا كله اذا لم يكن القاذف أبا أو اما والا جاز العفو وان
~~لم يرد سترا وهذا ايضا في القائم بحق نفسه لكونه هو المقذوف واما ms1384 لو كان
~~قائما بحق غيره كالابن يقوم بحق أبيه أو امه المقذوفين وقد ما تا فانه لا
~~يجوز العفو عن الذي قذفهما لان صاحب الحق قد مات والعفو انما يكون منه
~~تنبيه سكت المصنف عن العفو عن الذي يوحب ( ( ( يوجب ) ) ) تعزيره والشفاعه
~~فيه والحكم الجواز ولو بعد بلوغ الامام قاله الخطاب ( ( ( الحطاب ) ) ) قال
~~بعض الفضلاء عقب كلامه وظاهر ( ( ( وظاهره ) ) ) ولو كان التعزير لمحض حق
~~الله ومن سقر ( ( ( سرق ) ) ) من نحو الكم كالجيب والعمامه والحزام قطع لان
~~كل شئ بحضرة صاحبه يقطع سارقه لان صاحبه حرز له ولو كان في فلاه كما قدما
~~والمرادج ( ( ( والمراد ) ) ) بصحابه ( ( ( بصاحبه ) ) ) الحافظ له سواء
~~كان مالكا أو غيره قال خليل ككل شئ يحضره ( ( ( بحضرة ) ) ) صاحبه سواء كان
~~صغيرا أو كبيرا ياتي ( ( ( يتأتى ) ) ) منه الحفظ ولو نائما له شعور الا
~~المصاحب للغنم في المرعى ويفهم من قولهم ان من سرق شيئا بحضرة صاحبه يقطع
~~انه لو سرق الشئ وصاحبه لا يقطعوهو كذلك كما لو سرق الدابه مع راكبها أو
~~سفينه مع صاحبها نص على ذلك شراح خليل ومن سرق من الهري بضم الهاسر ( ( (
~~الهاء ) ) ) وسكون الراء وقيل بشد لتحتيه ( ( ( التحتية ) ) ) مع كسر الراد
~~( ( ( الراء ) ) ) والمراد به بين ( ( ( بيت ) ) ) يجعله نحو السلطان
~~للمتاع أو الطعام ومن سرق من بيت المال وهو الموضع الذي يجعل ( ( ( يجعله )
~~) ) المال لضعف شبهته فيه يدهل ( ( ( ويدخل ) ) ) في بيت المالالشون ( ( (
~~المال ) ) ) والعله ( ( ( الشون ) ) ) المراد بالهري في كلام ( ( ( كلامه )
~~) ) وسواء كان الامان ممتظما ( ( ( منتظما ) ) ) أم لا وسواء سرق من المغنم
~~مما يخصه أو قدره على الراجح وقيل ان سرق فوق حقه من المغنم ثلاثة دراهم
~~قطع والا فلا يقطع وهذا قول عبد الملك وقد علمت ان الراجح الاول ولذااطلق
~~خليل حيث قال وحد زان وسارق ان حيز المغنم وانما قطع العضو الذي ديته
~~خمسمائه دينار بسرقه ثلاثة دراهم أو ما يساويها مراعاة للمصلحه لانا لو لم
~~نشدد في ذلك لسارعت الاشرار بسرقة الاموال ولو تساهلنا في ديتها لتجرأت
~~الناس على الجناية وايضا عن الامانه ms1385 اغلاه حتى اوجب على قاطعه بخمسائة ( (
~~( خمسمائة ) ) ) دينار وذل الخيانه أو خصه حتى استحق القطع في سرقه ثلاثة
~~دراهم ولما قدم ان السارق اذا رجع عن اقراره لا يقطع ويتبع بالمال ولو لم
~~يوجد معه اشار إلى حكم ما اذا قطع بقوله ويتبع السارق اذا قطع بقيمة ما فات
~~من السرقه في ملائه المستمر من يوم السرقه إلى يوم القطع واما لو اعسر فيما
~~بين سرقته والقيام عليه لسقطعنه ( ( ( لسقط ) ) ) لئلار يجتمع عليه عقوبتان
~~واليه اشار بقوله ولا يتبع بعد قطعه في حال عدمه واشار إلى مفهوم قوله اذا
~~قطع بقوله ويتبع في عدمه بما لا يقطع فيه من السرقه إما لعدم كمال النصاب
~~أو لرجوعه عن اقراره قال العلامه خليل ووجب رد المال ان لم يقطع مطلقا أو
~~قطع ان ايسر اليه من الاخذ ولا يقال ان في هذا تكرار ( ( ( تكرارا ) ) ) مع
~~قوله فيما سبق وان رجع اقيل وغرم السرقه لان هذا اعم مما سبق ومثل هذا لا
~~يعد تكرارا PageV02P217 $ خاتمة مشتملة على مسائل متعلقه بالابواب المتقدمه
# منها ان كل من وجب عليه حد لا يسقط عنه بتوبته ولا ظهور عدالته سوى حد
~~الحرابه كما تقدم ومنها ان من وجب عليه قطع عضو بسرقته ثم قطع ذلك العضو
~~الا بأمر سماوي أو جنى عليه شخص فقطعه بعد استحقاقه القطع بالسرقه أو قطع
~~قاصاصا ( ( ( قصاصا ) ) ) بجناية متاخره عن سرقته فان يسقط عن السارق حد
~~السرقه قال خليل وسقط الجد ( ( ( الحد ) ) ) ان سقط العضو بسماوي أو بشئ
~~مما ذكرنا واما لو قطع قاصاصا ( ( ( قصاصا ) ) ) بعد السرقه لكن بجنايه
~~سابقه على السرقه لوجب الانتقال إلى عضو اخر ومنها ان الحدود المتحده القدر
~~يكفي فيها حد واحد كما قدمنا واما المختلفه القدر فيجب اقامة الجميع ويبدأ
~~باشدها عند عدم الخوف منه ومنها ان من ترتب عليه الحدود ( ( ( حدود ) ) )
~~ووجب قتله فانه قتله يكفي عن الجميع الا حد القذف فيجب حده قبل قتله كما
~~تقدم ولما فرغ من الكلام على المعاملات والجنايات والحدد ( ( ( والحدود ms1386 ) )
~~) وكان شانها كثرة النزاع فيها المحوجه إلى الحكم والشهادة ذكر باب الاقضيه
~~والشهادات عقبها فقال PageV02P218 $ باب في الاقضيه والشهادات باب في احكام
~~الاقضيه
# بفتح الهمزة جمع قضاء المد ( ( ( بالمد ) ) ) كقباء واقبيه واصل قضاء
~~قضائي لانه من قضيت والهمزة تبدل من الياء والواو الواقعين بعد الالف كسماء
~~وبناء وجمع على أقضية لقول الخلاصه % والزمه في فعال أو فعال % مصاحبي
~~تضعيف أو اعلال % والضمير في الزمه عائد على جميع ( ( ( جمع ) ) ) افعله
~~بفتح الهمزة وكسر العين وقضاء على وزن فعال فيجمع على افعله فيقال اقضيه
~~ومثل قضاء قضيه الا انها تجمع على قضايا كهديه وهدايا ومعنى القضاء والقضيه
~~في اللغه والحكم ( ( ( الحكم ) ) ) قال تعالى @QB@ وقضى ربك ألا تعبدوا إلا
~~إياه @QE@ اي حكم وقد يكون القضاء بمعنى الفرغ ( ( ( الفراغ ) ) ) نحو قضيت
~~حاجتي بمعنى فرغت منها وبمعنى الفصل نحو قضي القاضي بين الخصمين بمعنى فصل
~~بينهما واما معناه شرعا فقال ابن عرفه صفه حكمية توجب لموصوفها نفوذ حكمة
~~الشرعي ولو بتعديل أو تجريح لا في عموم مصالح المسلمين فيخرج التحكيم لانه
~~غير عام ويخرج ايضا ولاية الشرطه واخواتها وقوله ولو بتعديل الخ معناه ان
~~القضاء نافذ في كل شئ حتى في التعديل والتجريح واخرج بقوله لا في عموم
~~مصالح المسلمين الامامه العظمى لان القاضي ليس له قسمه الغانم ( ( (
~~الغنائم ) ) ) ولا تفريق اموال بيت المال ولا ترتيب الجيوش ولا قتل البغاه
~~ولا الاقطاعات وهي اعطاء الاطيان وانما هذه للامام الاعظم الذي هو السلطان
~~أو نائبه المأذون له في ذلك وفي احكام الشهادات جمع شهادة وهي في اللغه
~~البيان ولذي ( ( ( ولذلك ) ) ) سمي الرسول شاهدا والعالم كذلك لانهما
~~يبينان الحق والباطل وفي الاصطلاح كما قال ابن عرفه هي قول بحيث يوجب على
~~الحاكم سماعه الحكم بمقتضاه ان عدل قائله مع تعدده أو حلف طالبه فقوله يوجب
~~على الحاكم الخ يخرج الروايه والخبر القسم ( ( ( القسيم ) ) ) للشهادة
~~واخبار القاضي بما ثبت عند قاض اخر بحيث يجب الحكم بمقتضى ما كتب به اليه
~~لعدم شرط التعدد أو الحلف وتدخل الشهادة قبل ms1387 الاداء وبهذا تميزت الروايه من
~~الشهاده لما عرف من ان روايه المجبر عنه لا تختص بمعين بخلاف الشهادة وايضا
~~الروايه خبر لفظا ومعنى والشهادة اما اخبرا ( ( ( إخبار ) ) ) لفظا وانشاء
~~معنى لا محض احدهما وبه قال ابن السبكي واما محض انشاء وبه قال القرافي
~~فانه قال وقول الشاهد اشهد بكذا انشاء اذا لا تصح الشهادة بالخبر البته
~~وايضا الشهادة يطلب فيها التعدد أو حلف الطالب بخلاف الروايه وقول ابن عرفه
~~الشهادة قول بالنظر إلى الغالب
# تنبيهات الاول لم يبين المصنف شروط القضاء التي تعتبر في القاضي ونحن
~~نبينها بفضل الله فنقول هي ثلاثة اقسام قسم واجب على جهة الشرطيه وقسم واجب
~~لا على جهة الشرطيه وقسم مستحب فالواجب على جهة الشركيه ( ( ( الشرطية ) )
~~) كونه عدلا ذكرا فطنا مجتهدا ان وجد والا فامثل مقلد ويجب عليه العمل
~~لمشهور ( ( ( بمشهور ) ) ) مذهب امامه والواجب الغير الشرطي كونه بصيرا
~~سميعا متكلما فلا تجوز توليه أصدادها ( ( ( أضدادها ) ) ) فان ولي وحكم مضى
~~قال خليل ونفذ حكم اعمى وابكم واصم ووجب عزله والذي لايكتب كالاعمى لا تجوز
~~توليته ولو كان عالما وتجوز توليته للفتوى المستحب ( ( ( والمستحب ) ) )
~~كونه غنيا بالبلديا ( ( ( بلديا ) ) ) وروعا ( ( ( ورعا ) ) ) حليما
~~مستشيرا للعلماء غير مدين وكونه معروف النسب وغير زائد في الدهاء وغير
~~محدود وخاليا عن بطانه السوء الثاني لم يبين ايضا حكم القيام بالقضاء ونحن
~~نبينه بفضل الله تعالى فنقول القيام به تعتريه احكام سته الوجوب الكفائي
~~عند PageV02P219 وجود من يقوم به لما فيه من القيام بمصالح العباد فقد قال
~~ابن رشد وغير واحد الحكم بين الناس بالعدل من افضل اعمال البر واعلى درجات
~~الاجر والجوزر ( ( ( والجور ) ) ) فيه واتباع الهوى من اكبر الكبائر وهو
~~محنه من دخل فيه ابتلى بعظم ( ( ( بعظيم ) ) ) لتعريضه نفسه للهلاك اذا
~~التخلص فيه عسر لخبر النسائي عنه صلى الله عليه وسلم القضاة ثلاثة اثنان في
~~النار وواد ( ( ( وواحد ) ) ) في الجنه رجل عرف الحق فقضى به فهو في الجنه
~~ورجل عرف الحق ولم يقض به وجار في الحكم فهو في النار ورجل لم ms1388 يعرف الحق
~~وحكم للناس بالجهل فهو في النار والوجوب العيني على المنفرد بشروطه المشار
~~اليه بقول خليل ولزم المتعين اوالخائف فتنه ان لم يتول أو ضياع القبول
~~والطب ( ( ( والطلب ) ) ) ويجيبر ( ( ( ويجبر ) ) ) عيه ولو بالضرب والمحرم
~~كونه جاهلا أو قاصدا به تحصيل الدنيا من الاخصام أو جائرا والمستحب كتوليته
~~الاشهار ( ( ( لإشهار ) ) ) علمه والمباح كقصج ( ( ( كقصد ) ) ) ارتزاق ( (
~~( الارتزاق ) ) ) به من بيت المال لفقره وكثرة عياله أو دفع ضرر به عن نفسه
~~من غير ارتكاب ما وجب ( ( ( يوجب ) ) ) تحريمه أو كراهته والمكروه كتوليته
~~لقصد تحصيل الجاه وتصييره عظيما في اعين الناس وقال بعض الفضلاء لو قيل
~~بحرمه هذا لما بعد هذا قال بعض واقول القيل مبني على فهم ان معنى صيرورته
~~معظما بحيث يصير ذا جاه وانفه على غيره ومحال ان صاحب هذا القيل يصد هذا
~~القيل يقصد هذا وانما الذي يريده بصيرورته معظما ان يصير محترما بحيث لا
~~يعارض في امر يفعله الثالث لم يبين من ينصب القاضي والذي ينصبه الامام
~~الاعظم أو نائبه ان كان عدلا وان لم يوجد واحد منهما فجماعة المسلمين هو (
~~( ( هم ) ) ) الذي يقيمونه كما يجب عليهم اقام ( ( ( إقامة ) ) ) السلطان
~~ثم ان كانت ولاية الامام للقاضي بالمشافهة فلا بد من القبول على الفور وان
~~كانت بارسال فلا يشترط فوريه القبول ويكفي في الولاية معرفه خط المولى دون
~~اشهاد ويكفي فيها الشيوع فلو حكم من غير شيوع مضى ويجوز للقاضي ان يستنيب
~~غيره عند الحاجه ولو كان زمن الاستباه ( ( ( الاستنابة ) ) ) خارجا عن محل
~~الشيوع فلو حكم من غيره شيوع مضى ويجوز للقاضي ان يشستنيب غيره عند الحاجه
~~ولو كان زنن الاستبانه خارجا عن محل ولايته بخلاف الحاكم لا يجوز ان يحكم
~~الا اذا كان جالسا وقت الحكم في محل ولايته وانما اطلنا في ذلك لداعي
~~الحاجه اليه وصدر الباب بحديث صحيح وهو قوله صلى الله عليه وسلم والبينه
~~على المدعي وهو كما قال ابن عرفه من عريب ( ( ( عريت ) ) ) دعواه عن مرجح
~~غير شهادة واليمين على الندعي ( ( ( المدعى ) ) ) عليه وهو ms1389 المراد بقوله من
~~انكر وعرفه ابن عرفه بقوله والمدعي عليه من اقترنت دعواه به اي المرجد ( (
~~( بالمرجح ) ) ) وهو الذي ( ( ( قريب ) ) ) يقول كان ( ( ( قول ) ) ) المد
~~( ( ( المدعي ) ) ) 8 عي عليه هو الذي ( ( ( ترجح ) ) ) يقول مل ( ( (
~~بمعهود ) ) ) يكن أو تقول المدعي هو الذي لو سكت لترك على سكوته والمدعي
~~عليه هو الذي لو سكت لم يترك على سكوته قال ابن المسيب من عرف الفرب ( ( (
~~الفرق ) ) ) بين المدعي والمدعي عليه فقد عرف وجه القضاء وانما جعلت البينه
~~على المدعي رفقا بالامه المفهوم من قوله صلى الله عليه وسلم لو يعطى الناس
~~بدعواهم لادعى رجال اموال قوز ( ( ( قوم ) ) ) ودماءهم لكن البينه على من
~~ادعى واليمين على من انكر تنبيه ظاهر الجديث ( ( ( الحديث ) ) ) الذي ذكره
~~المصنف ان البينه تطلب من المدعي في كل موضع كما ان اليمين تتوجه على كل
~~منكر وليس كذلك ولذا قال ابن ناجي كلام المصنف اي قوله البينه على المدعي
~~الخ مخصوص بوجهين احدهما التدميه فان المدعي لا يفتقر فيها إلى بينه عند
~~مالك والليث بل يكفي اللوث وكل العلماء على خلافه وقدمنا الجواب عن مالك
~~فيما سبق وثانيهما المغصوبه تحمل ببينه وتدعي ان الغاصب لها وطئها فلا تكلف
~~ببينه ( ( ( بينة ) ) ) ولها الصداق كاملا بمجرد دعواها الوطء اتفاقا وما
~~اقتضاه كلامه من توجيه ( ( ( توجه ) ) ) اليمين على المنكر في كل موضع مقيد
~~بالدعوى في الذي يثبت بالشاهد واليميني ( ( ( واليمين ) ) ) لا فيما لا
~~يثبت الا بعدلين المشار اليه بقول خليل وكل دوعوى ( ( ( دعوى ) ) ) لا تثبت
~~الا بعدلين فلا يمين بمجردها فلاو ( ( ( فلو ) ) ) ادعت امرأة عل زوجها
~~الطلاق أو عبد على سيده انه اعتقه أو رجل على امرأة انه تزوجها فلا يمين
~~بمجرد تلك الدعوى ومفهوم تلك القاعده فيه تفصيل اشار اليه خليل بقوله وحلف
~~بشاهد في طلاق وعتق لا نكاح فلا يمين على المرأة ولا على وليها فان حلف
~~الزوج في الطلاق والسيد في العتق ردت شهادة الشاهد وان كل ( ( ( نكل ) ) )
~~حبس وان طال دين فيهما والفرق بين النكاح وغيره شده ظهرو ( ( ( ظهور ) ) )
~~النكاح ms1390 وأن ( ( ( دون ) ) ) العتق والطلاق ولما كان يتوهم من قوله واليمين
~~على من انكر توحه ( ( ( توجه ) ) ) اليمين عليه بمجرد الانكار دفعه بقوله
~~ولا اي ولكن لا يطلب من المدعي عليه يمين بمجرد انكاره بل حتى تثبت الخلطه
~~بضم الخاء وهي كما قال ابن عرفه حالة ترفع بعد توجه الدعوى لا لسوء عرضها (
~~( ( عرضهما ) ) ) فيخرج السرقه والغصب فان الدعوى تتوجه فيهما على المتهم
~~لسوء عرضهما لان اتهامها ( ( ( اتهامهما ) ) ) يقوم مقام الخلطه قال خليل
~~ان خالطه بدين أو تكرر بيع وان بشهادة امرأة لابينه جرحت ولما كان هناك
~~مسائل ثمانية تتوجه فيها اليمين من غير توقف على خلطه المشار اليها بقوله (
~~( ( بقول ) ) ) خليل الا الصانع والمتهم والضيف والا في دعوى في شئ معين
~~والوديعة ( ( ( الوديعة ) ) ) PageV02P220 على اهلها والمسافر على رفقته
~~ودعوا ( ( ( ودعوى ) ) ) مريض أو بائع على حاضر المزايده أو الظنه بكسر
~~الظاء اي التهمة وان ( ( ( وكان ) ) ) ينبغي ان يزيد أو يتعذر اثبات الخطه
~~( ( ( الخلطة ) ) ) ليشمل نحو المسافر لان التهمة ليست في جميع الثمان
~~مسائل وحاصل المعنى ان اليمين لا تتوجه على النكر ( ( ( المنكر ) ) ) حتى
~~تثبت الخلطه بين المجعي ( ( ( المدعي ) ) ) والمدعي عليه أو يكون المدعي
~~عليه متهما في نفسه أو في حالة يتعذر عليه فيها اثبات الخلطه كما في بقية
~~المسائل الثمان المذكوره عن خليل وماذكرلاه المصنف من اشتراط الخلطه أو
~~الظنه بان يكون المدعي عليه من اهل الغصب أو السرقه هو المشهور وعليه مالك
~~وعامة اصحابه والذي لا بن نافع انها لا تشترط ونفاها في المبسوط وهو الذي
~~عليه عمل القضاة بمصر قال ابن عرفه وعليه عمل القضاء بمصر قال ابن عرفه
~~وعليه عمل القضاة عندنا وقال غيره وعليه عمل اهل الشام إلى الا ( ( ( الآن
~~) ) ) أن فانهم يوجهون اليمين على المنكر عند عدم بينه المدعي ولا يسالون
~~عن خلطه ولا تهمة ثم استدل على ما ذكره من توقف اليمين على الخلطه أو الظنه
~~بقوله وكذلك ( ( ( كذلك ) ) ) قضي حكام اهل المدينه المنورع ( ( ( المنورة
~~) ) ) على ساكنها افضل الصلاة والسلام كعلي وعمر بن عبد العزيز والفقهاء ms1391
~~السبعة واجماع اهل المدينه حدة ( ( ( حجة ) ) ) عند مالك فيخصص به قوله صلى
~~الله عليه وسلم البينه على المدعي واليمين على من انكر وايضا ذكر الشاذلي
~~عن سجنون ( ( ( سحنون ) ) ) انه روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه
~~قال البينه على المجعي ( ( ( المدعي ) ) ) واليمين على من انكر اذا كان
~~بينهما خلطه فلعل استشهاده بقضاء اهل المدينه لمجموع الامرين اعنى الخلطه
~~والظنه فلا ينافي ثبوت الخلطه في الجدث ( ( ( الحدث ) ) ) ثم اكد ذلك بقوله
~~وقد قال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه لانه من لائمه ( ( ( الأئمة ) ) )
~~الراشدين المقتدى بهم في اقوالهم وافعالهم ففعله وقوله كل منهما حده ( ( (
~~حجة ) ) ) ومقوله تحدث للناس اقضيه جمع قضاء اي احكام يستنبطها كل مجتهد
~~بحسب اجتهاده بقدر ما اجدثوا ( ( ( أحدثوا ) ) ) من الفجور اي الكذب والميل
~~عن الحق والمعنى ان المجتهد يجوز له ان يجدد احكاما لم تكن مععوده ( ( (
~~معهودة ) ) ) في زن ( ( ( زمن ) ) ) النبي صلى الله عليه وسلم ولا في زن
~~الصحابه قدر ما يحدثه الناس من الامور الخارجه عن الشرع ولكن لو وقعت في
~~زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا في زمن الصحابه بقدر ما يحدثه الناس من
~~الامور الخارجه عن الشرع ولكن لو وقعت في زمن زمان النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا في زمن الصحابه ونحو الحلف على المصحف أو على مقام شيخ أو التحليف
~~بالطلاق في حق من لم يقف على اليمين بالله فان سبب القيام وسبب التحليف
~~بالطلاق أو غيره لم يعهد في زمن المصطفى ولا غيره من الصحابه ولو وقع في
~~زمنهم لحكموا فيه بمثل ما ذكرنا وهذه الاحكام المتجدده بتجدد اسبابها ليست
~~خارجه عن الشرع بل هي منه لان قواعد الشرع دلت على ان عدم وقوعها في زنان (
~~( ( زمان ) ) ) النبي صلى الله عليه وسلم وزمن الصحابه لعدم حصول اسبابها
~~وتاخير الحكم لتاخير سببه لا يقتضي خروجه عن الشرع كما لو انزل الله حكما
~~في اللواط من رحم ( ( ( رجم ) ) ) أو غيره من انواع العقوبات ولم يوجد في
~~زمان المصطفى عليه ms1392 الصلاة والسلام ولا غيره من اصحابه ووجد في زماننا فانا
~~نحكم عليه بتلك العقوبه ولا يعد هذا تجديدا لشريعة ويجب تقييد هذا كله بان
~~لا يلزم عليه اباحه محرم ولا ترك واجب فلو كان الملك لا يرضى منا الا بشرب
~~الخمر أو بالزنا أو غيرها من المعاصي أو لا يرضى منا الا بترك الصلاة أو
~~صوم رمضان لم يحل لنا ان نوافقه وكذلك غيره اذ لا طاعة لمخلوق في معصية
~~الخالف ( ( ( الخالق ) ) ) ولا الحكم بذلك لان هذا لو وقع في زمن الصحابه
~~لما جاز لاحد الحكم به هذا ملخص كلام القرافي في في فروقه وظاهر كلام
~~المؤلف أو صريحه ان ما قاله عمر ليس بحديث وذكلا ( ( ( وذكر ) ) ) بعض
~~اصحاب سحنون انه حديث ثم كالمستأنف لجواب سؤال نشأ من الكلام السابق تقديره
~~فان نكل المدعي عليه فهل يغرم بمجرد مكوله ( ( ( نكوله ) ) ) أو بعد حلف
~~المدعي عليه واذا نكل المدعي عليه يعني امتنع من الحلف لم يقض اي لم يحكم
~~للطالب الذي هو المدعي على المدعي عليه بما اداه ( ( ( ادعاه ) ) ) بل حتى
~~يحلف اي الطالب فيما يجعي ( ( ( يدعي ) ) ) فيه معرفه اي علما بان يقوم ( (
~~( يقول ) ) ) اتحق ( ( ( أتحقق ) ) ) ان لي عندك دينار ( ( ( دينارا ) ) )
~~أو ثوبا صفته كذا وهي دعوا ( ( ( دعوى ) ) ) التحقيق قال خليل وان نكل في
~~مال وحقه استحق به بيمين ان حقق ومفهوم ان حقق الذي هو مراد المصنف بقوله
~~يدعي فيه معرفة انه لو لم يحقق بان كامن موجب اليمين التهمة كان يتهم شخصا
~~بسرقة مال مثلا فانه لا يحلف الطالب بل يغرم المدعي عليه بمجرد نكوله لان
~~المشهور بوجه يمين التهمة بمجرد الدعوى ولا يحتاج إلى اثبات خلطه ويغرم
~~المدعي عليه بمجرد نكوله ولا ترد اليمين على الطالب الا في دعوى التحقيق
~~قال خليل وان نكل في مال وحقه استحق به بيمين ان حقق وحاصل المعنى ان
~~الدعوى اذا كانت دعوى تحقيق لا يستحق الطالب الا بعد حلفه وهي كلام المصنف
~~بيمين ان حقق وحاصل المعنى ان الدعوى اذا كانت ms1393 دعوى تحقيق لا يستحق الطالب
~~الا بعد حلفه وهي كلام المصنف واما لو كانت دعوى اتهام فانه يستحق بمجرد
~~نكول المدعي عليه وهذه المسألة تعرف بمسأل ( ( ( بمسألة ) ) ) رد اليمين مع
~~النكول PageV02P221 والاصول ( ( ( والأصل ) ) ) فيها قوله صلى الله عليه
~~وسلم في القسامه الحويصه ( ( ( لحويصة ) ) ) ومحيصة وعبد الرحمن بن سهل حين
~~قتل اخوه بعد ( ( ( عبد ) ) ) الله بن سهل بخيبر اتحلفون وتستحقون دم
~~صاحبكم قالوا لم تحضر ( ( ( نحضر ) ) ) فكيف نحلف يا رسول الله قال فتبرئكم
~~يهود بخمسين يمينا قالوا لم يكونوا مسلمين فهذا رد اليمين واشار بقوله فيما
~~يدعي فيه معرفة إلى ان الانسان لا يجوز له الحلف الا على ما يعلمه من فعله
~~أو فعل غيره أو تقوم له قرينه قويه يعتمد عليها ولذلك كانت يمين التهمة
~~تتوجه لا ترد لان المتهم غير عالم
# تنبيهان الاول سكت المصنف كخليل عن شرط الدعوى وهو كما قال الاجهوري ان
~~تكون بما يقضي به على المدعي عليه بعد ثبوته كان يدعي على رشيد بدين أو
~~قراض أو شركه أو ائتلاف ( ( ( إتلاف ) ) ) شئ متمول أو على محجدور ( ( (
~~محجور ) ) ) باستهلاك شئ فيما لا بد له منه أو من غير تامينه عليه لا ان
~~كانت بما لا يلزم بعد ثبوته كان يدعي على اخر انه وهب شيئا أو تصدقبه عليه
~~بناء على عدم اللزوم بالقول أو انه نذر له شئا ( ( ( شيئا ) ) ) لان النذر
~~لا يقضي به ولو لمعين وكان يدعي على محجور بيعا أو شراء فلا تصح الدعوى بشئ
~~مما ذكر وهذا قريب من قول خليل فيدعي بمعلوم وحقق ( ( ( محقق ) ) ) قال
~~وكذا شئ والا لم تسمع وكفاه بعت وتزوجت وحمل على الصحيح واذا كانت على
~~المحجور فيكلف القاضي المدعي على المحجدور ( ( ( المحجور ) ) ) بعد الاثبات
~~بالبينه والاعذار للمحجور يمينا زيادع ( ( ( زيادة ) ) ) على البينه قال في
~~مختصر المتيطيه ولا بد من يمين الطالب مع البينه لان الصبي في حكم الغئب (
~~( ( الغائب ) ) ) والميت والمساكين اي والحلق ( ( ( والحق ) ) ) لا يثبت
~~على هؤلاء الا بالبينه ويمين القضاء والحاصل ان الدعوى تصح عند وجود ms1394 شرطها
~~وتتوجه ولو على صبي أو سفيه كما يصح توجهها منهما فقد قال في معين الحكام
~~للمحجور طلب حقوقه كلها عند قاض أو غيره ويمكن من ذلك مع حضور وصيه أو
~~غيبته وله ان يوكل على ذلك فلا يشترط في الدعوى بلوغ ولا رشد الثاني صفة
~~الدعوى ان يامر القاضي المدعي بالكلام ابتداء فيدي ( ( ( فيدعي ) ) )
~~بمعلوم محقق الاصل ولو عبر عنه بلظف ( ( ( بلفظ ) ) ) شئ على ما قال
~~المازري ويبين سببه وان غفل عن بيانه ساله الحاكم عنه فاذا قال من بيع أو
~~غرره كفى ويحمل على الصحيح ويقول في دعوى الاتهام اتهم هذا انه سرق متاعي
~~أو نحو ذلك مما يعينه وبعد فراغ الدعوى يامر القاضي المدعي عليه بالجواب
~~فان اقر بما ادعي به عليه فليأمر ( ( ( فيأمر ) ) ) القاضي الشهود الحاضرين
~~عنده بالشهاده عليه وكتابه الاقرار بعد الاقرار خوف حجده ( ( ( جحده ) ) )
~~وان انكر امر القاضي المدعي باقامة البينه عليه فان اقامها سمعها واعذر
~~لمدعي ( ( ( للمدعى ) ) ) عليه فيها بان يقول هل عندك من يجرح تلك البينه
~~فان اقام بينه تشهد بجرحها ( ( ( بجرحتها ) ) ) امره بغيرها وان عجز عن
~~اقامة البينه فان طلب تحليف المدعي عليه فله تحليفه بعد اثبات الخلطه على
~~ما قال المصنف أو الظنه وان لم يجب الاقرار ولا بانكار بل سكت أو قال لا
~~اخاصمه فان الحاكم يحبسه ويؤدبه على عدم جوابه قال خليل وان لم يجب حبس
~~وادب اي بالضرب بما يراه الحاكم حتى يقر أو ينكر ثم يحكم عليه بذ ذلك بلا
~~يمين من المدعي لان الميمين ( ( ( اليمين ) ) ) فرغع ( ( ( فرع ) ) )
~~الجواب وهذا لم يجب قال ابن المواز وبعد ( ( ( ويعد ) ) ) هذا اقرار ( ( (
~~إقرارا ) ) ) منه بالحق وانما اطلنا بذلك لاعي ( ( ( لداعي ) ) ) الحاجة
~~اليه لا سيما المتدي ( ( ( المبتدي ) ) ) فانه لا يعرف صفة الدعوى ثم بين
~~صفة اليمين التي تطلب في الحقوق بقوله والميمين ( ( ( واليمين ) ) )
~~الشرعيه التي لا يوجهها الا حاكم أو محكم في كل حق سوى اللعان وقيل وسوى
~~القسامه بالله الذي لا اله الا هو ولو كتابيا على المشههرو ( ( ( المشهور ms1395 )
~~) ) لا يكون بذلك مؤمنا وقولنا تطلب في الحقوق احتراز عن اليمين التي تكفر
~~فانها اعم اذا تحصل بمجرد ذكر الله أو صفة من صفاته الذاتيه وقولنا التي لا
~~يوجهها الا حاكم أو محكم اشارة إلى ان الطالب ليس له اي يجبرخصمه على الحلف
~~واما اللعان فانه يقول فيه اشهد بالله فقط واما القسامه فقيل يقول اقسم
~~بالله لمن ضربه مات وقيل يحلف بالله الذي لا اله الا هو وهو ظاهر كلام
~~المصنف كخليل فانه قال واليمين في كل حق بالله الذي لا اله الا هو وهو
~~المنقول عن مالك كما نبهنا على ذلك في باب القسامه واعلم ان اليمين تتوجه
~~فيك ما ولو قليل واما الا هو وهو المنقول عن مالك كما نبهنا على ذلك في باب
~~الالقسامه واعلم ان اليمين تتوجه في كل ما ولو قليلا واما تغليظها فانما
~~يكون في المال العظيم وهو ربع دينار فاكثر واشار إلى بيان ما يكون به
~~التغليظ بقوله ويحلف المطلوب عند ارادة الطالب التغليظ عليه حالة كونه
~~قائما وغند ( ( ( وعند ) ) ) منبر الرسول صلى الله عليه وسلم اذا كان
~~التحليف بمدينة المصطفى صلى الله عليه وسلم وصلة يحلف في ربع دينار فاكثر
~~ومثل الربع دينار ما يقوم مقامه من عرض أو ثلاثة دراهم فاقل من ذلك لا
~~تغليظ فيه وان توجهت فيه اليمين ويفهم من كلام المصنف انها لا تغلظ بمنبر
~~غير النبي صلى الله عليه وسلم قال في المدونه ولا يعرف مالك اليمين عند
~~المنبر الا منبر النبي عليه الصلاة والسلام ووجه الفرق خبر من حلف على
~~منبري هذا يمينا اثمه فليتبوأ مقعده من النار وربما يفهم من قوله عليه
~~الصلاة والسلام من ( ( ( منبري ) ) ) بريي هذا انه لو تغير المنبر الذي كان
~~في زمانه صلى الله عليه وسلم لم يكن الحلف عند المجدد وهل يكون PageV02P222
~~بموضع الاصلي ( ( ( الأصل ) ) ) أو كيف الحال وتوقف ( ( ( توقف ) ) ) فيه
~~بعض الشيوخ واذا كان الحفل ( ( ( الحلف ) ) ) في غير المدينه فانه يحلف في
~~ذلك المذكور من الربع دينار أو ms1396 ما يساويه في الجامع وهو مصلى الدمعه ( ( (
~~الجمعة ) ) ) لا مطلق مسجد ويكون محل الحالف من الجامع في موضع يعظم منه
~~وهو محرابه وهذا اذا كان المطلوب تحليفه مسلما واما ( ( ( ويحلف ) ) )
~~الكافر فاشار اليه بقوله ويحلف الكافر غير الكتابي كالمجوسي بالله فقط واما
~~الكتابي فتقدم ان المشهور انه يحلف كالمسلم بالله الذي لا اله الا هو وما
~~حملنا عليه كلام المصنف كن اقتصار غير الكتابي على بالله فقط هو الذي
~~يؤخذمن كلام شراح خليل ترجيحه وان كان ظاهر قو ( ( ( قول ) ) ) مالك ان
~~يحلف كالمسلم وام أهل الكتاب من الثهود ( ( ( اليهود ) ) ) والنصارى
~~فيحلفون كالمسلم بالله الذي لا اله الا الله وهو كما قدمناه وقيل النصراني
~~يقتصر على بالله فقط واليهودي يزيد الذي لا اله الا هو لانه يقول بالتوحيد
~~وبفي ( ( ( وبقي ) ) ) قول ثالث وهو ان النصراني واليهودي كل منهما يقتصر
~~على بالله فقط فتلخص ان في المجوسي قولين والكتابي ثلاثة اقوال والراجح في
~~الكتابي مطلقا انه كالمسلم تعظيمه هو الكنيسه ان كان نصرانيا والبيعة ان
~~كان يهوديا وبيت النار ان كان مجوسيا وتقدم ان التغليظ يكون بالقيام لا
~~بالاستقبال ولا بالزمان ككون اليمين بعد العثر ( ( ( العصر ) ) ) والتغليظ
~~واجب عند الطلب ( ( ( طلب ) ) ) الخصم لانه من حقه من امتنع منه يعدنا كلا
~~ويكون على الذكر والانثى ولا يحلف الا البالغ العاقل لان الصبيان لا يحلفون
~~ولا يحنثون ثم شرع في حكم ما لو حلف الطالب المطلوب ثم وجد بينة بقوله واذا
~~وجد الطالب بينه تشهد له بالحق بعد يمين المطلوب والحال انه لم يكن علم به
~~حين حلف المطلوب قضي له بها بعدحلفه بالله الذي لا اله الا هو انه لم يكن
~~عالما حين تحليف المطلوب قال خليل وان نفاها واستحلفه فلا بينه الا لعذر
~~وكنسيان وحكم البينه الغئبه ( ( ( الغائبة ) ) ) غيبة بعيده حكم البينه
~~التي لم يعلم بها واما ان كان علم بها حين تحليف المطلوب فلا تقبل منه على
~~مشهور المذهب ومقابله الضعيف المشار اليه بقوله وقد قيل تقبل منه $ خاتمة
~~لباب القضاء ms1397
# محصلها ان يجوز للقاضي ان يسمع شهاجة ( ( ( شهادة ) ) ) البينه قبل
~~الخصومه وعند غيبة المجعي ( ( ( المدعى ) ) ) عليه على مذهب ابن القاسم
~~ولكن يكتب عند ( ( ( عنده ) ) ) اسماء الشهود فاذا حضر الخصم قرا عليه
~~الشهادة وفيها اسماء الشهود وانسابهم ومساكنهم ويعذر اليه في شأنهم فان
~~ادعى مطعنا فيهم امره باثباته والا الزمه القضاء ولا يحكم عليه في غيبته
~~واذا طلب المدعي عليه اعادة الشهادة حتى يشهجوا ( ( ( يشهدوا ) ) ) بحضرته
~~فانه لا يجاب إلى ذلك ولما فرغ من الكلام على ماراد من مسائل القضاء شرع في
~~الكلام على الشهادة وقد قدمنا معناها لغة وشرعا والكلام الان في اقسامها
~~وهي اربعة اما اربعة عدول وذلك في يرية ( ( ( رؤية ) ) ) الزنا واللواط
~~فانه لا يثبت فعلهما الا بشهادة اربع اجتمعوا على الرؤية المتحده انه ادخل
~~فرجه في فرجها كالمرود في المكحله ويوز ( ( ( ويجوز ) ) ) للعدول تعمد
~~النظر للعورة بقصد تحمل الشهادة واما على الاقرار بهما فيكفي عدلان على
~~الراجح واما عدلان فقط وذلك في نحو الطلاق والنكاح ونحوهما من كل ما ليس
~~بمال ولا يؤول ( ( ( يئول ) ) ) إلى المال والثالث عدل وامراتان أو احدهما
~~مع اليمين وذلك في الاموال ما يؤول ( ( ( يئول ) ) ) اليها كالبيع والاجاره
~~وسائر المعاملات والرابع امرأتان فقط وذلك فيما لا يجوز نظر الرجال اليه
~~كالولاده وعيبو ( ( ( وعيوب ) ) ) الفرج واسلاستهلال ( ( ( والاستهلال ) )
~~) وزاد بعض الشيوخ خامسا وهو الخلطه فانها تثبت ولو بشهادة امرأة واشار إلى
~~الشهادة على الاموال بقوله ويقضي بشا ( ( ( بشاهد ) ) ) أو امراتين ويمين
~~في الاموال وما يؤول ( ( ( يئول ) ) ) اليها كالاجل والخيار والشفعة
~~والاجارة وجراحات الخطأ واداة ( ( ( وأداء ) ) ) ء ( ( ( الكتابة ) ) )
~~لكتابه والايصاء بالتصرف فيه والوقف على المشهور واشار إلى ما لا يقضي فيه
~~الا بشاهدين بقوله ولا يقضي بذلك المذكور من الشاهد واليمين في نكاح أو عتق
~~اوطلاق أو حد أو نحوها مما ليس بمال ولا ايل اليه قال خليل ولما ليس بمال
~~ولا يؤول ( ( ( يئول ) ) ) اليه كعتق ورجعه عدلان والمراد طلاق غير الخلع
~~ومثل النكاح الوكاله في غير المال وتاريخ الموت أو الطلاق فمن ادعى نكاح
~~امرأة ms1398 حال حياته أو ادعى على سيده انه اعتقه أو امرأة على زوجها انه طلقها
~~أو شخص على اخر انه قذفه واقام واحد ممن ذكرنا شاهدا أو اراد ان يحلف معه
~~فلا يقضي له بما ادعا ( ( ( ادعاه ) ) ) من طلاق أو نكاح او PageV02P223
~~عتق وتقدم ان الزوج والسيد يحلف كل لرد شهادة الشاهد فان نكل حبس وان طال
~~حبسه اطلق ودين وقيدنا دعوا ( ( ( دعوى ) ) ) نكاح المرأة بحال حياتها
~~للاحتراز عن الدعوى عليها بعد موتها فانه يقضي فيه بالشاهد واليمين لان
~~الدعوى بعد الموت ترجع إلى مال خلافا لاشهب قال خليل في تنازع الزوجين فلو
~~اقام المدعي شاهدا حلف معه وورث ولا يقضي ايضا بالشاهد واليمين في دم عمد
~~فيه قصاص كان يدعي شخص على اخر انه جرده ( ( ( جرحه ) ) ) عمدا واقام شاهدا
~~واجدافانه لا يحلف معه وانما ترد اليمين على الجاني فان حلف برئ ( ( ( بريء
~~) ) ) وان نكل قيل يقتص منه بالشاهد والنكول وقيل يسجن فان طال سجنه دين
~~واخرج وسياتي مقابله وانما حملنا دم العمد في كلامه على الجرح العمد بقرينه
~~قوله بعده ولا نفس واحترز بقوله عمد عن الخطابه فانه يقضي فيه بالشاهد
~~واليمين لانه يؤول ( ( ( يئول ) ) ) إلى المال ومثله الجرح الذي لا قصاص
~~فيه كالجائفه ولامه ( ( ( والآمة ) ) ) والدامغة ونحوها من المتألف فانها
~~تثبت بالشاهد واليمين ولا يقضي ايضا بالشاهد واليمين فيقتل نفس الا مع
~~القسامه في النفس فانه بالشاهد مع ايمان القسامه من غير يمين زائده على
~~ايمان القسامه وذلك في بعض امثلة اللوث قال خليل وكالعدل فقط في معاينة
~~القتل العمد أو الخطأ تقسم الولاده ( ( ( الولاة ) ) ) مع شهادته خمسين
~~يمينا تقول في كل يمين لقد قتله من غير زياده على ذلك بخلاف شهادة العدل
~~على الجرح لا بد ان يحلف الولي لقد جرحه ولمن جرحه مات فيزيد لقد جرحه مع
~~كل يمين ليكمل النصاب وتكون تلك الصفة اجتمع فيها اليمين المكملة للنصاب
~~وايمان القسامه واما مع شهادة العدلين على الجرح فانما يحلفون لقد مات من
~~ذلك الجرح ومثل العدل شهادة ms1399 المرأتين في كل موضع تكون شهادة العدل فيه لوثا
~~تنبيه قد ظهر مما ذكرنا ان شهادة العدل على القتل يكتفي بها مع ايمان
~~القسامه ولا تحلف الولاة مع الشاهد سوى ايمان القسامه فقوله الا مع القسامه
~~في النفس معناه فيقضي بالقسامه مع الشاهد لانه لم يقل أحد انه يقضي بالشاهد
~~واليمين مع ايمان القسامه قاله الشاذلي ولما كان قوله فيما تقدم ولا في دم
~~عمد على أحد قولين ذكر مقابله بقوله وقد قيل يقضي بذلك اي بالشاهد الواحد
~~واليمين في الجراح العمد التي فيها القصاص لانها عند مالك كالاموال تثبت
~~بالشاهد ويمين من غير قسامه لانها لاتكون الا في القتل قال خليل والقسامه
~~سببها قتل الحر المسلم محل اللوث ثم ذكر مفهوم القتل بقوله ومن اقام شاهدا
~~على جرح اي فيه قصاص حلف واحد واخذ الديه اي ارش ذلك الجرح فما حكاه المصنف
~~يقيل ( ( ( بقيل ) ) ) هو المعتمد ولذلك اقتصر عليه خليل والمبين ( ( (
~~المبين ) ) ) لمابه الفتوى ولانه قول ابن القاسم في شهادات المدونه وفي ( (
~~( وهي ) ) ) احدى المستحسنات الاربع فكان الاولى للمصنف الاقصار ( ( (
~~الاقتصار ) ) ) عليه أو يقدمه على الضعيف ولا يحكيه بقيل المشعر بالضعف
~~وانما قيدنا الجراح بالعمد اخذا من المقابل السابق واما الخطأ فيقضي فيها
~~بالشاهد واليمين من غير خلاف ومثله العمد الذي لا قصاص فيه كما قدمنا ثم
~~شرع في بيان مات تشهد فيه النساء بقوله ولا تجوز ولا تصح ايضا شهادة النساء
~~الا في الاموال وما يؤول ( ( ( يئول ) ) ) اليها فتصح شهادتهن فيها الا مع
~~الرجل ( ( ( الرجال ) ) ) أو منفردات فيثبت الحق المالي بشهادة رجل
~~وامرأتين وبالرجل أو المرأتين أو اكثر لكن مع اليمين ولذلك قال ومائة امرأة
~~كامرأتين وذلك المذكور من المرأتين أو المائة كرجل واحد وحينئذ يقضي بذلك
~~المذكور من المرأتين أو المائة مع رجل في الحق المالي ولا يحتاج الحاكم إلى
~~يمين الطالب لتمام النصاب أو اي ويقضي بالمرأتين أو الاكثر مع يمين الطالب
~~فيما يجوز فيه شاهد ويمين وهو الاموال وما يؤول ( ( ( يئول ) ) ) اليها
~~واشار إلى رابع ms1400 الاقسام وهو ما لا يشهد فيه الا النساء بقوله وشهادة مبدأ
~~امراتين فقط اي لا اقل فيما لايجوز أو يقدر ان يطلع عليه الرجال من الولادة
~~والاستهلال وشبهة كعيب الفرج أو الحيض وخبر شهادة جائزة من غير يمين ولا
~~يكفي الواحد من اليمين والشهادة على الولاده عام في الحرائر والاماء وكذا
~~الشهادة على الاستهلال اي على انه نزل مستهلا صارخا أو غير مستهل عام في
~~الاماء والحرائر وانما عمل بشهادتي ( ( ( بشهادتين ) ) ) فيه لندور اطلاع
~~الرجال على ذلك فلا ينافي انه يمكن رؤية الرجال لذلك اختصاص ( ( ( واختصاص
~~) ) ) النساء بذلك لجهل الرجال بمعرفة ذلك عادة وكما تقبل شهادتهن في ذلك
~~تقبل في ان المولود ذكر أو انثى وفائدة ثبوت الاستهلال أو عدمه تظهر ف
~~الارث له أو منه واما عيب الفرج والحيض فهو في الاماء دون الحرائر لان
~~الحرة تصدق في نفي داء فرجها وفي حيضها ولعل الفرق شرف الحرة على الامه
~~فاذا تنازع بائع امه مع مشتريها في عيب بفرجها PageV02P224 نظرها النساء
~~واما ما كان بغير الفرج فان كان في الوجه أو اليدين فينظره الرجال واما لو
~~كان داخل الثياب وخارج الفرج فلا يثبت الا برية ( ( ( برؤية ) ) ) النساء
~~العدلات فعيون ( ( ( فعيوب ) ) ) النساء على ثلاثة اقسام تنبيه لم يبين
~~المصنف حكم الشهادة ونذكره تتميما للفائدة فنقول الاصل في مشروعيتها قوله
~~تعالى @QB@ وأشهدوا إذا تبايعتم @QE@ وهو محمول على الندب عند مالك رضي
~~الله عنه فانه قال هي مندوب اليها في البيع والشراء والدين وعند عقد النكاح
~~والوجوب عند الدخول وحكم تحملها الوجوب على جهة الوجوب الكفائي ان وجد غيره
~~والا تعين قال خليل والتحم ( ( ( والتحمل ) ) ) ان افتقر اليه فرض كفاية
~~لقوله تعالى @QB@ وأقيموا الشهادة لله @QE@ واما الاداء فقرض ( ( ( ففرض )
~~) ) عين قال خليل وتعين الاداء من كبر بدين لقوله تعالى @QB@ ولا يأب
~~الشهداء إذا ما دعوا @QE@ واشار إلى شروطها بذكر اضدادها بقوله ولا تجوز
~~شهادة خصم على خصمه والمراد به من بينه وبين المشهود عليه خصومه لانها
~~تنبيئ ( ( ( تنبئ ) ) ) عن العداوة وهي مانعة من ms1401 الشهادة لاتهام الشاهد على
~~قصد اضرار المشهود عليه قال خليل ولا عدو على عدوه ولو بين مسلم وكافر وهذا
~~اذا كانت المخاصمه في امر الدنيا واما المخاصمه في الدين فلا تمنع كشهادة
~~المسلم على الكافر أو السني على الدعي ( ( ( البدعي ) ) ) ووجه الفرق ان
~~عداوة الدين عامة وعداوة الدنيا خاصة والعام اخف من الخاص ويستمر المنع حتى
~~يغلب على الظن زوال العداوة قال خليل وزوال العداوة والفسق بما يغلب على
~~الظن وحملنا كلام المصنف على الشهادة على الخصم للاحتراز عن الشهادة له
~~فتجوز لان القاعدة ان كل من الا تجوز شهادتك عليه تجوز شهادتك له وكل ما
~~امتنعت شهادته عليك تجوز شهادته لك ولا تجوز ايضا شهادة ظنين اي متهم في
~~شهادته بالميل إلى بلد المشهود له ولا عكسه زمن وقوع المشهود به وكشهادة
~~الشحاذ الفقير في المال الكثير والضابط ان كل من اتهم في شهادته اما بقلة
~~دينه أو بجلب نفع للمشهود له أو بادخال ضرر على المشهود عليه لا تقبل
~~شهادته ولا يقبل في اداء الشهادة الا العدول جمع عدل وهو الحر المسلم
~~العاقل البالغ السالم من فسق وحجر سفه وبدعة وان مع تاويل واما قدرنا اداء
~~لانه يصح التحمل من كل مميز ولو عبدا أو صبيا أو كافرا الا في مسالتين وهما
~~الشهادة لى عقد النكاح والمشهود على خطه فلا بد من شروط الاداء عند كتابة
~~خطه والعدل مشتق من العدالة وهي صفة حكميه تمنع موصوفها البدعة وما يشينه
~~عرفا ويقرب من هذا قول بعضهم العداله ملكه تمنع صاحبها من اقتراف الكبائر
~~وصغائر الخسه قال القرافي العداله عندنا حق لله على الحاكم فلا يجوز له ان
~~يحكم بغير العدل وان لم يشترط الخصم العداله وبه قال الشافعي وعلى انه حق
~~لله لو رضي الخصمان بشهادة كافر أو مسخوط لا يجوز للحاكم الحكم بذلك قاله
~~ابن القاسم وكذا لا تجوز شهادة المحدود في قذف شهادته بعدالتوبه في غير ما
~~حد فيه فصحيحه كما سينص عليه وقيدنا بالفعل لان من ms1402 لم يجد ( ( ( يحد ) ) )
~~فيه قولان واشتراط الحد بالفعل في غير القتل واما من قتل غيره عمدا وعفى
~~عنه فانه لا تقبل شهادته في القتل ولو حسنت حالته بعد توبته وتجوز شهادته
~~في غيره قاله في الواضحه ومثل الحدود التعازير فلا تقبل شهادة من عزر فيما
~~عذر فيه الا ان يكون وقع منه ذلك فلته وهذا بخلاف القاضي فله أن يحكم ولو
~~فيما حد فيه ولا تجوز أيضا شهادة عبد المراد فيه شائبة رق ولو مكاتبا
~~لمنافاته العدالة ولا صبي الا على مثله في جرح أو قتل كما ياتي ولا كافر
~~لمنافاة الصبا والكفر العداله ومحل عدم جواز شهادة من ذكر اذا ادوها في تلك
~~الاحوال واما لو تحملوها على تلك الاوصاف وتاخر الاداء حتى اتصفوا بالعد
~~الة لصحت شهادتهم حيث لم يكن صدر منهم اداء في تلك الحالة ثم رجت ( ( ( ردت
~~) ) ) شهادتهم والا لم تقبل فيما ردت فيه لقول خليل ولا ان حرض على ازاله
~~نقص فيما رد فيه لفسق أو صبا أو رق لانهم يتهمون على ازاله النقص الذي ردت
~~شهادتهم لاجله والمراد بالنقص المعرة اللاحقه بسبب رد شهادتهم واذا تاب
~~المحدود في الزنا وحسنت حالته قبلت شهادته بعد التوبه في كل شئ الا في
~~الزنا فلا تقبل فيه وهذا محض تكرار مع قوله السابق ولاتجوز شهادة المحدود
~~فانه شامل للمحدود في الزنا الا PageV02P225 ان يقال اعاد هذا دفعا لما قد
~~يتوهم من قصر ما سبق على المحدود في غير الزنا ومثل الحد التعزير كما قدمنا
~~وهذا اذا كان المحدود مسلما واما لو كان كافرا ووقع منه موجب الحد وحد ثم
~~اسلم لقبلت شهادته في كل شئ وتقدم ان القاضي اذا حد وتاب يصح حكمه ولو فيما
~~حد فيه ولعل وجه الفرق ان القاضي مستند في حكمه لاخبار غيره بخلاف الشاهد
~~تنبيه ليس المراد بالتوبه بمجرد حصولها بل لا بد من قرائن تدل على صلاح حال
~~المحدود ولا يتحدد ذلك بمده خلافا لمن حدها بسنة أو سنة ( ( ( ستة ) ) )
~~اشهر ms1403 ولما كانت القرابه الاكيده تمنع الشهادة كالعداوة قال ولا تجوز شهادة
~~الابن وان سفل للابوين وان عليا ولاهما اي وكذا لا تجوز شهادة الابوين له
~~اي للولد فالحاصل ان الفرع لا يشهد لاصله ولا لاصل ( ( ( الأصل ) ) ) لفرعه
~~واما شهادة الاصل على فرعه أو عكسه فتجوز لان كلم ( ( ( كل ) ) ) امتنعت
~~شهادة شخص له تجوز شهادته عليه كما تجوز شهادة أحد الابوين لاحد اولاده على
~~ولده الاخر وشهادة الولد لاحد ابويه على الاخر ان لم يظهر ميل للمشهود له
~~والا امنعت ( ( ( امتنعت ) ) ) كما لو شهد الوالد للصغير على الكبير أو
~~للبار على الفاسق وتجوز شهادة الولد على أبيه بطلاق امه ان كانت منكره
~~للطلاق واختلف اذا كانت قائمه بدعوى ا الطلاق والاب ينكره فمنعها اشهب
~~وأجزها ( ( ( وأجازها ) ) ) ابن القاسم واما لو شهد لى أبيه بطلاق غير امه
~~لم يجز ان كانت امه في عصمة أبيه لا ان كانت ميته واما لو شهد لابيه على
~~جده أو لولده على ولد ولده لا ينبغي ان لا تجوز قولا واحدا لظهور التهمة
~~بالميل إلى الاب والولد تنبيه كما لا تجوز شهادة الولد لابويه لا تجوز
~~لزوجهما وذلك ( ( ( وكذلك ) ) ) الوالد لا يشهد لزوج ابنته ولا زوجة ( ( (
~~لزوجة ) ) ) ابنه ولا تجوز شهادة الزوج للزوجه ولا هي له اي للزوج وكما لا
~~يشهد لزوجته لا جائزة لان الغالب عدم ميلانه اليه ولا ( ( ( وتجوز ) ) )
~~تجوزشهادة ( ( ( شهادة ) ) ) الاخ العدل المراد المبرز في العداله لاخيه
~~لقول ابن رشد يشترط تبرير ( ( ( تبريز ) ) ) العدل في ستة مواضع شهادة الاخ
~~لاخيه وشهادة اجير ( ( ( الأجير ) ) ) للمستاجر وشهادة المول ( ( ( المولى
~~) ) ) الاسفل معتقه ( ( ( لمعتقه ) ) ) وشهادة الشرك ( ( ( الشريك ) ) )
~~الفاوض ( ( ( المفاوض ) ) ) لشريكه في غير مال المفاوضه وشهادة الصديق
~~الملاطف لصديقه وشهادة من زاد في شهادته أو نقص منها بعد ادائها وزادوا
~~عليها المزكي للشهد ( ( ( للشهود ) ) ) ومن سأل ( ( ( سئل ) ) ) عن شهادته
~~فشك فيها ثم تذكرها ومعنى التبريز الزياده على اقرانه وانطاره ( ( (
~~وأنظاره ) ) ) في الخير والصلاح وقيد اهل المذهب شهادة الاخ لاخيه بان لا
~~يكون في عيال اخي ( ( ( أخيه ) ) ) المشهود له ms1404 وبكوها ( ( ( وبكونها ) ) )
~~في الاموال أو في الجراح التي فيها المال أو في التعديل لا ان كانت بنسب أو
~~بما فيه قصاص أو بدفع معرة وينبغي جريان القيد المذكور في الجميع لان كون
~~الشاهد في عيال المشهود له تهمة توجب عدم قبول الشهادة ولا تجوز شهادة مجرب
~~في كذب كثير وهو ما زاد على المرة في السنة واما الكذبه في الواحدة في
~~السنة فلا تقدح الا ان يترتب عليها مفسده أو اي ولا تجوز شهادة مظهر لكبيره
~~المراد بالمظهر من شهد عليه بانه شرب خمرا أو اكل الربا ولو فعل ذلك خفيه
~~وكذا لو اظهر غيره ( ( ( صغيرة ) ) ) حيث كانت من صغائر الخسه كنظرة
~~الاجنبيه ( ( ( لأجنبية ) ) ) بقصد الشهوة أو سرقه لقمة أو تطفيف حبه
~~لدلالة ذلك على دناءة الهمة واما صغائر الخسه فلا يقدح الا الادمان عليها
~~والمراد من الكذب المانع واظهار الكبيرة التلبس بها تلبسا لم يعرف له منه
~~توبه وليس المراد ان كل من ثبت عليه كثرة كذ ( ( ( كذب ) ) ) أو اظهار
~~كبيرة لا تقبل شهادة ( ( ( شهادته ) ) ) لان من صدر منه ذلك وتاب وحسنت
~~توبته تقبل شهادته ولذا قال خليل ف وصف العدل لم يباشر كبيرة أو كثير كذب
~~أو صغيره خسه وسفاهة ولعب نرد ذو مروءة بترك غير لائق من حمام وسماع غناء
~~ودباغة وحياكة اختيارا ودامه ( ( ( وإدامة ) ) ) شطرنج قال شراحة معناه لم
~~يباشر كبيرة وقت اداء الشهادة فانه اذا تلبس ( ( ( وعارفا ) ) ) بها وتاب
~~وحسنت ثم اداها لم يصدق عليه انهمتلبس به ( ( ( متلبس ) ) ) ولا تجوز شهادة
~~جار لنفسه نفعا كما اذا شهد على مورثه المحصن بالزنا أو بقتل العمد والحال
~~انه غني لانه يتهم على قتله لياخذ ماله ولذا لو كان فقيرا لحازت ( ( (
~~لجازت ) ) ) الشهادة عليه ولا تجوز ايضا شهادة دافع عنها اي عن نفسه ضررا
~~كشهادة بعض العاقلة بفسق شهود القتل حيث لم يكن الشاهد فقيرا وكشهادة عتيق
~~لمعتقه بوفاء دين ثابت عليه قبل العتق لانه يباع فيما على سيده من الدين
~~ولا تجوز شهادة وصي ليتيمه بشئ على ms1405 اخر لانه يتهم على جلب نفع ليتيمه
~~ومفهوم ليتمه ( ( ( مفهوم ) ) ) انه تجوز شهادته عليه ومثله اكيد القرابه
~~كاصله أو فرعه قال في المدونه وكلمن لا تجوز شهادته له فشهادته عليه جائزة
~~ومن قوادح الشهادة الاخذ من الظلمه ولاكل ( ( ( والأكل ) ) ) عندهم قال
~~خليل ولا ان اخذ من العمال أو اكل عندهم بخلاف الخلفاء ولا ان تعصب كالرشوة
~~وتلقين الخصم لعب ( ( ( ولعب ) ) ) نيروز ومطل وحلف بعتق وطلاق ومجئ ( ( (
~~ومجيء ) ) ) مجلس القاضي ثلاثا بلا عذر وتجارة لارض حرب وسكنى مغصوبه أو مع
~~ولد شريب PageV02P226 ويوطء ( ( ( وبوطء ) ) ) من لا توطأ وبالتفاته في
~~الصلاة وباقتراضه حجارة من المسجد وعدم احكامه ( ( ( إحكام ) ) ) الوضوء
~~والغسل والزكاة لمن لزمته وبيع نرد وطنبور واستحلاف أبيه ولما قدم ان اداء
~~الشهادة لا يصح الا من العدول شرع هنا في بيان من يصح منه التعديل والتجريح
~~ومن لا يصح لقوله ولا يجوز تعديل النساء لغيرهن ولا تجريحهن لا لرجال ولا
~~لنساء لا فيما تجوز شهادتهن فيه لاو في غيره فتعديل مصدر مضاف للفاعل
~~لنفصهن ( ( ( لنقصهن ) ) ) عن مرتبة التعديل فلا يصح تعديل ولا تجريح الا
~~من الرجال ظاهره كالمشهود بعدالته رجلا أو امرأة ثم بين صفة التعديل بقوله
~~ولا يقبل في التزكيه اي تزكيه الشهود الا من يقول اشهد ان هذا عدل رضا اي
~~مرضي والمعنى ان المزكي يقول في المزكى بفتح الكاف اشهد ان عدل رضاه ( ( (
~~رضا ) ) ) لان العداله تشعر بالسلامه في الدين والرضا يشعر بالسلامه من
~~البلة والغفله فلو قال هو عدل رضي ( ( ( رضا ) ) ) بدون اشهد لم يكف على
~~المشهور ويشترط في المزكي ان يكون مبرزا في العداله وان يكون معروفا للقاضي
~~بالعداله الا ان يكون الشاهد غريبا فلا يشترط في مزكيه كونه معروفا للقاضي
~~بل يكفي ان يزكي مزكيه عند القاضي بالعداله ومن الشروط ان يكون المزكي فطنا
~~وعارف ( ( ( وعارفا ) ) ) بتصنعات الشهود وان يكون معتمدا في شهادته على
~~التزكيه على طولعشرة المزكي بالفتح في الحضر والسفر ويرجع في طولها للعرف
~~لا على مجرد سماع الا ان يكون السماع فاشيا ms1406 من الثقات وغيرهم وان يكون
~~المزكي من اهل سوق المزكي بالفتح محلته ( ( ( ومحلته ) ) ) الا ان يتعذر
~~ذلك لعدم وجود من فيه تلك الاوصاف فيكفي من غيرهم ولا يقبل في ذلك المذكور
~~من التزكيه ولا في مقابلها الذي هو التجريح واحد بل لا بد من اثنين
~~مستوفيين لجميع الشروط التي ذكرناها لان العداله والجراحه لا تخفي فشهادة
~~واحد فقط تورث ريبه في عداله الشاهد
# تنبيهان الاول لم يبين المصنف حكم التزكيه وحكمها الروجوب ( ( ( الوجوب )
~~) ) على اكفايه ( ( ( الكفاية ) ) ) عند تعدد من يقوم بها وعلى التعيين عند
~~عدم التعدد قال خليل ووجبت ان تعين اي ووجبت الشهادة بالتزكيه ان تعين
~~التعديل بان لم يوجد من يعدله غيره وحكم التجريح كحكم التعديل ان لزم على
~~تركه بطلان الحق قال خليل كجرح ان بطل حق الثاني ما تقدم من اشتراط التعدد
~~في التعديل والتجريح في التزكية في العلانية وأما في تزكية السر فالتعدد
~~مندوب لأنها واجبة فقد قال خليل وندب تزكيه سر معها اي مع تزكيه العلانيه
~~ولما قدم ان الشهادة لا يقبل في ادائه صبي دفع عموم ذلك بقوله وتقبل شهادة
~~الصبيان في الجراح القتل لبعضهم على بعض في الاموال وهذا مذهب مالك جمع ( (
~~( وجمع ) ) ) من الصحابه منهم علي بن أبي طالب ومعاويه ومنعها الائمه
~~الثلاثه وابن عباس وجماعة وانما جازت للضرورة لان الغالب عدم حضور الكبار
~~عندهم ولانهم يندبون إلى تعليم الرمي والصراع وغيرهما مما يدربهم على الحرب
~~من معرفة الكر والفر وحمل السلاح فلو لم تقبل شهادة بعضهم على بعض لادى إلى
~~اهدار دمائهم لما قدمنا من ان الغالب عدم حضور الكبار عندهم وشرط قبولهما (
~~( ( قبولها ) ) ) ان يؤدوها قبل ان يتفرقوا فان تفرقوا لم تصح شهادتهم
~~لاتهامهم على تعليم الكبار لهم الا ان تشهد العدول قبل تفرقهم ومن شروطها
~~ان لا يحضرهم كبير واليه اشار بقوله أو يدخل بينهم كبير فان حضر عندهم كبير
~~زمن قتالهم لم تقبل شهادتهم قال خليل في شروطها والشاهد حر مميز ذكر تعدد
~~ليس بعدو ولا قريب ms1407 ولا خلاف بينهم ولا فرقه الا ان يشهد عليهم قبلها ولم
~~يحضر كبير أو يشهد له أو عليه وزيد عليها إن لا يكون الشاهد منهم معروفا
~~بالكذب وان تشهد العدول على رؤية الجسد مقتولا ولا يقدح في شهادتهم رجوعهم
~~ولا تجريحهم ويؤخذ من اشتراط الحرية اشتراط الاسلام وفائدة العمل بشهادة
~~الصبيان في الجراح والقتل لزوم الديه بعد الثبوت لان عمد الصبيان كالخطأ من
~~الكبار تنبيه لا يلزمن ( ( ( يلزم ) ) ) جواز شهادة الصبيان بعضهم على بعض
~~جواز شهادة النساء لبعضهن على بعض عند اجتماعهن في نحو حمام أو عرس لوجود
~~الفرق بين اجتماع النساء واجتماع الصبيان بالنهي عنه في حق انساء ( ( (
~~النساء ) ) ) وجواز ( ( ( وجوازه ) ) ) للصبيان ولما فرغ من الكلام على ما
~~اراد من مسائل الشهادات شرع في احكام اختلاف المتبايعين فقال واذا اختلف
~~المتبايعان تثنيه متابيع ( ( ( متبايع ) ) ) بالياء من غير همز لان فعله
~~بايع والمراد المتعاقدان حتى يشمل المتكاريين وحذف متعلق اختلف ليشمل
~~الاختلاف في جنس المعقود عليه أو نعوه ( ( ( نوعه ) ) ) أو قدر الثمن
~~والمثمن اوفي قدر الرهن أو الاجل وجواب اذا الشرطيه استحلف البائع أو لا
~~جبرا عليه لقوله صلى الله عليه وسلم فالقول PageV02P227 ما قال البائع ولان
~~الاصل استصحاب ملكه فيحلف على نفي دعوى خصمه وتحقيق دعواه في جميع مسائل
~~الاختلاف التي قدمناها ثم ان حلف لزم البيع بما حلف عليه من جنس أو نوع أو
~~قدر ثمن أو مثمن أو رهن أو حميل ياخذ المبتاع السلعة بما حلف عليه البائع
~~أو اي ان نكل البائع يحلف اي المبتاع على نفي دعوى خصمه وتحقيق دعواه ويبرأ
~~مما ادعاه البائع وحينئذ لكل الخيار بين التماسك بما ادعاه خصمه والفسخ لكن
~~بحكم حاكم فلو نكل المبتاع ايضا فان العقد يفسخ ايضا ان حكم به ولا ينظر
~~لشبه ولا عدمه ولا لقيام السلعة وفواتها اذا كان الاختلاف في جنس الثمن أو
~~المثمن أو نوعهما واليه الاشارة بقول خليل ان اختلف المتبايعان في جنس
~~الثمن أو نوعه حلفا وفسخ وترد السلعة مع القيام وقيمتها ms1408 أو مثلها مع الفوات
~~واما لو كان الاختلاف في قدر الثمن أو المثمن أو الرهن أو الاجل أو الحميل
~~فكذلك ان كانت السلعة قائمه ولا ينظر لشبه ولا عدمه واما بعد فواتها فالقول
~~للمشتري ان اشبه فان انفرد البائع بالشبه فالقول قوله بيمينه وان لم يشبها
~~فالفسخ ان حلفا أو نكلا قال خليل وفي قدره كمثمونه أو قد ( ( ( قدر ) ) )
~~اجل أو رهن أو حميل حلفا وفسخ ان حكم به ويكون الفسخ في الظاهر والباطن في
~~جميع مسائل الفسخ ثم قال وصدق مشتر ادعى اشبه ( ( ( الأشبه ) ) ) وحلف ان
~~فات وان لم يشبها حلفا وفسخ وترد قيمة السلعة يوم فواتها فتلخص ان الفسخ في
~~الاختلاف في جنس المعقود عليه أو نوعه مطلق وفي الاختلاف في قدره أو في قدر
~~الرهن أو الاجل مقيد بعدم فوات السلعة والا صدق المشتري ان اشبه وحلف فان
~~انفرد البائع بالشبه فالقول قوله بيمينه فان لم يوجد لشبه ( ( ( الشبه ) )
~~) منهما فالفسخ ان حلفا أو نكلا
# تنبيهان الاول لم يدخل في كلام المصنف الاختلاف في اصل العقد والحكم فيه
~~ان القول لمنكره اجماعا لكن بيمينه سواء كان مدعي البيع مالك السلعة أو من
~~يريد شراءها الثاني مثل المتايعين ( ( ( المتبايعين ) ) ) كل منعاقدين ( (
~~( متعاقدين ) ) ) ليشمل المتكاريين فلو عبر بالمتعاقدين لكان اشمل فروع
~~الاول لو اختلفا في الصحة والفساد القول ( ( ( فالقول ) ) ) قول مدعي الصحة
~~الا عند غلبة الفساد فيكون القول لمدعيه كادعاء احدهما صحة الصرف واخر ( (
~~( والآخر ) ) ) فساده لان الغالب فساد الصرف ومثله السلم الفرع الثاني اذا
~~اختلفا في الخيار والبت فالقول لمدعي البت ولو مع قيام السلعة الا لعرف
~~بالخيار الفرع الثالث لو اختلفا في قبض الثمن أو المثمن فالاصل البقاء الا
~~لعرف كالحم ( ( ( كلحم ) ) ) أو بقل بان به الفرع الرابع لو اختلفا في
~~انقضاء الاجل المضروب لقبض الثمن فالقول لمن ادعى البقاء حيث فاتت السلعة
~~واشبه مدعيه واما مع قيامها فانهما يتحلا ( ( ( يتحالفان ) ) ) فان
~~ويتفاسخان واذا اختلف المتاداعيان ( ( ( المتداعيان ) ) ) في شئ يشبه ان
~~يكون مملوكا لك ( ( ( لكل ) ) ) منهما وادعاه ms1409 كل لنفسه والحال انه محبوس
~~بايديهما أو لا يد لواحد منهما عليه أو كان بيد ثالث لم يدعه لنفسه ولم
~~يقربه لواحد منهما ولم يخرجه عنهما حلفا وقسم بينهما لانه لم يترجح جانب
~~واحد منهما وان حلف احدهما دون الاخر اختص به الحالف ومفهوم بايدهما ( ( (
~~بأيديهما ) ) ) لو كان بيد ثالث فانه يكون لمن يقر له الحائز ولو كان من
~~غير المتداعين ( ( ( المتداعيين ) ) ) فان لم يقر به لاحد وادعاه لنفسه
~~فانه يحلف ويأخذه واما ان لم يدعه فتقدم انه يقسم بينهما واذا قام لكل بينه
~~وهو بيد ثالث لم يدعه فانه يكون لمن يقر الحائز له لكن بيمينه وقوله قسم
~~بينهما يشعر بقسمته نصفين وهو واضح حيث كان كل يدعي جمعه ( ( ( جميعه ) ) )
~~لنفسه واما لو ادعى شخص جميعه والاخر بعضه فانه يقسم كالعول فاذا ادعى
~~احدهما الكل والاخر النصف فانه يقسم على الثلث والثلثين وكيفيه العمل ان
~~يزاد على الكل قدر الكسر الذي يدعيه الاخر فيزاد على الكل النصف فانه يقسم
~~على الثلث والثلثين وكيفيه العمل ان يزاد على الكل قدر الكسر الذي يدعيه
~~الآخر فيزاد على الكل النصف في هذه الصورة وينسب ذلك المجموع ( ( ( لمجموع
~~) ) ) الكل والكسر وبتلك النسبه ياخذ كل واحد فياخذ مدعي النصف الثلث ومجعي
~~( ( ( ومدعي ) ) ) الكل الثلثين واذا ادعى واحد الكل وواحد النصف وثالث
~~الثلث فانه يحصل اقل عدد يشتمل على تلك المخارج وهو ستة فإن لها النصف
~~والثلث فتجعل لمدعي الكل ويزاد عليها مثل نصفها وثلثها وبعد ذلك يعطى لمدعي
~~الكل ستة ولمدعي النصف ثلاثة ولمدعي الثلث اثنان وهكذا قال خليل وقسم على
~~الدعوى إن لم يكن بيد أحدهما وهذا كله حيث ولا بينه بقرينه لقوله وان اقاما
~~بينتين اي اقام كل بينه تشهد له بان ما بايديهما معا أو لا يدلوا ( ( ( يد
~~) ) ) حد عليه أو بعيد ثالث لم يدعه لنفسه ولم يشهد به لواحد منهما ولم
~~يخرجه عنهما فان اختلفا في العداله قضي باعدلهما مع يمين من شهدت له
~~الزائده في العداله انه لم يخرج ms1410 عن ملكه بوجه إلى الان وانما لزمه اليمين
~~لان مريد العداله بمنزلة الشاهد وكما يفض ( ( ( يقضى ) ) ) باعدلهما يقضي
~~بالمؤرخه على غيرها وبالسابقة تاريخا على غيرها وبالناقله على المستصحبه
~~وبالمثبته على النافيه وبالداخله على الخارجه والمراد بالداخله بينه واضع
~~اليج ( ( ( اليد ) ) ) والخارجه بينه غيره ويفهم من قوله باعدلهما انه يقضي
~~لمقيم العداله ( ( ( العادلة ) ) ) دون PageV02P228 مقيم غيرها فان استويا
~~كان الواجب استويتا اي البينتان في العداله ولم يوجد مرجح مما قدمنا حلفا
~~وكان المتنازع فهي مقسوما بينهما لتساقطهما وفهم مما ذكرنا من المرجحات انه
~~لا ترجيح بكثرة العدد الا ان يبلغ حد التواتر لافادته العلم حينئذ ولما فرغ
~~من الكلام على ما اراد من مسائل الترجيح شرع في احكام الرجوي ( ( ( الرجوع
~~) ) ) عن الشهادة بقوله واذا رجع الشاهد بعد بت الحكم بشهادته اغرم ما اتلف
~~بشهادته ان اعترف انه شهد بزور بان شهد بما لميعلم به قاله اصحاب مالك رضي
~~الله عن الجميع وفهم من قوله اغرم انه لا ينقض الحكم لاحتمال كذبه في رجوعه
~~وانما اغرم لاعترافه بالجنايه المشهود عليه وقول المصنف ان اعترف انه شهد
~~بزور ليس بقيد على مشهور المذهب بل لو قال شبه على أو قال رجعت عن شهادتي
~~وسكت من غير بيان سبب الرجوع فانه يغرم فما مشي عليه طريقة لبعض اصحاب مالك
~~والمعول عليه الاطلاق كما قررنا واحترز بقوله رجع بعد الحكم عن الرجوع بعد
~~اداء الشهادة وقبل الحكم فانه لا يغرم شيئا لانه لم يتلف شيئا لان القاضي
~~لايجوز له الحكم بالشهادة بعد الرجوع عنها قال خليل مشيرا إلى تلك المسأة (
~~( ( المسألة ) ) ) له وغرما مالا وديه واما ولو تعمدا واذا رع ( ( ( رجع )
~~) ) احدهما غرم نصف الحق واذا كان رجوعهما عن شهادة بقتل فان قالا غلطنا
~~فالديه على عاقلتهما وأما لو قالا تعمدنا فالدية في أموالهما وفهم من قوله
~~ما أتلف أن الشاهد لو لم يتلف شيئا كما لو رجع عن طلاق مدخول بها أو عن عتق
~~أم ولد أو عن عفو عن قصاص فلا غرم لانه ms1411 لم يفوت على الزوج أو سيد أم الولد
~~الا الاستمتاع والقصاص وكل منهما لا قيمة له
# تنبيهان الاول علم مما قررنا حكم الرجوع بعد الحكم واسيفاء ( ( (
~~واستيفاء ) ) ) ما وقع به الحكم وحكم الرجوع قبل الحكم واما لو كان بعد
~~الحكم وقبل استيفاء ما وقع به الحكم فلم يذكره ولا ( ( ( وذكر ) ) ) ذكر
~~فيه صاحب التوضيح تفصيلا بقوله فان كان الحكم بمال مضى اتفاقا وان كان
~~بقصاص أو حد فقال ابن القاسم يمضي كما في الحكم بالمال وقال غير ابن القاسم
~~لا يمضي ولا يستوفى الدم لحرمته وتجب الدية ورجع إلى هذا ابن القاسم
~~واستحسنه والقياس الأول فتلخص أن الرجوع له ثلاثة احوال ان يكون بعد اداء
~~الشهادة وقبل الحكم بها وفي هذه لايجوز الحكم اتفاقا الثانيه ان يكون بعد
~~الحكم والاستيفاء وفي هذه يمضي الحكم ولا ينقض ( ( ( ينتقض ) ) ) اتفاقا
~~الثالثه ان يكون بعد الحكم وقبل استيفاء المحكوم به فيمضي في المال اتفاقا
~~وفي الحدود الخلاف السابق الثاني الشاهد الراجع عن شهادته يستحق العقوبه
~~بما يراه الامام ولا تقبل له شهادة بعد ذلك ولو تاب وحسنت حالته على اشهر
~~القولين ثم شرع في بعض مسائل من الوكاله وغيرها والوكاله بفتح الواو وكسرها
~~التفويض وحقيقتها عرفا كما قال ابن عرفه نيابه ذي حق غير ذي امره ولا عبادة
~~لغيره فيه غير مشروطه بموته فتخرج نيابه امام الطاعه اميرا أو قاضيا أو
~~صاحب صلاة والوصيه لان الثلاثه الاول انما يقال لها نيابه لا وكاله وقوله
~~غير مشروطه بموته خرجت الوصيه وحكم الوكاله الجواز من الجانبين وعقدها منحل
~~قيل مطلقا وقيل الا ان يقع باجره أو جعل فكهما والا رافع ورجلا من الانصار
~~على تزويج ميمونه والاجماع على جوازها واركانها الوكيل والموكل والموكل فيه
~~والصيغة فالموكل شرطه ان يكون يجوز له التصرف من غير توقف على اذن من غيره
~~فيخرج المحجور لصبا أو سفه أو يصح لواحد من هؤلاء ان يوكل غيره الا الصغيره
~~في لوازم العصمه ولا الصبي والسفيه في الدعوى على شخص بحق ms1412 لهما على أحد
~~قولين والا توكل الرقيق لمن يشتريه من سيده والوكيل قال في الجواهر من جاز
~~له ان يتصرف لنفسه في شئ يجوز له ان ينوب عن غيره فيه اذا كان مما يقبل
~~النيابه ولم يكن ما يمنع منها فلا يصح توكيل عدو شخص على قضاء دين منه ولا
~~توكيل ذمي على مسلم كما يفعله ضلمه ( ( ( ظلمة ) ) ) مصر من توكيل النصارى
~~على قبض الخراج من المسلم فهذا حرام من غير شك ولا توكيل محجور لسفه أو رق
~~أو صبا لأنهم لا يتصرفون في أموالهم إلا بإذن فكيف يتصرفون في مال غيرهم
~~وأجاز اللخمي توكيلهم والموكل فيه شرطه ان يكون قابل النيابه قال خليل صحة
~~الوكاله في قابل النيابه من عقد وفسخ وقبض حق وابراء وان جهله الثلاثه
~~والصيغه وهي ( ( ( هي ) ) ) كل ما دل عرفا على جعل التصرف لغيره مع قبول
~~المفوض له قيل على الفور وقيل يرجع فيه إلى العاده فقال ومن قال لمن وكله
~~على دفع شئ لشخص رددت اليك ما وكلتني عليه اي على دفعه مثاله PageV02P229
~~ان يوكله على دفع دين لزيد ثم لم يجد ( ( ( يجده ) ) ) فرده لموكله فنازعه
~~الموكل فيقبل قول الوكيل في رده لانه امين أو قال ان وكله على بيع سلعة ردد
~~( ( ( رددت ) ) ) اليك ما وكلتني على بيعه لتعذر بيعه أو قال بعته ودفعت
~~اليك ثمنه فانه يقبل قوله أو قال من عنده وديعة لشخص لصاحبها انا رددت اليك
~~وديعتك فانه يقبل قوله قال خليل وصدق في الرد كالمودع فلا يؤخر للاشهاد
~~والضمير في صدق للوكيل أو قال عامل القراض لرب المال رددت اليك قراضك
~~فالقول قوله راجع لكل من سبق فهو محذوف من الفروع السابقه لدلالة الاخير
~~عليه ولا بد من يمين الوكيل المودع ( ( ( والمودع ) ) ) وعامل القراض وانما
~~قبل قول من ذكر في الرد لانهم مؤتمون ( ( ( مؤتمنون ) ) ) والقاعده ان كل
~~من يصدق في دعوى الضياع أو التلف يقبل قوله في الرد وشرط قبول قول من ذكر
~~في دعوى الرد حيث لم يكن قبضه ms1413 ببينه مقصود ( ( ( مقصودة ) ) ) للتوثق والا
~~فلا يقبل قوله في الرد الا ببينه تشهد له على الرد قال خليل في القراض
~~والقول للعامل في تلفه وخسره وورده ( ( ( ورده ) ) ) ان قبض بينه والمراد
~~ببينه التوثق هي التي يشهدها خوف دعوى الرد أو الجحد واشار إلى مفهوم الرد
~~بقوله ومن قال لمن وكله على دفع مال لشخص في دين له أو في صدقه أو وديعة
~~دفعت إلى فلان الذي بعثني ( ( ( بعثتني ) ) ) اليه كما امرتني فانكر فلان
~~المدفوع له فعلى الدافع احضار البينه التي تشهد له بالدفع والا ضمن لتقصيره
~~بعد ( ( ( بعدم ) ) ) الاشهاد قال خليل وضمن ان اقبض الدين ولم يشهد ولا
~~مفهوم للدين في كلام خليل وظاهر كلام المصنف كخليل كان الوكيل مفوضا أم لا
~~كانت العادة الاشهاد أم لا وهو كذلك على ما ارتضاه شراح خليل ومحل الضمان
~~مالم يكن الدفع بحضرة الموكل والا فلا ضمان لان التفريط في تلك الحالة انما
~~هو من الموكل لان المال له ومفهوم فانكر إن المدفوع له لو اعترف بالدفع
~~اليه ولكن ادعى انه ضاع منه فانه لا ضمان على الوكيل ومصيبة المال ممن هو
~~له والدليل على وجوب الاشهاد على الدافع قوله تعالى @QB@ فإذا دفعتم إليهم
~~أموالهم فأشهدوا عليهم @QE@ ولا فرق في ذلك بين ولي الايتام وغيره
# فروع تتعلق بالوكيل الاول الوكيل على الخصام لا يكون الا واحدا بخلاف
~~وكيل نحو البيع أو الشراء يجوز تعدده ولكن لا يتصرف كل واحد الا باذن الاخر
~~والا ان يكون الموكل شرط لكل واحد الاستقلال بالتصرف ان يكون كل ( ( ( وكل
~~) ) ) وأحد بعد واحد فكل ( ( ( فلكل ) ) ) الاستقلال ولو وكل الثاني مع
~~علمه بالاول الفرع الثاني اذا تصرف الوكيل بفعل الموكل عيه وتصرف الموكل
~~فيه ايضا فالعبرة بالسابق قال خليل وان بعت وباع فالاول لا يقبض مع عدم
~~العلم بتصرف الاول وهذا بخلاف تصرف الوكيلين المستقلين بالتصرف فالمعتبر
~~تصرف الاول مطلقا الفرع الثالث لو تصرف الوكيل والموكل أو الوكيلان
~~المستقلان في زمن واحد أو مرتب ( ( ( مترتب ) ) ) ولكل ( ( ( ولكن ) ) )
~~جهل الزمن ms1414 اشتركا ان كان الموكل فيه يمكن الاشتراك فيه كالبيع الفرع الرابع
~~الوكيل ينعزل بموت الموكل ولو مفوضا حيث علم بموت الموكل واما ان لم يعلم
~~فتأويلان وينبني عليهما لو باع أو اشترى فعلى العزل لا يلزم الوارث وييلزم
~~( ( ( ويلزم ) ) ) الوكيل البيع أو الشراء وعلى عدم العدل يلزم الوارث
~~الفرع الخامس الوكيل أن كان مفوضا فيجوز له توصيل غيره من غير قيد وان كان
~~خاصا كالوكيل على نحو البيع أو الشراءفقط ( ( ( الشراء ) ) ) فلايجوز ( ( (
~~فقط ) ) ) له ان يوكل غره بغير اذن الموكل ورضاه الا في موضعين احدهما ان
~~يكون الوكيل لا يليق به فعل الموكل عليه وثانيهما ان يكون الموكل عليه شيئا
~~كثيرا بحيث لا يقدر الوكيل على فعل جميعه الفرع السادس وكيل البيع أو
~~الشراء لا يجوز له الشراء لنفسه ولا البيع من نفسه ومحجوره كولده الصغير أو
~~السفيه بمنزلته لاتهامه الا ان يكون ذلك بحضرة الموكل أو يسمى له الثمن
~~فيجوز له شراء ما وكل على بيعه بعد تناهي الرغبات فيه لكن على غير مرضي ابن
~~عرفه قال خليل بالعطف على الحرام وبيعه لنفسه ومحجوز ( ( ( ومحجوره ) ) )
~~بخلاف زوجته ورقيقة ان لم يجاب الفرع السابع يجب على الوكيل الخاص أو
~~المفوض فعل ما فيه المصلحة فما لا مصلحة فيه معزول عنه بان زاد في شراء
~~السلعة أو نقص في بيعها ما له بال وتلزم السلعة الوكيل الا ان يرضى به
~~الموكل فقول خليل ولا بغبن ولو خالف العادة في غير الوكيل والوصي ومسائل
~~اباب ( ( ( الباب ) ) ) كثيرة تطلب من المطولات ثم شبه في لزوم البينه قوله
~~وكذلك يجب على ولي الايتام كالوصي اقامة البينه عند المنازعه في اصل الصرف
~~PageV02P230 انه انفق عليهم اذا لم يكونوا حين الانفاق في حضانية ( ( (
~~حضانته ) ) ) أو اي وكذا يجب عليه اذا نازعوه بعد بلوغهم ورشدهم اقامة
~~البينه انه دفع اليهم اموالهم فإن لم يقم بينه لقوله تعالى @QB@ فإذا دفعتم
~~إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم @QE@ قال مالك لئلا تضمنوا وظاهر كلام المصنف
~~كالمدونه طال الزمان بعد بلوغهم وشدهم أم ms1415 لا ومقابلة لمالك في الموازيه
~~قبول قوله بيمينه ان كال ( ( ( طال ) ) ) الزمان كعشرين سنه وحملنا الكلام
~~السابق على ما اذا لم يكن في حضانته لقوله وان كانوا حين المنازعه في
~~حضانته ووفع ( ( ( ووقع ) ) ) الخلاف في اصل الانفاق أو قدر المنفق عليهم
~~صدق في شأن النفقه فيما يشبه قال خليل والقول له في قدر النفقة اي في شأنها
~~ليشمل ما اذا نازعوه في اصل الانفاق أو في قدر المنفق لكن بيمين حيث اشبه
~~ومثل كونهم في حضانته كونهم في حضانة امهم وهي فقيرة وظهر اثر الانفاق
~~عليهم ومثل الوصي مقدم القاضي والحاضن والكافل واما لو نازعوه في تاريخ
~~ماله بعد بلوغه اي ورشده وافهم قول المصنف صدق في النفقة انه لو ادعى انه
~~دفع اليهم اموالهم زمن كونهم في حضانته وقبل بلوغهم ورشدهم لا يصدق ولو
~~اقام بينه على الدفع حيث اتلفوه لانه لا يجوز له ان يمكنهم من شئ قبل رشدهم
~~سوى النفقه بالمعروف ولما فرغ من الكلام على ما اراد من مسائل وكالة ( ( (
~~الوكالة ) ) ) الوصي ( ( ( والوصي ) ) ) شرع في بيان حكم الصلح وهو لغة قطع
~~المنازعه واصطلاحا قال ابن عرفه انتقال عن حق أو دعوى بعوض لرفع نزاع أو
~~خوف وقوعه فقوله انتقال عن حق يدخل فيه الإقرار وقوله أو دعوى يدخل فيه صلح
~~الانكار وبعوض متعلق بانتقال يخرج به الانتقال بغير عوض فلا يسمى صلحا
~~وقوله لرفع نزاع يخرج به بيع الدين ونحوه وقوله أو خوف وقوعه يدخل فيه
~~الصلح يكون عن اقرار وانكار لصدق الحد على كل منهما ولا يقال يخرج الصلح عن
~~السكوت لانا نقول السكوت حكم الاقرار وحكمه من حيث ذاته الندب قال تعالى
~~@QB@ وأصلحوا ذات بينكم @QE@ @QB@ فأصلحوا بين أخويكم @QE@ وقال تعالى @QB@
~~لا خير في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس
~~@QE@ فقال والصلح جائز جوازا راجحا لانه مندوب اليه وانما عبر بلفظ جائزا
~~لموهم الجواز المستوي لاجل الاستثناء بقوله الا ما جر إلى حرام وهذا بعض
~~حديث ولظفه ( ( ( ولفظه ms1416 ) ) ) قال صلى الله عليه وسلم الصلح جائز بين
~~المسلمين الا صلحا حرم حلالا واحل حراما والمسلمون على شروطهم الا شرطا حرم
~~حلالا أو احل حراما روا ( ( ( رواه ) ) ) الترمذي وحسنه مثال الصلح الذي جر
~~إلى حرام الصلح عن الدين الشرعي بخمر أو خنزير وكالصلح عن الذهب والمؤجل (
~~( ( المؤجل ) ) ) بالورق ولو على الحلول ومثال الذي حرم حلالا الصلح عن ثوب
~~بسلعة بشرط الا ينتفع بها أو بثمر قبل بدو صلاحه لا على شرط الجذ ولا ( ( (
~~ويجوز ) ) ) يجوز الصلح على الاقرار ويكون تارة بيعا ان وقع على اخذ غير
~~المقر به كان يكون له عرض أو حيوان ويصالح عنهما ( ( ( عنها ) ) ) بدراهم
~~وتارة يكون اجاره وذلك كان يكون له عليه ذات معينه كثوب أو عبد فيصالحه عن
~~ذلك بمنافع دار مدة من الزمان وتارة يكون هبة وذلك كما إذا كان له عليه
~~مائة فصالحه عنها بخمسين وهذا في الحقيقة قال العلامة خليل مشيرا إلى تلك
~~الاحوال بقوله الصلح على غير المدعي به بيع اجاره وعلى بعضه هبه ويجوز عن
~~الدين بما يباع به فان كان غرضا جاز الصلح عنه ولو بعين حاله وان كان عينا
~~جاز الصلح عنه بعرض حال وعن الذهب بالورق وعكسه حيث خلا وعجل المصالح به
~~ويجوز الصلح ايضا على الانكار وعلى مقتضى السكوت قال خليل وعلى الاقتداء من
~~يمين أو السكوت أو الانكار والمعنى انه اذاتوجهت يمين على شخص فانه يجوز له
~~ان يفتدى منها بالمال هو بالنظر إلى العقد واما باعتبار الباطن بحيث يحل
~~تناول ما وقع به الصلح فان كان الصادق المنكر فالماخوذ منه حرام الا فحلال
~~واعلم ان جواوز ( ( ( جواز ) ) ) الصلح عن السكوت أو الانكار ويدخل فيه
~~افتداء ( ( ( الافتداء ) ) ) من اليمين بثلاثة امور على مذهب مالك وهي
~~جوازه على دعوى المدعي والمدعي عليه وعلى ظاهر الحكم بان لا يكون هناك تهمة
~~فساد والامثله ومذاهب المخالفين PageV02P231 خاتمة اذ وقع الصلح مستوفيا
~~لشروط ( ( ( لشروطه ) ) ) كان لازما ولا يجوز تعقبه ولو ظهرالمصالح عنه
~~ويملكه المدعي عليه الا ان يكون متهما ms1417 بسرقته ويوجد عنده فانه ياخذه مالكه
~~وينقض الصلح كما ينقض اذا اقر الظالم بطلان ( ( ( ببطلان ) ) ) دعواه بعد
~~وقوع الصلح فان للمظلوم نقضه بلا خلاف أو شهدت بينه للمظلوم لم يكن يعلم
~~بها أو شهدوا ( ( ( اشهدوا ) ) ) على انه يقوم بها أو وجد وثيقه بعده فإنه
~~( ( ( فله ) ) ) نقضه كمن لم يعلن أو يقر سرا فقط على الاحسن كما نص على
~~ذلك خليل والشئ ( ( ( والشيء ) ) ) المصالح به يحل لمن اخذه ان كان محقا في
~~دعواه ولا يحل له ان كان ظالما ولما فرغ من الكلام على الصلح شرع في الكلام
~~على الامه الغارة لزوجها بقوله ولأمه ( ( ( والأمة ) ) ) الغارة تدعو رجالا
~~( ( ( رجلا ) ) ) تتزوجه على شرط انها حره فتزوجها وولدت منه ثم ظهر انها
~~امة لشخص لا يعتق ولدها عليه فلسيدها اخذها وله ابقاؤها زوجه ان كان اذن
~~لها في النكاح وفي استخلاف رجل يعقد عليها واما ان لم يحصل منه اذن بالنكاح
~~أو اذن لها ولم ياذن في استخلافها من يعقد نكاحها لتحتم فسخ نكاحها ويجب له
~~اخذ قيمة الولد من أبيه دون ماله لتخلفه ( ( ( لتخلقه ) ) ) على الحريه
~~وتعتبر القيمة يوم الحكم له بها قال خليل وولج ( ( ( وولد ) ) ) المعرور (
~~( ( المغرور ) ) ) الحر فقط حر وعليه الاقل من المسمى ومن صداق المثل وقيمة
~~الولد دون ماله يوم الحكم الا لكجده ولا ولاءله ( ( ( ولاء ) ) ) ولامه
~~الغارة لا فرق فيها ين القنة والمدبره وام الولد لكن قيمة الولد تختلف فولد
~~القنة تعتبر قيمته على انه رقيق وكذا ولد المكاتبه بخلاف ولد أم الولد
~~والمدبره فتقوم على الغرر ولذا قال خليل وعلى الغرر في أم الولد والمدبره
~~وسقطت بموته والاقل من قيمته أو ديته ان قتل أو غرته أو ما نقصها ان القنة
~~كجرحه ولعدمه تؤخذ من الابن ولا يؤخذ من ولد من اولاده الا قسطه ووقفت قيمة
~~ولد المكاتبه فان ادت رجعت إلى الاب
# تنبيهات الاول اعلم ان لزوم قيمة الولد عام في غرورها أو غرور سيدها أو
~~الاجنبي الذي تولى نكاحها وفي النكاح الصحيح والفاسد الثاني لم ms1418 يبين المصنف
~~ما يجب للامه على الزوج المغرور وتقدم في كلام خليل ان لها الاقل من المسمى
~~ومن صداق المثل حيث كان الغرور منها واختار الزوج فراقها واما ان اختار
~~البقاء على نكاحها فانه يلزمه المسمى ولو زاد على صداق المثل على ما يفيده
~~كلام الام قال عوفي ( ( ( العوفي ) ) ) ووجه ( ( ( ووجهه ) ) ) ظاهر لانه
~~لما كان متمكنا من رجها ( ( ( ردها ) ) ) فليس له التماسك بها الا بجميع
~~المسمى كمن اشترى سلعتين في صفقه واطلع على ة عيب باحداهما وهو وجة الصفقة
~~وقد فاتت الاخرى وليس وجه الصفقة فله الخيار بين التماسك بالباقي بجميع
~~الثمن أو يرجه ( ( ( يرده ) ) ) ويرده ( ( ( ويرد ) ) ) قيمة التالف انظر
~~الطخيخي زاد الاجهوري عقبة وان اختار امساكها فليستبرئها لانه الماء السابق
~~على الاجارة الولج ( ( ( الولد ) ) ) فيه حر المتأخر ( ( ( والمتأخر ) ) )
~~عنها رقيق وجواز امساكها بشروط ثلاثة خوف العنت بناء على ان الدوام
~~كالابتداء وعدم الطول ووقعوع ( ( ( ووقوع ) ) ) النكاح على وجه صحيح واما
~~ان كان فاسدا بان تزوجت بغير اذن من سيدها فانه يفسخ ابدا ويجب لها صداق
~~مثلها واما ان كان الغرور من اجنبي فان لها جميع المسمى واما ان كان من
~~سيدها فانه يسقط عن الزوج ولو قبضه سيدها لرده قهرا عليه وينبغي الا ربع
~~دينار الثالث لم يبين المصنف هل للزوج رجوع بشيء مما غرمه لها أم لا ومحصلة
~~ان كان المزوج لها وكيل سيدها وتعدى بعرور ( ( ( بغرور ) ) ) الزوح ( ( (
~~الزوج ) ) ) ولكن اخبر انه غير ولي خاص أو صدر الغرور منها بان قالت انا
~~حره فلا رجوع للزوج بشئ مما غرمه لها على أحد واما لو كان المتولي للعقد هو
~~الغار ولم يخبر انه غير ولي فانه يرجع عليه بجميع ما غرمه لها وقيل الا ربع
~~دينار ولا يرجع على الغار بشئ من قيمة الاولاد قال خليل وعلى غار غير ولي
~~تولى العقد الا ان يخبر انه غير ولي الرابع علم مما قررنا ان قول المصنف
~~فلسيدها اخذها معناه ان اراد الزوج لان الخيار للمغرور حيث وقع عقده صحيحا
~~بمنزلة ms1419 من اشترى سلعة دلس عليه بائعها بعينها ( ( ( يعيبها ) ) ) وانما
~~اطلنا فيها لداعي الحاجه ثم شرع يتكلم على بعض مسائل من الاستحقاق وهو لغة
~~اضافه الشئ لمن يصلح به ولد فيه حق كاستحقاق هذا من الوقف مثلا بوصف الفقر
~~أو العلم واما شرعا فقال ابن عرفه رفع ملك شيء بثبوت ملك قبله كما خرج
~~الرفع بالموت وقوله أو حرية عطف على ملك لتدخل صورة الاستحقاق بثبوت الحريه
~~فقال ومن استحق امه من يد حر صاحب شبهة وهو الذي لم يعلم كونه غاصبا أو
~~مشتريا أو موهوبا والحال انها قد ولدت عنده واستمر ولدها حيا فله اي فيجب
~~لذلك المستحق فيمتها ( ( ( قيمتها ) ) ) وقيمة الولد لانه حر على جميع
~~الاقوال وتعتبر تلك القيمة يوم الحكم قال خليل وضمن قيمة المستحقه ولدها
~~يوم الحكم فما صدر به المصنف هو المعول عليه ولذا اقتصر عليه خليل لان
~~مالكا رجع اليه PageV02P232 وعليه جماعة واخذ به ابن القاسم وعلى هذا القول
~~لا تكون أم ولد لمن استحقت من يده وله الرجوع بثمنها على بائعة ولو كان
~~غاصبا سواءساوى ما غرمه لمستحقها أو زاد أو نقص ولكن ما قبضه ربها ان كان
~~اقل من ثمنها فانه يرجع بما بقي له من الثمن كما هو قاعده بيع الفضولي اذا
~~فات يجب ليه الاكثر من الثمن والقيمة وقيل يقضي لمستحقها بان ياخذها وقيمة
~~الولد ونسب لمالك ايضا وعلى هذا لو وقع الصلح على أخذ فيمتها ( ( ( قيمتها
~~) ) ) لكانت أم ولد وقيل له اي المستحق قيمتها فقط يوم وطئها ولا شئ له في
~~ولدها الا ان يختار مستحقها اخذ الثمن دون القيمة فياخذه من الغصب ( ( (
~~الغاصب ) ) ) الذي باعها فتلخص ان الاقوال ثلاة ( ( ( ثلاثة ) ) ) وكلها عن
~~الامام وارجحها اولها كما بينا واما لو كان الاستحقاق من يد رقيق لقضي
~~لسيدها باخذها مع ولدها من غير خلاف كما لو كان الولد من زنى فلو ماتت
~~الامه قبل قيام السمتحق ( ( ( المستحق ) ) ) فقال ابن المواز لاشئ على
~~المشتري في قول مالك الذي قال فيه ياخذ قيمتها ms1420 فقط اذا وجدها حية وهو ثالث
~~الاقوال وكلام المصنف في الولد الذي وجد حيثا ( ( ( حيا ) ) ) واما لو مات
~~ولدها حتف انفه قبل الاستحقاق فلا شئ فيه واما لو قتل عمدا فلا شئ فيه على
~~الاب ان اقتص من قائله ( ( ( قاتله ) ) ) أو عفى عنه لكن للمستحق الرجوع
~~على القتل ( ( ( القاتل ) ) ) بالاقل من قيمته أو ديته قال خليل وله الاقل
~~ان اخذ دية وفهم من قوله قد ولدت انها لو لم تلد لكان لمستحقها اخذها على
~~جميع الاقوال ولا شئ على مشتريها في وطئها وحملنا كلام المصنف على
~~استحقاقها من صاحب الشبهة لقوله ولو كانت الامه المستحقه بيد غاصب وهو الذي
~~اخذها من يد مالكها قهرا عليه فعليه الحد ان وطئ ( ( ( وطيء ) ) ) حيث لا
~~شبهة له في مال مالكها وولده منها رقيق يرد معها لربها وحكم من اشتراها من
~~الغاصب عالما بانه غاصب كحكم الغصب ( ( ( الغاصب ) ) ) في قطع نسب الولد
~~وحده حيث شهدت بينه على اقرار بعلمه قبل الوطء انها مغصوبه واما ان لم يكن
~~الا مجرد اقرار منه بعد وطئها انه وطئها مع علمه بغصبها فقال اهل المذهب
~~يجد ( ( ( يحد ) ) ) لاقراره على نفسه بالزنا ولكن يلحق به الولد الحق ( (
~~( لحق ) ) ) الله وحق الولد في ثبوت نسبه وهذه احدى المسائل التي يجتمع
~~فيها الحد ولحوق الولد ومثلها في ذلك عدة مسائل إحداهن من يشترى من تعتق
~~عليه من أخت أو بنت أو أم ويطؤها مع إقراره بالعلم بأنها تعتق عليه ثانيتها
~~من يتزوج امرأة ويولدها ثم يقر انه كان طلقها ثلاثا وان ( ( ( وأنه ) ) )
~~هتزوجها ( ( ( تزوجها ) ) ) قبل زوج عالما بالتحريم ثالثتها ان يتزوج
~~بأمراة محرم من نسب أو رضاع أو صهارة ويقر على نفسه انه تزوجها ووطئها
~~عالما بحرمة ذلك ورابعتها ان يتزوج ويولد له ثم يقر على نفسه انه تزوج بها
~~ومعه اربع ووطئها عالما بحرمة ذلك فجملة المسائل مع مسالة المصنف خمس خارجه
~~عن الاصل لان حد الواطئ يقتضي انه زان والمتخلق من ماء الزنا لا يلحق بصاحب
~~الماء شرعا ولعل ms1421 وجه لحوق الولد اسناد ( ( ( استناد ) ) ) الوطء لقعد ( ( (
~~لعقد ) ) ) في الجملة ولزمه الحد لضعف في الشبهة ولما فرغ من الكلام على
~~احكام الامه المستحقه شرع في احكام غيرها من الستحقات ( ( ( المستحقات ) )
~~) فقال ومستحق الأرض من يد صاحب شبهة بملك بعد ان عمرت بفتح الميم اي عمرها
~~صاحب الشبهة بالبناء أو الغرس فالسمتحق ( ( ( فالمستحق ) ) ) لها بالخيار
~~بين ان يدفع قيمة العمارة اي ما عمرت به حالة كون البناء قائما لانه وضعه
~~بوجه شبهة ولو كان اشتراها من غاصب حيث لا علم عنده بالغصب وقوله قائما اي
~~على التأبيد الغير المغيا ان كان الباني مشتريا مثلا أو على التأبيد المغيا
~~بحد ان كان الباني مستاجرا أو مستعيرا للارض وحصل الاستحقاق قبل انقضاء
~~المده فان أبي المستحق من دفع قيمة البناء قائم ( ( ( قائما ) ) ) دفع اليه
~~المشتري صاحب الشبه ( ( ( الشبهة ) ) ) قيمة الققعة ( ( ( البقعة ) ) )
~~براحا اي خاليه مما عمرت به فإن أبي المشتري أيضا أو كان عديما كانا أي
~~المستحق والمستحق منه شريكين بقيمة ما لكل واحد المراد منهما فالمستحق
~~بقيمة ارضه خربه وصاحب الشبهة بقيمة عمارته وتعتبر قيمة كل يوم الحكم فان
~~كانت قيمة الأرض مائة وقيمة البناء أو الغرس وكذلك ( ( ( كذلك ) ) ) كانا
~~شريكين بالمنأصفة وقد اشار خليل إلى هذه المساله بقوله وان غرس أو بنى قيل
~~لمالك ( ( ( للمالك ) ) ) اعه ( ( ( أعطه ) ) ) قيمته قائما وان ابى فله
~~دفع قيمة الأرض فإن أبي فشريكان بالقيمة يوم الحكم ويقال مثل ذلكفيمن اشترى
~~ثوبا فرقعه أو سفينه خربه واصلحها أو ثوبا وصبغه وقيدنا الاستحقاق بالملك
~~لاحتراز ( ( ( للاحتراز ) ) ) عن الاستحقاق بالحبس فليس حكمه كذلك واشار
~~اليه خليل بقوله الا المحبسه فالنقض والمعنى ان من استحق ارضا من يد صاحب
~~شبهة بوقف بعد ان بناها أو غرسها مشتريها فليس للباني أو الغارس الا نقضه
~~أو شجره اذا لا يجوز له دفع قيمة الأرض لانه يؤدي إلى بيع الوقف وليس لنا
~~واحد معين PageV02P233 يطالبه الباني بقيمة بنائه أو غرسه قائما وسواء كان
~~الحبس على معين أو غيره والدليل على ما ذكره المصنف ms1422 ان أبا بكر الصديق رضي
~~الله عنه اقطع رجلا ارضا فاحياها وغرس فيها ثم جاء اخر فاستحقها واختصما في
~~ذلك إلى عمر رضي الله عنه فقضى للاول ان يعطيه قيمة ما احيا فقال لا افعل
~~فقال للاخر اعطيه ( ( ( أعطه ) ) ) فيمة ( ( ( قيمة ) ) ) ارضه بيضاء فلم
~~يفعل فقضى ان تكون الأرض بينهما هذا بقيمة ارضه وهذا بقيمة عمارته وانما
~~بدا بصاحب الأرض بالخيار لانه اقوى سببا لكون الأرض له وانتقل الخيار
~~للباني اذا ابى المستحق ليزول الضرر عنهما وكانا شريكين اذا ابيا لان كل
~~واحد منها له حق لا يجوز ايطال ( ( ( إبطال ) ) ) حق الاخر له وانما جعلنا
~~الاستحاق ( ( ( الاستحقاق ) ) ) من يد صاحب شبهة لقوله هنا والغصب ( ( (
~~والغاصب ) ) ) لعرصه وبينيها ( ( ( ويبنيها ) ) ) أو يغرسها ثم يتمكن
~~صاحبها منها يؤمر اي الغاصب بقلع بنائه وزرعه وشجره ان كان ينتفع به ويؤمر
~~ايضا بتسوية الأرض مثل ما كانت لقوله صلى الله عليه وسلم على اليد ما اخذت
~~حتى تؤديه وبنى يؤمر للمجهول للعلم بفاعل ذلك وهو المالك بقرينة قوله وان
~~شاء اعطاه ربها اي رب الأرض قيمة ذلك النقض بكسر النون بمعنى المنقوض
~~كالذبح بالكسر بمعنى المذبوح وقيمة الشجر ملقى اي مقلوعا لان الغاصب ظالم
~~وسواء كان الشجر ينبت بعد قلعه أم لا على المعتمد وتعتبر قيمة كل ما ذكر
~~بعد ان يسقط منها قيمة اي اجر من يلع ( ( ( يقلع ) ) ) ذلك أو يهدم البناء
~~ان لم يكن شان اغاصب ( ( ( الغاصب ) ) ) ان يتولى ذلك بنفسه أو بعبيده
~~والادفع قيمة الانقاض أو الشجر بتمامها مثال يوضع ( ( ( يوضح ) ) ) ذلك ان
~~تكون قيمة الانقاض أو الاشجار بعد قلعها عشرة واجره من يقلعها اربعة فعلى
~~الاول يدمع ( ( ( يدفع ) ) ) له المستحق ستة وان كان شان الغاصب مباشرة ذلك
~~تدفع له العشرة واشار خليل إلى هذه المسالة بقوله وفي بنائه في اخذه ودفع
~~قيمة نقضه بعد اسقاط كلفة لم يتولها والشق الثاني نحذوف ( ( ( محذوف ) ) )
~~تقديره أو يامره بقلعه وتسوية محله وإنما كان الخيار للمستحق ابتداء لانه
~~مظلوم وايضا هو صاحب الاصل وسكت المصنف ms1423 عن اجره الأرض قبل الظفر بالغاصب
~~والحكم انها تجب للمستحق على الغاصب قال خليل وكراء ارض تنبت وبناؤها
~~استعمال قال خليل ايضا وغلة مستعمل فتسقط عن المستحق من قيمة الانقاض كما
~~تسقط اجره من يتولى قلعها عنه كما تقدم واما لو عصب ( ( ( غصب ) ) ) شيئا
~~ولم يستعمله كدار قفلها أو أرض بورها فانه لا يضمن الغله بخلاف المتعدي وهو
~~الذي يريد اخذ المنفعة دون تملك الذات فانه يضمن قيمة المنفعة ولو عطلها
~~وانما قيدنا قلع البناء والزرع والشجر المتتفع ( ( ( بالمنتفع ) ) ) به بعد
~~قلعه لقوله ولا شئ عليه اي على رب الأرض للغاصب فيما لا قيمة له من زرعه أو
~~غرسه أو بنائه بعد القلع والهدم مثل البياض والنقش أو الزرع أو الشجر قبل
~~بلوغه حد الانتفاع أو البناء الكائن بالطوب النبيء ( ( ( النيء ) ) ) كما
~~في بلاد الارياف قال خليل وان زرع فاستحقت فان لم ينتفع بالزرع اخذ بلا شئ
~~والا فله فلعله ان لم يفت وقت ما تراد له والا فكراء السنة كذي شبهة ومقابل
~~فله قلعة لرب الأرض اخذه بقيمته ولا يجوز ان يتفقا على ابقائه في الأرض على
~~ان يدفع له الكراء لانه يؤدي إلى بيع الزرع قبل بدو صلاحه على التبقيه لان
~~المالك لما كان قادرا على اخذه مجانا في القسم الاول أو بقيمته مقلوعا في
~~القسم الثاني بعد ( ( ( يعد ) ) ) بائعا له واما اذا فات وقت ما تراد له من
~~نس ( ( ( جنس ) ) ) ما زرع فيها فليس لرب الأرض الا كراء السنة لانه لا
~~فائده في قلعه حينئذ واما قوله كذي شبهة فهو تشبيه في لزوم كراء السنة لا
~~بقيد فوات الابان بل بقيد بقائه لانه لو فات الابان لم يتبع صاحب الشبهة
~~لانه يفوز بالغله ثم شرع في حكم من اغتل شيئا ليس مملوكا له بقوله ويرد
~~الغصب ( ( ( الغاصب ) ) ) ومثله اللص المعروف بالسارق وكذا الخائن والختلس
~~( ( ( والمختلس ) ) ) ونحوهم من كل من لا شبهة له فيما غتله ( ( ( اغتله )
~~) ) الغله التي استوفاها من الذوات المملوكه لغيره على وجه الحرام وصفة
~~ردها ms1424 ان يرد مثلها ان كانت مثليه معلومه الكم كاشجار جذ ثمارها وغنام ( ( (
~~وأغنام ) ) ) جز صوفها ومواش استوفى ألبانها وإن حهلت ( ( ( جهلت ) ) )
~~الكمية أو كانت مقومه فترد القيمة وفي الغله تفصيل محصلة ان غلة نحو العبد
~~وسائر الدواب والدار والأرض وغيرها مما لا ينتفع به الا بالاستعمال فلا
~~تلزم غلته الا باستعماله قال خليل وغلة مستعمل واما لو عطل هذه المذكورات
~~بان لم يستعمل الدابه ولا زرع الأرض فلا يلزمه اجرتها في مدة استيلائه
~~عليها واما الغله التي تنشأ من غير تحريك كثمر الشجر وصوف الغنم ولبن البقر
~~فهذا يرده الغاصب من غير شك واما ربح المال المغصوب ونماء البذر المغصوب
~~فلا يلزم لان المثلى الواجب رد مثله وظاهر كلام خليل ولو كان المغصوب منه
~~المال تاجرا وهو المعتمد
# تنيهات ( ( ( تنبيهات ) ) ) الاول ظاهر كلام المصنف لزوم رد الغله ولو
~~كانت الذات المغصوبه ذهبت ولزوم الغاصب قيمتها وفي PageV02P234 المسالة
~~قولان والمعتمد منهما ان الغله لا يلزم الغاصب رجها ( ( ( ردها ) ) ) الا
~~اذا ردت الذات المغصوبه واما لو فاتت ولزم الغاصب قيمتها فلا يتبع بغلتها
~~لان المعتمد ان قيمتها تعتبر يوم الاستيلاء فقد كشف الغيب انه استغل ملكه
~~الثاني ظاهر كلام المصنف لزوم رد الغاصب الغله ولو كان المغصوب يحتاج إلى
~~نفقة وليس كذلك بل اذا كان يحتاج إلى نفقة انما يرد الزائد منها على النفقة
~~قال خليل وما انفق في الغله اي محصور فيها لا يتجاوزها إلى الذات المغصوبه
~~فلو لم يكن للشئ ( ( ( للشيء ) ) ) المغصوب غله ضاعت النفقه على الغاصب ولا
~~يرجع بها في الذات المغصوبه لانه ظالم ولا يقال هو قد قام عن ربها بواجب
~~لانا نقول هو داخل محل ضياع ماله بالاستيلاء على ملك الغير بغير طريق شرعي
~~وما نقله شيخ مشايخنا الاجهوري من كلام ابن عرفه مخالف لظاهر كلام خليل
~~فراجعه في المطولات الثالث اذا علمت ما قررناه لك ظهر لك ما في كلام المصنف
~~من الاجمال في در ( ( ( رد ) ) ) الغله حيث لم يقيد لزوم ردها برد الذات
~~المغصوبه ولم ms1425 يقيد لزومها ايضا بالاستعمال كما قال خليل ولما كان الغصب ( (
~~( الغاصب ) ) ) ظالما لاحق لتعبه كلف برد الغله بخلاف صاحب الشبهة لا ظلم
~~عنده فلذا لا يردها كما اشار بقوله لا يردها اي الغله غير الغاصب والمراد
~~به صاحب الشبهة ولو كان مشتريا من الغاصب حيث لاعلم عنده ومثله موهبه ( ( (
~~موهوبه ) ) ) ومثله مجهول الحال قال خليل والغله لذي الشبهة أو المجهول
~~للحكم واما من اشترى من الغاصب أو القابل للهبة من الغاصب مع علم كل منهما
~~بالغصب فهما بمنزلة الغاصب بخلاف وارث الغاصب فانه لا يفوز بالغلة ولو لم
~~يعلم بالغصب ولما كان الولد غير غلة قال والولد مبتدأ وصفته في الحيوان
~~لبهيمي ( ( ( البهيمي ) ) ) وكذا في الامه اذا كان الولد من غير السيد اي
~~غير الستحق ( ( ( المستحق ) ) ) منه الحر بان كان من زوج أو من زنا أو من
~~المستحق منه الرقيق وخبر المبتدأ ياخذه المستحق للامهات من يد مبتاع أو
~~غيره لانه ليس بغله بل بمنزلة جزء من امه واما لو كان ولد الامه من يد
~~الحائز لها وهو المراد بالسيد في كلام المصنف فتقدم انه حر باتفاق الاقوال
~~الثلاثه المتقدمه في كلام المصنف وانما ياخذ المستحق قيمته من قيمة امه على
~~المشهور ولما كان واطئ الامه غصبا ليس كواطئ الحره في لزوم الصداق له قال
~~ومن غصب أمه ليست مملوكه له ثم وطئها فولده منها رقيق لسيدها وعليه الحد
~~ولا صداق عيه وانما يلزمه ارش نفصها ( ( ( نقصها ) ) ) بوطئه وانما لزمه
~~الحد لصدق الزاني عليه وهو الواطئ فرج ادمي لا ملك له فيه باتفاق تعمدا
~~والمراج ( ( ( والمراد ) ) ) بالغصب في كلام المصنف القهر على الواطئ ولو
~~لم يقصد تملك ذاتها ولما كان بين المستحق والمستحق منه وبين صاحب الاعلى
~~وصاحب السفل مناسبه في القضاء قال واصلاح السفل الواهي اذا كان عليه علو
~~الاجنبي ( ( ( لأجنبي ) ) ) على صاحب السفل والخشب المعد للسقف عليه اي على
~~صاحب الاسفل ( ( ( السفل ) ) ) أيضا لأنه أرض للأعلى وكذا تعليق الغرف
~~الكائنة على سقفه الأسفل لغيره عليه أي على صاحب ms1426 الأسفل إذا وهي أي ضعف
~~السفل وهدم أي أو انهدم فالواو بمعنى أو ويستمر تعليق الأعلى على صاحب
~~الأسفل حتى يصلح الواهي أو يعيد المنهدم قال خليل وعليه التعليق والسقف
~~وكنس مرحاض وإنما لزم صاحب الأسفل تعليق الأعلى المملوك لغيره لما قدمنا من
~~أن الاسفل ارض للاعلى ولذا يلزمه سقفه لانه باع الاعلى هكذا موضوعا على
~~الاسفل أو باعه هواء على ظهر الاسفل ولا يمكن لبنيان ( ( ( البنيان ) ) )
~~في الهواء الا بعد بناء الاسفل ولذلك اذا تنازع صاحب الاسفل مع صاحب الاعلى
~~في السقف فانه يقضي به لصاحب الاسفل بخلاف البلاط الكائن فوق السقف فلا
~~يقضي به على صاحب الاسفل ولا يقضي له به عند التنازع واشار خليل إلى هذه
~~المساله بقوله وبالسقف للاسفل وبالدابه للراكب لا للمتعلق بلجامها الا
~~لقرينة ولا غرق ( ( ( فرق ) ) ) في تلك الاحكام بين المك ( ( ( الملك ) ) )
~~والوقف لتنزل ناظر الوقف منزلة المالك فاذا كان الاعلى مملوكا والاسفل
~~موقوفا لزم الناظر اصلاح الاسفل لحفظ الاعلى واذا امتنع صاحب الاسفل من
~~الاصلاح أو التعليق الواجب عليه يجبر بالقضاء على ان يصلح أو يبيع ممن يصلح
~~قال في المدونه واذا سيقط ( ( ( سقط ) ) ) العلو على الاسفل فهدم اجبر رب
~~الأرض على انه يبنيه أو يبيعه ممن يبني حتى يتمكن صاحب اعلو ( ( ( العلو )
~~) ) من بناء علوه فان باعه لشخص وامتنع ايضا فانه يقضي عليه بالاصلاح أو
~~البيع ممن يصلح وهكذا والمراد بالاسفل ما نزل عن غيره ليشمل الاوسط بالنسبه
~~لما فوقه ومثل صاحب الاسفل والاعلى الشركاء فيما لا يقبل القسمة كطاحون
~~وحمام قال خليل وقضى على شريك فيم لا ينقسم ان يعمر أو يبيع ممن يعمر كذي
~~سفل ان وهي ولا PageV02P235 فرق فيما لا يقبل القسمة المشترك بين الملك
~~والوقف ثم استدل المصنف لما تقدم ولما ياتي بقوله في الموطأ ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لا ضررولا ضرار واختلف فق معناه فقيل هما لفظان
~~مترادتفان ( ( ( مترادفان ) ) ) وقيل لمعنى ( ( ( معنى ) ) ) لاضرر انك
~~لاتضر من لم يضرك ومعى ( ( ( ومعنى ) ) ) لا ضرار ms1427 لا تضر من ضرك وفرع على
~~عدم جوازالمضاررة قوله فلا يقعل ( ( ( يفعل ) ) ) ما يضر بجاره لقوله صلى
~~الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذه ( ( ( يؤذ ) ) )
~~جاره وفي اخر من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليحسن إلى جاره وفي اخر
~~والله لا يؤمن والله لا يؤمن قيل من يارسول الله قال الذي لا يامن جاره
~~بوائقه والمراد ببوائقه شره وفي حديث ما امن بي من بات شبعان وجاره جائع
~~إلى جنبه وهو يعلم وفي الحديث ايضا ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت
~~انه سيورثه وقال صلى الله عليه وسلم اربع من السعادة المرأة الصالحه
~~والمسكن الواسع والجار الصالح والمركب الهيئ ( ( ( الهنيء ) ) ) واربع من
~~الشقاوة بمعنى التعب والمشقه الجار السوء والمرأة السوء والمركب السوء
~~والمسكن الضيق والمراد بالجار من كان بجوانبك الاريبع ( ( ( الأربع ) ) )
~~واختلف في حد الجيره فقيل اربعون دارا من كل ناحيه وهو على ثلاثة اقسام جار
~~له ثلاثة حقوق وجار له حقان وجار له حق واحد فالاول المسلم القريب والثاني
~~المسلم الأجنبي والثالث الذمي غير القريب ثم بين ما به الضرر بقوله من فتح
~~كوة بفتح الكاف وشج ( ( ( وشد ) ) ) الواو اي طاقه قريبة من منزل جاره يكشف
~~اي ينظر جاره منها انكشافا قويا بحيث يميز الذكر من الانثى واما لو كانت
~~بعيده عن محل الجار أو على غاية من الارتفاع بحيث لايمكن الاطلاع منها أو
~~قريبه لكن جعل حائلا يمنع الكشف فلا يمنع من فتحها في جميع ما ذكر وان فتح
~~ما يمنع بحيث لا يمكن الاطلاع منها أو قريبه لكن جعل حائلا يمنع الكشف فلا
~~يمنع من فتحها في جميع ما ذكر وان فتح ما يمنع فتحه يقضي عليه بسده قال
~~خليل وقضي بسد كوة فتحت اريد سد خلفها بل يجب طمسها وقعل ( ( ( وقلع ) ) )
~~عتبتها ومفهوم فتحت ان الكوة السابقه على بيت الجار لا يقضي بسدها ولكن
~~يمنع من التطلع على الجار منها والمتنازع في قدمه وحدوثه يحمل على الحدوث
~~فيقضي بسده واختلف اذا ms1428 فتح كوة من حائطه بحيث يكشف على بستان جاره على
~~قولين بخلاف الاطلاع على مزارع الجار فلا نزاع في جوازه أو اي وكذا لايفعل
~~ما يضر بجاره من فتح باب قباله بابه اي باب جار الفاتح فان فعل منع من ذلك
~~لانه يلزم منه الاطلاع على عورة جاره ومحل المنع اذا كانت السكة غير نافذه
~~واما لو كانت نافذه فلا يمنع من احداث الباب سواء نكبه وحرقه ( ( ( وحرفه )
~~) ) عن باب جاره أم لا ومفهوم قباله بابه انه لو نكبه بان فتحه لا في
~~مقابله باب جاره فانه لايمنع يمنع فتخلصه ان احداث الباب السكه ( ( (
~~بالسكة ) ) ) النافذه جائز مطلقت ( ( ( مطلقا ) ) ) وكذا بغير النافذه حيث
~~رضي اصحاب السكة أو نكبه والمعتبر رضا من عليه الضرر وهذا بخلاف احداث
~~الحانوت قباله باب شخص فانه يمنع ولو كانت السكه نافذه ولعل الفرق بينه
~~وبين الباب حيث جاز بالسكه النافذه مطلقا شدة الضرر من الحانوت دون الباب
~~بكثرة الواقفين على الحانوت أو اي وكذا لا يفعل ما يضر بجاره من حفر ما يضر
~~بجارة في حفره وان كان الحفر في ملكه كحفر بئر ملتصقه بجاره أو حاصل
~~لمرحاضه قال خليل وقضى بمنع دخان كحمام أو رائحة كدباغ واندر قبل بيت ومضر
~~بجدار واصطبل أو حانوت قباله باب واختلف في احداث ما يحط من الثمن ولا يضر
~~بجدار كالحداث ( ( ( كإحداث ) ) ) فرن بقرب فرن أو حمام بقرب حمام يمنع
~~الجار من احداث شئ من ذلك واختلف في إحداث البئر بقرب بئر الجار فبعضهم
~~اجازها وقاله اشهب ان لزم على حفرها استفراغ مائها منع والا فلا تنبيه فخم
~~( ( ( فهم ) ) ) من منع احداث ما ذكر عدم منع احداث مانع نحو الضوء قال مع
~~( ( ( منع ) ) ) ضوء وشمس وريح اي عن الجار الا عن اندار ( ( ( أندر ) ) )
~~أو عن طاحون تدور بالريح فانه يمنع من احداث ما يمنعه لشده حال الاندر
~~والطاحون المذكور ( ( ( المذكورة ) ) ) للريح ومما لا يمنع الجار من احداثه
~~علو بنائه على بناء جاره وظاهره ولو كان المعلي كاجاره مسلم ms1429 وقال الاستاذ
~~الطرطوشي يمنع الكافر من تعلية بنائه على المسلم وحكى في المساواه قولين
~~واما لو اشترى بناؤها اعلى من باب ( ( ( بناء ) ) ) مجاورها من دور
~~المسلمين فلا يمنع ويقر عليها ولكن قال ابن عرفه ما قاله الطرطوشي نقله من
~~مذهب أبي كالممستصوب ( ( ( كالمستصوب ) ) ) له وكذا لا يمنع من إحداث صوت
~~ككمد وقصر الا ان يشتد ضرره ويدوم والا منع فرع المناره يكشف الواقف عليها
~~اصحاب الدور التي بجوانبها بمنع ( ( ( يمنع ) ) ) من الصعود عليها وهذا لا
~~ينافي جواز الصعود على نخله يطلع فوقها على ما بجانبها لندور الصعود عليها
~~بخلاف المارة ( ( ( المنارة ) ) ) وايضا الصاعد على النخله يجب عليه انذار
~~الجار ولا يقال المؤذن لك يقدر لانا نقول تكرر الا ان يقتضي مشقة الانذار
~~ثم بين الذي يقضي له الحائط ( ( ( بالحائط ) ) ) المتنازع فيه بين الجارين
~~ويبقضي ( ( ( ويقضى ) ) ) بالحائط الموضوع بين الجارين ولا PageV02P236
~~بينه تشهد لواحد منهما لمن اليه اي إلى جهته القمط بكسر القاف واسكان الميم
~~جمع قماط والعقود لكن بعد يمينه بناء على ان كونه فيجهة واحدة بمنزلة شاهد
~~شهد له اختلف في تفسيرهما فقال بعض الشيوخ بتردفهما ( ( ( بترادفهما ) ) )
~~وهو تداخل بعض البناء في بعضه وقيل القمط الخشب الذي يجعل في وسط الحائط
~~ليحفظه من الكسر والعقود تناكح الاحجار في بعضها فان كانا من جهتهما أو لم
~~يكن في الحائط شئ منهما كان الحائط مشتركا بينهما وانما يقضي بذلك بمعرفة
~~العدول من اهل المعرف ( ( ( المعرفة ) ) ) فان انفرد غير العدول بمعرفة ذلك
~~قبلاخبارهم قال خليل وقيل للتعذر غير العدول وان مشركين والواحد كان ( ( (
~~كاف ) ) ) فاوقينا ( ( ( وقيدنا ) ) ) بعدم البينه لانها لو شهدت انه واجد
~~منهما لعمل يشهادتها ( ( ( بشهادتها ) ) ) ولو كان القمط أو العقد لجهة
~~غيره ثم شرع في الكلام على ما منع ما اصله مباح بقوله ولا ينبغي لمن في
~~ارضه غديران يمنع فضل الماء الزائد على حاجته منه ليمنع به الكلا بفتح
~~الكاف والهمزة ( ( ( والهمز ) ) ) في اخر ( ( ( آخره ) ) ) اي الحشيش الذي
~~هو مباح لجميع الناس وكذا لا يجوز له بيعه ولا هبته ms1430 ولا يورث عنه ومما
~~لايمنع فضل بئر الماشية بل يجبر صاحب ( ( ( صاحبه ) ) ) على تمكين المحتاج
~~منه قال خليل مشبها في الجبر كفضل بئر ماشيه بصحراء هدرا ان لم يبن ( ( (
~~يبين ) ) ) المكليه ( ( ( الملكية ) ) ) حين حفرها اما ان بين ذلك واشهد
~~انه انما حفرها على ان تكون ملكا له فله منع فضل مائها عن غيره والاصل فيما
~~ذكره المصنف قوله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا فضب ( (
~~( فضل ) ) ) الكلا اي لا تمنعوا من يريد سقي ماشيه من فضل هذا الماء ليبقى
~~لكم الكلا لان ارباب المواشي اذا علموا انهم يمنعون من السقي من هذا الماء
~~يتركون الكلا القريب منه وايضا قال صلى الله عليه وسلم ثلاثه لا يكلمهم
~~الله يوم القيامه ولا ينظر اليهم رجل حلف على سلعته لقد اعطى اكثر مما اعطى
~~هو كاذب ورجل حلف يمينا بعد العصر ليقطع بها مال امرىء ( ( ( امرئ ) ) )
~~مسلم ورجل منع فضل مايء ( ( ( ماء ) ) ) فيقول الله اليوم امنعك فضلي كما
~~منعت فضل ما لم تعمل يدك اي لان جميع المياه الكائنه في الأرض انما نزلت من
~~السماء وهي على الاباحه حتى يتملكها الانسان تنبيه وكما لا يمنع فضل الماء
~~المباح لا يمنع اصطياد السمك منه قال خليل ولا يمنع صيد سمك وان من ملكه
~~سواء كانت ارض صلح أو عنوة ولو كان قد طرح السمك فيه على المعتمد وكذلك ( (
~~( وكذا ) ) ) لا يمنع من رعي الكلاء ( ( ( الكلأ ) ) ) الذي في ارضه لانه
~~لم يزرعه الا ان يكون قد ترك زرعها لاجل رعي كلئها أو يكون زرعه مكتنفا
~~ومحتاطا بالكلا بحيث يكون عليه في رعيه ضرر والا فله منع الغير منه ولما
~~كان عدم منع فضل الماء لا ينافي تقديم صاحبه قال وأهل آبار الماشية أحق بها
~~أي بماء تلك الآبار التي حفروها في الصحراء لشرب مواشيهم ولهم منع غيرهم من
~~مسافر وحاضر حتى يسقوا ثم بعد كفايتهم الناس فيها اي في مياه تلك الابار
~~سواء حيث استووا في الوصف لان ارباب المواشي لم يحفروها ms1431 لبيع مائها واما لو
~~اختلفت اوصاف الناس لم ( ( ( فلم ) ) ) يكوناوا ( ( ( يكونوا ) ) ) فيها
~~سواء بل المسافر يقدم على الحاضر قال خليل وبدىء ( ( ( وبدئ ) ) ) بمسافر
~~وعلى رب الماء ان يعيره الة الاسقاء ( ( ( الاستقاء ) ) ) ثم بعده الحاضر
~~ثم دابه رب الماء وكل من قدم فيقدم بجميع ربه وفي كلام خليل بيان ما اجمله
~~امصنف فان العلامه خليلابين المقدم ومحصلة ان المقدم رب الماء بشرب نفسه ثم
~~المسافر ثم الحاضر ثم بعد ري الانفس تقدم الدواب فتقدم دواب ري الماء ثم
~~دواب المسافر ثم ماشية رب الماء ثم ماشية المسافر ثم ماشيه الناس في الفضل
~~سواء وانما قدمت الدواب على الماشية الان الماشيه اذا خيف عليه ( ( ( عليها
~~) ) ) الموت تذكي بخلاف الدواب وهذا كلام الاقفهسي واستظهر شيخ مشايخنا
~~الاجهوري ان ماشية المسافر وداينه ( ( ( ودابته ) ) ) في مرتبة هذا كله اذا
~~كان الماء فيه كفاية للجميع واما لو لم يكن فيه زياده على كفاية اربابه
~~فتارة تسوي حاجتهم اليه وتارة تختلف فان اختلفت بان كان يحصل لبعضهم المشقة
~~بتقديم غيره عليه فانه يقدم على غيره ولو كان غير رب الماء ومثل ذلك لو كان
~~الجهد يحصل للكل بتقديم غيره عليه ولكن يختلف بالقوة والضعف فإنه يقدم من
~~هو أقوى الجهد ( ( ( جهدا ) ) ) للجميع لكن بتفاوت يقدم المنفرد بالجهد
~~واما لو استوا ( ( ( استوى ) ) ) حال الجميع في الجهد بتقديم غيره عليه
~~فقولان الاظهر منهما تقديم رب الماء والحاصل ان اصور ( ( ( الصور ) ) )
~~ثلاث انفارد ( ( ( انفراد ) ) ) واحد بالجهد حصول الجهد للجميع لكن بتفاوت
~~يقدم المفرد ( ( ( المنفرد ) ) ) بالجهد ومن هو اقوا ( ( ( أقوى ) ) ) من
~~غيره والصورة الثالثه استواؤه في الجميع والاظهر من الخلاف تقديم رب الماء
~~وكل من قلنا بتقديمه فانه يقدم حتى يذهب عنه المحتاج الثمن والا فلا ثمن له
~~لو كان مليا ببلده وهذا تحرير حسن فشديد ( ( ( فشديدك ) ) ) عليه ولما فرغ
~~من بيان حكم الماء الكائن في نحو الغدران أو في بئر الماشيه التي تحفر مجرد
~~( ( ( لمجرد ) ) ) السقي منها لانبيه تملكها شرع في غيره بقوله ومن كان في
~~ارضه المملوكه له ذاتا ms1432 ( ( ( ذات ) ) ) أو منفعه عين أو بئر فله منعها من
~~غيره قال خليل والذي ما جل وبئر ومرسال مطر كما يملكه منعه وبيعه الا من
~~PageV02P237 خيف عليه ولا ثمن معه فانه يجب عليه أن يمكنه منه مجانا ولا
~~يتبعه بثمنه على المعتمد ولو كان مليا ببلده لوجوب مواساته الا ما فضل من
~~بئر الزرع الكائن في ارضه المشار اليه بقوله الا ان تنهدم بئر جاره وله زرع
~~زرعه على تلك البئر المنهدمه والحال انه يخاف عليه التلف من العطش فلا
~~يمنعه اي لا يمنع صاحب العين أو البئر جاره فضله اي فضل الماء بل يجب عليه
~~تمكنيه ( ( ( تمكينه ) ) ) من سقي زرعه قال خليل مشبها في الجبر كفضل بئر
~~زرع خيف على زرع جاره بهدم بئره واخذ ما يصلح واحبر ( ( ( وأجبر ) ) ) عليه
~~والمصنف يؤخذ من كلامه تلك الشروط فانه لم يكن زرع على اصل ماء أو لم يشرع
~~في الاصلاح فلا يجب عليه دفع الضل ( ( ( الفضل ) ) ) له ولما كان لا يلزم
~~من عدم منع فضل الماء عدم لزوم الثمن قال واختلف هل عليه اي الجار في ذلك
~~الماء الفاضل من بئر الزرع ثمن أم لا على قولين المذهب منهما انه لا ثمن
~~عليه ولو كان مليا لان طاهر ( ( ( ظاهر ) ) ) المدونه ومقابلة لابن يونس
~~يلزمه الثمن ان كان معه ولكنه ضعيف وقيدنا الخلاف بثمن فضل بئر الزرع
~~للاحتراز عن فضل بئر الدار ونحوها من انواع المياه المملوكة فان فيه الثمن
~~قولا واحد حيث كان موجودا مع المحتاج إلى الماء لا ان لم يوجد ووجه الفربق
~~( ( ( الفرق ) ) ) ظاهر لان بئر الزرع لم يقضد ( ( ( يقصد ) ) ) حافرها بيع
~~مائها فاشبهت بئر الماشيه فيجب على حافرها دفع الفاضل من غير ثمن لو كان
~~موجودا ظاهر المدونه كما قدمنا والحاصل ان فضل بئر الماشيه الي ( ( ( التي
~~) ) ) لم يبين حافرها الملكيه وفضل بئر الزرع بشروطه يجبر مالكهما على
~~دفعهما من غير ثمن لو كان موجودا واما فضل بئر غيرهما مما له منعه وذلك
~~كماء بئر أو صهريج في ملكه ms1433 أو بئر ماشيه اشهد على قصد تملكها حين حفرها
~~فانما فيه الثن ( ( ( الثمن ) ) ) ان كان موجودا ومثل ثمن الماء ثمن الطعام
~~واللباس للمضطر قال خليل كفضل طعام أو شراب قال شراحة أو لباس لمضطر وله
~~الثمن ان وجد والا وجب دفعه مجانا وكل من قلنا يجبر على دفع فضل الماء أو
~~الطعام اللباس للمضطر ان امنع ( ( ( امتنع ) ) ) يجوز له مقاتلته ومن قتل
~~من اهل الماء أو الطعام يكون دمه هدرا ومن قتل من المضطرين ففيه القصاص فإن
~~لم يحصل مقاتله وتركوهم حتى ماتوا عطشا أو جوعا فدياتهم على عواقل رب الماء
~~أو الطعام وقيل يقتلون بهم بناء على ان الترك بمنزله الفعل ويقاس على ذلك
~~مانع الزكاه عن مستحقها وهذا كله حيث لم يقصد بمنع فضل الماء أو الطعام قتل
~~المضطر إلا اتفق على قتله فيه كما نص عليه خليل بقوله مشبها في القصاص كخنق
~~ومنع الطعام ( ( ( طعام ) ) ) ومثله الشراب لمضطر ثم شرع في مسالة تتعلق
~~بالجار وكان الانسب تقديمها عند قوله فيما تقدم في مسائل الجار ولا يضر
~~بجاره فقال وينبغي اي يندب ان لا يمنع الرجل المجاور لغيره جاره من ان يغرز
~~خشبه في جداره لما فيه من الارفاق وجلب الموده قال خليل وندب اعاده ( ( (
~~إعارة ) ) ) جداره لغرز خشبه وارفاق بماء وفتح باب والنهي في قوله صلى الله
~~عليه وسيلم ( ( ( وسلم ) ) ) لا يمنع احدكم جاره ان يغرز خشبه للكراهة
~~وسواء كان محل الجار ملكا له أو موقوفا عليه واما ناظر لمسجد ( ( ( المسجد
~~) ) ) أو نائبه فاختلف هل يندب له اعارة الجار موضعا لغرز خشبه فيه أو يمنع
~~على قولين الراجح منهما المنع ولما كان يتوهم ولو على بعد حمل ينبغي على
~~الوجوب الذي يقضي به دفعه بقوله ولا يقضي عليه اي الجار بالاعاره لموضع غرز
~~الخشبه وينبغي ان محل عدم الفضاء ( ( ( القضاء ) ) ) ما لم يضطر الجار إلى
~~ذلك وإلا وجب عليه بالقضاء تنبيه لم يذكر المصنف حكم ما لو أعاره الجار
~~موضعا لغرز خشبه من جداره واراد المنع فليس ms1434 له الرجوع الا بعد المده
~~المعينه أو المعتاده واما لو اعير للبناء أو الغرس فاشار اليه خليل بقوله
~~ولا الاخراج في كبناء ان دفع ما انفق وفيها ايضا قيمته وهل خلاف اوقمه ما
~~انفق ما لم يشتره أو طال أو ان اشتراه بغين ( ( ( بغبن ) ) ) كثير تاويلات
~~ثم شرع يتكلم على ما افسده ( ( ( أفسدته ) ) ) الدابه التي لا سائق لها ولا
~~قائد ولا راكب بعد ان قدم الكلام على التي لها سائق أو راكب فقال وما افسدت
~~الماشيه الممكنه الحراسه وغير المعروفه بالعداء من الزرع والحوائط بالليل
~~فذلك اي واجب ما اتلفته من قيمة أو مثل على ارباب الماشيه قال خليل وما
~~اتلفته البهائم ليلا فعلى ربها وان زاد على قيمتها فقيمته على الرجاء
~~والخوف وذلك بان يقال ما قيمته الان على جواز شرائه على تقدير تمامه سالما
~~وعلى تقدير جائحة ( ( ( جائحته ) ) ) كلا أو بعضا فلو تاخر الحكم تى ( ( (
~~حتى ) ) ) عاد الزرع الهيئته ( ( ( لهيئته ) ) ) سقطت قيمته وليس لرب
~~الماشيه ان يسلم الماشيه في قيمة ما افسدته بخلاف العبد الجاني ولعل الفرق
~~ان العبد مكلف فهو الجاني بخلاف الماشيه وهذا فيما اتلفته من الزرع قبل بدو
~~الصلاح واما ما اتلفته بدو صلاحه فانه يضمن قيمته على البت لا على الرجاء
~~والخوف ومحل الضمان اذا تركوها من غير ربط واما لو ربطوها ربطا وثيقا أو
~~غلقوا عليها الباب كذلك لانتفى عنها الضمان قاله اقفهسي واحترز المصنف
~~بقوله من الزورع ( ( ( الزروع ) ) ) PageV02P238 والحوائط عما اذا وكئت ( (
~~( وطئت ) ) ) شخصا نائما مثلا فقتلته ولم يكن لها سائق ولا قائد ولا راكب
~~حركها فانه لا ضمان على صاحبها كما قدمناه عند قول المصنف والسائق والقائد
~~الخ ثم بين مفهم ( ( ( مفهوم ) ) ) بالليل يقوله ولا شئ عليهم في فساد
~~الزروع والحوائط الواقع منها النهار بشرطين أحدهما ان لا يكنن معها راع فان
~~كان معها راع فالضمان عليه حيث سرحها قريبه من المزارع واما لو سرحا ( ( (
~~سرحها ) ) ) في محل بعيد فكذلك على ظاهر مالا بن ( ( ( لابن ) ) ) ناجي
~~وقال غيره حيث سرحت بعد ms1435 المزارع يكون ما اتلفته ( ( ( أتلفه ) ) ) هدرا كان
~~معها راع أم لا الثاني ان تكون سرحت بعد المزارع بحيث يغلب على الظن انها
~~لاتؤدي شيئا من زروع الناس فالحاصل ان ضمان ما اتلفته نهار ( ( ( نهارا ) )
~~) ينتفي عن ربها بالراعي الذي يقدر على دفعها أو يتسريحها ( ( ( بتسريحها )
~~) ) بعد المزارع يكون ( ( ( فلو ) ) ) فلن لم يكن منها ( ( ( معها ) ) )
~~راع وسرحت بعد الزارع ( ( ( المزارع ) ) ) والا فعلى الراعي أو على ربها
~~وقولنا الممكنه الحراسه احتراز عن التي لا تمكن حراستها كالحمام والنحل فلا
~~ضمان على اربابه فيما اتلفه ولا يمنعون من اتخاذه على ما عليه ابن اقاسم (
~~( ( القاسم ) ) ) وجماعة وعلى ارباب الزروع حفظها ومحل جواز اقتناء نحو
~~النحل والحمام اذا لم يلزم عليه اخذ ملك الغير منها وذلك ان يتخذ البرج في
~~محل بعيد عن برج الغير ويضع الجبح للنحل كذلك بحيث لا يلزم عليه دخول ما في
~~برج غيره فيه فإنه قال في المدونة ولا يصادم ( ( ( يصاد ) ) ) حمام الأبرجة
~~ومن صاد منه شيئا رده إن عرفة ( ( ( عرف ) ) ) ربه وإن لم يعرف ربه أرسله
~~ولا يأكله بخلاف ما يصيده من الجبل أو يدخل في برجه المصنوع في الجبل أو ما
~~في معناه مما لا يصل اليه في برج الغير فانه يجوز له اكله على صحيح مذهب
~~ملاك ( ( ( مالك ) ) ) رضي الله عنه وقولنا غير ( ( ( وغير ) ) ) المعروفة
~~بالعداء احتراز عن التي شأنها العداء نحو فحا ( ( ( فحل ) ) ) الجاموس
~~وغيره مما شانه الغدر فان صاحبه يضمن جميع ما اتلفه بالليل أو النهار لان
~~الواجب عليه ضبطه بالربط الوثيق وبقيد ضمان صاحبه بانذاره لأنه صار كالكب (
~~( ( كالكلب ) ) ) العقور والدليل على ما قاله المصنف من التفصيل بين الذروع
~~( ( ( الزروع ) ) ) وغيرها ما رواه مالك في موطئة ان ناقة البراء بن عازب
~~دخلت حائطا فافسدت فيه فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم على اهل الحوائط
~~بحفظها في ( ( ( بالنهار ) ) ) النهار وعلى اهل الماشية بحفظها بالليل وان
~~ما افسدته بالليل يضمنه اهلها حيث لم يضبطوها ثم شرع في بعض مسائل من مسائل
~~الفلس وهو كما ms1436 قال ابن رشد عدم المال واما التفليس فينقسم إلى اعم واخص
~~فالاعم قيام ذيب ( ( ( ذي ) ) ) دين على مدينه ليس له ما ينفي به وإلا خص
~~حكم الحاكم بخلع كل مل المدين لغرمائه لعجزه عن قضاء ما لزمه والاعم لا
~~يحتاج إلى حاكم اذ هو مجرد قيام صاحب الدين على من أحاطت الديون بماله
~~بخلاف الاخص لابد من حكم الحاكم ولكل حكم يخصه فمن احكام الاعم انه يجوز
~~لصاحبه ( ( ( لصاحب ) ) ) الدين ان يمنع من أحاط الدين بماله من تبرعاته
~~ومن سفره الذي يحل فيه الدين ولا يمنعه من نحو البيع والشرا ( ( ( والشراء
~~) ) ) ونحوهما مما فيه تنميه للمال ومن احكام الاخص انه ان طلب صاحب الدين
~~بيع جميع مال من عليه الدين فانه يجاب إلى ذلك ويحبس حتى يثبت عسره عند جهل
~~حاله ويمنع من تصرفاته حتى الماليه واذا كان اشترى من شخص سلعة ولم يدفع
~~ثمنها قبل تفليسه ثم فلس فلصاحبها ان ياخذها واليها الاشارة بقوله ومن وجد
~~سلعة التي باعها ولم يقبض ثمنها ولم يطلبه الا في زمن التفليس الاخص فهو
~~بالخيار فاما حاصص الغرماء بثمنها والا بان لم يحاصص اخذ سلعته ان كانت
~~تعرف بعينها وشهدت له البينه انها اسلعته ( ( ( سلعته ) ) ) لم تنقل
~~وياخذها ولو نقدا مسكوكا حيث شهدت البينه على عينه أو كان مطبوعا عليه أو
~~ابقاء وقهم ( ( ( وفهم ) ) ) من قولنا ولم يطلبه الا في زمن التفليس ان
~~الفلس طارئ على الشراء واما لو كان سابقا لي فانه لا يكون احق بها بل يكون
~~له المحاصه مع الغرماء نعم له حبسها حتى يقبض ثمنها ان كان حالا ومفهوم في
~~التفليس اشار اليه بقوله وهو في الموت اسوة الغرما ( ( ( الغرماء ) ) ) قال
~~خليل وللغريم اخذ ماله المحاز عنه في الفلسي ( ( ( الفلس ) ) ) لا الموت
~~ولو مسكوكا أو ابقاء ولزمه ان لم يجد ( ( ( يجده ) ) ) ان لم يفده عرماؤه (
~~( ( غرماؤه ) ) ) ولو بمالهم وأمسكن لا بضع وعصمة وقصاص ولم ينتقل الا ان
~~طحنت الحنطه أو خلط بغير مثل أو سمن زبده أو فصل ثوبه ms1437 أو ذبح كبشه أو تتمر
~~رطبه والاصل في ذلك ما في الموطأ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ايما
~~رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه منه ولم يقبض الذي باعه من ثنه ( ( ( ثمنه
~~) ) ) شيئا فوجده بعينه فهو احق به وان مات الذي ابتاعه فصاحب المتاع فيه
~~اسوة الغرماء واذا وجد المشتري قد باع بعضه وفرقه فصاحب المتاع احق به من
~~الغرماء لا يمنعه ما فرق المبتاع منه ان ياخذ ما وجد يعسنه ( ( ( بعينه ) )
~~) وان قضى من ثمن المتاع شيئا فاحب ان يرده ويقبض ما وجد من متاعه ويكون
~~فيما PageV02P239 لم يجده أسوة الغرماء فذلك قال خليل وله رد بعض ثمن قبض
~~وأخذها وأخذ بعضه وحاص بالفائت وكان للمصنف أ يؤخر هذه المسألة عند بقية
~~المسائل الآتية من هذا الباب أو يقدم ما أخره لأنه ذكر مسائل من باب الفلس
~~ووسط بينها بقض مسائل من باب الضمان بقوله والضامن غارم حيث ضمن ضمان مال
~~واعلم أن الضامن مشتق من الضمان وهو في اللغة الالتزام وأما في الاصطلاح
~~فيتنوع إلى ثلاثة أقسام ضمان مال وضمان وجه وضمان طلب فضمان المال التزام
~~دين لا يسقطه عمن هو عليه وضمان الوجه عبارة عن إحضار الغريم وقت الحاجة
~~إليه وإنما يبرأ فيه الضامن بتسليم المضمون قال خليل وبرئ ( ( ( وبريء ) )
~~) بتسليمه له وإن بسجن أو بتسليمه نفسه إن أمره به إن حل الحق وضمان الطلب
~~عبارة عن التفتيش على الغريم الذي عليه الدين ثم يخبر صاحب الدين به ولا
~~يلزمه إحضاره ولا غرم عليه إلا أن قصر أو فرط قال خليل وغرم إن فرط أو هرب
~~به وعوقب وشرط الضامن أن يكون من أهل التبرع بسا ( ( ( بما ) ) ) يضمنه
~~فيدخل فيه الزوجة والمريض في قدر الثلث والدليل على مشروعيته الكتاب والسنة
~~وإجماع الأمة أما الكتاب فقوله تعالى @QB@ ولمن جاء به حمل بعير وأنا به
~~زعيم @QE@ وأما السنة فقوله صلى الله عليه وسلم العارية مؤداة والمنحة
~~مردودة والدين مقضي والزعيم غارم رواه أبو داود والترمذي وابن ms1438 ماجه وقال
~~الترمذي حسن صحيح والمنحة الشاة المستعارة لينتفع بلبنها وقوله الدين مقضي
~~أي يجب قضاؤه والزعيم الكفيل وأما الإجماع فقد حكاه شيوخ عدة تنبيه لا يغرم
~~ضامن المال إلا إذا غاب الغريم أو أفلس لا إن حضر موسرا كما يأتي إلا أن
~~يكون ضمن في الحالات الست أو شرط عليه صاحب الدين الغرم ولو مع حضور الغريم
~~مليا ولما فرغ من الكلام على ضامن المال شرع في الكلام على ضامن الوجه
~~بقوله وحميل الوجه ومثله العين أو الأذن وهو عبارة عن إحضار ذات المدين وقت
~~الحاجة إليه فالوجه عبارة عن الذات إن لم يأت به أي بمن عليه الدين عند
~~حلول الأجل غرم جميع الحق حتى يشترط أن لا يغرم قال خليل وبرئ ( ( ( وبريء
~~) ) ) بتسليمه له وإن بسجن أو بتسليمه نفسه إن أمره به إن حل الحق ولو
~~عديما وإلا أغرم بعد خفيف تلوم إن قربت غيبة غريمه كاليوم ولا يسقط بإحضاره
~~لمن حكم به لا إن أثبت ( ( ( ثبت ) ) ) عدمه أو موته في غيبته ولو بغير
~~بلده ورجع به وسيأتي بقية مسائل الضمان لأنه وسط الحوالة بين مسائله وحقيقة
~~الحوالة كما قال ابن الحاجب نقل الدين من ذمة إلى ذمة تبرأ بها الأولى
~~وأحسن منه قول ابن عرفة هي طرح الدين عن ذمة بمثله في أخرى والأصل فيها
~~الإباحة وقيل الندب وهو قول الأكثر لقوله تعالى @QB@ وافعلوا الخير @QE@
~~وقوله صلى الله عليه وسلم مطل الغني ظلم وإذا أتبع أحدكم على مليء فليتبع
~~رواه الشيخان عياض فليتبع بسكون التاء وروى بتشديدها ومعنى أتبع أحيل
~~وأجمعت الأمة على مشروعيتها بقوله ومن أحيل بدين ثابت له على شخص فرضي ذلك
~~المحال بالحوالة فلا رجوع له أي للمحال على الأول الذي هو المحيل وإن أفلس
~~هذا المحال عليه إلا أن يغره منه أي إلا أن يكون المحيل عالما بإفلاس
~~المحال عليه فله الرجوع عليه قال خليل ويتحول حق المحال على المحال عليه
~~وإن أفلس أو جحد إلا أن يعلم المحيل بإ فلاسه فقط ms1439 وحلف على نفيه إن ظن به
~~العلم لأن الأصل عدم الغرور وعدم العلم ولا بد للحوالة من شروط أشار إلى
~~بعضها بقوله وإنما الحوالة على أصل دين وإلا فهي حمالة والمعنى أن شرط
~~الحوالة أن يكون للمحيل دين على المحال عليه وأما لو لم يكن له دين فإنها
~~تكونه ( ( ( تكون ) ) ) حمالة أي كفالة وضمانا ولو وقعت بلفظ الحوالة
~~والفرق بينهما ظاهر لأن الحوالة تبرأ بها ذمة من عليه الحق بخلاف الحمالة
~~لأن الضامن يرجع بما أدى بعد إثباته الدفع وأشار خليل إلى شروطها بقوله شرط
~~الحوالة رضا المحيل والمحال فقط وثبوت دين لازم لا رضا المحال عليه إلا في
~~مسألة وهي أن يكون بين المحال والمحال عليه عداوة فلا بد من رضاه ولا بد أن
~~يكون الدين الذي على المحال عليه لازما فلا تصح الحوالة على ما تداينه نحو
~~العبد والسفيه بغير إذن وليه وصرفه فيما له عنه غنى ومن شروطها حلول المحال
~~به فقط وإقرار من هو عليه بالدين مع حضوره ولو كان عليه بينة وإنما اشترط
~~ذلك مع عدم اشتراط رضاه لاحتمال إبدائه مطعنا في البينة أو إثباته البراءة
~~من الدين ثم شرع في بقية الكلام على الضمان بقوله ولا يغرم الحميل ما ضمنه
~~من المال إلا في عدم الغريم أو غيبته قال خليل ولا يطالب إن حضر الغريم
~~موسرا أو لم يبعد إثباته عليه وقد قدمنا أنه مقيد بما إذا لم يشترط صاحب
~~الدين عليه الغرم مع وجود من هو PageV02P240 عليه مليا أو يكون ضمن في
~~الحالات الست وهي الملاء والعدم والغيبة والحضور والحياة والموت وأن لا
~~يكون ملدا وأن يكون من لا تأخذه الأحكام وإلا غرم مع وجود من عليه الدم
~~مليا ثم أشار إلى بقية مسائل الفلس بقوله ويحل بموت المطلوب أي الغريم الذي
~~عليه الدين أو تفليسه كل دين عليه قال خليل وحل به وبالموت ما أجل ولو دين
~~كراء وكلام المصنف مقيد بقيدين أحدهما أن لا يكون من عليه الذين ( ( (
~~الدين ) ) ) قتله صاحب ms1440 الدين وإلا لم يحل مال عليه لاتهام صاحب الدين بقتله
~~على قصد استعجاله الحلول وثانيهما أن لا يكون من عليه شرط عدم حلوله بموته
~~أو فلسه وإلا عمل بالشرط والمراد بالفلس في كلام المصنف حكم الحاكم بخلع كل
~~ما عليه وهو الفلس الأخص لا مجرد قيام الغرماء فلا يحل به ما أحل وأشار إلى
~~مفهوم عليه بقوله ولا يحل بموته أو فلسه كل ماكان له من الديون المؤجلة على
~~غيره لبقاء ذمة من هو عليه فلو شرط صاحب الحق حلوله بموته على من هو عليه
~~فاستظهر بعض الشيوخ العمل بالشرط حيث كان غير واقع في صلب العقد وإلا أفسد
~~البيع لأدائه إلى الأجل المجهول ولما كان الرقيق المأذون له في التجارة
~~كالحر في جواز تفليسه والحكم عليه ببيع جميع ما يملكه مما بيده ولو كتبا أو
~~عقارا قال ولا تباع رقبة المأذون له في التجارة فيما عليه من الديون عند
~~تفليسه ولا يتبع به سيده وإنما يقضي الدين الذي عليه مما له سلاطة عليه كان
~~بيده أم لا قال خليل والحجر عليه كالحر وأخذ مما بيده وإن مستولدته كعطيته
~~وهل إن منح للدين أو مطلقا تأويلان لا غلته ورقبته والمراد الغلة الحاصلة
~~بعد الإذن وأما التي كانت بيده قبل الإذن فيتعلق بها الدين وعلم من قول
~~خليل كالحر أنه لا يفلسه إلا الحاكم لا الغرماء ولا السيد ويقبل إقراره لمن
~~لا يتهم عليه قبل التفليس لا بعده ومحل عدم اتباع السيد بما على المأذون ما
~~لم يكن قال للغرماء عاملوه وجميع ما عاملتموه به علي وإلا أتبع لكونه يصير
~~ضامنا تنبيه كما لا تباع رقبة المأذون فيما عليه من الدين لأنها مملوكة
~~لسيده كذلك ولده من أمته لا يباع لأنه ملك لسيده كرقبة أبيه لا حق للغرماء
~~فيها ولذا لو قامت الغرماء عليه قبل وضع أمته أخر بيعها حتى تضع لأنه لا
~~يجوز استثناؤه في البيع وما عجز المأذون عن وفائه من الديون يتبع به إن عتق
~~لأن السيد ليس ms1441 له إسقاطه عنه بخلاف غير المأذون إن أخذ من أحد شيئا من غير
~~إذن سيده واطلع عليه قبل عتقه فله أن يسقطه عنه ولا يتبع به إن عتق
~~كالمأذون يأخذ شيئا غير المأذون فيه فإن لسيده إسقاطه غنه وما لم يسقطه
~~السيد مما له إسقاطه يتبع به الرقيق بعد عتقه ولما كان الغريم الذي قامت
~~عليه الغرماء له ثلاثة أحوال الأولى أن يجهل حاله فهذا يحبس إن طالبه
~~الغرماء وادعى عدم المال وأشار إليه بقوله ويحبس المديان المجهول الحال إذا
~~ادعى العدم وغاية الحبس ليستبين أمره بإثبات عسره ومحل حبسه ما لم يسأل
~~الصبر والتأخير إلى إثبات عسره وإلا اخر بحميل ولو بوجهه قال خليل حبس
~~لثبوت عسره إن جهل حاله ولم يسأل الصبر له بحميل بوجهه وأن لم يأت به
~~الحميل غرم ما عليه إلا أن يثبت عسره وثبوت عسره يكون بشهادة عدلين يشهدان
~~أنهما لا يعرفان له مالا ظاهرا ولا باطنا ويحلف على ذلك لكن على البت ويزيد
~~في يمينه وإن وجدت المال لأقضينه عاجلا وإن كنت مسافرا عجلت الأوبة
~~وبعدالحلف يجب إطلاقه وانتظاره لقوله تعالى @QB@ وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى
~~ميسرة @QE@ فإن لم يثبت عسره وطال حبسه فإنه يطلق لكن بعد حلفه أنه لا مال
~~عنده قال خليل وأخرج المجهول إن طال حبسه بقدر الدين والشخص والمراد
~~بالمديان الذي عليه الدين أحاطت الديون بماله أم لا سواء كان ذكرا أم أنثى
~~حرا أو عبدا إلا أن الذكر يحبس مع الذكور والأنثى مع النساء قال خليل وحبس
~~النساء عند أمينة خلية ( ( ( خالية ) ) ) وذات أمين والخنثى المشكل ومثله
~~الشاب الذي يخشى عليه يحبس منفردا ولا يجوز وضع حديدا ( ( ( حديد ) ) )
~~ونحوه في عنقه إلا أن يكون معروفا بالعداء والحالة الثانية أن يكون معلوم
~~الملأ وألد بدفع الحق فهذا يسجن ويضرب المرة بعد المرة حتى يؤدي أو يموت
~~قال خليل وإن علم بالناض لم يؤخر وضرب مرة بعد مرة واما ظاهر الملأ بملابسة
~~الثياب الجميلة فإن تفالس فإنه يحبس حتى ms1442 يؤدي أو يثبت عسره وإن وقد ( ( (
~~وعد ) ) ) بالقضاء وسئل ( ( ( وسأل ) ) ) تأخير ( ( ( تأخيرا ) ) ) كاليوم
~~أعطى حميلا بالمال وإلا سجن والحالة والثالثة أشار إليها بقوله ولا حبس
~~جائز على معدم ثابت العدم لقوله تعالى @QB@ وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى
~~ميسرة @QE@ لأن حبسه لا نحصل ( ( ( يحصل ) ) ) به فائدة PageV02P241
# تنبيهان الأول لا يجوز لحاكم ولا صاحب حق منع من يسلم على المحبوس ولا من
~~يخدمه إذا اشتد مرضه وقيل مطلقا وله منع زوجته من الدخول عليه للجلوس عنده
~~لا إن أرادت السلام عليه كغيرها فلا تمنع وعكسه كذلك لو كانت هي المحبوسة
~~وهذا في الحبس لغير الداخل وأما لو كان أحد الزوجين محبوسا لحق صاحبه لجاز
~~له الدخول والإقامة أيضا وأما لو طلب الخروج لنحو صلاة الجمعة فلا يمكن
~~وأولى صلاة العيد أو الحج وكذا لايخرج لدعوى عليه في حق لآخر ويوكل من
~~يسمعها عنه ولا لخوف عليها من عدو وإلا أن يخاف عليه القتل أو الأسر فيخرج
~~من محل آخر الثاني قد تقرر جواز الأقتراض ( ( ( الافتراض ) ) ) بشروطه وهي
~~أن يكون في غير سرف وأن يكون في غير محظور وأن يعلم أن له قدرة على الوفاء
~~فإن لم توجد بلك ( ( ( تلك ) ) ) الشروط لم يجز له اقتراض مال الغير بل
~~يستحب للإنسان عند عدم الضرورة الرغبة عن الدين لما ورد في الحديث يغفر
~~للشهيد كل ذنب إلا الدين راواه ( ( ( رواه ) ) ) أحمد ومسلم وقال صلى الله
~~عليه وسلم نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه رواه الشافعي وأحمد
~~والترمذي وقال حسن وابن ماجه والحاكم على شرط الشيخين وفي رواية المديان
~~محبوس في دينه عن الجنة ويجب على المديان أن يوصي بما عليه من الدين فإن
~~مات ولم يوجد له مال وفي عنه من بيت المال فقوله صلى الله عليه وسلم من مات
~~وترك مالا فلورثته وإن كان عليه دين فعلينا غرمه وفي الأجهوري نقلا عن
~~الحطاب إنما يحبس المديان عن الجنة بعدم وفاء الدين إذا مات قادرا على
~~وفائه وأما لو مات عاجزا عن وفائه ms1443 فإن تداين لسرف أو غيره مما لا يجوز فإنه
~~يحبس عن الجنة لعدم وجوب قضائه على السلطان زاد الأجهوري ينبغي ( ( (
~~وينبغي ) ) ) أن ما بداينه ( ( ( تداينه ) ) ) في معصية وتاب منها توبة
~~صحيحة حكمه حكم ما تداينه بوجه جائز حيث علم السلطان بتوبته فانظره وروى
~~ابن القاسم عن مالك أن من عليه دين ولم يعرف صاحبه يتصدق به صاحبه ولما فرغ
~~من المسائل المتعلقة بالمديان شرع في القسمة وهي في اللغة تمييز الأنصباء
~~وفي الاصطلاح قال ابن عرفة هي تصيير مشارع من مملوك مالكين معينا ولو
~~باختصاص تصرف فيه بقرعة أو تراض وبقي قسم ثالث وهي قسمة المهايأة وعرفها
~~أيضا بقوله هي اختصاص كل شريك فيه بمشترك فيه عن شريكه زمنا معينا من متحد
~~أو متعدد ويجوز في نفس منفعته لا في غلته فتلخص أن القسمة إما قرعة أو
~~مهايأة أو مراضاة فالقرعة هي فعل ما يعين حظ كل شريك مما بينهم مما يمتنع
~~علمه حين فعله والمراضاة هي أخذ بعضهم بعض ما بينهم على أخذ كل واحد منه ما
~~يعد بتراض ملكا للجميع والمهايأة تقدم أنها اختصاص كل شريك بالمشترك فيه
~~زمنا معينا فقال وما القسم ( ( ( انقسم ) ) ) أي أمكن قسمه بلا ضرر ول على
~~بعضهم قسم أي جاز قسمه بالفعل فلم يتحد الشرط والجزاء وبين ما ينقسم بقوله
~~من ربع أي بناء متسع وعقار أي أرض خالية ومن عرض وحيوان متعدد وقوله قسم أي
~~قرعة أو مراضاة أو مهايأة لكن قسمة القرعة لا بد فيها من التعديل والتقويم
~~لأنها تمييز حق وسيأتي لها مزيد بيان والمراضاة كالبيع لا يشترط فيهاغ ( (
~~( فيها ) ) ) تعديل ولا تقويم والمهايأة بالمثناة التحية ( ( ( التحتية ) )
~~) أو النون أو الباء الموحدة كالإجارة لأنها إنما تكون في المنافع كعبد
~~يخدم زيدا شهرا وشريكه شهرا مثلا وتقع لازمة إ عين الزمن وغير لازمة إن لم
~~يعين كعبدين يخدم أحدهما زيدا والآخر عمرا على طريق ابن الحاجب وأما ابن
~~عرفة فشرط في صحتها تعيين الزمن فلا يجوز عنده أن يتفقا على أن ms1444 كل واحد
~~يستخدم عبدا أو يسكن دارا من غير تحديد بمدة وأما ما لم ينقسم بغير ضرر بأن
~~لم يقبل القسمة أصلا أو يقبلها بضرر فمن دعا إلى البيع أجبر عليه من أباه
~~لأنه لا يجوز قسمه لعدم إمكانه كالعبد والفص أو في قسمة فساد كالخفين
~~والنعلين ونحوهما من كل مزدوجين قال خليل وأجبر لها أي لقسمة القرعة كل
~~ممتنع إن انتفع كل من الطالب والممتنع وللبيع إن نقصت حصة شريكه مفردة لا
~~كربع غلة أو اشترى بعضا فلا جبر لأن رباع الغلة لا ينقسم إلا بشروط أحدهما
~~أن يكون غير متخذ للغلة ولا للتجارة وأن يكون اشترى جملة لا مفرقا وأن
~~يلتزم الآبي النقض للطالب للبيع
# تنبيهان الأول اعلم أن الذي يلزم على قسم ذاته فساده جملة كالعبد والفص
~~لا يجوز قسمه لا قرعة ولا مراضاة وما تنقص قيمته بقسم ذاته كالمصراعين
~~والخفين والسفرين فإنما يمتنع قسمته قرعة لا مراصة ( ( ( مراضاة ) ) ) وأما
~~قسمة جميع ما ذكر مهيأة فتجوز لنتفاء ( ( ( لانتفاء ) ) ) الضرر الثاني
~~قوله وما لا ينقس ( ( ( ينقسم ) ) ) مبتدأ وقوله فمن دعا الخ خبر وقرنه
~~بالفاء إما على توهم أما أو نظرا إلى ما في المبتدأ من العموم نحو الذي
~~يأتينى فله افكرام ( ( ( الإكرام ) ) ) وقوله إلى البيع كان الأولى إلى
~~بيعه لأن المحل للضمير وجعل PageV02P242 أل عوضا عن الضمير كوفي ثم شرع في
~~بعض شروط القسمة القرعة بقوله وقسمة القرعة وتقدم حدها لا تكون أي لا تصلح
~~إلا في صنف أي نوع واحد لأنها ليست بيعا على المشهور بل تمييز حق فلا تكون
~~إلا فيما تماثل أو تجانس ولا يجمع فيها حظ اثنين وترد بالغبن ولذلك لا بد
~~فيها من التعديل والتقويم ويجبر عليها من أباها واختلف أهل المذهب في
~~دخولها المثليات وهي المكيلات والموزونات والمعدودات المتفقة الصفة على
~~قولين الذي أتى به الشبيبي وعليه ابن رشد عدم جواز القرعة فيها وإنما تقسم
~~كيلا أو وزنا والذي أفتى به ابن عرفة وعزاه للباجي الجواز كالمقومات واعلم
~~أن المشترك فيه إن ms1445 كان عرضا أو حيوانا قال خليل وقسم العقار وغيره بالقيمة
~~وأفرد كل نوع من أنواع المقسوم فلا تجمع الدور مع الحوائط ولا أنواع الثمار
~~إلى بعضها بل كل نوع يقسم على جدته ( ( ( حدته ) ) ) إن احتمل القسم وأما
~~عند عدم الإمكان ففي الثمار يضم ما لا نحتمل ( ( ( يحتمل ) ) ) إلى فيره
~~وفي نحو العقار والحيوان يباع ما لا يمكن قسمه من الأنواع ويقسم ثمنه ولا
~~يضم إلى غيره والفرق بين العقار والحيوان وأنواع الثمار أن العقار والحيوان
~~تقصد ذاته فلا بد من بيع ما لا يحتمل قسمه على انفراده بخلاف الثمار ومن
~~شروط قسمة القرعة أن لا يؤدي أحد الشركاء ثمنا لشريكه لزيادة في سهمه مثال
~~ذلك أن يكون المشترك فيه ثوبين وكان أحدهما يساوي دينارين والآخر يساوي
~~دينارا واقترعا على أن من صار له الذي يساوي الدينارين يدفع نصف دينار
~~ليحصل التعادل فإن ذلك غير جائز لما يلزم من دخول قسمة القرعة في صنفين وهو
~~غير جائز في قسمة القرعة قال خليل بالعطف على ما لا يجوز أو فيه تراجع إلا
~~أن يقل والمعتمد عدم الجواز ولو قل ما به التراجع ولذلك قال المصنف وإن كان
~~في ذلك الفعل الذي دخلا عليه تراجع لم يجز القسم بوجه من الوجوه إلا بتراض
~~منهما فيجوز لأن قسمة المراضاة يجوز دخولها في الجنسين وحينئذ فما يقع بين
~~العوام من الفصال وهو قسم المواشي من جعل نحو البقرة قسما وبنتها مع بعض
~~دارهم ( ( ( دراهم ) ) ) قسما آخر ويدخلان على القرعة فاسد وإن استحسنه
~~اللخمي بالشيء القليل ومشى عليه العلامة خليل ولكن عد ( ( ( قد ) ) ) علمت
~~أن المعتمد كما قال ابن عرفة المنع مطلقا ولذلك أطلق المصنف وأما بالمراضاة
~~بأن يقول أحدهما لصاحبه أنت بالخيار بين أخذ الصغيرة وتأخذ كذا أو الكبيرة
~~وتدفع كذا من غير قرعة فيجوز تنبيهان الأول كان الأوار ( ( ( الأولى ) ) )
~~أن يستغني بقوله وأن لا نؤدي ( ( ( يؤدي ) ) ) أحد الشركاء ثمنا عن قوله
~~وإن كان في ذلك تراجع لم يجز القسم لأنه عينه إلا أن يقال ms1446 قصد المصنف تفسير
~~الأول بالثاني لأن الثاني أظهر في بيان الحكم الثاني لم يبين المصنف صفة
~~قسمة القرعة وهي أن يعدل المقسوم ويجزأ على حسب أدعهم ( ( ( أدقهم ) ) )
~~نصيبا فإذا كانت دار الثلاثة لأحدهم سدسها ولآخر نصفها فإنها تعمل ستة
~~أجزاء ثم تكتب أسماء الشركاء في ثلاثة أوراق وتوضع في شمع أو طين ثم ترمى
~~واحدة على سهم متطرف وتفتح فإذا شهرت لصاحب المصهف أخذ ما وقعت عليه وما
~~يليه ثم ترمى أخرى وتفتح فإذا ظهرت لصاحب السدس اقتصر عليه وهكذا وللقرعة
~~صفة أخرى أن تكتب أسماء الجهات في أوراق بعدد الأجزاء ويعطى لصاحب السدس
~~ورقة ولصاحب النصف ثلاثة ولصاحب الثلث اثنان وفي هذه قد تحصل التفرفة ( ( (
~~التفرقة ) ) ) في نصيب صاحب المصنف والثلث قال خليل مشيرا لهاتين الصفتين
~~وكتب الشركاء ثم رمى أو كتب المقسوم وأعطى كلا لكل فروع أولها الذي يعدل
~~المقسوم هو القاسم ويكفي الواحد وثانيها يجوز للقاسم أخذ الأجرة على القاسم
~~إن كانت من بيت المال أو من الشركاء الرشداء ثالثها الأجرة على قدر
~~الأنصباء لا على الرؤوس ( ( ( الرءوس ) ) ) تتمة إذا وقعت القسمة على الوجه
~~الشرعي كانت لازمة لا تنفض ( ( ( تنقض ) ) ) ولو كان هناك غبن حيث كانت
~~مراضاة ولم يحصل فيها تعديل لأنها كالبيع وهو لا يرد بالغبن ولو خالف
~~العادة وأما قسمة القرعة فتنقص ( ( ( فتنقض ) ) ) بالغبن الفاحش ما لم تمض
~~مدة غطلاعه ( ( ( اطلاعه ) ) ) عليه بحيث يعد راضيا ولا بد من حلفه على عدم
~~رضاه عند اطلاعه وإذا لم يتحقق الغبن لا يقض ( ( ( ينقض ) ) ) وإما يحلف
~~منكره قال خليل ونظر في دعوى جور وغلط وحلف المسكر فإن تفاحش أو ثبت نقضت
~~كالمراضاة إن أدخلا مقوما أو وقعت بعد تعديل وهذا في المرأة الخالية عن
~~القرعة وأما لو انضم لها قرعة كعبدين بين رجلين تراضيا على أخذ كل واحد
~~واحدا بالقرعة وتكون فاسدة إذا علما بالتفاوت وترد لاشتمالها على الغبن لا
~~إن ظنا التساوي أنها ( ( ( لأنها ) ) ) جائزة وله القيام فيها بالغبن
~~كالقيام ولما فرغ من مسائل القسمة شرع في ms1447 الكلام على بعض مسائل من الوصية
~~وكان ينبغي أن يعدمها ( ( ( يقدمها ) ) ) في باب الوصية وتقدم أنها مشتقة
~~من وصيت الشيء بالشيء إذا وصلته به لن الموصي كأنه وصل تصرفه PageV02P243
~~بعد الموت بما قبله وحقيقتها الشرعية عند القراض عقد يوجب حقا في ثلث
~~عاقدها وعند الفقهاء آعم أنها ( ( ( لأنها ) ) ) عندهم عقد يوجب حقا في ثلث
~~عاقده يلزم بموته أو نيابة عنه بعده نحو أنت وصيي على أولادي مثلا ووجه
~~العموم أنها شاملة ليصية ( ( ( لوصية ) ) ) المال ووصية النظر وأما الوصية
~~عند الفرضيين فهي خاصة بوصية المال كأوصيت لزيد أو الفقراء بثلث مالي أو
~~بشيء منه وحكمها الندب وقد يعرض لها الوجوب وهي على قسمين مالية كأوصيت
~~للفقراء بثلث مالي ونظرية كأقمت فلانا وصيا على أولادي وهي المرادة هنا
~~وأركانها أربعة الموصي وتقدم أن شرطه الحرية والتمييز والملك والوصي وشرطه
~~الأسلام والتكليف والعدالة ابتداء ودواما وحسن التصرف والنظر وإنما تشترط
~~العدالة في الوصي على الأيتام وقبض أموالهم لا على الثلث أو عتق عبده قاله
~~في التوضيح فمن وجدت فيه تلك الشروط صح كونه وصيا ولو أعمى أو عبدا أو
~~امرأة والعبد ينصرف بإذن سيده والموصى في وصية النظر على المحجور الأب قال
~~خليل وإما يوصى على المحجور عليه أب أو وصيه كأم المحجور إن قل المال ولا
~~ولي له وورث عنها ويشترط في الأب الرشد لن السفيه وليه يقوم مقامه والموصى
~~فيه إما تفرقة الثلث أو القيام بأمر اليتيم والرابع الصيغة وهي كل ما يدل
~~عليها من لفظ أو إشارة لكن إن قصرت عمت وإن طالب خصت قال خليل ووصي فقط يعم
~~جميع الأشياء ويزوج صغار بنيه ومن بلغ من أبكار بناته بإذنهن إلا أن يأمره
~~الأب بالإجبار أو يعين له الزوج فيجبر ولو تعدى الوصي على التركة وزوج بعض
~~بنات الموصي خح ( ( ( صح ) ) ) قال خليل وإن زوج موصى على بيع تركته وقبض
~~ديونه صح قال شراحه المراد زوج من لم تجبر والحال أنه لم يجعل التزويج
~~لغيره وأما لو زوج من تجبر ms1448 لفسخ أبدا فقال ووصي الوصي الذي أوصاه الأب وإن
~~تسلسل كالوصي في كل ما كان للموصي فعل من نكاح أو غيره قال خليل وإنما يوصى
~~للمحجور عليه أب أو وصيه وإن بعد لا غيرهما كمقدم قاض أو جد سوى الأم فإن
~~لها الإيصاء بالشروط المقتدمة ( ( ( المتقدمة ) ) ) ومثل الوصي في صحة
~~الإيصاء لغيره الخليفة والمجبر وإمام الصلاة وناظر الوقف إن جعل له الواقف
~~الإيصاء والضابط في ذلك أن كل من ليس له عزل نفسه مما قبل التولية فيه يجوز
~~له الإيصاء به ومن له عزل نفسه كالأمين على الرهن والوكيل والقاضي فليس له
~~الإيصاء وفهم من قول المصنف ووصي الوصي كالوصي أنه يجوز له الإيصاء وهو
~~كذلك كما ذكرنا حيث كان اوصي ( ( ( الوصي ) ) ) متحدا وأما لو كان متعددا
~~فأنه لا يجوز له الإيصاء بغير إذن صاحبه قال خليل ولاثنين حمل على التعاون
~~وإن مات أحدهما أو اختلفا فالحاكم ولا لأحدهما إيصاء ولا لهما قسم المال
~~وإلا ضمنا ولما كان اوصي ( ( ( الوصي ) ) ) منزلا منزلة الأب قال وللوصي أن
~~يقاقد ( ( ( يعاقد ) ) ) شخصا يتجر بأموال اليتامى لخبر اتجروا في أموال
~~اليتامى لئلا تأكلها الزكاة وإنما حملنا كلام المصنف على أن يدفعه للغير
~~لأنه يكره أن يعمل فيه بنفسه قال خليل بالعطف على ما للوصي فعله ودفع ماله
~~قراضا أو بضاعة ولا نعمل ( ( ( يعمل ) ) ) هو به فإن عمل كان الربح له لأن
~~الخسارة عليه كالمودع ومن عليه التواء له النماء ومثلهما الغاصب لدراهم
~~يتجر فيها له ربحها ولو قصبها ( ( ( غصبها ) ) ) من تاجر على المعتمد
~~وللوصي أيضا أن يزوج إماءهم أي اليتامى قال خليل وللوصي اعتضاء ( ( (
~~اقتضاء ) ) ) الدين وتأخيره لنظر والنفقة على الطفل بالمعروف وفي ختنه
~~وعرسه وعيده ودفع نفقة له قلت وإخراج فطرته وزكاته ودفع للحاكم إن كان حاكم
~~حنفي ودفع ماله قراضا أو بضاعة ولا نعمل ( ( ( يعمل ) ) ) هو به ولا اشتراء
~~من التركة وتقب ( ( ( وتعقب ) ) ) بالنظر إلا كحمارين قل ثمنهما وتسوق بهما
~~الخضر ( ( ( الحضر ) ) ) والسفر حتى تنتهي الرغبات فيهما فيجوز له الشراء
~~حينئذ
# تبيهان ms1449 ( ( ( تنبيهان ) ) ) الأول مفهوم الإمام مفهوم موافقة فيجوز
~~للموصي أن يزوج العبيد كما يجوز له تزويج الإماء حيث كان تزويج الجميع نظرا
~~ومصلحة وظاهرة ولو قبل البلوغ في الذكور والإناث وقال في كفاية الطالب
~~وظاهر كلام المصنف أن الوصي مخير فيما ذكر ولا يجبر وهو كذلك انتهى والعله
~~( ( ( ولعله ) ) ) ما لم يجعل له الجبر وإلا أجبر والثاني تكلم المصنف على
~~تزويج إمائه ولم يتكلم على تزويج أولاده وذكره في باب النكاح حيث قال للوصي
~~الذكر أن يتزوج الطفل الذكر الذي في ولايته قال الشارح أي له جبره على
~~التزويج فالأب على مذهب المدونة وقيد الوصي بالذكر لأن المرأة لا تعقد نكاح
~~الأنثى ثم أشار إلى مفهوم الطفل الذكر بقوله ولا يزوج الصغيرة إلا أن يأمره
~~الأب بإنكاحها أي يجبرها أو يعين له الزوج كما في PageV02P244 خليل وأيضا
~~قال في المدونة عاطفا وله إنكاح صغار بنيه ومن بلغ من أبكار بناته بإذنه
~~ولا يجبر اتفاقا والثيب بإذنها فيستفاد من كل ذلك أنه لا يجوز له إنكاح
~~الأنثى إلا أن يأمره الأب يجبرها ( ( ( بجبرها ) ) ) أو يعين له الزوج فإن
~~وقع ونزل وارتكب ما لا يجوز صح في البالغ بإذنها وفسخ أبدا في الصغيرة قال
~~خليل وإن زوج موصى ( ( ( موص ) ) ) على بيع تركته وقبض ديونه صح قال شراحه
~~هذا في غير من تجبر وإلا فسخ أبدا ولما كانت العدالة لا بد منها في الوصي
~~ابتداء ودواما قال ومن أوصى إلى غير مأمون أو طرأ عليه الفسق فإنه يعزل قال
~~خليل وطرو الفبق ( ( ( الفسق ) ) ) بعزله وكذا لو أوصى بغير عدل أو لعاجز
~~أو لمن ليس فيه كفاءة أو طرأ عليه شيء من ذلك فإه يعزل لأن شرودها ( ( (
~~شروطها ) ) ) مطلوبة ابتداء ودوما ثم ذكر مسألة كان الأولى ذكرها في أول
~~بحث الفرائض فقال ويبدأ بالكفن وسائر مؤن التجهيز المتعلقة بالميت من أجرة
~~حفرو ( ( ( حفر ) ) ) دفن ( ( ( ودفن ) ) ) وتغسيل وثمن حنوط المعروف ثم
~~بعد مؤو ( ( ( مؤن ) ) ) التجهيز يدفع الدين المتعلق بذمته لثبوته ببينة أو
~~إقرار ولو في مرضه ms1450 لمن لا يتهم عليه ثم بعد وفاء الدين تنفذ الوصية التي
~~أوصى بها من ثلث ماله ثم بعد ذلك يدفع الميراث إلى الوارث بالفرض أو
~~التعصيب أو هما على الترتيب الآتي تنبيه ظاهر كلام المصنف أو صريحه أن مؤن
~~التجهيز تقدم على الحقوق المتعلقة بالأعيان كالعبد الجاثي ( ( ( الجاني ) )
~~) والشيء المرهون وأ ( ( ( وأم ) ) ) الولد وهي طريقة مرجوحة ودرج عليها في
~~التلمساينة ( ( ( التلمسانية ) ) ) حيث قال % إن امرؤ قد قدرت منونه % كفن
~~ثم أديت ديونه % % وبعد ذا تنفذ الوصيه % ويقع الميراث في البقيه % $
# والمعتمد خلافها وثي ( ( ( وهي ) ) ) طريقة خليل حيث قال يخرج من تركة
~~الميت حق تعلق بعين كالمرهون وعبد جنى ثم مؤن تجهيزه بالمعروف ثم تقضى
~~ديونه ثم وصاياه ثم الباقي لوارثه وإنما قدم الكفن ومؤن التجهيز على الديون
~~المرسلة في الذمة لأن الميت شبيه بالمفلس وأجاب بعض الشيوخ كابن عمر عن
~~المصنف بأن المراد يبدأ بالكفن بعد إخراج المعينات مثل أم الولد والمعتق
~~إلى أحل ( ( ( أجل ) ) ) والزكاة إذ حل حولها في مرضه والرهن إذا كان بيد
~~المرتهن والعبد الجاني إذا كان بيد المجني عليه وزكاة الحبوب والثمار إذ
~~طابت في مرضه ثم بعد هذا الكفن وبقية الحقوق الخمسة فالبدء في كلامه على
~~هذا إضافي لا حقيقي ثم شرع في مسألة الحيازة وكان الأنسب تعديمها ( ( (
~~تقديمها ) ) ) بأثر الشهادات لما يحصل فيها من التنازع فقال ومن حاز من
~~الأجانب غير الشركاء للحائز ( ( ( للجائز ) ) ) دارا أو غيرها من أنواع
~~العقار عن حاضر ساكت مدة عشر سنين وهو يتصرف فيها بغير الإصلاح ويدعي
~~الملكية لها في حال كونها تنسب إليه وصاحبها وهو المراد بالحاضر المتقدم
~~حاضر عالم بأنها ملكه وعالم بحيازة هذا وبتصرفه تصرف المالك وبدعوى الحائز
~~الملكية للوضع المحاز ولو مرة لا يدعي شيئا من غير مانع له في الكلام فلا
~~قيام له ولا تسمع دعواه ولا بينته ويكون أحق بها قال خليل وإن حاز أجنبي
~~غير شريك وتصرف ثم ادعى حاضر ساكت بلا مانع عشر سنين لم تسمع ولا بينته إلا
~~بإسكان ونحوه ms1451 والأصل في ذلك قوله صلى الله عليه وسلم من حاز شيئا عشر سنين
~~فهو له فاحيازة ( ( ( فالحيازة ) ) ) تنقل الملك كما قاله العلامة برهام
~~وتبعه جماعة ولذلك قال العلامة الاجهوري الحيازة تكون في معلوم الأصل
~~ومجهوله وقال ابن رشد من سماع ابن القاسم في كتاب الاستحقاق الحيازة لا
~~تنقل الملك عن المحاز عنه للحائز اتفاقا لكنها تدل على الملك كإرخاء الستر
~~ومعرفة العفاص والوكاء فيكون القول قول الجائز مع يمينه وأقول لعل ما قاله
~~ابن رشد طريقة وإلا فكلام المشبه يسبه ( ( ( يشبه ) ) ) ظاهره لما قال
~~العلامة برهام من أن الحيازة تنقل الملك لأن قوله صاحبها ظاهر في أنه
~~مالكها ولعل وجه نقلها للملك أن حضور صاحبها وعلمه بأنه ملكه مع مشاهدته
~~لتصرفه فيها مع دعواه الملكية والتصرف لغير الإصلاح يدل على إعراضه عنها
~~وتسليمها للحائز وأنه ملك الشيء المحاز لذلك الحائز وأما لو شهدت بينة
~~للمدعي بالإسكان للحائز أو الإعمار أو الإرفاق أو غير ذلك فإنه لا يفوت على
~~صاحبه وتسمع دعواه وبينته لكن بشرط أن لا يحصل من الحائز بحضرة المدعي ما
~~لا يحصل إلا من المالك في ملكه ولم ينازعه في تلك المدة تنبيه إنما قلنا
~~وهو يدعي الملكية لأنها شرط في تلك الحيازة وأما إ لم يدع فيها الملكية فلا
~~يملك ما حازه وتسمع بينة الغير ومن الشروط أن يكون التصرف لغير مصلحة وأما
~~التصرف بالمصلحة فلا يعتبر لأن المالك يرضى بفعله بملكه وهذا في التصرف
~~بغير PageV02P245 البيع والهبة لأن التصرف بنحو البيع والهبة لا يشترط معه
~~طول الزمان مع علم المدعي وسكوته فلا تسمع دعواه ومفهوم قول المصنف دارا أن
~~غير العقار من الحيوانات والعروض ليس كذلك فإذا ركب أجنبي دابة مدة سنتين
~~وهو مدعي الملكية وغيره حاضر عالم ساكت بلا مانع لم تسمع دعواه ولا بينته
~~ويفوز بها الجائز ( ( ( الحائز ) ) ) وثل ( ( ( ومثل ) ) ) الدابة أمة
~~الخدمة وإذا حاز أجنبي على أجنبي عبدا أو عرضا مدة ثلاث سنين فقد تمت مدة
~~الحيازة قال خليل وإنما تفترق الدار من ms1452 غيرها في الأجنبي ففي الدابة وأمة
~~الخدمة السنتان ويزاد في عبد وعرض وقوله تنسب إليه من جملة الشروط ولا بد
~~أن يسمع المحاز عنه نسبتها إليه وربما يفهم هذا من اشتراط دعوى الحائز
~~الملكية وقوله حاضر يحترز به عن بعيد الغيبة أو ما في حكمها مما لا يتمكن
~~معها من المنازفة ( ( ( المنازعة ) ) ) لا بيفسه ( ( ( بنفسه ) ) ) ولا
~~بوكيله فإن بينته تسمع ولو طال الزمان وإما القريبة التي تمكن معها
~~المنازعة ولو بالوكيل فكالحاضر وإن أشكل الأمر فقولان في سقوط حق المدعي
~~وقبول منازعته وسماع بينته وهذا كله في غير حق الله وأما حق الله فلا يفوت
~~بالحيازة ولو طالت المدة كحيازة طريق المسلمين أو قطعة منها فلا يملكها ولو
~~طال الزمان وتقبل الشهادة فيها بأنها طريق ومثلها لو حاز مسجدا أو محلا
~~موقوفا على غيره فلا يملكه الحائز ولو طال الزمان لن الحيازة لا تقع في
~~وثائق بالحقوق ( ( ( الحقوق ) ) ) فلمستحق ما فيها القيام به ولو طال
~~الزمان وقولنا من غير مانع للاحتراز عما لو سكت لمانع كما لو كان الحائز
~~سلطانا أو صاحب شركة فإن له القيام ولو طال الزمان وتسمع دعواه ومثل ذلك
~~إذا لم يعلم أن هذا المحل المحاز عنه ملكه بأن قال لم أعلم أنه ملكي في حال
~~تصرف هذا الحائز وما وجدت الوثيقة إلا عند فلان أو كان وارثا وادعى أنه لم
~~يعلم بأنه ملكه فإنه يقبل قوله مع يمينه ولو طال الزمان وقولنا غير الشركاء
~~للاحتراز عن حيازة الشركاء فإنهم إن كانوا أجانب لا يفوز الحائز بما حازه
~~إلا بشرطين أحدهما مضي المدة وثانيهما أن يكون التصرف بخصوص الهدم والبناء
~~لغير الإصلاح وأما الشركاء الأقارب فالراجح أنهم كغير الشركاء في أن العشر
~~سنين لا يحصل بها حيازة وإليه الإشارة بقوله ولا حيازة مقتضية لنقل الملك
~~بين الأقارب جمع قريب كالإخوة والأعمام لا كالأب وابنه ولا بين الأصهار
~~الذين لا قرابة بينهم ومثلهم الموالي في مثل هذه المدة وثي ( ( ( وهي ) ) )
~~العشر سنين بل لا بد من المدة ms1453 الطويلة الزائدة على أربعين سنة ولو شركاء
~~على المعتمد والحال أنهم يتصرفون بالهدم والبناء لا بنحو الزرع وكلام
~~المصنف محمول على الأقارب والأصهار الذين بينهم الألفة وأما الذين بينهم
~~العداوة فكالأجانب والظاهر حملهم عند جهل الحال على عدم العداوة وإنما قلنا
~~ل كالأب وابنه لأن الحيازة بينهما لا تكونه ( ( ( تكون ) ) ) إلا بالزمن
~~الطويل الذي تهلك فيه البينات وينقطع فيه العلم والحائز يهدم ويبني لغير
~~الإصلاح والآخر حاضر ساكت طول المدة ولا مانع فلا قيام للحاضر بعد ذلك ولا
~~تسمع له بينة والظاهرة أن المدة التي تهلك فيها البينات تختلف باختلاف سن
~~الشهود وأما لو باع أحدهما شيئا أو وهبه بحضرة الآخر من غير كلام مع التمكن
~~منه فلا خلاف في عدم سماع دعواه مع حصول هذا الفعل لأن المالك لا يسكت عن
~~تصرف الغير في ملكه بنحو هذا قال خليل لا بين أب وابنه إلا بكهبة إلا أن
~~يطول معها ما تهلك فيه البينات ونيقطع ( ( ( وينقطع ) ) ) العلم وقول خليل
~~إلا أن يطول مستثنى من مقدر أي لا بغير هبة تنبيه إذا علمت ما قررناه ظهر
~~لك ما في كلام المصنف من الإجمال إ ذ قد أتهم ( ( ( أبهم ) ) ) في المدة
~~التي تحصل بها الحيازة كما أتهم ( ( ( أبهم ) ) ) في الأقارب ومسألة
~~الحيازة هذه مخالفة لما تقدم في أول الباب من قوله صلى الله عليه وسلم
~~البينة على المدعي واليمين على من أنكر فهي مستثناة من الحديث ثم شرع في
~~بعض مسائل من الإقرار وهو لغة الاعتراف واصطلاحا قال ابن عرفة خبر يوجب حكم
~~صدقه على قائله فقط بلفظه أو بلفظ نائبه فيدخل إقرار الوكيل وتخرج
~~الإنشاءات كبعت واشتريت ونحوهما كنطق الحافر ( ( ( الكافر ) ) ) بالشهادتين
~~للإخبار عنهما بأنه فعلهما كقوله كنت استلمت فهو من الإقرار ومما يخرج أيضا
~~الرواية والشهادة وإنما خرجا وإن كانا خبرين لأن الرواية خبر يوجب حكم صدقه
~~على أحد والشهادة خبر يوجب حكم صدقه على غيره فقط وكذا يخرج من الإقرار قول
~~القائل زيد زان لأنه وإن كان خبرا يوجب ms1454 حكما على قائله فقط لكنه غير مقتض
~~صدقه لأن مقتضى صدقه عدم حده وثذا يوجب على القائل ثمانين جلدة وله أركان
~~أربعة المقر والمقر له والمقر به والصيغة فشرط المقر كونه مكلفا غير محجور
~~عليه وشرط المقر له كونه أهلا لملك المقر به ولو حكما كحمل أو مسجد وأن لا
~~يحصل منه تكذيب للمقر إن كان أهلا للتكذيب وأن لا يتهم المقر على الإقرار
~~وشرط المقربه كونه حقا بحيث يلزم المقر ولو غير مالي كقتلت زيدا عمدا
~~وصيغته على أو في ذمتي لفلان كذا أو فعلت كذا مما يوجب فعله حكما والمصنف
~~بالغ في الاختصار بقوله ولا يجوز أي ولا يصح إقرار المريض مرضا مخوفا
~~لوارثه بدين في ذمته حيث كان يتهم على الإقرار له كما لو PageV02P246 أقر
~~لشخص من الورثة مع وجود مساويه وأولى لأقرب منه أو أي ولا يجوز إقرار
~~المريض بقبضه أي بقبض الدين الذي على وارثه المتهم على لإقرار ( ( (
~~الإقرار ) ) ) له كما لو قال الدين الذي كان على ابني البار أو الصغير مع
~~وجود العاق أو الكبير قد أداه إلي والحال أنه لا بينة له فلا يقبل منه ذلك
~~قال خليل يؤاخد ( ( ( يؤاخذ ) ) ) المكلف بلا حجر بإقراره لهل ( ( ( لأهل )
~~) ) لم يكذبه ولا يتهم كالعبد في غير المال بل بما يوجب على نفسه عقوبة
~~فإنه يصح وأخرس ومريض إن ورثه ولد لأبعد أو لملاطفته فإنه يصح لعدم الاتهام
~~واعلم أن قيد الاتهام إنما تعتبر ( ( ( يعتبر ) ) ) في إقرار المريض وفي
~~إقرار الصحيح المحجور عليه كمن أحاط الدين بماله ولا تعتبر ( ( ( يعتبر ) )
~~) في إقرار الصحيح غير المحجور عليه ولذا قالوا بصحة إقرار الزوج لزوجته
~~ولو علم ميله لها وإنما فصلوا في إقراره في حال مرضه فقالوا إن علم ميله
~~لها لا يصح وإن علم بغضه لما صح وإن جهل حاله معها صح إن ورثه ابن ولو
~~صغيرا وكذا لو ورثه بنون حيث لم تنفرد بولادة الصغير فلا يصح لاتهامه
~~والمرض الخفيف بمنزلة عدمه ولما قدم أن إقرار المريض لمن ms1455 يتهم عليه غير
~~صحيح وكان إيصاؤه بالحج عنه ربما يتوهم منعه قال ومن أوصى في حال مرضه بحج
~~عن نفسه أنفذت وصيته وجوبا من ثلثه سواء كان ضرورة أو غيره أو في حال صحته
~~وكان غير ضرورة وإنما وجب تنفيذها وإن كانت مكروهة لوجوب تنفيذ الوصية وإن
~~تعلقت بمكروه قال خليل ونفذت الوصية به من الثلث وحملنا كلام المصنف على ما
~~ذكرنا لقول المصنف أنفذت وصيته لأن الصحيح الضرورة ( ( ( الصرورة ) ) ) لا
~~تنفذ وصيته بالحج قال خليل ومنع استنابة صحيح في فرض وإلا كره كبدء مستطيع
~~به إن غيره وعبر بأنفذت إشارة إلى أنها غير جائزة ابتداء ولذا قال والوصية
~~بالصدقة وهي عطية يقصد بها ثواب الآخرة أحب إلينا من صرف المال في الحج
~~لوصول ثوال ( ( ( ثواب ) ) ) الصدقة للميت من غير خلاف لقوله صلى الله عليه
~~وسلم إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به
~~أو ولد صاح ( ( ( صالح ) ) ) يدعو له قال بقض الشيوح ( ( ( الشيوخ ) ) )
~~يفهم من كلام المصنف أن الوصية بالتصدق بالمال أفضل من دفع المال لمن يقرأ
~~عليه القرآن للخلاف في حصول ثوابه ومذهب مالك أنه لا ينتفع به الميت ولذلك
~~لا نقرأ الفاتحة في صلاة الجنازة ولعلها إنما صحت بالحج وإن كان الحج لا
~~يحصل للمحجوج عنه لأن له أجر النفقة والدعاء قال خليل ولا يسقط فرض من حج
~~عنه وإنما له أجر النفقة والدعاء تنبيه إذا عرفت ما ذكرناه ظهر لك أن أفعل
~~التفضيل ليس على بابه إذلا أحبية في الحج لكراهته ثم شرع في بيان حكم ما
~~إذا مات أجير الحج قبل التمام بقوله وإذا مات أجير الحج قبل أن يصل لمكة أو
~~بقد الوصول وقبل إتمام ما يطلب منه فعله فله أي يجب لورثته بحساب ما سار
~~قال خليل وله بالحساب إن مات أو صد أو حصل الخطأ في العدد وينظر لما ساره
~~من حيث الصعوبة والسهولة والخوف والأمن وهذا كله في أجر الضمان سواء وقع
~~العقد متعلقا ms1456 بعينه أو بذمته وأبى وارثه من الإتمام وأما لو كانت على وجه
~~الجعالة فلا يستحق شيئا بموته أو صده قبل التمام وأما في إجازة ( ( ( إجارة
~~) ) ) البلاغ فله بقدر ما أنفق إذا مات قبل التمام وإذا أخذ اجير الضمان
~~بحساب ما سار الذي هو كلام المصنف فيجب عليه أن يرد ما بقي معه من المال
~~وما هلك أي ضاع حال كون المال بيده فهو منه أي فضمانه من أجير الضمان لأنه
~~يتعلق بضمانه بمجرد قبضه واستثنى من ضمان الأجير قوله إلا يأخذ المال على
~~أن ينفق منه على البلاغ فإن الضمان لجميع ما يهلك من الذين واجروه لا على
~~الأجير وإنما كان الضمان على الذين واجروه لتفريطهم بعدم إجارة الضمان التي
~~هي أحوط قال خليل وإجارة ضمان على بلاغ أي وفضلت إجارة ضمان على بلاغ ومعنى
~~فضلها كونها أحوط للمال لأن إجارة البلاغ إعطاء ما ينفقه للأجير بدءا وعودا
~~بالعرف وإن ضاع منه المال قبل الإحرام رجع ولا شيء عليه في الضائع وإذا فرغ
~~من المال قبل إتمام ما عليه استمر على الإنفاق ويرجع بما أنفقه من عنده أو
~~تسلفه ويرجع عليه بالسرف وإذا مات قبل التمام أو صد يرجع للمحاسبة كأجير
~~الضمان وما في بقض الشراح من أنه إذا لم يتم العمل لا شيء له يحمل على ما
~~إذا ترك ذلك اختيارا فلا ينافي الرجوع للمحاسبة عند الموت أو اصد ( ( (
~~الصد ) ) ) وقوله واجروه صواله ( ( ( صوابه ) ) ) بالهمز بدل الواو وإذا
~~تمم أجير البلاغ PageV02P247 العمل فإنه يجب عليه أن يرد ما فضل بعد
~~الإنفاق إن فضل شيء لأنه لا يستحق مما أخذه إلا ما أنفقه وقدمنا أنه إن ضاع
~~المال قبل إحرامه يرجع فإن لم يرجع واستمر على العمل والإنفاق من عنده فلا
~~شيء له في الذهاب ولا في الإياب إلى موضع الضياع بخلاف ما لو ضاع بعد
~~الإحرام فإنه يستمر على عمل الحج ويكمل العمل ويجب على المستأجر الإنفاق
~~عليه من مال نفسه لتفريطه بعدم الاستئجار على الضمان الذي هو الأحوط ms1457 كما
~~قدمنا وحقيقة إجارة الضمان العقد على قدر معين على وجه اللزوم وسواء وقع
~~العقد على أن الحج في عينه أو في ذمته وما ذكرناه سواء كان للميت مال أم لا
~~إلا أن يكون الميت هو الذي أوصى بإجارة البلاغ ففي بقية ثلثه قال خليل إلا
~~أن يوصي بالبلاغ ففي بقية ثلثه ولو قسم والحاصل أن الإجارة على الحج إما
~~ضمان أو بلاغ أو جعالة وأحوطها للمال إجارة الضمان ولذلك تتعين على الوصي
~~عند الإطلاق لما قدمنا من ضمان الأجير فيها لما ضاع بخلاف أجير البلاغ وإن
~~اشتركا في الرجوع للمحاسبة عند تعذر التمام لموت أو صد وفي هذا القدر كفاية
~~ولما فرغ من الكلام على مسائل الاعتقاد والعبادات والمعاملات وما به قطع
~~التنازع من صلح وقضاء وما ذكره من أنواع القربات والجنايات شرع في الكلام
~~على مسائل من علم الفرائض فقال PageV02P248
# | باب في علم الفرائض جمع فريضة ويقال له علم المواريث وهو علم جليل
~~القدر وعظيم الأجر إذ هو من العلوم القرآنية فقد روي عنه عليه الصلاة
~~والسلام أنه قال إن الله تعالى لم يكل قسمة مواريثكم إلى ملك مقرب ولا إلى
~~نبي مرسل ولكن تولى قسمتها أبين قسمة ولا وصية لوراث ( ( ( لوارث ) ) )
~~ورغب فيه صلى الله عليه وسلم وحض على تعلمه وتعلميه ( ( ( وتعليمه ) ) )
~~حيث قال تعلموا الفرائض وعلموها الناس فإن هذا العلم سيقبض وتظهر الفتن حتى
~~يختلف الإثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما وروي أيضا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال ? < العلم ثلاثة آية محكمة وسنة قائمة وفريضة عادلة > ?
~~الآية المحكمة كتاب الله والسنة القائمة الثابته عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم والفريضة الالعادلة ( ( ( العادلة ) ) ) المستنبطة من الكتاب والسنة
~~وما في معناهما فتكون هذه الفريضة تعدل ما أخذ من الكتاب أو السنة لأنها لم
~~تخرج عنهما وروي في فضله أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال تعلموا
~~الفارائض ( ( ( الفرائض ) ) ) وعلموها الناس فإنها يصف ( ( ( نصف ) ) )
~~العلم وهو أول علم ينسى وأول شيء ينزع من أمتي ms1458 وغير ذلك من الأحاديث الدالة
~~على فضله والحث على الاشتغال به واختلف العلماء في معنى قول الرسول صلى
~~الله عليه وسلم إن الفرئض ( ( ( الفرائض ) ) ) نصف العلم فقال أهل السلامة
~~لا نعلم معناه إنما يجب علينا اتباعه وإن لم تعقل ( ( ( نعقل ) ) ) معناه
~~وقال أهل التأويل للآدمي حلتان ( ( ( حالتان ) ) ) حالة حياة وحالة موت
~~فحالة الحياة سبب لسائر العلوم غير الفرائض وحال الموت سبب لوقوع علم
~~الفرائض وإن كان أقل حجما لكن الثواب المتعلق به كالثواب المتعلق بما عداه
~~من العلوم أو هو يصف ( ( ( نصف ) ) ) باعتبار السبب الموصل للملك لأنه
~~مقصود في الاختياري والجبري فالأول كالشراء والهبة والثاني الإرث أو نصف
~~باعتبار فروعه لو بسطت أو أن المراد بالنصف النصف عى حد إذا مت كان الناس
~~نصفان فإن المراد صنفان وعلم الفرائض له جد ( ( ( حد ) ) ) وموضوع وله غاية
~~وله حكم أما حده فقال ابن مرزوق قل من تعرض له وقد حده الإمام أبو عبد الله
~~السبط في شرح الحوافي ( ( ( الحوفي ) ) ) بقوله هو العلم بالأحكام العملية
~~المختص تعلقها بالمال بقد موت مالكه تحقيقا أو تقديرا فتحقيق الموت والملك
~~معلوم وأما تقديرهما فكالمفقود والجنين فإن الأول ميت تقديرا والثاني مالك
~~تقديرا وقال ابن عرفة علم الفرائض لقبا الفقه المتعلق بالإرث وعلم ما يوخل
~~( ( ( يوصل ) ) ) لمعرفة عدر ( ( ( قدر ) ) ) ما يجب لكل ذي حق من التركة
~~وموضوعه التركات لأنه يبحث فيه عن عوارضها الذاتية كحق الميت المتعلق
~~بالتركة من مؤن التجهيز وقضاء ديونه وحق الوارث والموصي له وغير ذلك هذا هو
~~الصحيح خلافا للصوري من أن موضوعه العدد والتركات جمع تركة وهو حق قابل
~~للتجزي يثبت لمستحق بعد موت من كان له ذلك بقرابة أو ما في معناها مما هو
~~سبب للإرث كالنكاح والولاء وغايته ويقال لها فائدته حصول ملكة للإنسان توجب
~~سرعة الجواب على وجه الصحة والصواب وحكمة ما أجمعت عليه الأمة من فرضيته
~~على الكفاية لاستيفاء الصحابة النظر فيه وكثرة مناظرتهم وأجوبتهم فيه فمن
~~أكثر منه فقد اهتدى بهديهم واعلم أولا أن الإرث له أركان ms1459 وأسباب وشروط
~~وموانع فأركانه ثلاثة وارث ومورث وشيء موروث وأسبابه اربعة القرابة
~~المخصوصة والولاء وجهة الإسلام في الصرف إلى بيت المال والنكاح ولو فاسدا
~~حيث كان مختلفا فيه ولو لم يحصل دخول وشروطه ثلاثة فقدم موت المورث
~~واستقرار حناة ( ( ( حياة ) ) ) الوارث بعده والعلم بالجهة المقتضية لإرث (
~~( ( للإرث ) ) ) وسيأني ( ( ( وسيأتي ) ) ) التعرض إلى بقض موانعه وشرع هنا
~~في تعداد من يرث بقوله ولا يرث الميت من الرجال بالاختصار إجماعا إلا عشرة
~~الابن وهو أقوى العصبة ولذا بدأ به وابن الابن وإن سفل بفتح الفاء وضمها
~~والفتح أشهر والضم أحسن والأب والجد للأب وإن بعد وكان الأنسب لسفل
~~PageV02P249 وإن علا والأخ مطلقا ولو لأم وابن الأخ الشقيق أو للأب وإن بعد
~~وأما ابن الأخ للأم فلا يرث والعم الشقيق أو للأب وإن بقد وأما عم الأم فلا
~~يرث ابنها وولده أحرى والزوح ( ( ( والزوج ) ) ) ولو كان عقده فاسدا ولم
~~يحصل دخول حيث كان مختلفا فيه قال خليل وفيه الإرث إلا نكاح المريض وإنكاح
~~العبد والمرأة لا أتفق على فسادها فلا طلاق ولا إرث كخامسة ومولى النعمة
~~وهو المعتق ومولى المولى وهو معتق المعتق وقيدنا بالاختصار مراعاة للفظ
~~المصنف وأما بالبسط فعدتهم خمسة عشر الابن وابنه وإن نزل والأب والجد وأبوه
~~وإن علا والأخ الشقيق والأخ للأب والأخ للأم وابن الأخ الشقيق وابن الأخ
~~للأب والعم الشقيق والعم للأب وابن العم الشقيق وابن العم للأب والزوج وذو
~~الولاء ومن عدا هؤلاء من الذكور فمن ذوي الأرحام كابن البنت وأبي الأم وابن
~~الأخ للأم والعم للأم ونحوهم والحاصل أن الاختصار وقع في الأخ وابنه والعم
~~وابنه والمولى كما يفهم من عقريرنا ( ( ( تقريرنا ) ) ) لكلام المصنف
~~بإطلاقنا في الأخ والعم وأبنائهما نزيادة ( ( ( وزيادة ) ) ) مولى المولى
~~فتنتهي العشرة إلى خمسة عشر وجميعهم يرث بالتقصيب ( ( ( بالتعصيب ) ) ) إلا
~~الزوج والأخ للأم إلا أن يكون الزوج معتقا أو ابن عم وإلا أن يكون الأخ
~~للأم ابن عم وكذلك مولى النعمة قد يرث بالنسب كما لو أعتق جد الأولاد أباه
~~وأشار إلى بيان ms1460 الوارثات من النساء بقوله ولا يرث الميت من النساء على طريق
~~الاختصار غير سبع البنت وبنت الابن والأم والجدة والأخت والزوجة ومولاة
~~النعمة وأما عدتهن بالبسط فعشرة البنت وبنت الابن والأم والجدة من قبلها
~~والجدة من قبل الأب والأخت الشقيقة والأخت للأب والأخت للأم والزوجة
~~والمعتقة فالاختصار إنما وقع في الجدة والأخت الجدة بواحدة والأخت باثنتين
~~والثلانة ( ( ( والثلاثة ) ) ) على السبعة كملت العشرة وجميعهن يرث بالنسب
~~إلا الزوجة والمعتقة وجميعهن يرث بالفرض إلا الأخوات من غير الأم مع البنات
~~وبنات الابن ومولاة النعمة وإلا الأم مع الأب في الغراوين فإنها ترث معه
~~ثلث الباقي بالتعصيب مهمات يحتاج الطالب إلى معرفتها إحداها كل ذكر مات
~~وخلف جميع من يرث من الذكور لا يرث منهم إلا اثنان الأب والابن ووجهه أن
~~الأب يحجب من كان من جهته كالجد والأعمام والإخوة والابن يحجب كل من كان من
~~جهته كابنه وإن نزل وثانيتها كل ذكر مات وخلف جميع من يرثه من النساء لا
~~يرثه منهن إلا خمس الأم والبنت وبنت الابن والزوجة والأخت الشقيقة ومن
~~عداهن محجوب بهن على التوزيع وثالثتها كل ذكر مات وخلف جميع من يرث من
~~الرجال والنساء فلا يرثه منهم إلا خمس الأبن والأب والأم والزوجة والبنت
~~ورابعتها كل امرأة ماتت وخلفت جميع من يرثها من الذكور لم يرثها منهم إلا
~~ثلاثة الابن والأب والأم والزوج وخامستها كل امرأة ماتت وخلفت جميع من
~~يرثها من النساء لا يرثها إلا أربع البنت وبنت الابن والأخت لفير ( ( (
~~لغير ) ) ) الأم والأم وسادستها كل امرأة ماتت وخلفت جميع من يرثها من
~~الذكور والإناث لا يرث منهم سوى خمسة الأب والأم والابن والبنت والزوج فإن
~~قيل مات شخص وخلف جميع من يرثه من الذكور والإناث قيل هذا لا يتصور إلا من
~~الخنثى المشكل إذا ولد من ظهرة وبطنه وسابعتها إذا انفرد واحد من الذكور
~~ورث جميع المال إلا الزوج والأخ للأم إلا أن يكون الزوج أو الأخ للأم ابن
~~عم أو يكون مولى وثامنتها أن كل ms1461 من انفرد من النساء لا يحوز جميع ( ( ( جمع
~~) ) ) المال إلا المعتقة وإذا أردت معرفة نصيب كل من الذكور والإناث فميراث
~~الزوج من الزوجة إن لم تترك أي الزوجة ولدا ولا ولد ابن لا ولد بنت النصف
~~فإن تركت ولدا أو ولد ابن منه أو من غيره ولو من زنى لأنه لا ينتفي عن أمه
~~بحال فله أي الزوج الربع قال تعالى @QB@ ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن
~~لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم الربع @QE@ فالآية دليل على الفرضين لكن
~~يشترط في ذلك الولد أن يكون وارثا لا إن كان عبدا أو كافرا لأن من لا يرث
~~لا يحجب وارثا إلا الإخوة للأم فإنهم قد يحجبون الأم من الثلث إلى السدس
~~ولا يرثون وذلك مع الأب وسيأتي بقية أصحاب النصف لأنهم خمسة الزوج والبنت
~~وبنت الابن والأخت الشقيقة والأخت للأب PageV02P250 لكن الزوج يستحقه بشرط
~~عدمي ذكره المصنف والبنت بشرطين أن لا يكون لها مساو ولا معصب وبنت الابن
~~بثلاثة أن لا يكون لها مساو ولا معصب ولا أعلى منه والأخت الشقيقة بأربعة
~~شروط أن لا يكون لها مساو ولا معصب ولا أصل ولا فرع والأخت للأب بخمسة شروط
~~أن لا يكون لها مساو ولا معصب ولا أصل ولا فرق ولا ضقيقة ( ( ( فرع ) ) )
~~فجملة الشروط خمسة عشر وأصحاب الربع اثنان تقدم أحدهما وهو الزوج بشرط
~~وجودي كما قال المنف والزوجة بشرط عدمي وإليه أشار بقوله وترث هي أي الزوجة
~~والمراد جنسها فيشمل الواحدة والمتعددة منه أي من الزوج الربع إن لم يكن له
~~ولد ولا ولد ابن فإن كان له ولد لا حق به أو ولد منها أو من غيرها فلها أو
~~لهن الثمن تختص به الواحدة وتشترك فيه المتعددات فالثمن فرض صنف من الورثة
~~قال خليل والربع الزوج بفرع وزوجة فأكثر والثمن لها أو لهن بفرع لا حق
~~فالولد المنفي باللعان بمنزلة العدم فلا يحجب الزوجة من الربع إلى الثمن بل
~~ترث الربع مع وجوده بخلاف ابن الزوجة ms1462 من الزنا قإنه يحجب زوجها من النصف
~~إلى الربع لما مر من أنه لا ينتفي عنها بوجه وما ذكرناه من القدر المذكور
~~للزوج والزوجة فإنما ذلك عند عدم العول وأما عند العول فيأخذ كل فرضه ناقصا
~~عن نصفه أو ربع أو ثمن المال حقيقة وتقدم أن الربع أو الثمن تشترك فيه
~~النساء عند التعدد على السواء إلا في مسألة نادرة كمن له أربع زوجات طلق
~~إحداهن طلاقا باءنا ( ( ( بائنا ) ) ) ثم تزوج بامرأة وماتت وجهلت المطلقة
~~وعلمت المتزوجة وكل من الأربع تقولن أنا زوجة ونفرض المال أربعة وستين
~~دينارا مثلا ربعه سبة ( ( ( ستة ) ) ) عشر للزوجات في عدم الولد الوارث
~~فنعطي الجديدة أربقة ( ( ( أربعة ) ) ) والباقي اثني عشر بين الأربع مع
~~أيمانهن لكل واحدة ثلاثة لأن الجديدة تحقق أنها رابعة فلها أربعة وثلاثة
~~أرباع الربع بين الأربع فإن جهلت الجديدة والمطلقة فالربع بين الخمس على
~~السواء مع أيمانهن وقد يرث الربع عشر من الزوجات أو أكثر وذلك في الحربي
~~يسلم عليهن وسلمن ( ( ( ويسلمن ) ) ) معه ومات قبل الاختيار فالربع أو
~~الثمن للجميع إلا أن يتخلف عن الإسلام أربع كتابيات فلا إرث لواحدة ممن
~~أسلمن وأما لو اختار اثنتين ممن أسلمن لكان باقي الربع أو الثمن لباقي
~~المسلمات ولما فرغ من بيان إرثق ( ( ( إرث ) ) ) الزوج والزوجة شرع في
~~ميراث الأم من ابنها بقوله وميراث الأم من ابنها المراد ولدها ليشمل الأنثى
~~الثلث بشرطين أولهما إن لم يترك ولدا وارثا أو ولد ابن كذلك وباقي الشرطين
~~أشار إليه بقوله أو اثنين من الإخوة ما كانوا أي أشقاء أو لأب أوأم فصاعدا
~~أي فأكثر قال خليل والثلث الأم وولداها فأكثر وحجبها للسدس وإن سفل وأخوان
~~أو أختان مطلقا والمراد بالثلث ثلث جميع المال إلا في فريضتين إحدهما ( ( (
~~إحداهما ) ) ) في زوجة وأبوين فللزوجة الربع لأن أصل المسألة أربة ( ( (
~~أربعة ) ) ) لأنها أقل عدد يخرج منها فرضا وللأم ثلث ما بقي وهو ربع جميع
~~المال وما بقي وهو اثنان فهو للأب والفريضة الثانية في زوج وأبوين أصلها
~~اثنان لأن أصل ms1463 المسألة أقل عدد يخرج منه فرضها وفرض الزوج النصف وهو من
~~اثنين يبقى بعده واحد على ثلاثة لأن العاصب الذكر يفرض مع من يعصبه من
~~الإناث برأسين والواحد يباين الثلاثة فتضرب الثلاثة في أصل المسألة بستة
~~فللزوج منها النصف ثلاثة وللأم ما بقي وهو واحد وما بقي للأب وهو اثنان لأن
~~إرثها معه بالتعصيب فيأخذ مثلها قال خليل ولها ثلث الباقي في زوج أو زوجة
~~وأبوين وأما لو كان موضع الأب جد لكان لها الثلث حقيقة من رأس المال لأنها
~~ترث معه بالفرض ومع الأب بالقسمة أي التعصيب وهذا الذي ذكره المصنف كخليل
~~مذهب الجمهور ومقابله مذهب ابن عباس يجعل للأم ثلث جميع المال فتكون
~~المسألة على مذهبه من اثني عشر للأم فيها أربعة ودليله قوله تعالى @QB@ فإن
~~لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث @QE@ وحجة الجمهور العمل بالقواعد
~~وهي أن كل ذكر وأنثى في درجة واحدة يجب أن يفضل الذكر على الأنثى ولو أصذت
~~( ( ( أخذت ) ) ) الأم الثلث كاملا فيهما لأدى إلى مخافة ( ( ( مخالفة ) )
~~) القواعد المعدمة ( ( ( المقدمة ) ) ) مراعاتها على عموم الآية ولا يقال
~~كيف نقدم القواعد على القرآن لأنا يقول ( ( ( نقول ) ) ) القواقد ( ( (
~~القواعد ) ) ) من القواطع بخلاف القرآن فإنه وإن كان لفظه قطعيا فدلالته
~~ظنية ولذلك تسمى هاتان المسألتان بالغراوين لأن الأم غرت فيهما لأن الذي
~~أخذته ربع في المسألة الأولى وسدس في الثانية وهو خلاف المسمى لها في الآية
~~ويفرض لها في غير ذلك المذكور من الفريضتين الثلث كاملا إلا ما نقصها
~~PageV02P251 العول كزوج وأخت لغير أم وأم أصلها من ستة لأو فيها يصفا ( ( (
~~نصفا ) ) ) وثلثا وتعول إلى ثمانية للزوج ثلاثة والأخت كذلك وللأم اثنان
~~فصار ثلثها ربعا ولذلك تسمى بالمباهلة وأشار إلى مفهوم ما قدمه من شرط إرث
~~الأم الثلث بقوله إلا أن يكون للميت ولد أو ولد ابن أو اثنان من الإخوة ما
~~كانا ولو إخوة لأم ولو اثنين ولو محجوبين بالشخص كأب وأم وإخوة فإنهم
~~يحجبونها من الثلث إلى السدس لأن الإخوة للأم يخالفون غيرهم في ms1464 حجبهم غيرهم
~~مع عدم إرثهم قال ابن التلمساني % وفيهم في الفرض أمر عجب % لأنهم قد حجبوا
~~وحجبوا %
# لأن القاعدة أن كل من يرث لا يحجب فلها السدس حينئذ أي حين وجد للسيت ( (
~~( للميت ) ) ) ولد أو عدد من الإخوة وفيدنا ( ( ( وقيدنا ) ) ) الحجب
~~بالشخص للاحتراز عن الحجب بالوصف كأن يكونا رقيقين أو كافرين فلا يحجبان
~~الأم من الثلث وأشار خليل إلى هذه بقوله وحجبها للسدس والد ( ( ( ولد ) ) )
~~وإن سفل وأخوان أو أختان مطلقا تنبيه كلام المصنف وخليل ربما يوهم اشتراط
~~كمال الأخوين أو الأختين وأنهما لو تبعضا لم يكن الحكم كذلك وصورتها كما
~~قال بعض الشيوخ من ترك أما ونصف أخت ونصف أخت أخرى فإنه اختلف في ذلك فمن
~~العللماء ( ( ( العلماء ) ) ) من أعطى الأم السدس وأعطى النصفين يصيب ( ( (
~~نصيب ) ) ) أخت واحدة فجعلهما في الحجب اثنتين وفي الميراث بواحدة وهذا من
~~المشكلات إذ جعلهما في الإرث واحدة وفي الحجب اثنتين ولما فرغ من الكلام
~~على إرث الزوجين والأم شرع في الكلام على إرث الأب فقال وميراث الأب من
~~ولده إذا انفرد بأن لم يخلف الميت فرعا ورث المال كله لأنه عاصب ويفرض له
~~مع الولد الذكر أو ولد الابن المحل للضمير السدس فقط فإن لم يكن له ولد ذكر
~~ولا ولد ابن وإنما كانت له بنت أو بنات فرض للأب السدس وأعطي من شركه أي
~~ورث معه من أهل السهام أي أصحاب الفروض سهامهم ثم بعد أخذ سهامهم كان له ما
~~بقي والحاصل لأن للأب ثلاثة أحوال الأولى أن يحوز جميع المال وذلك عند عدم
~~الفرع الثانية أن يرث الفرض فقط وذلك مع وجود فرع الميت الذكر الثالثة جمعه
~~بين الفض ( ( ( الفرض ) ) ) والتعصيب وذلك مع الفرغ ( ( ( الفرع ) ) )
~~والأنثى قال خليل ويرث بفرض عصوية ( ( ( عصوبة ) ) ) الأب ثم الجد مع بنت
~~وإن سفلت كابن عم أخ لأم وكزوج هو معتق أو ابن عم ولما فرغ من بيان إرث
~~الوالد شرع في بيان إرث الولد من أبويه بقوله وميراث الولد الذكر من أبيه
~~أو أمه جمع ms1465 المال إن كان وحده بأن لم يكن للميت وارث بالفرض أو أي وأما إن
~~لم يكن وحده بأن كان معه من يرث الميت بالفرض فإنه يأخذ ما بقي بعد سهام من
~~معه من زوجة وأبوين أو جد أو جدة وإنما كان يأخذ الباقي بعد أصحاب الفروض
~~لنهم ( ( ( لأنهم ) ) ) الأصل بالنسبة للعاصب لأن العاصب ليس له شيء معين
~~وإنما له جميع المال عند انفراده وما أبقت ذو السهام فلو قدم على صاحب
~~الفرض لاستغرق جميع المال فإذا كان مع الولد زوجة للميت فالمسألة من ثمانية
~~لها الثمن والباقي له وإن كان معه جد أو جدة فالمسألة أيضا من ستة للجد أو
~~الجدة السدس واحد والباقي له وابن الابن وإن سفل في غالب أحواله بمنزلة
~~الابن للميت واذا لم يكن له ابن فيأخذ جميع المال عند انفراده ويأخذ ما بقي
~~من ذوي السهام عند وجوده وقيدنا بغالب أحواله لأن في بعض الأحوال لا يرث
~~ويسقط وذلك في فريحة ( ( ( فريضة ) ) ) فيها ابنتان وأبوان وابن ابن فلا
~~شيء له لأخذ البنتين الثلثين والثلث الباقي للأبوين ولو كان مكانه ابن لم
~~تسقط لأن الابن الصلب لا يسقط بحال لعدم تصور من يحجبه فإن كان أي وجد
~~للميت ابن أو ابنة ولم يكن معهما أحد من ذوي السهام فللذكر مثل حظ الأنثيين
~~وكذلك في كثرة البنين والبنات وقلتهم يروثون ( ( ( يرثون ) ) ) كذلك جميع
~~المال أو ما فضل منه أي المال بعد من شركهم من أهل السهام قال خليل وما لا
~~فرض فيها فأصلها عدد عصبتها وضعف للذكر على الأنثى وإن كان معهم
~~PageV02P252 صاحب فرض كزوج أو زوجة فالباقي بعد فرضه يقسم للذكر مهل ( ( (
~~مثل ) ) ) حظ الأنثيين لن القاعدة أن كل ذكر وأنثى في مرتبة واحدة يجب أن
~~يفضل الذكر على الأنثى إلا الأخوة للأم فإن ذكرهم كأنثاهم وابن الابن
~~كالابن في عدمه أي الابن فيما يرث ينحجب ( ( ( ويحجب ) ) ) فيحوز ( ( (
~~فيجوز ) ) ) جميع ( ( ( جمع ) ) ) المال عند انفراده ويأخذ ما بقي بعد ذوي
~~السهام ويحجب الإخوة والأخوات كما يحجبهم الابن ms1466 وقد قدمنا أن هذا بحسب
~~الغالب أما في الإرث فلأنه قد يسقط بخلاف الابن وذلك كأبوين وابنتين وابن
~~ابن ولو كان بدله ابن لم يسعط ( ( ( يسقط ) ) ) وأما الحجب فإن الابن بحجب
~~( ( ( يحجب ) ) ) بنت الابن وابن الابن لا يحجبها بل يعصبها فاحاصل ( ( (
~~فالحاصل ) ) ) أن ابن الابن بمنزلة الابن في الجملة وإنما أعاد المصنف ذلك
~~مع تقدمه لأجل قوله ويحجب وللرد على من قال أن ابن الابن لا يحجب الزوج من
~~النصف إلى الربع ولا الزوجة من الربع إلى الثمن وميراث البنت الواحد ( ( (
~~الواحدة ) ) ) النصف والاثنتين الثلثان فإن كثرن لم يزدن على الثلثين
~~شيئاقال تعالى @QB@ وإن كانت واحدة فلها النصف @QE@ وقال ايضا @QB@ فإن كن
~~نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك @QE@ لأن المراد اثنتان ففوق ولفظ فوق
~~مقحمة قال خليل والثلثان لذي النصف إن تعدد وابنة الابن كالبنت إذا لم تكن
~~بنت ولما قدمنا من أنها تأخذ النصف بثلاثة شروط أن لا يكون معها بنت صلب
~~ولا معصب لها ولا أنثى في درجتها وكذلك بناته أي ابن الميت كالبنات في عدم
~~البنات للصلب ففرض المنفردة النصف وللمتعددات الثلثان فإن كانت أي وجدت
~~ابنة وابنة ابن معا فللبنت النصف ولابنة الابن السدس تمام الثلثين لما في
~~الصحيح أن أبا موسى الأشعري سئل عن بنت ابنة ابن وأخت فقال للبنت النصف
~~وللأخت النصف ولاشيء لبنت الابن وقال للسائل اذهب إلى ابن مسعود فلعله
~~يوافقني فلما سئل ( ( ( سأل ) ) ) ابن مسعود وأخبره بقول أبي موسى الأسعري
~~( ( ( الأشعري ) ) ) قال لقد ضللت إذا وما أنا من المهتدين سأقضي فيها بما
~~قض ( ( ( قضى ) ) ) النبي صلى الله عليه وسلم لبنت الصلب النصف ولبنت الابي
~~( ( ( الابن ) ) ) السدس تكملة الثلثين وللأخت ما بقي قال فأتينا أبا موسى
~~فأخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسألوني ما دام هذا الخبر ( ( ( الحبر ) )
~~) فيكم ولا خلاف في ذلك بين الصحابة فيما علمت وفهم من قول المصنف تمام
~~الثلثين أن يصف ( ( ( نصف ) ) ) البنت مع سدس بنت الابن فرض واحد خلافا لمن
~~قال فرضان وفائدة الخلاف تظهر في ms1467 الشقعة ( ( ( الشفعة ) ) ) إذا باعت
~~إحداهما حصتها تكون الأخرى أحق بحصة البائعة تختص بها بناء على أنهما فرض
~~واحد لا على أنهما فرضان ولما كان قوله ولابنة الابن السدس الخ المراد
~~جنسها قال وإ كثرت بالمثناة الفقية ( ( ( الفوقية ) ) ) بنات الابن مع بنت
~~الصلب لم يزدن على ذلك السدس شيئا عند أهل السنة إن لم يكن معهن ذكر وحينئذ
~~يكون ما بقي بعد نصف البنت وسدس بنت أو بنات الابن للعصبة أي عصبة الميت
~~وإن كانت البنات اثنتين فأكثر لم يكن لبنات الابن شيء لاستغراق الثلثين ثم
~~صرح بمفهوم قوله إن لم يكن معهن ذكر بقوله إلا أن يكون معهن أخ الأولى ذكر
~~أخ أو ابن عم في درجتهن فيكون ما بقي بينهن وبينه للذكر مثل حظ الانثيين
~~وكذلك إذا كان ذلك الذكر تحتهن فإنه يعصبهن وهو معنى كان ذلك أي الباقي
~~بينه وبينهن كذلك أي مثل حظ الأنثيين لأن ابن الابن يعصب من فوقه من بنات
~~الابن حيث لم يكن لهن شيء من الثلثين قال خليل وحجبها ابن فوقها وبنتان
~~فوقها إلا ابن ( ( ( ابنا ) ) ) في درجتها مطلقا أو أسفل فمعصب فتخلص أن
~~ابن الابن يعصب من في درجته مطلقا وكذا من فوقه حيث لم يكن لها شيء من
~~الثلثين ثم ذكر في تعصيب ابن الابن لمن هو في درجته ولمن هو فوقه من بنات
~~الابن مسألتين علم حكمها ( ( ( حكمهما ) ) ) مما مر زيادة في الإيضاح بقوله
~~وكذلك لو ورث بنات الابن مع الابنة السدس والحال أن تحتهن بنات ابن معهن
~~ذكر في درجتهن أو تحتهن ذكر ككان ذلك الباقي بعد الثلثين بينه أي ذلك الذكر
~~وبين أخواته أو من فوقه من عماته ويقاس على بنات الابن مع بنت أو بنات
~~الصلب بنات ابن PageV02P253 ابن أنزل من غيرهن فللعالية المنفردة النصف
~~وللنازلة عنها الواحدة أو المتعددة السدس ولا شيء لمن هن ( ( ( هي ) ) )
~~أنزل إلا أن يكون معها ذكر في درجتها أو أسفل منها ولا يدخل في ذلك الباقي
~~بعد استغراق الثلثين من دخل ms1468 في الثلثين من بنات الابن أو بنات ابن ابن مع
~~أعلى منهن إلا أن يكون معهن ذكر مساو أو أنزل ثم شرع في إرث الأخوات بقوله
~~وميراث الأخت الشقيقة من أختها أو اخيها النصف حيث انفردت ولم يكن معها أصل
~~ولا فرع ولا من يعصب من أخ أو جد وميراث الاثنتين من الأخوات فصاعدا
~~الثلثان حيث لا أصل ولا فرع ولا من يعصب بقرينة قوله فإن كانوا أي الورثة
~~إخوة وأخوات في درجة واحدة بأن كانوا شقائق أو لأب فالمال بينهم للذكر مثل
~~حظ الأنثيين قلوا أو كثروا قال خليل وما لا فرض فيها فأصلها عدد عصبتها
~~وضعف للذكر على الأنثى ثم شرع فيها بيان إرث البنات مع الأخوات بقوله
~~والأخوات الشقائق أو لأب مع البنت الواحدة أو البنات أو مع بنت أو بنات
~~الابن كالعصبة لهن أي للبنات يرثن الأخوات ما فضل عنهن أي عن البنات وإنما
~~قال كالعصبة ولم يقل أنهن عصبة لئلا يتبادر إلى الذهن العاصب بالنفس الذي
~~يحوز جميع المال عنده انفراده ووجه كونهن كالعصبة أنهن يأخذن الباقي بعد
~~البنت أو البنات ولما كان شأن العاصب السقوط إذا استغرقت الفروض التركة قال
~~ولا يبى ( ( ( يربى ) ) ) أي لا يفرض لهن أي للأخوات معهن أي مع التيات ( (
~~( البنات ) ) ) بل إن فضل عن التيات ( ( ( البنات ) ) ) شيء أخذته ولو أقل
~~قليل لأنه لا يقال إلا لصاحب الفرض والحاصل أن العاصب على ثلاثة أقسام عاصب
~~بيفسه ( ( ( بنفسه ) ) ) وعاصب بغيره وعاصب مع غيره فالأول كالأب والابن
~~ونحوهما من كل من يأخذ المال عند انفراده والثني ( ( ( والثاني ) ) )
~~كالبنات وبنات الابن مع فقد البنات مع الذكر المساوي لهن مطلقا أو الإنزال
~~بالنسبة لبنات الابن حيث لم يكن لهن شيء من الثلثين على نحو ما هو والثالث
~~الأخوات مع البنات أو بنات الابن ولما قدم أن الوارث للميت إما زوجته أو
~~زوحته ( ( ( زوجته ) ) ) وأصله المدلي إليه بذكر وإن علا أو حاشية أصله
~~كأعمامه أو حاشية نفسه كإخوته وأخواته وبني إخوته وأعمامه لا بناتهن شرع في ms1469
~~شيء من مسائل الحجب وهو لغة المنع والستر واصطلاحا منع الوارث جملة أو من
~~أوفر حظيه لأن الحجب على قسمين حجب نقصان وحجب حرمان ولا يدخل على جميع
~~الورثة إذ الابن لا يسقط بحال فقال ولا ميراث للإخوة والأخوات من أخيهم مع
~~الأب لأنهم إنما يدلون للميت به وكل من أدلى بواسطة فإنه يحجب بها إلا ما
~~استثنى وهم الإخوة للأم فإنهم يرثون أخاهم ومع وجودها مع أدلائهم بها ولا
~~ميراث للإخوة والأخوات أيضا من أخيهم مع الولد الذكر أو مع ولد الولد الذكر
~~وتقييد الولد بالذكر للاحتراز عن بنت الميت فإنها لا تحجب إلا الإخوة للأم
~~وتقييد ولد الولد بالذكر لإخراج ابن البنت فإنه لا يرث جده لأمه ولا يحجب
~~أولاده والحاصل أن الإخوة للأشقاء ( ( ( الأشقاء ) ) ) يحجبون حرمانا من
~~ثلاثة الأب والابن وابن الابن وأشار إلى الإخوة للأب بقوله والإخوة للأب في
~~عدم الشقائق كالشقائق ذكورهم وإناثهم إلا في المشتركة فالأشقاء برث ( ( (
~~ترث ) ) ) وإخوة الأب يسقطون لأن الأشقاء إنما يرثون فيها بولادة الأم وما
~~( ( ( ولما ) ) ) كانت الإخوة للأب مع الشقائق بمنزلة بني الابن مع الابن
~~فرع على ذلك قوله فإن كانت أي وجدت أخت شقيقة ووجد معها أخت أو أخوات لأب
~~فالنصف للشقيقة ويعطى لمن بقي من جنس الأخوات للأب السدس تمام الثلثين كبنت
~~صلب وبنت أو بنات ابن فلبنت الصلب النصف ولبنت أو بنات الابن السدس تمام
~~الثلثين ولو كانتا أي الأختان ضقيقتين ( ( ( شقيقتين ) ) ) أو أكثر لم يكن
~~للأخوات للأب شيء لاستكمال الشقيقتين الثلثين إلا أن يكون معهن ذكر مساو
~~لهن في أخوة الأب فيأخذون ما بقي بقد الشقيقات وهو الثلث يقتسمونه للذكر
~~مثل حظ الأنثيين وقيدنا بالمساوي في إخوة الأب للاحتراز عن ابن الأخ فإنه
~~لا يعصب أخته والباقي بعد الأشقاء إن لم يكن أخ لأب يأخذه ابن الأخ الشقيق
~~دون أخته لأنه PageV02P254 لا يعصبها فعمته التي هي فوقه بطريق الأولى
~~وإنما كان ابن الابن يعصب من في درجته مطلقا ومن فوقه إذا لم يكن لها شيء ms1470
~~من الثلثين دون ابن الأخ والعم وابن العم لشمول لفظ البنوة لبنات الابن
~~وابن الابن بخلاف لفظ ابن الأخ ولما فرغ من بيان إرث الأشقاء أو للأب شرع
~~في أخوة الأم بقوله وميراث الأخت للأم والأخ للأم سواء وهو السدس لكل واحد
~~عند انفراده لما تقرر من أن ذكرهم كأناثهم وإن كثروا بأن زادوا على الواحد
~~فالثلث بينهم يقتسمونه الذكر والأنثى فيه سواء واعلم أن الإخوة للأم
~~يخالفون غيرهم في خمسة أشياء أن إرث الأنثى مساو لإرث الذكر عند الانفراد
~~وأنهم لا يتفاضلون عند الاجتماع وأن ذكرهم يدلى بأنثى وأنهم يرثون مع من
~~يدلون به وأنهم يحجبونه وليس لهم في ذلك نظير ثم بين من يحجبهم بقوله
~~ويحجبهم أي الأخوة للأم عن الميراث حرمانا الولد ولو أنثى وبنوه أي الولد
~~الذكر وإن سفلوا ذكورا أو إناثا والأب والجد للأب وإن علا قال خليل وسقط
~~بابن وابنه وبنت وإن سفلت وأب وجد والحاصل أن إخوة الأم تحجب بواحدة من ستة
~~الابن ذكرا أو انثى وابن الابن وإن سفل ذكرا أو أنثى والأب والجد وإن علا
~~واحترز بقوله للأب عن الجد للأم فإنه لا يرث فضلا عن الحجب ثم شرع في
~~الكلام على العاصب بقوله والأخ يرث المال كله إذا انفرد بإرث الميت إن كان
~~شقيقا أو لأب لما تقدم من أن الأخ للأم إنما يرث بالفرض وهو السدس إذا
~~انفرد أو الثلث إذا تعدد إلا أن يكونه ابن عم والأخ الشقيق نحجب ( ( ( يحجب
~~) ) ) الأخ للأب لأن القاعدة أن من ساوى غيره في درجته وزاد عليه بولادة
~~الأم فهن ( ( ( فهو ) ) ) أحق بالميراث إلا إخوة الأم وإن كان أي وجد للميت
~~أخ وأخت فأكثر شقائق أو لأب فالمال بينهم الذكر مثل حظ الأنثيين وإن كان مع
~~الأخ أي جنس الأخ فيشمل المتعدد ذو سهم كزوجة الميت أو ابنته بدئ بأهل
~~السهام وكان له أي للأخ ما بقي من التركة لأن العاصب إنما يأخذ ما أبقت
~~الفروض وكذلك أي مهل ( ( ( مثل ) ) ) الأخ المفرد ( ( ( المنفرد ms1471 ) ) ) عن
~~الأخوات يكون ما بقي بعد أصحاب الفرض للإخوة والأخوات الأشقاء أو للأب
~~يقتسمونه للذكر مهل ( ( ( مثل ) ) ) حظ الأنثيين فإن لم يبق شيء فلا شيء
~~لهم لأن العاصب يسقط إذا استغرقت الفروض التركة إلا في مسألة فلا تسقط
~~الإخوة الأشقاء وهي أن يكون في أهل السهام إخوة لأم قد ورثوا الثلث كزوج
~~وأم أو جدة مع اثنين فأكثر من الإخوة للأم فالمسألة من ستة للزوج النصف
~~وللأم أو الجدة السدس والثلث الباقي للإخوة للأم وقد بقي أي وجد بعد الإخوة
~~للأم أخ شقيق أو إخوة ذكور أو ذكور وإناث شقائق معهم أي مع أهل السهام
~~فإنهم لا يسقطون ويرجعون على الإخوة للأم فيشاركون كلهم الإخوة للأم في
~~ثلثهم فيكون بينهم بالسواء وهي الفريضة التي تسمى المشتركة بكسر الراء
~~وفتحها وصورتها زوج وأم أو جدة وأخوان فصاعدا لأم وشقيق وحده أو مع غيره
~~فيشاركون الإخوة للأم الذكر كالأنثى فأصلها من ستة للزوج ثلاثة يصفها ( ( (
~~نصفها ) ) ) وللأم أو الجدة السدس واثنان ثلثها للأخوة للأم ولم يفضل شيء
~~للأشقاء وقد وقعت هذه المسألة في زمن عمر رضي الله عنه في أول عام من
~~خلافته فأسقط الأشقاء ووقع له نظيرها في ثاني عام خلافته وأراد أن يحكم
~~فيها مثل ما فعل أولا ويسقط الأشقاء فقال له بعض الأشقاء هب أن أبانا كان
~~حمارا أو حجرا مطروحا في اليم أليست الأم تجمعنا وقيل القائل ذلك على قضينا
~~وثذا على ما نقضى ولا ينقض أحد الاجتهادين بالاخر ولو كان في المشركة ( ( (
~~المشتركة ) ) ) جد لسقطت الإخوة للأم ويلزم من ذلك سقوط الأشقاء لأنهم إنما
~~يرثون فيها بولادة الأم والجد يسقط كل من يرث بها وتلقب هذه المسألة بشبه
~~المالكية للجد الثلث الباقي بعد الزوج والأم لسقوط إخوة الأم به وأشار به
~~إلى مفهوم قوله PageV02P255 وقد بقي أخ شقيق الخ بقوله ولو كان من بقي بعد
~~استغراق أهل السهام إخوة لأب لسقطوا لأنهم عصبة لم يشاركوا الإخوة للأم في
~~ثلثهم لخروجهم عن ولادة الأم والشقيق إنما ورث بولادة ms1472 الأم ولما تقدم أن
~~شرط كونها مشتركة أن لا يكون الأشقاء كلهن إناثا قال وإن كان من بقي بعد
~~أهل السهام أختا أو أخوات لأبوين أو لأب أعيل لهن ولا يسقطن لأنهن أصحاب
~~فرض وضيق المال لايسقط حق صاحب الفرض فيقال ( ( ( فيعال ) ) ) للأخت
~~الواحدة بمثل نصفها فتبلغ تسعة وللبنتين فأكثر الثلثان أربعة فتبلغ عشرة
~~وهي غاية عول الستة فهذه ثلاث مسائل لم تكن فيها مشتركة وأشار إلى ما هو
~~خارج أيضا عن المشتركة بقوله وإن كان من قبل الأم أخ واحد أو أخت واحدة لم
~~تكن مشتركة وكان ما بقي وهو السدس للإخوة الأشقاء إن كانوا ذكورا فقط أو
~~ذكورا وإناثا وإن كن إناثا لأبوين أو لأب اعيل لهن للذكر مثل حظ الأنثيين
~~لأن إرثهم حينئذ بالتعصيبب ( ( ( بالتعصيب ) ) ) هكذا في بعض انسخ ( ( (
~~النسخ ) ) ) ثم ذكر مسألة علم حكمها مما مر كررها لأجل التفصيل المشار إليه
~~بقوله والأخ للأب في عدم الشقيق كالشقيق إلا في المشتركة لما تقدم أن
~~الشقيق يرث فيها ويسقط الأخ للأب وابن الأخ كالأخ في عدم الأخ سواء كان
~~الأخ شقيقا أو لأب المراد من التشبيه أنه مثله في التعصيب لا أنه مثله من
~~كل وجه لأن بني الإخوة يخالفون آباءهم في خمسة مواضع الأول ابن الأخ لا
~~يعصب أخته والأخ يعصبها الثاني أن الإخوة لا يحجبهم الجد ويحجب أبناءهم
~~الثالث أن الاثنين من بني الإخوة لا يحجبون الأم بخلاف آبائهم الرابع أن
~~ابن الأخ إذا كان مكان الأخ في المشتركة لم تكن مشتركة بل يسقط ابن الأخ
~~الخامس أن ابن الأخ للأم لا يرث والمصنف ذكر هذا الخامس بقوله ولا يرث ابن
~~الأخ للأم بخلاف أبيه لأن ولد غير العاصب من ذوي الأرحام والخ ( ( ( والأخ
~~) ) ) للأبوين يحجب الأخ للأب لقوة الشقيق لجمعه رحما وتعصيبا وليس في الأخ
~~للأب إلا التعصيب والأخ للأب أولى أي أحق بالميراث من ابن أخ شقيق لأنه
~~لأقرب ( ( ( أقرب ) ) ) منه بدرجة وابن أخ شقيق أولى من ابن أخ لأب لقوة
~~الأول وابن ms1473 أخ لأب يحجب عما لأبوين لإدلائه بولادة الأب والعم إنما يدلي
~~بولاد ( ( ( بولادة ) ) ) الجد وعم لأبوين يحجب عما لأب وعم لأب يحجب ابن
~~عم لأبوين لعلوه عليه بدرجة وابن عم لأبوين يحجب ابن عم لأب وهكذا يكون
~~الأقرب أولى في الإخوة وأبنائهم والأعمام وأبنائهم تنبيه علم مما قررنا أن
~~حجب الحرمان لا يتأتى في ولد الميت لأنه لا يسقط بحال وقولهم إن العاصب إذا
~~استغرقت الفروض التركة سبقط ( ( ( يسقط ) ) ) بالنظر إلى الغالب ثم شرع في
~~حكم ذوي الأرحام وهو كل قريب ليس بذي سهم ولا عصبة فقال ولا يرث بنو
~~الأخوات وأولى بناتهن ما كن أي ضقائق ( ( ( شقائق ) ) ) أو لأب أو لأم لأن
~~ابن الأخت من ذوي الأرحام لا يرث خاله ولا يرث أيضا بنو البنات ولا بنو
~~بناتهن من باب أولى ولا بنات الأخ ما كان الأخ أي سواء كان شقيقا أو لأب أو
~~لأم ولا يرث ايضا بنات العم ولا جد لأم ولا عم هو أخو أبيك لأمه ولا جد
~~لأمه أو لابن أخ لأم ولا أم أبي الأم ولا الخالة ولا العمة ولا الخال قال
~~خليل ولا يرد ولا يدفع لذوي الأرحام يدفع ( ( ( ويدفع ) ) ) لبيت المال
~~وظاهره كان منتظما لعذالة ( ( ( لعدالة ) ) ) الإمام أم لا على مشهور
~~المذهب وقال الأسباذ ( ( ( الأستاذ ) ) ) أبو بكر الطرطوشي إذا كان الإمام
~~غير عدل يرد المال الزائد على ذوي السهام ويدفع لذوي الأرحام والمراد
~~بعدالة الإمام أن يكون يعطي كل ذي حق حقه واعلم أن المصنف اسقط الكلام على
~~سبب الإرث وقد ذكرنا فيما تقدم أنه إما عام كجهة الإسلام في صرف الميراث
~~إلى بيت المال أو خاص والخاص على قسمين أحدهما مالا يورث به إلا بالعصوبة
~~وهو العتق وما لا يورث يورث به إلا الفرض وهو النكاح وثانيهما القرابة
~~والإرث بها تارة يكون بالعصوبة وتارة يكون بالفرض وتارة بهما وما في
~~الرحبية من قوله PageV02P256 % أسباب ميراث الورى ثلاثه % كل يفيد ربه
~~الواراثه ( ( ( الوراثه ) ) ) % وهي نكحاح ( ( ( نكاح ) ) ) لالاء ( ( (
~~وولاء ) ) ) ونسب % ما بعدهن للمواريث ms1474 سبب %
# | مبني على مذهب من لم يورث بيت المال وشرع الآن في موانعه وهي ستة أشار
~~لها في التلمسانية بقوله % ويمنع الميراث فاعلم سته % فخمسة تمنع منه البته
~~% % الكفر والرق وقتل العمد % والشك واللعان فافهم قصدي % % وواحد يمنعه في
~~الحال % وهو الذي لم يعر عن أشكال %
# والمراد بالشك ما يسمل ( ( ( يشمل ) ) ) الشك في التقدم والتأخر في الموت
~~أو في الجهة المقتضية للإرث أو الوجود وعدمه أو الذكورة والأنوثة والمصنف
~~ذكر منها ثلاثة بقوله ولا يرث عبد لا شائبة فيه ولا يورث ولا من فيه بقية
~~رق كمدبر وأم ولد قال خليل ولا رقيق ولسيد المعتق بقضه ( ( ( بعضه ) ) )
~~جميع إرثه ولا يورث إلا المكاتب إذا مات عن مال زائد عن كتابته ومعه في
~~الكتابة من يعتق عليه فإنه يرثه أي إرثا لغويا أي يأخذ المال الباقي بعد
~~إداء نجوم الكتابة لأن الإرث لغة البقاء لا الإرث الشرعي لآن المكاتب عبد
~~ما بقي عليه درهم وأشار إلى ثاني الموانع التي ذكرها بقوله ولا يرث المسلم
~~الكافر ولا الكافر المسلم لما في مسلم من قوله صلى الله عليه وسلم لا يرث
~~المسلم الكافر ولا الكافر المسلم قال ابن عبد السلام واختلف فيما عدا
~~الإسلام من أنواع الكفر هل يحكم لهم بأنهم كالملة الواحدة أو ملل وأديان
~~فالذي عليه مالك ومن وافقه أن النصرانية ملة واليهودية ملة وما عداهما من
~~أنواع الكفر ملة واحدة فلا يرث يهودي نصرانيا ولا عكسه وكذا المجوسي ويقع
~~التوارث بين من عداهما من المجوس وعباد الشمس أو الحجر قال خليل ولا مخالف
~~في دين كمسلم مع مربد ( ( ( مرتد ) ) ) أو غيره وكيهودي مع نصراني وسواهما
~~ملة وقال العلامة الأجهوري إن كلام ابن مرزوق يفيد أن المعتمد أن غير
~~اليهودية والنصرانية ملل وهو ظاهر يص ( ( ( نص ) ) ) الأمهات وأن خليلا
~~اعتمد على نقل ابن عبد السلام عن مالك وفيه مقال وكلام المصنف هنا لا يعلم
~~منه شيء من ذلك لأنه إنما تعرض لعدم إرث المسلم من الكافر وعكسه وسكت عن
~~توارث الكفار ms1475 فيما بينهم تنبيه لا يدخل الكافر الزنديق أو الساحر أو الساب
~~إذا قتل واحد منهم لما قدمنا من أن مالهم لوارثهم إن أنكروا ما شهد به
~~عليهم أو تابوا لأنهم يقلون حدا لا كفرا بخلاف ما إذا اعترفوا بذلك وأصروا
~~عليه فإنهم يقتلون كفرا ويكون مالهم لبيت المال ولا يرث الن ( ( ( أخ ) ) )
~~الأخ لأم ولا جد لأم ولا أم أبي الأم لأنهم من ذوي الأرحام ولا ترث أم أبي
~~الأب مع ولدها أبي الميت والمعنى أن الأب يحجب الجدة من جهته وإن علت لأن
~~كل من أدلى بواسطة تحجبه تلك الواسطة فقوله أم أبي الميت بدل من ولدها وكان
~~الأنسب أن لو قال ولا برث ( ( ( ترث ) ) ) الجدة من ولدها ليسلم من الإشكال
~~الواقع في كلامه لأن أول كلامه يدل على أنها أم الجد وآخره يدل على أنها أم
~~الأب وإن علا يطلق عليه أب فالثاني زيادة بيان ولا ترث إخوة لأم مع الجد
~~للأب ولا مع الولد وولد ذكرا كان الولد أو أنثى لما تقدم من أن الأخ للأم
~~يحجب بواحد من عمودي النسب والمراد بهما الأصل وإن علا والفرع وإن سفل
~~فالحاصل أن الأخ للأم يحجب بواحد من ستة أشار لها خليل بقوله وسقط بابن
~~وابنه وبنت وبنت ابن وإن سفلت وأب وجد وكذا لا ميراق ( ( ( ميراث ) ) )
~~للإخوة مع الأب ما كانوا أي أشقاء أو لأب لأن كل من أدلى بواسطة لا يرث
~~معها وكذا لا يرث عم مع الجد ولا ابن أخ مع الجد لأن رتبة الأخ في رتبة
~~الجد والأخ يحجب ابنه فكذا ما هو بمنزلته وأشار إلى ثالث الموانع بقوله ولا
~~يرث قاتل العمد أي على جهة العدوان من مال ولا دية لاتهامه على الاستعجال
~~بموت المورث وكذا لا يرث قاتل الخطأ من الدية ويرث من المال قال خليل ولا
~~قاتل عمدا عدوانا وإن أتى بشبهة كمخطئ من الدية وقيدنا كخليل العمد
~~بالعدوان للاحتراز عن PageV02P257 العمد غير العدوان كقتل الإمام العدل أحد
~~( ( ( أحدا ) ) ) ممن يرثه في ms1476 حد وجب عليه بإقرار أو بينة وكقتل سخص ( ( (
~~شخص ) ) ) أباه أو أخاه في الباغية فإنه يرثه قال خليل وكره للرجل قتل أبيه
~~وورثه والدليل على عدم إرث قاتل العمد خبر ليس لقاتل العمد شيء وهذا في
~~المال وأما الولاء فاختلف في إرث قاتل مستحقه على ثلاثة أقوال الذي اقتصر
~~عليه صاحب التلمسانية إرثه ولفظه ويرثان معا الولاء وصورته أن من قتل سخصا
~~( ( ( شخصا ) ) ) له ولاء عتق والقاتل وارث الشخص المذكور فإنه يرث ماله من
~~الولاء سواء قتله عمدا أو خطأ وليس معناه أن المعتق بالكسر إذا قتل عتيقه
~~عمدا يرثه بل حكمه حكم من قتل مورثه عمدا تنبيه ليس من القتل الخطأ قتل
~~الصبي على وجه العمد العدوان بل هو من العمد على مذهب الإمام مالك رضي الله
~~عنه بالنسبة لعدم الإرث من المقتول ونحمل ( ( ( ويحمل ) ) ) قولهم أن عمد
~~الصبي كخطئه بالنسبة لسقوط القصاص عنه وتقدم بقية الموانع في نظم
~~التلمسانية ونوقش في عد الإشكال من الموانع لأنه يعطى نصف نصيبي ذكر وأنثى
~~ويمكن الجواب من قول التلمسانية في الحال لأنه لا يعطى حتى يكشف عن حاله
~~فإن استمر على إكشاله ( ( ( إشكاله ) ) ) ورث وإن اتضح بجهة ورث بها ولما
~~كان الغالب في الحاجب كونه وارثا بين تلك القاعدة بقوله وكل من لا يرث بحال
~~لحصول مانع فلا يحجب وارثا وإنما قلنا الغالب لما استثني من تلك الكلية وهو
~~ست مسائل الحاجب فيها غير وارث أم وجد وإخوة لأم فإنهم يحجبون الأم من
~~الثلث إلى السدس ولا يرثون لحجبهم بالجد الثانية أبوان وإخوة يحجبون الأم
~~إلى السدس ولا يرثون لحجبهم بالأب الثالثة المشتركة إذا كان فيها جد
~~الرابعة المالكية وهي زوج وأم وأخوان لأم وأخ لأب وجد فإن الإخوة للأم
~~يحجبونه ( ( ( يحجبون ) ) ) الأم ولا يرثون الخامسة المعادة كأخ شقيق وأخ
~~لأب وجد فإن الشقيق يعد على الجد الأخ للأب فيتقاسمون المال أثلاثا ثم يرجع
~~الشقيق على الأخ للأب فيأخذ ما بيده فقد حجب الأخ للأب الجد عن النصف إلى
~~الثلث ولم ms1477 يرث شيئا ولما كان الطلاق البائن يمنع التوارث لا مطلقا قال
~~والمطلقة ثلاثا في المرض المخوف المتصل بالموت ترث زوجها بشرط إن مات من
~~مرضه ذلك الذي وقع فييه الطلاق ولو تزوجت غيره معاملة لمطلقها بنقيض مقصوده
~~وهو منعها من الإرث لأن الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن غخراج ( ( (
~~إخراج ) ) ) الوارث كما نهى عن إدخاله ولا ينقطع إرثها من مطلقها إلا
~~بالصحة البينة ولا يرثها أي المطلقة في المرض مطلقها إذا ماتت قبل
~~لبينونتها ومثل الطلاق في المرض المذكور لو كان طلاقها أو ظهارها أو
~~الإيلاء منها معلقا في صحته على دخول دار مثلا ثم فعلت المعلق عليه في حال
~~مرض الزوج المخوف فغنها ( ( ( فإنها ) ) ) ترثه ولو قصدت تحنيثه بفعلها
~~المعلق عليه وإلى جميه ( ( ( جميع ) ) ) ما ذكر الإشارة بقول خليل ونفذ خلع
~~المريض ورثته دونه كمخيرة ومملكة فيه ومولى منها وملاعنة أو أحمثته ( ( (
~~أحنثته ) ) ) فيه أو أسلمت أو أعتقت أو تزوجت غيره وورثت أزواجا وإن في
~~عصمة وإنما ينقطع بصحة بينة ثم شبه فيما تقدم من إرثها منه مطلقا دونه قوله
~~وكذلك إن كان الطلاق الواقع في المرض واحدة رجعية والحال أنه قد مات الزوج
~~من مرضه ذلك ألذي طلق فيه بعد انقضاء العدة فإنها ترثه ولو اتصلت بالأزواج
~~وأما لو ماتت دونه فإنه لا يرثها لأنها بانت منه ومفهوم بعد انقضاء العدة
~~أنها لو كانت في العدة لورثها إن ماتت قبله وهذه المسألة مفهوم التي قبلها
~~لأن التي قبلها طلقها ثلاثا وهذه طلاقها رجعي فقبل انقضاء العدة يتوارثان
~~وبعد انقضائها ترثه دونه معاملة له بنقيض مقصوده ومثل الواجدة ( ( (
~~الواحدة ) ) ) الاثنتان كما أن مثل الثلاث الواحدة البائنة ومفهوم المريض
~~إن طلق الصحيح امرأته طلقة والحدة رجقية ( ( ( رجعية ) ) ) أو اثنتين كذلك
~~فإنهما يتوراثان ( ( ( يتوارثان ) ) ) ما كانت في العدة أي مدة دوام العدة
~~لأن الرجقية ( ( ( الرجعية ) ) ) كالزوجة في وجوب النفقة ولحوق الطلاق
~~والظهار وغير ذلك سوى تحريم الاستمتاع والدخول عليها والأكل معها فإن اتقضت
~~( ( ( انقضت ) ) ) عدة الطلاق الرجعي فلا ميراث بينهما بعدها ms1478 لبينونتها
~~والطلاق في الصحة لا تهمه فيه ولا حاجة لقوله بعدها لفهمه من قوله انقضت
~~إلا زيادة الإيضاح ومن تزوج امرأة في مرضه المخوف لم ترثه ولا يرثها لحرمة
~~ذلك النكاح وفساده ولو كان محتاجا إليه ولو أذن له الوارث على مشهور المذهب
~~ولا يقال النكاح الفاسد المختلف فيه إذا مات أحد الزوجين قبل فسخه فيه
~~الإرث لأن ( ( ( لأنا ) ) ) نقول قد استثنى أهل المذهب نكاح المريض فإنه لا
~~إرث فيه قال خليل وفيه الإرث إلا نكاح PageV02P258 المريض أي فلا إرث فيه
~~لأن فساده من جهة أن فيه إدخال وارث وقد نهى عليه السلاة والسلام عن إدخاله
~~وعن إخراجه وثذا لا ينافي أنه يصح ولا يفسخ إذا صح المريض منهما ثم شرع في
~~الكلام على إلاث ( ( ( إرث ) ) ) الجدة فقال وترث الجدة للأم السدس عند
~~انفرادها وكذلك ترث الجدة اتي ( ( ( التي ) ) ) للأب عند انفرادها على مذهب
~~الجمهور قياسا على التي للأم فإن اجتمعتا واتحدتا في الدرجة فالسدس بينهما
~~سوية والدليل على ذلك ما رواه مالك عن ابن شهاب عن عثمان بن إسحاق عن قبيصة
~~بن ذؤيب قال جاءت الجدة أي التي للأم إلى أبي بكر الصديق تسأله ميراثها
~~فقال له أبو بكر ما لك في كتاب الله شيء وما علمت لك في سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم شيئا فارجعي حتى أسأل الناس فسأل الناس فقال المغيرة بن
~~شعبة حضلات ( ( ( حضرت ) ) ) رسول الله صلى الله عليه وسلم أعضاها ( ( (
~~أعطاها ) ) ) السدس فقال أبو بكر هل معك غيرك فقال محمد بن مسلمة الأنصاري
~~فأتى به فقال مثل ما قال المغيرة فأنفذه أي أعطاه له أبو بكر ثم جاءت الجدة
~~الأخرى أي أم الأب إلى عمر بن الخطاب تسأله عن ميراثها فقال مالك في كتاب
~~الله من شيء وما كان القضاء الذي قضى به أبو بكر إلا لغيرك وما أنا زائد في
~~الفرائض شيئا وهو لكما أي ذلك السدس فإن اجتمعتما فهو بينكما وأيتكما خلت
~~به فهو لها وقولنا واتحدتا في الدرجة احتراز عما ms1479 لو اختلفتا فيها ففيهما
~~تفصيل أشار إليه بقوله إلا أن تكون التي للأم أقرب بدرجة فتكون أولى به
~~لأنها التي ورد فيها النص وإن كانت للأب أقربهما فالسدس بينهما نصفين قال
~~خليل والجدة فأكثر أي فرض لها السدس وأسقطتها الأم مطلقا والأب الجدة من
~~جهته والقربي من جهة الأم التعدى ( ( ( البعدي ) ) ) من جهة الأب وإلا
~~اشتركتا ولا يرث عند الإمام مالك رضي الله تعالى عنه أكثر من جدتين فقد قال
~~لم نعلم أحدا أي من طريق صحيح من الخلفاء الأربعة ورث أكثر من جدتين منذ
~~كان الإسلام إلى اليوم وهما أم الأب وأم الأم وأمهاتهما لقيامهما مقامهما
~~عند عدمهما ككل مدل بغيره وعللالقرافي ما قاله مالك بقوله لأن أهل اميراث (
~~( ( الميراث ) ) ) الأب والأم وأمهاتهما يقومان مقامهما وبقي غيرهن على
~~الأصل ويذكر أي يحفظ عن زيد بن ثابت رضي الله عنه أنه ورث بتشديد الراء
~~ثلاث جدات وتفصيلها واحدة من قبل أي جهة الأم واثنتين من قبل الأب وهما أم
~~أم الأب والمراد أم الأب والصانية أم أبي الأب ثم استشهد لما قاله الإمام
~~بقوله ولم يحفظ عن الخلفاء توريث أكثر من جدتين والحاصل أن الإمام رضي الله
~~تعالى عنه لم يترجح عنده سوى هذا فلهاذا ( ( ( فلهذا ) ) ) اقتصر على ما
~~قضى به الخلفاء ولم يعول على ما زاده غيرهم كابن مسعود وزيد ومسروق وسفيان
~~وابن سيرين في توريث بعضهم ثلاث جدات وبعضهم أكثر ثم شرع في بيان إرث الجد
~~للأب وهو أحد الثلاثة الذين يرثون بالإجماع والاثنان الآخران ابن الابن
~~والعم وابناهما وقد تقرر أن الجد كالأب عند عدمه فيرث تارة بالفرض وتارة
~~بالتعصيب وتارة يجمع بينهما وأنه يحجب ما يحجبه الأب إلا الإخوة الأشقاء
~~والذين للأب وأشار إلى حالة إرثه بالتعصيب بقوله وميراث الجد للأب لأنه
~~الذي يرث إذا انفرد بأن لم يوجد معه ابن للميت ولا ابن ابن ولا إخوة فله
~~المال جميعه كالأب بلا خلاف لأن شأن العاصب بالنفس حيازة جميع المال عند
~~انفراده وأشار إلى حالة إرثه ms1480 بالفرض بقوله وله أي الجد مع الولد الذكرأو مع
~~ولد الولد الذكر السدس وما زاد عليه للفرع الذكر وإن سفل وأشار إلى الحالة
~~التي يجمع فيها بي الفرض والتعصيب بقوله فإن شركه أي الجد أحد من أهل
~~السهام أي اصحاب الفروض غير الإخوة والأخوات فليقض له بالسدس والمراد بأهل
~~السهام البنت أو بنت الاب ( ( ( الابن ) ) ) أو اثنتان فأكثر منهن إذا لا
~~يفرض له السدس مع ذي الفرض إلا مع المذكورات ( ( ( الذكورات ) ) ) وحدهن
~~كما تقدم في الأب قال خليل ويرث بفرض وعصوبة الأب ثم الجد مع بنت وإن سفلت
~~وأما إن كان معه ذو فرض من غيرهن كأحد الزوجين أو الأم أو الجدة كان له ما
~~بقي فقط تعصيبا فإن بقي شيء من المال بعد أخذ الجد سدسه وصاحب السهم سهمه
~~كان له أي الجد مضموما إلى سدسه فيرث في هذه الحالة بالفرض والتعصيب كميراث
~~الأب مع البنت أو بنت الابن أو اثنتين PageV02P259 فصاعدا تنبيه في قوله
~~غير الإخوة والأخوات بعض مسامحة لأن الإخوة لم يقل أحد أنهم من أهل السهام
~~والخوات ( ( ( والأخوات ) ) ) إذا كن مع الجد إنما يرثن بالتعصيب إلا في
~~الأكدرية قال خليل ولا يفرض لأخت معه إلا في الأكدرية ويقال لها الغراء
~~وأجاب بعض عن المصنف بأن الاستثناء منقطع لأن الإخوة والأخوات ليست مت أهل
~~السهام أي الفروض ولما فرغ من الكلام على إرث الجد مع غير الإخوة شرع في
~~إرثه معهم وفيه وجهان أحدهما أن يجتمع معه إخوة وصاحب فرض والثاني أن يكن
~~معه محض إخوة وصدر بوجه اجتماعه مع الإخوة وأصحاب السهام بقوله فإن كان مع
~~أهل السهام إخوة أشقاء أو لأب محض ذكور أو إناث أو جمع بينهما فالجد مخير
~~في ثلاثة أوجه يأخذ أي ذلك أفضل له وبين الثلاثة بقوله إما مقاسمة الإخوة
~~أو السدس يأخذه من رأس المال أو ثلث ما بقي بعد ذوي الفروض قال خليل وله مع
~~ذي فرض معهما السذس ( ( ( السدس ) ) ) أو ثلث الباقي أو المقاسمة فالمقاسمة
~~أفضل في جد ms1481 وجدة وإخ لن الباقي بعد فرض الجدة وهو واحد من ستة خمسة فيخصه
~~بالمقاسمة اثنان ونصف وهي أفضل من السدس لأنه واحد ومن ثلث الباقي وهو واحد
~~وثلثان والسدس لإفضل ( ( ( أفضل ) ) ) له في زوجة وبنتين وجد وأخ فأكثر لأن
~~الباقي بقد أصحاب الفروض خمسة من أربعة وعشرين ثلثها واحد وثلثان وحصته
~~منها إن قاسم الأخ اثنان ونصف وإن أخذ سدس جميع المال أخذ منها أربعة وهي
~~أحذ ( ( ( أحظ ) ) ) له من المقاسمة ومن ثلث الباقي وثلث الباقي أفضل له مع
~~أم وعشرة إخوة وجد لأن الباقي بعد فرض الأم وهو ثلاثة من ثمانية عشر أحد
~~الأصلين المختلف فيهما خمسة عشر ثلثها خمسة وهي أكثر مما يأخذه بالقفسمة (
~~( ( بالقسمة ) ) ) ومن سدس جمع ( ( ( جميع ) ) ) المال لأنه يخصه بالقسمة
~~واحد وأربعة أجزاء من أحد عشر جزءا من سهم وسدس جميع المال ثلاثة وقد تستوي
~~المقاسمة والسدس كزوج وأم وجد وأختين أصلها من ستة وتصح من اثني عشر وقد
~~تستوي المقاسمة وثلث الباقي إذا كانت الإخوة مثليه كأم وجد وأخوين وقد
~~تستوي الثلاثة المقاسمة وثلث الباقي وسدس جميع المال وذلك في زوج أو بنت
~~وجد واثنين من الإخوة أو أربع اخوات أو أخ وأختين أصلها من ستة وتصح من
~~اثني عشر
# تنبيهان الأول قول المصنف والجد مخير ليس المراد حقيقة التخيير لأن
~~المراد يقضى له بأوفر الأمور الثلاثة فكان الأظهر فله الأحظ من الأمور
~~الثلاثة لإيهام لفظ مخير خلاف المراد الثاني قد علمت مما ذكرنا من جواز
~~استواء المقاسمة مع السدس أو ثلث الباقي أو الثلاث أن أو في قوله أو أو
~~السدس أو ثلث الباقي مانعة خلو لا مانعة جمع لجواز الجمع كما عرفت وأشار
~~إلى ثاني الوجثين ( ( ( الوجهين ) ) ) وهو أن يكون معه محض إخوة بقوله وأما
~~إن لم يكن معه أي الجد غير الإخوة والأخوال ( ( ( والأخوات ) ) ) غير ( ( (
~~لغير ) ) ) أم فله الخير من الثلث والمقاسمة قال خليل وله مع الإخوة
~~والأخوات الأشعاء ( ( ( الأشقاء ) ) ) أو لأب الخير من الثلث أو المقاسمة
~~فهو يقاسم أخا واخوين ms1482 أو عدلهما من الإناث وهو أربع أخوات وضابط مسائل
~~المقاسمة أن لا يزيد الإخوة على مثليه فإن زادوا أي الإخوة والأخوات على
~~مثليه وذلك في صور لا حصر لها فله الثلث أي ثلث جميع المال فهو يرث الثلث
~~مع الإخوة الصادقة بمثليه كأخوي ( ( ( كأخوين ) ) ) أو أربع أخوات فيكون
~~مساويا للمقاسمة إلا أن تكون المقاسمة أفضل له من الثلث فتتعين له المقاسمة
~~وذلك بأن تكون الإخوة أقل من مثليه كجد وأخ أو جد وأخت أو جد وأختين أو جد
~~وثلاث أخوات فاحاصل ( ( ( فالحاصل ) ) ) أن الثلث يتعين إن زادت الإخوة على
~~مثليه والمقاسمة تتقين ( ( ( تتعين ) ) ) إن نقصت عن مثليه ويستويان إن
~~كانت الإخوة مثليه فهذه ثلاثة أحوال عند عدم أصحاب السهام وتقدم مع ذوي
~~السهام سبعة أحوال فقد تمت جملة العشرة أحوال المشهورة في الجد مع الإخوة
~~وهذه الأحوال مما يفترق فيها الجد من الأب لأن الأب بحجب ( ( ( يحجب ) ) )
~~ساءر ( ( ( سائر ) ) ) الإخوة والجد لا يحجب إلا الإخوة للأم وإنما وجب
~~للمجد ( ( ( للجد ) ) ) مقاسمة الإخوة وإن كانوا أقربمنه إلى الميت لأن
~~الذي يدلي به الجميع الأب وهم بنوه وهو أبوه وبنوه أقرب إليه من أبيه لكن
~~لما كان أقوى منهم حيث ورث مع البنين وهم أقرب منه حيث كانوا ولد الأب وجبت
~~له المقاسمة دفعا للنزاع تنبيه إرث الجد ليس بنص القرآن ولا الحديث لعدم
~~ورود ذكره فيهما وإنما إرثه بإجماع الصحابة ممن بعدهم والحاصل أن الوارثين
~~بالإجمعا ( ( ( بالإجماع ) ) ) ثلاثة أصناف الجد وبنو النبين ( ( ( البنين
~~) ) ) والأعمام وبنوهم ولصعوبة القول في PageV02P260 إرث الجد قال عمر من
~~أحب أن يقتحم جراثيم جهنم فليقض بين الجد والإخوة وكان عمر وغيره يقولان
~~دعونا من مسائل الجد وما ذاك إلا لكثرة مسائله وتفاصيلها والإخوة للأب معه
~~أي الجد في عدم الشقائق كالشقائق في جميع الأحكام فله المقاسمة وأخذ الثلث
~~عند عدم صاحب الفرض وعند صاحب الفرض له الأوفر من سدس جميع المال أو ثلث
~~الباقي أو المقاسمة قال خليل وهو كالشقيق عند عدمه إلا في الحمارية
~~والمشتركة فإنه ms1483 لا يعادل الشقيق لسقوطه فيها لأنه عاصب والشقيق يرثه بالفرض
~~بولادة الأم ثم شرق ( ( ( كانوا ) ) ) في بيان حكم اجتماع افخوة ( ( (
~~الإخوة ) ) ) الأشقاء والذين للأب مع الجد ويقال له باب العادة بقوله فإن
~~اجتمعوا أي الأشقاء والذين للأب مع الجد عاذه ( ( ( عاده ) ) ) الشقائق
~~بالذين للأب أي حاسب الشقائق الجد بالإخوة للأب وأدخلهم ( ( ( وأدخلوهم ) )
~~) في عدادهم فمنعوه بهم كثرة الميراث ثم بعد منع الجد من أوفر حظيه بسبب عد
~~الإخوة للأب كانوا أي الأشقاء أحق منه أي من الأخ للأب المفهوم من الجمع
~~السابق وإن كان الأنسب التعبير بلفظ الجمع بذلك أي الذي أخذه الأخ للأب
~~مثال ذلك أن يترك الميت جدا وأخا شقيقا وأخا لأب فإن الشقيق بعدالأخ للأب
~~على الجد ليأخذ الجد الثلث بالمقاسمة ثم يرجع الشقيق فيأخذ سهم الأخ للأب
~~وإن كان مع الأخ الشقيق أخت لأب فإن القسمة بكون ( ( ( تكون ) ) ) من خمسة
~~للجد سهمان وللأخ سهمان وللأخت مثم ( ( ( سهم ) ) ) ثم يرجع الأخ على الأخت
~~فيأخذ ما بيدها قال خليل وعاد الشقيق بغيره ثم رجع كالشقيقة بمالها لو لم
~~يكن جد ولذلك قال إلا أن يكون مع الجد أخت شقيقة ولها أخ لأب أو لها أخ
~~وأخت لأب فتأخذ تلك الشقييقة ( ( ( الشقيقة ) ) ) نصفها مما حصل لها وللأخ
~~للأب كما لو كانت منفردة ولذلكقال خليل كالشقيقة بمالها لو لم يكن جد وبعد
~~أخذها نصفها تسلم ما بقي إليهم أي إلى الإخوة للأب إن بقي شيء ومثل المسألة
~~الأولى من المسائل الثلاث في كلام المصنف جد وأخت شقيقة وأخ لأب فهي من خمس
~~لأن ما لا فرض فيها فأصلها عدد عصبتها والأخوات يعصبهن الجد فللجد سهمان
~~وللأخ مثله وللأخت واحد ثم ترجع الشقيقة على الأخ للأب تمام ( ( ( بتمام )
~~) ) النصف لأنها كانت بأخذه ( ( ( تأخذه ) ) ) لو لم يكن جد ولا نصف للخمسة
~~صحيح فتضرب في مقام النصف يحصل عشرة فبأخذ ( ( ( فتأخذ ) ) ) الشقيقة خمسة
~~والجد أربعة والأخ للأب له السهم الباقي ومثال المسألة الثانية وهي التي لم
~~يبق فيها شيء جد وشقيقة وأخت لأب ms1484 من أربعة للجد سهمان ولكل أخت سهم لأن
~~الجد يعصب الأخوات ثم ترجع الشقيقة على التي للأب ليكمل لها النصف ولم يبق
~~بيد التي للأب شيء ومثال المسالة الثالثة جد وأخت شقيقة وأخ وأخت لأب من
~~ستة للجد سهمان وكذلك الأخ ولكل أخت سهم ثم ترجع الشقيقة عليهما بتمام
~~نصفها فتأخذ مما بيد الأخ واجدا وتأخذ من الأخت السهم الذي بيدها ثم ترجع
~~الأخت للأب على أخيها فتقاسمه في السهم الذي بيده على ثلاثة لا تنقسم فتضرب
~~أصل المسألة ستة في ثلاثة بثمانية عشر كل من له شيء من أصلها اتخذه مضروبا
~~في ثلاثة ولذا قال خليل ثم رجع كالشقيقة بمالها لو لم يكن لها جد والحاصل
~~أنه إن كان هناط ( ( ( هناك ) ) ) شقيق ذكر فإنه يرجع بجميع ما أخذه من كان
~~من ناحية الأب من ذكر أو أنثى وأما إن لم يكن شقيق بل شقيقة فإنها تستكمل
~~نصفها أو الثلثين إن تعددت وإن بقي شيء أخذه من وجد من ناحية الأب من ذكر
~~أو أنثى وأما إن لم يكن شقيق بل شقيقة فإنها تستكمل نصفها أو الثلثين إن
~~تعددت وإنبقيشيء أخذه من وجد من ناحية الأب ذكرا أو أنثى أو هما ولا فرق في
~~ذلك بين أن يكون معهم ذو سهم أم لا فإن قيل لم عادت الأشقاء بالإخوة للأب
~~مع حجبهم بهم فالجواب أن الأشقاء يحتجون على الجد بإرثهم معه لو انفردوا
~~ولا قدرة له على حجبهم ويقولون له فكذلك لا تمنعهم مع وجودنا فإذا أخذوا مع
~~الشقيق فله الرجوع عليهم ولما كان إرث الأخوات مع الجد بالتعصيب لأنه معهن
~~كأخ قال المصنف ولا يربى أي لا يفرض للأخوات معه أي مع الجد وإنما يرثن معه
~~بالتعصيب إلا في الغراء بالمد وحدها ويقال لها الأكدرية قال خليل ولا يفرض
~~لأخت معه إلا في الأكدرية والغراء فإنه يفرض للأخت والخوات ( ( ( والأخوات
~~) ) ) مع الجد ثم يرجعن إلى المقاسمة وسنذكرها أي صورتها وبيانها بعد هذا
~~آخر الباب إن شاء الله تعالى ولما ms1485 فرغ من الكلام على من يرث بالنكاح والنسب
~~شرع فيمن يرث بالولاء وهو صفة حكمية توجب لموصوفها حكم العصوبة عند عدمها
~~لقوله صلى الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب فقال ويرث المولى الأعلى
~~وهو المعتق بالكسر إذا انفرد عن وارث للميت سوا ( ( ( سواء ) ) ) جميع
~~المال لأن القاصب ( ( ( العاصب ) ) ) بالنفس يجوز جميع ( ( ( جمع ) ) )
~~المال عند انفراده لاجلا ( ( ( رجلا ) ) ) كان أو امرأة وأما الأسفل وهو
~~المعتق بالفتح فإنه لا يرث PageV02P261 سيده الذي أعتقه فإن كان معه أهل
~~سهم كزوجة أو بنت أو هما كان للمولى ما بقي بعد أهل السهم ( ( ( السهام ) )
~~) ولما قجمنا أن الولاء لا يكون له حكم عصوبة النسب إلا عند عدمها قال ولا
~~يرث المولى الأعلى مع عصبة النسب للعتيق لأن الولاء فرع والنسب أصل ولا حكم
~~للفرع مع وجود الأصل وهو أي المولى أحق بالميراث من ذوي الأرحام وهم غير
~~العصبة الذين لا سهم لهم في كتاب الله عز وجل ولا يرث من ذوي الأرحام إلا
~~من له سهم في كتاب اله كالإخوة للأم فإنهم يرثون فرضهم ويأخذ المولى الباقي
~~إلا أن يكون الأخ للأم ابن ( ( ( ابنا ) ) ) لا عم ( ( ( عما ) ) ) وإلا
~~أخذ الباقي تعصيبا فإن لم يكن المولى موجودا فمعتقه ثم عصبته قال ابن
~~الحاجب ثم معتق المعتق ثم عصبته ولا يرث اليساء ( ( ( النساء ) ) ) من
~~الولاء إلا ولاء ما الأولى من أعتقن أي باشرن عتقه ولو بالكتابة وما في
~~معناها مما تصير به الرقبة حرة أو جره من أعتقن إليهن بولادة أو عتق كأن
~~تعتق المرأة رقبة ثم تتزوج بلك ( ( ( تلك ) ) ) الرقبة وتلد ولدا ويموت على
~~مال أو تعتق تلك الرقبة رقبة أخرى وتموت السفلى عن مال ولا عاصب للرقبة
~~الميتة من النسب فيرثها من أعتق معتقها ثم شرع في الكلام على العول وهو في
~~اللغة الميل والجور وفي الاصطلاح الزيادة في السهام والنقص في الأيصاب ( (
~~( الأنصباء ) ) ) فقال وإذا اجتمع من له سهم معلوم في كتاب الله أو في
~~السنة أو ثبت بالإجماع وقد كان ذلك المجتمع ms1486 من سهام من له شيء في كتاب الله
~~أكثر من المال بأن تكون السهام نصفا ونصفا وسدسا والمال الذي هو أصل
~~المسألة ستة أدخل عليهم كلهم الضرر بالنقص في أنصبائهم مع زيادة عدم السهام
~~وقسمت الفريضة على مبلغ سهامهم كمست ( ( ( كميت ) ) ) وجد عنده ستة دراهم
~~وعليه لرجل ثلاثة ولآخر أربعة فإن الستة تجعل سبعة أجزاء قال خليل وإن زادت
~~الفروض أعيلت وحقيقة العول كما قدمنا الزيادة في السهام والنقص في الأنصباء
~~والفروض ( ( ( والمفروض ) ) ) التي تعول ثلاثة الستة والاثنا عشر والأربعة
~~والعشرون فالستة تعول على توالي الأعداد إلى عشرة فتعول إلى سبعة بمثل
~~سدسها كزوج وأختين لغير أم للزوج النصف ثلاثة وللأخيتن ( ( ( وللأختين ) )
~~) الثلثان أربعة فأصلها من ستة وعالت إلى سبعة فقد نقص لكل واحده سبع ما
~~بيده وهذه أول فريضة عالت في الإسلام في خلافة سيدنا عمر رضي الله عنه فجمع
~~الصحابة فقال فرض الله للزوج النصف وللأختين الثلثين فإن بدأت بالزوج لم
~~يبق للأختين حقهما وإن بدأت بالأختين لم يبقى ( ( ( يبق ) ) ) للزوج حقه
~~فأشيروا علي فأشار العباس بن عبد المطلب بالعول وقال أرأيت لو مات رجل وترك
~~ستة دراهم ولرجل عليه ثلاثة ولآخر أربعة أليس يجعل المال سبعة أجزاء فأخذت
~~الصحابة بقوله وأظهر ابن عباس الخلاف فيه وأنكر الهول ( ( ( العول ) ) )
~~حتى قال إن الذي أحصى رمل عالج عددا لم يجعل في المال نصفا وثلثا لأن
~~المسألة التي وقعت في زمان مخالفته كانت زوجا وأختا وأما وهي المقصودة بهذا
~~التعبير والذي عليه الجمهور صحة العول وضعف كلام ابن عباس وتعول إلى ثمانية
~~بمثل ثلثها كزوج وأم أخت لأب أو لأبوين للزوج النصف وللأم الثلث وللأخت
~~النصف ومجموعها ثمانية وأصلها ستة وتعول إلى تسعة بمثل نصفها كزوج وأم ثلاث
~~أخوات متفرقات فللزوج النصف وللشقيقة النصف أيضا ولكل من الباقين السدس
~~ومجموعها تسعة فأصلها ستة وتعول إلى عشرة بمثل ثلثيها كزوج وأخت لأبوين
~~وأخت لأب وأم وولديها فللزوج النصف وللشقيقة النصف وللأخت للأب السدس وللأم
~~السدس ولولديها الثلث ومجموعها عشرة وأما الاثنا ms1487 عشر فتعول ثلاث عولات على
~~توالي الأفراد فتعول إلى ثلاثة عشر بمثل نصف سدسها كزوج وأم وبنتين فللزوج
~~الربع وللأم السدس وللإبنتين الثلثان ومجموعهما من الاثنا ( ( ( الاثني ) )
~~) عشرة ثلاثة عشر وتعول إلى خمسة عشر بمثل ربعها كزوج وأبوين وابنتين للزوج
~~الربع وللأبوين سدسان وللبنتين الثلثان ومجموعها من الاثنا ( ( ( الاثني )
~~) ) عشر سبعة عشر وأما الأربعة والعشرون فتعول عولة واحدة إلى سبعة وعشرين
~~وتسمى البخيلة والمنبرية فتعول بمثل ثمنها كزوجة وأبوين وابنتين ولما سئل
~~عنها سيدنا علي رضى الله عنه قال في خطبته صار ثمنها تسعا ولا يدخل العول
~~باقي الأصول وهو اثنان وأربعة وثمانية وجملة الأصول سبعة اثنان وأربعة
~~وثمانية وثلاثة وستة واثنا عشر وأربعة وعشرون وبقي اثنان مختلف فيهما وهما
~~ثمانية عشر لكل مسألة فيها سدس وثلث ما بقي وما PageV02P262 بقي وسبة ( ( (
~~وستة ) ) ) وثلاثون في كل مسألة فيها سدس وربع وثلث ما بقي ومثال الأول جدة
~~وجد وإخوة ومثال الثاني هؤلاء بزيادة زوج والأصول قال خليل والأصول اثنان
~~وأربقة ( ( ( وأربعة ) ) ) وثمانية وثلاثة وستة واثنا عشر وأربعة وعشرون
~~فانصف ( ( ( فالنصف ) ) ) من اثنين والربع من أربعة والثمن من ثمانية
~~والثلث من ثلاثة والسدس من ستة والربع والثلث أو السدس من اثني عشر والثمن
~~والسدس أو الثلث من أربعة وعشرين وأصل الفريضة أقل عدد يخرج منها فروضها (
~~( ( فرضها ) ) ) أو فروضها فائدة إذا أردت أن تعرف ما عالت به المسألة
~~فانسبه إليها بغير عولها وإن أردت أن تعرف ما نقص لكل واحد بسبب العول
~~فانسب ما عالت به إليها مع عولها كما ذكرناه في تصرير المسائل العائلة ثم
~~شرع في بيان المسألة المعروفة بالغراء التي وعد بها فيما سبق بقوله هنا ولا
~~يعال للأخت التي ترث مع الجد أي لا يفرض لها معه بل لا ترث معه إلا
~~بالتعصيب لأنه معها كأخيها كإرثها مع الإخوة إلا في الغراء وحدها ويقال لها
~~الأكدرية وهي امرأة ماتت وتركت زوجها وأمها وأختها لأبوين أو لأب ولدها ( (
~~( وجدها ) ) ) لأبيها أصلها من ستة لأن فيها نصفا وثلثا فللزوج النصف ms1488 ثلاثة
~~وللأم الثلث اثنان وللجد السدس واحد بقية الستة فلما فرغ المال أعيل للأخت
~~بالنصف وهو ثلاثة أسهم وجوبا لأنه إن لم يعل لها إما أن تقاسم الجد في سدسه
~~فينقص سدسه وهو لا ينزل عنه بحال وإما أن لا تقاسم فتحرم مع عدم من يحجبها
~~وكل من هذين لا يصح ثم بعد العول لها بثلاثة جمع القاسم إليها أي الثلاثة
~~سهم الجد فقسم ( ( ( فيقسم ) ) ) جميع ذلك المذكور من سهمه وثلاثتها بينهما
~~على الثلث لهما والثلثين لأنه كأخيها وكل ذكر وأنثى في مرتبة واحدة يجب
~~تفضيل الذكر على الأنثى ولا ثلث للأربعة صحيح فتضرب الرؤوس ( ( ( الرءوس )
~~) ) المنكسر عليها سهامها وهي ثلاثة في أصل المسألة بعولها وهو بسعة ( ( (
~~تسعة ) ) ) فتبلغ سبعة وعشرين سهما ثم يقول من له شيء من التسعة أخذه
~~مضروبا في ثلاثة لأن الجد برأسين والأخت برأس والثلاثة جزء السهم فللزوج
~~ثلاثة مضروبة فيها بتسعة للأم اثنان مضروبة فيه ( ( ( فيها ) ) ) بستة
~~وللأخت والجد أربعة مضروبة فيها باثني عشر للجد ثمانية وللأخت أربعة
~~والحاصل أن الجد والأخت يفرض لهما أولا ثم يرجعان إلى المقاسمة للذكر مثل
~~حظ الأنثيين ويلغز بها من وجهين إحدهما أن يقال أربعة ورثوا ميتا أخذ أحدهم
~~ثلث ماله وهو الزوج وأخذ الثاني ثلث الباقي وهو الأم وأخذ الثلث ( ( (
~~الثالث ) ) ) ثلث باقي الباقي وهو الأخت وأخذ الرابع الباقي وهو الجد
~~ثانيهما أن يقال ما فريضة أخر قسمها لوضع الحمل فإن كان أنثى ورث وإن كان
~~ذكرا لا يرث وصورتها ماتت امرأة عن زوجها وجدها وأمها حامل فإن وضعت أنثى
~~فهي الأكدرية وإن وضعت ذكرا فعاصب لم يفضل له شيء واحترز المصنف بقوله أخت
~~عما لو كان مع الجد أختان أو أكثر لغير أم فإنه يأخذ السدس ولهما أو لهن
~~السدس وأما لو كان موضع الأخت أخ لأب أو شقيق ومعه أخوة لآم اثنان فصاع ( (
~~( فصاعدا ) ) ) ا لم يكن للأخ شيئ لأن الجد حينئذ الثلث كاملا وتسمى
~~المالكية وإنما سميت بالغراء إما لأن الجد غرها بفرض الثلاثة لها ms1489 ثم رجع
~~وقاسمها وقيل سميت بذلك لشعرتها ( ( ( لشهرتها ) ) ) في مسائل الجد كغرة
~~الفرس وسميت بالأكدرية أيضا قيل لأنها كدرت على زيد بن ثابت مذهبه باعتبار
~~أنه لا يفرض في باب الجد والإخوة للأخت وإنما يرثون مع الجد بالعصب ولا عول
~~ولا فرض وقد فر ( ( ( فرض ) ) ) لها وأعيل وقيل غير ذلك تنبيه قول المصنف
~~كغيره ولا يعال أي لا يفرض للأخت مع الجد إلا في الأكدرية اعتراضه ( ( (
~~اعترضه ) ) ) العلامة المارديني بما محصله كيف يصرون الفرض للأخت مع الجد
~~في الغراء مع أنها يفرض لها معه في مسائل كثيرة سواها منها جد وشقيقة
~~وأخوان أو أخ وأختان أو أربع أخوات أو أكثر لأب فإنه يفرض للجد الثلث
~~وللقيقة ( ( ( وللشقيقة ) ) ) النصف والباقي لولد الأب بالعصوبة أصلها من
~~ستة للجد سهمان وللشقيقة ثلاثة ولولد الأب سهم على عدد رؤوسهم ( ( ( رءوسهم
~~) ) ) ويختلف التصحيح بحسب رؤوسهم ( ( ( رءوسهم ) ) ) ثم ذكر صورا أخر
~~وأجاب تلميذه العلامة التتائي بما يقتضي أن الحصر إضافي لا حقيقي لأنه قال
~~وأجبته بأن معنى قول الفراض لا يفرض لها إلا في الأكدرية أي حيث تستغرق
~~أرباب الفروض ولم يبق إلا العول أو حرمانها كما ذكره عبد الوهاب والجعذي (
~~( ( والجعدي ) ) ) وابن الحاجب وغيرهم والله أعلم PageV02P263
# ( خاتمة لباب الفرائض تشتمل على ما يحتاج الفرض إليه أهمله المصنف مع أنه
~~كان ينبغي تنبيه ( ( ( تنبيهه ) ) ) عليه وهو كيفية تصحيح المسائل وتأصيلها
~~وكيفية قسم التركة )
# وبيان ذلك بإيضاح أن الورثة إن كانت محض عصبة فلا تحتاج إلى عمل لأن
~~أصلها عدد رؤوس عصبتها قال خليل وما لا فرض فيها فأصلها عدد عصبتها وضعف
~~للذكر على الأنثى وأما إن كان فيها صاحب فرض أو كان الجميع من ذوي الفروض
~~فأن الحاسب يأخذ أصل المسألة وهو أقل عدد يخرج منه فرضها أو فروضها فإن
~~انقسمت على الورثة من غيرانكسار فالأمر واضح كزوجة وثلاثة إخوة لغير أم لأن
~~أصلها من أربعة للزوج واحد ولكل ( ( ( لكل ) ) ) أخ واحد وأما إن لم تنقسم
~~السهام على الرؤوس ( ( ( الرءوس ) ) ) بأن انكسرت ولو على فريق من ms1490 الورثة
~~فإن الحاسب ينظر بين السهام المنكسرة ورؤوسها ( ( ( ورءوسها ) ) ) بنظرين
~~الموافقة والمباينة فقط فالموافقة يرده إلى وفقه والمباين يقبت ( ( ( يثبت
~~) ) ) جميعة وقولنا فقط للاحتراز عن حال المماثلة والمداخلة فإن المسألة
~~منقسمة لعدم الانكسار فيها وبعد النظر ورد الموافق لوفقه وإثبات المباين
~~بحملته فإن كان الانكسار على فريق واحد فإنك تضرب وفق عدد الرؤوس ( ( (
~~الرءوس ) ) ) في أصل المسألة عند التوافق أو جميع الرؤوس ( ( ( الرءوس ) )
~~) المنكسر عليها سهامها عند التباين وإما إن كان الانكسار على أكثر من فريق
~~فإنك تنظر بين المثبتات ويقال لها الرواجع والفرق والاحياز بأربعة أنظار
~~المماثلة والمداخلة والمباينة والموافقة فتضرب أحدها عند التماثل وأكثرها
~~عند التداخل والحاصل من ضرب المباين في غيره غند التباين أو الوفق في غيره
~~غند التوافق في أصل المسألة ثم تقسم ما صحت منه المسألة على الورثة فتدفع
~~لمن له النصف نصف ما صحت منه ولم ( ( ( ولمن ) ) ) له الربع ربعها وهكذا
~~ولقسم التركة ثلاث طرق الأولى طريق النسبة وهي أن تصحح المسألة وتنسب يصيب
~~( ( ( نصيب ) ) ) كل وارث منها وبتلك النسبة يأخذ كل واجد من التركة قال
~~خليل ولك من التركة بنسبة وهي حظه من المسألة فإن كت حظه من ألمسألة ربعها
~~فإنه يعطى ربع التركة وهكذا الثانية الضرب والقسمة وهو أن بضرب ( ( ( تضرب
~~) ) ) نصيب كل وارث في التركة وتقسم الخارج من الضرب على ما صحت منه
~~المسألة مع عولها إن كانت عائلة الثلثة ( ( ( الثالثة ) ) ) أن تقسم التركة
~~على ما صحت منه المسألة مع عوالها ( ( ( عولها ) ) ) إن كانت عائلة وتضرب
~~يصيب ( ( ( نصيب ) ) ) كل وارث في خارج القسمة فما حصل فهو نصيب ذلك الوارث
~~وإن كان بين التركة والمسألة موافقة ضربت نصيب كل وارث في وفق التركة وقسمت
~~الحاصل على وفق المسألة فما حصل غهة ( ( ( فهو ) ) ) ونصيب ( ( ( نصيب ) )
~~) ذلك الوارث ولتذكر ( ( ( ولنذكر ) ) ) مثالا ليعمل الحاسب على منواله
~~فنقول في المسألة المعروفة بالمباهلة وهي زوج وأخت شقيقة وأم التركة عشرون
~~دينارا وأصل المسألة من ستة لن فيها نصفا وثلثا وتعول إلى ثمانية فطريق
~~النسبة أن تنسب نصيب ms1491 الزوج إلى المسألة ربع وثمن فله منالتركة ربعها وثمنها
~~وذلك سبعة ونصف وللأخن ( ( ( وللأخت ) ) ) كذلك وللأم سهمان ونسبتهما من
~~المسألة ربعها فلها ربع التركة وذلك خمسة والطريق الثاني الضرب والقسمة
~~فتضرب سهام الزوج وهي ثلاثة في التركة وهي عشرون تكون ستين فاقسمها على
~~ثمانية يخرج سبعة ويصف ( ( ( ونصف ) ) ) وللأخت كذلك وللأم اثنان في عشرين
~~بأربعين قسمها على ثمانية يخرج خمسة والطريق الثالث القسمة والضرب فتقسم
~~التركة على المسألة فتخرج القسمة اثنين ونصفا فتضرب نصيب كل وارث في ذلك
~~فللزوج ثلاثة في اثنين ونصف بسبعة ونصف وللأخت كذلك والأم ( ( ( وللأم ) )
~~) اثنين في اثنين ونصف بخمسة وفي هذا القدر كفاية ولما فرغ من الكلام على
~~ما يتعلق بالإنسان في حياته وبعد موته في أبواب متفرقة أعاده مجملا في باب
~~ليكون ذلك تذكرة لما سبق فقال PageV02P264 $ باب مشتمل على بيان جمل جمع
~~جملة أي عدة من الفرائض
# جمع فريضة بمعنى مفروضه ويرادف الفرض الواجب واللازم والمحتم وهو المطلوب
~~طلبا جازما أي لا ترخيص في تركه ويقال في حقيقته ما يثاب الإنسان على فعله
~~ويعاقب على تركه غالبا وجمل من السنن الواجبة أي المؤكدة وشيء من الرغائب
~~جمع رغيبة وهي كل ما رغب فيه الشارع ولم يظهره في جماعة فهي دون السنة وفوق
~~المستحب على الاصطلاح المشهور عند أهل المذهب ومقابل الاصطلاح المشهور يطلق
~~لفظ السنة على ما دون الفرض وهي طريق البغداديين كمذهب الشافعي لأن ما دون
~~الفرض فعله صلى الله عليه وسلم فمن الفرائض ما أشار إليه بقوله الوضوء أو
~~بدله للصلاة أو غيرها من كل ما يتوقف على طهارة فريضة ولو كانت الصلاة
~~نافلة على المعتمد لأنه عند مالك شرط في الوجوب والصحة فتسقط الصلاة بعدم
~~الماء والصعيد ومقابل المشهور يجعل الوضوء تابعا لما يفعل به وافهم قوله
~~للصلاة أنه ليس فرضا لذاته وهو كذلك ولا يقال يلزم على فريضته للنافلة أن
~~تكون الوسيلة أقوى من مقصدها لأن ( ( ( لأنا ) ) ) نقول الطهارة شرط والشرط
~~يستوي فيه الفرض وغيره ولا يقال الفرض ما ms1492 يعاقب المكلف على تركه ووضوء
~~النافلة لا يعاقب على تركه لأنا نقول يعاقب عليه عند فعل النافلة بدونه لأن
~~فعل الصلاة بدون طهارة معصية ويجب على المكلف معرفة حكمه وصفته وكذا يطلب
~~من الولي تعليم الصبي صفة الوضوء وحكمه وكذلك سائر توابعه كزوجة وخادمه
~~ويكفر المكلف بجحده للإجماع على فريضته وهو أي الوضوء في اللغة مشتق من
~~الوضاءة وهي الحسن والنظافة وأما في الاصطلاح فهو طهارة مائية تتعلق بأعضاء
~~مخصوصة على وجه مخصوص ولما شمل الوضوء سائر أفعاله اسمثنى ( ( ( استثنى ) )
~~) غير الفرض بقوله إلا المضمضة والاستنشاق ومسح الأ ( ( ( الأذنين ) ) ) 1
~~نين ومثلها الاستنثار ورد مسح الرأس وغسل اليدين للكوعين وترتيب فرائحه ( (
~~( فرائضه ) ) ) فإن ذلك المذكور كل واحد منه سنة ولكن لا يبطل الوضوء
~~بتركها بخلاف سنن الصلاة تبطل بتركها عمدا على أحد قولين والفرق أن الوضوء
~~وسيلة والصلاة مقصد والسيء ( ( ( والشيء ) ) ) يشرف بشرف متبوعه والسواك
~~بمعنى الاستياك ولو بأصبعه وإن ندب تقديم غيره عليه وكذا باقي أفعاله خلا
~~المفروضات والمسنونات كل واجد منها مستحب مرغب فيه بأكيد ( ( ( تأكيد ) ) )
~~لفظي لما قبله لأن المستحب مرغب فيه والذي ارتضاه جمع من الشيوخ ومهم ( ( (
~~ومنهم ) ) ) ابن عرفة أن استعمال السواك سنة اخبر ( ( ( لخبر ) ) ) لولا أن
~~أشق على أمتي لمرتهم ( ( ( لأمرتهم ) ) ) بالسواك عند كل صلاة ولمداومته
~~عليه الصلاة والسلام على فعله وقدمنا أن محله عند فعل المضمضة للوضوء وأنه
~~يستاك بيمينه لأنه من باب العبادة ويستاك عرضا في الأسنان وطولا في اللسان
~~ولا يستاك في المسجد ولا بحضرة الناس ويستاك بكل شيء خشن إلا عود الرمان
~~والريحان والقفصب ( ( ( والقصب ) ) ) الفارسي لبحريك ( ( ( لتحريك ) ) )
~~الأولين عرق الجذام والثالث يورث الأكلة ولا يستاك بالحلفاء ولا بعود
~~الشعير ولا بالعود المجهول وقدمنا أن له فوائد كثيرة أعظمها تذكيره الشهادة
~~عند الموت وأنه قد يجب وقد يحرم وقد يكره والمسح على الخفين بالشروط العشرة
~~التي قدمناها رخرصة ( ( ( رخصة ) ) ) جائزة جوازا مرجوحا على طريقة الأكثر
~~بناء على أفضلية الغسل على المسح للحاضر والمسافر الرجل والمرأة وإن
~~مستحاضة وقوله وتخفيف تفسير ms1493 للرخصة لأن حقيقتها كما قال ابن السبكي الحكم
~~الشرعي المتغير من صعوبة إلى سهولة لعذر مع قيام السبب للحكم الأصلي وهذا
~~قريب من تعريفها بأنها إباحة الشيء الممنوع مع قيام السبب المانع وقدمنا
~~إيضاح ذلك ويقابل الرخصة PageV02P265 العزيمة وهي الحكم الأصلي المشروع
~~أولا والغسيل ( ( ( والغسل ) ) ) من الجنابة وهي الحدث المترتب على جميع
~~البدن بسبب خروج المني بلذة معتادة أو خغيب ( ( ( مغيب ) ) ) حشفة بالغ أو
~~قدرها من مقطوعها ولو لو يحصل إنزال وكذا الغسل من دم الحيض والنفاس كل
~~واحد من الثلاثة فريضة لآية @QB@ وإن كنتم جنبا فاطهروا @QE@ وآية @QB@
~~فإذا تطهرن @QE@ الآية وللسنة والإجماع والحكم على فريضة ( ( ( فرضية ) ) )
~~الغسل لانقطاع دم الحيض والنفاس لا ينافي وجوبه إذا خررج ( ( ( خرج ) ) )
~~الولد جافا فلا اعتراض على المصنف وأما الغسل من الاستحاضة فالمشهور
~~استحبابه قال خليل لا باستحاضة وندب لانقطاعه وغسل الجمعة وصفته كالجنابة
~~سنة مؤكدة على المشهور على كل من حضر الصلاة فهن ( ( ( فهو ) ) ) للصلاة لا
~~لليوم ولو كان ممن لا تلزمه قال خليل وسن غسل متصل بالرواح ولو لم تلزمه
~~ويدخل وقته بطلوع الفجر فلا يجزي فعله قبل الفجر والدليل على طلبه قوله صلى
~~الله عليه وسلم غسل الجمعة واجب على كل محتلم راواه ( ( ( رواه ) ) )
~~الأئمة وظاهره الوجوب لولا حديث سمرة بن جندب من توضأ يوم وقت الجمعة فيها
~~( ( ( فبها ) ) ) ونعمت ومن اغتسل فالغسل أفضل وحسنه الترمذي وله شواهد في
~~الصحيح وأقول الحديث يقتضي أنه إنما يسن في حق المطلف ( ( ( المكلف ) ) )
~~لا الصبي وكلام خليل بحسب ظاهره يخالفه إلا إن يحمل قول خليل ولو لم تلزمه
~~لنحو رق أو سفر مع كونه محتلما وغسل العيدين مستحب على المشهور قال خليل
~~وندب إحياء ليلته وغسل ويدخل وقته بدخول السدس الأخير ولذا لا يشترط اتصاله
~~بارواح ( ( ( بالرواح ) ) ) إلى المصلى ولكن يستحب كونه بعد صلاة ه الصبح
~~وهو لليوم لا للصلاة فلذلك يطلب ولولمن غير مصل وصفته كصفة غسل الجنابة
~~ومما هو سنة غسل الإحرام أو للوقوف بعرفة وسيأتي أن الغسل لدخول مكة مستحب
~~أيضا ms1494 ولعل وجه الفرق بين غسل الجمعة سنة وغسل العيد مستحب تبعية الأول لفرض
~~دون غيره والغسل على كل من أسلم من الكفار البالغين فريضة لأنه جنب قال
~~خليل ويجب غسل كاغر ( ( ( كافر ) ) ) بعد الشهادة بما ذكر وصح قبلها وقد
~~أجمع على الإسلام ويفهم من كلام المصيف لقوله جنب وخليل أن من أسلم ولم يكن
~~حصل منه موجب غسل من جنابة أو حيض أو نفاس لا يجب عليه غسل وهو كذلك وإنما
~~يستحب فقط على مشهور المذهب ومقابل المشهور وجوبه على كل من أسلم ولو صبيا
~~تعظيما للإسلام واعلم أن كل من اغتسل بعج عزمه على الإسلام غسله صحيح سواء
~~يوى ( ( ( نوى ) ) ) به الطهر من الجنابة أو مطلق الطهارة أو الإسلام أو
~~نوى به الإسلام أو نوى به الإسلام والتنظيف لا إن نوى به التنظيف فقط وكما
~~يصح الغسل بعد العزم على الإسلام يصح الوضوء والتيمم ولا يقال شرط صحة كل
~~الإسلام لأنا نقول العازم عليه مسلم حكما وغسل بمعنى تغسيل الميت الذي تقدم
~~له استقرار حياة وغير شهيد حرب الموجود كله أو جله المسلم ولو حكما سنة
~~وقبل ( ( ( وقيل ) ) ) فريضة وصدر به خليل على جهة الكفاية على القولين حيث
~~قال في وجوب غسل الميت بمطهر ولو بزمزم والصلاة عليه كدفنه وكفنه وسنيتهما
~~خلاف وبلازما ( ( ( وتلازما ) ) ) وغسل كالجنابة بعبدا ( ( ( تعبدا ) ) )
~~بلا نية فيبدأ بغسل يدي الميت أولا ثم يزيل الأذى إن كان ثم يوضؤه ( ( (
~~يوضئه ) ) ) وضوءا كاملا مرة ويثلث رأسه ثم يفيض الماء على شقه الأيمن ثم
~~على الأيسر وقولنا ولو حكما ليدخل المحكوم بإسلامه تبعا لإسلام أبيه أو
~~سابيه من أولاد المجوس لو مميزا إلا الكتابي ولو غير مميز لأنه لا يحكم
~~بإسلامه بمجرد التبعة ( ( ( التبعية ) ) ) فلا يغسل ولا يصلى عليه وعليه
~~يحمل قول خليل ولا محكوم بكفره وإن صفيرا ( ( ( صغيرا ) ) ) اربد ( ( (
~~ارتد ) ) ) أو نوى به سليبة الإسلام على ما حققه علامة الزمان الأجهوري
~~وإنما قلنا بمعنى تغسيل لأن المخاطب بذلك الأحياء في الميت والصلوات الخمس
~~كل واحدة منها فريضة ms1495 على كل مكلف ولو على كافر بناء على المشهور من خطابهم
~~بفروع الشريعة والتقييد بامؤمنين ( ( ( بالمؤمنين ) ) ) في آية @QB@ إن
~~الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا @QE@ لا ينافي وجوبها على الكفار دل
~~على فرضيتها الكتاب والسنة وإجماع الأمة فالجاحد ولو لركن منها كافر حيث
~~كان مجمعا على فرضيته والمقر بالوجوب الممتنع من الفعل عنادا يؤخر إلى بقاء
~~ركعة قال خليل ومن ترك فرضا أخر لبقاء ركعة بسجدتيها من الضروري وقتل
~~بالسيف حدا ولو قال أنا أفعل وصلى عليه غير فاضل ولا يطمس قبره بل يشهر
~~زجرا لأمثاله وتكبيرة الإحرام وهو كما قال ابن عرفة ابتداء الصلاة بالتكبير
~~مقارنا لنيتها فريضة في حق كل مصل قادر عليه وصفتها أن تقول الله أكبر بمد
~~لفظ الجلالة المد الطبيعي لا يجزئ غيرها والعاجز عنها بللفظ ( ( ( باللفظ )
~~) ) العربي تكفيه انية ( ( ( النية ) ) ) ولا يكلف الإتيان بمرادفها بلغته
~~فإن أتى بها بلغته لم تبطل صلاته بالأولى من عدم بطلان PageV02P266 صلاة من
~~دعا في صلاته بالعجمية مع القدرة على العربية خلافا للقرافي في ذخيرته وتجب
~~تكبيرة الإحرام ولو على المأموم ولو في صلاة النافلة إلا سجدة التلاوة فلا
~~بحتاج ( ( ( تحتاج ) ) ) إلى تكبير زائد على تكبير الخفض وإنما يأتي بها
~~ناويا فعلها مكبرا في الخفض والرفع تنبيه سكت هنا وفيما تقدم عن القيام
~~لتكبيرة الإحرام ولا يجب إلا في صلاة الفرض ولو على المأموم غير المسبوق
~~وأما المسبوق ففي وجوب القيام لها في حقه وعدمه تأويلان جاريان فيمن نوى
~~بتكبيره عند الركوع العقد أو نوى العقد والركوع أو لم ينوهما أجزأ والحال
~~أنه فعل بعض التكبير من قيام وأتمة في حال انحطاطه أو بعده من غير فصل بين
~~أجزاء التكبير فعلى الوجوب في حقه لا بتعد ( ( ( يعتد ) ) ) بتلك الركعة
~~وعلى عدم الوجوب يعتد بها بخلاف لو أتم التكبير بعد تمام الانحطاط مع الفصل
~~فإن صلاته بتطل ( ( ( تبطل ) ) ) سواء افتتحه في حال القيام أو في حال
~~الانحطاط وأما لو افتتحه فيحال انحطاطه وأتمه في حال انحطاطه أو بعده من
~~غير ms1496 فصل فتبطل الركعة فقط مع صحة الصلاة فالصور ست ولعل وجه صحة الصلاة مع
~~عدم الاعتداد بالركعة أنه لما قام في الركعه التالية للركعة الباطلة فكأنه
~~إنما أحرم في حال قيامها لأنه أول صرته ( ( ( صلاته ) ) ) وباقي التكبير
~~الزائد على الإحرام سنة الظاهر من كلامه أن جميع الباقي سنة واحدة وهو أحد
~~قولين والقول الثاني أن كل تكبيرة سنة مستقلة وهو المشهور لأنه ظاهر
~~المدونة ونقل عن ابن القاسم والحاصل أن كلا من القولين شهر وأنه لا يسجد
~~لترك واحدة ويسجد لترك أكثر وإنما يفترق القولان لو ترك ثلاث تكبيرات فأكثر
~~أو جمعه ( ( ( جميعه ) ) ) سهوا وترك السجود للسهو حتى طال زمن الترك فعلى
~~القول بأن كل تكبيرة سنة تبطل وعلى أن جميعه سنة واحدة لا تبطل ذكره الحطاب
~~وما قيل في التكبير يقال في التسميع والخلاف في غير تكحبير العبد وأما
~~تكبيره فمتفق على أن كل واحدة لا تبطل ذكره الحطاب وما قيل في التكبير يقال
~~في التسميع والخلاف في غير تكبير العيد وأما تكبيره فمتفق على أن كل واجدة
~~منه سنة مؤكدة يسجد لتركها الإمام والفذ والدخول في الصلاة المفروضة بنية
~~الفرض فريضة والمراد بنية الفريضة نية الصلاة المعينة وإن لم يلاحظ فرضيتها
~~لن نية فعل الصلاة المعينة بكونها ظهرا أو عصرا يتضمن فرضيتها والحاصل أنه
~~يطلب من المحرم بالفريضة ملاحطة ( ( ( ملاحظة ) ) ) عينها وفرضيتها وعدد
~~ركعاتها وأدائها أو قضائها والاقتداء بالإمام إ كان مأموما ويقصد بجميع ذلك
~~التقرب إلى الله تعالى فإن ذهل عن الجميع لم تبطل صلاته حيث نوى فعل الصلاة
~~المعينة والاقتداء بالإمام إن كان مأموما وخرجا ( ( ( وخرج ) ) ) منها بلا
~~نية غيرها لا إن خرج من صلاة الظهر بنية العصر أو تكسه ( ( ( عكسه ) ) )
~~فإن صلاته تبطل على أصح القولين ومحل نية الصلاة بعينها عند تكبيرة الإحرام
~~لأن النية هي العزم على المنوي مقترنا بفعله فإن تأخرت عن الشروع فيه بطل
~~مطلقا وإن تقدمت بكثير فكذلك ويسير في صحته وبطلانه خلاف وإن نوى في قلبه
~~شيئاوتلفظ بخلافه فالمعتبر ما ms1497 نواه لا ما لفظ به تنبيه كلام المصنف في
~~الصلاة المفروضة وأما المحرم بصلاة غير فرض فإن كانت سنة أو رغيبة فلا بد
~~من نيتها بعينها كالفرض وأما لو كانت مندوبة فلا تفتقر إلى نية تخصها ويكفي
~~نية فعل مطلق صلاة نفل وإن لم يلاحظ كونه ( ( ( كونها ) ) ) ضحى أو كونها
~~تراويح أو تحية ويقال مثل ذلك في نية نحو الصوم من كل عبادة تختلف صفتها
~~بالفريضة وغيرها والله أعلم ورفع اليدين عند تكبيرة الإحرام فقط سنة خفيقة
~~( ( ( خفيفة ) ) ) وقيل مندوب واقتصر عليه خليل فهو المشهور ويرفعها حذر (
~~( ( حذو ) ) ) أذنيه أو دون ذلك ونكون ( ( ( ويكون ) ) ) مقارنا للتكبير
~~كسائر تكبير الصلاة يطلب معارنته ( ( ( مقارنته ) ) ) لحركة أركانها قال
~~خليل وتكبيره في الشروع إلا في قيامه من اثنتين فلاستقلاله والقراءة بأم
~~القرآن في الصلاة ذات الركوع والسجود فريضة في كل ركعة على غير المأموم ولو
~~في النافلة على المعتمد وإنما تجب في حق القادر عليها والعاجز يأتم بمن
~~يحفظها وتسقط عن العاجز كما تسقط عن الأخرس ويندب فصله بين تكبيره وركوعه
~~ويظهر أنه لو عجز عن الفاتحة وقدر على السورة أنه يقرؤها لأن العجز عن شيء
~~لا يسقط غيره وحرره ويسن إنصات المقتدي في الجهرية ويدب ( ( ( ويندب ) ) )
~~له القراءة في السرية إلا أن يقصد مراعة ( ( ( مراعاة ) ) ) الخلاف فالأفضل
~~القراءة لأن من الورع مراعاة الخلاف لأن العبادة المتفق على صحتها في كل
~~مذهب خير من المختلف فيها وقيدنا بذات الركوع والسجودد ( ( ( والسجود ) ) )
~~للحتراز ( ( ( للاحتراز ) ) ) من صلاة الجنازة فلا تجب فيها الفاتحة إلا أن
~~يقصد المصلي مراعة ( ( ( مراعاة ) ) ) الخلاف فيقرأ بعد تكبيرة الفاتحة مرة
~~مع شيء من الدعاء لبصح ( ( ( لتصح ) ) ) الصلاة باتفاق وتقدم الخلاف في
~~وجوبها هل في كل ركعة أو الجل خلاف تنبيه توقف بعض شيوخ شيخنا الجهوري ( (
~~( الأجهوري ) ) ) في وجوب قراءتها على من يلحن فيها لعجزه عن معرفة الصواب
~~واستظهر وجوب قراءتها بناء على المشهور من عدم بطلان الصلاة باللحن فيها
~~عند العجز عن تعلم الصواب ولو غير المعنى كأنعمت بالضم أو الكسر وما ms1498 زاد
~~عليها فقراءته على الإمام والفذ في الفريضة سنة واجبة أي مؤكدة في كل ركعة
~~من الثنائية ولا في الأوليين من غيرها وأما في صلاة PageV02P267 النافلة
~~فمستحبة والقيام في صلاة الفرض للقادر عليه لتكبيرة الإحرام ولقراءة
~~الفاتحة وللركوع وكذلك الركوع والسجود والرفع منهما وكذلك الجلوس بين
~~السجدتين وكذا سائر أفعالها سوى رفع اليدين عند الإحرام والتيامن بالسلام
~~والجلوس الول ( ( ( الأول ) ) ) والزائد على السلام من الثاني ريضة ( ( (
~~فريضة ) ) ) خبر القيام وما عطف عليه قال خليل يجب بفرض قيام إلا لمشقة أو
~~لحوقها به فيها أو قبل ضرار كالتيمم وأما الركوع والسجود وما ذكر معهما
~~ففرضان حتى في النافلة وأما العاجز عن القيام استقلالا فيصلي قائما مستندا
~~فإن عجز عن القيام مع الاستناد صلى جالسا مستقلا فإن لم يقدر صلى جالسا
~~مستندا والاستناد يكون لغير جنب وحائض مع وجود غيرهما وإن لم يقدر على
~~الجلوس بقسميه صلى مضجعا على الأيمن أو الأيسر أو على الظهر مستقبل القبله
~~في الجميع فإن عجز عن تلك الحالات جازت له الصلاة على بطنه مستقبل القبلة
~~بأن تكون رأسه فيها ورجلاه في دبرها وأما القيام في صلاة النافلة فمستحب
~~ولو منذورة إلا أن ينذر القيام والجلسة بفتح الجيم لأن المراد المرة الأولى
~~المراد غير الآخرة سنة كما أن مظروفها وهو التشهد سنة وأما الجلسة الثانية
~~المراد جلسة السلام فهي فريضة الفرض منه ( ( ( منها ) ) ) ظرف السلام وأما
~~ظرف التشهد فسنة وظرفالصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم فيه خلافها وظرف
~~الدعاء كهو قال خليل في توضيحه يعطى الظرف حكم المظروف ويقال مثل ذلك في
~~القيام في صلاة الفرض فما كان ظرفا للفاتحة أو للإحرام أو للركوع ففرض وظرف
~~السورة سنة والسلام المعرف بالإلف واللام للمحليل ( ( ( للتحليل ) ) ) من
~~كل صلاة لها سلام فريضة ولو على امأموم ( ( ( المأموم ) ) ) ولو كانت
~~الصلاة نافلة صلافا ( ( ( خلافا ) ) ) لمن قال يكفي في الخروج من الصلاة كل
~~مناف وأما سلام غير التحليل فسنة على ما قال خليل وأما سجدة التلاوة فلا
~~يجب يجب ولا يسن ms1499 ولا يندب لها إلا أن يقصد الساجد مراعاة الخلاف والتيامن
~~به أي بالسلام عند النطق بالكاف والميم منه قليلا بحيث ترى صفحة وجهه سنة
~~لكل مصل ولومأموما وقال ابن عرفة هذا في سلام غير المأموم وأما المأموم
~~فيبتدئ السلام في جهة يمينه لا قبالته فإنه قال سلام غير المأموم قبالته
~~مبيامنا ( ( ( متيامنا ) ) ) قليلا وتأول بقضهم ( ( ( بعضهم ) ) ) المأموم
~~كذلك وظاهر المدونة أنه يسلم عن يمينه وما ذكره المصيف من كون التيامن
~~بالسلام سنة خلاف كلام خليل فإنه جعله من المندوبات وترك الكلام وكذا كل
~~فعل كثير في حال فعل الصلاة فريضة لما روي في الحديث من أنا كنا نتكلم في
~~الصلاة فنزل قوله تعالى @QB@ وقوموا لله قانتين @QE@ أي ساكتين فأمرنا
~~بالسكوت ونهينا عن الكلام فإن تكلم عمدا أو جهلا بطلت ولو وجب لك إنقاذ
~~أعمى أو تكلم مكرها لا إن تكلم ساهيا أو عمدا لإصلاحها فلا تبطل إلابكثيره
~~ويسجد للسهو في غير الكثير والتشهدان كل واحد منهما سنة مؤكدة يسجد لتركها
~~سهوا على المعتمد ولو بغير تشهد عمر قال خليل في مبحث السنن ومطلق التشهد
~~وأما اللفظ الخاص فقيل سنة وقيل فضيلة والقنوت في ثانية صلاة الصبح حسن
~~وليس بسنة قال خليل عاطفا على المندوب وقنوت سرا بصبح فقط وقبل الركوع
~~ولفظه وهو اللهم إنا نستعينك الخ فلا تبطل بتعمد تركه ولا يسجد لسهوه ولا
~~يرجع له بعد ركوعه وإن سجد له قبل السلام عمدا أو جهلا بطلت صلاته إلا أن
~~يكون سجد تبعا لإمام يسجد لتركه واستقبال القبلة في فعل كلا صلاة ولو جنازة
~~أو سجدة تلاوة فريضة لأن الاستقبال من شروط صحة العبادة مع القدرة والأمن
~~إلا في حال سفر القصر بالنسبة لصلاة النافلة فقبلته جهة سفره قال خليل وصوب
~~سفر قصر لراكب دابة فقط بدل في نفل وإن وترا وإن سهل الابتداء لها وإلا في
~~حال الالتحام أو مريض لا يقدر على التحويل ولا التحول فيسقط عنه الاستقبال
~~ولو في صلاة الفرض دل على فرضيته الكتاب والسنة وإجماع ms1500 مجتهدي الأمة أما
~~الكتاب فقوله تعالى @QB@ فول وجهك شطر المسجد الحرام @QE@ أي جهة شطره وأما
~~السنة فقوله عليه الصلاة والسلام ما بين المشرقف ( ( ( المشرق ) ) )
~~والمغرب قبلة إذا توجه نحو البيت هذا في حق الخارج عن مكة والمدينة وأما من
~~بمكة فالواجب عليه استقبال عين الكعبة إذا صلى بالمسجد الحرام وإن صلى
~~خارجه فالواجب عليه استقبال سمتها يقينا ولو بمشعة ( ( ( بمشقة ) ) )
~~والمصلي بالمدينة الشرفة ( ( ( المشرفة ) ) ) الواجب عليه الاستدلال لم
~~حرابه صلى الله عليه وسلم لأنه ثبت بالتواتر وهو مسامت قطعا لأنه إما
~~بإقامة جبريل أو باجتهاده عليه الصلاة والسلام وهو لا يقر على خطأوممن ( (
~~( الخطإ ) ) ) لا يجوز له الاجتهاد من صلى بجامع سيدنا عمرو بن PageV02P268
~~العاص بالفسطاط لأن الصحابة رضي الله عنهم اجتمعوا على نصب محرابه
~~والاجتهاد في طلب الجهة إنما هو لمن خرج عن تلك البقاع الثلاث فمن انحرف عن
~~القبلة في هذه الأماكن الثلاثة بطلت صلاته ويقطعها ولو أعمى منحرفا يسيرا
~~وإن لم يتبين الخطأ للمصلي فيها إلا بعد تمام الصلاة وتجب إعادتها أبدا ولو
~~كان الخطأ يسيرا من أعمى ولا فرق في القسمين بين كون الانحراف عمدا أو جهلا
~~أو نسيانا وأما من انحرف عن القبلة في غير الأماكن اثلاثة ( ( ( الثلاثة )
~~) ) فإن اطلق ( ( ( اطلع ) ) ) عليه في الصلاة استقبل من غير قطع ولو كان
~~الانحراف كثيرا حيث كان المنحرف أعمى وبصيرا وانحرافه يسير وإن كثر انحرافه
~~فإنه يقطع لبطلانها في حقه وأما إن لم يتبين الانحراف إلا بعد الخروج من
~~الصلاة فلا تعاد ولا في الوقف ( ( ( الوقت ) ) ) إلا على البصير المنحرف
~~كثيرا فيندب له الإعادة في الوقت قال خليل وإن تبين خطأ بصلاة قطع غير أعمى
~~ومنحرف يسيرا فيستقبلانها ( ( ( فيستقبلانه ) ) ) وبعده ( ( ( ا ) ) ) أعاد
~~في الوقت المختار ومفهوم الخطأ أن تعمد الانحراف مبطل وأما من نسي مطلوبية
~~الاستقبال أو نسي أن يستقب ( ( ( يستقبل ) ) ) أو جهل جهة القبلة مع علم كل
~~بحكم الاستقبال فقيل يعيد صلاته الفرض أبدا من غير خلاف وصلاة الجمعة فريضة
~~وكذلك السعي إليها لتوقفها عليه فريضة على ms1501 كل حر ذكر متوطن وإن بقربة ( ( (
~~بقرية ) ) ) نائية على كفرسخ من المنار وزمن السعي بحيث إذا شرق ( ( ( شرع
~~) ) ) فيه يدرك جميع الصلاة أو مع الخطبة فقوله فريضة راجع لكل من الصلاة
~~والسعي وصلاة الوتر بكسر الواو وفتحها وهو ركعة سنة واجبة أن مؤكدة قال
~~خليل والوتر سنة آكد وقته ( ( ( ووقته ) ) ) بعد عشاء صحيحة وشفق للفجر
~~وضرورية للصبح وتقدم أنه يستحب إيقاعه عقب شفع منفصل بسلام ويكره وصله إلا
~~لاقتداء بواصل وكذلك صلاة كل واحد من العيدين سنة مؤكدة في حق من تلزمه
~~الجمعة ولا أفضلية لإحداهما على الأخرى خلافا لبعض الأئمة في تفضيل صلاة
~~عيد النحر ووقتها من حل النافلة للزوال وإنما تقع سنة مع الجماعة وتندب لما
~~فاتته إلا أن يحصل الزوال فتفوت وكذلك صلاة الخسوف وهو ذهاب كل أو بعض ضوء
~~الشمس إلا ما قل سنة مؤكدة وكذلك صلاة الاستسقاء سنة واجبة قال خليل والوتر
~~سنة آكد ثم عيد ثم كسوف ثم استسقاء وأما صلاة خسوف القمر فالمشهور ندبها
~~وعند اجتماع الكسوف والعيد تقدم صلاة الكسوف على صلاة العيج ( ( ( العيد )
~~) ) وتفعل في المسجد بخلاف صلاة العيد فيندب فعلها في الصحراء ومثلها
~~الاستسقاء وإنما قدمت صلاة الكسوف على صلاة العيد وفعلت في المسجد لئلا
~~تفوت تأخيرها للمصلي بانجلائها بخلاف العيد لأنه لا تفوت صلاته إلا بالزوال
~~وكيفية إيقاع صلاة الفرض في زمن الخوف على ما فعله صلى الله عليه وسلم
~~واجبة وجوب السنن أمر الله سبحانه وتعالى بها في قوله تعالى @QB@ وإذا كنت
~~فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك @QE@ الآية وتقدم أنها باقية
~~لم تنسخ بموته صلى الله عليه وسلم ولكن لا يجوز للإمام أن يصليها إلا حيثلم
~~يرج انكشاف العدو قبل ذهاب الوقت فإن رجا انكشافه أخرهم حتى يخاف خروج
~~الوقت وهو أي فعلها على تلك الحالة المختصة بحال الخوف من قسم الجماعة
~~قسمين فعل يستدركون أي نحصلون ( ( ( يحصلون ) ) ) به فضل الجماعة وتقدم أن
~~إيقاع الصلاة في جماعة سنة والغسل لدخول مكة مستحب في حق من ms1502 يصح طوافه فلا
~~يطلب من حائض ولا نفساء قال خليل وندب لدخول غير حائض مكة بذي طوى ولا
~~يتدلك فيه إبقاء للشعث وخوف قتل شيء من الدواب وهذا بخلاف غسل عرفة فيندب
~~ولو للحائض والنفساء لنه لم يعقبه طواف ولا يتدلك فيه بخلاف غسل الإحرام
~~فاغتسالات الحج ثلاثة والجمع ليلة المطر الكثير ولو المتوقع الذي يحمل
~~الناس على تغطية الرأس أو الطين الذي يمنع المشي بالمداس مع الظلمة ومثله
~~الثلج والبرد ويستدل على كثرة المتوقع بالقرائن وخبر الجمع قوله تخفيف
~~وترخيص وهو مندوب وبين خليل صفته بقوله أذن للمغرب كالعادة وأخر قليلا ثم
~~صليا ولاء إلا قدر اذان منخفض بمسجد وإقامة فهو جمع تقديم فلو جمعوا لأجل
~~المطر المتوقع ولم يحصل فينبغي الإعادة لصلاة العشاء في الوقت كخائف إغماء
~~أو نحوه قدم الثانية عند الأولى ثم لعدم حصول ما خافه واستدل على جواز جمع
~~العشاء عند المغرب بقوله وقد فعله أي الجمع ليلة المطر النبي صلى الله عليه
~~وسلم والخلفاء الراشدون بعده كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنه عن (
~~( ( وعن ) ) ) PageV02P269 الجميع فحكمه مستمر إفى الآن لم ينسخ وقد
~~استشكله القرافي بما محصلة فقل ( ( ( فعل ) ) ) الصلاة في وقتها واجب وهذا
~~الجمع مندوب وكيف يترك واجب لتحصيل مندوب وأجيب عن إشكاله بأنه رخصة وإيضاح
~~الجواب أن فعل الصلاة المقدمة في وقتها المعتاد له غير واجب في بلك ( ( (
~~تلك ) ) ) الحالة والإشكال إنما كان يوجد مع بقاء الوجوب فافهم والجمع بين
~~الظهر والعصر جمع تقديم بعرفه وكذلك الجمع بين الغرب ( ( ( المغرب ) ) )
~~ولالعشاء ( ( ( والعشاء ) ) ) جمع تأخير المزدلفة بعد الرجوع من عرفة سنة
~~واجبة أي مؤكدة وهو محذوف من الأول لدلالة الثاني قالخ خليل وجمع وقصر إلا
~~أهلها كمنى وعرفة والضمير في وجمع للحال بالمزدلفة وإن عدز ( ( ( عجز ) ) )
~~فبعد الشفق إن نفر مع الإمام وصفة الجمع بعرفة بين الظهر والعصر أن يخطب
~~الإمام بعد الزوال فإذا فرغ من خطبته أذن المؤذن وأقام للظهر وصلاها ثم
~~يؤذن للعصر ويقيم لها ويصليه ( ( ( ويصليها ) ) ) وصفة الجمع بالمزدلفة ms1503 إذا
~~وصل إليها أن يصلي الغرب ( ( ( المغرب ) ) ) ثم يحط رحله ثم يصلي العشاء
~~وقيل يحط رحله ثم يصلي المغرب والعشاء متواليتين
# تنبيهان الأول محل الجمع إذا وقف مع الإملام وسار مع الناس أو تأخر عنهم
~~لغير عجز فإن وقف وحده فإنه لا نجمع ( ( ( يجمع ) ) ) لا بالمزدلفة ولا
~~بغيرها وإنما يصلي كل صلاة في وقتها وإن وقف مع الإمام وتأخر لعجز صلاهما
~~مجموعتين بعد الشفق في أي محل شاء والحاصل أن الصور أربع أن يقف مع الإمام
~~ونفر ( ( ( وينفر ) ) ) معه وحكمها واضح الثانية أن يقف معه ويتأخر فعجز (
~~( ( لعجز ) ) ) فإنه يجمع بقد الشفق في أي محل الثالثة أن يقف مع الإمام
~~ويتأخر غنه غختيارا ( ( ( اختيارا ) ) ) فلا يجمع إلا بالمزدلفة الرابعة أن
~~لا يقف مع الإمام فهذا لايجوز له الجمع لا بالمزدلفة ولا بغيرها الثاني
~~ظاهر كلامهم أن جمع التأخير لا يؤذن فيه لأولى وهو ظاهر بخلاف ثانيتهما
~~وحرر المسألة وجمع المسافر سفرا مباحا في البر وإن لم يكن أربعة برد بين
~~الظهر والعصر أو المغرب والعشاء في حال جد السير لإدراك أمر مهم رخصة مرجوح
~~فعلها إذ الأوار ( ( ( الأولى ) ) ) ترحها ( ( ( تركها ) ) ) قال خليل ورخص
~~له جمع الظهرين ببر وإن قصر ولم يجد بلا كره وفيها شرط الجد لإدراك أمر
~~بمنهل زالت به ونوى النزول بقد الغروب وقبل الاصرار ( ( ( الاصفرار ) ) )
~~وأخر العصر وبعده خير فيها وإن زالت راكبا اخرهما إن نوى الاصفرار أو قبله
~~وإلا ففي وقتيهما وحكم المغرب والعشاء حكم الطهرين ( ( ( الظهرين ) ) ) لما
~~غربت عليه الشمس وهو نازل أو سائر بتنزيل طلوع الغجر ( ( ( الفجر ) ) )
~~منزلة الغروب والثلث الأول منزلة ما قبل الاصفرار وما بعده للفجر بمنزلة
~~الاصفرار سواء غربت عليه نازلا أو سائرا ولا فرق في هذا بين كون المسافر
~~رجلا أو امرأة ولا بين كونه سائرا على لاجليه ( ( ( رجليه ) ) ) أو راكبا
~~دابة وأما العاصي بسفره أو اللاهي أو المسافر في البحر فلا يجمع والله أعلم
~~وجمع المريض الذي يخاف أن نغلب ( ( ( يغلب ) ) ) بالنباء ( ( ( بالبناء ) )
~~) للمجهول على عقله عند دخول وقت ms1504 الثانية من المشتركين تخفيف أن مرخص فيه
~~له بأن يقدم الثانية في وقت الأولى قال خليل وقدم خائف الإغماء والناقض
~~والميد وإذا قدم وسلم في وقت الثانية استحب له إعادة الثانية
# تنبيهان الأول لم يعلم من كلام المصنف حكم جمع المسافر ولا حكم جمع
~~الخائف وقد قدمنا أن جمع المسافر خلاف الأفضل والأفضل فعل كل صلاة في وقتها
~~وأما جمع الخائف من نحو الإغماء عند دخول وقت الثانية فمستحب كما بينه شراح
~~خليل الثاني لم يعلم من كلام المصنف كخليل حكم من خاف من الموت عند الثاية
~~( ( ( الثانية ) ) ) أو خافت الحيض وقال فيه العلامة بهرام لا يشرع له
~~الجمع وذكر العلامة الأجهوري فروقا ولم يظهر لي وجهها والذي يتجه عندي
~~أحروية الجمع لما ذكر لأنه إذا كان يطلب الجمع للخوف مما لا يسقط الصلاة
~~غالبا كالإغماء والحمى لسرعة زواله فالجمع للمسقط أولى وحرر الحكم وكذلك
~~يرخص ويخفف جمعه أي المريض للظهر مع العصر أو المغرب مع العشاء لعله به غير
~~ما سبق كحصول مشقة تلحقه بإيقاع كلا ( ( ( كل ) ) ) صلاة في وقتها فيكون
~~ذلك أرفق به قال خليل وكالمبطون ويلحق به كل من تلحقه مشقة بالوضوء أو
~~القيام عند كل صلاة إذا صلاهما مفترقتين ولا يشق عليه القيام إذا صلاهما
~~مجتمعتين فإنه يجمعهما جمعا صوريا قاله الأجهوري وقال فيها وإن كان الجمع
~~للمريض أرفق به لشدة مرض أو بطن منخرق من غير مخافة على عقل جمع بين الظهر
~~والعصر في وسط وقت الظهر قال الأجهوري وهو آخر وقتها المختار والثانية في
~~أول وقتها وبين العشاءين عند غيبوبة الشفق حمل جماعة قولها وسط الوقت على
~~الجمع الصوري وهو آخر القامة وؤيده ( ( ( ويؤيده ) ) ) قوله مغيب الشفق
~~وفسره بعض بربع القمة ( ( ( القامة ) ) ) وقيل يجمع جمع تقديم في أول وقت
~~الأولى وهذا في المبطون ونحوه من كل من لا يضبط إسهال بطنه وأما لو كان
~~يضبط وقت إسهال بطنه بأو ملازمة حدثة لوجب عليه أن يقدم الثانية عند
~~الثانية لقدرته على PageV02P270 الصلاة من غير حدث ms1505 والفطر في السفر بمعنى
~~تبييت الفطر فيه ليلا رخصة مرجوحة حيث جاوز بخل ( ( ( المسافر ) ) ) بدء
~~القصر قبل طلوع الفجر قال خليل عاطفا على الجائز وفطر بسفر قصر شرع فيه قبل
~~الغدر ( ( ( الفجر ) ) ) ولم ينوه فيه وإلا قضاه ولو تطوعا ولا كفارة غلا
~~أن ينويه بسفر كفطره بعد دخوله ورجع ( ( ( وراجع ) ) ) محترزات تلك القيد (
~~( ( القيود ) ) ) في راح ( ( ( شراح ) ) ) خليل فإن فيها شفاء الغليل وقلنا
~~رخصة مرجوحة لأن الصوم أفضل قال تعالى @QB@ وأن تصوموا خير لكم @QE@
~~والإقصار فيه أي في السفر للصلاة الرباعية واجب وجوب السنن فيحرم ( ( ( فلا
~~) ) ) الإتمام وصرح خليل بالسنية حيث قال سن لمسافر قصر رباقية ( ( (
~~رباعية ) ) ) وقبية ( ( ( وقتية ) ) ) الخ والدليل على السنية قوله صلى
~~الله عليه وسلم خسار ( ( ( خيار ) ) ) عباد الله الذين إذا سافروا قصروا
~~الصلاة وإنما كان القصر في السفر سنة والفطر فيه مكروها مع أن كلا من الفطر
~~والقصر رخصة لأن في القصر عملا بالرخصة مع براءة الذمة بخلاف الغطر ( ( (
~~الفطر ) ) ) تشتغل معه الذمة وركعتا الفجر اختلف فيهما على قولين فقيل من
~~الرغائب واقتصر عليه خليل حيث قال وهي رغيبة تفتقر إلى نية تخصها وعزى هذا
~~القول للأكثرين وقيل أنهما من السنن وينبني على السنية ندب فعلهما في
~~المسجد وعلى عدمها ندب فعلهما في البيت وينبني عليه كثرة الثواب على السنية
~~وسبب الخلاف الاختلاف في حقيقة السنة فمن عرفها بأنها ما فعله صلى الله
~~عليه وسلم وداوم عليه وأظهره في جماعة قال أنهما رغيبتان لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يظهرهما في جماعة ومن عرفها بأنها ما داوم عليه مطلقا
~~جعلهما سنة وخلاة ( ( ( وصلاة ) ) ) الضحى بالقصر نافلة متأكدة ومعنى
~~النافلة ما دون الينة ( ( ( السنة ) ) ) والرغيبة وأقلها ركعتان وأوسطها ست
~~وأكثرها ثمان ركعات عند معظم أهل المذهب وقيل لا حد لأكثرها وقال شيخ
~~مشايخنا الأجهوري يكره ما زاد على الثمان بنية الضحى وقد ذكرنا فيما سبق
~~معتضى ( ( ( مقتضى ) ) ) كلام الإمام من عدم التحديد في النوافل عدم
~~الكراهة وقولنا بالقصر إشارة إلى أول وقتها وهو ارتفاع الشمس قيد ms1506 رمح وأما
~~بالمد فينتهي إلى الزوال وأما الضحوة فهي وقت الشروق والحاصل أن ما قبل
~~الزوال له ثلاثة أساء ( ( ( أسماء ) ) ) ضحوة وضحى بالقصر وضحا بالمد وهي
~~على هذا الترتيب وفضلها مشهور فمن ذلك ما ورد من أن من صلى ركعتي الضحى لم
~~يكتب من الغافلين في ذلك اليوم ومن صلى أربعا كتب من القانتين ومن صلى
~~ثمانيا كتب من العادين ( ( ( العابدين ) ) ) وفي بعض طرق مسلم يصبح على كل
~~سلامي من أحدحم ( ( ( أحدكم ) ) ) صدقة وكل تسبيحة صدقة وكل تحميدة صدقة
~~وكل تهليلة صدقة ويجزي عن ذلك ركعتان تركعهما من الضحى أي يكفي عن هذه
~~الصدقات المطلوبة عن جميع السلامات ( ( ( السلاميات ) ) ) صلاة ركعتين من
~~الضحى لأن الصلاة بجميع الأعضاء فإذا صلى العبد فقد قام كل عضو منه بوظيفته
~~وأدى شكر نعمته والسلامي بضم السين وتخفيف اللام تجمع على سلاميات بفتح
~~الميم وتخفيف الياء وهي عظام الجسد ومفاصله تنبيه ظاهر كلام المصنف أن
~~الضحى اسم للصلاة ويكون ذلك من باب تسمية الشيء باسم وقته وكذلك قيام رمضان
~~المسماة بالتراويح نافلة متأكدة قال خليل عاطفا على المندوب المتأكد
~~وتراويح وانفراد فيها إن لم تعطل المساجد أيوتأكد قيام رمضان وسميت بذلك
~~لأنهم كانوا يطيلون القيام في فعلها ويجلس الإمام والمأموم بعد كل أربع
~~ركعات للاستراحة ووقتها وقت الوتر على المعتمد وهو مغيب الشفق الأحمر بعد
~~عشاء صحيحة والجماعة فيها مستحبة وهي مستثناة من كراهة صلاة النافلة جماعة
~~كالعيدين وكالكسوفين والاستسقاء والمراد بالانفراد فيها فعلها في البيت ولو
~~صلاها في جماعة إلا أن يكون آفاقيا بالمدينة المنورة أو لا ينشط فقعلها ( (
~~( لفعلها ) ) ) في بيته ويخشى تعطيل المساجد وإلا كان الأفضل صلاتها في
~~المسجد وفيه أي رمضان فضل أي ثواب كبير روي بالباء الموحدة وبالمثلثة
~~واستدل على ما ادعاه من زيادة فضله بقوله صلى الله عليه وسلم ومن قام رمضان
~~إنمانا ( ( ( إيمانا ) ) ) أي تصجيقا ( ( ( تصديقا ) ) ) بما وعده الله فيه
~~من الثواب واحتسابا أي محتسبا أجره على الله لا يقصد به رياء ولا سمعة بل
~~لمجرد الثواب غفر ms1507 له ما تقدم من ذنبه يعني الصغائر وأما الكبائر فلا
~~يكفرهاغ ( ( ( يكفرها ) ) ) إلا التوبة أو محض العفو وإن لم يكن للفاعل
~~صغائر فقيل يكفر به أجزاء من الكبائر وإن لم يكن له كبائر ولا صغائر يرفع
~~له بها درجات ويقال هكذا مع كل ما يكفر وقد صلى التراويح عليه الصلاة
~~والسلام واختلف في عدد الليالي التي صلى فيها النبي صلى الله عليه وسلم
~~التراويح فقيل صلاها في ليلتين وقيل في ثلاث ثم ترك فعلها في المسجد خشية
~~فرضها عليهم وقد أشار إلى ذلك شيخ مشايخنا الأجهوري بقوله PageV02P271 %
~~وفيه قد صلى نبي المرحمه % قيامه بليلتين فاعلمه % % أو بثلاث ثم لم يخرج
~~له % خشية أن يفرض عليهم فعله % % ثمت كان الجمع فيه من عمر % لما وعاه من
~~على من خبر % % من أنه تنزل أملاك كرم ( ( ( كرام ) ) ) % برمضان كل عام
~~للقيام % % فمن لهم قد مس أو مسوه % يسعد والشقوة لا تعروه % $
# وما ورد من قول عمر رضي الله عنه نعمت البدعة هذه مراده أن المداومة
~~عليها مع الإمام في المسجد شبيه بالبدعة لا أن الصلاة نفسها بدعة لما عرفت
~~من أنه صلى الله عليه وسلم صلاها في جماعة ولما كان يتوهم من الحديث اختصاص
~~صلاة النفل في الليل بخصوص رمضان قال والقيام بمعنى الصلاة في جزء من الليل
~~في رمضان وغيره من النوافل المرغب فيها لأن فيه حضور القلب لتفرغه من
~~الشواغل ولأن القيام في الليل من شعار الأنبياء والصالحين قال تعالى @QB@
~~قم الليل إلا قليلا @QE@ وناشئة الليل هي القيام بعد النوم وأفضل الليل
~~الثلث الأخير على المذهب وعلم من كلام المصنف صحة ما قاله الباجي وغيره من
~~أن صلاة القيام غير مختصة برمضان وإنما المختص به تأكيد الندب وإنما جعل في
~~المساجد في رمضان ليحصل لعامة الناس الانتفاع بسماع جميع القرآن في أفضل
~~الشهور والصلاة على موتى المسلمين ولو حكما مع بقية الشروط التي قدمناها في
~~باب الجنائز فريضة على جهة الكفاية يحملها من قام بها عن غيره من لم يقم
~~بها ms1508 وقيل سية ( ( ( سنة ) ) ) كفاية وكذلك أي مثل الصلاة في مطلق الوجوب
~~مواراتهم بالدفن فإنها فرض باتفاق ولذلك قلنا التشبيه في مطلق الوجوب
~~وغسلهم أي موتى المسلمين سنة واجبة أي مؤكدة على جهة الكفاية على أحد قولين
~~والحاصل أن مواراتهم بالكفن والدفن لا نزاع في وجوبه على جهة الكفاية وأما
~~غسلهم والصلاة عليهم ففيهما خلاف بالوجوب والسنية وكذلك طلب العلم فريضة
~~عامة على كل مكلف يحملها من قام بها عن من لم يقم بها إلا ما يلزم الرجل
~~المراد الشخص المكلف في خاصة نفسه كمعرفة عقائد الإيمان وأحكام العبادات
~~الواجبة على الإعيان وكذا أحكام المعاملات لمن يتعاطاها لما تقرر من أنه لا
~~نجوز لأحد أن يقدم على أمر حتى يعلم حكم الله فيه والمراد بالعلم الفقه وما
~~يتوفق ( ( ( يتوقف ) ) ) عليه من تفسير وحديث وأصول وكلام ونحو لغة بإقراء
~~أو تأليف أو غيرهما مما يتوفق ( ( ( يتوقف ) ) ) عليه الانتفاع والدليل على
~~ذلك قوله تعالى @QB@ فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين
~~ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم @QE@ وقوله تعالى @QB@ فاسألوا أهل الذكر
~~إن كنتم لا تعلمون @QE@ فجعل من الناس سائلا ومسؤولا ( ( ( ومسئولا ) ) )
~~وخبر اطلبوا العلم ولو بالصين فإنه ظاهر في وجوب طلب العلم بما يجب على
~~المكلف معرفته وفريضة الجهاد في سبيل الله وهو قتال الكفار لإعلاء كلمة
~~الله عامة على كل مكلف حر ذكر قادر يحملها ( ( ( ويحملها ) ) ) من قام بها
~~ويسقط عن غيره باقي المكلفين إلا أن يغشى أي يفجأ الفدو ( ( ( العدو ) ) )
~~الكافر محلة قوم أي منزلهم فيجب فرضا عليهم جميعهم الذكور والإناث الأحرار
~~والعبيد قتالهم قال خليل وتعين بفجء العدو وإن على امرأة وعلى من بقربهم إن
~~عجزوا ويحرم عليهم الفرار من الكفار إذا كانوا أي الكفار مثلي عددهم أي
~~المسلمين قال خليل بالعطف على المحرم وفرار إن بلغ المسلمون النصف فإن زاد
~~عدد الكفار عن مثلي المسلمين جاز للمسلمين الفرار إلا أن يبلغ عدد المسلمين
~~اثني عشر ألفا فيحرم عليهم الفرار ولو كانت الكفار عدد الرمال حيث اتفقت ms1509
~~كلمتهم فقول خليل ولم يبلغ ( ( ( يبلغوا ) ) ) اثني عشر ألفا الواو للحال
~~وهو راجق ( ( ( راجع ) ) ) لمفهوم قوله إن بلغ المسلمون النصف أي لا إن
~~نقصوا عن نصف فيجوز الفرار والحال أنهم لم يبلغو ( ( ( يبلغوا ) ) ) اثني
~~عشر ألفا والرباط أي الإقامة في ثغور المسلمين وسدها وحياطتها أي حفظها
~~واجب على جهة الكفاية بمعنى أنه يحمله من قام به إن غيره كسائر فروض
~~الكفاية وفيه فضل كبير حتى قيل إنه أفضل من الجهاد وقد صح من رابط في
~~PageV02P272 سبيل الله فواق ناقة حرمه الله لى النار وهو ما بين الجلبتين (
~~( ( الحلبتين ) ) ) والثغور بالمثلثة جمع هغر ( ( ( ثغر ) ) ) كفلس وفلوس
~~الغرج ( ( ( الفرج ) ) ) التي تكون بين المسلمين والكفار ونتوقع ( ( (
~~ويتوقع ) ) ) منها الخوف ولا يعد الإنسان مرابطا بحيث يحصل له الثوات ( ( (
~~الثواب ) ) ) المذكور إلا ما كان مقيما بنفسه لمجرد ذلك وصوم شهر رمضان
~~فريضة على المكلفين المطيقين بعد ثبوته واستيفاء شروطه وانتفاء موانعه دل
~~على فرضيته الكتاب والسنة وإجماع الأمة من شك فيها يكفر ويستتاب وهو أحد
~~أركان الإسلام وتعدم ( ( ( وتقدم ) ) ) أن الصحيح أنه لا كراهة في استعمال
~~لفظ رمضان من غير ذكر شهر ولا قرينة وقدم ( ( ( وعدم ) ) ) صحة كونه من
~~أسماء الله تعالى من صامه إيمانا واحتسابا غفر له ما تعدم ( ( ( تقدم ) ) )
~~من ذنبه والاعتكاف وهو لزوم مسجد مباح لقربة قاصرة على الذكر وتلاوة القرآن
~~والصوم بصوم معزوم على داوامه ( ( ( دوامه ) ) ) يوما ولية ( ( ( وليلة ) )
~~) سوى وقت خروجه لجمعة أو لمعنيه الممنوع فعله في المسجد كقضاء حاجة نافلة
~~من نوالف ( ( ( نوافل ) ) ) الغير يفعل في رمضان وفي غيره للتشبه بالملائكة
~~الكرام في استغراق سائر الأوقات بالعبادة حسب الإمكان وصحته بإسلام وعقل
~~وتميز ( ( ( وتمييز ) ) ) ومطلق صوم ومسجد مباح وقد فعله صلى الله عليه
~~وسلم والتنفل بسائر العبادات في أوقات الجواز مندوب شرعا خصوصا بالصوم فإنه
~~مرغب فيه بشهادة الأدلة التي منها قوله تعالى @QB@ إنما يوفى الصابرون
~~أجرهم بغير حساب @QE@ فإنه قيل إنهم هم الصائمون ومنها ما جاء أن الحسنة
~~بعشرة أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلا الصيام فإنه لي وأنا ms1510 أجزي به ومعنى
~~إجزائه به أنه تعالى إذا حاسب عبده يوم القيامة وأدى ما عليه من المظالم من
~~سائر أعماله ولم يبق له إلا الصوم فإنه تعالى يتحمل عنه ما بقي من المظالم
~~ويدخله بالصوم الجنة ولذلك يستحب صيام الدهر والجمعة فقد ورد أن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها كانت تصوم الدهر حضرا وسفرا ولما كان صوم بعض الأيام أفضل
~~من بعض كما أن صوم بعض الشهور أفضل من بعض نبه على ذلك بقوله وكذلك أي من
~~المرغب في صومه صوم يوم عاشوراء بالمد وهو عاشر المحرم فإنه لما سئل صلى
~~الله عليه وسلم عن صومه قال يكفر السنة الماضية وكذلك يستحب صوم اليوم الذي
~~قبله وهو يوم تاسوعاء وأما صوم عرفة فإنه يكفر السنة التي قبله والتي بعده
~~والتكفير منوط بالأفضلية وكان صوم يوم عاشوراء فرضا قبل رمضان ثم نسخت
~~فرضيته ومن المرغب في صومه شهر رجب بالصرف وعدمه وهو مشتق من الترجيب وهو
~~التعظيم ويسمى بالأصم بالميم لأن العرب كانت لا تسمع فيه صوت السلاح وهو
~~فرد من الأشهر الحرم وبقيتها الثلاثة متوالية القعدة والحجه والمحرم وأفضل
~~الأربعة المحرم كما قال بعضهم أخذا من حديث أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله
~~المحرم وأفضل الصلاة بعد الفريضة صلاة الليل ومن المرغب فيه صيام شهر شعبان
~~فإنه عليه الصلاة والسلام كان لا يصوم في شهر أكثر منه فقد كان يصومه إلا
~~قليلا ومن المرغب في صيامه أكثر من غيره صوم يوم عرفة وهو تاسع الحجة وهو
~~يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده ومن المرغب فيه صوم يوم التروية وهو
~~ما قبل يوم عرفة وهو ثامن ذي لحجة ( ( ( الحجة ) ) ) سمي بذلك لأنهم كانوا
~~يروون فيه عند إرادة الذهاب إلى منى وهو يكفر سنة ولما كان يدب ( ( ( ندب )
~~) ) صوم عرفة لغير الحاج قال وصوم يوم عرفة لغير الحاج أفضل منه أي من يفسه
~~( ( ( نفسه ) ) ) للحاج وأما الحاج فالفطر له أفضل ليتقوى على الدعاء ولأنه
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن صوم ms1511 يوم عرفة وزكاة العين لا الفلوس الجدد ولو
~~تعومل بها والحرث والماشية وعروض التجارة فريضة بالكتاب والسنة وإجماع
~~الأمة فالجاحد لها يستتاب وتؤخذ من الممتنع منها عنادا كرها وإن بقتال
~~وزكاة الفطر سنة أي ثبت وجوبها بالسنة بدليل قوله فرضها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقيل وبعموم قوله تعالى @QB@ وآتوا الزكاة @QE@ وحج البيت على كل
~~مستطيع بإمكان الوصول بلا مشقة عظمت مع الأمن على النفس والمال فريضة في
~~العمر مرة بالكتاب والسنة وإجماع الأمة جاحده كافر وتاركه مع الاعتراف
~~بوجوبه واستطاعته الله حسيبه ينتقم منه بعدله والعمرة وهي عبادة ذات إحرام
~~وسعي وطواف سنة في العمر مرة واجبة أي مؤكدة على مشهور المذهب ويكره
~~تكرارها في العام والتلبية في حال فعل الحج والعمرة سنة واجبة الذي شهره
~~شراح خليل وجوبها بدليل وجوب الدم على تاركها قال خليل وإن تركت أوله قدم
~~إن طال PageV02P273 وإنما السنية مقارتنها ( ( ( مقارنتها ) ) ) للإجرام (
~~( ( للإحرام ) ) ) وكلام خليل ظاهر في خلاف ما شهره بعض شراحه فتأمله ( ( (
~~فتأمل ) ) ) ويستحب تجديدها وتقدم أن معناها الإجابة فمعنى لبيك اللهم لبيك
~~أجبتك إجاتة ( ( ( إجابة ) ) ) بعد إجابه وأول من لبى الملائكة كما أنهم
~~أول من طاف بالبيت والنية بالحج وكذا العمرة فريضة لأن النية ركن أو شرط
~~لكل عبادة وقد قال عليه الصلاة والسلام إنما الأعمال بالنيات ويظهر أن
~~الباء في بالحج زائدة لأن نوى ومصدره متعديان والطواف للإفاضة ويدخل وقته
~~يوم النحر بعد رمي جمرة العقبة فريضة لأنه أفضل أركان الحج والحاصل أن
~~الإحرام والسعي والطواف أركان للحج والعمرة غلا أن طواف العمرة لا يقال له
~~طواف إفاضة لأنه لا يقال له طواف إفاضة إلا ما وقع يوم النحر بعد النزول من
~~عرفة لقوله تعالى @QB@ فإذا أفضتم من عرفات @QE@ إلخ وأما الوقوف بعرفة
~~فمختص بالحج فأركانه أربعة والعمرة ثلاث وزمن سعي الحج قبل عرفة إن طاف
~~للقدوم بأن أحرم من الحل ولم يراهق ولم يردف بالحرم وإلا سعى بعد طواف
~~الإفاضة يوم النحر أو بعده والطواف المتصل أي السعي به ms1512 أي بالطواف لأن صحة
~~السعي بتقديم طواف واجب ينجبر بالدم وهو المروف ( ( ( المعروف ) ) ) بطواف
~~العدوم ( ( ( القدوم ) ) ) وشروطه ثلاثة قال خليل ووجب كالسقي ( ( ( كالسعي
~~) ) ) قبل عرفة إن أحرم من الحل ولم يراهق ولم يرد ( ( ( يردف ) ) ) فيحرم
~~( ( ( يحرم ) ) ) ولكنه أحط رتبة من الفرض لانجباره بالدم دون الفرض المعبر
~~عنه بالركن ولذلك قال وطوالف ( ( ( وطواف ) ) ) الإفاضة آكد منه أي من
~~الطواف السابق على المعي ( ( ( السعي ) ) ) فبيل ( ( ( قبيل ) ) ) عرفة وهو
~~طواف العدوم ( ( ( القدوم ) ) ) لانجباره بالدم دون طواف الإفاضة لا ينجبر
~~بالدم كالسعي والوقوف بعرفة ولذلك يقولون الواجب والفرض مترادفان ويستويان
~~في سائر الأحكام إلا في الحج فإن الواجب أخف من الفرض من حيث انجبار الواجب
~~بالدم دون الفرض وإن ترتب الإثم على ترك كل والطواف للوداع وهو الذي يفعل
~~بعد تمام الحج لمن خرج من مكة ولو للجحفة سنة خفيفة وقال خليل أنه مستحب
~~فإنه قال بالعطف على المندوب وطواف الوداع إن خرج تالحجفة ( ( ( لكالجحفة )
~~) ) لا كالتنعيم وسواء خرج لأحد النسكين أو لحاجة وأما الخارج لنحو التنعيم
~~فلا يندب في حقه إلا أن يكون قصده الإقامة في المحل الذي خرج إليه والدليل
~~على طلبه قوله صلى الله عليه وسلم لا ينفرن أحدكم حتى يكون آخر عهده بالبيت
~~والطواف ( ( ( الطواف ) ) ) ولا دم على تاركه كسائر المندوبات والمسنونات
~~التي لم يشهر وجوبها وسمي بذلك لأنه توديع بالبيت ويتأدى بالإفاضة والعمرة
~~والحاصل أن طواف الحج على ثلاثة أقسام ركن وواجب ومندوب الأول طواف الإفاضة
~~والثاني القدوم والثالث الوداع وما عدا ذلك تطوع والمبيت بمنى ليلة التاسع
~~وهو يوم عرفة سنة والذي رجحه خليل الندب وعلى كلا القولين لا دم في تركه
~~والجمع بين الظهرين بعرفة جمع تقديم وكذلك الجمع بين العشاءين بالمزدلفة
~~بعد غيبوبة الشفق جمع تأخير واجب أي سنة مؤكدة ولا دم في تركه والوقوف
~~بعرفة بعد الغروب ساعة ليلة النحر فريضة يفوت الحج بفواته وأما الوقوف به
~~جزءا من النهار فواجب ينجبر بالدم وهو أعظم أركان الحج من جهة فوات الحج
~~بفواته وعليه نحمل ( ( ( يحمل ms1513 ) ) ) قوله صلى الله عليه وسلم الحج عرفة
~~والأفضل في صفة الوقوف أن يكون على ظهر دابته ليتقوى على الدعاء لاستثنائه
~~من حديث لا تتخذوا ظهور الدواب مساطب ويكون في وقوفه متوجها نحو الكعبة
~~وندعو ( ( ( ويدعو ) ) ) بما شاء لما تقرر من أنه وقت غفران الصغائر
~~والكبائر ومبيت ليلة المزدلفة بها سنة واجبة والذي رجحه خليل الاستحباب
~~وغنما الواجب النزول بها بقدر حط الرحال ويلزم بتركه الدم ووقوف المشعر
~~الحرام بعد صلاة الصبح يوم النحر إلى قرب طلوع الشمس للذكر مأمور به على
~~جهة الندب امتثالا لقوله تعالى @QB@ فاذكروا الله عند المشعر الحرام @QE@
~~وهو محل قريب من منى ورمي الجمار مطلقا سنة واجبة والذي اعتصر ( ( ( اقتصر
~~) ) ) عليه خليل الوجوب يلزم الدم ولو بترك حصاة وقولي مطلقا ليشمل جمرة
~~العقبة وغيرها وقول خليل بالعطف على المندوب ورميه العقبة حين وصوله فالندب
~~منصب على الرمي حين الوصول وأما في نفسه فهو واجب وكذلك الحلاق في حق
~~الرجال والتقصير في حق النساء عهد التحلل من الإحرام سنة واجبة والذي
~~PageV02P274 مشى عليه خليل الوجوب للزوم الدم لمن تركه جملة وأخره عن وقته
~~فإنه قال بالعطف على ما فيه الدم كتأخيره الحلق لبلده أو الإفاضة للمحرم
~~ورمي كل حصاة أو الجميع لليل قال شارحه أي وتأخير رمي كل حصاة من العقبة أو
~~غيرها فيه دم وكذلك تأخير حصاة جمرة كاملة أو الجمار الجميع عن وقت الأداء
~~وهو النهار لليل وهو وقت القضاء وأولى في وجوب الدم لو فات الوقتان وتقبيل
~~الركن وهو الحجر الأسود في الشوط الأول من الطواف سنة واجبة وأما تقبيله في
~~أول كل شوط غير الأول فمستحب قال خليل في بيان سنن الطواف وللطواف المشي
~~بأن قال وتقبيل حجر بفم أوله قال شراحه وأما بعد الأول فمستحب فإنه لم يقدر
~~على تقبيله بفمه فليضع يده عليه ثم يضعها على فيه من غير تقبيل فإنه لم
~~يقدر فيمسه بعمود ( ( ( بعود ) ) ) ثم يقعه ( ( ( يضعه ) ) ) على فيه من
~~غير تقبيل فإن عجز كبر ومضى ومثل الحجر في ms1514 السنية في أول مرة الركن اليماني
~~فإنه يسن استلامه في أول مرة قال خليل واليماني بعد الأول والمراد استلامه
~~لا تقبيله والغسل للإحرام سنة وصفته كغسل الجمعة في طلب اتصاله بالإحرام
~~ولا دم في تركه ويطلب حتى من الحائض والنفساء ويتدلك فيه لأنه قبل الإحرام
~~والركوع أي صلاة ركعتين عند الإحرام سنة والفرض مجزئ في تحصيل سنة الإحرام
~~وغسل المحرم عند إرادة الوقوف في غرفة ( ( ( عرفة ) ) ) سنة ويكون متصلا
~~بالوقوف ويدخل وقته بالزوال فلا يصح فعله قبله ويفعل قبل الصلاة ويطلب من
~~كل مريد الوقوف ولو الحائض ولكن لا يتدلك فيه لأنه محرم والذي رجحه شراح
~~خليل أن الفسل ( ( ( الغسل ) ) ) للوقوف مستحب والفسل ( ( ( والغسل ) ) )
~~لدخول مكة مستحب على المشهور ويكون متصلا بدخولها أو في حكم المتصل فلا يصح
~~أن يغتسل ويبيت خارجها ويستحب فعله بطوى إن مر بها ولما كان هذا الغسل في
~~الحقيقة إنما هو لطواف لم يطلب إلا ممن نصح ( ( ( يصح ) ) ) منه الطواف فلا
~~يصح من حائض والحاصل أن اغتسالات الحج ثلاثة السنة منها غسل الإحرام فقط
~~على المشهور وما عداه مستحب على ما رجحه الحطاب وفعل ( ( ( والصلاة ) ) )
~~الصلاة المفروضة في الجماعة وهي ما قابل الفذ فيصدق بالإمام والمأموم أفضل
~~من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين جزئا ( ( ( جزءا ) )
~~) فمن صلى وحده كانت له درجة ومن صلى في جماعة كان له ثمان وعشرون درجة أو
~~ست وعشرون لأن السبع أو الخمس والعشرين زيادة على الأصل ومعنى الجزء
~~والدرجة الصلاة ولا تنافي بين العددين لجواز كون الجزء الأكبر من الدرجة أو
~~أن الله أخبر أولا بالقليل ثم أخبر بالكثير وقيل غير ذلك كما تقدم إيضاحه
~~وتقدم أن هذا الفضل لا يحصل بإدراك أقل من ركعة بسجدتيها مع الإمام وأما
~~غير المفروضة فسيأتي أن الأفضل فيها الانفراد إلا التراويح والصلاة
~~المفروضة في المسجد الحرام وهو مسجد مكة وكذا الصلاة في مسجد الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وهو مسجد المدينة وكذا مسجد إيلياء وهو ( ( ( وهي ) ) ) بيت
~~المقدس لأنه ms1515 يلي الأولين في الفضل ويلي تلك المساجد الثلاثة مسجد قباء حالة
~~كون الصلاة في المساجد المذكورة فذا أفضل من الصلاة في سائر أي باقي
~~المساجد وسكت كغيره عن الصلاة في غيرها والذي يظهر أو يتعين عدم التفاضل من
~~حيث البقاع فالصلاة في نحو الأزهر كالصلاة في غيره وأما من حيث الجماعة
~~فيمكن التفاضل في الثواب ويتفرع على أفضلية الصلاة في أحد تلك المساجد على
~~غيرها أن من صلى فذا في مسجد مكة أو المدينة أو بيت المقدس لا يعيد تلك
~~الصلاة في غير مساجدها لا فذا ولا جماعة لما عرفت من أن فذها أفضل من جماعة
~~غيرها بخلاف من صلى في غيرها فذا فيعيد فيها ولو فذا وأما المصلى في غيرها
~~جماعة فإنما يعيد فيها في جماعة وقيل وفذا وقولنا في غير مساجدها للاحتراز
~~عما لو صلى في بقضها ( ( ( بعضها ) ) ) ثم دخل البعض الآخر فإن حكمه حكم من
~~صلى في بعض المساجد ثم دخل غيره من ندب إعادة الفذ في الجماعة فقط لا إن
~~صلى جماعة فلا يعيد في غير ما صلى فيه ولو مع جماعة أفضل ممن صلى معها
~~وقيدنا بالمفروضة لما يأتي من أن الأفضل في غير الفرائض الفعل في البيوت
~~إلا للغريب في المدينة المشرفة فإن الأفضل له فعل النوافل في مسجد الرسول
~~صلى الله عليه وسلم ولما ذكر أن صلاة الفرائض في المساجد الثلاثة أفضل من
~~صلاتها فيما سواها شرع في بيان تفاضل بعضها على بعض فقال واختلف في مقدار
~~التضعيف أي الزيادة بذلك التفضيل ( ( ( التفصيل ) ) ) بين المسجد الحرام
~~ومسجد الرسول عليه الصلاة والسلام المتبادر من كلامه أن الخلاف في بيان فضل
~~أحد المسجدين على الآخر ولم يرتضه جميع شراحه وإنما المراد بيان الخلاف بين
~~الأئمة في الأفضل من البلدين والذي ذهب إليه إمامنا مالك وجماعة أن
~~PageV02P275 المدينة أفضل قال خليل والمدينة أفضل ثم مكة والذي عليه باقي
~~الأئمة تفضيل مكة والخلاف في غير قبر المصطفى صلى الله عليه وسلم للإجماع
~~على أفضليته حتى على الكعبة ms1516 والعرش والكرسي وثمرة الخرف ( ( ( الخلاف ) ) )
~~تظهر في ثوات ( ( ( ثواب ) ) ) العمل فيكثر في الفاضل وينقص في المفضول
~~تنبيه ما قررنا به كلامه تبعنا في شراحه مع بعده عن قوله واختلف في مقدار
~~التضعيف بذلك دون أن يقال واختلف فر الأفضل منها واعل ( ( ( ولعل ) ) )
~~الحامل لشراحه على هذا الحمل ذكره بعد ذلك بيان قدر التضعيف بقوله ولم
~~يختلف بالبناء للمجهول في أن الصلاة المفروضة في مسجد الرسول صلى الله عليه
~~وسلم أفضل من ألف صلاة تصلى فيما سواه وسوى المسجد الحرام من المساجد لقوله
~~صلى الله عليه وسلم صلاة في هذا أفضل من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد
~~الحرام واختلف فهم العلماء في معنى قوله عليه الصلاة والسلام إلا المسجد
~~الحرام فمنهم من فهمه على المساواة ومنهم من فهمه على عدمها فالشافعي فضل
~~الصلاة في المسجد الحرام على الصلاة في مسجد الرسول بمائة لأن مكة عنده
~~أفضل من المدينة ولا معنى لفضل البلد إلا كثرة ثواب العمل فيها فلى غيرها
~~وأهل المدينة وأعظمهم الإمام مالك رضي الله عنه يقولون إن الصلاة فيه أي في
~~مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام أفضل من الصلاة في المسجد الحرام بدون
~~الألف لأن مالكا وأهل المدينة يفضلو ( ( ( يفضلون ) ) ) المدينة على مكة
~~ولا معنى للتفضيل إلا بكثرة ثوات ( ( ( ثواب ) ) ) العمل كما قدمنا وفسر
~~بعض الشيوخ دون الألف بسبعمائة صلاة فتلخص أن الصلاة في مسجد الرسول افضل
~~من الصلاة في غيره من سائر المساجد حتى مكة عند المالكية وأهل المدينة
~~ويليها في الفضل الصلاة في المسجد الحرام عندهم ويلي الصلاة في المسجد
~~الحرام الصلاة في بيت المقدس ويليها الصلاة في مسجد قباء وما عدا المساجد
~~الأربع لم يرد فيه تفضيل وأشار المصنف إلى أن التفضيل الوارد في تلك
~~المساجد مختص بصلاة الفرض بقوله وهذا الذي تقدم من فضل الصلاة في المساجد
~~المذكور ( ( ( المذكورة ) ) ) كله في صلاة الفرائض وأما صلاة النوافل
~~المقابلة للسنة ففي البيوت افضل لخبر اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم إلا
~~المكتوبة إلا التراويح إذا كان يلزم ms1517 من فعلها في البيوت تعطيل المساجد وأما
~~الرغائب والسنن كالوتر والكسوف والعيدين والاستسقاء ففي غير البيوت أفضل
~~فيندب فعلها في المسجد كما يندب لغريب المدينة التنفل بمسجده صلى الله عليه
~~وسلم والنتفل ( ( ( والتنفل ) ) ) بالركوع في المسجد الحرام لأهل مكة
~~المراد بهم ساكنوها ولو على حسب المجاورة أحب إلينا معاشر المالكية من
~~الطواف لما يلزم على فعله من المزاحمة بواسطة الغرباء وأما غير الساكن بها
~~فأشار إلى الأفضل في حقه بقوله والطواف للغرباء وهم غير الساكنين بها كأهل
~~الموسم أحب إلينا من الركوع لقلة وجود ذلك لهم لأن الطواف إنما يكون حول
~~البيت الحرام وأما الركوع فيتيسر ولو للخارج من مكة قال خليل وتحية مسجد
~~مكة الطواف قال شراحه أي للقادم بحج أو عمرة أو الداخل فيه لإرادة الطواف
~~وأما الداخل للصصلاة ( ( ( للصلاة ) ) ) أو المشاهدة غتحيته ( ( ( فتحيته )
~~) ) ركعتان إن كان في وقت تحل فيه النافلة ولما فرغ من الكلام على ما يتعلق
~~بأركان الإسلام من صلاة وزكاة وصوم وحج بعد الكلام على عقائد الإيمان شرق (
~~( ( شرع ) ) ) في بيان ما يجب على الجوارح السبعة وما يحرم عليها ويقال لها
~~الكواسب وهي السمع والبصر والسان ( ( ( واللسان ) ) ) واليدان والردلان ( (
~~( والرجلان ) ) ) والبطن والفرج على عدد أبواب جهنم قال ومن الفرائض على كل
~~مكلف غض البصر أي كف عينيه عن نظر جميع المحارم أي المحرمات التي حرمها
~~الله تعالى فلا يحل له النظر لأجنبية ولا لأمرد على وجه الإلتذاذ للإجماع
~~على حرمة النظر بقصد الشهوة لغير الزوجة والأمة قال ابن شعبان النظر إلى
~~الأمرد الحسن الصورة ( ( ( والصورة ) ) ) على وجه الالتذاذ كالنظر إلى
~~الشابة وأما النظر إليه لا بقصد الالتذاذ أو الخلوة به فلا حرمة مع علم
~~السلامة على مقتضى مذهبنا لكن السلامة في ترك ذلك ولا سيما لأصحات ( ( (
~~لأصحاب ) ) ) الف ( ( ( الفضل ) ) ) ل المتأكد في حقهم المباعدة من مظان
~~التهم ولا يختص وجوب غض البصر عن المحرمات من النساء بل يتناول غضه عن
~~النظر للغير على وجه الاحتقار أو على وجه تتبع عورات المسلمين من كل ما ms1518
~~يكره مالكه نظر الغير إليه من كتاب أو غيره لخبر من نظر في كتاب غيره بغير
~~إذنه فكأنما نظر في فرج أمه والحديث رواه أبو داود ولكن بلفظ من يظر ( ( (
~~نظر ) ) ) في كتاب أخيه بغير إذنه فإنما ينظر في النار وقال إنه
~~PageV02P276 ضعيف كما قاله السخاوي قال التاج السبكي إنه دل على محظور ولم
~~يوجد غيره فالأظهر وجوب الانكفاف يعني احتياطا وفي كلام الإمام ما يؤيده
~~قاله شيخ الإسلام في شرح ألفية العراقي وقولنا على كل مكلف لأن الصبي لا
~~يخاطب بالفرض وإنما يستحب لوليه أن يجنبه مخالطة ما لا يحل للمكلف مخالطته
~~لئلا يتطبع على ذلك فيكون ذريعة للفساد كما هو مشاهد في زاننا ( ( ( زماننا
~~) ) ) ومن أقبح ما بقي من الولي إلباس ابنه أو مملوكه الصغير الحسن الصورة
~~الثياب الجميلة أو شيئا من الحلية الموجبة لتعلق نفس الفاسق به بل لا تبعد
~~حرمة ذلك على الولي والله أعلم ولما كانت حرمة النظر مختصة بحالة العمد على
~~وجه الالتذاذ قال وليس في النظرة الأولى إلى ما لا يحل النظر إليه بغير
~~تعمد التذاذ أو نحو انتقاص حرج أي إثم ذلك ( ( ( وذلك ) ) ) بأن يقع بصره
~~على وجه جميل أو جميلة من غير قصد وغضه سريعا لما في ذلك من الحرج وأما لو
~~تعمد النظر للألبذاذ ( ( ( للالتذاذ ) ) ) أو أدامه مع قصده لا إثم لأنه لا
~~يحرم النظر بمجرده لما نص عليه في باب ستر العورة من أن وجه الأجنبية ليس
~~منها وإنما يحرم النظر إليه في حالة خاصة وذلك عند قصد الالتذاذ أو خشية
~~الافتتان ولا حرج أيضا في النظر إلى وجه المتجالة وهي التي لا تميل إليها
~~نفس الناظر وأما لو نظر إليها من يلتذ بها فينزل على النظر إلى الشابة لأن
~~كل ساقطة له لاقطة ولا حرج أيضا في انظر ( ( ( النظر ) ) ) إلى الشابة لعذر
~~وبيه ( ( ( وبينه ) ) ) بقوله من شهادة عليها في معاملة أو نكاح وشبهه أي
~~العذر كالطبيب فإنه يجوز لكل النظر إليها لكن الشاهد يجوز له النظر إلى
~~وجهها ms1519 وكفيها فقط ومحل الجواز إذا كانت غير معروفة النسب قال خليل ولا على
~~من لا يعرف إلا على عينه ليسجل من زعمت أنها بنت فلان ولا على متنقبة
~~لتتعير للأداء ويجوز للشاهد النظر على الوجه المذكور ولو لزم على ذلك تأمل
~~جميع صفاتها لأن النظر متمحض للشهادة وأما لو كان مطلوب الطبيب في عورتها
~~فإنه يبقر الثوب عن الموضع المألوم لينظر إليه الطبيب وظاهره ولو كان المرض
~~بفرجها للضرورة وينبغي أو يتعين أن محل ذلك إذا كان الطبيب لا يتوصل إلى
~~معرفة ذلك إلا برؤيته بنفسه وأما لو كان الطبيب يكتفي برؤية اليساء ( ( (
~~النساء ) ) ) ويصفنه له فلا أظن أحدا يقول بجواز رؤية الرجل لفرج المرأة
~~وحرر المسألة وأما لو كان المشهود ليه من أنواع عيوب الزوجة التي يدعيها
~~الزوج فإن كان في وجهها وكفيها فيشهد لعليه الرجال وأما إن كان في نحو
~~ظهرها أو بطنها أو غير ذلك مما هو خارج عن فرجها فلا يشهد عليه إلا النساء
~~ولا تحل رؤية الرجال له ولو رضيت المرأة وأما لو كان بفرجها فتصدق المرأة
~~في نفيه إلا أن تمكن النساء من رؤية فرجها فتقبل شهادتهن وعليه نحمل ( ( (
~~يحمل ) ) ) قول خليل وإن أتى بامرأتين تشهدان له قبلتا
# تنبيهان الأول علم مما قررنا ما في كلام المصنف من الإجمال وأن الطبيب
~~ليس كالشاهد لضرورة نظر الطبيب دون الشاهد الثاني مفهوم كلام المصنف يقتضي
~~أن رؤية وجه الشابة لغير عذر فيه الحرج أي الإثم وظاهره ولو لغير قصد اللذة
~~وهو أحد قولي ( ( ( قولين ) ) ) لأن يظر ( ( ( نظر ) ) ) وجه الشابة مظنة
~~للالتذاذ والقول الآخر لا حرج عند عدم قصد الالتذاذ لأن القلشاني نقل عن
~~ابن محرز أن النظر إلى وجه الأجنبية مكشوفا بغير لذة جائز وقال القرافي في
~~ترجمة عيسى الغبرايني ( ( ( الغبريني ) ) ) عن ابن ناجي عند قول المدونة
~~وجائز أن ينظر إلى شعر المرأة ووجهها أن القول بالمنع أنكره الحفاظ من أهل
~~عصره وأفهم تمثيل المصنف العذر بالشاهد والشبيب ( ( ( والطبيب ) ) ) أن
~~التعليم ليس من العذر فلا يجوز ms1520 النظر إلى وجه الشابة عند تعليم علم أو قرآن
~~وظاهره ولو عرا عن قصد اللذة ولعل وجهه لأن مداومة النظر ينشأ عنها
~~الالتذاذ غالبا بخلاف النظر إلى وجه الذكر فيجوز وينبغي تقييده بما إذا لم
~~يخش المعلم بإذامة ( ( ( بإدامة ) ) ) النظر إليه الافتتان به وإلا حرم
~~النظر إليه من غير خلاف الثالث اعلم أن المرأة إذا كان يخشى من رؤيتها
~~الفتنة وجب عليها ستر جميع جسدها حتى وجهها وكفيها وأما إن لم يخش من
~~رؤيتها ذلك فإنما يجب عليها ستر ما عدا وجهها وكفيها ولما قاله القاضي عياض
~~وغيره من أنه لا يجب على المرأة ستر وجهها وكفيها وإنما يستحب لها ذلك وعلى
~~الرجل غض بصره عن النظر إليها بشهوة هذا ملخص كلامهم وأقول ألذي يقتضيه
~~الشرع وجوب سترها وجهها في هذا الزمان لا لنه عورة وإنما ذلك لما تعورف عند
~~أهل هذا الزمان الفاسد أن كشف المرأة وجهها يؤدي إلى تطرق الألسنة إلى
~~قذفها وحفظ الأعراض واجب كحفظ الأديان والأنساب وحرر المسألة وقد أرخص أي
~~سومح في ذلك أي في النظر إلى وجه الشابة وكفيها للخاطب لنفسه إذا كان قصد
~~مجرد علم صفتها فقط قال خليل وندب نظر وجهها وكفيها فقط بعلم ويكره
~~استغفالها والدليل على ذلك أنه صلى الله عليه وسلم قال لمن قال له إني أريد
~~أن أتزوج بامرأة من الأنصار أنظر PageV02P277 إليها وإنما ندب النظر إلى
~~خصوص الوجه والكفين لأنه يستدل برؤية الوجه على الجمال وبرؤية الكفين على
~~خصب البدن ومحل الجواز إذا كان الخاطب يعلم أنها أو وليها يجيبه إلى ذلك
~~وإلا لم يجز النظر إليها فتلخص أن الجواز مقيد بقيدين علمها والعلم
~~بإجابتها ولعل المراد بعدم الجواز عند انتفاء ذلك الكراهة حيثلم يخش
~~الافتتان برؤيتها وإلا حرم وإنما كره النظر إليها عند عدم خشية الافتتان
~~برؤيتها لأن انظر ( ( ( النظر ) ) ) إلى مثلها على هذا الوجه مظنة قصد
~~اللذة ولا يقال مقتضى هذا التعليل كراهة النظر إلى وجهها وكفيها ولو مع
~~العلم بإجابتها لأنا نقول الشارع أجاز ms1521 ذلك بشرطه نظرا إلى مصلحته وهو
~~استدامة العشرة مع الزوج إذا تزوجها بعد النظر وقيدنا بقولنا إذا كان قصده
~~الخ للاحتراز عما لو نظر إليها بقصد الالتذاذ بها في تلك الحالة مع معرفة
~~وصفها فإنه لا يجوز نظره إليها لأنها أجنبية منه وقيدنا بقولن ( ( ( بقولنا
~~) ) ) بنفسه لأن الخاطب لغيره لا يجوز له النظر إلى وجه المخطوبة وإنما
~~أطلنا في ذلك لداعي لحاجة ( ( ( الحاجة ) ) ) إليه ومن الفرائض العينية على
~~كل مكلف صون أي كف اللسان عن الكذب وهو الإخبار بخلاف الواقع على وجه العمد
~~ولو مع الشك في وقوعه فقد قال مالك رضي الله عنه من تحدث بكل ما سمع فهو
~~كذاب فلا ينبغي أن يتحدث المكلف إلا بما علم قطعا أو بما سمعه أو نقل إليه
~~نقلا متواترا حتى يستفيض علمه لأن الكذب يهدي إلى الفجور والفجور يهدي إلى
~~النار دل على حرمة الكذب الكتاب والسنة والإجماع أما الكتاب فقوله تعالى
~~@QB@ ألا لعنة الله على الظالمين ( ( ( الكاذبين ) ) ) @QE@ وأما السنة
~~فقوله صلى الله عليه وسلم لمن قال له أكذب على امرأتي يا رسول الله فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا خير في الكذب فقال الرجل يا رسول الله
~~أعدها وأقول لها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا جناح عليك وخبر ثلاث
~~من كن فيه فهو منافق وذكر الكذب وخلف الوعد وخيانة المؤتمن وأما الإجماع
~~فقد انعقد على حرمته في الأصل فلا ينافي ما قاله ابن رشد من أنه على خمسة
~~أقسام أحدها الوجوب وهو ما كان لإنقاذ نفس معصومة أو مال معصوم من ظالم حتى
~~لو حلف في تلك الحالة لا كفارة عليه غند التتائي عليه الكفارة عند الناصر
~~اللقاني وهو من الغموس التي تغمس صاحبها في الوزر وحرام وهو قسمان قسم
~~تكفره التوبة كالإخبار عن الشي بخلاف ما هو عليه لغير ضرورة والثاني أن
~~يقتطع به حق امرئ مسلم فتجب منه التوبة ويطلب من صاحب الحق المسامحة
~~والبراءة من حقه ومندوب كإخباره ( ( ( كإخبار ) ) ) الكفار بقوة ms1522 المسلمين
~~بحيث يظفرون على الكفار ومباح الجذب ( ( ( الكذب ) ) ) بين المسلمين ترغيبا
~~لهم في الصلح وزوال العداوة بينهم ومكروه كالكذب للزوجة ونحو العبد وقيلإنه
~~مباح لتطييب خاطر من ذكر والأول أظهر لقول الرسول لا خير في الكذب ومن
~~الفرائض العينية أيضا صون اللسان عن شهادة ( ( ( الكذب ) ) ) الزور ( ( (
~~والزور ) ) ) وهي ( ( ( والفحشاء ) ) ) أن يشهد ( ( ( يكفر ) ) ) بما لم (
~~( ( إيمانه ) ) ) يعلم وإن وافق الواقع ( ( ( حراما ) ) ) وذكره ( ( (
~~لوقوعه ) ) ) بعد ( ( ( بعدها ) ) ) الكذب ( ( ( بخلاف ) ) ) من باب ( ( (
~~الرياء ) ) ) ذكر الخاص ( ( ( الإسلام ) ) ) بقد العام ( ( ( الإيمان ) ) )
~~لأن الزور ( ( ( الإسلام ) ) ) مختص ( ( ( عبارة ) ) ) بالشهادة وحرمة ( (
~~( الأفعال ) ) ) الزور ( ( ( الظاهرة ) ) ) ثابتة ( ( ( كما ) ) ) بالكتاب
~~والسنة وإجماع الأمة فالكتاب قوله تعالى @QB@ فاجتنبوا الرجس من الأوثان
~~واجتنبوا قول الزور @QE@ وأما السنة فما في الصحيحين من أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال ألا أنبئكم بأكبر الكبائر قلنا بلى يا رسول الله قال الإشراك
~~بالله وعقوق الوالدين وكان متكئا فقال ألا وقول الزور وشهادة الزور فما زال
~~يكررها حتى قلنا ليته سكت وانعقد الإجماع على تحريمها ويجب على القاضي أن
~~يعزز ( ( ( يعزر ) ) ) شاهد الزور ويأمر بالنداء عليه بذلك في الملأ بين
~~الناس ليرتدع غيره ولا يحلق له رأسا ولا لحية ولا يستحم له وجها وسجله ( (
~~( ويسجله ) ) ) بأن يكتب كتابا في شأنه ويضعه عند الثقات ليعلموا أوصافه
~~تنبيه الزور مأخوذ من زور الصدر وهو اعوجاجه وشاهد الزور مال عن الحق وضل
~~غنه حيث شهد بخلافه وليس من تزوير الكلام الذي هو تحسينه ومنه قول عمر زورت
~~في نفسي كلاما أي حسنته ومن الفرائض أيضا ( ( ( صون ) ) ) التنزه ( ( (
~~اللسان ) ) ) عن ملابسة الفحشاء جمعها فواحش وهي كل محرم من قول أو فعل
~~وحرمة الفواحش متفق عليها لقوله تعالى @QB@ وينهى عن الفحشاء ( ( ( الكذب )
~~) ) والمنكر ( ( ( والزور ) ) ) @QE@ وقال ( ( ( والفحشاء ) ) ) @QB@ إنما
~~( ( ( والغيبة ) ) ) حرم ( ( ( والنميمة ) ) ) ربي ( ( ( والباطل ) ) )
~~الفواحش ( ( ( كله ) ) ) ما ظهر ( ( ( الرسول ) ) ) منها وما بطن @QE@ وخبر
~~ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذي وقال عليه الصلاة
~~والسلام الحياء والعي شعبتان من الإيمان والبذاء والبيان شعبتان من النفاق
~~فالعي ( ( ( يؤمن ) ) ) قلة ( ( ( بالله ) ) ) الكلام ( ( ( واليوم ) ) )
~~والذاء ( ( ( الآخر ) ) ) الفحش ( ( ( فليقل ms1523 ) ) ) في الكلام ( ( ( الأرض )
~~) ) والبيان كثرة ( ( ( يمرق ) ) ) الكلام وسيأتي ( ( ( الدين ) ) ) بقية (
~~( ( ولتكف ) ) ) الكلام ( ( ( يدك ) ) ) على ( ( ( عما ) ) ) ذلك ومن ( ( (
~~يحل ) ) ) الفرائض أيضا صون اللسان عن الغيبة وثي ( ( ( وهي ) ) ) أن يقول
~~الإنسان في غيره مع غيبته ما يكرهه لو سمعه ولو كان حقا سواء كان في بدنه
~~أو في دينه أو في دنياه أو خلقه أو ماله أو ولده أو والده وزوجته أو خادمه
~~أو حرفته أو لونه أو مملوطه ( ( ( مملوكه ) ) ) أو مركوبه أو غير ذلك مما
~~يتعلق به سواء ذكرته بلفظك أو كتابك أو أشرت إليه بعينك أو يدك أو رأسك
~~والضابط أن كل ما أفهمت به غيرك نقصان PageV02P278 مسلم فهو من الغيبة
~~المحرمة ومن ذلك قول العالم قال فلان كذا مريدا التشنيع عليه في حكم أو
~~إعراب أخطأ فيه لا إن لم يعينه أو عينه لينبه الغير على خطأ كلامه فلا يكون
~~غيبة بل نصيحة واجبة وعلم مما ذكرنا في ضابطها أن الغيبة تحصل بالتعريض كما
~~إذا قال شخص لآخر ما تقول في فلان فيقول يصلح الله حاله أو نسأل الله العفو
~~أو الحمد لله الذي لم يبتلينا ( ( ( يبتلنا ) ) ) بالدخول على الظلمة وعلم
~~أيضا أنها لا تتقيد بالذكر كما وقع في قول الرسول عليه الصلاة والسلام في
~~بيان حقيقتها أن تذكر أخاك بما يكره بل المدار على انتقاص المسلم فيشمل
~~الغيبة بالقلب لأنه من سوء الظن وهو حرام مثل القول والمراد بسوء الظن عقد
~~القلب وحكمه على الغير بالسوء وأما الخاطر بالقلب الذي لم يستقر فيه فمعفو
~~عنه باتفاق العلماء لأنه لا اختيار للشخص في وقوعه
# تنبيهات الأول حرمة الغيبة ثابتة بالكتاب والسنة وإجماع الأمة لقوله
~~تعالى @QB@ أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا @QE@ وقوله عليه الصلاة
~~والسلام أتدرون ما الغيبة قالو ا الله ورسوله أعلم قال ذكرك أخاك بما يكره
~~قيل أفرأيت إن كان فيأخي ما أقول قال إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته وإن لم
~~يكن فيه ما تقول فقد بهته قال الترمذي حديث حسن صحيح ومعنى بهته ms1524 بالهاء
~~المشددة رميته بالبهتان وهو الكذب الثاني اختلفت العلماء في مرتبة الغيبة
~~من التحريم بعد الإجماع على حرمتها فذهب القرطبي من المالكية إلى أنها
~~كبيرة وحكى عليه اتفاق أهل المذهب وذهب بعض الشافعية إلى أنها صغيرة والذي
~~جزم به ابن حجر الهيتمي في شرح الشمائل أن غيبة العالم أو حامل القرآن
~~كبيرة وغيبة غيرهما صغيرة قال بعضهم وهو المعتمد في مذهب الشافعي قال
~~البرهان اللقاني ولم يشهد للتفرقة كتاب ولا سنة فالمتجه الطرد لحرمة
~~المغتاب الثالث فهم من كلام المصنف حكم الغيبة في حق المغتاب وسكت عن حكم
~~سامعيها وذكر النووي أنه يحرم عليه استماعها والإقرار عليها ويجب على كل من
~~سمع غيبة محرمة أن ينهى الفاعل إن لم يخف منه وإلا وجب عليه مفارقته مع
~~الادكار ( ( ( الإنكار ) ) ) بقلبه فإن نهاه بلسانه دون قلبه كان عاصيا قال
~~أبو حامد لأن الإقرار بالقلب من النفاق الذي لا يخرج عن الإثم الرابع فهم
~~من ذكر الأخ في حد الغيبة والتقييد بالكراهة عدم الغيبة في الكافر وأنه لو
~~ذكر أخاه بما لا يكرهه كقوله في غيبته هو سارق أو محارب وهو يتمدح بذلك لا
~~يكون غيبة وهو كذلك كما سيأتي في المتجاهر خاتمتان الأولى تشتمل على مسائل
~~تباح فيها الغيبة بل ربما تجب لمصلحة اقتضتها جمعها بقضهم ( ( ( بعضهم ) )
~~) في بيت بقوله % لست غيبة كرر وخذها % منظمة كأمثال الجواهر % تظلم واستغث
~~واستغت ( ( ( واستفت ) ) ) حذر % وعرف واذكرن فسق المجاهر % $
# فالتظلم كإخبار المظلوم من له قدرة على ردع الظالم من حاكم أو قاض أو
~~نحوهما ويسميه له والاستغاثة بالمثلثة أو النون أن يطلب من هو في شدة وكرب
~~منشخث ذي جور إزاتها ( ( ( إزالتها ) ) ) أو ممن له قدرة على ذلك مع تسمية
~~المستغاث منه والاستفتاء بأن يقول المظلوم للعالم كيف الخلاص ممن ظلمني
~~بسرقة مالي أو سبني أو نحو ذلك وما يستحقه من أنواع الزجر والتحذير بأن
~~يقول العالم في درسه قول فلان ضعيف أو حديثه غير مقبول أو فلان من المتبدعة
~~( ( ( المبتدعة ) ) ) للتحذير من اعمل ( ( ( العمل ms1525 ) ) ) بكلامه ومثل ذلك
~~إخبار الحاكم بحال الشاهد المجروح عند إرادته الحكم بشهادته وشرط الشهاب
~~القافي ( ( ( القرافي ) ) ) في هذا الوجه الاقتصار على قدر الحاجة فلا يزيد
~~على ذكر القادح في قبول الشهادة أو الرواية ولا يد ( ( ( بد ) ) ) أن يشهد
~~ولم يرد أحد الرواية عنه والتعريف بيان حال من سألك عند إنسان ليتزوج منه
~~أو يعامله أو يسافر معه أو غير ذلك فتعرفه بحاله لأنه من باب النصيحة وهي
~~واجبة عند السؤ ( ( ( السؤال ) ) ) الومندوبة ( ( ( ومندوبة ) ) ) عند غيره
~~واستطهر ( ( ( واستظهر ) ) ) بقض اوجوب ( ( ( الوجوب ) ) ) مطلقا حيث انفرد
~~هذا الشخص بمعرفة مساوئ هذا الإنسان وذكر فسع ( ( ( فسق ) ) ) المجاهر أن
~~يكون شخص معلنا بشرب خمر أو سرقة أو زنا فيجوز لك أن تذكر ذلك الذي تجاهر
~~به بخصوصه عند من له قدرة على تغيير المنكر ولا يشكل على اشتراط التجاهر
~~والإعلان بارتكابه المفسق قوله في الحديث لا غيبة في فاسق فإن ظاهره عدم
~~اشتراط التجاهر بالمفسق لأنا نقول الحديث غير ثابت الصحة عند أهل الحديث
~~ولو سلمت صحته وجب تقييده بما إذا اغتيب بجنس ما فسق بعد ثبوته عليه أو
~~مجاهرته به وإصرار ( ( ( وإصراره ) ) ) عليه لأنه PageV02P279 بعد توبته لا
~~تجوز غيبته ولا يجوز حمله إطلاقه اتفاقا ومن الجائز تعريف المشايخ بألقاتهم
~~( ( ( بألقابهم ) ) ) حيث لا يتميزون إلابها نحو الأعور والأعرج والأفطس
~~والأصم ولم يقخد ( ( ( يقصد ) ) ) بوصفهم تنقيصهم وإلا حرم الماتمة ( ( (
~~الخاتمة ) ) ) الثانية الغيبة لها جهتان إحداهما من حيث الإقدام عليها
~~والأخرى من حيث أذية المغتاب فالأولى تنفع فيها التوبة يخجردها ( ( (
~~بمجردها ) ) ) والثانية لا بد فيها مع التوبة من طلف ( ( ( طلب ) ) ) غقو (
~~( ( عفو ) ) ) المغتاب عن صاحبها ولو بالبراءة المدهول ( ( ( المجهول ) ) )
~~متعلقها عندنا وعلى أحد رجهين ( ( ( وجهين ) ) ) عند الشافعية وعند الحنفية
~~يعتبر تعيين الغيبة لصاحبها إن بلغته على وجه أفحئ ( ( ( أفحش ) ) ) وإنما
~~أطلنا في ذلك لعموم البلوى بها ومن الفرائض المجمع عليها صون اللسان عن
~~النميمة وهي نقل كلام الناس بعضهم إلى بعض على جهة يترتب عليها الإفساد
~~بينهم قال أبو حامد الغزالي إنما تطلق في الغالب على من ms1526 ينمي قول الغير إلى
~~المقول فيه كقوله فلان يعول ( ( ( يقول ) ) ) فيك كذا وليست النميمة مختصة
~~بذلك بل حدها كشف ما يكره كشفه سواء كرهه المنقول عنه أو المنقول إليه أو
~~ثالث لأنه يترتب عليه الفساد على كل حال وسواء كان الكشف بالقول أو الكتابة
~~أو الرمز وسواء كان المنقول من الأعمال أو الأحوال وسواء كان عيبا أو غيره
~~لأن المدار على ما يترتب عليه أذية الغير ولذا قال النووي حقيقة النميمة
~~إفشاء السر وهتك الستر عما يكره كشفه ونيبغي ( ( ( وينبغي ) ) ) للإنسان أن
~~يسكت على كل ما يراه من أحوال الناس إلا ما كان في حكايته مصلحة لمسلم أو
~~دفع معصية وإذا رأى المكلف شخصا يخفي حال نفسه فذكره للغير كان نميمة قال
~~النووي أيضا وكل من حملت إليه نميمة وقيل له قال فيك فلان كذا لزمه ستة
~~أمور عدم تصديقه ونهيه عن فعلها وبغضه من أجلها وعدم ظنه سوءا بالمنقول عنه
~~وقدم ( ( ( وعدم ) ) ) بحثه عن هذا الأمر وعدم الرضا لنفسه بما نهى التمام
~~عنه
# تنبيهان الأول قال النووي محل حرمة النميمة حيث لا مصلحة فيها وإلا جازت
~~وربما تجب ذلك بأن يخبرك شخص أن قصده قتل فلان أو سرقة ماله أو نحو ذلك ومن
~~ذلك إعلام الحاكم أو من له قدرة على زجر العصاة فإنه لا حرمة فيه ويطلب من
~~الحاكم ومن ألحق به الفحص عن ذلك وإزالته الثاني الدليل على حرمة النميمة
~~وأنها كبيرة خبر الصحيحين لا يدخل الجنة نمام وفي رواية قتات لأنه النمام
~~قال بعض شراح هذا الكتاب لا خلاف في أنها من أعظم الكبائر وصاحبها ممقوت
~~عند الله وعند الناس وأكبر أنواعها السعاية وهي الإدلاء بالناس للظلمة قال
~~بعض الأئمة وقد بحث عن فاعلها فلم يوجد قط إلا ولد زنا وأخذ من قوله تعالى
~~@QB@ هماز مشاء بنميم مناع @QE@ الآية أن النمام لا يكون إلا ولد زنا وقوله
~~في الحديث لا يدخل الجنة نمام هو وأمثاله محمول على المستحيل ولما ( ( (
~~وأن ) ) ) كانت ( ( ( يقرب ) ) ) المحرمات ( ( ( النساء ) ) ) على المكلف ms1527 (
~~( ( دم ) ) ) كثيرة ( ( ( حيضهن ) ) ) قال ومن ( ( ( نفاسهن ) ) ) الفرائض
~~( ( ( وحرم ) ) ) ااجتناب الباطل ( ( ( النساء ) ) ) وهو كل ما لا يحل كله
~~سواء كان من الأقوال كالسب واللعن والقذف أو من الأفعال كالغصب والخيانة
~~والسرقة والخديعة والغش واللهو وتأخير الصلاة عن اختياريها اختيارا والزكاة
~~والحج مع الاستطاعة أو الأخلاق كالعجب والكبر والحقد والحسد قال شيخ
~~مشايخنا في جوهرته % وأمر بعرف أو اجتنب نميمه % وغيبة وحصلة ذميمه % %
~~كالعجب والكبر وداء الحسد % وكالمراء والجدل فاعتمد % $
# فالكبر هو بطر الحق وغمص الناس لخبر لن يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة
~~من الكبر هذا محمول على الكبر على الصالحين وأما التكبر على نحو الفسقه
~~فمطلوب شرعا وغمص الناس بالصاد والطاء المهملتين أي احتقارهم وبطر الحق رده
~~على قائله والعجب هو رؤية العبادة حسنة واستعظامها من العبد كما يعجب
~~العابد بعبادته والعالم بعلمه ولا يبطل العبادة وإن كان حراما لوقوعه بعدها
~~بخلاف الرياء وليس من الرياء ولا العجب رؤية الشخص ثوبه أو فعله حسنا لأن
~~الله يحب الجمال ثم استدل على وجوب ترك الباطل كله بحديثين أولهما أشار
~~إليه بقوله قال الرسول عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن الإيمان الكامل
~~المنجي من عذابه الموصل إلى رضاه بالله واليوم الآخر وهو يوم القيامة ومعنى
~~الإيمان بالله الاعتراف بوجوب وجوده وصانعيته للعالم ومعنى الإيمان باليوم
~~الآخر التصديق به وبأهواله وفظائعه التي تقع فيه وجواب الشرط فليقل أي يذكر
~~خيرا أو ليصمت بكسر الميم ماضيه صمت بفتح الميم لن قياس فعل المفتوح العين
~~يفعل PageV02P280 بكسرها وقيل بضمها وظاهر الحديث أنه مخير بين قول الخير
~~أو السكوت عنه وليس كذلك لأن الكلام قد يكون واجبا كالأمر المعروف والنهي
~~عن المنكر ولذلك أولوا الحديث بأن معناه فليقل خيرا يثب عليه أو يسكت عن شر
~~يعاقب عليه وقيل أو فيه بمعنى الواو والمعنى فليقل خيرا وليصمت عن الشر
~~وأشار إلى ثانيهما بقوله وقال عليه الصلاة والسلام من حسن إسلام المرء أي
~~الإنسان تركه ما لا يعينه أي ما لا منفعة في فعله وإنما قال من ms1528 حسن لأن ترك
~~ما لا يعني ليس هو الإسلام ولا جزء منه بل هو صفة من صفاته وآثر ذكر
~~الإسلام على الإيمان لأن الإسلام عبارة عن الأفعال الظاهرة كما في حديث
~~جبريل الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله الخ والأفعال الظاهرة اختيارية
~~للإنسان بخلاف الباطنة الراجعة للإيمان فهي الضطرارية مانهة لما يخلقه الله
~~في النفوس ويوقعه فيها الذي يعني الإنسان ما تتعلق به عنايته مما ينتفع به
~~في ما يفعل لمجرد التلذذ فإذا اقتصر على ما يعنيه سلم من سائر الآفات وحصل
~~ما أراده ( ( ( تقدم ) ) ) من ( ( ( ذكرنا ) ) ) فعل ( ( ( إياه ) ) )
~~الخيرات وهذان حديثان جليلان لأن أولهما نحمل الإنسان على فقل المأمورات
~~وترك المنهيات والثاني يحمله على ترك صحبة من لا خير في صحبته ويرغبه في
~~صحبة من ينتفع بصحبته لاستفاداته منه علما أو مالا قال الحميدي % لقاء
~~الناس ليس يفيد شيئا % سوى الهذيان من قيل وقال % % فأقلل من لقاء الناس
~~إلا % لأخذ العلم أو إصلاح حال % $
# فنسأل الله المنان بفضله أن يلهمنا رشدنا ويملكنا أنفسنا أو يذكرنا
~~عيوبنا وحرم الله سبحانه سفك دماء المسلمين أو قطع عضو من أعضائهم ولا
~~مفهوم للمسلمين بل أهل الذمة كذلك لوجوب عصمة الجميع دل على الحرمة الكتاب
~~والسنة وإجماع الأمة فالكتاب قوله تعالى @QB@ ولا تقتلوا النفس التي حرم
~~الله إلا بالحق @QE@ وأما السنة فقوله صلى الله عليه وسلم اجتنبوا السبع
~~الموبقات قيل يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق وأكل مال اليتيم وأكل الربا والتولي يوم الزحف وقذف
~~المحصنات الغافلات المؤمنات متفق عليه وقال صلى الله عليه وسلم من قتل
~~معاهدا ل يرح راءحة الجنة وإن ريحها ليوجد من مسيرة سبعين عاما على إحدى
~~الرواياب ويرح بفتح الراء معناه لم يشم رائحتها مع أن رائحة الجنة يشمها من
~~هو على هذه المسافة البعيده وأما الإجماع فأشار إليه الغزالي وغيره من أئمة
~~الأصول بقولهم إن الكليات الخمس أو الست مما أجمعت الملل على وجوب حفظها ms1529
~~وصيانتها لشرفها لقوله صلى الله عليه وسلم في خطبته المشهورة فإن دماءكم
~~وأموالكم وأعراضكم حرام الحديث وفي آخر ألا لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب
~~بعضكم رقاب بعض وأشار إلى ضبطها صاحب الجوهرة بقوله % وحفظ دين ثم نفس مال
~~نسب % ومثلها عقل وعرض قد وجب % $
# ولوجوب حفظ النفوس شرع القصاص فيالجناية على النفس والطرف إذا صدرت من
~~مكلف ملتزم للأحكام على وجه العمد العدوان وحرم الله سبحانه وتعالى أيضا
~~على كل مكلف إتلاف أموالهم أي المسلمين وكذلك أموال أهل الذمة وحقيقة المال
~~كل ما ملك شرعا ولو قل ولوجوب حفظه شرع حد السرقة وحد الحرابة وحرم الله
~~سبحانه وتعالى أيضا على كل مكلف أذية أعراضهم جمع عرض بكسر العين موضع
~~المدح والذم من الإنسان وقيل الحسب ولحفظه شرع حد القذف لمن رمى غيره بفعل
~~الفاحشة أو نفى نسبه اللاحق والتعزير لغيره تنبيه علم مما قررنا أن مفهوم
~~المسلمين معطل بالنسبة للجناية على النفس وعلى المال بخلاف الأعراض ولما
~~كانت حرمة دماء المسلمين وأموالهم وأعراضهم ليست مطلقة قال كما جاء في
~~الحديث إلا بحقها أي المذكورات والمراد بحقها السبب المقتضي لاستحقاقها فحق
~~الأموال المبيح لها هو إتلافها المشار إليه فيما تقدم بقوله ومن استهلك
~~عرضا فعليه قيمته وحق الأعراض عدم العفة عن ارتكاب ما يوجب الحد أو التعزير
~~وأشار إلى بيان ما يوجب استحقاق الدم بقوله ولا نحل إراقة دم امرئ مسلم إلا
~~أن يكفر بعد إيمانه المتقرر PageV02P281 بالنطق بالشهادتين مع التزام
~~أحكامهما وهو الردة المشار إليها بقوله صلى الله عليه وسلم من بدل دينه
~~فاقتلوه أي بعد استتابته بثلاثة أيام من غير جوع ولا عطش أو إلا أن يزي بعد
~~إحصانه فيرجم بالحجارة المعتدلة حتى يموت وتقدم معنى الإحصان وشروطه أو إلا
~~أن يقتل نفسا معصومة مكافئة له أو أعلى منه على وجه العمد العدوان فإنه
~~يقتل قصاصا واحترز بقوله بغير نفس عما لو قتل نفسا قصاصا فإنه لا يقتل بها
~~لأنها غير معصومة للولي أو إلا أن يحصل منه فساد ms1530 في الأرض بأن يحارب بقطع
~~الطريق أو قتل الناس لأخذ أموالهم على وجه يتعذر معه الغوث أو يسقي غيره
~~شيئا يغيب عقله ليأخذ ماله فيخير الإمام في قتله أو صلبه أو قطعه من خلاف
~~أو نفيه لآية @QB@ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض
~~فسادا @QE@ الآية أو إلا أن يمرق أي يخرج من الدين باعتقاد ما يكفر به
~~كاعتقاد أن الله جسم أو أنه لا يعلم الأشياء مفصلة أو لا يعلمها إلا بعد
~~وجودها كما تعتقده القدرية الأولى ومما يحل به دم المسلم الزندقة والسحر
~~وسب الباري أو المجمع على نبوته أو ملكيته أو جحد المجمع عليه من أمور
~~الدين أو الامتناع من فعل الصلاة المفروضة عنادا أو غيرها من الصيام أو
~~الزكاة تنبيه إنما حملنا المروق من الدين على اعتقاد ما يكفر لأمرين أحدهما
~~الإشارة إلى عدم تراره مع قوله سابقا إلا أن يكفر بعد إيمانه لحمله على من
~~ارتد بنحو إلقا مصحف في قذر أو شد زنار مع توجه لنحو كنيسة أو غيرهاغ مما
~~ليس باعتقاد والمروق من الدين على هذا الأمر الخاص الذي هو الإعتقاد الفاسد
~~وثانيهما التنبيه على أن فرق المبتدعه منهم من يكفر ببدعته ومنهم من لم
~~يكفر لأن الصحيح عدم تكفير المعتزلة وإن كان يستوجبون الأدب وقول العلامة
~~السنوسي إنهم مجوس هذه الأمة محمول إما على مجموعهم أو أنه قال ذلك على
~~سبيل التغليظ على حد لعن الله السارق يسرق البيضة تقطع يده والله أعلم
~~وأشار إلى ضابط ما يحرم على المكلف مما هو أعم مما سبق بقوله ولتكف أيها
~~المكلف يدك عما لا يحل لك تناوله شرعا وبينه بقوله من مال مملوك لغيرك لأن
~~مال الغير لا يحل إلا عن طيب نفس مالكه ولذلك شرع الله البيع ليتوصل به إلى
~~ما في يد الغير على وجه جائز أو مس جسد أجنبية أو ذكر أو دابة على قصد
~~الالتذاذ أو إراقة دم ولو بجرح والحاصل أنه يجب على المكلف أن يمسك نفسه ms1531
~~عما لا يحل به فعله ولو بالنطق والكتابة أو الإشارة فلا مفهوم لليد ولذلك
~~قال ولا تسع بالجزم بحذف الألف بقدميك فيما لا يحل لك السعي إليه كزنا أو
~~سرقة أو غيرهما كالسعي إلى أهل الجور وإلا لحاجة كشفاعة لمظلوم لما قاله
~~العلماء من أن مما يسهل هول الموقفيوم القيامة تفريج الكرب عن المسلمين
~~ودفع الضرر عنهم ولا تباشر أيها المكلف بفرجك أو بشيء من جسدك مالا يحل لك
~~مباشرته وهو ما خلا الزوجة والمة قال الله تعالى @QB@ والذين هم لفروجهم
~~حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم @QE@ من الإناث إلى قوله @QB@
~~فأولئك هم العادون @QE@ أي المتجاوزون إلى ما لا يحل لهم ولذا لا يحل
~~للمرأة أن تباشر بشيء من اطرافها بقصد الالتذاذ سوى زوجها وتقدم الكلام على
~~حكم النظر والحاصل أنه يجب عليك أن تعتقد أنه حرم الله سبحانه وتعالى جميع
~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن قال تعالى @QB@ قل إنما حرم ربي الفواحش ما
~~ظهر منها وما بطن والإثم @QE@ قيل هو الخمر وقال صلى الله عليه وسلم إن
~~الله يبغض الفاحش البذي والبذي بالذال المعجمة الذي يصرح بما يكنى عنه من
~~القبيح والمراد بالفاحش كل مستقبح شرعا من قول أو فعل والمراد بما ظهر ما
~~يشاهد بالعين والمراد بما بظن خلافه فيدخل الغيبة بالقلب وتحديث النفس
~~بمساوي الناس والمراد جزم القلب قال الله تعالى @QB@ اجتنبوا كثيرا من الظن
~~@QE@ الآية وقال صلى الله عليه وسلم إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث
~~والمراد أن تجزم بقلبك لا مجرد حديث النفس بقيام السوء بالغير من غير جزم
~~فإنه معفو عنه اتفاقا لحديث إن الله تعالى تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسها
~~ما لم تتكلم به أو تعمل وسواء كان ذلك الخاطر غيبة أو كفرا فمن خطر على
~~قلبه نحو الكفر من غير تعمد لتحصيله ثم صرفه في الحال فلا شيء عليه وحرم
~~الله سبحانه وتعالى أن يقرب بالبناء للمفعول ونائب الفاعل النساء بوطء أو
~~غيره من أنواع الاستمتاع في ms1532 زمن PageV02P282 خروج دم حيضهن أو زمن خروج دم
~~نفاسهن وكذا بعد انقطاعه وقبل الغسل قال خليل عاطفا على الممنوع أو تحت
~~إزار ولو نقاء وتيمم والمعنى أنه يحرم الاستمتاع بما تحت الإزار والمراد به
~~ما بين السرة والركبة وهما خارجان فلا يحل التمتع بغير النظر بما بي السرة
~~والركبة ولو بغير وطء حائل وأما النظر فلا حرج فيه وأما التمتع بغير هذا
~~المحل مما هو فوق السرة أو نزل عن الركبة أو بهما فلا حرج فيه ولو بالوطء
~~من غير حائل لقوله عليه الصلاة توالسلام الحائض تشد إزارها وشأنه بأعلاها
~~قال تعالى @QB@ ولا تقربوهن حتى يطهرن @QE@ أي يرين علامة الطهر @QB@ فإذا
~~تطهرن @QE@ أي بالماء @QB@ فأتوهن من حيث أمركم الله @QE@ فلا يحل
~~الاستمتاع بها قبل الغسل ولو تيممت إلا أن يضطر فيحل بعد التيمم
# تنبيهان الأول إذا علمت ما قررنا ظهر لك ما في كلام المصنف من الإجماع
~~الموهم لحرمة الاستمتاع بما فوق الإئار ( ( ( الإزار ) ) ) أي فوق السرة
~~وحرمة الاستمتاع بهن على الوجه المذكور إما تعبدية وقيل لما يصيب الواطئ أو
~~الولد من نحو الجذام أو البرص أو الفزع أعاذنا الله من ذلك الثاني الحرمة
~~المذكورة لا تختص بالمسلمة بل الكافرة كذلك فيحرم على زوج الكافرة
~~الاستمتاع بها قبل غسلها ويجبرها على الغسل حتى يحل له الاستمتاع بها
~~ومثلها المجنونة قال في المدونة ويجبر المسلم امرأته النصرانية على الغسل
~~من الحيض قال أبو الحسن شارحها وإن لم تصح منها النية إذ لا تجب إلا في
~~الغسل للصلاة لأنه الذي يرفع الحدث وأما الغسل لحل الوطء فلا قاله في
~~البيان ولذا يقال لنا غسل فرض يصح ولا يرفع الحدث فيقال هو غسل النصرانية
~~من حيضها فإنه صحيح لحل الوطء فقط ولذا لو أسلمت لودب ( ( ( لوجب ) ) )
~~عليها الغسل ليرتفع حدثها لتصح صلاتها وحرم الله سبحانه وتعالى من النساء
~~نكاح كل ما تقدم ذكرنا إياه في باب النحاح ( ( ( النكاح ) ) ) وهو قوله
~~وحرم الله سبحانه وتعالى من النساء سبعا بالقرابة وسبعا بالرضاع والصهر
~~وقوله وحرم ms1533 الله وطء الكوافر ممن ليس من أهل الكتاب بملك أو نكاح تنبيه قول
~~المصنف ما تقدم فيه استعمال ما في العاقل أو هو قليل أو هو على تنزيل
~~الناقص في العقل منزلة ما لا عقل فيه وهو سائغ وأمر الله سبحانه وتعالى على
~~ألسنة رسله بأكل الطيب وشربه وفسره بقوله وهو الحلال بقوله تعالى @QB@ يا
~~أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا @QE@ @QB@ كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم @QE@ والحلال فيه خلاف والراجح منه أنه ما لم يتعلق به حق لله
~~تعالى ولا حق لغيره وهو ما جهل أصله ولذلك قال الفاكهاني لا ينبغي اليوم
~~لأحد أن يسأل عن أصل شيء ثم فرع على ما سبق بيان أن الأمر بأكل الطيب على
~~الوجوب بقوله فلا يحل لك أيها المكلف أن تأكل أو تشرب إلا طيبا أي حلالا
~~ولا تلبس إلا ملبوسا طيبا ولا تركب إلا مركوبا طيبا ولا تسكن إلا مسكنا
~~طيبا والحاصل أنه يجب عليك أن تستعمل سائر أي جميع ما تنتفع به طيبا ونبه
~~سبحانه بتقديم أكل الطيب على العمل الصالح في آية @QB@ كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم @QE@ وآية @QB@ يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا @QE@
~~على أن العمل لا ينتفع به صاحبه إلا بعد إصلاح الرزق باكتسابه من باب حل
~~لما في حديث الترمذي من قوله عليه الصلاة والسلام لا يربو لحم نبت من سحت
~~إلا كانت النار أولى به والسحت الحرام وقال ابن عباس لا يقبل الله صلاة من
~~في بطنه حرام وعنه أيضا من أكل قعمة ( ( ( لقمة ) ) ) من حرام لم يقبل منه
~~عمله أربعين صباحا ففي جميع ذلك حث على الاجتهاد في القوت وتحصيله من جهة
~~تسكن إليها يفسه ( ( ( نفسه ) ) ) بحيث لا يعلم أن للغير حقا فيه ولذلك ورد
~~في حديث عائشة رضي الله عنها أنها قال ( ( ( قالت ) ) ) يا رسول الله من
~~المؤمن قال الذي إذا أصبح سأل من أين قرصاه قلت يا رسول الله من المؤمن قال
~~الذي إذا أمسى سأل من أين قرصاه قلت ms1534 يا رسول الله لو علمه الناس لتكلفوه
~~فقال عد ( ( ( قد ) ) ) علموا ولكنهم قد غشموا المعيشة غشما قال الشيخ أبو
~~محمد تعسفوا تعسفا والجميع ( ( ( والجمع ) ) ) بين تستعمل وتنتفع بعض تكرار
~~لسبب ارتكبه الشيخ إيضاحا للطلب ولما كان يتوهم من حل مجهول الأصل دخول
~~المتشابه قال كالمستدرك على ما تقدم ومن وراء ذلك الحلال أشياء مشتبهات بين
~~الحلال والحرام وهي ما اختلف العلماء في حلها وحرمتها وقيل ما لم يرد فيها
~~نص بتحريم ولا تحليل من تركها سلم PageV02P283 ومن أخذها أي استعملها كان
~~الرائع ( ( ( كالراتع ) ) ) أي الراعي حول الحمى أي المحل المحمى لغيره
~~يوشك أي يقرب أن يقع فيه سريعا وهذه إشارة إلى قوله صلى الله عليه وسلم
~~الحلال بين والحرام بين وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس فمن
~~اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام
~~كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه الحديث ومعناه أن الله بين حل بقض
~~أشياء وحرم بقض أشياء بيانا ظاهرا بحيث لا اختلاف فيه وبقيت أشياء اختلفت
~~فيها العلماء لتعارض ادلة الحل والتحريم فيها وهو المتشابه وقيل ما لم يرد
~~فيه نص ومعنى استبرأ لدينه احتاط لنفسه وطلب البراءة لدينه ومعنى الوقوع في
~~المتشابه استعماله لقوله وقع في الحرام والواقع في الحرام يخشى عليه من
~~سطوة الباري سبحانه وتعالى كما يخشى على من رعى في حمى غيره من سطوة مالكه
~~والحمى المخحل ( ( ( المحل ) ) ) الذي يحميه صاحب الشوكة ويمنع غيره من
~~الرعي فيه والقصد من الحديث الدلالة على احتناب ( ( ( اجتناب ) ) )
~~المتشابه والاقتصار على استعمال محقق الحمل تنبيه علم من تفسير المتشابه
~~بما تعارضت فيه أدلة الحل والحرمة أو لم يرد فيه نص أن الحلال ما اتفقت
~~الأدلة على حله أو حرمته أو يحمل على ذلك ويكون مبنيا على القول بأن الأصل
~~في الأشياء الحل حتى يثبت دليل التحريم وأما ما دل على حله واختلف هل تعلق
~~به حق لغيره جائزة أم لا فإنه يكون من المتشابه ولعل هذا ms1535 هو الأوجه ولا
~~سيما في هذا الزمان الذي كثر فيه النهب والغصب وندر فيه الحلال وحرر
~~المسألة ولما قدم الأمر يأكل ( ( ( بأكل ) ) ) الحلال وكان الأمر يقع بغير
~~الواجب بين هنا أنه على جهة الوجوب بقوله وحرم الله سبحانه أكل أي تناول
~~المال المملوك للغير اختيارا بالباطل أي بغير سبب يقتضي الحل قال تعالى
~~@QB@ ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل @QE@ ولذلك شرع الله البيع ليتوصل
~~به الشخص إلى إباحة مال غيره وقيدنا بالمملوك للغير للاحتراز عن نحو السمك
~~وثمار الجبال وحيوانها الذي يصاد منها فإن الجميع حلال وبالاختيار للاحتراز
~~عن حال الضرورة قإنه يحرم مال الغير لوجوب ( ( ( ولوجوب ) ) ) مواساة
~~المضطر ويقدم مال الغير على الميتة ويقاتل صاحبه عليه ويجوز له سرقته إن لم
~~يخف القطع ونحوه كما قاله مالك رضي الله عنه ولكن يقتصر على ما يسد جوعته
~~وإنما يكون ذلك بعد طلبه من مالكه ولو بالشراء ويمتنع ولا ثمن على المضطر
~~إلا أن يكون معه تنبيه وقع الخلاف بين العلماء في الأكل مما يمر عليه
~~الإنسان في الطريق من نحو الفول والفواكه ولبن الغنم بغير إذن المالك
~~ومحصله الجواز للمحتاج من غير خلاف وأما غير المحتاج فقيل بالجواز وقيل
~~بعدمه وثالثها الجواز للصديق دون غيره ورابعها يجوز في اللبن دون الفواكه
~~والثمار وأقول الظاهر من تلك الأقوال المنع لعموم لا يحل مال امرئ مسلم إلا
~~عن طيب نفس وهو ظاهر كلام العموم كما يشهد به الحس والعيان في هذا الزمان
~~بوضعهم الحرس على نحو الفول والذرة وسائر الثمار ثم بين أنواغ ( ( ( أنواع
~~) ) ) الباطل بقوله ومن الباطل الغصب للإجماع على حرمته وهو أخذ المال قهرا
~~تعديا بلا حرابة ومن الباطل أيضا التعدي وهو التصرف في ملك الغير بغير إذنه
~~من غير نية تملك الذات ومنه التجاوز عن المأذون فيه قال خليل والمتعدي جان
~~على بعض غالبا وإنما قلنا من غير نية تملك الذات ليمتاز عن الغصب ومن
~~الباطل أيضا الخيانة وهي أخذ المال من المحل المأذون في دخوله للاخذ كأخذ
~~الضيف أو ms1536 أخذ الأمين من المال الذي ائتمن عليه فيه وقال بعضهم الخيانة أن
~~يخون الشخص غيره في أمانته أو في نفسه أو في ماله أو في محرمه وتكون للمسلم
~~الكافر ( ( ( والكافر ) ) ) قال خليل وحرم صيانة ( ( ( خيانة ) ) ) أسير
~~ائتمن طائعا وقد تطلق الخيانة على إظهار ما خالف الواقع كأن يظهر الشخص أنه
~~عالم أو صالح أو زاهد ولا شك في حرمة هذا ومن الباطل أيضا الربا بالقصر ولا
~~فرق بين ربا الفضل وهو الزيادة كبيع أو إقراض درهم بأثنين أو النساء وهو
~~التأخير قال خليل وحرم في نقد وطعام ربا فضل ويساء ( ( ( ونساء ) ) ) ومن
~~الباطل أيضا السحت وفسره بعضهم بالرشوة على إمضاء الحكم وبما يأخذه الشاهد
~~على شهادته وفي معنى ذلك مهر البغي وهو ما تأخذه المرأة ممن يزني بها
~~وحلوان الكاهن وثمن الكلب والقرد والسؤال للتكثير وثمن PageV02P284 الجاه
~~وهو ما يأخذه الرجل من غيره على شفاعة سواء اشتراطه ( ( ( اشترطه ) ) )
~~الشافع على المشفوع له أم لا ومن ذلك ما يأخذه الكبير من المسافرين على أن
~~يخرجهم من موضع الخوف إلى الأمن بخلاف ما إذا استأجر غيره ليدله على الطريق
~~فإن ذلك جائز من غير خلاف وحرمة السحت ثابتة بالكتاب والسنة وإجماع الأمة
~~ففي الحديث كل لحم نبت بالسحت فالنار أولى به ومن أنواع الباطل القمار وهو
~~ما يأخذه الشخص من غيره بسبب المغالبة عند اللعب بنحو الطاب أو المسابقة
~~على غير اوجه ( ( ( الوجه ) ) ) الشرعي ومن أنواع الباطل أيضا الغرر الذي
~~يغتفره الشرع وهو الكثير قال خليل واغتفر غرر يسير للحاجة كالشرب من السقاو
~~( ( ( السقاء ) ) ) ودخول الحمام بخلاف الكثير كشراء الطير في الهواء
~~والسمك في البحر والمزابنة كبيع الثمر بمثله على أصله بالخرص ومن أنواع
~~الباطل أيضا الغش بالغين المعجمة المكسورة والسين ( ( ( والشين ) ) )
~~المشددة وهو إظهار خلاف ما في الواقع كخلط الجيد بالرديء لتكثيره وكخلط
~~السمن بما يشبه لونه ليظهر للغير أن الجميع جيد ومن الغش الكيمياء ووضع نحو
~~الكتان في اندى ( ( ( الندى ) ) ) ليثقل وتلطخ الثياب بالنشا وسقي الحيوان
~~الماء عند إرادة بيعه ms1537 بعد إطعامه شيئا من الملح وخلط اللبن بالماء واعلم أن
~~الغش كما يكون في الأموال يكون في الأديان كأن يرى الشخص غيره أنه صالح أو
~~عالم أو زاهد وهو بخلاف ذلك وبنوا على ذلك مسألة وهي لو أعطاك شخص شيئا
~~لوصف يعتقده فيك من تلك الأوصاف وأنت على خلاف ذلك فلا يجوز لك قبوله لأنه
~~من باب العطاء على شرط والغش حرمته مجمع عليها لقوله عليه الصلاة والسلام
~~من غشنا فليس منا ومن أنواع الباطل أيضا الخديعة وهي لبن الكلاب أو تحسين
~~الفعل للغير لقصد التوصل إلى غرض دنيوي كما يفعله التاجر مع مريد الشراء
~~ومن الباطل أيضا الخلابة بكسر الخاء المعجمة واللام المخففة هي الخديعة
~~فعطفها عليها من عطف الشيء على مرادفة المخالف له في اللفظ الموافق له في
~~المعنى والحاصل أن أنواع الباطل لا خلاف في حرمتها من استحل شيئا منها كفر
~~وإن كانت حرمته معلومة من معلومة من الدين بالضرورة ومن ارتكب شيءا ( ( (
~~شيئا ) ) ) من الباطل من غير استحلال وجب عليه التوبة منه ويجب رده أو عرضه
~~لربه أو وارثه حيث عرفه وإن لم يعرفه فإنه يتصدق به على الفقراء والمساكين
~~ولما فرغ من الحرام لتعلقه بالغير شرع في الحرام لتحريم الله بقوله وحرم
~~الله عز وجل أكل الميتة من غير ضرورة وحقيقة الميتة عند الفقهاء كل ما خرجت
~~روحه بغير ذكاة شرعية مما يفتقر إليها وذلك كبهيمة الأنعام أو غيرها من
~~الحيوانات الوحشية البرية ولوجرادة تموت حنف ( ( ( حتف ) ) ) أنفها وأما
~~للضرورة فيجوز كما تقجم ( ( ( تقدم ) ) ) في كلامه ونص عليه خليل بقوله
~~وللضرورة مايسد غير آدمي وخر ( ( ( وخمر ) ) ) وأما الحيوانات البحرية فلا
~~تفتقر إلى ذكاة فتحل ميتتها بقوله صلى الله عليه وسلم الطهور ماؤه الحل
~~ميتته ووحرم الله سبحانه وتعالى الدم المسفوح الخارج من محله ولو بغير سبب
~~ولو من سمك وذباب أو صارج ( ( ( خارج ) ) ) من المذكى بعد تقطيع لحمه لا ما
~~بقي في العروق ولم يتفصل ( ( ( ينفصل ) ) ) من اللحم بحال فيجوز أكله كدم
~~حوت طبخ أو ms1538 شوي من غير تقطيعه هذا هو الذي يدل عليه كلام خليل دون ما قرره
~~شيخ شيوخنا وحرم الله سبحانه أكل لحم وشرب لبن الخنزير بالخاء المعجمة
~~المكسورة والمراد الخنزير البي ( ( ( البري ) ) ) لإباحة أكل خنزير الماء
~~وكلبه وآدميه على المشهور واختلف في علة حرمة خنزير البر فقيل للتعبد وقيل
~~لأنه يذهب الغيرة وحرم الله سبحانه وتعالى أيضا أكل ما أهل لغير الله به
~~وفسره بقوله وهو ما ذبح أي ذكي لغير الله لقوله تعالى @QB@ ولا تأكلوا مما
~~لم يذكر اسم الله عليه @QE@ وعورض بما تقدم في الضحايا وهو قوله ولا بأس
~~بطعام أهل الكتاب فإنه شامل لما أهل به لغير الله ويمكن الجواب على هذا
~~الإشكال بأحد أمرين الأول أن هذا محمول على ما ذكاه نحو المجوسي ممن ليس من
~~أهل الكتاب وما تقدم محمول على ما ذكاه أهل الكتاب مما هو حلال لهم ومملوك
~~لهم فإه مباح لنا لقوله تعالى @QB@ وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم @QE@
~~والثاني أن هذا متناول حتى لأهل الكتاب ويحمل على ما إذا ذكر عليه اسم غير
~~الله بأن ذبح باسم الصنم ولم يذكر اسم الله فإنه لا يؤكل لأن حل ما ذكاه
~~الكتابي مشروط بأن لا يذكر عليه نحو اسم الصنم وحرم الله سبحانه وتعالى
~~أيضا أكل ما أعان على موته ترد أي سقوط من فوق نحو جبل أو أعان على موته
~~وقذة أي ضربة بعصا أو غيرها من حجر وحرم الله أيضا المخنقة ( ( ( المنخنقة
~~) ) ) أي الممسوكة بعنقها بحبل أو غيره وكذا النطيحة وما أكل السبع شيئا
~~منها قال تعالى @QB@ حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير
~~الله به @QE@ PageV02P285 والمنخنقة الموقوذة ( ( ( والموقوذة ) ) )
~~والمتردية والتطيحة ( ( ( والنطيحة ) ) ) وما أكل السبع إلا ما ذكيتم إلا
~~أن يضطر الشخص إلى أكل ذلك المذكور من نحو المتدية ( ( ( المتردية ) ) )
~~والنطيحة لأنها صارت كالميتة بغير ترد ونحوه وذلك أي عدم حلها إلا عند
~~الضرورة بشرط أشار إليه بقوله إذا صارت أي المتردية وما معها بذلك المذكور
~~من الترذي ( ( ( التردي ) ) ) والخنق ms1539 إلى حال لا حياة مرجوة لها بقده ( ( (
~~بعده ) ) ) وذلك بأن ينفذ التردي أو الخنق مقتلها بأن قطع نخاعها أو نثر
~~دماغها أو حشوتها ثم فرغ ( ( ( فرع ) ) ) على قوله كالميتة قوله فلا ذكاة
~~تصح فيها ولا ينظر لما فيها من الحياة بعد إنقاذ ( ( ( إنفاذ ) ) ) مقتلها
~~لعدم استقرارها ولا يقال المأيوس من حياته تعمل فيه الذكاة لأنا يقول ( ( (
~~نقول ) ) ) المأيوس من حياته من غير إنفاذ مقتل تمكن حياته بصحته بخلاف
~~منفوذ المقاتل تستحيل حياته فهو شبيه بالميت بالفعل والميت لا تعمل فيه
~~الذكاة فافهم ومفهوم قوله إذا صارت الخ أنها لو لم تصر إلى تلك الحالة بأن
~~نطحت أو تردت أو خنقت ولم ينفذ مقتل من مقاتلها فإنها تصح ذكاتها لقول خليل
~~عن المدوية ( ( ( المدونة ) ) ) وفيها أكل ما دق عنقه أو ما علم أنه لا
~~يعيش إن لم ينخعها ولما اختلف في دلالة المفهوم السابقة في قوله إلا أن
~~يضطر قال ولا بأس إن يؤذن للمضطر وهو من وصل غي الجوع إلى ما لا يستطيع
~~الصبر عليه ولو لم يصل إلى الإشراف على الموت أن يأكل الميتة ويشرب سائر
~~الماءعات ( ( ( المائعات ) ) ) التجسة ( ( ( النجسة ) ) ) سوى سيتة ( ( (
~~ميتة ) ) ) الآدمي وسوى الخمر قال خليل وللضرورة ما يسد غير آدمي وخمر إلا
~~لغصة وقدم الميت على خنزير وصيد لمحرم لا على لحمه وأما ميتة الآدمي فلا
~~تباح للمضطر وصحح بعض الشيوخ أكلها قال خليل والنص عدم جواز أكله لمضطر
~~وصحح أكله أيضا ولا فرق في تلك الأحكام بين الحضر والسفر فيحل للمضطر أكل
~~الميتة ولو كان عاصيا بسفره بخلاف قصر الصلاة والفطر في رمضان وفسرنا لا
~~بأس بلإذن ( ( ( بالإذن ) ) ) لوجوب أكل المضطر الميتة لحفظ حياته على
~~إباحة الميتة للمضطر قوله تعالى @QB@ فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم
~~عليه @QE@ ولما جرى خلاف في صفة أكل الميتة بين المشهور منه بقوله ويجوز له
~~إذا أكل الميتة أن يشبع ويتزود إلى محل يظن فيه وجود ما يغني عنها من
~~المباح ولو بالشراء في ذمته فإن استغنى عنها ms1540 طرحها وجوبا هذا هو المعتمد
~~وبه الفتوى ومقابله يقتصر على سد الرمق وهو ضعيف حتى اعترضوا على قول خليل
~~وللضرورة ما يسد وادعوا بأنه مصحف يشبع ومع ذلك يكون ساكتا عن التزود فكلام
~~المصنف موف بالمشهور
# تنبيهان الأول علم مما قررنا أنه كما يباح تناول الميتة للمضطر لجوعه
~~يباح له سائ ( ( ( سائر ) ) ) الماءعات ( ( ( المائعات ) ) ) النجسة لعطشه
~~سوى الخمر فإنه لا يباح للعطش لأنه يزيده وإ بحث فيه بعضهم وأما شربه
~~لإساغة الغصة فيجوز على كلام خليل ويحرم عند ابن عرفة الثاني قد أسلفنا أن
~~المضطر يقدم طعام اليغير ( ( ( الغير ) ) ) على المستة ( ( ( الميتة ) ) )
~~إن لم يخف القطع لكن يقتصر على ما يذهب ألم الجمع ( ( ( الجوع ) ) ) فلا
~~يشبع ولا يتزود ولا ثمن عليه إن لم يكن معه وراجع ما سبق ولما كان يتوهم من
~~عدم طهارة جلد الميتة بالدباغ عدم جواز الانتفاع بها مطلقا قال ولا بأس
~~بالانتفاع بجلدها أي ميتة غي الآدمي إذا دبغ بما أزال الريح والدمومة ( ( (
~~والدسومة ) ) ) والرطوبة وحفظه من الاستحالة قال خليل ورخص فيه مطلقا إلا
~~من خنزير بعد دبغه في يابس وماء وأما في الماءعات ( ( ( المائعات ) ) ) غير
~~الماء فلا يجوز لإن الماء له قوة الدفع عن نفسه وأما قبل الدبغ فلا يجوز
~~الانتفاع بها في شيء وإنما حرم الانتفاع بجلد الآدمي والخنزير ولو بعد
~~الدبغ لشرف الآدمي وقذارة الخنزير ولا يشكل على المشهور من عدم طهارة جلود
~~الميتة بالدباغ قوله صلى الله عليه وسلم أيما إهاب دبغ فقد طهر لحمله عندنا
~~على الطهارة اللغوية وهي النظافة لا الطهارة الحقيقية لتوقفها على مطلق أو
~~غيره مما يحصل به التطهير كاستحالة الذات النجسة كانقلاب الخمر خلا والدم
~~مسكا أو لبنا والنجاسة رمادا على كلام ابن رشد والدباغ لا يحيل الجلد فهو
~~باق على نجاسته ولذلك قال ولا يصح أن يصلى عليه ولا أن يباع لاشتراط
~~الطهارة فيما يصلى فيه وما يباع قال خليل وشرط للمعقود عليه طهارة وشرط
~~لصلاة طهارة حدث وخبث ولما كان جلد مكروه الأكل كجلد مباح ms1541 الأكل بالذكاة
~~قال ولا بأس بالصلاة على جلود السباع وهي كل ما له جراءة أي شدة على
~~الافتراس والعداء بشرط أشار إليه بقوله إذا ذكيت ولو بقصد أخذ جلدها فقط
~~وكذا لا بأس عليه في بيعها وأولى غير البيع من أنواع الانتفاع PageV02P286
~~ولو بوضع الماءع ( ( ( المائع ) ) ) غير الماء فيه لطهارته بالذكاة وكما
~~يجوز بيع جلود السباع بعد تذكيتها على الوجه المذكور يجوز بيع ذات السباع
~~لأخذ جلودها وأعظامها قال خليل وجاز هر وسبع للجلد قال بعض شراحه لا مفهوم
~~للجلد وأما شراء السباع للحم أو له وللجلد فمكروه وإذا ذكيت لجلودها حل
~~أكله مطلقا كلحمها أيضا لكن على القول بعدم تبعيضها ورجح الأجهوري التبعيض
~~واللقاني عدمه ولما كان شعر اميتة ( ( ( الميتة ) ) ) ليس له حكمها قال
~~ونتفع ( ( ( وينتفع ) ) ) على وجه الجواز في حال الاختيار بصوف الميتة
~~وشعرها ووبرها ولو ميتة خنزير ويجوز بيعهما أيضا للطهارة بالجز لكن يجب
~~البيان عند البيع ومثل ما يؤخذ من الميتة ما ينزع منها في حال الحياة إن جز
~~أيضا وقال ابن حبيب وأحب إلينا أن يغسل وجوبا إن ضن ( ( ( ظن ) ) ) عدم
~~طهارته وندبا عند الشك قال خليل بالعطف على الظاهر وشعر ولو من خنزير إن
~~جزت وأما إن لم تجز فتكون متنجسة لنجاسة ما اتصل بالجلد وهذا لا ينافي ما
~~قدمناه من صحة الصلاة على الصوف المتصل بالجلد لأن المحكوم عليه بالنجاسة
~~المباشر للجلد ولما كانت قصبة الريش كبقية العظم ليست كالشعر قال ولا يجوز
~~أن يتفع ( ( ( ينتفع ) ) ) بريشها أي قصبة ريشها أي الميتة ولا بقرنها ولا
~~أظلافها ولا أنيابها لنجاستها والمراد بللأنياب ( ( ( بالأنياب ) ) )
~~الأسنان ولو من الفيل على المعتمد قال خليل بالعطف على الأعيان النجسة وما
~~أبين من حي وميت من قرن وعظم وظلف وعاج وظفر وقصبة ريش وجلد ولو دبغ وإنما
~~قالنا ( ( ( قلنا ) ) ) أي قصبة الخ لأن الريش كالشعر في طهارته بالجز ولما
~~وقع في أنياب الفيل غير المذى ( ( ( المذكى ) ) ) خلاف قال وكره الانتفاع
~~بأنياب الفيل والمعتمد الحرمة ولذلك قال وقد اختلف في ms1542 ذلك وقد قدم ذلك في
~~الضحايا مع معظم ما ذكره من وكل شيء نزع من الخنزير من لحم أو جلد أو عظم
~~حرام لا يجوز استتعماله ( ( ( استعماله ) ) ) في حال الاختيار سوى شعره
~~المشار إليه بقوله وقد أرخص أي سهل الشارع في جواز الانتفاع بشعره بعد جزه
~~لطهارته قال خليل بالعطف على الطاهر وشعر ولو من خنزير إن جزت تنبيه لا
~~يتوهم من حرمة استعمال أجزاء الخنزير نجاسته حتى في حال الحياة لأن كل حي
~~طاهر ولو خنزير ( ( ( خنزيرا ) ) ) أو شيطانا فمن حمل خنزيرا أو شيطانا
~~وصلى به لم تبطل صلاته وحرم الله سبحانه وتعالى شرب الخمر طوعا بلا عذر
~~وبلا ضرورة وبلا ظنه غيرا قليلها وكثيرها سواء في الحرمة لقوله تعالى @QB@
~~إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه @QE@
~~والرجس والخمر قول @QB@ إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم
~~@QE@ المراد به الخمر وقال عليه الصلاة والسلام في حديث مسلم لمن قال له
~~إنها دواء ليست بدواء إنما هي داء والإجماع على حرمة شربها ووقع الخلاف في
~~التداوي بها والمعتمد عندنا الحرمة لقوله صلى الله عليه وسلم إن الله عز
~~وجل أنزل الداء والدواء وجعل لكل داء دواء ولا تتداووا بحرام وكان شراب
~~العرب ولو من الصحابة يومئذ أي يوم أوحى الله إلى نبيه صلى الله عليه وسلم
~~بتحريم الخمر فضيخ التمر وهو ما يهرس من التمر ويجعل في إناء ويصب عليه ماء
~~ويترك حتى يتخمر ثم يشرب والدليل على ذلك ما في الصحيح من قول أنس رضي الله
~~عنه كنت ساقي القوم حين حرمت الخمر في بيت أبي طلحة وما شاربهم إلا الفضيخ
~~والبسر والتمر الحديث والفضيخ بالفاء والضاد والخاء المعجمتين وبينهما
~~مثناة تحتية وبين بصيغة الماضي أي أظهر الرسول عليه الصلاة والسلام أن كل
~~ما أسكر أي غيب العقل كثيره من كل الأشربة فقليله حرام ولو لم يسكر ولفظ
~~الجديث ( ( ( الحديث ) ) ) ما رواه أبو داود والترمذي وابن ماجه والبيهقي
~~ما أسكر كثيره فقليله حرام ms1543 وقول المصنف من الأشربة يقتضي أن ما غيب العقل
~~من غير الأشربة كالحشيشة وحب البلاذر والداتورة ليس من المسكرات بل من
~~المفسدات وهو قول ابن الحاج وقال الشيخ زروق وسيدي عبد الله المنوفي وابن
~~مرزوق أنها من المسكرات والحاصل أن الجامد فيه قولان والذي ظهر لي أن
~~الجامد إن تحقق من الإسكار فهو حرام ويكون قول المصنف من الأشربة غير معتبر
~~المفهوم لأنه المتبادر من الحديث إذا لم يقيد السكر ( ( ( المسكر ) ) )
~~بالمشروب للإجماع على حرمة تغيب ( ( ( تغييب ) ) ) العقل لأنه من الكليات
~~الواجب حفظها كالأديان والأنساب ويترتب على شارب المسكر الحد بشرطه السابق
~~وإن جهل وجوب الحد أو الحرمة لقرب عهده بالإسلام ووجوب غسل PageV02P287 ما
~~أصاب جسده أو ثوبه منه لنجاسته وتقايؤه ( ( ( وتقايئه ) ) ) قبل صلاته إن
~~قدر وإلا أثم فتجب عليث التوبة ولما كان يتوهم قصر الخمر على ماء العنب قال
~~وكل ما خامر أي لابس العقل فأسكره أي غيبه من كل شراب ولو من البطيخ أو
~~اللبن أو الطعام المائع فهو خمر لقوله صلى الله عليه وسلم كل مسكر خمر ولا
~~يتقيد بماء العنب المغلي على النار وهي مشتقة من التخمير وهو التغطية لأنها
~~تغطي العقل وقيل من المخالطة لأنها تخالط العقل فتغيبه ولذا فرعوا ( ( (
~~فرقوا ) ) ) بي المسكر والمفسد ويرادفه المخدر والمرقد بأن المسكر ما غيب
~~العقل دون الحواس كالسيكران وأحكامها مختلفة لوجوب الحد والنجاسة في المسكر
~~وحرمة القليل وأما غير المسكر فلا يحرم منه إلا ما غيب العقل على كلام
~~القرافي فإنه صرح بجواز تناول ما قل من نحو الحشيشة وإن كان ظاهر عبارة
~~التوضيح للعلامة خليل حرمة حتى ( ( ( حق ) ) ) الفليل ( ( ( القليل ) ) )
~~وقال الرسول عليه الصلاة والسلام إن الذي حرم شربها وهو الباري سبحانه
~~وتعالى حرم بيعها وإن كانت حلالا في صدر الإسلام في قوله تعالى @QB@ ومن
~~ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا @QE@ أي خمرا يسكر سميت بالمصدر
~~وهذا قبل تحريمها ثم حرمت في وقت دون وقت بقوله تعالى @QB@ لا تقربوا
~~الصلاة وأنتم سكارى @QE@ ثم حرمت في كل وقت ms1544 بقوله تعالى @QB@ إنما الخمر
~~والميسر @QE@ أي القمار والأنصاب الأصنام والأزلام أقداح الاستقسام رجس
~~خبيث مستقذر من عمل الشيطان الذي يزينه فاجتنبوه أي الرجس المعبر به عن هذه
~~الأشياء التي أحدها الخمر وفي الحديث لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الخمر عشرة عاصرها ومعتصرها وشاربها وحاملها والمحمولة إليه وساقيها
~~وبائعها وأكل ثمنها والمشتري والمشتراة له
# تنبيهان ( ( ( تنبيهات ) ) ) الأول لم يذكر المصنف حكم بيعها بعد الوقوع
~~والظاهر بل المتعين التفصيل بين كون البائع ذميا فترد له فإن أراقها
~~المشتري له ضمن قيمتها وبين كونه مسلما فتراق عليه بحكم ( ( ( بحاكم ) ) )
~~إن كان ثم حاكم يرى تحليلها وإلا أراقها من غير رفع لأن المسلم لا يصح له
~~تملك الخمر الثاني كما يحرم بيع الخمر يحرم بيع العنب لمن تعلم أنه يعصره
~~خمرا ويفسخ إن وقع ويرد لبائعه ولو مسلما ومثله كل ما علم أن المشتري يفعل
~~به ما لا يحل كشراء مملوك للفعل به أو خشبة لمن يتخذها ناقوسا أو أرضا لمن
~~نعملها ( ( ( يعملها ) ) ) كنيسة الثالث هذا حكم الخمرة إذا استمرت على
~~حالها وأما لو تحجرت وتخللت فإنها تطهر ويجوز بيعها وشربها ويطهر إناؤها
~~تبعا لها ولو فخارا بغواص ولو ثوبا ويصلى به من غير غسل بخلاف الثوب المصاب
~~بالبول أو الدم فلا بد من غسله ولو ذهبت عين انجاسة ( ( ( النجاسة ) ) )
~~والفرق أن بجاسة ( ( ( نجاسة ) ) ) الخمر عارضة بالشدة ونجاسة نحو البول
~~أصلية ولا فرق في ذلك بين تخليلها بنفسها أو بفعل فاعل وإن اختلف في
~~الإقدام على تخليلها بالجواز والكراهة فإن قيل حكم الخبث لا يزال إلا
~~بالمطلق فالجواب ما قدمنا من أن الاستحالة تحصل بها الطهارة أيضا فقولهم لا
~~يرفع الحدث أو حكم الخبث إلا بالمطلق الحصر إضافي أي لا يرفع بشيء من
~~المائعات إلا المطلق ( ( ( بالمطلق ) ) ) فإن قيل يرد على قولنا الاستحالة
~~تحصل بها الطهارة الماء المتفير ( ( ( المتغير ) ) ) بالنجس يزول بغيره فإن
~~الراجح فيه البقاء على التنجيس فالجواب أن الماء لم يحصل له استحالة الدم
~~كاستحالة الدم مسكا أو لبنا ms1545 أو الخمر خلا بل هو باق على حقيقته فافهم فإن
~~الفقيه قد يرتبك في هذه الأبحاث فلا يجدها ولما فرغ من الكلام على المتفق
~~على حرمته من الأشربة وهو الخمر شرع في المختلف في حرمته وكراهته بقوله
~~ونهى عليه الصلاة والسلام عن تناول الخليطين من الأشربة وذلك النهي في
~~صورتين إحداهما أن يخلطا عند الانتباذ بأن يفضخ التمر والعنب مثلا وبعد
~~هرسهما أو دقهما معا يصب عليهما الماء ونتركان ( ( ( ويتركان ) ) ) حتى
~~يصير الماء حلوا والصورة الثانية أن ينبذ واحد على حدته في إناء فإذا خرج
~~ماء كل يخلطان عند الشرب لما في صحيح مسلم من نهيه عليه الصلاة والسلام عن
~~خليط التمر والبسر وعن خليط التمر والزبيب وعن خليط الزهو والرطب وقال أيضا
~~من شرب منكم النبيذ فليشربه زبيبا فردا أو تمرا فردا واختلف في النهي فقيل
~~على الحرمة لاحتمال تخمر أحدهما بسبب مخالطة الآخر وقيل على الكراهة والذي
~~رجحه خليل وشراحه الكراهة فإنه قال عاطفا على المكروه وشرب ( ( ( وشراب ) )
~~) خليطين ومحل النهي حيث طال زمن الانتباذ PageV02P288 لا إن قصر بحيث يقطع
~~بعد توقع الإسكار منهما وإلا كما يجوز شرب كل من غير خلط قال الاجهوري
~~ويدخل في شراب الخليطين ما يفعل للمريض من وضع الزبيب والقاصية ( ( (
~~والقراصية ) ) ) والمشمش وهذا بخلاف خلط اللبن بالعسل أو غيره مما يقطع
~~بعدم إسكار ( ( ( إسكاره ) ) ) فيجوز ونهى عليه الصلاة والسلام عن الانتباذ
~~في الدباء بالمد والصرف في غير لفظ المصنف وهي القرع يجفف حتى يصير ظرافا (
~~( ( ظرفا ) ) ) فيوضع فيه الزبيب ويصب عليه الماء حتى يصير حلوا ونهى أيضا
~~عن الانتباذ في الإناء المزفت أي المدهو ( ( ( المدهون ) ) ) باطنه بالزفت
~~ويقال له المقير لدهنه بالقار الذي هو الزفت ونهى أيضا عن الانتباذ في
~~النقير وهو جذع النخلة ينقر ويجعل ظرفا كالقصعة ونهى أيضا عن الانتباذ
~~الحنتم وهو ما طلي من الفخار بالزجاج كالأصحن الخضر المعروفة عندنا والنثي
~~( ( ( والنهي ) ) ) ولو كان المنبذ في تلك المذكورات شيئا واحدا وأما تنبيذ
~~شيئين فمنهي عنه ولو في نحو الصيني وعلة ms1546 النهي عن الانتباذ في المذكورات
~~لأن السكر سرع ( ( ( شرع ) ) ) لما فيها لتبادر الحموضة لما يوضع فيها
~~والحاصل أن انتباذ نحو شيئين منهي عنه في كل ظرف وأما انتباذ شيء واحد
~~فإنما يهى ( ( ( ينهى ) ) ) عنه في هذه الأربع الدباء والمزفت والمقير
~~والنقير قال خليل بالعطف على المكروه ونبذ بكدباء ولما فرغ من الكلام على
~~المنهي عنه من المشروبات شرع في امنهي ( ( ( المنهي ) ) ) عنه من المأكولات
~~فقال ونهى عليه الصلاة والسلام عن أكل شيء من كل ذي ناب من السباع وهي كل
~~ما له قوة على الافتراس كالسبع والضبع والثعلب والذئب قال خليل والمكروه
~~سبع وضبع وثعلب وذئب وهر وإن وحشيا وقيل لأنه ذو ناب وكذلك دب ونمس وفهد
~~ونمر وأما الكلب الإنسي فصحح في الشامل كراهة أكله خلافا لمن قال بحرمته أو
~~إباحته وأما كلب الماء وخنزيره وآدميه فالمشهور فيها الإباحة كسائر
~~الحيوانات البحرية وأما القرد ففيه قولان بالكراهة والمنع وأما الفأر
~~فامشهور ( ( ( فالمشهور ) ) ) فيه الكراهة إن كان يأكل النجاسة وأما فأر
~~الغيط فمباح لعدم تعاطيه النجاسة وأما بنت عرس فيحرم أكلها حتى قيل إنه
~~يورث العمى تنبيه قول المصنف ونهى الخ لم يبين حكم النهي وقد وقد ذكرنا عن
~~خليل أنه على الكراهة وهو المشهور وبه الفتوى وهي تنزيهية لأن خليل ( ( (
~~خليلا ) ) ) صدرا ( ( ( صدر ) ) ) أولا بالمحرم وذكر ثانيا المكروه فهو
~~صريح في أن الكراهة تنزيهية فافهم ولما فرغ من الكلام على المنهي عنه على
~~جهة الكراهة على المشهور شرع في المنهي عنه على جهة الحرمة فقال ونهى عليه
~~الصلاة والسلام أيضا تحريما عن أكل لحوم الحمر الأهلية أي في الحال لتتناول
~~الوجشية ( ( ( الوحشية ) ) ) إذا دجنت وتأنست وصارت مروضة للعمل عليها
~~كالإنسية فيحرم أكلها والدليل على حرمة أكلها نهيه صلى الله عليه وسلم يوم
~~خيبر ودخل مدخلها أي الحمر الأهلية بمعنى شاركها في حرمة الأكل لحوم الخيل
~~والبغال وبين علة ذلك بقوله لقول الله تبارك وتعالى @QB@ والخيل والبغال
~~والحمير @QE@ لتركبوها وزينة ولا يقال إن الإبل والبقر ينتفع بها في الحمل
~~والعمل ms1547 وغير ذلك لأنا نقول الله نص على إباحة بهيمة الأنعام وأشار العلامة
~~خليل إلى جميع ذلك بعبارة مستغينة ( ( ( مستغنية ) ) ) عن التقييد حيث قال
~~والمحرم النجس والخنزير وبغل وفرس وحمار ولو وحشيا دجن وأشار إلى أن الزكاة
~~( ( ( الذكاة ) ) ) لا تنفع في المخحرم ( ( ( المحرم ) ) ) بقوله ولا ذكاة
~~نافع ة في شيء منها أي الحمر وما دخل مدخلها وإنما قلنا نافقة ( ( ( نافعة
~~) ) ) لأن مشهور المذهب أن الزكاة ( ( ( الذكاة ) ) ) لا تفيد في المحرم لا
~~من جهة الأكل وأما مكروه الأكل فقد قدمنا أن السباع إذا ذكيت للحمها يكره
~~تناول لحمها وجلدها ولو على القول بتبعيض ذكاتها لتبعية الجلد للحم وأما لو
~~ذكيت للجلد فقط فكذلك على القول بعدم تبعيض الذكاة وأما على التبعيض فيجوز
~~تناول الجلد للحم وأما لو ذكيت للجلد فقط فكذلك على القول بعدم تبعيض الذاة
~~وأما على التبعيض فيجوز تناول الجلد ويحرم أكل اللحم ولما كان مفهوم الحمر
~~الأهلية على ما ذكرنا معتبرا قال مستثنيا على جهة الانقطاع إلا في الحمر
~~الوحشية المستمرة على توحشها فإن الذكاة تنفع فيها من حيث الأكل والطهارة
~~وحل البيع وأما لو تأنست فلا تنفع فيها لأنها صارت كالأنسية ولما كان النهي
~~عن أكل كل سبع من الحيوان محمولا عند مالك على غير الطير وأما الطير فجميعه
~~مباح عنده سوى ما ننبه عليه فيما يأتي قال ولا بأس بمعنى الإباحة بأكل لحم
~~سباع الطير وكل ذي مخلف ( ( ( مخلب ) ) ) منها ولو جلالة ملازمة لأكل
~~النجاسات قال خليل بالعطف PageV02P289 على المباح ولو جلالة وذا مخلب
~~كالحداة والبازي والمخلب الظفر الذي يعقلر ( ( ( يعقر ) ) ) به والحاصل أن
~~سائر الطيور مباحة عند مالك كإباحة سائر الحيوانات الوحشية التي لا نفترس (
~~( ( تفترس ) ) ) كيربوع وخلذ ( ( ( وخلد ) ) ) ووبر وأرنب وقنفد ( ( (
~~وقنفذ ) ) ) وضربوب وحية أمن سمها وسائر حشائش الأرض وإنما قلنا سوى ما
~~ننبه عليه للإشارة إلى أن الوطواط المشهور فيه الكراهة ومثله هدهد سليمان
~~لغلبة أكل الأول لليجاسة ( ( ( للنجاسة ) ) ) وأما الثاني فكذلك ولأنه كان
~~رسولا لسليمان عليه الصلاة والسلام تنبيه علم من قولنا بمعنى ms1548 الإباحة
~~مساواة كلام المصنف لكلام خليل وعلم أن غير الطير ذوات الأربع البرية منها
~~المحرم ومنها المكروه ومنها المباح وأما الحيوانات البحرية فجميعها مباح
~~ولو كلبا وخنزيرا وآدميا ولما فرغ من الكلام على المأكولات والمشروبات شرع
~~يتكلم على ما يفترض على المكلف في حق العباد مبتدئا بالوالدين فقال ومن
~~الفرائض العينية على كل مكلف بر الوالدين أي الإحسان إليهما ولو كانا
~~فاسقين بغير الشرك بل وإن كانا مشركين للآيات الدالة على العموم والحقوق لا
~~تسقط بالفسق ولا بالمخالفة في الدين فيجب على الولد المسلم أن يوصل أباه
~~الكافر إلى كنيسته إن طلب منه ذلك وعجز عن الوصول بنفسه لنحو عمى كما قاله
~~ابن قاسم كما يجب عليه أن يدفع لهما ما ينفقانه في أعيادهما لا ما يصرفانه
~~في نحو الكنيسة أو يدفعانه للقسيس ثم فرع على الفريضة المفهومة من قول من
~~الفرائض قوله فليقل لهما أي للوالدين قولا لينا أي لطيفا دالا على الرفق
~~بهما والمحبة قال تعالى @QB@ فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا
~~كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا
~~@QE@ قال المفسر أي ورحماني صغيرا ويجتنب غليظ القول الموجب لنفرتهما منه
~~ويناديهما بيا أمي ويا أبي وليقل لهما ما ينفعهما في أمر دينهما ودنياهما
~~بأن نقلمهما ( ( ( يعلمهما ) ) ) ما يحتاجان إليه من الاعتقاديات ومن
~~الفرائض والسنن وفضائل الأعمال ومن أنواع المعاملات إن احتاجا إليها دل على
~~الوجوب الكتاب والسنة وإجمعاع ( ( ( وإجماع ) ) ) مجتهدي الأمة فاكتاب ( (
~~( فالكتاب ) ) ) نحو @QB@ وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا
~~@QE@ @QB@ ووصينا الإنسان بوالديه حسنا @QE@ وأما السنة فما في الصحيحين عن
~~ابن مسعود سألت النبي صلى الله عليه وسلم أي الأعمال أحب إلى الله قال
~~الصلاة في وقتها قلت ثم أي قال بر الوالدين وقال عليه الصلاة والسلام أبر
~~البر أن يصل الرجل ود أبيه وقد أجتمعت الأمة على وجوب برهما وحرمة عقوقهما
~~لما في الحديث ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ثلاثا قلنا بلى يا رسول الله قال
~~الإشراك ms1549 بالله وعقوقر ( ( ( وعقوق ) ) ) الوالدين وجاء في حديث عن أبي
~~هريرة أن من فاته بر الوالدين في حياتهما أن يصلي ليلة الخميس ركعتين يقرأ
~~في كل ركعة بعد فاتحة الكتاب آية الكرسي خمس مرات وقل هو الله أحد خمس مرات
~~والمعوذتين خمس مرات فإذا سلم منهما استغفر الله عشرة مرة ثم وهب لأبويه
~~فإنه يدرك برهما بذلك وليعاشرهما بالمعروف أي بكل ما عرف من الشرع جوازه
~~فيطيعهما في فعل جميع ما يأمرانه به من واجب أو مندوب وفي ترك ما لا ضرر
~~عليه في تركه ولا يطعهما بالجزم لحذف الياء في ما يأمرانه به من فعل معصية
~~والمراد يحرم عليه إطاعتهما لأن المعصية ليست من المعروف كما قال الله
~~تعالى @QB@ وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما @QE@
~~وكما قال صلاى الله عليه وسلم لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق والحاصل أنه
~~يجب برهما بالقول والجسد بالباطن والظاهر ولا يجاذتهما ( ( ( يجاذبهما ) )
~~) في المشي فضلا عن المتقدم عليها ( ( ( عليهما ) ) ) إلا لضرورة نحو ظلام
~~وإذا دخل عليهما لا يجلس إلا بإذنهما وإذا قعد لا يقوم إلا بإذنهما ولا
~~يستقبح نحوهما ( ( ( نجوهما ) ) ) نحو البول عند كبرهما أو مرضهما لما في
~~ذلك من أذيتهما ويفهم من قوله ولا يطعهما فيمعصية أنه يطيعهما في فعل
~~المكروه وهو كذلك فيطيعهما في ترك المسنونات والندوبات ( ( ( والمندوبات )
~~) ) إلا أن تكون السنة راتبة ويأمرانه بتركها على الدوام كالفجر والوتر فلا
~~تجب إطاعتهما على ما قاله تبعض علمائنا وإن كان ظاهر كلام المصنف خلافه لأن
~~الإطاعة في ترك ما ذكر لا توجب معصية ولا يلحقه بها مضرة وليس من الإطاعة
~~في المعصية إطاعتهما في الفطر من صوم النفل لاستثناء العلماء له من حرمة
~~الفطر فيه لغير ضرورة قال مالك لو صام تطوعا وأجهده العطش وعزما عليه أن
~~يفطر شفقة عليه فليطعهما ولا يطع غيرهما ولو حلف عليه بالطلاق وهذه المسألة
~~أشار إليها خليل بقوله وقضاء فيالنفل بالعمد الحرام ولو بطلاق بت إلا لوجه
~~كوالد وشيخ وإن ms1550 لم يحلف ( ( ( يحلفا ) ) ) أي فيفطر ( ( ( فليفطر ) ) )
~~لأجلهما ولا يلزمه قضاء على المعتمد ولعل المراد بقول مالك أجهده العطش
~~الإجهاد الذي ليس PageV02P290 بالقوي وإلا جاز له الفطر من غير توقف على
~~أمرهما كما يجوز لغيره وبهذا وافق ظاهر كلام خليل فيعدم تقييده وإنما قيدوا
~~كلامه بكون أمرهما له بالفطر على وجه الرأفة والشفقة من ضرر إدامة الصوم
# تنبيهان الأول ظاهر قول المصنف الوالدين خصوص الأب والأم دون الجد والجدة
~~فيكون موافقا لقول الطرطوشي لم أجد نصا للعلماء في الأجداد والذي عندي أنهم
~~لا يبلغون مبلغ الآباء ورد عليه عياض قائلا الذي عندي هذا والمعروف من قول
~~مالك ومن وافقه من أصحابه وغيرهم لزوم بر الأجداد وقد رأى مالك وأصحابه أنه
~~لا يقتص من الجد في ابن ابنه إلا أن يفعل به ما لا يشك معه في قصده قتله
~~كالأب سواء وأقول تقييد شراح خليل للأبوين بدنية فيباب النفقات وفي باب
~~الصوم إذا أمراه بالفطر وفي الجهاد إذا منعاه من الجهاد أو غيره من قروض (
~~( ( فروض ) ) ) الكفاية يوافق كلام الطرطوشي من عدم مساواة الجد للأب ولا
~~يشكل تسوية مالك وأصحابه بين الجميع في سقوط القصاص لفظاعة أمر القصاص
~~بخلاف غيره والله أعلم الثاني وقع الاضطراب بين العلماء فيبرهما هل هو على
~~السواء أو على التفاوت فمن قائل بالبساوي ( ( ( بالتساوي ) ) ) وهو المشهور
~~ومن قائل بالتفاوت فيكون في حق الأم أكثر ونيبني ( ( ( وينبني ) ) ) عليه
~~ما قالوه في النفقة من أنه إذا وجب عليه النفقة لهما ولم يقدر إلا على نفقة
~~أحدهما فينفق على الأم ولا يظهر عندي للخلاف ثمرة في اللاحترام ( ( (
~~الاحترام ) ) ) والإجلال بالقول والقال والله أعلم ومن ( ( ( وعلى ) ) )
~~الفرائض على المؤمن المكلف أن يستغفر لأبويه المؤمنين أي يطلب من ربه
~~المغفرة لهما امنثالا ( ( ( امتثالا ) ) ) لقوله تعالى @QB@ وقل رب ارحمهما
~~كما ربياني صغيرا @QE@ وفي كلام المصنف إشارة إلى أن الميت ينتفع بالدعاء
~~له وهو كذلك وعليه إجماع المسلمين ففي الحديث إذا مات ابن انقطع عمله إلا
~~من ثلاث وعد منها دعاء الولد الصلح ( ( ( الصالح ms1551 ) ) ) وكما ينتفع بالدعاء
~~له ينتفع بالصدعة ( ( ( بالصدقة ) ) ) عنه ووقع خلاف في انتفاعه بالقراءة
~~له ورجح بعض انتفاعه بها فلا ينبغي إهمالها سواء وقعت على قبره أو في غيره
~~حتى تصح الإجارة عليها وتلزم وقيد بعض الخلاف بما إذا لم يجعل أول ذلك دعاء
~~وإلا انتفع إن شاء الله من غير خلاف وذلك بأن يقول اللهم أوصل ثواب ما
~~أقرؤه إلى فلان وما فيمعنى ذلك الإجماع ( ( ( للإجماع ) ) ) على نفع الدعاء
~~ومفهوم المؤمنين أنه لا يجب عليه الاستغفار للأبوين الكافرين بل يحرم عليه
~~لآية @QB@ ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي
~~قربى @QE@ الآية فإنها نزلت في استغفاره صلى الله عليه وسلم لعمه أبي طالب
~~واستغفار بعض الصحابة لأبويه المشركين والحاصل أن حرمة الاستغفار للكافر
~~بعد موته مجمع عليها ولو للأبوين وإنما وقع خلاف في استغفاره للأبوين حال
~~حياتهما إذ قد يسلمان تنبيه لم يعلم من كلام المصنف القدر الواجب من
~~الاستغفار لأبويه المؤمنين والذي يظهر وصرح به بعض العلماء أنه يحصل ولو
~~بمرة في عمره مع قصد أداء الطالب كما تكفي المرة في وجوب الاستغفار للسلف
~~الصالح والله أعلم ولما فرغ من الكلام على ما يجب على الولد لخصوص أبويه
~~المؤمنين شرع في بيان ما يجب عليه لبقية المؤمنين ومن الفرائض على المكلف
~~أنه يجب عليه موالاة أي مواداة ( ( ( موادة ) ) ) إخوانه المؤمنين لحديث لا
~~تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا والمراد
~~بموالاتهم الاجتماع عليهم وإظهار المحبة لهم واجتناب ما يوجب المنافرة من
~~الغل والحسد والعياذ بالله وليس المراد بموالاتهم مجرد الاجتماع بالأبدان
~~العاري عن المحبة القلبية واعلم أن لين الجانب المعروف بالتواضع على ثلاثة
~~أقسام واجب كالتواضع لله ولرسوله وللحاكم والعالم والوالد وحرام كالتواضع
~~لأهل النار والظلم والكبر لأن التواضع لهؤلاء هو الذي لا عزمعه والخسة التي
~~لا رفعة معها وومندوب ( ( ( ومندوب ) ) ) كالتواضع لعباد الله سوى من ذكر
~~ومفهوم المؤمنين أن الكفار لا يجوز موالاتهم بالمعنى المذكور لقوله تعالى
~~@QB@ لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم ms1552 الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو
~~كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم @QE@ بل نقصدهم بالسوء
~~ونقاتلهم على الإيمان إن كانوا جالهليين ( ( ( جاهليين ) ) ) وإن كانوا من
~~أهل الذمة لا نتعرض لهم إلا بقدر الحاجة لحرمة أذية الذمي وكذلك لو صنع
~~الذمي وليمة لختان أو غيره ودعا المسلم فقيل يجيبه وقيل لا ومن الفرائض على
~~المكلف أيضا النصيحة لهم أي لإخوانه المؤمنين بإرشادهم إلى ما فيه خير لهم
~~في دينهم ودنياهم والدليل على وجوبها قوله صلى الله عليه وسلم الدين
~~النصيحة قلنا لمن PageV02P291 يا رسول الله قال لله ورسوله ( ( ( ولرسوله )
~~) ) ولكتابه ولأئمة المسلمين وعامتهم فالنصيحة لله أن يصفه بما وصف به نفسه
~~من سائر الصفات الواجبة له وينزهه عن سائلا ( ( ( سائر ) ) ) ما لا يليق به
~~والنصيحة لرسوله أن يؤمن به وبجميع ما جاء به ويتمثل ( ( ( ويمتثل ) ) )
~~أمره نهيه ( ( ( ونهيه ) ) ) ويحيي سنتهه ( ( ( سنته ) ) ) بتعلنمها ( ( (
~~بتعليمها ) ) ) للياس ( ( ( للناس ) ) ) ويحافظ على شريقته ( ( ( شريعته )
~~) ) بالعمل بها والنصيحة لكتابه أن يتأوله بتأويل أهل السنة ويمتثل أوامره
~~ويجتنب نواهيه ويتلوه حق تلاوته مع السكينة والوقالا ( ( ( والوقار ) ) )
~~والنصيحة لأئمة المسلمين امتثال أوامرهم وقوانينهم الموافقة للشرع من
~~الموازين والمكاييل وغير ذلك وأن يبلغ لهم أمور العامة مما يطرأ عليهم من
~~الجور وهذا إنما يجب على من فيه أهلية ذلك والنصيحة لعامة المسلمين
~~معاملتهم بالصدق فلا يغشهم ولا يكذب عليهم تنبيه ظاهر كلام المصنف أن
~~النصيحة للمؤمنين واجبة سواء طلبوا ذلك أو لا وهو ظاهر الحديث واقتصر عليه
~~الغزالفي ( ( ( الغزالي ) ) ) قال الشاذلي وبما قاله الغزالي أقول فمن رأى
~~شخصا لا يحسن الوضوء أو الصلاة أو شيئا من أمور دينه فيجب عليه إرشاده وإن
~~لميطلب منه ذلك لأنه إن كان جاهلا يعلمه وإن كان عالما ينصحه لفعل الصواب
~~بالزجر عن هذا الفعل الباطل وتكون النصيحة بالقول اللين والرفق لأنه
~~أقربإلى قبولها كما قال تعالى @QB@ وجادلهم بالتي هي أحسن @QE@ ثم شرع فيما
~~هو كاتأكيد ( ( ( كالتأكيد ) ) ) لما قبله بقوله ولا يبلغ أحد كمال حقيقة
~~الإيمان قد مر تفسيره حتى يحببالنصب بأن ms1553 مضمرة لأخيه المؤمن من الخير مثل
~~ما يحب لنفسه إذ عينه محال لأن الشيء لا يكون عينه في محلين كذلك روي عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان الأحسن أن لو قال لقوله صلى الله عليه
~~وسلم بصيغة الجزم لأن صيغة روي وذكر تشعر بالتمريض والحديث صحيح ولفظ
~~المروي ما فيمسلم لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه قال النووي
~~معناه لا يكمل إيمان إحدكم حتى يحب لأخيه في الإسلام ما يحب لنفسه وتكون
~~المحبة بالباطن والظاهر ويبغض له مثل ما يبغض ليفسه ( ( ( لنفسه ) ) )
~~وإنما لم يذكره مع كونه من الإيمان اكتفاء بذكر ضجه ( ( ( ضده ) ) ) على حد
~~@QB@ سرابيل تقيكم الحر @QE@ أي والبرد أو بناء على أن حب الشيء مستلزم
~~لبغض نقيضه وبقولنا من الخير كما في رواية مسلم اندفع قول بعضهم إن هذا عام
~~مخصوص بأن الإنسان يحب ليفسه ( ( ( لنفسه ) ) ) وطء حليلته ولا يجوز أن يحب
~~لأخيه وطأها مع كونها حليلته لحرمة ذلك والاندفاع بوجهين التصريح بلفظ
~~الخير في الرواية وثانيهما أن كامل الإيمان لا يصدر منه ذلك لحرمته نعم
~~التعبير بأخيه جرى على الغالب فيحب للكافر الدخول في الإسلام وسائر
~~الكمالات الدينية كما يحبها لنفسه ولذلك يستحب الدعاء للكافر بالهداية
~~وظاهر الحديث يقتضى أنه لا يكمل إنمان ( ( ( إيمان ) ) ) الشخص إلا إذا أحب
~~أن يكون غيره أحسن منه وهذا مشكل لأن كل أحد يحب أن يكون أحسن الناس علما
~~وورعا وزهدا والجواب أن المراد أن يحب أن يكون غيره مثله في أوصاف الخير
~~بحيث لا ينقصعنه شيئا وهذا أمر سهل على أصحاب القلوبوإنما يعسر على من لم
~~يكمل إنمانه ( ( ( إيمانه ) ) ) والحاصل أن المراد بالمثالية ( ( (
~~بالمثلية ) ) ) المشاركة فيأوصاف الكمال المستلزمة لكف الأذى والاحسد ( ( (
~~والحسد ) ) ) ففي الحديث انظر ما تحب أن يصنعه غيرك معك اصنعه معه ومن ثم
~~قيل للأحنف ممن تعلمت الحلم قال من نفسي قيل له وكيف ذلك قال كنت إذا كرهت
~~شيئا من غيري لم أفعل بأحد مثله فإن قيل كيف يحصل الإيمان الكامل بالمحبة
~~المذكورة ms1554 مع أن الإيمان له أركان أخر فالجواب أن ذكر المحبة مبالفة ( ( (
~~مبالغة ) ) ) لأنها الركن الأعظم للإيمان الكامل نحو الحج عرفة أو هي
~~مستلزمة لبقية أركانه وحقيقة المحبة الميل إلى ما يوافق المحب والمراد هنا
~~الميل الاختياري دون الطبيعي إذ لا قدرة الإنسان ( ( ( للإنسان ) ) ) على
~~تحصيله كميله إلى أن يكون أورع أو أعلم أو نحو ذلك واحترز بمحبة أخيه عن
~~محبة الرسول عليه الصلاة والسلام فإنها شرط في وجود الإيمان فلا يكون مؤمنا
~~حتى يكون أحب إليه من ماله وولده ونفسه ومن الفرائض على المكلف أيضا أن يصل
~~إي يزور رحمه أي قرابته المؤمنين وإن بعدوا سواء الوارث وغيره على المشهور
~~وتكون الصلة بالزيارة كما ذكرنا وببذل المال وبالقول الحسن وبالسؤال عن
~~الحال والصفح عن زلاتهم وبالمعونة لهم عند الحاجة وفيدنا ( ( ( وقيدنا ) )
~~) بالمؤمنين لأن الكافرين لا يطلب من المسلم لهم إلا بر والديه وأما الصلة
~~وما شابهها مما يستدعي كثرة التردد ومحبة جميع ما عليه الإنسان فلا قال
~~تعالى @QB@ لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله
~~ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم @QE@ والصلة بالزيادة ( ( ( بالزيارة )
~~) ) إنما تكون ممن قرب من محل أرحامه وأما بقيد ( ( ( بعيد ) ) ) المحل
~~فتكون زيارته بالكتب إليه أو إرسال الرسول دل على فريضة ( ( ( فرضية ) ) )
~~صلة PageV02P292 الأرحام الكتاب والسنة وإجماع الأمة قال تعالى @QB@ واتقوا
~~الله الذي تساءلون به والأرحام @QE@ والسنة قوله صلى الله عليه وسلم من كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فيصل ( ( ( فليصل ) ) ) رحمه والإجماع دل على
~~فريضية ( ( ( فرضية ) ) ) صلة الرحم من تركها يكون عاصيا ويجب صلة الرحم
~~وصلك أو قطعك فإنه قد قيل ليس المواصل من يصل من وصله وإنما المواصل من يصل
~~من قطعه لأن مواصل المواصل باءع ( ( ( بائع ) ) ) ومشتر يستثنى من ذلك من
~~يكون رحمه يتعاظم عليه بحيث لا يجب ( ( ( يحب ) ) ) أن يصله ويتضرر من
~~حضوره له كما هو مشاهد في بعض الأغيناء ( ( ( الأغنياء ) ) ) لا يحبون من
~~أرحامهم الفقراء القرب إليهم فهؤلاء لا يطلب من القريب الفقير صلتهم ولا شك
~~في إثم ms1555 الغني بل هو اللئيم لأنه الذي إذا استغنى يجفو قرابته الفقراء وينكر
~~نسبتهم إليه وفي صلة الأرحام فوائد منها أنها تطيل في العمر وتزيد في الرزق
~~وتدعو لمن يصلها ففي الصحيح الرحم شجنة وصل الله من وصلها وقطع الله من
~~قطعها وفي رواية أخرى من أحب أن يوسع له في رزقه وينسأ له في عمره فليصل
~~رحمه وينسأ من ألنسأ فهو بالمهمز ( ( ( بالهمز ) ) ) وهو التأخير وفي رواية
~~عنه صلى الله عليه وسلم الرحم حجنة متمسكة بالعرش تتكلم بلسان ذلع ( ( (
~~ذلق ) ) ) الهم ( ( ( اللهم ) ) ) صل من وصلني واقطع من قطعني وشجنة بالشين
~~المعجمة على ما في أصول كثيرة وفي امعاني ( ( ( المعاني ) ) ) الدقيقة في
~~إدراك الحقيقة للسيوطي بقد ذكره الحديث حجنة بضم الحاء والجيم والنون
~~الخفيفة وفي مقدمة فتح الباري قوله شجنة من الرحم بضم أوله ويكسر وحكي
~~الفتح أيضا وأصلها اشتباك العروق والإغصان وفي انهاية ( ( ( النهاية ) ) )
~~الرحم شجنة من الرحم أي قرابة مشتبكة كاشتباك العروف ( ( ( العروق ) ) )
~~وشبهها فهو مجاز لأن الشجنة في الأصل شعبة من غصن من أغصان الشجر وبضبط
~~السيوطي التبس الحق عندي هل شجنة بالشين أو بالحاء والجيم يحرر وما قدمنا
~~من أن صلة الرحم تزيد في العمر قيل حقيقة وقيل مجاز عن حصول البركة فيه
~~وكما تزيد صلة الرحم في اعمر ( ( ( العمر ) ) ) كذلك الصدقة كما ورد في
~~الحديث وبالسلام على من لقيته من الأمة لما ورد في حديثأنس من قوله صلى
~~الله عليه وسلم لأنس ألا أعملك ( ( ( أعلمك ) ) ) ثلاث خصال تنتفع بها فقلت
~~بالى ( ( ( بلى ) ) ) بأبي أنت وأمي يا رسول الله قال من لقيت من أمتي فسلم
~~عليه يطل عمرك وإذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثير ( ( ( يكثر ) ) ) خير بيتك
~~وتسريح اللحية من الرأس على الدوام لأن الملازمة على ذلك تحفظ من البلى
~~وتطيل من الهمر ( ( ( العمر ) ) ) كما قال ابن العماد والمراد أنه يحصل طول
~~العمر بفعل خصلة من تلك الخصال من غير توقف على فعل غيرها والزيادة في
~~العمر بالمذكورات يجوز أن تكون حقيقة وأن تكون معنوية بأن بيارك ms1556 ( ( (
~~يبارك ) ) ) في عمره بحيث يعمل فيه أكثر من عمل من طال عمره وينبني على
~~القولين جواز الدعاء بطول العمر وعدم جوازه والحق الجواز وما قيل من أن
~~العمر لا يزيد ولا ينقص فباعتبار ما في صحف الملائكة ولما كان يتوهم من
~~وجوب موالاة المؤمنين الملازمة في كل زمن بين هنا المراد من ذلك بقوله ومن
~~حق المؤمن الثابت له على أخيخ ( ( ( أخيه ) ) ) المؤمن أن يسلم عليه إذا
~~لقيه بأن يبدأه بالسلام وإنما وصفنا الحق بالثابت دون الواجب لأن الأمور
~~الآتية من العبادة والتشميت وشهود الجنازة قد تكون غير واجبة وكذلك السلام
~~لأنه إذا كان للخروج من الهجران المحرم يكون واجبا وإن كان لغيره يكون سنة
~~فلا تتوهم من التعبير بالحق الوجوب مطلقا وإذا سلم المؤمن على أخيه المؤمن
~~فيطلب منه أن يكونه قلبه خليا ( ( ( خاليا ) ) ) من الحقد والغل والحسد حتى
~~ة يكون مواليا له ومن حق المؤمن على أخيه المؤمن أيضا أن يعوده أي يزوره
~~ويقزم ( ( ( ويقوم ) ) ) بما يحتاج إليه إذا سرط ( ( ( مرض ) ) ) والمطالب
~~بذلك ابتداء القريب فإن لم يكن فأصحابه فإن لم يوجد له أصحاب فأهل موضعه
~~فإن تركوا جميعا عصوا لأن عيادة المريض من فروض الكفاية عند وجود الغير
~~وإلا تعينت وتكون القيادة ( ( ( العيادة ) ) ) من الرجال والنساء إذا كن من
~~المحارم له وتكون في كل وقت من ليل أو نهار وقيل بطلبها ليلا في الشتاء
~~ونهارا في الصيف لشدة تأذي المريض لطول الليل في الشتاء ولطول النهار في
~~الصيف وأقل مراتبها بعد ثلاثة أيام لمن يشتد به المرض وإلا فقد تجب في كل
~~وقت وتشرعلك ( ( ( وتشرع ) ) ) مريض ولو أرمد وخبر ثلاثة لا يعادون صاحب
~~الضرس وصاحب الرمد وصاحب الدمل ضعفه عبد الحق في أحكامه فالصواب إطلاق
~~المصنف لحديث أبي داود عن زيد بن أرقم قال عاداني ( ( ( عادني ) ) ) رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من وجع كان بقيني ( ( ( بعيني ) ) ) فهذا صريح في
~~أن في الرمد أن يقاد ( ( ( يعاد ) ) ) ولكن ينبغي للزائر مطلقا أن تكون
~~زيارته على وجه وفي وقت ms1557 يرضاه المريض ويأنس به فلا يزوره في وقت يكره
~~زيارته فيه كوقت اشتغاله بعبادة أو يكون نحو زوجته عنده إذا كان يرتاح معها
~~أكثر وفي القيادة ( ( ( العيادة ) ) ) ثواب عظيم فقد قال صلى الله عليه
~~وسلم من عاد مريضا لم يزل يخوض في الرحمة حتى يجلس فإذا جلس يغمس فيها
~~ويطلب من الزائر أمور يحصل له به كمال الأجر منها قلة السؤال عن حاله
~~وإظهار الشفقة عليه من ذلك المرض وقلة الجلوس عنده إلا أن يطلب منه ذلك
~~ومنها الدعاء له PageV02P293 ووضع يده على بعض جسده إلا أن يكون يكره ذلك
~~وأن يجلس عنده بخشوع من غير نظر في عورة منزله وأن يبشر بالمثوبات للمريض
~~ومن أدعيته صلى الله عليه وسلم للمريض ما في مسلم أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا زار مريضا أو أتى به إليه قال في دعائه أذهب البأس رب الناس
~~اشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما أي لا يترك سقما وقال
~~أيضا عليه الصلاة والسلام ما من مسلم يعود مسلما فيقولسبع مرات أسأل الله
~~العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك إلا شفاه الله إلا أن يكون حضر أجله هذا
~~محصل ما يحصل به كمال الأجر للزائر وأما ما يحصل به كمال أجر المرض من
~~تكفير الذنوب لما ورد من أن الأمراض كفارات للذنوب فهي أن يحافظ على طاعة
~~ربه في مرضه فلا يضيعها بل يأتي بصلاته ولو من جلوس أو اضطجاع وأن يكثر
~~الرجاء ولا يقنط من عفو ربه ولا يكثر الشكوى إلا عند صالح ترتجى بركة دعائة
~~وأن لا ينطق لسانه بالكلام الذي لا ينبغي في حق الباري بل يلاحظ أنه المالك
~~للعباد يفعل فيهم كيف شاء فإن خفف فبمحض فضله وإن شدد فبعدله لا يسأل عما
~~يفقل ( ( ( يفعل ) ) ) وأن يعتقد أن الشافي هو الله ولو كان عنده حكيم
~~يداويه لأن المداوي حقيقة هو الذي خلق المرض وجواز التداوي لا ينافي التوكل
~~والاعتماد على الله على القول المعتمد من ms1558 قول الخوفية ( ( ( الصوفية ) ) )
~~وغيرهم فقد كان صلى الله عليه وسلم يتعاطى لأسباب التداوي مع أنه أعظم
~~المتوكلين على الله سبحانه وتعالى ومن حق المؤمن على أخيه المؤمن أن يشمته
~~إذا عطس إذا سمعه يقول الحمد لله أو غلب إلى ظنه الإتيان بالحمد لله لسماعه
~~تشميت غيره له مثلا وجرى خلاف في تنبيه على الحمد إذا تركه ليشمته ويظهر لي
~~أن الصواب تنبيهه كما يؤخذ من تنبيه الإمام على ما يطلب منه ولأنه ذريقة (
~~( ( ذريعة ) ) ) إلى فعل مطلوب واختلف في حكم التشميت فرجح بعض وجوبه كفاية
~~ورجح بعض سنيته كفاية وحقيقته الدعاء له بالخروج من حالة العطاس لأنها حالة
~~كريهة شبيهة بحالة الموت وأقل الدعاء له أن يقول له يرحمك الله ويشمته ولو
~~تسبب في العطاس والتشميت يقال بالشين المعجمة وبالمهلة ( ( ( وبالمهملة ) )
~~) فمعناه بالمهلة ( ( ( بالمهملة ) ) ) جعلك الله على سمت حسن وبالمعجمة
~~أبعد الله عنك الشماتة بأن أعادك إلى الحالة الأولى وعطس من باب ذهب ونصر
~~ومن حق المؤمن على أخيه المؤمن أيضا أن يشهد أي يحضر جنازته إذا مات لأجل
~~الصلاة عليه ومواراته لأن تجهيز الأموات والقيام بأمورهم من فروض الكفاية
~~ومن حق المؤمن على أخيه المؤمن أيضا أن يحفظه إذا غاب لوجوب حفظه عليه في
~~السر أي فيما بينه وبين الله فلا يؤذيه بباطنه بأن يسيء الظن به أو يغتابه
~~أو يحقد عليه أو يحسده أو يتعدى على حريمه أو أمانته وفي الفلانية فيما
~~بينه وبين الناس فلا يؤذه بحضرة الناس في عرضه ولا ماله ولا فيجميع ما
~~يتعلق به بل يجب عليه الذب عنه وعن عرضه وماله والدليل على حقية تلك
~~المذكورات ما في الحديث من قوله صلى الله عليه وسلم أن أولى الناس بالله من
~~بدأهم بالسلام وورد أيضا أنه عليه الصلاة قال حق المسلم على المسلم ست قيل
~~وما هي يا رسول الله قال إذا لقيته فسلم عليه وإذا دعاك فأجبه وإذا استنصحك
~~فانصح له وإذا عطس فحمدالله فشمته وإذا مرض فعده وإذا مات فاتبعه وورد أيضا ms1559
~~عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال من ذب عن عرض أخيه بالفيب ( ( ( بالغيب )
~~) ) كان حقا على الله أن يعتقه من النار وفي رواية رد الله عن وجهه النار
~~يوم القيامة وورد أيضا من اغتيب عنده أخوه المسلم فلم ينصره وهو مستطيع
~~نصرته أدركه إثمه في الدنيا والآخرة ولما كان يتوهم من طلب السلام على
~~المؤمن كلما لقيه إثمه بترك ذلك مطلقا قال ولا يحل للمؤمن أن يجر ( ( (
~~يهجر ) ) ) أخاه المؤمن بحيث لا يكلمه ولا يسلم عليه فوق ثلاث ليال لقوله
~~صلى الله عليه وسلم لا نحل ( ( ( يحل ) ) ) لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث
~~ليال أي مع أيامها وفي رواية زيادة يلتقيان فيقرض ( ( ( فيعرض ) ) ) هذا
~~ويقرض ( ( ( ويعرض ) ) ) هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام فمن زاد على
~~التحديد المذكور فهو جرحة في شهادته لأنه مقاطعة ومدابرة والموالاة لإخوانه
~~المؤمنين واجبة كما تقدم وثذا إذا هجره لفرض ( ( ( لغرض ) ) ) دنيوي وأما
~~لو كا لحق الله بأن كان لملابسته لمعصية أو لأجل الأدب والردع عما لا يحل
~~كهجر الزوج الزوجة لزجرها وكهجر الوالد لولده والشيخ مع تلميذه حتى يقلع
~~المهجور عما لأجله الهجر فلا حرج فيه ولو زادت المدة فوق شهر ومفهوم كلام
~~المصنف كالحديث أن هجران الثلاث جائز لأنه لو حرم الهجران مطلقا لكان في
~~ذلك حرج ومشقة لأن طبع الإنسان قل إن ينفك عن غضب فاهجران ( ( ( فالهجران )
~~) ) المحرم الزائد على الثلاثة بلياليها إذا كان لغير حق الله ولغير الأدب
~~كما قدمنا وورد أن أبواب الجنة تفتح يوم الخميس ويوم الاثنين فيغفر لكل عبد
~~مسلم لا يشرك بالله شيئا إلا رجلا كانت بينه وبين رجل شحناء فيقال انظروا
~~هذين حتى يصطلحا ولما قدم حرمة هجران المدة المذكورة ذكر ما يخرج منه بقوله
~~والسلام الواقع من مرتكب الهجر المحرم يخرجه من إثم PageV02P294 الهجران
~~إذا قصد بسلامه الخروج من الهجران وأما لو لم يقصد ذلك فلا يخرج به من
~~الثجران ( ( ( الهجران ) ) ) وهو نفاق وإذا سلم بقصد الخروج من الهجران فإن
~~رد عليه الآخر خرجا من الهجران وإن ms1560 لم يرد خرج المسلم فقط ويفهم من
~~اشتراطهم قصد الخروج أنه لو سلم عليه يعتقد أنه غير من هجرة هجرانا محرما
~~لا يخرج من الإثم وإذا خرج من الهجران بسلامه بشرطه لا ينبغي له أن يترك
~~كلامه بعد السلام بل المستحب الاسترسال على كلامه كلما يراه لأن ترك ذلك
~~موجب لإساءة الظن ببقائه على الهجران وصريح كلام المصنف أنه خرج من الحرمة
~~بمجرد السلام خلافا لمن شرط في خروجه كلامه مع مخالطته بل إن ترك كلامه بعد
~~السلام زيادة على ثلاثة أيام بلياليها كان هجرانا ثانيا يحتاج إلى الخروج
~~من إثمه لأن مذهب أهل اللسنة ( ( ( السنة ) ) ) أن التوبة لا تبطل بمعاودة
~~الذنب بل يجدد التوبة لما اقترف ولما قفدم ( ( ( قدم ) ) ) أن المحرم من
~~الهجران إنما هو ما كان لحظوظ الدنيا فين هنا أنه يجوز إذا كان لدين الله
~~بقوله والهجران الجائز أي المأذون فيه فلا ينافي أنه واجب هجران ذي أي صاحب
~~البدعة المحرمة كالخوارج وسائر فرق الضلال لأن مخالطتهم تؤدي إلى المشاركة
~~ولذلك لا ينبغي للعاقل أن يصحب إلا أصحاب الفضل وحقيقة البدعة عبارة عما لم
~~يعهد في الصدر الأول وقيدناها بالمحرمة لما قدمنا من أنها منقسمة إلى أحكام
~~الشريعة الخمسة واجبة كتدوين أصول الدين وأصول الفقه كالعربية واللغة
~~لأنهما يتوقف عليهما فهم الكتاب وضبط تلك المذكورات بحفظها وكتتابتها ( ( (
~~وكتابتها ) ) ) ومندوبة كإحداث المدارس والربط ومحرمة كالاعتزال ووضع
~~المكوس ومكروهة كتطويل الثياب وتوسيعها والتغالي في أثمانها لغير العلماء
~~والحكام وتزيين الخيول وغيرها في غير الجهاد ومباحة كاتخاذ المناخل
~~والتوسيع في المآكل والمشارب وتوقف بعض الشيوخ في حل هجران ذي البدعة
~~المكروهة ويظهر لي عدم حل ذلك لأن الهجران محرم في الأصل ولا يرتكب المحرم
~~لأجل مكروه هذا ما ظهر لي أو أي ومن الهجران الجائز بالمعنى السابق هجران
~~كل متجاهر بالكبائر كشرب الخمر والزنا وشهادة الزور والسرقة وإنما يقتصر
~~الكلف ( ( ( المكلف ) ) ) على هجران المجاهر إذا كان لا يصل إلى عقوبته أي
~~لا عدرة ( ( ( قدرة ) ) ) له على زجره عنها إذا كان ms1561 لا نتركها ( ( ( يتركها
~~) ) ) إلا بالعقوبة ولا يقدر على موعظته لشدة تجبره أو يقدر لكن لا يقبلها
~~( ( ( يقلبها ) ) ) لعدم عقل ونحوه وأما لو كان يتمكن من أجره ( ( ( زجره )
~~) ) عن مخالطة الكبائر بعقوبته بيده إن كان حاكما أو فيولايته أو يرفعه
~~للحاكم أو بمجرد وعظه لوجب عليه زجره وإبعاده عن فعل الكبائر ولا يجوز له
~~تركه بهجره والحاصل أن المتجاهر بالكبائر لا يجب هجرانه مع بقائه على
~~مخالطة الكبائر إلا عند العجز عن زجره وبقي حكم ما إذا كان يستطيع هجرانه
~~لخوفه منه بعدم مودته ومخالطته والحكم فيه أنه يجوز له مداهنته فقد روي عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان يقول إنا لنبش في وجوه قوم وإن قلوبنا
~~لتلعنهم يريد بهم الظلمة والفسقة الذين يتقى شرهم يتبسم في وجوههم وشكرون (
~~( ( ويشكرون ) ) ) بكلمات محقة فإنه ما من أحد إلا وفيه صفة تشكر ولو كانت
~~أخبث الناس فيقال له ذلك اتقاء لشره ولا يقال المداهنة حرام لأنا نقول
~~المحرم قد يباح للضرورة والحاصل أن المداهنة وهي بذل الدين لإصلاح الدنيا
~~حرام كشكر ظالم على ظلمه ليقظم ( ( ( ليعظم ) ) ) عنده محرمة وقد تعرض لها
~~ما يوجبها إن كان يتوصل بها إلى دفع مفسدة لا تندفع إلا بها وقد يعرض لها
~~ما يقتضي ندبها إن كان يتوصل بها إلى مندوب وقد تكون مكروهة إن كانت لمجرد
~~الضعف والجبن لا لضرورة تقتضيها فليست محرمة مطلقا خلاف ( ( ( خلافا ) ) )
~~لما يتوهمه بعض الناس وأما المداراة وهي بذل الدنيا لإصلاح الدين أو العرض
~~أو الجاه فجائز ( ( ( فجائزة ) ) ) مشروعة دل على مشروعيتها قوله صلى الله
~~عليه وسلم أمرت بمداراة الناس كما أمرت بالفرائض فهيصدعة ( ( ( فهي ) ) )
~~ولما قدم أنه لا إثم في هجران المتبدع ( ( ( المبتدع ) ) ) وذي الكبائر
~~المجاهر ( ( ( المتجاهر ) ) ) بها ذكر أنه لا تحم ( ( ( تحرم ) ) ) غيبتهما
~~بقول ولا غيبة محرمة في هذين اللذين يجوز هجرانهما وهما المبتدع والمتجاهر
~~بكبائره في أي بسبب ذكر حالهما فيجوز ذكرهما ببيان حالهما بأن يقال في
~~المبتدق ( ( ( المبتدع ) ) ) فلان اعتقاده باطل لمخالفته أهل السنة أو فلان ms1562
~~معتزلي وفي حق المتجاهر فلان مصر على الكبائر ولا يبالي من الخلق ونحو ذلك
~~ولكن لا تحل غيبة هذين إلا إذا كان المتبدع ( ( ( المبتدع ) ) ) متجاهرا
~~ببدعته كما أن الفاسق متجاهر بكبائره فيجوز ذكر كل بما يتجاهر به ويحرم
~~ذكره بغيره من العيوب إلا أن يكون لجوازه وجه آخر مما سنذكرههذا كلام
~~النووي ونحوه قول القرافي المعلن بالفسوق وكقول امرئ القيس فمثلك حبلى قد
~~طرقت ومرضع فيفتخر بالزنا في شعره فلا يضر أن يحكى ذلك عنه لأنه لا يتألم
~~إذا سمعه بل يسر PageV02P295 بتلك المخازي والغيبة إنما حرمت لحق المغتاب
~~وتألمه بذكر المكاره وهذا لا يتألم وكذلك المعلن بنحو المكس وتمدحه بأخذه
~~من الظلمة والملوك وقهرهم فلا يحرم ذكره بذلك مثل اللص الذي يتجاهر بسرقته
~~ويتمدح بذلك أنهم ( ( ( لأنهم ) ) ) لا يتأذون بسماع تلك المخازي فيهم بل
~~يسرون انتهى كلام القرافي قال اللقاني وغيره لا يقال اشتراط الإعلان
~~والمجاهرة يخالفه إطلاق حديث لا غيبة في فاسق فإن ظاهره جواز غيبة الفاسق
~~وإن لم يكن معلنا بفسقه لأنا نقول الحديث غير ثابت الصخحة ( ( ( الصحة ) )
~~) عند أهل العلم ولو سلمت صحته يجب تقييده بما إذا اغتيب بجنس ما به فسق
~~بعد ثبوته عليه ومجاهرته به وإصراره عليه أما بعد التوبة أو لم يتجاهر به
~~فلا تجوز غيبته ولا يجوز حمل الجديث ( ( ( الحديث ) ) ) إلى إطلاقه اتفاقا
~~وظاهر كلام اللقاني كظاهر المصنف جواز غيبة هذين بما تجاهرا به سواء سئل
~~عنهما أم لا وقيد بعض شراح هذا الكتاب الجواز بما إذا سئل عن حالهما أو قصد
~~بذكر حالهما تحذير الناس منهما مخافة أن تنسب الناس لمثل طريقتهما والرضا
~~بها ولا تحم ( ( ( تحرم ) ) ) الغيبة أيضا فيما يشاور فيه الإنسان كنكاح
~~بأن يقول شخص لآخر أريد أن أتزوج بنت فلان ولا أعرف حاله فيجوز له ذكر حاله
~~بقصد النصيحة لا لغير ذلك دل على الجواز فعل النبي صلى الله عليه وسلم فإنه
~~ذكر لفاطمة بنت قيس ما في معاوية وأبي جهم حين خطباها فقال لها أما أبو جهم ms1563
~~فلا يضع العصا عن عاتقه وأما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي أسامة بن زيد
~~والجواز هنا مع الندب عند عدم السؤال على كلام القرطبي وكلام غيره كالقرافي
~~يقتضي الوجوب مطلقا لأن النصيحة واجبة حيث مست الحاجة إليها بأن كان
~~المنصوح شرع في فعل تلك المصلحة ولا فرق بين أن يكون هناك من يقرف ( ( (
~~يعرف ) ) ) حاله أم لا على الصواب لكن شرط القرافي في الجواز أن يقتصر
~~الناصح على ذكر الوصف المخل بتلك المصلحة فلا يتجاوزه لعيب آخر فإذا
~~استشاره في النكاح فلا يذكر له عيبا في نحو الشركة أو أي ولا تحرم الغيبة
~~أيضا في ذكر أوصاف لأجل تجريح شاهد لرد شهادته بشرط أن يكون عند حاكم وعند
~~توقع الحكم بشهادته ولو في المستقبل أما عند غير الحاكم فيحرم التجريح لعدم
~~الحاجة قاله القرافي والضمير فيونحوه للشاهد كراوي الحديث يذكر حاله ليترك
~~العمل بحديثه الذي لا يعلم إلا منه وإنما يجوز ذلك لطلبة العلم الذين
~~ينتفعون بالبيان وكذا لا غيبة في ذكر أوصاف من يراد تقديمه لصلاة وحصل
~~السؤال عن بيان حاله فيجوز ذكر وصفه الذي يكره للتنفير من تقديمه كما يجوز
~~ذكر حال من يتظلم منه لنحو سلطان أو لأجل تعيين شخص لكونه لا يعرف إلا بذلك
~~نحو الأعرج والأعمش حيث لا يتعين إلا بذلك وقد جمع بعضهم المواضع التي تجوز
~~فيها الغيبة في بيت غير ما قدمناه حيث قال % تظلم واستغث استفت ( ( (
~~واستفت ) ) ) حذر % وعرف بدعة فسق المجاهر % $
# فيجوز للمظلوم التظلم والشكوى من الظالم لمن له قدرة على إزالة ظلمه بذكر
~~قبائحه التي فعلها مع المظلوم وكذا يجوز له الاستعانة بمن له قدرة على
~~إزالة منكر وقع من شخص ويقول لمن يستعين به حصل من فلان كذا فإعني على زجره
~~بشرط أن يكون قخده ( ( ( قصده ) ) ) بذلك إزالة المنكر وإلا حرم عليه وكذا
~~يجوز للمستفتي أن يقول للمفتي فلاان ( ( ( فلان ) ) ) قال لي كذا والتحذير
~~للمسلمين من الشراء كما لو أراد شخص شراء عبد وأنت تعرف أنه مشهور بالسرقة ms1564
~~أو أنه حر فإنه يجوز له ذكر وصفه لما يلحق المشتري من الضرر وكذا تجوز
~~الغيبة لبيان البدعة كما لة ورأيت ( ( ( رأيت ) ) ) فقيها يتردد على مبتدع
~~أو فاسق ليأخذ عنه العلم وخفت أن ينقل عنه خلاف مال عليه أهل السنة للعمل
~~به فيجب عليك بيان حاله كل ذلك بقصد النصحية ( ( ( النصيحة ) ) ) وقد ذكرنا
~~معظم ذلك فيما سبق ثم شرع في بعض آداب من أخلاق المصطفى صلى الله عليه وسلم
~~تطلب من العاقل المحافظة عليها فقال ومن مكارم أي محاسن الأخلاق أن تعفو أي
~~تصفح عن زلة من ظلمك وتعدى عليك بشتم أو ضرب أو أخذ مال لقوله تعالى @QB@
~~والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس @QE@ وقال أيضا @QB@ فمن عفا وأصلح
~~فأجره على الله @QE@ وغير ذلك من الآيات الصريحة في مدح من يصفح عن زلة
~~غيره ومن مكارم الأخلاق أيضا أن تعطي من حرمك شيئا من المال أو غيره
~~PageV02P296 مما يطلبه مما يحتاج إليه كإفادته علما مثلا ولو لم يطلب منك
~~بل هو أدل على الإخلاص ومن مكارم الأخلاق أيضا أن تصل مودة من قطعك ولو لم
~~يكن من أرحامك لخبر أمرني ربي أن أصل من قطعني وأعطي من حرمني وأعفو عمن
~~طلمني ( ( ( ظلمني ) ) ) وقال بعض المفسرين وهذه الخصال الثلاث تفسير قوله
~~تعالى @QB@ خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين @QE@ والحديث صريح
~~كالمصنف في ندب تلك المذكورات وقد يعرض ما يعرض ( ( ( يوجب ) ) ) الصفح كما
~~إذا كان المظلوم يتوقع مفسدة من الظالم عند عدم العفو وهو مشاهد مع كثير من
~~الناس أعاذنا الله من نحب من الشرور ولما قدم أن من مكارم الأخلاق العمل
~~بالخصال الثلاث السابقة شرع في ذكر أحاديث دالة على بيان ما يصير به العاقل
~~متبعا لطريقة نبيه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم ومتخلقا بأخلاقه بحيث
~~يصير كامل الإيمان بقوله وجماع أي جميع آداب الخير كلها الظاهرة والباطنة
~~وأزمته أي الخير والمراد بآداب الخير الخصال الحميدة سميت بالآداب جمع أدب
~~لأن بها يحصل التأديب إذ يحصل تأديب الظاهر بفعل المأمورات ms1565 وتأديب الباطن
~~بالإقراض ( ( ( بالإعراض ) ) ) عن المنهيات والمراد بأزمته جمع زمام الطريق
~~الموصلة إليه والزمام في الأصل ما يقاد به البعير أطلقت هنا على الطرق
~~الموصلة للجبر ( ( ( للخير ) ) ) على جهة المجاز لأن كلا يقود إلى ما ينتفع
~~به المقاد تتفرع خبر جماع الواقع مبتدأ وما عطف عليه والمعنى وجميع ( ( (
~~وجمع ) ) ) خصال الخير والطرق الموصلة إليه تنشأ عن العمل بمضمون أربعة
~~أحاديث جمع حديث وهو ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم قولا أو فعلا أو
~~صفة أحدها قول النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فليقل خيرا أو ليصمت بضم الميم وسمع فيه الكسر والمراد فليقل خيرا يؤجر
~~عليه وليصمت عن شر يعاقب عليه وما في المصنف بقض حديث في الصحيحين وتمامه
~~ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فليكرم ضيفه وثانيها قوله عليه الصلاة والسلام في الموطأ من حسن
~~إسلام المرء المراد الشخص ولو أنثى تركه ما لا يعنيه يعني ما لا تعود عليه
~~منه منفعة لدينه ولا لدنياه الموصلة لآخرته وما يعنيه عكسه وثالثها قوله
~~عليث السلاة والسلام في البخاري الذي اختصر له في الوصية حني ( ( ( حين ) )
~~) سأله يا رسول الله علمني كلمات أعش بهن ولا تكثرعلي فأنسى فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا تغضب أي لا تعمل موجبات الغضب وليس المراد
~~النهي عنالغضب جملة لأن الإنسان مجبول على الغضب وقال الشافعي من استغضب
~~فلم يغضب فهو حمار ومن استرضى فلم يرض فهو شيطان وورد إذا غضبت وأنت قائم
~~فاقعد وإذا كنت قاعدا فاضجع ( ( ( فاضطجع ) ) ) أو توضأ لأن الغضب من
~~الشيطان والشيطان خلق من النار وطفؤها يكون بالماء ولعل اقتصار الرسول عليه
~~الصلاة والسلام على الغضب لأن السائل له كان يكثر الغضب ومعنى أعش بهن
~~استعن على عيشتي أو المراد أتأنس بهن في حياتي ورابعها قوله عليه الصلاة
~~والسلام المؤمن يحب لأخيه المؤمن ما يحب لنفسه وفي رواية أو لجاره على الشك
~~وفي ms1566 الحديث أيضا اتق المحارم تكن أعبد الناس وارض بما قسم لك تكن أغنى
~~الناس وأحسن إلى جارك تكن مؤمنا وأحب للناس ما تحب لنفسك تكن مسلما ولا
~~تكثر الضحك فإ كثرة الضحك يميت القلب ومعنى لا يؤمن الإيمان التام ولإلا
~~فأصل الإيمان حاصل وإن لم يكن بهذه الصفة والمراد يحب لأخيه من الطاعات
~~والأشياء المباحة كما جاء مصرحا به في بعض الروايات من الخبر والمراد يحب
~~أن يكون لأخيه مثل ما له وليس المراد يحب أن يكون أعظم الناس منه في
~~المرتبة وإن كان ذلك من جملة ما يحبه الإنسان لنفسه لأنه يحب أن يكون أعظم
~~الناس لماتقدم من عسير هذا إلا على من وفقه اللهتعالى ولما فرغ من بيان ما
~~ينبغي التخلق به شرع في بيان ما يطلب منه الإعراض عنه وعدم التلبس به فقال
~~ولا نحل ( ( ( يحل ) ) ) لك أيها المكلف أن تتعمد سماع الأمر الباطل كله
~~كالشهادة الباطلة أو الغيبة أو النميمة أو القذف بل يجب على من طرق سمعه
~~شيء منه النهي عنه بلسانه ويده وإن قدر وإلا فبقلبه ومفارقة المجلس إن
~~استطاع وأما لو نهى بلسانه وقلبه مشتهي الاستمرار على ذلك فحرام كما هو
~~PageV02P297 مشاهد اليوم لبعض الناس ولا يحل لك أيضا أن تتلذذ بسماع كلام
~~امرأة ولو بالقرآن حيث كانت لا تحل لك ولذلك يطلب من المرأة الإسرار
~~بقراءتها ولو في الصلاة الجهرية ولو عند محرمها ومثل المرأة في حرمة التلذذ
~~بكلامها الأمرد وأما سماع كلامها من غير قصد تلذذ به فلا شك في جوازه وأما
~~قصد الالتذاذ بكلام من تحل من زوجة أو أمة فلا حرج فيه وظاهره ولو من نوع
~~ما لا يصدر إلا من الزوجة وحرره ولا يحل لك أيضا أن تتعمد سماع شيء من
~~الملاهي كالمزمار والطنبور والعود ويستثنى من ذلك الغربال وهو الدف المعروف
~~بالطار فإنه يجوز فعله وسماعه في النكاح قال خليل مخرجا من الكراهة لا
~~الغربال ولو لرجل وظاهر كلام خليل موافق لإطلاق المتقدمين ولو ككان فيه
~~جلاجل ms1567 أو صراصير كما في الأجهوري وأما الكبر وهو الطبل الكبير والمزهر
~~ففيهما ثلاثة أقوال أشار إليها خليل بقوله وفي الكبر والمزهر ثالثها يجوز
~~في الكبر ابن كنانة وتجوز الزمارة والبوق وظاهر كلام خليل وغيره المنع في
~~غير العرس لخبر كل لهو يلهو به المؤمن باطل إلا ملاعبة الرجل امرأته
~~وتأديبه فرسه ورميه عن قوسه والباطل خلاف الحق فيكون منهيا عنه والأصل في
~~النهي التحريم وبحث الغزالي في الاستدلال بهذا الخبر على حرمة سماع الملاهي
~~إذ غاية ما يترتب على سماعها عدم الفائدة ويؤيد بحث الغزالي قول الفاكهاني
~~من علمائنا لا أعلم في كتاب الله آية صريحة وفي السنة حديثا صحيحا صريحا في
~~تحريم الملاهي وإنما هي ظواهر وعمومات توهم الحرمة لا أدلة قطعية ولا يحل
~~لك أيضا سماع الغناء بكسر الغين والمد وهو الصوت المتقطع الذي فيه ترنم
~~لتحريك القلب والمحرم سماعه ما كان بآلة وممن يلتذ بصرته ( ( ( بصوته ) ) )
~~وإلا كان مكروها قال عياض في الإكمال صفة الغناء الذي من غير خلاف ما كان
~~من أشعار العرب للتهييج على فعل الكرم والمفاخره بالشجاعة والغلبة والمحرم
~~ما ككان مشوقا لفعل الفواحش ومشتملا على تكسر أو فعل شيء مما لا يحل
~~كالتشبيب بأهل الجمال وقال بهرام في الشامل وترد شهادة المغني والمغنية
~~والنائح والنائحة وسماع العود حرام على الأصح إلا في عرس أو صنيع ليس فيه
~~شراب مسكر فإنه يكره فقط انتهى وغير العود من بقية الآلات التي يلعب بها
~~بجرى ( ( ( يجري ) ) ) فيها ما في العود وأما سماع المتصوفة المعروف
~~بالتحزينة فالمشهور جوازه حيث يحصل بالسماع إرشاد أو زيادة يقين أو غير ذلك
~~مما يطلب شرعا ولم يشتمل على شيء مما ينكر كاجتماع نساء أو صبيان يتوقع
~~الالتذاذ بهم وإلا منع واعلم أن ما لا يحل سماعه لا يحل فعله على ما يظهر
~~وأما الغنى بالكسر والقصر فهو اليسار وأما بالفتح والقصر فهو النفع ولا يحل
~~لك أيضا قراءة شيء من القرآن بللحون ( ( ( باللحون ) ) ) المرجعة أي
~~الأصوات التي يرجعها القارئ كترجيع الغناء ms1568 والمراد بعدم الحل الكراهة إلا
~~أن يخرجه الترجيع عن حد القراءة كقصر الممدود ومد المقصور وكما لا تحل
~~القراءة على الوجه المذكور لا يحل سماعها لأن القرآن يطلب تنزيهه عن
~~الزيادة والنقصان وأما قراءة القآن ( ( ( القرآن ) ) ) بالصوت الحسن مع
~~النغمات المعروفة بنحو عشاق مع تجويده على الوجه المشروع فلا حرج فيه بل
~~يكسب السامع الخشوع والاتعاظ بكلمات القرآن وعليه يحمل قوله صلى الله عليه
~~وسلم ليس منا من لم يتغن بالقرآن لأن معناه ليس منا من لم يتلذذبسماعه لرقة
~~قلبه وشوقه إلى ما عند ربه كما يلتذ أهل الغواني بسماع غوانيهم وبالجملة
~~فالواجب احترام القرآن وقراءته على الوجه المشروع ولذلك قال وليجل كتاب
~~الله العزيز أي يجب أن ينزه عن أن يتلى إلا بسكينة ووقار أي طمأنينة وتظيم
~~( ( ( وتعظيم ) ) ) ويقرؤه القارئ على ما يوقن أن الله تعالى يرضى به من
~~الأحوال ويقرب بشد الراء منه بأن يقرأه على طهارة وفي مكان طاهر ومن جلوس
~~وهو مستقبل القبلة ومع إحضار الفهم لذلك الذي يتلوه بأن يلاحظ أنه المنهي
~~عند آية النهي وأه ( ( ( وأنه ) ) ) المأمور عند آية الأمر لما ورد أنه لا
~~خير في قراءة لا تدبر فيها ومن الفرائض على جهة الكفاية الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر والمراد بالمعروف كل ما أمر الله أو رسوله به والمنكر كل
~~ما نهى الله أو رسوله عنه وقدم المعروف لأن الله تعالى قدمه على المنكر عند
~~ذكرهما وأيضا أمر إبليس بالسجود أولا ونهى آدم بعده عن أكل الشجرة وإنما
~~يجب على كل من تصل يده من غير الحكام إلى ذلك ممن له شأن وعظمة في نفوس
~~الناس بحيث يمتثل أمره ونهيه فالحاصل أن كل من له قدرة يجب عليه لعموم آية
~~@QB@ ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~@QE@ PageV02P298 لكن نحو السلطان صفة أمره ونهيه أن يعرف المأمور أو
~~المنهي بذلك فإن امتثل بمجرد التعرف وإن لم يمتثل هدده بالضرب فإن لم يمتثل
~~ضربه بالفعل فإن لم يمتثل أشهر له السلاح ms1569 إن وجب قتله ولا ينتقل عن مرتبة
~~إلا عند عدم إفادة ما قبلها وأما غير نحو السلطان فإنما يأمر وينهى بالقول
~~الأرفق فالأرفق وإليه الإشارة بقوله فإن لم يقدر المكلف على الأمر أو النثي
~~( ( ( النهي ) ) ) بيده لكونه غير سلطان ومن في معناه من نحو الأب والسيد
~~والزوج لأن غير من ذكر لا يأمر باليد وحينئذ فمعنى عدم القدرة عدم التمكن
~~شرعا من الأمر أو النهي باليد فبلسانه أي فيأمر وينهى بلسانه فإن لم يقدر
~~على الأمر أو النهي بلسانه لشدة صولة من يراد أمره أو نهيه فبقلبه أي فيأمر
~~وينهى بقلبه بمعنى أنه يقول في نفسه لو كنت أقدر على ذلك بيدي أو لساني
~~لفعلت ويبغض ذلك مع ترك مخالطة المتلبس بالمنكر إن استطاع وإلا انتقل إلى
~~المداراة لأنها صدقة ومشروعة لخبر أمرت بالمداراة للناس كما أمرت بأداء
~~الفرائض وتقدم أنها بذل الدنيا لحفظ الدين أو العرض أو الجاه بخلاف
~~المداهنة فإنها بذل الدين لحفظ الدنيا وهي حرام إلا لمفسدة أعظم وفريضة
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ثابتة بالكتاب والسنة وإجماع الأمة أما
~~الكتاب فقوله تعالى @QB@ ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر @QE@ @QB@ كنتم خير أمة أخرجت للناس @QE@ الآية وأما
~~السنة فأحاديث كثيرة منها حديث مسلم عن أبي سعيد الخدري رضي اللهعنه قال
~~سمعت رسول الله صلى الله علية وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده
~~فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان أي الأعمال
~~وأما الإجماع فإن ( ( ( فلأن ) ) ) المسلمين في الصدر الأول وبعده كانوا
~~يتواصون بذلك وينهون تاركه مع القدرة فإن قلت فما الجواب عن مثل قوله تعالى
~~@QB@ عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل @QE@ وقوله تعالى @QB@ لا إكراه في الدين
~~@QE@ وعن حديث عائشة قلنا يا رسول الله متى لا نأمر بالمعروف ولاننهى عن
~~المنكر قال إذا كان البخل في خياركم وإذا كان الحكم في أرذالكم وإذا كان
~~الادهان في كباركم وإذا كان الملك في صغاركم فالجواب بالنسبة للآية لا
~~إكراه ms1570 في الدين بأنها منسوخة بآية القتال وأما الحديث فلا يدل إلا على نفي
~~الوجوب عند فوات الشرط بلزوم المفسدوة ( ( ( المفسدة ) ) ) أو انتفاء
~~الفادة ( ( ( الفائدة ) ) ) وواعلم ( ( ( واعلم ) ) ) أن فرضية الأمر
~~والنهي على الكفاية إنما هي عند الأمر باليد أو اللسان وأما بالقلب ففرض
~~غين ( ( ( عين ) ) ) وذكروا لذلك شروطا أحدها أن يكون عالما بالمعروف
~~والمنكر فمن لا معرفة له بالمعروف ولا المنكر لا يأمر ولا ينهى وثانيها أن
~~يأمن أن يؤدي إنكاره إلى منكر أكبر منه وإلا لم يجز له أمر ولا نهي وثاثها
~~( ( ( وثالثها ) ) ) أن يعلمأو يغلب على ظنه الإفادة وإلا لم يجب عليه أمر
~~ولا نهي فالأولان للجواز والثالث للوجوب ورابعها أن يكون المنكر ظاهرا بحيث
~~لا يتوقف على تجسس ولا استراق سمع ولا بحث بوجه كتفتيش دار أو ثوابه ( ( (
~~ثوبه ) ) ) لحرمة السعي في ذلك وخامسها أن يكون المنكر مجمعا على تحريمه أو
~~يكون مدرك عدم التحريم فيه ضعيفا كالنبيذ فإن الحنفي يقول بحله فمن فعل
~~المختلف في تحريمه فإن كان مذهبه التحريم أنكر عليه إلا أن يدعي تقليد من
~~يقول بعدم الحرمة فلا ينكر عليه كالمالكي يأكل البصل في المسجد إلا أن يكون
~~مدرك المخالف فيه ضعيفا فينكر عليه كما ينكر على معتقد حله حيث كان ينقضحكم
~~الحاكم فيه بأن كان مخالفا لقاطع أو جلى قياس وأما من لم يكن مقلدا لواحد
~~منهما بأن كان جاهلا والمدرك في الحل وعدمه متواز بإنه يرشد للترك برفق من
~~غير إنكار ولا توبيخ فتلخص أن الشروط خمسة وليس منها عدالة الآخر ( ( (
~~الآمر ) ) ) ولا إذن الإمام على المشهور فيجب على شارب الخمر نهي غيره عن
~~شربه نعم قال بعض الأئمة ينبغي الآمر ( ( ( للآمر ) ) ) والناهي أن يكون
~~بصورة من يقبل أمره ونهيه فلا ينبغي للعالم عند نزع عمامته أمر ولا نهي إذا
~~كان لا يعرف إلا بها كما ينبغي أن يكون الأمر والنهي بالرفق فلا يرتكب في
~~ذلك غليظ القول ولا الشتم إلا في لالسلظلاة ( ( ( نحو ) ) ) غيره ( ( (
~~السلطان ) ) ) ممن له الإنكار باليد كما مر ms1571
# تنبيهات الأول وحوب ( ( ( وجوب ) ) ) النثي ( ( ( النهي ) ) ) عن المنكر
~~لا يشترط فيه كون المتلبس به عاصيا بل الشرط كونه معصية في نفس الأمر واجبة
~~الدرء لمن شرب خمرا يظنه لبنا أو ترك أمرا واجبا فعله كصلاة فرض قبل علمه
~~بفرضيتها فيجب النهي والأمر ولو مع عدم عصيان المأمور والمنهى لأن الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام كانت تأمر وتنهي أممها أول بعثتها ومعلوم عدم عصاينهم
~~( ( ( عصيانهم ) ) ) إذ ذاك الثاني بجب كل من الأمر والنهي عند وجود شرطهما
~~على الفور حتى لو كان المأمور أو المنهى جماعة لوجب خطابهم PageV02P299
~~بلفظ الجمع نحو قوموا للصلاة في كلمة واحدة الثالث تعبيره بقوله ومن
~~الفرائض الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يقتضي قصر المعروف على الواجب
~~والمنكر على المحرم وهو كذلك على الراجح لأنهما ينصرفان عند الإطلاق للواجب
~~والمحرم وأما الأمر بالمندوب والنهي عن المكروه فقد قال ابن بشير في كونه
~~في المندوبات ندبا أو وجوبا قولان والذي يظهر منهما أرجحية الندب كندب
~~النهي عن المكروه ولما فرغ من بيان ما يطلب من المكلف فعله مع غيره شرع في
~~بيان ما يطلب منه في حق نفسه من من إخلاصه في أقواله وأفعاله بقوله وفرض
~~بلفظ المصدر على كل مؤمن مكلف من الأنس والجن أن يريد أن يقصد بكل قول وعمل
~~من أعمال البر ولو مندوبة ومفعول يريد وجه الله الكريم هو المراد بالإخلاص
~~المأمور به في قوله تعالى @QB@ فادعوا الله مخلصين له الدين @QE@ والإخلاص
~~إفراد المعبود بالعبادة وهو واجب بالكتاب والسنة وإجماع الأمة فالكتاب
~~الآية المتقدمة وأما السنة فقوله عليه الصلاة والسلام إنما الأعمال بالنيات
~~والإجماع قائم على فرضية الإخلاص على الإعيان في سائر الأعمال المتعلقة
~~بالله قولية أو فعلية وإنما فرض على المكلف العمل لوجه الله حتى يرجى قبوله
~~ولذلك فرع عليه بغير الفاء التي كانت أولى من الواو قوله ومن عمل عملا
~~يتوقف على نية وقد أراد بذلك غير غير الله بأن أراد به الناس لم يقبل أي
~~ولم يصح عمله لأن إرادة غير الله بالعمل ms1572 محض رياء قال القرافي في الذخيرة
~~الرياء إيقاع القربة يقصد بها الناس فلا يتأتى في غير القربة كالتجمل
~~باللباس وخرج إرادة غير الناس بالقربة فليس برياء كمن حج ليتجر أو جاهد
~~ليغنم والرياء يقال له الشرك الأصغر فهو محرم إجماعا سواء الرياء الخالص
~~وهو إيقاع القربة لقصد الناس فقط ورياء الشرك وهو العمل لوجه الله والناس
~~زإن كان الثاني أخف من الأول وهذان يقال لهما الشرك الأصغر ويبطلان العبادة
~~كما عرفت كما عرفت وأما الشرك الأكبر فهو كفر لأنه الذي يجعل فيه الشخص مع
~~الله إلها غيره والحاصل أن الإخلأص فرض عين على كل مكلف وهو قصد وجه الله
~~تعالى وحده بالعبادة قولية أو فعلية ظاهرة أو خفية فإن شمل الرياء جميع
~~العبادى ( ( ( العبادة ) ) ) بطلت إجماعا كما قاله القرافي وإن شمل بعضها
~~وتوقف آخرها على أولها كالصلاة ففي صحتها تردد وإن عرض قبل الشروع فيها أمر
~~بدفعه وعملها وإن بعذر ( ( ( تعذر ) ) ) ولصق بصدره فإن كانت مندوبة تعين
~~لتقديم المحرم على المندوب وإن كانت واجبة أمر بمجاهدة النفس إذ لا سبيل
~~إلى ترك الواجب
# تنبيهات الأول إنما قدرنا في كلام المصنف ولم يصح لأن قوله لم يقبل عمله
~~لا يلزم منه عدم الصحة لأن الصحة قد توجد مع عدم القبول إذ الصحة سقوط
~~الأداء بفعل المؤدى بشروطه وفقد موانعه وإن لم يقبل من الفاعل وأما القبول
~~فهو الرضا بالعمل مع الإثابة عليه ويلزم منع الصحة بخلاف السحة ( ( ( الصحة
~~) ) ) قد توجد من غير قبول والحاصلأن القبول أخص والصحة أعم ولا يلزم من
~~نفي الأخص نفي الأعم مكان الأنسب أن لو قال المصنف لم يصح عمله لما قدمنا
~~من الرياء مبطل للعبادة إجماعا والباطل والفاسد عندنا بمعنى ولعله آثر
~~التعبير بقدم ( ( ( بعدم ) ) ) القبول لأنه ملزوم لعدم الصحة غالبا وبنوا
~~على ما قررنا من أهمية الصحة وأخصية القبول صحة الدقاء ( ( ( الدعاء ) ) )
~~بتقبل الله منا ومنكم عقب العمل الصحيح ولو كان يلزم عن الصحة القبول للزم
~~طلب تحصيل الحاصل فافهم الثاني علم مما ذكرنا من ms1573 أن الرياء مفسد للعبادة
~~على الوجه السابق فريضة ( ( ( فرضية ) ) ) الإخلاص وعده من فروض الصلاة مع
~~أنا لم نر من عده من فرائضها إلا أن يقال فرضية النية كافية لتضمنها له
~~لأنه قصد قعل ( ( ( فعل ) ) ) المأمور به وهذا يستلزم أن العمل لله بل قال
~~بعضهم النية هي الإخلاص لأن الناوي فعل المأمور به امتثالا لأمر خالقه قد
~~قصد وجهه بالعبادة الثالث فهم مما قررنا أن الإنسان إذا عمل لوجه الله ولكن
~~تعلق قلبه بمحبة علم الناس بعلمه ومدحهم له على ذلك العمل لا يبطله لأنه
~~ليس رياء كما لا يبطل عمله بعجبه بعمله أي برؤيته حسنا واستعظامه في نفسه
~~وإن حرم عليه ذلك لأنه إساءة أدب مع البارئ سبحانه وتعالى قال تعالى @QB@
~~وما قدروا الله حق قدره @QE@ أي ما عبدوه حق عبادتهوكذا لا يبطل بالتسميع
~~وهو إعلام الناس بعلمه بعد فراغه لقصد تعظيم أو إعطاء دنيا ولا شك في حرمة
~~التسميع كالعجب لخبر من سمع بالتشديد سمع الله به يوم القيامة أي ينادى
~~عليه فلان قد عمل عملا أراد به غيري وإنما لم يبطل العدب ( ( ( العجب ) ) )
~~والتسميع العبادة لحصولهما بعد العبادة فائدة ورد عنه عليه الصلاة ( ( (
~~وسلم ) ) ) والسلام أن من أراد أن يتقي الرياء ولا PageV02P300 يحصل له
~~يقول اللهم إنا نعوذ بك من أن نشرك بك شيئا نعلمه ونستغفرك لما نعلمه ولما
~~كان الرياء محرما بالإجماع ومفسدا للعبادة وكان ارتكاب المحرم موجبا للتوبة
~~قال عقب الرياء والتوبة فريضة على الفور إجماعا من كل ذنب من الكبائر
~~اتفاقا ومن الصغائر أيضا على أحد عولين ( ( ( قولين ) ) ) وسواء كان الذنب
~~معلوما أو مجهولا لكن المعلوم تجب التوبة منه تفصيلا والمجهول إجمالا وقيل
~~إن الصغائر لا تحتاج إلى توبة واقتصر عليه صاحب الجوهرة حيث قال % ثم
~~الذنوب عندنا قسمان % صغيرة كبيرة فالثاني % % منه المتاب واجب في الحال %
~~ولا انتقاض إن يعد للحال % $
# وأما الصغائر فلها مكفرات كثيرة منها اجتناب الكبائر كما قال الله وقدمه
~~المصنف أيضا وبالصلوات والحسنات وبلأمراض ( ( ( وبالأمراض ) ) ) والمصائب
~~وتوبة الكافر إسلامه وهي ms1574 مقبولة قطعا بنص القرآن @QB@ إن ينتهوا يغفر لهم
~~ما قد سلف @QE@ إلا أن تطلع الشمس من مغربها أو يغرغر وتوبة المؤمن العاصي
~~رجوعه عن معصيته إلى أفعال حسنة وهي مقبولة قيل قطعا وقيل ظنا وتقبل منه
~~ولو بعد الغرغرة ولو بعد طلوع الشمس من مغربها بخلاف الكافر فيهما إلا أن
~~يكون معذورا لصباه أو جنونه فيقبل منه إسلامه على ما ارتضاه الأجهوري في
~~شرحه على خليل ووجوب التوبة من الكبائر لا ينافي جواز غفرانها بمحض العفو
~~وقد تكون التوبة مستحبة وهي التوبة من ارتكاب المكروهات وأكل المتشابهات
~~وهي توبة الزهاد وإنما قلنا على الفور لأجل قوله من غير إصرار وفسره بقوله
~~والإصرار المقام يضم ( ( ( بضم ) ) ) الميم بمعنى الإقامة على الذنب
~~واعتقاد أي ينة ( ( ( نية ) ) ) العود إليه لأن كلا منهما مناف لحقيقة
~~التوبة إذ هي الندم على ما فعل والعزم على عدم العود والإقلاع في الحال
~~فائدة يقال العجلة في الأمور من الشيطان إلا في مسائل منها التوبة والصلاة
~~إذا دخل وقتها ودفن الميت عند موته وإنكاح البكر إذا بلغت وتقديم الطعام
~~للضيف إذا قدم وقضاء الدين إذا حل فهذه ستة يطلب فيها العجلة ومن واجبات
~~التوبة رد المظالم إلى أهلها بأن يدفعها إليهم إن كانت أموالا ولو أتى ذلك
~~على جميع ما عنده أو يردها إلى الوارث فإن لم يجد له وارثا تصدق به على
~~المظلوم وإن كانت أعراضا كقذف أو غيبة استحلل المقذوف أو المغتاب إن كان
~~حيا وإن وجده مات فيكثر من فعل الحسنات ليعطي منها المظلوم ومن واجبات
~~التوبة أيضا اجتناب المحرمات وهو المراد بالإقلاع في الحال عنها ومن
~~واجباتها أيضا النية أي العزم على أن لا تعود إليه فتخلص أن التوبة لا بد
~~في صحتها من أركان وهي الندم على ما فقل ( ( ( فعل ) ) ) والإقلاع في الحال
~~والعزم على عدم العود ورد المظالم على ما فيه وقد قدمنا الكلام على تلك
~~الأركان في صدر الكتاب مبسوطا فلا حاجة إلى إعادته وأشار هنا إلى شروط
~~التوبة الكمالية بقوله ms1575 وليستغفر التائب على جهة الندب ربه أي يطلب منه أن
~~يستر ما سلف منه وإنما طلب من التائب الإستغفار لما ورد في الحديث من قوله
~~صلى الله عليه وسلم إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين
~~مرة وورد أيضا عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال من لزم الاستغفار جعل الله
~~له من كل ضيق مخرجا ومن كل هم فرجا ورزقه من حيث لا يحتسب والمطلوب من
~~الاستغفار هو ما يحل عقدة الإصرار ويثبت معناه في الجنان بأن يوافق ما في
~~قلبه ما نطق به لسانه لا مجرد التلفظ باللسان فإن ذلك محوج للاستغفار
~~وصغيرة لاحقة بالكبائر ويطلب من التائب أيضا على جهة الندب أن يرجو رحمته
~~بأن يطمع في حصولها مع أخذه في أسباب الحصول بالمواظبة على الأعمال الصاحة
~~( ( ( الصالحة ) ) ) ويطلب منه أن يخاف عذابه لأنه وإن تاب توبة نصوحا في
~~الظاهر لا يقطع بالإتيان بها على الوجه المطلوب شرعا فالمطلوب منه الخوف
~~ولذا قال تعالى @QB@ يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه @QE@ وقد تقرر أن المطلوب
~~من الشخص قبل الإشراف على الموت غلبة الخوف لأن الخوف مطفئ لنار الشهوة
~~وقامع لمحبة الدنيا من القلب وأما عند الموت فالأفضل الرجاء وحسن للظن ( (
~~( الظن ) ) ) لأن الخوف جار مجرى السوط الباعث على العمل وقد انقضى وقت
~~العمل فالمشرف على الموت لا يقدر على العمل فالمطلوب عنه إذ ذاك الرجاء
~~وزيادة حسن الظن في ربه لخبر لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بربه ولذا
~~لما حضرت سليمان التيمي الوفاة قال لابنه يا بني حدثني بالرخص واذكر لي
~~الرجاء PageV02P301 حتى ألقى الله على حسن الظن به وقال أحمد بن حنبل عند
~~الموت لابنه اذكر لي الأخبار التي فيها الرجاء وحسن الظن ويطلب من التائب
~~أيضا على جهة الندب أن يتذكر نعمته تعالى الديه ( ( ( لديه ) ) ) وهي
~~توفيقه للتوبة وإقداره على فقل ( ( ( فعل ) ) ) الطاعات قال تعالى @QB@
~~اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم @QE@ لأن ذكر النعمة يكون سببا لترك المعصية
~~ويطلب منه أيضا أن يشكر فضله ms1576 تعالى عليه بأن يأتي بالأعمال بفرائضه التي
~~افترضها عليث قال تعالى @QB@ اعملوا آل داود شكرا @QE@ وبالامتثال لترك ( (
~~( بالامتثال ) ) ) ما يكره أو يحرم سبحانه وتعالى فعله أو قوله فمكروه
~~الفعل كالصلوات في أوقات الكراهة ومكروه القول كاتكلم ( ( ( كالتكلم ) ) )
~~مما لا يعني والمحرم فعله كالزنا والمحرم القول كالغيبة والنميمة وتقدم شرح
~~الحمد والشكر ويطلب من التائب أيضا ان يتقرب إليه سبحانه وتعالى بما تيسر
~~له من نوافل الخير كالصلاة والصوم وغيرهما لخبر لا يزال عبدي يتقرب إلي
~~بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به
~~ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وإن سألني أعطيته وإن استعاذ بي
~~لأعيذنه وكل ما ضيع أي التائب عمدا أو سهوا من فرائض قبل توبته فليفعله
~~الآن وجوبا على الفورية ولو في أوقات النهي حيث تحقق تركها وإلا توقى أوقات
~~النهي ولا يوسع له في التأخير إلا زمن اشتغاله في نومه أو ضرورياته أو حضور
~~علم متعين ويحرم عليه النوافل قبل قضاء الفرض سوى المؤكد كالوتر والعيد
~~والفجر وإذا لم يدر ما في ذمته منها احتاط وليرغب التائب أن يتضرع ويتذلل
~~إلى الله في تقبله لما يأتي به من الفرائض بعد تضييعها ويجب عليه أن يتوب
~~عليه من أجل تضييعه للفرائض لما نصوا عليه من أن تأخير الفرائض عن أوقاتها
~~عمدا من الكبائر وليلجأ أي يتضرع إلى الله ويفزع إليه فيما عسر إي صعب عليه
~~من قيادة نفسه إلى الطاعة لرغبتها عنها وعدم ميلها لفعلها فيطلب من الله أن
~~يوفقه إلى فعلها فمعنى قيادة نفسه امتثالها وميلها إلى الطاعة فيلجأ إلى
~~الله أن يذللها ويجعل الطاعة سهلة عليها لأنه المسهل والموفق ولذلك ينبغي
~~المواظبة على الدعاء بقوله اللهم مكنا أنفسنا ولا تسلطها علينا وكما يلجأ
~~ويتضرع إلى الله فيما عسر من قيادة ( ( ( قياد ) ) ) نفسه يلجأ إليه في
~~محاولة أمره المشكل عليه في كون فعله أحسن له أوة تركه فيتضرع إليه في
~~إلهامة لمافيه خير لماقبله إذ هو الاستقامة على ms1577 الطاعة ويطلب منه أن لا
~~يفارق ذلك المذكور من اللجأ واليقين بل يلزمها على ما فيه أي على كل حال هو
~~فيه من حسن أي طاعة أو قبح أي معصية وحاصل المعنى أن المطلوب من العاقل
~~ملازما اللجوء إلى خالقه إصلاح شأنه وتوفيقه إلى فعل ما يرضيه سبحانه
~~وتعالى لأن الكل منه وإليه سواء كان متلبسا بطاعة أو معصية فلا تمنعه
~~المعصية من اللجوء إلى خالقه بل يلجأ إليه ولا ييأس من رحمة الله إذا صدرت
~~منه معصية لأن الله يحب توبة عبده كل ما يذنب ولأن اليأس والقنوط من رحمة
~~الله من الكبائر ففي الحديث اعمل ما شئت فقد غفرت لك فإن معناه ما دمت بذنب
~~( ( ( تذنب ) ) ) ثم تتوب غفرت لك قاله بقض العلماء وهذا يدل على أنه لو
~~تكرر الذنب مرارا وتاب كل مرة قبلت توبته وسقطت ذنوبه تنبيه اعترض على
~~المصنف في حذف عائد ما الموصولة من قوله على ما فيه فكان الواجب أن يقول
~~على ما هو فيه لأن العائد مطلقا لا يحذف إذا كان الباقي صالحا للوصول ( ( (
~~للوصل ) ) ) والظرف هنا فيه بمعنى الفعل فهو صالح وأشار إلى ذلك في الخلاصة
~~بقوله % وأبوا أن يختزل % أن صلح الباقي لوصل مكمل % $
# ولما كان يطلب من الإنسان النظر والتأمل في مخلوقات الله ليعلم بذلك عجز
~~نفسه فيفوض أمره إلى خالقه في جميع أموره قال والفكرة أي التفكر والتأمل في
~~أمر الله أي في مصنوعاته وخبر الفكرة مفتاح العبادة لأن المكلف إذا تفكر
~~ونظر في PageV02P302 مصنوعات خالقة علم وجوب وجوده وكمال قدرته وحقية
~~ربوبيته ووحدانيته فيجد في عبادته قال تعالى @QB@ إن في خلق السماوات ( ( (
~~السموات ) ) ) والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب @QE@ ولذا
~~قال عليه الصلاة والسلام ويل لمن قرأها ولم يتكفر ( ( ( يتفكر ) ) ) فيها
~~وكان الرجل من بني إسرائيل إذا عبد الله ثلاثين سنة تظله سحابة فعبد الله
~~فتى منهم فلم تظله فقالت له أمه لعل وقع منك فرطة فقال لم يقع مني شيء قالت
~~لعلك نظرت مرة إلى ms1578 السماء فلم تعتبر قال لعل ذلك قالت فنا ( ( ( فما ) ) )
~~أتيت إلا من ذلك ويفهم من قوله والفكرة في أمر الخ أنه لا يتفكر في ذاته
~~تعالى لعدم قدرة العبد على إدراكها ولذا قال صلى الله عليه وسلم لقوم
~~اشتغلوا بالتفكر في الله تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في الله فالأدب
~~النظر في عجائب مصنوعاته ويدخل في المخلوقات نفس الشخص قال تعالى @QB@ وفي
~~أنفسكم أفلا تبصرون @QE@ لأنه يستدل بالنظر في نفسه على وجوب وجود صانعه
~~لاستحالة إيجاد الشخص نفسه وعن عائشة رضي الله عنها قالت أتاني النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ليلتي حتى مس جلده جلدي ثم قال ذريني أتعبد لربي عز وجل
~~فقام إلى القربة فتوضأ منها ثم قام فصلى فبكى حتى بل لحيته ثم سجد حتى بل
~~الأرض ثم اضطجع على جنبه حتى أتى بلال يؤذنه بصلاة الصيح ( ( ( الصبح ) ) )
~~فقال يا رسول الله ما يبكيك وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال
~~ويحك يا بلال وما يمنعني أن أبكي قد أنزل الله في هذه الليلة @QB@ إن في
~~خلق السماوات ( ( ( السموات ) ) ) والأرض @QE@ الآية ثم قال ويل لمن قرأها
~~ولم يتفكر فيها وقال ابن عباس ( ( ( العباس ) ) ) ركعتان مع تفكر خير من
~~قيام ليلة بلا قلب وقال أيضا التفكر في الخير يدعو إلى العمل به والندم على
~~الشر يدعو إلى تركه وقال الحسن تفكر ساعة خير من قيام ليلة وبينا ابن سريج
~~يمشي إذا جلس فتقنع بكسائه وجعل يبكي فقلنا ما يبكيك قال تفكرت في ذهاب
~~عمري وقلة عملي واقتراب أجلي وإنما أطلنا في ذلك لداعي الحال فإن النفس
~~شمخت في هذا الزمان عن العبادة وتعلقب ( ( ( وتعلقت ) ) ) بمحبة الدنيا
~~فإذا حصل التفكر انقمعت ورجعت إلى العبادة وإذا علمت مشمخة النفس عن
~~العبادة واشتد تعلقها بمحبة الدنيا حتى صدتها عن الآخرة فاستعن بذكر الموت
~~على نفسك لأنه هاذم اللذات ولأن الإنسان إذا تفكر في الموت قصر أمله وكثر
~~عمله استعد ( ( ( واستعد ) ) ) وتهيأ للموت فيحمله ذلك على كثرة ms1579 العبادة
~~ولذلك يطلب تقصير الأمل إلا للعالم ولذا قال صلى الله عليه وسلم أكثروا من
~~ذكر هاذم اللذات واستعن على نفسك أيضا بذكر الفكرة فيما بعده أي فيما يحصل
~~لك بعد الموت من سؤال الملكين والعذاب الذي منه ضغطة القبر التي لم ينج
~~منها إلا الأنبياء والمكث في القبر مدة البرزخ مع كونه وحيدا والحشر والنشر
~~الحساب ( ( ( والحساب ) ) ) والمرور على الصراط الذي لا بد لكل أحد من
~~المرور عليه حتى الأنبياء مع كونه دقيقا وممدودا على ظهر جهنم فإن التفكر
~~في هذه العظائم منغص ومزهد في الدنيا ومرغب في الاشتغال بأمر الآخرة وفقنا
~~الله ومن نحب للعمل لها واستعن ايضا أيها المنهمك على تبليغ نفسك مشتهاها
~~بالفكرة في إسباغ نعمة ربك عليك فإنك إذا تفكرت في ذلك تستحي أن تعصيه لأن
~~احسان ( ( ( الإحسان ) ) ) يسترق من سيصل ( ( ( يصل ) ) ) إليه ونحمله ( (
~~( ويحمله ) ) ) على خدمة سيده وإذا لم يقمعها التفكر في النعمة استعن عليها
~~بالفكرة في إمهاله لك أي تأخيره لك تاركا عقوبتك على عصيانه وأخذه لغيرك
~~سريعا بذنبه مثل قوم نوح وقوم صالح ممن كان يؤخذ بذنبه سريعا وقال أبو حازم
~~إذا رأيت ربك يوالي نعمه فاحذر ( ( ( فاحذره ) ) ) لأنه ربما يكون لزيادة
~~العقوبة ويشهد لذلك قوله تعالى @QB@ إنما نملي لهم ليزدادوا إثما @QE@ وإذا
~~لم تنقمع نفسك بالتفكر فيما سبق استعن عليها بالتفكر في سالف ذنبك أي في
~~الذنب الذي سلف ووقع منك فيما مضى من الزمانا ( ( ( الزمان ) ) ) واخش
~~المعاقبة به سريعا فإن ذلك يحمل على الاجتهاد في العمل المكفر للذنوب وإن
~~لم تنزجر وتنقذ نفسك استعن بالتفكر في عاقبة أمرك لأنك لا تدري ما الخاتمة
~~ولذلك قال بعض الصوفية ينبغي لك يا أخي أن لا تخبر ( ( ( تخير ) ) ) نفسك
~~على أحد لأنك لا تدري ما الخاتمة فيحملك ذلك على هضم النفس وترك العجب
~~والكبر ومحبة الخير للغير وعلى عدم العظمة على الإخوان لأن رؤية الشخص يفسه
~~( ( ( نفسه ) ) ) رفيعا عن إخوانه من أعظم الآفات أعاذنا الله ومن نحب من
~~ذلك بل المطلوب من الشخص ms1580 أن يجعل نفسه دائما في حضيض النقصان في سائر أموره
~~حتى عبادته لأن التواضع ذريعة إلى الرفعة كما قد جاء في الأخبار وفي كلام
~~بعض الفضلاء اتضع ولا ترتفع واتبع ولا تبتدع من ورع ولا يتسع وإذا لم يكسبك
~~التفكر فيما مضى ما يقمع نفسك عن غيها استعن عليها بالتفكر في مبادرة ما
~~عسى أن يكون قد اقترب من أجلك والمعنى خوف نفسك بانقضاء الأجل سريعا لأنك
~~لا تدري هل بقي من PageV02P303 عمرك قليل أو كثير ولذا قال بعض العلماء
~~ينبغي لك يا أخي إذا خرج منك نفس أن تخوف نفسك بقولك له لا أدري هل نخرج (
~~( ( يخرج ) ) ) بعده نفس أو هو آخر الأنفاس والتفكر في قرب الأجل يقلل
~~الأمل ويعين على الاجتهاد في العمل وطول الأمل يقسي القلب ويضعف العم ( ( (
~~العمل ) ) ) ولا ينبغي للعاقل أن يغتر بما هو فيه من أو صلاح أو قوة لأن
~~الذي أعطى ما ذكر قادر على سلبه وإنزال ضده فالمطلوب من العاقل الاستعداد
~~للموت وملابسة الأعمال الصاحلة ( ( ( الصالحة ) ) ) رجاء أن يموت على
~~السعادة وهي الموت على الإيمان ومن لا فكرة عنده قد يأتيه الموت سرعة وهو
~~مطيع لهواه فيندم حيث لا يفعه ( ( ( ينفعه ) ) ) الندم وإنما ذكر المصنف
~~هذه الآداب في هذا الباب حثا للطالب على التخلق بها لأن من تخلف ( ( ( تخلق
~~) ) ) بها صار من أكابر الصوفية الذين جردوا قلوبهم لله تعالى واستحقروا
~~جميع ما سواه وفقنا الله ومن نحب للعمل بما في كتابه لأن العامل بما فيه
~~يكون متبعا لسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم فرحمه الله لم يدع شيئا مما
~~يطلب من المكلف فعله إلا نبه عليه ولما فرغ من الكلام على بيان ما يتعلق
~~بظاهر المكلف وباطنه شرع فيما يتعلق بتحسين ظاهره وهو ترتيب حسن لأن تحسين
~~الباطن أوكد من تحسين الظاهر فقال PageV02P304
# | باب في الفطرة والختان
# باب في تفسير الفطره
# من قوله تعالى @QB@ فطرة الله التي فطر الناس عليها @QE@ فإن الشيوخ
~~اختلفوا في تفسيرها فمنهم من فسرها بالسنة القديمة التي اختارها ms1581 لأنبيائه
~~واتفقت عليها الشرائع حتى صارت كأنها أمر جبلي فطروا عليه زمنهم ( ( (
~~ومنهم ) ) ) من فسرها بالخصال التي نتكمل ( ( ( يتكمل ) ) ) بها الإنسان
~~بحيث يصير بها على أشرف الأوصاف ومنهم من فسرها بالدين وربما يدل على هذا
~~التفسير قوله عليه الصلاة والسلام كل مولود يولد على الفطرة وفي حكم الختان
~~والخفاض وفي بيان حكم حلق الشعر الذي يؤذن في حلقه وما لا يؤذن في حلقه
~~وذكر هذين مع دخولهما في الفطرة على بعض التفاسير من باب ذكر الخاص بعد
~~العام وفي بيان ما يجوز وما لا يجوز من أنواف ( ( ( أنواع ) ) ) اللباس وفي
~~بيان حكم سبر ( ( ( ستر ) ) ) العورة وتفسيرها وفي بيان ما يتصل بذلك مما
~~ينهى عنه ولم يصرح به في الترجمة كالصور والتماثيل وغير ذلك مما سنقف عليه
~~إن شاء الله تعالى وبدأ ببيان ما صدر به فقال ومن الفطرة خمس خصال إحداها
~~قص الشارب فإنه سنة خفيفة ولما كان إمامنا مالك رضي الله عنه لا يقول بقص
~~جميعه وإنما يقول بندب النازل على الشفة مما يتأذى به الشخص قال الصنف وهو
~~أي الشارب الذي يؤذن في قصه الإطار بكسر الهمزة أو فتحثا ( ( ( فتحها ) ) )
~~وفسره بقوله وهو طرف الشعر المستدير أي النازل على الشفة لا إحفاؤه أي جزه
~~واستئصاله قال يحيى في الموطأ سمعت مالكا يقول يؤخذ من الشارب حتى يبدو طرف
~~الشفة وهو اللإطار ( ( ( الإطار ) ) ) ولا يجزه فيمثل بيفسه ( ( ( بنفسه )
~~) ) زاد بعض الفضلاء عن مالك أن من جز شاربه يؤدب ويبالغ في عقوبته لأنه
~~مثلة ومن فعل النصارى وقال أبو حنيفة والشافعي السنة جزه تمسكا برواية
~~احفوا الشوارب واعفوا اللحى وأخذ مالك بخبر قصوا الشوارب وجميع ( ( ( وجمع
~~) ) ) بقض العلماء بين الخبرين بأن يقص مه أعلاه ونحلق ( ( ( ويحلق ) ) )
~~من طرفه ( ( ( طرف ) ) ) على ما هو شأن الخبرين المتعارضين قال العراقي في
~~ألفيته % والمتن إن نافاه متن آخر % وأمكن الجمع فلا تنافر % $
# وفي قصه فوائد كثيرة منها طهور ( ( ( ظهور ) ) ) حاشيته ومنها بسهيل ( (
~~( تسهيل ) ) ) الأكل والشرب ومنها زوال الأدرال ( ( ( الأدران ) ) )
~~المتعلقة به ومنها تحسين الخلقة ms1582 فتلخص أن السنة عند مالك قص طرف الشارب فقط
~~وأما قص جميعه فمكروه عنده وعند أكثر أهل العلم وأجزه فهو حرام عنده وإن
~~كان سية ( ( ( سنة ) ) ) عند الشافعي وأبي حنيفة والمألوف للناس طريق من
~~جمع بين روايتي قصوا واحفوا بجز أسفله وتقصير أعلاخ ( ( ( أعلاه ) ) ) وهو
~~الأمس بتحسين الخلفة ( ( ( الخلقة ) ) ) وسبب هذا الاختلاف فيما كان يفعله
~~صلى الله عليه وسلم في نفسه هل قصه أو استئصاله ولما لم يثبت عنه صلى الله
~~عليه وسلم القطع بشيء فوض المصنف علم ما لأراده ( ( ( أراده ) ) ) صلى الله
~~عليه وسلم بقوله والله أعلم وفي قص الشوارب وإعفاء اللحى مخالفة لفعل
~~الأعاجم فإنهم كانوا يحلقون لحاهم ويعفون الشوارب وآل كسرى أيضا كانت تحلق
~~PageV02P305 لحاها وتبقي الشوارب فما عليه الجند في زماننا من أمر الخدم
~~بحلق لحاهم دون شواربهم لا شك في حرمته عند جميع الأئمة لمخالفته لسنة
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم ولموافقته لفعل الأعادم ( ( ( الأعاجم ) ) )
~~والمجوس والعوائد لا يجوز العمل بها إلا عند عدم نص عن الشارع مخالف لها
~~وإلا كانت فاسدة يحرم العمل بها ألا ترى لو اعتاد الناس فعل الزنا أو شرب
~~الخمر لم يقل أحد بجواز العمل بها
# تنبيهان الأول ظاهر كلام المصنف من إضافة قص إلى الشارب يقتضي أنه اسم
~~للشعر لأنه الذي يقص والذي صرح به غيره أن الشارب اسم لمحل الشعر وعليه ففي
~~كلامه حذف مضافين والتقدير قص طرف شعر الشارب وربما يدل لهذا قوله وهو
~~الإطار الثاني لم يعلم من كلام امصنف حكم السبالين وهما طرفا الشارب والذي
~~أخذ به بعض المالكية أنهما ليسا كذلك بدليل أن عمر رضي الله عنه فتلهما ولم
~~يقصهما ففي هذا دليل على جواز إبقائهما وقال بعض الشيوخ إنهما كالشارب
~~وثانيهما قص الأظفار فإنه سنة للرجل والمرأة إلا في زمن الإحرام وأقل زمن
~~قصه الجمعة لطلبه كل يوم جمعة ويكون بالمقص أو السكين لكراهته بالأسنان
~~ولأنه يورث الفقر ولا يتعين أصبع للبداءة به كما لا يتعين زمن القص فيه
~~وثالثة الخصال نتف أي ms1583 إزالة شعر الجناحين وهما الإبطان وهو سنة للرجال
~~والنساء والنتف في الجناحين أحسن من الحلق ومن الإزالة بالنورة وسنة النتف
~~الداءة ( ( ( البداءة ) ) ) بالجناح الأيمن ويندب غسل اليدين منه ورابعة
~~الخصال حلق العانة وهي ما فوق العسيب والفرج وما بين الدبر والأنثيين وهو
~~سنة للرجال والنساء والمراد بالحلق الإزالة بغير النتف فيشتمل الإزالة
~~بالنورة وبالحلق وهو الأحسن ولو في حق النساء ويكره إزالة شعر العانة
~~بالنتف للرجال والنساء لأنه يرخي المحل ويؤذي الرجل كما أخبر بذلك بعض
~~الأطباء ولا بأس بحلاق غيرها أي غير العانة من شعر الجسد كشعر اليدين
~~والرجلين ونحوهما من بقية شعر الجسد حتى شعر حلقة الدبر إلا الرأس واللحية
~~فإن حلقهما بدعة محرمة في اللحية وغير محرمة في الرأس لأنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يحلق رأسه إلا في التحلل من الحج الحج والظاهر من لا بأس الإباحة
~~وقال بعض الأفاضل ترك إزالته اقتداء به صلى الله عليه وسلم وقال القرطبي
~~كره مالك حلق الرأس لغير المتحلل من الإحرام وذكر الزناتي خلافا في حلق
~~الرأس ثم قال المشهور ( ( ( والمشهور ) ) ) كراهته لغير المتعمم وإباحته
~~للمتعمم لوجود العوض وقال الأجهوري ما معناه إن عدم حلق الرأس اليوم من فعل
~~من لا خلاق له فالقول بجواز حلقه ولو لغير المتعمم أولى بالاتباع فهو من
~~البدع الحسنة حيث لم يفعله لهوى نفسه وإلا كره أو حرم كما يحرم إبقاء
~~الشوشة للعجب وبدونه يكره كما يكره القزع وهو تفريق شعر الرأس مع حلق ما
~~بينه كما يفعله العرب
# تنبيهان الأول علم من عد قص الشارب وإزالة شعر العانة والجناحين من
~~الفطرة عدم سنية إزالة شعر بقية الجسد بل الإباحة كما يفهم من لا بأس كما
~~بينا الثاني علم مما قررنا أن إزالة شعر العانة والجناحين تشترك فيه الرجال
~~والنساء وأما شعر بقية الجسد فلا بأس بإزالته في حق الرجال فقط وأما النساء
~~فيجب عليهن إزالة ما في إزالته جمال لها ولو شعر اللحية إن نبت له لحية
~~وإبقاء ما في بقائه جمال ms1584 فيحرم عليها حلق شعر رأسها ولذلك يتعين في حقها
~~التقصير عند تحللها من إحرامها وخامسة الخصال الختان للرجال فإنه سنة مؤكدة
~~في حق الصغير والكبير المتضح الذكورة وحقيقته إزالة الجلدة الساترة لرأس
~~الذكر والزمن المستحب فعله فيه عند أمره بالصلاة ويكره ختنه يوم السابع
~~وروى ابن حبيب عدم جواز إمامة وشهادة تاركه عمدا اختيارا وإذا أسلم شيخ
~~كبير سن ختنه بأن نؤمر ( ( ( يؤمر ) ) ) بختنه نفسه لحرمة نظر عورة الكبير
~~مع سنية الختان إلا أن يكون يحصل له ضرر فيرخص له تركه واختلف فيمن ولد
~~محتونا ( ( ( مختونا ) ) ) فقيل يجزئه وقيل تمر الموسى على موضع الختان كما
~~تمر على رأس الأقرع عند التحلل ويختن الرجال لا النساء والخفاض وهو قطع ما
~~على فرج الأنثى كعرف الديك للنساو ( ( ( للنساء ) ) ) وحكمه أنه مكرمة بضم
~~الراء وفتح الميم أي كرامة بمعنى مستحب لأمره صلى الله عليه وسلم بذلك
~~ويستحب فيه الستر بحيث لا يطلع عليه غير الفاعلة والمفعول بها ولذلك لا
~~يصنع للخفاض طعام بخلاف الختان فيجوز أن يشهر ويدعى إليه الناس PageV02P306
# تنبيهان الأول إنما قلنا المتضح الذكورة احترازا من الخنثى المشكل فقد
~~وقع التردد فيه لشيوخ مذهبنا هل يختن أم لا وعلى ختنه فهل في أحد الفرجين
~~أو فيهما معا أو لا قال الفاكهاني لم أر لأصحابنا يصا ( ( ( نصا ) ) )
~~وللشافعية في ذلك قولان يختن بعد البلوغ وقيل لا حتى يتبين وهو الأظهر
~~عندهم ابن ناجي لا يختن لما علمت من قاعدة تغليب الحظر على الإباحة ونص في
~~المدونة يختن الرجال الصبيان ويخفض النساء الجواري لمنع اطلاع الرجال على
~~ذلك وقول ابن ناجي لا يختن فيه شيء لأنا نقول يؤمر بختن نفسه كما نص عليه
~~العلامة التتائي في شرح خليل الثاني قول المصنف ومن الفطرة خمس لا يقتضي
~~الحصر فلا ينافي ما قيل إن من الفطرة المضمضة والاستنشاق والسواك ومسح
~~الأذنين والاستنجاء فلعل اقتصاره على الخمس لأنها أظهر في تحسين الخلقة أو
~~أوكد ثم شرع في الكلام على اللحية بقوله وأمر النبي صلى الله عليه ms1585 وسلم كما
~~في الموطأ للإمام ب أن تعفى اللحية أي يوفر كعرثا ( ( ( شعرها ) ) ) ويبقى
~~من غير إزالة لشيء منها فقوله وتوفر ولا تقص تفسير لما قبله وذكره لزيادة
~~البيان والمتبادر من قوله وأمر الوجوب وهو كذلك إذ يحرم حلقها إذا كانت
~~لرجل وأما قصها فإن لم تكن طالت فكذلك وأما لو طالت كثيرا فأشار إلى حكمه
~~بقوله قال مالك رضي الله عنه ولا بأس بالأخذ من طولها إذا طالت طولا كثيرا
~~بحيث خرجت عن المعتاد الغالب ( ( ( لغالب ) ) ) الناس فيقص الزائد لأن
~~بقاءه يقبح به المنظر وحكم الأخذ الندب فلا بأس هنا لما هو خير من غيره
~~والمعروف لأحد للمأصوذ ( ( ( حد ) ) ) وينبغى الاقتصار على ما تحسن به
~~الهيئة وقال الباجي يقص ما زاد على القبضة ويدل عليه فعل عمر وأبي هريرة
~~فإنهما كانا يأخذان من لحيتهما ما زاد على القبضة والمراد بطولها طول شعرها
~~فيشمل جوانبها فلا بأس بالأخذ منها أيضا ولما كان قوله قال مالك ولا بأس
~~يوهم انفراد مالك بقوله قال وقاله أي ندب الأخذ من الطويلة قبل مالك غير
~~واحد من الصحابة وغير واحد من التابعين رضي الله عن الجميع والمراد قاله
~~كثير من الفريقين فيكون هذا هو الراجح ولا يقارضه ( ( ( يعارضه ) ) ) ما
~~روي عن مالك من ترك طولها حتى تبلغ حد التشويه لأنه بيان للطول كثيرا لأن
~~المطلق يحمل على المقيد وكما يستحب عص ( ( ( قص ) ) ) الزائد يستحب تسريحها
~~ولما ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا فدخل عليه رجل ثائر الرأس
~~واللحية فأمره بالخروج ليسرح لحيته ورأسه فلما دخل عليه قعد تسريحهما قال
~~له أليس هذا خيرا من أن يأتي أحدكم ثائر الرأس كأنه شيطان
# تنبيهان الأول ظاهر كلام المصنف أنه لا يجوز إلا أخذ الزائد على المعتاد
~~فيفهم منه أنه لا يجوز حلق ما تحت الحنك وهو كذلك فقد نقل عن مالك كراهته
~~حتى قال إنه من فعل المجوس ونقل عن بعض الشيوخ أن حلقه من الزينة فتكون
~~إزالته من الفطرة وأقول يمكن الجمع ms1586 يحمل كلام الإمام على ما يلزم على بقائه
~~تضرر الشخص ولا تشويه خلقته وكلام غيره على ما يلزم على بقائه قبح منظر
~~صاحبه أو تضرره به وقد روي أن عليه الصلاة والسلام كان يأخذ من عرض لحيته
~~وطولها وكان يأمر أن يؤخذ من باطن اللحية وأما شعر الخد فاذي ( ( ( فالذي )
~~) ) اختاره ابن عرفة جواز إزالته وأما شعر الأنف فقد استحب بعض الفضلاء قصه
~~لانتفه لأن بقاءه أمان من الجذام ونتفه يورث الأكلة وأما شعر العنفقة فيحرم
~~إزالته كحرمة إزالة شعر اللحية وقيدنا ذلك بالرجل لما مر من أن المرأة يجب
~~عليها إزالة ما عدا شعر رأسها الثاني لمن يكلم ( ( ( يتكلم ) ) ) المصنف
~~على نتف الشيب من اللحية وقال مالك حين سئل عنه لا أعلمه حراما وتركه أحب
~~إلي أي إزالته مكروهة على الصواب كما يكره تخفيف اللحية والشارب بالموسى
~~تحسينا وتزيينا وإن قصد بذلك التلبيس على النساء كان أشد في النهي ولما فرغ
~~من الكلام على إزالة الشعر شرع في بيان تغير لونه مع بقائه فقال ويكره صباغ
~~الشعر الغير الأسود بالسواد لغير مقتضى شرعي ولما كانت الكراهة قد تكون
~~محمولة على التحريم قال من غير كحريم ( ( ( تحريم ) ) ) بل لمجرد التنزيه
~~أما لو كان الصباغ لغرض شرعي كإرهاب العدو مثلا فلا حرج فيه بل يؤجر عليه
~~وأما لو كان لغرور مشتر لعبد أو مريد نكاح امرأة فلا شك في حرمته ثم صرح
~~بمفهوم السواد بقوله ولا بأس به أي الصباغ بالحناء بالمد لتحمير الشعر
~~والكتم بفتح الكاف والتاء وهو ورق السلم لتصفير الشعر وعلى جوازه للرجال في
~~كعر ( ( ( شعر ) ) ) الرأس واللحية دون اليدين والرجلين لأن فيهما من زينة
~~النسساء ( ( ( النساء ) ) ) ففي فعله لغير ضرورة تشبه بهن وقد لعن صلى الله
~~عليه وسلم المتشبهين بالنساء وأما المرأة فيجوز لها فقل ( ( ( فعل ) ) )
~~ذلك في غير شعرها لكن حده عمر رضي الله عنه للمرأة في اليدين بموضع السوار
~~ونهى عن التطريف وأجازه مالك فلا يطلق القول
# تنبيهان الأول المتبادر من قول المصنف ولا بأس ms1587 به بالحناء الخ الإباحة
~~لأنها بعد منهى عنه وفي المسألة قولان PageV02P307 أظهرهما ما قدمنا ففي
~~الذخيرة اتفقوا على جواز تغييير ( ( ( تغيير ) ) ) الشيب بالصفرة والحناء
~~والكلم ( ( ( والكتم ) ) ) وإنما اختلفوا في الأفضل هل الترك أو الفعل
~~والقولان لمالك وإنما كره الصباغ بالسواد دون غيره لأن فيه صرف لو ( ( (
~~لون ) ) ) إلى لون مع ذهاب الأول بخلاف نحو الحناء فإن الأول لم يذهب جملة
~~وإنما تغير فلا يتلبس الشيب على إحد باحمراره أو اصفراره الثاني لم يثبت أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم صبغ وإنما قال اختضبوا وفرقوا وخالفوا اليهود لأن
~~اليهود والنصارى لا يصبغون فأمر عليه الصلاة والسلام بمخالفتهم وإنما صبغ
~~أبو بكر رضي الله عنه ثم شرع في الكلام على ما ينهى عن لبسه بقوله ونهى
~~الرسول عليه الصلاة والسلام الذكور عن لباس الحرير لما في الحديث الصحيح
~~إنما يلبس هذه من لا خلاق له في الآخرة والخبر ( ( ( ولخبر ) ) ) من لبس
~~الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة ونهى عليه الصلاة والسلام الذكور أيضا
~~تختم الذهب لما ورد عنه عليث الصلاة والسلام أنه أخذ حريرا فجعله في يمينه
~~وأخذ ذهبا فجعله في شماله ثم قال إن هذين حرام على ذكور أمتي
# تنبيهات الأول أجمل المصنف في النهي والأصل فيه الحرمة وهو كذلك لكن في
~~حق البالغين اتفاقا واختلف في الصغار على ثلاثة أقوال الجواز والحرمة
~~والكراهة والذي اقتصر عليه الحطاب كراهة تحلية الصبي بالذهب أو الحرير
~~والجواز بالفضة واقتصر عليه الأجهوري في شرح خليل لقوله وحرم استعمال ذكر
~~محلى ولو منطقة وألة حرب والحرمة على المكلف ولو لعذر وكحكة أو جهاد وقال
~~ابن ناجي وهو المشهور ويبغي ( ( ( وينبغي ) ) ) إلاأن يتعين طريعا ( ( (
~~طريقا ) ) ) للمرض وإلا جاز ومفهوم الذكور الجواز للإناث قال خليل وجاز
~~للمرأة الملبوس مطلقا ولو نعالا كسرير وهذا في حال حياتها واختلف في
~~تكفينها فيه على ثلاثة أقوال الثاني تكلم المصنف على حكم اللبس للحرير
~~والذهب وسكت عن حكم فرشه والجلوس عليه وفيه قولان الجواز والحرمة والذي
~~عليه الجمهور الحرمة وهو ms1588 المعتمد وظاهره ولو كان تبعا كزوج فلا يجوز له
~~الجلوس عليه تبعا لزوجته خلافا لابن العربي في إجازته تبعا لها وكانت
~~مصاحبة له في الجلوس عليه كما قيده بعضهم وسيأتي حكم العلم في الثوب من
~~الحرير وأنه يجوز الخط الرقيق دون الأصبع اتفاقا كما تجوز الخياطة به أو
~~اتخاد ( ( ( اتخاذ ) ) ) رأيه في دار الحرب منه وحرمة الجلوس على الحرير
~~والذهب مستمرة ولو فرش غيره عليه فلا يجوز لبس المبطن بالحرير أو المحشو
~~بالحرير أو المرقوم بالحرير إلا أن يكون يسيرا كما يأتي ومن المحرم السجاف
~~العريض حيث زاد على أربع أصابع وفي قدر عرض الأصبع أو الأربع قولان بالجواز
~~والكراهة كما يأتي وأما تعليق الحرير وجعله ستارة من غير جلوس عليه فلا بأس
~~به كما قاله ابن حبيب الثالث حرمة التختم بالذهب شاملة للخالص ولما بعضه
~~فضة قال خليل لا ما بعضه ذهب ولو قل واختلف في إعادة المصلي به في الوقت
~~وعدمها على قولين وحرمة التختم به لا ينافي جواز اتخاذ السن منه وأولى
~~ربطها والأنف قال خليل إلا المصحف والسيف والأنف وربط سن مطلعا ( ( ( مطلقا
~~) ) ) لأن الضرورات تبيح المحرمات ونهى عليه الصلاة والسلام الرجال عن
~~التختم بالحديد لأنه حلية ( ( ( حليلة ) ) ) أهل النار والمتبادر من كلام
~~المصنف أن النهي عن التختم بالحديد على الحرمة وهو قول عيف ( ( ( ضعيف ) )
~~) والمعتمد الكراهة ككراهة التختم بالنحاس إلا لمن به مرض الصفراء بالنسبة
~~لخاتم النحاس وإلا لحوق الجن بالنسبة لخاتم الحديد فإنه نافع كما ينفع
~~تعليق الأترج في البيت من الجن أيضا وسنذكر حكم التختم بغير ما ذكر ولما
~~فرغ من الكلام على حكم استعمال الحرير والتختم بالذهب شرع في الكلام على
~~حكم استعمال المحلى بقوله ولا بأس بالفضة المجعولة في حليلة الخاتم المصنوع
~~من خشب أو نحوه مما يجوز اتخاذ خاتم منه وهو ما عدا الحديد والنحاس ويحتمل
~~أن مراده بحلية الخاتم نفس خاتم الفضة لأأنه عليه الصلاة والسلام اتخذ
~~خاتما من فضة وزن درهمين فيجوز لنا اتخاذه بشرط الاقتداء به عليه ms1589 الصلاة
~~والسلام لأنه يحرم لبسه عجبا وبشرط أن يكون واحدا فلا يجوز تعدده ولو كان
~~وزن الجميع درهمين كما لا يجوز ما زاد وزنه على الدرهمين أو الذي بعضه ذهب
~~وبعضه فضة ولو قالالذهب ( ( ( قل ) ) ) تنبيه لم يعلم من كلامه معنى لا بأس
~~والمنصوص الجوازبل صرح بعض شراح خليل بندب اتخاذه اقتداء بالمصطفى صلى الله
~~عليه وسلم كما يستحب وضعه PageV02P308 في خنصر اليسار ويكره في اليمين كما
~~يأتي ويعلم من قصر الجواز على الخاتم حرمة الطوق والدملج من الفضة للرجال
~~ولا بأس أيضا بتحلية السيف بالفضة أو الذهب سواء اتصلت الحلية كقبضته أو
~~انفصلت عنه كغمده ومحل الجواز في سيف الرجل وأما سيف المرأة فيحرم تحليته
~~ولو كانت تجاهد لأنه لا يباح للمرأة إلا الملبوس ومفهوم السيف أن بقية آلات
~~الحرب نحرم ( ( ( يحرم ) ) ) تحليتها لأن السيف أعظم آلات الحرب ولا بأس
~~أيضا بتحلية جلد المصحف بالذهب أو الفضة تعظيما له وإنما تحليته من اخل ( (
~~( داخل ) ) ) جلده أو كتابته أو تجزئته بالذهب أو الفضة فمكروهة بخلاف
~~كتابة المصنف في الحرير أو تحليته به فلا تحرم ولا تكره وأما غير المصحف من
~~سائر الكتب فيحرم تحليته فقها أو حديثا وأولى تحلية الإجازة ولما كان يحرم
~~على الذكور استعمال كل محل ( ( ( محلى ) ) ) سوى ما مر قال ولا يجعل ذلك أي
~~ما ذكر من الفضة ومثله الذهب في لجام ولا في سرج ولا في ركاب ولا في سكين
~~وأولى في الحرمة الخنجر ولا في غير ذلك من نحو المنطقة والمهماز وسائر
~~الآلات مثل ما تقدم جوازه
# تنبيهان الأول ظاهر قوله ولا نجعل ( ( ( يجعل ) ) ) ذلك في لجام الخ أن
~~ذات اللجام والسرج والسكين مصنوعة من غير النقدين ثم طليت بالنقدين ويقال
~~لمثل هذا مموه وفيه قولان بالحرمة والإباحة كما أشار إليهما خليل بقوله وفي
~~المغشى والمموه والمضبب وذي الحلقة وإناء الجوهر قولان فالمغشى المصنوع من
~~ذهب أو فضة ويطلى بنحاس أو رصاص والمموه عكسه والمضبب إناء من نحو خشب يكسر
~~فيلحم بسلك فضة أو ذهب ms1590 وذو الحلقة إناء يصنع له حلقة بسكون اللام من ذهب أو
~~فضة يعلق بها وإناء الجوهر كالدر والياقوت والقولان في المغشى بالجواز
~~والمنع والمعتمد المنع وفي المموه قولان على حد سواء بالجواز والمنع
~~والقولان في المضبب وذي الحلقة بالمنع والكراهة على حد سواء والقولان بمعنى
~~التردد للمتأخرين في إناء الجوهر بالجواز والمنع وعلى السواء هذا ملخص كلام
~~الأجهوري وأما لو كان السرج أو اللجام أو رأس السكين من محض الذهب أو الفضة
~~لحرم قولا واحدا الثاني ما حرم من المذكورات لا فرق فيه بين كونه مستعملا
~~أو مقتنى قال خليل عاطفا على المحرم وإناء نقد واقتناؤه وإن لامرأة ولا
~~يجوز الاستئجار على صنعة ما لا يحل ولا ضمان على من كسره ويجب على من ملكه
~~أن يبيعه لمن يصنعه حليا ويباع بعرض أو بتقد ( ( ( بنقد ) ) ) من غير نوعه
~~ولو متفاضلا لكن يدا بيد وأما بنوعه فيباع بشرط الثماثل ( ( ( التماثل ) )
~~) في الوزن والتناجز ويحرم بيعها لمن يقتنيها وإن وقع صح البيع ويجبر على
~~بيعها بمنزلة عند ( ( ( عبد ) ) ) مسلم اشتراه كافر يصح الشراء ويجبر على
~~إخراجه من تحت يده ويجوز ( ( ( ويتختم ) ) ) أن يتختم النساء بالذهب وأولى
~~الفضة لما قدمنا من أنه يجوز للمرأة جميع الملبوسات من النقود ولو نعلا
~~وقبقابا وما أحلق ( ( ( ألحق ) ) ) باللباس كالإزار وكالحياصة وأما غير
~~الملبوس كمكحلة أو مرود أو كرسي أو معلقة ( ( ( ملعقة ) ) ) فلا يجوز لها
~~قال خليل وجاز للمرأة الملبوس مطلقا ولو نعلا لا كسرير ولما كان يتوهم من
~~جواز تختم النساء بالذهب جواز التختم بالحديد من باب أولى قال ونهى عليه
~~الصلاة والسلام النساء كالرجال عن التختم بالحديد وتقدم أن النهي على جهة
~~الكراهة على المعتمد وإنا شاركت النساء الرجال في النهي عن التختم بالحديد
~~لما مر من أنه حلية أهل النار ومثل الحديد النحاس والرصاص وأما الجلد
~~والعقيق والقزدير ( ( ( والقصدير ) ) ) والخشب فجائز لخص أن التختم بالفضة
~~وغير الحديد وما ألحق به جائز ولو للرجال وبالحديد والنحاس مكروه لكل منهما
~~تنبيه إذا عرفت أن ما نها ms1591 ( ( ( هنا ) ) ) من خصوص النساء علمت عدم تكرار
~~هذا مع ما سبق ولما قدم أنه يجوز تختم الرجال بالفضة شرع في بيان محلة
~~بقوله والاختيار أن المختار عن الجمهور مما روى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم في التختم أي في لبس الخاتم وخبر الاختيار الواقع مبتدأ التختم في
~~اليسار على جهة الندب والذي استعر ( ( ( استقر ) ) ) عليه العمل جعله في
~~المهصر ( ( ( الخنصر ) ) ) وممن كان يلبسه في يساره الإمام مالك رضي الله
~~عنه وعلل ندب جعله في اليسار بقوله لأن تناول الشيء الصادق بالخاتم يندب
~~كونه باليمين فهو يأخذه أي الخاتم بيمينه ويجعله في يساره وقد قدمنا أنه
~~يليس ( ( ( يلبس ) ) ) في خنصر اليسار وكان فص خاتم المصطفى صلى الله عليه
~~وسلم من جزع أو عقيق من معدن بالحبشة أو اليمن ونقشه محمد سطر أعلى ورسول
~~سطر أوسط ولفظ الله سطر أسفل وكان يجعل فصه من داخل كفه واستمر في يده صلى
~~الله عليه وسلم إلى أن مات ثم كان بعده في يد أبي بكر ثم في يد عمر ثم في
~~يد عثمان ثم وقع منه في بئر أريس ولم PageV02P309 يوجد وسبب اتخاذه صلى
~~الله عليو وسلم الخاتم أنه عليث الصلاة والسلام أراد أن يكتب إلى الأعاجم
~~فقيل له إنهم لا يقرؤون ( ( ( يقرءون ) ) ) كتابا إلا مختتوما ( ( ( مختوما
~~) ) ) فاتخذ خاتما كله من فضة فصه منه وقد نبذ خاتما كا ن في يده من ذهب
~~واستمر على لبس خاتم الفضة إلى أن مات صلى الله عليه وسلم وما قدمنا من أن
~~فصه منه تعلى ما في القبس وما قدمنا من أن قصه ( ( ( فصه ) ) ) كان حبشيا
~~من جزع أو عقيق فعلى رواية البخاري فلا تنافي ولما فرغ من بيان ما يحل من
~~اللباس وما يحرم من غير خلاف شرع في المختلف فيه بقوله واختلف في لباس الخز
~~بالخاء ولوالزاي ( ( ( والزاي ) ) ) المعجمتين وهو ما سداه حرير ولحمته صوف
~~أو قطن أو كتان على أربعة أركان اقبصر ( ( ( اقتصر ) ) ) منها على قولين
~~أشار إليهما بقوله فأجيز أي أبيح هذا ms1592 قول وكره وهذا قول ثان لابن رشد وهو
~~أظهر الأقوال وأولى بالصواب وثالثها تحريمه ورابعها التفرقة بين الخز فيجوز
~~وبين غيره من الثياب المشوبة بالقطن فتمنع لأن الخز إنما أجيز اتباعا للسلف
~~فلا يقاس عليه غيره لأن المجيز من الصحابة نحو خمسة وعشرين صحابيا ومن
~~التابعين نحو خمسة عشر وكذلك اختلف في العلم في الثوبمن الحرير الخالص
~~ويتصور العلم من الحرير الخالص في نحو الحبكة التي تفعل فيما يجعل على رؤوس
~~النساء في حبرة ونحوها والذي فيه الخلاف ما كان قدر أصبع إلى أربعة فقيل
~~يجوز وقيل يكره إلا الخلط الرقيق الذي هو أقل من العلم وهو ما نقص عن قدر
~~أصبع فيجوز من غير خلاف والظاهر أنه يعتبر الأصبع المتوسط ولا يجوز بمعنى
~~يحرم أن يلبس النساء من الرقيق ما أي الملبوس الذي يصفهن للناظر إليهن إذا
~~خرجن من بيوتهن ولا يخفى ما في إسناد الوصف إلى الثياب من التجوز والخروج
~~ليس بقيد وحاصل المعنى أنه يحرم على المرأة لبس ما يرى منه أعلى جسدها
~~كثديها أو إليتها بحضرة من لا يحل له النظر إليها فالواصف هو الذي يحدد
~~العورة ومثل الواصف الذي يشف أي يرى منه لون الجسد من كونه أبيض أو أسود
~~وأما لبس النساء الواصف أو الذي يشف بحضرة من يحل له النظر إليها كزوجها أو
~~سيدها فلا حرج عليها فيه هذا ملخص ما في التحقيق والدليل على ما قال المصنف
~~قوله تعالى @QB@ ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن @QE@ الآية ومفهوم النساء
~~أن الرجال لا يحرم عليهم لبس ما يصف بل يكره قال خليل وكره محدد لا بريح
~~والكراهة في الصلاة وغيرها والذي يظهر لي حرمة لبس الرجل العميص ( ( (
~~القميص ) ) ) الذي يشف منفردا عن غيره كما يؤخذ من كلام الأجهوري عند مسألة
~~دخول الرجل الحمام وأيضا العلامة خليل جعل الذي يشف كالعدم في الصلاة وإن
~~نازعوه في ذلك واعتمدوا التسوية بينهما في الكراهة لأن أمر النظر أشد من
~~الصلاة للإجماع على وجوب ستر العورة بالنسبة للنظر ووقوع ms1593 الخلاف فيها
~~الصلاة ولا يجوز أن يجر الرجل إزاره في الأرض بطرا أي تكبرا ولا ثوبه من
~~الخيلاء بضم الخاء أو كسرها مع المد أي العجب لخبر لا ينظر الله يوم
~~القيامة إلى من يجر إزاره بطرا أو عجبا ولا مفهوم للرجل عند قصد الكبر أو
~~العجب وأما عند انتفائهما فيجوز للمرأة لقصد الستر أو ترخيه ذراعا كما في
~~الموطأ ولا يجوز له الزيادة على ذلك وهذا كله حيث لا خف له ولا جورب تنبيه
~~مفهوم بطرا الخ يقتضي أنه يجوز للرجل أن يجر ثوبه أو إزاره إذا لم يقصد
~~بذلك كبرا ولا عجبا وتقييدهم جوازه للمرأة بقصد الستر يقتضي الحرمة في حق
~~الرجل عند انتفاء القصد المذكور بالأولى والذي يظهر لي أن الجر من الرجل
~~مظنة البطر والعدب ( ( ( والعجب ) ) ) فيحرم في حقه ذلك ولو تجرد عن ذلك
~~القصد وحرر المسألة وإذا قلتم يحرم على الرجل جر ثوبه أو إزاره على وجه
~~الكبرة ( ( ( الكبر ) ) ) فليكن ما ذكره من الثوب والإزار منتهيا في الطول
~~إن أراد اللابس تطويله إلى الكعبين لا أزيد من ذلك لأنه ورد إزارة ( ( (
~~إزرة ) ) ) المؤمن إلى أنصاف ساقيه لا جناح عليه فيما بينه وبين قدميه وما
~~سفل عن ذلك ففي النار تنبيه إنما قلنا إن أراد اللابس التطويل للإشارة إلى
~~أن اللام ليست للأمر لجواز كونه أقصر من ذلك فهي كهي في @QB@ وإذا حللتم
~~فاصطادوا @QE@ لأنه مقام إباحة بعد نهي ويجوز في مثله استعمال اللام ( ( (
~~اللازم ) ) ) ثم علل مطلوبية كون إزارة ( ( ( إزرة ) ) ) الرجل إلى
~~الكعبيين ( ( ( الكعبين ) ) ) بقوله فهوأي كون ما ذكر للكعبين أنظف لثوبه
~~وإزاره لعدم وصوله إلى الأرض وأتقى لربه أي أبعد PageV02P310 لمقت ربه
~~لانتفاء ما يوجب غضبه تعالى لقرب تلك الحالة من التواضع وأفعل التفضيل في
~~كلام المصنف ليس على بابه فهو على حد @QB@ ربكم أعلم بكم @QE@ وكما ( ( (
~~وينهى ) ) ) لا يجوز للمكلف أن يجر ثوبه من الخيلاء ينهى تحريما عن اشتمال
~~الصماء بالمد وهي أي والحال أن صفة اشتمال الصماء على غير ثوب ساتر عورته ms1594
~~وصورها بقولها يرفع ذلك أي طرف الثوب الذي ليس عليه غيره ويضعه على منكبيه
~~من جهة واحدة ويخرج يده من تحته ويسدل بضم الدال أو كسرها أي يرخي الثوب من
~~الجهة الأخرى وحاصل معناها عند الفقهاء أن يشتمل بثوب يلقيه على منكبيه
~~مخرجا يده اليسرى من تحته أو مخرجا إحدى يديه من تحته هذا الثاني هو ظاهر
~~كلام المصنف وتفسير الفقهاء لها قريب من قول انت يونس قال في العتبية
~~واشتمال الصماء المنهى عنه أن يشتمل بالثوب على منكبيه ويحرج ( ( ( ويخرج )
~~) ) يده اليسرى من تحته وليس عليه مئزر وأجازه مال ( ( ( مالك ) ) ) إن كان
~~معه ساتر ثم كرهه ومحل الحرمة إذا لم يكن تحت اشتمالك ثوب لأنه إذا أراد أن
~~يرفع يده اليسرى تنكشف عورته واختلف فيه أي في الاشتمال المذكور على ثوب
~~فقيل بالحرمة وقيل بالكراهة وهو المعتمد قال خليل مشبها في الكراهة وصماء
~~بستر وإلا منعت وإنما كرهت مع الساتر لأنه بمنزلة من صلى بثوب ليس على
~~أكتافه منه شيء بناء على أن كشف البعض بمنزلة كشف الكل وأما الاضطباع فهو
~~عين اشتمال الصماء في التحقيق وأما التوشيح وهو أخذ أحد طرفي الثوب من تحت
~~يده اليمنى ليضعه على كتفه اليسرى وأخذ الطرف الآخر من تحت اليسرى ليضعه
~~على كتفه اليمنى فهو جائز كما نصوا عليه وأقول كلامهم مسلم في غير الصلاة
~~وأما في الصلاة فيتوقف في الجواز من غير كراهة إذا كان يحصل معه كشف لجنبيه
~~أو أحدهما ويؤمر المكلف ولو جنيا بستر العورة وجوبا عن أعين الناس وأما لو
~~كان في خلوة فلا يجب عليه سترها وغنما يندب وتقدم بيان حد العورة وأنها
~~تختلف باختلاف الساتر والمستور عنه وقولنا عن أعين الناس للاحتراز عن حالة
~~الصلاة فإنه يجب سترها ولو بخلوة ثم بين ما هو الأفضل من أنواع الساتر
~~بقوله وإزرة المؤمن المستحبة أن تكون منتهية بالتقصير إلى أنصاف ساقيه
~~ويجوز أزسد ( ( ( أزيد ) ) ) من ذلك حيث ينتهي إلى الكعبين وأما أزيد من
~~ذلك فقد مر حكمه وهذا ms1595 في حق الذكر وأما المرأة فيجوز لها التطويل للثوب ولو
~~ذراعا حيث كان للستر لا للكبر وإلا حرم كما تقدم والمراد بالإزرة هنا الثوب
~~لا خصوص ما يأتزر به الإنسان الذي ابتداؤه من السرة والإزرة بكسر الهمزة
~~كاللبسة والجلسة لأن المراد الهيئة وهي بكسر الفاء قال في الخلاصة % وفعلة
~~لمرة كجلسه % وفعلة لهيئة كجلسة % $
# ثم شرع في الكلام على الفخذ لما وقع فيه من الاضطراب بقوله والفخذ وهو ما
~~بين الساق والورك وهي مؤنثة وفيها لغات أربع قاله في التحقيق عورة لا يجوز
~~لصاحبه كشفه ولا لغيره من الأجانب نظره لكن مع من يستحي صاحبه منه وليس
~~كالعورة نفسها ولذا لا يعيد الرجل الصلاة لكشفه ولو عمدا وإلا أعادت الأمة
~~في الوقت والحرة أبدا لأنه من الأنثى عورة حقيقة مطلقا والحاصل أن الفخذ
~~عورة مخففة يجوز كشفها مع الخواص ولا يجوز مع غيرهم فقد كشف النبي صلى الله
~~عليه وسلم فخذه مع أبي بكر وعمر وستره حين أقبل عثمان ففي مسلم عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت كان الرسول عليه الصلاة والسلام مضجعا ( ( ( مضطجعا ) )
~~) في بيته كاشفا فخذيه وساقيه فاستأذن أبو بكر فإذن له وهو على تلك الحالة
~~فتحدث ثم استأذن عمر فإذن له وهو كذلك فتحدث ثم استأذن عثمان فجلس رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وسوى ثيابه فدخل فتحدث معه فلما خرج قالت عائشة
~~دخل أبو بكر فلم تباله ودخل عمر فلم تباله أي لم تهتم لدخولهما وتستر فخذيك
~~ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك فقال ألا استحي من رجل تستحي منه الملائكة
~~والاستحياء منه مزية وهي لاتقتضي الأفضلية ثم شرع في مسائل مشاركة قبلها في
~~النهي عنها في بعض الأحوال فقال ولا يجوز أن يدخل الرجل الحمام ولو خاليا
~~إلا بمئزر بكسر الميم مع الهمزة ويجوز تركها وفتح الميم خطأ ولا بد من كونه
~~صفيقا لا تظهر منه العورة والنهي على الوجوب إن لم يكن خاليا وعلى الندب إن
~~كان خاليا والحمام معروف وهو مذكر باتفاق ولا ms1596 يجوز أن تدخله المرأة ولو
~~بمئزر إلا من علة لقوله PageV02P311 عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فلا يدخل الحمام إلا بمئزر ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فلا يدخلن حليلته الحمام وقال أيضا عليه الصلاة والسلام ستفتح عليكم أرض
~~العجم وستجدون فيها بيوتا يقال لها الحمامات فلا يدخلها الرجال إلا بإزار
~~وامنعوها النساء إلا مريضة أو نفساء والظاهر من كلام المصنف جواز دخوله
~~للرجل بالمئزر ولو لغير علة ولو مع وجود غيره وأما بغير مئزر منع رؤية من
~~يحرم عليه نظره فلا يجوز وجواز الدخول بالمئزر لا ينافي قول ابن القاسم ترك
~~دخوله أحسن لاحتمال الانكشاف ولذا قال شيخه الإمام مالك رضي الله عنه والله
~~ما دخوله بصواب وما ورد من منع دخوله فمحمول على الدخول بغير مئزر مع وجود
~~من لا يحل نظره إليه ويجوز للمرأة دخوله عند العلة المحوجة إلى دخوله كحيض
~~أو نفاس أو جنابة أو مرض مع زوجها وأما مع امرأة فعورتها معها كعورة الرجل
~~مع الرجل حيث كانت مسلمة اتفاقا وأما مع الكافرة فقيل أن المسلمة معها
~~كلأجنبية ( ( ( كالأجنبية ) ) ) مع الرجل اتفاقا وقال القرطبي وابن عطية في
~~تفسيريهما إنه لا يحل للمسلمة كشف شيء من بدنها بين يدي الكافرة إلا أن
~~تكون أتها ( ( ( أمتها ) ) ) ويتفرع على هذا جواز دخولها مع المرأة بشرط
~~ستر ما لا يحل نظر تلك المرأة إليه قال علامة الزمان أبو الإرشاد الأجهوري
~~واعلم أن دخوله له شروط جواز كغض البصر وستر العورة واستيفاء الحقوق بإقطاء
~~( ( ( بإعطاء ) ) ) الواجب وأخذ المعتاد وتغيير ما يقدر عليه من المنكر وأن
~~لا يمكن الدلاك ولو مملوكه من ذلك ( ( ( دلك ) ) ) عورته وهي ما فوق الركبة
~~إلى جوفه وظاهر كلامهم ولو من فوق حائل لأن الجس أخص من النظر إلا أن تكون
~~زوجته وأمته وله آداب أن يدخله بالتدريج ويخرج منه كذلك وصب الماء البارد
~~على القدمين عند الخروج منه لأنه أمان من النقرس وأن يتذكر عذاب جهنم وحالة
~~الموت ومن الآداب الدخول مع الاعتدال ms1597 من حيث الجوع والشبع فإن دخوله من غير
~~اعتدل ( ( ( اعتدال ) ) ) فيه ضرر على الداخل لخروجه منه قبل عرقه فيه
~~والإقامة فيه زيادة على الحاجة وإنما أطلنا في ذلك لأن كل أحد لا بد له من
~~دخوله إلا من ندر ولا يجوز أن يتلاصق رجلان المراد بالغان ولو شيخين أو
~~قريبين ولا امرأتان كذلك في لحاف واحد والمراد بالتلاصق الاتصال من غير
~~حائل لخبر لا ينظر الرجل إلى عورة الرجل ولا المرأة إلى عورة المرأة ولا
~~يفضي الرجل إلى الرجل في ثوب واحد ولا تفضي المرأة إلى المرأة في ثوب واحد
~~وعلم من تقريرنا أن النهي للحرمة إن كان التلاصق بالعورة من غير حائل ولو
~~من غير قصد التذاذ والكراهة إن كان بغير العورة لكن من غيرقصد التذاذ أو
~~بالعورة لكن مع حائل كثيف بينهما من غير قصد التذاذ وإلا حرم وأما تلاصق
~~غير البالغين فإن لم يبلغا العشر فلا حرج فيه وبعد بلوغ العشر فتكره
~~الملاصعة ( ( ( الملاصقة ) ) ) من غير حائل وأما تلاصق البالف ( ( ( البالغ
~~) ) ) وغيره فحرام في حق البالغ ومكروه في حق غيره والكراهة متعلقة بوليه
~~وأما بحائل فمكروه في حق البالغ إلا لقصد الالتذاذ فحرام هذا ملخص كلام
~~الأجهوري وعندي وقفة فيما قال فيه يكره للولي من تلاصق عورة الصبي ابن عشر
~~سنين ففوق بعورة البالغ من غير حائل بل الذي ينبغي حرمة ذلك على الولي وحرر
~~المسألة وهذا التفصيل في تلاصق الذكرين ويجري مثله في تلاصق المرأتين وأما
~~تلاصق رجل والأنثى مع مناهزة الذكر لأن المناهز كالكبيير ( ( ( كالكبير ) )
~~) هكذا يظهر لأن الرجل لا يحل له الاختلاء بالأنثى فضلا عن تلاصقهما تحت
~~لحاف
# تنبيهات الأول إذا عرفت ما ذكرناه لك من التفصيل علمت ما في كلام المصنف
~~من الإجمال الثاني قول المصنف في لحاف وصف طردي أي غير معتبر المفهوم بحرمة
~~( ( ( لحرمة ) ) ) تلاصق البالغين بعورتيهما ولو لم يكونا تحت لحاف كما
~~يحرم نظر كل إلى عورة صاحبه من غير حائل ومن غير تلاصق الثالث فيبدأ الصغير
~~بمن بلغ العشر ms1598 لأن من لم يبلغ العشر يجوز تلاصقه مع مثله بالعورة لأن طال (
~~( ( طلب ) ) ) الولي بالتفرقة بين الأولاد في المضاجع بعد بلوغ العشر على
~~طريقة ابن وهب المقدمة في هذه المسألة على على طريقة ابن القاسم القائل
~~بالتفرقة عند بلوغ السبع كالأمر بالصلاة وإنما أطلنا في ذلك لداعي الحاجة
~~ولا يجوز أن تخرج امرأة شابة وما في معناها مما لم ينقطع أرب الرجال منها
~~ولا يخشى من خروجها الافتتان بها إلا مستترة وأن يكون خروجها فيما لا بد
~~لها منه وبينه بقوله من شهود موت أبويها أو أحدهما أو زوجها أو ذي قرابتها
~~كلإخوة ( ( ( كالإخوة ) ) ) والأعمام والأجداد أو نحو ذلك مما يباح لها
~~الخروج من أجله كزيارة أبويها أو حضور عرس واجد ممن ذكر أو حاجة لا غناء
~~لها عنها ولا تجد من يقوم بها ولا يجوز لتلك المرأة بعد خروجها أن تحضر من
~~ذلك خرجت لأجله ما فيه نوح نائحة PageV02P312 أو ما فيه لهو من مزمار وقود
~~( ( ( وعود ) ) ) أو شبهه من الملاهي الملهية إلا الدف بضمالدال أو فتحها
~~وهو المغشى من جهة واحدة ويعرف بالطار ويقال له الغربال فإنه يجوز لها
~~حضوره لجوازه باتفاق أهل العلم في النكاح وإباحة ضربه للرجال والنساء ولو
~~كان فيها صراصر لأو جلاجل على ظاهر كلام أهل المذهب خلافا لمن قيد الله در
~~المصنف كخليل في الإطلاق المعروف لأهل المذهب وبقية الأئمة الأربعة
~~والمشهور عدم جواز ضربه في غير النكاح كالختان والولادة ومقابل المشهور
~~جوازه في كل فرح للمسلمين وقد اختلف في جواز ضرب الكبر بفتحتين وهو الطبل
~~الكبير المجلد من وجهين والمزهر على ثلاثة أقول ( ( ( أقوال ) ) ) الجواز
~~لاتن ( ( ( لابن ) ) ) حبيب والكراهة فيهما والجواز في الكبر وكراهة المزهر
~~وأجاز ابن كنانة الزمارة والبوق ونوحهما ( ( ( ونحوهما ) ) ) مما لا يلهي
~~كل اللهو قال خليل وكره نثر اللوز والسكر لا الغربال ولو لرجل وفي الكبر
~~والمزهر ثالثها يجوز في الكبر ابن كنانة وتجوز الزمارة والبوق وقيدنا
~~المرأة باشابة ( ( ( بالشابة ) ) ) وما في معناها للاحتراز عن المتجالة لا
~~رغبة أرب ms1599 للرجال فيها فهذه تخرج ولو لصلاة العيد والاستسقاء وبمن لا يخشى
~~منها الاحتراز ( ( ( للاحتراز ) ) ) عن التي يخشى الافتتان بها لنجابتها
~~فهذه لا تخرج أصلا فالحاصلأن النساء على ثلاثة أقسام شابة غير مخشية الفتنة
~~ومن في حكمها فهذه لا تخرج إلا لصلاة الفرض في المسجد أو لجنازة من تتأثر
~~بموته كما قال المصنف ومتجالة لا راغبة ( ( ( رغبة ) ) ) للرجال فيها وهذه
~~تخرج لكل شيء وشابة يخشى الافتتان بها فهذه لا تخرج أصلا ولا يقضي على زوج
~~الشابة ومن في حكمها بالخروج لنحو صلاة الفرض ولو شرط لها في صلب عقدها
~~وحيث ساغ خروجها فلا تخرج إلا في زمن أمن من الرجال فلا يجوز لها الخروج في
~~وقت يخشى عليها فيه ولا تخرج إلا في ثياب الزينة ولا تمشي إلا بعيدة عن
~~الرجال وأن لا تتطيب وأن وأن تبالغ في الستر لاما لا يحل النظر إليه
~~كذراعها أو ساقها لا كفيها ولا وجهها إلا أن تكون جميلة أو يكثر الفساد
~~فيجب عليها ستر حتى الوجه والكفين ولا يجوز أن يخلو رجل بامرأة ليست منه
~~بمحرم ولا زوجة بل أجنبية لأن الشيطان يكون ثالثهما يوسوس لهما في الخلوة
~~بفعل مالا يحل قال صلى الله عليه وسلم لا يخلو رحل ( ( ( رجل ) ) ) بامرأة
~~ليست منه بخحرم ( ( ( بمحرم ) ) ) فإن الشيطانثاثهما ( ( ( الشيطان ) ) )
~~يسلط عليهما ويستوجبان العقوبة ولو ادعيا الزوجية إلا أن يثبتها ( ( (
~~يثبتاها ) ) ) أو يكونوا ( ( ( يكونا ) ) ) طارئين ومفهوم كلامه جواز
~~الخلوة بذات المحرم ولو برضاع أو صهارة ( ( ( مصاهرة ) ) ) وظاهر المصنف
~~والحديث تناول الرجل للحر والعبد والشيخ الشاب ( ( ( والشاب ) ) ) والمرأة
~~للشابة والمتجالة وهو كذلك لا سيما عند تساويهما في السن لأن الشيخ يميل
~~للشيخه خلافا للشاذلي في تقييده المرأة بالشابة والرجل بالشاب فاجاز خلوة
~~الشيخ الهرم بالمرأة شابة أو متجالة وخلوة الشاب بالمتجالة والعهدة عليه
~~ويستثنى من كلام المصنف خلوة المرأة بعبدها قال خليل ولعبد بلا شرك ومكاتب
~~وغدين نظر شعر السيدة وبقية أطرافها التي ينظرها محرمها والخلوة بها وأما
~~عبد زوجها فيجوز بشرطين أن يكون خصيا وأن يكون ms1600 قبيح المنظر وأقول ينبغي
~~تفييد ( ( ( تقييد ) ) ) هذا بالمرأة المشهورة بالدين وإلا فقد تميل المرأة
~~للنصراني الخادم في أسفل الدار ويفهم من كلامه جواز خلوة المرأة بمثلها
~~وظاهر كلامهم ولو كانت إحداهما فائقة في الجمال وكذا خلوة الذكر بالذكر إلا
~~أن يكون أحدهما شابا تميل إليه النفوس وأخرى لو كانا شابين مشهورين بالجمال
~~بحيث يتوقع ميل أحدهما لإلى صاحبه فلا يجوز ولا سيما في هذا الزمان الفاسد
~~ولما كانت حرمة نظر الرجل إلى الأجنبية غير المتجالة مقيدة بحال الاختيار
~~قال ولا بأس أن يراها لن يجوز أن يرى الرجل المرأة الأجنبية غير المتجالة
~~مقيدة بحال الاختيار قال ولا بأس أن ييراها أن يجوز أن يرى الرجل المرأة
~~الأجنبية غير المتجالة لعذر من شهادة عليها أو لها حيث كانت غير معروفة
~~النسب للشاهدين قال خليل ولا على من يعرف إلا على عينيه ( ( ( عينه ) ) )
~~أو نحو ذلك المذكور من عذر الشهادة كعذر الطب فإنه يجوز للطبيب النظر إلى
~~محل المرض إذا كان الوجه أو اليدين قيل ولو بفرجها للدواء كما يجوز للقابلة
~~نظر الفرج قال التتائ ( ( ( التتائي ) ) ) ولي فيه وقفة إذا القابلة أنثو (
~~( ( أنثى ) ) ) وهي يجوز لها نظر فرج الأنثى إذا رضيت لأنها لا تجبر على
~~رؤية فرجها ولو زوجة ادعى زوجها قيبا ( ( ( عيبا ) ) ) فرجها ( ( ( بفرجها
~~) ) ) وادعت عدمه فيقبل قولها في نفيه وقد بسطنا الكلام في ذلك في غير هذا
~~المحل وأي وكذا لا بأس برؤيتها إذا خطبها رجل لنفسه قال خليل وندب نظر
~~وجهها وكفيها فقط بعلمها وويكره ( ( ( ويكره ) ) ) استغفالها ومحل الجواز
~~لرؤية الشاهد والطبيب والخاطب إذا لم يكن بخلوة بالمرأة وإلا حرمت وهذا كله
~~بالنسبة لرؤية الأجنبي لغير المتجالة وأما المتجالة وهي العجوز الفانية فله
~~أي ألأجنبي أن يرى وجهها وكفيها على كل حال ولو لغير عذر للأمن مما يحصل
~~برؤية الشابة قال بعض الفضلاء إلا أن يكون مريد الرؤية للمتجالة مثالها ( (
~~( مثلها ) ) ) فينبغي أن يقيد جواز رؤيته لها بالعذر كما تقدم في الشابة
~~PageV02P313 والدليل على ما قاله المصنف قوله تعالى ms1601 @QB@ والقواعد من
~~النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات
~~بزينة @QE@ ألآية متزينات بزينة خفية كقلادة وخلخال وهذا كله مكرر مع ما
~~قدمه المصنف أول الباب وينهى النساء عن وصل الشعر والنهي للحرمة عند مالك
~~لخبر لعن الله الواصلة والمستوصلة زحرة ( ( ( وحرمة ) ) ) الوصل لا تتقيد
~~بالنساء لما فيه من تغيير خلق الله وإنما خص النساء لأنهن اللاتي يغلب منهن
~~ذلك عند قصر أو عدم شعرهن يصلن شعر غيرهن بشعرهن أو عند شيب شعرهن يصلن
~~الشعر الأسود بالأبيض ليظهر الأسود لتغريه الزوج ومفهوم وصل أنها لو لم
~~تصله بأن وضعته على رأسها من غير وصل لجاز كما يص ( ( ( نص ) ) ) عليه
~~القاضي عياض لأنه حينئذ بمنزلة الخيوط الملوية كالعقوص الصوف والحرير تفعله
~~المرأة للزينة فلا حرج عليها في فعله فلم يدخل في النهي ويلتحق بأنواع
~~الزينة ويفهم من النهي عن وصل الشعر عدم حرمة إزالة شعر بعض الحاجب أو
~~الحاجب وهو المسمى الترجيح ( ( ( بالترجيح ) ) ) والتدقيق والتحفيف وهو
~~كذلك وسيأتي له مزيد بيان تنبيه لم يتكلم المصنف على الصلاة بالشعر الموصول
~~للعلم وصحتها ( ( ( بصحتها ) ) ) مما مر إن كان مخروزا مطلقا وأما غيره
~~فباطلة إن كان مما ميتته نجشة ( ( ( نجسة ) ) ) وينهى النساء أيضا عن الوشم
~~في الوجه أو في اليد أو غيرهما وهو النقش بالإبرة حتى يخرج الدم ويحشى
~~الجرح بالكحل أو الهباب مما هو أسود ليخضر المحل المجروح والنهي للحرمة عام
~~في الرجال والنساء بل النهي في الرجال أشد قال ابن رشد وما يحكى من إباحته
~~فمردود لمخالفته والدليل على حرمة ذلك ما في الصحيحين من قوله صلى الله
~~عليه وسلم لعن الله الواصلة والمستوصلة والواشرة والمستوشرة والواشمة
~~والمستوسمة ( ( ( والمستوشمة ) ) ) والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات
~~خلق الله والوشر يشر ( ( ( نشر ) ) ) الأسنان أي بردها حتى يحصل الفلج
~~وتحسن الأسنان بذلك ومثله لو كانت طويلة فتنشر حتى يحصل لها القصر والتنميص
~~هو نتف شعر الحاجب حتى يصير دقيقا حسنا ولكن روي عن عائشة رضي الله عنها
~~جواز إزالة الشعر من الحاجب ms1602 والوجه وهو الموافق لما مر من أن المعتمد جواز
~~حلق جميع شعر المرأة ما عدا شعر رأسها وعليه فيحمل ما فيالحديث على المرأة
~~المنهية عن استعمال ما هو زينة لها كالمتوفى عنها والمفقود زوجها قال خليل
~~وتركت المتوفى عنها فقط وإن صغرت ولو كتابية ومفقودا زوجها التزين ولا مانع
~~من تأويل المحتمل عند وجوب القارض ( ( ( العارض ) ) ) ولا يقال فيه تغيير
~~لخلف ( ( ( لخلق ) ) ) الله لأنا نقول ليس كل تغيير منهيا عنه إلا ترى أن
~~خصال الفطرة كالختان وقص الأظفار والشعر وغيرها من خصاء مباح الأكل من
~~الحيوان وغير ذلك جائزة
# تنبيهان ( ( ( تنبيهات ) ) ) الأول لا معارضة بين ما في هذه الأحاديث من
~~اللعن وبني ( ( ( وبين ) ) ) ما اشتهر من عند ظواز ( ( ( جواز ) ) ) الدقاء
~~( ( ( الدعاء ) ) ) باللعن على المعين لحديث المؤمن لا يكون لعانا لأن ما
~~في هذه الأحاديث إخبار عن الله ببعد هذه الطوائف عن رحمة الله والمنهى عنه
~~الدعاء باللعن كما هو المتبادر من الحديث أو إن لفظ لعان صيغة مبالغة إنما
~~تصلح لمن يكثر منه ذلك بحيث صار عادة له والأحسن الجواب الأول وهو أن
~~المؤمن لا يسوغ له لعن غيره الثاني قد ذكرنا أن الوشم خحرام ( ( ( حرام ) )
~~) للظاهر من الحديث حتى صرح ابن رشد وابن شاس بأنه من الكبائر يلعن فاعله
~~وقال بعض المتأصرين ( ( ( المتأخرين ) ) ) بالكراهة ويمكن حملها على
~~التحريم ولا يعارض النهي عن الوشم ما ورد عن عائشة رضي الله عنها من أنه
~~يجوز للمرأة أن تتزين بها لزة ( ( ( لزوجها ) ) ) وجها وقد جاء أن ذلك كان
~~في أسماء رضي الله عنها لإمكان حمله على ذات الزوج وما ورد من حرمته فيحمل
~~على من يحرم عليها الزينة كالمحتدة كما تقدم في النامصة التي تزيل شعر بعض
~~الحاجب الثالث قال بعض ونيبغي ( ( ( وينبغي ) ) ) أن محل حرمة الوشم خحيث (
~~( ( حيث ) ) ) لا يتعين طريقا لمرض وإلا جاز لأن الضرورات قد تبيح
~~المحظورات في زمن الاختيار فكيف بالمختلف فيه الرابع الوشم إذا وقع على
~~الوجه الممنوع لا يكلف صاحبه بإزالته بالنار بل هو من النجس ms1603 المعفو عنه
~~فتصح الصلاة به هذا هو المفهوم من كلام أهل مذهبنا وإنما أطلنا في ذلك لما
~~وقع فيه من الاضطرابفقل أن تجد الكلام عليه مستوفى على ما ذكرنا ثم شرع في
~~بعض آداب ومكروهات فقال ومن لبس أي أراد على حد @QB@ فإذا قرأت القرآن
~~فاستعذ بالله @QE@ خفا أو نعلا أو سروالا بدأ استحبابا بيمينه وإذا نزع بدأ
~~بشماله لأن كل كمال يطلب فيه البدء باليمين وكل نقص يبدأ فيه باليسار
~~والخلو نقص لأنه تعر والأصل في ذلك ما في الموطأ والصحيحين إذا انتعل أحدكم
~~فليبدأ باليمين وإذا نزع فليبدأ بالشمال وخبر مسلم عن PageV02P314 عائشة
~~كان صلى الله عليه وسلم يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وشأنه كله
~~والقاعدة كما قال النووي أخذا من هذا الحديث أن كل ما كان من باب التكريم
~~والتشريف كاللبس ودخول المساجد وتقليم الأظفار وقص الشارب وترجيل الشعر
~~ونتف الأبط وحلق الرأس والسلام من الصلاة وغسل أعضاو ( ( ( أعضاء ) ) )
~~الطهارة يندب فيه التيامن وما كان بضد ذلك فالتياسر وما قدمناه في الرأس
~~فهو مبني على المشهور من أن الحلق للرأس صار من البدعة الحسنة ولا بأس
~~بالانتعال أي لبس النعل حال كونه قائما كما يجوز لبسه حالة كونه جالسا فلا
~~بأس للجواز المستوي وما ورد من النهي عن الانتعال حال القيال ( ( ( القيام
~~) ) ) فغير صحيح وعلى الصحة يحمل على ما إذا كان لا يمكن من قيام نعم قال
~~بعض الشيوخ بورود النهي عن التعمم حال القعود وعن التسرولف ( ( ( التسرول )
~~) ) حال القيام ويكره تنزيها المشي في نعل واحدة إلا أن يكون أقطع الرجل
~~فلا بأس بمشيه بنعل واحدة وإنما كره المشي في النعل الواحدة لغير ضرورة لأن
~~الشيطان يمشي فينعل واحدة وظاهر المصنف والحديث كراهة المشي في النعل
~~الواحدة ولو لبسهما معا ولكن انقطعت إحداهما واستمر لابسا للأخرى وهو يمشي
~~وأما وقوف الشخص في نعل واحدة لإصلاح الأخرى فليس من قبيل المكروه ويكره
~~تنزيها فعل التماثيل جمع تمثال بكسر التاء وهي صورة الحيوانات في الأسرة
~~بكسر السين المهملة ms1604 جمع سرير وهو الذي يصنع للرقاد عليه وكذا يكره فعل
~~التماثيل في القبباب ( ( ( القباب ) ) ) جمع قبة وهي ما يجعل من الثياب على
~~الهودح ( ( ( الهودج ) ) ) أو على السرير أو على الخيمة وكذلك يكره التمثال
~~أيضا في الجدران بضم الجيم جمع جدر بفتح الجيم وسكون الدال الحائط وكذا في
~~الخاتم بفتح التاء وكسرها وفيه لغات أخر مشهورة قال فيالمدونة تكره
~~التماثيل التي في الأسرة والقباب والمنابر وليس كالثياب والبسط التي تمتهن
~~انتهى وأشعرقوله في الأسسرة ( ( ( الأسرة ) ) ) والقباب الخ أن التمثال
~~منقوش في تلك المذكورات وهو كذلك وأما لو جعل التمثال صورة مستقلة لها ظل
~~كما لو صنع صورة سبع أو كلب أو آدمي ووضعها على الحائط أو على الأرض فإن
~~ذلك حرام حيث كانت الصورة كاملة سواء صنعت مما تطول إقامته كحجر أو خشب أو
~~مما لا تطول إقامته كما صنع صورة السبع أو الفرس من عجين أو حلاوة مما لا
~~تطول إقامته ولو كانت الصورة ناقصة كصورة حمار أو سبع غير كاملة فلا حرمة
~~فيها بل قيل بكراهتها وقيل خلاف الأولى والحاصل كما يؤخذ من كلام ابن رشد
~~وغيره أن التماثيل على ثلاثة ( ( ( الثلاثة ) ) ) أقسام المحرم منها ما كان
~~على صورة حيوان كاملة ولها ظل عائم ( ( ( قائم ) ) ) وحمل عليها ما ورد في
~~الحديث من أن فاعل تلك الصورة يعذب يوم القيامة ويقال له أحي ما خلقت
~~والمباح ما كان على صورة غير حيوان كصورة الأشجار والفواكه والسحاب مما هو
~~مصنوع لله ليس ( ( ( وليس ) ) ) حيوانا والمكروه ما ذكره المصنف من صور
~~الحيوانات المرسومة في الأسرة والحيطان من كل ما كان غير ممتهن وأما
~~التماثيل المرسومة في الأشياء الممتهنة فلا كراهة فيها ولكن تركها أولى وهي
~~الآتية في كلام المصنف تنبيه يستثنى مما له ظل عائم ( ( ( قائم ) ) )
~~المجمع على حرمته صور لعب البنات فإنه لا يحرم ( ( ( تحرم ) ) ) ويجوز
~~استصناعها وصنعها وبيعها وشراؤها لهن لأن بهن يتدربن على حمل الأطفال فقد
~~كان لعائشة رضي الله عنها جوار يلاعبنها بصور البنات المصنوعة من نحو خشب ms1605
~~فإذا رأين الرسول عليه الصلاة والسلام يستحينمنه ويتقنعن وكان الرسول
~~يشتريها لها وأما فعلها للكبار فحرام ولما كانت تماثيل الحيوانات إنما تكره
~~فيما لا يمتهن كالمصنوعة في الحائط ذكر أن ما صنع في الممتهن لا كراهة فيه
~~بقوله وليس الرقس ( ( ( الرقم ) ) ) لصورة الحيوان في الثوب والبساط
~~وغيرهما من كل ممتهن من ذلك المنهى عنه لقول الجلاب ولا بأس باتخاذ
~~التماثيل في الثياب والبسط ولكن تركه في الثوب أو غيره أحسن من فعله لأن
~~بعض العلماء قال بتحريمه ولو في الثوب ففي تركه سلامة بالخروج من الخلاف ثم
~~شرع فيما يتعلق بالأكل والشرب فقال PageV02P315 $ باب في بيان آداب استعمال
~~الطعام والشراب
# لأن العبد لا غنى له عنهما جعلهما سبحانه وتعالى سببا لبقء ( ( ( لبقاء )
~~) ) بنيته وتقويته على الطاعة فينبغي له عند استعمالهما أن يقصد بهما قيام
~~البينة ( ( ( البنية ) ) ) والتقوى على الطاعة لا مجرد شهوة النفس ويثاب
~~على ذلك القصد إذ كثيرا ما ينقلب المباح طاعة بخحيث ( ( ( بحيث ) ) ) يثاب
~~عليه الفاعل بالنية وهذا شأن الأنبياء لا يقع المباح منهم إلا على وجه بحيث
~~يثابون عليه والآداب المذكورة منها سابق على الأكل والشرب ومنها لاحق ومنها
~~مقارن فمن السابقة ما أشار إليه المصنف بقوله وإذا أكلت أو شربت أي اردت
~~فعلهما فواجب عليك وجوب السنن أن تعول ( ( ( تقول ) ) ) باسم الله الرحمن
~~الرحيم وقيل تقتصر على بسم الله وورد في الحديث زيادة على التسمية وبارك
~~لنا فيما رزقتنا وإن كان الطعام لبنا تزيد على ذلك وزدنا منه ويندب الجهز (
~~( ( الجهر ) ) ) بها ليتنبه الغافل عنها ويتعلم الجاهل وإذا نسيها في أوله
~~أتى بها حيث ذكرها فيقول بسم الله في أوله وآخره فإن الشيطان يتقايأ ما
~~أكله والمراد يتقايؤه خارج الإناء والتسمية سنة على الأعيان والآداب ( ( (
~~وتتناول ) ) ) المقارنة أن تتناول المأكول والمشروب بيمينك على جهة الندب
~~لخبر إذا أكل أحدكم فليأكل بيمينه وإذا شرب فليشرب بيمينه إن الشيطان يأكل
~~بشماله ويشرب بشماله واختلف الشيوخ في أكله فقيل حقيقة وقيل مجازا عن الشم
~~وفيه شيء مع قوله في ms1606 الرواية أنه يتقايأ ما أكله ومن الآداب اللاحقة ما
~~أشار إليه بقوله فإذا فرغت من الأكل أو الشرب فلتقل على جهة الندب سرا
~~الحمد لله لأن الله رضي عنه بالحمد بعد الأكل والشرب وأيضا كان الرسول عليه
~~الصلاة والسلام يقول عند فراغه من طعامه الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا
~~وجعلنا مسلمين ووجه الفرق بين ندب إسرار الحمد وإجهار التسمية ما سبق من
~~تذكير الناسي لها ولئلا تحصل ( ( ( يحصل ) ) ) الحياء والخجل لمن يشبع إذا
~~سمع حمد غيره ومن الآداب اللاحقة ما أشار إليه بقوله وحسن بلفظ الاسم خبر
~~مقدم أي مستحب ومبتدؤه أن تلعق أي تلحس يدك قبل مسحها لما في الحديث إذا
~~أكل أحدكم طعامه فلا يمسح يده حتى يلعقها أو يلعقها زاد الترمذي فإنه لا
~~يدري البركة في أول طعامه أو آخره ولما ورد أيضا من أن من لعق القصعة من
~~الطعام وغسلها وشرب ذلك عوفي من نفسه من الجنون والجذام والبرص هو وولده
~~ونحو هذا وجاء أيضا من التقط فتاتا من الأرض أو أكلها كان كمن أعتق رقبة
~~وجاء في التقاط ما يقع من الطعام أنه مهر الحور العين وجاء أنه من داوم على
~~ذلك لم يزل في معة ( ( ( سعة ) ) ) وفي نسخة بدل يدك أصابعك وهي مفسرة لليد
~~فينسخة يدك لأن اليد كما تطلق على الكف تطلق على الأصابع والمراد هنا ثلاثة
~~أصابع ويدل له ما في مسلم أنه صلى الله عليه وسلم كان يأكل بثرثة ( ( (
~~بثلاثة ) ) ) أصابع ويلعق يده قبل أن يمسحها قال عياض وهذا منآداب الأكل
~~وسننه والأكل بأكثر منها إنما هو شره وسوء أدب إلا أن يضطر للأكل بأكثر من
~~ذلك لرقة الطعام مثلا وقال في التحقيق والمتبادر من قوله تلعق يدك أنه يجوز
~~له أن يأكل جميع ( ( ( بجميع ) ) ) أصابعه ويؤيده قول التلمساني لأن حديث
~~مسلم ليس فيه ما يعتضي ( ( ( يقتضي ) ) ) حصر الأكل في الثلاثة وفهم من
~~قوله قبل مسحها أنه بمندير ( ( ( يمسحها ) ) ) أو غيره ثم يغسلها بعد ذلك
~~إن كان في طعامه غمر نحو ms1607 اللبن والزيت واللحم قال خليل وندب غسل غم ( ( (
~~فم ) ) ) من لحم ولبن واليد لذلك ( ( ( كذلك ) ) ) والذي يظهر لي أن
~~المندوب لعقها قبل مسحها أو غسلها لأنه يكفي المسح بعد اللعق فيما لا غمر
~~فيه وما فيه غمر يندب غسلها بعد لعقها ومن آداب الأكل المقارنة له أن تجعل
~~بطنك ثلاثة أقسام ثلث ( ( ( ثلثا ) ) ) اللطعام ( ( ( للطعام ) ) ) وثلثا
~~للشراب وثلثا PageV02P316 للنفس لاعتدال الجسد وخفته لأنه يترتب على الشبع
~~ثقل البدن وهو يورث الكسل عن العبادة ولأنه إذا أكثر من الأكل لما بقي
~~للنفس موضع إلا على وجه يضر به ولما ورد المعدة بيت الداء والكمية ( ( (
~~والحمية ) ) ) رأس الدواء وأصل كل داء البردة والحمية خلو البطن من الطعام
~~والبردة إدخال الطعام على الطعام ولفظ المعدة الخ من كلام بعض الحكماء
~~أدخله بعض الوضاع في المسند المرفوع ترويجالله ( ( ( ترويجا ) ) ) كما أشار
~~إليه العراقي فيألفيته بقوله % والواضعون بعضهم قد صنعا % من عند نفسه وبعض
~~وضعا % % كلام بعض الحكما في المسند % $
# قال شارحها ترويجا له منه المعدة بيت الداء الخ كما قدمنا ومن كلامهم
~~أيضا ما قاله مالك ومن طب الأطباء أن ترفع يدك من الطعام وأنت تشتهيه
~~وبالجملة فكثرة الأكل لا خير فيها لإنسان فقد فقد قال ابن أدهم صحبت أكثر
~~رجال الله وقد أوصوني بأن أعظ غيري بأربع خصال إحداها أن من يكثر الأكل لا
~~يجد لذة العبادة ومن ينام كثيرا لمير فيعمره ( ( ( ير ) ) ) بركة ومن يطلب
~~رضا الناس لا ينتظر رضا الرب ومن يكثر الكلام بفضول وغيبة لم يخرج من
~~الدنيا على دين الإسلام وقال سهل الخير كله في خصال أربع بها صارت الأبدال
~~أبدالا إخماص البطون والصمت والعزلة عن الخلق وسهر الليل وقال سحنون كل شيء
~~نعمل ( ( ( يعمل ) ) ) على الشبع إلا ابن آدم إذا شبع رقد وأيضا قالوا
~~الشبع من الحلال يقسي القلب ويقل الحفظ ويفسد العقل ويكثر الشهوة ويقوي
~~جنود الشيطان وفسد الجسد فما بالك بالحرام وبالجملة الشبع ممدوح في البهائم
~~ومذموم في حق ابن آدم ويقرف ( ( ( ويعرف ) ) ) الثلث بالاقتصار على ms1608 ثلث ما
~~كان يشبع به وقيل يعرف بالاقتصار على نصف المد والأول أظهر لاختلاف الناس
~~وهذا كله في حق من لا يضعفه قلة الشبع وإلا فالأفضل في حقه استعمال ما يحصل
~~له به النشاط للعبادة واعتدال البدن ومن خط علامة الزمان شيخ مشايخنا
~~الأجهوري الأكل الذي تتحصل ( ( ( تحصل ) ) ) به الحياة أو القدرة على
~~الصيام الواجب أو الصلاة الواجبة واجب والذي يحصل به التقوى على العبادة
~~الغير الواجب مندوب والمباح ملء ثلث بطنه والزائد على ذلك مكروه قال لقمان
~~لابنه يا بني إذا امتلأت المعدة ماتت الفكرة وخرس لسان الحكمة وقعدت
~~الأعضاء عن العبادة وقال بعض الحكماء من كثر أكله كثر شربه ومن كثر شربه
~~كثر نومه وكثر لحمه ومن كثر لحمه قسا قلبه ومن قسا قلبه غرق في الآثام
~~والزائد الذي ينشأ عنه الضرر حرام قاله صاحب المدخل ومن ( ( ( وإذا ) ) )
~~الآداب المعارنة ( ( ( المقارنة ) ) ) أيضا أنك إذا أكلت مع غيرك ولو كان
~~مشاركا لك في الطعام أكلت مما يليك لأن أكلك من الذي يلي صاحبك تعد وبه
~~تنسب إلى الشره إلا أن يكون المصاحب لك في الأكل ولدا لك أو يكون الطعام
~~مختلفا وأما ولدك فلا يلزمك التأدب معه وإن لزمه التأدب معك فلا يأكل مما
~~يليك ومن الآداب المقارنة أيضا أنه ينبغي لك أن لا تأخذ لعمة ( ( ( لقمة )
~~) ) حتى تفرغ من بلع الأخرى لئر ( ( ( لئلا ) ) ) تنسب إلى الشره والحرص
~~على الأكل ولئلا تشرق فيحصل لك الخجل هكذا علل بعض الشيوخ ويفهم منه أن هذا
~~عند أكله مع غيره وينبغي الإطلاق لئلا يتخذه عادة فيتوصل إلى فعله مع غيره
~~ومن الآداب تصغير اللقمة إن أكل مع من يصغرها ونتمهل ( ( ( ويتمهل ) ) )
~~مثلهم ويتأخر عنخم ( ( ( عنهم ) ) ) إن كانوا يعجلون لأن سبقهم مذموم قال
~~الشاعر % وإن مدت الأيدي إلى الزاد لم أكن % بأعجلهم إذ أجشع القوم أعجل %
~~$
# وأفعل التفضيل هنا ليس على بابه ومن الآداب أن لا تفعل عند أكلك ما
~~ستقذره ( ( ( يستقذره ) ) ) غيرك من نحو البصاع ( ( ( البصاق ) ) ) أو
~~الامتخاط أورد بعض اللقمة في ms1609 الإناء بعد وضعها في فمك ومن الآداب الإكثار
~~من حكايات الصاحين ( ( ( الصالحين ) ) ) ومناقب نحو الصحابة مما يريح الآكل
~~ويقوي نهمته ويتبئ ( ( ( وينبئ ) ) ) عن سماحتك ولا سيما إن كان المصاحب لك
~~ضيفا ومن الآداب أن لا تنظر إلى غيرك حال أكله وأن لا تقوم قبل قيامه هكذا
~~قالوه وأقول ينبغي ألا أن يكون والدك أو سيدك ممن لا يحصل له الخجل بقيامك
~~قبله ومن الآداب أن لا تقول لمن يأكل معك في خحال ( ( ( حال ) ) ) أكله كل
~~فإه يخجله بخلاف لو ترك الأكل فلا بأس بقولك له كل فإنه ينبئ عن الاعتنائ (
~~( ( الاعتناء ) ) ) بشأنه وبسماحتك ويزداد جبرا ولكن لا يحلف عليه لأن بعض
~~الشيوخ قال بكراهة الحلف على الطعام لأن الوارد عنه عليه الصلاة والسلام
~~إنما هو قول كل كل كل ثلاثا أو أجاز بعضهم الحلف لأن الشخص ربما يكون خجلا
~~ويتوهم عدم سماحتك إلا بالحلف وإذا خلف ( ( ( حلف ) ) ) على غيره ليأكلن
~~فقيل يبر بثلاث لعم ( ( ( لقم ) ) ) وفصل بعضهم فقال إن كان PageV02P317 في
~~أثناء الأكل وهو الموضوع فيبر بثلاث وإن يكن في ابتدائه فلا يبر إلا بشبع
~~المحلوف عليه ويعلم بإقراره ومن الآداب المقارنة للشرب أنه ينبغي لك أن لا
~~تتنفس في الإنائ ( ( ( الإناء ) ) ) عند شربك لأنه عليه الصلاة والسلام نهى
~~عن النفخ في الشراب وأمر مريد التنفس بإبانة القدح عن فيه وقت تنفسه وإنما
~~نهى عنه عليه الصلاة والسلام لأنه يتأذى به غيره ولأنه ربما ينفصل من فيه
~~عند التنفس لعاب وهو سم على غير صاحبه ولتبن أي تبعد القدح عن فيك عند
~~إراذة ( ( ( إرادة ) ) ) التنفس حتى تتنفس ثم تعاوده إن شئت لخبر إذا شرب
~~أحدكم فلينتفس ( ( ( فليتنفس ) ) ) ثلاث مرات فإنه أهنأوأمرأ وذكر عن سحنون
~~أنه كان يقول بسم الله ثم يشرب ثميبين القدح وييقول ( ( ( ويقول ) ) )
~~الحمد لله ثم يقول بسم الله ثم يبينه ويقول الحمد لله ثم يقول بسم الله
~~يشرب ثم يقول الحمد لله والحديث يمكن حمله على مريد إعادة الشرب كما يشعر
~~به قول المصنف إن شئت فلا ms1610 ينافي جواز الشرب في نفس واحد وقال بعض الشيوخ
~~يكره الشرب في نفس واحد لما ورد من أنه عليه الصلاة والسلام كان يشرب من
~~ثلاثة وقال إنه أهنأ وأمرأ وأبرأ ولما قيل إنه يؤذي الكبد ومن آداب الشرب
~~أيضا أنك لا تعب الماء عبا أي لا تبتلعه كابتلاع التهيمة ( ( ( البهيمة ) )
~~) لأنه عليه الصلاة والسلام نهى عن العب ولتمصه بفتح الميم مضارع مصص
~~بالكسر مصا أي تبتلعه برفق شيئا فشيئا بحيث لا يسمع منك صوت بشربه لقوله
~~عليه الصلاة والسلام إذا شرب أحدكم فيمصه ( ( ( فليمصه ) ) ) مصا وتقدم
~~تعليله بأنه أهنأ وأبرأوأمرأ لأنه أنفع لعروق الجسد بخلاف بخلاف عبه ربما
~~يأخذ عرق أكثر مما يحتاجه فيتأذى صاحبه ألا ترى المطر الرقيق الدائم فإنه
~~أنفع للأرض من الوابل الذي ينقطع سريعا قد يذهب على وجه الأرض ولا يدخلها (
~~( ( يداخلها ) ) ) كالرقيق الدائم ومثل الماء اللبن والعسل وغيرهما من كل
~~مائع للتعليل المذكور ومن ( ( ( وتلوك ) ) ) آداب الأكل المقارنة له أيضا
~~أنك تلوك طعامك أي تمضغه وتنعمه مضغا أي بالمضغ قبل بلعه لأنه أنفع للمعدة
~~ولأنه إذا أدخله قبل المبالغة في مضغه ربما يغص به فيحصل له الضرر أو الخجل
~~من المصاحبين له ومن ( ( ( وتنظف ) ) ) الآداب اللاحقة الأكل ( ( ( للأكل )
~~) ) أيضا أنه يندب لك أن تنظف فاك بعد أكلك طعامك الذي في الدسم كاللحم
~~والزيت واللبن بالمضمضة مع الاستياك ولو بأصبعك لتزيل أث ( ( ( أثر ) ) )
~~الطعام من أسنانك ففي الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم شرب لبنا فمضمض فاه
~~وقال إن فيه دسما وإنما ندب نظيفه ( ( ( تنظيفه ) ) ) لدفع ما يبقى من تغير
~~( ( ( تغيير ) ) ) طعم الفم والتعليل يقتضي يدب ( ( ( ندب ) ) ) التنظيف
~~ولو كان الطعام لا دسم فيه وقول النبي صلى الله عليه وسلم إن فيه دسما
~~يقتضي أن ما لا دسم فيه لا يندب تنظيفه وكلام المصنف يقتضي ندب التنظيف
~~مطلقا وإن غسلت يدك من الغمر بفتح الغين والميم ريح الطعام ومن اللبن أو
~~غيره مما فيه دسم فحسن أي مستحب قال خليل وندب غسل فم من لحم ولبن ms1611 وقال في
~~المدونة وأحب إلي أن يتمضمض من اللبن واللحم ويقل الغمر والندب عام أراد
~~الصلاة أم لا خلاف ظاهر المدونة ويتأكد الندب عند إرادة الصلاة ومقتضى كلام
~~خليل والمدونة أيضا أنه لا يندب غسل الفم وتنظيفه ولا اليد إلا إذا كان
~~المأكول أو المشروب فيه دسم والدليل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم من
~~بات وفي يده غمر لم يغسله فأصابه شيء فلا يلومن إلا نفسه مفهوم كلام المصنف
~~أن ما لا غمر فيه ولا دسم كالعدس والتمر لا يندب له غسل يديه منه ولا فمه
~~فقد كان عمر بن الخطاب رضي اللهعنه إذا أكل ما لا دسم فيه يمسح كفه بباطن
~~قدمه وسيأتي أن غسل اليد قبل الأكل ليس من السنة وقولنا غمر بفتح الغين
~~والميم احتراز عن مضموم الغين ساكن الميم فهو الرجل الجاهل وعن مكسور الغين
~~فهو الحقد وعن مفتوح الغين ساكن الميم غهو ( ( ( فهو ) ) ) الستر نحة ( ( (
~~نحو ) ) ) وغمر ( ( ( غمر ) ) ) الماء الأرض ( ( ( والأرض ) ) ) غمرا سترها
~~ومن ( ( ( وتخلل ) ) ) الآداب اللاحقة للأكل أيضا أنه نيبغي ( ( ( ينبغي )
~~) ) لك أن تخلل أي تزيل ما تعلق بأسنانك ودخل بينها من الكعام ( ( ( الطعام
~~) ) ) لخبر نقوا أفواهكم بالحلال فإنها مجالس الملائكة وليس شيء أضر على
~~الملائكة من بقايا الطعام بين الأسنان ويتخلل بكل ما يجوز الاستياك به تتمة
~~لميتكلم المصنف على بلع من ما يخرج الأسنان عند تخليلها والحكم الجواز على
~~ما يفهم من كلام خليل في الصلاة في السهو وتعمد بلع ما بين أسنانه وقيده
~~بعض الشيوخ بعدم تغيره وأما لو تغير عن حالة الطعام فلا يجوز بلعه لأنه صار
~~نجسا ونظر بعضهم في نجاسته وادعى أنه باق على طهارته وقال صاحب المدخل
~~نجاسة ما بين الأسنان ليست لمجرد تغيره بل لما يغلب على الظن من مخالطته
~~لشيء من دم اللثات فيفهم من كلام المدخل أن المغير ( ( ( المتغير ) ) ) لا
~~يجو بلعه وفي التتائي أيضا وإذا تغير لم يجز بلعه ونهى الرسول عليه الصلاة
~~والسلام عن الأكل PageV02P318 والشرب بالشمال لأن الشيطان يشرب ms1612 ويأكل
~~بشماله والنهي للكراهة وهي محمولة على منله يمين ومن الآداب أيضا إذا صاحبك
~~منه هو على يمينك وعلى يسارك أن تناول إذا شربت أو أكلت من هو على يمينك
~~مقدما له على من هو على شمالك لأنه عليه الصلاة والسلام كان يقدم من هو على
~~جهة اليمين ويقول الأيمن فالأيمن فمن جملة ما ورد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه أتى بشراب شرب ( ( ( فشرب ) ) ) منه وعن يمينه غلام وعن يساره
~~الأشياخ فقال للغلام أتأذن لي أن أعطي هؤلاء فقال لا والله يا رسول الله لا
~~أوثر بنصيبي منك أحدا قال فتله رسول الله صلى الله عليه وسلم في يده يعني
~~أعطاه وهذه قاعدة الشرع وهي أن العرب ( ( ( القرب ) ) ) لا يقدم الشخص غيره
~~على نفسه ولم يخرج عن تلك القاعدة إلا مسألة وهي إذن عائشة رضي الله عنها
~~تلك القاعدة لاعتقادها أن دفن عمر عند النبي أقرب إلى خاطر المصطفى صلى
~~الله عليه وسلم من دفنها فآثرت ما فيه رضاه صلى الله عليه وسلم على ما تحبه
~~لنفسها فلمتنتقل من قربة إلا لعم ( ( ( لأعم ) ) ) منها ولما فرغ من الكلام
~~على الآداب المتعلقة بالأكل والشرب شرع في المنهيات فقال ونهى ( ( ( وينهى
~~) ) ) للآكل والشارب على جهة الكراهة عن النفخ في الطعام وعن النفخ في
~~الشراب خوف إصابة ريقه للباقي واختلف في علة النهي فقيل لإهانة الطعام
~~وعليه فيكره النفخ فيه وإن أكل وحده وقيل لئلا يصيب ريقه الباقي فيؤذي غيره
~~وعليه فمحل النهي إذا كان معه غير وينهى الشخص أيضا عن النفخ في الكتاب
~~والظاهر أن المراد مطلق الكتاب فقها أو حديثا له أو كتابا كتبه لغيره خوف
~~محهو ( ( ( محوه ) ) ) وإهانته أو خوف التفاؤل بعدم حصول المقصود إذا كان
~~مرسلا للغير والمطلوب فيه التتريب دون غيره والشائع على الألسنة اخاب كتاب
~~ترب ويفهم من قول المصنف ونهى ( ( ( وينهى ) ) ) عن النفخ في الطعام
~~والشرات ( ( ( والشراب ) ) ) والكتاب إذ الناهي هو النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو كذلك وممن روى حديث النهي المذكور البزار ms1613 وغيره أما قول يوسف تن (
~~( ( بن ) ) ) عمر أن المصنف انفرد بالقول بكراهة النفخ في تلك المذكورات
~~فلعدم اطلاعه على الحديث أو أن معنى قوله انفرد به من حيث ذكره له في كتب
~~الفقه وظاهر المصنف والحديث كراهة النفخ قي الكتاب ولو قصد تجفيفه بدليل
~~قول بعض الشيوخ والتراب أبرك وينهى ( ( ( وعن ) ) ) على وجه الحرمة بإجماع
~~المسلمين عن الشراب آو الأكل أو الوضوء في آنية الذهب والفضة لما في الحديث
~~لا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافهما فإنها لهم في الدنيا
~~ولكن ( ( ( ولكم ) ) ) في الآخرة وألحق أهل المذهب بالأكل والشرب سائر
~~الاستعمالات قال خليل وحرم استعمال ذكر محلى ولو منطقة وآلة حرب ثم قال
~~بالعطف على المحرم وإناء نقد واقتناؤه وإن لامرأة ويتعين كسر أواني الذهب
~~والفضة ولا ضمان على من كسرها ولا تجوز شهادة مقتنيهما ويجب عليه بيعها لمن
~~يكسرها وقد قدمنا أنها تباع بعرض أو بنقد لكن إن كان من نوعها فلا بد من
~~المماثلة والمناجزة وبغير يوعها ( ( ( نوعها ) ) ) ولو مع التفاضل حيث حصلت
~~المناجزة واختلف في إعادة من توضأ منهما فقيل أبدا وقيل في الوقت وقيل لا
~~إعادة والقول بالأيدية ( ( ( بالأبدية ) ) ) ضعيف لأن الصلاة تصح بالحرام
~~وقال خليل وعصى وصحت إن لبس حريرا أوذهبا أو سرق أو نظر محرما ومن حضرته
~~صلاة وآلة إخراج الماء من النقد فإنه لا يخرج الماء بها بل يتركها ويتيمم
~~لحرمة الوضوء منها من غير نزاع وأما المغشى والمموه والمضبب وذو الحلقة
~~ففيها فولان ( ( ( قولان ) ) ) بالحرمة والجواز في المغشى والمموه
~~وبالكراهة والمنع القولان في المضبب وذي الحلقة والراجح في المغشى المنع
~~وكلاهما رجح في المموه والقولان فيا مضبب ( ( ( المضبب ) ) ) وذي الحلقة
~~على ة السواء وأما الأواني المتخذه من نحو الياقوت والجواهر ( ( ( والجوهر
~~) ) ) ففيها تردد للمتأخرين أما أواني النحاس والرصاص والحديد فلا نزاع في
~~الأكل والشرب فيها كأواني الخشب والفصار ( ( ( والفخار ) ) ) وقد قدمنا بعض
~~المذكورات قبل هذا المحل ولا بأس بالشرب أو بالأكل حالة كون الآكل والشارب
~~قائما لأنه عليه الصلاة ms1614 والسلام شرب قائما وكذا عمر وعثمان وقيل وعائشة
~~وغيرهم فلا بأس للإباحة وما ورد من الحديث الدال على كراهة الشرب من قيام
~~فضعيف عند مالك وأما الأكل من قيام فلا نزاع في جوازه من غير خلاف وبعضهم
~~حمل الحديث على الشرب حال المشي ولا ينبغي أي لا يجوز لمن أكل الكراث
~~بالراء المشددة ويجوز تخفيفها والمثلثة أو الثوم بالمثلة ( ( ( بالمثلثة )
~~) ) المضمومة أو البصل حالة كو ( ( ( كون ) ) ) كل واحد منها نيأ ( ( (
~~نيئا ) ) ) بالنون المكسورة والمد والهمز أي مطبوخ أن يدخل أي ( ( ( المسجد
~~) ) ) السجد أي كل مسجد ولو خاليا كما استظهره الباجي لقوله عليه الصلاة
~~والسلام إن الملائكة تتأذى بما PageV02P319 يتأذى منه بنو آدم وقال أيضا
~~عليه الصلاة والسلام منأكل ثوما أو بصلا فليعتزلنا وليعتزل مسجدنا وليقعد
~~في بيته فأل في المسجد للاستغراق فيتناول غير مسجد الخطبة ويتناول مصلى
~~القيد ( ( ( العيد ) ) ) ويلحق بذلك مجالس العلم وحلق الذكر ومجمع الولائم
~~المطلوب الاجتماع فيها وألحق بالمذكورات الفجل ومن بفمه نحر أو بجسده جرح
~~منتن ومن يغتاب الناس فلا يجوز لواحد من هؤلاء حضور مجالس الجماعات المندوب
~~إليها
# تنبيهان الأول ما قدمنا من أن لا ينبغي بمعنى لا يجوز هو المعتمد كما
~~يفيده كلام خليل حيث جعل أكل كالثوم أو البصل من الأعذار المبيحة للتخلف عن
~~الجمعة لأنه لو كان دخول المسجد مكروها لمن أكلها لما جاز له التخلف لأنه
~~لا يترك واجب لمكروه وعند ابن ناجي وغيره بمعنى الكراهة الثني ( ( ( الثاني
~~) ) ) مفهوم نبأ ( ( ( نيئا ) ) ) يفيد أن من أكل المطبوخ ويلحخق ( ( (
~~ويلحق ) ) ) به المخلل لا يمنع من حضور المساجد وما ألحق بها وهو كذلك
~~ومغهوم ( ( ( ومفهوم ) ) ) المسجد أنه يجوز لمن أكل البصل أو الثوم نيئا أن
~~يدخل نحو السوق وقالبقض ( ( ( وقال ) ) ) الشيوخ بالكراهة لأن فيه نقص
~~مروءة ويكره لمن شرع في الأكل على جهة التنزيه أن يأكل متكئا بأن يأكل
~~مائلا على مرفقه الأيسر وقيل متربعا والأفضل أن يجلس كما كان يجلس عليه
~~الصلاة والسلام فإنه كان يضع إحدى فخذيه على الأخرى وإحدى ساقيه على ms1615 الأخرى
~~كما كان يجلس في التشهد ويأكل ويقول أجلس كما يجلس العبد وآكل كما يأكل
~~العبد لأن الاتكاء إما فعل الأعاجم والجبابرة أو يستدعى كثرة الأكل وسئل
~~مالك عن الرجل يأكل وهو واضع يده على الأرض فقال إني لأتقيه وأكرهه وما
~~سمعت فيه شيئا والسنة الأكل جالسا على الأرض على هيئة يطمئن عليها ولا يأل
~~( ( ( يأكل ) ) ) مضطجعا على بطنه ولا متكئا على ظهره لما فيه من البقد ( (
~~( البعد ) ) ) عن التواضع ووقت الأكل وقت تواضع وشكر لله على نعمه ويكره
~~تنزيها الأكل من رأس الثريد بالمثلثة الخبز المفتوت في نحو القصعة لما ورد
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى ببقصعة ( ( ( بقصعة ) ) ) من ثريد فقال
~~كلوا من جوانبها ولا تأكلوا من وسطها فإن البركة تنزل على وسطها وتحل في
~~جوانبها وعن ابن عباس إذا أكل أحدكم طعاما فلا يأكل من أعلى الصفة ( ( (
~~الصفحة ) ) ) ح ولكن ليأكل من أسفلها فإن البركة تنزل من أعلاها ومثل
~~الثريد سائ ( ( ( سائر ) ) ) الطعام حتى الرغيف لا يأكل من وسطه بل إن كان
~~وحده أكل من طرفه وإن كان معه جماعة قسمة أجزاء يجعل في كل حاشية إن أمكنه
~~ويقسمه بيده ولا يقسمه بنحو الخنجر لأنه من فعل الأعاجم ( ( ( الأعجام ) )
~~) والسنة في أكل اللحم أن يؤكل بعد الطعام والسنة في أكله النهش وهو أفضل
~~الإدام قال صلى الله عليه وسلم خير إدامكم اللحم وقال سيد إدام الدنيا
~~والآخرة اللحم وسيد شراب الدنيا والآخرة الماء ونهى الرسول عليه الصلاة
~~والسلام عن القران في أكل التمر حتى يستأذن مريد القران أصحابه كما في
~~الحديث ومعنى القران جمع التمرتين في كل مرة بل الأدب أكل كل تمرة وحدها ثم
~~بين حمل النهي بقوله وقيل إن ذلك النثي ( ( ( النهي ) ) ) إنما هو مع
~~الأصحاب الشركاء فيه أي التمر وليس المراد أن هذا مقابل قوله قبله ونهى الخ
~~ولذا قال سيدي يوسف بن عمر وتبعه اشاذلي ( ( ( الشاذلي ) ) ) والقيل تفسير
~~للعموم الأول على المشهور قال الأجهوري عقب كلامهما فيكون هذا من الأماكن
~~التي حكى ms1616 المشهور فيه ( ( ( فيها ) ) ) بقيل وحاصل المعنى أن محل النهي عن
~~القران إذا كان مع جماعة شركاء في التمر إما بملك بشراء أو بتقديم من الغير
~~لهم واستووا في الشركة فلا يأخذ واحد تمرتين في مرة إلا بعد إذن أصحابه
~~ليساووه ولا يستبد بالزيادة دونهم وإن اختلفت أنصباؤهم فياخذ كل واحد قدر
~~حصته واختلف هل النهي للأدب أو لئلا يأخذ كل واحد أكثر من حقه فعلى الأول
~~يكون نهي كرامة وعلى الثاني يكون للحرمة قاله الأقفهسي وقول المصنف في
~~التمر غير معتبر المفهوم لأنه مفهوم لقب وهو ضغيف ( ( ( ضعيف ) ) ) عند
~~الأكثر فيدخل في النهي نحو التين والزبيب والمصنف اقتصر على التمر تبعا
~~للحديث والنبي صلى الله عليه وسلم إنما خص التمر لأنه غالب استعمالهم
# تنبيهان الأول إنما أدخلنا في كلام المصنف الطعام المقدم لهم من الغير
~~بياء ( ( ( بناء ) ) ) على أن الطعام المقدم للضيوف يملكونه بمجرد التقديم
~~ومقابله لا يملك إلا بالأكل وقيل بمجرد الدخول وعلى كل الأقوال لا يجوز
~~لواحد من الضيوف أن يعطي أحدا شيئا منه بغير إذن صاحبه بناء على أنه لا
~~يملكه إلا بالأكل أو بغير إذن من بقية أصحابه بناء على ملكه بالدخول
~~والتقدين ( ( ( والتقديم ) ) ) الثاهي ( ( ( الثاني ) ) ) الطعام المصنوع
~~بالقهر على صاحبه كالمصنوع للظلمة والمحاربين ومنه الواجبة ( ( ( الوجبة )
~~) ) المعروفة للفلاحين هل يملكونه بمجرد تقديمه فلا يجوز أكل غيرهم معهم
~~منه أو هو باق على ملك صاحبه فيجوز للغير الأكل منه هكذا قال PageV02P320
~~بعضهم قياسا على المقدم للضيف ولي فيه بحث لاختلاف الموضوع إذ ما تقدم يسمح
~~به مالكه للضيف غالبا بالباطن والظاهر فيقوى جانب التمليك والمصنوع للظلمة
~~لم يسمح به وال ذي يظهر لي أنه لا يجوز الأكل منه إلا بإذن من مالكه إذا
~~كان يؤكل على هيئته التي كان عليها عند مالكه وأما لو غيره الظالم كخروف
~~ذبحه وطبخه فهذا يملكه الظالم بتفويته على ربه فيجوز للغير الأكل منه قيل
~~مطلقا وقيل إن علم مريد الأكل أن الظالم يدفع قيمته وإلا لم يجز له هذا ما ms1617
~~تحرر لي أخذا من كلام شراح خليل ولما كان النهي عن القران إنما هو في
~~الطعام المشترك بين الآكلين ذكر ما لو كان مملوكا لمريد القران بقوله ولا
~~بأ ( ( ( بأس ) ) ) بذلك أي بالقران مع أهلك كزوجتك أو أولادك اللازم لك
~~نفقتهم لأن الطعام لك ولا يلزمك التأدب معهم وإن لزمهم لك أو أي وكذا لا
~~بأس به مع قوم تكون أنت أطعمتهم على وجه الضيافة بناء على أنهم لا يملكونه
~~إلا بالأكل وأما على ملكهم بالتقديم أو بالدخول فينهى عنه إلا بإذن منهم
~~ولما كانت السنة أن يأكل الشخص مما يليه إذا أكل مع غيره ذكر هنا أن ذلك
~~ليس على عمومه بقوله ولا بأس في حال أكلك من التمر وشبهه من سائر الفواكه
~~أن تجول يدك في الإناء الذي تأكل أنت وغيرك منه تمرا أو شبهه فترسل يدك فيه
~~يمينا وشمالا فتأكل ما تريد منه لاختلاف أفراد التمر وشبهه وألحقوا به
~~الأطعمة المختلفة نحو عدس ويخنى وأرز فتأكل مما تريده وكان الأنسب ذكر هذه
~~المسألة عقب قوله فيما سبق وإذا أكلت مع غيرك أكلت مما يليك والدليل على
~~جميع ذلك ما رواه الترمذي أن عكراشا أكل مع رسول الله صالى الله عليه وسلم
~~ثريدا فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عكراش كل من موضع واحد فإنه
~~طعام واحد ثم أتى بطبق فيه ألوان من الرطب فجعلت آكل بين يدي وجالت يد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الطبق فقال عليه الصلاة والسلام يا عكراش كل من
~~حيث شئت لأنه غير لون واحد ولما عدم ( ( ( قدم ) ) ) أن من آداب الأكل غسل
~~اليد بعد الأكل من الغمر بين هنا أنه لا يندب غسلها قبله بقوله وليس غسل
~~اليد قبل أكل الطعام من السنة بل مكروه كما قاله مالك وإن ورد حديث بغسلها
~~قبل الطعام فإن مالكا قال ليس العمل عليه وأنا أقول قد تقرر جواز العمل
~~بالحديث الضعيف في الأعمال والمسألة هنا من العمل فلعل الأولى الغسل ms1618 قبل
~~الطعام لما قيل من أنه ينفي الفقر وبعده لما قيل مما من أنه ينفي اللمم ولا
~~سيما وقد اشتهر أن الغسل اليوم قبل الأكل من شعائر الأكابر وما كل بدعة
~~مذمومة ومحل النزاع إلا أن يكون قد حل بها أذى أي قذر ولو طاهرا فإنه يطلب
~~غسله وجوبا إن كان نجسا وندبا إن كان طاهرا وربما يجب إن كان عدم الغسل
~~يؤذي غيره كما لو كان يمتخط بيمينه وأراد الأكل بها فيجب عليه عند الأكل مع
~~غيره غسلها هكذا ينبغي ولا فرق في جميع ذلك بين كون الطعام رطبا أو يابسا
~~حارا أو بارذا ( ( ( باردا ) ) ) لامتهان الطعام عند تناوله باليد القذرة
~~تنبيه الاستثناء في كلام المصنف منقطع لأن غسل اليد من الأذى إما واجب أو
~~مندوب وكلاهما ليس من السنة واستقرب بن ناجي اتصاله باعتبار ان الأمر
~~بالغسل من الأذى إنما جاء بالسنة أي علم من السنة وإن كان على جهة الوجوب
~~ولما ذكر أن غسل اليد قبل تناول الطعام ليس من السنة ناسب ذكر مفهوم قبله
~~بقوله وليغسل ندبا يده وفاه بعد الطعام من الغمر ويقال له الودك وليمضمض
~~فاه من اللبن قال خليل وندب غسل فم من لحم ولبن وهذا قد تقدم ما يغني عن
~~إعادته لولا زيادة الإيضح ( ( ( الإيضاح ) ) ) ولما كان يتوهم من ندب غسل
~~اليد من الغمر جواز غسلها بكل مزيل له قال وكره غسل اليد بالطعام كالدقيق
~~أو بشيئ من القطاني كدقاق الترمس عندنا بمصير ( ( ( بمصر ) ) ) وكذلك أي
~~يكره الغسل بالنخالة المستخرفة ( ( ( المستخرجة ) ) ) من القمح وأما نصالة
~~( ( ( نخالة ) ) ) الشعير فلا كراهة في الفسل ( ( ( الغسل ) ) ) بها ولما
~~كانت الكراهة المذكوررة ( ( ( المذكورة ) ) ) غير متفق عليها قال وقد اختلف
~~في ذلك المذكور من الطعام وما بعده بالجواز بدليل أن الصحابة كثيرا ما
~~كانوا يمسحون أيديهم من الطعام بأقدامهم التي هي محل الإقذار والأوساخ
~~وبالكراهة لإهانة الطعام وهي تنزيهية والمعتمد من هذا الخلاف الكراهة وظاهر
~~كلام المصنف لا فرق بين زمن الرخاء والغلاء ومقابل الكراهة الإباحة وهي
~~مروية ms1619 عن مالك رضي الله عنه فإنه قال في الجلبان والفول وما أشبهه لا بأس
~~أن يتوضأ به ويتدلك به في الحمام وقد علمت أن المشهور ما صدر به من الكراهة
~~ثم شرع في مسألة زائدة على الترجمة فقالولتجب أيها المكلف على جهة
~~PageV02P321
# الوجوب على المعتمد ( اذا دعيت ) أي طلبت ( إلى وليمة العرس ) أي النكاح
~~لقوله * إذا اعي ( ( ( دعي ) ) ) احدكم وليمة العرس فليأتها والمتبادر من
~~الامر الوجوب وصرح به في حديث من لم يجب الدعوة عصى الله ورسوله والعصيان
~~انما يكون بترك الواجب وافهم قوله دعين ( ( ( دعيت ) ) ) ان وجوب الاجاب (
~~( ( الإجابة ) ) ) مشروط بالدعوة وبتعيين المدعو وهو كذلك قال خليل تجب
~~اجابة من عين وان صائما وتعيينه يحصل بقول صاحب العرس تحضر عندنا في وقت
~~كذا أو بقوله لشخص ادع لي فرنا ( ( ( فلانا ) ) ) بعينه أو ارسل له ورقة
~~فيها اسمه أو قال لشخص ادع لي اهل المحل الفلاني وهم محصورون لا ان قال ادع
~~لي من لقيت ( تنبيه ) لم يتعرض المصنف لبيان حكم مشروعيتها ولا كونها قبل
~~الدخول أو بعده ولا كونها مرة أو اكثر والمشهور في المذهب ان حكمها الندب
~~على الزوج على قدر حاله ولايشترط فيها ذبح والمستحب كونها بعد البناء ويحصل
~~الندب بفعلها ولو مرة ولو كان الزوج كثير المال واستحبها بعض العلماء لاهل
~~السعة اسبوعا وهو مناسب لمطلوبية افشاء النكاح الا ان لا يقصد الزوج ذلك
~~فيكره تكرارها فان قيل القول بوجوب الاجابة مناف لندب فعلها فالجواب انه لا
~~منافاة اذ قد يكون الشيى مندوبا ويجب بسببه اشياء الا ترى ان صلاة الضحى
~~مندوبة ويجب لها الركوع والسجود وابتجاء ( ( ( وابتداء ) ) ) السلام سنه
~~ويجب رده ثم شرع في بيان ما يسقط الاجابة بقوله ان لم يكن هناك ) أي في محل
~~الوليمة ( لهم مشهرو ( ( ( مشهور ) ) ) ) أي ظاهر بحيث يخالطه المدعو وهو
~~مما يحرم حضوره وفسره بقوله ( ولامنكر بين ) أي مشهرو ( ( ( مشهور ) ) )
~~ظاهر كاختلاط الرجال بالنساء أو الجلوس على الفرش الكائنة من الحرير أو
~~الاتكاء على وسائد مصنوعة منه سواء كان ms1620 الجلوس منك أو من غيرك بحضرتك ولا
~~تزول الحرمة بوضع حائل عليه قال خليل تجب اجابة من عين وان صائما ان لم
~~يحضر من يتأذى به ولم يكن منكر كفرش حرير وصور كجدار وان لا يحضر من يتأذى
~~به المدعو وان لايخص الفاعل بها الاغنياء وان لايكون بحيث اذا جلس جماعة
~~للاكل تقف جماعة على رؤوسهم ( ( ( رءوسهم ) ) ) ينظرونهم وان لايكون هناك
~~كثرة زحام وان لايكون الباب مغلوقا بحيث لايدخل الا بإذن الا ان يكون الغلق
~~لمنع من يضر دخوله وان تكون الوليمة لمسلم فلا تجب اجابة الوليمة ( ( (
~~لوليمة ) ) ) كافر ومفهوم العرس ان وليمة غيره لاتجاب بل تكره قال اللخمي
~~كره مال ( ( ( مالك ) ) ) لاهل الفضل اتيان ظعام ( ( ( طعام ) ) ) غير
~~العرس وارى ان كان المجعو ( ( ( المدعو ) ) ) صديقا أو جارا أو قريبا كان
~~ظعامه ( ( ( طعامه ) ) ) كالعرس وبحث الاجهوري في قوله كالعرس بأنه يتعضى (
~~( ( يقتضي ) ) ) الوجوب والظهار ( ( ( والظاهر ) ) ) انه غير مراد وانما
~~المراد نفي كراهة الحضور واقول ما المانع من ابقائه على ظاهره من اقتضائه
~~الوجوب لما يترتب على عدم اجابة نحو القريب والصديق من العداوة والمقاطعة
~~المنهى المكلف عما يوجبهما الا ترى انه ( ( ( أنهم ) ) ) اوجبوا القيام لمن
~~يعاديك بتركه ومفهوم قول المنصف انه لو كان هناك غير المنكر وانما كان هناك
~~مباح كضرب الغربال والغناء الخفيف لا يباح التخلف لاجله ولو كان المدعو من
~~ذوي الهيئات لانه عليه الصلاة والسلام حضر ضرب الدف ولا اعظم من الرسول *
~~ولما كان الاكل غير لازم لم ( ( ( لمن ) ) ) حضر الوليمة قال ( وانت )
~~ياحاضر الوليمة المذكورة ( في الاكل ) ان كنت مفظرا ( ( ( مفطرا ) ) ) (
~~بالخيار ) أي لايجب عليك الاكل على المعتمد ومقابلة الوجوب قال خليل وفي
~~وجوب اكل المفظر ( ( ( المفطر ) ) ) تردد والامر في قوله * في حاضرها فإن
~~كان مفظرا ( ( ( مفطرا ) ) ) فليأكل وان كان صائما فليصل أي يدعو محمول على
~~الندب لقول مالك رضي الله عنه المستحب الاكل واقتصر عليه ابن رشد ولا يجوز
~~للصائم الفطر ولو حلف الزوج أو غيره عليه بالطلاق ويلزمة القضاء ان افطر
~~لانه من العمد الحرام ms1621 ( وقد ارخص مالك ) رضي الله عنه في التخلف عن حضور
~~وليمة النكاح ( لكثرة زحالم ( ( ( زحام ) ) ) ) والمعتمد جواز التخلف
~~واقتصر عليه خليل لما يترتب على الحضور عند الزحال ( ( ( الزحام ) ) ) من
~~المشقة ولا سيما كثرة الزحام غالبا من اسفلة ( ( ( السفلة ) ) ) وممن تزرى
~~مجالستهم وفهم من سوابق الكلام ولواحقه انه لا يجوز لاحد حضور الوليمة الا
~~بإذن قال خليل ولا يدخل غير مدعو الا بإذن من صاحب الوليمة وقد تقدم كثر (
~~( ( كثير ) ) ) من الاحكام المتعلقة بالويلمة ( ( ( بالوليمة ) ) ) ثم شرع
~~في امور مهمة جامعا لها باب بقولة PageV02P322 ( باب في ) أحكام ( السلام و
~~) في حكم ( الاستئذان )
# وهو طلب الاذن في الدخول لبيت غيرك في حكم ( التناجي و ) في بيان ما هو
~~المطلوب من صفة ( الفراءة ( ( ( القراءة ) ) ) و ) في بيان مواضع ( الدعاء
~~) والنص عليه ( و ) في بيان حكم ( ذكر الله ) سبحانه وتعالى ( و ) في بيان
~~ما يستحب من ( القول في السفر ) والمنصف ( ( ( والمصنف ) ) ) لم يرتب
~~المذكورات على حكم الترجمة بل قدم وأخر فيما بعد السلام فقال ( ورد السلام
~~واجب ) على الكفاية على المشهرو ( ( ( المشهور ) ) ) ويكفي في ادائه وقوعه
~~من واحد من جماعة ومقابلة فرض عين وعلى كل لابد من اسماع المسلم عند
~~الامكان جل ( ( ( دل ) ) ) على الوجوب الكتاب والسنه فالكتاب قوله تعالى
~~@QB@ وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها @QE@ والسنة فعله صلى
~~الله عليه وسلم وقد ( ( ( وقدم ) ) ) حكم الرج ( ( ( الرد ) ) ) وان كان
~~الانسب التصدير بحكم الابتداء لانه وسيلة اهتماما بشأن الواجب لانه مقصد (
~~والابتداء به سنة ) على الكفاية على المشهور ودل على طلبه الكتاب والسنة
~~فالكتاب قوله تعالى @QB@ فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم @QE@ أي
~~فليسلم بعضكم على بعض والسنه قوله صلى الله عليه وسلم الا أدلكم على شيى
~~اذا فعلتموه تحاببتم أفشوا السلام بينكم ) ووصف السنه بقوله ( مرغب فيها )
~~أي مشدد على الاتيان بها لما جاء من ان من قال سلام عليكم كتب الله له عشر
~~حسنان ( ( ( حسنات ) ) ) فإذا قال ورحمة الله كتب له عشرين حسنه واذا قال
~~وبركاته كتب له ثلاثون حسنة ) وتلك ms1622 السنة لكل من لقيته عرفته أو لم تعرفه
~~ولو كان امرأه وصبيا أو قارئا وا آكلا أو شاربا أو مشتغلا بذكر واو دعاء أو
~~صلاة أو اصم على ما ينبغي سوى شابه ليست محرما للمسلم وسوى قاضي الحاجة أو
~~ملب ومؤذن وصاحب بدعة وكافر وسكران ومجنون ونائم ومن تعلم منه ان لايرد
~~سلامك فهؤلاء لا يسلم عليهم وكل من سل ( ( ( سلم ) ) ) على واحد منهم
~~لايستحق ردا قاله صاحب المدخل في السلام على قاضي الحاجة والمؤذن والملبي
~~وقاله غيره في السلام على الشابة فلا ترد سلاما وتبتدىء بسلام ويظهر ان
~~غيرهم كذلك ويبقى النظر لو سلم واحد ممن لايسن السلام عليه غير هؤلاء هل
~~يجب رد سلامه أو لا ويظهر عدم وجوب رد سلامة لان القصد هجرانه لانه اما
~~بدعي أو كافر أو من اهل المعاصي وحرر المسأله وقولنا ولو صبيا لانه عليه
~~الصلاة والسلام مر على صبية فسلم عليهم ويجب علينا رد سلام الصبيان ويكفي
~~رده على جماعة بالغين قال الاجهوري ولنا فيه وقفة لان الرد فرض على
~~البالغين ورد الصبي غير فرض عليه فكيف يكفي عن الفرض الواجب على المكلفين
~~فلعل الاظهر عدم الاكتفاء برده عن البالغين وان كان يجب رد سلامه على
~~البالغ وما في النظم المشهور مما يخالف ما ذكرته لايلتفت اليه وتقد ( ( (
~~وتقدم ) ) ) ان الاصم يسلم عليه حيث كان بصيرا لان السلام امان وهو احق
~~بالتامين والظاهر ان السلام عليه يكون بما يفهم منه السلام كما انه يجب
~~علينا رد سلامه وان كان اخرس حيث صدر منه ما يفهم منها انه سلام كذا ظهر لي
~~لاني لم ار من نص على ذلك وحرر المسألة
# ( تنبيهان ) الاول قد جرى الخلاف من الشيوخ في افضلية السلام على رده
~~وعكسة واستظهر بعض أفضلية الرد لانه واجب واستشكل بعض الشيوخ افضلية
~~الابتداء مع كونه سنه واجبي ( ( ( وأجيب ) ) ) بأنه عهد تفضيل المندوب على
~~الفرض وكذلك ( ( ( وذلك ) ) ) كإبراء PageV02P323 المعسر من الدين فانه
~~افضل من انظاره مع وجوبه الثاني قد تقدم ان الابتداء ms1623 سنة كفاية والرد فرض
~~كفاية على المشهور فيهما ومعلوم ان المطلوب على جهة الكفاية يسقط عن البعض
~~بفعل غيره ووقع التردد في حصول الثواب للجميع الفاعل وغيره أو قاصر على
~~الفاعل والذي صرح به القرافي ان ثواب العمل قاصر على الفاعل وثواب سقوط
~~الطلب يستوي فيه الفاعل وغيره ( و ) صفة ( السلام ان يقول الرجل * المراد
~~المسلم ( السلام عليكم ) مزيادة ( ( ( بزيادة ) ) ) ميم الجمع ولو كان
~~المسلم عليه واحدا لان معه الحفظة وهم كجماعة من بني آدم فلو قال السلام
~~عليك لم يكن مسلما وهذه الصفة هي المروية عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن
~~السلف الصالح ولم ينقل عن واحد منهم ان السلام على خلال ( ( ( خلاف ) ) )
~~تلك الصفة لكن قوله تعالى @QB@ سلام عليكم طبتم @QE@ و @QB@ قالوا سلاما
~~@QE@ قال سلام يقتضي جواز التنكير فليس السلام هنا كالسلام من الصلاة ولذا
~~قال في القبس وقد قال معرفا السلام عليكم ومنكرا سلام عليكم فاذا نكر فهو
~~مصدر واذا عرف احتمل ان يكون مصدرا معرفا واحتمل ان يكون عبارة عن الله
~~تعالى فاذ ( ( ( فإذا ) ) ) كان منكرا يكون التقدير القيت عليك سلامة واذا
~~كان معرفا احتمل ان يكون فيه هذا المعنى واحتمل ان يكون معناه الله رقيب
~~عليك هذا ملخص كلام بعض الشراح وفي الاستدلال بلفظ الاية على جواز تنكير
~~سلام الابتجاء ( ( ( الابتداء ) ) ) شيى لا تحيتنا لا تقاس على تحية الله
~~أو ملائكته لانه لو جاز القياس عليها لجاز الاقتصار على لفظ السلام
~~فالمعتمد انه لا بد من تعريف سلام الابتجاء ( ( ( الابتداء ) ) ) والاتيان
~~بميم الجمع لانه الوارد في الحديث فالحاصل ان سلام الابتجاء ( ( ( الابتداء
~~) ) ) لابد فيه من لام التعريف وميم الجمع بخلاف سلام الرد ( و ) صفة الرد
~~( يقول الراد وعليكم السلام ) بتقديم الخبر وبالواو مسمعا لمن يسلم عليه
~~عند الامكان وتكفي الاشارة إلى الاصم ولايدرع عليه باللفظ الا ان كان يفهم
~~منه كالاشارة ومثل الرد عليه لو كان المسلم عليه مصليا وما يصدر من بعض اهل
~~الكبر من ردهم بالاشارة بنمحو ( ( ( بنحو ) ) ) الرأس مع قدرتهم على ms1624 النظق
~~( ( ( النطق ) ) ) فلا يكفي كما ان الظاهر أو المتعين انه لايكفي في
~~الابتداء بالسلام الاشارة الا اذا كان المسلم عليه بعيدا عن المسلم بحيث
~~لايسمع صوته فيجوز ان يشير اليه بالسلام بيده أو رأسه ليعلمه انه يسلم عليه
~~وما ذكره المصنف في صفة السلام من تقديم المبتدأ على الخبر فهو الذي وردت
~~به السنة فالاولى فعله وان جاز تقديم الخبر على المبتدأ قال ابن رشد
~~الاختيار ان يقول المبتدى ( ( ( المبتدئ ) ) ) السلام عليكم وقول ( ( (
~~ويقول ) ) ) الراد وعليكم السلام ويجوز الابتداء بلفظ الرد والرد بلفظ
~~الابتداء ولايجوز الاقتصار على لفظ المبتدأ فالسلام هنا كسلام الصلاة في
~~عدم الاقتصار على المبتدأ فليسب ( ( ( فليست ) ) ) العبادة جارية على سنن
~~العربية ولما كان الراد لايلزمه تقديم الخبر قال ( أو يقول ) الراد ( سلام
~~عليكم ) بتنكير السلام وتقديمه على الخبر ( كما قيل له ) أي المراد في
~~الجملة وانما قلنا في الجملة لما تقدم من ان سلام الابتداء لايكون الا
~~معرفا وما هنا منكرا ( ( ( منكر ) ) ) في الابتجاء ( ( ( الابتداء ) ) )
~~ويظهر لي انه يكفي ان يقول في الرد وعليك السلام بحذف الميمي ( ( ( الميم )
~~) ) لانه يجوز في الصلاة قال خليل واجزأ في تسليمة الرد سلام عليك وعليك
~~السلام فيكون الجواز هنا اولى وحرره واما سلام عليكم ( ( ( عليك ) ) )
~~بتنكير السلام وحدم ( ( ( وحذف ) ) ) ميم عليكم وتقديم لفظ السلام فلا يكفي
~~كما يأتي في كلام المصنف والظاهر انه لايضر اللحن هنا قطعا
# ( تنبيهان ) الاولى ( ( ( الأول ) ) ) علم من كلام المصنف ان الاتيان
~~بالواو غير لازم قال في الذخيرة موضعان يجوز فيهما وتركها عليكم السلام
~~وربنا ولك الحمد في الصلاة فاثباتها يقتضي معطوفا ومعطوفا عليه فيصير
~~الكلام جملتين ويكون التقدير على السلام وعليكم السلام فيصير الراد مسلما
~~على نفسه مرتين وفي الصلاة يكون التقدير ربنا لك الحمد ولك الثناء فيكون
~~مثنيا على الله مرتين وبغير واو يكون الكلام جملة واحدة فهذا يتراجع ( ( (
~~يترجح ) ) ) اثباتها على حذفها الثاني ان الظاهر من كلام المصنف كما بينا
~~فيما سبق انه لايكفي الاقتصار على المبتدأ أو الخبر وان جاز في العربية ms1625 بل
~~لابد من ذكره كما انه لابد من ذكرهما عند الخروج من الصلاة اذ لم ينقل عن
~~أحد من اهل المذهب الاكتفاء بلفظ السلام فقط عند الخروج منها ويبقى النظر
~~هنا في شىء وهو انه هل لابد من الاتيان بالسلام باللفظ العربي كما شرطوه في
~~الصلاة أو يكتفي العجمية ولو من النظر هنا في شىء وهو انه هل لابد من
~~الاتيان بالسلام باللفظ العربي كما شرطوه في الصلاة أو يكتفي العجمية ( ( (
~~بالعجمية ) ) ) ولو من القادر لان القصد من التحية التأمين وهو يحصل
~~بالعجمية ويظهر الاكتفاء لان امر الصلاة اشد وحرر المسألة ولما بين ما يكفي
~~في السنة وأداء الواجب شرع في منتهاه بقوله ( واكثر ما ينتهي السلام ) في
~~الابتداء أو الرد عند ارادة الزيادة على المطلوب وذلك بأن يسلم عليك شخص
~~بلفظ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فلك ان تقول في ردك عليه PageV02P324
~~( وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ) ولا تتجاوز ذلك لما مرد ( ( ( ورد )
~~) ) من ان رجلا سلم على عبد الله بن عباس رضي الله عنه وقال السلام عليكم
~~ورحمة الله وبركانه ( ( ( وبركاته ) ) ) وزاد فأمر بإحضاره وقال له ان
~~السلام المنهى ( ( ( انتهى ) ) ) إلى البركة وتلك الزيادة واجبه حيث اتى
~~بها المسلم عليك كما قررنا واما لو كان اقتصر على لفظ السلام عليكم لكان
~~الواجب عليك وعليكم السلام ويجوز زيادة روحمة ( ( ( ورحمة ) ) ) الله
~~وبركاته لقوله تعالى @QB@ وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها @QE@
~~فقوله بأحسن منها اذا كان المسلم اقتصر على لفظ السلام عليكم واذا كان
~~المسلم انتهى إلى لفظ وبركاته فلا بد منها وتكره الزياده عليها ولما كان
~~سلام الرد يجوز مخالفته لسلام الابتداء اخرج من ذلك قوله ( ولاتقل ) على
~~جهة الكلااهة ( ( ( الكراهة ) ) ) ( في الرد سلام الله عليك ) بتقديم لفظ
~~سلام وتنكيره وحذف ميم الجمع لانه لم يأت بهذه الصيغة خبر وانما هي تحية
~~اهل القبور وحمل المنهى في كلامه على الكراهة كما في بعض الشراح يقتضي
~~الاحزاء ( ( ( الإجزاء ) ) ) بذلك في الرد وحرره وأما سلم ( ( ( سلام ) ) )
~~الله عليك فيظهر ms1626 من قول التتائي انه ممنوع عدم اجزائه ولما كان الابتداء
~~بالسلام سنه كفاية قال ( وإذا سلم واحد من الجماعة ) على واحد أو اكثر (
~~اجزأ عنهم ) ولو كان ذلك الواحد صبيا ويجب رد سلامه كالكبير و ( ( ( وكذلك
~~) ) ) ( كذلك ( ( ( يحصل ) ) ) ) يخصل الاجزاء ( إن رد واحد منهم ) أي من
~~الجماعة المسلم عليهم لما تقدم من ان الابتداء سنة والرد فرض على الكفاية
~~فيهما على المشهور وأشعر قوله أجزأ في سلام الواحد من الجماعة ورد الواحد
~~منهم ان الافضل البدء من الجميع والرد من الجميع وهو كذلك لانه ابلغ في
~~المحبة والمودة ومفهوم قوله من الجماعة ان المسلم لو كان من غير الجماعة أو
~~الرد من غير المسلم عليهم لا اجزاء وقد قدمنا ان ثواب الابتداء أو الرد خاص
~~بمن وقع منه واما ثواب سقوط الخطاب فيحصل للجميع وقد تقدم ان الرد عن
~~الجماعة البالغين اذا كان من صبي مجز وتقدم لنا البحث فيه ( تنبيه ) محل
~~اجزاء الواحد عن الجماعة حيث لم يكن المقصود بالسلام واحدا بخصوصه والا فلا
~~بد من رد المقصود بالسلام بخصوصه ولما كان القصد من السلام الامان وكان
~~الشأن حصول خوف الماشي من الراكب قال ( وليسلم الراكب على الماشي والماشي
~~على الجالس ) لامره صلى الله عليه وسلم بذلك ففي الصحيحين عن أبي هريرة انه
~~قال ليسلم الصغير على الكبير والمار على القاعد والقليل على الكثير وفي
~~رواية ويسلم الراكب على الماشي وانما امر الراكب ومن هو في حكمه بالابتداء
~~بالسلام لمزيته على مقابله وهكذا يسلم راكب الفرس على راكب البغل أو الحمار
~~وراكب البغل على راكب الحمار واما راكب الجمل والفرس فيظهر ان الذي يؤمر
~~راكب الفرس لانه اشرف واقدر على البطش من راكب الجمل وكذلك يسلم الماشي على
~~الجالس واما اذا تساوى شخصان في المرور أو الركوب فيظهر ان يطلب ( ( (
~~يطالب ) ) ) كل واحد حتى يبدأ احدهما ككل فرض كفاية أو سنة كفاية فإن
~~الخطاب يتوجه للجميع ابتداء حتى يشرع فيه واحد وهذا عند التساوي في
~~الافضلية وعدمها واما عند ms1627 الاختلاف فيبتدئ المفضول لانه الادنى يؤمر ببر
~~الاعلى ولذلك يسلم القليل على الكثير والصغير على الكبير والعبد على الحر
~~والمتجالة على الرجل واللاحق على الملحوق والداخل على المدخول عليه ولولا
~~الحديث صرح بما تقدم لقيل بسلام الكبير على الصغير والكثير على القليل لما
~~مر من ان السلام امان والمطلوب إيقاعه ممن له القوة على الاضعف منه ( تنبيه
~~) المتبادر من كلام المصنف والحديث أن ابتداء من ذكر بالسلام على جهة الندب
~~فر ( ( ( فلا ) ) ) ينافي انه لو سلم الماشي على الراكب أو الكثير على
~~القليل والحر على العبد لحصلت السنة هكذا ظهر لي ولم ار من تعرض له ولعله
~~لظهوره ولما كان الغالب ان من سلم على شخص يصافحه عقب السلام فقال (
~~المصافحة ) وهي وضع أحد المتلاقين يده على باطن كف الآخر إلى الفراغ من
~~السلام ( حسنة ) أي مستحبة على المشهور وعند مالك رضي الله عنه لخبر
~~تصافحوا يذهب الغل وتهادوا تحابوا وتذهب الشحناء ولخبر ما من مسلمين
~~يلتقيان فيتصافحان الا غفر لهما قبل ان يفترقا ولذلك يكره اختطاف اليد بأثر
~~التلاقي قبل فراغ السلام أو الكلام وفي شد كل واحد يده على يد مصافحه قولان
~~بالجواز وعدمه واذا نزع كل واحد من يد صاحبه لا يقبل يده ولا يد صاحبه لما
~~يأتي عن مالك من كراهة تقبيل اليد وإنما تحسن المصافحة بين رجلين أو بين
~~امرأتين لا بين رجل وامرأة وإن كانت متجالة ولا بين مسلم وكافر أو مبتدع
~~والدليل على حسن المصافحة ما قدمناه من الاحاديث وقوله * لمن قال له يا
~~رسول الله الرجل منا يلقي أخاه أو صديقه أينحني PageV02P325 له قال افيلزمه
~~وربضله ( ( ( ويقبله ) ) ) قال لا قال افيأخذ بيده ويصافحه قال نعم وافتى
~~بعض العلماء بجواز الانحناء اذا لم يصل إلى حد الركوع الشرعي ( وكره مالك )
~~رضي ( ( ( المعانقة ) ) ) الله ( ( ( وأجازها ) ) ) عنه كراهة تنزيهية (
~~المعانقة ) وهي جعل الرجل عنقه على عنق صاحبه لانها من فعل الاعاجم ولم يرد
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه فعلها مع جعفر ولم ms1628 يجر العمل بها من
~~الصحابة بعده عليه السلام ( وأجازها ) سفيان ( ابن ( ( ( بن ) ) ) عيينة )
~~قال في الذخيرة وجوز مالك المصافحة ودخل عليه سفيان فصافحه وقال يا أبا
~~محمد لولا انها بدعة لعانقتك فقال سفيان عانق من هو خير مني ومنك وهو النبي
~~صلى الله عليه وسلم فانه عانق جعفرا حيث ( ( ( حين ) ) ) قدم من ارض الحبشة
~~قال مالك ذلك خاص به قال سفيان بل عام ما يخص جعفرا يخصصنا وما يعمه يعمنا
~~اذا كنا صالحين افتأذن لي ان احدث في مجلسك قال نعم يا أبا محمد قال حدثني
~~عبد الله بن طاوس عن أبيه عبد الله بن عباس قال لما قدم جعفر من ارض الحبشة
~~اعتنقه رسو ( ( ( رسول ) ) ) الله * وقبله بين عينيه وقال جعفر اشبه الناس
~~بي خلقا وخلقا ما اعجب ما رايت بارض الحبشة وراى مالك ان عمل اهل المدينة
~~على عدم فعلها ولنفرة النفوس عنها غالبا وانما حدث به سفيان مع علم مالك به
~~للاعلام بانه من روايته وانما اذن له مالك بالتحديث مع علمه بالحديث لعله
~~تطبييبا ( ( ( تطييبا ) ) ) لخاطره لانه استجازه في التحديث ومن التلطف به
~~الاذن له واول من فعل المعانقة إبراهيم خليل الرحمن عليه الصلاة والسم فانه
~~حيث ( ( ( حين ) ) ) كان بمكة وقدمها ذو القرنيني ( ( ( القرنين ) ) ) وعلم
~~به عليه الصلاة والسلام قال ما ينبقى ( ( ( ينبغي ) ) ) لي ان اركب في بلدة
~~فيها خليل الرحمن فنزل ذو القرنين ومشى إلى البراهيم ( ( ( إبراهيم ) ) )
~~فسلم عليه إبراهيم عليه السلام واعتنقه وكان أو من عانق ( وكره مال ( ( (
~~مالك ) ) ) تقبيل اليد ) أي يد الغير حين السلام عليه ( وانكر ما روي فيه )
~~أي التقبيل من الاحاديث التي منها ان وفد عبد القيس لما قاموا على النبي
~~صلى الله عليه وسلم ابتدروا يديه ورجليه وهو صحيح ومنا ( ( ( ومنها ) ) )
~~تقبل ( ( ( تقبيل ) ) ) سعد بن مالك يده صلى الله عليه وسلم ومنها تقبيل
~~الاعرابي الذي قال ارني آية فقال اذهب إلى تلك الشجرة وقل لها النبي *
~~يدعوك فتحركت يمينا وشمالا واقبلت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهي تقول ms1629
~~السلام عليك يا رسول الله فقال له قل لها ارجعي فرجعت كما كانت فقبل
~~الاعرابي يده ورجله واسلم وغير ذلك من الاحاديث انكار مالك لما روي في
~~تقبيل اليديد ( ( ( اليدين ) ) ) ان كان من جهة الرواية فمالك حجة فيها
~~لانه امام الحديث وان كانت من جهة الفقه فلما تقدم وعمل الناس على جواز
~~تقبيل يد من تجوز التواضع له وابراره فقد قبلت الصحابه يد رسول الله * ومن
~~الرسول لفاطمة من الصحابة مع بعضهم وظاهر كلامه ولو كان ذو اليد عالما أو
~~شيخا أو سيدا أو ولدا ( ( ( والدا ) ) ) حاضرا أو قادما من سفر وهو ظاهر
~~المذهب ومحل الكراهة اذا كان المقبل مسلما وما لو قبل يدك نصراني أو يهودي
~~فلا كراهه وانما كره مالك تقبيل اليد لما يترتب عليه من الكبر ورؤية النفس
~~عظيمة ولان المسلم اخو المسلم ولعل المقبل بالكسر افضل من ذي اليد عند الله
~~وبالجملة لاينكر على من فعلها مع ذوي الشرف والفضل لورودها في تلك الاحاديث
~~ولما يترتب على تركها مع من يستحقها من المقاطعة والشحناء كما هو معروف في
~~زماننا ومفهوم تقبيل اليد ان تقبيل الفم احرى بالكراهة اذ لا رخصة في تقبيل
~~الرجل فم رجل واما تقبيل ابنته أو اخته أو امه فمة اذا قدم من سفر فلا باس
~~به كما قاله كما لاباس بأن ( ( ( بأس ) ) ) يقبل خد ابنته ويكره ان تقبله
~~ختنته ومعتقته وان كانت متجاله ( ولا ) يجوز بمعنى يكره ان ( تبدأ اليهود
~~والنصارى ) وسائر فرق الضلال ( بالسلام ) لان السلام تحية والكافر لبيس ( (
~~( ليس ) ) ) من اهلها بل هو من اهل الاذلال لحديث لاتبدأ اليهود والنصارى
~~بالسلام واذا لقيتموهم في الطريق فاضطروهم إلى اضيقه ومثل الكفار في كراهة
~~السلام عليهم سائر اهل الاهواء ( فمن سلم على ذمي ) غير عالم بأنه ذمي أو
~~ناسيا للنهي أو جاهلا بالحكم ( فلا يستقبله ) أي لايطلب منه ان يرد سلامه
~~عليه بان يقول له رد سلامي الذي سلمته عليك لان ( ( ( لأني ) ) ) لو علمت
~~انك كافر ما سلمت عليك و ( و ) اما ms1630 ( ان سلم عليه ) أي على المسلم (
~~اليهودي أو النصراني فليقل ) أي المسلم على جهة الندب في رد سلام الذمي
~~عليه ( عليك ) بغير أو ( ( ( واو ) ) ) لما في مسلم ان اليهود اذ سلموا
~~عليكم يقول احدهم السام عليكم فالمناسب لذلك ان يقول في ارد ( ( ( الرد ) )
~~) عليك أو عليكم بغير واو ليكون دعاء عليه لان المراد عليك أو عليكم السام
~~واللعنة والسام الموت واما لو تحقق المسلم ان الذمي نظق ( ( ( نطق ) ) )
~~بالسلام بفتح السين فاظاهر ( ( ( فالظاهر ) ) ) انه يجب عليه الرد لاحتمال
~~ان يقصد به الدعاء قاله الاجهوري ( ومن قال ) من المسلمين في رد سلام الذي
~~عليه ( عليك السلام بكسر السين وهي الحجارة فقد قيل ) يجوز ( ذلك ) قال
~~القرافي ينبغي في الرد على اهل الذمة ان يقول الراد PageV02P326 عليك بغير
~~واو فان تحققت انهم قالوا سام عليك أو السلام بكسر السين فان شئت قالت ( (
~~( قلت ) ) ) وعليك بالواو لانه يستجاب لنا فيهم ولا يستجاب لهم فينها ( ( (
~~فينا ) ) ) فان لم تتحقق ذلك قلت وعليك بالواو لانك ان قلت عليك بغير وارو
~~( ( ( واو ) ) ) وقد كان قال السلام عليك كنت قد نفيت السلام عن نفيه ( ( (
~~نفسك ) ) ) ورددته عليه واعلم ان افشاء السلام على من لم ينه عن السلام
~~عليه من حق الطريق لما في البخاري قالو ( ( ( قالوا ) ) ) ما حق الطريق قال
~~غض البصر وكف الاذى وافشاء السلام ورده وامر بمعروف ونهي عن منكر وارشاد
~~ابن السبيل وتشميت العاطس واغاثة المظلوم واحسان الكلام ولما فرغ من بحث
~~السلام شرع في بحث الاستئذان فقا ( ( ( فقال ) ) ) والاستئذان وهو طلب
~~الاذن بدخول غير بيته واجب على مريد الدخول وجوب الفارئض ( ( ( الفرائض ) )
~~) دل على وجب ( ( ( وجوبه ) ) ) والكتاب ( ( ( الكتاب ) ) ) والسنة
~~والاجماع فالكتاب قوله تعالى @QB@ وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا
~~@QE@ وقوله تعاليى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم
~~حتى تستأنسوا @QE@ قال مالك الاستئناس الاستئذان والسنة ما في الصحيحين ان
~~رجلا قال يا رسول الله استأذن على امي قال نعم قال اني معها في البيت قال
~~استأذنها قال ان ( ( ( إني ) ) ) خادمها قال ms1631 استأذن عليها اتحب ان تراها
~~عريانه والاجماع على وجوبه فمن تركه فهو عاص لله ورسوله وحكمة فريضته ( ( (
~~فرضيته ) ) ) خيفة كون اهل البيت على ضرب من الانبساط يكرهون الاطلاع عليهم
~~( و ) اذا عرفت ان الاستئذان فرض فواجب عليك ان لا تدخل بيتا غير بيتك (
~~فيه أحد ) ولو محرما لك حتى تستأذن ايا ( ( ( أيها ) ) ) المكلف ذكرا أو
~~انثى ثلاثا فان اذن لك في الدخول دخلت والا رجعت ولايجوز لك الدخول من غير
~~استئذان والا كنت عاصا ( ( ( عاصيا ) ) ) لله ورسوله ويطلب الاذن من كل من
~~في البيت الا الصغير الذي لم ينتة إلى وصف العورة واختلف في الاعمى هل
~~يطالب به أم لا على قولين وتسأذن ( ( ( وتستأذن ) ) ) العبيد والصبيان
~~الملازمون في الثلاثة اوقات المذكورة في آية من قبل صلاة الفجر وحين تضعون
~~ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء وامر سبحانه وتعالى ان لايدخل من
~~تقدم ذكرهم ممن يملكه صاحب المحل ولا الاطفال على اهليهم في هذه لايزيد ( (
~~( الأوقات ) ) ) عن ( ( ( الثلاثة ) ) ) الثلاث وهو كذلك اللهم الا ان يغلب
~~على ظنه عدم السماع ثم حيث غلب على ظنه السما ( ( ( السماع ) ) ) فان اذن
~~له والا انصرف واحترز بقوله بينا ( ( ( بيتا ) ) ) على انحو ( ( ( نحو ) )
~~) المسجد والحمام والفندق وما شابهها من كل محل مطروق بيت ( ( ( كبيت ) ) )
~~العالم والقاضي والطبيب فانه يجوز دخوله في اوقات الدخول ولايحتاج إلى اذن
~~وصفة الاستئذان على قول الاكثرين ان يقول السلام عليكم إذا ( ( ( أأدخل ) )
~~) دخل ثلاث مرات فيجمع بين السلام والاستئذان من نحو سبحان الله أو لا اله
~~الا الله فهو بدعة مذمومة لما فيه من اساءة الادب مع اللها في استعاماله (
~~( ( استعماله ) ) ) اسمه في الاستئذان بخلاف التنحنح أو قرع الباب ثلاثا
~~كان الباب مفتوحا أو مغلوقا فانه يقوم مقام الاستئذان بالكلام والحاصل انه
~~يستأذن على كل من لايحل له النظر إلى عورته حتى امه واخته كما قدمنا واذا
~~استاذن بالسلام فقيل له من هذا فليسم نفسه باسمه وبما يعرف به لايقوم الا (
~~( ( يقول ) ) ) الان ( ( ( أنا ) ) ) الرسول عليه الصلاة والسلام كرهها ممن ms1632
~~اجابه بأنا حتى خرج وهو يقول انا انا لان ( ( ( ولأن ) ) ) بيها هلك من هلك
~~كفرعون وابليس وانما قلنا غير بيتك تبعا للاية وكلام المصنف اشارة إلى ما
~~في الاية واما دخول المكلف بيت نفسه فينبغي ان يفصل فيه ان كان مع اهله من
~~لايحل النظر إلى عورته فكلك ( ( ( فكذلك ) ) ) وان لم يكن فيه الا من يحل
~~له فلا يجب عليه ولكن ينبغي له على جهة الندب التنبية التنحنح ( ( (
~~بالتنحنح ) ) ) ونحوه في دخوله وخروجه خول ( ( ( خوف ) ) ) اطلاعه عى ل ما
~~يكرهه كما كان يفعله السلف ويكتفي في الاذن حيث طلب وجوبا أو ندبا بإذن
~~الصبي أو العبد حيث يوثق بإذنه لضرورة الناس ولما كانت عيادة المريض مشاركة
~~لما قبلها في الطلب ذكرها عقبها فقال ويرغب في عيادى ( ( ( عيادة ) ) )
~~المرضى على جهة الندب اذا قام بها الغير والا وجبت لانها من الامور الواجبة
~~على جهة الكفاية الا على من تجب نفقته عليه فيجب عيادته عليه عينا وكل من
~~قدم لعيادته لايدخل به الا بعد الاستئذان ولو كانت عيادته مرغبا فيها لما
~~جاء من الاحاديث التي منها من عاد مريضا خاض في رحمة الله فاذا جلس عنده
~~استقر فيها ومن تروضا ( ( ( توضأ ) ) ) فأحسن الوضوء ثم عاد مريضا ابعده
~~الله عن النار سبعين خريفا وشرطها ان تكون لله وان يخفف في جلوسه عنده
~~لقوله * رحم الله عبدا زار فخفف اللهم الا ان يطلب من الجلوس وان يدعو له
~~ويبشره بحصول صحة له واعلم ان الزيارة مطلوبة لكل PageV02P327 مريض ولو
~~ارمد أو صاحب ضرس واما حديث ثلاثة الخ فقد ضعفه بعض المحدثين ( فائدة ) وقع
~~الخلاف بين العلماء في جواز قول الشخص لمن صح من مرضه ذهب الشر فأفتى
~~الغبريني بعدم الجواز افتى ( ( ( وأفتى ) ) ) بان عرفة بالجواز محتجا بآية
~~@QB@ وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض @QE@ وقد قيل ان الشر المرض فقد فقد قيل
~~لعلي رضي الله عنه وهو مريض كيف اصبحت فقال بشر فقيل له كيف تقول هذا فقال
~~قال الله @QB@ ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ms1633 ترجعون @QE@ والشر المرض
~~والخير الصحة وهذا بخلاف ما يقال للمريض لا تستاهل ( ( ( تتساهل ) ) ) هذا
~~أو لا يستحق فلان هذا ونحو ذلك من الفاظ العوام فإنه حرام باجماع كما افتى
~~به السكوتي ( ( ( السكوني ) ) ) وغيره لما في من نسبة البارى ( ( ( البارئ
~~) ) ) للجور ولولا القول بأن لازم المذهب ليس بمذهب لكان قائل ذلك يكفر
~~لاستحالة الجور في حقه تعالى لاستحقاقه التصرف في سائر الكائنتات ( ( (
~~الكائنات ) ) ) بشهادة @QB@ فعال لما يريد @QE@ فهو حكم عدل يمرض ويشفي
~~وحيحي ( ( ( ويحيي ) ) ) ويميت لا معقب له في حكمه وهذه المسألة قد قدمنا
~~الكلام عليها في باب جمل مستوفي ( ( ( مستوف ) ) ) ولعل المصنف اعاجها ( (
~~( أعادها ) ) ) في باب الاستئذان دفعا لما قدم ( ( ( قد ) ) ) يتوهم من
~~جواز الدخول على المريض من غير استئذان لشدة حاجته إلى من يعوده خلافا لمن
~~ادعي تكررها الخالي عن الفائدة ولما كان بين التناجي والدخول من غير
~~استئذان مناسبة وهي الاشتراك في النهي ذكر مسألة التناجي عقب مسألة
~~الاستئذان بقوله ( ول ) يجوز بمعنى يحرم ان ( يتناجى ) اي يتسارر ( اثنان
~~جون ( ( ( دون ) ) ) واحد ) لخبر لايحل لثلاثة نفر يكونون بأرض فره ( ( (
~~فلاة ) ) ) يتناجى منهم اثنان جون ( ( ( دون ) ) ) صاحبهما وقوله في الحديث
~~بأرض فرة ( ( ( فلاة ) ) ) وصف طردي لان اكثر الناس على عموم النهي لانه
~~ليس من مكارم الاخلاق واذا خشي المتناجيان ان احبهما ( ( ( صاحبهما ) ) )
~~يظن انهما يتحجثان ( ( ( يتحدثان ) ) ) في غدره حرم عليهما كان في سفر أو
~~حضر وان امنا من ظنه ذلك كره تناجيهما في السفر والحضر لانه يغم المنفرد
~~ومفهوم دون واحد انه يجوز تناجي اثنين جون ( ( ( دون ) ) ) اثنين أو جماعة
~~ولما كان قوله اثنين لامفهوم له قل وكذلك أي لايجوز تناجي ( الجماعة اذا
~~ابقوا واحدا منهم ) فعن مالك لايتناجى ثلاثة دون واحد ) للنهي عن ترك واحد
~~ولو كانوا عشرة الاف فلو ابقوا اكثر من واحد فلا كراهة كما قدمنا ولما كان
~~النهي عن التناجي مقيدا بما اذا حصل من غير اذن المنفرد قال ( وقد قيد
~~لاينبغي ذلك ) ان تناجي الاثنين أو الجماعه جون ( ( ( دون ) ) ) واحد ( الا
~~بإذنه ) لان الحق ms1634 له فإذا اسقطه سقط وهذا الذي حكاه بقيل هو المعتمد فهو
~~تقيد النهي للنهي السابق ( تنبيه ) علم مما ذكرها ( ( ( ذكرنا ) ) ) ان
~~النهي عن التناجي المذكور نهي كراهة الا ان يحصل خوف المنفرد فيحرم وفي
~~معنى التناجي التكلم بغير العربية مع من لايعرفها بحضرة من لا يعرف سوى
~~العربية ( وذكر الهجرة ) بمعنى الهجران المعروف عند العامة بالخصام ( قد
~~تقدم ) الكلام عليه ( في باب قبل هذا ) فلا حاجة إلى اعادته وان كان الانسب
~~للمصنف تاخيره لما بين الهجران والتناجي من المناسبة وهي المشاركة في النهي
~~ثم شرع في بحث الذكر والدعاء عند السفر أو النوم أو غيرهما بقوله قال معاذ
~~بن جبل الصحابي قال في حقه عليه الصلاة والسلام اعلمكم بالحلال والحرام
~~معاذ بن جبل وعمره ثلاثون وقيل ثمان وعشرون سنة ومقول معاذ ما عمل آدمي
~~عملا بعد اداء الفرائض ( أنجى له من عذا ( ( ( عذاب ) ) ) الله من ) اكثار
~~( ذكر الله ) تعالى والذكر الكامل ما كان بالقلب واللسان مع فهم المعنى قال
~~تعالى @QB@ فاذكروني أذكركم @QE@ أي اذكروني بالسنتكم اذكركم برحمتي وفي
~~الحديث قال جبريل للنبي * ان الله يقول اعطيت امتك مالم اعط امه من الامم
~~قال وما ذاك يا جبريل قال قوله تعالى @QB@ فاذكروني أذكركم @QE@ لم يقل
~~لأحد غير هذه الامة وقال عليه الثلاة والسلام يقول الله من ذكرني ذكرته
~~وجاء افضل العبادات الذكر وقال عليه الصلاة والسلام الا انبئكم بافضل
~~اعمالكم وازكاها عند مليككم وخير لكم من انفاق الذهب والورق وخير لكم من ان
~~تلقوا عدوكم فضربوا ( ( ( فتضربوا ) ) ) عنقه قالوا ماذا يا رسول الله قال
~~ذكر الله وقال عليه الصلاة والسلام ايضا لاعبادة كالذكر قيل له ولا الجهاد
~~في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا ان تضرب بسيفك حتى ينقطع قال
~~ذلك ثلاثا وغير ذلك مما ورد في فضل الذكر فالذكر باب الولاية ومفتاح
~~العناية قال قشيري ( ( ( القشيري ) ) ) هو ركن قوي في طريق الحق سبحانه
~~وتعالى بل هو العمدة في الطريق PageV02P328 ولا يصل أحد إلى الله الا بدوام
~~ال ms1635 ( ( ( الذكر ) ) ) كر قال بعد ( ( ( عبد ) ) ) الوهاب لان العبد اذا
~~اكثر من ذكر الله تحدد ( ( ( تجدد ) ) ) خشوعه وكثر ايمانه وازداد يقينه
~~وبعدت الغفله عن قله ( ( ( قلبه ) ) ) وكان إلى التقى اقرب وعن المعاصب ( (
~~( المعاصي ) ) ) ابعد وهذا حامل على كاعة ( ( ( طاعة ) ) ) الله ووسيلة إلى
~~النجاة من عذاب الله لان شأن الكريم ان لايعذب طائعا واما قلنا الذكر
~~الكامل لان الذكر على صربين ( ( ( ضربين ) ) ) ذكر اللسان وذكر القلب حال
~~سولكه ( ( ( سلوكه ) ) ) ومن خصائصه انه غير موقت بزمان بل ما من وقت من
~~الاوقات الا والعبد مامور به اما على جهة الفريضه أو النفلية والصلاة مع
~~كونها اشرف العبادات لا تكون الا في اوقات مخصوصة ولما كان الذكر على ضربين
~~لساني وقلبي بين الافضل منهما بقوله وقال عمر بن الخطاب الملقب بالفاروق
~~امير المؤمنين أحد الخلفاء الاربعة رضي الله عنهم ( افضل ) بمعنى اكثر
~~ثوابا ( من ذكر الله باللسان ) وخبر افضل ( ذكر الله ) بالقلب ( عند امره
~~ونهيه ) بمعنى ان الانسان عند سماع امر خالقة ونهيه يستحضر بقلبه الحق جل
~~وعلا ويستحضر اطلاع ربه عليه في سره وعلانيته وان علمه تعالى بجميع افعاله
~~الظاهرة والباطنه هذا معنى الذكر بالقلب ولذلك كان الذكر القلبي أفضل من
~~اللساني وقيل معنى ذكره تعالى عند امره ونهيه الوقوف عن الحدود ان رأي
~~واجبا ذكر الله بقلبه ففعله وان رأى محظورا ذكر الله بقلبه فاجتنبه ومعنى
~~ذكر الله ذكر ثوابه وعقابه فقوله عن امره أي لاامتثال ( ( ( بالامتثال ) )
~~) وعند نهيه بالاجتناب ولهذا كان من دعاء العظماء اللهم اني اسألك ان لا
~~ترانا حيث نهيتنا ولا تفقدنا من حيث امرتنا وقال القاضي عياض ذكر الله
~~ضربان ذكر بالقلب فقط وذكر باللسان أي مع القلب وذكر القلب نوعان احدهما
~~وهو ارفع الاذكار واجلها التفكر في عظمة الله وجلاله وآياته ومصنوعاته
~~العلوية والسفلية والثاني ذكره تعالى بمعنى استحضاره بالقلب عند امره ونهيه
~~فيمتثل ما امر به وينتهي عما نهى عنه ويقف عما اشكل عليه والاول من هذين
~~افضل من الثاني والثاني افضل من الذكر باللسان أي ms1636 مع القلب وام الذكر بمجرد
~~اللسان فهو اضعف الاذكار وان كان فيه ثواب كما جاءت به الاخبار وذكر ابن
~~جرير الطبري وغيره اختلاف السلف في ذكر القلب واللسان ايهما افضل قال
~~القاضي والخلاف عندي انما يتصور في مجرد كر ( ( ( ذكر ) ) ) القلب تسبيحا
~~وتهليلا وشبههما وعلى هذا يدل كلامهم لانهم لايختلفون في الذكر الخفي الذي
~~ذكرناه اولا فان ذالك لايقاربه ذكر اللسان فكيف يفاضله والمعتبر من ذكر
~~اللسان ان يكون من حضور القلب فان كان لاهيا فلا واحتج من رجح ذكر القلب
~~بان عمل السر افضل ويقويه قول عائشة رضي الله عنها لان اذكر الله في نفسي
~~احب إلى من ان اذكره بلساني سبعين مره ومن رجح ذكر اللسان قال لان العمل
~~فيه اكثر لانه زاد باستعمال اللسان ووقع خلاف في كتب الملائكة الذكر القلبي
~~فقيل تكتبه وهو المختار لانه لو لم يكتب لما طلب فضلا عن كونه افضل ولا
~~مانع من علم الملائكة بما في القلب وقيل لا يكتب وقد علمت ان الراجح الاول
# ( تتمات ) الاولى قال العز بن عبد السلام الذكر كله لايكون الا بجملة
~~اسمية أو فعلية فقول الذاكر الله مقتصرا عليه من البدع وافعال الجهلة ونحه
~~( ( ( ونحوه ) ) ) للبلقيني وسلمه بعض الفضلاء ووقع التوقف في حصول الثواب
~~فيه واستظهر بعض الشيوخ ان فيه ثوابا ما الثانية ذهب الزمخشري رضي الله عنه
~~إلى ان التسبيح افضل من الذكر ورده ابن عرفه بان الحق ان الذكر افضل من
~~التسبح ( ( ( التسبيح ) ) ) لانه اثبات والتسبيح نفي ولان النص ورد فيه
~~افضل ماقلته انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله مع ان الصفات الثبوتيه
~~افضل من السلبية وذك ( ( ( وذكر ) ) ) ذلك العلامة اللقاني الثالثة شرط بعض
~~الفضلاء في حصول ثواب الذكر فهم المعنى وهو ظاهر قول العلامة السنوسي
~~لاينتفع الجاخل ( ( ( ينتفع ) ) ) ي ( ( ( الداخل ) ) ) الاسلام بلا اله
~~الا الله محمد رسول الله في خلاص بدنه من النار الا اذا قالها مع فهم
~~المعنى ولو بطريق الاجمال واقول ينبغي تخصيص هذا بغير القران واما القران ms1637
~~فيثب ( ( ( فيثاب ) ) ) عليه القارىء ولو لم يفهم معنها ( ( ( معناه ) ) )
~~ووجع ( ( ( ووجه ) ) ) الفرق ان القران يتعبد بالفاظه الرابعة افضل الاذكار
~~القران لما ورد من ان للقارىء ( ( ( للقارئ ) ) ) بكل حرف عشر حسنات وان
~~كان على طهاره فله بكل حرف خمسون حسنه وان كان في صلاة فله بكل حرف مائة
~~حسنة وان صلى من قيام وان صلى من جلوس كا له بكل حرف خمسون حسنة ولايشكل
~~على هذا قوله * افضل ما قلته انا PageV02P329 والنبيون من قبل ( ( ( قبلي )
~~) ) لا اله الا الله فانه من حيث الدخول في الاسلام ولما انقضى الكلام على
~~الذكر شرع في الدعاء وفي تأخيره عن الذكر الاشعار بأفضلية الذكر عليه
~~وحقيقة الدعاء رفع الحاجات إلى رافع الدرجات ومذهب اهل السنة ان مطلوب شرعا
~~وانه ينفع الاحياء والاموات فيقضي ( ( ( فيقتضي ) ) ) الله به الحاجات
~~ويدفع به البليات ويكشف به الملمات ويرفع الدرجات ولولا انه نافع لما امر
~~سبحانه وتعالى بقوله @QB@ ادعوني أستجب لكم @QE@ قال في الجوهرة وعندنا ان
~~الدعاء ينفع كما من القران وعد ( ( ( وعدا ) ) ) يسمع وفي الحديث الدعاء
~~ينفع مما نزل ومما لم ينزل ويطلب ولو بما علمت السلامة منه لقوله صلى الله
~~عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من المأثم والمغرم لان الدعاء في نفسه عبادة
~~وقد دعا صلى الله عليه وسلم ربه في مواطن كثيرة كيوم بدر وعلى قريش وعلى
~~قاتلي اهل بئر معنة ( ( ( معونة ) ) ) وعلى المستهزئين واجمع عليه السلف
~~والخلف وحكم الدعاء في الاصل الندب وقد يعرض له الوجوب كالدعاء على الجنازة
~~أو الحرمة كالدعاء على شقي بسوء الخاتمة والكراهة كالداء ( ( ( كالدعاء ) )
~~) بشيء يكون وسيلة لمكروه قال القرطبي ولاجابته شروط في الداعي وهي ان يعلم
~~انه لا يقدر على تحصيل مطلوبه الا الله وان يدعو بينه ( ( ( بنية ) ) )
~~صادقة مع حضور قلب وان يجتنب اكل الحرام وان لايمل من الدعاء فيترك ويقول
~~دعوت ودعوت فلم يستجب لي وشروطه في المدعو به وهي ان يكون من الامور
~~الجائزة فلا يدعو بما فيه اثم ولا قطيعة رحم ولا اضاعة حقوق المسلمين ms1638 وله
~~آداب منها التعميم في الدعاء ومنها الدعاء بالمأثور عن النبي * وعن السلف
~~الصالح ولايخترع من نفسه شيئا يدعو به مع وجود المأثر ( ( ( المأثور ) ) )
~~ومنها كونه غير مرجو لعدم التكلم ومنها عدم اللحن فيه مع القدرة على النطق
~~بالصواب ومنها ابتداؤه بالحمد والصلاة على النبي * ومنها العزم فيه فلا
~~يدعو ويعلق بقوله ان شئت يا الله ومنها تحري اوقات الاجابة كالسحر وعند
~~النجاء ( ( ( النداء ) ) ) وعند الصف في سبيل الله وعند نزول المطر وفي
~~السجوج ( ( ( السجود ) ) ) وعند ختم القرآن ومنها عدم الدعاء بالعجمية مع
~~القدرة على العربية ومنها البداءة بنفسه ومنها الدعاء بسكينة ووقار واختلف
~~هل يرفع يديه عند الدعاء اولا وعلى الرفع فهل يمسح وجههه ( ( ( وجهه ) ) )
~~بهما عقبه أم لا والذي في الترمذي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه * كان
~~اذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهمها ( ( ( يحطهما ) ) ) حتى يمسح بهما وجهه
~~فيفيد انه كان يرفعهما ويمسح بهما وجهه ثم شرع في اجعية ( ( ( أدعية ) ) )
~~مأثورة عن النبي * في أوقات مخصوص ( ( ( مخصوصة ) ) ) بقوله ( ومن دعاء
~~رسول الله * كلما اصبح ) أي دخل في الصباح ( و ) كلما ( أمسى ) أي دخل في
~~المساء فأصبح وامسى هنا تامتان وفي الاتيان بكلما الاشارة إلى المداومه على
~~هذا الدعاء في الصباح والمساء ( اللهم ) أي بالله ( ( ( يا ) ) ) ( بك نصبح
~~وبك نمس ( ( ( نمسي ) ) ) ) ومعنى نصبح ونمسي بك أي بقدرتك ( وبك نحيا وبك
~~نموت ) وقدم لفظ بك على العوامل فيها للدلالة على الاختصاص على حد @QB@
~~إياك نعبد @QE@ أي ليس الدخول في الصباح والمساء وليس الاحياء والاماته الا
~~بقدرة الله تعالى وكان * اذا فرغ من هذا الدعاء يقول ( في الصباح واليك
~~النشرو ( ( ( النشور ) ) ) ) أي القيام من نومنا هذا معناه هنا واما معناه
~~في اللغه فهو انتشار الناس من قبورهم يوم القيامة فاستعمال النشور في
~~القيام من النوم على طريق الاستعارة وطريقها انه شبه القيام من النوم
~~بالبعث الذي هو احياء الاموات واعادتهم كما كانوا يوم القيامة والملاءمة
~~بينهما عود التمييز بكل منهما ثم اعتبر اللفظ الموضوع للبعث وهو النشرو ms1639 ( (
~~( النشور ) ) ) لانتشار الناس من قبورهم حين يخرجون منها للمشبه الذي هو
~~القيام من النوم فالاستعارة تصريحية للتصريح باللفظ المستعار والقرينة هنا
~~حالية ( و ) كان عليه الصلاة والسلام يقول زيادة على ما سبق ( في المساء
~~واليك المصير ) أي واليك المرجع ومعنى اليك النشور والمصير ان كلا من
~~الاحياء والاماته منته اليك يا الله ومعنى انتهائه اليه انه بقدرته سبحانه
~~وتعالى وارادته وفيه استعارة ايضا لتشبيه النوم المقبل عليه بالموت كأنه
~~اقبل على الموت والعلاقه ذهاب التمييز عند كل ولعل معنى الرجوع إلى الله
~~بعد الموت رجوعه إلى عالم الغيب من عالم الشخادة ( ( ( الشهادة ) ) ) وهذا
~~الحديث خرجه اصحاب السنن بلفظ كان رسول الله * اذا اصبح قال الله ( ( (
~~اللهم ) ) ) بك اصبحنا وبك امسينا وبك نحيا وبك نموت واذا امسى قال اللهم
~~بك امسينا وبك اصبحنا وبك نحيا وبك نموت واليك المصير والدعاء أو الذكر
~~المطلوب عند الصباح يدخل وقته بطلوع الفجر لكن الاحسن فعله بعد صلاة الصبح
~~الى PageV02P330 طلوع الشمس والمطلوب في المساء الاحسن فعله عند اصفرار
~~الشمس أو قربه يسيرا وبعده إلى النوم والسحر وقت المناجاه وكذا عند النوم
~~والانتباه في الليل والاستيقاظ للفجر وعد الاقفهسي في الاورقات ( ( (
~~الأوقات ) ) ) المستحب فيها عند صياح الديكة بالليل وعند نزول المطر وعند
~~اقامة الصلاة المفروضة وبين الاذان والاقامة واثر كل صلاة وخصوصا الصلاة
~~المفروضة وقدمنا قبل هذا الموضوع ما فيه الكفاية وروي عنه * انه كان يقول
~~في الصباح ( مع ذلك ) الدعاء المتقدم ( اللهم اجعلني من اعظم ) أي اوفر
~~واكبر ( عبادك حظا ونصيبا ) تفسير لما قبله ( في كل خير قسمة ( ( ( تقسمه )
~~) ) ) أي تيسره وتنجزه لنا وانما فسرنا تقسمه بتيسره لان تقسيم الاشياء
~~وتقديرها حاصل في الازل لا يتغير بزيادة الصلاح ولا ينقص بعصيان ( في هذا
~~اليوم وفيما بعده ) وبين ذلك الخير بقوله ( من نور تهدي به ) أي ترشد به
~~إلى الطاعة وفعل الخير ( أو ) من رحمة تنشرها أي تبسطها علينا أو من رزق
~~تبسطه أي واسع تنعمنا به والمراج ( ( ( والمراد ) ) ) هنا الرزق الحلال
~~لانه الذي يجوز ms1640 طلبه وان كان جميع ما ينتفع به الحيوان يسمى رزقا ولو من ن
~~حرام على المشهور أو ضر تكشفة أو ذنب تغفره أي تستره فان قيل النبي * معصوم
~~من الذنوب فكيف يقوم ( ( ( يقول ) ) ) أو ذنب تغفره فالجواب ان هذا اللفظ
~~من كلام ابن عمر وجواب آخر على تسليم انه من كلام الرسول * وهو الظاهر انه
~~قال ذلك شفقة على امته ودعاء لامته أو على سبيل الفرض والتقدير على حد @QB@
~~قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين @QE@ أو شدة أي كربة تحصل تدفعها
~~أو فتنة تحصل وهي كل ما يشغل عن الله تعالى ( تصرفها ) اي تبعدها عنا أو
~~معافاة سلامة تمن بها علينا برحمتك أي بفضلك واحسانك لا بالجواب ولا
~~بالايجاب لانك الفاعل بالاختيار وانك على كل شيء من الممكنات قدير وقال
~~العلامة الاقفهسي ان هذا المروي حديث واعلم ان كل ما كان يفعله ولم يثبت
~~اختصاصه به ولم يكن فعله لمجرد الجواز فيطلب منا فعله لانا مأمورون
~~بالاقتداء به عليه الصلاة والسلام بخلاف ما ثبت اختصاصه به كنكاحه اكثر من
~~اربح ( ( ( أربع ) ) ) وبخلاف ما فعله لمجرد الجواز كالاقتصار في الوضوء
~~على غسله واحدة فيحرم الاقتداء به في الاول ويكره الثاني لغير العالم كما
~~تقدم ومن دعائه عليه الصلاة والسلام عند ارادة النوم على ما خرجه من تقيد
~~بنقل الاحاديث الصحيحة انه كان يضطجع على شقة الايمن ويضع يده اليمنى تحت
~~خده الايمن وي يده اليسرى على فخذه الايسر ثم يقوم ( ( ( يقول ) ) ) من غير
~~تقييد بسر ولا جهر اللهم باسمك أي بقدرتك وضعت جنبي وباسمك ارفعه اللهم ان
~~امسكت نفسي أي قبضتها قبض وفاه فاغفر لها وان ارسلتها أي اطلقتها عند النوم
~~ورددتها إلى جسدها فاحفظها بما تحفظ به الصالحين من عبادك وفي هذا اشارة
~~إلى ان الروح تخرج من البدن عند النوم وتعود اليه عند الاستيقاظ هكذا قال
~~بعض وهذا ظاهر في ان الروح واحدة وعندي وقفة في بقاء الجسد حيا بعد خروج
~~الرح ( ( ( الروح ) ) ) منها واما على ما ms1641 قاله العز بن عبد السلام من ان
~~الجسد فيه روحان روح الحياة وهي التي يموت بمفارقتها وروح اليقظه وهي التي
~~ينام عند خروجها ويكون مستيقظا بوجودها فلا اشكال والله اعلم بحقيقة الحال
~~وفي قوله بما تحفظ به الصالحين الاشارة إلى مزية الصالحين من الانس وغيرهم
~~( اللهم اني اسلمت نفسي ) أي ذاتي ( اليك ) لاني لا قدرة لي على تدبيرها
~~ولا على جلب نافع لها ولا دفع ضر عنها ( وألجات ظهري اليك ) أي اسندته الي
~~( ( ( إليك ) ) ) ليتقوى بك لان كل من استند إلى شيء يتقوى به وليس المراد
~~الاستناد الحسي لاستحالته في حقه تعالى وكنى بالظهر عن نفسه ( وفوضت ) أي
~~وكلت ( امري اليك ووجهت وجهي اليك ) بكليتي وذاتي والمعنى قصدتك يا الله
~~دون غيرك بالعبادة وخص الوجه لانه اشرف الجسد ( رهبة ) أي خوفا ( منك ورغبة
~~اليك ) في نيل عطائك ( منجا ) بالقصر من غير همز أي لا مهرب منك ( لا ملجأ
~~) بالهمزة أي مرجع ( منك ) PageV02P331 أي لا نجاة لاحد منك ولا مرجع لاحد
~~( الا اليك استغفرك وأتوب اليك ) اي ارجع اليك وهذا تعليم منه * لامته لان
~~توبته * انما هي تواضعه وشكره لانه * كان يقوم حتى تتورم قدماه فقيل له في
~~ذلك فقال افلا اكون عبدا شكورا ( آمنت ) أي صدقت ( بكتابكم ( ( ( بكتابك )
~~) ) الذي انزلت ) على رسولك وهو القران وبرسولك الذي ارسلت قال بعض شراح
~~هذا الكتاب الذي في مسلم ونبيك أي بدل رسولك حتى نسب المصنف إلى الوهم
~~واجيب بانه ورد ايضا بلغظ ( ( ( بلفظ ) ) ) رسولك ولذا قال النووي ينبغي
~~الجمع بينهما بأن يول ( ( ( يقول ) ) ) نبيك ورسولك احتياطا لان بعض الشيوخ
~~منع الرواية بالمعنى في الدعاء الان ابدال لفظ النبي بالرسول وعكسه وقت
~~التحمل الاداء قال قارفي ( ( ( القرافي ) ) ) في الفيته في مصطلح الحديث
~~وان رسول بنبي ابدلا فالظاهر المنع كعكس فعلا ولو على القول بجواز رواية
~~الحديث بالمعنى لاختلاف معنى الرسول والنبي وان رجا الامام أحمد بن حنبل
~~الجواز واستصوب النووي كلامه لان القصد نسبة الحديث لقائله بخلاف الدعاء
~~فهو توقيفي كما عرف ( ( ( عرفت ) ) ) فاغفر ms1642 لي ما قدمت من الذنوب وما اخرت
~~أي ما يقع في المستقبل وهذا ايضا تعليم منه * لامته لانه * لم يحصل منه ذنب
~~وهاذ احسن ما يحمل عليه الحديث وما عداه تكلفات لا حاجة اليها ( و ) اغفر
~~لي ايضا ما اسررت أي اخفيته من الذنوب وما اعلنت أي اظهرته من الذنوب انت
~~الهي لا اله الا انت رب قني عذابك أي نجني من عذابك يوم تبعث أي تحي ( ( (
~~تحيي ) ) ) وتنشر عبادك قائمين من قبورهم لحسابك وعرضهم عليك وهذا الدعاء
~~مجمع من عدة احاديث مع زيادة ونقص غير مخلين وفي الحديث ثلاث خصال مستحبه
~~ينبغي لكل أحد المحافظة عليها اقتداء به * احداها النوم على طهارة وان كان
~~المصنف لم يذكره فقد ذكرة مسلم بقوله اذا اخذت مضجعك فتوضأ للصلاة ثم اضطجع
~~على شقك الايمن وفائدة الوضوء مخافة ان يموت في ليلة وليكون اصدق لرؤاه ( (
~~( لرؤياه ) ) ) وابعد من تلعب الشيطان به وثانيها النوم على شقه الايمن كما
~~يوضع في قره ( ( ( قبره ) ) ) ولانه اسرع إلى الانتباه لان القلب في ناحية
~~اليسار فاذا اضطجع على شقه الايمن تعلق قلبه ويستغرق في النوم فانوم ( ( (
~~فالنوم ) ) ) على الشق الايمن سنه وعلى الظهر فكرة وعلى اليسار اضطجاع
~~الملوك وعلى البطن اضطجاع الشياطين واهل النار وثالثها ذكر الله ليكون
~~خاتمة عمله ومما ينبغي ذكره عند ارادة النوم مع الدعاء المتقدم ما ورد في
~~رواية الترمذي عن أبي سعيد من قال حين يأوي إلى فراشه استغفر الله الذي لا
~~اله الا هو الحي القيوم واتوب اليه ثلاث مرات غفر الله له ذنوبه وان كانت
~~مثل زبد البحر ثم شرع فيما يندب عند ارادة الخروج من المنازل بقوله ومما
~~بوي ( ( ( روي ) ) ) عن النبي * كما في السنن الاربع في الدعاء عند الخروج
~~من المنزل اللهم اني اعوذ أي اتحصن بك ان اضل أي اخرج عن الحق فهو بفتح
~~الهمزة بالبناء للفاعل أو اضل بالبناء للمجهول أي يضلني الغير عن الحف ( (
~~( الحق ) ) ) أو ازل بفتح الهمزة أي اميل عن الحل ( ( ( الحق ) ) ) أو ازل ms1643
~~بضم الهمزة أي يزيغني الغير أو اظلم غيري أو اظلم بضم الهمزة أي يظلمني
~~الغير أو اجهل بفتح الهمزة أي اسفه على أحد أو يجهل علي فيستحب لكل أحد ان
~~يقول ذلك عند خروجه من بيته والجهل والظلم قيل هما متراجفان ( ( ( مترادفان
~~) ) ) وقيل الظلم وضع الشيء في غير محله عمدا والجهل وضعه في محله بغير علم
~~وظاهر الحديث انه يقول ذلك كلما يخرج ولو تكرر خروجه لان الاكثار من الدعاء
~~مستحب في كل وقت وقوله من المنزل ليس بقيد بل مثله لو خرج من حائكه ( ( (
~~حائطه ) ) ) أو من فندقه وظاهر اللفظ كان الخروج لسفر أو غيره بل هو للسفر
~~اشد طلبا خلافا لمن خصه بالحضر وفي سنن أبي داود بسند صحيح من حديث انس اذا
~~خرج الرجل من بيته احتوشته الشياطين فاذا قال بسم الله توكلت على الله ولا
~~حول ولا قة ( ( ( قوة ) ) ) الابالله قال الملك كفيت وهديت ووقيت فتتفرق
~~عنه الشياطين ويقولون ما تصنعون عند رجل كفى وهدى ووقى وفي رواية يقول ذلك
~~ثلاثا وينبغي حينئذ لمن خرج من منزله ان يجمع بين الدعاء PageV02P332 الذي
~~ذكره المصنف وبين ما في حديث انس عملا بالحديثين قال خليل في مناسكه ويستحب
~~له ايضا ان يتصدق ولو بالقليل عند خروجه ثم شرع فيما يندب عقب الصلاة
~~المفروضه فقال ( ومما روي ) عنه * من الاذكار في دب ( ( ( دبر ) ) ) ربضم (
~~( ( بضم ) ) ) الدال والباء أي عقب كل صلاة مفروضه ان تسبح الله ثلاثا
~~وثلاثين تسبيحه وتكبر الله ثلاثا وثلاثين تكبيرة وتحمد بفتح الميم الله
~~تعلى ثلاثا وثلاثين تحميدة وتختم الماءة ( ( ( المائة ) ) ) بلا اله إلى
~~الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وفي أكثر
~~الروايات اسقاط يحييويميت ( ( ( يحيي ) ) ) واذا حصل للانسان الشك في العدد
~~فيحتاط ويكمل وتكره الزياده عن تحقق العدد وفي بعض الروايات تقديم التكبير
~~على التحميد وفي رواية ان التكبير اربع وثلاثون قال النووي وينبغي ان يحاط
~~بثلاث وثلاثين تسبيحة ومثلها تحميدات وبأربع وثلاثون تكبيرة ويقول معها لا
~~اله ms1644 الا الله وحده لاشريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير فيجمع
~~بين الروايات قال ابن بطال وله ان يجمع هذه الكلمات بأن يقول سبحان الله
~~والحمد لله والله اكبر ثلاثا وثلاثين مرة وتسمى هذه الكلمات المعقبات
~~لكونها تقال عقب الصلوات وتقدم ان فائدة هذا الذكر انه تغفر به الذنوب وان
~~كانت اكثر من زبد البحر وتقدم ايضا ان سبب مشروعيته مجيء الفقراء المهاجرين
~~إلى النبي * وقالوا له قد ذهب اهل الدثور بالدرجات العالية يصلون ويصومون
~~مثلنا ويتصدقون بفضول اموالهم ونحن فقراء لا نتصدق ولا نعتق فقال لهم عليه
~~الصلاة والسلام افلا اعلمكم شيئا تدركون به من سبقكم ولا يكون أحد افضل
~~منكم قالوا بلى يا رسول الله قال تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة إلى
~~اخر ما سبق قال أبو صالح فرجع فقراء المهاجرين فقالوا يار ( ( ( يا ) ) )
~~رسول الله فسمع اخواننا اهل الاموال فقال ( ( ( فقالوا ) ) ) مثل ما قلنا
~~فقال رسول الله * @QB@ ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء @QE@ ثم شرع فيما يطلب
~~عند الخروج من الخلاء بقوله ( و ) مما يطلب عن جهة الندب ( عند ) خروجك من
~~الخلاء بالمد وهو موضع قضاء الحاجة ان تقول الحمد لله الذي رزقني لذته أي
~~الظعام ( ( ( الطعام ) ) ) المفهوم من السياق واخرج عني مشقته التي تحصل
~~منه لو بقي بعد خبثه وابقى في جسمي قوته والاصل في هذا فعله * فإنه كان
~~يقوله أو ما في معناه من نحو غفرانك قال في المعارضة عن النبي * اذا خرج من
~~الخلاء قال اللهم غفرانك وقال الحمد لله الذي سوغنيه طيبا وأخرجه عني خبيثا
~~وبذلك سمى نوح عبدا شكورا ( تنبيه ) ذكر المصنف ما يقال عند الخروج ولم
~~يذكر ما يندب عند الدخول وهو مذكور في الصحيحين عنه * كان إذا اراد ان يدخل
~~الخلاء يقول ( اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث ) والخبث بضم الخاء
~~والباء جمع خبيث والخبائث جمع خبيثه ويستحب التعوذ من ذكران الشياطين ومن
~~اناثهم ( فائدة ) تقدم ان الخلاء اسم للمحل الذي تقضى فيه الحاجة ms1645 فقول
~~العامة بيت الخلاء من قبيل الاضافة البيانية أي بيت هو الخلاء وسمي بالخلاء
~~لان الانسان حين استقراره فيه يكون خاليا عن الناس ولما كان يتوهم قصر
~~التعوذ في الخلاء قال ( و ) يستحب لك ان ( تتعوذ ) ان تتحصن ( من كل شيء
~~تخافه ) من الانس والجن وغيرهما وانت سائر ( و ) كذا ( عندما تحل بموضع أو
~~تجلس بمكان أو تنا ( ( ( تنام ) ) ) فيه ) بأن ( تقول اوذ ( ( ( أعوذ ) ) )
~~بكلمات الله التامات من شر ما خلق ) ثلاثا كما في مسلم فانك ان قلت ذلك عند
~~المساء ولو لدغتك عقرب أو غيرها لم تضرك لدغتها كما قاله * وروي عنه * انه
~~قال ( ان قالها مسافرا ( ( ( مسافر ) ) ) ثلاثا عند نزوله لم يزل محفوظا
~~حتى يرتحل من منزله ذلك ) قال العلامة ابن العربي وقد جبرته ( ( ( جربته )
~~) ) أحد عشر عاما فوجدته صحيحا ومعنى التامات البالغة الغاية في البلاغة
~~والفص 2 احة لان كلام الله معجز البشر ووصف كلمات الله بالتامات من باب
~~الوصف الكاشف لا المخصص لان كلماته كلها تامات والمراد بما خلق كل مخلوق له
~~شر ومعنى اعوذ استجير واتحصن واعتصم وهذا حديث خرجه اصحاب الصحيح ( ومن )
~~صيغ ( التعوذ ) الوارده عنه * ايضا ( ان تقول اعوذ بوجه الله الكريم ) أي
~~ذاته الكريمة ( وبكلمات الله التالمات ( ( ( التامات ) ) ) التي ( ( ( الذي
~~) ) ) لايجازهن بر ولا قاجر ( ( ( فاجر ) ) ) ) أي لا يتوصل إلى من تحصن
~~بهن مكروه من بر أو مكروه من PageV02P333 فاجر والبر المحسن المطيع والفاجر
~~ضده ومعلوم ان الفاجر انما يكون من الانس والجن لعصمة الملائكة فكلهم ابرار
~~( و ) اعوذ ( بأسماء الله الحسنى كلها ما علمت منها وما لم اعلم من شر ما
~~خلق وذرأ وبرأ ) ومعنى الثلاثه واحد بنص القراء ( ( ( القرآن ) ) ) وهو
~~الايجاد من العدم قال @QB@ خلق لكم ما في الأرض @QE@ وقال تعالى @QB@ ذرأكم
~~في الأرض وإليه تحشرون @QE@ وقال @QB@ فتوبوا ( ( ( توبوا ) ) ) إلى بارئكم
~~@QE@ أي خالقكم فلعله ذكرها للتنبيه على اتحاد معناها ويفهم من قوله ما
~~علمت منها وما لم اعلم انه * لايعلم جميع اسمائه تعالى واختلف في عدتها
~~فقيل الف اسم ووصفها بالحسنى ms1646 بيان لوصفها اللازم فهو وصف كاشف ( ومن شر ما
~~ينزل من السماء ) من الصواعق وغيرها من النواع ( ( ( أنواع ) ) ) العذاب (
~~ومن شر ما يعرج فيها ) اي يصعد في السماء مما هو سبب لنزول العذاب وهو
~~الاعمال القبيحة ( و ) أعوذ بأسمائه الحسنى ( من شر ما ذرأ في الأرض ومن شر
~~ما يخرج منها ) كالحيات والعقارب ( ومن ) شر ( فتنة الليل والنهار )
~~والمراد ( ( ( المراد ) ) ) ما يحصل فيهما مما فيه ضرر على الانسان ( و )
~~اعوذ بأسمائه تعالى ( من طوارق الليل والنهار الا طارقا يطرق بخير يارحمن )
~~والطارق هو الذي يأتي بغته واكثر الروايات ليس فيها لفظ طوارق النهار فيكون
~~زيادتها من باب المشاكلة لطوراق ( ( ( لطوارق ) ) ) الليل بناء على ان
~~الطارق لايكون الا بالليل كما قيل وعلى ثبوتها لا حاجة إلى دعوى المشالكة (
~~( ( المشاكلة ) ) ) ( ويقال في ذلك ) التعوذ ( ايضا ) زيادة على ما تقدم (
~~و ) اعوذ باسمائه تعالى الحسنى من شر كل دابة ربي ) أي خالقي ومالكي ( آخذ
~~بناصيتها ) وهي مقدم الرأس فهي هنا مستعارة للقهر والغلبة لان كل شيء يقهر
~~ويغلب يمسك بناصيته فالمراد ياخذ ( ( ( بأخذ ) ) ) الرب لها قهره وغلبته
~~عليها لاستحالة الاخذ الحسي في حقه تعالى ان ربي أي امره أو رسوله على صراط
~~مستقيم عي على غية ( ( ( غاية ) ) ) من الاعتدال لانه حكم عدل والعادل
~~لايضع الشيء الا في محله وهذا التعوذ بهذا اللفظ لفظ حديث علمه جبريل للنبي
~~* ليلة الاسراء حين تبعه عفريت من الجن بشعلة من نار وكلما يلتفت الرسول
~~عليه الصلاة والسلام يراه فقال له جبريل عليه الصلاة والسلام افلا اعلمك
~~كلمات تقولهن تطفىء ( ( ( تطفئ ) ) ) شعلته ويخر على فيه فقال الرسول * بلى
~~فقال جبيل ( ( ( جبريل ) ) ) قل اعوذ بوجهه ( ( ( بوجه ) ) ) الكريم إلى
~~اخر ما سبق وفي الحجيث ( ( ( الحديث ) ) ) عن كعب الاحبار انه قال ولولا
~~كلمات اقولهن لجعلني يهود حمارا فقيل له وما هن فقال اعوذ بوجه الله العظيم
~~الذي ليس شيء اعظم منه وبكلمات الله التامات التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر
~~وبأسماء الله الحسنى كلها ما علمت منها وما لم اعلم من ms1647 شر ما خلق وذرأ
~~والحاصل ان التعوذ بأسمائه تعالى مستحب عند كل امر يخاف منه اقتداء به عليه
~~الصلاة والسلام ويستحب لمن ذخل ( ( ( دخل ) ) ) منزله أو حانوته أو بستانه
~~ان يقول بعد قوله السلام عليكم ان كان به أحد أو السلام علينا وعلى عباد
~~الله الصالحين ان لم يكن به أحد على وجه السنية في الاول ة ( ( ( وعلى ) )
~~) على ( ( ( الندب ) ) ) النب في الثاني ( ماشاء الله لا قوة الا بالله )
~~فإن قولها حرز لمنزل قائلها الذي قالها فيه فقد روي عنه * ان من قال اربعا
~~يحصل له الامن من اربع احداها ما ذكره المصنف وثانيها من قال حسبنا الله
~~ونعم الوكيل امن من كيد الناس ثالثها من قال وافوض امري إلى اله كفة ( ( (
~~كفاه ) ) ) الله مكيدة الناس رابعها من قال لا اله الا انت سبحانك اني كنت
~~من الظالمين امن من الغم وروي عنه * ايضا ان من اصابه هم أو غم أو سقم أو
~~شده فقال الله ربي لا شريك له كشف الله ذلك عنه وبالجملة فالدعاء مطلوب امر
~~الله به قال صاحب الجوهرة وندنا ( ( ( وعندنا ) ) ) ان الدعاء ينفع كما من
~~القران وعدا يسمع
# وحقيقته رفع الحاجات إلى كاشف الكربات ودافع البليات ينفع الاحياء
~~والاموات والدعاء يوصل إلى المطلوب ول صدر من الكافر لحديث أنس رضي الله
~~عنه دعوة المظلوم مستجابه وان كان كافرا وفي الحديث لايغني حذر من قدر
~~والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل وان البلاء لينزل فيلقاه الدعاء
~~فيتعالجان إلى يوم القيامة أي يتصارعان ويتدافعان واعلم PageV02P334 ان
~~القضاء على قسمين مبرم ومعلق والمعلق لا استحالة في رفع ما علق منه على
~~الدعاء ولا في نزول ما علقه ( ( ( علق ) ) ) نزوله على دعاء واما المبرم
~~فادعاء ( ( ( فالدعاء ) ) ) يرفعه وان لم يرفعه لكن ربما اثاب الله العبد
~~على دعائه أو خفف عنه ما نزل به وبالجملة فالدعاء افضل من السكون ( ( (
~~السكوت ) ) ) والتسليم للقضاء والقدر لان الله امر به ويحب الدعاء ويغضب
~~لتركه واختلف في استجابة دعاء الكافر فقال بعضهم الاستجابة ms1648 قاصرة على
~~المسلم ونسبه للجمهور مستدلا بظاهر قولة تعالى @QB@ وما دعاء الكافرين إلا
~~في ضلال @QE@ وكلام الفقهاء من باب الاستسقاء يقتضي عدم قصور الاستجابه على
~~المسلم وعلى ما قاله ذلك البعض يخص بالمظلوم لحديث انس المتقدم واعلم ان
~~الاجابة ( ( ( لإجابة ) ) ) الدعاء شروطا في الداعي وهي ان يعتقد انه لا
~~يقدر على تحصيل مطلوبه الا الله سبحانه وتعلى ( ( ( وتعالى ) ) ) وان يدعو
~~بنية صادقة وحضور قلب وان يكون مجتنبا لاستعمال الحرام وان لايكون عنده
~~ملالة من الدعاء بحيث يقول في نفسه كم دعوب ( ( ( دعوت ) ) ) ولم يستجب لي
~~وان يكون على غاية من السكينة وشروطا في المدعو به وهي ان يكون من الامور
~~الجائزة الممكنه فلا يدعو بمستحيل ولا بمحرم وان يكون مصدرا بالثناء على
~~الله والصلاة على نبيه * وان يكون في اوقات الاجابة كوقت السحر أو وقت
~~النداء أو عند الصف في سبيل الله أو عند نزول المطر أو زمن السجود أو عند
~~ختم القران وان يكن باللفظ العربي وغير ملحون للقادر على الصواب واختلف في
~~بسط اليد ولا بأس منه لانه امارة الذل والسكينة ويستحب ان يمسح وجهه بيديه
~~عقبه كما كان يفعله عليه الصلاة والسلام ثم شرع في مسائل كان ينبغي ذكرها
~~في مباحث الاحكام ( ويكره ) على وجه التنزيه ( العمل في المساجد ) حيث
~~لايمنع مصليا ولا يقذره ( من خياطة ونحوها ) كالنسخ للكاتب واما يقذره أو
~~يضيق على مصل فيحرم لان المساجد وضعت للعبادة واجيزت القراءة والذكر وتعليم
~~العلم تبعا للصلاة حيث لا يشوش شيء منها على مصل والا منع كما يمنع كل ما
~~يقذر من نحو حجامة أو فصادة أو اصلاح النعالات العتيقة ومن المكروه رفع
~~الصوت فيه بالعلم زيادة على المطلوب قال خليل وكره ان يبصق بارضة وتعليم
~~صبي وبيع وشراء وسل سيف وانشاد ضالة وهتف بميت ورفع صوت كرفقة ( ( ( كرفعه
~~) ) ) بعلم ووقيد نار ودخول كخيل لنقل وفر ( ( ( وفرش ) ) ) أو متكأ ومن
~~المكروه فعله في المسجد الاستياك والقراءة في المصحف واما غرس الشجر أو
~~الزرع فيه فيحرم كما صرح ms1649 به شراح خليل كما يحرم حفره والدفن فيه وما غرس
~~فيه من الاشجار يقطع قال ابن سهل وهي حلال للفقير والغني لان سبيل ذلك
~~كالفيء ( ولا ) يجوز ان ( يغسل يديه فيه ) أي في المسجد والمراد بقولنا لا
~~يجوز الكراهة ان كانتا ظاهرتين ( ( ( طاهرتين ) ) ) والحرمة ان كانتا
~~نجستين أو بهما ما يذر ( ( ( يقذر ) ) ) ولو طاهرا واختلف في الوضوء فيه
~~على قولين الجواز لابن القاسم والكرهة ( ( ( والكراهة ) ) ) لسحنون كمج
~~الريق فيه ورحاب المسجد كالمسجد ولا يجوز بمعنى يكره أن يأكل 5 يه نحو بطيخ
~~أو فول مما يعفشه ولا يقذره ( الا مثل الشيء الخفيف ) الذي لا يحصل من
~~تلويث ( كالسويق ونحوه ) فلا يكره فعله في المسجد ( ول ) يجوز بمعنى يكره
~~ان ( يقص فيه شاربه ) ولا يحلق فيه رأسه ( ولايقلم فيه ظفره ) ان كان ما
~~يزيله يلقيه على ارضه ( بل وان اخذه في ثوبه ) بحيث لاينزل منه شيء على
~~ارضه لانه لا يؤمن سقوط شيء من ذلك بأرضه والمساجد مزهة ( ( ( منزهة ) ) )
~~عن جميع ما يعفشها ون كان طاهرا ولا يجوز ان يقتل في أي المسجد قملة ولا
~~برغوثا المراد الكراهة قال خليل عاطفا على المكروة وقتل كبرغوث بمسجد
~~والكراهة في القملة اشد لانها مما له نفس سائلة ومحل كراهة قتل القملة في
~~المسجد حيث لم يطرح قشرها فيه الا حرم لان لها نفسا سائلة فميتتها نجسة كما
~~ان محمل ( ( ( محل ) ) ) كراهة قتل البرغوث به مع طرح قشره فيه حيث لم يكثر
~~بحيث يقذرة لا تقذير المساجد حرام ولو بالطاهر ولا يقال تعفيش المساجد
~~مكروه لانا نقول التقذير اشد من التعفيش ( تنبيه ) تكلم المصنف على قتل ما
~~ذكر في المسجد وسكت عن حكم طرحه فيه ومحصله ان طرح ما ذكر في المسجد حيا لا
~~حرج فيه بالنسبة للبرغوث وام القملة فاختار اللقاني حرمة طرحها فيه لانها
~~تؤذي الغير واختار الاجهوري الكراهة مع الاتفاق على حرمة طرح قشرها فيه
~~لحرمة وضع النجاسه فيه ول معقوا ( ( ( معفوا ) ) ) عنها وقشرها نجس واما
~~طرحها حية خارج المسجد فقد ms1650 نص خليل على الجواز بقوله وفيها يجوز طرحها
~~خارجه واستشكل ولما كان يتوهم من كراهة العمل كالخياطه والبيع والشراء في
~~المساجد عدم جواز البيات بها مطلقا قال ( وارخص ) اس سهل الامام مالك رضي
~~الله عنه ( في مبيت الغرباء في مساجد البادية ) لعد ( ( ( لعدم ) ) ) وجود
~~ما يبيتون فيه من نحو فندق أو غيره بخلاف مساجد الحاضرة فلا ترخيص في
~~البيات بها للغرباء الا ان PageV02P335 لا يجدوا محلا يبيتون به والا جاز
~~لان الضرورات تباح لاجلها المحظورات فيكف ( ( ( فكيف ) ) ) بالمروه ( ( (
~~بالمكروه ) ) ) كما هنا وذلك كما في مصر اليوم فان بعض الغرباء لايمكنه
~~البيات في الفندق الا اذا كان له دابة أو من ذوي المال بحيث يستطيع كراء
~~محل واما غير مالك كالشافعي فانه اجاز البيات في المساجد للغرباء ول في
~~الحاضرة بدليل اهل الصفة الذين كانوا في مسجده * فانهم كانوا مقيمين به
~~ليلا نهارا ولايمكن ( ( ( ويمكن ) ) ) الجواب بأن اهل الصفة كانة ( ( (
~~كانوا ) ) ) مشتغلين بالعبادة ويجوز لمن تجرد للعابدة ( ( ( للعبادة ) ) )
~~السكنى في المسجد فضلا عن البيات ( تنبيه ) نص المصنف على بيات الغريب في
~~المسجد وسكت عن دابته والحكم فيها انه ان لم يحد ( ( ( يجد ) ) ) محلا
~~يحفظها ولو بأجرة وخاف عليها من اللصوص يجوز له ان يدخلها المسجد كما انه
~~يجوز له اتخاذ اناء يبول فيه ان كان يخاف عند خروجة لقضاء حاجته من نحو سبع
~~أو سبق بوله لان المساجد موضوع ( ( ( موضوعة ) ) ) للعبادة لتحصيل الثواب
~~لغاعلها ( ( ( لفاعلها ) ) ) وجميع ما ذكرناه محصل الثواب ثم شرع في آداب
~~قارىء ( ( ( قارئ ) ) ) القران بقوله ( ولاينبغي ) ان ( ( ( ينبغي ) ) )
~~يكره ( ان يقرأ ) الشخص 0 في الحمام ) أو غيره من مواضع الاقذار شيئا من
~~القران لان مواضع الاقذار محل الشياطين ينزه القران عنها ولما ضمن يقرأ
~~معنى يتقرب قال ( الا الايات اليسيرة ) وقوله ولا يكثر زيادة ايضاح لما
~~قبله ولما كان يتوهم من اشتغال الراكب وما معه عدم جواز قراءته قال ( و )
~~يجوز ان ( يقرأ الراكب والمضطجع والماشي من قرية إلى قرية ) أو إلى حائطه
~~لان القران اعظم الاذكار وقد ms1651 قال الله تعالى @QB@ فاذكروا الله قياما
~~وقعودا وعلى جنوبكم @QE@ ويحصل للماشي من قرية إلى اخرى تونيس القلب
~~بالقراءة والامن من كل مخوف ( ويكره ذلك ) المذكور من فعل القراءة ( للماشي
~~إلى السوق ) حيث كان في الطريق انية الاقذار كأسواق الحاضرة ولكثرة المارين
~~بها فيوته ( ( ( فيفوته ) ) ) التدبر بالاشتغال بالمار بها وربما ينسب إلى
~~الرياء وغير ذلك من العلل المقتضية للكراهية ( ( ( للكراهة ) ) ) وسواء
~~كانت القراءة سرا أو جهرا وسواء كان القارىء متعلما أو غيره على المعتمد
~~بقرينة قوله ( وقد قيل ان ذلك ) أي المذكور كراهة القراء ( ( ( القراءة ) )
~~) الكثيرة في الحمام أو في حال المشي إلى السوق ( للمتعلم واسع ) أي جائز
~~وهو ضعيف ولذا حكاه بقيل ولما فرغ من بيان مواضع كراهة القراء ( ( (
~~القراءة ) ) ) شرع في بيان صفتها المطلوبة وغيرها بقوله ( ومن قرأ القران
~~في سبع ) ليال ) فذلك حسن ) أو مندوب ( و ) لكن ( التفهم مع قلة القراءة )
~~لو زادت مدتها على سبع ليال ( افضل ) من قراءته من غير تامل ولذلك كانت
~~قراءته عليه الصلاة والسلام مترسلة بحيث لو شاء السامع عد حروف ما يقرؤه
~~لامكنه لان المتأمل في في قراءته يقف على احكامه ومواعظه وعلى وعده ووعيده
~~وهذا يحمله على تلاوته وهذا لا ينافي حصول ثواب القراءة وان لم يفهم القارى
~~ؤ المعنى خلافا لفتوى بعض الشيوخ ثم استدل على ما ذكره من افضلية القراءة
~~القليلة عى ل الكثيرة مع التدين بقوله ( وروي ان النبي لم يقرأه في اقل من
~~ثلاث ) مع معرفته * لمعانية وفهم ما دل عليه ومع ذلك لم يقرأه في أقل من
~~ثلاث ليال ولا يشكل على هذا ما قيل ان بعض الاكابر كان يختم القران في ليلة
~~لان الاولياء يفسح لهم في الزمن كما تطوى لهم الأرض وكراماتهم لا ينازع
~~فيها الا محروم سواء كانا ( ( ( كانوا ) ) ) احياء أو اماواتا ( ( ( أمواتا
~~) ) ) ( تتمة ) تشتمل على ثواب القارىء ومحصله ان للقارىء ( ( ( للقارئ ) )
~~) بغير طهارة بكل حرف عش ( ( ( عشر ) ) ) حسنات وبطهارة في غير الصلاة أو
~~فيها ان صلى قاعدا بكل حرف خمسون حسنه وان ms1652 كان مصليا قائما يكون له بكل حرف
~~مائة حسنه والقراءة في المصحف افضل من هذا كله ثم شرع في الادعية التي تطلب
~~عند ارادة السفر بقوله ( يستحب للمسافر ) أي مريد السفر ( ان يقول عند
~~ركوبه ) أي عند وضع رجله في الركاب ( بسم الله اللهم انت الصاحب ) أي
~~الحافظ ) في السفر والخليفه في الاهل ) أي المتكفل بأمورهم عني ( اللهم اني
~~اعوذ بك وعثاء ) بالعين المهملة والمثلثة والف ممدودة أي من مشقة ( السفر و
~~) من ( كآبة ) بالكفاة ( ( ( بالكاف ) ) ) المفتوحة بعدها مدة أي سوء (
~~المنقلب ) بفتح اللام أي الرجوع أي اعوذ بك من الرجوع خائبا من غير قضاء
~~حاجتي ( و ) من ( سوء المنظر ) بفتح الظاء أي ما يسيء النظر اليه ( في
~~الاهل والمال ) وفي بعض النسخ ( والولد ) استعاذ به سبحانه وتعالى من رجوعه
~~إلى اهله في حالة يحصل له فيها الحزن وما ذكره المصنف حديث رواه اهل الصحيح
~~وغيرهم وان وقع في لفظه اخترف ( ( ( اختلاف ) ) ) ( و ) يستحب لمن تلبس
~~بالسفر ان ( يقول ) عند PageV02P336 مشيه ان كان ماشيا ويقول ( الراكب اذا
~~استوى على الدابة سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا به بقرنين ( ( ( مقرنين )
~~) ) ) أي مطيقين وان كان راكبا السفينه يقول بسم الله مجراها ومرساها ان
~~ربي لغفور رحيم ( وانا إلى ربنا لمنقلبون ) أي راجعون ولما فرغ من بيان ما
~~يستحب للمسافر ذكره شرع في احكام تتعلق بالسفر بقوله ( وتكره التجارة )
~~التي يرد ( ( ( يريد ) ) ) السفر بها ( إلى ارض العدو ) المراد الكافر لما
~~فيه من اذلال دين التاجر والتغرير بنفسه فان فعل ذلك كان جرحة في شهادته
~~قال خليل في قوادح الشهادة وتجارة الأرض حرب لان المقيم في دار الحرب تجري
~~عليه اخلاقهم وربما يتطبع بطباعهم ولا يأمن جبره على الكفر أو على شرب
~~الخمر أو اكل لحم الخنزير من المعالص ( ( ( المعاصي ) ) ) ( و ) كذا تكره
~~التجارة إلى ( بلد السودان ) الكفاء ( ( ( الكفار ) ) ) ويحتمل ولو غير
~~كفاء ( ( ( كفار ) ) ) لما فيه من المخاطر بالنفس والمال وعلى الاول يكون
~~من عطف الخاص على العام وعلى الثاني عكسه ومفهوم كلام ms1653 المصنف ان السفر إلى
~~بلاد العدو ولنحو فك اسير لا كراهة فيه كما لو ادخلته الريح بلدهم غلبة
~~والكراهة في كلام المصنف تنزيهيه الا ان يكون يغلب على ظنه ارتكاب المحرم
~~عندهم ولا يقال يشكل على ذلك جعله من قوادح الشهادة مطلقا لانا نقول القدح
~~يكون بالمكروه وبكل مزور ول مباحا في الاصل ولما كان السفر مظنة لارتكاب
~~المعصية ذكر المصنف ما ينفر منه بقول ( وقال النبي * السفر قطعة من العذاب
~~) وتمامه ( يمنع احدكم نومه وطعامه وشرابه فإذا قضى احدكم نهمته من وجهته
~~فليعجل الاوبه إلى اهله ) وقوله قطعة من العذاب يحتمل عذاب الدنيا ويحتمل
~~ما هو اعم لان الدنيا ممتزجة مع الاخرة لان كل خير وسرور في الدنيا انما هو
~~من الجنة وكل هم وغم وعذاب في الدنيا انما هو من النار وانما كان قطعة من
~~العذاب لان فيه فرقة الاحباب ومجاهدة النفس وتشتيت الخاطر ومذكر لفراق
~~الدينا ( ( ( الدنيا ) ) ) ويلزم عليه مخالطة من لا تشتهي مخالطته وكفى بما
~~ذكر عذابا في الحس والمعنى حتى قال عمر رضي الله عنه لولا اني ازيد على
~~رسول الله * لقلت العذاب قطعة من السفر وقوله في بقية الحديث يمنع احدكم من
~~نومة الخ المراد بمنهه ( ( ( يمنعه ) ) ) كمال نومه ولذة طعامه وشرابه
~~والنهمة المراد بها الحاجة ولما كان السفر مظنة الخلوة والمخالطة بالاجانب
~~قال ( ولاينبغي ) بمعنى لايحل ) ان تسافر المرأءة ( ( ( المرأة ) ) ) مع
~~غير ذي محرم منها ) كأبيها أو اخيها ومن في حكمها كزوجها ( سفر يوم وليلة
~~فأكثر ) سواء في بر أو بحر ولا مفهوم ليوم وليلة لما تقدم من انه لايجوز
~~للرجل ان يخلوا ( ( ( يخلو ) ) ) بامراة ليست منه بمحرم وما ذكره المصنف
~~حديث رواه أبو هريرة عن رسول الله * وورد بروايات كثيرة سوى هذه وحمل
~~اختلافها على اختلاف السائلين وقد عملت ( ( ( علمت ) ) ) ان مفهوم الروايات
~~غير معتبر وانه لا يجوز للمرأة السفر مع الاجنبي مطلقا وظاهر الحديث شموله
~~للشابه والمتجالة وقيده بعض الشيوخ لابن رشد بالشابه واما المتجالة فيجوز
~~لها ذلك وينبغي حمله على ms1654 التي انقطع ارب الرجال منها جملة وسافرت مع من
~~مثله لا يتوهم ميله اليها ثم استثنى من منع سفر المرأة مع غير محرم مسألة
~~بقوله ( الا في حج الفريضة خاصة في قول مالك ) رضي الله عنه حيث كان سفرها
~~( في رفقة مأمونة ان لم يكن معها ذو محرم فذلك ) جائز ( لها ) قال خليل
~~مشبها في الوجوب كرفقة امنت بفرض أي فيجوز لها ان تسافر معها والفرض يسمل (
~~( ( يشمل ) ) ) كل فرض كما اذا اسلمت بدار الحرب أو اسرت وامكنها الهروب
~~ويشمل حجم ( ( ( حج ) ) ) النذر والقضاء والحنث والرجوع إلى المنزل لاتمام
~~العدة اذا خرجت ضرورة فمات أو طلقها فقول المصنف الا في حج الفريضة لا
~~مفهوم له واختلف في الرفقة فهل يكفي فيها محض النساء أو محض الرجال أو لا
~~بد من المجموع تردد للشيوخ في فهم قول الامام تخرج مع رجال ونسار ( ( (
~~ونساء ) ) ) هل الواو على بابها ولا بد من مجموع الصنفين أو الواو بمعنى أو
~~فيكفي أحد الصنفين قال خليل وفي الاكتفاء بنساء أو رجال أو بالمجموع تردد
~~وحكم الخنثى المشكل حكم المرأه واذا امتنع المحرم أو الزوج من الخروج معها
~~الا بأجره لزمها ومفهوم حج الفريضة ان حج النفل أو غيره من الاسفار الغير
~~الواجبة لا يحل لها السفر مع الرفقة المأمونة وانما يحل لها مع المحرم أو
~~الزوج وكلام المصنف في تلك المسألة موافق للراجح وانما قصرها على مالك لكون
~~المسألة منسوبة له لا للتبري من قوله فيها كما توهمه بعض الشراح ثم شرع في
~~امو ( ( ( أمور ) ) ) مهمة يحتاج الشخص اليها بقوله PageV02P337 ( باب في )
~~حكم ( التعالج )
# وهو محاولة المرض بالدواء ( و ) في ذكر ( الرقى ) من العين أو اللدغة
~~والقى ( ( ( والرقى ) ) ) جمع رقية كالدمى جمع دمية وفي بيان ما تجوز القية
~~( ( ( الرقية ) ) ) ومعالجة المرض به ( و ) حكم الطيرة بكسر الطاء وفتح
~~الثنة ( ( ( المثناة ) ) ) التحتية على وزن العنبة هذا هو الصحيح فيها
~~وحقيقتها العمل على ما يسمعه الانسان أو يراه أو يتطير منه ( و ) في بيان
~~ما يحل تعلمه من ms1655 ( النجوم و ) في بيان حكم الخصاء أي الذي يجوز خصاؤه وفي
~~حكم الوسم وهي الكي بالنار في ذكر ما يجوز اتخاذه من الكلاب وما لا يجوز
~~اتخاذه منها وفي بيان حكم الرفق المملوك ( ( ( بالمملوك ) ) ) أي الرقيق اذ
~~لا يسمى عرفا بالمملوك الا الرقيق فهذه ثمانية ابواب جمعها المصنف في ترجمة
~~ثم بين احكامها مفصلة وان لم يراع الترتيب لتصديره بغير ما بدأ به فقال ولا
~~بأس بالاسترقاء من ضرر العين لان العي ( ( ( العين ) ) ) سم جعله الله في
~~عين الناظر اذا تعجب من شيء في نفسه ولم لم يوجد منه تلفظ بتعجب والحال انه
~~لم يبارك فيما تعجب منه ويصل إلى المنظور فيمرض أو يموت سريعا وهذا قريب من
~~قول بعض الحكماء ان العائن تنبعث من عينه سمية تتصل المعين ( ( ( بالمعين )
~~) ) فيهلك أو يفسد واما لو بارك عند نظره لم يصبه شيء لقوله * للعائن هلا
~~باركت فواجب على كل من اعجبة شيء عند رؤته ( ( ( رؤيته ) ) ) ان يبارك
~~ليأمن من المحذور وذلك بأن يقول تبارك الله احسن الخالقين اللهم بارك فيه
~~والدليل على جواز الاسترقاء قول عائشة رضي الله عنها كان * اذا اشتكى رقاه
~~جبريل عليه السلام فقال بسم الله يبريك ومن كل داء يشفيك من شر حاسد اذا
~~حسد ومن شر كل ذي عين وعنها ايضا كان * اذا اشتكى قرأ على نفسه بالمعوذات
~~وفي صحيح مسلم عن عثمان بن أبي العاص انه شكا إلى رسول الله * وجعا بشده (
~~( ( يجده ) ) ) في جسدة منذ اسلم فقال رسول الله * ضع يدك على الذي تالم من
~~جسدك وقل بسم الله ثلاثا وقل سبع مرات اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد
~~واحاذر قال ففعلت ذلك فأذهب الله ما كان بي من الالم فلم ازل آمر بها اهلي
~~وغيرهم وكذا لا بأس بالاسترقاء من كل داء غيرها أي غير العاين ( ( ( العين
~~) ) ) كالرمد والصداع واللدغة لان كلام الله فيه الشفاء قال تعالى @QB@
~~وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين @QE@ @QB@ فيه شفاء للناس @QE@
~~ومن اسماء الفاتحه ms1656 الشافية ( تنيبه ( ( ( تنبيه ) ) ) ) تعتبر ( ( ( تعبير
~~) ) ) المصنف بلا باس يقتشي ( ( ( يقتضي ) ) ) ان الاحسن عدم الاستقراء ( (
~~( الاسترقاء ) ) ) وتسلم الامر إلى الله ويدل على هذا قوله * يدخل الجنة من
~~امتي سبعون ابلغا ( ( ( ألفا ) ) ) بغير حساب وهم الذي ( ( ( الذين ) ) )
~~لا يرقون ولا يسترقون وعلى ربهم يتوكلون ففي هذا ذم للاسترقاء ( ( (
~~الاسترقاء ) ) ) وحديث ان جبير ( ( ( جبريل ) ) ) كان يرقي النبي * يقتضي
~~مدح الاسترقاء وان فعله احسن من تركه والجواب عن تلك المعارضة من وجهين
~~احدهما ان الاسترقاء الذي يحسن تركه الاسترقاء بكلام الكفاء ( ( ( الكفار )
~~) ) أو الالفاظ المجهولة التي لا يعرف معناها كالالفاظ العجمية والاسترقاء
~~الحسن ما كان بالايات القرانية أو الاسماء والكلمات المعروف ( ( ( المعروفة
~~) ) ) المعاني وثنيهما ( ( ( وثانيهما ) ) ) ان الاسترقاء المستحسن تركه في
~~حق من له قوة على الصبر على ضرر المرض كما قيل انه قيل للصديق ندعو لك
~~طبيبا فقال الطبيب امرضن ( ( ( أمرضني ) ) ) والمستحسن فعله في حق الضعيف
~~ولا يكون الاسترقاء منافيا للتوكل على المشهور من الخلاف المشار اليه في
~~الجوهرة بقولة PageV02P338 % في الاكتساب والتوكل اختلف % والراجح التفصيل
~~حسب ما عرف % $
# لانه * كان على غاية من التوكل وكان يستعد للحرب وقال لصاحب الناقه
~~اعقلها وتوكل وكذا ( ( ( والتعوذ ) ) ) لا بأس باستعمال التعوذ أو التحصن
~~بشيء من القران أو غيره من الاسماء المفهومة المعنى من كيد الشيطان قال
~~تعالى @QB@ فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم @QE@ وقال @QB@ قل أعوذ برب
~~الفلق من شر ما خلق @QE@ وغير ذلك من الايات وكان عليه الصلاة والسلام اذا
~~اشتكى يقرأ على نفسة بالمعوذات وينفث في يده ويمسح بها ما بلغ من جسده وكذا
~~( ( ( والتعالج ) ) ) لا بأس بارتكاب التعالج وهو محاولة المرض لما في
~~الصحيح من قوله * ان الله لم ينزل داء الا انزل له شفاء فانزال الدواء
~~امارة جواز التداوي ولكن لايكون ذلك الا من العالم بانواع الامراض وما
~~يناسب كل مرض لئلا يكون ضرره اكثر من نفعه ولذلك قالوا ان عالج العالم
~~بالطب المريض ومات من مرضه لاشيء عليه بخلاف الجاهل أو المقصر فانه يضمن ما
~~نشأ عن فعله ويجوز التعالج بكل ما ms1657 يراه العالم بالطب نافعا ومناسبا لصاحب
~~المرض من الاسماء وشرب الدواء بالمد مع فتح الدال أو كسرها وينحو الفصد وهو
~~قطع بعض العروف ( ( ( العروق ) ) ) لخروج الدم الفاسد والكي الذي هو الحرق
~~بالنار فقد كوى * بعض الصحابه وهو سعد بن بمعاذ ( ( ( معاذ ) ) ) حين
~~اصابته اللوقة واكتوى بعده جمع من الصاحبه ( ( ( الصحابة ) ) ) والحاصل ان
~~هذه الثلاثة يجوز التعالج بها كما يجوز بغيرها وانما نص على التعالج بها مع
~~جوازه بغيرها ايضا لما في بعضها من الخلاف فلا بأس بالنسبه اليها للجواز
~~المستوي الطرفين بخلافه بالنسبة للاسترقاء والتعوذ فانه لما هو خير من غيره
~~لان الاسترقاء والتعوذ مستحبان كما نص عليه بعض الشيخة ( ( ( الشيوخ ) ) )
~~والحجامة وهي معروفة لكل أحد حسنة أي مستحبه عند الحاجة اليها لما في
~~الاحاديث الصحيحة من انه * احتجم وامر بدفع الاجر للحاجم وقال ايضا عليه
~~الصلاة والسلام شفاء امتي في ثلاث فذكر منها شرطة محجم وتجوز في كل ايام
~~السنة حتى السبت والاربعاء بل كان مالك يتعمد الحجامة فيها ولا يكره شيءا (
~~( ( شيئا ) ) ) من الادوية في هذين اليومين وما ورد من الاحاديث في التحذير
~~من الحجامة فيهما فلم يصح عند مالك رضي الله عنه ولعل المصنف انما نبه على
~~حسن الحجامة مع ايهامه عدم استحسان الاسترقاء والتعوذ مع انهما كذلك دفعا
~~لما قد يتوهم من انها كالكي والفصد في الجواز المستوي لوقوعها بعدهما وافضل
~~ما يتعالج به الحمية فقد ذكر رجل عند هارون الرشيد حين سأله نصراني هل ترك
~~نبيكم شيئا من علم الابدان وهل في كتابكم شيء منه فاقال ( ( ( فقال ) ) )
~~الرجل في كتابنا شطر آية @QB@ وكلوا ( ( ( كلوا ) ) ) واشربوا ولا تسرفوا
~~@QE@ ومن كلام نبينا كلمات المعدة بيت الداء والحمية راس الدواء واصل كل
~~داء البردة قال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا فوائد تتعلق
~~بالحجامة منها انه يستحب لمن اراد الحجامة ان لا يقرب النساب ( ( ( النساء
~~) ) ) قبل ذلك بيوم وليلة وبعده كذلك ومثل الحجامة الفصادة ومنها انه اذا
~~اراد الحجامة في الغد يستحب له ان يتعشى في ms1658 ذلك اليوم عند العصر واذا كان
~~به مرة بكسر الميم فليذق شيئا قبل حجامته خيفة ان يغلق ( ( ( يغلب ) ) )
~~على عقله ولا ينبغي له دخول الحمام في يومه ذلك ومنها انه ينبغي ان لا ياكل
~~مالحا اثر الحجامه فانه يخاف منه القروح والجرب نعم يستحب له اثرها الحلو
~~ليسكن ما به ثم يحسو شيئا من المرقة ويتناول شيئا من الحلو ان قدر وينبغي
~~له ترك اللبن بسائر اصنافة ولو رائبا ويقلل شرب المال ( ( ( الماء ) ) ) في
~~يومه ومنها اجتناب الحجامة في نقرة القفا لما قيل من انها تورث النسيان
~~والنافعة في وسط الراس لما روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال انها في
~~هذا المحل نافعة من وجع الراس والاضراس والنعاس والبرص والجذام والجنون ولا
~~تنبغي المجاومة ( ( ( المداومة ) ) ) عليها لانها تضر ومنها انه يستب ( ( (
~~يستحب ) ) ) ترك الحجامة في زمن شدة الحر في الصيف ومثله شدة البرج ( ( (
~~البرد ) ) ) في الشتاء واحسن زمانها الربيع وخير اوقاتها من الشهر عند اخذه
~~في النقصان قبل انتهاء اخره ولاباس ( ( ( والكحل ) ) ) ايضا باستعمال الكحل
~~الاثمد للتداوي من مرض العين للرجال ويحتمل رفع الكحل عن انه مبتدأ والخبر
~~محذوف والتقدير والكل بمعنى الاكتحال للتداوي حسن للرجال ويدل على هذا ما
~~قبله من قوله والحجامة حسنه ومفهوم للتداوي انه لا يجوز للرجال فعله على
~~أحد قولين ولمالك قول اخر جوازه وعن الشافعي رضي الله عنه انه سنة لم روي
~~من انه * كان لم مكحلة يكتحل منها عند النوم ثلاثا في كل عين وعلل الاول
~~بقوله ( وهو ) أي الاكتحال بالاثمد من زينة النساء فيجوز لهن من غير ضرورة
~~ويحرم على الرجال لغير ضرورة استعمال ما هو زينة النساء واما PageV02P339
~~الاكتحال بغير الاثمد فيجوز ولو للرجال ولو من غير ضرورة ولو نهارا ولما
~~كان التداوي لايجوز بالاشياء النجسة فقال ولا يجوز ان يتعالج بالخمر أي
~~يحرم التجاوي ( ( ( التداوي ) ) ) به قال خليل لا جواء ( ( ( دواء ) ) )
~~ولا طلاء لخبر ان الله لم يجعل شفاء امتي فيما حرم عليها الا ما قام الدليل
~~عليه مثل ms1659 ان يدفع بالخمر غصة أو عطشا على قول وينبغي الا ان يتعين طريقا
~~للدواء فيجوز لانه مثل الغصة وقال بعض العلماء كل ما ذكر من منافع الخمر
~~فقد ارتفع بتحريمها وكما لايجوز ( ( ( كما ) ) ) التعالج بالخمر ولا يجوز
~~بالنجاسه غير الخمر ولا بما فيه ميتة ولا بشيء مما حرم الله سبحانه وتعالى
~~وظاهر الحديث عموم حرمة التداوي بالنجس ولو في ظاهر الجسد ولو غير خمر ولو
~~على القول بكراهة التضمخ بالنجاسة ومفهوم التعالج ان استعمال ما ذكر لغير
~~التداوي ليس حكمه كذلك واشار اليه خليل بقوله وللضرورة ما يسد غير ادمي
~~وخمر الا لغصة واما لغير الضرورة فاشار اليه ايضا بقوله وينتفع بمتنجس لا
~~نجس ولما وقع خلاف في جواز التداوي بالكي كرره بقوله ولابأس بالاكتواء أي
~~يجوز على قول الاكثر بناء على المشهور من الافضل استعمال الاخذ في الاسباب
~~لانه لا ينافي التوكل كما قدمنا بسطه ومن المتفق على عدم جواز التداوي به
~~الاكتحال العذرة ( ( ( بالعذرة ) ) ) للرمد وظواهر نصوص الائمة جواز كف
~~العورة للتداوي وقد وقع الخلاف في الحقنة وسئل مالك في مختصر ابن عبد الحكم
~~عنها فقال لاباس بها لانها ضرب من الدواء وفيها منفعة للناس وقد اباح النبي
~~* التداوي واذن فيه فقال ما أنزل الله داء الا وله دواء علمه من علمه وجهله
~~من جهله فتداووا عبد ( ( ( عباد ) ) ) الله وتحمل النقول والالفة ( ( (
~~المخالفة ) ) ) لهذا عن حالة الاختيار والجواز على حالة الاضطرار فيتفق
~~النقلان ثم شرع في بيان ما يرقى به فقا ( ( ( فقال ) ) ) ولا بأس ب الرقى
~~جمع رقية بكتاب الله ولو آية منه قال تعالى @QB@ وننزل من القرآن ما هو
~~شفاء ورحمة للمؤمنين @QE@ ويرقى بالفاتحة واخر ما يرقى به منها واياك
~~نستعين ومما يرقى به كثيرا آيات الشفاء ومحاه بماء النيل وسقاه لمن به مرض
~~مثقل فان قدر له الحياة شفاه الله باسرع وقت وان قدر له الموت سكن المه وهو
~~عليه الموت وقد جرب مرات كثير ( ( ( كثيرة ) ) ) فصح وايات الشفاء ست
~~الاولى @QB@ ويشف صدور قوم مؤمنين @QE@ 6 ms1660 والثانية ( ( ( الثانية ) ) )
~~@QB@ وشفاء لما في الصدور @QE@ والثالثة ( ( ( الثالثة ) ) ) @QB@ يخرج من
~~بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس @QE@ الرابعة @QB@ وننزل من
~~القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين @QE@ الخامسة @QB@ وإذا مرضت فهو يشفين
~~@QE@ السادسة @QB@ قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء @QE@ ولابأس ايضا بالرقية
~~الكلام الطيب من غير القران حيث كان عربيا ومفهوم المعنى كالمشتمل على ذكر
~~الله ورسوله أو بعض الصالحين ولعل هذا هو المراد بالطب لا الحلال لعدم
~~مناسبة المقام واما ما لايفهم معناه فلا تجوز الرقية به لان الامام لما سئل
~~عن الاسماء العجمية قال ويدريك انها كفر ومقتضى ذلك ان ماجهل معناه لايجوز
~~الرقية به ولوجوب وصح وكان الامام ابن عرفة يقول ان تكرر النفع به تجوز
~~الرقية به ولاشك ان تحقق النفع به لايكون كفرا ومن ذلك ما يعمل لحل المربوط
~~ولتسكين عقل المصروع واجراج ( ( ( وإخراج ) ) ) الجان أو ازالة النزيف ولو
~~حديدا كخاتم سليمان يكتب عليه بعض اسماء وتحمل كراهة مالك على مالم يتحقق
~~النفع به ويجوز اذ ( ( ( أخذ ) ) ) العوض على الرقية كما قضية الرهط
~~المشهورة في باب الجعل حين لدغ كبيرهم ورقاه بعض اصحاب الرسول عليه الصلاة
~~والسلام ولا باس بالمعاذة بالذال المعجمة وهي التميمة المعروفة عند العامة
~~بالحرزة تعلق في عنق الشخص أو ذراعه وفيها بعض اسماء وشيء من القران وربما
~~تعلق على PageV02P340 بعض الحيوانات ويجوز حملها ولو كان الحامل لها حائضا
~~أو جنبا ولو كثير ما فيها من القران حيث كانت مستورة واما بغير ساتر فلا
~~يجوز الا مع قلة ما فيها من القران كالاية ونحوها ولا فرق في جميع ذلك بين
~~المسلم والكافر حيث كانت بساتر يقيها من وصول الاذى قال خليل وحرز بساتر
~~وان لحائض قال شراحة ولو كافرا أو بهيمة لا ينبغي تعليقها من غير ساتر الا
~~مع قلة ما فيها من القران كما قدمنا وكان الحامل لها مسلما ولما قدم حكم ما
~~يفعل طلبا لتحصيل السلامة من الاشياء المضرة لطبيعة الانسان شرع في بيان ما
~~ينهى عنه مما يوجب عدم سلامته ms1661 بقوله واذا وقع الوباء بالقصر على الافصح وهو
~~كل ما يكثر منه الموت كالسعال والريح لا خصوص الطاعون وقيل المراد به خصوص
~~الطاعون وعلى ( ( ( وعلة ) ) ) النهي الاتية تقتضي التعميم وان كان
~~الاستدلال بالحديث يقتضي التخصيص بالطاعون وهو بثرة من مادة سمية أي قروح
~~تحصل في بدن الانسان مع لهب واسوداد حولها من وخز الجن يحدث منها ورم في
~~الغالب وقيء وخفقان في القلب تحد ( ( ( تحدث ) ) ) غالبا لي المواضع الرخوة
~~كتحت الابط وخلف الاذن والطاعون خلاف الكبة لانها الظاهرة والطاعون اشد منا
~~( ( ( منها ) ) ) بأرض قوم متعلق بوقع فلا يجوز لاحد ممن كان خارجا عن
~~ارضهم ان يقدم عليه ومن كان بها أي بتلك الاض ( ( ( الأرض ) ) ) التي نزل
~~بها الوباء ولو من غير اهلها فلا يخرج منها فرارا منه لقوله * الطاعون رجز
~~ارسل على طائفة من بني اسرائيل أو على منكان قلبكم فاذا سمعتم به بارض فلا
~~تدخلوا عليه واذا وقع بارض وانت ( ( ( وأنتم ) ) ) فيها لفلا ( ( ( فلا ) )
~~) تخرجوا فرار ( ( ( فرارا ) ) ) منه والنهي في الوجهين للكراهة ومافي بعض
~~النسخ مما يخالف هذه فغير صحيح ومفهوم فرارا انه لوكان لحاجة فلا ينهي عن
~~شيء مما حصل النهي عنه وقيل يكره الخروج مطلقا سدا للذريعة وانما نهى النبي
~~* عن ذلك لانه في حال القدوم رما ( ( ( ربما ) ) ) يصبه ( ( ( يصيبه ) ) )
~~شيء فيعتقد انه من القدوم وفي حال الخروج مخافة ان تتبع الناس بعضها في
~~الخروج فيتزلزل اعتقاد من نجا ويضيع من كان مريضا وعجز عن الخروج بفقد من
~~يعوده
# ( تنبيهات ) الاول اذا علمت ان النهي عن دخول بلد الوباء أو الخروج منها
~~انما هو على وجه الفرار ظهر لك انه لا منافاة بين النهي وبين قوله * في
~~حديث انس الطاعون شهادة لكل مسلم وفي رواية ان الطاعون كان عذابا يبعثه
~~الله على من يشاء فجعله رحمة للممؤمنين ( ( ( للمؤمنين ) ) ) فليس من عبد
~~يقع الطاعون به فيمكث في بلده صابرا يعلم انه لن يصيبه الا ماكتب الله له
~~مثل اجر شهيد وقد مات من الصحابة خمسة وعشرون الفا عام ms1662 ثمان عشرة الثاني
~~تكلم المصنف كالحديث على حكم الخروج أو الدخول إلى محل الوباء وسكت عن
~~الدخول أو الخروج في محل الوخم الذي نشأ عنه المرض كالارياح المتغيره
~~والحكم فيه الجواز قال الجزولي في باب السفر واذا كان ببلد فيه وخم ندب له
~~الخروج عنه بخلاف الوباء اذا كان في بلد يكره الخروج منه الثالث لم يتعرض
~~المصنف كغيره لحكم الدعاء برفع الطاعون ولذا قال شيخ بعض مشايخنا وهو البدر
~~القرافي وقد كثر السؤال عن الدعاء برفع الطاعون هل يجوز وافتى بعض علماء
~~العصر من غير المالكية بعدم الجواز لانه شهادة والشهادة لايجوز الدعاء
~~برفعها ولم اقف للمالكية على نص صريح فيه غير ان سيدي أحمد زروق والقلشاني
~~استعملا لذلك ادعية للاحتراز عنه وذلك يدل على الجواز ولفظ دعاء سيدي أحمد
~~زروق تحصنت بذي العزة والجبروت واعتصمت برب الملكوت وتوكلت على الحي الذي
~~لا يموت اصرف عنا الاذى انك على كل شيء قدير يقول ذلك ثلاثا ولفظ دعاء
~~القلشاني اللهم سكن فتنة صدمة قهرمان الجبروت بالطافك الخفية الورادة ( ( (
~~الواردة ) ) ) النازلة من باب الملكوت حتى نتشبث بالطافك ونعتصم بك عن
~~انزال قدرتك يا ذا القدرة الكالمة ( ( ( الكاملة ) ) ) والرحمة الشاملة
~~ياذا الجلال والاككرام ( ( ( والإكرام ) ) ) فان قيل ماخذ من جواز الدعاء
~~بسبب دعاء هذين الشيخين يشكل عليه كون الموت بالطاعون شهادة حتى دعار ( ( (
~~دعا ) ) ) الرسول * بها لامته حيث قال اللهم اجعل فناء امتي بالطعن
~~والطاعون والشهادة لايطلب رفعها فالجواب انه ليس كل شهادة يطلب حصولها اذ
~~قد تكون الشهادة مرغربا ( ( ( مرغوبا ) ) ) عنها كما ورد لا تتمنوا لقاء
~~العدو ومع ان لقاءه يستلزم الشهادة غالبا ( فائدة ) مما جرب للحفظ ومن وخز
~~الجن ان يكتب في حرز آيات غير مموسه ( ( ( مطموسة ) ) ) الحروف وهو قوله
~~تعالى @QB@ ولا يؤوده ( ( ( يئوده ) ) ) حفظهما وهو العلي العظيم @QE@ سبع
~~مرات وقوله تعالى @QB@ إن الله عزيز ذو انتقام @QE@ اربع مرات ولا حول ولا
~~قوة الا بالله العلي العظيم وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم
~~ومما جرب للحفظ من الجن ms1663 ايضا كتابة سورة البروج في حرز ويعلق أو في اناء
~~وتمحى ويشرب ماؤها ولما فرغ من الكلام على التعالج شرع في الكلام على ثاني
~~مافي الترجمة وهو الطيرة PageV02P341 بقوله ( وقال الرسول عليه الصلاة
~~والسلام ) في بيان الشؤم بضم الشين المعجمة والواو الساكنه بغير همز أو به
~~ان كان أي وجد ففي المسكن أي فيكون في المسكن ويكون في المرأه ويكون في
~~الفرس وهذا لفظ حديث مذكور في الموطأ عن سهل بن عبد الله بلفظ الشك بعده في
~~حديث ابن عمر على الجزم الشؤم في الدار والمرأة والفرس وفي روياة ( ( (
~~رواية ) ) ) ان كان الشؤم في شيء ففي الربع والخادم والفرس واختلف العلماء
~~في معنى هذا الحديث فقال مالك وطائفة هو على ظاهره وان الدار يجعل الله
~~سكناها سببا للضر ( ( ( للضرر ) ) ) أو للهلاك وكذا اتخاذ المرأه أو الفرس
~~أو الخادم وقال خطابي ( ( ( الخطابي ) ) ) وجمع كثير هو من معنى للاستثناء
~~من الطيره المنهي عنها وكأنه قال الطيرة منهي عنها الا ان يكون له دار يكره
~~سكناها أو امراة يكره صحبتها أو فرس أو خادم فليفارق الجميع الدار والفرس
~~والخادم بالبيع والمرأة بالطلاق فشؤم الدار ضقها ( ( ( ضيقها ) ) ) وسوء
~~جيرانها وشؤم المراة قلة نسلها وقيل سوء خلقها وقيل كثرة مهرها وسلاطة
~~لسانها وشؤم الفرس ترك الغزو عليها يمن ( ( ( ويمن ) ) ) المسكن والمرأيه (
~~( ( والمرأة ) ) ) والفرس ضد ما ذكر فان قيل ما وجه تخصيص هذه المذكورات مع
~~ان الانسان قد يكره بعض اشياء غير المذكورات لحصول ضرر منه فالجواب ان اكثر
~~ما يتشاءم به الانسان هذه المذكورات لكثرة ملازمتها له فان قيل ما الفرق
~~بين نحو الدار مما يتشءم ( ( ( يتشاءم ) ) ) به يجوز مفارقته والخروج منه
~~وبين ارض الوباء ينثى ( ( ( ينهى ) ) ) عن الخروج منها مع حصول الضرر من كل
~~منهما فالجواب المستحسن عن هذا الاشكان ( ( ( الإشكال ) ) ) ان ما عدا تلك
~~المذكورات لم يعهد التشاؤم به وايضا الوباء الموت به شهادة لايتشاءم بها
~~وانما هيى ( ( ( نهى ) ) ) عن دخوله ( ( ( دخول ) ) ) ارضه من الخارج عنها
~~خيفة اعتقاد ما لا يحل اعتقادة كما ms1664 تقدم تنيب ( ( ( تنبيه ) ) ) حديث الشؤم
~~المذكور على جميع رواياته يعارضه حديث لا عدوى ولا طيرة أو لا عدوى ولا
~~هامة ولا صفر ووجه المعارضه ان حديث لاعدوى الخ فيه نفي الشؤم والحديثان
~~اثبتاه والجواب ان ابن رشد دفع التعارض بأن ما اثبته أحد الحديثين غير الذي
~~نفاه الاخر اذ قد نفى احدهما ان يكون لشيء عدوى وتأثير في بعض الاشياء
~~واثبت في الاخر ما نفاه في الاخر ولا استحاله في ان يسبب الله ضررا بسكنى
~~دار لبعض الاشخاص دون بعض أو قطع نسل لبعض الناس بنكاح امرأه دون غيرها
~~وهذا كله مبني على صحة حديث الشؤم لان عائشة لاضي ( ( ( رضي ) ) ) الله
~~عنها نفته وقالت ما قاله رسول الله * لانه مخالف لقوله تعلاى @QB@ ما أصاب
~~من مصيبة إلا بإذن الله @QE@ وقوله لا هامة ولا صفر قال مالك معناه لا
~~يتطير بالهام خلافا للعرب كانت تقول اذا وقعت هامة على بيت خرج منه ميت
~~وكانت تقول الصف ( ( ( الصفر ) ) ) رداء ( ( ( داء ) ) ) في الفرج يقتل
~~صاحبه وقيل غير ذلك وكان عليه الصلاة والسلام يكرة سييء ( ( ( سيئ ) ) )
~~الاسماء كحرب ومرة ويحب حسن الاسماء كعبد الله أو أحمد أو محمد ففي الموطأ
~~انه عليه الصلاة والسلام قال للقحة تحلب من يحلب هذه فقام رجل فقال ما اسمك
~~قال مرة قال اجلس ثم قال من يحلبها فقام رجل فقال له ما اسمك فاق ( ( (
~~فقال ) ) ) يعيش فاق ( ( ( فقال ) ) ) له احلب وغير اسماء رجال ونساء * حين
~~اسلموا واحب الاسماء عند الله ما قدمناه من نحو عبد الله واصدقها حارث
~~وهمام لان كلا يهم ويحرث في الدنيا والفرق بين هذه وبين الطيرة أو الطيرة
~~ليس في لفظها ما يتطير به ولا في معناها ما يركه ( ( ( يكره ) ) ) بل مجرد
~~الوهم الفاسد وسوء الظن بالله تعالى والمنع في الاسماء للقبح أو لمخالفة
~~الدين كما كره برة اسم امرأة فقال تزكي نفسها فسماها رسول الله * زينب وكان
~~( ( ( ويحب ) ) ) عليه السلام يحب الفأل بالهمزة يجمع على فؤول الحسن وهو
~~ما ينشرح له صدره كالكلمة ms1665 الطيبة ففي الصحيح لا طيرة وخيرها الفأل قيل يا
~~رسول الله وما الفأل قال الكلمة الصالحة يسمعها احدكم وفي رواية ويعجبني
~~الفأل وفي رواية واحب الفأل الصالح مثاله اذا خرج لسفر أو إلى عيدة ( ( (
~~عيادة ) ) ) مريض وسمع يا سالم يا غانم أو يا عافيه هذا اذا لم يقصده واما
~~اذا قصد سماع الفأل ليعمل على ما يسمع من خير أو شر فلا يجوز لانه من
~~الازلام المحرمة التي كانت تفعلها الجاهلية وهي قداح يكون في بعضها افعل
~~وفي بعضها لاتفعل والثالث لا شيء فيه فان خرج الذي فيه افعل مشى وان خرج
~~الذي فيه لا تفعل رجع وان خرج الذي لا شيء فيه اعاد الاستقسام وفي معنى هذا
~~مما لايجوز فعله استخراج الفأل من المصحف فانه نوع من الاستقسام بالازلام
~~ولانه قد يخرج له ما لايريد فيؤدي ذلك إلى التشاؤم بالقران فمن اراد امرا
~~ما يسء ( ( ( يسوء ) ) ) لا يرجع عن امره وليقل اللهم لايأتي بالخير الا
~~انت ولايأتي بالشر أو لايدفع الشر الا انت ثم PageV02P342 شرع في صفة
~~الرقية من العين اذا عرف العائن وصفة الغسل من العين ان يغسل العائن أي
~~الناظر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخة ( ( ( وداخلة ) ) )
~~ازاره المراد بالازار هنا المئزر والمراد بداخلته ما يلي الجسد منه وقيل
~~المراد موضعه من الجسد وقيل المراد منه اكثره كما يقال عفيف الازار أي
~~الفرج وقيل المراد وركه ويكون غسل تلك الاعضاء في قدح لم ( ( ( ثم ) ) )
~~يصب ذلك الماء المغسول فيه على العين أي المصاب بالعين وهو السم الذي خلقه
~~الله في عين الناظر ويصيب المنظور عند رؤته ( ( ( رؤيته ) ) ) وعدم مباركة
~~الناظر فيموت أو يمرض لوقته ولذا قال عليه الصلاة والسلام العين حث ( ( (
~~حق ) ) ) ولو كان هناك شيء يسبق القدر لسبقته العين والعين تدخل الرجل
~~القبر والاصل فيما قال المصنف ما ورد ان عامر بن ربيعة رأس ( ( ( رأى ) ) )
~~سهل بن حنيف وهو يغتسل فتعجب من بياضه وحسنه قائلا جلده جلد عذرءا ( ( (
~~عذراء ) ) ) مخبأة فمرض سهل بن حنيف لوقته ms1666 فأخبروا به الرسول عليه الصلاة
~~والسلام فقال لاهلة تتهمون به قال ( ( ( قالوا ) ) ) نتهم عامر بن ربيعة
~~فاحضرة الرسول * وزجره ووبخه وقال الا باركت اغتسل له فغسل عامر وجهه ويديه
~~ومرفقية وركبتيه واطراف رجليه وداخله ازاره في قدح ثم صب عليه فراح سه ( (
~~( سهل ) ) ) مع الناس ليس به بأس لان الله تعالى اجرى عادته ان ذلك الوضوء
~~شفاء العين ووقع اختلاف في صفة ذلك الوضوء والذي قاله ابن نافع ما تقدم
~~وصفة صب القدح على المعين ان يصب عليه من فوقه ويقلب القدح وقال بعضهم
~~يستفله ( ( ( يستغفله ) ) ) بذلك فهذه صفة رقية من اصيب بالعين ويجبر
~~العائن على الفسل ( ( ( الغسل ) ) ) ان امتنع من ذلك على المشهور اذا خشي
~~على العين ( ( ( المعين ) ) ) الهلاك ولم يمكن زوال الهلاك الا به ومن عرف
~~انه معيان وانه كلما ينظر إلى شيء يصيبه فانه يضمن كل ما اتلفه بعدم التقدم
~~اما بالاشهاد عليه عند القاضي حتى يقف على حاله وينبغي للامام ان يسجن من
~~عرف بهذا الامر ويكون سجنه في منزل نفسه وينقف ( ( ( وينفق ) ) ) عليه من
~~مال نفسه ان كان له ما لوالا فمن بيت المال نظير ( ( ( ونظير ) ) ) من عرف
~~بانه يقتل بالحال من تعمد منهم قتل شخص فانه يقتل به كما نص عليه بعض شراح
~~خليل في باب الجنايات ( تنبيه ) مما جرب للحفظ من النظرة أو غيرها ان تقرأ
~~أو تحمل تلك الايات وهي @QB@ قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا
~~وعلى الله فليتوكل المؤمنون @QE@ @QB@ وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا
~~هو @QE@ @QB@ وإن يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو
~~الغفور الرحيم @QE@ @QB@ وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم
~~مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين @QE@ @QB@ إني توكلت على الله ربي وربكم
~~ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيم @QE@ @QB@ وما لنا
~~ألا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن على ما آذيتمونا وعلى الله
~~فليتوكل المتوكلون @QE@ @QB@ وكأين من دابة ms1667 لا تحمل رزقها الله يرزقها
~~وإياكم وهو السميع العليم @QE@ @QB@ ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك
~~لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم @QE@ @QB@ ولئن سألتهم
~~من خلق السماوات ( ( ( السموات ) ) ) والأرض ليقولن الله قل أفرأيتم ما
~~تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل
~~هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون @QE@ وشرط الانتفاع بها
~~ان يقرأها أو يحملها مع حضور قلبه وصدق نيته بان يعتقد ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم ارشد إلى التحصن بهذه الايات ولما فرغ من الكلام على الطيرة وعلى
~~ما يلطب ( ( ( يطلب ) ) ) من العائن المسمى بالحسود وهو خسار ( ( ( خاسر )
~~) ) وفي الجنيا ( ( ( الدنيا ) ) ) لايسود شرع في الكلام على النجوم بقوله
~~( ولا ) يجوز لاحد ينظر في النجوم والنهي يحتمل الكرهة ( ( ( الكراهة ) ) )
~~ويحتمل الحرمة الا في ثلاثة احوال احدها فيما يستدل به على معرفة القبلة
~~اذا توقفت معرفتها على النظر فيها فان نظره حينئذ واجب ولذ ( ( ( ولذا ) )
~~) قالوا لايجوز للانسان ان يسافر الا مع معرفة القبلة أو مع من يعرفها قال
~~بعض الشيوخ في بيان صفة الاستدلال بالنجوم ان تستقبل بوجهك القطب ثم تجعله
~~على يسارك فما استقبلت فهو ناحية القبلة وقال سحنون عن ابن القاسم قبله
~~المغرب ما بين السنبله إلى التوأمين وقيل قبلة المغرب من تونس إلى طنجة
~~الثور والتوأمان وقال ابن حبيب قبلتنا في قرطبة مطلع القطب لانه يطلع على
~~ركن الحجر الاسود وثانيتها النظر للاستدلال على معرفة اجزءا ( ( ( أجزاء )
~~) ) جمع جزء الليل ليظهر له ما امضى منه وما بقي لاجل نية الصوم
~~PageV02P343
# والنداء للصبح وثالث الاحوال لم يذكره المصنف وهو النظر فيها ليستدل بها
~~على جهة مسيره كما إذا كان في نحو البحر المالح عند لا يرى البر فيه قال
~~تعالى @QB@ وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر @QE@
~~وقال ايضا @QB@ وبالنجم هم يهتدون @QE@ بان يميزها ويعرف الشمال منها
~~والجنوب ووقت طلوعها وغروبها لانه تعالى اعلم خلقه انه ms1668 اظهرها لذلك ( و )
~~يطلب من المكلف ان ( يترك ) النظر في النجوم في ( ما سوى ذلك ) كالنظر فيها
~~ليستدل بظهور بعض النجوم على ما يجدث ( ( ( يحدث ) ) ) في بعض الاوقات
~~والحاصل ان النظر فيها الموصل إلى معرفة القبلة واوقات الصلوات فرض عين أو
~~كفاية واما الموصل إلى معرفة جهة المسير إلى امر مطلوب غير واجب فمستحب
~~واما معرفة ما يوصل إلى نقصان الاهلة أو إلى رؤية الهلال أو إلى حصول
~~الكسوف فمكره ( ( ( فمكروه ) ) ) لانه لا يعتمد عليه في الشرع وهو اشتغال
~~بما لا فائدة فيه ويوهم العامة انه يعلم الغيب فيزجر عن ذلك ومن اعتقد
~~تأثير النجوم في شيء فإنه يقتل من غير اسسابة ( ( ( استتابة ) ) ) ان كان
~~مستسرا لانه زنديق وبعد الاستتابة ان كان متجاهرا واما من كان يعتقد ان
~~الله هو الفعال عندها ولا يتخلف هذا الامر فإنه يؤدب لانه فاسق مبتدع
~~والواجب اعتقاده الجزم بأن ظهور بعض الاسياء ( ( ( الأشياء ) ) ) عند ظهور
~~بعض النجوم امر اغلبي ويجوز تخلفه كما في قوله * اذا نشأت بحرية ثم تشاءمت
~~فتلك عين غديقة أي اذا طلعت السحابة من جها ( ( ( جهة ) ) ) الغرب ومالت
~~إلى الشام فتلك السحابة غزيرة المطر ( تتمة ) لا يجوز لاحد تصديق الكاهن
~~وهو الذي يخبر بما يقع في المستقبل ولا العراف وهو الذي يخبر بما وقع
~~كإخراج المخبآت وكتعيين السارق لان ذلك من دعوى علم الغيب ولا يعلمه الا
~~الله ولذا قال * من صدق كاهنا أو عرافا ومنجما فقد كفر بما انزل على محمد
~~ووقع خلاف بين العلماء في جواز عمل المجم ( ( ( المنجم ) ) ) بمعرفته في
~~خاصة نفسه والمشهور من مذهب مالك عدم العمل به ولو في خاصة نفسه فإذا غم
~~الهلال واداه علمه للصوم في غد لا يلزمه الصوم في غد وللشافعي روايتان
~~والمعلوم من مذهبه وعليه الجمهور انه يعمل على ذلك ثم شرع في الكلام على
~~بعض ما ترجم له وهو الكلاب بقوله ( ولا ) يحل ان ( يتخذ ) بالبناء للمجهول
~~( كلب في الدور ) الكائنة ( في الحضر ولا في دور البادية ) ولعل المراد
~~بعدم ms1669 الحل الكراهة الا ان يكون عقورا فيحرم ( الا ) ان يتخذ ( لزرع ) أو
~~غيره مما يحتاج للحراسة ( أو ) الا ان يتخذ لحراسة ( ماشية يصحبها في
~~الصحراء ثم يروح ) أي يرجع ( معها ) لحراستها من اللصوص في الطريق أو في
~~المبيت ( أو ) أي أو الا ان تتخذ ( لصيد يصطاده لعيشة ) أو عيش عياله فلا
~~حرج في اتخاذه لواحد من هذه الثلاث ولكن اختلف هل يتقيد الجواز بزمن هذه
~~المذكورات ويطلب إخراجها من حوزه بعد الاستغناء عنها أو الجواز غير مقيد
~~قولان والمراد بالماشية الغنم وكذا غيرها ان احتاجت إلى الحراسة ( لا للهو
~~) فيكره لما تقدم من ان الصيد تعتريه الاحكام الخمسة يجب لقوته وقوت من
~~تلزمه نفقته ان لم يمكن الا من الصيد ويحرم اصطياد الماكول لا بنية الذكاة
~~ويندب اذا كان للتوسعة ويكره اذا كان لمجرد اللهو ويباح فيما عدا ذلك كان
~~يشتري به فاكهة ونحوها من كل مباح
# ( تنبهات ( ( ( تنبيهات ) ) ) ) الاول ما ذكره المصنف من عدم جواز اتخاذ
~~الكلاب في غير المسائل الثلاث مقيد بما اذا لم يضطر إلى اتخاذها لحفظ محله
~~أو حفظ نفسه والا جاز كما وقع للمصنف حين سقط حائط داره وكان يخاف على نفسه
~~من الشيعة فاتخذ كلبا ولما قيل له كيف تتخذه ومالك نهى عن اتخاذ الكلاب في
~~غير المواضع الثلاثة فقال لو ادرك مالك زماننا لاتخذ اسدا ضاريا ولا ضمان
~~على صاحب المأذون في اتخاذه فيما اتلفه الا ان يصير عقورا وينذر صاحبه على
~~يد بينه وقيل لا بد من الانذار على يد القاضي على قولين في المسألة فيضمن
~~جميع ما يتلفه بعد الانذار وجناية غير العقور من فعل العجماء وهو جبار هذا
~~هو الذي يفهم من شراح خليل قاله الاجهوري واما غير المأذون في اتخاذه فيضمن
~~متحده ( ( ( متخذه ) ) ) جميع ما اتلفه ولو لم يتقدم لمتخذه انذار الثاني
~~لم يتكلم المصنف على حكم قتل الكلاب ومحصله ان الماذون في اتخاذه لا يجوز
~~قتله على مذهب مالك واصحابه وكثير من العلماء وعلى قاتله غرم قيمته ملكه ms1670
~~وان حرم بيعه لانه لا تلازم بين حرمة البيع وعدم غرم القيمة كأم الولد ولحم
~~الضحية فيحرم بيعهما وتلزم قيمتهما من اتلفهما واما غير المأذون في اتخاذه
~~فلا غرم على قاتله لعدم صحة تملكه وجواز بل ندب قتله الثالث الدليل على عدم
~~جواز اتخاذ الكلاب لغير الحراسة والصيد ما ورد من قوله ص = PageV02P344
# من اقتنى كلبا لا يصيد ( ( ( لصيد ) ) ) أو زرع أو ماشية نقص من اجره كل
~~يوم قيراط وفي رواية قيراطان وقوله * ان الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب ولا
~~صورة محرمة كصورة حيوان كاملة لها ظل وسبب امتناع الملائكة من دخول ما فيه
~~كلاب كما قال الفاكهاني لكثرة قذارتها من تعاطي النجاسات والملائكة تنفر من
~~الروائح الكريهة ولان بعضها يسمى شيطانا والملائكة اضداد الشياطين
~~والملائكة الذين لا يدخلون البيت الذي فيه ما ذكرهم الملائكة الذين يطوفون
~~بالرحمة واما الحفظة فيدخلون كل بيت ولا يفارقون الانسان في حال من الاحوال
~~الا عند الجماع أو قضاء الحاجة لان الله سبحانه وتعالى امرهم بإحصاء اعمال
~~العباد وكتابتها واما الكلاب المأذون في اتخاذها فلا تمنع الملائكة من دخول
~~بيوتها كما قاله الخطابي والقاضي عيضا ( ( ( عياض ) ) ) خلافا للنووي فانه
~~استظهر التعميم في الكلاب وفي الصور فادخل النهي الكلاب الجائزة الاتخاذ
~~وفي الصور التي لاظل لها كالمرسومة في الفرش أو الحائط والمراد بالجنب الذي
~~لاتدخل الملائكة معه في بيته المتهاون بالغسل بحيث لايفعله جملة لا من اخره
~~حتى يحضر وقت الصلاة لان النبي * كان ينام وهو جنب ويطوف على نسائه بفسل (
~~( ( بغسل ) ) ) واحد ولما فرغ من الكلام على ما يتعلق بالكلاب شرع في
~~الكلام على الخصاء فقال ولا بأس بخصاء بالمد الغنم ومثلها المعز لما فيه من
~~اصلاح لحومها لانه يطيبه ولا مفهوم للغنم بل البقر وكل ما يؤكل لحكه ( ( (
~~لحمه ) ) ) يجوز خصاؤه من غير كراهة فلا بأس في كلامه للجواز المستوي
~~الطرفين وظاهر كلام المصنف كغيره سواء كان الخصاء بقطع الخصيتين أو سلهما
~~مع بقاء الجلدة ويدل على التعميم في كل ما يحل ms1671 احله ( ( ( أكله ) ) )
~~مقابلته بقوله ونهي الملكف ( ( ( المكلف ) ) ) عن خصاء الخيل نهي تحريم
~~لانها انما تراد للركوب والجهاد عليها وذلك ينقص قوتها ويقطع نسلها اللهم
~~الا ان يكلب الفرس فيجوز خصاؤه اما خصاء البغال والحمير فقال ابن يونس يجوز
~~خصاؤها لانها لا يجاهد عليها وربما يزيد خصاؤها في قوتها ويكثر به نفعها
~~كخصاء الثور واما خصاء الادمي فقد حكى الاجماع على حركته ( ( ( حرمته ) ) )
~~ولو رقيقا بل حكى عن الامام منع بيعه فتلخص ان الخصاء اما متفق على جوازه
~~وذلك فيما يحل اكله وغيره من الحمير والبغال واما متفق على حركته ( ( (
~~حرمته ) ) ) وذلك في الادمي والذي فيه الخلاف بالحرمة والكلاهة ( ( (
~~والكراهة ) ) ) والراحج ( ( ( والراجح ) ) ) الحرمة هو الخيل ثم شرع في
~~الكلام على الوسم بقوله ويكره الوسم بالسين المهملة وهو العلامة بالنار أو
~~بالشرط بالموسى في الوجه أي وجه غير الادمي لانه يؤذي الحيوان في الوجهين
~~واذاية الحيوان بغير اكله وغير استعماله الشرعي منهي عنها ولانه * انكر على
~~من وسم حمارا في وجهه لما ان الوجه اشرف الاعضاء ولا باس به أي بالوسف ( (
~~( بالوسم ) ) ) في غير ذلك أي في غير الوجه كالجمل والفرس والقرة ( ( (
~~والبقرة ) ) ) يوسمها ( ( ( ويوسمها ) ) ) في رقتها ( ( ( رقبتها ) ) ) أو
~~جنبها والعنز في اذنها لئلا تختلط بغيرها فيعرفها مالكها بوسم اسمه عليها
~~وهذا كله في الحيوان البهيمي كما قدمنا واما الادمي فقتدق ( ( ( فتقدم ) )
~~) انه يحرم وسمه بالنار في وجهه وفي غيره على المعتمد واما بغير النار وفي
~~وجهه ففيه قولان والدليل على جواز الوسم في غير وجه الحيوان البهيمي ما ورد
~~ان النبي * نهى عن الوسم في الوجه وارخص في الوسمة في الاذن لان الوسمة في
~~الاذن علامة والمالك يحتاج إلى فعل ذلك ماشيته لتتميز له عند اختلاطها
~~بغيرها ثم شرع في الكلام عن احكام المملوك فقا ( ( ( فقال ) ) ) ويجب على
~~المالك ان يترفق بالمملوك في عمله واكله وشربه وشانه كله ولا يجوز بمعنى
~~يحرم ان يكلف من العمل ما يطيق عمله لقوله * وكسوته بالمعروف ولا يكلف من
~~العمل ما لا يطيق فلا يجوز ms1672 للسيد ان يكلف رقيقه ما يشق عليه بل يجب عليه
~~التخفيف عنه فاذا ذلك دأب اهل الدين والمروءة وقد كان * يطحن مع الخادم
~~وكذلك بعض الصحابه خصوصا ان كان الرقيق من اهل الدين والصلاح ليتفرغ
~~للعبادة في بعض الاوقات ومعنى المعروف في الحديث ان يفعل معه ما يليق به من
~~اكل وشرب ولا يلزم السيد اطعامه من مأكوله ومشروبه وانما يستحب فقط وعليه
~~تحمل الاحاديث الواردة بالامر بإطعامه مما يأكله السيد واذا كلفه سيده ما
~~يطيقه وتكرر منه ولم يرتدع وينزجر عنه فإنه يباع عليه بخلاف ما اذا اشتكى
~~العبد العزبة PageV02P345
# فلا يجب على سيدة تزويجه ولا بيعه قال خليل وجبر المالك امه وعبدا بلا
~~اصرار لا عكسه ولا يقال يشكل عليه حديث لا ضرر ولا ضرار لانا نقول ذلك ( (
~~( ذاك ) ) ) في من له حق والرقيق لاحق له في الوطء وهذا حكم الرقيق الذي
~~يجوز بيعه واما غيره كأم الولد والمتعق ( ( ( والمعتق ) ) ) لاجل فانه يؤجر
~~أو تزوج أم الولد تنبيه تعبير المصنف بالمملوك يشمل الحيوان البهيمي فيجب
~~على مالكه علقه ( ( ( علفه ) ) ) قال خليل انما تجب نفقة رقيقه ودابته ان
~~لم يكن مرعى والا بيع كتكليفه من العمل ما يطيق ويجوز من لبنها ما لايضر
~~بنتاجها واما المملوك غير الحيوان كالاشجار والزرع التي تحتاج إلى سقي
~~وعلاج فيجب على مالكها القيام بما يصلحها ويحفظها من الاتلاف فان تركها حتى
~~ماتت عطشا اثم للنهي عن اضاعة المال ولا يجب عليه بيعها لانه لم يقل أحد
~~يجبر رب الحائط على بيعه وانما يجب عليه القيام بما يحفظة عن التلف كما
~~ذكرنا PageV02P346 باب في الرؤيا
# بالقصر أي ما يراه الشخص في منامه واختلف في حقيقتها فقيل هي عبارة عن
~~امثله يدركها الرائي بجزء من القل ( ( ( القلب ) ) ) لم تصبه آفة النوم
~~وقيل ادراك على الحقيقة يقوم بجزء من القلب لم يقم به النوم وقيل فكر يقوم
~~بجزء من القل ( ( ( القلب ) ) ) لم ينزل به نوم وفي بيان القول الذي ينبغي
~~للرائي ان يقوله وبيان تغسيرها ( ( ( تفسيرها ms1673 ) ) ) وفي احكام التثاؤب
~~بمثناة ومثلثه وفي احكام العطاس وفي حكم اللقب ( ( ( اللعب ) ) ) بالنرد
~~وغيرها من الات اللهو كالشطرنج وفي احكام السبق بالخيل والابل وبينهما وفي
~~حكم الرمي بالسهم وفي بيان غير ذلك المذكور كبيان حكم قتل القمل بالنار
~~وكبيان افضل العلوم وشرع في بيانها عن التفصيل فقال قال الرسول * الرؤيا
~~الحسنه وفي رواية الصالحة ن الرجل الصالح والظاهر ان المراد الشخص الشامل
~~للمرأة كما يفهم من قوله * في الحديث الاخر لم يبق من النبوة الا المبشرات
~~قالوا وما المبشرا ( ( ( المبشرات ) ) ) قال الرؤيا الصالحة يراها المسلم
~~أو ترى له كما ان الظاهر ان المراد بالصالح الممتثل للمأمورات المجتنب
~~للمنهيات جزء من سته واربعين جزءا من النبوة في ( ( ( وفي ) ) ) رواية من
~~سبعين جزءا وقل ( ( ( وقيل ) ) ) غير ذلك واختلف العلماء في ذلك فقال بعضهم
~~نصدق به ولا نخوض في طلب معناه ومنهم من خاض كالمازري وقال وجه كون الرؤيا
~~جزء ( ( ( جزءا ) ) ) من بستة ( ( ( ستة ) ) ) وأربعين جزءا من النبوه أنه
~~* أقام يوحى اليه ثلاثة وعشرين سنة عشرة بالمدينه وثلاث عشرة بمكة وكان قبل
~~ذلك بستة اشهر يرى في المنام ما يلقيه اليه الملك وذلك نصف سنة ونصف سنة من
~~ثلاثة وعشرين سنة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة والا سلم تفويض علم سر
~~ذلك إلى الله تعالى لاختلاف الروايات لان كلام المازري المذكور لا يأتي على
~~غير رواية ستة واربعين جزءا واما الرؤيا غير الحسنة فليست كذلك لان الحسنة
~~من الله كما في الحديث من قوله * الرؤيا الصالح ( ( ( الصالحة ) ) ) من
~~الله ولقيام الاجماع على ان الرؤيا حق وبشرى من الله وهي من اجزءا ( ( (
~~أجزاء ) ) ) النبوة وفي الحديث اصدقكم رؤيا اصدقكم حديثا واصدقها ما يراه
~~الانسان وهو نائم على جنبه الايمن واقوى ما تكون في الربيع والصيف واضعف ما
~~تكون في الشتاء والخريف واصدق ما تكون عند الاستغراق في النوم ورؤيا الليل
~~اصدق من رؤيا النهار واقربها انتظارا اذا كانت آخر الليل أو نصف النهار
~~وغير الصالح ( ( ( الصالحة ) ) ) الحلم بفتح الحاء من تهويل الشيطان ms1674
~~وتخليطه واما الحلم بضم الحاء فهو بلوغ الصبي ومن رأى منكم معاشر المخاطبين
~~ما يكره في منامه فا ( ( ( فإذا ) ) ) استيقظ فليتفل بضم الفاء وكسرها من
~~باب قتل وضرب أي يبصق من غير تصويت ثلاثا على يساره وليقل للتعوذ من شرها
~~اللهم ان ( ( ( إني ) ) ) اعوذ بك من شر ما رأيت في منامي ان يضرني في ديني
~~ودنياي فانها لاتضره ان شاء الله وهذا ورد عنه * كما في الموطأ والصحيحين
~~ولم يذكر في هذه الرواية التحول عن الجنب الذي كان عليه من انه في رواية
~~مسلم وفي رواية ويستعذ بالله من الشيطان ثلاثا فينبغي للرائي الاحتياط
~~ويجمع ما تفرق في الروايات وحكمة التفل عن اليسار انه مأوى الشياطين وحكمة
~~التحول من الجنب الذي كان عليه التفاؤل بأن الله تعالى يبدل المكروه بالحسن
~~وينبغي له أن لا يعود إلى منامه بعد استيقاظه لأنه إن عاد يعود إليه
~~PageV02P347 الشيطان تنبيه ذكر المصنف ما ينبغي قوله عند رؤيته المكروه ولم
~~يذكر ما يقوله عند رؤيته للشيء الحسن وتعرض له في رواية مسلم ولفظه الؤيا (
~~( ( الرؤيا ) ) ) الصالحة من الله فإذا راى احدكم ما يحب فلا يحدث بها الا
~~من يحب وظاهرة ولو لم يكن من اهل التعبير وفي رواية النسائي فليعرضه على ذي
~~راي ناصح علام ( ( ( عالم ) ) ) بتعبير الريا ( ( ( الرؤيا ) ) ) لانه الذي
~~يجوز له الخوض في التعبير بخلاف من لا معرفه له بعلم التأويل لا يجوز له
~~التعبير اعتمادا على مجرد ما يراه في كتب التفسير كما لا يجوز الافتاء
~~بالاعتماد على المسطر في الكتب من غير اخذ عن شيوخ العلم لاحتمال خفاء قيد
~~والاحتياط لمن رأى ما يحب كتم ما رآه الا عن حبيب عالم بتأويل الرؤيا بخلاف
~~من رأى المكروه فان المطلوب منه بعد قيامه الصلاة والسكوت عن التحديث بما
~~رأى كما في رواية مسلم ولما فرغ من الكلام على الرؤيا شرع في احكام التثاؤب
~~بقوله ومن بفتح الميم شرطية وشركها ( ( ( وشرطها ) ) ) تثاءب بمثناة ومثلثة
~~وبالواو مصدرها التثاؤب قاله عياض وقال الجوهري تثاءب بالمد ms1675 والهمز على وزن
~~تفاعل ولا يقال تثاوب بالواو ومعناه اصابه الكسل وانفتح فاه لدفع البخارات
~~المحتقنه في عضلات الفك وانما يكون ذلك من امتلاء المعدة ومن الشيطان وكما
~~يورث الكسل يورث ثقل البدن وسوء الفهم والغفلة وجواب الشرط فليضع ندبا ويده
~~( ( ( يده ) ) ) اليمنى أو ظاهر اليسرى على فيه ولا يضع باطن اليسى ( ( (
~~اليسرى ) ) ) لانها معدة لمباشرة الاقذار على اليد ليست شرطا بل المقصود سد
~~الفم لان الشيطان يدخل فيه واذا فرغ منه وازال يده نفث ثلاثا ان كان في غير
~~صلاة وان كان في صلاة يستأنف القراءه من غير نفث كما انه لا ينفث في حال
~~التثاؤب ولما كان التثاؤب من الشيطان لم يتثاءب نبي لان الشيطان لايقرب
~~الانبياء ومن شرطية شركها ( ( ( شرطها ) ) ) عطس بفتحات الماضي وبفتح أو ضم
~~العين من المضارع وجواب الشرط فليقل ندبا الحمد لله مسمعا لمن يقرب منه لكي
~~يمته ( ( ( يشمته ) ) ) لا ان كان في صلاة فلا يحمد لاجهرا لاسرا ( ( (
~~جهرا ) ) ) لان ما هو فيه اهم بالاشتغال به كما نص عليه شراح خليل وافهم
~~قوله فليقل الحمد لله انه يأتي بخصوص الحمد وروي زيادة رب العالمين على كل
~~حال حمدا كثيرا طيبا فائدة ورد في الحديث اذا تجشأ احدكم أو عطس فلا يرفع
~~بهما الصوت فإن الشيطان يحب ان يرفع بهما الصوب ( ( ( الصوت ) ) ) وذكره في
~~الجامع الصغير وزاد بعض الشيوخ ان مثلهما رفع الصوت بالتثاؤب وي يجب على
~~جهة الكفاية على المشهور على كل من سمعه يحمد بفتح الميم الله بخصوص من لفظ
~~الحمد لله ولم يكن في صلاة ان يقول له يرحمك الله ومثل سماعه العاطس سماع
~~تشميت الله له فقد قال مالك اذا لم يسمع حمد العاطس فلا يشمته الا ان يرى
~~تشميت الناس له فيشمته ومن باب اولى في عدم تشميته لو ترك لفظ الحمد لله
~~ولى اتى بغيره من نحو قول العوام اشهد ان الله حق وينبغي لمن كان قريبا منه
~~ان ينبهه عليه اذا تركه لكي يشمته كما جاء عن الاوزاعي ms1676 انه عطس عنده رجل
~~ولم يقل الحمد لله فقال له بعبارة لطيفة ما يقول العاطس فقال يقول الحمد
~~لله فقال له الاوزاعي يرحمك الله ونص علماؤنا على ندب تنبيه الامام عند
~~نسيانه التكبير خلف المفروضه في ايام النحر ويرجح ما ذكرنا من ندب تنبيه
~~العاطس على الحمد ما ورد من ان من يسبق العاطس بالحمد يامن من الشوص
~~واللصوص والعلوص أي وجع الضرس والاذن والبطن الاول للاورل ( ( ( للأول ) )
~~) والثاني للثاني وهكذا على الترتيب وقولي ولم يكن في صلاة لان من في صلاة
~~لايجوز له تشميت العاطس بل لو قال المصلي للعاطس يرحمك الله عمدا أو جهلا
~~بطلت صلاته كما لا يرد المصلي على من سلم عليه باللفظ فا رد عمدا أو جهلا
~~بطلب ( ( ( بطلت ) ) ) لا سهوا فيسجد الفذ والامام الا ان يكثر منه ذلك
~~فتبطل صلاته ككثير كل سهو
# تنبيهات الاولى ( ( ( الأول ) ) ) ما ذكره المصنف انما هو في حق العاطس
~~الرجل المسلم والمرأة المحرم أو الاجنبية المتجالة أو ما في معناها مما لا
~~تميل اليها النفوس واما الشابة التي يخشى منها الفتنه اذا سمعها الرجل
~~الاجنبي تعطس وسمع حمدها فلا يشمتها كما لا يرد سلامها واما الكافر فيقال
~~له هداك الله لما ورد من ان النبي * كان يقول لليهود الذين يعطسون بحضرته
~~يهديكم الله ويصلح بالكم ولاجوز لاحد ان يقول للكافر يرحمك الله لان الكافر
~~لا يرحم الا ان يؤمن الثاني ظاهر كلام المصنف انه يجب على السام ( ( (
~~السامع ) ) ) تشميت العاطس ولو تكرر حمده لتكرر عطاسه وهو كذلك الا ان يزيد
~~على الثلاث لما ورد من الحديث ان الله يحب العطاس ويكره التثاؤب فاذ ( ( (
~~فإذا ) ) ) عطس احدكم فحمد الله كان حقا على كل مسلم سمعه ان يقول له يرحمك
~~الله الا ان يزيد على ثلاث فلا يشمته وقل ( ( ( ويقول ) ) ) له انك مضنوك
~~أي مزكوم وظاهر كلام المصنف ايضا وجب ( ( ( وجوب ) ) ) تشميته ول سمعه في
~~حال قضاء حاجته وربما يدل لهذا الظاهر قول الذخيره لم يكره ابن القاسم
~~للعاطس ان يحمد ms1677 الله PageV02P348
# وهو يبول وكرهه ابن عباس في الخلاء والجماع فان الاجهوري قال عقبة واذا
~~لم يكره للعاطس الحمد في حال البول مع انه مستحب أو سنة فلا يكره التشميت
~~في هذه الحالة الاولى لانه فرض كفاية على ارجح الاوقوال ( ( ( الأقوال ) )
~~) ولكن ذكر العلامة بهرام في شاملة ان قاضي الحاجة لا يلتفت ولا يرد سلاما
~~ولا يحمد ان عطس ولا يشمت غيره ويظهر لي انه يمكن الجمع بينهما بحمل ما في
~~الذخيرة على فرضية التشميت وما في الشامل على عدم فرضيته لان الخلاء يطلب
~~فيه السكون ( ( ( السكوت ) ) ) الا لمهم وغير الفرض ليس من المهم والله
~~اعلم الثالث ما ذكرناه من فرضية التشميت على الكفاية على أحد اقوال اربعة
~~وهو ارجحها وهو المتبادر من قوله * ان الله يحب العطاس ويكره التثاؤب فاذا
~~عطس احدكم وحمد الله كان حقا على كل مسلم سمعه ان يقول له يرحمك الله واما
~~التثاؤب فهو من الشيطان وكان * اذا عطس يضع يده أو ثوبه على فيه حتى لايرفع
~~صوته وقال اذا عطس احدكم أو تجشأ فلا يرفعن بهما صوته فان الشيطان يحب ان
~~يرفع بهما الصوت الرابع انما طلب من العاطس الحمد لما في العطاس من الرحمة
~~والمنفعة للعاطس لانه يخفف الدماغ ويسهل بعض العبادات وفي الحديث انه يقطع
~~عرق الفالج والسعال يقطع عرق الجذام والرمد يقطع عرق العمر وورد من سعادة
~~المء ( ( ( المرء ) ) ) العطاس عند الدعاء واول من عطس ادم وانما طلب من
~~سامعه تشميته بيرحمك الله لانه عند العطاس ( ( ( عطاسه ) ) ) تزلزل ( ( (
~~تتزلزل ) ) ) اعضاؤه فيطلب الدعاء له بالرحمة كما طلب منه الحمد على نعمة
~~عودها كما كانت ولذلك قال بعض العلماء معنى التشميت بالشين المعجمة ابعد
~~الله عنك الشماته وجنبك ما يشمت بك ويقال فيه تسميت ايضا بالسين المهملة
~~ومعناه جعلك الله على سمت حسن لان حاله عند العطاس يشبه حال الاموات مع فتح
~~فيه مع التكشير ( ( ( التكشر ) ) ) ويندب ( ( ( ويرد ) ) ) ان يرد العاطس
~~عليه أي ( ( ( يغفر ) ) ) على شمته بيرحمك الله بان يقول له جواب يرحمك
~~الله ms1678 يغفر لنا ولكم أو يقول يهديكم الله يصلح ( ( ( ويصلح ) ) ) بالكم أي
~~حالكم ووقيل ( ( ( وقيل ) ) ) قلبكم فهو مخير بين اللظفين ( ( ( اللفظين )
~~) ) كما قاله مالك رضي الله عنه فانه قال أي ذلك قاله فحسن فمقتضاه انه لا
~~مزية لاحدهما على الاخر وهو كذلك لورود كل من اللفظين في السنة خلافا لمن
~~ادعى المفاضلة وقال العلامة ابن رشيد ( ( ( رشد ) ) ) ومثله لابن شاس الجمع
~~بينه بينهما ما حسن تنبيه انما كانت المشت ( ( ( المشمت ) ) ) يقول يرحمك
~~الله بالافراد والعاطس يرد عليه بيغفر لنا ولكم بالجمع لان الملائكة تشمت
~~العاطس ايضا فلذلك طلب الجمع لانهم مع المشمت جمع هكذا قاله الاجهوري وتقدم
~~ان سامع الحمد من العاطس يجب عليه تشميته ول اقتصر على لفظ الحمد لله ولم
~~يزد رب العالمين ثم شرع في حكم اللعب بالملاهي بقوله ولا يجوز يمعنى ( ( (
~~بمعنى ) ) ) يحرم على ما في الجواهر على كل مكلب ( ( ( مكلف ) ) ) اللعب
~~بالنرد ول مجانا لقوله * من لعب بالنردشير فكأنما صبغ يده في لحم الخنزير
~~ودمه وقال عليه الصلاة والسلام من لعب بالنرد فقد عصى الله ورسوله
~~والنردشير هو النرد ولا يجوز ايضا اللعب بالشطرنج بفتح الشين المعجمة
~~والقياس كسرها ويقال بالسين المهملة ايضا وما ذكرناه من عدم جواز اللعب
~~بالشطرنج هو الذي ارتضاه الحطاب فانه حمل الكراهة الوراقة ( ( ( الواقعة )
~~) ) في كلام بعض على التحريم وهو قول أحمد بن حنبل والشافعي ايضا حتى قال
~~امامنا ملك ( ( ( مالك ) ) ) رضي الله عنه الشطرنج الهى من النرد واشر
~~ومقتضى اشتراط الادمان في الله ( ( ( اللعب ) ) ) به لرد شهادة من يلعب به
~~ابقاء الكراهة على بابها الا ان يراد بالادمان اللعب به اكثر من مرة في
~~السنة كما قالوا في رد الشهادة بالكذب الكثير فانهم فسروا الكثير بأن يريد
~~( ( ( يزيد ) ) ) في السنة على مرة والا لم يقدح مع ان الكذب حرام ولعل هذا
~~هو المتعين في فهم كلام الشيوخ ولا يشكل على اشتراط ما ذكر في رد الشهادة
~~مع حرمة ردها بفعل المباح المزري فان مقتضى الاباحة عدم رد الشهاده به وان ms1679
~~ادامه واكثر منه لانا نقول ادامة الزري ( ( ( المزري ) ) ) مخلة بالعدالة
~~المشترطة في الشهادة فالاكثار من المزري كالاكثار من المحرم في رد الشهادة
~~ومحصل الجواب انه لا يلزم من الحرمة الازراس ( ( ( الإزراء ) ) ) بدليل
~~تفرقتهم في الصغيرة بين صغيرة الخسة فترد الشهادة مطلقا مثل النظرة
~~للاجنبية وسرقة لقمة ونحو ذلك لدلالة ما ذكر على دناءة الهمة واما صغائر
~~غير الخسة فلا تقدح الا بشرط الادمان عليها مع حرمة كل صغيرة تنبيه وقع
~~الخلاف في اللعب الطاب وهو معروف عند العامة وكذا في المنقلة والذي ذكره
~~بهرام في شرح خليل الحرمة في الطاب وجعله مثل النرد واما المنقله فاستظهر
~~بعض الشيوخ الكراهة فيها وكل هذا حيث لا قمار والا فالحرمة فيهما من غير
~~نزاع ولما كان يتوهم من عصيان اصحاب الملاهي عدم السلام عليهم قال ولا بأس
~~ان يؤذن في اني سلم ( ( ( يسلم ) ) ) بالبناء للمجهول ونائب الفاعل على من
~~شأنه ان يلعب بها يا الملاهي وانما قلنا شأنه لان المتلبس باللعب لا يجوز
~~السلام عليه قال الاجهوري لانه متلبس بمعصية ولما فرغ من حكم PageV02P349
~~السلام على من يلعب بالملاهي ذكر حكم الجلوس عنده بقوله ( ويكره ) للمكلف
~~قال الاجهوري على جهة التحيم ( ( ( التحريم ) ) ) الجلوس إلى أي عند من
~~يلعب بها أي بتلك المذكورات من الملاهي مخافة ان ينسب اليهم لان جليس القوم
~~منهم وكذا يكره النظر اليهم أي من يلعب بالملاهي وافرد الضمير في بها وجمعه
~~في اليهم العائد على من مراعاة للفظها في الاول ولمعناها في الثاني نحو
~~ومنهم من يستمع ومنهم من يستمعون وان كان الاكثر مراعاة اللفظ ما لم يلزم
~~على مراعاة اللفظ قبح نحو من هي حمراء امك فلا يقال من هو حمراء امك فيتعين
~~مراعاة المعنى نحو من هي حمراء امك وما لم يترتب على مراعاة اللفظ ليس ( (
~~( لبس ) ) ) نحو اعط من سألك مع كون المعطي مؤنيا ( ( ( مؤنثا ) ) ) ثم شرع
~~في الكلام على حكم المسابقة بقوله ولا بأس بالسق ( ( ( بالسبق ) ) ) بالخيل
~~فيما بينها وكذلك لا بأس بالمسابقة بالسهام بالرمي ms1680 فلا بأس في كلامه
~~للاباحة والدليل على ابحاحتها ( ( ( إباحتها ) ) ) ما في الحديث من انه *
~~سابق بين الخيل وقال ايضا الاسبق الا في نصل أو خف أو حافر واعلم ان
~~المسابقه ان وقعت بغير جعل تجوز بالمذكورات وغيرها من نحو الحمير والطير
~~والسفر والرمي بالحجارة اذا وقعت لغرض صحيح قال خليل وجاز فيما عداه مجانا
~~واما بالجعل فانما يجوز في الخيل والابل وبينهما والسهم بشرط ان يكون الجعل
~~مما يصح بيعه وتعيين المبدا والغية ( ( ( والغاية ) ) ) والمركوب وتعيين
~~فرس كل وجهل كل سبق فرسة وانما الشرط ان لايعلم احدهما بسبق فرسه ولا يشترط
~~مرمة الركب عليهما من كونه جسيما أو لطيفا وانما يشترط بلوغهما ومثل تعيين
~~المبدأ والغية ( ( ( والغاية ) ) ) بالفعل جرى العرف بشيء معين وانما اشترط
~~ما ذكر فيها مع الجعل لانها من العوقد ( ( ( العقود ) ) ) الازمه ( ( (
~~اللازمة ) ) ) كالاجارة ويشترط في الرمي تعيين عدد الاصابة ونوعها من خرق
~~أو غيره بخلاف السهم فانه لايشترط تعيينه ولا تعيين الوتر ولا موضع الاصابه
~~ثم شرع في بيان صور المسابقه وهي ثلاثه لان الجعل اما منهما أو من احدهما
~~واما من عند غيرهما تبرع به للسابق منهما بقوله وان اخرجا أي المتسابقان
~~شيئا من عندهما سمياه سبقا بالفتح أي جعلا وجواب الشرط محذوف تقديره جاز
~~عقده ( ( ( عقدها ) ) ) ان جعلا بينهما ثالثا مسابقا مثلهما محلالا ( ( (
~~محللا ) ) ) لعقدهما يأخذ لك المحلل هذا الشيء الذي اخرجاه ان سبق هو أي
~~المحلل وان سبق غيره أي غير المحلل وهو أحد المخرجين للجعل لم يكن عليه
~~بسبب سبق غيره له شيء ويأخذ السابق جميع الجعل هذا قول ابن المسيب وبعض
~~اصحاب الامام وهو ضعيف واشار إلى مقابله بقوله وقال مالك رضي الله عنه انما
~~يجوز من صور المسابقة ان يخرج الرجل سبقال ( ( ( سبقا ) ) ) بفتح الموجة (
~~( ( الموحدة ) ) ) أي جعلا فان سبق غيره أي غير مخرجه اخذه ان سبق هو أي
~~مخرج الجعل كان للذي يليه من المتسابقين واقتصر خليل على قول مالك لانه
~~المعتمد حيث قال لا ان اخرجاه لأخذ ( ( ( ليأخذ ) ) ) السابق ms1681 ول بمحلل يمكن
~~سبقه وانما منعت المسابقه على هذا الوجه لعود الجعل لمخرجه على تقدير سبقه
~~ومحل الخلاف كما علم من كلام خليل اذا كان يمكن سبق الثالث والا اتفق على
~~منعها وسمي هذا الثالث الذي لا يخرج الجعل محللا وان حرمت تلك المسابقة
~~بحسب زعميهما هذا حكم ما اذا كان المتسابقون اكثر من اثنين فان لم يكن غير
~~جاعل السبق فتح ( ( ( بفتح ) ) ) الموحدة أي الجعل وآخر وهو السابق له فسبق
~~جاعل السبق بفتح الباء اكله من حضر ذلك الفعل بمعنى المسابقة فانها تجوز
~~وبقي صورة ثالثة ان يخرجه متبرع أي غير المتسابقين من وال أو غيره ليأخذه
~~كل من سبق من المتسابقين والحاصل ان الجائز ان يخرج الجعل احدهما فقط على
~~انه ان سبق رفيقه يأخذه وان سبق مخرجه يكون لمن حضر من المتسابقين عندهم
~~اذا كانت المسابق ( ( ( المسابقة ) ) ) وقعت من اثنين فقط قال خليل في بيان
~~الجزائر وأخرجه متبرع أو احدهما فان سبق غيره اخذ ( ( ( أخذه ) ) ) وان سبق
~~هو فلمن حضر تنبيه وقع التوقف من الشيوخ لو لم يكن سبق عند اخراج المتبرع
~~أو لو لم يحضر أحد عند سبق المخرج واستظهر الحطاب ان الذي أخرجه المتبرع
~~يكون لهما سوية عند عدم السبق من احدهما واقول انما يتم الاستظهار اذا كان
~~التبرع لا بقيد السبق وظهر ( ( ( ويظهر ) ) ) لي انه لو لم يحضر أحد عند
~~سبق المخرج ان يبقى على ملك صاحبه وحرر الحكم ثم شرع في الكلام على ما اشار
~~له في الترجمة بقوله وغير ذلك بقوله وجاء أي ورد عن الرسول * فيما ظهر من
~~الحيات بالمدينة أي بيوت مدينة الرسول عليه PageV02P350 الصلاة والسلام
~~ويلحق ذلك ازقتها وفاعل جاء ان تؤذن أي الحيات على جهة الوجوب كما هو مقتضى
~~صيغة الامر الاتيه في الحديث لاثلاث ( ( ( ثلاثا ) ) ) أي ثلاثة ايام كما
~~صلاح ( ( ( صرح ) ) ) به في بعض الروايات وهو رافع للاجمال الواقع في بعض
~~الروايات وحذف التاء حينئذ لحذف المعدود والدليل على طلب استئذانها ما في
~~الموطأ وغيره أو رسول ms1682 الله * قال ان بالمدينة جنا قج ( ( ( قد ) ) ) اسلموا
~~فاذا رأيتهم ( ( ( رأيتم ) ) ) منها شيئا فاذنوه ثلاثة ايم ( ( ( أيام ) )
~~) فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانه الشيطان فان قيل كيف يؤذن من لا يفهم
~~فالجواب ان نقوم ( ( ( نقول ) ) ) ان كان جنيا فهو افهم منك وان كانت حيه
~~فق ( ( ( فقد ) ) ) امر الرسول * باستئذانها وصفة الاستئذان ان يقول انشدكن
~~بالعهد الذي اخذه عليكن سليمن ( ( ( سليمان ) ) ) الا لا تؤذوننا وقيل يقول
~~لها يا عبد الله ان كنت مؤمنا بالله واليوم الاخر وانت مسلم فلا تظهر لنا
~~خلاف اليوم وقيل يقول لها اقسم عليك بالله واليوم الاخر لا تبادلنا ولا
~~تخرج فان ظهرت لنا قتلناك وصرح بمفهوم المدينه بقوله وان فعل ذلك أي
~~الاستئذان في غيرها أي غير مدينة الرسول عليه الصلاة والسلام من العمران
~~ويدخل فيه مدينة غير الرسول عليه السلام فهو حسن أي مندوب فتلخص ان وجوب
~~استئذان الحيات انما يجب بالمدينة واما في غير المدينة فيندب في العمران
~~واما في غير العمران لا ( ( ( فلا ) ) ) يجب ولا يندب ومحل وجوب الاستئذان
~~في غير الابتر وذي الطفيتين واما هما فلا يجوز استئذانهما ويقتلان من غير
~~استئذان ولو بالمدينة وذو الطييتين ( ( ( الطفيتين ) ) ) هو الذي ظهره خطان
~~احدهما اخضر والاخر ازرق والابتر هو الصغير الذنب وقيل هو الازرق وججه ( (
~~( ووجه ) ) ) استثناء هذين لانهما يحفظان البصر ويطرحان ما في بطون الامهات
~~ولا تؤذن في الحيات لا وجوبا ولا ندبا في الصحراء وانما يقتل ما ظهر منها
~~في الصحراء وكذا في كل موضع لا عمارة فيه من غيلا خلاف في ذلك لبقائها على
~~الامر بقتلها في قوله عليه الصلاة والسلام خمس فواسق يقتلن في الحل والحرم
~~الحدأة والغراب والحية والفأر والكلب العقور ثم ان قوله ويقتل ما ظهر منها
~~يحتمل انه من تمام مسألة حيات الصحراء ويحتمل انه فيما ظهر منها بعد
~~الاستئذان ومفهوم قول المصنف الحيات ان الثعبان يقتل مطلقا ولو ظهر له في
~~بيوت مدينة الرسول * أو الثعبان ملحق بالحيات في كل ما تقدم كما الحق به ms1683 في
~~جميع الابواب $ خاتمة مشتملة على مسائل مناسبة لما نحن فيه
# الاولى بترحيل الدبيب حية أو ثعبانا وذلك ان تقول يا ايها الدبيب يقول لك
~~الشيخ حسن الدن ذاك المفرص ارحل ولا تموت وتكررها ثلاثا فانه يرحل وينفع
~~لترحيله ايضا التبخير بالنشادر الملوث بالزيت الطيب الثانية مما ينفع لدفع
~~ضرره شرب اللبن بالنشادر ويتقايؤه الملسوع وكذا الرقيه المجربة للمسموم
~~وصفة عملها ان تأخذ حديده وتمرها من اعلى اللسعة في البدن أي من محل انتاء
~~( ( ( انتهاء ) ) ) السم إلى موضع اللسعة كأنك ترد شيئا وانت تقول بسم الله
~~أو ( ( ( أوم ) ) ) سر أو ( ( ( أوم ) ) ) مني بقية بتبة كرور اب ( ( (
~~مهريق ) ) ) كورايا ابج بهسترم يهوذا ( ( ( رعل ) ) ) سهرا استروح لونه
~~فزفر سفاه ( ( ( سفاهة ) ) ) ولا يزال يكررها ويكرر مر الحديد على الموضع
~~إلى ان يجتمع السم بموضع اللسعة فتفتحه بابره ونحوها الثالث قال في الذخيرة
~~قال عبد الله بن عباس الحيات في ( ( ( هي ) ) ) مسخ الجن كما مسخت بنو
~~اسرائيل قردة ثم قال جعل الله تعالى للجان والملائكة التحول في أي صورة
~~ارادوها غير ان الملائكة انما تقصد الصور الحسنة والجان لا ينضبط امرها بل
~~بحسب اخلاقها وخساستها فالخسيس يقصد الصورة الخسيسة ومقابله الصورة العظيمة
~~وكل صورة تصور فيها الجن يثبت لها خاصية تلك الصورة فالمتصور بالحية يصير
~~له سم والمتصور بصورة الغنم يصير له طيب للحم ( ( ( اللحم ) ) ) وهكذا ومع
~~شدة قوة الجن يقتلون بأسماء الله ويحصل لهم العجز عما ارادوه من فتح
~~الابواب المغلقه وغيرها من عظائم الامور التي يقدر عليها الجني ثم شرع في
~~قتل ما دون الحيات مما شأنه لايذاء ( ( ( الإيذاء ) ) ) بقوله ويكره على
~~جهة التنزيه قتل نحو القمل والبراغيث وسائر الحشرات بالنار لانه تعذيب
~~وتمثيل بخلق الله وفي الحديث لا يعذب بالنار الا رب النار وف ( ( ( وفي ) )
~~) يالذخيرة ( ( ( الذخيرة ) ) ) عن البيان كره مالك وضع الثوب على النار
~~بخلاف الشمس لما يخشى من حرق الحيوان لا يقال مقتضى ذلك حرمة حرقها لا
~~كراهته لانا نقول انما كره ولم يحرم لان الاصل فيها الايذاء ولا ms1684 سيما البق
~~وهذا مالم يعظم امر ما ذكر لكثرته والا جاز حرقه بالنار لان تتبعه بغير
~~النار حرج ومشقة ومفهوم بالنار انه يجوز قتلها بقصعها وعركها لقوله عليه
~~الصلاة والسلام وقد سئل عن حشرات الأرض تؤذي احدا فقال PageV02P351
# ما يؤذيك فلك اذايته قبل ان يؤذيك وما خلق للاذايه فابتداؤه بالاذاية
~~جائز فتلخص ان قتل جميع الحشرات بالنار مكروه وبغيرها جائز وان لم يحصل منه
~~اذاية بالفعل ولما كان حكم النمل مخالفا لما ذكر قال ولا باس ان شاء الله
~~بقتل النمل ولو بالنار بشرطين اشار لهما بقوله اذا اذت ولم يقدر على تركها
~~وظاهرة سواء كانت الاذية في البدن أو المال ففي الجواهر ونهى عن قتل النملة
~~والنحلة والهدهد والصرد الا المؤذي مما ذكر فيجوز قتله لاذايته فلا بأس
~~بالجواز المستوي الطرفين وانما قال ان شاء الله مع الجواز لما ورد من النهي
~~عن قتلها لما قيل من انها تسبح الله وتقدسه وروي ان نبيا من الانبياء خرج
~~بقومه للاستسقاء فوجد نملة مستلقية على ظهرها رافة ( ( ( رافعة ) ) )
~~قوائمها إلى السماء فقال ارجعوا فقد اجبتم بغيركم فمطروا ومفهوم كلام
~~المصنف انه لو قدر على تركها وقد آذت لكره قتلها ولو بالنار وان لم تؤذ منع
~~قتلها ولا يراعى هنا القدرة على تركها ولا عدمها ولما قدم ان جواز قتلها
~~بشرطين صرح هنا بمفهوم الشرط الثاني بقوله ولم لم تقل ( ( ( تقتل ) ) ) أي
~~النمل كان ذلك أي عدم قتلها مع اذيتها احب الينا ان كان يقدر على تركها
~~واحب بمعنى مستحب فافعل التفضيل ليس على بابه لاقتضائه القتل مع انه مكروه
~~فتلخص ان قتلها حال عدم الاذاية لا يجوز وحال الاذاية جائز جوازا مستويا ان
~~لم يقدر على تركها وجوازا مرجوحا عند القدره على تركها لقول المصنف ان تركه
~~احب الينا وقنلها ( ( ( وقتلها ) ) ) في تلك الحالة مكروه فيصير مفهوم
~~الشرطين معترا ( ( ( معتبرا ) ) ) لان مفهوم الاول منع القتل ومفهوم الثاني
~~كراهته خلافا لمن قال انه معطل لان المنطوق جواز القتل المستووي ( ( (
~~المستوي ) ) ) ومفهوم الشرك ms1685 ( ( ( الشرط ) ) ) الثاني الجواز المرجوح
~~لكراهته القتل تنبيه علم مما قررنا انه يجوز قتل النمل عند الشرطين ولو
~~بالنار وعند عدم الجواز وذلك فيما اذا لم تؤذ لا يجوز ولو بغير النار واما
~~عند كرهته ( ( ( كراهته ) ) ) وذلك فيما اذا اذت وقدر على تركها بالنار
~~ولكن وقع اضطراب في النمل المنهي عن قتله فقيل مطلق النمل وقيل الاحمر
~~الطويل الارجل لعدم اذيته بخلاف الصغير فان شانه الايذاء تنبيه مما نهى عن
~~قتله النحل واشار اليه في الذخيره بقوله ولا تقتل النحله لنفعها وقلة لحمها
~~والنملة الا ان تؤذي انتهى قال الاجهوري فان آذت فينبغي ان يقال ان قدر على
~~تركها كره له قتلها وان لم يقدر على قتلها كما قيل في النمل بل هي اولى
~~بعدم القتل من النمل ولعل وجه الاولوية نفع النحلة دون النلمة ( ( ( النملة
~~) ) ) ويستحب ( ( ( ويقتل ) ) ) ان يقتل الوزغ فتح ( ( ( بفتح ) ) ) الزاي
~~في أي محل وجد لايتوقف عن ( ( ( يتوقف ) ) ) استئذان ولو لم يحصل منه اذية
~~ولا كثرة لانه * حث ورغب في قتل الوزغه حيث قال من قتلها في المرة الاولى
~~فلة مائة حسنه ومن قتلها في المرة الثانية فله سبعون حسنه وقيل خمسون حسة (
~~( ( حسنة ) ) ) ومن قتلها في الثالث ( ( ( الثالثة ) ) ) فله خمس وعشرون
~~وفي هذا مخالفة لقاعدة كثرة الاجر بكثر ( ( ( بكثرة ) ) ) العمل لما في
~~تأخير القتل من التهاون وانما خص عليه الصلاة والسلام في قتل الوزغ لما قيل
~~من ان الوزغه كانت يهوديه مسخها الله تعالى لكونها كانت نتفخ ( ( ( تنفخ )
~~) ) النار التي احرقت بيت المقدس أو نار إبراهيم الخليل وكان الوطواط
~~يطفئها وقيل لانها من ذوات السموم حتى قال انها اكثر سما من الحية ويكره
~~قتل الضفادع جمع ضفدع بكسر الضاد وسكون الفاء وكسر الدال حيوان معروف يلازم
~~الماء غالبا وعله الكراهة ما قيل من انها اكثر الحيوانات تسبيحا حتى قيل ان
~~صوتها جميعه ذكر ولانها اطفأت من نار إبراهيم عليه الصلاة والسلام ثلثيهما
~~وصيغة تسبيحها سبحان من يسبح له في لجج البحار سبحان من يسبح له في الأرض ms1686
~~القفار سبحان من يسبح له في رؤوس الجبال سبحان من يسبح له بكل شفة ولسان
~~هكذا وجدته بخض ( ( ( بخط ) ) ) بعض الفضلاء ومن اراد الها ( ( ( أكلها ) )
~~) فله اكلها بالذكاة ان كانت بريه ومحل الكراهة مالم تؤذ والا جاز قتلها
~~حيث لم يقدر على تركها فان قدر على تركها استحب عدم قتلها كما تقدم في
~~النمل ( تنبيه ) كل ما قلنا بجواز قتله لدفع الايذاء يطلب من قاتله ان يقصد
~~بالقتل دفع الايذاء وعبثا ولا ( ( ( عبثا ) ) ) منع حتى الفواسق الخمس التي
~~يباح قتلها في الحل والحرم وحرر المسأله ولما فرغ من الكلام على ما يجوز
~~قتله من الحيوانات وما لا يجوز شرع في بيان ما هو الاولى للعاقل ليلزمه وما
~~لا نفع له فيه فيجتنبه فقال وقال عليه الصلاة والسلام ان الله اذهب عنكم
~~معاشر المسلمين بسبب الاسلام عبية الجاهلية بضم العين المهملة وكسرها
~~وبعدها موحدة قبل مثناة تحتيه كل منهما مشدد أي كبرها وتجبرها من العبء
~~بكسر العين وسكون الموحدة بعده ( ( ( بعدها ) ) ) همزة وهو الحمل الثقيل
~~ويستعار لما فيه كلفة من الامور الشاقة العظام قاله التلمساني في شرح
~~الشفاء وقيل العبية هي وقر الدواب بالاثقال أي ثقل الجاهلية وتروى الغين (
~~( ( بالغين ) ) ) المعجمة من الغباوة وهي التناهي في الجهل والجهالة ولا
~~خلاف في حرمة الكبر وهو بطر الحق أي رده على قائله وغمص الناس أي احتقارهم
~~اعاذنا الله ومن نحب من ذلك ولفظ اذهب وان كان بلفظ الخبر فمعناه النهي أي
~~ينهاكم عن PageV02P352 عبية الجاهلية واذهب عنكم ايضا فخرها بالاباء
~~والمعنى ان الله تعالى ينهاكم معاشر المسليمن ( ( ( المسلمين ) ) ) عن
~~التلبس بخصال الجاهلية من الكبر والتجبر ومن الطعن في الانساب والطيرة
~~والنياحه والاستمطار بالنجوم ومن الفخر بالاباء لانكم ما بين مومن تقي أي
~~ممتثل للمؤمورات ( ( ( للمأمورات ) ) ) مجتنب للمنهيات فيكون مرتفعا عند
~~الله بتقواره ( ( ( بتقواه ) ) ) وان لم يكن نسيبا أو فاجر أي كافر شقي
~~خسار ( ( ( خاسر ) ) ) بدم ( ( ( بعدم ) ) ) تقواه ولو كان نسيبا فالتفاضل
~~بالاباء لا يكسب شيئا وايضا أنتم بنو ادم لانه أبو البشر جميعا ms1687 وآدم من
~~تراب واذا كان الاصل واحدا فلا تفاوت بين الفروع الا بالفاوت ( ( (
~~بالتفاوت ) ) ) في خلال الخير ايضا ( ( ( وأيضا ) ) ) الاصل من التراب الذي
~~يوطأ بالارجل فكيف يتكبر فرع من يوطأ بالاقدام مع اهانة اصله وقال عليه
~~الصلاة والسلام الرب واحد والاب واحد والام واحده ومن أبطأ به عمله لم يسرع
~~به نسبه ومن اسرع به عمله لم يبطىء ( ( ( يبطئ ) ) ) به نسبه والمعنى ان من
~~اخره عمله السيء ( ( ( السيئ ) ) ) أو تفريطه في العمل الصالح لم يسرع به
~~نسبه أي لم ينفعه شرف نسبه فظهر بهذا ان النسب لا ينفع وانما ينفع العمل
~~الصالح وياضا ( ( ( وأيضا ) ) ) التفاخر يؤدي إلى ايقاع العداوة والبغضاء
~~والتنافر وهوو محرم بالاجماع قال تعالى @QB@ إن أكرمكم عند الله أتقاكم
~~@QE@ ولما افاد ان التفاخر بالاباء منهي عنه اتى بحديث لتأكيد النهي فقال
~~وقال الرسول عليه الصلاة والسلام في رجل تعلم انساب الناس بحيث صار يعف ( (
~~( يعرف ) ) ) ان زيدا ابن عمرووعمر ( ( ( عمر ) ) ) ابن فلان وابن فلانه
~~وهكذا لان لفظ رجل عام والنكرة في سياق الاثبات قد تعم نحو علمت نفس ومقول
~~قول الرسول عليه السلام علم لا ينفع أي لا في الدنيا ولا في الاخره لانه لا
~~ثواب فيه وجهالة لا تضر مرتكبها بحيث يلحقة الم والاثم بعدم معرفته بل ترك
~~الاشتغال به احسن لانه مما لا يعني قال فيه وجهالة لا تضر مرتكبها بحيث
~~يلحقه الذم والاثم بعدم معرفته بل ترك الاشتغال به احسن لانه مما لا يعني
~~قال عليه الصلاة والسلام ن حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه بل قال يوس (
~~( ( يوسف ) ) ) فبن ( ( ( بن ) ) ) عمر واذا كان لم يحمله على علم ما يخصه
~~في دينه فاشتغاله به حرام وعندي فيه وقفه اذا كان لا يمنعه عن فعل واجب ولا
~~يلزم على الاشتغال به ارتكاب محرم ولما كان يتوهم من عدم النفع بمعرفة
~~الانساب عموم ذلك لنسب نفسه رفه ( ( ( رفعه ) ) ) بقوله وقال عمر بن الخطاب
~~أحد الخلفاء رضي الله عنه تعلموا وجوبا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم ms1688 لان
~~صلة الرحم واجبة وما لا يتوصل الواجب الا به فهو واجب والمراج ( ( (
~~والمراد ) ) ) بالرحم الذي تجب صلته كل من بينك وبينه قرابة لا خصوص من
~~يحرم نكاحه ونظر ابن ناجي قائلا وانظر هل يتعلم من انسابه إلى منتهى اجداده
~~في الاسلام وهو الظاهر أو يتقيد بثلاثة اجداد ونحوها واقول يظهر لي ان الذي
~~يجب عليه معرفته ما ترأ ( ( ( تبرأ ) ) ) ذمته بزيارته وقد ذكرنا فيا ( ( (
~~فيما ) ) ) سبق انه اذا كثرت ارحامه انما يجب عليه صلة الاقرب دفعا للحرج
~~ولما كان المأمور بمعرفته من النسب ما يصل به رحمة قال وقال مالك الامام
~~رضي الله عنه واكره أي كراهة تنزيه كما قاله الشاذلي وقيل الكراهة على
~~التحريم ان يرفع في النسب فيما قبل الاسلام من الاباء بل اذا وصل إلى جد
~~كافر امسك ولو لم يكن له في الاسلام الا جد ولذلك لو لم يكن له أحد في
~~الاسم ( ( ( الإسلام ) ) ) لم يتعلم منه شيئا ويجب عليه الوقف لان غير
~~المسلم لا يحب علهي ان يصله لاية @QB@ لا تجد قوما يؤمنون بالله @QE@ إلى
~~قوله @QB@ ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم @QE@ وايضا لما يلزم على الرفع في
~~النسب من التفاخر وهو محرم بالاباء المسلمين فكيف بالكفار ونصوا هنا على ان
~~شرف العلم مقدم على شرف النسب فالعالم افضل من الشريف الجاهل كما ذكره
~~الحافظ أبو نعيم واعاد قوله عليه الصلاة والسلام والرؤيا الصالحلة ( ( (
~~الصالحة ) ) ) جزء من ستة واربعين جزءا م النبوة تنبيها على ان ذكر الرجل
~~الصالح فيه جمع بين الروايتين لانه هنا اسقطه واعاد ايضا قوله ومن رأى في
~~منامه ما يكره فليتفل أو ينفث أي يبزق من غير صوت عن يسرة ( ( ( يساره ) )
~~) ثلاثا وليتعوذ بالله من شر ما رأى ليرتب عليه قوله ولا ينبغي أي يحرم ان
~~يفسر الرؤيا من لا علم له بها لانه يكون من الكذب لان الاخبار من غير
~~العالم كذب قال تعالى @QB@ ولا تقف ما ليس لك به علم @QE@ ومفهوم كلامه انه
~~ان كان له علم بها بان ms1689 كان يعلم اصول التعبير وهو الكتاب والسنة وكلام
~~العرب واشعارهم وامثالهم وكان له فضل وصلاح وفراسة يجوز لها حينئذ تعبيرها
~~ولا يجوز له تعبيرها PageV02P353 بمجرد النظر في كتاب التفسير كما يفعله
~~بعض الجهلة يكشف نحو ابن سيرين عندما يقال له انا رأيت كذا والحال انه لا
~~علم له باصول التعبير فهذا حرام لانها تختلف باختلاف الاشخاص والاحوال
~~والازمان واوصاف الرائين فعلمها غويص يحتاج إلى مزيد معرفة بالمناسبات
~~ولذلك سال رجل ابن سيرين بأن قال له انا رايت نفسي أوذن في النوم فقال له
~~تسرق وتقطع يدك وساله آخر وقال له مثل ما قاله الاول فقال له تحج فوجد كل
~~منهما ما فسر له به فقيل له في ذلك فقال رأيت هذا بسمة حسنة والآخر بسمة
~~قبيحة ولا تخرج الرؤيا عن معناها ولو فسرت بغيره على الصحيح ( ولا ) يجوز
~~للرائي أو غيره ممن يريد التعبير ان ( يعبرها على الخير وهي ) كائنة ( عنده
~~على المكروه ) لانه كذب ولعب بالنبوه وينبغي ان ظهر له خير يذكره وان ظهر
~~له مكروه يقوم ( ( ( يقول ) ) ) خير ( ( ( خيرا ) ) ) ان شاء أو يصمت ولما
~~جرى خلاف في الانشاد بين حكمه في المذهب بقوله ( ولا بأس بانشاد الشعر ) أي
~~ذكر الانسان شعر غيره واما انشاؤه فلم يتكلم المصنف عليه والظاهر جوازه فقد
~~ذكر عن الشافعي انه قال ولولا الشعر بالعلماء يزري لكنت اليوم اشعر من لبيد
# وهذا يدل على جواز انشائه كما يجوز انشاده فلا باس في كلامه للاباحة لما
~~قيل ان عائشة رضي الله عنها كانت تحفظ الف بيت وكان عليه الصلاة والسلام
~~يقول ان من الشعر لحكمة وقال اصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد الا كل شيء
~~ما خلا الله باطل وكل نعيم لا محالة زائل وايضا كان عليه الصلاة والسلام
~~يأمر حسنا ( ( ( حسانا ) ) ) بالانشاد فلولا ان الانشاد جائز لما كان رسوم
~~( ( ( رسول ) ) ) الله * يأمر به واما قوله * لان يمتلىء ( ( ( يمتلئ ) ) )
~~جوف احدكم قيحا خير له من ان يملاه شعرا فمحمول على الاكثار منه ولا وجه
~~لقوله ms1690 من حرمه مطلقا نعم ان اشتمل على مدح من لا يجوز مدحه أو ذم من لا يذم
~~كان حراما ولما كان الانشاد لايسلم مرتكبه من مجاوزة في الكلام قال ( وما
~~خف من الشعر احسن ) أي مع كون الانشاد مباحا لا ينبغي الاكثار منه لقلة
~~سلامة فاعله من التجاوز في الكلام لان غالبة مشتمل على مبالغات وهذا في غير
~~الاشعار التي يذكرها المصنفون للاستدلال كما تقدم ( ولا من الشغل به ) هذا
~~مستغنى عنه بما قبله لان ما طلب تقليله يكره تكثيره وتجوز شهادة الشاعر اذا
~~كان لا يرتكب محرما ولو بذم من لم يعطه والا امتنعت شهادته والحاصل ان
~~الاكثار منه مكروه كما يدل عليه الحديث السابق ثم شرع في بيان افضل العلوم
~~بقوله ( واولى العلوم ) بالاشتغال به ( وافضلها واقربها إلى الله ) تعلى (
~~علم دينه ) هذا خبر اولى الواقع مبتدأ وعطف افضل واقرب عليه من عطف السبب
~~على المسبب والمراد بعلم دين الله هو علم التوحيد ويسمى بعلم اصول الدين
~~وبعلم الكلام وبعلم الصفات وانما كان افضلها واقربها لانه يوصل إلى معرفة
~~ذات البارىء ( ( ( البارئ ) ) ) وصفاته ومعرفة انبيائه والعلم يشرف بشرف
~~معلومه ومعلوم علم التوحيد هو دار ( ( ( ذات ) ) ) الباري ( ( ( البارئ ) )
~~) وصفاته ( و ) علم ( شرائعه ) وبين علم شرائعه بقوله ( مما امر ) المكلف (
~~به ) من الواجبات والمندوبات ( ونهى عنه ) من كل محرم أو مكروه ( و )
~~المأمور به ما ( دعا اليه ) تعالى ( وحض عليه ) أي على فعله وذلك بالنص
~~عليه ( في كتابه وعلى لسان نبيه ) عليه الصلاة والسلام لان جميع الشرائح (
~~( ( الشرائع ) ) ) انا ( ( ( إنما ) ) ) هي عن الكتاب والسنة ( و ) من جملة
~~المأمور به ( التفقه في ذلك ) أي في علم الدين والشرائع ( والتفهم فيه )
~~تفسير لما قبله ( والتهمم ) أي الاهتمام ( برعايته ) أي حفظه ( والعمل به )
~~والضمائر الثلاثة راجعة إلى علم دين الله وانما كان التفقه في علم الشرائع
~~من اولى العلوم لان القيام بعلوم الشرع من فروض الكفاية إلى ما يتعلق
~~بالاعيان من معرفة الفرائض واحكام ما يريد العمل به وذكر مع ذلك العمل لان ms1691
~~ثمرة العلم ولما لم يعلم من كون علم دين الله اولى العلوم افضلية العلم على
~~سائر الاعمال قال ( والعلم افضل الاعمال ) لما روي عنه عليه الصلاة والسلام
~~انه قال ما جميع افعال البر في الجهاد الا كبصقة في بحر PageV02P354 وما
~~جميع افعال البر والجهاد في طلب العلم الا كبصقة في بحر وقال عليه الصلاة
~~والسلام ايضا افضل الاعمال طلب العلم وقال ايضا عالم واحد اشد على الشيطان
~~من الف عابد وقال تعالى ( اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم )
~~والمراد بهم العلماء وقال أبو ذر لبنيه تعلموا العلم فان كنتم صغار قوم
~~فستكونوا كبار قوم آخرين وقال لقمان لابنه يا بني تعلم العلم فان احتجت
~~اليه كان لك مالا وان استغنيت عنه كان للا ( ( ( لك ) ) ) جمالا وروى أبو
~~الشيخ وابن عبد البر عن معاذ بن جبل ان النبي * قال تعلموا العلم فان تعلمه
~~حسنة وطلبه عبادة ومدارسته تسبيح والبحث عن جهاد وتعليمه لمن لا يعلم صدقة
~~وبذله لاهله قربة وهو الانيس في الوحدة والصاحب في الخلوة ومنار سبيل الخير
~~يرفع الله به اقواما فيجعلهم في الخير قادة هداة يهتدي بهم ادلة في الخير
~~يستغفر لهم كل رطب ويابس حتى الحيتان والهوام وسباع البر وانعامه وفضل
~~العلم مشهور لا ينكره عاقل ففي الحدي ( ( ( الحديث ) ) ) الباب يتعلمه
~~الرجل احب الي من الف ركعة تطوعا وعنه عليه الصلاة والسلام ايضا انه قال
~~اذا جاء الموت لطالب العلم وهو على هذه الحالة مات وهو شهيد ثم بين افضل
~~العلماء بقوله ( واقرب العلما ( ( ( العلماء ) ) ) إلى ) رضا ( الله ) عز
~~وجل ( واولاهم به ) أي بمحبته تعالى وخبر اقرب الواقع مبتدأ ( اكثرهم له
~~خشية ) أي خوفا ( و ) اكثرهم ( فيما عنده رغبة ) أي رجاء
# ( تنبيهان ) الاول افهم قوله واقرب العلماء إلى الله اكثرهم له خشية ان
~~العلماء يتفاضلون وهذا مما لا نزاع فيه لان التفاوت في المراتب جار حتى في
~~حق الرسل عليهم الصلاة والسلام ومعلوم ان الكلام في العلماء العاملين
~~الثاني وقع الخلاف في افضلية العلماء العاملين على ms1692 الاولياء العارفين ففضل
~~جماعة من السلف كمالك وسفيان بن عيينه وغيرهما العلماء العاملين وفضل جماعة
~~كالقشيري والغزالي وعز الجين ( ( ( الدين ) ) ) بن عبدالسلام الاولياء
~~العارفين ووجه القول الاول كما قاله البلقيني بان الفتوحات التي يفتح بها
~~على العلماء في الاهتداء كاستنباط المسائل المشكلة من الادلة اعم نفعا
~~واكثر فائدة مما يفتح به على الاولياء العارفين من الاطلاع على بيعض
~~المغيبات فان ذلك قد لا يحصل به نفع ولا شك ان المصالح المعتدية ( ( (
~~المتعدية ) ) ) تقدم مراعاتها على القاضرة ( ( ( القاصرة ) ) ) ووجه الثاني
~~بان العلوم الظاهرة قد تقطع طريق الله وتمنع صاحبها عن التحقيق والاتصاف
~~بعلوم الباطن المثمرة للخشية والزهد في الدنيا وطلب الآخرة وغير ذلك من
~~الاوصاف واعلم ان كل ما ورد في فضل العلماء وتفضيلهم انما هو بالنسبة
~~للعاملية ( ( ( للعاملين ) ) ) بعلمهم الواقفين على حدود الله علماء الدناي
~~( ( ( الدنيا ) ) ) الطالبين جاهها وحطامها اذ العلم حقيقة ما اورث صاحبه
~~عملا وخشية وا كان زيادة وبال وخيبة على صاحبه لما ورد في الصحيح ان غير
~~العامل بعلمه اول من تسعر به النار ولا يتم علم العالم حتى يعمل بمقتضى
~~علمه ويعرض عما يصده عن العمل لخالقه هذا ملخص ما في عج ثم شرع في بيان
~~الثمرة المترتبة على معرفة العلم بقوله ( والعلم ) النافع لصاحبه ( دليلى (
~~( ( دليل ) ) ) إلى ) فعل ( الخيرات وقائد اليها ) أي إلى الاعمال الصالحة
~~قال * منت سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل اله له طريقا إلى الجنة وقال * من
~~يرد اله به خيرا يفقهه في الدين وهذا من ثمرات العلم ومن ثمراته ان جميع من
~~في السموات ومن في الأرض يستغفر له حتى حيوانات الماء وان العلماء ورثة
~~الانبيات ( ( ( الأنبياء ) ) ) وان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما
~~وانما ورثوا العلم فيمن ( ( ( فمن ) ) ) اخذه اخذ بحظ وافر والمراد
~~بالخيرات ما استند فاعله إلى ما اشار اليه بقوله ( واللجأ ) مبتدأ وهو بفتح
~~اللام والجيم أي الاستناد والرجوع ( إلى كتاب الله عز وجل و ) إلى ( سنة
~~نبيه و ) إلى ( اتباع سبيل المؤمنين ) والمراد به الاجماع ( و ) إلى ms1693 ( خير
~~القرون ) وهم الصحالبة ( ( ( الصحابة ) ) ) ( من خير امة اخرجت ) أي اظهرت
~~( للناس ) وخير ( ( ( وخبر ) ) ) اللجأ الواقع مبتدأ هو ( نجاة ) ومعنى
~~كلام المصنف ان الاعتماد على كتاب الله أو على سنة الرسوم ( ( ( الرسول ) )
~~) عليه الصلاة والسلام أو على الاجماع في عمل الخيرات ان كان مجتهدا أو على
~~كلام امامه ان كان مقلدا فيه نجاة أي خلاص من الهلاك لان الاعمال التي لم
~~تستند إلى شيء من تلك المذكورات باطلة لان الاحكام الشرعية منحصرة في
~~الكتاب والسنة والاجماع واتباع الصحابة رضي الله عنهم وبين وجه كون النجاة
~~في اللجأ إلى ما ذكر بقولة ( ففي المفزغ ( ( ( المفزع ) ) ) ) أي
~~PageV02P355 الاستناد ( إلى ذلك ) المذكور من الكتاب وما بعده ( العصمة )
~~أي الحفظ من مخالفة المأمورات ( وفي ) المحافظة على ( اتباع السلف الصالح
~~النجاة ) من كل سوء والفوز بكل كمال ( وهم ) أي السلف ( القدوة ) مثلث
~~القاف أي المقتدى بهم ( في تأويل ما تأولوه واستخراج ما استنبطوه ) والمراد
~~بالسلف القرون الثلاثة وانما كانوا قدوة فيما ذكر لانهم جمعوا ثلاثة اشياء
~~العلم الكامل والورع الحاصل والنظر السديد ولذا قال صاحب الجوهرة % فتابع
~~الصالح ممن سلفا % وجانب البدعة ممن خلفا % $
# فاشار إلى ان كل مكلف مأمور بان يتابع في عقائده واقواله وافعالة وهيئاته
~~الفريق الصالح قال عليه الصلام والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء من بعدي
~~عضوا عليها بالنواجز ( ( ( بالنواجذ ) ) ) وقوله عليه الصلاة والسلام
~~اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتهم ( ( ( اقتديتم ) ) ) اهتديتم المراد العلماء
~~منهم لان غير الخواص من الصحابة قد يكون اهلا للاقتداء به ( تنبيهان )
~~الاول ما قدمنا من ان المراد بالسلف الصالح القرون الثلاثة تبعنا فيها
~~الشراح وخصه في التحقيق بالصحابة وعلى الاول يكون قول المصنف وهم القدوة
~~قاصرا على خصوص المقلدين أي لا تكون القروض ( ( ( القرون ) ) ) الثلاثة
~~قدوة الا للمقلدين وعلى تخصيصه بالصحابة يكون عاما لان الصحابة يقتدي بهم
~~المجتهمد ( ( ( المجتهد ) ) ) والمقلد خلافا للشافعي في بعض الاحوال هذا
~~محصل كلام الاجهوري الثاني في اضافة العصمة إلى الاستناد إلى الكتاب
~~واضافته النجاة إلى اتباع السلف الصالح لمجرد التفنن لان المعصوم ناج
~~والناجي ms1694 معصوم كما ان التأويل والاستخراج بمعنى وقيل التأويل صرف اللفظ عن
~~ظاهرة بدليل كتأويل قوله عليه الصلاة والسلام لاصلاة لجار المسجد الا في
~~المسجد لان المراد لا صلاة كاملة والاستخراج هو القياس كقياسهم حد شرب
~~الخمر على حد القذف ولما قدم ان السلف الصالح يجب الاقتداء بهم للاجماع على
~~عدالتهم وقبول كلامهم شرع فيما اذا اختلفوا ( واذا اختلفوا ) أي المجتهدون
~~( في الفروع ) جمع فرع وهو الحكم الشرعي المتعلق بكيفية عمل قلبي كالنية أو
~~غير قلبي كالوضوء ويقال لها الفروع الظنية لانها لم يرد فيها نص صريح وانما
~~هي مأخودة ( ( ( مأخوذة ) ) ) بالاجتهاد وما كان كذلك ظني ( و ) في احكام (
~~الحوادث ) والنوازل ( لم ) يجز لاحد ان ( يخرج عن جماعتهم ) وهم الصحابة
~~رضي الله عنهم لانهم مجتهدون فاذا كان للمجمعين قولان في المسألة لم يجز
~~لمن بعدهم ان يحدث ثالثا فاذا اختلفت الصحابة في مسألة على قولين جاز لاحد
~~الصحابة ان يحدث ثالثا فاذا انقرض هصر ( ( ( عصر ) ) ) الصحابة بحيث لم يبق
~~منهم أحد فليس للتابعين احداث ثالث وكذل ( ( ( وكذا ) ) ) اذا اختلف
~~التابعون جاز للتابعين احداث ثالث دون تابع التابعين وهكذا لما في الخروج
~~عن اتباع المجتهدين من خرق الاجماع وقد انعقد اجماع المسلمين اليوم على
~~وجوب متابعة واحد من الائمة الاربع أبي حنيفه ومالك والشافعي واحد ( ( (
~~وأحمد ) ) ) بن حنبل رضي الله عنهم وعدم جواز الخروج عن مذاهبهم وانما حرم
~~تقليد غير هؤلاء الاربعة من المجتهدين مع ان الجميع على هدى لعدم حفظ
~~مذاهبهم لموت اصحابهم وعدم تدوينها ولذا قال بعض المحققين المعتمد انه يجوز
~~تقليد الاربعة وكذا من عداهم ممن يحفظ مذهبه في تلك المسألة ودون حتى عرفت
~~شروطه وسائر معتبراته فالاجماع الذي نقله غير واحد كابن الصلاح وامام
~~الحرمين والقرافي على منع تقليد الصحابة يحمل على ما فقد منه شرط من ذلك من
~~شرح شيخ مشايخنا اللقاني وانما قال المصنف في الفروع والحوادث للاحتراز عن
~~اصول الدين وسائر عقائد الاسلام امتعلقة ( ( ( المتعلقة ) ) ) بما يجب الله
~~وما يجوز وما يستحيل فلا يصح الاختلاف ms1695 في شي منها
# ( تنبيهان ) الاول ما قدمناه من وجوب المتابعة لاحد الائمة انما هو في حق
~~من لا اهلية فيه للاجتهاد ولكن بشرط ان لا يتتبع رخص المذاهب والا امتنع
~~اجماعا الا ان يضطر لتقليد الرخصة يوما فيجوز للضرورة ووقع خلاف في جواز
~~الانتقال من مذهب إلى آخر على اقوال ثلاثة اقتصر الزناتي على الجواز وعبارة
~~شرح التنقيح للقرافي قال الزناتي يجوز تقليد المذاهب في النوازل والانتقا (
~~( ( والانتقال ) ) ) من مذهب إلى مذهب بثلاثة شروط ان لا يجمع بين المذهبين
~~مثلا على صفة تخالف الاجماع كمن تزوج بغير صداق ولا ولي ولا شهود فان هذه
~~الصورة لم يقل بها أحد الثاني ان يعتقد فيمن يقلد الفضل PageV02P356 الثالث
~~ان لا يتبع رخص المذاهب قال القرافي نقلا عن غير الزناتي يجوز تقليد
~~المذاهب والانتقال اليها في كل ما لا ينقض فيه قضاء القاضي لا ما ينقض فيه
~~وهو اربعة مواضع ما خالف الاجماع أو النص أو القيام ( ( ( القياس ) ) )
~~الجلي فلذا يجوز تقليد مالك في مثل ارواث الدواب وترك الالفاظ في العقود من
~~شرح شيخ مشايخنا اللقاني على جوهرته مع بعض تصرف وقد اشبعنا الكلام على ذلك
~~فيما سبق الثاني قد قمنا ان من جملة شروط التقليد ان يعتقد فيمن يقلده
~~الفضل ولو مع مساواته لغيره لا ان اعتقد مفضولا فلا يصح تقليده وعلى كل حال
~~يجب على المكلف تعظيم مقلده وغيره لا يذكر احدا من ائمة المسلمين الا بما
~~يزيدهم جلالا وعظمة في النفوس لانه قد روى عنه عليه السلام انه قال من عظم
~~العالم فانما عظم الله ورسوله ومن استخف بالعالم فقد استخف بالله ورسوله
~~وعنه عليه الصلاة والسر م انه قال من آذى فقيها فقد آذى رسول الله ومن آذى
~~رسول الله فقد آذى الله ومن آذى الله ورسوله فقد استوجب اللعنه في الدنيا
~~والآخرة كما قال بعض علمائنا والله اعلم انه لا يتوهم من استحقاقه اللعنة
~~الكفر لان سب الصحابي والاستخفاف به لا يوجب الكفر بل النبي والملك كذلك
~~ولذلك ms1696 كان قتل الساب لهما حدا لا كفرا الا ان يصر على ذلك ولما من الله
~~سبحانه وتعالى عليه بالاتمام ناسب ان يشكره بحسن الختام بقوله ( والحمد لله
~~) تقدم معناه لغة وعرفا وكون الجملة خبرية أو انشائية واختارت ختمه بتلك
~~الصيغة دون غيرها مما فيه معنى الحمد لما قيل انها افضل الاذكار وقيل غير
~~ذلك وقيد الحمد بقوله ( الذي هدانا ) أو وفقنا ( لهذا ) المؤلف المشتمل على
~~جميع ما يجب على المكلف معرفته من امر دينه ودنياه ومحاسن خلقته لما تقرر
~~من ان الحمد في مقابلة النعمة واجب بمعنى يثاب عليه ثواب الواجب ويؤخذ منه
~~ان الحمد المقيد افضل من المطلق خلافا لمن عكس والمطلق وهو ما لم يكن في
~~مقابلة نعمة لا لفظا ولا نية يثاب عليه ثواب المندوب واما شكر المنعم بمعنى
~~امتثال اوامره واجتناب نواهيه فهو واجب شرعا على كل مكلف ويأثم بتركه
~~اجماعا والحمد يقع على السراء والضراء بدليل انه عليه الصلاة والسلام كان
~~يقوم عنه رؤية ما يحبه الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وعند رؤية
~~المكروه الحمد لله على كل حال اما الشكر فلا يكون الا على السراء ( تنبيه )
~~علم من تفسيرنا لاسم الاشارة بالمؤلف ان الاشارة إلى ما وقع في الخارج وهو
~~النقوش الدالة على امعاني المخصوصة أو الالفاظ باعتبار دلالتها على المعاني
~~المخصوصة ولا يقال الموجودة في الخارج ليس الا الشخص وهو ليس مسمى الكتاب
~~والا انحصر فيه وانما مسماه النوع لانا نقول في كلامه حذف تقديره لهذا أي
~~لنوع هذه النقوش أو الالفاظ وقيل ان الاشارة إلى ما في الذهن مطلقا أي ولو
~~تقدم تأليف الكتاب ولا يقال الذي في الذهن مجمل والمجمل ليس هو مسمى الكتاب
~~وانما مسماه المفصل وهو غير حاضر في الذهن والمشار اليه يجب ان يكون حاضرا
~~لانا نقول في كلامه حذف تقديره مفصل هذا المجمل فالمشار اليه مفصل المجمل
~~ثم اكد ما دل عليه الوصف بقوله ( وما كنا لنهتدي ) اليه ولا لغيره بانفسنا
~~لعجزنا وضعفنا ( لولا ان هدانا ms1697 الله ) أي لولا هداية الله لنا وهذا حمد اهل
~~الجنة في الجنة ففيه التفاؤل بان الله يجعله ومن ينطق به من اهل الجنة من
~~غير سبق عذاب وقد حقق الله رجاءه فقد رآه بعض الفضلاء يتبختر في الجنة فقال
~~له بم نلت هذه المرتبة فقال بقولي في الرسالة ويسترخي قليلا ومثل هذا
~~يستأنس به وان كانت الرؤيا المنامية لا تفيد القطع ولا سيما قال اهل
~~التعبير اخبار الميت صدق
# ( تنبيهان ) الاول هدى وما تصرف منه يتعدى إلى المفعول الثاني باللام أو
~~بالى أو بنفسه نحو ( وانك لتهدي إلى صراط مستقيم ) ( ان هذا القرآن يهدي
~~للتي هي اقوم ) ومعناه الدلالة اما مطلقا أو الموصلة وان عدى إلى المفعول
~~الثاني بنفسه فلا يتعين في معناه ذلك بل قد يكون معناه خلق الاهتداء نحو (
~~انك لا تهدي من احببت ) أي لا تخلق الاهتداء فيمن احببت وقد يكون معناه
~~الدلالة نحو ( واما ثمود فهديناهم ) أي دللناهم اذ لا يصح خلقنا فيهم
~~الاهتداء والمعتدي بنفسه يجوز اسناده إلى الله نحو ( لنهديهم سبلنا ) واى
~~غيره نحو ( يا قوم اتبعوني اهدكم سبيل الرشاد الثاني لم يذكر جواب لولا
~~الدلالة ما قبله عليه وتقديره لولا ان اهدانا اله ما اهتدينا وفي كلامه
~~رحمة الله هنا وفي صدر خطبته اشارة إلى جواز الاقتباس وهو الراجح وان كان
~~الامام مالك رضي الله عنه شدد في منعه لامكان حمل منعه على ما اقتضى امرا
~~قبيحا كقوله PageV02P357 % وردفه ينطق من خلفه % لمثل هذا فليعمل العاملون
~~%
# | والخلاف في الاقتباس مشهور قال السيوطي % قلت واما حكمه في الشرع %
~~فمالك مشدد في المنع % وليس فيه عندنا صراحه % لكن يحيى النووي اباحه % في
~~الوعظ نثرا دون نظم مطلقا % والشرف المقري فيه حققا % جوازه في الزهد
~~والوعظ وفي % مدح النبي ولو بمدح ما اقتفى %
# ولما فرع من شكر المنعم على الختام شرع في بيان الوفاء بما اشتراط على
~~نفسه الاتيان به بقوله ( قال أبو محمد ) كنية المصنف ( عبدالله ) اسمه (
~~ابن أبي زيد ) كنية أبيه واسم أبيه عبدالرحمن ms1698 وفي تعبيره يقال أبو محمد
~~ايهام انه غير المصنف وكان الانسب ان لو قال وقد اتيت على ما شرطت ويمكن
~~انه انما عدل إلى هذا لبيان كنيته واسمه بناء على الرواية الصحيحة من عدم
~~اثباتها في صدر الكتاب ومقول قال ( قد اتينا ) أي جرينا ( على ما شرطنا )
~~على انفسنا ( ان نأتي به في كتابنا هذا ) من المسائل بقولنا في اوله بأجبتك
~~إلى ذلك وانما قال هذا خوفا من ارجاع الضمير إلى غيره من كتب المصنف لان له
~~كتبا كثيرة وبين عموم ما بقوله ( مما ينتفع به ان شاء الله ) وفاعل ينتفع (
~~من رغب في تعليمه ) أي تعلمه ( ذلك ) المذكور من المسائل في هذا الكتاب
~~وفسر عموم من بقوله ( من الصغار و ) كذا كل ( من احتاج اليه من الكبار ) (
~~تنبيه ) انا اولنا تعليم يتعلم لاجل قوله من الصغار اذ الواقع منهم التعلم
~~لا التعليم فالمصنف اطلق المصدر واراد به ما ينشأ عنه هذا هو المتعين في
~~فهم كلامه ورغبة الصغار ومن الحق بهم من الكبار في التعلم لا ينافي ان
~~المعلوم هو محرز وانه رغب في تعليمها لانه السائل في كتب الجملة وحينئذ
~~فالضمير المضاف إلى تعليم عائد على ما هذا هو المطابق لكلامه وما في بعض
~~الشراح مما يخالف ذلك فلم يظهر لي وجهه فان فوق كل ذي علم عليم ولعل وجه
~~نسبة الرغبة في التعلم للصغار والحاجة للكبار لان الصغار لخلو اذهانهم
~~يرغبون وقلة رغبة الكبار تدرك بما قلناه بالذوق السليم والطبع المستقيم (
~~وفيه ) أي الكتاب الذي اتى به على ما شرط ( ما يؤدي ) أي يوصل ( الجاهل اى
~~علم ما يعتقده من ) امر ( دينه ) من العقائد الاسلامية المبينة في العقيدة
~~( و ) فيه ايضا ما يوصله إلى علم ما يجب عليه ان ( يعمل به من فرائضه )
~~كالطهارة والصلاة وغيرهما ( ويفهم ) بضم الياء من افهم وفاعله ضمير الكتاب
~~ومفعوله ( كثيرا من اصول الفقه وفنونه و ) كثيرا ( من السنن والرغائب
~~والآداب ) المتعلقه بالظاهر كالاكل والشرب وبالباطن كحب الخير للغير والصفح
~~وغير ذلك ms1699 مما يتعلق بآفات النفس ( تنبيه ) الظاهر ان قول المصنف وفيه ما
~~يؤدي الجاهل الخ مفهوم من قوله مما قبله لان الذي ينتفع به الصغير والوافق
~~بما يحتاج اليه الكبير شامل لما يؤدي الجاهل إلى علم ما يعتقده من امر دينه
~~ويعمل به من فرائضه وقد مدح الناس الرسالة واعتنوا بشرحها حتى قيل منذ وضعت
~~ما خلت سنة من شرح فهي عظيمة القدر جليلة الامر والمتقيد بها مع العمل بما
~~اشتملت عليه ممن كلمه دينه ومعرفته وما ذاك الا من اخلاص مؤلفها ولما كان
~~حسن العبارة وكثرة المعنى لا يقتضي بمجرده انتفاع الغير بها قال ( وانا
~~اسال الله عز وجل ) أي لاغيره على ما يفيده المسند اليه ( ان ينفعنا واياك
~~) ضمير المتكلم للمصنف والخطاب للشيخ محرز لانه السائل في تأليف هذا الكتاب
~~على ما هو الظاهر من كلامه ويحتمل ان ضمير الخطاب للناظر في هذا الكتاب (
~~بما علمنا ) من التعليم بان يوفقنا للعمل به والذي علمه الله للمصنف علم
~~التفسير والسنة وسائر احكام الشريعة والذي علمه الله للشيخ محرز القرآن
~~ونحوه مما كان يعرفه ويفيده للاطفال لانه كان معلما لهم والنفع ما احسنت به
~~لغيرك والانتفاع ما احسنت به إلى نفسك تقول نفعتك بكذا نفعا وانتفعت بكذا
~~انتفاعا ولا شك ان المصنف احسن إلى نفسه بهذا الكتاب لانه ينال العمل بما
~~فيه الدرجات العلى والى غيره كذلك ( و ) انا اسال اله ايضا ان ( يعيننا
~~واياك على القيام ) أي الوفاء ( بحقه ) تعالى ( فيما كلفنا ) أي الزمنا به
~~من امتثال مأموراته واجتناب منهياته فيعيننا معطوف على ينفعنا لاشتراكهما
~~في الدعاء فيكون من عطف الانشاء على مثله والقيام بحقه تعالى وهو معنى
~~رعاية الودائع وحفظ الشرائع المتقدمين في كلامه والمصنف قدم نفسه في الدعاء
~~لانه المطلوب شرعا في الامور الدينية كما كان يفعله * وغيره من الانبياء
~~قال اياك ان كان الخطاب لمحرز يكون ارتكب خلاف الاولى وان كان المراد كل
~~واقف على كلامه كان جاريا على الاولى من التعميم في PageV02P358 الدعاء
~~لخبر اذا دعوتم ms1700 الله فاجمعوا فلعل فيمن تجمعون من تنالون بركته أو كما قال
~~ولا يشكل على ما قلنا ايثار عائشة لعمر على نفسها بدفنه عند النبي * بعد ان
~~كانت اعدته لنفسها لما قدمناه من ان ذلك لجزمها بان ذلك اقرب لخاطره عليه
~~الصلاة والسلام فيكون من الانتقال من قربة إلى اعظم منها وندب التقديم لنفس
~~الداعي على غيره في القرب شامل للدعاء في الكتاب الذي يرسله لغيره وفي
~~المسألة ثلاثة اقوال تقديم المكتوب اليه لزيادة التحية وتقديم نفسه وهو
~~الاصل الثالث التخيير وجاء عن مالك تقديم الدعاء للمكتوب اليه ان كان اكبر
~~من الكاتب في السن أو العلم أو النسب ويؤخذ من ندب البداءة بالنفس في
~~الدعاء جهل من قال له تقبل الله منكم وبدا بكم بل الصواب ان يقول له تقبل
~~الله منا ومنكم والقاعدة المذكورة فيما اذا دعا الشخص لنفسه ولغيره لا ان
~~خص غيره فلا يتأتى الدعاء لنفسه كقولك لمن عطس وقال الحمد لله يرحمك الله
~~ولما طلب المصنف من الله ان يعينه على القيام بحقه تعالى وكان ذلك لا بحول
~~العبد ولا قوته قال ( ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ) فقوله لا
~~حول الخ كالعلة لسؤاله السابق ولما ورد ان من قالها اذهب الله عنه تسعة
~~وتسعين داء ادناها اللمم وروي بدل اللمم الفقر فهي كنز من كنوز الجنة
~~فينبغي للانسان ان يقولها لقصد ثوابها لا للتعجب ووقع الاضطراب في معناها
~~فقيل لا تحول لي عن معصيتك الا بعصمتك ولا قوة لي على طاعتك الا بتوفيقك
~~وقيل معناها لا ينال ما عندك بالحيلة والقوة كما ينال ما عند غيرك بالحيلة
~~والقوة وورد ان من كثر همه وضاق عليه ما يحاوله من امره فليكثر من قول لا
~~حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فانها مذهبة كل هم عنه وكل ضيق وفقر
~~وروي عن علي انه قال قال لي رسول الله * يا علي الا اعلمك كلمات اذا وقعت
~~في ورطة قلتها قلت بلى جعلني الله فداك قال ms1701 بسم الله الرحمن الرحيم ولا حول
~~ولا قوة الا بالله العلي العظيم فان الله تعالى يصرف بها ما شاء من انواع
~~البلاء والعلي معناه التام القدرة ونفاذ الامر والعظيم الذي يصغر كل شيء
~~عند ذكره ومعنى كونها كنزا من كنوز الجنة يحتمل ان الله تعالى يهيىء
~~لقائلها كنزا من كنوز الجنة بسبب قولها ويحتمل ان اصلها كنز من كنوز الجنة
~~انزلها الله لعباده على لسان نبيه * لما كانت الصلاة على النبي * مقبولة
~~غير مردودة كما جابء به الحديث وكانت الملائكة لا تزا تصلي على راقمها في
~~كتاب ما دام اسم النبي * في ذلك الكتاب وكان حسن الظن والرجاء يقتضي ان
~~الكريم اذا قبل صفقة منكسر فقير مقل مفلس ورضيها واثاب عليها وخلد الانعام
~~بازائها لا يرد شيئا منها جعل الصلاة والسلام مكتنفينن لما اتى به في هذه
~~الرسالة من عقائد الايمان وفروع الشريعة وما تى به من الآداب توسلا إلى ذلك
~~( وصلى الله على سيدنا محمد نبيه وآله ) المراد اتقياء امته ( وصحبه وسلم
~~تسليما كثيرا ) وقبول الصلاة عليه * قطعي كما نص عليه بعض الاكابر ولا يقال
~~لو كان قبولها قطعيا لقطع للمصلي بحسن الخاتمة لانا نقول تبعا لبعض ان معنى
~~القطع بقبولها اذا ختم لقائلها بالايمان يجد حسنتها مقبولة من غير شك بخلاف
~~حسنة غيرها ويحتمل ان قبولها على القطع اذا صدرت من قائلها على وجه محبته
~~له * فيقطع بانتفاعه بها في الآخرة ولو في تخفيف العذاب ان قضى عليه به ولو
~~على وجه الخلود لعظم محبته عليه الصلاة والسلام الا ترى ان أبا طالب وكذا
~~أبو لهب كل منهما انتفع بمحبة المصطفى فقد ورد ان أبا لهب يشرب من نقرة
~~الابهام ويخفف عنه العذاب يوم الاثنين لعتقه ثويبة لبشارتها بولادة المصطفى
~~* والتخفيف عن أبي طالب بنقله من محل إلى محل اخف وقد قدمنا ذلك في صدر
~~الكتاب عن العلامة السنوسي رحمه الله وذكر لفظ السيد في الصلاة عليه * لانه
~~لا خلاف في جوازه واستجوابه في غير الصلاة وانما الخلاف ms1702 في استعماله في
~~تشهد الصلاة والمعول عليه في المسالة الاستحباب واما حديث لا تسيدوني في
~~الصلاة فقال الجلال لا اصل لع وقال بعضهم لو ورد لامكن تأويله بان المراد
~~لا تسيدوني سيادة تؤدي إلى تنقيص النبوة وورد ايضا ان الدعاء محجوب حتى
~~يصلي الداعي على الرسول * وورد ايضا اذا اراد احدكم ان يسأل الله شيئا
~~فليبدأ بمدحه والثناء عليه حتى يصلي الداعي على الرسول * ثم يسأل الله فانه
~~اجدر ان ينتج أي يستجاب له لكن يتوقى الشخص الاماكن التي تكرة فيها الصلاة
~~عليه * وتحرم فانها تحرم ومثلها التسبيح والتكبير عند كل عمل محرم وتكره
~~عند التعجب والذبح والعطاء وعند البيه وفي الحمام وفي الخلال وعند الجماع
~~وكذا كل موضع قذر ممن نص على كراهة الصلاة عند التعجب سحنون فانه قال لا
~~يصلى عليه على طريق الاستحباب وطلب الثواب وفي شرح للملوك للعيني ويحرم
~~التسبيح والتكبير والصلاة على النبي * عند عمل يحرم أو عرض سلعة ويلحق
~~بالتعجيب الصلاة عليه عند الغضب كأن يقال له عند الغضب صل على محمد خوفا من
~~ان يحمله الغضب على الكفركما حكاه النووي في الاذكار عن بعضهم واقره انتهى
~~راجع التحقيق PageV02P359 $ ( خاتمة تشتمل على مسائل ) منها ماقاله جمع من
~~العلماء ان يستحب الترضي والترحم على الصحابة والتابعين ومن بعدهم ولا تختص
~~الترضية بالصحابة والترحم بغيرهم خلافا لبعضهم ومنها ان الاصح كراهة الصلاة
~~والسلام على غير الانبياء والملائكة استقلالا والمراد بغير الانبياء من لم
~~يقع في نبوته خلاف فالمختلف في نبوته لا بأس بالصلاة والسلام عليه كما قاله
~~النووي ومنها انه يجوز ان يقول الشخص اللهم اجرنا من النار واجعلنا ممن
~~تناله شفاعة النبي * خلافا لمن منع معللا بما يطول ولا يفيد ذكره ومنها ان
~~الانسان اذا اورد الصلاة والسلام عقب اتمام عمل كما هنا لا ينبغي له ان
~~يقصد بهما الاعلام باتمامه بل لا ينبغي له ان لا يقصد الا تحصيل فضيلتهما
~~والا دخل في الكراهة وكذا قولهم عند التمام والله اعلم سواء ومنها ان
~~الصلاة ms1703 والسلام يؤجر عليهما الآتي بهما ولو لم يكونا على الوجه الاكمل وهو
~~الحق نعم الاتيان بهما على الوجة الاكمل في الاجر اكمل ومنها ما قدمناه صدر
~~الكتاب من استحباب الصلاة والسلام في ابتداء الكتب والرسائل وبعد البسملة
~~وبعد تمام الكتاب ولم يكن شيء من ذلك في الصدر الاول وانما احدث عند ولاية
~~بني هاشم ومنها يجوز رؤيته عليه الصلاة والسلام في اليقظة والمنام باتفاق
~~الحفاظ وانما اختلفوا هل يرى الرائي ذاته الشريفة حقيقة أو يرى مثالا
~~يحكيها فذهب إلى الاول جماعة وذهب إلى الثاني الغزالي والقرافي واليافعي
~~وآخرون واحتج الاولون بأنه سراج الهداية ونور الهدى وشمس المعارف كما يرى
~~النور والسراج والشمس من بعد والمرئي جرم الشمس اعراضه فكذلك البدن الشريف
~~فلا تفارق ذاته القبر الشريف بل يخرق الله الحجب للرائي ويزيل اموانه حتى
~~يراه كل راء ولو من المشرق والمغرب أو تجعل الحجب شفافة لا تحجب ما وراءها
~~والذي جزم به القرافي ان رؤياه مناما ادراك بجزء لم تحله آفة النوم من
~~القلب فهو يعين البصيرة لا بعين البصر بدليل انه قد يراه الاعمى وقد حكى
~~ابن أبي جمرة وجماعة انهم رأوا النبي * يقظة وروي من رآني مناما فسيراني
~~يقظة ومنكر ذلك محروم لانه ان كان ممن يكذب بكرامات الاولياء فالبحث معه
~~ساقط لتكذيبه ما اثبتته السنة اشار إلى جميع ذلك شيخ مشايخنا اللقاني في
~~شرح جوهرة التوحيد ( وهذا ما تيسر لنا ذكره )
# ونعوذ بك يا خالقنا من علم لا ينفع وقل لا يخشع ودعاء لا يسمع ونفس
~~لاتشبع نعوذ بك اللهم من شر هؤلاء الاربع ونسألك يا رب بحق المصطفى * ان
~~تنفع به من كتبه أو قرأه أو حصلة أو سعى في شيء منه وكان الفراغ من جمعه
~~رابع عيد الفطر سنة اثنين وعشرين بعد المائة المسبوقة بالالف وعلقه بيده
~~جامعة افقر عباد الله أحمد بن غنيم النفراوي بلدا الازهري موطنا المالكي
~~مذهبا يرجو من الله قبوله والى اعالي الدرجات وصوله وصلى الله على سيدنا
~~محمد وعلى آله ms1704 وصحبه وسلم ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم وحسبنا
~~الله ونعم الوكيل والحمد لله رب العالمين PageV02P360 ms1705