######OpenITI#

#META# 020.BookAUTHOR	:: خير الدين ابن إلياس
#META# 020.BookTITLE	:: كتاب فلاح الفلاح
#META# 021.BookSUBJ	:: فلاحة
#META# 031.LibURL	:: http://www.filaha.org/FalahAlFalahArabicTranscription.html

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم

# يا من الهم حمده كل ناطق وجماد، وعلم عبده من الحكم ما تقف دونها الاوهام، ولا تدرك بالسعي والاجتهاد، اسألك بمن اطلعت طلعته فى سماء الوجود شمسا ضاحية، واسطعت شريعته حتى اضحت لمن هام فى ليل الاوهام صاحيه، سيدنا محمد صاحب المقام المحمود والحوض المورود، ساحب ذيل الشرف الذي لا يخلق جلدته الزمان ولا يبلي جلدته الجحود، المرسل رحمة للعالمين بشيرا ونذيرا، ودعيا إلى الله باذنه وسراجا منيرا، فصل اللهم عليه صلاة لائقة بجنابه وسلم عليه وعلى اله واصحابه 
# اما بعد فيقول فقير ربه، واسير وصمة ذنبه، خير الدين بن تاج الدين الياس زاده جعل الله التقوى زاده، انه لما رايت التفات مولانا وسيدنا السيد الشريف كهف التقوى، وملاذ الضعيف فرع الشجرة الزاهية وطراز عصابة الفتوة النامية، ملك الحجاز وابن ملوكه، الذاب بصارمه المهتد عن غنيه وصعلوكه، مولانا وسيدنا السيد الشريف عبد المحسن ابن المرحوم المبرور مولانا الشريف احمد بن مولانا الشريف زيد بن المرحوم مولانا الشريف محسن بن حسين بن مولانا الشريف حسن بن المرحوم مولانا وسيدنا الشريف ابي نمى بن نكات بن محمد بن حسن بن عجلان بن رميثة بن ابي نمى بن الحسن بن علي بن قتادة بن ادريس بن مطاعن بن عبد الكريم بن عيسى بن حسين بن سليمن بن علي بن عبدالله ابن محمد بن موسى الثانى بن عبدالله الثانى بن موسى الجون بن عبدالله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن مولانا امير المؤمنين على بن ابى طالب كرم الله وجهه ورضى عنه 
# شعر

PageV01P001

# :. نسب تحسب العلا بحلاء :. قلدتها نجومها الجوزاء:.
# :. ادم الله تعالى دولته مشرقة النور باسمة الثغور وأبد صولته يانعة الزهور. امين. وذلك لما بلغنى من الميل الى حسن الرياض النظرة والاعتناء بحدائقها العطرة والاستشراف الى محاسنها الزاهية الزاهرة. اردت خدمة جنابه والانتساب الى على اعتابه وان كان انتسابي اليه ثابتا قديما وحديثا واندراجى فى سلك خدامه عن الاجداد مورثا ولكن فى ذلك تنبيه على ما كاد ms001 ان يخفى مع كمال الظهور 
# كما قيل:. 
# :.كان من شدة الظهور الخفا :.جاريا مجرى تمثيل:.
# فاتحفه بهذا التاليف الذى جمع فاوعى واحتوى على مهمات هذا الفن جنسا ونوعا اذ علم الفلاحة من المهمات للانسان والحوايج الاصلية لبقاء الحيوان وقل الاعتناء به فى غالب البلاد وان كثرت اليه مصالح العباد اذ به يحصل قوام البدن ويتصل به الى اداء العبادة على الوجه الاحسن وقد اقتصر الناس في زماننا على مجرد عاداتهم فى الزراعة من غير مرجع الى اصل به يهتدون واتبعوا ما استمر عليه قواعد الفلاحة فهم به يقتدون وعليه يرجعون من غير نظر ولا تدبر ولا تامل ولا تذكر على ان هذا العلم سبب لاصلاح الزراعات وغلة تامة لدفع العاهات عنها والافات وبالزراعات تكون الاقوات وبها قوام البلد واداء العبادات وبذلك العلم يعلم محل هذا العلم فى الاحتياج اليه ويحكم بان المعول فى الفلاحة عليه 
# ذكر صاحب المصايد والمطارد ان الخليل بن احمد كانت صنعته PageV01P002 الصيد وكان له بازى يتصيد به ونقل عن ارسطاطالس انه كان يقول اول الصناعات الضرورية الصيد ثم البناء ثم الفلاحة ووجهه ان الشخص اولا يطلب قوام بدنه وهو الغذا فاذا حصل له طلب ما يمكنه وهو البنا فاذا حصل طلب الادخار فزرع وغرس
# وذكر فى خلاصة الحقائق للفارابي ان النبى صلى الله عليه وسلم استقبل سعد بن معاذ رضي الله عنه عند مرجعه من غزوة فاخذ يده بيده فوجدها خشنة فقال عليه الصلاة والسلام يا سعد ما هذا قال اضرب بالمروة والمسحاة وانفق على عيالى فقبل النبى صلى الله عليه وسلم يده وقال هذه لا تمسها النار انتهى 
# قلت والفارابي المذكور احد شيوخ الشيخ محى الدين بن عربى نفع به المسلمين ذكره فى الفتوحات واسمه على بن عبدالرحمن وهذا الكتاب المسمى بخلاصة الحقائق له كتاب كبير جمعه من مائة وسبعين كتابا فى طريق القوم وانما كانت مكة ليست بذات زرع مع ما ذكرنا من فضله فلان السر فيه كما ذكر الفاكهى فى تذكرته نقلا عن ms002 كشف الاسرار لابن العبادات من وجوه وضع الكعبة بواد غير ذى زرع لئلا يستوطئها الجبابرة ولفضيلة الفقراء ليقال لولا فضلهم لما افقر سكان بيته وحرمه ويستفرغوا لخدمته فلا يشتغلوا بزرع ولا غيره ولا ينافيه وقوع بعض PageV01P003 الزراعة فيه كما هو مبسوط فى كتب التفسير والى دفع الايراد كل محقق يشير استخرت الله سبحانه وتعالى الى وضع تاليف وجيز وتصنيف للمهمات حريز جامع لقواعد عزيزه الوجود مانع لكل افة عند رعايتها عن الورود فجاء بحمد الله تعالى بالمقصد وافيا كافلا للمراد كافيا 
# وسميته بفلاح الفلاح والله اسال وبنبيه اتوسل ان يجعله من القبول بمكان وينفع به كل طالب وبالله المستعان وقد رتبته على خمسة عشر باب ᵒ ᵒ ᵒ 
# الباب الأول في الاستدلال على وجود الماء في الابار 
# الباب الثاني في حفر الابار 
# الباب الثالث فيما يكثر الماء في الابارʘ 
# الباب الرابع فى اجراء القنوات وحفر الحياض وما يتعلق بالثانية 
# الباب الخامس فى معرفة الاراضي الصالحة من غيرها 
# الباب السادس فى معرفة تغير الاهويه 
# الباب السابع فى ذكر دلائل المطر 
# الباب الثامن فى معرفة اى الزرع يخصب فى كل عام 
# الباب التاسع فيما يدفع الافات عن الشجر والزرع 
# الباب العاشر فى كيفية زرع الاشجار والخضروات 
# الباب الحادي عشر فى الاوقات المناسبة للزرع والغرس وفيه شدرة فى بعض المسائل الفلكية PageV01P004 المتعلقة بالزراعة ثم فصل فى مسائل معروفة من علم الفلك يحتاج اليها الفلاحون ويلحق بها معرفة طالع الشخص بالحساب 
# الباب الثاني عشر فيما يدفع سائر الهوام 
# الباب الثالث عشر فيما ينفع من الرقى والادوية المفردة لدفع السموم مطلقا يحتاجه الفلاح جدا والله اعلم 
# الباب الرابع عشر فى سماع القثا والفواكه والثياب 
# الباب الخامس عشر فى سماع الغنا والاشعار من الفلاحين عند سياق السانية فاقول وبالله تعالى التوفيق


### | ᵒ ᵒ الباب الاول ᵒ ᵒ فى الاستلال على وجود الماء فى الارض المخيله بالنظر الى ظاهرها والاستدلال بمنابت تظهر على وجه الارض لا يجوز ظهورها وهي بالقرب من ماء تحتها

# فاقول اعلم ان الجبال ms003 فيها مياه باطنه يظهر على سفوحها ندى بين يوجد باللمس باليد ويرى بالعين وخاصة فى اول ساعة من النهار واخر ساعة منه فان ظواهر تلك الجبال ترى كان على وجهها عرقا وندى فمتى اردت اليقين بذلك فخذ شيئا من تراب سحيق فغبر به وجه تلك الحجارة اعني حجارة الجبال وانظر الى العشى PageV01P005 ان رايت ذلك الغبار قد تندى ففى ذلك الجبل ماء كامن وعلى قدر كثرة الماء وقربه يكون كثرة الندى وان كان بعيدا او قليلا كان ذلك الندى قليلا ضعيفا وقد يستدل على كون المياه في اغوار الجبال بالسمع بالاذان فان الماء اذا كان كامنا كان له دوى اذا كان متوسطا او كثيرا ثم ان كان ذلك الدوى دائما على حال واحد لا يختلف فهو صوت ماء وان اختلف فهو صوت ريح ان كان له منانق وقد يستدل على الماء من سطح الارض وهو ان ينظر الى وجه الارض فان كان صويتها (؟) انها ارض سمينة دسمة التربة سوداء اللون او شديدة الغبرة لزجة فى المجىء اذا اصابها ادنى ماء فاعلم انها ارض ماء وان الماء فى غورها وعمقها كثير وقد يستدل على الماء فى غور الارض من حيث قلته وكثرته او عدمه من طعم التربة اعنى تربة الارض فان كان طعمها عديم المرار والملوحة وطعمها تفها فاقض عليها انها ريانة ذات ماء فان كانت الارض لزجة رخوة سودا الدسم واذا عجنت شيئا من ترابها يكون فيه صمغة فهي ارض ريانة فيها ماء كثير وقد يستدل على ذلك بالنبت الكائن على الارض ومنه الحمئة والنبات المسمى بالخبازي والعوشج الصغير فهذه تنبت فى الاراضي الندية القوية الماء من سطحها ومن ادل النبات على قرب الماء النبات المسمى بلسان الثور واما الحبق البرنى فانما ينبت على ماء قريب جدا واصناف القصب لا PageV01P006 تنبت الا على ماء كثير طاهر دائم وكذا البابونج وقد يستدل على ذلك برائحة التراب وذلك ان التراب اذا كان بينه وبين الماء فى غور الارض اذرع يسيرة كان ريحه ms004 مثل ريح الطين المستخرج من السواقي والانهار الدائمة تجف على جفافها فان له رائحة غير رائحة التراب القشف الدائم الجفاف وهذا انما يعرف بالدراية وينبغي ان يديم الطالب الطلب لذلك ثم هذا وهذا والفرق بينهما وقد يستدل على ذلك(؟) بالطعم ايضا وذلك ان تحفر مقدار عمق ذراع واحد من الارض ثم تاخذ من التربة التي فى عمق تلك الحفرة فتذوقه وتتطعمه فان كان يضرب الى مرارة فالارض عديمة الماء وكذا ان ضرب الى عفوصة وكذا ان ضرب الى ملوحة حادة وان ضرب الى ملوحة خفيفة عذبة فهي اقرب قليلا وان كان يضرب الطعم لا طعم له فالماء فيها قريب وان يضرب الى التفاهة فالماء من سطحها قريب ولينبغى ان يعمل من النحاس او من الاسرب والخزف اناء كهيئة نصف دائرة كرة تسع احدى وعشرين رطلا من ماء الى تسعة ارطال وتجعل فى قعرها قطعة شمع مذاب ويلصق بذلك الشمع صوفه الصاقا جيدا وان الصقته بالزفت كان اولى ولتكن الصوفة بيضا منقوشة وامسح حيطان الآلة من داخلها بالزيت الشامى الجيد ثم كب هذه الآلة على حرفها فى جوف الحفيرة التى PageV01P007 حفرت ثم الق التراب على هذه الآلة وطمها فى الحفيرة جدا واتركها يوما وليلة ثم انبش التراب عنها اخر الليل قبل طلوع الشمس واخرجها وانظر الى الصوفة فان وجدتها مبتلة قد عرقت وترطبت فاستدل بذلك على ان المكان في تلك الارض ذا ماء غزير او قليل بحسب ما تجد من كثرة البلل وقلته والا فاعلم ان تلك الارض ليس فيها ماء قال ابو بكر بن على بن قيس العيسى المعروف بابن وحشية فى كتاب الفلاحة النبطية الذى الفه سنة ٢٩١ واملاه على بن ابى طالب احمد بن الحسين بن على بن احمد بن عبد الملك الزيان وقد طالعت ذلك الكتاب من اوله الى اخره وهو كتاب لم يؤلف مثله فى هذا الفن بسيط جدا مقدار القاموس او اكبر انه قد يستدل على وجود الماء وعدمه بالاسفنج وذلك ان يؤخذ ويدهن بالزيت ms005 ويعلق في حفيره مستديرة صحيحة الاستدارة سعة داخل استدارتها ذراع ونصف وعمقها اربعة اذرع وتعلق فى اى موضع احببت ان تعرف هل فيه اولا من الشقوق الموجودة في الاودية وليكن تعليقها نصف النهار ثم يغطى الاسفنج بشئ اى شيئ كان ويترك PageV01P008 ليلة ثم ينظر اليه قبل الشمس ويلمس باليد فان كان نديا فتلك البقعة ذات ماء وان وجد الاسفنج كما وضعه فليعلم انها خالية


### | الباب الثانى فى حفر الابار

# اعلم ان احسن اوقات حفر الابار وتنحيرها عند طلوع سهيل لان المياه تفور فى ذلك الوقت واما وضع ابنيتها فعلى التثليث والتربيع والتدوير وهو الاكثر بالمدينة المنورة وينبغى فى حفر الابار اذا رايت الارض صلبة ان توسع استداره البئر باكثر من المقدار المعهود للبير فان كانت الارض رخوة ينبغى ان يضيق ويعمل فى حفرها بالنباطى قليلا قليلا ولا تستعجل الحفارون فى العمل بل يتمهلون جهدهم ويمسكون عن الحفر ثم يعودون اليه الى ظهور الماء فاذا ظهر الماء ينبغى ان يوسعوا مواضع الينابيع وسطوحها تسطيحا على الارض ويعملوا في التراب الصلب ضد ذلك فاذا بلغوا الماء فينبغى ان يكفوا عن العمل ساعة نبعه وياخذوا شيئا من الماء فى كوز ويذوقوه فان كان حلوا فيعملون وان كان متغيرا يمسكون عن العمل ويصعدون عن البير ويعيدون ذوق PageV01P009 الماء فان كان متغيرا فلينظروا الى تغييره فان كان الى الملوحة يتمون العمل وان كان فيه مرارة يكفون عن العمل ويغطون البئر وينصرفون الى غد ثم يعودون الى العمل كما كانوا فيتمونه فان وجدوا للبئر بخارا باردا عند عودتهم الى العمل من الغد واي بئر وجد النازل اليها بخارا رديئا ينبغى ان يشعل شمعة وتدلى الى البئر فان انطفت ينبغى ان يشعل سراجا او نفاطة بغير نفط ولا زيت بل ببعض الادهان التي تشعل بها النار مثل شحم البقر وشحم الغنم وغير ذلك فان انطفا السراج فاعلم ان بخار هذه البئر خبيث فاشعل السراج بودك الخنزير او بودك شحم الماعز الذكر فان انطفا السراج فالصواب ان تعطل ms006 هذه البئر فان بخارها قاتل فلا يدنو منها حفار ولا غيره وقد ذكروا ان الانسان يعيش حيث تبقى النار ولهذا كان من اراد الدخول الى بعض الاهرامات ونحوها يقدم امامه سراجا فان بقى تبعه والا تركه وكثيرا ما يظهر عند الحفر ملوحة الماء وذلك لتعدد المنابع فيها فليعتبر كل منبع منها فان وجد بعضها حلوا فهو مخير بين ضرب الخابور فى المنبع المالح او سده بنحو اللاقون وان كانت معينا لا يتسير لك الوقوف على تعداد المنابع كان لك التخيير بكثرة الجيد منها وان كانت لسانية فالمداومة ماثورة البتة 
# وقد ذكر المرجانى PageV01P010 المؤرخ عن بن جريج قال سمعت ان خير واد على وجه الارض وادى مكة وخير بئر على وجه الارض بئر زمزم وشر واد على وجه الارض وادى حضرموت وشر بئر على وجه الارض بئر برهوت وحضرموت شرقى عدن موضع حضر فيه صالح عليه السلام الموت ومات فيه فسمى بهذا الاسم انتهى 
# قلت واما سكانها فمن اصلح اهل الارض واحسن الناس سمتا •
# وقد ذكر الشيخ ابو الحسن البكرى فى تفسيره فى قوله تعالى وان منكم الا واردها قال يستثنى من ذلك اهل حضرموت لانهم اهل ضنك في معيشة وهى احدى القريتين التي تسمى احداهما تريم وهى تنبت الاولياء كما ينبت البقل واهلها اهل رياضة وبها نخل كثير وقوت اهلها التمر وكان فيها عيون كثيرة ومعن بن زائده احد الاجواد سدها عليهم والزمهم لبس السواد فعد ذلك من سيئاته 
# وحكى ان بعض المغاربة جاء اليها فى زمن السلطان بدر الكثيرى واراد فتح عيونها فمنعه من ذلك خوفا عليها من الروم لانه ليس على وجه الارض اعدل هواء وتربة منها وليس بعد الحرمين والقدس افضل منها كما يقال ويقال ان بمقبرتها جماعة ممن شهد بدرا مع النبى صلى الله عليه PageV01P011 وسلم ويقال ان ابا بكر الصديق رضى الله تعالى عنه دعا لها بكثرة الصالحين انتهى
# قلت واستثناء الشيخ اهل حضرموت لم اقف له فيه على مستند وذلك لا يمكن القطع به ms007 الا بتوقيف واحسن ما رايت في هذه الاية قول جلال الدين السيوطى فى حديث حظ المؤمن من النار اى من الورود المذكور وهو من الحسن بمكان عظيم واهل حضرموت هؤلاء لم يكونوا داخلين تحت طاعة امام اليمن بل لهم ملك مستقل من آل كثير والسلطان بدر المعروف بابى طويرق وهو اول من ظهر ودخل تحت وطأته الشجر وكان في اوائل المائة العاشره ومات بمكة وهو ابن عبدالله بن جعفر بن السلطان عبدالله وعبدالله هذا هو اول من تسمى بالسلطان وضربت بين يديه الطبول من آل كثير وهو ابن على الذى هو اول من ملك من آل كثير ظفار وهو ابن عمر بن جعفر بن بدر بن محمد بن على ابن كثير وهم من بنى طنه وبنوا طنه يرجعون الى بنى حرام وبنوا حرام من آل قحطان 
# •••
# •


### | الباب الثالث فيما يكثر الماء في الابار PageV01P012 والانهار وقد يحيل طعمها من المرارة الى الحلاوة وهو من اجل الفوائد التي تشد اليها الرحال 

# فمن ذلك ان تاخذ مكوكا من ملح ويخلط بمثله من الرمل الماخوذ من نهر جار وينجم تحت القمر والنجوم ليلة ثم يوخذ فيدر على اصل النهر ويلقى فى البئر فى كل يوم سبع حثيات ملء الكف اليمين وما حملت فقط فانه عند استكمال ذلك تبين من الزيادة شئ كثير وله طريق اخر وهو ان يعمد الى العين فيحفر على بعد ثلاثة اذرع منها حفيره عمقها ذراعان ثم يحفر على استدارتها حفاير عده كذلك ثم يشعل فيها النار بخشب الطرفا او القصب البابلى ثلاثة ايام متوالية لا يفتر عن الوقود الا فى وقت يكون مقداره قصير المدة ثم يجمع بعد ذلك ما حصل له من الجمر فى تلك الحفائر ويغطى الجمر بالرماد ويتركه كذلك حتى يبرد وبرودها يكون فى يومين وليلة او فى يوم وليلتين فان الماء يزيد ينبوعه ويكثر وعلى هذه الصفة يكون عمله فى الابار ذوات الغور والعمق وهو ان يحفر بئرا على مقدار عمق تلك البئر حتى يعلم ان ms008 الحفر قد افضى به الى موضع فيه موازات الماء الذى فى البئر فاذا علم ذلك فليوقد فيها النار وليكن خشبا صلبا اما خشب الزيتون او الكمثرى او التوت او ما اشبه فان تعذرت فخشب الغرب لكن مع كل شئ يوقد في هذه الابار والعيون من خشب الطرفا PageV01P013 شئ فان ذلك هو المعين وليكن وقوده ثلاثة ايام بلياليها عند بعضهم دائما ثم يتركها يوما واحدا ثم تطم تلك البير وتترك فانه يظهر لها زيادة كميه من الماء عجيبه وهذا العمل ربما غير طعم الماء الى خلاف طعمه ان كان عذبا غير عذوبته الى الملوحة وان كان مالحا جعله عذبا باذن الله تعالى 
# قلت اما استحالة الماء العذب ملحا فقد يحكم العقل به باعتبار العادة واما عكسه ففيه بعد ونظيره استحالة الطعام الى الرجيع دون عكسه فان قيل ما الحكمة فى ان بعض البقاع ماؤها حلو دون البعض
# قلت نقل الجلال السيوطى رحمه الله ونفعنا به انه قال اخرج ابن ابى حاتم عن ابى سعيد الخدرى رضى الله تعالى عنه انه قال خرجت اريد اشرب ماء المر فمررت بالفرات فاذا الحسن والحسين فقالا يا ابا سعيد اين تريد قلت اشرب ماء المر قالا لا تشرب ماء المر فانه لما كان زمن الطوفان امر الله سبحانه وتعالى الارض ان تبلع ماءها وامر السماء ان تقلع فاستعصى عليه بعض البقاع فلعنه فصار ماؤه مرا وترابه سبخا لا ينبت شيئا انتهى وفى عدم اقتصاره على لفظ سبخا مع التقييد لعدم انبات شيء دافع ما لعله ان يرد ان بعض البقاع الشريفة متصفة بمرارة الماء مع سبخ التربة فتفطن ونقل القطب المكى عن القاضى حسين المالكى المكى المشهور انه ذكرت بمجلسه اية لو نشاء لجعلناه حطاما وهو قوله لو نشاء جعلناه اجاجا PageV01P014 ان اللام تزاد للتاكيد وذلك ان جعل الزرع حطاما مما قد يفعله الانسان بخلاف جعل الماء اجاجا فانه ليس فى قدرة الانسان فلما كان كذلك اكد الله عز وجل نسبته الى نفسه دفعا لتوهم ms009 مدخلية الانسان فيه ولم يؤكد الثانى لعدم جريان التوهم فيه وهذا من خصائص القاضى حسين المذكور وقد رايت بعض العلماء سئل عن الحكمة فى زمزم مع كونها اشرف الابار وقد جمعت من الفضائل مالا يشاركها غيرها فيها وهى غير شديدة الحلاوة بل لا تخلو من نوع ملوحه هى عين الحلاوة 
# فاجاب بان مكة شرفها الله تعالى عين الدنيا ولا بدع ان كان ماء العين مالحا وهو جواب من اللطف بمكان عظيم والذى لاح لى من الجواب عند تأليف هذا الكتاب ان الحكمة فيه اظهار فضل ذلك الماء لذاته لا لوصف زائد فانها لو كانت شديدة الحلاوة ربما اسند ما ورد فيها وعلل بالحلاوة وانما كان لخصوصية بذلك الماء والله اعلم حيث يجعل رسالاته وفيه ارشاد الانسان بان الله سبحانه وتعالى يضع اسرارا عظيمة فى بعض مخلوقاته مخالفة لما يقتضيه ظاهر الحال اذ ظاهر الملوحه وعدم الحلاوة يقتضى الفضوليه لكن ورد فى الحديث ان الله سبحانه وتعالى لا ينظر الى صوركم بل ينظر الى قلوبكم ومن تامل ذلك بعين قلبه استخرج منه مالم يخطر PageV01P015 على بال ولى في الغيب أمال 
# وما مياه اراضى المدينة فمختلفة جدا فمنها الحلو العذب كابار العقيق ووادي الجرف وجفاف وابار قبا لا ينكر فضلها كالقويم وبئر اريس وكان مجرى مائها الى المدينة الشريفه على وجه الارض بسانيه على قنطرة اثارها باقية تخرج ببطحان على خط الطريق نقله السيد محمد كبريت 
# واما ابار العالية فهى هماج الا ما شذ مع كون ارضها اصح من كثير الجهات المدنية بل وفيها الماء المر الذى لا ينتفع به وكل ذلك لا يخلو عن حكمة ولم ار لذلك نظيرا الا الانسان فانه جمع انواعا فى ذلك الحلو والمالح والمر لحكمة عظيمة تكفلت بها كتب الحكمة ويقال ان اليهود والنصارى اتفقوا في زمن الشيخ ابى بكر الباقلانى على المناظرة مع المسلمين ويرجع كل منهم الى ظهر حقيه مذهب الاخر فجلس سلطان الكفرة في موضع جعل بابه قصيرا جدا وارادوا بتقصيره دخول الشيخ ms010 ابى بكر منه لينحنى تعظيما لسلطانهم وان لم يكن من قصده التعظيم فلما دخل الشيخ دخل على قفاه مستدبرا له فساله النصارى وقالوا ان نبيكم يقول اهل الجنة ياكلون ويشربون ولا يتغوطون وقال تجرى انهار ثلاثة خمر وعسل ولبن في موضع واحد ولا يختلط بعضها ببعض وقال في الجنة سدرة PageV01P016 المنتهى لم يكن من بيوت الجنة بيت الا وهو فى ظلها وقال اهل الجنة يجامعون ولا يحملون وقال يعطيهم الله ما يريدون ولا ينقص من خزائن ملكه شئ وانتم تقولون ان كل ما في الجنة فله شبيه في الدنيا فما اشباه هذه 
# فاجاب الباقلانى بان الاول نظير الجنين فى بطن امه يتغذى من لبن امه المستحيل عن دم الحيض وليس له فضلات واما الثانى فنظيره ما فى العين والاذن والفم فان ماءها واحد ويخرج منه الى العين مالح والى الاذن مر والى الفم حلو ونظير الثالث الشمس اذا كانت على سمت الراس اضاءت لاهل الدنيا ونظير الخامس سراج يد إنسان لو سرج منه جميع أهل الدنيا ما نقص منه شئ 
# ثم قال انا اسالكم سوالا واحدا ما على باب الجنة مكتوب فاطرق رئيسهم فاقبلوا عليه يوبخونه فلما تعب منهم قال ان اجبته صدقتمونى قالوا نعم قال مكتوب على باب الجنة لا اله الا الله محمد رسول الله فاسلم واسلموا كلهم ومما ينبغى التنبيه عليه PageV01P017 ان الماء بحسب طبعه ابرد من الارض وقد ذكرالشيخ في الاشارات ان الهواء ارطب من الماء بطبعه للبرودة فى الغاية وللرطوبة فى الغاية قال البهاء العاملى وكشكوله وهنا اشكال وهو ان الماء يجمد باستيلاء البرد عليه واذا كان غاية البرد مقتضى طبعه كان الجماده بمقتضى طبعه وعدم الجمادة لملاصقته الهوا الحار المانع من العود الى مقتضى طبعه ومما يدل على الجمادة بمقتضى طبعه ان الجمد ماء لم يتسخن بامر خارج لا يذوب واذا كان الجمادة بمقتضى طبعه لم يكن رطبا بطبعه فاما ان يلزم ان غاية البرد ومقتضى طبعه او ان الرطوبة ليست مقتضى طبعه وكلاهما ms011 خلاف ماهم عليه كذا قيل وفى هذا الاشكال تامل لا يخفى على المتامل انتهى
# •

### | الباب الرابع فى كيفية اجراء القنوات وحفر الحياض وبعض ما يتعلق بالسانية ونحوها

# اعلم انك اذا اردت اجراء الماء فى القنوات ولغرف الموضع الذى يصير فيه الماء على وجه الارض فقف على راس البئر وضع عضادة الاسطرلاب على خط المشرق والمغرب وامر شخصا ياخذ قصبة يساوى طولها عمقه ويبعد عنك فى الجهة التى تريد سوق الماء PageV01P018 اليها ناصبا للقصبة الى ان ترى راسها من ثقبتى العضادة فهناك يجرى الماء على وجه الارض وان بعدت المسافة بحيث لا يرى راس القصبة فاشعل فى راسها سراجا واعمل ما قلناه واعلم ان وضع الحياض فى الرياض من اعظم المعين لسقية البساتين بل ثبت عندهم بالتجربة ان وضع البركة فى البستان يقوم مقام دابة او دابتين وربما حدث فى الثانية نوع تعطيل ولولا وجود مجمع الماء لادى ذلك الى موت الزرع بسرعة ومما ينبغى مراعاته ان يجعل قف البئر ما يسع قلتين من الماء ليصح الوضوء منه عند الشافعى اذ بمجرد خروج الماء الى القف يننجس بوصول ارشيه البئر الملامسه لروث الدابة فى مجاريها تم دخولها فى الماء الكائن فى القف الا اذا كان يسع قلتين فانه يكون كثيرا واما مذهب الامام ابى حنيفة النعمن فيجوز الوضوء من الماء الجارى من القف وان لم يكن اصله عشرا فى عشر لكونه ماء جاريا وبه افتى بعض المتاخرين والذى يتتجه لى عدم الجواز لان ذلك الماء لا يخلوا من عين النجاسة المشاهدة عند تناول ذلك الماء وهو كونه كثيرا لكن مع وجود عين النجاسه المشاهدة عند تناول ذلك الماء وهو كونه كثيرا لكن مع وجود عين النجاسه لا تنفع الكثرة فتامل فتامل ومقدار القلتين PageV01P019 المساحة فى المربع ذراع وربع طولا وعرضا وعمقا وفى المدور ذراعان طولا وذراع عرضا والمراد بالطول والعمق ما بين حائطى البئر من سائر الجوانب ولا باس بذكر بعض القواعد التي يعلم منها سعة الحياض باعتبار المساحة ومساحة البركة ms012 كذلك فانه من اهم الاشياء وربما نفعك ذلك فى اعتبار مساحة الارض المزروعة فاعلم انه لا يخلو اما ان يكون الممسوح او مثلثا او مدورا او مقوسا فان كان مربعا وتساوى اضلاعه الاربع فمعرفة مساحته ضرب طوله فى عرضه نحو 
# [١٦] فاضرب الاربع فى الاربع فالخارج ستة عشرا وهى مساحته وان كان مستطيلا بان كان طوله اكثر من عرضه فمساحته ان تضرب احد الطولين فى احد العرضين يكون ذلك جوابه مثاله

# | ٨ |
| ٣٢ |

# فاضرب اربعة فى ثمانية يكون اثنين وثلاثين وهو المساحة وان كان مختلفا جوانبه وهو المسمى بالمنحرف فمعرفة مساحته ان تجمع الطولين وتجمع العرضين وتضرب نصف احداهما في نصف الاخر تحصل المساحة مثاله

# | | ٥ |
| ٩ | ٤٥ |

# فاضرب تسعة فى خمسة فالحاصل خمسة واربعون وماعدا ذلك من الاشكال المثلثة وغيرها فربما لا يكون محتاجا اليها فى ذلك وعليك بشروح خلاصة الحساب تحط به علما 
# تتمة لا باس بذكرها لقرابتها ذكر PageV01P020 بهاء الدين العاملى فى الكشكول انه ربما يعلم مساحة الاجسام المشكلة المساحة كالفيل والجمل بان يلقى فى حوض مربع ويعلم الماء ثم يخرج منه ويعلم ايضا ويمسح ما نقص فهو المساحة تقريبا انتهى 
# تكميل ذكر السيد كبريت في الدرة الثمينة واشتهر عند اهل الفلاحة ان المجار الشامى اوفق بالصيغة وسره الانحدار الطبيعى ومساعدة الهوى انتهى


### | الباب الخامس فى الارض
# اعلم ان الارض الصما كارض قبا والعريض وجفاف فهى من اطيب اراضى المدينة وتنجل بالدمن والنعمه والرماد وغرسها من اطيب الغرس واصبره على الظما وربما صبر نخله ثلاث سنوات واما الارض الرخوة كارض العالية وبعض السوافل فهى من اوسط الارض وتختلف فى نفسها اطيبها احلاها ماء ويحسن فيها الغرس ويطيب فيها النخل وربما صبر عن الماء سنتين واما الارض المرمولة كالحسا والعقيق والجرف فهى من احسن الاراضى واطيبها نخلة مع الماء الكثير ولا يصبر نخلها عن الماء اكثر من سنة واحدة ويظهر التفاوت فى كرمها من قلدين كذا نقل السيد محمد كبريت المدنى 
# ويحكى ان تبع الحميرى لما قدم المدينة بعث ms013 اليها زايدا يختبر مزارعها فلما رجع قال العريض للحب والتين والجرف للحب لا التبن والسوافل لا للحب ولا للتبن قال السيد وكان على عهد تبع بالمدينة ستة PageV01P021 عشر الف بير سانيه


### | الباب السادس في معرفة تغيير الاهوية من علامات يستدل بها عليها مشاهدة وطبائع الاهوية
# اعلم ان الشيخ الاكبر محيى الدين بن عربى نفع الله تعالى بعلومه ذكر فى الباب الثامن والتسعين ومائة ١٩٨ أن الصبا ريح القبول وسميت الصبا قبولا ابتداء لان العرب لما ارادت ان تعرف الرياح استقبلت مطلع الشمس فكل ريح تهب عليها من جهة مطلع الشمس استقبلته فسمته قبولا وما اتى من الرياح غير دبر في استقبالها ذلك تسمى دبورا وهى الريح العربية وما اتى منها فى هبوبها عن الجانب الايمن سمى جنوبا وعن الجانب الشمال سمى شمالا وكل ريح بين جهتين من هذه الجهات تهب تسمى نكبا من النكوب وهو العدول اى عدلت عن هذه الاربع الجهات وفى القاموس الريح الازيب هو الجنوب والجنوب ريح يخالف الشمال مهبه من مطلع سهيل الى مطلع الثريا انتهى 
# وقد ذكر السيد محمد كبريت ما يخالف ما تقدم فقال الارياح اربعة الصبا والشمال والجنوب والدبور اما الصبا فهى حارة يابسه ومهبها من نقطة المشرق الى نقطة الشمال وذلك مطلع الفجر واما الشمال بفتح اوله وتسمى القبول فهى باردة يابسة ومهبها من نقطة الشمال الى نقطة مغرب الاعتدال PageV01P022 وهي تصلح للتدرية واما الدبور فهى باردة رطبة مهبها من نقطة المغرب الى مطلع سهيل وهى ريح التدرية واما الجنوب فهى حارة رطبة مهبها من مطلع سهيل الى نقطة المشرق والصبا تزيل البلغم وتحرق الصفرا وتمنع النزلات وتولد الحكة والجرب وعكسها الدبور والشمال تشد القوى وتقوى الحواس والفهم والزكا وصفاء اللون وتورث السعال والباسور وعكسها الجنوب ومما قيل:- 
# .: سقى الله ليلا طاب اذ زار طيفه 
# .: فافنيته حتى الصباح عناقا 
# .:
# .: بطيب نسيم فيه يستجلب الكرى 
# .: فلو رقد المخمور فيه افاقا 
# .:
# قال صاحبنا السيد محمد امين المخبر اخذه الشاعر من قول ابى الفتح بن خاقان ms014 فى وصف جاريه له قد قبلها فوجد ما بين شفتيها هوى لو رقد المخمور فيه لصحا ومنه قول القابوسى 
# .: قابلنى ليلة قبلته 
# .: ظبى من الشمس غدا امل 
# .:
# .: طيب نسيم بين انيابه 
# .: لو رقد الخمور فيه صحا 
# .: قيل اطيب النسيم مالم يتكدر بالنسيم ولذلك كانت البساتين والبريه اصح للامزجة من المدن وكل مدينه كثيرة منازلها وطبقاتها فهى كثيرة الوبا انتهى كلام السيد قال الدمامينى فى شرح التسهيل قال ابن هشام سالنى سائل من اين تهب الصبا فانشدته 
# .: الم يعلمى يا عمرك الله اننى .: كريم على حين الكرام قليل .:

PageV01P023

# .: وانى لا اخزى اذا قيل مملق .: سخى واخزى ان يقال بخيل .: 
# ولم يزد على ذلك وفيه غموض فتنبه 
# وقال فى حاشيه المغنى بعد ان حكى ذلك وجه صلاحية هذا الجواب انه اشتمل على بناء حين المضافة الى الجملة فى قوله على حين الكرام قليل واشار الى بيت مشارك له فى هذا الحكم وهو قول الشاعر
# •
# .: اذا قلت هذا حين اسلو يهيجنى .: نسيم الصبا من حيث يطلع الفجر .:
# لطيفة ذكر فى مدار الامور ان المروحه محدثه فى زمن هارون الرشيد وسببه انه دخل يوما على اخته عاليه بنت المهدى فى غيظ شديد فوجدها صبغت ثوبا بزعفران وصندل ونشرته ليجف فجلس هارون قريبا منه والريح تمر على الثوب فتحمل منه ريحا بليلة عطرة فوجد بذلك راحة من الحرارة واستطابه فامر ان يصنع له فى مجلسه مثله والمروحة جاءت منه انتهى وذكر انه ارسل صاحب المدينة على ساكنها افضل الصلاة والسلام الى صلاح الدين يوسف ابن ايوب هدايا من جملتها مروحه بيضاء عليها سطران منسوجتان بالذهب الاحمر وقال له الرسول يقول لك الشريف خذ هذه المروحة فما رايت انت ولا ابوك ولا جدك مثلها فغضب السلطان فقال له الرسول لا تبدا بالغضب قبل تاملها PageV01P024 واذا عليها مكتوب انا من نخلة تجاور قبرا ساد من فيه سائر الخلق طرا 
# ᵒ ᵒ ᵒ
# .: شملتنى سعادت الغير حين .: صرت فى راحة ابن ايوب اقرا .:
# واذا هى من خوص النخل ms015 الذى فى مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقبلها ووضعها على وجهه وابن ايوب هذا هو صلاح الدين ذو المآثر الكثيرة التى من جملتها تقدير الخصيان بمدينة سيد ولد عدنان ولم يكن بها احد قبله من الخدام وكان سبب تقديرهم ان بنى حسين لما تقلبوا على الفاطميين استمالهم واغدق عليهم حين اذنوا له ان يجعل اربعا وعشرين خصيا وجعل عليهم شيخا من الخدام يقال له بدر الدين الاسدى ووقف على مجاورى المدينة بلدين من اعمال الصعيد وهما تفاده وقباله وكان شيخ الحرم اذا قدم على الملوك تقوم له ويجلسونه الى جانبهم ويتبركون به لقرب عهده من تلك الاماكن الشريفه كذا فى مرج الزهور ومن تامل بعين الانصاف راى ان المزية ثابتة له البته وانت ترى ان جلد المصحف وان كان لا يساوى شيئا اكتسب من مجاورة المصحف هذا الشرف العظيم بحيث لم يجز مسه لمحدث واستحب تقبيله الى غير ذلك من المزايا فكيف بمجاور هذه الحضرة النبوية والبقعة المصطفوية وقد رايت لبعض اجدادى من الامر وهو الشيخ العلامة جمال الدين عبدالله ابن ابى الفضل زين الدين القطان المدنى الخطيب وشيخ القرا بطيبة الزهراء رسالة PageV01P025 تتعلق بذلك غير ان فيها بعض المخالفة وذلك انه كان القائم بخدمة الحجرة الشريفة ايام الخلفا والدولة العباسية الفقهاء الصوفيه والعلماء واما الاغوات فحدثوا فى اخر دولة الاكراد فى ايام نور الدين الشهيد بواسطة بعض الخدام الطواشية الذين فى خدمته سعى فى ذلك واستعان ببعض الوزراء فاجابه السلطان وجعل اثنى عشر طواشيا لا غير وشرط ان يكونوا حفاظا لكتاب الله تعالى وربع العبادات وان يكونوا حبوشا فان لم يكن فارواما فان لم يكن به <> فان لم يوجد فهنود واستمر على ذلك مدة ثم صار الشرط باطلا حين صار غالبهم الهنود انتهى 
# قلت وفي زماننا لم يكن فيهم من الهنود الا ما شذ والغالب عليهم وفيهم الخير ونقلت من خط علامة الحجاز شيخ مشايخنا الشيخ عبد العزيز الزمزمى المكى رافعى زمانه ما صورته اخرج ابو الشيخ ms016 عن انس بن مالك رضى الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنوب من ريح الجنه وعن ابى هريرة رضى الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول ريح الجنوب من PageV01P026 الجنة وهى من اللواحق وفيها منافع للناس والشمال من النار تخرج فيصيبها نفحة من الجنة فتبردها من ذلك واخرج ابو الشيخ عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما انه قال الجنوب سيدة الارواح واسمها عند الله الازيب ومن دونها سبعة ابواب وانما ياتيكم منها ما ياتيكم من خللها واخرج عن قيس بن عبادة قال الشمال ملح الأرض ولولا الشمال لانتنت الدنيا واخرج ابو الشيخ عن عثمان الاعرج قال ان مساكن الرياح تحت اجنحة الكروبيين حمله العرش فتهيج فتقع بعجلة الشمس فتعين الملائكة على حرها ثم تهيج من عجلة الشمس فتقع فى البحر ثم تهيج فى البحر فتقع برؤس الجبال ثم تهيج من رؤس الجبال فتقع في البر واما الشمال فانها تمر بجنة عدن فتاخذ من عرف طيبها ثم تاتى الشمال الى حدها من كرسى بنات نعش الى مغرب الشمس وتاتى الدبور حدها من مغرب الشمس الى مطلع سهيل وتاتى الجنوب حدها من مطلع سهيل الى مطلع الشمس وتاتى الصبا حدها من مطلع الشمس الى كرسى بنات نعش فلا تدخل هذه فى حد هذه ولا هذه فى حد هذه كذا فى الهيئة السنية للجلال السيوطى ثم اعلم ان الهواء الصافى يعرف من القمر وذلك ان الهلال اذا مضى عليه ليلتان وكان يرى فى الليلة الثالثة ضياء براق فانه يدل على هواء طيب معتدل وصحو يكون فى الحر وكذلك تفقده فى الليلة الرابعة كهيئته فى الثالثة دل على صحو يكون من ذلك PageV01P027 الوقت الى نصف الشهر فاذا امتلا القمر من الضوء وكان فى ليلة الامتلاء صافيا مشرفا بلا قتام فى وجهه ولا نحو القتام دل على صحو اخر الشهر فان ظهر حول القمر هالة مستوية بيضاء مستديرة دل ايضا على صحو ms017 وقد يعرف ذلك من الشمس وذلك اذا اشرق طالعا من مشرقه وهو نقى ليس يحول عن ابصارنا بيننا وبينه حائل من بخار ولا قتام دل ذلك على الصحو وتفقده فى وقت غيبوبته فان غاب فى نقاء من غير غيم ولا حائل دل ذلك على صحو يكون الى ايام وان ظهر قبل طلوع الشمس غيم قليل ثم انقشع دل ذلك على صحو وان راينا فى وقت طلوع الشمس ووقت غيبوبته ان شعاعه ينتفض وان حول جرمه غيوما متكاثفه كانها مراقى درج فذلك دليل على الصحو وان راينا سحابا رقيقا ينبسط فى السماء من جوانبها وحواليها ووسطه ثقب فذلك دليل على الصحو وكل هذه الادلة على الصحو تدل على طيب الشتا ذلك الشهر الذى يظهر فيه هذه العلامات وفى الهواء الشاتى انذار بالتحرز عن حرزه فيحتاج ان تقدم المعرفة به وقد مضى طرف منه ونحن نزيدك فيه فنقول اذا ظهرت سحابه منخفضه PageV01P028 مرتبة من الارض كانها تنال بالايدي ثم انقشعت دل على دفاء سيكون ومن ادل دليل على انسلاخ البرد تصوت البوم بالليل والغداف ايضا والغربان تجتمع وتصيح كالمشرين بزوال البرد والله اعلم


### | الباب السابع فى ذكر مجئ المطر

# ينبغى ان يتفقد الهلال فى الليلة الثالثة من استهلاله فان رايت طرفيه كانهما فى غشاوة وهو يومئ الى الانقلاب فهو دليل مطر يكون بعد يوم او يومين وكذلك هذا الليل فى اربع ليال يمضين للهلال واذا رايت الهلال فى الماء يضرب الى حمرة دل على هبوط الريح فان توسطه سواد دل على المطر واذا ظهرت دايرة الهلال حمرا كانها لون النار دلت على مطر مع ريح مغربية باردة شديدة البرد وان كان القمر فى الاستقبال فظهر حوله شئ اسود دل على امطار غير واحدة وان ظهر حول القمر هالة او هالتان او ثلاث دل على مطر مع برد شديد اما معه او بعده كلما كان ذلك الاسود اشد سوادا كان اكثر مطرا واشد بردا وان طلع القمر فى ليلة الامتلاء وعلى وجهه كالبخار ms018 الحائل بين نوره وبين الابصار دل ذلك على مطر بعد ثلاثة ايام والى اقل وان طلع الهلال بعد استهلاله وحوله نقط حمرا وسود دل ذلك على مطر الا انه يكون PageV01P029 خفيفا واذا امتلا القمر وظهر فى السماء بعد ثلاث ساعات ونحوها او اقل او اكثر سحابه فابتدات نحو القمر فجللته دل ذلك على مطر شديد كثير والبقر اذا حولت وجهها الى ناحية الجنوب دائما دل على مطر والنمل اذا خرج من حجرته وانتشر ونقل بيضه من مكان الى مكان اخر دل على مطر سيكون والدجاج اذا اكثر القرقرة والديوك اذا تتابع صياحها كثيرا فى غير اوقاتها واكثرت هى والدجاج من الانتفاض والتفلى دل ذلك على برد سيكون ومطر كثير فاذا ظهر بغتة شىء كثير من الغربان وهو يصيح متتابعا دل على برد شديد ويضارعه ما ذكره بعض المؤرخين انه قال علامة وقوع الفتنه كثرت نباح الكلاب وصياح الديكة فى اول الليل قال وكان ذلك كثير بالشام قبل مجئ تمرلنك ويقال انه لما سار مراد باشا الى امير المؤمنين مظهر لقتاله باليمن فلما وصل الى ذراع الكلب موضع اقام به اياما توالت على مراد باشا هبوب الريح العاصف وكثر نهيق الحمير وصهيل الخيل وصياح الكلاب حتى صارت خارجة من المعتاد فايقنوا بالشر فلم يمض كثير حتى جاءت العرب فحصدوهم بالسيوف انتهى 
# فائدة من اراد منع الديكة من الصياح فليطل PageV01P030 جبهة الديك بشئ من الزيت فانه لا يصيح ابدا ومن اراد منع نهيق الحمار فلياخذ شعرة من ذنبه ويشد بها اذنه فانه لا ينهق ومثله اذا كتب على ورقة طيطيش سماطيس طروش مطروش وبخر بجاوى وعلق على راس حمار نهاق امتنع من النهيق وعكسه اذا اخذ الافيون بالخل وطلى به انف حمار دمعت عيناه واخذه النهيق ومثله دهن الورد اذا دهن به راس سنور جننه واراك فيه عجبا وان دهن به منخر بقرة هشت ودرت باللبن ومثله ما اذا اردت ترى من الكلب عجبا فخذ فلفلا وكندرا وخردلا فدقه واخلطه بالعجين وشئ ms019 من دسم ثم اخبزه والق منه شئا بين يدى الكلب فانه اذا اكله تراه يرقص رقصا عجيبا يستظرف منه وقريب منه ما اذا اردت عمى اى دابة فاسحق الباذر واجعله فى عين الدابة تبيض عينها فى الحين واذا اردت زواله فاكحلها بالعذرة المسحوقة المجففه ومثله قشر البلوط اذا سحق ناعما يعمى الدابة وكذلك اذا اردت ان يتبعك الثور اينما توجهت فادهن منخريه بشحم الاوز وقريب منه موت الدجاج وحياته ولذلك ان تاخذ درنيخا احمر وتصيره فى رمانه ثم اطبخها فى ماء حتى يغلى الزرنيخ PageV01P031 ثم اخرجها من الماء واستخرج حبها واطعمه للدجاجة فانها تموت حتى لا يشك فى موتها ثم اغسل رجليها بماء السلق تعيش حتى كان لم يكن بها شئ باذن الله تعالى واذا طعم السنور الكندس حمق وان دهن استه بدهن ورد مات وهو عجيب والله اعلم بصحته ورايت فى كنز الاختصاص ان السنور يهرب من دهن الورد وانه اذا دهن انف الثور بدهن الورد شرد فسبحان الحكيم 
# ومن الخواص ان الاسد يرتعد من صوت الديك والقنفذ اذا قرب من المحموم يبرا باذن الله تعالى


### | الباب الثامن فى معرفة اى الزرع يخصب فى كل سنة 
# واعلم ان ظهور برج السرطان يكون اذا نزلت الشمس براس الاسد وذلك فى تسع وعشرين من تموز او ثمان بوسط الاسد وعشرين منه فينبغى ان يوخذ قبل هذا الوقت وهو لعشر ليال من تموز من جميع الحبوب والبزور من كل واحد كفا او حبات تزرعها فى تراب طيب معتدل ويسقى الماء حتى ينبت فما نبت منه قويا واسرع نشوه فهو الذى يخصب فى تلك السنة وما خرج ضعيفا او ابطا نشوه فهو الذى لا يخصب فى تلك السنة ولا يفلح 
# قال ابن وحشية وقد جربناه سنين متواليه فرايناه قريبا من الصحة لانه لا يختلف الا فى القليل اليسير الذى لا يعتد به 
# ثم قالPageV01P032 وقد كنا جربنا هذا عند نزول الشمس بوسط براس برج الاسد وذلك فى تسعة وعشرين تخلو من تموز فاخذنا من ms020 من الحنطة والشعير والذرة والعدس وسائر الحبوب ومن بزر البقل الذى يزرع فى هذا الفصل وبزر الرياحين ونوى الفواكه ذوات النوى من كل واحدة من هذه بشئ يسير لكنه من اجوده وزرعنا جميعه فى بستان وسقيناه وتعاهدناه ففيه ما اسرع نباته وفيه ما ابطا وخرج بعضه قويا فانجب واخصب وزرعنا بعض ما خرج ضعيفا فلم ينجب فعرفنا صحة القول الثانى 
# قلت وقوله ان ظهور برج السرطان يكون اذا نزلت الشمس الى اخره لم يظهر له وجه واظن فيه تحريفا فينبغى ان يكون النظر لتموز 
# تتمة ذكر السيد كبريت نفع الله بعلومه يقال من اراد ان يفلح شجرة فى اى مكان كان فاذا كان الوقت الذى جرت العادة بغرسه فيه من فصول السنة فاذا نزل القمر برج الثور ناظرا الى الشمس او مجتمعا معها فيه فياخذ النوى او البزر او الغصن فيدهنه خفيفا بزيت ثم ينقل عليه ثلاثا ثم يدور ويقول بسم اله القمر ينمو هذا او يصلح او ينبت او يقول ينبت هذا النبات ويصلح باسم اله القمر ويدور خمس دورات او سبعا حول الموضع الذى يراد غرسه فيه وليكن مقطع الدورة فى محل الغرس فانه يفلح بعد سنة باذن الله تعالى
# ᵒ ᵒ ᵒ PageV01P033


### | الباب التاسع فيما يدفع الافات عن الشجر والزرع 
# قال ابن وحشية من العجائب المكتوبة مما يعلم بخاصية عجيبة طلسم يعمل لسرعة نشو الشجر وصحته مع ذلك المثمر منه وغير المثمرات يوخذ من الاذخر فيحفر له فى أرض ندية حفرة ويكون الطالع وقت الحفر البرج الذى فيه القمر اى برج كان واى وقت كان من ليل او نهار وان كان القمر متصلا بزحل من نظر موده فهو اجود واى فمن اى الاتصالات كان وان لم يكن متصلا فلايقا(؟) وبعد ان لا يكون مقارنا للذنب واجعل الاذخر فى تلك الحفرة وطعمه بالتراب بعد ان تفرش فوق الاذخر وقبل جعل التراب فوقه فرشة من اخثاء البقر ثم طعم التراب عليه واتركه احدى وعشرين يوما وليكن وزن الاذخر اربعة ms021 وعشرين رطلا سواء ثم اكشف عنه التراب بعد اربعة وعشرين يوما فان كان قد عفن واسود كله والا فاعد عليه التراب واتركه مكشوفا فى الشمس لتجففه الحرارة فان يبس وجف جيدا فاخرجه مع ما فيه من اخثاء البقر وما قد خالطه من التراب واحتل فى سحقه فانه كلما كان انعم كان ابلغ لعمله ثم انظر الى شجرة قد غرستها قريبا وقد نبتت او قاربت النبات فاحفر فى اصلها حفرا يسيرا غير عميق وانبش اصلها واجعل من ذلك الاذخر المسحوق مما سحقته ورش عليه الماء واتركه فان PageV01P034 الشجر ينشو نشوا حسنا ويزيد زيادة ليست معهودة حتى تعجب منه وينبغى ان يكون طرحك لهذا الاذخر فى اصول الشجر والطالع برج السرطان او برج الثور او فى احدهما القرن وبينه وبين زحل نظر او مشاكله وهو سليم من قران الذنب فان عمل هذا العمل باى شئ من النباتات غير الشجر من الرياحين والبقول يكون العمل خلاف الشجرة الثمرة والشجرة الغير مثمرة الكبيرة وهو تغبر به بعد رش الماء عليها ليلصق غبار الاذخر باوراقها ويدوم ذلك عليها مرارا فان كانت المرار فى كل يوم وليلة جاز فانها تنمو وتعلو وتتسع وكذلك ايضا فى طرحها فى اصول الشجر فينبغى ان يكون فى كل ثلاثة ايام الى السبعة الايام والسبعة هو الاصل فانه يعمل عمله وهو يعمل فى الرياحين عملا عجيبا فى هذا المعنى وتطييب روائحها افضل طيب وقد جرب ذلك فصح ومنه ما نذكره فى زرع الحنطة فان ذلك يدفع الهوام الطائر وغيرها من الزروع جميعا فراجعه فانك لا تجده فى غير هذا الكتاب وسياتيك باب معقود فيه فوائد عظيمة مكملا لما هنا فاغتنمه والله اعلم ᵒ ᵒ ᵒ


### | الباب العاشر فى كيفية زرع الاشجار والخضروات والحبوب ببساتين المدينة ومكة PageV01P035 المشرفة وما ينبغى ان يعتنى به فى نموها واصلاحها مرتبة على حروف المعجم 

# اعلم ان الاشجار قسمان ما له ثمر ومالا ثمر له وحكمة ورقه انه زينة ووقاية لثمره من نكاية الشمس والهواء والحر والبرد ms022 والسموم وارتفاعها عن الثمار وتفرقها لتاخذ حظها من الشمس والنسيم فان النبات لا يزكو ولا ينمو الا ان يشمله ضوء الشمس وما تناثر ورقه عند بدو الثمر قليلا يجدب ماء الاشجار فتضعف قوتها والخضورات يطلق ويراد بها فى العرف ما يوكل مطبوخا كان او نيا وهو جمع خضرة قال المبرد فى كتاب المقتضب واما خضراوات بضم الخاء الجارى على السنة الناس يقال لا وجه له وقال بعضهم الصحيح فيه الخضرات جمع خضرة 
### || حرف الالف
# اترنج بضم الهمزة والراء وقد تحذف النون 
# قال السيد كبريت رحمه الله شجره لا ينبت الا فى البلاد الحارة 
# قلت المشاهد وجودها فى البلاد الباردة ايضا كجهة الروم والطائف ولك فى وجودها فى الطائف كلام من حيث ان القطر حار والبرد فيه ليس بذاتى 
# قال السيد وشجرته تبقى نحو عشرين سنة وهو قليل النتاج بالمدينة الشريفة لعدم العناية به ومنه بالعقيق اشجار وبالعالية وقربان PageV01P036 شجرات انتهى قال ابن وحشية فى الفلاحة النبطية وقد يقتلها مس الحائض لها وافلاحها يكون بالتعاهد لها بالكسح والتخفيف غير ما ثقل واستطال من اغصانها لو تغير من ورقها وان لا يترك حملها فيها بعد استوائه ومما(؟) صابها نكاية من برد او حر او غيرها من العوارض فانه يزول عنها وان كان من حر شديد يرش الماء البارد على اغصانها وورقها وان كان من برد يرش الماء الفاتر عليها وقد تزيل بخرء الحمام مخلوطا بتراب عفن مع زبل الحمام ويخلط جدا بالتعفين والتحريك وليرش عليها الماء فى مدة تعفينها ويقلبا دائما حتى يعفنا وقد يضاف الى هذين من ورج الاترنج ويعفن معهما فاذا عفنت واستكمل ذلك 
# وعلامته من لونها انها تسود فينبغى ان يقلب هذا العفن فى مكانه ويجعل اسفله اعلاه حتى يجففه الريح والهواء ثم يحفر فى اصلها ويطم من هذا العفن وقد يصب فى اصلها الدم المخلوط بالما المسخن فيقويها ويقرب فعله فيها من فعل التزبيل الذى وصفناه وربما ما نفعلها اكثر من منفعة التزبيل فى بعض الاحوال وكما يفسده ms023 مس الحائض كذلك الجنب واذا جعل رماد ورق يقطين تحت شجرة كثرت ثمرته وصلحت ولم يسقط منها شئ وتغرس فى شمس الدلو بزرا وتحويلا من اصله كالليمون واوتارا نحو ذراع وتدرك في شمس القوس PageV01P037
# ومن خواصه خواصه انه ينور فى كل شهر ويتلاحق فيكون فيه الحديث والقديم لكن لا يعقد الا مرة واحدة ومن اراد ان تبقى الاترجه فى شجرتها عاما كاملا فليطلها بالجص ومن دفنها فى الشعير بقيت زمنا طويلا ولا تقرب الجان موضعا فيه اترجه ومتى يخرج شجره بالكبريت تناثرا 
# سفانح ويقال له فى العرف زبانخ وقت زرعه فى النصف الثانى من ايلول الى اخر تشرين الثانى وفيما بين ذلك وذلك فى اول الميزان الى نصف القوس ومن اراد جودته وقوته فليحوله بعد زرعه فانه يقوى بالتحويل وهو مما سبيله ان يزرع والقمر زائد الضوء فانه ينمو بذلك جدا 
### || حرف الباء :.
# الباذنجان يزرع بذرا وفى حفائر فى شمس الدلو والحوت ويزبل ويحول غذاء مالوف لغالب الطباع يطيب رائحة العرق ويذهب الصنان والسدد الذى من غيره ويسدد وهو حار يابس ينفع نزف الدم ويولد السودا ويسود البشرة ويفسد اللون ويفسد الصداع والتبور والرمد السوداوى والخيالات واكله بالخل يخفف ضرره قال ابن وحشية كيفية زرعه ان ياخذ باذنجان تسع ذلك البذر ويقور شحمها كله ويجعل البذر فيها ويوضع فى تلك فيخرج الباذنجان نبيلا كبارا ويزرع فى اخر الحوت واول الحمل انتهى 
# ومن فوائده انه اذا PageV01P038 شوى واكل نفع المعدة التى تعى الاكل وقد رايت خلاف ذلك فيما سبق وعلى الالسنة الباذنجان لما اكل له لا اصل له وكان بعض علماء المغرب يرجحه على حديث ماء زمزم والعهدة عليه ان ثبت النقل عنه 
# البصل زراعته فى فصول الخريف وقالوا فى الخواص اذا زرعت البصل فلا تزرعه الا وانت خالى المعدة ولست بحاقن بزر ولا غيره فان زرعته وانت حاقن فسد البصل وان اردت ان تزرع بصلا يخرج خفيف الحرافة ناقصها طيب الطعم فازرعه اذا كان القمر زائد الضوء متصلا بالزهرة او ms024 مقارنا لها ليكثر بذلك ماؤه فتقل حرارته 
# ومن ظريف خواصه انه لو لت الانسان بزره بالزيت ثم زرعه خرج له طعم يستطاب جدا وان لو لت بزره بعسل ثم زرع خرج حلوا 
# ومن خواصه انه اذا زرعه زارع نثرا فيلقى بزره فى الارض الى خلف ولا ينظر اليه بعينه فانه يخرج البصل على هذا العمل كبارا اذا حول ويتروس بسرعة ولا يفسد الباطن ولا يصدع واذا حول غرسه فيكشف الذى يغرسه راسه ان كان مغطى فان ذلك يخرجه مكتسيا كله بالقسر كسوة سابقة وقد يضربه الصواعق الواقعة قريبا منه ولو على ثلاثة الاف خطوة وكثرة ظهور البرق والرعد والرياح الحارة وينبغى انه لا يجعل بزره على الارض PageV01P039 ولا بزر الثوم ولا الكرات ولا الخردل بل يجعل فى اوانى ويعلق على الحيطان مخلوطة بيسير ملح عذب مسحوق ناعما وينبغى لزراعه وغراسه ان يعملوه وهم ياكلون التمر ليكون وضعهم له فى الارض وفى افواههم حلاوة فان هذه خاصية ظريفة تودى الى البصل طيب الطعم وتخفف حرافته وان جعل بالقرب من كل راس نواة تمر كان جيدا وكذلك ان زرع نثرا فليكن فى يد الزراع شى من تمر ويلوث كفه بتدفيق التمر ثم ياخذه بالكف الملوث فينثره ومما يزيل رائحته من الفم ان تمضع عليه فجلا او تسف سفة من دقيق الباقلا نيا او تاخذ شىئا من سلق فتسويه بنار لينه ثم تمضعه وتبلعه او يمضع شيئا من حب الكزبرة مقلوة على النار قليا خفيفا او تمضع شيئا من الجبن الحريف العتيق قد شم النار او يمضع حمصا مقليا او زيتونا مشويا وهو ابلغها وكذلك يزيل رائحة الثوم من الفم مضع بزر الفجل مع ورقه الاخضر ويزيل رائحة الكرات من الفم اكل الكمون قبله وقد ورد حديث عن جعفر الصادق بن محمد عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخلتم بلادا فكلوا من بصلها يطرد عنكم وبائها انتهى واذا قطر ماء البصل فى الاذن نفع ثقل السمع والطنين والماء ms025 الواقع فيها والمرة السائلة منها PageV01P040 واكله نيا يفنق شهوة الطعام ويسكن الحشا وشمه يفتح مسام البدن ويحلل البخار ويدفع عن شارب المسهل الغثيان ومن كان مسافر فى ايام الحر فليشم له بصلة ولا ياكل منها سيئا فانها تدفع عنه ضرر ريح السموم وهو ينفع داء الثعلب اذا وقع فى اللحية او فى موضع اخر فيؤخذ بذر البصل ويسحق مع الكمون الاسود ويربيه فى الزيت الطيب ويدهن به مواضع داء الثعلب واذا اخذ بذره وسحق مع الملح وربى فى الخل وحط على الثاليل قطعها وماء البصل مع العسل والخل اذا كحل به عين الدابة اذهب البياض عنها واذا سحق دقاق حصا لبان وزيت فى ماء البصل ولزق منه بقطنة او خرقة على الانف قطع الرعاف وبذره مع بذر خص وبذر خشخاش اجزاء متساوية اذا وضع فى اى طعام توم اكله لوقته وورد فى الحديث الشريف من اكل من هاتين الشجرتين الخبيثتين فلا يقربن مسجدنا او مصلانا وهذا الحديث له اصل <> المطلق عليه فى العربيه التقريب وشهد الحديث بكونه خبيثا ومثله الكرات كما ورد به الحديث غير انه اخر الاخيرين(؟) حديثا وهو نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكل الكرات فلم ينتهوا ولم يجدوا من ذلك بدا الحديث وفى اواخره من اكلها فلا يغشانا فى مسجد انتهى وفى PageV01P041 تفسير البغوى ان المائدة التى نزلت من السماء على عيسى كان فيها سمكة مشوية ليس عليها شوك وعند راسها ملح وعند ذنبها خل ومن حولها انواع البقول ما خلا الكرات واذا خمسة ارغفة على واحد زيتون وعلى الاخر عسل وعلى الثالث سمن وعلى الرابع جبن وعلى الخامس قديد انتهى بقى ان يقال هل التنباك به المرتبة فى عدم دخول شاربها المسجد مادام يوجد منه ريحها من غير تكلم فى حرمته ولا فى حله اذ ذلك رتبة المجتهد والاصل التوقف وفيه نظر ولا اقول ذلك اعتراضا على شاربها بل بيانا للحكم بطريق المناسبة والا فهى بلية عمت وظهرت فى القرن العاشر وارخه بعضهم ms026 بقوله مقتبسا من القران العظيم يوم تاتى السماء قال خلى عن الدخان اجبنى هل له فى كتابكم ايماء قلت ما فرض الكتاب بشئ ثم ارخت يوم تاتى السماء وعلى كل فالبصل من ادنى الاطعمة ولا ينبغى الاكثار منه فانه مضر بالعين 
# لطيفة قال العلامة جمال الدين العصامى سالنى سائل عن قوله تعالى اتستبدلون الذى هو ادنى بالذى هو خير يعنى طلبهم بقولهم فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها لا يدل على انهم سالوه اكثر من مما سالوه اياه بدلا عما يسوقه اليهم من المن PageV01P042 والسلوى بل قولهم لن نصبر على طعام واحد يدل على ان مطلوبهم تعدد الاطعمة وهو يابى ان يكون مطلوبهم الفداء من المن والسلوى وحصول ما سالوه منضما الى ما هم فيه اقوى منه فى صورة حصوله بلا انضمام الى ما هم فيه بل مع انعدامه فاجبت بعده باجوبة منها ان المحافظة على ظاهر الكلام متعينة بقدر الامكان ولاشك ان ظاهر الاستدلال انهم طلبوا ما سالوه بدلا عما عندهم فيلزم انهم سالوا ان يكون هذا بدلا عن ذاك لكن الله عز وجل ما ذكره الله عنهم ولا يلزم من عدم الذكر عدم الوقوع اذ عدم الذكر ليس ذكرا للعدم كما هو الراجح فى الاصول انتهى قلت وربما لاح لك ان نجيب بان اكل البقل ونحوه وترك اكل المن والسلوى مع وجوده استبدال ظاهر ولا يغنى بالاستبدال الرفع تامل 
# الباقلا قال فى اكثر الاختصاص اذا نقع قبل ان يزرع فى نطرون اسرع نباته والنظر الى نواره يورث الهم وضيق الصدر واذا سحق فى هاون رصاص وترك فى الشمس ايضا صار خضابا وقد اكثر من زرعه اهل البساتين وانت رايت ما فى النظر اليه من ضيق الصدر وسعة الكدورات 
# البطيخ اول ما يزرع فى اوائل الحوت ويجعل فى يوم يكون القمر فيه فى برج الثور او برج السرطان PageV01P043 او مقارنا احد السعدين فى اى برج كان فان البطيخ نبات قمرى وزرعه ms027 والقمر زائد النور هو الجيد ومثله فى الجودة ايضا ان يكون مسعودا فان زرع كذلك والقمر فى القوة والمقارنة للسعود كان اصلح وهذا المزروع فى هذا الوقت هو اول بطيخ يدرك فى الربيع ثم يزرع بعد هذا نوع اخر بخمسة عشر يوما فى اول نيسان ثم فى عشرين نوع اخر ثم فى اخر تموز الموافق للنصف الاول من الاسد وهو اكثر المنابت أفات تعرض له فمن لوازم خدمته ان يزرع فى حفائر لطاف تحفر له ويوخذ من بذره ما حملت اصبعان وراس الابهام ولتكن الارض التى يزرع فيها قد سقيت بالماء وتركت عشرة ايام او على مقدار ما قام فيها من الماء فليكن الترك لها قبل زرعه فيها فاذا بقى من الندا فيها بقيت متوسطة وهو بمقدار ما اذا حفرت الارض لم يكن طينا يلتصق فيه الاصابع ويسقى بعد زرعه اربعة وعشرين ساعة سقية متوسطة ثم يترك الى ان ينبت ويطلع وينمو ويجعل له القصب الذى طوله ذراعان ويغوص فى الارض منه اربع اصابع اعنى من القصب لينبت به البطيخ فى نشوه وذهابه على الارض ومتى اريد زرعه فى ارض يابسة فان هذا لا يكون PageV01P044 الا فى ارض مكة الغالب عليها الرمل فقد يجوز ان يزرع فيها وهى يابسة لكن الوجه فى زرع البطيخ فى مثل هذه ان يحفر فيها الحفائر ويجعل البزر فيها ويغطى بالتراب وينبغى ان يزرعه رجلان واحد يحفر والثانى يزرع والثالث يغطيه واذا فرغوا تركوه حتى يمضى عليه ليلة وذلك ان سبيله ان يزرع فى اخر النهار الى ان لا يبقى من الضوء شئ فيترك ليلة فاذا كان قبل طلوع الشمس بساعة فليسق عليه الماء ولا يغمر بالماء فوق مواضع الحب بل يكون بمقدار ما يبلغ الى اخر الحفائر التى فيها البزور ويتركها شيئا يسيرا ويترك على هذه اربعة ايام ثم يسقى اخرى يعلو لما فوق الحب بمقدار ما يصلح ان يعلو بحسب ما يرى الفلاح وعلى مقدار الارض فاذا نبت فليجعل لما يزرع فى اذار ms028 ونسان وقيل ذلك فى شباط الاخصاص فاذا نبت وتمكن فى نباته فليدخل بالليل فيما بينه رجلان او ثلاثة معهم هوارى القصب وفيها النار تشعل كانهم يريدون ان يروا انسانا بتلك النار فلا يزالون فى ايديهم الهوارى من ناحية نبات البطيخ وهم مارون لا يلبثون فانهم اذا ذهبوا او جاؤا وداروا على ذلك مرارا كان ذلك منعشا للنبات PageV01P045 ودافعا عنه كثيرا من الافات وخاصة الكلب المسمى كروسقنا فانها دودة سمحة الخلقة متوسطه اذا علقت بالبطيخ كانت اسرع فيه من القمل واهلك فانه اذا علق بجانب من القراح اهلك جميع ما فيه من البطيخ فينبغى ان يبادر الفلاحون بلقط ما فيه من البطيخ فانه ياكله وقت ظهوره اذا نبت البطيخ وهو انما يتولد من رطوبة حب البطيخ ويزرع كما وصفنا فى حفائر الا الفم الاول منه فانه يزرع نثرا متفرقا ويغطى بالتراب تغطية كثيرة حتى يثبت التراب لكثرته فوقه اذا سقى ثم يسقى بعد ساعة من زرعه سقية متوسطة فاذا كان من الغد مثل ذلك الوقت فليتحرا فاذا جاوز الوقت بساعتين او ثلاثه فليسق للسقية الثانية ثم يترك اربعة ايام ثم يسقى سقية اروى من السقيتين الاوليين ثم يسقى على العادة وهذا عام لجميع أنواع البطيخ اعنى هذا التدبير من السقى والزرع قبله الا الفم الاول وهو البطيخ اللطاف وهو اول بطيخ يظهر فى اقليم بابل فى اخر نيسان ومن اول ايار فانه يخالف غيره وهذا الفم الاول اذا زرع فانه يزرع PageV01P046 فى وقت بارد وهو فى نفسه ضعيف فسبيله ان يضرب حوله الاخصاص ويغطى بالبوارى ليوقيه من برد الزمان وهكذا يعمل بغيره مما يزرع فى الحر لتقيه البوارى من الحر فاذا نبت هذا وصار على ثمانية اوراق والى عشر فليشيل (؟) منه من الطاقات ما كان رقيقا ضعيفا فيسر بعد سقى الماء سقيا كثيرا جدا فيحول ويغرس ويترك ما كان طاقا قويا حتى ينشأ فى موضعه فانه اذا ترك نمى وكبر فهكذا يعمل بالفم الاول من البطيخ فاما الزروع بعده فانه يحول ms029 كله ويغرس غرسا ولا ينبغى ان يقلع ثم يوضع فى موضع ثم يغرس كغرس الارز فى وقت القلع بلا تاخر لحظه فان اخر بطل بل يبادر قالعه فيغرسه فى موضع مغرسه او يدفعه لآخر ويغرسه للوقت فى موضع اخر ويرسل الماء فى اصوله ومن الناس من يوقف الماء فى مجاريه بالغا الى دون موضع يغرس البطيخ بثلاثة اصابع او اصبعين ثم يغرس المحول فى مثل هذا فاذا فرغ من غرسه تركه حتى يصل ندى الماء الى الاصول المغروسه فاذا كان من الغد فى مثل ذلك الوقت سقاه سقية واحدة جيدة فان هذا العمل جيد للبطيخ الا ان البطيخ لا يعمل به هكذا الا مرة واحدة وهو وقت زرعه فاما اذا سقى ثانية PageV01P047 فليسق من الماء ما يبلغ الى اصوله فيقوم غرسه وتمام غرسه مذكور مع علله وافاته فى الفلاحة النبطية لابن وحشية ونقلت من كنز الاختصاص انك اذا اردت زرع البطيخ انقع لبه فى عسل مخلوطا بحليب البقر ثم ازرعه فانه ياتى فى غاية الحلاوة واذا دفنت فى مزرعته راس حمار دفع عنه الافات وزعم السحرة ان حب البطيخ اذا زرع منه شئ فى جمجمة انسان وغطى بالتراب ثم دفنت الجمجمة فى الارض وسقيت بالماء دائما على ما يسقى البطيخ يخرج من ذلك الحب اصل وان ذلك الاصل يحمل بطيخا من اكل منه لم يضره ولم ينفخه ولم يرطب معدته وزاد فى ذكائه وجودة فكره ومعرفته وان حب هذا البطيخ وقشره اذا جففا وطحنا وطلى بها الوجه حسنه واظهر فيه لونا حسنا واحدث فيه رونقا وبهاء وفيه خواص كثيرة نافعة وصارة يتصرف فيها السحرة بسحرهم 
# فائدة عن كعب الاحبار انه سئل ما هذه الخطوط الدائرة التى على البطيخ قال ختم الله وموضع قطعها خطوطا فمن قطعها على غير خطها لعنته كذا فى تذكرة العلامة القاضى على ابن جارالله واذا اردت توقيد البطيخ فخذ بطيخة فسقها سواء واغرز فيها ازرار كافور واوقد PageV01P048 الازرار فانها تقد وترى عجبا 
# ومن عجيب التكوينات ان ms030 حب القثاء اذا زرع وصب عليه الخمر العتيق مع شعرة واحدة من الزعفران خرج منه البطيخ وان حب البطيخ اذا زرع فى الارض وسقى الماء المعتصر من القرع خرج منه القرع علم الانسان مالم يعلم والبطيخ العبدلاوى منسوب الى عبدالله بن ظاهر الامير المشهور قال ابن خلكان ونسبته اما لانه كان يستطيبه او لانه اول من زرعه كذا فى حاشية عبد القادر افندى البغدادى 
# ومن الطف فوائد البطيخ الاصفر انك اذا جففت قشره فى الظل ثم سحقته ونخلته وحفظته عندك الى وقت الحاجة فانك اذا اخذت لحم بقر او جمل او نعجة وخفت انه لا يستوى تاخذ من القشر المذكور مثقالا وتضعه فى صرة فى خرقة رقيقة وتربطها بخيط وتقطع راس الصرة وترميها فى القدر ويغلى على اللحم غلية والثانية يصير اللحم فى غاية الاستواء ولا يشم منه زفرة وتصير رائحته كالمسكر واقشر البطيخ الاخضر فانه اذا جفف فى الظل وسحق ناعما واستعمله صاحب عسر البول مثقالين فى شراب جلاب فى الحمام فى المغطس نزل البول منه قبل طلوعه من المغطس باذن الله تعالى 
# ومثله قشر البيض اذا سحق PageV01P049 منه ثلاثه دراهم واضيف اليه اوقية سكر ابيض واستعمله ثلاثة ايام متوالية على الريق اذهب عسر البول باذن الله تعالى 
# فائدة ذكر العلامة الشيخ يس الحمصى فى حاشيته على ام البراهين للعلامة السنوسى وفى عنوان الدراية فى ترجمة ابى مدين ان الامام احمد بن حنبل رحمه الله تعالى ونفع بعلومه كان لا ياكل البطيخ لانه لم يبلغه كيف كان النبى صلى الله عليه وسلم ياكله هل اكهلهبقشره او بغير قشره وهل تناوله قطعا او بالفم وذكر بعض المشايخ انه ثبت عن النبى صلى الله عليه وسلم انه كان ياكل القطعة من ناحية اليمين حتى يصل الى النصف ويقلبها الى ان يصل الموضع الذى وصل اليه ولا ياكل القشر 
### || حرف التاء :::
# التفاح قال ابن وحشية من اراد زرعه فيستخرج حبه من جوف التفاحة البالغة فى شجرتها ويتركه حتى يجف فى موضع بارد ms031 الريح فاذا كان النصف من شباط وهو اوائل فصل الحوت وربما عمل فى اول شباط زرع ذلك الحب فى حفائر صغار ورش على التراب الذى فوقه رشا واعيد عليه الرش حتى يعلم الفاعل لذلك ان رطوبة الماء وصلت لحب التفاح جوف الارض يفعل به هكذا حتى ينبت فاذا طلع من الارض يسقى حينئذ كما تسقى المنابت كلها الا انه يكون سقيا خفيفا ومتوسطا فاذا PageV01P050 علا وصار ارفع من ذراع الى زيادة نصف ذراع فليزد من الماء فى السقى على مقدار ما وصفنا فى غيره من الشجر الى ان يتم نشؤه وينبغى زرعه والقمر زائد الضوء فانه نعم العون على نباته وقد يعين على ذلك التزبيل باخثا البقر مخلوطا بورق التفاح وان امكن بشئ من حمله وان خلط بهما شئ من لوز حلو او مرا وورقهما تعفن هذه بعضا ببعض ثم تجفف وتنشر اصول التفاح ويدفن هذا الزبل فى اصولها عند اول غرسها لاخر امرها ومتى حصل لشجر التفاح عارض نقص حمله او غير شيئا من احواله فدواؤه العام لجميع انواعه ان يقصد الفلاحون الى قشر اللوز او القشر مع اللوز فهو اجود والورق او جميع هذه على مقدار ما يمكن فيسحق ناعما ويخلط مع اخثاء البقر الرطب ورطوبته منه كما ينطله البقر لا يرطبط(؟) بشئ غير رطوبته ويلطخ به سوق شجر التفاح وما غلط من اغصانه فان هذا يزيل امراضه كلها ويكون غرسه قضبان بعروقها بزبل بقر خلط بورقه الارض الحرشة والسودا الكثيرة الرطوبة وقيل يقلع باصوله وترابه بحيث لا يتحلل منه شئ ويزال عنه الرمل فانه يهلك اذا كثر عليه فيقرس فى شمس الدلو ويدرك فى شمس السرطان مع طلوع الشعرى واذا صب فى اصوله بول انسان PageV01P051 احمر وامراة برئت الشجرة من سائر امراض الشجر واذا اردت ان يبقى ثمرها مدة طويلة فلفه فى ورق الجوزا او رق واجعله تحت الارض او فى الطين ويكون متصلا بجزء من غصنه الملتف به قبل قطعه عنه واذا تناثر ثمره يعلق فى ms032 اغصانه صحيفة رصاص وتدلى بحيث تكون على شبر من الارض فاذا خرجت الثمرة وعظمت نزعت وذلك مما يحفظ ورقها وزهرها ويكثر بالخاصية ثمرها ومتى طرحت زهرها تسقى الخمر ويصب فى اصلها والحامض منه بارد يابس وكله يولد خلطا بلغميا يوافق المحرورين ويورث النسيان ويبلد ويكسل وحامضه اقوى فعلا فى ذلك وما بلغ فى غير شجره ينشا عنه حما متطاوله وشمه ينفع المعسور ويحدث اوجاعا فى العصب واختلالا وقشره ردئ كثير الضرر وشم زهره يقوى الدماغ وقال فى التذكره شمه واكله يقوى القلب ويضعف المعدة وورقه الطرى اذا حرق ووضع على موضع الوشام ازاله 
# التوت اكثر ما يتخذ غرسا وتحويلا واجود ما ثبت منه ما اكله بعض الطيور وزرقه على اطراف الانهار فينبت من البزر الكائن فى زرقه والتوت يوافقه الماء جدا موافقة كثيرة وليس له زبل مخصوص بل جميع الازبال على اختلافها موافقة PageV01P052 له ينمو عليها ويحسن وهو محتاج الى التسبيخ دائما مرتين فى السنة وغرسه يكون فى اخر شباط الى اخر اذار يعنى من اثناء فصل الحوت الى اخر الحمل وتغرس اصوله بعروقها وقضبانها قال السيد كبريت انه يزرع فى شمس الدلو والحوت وتغرس اصوله بقضبانها وعروقها فيحفر له حفرة ويؤخذ من قضبانه ويفسخ بغير حديد ويغرس اوتادا كالتين والرمان واذا نبتت عروقه حول وحلوه حار رطب يطلق وحامضه بارد يابس يقبض ويمنع صب المواد الى الاعضاء والورم الحار فى الحنك واللسان ويغرغر بمائه لذلك ويطبخ قشره وورقه يمنع وجع الاسنان مضمضة قلع طبعه يوخذ من ورقه الاخضر ويعصر بعد دقه على موضع الطبع ثم يفرك وكلما قل ماء الورق عصر عليه ورق اخر حتى يزول ومن المشهور للخوانيق ان يترغرغ برب التوت مع خرء الكلب يسكن لساعته باذن الله تعالى واحسن منه لوجع الرقبه ان يكتب فى فنجان ويشرب لوجع الرقبة مطلقا قوله تعالى ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الى خروج من سبيل 
# التين قد يتخذ زرعا وغرسا والغرس هو الاصل فمن اراد زرعه فلينظر ms033 اصلا من التين السمين PageV01P053 الكبار فى شجرته لا يقطعها حتى يتم نضجها فاذا تم فلياخذ مقدار ما يريد زرعه من تلك التينات التى قد يبست وتنقع فى لبن من شاة فتية او فى لبن امراة وهو اجود الى ان يحمض اللبن او يتغير ويكون ذلك فى اوائل الحوت ويزرع التين فى كل حفيرة تينة فى العشر الاول من شباط الى عشر تخلو من نيسان وذلك من ثانى الحوت الى اواسط الثور ويغطى بالتراب تغطية قليلة الى ان ينبت فاذا صار على مقدار ذراع طولا فليحول ولا يترك ويزىد بلا تغيير بل ينبش اصوله باخثاء البقر مخلوطا برماد خسب التوت وخشب الورد ويطم فوقه تراب من تراب البقعة التى هو فيها فانه ينمو وبعضهم يزرعه كذلك الا انه لا ينقع التين فى شئ بل يزرعونه على وجهه ويقولون ان غير ذلك يضره ولا ينفعه ويزبلوه من اول زرعه الى اخره باخثاء البقر مخلوطا بورق القرع معفنين وقيل فى غرس التين انه ما حول منه فلم يفلح فيكون تحويله من الموضع الذى لم يفلح فيه الى غيره ويتعهده بالسقى والتزبيل فى اصوله قال السيد كبريت وجدت نبش اصول التين دائما من انفع شئ له وان يبدل له التراب فى اصوله بان تحفر اصوله ويذهب PageV01P054 ذلك التراب الذى حفر ويجعل فى غيره مكانه من التراب الذى فى تلك البقعة الا انه يجعل غير ذلك التراب الذى كان فى اصله ويوافق شعاع الشمس لا القمر فانه يضره وتوافقه الارض الرخوة وكثرة الماء فى اول مرة فاذا كبر ضره كثرة الماء ويحتاج الى التسبيخ وقت تسبيخ الشجر كما يحتاج اليه سائر الشجر 
# ʘ وله خواص فمنها انه يعقد اللبن اما ان يجعل لبنه ويحرك بعود من التين تحريكا دائما فانه ينعقد واما انه يؤخذ من حمل التين التينة التى جفت فى شجرتها فتسحق ناعما حتى تصير كالذرور ثم تدر على اللبن ويترك بموضع يناله الهواء فانه ينعقد بذلك عقدا جيدا وليترك فى كل انية الا ms034 الزجاج والمسن ومثله فى تجميد اللبن اذا وضع فيه شئ من الحصرم او القرطم او الخل او الخمر 
# ومنها انه ان القى فى قدر يطبخ فيه اللحم من عيدانه جافة او رطبة عدة عيدان اسرع بطبخ اللحم وان اخذ انسان ا من التين البالغ فى شجره فالقى منه ثلاثة فى قدر يغلى انضج ما فيها وهراه وان نقع ثلاث تينات فى زيت يوما وليلة ثم القاه فى قدر فيها لحم له سهوكة التقط مسهوكتها اى رائحتها المنتن وان اوقد خشب التين وهو رطب تحت اناء فيه شئ محتاج صاحبه الى سرعة انضاجه PageV01P055 انضجه فى سرعة 
# وقال السيد كبريت التين يغرس قضبانا واصولا وهو اسرع وينقع فى ماء وملح يوما ثم يجعل معه زبل بقر ويغرس فان شجره طيب وثمره يفخر وتوافقه الارض الرخوة والماء الكثير من اول غرسه والارض البته والرقيقة واما اليابسة فتضره واذا اكل منه الطير وزرق تحته افلح واذا غسلت شجرة التين بالماء الحار هلكت ودخان التين يهرب منه البعوض والبق وعصارة ورقه تقلع اثار الوشم ويلطخ لبنه على الدمل فينضج ويقطر على التواليل فيقطعها وعلى الجراحات التى عليها اللحم الفاسد فينقيها وشجره اذا غرس بقرب الكرم فى البلاد الحارة اضر الكرم 
# ومن اغرب ما ذكروه انه من اراد ان يصير التين اليابس تينا اخضر فلياخذ تينا يابسا وليحش فيه عسلا قد خلط بقليل من الزعفران ثم يجعل على نار قدرا فيها ماء ويجعل على راس القدر غربالا ويضع التين فوق الغربال حتى يطلع بخار الماء اليه مقدار ثلاث ساعات ثم يجعله فى طبق ويغطيه يوما ويفتحه يجده كانه الان قطف من الشجر 
### || حرف الجيم ʘ
# الجوز وقت زرعه من اول اذار الى اول نسيان وهو من عاشر برج الحوت الى عشرى برج الحمل وكذلك غرسها PageV01P056 غرسها يصح فى هذا الوقت وفيما بعده يفسد وقبله قليلا وقل ما يعرض له من الادواء شئ ومتى عرض له عارض فعلامته اصفرار ورقه وصفرة ثمره ايضا فدواه من جميع الامراض ms035 ان يسقى الماء الحار ويرش على ورقه واغصانه منه وان يسقى ويصب فى اصله مع الدم اى دم كان واوفق الدماء دم الجمال وان خالط الدم الماء الحار وصب فى اصوله انفعه ومن منافعه انه يزيل اكثر الرائحة الكريهة من الفم وان كان البخر من الراس ازاله واذا القى مع اللحم المتغير فى الطبخ اذهب سكوهة اللحم كلها واذا القى فى البطيخ سهوا ملح كثير وافسد الطعام فلياخذ لب الجوز ويدق منه شئ ويخلط بعسل ويلقى فى القدر فان الملوحة يذهب اكثرها وورقه الرطب واطراف اغصانه اذا اكلها من يعتاده صداع من بلغم سكنه سرعة وشجره لا يزبل بل الازبال كلها تضره بل يحتاج اذا اتخذ فى البساتين الى ان ينش اصله بعد ايام ويترك منبوشا يوما او يومين ثم يطم بترابه ليعود كما كان وقد ياخذ بعض الناس اوانى صغار ويعمدون الى عروق شجره فيشرطون منها غلاظ عروقها من جهة اطراف العروق يدخلون من الطرف المشروط من ذلك الاوانى ويحكمون شد راسه ويتركونه فيرشح من عروق الشجر رشح يجتمع فى ذلك الاناء ماء PageV01P057 عروقه الشجر فيوخذ ذلك الماء فيدهن به الشعر فانه يسوده سوادا باقيا مدة طويلة لا ينسلخ ومن اراد ان يزرعه زرعا فلياخذ من جوزتين الى خمس جوزات فيحفر لها فى ارض ندية ولتكن ايضا صلبة نقية سليمة من الطعوم الرديئة ثم يطم عليها التراب ويسقيه الماء قليلا قليلا فانه ينبت ويترك مكانه حتى ينشو فان نشا حسنا واكل لب ثمرتها يسهر والنوم فى ظلها منوم نوما حسنا قال السيد كبريت واذا اريد زرعه فلياخذ جوزتان الى خمس فتدفن فى حفرة ندية صلبة الارض نقية سليمة من الطعوم الرديئة وتسقى قليلا قليلا فتنبت وان نقعت فى بول طفل كان اجود ويتعهد برماد الحمام كل عام 
# ومن خواصه ان كل شجرة غرست بقربه تموت لان له نفسا حارا الا التين ولا يقبل تطعيما ولا تركيبا ولا يكون الا فيما زاد عرضه على ميله ويقال انه نبت فى بعض ms036 حدائق قبا ثم هلك ويغرس فى شمس الميزان ويحول الى اخر الدلو فيسقى وينجب ويثمر بعد ثلاث سنين وتبقى شجرته نحو مائة عام يابس وقيل رطب لا يناسب اهل الحجاز كثر اكله يورث ثقل اللسان والعتيق اردى والمتغير سم يداوى اكله بالقى والحوامض يسكن المغص ويزيل تشيخ PageV01P058 الوجه ضمادا اذا دق مع النحاس فتته وكذا اذا دلك به واذا اراد انسان يفتت قشر الجوز باليد توخذ جوزة وتترك فى بول صبى غير مدرك خمسة ايام ثم تبرز وينثر عليها الرماد واذا ثقبت الجوزة والقيتها فى الجدر الذى انتن من الدخان التقطت النتن منها ولو القيت الجوزة فى الزيت لم تتغير ولو بقيت سنة ويداوى مضغه الضرس الطارى على الانسان من اكل نحو حامض ومثله فى ذلك البقله والبندق واللوز كذلك وانفع من ذلك الملح المدقوق 
# الجميز هو التين الاحمر يدرك فى شمس الحمل الى الميزان لأنه يحمل فى السنة اربع مرات وقيل سبعة ولا ينضج حتى يقطع من راسه استداره ويدهن بالزيت كالتين تعجيلا لاستوائه وينبغى ان يغرس بالقرب من البئر والبرك والقنطرة فانه من الاسباب القوية لخرابها وبالجملة غرس غيره بالمدينة اولى منه فان فائدته الظل وهو حاصل بالسدر الذى هو احسن وايمن كذا نقله السيد كبريت... 
### || حرف الحاء ʘ
# الحناء يغرس فى شمس الدلو اوتادا واصولا ورقه خضاب احمر يزيل اللهيب ويصلب الجلد الرقيق وفى المحيط نبت يزرع ولا يوجد بغير الماء ولا يوجد الا فى الاقليم الثانى والثالث ومنها PageV01P059 يحمل الى باقى الاقاليم ورقه كورق الزيتون ويدرك فى شمس الميزان ورقه الحنا وزهره الفاغية حار يابس فى الثانية اذا خضب به اليد اشتدت حمرة البول بعد عشر درج يطرد الحرارة وماؤه يذهب اليرقان والطحال ويلحم الجراح وفى الحديث سيد ريحان اهل الجنة الحنا والمراد ثمره كذا فى تاليف السيد كبريت وقال ابن وحشية فى الفلاحة النبطية شجر الحنا فيه موافقة للعصب بينة حتى انه اذا ضمد بورقها العصب سكن جميع اوجاعه وازال امراضه واذا شرب انسان من ms037 بزر الحنا وزن مثقال مع وزن ثلاثة مثاقيل ماء العسل أو لعقه مسحوقا بالعسل نفع الدماغ منفعة بليغه وقواه ونزال عنه الامراض الرديئة من الحرارة وان كان استولى على الدماغ يبس فانه يرطبه ويمحو عنه ضرر اليبس ويكون ابلغ من استنشاق الدهن ومتى عرض فى اى موضع من البدن فنشف ويبس فيطلى عليه الحنا فيزيل ذلك اليبس عنه وبذرها اسود لطاف طيب الرائحة ومن الغريب ما نقله الفاكهى فى تذكرته ان جمع الحنا حنات على غير قياس نقله السهيلي فى الروض ثم قال وهى عندى لغة فى الحنا لا جمع له انتهى واغرب منه ما ذكره الشيخ على بن جارالله عن جامع الاسانيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعجبه PageV01P060 الفاغية قال ابن جرير الطبرى والفاغية ما انبتت الصحراء من الازهار الطيبة الرائحة التي لا تؤكل 
# الحنطة ينبغى ان يكون اول زرعها فى ايام تبقى من ايلول الى اخر الشتا وان الاخير منها يلحق الاول اذا حمى الزمان قليلا وذلك اى باقى ايلول من نصف الميزان الى الحوت وما زرع منها فى تشرين اول الى اخره يعنى من نصف الميزان الى ما بعد نصف القوس يكون خصبا قويا وقد راى صفريت ان اجود زرع الحنطة وجميع الحبوب المقتاتة فى الشتاء ومن الغلات الشتوية ان يكون جميعه بعد مطرة واحدة قال فان هذا ينبت سريعا ويفلح جدا فاذا زرعت فى الارض الموافقة لها وقد تقدمت مطرة واحدة وابتلت الارض بها قبلت الحب قبولا جيدا محمودا واما المواضع التى هى ابرد فينبغى ان يبدا زرعها من اواخر الدلو الى الاعتدال الربيعى ويجب ان يزرع الشعير من الاعتدال الخريفى وان يبدو بزرع الحنطة من اول العقرب الى نصف القوس ففيه يكون ما يزرع قويا صحيحا مخصبا وان كان وقت زرع الحنطة من اخر ايسلول ينبغى ان يمسكوا فيه عن زرع الحنطة والشعير خاصة فان لذلك علة موجبة وهو اليوم الحادى والعشرون من كانون PageV01P061 الثاني الى اخر الموافق للحادى عشر من الدلو ms038 الى اثنين وعشرين منه ففى هذه الاحد عشر يوما لا ينبغى ان يزرع حنطة ولا شعيرا قال ادم عليه السلام اجتنبوا جهدكم زرع الحنطة وبذرها يوم مهب ريح شمالية قوية باردية فان الارض حينئذ يحدث فيها تقبض شديد وتصير كالانسان المقسر البدن المنتفض من البرد فلا تكاد الارض تقبل فى ذلك الوقت البذر قبولا هو سبب جودة النبات وخاصة ان يكون مع البرد غيم والايام الدافئة فى الشتا فى ايام الزرع هى المحمودة لبذرها وان اتفق يوم تهب الريح فيه جنوبية يكون ذلك سبب الدوا فهذا احمد الاوقات لزرع الحنطة فان الارض حينئذ تكون اقبل للزرع والصق بالحب ويكون ابتلال الحب بالماء اسرع ويحدث للارض فى يوم الجنوب فى صميم الشتا شئ يشبه الانتفاخ والانتشار فى تربتها فتغوص الحبة بذلك التخلل الا انه لا يظهر للحب فتتمكن العروق فى الارض وتقوى سنبلتها واجتهد ان يكون زرعك الحنطة والشعير والقمر زائد النور وكذا جميع أصناف PageV01P062 المنابت صغارها وكبارها وينبغى ان يخالف اوقات زرع الحنطة فاجعل بعضه فى اول وقت من اوقات زرعها وبعضه فى وسط الوقت وبعضه فى اخره ليكون بعضه مبكرا والبعض الاخر متوسطا وبعضه فى اخر الوقت فان هذا فيه الاحتياط وتوقيا من حدوث الافات السماوية واعلم ان تغطية الشعير والحنطة بايدى الناس اصلح من تغطية البقر فى حال الحرث والتغطية بالبقر اصلح من تركها فاذا ابتلت الحبة وابتدات تنبت وطلع منها اول طالع الى فوق واول طالع الى اسفل ينبغى ان امكن ان ينبش حولها وتحرك فانه لو امكن الناس تحريك الحب كله الحنطة والشعير خاصة بعد انباتها لكان فيه منفعة عظيمة للحب ولكن فيه صعوبة فليعمل منه بحسب الامكان وان كشف الماء شيئا من عرق الحب ضربه فى الارض عرقا ينبغى ان يتعاهد بالتغطية ويجتهد الا يبقى شئ مكشوف واعلم انه قد يحتال حتى يبكر حب الحنطة والشعير حتى تصير كالنوى كبارا وذلك بان يتكرر على حب الحنطة والشعير ان يزرع فى ارض مراجه مبوره على صفة ms039 الموافقة المحمودة لحب حب ثم اذا زرعت فى ارض مراجه جوهرها مثل جوهر تلك الارض بعينها وطبعها فاذا حصدت وزرعت ثالثة PageV01P063 فى ارض مبوره طبعها وطعمها وجوهرها مثل تلك الاضين التى تزرع تلك الحبة فيها فان هذا اذا تكرر هكذا على حب من هذه الحبوب اثنى عشر مرة خرج كالنوى وينبغى ان يخلط مع الحبوب قبل زرعها شئ من قرون الغنم مبرودة بالمبارد الخشنة وان برد العاج الذى هو من عظم الفيل وكذا عظم البقر ودقها بالهاوون وخلط ذلك بالحبوب قبل زرعها خصبت وزاد ريعها وان خلط بها زبل الفار والخفاش حفظها من كثير من الطائر الذى يقصد لقطها من الارض وهذه كلها تخلط بها اولا ثم تزرع معها وان دققت قرن زبل وخلطته بالحبوب ايها كانت وبذرتها طرد عنها الهوام التى تطلب قصدها وان دققت المرتك وخلطته بالحبوب للزرع ما حالت عليه سنة واحدة فانه يكون قويا فى النبات وما مضى عليه سنتان اضعف منه واما ما حال عليه ثلاث سنين فردئ قال صفريت ينبغى ان يرش على الحبوب المزروعة كلها الخمس الذى مضى عليه سنة فبذلك قلما يعرض له من الافات شئ قال وكذلك عكس الزيت مخلطا بالماء العذب وتضرب فى فينيته ضربا جيدا وان كان الماء القراح سخنا فهو جيد ثم يرش على الحب قبل زرعه فان هذا حفظ له وانفع لكن ينبغى ان يرش عليه ذلك رشا خفيفا لا يكثر عليه منه قال وان عطيت الحبوب كلها بجلد الضبع وترك PageV01P064 مغطيا به ثلاثين يوما يكون اوله اليوم الثالث من الشهر الى الرابع من الشهر الداخل حتى تقبل البزور قوة الجلد فان لهذا الحيوان اعنى الضبع قوة عظيمة طبيعية يدفع بها اكثر الضرر العارض للبزور قال واعجب ما فى ذلك ان توتى البزور من الافات السماوية وآفات الهواء وهبوب الريح وذكر ان القدما وهو ايضا جرب ذلك معهم قال قوثاى جربناه فوجدناه صحيحا ومما جربناه لطرد الطائر كله عن الزرع فلا يقربه ان يؤخذ غراب او فاخته ms040 او شقراق او عدة عصافير ثلاثه او اربعة فتذبح وتعلق برجلها على قصب يركزها فى مواضع من المزرعة على كل قصبة عصفورا او علقها على خيط ممدود من قصبة الى قصبة اخرى حتى اذا هبت الريح حركت الطيور المعلقة بارجلها فانه لا يقرب ذلك الموضع طائر وان اخذت من بذر السنوبر والخردل والحرف والحلتيت بالسوية فدققتها ناعما ثم خلطتها بخل حامض ونقعتها فى الخل يوما وليلة ثم صببتها فى الماء الجارى الى اصول الزرع فعل هذا فى السقية الثانية او من عدم يوم زرعها فان جميع الهوام الطائر والذئب لا يقرب ذلك باذن الله تعالى واذا اردت اختبار الحنطة هل فسدت ام لا فتصلح للزراعه فخذ من الحنطة شيئا فغربله وزن معه عشرين PageV01P065 رطلا ثم اطحنه واخبزه فان وزن الخبز سبعة عشر رطلا فالحنطة سليمة وان جاءت ستة عشر رطلا فقد بدا فى الفساد وان جاءت خمسه عشر رطلا فهى فاسدة لا محالة واما الشعير اذا ابتدا فى الفساد حال لونه من اللون الطبيعى الذى هو صفره فان ضربت مع الصفرة الى شئ مر لون الفستق فقد فسد وهذا اللون الفستقى دليل على ان الفساد قد ابتدا وقوعه فيه واجوده الحديث البالغ الرزين والقديم ردئ جدا وهو بارد يابس وفى الصيف يسكن غليان الدم والتهاب الصفرا والعطش ويهزل ويسمن الخيل خاصة مقشور والحمص اذا طبخ مع نصفه من بذر الخشخاش ويشرب قطع الصداع الحاد الصفراوى وان اضيف الى ذلك القرطم اسهل البلغم اللزج وسوبقه يقطع الالتهاب والحمى المعطشه وطبيخه مع العناب والتين والسبستان يحل السعال مجرب واوجاع الصدر ومن اغرب ما وقفت عليه فى كتاب كنز الاختصاص المنسوب لجابر الجلدكى ان الحنطة لما بذرها ادم عليه السلام امر حواء ان لا تبذر شيئا فكان هو يبذر وهى خلفه تغافله وتبذر قليلا قليلا فالذى بذرته كان شعيرا والذى بذره كان قمحا انتهى ومن فوائد الشعير PageV01P066 انه اذا اخذ نباته قبل ان يسنبل مقدار اوقيتين وجعل فى كوز وجعل عليه قدره شبا ms041 ودفن فى الزبل فانه خضاب اسود وللشعر مجرب ومثله فى ذلك القرنفل اذا خلط بالحنا وقال ابن سينا فى القانون ان الانسان الكثير الرطوبه اذا شرب من الزاج كل يوم زنه درهم ثلاثه ايام ويكون المزاج بلغمى فان شعر شيبه ينبت فى موضعه الشعر الاسود وكذا من اخذ حنظله وقورها وملاها دهن زيبق وهو الياسمين مع ان المشهور غيره كما فى القاموس وسدها بعجين ولطخ به ظاهرها ووضعها على نار لينه حتى تغلى فان هذا الدهن يسود السعر ويمنع الشيب والبياض 
# ثم لا باس بذكر قانون فى الحصاد فنقول اعلم ان الصواب المبادرة بحصاد الشعير فانه ليس كالحنطة فان الحنطة ان اخر حصادها لم يضرها شيئ وتاخير حصاد الشعير يضره وتصفر حبته ومتى اخرت الحنطة فى سنبلها زمانا طويلا بعد الحصاد اضرتها ايضا اذا طالت المدة واما وقت الحصاد فيجب ان يكون وقت السحر ثم الى اول ساعة من النهار اعنى مدة مضيها وينبغى ان يجمع بعد التصفية والتدرية جمعا جيدا PageV01P067 ولا يترك منتشرا تضربه الرياح وينبغى ان ينقل من المواضع التى يجمع فيها ويدخر فى البيادر قبل طلوع الشمس ما امكن فانه يحفظها من الفساد وينبغى ان تكون التدرية فى يوم ريح الشمال فانه اصلح وينبغى ان يغنوا وقت عملهم ويرفعوا اصواتهم بالحان مليحة فان لهذا خصية تودى الى شئ نافع فى نفوس الصناع فيودى الى معاد فى الحب المحصود بشئ حسن فيه فوائد لا تظهر فى الحب وتخفت نقل العمال وينبغى ان يتباعد من يريد التدرية عن البساتين والمزارع ويعمله فى الصحارى التى لا زرع فيها فان هذا التبن اشد ما يضر بالكروم اذا وقع عليها فان ضرره عظيم 
# تتمة حيث ذكرنا الحنطة وفلاحتها فلا باس بذكر اطيب الخبر المعمول منها تكميلا للفائدة فنقول الذ الخبر واطيبه المتخذ من طحين الحنطة المغسولة اربع مرات او ثلاث مرار واخبرنى بعض المترفهين من العجم انه يغسل مرة ثم يدق ثم ينشف حتى يخرج جميع قشره ثم يطحن واذا عجن العجين ms042 فخلط عليه نطرون بدل الخميره كان انفع لانه ينشفه وينفخه ومتى عدم الخميره فخذ الزبيب وانقعه فى الماء العذب يوما وليلة فاذا اصبحت من اليوم الثانى اعصر الزبيب حتى يخرج قوته فى الماء جيدا واعجن الدقيق بالماء القراح واجعل من هذا اجزاء بمقدار PageV01P068 ما تعلم ان طعمه يدور فى العجين وان جففت الحصرم وادخرته فاذا اردت عجن الدقيق انقع الحصرم المجفف يوما وليلة ثم اعصره من الغد فى الماء وامزج الذى يعجنون به العجين بيسير من هذا النقيع فانه يقوم مقام الخمير وابلغ لكن نقيع الزبيب اصلح ويكون طعم الخبز الذ ولونه احسن ومن اراد ان يخبز خبزا فى نهاية الطيب فليصب على الدقيق على كل رطل منه نصف درهم من دهن الجوز من دانق ونصف الى نصف درهم ويلت الدقيق به لتا جيدا حتى يغيب فيه ولا يرى ثم تعجنه بخميرة او بما وصفناه من الزبيب او الحصرم فان الخبز يكتسب من دهن الجوز لذة عجيبة واذا كنت بموضع ليس فيه خمير ولا ما وصفناه فخذ مقدار ما تريد من الملح كذلك العجين وشوبه الخل واتركه فى الشمس فى اناء فان الملح يخل فى الخل ويختلطان فاخلط ذلك الماء الذى يعجن به العجين ثم دثره فانه يسرع اختماره واهل الشام يعجنون فى اوانى نحاس ويدثرونها فتحمى فيسرع اليها الاختمار الا ان العجين يكتسب من النحاس طعمه واذا شم العجين ريح البطيخ او قرب منه او الموز او الاجاص او الخيار او تقربت منه حائض لم يختمر وان شم منه ريح اختمار فليس ذلك مختمرا حقيقة بل طبعه طبع الفطير ولو كان يجنب العجين زعفران PageV01P069 ) تبلغ رائحته الى العجين اسرع وكذلك الحلتيت وان نقع السدروس مع الخل فى الماء يوما وليلة ثم عجن به عجين اسرع اختماره واصلحه واطاب طعمه وان دفن تحت جفته العجين نوره وزرنيخ مخلوطين اسرع الاختمار واصلحه ومما يحفظ الدقيق من الفساد ويبقيه زمانا طويلا لا يتغير ان يوخذ داخل خشب السنوبر الدهنية فيدق ويجعل فى ms043 صرة برسيم ويدس فى الدقيق فانه يحفظه وربما عمل من الكمون والملح المسحوقين اقراص تعجن بخل ويجفف ثم تدس فى الدقيق فلا يتغير كذا فى الفلاحة النبطية لابن وحشية وذكروا ان الخميرة فيها سر عظيم من الاعمال المكوكية المكنونة وهو انه اذا اعتصر من النعناع جزء وسحق من الخردل مثله ومن الشب نصف عشر احدهما ومن الخمير مثل الجميع ثلاث مرات والكل بعشرة امثاله ماء حتى يرجع الى النصف ويصفى ويعقد بعسل ويستعمل عند الحاجة هضم هضما لا يصبر معه عن الاكل ونقى المعدة من نكاية البلغم والحرافات واصلح الشاهدتين اصلاحا لا يعدله غيره وان اخذ على المعاجين المهيجة بلغها المنافع المطلوبة 
### || حرف الخاء:.
# الخطمى ذكر ابن وحشية فى كتاب الفلاحه ان النظر الى ورد الخطمى وهو على شجره يفرح النفس ويزيل الهم ويعين على طول القيام على الرجلين وينبغى ان يدور PageV01P070 الانسان حول شجرة الخطمى وينظر الى وردها وورقها من كل جهاتها ساعة فان الانسان يلحقه بذلك الفرح والسرور وقوة النفس ويقال ان زهره اذا مسح براس ديك فانه لا يصيح البتة 
# الخوخ قال السيد محمد كبريت هو كالمشمش فى جميع اموره لكن المشمش يطول بقاؤه والخوخ اكثر ما يحمل اربع سنين ثم ينقطع حمله كذا فى الفلاحة المصريه وفى المدنية يبقى عشرين سنة فما فوقها وهو سريع القبول لما يرد عليه من الحر والبرد ويزرع فى شمس الدلو والحوت حبا وتحويلا والتى حفرت اصلها فى العشرين من شمس القوس وبقيته وجعلت فيه قصب سكر وتركته خمسة ايام ثم سقيته فان شجرته تحمل حملا حلوا وكذالك يكون طعم نواه وورقه يقطع رائحه النورة من الجسد اذا سحق ووضع فى الدلوك مع ماء الليمون والسيرج ويقتل الدود الذى فى البطن اذا طليت به السره ويستخرج ماؤه عصرا وطبخا ويشرب فيزيل الغثيان ووجع القلب ويقتل دود الاذان اذا قطر فيها من عصارته ونواه اذا حك بالماء وطلى به الجبهه سكن الصداع الحاد ومثله ماء الورد اذا طلى به الجبهة او شمه ms044 سكن الالم فى الحال مجرب وكذلك ثمرة الحنا وهو اذا سحقت بماء الورد او بماء سحقا ناعما وطى به الراس سكن الضربات فى الحال وكذلك PageV01P071 مداد الكاتب اذا طلى به موضع الصداع والشقيقة 
### || (حرف الدال)
# الدبا هو القرع ويزرع فى شمس الحوت الى اخر الحمل ويكون زرعه فى حفاير صغار يجعل فى كل واحدة منهن حبات عدة من حبة الى اربع حبات فقط وان زاد على الاربعة او نقص عن الثلاثه جاز ومما يوافقه ويزيل عنه كل داء ان يصب فى اصوله الماء الحار الشديد الحرارة ويخلصه ان عرض له الداء المسمى الفدعيا وهو الا ينمو ولا يطول وذكر صغيره انه يزرع اربع مرار فى السنة فيفلح ويحمل اولها فيما ذكرناه وفيما قبل ذلك بايام قلايل والتانيه فى نصف السنبلة الى نصف الميزان ودهنه ينفع من كل حرارة وصفته ان يوخذ القرع الكبار فيقشر ويدق ويعصر ماؤه ويؤخذ من مائه اربعة اجزاء ومن السيرج الطرى جزء وطبخ بنار لينة حتى يذهب الماء ويبقى الدهن 
### || (حرف الراء)
# الرمان اما المزروع منه فيبقى ان يكون اخذ حبه الكبار الجاف وتنقى الحبة السمينة التى شكلها الى التدوير ثم يحفر بحافة المجرى حفاير صغار PageV01P072 ويجعل فى كل حفرة من سبع الى اربعة عشر حبة فما بين ذلك ويبتدئ ذلك فى عشرى برج الدلو الى الثلث الاول من شمس الحوت وان زرع بعد هذا الوقت تنبت لكن لا يكون جيدا ويحتاج هذا الى السرقين كما ينبت ويعلو نحو شبر فليلق فى اسفله من بعر الغنم المخلوط بخرء الحمام وقد خلطتا بتراب سحيق مثل احدهما فيعاهد بهذا السرقين حتى اذا علا شبرين فليزد من سقى الماء فى اصله زمانا كثيرا مقداره اكثر مما كان يقوم فاذا تجاوز فليحوله فيغرس فى موضع اخر باصوله وعروقه والطين الدنى حول كل اصل منه واعلم ان حياة الرمان وشوه انما يكون بكثرة الماء فيجب ان يسقى كل يوم سقية منذ يغرس بعذ ان ينبت وهو عسر النبات الى ان يحمل ms045 ايضا فانه يحتاج الى ذلك واذا اردت غرسه قضبانا فاكسح القضبان الذى تريد غرسها بمنجل ماض مسقى ويكون فى راس الغصن المكسوح تاريب قليلا فيجئ فى راس الغصن كالقلم بل يكون موريا قليلا واغرسه من ثلاثه قضبان فى حفيرة واحدة الى ستة او سبعة ثم الى اثنى عشر قضيبا وليكن هذا الغرس والتحويل من نصف الحوت الى نصف الحمل واذا وضعتالقضبان فطم عليها التراب ودسه دوسا بالارجل حتى PageV01P073 يلزم التراب القضبان واسقه الماء بعد غرسه ومضى ساعتين او ثلاثة بعد الفراع منه سقيا يكون الماء فيه قليلا ولا يكثر الماء فى اول غرسه ثم اسقه بعد فان التفق برد فى ايام غرسه او زرعه فغطه بالاخصاص والبوارى وقد راى صفريت انه يسقى بعد السقية الرابعة من غرسه وبعد العاشرة من زرعه سقية ماؤها حار لكن لا يكون كثيرا بل يصب فى اناء فى اصل من اصول الرمان ويسترقن بعد السقية الاولى وفيما بينها وبين الثانية اذا غرس وقال االحكيم ينبوشا اذا اردت ان يحمل الشجر رمانا من نحو ما كان يحمله الاصل حولت منه القضبان فامضغ راس كل غصن تغرسه قبل غرسه والقصد فى ذلك مضيان احدهما ان تتفرق اجزاء الغصن فى التراب ويسترخى فيعمل التراب فيه عملا يكسبه شيئا والثانى ليتعلق براس الغصن من ريق الانسان شئ فان ذلك يكسبه ما يقصد فيه وتحمل كاصله واذا اردت كبر الرمان فانه يجعل معه ان زرع او مع قضبانه ان غرس الباقلا المدقوق يدق منه كف بقشوره ويلقى فى الحفيرة وتغرس القضبان على الباقلا المدقوق فما شى ابلغ من ذلك ونحوه ان يدق الحمص ويبل باللبن الحليب ثم يجعل مع الحب المزروع او مع الاغصان المغروسة PageV01P074 واما العمل الذى يخرج به الرمان زائد الحلاوة فهو ان تغرس الاغصان التى تريد غرسها على موضع الكسح منها وعلى مقدار اربع اصابع الى فوق فى الغسل الجيد ثم تغرس وان اردته فى الزرع فصب على الحب وهو فى الحفيرة عسلا يقوم الحب فيه قليلا ms046 ثم طمه واصنع ما سبق من الفلاحة فانه يطلع شديد الحلاوة بلا عجم واذا اقبل حمل الشجرة وحصل لها عارض امرضها وتساقط قبل ان يكثر فينبغى ان يعمل لها طوق من الرصاص القلعى والاسرب مخلوطين بالسواء تطوق شجر الرمان به فانها تشفى من العارض باذن الله تعالى ويمسك حملها ولا يتساقط وقد يصير بها مرض يصفر معه حملها ويلون قشرها فاذا اردت زواله فعلق عليها اصلا من لسان الجمل حتى تجف ولا تنزعه عنها فان وقع لسان الجمل يمر الشجر عن ريح مثلا فاجعل مكانه اصلا اخر واذا سقى اصله بما خلط برماد(؟) الحمام لم يتشقق الرمان واذا غرس قضيبه منكوسا لم تتشقق ثمرته قال السيد محمد كبريت اذا علق على شجرته صفحة رصاص لم يتشقق منه شئ وفى الفلاحة الفارسية الرمان الحامض اذا غرس منكوسا يكون حلوا وبالعكس وورد النهى عن السواك والتخلل بعوده كالاس واكل الرمان بشحمه دباغ للمعدة والجلنار يشد اللثة الدامية ويلصق الجراحات وجرح قضيبه لا يبرا واذا تمضمض بطبيخ جلناره نفع من PageV01P075 تقلقل اللسان حلوه حار رطب جيد للمعدة مقويها بما فيه من قبض لطيف نافع للحلق والصدر والرئة جيد للسعال وماؤه ملين للبطن ولا يصلح للمحموم واكل الرمان مع الخبز امان من فساد المعدة وحامضه بارد يابس قابض ينفع المعدة الملتهبة ويسكن الصفرا ويدر البول ويقطع الاسهال ويمنع القئ وينفع الخفقان الصفراوى والألام العارضه للقلب ومره متوسط طبعا وفعلا ويعرف بالمدينة المنورة باللفان انتهى وبلع جلناره وحده امان من رمد تلك السنه قال ابن وحشية من خواص الرمان الحلو انه يخرج طعم الدخان من الطبيخ الذى تغير طعمه من الدخان وذلك ان تاخذ رمانه حلوة وتفت حبها كله وتلقيه فى القدر واتبع ذلك بقليل من شحم البقل فان الدخان يزول طعمه ويزول بهذا كل طعم كريه وذكر ينبوشا ان الرمان اذا انقع فى ماء حار شديد الحرارة مقدار ما يغمره وازيد باربع اصابع وترك الى ان يبرد ثم اخذ وعلق كل رمانه غير مماسة ms047 للاخرى فانه لا يتغير ويبقى سنة فاذا فعل ذلك واراد اكله فليرش عليه الماء البارد ويتركه ساعة ثم ياكله وكذلك اذا جعلت الرمان فى جرة جديدة وسديت راسها سدا شديدا ودفنتها فى التراب واخرجته اى وقت كان خرج صحيحا طريا ورايت PageV01P076 بعض من الف فى الفلاحة ذكر طريقة اخرى لبقائه ملا(؟) وهو ان يقطع الرمان من شجره من غير ان تصيبه جراحة ويغمس طرفيه فى زيت مسخن ويعلقه فى مكان بارد فانه يبقى زمانا طويلا واعلم ان الحيات تكره شجر الرمان وتهرب منها دون الافاعى ومن فؤاىد قشره انه اذ سحق ناعما وحك به القوب حتى يسيل منه الماء الاصفر ثم يضع عليه القشر المذكور ويدعه حتى يتقشر باذن الله تعالى واذا سلخت قشر شجر الرمان الى اسفل وشربت منها اخرج الحيات واسهلت وان سلختها الى فوق اسكنت البطن وقيات فسبحان الحكيم ومن خواصه انه ينبغى القصبه اذا طبخت وغليت غليتان كثير بحب الرمان الحامض والماء العذب ومن احب ان يعلم كم رمانه تحمل شجرة الرمان فيعمد الى اول جلنارة تطلع فيها فيقطعها ويعد الحب الصغار الذى فيها فان تلك الشجرة تحمل تلك السنة رمان بعدد ذلك الحب الموجود فى الجلنار ومن اراد معرفة ما فى الرمانة من الحب او يعرف ان حبها زوج او فرد فطريقه ان تاخذ رمانة من شجرة وتعد حباتها فيكون جميع حبات رمان تلك الشجرة بذلك العدد واذا عددت شرفات قمع الرمانة فان كانت زوجا فعدد حباتها زوج وان كانت PageV01P077 فردا كان حباتها فردا وقيل ان كل شرافة من الرمان بمائتى حبة على التحرير وقد يخطئ فى بعضه فينقص يسيرا وذكر المرجانى المؤرخ نهوا عن قطع راس الرمانة بالفم وذكروا ان فيها دودة اذا وصلت الى فم الانسان تجدم حكاه القرطبى وقد وقفت على نقل من خلاصة الحقائق للفريابى عن ابى سعيد الخدرى رضى الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال خلقت النخلة والرمان والعنب من فضلة طينة ادم عليه ms048 السلام ومن المشهور ان فم الرمان مع جوزة الطيب والعفص يدق ناعما ويسف على الريق باللبن الحامض دواء للفرف مجرب 
# تتمة هل الرمان من الفواكه ام لا قلنا فى ذلك كلاما طويلا قال النسفى عند قوله تعالى فيها فاكهة ونخل ورمان الرمان والتمر ليسا من الفواكه عند الامام ابى حنيفة رحمه الله تعالى للعطف ولان التمر فاكهة وغذا والرمان فاكهة ودواء فلم يخلصا لتفكه وقالا انما عطف على الفاكهة لفضلهما فكانهما جنسان اخران لما لهما من المزية كقوله تعالى جبريل وميكائيل انتهى كلامه قال السيد محمد كبريت واراد فى الهداية البطيخ انتهى قلت وانت ترى ان قول الامام رحمه الله تعالى انه فاكهة وغذا والاخر فاكهة ودواء ليس فيه نفى للفاكهة بل فيه نفى التمحض للفاكهة مع خصوصية زائدة فلا PageV01P078 ينبغى ان يكون مخالفة بينه وبين القائل بانه فاكهة بل للمخالف فى الخصوصية الزائدة فتامل فى شرح البخارى للقسطلانى قال بعضهم ليس الرمان والنخل من الفاكهة وهذا البعض قيل اراد به الامام ابى حنيفه رحمه الله تعالى ومن وافقه كالفرا وذلك لما كان الشئ لا يعطف على نفسه وانما يعطف على غيره لان العطف يقتضى المغايرة واما العرب فانها تعدها فاكهة كقوله تعالى حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى فامرهم بالمحافظة على كل الصلوات ثم اعاد العصر تشديدا لها كما اعيد النخل والرمان هنا قال الشارح والحاصل انه من عطف الخاص على العام واعترض بانه نكرة فى سياق الامتنان فتعم وليس المراد بالعام والخاص ما اصطلح عليه فى الاصول ولعل المراد ما كان الاول صادقا على الثانى سواء كان هناك اسنغراق او لم يكن ثم هنا فائدة لا باس بالتنبيه عليها وهى ان الشيخ ابا حيان نقل قولين فى المعطوفات اذا جمعت هل كلها معطوف على الاول او كل واحد معطوف على ما قبله فان قلنا بالثانى لم يكن عطف النخل على الرمان من باب عطف الخاص على العام بل من عطف احد المتباينين على الاخر ومن هذه الفائدة يتجه لك ms049 المنازعة فى قوله تعالى من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال ان هذا من عطف الخاص على العام وليس كذلك PageV01P079 فاما ان قلنا بالقول الاخير فجبريل معطوف على لفظ الجلالة وان قلنا بالثانى فهو معطوف على رسله والظاهر ان المراد بهم الرسل من بنى ادم لعطفهم على الملائكة فليس منه انتهى قلت ومنه تعلم ان عطف النخل على الفاكهة من عطف المغاير مع عدم امتناع ان يكون ثمرها فاكهة لما علمت ان النخل اسم لجميع نخله الصادقة على الجريد والسعف واللحا وجميع الاجزاء وذلك المجموع ليس وانما افرد ذكره اظهارا لشرفه وتبيانا لموقعه عند العرب المخاطبين كما فى قوله تعالى افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت مع وجود ما هو اعظم من الابل فيكون تمر النخل داخلا فى الفاكهة او مسكوتا عنه معلوم الحكم من غيره وهو فى الجملة اولى من الجزم بالخروج من من الفاكهة وانت تعلم ما فيه وعليه فالرمان عطف على النخل لا على الفاكهة تامل وقال الطوفى الحنفى فى تفسيره عند قوله تعالى فيهما فاكهة ونخل ورمان يحتج به على جواز عطف الخاص على العام وهو المثال المشهور وقال بعض الفضلاء ليس هذا من امثلة ذلك لان شرطه ان يكون المعطوف عليه عاما يتناول المعطوف بعمومه ثم يعطف بعد ذلك تخصيصا له بالذكر كجبريل وميكائيل عطف على عموم ملائكته وليس هذا PageV01P080 كذلك لان فاكهة نكره فى سياق الاثبات فهو مطلق لا عام فلم يتناول النخل والرمان حتى يكون عطفها عليها من عطف الخاص على العام وهذا كلام صحيح وتحقيق جيد غفل عن اكثر الناس بل كل من راينا كلامه فيه وانما عليه الشيخ الامام العالم الفاضل شهاب الدين القرافى المالكى فى بعض كتبه انتهى اقول لكن قولهم ان النكرة لا تعم الا فى موضع النفى خلاف التحقيق فانه ذكر السعد فى التلويح من بحث ضيع العموم سواده قوله وكذا البكرة الموصوفة ما صورته فالحاصل ان النكرة على غير موضع النفى قد تعم بحسب اقتضاء المقام ms050 انتهى يعنى ان عمومها فى سياق النفى هل هو نص فى العموم او ظاهر فنقول ان بنيت النكرة معه على الفتح فهو نص والا فهو ظاهر ومعنى النص هو الذى لا يحتمل غير المعنى المراد والظاهر بالعكس ثم قوله فيما تقدم انه ليس المراد من العام والخاص على ما اصطلح عليه فى الاصول فيه نظر فان العام والخاص عند الاصوليين قد يكون حقيقيا وقد يكون اضافيا قال فى التلويح فى بحث الفاظ العموم عند قوله خاص من وجه عام من وجه فان قلت قد صرح فيما سبق ان اللفظ الواحد يكون خاصا وعاما من حيثيتين قلت ليس المراد بالخاص PageV01P081 بالخاص الخاص الحقيقى اعنى ما وضع لكثير مخصورا ولواحد بل الاضافى ان ما يكون متناولا لبعض متناوله وله لفظ اخر لمجموعه فيكون اقل تناولا بالاضافة اليه وهو معنى خصوصية وهذا كما قالوا فى قوله تعالى والذين يتوفون منكم وقوله تعالى ايضا واولات الاحمال اجلهن لا بد ان كلا منهما بالنسبة الى الاخر خاص من وجه عام من وجه اخر وذكر ابن الحاجب ان التخصيص يطلق على قصر اللفظ على بعض مسمياته وان لم يكن عاما كما يطلق العام على اللفظ بمجرد تعدد مسمياته مثل العشرة انتهى قلت وانت اذا نظرت الى ما ذكره المناطقه فى جنس للاجناس وان الحيوان بالنسبة الى الجسم اخص وبالنسبة الى الانسان اعم وهلم جر يتضح لك الصواب ويرتفع عنك الارتياب لاحقه فرق القرافى بين الاعم والعام بان الاعم انما يستعمل فى المعنى والعام فى اللفظ فاذا قيل هذا اعم يتبادر الذهن للمعنى واذا قيل هذا عام يتبادر الذهن الى اللفظ كذا فى البحر للزركشى 
# تتمة ذكر فى حواشى شرح جمع الجوامع ان المضارع فى سياق النفى بمنزلة النكرة فى سياقه فهى فائدة حسنة وانما اطلنا الكلام فى هذا المقام لان الحديث شجون والتنقل من فن الى فن من اجل الفنون 
### || (حرف الزاى)
# الزيتونPageV01P082 منه برى وبستانى لم يكن بالمدينة المنورة منه الا شجرة واحدة ولم نر لها ms051 ثمرة مع طول المدة وهى فى البستان المشهور ببئر النبى صلى الله عليه وسلم فى قبا ويعرف الآن ببستان محمد باشا منابتة الجبال ومحاسن البقاع ويعمر سنة وفى التذكرة يبقى الف سنة ويغرس قضبانا فى شمس العقرب وفى القوس ومحله ما زاد عرضه على ميله وفى الرصد الجديد عرض المدينة خمس وعشرون كذا نقل السيد محمد كبريت وتوافقه الارض الشديدة البرد وهو بارد يابس مضغ ورقه يذهب فساد اللثة واورام الحلق وان ضمد به السرة قطع الاسهال وحمل عوده يورث القبول وفى البيت يورث البركة والادخار لخشبه وذهنه واذا سقاه وتعهده او لقط ثمره جنب او حائض او ذو نجاسة فسد وقل حمله وتناثر ورقه وتوافقه الارض الرقيقة اللينه والرمليه والسودا والخصبه وما برز للرياح وينبغى غرسه فى المدن لكثرة الغبار لانه كلما علا على زيتونه زاد دسمه ونضحه غرسه مختلف منه ما يوخذ نسوخة فينكس فى الارض فاذا ضربت عروقه قلعت وغرست وهو اجود ونواه يغرس فينبت لكنه ردى بطئ ومتى خيف على الارض التى بها الزيتون يرصف حولها حجارة ويلقى حولها التراب ومن خواصها ان من نظر اليها كل يوم ذهبت همومه واحزانه وطابت نفسه واذا اخذ غصن اترج والقمر زائد النور وقطع بحديد ماض على تاريب كراس القلم ثم امر رجلا اصغر منه ان يقطع غضناPageV01P083 من الزيتون على قدر امتلا غضن الاترنج قبل الزوال ثم حذفه على الاستوا لا على تاريب ثم حفر فى وسط الموضع الذى قطع منه الغصن حفرة بقدر ما يغوص فيه غصن الاترنج ثم ركبه ومكته جدا ثم نضح على الموضع من الماء كالرش من جوانب الغصن المركب ثم جعل فوق راس الغصن خرقه وسقى شجرة الزيتون كالعادة فان غصن الاترنج يثمر بعد عامين اترنجا لطافا على شكل الزيتون واذا نفضت الزيتونه ثمرها قبل نضجه احفر حول اصلها حتى ينكشف ويخلط ماء الزيتون بماء عذب ويصب فى الحفرة فيصلح واذا طبخ ورقه الاخضر جيدا ورش هرب منه الذباب واذا طبخ منه بعسل وجعل ms052 على السن المتاكل قلعها بلا الم واذا انقع ورقه بالماء ونقع فيه خبزا واكله الفار مات فورا وماء الملح المنقع فيه الزيتون اذا تمضمض به شد اللثة وفى مفردات المحلى الزيت حار رطب وغلط من قال انه يابس وهو ملين للبشرة نافع للسموم مسخن محلل مطلق للبطن مخرج للدود والعتيق منه اشد اسخانا وتحليلا وان اخذ تسعون نواة من الزيتون وحكها حتى تزول الخشونة منها ثم ثقبها ونظمها فى حيط حرير اسود غليظ وعلقه فى عنقه متصلا بصدره ازال عنه الوحشة واحدث له انسا بالناس وزال عنه النفور وسوء الاخلاق ومنعه الاحلام الرديئة وبالجملة فمنافع هذه الشجرة كثير وبركتها شهيرة وذكر الله سبحانه وتعالى فى كتابه المبين ووصفها بالبركة فهى ثابتة لها بيقين فان قلت قال الله سبحانه وتعالى PageV01P084 من شجرة مباركة زيتونه لا شرقية ولا غربية وذلك صادق على ما فى بيت المقدس والشام دون ما نبت فى الغرب ونحوه فهل يوصف ما يوجد فى غير الشام ونحوها بالبركة وهل قوله عليه الصلاة والسلام كلوا الزيت وادهنوا به فانه من شجرة مباركة يعم ما وجد فى اى موضع كان قلت الشجرة االمذكورة لم تكن الا فى ذلك الموضع اعنى الشام وما والاه فجميع ما يوجد فى غيرها منقول منها واسند فى ذكره ما نقله الشيخ العلامة عبدالله المغربى فى رحلته ان بعض ملوك المغرب وقع فى عسكره موت عظيم حتى تفانوا ولم يدروا ما سببه فامر بشق بطن واحد منهم وشق عن قلبه فوجد دودة فيه فعلم ان ذلك سبب موتهم فامر بصب جميع الادوية عليها واحدا فواحدا فلم تهلك حتى اجرج زيتا كان عنده فى قارورة جاء به من ارض الشام فصب عليها قطرة من االزيت فهلكت فعلم ان ذلك المرض دواؤه الزيت فبعث الى الشام وجاء بغرس الزيتون فامربغرسه فى تلك الاوطان اوطان المغرب من مسرات الى سوسه وتونس واعمالها ومن ذلك الوقت بقى الزيتون فى المغرب انتهى وعليه فكل الزيتون مبارك ببركة اصله والله تعالى اعلم ms053 :. 
### || (حرف السين)
# سبستان هو المخيط يدرك فى الاسد وهو حار رطب ملين اورام الصدر والسعال ويذهب العطش شربته عشرون درهما PageV01P085 كذا فى التذكرة ويغرس فى شمس الحمل وله صبر عن الماء ظله يصلح مقيلا للدواب ويابسه يغلى بالماء ويبرد ويشرب فيقطع اللهيب عن تجربة ونقيعه كذلك وهو بدل العناب ومن المجرب ان من قطع قطعة من خشبه فى صبح يوم الاحد قبل الشمس وعلقها عليه دفع عنه اصابة العين وحكى عن الشيخ ولى الدين العراقى انه كان لا يفارق راسه 
# سلق من فوائده انه متى اكثر زرعه فى ارض مالحة اذهب عنها الملوحة البتة وانصلحت وعادت ارضا طيبة والسلق ثلاثة انواع فمنه قصار جعد متغير اللون ولهذا الورق لجميع انواعه فعل بخاصيته ظريفة وهو انه اذا اعتصر ماؤه وصب على الخمر حمضه بعد ساعتين حتى يجعله خلا جيدا وان صب على الخل قلبه خمرا بعد اربع ساعات ومتى اريد تجربته فصب على الخل منه شيئ فان وجدته قد ابتدا اى تغير والا فليزد من صب ماء ورق السلق حتى يبلغ منه ما يريد وفى القاموس عصير اصل السلق ترياق لوجع الراس والاذن والشقيقة 
# سفرجل يزرع ويغرس فاما زرعه فمن حبه الذى فى جوف السفرجلة فمن زرع حبا من سفرجلة مدودة او عفنة لم ينبت وينبغى ان تؤخذ صحيحة حلوة فتزرع وقد فصل الحب بعضه من بعض PageV01P086 اما ان يجعل فى الارض كهيئته وعليه تلك تلك اللزوجة التى تكون عليه بيضا ملتصقة به وربما قلع تلك الجلدة التى من داخل السفرجلة التى فيها الحب فتزرع كما هى وقال ينبوشا يستخرج لعاب بزر قطونا ويسكب فى الحفاير الصغار ويزرع حب السفرجل على اللعاب وقال واجود من ذلك ان ينقع حب السفرجل فى ماء عذب حتى يخرج لعابه ويزرع حب السفرجل على لعابه فهو ابلغ واجود ولا ينبغى ان يوضع من قضبان السفرجل اكثر من ثلاث وهو عسر النبات فليصبر عليه فلاحه فانه يبطئ ثم يجئ ويكمن ويظهر السفرجل كما قال عليه ان ms054 شجرته صلفه يبطؤ نباتها وبعد ظهور فلاحة واذا اردت بقاءه زمانا فضعه فى نشارة الخسب والتبن ولا تدعه فى بيت فيه شئ من الثمار فانه يفسدها وهو قابض مشه مسكن للعطش اذا اكل على الطعام اطلق الباطن وفى التذكرة هو معتدل رطب يذهب الوسواس والكسل واليرقان والنزلات ولو شما ويقطع الدم عن تجربة والاسهال بعد الياس ويطيب العرق ومن خواصه ان من شمه اندفع عنه الغشيان عن شرب الادوية ومثله النعناع وكذلك الكرفس PageV01P087 والسراب والطين الخراسانى قال السيد محمد كبريت رحمه الله تعالى فى الفلاحة اذا طبخ بعسل نفع عسر البول واذا قطع بسكين نشف ماؤه واذا كسر بقى رطبا يغرس فى شمس الدلو قضبانا واصولا فيجعل فى كل حفيرة ثلاثة كالرمان ويفصل حبه بعضه عن بعض ويدفن وعليه تلك اللزوجة فان كان يابسا نقع بماء عذب حتى يخرج لعابه واذا نبت قدر شبر قلع بطينته ووضع فى حفرة حيث يراد ثبوته 
# سدر شجر معروف ينبت ويستنبت من نواه وهو من اعظم الشجر ولا يكاد ينثر ورقه يقيم مائة سنة وقيل ثلاثمائة ويصلح ظله مقيلا للدواب بل للانسان وصفة غرسه ان يوخذ نواه فتجعل فى شراب مختلط بالدمن فى حفرة قريبة من الماء فى شمس الحمل فاذا نبت وطالت قدر شبر قلعت بطينتها وغرست حين يراد بقاؤها وتسقى وكلما كثر عليها الماء زاد نموها وهى سريعة الثمر اذا كثر ريها اثمرت من سنتين ثم النبق بارد يابس وسحيق ورقه يلحم الجراح ذرورا ويمنع من البلاء وهو حار فى الاولى يابس فى الثانية وسويق النبق يمنع الصفر ويقمعها ويقطع الاسهال ونواه اذا درس ووضع على الكسر جبره PageV01P088 واذا طبخ ولطخ به الطفل الذى ابطا نهوضه اشتد سريعا وقطع شجره شؤم على قاطعه والمتسبب فيه عن تجربة وفى الفصل الثامن من المواهب اللدنية فى طبه صلى الله عليه وسلم واما ما يعالج لنشرة المقاومة للسحر فذكر ابن بطال فى كتاب وهب بن منبه ان تاخذ سبع ورقات من سدر اخضر فتدق بين ms055 حجرين ثم يضرب ذلك بالماء ويقرا فيه اية الكرسي والقلاقل ثم يحسوا منه ثلاث حسيات ثم يغتسل به فانه يبرا ويذهب عنه ما كان به وهو جيد للرجل اذا احتبس عن اهله وممن صرح به بجواز النشرة المزنى الشافعى وابو جعفر الطبرى وغيرهم 
### || (حرف الطاء)

# طرفا وهو صغار الاثل ذكر السيد محمد كبريت انه اذا دخن به بين جماعة تفرقوا انتهى ومن فوائده انه من عمل قدحا من خشب الطرفا السالمة من العين وشرب منه صاحب الطحال ابراه باذن الله تعالى واذا اردت تجربته فاسق به جديا اربعين يوما واذبحه لم تجد له طحالا وذكر ابن وحشية انه اذا اخذ من عروق شجرة الطرفا العظيمة فان لها عروقا حمرة بينه ظاهرة وقطعها اصبعين اصبعين ان كانت رطبة كانت اشد صبغا والا فيابسه او طبخها فى قدر نحاس بماء كثير مقدار ست ساعات من الليل او النهار PageV01P089 فان الماء يحمر حمرة مسبغة واغمس فيها الثياب وغيرها مما اردت ضبغة احمر فان ذلك يخرج احمر شديد الحمرة صافيا غير كمد له رونق لا يحتاج الى تشبيب كتشبيب الصباغين من القبض والالتصاق والله اعلم 
### || (حرف العين)
# عود العود يطلق ويراد به نوع من العود الهندى الطيب الرائحة وله اشجار عظام مغاسه الهند واذا قطع لا تطيب رائحته الا بالدفن فى الارض قال فى شرح المواهب للزرقانى لما اخرج الله تعالى ادم من الجنة بكى عليه كل من فى الجنة الا العود فقيل له لم لا بكيت فقال لا ابكى على عاص فنودى عظمت امرنا عظمناك ولكن هيأناك للاحراق فقال ما هذا فنودى انت عظمتنا فكذلك يعظمونك لكن لم يحترق قلبك على محبتنا فكذلك يحرقونك انتهى 
# عوسج قال السيد محمد كبريت هو شجر يقارب الرمان فى الاتفاع والتفريع وكباره الغرقد المسمى به بقيع الغرقد بالمدينه النبوية يثمر كالحمص الى طول احمر اللون يسملا بالمصيع كالحمص وزنا وهو مشهور بهذا الاسم وهو بارد يابس يبرى امراض العين كيف ما استعمل ويمنع السحر حملا ويورث الجاه ms056 تعليقا انتهى وذكر فى شرح المواهب للزرقانى ذكر الزمخشرى فى ربيع الابرار عن هند بنت الجون انها قالت يرسول الله خيمة خالتى ام معبد ميمونه PageV01P090 فقام من رقدته فدعاء بماء فغسل يديه ثم تمضمض ومج فى عوسجة الى جانب الخيمة فاصبحت كاعظم دوحة وجاءت بثمر كاعظم ما يكون فى لون الورس ورائحة العنبر وطعم الشهد ما اكل منها جائع الا شبع ولا ظمان الا روى ولا سقيم الا برى ولا شاة الا در لبنها فكنا نسميها المباركة حتى اصبحنا ذات يوم وقد تساقط ورقها ففزعنا فما راعنا الا نعى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بعد ثلاثين سنة اصبحت ذات شوك وذهبت نضرتها فما شعرنا الا بقتل امير المؤمنين على بن ابى طالب كرم الله وجهه ورضى عنه فما اثمرت بعد ذلك وكنا ننتفع بورقها ثم اصبحنا واذا بها قد نبع من اسفلها دم غبيط وقد ذبل ورقها فبينما نحن فزعين مهمومين اذ اتانا خبر مقتل الحسين رضى الله تعالى عنه ويبست الشجرة على اثر ذلك والعجب كيف لم يشتهر امر هذه الشجرة كما اشتهر خبر الشاه فى قصة هى من اعظم علام القصص فائدة عظيمة نقلتها من تذكرة العلامة المقدسى قال بلغ عمر بن الخطاب رضى الله عنه ان ناسا ياتون الشجرة التى بويع تحتها فامر بها فقطعت انتهى 
# ::: عنب قال ابن وحشية فى كيفية زرعه وغرسه يوخذ من الزبيب الكبار ثلاثة او اربعة ويحفر فى الارض حفائر صغار وتجعل تلك الزبيبات فيها وتفعل ذلك فى شمس العقرب وان PageV01P091 اشتد عليه برد فاضرب عليه الاخصاص وغطه بالبوارى واما ادم ونوح النبيان الرسولان عليهما السلام فقالا ينبغى ان يزرع الكرم فى النصف الثانى من الحمل وهذا عام بجميع البلدان وان استخرج الحب من الزبيب ونقع فى زيت سبعة ايام ثم يؤخذ فيحفر له فى الارض حفاير صغار ويجعل فى كل حفيرة سبع حباة الى اثنى عشر حبة ويغطى بالتراب كما يغطى جميع المزارع ويرسل عليها الماء مقدار كاف ثم ms057 يسقى بعد اربعة ايام ثم يوالى عليه السقى قال بعضهم ينبغى ان يزرع الكرم من خمسة ايام تخلو من الحوت الى خمسة تخلو من الحمل وان يكون زرعها فى الحفائر فى كل حفرة عشرون حبة وان يلقى مع الحب شيئ من الشعير مطحون او مدقوق دقا ناعما ويسقى الماء والذى اقوله انا انه ينبغى ان ينقع الزبيب المجفف فى ماء حار يوما او يطبخ بماء عذب يوما ثم يزرع الزبيب كما هو فى الارض ويطم بالتراب طما كثيرا ومن اضطر الى الغرس فى الارض المالحة فينبغى ان يطم اصول الغرس بالرمل الماخوذ من الانهار الجارية بماء عذب ويدخل اليها منه شيئ فى سقى الماء ليسقى فى مجاريها فهذا يزيل ضرر الملوحة ويقاومها ومن اراد غرس شئ مما يغرس فى الخريف فلينزع القضبان ويجردها من الورق كله لا جراد يؤثر فى القضيب PageV01P092 شيئا بل يقلع الورق عنها برفق ىم يغرسها فانها تنبت نباتا حسنا وقال ينبوشا ينبغى لمن اراد زرع الكرم ان ياخذ الزبيب العتيق الذى حال عليه اكثر من حول فتشقه ليظهر حبه فانك ان وضعته كما هو بعد(؟)وقت نباته وان فعلت به كما اشرت عليك اسرع نباته وينبغى ان تاخذ الزبيب الذى تريد زرعه فتجعله فى اناء واسع على الارض المكنوسة ثم ترش عليه الماء وان كان حارا فهو اجود وتفعل ذلك مرارا عديدة قدر اربعة وعشرين ساعة ثم شققه كما وصفت لك ليظهر حبه ثم ازرعه والق عليه بعد سقيتين او ثلاث الزبل وان اردت زرع كثير منه وليس لك وقت تشققه فيه فرشه بالماء ثم غرقه كله فى ماء حار جملة ثم ازرعه ومن اراد كثرة حمله فاذا كسحه اى قطعه موريا كالقلم فليبق على اغصانه الوسطانيه اغصان غلاظ الاسافل لتطول تلك الاغصان ويطاعمه من اغصان(؟) كرمه تقرب منه واطعم اصله بالنبس اولا ثم بالدوس بالارجل ثانيا فان الكرم بهذه الافعال يكثر حمله ويخرج عناقيد كثيرة وعنبا كبارا والعلامة فى زيادة حمل العنب وكثرته ان يخرج فى ms058 كل عين من عيونه عنقودان او ثلاثه والعلامه المتقدمة لذلك ان تخرج معاليق كثيرة من موضع PageV01P093 كل معلاق معلاقان او ثلاثه فاذا رايت ذلك فاعلم ان حمله يكون كثيرا وقد راينا مرارا كرما فلحناه بنحو ما وصفنا من طم الاصول والتعاهد بالتكسيح وتنقية الاغصان اعلى القضبان وتخفيف الورق والرمى به من ناحية وطوف الناس بالنار بين الكروم وتغبيرها بخرء الحمام وبعر الغنم وورق الكرم المجفف فيزداد حملها حتى كانت تخرج القضبان من كل عين ثلاثه واربعة وخمسة قضبان واعلم ان كل القضبان لا تصلح للتحويل والغرس لان القضبان الماخوذة من الاطراف لا تصلح له واجود المواضع فى كل شئ من النبات او غيره الاوساط ولا ينبغى ان يؤخذ ذلك من كرم عتيق ولا كرم له دون ست سنين بل تنزع هذه القضبان من كرم له ست سنين الى عشرين سنة فاذا جاوزها صار حكمه حكم الهرم الا انه ربما صلح الانتزاع فى بعض القضبان الى ثلاثين سنه ثم يكون غير صالح لذلك البتة وينبغى ان يكون ذلك فى اخر ساعة تبقى من الليل الى ثلاث ساعات من النهار وينبغى ان لا يؤخر عن الغرس ان امكن من وقت قلع وان مضى عليه ساعتان او ثلاث فلا يكون اكثر من ذلك اى لا ينبغى ان يوخر اكثر من ذلك وان اردت نقل الغرس من بلد الى بلد فاعمد الى صناديق من خشب PageV01P094 رقيق فقيرها بالقير من خارجها ورش من داخلها الماء الممزوج بالخمر واجعل فيها القضبان واحمل فوق القضبان صحيفة طولها ذراع فى ذراع رصاص واطبق الصندوق عليه وسربه الى اى موضع اردت غرسه فيه ومتى تاخر غرس القضبان فخفت بان كانت قليلة الرمى فى كرمها فالق القضبان فى الماء مقدار يوم وذلك اثنى عشر ساعة ثم بادر فاغرسه وهو ندى بالماء واجود من ذلك ان تدلى القضبان فى ماء حار مقدار تلك الساعات التى حددناها وربما دلينا القضبان فى الماء مقدار ست ساعات ثم غرسناها واذا غرست القضبان فاغرسها مائلة ms059 متكئة ولا تغرسها قائمه مستوية القيام فان هذا يخرج اصولها اقوى ويعرقد بسرعة قال بعص الحكماء ينبغى ان تمال الى ناحية المشرق وان يكون عمق الحفرة فى الارض مقدار قدمين وقدم قبل الغرس بايام فاحفر الارض الى عمق هو اكثر من قدمين واتركها فاذا اردت غرس القضبان فاحفر لها مقدار قدمين لتبقى تحت القدمين فى الارض ويبقى التراب منبوشا ليكون اسهل على القضبان فى ضرب العروق فتنبت سريعا واذا غرست عدة اغصان فى حفيرة واحدة نفرق بينها حدا واجتهد ان لا يماس بعضها بعضا وينبغى ان يكون PageV01P095 الذى يغرس الكرم غير حاقن باحد الاخبثين ولا يكون فى بدنه او ذراعيه افة ظاهرة من الانكسار الذى لا يجبر ولا سلعة ولا ثاليل كثيرة فى بدنه وليكن شابا حدثا ولا يكون احتجم او افتصد يومه ذلك والذى عيناه مشتكية كالاعور والاعمش والذى فى عينه بياض فانه لا يصلح غرسه البتة واحذر ان يتولى هذا غرس شئ بل ان كان من الفلاحين فليستعمل فى غير الغرس واما تدبير سقى الماء فينبغى ان يسقى الماء من ساعة تبقى من النهار الى نصف الليل بمقدار ما يتحمله من الماء لتشرب والغرس بالماء طول الليل واربع ساعات من النهار لم تلحقه حرارة الشمس وهو ريان منذ اربع ساعات من النهار لم تلحقه الى اخره ليس يحرقه الشمس لمقاومة نداوة الماء ومن اراد اسراع نمو الغرس وسرعة نباتها وتقويتها فهو ان ياخذ من حمل البلوط قدرا كافيا ويقلعه بمقدار الباقلا ويجعل فى اصل كل غرس من ذلك شيئا يكون ملاصقا لاصله فانه يشد الغروس ويقويها تقوية ظاهرة وياخذ حب الكرسنة فتنقى مما يخالطها وتكسر فى الهاون حتى تصير اربع او خمس قطع وتنثر حول اصول الغرس ثم يطم التراب عليها وانا ارى ان يخلط هذه مع البلوط وتلقى فى اصول الغرس وان طحنت الكرسنه وغبر بطحينها الغروس مخلوطا بقليل من احثاء البقر مسحوقا قواها ذلك واسرع نباتها PageV01P096 او يؤخد اخثاء البقر رطبا او يابسا فيبل ببول الحمار ms060 او البقر او الانسان او الغنم المعزى اى هذه حضر ويلطخ بها اصول الغروس الظاهر منها الا التى تحت الارض فانه مما يقويها وينعشها ويطرد عنها الهوام التى تتلون فى عروقها وعند اصولها وعلى كل حال فتلطيخ الكروم كلها عتيقها وحديثها والقضبان التى لم تنبت باخثاء البقر الرطب مع بول البقر يصلحها وينعشها ويقويها ويجيد حملها ويكثره فان اخثاء البقر اذا خالط بولها وجف على الكروم او عفن فى اصولها بمخالطة الماء حدثت فيه رائحة تطرد الفار وغيره من الهوام وخاصة الدود المتولد فى الكرم وخاصة الحديثه ومما ينفع لتكثير عصير العنب ان يجمع حب العنب او الزبيب او كلا منهما ويرضض ويجعل الى جوانب اصول الغروس او غيرها من الكروم العتيق قال مرة يطم ذلك بالكف فى اصولها وقال مرة اخرى يجعل الى جانب اصولها فتعمل ذلك عملين يسرع ادراك ثمرتها ويكثر ماؤها وهو واشباهه مما يعجب كثيرا من الناس ولا يصدقون ان كفا من زبيب يورث فى الكروم مثل هذا وقد جربنا ان اخذنا عجم الزبيب وحفرنا بين اصول الغروس فى الارض مقدار اصبعين فقط ونثرنا فى ذلك الذى حفرنا من العجم وطممناه PageV01P097 بتراب غير ترابه بمقدار ما اخذنا منه من التراب واسقيناه عقبه الماء وفعلنا ذلك بعد ايام كثيرة ثانيا وفعلناه ثالثا فرايناه عيانا انه اسرع حمل الحامل منها وادرك الحامل فى زمان هو اقصر وقواها فى نفسها وكثر الماء فى العنب وابين ما عمل فى هذا انه ادخلها فى الحمل قبل حينها فعلمنا ان خاصيته اسراع الحمل وجربناه مرة اخرى ان اخذنا كف زبيب كما هو فطمرناه فى اصول الغرس ووالينا ذلك الى اربع مرار فى كل مرة بين الواحدة والاخرى نحو شهر فلما دخل وقت الثمرة وهو فصل الربيع طلع الحمل فيها مع الورق وان خلط هذا الزبيب او العجم بشئ من قضبان الكروم وورقه مدقوقا مخلوطا معها ووضعت بحيث وصفناه يكثر الحمل وتدرك الثمرة بسرعة وتبلغ بلوغا محمودا وتبكيرها فى الحمل قبل جنيها ربما ms061 اخرها فى بعض الاحوال لا كلها فاول اضراره بها فى ذلك انه ينقص حملها فيما بعد ذلك من السنين نقصانا بينا وقال بعض الحكماء مالكم يا معشر الناس حاجة الى كثرة العاناة لافلاح المنابت اذا كان هناك شئ واحد ينوب عن هذه الاعمال كلها وهو التلويح بالنار لجميع المنابت صغيرها وكبيرها ضعيفها وقويها فاسدها وصالحها فجربوه تجدوه عجيبا غير ان التلويح بالنار مختلف باختلاف انواع الاشجار ثم اعلم ان الكرم PageV01P098 محتاج الى التعاهد فاذا حفرت حول الكرم ببعر الغنم او خرء الحمام او اخثاء البقر وطميت اصله كان فيه منفعة عظيمة واعلم ان شجر التين يضر قرب شجره من الكرم فى البلدان الحارة وكذلك الكرنب بخاصية فيه وكذلك السلجم والفجل واما السلق والكزبره اذا زرعت فيما بين الكروم نفعها نفعا بينا وقد اشاروا الى انه ينبغى ان يزرع باقى ارض الكرم ولا تترك خاليه واصلح ما زرع بين الكروم الباقلا والكرسنه واللوبيا وكذا زرع القثاء والخيار والقرع والكير والبقله فانه نافع للكرم وان اردت طرد الحيات من الكروم ومن الضيعة فدخن هذه المواضع بقرن ايل مسحوق دخانا دائما فانه يهرب من ريحه وان دخنت بالقنه واصل السوس هربن من ذلك او بظلف عنز واذا خلط ظلف العنز بسدسه كبريتا وبخر به مواضع الحيات هربن وسياتى تفصلالعاناة ما يدفع الافات والعاهات من الشجر وتقدم فى الحنطه وقد بلغنا ان ببلاد الروم كرما يثمر فى السنة اربع مرات حتى انه نقله بعض اهل مكنز اليها فاثمر فى سنة واحدة ثلاث مرات فسبحان الحكيم بديعة ذكر فى تاريخ الاسلام للذهبى ومنه نقلت فى ذكر وفاة انس بن مالك رضى الله عنه كان لانس بن مالك PageV01P099 بستان يحمل فى السنة مرتين وكان فيه ريحان يحكى منه ريح المسك انتهى قلت والظاهر ان المحل المعروف الان بالرباطيه وقد ورد فى بئرها اثار عظيمة تكفل بها تاريخ المدينة لعالمها نرجع لما نحن بصدده قال القدما انها تغير الكروم افة تعرف من تغيير لون الكرم فان ورقه ms062 يحمر حمرة شديده كلون الخمر ويتغير لون اغصان الكرم الى صفرة يشوبها سواد كلون القشور التى على اغصانها فاما علاج التى لم تحمل شجرة كانت او نخلة فهو ان يعمد رجلان اليها وياخذ احدهما فاسا ويقومان على جنبتى الشجرة او النخله فيقول الذى بيده الفاس للاخر انى اخذت هذا الفاس لاقطع هذه الشجرة او النخلة حطبا فيقول له الاخر ولم تفعل هذا فيقول لانها لم تحمل هذه السنة فيقول الاخر انا ضامن انها تحمل فيقول من بيده الفاس انا لا اقبل ضمانك عنها ولابد لى من قطعها ويضرب بالفاس اغلظ خشبة فى الشجرة او الكرمة او بجذع النخلة ضربة شديدة او ضربتين فيمسكه الاخر ويقول له انها تحمل السنة المقبلة وانا ضامن فان حملت والا فاجعلها حطبا فيقول انا لا اقبل هذا منك ولابد لى من قطعها ويضربها ايضا بقفا الفاس ضربتين او ثلاثا او اربعا من اربع جهاتها فيمسك PageV01P100 الضامن الشجرة بيده ويكلمه بغضب وصياح ويقول يا هذا مالك الا ان تحمل فى السنة المقبلة والا فاقطعها اربا اربا فيقول الذى بيده الفاس انى قد تركتها بسبب ضمانتك فان حملت والا قطعتها حطبا وينصرفا عنها فانها تحمل وقد جربنا هذا فوجدناه صحيحا الا ان صفريت قال ينبغى ان يقول الضامن عن الشجرة للذى بيده الفاس انها لم تحمل لانه قد لحقها برد شديد منعها من الحمل فليس لها ذنب فيقول الذى بيده الفاس وما دواؤها حتى اداويها به والا اقطعها فيقول الاخر دواؤها ان يرش عليها ماء حار شديد الحرارة ويصب فى اصلها فيقول الذى بيده الفاس هذا ماء حار ويكون قد اعد ماء حارا بالقرب منها مسخنا شديدا فيقول الذى بيده الفاس للضامن خذ الماء الحار انت ورشه عليها وصب منه فى اصلها فاما انا فليس لها عندى اصلح من قطعها واستبدلها بشجرة اخرى ينتفع بحملها فيقول الضامن انا اضمن هذا الماء اذا رش عليها الان انها تحمل ثم يمضى الضامن اليها فياخذ الاناء الذى فيه الماء الحار ms063 فيرش بيده على اغصانها كلها وورقها رشا كثيرا يغرقها بالماء وكلما كان الماء اشد حرارة كان اجود ثم يصب باقيها فى اصلها وهذا ينبغى ان يعمل بعد ذلك الكلام وبعد PageV01P101 ضربها بنصاب الفاس او حديدة سبع ضربات شديدة حتى تهتز الشجرة او النخلة او الكرمة اهتزازا شديدا فانها تحمل لا محالة قال ويجب ان يعمل هذا العمل ثلاث مرات بين كل مرة ومرة اثنين وعشرين يوما واما علاج الآفة المنسوبة الى النجوم واكثر ما ينال الكروم وذوات الابساط ان يعمد الى شجرة بلوط فيقطع خشبة ويحد احد جانبيها حتى يصير مثل الوتد وان لم يكن فى حوضه شجرة بلوط فليجليها اليه ثم يحفر فى اصل الكرمة لينشف التراب عن الاصل المعرق فى الارض ثم يثقب فى اصل الكرم ثقبانا فذا سعة مقدار غلظ الوتد البلوط ثم يدخل الوتد فى الثقب ويدقه بمدق خشب ثم يصب فى اصل الكرمة بعد طم التراب الذى كان ينبشه ما قد سخن بالنار وغلا غليا شديدا حتى لا يمكن مسه لحرارته وليكن مع الماشى من وردى الخمر ان كان العلاج للكرمة او شئ من ورق تلك الشجرة وحملها ان كانت غير كرمه فعلى هذا يكون العلاج لرد ما فسد من هذه الافة الى الصلاح وقد ذكر وصف ينبوشا لكل افة نالت الكرم خاصة صب بول البقر والحمار فى اصلها ثلاث مرار وذكر انه ينوب فى صلاحها من افة النجوم وغيرها 
# فائدة من اراد تكوين العنب الخمرى احد قرنى ثور وياخذ مثل وزنها من اخثائه ومثل ذلك من دمه ويخلط ذلك جيدا ويضيف اليه اوراق الكرم ويجود خلط الجميع PageV01P102 ويعمل هيئة الجوز مدورا ويدفن تلك المدورات فى مواضع متقاربة فانها تنبت كروما اذا نشا وكبرت حملت العنب الخمرى وتحتاج هذه الكروم المولده الى التزبيل الدائم بالبعر وأخثاء البقر وخرء الحمام وسحيق التراب قال السيد محمد كبريت ويوافق غرس الكروم الارض البيضاء والتى لونها الى سواد وحمرة وهو يودى عصيره الى لون ارضه واذا عفنت حنطه وباقلا ms064 ببول وجفف او اضيف اليهما قشر الرمان وزبل به الكرم اصلحه وزمان نقله وتحويله الدلو والحوت واذا اخذت قضبانها التى فيها قوة الحمل وغرست تاتى بالثمرة من سنتها ويكون بينها وبين الغرس نحو شهرين وورق العنب وقشره بارد يابس والعنب جيد للمعدة مقو للبدن يسمن بسرعة ويولد دما جيدا وينفع الصدر والرئة والمقطوف ينفخ ويحرك الطبع ويقوى شهوة الجماع ومادة المنى وحبه ينفع للسع الهوام دقا وضمادا واذا اردت العجب من الكرم من كثرة النفع وزيادة الحمل خذ قضبانا واغرسها من شجرة قريبة العهد فى النصف الاول من الشهر والطخ رأس القضيب بحثى البقر وابدر فى حفرته شيئا من البلوط والنخوه والباقلا واذا اردت تسويد العنب الابيض فاحفر عن اصل الكرمة واسقها شيئا من النفط الاسود وفى كتاب البركة PageV01P103 ان نوحا عليه السلام شكى الى الله تعالى من الغم فاوحى الله اليه ان كل العنب الاسود واذا اردت ان لا يقع فيه الدود فاقطع طاقها بمنجل ملطخ بدم ضفدع او دم دب واذا اردت ان يسلم من البرد فبخر الكرم بزبل بحيث يعمها الدخان وانثر عليها ثمر الطرفا وماء الكرم الذى يتقاطر من عيدانه بعد كسحها يجمع ويسقى للمشغوف بالخمر بعد شرب الخمر من غير علمه فانه يبغض الخمر وورق العنب اذا دق ناعما وضمد به الصداع سكنه وذكر ابن القيم فى مفتاح السعادة فى التفصيل بين الرطب والعنب وهو ان الرطب افضل فى محل سلطانه لحضرموت والبصرة ونحوهما والعنب افضل فى محل سلطانه كدمشق وحلب ولم يظهر ملحظ هذا التفصيل والذى احفظه ان العنب افضل من التمر وان شجرة التمر افضل من شجرة العنب وهو تفصيل حسن ومن الخواص ان من اخذ سبع زبيبات منزوعات العجم وجعل فى كل واحدة مقدار الحمصة من الصبر وبلعها واحدة بعد واحدة من غير مضغ ابراه ذلك من الدمامل انتهى قلت ولم ادر قوله واحدة بعد واحدة فى مجلس واحد ام فى مجالس والظاهر كونه فى مجالس اذ استعمال ذلك المقدار PageV01P104 من الصبر ms065 فى مجلس ربما اضر والعنب اليوم فى المدينة المنورة ثلاثه انواع المدنى ويقال له البرى والمرادوى(؟) وهو اجودها لوقته وحلاوته وهو يحاكى الزينى من اعناب الشام والبياض ويقال له الحجازى ويختلف فى الرقه والغلظ بالزمان والمكان والسوادى ومنه الخمرى وهو اجود ولا عجم لصغاره وهو كالحجازى يبقى بعد المدنى بمدة على حسب الزمان واحسن الاعناب ما كان فى حدائق قبا ثم العالية ثم جفاف ثم باقى البساتين والمتروك من العنب بعد قطعه نحو يومين او ثلاثة اعمد من المقطوف فى يومه ويقوى البدن اذا علق حتى يضم قشره ومن مضرته نفخ البطن واطلاقه وتصديعه الراس عند الاكثار منه ودفع ضرره بالرمان المر وهو اللفان 
# فائدة يؤخذ قضيب من الاسود ومن الاحمر ومن الابيض وتشقه بحيث لا يقع شئ من قشرها ويلف بعضها ببعض وتغرس فيجرج(؟) كلها ساقا واحدا وتحمل الالوان الثلاثه شجرة واحدة والله تعالى اعلم 
# ʘ ʘ ʘ
### || (حرف الفاء)
# فستق هو ما شاكل للبندق فى نباته بالجبال والاراضى الصلبه وهو مما يزرع زرعا من حبه ويحول اصولا فيغرس وتحويله اصلح من زرعه فكذلك هذه التى هى زوات القشور PageV01P105 كلها فان تحويلها باصولها وعروقها ومعها قطعة من التراب التى هى قائمه فيه اصلح واثبت وهذه الثلاثة الجوز والبندق والفستق قد تبطئ ويتاخر وقت حملها من وقت زرعها او غرسها وغرسه فى شمس الحمل الى الثور قال السيد محمد كبريت وتوافقه الارض الخشنه التى لا رطوبة فيها ولا يحتاج الى ماء كثير قال فى التذكرة تبدو ثمرته فى شمس الثور وتبلغ فى شمس السنبلة حار رطب فى الاولى لبه يزيل الخفقان ويزيد العقل قشره الاول يطيب النكهة ويشد الاسنان ويزيل قروح الفم قال السيد محمد كبريت ومنه شجرات فى الربعى من اعمال جفاف 
# فجل له منافع كثيرة وقت زرعه من وسط السنبله الى وسط الثور وعن سعيد بن المسيب من سره ان ياكل الفجل ولا يجد فيه رائحة فليذكر النبى صلى الله عليه وسلم عند اول قطعة منه 
# فل قال ms066 الريحانه للشهاب الخفاجى هو نوع من الياسمين بلغة اهل اليمن زكى الرائحة ولم يذكره اهل اللغة فهو لغة مولدة وسماه ابن البيطار فى مفرداته النمارق 
### || (حرف القاف)
# قثا متى خلط بزرها قبل زرعه بالسكر وبقى معه اياما كثيرة او قليلة خرج الذى(؟) يحمله حلوا صادق الحلاوة واصدق الحلاوة منه ما اذا غرق حبه بالعسل ثم زرع ومن اراد ان يكون القثا حامضة فلياخذ بزر القثا ويغرقه بالخل ويجففه ويفرشه على حصير PageV01P106 نظيفة متفرقا لا يكون شئ منه بعضه على بعض فاذا جف فليغرقه ثانيا وثالثا كذلك ثم اعزله وجففه ثم ازرعه يخرج حامضا ومن اراد ان يخرج حلوا ايضا فليغرق بزره باللبن الحليب ثم يزرعه ويصب فى اصله عندما يبتدى القثه يعقد لبنا مخلوطا بماء حار فان القثا يخرج حلوا جدا وليس يحتاج فى مثل هذا الى كثرة المؤنة بل يؤخذ رطلان من اللبن فيمزجان بالماء الكثير ثم يصب الجميع بعد خلطه فى الاصل فى الاخر على هذا حتى يدخل عليه اللبن بماء حار وحكى بعضهم غير ذلك فقال ان اردت خروجه حامضا فغرق بزره بالخل المخلوط بشئ من الزعفران واذا اردته حلوا فان الذين يريدون عمل الخل ياخذون الدبس فمزجونه بالماء الكثير ويجعلون خميره من الخل الجيد ويضربونه حتى يصير خلا حامضا فكذلك ان اردنا ان يخرج لنا ثمرة حامضا خلطنا برطوبتها الكثير شيئا حلوا لتنقلب الحلاوة وتكثر الرطوبة الحموضه مثل الحوسوا(؟) ووقت زرعه من الحوت الى اخر الحمل واما الخيار فسبيله سبيل القثا من الزرع فى اوقاته غير ان من اكله بقشره يخرج من المعدة سريعا قبل تعفينه ولا يجوز اكله مع اللبن فانه يجلب الفالج اذا زرع وصب عليه الخمر العتيق مع شعرة واحدة من الزعفران خرج منه البطيخ 
# قنب وهو من المكيفات الشديدة العمل وقد يزرع ببساتين المدينة المنورة قال السيد محمد كبريت فى PageV01P107 بعض مؤلفاته وتسمى حشيشته القفر قال الحسن بن محمد فى كتاب السوانح الادبيه فى مدائح القينيه سالت الشيخ جعفر بن محمد الشيرازى ms067 الحيدرى فى س٦٥٨ ثمان وخمسين وستمائه عن اصلها فذكر ان الشيخ حيدر كان كثير الرياضة وكان اتخذ له زاوية فى جبل من اعمال خراسان ومكث بها اكثر من عشر سنين فطلع يوما وقد اشتد الحر ثم عاد وعلى وجهه البها والسرور فسالته عن ذلك فقال خرجت وجدت كل شئ من النبات ساكتا لا يتحرك لسكون الريح وشدت الحر ومررت بنبات مفرح يميس بلطف ويتحرك من غير عنف كالثمل النشوان فاكلت من ورقه فوجدت فى قلبى الفرح والسرور ثم انه اوقفنى عليه فاذا هو العنب ثم انه امرنى بزرعه حول ضريحه بعد وفاته فلم تزل الحشيشه شائعه ببلاد خراسان واعمال فارس حتى تناقلها الركبان وفيها يقول محمد بن على الدمشقى . 
# ʘ . 
# ʘ . 
# .: دع الخمر واشرب من مدامة حيدر 
# .: معنبرة خضرا مثل الزبرجد 
# .:
# .: يعاطى بها ظبى من الترك اغيد 
# .: يميس على غصن من البان املد 
# .:
# .: فتحسبها فى كفه اذ يديرها 
# .: كرقم عذار فوق جد مورد 
# .:
# .: يريحها ادنى نسيم تنسمت 
# .: فتهفوا الى برد النسيم المورد 
# .:
# .: وتشدوا على اغصانها الورق 
# .: فى الضحى فيطربها سجع الحمام المغرد 
# .:
# .: وفيها معان ليس فى الخمر مثلها 
# .: فلا تستمع فيها مقال معتد 
# .:
# .: هى البكر لم تنكر بما سحابة 
# .: ولا عصرت يوما برجل ولا يد 
# .:
# .: ولا عبثت القيس يوما بكاسها 
# .: ولا قربوا من دنها كل ملحد 
# .:PageV01P108
# .: ولا نص فى تحريمها عند مالك 
# .: ولا حد عند الشافعى واحمد 
# .:
# .: ولا اثبت النعمان تنجس عينها 
# .: فخذها بحد المشرقى المهند 
# .:
# .: وكف اكف بالاكف واسترح 
# .: ولا تطرح يوم السرور الى غد 
# .: وذكر الشيخ محمد الشيرازى القلندرى ان الشيخ حيدر لم ياكل الحشيش فى عمره وانما عامة اهل خراسان نسبوها اليه لاشتهار اصحابه بها وقد كانت قبل وجوده بزمان طويل مشهورة عند اهل الهند بل هى منه كانت الذ شئ وعلى مهد اليونان ثم ابتدا السيد محمد كبريت فى ذكر خواصها وفى محاسنها فلا تسود وجه الصحيفه باوصافها مع الجزم بانه ليس من اعرافها والحمد لله الذى عافانا مما ابتلى به كثيرا من خلقه فنساله التوفيق ms068 لاداء ما يجب فى حقه ومما قيل فى ذمها 
# ʘ
# .: قل لمن ياكل الحشيشة جهلا 
# .: يا خبيث قد عشت شر معيشة 
# .:
# .: دية العقل بدرت فلماذا 
# .: يا سفيها قد بعتها بحشيشة 
# .: وقال بعض العلما كل ما فى الخمر من المذمومات فهو موجود فى الحشيشة وزياده فان اكثر ضرر الخمر انما هو فى الدين لا فى البدن وضررها فيهما فمن ذلك فساد العقل وعدم المروءة وكشف العورة وترك الصلاة والوقوع فى المحرمات وقطع النسل وتورث الرعشه ونتن الفم وسقوط شعر الاجفان وحفر الاسنان وضيق النفس وتصفير اللون وتنقيب الكبد وتحصيل السدد ونسيان الشهادة الى غير ذلك واما حكم استعمالها فالتحريم جزما لانواع المضار المشاهدة والعلل التى صلاتها ينقص العقول عاتدة والتحذير المشاهد حسا والقبائح التى لا تحصى نوعا ولا جنسا وكم PageV01P109 رام بعض من الاخلاق له الحاق قهوة البن بها فى التحريم وقاس قياسات مع الفارق لكل ذوق سليم وطبع مستقيم كيف لا وهى شراب الصالحين والمعينة بشربها على النشاط لاداء العبادة فى الحين وقد اوردت على بعض اهل الحشيشة ما ذكر فى قبائحها فاجاب بعد كلام بالتسوية بينها وبين القهوة واورد كلمات تصم منها الاذان وكنت اراه نوعا من الهذيان وذكرت لذلك ما اورده الطوفى الحنفى فى تفسيره قال اخبرنى الشيخ كمال الدين الحنبلى قال انشدنى تجرة الشيخ بهاء الدين النحاس النحوى شعرا 
# .: لو قيل كم خمس وخمس لا عندى 
# .: يوما وليلة بعد وبحسب 
# .:
# .: ويقول معضله عجيب امرها 
# .: وليس هديت لها امرى اعجب 
# .:
# .: .: حتى اذا اخذرت يداه وغودرت 
# .: عيناه مما قد يخط ويكتب 
# .:
# .: اوفى على شرف وقال الا انظروا 
# .: ويكاد من فرح يحن ويسلب 
# .:
# .: خمس وخمس ستة او سبعة 
# .: قولان قالهما الخليل وثعلب 
# .: فجعل الحاضرون يتعجبون من غرابة وضعها فقال ابن النحاس مم تعجبون مثله فى القران ثم تلا اية ثم فكر وقدر ثم قتل كيف قدر الاية وهو تنظير حسن وهو فى معنى قولهم سكت الفا ثم نطق خلفا انتهى ومثله الجواب بالقياس على القهوة فانها اعظم كبره ورايت فى ms069 تاليف لبعض العلما فى اللبن والقهوة قال وسمعت من شيخنا السيد محمد البخارى وقد جرى ذكر القهوة وفوائدها ان من الشاهد يدل على ان القهوة لم تشرب الا احدثت النشا والاقبال الى الامور الشريفة والغفلة عن الشهوات البهيمية كالاكل والشرب والنكاح ثم اخبرنى نفسه PageV01P110 انه اذا وقع له التفكر فى شئ من اللذات الدنيويه كالنكاح ونحوه يشرب القهوة فبمجرد شربها يترك ما كان يختلج فى نفسه ويميل الى امر شريف من الخير وهذا على وضعها انما كان لاثارة الهمة فى المعانى الشريفة قال على بن جابر الله وهو كما قال الشيخ محمد مكى فروح وهو كما قال انتهى ومن الفوائد ان يتلى عند شربها اسمه تعالى القوى وهو موافق لها فى العدد فمن تلاه عند شربها على طهارة راى لها تاثيرا عجيبا وفى ذلك يقول الفقيه عبدالله بامخرمه 
# .:
# .: اكذا على شربها قل يا قوى على اعدادها وبهذا اوص من حضرا 
# .:
# .: يقول ذلك عشرا بعدها مائة وستة فالزمنها تصحب الظفرا 
# .: ولذلك قيل ان بعض الملوك اراد منع شربها فاجابه بعض العلماء بانه لا سبيل الى ذلك انها موافقه لاسمه تعالى القوى فلا تصادم قوتها لموافقه اسم الله تعالى فكف عن ذلك قيل الذى اظهر القهوة اعطى له بلدة تسمى حيا وقال له المعطى حيا واشتهر بذلك وفى القاموس ان حيا بلدة فيها البن المليح فكان الساقى يقول هذه قهوة حيا واجوده الرزين الاصفر وارداه الاسود حار فى الاولى يابس فى الثانيه وقد شاع برده ويبسه وليس كذلك لانه مر وكل مر حار وبالجملة PageV01P111 فقد جرب لتجفيف الرطوبات والسعال البلغمى والنزلات وفتح السدد وادرار البول ويسكن غليان الدم وينفع من الجدرى والحصبا ولكنه يجلب الصداع ويورث السهر ويولد البواسير ويقطع شهوة الباة فمن اراد شربه للنشاط ورفع الكسل فليكثر معه من اكل الحلو ودهن الفستق والسمن وقوم يسربؤنهاخذرت باللبن وهو خطا يخشى منه البرص والذى يظهر لى ان لا خلاف فى التحقيق بين قولهم بارد يابس او حار رطب لانه قبل قلبه ms070 يكون باردا يابسا وهو مشاهد فان استعمال قليله قبل قلبه يكون كذلك واما بعده فهو حار رطب يدل على رطوبته ظهور دهنية فيه على ان الماء يخالطه فيكتسب به اعظم رطوبة ومن المجرب ان من كان به صداع فشرب فنجانا من القهوة معصورا عليه ليمون من الحامض دفع عنه الصداع باذن الله تعالى بخاصة فى ذلك من منع اى بخار صاعد الى الدماغ 
# ᵒ ومما قيل على لسان القهوة 
# .:. ᵒ
# .: ان المعشوقة الحمرا واحلا فى الفناجين 
# .:
# .: وعود الهند عطرنى وذكرى شاع فى الصين 
# .:
# قلقاس وهو من المنابت الحسنة الكثيره بالمدينة PageV01P112 افاد الشيخ عبد النافع بن عراف والشيخ قطب الدين الحنفى ان شخصا من العلما يسمى محمد اليس له سيرة جمعها فى ثلاثمائة كتاب وانه مات قريبا من تسعمائه واربعين وانه ذكر فى هذه السيرة انه صلى الله عليه وسلم اكل القلقاس وانه اهدى اليه من ايله انتهى وذكر ابن وحشية ان القلقاس اذا عجن اصله مع ورقه مع التمر اى تمر كان مع نواه موقوفا وطم فى الارض وتحتها زبل الحمير خرج من ذلك شجر الموز وان القى التمر اولا فى المهراس فدقه حتى يندق مع نواه ثم القى فوقه القلقاس ودقها جميعا وخلطهما ثم وضعهما فى الارض خرج منه شجر الموز الذى يحمل موزا كبارا صادق الحلاوة وان جعل القلقاس اولا فى المهراس وسحق جيدا ثم القى عليه الثمر خرج منه تلك الشجرة التى تحمل موزا صغارا وان هذه لاعجوبة والله سبحانه وتعالى اعلم 
# قضب ويسمى البرسيم وعند اهله شجرة الذهب وهو مما يبقى فى الارض سبع سنين فما دونها ويزرع فى جميع فصول السنة فينبت الان بابراء ثباته منه يزرع من وسط السنبلة الى وسط الحوت لان شرط ثباته ان يعق فى وقت بارد بعد ثلاثة اشهر من زرعه ومن شروط ثباته تجويد مؤنته بان تغرق له الارض الى الركبة من شاغله ويجود له الدمن من اى دمن كان واصلح ومن له دمن PageV01P113 الابل والبقر والغنم مطحونا ناعما ms071 وبعده الخيل والحمير والنعمه مخلوطه بالدمن تصلح له الغشيمة من الارض وكذا الفرث ودم المجزره ويجب تعهده بالتنبير والتزبيل ان امكن فى كل شهر بعد جزازه والا فبعد ثلاثة اشهر والا فبد سنة وربما بقى بالعناية فى ارض العالية احدى وعشرين سنة وهى وارض قبا اوفق له لكنه يحتاج الى محل مشمس وفى الرمله كالجرف والحسا يصلح ولا بقاء له وله صبر على الماء فى الارض الصماغ كارض قبا حتى حكوا ان رجلا اشترى صيفا ببعض حدائق قبا فلم يجد بها مرقدا له فطلب من الفلاح ذلك فجز له الفلاح الى جانب منزله كذا حوضا(؟) من القضب ودفنه بالتراب وقال له شانك رشه بالماء وارقد عليه فلم يزل الرجل يرشه ويكنسه ويبيت عليه الى غاية الصيف فجد الرجل نخله ونزل الى بيته وترك هناك بعض عرائط يجمعها كل يوم فطلع يوما ليجمع عرائطه فوجد الفلاح قد ازال التراب عن ذلك القظب وسقاه الماء فترعرع ورجع الى حاله واما بززه ما نبت فى الجرف مثله المجلوب من الفلقان واردا منه المصرى لا بقاء له اكثر من سنة واحدة PageV01P114 واما بزر البركتين فما لحق ببزر السوافل وقد جرب فى العالية فصح وقد زعموا ان اول بزره فاسدا ولا اصل له لصحتها بالتجربة وصلاحها وقد يطلق عليه الاب ويحكى ان بعض الروساء قال للشهاب القوصى انت عندنا مثل الاب وشدد البا فقال لا جرم انكم تاكلونى قال العلامة بدر الدين الدمامينى قال جمال الدين بن مالك فى التسهيل فى اوائله وقد تشدد بااب وخااخ وحكى ذلك لغة انتهى قلت وفى قوله تاكلونى نوع سوء تعبير فلو قال لا جرم انكم ترعونى لتم له التنكيت مع التورية البديعه المحتمله للرعاية والرعى تامل وانصف والله سبحانه اعلم 
### || (حرف الكاف)
# كمثرى قال ابن وحشية مما يوافقه ويصحح ثمرته ويقل حدوث الدود فيه ان تزبل الشجرة منه بزبل من خرء الانسان واخثاء البقر معفنين مع شئ من ورق الكمثرى فينبش اصل الشجرة ويطم هذا الزبل فى اصلها ms072 وليكن مخلوطا بتراب سحيق وان اردت اخثاء البقر فاسحقه دقا بالعصا واخلط ترابا مجموعا من الطرق المسلوكه فى المدن وبله بالماء العذب ودردى الزيت حتى يصير من الحسو واطله على ساق شجرة الكمترى وفى اصول ما تخلط من اغصانها ينفعها منفعه عجيبة ويقويها ويدفع PageV01P115 عنها وعن ثمرتها الفساد ومتى خرج ثمر الكمترىساق شجرة الكمترى قليل الحلاوة او يابسا قليل الماء فاغل له ماء عذبا قدر ما يسقى وصبه فى اصلها ورش منه على اغصانها وورقها يفعل فى كل ثلاثه ايام يوما وليكن القمر زائد النور وادم ذلك اربع مرات فانها تحلو ويكثر ماؤها على ان لتكثير الماء فى جميع الاثمار على ما وصفه صفريت وجربناه فصح ان تزبيل هذه الشجرة فان الثمار كلها تزبل باخثاء البقر وزبل الخيل وورق الكراث وقط مدقوقا مخلوطا أيها حضر اعنى اى ورق احد الكراثين خضر وورق اى شجرة اردت ترطيب ثمرتها وحلاوتها فاجمع هذه الاجزاء سواء فى حفيره ويبول عليها الاكره ويرشون عليها الماء عذبا بيل الشجرة وحلاوتها فلا يكون فى الزبل بول وان اردت كثرة الماء فامر الناس يبولون عليها وصب الماء وقتا بعد وقت فاذا عفن واسود فاقطع تلك الرطوبات وقيه من الحفرة يومين او ثلاث فاذا قب قليلا احفر على وجه الارض حتى يجف جدا وزبل به الكمثرى وغيرها من الاشجار بلا تغبير بل تطم اصول الاشجار ومن تعاهدها نبش اصولها دائما وسقيها الماء سقيا رويا فانه يزيد فى ماء الفواكه كلها ويرطبها ويطبب طعمها ويوافقها PageV01P116 ان تنبش اصولها دائما ويترك النبش اوقاتا ثم ينبش وهذا النبش هو ان يجئ الاكار الى شجرة الكمثرى فيحفر التراب من اصله بمقدار ذراع كما تدور الشجرة مقدار اربعة اصابع عمقا ونزولا فى الارض ثم يرد التراب فى مكانه كما كان ويطؤه برجله وطأ خفيفا وهكذا ينبغى ان يصنع بكل ما يوصى ان ينبش اصله من الشجر خاصته ثم يترك واذا طلى ساقها بمرارة البقر لا يقرب ثمرها دود وهو يسكن الصفرا ويقوى المعدة ويقطع ms073 العطش بارد يابس 
# كارى قال السيد محمد كبريت هو كالنخل فى ذاته وصفاته يدرك بالاسد ويجن فى الميزان حار يابس فى الثالثة اذا وضع طلعه قبل ان يشقق فى دهن سر النفس وقوى الحس وفرح وشد البدن ومنع الخفقان وهو يغرس فسيلا كالنخل فى اوائل الشهر فيكون اسرع لثمره ويطلب الماء الكثير والصواعق والبرق تفتحه الامطار اكثر نفعا له وغرسه فى فصل الشتا انسب والله اعلم 
### || (حرف اللام)
# لو وقت زرعه وغرسه فى الحوت وراى صفريت ان يغرس من ثلثى الجدى وهو يحتاج الى التزبيل بزبل البقر مخلوطا بورق اللوز وشئ من اغصانه معمنين مع التراب السحيق وشئ من ازبال بعض الطيور غير الحمام فان الموز(؟) ذلك فليجمع احثاء البقر مع قشور اللوز وورقه فى حفيرة ويبول عليه الاكره حتى يعفن ويسود ثم يجفف ويخلط بالتراب PageV01P117 السحيق ويزبل شجر اللوز بالطم فى اصوله لا بالتغيير وليكن ذلك فى كانون الثانى او الاول فانه جائز على تزبيله وطم اصوله وهذا العمل للحلو منه واما المر فيزبل مرة واحدة بهذا الزبل وتوافقه الارض المتحجرة والرمليه والوعرة ويغرس منه الفسيل الصغير من اصله ويغرس من اطرافه ويزرع حبه منكوسا بعد قشره واذا نبت وله عامان نقل بطينته وهو يورق قبل توريد الشجر وعلاج المر منه ليحلو ثقب ساقه ثقبا مربعا فتسيل منه كالدموع فاذا حلا طعمه طم عليه التراب واذا كان لا يثمر يكشف عن ساقه ويبقى مكشوفا الشتاء كله لم يطم فان حمل والا شق ساقه مما يلى الارض ويوضع فيه عود قد برى ونقع فى بول ادمى معتق وهو يثمر بعد ثلاث سنين ومن خواص اللوز انه ان اكل قبل الخمر منع الاسكار البتة وقشور اللوز الحلو نافع للمعدة الرطبة التى تنقص عيش صاحبها بكثرة رطوبتها واذا اكل الحلو منه مع المر جميعا مدقوقين مع يسير من السكر والورد المطحون ازال علل المعدة وقواها تقوية محمودة وانا ارى ان يخلط مع هذا العمل مصطكا او ياكل قبله او بعده وينفع ذلك ms074 فى ادرار البول ونفى الرطوبات عن المعدة والامعا وعلى كل فله منافع عظيمة مفصله فى كتب الطب وذكر فى الخواص ان قشر اللوز اليابس اذا اخذ منه PageV01P118 جزء فدق ناعما ويخلط معه مثله حنا ويضاف اليه ثلاثة عفصات مسحوقات وثلاث دراهم فلنقد(؟) ودرهم ابلج ودرهم مصطكى يسحق كل واحد مثل الكحل ثم يعجن بماء فاتر ويخمر وتخضب به المراة فانه يخرج ريش الغراب وقالوا ان بول الكلب اذا عفن سبعة ايام صار خضابا جيدا وكذلك القرنفل وكذا من اخذ هوندا من رصاص وقهره ووصع فيه دهنا وسحق فيه ورق التين مصلوقا فانه يكون خضابا حسنا 
# ليمون قال ابن وحشية يسمى الخشيشا وهو الليمون الذى يستخرج بالعصر ما فيه من حموضه يسيره يطفئ لهيب المعدة من الصفرا الا انه بعض ما يخالطه اذا بقى فيه يومين او ثلاثه ومتى ادمن الانسان اكل طعام يخالط ماء الليمون ادمانا كثيرا اورثه حما ناقصا وافسد احشاءه ومتى اصاب شجره شئ من العلل فينبغى ان يصب فى اصله الدم المخلوط بالماء وبول الحمار ويصب الماء الحار فى اصله ثم يصب فوقه بول الحمار ومما يوافقه ويعلجه ويقومه شديدا ان يحرق حب القطن بعيدان النارنج او الاترج ويجمع رماده ويخلط بردى الخمر مسحوقا ويغير به ورقه ويجعل فى اصوله منه ويداوم ذلك عليه مرارا فانه يزيل عنه جميع الافات ويقويه ويحسنه ويكثر حمله وينفعه منفعه بليغة وقال السيد محمد كبريت الليمون PageV01P119 نبات هندى توافقه الارض الرخوة التى فيها ادنى ملوحه والرملية والحمرا المتخلجله وزرعه وغرسه كالنارنج وزهره حار حار ينفع من الزكام البارد ويفتح سدد الانف ويفرح وهو مركب من ثلاثه اجزاء مختلفة الطبائع والمنافع فقشره حار يابس مضر بالمعدة مطيب للنكهة وحماضه بارد يابس يبرد التهاب المعدة ويسكن غليان الدم وينفع الحما المطبقة والكرب والغم والغثيان ويسكن الصداع والخفقان السوداوى ويقاوم سموم الافاعى بزره حار يابس بارد زهرة السموم الشربة منه درهمان مقسورا بما حار ومضغه يذهب ضرره والحلو منه وهو المستدير المصفر عند استوائه ms075 الرقيق القشر المشتمل على خلوط مما يلى اصله انتهى الى نقطة فقشره حار يابس فى الثالثة وبزره معتدل فى الثانيه يطفى اللهب والصداع والعطش والقى والغثيان وفساد الغداد بفتح الشاهية وقشره اشد وبزره اعظم والقول بانه يقطع النسل كلام عامى ومن عصر ليمونه حامضه فى لبن حليب صار قطيبا فى الحال واذا خفف الليمون وسحق بجملته مع وزنه سكرا واستعمل ازال البخار والدوخة وفتح السدد وماؤه يجلو الجواهر واذا جعل فيه الودع والنوشادر جلا البهق مملوحه يقوى المعدة ويزيل الوخم وهو يضعف العصب ويصلحه العسل والسكر وشمه يزيل الزكام وهو يقاوم السموم والله PageV01P120 تعالى اعلم 
### || (حرف الميم)
# مشمش وهو فى الغرس اجود وان كان الزرع هو الاصل ويزرعه يكون من نواه او يؤخذ من نوى ما قد بلغ من شجرته واستوفى مدته وتصح فيستخرج من المعالى عليه ويعزل للزرع فاذا اريد زرعه فليكن من اوائل الحوت الى اخر الحمل وهو عسر النشو ويسبق عليه الفساد كثيرا الا انه اذا نبت طال مكثه ونماوه فى الارض فليحفر له فى الارض حفائر لطاف ويجعل من اربع نويات الى سبعة لا زياده ولا نقصان ويسقيه ويتركه فاذا بدا ينبت وطلع فى الارض فليكنه من البرد بالتغطيه له الى ان ينسلخ البرد فان طال فى الارض فليحول الى موضع اخر ويفرق بين اصوله وان كانت مجتمعة تفريقا لا ينقطع منه عروقه ولا يزيل زرعه واذا كان فى هذا النامى فى موضع زرعه فلينبش اصوله بعد شهر من تحويله وزبل باحد الازبال الموصوفة للشجر تزبيلا دائما فى كل اسبوع فالمحول اصولا من شجرة عتيقة قضبان فانه لا ينبغى ان يزيل هذا المنقول من المزروع قيل لكون تزبيله اقل واذا زرع او غرس والقمر زائد الضوء افلح ومتى زرع تحته ورد احمر ثمره ومضغ ورقه يزيل وجع الضرس وهو بارد رطب سريع العفونه يولد الحميات ويفسد الطعام 
# موز اصله من نوى التمر غرس فى القلقاس وعفن بالسقى فنبت وهو شجر سريع سبط يطول فوق ثلاثة ازرع ms076 بحسب PageV01P121 السقى وجودة الارض ولا يكاد يوجد فى بلد زاد عرضه على ميله وحد بلوغه سبعون يوما ولا تخصص ثمرته بزمن واذا بلغت قطعت وخلفتها مثلها من اصلها والفاضح غير جيد بل يقطع فجا ويكبس فى اوراقه اياما او فى التبن او الشعير او الحنطة واجوده الكبار حار رطب فى الثانية ينفع من السعال واوجاع الصدر وخشونة القصبة ولا فضلة له رماد قشره وشجره يدمل ويقطع الدم وان يجعل ورقه على الاورام حللها ويصلح بالعسل والسكر ويسمى قاتل ابيه لا يحمل الا مرة ويموت وقنوه من خمسين الى خمسمائة موزه وهو يزرع ويحول ويغرس بمحل اخر فيسلا وان ترك فى محله لم يضره مالم يزدحم ولا زمن لغرسه وتوافقه الارض السليمة من جميع الطعوم وقد يحصل له ذبول وموت قبل ان يثمر قيل ودواه ان تشق اصوله ويصب فيها فيها ما خلط بسحيق ورقه مع زبل غنم وترش اغصانه بخمر ممزوجة بماء ثم يرش عليها ما مطر ويغير بتراب سحيق جدا قيل ليس فى الدنيا شئ يشبه ما فى الجنة غيره لان الله تعالى يقول اكلها دائم وظلها وقد كان لا يعهد صلاحه فى الطائف وقد رايته فيه مع شدة البرد به الآن وما اظن ذلك الا لانتقال بعض البرد المعهود فى الطائف كما هو محسوس وقد ذكروا ان بعد كل قرن يحصل انتقال بعض صفات الاقطار من حر وبرد وشوم وسعادة الى غير ذلك وقد اخبرنى بعض PageV01P122 من يوثق به ان بلدة اصفهان من بلاد العجم كان لا يعهد فيها السموم وقد حدث فيها ذلك بحيث ان المترفين يتخذون لدفعه اماكن معدة لذلك وقد كان البرد بمكة ضعيفا جدا وشديدا بالمدينة جدا فضعف بالمدينة وزاد بمكة وقد كان الموضع المسمى الآن بالجوبانية رباط الامير جوبان المشهور بالنحوسه ما يسكنه ذو عيال الا واصيب فيهم ولا ذو مال الا افتقر كما نصه مؤرخ المدينة السيد على السمهودى نفع الله بعلومه وهو الآن بخلاف ذلك وهذا برهان واضح لما ادعينا وسياتى ms077 من كلام الحكما ما يثبت هذا المدعى 
# ملوخية تزرع فى اخر السنبلة الى اواخر العقرب وهى من الحوائج الاصليه لسكان الحرمين توكل صيفا وشتا طرية ويابسه قال فى منهاج البيان هى الملوكيه وهى ضرب من الخبازى اجودها الاخضر العظيم الذى قضبانه الى الحمرة وهى باردة فى الاولى رطبة فى الثانية وقيل بارده رطبة فى الثالثه تنفع من الالتهاب اذا صمد بها الصلب والمعدة وتنفع من سيلان الطمث واختلاف الدم والصداع واوجاع العين من حرارة اذا صمد بها مع دقيق الشعير وقيل انها تفتح السدد التى فى الكبد والمرارة واذا شرب من مائها ثلاثون درهما وهى تضر بالمثانه ويصلحها الورد او ماء الورد والله اعلم 
# ᵒ ᵒ ᵒ
### || (حرف النون)
# نارنج وهو الكباد عند PageV01P123 اهل مصر يزرع ويحول غرسها فى الحمل او فى اواخر الحوت ولا توافقه الارض المختلطه بالرمل واذا اعتل فعلاجه ان يحفر له ويصب فيه دم الحجامة او الفصادة بعد خلطه اياما متوالية واذا زرع النرجس تحت شجر النارنج بدلت حموضته بحلاوه وهى حاره يابسه الا قشر لبه فانه بارد يابس واكل حماضه على الريق يضر الكبد ويتخذ من ليفه حبال السفن لقوته كذا ذكر السيد محمد كبريت واظن ذلك غلطا فاشتبه عليه النارجيل بالنارنج اذ لا ليف ثمة وذكر فى التذكرة ان فى قشره وورقه تفريحا وحماضه يكثر الصفرا والحرارة وقشره يسكن المغص والغشيان وهو يضر العصب والعسل يصلحه انتهى وقال ابن وحشية اذا مرضت شجرته لا تنتعش الا ان يحفر اصلها ويصب فى تلك الحفرة الدم الممزوج بالماء الحار ويوافقها لبن الضان او دم الضان واوفق الاشياء بها دم الانسان الخارج بالحجامة او الفصاده يخلط بالماء ويصب فى اصلها اياما متوالية واذا اشتد البرد عليها اوهنها ومن منافعه ان قشره اليابس اذا اكل منه نصف درهم منع المغص والريح والقولنج والنفخ والقرقرة التى تحت الاضلاع وهضم الطعام ومنع فساد المعدة واذا سحق وسقى PageV01P124 للدابة الممغوصة برئت ونشطت من عقال 
# نرجس اوفق ما يغرس النرجس فى الارض ms078 التى قد قام فيها الماء عشرة ايام الى عشرين يوما ثم يحجب الماء عنها وتجفف وقد بقى فيها شئ من الندى فليحفر فى هذه حفاير عمقها قدم او اقل ثم تجعل البصلة فيها وتغطى بالتراب الندى وتكبس كبسا جيدا بالتراب فاذا ابتدا يطلع منه شئ يسير يسقى سقية خفيفة ثم يتعاهده كذلك حتى يحمل وردة واذا عيد النرجس واريد توليده فليؤخذ قرن الغزال الايسر فليقطع قطعتين وينقع النصفان فى بول البقر سبعة ايام ثم يضيفها الى عينى غزال او احدى عينيه ويجعلهما ان كانا عينين فوق القطعتين من القرن كل واحده منهما فوق قطعة وان كانت عينا واحدة فليضع فوق القطعة الاخرى عين اى شئ كان من الحيوان وليزرعها فى الارض الحارة التربة فى اول يوم الجمعة فانه بعد خمس وخمسين يوما ينعقد هناك بصلة او بصلتان من بصل النرجس وينبت نباتها ثم يحمل بعد خمس وتسعين يوما من اول يوم من طم القرن فى الارض وقد ذكروا انه من احرق الكرنفس فى اصل النرجس اخرجه فى غير اوانه وكان ورده احسن واطيب وهو بارد رطب وقيل انه يزيل من الدماغ مضره دخان السراج اول السنة الى اخرها قال بقراط كل شئ PageV01P125 غذاء الجسم والنرجس غذاء العقل وقال جاليانوس من كان له رغيفان فليجعل احدهما فى سمن النرجس لان الخبز غذاء البدن والنرجس غذاء الروح وقال الحسن ابن سهل من ادام شم النرجس فى الشتا امن من البرسام فى الصيف واورد فى الحلية حديثا رفعه مسندا شموا النرجس ولو فى اليوم مرة ولو فى الشهر مرة ولو فى الدهر مرة فان فى القلب حبة من حبوب الجذام والبرص لا يقطعها الا شم النرجس وهذا الحديث مسلسل بالقضاة من اوله الى اخره لكنه ضعيف والحديث يعمل به فى الترغيب والترهيب والفضائل قيل هو بارد رطب 
# نخيل نقل السيد محمد كبريت ان النخل نقل الى الاقاليم من فارس وكان ينبت فيها بنفسه وقال السيوطى فى كتاب حسن المحاضرة كل نخلة على وجه ms079 الارض منقولة من الحجاز نقلها النماردة الى الشرق ونقلها الكنعانيون الى الشام ونقلها الفراعنه الى باب النون وحملها التبابعة الى اليمن وعمان ويزرع ويغرس نوى ونسيلا من شمس الحوت الى شمس الجوزا وغرس النوى بحيث يجعل طرفه الغليظ مما يلى الارض ونقيره الى جهة القبلة وان غرس فلينظر اخر البلحه فباطن قوسه تحت النقير والطرف الرفيع هو المتعلق بالقمع وفى المحيط ينقع النوى فى ماء عذب حتى يتفرق ثم يجعل فى حفائر ثلاثا او خمسا او سبعا باليد اليمنى PageV01P126 فاذا تمت ثلاث سنوات صلح للنقل وقيل ينقع فى بول البقر ثم يجفف ثلاث مرات ويغرس فتحمل كل واحدة مقدار نخلتين ومتى زرع النوى مجردا انقلب الى نوع اخر واذا نقع فى الماء ثمانيه ايام جاء بسره احمر واذا حملت لم تغسل لاشتغالها بالحمل عن الغسل وتقبل اللقاح من فحل دون فحل وتحتاج الى التلقيح اكثر من مرة وتقبله مرة دون اخرى كالمراه تحمل من رجل دون رجل وتعلق بمرة وقد لا تعلق بمرار كثيرة ومتى اخصبت النخلة لم تحمل كالسمن المفرط فى النسا يمنع الحبل وعلامته كبر راسها وغلظ سعفها وكثرة ليفها وشدة خضرتها بحيث تضرب الى السواد وعلاجها زبل الادمى بتراب سحيق وقطع بعض عروقها وتعطيشها ومنه عقيم لا يحمل ومنه ما يحمل سنه بعد سنه وعلته غلظ رطوبته وجموده وعلاجه ايقاد النار ست ساعات بجريد النخل وخوصه على ذراعين منها اربع مرات ثم تزبل بزبل الادمى والحمام ومن سر الطبيعة انه اذا بنى بجانبها حائط مالت الى جهة الفضا عنه ومدت براسها وكذا لو زاحمها غرس مالت الى جهة الفضا ولو احاط بها الغرس ضعف نموها واذا تقارنت ذكورها واناثها حملت حملا كثيرا والقحتها الريح وربما قطع اليفها من الذكور فلا تحمل PageV01P127 لفراقه ومن الموانع الحزن لعطش او لادمان شرب وعلامته ان يضرب ليفها الابيض الى حفره كدره وعلاجه زبل بقر يذاب بماء عذب ويطلى به على جمارتها من السعف ويصب منه فى قلبها وتعطش ثم تسقى قليلا ms080 ويعلق عليها صحيفه نحاس وزنها منوان ومن عجيب امرها انك اذا اخذت نوى نخلة وغرست منها جاءت كل واحده لا تشبه الاخرى واذا نقع النوى فى بول بغل وغرس جاء فحولا واذا اخذ نوى البسر الاحمر وحشى فى التمر الاصفر وغرس جاء بسر اصفر وبالعكس واذا ظهر بعض عروق النخلة من الجزع وقعت من دونها وغرست فانها تنبت كانها ودية والتى لم تظهر عروقها تضرب اوتادا فى جوانبها وتشك ويجعل عليها التراب والماء الى ان تضرب عروقها فيقطع من دونها فتغرس فتنبت وقال ابن وحشية اما وقت زرعه من النوى فهو من اواخر الحوت الى اواخر الجوزا وكذلك غرس نسيله وان زرع فى غير هذا الوقت او غرس ربما صح لكن هذا الوقت اجود ومما زرع فى هذا الزمان فينبغى ان يحفر له حفاير صغار بعد كل واحدة عن الاخرى ثلاثة اذرع تامة ثم يلقى ثلاث نويات او خمسه او سته فى الماء العذب حتى تفرق ثم تجعل فى الحفاير على هذا العدد الذى ذكرناه ويغطى بمقدار شبر مفتوح ترابا ويغمر على التراب التى عطى به باليد اليمنى غمرا شديدا او متوسطا ويسقى الماء فان عمل هذا فى الحمل PageV01P128 كان فيه برد فينبغى اذا نبت ان تغطى بالبوارى والحصر والسعف فان النوى ينبت ويطلع من كل نواة خوصه واحده مدرجه فى طولها وتعلق فاذا مضت ثلاثة او اربعة او خمسة ايام او اكثر على مقدار طبع النخله التى ذلك النوى منها طلعت خوصه اخرى اصغر من الاولى ثم يطلع بعدهما خوصه ثالثه تورى انها طلعت من وسط الاثنين الاوليين ثم يعلو هذا الخوص ويستدير ساقه ويطول ويغلظ وقد ذكروا فى زرع النوى اراء ثلاثة قيل ينبغى ان يغمر قبل زرعه فى بول البقر ثم يزرع و(؟) لا يتحول عن اصله وان جميع نوى النخل اذا زرع مجردا عما كان البسر به من البسر او الرطب فانه يتحول فيخرج من نوى كل واحدة شئ لا يشبه حمل امها فمن اراد ان ms081 يخرج من نوى البرنى برنى فليغمسه فى بول البقر ثم يجففه فى الهوى ثم يغمسه ويجففه ايضا ثلاثا ثم يزرعه وقيل اذا اردت ان لا يتحول عن اصله فازرعه بلحاه كما هو يعنى تجعل الرطبة كما هى وكذلك البسرة والتمر كما هى ثم يفلحونه ويسقونه حتى ينبت واما غرس الودى فينبغى ان يطرح فى الحفير التى حفرت للودية سئ من سرجين ومن خرء الناس ومعه زبل الحمام ثم يجعل الودية فوق هذا الزبل وطم بالتراب وتسقى الماء وقال فارس(؟) ينبغى ان يلقى فى حفيرة الودية قبل وضعها شئ من سرقين الحمير حارا كما يروثه الحمار او بعد زمان قصير ثم يجعل الودية فوقه وتطم بالتراب فى اصلها PageV01P129 فوق السرقين ويداس التراب بالارجل ثم يسقى الما حتى يقف فى اصلها فان ذلك معين على نباتها وبعض اهل البلاد يتولون فى اصل الفلسان يعنى الودايا اذا غرسها اياما يرون ان ذلك معين على نباتها وان اخذ من ورق الكرم شئ فجمع والقى عليه شى من ورق الخس وجزء من خرء الانسان والحمام وعفن الجميع احدى وعشرين يوما يبول عليه الاكره ويقلب دائما ثم يجمع ويبسط حتى ينشف ثم يوخذ من خشب الكرم فيحرق مع سعف النخل ويخلط ذلك بالتزبيل المعفن ويزبل هذا النسيل وقت زرعه يجعل فى حفاير ويغرس فوقه ويزبل به اصولها فهو نعم العون على نباته واذا استعمل هذا لا يخلف واحدة عن النبات وينبغى ان ينقل النسيل ويوضع فى مغارسه يوم الاثنين يكون ذلك ابتداوه ويكون القمر زائد النور فى اقبال الشهر ومنذ يفارق القمر الشمس الى عشرين تخلو منه ويكون الواضع للودية فى مغرسها رجلا مرطوب المزاج فيه انوثه وعيولة بدن يغرسه وهو ضاحك مسرور وينفعل ذلك وان لم يكن حقيقة فيمزح ويفرح فان هذا قد جربناه فوجدناه صحيحا لا يختلف واعلم ان الودية بعد غرسها بدورة واحدة من دور القمر وهو سبعه وعشرون يوما وكسور اذا بال الاكره فى اصلها دائما نبتت PageV01P130 ونشات بسرعة وطلع سعفها كثيرا ms082 واعلم ان الودية اذا وقعت بعد غرسها فلم يظر منها انتشار ولا نبات واجتمع سبعه انفس فاخذ كل واحد منهم انبوبه من القطب الغليظ الواسع ثم نفخوا فى تلك الانا نفخا يصل منه ما فى افواههم الى لب الودية وعدوا ما ينفخونه فكان الف نفخه او اقل او اكثر على حسب ما يتفق وفعلوا هذا سبعة ايام متوالية حتى يكون مبلغ النفخ سبعة الاف نفخه فى سبعه ايام من سبعة رجال حديث اسنانهم ليس فيهم شيخ ولا كهل ان تلك الودية تنشو وتشد وقد ورد فى الحديث اكرموا عماتكم النخل قال السيد كبريت وانما سميت عمة لانها خلقت من فضله طينه ادم عليه السلام ومن خواصه ان النظر اليه يسر القلب ويسرى الكرب ويبسط النفس ويحد الحدس ومرجو من خوصه ان يقطع رائحة الثوم والكرات مضغا ونواه اذا على فى ماء الى ان يذهب نصفه نفع شربه من حرقة القضيب ومن منافعه ان من كان لا يرزق شيئا من الاولاد لعله فيه فلياكل من طلع النخل الذكر الذى يوريه فانه يعقد منيه ويكون سببا لمجى الولد باذن الله تعالى اذا كان المانع منه لا من المراة وكيفية معرفة المانع من ايها هو ما ذكره الرازى ان تتحمل بثومة فى قطنه ويمكث سبع ساعات فان فاح من فمها رائحه تعالج بالادوية فانها تحمل والا فلا قيل وهى PageV01P131 مجربه ومثله كما فى كنز الاختصاص معرفة البكر من الثيب ان يعجن ثوم بعسل نحل ويلطخ به شعرها ويترك تسع ساعات ثم تلبس ثيابا غير الاولى وتستنشق نكهتها فان شممت رائحة الثوم فهى ثيب والا فبكر وقريب منه اذا اردت تعلم المراة حامل بذكر ام انثى فانظر كفيها فان كانتا مائلتين الى لون الخضرة فانثى او صافيتين فذكر ومن منافع النخل ايضا انه اذا خيف موت الفجاة فى زمان الوبا وغيره فليتعاهد شم رائحة الطلع او قشره بان يكسر قشره ويشم موضع الكسر فانه يقوى القلب تقوية يدفع بها القلب عند وقع الحوادث وانصباب ms083 المواد اليه التى هى من اسباب موت الفجاة فان كان ذلك فى زمان لا يطلع فيه الطلع ولا قشره فشم رائحة الجمار الذى قلع من النخلة منذ يومين او ثلاثة فان ذلك اذا شم كسيره قام مقام قشر الطلع ومن طبع ثمار النخل كلها انه اذا غسل بها جميع الاثار الموثره فى الثياب والبسط فغسلت بماء الاشنان والتمر او الرطب قلع تلك الاثار وان اخذ انسان الاشنان الصحيح فدقه دقا قريبا من طحن بل دقا جرشا والقى فى اناء وصب عليه الماء العذب وطبخ طبخا بليغا حتى تخرج قوة الاشنان فى الماء ثم القى عليه التمر وهو حار يغلى وشاله بعود حتى ينحل التمر كله فى الماء PageV01P132 ويخلط به اختلاطا جيدا ثم غسل بهذا الماء اى اثر كان فى ثوب او بساط مما كان من الصوف والقز والكتان او القطن قلع ذلك الاثر كله قلعا سريعا وكذلك يفعل الخل اذا طبخه بالاشنان وغسل بهما الاثار قلعها كلها الا ان التمر والدبس مع الاشنان المغلى يكون قلعه ابلغ ويكون المغسول انقى وان جعل فى الماء الذى يطبخ به الاشنان المدقوق خل وماء ممزوجان وطرح فيه التمر من اول طبيخه حتى ينحل فيه جدا او تخرج قوة الاشنان والتمر فى الماء ثم صفى الماء تصفيه جيدة وغسل به الثياب الموثر فيها الاثار قلع تلك الاثار قلعا بليغا وان اخذ هذا الماء فصب على قلى ونوره ونقع ذلك يوما وليلة وصفى الماء تصفية جيدة وغسل به الثياب الوسخة كان فى قلع الوسخ كالصابون الخام واعلم ان الخوص الابيض من لب النخله او الذى هو لب النخلة نفسه اذا مضغ واجتمع الريق فى الفم يمضغه ثم مجه الذى مضغه فى العين الذى اصابتها طرفة فاحمرت نفعها جدا وقد ورد فى الحديث الشريف من تصبح فى كل يوم بسبع تمرات لم يضره فى ذلك اليوم سم ولا سحر قال المرجانى فى تاريخ المدينه السم كل ما يخالف بجوهره عند ملاقاته قال ابو الحسن الفيلسوف والفرق ms084 بين السم والدوا القاتل ان السم لا يكون الا من حيوان PageV01P133 وما يقتل من غيره يسمى دوا قاتلا وقد وضع ابن وحشية فى ذلك تضعيفا وذكر ان منها ما يقتل بالشم ومنها ما يقتل بالشرب او الاكل او بالنظر فقط او بالسمع واطلق على جميعها اسم السم فدخل ما هو من حيوان او دوا مركب فقوله عليه الصلاة والسلام لم يضره سم يدخل تحته جميع انواع السموم وقد قيل ان بعض العلما كان يحمل بندقه وعفصه فالبندقه تدفع العقارب والعفصة تمنع طلوع الدمامل وقيل من نظر للسيهى وهى نجم خفى مقارن لبنات نعش لم تلسعه عقرب ولا حية تلك السنة وقيل من علق عليه الغاريقون لم تلسعه عقرب انتهى وسنعقد ان شاء الله تعالى فصلا فى ذلك فى اخر الكتاب ومما ابتلى به اهل المدينة المنورة شراء الودايا مع الحكم بغالب الظن ان البائع لا يملكها لغلبة النخيل الموقوفه على المملوكة بها وعدم توقف الفلاحين فى التصرف واقل ما يناله الانسان من العقربه عدم صلاحها او عدم بلوغ الغارس الانتفاع نثمرتها وهذه محر(؟)عمت والخلاص منها من اسهل الاشيا يقال ان سبكتين سال بعض ملوك الهند عن سبب طول اعمارهم مع جحدهم الصانع وتكذيبهم الرسل وقصر اعمار ملوك الاسلام مع التصديق والاسلام فقال ملك الهند للرسول ما اعطيك الجواب حتى تقطع هذه الشجرة المثمرة فضاق صدر الرسول وتعلقت همته PageV01P134 بقلعها فبد قليل وقعت الشجرة فقال الملك هذا جوابك فاذهب الى السلطان وقل له هذه همة واحدة فكيف بهمة جماعه من المظلومين فى قلع الظالمين ويحكى عن سبكتكين المذكور لما غزا الهند انتهى الى قلعة ممنعه عصبت عليه فخرج اليه بعض اهلها وقال انك لا تقدر عليها الا ان تصنع ما اقول لك قال قل قال اذا كان وقت طلوع الشمس مر الجيش بتطبيل الطبول تطبيلا مزعجا ثم ازحف انت والجيش على القلعه يدا واحدة ففعل ذلك ففتح القلعة فساله عن السبب فقال ان اهل هذه البلدة اصحاب همم وتوجهات وقد صرفوا ms085 هممهم الى دفعك عنها ولا يوسوس على انفسهم ويفرقها سوى الطبول المزعجة فلما فعلت ذلك تفرقت هممهم وشغلوا عن التوجه ثم اعلم ان غرس النخل من العمل الغير منقطع قال الامام سيد(؟) ادم .
# :. 
# .: اذا مات ابن ادم ليس يجرى 
# .: عليه من افعال غير عشر 
# .:
# .: علوم بثها ودعاء نجل 
# .: وغرس النخل والصدقات تجرى 
# .:
# .: وراثه مصحف ورباط ثغر 
# .: وحفر البئر او اجراء نهر 
# .:
# .: وبيت للغريب بناه ياوى 
# .: اليه او بنا محل ذكر 
# .:
# .: وتعليم لقران كريم 
# .: فخذها من احاديث لذكر 
# .: وقال ابو حاتم ومن العجايب وهو ما اكرم الله تعالى به الاسلام ان النخل لا يوجد الا فى بلاد الاسلام البته مع ان الحبشه والنوبه بلاد حارة وليس فيها نخل وفى PageV01P135 الكشكول تقول العرب اذا ظهر البياض قبل السواد يريدون بالسواد التمر والبياض اللبن ويعنون انه اذا اتسع الخصب وكثر اللبن قل التمر فى تلك السنة وبالعكس 
# فائدة فى معرفة ارتفاع المرتفعات من نخل وغيره من دون اسطرلاب وهو ان تضع مراة على الارض بحيث ترى تراس المرتفع فيها ثم تضرب ما بين المراة ومسقط حجره فى قدر قامتك وتقسم الحاصل على ما بين المراه وموقفك فالخارج ارتفاع المرتفع وله طريق اخرى وهو ان تنصب مقياسا فوق قامتك ودون المرتفع ثم تنظر راسه بخط شعاعى وتضرب ما بين موقفك ومسقط حجر المرتفع فى فصل المقياس على قامتك واقسم الحاصل على ما بين موقفك وقاعدة المقياس وزد على الخارج قدر قامتك فالمرتفع قدر ارتفاعه 
# ᵒᵒᵒᵒ
### || (حرف الواو)
# ورد قال الحسن بن سهل اربعه لا تطيب الا باربعة الورد بالمسك والنرجس بماء الورد والبنفسج بالعنبر والريحان بالعنبر ايضا والحيلة فى ان يبقى الورد سنة كامله طريا ان يؤخذ ازرار ورد لم يفتح ويملا به جرة فخار جديده ويطين راسها تطيينا محكما لا يتخلله الهوى وتدفن فى الارض فانه يخرج منه الورد متى شئت الى اخر السنه كهيئته حين ادخلته فيها فترش عليه الماء PageV01P136 ويترك فى الهوى ساعة يتفتح وردا طريا كالذى يقطف من شجره واكثار ms086 شم الورد يضعف الباه بالخاصية لكن من الخواص المجربة انه اذا اخذ اربعمائة درهم ماورد وطفى فيه سبعة دراهم فضه سبع مرات ثم خمسة دراهم دهب خمس مرات ثم اربعين درهما حديدا تسع مرات وشرب منه خمسة عشر درهما فانه يزيل علل الاعصاء الغذا مطلقا وهى من الفوائد المكتومة واول ما يمحوا ما كان عن سودا من طريق الخواص من احرق السداب فى اصول شجر الورد حتى يرتفع وهج الاحراق الى الشجر فى اى وقت كان من السنة التى لا تورد شجرة الورد فيه اوردت بعد ايام قلائل ورد اعضا ويحتاج الفاعل كذلك هو بنفسه لا غيره ان يجمع رماد الذى احرقه فيخلطه بالتراب وينبش اصل الشجرة التى عرق(؟) ذلك فى اصلها ثم يسقيها الماء للوقت ثم يسقيها الماء بعد ذلك كالعادة لا اكثر ولا اقل فانه يكون من ذلك ما ذكرنا 
# ᵒᵒᵒᵒᵒ
### || (حرف الهاء)
# هندبا قال ابن وحشية البستانى فيها قوة يعمل بها لانه يبقى المسك واللحمان كلها فى شدة الحر لا تفسد وذلك بان تعمد الى اناء من خزف فتدلك داخله وخارجه PageV01P137 بورق الهندبا بللا جيدا وان دق ورق الهندبا ودلك بالراحة على الاناء كان ذلك جيدا ثم يوخذ على الراحه زيت اخضر فيطلى به الاناء فوق الماء المطلى به الهندبا ثم ليجعل فى الاناء ما يريد ان لا يفسد فانه يبقى اياما لا يتغير ولا يفسد وبين الهندبا والديك موافقة ظريفة وذلك ان الديوك كلها وخاصة الابيض اذا اخذ انسان شيئا من ورق الهندبا البستانى فلففه لفائف صغارا ولقم الديك تسع لقم فى ثلاثة ايام كل يوم ثلاثة لقم وليكن هذه الايام الاربعاء فان الديك يالف ذلك الانسان الذى لقمه الفا شديدا حتى اذ رآه انس به ولم ينفر منه وهذا من ابواب تسخير البهائم واظن ان هذه الهندبا تحتاج الى تنجيم حتى يتم به هذا العمل ورايت فى الخواص من رءا الهلال فقال عند رؤيته نذرت لله ان لا اكل هندبا ولا لحم فرس لم يؤلمه ms087 ضرسه فى ذلك الشهر فصل اعلم ان كل ما فى هذه المنابت المذكوره البرية والبستانيه فيه طعم كريه مانع من اكله مثل المرارة والحرافه وشدة القبض والعفوصه فان هذه الطعوم وغيرها تزول بانقاعه بالماء يوما وتغييره PageV01P138 عنه مرتين ثم طبخه بما فى غير الما الذى نقع فيه مرتين ايضا فان كل طعم كريه يزول عنه بهذا الفعل واما ما كان فيه حرافة فقط لا تخالطه مرارة ولا عفوصة مثل البصل والكراث فقد يكفيه ان يخلط بالماء الذى ينسلق فيدخل حامض فانه يزول عنه ذلك وان اردت اخراج حموضة بعض المنابت او الثمار مثل الحصرم اذا كثر فانه اشد الثمار حموضة وحماض الاترج والرمان الشديد الحموضة والسفرجل الفج كذلك والاجاص الفج والباذنجان الشديد الحمض ان ينقع هذه فى ماء عذب قد القى فيه ملح كثير صاف ثم يطبخ بالماء والملح ويبدل ماؤه وملحه مرارا فان الحموضة تزول عن هذه كلها بهذا النضج واما صفريت فانه اشار فى الاشياء كلها الحريفه الشديدة الحرافه بانه يزول عنها بالادهان والاسخان فان كان الزيت ودهن السمسم والسمن يكثر حروفها وحدتها وذلك بان تطبخ على نار جمر لا تكون مشتعله ببعض هذه الادهان مع يسير من الماء العذب فان الماء يدخل فيها بالحرارة ويدخل الدهن معه فيصطلحان بالماء والدهن تلك الحرافة والحدة ويزيلها كلها قال وينبغى فى هذه الاشياء الحريفه الحادة ان تطبخ بالماء والدهن كما وصفنا فاذا مضى عليها اربع ساعات او خمس فليذق منها فان كان فيها طعم حاد لذاغ حريف فليداوم PageV01P139 طبخه وان كانت تلك الطعوم ذهبت عينها فان كان ذلك المطبوخ سبيله ان يؤكل مع بعض الماء الذى طبخ فيه فاتركه فى الماء حتى يبرد والا فاخرجه وحده من الماء وهو حار لا يتركه فى الماء حتى يبرد واما ترتيب الفواكه فى الاكل هل يقدم على الطعام ام لا فنقول قد جمع المرحوم العلامه الشيخ على الاجهورى ما يقدم على الطعام من الفواكه وما يوخر فى ابيات فقال .:. .: قدم على الطعام توتا ms088 خوخا .: ومشمشا والتين والبطيخا .: .: وبعده اجاص كمثرى عنب .: كذلك رمان ومثله الرطبا .: .: ومعه الخيار والجميز .: قثا تفاح كذاك اللوزا .: قلت ولا تظن ان الترتيب يخص الفواكه بل يعم سائر الاطعمه قال فى الكشكول ان سوا الترتيب فى الاكل تقديم سريع الهضم على بطيئه لان السريع ينهضم ويبقى فى المعدة ولا يجد سبيلا الى الخروج حتى ينهضم الغليظ لوقوفه فى طريقه ويفسد وقال النفيسى فى شرح الاسباب والعلامات سواء الترتيب عند بعضهم تقديم اللطيف على الغليظ فانه ينهضم اللطيف للطافته ولقوة هضم قعر المعدة واذا انهضم انفتح البواب بالضرورة ليخرجه الى الامعاء فيصحب(؟) شيئا من الغليظ قبل الهضم ويتولد منه السدد فى الكبد ولو قدم الغليظ لكان فى قعر المعده اقوى فكما ينهضم الطيف بالهضم الضعيف ينهضم بالهضم القوى فيتكافآ PageV01P140 الهضمان من غير ضرر والحق ان التفاوت بين الغليظ والضعيف فى قبول الهضم ان كان على مقدار تفاوت قوة هضم اسفل المعدة واعلاها لم يكن فى تقديم الغليظ ضرر وكذا ان كان التفاوت بينهما فى الانهضام اكثر من ذلك لكن ان كان الرمان الذى بينهما يتدارك ذلك التفاوت لم يكن هناك ايضا فى تقديمه ضرر اما اذا كان بينهم التفاوت اكثر من ذلك والزمان اقل من ان يتدارك التفاوت كان فى تقديمه ضرر بالضرورة


### | الباب الحادى عشر فى بيان الاوقات المناسبة للغرس والزرع

# ʘ اذ ذلك شرط صحة النباتات ولابد لكل فلاح من معرفة ذلك بطريق الحساب ومعرفه الفصول وما يتعلق به فانه من اهم المهم له فاقول قال ابن وحشية فى الفلاحه النبطيه ينبغى لصاحب كل صنعه ان يكتب كتبا للفلاح فى دفتر ما يجب ان يعلمه بسبب تغيير الزمان وتدبير الاوقات السنويه فاول وقت فصل الربيع اليوم العاشر من شباط والشمس فى اول الحوت واخر الربيع اليوم الثانى والعشرين من ايار والشمس ح(؟) فى برج الجوزاء او ابتداء وقت الصيف من اليوم الثالث والعشرين من ايار واخره اليوم الثانى والعشرين من آب فذلك اخر الصيف وابتدا الخريف اليوم الثانى ms089 عشر من تشرين اول واخره اول كانون الاول وابتداء الشتا من اول كانون الاول PageV01P141 واخره لعشر تخلو من شباط هذا على ترتيب بعص اهل البلدان واما اهل بابل فانهم يجعلون الربيع من اليوم الحادى والعشرين من ازار واخره اليوم الحادى عشر من حزير اذ هو اول الصيف واخر الصيف اليوم الحادى والعشرون من ايلول هو اول الخريف واخر الخريف الحادى والعشرون من كانون اول وهو اول الشتاء واخره الحادى والعشرين من ازار هذا ترتيب ارباع الضياع من اهل بابل وهو غير ترتيب المنجمين انتهى اذا علمت ذلك ظهر لك ان قولهم هذا يزرع فى الخريف اشارة الى ازمنة خريف ارباب الضياع والبساتين ولا الحساب والمنجمين وذكر فيه ايضا انا قد جربنا ان للازمان تتغير وافادنا هذا التغيير انا نحتاج الى مراعات احوال الشجر والزرع فى مشاهدتنا للزمان لا يعود على ما ذكره القدما من ابتداء الاعمال فى الاوقات اذ قد راينا لتلك الاوقات تغيرات توجب ذلك ان يتبع التغيير الذى نحسه نحسا من حر او برد او طول نهار او قصره ليكون افلاحنا للشجر بحسب ما نشاهده ونحس بدلا بحسب الرسوم القديمه التى راينا انها تغيرت وذكر ان فى كل الف وثمانمائه ١٨٠٠سنه يرجع ما كان اجتمع من التغير من شر بخلاف ما تقدم جهله وذلك فى تسعمائه ٩٠٠ سنة ثم تعود الاشياء على ما كانت عليه PageV01P142 فى الف وثمانمائة انتهى 
# شذرة من المسائل الفلكية المتعلقة بالفلاحة المرضية اعلم رحمنا الله واياك ان الفصول اثنا عشر فالحمل والثور والجوزا فصل الربيع والسرطان والاسد والسنبلة فصل الصيف والميزان والعقرب والقوس فصل الخريف والجدى والدلو والحوت فصل الشتا هذا عند المنجمين وتستمر فى بعض الشهور ثلاثين يوما وفى بعضها اثنين وثلاثين يوما وفى بعضها تسعا وعشرين يوما يجمع ذلك قولك 
# فزت ينفع لك كلمه فكل حرف منقوط اشارة الى برج زائد عن ثلاثين يوما وغير المنقوط الى ثلاثين يوما وما عدا الكافين فهو اشارة الى الناقص وهو تسع وعشرون يوما وما كان ms090 بنقطتين فهو اشارة الى اثنين وثلاثين والفاء اشارة الى الحمل وانه احد وثلاثين فصله فالزاى الى الثور والتاء الى الجوزا وفيه اشارة الى انه اثنان وثلاثون والكافان وبتسع وعشرين الى اخرها وعند الروم اذار ونسيان زمان ربيع وحزيران وتموز وآب للصيف وايلول وتشرين اول وتشرين ثانى خريف وكانون اول وكانون ثانى وشباط شتا واما عند القبط فتوت وبابه وهاتور للخريف وكيهك وطوبه وامشير للشتا وبرمهات وبرموده وبشنس للربيع وبؤنه وابيب ومسرى للصيف وهى عند كل منهم اثنا عشر مع الخلف فى الاسماء وعدد الايام وقد اجمع بعضهم الفصول الاثنى عشر بقوله PageV01P143
# .: حمل الثور جوزة السرطان 
# .: وحمى الليث سنبل الميران
# .:
# .: وسعى عقرب بقوس لجدى 
# .: وملا الدلو بركة الحيتان 
# .:
# وقال مضمنا
# .: وجهول للعلم غير مدانى 
# .: عادم الحس فاقد الاحسان 
# .:
# .: حامل عمة يقال عليها 
# .: حمل الثور جوزة السرطان 
# .: ففى الربيع يستوى الليل والنهار ويعتدل الزمان ويطيب الهوى ويرتفع الماء الى اعلا الشجر ويقال انه للعطر فى ايام الربيع فصل(؟) رائحة عليه فى ايام الربيع ولذلك ذكر الشريف الرضى فى داره انه راى عن مطيع من اياس الكبار لما حضرته الوفاة واحاط به اهل بيته اقبلوا يقولون له قل يا مطيع لا اله الا الله فلا يقول حتى اذا صارت نفسه فى غرغرته تنفس ثم اهوى للكلام فقالوا قل لا اله الا الله فتكلم كلاما ضعيفا تسمعوا له فاذا هو يقول 
# .:. لهف نفسى على الزمان وفى اى زمان دهتنى الازمان حين جاء الربيع واستقبل الصيف وطان الكلا والريحان وهذا الحديث يرويه الهيثم بن عدى ليحى بن زياد ونعوذ بالله من مكر الله قال الجوزى نفع الله به اطيب الزمان الربيع ومن احسن ازهاره الورد وزيارته كزيارة ضيف فى ليل صيف ᵒ
# ᵒᵒ
# ᵒᵒ
# ᵒ
# .:. ومما قيل فيه .:.
# .:. ان فصل الربيع فصل مليح 
# .:. تضحك الارض من بكاء السماء 
# .:.PageV01P144
# .:. ذهب حيث ما ذهب او در 
# .:. حيثما درنا وقصة فى الفضاء 
# .:. واما فصل الصيف فهو نزول الشمس راس السرطان وقد انتهى طول النهار وقصر الليل واخذ الليل ms091 فى الزيادة والنهار فى النقصان وفيه يشتد الحر ويحمى الهوى ويكثر السموم وتدرك الثمار وتجف الحبوب وتتسع الاقوات وتقل الانداء وتنقص المياه ولياليه بالمدينة الشريفه تحكى ليالى منى ومزدلفه فاذا بلغت الشمس اخر السنبله انتهى الجداد وانقضى المراد وهجر الناس النخيل وهى البخيل الناس واما فصل الخريف فمن اول نزول الشمس راس الميزان وقد استوى الليل والنهار وهبت الشمال وتغير وجه الارض والهوى وسقط ورق الخريف وجفت الانهار وغارت العيون وانصرف الطير الى الارض الحارة ودخل الناس البيوت 
# ومما قيل فيه 
# .: احذر اخى هوى الخريف فانه 
# .: متقرب متلطف خطاف 
# .:
# .: يسعى الى الاجساد فى غسق الدجا 
# .: بلطافة ومن اللطيف يخاف 
# .: وفى اخر جزء من هذا الفصل ينتهى طول الليل وقصر النهار واليه 
# ᵒᵒ الاشارات بقوله 
# ᵒᵒ
# .: وصل الحبيب جنان الخلد يسكنها 
# .: وهجره النار يصلينى به النارا 
# .:
# .: والشمس فى القوس اضحت وهى نازلة 
# .: ان لم يزرنى وفى الجوزاء ان زارا 
# .:PageV01P145
# قال السيد محمد كبريت لطف الله بناوبه(؟) تفسيره سنه الوصل سنه وسنه الهجر سنة السين فى الطرفين مفتوحه واما فصل الشتا فهو من اول نزول الشمس راس الجدى وعند ذلك يشتد البرد ويكثر الندا ويظلم الجو وفى كتاب عجائب المخلوقات اليوم يشتمل على طبايع الفصول فالنصف الاول من النهار بمنزلة الربيع والثانى بمنزلة الصيف والنصف الاول من الليل بمنزلة الخريف والثانى بمنزلة الشتا انتهى قلت وانت تراه اطلق اليوم على النهار والليل ولم ار ذلك الا للبدر الدمامينى على حاشيته على البخارى فى باب صيام الايام البيض ان اليوم عبارة عن الليل والنهار جميعا لكنه بالنسبة الى الصوم انما هو النهار خاصة ثم ذكر كلاما طويلا يرجع اليه لكن يرد عليه قولهم ما من يوم الا وليلته قبله الا يوم عرفه فان ليلته بعده فانك تراه اطلق اليوم على النهار فقط وهو خلاف ما ذهب اليه بقى له ان يرد على قولهم ما من يوم الا وليلته قبله شى وهو ان الليلة التى قبل يوم عرفة يكون لاى يوم ان قلنا ليوم ms092 عرفة كان له ليلتان وكذلك اليوم الثانى من عرفة PageV01P146 ان قلنا انه كسائر الايام وان ليلته قبله يلزم ان لا يكون له ليلة لان الليلة التى قبله تكون لعرفة ويلزم الامر فيما بعده من الايام هذا والذى يظر لى ان ذلك امر اعتبارى لا حقيقى فتامل رجع الى ما نحن بصدده ونسال الله تعالى ان يمدنا بمدده اعلم ان المستعمل عند الزراعين تاريخ القبط وقد تقدم ذكر اسماء اشهره وانها اثنا عشر شهرا فكل شهر ثلاثون يوما وزاد خمسه ايام النسئ وهو مقدم على التاريخ القمرى بثلاثمائه سنه وتسعه ايام سنه البسيطه ثلاثمائه وخمسه وستون يوما وربع يوم والكبيسه ثلاثمائه وستة وستون يوما واول يوم من وقت الزوال لا من وقت طلوع الشمس واذا اردت مدخل(؟) شهور الروم فى شهور القبط فاعلم ان ذلك مضبوط بقوله 
# • دنت دار هندها ورد زلالها هنى 
# • وهل ورد زها رهوة حسنا 
# • فهذا البيت اثنا عشر كلمه تاخذ من كل كلمة اولها اعنى الحرف المفتتح به وتحسب ذلك الحرف بالجمل فتكون الدال المهمله مثلا باربعه التى هى رابع توت من شهور القبض اول ايلول من شهور الروم فمثاله اذا كان اول توت من شهور القبط يوم السبت PageV01P147 يكون رابعه يوم الثلاثا ايلول ورابع بابه اول تشرين اول وخامس هاتور اول تشرين ثانى وخامس كيهك اول كانون اول وسادس طوبه اول كانون ثانى وسابع امشير اول شباط وخامس برمهات اول ازار وسادس برموده اول آب وهو البيت البداءة فيه فى الروميه من ايلول الذى هو اخر شهورها والعلامة المزاده فى البيت لشهور الروم 
# فصل فى ايراد مسائل مفرقه تتعلق بهذا الفن يحتاج اليها الفلاحون ويفتقر اليها من لازم البساتين ومال عن قدود الملاح الى رشف ثغور الاقاح ولثم خدود التفاح وعمل بقول القائل 
# .: بادر الى اللذات واركب لها 
# .: سوابق اللهو ذوات الزاح 
# .:
# .: من قبل ان ترشف شمس الضحى 
# .: ريق الغوادى من ثغور الاقاح 
# .:
# مسئلة الهلال لا يستتر اخر الشهر اكتر من ليلتين ويستتر ليلتين ان كان ms093 كاملا وليلة ان كان ناقصا والمراد بالاستتار فى الليلتين ان لا يظهر القمر فيها ويظهر بعد طلوع الفجر وعبارة بعضهم اذا استتر ليلتين والسماء مصحية(؟) فيهما فالليلة الثالثه اول الشهر بلا ريب والتفطن لذلك ينبغى لكل مسلم فان من تفطن له يغنيه عن التطلع لهلال رمضان وغيره انتهى واقول هذا الناقل اول الشهر بلا ريب وانه يغنيه عن التطلع لهلال رمضان وغيره غير معتبر اذ الشارع لم PageV01P148 يعتبر الا رويته فى وقته وهو بعد الغروب وهو محل قوله صلى الله عليه وسلم صوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته اى فى الوقت المعهود وهو بعد الغروب يقينا وقد شاهدنا فى زمننا بعض علماء اليمن ارسل سؤالا ورتب عليه اشكالا وطوى الجواب فى السؤال بان من راى يوم تسع وعشرين فى الصباح الهلال ورآه ليلة ثلاثين بعد الغروب هل يحكم بصحة الرويا الاولى التى هى فى الصباح ولا تعتبر رؤيا العشا اذ لا يمكن اجتماعهما ام تعتبر رؤيا العشا ولا تعتبر رؤيا الصباح وذكر انها واقعة حال والحق انه لا نظر لرؤيته فى وقته ورؤيته فى غير وقته كالعدم وقد استقضى الكلام فى الرد عليه بعض علماء الشافعية ومن الفوائد ما ذكره السيد احمد الحموى المصرى فى بعض تاليفه منابط يعرف به يوم عرفة واول رمضان واول ما يوجد فى دخائر(؟) الملوك وجرب ولم يحط محرم خامسه الوقفه سادسه اول رمضان صفر ثالثه رمضان ربيع ثانى سابعه الوقفه ثامنه رمضان جمادى الاولى خامسه الواقفه رابعه رمضان رجب ثالثه الوقفه رابعه رمضان شعبان اوله الوقفه ثانيه رمضان سابعه الوقفه ثامنه رمضان شوال خامسه الوقفه سادسه رمضان ذو القعده رابعه الوقفه خامسه رمضان PageV01P149 ذو الحجة تاسعه الوقفه عاشره رمضان ورايت لبعضهم قاعدة اخرى فى معرفة يوم الوقفه فهو قوله 
# .: ما بين كل وقفة ووقفة 
# .: ثلاثه تكمل بين خمسة 
# .:
# .: فبعد الاثنين وقوف الجمع 
# .: ثم الثلاثا ثم ست للسبت 
# .:
# .: فاربعا احد ثم اثبت 
# .: خميسها للسنه المقبله 
# .:
# .: ودع الى الاثنين بعد السبعه 
# .: وغير هذا تام فى العده 
# .: ومن الفوائد ms094 التى يعرف بها اول الشهر ما ذكروه انه ينبغى ان تعرف اول المحرم فاذا عرفته فالنظر الى الشهر الذى تريده ثالثا او رابعا الى غير ذلك ثم ابدا وعد من مفاصل اصابعك مبتدئا بمفصل الخنصر مما يلى الكف فصاعدا واذا انهيت الخنصر استوف من البنصر ثم الوسطى ثم المسبحه ثم الابهام فحيث انتهى العدد الموافق لشهرك الذى يريد غرته فاعرف المفصل الذى انتهيت اليه ثم اعتبر ذلك العدد من اول مفصل الخنصر الذى بدات به اياما مبتدئا الاحد تاركا المفصل الاوسط فى كل اصبع فحيث وقفت بالعدد الاول فذلك اليوم هو غرة ذلك الشهر مثاله اردنا غرة رجب بماذا يهل وقد حفظنا ان اول المحرم كان بالسبت مثلا فنقول تجعل المفصل لمحرم وتعد منه سبعة اشهر السابع رجب وله اول مفصل من الوسطى ثم نبدا بالدور من الاحد باول مفصل PageV01P150 الخنصر فيكون اول الوسطى سابعا وله يوم الخميس فنقول غرة رجب يوم الخميس وهو عمل لطيف فاحفظه 
# تكميل ما وقع فيه العامه وقوفهم عند النظر للهلال وقراءة بعض الاوراد الواردة فى السنة مع ان ذلك الوقوف منهى عنه قال ابن فهد فى تذكرته قال فى منهاج الحليمى ولا ينبغى لمر راى الهلال ان يقوم فى وجهه ويدعو بل يعرض عنه ويقول ما يقول وهو لا ينظر اليه قال على رضى الله عنه اذا رايت الهلال فلا ترفع له راسا وقل ربى وربك الله وقال ابن مسعود لان اقع من هذا القصر احب الى من ان اصنع كما يصنع هؤلاء اذا راوا الهلال كانهم يرون ربهم وعن ابن عباس رضى الله عنهما انه كان يكره ان ينتصب للهلال انتصابا ولكن يعرض ويقول الله اكبر الحمد لله الذى ذهب بهلال كذا وجاء بهلال كذا 
# فائدة قد قسم المنجمون كل يوم من ايام الاسبوع سبعة اقسام واضافوا كل قسم الى كوكب من الكواكب السبعه السياره المجموعة فى قوله زحل مشترى مريخه من شمسه فتزاهرت بعطارد الاقمار وجمعها الشيخ عبدالله باكثير الحضرمى فى قوله ms095 جامعا للكواكب السبعة والساعات وهو PageV01P151
# .: شمس تقمر والمريخ يتبعه 
# .: عطارد يشترى من زهرة زحلا 
# .:
# .: لكل يوم من الاسبوع واحدها 
# .: فالشمس للاحد الميمون قد جعلا
# .:
# .: والتلو للتلو حتى ينتهى وكذا 
# .: لساعة يممت ساعات ما نقلا 
# .: وقال السيد محمد كبريت فى مطالع الاسرار فى انقسام الدرارى على الساعات انه على ترتيب 
# درج بها بيان ذلك ان اول هذه الحروف الدال المهملة ليوم الاحد الذى هو اول الاسبوع وهى فى الحساب باربعة ورابع الدرارى الشمس كما هو قوله زحل شرى(؟) مريخه من شمسه الخ فاول ساعه فى الاحد للشمس التانية للزهرة وهكذا الى الثانية عشر حتى يكون الثانية عشر للقمر ورمز الليالى من الاثنين كذلك 
# وبها درج واما مالها من البروج فكذلك رمز بحروف جوهر ووهج بااب على ترتيب البروج فاذا كان الطالع الاسد واردت ان تعرف به انظر الى ترتيبه تجده خامسا يوازيه من الحروف الدال وهى باربعة فهو رابع الدرارى من ترتيب زحل شرى مريخه البيت وهو الشمس وعلى هذا فقس يوم الاحد الساعة الاولى منه وهى وقت الشروق للشمس الثانيه وهى وقت الضحى للزهره الثالثه وهى وقت الزوال العطارد الرابعه وهى وقت الظهر للقمر الخامسه وهى ما بين الصلاتين لزحل السادسة وهى وقت العصر للمشترى السابعة وهى اخر النهار للمريخ فيكون المراد من الساعه على هذا جزء من النهار لا الساعة الفلكيه فان النهار بهذا الاعتبار اثنا عشر ساعة فبعد الانتهاء الى السابعة يكررون PageV01P152 فيجعلون ما كان للساعة الاولى منها للساعه التى تلى السابعة وما يليه للذى يليها وهكذا الى ان تنتهى الاثنا عشر واما الساعات الليلية على نسق النهارية فتكون الساعه الاولى من ليلة الاحد للسفر صباحها عز يوم الاثنين للمشترى والثانية للمريخ والثالثه للشمس والرابعه للزهرة والخامسه لعطارد والسادسه للقمر والسابعه لزحل والثامنه للمشترى ايضا والتاسعه للمريخ والعاشرة للشمس والحاديه عشر للزهرة والثانية عشر لعطارد ويكون اول ساعه من يوم الاثنين للقمر كما علمت وكذا بقية الليالى تجعل اول ساعة منه للكوكب الذى فيه التانى عشر من صاحب ms096 ذلك اليوم ثم انه باعتبار تقسيم اخر فالساعة الاولى من يوم الاحد يصلح فيها العمل للقبول والدخول على الملوك الثانيه لا يفعل فيها شئ الثالثة السفر فيها يحمد الرابعه لا يعمل فيها شئ الخامسة يعمل فيها اعمال الفرقه والبغضاء السادسة يطلب فيها الملوك السابعة لا يعمل فيها شيء الثامنة سعيدة للعطف العاشرة محمودة الحادى عشر للطلاسم الثانية عشر لا يعمل فيها الا المضرات يوم الاثنين الاولى للمحبة الثانية للسفر ونجاح الطلب الثالثة للزوج وكتابة الكتب الرابعه للاعمال الرديئة الخامسة PageV01P153 لقضاء الحوائج والمحبة السابعة للطلاسم ونحوها الثامنة للزواج والصلح بين الاثنين التاسعه للفرقة والبغضاء العاشرة للمحبة والقبول الحادية عشر للعداوه واراقه الدم الثانية عشر للمحبة ونحوها يوم الثلاثاء الاولى للبغضاء الثانية لا يعمل فيها شئ الثالثة لخطبة النساء والتزوج الرابعة للبيع والشراء الخامسة لا يفعل فيها شئ منحوسة السادسة للمضرات التاسعه لعقد النسا والتهييج العاشرة لا يعمل فيها شئ الحادية عشر لتعطيل الاسفار ولعاقة الزواج الثانيه عشر المضرات يوم الاربعاء الاولى للمحبة والقبول التانية لا يعمل فيها شئ الثالثة للمضرات الرابعة محمودة الخامسة احذر فيها مخاصمة الناس والعمل الردى لانها رديئه السادسة السمر وعمل كل ضرر السابعة محمودة الثامنه يعمل فيها لبكاء(؟) الاطفال والحجب عن العين والنظره والخوف التاسعه لا يعمل فيها شئ العاشره جيده للدخول على الملوك الحادية عشر يكتب فيها المقابلات والمحاكمات الثانية عشر للفرقة وللبغضاء والشر يوم الخميس الاولى للبيع والشراء PageV01P154 وكل عمل الثانية لا تخرج فيها واعمل للعقد والحل الثالثة لا تسافر فيها واعمل للقبول الرابعه تصلح للخطبة والتزوج الخامسة تصلح للعقد السادسه تصلح للسفر السابعة احذر فيها من مخاطبة الوزرا والعلما الثامنه صالحة لكل عمل التاسعه قابل فيها الملوك العاشرة لعمل الخير الحادية عشر للقبول الثانية عشر لا تعمل فيها شئ يوم الجمعة الاولى جيدة للتهييج والمحبة الثانيه للطلاسم الثالثة لا يعمل فيها شئ الرابعه للفرقة الخامسة كذا السادسه للمحبة والقبول السابعه للقاء الملوك وتعمد الحوائج الثامنه للتهييج والعطف فانها سريعة الاجابة الحادية عشر لا يعمل ms097 فيها شئ الثانية عشر للسفر وطلب الحوائج يوم السبت الاولى اعمل فيها ما اردته فهى محمودة الثانيه للمحبة الثالثه للفرقه الرابعه خاطب فيها الملوك واعمل فيها للقبول الخامسه لا خير فيها السادسه لا يعمل فيها شئ السابعة لا خير فيها الثامنه للاذية ومعانات الامراض التاسعه اعمل فيها الخير العاشرة يعمل فيها ادوية المريض الحادية عشر لمخاطبة الملوك الثانية عشر للعطف والبنا وتعليم الصبيان وفى تذكرة العلم البلقينى عن بعضهم ان من المجرب الذى لم يخط قط انه متى كان الرابع وعشرين من الشهر القمرى يوم الاحد وفعل فيها شيء PageV01P155 فانه لم يتم اصلا وفى الكشكول ان الوقت الذى يكون فيه الشمس فى الطالع غير محمود عند محققى المنجمين وبعضهم جعل القمر كذلك والاكثر على ان كون الشمس فى الطالع اذم 
# مسئلة متى اردت معرفة درجة الشمس فانظر الى الماضى من السنة القبطية وزد عليه خمسة اشهر وخمسة عشر يوما واجعل لكل برج من الجمل ثلاثين فحيث تنتهى تجد درجة الشمس فان تجاوزت الدور فاجعل لكل برج من التجاوز واحدا وثلاثين 
# مسألة البادى ينظر من البروج ستة وكلما طلع منها واحد فى الشرق غرب رقيبه ورقيب كل واحد منها السابع منه وفى المنازل اربعة عشر وكلما غابت منزلة طلع رقيبها ورقيب كل واحده الخامسة عشر منها بمعنى انه اذا طلع احدهما غرب الاخر والمتوسط هو الثامن والوتد هو الحادى والعشرون 
# مسألة اعلم ان المنازل ثمانية وعشرون منزلة مقسومة على البروج وهى الشرطين والبطين والثريا والدبران والهقعه والهنعه والذراع لفصل الربيع اى الحمل والثور والجوزا لكل منهما منزلتان وثلث والنثرت والطرفه والجبهه والزبره والصرفه والعوا والسماك لفصل الصيف والغفر والزبانا والاكليل والقلب والشوكه والنعايم والبلدة لفصل الخريف PageV01P156 وسعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الاخبيه والمقدم والمؤخر لفصل الشتا قال السيد الجليل محمد كبريت المدنى فى تاليف له يتعلق بالزايرجه سماه مطالع الاسرار وطوالع الاثار وتنقسم هذه المنازل على الفصول الاربعة لكل فصل سبعة بمعنى ان طالع الفجر فى كل فصل يكون ms098 احد سبع منازل تطلع كل منزلة ثلاثه عشر يوما ثم يتلوها تاليها وهكذا وعلى البروج الاثنى عشر لكل برج منزلتان وثلث فالحمل له النطح والبطين وثلث الثريا وعلى هذا لكل سبع منازل ثلاثة بروج وهذا باعتبار الامثل وقد تحركت المنازل حتى صار اولها الفرع المؤخر وتحريره فو(؟) الذبح انتهى وذكر فى الممتع شرح ارجورة الى مقرع ان من اغرب ما رايت ان الشياطين ذكرن فى لبابه ان عدد نجوم الفلك مائة الف كوكب واربعه وعشرون الف كوكب اصغرها مثل الارض بثمانية عشر مرة واكبرها مثل الارض بمائه وسبع مرات انتهى ثم قال ومعنى كون الشمس فى البرج او المنازل لان الله تعالى يسمع الملائكة الذين يحملون الشمس او القمر او الدرارى تسبيح الملائكة الذين يحملون البرج الذى اراد الله ان يكون فيه الشمس والكواكب فيسامتونهم بها يسيرون بها حيث ساروا حتى اذا اراد الله دخولها فى برج اخر حجب عنهم صوت ملئكة ذلك البرج واسمعهم تسبيح ملائكة البرج الذى يليه فيسامتونهم بها حتى يطلع الفلك كله ذلك تقدير العزيز العليم PageV01P157
# تتميم فى تفسير ابن عادل فى قوله تعالى وجعل القمر فيهن نورا قد اطلعت على وضعا يويد كون الشمس فى سماء الدنيا شيئا وصيفا قال ابن الملقن فى شرح البخارى عن ابن دحية فى تفسير قول اهل السنة والجماعة اى الشمس والقمر وسائر النجوم جارية فى الفلك وان السما محيطة بذلك كله انتهى 
# مسئلة اذا اردت ان تعرف القمر فى اى برج فخذ ما مضى من ايام الشهر العربى وضعفه وزد على المجموع خمسة ايام ثم اطرحها خمسا خمسا لكل برج من بروج الشمس وما بقى دون الخمسة اضربه فى ستة فحاصل الضرب درج ذلك البرج فيقدرها قطع القمر من(؟) البرج الذى يلى الاسقاط الى ان يكمل خمسة فيكمل قطعه واذا اردت معرفة منزلة برج القمر فخذ ما مضى من ايام شهرك بالحساب ويومين او بالروية وثلاثة واطرح لكل منزلة من المجموع يوما من منزلة الفجر فحيث نفذ العدد تجد ms099 منزلة القمر وجه اخر تزيد الماضى من الشهر العربى بالحساب يومين ونصف يوم وتسقط من المجموع لكل برج من بروج الشمس يومين فحيث انتهت يكون القمر واما معرفة بقية الكواكب فى البروج فقال فى مطالع الاسرار معرفة زحل فى اى برج اطرح من سنى الهجرة ثلاثين وما بقى فاجعل لكل برجين خمسة من الحمل فحيث نفذ العدد تجده PageV01P158 ومعرفة المسترى ان تاخذ سنى الهجرة وتزيدها ستة وتطرح الجملة بالبروج ومالم يتم فابدا به من الحوت فحيث نفذ العدد يكون المشترى ومعرفة المريخ ان تزيد الماضى من تموز ثلاثين وتجعل لكل برج خمسة واربعين من الحمل فحيث نفذ العدد يكون المريخ ومعرفة الزهرة ان تطرح الماضى من ابريل لكل برج سبعة وعشرون من الحوت فحيث ينتهى يكون الزهرة ومعرفة عطارد ان تطرح الماضى من ابريل الى يومك لكل برج ثمانية من الحمل فحيث انتهى يكون عطارد واما الجوزهر وهو الراس والنوبهر وهو الذنب فتزيد الميل الاعظم وهو مائتان واربعة على سنى الهجرة وتطرح المجموع بالمنازل ومالم يتم فابدا به من الجوزا لكل برج عاما فحيث نفذ العدد يكون الجوزهر ونظيره النوبهر 
# ᵒ ᵒ 
# فائدة تنقسم المنازل الى سعود صرفه ونحوس كذلك وسعود ممتزجة بنحوسة وبالعكس فا الاول منها ثلاثة عشر وهى البطين والثريا والهقعه والذراع والزبرة والغفر والقلب والنعاىم وسعد السعود وسعد الاخبية والفرغان والرشا والثانى منها خمس وهى الدبران والطرف والسماك والاكليل والبلدة والثالث منها ستة النثرة والجبهة والعوا والزبان والشوله وسعد بلع والرابع منها اربع وهى النطح والهنعه والصرفة وسعد الذابح PageV01P159 وذلك على راى حكماء الهند 
# فائدة فى معرفة كم ساعة مضت من الليل يطلع القمر او يغيب اذا اردت ذلك فاعلم اولا كم مضى من الشهر العربى الذى انت فيه من ليلة الرؤية ثم اضرب المعلوم فى ستة واسقطع (؟) المجتمع سبعة سبعة فيكون كل سبعة بساعة ومالم يتم ساعة فاسباع من ساعة وان كنت فى النصف الاخير من الشهر فاضرب الزائد على اربعة عشر فى ستة ثم اسقط ms100 كل سبعة بساعة ومالم يتم فاسباع ساعة والعمل الاول للغروب والثانى للطلوع وكلاهما تقريب مثال ذلك فى النصف الاول مضى من اول الشهر ست ليال اضربها فى ستة يكون ستة وثلاثين تسقطها سبعة سبعه سبعة فحمسه وثلاثون تسقط بخمس ساعات ويبقى واحد وهو سبع السبع فيكون قد مضى من الليل خمسة ساعات وسبع ومثال ذلك فى النصف الاخير مضى من الشهر اربع وعشرون ليلة تضرب الزائد على اربعة عشر وهو عشرة فى ستة يكون ستين اسقطها سبعه سبعة فسنة وخمسون تسقط بثمان ساعات ويبقى اربع اسباع ساعة فيكون قد مضى من الليل ثمان ساعات واربع اسباع ساعة 
# قاعدة حسنة البروج الثابتة اربعة الثور والاسد والعقرب والدلو والمجرة اربعة الجوزا والسنبلة والقوس والحوت والمنقلبة اربعة الحمل والسرطان والميزان والجدى PageV01P160 فكل خبر يسمع ومنام يرى والقمر فيها باطل وفى الثوابة صحيح وفى المجره فيه وفيه 
# فائده قال السيد محمد كبريت فى مطالع الاثار قال فى برهان البراهمة اذا كان ليلة النصف من شعبان واستدبر القمر انسان مكشوف الراس متوجه الهمة وهو ينظر الى ظل عنقه فى ضوء القمر فان وجده مخلصا(؟) فانه يموت فى ذلك العام وان وجده لاصقا فى حثته فذلك دليل عدم الموت ومثل ذلك يكون وقت الشروق حال حلول الشمس برج الحمل ونحوه ما يروى ان من راى اليها ليلة المحرم بين العشائين لم يمت من عامه والسها تابت على العناق وهو الثانى من النبات من الدب الاكبر ومن علاماته انه لا يثبت اليه البصر انتهى ومثله كف الخضيب من ذوات الكرسى على عنق الناقة فان له خواص منها انه ما راه شخص لاخر الا افترق الدهر وهو من المجربات ومنها انه ما كتب كتاب وهو على دائرة نصف النهار الا انجح ذلك المكتوب بحصول المطلوب وكذا اذا كان القمر فى السماك ومن منظومة ابن سينا 
# :-
# .: كف الخضيب فهو فرقة الابد 
# .: لكائن من كان من كل واحد 
# .:
# .: ولو اراه اثنان او جماعة 
# .: افترقوا الى قيام الساعة 
# .: وفى كتاب النضرة ms101 للملك الاشرف كف الخضيب وهو سنام الناقة كوكب تحته كوكبان من تحدره هو PageV01P161 معهما على شكل مثلث هو منه الى جهة الجنوب بالسبة اليها يرسم على الاسطرلاب وفى كتاب سد الفلك ابرة الشولة ما اراها شخص لاخر وقال له هذان كوكبان كل منهما محب لاخيه الا اثرت محبته له وكذا فى سعد بلع وفى السهرا كوكب خفى على عنق العناق تمتحن به الاحداق زعموا ان من رآه بين العشائين وقال اللهم رب السما والثرا والثريا اعوذ بك من شر عقرب وحيا من غائلة ليلته من ذلك مسالة اذا سمعت بسفر والقمر فى اوائل المنقلبة فانه يكون متاخرا واذا سمعت بخير فان كان مع القمر درى مستقيم فهو صحيح واذا سافر الشخص والقمر فى العشر الثانى الى ثلاثة من العقرب فانه لا ينجو من غرق او قطع طريق بذلك جرت عادة الله فى خلقه ونحن نقول عندها لا بها 
# مسئلة تذكر لكمال الاتصال بما نحن فيه وهى ما اذا اردت معرفة طالع شخص فاحسب اسمه واسم امه بالجمل ولا تدخل لفظ الرحمن من عبد الرحمن ولا الدين من نور الدين قال السيد محمد كبريت فى المطالع وكل كلمة تطلب عدد حروفها بالجمل فانها تحسب باعتبار حظها دون لفظها كالمقصود ومن نحو موسى فانه يحسب بالياء وجواب الالف الممدودة ولا حكم للهمزة والمضاعف كمحمديهم الا فى البسط والمعرف كا الحسن باداة التعريف وان PageV01P162 جاء مع التضعيف كالرحمن الا الجلالة فبلامين ولا يحسب الواو من عمرو وداوود وتحسب الف اسمعيل وابراهيم والمونث بالها تحسب التاء مطلقا والمركب بكماله كعبدالله وابى طالب وابو المكارم وبعلبك وبرق نحره(؟) فيه خلاف لاهل مصر فى نحو بدر الدين فان الدين ساقط وقل من نبه على ذلك فاذا حسبت الاسم اسقطه على البروج الاثنى عشر اثنى عشر وقيل ثمانية وعشرين والفاصل(؟) معك اقسط(؟) لكل برج واحد فاذا وقفت على برج فهو طالع الانسان واذا اردت ناظره من اى وجه فاحسب حروف اسمه واسم ابيه بالجمل واسقطهم ثلاثين ثلاثين ms102 والفاضل من واحد الى عشرة للوجه الاول ومن احد عشر الى عشرين للوجه الثانى ومن احدى وعشرين الى ثلاثين للوجه الثالث 
# خاتمة اعلم ان الايام المنحوسه فى كل سبعة الثالث والخامس والثالث عشر والسادس عشر والحادى والعشرون والرابع والعشرون والخامس والعشرون وقد نظم ذلك لطريق الرمز فى قوله 
# .:
# .: محبك يرعى هواك فهل 
# .: تعود ليال بضد الامل 
# .:
# .: فذو النقط منها بدا نحسه 
# .: ومهل ذلك خير حصل 
# .: واما نحوس الاشهر فهى الثانى والعشرون من محرم والعاشر من صفر ورابع ربيع اول والثامن PageV01P163 والعشرون من ربيع الثانى وجمادى الاولى وذو العقده والثانى عشر من جمادى الاخر ورجب والسادس والعشرون من شعبان والرابع والعشرون من رمضان وثانى شوال وثامن ذى الحجة فحاذر ان تقع فى الحذر وقلد من اختبر واخر اربعا من كل شهر نحس مستمر ومن ايام الغرس الاربعا والخميس والاحد للغرس والبنا هذه حكمة العادات والله من ورائهم محيط


### | الباب الثانى عشر فيما يدفع سائر الهوام عن البساتين باذن الله تعالى

# اعلم رحمنى الله واياك انه قد تقدم ذكر اشياء كثيرة مفرقة فى كتابنا هذا مما يدفع افات الشجر مفرده ومركبة وقد اردت ان اذكر لك هنا ما فيه تكملة ومزيد لما تقدم فاحفظه فانه نعم المعين اعلم انهم ذكروا خنة عظيمة يدخل بها تحت الشجر فاذا ارتفع الدخان الى الطيور التى عليها تسقط جميعا وهو مجرب صحيح خذ سحم سلحفاة وخرؤه جزئين وحب النيل جزءا وجاوشير جزءا وكندر جزءا او اسحقه كله واعجنه ببول حمار وجففه فى الظل بعد ان تحببه امثال الحمص فاذا اردت العمل به فضع منه حبة فى مجمرة نار تحت الشجرة التى يكون عليها الطير وسد انفك بقطنه وان كان فيها شى من الدهن فهو اجود PageV01P164 فان الطير اذا شم رائحة ذلك الحب سكر وسقط فاذا اردت افاقته فاغسله بماء حار فانه يفيق واذا اردت قتل الفيران من البساتين فاطرح بصل الفار لها مجرب وايضا يدق البصل مع الدقيق والشحم والجبن والزيت ويندق بنادق صغار او يجعل ms103 على ابواب حجرتها تشم رائحة فانها اذا اكلت منه شيئا ماتت ومن اراد طرد العقارب من البستان فاجود ما له ان يصاد ثلاثة او اربعة او واحدة ان لم يتيسر ثم تحرق على نار جمر فان هذا الدخان اذا شمته العقارب الباقيات هربن هربا عظيما وقد ذكروا ان دخان خشب الرمان ودخان خشب الكرم ودخان خشب الصنوبر اذا كان فى مكان لا يقربه الهوام وكذلك دخان بعر الماعز وتبخير المحل بالخردل او رشه بالسعتر يطرد الهوام مطلقا ومما يدفع البرد عن الشجر دخان خشب الطرفا ودفع السلحفاه على ظهرها فى ارض فانه يدفع البرد عنها وشعر المراة اذا بخر به كرم او زرع دفع عنه الافات الموذية باذن الله تعالى وكذلك ينفع لطرد الطير هذه الايات يس والقران لئن لم تنتهوا لنرجمنكم الاية ق والقرآن لئن لم تنتهوا الاية كهف طبع منفق كل طائر يطير PageV01P165 بجناحيه واذا اخذت مثقالين افيونا ومثله زرنيخا وبزر زرنيخ ثلاث مثاقيل لبن عشار اربعة مثاقيل سنبل طيب مثقالين وصببت عليه من الماء ما يعلوه باصبعين وتركته فى الشمس يومين وليلتين ولا تزال تسوطه بعود حتى يخرج طعمه ثم اطرح فيه حب الحنطة ودعه فيها يوما وليلة ثم اخرجه وانثر منه عند مجتمع الطير من الزرع فانه اذا اكل منه صرع وان لم تدركه بشئ من الزيت تسقيه وإلا مات ورات فى موضع اخر ما هو اقرب منه وهو ان ينقع قمح فى ماء زرنيخ وكبريت فاذا اردت حياة الطير ضع فى فمه زيتا فانه يفيق وكذلك الحلتيت اذا حل فى الماء والعسل ووضع فيه شئ من اصناف الحبوب اى حب حضر كفى تنقعه فيه يوما وليلة ثم يخرج ويلقى للطير الذى تريد فما اكل منه سكر من ساعته حتى لا يقوى على الطيران وزواله عنها ان يمزج اللبن بالزيت او السمن ويصب فى حلقها تفيق لوقتها واذا انقعت الحنطة فى ماء الخربق الاسود والابيض وزرعت حول قرية فيها حنطة او شعير لم يقدر شئ من ms104 الطيور ان يدنو منه قال ابن وحشية وهذا علمناه ادم تعليما عاما من جميع الهوام وهو ان تحرق بعضه اذا اردت ان يهرب الباقى منه واما طرد الجراد فاعلم انك PageV01P166 اذا رايته اقبل على بلدة او ضيعة فليختفى الناس كلهم فى البيوت ولا يظهر منهم احد فى طريق ولا تحت السماء فان الجراد اذا لم يحس باحد من الناس فزع وانجفل كله عن ذلك الموضع الى غيره فلهذا قال ادم عليه السلام ان ابنا البشر قد يستجلبون مضار كثيرة على انفسهم وهم لا يشعرون فمن ذلك انهم يفزعون بالجراد اذا راوه ويصرخون ويتكلمون وياخذون له القصب والخشب وهذا كله يجلب عليهم الجراد ويكثره ويعينه على الوقوع على زرعهم فلو اختفوا فلم يظهر منهم احد تحت السماء لفزع الجراد من ذلك الموضع فطار عنه الى مكان بعيد كالهارب فان اتفق انه هجم الجراد على قرية بغتة والناس متصرفون فى خطابهم فان الاحتفاح لا يطرد الجراد بل يبعثه على الالحاح فاذا اردت طرده فبادر قبل تمكنه من الزرع وخذ ترمسا مرا وامن(؟) الحنظل وقثاء الحمار وليكن الترمس سبعة اجزاء ومن الاثنين ثلاثة اجزا فدقه وانقعه فى ماء مع كف ملح ثم رشه على اغصان الشجر وعلى الكرم والنبات الصغار كله فان الجراد لا يعود عليه وان وقع مات فى الحال واما ما اشار به صفريت فانه قال راينا شيئا اطرد للجراد بسرعة من اشعال النار فاذا رايتم الجراد اقبل فان كان فى تلك الناحية مكان غيظة ومرح فيه PageV01P167 حشيش كثير فاضرموه بالنار فانه ينصرف وان لم يكن حشيش فاجمعوا شوكا وعوسجا وحطبا فى موضع واسع وعبوه بعصا فوق بعض حتى يعلوا واضربوه بالنار فان الجراد يهرب فان جاء الجراد ولم يطيقه جمع الحطب ولاغيره فاشعلوه نيرانا كثيرة متفرقة واصطادوا من الجراد والقوه فى تلك النيران المتفرقه فان الجراد يصرع اذا احس بدخان الجراد المحترق ويسقط ولا يقدر على الطيران وان بخر الجراد بقصب العنب مع شيء من الكبريت كان ذلك بليغا فى ms105 قلع اصوله لانه يهرب من ريح هذا شديدا وعظام الهدهد اذا بخر بها كذلك وعظام السلحفاه مع التين اذا دخن بهما فى موضع هرب الجراد واذا خلط البصل الرطب بفتات الجبن العتيق ودخن به هرب جميع الحشرات من ريحه وذكروا انه اذا اتخذ منخل من جلد الضبع ونخل به البزور وزرعت لا يضر بها الجراد بل اذا جلده بجلده مكيال فكيل به البزورات ذلك الزرع يسلم من سائر الافات وطلسم الجراد ان يعمل جراده من نحاس وتدخل فى جوفها جرادة وتسد بالشمع وتدفنها حيث شئت يهرب الجراد من ذلك الموضع وكذلك اكتب على راس جراده سيهزم الجمع ويولون الدبر الى امر وتطير فانهم ينصرفون باذن الله تعالى واما النمل اذا اردت طرده من البساتين او غيرها فاعلم ان PageV01P168 القطران من اعظم شئ يكرهه فمتى اردت ان لا يقرب النمل شئا فخط حول ذلك الشئ خطا من قطران مدورا فان النمل لا يقربه واذا حطيت حول حجرة النمل قطرانا هربت من ذلك وقد وصف ادم عليه السلام لطرد النمل فقال خذ سعترا جبليا وسدابا بريا وكبريتا واخلط الجميع واسحقه جيدا ودره بعد سحقه حول حجرة النمل فانهن ينصرفن من ذلك الموضع البتة بل يطرد كل دبيب ومن غريب ما نقله ابن وحشية انه اذا جمع شئ كثير من النمل واحرق بخشب الطرفا وجمع الرماد ذهب فاذا اردت دواء الخوانيق فليس ابلغ منه فاخلط هذا الرماد بعرق الورد والطخ به الحلق من خارج ودعه ساعة فانك ترى عجبا من فعله وتفتيحه للحلق وتسكين الورم وهذا من الخواص وان خلط هذا الرماد بيسير من العنزروت المسحوق وبل بماء الورد وطلى على الخوانيق كان ابلغ من الاول ومثله فى هذا النقع التغرغر برب التوت مع خرء الكلب يسكن الخوانيق لساعته باذن الله تعالى ومثله القطران فانه نافع من الخناق منفعه عظيمة وينفع من وجع اللوزتين اللتين تعرض للحلق وتمنع شرب الماء والاكل اذا طلى على الحلق الاعلى واذا صب فى اذنه دهن لمون حلو ms106 نفعه جدا ومن استرخت لهاته ودرست بجلق نافوخه ويطبخ القفص PageV01P169 بخل خمر ويطلى اليافوخ ينفعه ويسمى نبات ازان ومثله اذا كتب فى فنجان(؟) ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل الى خروج من سبيل وشرب نفع لجميع اوجاع الرقبة وله تاخذ سبعه عشر حبة فلفل تدقها دقا ناعما وتقرا عليها اذا زلزلت سبع مرات وادخله فى بيوت النمل فانها تهرب وبخط العلامة الشيخ عبدالرحمن الخيارى يوخذ قطران وكراوية وماء ويخلط الجميع ويرش به البيت الذى فيه النمل فانه يرتحل جميعه من البيت جرب ذلك فصح وقال المقرنرى اخبرنى الصالح شمس الدين محمد الصوفى انه جرب غير مرة انه اذا وضع اناء او شئ مما يوكل وحوط عليه باصبعه شبه دائرة وقال ايها النمل هذا اللحم والعسل من اجرة غلام القاضى فان النمل ياتى الى تلك الدائره ويرجع من غير ان يصل الى ما وضع فى داخلها وهذا سر بديع ويقال على بيت النمل ثلاث مرات وتتفل عليه يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحشرنكم الله مع من جمع بين الام وبنتها فانه يرحل باذن الله تعالى واذا اردت ان لا يقرب النمل طعاما او غيره فغطه بغطاء ليف ولا نتم عليه وتقول هذه الكلمة ثلاث مرات جاءكم بربر فان النمل لا يقربه مجرب وله يقول على عشر فلفلات هم الغدا والعشا طويل عشر مرات فى نفس واحد ويدر الفلفل PageV01P170 فى محل النمل فانه يرحل والحلتيت اذا دق ووضع فى اجحارهن ومثله التبخير باصول الحنظل واذا اردت منعه من صعود شجرة فخذ رفثا واخلطه بمغرة والطح به اصل الشجرة مجرب ومن الاسرار ان من وضع شيئا ولم ينفس حال وضعه لم يقربه النمل ما لم تمسه يد اخرى ومرارة الثور اذا طلى به اناء لم يقربه ذر البتة وكذلك الحلتيت اذا رض وحل فى ماء ورش به وان مسح قطران وحلتيت على ريش وادنى فى موضع لم يقربه نمل واذا اردت قتله وفناه البتة فقال جابر فى خواصه يوخد بول ms107 حمار يصب على شنويز وحلتيت قليلا قليلا سبعة ايام حتى يشربا منه قدرا جيدا ويترك فى موضع يضربه الريح حتى يجف ويمكن سحقه فاسحقه واتركه على النمل فانه يقتلهن ويفنيهن البته واذا دخنت به فى دار او غيرها هرب منها الزنبير والبق والخنافس وان اضيف اليه شئ من روث حمار قوى عليه جدا وكذلك اذا طليت الشجرة بمرارة البقر لم يصعد اليها النمل ورايت ان كلما يذهب البق يذهب البعوض كذا فى كنز الاختصاص وفيه ان الاربع حوافر من الحصان تدفع فى اربع اركان البيت فانه طلسم للنمل والبعوض واما PageV01P171 البق فطرده وان لم يكن ضرره لاحقا للزرع والشجر لكنه لاحق لجميع البشر فهو ان تاخذ سوطا مضفورا من شعر اذناب الخيل او البغال وتعلقه على باب البيت فانه لم يدخله بقة واحدة وان دخنت الدار او البستان باخثاء البقر مع التبن هرب البق من ذلك الموضع قال نيسابور وجمع ما وصفه القدما مما يهرب منه البق فهو كما وصفوه لكنه لا فائدة فيه وذلك انه يهرب منه الموجود من البق فى ذلك الوقت فاذا انقطع التدخين رجع البق الذى يتكون دائما من العناصر التى تولد فيخلف مما مضى منه اكثر فيحصل على الناس انهم يتاذون بالروائح الكريهه ويتولد مكانه اضعافه ويصير هذا المتولد احد من الاول واشد قرصا انتهى ومما يدفعه دخان التين وسرقين البقر والزاج وخشب الصنوبر والمحلب ومثله التبخير بحب المحلب وان وضع الحرمل عند راس انسان لم يقربه وكذلك اذا بخر بيته او سريره بخرء ثور وان دهن الوجه باى دهن كان نكاية البق فيه ولا يتعلق البق بعضو مدهون وله ايضا يوخذ اناء يوضع فيه ماء ويقرا عليه ومالنا الا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا الى المتوكلون ان كنتم بالله فكفوا شركم واذاكم يقرا ذلك سبعا على الماء ويرشه حول فراشه انتهى وهذا بعينه PageV01P172 رايته بخط ابن فهد قال روى ابوالحسن الواحدى فى كتابه البسيط باسناده الى ابى الدرداء رضى الله عنه قال قال ms108 رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتاك البراغيث فخذ قدحا من ماء وقرا عليه سبع مرات ومالنا الا نتوكل على الله الاية ان كنتم امنتم بالله فكفوا شركم واذاكم عنا ثم رش الماء حول فراشك فانك تبيت تلك الليلة امنا من شرها انتهى فكانه نافع لكليهما واذا طلى موضع بالصابون قتله ولم يعد اليه ويطرد البق ان يكتب فى اول خميس من رجب فى ثلاث ورقات وتلصق فى اركان المكان سوى عطنطس رحل البق عطنطس خرج البق عطنطس مات البق الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا كذلك يموت البق ويرحل بحق الحق ورايت فى بعض المواضع انه يكتب فى اول جمعة من رجب ومثله قوله تعالى الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثلاثا مات البق باذن الله تعالى الحق يكتب فى ثلاث اوراق مثل الاول وان كتب الاية اولا ثم لحقها بعنطس فلا باس وله ايضا رصد نافع وهو ان يكتب اربعة اوراق وتلصق على الجدار وهذا ما يكتب ١٢ ١٢ ١٢ ١ وله ايضا رصد يكتب على اربعة اوراق ويلصق على PageV01P173 الجدار وصورة ما يكتب والليل اذا عسعس وذكر بعض اهل الخواص لترحيل البق والنمل والبرغوث ان يكتب بماء الريحان فى طست نحاس ويمحى بماء الكمون المنقوع ويرش فى المحل مرة بعد اخرى قوله فلما نسوا ما ذكروا به الى قوله والحمد لله رب العالمين وله يكتب فى صدر البيت يس والقران وفى الجانب الايمن ص~ والقران وفى الجانب الايسر ق والقران وعلى عتبة الباب العليا وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين واذا اخذ مرارة عنز خلطت بزيت وضربت ضربا جيدا وطلى بها الحائط والاسره اذهبه وله اذا اخذت شعرا من عرف رمكة بكر فى الوقت الذى يطرقها فيه الفحل واختفط عليه ثم اعمل بقاص نحاس وجود الصورة ما امكنك واعقد عليه الشعر الذى اخذت وليكن لكل جتة ms109 (؟) شعرة وصير منه شبيها بالعنقود واجمعه فى صفرا جوف كوزا وقدرا وما اشبه ذلك وشد راسه واستوثق منه وادفنه فى وسط الدار او القرية فان البق لا يدخلها من بعد ثلاثة ايام الى الابد الا ان يحفر ذلك الموضع ويقلع وان فعل ذلك فى وقت طلوع العيوق وفى سفحه الشعرى او فى طلوع سهيل او ظهور المريخ او قران المشترى كان احسن كذا فى PageV01P174 كتاب الخواص لجابر ثم ذكر انه زعم الحكماء ان من اخذ شعرة من عرف رمكة بكر فى الوقت الذى يقرعها فيه الفحل وعلقت على باب بيت لم يقرب ذلك البيت بقة ولا بعوض وهذا من الطلسمات وقال الحكماء من اخذ الترمس فوضعه فى ماء ثلاثة ايام واخذ ماءه وطلى بها الحيطان من البيت كما يطلى بالجص لم يبق بقة ولم يقم على تلك الحيطان اعلاها واسفلها بقة ولا بعوضة وان عجن الجص بذلك الماء وقت تجصيصه كان كذلك واذا بخر البيت بالآس اليابس ذهب البق والبعوض وان ضم اليه الكمون كان ابلغ وليكن الكمون جزءا واليآس جزئين وكذلك تبخير البيت بالكندر ينفعه وكذلك تعليق شئ من العاقول فى البيت وكذلك اذا جمعت مفاتيح كثيرة مختلفة وطاف بها حول القرية سبع مرات ثم علقت فى اعلا موضع فى القرية منع البق عنها وعن ضياعها واما الحيات والثعابين والعقارب فسكونها فى البساتين من اضر الاشيا لاهلها فاذا اردت طرد الثعبان من البستان والمنزل فقل يا ايها الساكن فى هذه المكان مرجية وعقرب وثعبان يقول لك ابو الحسين الحرص(؟) الدن ارحل والا مت انتهى وفى بعض النسخ PageV01P175 حسن المعوص(؟) وشد والراجد والتبخير باظلاف الماعز يطرد الحيات وتقدم فى اول الباب ما يطرد العقارب عن البساتين فراجعه ورش المكان بماء فيه ناشوذر وخردل يطردها ويطرد العقرب وضع قشر الفجل فى البيت ومن العجيب ان بين الفارة والعقرب عداوة عظيمة فاذا اجتمعتا تقاتلا حتى يموتا جميعا فى وقت واحد واذا رات العقرب الوزغة ماتت لوقتها كذا فى كتاب الخواص لجابر فاذا ms110 قطر ماء الفجل على العقرب انشقت من ساعتها الحداة اذا علقت ميته فى بيت لم يقربه عقرب ولا حية ولقرون المعز تاثير باذن الله تعالى فى طرد الحيات اذا بخر بها وكذلك الكبريت واذا رش المحل بماء قد حل فيه نشاذر لم يقربه حية وان صب فى كوها منه ماتت وكذا ان بخر المحل بزفت او مقل او خشب رمان فانه يطرد اكثر الهوام وان صب فى جحر العقارب قطران لم تخرج واحدة والبندق الفارغ اذا طرح فى موضع مع ورق الفجل لم تقربه العقرب وان حفره ارتخى زباله(؟) وبطل عمله ومن امسك فى فمه نشاذر حتى يذوب وبصق فى فم حية او ثعبان مات فى الحال ولهم حيلة فى دفع الحيات وهو ان PageV01P176 تتخذ تمثالا من نحاس كالحية مجوفا وتدخل فيه قرن ايل الايمن منه ويسحق القرن قبل ان يدخل فى النحاس ثم تدخله فيه وتدفنه حيث شئت فان الحيات تهرب منه وكذلك اذا بخر البيت بعظم القنفذ هربت واما الضفادع فذكر فى الحواص انه اذا وضع طست مقلوبا على وجه الماء لم يبق فيه ضفدع نقله القزوينى واذا وضع سراج فى طاسه وجعل فوق الماء او فى قناة فيها اصوات الضفادع لم يسمع لها اصوات البته واما الخنافس فاذا طرح الكرفس فى اماكنها طردها مجرب وذكرنا فى اذهاب النمل وطرده ما ينفع فى طرد الخنفس فعليك به واما الفار فانه اذا دق الكمون الاسود وهو الشنويز ونقع فى الماء ونضح ذلك الماء فى الماء لم يبق فيه فار الا مات ولا دبيب ايضا وتقدم فى اول الباب ايضا ما يطرد الفيران عن البساتين ويقتلها وكذلك دفن حافر فرس او نعل تحت اسكفة الباب واذا بخرت البيت بحافر البغل طرد الفار بل سائر الهوام واذا اخذت فارة وربطتها بخيط فى وسط البيت هرب بقية الفيران واذا اخذت فارة وسلخت جلدة وجهها وخليته فى البيت هربت ومطلق التشويه بقطع الذنب او الاذنين نافع فى طرده وله طلسم وذلك ان تتخذ ms111 تمثال فارة من نحاس مجوف وادخل فيه حجر اليهود واتركه فى الموضع المطلوب يطرد الفيران ولطرده PageV01P177 ايضا ان تتخذ فارة من نحاس واجعل فوقها فارة مسلوخة الوجه واجعله فوق شئ عال فانهن يهربن واما الكلب فتاخذ قرص غراب وتطعمه اى كلب اردت فانه يهلك من وقته ويشبهه فى قتل الدجاج الحب المطلى به بماء الكبريت المسحوق بالماء اذا اكله الدجاج ومن العجيب ان طحال الجمل اذا اكله احد الكلاب مات حتف انفه ورايت فى بعض المواضع ان قرص الغراب لابد ان يدق فى هاون ويلت على الخبز ويطعم للكلاب وله ايضا خذ لوز مر واسحقه مع الخربق الخالص سحقا ناعما واعمل منه قرصا وارم به للكلب فانه اذا اكله طرح نفسه ومات فاذا اردت افاقته انقر اصل اذنه بابرة غليظة مرارا كثيرة فانه يقوم وينفع لقتل سائر السباع اذا اكلوا منه ان تاخذ شحم الماعز واللوز المر فانه يكون ما ذكرته وكذا اذا كان الكندس فى شئ وكذا اذا خلط العجين بربل الحمام واكل منه حيوان مات واما الناموس فرصده ان يكتب اربعة اوراق ويلصقها فى اربعة جدران من البيت متقابلة وعندما يلصقها يقرا الفاتحة ويبدا من جهة القبلة ثم يقرا الفاتحة وتلصق من اليمين ثم الى الشام ثم الى الشرق وكلما(؟) اردت ان تلصق اقرا الفاتحة للشيخ على الهيتى وهذا ما يكتب ٨٧١ هو الاوه ه (؟) الشيخ على الهيتى ويطرده تدخين المكان بنشارة PageV01P178 الصنوبر والأس وهو الفسلة او الكمون والكبريت او الحرمل وكذلك السداب اذا علق حزم منه فى مواضع من البيت هرب منه الناموس وغيره من الهوام وتقدم فى البق اشياء تدفع الباعوض ايضا فراجعه واما البرغوث فقد قدمنا له رصدا بمناسبة رصد البق وذكروا انه يطرده رش المكان بنقيع الحنظل وطبيخ الخروب او طبيح الحبة السودا وان وضع دم تيس فى حفرة اجتمع عليها واصل الحنظل اذا طبخ بماء ورش به البيت قتلها واذا بخر به البيت طرد القمل تعمل ايضا وريش الرخم(؟) اذا بخر به البيت ms112 طرد البرغوث وجميع الهوام واذا حفرت حفرة وصببت فيها دم اجتمع البرغوث فيها وكذلك اذا رش بماء السداب 
# ᵒᵒᵒ
# ومن الاسرار الغريبة ان تاخذ مشاق المراكب العتيق وقشور النارنج وتبخر بهما المنزل فانهم لا يعودن ابدا واذا اردت تعفين البرغوث فخذ ورد باقلا واسحقه بدم ماعز وعفنه فى زجاجة يستحيل كله برغوثا باذن الله تعالى بعد سبعة ايام 
# واما الذباب فيطرده دخان الكبريت ودخان اللبان الذكر وكذلك الزرنيخ الاصفر اذا سحق بماء ناعما ووضع فى اناء للذباب قتله ورايت بعضهم ذكر وضعه فى اللبن ووضعه فى البيت فانه يطرد الذباب وان وقع فيه PageV01P179 مات وكذا دخانه ودخان الكندر واذا بخر البيت بكندس او قرطاس او سليخه هرب الذباب ومات وطلسم الذباب المانع له من قرب مكانك ان تاخذ كندسا كريا جيدا وزرنيخا اصفر مفريا(؟) وتدهن وكماة يابسة ويسحق الجميع ويعجنه بما بصل الفار وتدهن يدك بزيت وتضع عليه تمثال ذبابة وتضعها على المائدة فان الذباب لا يقربها ما دام ذلك التمثال فى ذلك الموضع ويكون عجن هذه الاخلاط بالصمغ العربى وتعفينه ان تاخذ ورد باقلا مع ورقه وعفنه فى قزازة فى زبل حمار فانه يكون ذبابا بعد سبعة ايام باذن الله تعالى واما الارضه وتسمى السرفه وهى المراده من قوله تعالى دابة الارض فرصدها ان تكتب فى اربعة احجار نقرا بلا مداد حسبى الله من كل شئ الله يغلب كل شئ ولا يقف لامر الله شئ ولا حول ولا قوة الا بالله العلى العظيم ويقرا عليه كذا وكذا مع البخور المخصوص ويوضع فى اركان البيت الاربعة وقال جابر اذا اخذت الطير المسمى ديل الكرم وطرح فى خمر عتيق بعد ذبحه او القائه فيه حيا حتى يموت وهو اجود فاذا مات صيره فى فخارة وسد راسها وادفنها فى وسط الدار فانك لا ترى فيها ارضة PageV01P180 ابدا وكذلك التى يحل فيها الهدهد لا يقع فيه الاضة فان لم يوجد الهدهد حيا فخذ هدهدا ميتا فدخن بعظامه واعلم ان قشر الاترج الاصفر الاعلا ms113 يمنع الغث من الثياب الصوف


### | الباب الثالث عشر فيما ينفع من الرقى والادوية المجربة لدفع السموم الحاصلة بلذع العقرب ونحوه كقرصة حية وحنش وهو من اعظم اللوازم لصاحب البستان لكثرة الحشرات فيه وكثرة ما يحصل من ذلك
# قال الشيخ عبد الوهاب الشعرانى فى كتاب العهود 
# فائدة اذا قرصتك عقرب فادهن فادهن دائر مخرج الغايط بالزيت الطيب فان الحرقان يبرد فى الحال باذن الله تعالى قال وقد جربنا ذلك مرارا فصح واذا لسعتك حية او ثعبان ولم يجد دوا ظاهرا فخذ من غائطك او غائط غيرك مثقالين وابلعه او اشربه بالماء سواء كان جافا او رطبا فان السم يختمع قرصا واحدا من سائر البدن ويخرج بالقئ وقد جربنا ذلك ايضا وهو من اسرع ما وجدناه للبرء انتهى وذكر ابن وحشية فى كتاب الفلاحة ومن منافع خرء الانسان ان من اطعم افيونا بحيلة احتالها عليه محتال فيبقى ساعة ما يحس PageV01P181 الانسان بحصولها فى معدته ان ياخذ شئا من خرئه يابسا او طريا فيستعمله درهما او درهمين يحزرهما حزرا فان ضرره يزول وينبغى لكل احد ان ياخذ من جرئه شيئا يخففه جيدا ثم يسحقه ويخلط به مثله سكرا ابيضا ويجعله فى كاغدين عليظتين ويصرهما وليكن احدى الكاغذتين فى الاخرى ويشدهما بخيط فمتى لدغته افعى او حية او عقرب او غيرها من ذوات السموم فليبادر الى الصرة ويستف منها اقل من ملء راحته ويجرع عليها جرعا من ماء عذب ان سبق هذا الى معدته قبل بلوغ قوة السم اليها تخلص للدفع بذلك من كل سم وان كا سم افعى فلا يحس الا موضع اللذغة ولم يسر السم الى بدنه وكذلك يفعل هذا فى دفع جميع السموم الحارة والبارده فلا يضر مع استعماله البته باذن الله تعالى انتهى ومن اغرب ما رايته فى منهج السلوك ان الطعام المسموم اذا وضع منه شئ فى النار لم يصعد دخانه مستطيلا الى الهواء بل يدور على ذلك الطعام وايضا يكون طرف ما ينبعث من النار كانه عنق طاووس ms114 وكل حيوان يهرب ويتاثر من السم الا الطاووس فانه يتشوق اليه ويهواه انتهى ومما ينفع لذغ العقرب ولو اخذها بيده وان لذغته لا تضره PageV01P182 باذن الله تعالى بسم الله بسم جبريل وميكائيل كازم دين آدم قنبز الى مون يشتا يشتا نره اهوذا هى هدوا هى ولمطا انا الراقى والله الشافى ᵒᵒ 
# وعن عمر بن عبد العزيز رضى لدفع الهوام والعقارب يقولها اذا اصبح واذا امسى ومالنا الا نتوكل على الله الى قوله المتوكلون وتلقنت بالاجازة من المرحوم العلامة شيخ مشائخنا الشيخ عيسى المغربى الثعالبى يكتب فى قرطاس لطرد الهوام مطلقا ويوضع فى الموضع الذى تريد فانها تذهب منه باذن الله تعالى وهذا ما تكتب اعوذ بالله من الشيطان الرجيم انه من سليمان وانه بسم الله الرحمن الرحيم الى مسلمين يا ايها النمل ادخلوا مساكنكم الى يشعرون فلناتينهم بجنود لا قبل لهم بها الى صاغرون يرسل عليكما شواظ الى تنتصران فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم ومثل كلمة خبيثة الى قرار كانهم يوم يرون ما يوعدون الى نهار واذا تولى سعى فى الارض الى الفساد واذا قيل له اتق الله الى المهاد فلما قضينا عليه الموت ما دلهم الى المهين حنا ولدت مريم امة ومريم ولدت عيسى عبدالله عليه السلام يا معشر الهوام من كان منكم من البر فليخرج الى البر ومن كان منكم من البحر فليخرج الى البحر اعزم عليكم ايها الارواح الطائره باذن الله تعالى بعز عظمته واسمائه الحسنى كلها شرا هيا شرا هيا اصبئوت آل شداى يا الله يا رحمن يا رحيم PageV01P183 الا ما سمعتم واطعتم وانتقلتم من هذا المكان ومن لم ينتقل منكم فقد باء بغضب من الله قالوا يا موسى ادع لنا ربك الى غافلين ويكتب الفاتحه الى اخرها وفى كتاب الخواص لجابر ومنه نقلت انه متى اخذ ثوم وجندبا وسنز فدقا جميعا وعجنا بالزيت العتيق وضمد به الملسوع بالعقرب يبرا سريعا باذن الله تعالى وان وضع هذا الضماد على عضو غير ملسوغ انكاه واحرقه وان اخذ ms115 اصل الحنظل فمضع وامتص ماؤه الملسوع وبلع ذلك الريق واخذ منه فوضعه على موضع اللسعة ابراقه(؟) لوقته ومن لسعه الزنبور فليبادر الى الذباب فيدلكه دلكا بليغا فانه يبرا منه باذن الله تعالى انتهى ومما ينفع من سائر الهموم الحارة والبارده ولا نظير له فى ذلك ان يوخذ من الطين المختوم الرومى ومن حب الفار من كل واحد وزن درهم ويوخذ من انفحة الظبا وزن ثمانيه دراهم ومن انفحة الارنب وزن اربعة دراهم ومن الجنطيانا الرومى والزراوند المدحرج من بزر السداب والمرمر ودقالفار(؟) من كل واحد وزن درهم يدق كل واحد وحده ناعما وينخل ويجمع ويعجن بعسل منزوع الرغوه ويرفع فى اناء نظيف ويستعمل عند الحاجة اشرب منه مثقال وقيل مثل(؟) الباقلا بماء سخن فانه يدفع سائر السموم والقطران الخالص اذا خلط بالملح وضمد به موضع نهشه الحية ابراها باذن الله تعالى واذا وضع موضع لسعة العقرب خنفسا مقتوله براها وكذلك زبل PageV01P184 الحمام الطرى اذا وضع عليها تبرا وكذلك قطعه رصاص توضع على موضع لسعة العقرب يسكن الالم وكذا رطوبة فرج المراه اذا وضع عليها وذكر فى كنز الاختصاص من الاسرار الخفية اذا جاءك ملسوع وقال لسعنى عقرب او حية او ثعبان تقول انت فى نفسك تكذب ٣ مرات ثم تاخذ شعرة ماعز فتعقدها سبع عقد تقول على كل عقده هذه الكلمات وعند كل عقدة تساله فاذا قال لك كالاول تكذبه فى نفسك كالاول سبع مرات فاذا كملت العقود سبعه تكببه كبة واحدة وتعملها فى قليل ماء وتغطيه ويسقى الملسوغ وان تعذر حضوره فيسقى لرسوله وهذا ما تقول حاس ماس راس كاس طاس طاسويس سبحان القادر على كل شئ ومما يمسك به العقرب تبراتا شهناتا فحناتا صاطوتا والله يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات وزعم الحكما ان من علق على دكة سراويله بندقه مثقوبة لا تقربه عقرب واذا قرات هذه الاسما على الحشرات والافاعى تقف موضعها ولا تتحرك وهى هذه صوهجتا توجهت سما الله الوهى دانيح فاتقى وكذا مثله يقراه ms116 استوهجت لوجهت نار الله اللوهجت اتتحا فاتقى قوله الحق وله الملك سلام على نوح فى العالمين تقراه مرة وانت ناظر الى الثعبان يقف لساعته وكذا تقرا للعرب شجة قرنية ملحة تجر قفطا سريعا مجرب صحيح ومن احسن الرقى للعقرب تتفل على مكان PageV01P185 اللسعة وتتلو هذه الاسماء اندرماتدر كردمس سلام على نوح فى العالمين خمسة مرار ومن الرقى للحنش تقرا على موضع اللسعة فان السم يزول بتجربة وهى هذه شجة فردية ملجة قفاطه صل على نوح وعلى ال نوح ويقرا ايضا للحية والعقرب شجة مقرونة ملحة سجر قفطا وذكروا ان ملسوع العقرب اذا قال فى اذن حمار قد لدغت بالعقرب او ركبه مقلوبا يسكن الوجع واذا ذكر اسمه لها لم تبرح من مكانها ومن العزاىم المجربه للعقرب سلام على نوح فى العالمين وعلى محمد فى المرسلين من حاملات السم اجمعين لا دابة فى السماء والارض الا ربى اخذ بناصيتها اجمعين انا كذلك نجزى المحسنين ان ربى على صراط مستقيم نوح نوح قال لكم نوح من ذكرنى لا تاكلوه ان ربى بكل شئ عليم وصلى الله على سيدنا محمد واله اجمعين يضع حد يده على الوجع ويجر موضع الالم وهو يقرا الفاتحة ويكررها فاذا اجتمع الوجع معه حتى يذهب ولا عبرة بفتور العضو وذكروا ان من قال فى ليله او نهاره هذه الكلمة لم يضره شئ يومئذ ولا ليلتئذ وهذه الكلمة يا زمى احتكم وقيل من قال هذه الكلمة فى ليلة او نهاره وصفق وقت قراءتها لم يضره شئ فى تلك الليله او ذلك النهار ولا تضر من سمع صفقته ابدا وهذه الكلمات شبحه قرينة ملحة بحر قفطا PageV01P186 برباتا سلام على نوح فى العالمين وعلى محمد فى المرسلين من حاملات السم اجمعين قال الدميرى اذا لسعت العقرب انسانا فلياخذ سكينا ويمر بحدها على موضع اللذعه ويتلو قوله تعالى فلما احسوا باسنا اذا هم منها يركضون الى قوله ما اترفتم فيه ويمر السكين عليها فانها يقطر قطرة السم منه ويبرا وفى الجواهر يقرا ms117 الملسوع او يقرا عنه محمد غوث الله يؤثر فى دفع السم واما الزنبور والنحل اذا عض شخصا فيضمد بالملح مع الخل والعسل وكذلك ماء الفحل اذا خلط بالخل والطين ولطخ به موضع لذعة الزنابير وكذا اذا ذلك بورق الخبيز ومما ينفع عقده الانسان والكلب والسباع واشر ما كان عض هذه اذا كانت جائعة فينفعها ان يوضع عليه بصل وملح وعسل يوما وليلة والمرهم الاسود المتخذ من الشمع والشحم والزيت والتين والبارود فان هذا المرهم اجود المراهم للعضه 
# فصل يلحق بما تقدم ذكر فوائد فى اخراج الشوك الغامر فى البدن فان العلاج لا غناء له عن ذلك الضفدع اذا سلخ جلده ورمى باطرافه وراسه ووضع باقيه على المحل الذى فيه الشوكة يوما وليلة اخرجها وكذلك رجيع البقر اذا طبخ بالزيت او السليط ووضع على الموضع اخرج ما فيه ويكرر كلما جف رفع ووضع غيره ومما ينفعه ايضا تنقيع اليد او الرجل PageV01P187 التى غارت فيها الشوكة ونحوها فى الماء الحار ساعة ولاخراج الابره والمسلة ونحوها من البدن يوخذ من زراوند مدحرج بحمص ويدق ويخلط بعسل نحل ويوضع على المحل ولاخراج النصل من البدن تاخذ منقحة(؟) غراب وتجعل فى قطنه وتلصق على الجرح يخرج من غير مشقه وفى هذا القدر من ذلك كفاية ومنه نسال الهداية ʘ


### | الباب الرابع عشر فى اخراج طبوع الفواكه بالذات وغيرها بالعوض

# وكل فلاح لا غنا له عن هذه الفائدة اذ هى بصلاة الخير عائدة وقد راينا من ولج البساتين وادلج فى مسراه اليها ليصيدنا فى مسراتها الكمين فانطبع دثاره من سد مائها السيال وعجز عن زوال ذلك فى الاثر فى الحال يقلع السواد يغسله بماء الاترج وكذا ماء الحصرم مدقوقا فيه الخردل ومما يقلع الاصباغ الغسل اولا بماء القلى ويبخر ثانيا بالكبريت وهو ندى ويقلع الاثر الاحمر كالدم ونحوه ان يلطخ بالثوم والملح ويغسل او يلطخ عليه بدم دجاجة حال الذبح ويغسل ومما يفصله الرماد مع بول الانسان ولقلع اثر الزعفران يرطب الموضع ويبخر بالسكر ويقلع اثر ms118 العنب الاسود ببل الموضع ويبخر بالكبريت ويغسل بعد ذلك بماء الحصرم وبعد بطحين الشعير والماس ويقلع PageV01P188 اثر الخوخ يغسل بماء الدوغ الحامض وطحين الشعير والماء حار والصابون ويقلع اثر التوت يغسل بماء ورقه وماء التوت ولقلع الدموسة من الثياب اذا كانت حريرا او صوفا تغلى النخالة ويغسل الثوب بمائها ويبخر بعد ذلك بماء الكبريت واذا القى على الموضع نوره مسحوقه مع سلح ووضع عليه حجر زالت الدموسة من غير غسل وان لطخ بمرارة الغنم وغسل بالاشنان والقلى اذهبه ودهن السمسم يزول بماء الباقلا والدهن يزول عن الورق بوضع العظام المحرقة المدقوقه عليها وتثقيلها وكذلك بالطين النيسابورى والنوره والملح وان اضيف اليه القلى كان ابلغ ولاخراج الطبوع ايضا عن القماش يوخذ على بركة الله تعالى من القلى جزءا ويسحق ناعما ويضاف اليه نوره من غير مطفية جزء ثم يضربان فى ماء قراح ضربا جيدا ويترك حتى يرسب ثم يجعل ذلك الماء فى اناء زجاج تصفيته فيقطر منه عند الحاجة على موضع الطبع المرة بعد الاخرى حتى يذهب من غير غسل وفى كنز الاختصاص لقطع الفسوخات(؟) من القماش الاخضر والاصفر والفستقى والازرق توخذ وقيتان PageV01P189 ويحط فى اناء فخار ويرش عليه قليل من الماء حتى ينطفى الجير فيحط عليه القلا ويجعل عليه ما يغمره من الماء ويحطه حتى يروق فياخذ رائقه يكبه فى خنيته(؟) فاذا وقع الفسخ نرى الموضع المذكور يرد باذن الله تعالى ولا يعمل هذا فى غير هذه الالوان واما رد فسخ الاطلس الاحمر والجوخ الاحمر فيوخذ الشب ويدق ناعما ويشيله فى قصبة فاذا وقع الفسخ يشربه ويخلط عليه قليل من الشب وافركه باصبعك فانه يزول ويرده الى حاله ومن العجب ان الليمونه تقطعها نصفين فيرد نصفها الوانا ويفسخ نصفها الاخر الوانا ويرد المطلى والنارنجى والدغوتى(؟) والوردى والجوخ الاحمر ويفسخ الازرق والاصفر والاخضر والفستقى ومما ينفع كالاول لقطع جميع الفواكه والنباتات من القماش الابيض ان يوخذ البورق ويدق ناعما ويقطر عليه ليمونه خضرا ويغلى على النار ويدلى فيه الموضع ثم يغسل ms119 بعد ذلك برفق ثم ينشف يزول قلع العرق من جميع الالوان فيوخذ الاشنان ويدق ناعما ويوخذ قليل من الفسول وينقع فى غمره ماء ويحط تحت الندا الى الصباح ويصفى ويعجن به الاشنان عجنا شديدا ثم يلطخ به الموضع ويحط فى الشمس PageV01P190 ويكرر عليه الغسل يزول واما قلع الشمع من القماش الابيض فيسخن السيرج على النار ويدلى فيه الموضع فانه بالدلك يزول واما قلع الشمع من الفرا القاقم والسمول وغيره يوخذ عسل نحل ويغلى على النار ويشم له الشمع فانه يسقط فيه مجرب واذا وقع الشمع فى شئ من الملونات والصوف يغلى العسل ويطرح فيه المحل وهو يغلى فان احتمل العسل غسل بعد ذلك والا فلا وان كان الشمع فى شيء لا يمكن غسله تمحص النخاله تمحيصا جيدا ويدر عليه وكذا اذا در على السيرج ثم القى فيه ودر عليه النخالة المحمصه واما غسل الاطلس من جميع الاوساخ فيوخذ مرارة بقر ويفرك بها المحل حركا جيدا ثم يغسل بماء الحمق(؟) وقلع الجير من الاطلس يوخذ حماض الاترج وقلى طورى ويسحق ناعما ويلقى فى الحماض ويطلى به المكان ويفرك فانه يزول ولقطع الخضاب يؤخذ الرطب فان لم يوجد فالعجوة فان لم توجد فقشر الليمون المالح العتيق ويغلى غليانا طيبا ويلقى الطبغ فيه يزول بعد غسله ولقطع الادهان من النارنجى واعادة لونه كما كان قشور الليمون فى النار PageV01P191 وتعصره فى اناء زجاج لوقت الحاجة فيؤخذ من ذلك الاناء بعد تصفيته بخرقه رقيقه وتحط تلك الخرقة على المكان الذى فيه الدهن


### | الباب الخامس عشر فى بيان حكم التغنى ورفع الصوت بالاشعار عند سياق السانيه كما هو داب الفلاحين فى جميع الاعصار وحكم سماع ذلك منهم 

# فاعلم رحمنى الله واياك ان التغنى له تاثير عظيم فى استمالة القلوب وتنتعش به جميع الارواح الادميه وغيرها حتى الحيوانات الغير الناطقه كما ذكره الحكما وربما يحكى ان الجواميس اذا فارقت اماكنها وغابت عنها اياما فاذا اراد صاحبها عودها جمعوا اصحاب الات الملاهى التى تعتادها الجواميس وخرجوا فى طلبها ms120 فاذا سمعت الجواميس صوت الآلات خرجت رؤسها من الماء وطربت له ثم خرجت من الماء فيتراجع الآله قليلا قليلا والجواميس تتبعها حتى تصل الى اوطانها 
# وحكى عن بعض اهل الهند ان الفيل اذا صيد امتنع عن الاكل والشرب فيؤتى ببعض الأت فلا يزال يسمعها فتطيب نفسه فياكل ويشرب PageV01P192 ويالف وحكى مثل هذا عن كثير من انواع الطير حتى شوهد ذلك بالعيان واخبر به الثقات ورواه اصحاب التواريخ كما فى الحليه وغيرها ويكفيك شاهدا على ذلك قول صاحب البردة واطرب العيس حادى العيس بالنغم فانه اعدل شاهد لهذا المدعى لمن القى السمع ووعى ومن المشاهد سرعة مشى الجمال عند غناء الحادى وخفة الاثقال عليها وقطعها واديا فواديا واذهاب ما يجده المسافر من عياء السفر وترويح النفس مما يكابده وتصفية الفكر مما لا ينكره الا من غلظ حسه وضعف حدسه واما الكلام على مطلق الغنا من حيث الحل والحرمة فامر كثر فيه المقال وتعارضت فيه شواهد الاستدلال ومن جزم بالتحريم اراد سد الذريعة قاية حمى الشريعه وللشيخ ابن حجر المكى رسالة حافلة فى ذلك سماها كف الرعاع عن محرمات اللهو والسماع ويستنبط الحكم من الاسم المذكور كما اشار اليه بعض العلما مما هو فى غاية الظهور وقد رايت فى كتاب فرح الاسماع برخص السماع للعلامه الادفوى الشافعى PageV01P193 ان المشهور من مذهب الائمة الاربعة ان الضرب بالعود وما جرى مجراه حرام وذهبت طائفة الى جوازه ونقل سماعه عن عبدالله بن عمر وعبدالله بن جعفر وعبدالله بن الزبير ومعوية بن ابى سفيان وعمرو ابن العاص وغيرهم ومن التابعين خارجة ابن زيد وعبدالرحمن بن حسان وسعيد ابن المسيب وعطاء بن ابى رباح والشعبى وابن ابى عتيق واكثر فقهاء اهل المدينة ونقل عن مالك سماعه وحكى اباحته الماوردى عن بعض الشافعية وقد قال الامام الشافعى رحمه الله تعالى لا يعذب على فعل اختلف فيه العلماء وقال ابن عبدالسلام ان الله تعالى لم يوجب على ان اكون حنفيا او شافعيا او مالكيا او حنبليا وانما الواجب عليهم ms121 اتباع الكتاب المنزل والنبى المرسل ومن اقتدى بقول عالم سقط الملام والسلام انتهى 
# قلت لكنى اقول بطريق الاقتدا بابى حنيفه رحمه الله بحرمة السماع وارجو ان اثاب بهذا الاعتقاد ومن اتصف بالسماع وكان PageV01P194 داعيه لديه مطاع فقد ذكر العلامة الامام الشعرانى نفع الله بعلومه النافعه فى المبحث الرابع والخمسين من التواقيت نكتة جلية خفية وهى ان العبد المؤمن لا تخلص له معصية قط محضة فلابد من تشوبها بالطاعة وتلك الطاعة هى ايمانه بانها معصية تسخط الله تعالى عليه فهو من الذين خلطوا عملا صالحا واخر سيئا عسى الله ان يتوب عليهم اى يرجع عليهم بالرحمة قال العلماء وعسى من الله تعالى واجبه الوقوع من حيث ان رحمته بالمسلمين سبقت غضبه لطيفة كان ابن الجوزى يعظ فى بغداد فانجر كلامه الى النضوف حتى انشد هذين البيتين 
# .: اصبحت الطف من مر النسيم على 
# .: زهر الرياض يكاد الوهم يولمنى 
# .:
# .: من كل معنى لطيف اجتلى فرحا 
# .: وكل ناطقه فى الكون تطربنى 
# .: فقال بعض الحاضرين يا شيخ فان كان الناطق حمارا قال ابن الجوزى اقول له اسكت يا حمار ورايت فى تذكرة ابن فهد المكى المحدث ومن خطه نقلت قال ذكر شيخنا الحافظ شمس الدين محمد بن عبدالرحمن السخاوى نزيل الحرمين الشريفين فى تاريخه للمدينه PageV01P195 ان الامام ابا اسحق ابراهيم بن سعد بن ابراهيم بن عبدالرحمن بن عوف الزهرى قاضى المدن ونزيل نغداد كان من العلماء الثقات اسود اللون ونقل ان ابن عدى قال هو من ثقات المسلمين حدث عنه جماعة من الائمة ولم يختلف احد عن الكتابة عنه وقول من تكلم فيه تجاهل وله احاديث صحيحة مستقيمة عن الزهرى وغيره انتهى وقد نزل بغداد وكان على بيت المال فيها فيما قاله غير واحد وقال ابن حبان انه كان على قضائها وقدم بغداد فيما قاله عبيد الله بن سعد عن ابيه كما هو عند الخطيب البغدادى فى تاريخه سنه ١٨٧ فاكرمه الرشيد واظهر بره وسئل عن الغنا فافتى بتحليله فاتاه بعض اصحاب الحديث ليسمع منه ms122 فسمعه يتغنى فقال لقد كنت حريصا على ان اسمع منك فقال انا لا افقد الا شخصك وعلى كذا وكذا ان حدثت ببغداد ديثا حتى اغنى قبله هذه عنه فبلغ ذلك الرشيد فاستدعى به فساله عن حديث المخرومية التى قطعها رسول الله PageV01P196 صلى الله عليه وسلم فى السرقة فدعا بعود فقال له الرشيد اعود البخور تريد قال لا ولكن عود الطرب فتبسم ابراهيم فقال لعلك يا امير المؤمنين بلغك حديث هذا السفيه الذى افتانا بالامس والجانى الى ان حلفت قال نعم ودعا له الرشيد بعود فقال 
# " يا ام طلحة ان البين قد ازفا على النواء لان كان الرحيل غدا 
# " فقال الرشيد من كان من فقهائكم يكره السماع قال من ربطه الله قال فهل بلغك عن مالك فى هذا شيء قال اخبرنى ابى انهم اجتمعوا فى مدعاة كانت فى بنى يربوع وهم يومئذ جلة ومعهم دفوف ومعازف وعيدان يغنون ويلعبون ومع مالك دف مربع وهو يغنيهم 
# .: سلمى اجمعت بينا 
# .: فاين لها وما اينا 
# .:
# .: وقد قالت لا تراب لها زهر تلاقينا 
# .: تعالين فقد طاب لنا العيش تعالين 
# .: فضحك الرشيد ووصله بمال عظيم ولذا قال الخطيب انه كان يجيز الغنا وقد الف فى اباحة الغنا جماعه من العلما المتقين خصوصا الصوفية والمحدثين واكثرهم فائده الامتاع باحكام السماع تاليف العلامة كمال الدين ابى الفضل جعفر بن ثعلب وهو فى مجلد حافل وله ايضا كشف القناع فى حل السماع ومات فى منتصف شوال سنه ٦٨٥ ولشيخ الصوفيه الامام ابى الطيب ابراهيم بن محمود المواهبى PageV01P197 تاليف سماه فرح السماع يأباحة السماع ونقلت فى الكراسة السادسة ما لخصته من كتاب التصرف فى شرح التعرف فى التصوف للشيخ علاء الدين القونوى فائدة فيمن قال باباحة السماع من العلماء كالحافظ بن حزم ومحمد بن طاهر المقدسى ولثانيهما تيه (؟) تاليف ذكر عن سواله من السماع لشيخه الشريف ابى على الهاشمى فاجابه فى حضرته فى دار شيخه ابى الحسن التميمى فى دعوة عملها لاصحابه فحضرها جمع من الشيوخ المالكية والشافعيه والمحدثين والوعاظ ms123 والزهاد والمتكلمين وقالوا لو سقط السقف عليهم لم يبق بالعراق من يفتى فى حادثه بسنة كما تقدم ذكره مفصلا وقال اخر ممن اباحه من الائمة المقتدى بهم الشيخ ابو اسحق الشيرازى وحضره من المتاخرين الشيخ عز الدين بن عبدالسلام والقاضى تقى الدين بن دقيق العيد انتهى ما نقلته من تذكرة ابن فهد ورايت فى التذكرة المذكورة ما صورته قال الحسين بن رحمان بينا انا مار فى بعض طرق المدينة نصف النهار اذ خلا لى الطريق فاندفعت اغنى بيتين لجرير 
# .:. .:. . PageV01P198
# .: ما بال اهلك اية 
# .: جرزوا كانهم غضاب 
# .:
# .: ان جئت اهلك او عدوا 
# .: وشهر دونهم الكلاب 
# .: فما كان اسرع ان فتح باب وخرج منه راس تتبعه لحية حمرا فقال لى قبحك الله لقد اذعت الفاحشة ومنعت القائلة واسات التاديب خذه عنى واندفع يغنيه فظننته طويسا قد عاش فلما فرغ قال لى اتدرى من اين هذا قلت لا قال فانى لما نشات لزمت المغنيين فبلغ بى ما ترى من حسن الغنا فقالت لى امى يابنى انك انك قبيح الوجه لم تحظ عند الناس افلا ادلك على صناعة لا يضرك معك(؟) ولا فيها قبح الوجه ولا لوم الحسب قلت بلى قالت عليك بالعلم فلزمت العلماء فبلغ الله باشتغالى به الى ما ترى من الرفعة فقلت دعنى من هذا واعد على الصوت قال ولا كرامة تريد ان تقول اخذته من مالك بن انس فاذا هو مالك بن انس فقيه المدينه انتهى قلت ودلائل الوضع ظاهرة على هذه القصه غير ان ناقل الكفر ليس بكافر والله تعالى اعلم بالسرائر غير انى PageV01P199 رايت ذلك منقولا فى غير هذا الموضع وذلك انه نقل فى تشنيف الاسماع باحكام السماع قال ابو طالب المكى فى قوت القلوب السماع حلال وحرام وشبهه وذكر الصرخدى بعد ان ذكر ان اكثر الصحابة قد اباحه واما عثمن بن عفان رضى الله عنه فكان له جاريتان تغنيان له فاذا كان وقت السحر قال لهما امسكا فان هذا وقت الاستغفار وذكر عن عمر بن الخطاب رضى ms124 الله عنه قريبا من ذلك ثم اطال فى اخبار الصحابة رضى الله تعالى عنهم فمن ذلك ما حكى الماوردى ان معاوية وعمرو بن العاص رضى الله تعالى عنهما مضيا الى عبدالله بن جعفر بن ابى طالب لما استكثر من من سماع الغنا واليه واشتغل به ليكلماه فى ذلك فلما دخلا عليه سكتت الجوارى فقال له معوية مرهن فليرجعن الى ما كان فيه فرجعن فغنين فطرب معاوية وحرك رجليه على السرير فقال له عمرو بن العاص ان من حيث تلحاه احسن حالا منك فقال معوية اليك يا عمرو فان الكريم طروب واما ابو حنيفة فحكى ابن قتيبه وغيره انه كان له جار يغنى فى كل ليلة ويقول اضاعونى واى فتى اضاعوا ليوم الكريهة PageV01P200 وسعاد ثغر وكان يستمع اليه وانه قد فقد صوته فسال عنه فقيل له انه مسجون فسعى الى الامير ففكه تضمنت هذه الحكاية انه كان يستمع اليه ولم ينهه فدل على اباحة عنده وما ورد عنه بخلافه يحمل على الغنا بشئ من الفحش واما الامام مالك رحه فحكى الاباحة عنه القشيرى والاستاذ ابو منصور والقفال وحكى ابو الفرج الاصفهانى فى كتاب الاغانى وابن حمدون صاحب التذكرة انه سمع من يغنى على غير صواب فاخرج راسه من كوة وغناه على الصواب فساله ذلك الشخص ان يعيده فقال حتى تقول اخذته عن مالك بن انس واما الامام الشافعى رحه فقال الغزالى ليس تحريم الغنا مذهبه وروى الاستاذ عن يونس عن عبد الاعلى ان الامام الشافعى رحه صحبه الى مجلس فيه غناء قال فلما فرغ قال استطيبت فقلت لا فقال ان صدق قولك فحالك(؟) حسن صحيح واما الامام احمد بن حنبل رحه فقال ابن عقيل فى كتابه الفصول صحت الرواية عن احمد انه سمع الغناء عند ابنه صالح فقال له ابنه يا ابت الست كنت تكرهه فقال قيل لنا انهم يستعملون المنكر معه قال ابو طالب المكى فى قوت القلوب كان ابن مجاهد PageV01P201 لا يجيب دعوة الا ان يكون فيها سماعا
### |PARATEXT ms125|
# انتهى بحمد الله تعالى وحسن توفيقه غفر الله لكاتبه امين سنة الف وثلاثمائه وواحد تم تم سنه ١٣٠١ ه قد تم نسخه بحمد الله تعالى غفر الله لكاتبه امين والمسلمين ٣ من شهر شعبان المكرم سنه ١٣٥٩ ه عصر يوم الجمعة تم تصحيحه على نسخة الأصل فى اليوم الرابع عشر من شهر شعبان المعظم سنة ٣٥٩ والحمد لله اولا واخرا PageV01P202

# ms126