######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_004487
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: السيد علي الأمير الصنعاني
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1129
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: البدعة
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: من مصادر العقائد عند الشيعة الزيدية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_004487
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/4487_البدعة-السيد-علي-الأمير-الصنعاني
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: مرتضى بن زيد المحطوري
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1417 - 1997 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم سانحة بحث البدعة اعلم أن الناس خبطوا في تحقيق
~~البدعة خبي عشواء (1)، وخاضوا فيها في ظلم الأهواء: فكل واحد يجعل البدعة
~~ما خالف هواه، حتى كأن ليس صاحب الشرع سواه، والعلماء ما زالوا يتعصب كل
~~فرد منهم على الآخر، فترى فرقة الأشاعرة (2) يرمون المعتزلة (3) بالبدعة
~~ولا يسمونهم إلا أهل البدع وكذلك يصنع معهم خصومهم، فيسمونهم أهل البدعة من
~~الجبرية (4).
# PageV00P016
# وترى أهل الظاهر (1) يرمون الصوفية (2): بالابتداع، والاتحاد، والحلول
~~(3) والصوفية يسمون أهل الظاهر: أهل الرسوم والقشرية (4).
# ولم تزل قلة الإنصاف قاطعة بين الرجال، وإن كانوا ذوي رحم. ف (إنا لله
~~وإنا إليه راجعون) (5).
# PageV00P017
# وسبب هذا عدم العمل بالقرآن، وقوله (1) تعالى: (ولا تكونوا كالذين تفرقوا
~~واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم) (2)، وقوله تعالى:
~~(شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم
~~وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه) (3)، (وقوله سبحانه وتعالى):
# (واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا) (4).
# ووصف الله تعالى أهل الكتابين بقوله: (وقالت اليهود ليست النصارى على شئ
~~وقالت النصارى ليست اليهود على شئ وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا
~~يعلمون مثل قولهم فالله يحكم
# PageV00P018
# بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون) (1) تشابهت قلوبهم.
# فعلى العبد، أن ينتهي عما نهاه الله تعالى عنه. وأن يأتمر بأمر الله
~~تعالى ويترك إعجابه بنفسه، فإن الإعجاب قد عم، وهو رأس البلية، وأساس
~~المصيبة، ومنشأ الفتنة، وأصل المحنة. فليس هم الرجل إلا تنزيه نفسه وذويه
~~وإيقاع مخالفه في هوة التبديع والتفسيق والتكفير: (إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وقليل ما هم) (2) وكذا صينعهم في كل مسألة لا يتحاشون عن تضليل
~~سواهم، ولا يراقبون الله تعالى في اشتغالهم بتنقيص عباده، ولا يستحيون من
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم في ثلب أمته الذين هم قصارى
~~أمنيته من الدنيا! (فما اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم
# PageV00P019
# العلم بغيا بينهم) (1). ومصيبة التقليد وقبول قول الغير قد عمت، وداهيتها
~~قد أشوت (2)، بل ms01 أصمت (3). فترى كل فرقة يقلبون ما حرره من يستعظمونه منهم
~~من دون تحقق لكلاه، وتأمل الخطر من الصواب، حتى كأن مقالته مقالة المعصوم.
# * وعند الله تجتمع الخصوم (4). فإن قلت: فأبن لي ما هي البدعة التي يجب
~~اجتنابها؟ قلت اعلم أن لنا في معرفة الكلمة في اللغد طريقة من جهة الفكر
~~ينبغي أن .
# PageV00P020
# نعرضها عليك، وأن تعرضها أنت على فهمك السليم، فإن سلمها ورآها حسنة فأخذ
~~على منوالها، وإن نفر عنها أتيناك بما عليه العامة، وأنت بالخيار، ولست
~~بمكره مني على شئ من ذلك.
# فالطريقة التي أشرنا إليها هي: أن لغة العرب مرجع الكلمات في بنائها إلى
~~شئ واحد يقرب بعضه من بعض لمن تأمل ذلك، فإذا عرفت فردا من أفراد معاني
~~الكلمة - عرفت بقية المعاني من ذلك الفرد، من دون احتياج في الغالب إلى
~~تفتيش، أو تنقيش.
# مثاله، أن الابتداع هو الاختراع. فإذا سمعت قوله تعالى:
# (بديع السماوات والأرض) (1)، عرفت أن المعنى مخترع السماوات والأرض من
~~دون مثال سبق، وإذا سمعت: أبدع فلان فيما جاء به - فهمت أنه اخترع أمرا لم
~~يكن من قبله، ولهذا يسمى الزق 02) الجديد بديعا، لكونه أول ما جعل فيه
~~الشئ. وفي الحديث: (إن تهامة
# PageV00P021
# كبديع العسل، حلو أوله آخره) (1) وهكذا المادة، إذا تأملناها من أولها
~~إلى آخرها.
# ومن تحقق وتأمل وتدبر عرف الحق، ما لم يكن مكابرا، كثير المراء، محبا
~~للجدل، منصب الفكر في الرد والإيراد.
# .... * مثل الذباب يراعى موضع العلل (2).
# بل مثل (زبل الذباب) إن وقع على أبيض صار أسود، وإن وقع على أسود عاد
~~أبيض. وفي هذه الإشارة كفاية (وفوق كل ذي علم عليم) (2)، (والله يهدي من
~~يشاء إلى صراط مستقيم) (4).
# PageV00P022
# وأما طريقة العامة: فالنظر فيما قاله الأسلاف، والاحتجاج بما جرى عليه
~~السابق، والاستدلال بما مضى عليه الرعيل الأول، فمثل البدعة ينظر ما قاله
~~صاحب القاموس في قاموسه، وابن الأثير في نهايته. وقبلوا روايتهم من دون نظر
~~إلى اتحاد المادة، وعدم ماتحادها على اختلاف في الأنظار، وتفرق في الأفكار.
~~ونحن لا نقول: إن ms02 كلام العلماء مردود، ولا إن روايتهم غير مقبولة، بل ننظر
~~فيما قالوه ونتأمل صحيحه من سقيمه، ونضرب له الأمثال، ونتأمل ما يقرب منه
~~في الكتاب الذي هو تبيان لكل شئ وفي السنة التي هي مبينة، ونحمل النظير على
~~النظير، ونضع الشبه على الشبه. وهذا هو الذي عليه فحول العلماء النقاد،
~~وإليه مرجع الفضلاء الأمجاد.
# ومن عرف كتب المحققين من العلماء ظهر له نور الصواب.
# ولنذكر كلام مجد الدين (صاحب القاموس) وابن الأثير في البدعة.
# قال مجد الدين: والبدعة الحدث في الدين بعد الإكمال، وما PageV00P023
# استحدث بعده صلى الله تعالى عليه وآله وسلم من الأهواء والأعمال (1).
~~(انتهى).
# وفي النهاية ما لفظه: وفي حديث عمر (رضي الله عنه) في قيام رمضان (2)،
~~(نعمت البدعة هذه).
# PageV00P024
# والبدعة بدعتان: بدعة هدى، وبدعة ضلالة (1). فما كان في خلاف ما أمر الله
~~تعالى به ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم! فهو في حيز الذم والإنكار، وما
~~كان واقعا تحت عموم ما ندب الله تعالى إليه وحض عليه، أو رسوله صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم فهو في حيز المدح، وما لم يكن له مثال موجود، كنوع من
~~الجود والسخاء وفعل المعروف فهو من الأفعال المحمودة، ولا يجوز أن يكون ذلك
~~(داخلا) (2) في خلاف ما ورد الشرع به، لأن
# PageV00P025
# النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم قد جعل له في ذلك ثوابا، فقال: (من
~~سن سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها). وقال في ضده: (من سن سنة سيئة
~~كان عليه وزرها ووزر من عمل بها) (1). وذلك إذا كان في خلاف ما أمر الله
~~تعالى به ورسوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم.
# ومن ذلك (2) النوع قول عمر رضي الله عنه: (نعمت البدعة هذه) لما كانت من
~~أفعال الخير وداخلة في حيز المدح سماها بدعة ومدحها، لأن النبي صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم لم يسنها لهم، وإنما صلاها ليالي ثم تركها، ولم يحافظ
~~عليها، ولا جمع الناس لها،
# PageV00P026
# ولا كانت في زمن أبي بكر رضي ms03 الله عنه. وإنما جمع الناس عليها عمر رضي
~~الله عنه، وندبهم إليها، ولهذا سماها (1) بدعة، وهي في الحقيقة سنة لقوله
~~صلى الله تعالى عليه وآله وسلم (عليكم (2) بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من
~~بعدي (3).
# PageV00P027
# وعلى هذا التأويل يحمل الحديث الآخر: (كل محدثة بدعة) (1) إنما يريد ما
~~خالف أصول الشريعة ولم يوافق السنة، وأكثر ما تستعمل البدع في الذم.
~~(انتهى) (2). وهذا كلام أئمة هذا الشأن فخذ منه ما شئت.
# واعلم أنه ظهر لك من هذا الكلام أن في الأعمال المحدثة ما
# PageV00P028
# يحمد صاحبه عليه بنص (من سن سنة حسنة)، وظهر لك أن العمل المحدث المذموم
~~يسمى أيضا بدعة، لقول عمر رضي الله عنه، (نعمت البدعة)، وبهذا تعرف أن
~~تسمية الشئ بالسنة أو البدعة لا ينفع ولا يضر.
# وقد مدح الله تعالى قوما في القرآن من النصارى بابتداعهم للرهبانية، وذم
~~الذين لم يرعوها حق رعايتها، فقال سبحانه وتعالى: (وجعلنا في قلوب الذين
~~اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان
~~الله فما رعوها حق رعايتها) (1) فمدحهم بالابتداع، وذمهم لعدم رعاية ما
~~ابتدعوه، تعليما لنا وتأديبا وحضا لنا وتهذيبا أنا إذا ابتدعنا شيئا فينبغي
~~لنا أن لا نبتدعه (2) إلا ابتغاء رضوان الله، وأن نرعاه حق الرعاية.
# PageV00P029
# فكل بدعة يقال في مثلها: نعمت البدعة، وكل سنة يقال في صاحبها:
# إنه سن سنة حسنة، فهي داخلة في هذه الآية، ومبينة لها، وهي من العمل
~~بالقرآن والسنة، (والله يقول الحق، وهو يهدي السبيل) (1) وأكثر ما ضر مدعي
~~العلم أنه يرى لمشائخه تعريفات وحدودا يأخذها تقليدا، ويحمل الألفاظ
~~القرآنية ولا نبوية عليها وليس بمحتاج إلى ذلك، فالقرآن يبين بعضه بعضا،
~~والسنة كذلك، (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلاف كثيرا) (2)، فليس
~~في القرآن اختلاف ولا في السنة، ولكن الاختلاف في أفكار أخذت نزرا من العلم
~~تقليدا، وأوهام اضطربت، ولم ترج وعدا، ولم تخف وعيدا، فضلت وأضلت، وحلت من
~~رار الحنظل ما فيه حلت، وهذا عمر رضي الله عنه يقول: نعمت البدعة هذه وعن ms04
~~أبي أمامة رضي الله عنه قال: (إن الله تعالى كتب عليكم صيام شهر
# PageV00P030
# رمضان، ولم يكتب عليكم قيامه، وإنما القيام شئ ابتدعوه فداوموا عليه ولا
~~تتركوه، فإن أناسا من بني إسرائيل ابتدعوا بدعة، فعابهم الله تعالى بتركها،
~~وتلا هذه الآية: (ورهبانية ابتدعوها.....
# الآية) (1) أخرجه سعيد بن منصور، وابن جرير، وابن مردويه (2).
# فانظر يا طالب الحق ما فهمه من الآية خير القرون. بل تدبر في الآية
~~نفسها، وما تفهمه أنت منها:
# ودع عنك تقليد الرجال ولا تقل * هم عرفوا ما لم أنله بفطنة وما زال
~~المراء والجدال بين العلماء سابقا ولاحقا في كل شئ من البدع المستحسنة.
~~ونحن نحمل من منع من ذلك على السلامة.
# فنقول: إنه ساء فهمه في هذا المقام فلم يعرف الفرق بين البدعة
# PageV00P031
# الحسنة والبدعة السيئة، وبعد على فهمه معرفة حقيقة حديث:
# (وكل بدعة ضلالة فظن أن المراد بكل بدعة على حقيقته، وغفل عن حديث: (من
~~سن سنة حسنة)، وعن قوله تعالى: (ورهبانية ابتدعوها)، وذهل عن كون الرسول
~~صلى الله عليه وآله وسلم بعث بمكارم الأخلاق، ورغب في فعل كل خير ترغيبا
~~عاما على كل حال، وفي كل حال، وأقر أقواما على أفعال من الخير علمها منهم،
~~ولم ينههم عن ذلك.
# فلو نظر المنصف إلى هذه الأمور لعرف ممدوح البدعة من مذمومها، ولعلم أن
~~البدعة تطلق على ما أحدثه المرء من طاعة ومن معصية، وأن ما أحدثه من الطاعة
~~فهو ممدوح، وهي السنة الحسنة التي يكون له أجرها وأجر من عمل بها. لكن اعرف
~~الطاعة ما هي؟.
# فإن من صام الأبد مثلا لم يعمل طاعة بل معصية، ومن قام الليل كله لم يعمل
~~طاعة بل معصية. فالبدعة المذمومة هي المرادة بقوله صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم: (وكل بدعة ضلالة وكل PageV00P032
# ضلالة في النار) هي ما لم يكن عليه أمره صلى الله تعالى عليه وآله وسلم
~~كما يفسرها حديث: (ما لم يكن عليه أمرنا فهو رد) (1) فمن جعل لنفسه أو
~~لأتباعه - إن كان له أتباع - ذكرا لله ms05 تعالى معينا، أو صلاة على النبي صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم، أو دعاء، أو نحو ذلك، فهذا لم يفعل (ما لم يكن
~~عليه أمرنا) بل هو داخل تحت (اذكروا الله ذكرا كثيرا) (2) وتحت قوله: (من
~~صلى علي واحدة صلى الله وملائكته عليه بها عشر مرات فليقل عبد أو ليكثر)
~~(3) فإن
# PageV00P033
# جعل العبد ذلك في وقت مخصوص كمن جعل الصلاة على النبي صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم عشر مرات بعد كل صلاة، فينبغي له ملازمة ذلك وأن يرعاه حق
~~رعايته لئلا يكون كمن قال تعالى فيهم (فما رعوها حق رعايتها) وهو أيضا داخل
~~تحت عموم قوله تعالى: (فإذا فرغت فانصب) (1).
# قال ابن عباس حبر الأمة الذي دعا له النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم
~~أن يعلمه الله التأويل في قوله تعالى: (فإذا فرغت فانصب). قال: (إذا فرغت
~~من الصلاة فانصب في الدعاء).
# أخرجه عبد بن حميد، وابن جرير وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه،
~~من طرق (2) وهي مفسرة لقوله تعالى: (فإذا قضيتم
# PageV00P034
# الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم) (1). والصلاة على النبي
~~صلى الله تعالى عليه وآله وسلم أفضل من الدعاء بلا شك ولا ريب لمن يعقل،
~~لأنها إيثار له صلى الله تعالى عليه وآله وسلم على نفسك. ولا ريب أن من آثر
~~مراد حبيب الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم على مراد نفسه أرفع درجة من
~~الداعي لنفسه.
# وشغلي بالحبيب بكل وجه * أحب إلي من شغلي بنفسي ويدل عليه حديث (أجعل لك
~~صلاتي كلها، قال: إذن تكفى همك ويغفر ذنبك، وحين قال: أجعل لك ربع صلاتي،
~~قال:
# وإن زدت فهو خير لك) (2) فقل لي أين من يفقه عن الله تعالى
# PageV00P035
# وعن رسوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم وأين من ينصف من نفسه وأين من
~~يرجع إذا عرف الحق وأين من يستحي من رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم فيقف مع الناس إذا وجدهم يصلون على نبيهم صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم، ms06 ويصلي معهم لعله يكون من (القوم الذين لا يشقى بهم جليسهم) (1)،
# PageV00P036
# ويخرج من دائرة (شقي من ذكرت عنده فلم يصل علي)؟! (1).
# مجالس ذكر الله تنهاك أن ترى * بها ذاكرا لله ضعف العقيدة إذا شرعوا فيها
~~تزحزحت قائما * قيامك ذا قل لي إلى أي لعنة ألم تسمع قول الله تعالى:
~~(واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك
~~عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه
~~وكان أمره فرطا) (2)؟، ألم تسمع قول الله تعالى: - (فأعرض عمن تولى عن
~~ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا * ذلك مبلغهم من العلم إن ربك هو أعلم بمن
~~ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى (3) ألم تسمع قوله صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم: (من ذكرت عنده فخطئ
# PageV00P037
# الصلاة علي خطئ طريق الجنة)؟ (1). وقوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم:
~~(من نسي الصلاة علي خطئ طريق الجنة) (2) وقوله: خطئ بفتح الخاء المعجمة
~~وكسر الطاء المهملة آخره همز يقال: خطئ في دينه خطأ إذا أثم فيه، والخطأ
~~الذنب والإثم (3)، وإذا خطئ طريق الجنة لم يبق إلا طريق النار، أعاذنا الله
~~تعالى منها،
# PageV00P038
# وحديث عائشة رضي الله عنها، وفيه: أنها سقطت منها الإبرة وهي تخيط في
~~الليل، فدخل النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، فأشرقت أرجاء البيت بنور
~~وجهه - صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، وأرانا طلعته في الدنيا والآخرة -
~~فأخبرته صلى الله تعالى عليه وآله وسلم فقال: (الويل كل الويل لمن لا يراني
~~يوم القيامة (ثلاث مرات)، فقالت رضي الله تعالى عنها: ومن الذي لا يراك؟
~~فقال: (البخيل)، فقالت: ومن البخيل؟ قال: (الذي إذا ذكرت عنده لم يصل علي
~~فذلك البخيل) (1). اللهم صل وسلم عليه (لم أجد له تخريجا فيما تيسر لي من
~~مراجع إلا أن صاحب شمس الأخبار = روى عن الحسن بن علي عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم بلفظ
# PageV00P039
# وعلى آله حتى يرضى.
# وفي حديث آخر (خلق الله جنة عدن بيده ودلى ms07 فيها ثمارها وشق فيها أنهارها،
~~ثم نظر إليها فقال لها: تكلمي، فقالت:
# (قد أفلح المؤمنون) (1) فقال: (وعزتي وجلالي لا يجاورني فيك بخيل) (2)
~~وحديث: (ألا أدلكم على شر الناس؟، وأسرق الناس، وأبخل الناس، وأكسل الناس،
~~وألأم الناس؟،! من ذكرت عنده فلم يصل علي) (3)، وحديث: (من ذكرت عنده فلم
~~يصل علي صلاة تامة فليس مني، ولا أنا منه)، ثم قال: (اللهم صل من وصلني
~~واقطع من لم يصلني).
# PageV00P040
# وحديث: إن جبريل عليه السلام قال: (من ذكرت عنده فلم يصل عليك فأبعده
~~الله فدخل النار، قل: آمين، فقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: آمين)
~~(1). فهل أحد أشقى ممن دعا عليه جبريل الأمين، وأمن على دعائه الأمين من هو
~~رحمة للعالمين!؟ فإنا لله وإنا إليه راجعون.
# (ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إنا من المجرمين منتقمون) (2).
# (ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين) (3).
# (رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون) (4).
# PageV00P041
# فإذا ران على قلب هذا الغافل كسبه، وخذله بسبب إعراضه عن الحق ربه - عاد
~~يدعو الناس إلى ترك الصلاة على النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، ويحسن
~~لهم تركها، ويمنعهم عن ذكر الله تعالى بالصلاة على حبيبه صلى الله تعالى
~~عليه وآله وسلم في المساجد، (ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها
~~اسمه وسعى في خرابها أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين لهم في الدنيا
~~خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم) (1)، فقد خطئ طريق الجنة إلى طريق النار، ثم
~~لم يكفه ذلك إلى عاد يدعو (الناس) إلى النار مقتفيا سنن من يقول فيهم
~~تعالى: (وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون * وأتبعناهم
~~في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة هم من المقبوحين) (2). والله سبحانه وصف
~~المنافقين بقوله: (المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض يأمرون بالمنكر
# PageV00P042
# وينهون عن المعروف ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم إن المنافقين هم
~~الفاسقون) (1). وقوله: (ويقبضون أيديهم) كناية عن البخل، والبخيل كل البخيل
~~من ذكر عنده أكرم من ms08 أكرم الله تعالى به العالمين فلم يصل عليه. فكيف حال
~~الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل، ولقد علمنا بجماعة يصنعون هذا، وما ذاك
~~إلا أنهم اتبعوا أهواءهم ولما لم ينتفعوا بعلمهم ضرهم وانقلب وبالا عليهم.
~~وهم يلبسون على الناس بتسمية الصلاة على نبيهم صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم بدعة تارة، وتارة رفع الصوت بها يشغل المصلين، وأخرى بأن الاشتغال
~~بالأذكار الواردة أولى، ويدلون على من استخفوه بهذه الشبه. فأما كونها بدعة
~~ففيما تقدم، وفيما سيأتي كفاية.
# PageV00P043
# وأما رفع الصوت فقد روى الإمام السيد أبو طالب (1) في تيسير المطالب
~~حديثا سنده إلى المصطفى صلى الله تعالى عليه وآله وسلم:
# (ارفعوا أصواتكم بالصلاة علي وعلى أهل بيتي، فإنها تذهب النفاق من القلب)
~~(2)، ففيه كفاية لمن كان متمسكا بحبل الله المتين، قابلا لما رواه أهل بيت
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم.
# وروى البخاري ومسلم في صحيحهما عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، أن رفع
~~الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة - كان على عهد رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم. وفي لفظ (ما كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله
~~صلى الله
# PageV00P044
# تعالى عليه وآله وسلم إلا بالتكبير) (1). وفيه لمن تمسك بما رواه أئمة
~~الحديث.
# وأما نحن فنقبل ما رواه أئمة أهل البيت ونقدمه على غيره، ونقبل ما رواه
~~أئمة الحديث ما لم يكن مرويا عن خارجي (2) أو ناصبي (3) مظهر لعداوة أهل
~~البيت عليهم الصلاة والسلام، فلا نقبله ولا كرامة. والله سبحانه وتعالى
~~يقول في محكم كتابه: (ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه) (4)،
~~ولم يخص
# PageV00P045
# ذكرا من ذكر، ويقول: (في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه) (1)،
~~ولم يخص أيضا.
# فتبا لمن منع ما أذن الله تعالى فيه. وأما كون الاشتغال بالوارد أولى،
~~فالجواب عنه من وجوه:
# أحدها - أنه لا مانع من الجمع بين الوارد وبين الصلاة على النبي صلى الله
~~تعالى عليه وآله وسلم.
# ثانيها - أن الصلاة على النبي صلى الله تعالى ms09 عليه وآله وسلم.
# بعد الصلاة من الوارد أيضا في عمومات (فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله)
~~(2)، (فإذا فرغت فانصب).
# ثالثها - أنها بعد شروع الناس فيها أولى من كل ذكر لأنها تصير واجبة.
# والأحاديث الدالة على وجوب الصلاة عليه صلى الله تعالى عليه وآله وسلم
~~عند ذكره - تقدم منها ما فيه كفاية، وهي
# PageV00P046
# أكثر من أن تحصر. ويكفي حديث: (من ذكرت عنده فلم يصل عليك فأبعده الله
~~فدخل النار) (1)، وحديث: (شقي من ذكرت عنده فلم يصل علي) (2) وحديث: (رغم
~~أنف رجل ذكرت عنده فلم يصل علي (3) فهو دعاء عليه بالإبعاد والشقاء
~~والإرغام، وهو صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، لا يدعو إلا على من أخل
~~بواجب، أو فعل محرما.
# رابعها - أن حديث (ما جلس قوم مجلسا لن يذكروا الله تعالى فيه، ولم يصلوا
~~على نبيهم صلى الله تعالى عليه وآله وسلم.
# PageV00P047
# إلا كان عليهم حسرة يوم القيامة وإن دخلوا الجنة للثواب) (1) - من أقوى
~~الأدلة على فعلها بعد الصلاة، لأنه مجلس قد جلسوه.
# ولهذا كانت الصلاة على النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم واجبة في
~~التشهد، حتى لا نجلس مجلسا لا نصلي فيه على النبي صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم. وفي رواية (ما جلس قوم مجلسا فتفرقوا عن غير الصلاة على النبي صلى
~~الله تعالى عليه وآله وسلم، إلا تفرقوا عن أنتن من ريح الجيفة) (2)، ومن
~~هذا تؤخذ الصلاة على النبي صلى الله تعالى
# PageV00P048
# عليه وآله وسلم في التشهد الأول والثاني.
# خامسها - أنه قد ورد في الحديث عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (من صلى علي مائة صلاة حين يصلي الصبح قبل
~~أن يتكلم قضى الله له مائة حاجة، عجل له منها ثلاثين حاجة، وأخر له سبعين
~~وفي المغرب مثل ذلك) (1). رواه أحمد بن موسى الحافظ.
# PageV00P049
# ولا يخفى أن الصلاة على النبي صلى الله تعالى عليه وآله وسلم، كائنة بعد
~~كل صلاة في جميع مساجد اليمن والحرم المكي والحرم المدني، بل والظاهر ms10 أنها
~~في جميع أقطار الإسلام، فأما في اليمن والحرمين فقد شاهدنا ذلك، وأئمة
~~العلم من أهل البيت وغيرهم يشاهدون ذلك ولا ينكرونه، وكيف ينكرون ما ينكره
~~هؤلاء الخفافيش من الصلاة على نبيهم صلى الله تعالى عليه وآله وسلم؟!.
# فهذه مسألة أجمع عليها العام والخاص، بل لو ادعى مدع أن الظاهر أنها من
~~أيام النبوة وأنها حفظت كما حفظ التسبيح ثلاثا وثلاثين، والتحميد والتكبير
~~كلها - لم تكن دعواه بعيدة. وإذا كان هذا عمل أهل الإسلام في سائر أقطار
~~المسلمين، فكيف يقال: إن كونها تكرر عشرا أو أكثر من سائر المصلين، مما
~~ينهى عنه؟ ولو تكلمنا عن ذلك لاحتمل مجلدات، وفي هذا كفاية للمنصف. وأما
~~PageV00P050
# من قد انقلب قلبه فلا خطاب لنا معه.
# واعلم أن منكر هذه الأمور من الطاعة: إما مجتهد أخطأ فله أجر، أو عديم
~~فهم مقلد لمشائخه كلما قادوه إلى شئ انقاد، أو مطبوع على قلبه غافل عن ذكر
~~ربه، إذا ذكر الله اشمأز فؤاده يتستر بإيهام حسن القصد.
# وهذا يعرف بأنه لا ينكر البدع التي ينبغي إنكارها، فتراه يحمل على رأسه
~~عمامة كالبرج، ويجعل أكمامه كالخرج (1)، ويزعم أن هذه من مراعاة أبهة
~~العلم، والتميز عن الجاهلين، وربما حضر الموقف يغتاب فيه المسلم، وتنتهك
~~فيه حرمته، ويخوض في اللغو مع الخائضين. والله تعالى يقول في صفة المؤمنين
~~(والذين هم عن اللغو معرضون) (2)، (وإذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه) (3).
# PageV00P051
# وربما اشتغل في الموقف وشغل من لديه بالخوض في بيت من الشعر أو نحوه، مع
~~انشراح خاطر، وتنميق الكلمات، وتزويق (1) للعبارات، وتفتيش عن المضحكات.
# فإذا قيل له: تعال بنا إلى جنات ذكر الأحبة تجتني روحا ونشرا، ونقطف من
~~رياض الحب نيل المطالب والمنى ثمرا وزهرا - نفر نفور الشموس (2)، واستشاط
~~(3) غيظا.
# (فما لهم عن التذكرة معرضين * كأنهم حمر مستنفرة * فرت من قسورة) (4)،
~~وهذا من شياطين الأنس بلا ريب،
# PageV00P052
# ومخالطتك له كمخالطة الشاة للذئب. ففر منه فرارك من الأسد، فما خالطه
~~صالح إلا فسد، وطريقته في الوسوسة طريقة إخوانه من شياطين الجن، فإن
~~الشيطان ms11 لا يأمر إلا بالشر، لكنه يجعله في صورة الخير، كما قال إبليس: (هل
~~أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى) (1)، (وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين)
~~(2). ولهذا يقول الله سبحانه: (وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم
~~ليجادلوكم) (2) فشياطين الإنس يجادلون بوحي شياطين الجن.
# قال تعالى: (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى
~~بعض زخرف القول غرورا) (4)، فإياك أن يغرك
# PageV00P053
# زخرف أقوالهم، (فالعلماء ورثة الأنبياء) (1). ولكل وارث عدو من شياطين
~~الإنس والجن (يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا) (2).
# والعجب أنه كيف يدعي هذا المنكر محبة النبي صلى الله تعالى عليه وآله
~~وسلم التي هي شرط الإيمان مع إنكاره لذكره، وكراهيته لذلك؟ (ومن أحب شيئا
~~أكثر من ذكره) (3) قول الصادق المصدوق.
# فعلامة صدق الحب لزوم ذكر المحبوب. فلو ادعى رجل أنه يحب زيدا، وكان كلما
~~سمع ذكر زيد نفر نفور المغضب الحنق (4).
# PageV00P054
# لشهدت حاله ببطلان دعواه والله المستعان.
# ومثل هذا إنكارهم لقراءة الفاتحة أم القرآن، عند ملاقاة الإخوان، وفي
~~الموقف.
# ويسميها المنكر بدعة. ولعمري إن منكر هذا لحقيق بأن يذم بكل لسان، ولجدير
~~بأن يسمى قرة عين الشيطان، فإن الله سبحانه يقول في كتابه: (إنما المؤمنون
~~الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم إيمانا) (1)
~~فهؤلاء تليت عليهم آيات الله فلم تزدهم إيمانا، بل زادتهم رجسا إلى رجسهم،
~~ويقول: (وممن هدينا واجتبينا إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدوا وبكيا)
~~(2).
# ويقول سبحانه وتعالى: (ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر) (3)، ويقول
~~تعالى: (وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي
# PageV00P055
# سيدخلون جهنم داخرين) (1). والفاتحة ثناء ودعاء وقرآن، ويقول تعالى:
~~(إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم وهم لا
~~يستكبرون).
# ويقول تعالى: (وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد
~~الظالمين إلا خسارا) (2).
# وأفضل الذكر القرآن، والفاتحة أم القرآن، وهي الشافية الكافية الواقية
~~الوافية تكفي عن (3) غيرها، ولا يكفي غيرها عنها.
# وفي الحديث هي (السبع المثاني، وهي القرآن ms12 العظيم (4)،
# PageV00P056
# وقال صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم: (وما يدريك أنها رقية؟) (1)،
~~(وكل حرف من القرآن بعشر حسنات) (2)، (ومن قرأها
# PageV00P057
# فكأنما قرأ القرآن كله) (1). فمن صد عنها حسبه الصد والقلي.
# PageV00P058
# ومن نهى عن تلاوتها فيكفيه ما هو فيه من البلاء، ويحق لهذا الناهي أن
~~ينشد:
# وكنت امرأ من جند إبليس فارتقى * بي الحال حتى صار إبليس من جندي (ومن لم
~~يجعل الله له نورا فما له من نور) (1)، (وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا * وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه
~~وفي أذانهم وقرا) (2). اللهم اجعل القرآن العظيم ربيع قلوبنا، ونور
~~أبصارنا، وأعذنا من نزغات
# PageV00P059
# الشياطين.
# وقد كان الصحابة رضي الله تعالى عنهم إذا التقى الرجلان لا يفترقان حتى
~~يقرأ أحدهما على الآخر سورة العصر (1). ويا عجبا لقوم يشغلون أوقاتهم
~~بدقائق النحو، وزغل (2) الصرف، ووساوس المنطق، وفضول الكلام، (وإذا قرأ
~~عليهم القرآن لا يسجدون) (3).
# ويسمون ما امتن الله تعالى به على رسوله صلى الله تعالى عليه وآله وسلم
~~في قوله (ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم) (4) - بدعة.
# PageV00P060
# لا تخدعنك اللحي (1) والصور * تسعة أعشار من ترى بقر في شجر السرو منهم
~~مثل * له رواء وما له ثمر (وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى
~~الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا) (2). ويا ليت شعري ما يقول هؤلاء
~~في هذه السورة إذا قرأها العبد بإخلاص ليستشفي بها من داء أو يرقي بها
~~مريضا، كما ورد في (ما يدريك أنها رقية؟) (3)، فهل يكتبها ملك اليمين أو
~~ملك الشمال؟، فإذا كتبها ملك الشمال فماذا يكتب ملك اليمين بعد ذلك؟، أيكتب
~~كلامهم في اللغو والزور والبهتان؟!.
# قال تعالى: (ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن
# PageV00P061
# سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين * وإذا تتلى عليه
~~آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها، كأن في أذنيه وقرا فبشره بعذاب أليم)
~~(1) وإذا كانت تلاوة الكتاب بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار، فأي
~~عمل ms13 بعد ذلك يوصل الجنة، وأي عمل بعد ذلك ينجي من النار؟!. (ما يفعل الله
~~بعذابكم إن شكرتم وأمنتم وكان الله شاكرا عليما) (2).
# وفي الحديث: (ما أنعم الله على عبد نعمة فقال الحمد لله إلا كان الذي
~~أعطى أفضل مما أخذ) أخرجه ابن ماجة (3). وفي آخر: (ما أنعم الله على عبد
~~نعمة فحمد الله عليها، إلا وكان ذلك الحمد أفضل من تلك النعمة، وإن عظمت)
~~أخرجه الطبراني في الكبير (4).
# PageV00P062
# وفي آخر: (لو أن الدنيا كلها بحذافيرها بيد رجل من أمتي ثم قال الحمد
~~لله، لكانت الحمد لله أفضل من ذلك كله). أخرجه ابن عساكر (1).
# وفي آخر: (إن الله يحب أن يحمد) أخرجه الطبراني (2)، وفي آخر: (أول من
~~يدعى إلى الجنة الحمادون، الذين يحمدون الله في السراء والضراء) (2) أخرجه
~~الطبراني (4) والحاكم في المستدرك (5)، والبيهقي.
# PageV00P063
# وفي آخر: (إن أفضل عباد الله يوم القيامة الحمادون) أخرجه الطبراني (1).
~~وفي آخر: (إن للطاعم الشاكر من الأجر مثل ما للصائم الصابر) أخرجه الحاكم
~~في المستدرك (2). وفي آخر: (الحمد رأس الشكر. ما شكر الله عبد لا يحمده)
~~أخرجه عبد الرزاق (3)، والبيهقي (4).
# وفي آخر: (من أنعم الله عليه نعمة فليحمد الله ومن استبطأ الرزق فليستغفر
~~الله، ومن أحزنه أمر فليقل: لا حول ولا قوة إلا
# PageV00P064
# بالله أخرجه البيهقي في الشعب (1)، عن أمير المؤمنين علي عليه السلام.
# وفي آخر: (أكثروا من الحمد لله فإن لها عينين وجناحين تطير بهما في الجنة
~~تستغفر لقائلها).. أخرجه الديلمي (2). وفي آخر: (أما إن ربك يحب الحمد) وفي
~~رواية (المدح) (3). أخرجه أحمد والبخاري في الأدب، والنسائي، وابن ماجة
~~وغيرهم.
# والأحاديث في المعنى أكثر من أن تحصر، وكلها صادقة على سورة الحمد، فأفضل
~~الحمد ما حمد به نفسه.
# فعليكم أيها الإخوان بقراءة الفاتحة في السراء والضراء، وعند إكمال
~~الطعام، وعند القهوة، وعند القات، وعند ملاقاة الإخوان،
# PageV00P065
# وزيارة المرضى، وفي كل حال، وعلى كل حال، (ولا تغلوا في دينكم غير الحق
~~ولا تتبعوا أهواء قوم ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل) (1)،
~~لتكونوا من الحمادين، ms14 الذين يحمدون الله سبحانه وتعالى على السراء والضراء،
~~كما هو وصف أمة محمد صلى الله تعالى عليه وآله وسلم. فنحن مأمورون بالحمد،
~~والحمد متفاوت مراتبه، وأفضله ما حمد الله تعالى به نفسه في أم الكتاب،
~~والحمد لله رب العالمين. ومثل ذلك ما ينكره أهل الغفلة من الاجتماع لذكر
~~الله سبحانه. ويسمون ذلك تارة بدعة وتارة يقولون إن رفع الصوت بدعة،
~~وبالجملة فليس همهم سوى المنع من ذكر الله تعالى الذي قامت به السماوات
~~والأرض.
# والسخرية بأهل الذكر، والاستهزاء بهم، واغتيابهم في المواقف نفورا عن
~~الحق، وكبرا عن مخالطة الضعفاء والمساكين، فتراهم يجالسون الكبراء والأمراء
~~على الغيبة والخوض في الباطل، فإذا .
# PageV00P066
# رأوا ضعفاء الناس الذين هم أتباع الرسل قد اجتمعوا للذكر نفروا، (وإذا
~~قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون) (1).
# قال تعالى في القائلين في النار: (ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون
~~* قال اخسئوا فيها ولا تكلمون * إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا آمنا
~~فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين * فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم ذكري
~~وكنتم منهم تضحكون * إني جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم الفائزون) (2).
# فتأمل هؤلاء أهل الذكر كيف كانوا رحمة لمن ذكر الله تعالى معهم، هم القوم
~~لا يشقى بهم جليسهم، وعذابا على الذين اتخذوهم سخريا، حتى أنسوهم ذكر الله
~~تعالى، لأنهم اشتغلوا بالسخرية بهم، والتفكه بأعراضهم حتى أنسوهم ذكر الله
~~تعالى فكانوا مذكرين لقوم ومنسين لآخرين. وهكذا القرآن يقول الله
# PageV00P067
# تعالى فيه: (وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد
~~الظالمين إلا خسارا) (1). وأمرنا الله تعالى بقوله: (يا أيها الذين آمنوا
~~اذكروا الله ذكرا كثيرا * وسبحوه بكرة وأصيلا) (2).
# وقال تعالى: (وتعاونوا على البر والتقوى) (3).
# ومن المعاونة على البر والتقوى الاجتماع على ذكر الله تعالى. وأخرج مسلم
~~حديث) لا يقعد قوم يذكرون الله إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة ونزلت
~~عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عنده) (4).
# وأخرج الطبراني حديث (ليبعثن الله أقواما يوم القيامة في
# PageV00P068
# وجوههم النور على منابر اللؤلؤ يغبطهم الناس ليسوا بأنبياء ولا ms15 شهداء، هم
~~المتحابون في الله من قبائل شتى يجتمعون على ذكر الله يذكرونه) (1).
# وقال صلى الله تعالى عليه وآله وسلم: (ألا أدلكم على خيار هذه الأمة
~~الذين إذا رآهم الناس ذكروا الله وإذا ذكر الله عندهم أعانوا على ذكره) (2)
~~أخرجه ابن شاهين.
# وأخرج الحاكم في المستدرك عن سلمان رضي الله عنه قال:
# كنت في عصابة يذكرون الله تعالى فمر بهم رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وآله وسلم فقال: (ما كنتم تقولون؟ فإني رأيت الرحمة تنزل عليكم، فأحببت أن
~~أشارككم فيها) (3).
# PageV00P069
# وأخرج أحمد في الزهد. وسعيد بن منصور: (أكثروا ذكر الله حتى يقول
~~المنافقون إنكم مرائون) (1). وأحاديث فضل الذكر كثيرة، وهي بين أهله شهيرة،
~~والله سبحانه يكفينا شر أقوام (يراءون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا)
~~(2).
# اللهم إنا نعوذ بك من الشقاق والنفاق وسوء الأخلاق.
# * * * *
# PageV00P070 ms16