######OpenITI#


#META# iso: ختم جامع الترمذي

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# المحقق: العربي الدائز الفرياطي

#META# ndata: لقاء الع984414F2أجمعين".

#META# archive: 20

#META# comp: 1

#META# مصدر الكتاب: [مكتبة يا باغي الخير أقبل - ملتقى أهل الحديث]

#META# bkid: 33645

#META# الكتاب: ختم جامع الترمذي

#META# bkord: 7914

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: ختم جامع الترمذي ¶ المؤلف: المحدث العلامة الشيخ عبد الله بن سالم البصري (1134 ه) ¶ المحقق: العربي الدائز الفرياطي ¶ الناشر: دار البشائر الإسلامية [طبع ضمن سلسلة لقاء العشر الأواخر بالمسجد الحرام (46)] ¶ الطبعة: الأولى 1431 ه - 2010 م ¶ عدد الأجزاء: 1 ¶ ملاحظات: [موافق للمطبوع - مقابل على المطبوع- إمكانية الانتقال للصفحة] ¶ مصدر الكتاب: [مكتبة يا باغي الخير أقبل - ملتقى أهل الحديث] ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# الناشر: دار البشائر الإسلامية [طبع ضمن سلسلة لقاء العشر الأواخر بالمسجد الحرام (46)]

#META# Lng: عبد الله بن سالم البصري

#META# المؤلف: المحدث العلامة الشيخ عبد الله بن سالم البصري (1134 ه)

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# higrid: 1134

#META# idx: 1

#META# max: 36

#META# auth: عبد الله بن سالم البصري

#META# cat: الأجزاء الحديثية

#META# authno: 3224

#META# authinf: عبد الله بن سالم البصري (1134 ه)

#META# bk: ختم جامع الترمذي

#META# الطبعة: الأولى 1431 ه - 2010 م

#META# ad: 1134

#META# ملاحظات: [موافق للمطبوع - مقابل على المطبوع- إمكانية الانتقال للصفحة]

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-02

#META#Header#End#

### | AUTO بسم الله الرحمن الرحيم
# [شرح الحديث الأخير من الترمذي]
# حدثنا محمد بن بشار، نا أبو عامر العقدي، ثنا هشام بن سعد عن سعيد بن أبي
~~سعيد، عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«لينتهين أقوام يفتخرون بآبائهم الذين ماتوا، إنما هم فحم جهنم، أو ليكونن
~~أهون على الله من الجعل الذي يدهده الخراء بأنفه، إن الله أذهب عنكم عبية
~~الجاهلية وفخرها بالآباء، إنما هو مؤمن تقي، وفاجر شقي، الناس ينو آدم،
~~وآدم خلق من تراب». وفي الباب عن ابن عمر وابن عباس هذا حديث حسن.
# -حدثنا هارون بن موسى بن أبي علقمة الفروي المديني، حدثني PageV01P047
~~أبي عن هشام بن سعد عن سعيد بن أبي سعيد، عن أبيه، عن أبي هريرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «قد أذهب الله عنكم عبية الجاهلية وفخرها
~~بالآباء، مؤمن تقي، وفاجر شقي، والناس بنو آدم وآدم من تراب» هذا حديث حسن،
~~وسعيد المقبري قد سمع من أبي هريرة، ويروي عن أبيه أشياء كثيرة عن أبي
~~هريرة، وقد روى سفيان الثوري وغير واحد هذا الحديث عن هشام بن سعد عن سعيد
~~المقبري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث أبي عامر عن
~~هشام بن سعد".
# هذا الحديث أخرجه أبو داود في الأدب من طريق سعيد بن أبي سعيد عن أبيه
~~فقال: حدثنا موسى بن مروان الرقي، ثنا المعافى ح، وحدثنا أحمد بن سعيد
~~الهمداني، أنا ابن وهب -وهذا حديثه- عن هشام بن سعد عن سعيد بن أبي سعيد،
~~والطريق الأولى انفرد بها الترمذي.
# والجعل: حيوان معروف كالخنفساء، والجمع: جعلان، كصرد وصردان.
PageV01P048
# ودهدهته: دحرجته، وفي الحديث أيضا: [كما] يدهده الجعل خير من الذين ماتوا
~~في الجاهلية، والمراد: الذي يدحرجه من النجس.
# عبية الجاهلية: بضم العين المهملة وكسر الموحدة المشددة وفتح المثناة
~~التحتية المشددة: الكبر والنخوة. قال في النهاية: "وتضم عينها وتكسر، وهي
~~فعولة أو فعيلة فإن كانت فعولة فهي من التعبية، لأن المتكبر ذو ms01 تكلف وتعبية
~~خلاف من يسترسل على سجيته، وإن كانت فعيلة فهي من عباب الماء وهو أوله
~~وارتفاعه، وقيل: إن اللام قلبت ياء كما فعلوا في تقضي البازي".
# وقوله: إنما هو، أي: الأمر والشأن مؤمن تقي، وفاجر شقي. قال الخطابي:
~~"معناه أن الناس رجلان: مؤمن تقي فهو الخير الفاضل وإن لم يكن حسيبا في
~~قومه، وفاجر شقي فهو الدنيء وإن كان في أهله شريفا رفيعا". انتهى.
# والحديث وإن كان واردا في الآباء الكفار لكن النهي لا يتقيد بذلك،
~~والأحاديث والآثار متظافرة على النهي عن التفاخر بالأنساب مطلقا؛ فعن جابر
~~رضي الله عنه قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في أوسط أيام
~~التشريق خطبة الوداع فقال: يا أيها الناس، إن ربكم واحد، وإن أباكم واحد،
~~ألا لا فضل لعربي على عجمي، ولا لعجمي على عربي، ولا لأحمر على أسود، ولا
~~لأسود على أحمر، إلا بالتقوى، إن أكرمكم عند الله أتقاكم. ألا هل بلغت؟
~~قالوا: بلى يا رسول الله، قال: فليبلغ الشاهد الغائب، ثم ذكر الحديث في
~~تحريم الأموال والدماء والأعراض. رواه البيهقي، وقال: في إسناده بعض من يجهل.
PageV01P049
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا
~~كان يوم القيامة أمر الله تعالى مناديا ينادي: ألا إني جعلت نسبا وجعلتم
~~نسبا، فجعلت أكرمكم أتقاكم فأبيتم إلا أن تقولوا: فلان بن فلان خير من فلان
~~بن فلان، فاليوم أرفع نسبي وأضع نسبكم، أين المتقون؟».
# رواه الطبراني في الأوسط والصغير، والبيهقي مرفوعا وموقوفا.
# وفي حديث أبي هريرة الطويل: «ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه».
# وعن أبي ذر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: «انظر فإنك
~~لست بخير من أحمر ولا أسود إلا أن تفضله بتقوى»، رواه أحمد.
PageV01P050
# وعن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن أنسابكم هذه
~~ليست بسباب على أحدكم، وإنما أنتم ولد آدم طف الصاع لن تملؤوه، ليس لأحد
~~فضل على أحد ms02 إلا بالدين أو عمل صالح، بحسب الرجل أن يكون بذيا بخيلا».
# وفي رواية له: «ليس لأحد على أحد فضل إلا بدين أو تقوى، وكفى بالرجل أن
~~يكون بذيا فاحشا بخيلا».
# وقوله: طف الصاع، أي: قريب بعضكم من بعض، يقال: هذا طف المكيال وطفافه
~~وطفافه، أي: ما قرب من ملئه، والمعنى، كلكم في الانتساب إلى أب واحد بمنزلة
~~واحدة في النقص والتقاصر عن غاية التمام. وشبههم في نقصانهم بالمكيل الذي
~~لم يبلغ أن يملأ المكيال، ثم أعلمهم أن التفاضل ليس بالنسب، ولكن بالتقوى.
# ولابن لال والعسكري: الناس كأسنان المشط، وإنما يتفاضلون بالعاقبة، أي:
~~كلهم متساوون في الصور، وإنما يتفاوتون في الأعمال، فلا تصحبن أحدا لا يرى
~~لك من الفضل ما ترى له.
PageV01P051
# ولأبي يعلى وغيره: «كرم المؤمن دينه، ومروءته عقله، وحسبه خلقه».
# وقال عمر رضي الله عنه: "المفتخر بآبائه بقوله: أنا ابن بطحاء مكة كديها
~~وكدائها إن يكن لك دين فلك كرم، وإن يكن عقل فلك مروءة، وإن يكن لك مال فلك
~~شرف، وإلا فأنت والحمار سواء".
# وروى الطبراني: «إن أهل بيتي يرون أنهم أولى الناس بي، وليس كذلك، إن
~~أولى الناس بي منكم المتقون من كانوا وحيث كانوا».
# وروى الشيخان البخاري ومسلم: «إن آل بني فلان ليسوا لي بأولياء، إنما
~~وليي الله وصالح المؤمنين».
# قال الإمام النووي: معنى الحديث: إن وليي من كان صالحا وإن بعد نسبه مني.
# قال الشيخ ابن حجر الهيثمي: وهذا يؤيد ما ورد "آل محمد كل تقي"، PageV01P052
~~ومن ثم لما قال هاشمي لأبي العيناء: تغض مني وأنت تصلي علي في كل صلاة في
~~قولك: اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، قال له: إني أريد الطيبين الطاهرين
~~ولست منهم.
# ورئي أنصاري في النوم، فقيل له: ما فعل الله بك؟ قال: غفر لي، قيل:
~~بماذا؟ قال: بالنسبة التي بيني وبين النبي صلى الله عليه وسلم، قيل له: أنت
~~شريف؟ قال: لا، قيل: فمن أين النسبة؟ قيل: كنسبة الكلب إلى الراعي. قال
~~راوي ذلك: فأولته بانتسابه إلى الأنصار. ms03 وقال غيره: أولته بانتسابه إلى
~~العلم خصوصا علم الحديث لقوله صلى الله عليه وسلم: «أولى الناس بي أكثرهم
~~علي صلاة»، إذ هم أكثر الناس عليه صلاة صلى الله عليه وسلم.
# وعن ابن عباس في قوله تعالى: {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى}
~~إلى قوله تعالى: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} نزلت في ثابت بن قيس وقوله
~~للرجل الذي لم يتفسح له: ابن فلانة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «من
~~الذاكر فلانة؟» فقال ثابت: أنا يا رسول الله، فقال: «انظر في وجوه القوم»
~~فنظر، فقال: «ما رأيت يا ثابت؟» قال: رأيت أبيض وأحمر، قال: «فإنك لا
~~تفضلهم إلا بالدين والتقوى»، فنزلت في ثابت هذه الآية.
# وقال مقاتل: لما كان فتح مكة أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بلالا حتى
~~علا على ظهر PageV01P053
~~الكعبة فأذن فقال عتاب بن أسيد بن أبي العيص: الحمد لله الذي قبض أبي حتى
~~لم ير هذا اليوم، وقال الحارث بن هشام: أما وجد محمد غير هذا الغراب الأسود
~~مؤذنا؟ وقال سهيل بن عمرو: إن يرد الله شيئا يغيره، وقال أبو سفيان: إني لا
~~أقول شيئا أخاف أن يخبر به رب السماء، فأتى جبريل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بما قالوا؛ فدعاهم وسألهم عما قالوا: فأقروا فأنزل الله عز وجل هذه
~~الآية وزجرهم عن التفاخر بالأنساب والتكاثر بالأموال والازدراء بالفقراء.
~~فقال: {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى}، يعني: آدم وحواء، أي:
~~أنكم متساوون في النسب {وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا}: ليعرف بعضكم بعضا
~~في قرب النسب وبعده لا ليتفاخروا، ثم أخبر أن أرفعهم منزلة عند الله
~~أتقاهم، فقال: «إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير}.
# قال قتادة في هذه الآية: أكرم الكرم التقوى، وألأم اللؤم الفجور.
# وعن سمرة بن جندب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «الحسب المال
~~والكرم التقوى».
PageV01P054
# قال ابن عباس: "كرم الدنيا الغنى، وكرم الآخرة التقوى".
# وعن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم ms04 طاف يوم الفتح على راحلته يستلم
~~الأركان بمحجنه، فلما خرج لم يجد مناخا فنزل على أيدي الرجال فخطبهم فحمد
~~الله وأثنى عليه وقال: «الحمد لله الذي أذهب عنكم عبية الجاهلية وتكبرها
~~بآبائها، الناس رجلان: بر تقي كريم على الله، وفاجر شقي هين على الله»، ثم
~~تلا: «{يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى}» الآية، ثم قال: «أقول
~~قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم».
PageV01P055
# بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه الاستعانة، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
# الحمد لله الذي خص أمة محمد صلى الله عليه وسلم بصحيح الإسناد، وأسكن أهل
~~الحديث الفردوس الأعلى فبلغوا المراد، ونور قلوب العلماء بمصابيح أبواب
~~جوامع الإيمان، وزين مقالتهم بالأحاديث الصحاح والحسان.
# أحمده على اتباع الكتاب والسنة، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له شهادة تكون لقائلها طريقا إلى الجنة، وأشهد أن سيدنا ومولانا محمدا عبده
~~ورسوله ونبيه وحبيبه وخليله، صاحب الشفاعة والولاية والمنقول شرعه بصحيح
~~السند والرواية، صلى الله وسلم عليه وعلى آله الكرام، وأصحابه الأئمة
~~الأعلام، ما نطق ناطق بحرف ورمق رامق بطرف.
# وبعد:
# فإن جامع الإمام الحجة المتقن الورع الحافظ أبي عيسى محمد بن عيسى بن
~~سورة الترمذي من أجل المصنفات في السنن، وأجمع ما حوته الكتب من الصحيح
~~والحسن، وقد اعتنى الناس به قديما وحديثا، وأكبوا على دراسته والأخذ منه
~~قراءة وتحديثا.
# قال القاضي أبو بكر بن العربي في أول شرح الترمذي: "اعلموا PageV01P056
~~-أنار الله أفئدتكم- أن كتاب الجعفي -أي البخاري- هو الأصل الثاني في هذا
~~الباب والموطأ هو الأول هو واللباب وعليهما بنى الجميع كالقشيري والترمذي
~~فما دونهما ما طفقوا يصنفونه.
# وليس في قدر كتاب أبي عيسى مثله حلاوة مقطع، ونفاسه مترع، وعذوبة مشرع،
~~وفيه أربعة عشر علما فوائد: صنف، وهو أقرب إلى العمل وأسند، وصحح وأسقم،
~~وعدد الطرق، وجرح وعدل، وأسمى وأكنى، ووصل وقطع، وأوضح المعمول به
~~والمتروك، وبين اختلاف العلماء في الرد والقبول لآثاره، وذكر اختلافهم في
~~تأويله، وكل علم من هذه العلوم أصل ms05 في بابه، وفرد في نصابه، فالقاري له لا
~~يزال في رياض مونقة، وعلوم متفقة متسقة".
# قال: ووجدت بخط الشيخ أبي الصبر أيوب بن عبد الله أبياتا في PageV01P057
~~مدح مصنف الترمذي غير منسوبة، وهي:
# كتاب الترمذي رياض علم ... حكت أزهاره زهر النجوم
# به الآثار واضحة أبينت ... بألقاب أقيمت كالرسوم
# فأعلاها الصحاح وقد أنارت ... نجوما للخصوص وللعموم
# ومن حسن يليها، ومن غريب ... وقد بان الصحيح من السقيم
# فعلله أبو عيسى مبينا ... معالمه لطلاب العلوم
# (وطرزه بآثار صحاح ... تخيرها أولو النظر السليم)
# من العلماء، والفقهاء قدما ... وأهل الفضل والنهج القويم
# فجاء كتابه علما يقينا ... ينافس فيه أرباب الحلوم
# ويقتبسون منه نفيس علم ... يفيد نفوسهم أسنى الرسوم
# كتبناه رويناه لنروى ... من التسنيم في دار النعيم
# وغاص الفكر في بحر المعاني ... فأدرك كل معنى مستقيم
# فأخرج جوهرا يلتاح نورا ... فقلد عقده أهل الفهوم
# ليصعد بالمعاني للمعالي ... بسعد بعد توديع الجسوم
# محل العلم لا يأوي ترابا ... ولا يبلى على الزمن القديم
# فمن قرأ العلوم ومن رواها ... لتنقله إلى المغنى المقيم
# فإن الروح تألف كل روح ... وريحا منه عاطرة النسيم PageV01P058
~~تحلي من عقائده عقودا ... منظمة بياقوت وتوم
# وتدرك نفسه أسنى ضياء ... من العلم النفيس لذي العلوم
# ويحيي جسمه أعلى لذاذ ... محاباة على الخير الجسيم
# جزى الرحمن خيرا بعد خير ... أبا عيسى على الفعل الكريم
# وألحقه بصالح من حواه ... مصنفه من الجيل العظيم
# وكان سميه فيه شفيعا ... محمد المسمى بالرحيم
# صلاة الله تورثه علاء ... فإن لذكره أذكى نسيم
# وعن أبي علي منصور بن عبد الله الخالدي، قال: قال أبو عيسى: صنفت هذا
~~الكتاب يعني الجامع فعرضته على علماء الحجاز والعراق وخراسان فرضوا به، ومن
~~كان في بيته هذا الكتاب -يعني الجامع - فكأنما في بيته نبي يتكلم".
# قال الحافظ السيوطي: وقال الإمام أبو عبد الله محمد بن عمر بن رشيد: الذي
~~عندي أن الأقرب إلى التحقيق، والأجرى على واضح الطريق، أن يقال: إن كتاب
~~الترمذي تضمن الحديث مصنفا على الأبواب، وهو علم برأسه، والفقه PageV01P059
~~علم ثان، وعلل الأحاديث علم ms06 ثالث، والأسماء والكنى علم رابع، والتعديل
~~والتجريح خامس، ومن أدرك النبي صلى الله عليه وسلم ممن لم يدركه ممن أسند
~~عنه في كتابه سادس، وتعديد من روى ذلك الحديث سابع، هذه علومه الجملية،
~~وأما التفصيلية فمتعددة بالجملة، فمنفعته كبيرة، وفوائده جمة كثيرة". انتهى.
# وقال الحافظ فتح الدين ابن سيد الناس: "ومما لم يذكره ما تضمنه من الشذوذ
~~وهو نوع ثامن، ومن الموقوف وهو تاسع، ومن المدرج وهو عاشر، وهذه الأنواع
~~مما تكثر فوائده التي تستجاد منه، وتستفاد عنه، وأما ما يقل فيه وجوده من
~~الوفيات والتنبيه على معرفة الطبقات، أو ما يجري مجرى ذلك فداخل فيما أشار
~~إليه من فوائده التفصيلية". انتهى.
# وقال الحافظ قطب الدين القسطلاني:
# أحاديث الرسول جلاء الهموم ... وبرء المؤمن من ألم الكلوم
# فلا تبغي بها أبدا بديلا ... وعرف بالصحيح من السقيم
# وإن الترمذي لمن تصدى ... لعلم الشرع مغن عن علوم
# غدا خضرا نضيرا في المعاني ... فأصبح روضه عطر الشميم PageV01P060
~~فمن جرح وتعديل حواه ... ومن علل، ومن فقه قويم
# ومن أثر، ومن أسماء قوم ... ومن ذكر الكنى لصدر فهيم
# ومن نسخ، ومشتبه الأسامي ... ومن فرق، ومن جمع بهيم
# ومن قول الصحاب وتابعيهم ... بحل أو بتحريم عميم
# ومن نقل إلى الفقهاء يعزى ... ومن معنى بديع مستقيم
# ومن طبقات أعصار تقضت ... ومن حل لمنعقد عقيم
# وقسم ما روى حسنا صحيحا ... غريبا فارتضاه ذوو الفهوم
# ففاق مصنفات الناس قدما ... وراق فكان كالعقد النظيم
# وجاء كأنه بدر تلالا ... ينير غياهب الجهل العظيم
# فنافس في اقتباس من نفيس ... بأنفاس، ودع قول الخصيم
# فإن الحق أبلج ليس يخفى ... طلاوته على الذهن السليم
# وفضل العلم يظهر حين ينأى ... عن الأرواح مألوف الجسوم
# فمأوى العلم مرقى الثريا ... ويبقى في الثرى أثر الرسوم
# وليس العلم ينفع من حواه ... بلا عمل يعين على القدوم
# كتاب الترمذي غدا كتابا ... يعطر نشره مر النسيم
# وإسنادي له في العصر يعلو ... أساوي فيه ذا سن قديم
# فربي الله أحمد كل حين ... على إيلاء إفضال عميم
# وصل مد الزمان على رسول ... يفوح ms07 لذكره أرج النسيم
# قال ابن الصلاح في "علوم الحديث": "كتاب أبي عيسى الترمذي أصل PageV01P061
~~في معرفة الحديث الحسن، وهو الذي تفرد باسمه، وأكثر من ذكره في جامعه ويوجد
~~في متفرقات من كلام بعض مشايخه، والطبقة التي قبله، كأحمد بن حنبل والبخاري
~~وغيرهما، وتختلف النسخ من كتاب الترمذي في قوله: هذا حديث حسن، وهذا حديث
~~حسن صحيح، ونحو ذلك، فينبغي لك أن تصحح أصلك بجماعة أصول وتعتمد على ما
~~اتفقت عليه".
### | AUTO وقال الحافظ ابن حجر في نكته على ابن الصلاح: "قد أكثر علي بن
~~المديني من وصف الأحاديث بالصحة وبالحسن في مسنده، وفي علله، فكأنه الإمام
~~السابق لهذا الاصطلاح، وعنه أخذ البخاري، ويعقوب بن أبي شيبة وغير واحد،
~~وعن البخاري أخذ الترمذي؛ فاستمداد الترمذي لذلك إنما هو من البخاري، ولكن
~~الترمذي أكثر منه، وأشاد بذكره، وأظهر الاصطلاح فيه؛ فصار أشهر به من غيره".
# [شرط الترمذي وموازنته بشرط غيره]:
# واعلم أن الحافظ أبا الفضل بن طاهر قال في كتاب "شروط الأئمة": "لم ينقل
~~عن واحد من الأئمة الخمسة أنه قال: شرطت في كتابي هذا أن أخرج على كذا، لكن
~~لما سبرت كتبهم علم بذلك شرط كل واحد منهم؛ فشرط البخاري ومسلم أن يخرجا
~~الحديث المجمع على ثقة نقلته إلى الصحابي المشهور، وأما أبو داود والنسائي
~~فإن كتابيهما ينقسم على ثلاثة أقسام:
# الأول: الصحيح المخرج في الصحيح.
# والقسم الثاني: صحيح على شرطيهما، وقد حكى أبو عبد الله بن منده: أن
~~شرطهما إخراج أحاديث أقوام لم يجمع على تركها، إذا صح الحديث PageV01P062
~~باتصال الإسناد من غير قطع ولا إرسال فيكون هذا القسم من الصحيح إلا أنه
~~طريق لا يكون طريق ما أخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما بل طريق ما تركاه من
~~الصحيح؛ لما بينا أنهما تركا كثيرا من الصحيح الذي حفظاه.
# والقسم الثالث: أحاديث أخرجاها من غير قطع عنهما بصحتها، وقد أبانا علتها
~~بما يفهمه أهل المعرفة، وإنما أودعا هذا القسم في كتابيهما لرواية قوم لها
~~واحتجاجهم بها، فأورداها وبينا سقمها لتزول الشبهة ms08 وذلك إذا لم يجدا له -أي
~~لما في الباب مثله- طريقا غيره لأنه أقوى عندهما من رأي الرجال.
# وأما أبو عيسى الترمذي فكتابه على أربعة أقسام: قسم صحيح مقطوع به، وهو
~~ما وافق البخاري ومسلما، وقسم على شرط أبي داود والنسائي كما بينا في القسم
~~الثاني لهما، وقسم آخر كالقسم الثالث لهما أخرجه وأبان عن علته، وقسم رابع
~~أبان هو عنه، وقال: ما أخرجت في كتابي إلا حديثا قد عمل به بعض الفقهاء،
~~فعلى هذا الأصل كل حديث احتج به محتج أو عمل بموجبه عامل أخرجه سواء صح
~~طريقه أم لم يصح، وقد أزاح عن نفسه فإنه تكلم على كل حديث بما فيه، وكان من
~~طريقه أن يترجم الباب الذي فيه حديث مشهور عن صحابي قد صح الطريق إليه.
# وأخرج حديثه في الكتب الصحاح، فيورد في الباب ذلك الحكم من حديث صحابي
~~آخر لم يخرجوه من حديثه، ولا يكون الطريق إليه كالطريق إلى الأول: إلا أن
~~الحكم صحيح ثم يتبعه بأن يقول: وفي الباب عن فلان وفلان ويعد جماعة منهم
~~الصحابي الذي أخرج ذلك الحكم من حديثه، وقل ما يسلك هذا الطريق إلا في
~~أبواب معدودة". انتهى.
PageV01P063
# وقال الحازمي في شروط الأئمة: "مذهب من يخرج الصحيح أن يعتبر حال الراوي
~~العدل في مشايخه، وفيمن روى عنهم وهم ثقات أيضا، وحديثه عن بعضهم صحيح ثابت
~~يلزمه إخراجه، وعن بعضهم مدخول لا يصح إخراجه إلا في الشواهد والمتابعات.
# قال: وهذا باب فيه غموض وطريق إيضاحه معرفة طبقات الرواة عن راوي الأصل
~~ومراتب مداركهم، فلنوضح ذلك بمثال وهو أن يعلم أن أصحاب الزهري مثلا على
~~خمس طبقات ولكل طبقة منها مزية على التي تليها؛ فالأولى في غاية الصحة نحو
~~مالك، وابن عيينة، وعبيد الله بن عمرو، ويونس، وعقيل ونحوهم وهي جل مقصد
~~البخاري، والثانية شاركت الأولى في التثبت غير أن الأولى جمعت بين الحفظ
~~والإتقان وبين طول الملازمة للزهري حتى كان فيهم من يلازمه في السفر
~~والحضر، والثانية لم تلازم الزهري إلا مدة يسيرة ms09 فلم تمارس حديثه فكانوا في
~~الإتقان دون الطبقة الأولى، وهذا شرط مسلم نحو: الأوزاعي، والليث بن سعد،
~~والنعمان بن راشد، وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر، وابن أبي ذئب، والثالثة:
~~جماعة لزموا الزهري كالطبقة الأولى غير أنهم لم يسلموا من غوائل الجرح فهم
~~بين الرد والقبول وهم شرط أبي داود والنسائي نحو سفيان بن حسين، وجعفر بن
~~برقان، وإسحاق بن يحيى الكلبي، والرابعة: قوم شاركوا أهل الثالثة في الجرح
~~والتعديل وتفردوا بقلة ممارستهم لحديث الزهري؛ لأنهم لم يصاحبوا الزهري
~~كثيرا وهم شرط الترمذي.
# قال: وفي الحقيقة شرط الترمذي أبلغ من شرط أبي داود؛ لأن الحديث إذا كان
~~ضعيفا أو من أهل الطبقة الرابعة فإنه يبين ضعفه وينبه عليه فيصير الحديث
~~عنده من باب الشواهد والمتابعات، ويكون اعتماده على ما صح عند الجماعة، ومن
~~هذه الطبقة: زمعة بن صالح، ومعاوية بن يحيى الصدفي، والمثنى بن الصباح.
PageV01P064
# والخامسة: قوم من الضعفاء والمجهولين لا يجوز لمن يخرج الحديث على الأبواب
~~أن يخرج لهم إلا على سبيل الاعتبار والاستشهاد عند أبي داود فمن دونه، فأما
~~عند الشيخين فلا، كبحر بن كنيز السقا، والحكم بن عبد الله الأيلي، وعبد
~~القدوس بن حبيب، ومحمد بن سعيد المصلوب، وقد يخرج البخاري أحيانا عن أعيان
~~الطبقة الثانية كالأوزاعي، والليث، وابن أبي ذئب، ومسلم عن أعلام الثالثة
~~كجعفر بن برقان، وسفيان بن حسين؛ قال في "التقريب": "سفيان بن حسين ثقة في
~~غير الزهري باتفاقهم، وأبو داود عن مشاهير الرابعة وذلك لأسباب تقتضيه".
# وقال الذهبي في "الميزان": "انحطت رتبة جامع الترمذي عن سنن أبي داود
~~والنسائي لإخراجه حديث المصلوب والكلبي وأمثالهما.
# وقال أبو جعفر بن الزبير: "أولى ما أرشد إليه ما اتفق المسلمون على
~~اعتماده وذلك الكتب الخمسة والموطأ الذي تقدمها وضعا، ولم يتأخر عنها رتبة،
~~وقد اختلفت مقاصدهم فيها، وللصحيحين فيها شفوف، فللبخاري لمن أراد التفقه
~~مقاصد جليلة، ولأبي داود في حصر أحاديث الأحكام واستيعابها ما ليس لغيره،
~~وللترمذي في فنون الصناعة الحديثية ما لم يشاركه غيره، وقد سلك ms10 النسائي
~~أغمض تلك المسالك وأجلها". انتهى.
PageV01P065
### | AUTO [جمع الترمذي بين وصفي الحسن والصحة للحديث الواحد]:
# وقد استشكل قول الترمذي في جامعه كأئمة حفاظ سبقوه لذلك: هذا حديث حسن
~~صحيح، حيث جمع بين هذين الوصفين المتنافيين، فإن الحسن قاصر عن الصحيح، ففي
~~الجمع بين الوصفين إثبات لذلك القصور ونفيه.
# وقد أجيب عنه بنحو ستة أجوبة: أحسنها ما أجاب به شيخ الإسلام الحافظ ابن
~~حجر في شرح النخبة، وهو أن المجتهد تارة يقول ذلك؛ للتردد الحاصل عنده في
~~الناقل هل اجتمعت فيه شروط الصحة أو قصر عنها إذا حصل التفرد بتلك الرواية؟
# ومحصله: أن تردد الأئمة في حال ناقله اقتضى لذلك المجتهد أن لا يصفه بأحد
~~الوصفين فقط فيقول فيه حسن باعتبار وصفه عند قوم، صحيح باعتبار وصفه عند
~~آخرين، وغاية ما فيه أنه حذف ما فيه حرف التردد؛ لأن حقه أن يقول: حسن أو
~~صحيح، وهذا كما حذف حرف العطف من الذي بعده.
# وعلى هذا فما قيل فيه: حسن صحيح، دون ما قيل فيه: صحيح؛ لأن الجزم أقوى
~~من التردد، وتارة يقول ذلك إذا لم يحصل التفرد، فإطلاق الوصفين حينئذ يكون
~~باعتبار إسنادين: أحدهما صحيح والآخر حسن، وعلى هذا فما قيل فيه: حسن صحيح،
~~فوق ما قيل فيه: صحيح فقط إذا كان فردا؛ لأن كثرة الطرق تقوي.
# قال شيخ الإسلام: فإن قيل قد صرح الترمذي بأن شرط الحسن أن يروى من غير
~~وجه، فكيف يقول في بعض الأحاديث: حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه؟
# فالجواب: أن الترمذي لم يعرف الحسن مطلقا، وإنما عرف بنوع خاص منه وقع في
~~كتابه، وهو ما يقول فيه: حسن من غير نسبة أخرى؛ وذلك أنه PageV01P066
~~يقول في بعض الأحاديث: حسن، وفي بعضها: صحيح، وفي بعضها: غريب، وفي بعضها:
~~حسن صحيح، وفي بعضها: حسن غريب، وفي بعضها: صحيح غريب، وفي بعضها: حسن صحيح
~~غريب، وتعريفه إنما وقع على الأول فقط وعبارته ترشد إلى ذلك حيث قال في
~~أواخر كتابه: "وما قلنا في كتابنا: حديث حسن ms11 فإنما أردنا به حسن إسناده
~~عندنا؛ كل حديث يروى لا يكون راويه متهما بكذب، ويروى من غير وجه نحو ذلك،
~~ولا يكون شاذا، فهو عندنا حديث حسن".
# فعرف بهذا أنه إنما عرف الذي يقول فيه حسن فقط. أما ما يقول فيه: حسن
~~صحيح، أو حسن غريب، أو حسن صحيح غريب، فلم يعرج على تعريفه كما لم يعرج على
~~ما يقول فيه صحيح فقط أو غريب فقط، وكأنه ترك ذلك استغناء بشهرته عند أهل
~~الفن، واقتصر على ما يقول فيه في كتابه: حسن فقط؛ إما لغموضه، وإما لأنه
~~اصطلاح جديد؛ ولذلك قيده بقوله: عندنا، ولم ينسبه إلى أهل الحديث كما فعل
~~الخطابي.
# وبهذا التقرير يندفع كثير من الإيرادات التي طال البحث فيها، ولم يسفر
~~وجه توجيهه، فلله الحمد على ما ألهم وعلم. انتهى.
# قال الحافظ السيوطي: "وظهر لي توجيهان آخران: أحدهما أن المراد حسن ذاته
~~صحيح لغيره، والآخر: أن المراد حسن باعتبار إسناده صحيح، أي:
PageV01P067
# أنه أصح شيء ورد في الباب؛ فإنه يقال: أصح ما ورد في الباب كذا، وإن كان
~~حسنا أو ضعيفا، والمراد رجحه أو أقله ضعفا".
# قال: وقال بعضهم: قول أبي عيسى: هذا حديث حسن صحيح غريب، وهذا حديث حسن
~~غريب إنما يريد به ضيق المخرج، أي: أنه لم يخرج إلا من جهة واحدة، ولم
~~يتعدد خروجه من طرق إلا أن الراوي ثقة، فلا يضر ذلك فيستغربه هو لقلة
~~المتابعة، وهؤلاء الأئمة شروطهم عجيبة، وقد يخرج الشيخان أحاديث يقول أبو
~~عيسى فيها: هذا حديث حسن وتارة حسن غريب كما في حديث أبي بكر: "قلت: يا
~~رسول الله، علمني دعاء أدعو به في صلاتي .. .. " الحديث.
### | AUTO قال: "هذا حديث حسن مع أنه متفق عليه". انتهى.
# [رواه جامع الترمذي عن مؤلفه]:
# قال الإمام السيوطي: "فائدة: قال الحافظ أبو جعفر بن الزبير في
~~"برنامجه": روى هذا الكتاب عن الترمذي ستة رجال فيما علمته:
PageV01P068
# 1 - أبو العباس محمد بن أحمد بن محبوب. 2 - وأبو سعيد الهيثم بن كليب
~~الشاشي. 3 - وأبو ذر ms12 محمد بن إبراهيم. 4 - وأبو محمد الحسن بن إبراهيم
~~القطان. 5 - وأبو حامد أحمد بن عبد الله التاجر. 6 - وأبو الحسن الوذاري".
# قال: "واعلم أن الكتب الأربعة: الصحيحين وسنن أبي داود والنسائي وقعت لنا
~~من عدة روايات عن مؤلفها ولم يقع لنا الترمذي إلا من رواية أبي العباس محمد
~~بن محبوب عن الترمذي، ولا نعلم أنه شرحه أحد كاملا إلا القاضي أبو بكر ابن
~~العربي في كتابه "عارضة الأحوذي"، وكتب عليه الحافظ فتح الدين ابن سيد
~~الناس قطعة، وكمل عليها الحافظ زين الدين أبو الفضل العراقي بقطعة أخرى PageV01P069
~~ولم يتمه، وكتب عليه شيخ الإسلام سراج الدين البلقيني قطعة، والحافظ أبو
~~الفضل بن حجر مجلدا لم نقف عليه، وله كتاب: "اللباب فيما يقول فيه الترمذي
~~وفي الباب"، ولم نقف عليه أيضا، والله أعلم.
PageV01P070
### | AUTO [قول الترمذي وفي الباب، ومراده من ذلك]:
# فائدة: قال الإمام السيوطي في "شرح التقريب" في مبحث المتابعات والشواهد
~~في أثناء كلام ما نصه: "وهكذا يفعل الترمذي في الجامع حيث يقول: وفي الباب
~~عن فلان وفلان؛ فإنه لا يريد ذلك الحديث المعين، بل يريد أحاديث أخر يصح أن
~~تكتب في الباب".
### | AUTO قال العراقي: "وهو عمل صحيح إلا أن كثيرا من الناس يفهمون من
~~ذلك أن من سمى من الصحابة يروون ذلك الحديث بعينه، وليس كذلك، بل قد يكون
~~كذلك وقد يكون حديث آخر يصح إيراده في ذلك الباب". انتهى
# [سند المؤلف المتصل إلى الترمذي]:
# أخذت هذا الكتاب عن مشايخ جلة من مشايخ الإسلام سماعا وإجازة؛ فممن أخذته
~~جميعه بالسماع شيخنا شيخ الإسلام، علم الأعلام، العلم المفرد، والفذ
~~الأوحد، مولانا الشيخ عيسى بن محمد الجعفري المغربي المكي المالكي، ومنهم
~~شيخنا العلامة الفهامة خاتمة المحدثين الشيخ محمد بن سليمان المالكي، ومنهم
~~شيخ الإسلام وجمال العلماء الأعلام بقية المسندين الحفاظ، ومالك زمام
~~المعاني والألفاظ، علامة الزمان، والغني بشهرته عن وصف لسان القلم، وقلم
~~اللسان، مولانا شمس الدين وشهاب الدين أبو عبد الله محمد بن علاء الدين
~~البابلي القاهري الشافعي، وذلك ms13 بالمسجد الحرام -أدام الله شرفه لأهل
~~الإسلام- سنة سبعين وألف، بقراءة شيخنا علم الأعلام PageV01P071
~~الشيخ عيسى المذكور، قرأه جميعه مع ما بآخره من العلل عن النور علي بن يحيى
~~الزيادي، عن الشهاب أحمد بن محمد الرملي، عن الزين القاضي زكريا بن محمد،
~~عن العز عبد الرحيم بن محمد بن الفرات مشافهة بإجازته من أبي حفص عمر بن
~~حسن المراغي، عن الفخر ابن البخاري، عن عمر بن طبرزد البغدادي، قال: أنا
~~أبو الفتح عبد الملك بن أبي سهل
PageV01P072
### | AUTO الكروخي -بفتح الكاف وضم الراء المخففة- قال: أخبرنا بجميعه
~~القاضي أبو عامر محمود بن القاسم الأزدي، قال: أخبرنا أبو محمد عبد الجبار
~~بن محمد بن عبد الله بن الجراح الجراحي المروزي، قال: أخبرنا [أبو العباس]
~~محمد بن أحمد بن محبوب المحبوبي المروزي، قال: أخبرنا الحافظ الحجة أبو
~~عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي فذكره.
# [الحديث الثلاثي الفرد في الترمذي]:
# وبالسند قال: قال الإمام أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي: حدثنا
~~إسماعيل بن موسى الفزاري ابن بنت السدي، قال: نا عمر بن شاكر عن PageV01P073
~~أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «يأتي
~~على الناس زمان الصابر منهم على دينه كالقابض على الجمر».
### | AUTO هذا حديث غريب من هذا الوجه، وعمر بن شاكر روى عنه غير واحد من
~~أهل العلم وهو شيخ بصري". وهو حديث ثلاثي ليس له غيره ذكره في الفتن.
# [ترجمة الترمذي]:
# وهو الإمام محمد بن عيسى بن سورة بن موسى بن الضحاك السلمي أبو عيسى
~~الترمذي الضرير الحافظ صاحب الجامع، والعلل، وغيرهما من المصنفات، أحد
~~الأئمة الحفاظ المبرزين ومن نفع الله بهم من أئمة المسلمين، قيل: إنه كان
~~أكمه، طاف البلاد وسمع خلقا كثيرا من الخراسانيين والعراقيين والحجازيين
~~وغيرهم منهم: قتيبة بن سعيد، وعبد الله بن معاوية الجمحي، PageV01P074
~~وأبو مصعب الزبيري، ومحمد بن بشار، وابن المثنى، ومحمد بن عبد الملك بن أبي
~~الشوارب، وأبو كريب، وهناد، وعلي بن حجر، وسويد بن نصر، وروى ms14 عن أبي داود
~~السجزي صاحب السنن، وأخذ عنه خلق لا يحصون.
# قال رحمه الله في حديث علي بن المنذر عن ابن فضيل عن سالم بن أبي حفصة عن
~~عطية عن أبي سعيد رضي الله عنه قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لعلي: «يا علي، لا يحل لأحد يجنب في هذا المسجد غيري وغيرك»، سمع مني محمد
~~بن إسماعيل، أي: البخاري هذا الحديث وقال فيه: حديث حسن غريب لا نعرفه إلا
~~من هذا الوجه.
# وقال أبو الفضل السلماني: سمعت نصر بن محمد الشيركوني يقول: سمعت محمد بن
~~عيسى الترمذي، يقول: قال لي محمد بن إسماعيل: لقد انتفعت بك أكثر مما
~~انتفعت بي.
# وذكره ابن حبان في كتاب الثقات، وقال: كان ممن جمع وصنف وضبط PageV01P075
~~فأكثر وحفظ وذاكر.
# وقال العجلي: ثقة متفق عليه.
# وقال الإدريسي: كان الترمذي أحد الأئمة الذين يقتدى بهم في علم الحديث،
~~صنف الجامع والتواريخ والعلل تصنيف رجل عالم متقن، كان يضرب به المثل في الحفظ.
# قال: سمعت أبا بكر محمد بن أحمد بن محمد الحارث المروزي الفقيه يقول:
~~سمعت أحمد بن عبد الله بن داود يقول: إن أبا عيسى الترمذي [يقول]: كنت في
~~طريق مكة، وكنت قد كتبت جزئين من أحاديث شيخ، فمر بنا ذلك الشيخ فسألت عنه
~~فقالوا: فلان، فذهبت إليه وأنا أظن أن الجزئين معي، وإنما حملت معي في
~~محملي جزئين غيرهما اشتبها بهما، فلما ظفرت به سألته السماع فأجاب إلى ذلك،
~~فأخذت الجزئين فإذا هما بياض فتحيرت فجعل الشيخ يقرأ علي من حفظه، ثم لمح
~~فرأى البياض في يدي، فقال: أما تستحي مني؟ فقصصت عليه القصة وقلت له: إني
~~أحفظه كله، فقال: اقرأ، فقرأت عليه على الولاء، فقال: هل استظهرت قبل أن
~~تجيء إلي؟ قلت: لا، وقلت له:
PageV01P076
# حدثني بغيره فقرأ علي أربعين حديثا من غرائب حديثه ثم قال: هات فقرأت عليه
~~من أوله إلى آخره -زاد الذهبي: فما أخطأت حرفا- فقال: ما رأيت مثلك.
# ولأبي عيسى -كتاب الزهد مفرد لم يقع لنا- وكتاب ms15 الأسماء والكنى.
# وقال يوسف بن أحمد البغدادي الحافظ: أضر أبو عيسى في آخر عمره. وقال
~~الحاكم أبو أحمد: سمعت عمر بن علك، يقول: مات ابن إسماعيل البخاري ولم يخلف
~~بخراسان مثل أبي عيسى في العلم والحفظ والورع والزهد، بكى حتى عمي وبقي
~~ضريرا سنين. قال الحافظ المزي: قلت وهذا مع الحكاية المتقدمة عن الترمذي
~~يرد على من زعم أنه ولد أكمه، والله أعلم.
PageV01P077
# ولد رضي الله عنه سنة مائتين ومات رحمه الله ليلة الإثنين لثلاث عشرة ليلة
~~مضت من رجب سنة تسعة وسبعين ومائتين (279) بترمذ بقرية يقال لها: بوغ من
~~قراها، وكان موته بعد موت أبي داود بنحو أربع سنين؛ لأن أبا داود مات يوم
~~الجمعة سادس عشر شوال بالبصرة سنة خمس وسبعين ومائتين.
# وترمذ: مدينة قديمة على طرف نهر بلخ ويقال له: جيحون، خرج منها جماعة
~~كثيرة من العلماء.
# قال ابن الأثير: واختلف في ضبطها؛ فبعضهم يقول: بفتح التاء، وبعضهم يقول:
~~بضمها، وبعضهم يقول: بكسرها، والمتداول على لسان أهل تلك المدينة: فتح
~~التاء وكسر الميم، قال: والذي كنا نعرفه قديما: كسر التاء والميم جميعا،
~~والذي يقوله المتقنون وأهل المعرفة: ضم التاء والميم، وكل يقول معنى لما
~~يدعيه". انتهى.
PageV01P078
### | AUTO [خاتمة الختم]:
# لنختم بما رواه صاحب الجامع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قلما كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوم من مجلس حتى يدعو بهؤلاء الدعوات
~~لأصحابه: «اللهم اقسم لنا من خشيتك ما تحول به بيننا وبين معاصيك، ومن
~~طاعتك ما تبلغنا به جنتك، ومن اليقين ما تهون به علينا مصايب الدنيا،
~~ومتعنا بأسماعنا وأبصارنا ما أحييتنا، واجعله الوارث منا، واجعل ثأرنا على
~~من ظلمنا، وانصرنا على من عادانا، ولا تجعل مصيبتنا في ديننا، ولا تجعل
~~الدنيا أكبر همنا، ولا مبلغ علمنا، ولا تسلط علينا من لا يرحمنا».
# قال رحمه الله: وهذا حديث حسن.
# وروت عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~فرغ من حديث وأراد أن يقوم من مجلسه يقول: ms16 «الله اغفر لنا ما أخطأنا وما
~~تعمدنا، وما أسررنا وما أعلنا، وما أنت أعلم به منا، أنت المقدم وأنت
~~المؤخر، لا إله إلا أنت». انتهى.
# سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب
~~العالمين، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# وإلى هنا انتهى ما نقلته من خط جامعه مولانا العلامة المحدث الشيخ عبد
~~الله بن المرحوم الشيخ سالم البصري متع الله بحياته وبلغه مراده في PageV01P079
~~الدارين، وغفر لنا وله والمسلمين، آمين.
# في الهامش: "مقابلة حسب الطاقة على النسخة التي كتبت على خط مؤلفه بخط
~~العلامة السيد أمين مرغيني، رحمهم الله أجمعين".
PageV01P080 ms17