# بسم الله الرحمن الرحيم # الحمد لله المنفرد بصفات الكمال، المنعوت بنعوت الجلال والجمال، المتحبب ~~إلى خلقه بالإنعام والإفضال، والعطاء والنوال، المحسن على ممر الأيام ~~والليال. أحمده حمدا لا تغير له ولا زوال، وأشكره شكرا لا تحول له ولا ~~انفصال. # وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ولا مثل له ولا مثال، شهادة ~~أدخرها ليوم لا بيع فيه ولا خلال. # وأشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله الداعي إلى أصح الأقوال وأسد الأفعال، ~~المحكم للأحكام، والمميز بين الحرام والحلال. صلى الله عليه وسلم وعلى آله ~~وأصحابه، خير صحب وآل، صلاة دائمة بالغدو والآصال. # (أما بعد)، فإن الاشتغال بالعلم من أفضل القربات، وأجل الطاعات، وآكد ~~العبادات، خصوصا علم الحلال والحرام، الذي به قوام الأنام، ويتوصل به إلى ~~العلم بالأولى والأخرى، وتحصل به السعادة في الأولى والعقبى. # ولما رأيت الكتاب الموسوم ب "دليل الطالب لنيل المطالب" تأليف الشيخ ~~الإمام، والحبر البحر الهمام، مرعي بن يوسف المقدسي الحنبلي # PageV01P033 #

# تغمده الله برحمته، ورضوانه وأسكنه فسيح جنانه - في غاية الوقع، وأعظم ~~النفع، من سائر المختصرات. لم يأت أحد بمثاله ولا نسج على منواله، غير أنه ~~يحتاج إلى شرح يسفر عن وجوه مخدراته النقاب، ويبرز من خفي مكنونه ما وراء ~~الحجاب، فاستخرت الله تعالى، وطلبت منه المعونة والرشاد والسداد، وسألته أن ~~يمدني بمدده. وأسأل من وقف عليه أن يستر زللي، فإن بضاعتي مزجاة، ولست من ~~أهل هذا الميدان. ولكن علقته لنفسي، ولمن شاء الله تعالى من بعدي. # وسميته (نيل المآرب بشرح دليل الطالب) (1) والله أسأل أن ينفع به من ~~اشتغل به وأن يجعله خالصا لوجهه الكريم، مقربا لديه في جنات النعيم. إنه ~~رؤوف رحيم. # (بسم الله الرحمن الرحيم) ابتدأ المصنف كتابه بالبسملة اقتداء بالكتاب ~~العزيز، وعملا بحديث "كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم ~~فهو أبتر" (2) أي ناقص البركة. و"الله" علم على الذات الواجب الوجود، ~~المستحق لجميع المحامد. و"الرحمن الرحيم" وصفان لله تعالى، مشتقان من ms001 ~~الرحمة. ومعنى "الرحمن" المفيض لجلائل النعم، و"الرحيم" المفيض لدقائقها. # (الحمد لله) أي الوصف بالجميل الاختياري على قصد التعظيم والتبجيل ثابت ~~لله تعالى. و"الحمد" عرفا فعل ينبئ عن تعظيم المنعم من حيث إنه منعم على ~~الحامد أو غيره. (رب العالمين) أي مالك جميع PageV01P034 #

# الخلق، من الإنس والجن والملائكة والدواب وغيرهم. وكل منها يطلق عليه ~~"عالم" يقال: عالم الإنس، وعالم الجن، إلى غير ذلك. وهو من العلامة، لأنه ~~علامة على موجده. # (وأشهد) أي أعلم (أن لا إله) أي معبود بحق في الوجود (إلا الله وحده لا ~~شريك له) في ذاته ولا في صفاته ولا في أفعاله (مالك يوم الدين) أي يوم ~~الجزاء، وهو يوم القيامة. وخص بالذكر لأنه لا ملك (1) ظاهر لأحد إلا لله ~~سبحانه وتعالى. # (وأشهد) أي أعلم (أن محمدا) سمي به لكثرة خصاله الحميدة (2) (عبده) قال ~~أبو علي الدقاق: ليس شيء أشرف ولا أتم للمؤمن من الوصف بالعبودية (3) ~~(ورسوله) إلى الخلق أجمعين. والرسول إنسان أوحي إليه بشرع وأمر بتبليغه، ~~أخص (4) من النبي (المبين) الموضح الأحكام شرائع الدين) من حلال وحرام ~~ومكروه ومباح ومندوب [وواجب] (5) (الفائز بمنتهى الإرادات من ربه) من النظر ~~إلى ربه بعيني رأسه الشريف (6)، والشفاعة العظمى، وغيرهما مما لا يحصى، صلى ~~الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم (فمن تمسك بشريعته) باتباع الأوامر، واجتناب ~~المناهي (فهو من PageV01P035 #

# الفائزين) دنيا وأخرى (صلى الله وسلم عليه) الصلاة من الله الرحمة، ومن ~~الملائكة الاستغفار، ومن غيرهم التضرع والدعاء. # وقال بوجوب الصلاة عليه - صلى الله عليه وسلم - كلما ذكر اسمة جماعة، ~~منهم ابن بطة من الحنابلة، وشيخنا البلباني، والحليمى من الشافعية، واللخمي ~~من المالكية، والطحاوي من الحنفية (1) (وعلى جميع الأنبياء والمرسلين) عدد ~~ما كان، وعدد ما يكون، وعدد ما هو كائن في علم الله تعالى إلى يوم الدين ~~(وعلى آل كل) من جميع الأنبياء والمرسلين (وصحبه) نقل الخطيب عن الإمام ~~أحمد، رحمه الله، قال: أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من صحبه سنة ~~أو شهرا أو ms002 يوما أو ساعة أو رآه فهو من أصحابه" وهذا مذهب أهل الحديث، نقله ~~عنهم البخاري وغيره (2) (أجمعين) تأكيد للآل والصحب، لإفادة الإحاطة ~~والشمول. # (وبعد) يؤتى بها للانتقال من أسلوب إلى آخر، أي من كلام إلى كلام آخر، ~~استحبابا في الخطب والمكاتبات. (فهذا) إشارة إلى ما استحضره في ذهنه، ~~وأقامه مقام الملفوظ المقروء الموجود بالعيان، سواء كانت الخطبة قبل ~~التأليف أو بعده، بناء على أن مسمى الكتاب الألفاظ من حيث دلالتها على ~~المعاني. (مختصر) أي كتاب مختصر اللفظ تام المعنى، (في الفقه) وهو لغة: ~~الفهم، وعرفا: معرفة الأحكام الشرعية الفرعية (3)، بالفعل أو بالقوة ~~القريبة. والفقيه: من عرف جملة غالبة منها كذلك، (على المذهب الأحمد) أي ~~المرضي، (مذهب) بفتح الميم، PageV01P036 #

# هو الطريق. يقال: ذهب مذهبا حقا، وذهابا، وذهوبا. وجمعه مذاهب. (الإمام ~~أحمد) بن محمد بن حنبل الشيباني (1)، والصديق الثاني، رضي الله عنه وأرضاه، ~~وجعل الجنة متقلبه ومثواه، وجمعنا به في دار كرامته آمين. (بالغت في إيضاحه ~~رجاء الغفران) من الله جل وعلا، (وبينت فيه الأحكام) جمع حكم، وهو: خطاب ~~الله تعالى المتعلق بأفعال المكلفين بالاقتضاء، أو التخيير (2)، أو الوضع ~~(3). (أحسن بيان. لم أذكر فيه) أي في هذا المختصر (إلا ما جزم بصحته أهل ~~التصحيح والعرفان) من أئمة المذهب، منهم العلامة القاضي علاء الدين علي ~~المرداوي (4) (وعليه الفتوى فيما بين أهل الترجيح) من أئمة المذهب ~~(والإتقان/ وسميته ب (دليل الطالب لنيل المطالب). # (والله أسأل) لا غيره (أن ينفع به) كل (من اشتغل به، و) الله أسأل (أن ~~يرحمني والمسلمين إنه أرحم الراحمين). PageV01P037 #

### | كتاب الطهارة # أي مكتوب جامع لأحكام المسائل التي تتعلق بالطهارة. # وبدأ الفقهاء بالطهارة لأن آكد أركان الدين بعد الشهادتين الصلاة المشترط ~~لها الطهارة. والشرط مقدم على المشروط. # ثم الطهارة، معناها لغة: النزاهة والنظافة عن الأقذار. # (وهي) شرعا (رفع الحدث)، وهو زوال الوصف الحاصل بالبدن، المانع من الصلاة ~~والطواف ومس المصحف. وينقسم الحدث إلى أصغر وأكبر، فما أوجب الغسل يسمى ~~أكبر، وما أوجب الوضوء يسمى أصغر. ms003 (وزوال الخبث) أي النجاسة الطارئة على ~~محل طاهر. # (وأقسام الماء) باعتبار ما يتنوع إليه في الشرع (ثلاثة) لأنه إما أن يجوز ~~به الوضوء، أو لا، الأول الطهور. والثاني: إما أن يجوز شربه، أو لا، الأول ~~الطاهر، والثاني النجس. # (أحدها: طهور) أي مطهر لغيره، وغيره من الماء والمائعات لا يطهر، (وهو) ~~أي الماء الطهور في الحكم (الباقي على خلقته) التي خلق عليها، مطلقا، فلا ~~يقيد بوصف دون وصف. وهو ما نزل من السماء، أو نبع من الأرض، سواء كان عذبا ~~أو ملحا، باردا أو حارا (يرفع) وحده # PageV01P038 #

# (الحدث) نص عليه (1)، (ويزيل الخبث) الطارئ على محل طاهر قبل طروه، لأن ~~نجس العين لا يطهر. # (وهو) أي الماء الطهور (أربعة أنواع): # أشار للأول بقوله: (ما) أي نوع (يحرم استعماله) مطلقا، (ولا يرفع الحدث، ~~ويزيل الخبث) مع حرمة استعماله (وهو ما ليس مباحا) كمسروق ومنهوب، بخلاف ما ~~إذا غصب إناء ووضع فيه ماء مباحا، فإن الطهارة به صحيحة، مع حرمة استعمال ~~الإناء. # وأشار إلى الثاني بقوله: (وما) أي نوع من الطهور (يرفع حدث الأنثى، لا ~~الرجل البالغ (2) والخنثى، وهو ما خلت به المرأة المكلفة) ولو كافرة ~~(لطهارة كاملة) لا بعضها (عن حدث) لا خبث وطهر مستحب. # والمراد بالخلوة بأن لا يشاهدها مميز. # ولا فرق بين الحر والعبد، والمرأة والرجل، والكافر والمسلم، في المشاهدة. # وظاهره أنها إذا خلت بالتراب للتيمم لا تؤثر خلوتها، وأنه يجوز للرجل ~~إزالة الخبث بما خلت به، وأنه لا تأثير لخلوة الخنثى بالماء القليل. # ويشترط كون الماء أقل من قلتين. # وأشار للثالث بقوله: (وما) أي نوع (يكره استعماله) في حق PageV01P039 #

# الرجل والمرأة والخنثى، وظاهره الكراهة في أكل وشرب وطهارة وغير ذلك (مع ~~عدم الاحتياج إليه) لأن كراهته من طريق الورع. ومع الحاجة إليه يتعين وجوبا ~~(1) استعماله. # (وهو ماء بئر بمقبرة) بتثليث الباء، وكره أحمد شوكها. # (و) كره منه أيضا (ما اشتد حره أو برده) ووجهه ظاهر (2). # (أو سخن بنجاسة) فإنه يكره ولو برد، لأنه لا ms004 يسلم غالبا من صعود أجزاء ~~لطيفة من النجاسة إليه. # (أو سخن بمغصوب) فإنه يكره. # (أو استعمل في طهارة لم تجب) فإنه يكره، كتجديد وضوء، وغسلة ثانية ~~وثالثة، أو في غسل من الستة عشر غسلا. وتأتي إن شاء الله تعالى (3) (أو) ~~استعمل (في غسل كافر) لأنه لم يرفع حدثا، ولم يزل نجسا. # وشمل الذمية التي تغتسل من الحيض والنفاس لحل وطئها لزوجها المسلم، لأنه ~~لا يسلبه الطهورية. # (أو تغير) ريحه أو طعمه أو لونه (بملح مائي) فطهور مكروه، لأن المتغير به ~~منعقد من الماء، فأشبه الثلج. # واقتضى ذلك أن الملح المائي لو انعقد من ماء طاهر فحكمه كباقي الطاهرات ~~(4). PageV01P040 #

# وعلم منه أن الماء إن تغير بالملح المعدني سلبه الطهورية. # (أو) تغير (بما لا يمازجه) من الطاهرات (1) (كتغيره بالعود القماري) (2) ~~بفتح/ القاف (وقطع الكافور والدهن) فطهور مكروه. # (ولا يكره ماء زمزم إلا في إزالة الخبث) فقط، تشريفا له. ولا يكره ~~استعماله في الطهارة من الحدث. # وأشار للرابع بقوله: (وما) أي نوع (لا يكره استعماله) مطلقا (كماء البحر ~~والآبار (3) والعيون والأنهار والحمام) وظاهره ولو كان وقوده نجسا، لأن ~~الصحابة رضي الله عنهم دخلوه ورخصوا فيه. # (ولا يكره المسخن بالشمس) سواء سخن بإناء منطبع (4) أو غيره، في بلاد ~~حارة أو باردة. وما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال لعائشة ~~-رضي الله تعالى عنها وعن أبيها- وقد سخنت ماء في الشمس: "لا تفعلي فإنه ~~يورث البرص" قال النووي: هو حديث ضعيف باتفاق المحدثين. ومنهم من يقول: هو ~~موضوع. وكذا حديث أنس "لا تغتسلوا بالماء الذي سخن بالشمس فإنه يعدي من ~~البرص" قال ابن المنجا. غير صحيح (5). # (و) لا يكره (المتغير بطول المكث، أو بالريح، من نحو ميتة) كمجاورة محل ~~القاذورات (أو بما يشق صون الماء عنه) مما يغيره (كطحلب) وهو خضرة تعلو على ~~وجه الماء المزمن. ولا يكره ما تغير PageV01P041 #

# بسمك وجراد، وبما لا نفس له سائلة كالخنفساء والعقرب والصراصير إن لم تكن ~~من كنف ونحوها، لمشقة ms005 الاحتراز عن ذلك. (وورق شجر، ما لم يوضعا) أي الطحلب ~~وورق الشجر. وشرط الوضع أن يكون قصدا من آدمي عاقل، فلو كان الوضع من بهيمة ~~أو صغير أو مجنون لا يسلب الماء الطهورية. # (الثاني) من المياه: (طاهر) غير مطهر، (يجوز استعماله في غير رفع الحدث ~~وزوال الخبث (1)) كالأكل والشرب والطبخ وغير ذلك من العادات (وهو) أي ~~الطاهر (ما تغير كثير من لونه أو طعمه أو ريحه) بمخالطة (شيء طاهر) من غير ~~جنس الماء، لا يشق صون الماء عنه (2)، سواء طبخ فيه، كمرق الباقلا (3)، أو ~~لا، كما لو سقط فيه زعفران بقصد أو غيره. # ولا يسلبه التغير اليسير من صفة من صفاته. # وعلم من كلامه أنه لو كان التغير اليسير من صفاته الثلاثة أثر، وكذلك من ~~صفتين. # (فإن زال تغيره) أي الماء المتغير بالطاهر (بنفسه، عاد إلى طهوريته). # (ومن الطاهر ما كان قليلا) أي أقل من قلتين (واستعمل في رفع حدث) لأنه ~~أزال مانعا من الصلاة، فأشبه ما لو أزال به نجاسة. # (أو انغمست فيه) أي في الماء القليل (كل يد المسلم المكلف PageV01P042 #

# النائم ليلا نوما ينقض الوضوء) أو كان (قبل غسلها ثلاثا) وكل واحدة منهن ~~واجبة (بنية وتسمية) عند أول الغسل. # (وذلك) أي الغسل ثلاثا بعد النية والتسمية (واجب) ولو باتت مكتوفة، أو في ~~جراب ونحوه. # فتلخص من ذلك: أن غسل يد القائم من نوم الليل لا يسلبه الطهورية إلا إذا ~~استوفى جميع هذه الشروط السبعة: أشار للأول بقوله: "كل"، وللثاني بقوله: ~~"يد"، وللثالث بقوله: "المسلم"، وللرابع بقوله: "المكلف"، وللخامس بقوله: ~~"النائم ليلا"، وللسادس بقوله: "ينقض الوضوء"، وللسابع بقوله: "قبل غسلها ~~ثلاثا بالصفة المذكورة". # تنبيه: إذا غمس بعضها بنية سلب الماء الطهورية. # (الثالث) من أنواع المياه: (نجس يحرم استعماله، إلا لضرورة) كدفع لقمة غص ~~بها، وليس عنده طهور ولا طاهر. # (ولا يرفع الحدث) وهو ما أوجب وضوءا أو غسلا (ولا يزيل الخبث) الطارئ. # (وهو) أي الماء النجس (ما وقعت فيه نجاسة، وهو قليل) تغير أو لا، مضى ms006 زمن ~~تسري فيه النجاسة أو لا، ولو لم يدركها الطرف. # (أو كان كثيرا) أكثر من قلتين، (وتغير بها) أي بالنجاسة الواقعة فيه (أحد ~~أوصافه) طعمه أو لونه أو ريحه، قل التغير أو كثر. # (فإن زال تغيره) أي الكثير (بنفسه، طهر، أو بإضافة طهور) كثير (1) (إليه، ~~أو بنزح منه) أي الكثير (ويبقى بعده) أي بعد النزح (كثير)، أي PageV01P043 #

# قلتان فأكثر، (طهر) أي صار طهورا. (والكثير قلتان/ تقريبا) لا تحديدا، ~~فيعفى عن نقص يسير، كرطل أو رطلين عراقية. # (واليسير ما دونهما) أي القلتين. # (وهما) أي: القلتان (1) (خمسمائة رطل بالعراقي، وثمانون رطلا وسبعان ونصف ~~سبع رطل بالقدسي) وما وافقه، ومائة رطل وسبعة أرطال وسبع رطل دمشقي. # (ومساحتهما) أي: مساحة ما يسع القلتين من الماء حال كونه مربعا (ذراع ~~وربع طولا، و) ذراع وربع (عرضا، و) ذراع وربع (عمقا). وحال كونه مدورا ذراع ~~طولا، وذراعان ونصف عمقا. والمراد بالذراع هنا ذراع اليد (2) من الآدمي ~~المعتدل. وهو أربع وعشرون أصبعا معترضة معتدلة. والأصبع ست شعيرات. ~~والشعيرة ست شعرات من شعر البرذون، بطون بعضها إلى بعض (3). # (فإذا كان الماء الطهور كثيرا، ولم يتغير بالنجاسة، فهو طهور). # وله استعماله (ولو مع بقائها) أي النجاسة (فيه) أي: في الماء PageV01P044 #

# الكثير الذي لم يتغير بسقوطها فيه، ولو كان بينه وبينها قليل. # (وإن شك في كثرته) أي الماء الذي وقعت فيه نجاسة، ولم تغيره (فهو نجس ... # وإن اشتبه ما تجوز به الطهاره، بما لا تجوز به الطهارة، لم يتحر) (1)، ~~ولو زاد عدد ما تجوز به الطهارة. أما للشرب والأكل فيلزمه التحري، كما لو ~~اشتبه محرم بمباح، أو طهور بنجس (ويتيمم بلا إراقة) للماء، ووجب عليه الكف ~~عنهما كما لو اشتبهت عليه أخته بأجنبية. لكن إن أمكن تطهير أحدهما بالآخر، ~~بأن يكون الطهور قلتين فأكثر، وكان عنده إناء يسعهما، لزمه الخلط. # وإن اشتبه طهور بطاهر توضأ منهما وضوءا واحدا، من هذا غرفة، ومن هذا ~~غرفة، ولو مع طهور بيقين. # (ويلزم من) أي: إنسانا (علم بنجاسة ms007 شيء) من الماء أو غيره (إعلام من أراد ~~أن يستعمله) في طهارة أو شرب أو غيرهما. وظاهره أنه يلزمه الإعلام سواء ~~كانت إزالتها شرطا للصلاة أم لا. PageV01P045 #

### | باب الآنية # الآنية لغة وعرفا: الأوعية , جمع إناء. # ويذكر فيه المؤلف أحكام الآنية، وثياب الكفار، وأجزاء الميتة. # (يباح اتخاذ كل إناء طاهر، واستعماله، ولو) كان الإناء (ثمينا) كجوهر، ~~وبلور، وياقوت، وزمرذ (1) (إلا آنية الذهب والفضة، و) إلا (المموه بهما). # وكيفية التمويه أن يذاب الذهب أو الفضة، ويلقى فيه الإناء من الحديد ~~ونحوه. ### | تنبيه # : عظم الآدمي، وجلده، والمغصوب يحرم اتخاذها واستعمالها. # (وتصح الطهارة بها) أي بآنية الذهب والفضة، وفيها، ومنها، وإليها. # (و) تصح الطهارة أيضا (بالإناء المغصوب) وبالإناء الذي ثمنه المعين حرام. ~~PageV01P046 #

# ويحرم استعمال إناء الذهب والفضة، ولو ميلا، أو مبخرة، أو قمقما (1) ~~(ويباح إناء ضبب) بأربعة شروط: # الأول: ما أشار إليه بقوله: (بضبة) احترز به عما لو وضع الفضة عليه ~~لغيرها، فإنها تكون كالمطعم. # الثاني: ما أشار إليه بقوله: (يسيرة) عرفا، لا كبيرة، فإنها محرمة. # الثالث: ما أشار إليه بقوله: (من فضة) لا من ذهب، فإنها محرمة مطلقا. # الرابع: ما أشار إليه بقوله: (لغير زينة) لما روى أنس بن مالك رضي الله ~~تعالى عنه "أن قدح النبي - صلى الله عليه وسلم - انكسر، فاتخذ مكان الشعب ~~سلسلة من فضة" رواه البخاري. # وتجوز الضبة لحاجة. والحاجة أن يتعلق بها غرض غير زينة، وليس المراد أن ~~لا تندفع بغيره. # (وآنية الكفار) كلهم (وثيابهم) ولو لم تحل ذبائحهم، ولو وليت عوراتهم ~~(طاهرة). # ثم ذكر قاعدة (و) هي أنه (لا ينجس شيء) من ماء أو غيره (بالشك ما لم تعلم ~~نجاسته) يعني: إذا فارقنا شيئا طاهرا، ثم شككنا في نجاسته، فالأصل الطهارة. ~~كما أننا لا نوجب بالشك، ولا نحرم بالشك. # (وعظم الميتة، وقرنها، وظفرها، وحافرها، وعصبها، وجلدها، نجس) / لأنها من ~~أجزاء الميتة. # (ولا يطهر) الجلد مطلقا (بالدباغ) لكن يباح دبغ جلد نجس PageV01P047 #

# بموت، واستعماله بعده في يابس لا في ms008 مائع. # (والشعر والصوف والوبر والريش طاهر إذا كان من ميتة طاهرة في الحياة) ~~فإنه لا ينجس بالموت، والأصل في ذلك قوله تعالى: {ومن أصوافها وأوبارها ~~وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين} والآية في سياق الامتنان. فالظاهر شمولها ~~الحالتين: الحياة والموت. والريش مقيس على الثلاثة. (ولو كانت غير مأكولة، ~~كالهر والفأر). # (وسن تغطية الآنية) ولو بعرض عود. ويتوجه أن العود عند عدم ما يخمر به، ~~لرواية مسلم "فإن لم يجد إلا أن يعرض على إنائه عودا ... " (1) (وإيكاء) ~~أي: ربط (الأسقية) والسقاء جلد السخلة إذا أجذع يكون للماء [واللبن]، (2) ~~وظاهره، كالمنتهى، أن التغطية والإيكاء سنة سواء كان الوقت ليلا أو نهارا. ~~وقال في الإقناع: إذا أمسى. PageV01P048 #

### | باب الاستنجاء وآداب التخلي # (الاستنجاء هو إزالة ما خرج من السبيلين بماء) متعلق بإزالة (طهور) ولو ~~لم يبح (أو) رفع حكمه بما يقوم مقام الماء من (حجر) أو خرق أو خزف، أو ~~نحوها، بشروط للمستجمر به. # منها: أن يكون ب (طاهر) فلا يكفي المتنجس. # ومنها: أن يكون ب (مباح) فلو كان بمغصوب ونحوه لا يكفي، لأن الاستجمار ~~بالحجر رخصة، والرخصة لا تباح بالمعصية. # ومنها: أن يكون ب (منق) احترز به عن الأملس، كالزجاج والرخام. # ومنها: أن يكون جامدا، فلا يكفي الطين. (فالإنقاء بالحجر ونحوه أن يبقى) ~~بعد استكمال الشروط (أثر لا يزيله إلا الماء) فإن بقي ما يزال بغيره لا ~~يكفي. # ثم أخذ في شروط الفعل فقال: (ولا يجزئ أقل من ثلاث مسحات) ولو أنقى. وهو ~~الشرط الأول (تعم كل مسحة المحل) أي: المسربة والصفحتين. وهو الشرط الثاني. ~~ذكر في المتن ثمانية شروط، ويستفاد من الإقناع بقية اثني عشر. قال: "ولا ~~يجزئ الاستجمار في # PageV01P049 #

# قبلي خنثى مشكل، ولا في مخرج غير فرج، كتنجس مخرج (1) بغير خارج، ولا إن ~~خرجت أجزاء الحقنة. فهذه أربعة شروط. وتقدم ستة. وتأتي البقية. # (والإنقاء بالماء عود خشونة المحل) بأن يدلكه حتى يرجع خشنا. (كما كان) ~~قبل خروج الخارج. ويواصل صب الماء، ويسترخي قليلا. قال في المبدع: ms009 "الأولى ~~أن يقال: عود المحل إلى ما كان، لئلا ينتقض بالأمرد ونحوه". # (وظنه) أي: الإنقاء (كاف) فلا يشترط التحقق. قال في الإنصاف: "لو أتى ~~بالعدد المعتبر اكتفي في زوالها بغلبة الظن". # فتلخص أن شروط الاستنجاء أربعة: الأول: كونه بماء. الثاني: كون الماء ~~طهورا. الثالث: أن يغسل سبع غسلات. الرابع: الإنقاء. # (وسن الاستنجاء بالحجر) أو نحوه كالخرق (ثم) بعده (بالماء). # (فإن عكس) بأن بدأ بالماء، ثم ثنى بالحجر، (كره) له ذلك. # (ويجزئ أحدهما) أي الاستنجاء بالماء فقط، أو بالحجر فقط، وإن كان على نهر ~~جار. # (والماء) وحده (أفضل) من الحجر وحده. # (ويكره استقبال القبلة، واستدبارها)، في حال الاستنجاء أو الاستجمار ~~بفضاء. # (ويحرم) الاستجمار (بروث)، ولو كان لمأكول، (وعظم) لقوله - صلى الله عليه ~~وسلم -: "لا تستنجوا بالروث ولا بالعظم فإنه زاد إخوانكم من الجن" رواه ~~مسلم. PageV01P050 #

# (و) يحرم الاستجمار ب (طعام، ولو) كان (لبهيمة. فإن فعل) أي استجمر بما ~~نهى الشارع عنه لحرمته (لم يجزئه بعد ذلك إلا الماء) هذا سابع الشروط في ~~المتن كما لو استجمر بمتنجس. # أما لو استجمر بما لا ينقي (1) لملاسته فيكفي الحجر ونحوه بعده. # و (كما لو تعدى الخارج موضع العادة) فلا يجزئ في المتعدي وحده غير الماء. ~~وهذا الثامن في المتن. # (ويجب الاستنجاء لكل خارج) من سبيل ولو نادرا كالدود (إلا الطاهر) كالمني ~~وإلا/ الريح لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "من استنجى من الريح فليس منا" ~~(2) (و) إلا (النجس الذي لم يلوث المحل) كالبعر الناشف والحصا. # فصل ### | [في آداب الخلاء] # (يسن لداخل الخلاء) بالمد، وهو المكان المعد لقضاء الحاجة، ومريد لقضاء ~~حاجة بالصحراء (تقديم اليسرى) دخولا، لأن اليسرى تقدم للأذى، واليمنى لما ~~سواه (وقول (3): "بسم الله. أعوذ من الخبث والخبائث" لأن التسمية يبدأ بها ~~للتبرك، ثم يستعيذ، وإنما قدم التعوذ في القراءة على البسملة لأنها من ~~القرآن، والاستعاذة من أجل القراءة. والخبث الشر، والخبائث PageV01P051 #

# الشياطين. وقيل: الخبث الكفر والخبائث الشياطين" (1). # (وإذا خرج) المتخلي (قدم) رجله (اليمنى)، لأنها أحق بالتقديم إلى ms010 الأماكن ~~الطيبة (وقال: غفرانك) نصب على المفعولية. أي: أسألك غفرانك، مأخوذ من ~~الغفر، وهو الستر (الحمد لله الذي أذهب عني الأذى وعافاني") لما روى أنس ~~قال: "كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا خرج من الخلاء قال: الحمد لله ~~الذي أذهب عني الأذى وعافاني" رواه ابن ماجه (2). # (ويكره في حال التخلي) لقضاء الحاجة (استقبال الشمس والقمر) # بلا حائل، لما فيهما من نور الله عز وجل (ومهب الريح) بلا حائل، خشية أن ~~ترد عليه البول فينجسه. # (و) يكره (الكلام) في الخلاء، ولو سلاما أو رد سلام. # ويكره الكلام في مواضع المهن المستقذرة كالخلاء والحمام (3) وما أشبه ~~ذلك. نقله في الغنية. # (و) يكره (البول في إناء) بلا حاجة. # (و) يكره البول في (شق) بفتح الشين. # (و) يكره البول في (نار) لأنه يورث السقم. # (و) يكره البول في (رماد) ذكره في الرعاية. PageV01P052 #

# (ولا يكره البول قائما) ولو لغير حاجة، بشرطين: أن يأمن تلويثا. # والثاني: أن يأمن ناظرا. # (ويحرم استقبال القبلة واستدبارها) لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "إذا ~~أتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة ولا تستدبروها، ولكن شرقوا أو غربوا" ~~رواه الشيخان. وإنما يحرم بشرطين: الأول: أن يكون (في الصحراء). والثاني: ~~أن يكون (بلا حائل). # (ويكفي إرخاء ذيله) والاستتار بدابة، وجدار، وجبل ولو كمؤخرة رحل. # (و) يحرم (أن يبول أو يتغوط بطريق مسلوك) لقوله - صلى الله عليه وسلم -: ~~"اتقوا الملاعن الثلاث: البراز في الموارد، وقارعة الطريق، والظل النافع" ~~(1). # (و) يحرم أن يبول أو يتغوط (بظل نافع) ومثله متشمس (2) الناس زمن الشتاء، ~~ومتحدث الناس، إلا أن يكون حديثهم غيبة أو نميمة (وتحت شجرة عليها ثمر ~~يقصد) مأكول أو لا، لأنه يفسدها وتعافها النفس. # (و) يحرم أن يبول أو يتغوط (بين قبور المسلمين،) وعليها. # (و) يحرم (أن يلبث في الخلاء (فوق) قدر (حاجته.) ولا فرق بين أن يكون في ~~ظلمة، أو حمام، بحضرة ملك أو جني أو حيوان، أو لا، ذكره في الرعاية. ~~PageV01P053 #

### | باب السواك # السواك والمسواك اسم للعود (1) الذي يتسوك ms011 به. # (يسن) السواك (بعود) لين (رطب) ينقي الفم ولا يجرح، و (لا يتفتت) في ~~الفم. ويكره بما يجرحه أو يضره كعود رمان، أو يتفتت، لأنه مضاد لغرض ~~السواك. # (وهو) أي السواك (مسنون مطلقا) أي في جميع الأوقات (إلا بعد الزوال ~~للصائم) (2) برطب أو يابس (فيكره). # (ويسن) السواك (له) أي للصائم (قبله) أي قبل الزوال (بعود يابس). # (ويباح) السواك للصائم (قبله) أي الزوال (ب) عود (رطب). # (ولم يصب السنة من استاك بغير عود) كمن استاك بأصبعه، أو خرقة. وسواء ~~كانت أصبعه متصلة أو منفصلة، وسواء كانت خشنة أو لا. # (ويتأكد) السواك في عشرة مواضع: # أشار إلى الأول بقوله: (عند وضوء) لحديث أبي هريرة/ رضي الله عنه مرفوعا ~~"لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك مع كل PageV01P054 #

# وضوء" (1) أي أمر إيجاب. # وأشار للثاني بقوله: (وصلاة) قال في المبدع: "وهو عام في الفرض والنفل، ~~حتى صلاة المتيمم وفاقد الطهورين، وصلاة جنازة. # والظاهر أنه لا يدخل فيه الطواف، وسجدة الشكر، والتلاوة." اه # وأشار للثالث بقوله: (وقراءة القرآن) تطييبا للفم، لئلا يتأذى الملك حين ~~يضع فاه على فيه، لتلقف القرآن. # وأشار للرابع بقوله: (وانتباه من نوم) ليلا أو نهارا. وظاهره: ولو لم ~~ينقض الوضوء، لتسميتهم له نوما. # وأشار للخامس بقوله: (وتغير رائحة فم) بأكل أو غيره، لأن السواك مشروع ~~لتطيب الفم وإزالة رائحته. فتأكد عند تغيره. # وأشار للسادس بقوله: (وكذا عند دخول مسجد) (2) جزم به الزركشي. # وأشار للسابع بقوله: (ومنزل) اختاره المجد، لقول عائشة رضي الله عنها وعن ~~أبيها: "كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل بيته يبتدئ بالسواك" ~~(3). # وأشار للثامن بقوله: (وإطالة سكوت) لأنه مظنة تغير رائحة الفم. # وأشار للتاسع بقوله: (وصفرة أسنان) لإزالتها. # والعاشر: خلو المعدة من الطعام. # والسنة أن يكون المسواك في اليسرى، ويبتدئ بالشق الأيمن. PageV01P055 #

# ويكون عرضا بالنسبة إلى الأسنان. # ومن أعظم فوائده أنه يذكر الشهادة عند الموت، ويرضي الرب، ويهضم الطعام، ~~ويغذي الجائع. # (ولا بأس أن يتسوك بالعود الواحد اثنان فصاعدا) (4) لحديث ms012 عائشة رضي الله ~~عنها وعن أبيها. # فصل ### | [في سنن الفطرة ونحوها] # (يسن حلق العانة) وهو الاستحداد. وله قصه، وإزالته بما شاء من تنوير ~~وغيره. # وتكره كثرة التنوير. قال الغزالي: "قيل إن النورة في كل شهر مرة تطفئ ~~الحرارة وتنقي البدن، وفي نسخة: اللون، وتزيد في الجماع". # ولم يذكروا الأنف. فظاهره إبقاؤه. ويتوجه أخذه إذا فحش. قاله في الفروع. # (و) يسن (نتف الإبط) فإن شق حلقه أو تنور. # (و) يسن (تقليم الأظفار) لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "الفطرة ~~خمس: الختان، والاستحداد، وقص الشارب، وتقليم الأظفار، ونتف الإبط" متفق ~~عليه. # ويسن مخالفا، فيبدأ بخنصر اليمنى، ثم الوسطى، ثم الإبهام، ثم البنصر، ثم ~~السبابة؛ ثم إبهام اليسرى، ثم الوسطى، ثم الخنصر، ثم السبابة، ثم البنصر. ~~صححه في الإنصاف. وروي: "من قص أظفاره مخالفا لم ير في عينيه رمدا" وفسر ~~الحديث ابن بطة بما ذكر. PageV01P056 #

# ويستحب غسلها بعده. # ويكون ذلك يوم الجمعة، زاد في الإقناع: قبل الصلاة. # (و) يسن (النظر في المرآة) وقول: "اللهم كما حسنت خلقي فحسن خلقي، وحرم ~~وجهي على النار" (1). # (و) يسن (التطيب بالطيب) فللرجل: بما يظهر ريحه ويخفى لونه، كالعود ~~والمسك والعنبر، وللمرأة في بيتها بما شاءت، وفي غيره بما يظهر لونه (2) ~~كالياسمين والورد والحناء. # (و) يسن (الاكتحال كل ليلة) قبل النوم (في كل عين ثلاثا) بإثمد مطيب. # (و) يسن (حف الشارب) قال في النهاية: إحفاء الشوارب أن تبالغ في قصها. # (و) يسن (إعفاء اللحية) بأن لا يأخذ منها شيئا. قال في المذهب: ما لم ~~يستهجن طولها (وحرم حلقها) ذكره الشيخ تقي الدين رحمه الله تعالى. (ولا بأس ~~بأخذ ما زاد على القبضة منها) هكذا نص الإمام أحمد. # (والختان واجب على الذكر) بأخذ جلدة الحشفة (و) واجب على (الأنثى) (3) ~~بأخذ جلدة فوق محل الإيلاج، تشبه عرف الديك، ويستحب PageV01P057 #

# أن لا تؤخذ كلها منها. وخنثى في فرجيها (عند البلوغ) لأنه ليس أهلا ~~للتكليف قبله، مالم يخف على نفسه فيباح (1). # (و) الختان (قبله) أي البلوغ ms013 (أفضل) فيعايا بها (2). # والأفضل أن يختتن يوم حادي وعشرين، فإن فات ترك حتى يشتد ويقوى. قاله في ~~"المستوعب" في العقيقة. PageV01P058 #

### | باب الوضوء # أي هذا باب يذكر فيه فروض الوضوء، وشروطه، وواجباته (1). # (تجب فيه) أي الوضوء (التسمية) وتجب أيضا في الغسل، والتيمم، وغسل يدي ~~قائم من نوم ليل ناقض لوضوء. أي قول "بسم الله". # (و) على الوجوب (تسقط سهوا وجهلا) قال شيخنا البلباني: كغسل وغيره مما ~~تجب له التسمية. # (وإن ذكرها) أي التسمية (في أثنائه) أي في أثناء الوضوء والغسل (ابتدأ) ~~لأنه أمكنه أن يأتي بها على جميعه، فوجب، كما لو ذكرها في أوله. وعلم منه ~~أنه إذا لم يذكرها حتى فرغ لم تلزمه الإعادة. وقال في الإقناع: سمى وبنى. # (وفروضه) أي الوضوء ولو مستحبا (ستة): # الأول: (غسل الوجه، ومنه المضمضة والاستنشاق). # (و) الثاني: (غسل اليدين مع المرفقين). # (و) الثالث: (مسح الرأس كله، ومنه الأذنان). PageV01P059 #

# (و) الرابع: (غسل الرجلين مع الكعبين). # (و) الخامس: (الترتيب) بين الأعضاء المذكورة، كما ذكر الله تعالى. # وأما الترتيب بين اليمنى واليسرى من اليدين والرجلين فلا يجب، حكى ابن ~~المنذر الإجماع على ذلك. # فإن نكس وضوءه، بأن بدأ بشيء قبل غسل الوجه، فلا يحتسب. # (و) السادس: (الموالاة) وهي أن لا يؤخر غسل عضو حتى يجف ما قبله بزمن ~~معتدل. فلو لم تجب لأجزأ غسل اللمعة (1) فقط. # وإنما لم يشترط في الغسل لأن المغسول فيه بمنزلة العضو الواحد. # (وشروطه) أي الوضوء (ثمانية) ولو مستحبا: # الأول: (انقطاع ما يوجبه) من حيض ونفاس ونحوهما. # (و) الثاني: (النية) لخبر "إنما الأعمال بالنيات" أي لا عمل جائز إلا ~~بالنية. فإن قيل: الإسلام عبادة، ولا يفتقر إلى نية، [والنية عبادة ولا ~~تفتقر إلى نية] (2) فقال أبو البقاء: "ليس بعبادة، لصدوره من الكافر. ~~سلمنا، لكن للضرورة. وأما النية فلقطع التسلسل". # (و) الثالث: (الإسلام). # (و) الرابع: (العقل). # (و) الخامس: (التمييز لأن سن التمييز) أدنى سن يعتبر قصد الصغير فيه ~~شرعا. PageV01P060 #

# (و) السادس: (الماء الطهور المباح). # (و) ms014 السابع: (إزالة ما يمنع وصوله) أي الماء الطهور المباح من شمع أو ~~عجين ونحوهما. # (و) الثامن: (الاستنجاء أو الاستجمار). # فصل ### | [في النية] # (فالنية هنا) في الوضوء (قصد (1) رفع الحدث) بذلك الوضوء، (أو قصد) ~~استباحة (ما) أي: فعل (تجب له الطهارة، ك) استباحة (صلاة و) استباحة (طواف ~~و) استباحة (مس مصحف.) # وتتعين نية الاستباحة لمن حدثه دائم، كمستحاضة، ومن به سلس بول، ونحو ~~ذلك. ويرتفع حدثه. ولا يحتاج إلى تعيين نية الفرض، (أو قصد ما) أي قول أو ~~فعل (تسن له) الطهارة، كأن ينوي الوضوء (لقراءة، وذكر، وأذان، ونوم، ورفع ~~شك، وغضب) لأنه من الشيطان، والشيطان من النار، والماء يطفئ النار، (وكلام ~~محرم) كغيبة ونحوها، (وجلوس بمسجد، وتدريس علم) قدمه في الرعاية. (وأكل) ~~وزيارة قبر النبي - صلى الله عليه وسلم -. (فمتى نوى شيئا من ذلك ارتفع ~~حدثه). أما إذا نوى التجديد المسنون، بأن صلى بالأول، ناسيا حدثه (2)، فإنه ~~يرتفع حدثه، فلو لم يصل بالأول، أو كان ذاكرا لحدثه، لم يرتفع. PageV01P061 #

# (ولا يضر سبق لسانه بغير ما نوى) كما لو أراد أن يقول: نويت أصلي الظهر، ~~فقال نويت صيام غد. # (ولا) يضر (شكه في النية، أو في فرض، بعد فراغ كل عبادة) من العبادات، ~~سواء كانت صلاة، أو صياما، أو غيرهما. (وإن شك فيها) أي في النية (في ~~الأثناء استأنف) لأن الأصل أنه لم يأت بها، كما لو شك في غسل عضو، أو مسح ~~رأسه في الأثناء. # فصل ### | (في صفة الوضوء) الكامل # (وهي أن ينوي) الوضوء للصلاة ونحوها، أو ينوي رفع الحدث. # (ثم يسمي) أي يقول: بسم الله، لا يكفيه غيرها. وكذا كل موضع وجبت فيه. ~~ظاهر ترتيبه بثم أنه لو قدم التسمية على النية لم يصح وضوؤه. أفاده شيخنا ~~البلباني. # (ويغسل كفه ثلاثا). # (ثم يتمضمض) ثلاثا (ويستنشق) ثلاثا، إن شاء من غرفة، وهو أفضل (1)، وإن ~~شاء من ثلاث، وإن شاء من ست. # (ثم يغسل وجهه) ثلاثا (من منابت شعر الرأس المعتاد) غالبا، فلا عبرة ~~بالأفرع -بالفاء- وهو الذي ينبت ms015 شعره في بعض جبهته، ولا بالأجلح الذي انحسر ~~شعره عن مقدم رأسه. مع ما انحدر من اللحيين والذقن طولا، ومن الأذن إلى ~~الأذن عرضا. PageV01P062 #

# (ولا يجزئ) غسل ظاهر شعر اللحية، إلا أن لا يصف البشرة) فإنه يجزئ غسل ~~ظاهره. وحكم عنفقة، وشارب، وحاجب، ولحية امرأة، وخنثى إذا كانت كثيفة أو ~~خفيفة، حكم اللحية. # (ثم يغسل يديه مع مرفقيه) وأصبع زائدة، ويد أصلها بمحل فرض أو بغيره، ولم ~~تتميز (ولا يضر وسخ يسير تحت ظفر ونحوه) كالوسخ داخل أنفه، يشق التحرز منه ~~أو لا، قال في حاشية المنتهى: قلت: ومثله ما يعلق بأصول الشعر من قمل ~~ونحوه، وما يكون بشقوق الرجل من الوسخ. وألحق به الشيخ كل يسير منع، حيث ~~كان من البدن، كدم وعجين ونحوهما، واختاره. # (ثم) إذا غسل يديه (يمسح جميع ظاهر رأسه) بالماء، فلو مسح من له شعر ~~البشرة لم يجزه، كما لو غسل باطن اللحية. ولو حلق البعض فنزل عليه شعر ما ~~لم يحلق أجزأه المسح عليه (من حد الوجه إلى ما يسمى قفا (1). والبياض فوق ~~الأذنين منه) يمر يديه من مقدمه إلى قفاه، ثم يردهما إلى الموضع الذي بدأ ~~منه (ويدخل سبابتيه في صماخ أذنيه، ويمسح بإبهاميه ظاهرهما) وهذه هي الصفة ~~المسنونة. وكيف مسح كفى. # (ثم) بعد مسح رأسه وأذنيه (يغسل رجليه مع كعبيه، وهم العظمان الناتئان) ~~اللذان في أسفل الساق من جانبي القدم، ويغسل الأقطع من مفصل مرفق وكعب طرف ~~(2) عضد وساق. PageV01P063 #

# فصل ### | [في سنن الوضوء] # (وسننه) أي الوضوء (ثمان عشرة) سنة: # الأول (1): (استقبال القبلة). # (و) الثاني: (السواك) عند المضمضمة. # (و) الثالث: (غسل الكفين ثلاثا) لغير قائم من نوم ليل ناقض لوضوء، وتقدم. # (و) الرابع: (البداءة قبل غسل الوجه بالمضمضة و) بعده (الاستنشاق). # (و) الخامس: (المبالغة فيهما) أي في المضمضة والاستنشاق (لغير الصائم). # (و) السادس: (المبالغة في سائر الأعضاء مطلقا) لصائم وغيره، وهي دلك ما ~~ينبو عنه الماء وعركه به. # (و) السابع: (الزيادة في ماء الوجه) لأساريره ودواخله وخوارجه ms016 وشعوره. ~~قاله أحمد. # (و) الثامن: (تخليل اللحية الكثيفة) عند غسلها، وإن شاء إذا مسح رأسه، ~~نصا. # (و) التاسع: (تخليل الأصابع) من اليدين والرجلين، فيخلل أصابع رجليه ~~بخنصره اليسرى، من باطن رجله. فيبدأ بخنصر يمنى إلى إبهامها، ويسرى يبدأ من ~~إبهامها إلى خنصرها، ليحصل التيامن في التخليل، وتخليل أصابع يديه إحداهما ~~بالأخرى. # (و) العاشر: (أخذ ماء جديد للأذنين) بعد مسح رأس. PageV01P064 #

# (و) الحادي عشر: (تقديم اليمنى على اليسرى) حتى للقائم من نوم الليل، ~~وبين الأذنين. # (و) الثاني عشر: (مجاوزة محل الفرض) في الأعضاء الأربعة. # (و) الثالث عشر: (الغسلة الثانية والثالثة) قال القاضي وغيره: الأولى ~~فريضة، والثانية فضيلة، والثالثة سنة. قال في "المستوعب": وإذا قيل لك: أي ~~موضع تقدم فيه الفضيلة على السنة؟ فقل: هنا. # (و) الرابع عشر: (استصحاب ذكر النية إلى آخر الوضوء) بقلبه، بأن يكون ~~مستحضرا لها في جميع الطهارة، لتكون أفعاله كلها مقترنة بالنية. # (و) الخامس عشر: (الإتيان بها) أي: النية (عند غسل الكفين)، فإن غسلهما ~~بغير نية فكمن لم يغسلهما. # (و) السادس عشر: (النطق بها) أي النية (1)./ (سرا) أي ليوافق اللسان ~~القلب. # (و) السابع عشر: (قول: "أشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد ~~أن محمدا عبده ورسوله" مع رفع بصره إلى السماء بعد فراغه) لما روي عن عمر ~~بن الخطاب رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، قال: "ما منكم من ~~أحد يتوضأ فيبلغ الوضوء، أو: يسبغ الوضوء، ثم يقول: أشهد أن لا إله إلا ~~الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، إلا فتحت له أبواب ~~الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء" رواه مسلم. وفي رواية "فأحسن الوضوء، ثم ~~رفع نظره إلى السماء". وساق الحديث. # (و) الثامن عشر: (أن يتولى وضوءه بنفسه من غير معاونة). # وتباح المعاونة وتنشيف أعضائه. وتركهما أفضل. PageV01P065 #

### | باب مسح الخفين # وما في معناهما كالجرموقين والجوربين # وهو رخصة (يجوز بشروط سبعة): # أشار للأول بقوله: (لبسهما) أي لبس زوجي الخف (بعد ms017 كمال الطهارة) فلو ~~أدخل اليمنى في الخف بعد غسلها وقبل غسل اليسرى، ثم غسل اليسرى وأدخلها ~~فيه، وأراد المسح، لزمه نزع اليمنى ولبسها قبل الحدث، (بالماء) فلو لبسهما ~~على طهارة تيمم لم يصح المسح. # وأشار للثاني بقوله: (وسترهما لمحل الفرض ولو) كان الستر لمحل الفرض ~~(بربطهما) كالزربول الذي له ساق وعرى. # وأشار للثالث بقوله: (وإمكان المشي بهما عرفا) لا كونه يمنع نفوذ الماء، ~~ولا كونه معتادا، فيصح على الخف من الجلود واللبود، والخشب والحديد، ~~والزجاج الذي لا يصف البشرة. ونحو ذلك، حيث أمكن المشي فيه. # وأشار للرابع بقوله: (وثبوتهما بنفسهما) أو بنعلين إلى خلعهما، لا ~~بربطهما أو شدهما. # وأشار للخامس بقوله: (وإباحتهما) سواء كانت هناك ضرورة تدعو إلى لبسه ~~كخوف سقوط أصابعه من شدة البرد، أو لم تكن. فلا يصح على مغصوب، ولا لرجل ~~على حرير، بخلاف المرأة. # PageV01P066 #

# وأشار للسادس بقوله: (وطهارة عينهما) ولو لضرورة. ويتيمم مع الضرورة ~~لمستور بالنجس، ويعيد ما صلى به. فإن كان النجس خفا تيمم مع خوف نزعه لغسل ~~الرجلين. وإن كان عمامة تيمم مع خوف نزعها لمسح الرأس. وإن كان جبيرة تيمم ~~مع خوف نزعها لغسل ذلك العضو المشدود. # وأشار للسابع بقوله: (وعدم وصفهما البشرة) لصفائه كالزجاج الرقيق، أو ~~خفته كالجورب الذي يصف القدم. # (فيمسح المقيم، والعاصي بسفره، من الحدث بعد اللبس يوما وليلة) أي من ~~ابتداء حدثه. فلو مضى من الحدث يوم وليلة لمقيم أو ثلاث إن كان لمسافر، ولم ~~يمسح، انقضت المدة. # (و) يمسح (المسافر) سفر قصر لم يعص به (ثلاثة أيام بلياليهن. فلو مسح في ~~السفر ثم أقام) قبل مضي يوم وليلة (أو في الحضر ثم سافر) قبل مضي يوم وليلة ~~(أو شك في ابتداء المسح) بأن شك هل ابتدأ بعد أن شرع في السفر، أو قبل أن ~~يشرع فيه، فالحكم في هذه المسألة أنه (لم يزد على مسح مقيم) لأن المسح ~~عبادة يختلف حكمها بالسفر والحضر، فلا بد من تحقق وجود جميعها بالسفر حتى ~~يحكم عليها بحكم السفر. ms018 # (ويجب مسح أكثر أعلى الخف) ونحوه. # وسن أن يكون بأصابع يده، مبتدئا من أصابع رجليه إلى ساقيه. # (ولا يجزئ مسح أسفله) أي الخلف (وعقبه. ولا يسن) مسحهما مع الخف. # (ومتى حصل) شيء (مما يوجب الغسل) من جماع أو غيره (أو ظهر بعض محل الفرض) ~~أو خرج قدم أو بعضه إلى ساق خفه، (أو انقضت المدة) وهي اليوم والليلة ~~للمقيم، والثلاثة للمسافر (بطل الوضوء) وبطلت الصلاة. # PageV01P067 #

# فصل ### | [في المسح على الجبيرة] # (وصاحب الجبيرة) وهي أخشاب أو نحوها تربط على الكسر أو نحوه، سميت بذلك ~~تفاؤلا، (إن وضعها على طهارة، ولم تتجاوز محل الحاجة، غسل الصحيح، ومسح ~~عليها بالماء، وأجزأ) من غير تيمم، كمسح الخف، بل أولى، للضرورة. # (وإلا) بأن وضعها على غير طهارة، وخاف الضرر بنزعها (وجب مع الغسل) أي ~~غسل الصحيح (أن يتيمم لها) لأنه موضع يخاف الضرر باستعمال الماء فيه، فجاز ~~التيمم له، كجرح غير مشدود. # (ولا مسح) مع تيمم (ما لم توضع) أي الجبيرة (على طهارة، وتتجاوز المحل، ~~فيغسل ويمسح ويتيمم لها). # فائدة: إعلم أن الجبيرة تخالف الخف في مسائل عديدة، منها: عدم التوقيت ~~بمدة، ومنها: وجوب المسح على جميعها، ومنها: دخولها في الطهارة الكبرى، ~~ومنها: أن شدها مخصوص بحال الضرورة، ومنها: أن المسح عليها عزيمة، ومنها: ~~أنه لا يشترط سترها لمحل الفرض، ومنها: أنه يتعين مسحها. نبه على ذلك في ~~"الإنصاف". # PageV01P068 #

### | باب نواقض الوضوء # جمع ناقضة (وهي) مفسداته. # أنواعها (ثمانية): # (أحدها: الخارج من السبيلين، قليلا كان أو كثيرا، طاهرا) كولد بلا دم (أو ~~نجسا) كالبول وغيره، ولو ريحا من قبل، نادرا كان الخارج كالدود، أو معتادا ~~كالبول. # (الثاني) من الثمانية: (خروج النجاسة من بقية البدن) وفيها تفصيل (فإن ~~كان الخارج بولا أو غائطا نقض مطلقا) أي سواء كان قليلا أو كثيرا، من تحت ~~المعدة أو من فوقها، وسواء كان السبيلان مفتوحين أو مسدودين. لكن لو انسد ~~المخرج، وانفتح غيره، فاحكام المخرج باقية. # (وإن كان) الخارج (غيرهما) أي غير البول والغائط (كالدم ms019 والقيء نقض إن ~~فحش في نفس كل أحد بحسبه) لأن اعتبار حال الإنسان بما يستفحشه غيره حرج، ~~فيكون منفيا. # (الثالث) من الثمانية: (زوال العقل) كحدوث جنون، أو برسام، كثيرا كان أو ~~قليلا، (أو تغطيته) بسكر، أو (بإغماء، أو نوم) وهو غشية ثقيلة تقع على ~~القلب تمنع المعرفة بالأشياء، إلا نوم النبي - صلى الله عليه وسلم - (ما لم ~~يكن النوم يسيرا عرفا من جالس وقائم). # PageV01P069 #

# فإن شك في كثرة نومه لم يلتفت للشك. # وينقض اليسير من راكع وساجد ومضطجع ومستند ومتكئ ومحتب. قال شيخنا ~~البلباني رحمه الله تعالى: وماش. # (الرابع) من الثمانية: (مسه) أي الماس (بيده) ولو زائدة (لا ظفره) فلا ~~ينقض المس به، لأنه في حكم المنفصل، فينقض اللمس بحرف الكف، وظهره وبطنه ~~(فرج الآدمي) سواء كان ذكر رجل أو قبل امرأة، وهو فرجها الذي بين إسكتيها. ~~وسواء كان صغيرا أو كبيرا (المتصل) فلا ينقض المنفصل لذهاب الحرمة بالقطع. ~~ويشترط أن يكون الفرج أصليا، فلا نقض بمس أحد فرجي خنثى مشكل، إلا أن يمس ~~الرجل ذكره بشهوة أو تمس المرأة فرجها بها. (بلا حائل) فإن مسه من وراء ~~حائل لم ينقض، لأنه مس الحائل (أو مس حلقة دبره) أي الآدمي، ف (لا) ينقض ~~(مس الخصيتين، ولا) ينقض (مس محل الفرج البائن) لذهاب الاسم. وينقض مس ~~الذكر بفرج غير ذكر، فينقض مس الذكر بقبل أنثى، أو دبر مطلقا بلا حائل، ~~لأنه أفحش من مسه باليد. ولا ينقض مس ذكر بذكر، ولا قبل بقبل أو دبر، ~~وعكسه. # (الخامس) من الثمانية: (لمس بشرة الذكر الأنثى، أو الأنثى الذكر لشهوة) ~~لقوله تعالى: {أو لامستم النساء} وأما كون اللمس لا ينقض إلا إذا كان لشهوة ~~فللجمع بين الآية والأخبار (من غير حائل، ولو كان الملموس ميتا) كما يجب ~~الغسل بوطء الميت، (أو) كان الملموس (عجوزا) جزم به في "المستوعب والمغني ~~والكافي وغيرهم" (أو) كان الملموس (محرما، لا) نقض ب (لمس من دون سبع) ولا ~~المرأة للطفل/ ومن ولد فهو طفل أو طفلة ms020 إلى سن التمييز، وهو تمام السبع ~~سنين (1). PageV01P070 #

# ولا نقض بلمس امرأة امرأة قاله في "شرح المنتهى". # (ولا) نقض ب (لمس سن وظفر وشعر، ولا ينقض المس بذلك) أي بالسن والشعر ~~والظفر، لأنه في حكم المنفصل. # وإذا لم ينقض مس أنثى استحب الوضوء. نص عليه الإمام أحمد ذكره في الفروع ~~(1). # (ولا ينتقض وضوء الممسوس فرجه، أو الملموس بدنه، ولو وجد شهوة) أما ~~الممسوس فرجه فقال في الإنصاف: لا ينتقض وضوؤه ذكرا كان أو أنثى، رواية ~~واحدة. وأما الملموس لشهوة فصحح المجد والأزجي (2) في النهاية وابن هبيرة ~~وغيرهم عدم النقض. ونقله والذي قبله في المنتهى. # ولا نقض بانتشار ذكر عن فكر وتكرار نظر. # (السادس) من الثمانية: (غسل الميت) مسلما كان أو كافرا، صغيرا أو كبيرا، ~~ذكرا أو أنثى. وهو من المفردات (3) (أو) غسل (بعضه) أي بعض الميت، ولو في ~~قميص. ومفهومه أنه لو غسل يد السارق بعد قطعها لا ينتقض وضوؤه، لأنه بعض ~~حي، ولا إن يممه. صرح بالثانية في الإقناع والمنتهى. # (والغاسل هو من يقلب الميت ويباشره لا من يصب الماء) ونحوه. # (السابع) من الثمانية: (أكل لحم الإبل) سواء علمه، أو جهله، وسواء كان ~~عالما بالحديث (4) الوارد في ذلك أو لا (ولو) أكله (نيئا أو PageV01P071 #

# مطبوخا) تعبدا (1) (فلا نقض ببقية أجزائها، ككبد وقلب وطحال وكرش وشحم ~~وكلية) بضم الكاف (ولسان ورأس وسنام وكوارع ومصران ومرق ولحم. ولا يحنث ب) ~~أكل (ذلك من حلف: لا يأكل لحما) لأنه لا يسمى لحما، وينفرد عنه باسمه ~~وصفته. ولو أمر وكيله بشراء لحم، فاشترى شيئا من ذلك لم يكن ممتثلا، ولا ~~ينفذ الشراء. فإن كان الحالف أراد اجتناب الدسم، أو اقتضاة السبب، حنث لما ~~فيه من الدسم. # (الثامن) من النواقض: (الردة) عن الإسلام أعاذنا الله منها. قال القاضي: ~~لا معنى لجعلها من النواقض، مع وجوب الطهارة الكبرى، يعني إذا عاد إلى ~~الإسلام. وقال الشيخ تقي الدين رحمه الله تعالى: له فائدة، تظهر بما إذا ~~عاد إلى الإسلام فإنا نوجب ms021 عليه الوضوء والغسل. فإن نواهما بالغسل أجزأه، ~~وإن قلنا لم ينتقض وضوؤه لم يجب عليه إلا الغسل. وحكى ابن حمدان وجها بأن ~~الوضوء لا يجب بالإسلام. # (وكل ما أوجب الغسل، أوجب الوضوء، غير الموت) فإنه يوجب الغسل ولا يوجب ~~الوضوء. ولا نقض بإزالة شعر، وكشط جلدة، ونحوهما. # هذه النواقض المشتركة بين الماسح وغيره، وأما المخصوصة به، كبطلان طهارة ~~المسح على الخفين ونحوهما بفراغ مدته، وخلع حائله، ونقض طهارة المستحاضة ~~ونحوها بخروج الوقت، فمذكور في أبوابه. PageV01P072 #

# فصل ### | [فيما يحرم على المحدث] # (من تيقن الطهارة وشك في الحدث، وتيقن الحدث وشك في الطهارة، عمل بما ~~تيقن) وهو الطهارة في الأولى، والحدث في الثانية، لحديث عبد الله بن زيد ~~قال شكي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - الرجل يخيل إليه أنه يجد الشيء ~~في الصلاة. فقال - صلى الله عليه وسلم -: "لا ينصرف حتى يسمع صوتا أو يجد ~~ريحا" متفق عليه. ولو عارضه ظن. # (ويحرم على المحدث) حدثا أصغر أو أكبر (الصلاة) لقول النبي - صلى الله ~~عليه وسلم -: "لا يقبل الله تعالى صلاة بغير طهور، ولا صدقة من غلول" رواه ~~الجماعة إلا البخاري، والصلاة شاملة للفرض والنفل، والسجود المجرد كسجود ~~التلاوة والشكر، والقيام المجرد كصلاة الجنازة. # ولا يكفر من صلى محدثا. # (و) يحرم عليه أيضا (الطواف) ولو نفلا، لأن الطهارة شرط فيه. # (و) يحرم عليه أيضا (مس المصحف) لقوله تعالى: {لا يمسه إلا المطهرون} وهو ~~خبر معناه النهي، وبعضه وحواشيه (ببشرته بلا حائل) ولو بغير يد حتى الورق ~~الأبيض المتصل به ولو كان الماس صغيرا إلا بطهارة كاملة، ولو تيمما، سواء ~~مس صغير لوحا فيه قرآن، فلا يحرم مسه للوح من المحل الخالي من الكتابة. ولا ~~يجوز تمكين الصغير من المحل المكتوب فيه. أما مسه بحائل فلا يضر، كتصفحه ~~بكمه، أو عود، وحمله بعلاقة، وفي كيس. # ولا يحرم مس التفسير، ومنسوخ التلاوة، وإن بقي حكمه، ومس المأثور عن الله ~~تعالى، كالأحاديث القدسية، والتوراة، والإنجيل. # (ويزيد من عليه غسل) على من هو ms022 محدث حدثا أصغر (ب) شيئين # PageV01P073 #

# (قراءة القرآن) أي قراءة آية فصاعدا. رويت (1) كراهة ذلك عن عمر وعلي رضي ~~الله عنهما، لا بعض آية ولو كرره، ما لم يتحيل على قراءة تحرم عليه. وله ~~تهجيه، والذكر، وقراءة لا تجزئ في الصلاة لإسرارها (2). # وله قول ما وافق قرآنا ولم يقصده، كالبسملة، والتحميد، وآية الاسترجاع، ~~وآية الركوب (واللبث في المسجد بلا وضوء) ولو مصلى عيد. قال الشيخ: وحينئذ ~~فيجوز أن ينام فيه حيث ينام غيره، وإن كان النوم الكثير ينقض الوضوء، فلو ~~تعذر الوضوء، واحتيج إليه جاز من غير تيمم نصا. واللبث بالتيمم أولى. ~~ويتيمم للبثه فيه لغسل إذا تعذر الوضوء عليه (3). PageV01P074 #

### | باب ما يوجب الغسل # بالضم: الاغتسال، والماء يغتسل به، وبالفتح: مصدر غسل (وهو) أي موجبه ~~(سبعة) أشياء: # (أحدها): (انتقال المني) يعني أن ### | الغسل # يجب بمجرد إحساس الرجل بانتقال المني من صلبه، والمرأة بانتقاله عن ~~ترائبها، وهي عظام الصدر. (فلو أحس بانتقاله، فحبسه فلم يخرج، وجب) عليه ~~(الغسل) كخروجه. # ويثبت به حكم بلوغ وفطر وغيرهما. (فلو اغتسل له) أي للانتقال (ثم خرج ~~بعده) أي بعد الغسل (بلا لذة. لم يعد الغسل) كما لو خرج دفعة واحدة، لأنه ~~خارج بلا شهوة، أشبه الخارج لبرد. وبه علل أحمد رضي الله تعالى عنه. # (الثاني) من موجبات الغسل: (خروجه) أي المني (من مخرجه) المعتاد (4)، فلو ~~خرج من غير مخرجه، لم يجب غسل (ولو دما) أي أحمر، لقصور الشهوة عن قصره (5) ~~(ويشترط) لوجوب الغسل بخروجه (أن يكون PageV01P075 #

# بلذة، ما لم يكن) الخارج منه المني (نائما، ونحوه) كمغمى عليه. ويلزم من ~~وجود اللذة أن يكون دفقا فلهذا استغني عن ذكره. # (الثالث): من موجبات الغسل (تغييب الحشفة كلها) أي حشفة الذكر، وهي ما ~~تحت الجلدة المقطوعة من الذكر في الختان، بشرط كونها أصلية (أو) تغييب ~~(قدرها من مقطوعها). # ويترتب على تغييب الحشفة أحكام (1): منها تحريم الصلاة، والطواف، وسجود ~~الشكر، والتلاوة، ومس المصحف، وقراءة القرآن، واللبث في المسجد إلا بوضوء، ~~ويفسد ms023 الصلاة، وعلى مغيبها في الحيض أو في النفاس الكفارة، ويبطل الاعتكاف، ~~ويفسد الحج والعمرة، وتحليل المبتوتة، وتقرير المسمى، أو مهر المثل، ويوجب ~~العدة، والاستبراء، والجلد، والتغريب، والرجم، ولحوق الولد، وإزالة الإجبار ~~عن الكبيرة، وتحصين الزوجين، والفيئة في الإيلاء، وتحريم بنت الزوجة، ~~وإحضار الماء للغسل، ويفسد الصوم الواجب، والتطوع، ويقطع التتابع في النذر ~~المتتابع، نهارا، وفي الظهار مطلقا (2) للمظاهر منها، ويوجب الكفارة في ~~الصوم، والكفارة على الحالف على عدم الوطء، والعقوبة في نكاح المتعة، ودفع ~~العنت، وتحصل به الرجعة للحر والعبد والمبعض، وسقوط خيار المعتقة تحت عبده. # وتغييبها الذي يوجب الغسل يشترط أن يكون (بلا حائل) لانتفاء التقاء ~~الختانين مع الحائل، لأن الحائل هو الملاقي لختان كل من المغيب والمغيب ~~فيه، (في فرج) أصلي، فلا غسل بتغيب حشفة أصلية في قبل PageV01P076 #

# خنثى مشكل (ولو) كان الفرج الأصلي (دبرا) لوجود الفرج الأصلي, ولو (لميت) ~~لأنه إيلاج في فرج (أو) كان (لبهيمة أو طير) لأنه إيلاج في فرج، أشبه ~~الآدمية (لكن لا يجب الغسل إلا على ابن عشر وبنت تسع.) # فيلزم الغسل من ذكر إذا أراد ما يتوقف على غسل أو وضوء، كصلاة، وطواف، ~~ومس مصحف. ولا يلزمه الوضوء إذا أراد اللبث في المسجد. وإن مات شهيدا قبل ~~غسله غسل. # (الرابع): من موجبات الغسل: (إسلام الكافر ولو مرتدا) أو مميزا، سواء وجد ~~في كفره ما يوجبه أو لا، وسواء اغتسل قبل إسلامه أو لا. # (الخامس): من موجبات الغسل: (خروج دم الحيض.) # وانقطاعه شرط لصحة الغسل له. # (السادس): من موجبات الغسل: (خروج دم النفاس) فلا يجب بولادة عرت عنه ~~(1)، كما لو ألقت علقة. # (السابع): من موجبات الغسل: (الموت، تعبدا) لأنه لو كان عن حدث لم يرتفع، ~~لبقاء سببه، كالحائض. ولو كان عن نجس لم يطهر مع بقاء سبب التنجيس وهو ~~الموت. ويستثنى من ذلك الشهيد، والمقتول ظلما. # فصل ### | [شروط صحة الغسل وواجباته وسننه] # (وشروط) صحة (الغسل سبعة) الأول: (انقطاع ما يوجبه) كفراغ جماع، وانقطاع ~~حيض. (و) الثاني: (النية) للخبر السابق. (و) ms024 الثالث: (الإسلام. و) الرابع: ~~(العقل. و) الخامس: (التمييز، و) PageV01P077 #

# السادس: (الماء الطهور المباح، و) السابع: (إزالة ما يمنع وصوله) ولا ~~تشترط إزالة النجاسة التي لا تمنع وصول الماء. # (وواجبه) واحد، وهو (التسمية. وتسقط سهوا) وجهلا كالوضوء. # (وفرضه) واحد وهو (أن يعم بالماء جميع بدنه، وداخل فمه وأنفه) كوضوء، ~~لأنهما في حكم الظاهر (حتى ما يظهر من فرج المرأة عند القعود) على رجليها ~~(ل) قضاء (حاجتها) لأنه في حكم الظاهر، لا ما أمكن من داخله، ولا غسل داخل ~~عين، ويجب غسل ما تحت خاتم ونحوه (وحتى باطن شعرها) أي المرأة، وكذلك ~~الرجل، مسترسلا كان أو غيره. # (ويجب نقضه) أي الشعر (في الحيض والنفاس، لا الجنابة) أي لا يجب نقضه ~~للجنابة، إن روت أصوله، وحتى حشفة أقلف (1) مفتوقة. # (ويكفي الظن) أي ظن المغتسل (في الإسباغ) أي في وصول الماء إلى البشرة. ### | [سنن الغسل:] # (وسننه) أي الغسل: # (الوضوء قبله) وصفته كالوضوء المنفرد عن الغسل. # (وإزالة ما لوثه من أذى) أي لطخه من مني أو غيره بفرجه أو غيره. # (وإفراغه) أي المغتسل (الماء على رأسه ثلاثا) يحثي الماء عليه ثلاث ~~حثيات. # (و) إفراغه الماء (على بقية جسده) بإفاضة الماء عليه (ثلاثا) لما روت ~~عائشة رضي الله عنها قالت: "كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا اغتسل من ~~الجنابة غسل يديه ثلاثا، وتوضأ وضوءه للصلاة، ثم يخلل شعره بيديه، حتى إذا ~~ظن أنه PageV01P078 #

# قد روى بشرته أفاض الماء عليه ثلاث مرات، ثم غسل سائر جسده" متفق عليه. # (والتيامن) بأن يغسل شقه الأيمن قبل شقه الأيسر. # (والموالاة) وهي أن لا يؤخر غسل بعض جسده حتى يجف ما غسله. # (وإمرار اليد على الجسد) لأنه أنقى، وبه يتيقن وصول الماء إلى مغابنه (1) ~~وجميع بدنه، وبه يخرج من الخلاف (2). قال في الشرح: "يستحب إمرار يده على ~~جسده في الغسل والوضوء، ولا يجب إذا تيقن أو غلب على ظنه وصول الماء إلى ~~جميع جسده". # (وإعادة غسل رجليه بمكان آخر) ولو في حمام ونحوه مما ms025 لا طين فيه. # وإن أخر غسل قدميه في وضوئه، فغسلهما آخر غسله فلا بأس (3). # (ومن نوى غسلا مسنونا) كغسل الجمعة، والعيدين، أجزأ عن الغسل الواجب ~~لجنابة أو غيرها إن كان ناسيا للحديث الذي أوجبه، ذكره في الوجيز، وهو ~~مقتضى قولهم: أو نوى التجديد ناسيا حدثه، خصوصا وقد جعلوا تلك أصلا لهذه ~~فقاسوها عليها (4)، كذا في شرح الإقناع. # (أو) نوى غسلا (واجبا أجزأ عن الآخر) أي عن المسنون بطريق الأولى. # وإن نواهما حصلا. # والمستحب أن يغتسل للواجب غسلا، ثم للمسنون آخر (5). # (وإن نوى) أي المغتسل بغسله (رفع الحدثين) الأكبر والأصغر أجزأ ~~PageV01P079 #

# عنهما، ولم يلزمه ترتيب ولا موالاة، لأن الله تعالى أمر الجنب بالتطهير، ~~ولم يأمره معه بوضوء. ولأنهما عبادتان، فتداخلتا في الفعل، كالعمرة في ~~الحج. قال في شرح الإقناع: "وظاهره كالشرح والمبدع وغيرهما: يسقط مسح الرأس ~~اكتفاء عنه بغسله، وإن لم يمر يده" (أو) نوى رفع (الحدث وأطلق) فلم يقيده ~~بالأكبر ولا بالأصغر، أجزأ عنهما، لشمول الحدث لهما، (أو) نوى بغسله (أمرا ~~لا يباح إلا بوضوء وغسل،) كمس مصحف، وطواف (أجزأ) هذا الغسل (عنهما) أي عن ~~الطهارتين منفردتين، ويسقط الترتيب والموالاة، فلو اغتسل إلا أعضاء الوضوء، ~~لم يجب الترتيب في غسلها, لأن حكم الجنابة باق. # وإن نوى قراءة القرآن ارتفع الأكبر فقط. # (ويسن) للمتوضئ (الوضوء بمد،) أي بزنة مد من الماء (1). # (وهو رطل وثلث (2) بالعراقي). # وزنة المد بالدراهم مائة وأحد وسبعون درهما إسلاميا وثلاثة أسباع درهم. # (وأوقيتان وأربعة أسباع أوقية بالقدسي)، وثلاث أواق وثلاثة أسباع أوقية ~~دمشقية. # (و) يسن الاغتسال بصاع، وهو) أي الصاع (خمسة أرطال وثلث رطل بالعراقي) ~~نقله الجماعة (3) عن أحمد، وفاقا لمالك والشافعي. PageV01P080 #

# (وعشر أواق وسبعان بالقدسي). # وزنة الصاع بالدراهم الإسلامية ستمائة وخمسة وثمانون درهما، وخمسة أسباع ~~درهم. # ورطل وأوقية وخمسة أسباع أوقية بالدمشقي. # وبيان المد والصاع ينفعك هنا، وفي الفطرة، والفدية، والكفارة بأنواعها، ~~وغير ذلك كما لو نذر الصدقة بمد أو صاع. # (ويكره الإسراف) في الماء، ولو على نهر جار، في ms026 الوضوء والغسل (لا ~~الإسباغ بدون ما ذكر) من الوضوء بالمد، والغسل بالصاع. والإسباغ فيهما ~~تعميم العضو بالماء بحيث يجري عليه، ولا يكون مسحا. # (ويباح الغسل) والوضوء (في المسجد ما لم يؤذ به) أحدا، أو يؤذ المسجد ~~(1). ولا يغسل فيه ميت. قاله (2) الشيخ. ويكره إراقة ماء الوضوء وماء الغسل ~~في المسجد، أو في مكان يداس فيه، كالطريق، تنزيها للماء لأنه أثر عبادة. # (و) يباح الغسل في (الحمام) فإنه روي أن ابن عباس دخل حماما بالجحفة، (إن ~~أمن الوقوع في المحرم) بأن يسلم من النظر إلى عورات الناس، ومسها، ويسلم من ~~نظرهم إلى عورته ومسها. # (فإن خيف) الوقوع في المحرم بدخوله (كره) له ذلك. (وإن علم) الوقوع في ~~محرم بدخوله (حرم) عليه دخوله. كل ذلك في حق الرجل. # أما المرأة فلها دخوله بشروط، منها: أن تسلم من النظر إلى عورات الناس ~~ومسها، ومنها: أن يسلم الناس من النظر إلى عورتها ومسها. PageV01P081 #

# ومنها: أن يوجد لها عذر من حيض أو نفاس أو جنابة أو مرض أو حاجة إلى ~~الغسل. # ومن آدابه أن يقدم رجله اليسرى في الدخول، والمغتسل، ونحوهما. والأولى أن ~~يغسل قدميه وإبطيه بماء بارد عند الدخول. ويلزم الحائط. ويقصد موضعا خاليا. ~~ولا يدخل البيت الحار حتى يعرق في الأول. ويقلل الالتفات. ولا يطيل المقام ~~إلا بقدر الحاجة. ويغسل قدميه عند خروجه بماء بارد، فإنه يذهب الصداع. # ولا يكره دخوله قرب الغروب، ولا بين العشاءين. # ويحرم أن يغتسل عريانا بين الناس، فإن ستره إنسان بثوب، أو اغتسل عريانا ~~خاليا عن الناس فلا بأس. والتستر أفضل. # وتكره القراءة فيه، ولو خفض صوته. وكذا السلام، لا الذكر. # فصل ### | في الأغسال المستحبة # (وهي ستة عشر) غسلا: # (آكدها) الغسل (لصلاة جمعة في يومها) أي الجمعة. وأوله من طلوع الفجر، ~~فلا يجزئ قبله (لذكر) لا لمرأة نصا، (حضرها) أي الجمعة، لقوله - صلى الله ~~عليه وسلم -: "إذا جاء أحدكم إلى الجمعة فليغتسل" (1) رواه ابن عمر. ولو لم ~~تجب عليه كالمسافر والعبد. والأفضل عند مضي (2) إليها، ms027 وعن جماع، فإن اغتسل ~~ثم أحدث أجزأه الغسل وكفاه الوضوء. PageV01P082 #

# ومفهوم قوله: لصلاة جمعة، أنه إذا اغتسل بعد الصلاة لم يصب السنة. # (ثم) يلي غسل الجمعة في الآكدية الغسل (لغسل ميت) مسلم أو كافر. # (ثم) الثالث من الأغسال المستحبة: الغسل (ل) صلاة (عيد في يوميه) أي ~~العيد، لحاضرها إن صلى. # وأوله من الفجر. وقال ابن عقيل: المنصوص عن الإمام أحمد أنه قبل الفجر ~~وبعده، لأن زمنه أضيق من الجمعة. # (و) الرابع: (ل) صلاة (كسوف). # (و) الخامس: لصلاة (استسقاء) لأنهما صلاتان تجتمع لهما الناس، فاستحب ~~الغسل لهما، كصلاة الجمعة والعيدين. # (و) السادس والسابع: الغسل ل (جنون وإغماء) بلا إنزال. والجنون مرض يصير ~~به العقل مسلوبا، لعدم تمييزه بين الحدث وغيره. # والإغماء هو ما يكون به العقل مغلوبا، لأنه فوق النوم (1). (و) الثامن: ~~الغسل (لاستحاضة لكل صلاة). # (و) التاسع: الغسل (لإحرام) بحج أو عمرة أو بهما، حتى لحائض ونفساء. قاله ~~في المنتهى. # (و) العاشر: الغسل (لدخول مكة) ولو مع حيض، قاله في المستوعب. قال ~~الفتوحي في شرحه على المنتهى: وظاهره ولو (2) كان بالحرم، كالذي بمنى إذا ~~أراد دخول مكة، فإنه يستحب له الغسل كذلك. # (و) الحادي عشر: الغسل لدخول (حرمها) أي مكة. # (و) الثاني عشر: الغسل ل (وقوف بعرفة) رواه مالك عن نافع عن PageV01P083 #

# ابن عمر. وهذا السند يسمى بسلسلة الذهب عند المحدثين. # (و) الثالث عشر: الغسل ل (طواف زيارة). # (و) الرابع عشر: الغسل ل (طواف وداع). # (و) الخامس عشر: الغسل ل (مبيت بمزدلفة). # (و) السادس عشر: الغسل ل (رمي جمار) ظاهره في كل يوم. ولم أر من تعرض ~~لذلك. وإنما يؤخذ من التعليل. فإنهم قالوا: لأن هذه أنساك تجتمع لها الناس ~~ويزدحمون، فيعرقون، فيؤذي بعضهم بعضا، فاستحب كالجمعة. # وفي منسك ابن الزاغوني: ولسعي. # قال في المبدع: ونص أحمد: ولزيارة قبر النبي - صلى الله عليه وسلم -. # وقيل: لكل اجتماع مستحب. # ولا يستحب الغسل لدخول طيبة (1) ولا للحجامة. # (ويتيمم) استحبابا (للكل) أي لكل الأغسال المستحبة (لحاجة) أي ms028 عند حاجة ~~الصحيح إلى الماء، إما لعدمه، أو لعدو يحول بينه وبين الماء، أو يكون الماء ~~يسيرا، أو يكون الماء ببئر ولا يجد آلة يستقي بها، أو نحو ذلك. # (و) يستحب التيمم (لما يسن له الوضوء) كقراءة قرآن وذكر (إن تعذر) ~~كالمريض والجريح العاجز عن أن يمس الماء بشرته. قال في المبدع: وظاهر ما ~~قدمه في الرعاية: لا لغير عذر. # تذنيب: وقت الغسل للاستسقاء عند إرادة الخروج للصلاة، وللكسوف عند وقوعه، ~~وفي الحج عند إرادة النسك الذي يريد أن يفعله قريبا، قاله في الإنصاف. ~~PageV01P084 #

### | باب التيمم # التيمم في اللغة: القصد، وفي عرف الفقهاء: استعمال تراب مخصوص، في أعضاء ~~مخصوصة، من شخص مخصوص، في وقت مخصوص. # (يصح) أي التيمم (بشروط ثمانية: # الأول: (النية). # (و) الثاني: (الإسلام) فلا يصح من كافر. # (و) الثالث: (العقل) فلا يصح من غير عاقل. # (و) الرابع: (التمييز) فلا يصح قبله. # (و) الخامس: (الاستنجاء أو الاستجمار) المستوفيان للشروط. # (والسادس: دخول وقت الصلاة) التي يريد أن يتيمم لها، من فرض، أو راتبة، ~~أو صلاة ضحى. ويصح لفائتة إذا ذكرهها وأراد فعلها، (فلا يصح التيمم لصلاة ~~قبل وقتها) وإنما جاز الوضوء قبل الوقت لكونه رافعا للحدث، بخلاف التيمم ~~فإنه طهارة ضرورة، فلا يجزئ (1) قبل الوقت، كطهارة المستحاضة. # (ولا) يصح التيمم (لنافلة وقت نهي) لأنه ليس وقتا له. ويصح PageV01P085 #

# لركعتي طواف كل وقت لإباحتهما إذن. # (السابع): من شروط صحة التيمم (تعذر استعمال الماء، إما لعدمه) أي الماء، ~~إما بحبس الماء عنه، أو حبسه عن الماء، أو قطع عدو ماء بلده، أو عجز عن ~~تناول الماء من بئر أو غيره ولو بفم، لفقد آلة يتناول بها، كمقطوع اليدين، ~~والصحيح الذي لا يجد ما يستقي به من حبل أو دلو أو غيرهما. # ولا فرق في ذلك بين كونه مقيما أو مسافرا سفرا طويلا أو قصيرا. # فمن اتصف بصفة من هذه الصفات جاز له أن يتيمم. # (أو لخوفه) أي المتيمم (باستعماله) أي الماء (الضرر) من برد شديد، أو ms029 فوت ~~رفقة، أو مال، أو خاف عطش نفسه أو غيره من آدمي أو بهيمة محترمين، أو ~~احتياجه لطبخ أو عجن. # فمن خاف شيئا من ذلك أبيح له التيمم. # أو لا يجده إلا بزيادة كثيرة عادة على ثمن مثل في ذلك المكان الذي هما ~~به. # (ويجب) على من معه ماء يستغني عن شربه (بذله للعطشان) ولو كان الماء ~~نجسا، لأنه إنقاذ من مهلكة، كإنقاذ الغريق، وعلم منه أن الطاهر يجب بذله ~~بالأولى (من آدمي، أو بهيمة) محترمين. # (ومن وجد ماء) وهو محدث أو جنب (لا يكفي لطهارته استعمله فيما يكفي ~~وجوبا، ثم تيمم) للباقي من أعضاء طهارته الذي لم يجد له ماء. ولا يصح تيممه ~~قبل استعماله إذا لم يحتج إليه كما تقدم. وإنما لزمه استعماله لأنه قدر على ~~بعض الشرط، فلزمه فعله، كبعض السترة (1). وكما لو كان بعض بدنه جريحا وبعضه ~~صحيحا، فإنه يلزمه PageV01P086 #

# غسل الصحيح. قاله في شرح المنتهى لمؤلفه. # وإن وجد ترابا لا يكفيه للتيمم استعمله وصلى. قاله في شرح الإقناع. قلت: ~~ولا يزيد على ما يجزئ على ما يأتي. # وظاهره: ولا إعادة. وفي الرعاية: ثم يعيد الصلاة إن وجد ما يكفيه من ماء ~~أو تراب، انتهى. # (وإن وصل المسافر إلى الماء وقد ضاق الوقت) عن طهارته به، (أو) لم يضق ~~الوقت عن الطهارة به، ولكن (علم أن النوبة) أي نوبة استقائه منه (لا تصل ~~إليه إلا بعد خروجه) أي بعد خروج الوقت، أو علمه المسافر العادم للماء ~~قريبا عرفا، أو دله عليه ثقة قريبا عرفا، وخاف بطلبه فوت الوقت، أو دخول ~~وقت الضرورة، أو فوت غرضه المباح (عدل إلى التيمم) لأنه غير قادر على ~~استعماله في الوقت، أشبه العادم له. # (وغيره) أي غير المسافر فيما ذكر (لا) يعدل إلى التيمم (ولو فاته الوقت) ~~كمن خاف فوت جنازة، وعيد إذا توضأ، فلا يجوز له التيمم. # (ومن في الوقت) أي وقت الصلاة الحاضرة (أراق الماء، أو مر به وأمكنه ~~الوضوء منه، ويعلم أنه لا يجد غيره) ms030 ولم يتوضأ منه، أو باعه، أو وهبه، وقد ~~دخل الوقت، ولم يترك منه ما يتطهر به (حرم) عليه ذلك، ولم يصح البيع ولا ~~الهبة، لتعلق حق الله تعالى به، كالأضحية المعينة. # (ثم إن) لم يجد غيره، و (تيمم وصلى لم يعد) لأنها صلاة بتيمم صحيح، لعدم ~~القدرة على الماء حينئذ، أشبه ما لو فعل ذلك قبل الوقت. # (وإن وجد محدث ببدنه أو ثوبه نجاسة) لا يعفى عنها (ماء) مفعول وجد (لا ~~يكفي) للحديث والنجاسة (وجب غسل ثوبه) أولا، لأنه # PageV01P087 #

# لا يصح التيمم عنه. ظاهره أن شرطه أن يكون يكفي للسبع غسلات في نجاسة ~~الثوب أو البدن. وإلا فحكمه حكم عادمه. انتهى. # (ثم إن فضل) بعد إزالة النجاسة عن ثوبه (شيء غسل بدنه). # (ثم إن فضل) بعد ذلك (شيء تطهر به. وإلا) بأن لم يفضل شيء (تيمم) وجوبا. # وإن كان على بدنه نجاسة، وهو محدث، والماء يكفي أحدهما غسل النجاسة ثم ~~تيمم عن الحدث، إلا أن تكون النجاسة في محل يصح تطهيره من الحدث، فيستعمله ~~فيه عنهما. # (ويصح التيمم لكل حدث) أما للحدث الأصغر فبالاتفاق، وأما للأكبر ففي قول ~~أكثر العلماء. # وحكم الحائض والنفساء إذا انقطع دمهما حكم الجنب. # (و) يصح التيمم (للنجاسة) إذا كانت (على البدن). قال أحمد: هو بمنزلة ~~الجنب، يتيمم. (بعد تخفيفها) عن بدنه (ما أمكن) بمسح رطبه، وحك يابسه ~~لزوما. ولا إعادة عليه. ولا فرق بين كون النجاسة على موضع صحيح أو جريح. ~~قاله في شرح المنتهى. (فإن تيمم لها قبل تخفيفها لم يصح). # قال في شرح المنتهى: وعلم مما تقدم أنه لا يتيمم للنجاسة على الثوب، ولا ~~على المكان. # الشرط (الثامن: أن يكون) التيمم (بتراب) فلا يجوز بالرمل والنورة والجص ~~ونحيت الحجارة وما في معنى ذلك. # (طهور) فلا يجوز التيمم بتراب تيمم به، لزوال طهوريته باستعماله، وذلك هو ~~التراب المتناثر عن الوجه واليدين بعد مسحهما به، والباقي عليهما. # PageV01P088 #

# (مباح) لا يجزئ التيمم بتراب مغصوب. # (غير محترق) فلا يجوز بما دق ms031 من خزف، أو آجر، ونحوهما، لأن الطبخ أخرجه ~~عن أن يقع عليه اسم التراب. # (له غبار يعلق باليد) أو غيرها. وخرج بذلك السبخة وغيرها مما ليس له غبار ~~يعلق باليد، فإنه لا يصح التيمم به. # وشمل كلامة ما لو ضرب على لبد، أو بساط، أو صخرة، أو حيوان، أو برذعة ~~حمار أو شجر، أو خشب، أو عدل شعير، أو نحوه مما عليه غبار يعلق باليد، فإنه ~~يصح التيمم به. # وإن خالط التراب ذو غبار كالجص والنورة، فإن كانت الغلبة للتراب جاز ~~التيمم، وإن كانت الغلبة للمخالط لم يجز التيمم به، قياسا على الماء. قاله ~~في شرح المنتهى. ### | [صلاة عادم الماء والتراب] # (فإن لم يجد ذلك) أي الماء والتراب، كمن حبس بمحل لا ماء به ولا تراب، أو ~~ببدنه قروح أو جراحات لا يستطيع معها مس البشرة لا بماء ولا تراب، (صلى ~~الفرض فقط) دون النوافل (على حسب حاله) لأن العجز عن الشرط لا يوجب ترك ~~المشروط، كما لو عجز عن السترة والاستقبال. (ولا يزيد في صلاته على ما ~~يجزئ) في الصلاة، فلا يقرأ زائدا على الفاتحة، ولا يسبح زائدا على المرة، ~~ولا يزيد على ما يجزئ في طمأنينة ركوع أو سجود أو جلوس بين السجدتين. وإذا ~~فرغ من الفاتحة ركع في الحال. وإذا فرغ مما يجزئ في التشهد الأول نهض في ~~الحال. وإذا فرغ مما يجزئ في التشهد الأخير سلم في الحال. # PageV01P089 #

# (ولا إعادة) عليه، لأنه أتى بما أمر به. # وتبطل بحدث ونحوه فيها. # وإن وجد ثلجا، وتعذر تذويبه، مسح به أعضاءه لزوما، وصلى ولم يعد إن جرى ~~بمس. فإن لم يجر أعاد. # ومثله لو صلى بلا تيمم، مع وجود طين يابس عنده، لعدم وجود ما يدقه به. # فصل ### | [فروض التيمم وواجباته] # (واجب التيمم التسمية) ظاهره. ولو عن نجاسة ببدن. (وتسقط سهوا). # (وفروضه) أي التيمم (خمسة): # الأول من فروض التيمم: (مسح الوجه) سوى ما تحت شعره، ولو خفيفا، وداخل فم ~~وأنف، ويكره إدخال التراب في الفم والأنف. ms032 # (و) الثاني من فروض التيمم: (مسح اليدين إلى الكوعين) للآية الكريمة (1). ~~وإذا علق حكم بمطلق اليدين لم يدخل فيه الذراع، كقطع يد السارق، ومس الفرج. # ولو أمر المحل الذي يجب مسحه في التيمم على تراب، ومسحه به، أو نصب المحل ~~الذي يجب مسحه لريح فعمه التراب، ومسحه به، صح التيمم. لا إن سفته بغير ~~قصد. # (الثالث) من فروض التيمم: (الترتيب في الطهارة الصغرى) لا PageV01P090 #

# الكبرى، (فيلزم من جرحه ببعض أعضاء وضوئه إذا توضأ أن يتيمم له عند غسله ~~لو كان صحيحا) فلو كان الجرح في الوجه، بحيث لا يمكنه غسل شيء منه, تيمم ~~أولا، ثم أتم الوضوء. # وإن كان في بعض وجهه خير بين غسل الصحيح منه ثم يتيمم للجرح منه، وبين ~~التيمم، ثم يغسل صحيح وجهه ويتم الوضوء. # وإن كان الجرح في عضو آخر لزمه غسل ما قبله، ثم كان الحكم فيه على ما ~~ذكرنا في الوجه. # وإن كان في وجهه ويديه ورجليه احتاج في كل عضو إلى تيمم في محل غسله، ~~ليحصل الترتيب. # ولو غسل صحيح وجهه، ثم تيمم له وليديه تيمما واحدا، لم يجزئه، لأنه يؤدي ~~إلى سقوط الفرض عن جزء من الوجه واليدين في حال واحدة. فإن قيل: هذا يبطل ~~بالتيمم عن جملة الطهارة، حيث يسقط الفرض عن جميع الأعضاء بالتيمم جملة ~~واحدة؟ قلنا: إذا كان عن جملة الطهارة فالحكم له دونها، وإن كان عن بعضها ~~ناب عن ذلك البعض، فاعتبر فيه ما يعتبر فيما ينوب عنه من الترتيب. قاله في ~~الشرح. # (الرابع) من فروض التيمم: (الموالاة) في الطهارة الصغرى (فيلزمه) أن يعيد ~~(غسل الصحيح عند كل تيمم) فلو كان الجرح في رجل، فتيمم له، عند غسلها، ثم ~~بعد زمن لا تمكن فيه الموالاة خرج الوقت، بطل تيممه، وبطلت طهارته بالماء ~~أيضا، لفوات الموالاة، فيعيد غسل الصحيح ثم يتيمم له عقبه. # وعلم مما تقدم أن التيمم عن جرح لو (1) كان في غسل جنابة لم تبطل طهارته ~~بالماء بخروج الوقت، لعدم وجوب الترتيب والموالاة ms033 فيه. PageV01P091 #

# (الخامس) من فروض التيمم: (تعيين النية لما يتيمم له) كصلاة، وطواف، ومس ~~مصحف (من حدث) أكبر أو أصغر (أو نجاسة) على بدنه، لأن التيمم لا يرفع ~~الحدث، وإنما يبيح الصلاة، فلم يكن بد من التعيين، تقوية لضعفه. # وصفة التعيين أن ينوي استباحة صلاة الظهر مثلا، من الجنابة إن كان جنبا، ~~أو من الحدث إن كان محدثا، أو منهما إن كان جنبا محدثا، وما أشبه ذلك (فلا ~~تكفي نية أحدهما عن الآخر). # ولو اجتمع حدث ونجاسة على بدن، وعين بتيممه أحدهما دون الآخر، لم يكتف ~~بهذا التيمم، ولا أحد المحدثين عن الآخر. # (وإن نواهما) أي الحدثين بتيممه الواحد، أو أحد أسباب أحدهما، كما لو ~~بال، ومس ذكره، ولمس امرأة لشهوة، ونوى بتيممه أحد هذه الأسباب (أجزأ) هذا ~~التيمم عن الجميع. # وكذا إذا وجد منه موجبات للغسل، ونوى بتيممه أحدها (1)، فإنه يجزئ عن ~~جميعها. ### | [مبطلات التيمم] # (ومبطلاته) أي التيمم، حتى تيمم جنب لقراءة قرآن، ولبث بمسجد، وتيمم حائض ~~لوطء، ولنجاسة ببدن، وجنازة، ونافلة، ونحوها (خمسة): # أشار للأول بقوله: (ما أبطل الوضوء) كخروج شيء من سبيل، ومس فرج ونحو ذلك ~~من نواقض الوضوء المتقدمة. هذا إذا كان تيممه عن حدث أصغر، لأنه بدل ~~الوضوء، فيبطله ما أبطله. PageV01P092 #

# ويبطل تيمم عن حدث أكبر بما يوجبه كالجماع وخروج المني بلذة، إلا غسل حيض ~~ونفاس، إذا تيممت له، فلا يبطل بمبطلات غسل ووضوء، بل بوجود حيض ونفاس. فلو ~~تيممت بعد طهرها من حيض، له، ثم أجنبت، فله الوطء، لبقاء حكم تيمم الحيض. ~~والوطء إنما يوجب حدث الجنابة. # وأشار للثاني بقوله: (ووجود الماء) لعادمه إذا قدر على استعماله بلا ضرر، ~~قال في الفروع: وإن قدر عليه في تيممه (1) بطل. وكذا بعده قبل الصلاة. # وأشار للثالث بقوله: (وخروج الوقت) ما لم يكن في صلاة جمعة، ويخرج الوقت ~~فيها، فلا يبطل ما دام فيها، ويتمها لأنها لا تقضى. جزم به في الإقناع ~~والمنتهى. قال في شرحه: قلت: فيعايا بها. فيلزم من تيمم ms034 لقراءة ووطء ونحوه ~~كلبث، الترك حتى يعيد التيمم. لكن لو نوى الجمع في وقت الثانية، ثم تيمم ~~للمجموعة أو الفائتة في وقت الأولى لم يبطل التيمم بخروج وقت الأولى، لأن ~~نية الجمع صيرت الوقتين كالوقت الواحد. # وأشار للرابع بقوله: (وزوال المبيح له) أي للتيمم، كما لو تيمم لمرض ~~فعوفي، أو لبرد فزال. ثم إن زال بعد صلاته، أو طوافه، لم تجب إعادته. قال ~~في شرح الإقناع: قلت: فتستحب الإعادة. انتهى. # وأشار للخامس بقوله: (وخلع ما مسح عليه) (2) كخف وعمامة، إن تيمم وهو ~~عليه. قال في الإقناع: وإن تيمم وعليه ما يجوز المسح عليه، ثم خلعه بطل ~~تيممه، نصا. قال في شرحه: وظاهره: ولا فرق بين أن PageV01P093 #

# يكون مسح عليه قبل التيمم أو لا. وكذا إذا انقضت مدة المسح. جزم بالثانية ~~في شرح المنتهى. # (وإن وجد الماء) من تيمم لعدمه (وهو في الصلاة، بطلت) صلاته، فيتوضأ إن ~~كان محدثا. ويغتسل إن كان جنبا، ويبتدئ الصلاة. # (وإن انقضت) الصلاة (لم تجب الإعادة) ولو لم يخرج الوقت، قاله في شرح ~~المنتهى. والطواف كالصلاة. ### | [صفة التيمم] # (وصفته) أي التيمم (أن ينوي) بالتيمم استباحة ما تيمم له، مع تعيين الحدث ~~الذي تيمم عنه. # (ثم يسمي) أي يقول: "بسم الله" لا يقوم غيرها مقامها. # (ويضرب التراب بيديه مفرجتي الأصابع) ليصل التراب إلى ما بينها (ضربة ~~واحدة). # ولو كان التراب ناعما فوضع يديه على التراب وضعا من غير ضرب، فعلق التراب ~~بيديه، أجزأه. # (والأحوط اثنتان) أي ضربتان: واحدة للوجه، وأخرى لليدين. قال في المبدع: ~~قال القاضي والشيرازي وابن الزغوني، وهو رواية: المسنون ضربتان، يمسح ~~بإحداهما وجهة، وبالأخرى يديه إلى المرفقين. (بعد نزع خاتم ونحوه) ليصل ~~التراب إلى ما تحته. # فإن علق بيديه تراب كثير نفخه إن شاء. وإن كان خفيفا كره نفخه لئلا يذهب ~~فيحتاج إلى إعادة الضرب. # (فيمسح وجهه بباطن أصابعه وكفيه براحتيه) قال في الإنصاف: الصحيح من ~~المذهب أن المسنون والواجب ضربة واحدة. نص عليه. # PageV01P094 #

# وعليه جمهور الأصحاب. انتهى. ms035 ### | [تأخير التيمم لمن يرجو الماء] # (ويسن لمن يرجو وجود الماء) وعالم وجوده، ومستو عنده الوجود والعدم ~~(تأخير التيمم إلى آخر الوقت المختار) بحيث يدرك الصلاة كلها قبل خروجه، ~~لأنه يستحب تأخير الصلاة لإدراك الجماعة، فتأخيرها لإدراك الطهارة أولى. # قال في شرح المنتهى: وعلم مما تقدم أنه لو تيمم وصلى أول الوقت أجزأه، ~~ولو وجد الماء بعد ذلك في الوقت، كمن صلى عريانا ثم قدر على سترة في أول ~~الوقت. وكمن صلى جالسا ثم برأ (1) في الوقت. انتهى. # (وله أن يصلي بتيمم واحد ما شاء من الفرض والنفل) إن تيمم للفرض، (لكن لو ~~تيمم للنفل لم يستبح الفرض) لأنه تيمم للأدنى، فلا يجوز له الأعلى. ### | [ما يستباح بالتيمم] # تنبيه: من نوى بتيممه استباحة شيء تشترط له الطهارة استباحه، لأنه منوي، ~~واستباح مثله ودونه، فمن نوى بتيممه صلاة الظهر مثلا فله فعلها وفعل مثلها، ~~كفائته، لأنهما في حكم صلاة واحدة، واستباح دونه كالنفل في المثال. # ولا يستبيح أعلى مما نواه، فمن نوى النفل لا يستبيح الفرض، فإن نوى نفلا، ~~أو أطلق النية للصلاة، بأن نوى استباحة الصلاة، ولم ينو PageV01P095 #

# فرضا ولا نفلا لم يصل إلا نفلا. فأعلى (1) ما يباح بالتيمم فرض عين، فنذر ~~صلاة، ففرض كفاية، فنافلة، فطواف نفل، فمس مصحف، فقراءة، فلبث. # قال في الشرح: وإن نوى نافلة أبيح له قراءة القرآن، ومس المصحف، والطواف، ~~لأن النافلة آكد من ذلك كله، لكون الطهارة مشترطة لها، بالإجماع. # قال: وإن نوى فرض الطواف استباح نفله، ولا يستبيح الفرض منه بنية النفل، ~~كالصلاة. وقال في المبدع: ويباح الطواف بنية النافلة في الأشهر، كمس ~~المصحف. قال الشيخ تقي الدين: ولو كان الطواف فرضا. انتهى. PageV01P096 #

### | باب إزالة النجاسة الحكمية # أي الطارئة على الأعيان الطاهرة، وحكم زوالها، وذكر النجاسات، وذكر ما ~~يعفى عن يسيره. # (يشترط ل) تطهير (كل متنجس) حتى ذيل امرأة وأسفل خف وحذاء (سبع غسلات) إن ~~أنقت، وإلا فحتى تنقى، مع حت وقرص لحاجة. # (و) يشترط (أن تكون إحداهما) ms036 أي الغسلات السبع (بتراب طاهر طهور (1)) ~~ومحل هذا أن كانت النجاسة على غير الأرض. # ويشترط كون التراب يستوعب المحل المتنجس، إلا فيما يضر، فيكفي مسماه. ~~ويعتبر ماء طهور يوصل التراب إلى المحل، فلا يكفي ذره. # والأولى من الغسلات أولى بالتراب (أو صابون ونحوه) كالنخالة، وكل ما له ~~قوة في الإزالة. # (ولا يشترط استعمال التراب إلا في متنجس بكلب أو) متنجس (بخنزير) وبمتولد ~~من أحدهما. # (ويضر بقاء طعم النجاسة) فلا يحكم بطهارة المحل المغسول مع PageV01P097 #

# بقاء طعم النجاسة فيه، لدلالته على بقاء العين، ولسهولة إزالته. (لا) يضر ~~بقاء (لونها) أي النجاسة (أو ريحها، أو هما) أي اللون والريح (عجزا) عن ~~إزالتهما فإن ذلك لا يضر. وإن لم تزل النجاسة إلا بملح وأشنان ونحوهما مع ~~الماء لم يجب. قال في شرح المنتهى: ويتوجه احتمال الوجوب. ويحتمله كلام ~~أحمد. فعلى هذا يلطخ أثر الحبر بخردل مسحوق مجبول بماء، ثم يغسل بماء ~~وصابون. # (ويجزئ في بول) لا غائط (غلام) احترز به عن بول الجارية والخنثى (لم يأكل ~~الطعام بشهوة) قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى: الصبي إذا طعم الطعام ~~وأراده واشتهاه غسل بوله، وليس إذا أطعم، لأنه قد يلعق العسل ساعة يولد، ~~والنبي - صلى الله عليه وسلم - حنك بالتمر (نضحه، وهو غمره بالماء) (1) وإن ~~لم ينفصل الماء عن المحل. ويطهر بالنضح. # وكذا قيئه، وهو أخف من بوله، فيكفي نضحه بالأولى. # والحكمة فيه أن بول الغلام يخرج بقوة فينتشر، أو أنه يكثر حمله على ~~الأيدي، فتعظم المشقة بغسله، أو أن مزاجه حار فبوله رقيق، بخلاف الجارية. ~~وقال الشافعي: لم يظهر لي فرق من السنة بينهما. وأفاد ابن ماجة في سننه: أن ~~الغلام أصله من الماء والتراب، والجارية من اللحم والدم (2). # (ويجزئ في تطهير صخر) وأجرنة حمام ونحوه، صغار مبنية، أو كبار مطلقا، ~~قاله في الرعاية، وحيطان، (وأحواض، وأرض تنجست بمائع،) كبول (ولو من كلب أو ~~خنزير مكاثرتها بالماء) ولو من مطر أو سيل (بحيث يذهب لون النجاسة وريحها) ~~لأن بقاءهما، أو بقاء ms037 PageV01P098 #

# أحدهما، يدل على بقاء النجاسة، ما لم يعجز عن إذهابهما أو إذهاب أحدهما. ~~قال في المبدع: وإن كان مما لا تزال إلا بمشقة سقط، كالثوب، ذكره في الشرح. # (ولا تطهر الأرض) المتنجسة (بالشمس، و) لا ب (الريح)، ولا ب (الجفاف، و) ~~لا تطهر (النجاسة بالنار) فرمادها نجس، ولا بالاستحالة، فالمتولد منها كدود ~~جرح: وصراصر كنف، أو كلاب تلقى في الملاحة فتصير ملحا، نجس. # (وتطهر الخمرة بإنائها) كمحتفر من الأرض فيه ماء كثير حكم بنجاسته ~~بتغيرها بها، ثم زال تغيره بنفسه، فإنه يحكم بطهارة محله من الأرض تبعا له. ~~(إن انقلبت خلا بنفسها.) فعلم منه أنها لو خللت، أو نقلت (1) لقصد التخليل ~~أنها لا تطهر. وهو المذهب. كذا في شرح المنتهى. قال شيخنا الشيخ عبد الباقي ~~مفتي الحنابلة بالديار الشامية: إن الإناء يطهر إذا كان تنجسه بالخمرة التي ~~خللت، فإن كان متنجسا بغيرها من خمر أو غيره لم يطهر بتخللها فيه. # (وإذا خفي موضع النجاسة) في بدن أو ثوب (غسل) كل محل احتمل أن النجاسة ~~أصابته من البدن والثوب (حتى يتيقن غسلها) فإن لم يعلم جهتها من البدن أو ~~الثوب، بأن لم يعلم هل كانت مما يقع عليه نظره من ذلك أو لا، غسله كله. وإن ~~علمها في أحد الكمين ونسيه، غسلهما. وإن رآها في بدنه أو ثوبه الذي عليه ~~غسل كل ما يدركه بصره من بدنه، أو ثوبه، لا إن خفيت النجاسة في صحراء، أو ~~حوش واسع، ونحوهما، فإنه لا يجب غسل جميعه، ويصلى فيهما بلا تحر. ~~PageV01P099 #

# فصل ### | [في النجاسات] # (المسكر المائع) نجس سواء كان خمرا أو غيره مما فيه شدة مطربة. # (وكذا الحشيشة) المسكرة نجسة، قاله: في شرح المنتهى، وكذا في الإقناع. ~~ظاهره، أميعت أو لا. # (وما لا يؤكل من الطير والبهائم مما فوق الهر خلقة) أي في الخلقة (نجس) ~~فدخل فيما لا يؤكل من الطير سباعها: كالعقاب، والصقر، والحدأة، والبومة، ~~وما يأكل الجيف منها كنسر، ورخم، وعقعق، وغراب بين، وأبقع. (1) # ودخل فيما ms038 لا يؤكل من البهائم: الفيل، والبغل، والحمار، وسباعها مما فوق ~~الهر: كالأسد، والنمر، والذئب، والفهد، والكلب، وابن آوى، والدب، والقرد؛ ~~وما تولد بين مأكول وغيره كالسمع ولد الضبع من الذئب؛ (وما دونها) أي الهرة ~~أو مثلها (2) (في الخلقة) طاهر وذلك (كا) لنمس، والنسناس، وابن عرس، ~~والقنفذ، و (الحية) ولم أرها لغيره (3) (والفأر) صرح بذلك كله، إلا الحية، ~~في شرح المنتهى. # (والمسكر غير المائع) كجوزة الطيب (فطاهر). # (وكل ميتة نجسة) طاهرة في الحياة أو لا (غير ميتة الآدمي) فإنها طاهرة، ~~لأنه إذا نجس بالموت لم يطهر بالغسل كالحيوانات التي تنجس بالموت. ~~PageV01P100 #

# وحكم أجزاء الآدمي وأبعاضه حكم جملته. # (و) غير ميتة (السمك) وسائر حيوانات البحر مما لا يعيش إلا في الماء، ~~لأنها لو كانت نجسة لم يبح أكلها. # (و) كذا الجراد (وما لا نفس) أي لا دم (له سائلة كالعقرب، والخنفساء، ~~والبق، والقمل، والبراغيث،) والعنكبوت، والصراصر، إن لم تكن متولدة من ~~النجاسة، طاهر. # (وما أكل لحمه، ولم يكن أكثر علفه النجاسة فبوله، وروثه، وقيئه، ومذيه، ~~ومنيه،، ووديه، ولبنه، طاهر.) # وأما ما كان أكثر علفه النجاسة، قبل حبسه ثلاثا، فبوله ولبنه وبيضه نجس. # (وما) ذكر من البول وغيره، إذا كان مما (لا يؤكل) كالهر والفأر (نجس). # ولا يعفى عن يسير شيء منها، لأن الأصل، عدم العفو عن النجاسة إلا ما خصه ~~الدليل. # (إلا مني الآدمي) فطاهر. قال في الإقناع: "ولو خرج بعد استجمار" انتهى. ~~والمراد بالاستجمار ما استوفى الشروط، (ولبنه) أي الآدمي (فطاهر). # (والقيح) نجس (والدم) نجس، إلا دم الشهيد عليه (1)، فإنه طاهر. (والصديد ~~نجس). # (ولكن يعفى في الصلاة عن يسير) لا كثير (منه) أي من الدم والقيح والصديد، ~~ولو من غير مصل، لأن الإنسان غالبا لا يسلم منه. وهو قول جماعة من الصحابة ~~والتابعين فمن بعدهم، ولأنه يشق التحرز PageV01P101 #

# منه، فعفي عن يسيره، كأثر الاستجمار. # وفهم من قوله: في الصلاة، أنه لا يعفى في المائع والمطعوم عن شيء منه، ~~ولو لم يدركه الطرف، كالذي يعلق بأرجل ms039 الذباب. صرح به في الإقناع. # وقدر المعفو عنه الذي (لم ينقض) الوضوء (إذا كان من حيوان طاهر في ~~الحياة) آدميا كان، أو غيره يؤكل، كالإبل، والبقر أو لا كالهر، بخلاف ~~الحيوان النجس كالكلب، والبغل، والحمار، فلا يعفى عن شيء مما ذكر منه (ولو) ~~كان (من دم حائض) أو نفساء أو مستحاضة. # (ويضم يسير) نجس يعفى عن يسيره (متفرق بثوب) واحد، كما لو كان بثوب بقع ~~من دم أو قيح. فإن كان يصير بضمه كثيرا منع من الصلاة فيه (لا) إن كان في ~~(أكثر) من ثوب، فإنه لا يضم، ويكون لكل ثوب حكم بنفسه. # قال في شرح الإقناع: "ولو كانت النجاسة في شيء صفيق قد نفذت فيه من ~~الجانبين، فهي نجاسة واحدة. وإن لم تتصل، بل كان بينهما شيء لم يصبه الدم، ~~فهما نجاستان إذا بلغا لو جمعا (1) قدرا لا يعفى عنه لم يعف عنها، كجانبي ~~الثوب" انتهى # ويعفى عن نجاسة بعين. # والبلغم ولو أزرق طاهر. # (وطين شارع ظنت نجاسته) طاهر. قال في الرعاية: "وطين الشوارع طاهر إن جهل ~~حاله. أومأ إليه أحمد" انتهى. قال في الإقناع: "ويعفى عن يسير طين شارع ~~تحققت نجاست". # ويعفى عن يسير سلس بول، مع كمال التحفظ. PageV01P102 #

# (وعرق وريق من) حيوان (طاهر) مأكول أو غير مأكول (طاهر). # (ولو أكل هر ونحوه) من الحيوانات الطاهرة كالنمس والفأر والقنفذ (أو) أكل ~~(طفل نجاسة، ثم شرب من مائع لم يضره) (1) ولو قبل أن يغيب. # قال في المبدع: "ودل أنه لا يعفى عن نجاسة بيدها أو رجلها. نص عليه ~~أحمد". # (ولا يكره) استعمال (سؤر) بضم السين والهمزة (2) (حيوان طاهر. وهو فضلة ~~طعامه وشرابه.) # تتمة: إذا وقع في المائع هر ونحوه مما ينضم دبره، وخرج حيا، لم يؤثر ذلك. ~~وكذا لو وقع في جامد، وهو أي الجامد، ما يمنع انتقال النجاسة فيه لكثافته. # وإن مات حيوان ينجس بالموت، أو وقع ميتا رطبا في دقيق، ألقي وما حوله ~~واستعمل الباقي. وإن اختلط ولم ينضبط حرم الكل. نقله صالح وغيره. ms040 ~~PageV01P103 #

### | باب الحيض # هو دم طبيعة وجبلة، يخرج مع الصحة، من غير سبب ولادة، في أوقات معلومة. # (لا حيض قبل تمام تسع سنين) فمن رأت دما قبل بلوغ هذا السن لا يكون حيضا. ~~قال في الشرح: "لا نعلم في ذلك خلافا". # (ولا) حيض (بعد خمسين سنة) لقول عائشة رضي الله عنها: "إذا بلغت المرأة ~~خمسين سنة خرجت من حد الحيض". وروي عنها رضي الله عنها أنها قالت: لن ترى ~~المرأة في بطنها ولدا بعد الخمسين. # (ولا) حيض (مع حمل) فلا تترك الصلاة لما تراه. # ولا يمنع وطؤها، إن خاف العنت. # وتغتسل عند انقطاعه، استحبابا. ### | [أقل الحيض وأكثره وغالبه] # (وأقل الحيض يوم وليلة)، قال في شرح الإقناع: "والمراد: مقدار يوم وليلة، ~~أي أربع وعشرون ساعة، فلو انقطع الدم لأقل منه فهو دم فساد". # (وأكثره خمسة عشر يوما) بلياليهن. # PageV01P104 #

# (وغالبه) أي الحيض (ست) من الأيام (أو سبع) من الأيام (1) (وأقل الطهر ~~بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما) لما روى الإمام أحمد رحمه الله تعالى، واحتج ~~به، (عن علي رضي الله عنه، أن امرأة جاءته، وقد طلقها زوجها، فزعمت أنها ~~حاضت في شهر ثلاث حيض، فقال علي لشريح: قل فيها. فقال شريح: إن جاءت ببينة ~~من بطانة أهلها، ممن يرضى دينه وأمانته، فشهدت بذلك، وإلا فهي كاذبة. فقال ~~علي: قالون" (2) أي: جيد، بالرومية. وهذا لا يقوله إلا توقيفا. وهو قول ~~صحابي انتشر، ولم يعلم خلافه. قال الإمام أحمد: لا يختلف أن العدة يصح أن ~~تنقضي في شهر، إذا قامت به البينة. # (وغالبه) أي الطهر بين الحيضتين (بقية الشهر) بعد القدر الذي تجلسه، فمن ~~كانت تحيض في كل شهر ستا أو سبعا فالغالب أن طهرها ثلاثة وعشرون يوما، أو ~~أربعة وعشرون يوما، لأن غالب النساء يحضن في كل شهر حيضة. # (ولا حد لأكثره) أي لأكثر الطهر بين الحيضتين، لأنه لم يرد لأكثره تحديد ~~من الشرع، ولأن من النساء من تطهر الشهر والثلاثة والسنة وأكثر من ذلك، ~~ومنهن من لا تحيض ms041 أصلا. ### | [ما يحرم بالحيض] # (ويحرم بالحيض) أي بوجوده (أشياء): # (منها) وهو الأول: (الوطء في الفرج) لقوله تعالى: {فاعتزلوا النساء في ~~المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن} إلا لمن به شبق، PageV01P105 #

# بشرط أن لا تندفع شهوته بدون الوطء في الفرج، ويخاف تشقق أنثييه إن لم ~~يطأ، وأن لا يجد غير زوجته الحائض، بأن لا يقدر على مهر حرة، ولا ثمن أمة. # (و) منها (الطلاق) وهو الثاني: وهو طلاق بدعة، لما فيه من تطويل العدة. ~~ويقع. # (و) منها (الصلاة) وهو الثالث: أي فعلها، فلا يجوز لها فعل شيء منها فرضا ~~ولا نفلا. # (ومنها) (الصوم) وهو الرابع: أي فعل الصوم. لكن تقضي الصوم، إجماعا، كذا ~~في شرح المنتهى. # (و) منها (الطواف) وهو الخامس: أي صحة فعله، لقيام المانع بها. والفرض ~~والنفل في ذلك سواء. # (و) منها (قراءة القرآن) وهو السادس: لقول النبي - صلى الله عليه وسلم ~~-:"لا تقرأ الحائض، ولا الجنب، شيئا من القرآن" رواه أبو داود (1). وقال ~~الشيخ: إذا ظنت نسيانه وجبت. # (و) منها (مس المصحف) وهو السابع: وفاقا، لقوله تعالى: {لا يمسه إلا ~~المطهرون}. # (و) منها (اللبث في المسجد) وهو الثامن: لقوله - صلى الله عليه وسلم ~~-:"لا أحل المسجد لحائض ولا لجنب" (2) رواه أبو داود. # وكذا تمنع من (المرور فيه) أي المسجد (إن خافت تلويثه.) قال في رواية ابن ~~إبراهيم: تمر ولا تقعد. وهو التاسع. PageV01P106 #

### | [ما يوجبه الحيض] # (ويوجب الحيض) خمسة أشياء: # الأول: (الغسل) عند انقطاع دم الحيض، كذا في شرح المنتهى. # (و) الثاني مما يوجبه الحيض: (البلوغ) لقول النبي - صلى الله عليه وسلم ~~-: "لا يقبل الله صلاة حائض إلا بخمار" (1) رواه أحمد. # (و) الثالث مما يوجبه الحيض: (الكفارة بالوطء فيه، ولو) كان الواطئ ~~(مكرها) على الوطء، (أو ناسيا) للحيض، (أو جاهل الحيض والتحريم). # وتجزئ الكفارة إن أعطاها إلى مسكين واحد، كنذر مطلق، وتسقط بعجزه. # (وهي) أي كفارة الوطء في الحيض (دينار، أو نصفه، على التخيير) فإن أخرج ~~دينارا فهو المقدار الواجب. # قال في شرح المنتهى: ms042 فإن قيل: كيف يخير بين شيء ونصفه؟ قلنا: كما يخير ~~المسافر بين القصر والإتمام. انتهى. # ولا فرق بين كون الوطء في أوله أو آخره. # (وكذا هي) أي وكالرجل المرأة في وجوب الكفارة عليها (إن طاوعت) الواطئ ~~على الوطء. # والرابع: الاعتداد به. # والخامس: الحكم ببراءة الرحم في الاعتداد به، إذ العلة في مشروعية العدة ~~في الأصل العلم ببراءة الرحم. # (ولا يباح بعد انقطاعه) أي دم الحيض (وقبل غسلها، أو تيممها PageV01P107 #

# غير الصوم) لأن وجوب الغسل لا يمنع فعله، كالجنب (و) غير (الطلاق) لأن ~~تحريمه لتطويل العدة بالحيض، وقد زال ذلك. (و) غير (اللبث بوضوء في ~~المسجد.) # وفي الكافي: يزول بانقطاعه أربعة أشياء: سقوط فرض الصلاة، ومنع صحة ~~الطهارة له، وتحريم الصلاة، والطلاق. # (وانقطاع مبتدأ (الدم) مضاف إليه أي دم الحيض والنفاس (بأن لا تتغير قطنة ~~احتشت بها في زمن) متعلق بانقطاع (الحيض) مضاف إليه (طهر) خبر المبتدأ. ~~والمعنى: وإن طهرت أثناء عادتها طهرا خالصا لا تتغير معه القطنة إذا ~~احتشتها، ولو أقل مدة، فهي طاهر، تغتسل وتصلي وتفعل ما تفعله الطاهرات، لأن ~~الله تعالى وصف الحيض بكونه أذى، فإذا ذهب الأذى وجب زوال الحيض. # (وتقضي الحائض و) كذلك (النفساء الصوم، لا الصلاة) لأنه يشق لتكرره وطول ~~مدته. # فإن أحبت القضاء فظاهر نقل الأثرم المنع. قال في الفروع: "ويتوجه احتمال: ~~يكره، لكونه (1) بدعة". كما رواه الأثرم عن عكرمة. ولعل المراد: إلا ركعتي ~~الطواف، لأنها نسك لا آخر لوقته. فيعايا بها. كذا قال في المبدع. # فصل ### | [في المبتدأة] # المبتدأة بصفرة أو كدرة تجلس بمجرد ما تراه أقل الحيض، ثم تغتسل، وتصلي. ~~فإذا انقطع ولم يجاوز أكثره اغتسلت أيضا. تفعله PageV01P108 #

# ثلاثا. فإن لم يختلف صار عادة. وتعيد صوم فرض ونحوه كالطواف والاعتكاف ~~الواجبين إذا وقعا فيه، لا إن أيست قبل تكراره، أو لم يعد. ويحرم وطؤها قبل ~~تكراره زمن الدم الزائد على اليوم والليلة. ### | [المستحاضة ومن حدثه دائم] # (ومن جاوز دمها خمسة عشر يوما فهي مستحاضة) لأن دمها ms043 لا يصلح أن يكون ~~حيضا، لمجاوزته أكثره، فتجلس أقل الحيض من كل شهر حتى يتكرر في ثلاثة أشهر ~~فتجلس من مثل أول وقت ابتدائها من كل شهر ستا أو سبعا، بتحر إن علمت وقت ~~ابتداء الدم بها، أو (تجلس من) أول (كل شهر) هلالي إن جهلت وقت ابتداء الدم ~~بها (ستا أو سبعا) بتحر. هذا كله (حيث لا تمييز) فإن كان هناك تمييز بأن ~~كان بعضه ثخينا، أو أسود، أو منتنا، وصلح حيضا، بأن لم ينقص عن يوم وليلة، ~~ولم يزد على خمسة عشر يوما، تجلسه، أي تدع زمنه الصوم ونحوه مما تشترط له ~~الطهارة، (ثم تغتسل وتصوم وتصلي بعد غسل المحل) لإزالة ما عليه من الدم ~~(وتعصيبه) تعصيبا يمنع الخارج حسب الإمكان، من حشو بقطن، وتشده بخرقة ~~طاهرة. # وتستثفر المستحاضة إن كان دمها كثيرا، بخرقة مشقوقة الطرفين، تشدهما على ~~جنبها ووسطها على الفرج. # ولا يلزمها إعادة الغسل والعصب لكل صلاة إن لم تفرط. # (وتتوضأ في وقت كل صلاة) إن خرج شيء. قال في شرح المنتهى: "وعلم مما تقدم ~~أنه إذا لم يخرج شيء لم يجب وضوء". # (وتنوي بوضوئها الاستباحة) دون رفع الحدث، لمنافاة وجوده نية رفعه (1). ~~وسواء انتقضت طهارتها بخروج الوقت، أو طروء حدث آخر. PageV01P109 #

# ويرتفع الحدث عمن حدثه دائم بنية الاستباحة. # (وكذا يفعل) من غسل المحل، وعصبه، والوضوء في وقت كل صلاة (كل من حدثه ~~دائم) كمن به سلس بول، أو مذي، أو ريح، أو جرح لا يرقأ دمه، ومن به رعاف ~~دائم. # وإن اعتيد انقطاع الحدث زمنا يتسع للصلاة المفروضة، والطهارة، تعين ~~للعبادة. # وإن عرض هذا الانقطاع، لمن عادته الاتصال، بطل وضوؤه. # ومن تمتنع قراءته أو يلحقه السلس قائما، صلى قاعدا. ومن لم يلحقه إلا ~~راكعا، أو ساجدا، ركع وسجد، كالمكان النجس. # (ويحرم) على زوج وسيد (وطء المستحاضة) من غير خوف العنت منه أو منها. فإن ~~كان أبيح، ولو وجد الطول لنكاح غيرها. # (ولا كفارة) فيه. ### | [النفاس] # (والنفاس لا حد لأقله.) وبه قال الثوري ms044 والشافعي. # وهو دم ترخيه الرحم، مع ولادة، أو قبلها بيومين أو ثلاثة. # بأمارة، وبعدها إلى تمام الأربعين من ابتداء خروج بعض الولد. # (وأكثره أربعون يوما.) # فإن جاوزها، وصادف عادة حيضها، ولم يزد عن العادة، فالمجاوز حيض. أو زاد، ~~وتكرر، ولم يجاوز أكثر الحيض فالزائد حيض، لأنه دم متكرر في زمن يصلح أن ~~يكون حيضا، أشبه ما لو لم يكن قبله نفاس. # (ويثبث حكمه) أي النفاس (بوضع ما يتبين فيه خلق إنسان) فلو وضعت علقة، أو ~~مضغة لا تخطيط فيها، لم يثبت لها بذلك حكم النفاس. # PageV01P110 #

# (فإن تخلل الأربعين نقاء فهو طهر) ولو كان أقل من يوم كالنقاء زمن عادة ~~الحيض، (لكن يكره وطؤها فيه) لأنه لا يؤمن من العود في زمن الوطء، فيكون ~~وطؤها في نفاس. # (ومن ولدت ولدين فأكثر فأول مدة النفاس من الأول) لأنه دم خرج عقب ~~الولادة، فكان نفاسا. # (ف) على هذا (لو كان بينهما أربعون يوما) فأكثر (فلا نفاس للثاني) نص ~~عليه، لأن الولد الثاني تبع للأول، فلم يعتبر في آخر النفاس، كما لم يعتبر ~~في أوله. # (وفي وطء النفساء ما في وطء الحائض) من وجوب الكفارة بالوطء فيه. ### | [قطع الجماع والحيض بالدواء] # (ويجوز للرجل شرب دواء مباح) لا محرم (يمنع الجماع) ككافور ونحوه. # (وللأنثى شربه) أي الدواء المباح لإلقاء نطفة و (لحصول الحيض، ولقطعه) أي ~~الحيض. قال في الإقناع: "مع أمن الضرر". # ولا يجوز ما يقطع الحمل. # وليس لأحد أن يسقيها دواء مباحا لقطع الحيض بلا علمها لإسقاط حقها مطلقا ~~من النسل المقصود. # PageV01P111 #

### | باب الأذان والإقامة # الأذان لغة: الإعلام، وشرعا: إعلام بدخول وقت الصلاة، أو قربه لفجر فقط. ~~والإقامة في الأصل مصدر أقام. وحقيقته إقامة القاعد. وفي الشرع إعلام ~~بالقيام إلى الصلاة، بذكر مخصوص فيهما (1). # والأذان أفضل من الإقامة والإمامة. # (وهما) أي الأذان والإقامة (فرض كفاية) لأنهما من شعائر الإسلام (2) ~~الظاهرة، فكانا فرض كفاية كالجهاد (في الحضر) في القرى والأمصار (على ~~الرجال) متعلق بقوله: "فرض كفاية" وعنه (3): والرجل الواحد ms045 (الأحرار) فلا ~~يجبان على الأرقاء. # (ويسنان للمنفرد) لما روى عقبة بن عامر، قال: "سمعت رسول الله - صلى الله ~~عليه وسلم - يقول: يعجب ربك من راعي غنم في رأس الشظية للجبل، يؤذن ~~بالصلاة، ويصلي. فيقول الله عز وجل: انظروا إلى عبدي هذا، يؤذن ويقيم ~~الصلاة، يخاف مني، قد غفرت لعبدي، وأدخلته PageV01P112 #

# الجنة. " رواه النسائي (1). # (و) يسنان (في السفر). # (ويكرهان) أي الأذان والإقامة (للنساء) والخناثى. (ولو) كان الأذان ~~والإقامة من النساء والخناثى (بلا رفع صوت). # قال في الفروع: ويتوجه في التحريم (2) جهرا الخلاف في قراءة وتلبية. ~~انتهى. # (ولا يصحان) أي الأذان والإقامة (إلا مرتبين) لأنهما ذكر معتد به، فلا ~~يجوز الإخلال بنظمه كأركان الصلاة. # (متواليين عرفا) لأن المقصود منهما الإعلام، ولا يحصل إلا بالموالاة. # (وأن يكونا) أي الأذان والإقامة (من واحد) فلو أتى واحد ببعضه، وكمله ~~آخر، لم يعتد به، ولو كان ذلك لعذر، بأن مات أو جن أو نحوه، من شرع في ~~الأذان أو الإقامة فكمله الثاني. # وإن نكسهما، أو فرق بينهما بسكوت طويل، ولو بنوم أو إغماء أو جنون أو ~~بكلام محرم وإن كان يسيرا، أو كثيرا مباحا، لم يعتد به. # (بنية منه) لحديث: "إنما الأعمال بالنيات". ### | [شروط الأذان وسننه وآدابه] # (وشرط) بالبناء للمفعول، في المؤذن الذي يعتد بأذانه، ستة شروط: # الأول: (كونه مسلما) لاشتراط النية فيه، وهي لا تصح من كافر. PageV01P113 #

# الثاني: كونه (ذكرا) قال في الفروع: ولا يعتد بأذان امرأة اتفاقا، وخنثى. # الثالث: كونه (عاقلا) فلا يصح من مجنون، كسائر العبادات. # الرابع: كونه (مميزا) فلا يشترط أن يكون المؤذن بالغا. # الخامس: كونه (ناطقا). # السادس: كونه (عدلا ولو ظاهرا) فلا يعتد بأذان ظاهر الفسق، لأنه - صلى ~~الله عليه وسلم -: "وصف المؤذنين بالأمانة" (1) والفاسق غير أمين. # قال في الشرح: "فأما مستور الحال فيصح أذانه بغير خلاف علمناه". # (ولا يصحان) أي الأذان والإقامة (قبل الوقت) لأن الأذان شرع للإعلام ~~بدخول الوقت، وهو حث على الصلاة، فلم يصح في وقت لا تصح فيه الصلاة. ~~والإقامة شرعت ms046 للإعلام بالقيام للصلاة، فلم تصح في وقت لا تصح فيه الصلاة ~~(إلا أذان الفجر، فيصح بعد نصف الليل) لأن وقت الفجر يدخل على الناس، وفيهم ~~الجنب والنائم، فاستحب تقديم أذانه حتى يتهيأوا لها، فيدركوا فضيلة أول ~~الوقت. # (ورفع الصوت) بالأذان (ركن) ليحصل السماع (ما لم يؤذن لحاضر) فبقدر ما ~~يسمعه. قال أبو المعالي: رفع الصوت بحيث يسمع من تقوم به الجماعة ركن. # (وسن) بالبناء للمفعول (كونه) أي المؤذن (صيتا) أي رفيع الصوت، لأن النبي ~~- صلى الله عليه وسلم - اختار أبا محذورة للأذان لكونه صيتا، ولأنه أبلغ في ~~الإعلام المقصود بالأذان. # وسن أيضا كونه (أمينا) لأنه يؤذن على موضع عال فلا يؤمن منه النظر إلى ~~العورات. PageV01P114 #

# وسن أيضا كونه (عالما بالوقت) ليتحراه، فيؤذن في أوله. ولأنه إذا لم يكن ~~عالما بالوقت لا يؤمن منه الخطأ. واشترطه أبو المعالي. # وسن أيضا كونه (متطهرا) من الحدثين الأكبر والأصغر. # والإقامة آكد من الأذان، لأنها أقرب إلى الصلاة. # وسن أيضا كونه (قائما فيهما) أي في الأذان والإقامة، أما في الأذان فلما ~~روى أبو قتادة: "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لبلال قم فأذن" (1) ~~وكان مؤذنو رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يؤذنون قياما. وأما في ~~الإقامة، فلأن المقيم يدعو الناس إلى القيام إلى الصلاة، والداعي إلى شيء ~~أولى بالمبادرة إلى ما يدعو إليه غيره، ولأنها أحد الأذانين، فشرع لها ~~القيام كالآخر. فيكرهان قاعدا لغير مسافر ومعذور. # (ولكن لا يكره أذان المحدث) حدثا أصغر كقراءة القرآن. ويكره أذان جنب ~~للخلاف في صحته. (بل) تكره (إقامته) أي المحدث حدثا أصغر، للفصل بينها وبين ~~الصلاة (ويسن الأذان أول الوقت) ليصلي المستعجل (2). # (و) يسن (الترسل فيه) أي في الأذان، أي يتمهل المؤذن، ويتأنى فيه، من ~~قولهم: جاء فلان على رسله، أي على مهله. # ويسن أن يحدر الإقامة. # (و) يسن (أن يكون) الأذان (على علو) أي على موضع عال، كالمنارة، ونحوها، ~~لأنه أبلغ في الإعلام. # ويسن أن يكون المؤذن (رافعا وجهه) إلى السماء في حال أذانه. ms047 PageV01P115 #

# قال في الإنصاف: يرفع وجهه إلى السماء في الأذان كله على الصحيح من ~~المذهب. انتهى. وقيل: عند الشهادتين. وقيل: عند كلمة الإخلاص. # ويسن أن يكون (جاعلا سبابتيه في) صماخ (أذنيه) لأمره - صلى الله عليه ~~وسلم - بلالا أن يجعل إصبعيه في أذنيه. # ويسن أن يكون (مستقبل القبلة)، قال في الشرح الكبير: قال ابن المنذر: ~~أجمع أهل العلم على أن من السنة أن يستقبل القبلة بالأذان كله. وذلك لأن ~~مؤذني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانوا يؤذنون مستقبلي القبلة. فإن ~~أخل باستقبال القبلة كره له ذلك وصح. انتهى. # و (يلتفت) برأسه وعنقه وصدره (يمينا لحي على الصلاة، وشمالا لحي على ~~الفلاح). # (ولا يزيل قدميه). قال في حاشية المنتهى: قوله: ولا يزيل قدميه، أي سواء ~~كان على منارة أو غيرها، أو على الأرض. قال في الإنصاف: وهو المذهب، وعليه ~~الأصحاب، وجزم به أكثرهم. وقال القاضي والمجد وجمع: (ما لم يكن بمنارة) ~~ونحوها. # (و) يسن (أن يقول بعد حيعلة أذان الفجر) وفاقا لمالك والشافعي، والحيعلة ~~قول: حي على الصلاة، حي على الفلاح: (الصلاة خير من النوم. مرتين). # (ويسمى) قول: الصلاة خير من النوم (التثويب) لأنه من ثاب -بالمثلثة - إذا ~~رجع، لأن المؤذن دعا إلى الصلاة بالحيعلتين، ثم دعا إليها بالتثويب. وقيل: ~~سمي به لما فيه من الدعاء. # وظاهره أنه يقوله ولو أذن قبل الفجر. # ويكره في غيرها، وبين الأذان والإقامة. # PageV01P116 #

# (ويسن أن يتولى الأذان والإقامة واحد) أي أن يتولى الإقامة من يتولى ~~الأذان (ما لم يشق) ذلك على المؤذن، مثل أن يؤذن في منارة، أو مكان بعيد عن ~~المسجد، فإنه يقيم في المسجد، لئلا تفوته بعض الصلاة. لكن لا يقيم إلا بإذن ~~الإمام. قال في الإنصاف: وهو المذهب، وهو من المفردات. # (ومن جمع) بين الصلاتين (أو قضى فوائت، أذن للأولى) من المجموعتين أو ~~الفوائت (وأقام للكل) أي لكل صلاة. # ولا فرق في ذلك بين كون الجمع تقديما أو تأخيرا. ### | [إجابة المؤذن] # (وسن) للمؤذن، و (لمن سمع المؤذن، ms048 أو) سمع (المقيم) وللمقيم (أن يقول ~~مثله) ولو ثانيا، وثالثا (1)، ولو كان السامع في طواف أو قراءة، أو كان ~~السامع امرأة (إلا في الحيعلة، فيقول) مجيب المؤذن والمقيم: (لا حول ولا ~~قوة إلا بالله) هذا مستثنى من قوله: مثله، يعني أن السامع يجيب المؤذن ~~والمقيم، والمؤذن والمقيم (2) يجيب نفسه، بأن يقول مثل ما يقول، إلا إذا ~~قال المؤذن أو المقيم: حي على الصلاة. حي على الفلاح. فإنه هو والسامع ~~يقولان: لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. # (و) إلا (في التثويب) وهو قول المؤذن في أذأن الفجر: الصلاة خير من ~~النوم، فإن سامعه يقول: (صدقت وبررت) بكسر الراء، (وفي لفظ الإقامة) فإن ~~سامع المقيم يقول عند ذلك: (أقامها الله وأدامها.) PageV01P117 #

# وتكون الإجابة عقب كل كلمة. # ومعنى لا حول ولا قوة إلا بالله: إظهار العجز، وطلب المعونة منه في كل ~~الأمور. وهو حقيقة العبودية. # وقال الهيثم: أصل: لا حول، من حال الشيء إذا تحرك. تقول: لا حركة ولا ~~استطاعة إلا بالله. # وقال ابن مسعود: معناه لا حول عن معصية الله إلا بعصمة الله، ولا قوة على ~~طاعته إلا بمعونته. قال الخطابي: هذا أحسن ما جاء فيه. # وعبر عنها الجوهري بالحوقلة. أخذ الحاء من حول، والقاف من قوة، واللام من ~~اسم الله تعالى، وعبر عن: حي على الصلاة، وحي على الفلاح، بالحيعلة، أخذ ~~الحاء والياء من حي، والعين واللام من على. # (ثم يصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم -، إذا فرغ، ويقول: اللهم رب ~~هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا (1) الوسيلة والفضيلة، وابعثه ~~مقاما محمودا الذي وعدته) لما روى عبد الله بن عمر مرفوعا: "إذا سمعتم ~~المؤذن فقولوا مثل ما يقول، ثم صلوا علي، فإن من صلى علي صلاة صلى الله ~~عليه بها عشرا. ثم سلوا الله لي الوسيلة، فإنها منزلة في الجنة، لا ينبغي ~~أن تكون إلا لعبد من عباد الله، وأرجو أن أكون أنا هو. فمن سأل الله لي ~~الوسيلة حلت له الشفاعة" رواه مسلم ms049 (2). # والحكمة في سؤال ذلك، مع كونه واجب الوقوع بوعد الله تعالى، إظهار كرامته ~~وعظم منزلته. PageV01P118 #

# (ثم يدعو هنا) قال عليه الصلاة والسلام: "الدعاء لا يرد بين الأذان ~~والإقامة" (1) (وعند الإقامة) فعله الإمام أحمد، ورفع يديه. # (ويحرم بعد الأذان الخروج من المسجد، بلا عذر أو نية رجوع) إلى المسجد. ~~قال الشيخ: إلا أن يكون التأذين للفجر قبل الوقت، فلا يكره الخروج. قال في ~~شرح المنتهى، عن الإنصاف: قلت: الظاهر أن هذا مراد من أطلق. انتهى. ~~PageV01P119 #

### | باب [شروط الصلاة] # شروط الصلاة ما تتوقف عليه صحة الصلاة. وكذا سائر العبادات والعقود، فإن ~~صحتها تتوقف على شروطها. ومحل ذلك في العبادات إن لم يكن عذر، وليست منها. ~~بل تجب لها قبلها وتستمر فيها. # قال المنقح: إلا النية (1). (وهي) أي شروط الصلاة (تسعة)، فرضا كانت ~~الصلاة أو نفلا. # الأول: (الإسلام). # (و) الثاني: (العقل). # (و) الثالث: (التمييز). # وهذه الثلاثة مشروطة في كل عبادة، إلا التمييز في الحج، فإنه يصح ممن لم ~~يميز، ولو أنه ابن ساعة. ويحرم عنه وليه. # والرابع: ما أشار إليه بقوله (وكذا الطهارة مع القدرة) عليها. # (الخامس: دخول الوقت) للصلاة المؤقتة. قال عمر رضي الله PageV01P120 #

# عنه: الصلاة لها وقت شرطه الله تعالى لها، لا تصح إلا به (1). ### | [مواقيت الصلاة] # (فوقت الظهر من الزوال) يعني أن ابتداء وقت صلاة الظهر من الزوال (إلى أن ~~يصير ظل كل شيء مثله سوى ظل الزوال)، بأن ينظر ظل المنتصب الذي زالت عليه ~~الشمس، ويزاد عليه بقدر طول المنتصب، فإذا بلغ الظل ذلك المقدار فقد خرج ~~وقت الظهر نصا (2). # والأفضل تعجبلها، إلا مع حر، مطلقا، حتى ينكسر الحر، وإلا" مع غيم لمصل ~~جماعة، لقرب وقت العصر (3). # (ثم يليه) أي يلي وقت الظهر (الوقت المختار للعصر) وهي الوسطى (حتى يصير ~~ظل كل شيء مثليه، سوى ظل الزوال) أي غير ظل الشاخص الذي زالت عليه الشمس إن ~~كان. # (ثم هو) أي وقت العصر بعد خروج وقت الاختيار (وقت ضرورة إلى الغروب) ms050 وهو ~~سقوط قرص الشمس. # وتعجيلها (4) أفضل مع غيم ودونه. # (ثم يليه) أي يلي وقت الضرورة للعصر (وقت المغرب حتى يغيب الشفق الأحمر). # والأفضل تعجيلها، أي المغرب، إلا ليلة جمع لمحرم قصدها، إن لم يوافها وقت ~~الغروب (5)، وفي غيم لمصل جماعة فيسن PageV01P121 #

# تأخيرها، وإلا في جمع إن كان أرفق. # (ثم يليه) أي وقت المغرب (الوقت المختار للعشاء). ويمتد وقتها المختار ~~(إلى ثلث الليل) الأول. # وصلاتها آخر الثلث الأول من الليل أفضل. ومحل ذلك ما لم يؤخر المغرب. ~~قاله في الفروع. # ويكره إن شق على المأمومين أو بعضهم. والنوم قبلها، والحديث بعدها إلا ~~يسيرا، وإلا لشغل، ومع أهل. # (ثم هو وقت ضرورة إلى طلوع الفجر) الثاني، وهو البياض المعترض، بالمشرق، ~~ولا ظلمة بعده، وهو الفجر الصادق. # (ثم يليه) أي يلي وقت العشاء (وقت الفجر). # ويمتد (إلى شروق الشمس). # وتعجيلها مطلقا أفضل، لأنه قد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وأبي ~~بكر وعمر وعثمان أنهم كانوا يغلسون بالفجر (1). ومحال أن يتركوا الأفضل، ~~وهم النهاية في إتيان الفضائل. # (ويدرك الوقت ب) وجود (تكبيرة الإحرام) يأتي بها في وقت تلك الصلاة، ولو ~~آخر وقت ثانية في جمع تأخير. # (ويحرم تأخير الصلاة عن وقت الجواز. # ويجوز تأخير فعلها في الوقت، مع العزم عليه) قال في الإقناع PageV01P122 #

# وشرحه: وله، أي لمن وجبت عليه صلاة، تأخيرها عن أول وقت وجوبها، لفعله ~~عليه الصلاة والسلام في اليوم الثاني من فرض الصلاة، بشرط العزم على فعلها ~~فيه، أي في الوقت كقضاء رمضان ونحوه مما وقته موسع، ما لم يظن مانعا منه، ~~كموت وقتل وحيض، فيجب عليه أن يبادر بالصلاة قبل ذلك. # وكذا من عدم سترة إذا أعير سترة أول الوقت فقط. انتهى. # (والصلاة أول الوقت أفضل) فيما يسن تعجيله. # (وتحصل الفضيلة) أي فضيلة التعجيل، لما يتعجل له (بالتأهب أول الوقت)، ~~بأن يشتغل بأسباب الصلاة، من طهارة ونحوها، إذا دخل الوقت. ### | [ترتيب الصلاة المقضية] # (ويجب قضاء الصلاة الفائتة) قليلة أو كثيرة (مرتبة) نص عليه ms051 الإمام أحمد ~~في مواضع، لما روي "أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عام الأحزاب صلى ~~المغرب، فلما فرغ قال: هل علم أحد منكم أني صليت العصر؟ قالوا: يا رسول ~~الله ما صليتها. فأمر المؤذن فأقام الصلاة. فصلى العصر. ثم أعاد المغرب" ~~رواه الإمام أحمد (1). (فورا) إلا إذا حضر من عليه فائتة لصلاة عيد، فيؤخر ~~الفائتة، حتى ينصرف من مصلاه لئلا يقتدي به غيره. # وإنما يجب فورا ما لم يتضرر في بدنه، أو ماله، أو معيشة يحتاجها. # (ولا يصح النفل المطلق) ممن عليه فائتة (إذن) أي في الوقت PageV01P123 #

# الذي أبيح له فيه تأخير الفائتة، ككونه حضر لصلاة عيد، أو يتضرر في بدنه، ~~أو نحوه، لتحريمه إذن. # ومفهومه أنه يصح النفل المقيد كالرواتب والوتر، لأنها تتبع الفرائض، فلها ~~شبه بها. # (ويسقط الترتيب بالنسيان) قال في الإقناع وشرحه: وإن نسي الترتيب بين ~~الفوائت حال قضائها، بأن كان عليه ظهر وعصر مثلا، فنسي الظهر حتى فرغ من ~~العصر، أو نسي الترتيب بين حاضرة وفائتة، حتى فرغ من الحاضرة، سقط وجوبه، ~~أي الترتيب. وما تقدم في الحديث إعادته محمولة على أنه ذكر صلاة العصر في ~~أثنائها، بدليل أنه عقب سلامه، كما تدل عليه الفاء وجمعا بين الأخبار. # (و) يسقط الترتيب (بضيق الوقت، ولو للاختيار) قال في الإقناع وشرحه: فإن ~~خشي فوات الحاضرة، أو خروج وقت الاختيار، سقط وجوبه، أي ما ذكر من الفور ~~والترتيب، فيصلي الحاضرة إذا بقي من الوقت قدر فعلها، ثم يقضي الفائتة. ~~وتصح البداءة بغير الحاضرة مع ضيق الوقت. ويأثم ولا تصح نافلة ولو راتبة، ~~مع ضيق الوقت، فلا تنعقد، لتحريمها، كوقت النهي. ### | [ستر العورة] # (السادس) من شروط الصلاة: (ستر العورة مع القدرة)، ويجب، حتى في خلوة، ~~وظلمة، وعن نفسه، لا من أسفل (بشيء لا يصف البشرة) أي لونها من بياض، أو ~~حمرة، أو سواد، لا أن لا يصف حجم العضو لأنه لا يمكن التحرز عنه. # ويكفي الستر بغير منسوج، كورق، وجلد، ونبات، ولو مع وجود ثوب. # PageV01P124 #

# (فعورة الذكر البالغ عشرا) أي تم له عشر سنين (و) عورة (الحرة المميزة) ~~أي التي تم لها سبع سنين (و) عورة الأمة ولو مبعضة) وهي التي بعضها حر ~~وبعضها رقيق، وأم الولد (ما بين السرة والركبة). # قال في حاشية المنتهى: وعلم منه أن السرة والركبة ليستا من العورة. # (وعورة ابن سبع إلى عشر الفرجان). # ولا فرق في حكم عورة الذكر بين أن يكون حرا أو عبدا أو مبغضا أو مكاتبا. ~~وعلم مما تقدم أن من دون السبع ليس لعورته حكم، لأن حكم الطفولية منجر على ~~المولود إلى أن يتم له سبع سنين، فينتقل حكمها إلى حكم التمييز (والحرة ~~البالغة كلها عورة في الصلاة) حتى ظفرها وشعرها (إلا وجهها) والوجه والكفان ~~من الحرة البالغة عورة خارج الصلاة باعتبار النظر كبقية بدنها (1). # (وشرط في فرض الرجل البالغ ستر) جميع (أحد عاتقيه) مع ستر العورة (بشيء ~~من اللباس) (2) سواء كان من الثوب الذي ستر عورته به، أم من غيره، إذا كان ~~قادرا على ذلك، ولو وصف البشرة. # (ومن صلى في مغصوب) ولو بعضه، ثوبا أو بقعة (أو) صلى في ثوب (حرير) كله ~~أو غالبة، حيث حرم الحرير (عالما) بأن ما صلى به أو فيه مغصوب، (ذاكرا) ~~لذلك وقت العبادة (لم تصح) صلاته. # (ويصلي) من لم يقدر على سترة مباحة (عريانا مع) وجود ثوب (غصب) ووجهه أن ~~الثوب المغصوب يحرم استعماله بكل حال في حال الضرورة وغيرها. PageV01P125 #

# (و) يصلي (في) ثوب (حرير لعدم) أي لعدم غيره إذا كان يملك التصرف فيه، ~~ولو عارية، لأنه مأذون في لبسه في بعض الأحوال، كالحكة، والجرب، وضرورة ~~البرد، أو عدم سترة غيره، (ولا يعيد) لإباحة لبسه إذن. # (و) يصلي (في) ثوب (نجس لعدم) أي لعدم غيره، وذلك لأن ستر العورة آكد من ~~إزالة النجاسة لتعلق حق الآدمي به في ستر عورته ووجوب الستر في الصلاة ~~وغيرها، فكان تقديم الستر أولى من أن يصلي عريانا. # (ويعيد) لأنه قادر على كل من حالتي الصلاة عريانا ولبس ms053 الثوب النجس فيها ~~على تقدير ترك الحالة الأخرى، وقد قدم حالة التزاحم آكدهما، فإذا زال ~~التزاحم بوجوده ثوبا طاهرا، أوجبنا (1) عليه الإعادة استدراكا للخلل الحاصل ~~بترك الشرط الذي كان مقدورا عليه من وجه. ويفارق من حبس في المكان النجس في ~~عدم الإعادة لأن المحبوس عاجز عن الانتقال عن الحالة التي هو عليها من كل ~~وجه، كمن عدم السترة بكل حال، فإنه يصلي عريانا، ولا إعادة عليه. # ولا يصح نفل آبق (2). # (ويحرم على الذكور) والخناثى (لا الإناث، لبس منسوج ومموه بذهب أو فضة). ~~قال في الرعاية: وما نسج بذهب، أو فضة، أو موه، أو طلي، أو كفت، أو طعم ~~بأحدهما، حرم مطلقا. انتهى. إلا أن يستحيل لونه ولم يحصل منة شيء بعرضه على ~~النار. # (و) يحرم على غير أنثى، حتى كافر (لبس ما كله أو غالبه حرير) PageV01P126 #

# بلا ضرورة، ولو بطانة، وافتراشه، واستناده إليه، وتعليقه، وستر جدر به، ~~غير الكعبة زادها الله تعظيما. قال ابن عبد القوي: ويدخل في ذلك الدواة ~~وسلك المسبحة، كما يفعله بعض جهلة المتعبدة. انتهى. # (ويباح ما سدي بالحرير وألحم بغيره) كوبر وصوف وكتان ونحوه (أو كان ~~الحرير وغيره في الظهور سيان) (1) فإنه لا يحرم لأن الحرير ليس بأغلب. # ويباح من الحرير كيس مصحف، وأزرار، وخياطة به، وحشو جباب وفرش به، وعلم ~~ثوب، ولبنة جيب، وهو الزيق، ورقاع، وسجف فراء لا فوق أربع أصابع مضمومة. # (السابع) من شروط صحة الصلاة: (اجتناب النجاسة) حيث لم يعف عنها (لبدنه ~~وثوبه وبقعته مع القدرة) فتصح من حامل مستجمرا، أو حيوانا طاهرا كالهر. # (فإن حبس ببقعة نجسة) لا يمكنه الخروج منها (وصلى، صحت) صلاته، (لكن ~~يومئ، بالنجاسة الرطبة غاية ما يمكنه، ويجلس على قدميه) ويسجد بالأرض، ~~وجوبا إن كانت النجاسة يابسة، تقديما لركن السجود، لأنه مقصود في نفسه، ~~ومجمع على فرضيته، وعلى عدم سقوطه، بخلاف ملاقاة النجاسة. # (وإن مس ثوبه ثوبا نجسا أو حائطا) نجسا (لم يستند إليه، أو صلى على) محل ~~(طاهر) من بساط أو حصير أو ms054 نحوهما (طرفه متنجس) ولو تحرك بحركته من غير ~~متعلق ينجر به، أو كان تحت قدمه حبل مشدود في نجاسة، وما يصلي عليه منه ~~طاهر، (أو سقطت عليه النجاسة) التي لم يعف عنها (فزالت) سريعا (أو أزالها ~~سريعا صحت) الصلاة. PageV01P127 #

# (وتبطل) الصلاة (إن عجز عن إزالتها في الحال) لإفضاء ذلك إلى أحد أمرين: ~~إما استصحاب النجاسة في الصلاة زمنا طويلا، وإما أن يعمل فيها عملا كثيرا. ~~وكل من ذلك مبطل للصلاة، (أو نسيها) أو جهل عينها أو حكمها (ثم علم) أنها ~~كانت في الصلاة بعد أن صلاها جاهلا وجودها في الصلاة، فإن صلاته لا تصح في ~~هذه الصور كلها، لأن اجتناب النجاسة في الصلاة شرط، فلم يسقط بالنسيان ولا ~~بالجهل، كطهارة الحدث. ### | [المواضع المنهي عنها] # (ولا تصح الصلاة) فرضا ولا نفلا (في الأرض المغصوبة). # (وكذا) لا تصح الصلاة في (المقبرة) قديمة كانت أو حديثة، تكرر نبشها أو ~~لا. # ولا يضر قبران، ولا ما دفن بداره، ولو زاد على ثلاثة قبور. # وتصح صلاة جنازة فيها. # (و) لا تصح الصلاة أيضا في (المجزرة) وهي المكان المعد للذبح. # (والمزبلة) أي مرمى الزبالة، ولو طاهرة. # (والحش) وهو ما أعد لقضاء الحاجة، فيمنع من الصلاة داخل بابه، وموضع ~~الكنيف وغيره سواء. # (وأعطان الإبل) وهي ما تقيم فيها وتأوي إليها. # (وقارعة الطريق) وهو ما كثر سلوكه، سواء كان فيه سالك أو لا. # ولا بأس بطريق الأبيات القليلة ولا بما علا عن جادة الطريق يمنة ويسرة، ~~نصا. # PageV01P128 #

# (والحمام) وما يتبعه في البيع، فداخله وخارجه وأتونه، ونحوهم (1) سواء. # (وأسطحة هذه) الأماكن (مثلها)، فإن أسطحة مواضع النهي كهي عند أحمد، لأن ~~الهواء تابع للقرار، بدليل أن الجنب يمنع من اللبث على سطح المسجد، ويحنث ~~بدخول سطح الدار التي حلف لا يدخلها. # (ولا يصح الفرض في الكعبة). # (والحجر منها) وقدره ستة أذرع وشيء. # (ولا على ظهرها، إلا إذا) وقف على منتهاها بحيث (لم يبق وراءه شيء) منها، ~~أو خارجها وسجد فيها، فإن صلاة الفرض كذلك ms055 صحيحة. # (ويصح النذر فيها، وعليها) إذا كان بين يديه شيء منها. كذا في الإقناع. # (وكذا) يصح (النفل، بل يسن) التنفل (فيها). # والأفضل وجاهه إذا دخل. ولو صلى لغير وجاهه إذا دخل جاز. ### | [استقبال القبلة] # (الثامن) من شروط صحة الصلاة: (استقبال القبلة مع القدرة) فلا يجب في حال ~~التحام الحرب، وهرب من سيل، أو نار، أو سبع، أو صلب لغير القبلة (2)، ونحو ~~ذلك. # (فإن لم يجد) المصلي (من يخبره عنها) أي عن القبلة (بقين صلى بالاجتهاد). # (فإن أخطأ) اجتهاده (فلا إعادة). PageV01P129 #

# ومن صلى بالاجتهاد فأخبره فيها ثقة بالخطأ يقينا لزمه أن يترك اجتهاده ~~ويعمل بالخبر. ### | [النية] # (التاسع) من شروط صحة الصلاة: (النية) وهي لغة: القصد، وشرعا: العزم على ~~فعل الشيء. ويزاد في عبادة: تقربا إلى الله تعالى. # (ولا تسقط بحال) لقوله تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له ~~الدين} والإخلاص عمل القلب، وهو محض النية، وذلك بأن يقصد بعمله أنه لله ~~تعالى وحده. قال سيدي عبد القادر رضي الله عنه: هي قبل الصلاة شرط، وفيها ~~ركن، ولا يمنع صحتها قصد تعليمها، أو خلاص من خصم، أو إدمان سهر. # (ومحلها) أي النية (القلب) لأنها من عمله. # (وحقيقتها العزم على فعل الشيء). # (وشرطها) أي النية: (الإسلام، والعقل، والتمييز). # (وزمنها) أي النية: (أول العبادة، أو قبلها بيسير) لا قبل دخول وقت أداء ~~المكتوبة، أو راتبة. # (والأفضل قرنها) أي النية (بالتكبير) أي تكبيرة الإحرام، لتكون النية ~~مقارنة للعبادة، ولأن في ذلك خروجا من الخلاف. # (وشرط مع نية الصلاة) أي نية كون العبادة صلاة (تعيين ما يصليه من ظهر، ~~أو عصر،) أو جمعة، أو مغرب، أو عشاء، أو صبح، أو منذورة، (أو) نفل مؤقت، ~~وذلك ك (وتر)، وتراويح، (أو راتبة)، أو غير راتبة كاستخارة. فلا بد من ~~التعيين في هذا كله لتتميز تلك الصلاة عن غيرها. # (وإلا) أي وإن لم تكن الصلاة معينة، كالنفل المطلق، وصلاة # PageV01P130 #

# الليل (أجزأته نية الصلاة) لعدم التعيين فيها. # (ولا يشترط تعيين كون الصلاة حاضرة) ms056 لأنه لا يختلف المذهب أنه لو صلاها ~~ينويها أداء فبان وقتها قد خرج أن صلاته صحيحة. وتقع قضاء (أو) نواها ~~(قضاء) فبان فعلها في الوقت، وقعت أداء، (أو فرضا) في فرض، فلا يعتبر أن ~~يقول: أصلي الظهر فرضا، ولا معادة في المعادة، كما في مختصر المقنع. # و (يشترط نية الإمامة للإمام، والائتمام للمأموم) فإن اعتقد كل أنه إمام ~~الآخر أو مأمومه، فصلاتهما فاسدة، أو شك في كونه إماما أو مأموما لم تصح ~~صلاة واحد منهما. # (وتصح نية المفارقة من كل منهما) أي من الإمام والمأموم (ل) وجود (عذر) ~~له (يبيح ترك الجماعة) كتطويل إمام، ومرض، وغلبة نعاس، أو غلبة شيء يفسد ~~صلاته، أو خوف على أهل أو مال، أو خوف فوت رفقة، أو خرج من الصف مغلوبا، صح ~~انفراده. # فيتم صلاته منفردا إن استفاد بمفارقته تعجيل لحوقه لحاجته قبل فراغ ~~إمامه. فإن زال العذر وهو في الصلاة، فله الدخول مع الإمام فيما بقي. قال ~~في الفروع: وإن انتقل مأموم أو إمام منفردا جاز لعذر، خلافا لأبي حنيفة. # (ويقرأ مأموم فارق) إمامه (في قيام) قبل أن يقرأ الفاتحة، (أو يكمل) على ~~قراءة إمامه إن كان قرأ بعض الفاتحة (وبعد) قراءة (الفاتحة) كلها (له) أي ~~المأموم (الركوع في الحال) لأن قراءة الإمام قراءة للمأموم. # فإن ظن المأموم المفارق لإمامه في صلاة سر أن إمامه قرأ الفاتحة، لم يجب ~~عليه أن يقرأ. # PageV01P131 #

# وإن فارقه في ثانية جمعة أتم جمعة. وإن فارقه في الأولى يتمها نفلا". ثم ~~يصلي الظهر. # (ومن أحرم بفرض) كظهر (ثم قلبه نفلا) بأن فسخ نية الفرضية، دون نية ~~الصلاة (صح) سواء صلى الأكثر، كثلاث من ظهر، أو اثنتين من مغرب، أو لا، ~~وسواء كان انتقاله لغرض صحيح مثل أن يحرم منفردا، ثم تقام الجماعة ويريد ~~الصلاة جماعة، أو لم يكن له غرض صحيح ووجه ذلك أن النفل يدخل في نية الفرض، ~~أشبه ما لو أحرم بفرض فبان قبل وقته. وكره لغير غرض صحيح. (إن اتسع الوقت) ~~له ms057 ولغيره. (وإلا) يتسع الوقت للنفل والفرض (لم يصح) النفل (وبطل فرضه). # PageV01P132 #

# كتاب الصلاة # وهي أقوال وأفعال مفتتحة بالتكبير، مختتمة بالتسليم. # (تجب) الصلاة لقوله تعالى: {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا} ~~(على كل مسلم مكلف) ولو لم يبلغه الشرع، كمن أسلم بدار حرب ونحوه (غير ~~الحائض والنفساء) فلا تجب عليهما. ولا يقضيانها، كما مر. # (وتصح من المميز) لا ممن هو أصغر منه سنا. (وهو أي المميز (من بلغ سبعا). # ويشترط لصحة صلاته ما يشترط لصحة صلاة البالغ إلا في السترة. # (والثواب له) أي ثواب صلاة المميز له، لأنه العامل، فهو داخل في عموم {من ~~جاء بالحسنة فله عشر أمثالها} وكذا أعمال البر كلها، فهو يكتب له، ولا يكتب ~~عليه. # (ويلزم وليه) أي المميز (أمره بها ل) تمام (سبع) وتعليمه إياها والطهارة، ~~فإن احتاج لأجرة فمن مال الصبي، فإن لم يكن فعلى من تلزمه نفقته. # (و) يلزم وليه (ضربه على تركها لعشر) أي عند بلوغه عشرا تامة. # PageV01P133 #

# (ومن تركها) أي الصلاة (جحودا فقد ارتد، وجرت عليه أحكام المرتدين،) إن ~~كان ممن لا يجهله مثله، كمن نشأ بدار الإسلام. ### | [أركان الصلاة] # (وأركان الصلاة) المفروضة (أربعة عشر) ركنا، للاستقراء. # (و) هي ما كان فيها (لا تسقط) أي الأركان (عمدا، ولا سهوا، ولا جهلا). # أحدها: (القيام في الفرض) لا النفل (على القادر)، سوى عريان وخائف بقيام، ~~ولمداواة، وقصر سقف لعاجز عن الخروج، ومأموم خلف إمام الحي بشرطه. (منتصبا. ~~فإن وقف منحنيا، أو مائلا بحيث لا يسمى قائما، لغير عذر، لم تصح. ولا يضر ~~خفض رأسه) على هيئة الإطراق، لأنه لا يخرجه عن كونه يسمى قائما. # (وكره قيامه على رجل واحدة لغير عذر) وأجزأه. # (الثاني: تكبيرة الإحرام) لحديث "تحريمها التكبير" (1)، قال في المغني: ~~والتكبير من الصلاة. # (وهي الله أكبر) مرتبا وجوبا (لا يجزئه غيرها) من الذكر. # (يقولها قائما، فإن ابتدأها) غير قائم (أو أتمها غير قائم، صحت نفلا) إن ~~اتسع الوقت لإتمام النفل ولفعل صلاة الفرض كلها بعده في ms058 الوقت. # (وتنعقد إن مد اللام) لأنها إشباع، لأن اللام ممدودة، فغايته أنه زاد في ~~مدة اللام، ولم يأت بحروف زائدة. # و (لا) تنعقد صلاته (إن مد همزة "ألله" أو) مد (همزة "أكبر" PageV01P134 #

# وقال: أكبار) لأنه اسم "للطبل" (1)، (أو) قال: (الأكبر). # وكره تمطيطه. # فشروط تكبيرة الإحرام اثنا عشر شرطا: الأول: إيقاعها بعد الانتصاب للفرض، ~~الثاني: أن يقولها بعد الاستقبال حيث شرط. الثالث: لفظ الجلالة. الرابع: أن ~~تكون بالعربية للقادر. الخامس: لفظ أكبر. السادس: عدم مد همزة الجلالة. ~~السابع: عدم مد همزة أكبر. الثامن: عدم واو قبل الجلالة. التاسع: الترتيب ~~بين الجلالة وأكبر. العاشر: أن يسمع نفسه جميع حروفها إذا لم يكن مانع. ~~الحادي عشر: دخول وقت الصلاة وإباحة النافلة. الثاني عشر: تكبيرة المأموم ~~بعد فراغ إمامه من الراء من أكبر. # (وجهره) أي المصلي، إماما كان أو مأموما أو منفردا (بها) أي بتكبيرة ~~الإحرام (وبكل ركن) قولي كقراءة الفاتحة (وواجب) قولي، كتكبيرة انتقال، ~~وتشهد أول، وتسميع وتحميد (بقدر ما يسمع نفسه فرض) لأنه لا يكون آتيا بشيء ~~من ذلك بدون صوت. والصوت يتأتى سماعه. وأقرب السامعين إليه نفسه. واختار ~~الشيخ الاكتفاء بالحروف وإن لم يسمعها. # قال في الفروع: ويتوجه مثله في كل ما تعلق بالنطق، كطلاق وغيره. انتهى. ~~وشرط إسماع نفسه إن لم يكن به مانع من السماع كصمم، فإن كان مانع فإنه يجب ~~الجهر بالفرض والواجب بحيث يحصل (2) السماع مع عدمه. # (الثالث) من أركان الصلاة: (قراءة الفاتحة مرتبة تامة) وهي ركن في كل ~~ركعة. PageV01P135 #

# (وفيها إحدى عشرة تشديدة) أولها اللام في "الله" وآخرها التشديدتان في ~~"ولا الضالين" (فإن ترك) تشديدة (واحدة، أو) ترك (حرفا) عمدا (ولم يأت بما ~~ترك) منها (لم تصح) صلاته إن انتقل عن محلها، بأن ركع ولم يأت بما ترك، ~~عمدا. # أما لو تركه سهوا لغت الركعة، وقامت التي بعدها مقامها، كما يعلم مما ~~يأتي. ويلزم جاهلا تعلمها، كبقية الأركان. # فإن ضاق الوقت عن تعلمها لزمه قراءة قدرها من غيرها في عدة ms059 الحروف ~~والآيات، من أي سورة شاء. # (فإن لم يعرف إلا آية) من الفاتحة (كررها) أي الآية (بقدرها) أي الفاتحة. # وإن كان يحسن آية فأكثر من غير الفاتحة، وآية فأكثر منها، كرر الذي من ~~الفاتحة بقدرها، لا يجزئه غير ذلك. ذكره القاضي. قال الحجاوي (1): فإن لم ~~يحسن إلا بعض آية لم يكرره، وعدل إلى غيره، سواء كان بعض الآية من الفاتحة، ~~أو من غيرها. # (ومن امتنعت قراءته قائما صلى قاعدا وقرأ) لأن للقيام بدلا، وهو القعود، ~~بخلاف القراءة. # (الرابع) من الأركان: (الركوع). # (وأقله) وهو المجزئ من القائم (أن ينحني بحيث يمكنه) أي المصلي إذا كان ~~وسطا في الخلقة (مس ركبتيه بكفيه)، وذلك لأنه لا يسمى راكعا بدون ذلك. وقدر ~~الإجزاء من قاعد مقابلة وجهه ما وراء ركبتيه من الأرض أدنى مقابلة. ~~PageV01P136 #

# (وأكمله) أي الركوع (أن يمد) المصلي (ظهره مستويا، ويجعل رأسه حياله) أي ~~حيال ظهره، يعني أنه لا يرفع رأسه عن ظهره ولا يخفضه. # (الخامس) من الأركان: (الرفع منه) أي الركوع. (ولا يقصد) برفعه منه ~~(غيره، ف) يتفرع على ذلك أنه (لو رفع فزعا من شيء لم يكف) فيحتاج إلى أن ~~يرجع للركوع، ثم يرفع. # (السادس) من الأركان: (الاعتدال قائما) (1). # (ولا تبطل) الصلاة (إن طال) الاعتدال. # (السابع) من الأركان: (السجود) وهو فرض بالإجماع. # (وأكمله) أي السجود (تمكين جبهته، وأنفه، وكفيه، وركبتيه، وأطراف أصابع ~~قدميه، من محل سجوده). # (وأقله) أي السجود (وضع جزء من كل عضو). قال أحمد: إن وضع من اليدين بقدر ~~الجبهة أجزأه. وإن جعل ظهور كفيه إلى الأرض، أو سجد على أطراف أصابع يديه، ~~فظاهر الخبر (2) أنه يجزئه، لأنه قد سجد على يديه. وهكذا لو سجد على ظهور ~~قدميه. انتهى. # (ويعتبر المقر لأعضاء السجود، فلو وضع جبهته على نحو قطن منفوش) كثلج ~~وحشيش، (ولم ينكبس) أي لم يجد حجمه (3) (لم تصح) صلاته لعدم الاستقرار. ~~PageV01P137 #

# (ويصح سجوده على كمه) وكور عمامته (وذيله) ونحوه. # (ويكره) السجود على ذلك (بلا عذر)، ومعه لا يكره، كحر أو ms060 برد أو نحوهما. # (ومن عجز) عن السجود (بالجبهة لم يلزمه) أن يسجد (بغيرها) من بقية أعضاء ~~السجود، لأن الجبهة هي الأصل في السجود، وغيرها تبع. # وليس المراد أن اليدين يوضعان بعد وضع الجبهة، وإنما المراد أن السجود ~~بهما تبع للسجود بالوجه. وإذا ثبت ذلك في اليدين فبقية أعضاء السجود مثلهما ~~في ذلك، لعدم الفارق، ولأنه لما لم يمكنه وضع الوجه على الأرض بدون بعض هذه ~~الأعضاء، دل ذلك على إيجاب السجود بها، لتكميل السجود به، لا لذاتها، فتكون ~~تبعا له وتكميلا، فتتبعه وجودا وعدما. # (ويومئ ما يمكنه) وسقط لزوم باقي الأعضاء. # (الثامن) من الأركان: (الرفع من السجود). # (التاسع) من الأركان: (الجلوس بين السجدتين). # (وكيف جلس): متربعا، أو واضعا رجليه عن يمينه، أو شماله، أو مقعيا (كفى). # (والسنة أن يجلس مفترشا)، وهو أن يجلس (على رجله اليسرى، وينصب اليمنى، ~~ويوجهها إلى القبلة) بأن يجعل بطون أصابعها على الأرض، مفرقة، معتمدا ~~عليها. # (العاشر) من الأركان: (الطمأنينة، وهي السكون، وإن قل) أي، وإن كان قليلا ~~بقدر الإتيان بالواجب، (في كل ركن فعلي) كالركوع، والاعتدال عنه، والسجود ~~والجلوس بين السجدتين. # PageV01P138 #

# (الحادي عشر): التشهد الأخير، وهو " اللهم صل على محمد" بعد الإتيان بما ~~يجزئ من التشهد الأول. # (والمجزئ منه) أي من التشهد الأول "التحيات لله سلام عليك أيها النبي ~~ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا ~~الله وأشهد أن محمدا رسول الله"، والكامل مشهور (1). # (الثاني عشر) من الأركان: (الجلوس له) أي للتشهد الأخير (و) الجلوس ~~(للتسليمتين، فلو تشهد غير جالس، أو سلم الأولى جالسا والثانية غير جالس لم ~~تصح) صلاته. # (الثالث عشر) من الأركان: (التسليمتان) والمراد السلام الذي يخرج به من ~~الصلاة، (وهو أن يقول مرتين: السلام عليكم ورحمة الله) مرتبا، معرفا وجوبا، ~~مبتدئا ندبا عن يمينه. # (والأولى أن لا يزيد "وبركاته"). # (ويكفي في النفل) وسجود تلاوة وشكر ونحوهما (تسليمة واحدة. وكذا) يكفي ~~(في الجنازة) تسليمة واحدة. # (الرابع عشر) من الأركان: (ترتيب الأركان كما ذكرنا) ms061 هنا (فلو سجد مثلا ~~قبل ركوعه عمدا بطلت) صلاته، (وسهوا لزمه الرجوع) للقيام (ل) يأتي بالترتيب ~~و (يركع، ثم يسجد). # فصل ### | [في واجبات الصلاة] # (وواجباتها) أي الصلاة (ثمانية)، وهي ما كان فيها (وتبطل الصلاة ~~PageV01P139 #

# بتركها) أي ترك واحد منها (عمدا، وتسقط سهوا و) يسجد له، وتسقط (جهلا) ~~نصا. ويسجد له (1). وخرج به الشرط والركن. # (الأول: التكبير لغير الإحرام) وتقدم أن تكبيرة الإحرام ركن (لكن تكبيرة ~~المسبوق) الذي أدرك إمامه راكعا (التي بعد تكبيرة الإحرام سنة) للاجتزاء ~~بتكبيرة الإحرام عنها في تلك الحالة. مفهومه أن تكبيرة الانتقال لا تكون ~~سنة إلا في هذه المسألة. # (و) الثاني: (قول: "سمع الله لمن حمده" للإمام والمنفرد) مرتبا وجوبا (لا ~~للمأموم) وهو المذهب. # (و) الثالث: (قول: ربنا ولك الحمد للكل) أي للإمام والمأموم والمنفرد. ~~فيقول الإمام والمنفرد في رفعه: "سمع الله لمن حمده" فإذا استتم قائما قال: ~~ربنا ولك الحمد. # (و) الرابع: (قول: "سبحان ربي العظيم" مرة في الركوع). # (و) الخامس: قول: ("سبحان ربي الأعلى" مرة في السجود). # (و) السادس: قول: ("رب اغفر لي" بين السجدتين) مرة. # (و) السابع: (التشهد الأول على غير من قام إمامه) إلى ثالثة (سهوا) عن ~~التشهد، لوجوب متابعته. # (و) الثامن: (الجلوس له) أي للتشهد الأول، على غير من قام إمامه عنه ~~سهوا. # ومحل ما ذكر من التكبير الواجب، والتسميع، والتحميد، والتسبيح، وسؤال ~~المغفرة، بين ابتداء انتقال وانتهائه، فلو شرع في ذكر ذلك المحل قبل أن ~~ينتقل إليه، كما لو كبر لسجوده قبل هويه إليه، أو كمله بعد أن انتهى هويه ~~لم يجزئه ذلك التكبير كتكميل واجب قراءة PageV01P140 #

# راكعا، أو شروع في تشهد قبل قعوده. ### | [سنن الصلاة] # (وسننها) أي الصلاة، (أقوال وأفعال). وهي ما كان فيها (ولا تبطل) الصلاة ~~(بترك شيء منها، ولو عمدا. ويباح السجود لسهوه) أي لتركه سهوا، فلا يكون ~~واجبا ولا مستحبا. # وهي على قسمين: قولية وفعلية. # (فسنن الأقوال إحدى عشرة) سنة. قال في الإقناع: فسنن الأقوال سبع عشرة: # (قوله بعد تكبيرة ms062 الإحرام: سبحانك) أي أنزهك تنزيهك اللائق بجلالك ~~(اللهم) أي يا الله (وبحمدك.) قال ثعلب: سبحتك بحمدك (وتبارك) فعل لا ~~يتصرف، فلا يستعمل منه غير الماضي (اسمك) أي دام خيره. والبركة النماء ~~والزيادة (وتعالى جدك) بفتح الجيم، أي علا جلالك، وارتفعت عظمتك. (ولا إله ~~غيرك). # (والتعوذ) قبل القراءة. (والبسملة) أي بسم الله الرحمن الرحيم. # (وقول آمين). # (وقراءة سورة بعد الفاتحة) لا قبلها، في فجر، وجمعة، وعيد، وتطوع وأولتي ~~مغرب ورباعية. # (والجهر بالقراءة للإمام) فيما يجهر فيه. (ويكره الجهر) بالقراءة ~~(للمأموم. ويخير المنفرد) بين الجهر والإخفات بالقراءة. # (وقول غير المأموم) وهو الإمام والمنفرد (بعد التحميد "ملء السماء، وملء ~~الأرض، وملء ما شئت من شيء بعد"). # وما زاد على المرة في تسبيح الركوع والسجود). # وما زاد على مرة في قول "رب اغفر لي". # PageV01P141 #

# (والصلاة في التشهد الأخير على آله عليه السلام (1) والبركة عليه وعليهم ~~والدعاء بعده) أي بعد التشهد الأخير. (وسنن الأفعال وتسمى الهيئات) لأنها ~~صفة في غيرها، وهي خمس (2) وأربعون، وقيل خمس وخمسون، وقيل غير ذلك. فهاك ~~ما تيسر منها، الأولى: منها (رفع اليدين مع تكبيرة الإحرام). # والثانية: كونهما مبسوطتين. # والثالثة: كونهما مضمومتي الأصابع عند الإحرام بالصلاة. # (و) الرابعة: رفعهما كذلك (عند الركوع). # (و) الخامسة: كونهما كذلك (عند الرفع منه) أي الرفع من الركوع. # (و) السادسة: (حطهما عقب ذلك). # (و) السابعة: (وضع اليمين على الشمال). # (و) الثامنة: (جعلهما) أي يديه (تحت سرته). # (و) التاسعة: (نظره إلى موضع سجوده). # (و) العاشرة: (الجهر بتكبيرة الإحرام). # (و) الحادية عشرة: (ترتيل القرآن) (3). # (و) الثانية عشرة: (تخفيف الصلاة) إن كان إماما. # (و) الثالثة عشرة: (الإطالة في الأولى). # (و) الرابعة عشرة: (التقصير في الثانية). # (و) الخامسة عشرة: (تفرقته بين قدميه قائما) يسيرا. PageV01P142 #

# (و) السادسة عشرة: (قبض ركبتيه بيديه). # (و) السابعة عشرة: (كون يديه مفرجتي الأصابع في ركوعه). # (و) الثامنة عشرة: (مد ظهره فيه) أي في ركوعه مستويا. # (و) التاسعة عشرة: (جعله) أي المصلي (رأسه حياله) فلا يخفضه ولا يرفعه. # (و) العشرون: (مجافاة ms063 عضديه) عن جنبيه. # (و) الحادية والعشرون: (البداءة في سجوده بوضع ركبتيه) قبل يديه. # والثانية والعشرون، والثالثة والعشرون: ما أشار إليهما بقوله: (ثم يديه، ~~ثم جبهته، وأنفه). # (و) الرابعة والعشرون: (تمكين أعضاء السجود من الأرض) أي تمكين كل جبهته، ~~وكل أنفه، وكل بقية أعضاء السجود، من الأرض، في سجوده. # (و) الخامسة والعشرون: (مباشرتهما) أي اليدين والجبهة، بأن لا يكون ثم ~~حائل متصل به (بمحل السجود، سوى الركبتين، فيكره) في حقه أن يباشر بهما. # (و) السادسة والعشرون مجافاة (عضديه عن جنبيه). # (و) السابعة والعشرون: مجافاة (بطنه عن فخذيه). # (و) الثامنة والعشرون: مجافاة (فخذيه عن ساقيه). # (و) التاسعة والعشرون: (تفريقه بين ركبتيه). # (و) الثلاثون. (إقامة قدميه). # (و) الحادية والثلاثون: (جعل بطون أصابعهما على الأرض). # والثانية والثلاثون: كون أصابعهما في السجود (مفرقة). # PageV01P143 #

# (و) الثالثة والثلاثون: (وضع يديه حذو منكبيه). # والرابعة والثلاثون: كون كل واحدة من يديه (مبسوطة). # والخامسة والثلاثون: كون كل واحدة من يديه (مضمومة الأصابع). # (و) السادسة والثلاثون: كون أصابعهما موجهات إلى القبلة. # (و) السابعة والثلاثون: (رفع يديه أولا في قيامه) من السجود (إلى ~~الركعة). # (و) الثامنة والثلاثون: (قيامه على صدور قدميه) للركعة الثانية. # (و) التاسعة والثلاثون: (قيامه كذلك للركعة الثالثة). # (و) الأربعون قيامه كذلك للركعة الرابعة. # (و) الحادية والأربعون: (اعتماده على ركبتيه بيديه في نهوضه) لبقية ~~صلاته. # (و) الثانية والأربعون: (الافتراش في الجلوس بين السجدتين) # (و) الثالثة والأربعون: الافتراش (في التشهد الأول). # (و) الرابعة والأربعون: (التورك في التشهد الثاني). # (و) الخامسة والأربعون: (وضع اليدين على الفخذين) أي وضع كل يد على ~~فخذها: اليمنى على اليمنى، واليسرى على اليسرى (1) في التشهد الأول. # (و) والسادسة والأربعون: كونهما (مبسوطتين) أي: الأصابع. # (و) السابعة والأربعون: كونهما (مضمومتي الأصابع) في الجلوس (بين ~~السجدتين، وكذا) أي يضع يديه على فخذيه مبسوطتين مضمومتي الأصابع (في ~~التشهد) الأول والثاني (إلا أنه) يسن في حقه أن (يقبض PageV01P144 #

# من) يده (اليمنى الخنصر والبنصر، ويحلق إبهامها مع الوسطى). وهذه الثامنة ~~والأربعون. # (و) التاسعة والأربعون: كونه (يشير بسبابتها) ms064 أي اليمنى (عند ذكر الله) ~~تعالى. # (و) الخمسون: (كون اليسرى مضمومة الأصابع). # (و) الحادية والخمسون: (كون أطراف أصابعها نحو القبلة). # (و) والثانية والخمسون: (الإشارة بوجهه نحو القبلة في ابتداء السلام. # (و) الثالثة والخمسون: (التفاته يمينا وشمالا في تسليمه). # (و) الرابعة والخمسون: (نيته به) أي السلام (الخروج من الصلاة). # (و) الخامسة والخمسون: (تفضيل الشمال على اليمين في الالتفات). # (و) السادسة والخمسون: (الخشوع) وهو معنى يقوم بالنفس يظهر منه سكون ~~الأطراف. # تنبيه: إن اعتقد المصلي الفرض سنة، أو السنة فرضا، أو لم يعتقد شيئا، لا ~~فرضا ولا سنة، وأداها مشتملة على الشروط والأركان والواجبات، وهو يعلم أن ~~ذلك كله من الصلاة، أو لم يعرف الشرط من الركن، فصلاته صحيحة. # خاتمة: إذا ترك شيئا، ولم يدر أفرض هو أم سنة، لم يسقط فرضه للشك في ~~صحته. # PageV01P145 #

# فصل ### | (فيما يكره في الصلاة) # يكره للمصلي اقتصاره على الفاتحة) فيما تسن فيه السورة بعدها. # (وتكرارها) أي الفاتحة، لأنها ركن. وفي إبطال الصلاة بتكرارها خلاف، فكره ~~لذلك. (والتفاته) في الصلاة. ومحل الكراهة إذا كان الالتفات (بلا حاجة) ~~كخوف ومرض. والمراد بالالتفات الذي يكره ولا تبطل به الصلاة: إذا لم يستدر ~~بجملته، ويستدبر القبلة. # (و) يكره للمصلي (تغميض عينيه)، لأنه مظنة النوم. # (وحمل مشغل له) عن الصلاة، لأن ذلك يذهب الخشوع. # (وافتراش ذراعيه) حال كونه (ساجدا). # (والعبث، والتخصر) وهو أن يضع يديه على خاصرته. # (والتمطي) لأن ذلك يخرجه عن هيئة الخشوع. # (وفتح فمه، ووضعه فيه شيئا)، لا في يده، نص عليه. # (واستقبال صورة) منصوبة، لأنه يشبه سجود الكفار لها. # وفي الفصول: يكره أن يصلي إلى جدار فيه صورة وتماثيل، لما فيه من التشبيه ~~بعبادة الأوثان والأصنام. وظاهره: ولو كانت صغيرة لا تبدو للناظر إليها، ~~خلافا لأبي حنيفة، وأنه (1) لا يكره إلى غير منصوبة خلافا لأبي حنيفة، ولا ~~سجود على صورة خلافا لأبي حنيفة، ولا صورة خلفه (2) في البيت خلافا لأبي ~~حنيفة في إحدى روايتيه. ولا فوق رأسه، أو عن أحد جانبيه، خلافا لأبي حنيفة. ~~انتهى. ms065 # (و) استقبال (وجه آدمي). وفي الرعاية: أو حيوان غيره. والأول أصح. ~~PageV01P146 #

# (و) استقبال (متحدث) لأن ذلك يشغله عن حضور قلبه في الصلاة. # (و) استقبال (نائم) في الفرض والنفل، (ونار) مطلقا (1). # (و) استقبال (ما يلهيه) أو [أن] ينظر في كتاب. # واستقبال كافر. # وتعليق شيء في قبلته، لا وضعه في الأرض. # وأن يصلي وبين يديه نجاسة، أو باب مفتوح، قاله في المبدع. # (ومس الحصى) لقوله عليه السلام في حديث أبي ذر مرفوعا: "إذا قام أحدكم ~~إلى الصلاة فلا يمسح الحصى فإن الرحمة تواجهه" رواه أبو داود (2)، بلا عذر. # (وتسوية التراب بلا عذر). # ويكره له (تروح بمروحة) ونحوها، بلا حاجة، لأنه من العبث. # (وفرقعة أصابعه) وهو في الصلاة. # (وتشبيكها) وهو في الصلاة. # (ومس لحيته) وعقص شعره (وكف ثوبه) ونحوه. # (ومتى كثر ذلك) أي مس الحصى، وتسوية التراب، والتروح ونحوها (عرفا) أي في ~~العرف، فلا عبرة بالثلاث (3)، (بطلت) صلاته. # (و) يكره له (أن يخص جبهته بما يسجد عليه) لأنه من شعائر الرافضة. ~~PageV01P147 #

# وأن يمسح فيها) أي في الصلاة أثر سجوده. # (وأن يستند) إلى جدار ونحوه، لأنه يزيل مشقة القيام. وإنما يكره إذا كان ~~(بلا حاجة إليه، فإن استند) المصلي (بحيث يقع لو أزيل ما استند إليه بطلت) ~~صلاته إن لم يكن عذر. # (وحمده) أي حمد المصلي إذا عطس أو وجد (ما يسره). # ويكره (استرجاعه) أي أن يقول: "إنا لله وإنا إليه راجعون" (إذا وجد ما ~~يغمه) قال في الإنصاف: لو عطس فقال: الحمد لله، أو لسعه شيء فقال: بسم ~~الله، أو سمع أو رأى ما يغمه فقال: إنا لله وإنا إليه راجعون، أو ما يعجبه ~~فقال: سبحان الله، ونحوه، كره ذلك. # فصل ### | (فيما يبطل الصلاة) # (يبطلها) كل (ما أبطل الطهارة) وهو ثمانية. # (وكشف العورة عمدا) ولو كان المكشوف منها يسيرا، لأن التحرز منه ممكن من ~~غير مشقة، أشبه سائر العورة (لا) تبطل (إن كشفها) أي كل عورته أو ما لم يعف ~~عنه منها (نحو ريح فسترها في الحال) ms066 بلا عمل كثير، (أو لا) أي بأن لم ~~يسترها في الحال، وكان كشفها بلا قصد (وكان المكشوف) يسيرا، واليسير هو ~~الذي (لا يفحش في النظر) عرفا، ويختلف الفحش بحسب المنكشف، فيفحش من السوأة ~~ما لا يفحش من غيرها. فإن صلاته لا تبطل. # (و) يبطل الصلاة (استدبار القبلة حيث شرط استقبالها) وتقدم. # ويبطلها (اتصال النجاسة) التي لا يعفى عنها (به) أي المصلي (إن # PageV01P148 #

# لم يزلها في الحال) فإن أزالها سريعا، بحيث لم يطل الزمن، فصلاته صحيحة. # (و) يبطلها (العمل) المتوالي (الكثير) لا القليل (في العادة من غير ~~جنسها) أي الصلاة، كفتح باب ومشي، ولف عمامة، وكتابة، وخياطة. وعمده وسهوه ~~وجهله سواء لقطعه الموالاة بين الأركان، (لغير ضرورة) فلو كان لضرورة كخوف ~~وهرب من عدو أو سيل، أو سبع، فلا تبطل به. # ويبطلها (الاستناد قويا) وتقدم حده. # ولا يبطلها إلا إذا كان (لغير عذر) ويأتي. # (و) يبطلها (رجوعه عالما) لا جاهلا تحريم رجوعه (ذاكرا) لا إن كان ناسيا ~~(للتشهد) الأول (بعد الشروع في القراءة) أي وإن ذكر التشهد من نسيه بعد أن ~~شرع في القراءة، لم يجز له الرجوع إليه، لأنه تلبس بركن مقصود. فإن رجع بعد ~~شروعه فيها بطلت صلاته، إلا أن يكون ناسيا أو جاهلا، فلا تبطل. # ومتى علم تحريم ذلك وهو في التشهد نهض ولم يتم الجلوس. قاله في الشرح. # وكذا حال المأمومين إن تبعوه. وإن سبحوا له قبل أن يعتدل، فلم يرجع، ~~تشهدوا لأنفسهم وتبعوه. وقيل: يفارقونه ويتمون صلاتهم. قاله في المبدع. # تتمة: قال في الشرح وغيره: فإن مضى في موضع يلزمه الرجوع، أو رجع في موضع ~~يلزمه المضي، عالما تحريمه، بطلت صلاته، كترك الواجب عمدا. وإن فعله يعتقد ~~جوازه لم تبطل، لأنه تركه غير متعمد. لكن إذا مضى في موضع يلزمه الرجوع، ~~فسدت الركعة التي ترك # PageV01P149 #

# ركنها، كما لو لم يذكره إلا بعد الشروع في القراءة. وإن رجع في موضع ~~المضي ناسيا لم يعتد بما يفعله في الركعة التي تركه منها، ms067 لأنها فسدت ~~بشروعه في قراءة غيرها، فلم تعد إلى الصحة بحال. # (و) يبطلها (تعمد زيادة ركن فعلي) كقيام وقعود وركوع وسجود (و) تبطل ~~(بتعمد تقديم بعض الأركان على بعض) كتعمد السجود قبل الركوع. # (و) تبطل (بتعمد السلام قبل إتمامها). # (و) تبطل (بتعمد إحالة المعنى في القراءة) كفتح همزة "إهدنا" وضم تاء ~~"أنعمت" وكسرها، (1) وكسر كاف إياك. # (و) تبطل (بوجود سترة بعيدة) عرفا بحيث يحتاج إلى زمن طويل، أو عمل كثير، ~~كالمشي (وهو عريان. و) تبطل (بفسخ النية) في أثنائها، لأن النية شرط في ~~جميعها، وقد قطعها. # (و) تبطل الصلاة (بالتردد في الفسخ) لأن استدامة النية شرط لصحتها. ومع ~~التردد تبطل الاستدامة. # (و) تبطل الصلاة (بالعزم عليه) أي على الفسخ. # (و) تبطل (بشكه) في أثناء الصلاة (هل نوى، فعمل مع الشك عملا) من أعمال ~~الصلاة، كركوع، وسجود ورفع منهما، ثم ذكر أنه نوى. # وإن شك في تكبيرة الإحرام وجب عليه استئناف الصلاة. # (و) تبطل (بالدعاء بملاذ الدنيا) كقوله: اللهم ارزقني جارية حسناء، وحلة ~~خضراء، ودابة هملاجة. # (و) تبطل (بالإتيان بكاف الخطاب لغير الله ورسوله أحمد) قال في ~~PageV01P150 #

# الإقناع وشرحه: وظاهره لغير النبي - صلى الله عليه وسلم -، وهو "السلام ~~عليك أيها النبي" فلا تبطل به، فيكون من خصوصياته - صلى الله عليه وسلم -. # (و) تبطل (بالقهقهة). # (و) تبطل (بالكلام ولو) كان الكلام (سهوا) إماما كان أو مأموما، عمدا أو ~~جهلا، طائعا أو مكرها، واجبا كتحذير معصوم عن مهلكة، أو لا، فرضا كانت ~~الصلاة أو نفلا. # (و) تبطل (بتقدم (1) المأموم على إمامه.) والاعتبار في القيام بمؤخر ~~القدم، وهو العقب. ولا يضر طول المأموم عن إمامه، ولا تقدم رأسه في السجود ~~(2). فلو استويا في العقب، وتقدمت أصابع المأموم لم يضر. فإن صلى قاعدا ~~فالاعتبار بمحل القعود وهو الألية، حتى لو مد رجليه، وقدمهما على الإمام لم ~~يضر. # (و) تبطل صلاة مأموم ب (بطلان صلاة إمامه). # (و) تبطل (بسلامه) أي المأموم (عمدا قبل إمامه، أو سهوا قبله، (ولم يعده) ~~أي السلام (بعده) أي ms068 بعد إمامه. # (و) تبطل (بالأكل والشرب سوى اليسير) منهما (عرفا لناس وجاهل). # (ولا تبطل) الصلاة (إن بلع) المصلي (ما بين أسنانه بلا مضغ) ولو لم يجر ~~به الريق، نصا. ولا نفل بيسير شرب عمدا، وبلع ذوب سكر ونحوه مما يذوب بفم، ~~كأكل. # (وكالكلام) في الحكم (إن تنحنح بلا حاجة) فبان حرفان (أو PageV01P151 #

# انتحب، لا خشية، أو نفخ فبان حرفان). أما إذا انتحب المصلي خشية من الله ~~تعالى فصلاته صحيحة. # (ولا) تبطل (إن نام) المصلي، وهو قائم أو جالس نوما يسيرا (فتكلم) في ذلك ~~النوم (أو سبق على لسانه) كلام (حال قراءته) فلا تبطل، لأنه مغلوب على ~~الكلام في الحالتين، أشبه ما لو غلط في القراءة، فأتى بكلمة من غيرها. ولأن ~~النائم مرفوع عنه القلم. (أو غلبه سعال أو عطاس أو تثاؤب) فبان حرفان، فلا ~~تبطل صلاته (أو) غلبه (بكاء) فبان حرفان. قال في المغني والنهاية: إنه إذا ~~غلب صاحبه لم يضره، لكونه غير داخل في وسعه. ولم يحكيا فيه خلافا. قاله في ~~المبدع. # PageV01P152 #

### | باب سجود السهو # (يسن إذا أتى) المصلي (بقول مشروع في غير محله) غير سلام، كالقراءة في ~~السجود، والقعود، وكالتشهد في القيام، وقراءة السورة في الركعتين ~~الأخيرتين، ونحوه (سهوا) وعلم منه أنه إذا أتى بذكر أو دعاء لم يرد الشرع ~~به فيها، كقوله: "آمين رب العالمين" وفي التكبير "الله أكبر كبيرا" أنه لا ~~يشرع له سجود، وجزم به في المغني والشرح وغيرهما. # (ويباح) سجود السهو (إذا ترك مسنونا) سهوا. قال في المقنع، بعد سياقه سنن ~~الأقوال: "فهذه لا تبطل الصلاة بتركها. ولا يجب السجود لها. وهل يشرع؟ على ~~روايتين". وما سوى هذا من سنن الأفعال لا تبطل بتركها، ولا يشرع السجود ~~لها. قال في المبدع: نصره واختاره الأكثر، لأنه لا يمكن التحرز من تركها، ~~لكثرتها، فلو شرع السجود لم تخل صلاة من سجود في الغالب. وبه يفرق بينها ~~وبين سنن الأقوال. وقال: إذا قلنا: لا يسجد، فسجد، لم تبطل صلاته. نص عليه. ms069 # (ويجب) سجود السهو (إذا زاد ركوعا أو سجودا أو قياما أو قعودا، ولو) كان ~~القعود (قدر جلسة الاستراحة) سهوا. وتقدم في مبطلات الصلاة أن الصلاة تبطل ~~بتعمد زيادة ركن فعلي، (أو سلم قبل إتمامها) # PageV01P153 #

# سهوا. وتقدم أن عمده يبطلها، (أو لحن لحنا يحيل المعنى) سهوا (أو ترك ~~واجبا) سهوا، كتسبيح ركوع، وتشهد أول، (أو شك في زيادة وقت فعلها) بأن شك ~~في الأخيرة: هل هي زائدة أو لا؟ أو وهو ساجد: هل سجوده زائد أو لا؟ فيسجد ~~لذلك، جبرا للنقص الحاصل فيه بالشك. # ولا يسجد لشكه إذا زال وتبين أنه مصيب فيما فعل. قال في الإقناع: ولا ~~يسجد لشكه في ترك واجب، ولا لشكه: هل سها؟ أو في زيادة إلا إذا شك فيها وقت ~~فعلها. # (وتبطل الصلاة بتعمد ترك سجود السهو الواجب) الذي محله قبل السلام، لأنه ~~ترك واجبا في الصلاة عمدا. ولا يشرع سجود لترك سجود السهو سهوا (1) (إلا إن ~~ترك ما وجب بسلامه قبل إتمامها) فلا تبطل، كما إذا سلم عن نقص، أما كونها ~~لا تبطل بتعمد ترك ما محله بعد السلام فلأنه خارج عنها، فلم يؤثر في ~~إبطالها، وإن كان مشروعا لها، كالأذان. # (وإن شاء سجد سجدتي السهو قبل السلام أو بعده) قال القاضي: لا خلاف في ~~جواز الأمرين، أي السجود قبل السلام أو بعده، وإنما الكلام في الأولى ~~والأفضل انتهى. قال في الإقناع: ومحله ندبا قبل السلام، إلا في السلام قبل ~~إتمام صلاته إذا سلم عن نقص ركعة فأكثر. انتهى. (لكن إن سجدهما بعده) أي ~~السلام سواء كان محله قبله أو بعده، كبر، ثم سجد سجدتين، ثم جلس مفترشا في ~~الثنائية (2) ومتوركا في غيرها (تشهد وجوبا) (3) التشهد الأخير (وسلم). ~~PageV01P154 #

# وسجود السهو، وما يقول فيه، وما يقول بعد الرفع منه، كسجود صلب الصلاة. # (وإن نسي السجود حتى طال الفصل عرفا) سقط، (أو أحدث) سقط، (أو خرج من ~~المسجد سقط) سجود السهو، وصحت صلاته، لأنه جابر للعبادة كجبرانات الحج، فلم ~~تبطل بفواته. ms070 # (ولا سجود على مأموم دخل أول الصلاة، إذا سها) المأموم (في صلاته.) ~~ويأتي. قال في شرح الإقناع: وظاهره ولو كان أتى بما محل سجوده بعد السلام. # (وإذا سها إمامه لزمه متابعته في سجود السهو) سواء سها المأموم أو لا، ~~ولو لم يتم المأموم ما عليه من تشهد، ثم يتممه بعد سجوده مع الإمام ولو ~~مسبوقا، أو كان سهو الإمام فيما لم يدركه المأموم فيه، فلو قام بعد سلام ~~إمامه رجع فسجد معه، لا إن شرع في القراءة. # وإن أدركه في آخر سجدتي السهو سجدها معه، فإذا سلم الإمام أتى المأموم ~~بالسجدة الثانية، ثم قضى صلاته. # وإن أدركه بعدهما وقبل السلام لم يسجد، ويسجد إن سلم معه سهوا بعد إتمام ~~صلاته، ولسهوه معه، وفيما انفرد به. # (فإن لم يسجد إمامه وجب عليه) أي المأموم (هو) مسبوقا كان أو غير مسبوق، ~~فيسجد المسبوق إذا فرغ من قضاء ما فاته مع الإمام، وغير المسبوق بعد إياسه ~~من سجود الإمام، ولو كان الإمام لا يعتقد وجوب سجود السهو. # (ومن قام لركعة زائدة جلس متى ذكر)، ولا يتشهد إن كان تشهد، وسجد للسهو ~~وسلم. # ومن نوى ركعتين نفلا، فقام إلى ثالثة نهارا فالأفضل أن يتمها # PageV01P155 #

# أربعا، ولا يسجد للسهو. وإن شاء أن لا يتمها رجع، وسجد للسهو. # وإن نوى ركعتين ليلا، فقام إلى ثالثة، فكقيامه إلى ثالثة بفجر. (وإن نهض) ~~المصلي إلى الركعة الثالثة (عن ترك التشهد الأول) مع ترك جلوسه أو دونه ~~(ناسيا) لما تركه منهما، أو من أحدهما (لزمه الرجوع) قبل أن يستتم قائما ~~(ليتشهد، وكره) رجوعه (إن استتم قائما). # (ويلزم المأموم متابعته) أي متابعة إمامه في قيامه ناسيا. # (ولا يرجع إن شرع في القراءة) لأنه شرع في ركن. وتقدم في المبطلات حكم ~~رجوعه. # (ومن شك في ترك ركن أو) شك في (عدد ركعات، وهو في الصلاة بني على اليقين، ~~وهو الأقل) في العدد، وترك الركن في شكه في تركه، (وسجد للسهو). # (وبعد فراغها لا أثر للشك.) وتقدم. # PageV01P156 #

### | باب صلاة التطوع # قال في "الاختيارات": التطوع تكمل به صلاة الفرائض يوم القيامة إن لم يكن ~~المصلي أتمها. وفيه حديث مرفوع رواه أحمد. وكذلك الزكاة وبقية الأعمال (1) ~~أه. # وهو شرعا طاعة غير واجبة. # (وهي) أي صلاة التطوع (أفضل تطوع البدن بعد الجهاد) وهو قتال الكفار، ~~وبعد توابع الجهاد، وهي النفقة فيه (و) بعد (العلم) من تعليم وتعلم. # وترتيبها في الفضيلة أن تقول: أفضل التطوع الجهاد ثم توابعه، ثم علم، ثم ~~صلاة. # ونص (2) أن الطواف لغريب أفضل منها، أي الصلاة بالمسجد الحرام. ~~PageV01P157 #

# (وأفضلها) أي أفضل صلاة التطوع (ما سن) أن يصلى (جماعة) لأنه أشبه ~~بالفرائض. # (وآكدها الكسوف) أي آكد ما تسن له الجماعة من الصلوات المسنونة صلاة ~~الكسوف؛ # (فالاستسقاء) يعني أن صلاة الاستسقاء تلي صلاة الكسوف في الأكدية، ~~(فالتراويح) ذكره في "المذهب" وغيره، لأنها تسن لها الجماعة؛ (فالوتر) يعني ~~أنه يلي التراويح في الآكدية. ### | [الوتر] # (وأقله) أي الوتر (ركعة.) # ولا يكره الوتر بها، ولو بلا عذر من مرض أو سفر ونحوهما. # (وأكثره) أي أكثر الوتر (إحدى عشرة) ركعة، يسلم من كل اثنتين، ويوتر ~~بركعة. # وسن فعلها عقب الشفع بلا تأخير، نصا. # وإن صلاها كلها بسلام واحد، بأن سرد عشرا، وتشهد، ثم قام فأتى بالركعة، ~~جاز؛ أو سرد الأحد عشر، ولم يجلس إلا في الأخيرة، جاز، لكن الأولى أولى. # وكذا إن أوتر بثلاث، أو خمس، أو سبع، أو تسع. # وإن أوتر بتسع سرد ثمانيا وجلس وتشهد ولم يسلم، ثم يصلي التاسعة ويتشهد ~~ويسلم. # وإن أوتر بسبع أو خمس سردهن ولم يجلس إلا في آخرهن، وهو أفضل فيما إذا ~~أوتر بسبع أو خمس. # (وأدنى الكمال ثلاث) ركعات (بسلامين.) وهو أفضل. # (ويجوز) أن يصلي الثلاث (ب) سلام (واحد) لأنه ورد (سردا) من # PageV01P158 #

# غير جلوس عقب الثانية، لتخالف المغرب. # (ووقته) أي الوتر (ما بين صلاة العشاء) ولو مع جمع تقديم (وطلوع الفجر.) ~~فمن صلى الوتر قبل العشاء لم تصح. ومن صلاة بعد الفجر كان قضاء. ### | [قنوت الوتر] # (ويقنت ms072 فيه) أي في الوتر في الركعة الأخيرة جميع السنة (بعد الركوع ندبا، ~~فلو كبر ورفع يديه) بعد الفراغ من القراءة (ثم قنت قبل الركوع جاز) نص ~~عليه. # (ولا بأس أن يدعو في قنوته بما شاء) ما لم يكن من أمر الدنيا، فيرفع يديه ~~إلى صدره يبسطهما، وبطونهما نحو السماء، ولو مأموما. # (ومن) بعض (ما ورد: اللهم اهدنا فيمن هديت) أصل الهدى الرشاد والبيان، ~~قال تعالى: {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} والهداية من الله التوفيق ~~والإرشاد. وطلب الهداية من جهة المؤمنين مع كونهم مهتدين بمعنى طلب التثبيت ~~عليها، أو بمعنى المزيد منها. (وعافنا فيمن عافيت) المراد بها العافية من ~~الأسقام والبلايا. والعافية أن يعافيك الله من الناس، ويعافيهم منك (وتولنا ~~فيمن توليت) الولي ضد العدو، مأخوذ من تليت الشيء إذا اعتنيت به ونظرت فيه، ~~كما ينظر الولي في حال اليتيم. لأنه سبحانه وتعالى ينظر في أمر موليه ~~بالعناية (1). ويجوز أن يكون من وليت الشيء إذا لم يكن بينك وبينه واسطة، ~~بمعنى أن الولي يقطع الوسائط بينه وبين الله تعالى، حتى يصير في مقام ~~المراقبة والمشاهدة، وهو الإحسان (وبارك لنا فيما أعطيت) البركة ~~PageV01P159 #

# الزيادة. وقيل: هي حلول الخير الإلهي في الشيء. والعطية: الهبة. والمراد ~~بها هنا ما أنعم الله به (وقنا شر ما قضيت. إنك تقضي، ولا يقضى عليك) ~~سبحانه لا راد لأمره، ولا معقب لحكمه، فإنه يفعل ما يشاء، ويحكم ما يريد ~~(إنه لا يذل من واليت، ولا يعز من عاديت. تباركت) تنزهت عن صفات المحدثين ~~(ربنا وتعاليت.) رواه أحمد (1) (اللهم إنا نعوذ برضاك من سخطك، وبعفوك من ~~عقوبتك وبك منك) قال الخطابي: في هذا معنى لطيف، وذلك أنه سأل الله تعالى ~~أن يجيره برضاه من سخطه، وهما ضدان متقابلان. وكذلك المعافاة والمؤاخذة (2) ~~بالعقوبة، لجأ إلى ما لا ضد له وهو الله سبحانه وتعالى: أظهر العجز ~~والانقطاع، وفزع منه إليه، فاستعاذ به منه (لا نحصي ثناء عليك) أي لا ~~نطيقه، ولا نبلغه، ولا تنتهي غايته، لقوله تعالى: {علم ms073 أن لن تحصوه} أي ~~تطيقوه (أنت كما أثنيت على نفسك) (3) اعتراف بالعجز عن الثناء، ورده إلى ~~المحيط علمه بكل شيء جملة وتفصيلا. فكما أنه تعالى لا نهاية لسلطانه ~~وعظمته، لا نهاية للثناء عليه، لأن الثناء تابع للمثنى عليه. # (ثم يصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم -) نص عليه. # (ويؤمن مأموم) على قنوت إمامه بأن يقول: "آمين" (4) إن سمع قنوت إمامه، ~~وإلا دعا. PageV01P160 #

# وكذلك إذا اقتدى بشافعي في الصبح يؤمن. (ثم يمسح وجهه بيديه، هنا) أي في ~~القنوت (وخارج الصلاة) إذا دعا. ### | [القنوت في غير الوتر] # (وكره القنوت في غير الوتر) رويت (1) كراهة ذلك عن ابن مسعود وابن عباس ~~وابن عمر وأبي الدرداء رضي الله تعالى عنهم، وعنا بهم. ومحل الكراهة إلا أن ~~ينزل بالمسلمين نازلة، غير الطاعون، فيسن لإمام الوقت خاصة القنوت في غير ~~الجمعة. ### | [السنن الراتبة] # (وأفضل الرواتب) المؤكده (سنة الفجر، ثم سنة المغرب، ثم) سنة الظهر ~~والعشاء (سواء) في الفضيلة. # (والرواتب المؤكدة عشر) ركعات: (ركعتان قبل الظهر، وركعتان بعدها، ~~وركعتان بعد المغرب، وركعتان بعد العشاء، وركعتان قبل الفجر) فيخير في ~~السفر في فعل غير سنة فجر ووتر لتأكدهما (2). # (ويسن قضاء الرواتب والوتر، إلا ما فات) من الرواتب (مع فرضه وكثر، ~~فالأولى تركه) أي ترك قضائها، لحصول المشقة به، إلا سنة الفجر فيقضيها ~~لتأكدها. # (وفعله الكل) أي السنن كلها (ببيت أفضل) من فعلها بالمسجد. # (ويسن الفصل بين الفرض وسنته) سواء كانت قبله أو بعده (بقيام) أي انتقال ~~(أو كلام). PageV01P161 #

### | [التراويح] # (والتراويح) سنة مؤكدة، وهي (عشرون ركعة) عند أكثر أهل العلم. وقال مالك: ~~الاختيار ست وثلاثون ركعة. (برمضان) جماعة، نصا. والأصل في مسنونيتها ~~الإجماع، يسلم من كل اثنتين بنية أول كل ركعتين أنهما من التراويح. # (ووقتها) أي التراويح (ما بين) فرض (العشاء و) سنة (الوتر) وعلم مما تقدم ~~أنها لا تصح قبل صلاة العشاء، فمن صلى التراويح، ثم ذكر أنه صلى العشاء ~~محدثا، فإنه يعيد التراويح، لأنها سنة تفعل بعد مكتوبة، فلم تصح قبلها، ms074 ~~كسنة العشاء والسنة التي بعد الظهر. # فصل ### | [قيام الليل] # (وصلاة الليل أفضل من صلاة النهار) قال أحمد: ليس بعد المكتوبة عندي أفضل ~~من قيام الليل. انتهى. # (والنصف الأخير) منه (أفضل من) النصف (الأول). # وبعد النوم أفضل، لأن الناشئة لا تكون إلا بعد رقدة، ومن لم يرقد فلا ~~ناشئة له. قاله أحمد. وقال: "هي أشد وطأ أي تثبيتا: تفهم ما تقرأ وتعي ~~أذنك" (والتهجد ما كان بعد النوم). قال البهوتي: وظاهره ولو يسيرا. # (ويسن قيام الليل) فإذا استيقظ من نومه ذكر الله تعالى، وقال ما ورد بعد ~~الاستيقاظ، ومنه "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك، وله الحمد، ~~وهو على كل شيء قدير. الحمد لله، وسبحان الله، ولا إله إلا الله، والله ~~أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم. ثم إن شاء # PageV01P162 #

# قال: "اللهم اغفر لي" أو دعا استجيب له، فإن توضأ أو صلى قبلت صلاته" ~~(1). # (و) يسن (افتتاحه) أي قيام الليل (بركعتين خفيفتين) لما روى أبو هريرة عن ~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: "إذا قام أحدكم من الليل فليفتتح ~~صلاته بركعتين خفيفتين" رواه أحمد ومسلم وأبو داود. # (و) يسن (نيته) أي نية قيام الليل (عند النوم) ليفوز بقوله - صلى الله ~~عليه وسلم -: # "من نام ونيته أن يقوم، كتب له ما نواه وكان نومه صدقة عليه" (2). # (ويصح التطوع بركعة) ونحوها كثلاث وخمس. # (وأجر) المصلي (القاعد) أي المصلي قاعدا (غير المعذور نصف أجر القائم) ~~قال في الإنصاف: فأما إن كان معذورا، لمرض ونحوه، فإنها كصلاة القائم في ~~الأجر. # قال في الفروع: ويتوجه فيه فرضا ونفلا. انتهى. # وسن تربعه بمحل قيام، وثني رجليه بركوع وسجود. # قال في الإنصاف: فائدة: يجوز له القيام إذا ابتدأ الصلاة جالسا، وعكسه في ~~النفل لا غير. # (وكثرة الركوع والسجود أفضل من طول القيام) لأن السجود في نفسه أفضل ~~وآكد، بدليل أنه يجب في الفرض والنفل، ولا يباح بحال إلا لله تعالى. ~~والقيام يسقط في النفل، ويباح في غير ms075 الصلاة، للوالدين، والعالم، وسيد ~~القوم. والاستكثار مما هو آكد وأفضل أولى. PageV01P163 #

### | [صلاة الضحى] # (وتسن صلاة الضحى غبا) لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن يداوم ~~عليها. # (وأقلها ركعتان. وأكثرها ثمان) أي ثمان ركعات. # (ووقتها) أي وقت صلاة الضحى (من خروج وقت النهي) وهو إذا علت الشمس، ~~ويستمر (إلى قبيل الزوال) يعني إلى دخول وقت النهي، بقيام الشمس. كذا في ~~شرح المنتهى. # (وأفضله) أي أفضل وقت تصلى فيه صلاة الضحى (إذا اشتد الحر). ### | [تحية المسجد] # (وتسن تحية المسجد) ركعتان فأكثر، لمن دخله قصد الجلوس به، أو لا، غير ~~خطيب دخل للخطبة، وقيمه، وداخله لصلاة عيد، وداخله والإمام في مكتوبة، أو ~~بعد الشروع في الإقامة، وداخل المسجد الحرام، لأن تحيته الطواف. # وتجزئ راتبة، وفريضة، ولو فائتتين، عنها. # وإن نوى التحية والفرض فظاهر كلامهم حصولهما له. قطع به في المنتهى ~~وغيره. # فإن جلس قبل فعلها قام فأتى بها إن لم يطل الفصل. # ولا تحصل بأقل من ركعتين، ولا بصلاة جنازة، وسجود تلاوة، وشكر. ### | [سنة الوضوء وتطوعات أخرى] # (و) تسن (سنة الوضوء) أي ركعتان عقبه. # (و) يسن (إحياء ما بين العشاءين. وهو من قيام الليل) لأن الليل # PageV01P164 #

# من المغرب إلى طلوع الفجر الثاني. # ويستحب أن يكون له تطوعات يداوم عليها وإن فاتت يقضيها. # فصل ### | [في سجود التلاوة] # (ويسن) بتأكد (سجود التلاوة مع قصر الفصل) بين السجود وسببه، فإن طال ~~الفصل لم يسجد، لفوات محله، ويكرره بتكرارها، كتكرار ركعتي الطواف بتكراره ~~(للقارئ) متعلق بيسن، (والمستمع) وهو الذي يقصد السماع. ولا يسن للسامع وهو ~~الذي لا يقصد الاستماع. # (وهو كالنافلة فيما يعتبر لها) من عدم وجوب ستر أحد العاتقين والقيام ~~(يكبر) تكبيرتين: تكبيرة (إذا سجد، بلا تكبيرة إحرام) ولو خارج الصلاة، (و) ~~تكبيرة (إذا رفع) من السجود، لأنه سجود مفرد، فشرع التكبير في ابتدائه وفي ~~الرفع منه، كسجود السهو. # (و) إن كان خارج الصلاة فإنه (يجلس) إذا رفع رأسه. وإنما يشرع جلوسه إذا ~~كان خارج الصلاة، لأن السلام يعقبه، ms076 فشرع، ليكون سلامه في حال جلوسه، ~~(ويسلم) تسليمة واحدة عن يمينه. فتبطل بتركها عمدا وسهوا. وسجوده لها ~~والتسليم ركنان. # (لا تشهد) لأنها صلاة لا ركوع فيها، فلم يشرع فيها التشهد، كصلاة ~~الجنازة، بل ولا يسن. نص عليه الإمام أحمد. # ويقول في سجوده: "سبحان ربي الأعلى" وجوبا. قاله في المبدع. # (وإن سجد المأموم لقراءة نفسه، أو) سجد (لقراءة غير إمامه عمدا بطلت ~~صلاته) لأنه زاد فيها سجودا. # PageV01P165 #

# (ويلزم المأموم متابعة إمامه في صلاة الجهر إذا سجد) للتلاوة. (فلو ترك) ~~المأموم (متابعته) أي إمامه في الصلاة الجهرية (عمدا بطلت) صلاته لتعمده ~~ترك الواجب، ولو كان هناك مانع من السماع، كبعد وطرش، لأنه لا يمنع وجوب ~~المتابعة. # ويكره لإمام قراءة سجدة في صلاة سر، وسجوده لها. فإن فعل خير المأموم بين ~~المتابعة وتركها، والأولى السجود، متابعة لإمامه. # (ويعتبر) لاستحباب السجود في حق المستمع (كون القارئ يصلح إماما للمستمع) ~~ولو في نفل فقط. # (فلا يسجد) المستمع (إن لم يسجد القارئ). # (ولا) يسجد المستمع (قدامه) أي قدام القارئ. # ولا يسجد المستمع (عن يساره) أي عن يسار القارئ (مع خلو يمينه) ما لم يكن ~~عن يمينه من يسجد لقراءته لعدم صحة الائتمام حينئذ. # (ولا يسجد رجل) مستمع (لتلاوة امرأة و) تلاوة (خنثى، ويسجد) مستمع من ~~(رجل وخنثى وأنثى لتلاوة) رجل (أمي و) لتلاوة (زمن) لأن قراءة الفاتحة، ~~والقيام، ليس واحد منهما بركن في السجود، (و) لتلاوة (مميز) لصحة إمامته في ~~النفل. # وسجود سجدة التلاوة من النوافل. # والسجدات أربع عشرة: في الحج اثنتنان. # وسجدة "ص" سجدة شكر. ### | [سجود الشكر] # (ويسن سجود الشكر) لله تعالى (عند تجدد النعم) مطلقا # PageV01P166 #

# (واندفاع النقم) مطلقا، أي سواء كانت النعم أو اندفاع النقم له أو (1) ~~للناس. # (وإن سجد له) أي للشكر (عالما ذاكرا) لا جاهلا وناسيا (في صلاة، بطلت) ~~لأن سبب الشكر ليس له تعلق بالصلاة، بخلاف سجود التلاوة. # (وصفته وأحكامه كسجود التلاوة.) (2) # ومن رأى مبتلى في دينه، سجد بحضوره، أو مبتلى في بدنه سجد بغير ms077 حضوره. # فصل ### | (في أوقات النهي) # (وهي) ثلاثة: ### | الوقت الأول: # (من طلوع الفجر) الثاني (إلى ارتفاع الشمس قيد رمح) أي قدر رمح في رأي ~~العين. ### | (و) الوقت الثاني # : (من صلاة العصر) يعني أن النهي متعلق بنفس صلاة العصر، ولو مجموعة وقت ~~الظهر (إلى غروب الشمس) أي حتى يتم غروبها. # وتفعل سنة الظهر بعدها ولو في جمع تأخير. ### | (و) الوقت الثالث # : (عند قيامها) أي قيام الشمس ولو يوم جمعة (حتى تزول) أي حتى تميل. ~~PageV01P167 #

# (فتحرم صلاة التطوع في هذه الأوقات. ولا تنعقد) صلاة التطوع إن ابتدأها ~~المصلي فيها، أو كان شرع فيها فدخل وقت النهي وهو فيها، فيحرم عليه ~~الاستدامة. كذا في الإقناع وشرحه. (ولو) كان المصلي (جاهلا للوقت أو ~~التحريم) حتى ما له سبب كسجود تلاوة، وصلاة كسوف، وقضاء سنة راتبة، وتحية ~~مسجد، سوى تحية مسجد حال خطبة جمعة، سواء كان ذلك شتاء أو صيفا، وسواء علم ~~أن ذلك الوقت وقت نهي، أو جهله، فإن التحية تجوز وتنعقد (1). (سوى سنة ~~الفجر قبلها) أي قبل صلاة الفجر، قال في حاشية المنتهى: لا بعدها، لأنها ~~تكون قضاء، (و) سوى (ركعتي الطواف،) فرضا كان الطواف أو نفلا، في كل وقت ~~منها، (و) سوى (سنة الظهر بعد العصر إذا جمع) تقديما كان أو تأخيرا، (و) ~~سوى (إعادة جماعة) إذا (أقيمت وهو بالمسجد،) ولو مع غير إمام الحي، وسواء ~~كان صلى جماعة أو وحده، في كل وقت من الأوقات. وعلم منه أن من دخل المسجد ~~وقت نهي فوجد الإمام يصلي فلا يعيد معه. # (ويجوز فيها) كلها (قضاء الفرائض). # (و) يجوز فيها كلها (فعل) الصلاة (المنذورة) مطلقا، بأن لم يقيد بوقت، في ~~أي وقت من أوقات النهي، (ولو نذرها فيها) أي مقيدا بوقت من أوقات النهي، ~~بأن يقول: لله تعالى علي أن أصلي ركعتين عند طلوع الشمس، مثلا. # تنبيه: لو نذر الصلاة في مكان غصب، ففي مفردات أبي يعلى: ينعقد، فقيل له: ~~يصلي في غيرها؟ فقال: فلم يف بنذره. قال في PageV01P168 #

ms078 # الفروع: ويتوجه جوابه (1) كصوم يوم العيد. # (والاعتبار في التحريم بعد العصر بفراغ صلاة نفسه، لا بشروعه فيها، فلم ~~أحرم بها ثم قلبها نفلا) أو قطعها (لم يمنع من التطوع) حتى يصليها. ### | [آداب قراءة القرآن] # (وتباح قراءة القرآن) قائما، وقاعدا، وراكبا، وماشيا، و (في الطريق) نقله ~~ابن منصور وغيره، (ومع حدث أصغر، ونجاسة ثوب وبدن وفم) قال في الفروع: ولا ~~تمنع نجاسة الفم القراءة. ذكره القاضي. وقال ابن تميم: الأولى المنع. # (وحفظ القرآن) العظيم (فرض كفاية) إجماعا. # (ويتعين حفظ ما يجب في الصلاة) فقط. # ثم الواجب عليه بعد ذلك ما يحتاج إليه من العلم من أمور دينه، ثم إن علم ~~ذلك فهل الأفضل في حقه حفظ بقية القرآن، أو الاشتغال بنوافل العلم النافع؟ ~~فيه احتمالان. # وتسن القراءة في المصحف، والختم في كل أسبوع، ولا بأس به كل ثلاث، وكره ~~فوق أربعين. PageV01P169 #

### | باب صلاة الجماعة # (تجب) للخمس المؤداة، على الأعيان (على الرجال الأحرار القادرين) عليها، ~~فلا تجب على غير مكلف، كصغير، لأنه لم يجب عليه ما تجب له الجماعة، وهي ~~الصلاة. ولا على من فيه رق، لملك سيده نفعه، أو بعض نفعه، رفقا بسيده. ولا ~~على امرأة، ولا على خنثى، ولا على ذي عذر من الأعذار المذكورة في بابها ~~(حضرا وسفرا) حتى في شدة خوف، لا شرط، خلافا لابن عقيل. فتصح من منفرد لا ~~عذر له (1). (وأقلها إمام ومأموم) في غير جمعة وعيد (ولو) كان المأموم ~~(أنثى) والإمام رجل أو أنثى أو عبد. # (ولا تنعقد بالمميز في الفرض. وتسن الجماعة بالمسجد) لأن المسجد يشتمل ~~على الشرف، والطهارة (2) وإظهار الشعار، وكثرة الجماعة، وغير ذلك. # ولو دار الأمر بين فعل الصلاة في المسجد فذا، وبين فعلها في بيته جماعة، ~~تعين فعلها في بيته، تحصيلا للواجب. PageV01P170 #

# ولو دار الأمر بين فعلها في المسجد في جماعة يسيرة وفعلها في بيته في ~~جماعة كثيرة، كان فعلها في المسجد أولى. # قال بعض أصحابنا: وإقامتها في الربط والمدارس ونحوها قريب من إقامتها ~~بالمساجد. ms079 # (و) تسن الجماعة (للنساء منفردات عن الرجال) لأنهن من أهل الفرض، أشبهن ~~الرجال. ويكره لحسناء حضورها مع الرجال. ويباح لغير الحسناء حضور الجماعة ~~مع الرجال. # (وحرم أن يؤم بمسجد له إمام راتب) لأن الراتب للمسجد بمنزلة صاحب البيت. ~~وهو، أي صاحب البيت، أحق بالإمامة ممن سواه، (فلا تصح إلا مع إذنه) أي إذن ~~الإمام الراتب (إن كره ذلك) أي إمامة غيره (ما لم يضق الوقت) لأن تحصيل ~~الصلاة إذا فرض متعين، وانتظار الإمام مستحب، فمراعاة تحصيل الواجب أولى، ~~ويراسل إذا تأخر عن وقته المعتاد مع قرب محله، وعدم مشقة. وإن بعد محله، أو ~~لم يظن حضوره، أو ظن ولا يكره ذلك، صلوا. # (ومن كبر قبل تسليمة الإمام الأولى أدرك الجماعة) ولو لم يجلس، لأنه أدرك ~~جزءا، من صلاة الإمام، أشبه ما لو أدرك ركعة. # (ومن أدرك الركوع) مع الإمام قبل رفع رأسه من الركوع، بحيث يصل المأموم ~~إلى الركوع المجزئ، قبل أن يرول الإمام عن قدر الإجزاء منه (غير شاك) في ~~إدراك الإمام راكعا (أدرك الركعة) ولو لم يدرك معه الطمأنينة، (واطمأن) ~~المسبوق (ثم تابع) إمامه. # وعلم منه أنه لو شك هل أدركه راكعا أولا، لم يعتد بها، ويسجد للسهو. # (ويسن دخول المأموم مع إمامه كيف أدركه) وإن لي يعتد بما أدركه فيه. # PageV01P171 #

# وينحط المأموم، إذ أدرك الإمام جالسا، بلا تكبير (1)، لأنه لا يعتد له ~~به، وقد فات محل التكبير. ويقوم مسبوق به وجوبا. # (وإن قام المسبوق) لقضاء ما فاته (قبل تسليمة إمامه) التسليمة (الثانية ~~ولم يرجع) المسبوق ثم يقوم بعد تسليمة الإمام الثانية (انقلبت) صلاته ~~(نفلا). # (وإذا أقيمت الصلاة التي يريد أن يصلي مع إمامها لم تنعقد نافلته). # (وإن أقيمت وهو فيها) أي النافلة (أتمها خفيفة). # ومن صلى ثم أقيمت الجماعة سن أن يعيد، والأولى فرضه). # وفي الإقناع وغيره: إلا في المغرب [كذا] في شرح المنتهى (2) (ويتحمل ~~الإمام عن المأموم) ثمانية أشياء: # الأول: (القراءة) للفاتحة. # (و) الثاني: (سجود السهو) إذا كان دخل معه في الركعة الأولى. ms080 # (و) الثالث: (سجود التلاوة) إذا أتى بها المأموم في الصلاة خلفه. # (و) الرابع: (السترة) قدامه، لأن سترة الإمام سترة لمن خلفه. # (و) الخامس: (دعاء القنوت) فإن المأموم لا يسن له عند قنوت إمامه غير ~~التأمين. # (و) السادس: (التشهد الأول إذا سبق) المأموم (بركعة في) صلاة (رباعية) ~~فقط. # والسابع: سجود التلاوة في الصلاة السرية إذا قرأ الإمام سرا. PageV01P172 #

# ويسجد، لأن المأموم يخير بين السجود وعدمه. # والثامن: قول "سمع الله لمن حمده" وقول "ملء السماء ... إلى آخره". # (وسن للمأموم أن يستفتح) بأن يقول: "سبحانك اللهم وبحمدك ... إلخ" (و) أن ~~(يتعوذ) بأن يقول: "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم" (في) الصلاة (الجهرية). # (و) يسن للمأموم أيضا أن (يقرأ الفاتحة وسورة) أيضا (حيث شرعت) السورة ~~(في سكتات إمامه) أي سكتات الإمام في الصلاة الجهرية، ولو كان سكوته لتنفس. ~~ولا يضر تفريق الفاتحة. ### | [سكتات الإمام] # (وهي) أي السكتات الثلاث: # الأولى: (قبل) قراءة (الفاتحة.) قال في الإقناع: ومواضع سكتاته ثلاثة: ~~بعد تكبيرة الإحرام. قال في الإنصاف والمبدع: إحداها مختص بأول ركعة، ~~للاستفتاح، انتهى. # (و) الثانية: (بعدها) أي بعد الفاتحة. وسن أن تكون سكتته هنا بقدر ~~الفاتحة، ليقرأها المأموم فيها. # (و) الثالثة: (بعد فراغ القراءة) ليتمكن المأموم من قراءة سورة فيها. ### | [قراءة المأموم خلف الإمام] # (ويقرأ) المأموم استحبابا الفاتحة وسورة (فيما لا يجهر فيه الإمام متى ~~شاء) أو كان، لا يسمعه، لبعد، أو طرش، إن لم يشغل من بجنبه، فإن سمع همهمة ~~الإمام ولم يفهم قراءته لم يقرأ. نص عليه. # PageV01P173 #

# فصل ### | [في متابعة الإمام للمأموم] # (ومن أحرم مع إمامه، أو قبل إتمامه) أي الإمام (لتكبيرة الإحرام لم تنعقد ~~صلاته.) قال في الإنصاف: أما تكبيرة الإحرام فإنه يشترط أن يأتي بها بعد ~~إمامه. # (والأولى للمأموم أن يشرع في أفعال الصلاة بعد إمامه.) قال في شرح ~~المغني، والمقنع، وابن رزين، وابن الجوزي في "المذهب"، وغيره: يستحب أن ~~يشرع المأموم في أفعال الصلاة بعد فراغ الإمام مما كان فيه. (فإن وافقه ~~فيها) أي في أفعال ms081 الصلاة، (أو) وافقه (في السلام، كره) وصحت، لأنه اجتمع ~~معه في الركن. (وإن سبقه) بشيء من أفعال الصلاة (حرم. فمن ركع أو سجد أو ~~رفع) من ركوع أو سجود (قبل إمامه عمدا لزمه أن يرجع) إلى المحل الذي كان مع ~~الإمام فيه قبل أن يفعل ما فعله من ركوع أو سجود أو غيرهما قبل الإمام ~~(ليأتي به) أي بما فعله قبل الإمام (مع إمامه) ليكون مؤتما بإمامه. (فإن ~~أبى) الرجوع (عالما) بوجوبه، (عمدا) أي غير ساه وناس، واستمر على الإباء ~~حتى أدركه الإمام فيما سبقه من ركوع أو سجود أو نحوهما (بطلت صلاته. لا) ~~تبطل (صلاة ناس) أي غير متعمد، (و) لا صلاة (جاهل) أي: وجوب الرجوع (1). ### | [تخفيف القراءة] # (ويسن للإمام التخفيف) أي تخفيف الصلاة (مع الإتمام.) أي إتمام الصلاة. ~~PageV01P174 #

# وتكره لإمام سرعة تمنع مأموما فعل ما يسن له فعله من مسنونات الصلاة. # ومحل استحباب التخفيف (ما لم يؤثر المأموم التطويل) لأنه إنما استحب ~~التخفيف لأن توفر الجماعة به أقرب، ولأن التطويل ينفرهم، فأما إذا اختاروه ~~لم يكره لزوال علة الكراهة. # (و) يسن للإمام (انتظار داخل) في ركوع وغيره. ومحل استحباب ذلك (إن لم ~~يشق) انتظار الإمام الداخل (على المأموم) لأن حرمة المأموم الذي معه في ~~الصلاة أعظم حرمة من الذي لم يدخل معه في الصلاة، فلا يشق على من معه لنفع ~~الداخل معه. # (ومن استأذنته امرأته) إلى المضى إلى المسجد، (أو) استأذنته (أمته إلى ~~المسجد كره) له (منعها). # (وبيتها خير لها). # ولأب ثم ولي محرم منع موليته من الخروج من بيتها إن خشي به فتنة أو ضررا، ~~ومن الانفراد عنه. # فصل (في الإمامة) # (الأولى بها) أي الإمامة (الأجود قراءة الأفقه)، ثم الأجود قراءة الفقيه، ~~(ويقدم قارئ لا يعلم فقه صلاته على فقيه أمي، ثم) مع استوائهما في القراءة ~~والفقه الأولى بالإمامة (الأسن) الأكبر سنا، (ثم) مع استوائهما في السن ~~الأولى بالإمامة (الأشرف) من الرجلين وهو القرشي. (ثم) مع استوائهما فيما ~~تقدم الأولى بالإمامة (الأتقى والأورع) لقوله ms082 سبحانه وتعالى: {إن أكرمكم ~~عند الله أتقاكم} هو (ثم يقرع) وهذا إنما يكون مع التشاح ### | في الإمامة، # فمن خرجت له القرعة كان هو الأحق بالإمامة. # PageV01P175 #

# (وصاحب البيت) إذا أقيمت الجماعة فيه وهو حاضر صالح للإمامة، (وإمام ~~المسجد) الراتب (ولو) كان (عبدا، أحق) بالإمامة ممن حضر، ولو كان في ~~الحاضرين من هو أقرأ أو أفقه منه. # (والحر أولى) بالإمامة (من العبد). # (والحاضر) أي المقيم أولى من المسافر سفر قصر، لأنه ربما قصر فيفوت ~~المأمومين بعض الصلاة في جماعة. # (والبصير) أولى من الأعمى، لأن البصير أقدر على توقي النجاسة واستقبال ~~القبلة. # والناشئ في المدن أو القرى، ويسمى حضريا أوى من بدوي، وهو الناشئ ~~بالبادية. # (والمتوضئ أولى من ضدهم). # (وتكره إمامة غير الأولى) بالإمامة (بلا إذنه) أي إذن الأولى. وإمامة ~~المفضول بدون إذن الفاضل مكروهة (1). # (ولا تصح إمامة الفاسق) مطلقا (2) أي سواء كان فسقه من جهة الأفعال، أو ~~من جهة الاعتقاد، ولو مستورا، ولو بمثله، وعلى المذهب يستثنى من ذلك ما ~~أشار إليه بقوله (إلا في جمعة وعيد)، ومحل ذلك إن (تعذرا خلف غيره) أي تعذر ~~فعلهما خلف غير الفاسق، بأن تعدم جمعة أخرى خلف عدل، لأن الجمعة والعيد من ~~شعائر الإسلام الظاهرة. وتليها الأئمة دون غيرهم، فتركهما خلفهم يفضي إلى ~~تركهما بالكلية. ولا يعيد الجمعة. # (وتصح إمامة الأعمى والأصم) لأن العمى والصمم فقد حاستين لا PageV01P176 #

# يخلان بشىء من أفعال الصلاة، ولا شروطها، فصحت مع ذلك الإمامة، كما لو ~~كان أعمى فاقد الشم. # (و) تصح خلف (الأقلف) وهو الذي لم يختتن، لأنه ذكر مسلم عدل قارئ، فصحت ~~إمامته، كالمختتن. والنجاسة تحت القلفة بمحل لا تمكن إزالتها منه معفو عنها ~~لعدم إمكان إزالتها. وكل نجاسة معفو عنها لا تؤثر في إبطال الصلاة. هذا كله ~~إذا كانت غير مفتوقة، أما المفتوقة، أو التي يمكنه فتقها وغسل ما تحتها، ~~فهذا إن ترك غسل ما تحت القلفة، مما يمكنه غسله، لم تصح صلاته، فضلا عن ~~إمامته، كحمله نجاسة لا يعفى عنها ms083 مع القدرة على إزالتها. # (و) تصح الصلاة خلف (كثير لحن لم يحل المعنى) كجر دال (الحمد)، ونصب هاء ~~(لله) ونصب باء (رب) ونحو ذلك، سواء كان المؤتم مثله أو كان لا يلحن، لأن ~~مدلول اللفظ باق، وهو مفهوم كلام الرب سبحانه وتعالى، لكن مع الكراهة. # (و) تصح الصلاة خلف الفأفاء الذي يكرر الفاء، وخلف (التمتام الذي يكرر ~~التاء)، وخلف من لا يفصح ببعض الحروف، كالقاف والضاد، أو يصرع، (مع ~~الكراهة) في الجميع. قال جماعة: ومن يضحك صوته أو رؤيته. قال في الفروع: ~~وقيل: والأمرد. # (ولا تصح إمامة العاجز عن شرط) كمن بثوبه نجاسة لا يعفى عنها، ولم يجد ~~ماء يغسلها به، ولا يجد ثوبا غيره، وكالمتطهر بأحد الطهورين بعادمهما، إلا ~~بمثله، (أو) عاجز عن (ركن) كقيام أو ركوع أو سجود أو قعود (إلا بمثله). # ويستثنى من ذلك صورة أشار إليها بقوله: (إلا الإمام الراتب) أي إمام الحي ~~الراتب العاجز عن القيام فقط، (بمسجد) لأن إمام الحي # PageV01P177 #

# يحتاج إلى تقديمه، بخلاف غيره، والقيام أخف الأركان، بدليل سقوطه في ~~النفل (المرجو زوال علته) لئلا يفضي عدم اشتراط ذلك إلى ترك القيام على ~~الدوام. (فيصلي) الإمام (جالسا، ويجلسون) أي يجلس المأمومون القادرون على ~~القيام (خلفه) أي خلف إمام الحي إذا صلى بهم جالسا. وهو من المفردات. ~~(وتصح) الصلاة خلفه (قياما). # والأفضل لإمام الحي أن يستخلف إذا مرض والحالة هذه. # (وإن ترك الإمام ركنا أو شرطا مختلفا فيه مقلدا) لإمام (صحت) صلاته. وإن ~~تركه من غير تقليد أعاد الإمام والمؤتم به. # (ومن صلى خلفه) أي خلف من ترك ركنا أو شرطا (معتقدا بطلان صلاته، أعاد) ~~المأموم. قال في الإقناع وشرحه: وإن ترك الإمام ركنا، أو واجبا، أو شرطا، ~~عنده وحده، أو عنده وعند المأموم، عالما، أعاد. وإن كان عند المأموم وحده، ~~كالحنبلي اقتدى بمن مس ذكره أو ترك ستر إحدى العاتقين أو الطمأنينة في ~~الركوع، ونحوه، أو تكبيرة الانتقال، مقلدا من لا يرى ذلك مفسدا، فلا إعادة ~~على الإمام ولا على ms084 المأموم. ومثله لو صلى شافعي قبل الإمام الراتب، فتصح ~~صلاة الحنبلي خلفه. انتهى. # (ولا إنكار في مسائل الاجتهاد) أي المسائل التي ليس فيها دليل يجب العمل ~~به وجوبا ظاهرا مثل حديث صحيح لا معارض (1) له من جنسه. # (ولا تصح إمامة المرأة بالرجال) ولا بالخناثى. # ولا فرق في ذلك بين الفرض والنفل على الصحيح، وإنه إذا صلى خلفها ثم علم ~~لزمه الإعادة. ذكره السامري وغيره. PageV01P178 #

# وعلم منه صحة إمامة المرأة والخنثى بالنساء. # (ولا) تصح (إمامة المميز بالبالغ في الفرض). # (وتصح إمامته) أي الصبي المميز بالبالغ (في النفل) كالتراويح، والوتر، ~~والكسوف، والاستسقاء، لأنه متنفل يؤم متنفلين. # (و) تصح إمامة الصبي (في الفرض) كالظهر والعصر (ب) صبي (مثله). # (ولا تصح إمامة محدث) حدثا أصغر أو أكبر، (ولا) إمامة (نجس) أي من ببدنه ~~أو ثوبه نجاسة غير معفو عنها (يعلم ذلك) أي وهو يعلم بحدثه، أو نجاسته، ~~لأنه أخل بشرط الصلاة مع القدرة أشبه المتلاعب لكونه لا صلاة له في نفسه. # (فإن جهل هو) أي الإمام، حدثه أو نجاسته (والمأموم) معا، واستمر جهلهما ~~(حتى انقضت الصلاة، صحت صلاة المأموم وحده) أي دون الإمام. # (ولا تصح إمامة الأمي) (1) نسبة إلى الأم، كأنه على الحالة التي ولدته ~~أمه عليها، (و) في عرف الفقهاء: (هو من لا يحسن الفاتحة) أي يحفظها، أو ~~يدغم فيها ما لا يدغم، أو يبدل حرفا لا يبدل؛ بمأموم ليس بأمي مثله، إلا ~~ضاد "المغضوب" وضاد "الضالين" بظاء، أو يلحن فيها لحنا يحيل المعنى عجزا عن ~~إصلاحه (إلا بمثله). # (ويصح النفل خلف الفرض. ولا عكس) أي لا يصح الفرض خلف النفل. # (تصح المقضية خلف الحاضرة. وعكسه) أي الحاضرة خلف PageV01P179 #

# المقضية، وقاضيها من يوم (1) بقاضيها من غيره (حيث تساوتا في الاسم) فلا ~~يصح عصر خلف ظهر، ولا عكسه. # فصل ### | [في وقوف الإمام] # (يصح وقوف الإمام وسط المأمومين، والسنة وقوفه متقدما عليهم) ووقوفهم ~~خلفه، إلا العراة فوسطا وجوبا، وامرأة أمت نساء فوسطا ندبا. # (ويقف الرجل الواحد) والخنثى (عن يمينه) ms085 أي يمين الإمام (محاذيا له، ولا ~~تصح) الصلاة (خلفه) (2) أي الإمام لأنه يكون فذا، (ولا) تصح (عن يساره) أي ~~الإمام (مع خلو يمينه) قال في الفروع: ومن صلى عن يساره ركعة فأكثر مع خلو ~~يمينه، لم تصح. نص عليه. # (وتقف المرأة خلفه) وإن وقفت بجانبه، أي جانب إمامها الرجل، فكرجل، يعني ~~أن المرأة إذا أئتمت برجل ووقفت عن يمينه، فإن صلاتها تصح كما تصح صلاة ~~الرجل عن يمين إمامه. # (وإن صلى الرجل ركعة خلف الصف منفردا فصلاته باطلة). # (وإن أمكن المأموم الاقتداء بإمامه) ولو لم يكن بالمسجد، بأن كان خارجه، ~~والإمام بالمسجد (ولو كان بينهما) أي بين الإمام والمأموم (فوق ثلثمائة ~~ذراع صح) الاقتداء (إن رأى الإمام أو رأى من وراءه) ولو كانت رؤيته في ~~بعضها فقط، أو كانت مما لا يمكن الاستطراق منه كشباك ونحوه. PageV01P180 #

# (وإن كان الإمام والمأموم في المسجد لم تشترط الرؤية) أي رؤية الإمام، ~~ولا رؤية من وراءه (وكفى سماع التكبير) في الفرض والنفل. # (وإن كان بينهما) أي بين الإمام والمأموم (نهر تجري فيه السفن، أو طريق) ~~ولم تتصل فيه الصفوف حيث صحت تلك الصلاة في الطريق بأن كانت على جنازة ~~ونحوها، أو كان في غير شدة خوف بسفينة وإمامه بأخرى غير مقرونة بها (لم ~~يصح) الاقتداء. # وألحق الآمدي بالنهر: النار، والبئر. وقيل: والسبع، وقاله أبو المعالي في ~~الشوك والنار. # (وكره علو الإمام عن المأموم) ما لم يكن كدرجة منبر فلا يكره. # وتصح ولو كان كثيرا، وهو ذراع فأكثر. # و (لا) يكره (عكسه) أي علو المأموم عن الإمام ولو كان كثيرا. # (وكره لمن أكل بصلا أو فجلا ونحوه) كثوم وكراث (حضور المسجد) وإن لم يكن ~~به أحد. وكذا حضور الجماعة. قال في الفروع: ويتوجه: مثله من به رائحة ~~كريهة. قال في الإقناع وشرحه: فإن دخله آكل ذلك، أي من له رائحة كريهة من ~~ثوم وبصل ونحوهما، أو دخله من له صنان أو بخر (1) قوي إخراجه، أي استحباب ~~إخراجه، إزالة للأذى. انتهى. # فصل ### | في ms086 ذكر الأعذار المبيحة لترك الجمعة والجماعة # (يعذر بترك الجمعة والجماعة المريض والخائف حدوث المرض.) PageV01P181 #

# ومحل ذلك إذا كان المريض والخائف حدوث المرض ليسا بالمسجد. فإن كانا ~~بالمسجد لزمتهما الجمعة والجماعة، لعدم المشقة. # وتلزم الجمعة دون الجماعة من لم يتضرر بإتيان الجمعة راكبا، أو محمولا، ~~أو تبرع أحد بذلك، أو بقود أعمى. # (و) يعذر بترك الجمعة والجماعة (المدافع احد الأخبثين) البول والغائط. # (و) يعذر بذلك (من له ضائع يرجوه) كما لو دله عليه إنسان بمكان، ويخاف إن ~~لم يمض إليه سريعا ينتقل عن ذلك المكان، أو قدم له بضائع من سفر ويخاف إن ~~لم يتلقه أن يفوته. لكن قال المجد: الأفضل ترك ما يرجو وجوده، ويصلي الجمعة ~~والجماعة. (أو يخاف ضياع ماله أو فواته) أي ذوات ماله، كشرود دابته، وإباق ~~عبده، وسفر من له عنده وديعة، ونحو ذلك، (أو) يخاف (ضررا فيه) أي في ماله، ~~كاحتراق خبزه، أو طبخه، أو إطلاق الماء على زرعه، بغيبته عنه، (أو) يخاف ~~ضررا (على مال استؤجر لحفظه، كنطارة) بكسر النون (ببستان (1)، أو) كان يحصل ~~له (أذى بمطر ووحل) بفتح الحاء المهملة، وتسكينها لغة رديئة (وثلج، وجليد، ~~وريح باردة بليلة مظلمة) ويأتي في باب الجمع أنه لا يشترط لصحة الجمع بين ~~العشاءين كون الليلة مظلمة (أو) كان يضره (تطويل إمام) لا إن كان بطريقه ~~إلى المسجد منكر. # ولا يعذر بترك الجمعة والجماعة من جهل الطريق إذا وجد من يهديه. ~~PageV01P182 #

### | باب صلاة أهل الأعذار # جمع عذر، وهم المريض، والمسافر، والخائف ونحوهم. # (يلزم المريض) القادر على القيام (أن يصلي المكتوبة) أي المفروضة (قائما، ~~ولو مستندا) إلى شيء، ولو بأجرة يقدر عليها. # (فإن لم يستطع) لعجز، أو شق لضرر يلحقه بقيامه، أو زيادة مرض (ف) يصلي ~~(قاعدا) متربعا، ندبا. # ويثني رجليه في ركوعه وسجوده كمتنفل. # (فإن لم يستطع) القعود، أو شق عليه (ف) يصلي (على جنبه. و) الجنب (الأيمن ~~أفضل.) # وتكره للمريض الصلاة على ظهره ورجلاه إلى القبلة، مع قدرة على جنبه. ~~وتصح. ms087 # وإن لم يقدر المريض أن يصلي على أحد جنبيه تعين عليه أن يصلي على ظهره ~~ورجلاه إلى القبلة، وجها واحدا. # (ويومئ بالركوع وبالسجود) من عجز عنهما ما أمكنه. # (ويجعله) أي يجعل السجود (أخفض) من الركوع. # (فإن عجز) عن جميع ما تقدم (أومأ بطرفه) أي بعينه، (واستحضر) الفعل ~~(بقلبه) عند إيمائه له. (وكذا) يستحضر (القول) عند # PageV01P183 #

# إيمائه له (إن عجز عنه) أي عن القول (بلسانه) كأسير خائف أن يعلموا ~~بصلاته. # (ولا تسقط) الصلاة عن المريض (ما دام عقله ثابتا) لقدرته على أن ينوي ~~بقلبه مع الإيماء بطرفه. # (ومن قدر على القيام) وكان يصلي قاعدا، (أو القعود) وكان يصلي عن جنبه أو ~~مستلقيا (في أثنائها) أي أثناء الصلاة (انتقل إليه) أي إلى ما قدر عليه بعد ~~أن كان عاجزا عنه، وأتمها به، فيقوم أو يقعد من كان عاجزا عنه وجوبا، لأن ~~المبيح العجز، وقد زال. # ويركع بلا قراءة من كان قرأ في حال العجز، وإلا قرأ بعد قيامه. # ومن قدر على قيام أو قعود دون ركوع وسجود أومأ بركوع قائما، وبسجود ~~قاعدا. # (ومن قدر أن يقوم) أي يصلي قائما (منفردا، أو) قدر أن (يجلس) أن صلى (في ~~الجماعة، خير) بين أن يصلي قائما منفردا، وبين أن يصلي جالسا في جماعة، ~~لأنه في كل منهما يفعل واجبا، ويترك واجبا. وقيل: يلزمه أن يصلي قائما ~~منفردا لأن القيام ركن بخلاف الجماعة. # (وتصح) المكتوبة (على الراحلة) واقفة وسائرة (لمن يتأذى بنحو مطر ووحل) ~~وثلج وبرد (أو يخاف على نفسه من نزوله) من سيل، أو سبع، أو عجز عن ركوب إن ~~نزل. # (و) يجب (عليه) أي على من يصلي الفرض على الراحلة لعذر مما ذكر ~~(الاستقبال وما يقدر عليه) من ركوع وغيره. # ولا تصح صلاة الفرض على الراحلة لمرض، لأنه لا يزول ضرره (1) بالصلاة ~~عليها، بخلاف المطر ونحوه. PageV01P184 #

# (ويومئ) بركوع وسجود (من) كان (بالماء والطين) ولا يمكنه خروج، كمصلوب، ~~ومربوط. # ويسجد غريق على متن الماء. # ولا إعادة على واحد من ms088 هؤلاء. # فصل ### | (في صلاة المسافر) # (قصر الصلاة الرباعية) لا الثنائية والثلاثية، فإنه لا يجوز قصرهما ~~(أفضل) من الإتمام. ولا يكره الإتمام (لمن نوى سفرا). هذه عبارة المنتهى، ~~والمحرر، والتنقيح، وهي أولى من قول المقنع "من سافر" لأنه يرد عليها من ~~خرج في طلب ضالة، أو آبق، حتى جاوز المسافة، فإنه ليس له القصر حيث لم ينو. ~~وقال الحجاوي: ولو قال: "من ابتداء السفر" كما في الفروع وغيرها (1)، لكان ~~أجود، لأنه قد ينوي ولا يسافر، فإن قيل: قوله بعد ذلك: "إذا جاوز بيوت ~~قريته العامرة" يدل عليه. قيل: لا بد فيه من إضمار، وهو أن يقال: القصر إذا ~~جاوزها مسافرا وإلا فقد يجاوز بيوت قريته بعد النية من غير سفر. # (مباحا) (2) فيدخل فيه الواجب كالحج والجهاد وقضاء الدين، والمسنون ~~كزيارة الرحم، والمباح كالتجارة ولو نزهة وفرجة. # (لمحل معين) فلا قصر لهائم، وتائه، وسائح، لا يقصد مكانا معينا (يبلغ) ~~سفره ذهابا (ستة عشر فرسخا) تقريبا، برا أو بحرا. PageV01P185 #

# (وهي) أي الستة عشر فرسخا (يومان) أي مسيرة يومين لا رجوع في أثنائهما ~~(قاصدان) أي معتدلان طولا وقصرا (1). (في زمن معتدل) الحر والبرد (بسير ~~الأثقال ودبيب الأقدام) وذلك أربعة برد. # والبريد أربعة فراسخ. # والفرسخ ثلاثة أميال هاشمية، وبأميال بني أمية ميلان ونصف. # والهاشمي اثنا عشر ألف قدم، وهي ستة آلاف ذراع (2). # والذراع أربع وعشرون إصبعا معترضة معتدلة، كل إصبع ست شعيرات بطون بعضها ~~إلى بعض عرض كل شعيرة ست شعرات برذون. # قال ابن حجر في شرح البخاري: والذراع الذي ذكر قد حرر بذراع الحديد ~~المستعمل الآن في مصر والحجاز في هذه الأعصار، فنقص عن ذراع الحديد بقدر ~~الثمن. # فائدة: من مكة إلى عسفان أربعة برد. وذكر صاحب "المسالك" أن من دمشق إلى ~~القطيفة أربعة وعشرين ميلا، ومن دمشق إلى الكسوة اثني عشر ميلا. # (إذا فارق) متعلق بقوله: "قصر الرباعية" (بيوت قريته العامرة) سواء كانت ~~داخل السور أو خارجه، وسواء وليتها بيوت خاربة أو البرية. لكن لو وليتها ~~بيوت خاربة، ثم بيوت ms089 عامرة فلا بد من مفارقة البيوت العامرة التي تلي ~~الخاربة. PageV01P186 #

# ولو برزوا لمكان لقصد الاجتماع، ثم بعد اجتماعهم ينشئون السفر من ذلك ~~المكان، فلهم القصر قبل مفارقته في ظاهر كلامهم. # (ولا يعيد من قصر،) بشرطه، (ثم رجع قبل استكمال المسافة) لأن المعتبر نية ~~المسافة لا حقيقتها. ### | [الصور التي يتم فيها المسافر] # إذا تقرر هذا، فإنه يستثنى من حالة السفر إحدى وعشرون صورة يلزمه فيها ~~الإتمام: # الأولى: إذا مر بوطنه، ولو لم يكن له به حاجة. # الثانية: إذا مر ببلد له به امرأة، ولو لم يكن وطنه. # الثالثة: ما أشار إليها بقوله (ويلزمه إتمام الصلاة إن دخل وقتها وهو) أي ~~مريد السفر (في الحضر.) # الرابعة: إذا مر ببلد تزوج فيه، ولو بعد مفارقته الزوجة (1). # الخامسة: إذا وقع بعض الصلاة في الحضر، وهي مصورة في راكب السفينة إذا ~~أحرم بالصلاة مقصورة، ثم وصلت إلى وطنه في أثناء الصلاة (2). # السادسة: إذا ذكر صلاة حضر بسفر. # السابعة: إذا ذكر صلاة سفر في حضر. # الثامنة: ما أشار إليها بقوله (أو صلى خلف من يتم.) # التاسعة: إذا ائتم بمن يشك فيه هل هو مقيم أو مسافر، فيتم ولو بان ~~مسافرا. ويكفي علمه بسفره بعلامة من لباس ونحوه. # العاشرة: إذا شك إمام في أثنائها أنه نوى القصر عند إحرامها، PageV01P187 #

# كما لو نوى الصلاة مطلقا فإن نيته تنصرف إلى الإتمام (1). # الحادية عشرة: إذا أعاد صلاة فاسدة يلزمه إتمامها (2). # الثانية عشرة: ما أشار إليها بقوله: أو لم ينو القصر عند الإحرام). # الثالثة عشرة: إذا نوى القصر ثم رفضه بعد أن نواه. # الرابعة عشرة: إذا جهل أن إمامه نواه. # الخامسة عشرة: ما أشار إليها بقوله: (أو نوى إقامة مطلقة) أي غير مقيدة ~~بزمن مخصوص. # السادسة عشرة: ما أشار إليها بقوله: (أو أكثر من أربعة أيام) أي أكثر من ~~عشرين صلاة. ولا فرق بين كون ما نوى الإقامة فيه موضع لبث وقرار في العادة، ~~كالقرى، أو لا يقام فيه عادة، كالمفاوز. # السابعة عشرة: ما أشار ms090 إليها بقوله: (أو أقام) المسافر (ل) قضاء (حاجته ~~وظن أنها لا تنقضي) الحاجة (إلا بعد) مضي (الأربعة.) # الثامنة عشرة: إذا شك المسافر في نية المدة، أي هل نوى إقامة عشرين صلاة، ~~أو أكثر؟ # التاسعة عشرة: إذا عزم في صلاته على قطع الطريق ونحوه. # العشرون: إذا تاب المسافر من المعصية في أثناء الصلاة، وكان نوى القصر، ~~فيتم. # الحادية والعشرون: ما أشار إليها بقوله: (أو أخر الصلاة بلا عذر) له في ~~التأخير (حتى ضاق وقتها عنها) أي عن فعلها كلها مقصورة في الوقت، لزمه أن ~~يتم الصلاة التي ضاق وقتها عنها (3). PageV01P188 #

# (ويقصر إن أقام لحاجة بلا نية الإقامة فوق الأربعة، ولا يدري متى تنقضي) ~~يعني أنه يقصر ما دام كذلك. (أو حبس ظلما، أو) حبس (بمطر،) أو بمرض، أو ~~ثلج، أو برد (ولو أقام سنين.) # فصل ### | في حكم (الجمع) بين الصلاتين # يباح الجمع مطلقا في ثمان حالات: # الأولى: ما أشار إليها بقوله: (يباح بسفر القصر) فليس بمكروه ولا مستحب ~~(الجمع بين الظهر والعصر) بوقت إحداهما (و) بين (العشاءين) وهما المغرب ~~والعشاء (بوقت إحداهما) أي إحدى الصلاتين. # الثانية: ما أشار إليها بقوله: (ويباح لمقيم مريض يلحقه) أي المريض ~~المقيم (بتركه) أي بترك الجمع (مشقة.) # الثالثة: ما أشار إليها بقوله: (ولمرضع لمشقة كثرة النجاسة) أي مشقة ~~تطهيرها لكل صلاة. # الرابعة: المستحاضة ونحوها. # الخامسة: ما أشار إليه بقوله: (ولعاجز عن الطهارة) بالماء أو التيمم (لكل ~~صلاة). # السادسة: لعاجز عن معرفة الوقت كأعمى، ونحوه، كالمطمور. # السابعة: ما أشار إليها بقوله: (ولعذر) يعني يبيح ترك الجمعة والجماعة، ~~كخوفه على نفسه، أو حرمته، أو ماله. # الحالة الثامنة: ما أشار إليها بقوله: (أو) ل (شغل يبيح ترك الجمعة ~~والجماعة) كما لو كان ترك الجمع يعيقه عن معيشة يحتاجها، فإنه يباح # PageV01P189 #

# له الجمع في هذه الحالة. # (ويختص بجواز جمع العشاءين ولو صلى ببيته) أو في مسجد طريقه تحت ساباط، ~~ولمقيم في المسجد ونحوه ولو لم ينله إلا يسير: (ثلج) وبرد، لأنهما في حكم ~~المطر ms091 (وجليد) لأنه من شدة البرد، (ووحل) بتحريك الحاء، وإسكانها لغة ~~رديئة، (وريح شديدة باردة) لا ليلة مظلمة (ومطر يبل الثياب، وتوجد معه ~~مشقة.) لكن المراد وجود المشقة في الجملة، لا لكل فرد من أفراد المصلين. # (والأفضل) لمن يريد الجمع (فعل الأرفق) به (من تقديم الجمع) أي تقديم ~~العصر في وقت الظهر، وتقديم العشاء في وقت المغرب (أو تأخيره) أي تأخير ~~الظهر إلى وقت العصر، وتأخير المغرب إلى وقت العشاء. # فإن استويا فتأخيره أفضل. ### | [شروط جمع التقديم وجمع التأخير] # (فإن جمع تقديما اشترط لصحة الجمع) خمسة شروط: # الأول: الترتيب سواء نسيه أو ذكره، بخلاف سقوطه مع النسيان في قضاء ~~الفوائت. # الثاني: (نيته) أي نية الجمع (عند إحرام الأولى.) # ولا تشترط نية الجمع عند إحرام الثانية. # (و) الثالث: (أن لا يفرق بينهما) أي بين الصلاتين (بنحو نافلة بل بقدر ~~إقامة ووضوء خفيف،) لأن معنى الجمع المتابعة والمقارنة، ولا يحصل ذلك مع ~~تفريق بأكثر مما ذكر. # (و) الرابع: (أن يوجد العذر عند افتتاحهما) أي افتتاح الصلاتين ~~المجموعتين، وسلام الأولى. # PageV01P190 #

# (و) الخامس: (يستمر) العذر المبيح للجمع في غير جمع مطر ونحوه (إلى فراغ ~~الثانية. فلو أحرم بالأولى ناويا الجمع لمطر، ثم انقطع ولم يعد، فإن حصل ~~وحل لم يبطل الجمع، وإلا بطل، لزوال العذر المبيح. # (وإن جمع تأخيرا) أي في وقت الثانية من الصلاتين المجموعيتن (اشترط له) ~~ثلاثة شروط: # الأول: (الترتيب). # (و) الثاني: (نية الجمع بوقت الأولى) من الصلاتين المجموعتين، مع وجود ~~العذر المبيح له (قبل أن يضيق وقتها عنها) أي عن فعلها، لأن تأخيرها عنه ~~حرام، وهو ينافي الرخصة التي هي إباحة الجمع. # (و) الشرط الثالث: (بقاء العذر) من حين نية الجمع عند وجوده بوقت الأولى ~~(إلى دخول وقت الثانية) لأن المجوز للجمع العذر، فإذا لم يستمر إلى دخول ~~وقت الثانية وجب أن لا يجوز الجمع لزوال المقتضى، كالمريض يبرأ والمسافر ~~يقدم. # (لا غير) ما تقدم من الشروط، فلا يشترط استمراره في وقت الثانية، لأنهما ~~صارتا واجبتين في ذمته، فلا ms092 بد من فعلهما. # (ولا يشترط للصحة) أي لصحة الجمع مطلقا (اتحاد الإمام والمأموم، فلو ~~صلاهما) أي المجموعتين (خلف إمامين) كل واحدة خلف إمام (أو) صلاهما (بمأموم ~~الأولى، وب) مأموم (آخر الثانية، أو) صلاهما (خلف من لم يجمع، أو) صلى ~~(إحداهما) أي المجموعين (منفردا، و) صلى (الأخرى في جماعة، أو صلى) إماما ~~(بمن لم يجمع، صح) ذلك كله، لكن متى ذكر أنه نسي من الأولى ركنا، أو ~~إحداهما ونسيها، أعادهما إن بقي الوقت، وإلا قضاهما مرتبا. وإن بان # PageV01P191 #

# أنه من الثانية أعادها فقط. والله تعالى أعلم. # فصل ### | (في صفة صلاة الخوف) وأحكامها # (تصح صلاة الخوف إن كان القتال مباحا) ولو (حضرا و) تصح (سفرا). # (ولا تأثير للخوف في تغيير عدد ركعات الصلاة، بل) يؤثر الخوف (في صفتها ~~وبعض شروطها). # (وإذا اشتد الخوف) بأن تواصل الضرب والطعن، والكر والفر، ولم يمكن تفريق ~~القوم صفين، ولا صلاتهم على وجه من وجوهها، وحضر وقت الصلاة، لم تؤخر و ~~(صلوا رجالا أو ركبانا) متوجهين (للقبلة وغيرها) لقوله تعالى: {فإن خفتم ~~فرجالا أو ركبانا}. # (ولا يلزم) المصلي في هذه الحالة (افتتاحها) أي الصلاة (إليها) أي إلى ~~القبلة، (ولو أمكن) المصلي ذلك، كبقية أجزاء الصلاة، (يومئون) بالركوع ~~والسجود (طاقتهم) أي بقدر ما يطيقونه، لأنهم لو أتموا الركوع والسجود ~~لكانوا هدفا لأسلحة الكفار. ويكون سجودهم أخفض من ركوعهم. ولا يجب سجود على ~~ظهر الدابة. # (وكذا) أي وكحالة شدة الخوف عند المسايفة (في) فعل الصلاة وحكمها (حالة ~~الهرب من عدو) هربا مباحا، بأن تكون الكفار أكثر من مثلي المسلمين، (أو) ~~هرب من (سيل، أو) هرب من (سبع) وهو الحيوان المعروف. وقد يطلق على كل حيوان ~~مفترس، كما هنا، (أو) هرب من (نار، أو) هرب من (غريم ظالم،) فلو كان بحق ~~وهو قادر # PageV01P192 #

# على وفائه لم يجز (أو) لم يكن هاربا ولكن صلى كالصلاة السابقة ل (خوف فوت ~~وقت الوقوف بعرفة) يعني أنه إذا قصد المحرم عرفات ليلا، وبقي من وقت الوقوف ~~مقدار ما ms093 إن صلاها فيه على الأرض فاته الوقوف، فإنه يصليها صلاة خائف وهو ~~ماش، حرصا على إدراك الحج، لأن الحج في حق المحرم كالشيء الحاصل، والفوات ~~طار عليه، ولأن الضرر الذي يلحقه بفوات الحج لا ينقص عن الضرر الحاصل من ~~الغريم الظالم في حق المدين المعسر، بخوفه من حبسه إياه أياما، (أو خاف على ~~نفسه أو أهله أو ماله) يعني أن من خاف على نفسه أو أهله أو ماله إن ترك ~~الصلاة على هيئتها في شدة الخوف جاز له أن يصلي صلاة شدة الخوف من أجل ذلك ~~(1) (أو ذب عن ذلك) أي عن نفسه أو أهله أو ماله (وعن نفس غيره) يعني أن له ~~أن يصلي صلاة شدة الخوف من أجل رد الصائل عن نفسه أو أهله أو ماله أو نفس ~~غيره بقتال الصائل على شيء من ذلك. # (وإن خاف) شخص (عدوا إن تخلف عن رفقته، فصلى صلاة خائف ثم بان) له (أمن ~~الطريق لم يعد) صلاته. # (ومن خاف أو آمن في صلاته انتقل، وبنى) يعني أن من دخل في صلاته وهو آمن، ~~ثم طرأ له في أثنائها خوف كملها على هيئة الخائف وبنى على هيئة صلاة الآمن، ~~وإن دخل فيها وهو خائف ثم أمن فيها كملها على هيئة صلاة الآمن وبنى على ما ~~مضى منها على هيئة صلاة الخائف، لأن بناءه في الصورتين على صلاة صحيحة، كما ~~لو ابتدأها صحيحا فمرض في أثنائها، أو ابتدأها مريضا فعوفي في أثنائها. # (ولمصل كر وفر لمصلحة) وكذا التقدم والتأخر والطعن والضرب. PageV01P193 #

# (ولا تبطل) الصلاة (بطوله) أي الكر والفر، (وجاز لحاجة) في صلاة الخوف ~~(حمل نجس) غير معفو عنه في غيرها، (ولا يعيد) أي ولا تلزمه الإعادة. # PageV01P194 #

### | باب صلاة الجمعة ### | [شروط وجوب الجمعة] # (تجب على كل ذكر مسلم مكلف عاقل) لأن الإسلام والعقل شرطان للتكليف وصحة ~~العبادة، فلا تجب على مجنون ولا على صبي؛ (حر) لأن العبد مملوك المنفعة، ~~محبوس على سيده؛ (لا عذر له) مما تقدم. # (وكذا) ms094 تجب (على مسافر لا يباح له القصر) كقصر سفره، أو لعصيانه بسفره. # (و) تجب (على مقيم خارج البلد إذا كان بينهما) أي المسافر والمقيم خارج ~~البلد (وبين الجمعة) أي بينه وبين موضعها من المنارة، نصا، (وقت فعلها (1) ~~فرسخ فأقل) تقريبا. # (ولا تجب) صلاة الجمعة (على من يباح له القصر). # وكما لا تجب عليه بنفسه لا تلزمه بغيره. نص عليه. # (ولا) تجب (على عبد، و) لا (مبعض، و) لا (امرأة)، ولا خنثى. PageV01P195 #

# (ومن حضرها) أي الجمعة (منهم) أي من العبد والمبعض والمرأة والخنثى ~~(أجزأته) عن صلاة الظهر، لأن إسقاط الجمعة عنهم تخفيف، فإذا حضرها أحد منهم ~~أجزأته (ولم يحسب هو) أي من ذكر، من العبد وما عطف عليه. # (ولا) يحسب (من ليس من أهل البلد من الأربعين). # (ولا تصح إمامتهم) أي العبد وما عطف عليه والغريب (فيها) أي الجمعة (1). ### | [شروط صحة الجمعة] # (وشرط لصحة الجمعة أربعة شروط) ليس منها إذن الإمام: # (أحدها: الوقت) لأنها صلاة مفروضة، فاشترط لها الوقت، كبقية المفروضات. # (وهو) أي وقت الجمعة (من أول وقت العيد) نص عليه، (إلى آخر وقت الظهر،) ~~لأن الجمعة واقعة موقع الظهر، فوجب إلحاقها بالظهر لما بينهما من المشابهة. # (وتجب) الجمعة (بالزوال) لأن ما قبله وقت جواز. # (و) فعلها (بعده) أي الزوال (أفضل) من فعلها قبل الزوال، خروجا من ~~الخلاف. ولأن الناس يجتمعون إليها عند الزوال، فلو انتظروا الإبراد شق ~~عليهم. # (الثاني): من شروط صحة الجمعة (أن تكون بقرية) مبنية بما جرت عادة أهلها ~~به، (ولو من قصب) أو حجر أو خشب (يستوطنها أربعون) رجلا ولو بالإمام، من ~~أهل وجوبها (استيطان إقامة لا يظعنون) PageV01P196 #

# أي لا يرحلون عنها (صيفا ولا شتاء) لأن ذلك هو الاستيطان. # (وتصح) صلاة الجمعة (فيما قارب البنيان من الصحراء) ولو بلا عذر، لا فيما ~~بعد عن البنيان، لشبههم إذا بالمسافرين. # ولا يتمم عدد من مكانين متقاربين. # ولا يصح تجميع كامل في ناقص مع القرب الموجب للسعي (1). # ولا يشترط للجمعة المصر. # (الثالث): من شروط ms095 صحة الجمعة: (حضور أربعين) ممن تجب عليهم الجمعة ~~صلاتها وخطبتها، ولو كان فيهم خرس أو صمم، لا كلهم. # (فإن نقصوا) أي نقص الأربعون (قبل إتمامها) أي الجمعة (استأنفوا ظهرا)، ~~لأن العدد شرط فاعتبر، في جميعها، كالطهارة، إن لم تمكن إعادتها جمعة ~~بشروطها. وإن بقي العدد، ولو ممن لم يسمع الخطبة، ولحقوا بهم قبل نقصهم، ~~أتم بهم الإمام جمعة. # (الرابع) من شروط صحة الجمعة: (تقدم خطبتين) على الصلاة، بدل ركعتين، لا ~~من الظهر، لأن الجمعة ليست بدلا عن الظهر، وإنما هي فرض مستقل. ### | [شروط الخطبتين] # (من شرط صحتهما) أي الخطبتين (خمسة أشياء): # الأول: (الوقت) فلا تصح واحدة منهما قبل الوقت، لما تقدم أنهما بدل ~~ركعتين. PageV01P197 #

# (و) الثاني: (النية) قاله في "الفنون"، قال في الفروع: وهو ظاهر كلام ~~غيره. انتهى. # (و) الثالث: (وقوعهما) أي الخطبتين (حضرا) فلو كان بسفينة أربعون رجلا من ~~أهل وجوبها مسافرين من قرية واحدة، فلما قربوا من قريتهم في وقت الجمعة ~~خطبهم أحدهم ولم يصلوا إلى القرية حتى فرغ من الخطبتين، استأنفهما، ~~لوقوعهما (1) في السفر. # (و) الرابع: (حضور الأربعين) فأكثر من أهل القرية بالإمام. # (و) الخامس: (أن يكون) أي الخطيب (ممن تصح إمامته فيهما) لما تقدم من ~~أنهما بدل عن ركعتين. # (وأركانهما) أي أركان الخطبتين (ستة): # الأول: (حمد الله تعالى) وهو قول الخاطب "الحمد لله". # (و) الثاني: (الصلاة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) لأن كل عبادة ~~افتقرت إلى ذكر الله سبحانه وتعالى افتقرت إلى ذكر نبيه - صلى الله عليه ~~وسلم -، كالأذان. ويتعين لفظ الصلاة. قال في المبدع: أو يشهد أنه عبد الله ~~ورسوله. # (و) الثالث: (قراءة آية) كاملة (من كتاب الله) تعالى. قال أحمد: يقرأ ما ~~شاء. قال أبو المعالي: لو قرأ آية لا تستقل بمعنى أو حكم، كقوله تعالى: {ثم ~~نظر} و {مدهامتان}، لم يكف. # (و) الرابع: (الوصية بتقوى الله) عز وجل، لأنه المقصود. # ولا يتعين لفظ الوصية. # وأقلها "اتقوا الله" و"أطيعوا الله" ونحوه. قال الشيخ: لا بد أن يحرك ~~القلوب. ويبعث ms096 بها إلى الخير. فلو اقتصر على "أطيعوا الله واجتنبوا معاصيه" ~~فالأظهر لا يكفي. قاله في المبدع. PageV01P198 #

# (و) الخامس: (موالاتهما) أي جميع الخطبتين (مع الصلاة) فلا يفصل بين ~~أجزاء الخطبتين، ولا بين إحداهما وبين الأخرى، ولا بين الخطبتين وبين ~~الصلاة. # (و) السادس: (الجهر) بالخطبتين (بحيث يسمع) الخطيب (العدد المعتبر) ~~للجمعة، وهو أربعون من أهل وجوبها، (حيث لا مانع) يمنعهم سماعه من نوم، أو ~~غفلة، أو صمم بعضهم لا كلهم. فإن لم يسمعوا لخفض صوته، أو بعدهم عنه لم ~~تصح. # وتستحب البداءة بالحمد لله، ثم بالثناء، ثم بالصلاة على النبي - صلى الله ~~عليه وسلم -، ثم بالموعظة. فإن نكس أجزأ. # ويبطلهما كلام محرم في أثنائهما، ولو كان يسيرا. # وهي بغير العربية كقراءة (1). ### | [سنن الخطبتين] # (وسننهما) أي سنن الخطبتين (الطهارة) من الحدث، فتجزئ خطبة الجنب، نصا، ~~لأن تحريم لبثه بالمسجد لا تعلق له بواجب العبادة؛ (وستر العورة، وإزالة ~~النجاسة، والدعاء للمسلمين، وأن يتولاهما مع الصلاة واحد،) فلو خطب الثانية ~~غير الذي خطب الأولى أجزأتا، كالأذان، والإقامة. # (و) مما يسن للخطيب (رفع الصوت بهما) أي الخطبتين (حسب الطاقة) أي طاقته، ~~لأنه أبلغ في الإعلام. # (و) يسن (أن يخطب قائما،) وأن يكون (على مرتفع) منبر، أو PageV01P199 #

# غيره. وأن يكون عن يمين مستقبل القبلة بالمحراب. # ويسن أن يكون (معتمدا على سيف) أو قوس (أو عصا) لأنه أمكن له، وإشارة إلى ~~أن الدين فتح به (1). قال في الفروع: ويتوجه باليسرى (2)، والأخرى بحرف ~~المنبر. # (و) يسن (أن يجلس بينهما) أي بين الخطبتين شيئا (قليلا). قال في التلخيص: ~~بقدر سورة الإخلاص، وجلوسه حتى يؤذن، (فإن أبى) أن يجلس فصل بينهما بسكتة ~~قدر جلوسه (أو خطب جالسا فصل بينهما بسكتة) لأنه ليس في الجلسة ذكر مشروع. # (وسن) للخطيب (قصرهما) أي الخطبتين (و) كون (الثانية أقصر) لأن قصر ~~الخطبة أقرب إلى قبولها وعدم السآمة لها. # (ولا بأس أن يخطب من صحيفة.) # ودعاؤه عقب صعوده لا أصل له. # فصل ### | [إنصات المأمومين للخطبة] # يحرم الكلام والإمام يخطب، (وهو) ms097 أي المتكلم قريب (3) (منه) أي من الإمام ~~(بحيث يسمعه) أي يسمع الإمام، ولو في حال تنفسه، بخلاف البعيد الذي لا ~~يسمعه، لأن وجوب الإنصات للاستماع، وهذا PageV01P200 #

# ليس بمستمع. وتباح الصلاة على النبى - صلى الله عليه وسلم - سرا، كالدعاء ~~(1). # ولا يسلم من دخل. # ويجوز تأمينه على الدعاء، وحمده خفية إذا عطس، نصا، وتشميت عاطس، ورد ~~سلام نطقا. # ويجوز لمن بعد عن الخطيب، ولم يسمعه، الاشتغال بالقرآن والذكر والصلاة ~~والسلام على النبي - صلى الله عليه وسلم - خفية. وفعله أفضل نصا. # (ويباح) الكلام (إذا سكت) الخطيب (بينهما) أي بين الخطبتين. # (أو) إذا (شرع في دعاء) لأنه حينئذ يكون قد فرغ من أركان الخطبة (2). ~~والإنصات للدعاء غير واجب. ### | [تعدد صلاة الجمعة في البلد] # (وتحرم إقامة) صلاة (الجمعة وإقامة) صلاة (العيد في أكثر من موضع) واحد ~~(من البلد إلا لحاجة كضيق) قال في شرح المنتهى: أي ضيق مسجد البلد عن أهله. ~~اه. قال في حاشيته: قلت: الإطلاق في الأهل شامل لكل من تصح منه وإن لم يصل، ~~وإن لم تجب عليه، وحينئذ فالتعدد في مصر للحاجة (وبعد) أي بعد المسجد عن ~~بعض أهل البلد بأن يكون البلد واسعا، وتتباعد أقطاره، فيشق على من منزله ~~بعيد عن محل الجمعة مجيئه إلى محلها، (وخوف فتنة) فأن يكون بين بعض وبعض من ~~أهل البلد عداوة، ويخشى إثارة الفتنة بصلاة الجمعة في مسجد واحد. # وعلم مما تقدم أنها لو كانت تقام في موضعين، أو ثلاثة أو أكثر ~~PageV01P201 #

# من ذلك، وعت الحاجة إلى إقامتها فيما يزيد على ذلك، كان لهم ذلك. # (فإن تعددت لغير ذلك) فالصحيحة ما باشرها الإمام، أو أذن فيها لهم، فإن ~~لم يكن باشر شيئا منهن، أو استوتا في الإذن أو عدمه (فالسابقة بالإحرام هي ~~الصحيحة) منهن، حتى ولو كانت إحداهن بالمسجد الأعظم، والأخرى في مكان لا ~~يقدرون عليه، لاختصاص السلطان وجنده به. ### | [المسبوق] # (ومن أحرم ب) صلاة (الجمعة في وقتها، وأدرك مع الإمام) منها (ركعة, أتم) ~~صلاته على كونها (جمعة). ms098 # (وإن أدرك) المأموم مع إمامه (أقل من ركعة نوى ظهرا) عند إحرامه إن كان ~~دخل وقت الظهر، وإلا بأن لم يكن دخل وقت الظهر عند إحرامه، أو نوى الجمعة ~~وقد فاته ركوع الركعة الثانية مع الإمام، فإنه يتم صلاته نفلا. وعنه يكون ~~مدركا للجمعة بإحرامه بها في وقتها، ولو لم يدرك مع الإمام ركعة. ### | [الرواتب يوم الجمعة] # (وأقل السنة الراتبة) للجمعة (بعدها ركعتان) نص عليه. # (وأكثرها) أي وأكثر السنة الراتبة بعد الجمعة (ست) أي ست ركعات (1). وليس ~~لها قبلها سنة راتبة، بل يستحب أربع ركعات. PageV01P202 #

# (وسن قراءة سورة الكهف في يومها) أي الجمعة. قال - صلى الله عليه وسلم -: ~~"من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أو ليلتها وقي فتنة الدجال" (1) وفي ~~رواية "من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين" ~~(2). # (و) يسن (أن يقرأ في فجرها) في الركعة الأولى بعد الفاتحة (آلم السجدة، ~~وفي) الركعة (الثانية: هل أتى) على الإنسان حين من الدهر، بعد الفاتحة. قال ~~الشيخ: لتضمنهما (3) ابتداء خلق السموات والأرض، وخلق الإنسان، إلى أن يدخل ~~الجنة أو النار. # (وتكره مداومته عليهما) أي على هاتين السورتين في فجر يوم الجمعة، قال ~~جماعة: لئلا يظن الوجوب. # قال الشيخ: ويكره تحريه قراءة سجدة غيرها. # والسنة إكمالها. # وتكره القراءة في عشاء ليلة الجمعة بسورة الجمعة. زاد في الرعاية: ~~والمنافقين. PageV01P203 #

### | باب صلاة العيدين وصفتها # وسمي عيدا لأنه يعود ويتكرر. # (وهي) أي صلاة العيدين (فرض كفاية)، إذا اتفق أهل بلد على تركها قاتلهم ~~الإمام، لأنها من شعائر الإسلام الظاهرة. # (وشروطها) أي صلاة العيدين (ك) شروط (الجمعة،) من استيطان، وعدد، (ما عدا ~~الخطبتين) فإنهما في العيد سنة. # (وتسن بالصحراء) (1) إذا كانت قريبة عرفا. وكره أن تصلى بالجامع داخل ~~البلد بغير مكة، إلا لعذر، كمرض ونحوه. # (ويكره النفل قبلها وبعدها) في موضعها، وقضاء فائتة (قبل مفارقة المصلى) ~~إماما كان أو مأموما، في صحراء فعلت أو في مسجد. ولا بأس بالتنفل إذا خرج ~~أو فارقه ms099 ثم عاد إليه. وقضاء الفائتة أولى، لوجوبها. # (ووقتها) أي وقت صلاة العيد (ك) وقت (صلاة الضحى)، وهو من خروج وقت النهي ~~إلى قبيل الزوال. # (فإن لم يعلم بالعيد إلا بعد الزوال صلوا) العيد (من الغد)، PageV01P204 #

# وتكون (قضاء)، وكذا لو مضى أيام. # (وسن تبكير المأموم) إلى صلاة العيد، ليحصل له الدنو من الإمام، وانتظار ~~الصلاة، فيكثر ثوابه، بعد صلاة الصبح (1). # (و) سن (تأخير الإمام إلى) دخول (وقت الصلاة) لأن الإمام ينتظره الناس، ~~ولا ينتظر هو أحدا. # (و) سن لمن صلى العيد (إذا ذهب في طريق يرجع من أخرى) غير طريق غدوه، ~~ليشهد له الطريقان، أو لمساواته لهما في التبرك بمروره، أو سرورهما برؤيته، ~~أو لزيادة الأجر بالسلام على أهل الطريق الأخرى، أو لتحصل الصدقة على ~~الفقراء من أهل الطريقين. # (وكذا الجمعة) قال في شرح المنتهى: فينبغي طرده في غير العيدين. # (وصلاة العيدين ركعتان: يكبر في) الركعة (الأولى بعد تكبير الإحرام) وبعد ~~الاستفتاح (وقبل التعوذ، ستا) أي ست تكبيرات زوائد، (وفي) الركعة (الثانية) ~~بعد القيام من سجوده (قبل القراءة خمسا) أي خمس تكبيرات زوائد، (يرفع) ~~المصلي (يديه مع كل تكبيرة، ويقول بينهما) أي بين كل تكبيرتين: ("الله أكبر ~~كبيرا. والحمد لله كثيرا، وسبحان الله) وبحمده (بكرة وأصيلا. وصلى الله على ~~محمد النبي الأمي وعلى آله وسلم تسليما كثيرا"). # وإن أحب قال غير ذلك من الأذكار، لأن الغرض الذكر بعد التكبير، لا ذكر ~~مخصوص. # (ثم يستعيذ) عقب السادسة بلا ذكر بعد التكبيرة الأخيرة في الركعتين، لأن ~~الذكر إنما هو بين التكبيرتين. PageV01P205 #

# (ثم يقرأ جهرا الفاتحة، ثم سبح) اسم ربك الأعلى (في) الركعة (الأولى، و) ~~سورة (الغاشية) بعد الفاتحة (في) الركعة (الثانية). ### | [خطبتا العيد] # (فإذا سلم) الإمام من الصلاة (خطب خطبتين). # (وأحكامهما) أي أحكام هاتين الخطبتين (كخطبتي الجمعة) في جميع ما تقدم في ~~خطبتي الجمعة، حتى في تحريم الكلام حال الخطبة. (لكن يسن) للخطيب (أن ~~يستفتح) الخطبة (الأولى بتسع تكبيرات) نسقا، (و) الخطبة (الثانية بسبع) ~~نسقا، قائما كسائر ms100 أذكار الخطبة. # (وإن صلى العيد كالنافلة صح، لأن التكبيرات الزوائد والذكر بينهما) ~~والخطبتين سنة، لأنه ذكر مشروع بين التحريم والقراءة، أشبه دعاء الاستفتاح. ~~فعلى هذا لو نسيه. فلا سجود للسهو في الأصح، (و) لأن (الخطبتين سنة) ولو ~~وجبتا لوجب حضورهما. ### | [قضاء صلاة العيد] # (وسن لمن فاتته) صلاة العيد مع الإمام (قضاؤها) في يومها على صفتها (ولو ~~بعد الزوال) كمدرك الإمام في التشهد. # فصل ### | [في التكبير في أيام العيدين] # (يسن التكبير المطلق) وهو الذي لم يقيد بكونه عقب المكتوبات، (والجهر به) ~~[ل] غير أنثى (في ليلتي العيدين) في البيوت والأسواق والمساجد وغير ذلك. # PageV01P206 #

# وتكبير في عيد فطر آكد. للآية (1) (إلى فراغ الخطبة). # (و) سن التكبير المطلق أيضا (في كل عشر (2) ذي الحجة). (والتكبير المقيد ~~في الأضحى عقب كل فريضة صلاها في جماعة) حتى الفائتة في عام ذلك العيد، إذا ~~صلاها جماعة (من صلاة فجر عرفة إلى عصر آخر أيام التشريق) ويستثنى من ذلك ~~صورة أشار إليها بقوله (إلا المحرم ف) إنه (يكبر) بعد المكتوبات (من صلاة ~~ظهر يوم النحر) إلى آخر أيام التشريق، لأن التلبية تقطع برمي جمرة العقبة. # وأيام التشريق هي حادي عشر ذي الحجة، وثاني عشره، وثالث عشره. ومسافر ~~ومميز كمقيم وبالغ، وخنثى كذكر (3). # (ويكبر الإمام مستقبل الناس) يعني أن الإمام إذا سلم من المكتوبة التفت ~~إلى المأمومين، ثم كبر. # ومن نسيه بعد سلامه قضاه إذا ذكره مكانه. فإذا قام وذهب عاد فجلس، ما لم ~~يحدث، أو يخرج من المسجد، أو يطل الفصل بين سلامه وتذكره. # (وصفته) أي صفة التكبير (شفعا: الله أكبر الله أكبر، لا إله. إلا الله. ~~والله أكبر الله أكبر ولله الحمد) لأنه - صلى الله عليه وسلم - كان يقوله ~~كذلك (4). ### | [التهنئة في العيدين] # (ولا بأس بقوله) أي قول المصلي (لغيره) من المصلين (تقبل الله منا ومنك.) ~~PageV01P207 #

### | [الأيام العشر] # ويستحب الاجتهاد في عمل الخير أيام عشر ذي الحجة، من الذكر والصيام ~~والصدقة وسائر أعمال البر، لأنها أفضل الأيام، لحديث "ما من ms101 أيام العمل ~~الصالح فيها أحب إلى الله تعالى من عشر ذي الحجة." (1) PageV01P208 #

### | باب صلاة الكسوف # وهو ذهاب ضوء (1) أحد النيرين أو بعضه. # (وهي) أي صلاة الكسوف، (سنة) مؤكدة حتى سفرا. # والكسوف والخسوف بمعنى واحد. وقيل: الكسوف للشمس والخسوف للقمر. وقيل: ~~الكسوف تغيرهما والخسوف تغيبهما. # (من غير خطبة.) قال في الفروع: ولا تشرع خطبة وفاقا لأبي حنيفة ومالك. # (ووقتها) أي وقت صلاة الكسوف (من ابتداء الكسوف إلى ذهابه) أي الكسوف. # (ولا تقضى) صلاة الكسوف (إن فاتت) لأن القصد عود نور المكسوف، وقد عاد ~~كاملا، ولأنها سنة غير راتبة، ولا تابعة لفرض فلم تقض كاستسقاء، وتحية ~~مسجد، وسجود شكر، لفوات محله. # وفعلها جماعة بمسجد أفضل. # وللصبيان حضورها. # (وهي) أي صلاة الكسوف (ركعتان: يقرأ في الركعة الأولى) منها PageV01P209 #

# (جهرا الفاتحة وسورة طويلة،) من غير تعيين، (ثم يركع) ركوعا (طويلا،) ~~فيسبح، قال جماعة: نحو مائة آية، (ثم يرفع فيسمع)، أي يقول: "سمع الله لمن ~~حمده" (ويحمد) أي يقول: "ربنا ولك الحمد" (ولا يسجد، بل يقرأ الفاتحة) ~~أيضا، (وسورة طويلة) دون الطول الأول في القيام، (ثم يركع) فيطيل، وهو دون ~~الركوع الأول، (ثم يرفع) فيسمع ويحمد (ثم يسجد سجدتين طويلتين). # (ثم يصلي) الركعة (الثانية ك) الركعة (الأولى) في كونها بركوعين طويلين، ~~وسجدتين طويلتين، لكن دون الأولى في كل ما يفعل. (ثم يتشهد ويسلم.) # ولا تعاد إن فرغت قبل التجلي، بل يذكر ويدعو. وإن تجلى فيها أتمها خفيفة. # (وإن أتى) في صلاة الكسوف (في كل ركعة بثلاثة ركوعات أو أربعة أو خمسة ~~(1) فلا بأس) أي لا حرج في ذلك لا يزيد على خمسة ركوعات في كل ركعة، ولا ~~على سجدتين فيها، لأنه لم يرد به نص والقياس لا يقتضيه (2). # (وما بعد) الركوع (الأول) من كل ركعة (سنة) كتكبيرات العيد (لا تدرك به ~~الركعة) ولا تبطل الصلاة بتركه. # (ويصح أن يصليها كالنافلة)، ويحمل النص بالركوع الزائد على الفضيلة. ### | [صلاة الآيات] # ولا يصلى لآية غير الكسوف. كظلمة نهارا وضياء ليلا، وريح شديدة، ms102 وصواعق، ~~إلا لزلزلة دائمة. PageV01P210 #

### | باب صلاة الاستسقاء # وهو الدعاء بطلب السقيا على صفة مخصوصة. # (وهي) أي صلاة الاستسقاء (سنة) مؤكدة حتى سفرا إذا أضر الناس إجداب أرض، ~~أو قحط مطر، أو غور ماء عيون أو أنهار. # (ووقتها) أي وقت صلاة الاستسقاء (وصفتها) في موضعها (وأحكامها كصلاة ~~العيد.) فعلم منه أنها تفعل في وقت صلاة العيد. # (وإذا أراد الإمام الخروج لها) أي لصلاة الاستسقاء (وعظ الناس) أي ذكرهم ~~بما يلين قلوبهم من الثواب والعقاب، وخوفهم بالعواقب، (وأمرهم بالتوبة) من ~~المعاصي، أي الرجوع عنها (والخروج من المظالم) بأن يرد من عنده مظلمة ~~لمستحقها، وذلك واجب في كل وقت، ولأن المعاصي سبب القحط، والتقوى سبب ~~البركات. وأمرهم بترك التشاحن، والصدقة، والصوم. ولا يلزمان بأمره. ويعدهم ~~يوما يخرجون فيه. # (ويتنظف لها) أي لصلاة الاستسقاء بإزالة الرائحة الكريهة، وتقليم ~~الأظفار، لئلا يؤذي الناس يوم يجتمعون. (ولا يتطيب) لأنه يوم استكانة ~~وخضوع. # (ويخرج) الإمام كغيره (متواضعا متخشعا) أي خاضعا (متذللا) # PageV01P211 #

# والذل: الهوان (متضرعا) أي مستكينا (1) (ومعه أهل الدين والصلاح، ~~والشيوخ،) لأنه أسرع لإجابة دعائهم. # وسن خروج صبي مميز (ويباح خروج (2) الأطفال) الذين لم يميزوا (والعجائز ~~والبهائم) لأن الرزق مشترك بين الكل. # (و) يباح (التوسل بالصالحين) (3) وقد استسقى عمر بالعباس، ومعاوية بيزيد ~~بن الأسود. قال في المبدع: يستحب الاستسقاء بمن ظهر صلاحه لأنه أقرب إلى ~~الإجابة. # (فيصلي) ركعتين، يأتي فيهما بالتكبيرات الزوائد كصلاة (4) العيد. # (ثم يخطب خطبة واحدة) على الأصح، (يفتتحها بالتكبير، كخطبة العيد) وعنه ~~يفتتحها بالحمد. (ويكثر فيها الاستغفار) لأنه سبب لنزول الغيث (و) يكثر ~~فيها أيضا (قراءة آيات فيها الأمر به) أي بالاستغفار، كقوله تعالى: {وأن ~~استغفروا ربكم ثم توبوا إليه}. # (ويرفع يديه) في الدعاء (وظهورهما نحو السماء) لحديث رواه مسلم (فيدعو ~~بدعاء النبي - صلى الله عليه وسلم -) وهو "اللهم اسقنا غيثا مغيثا هنيئا ~~مريئا غدقا مجللا سحا عاما طبقا دائما. اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من ~~القانطين. اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا ms103 غرق. اللهم ~~إن بالعباد والبلاد من اللأواء والجهد والضنك ما لا نشكوه إلا إليك. اللهم ~~أنبت لنا الزرع، وأدر لنا الضرع، وأسقنا من بركات السماء، وأنزل علينا من ~~بركاتك. اللهم ارفع عنا الجهد والجوع والعري، واكشف عنا من البلاء ما لا ~~يكشفة أحد غيرك. اللهم إنا PageV01P212 #

# نستغفرك إنك كنت غفارا، فأرسل السماء علينا مدرارا" ويكثر من الدعاء. # (ويؤمن المأموم) على دعاء الإمام. # ولا يكره قوله: "اللهم أمطرنا" (1) ذكره أبو المعالي. ### | [قلب الرداء] # (ثم يستقبل الإمام القبلة) استحبابا (في أثناء الخطبة) قال النووي: فيه ~~استحباب استقبالها للدعاء. ويلحق به الوضوء، والغسل، والتيمم، والقرآن، ~~وسائر الطاعات إلا ما خرج بدليل، كالخطبة (2) (فيقول سرا: "اللهم إنك ~~أمرتنا بدعائك، ووعدتنا إجابتك. وقد دعوناك كما أمرتنا فاستجب لنا كما ~~وعدتنا") لأن في ذلك استنجازا لما وعد من فضله، حيث قال: {وإذا سألك عبادي ~~عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان}. # وإن دعا بغير ذلك فلا بأس. # (ثم يحول) الإمام (رداءه فيجعل الأيمن على الأيسر والأيسر على الأيمن). # (وكذا الناس) يسن لهم أن يحولوا أرديتهم كالإمام. # (ويتركونه حتى ينزعوه مع ثيابهم) لأنه لم ينقل عن النبي - صلى الله عليه ~~وسلم -، ولا عن أحد من أصحابه أنه غير رداءه. ### | [تكرار صلاة الاستسقاء] # (فإن سقوا) في أول مرة فذلك فضل من الله ونعمة، (وإلا) أي PageV01P213 #

# وإن لم يسقوا في أول مرة (عادوا ثانيا و) كذا يعودون (ثالثا) إن لم يسقوا ~~ثانيا، لأن ذلك أبلغ في التضرع. # وإن سقوا قبل خروجهم فإن كانوا تأهبوا للخروج خرجوا وصلوا صلاة الاستسقاء ~~شكرا، وإن لم يكونوا تأهبوا للخروج لم يخرجوا، وشكروا الله تعالى، وسألوه ~~المزيد من فضله. ### | [ما يسن لنزول المطر] # (ويسن الوقوف في أول المطر، والوضوء) منه (والاغتسال منه، واخراج رحله) ~~وهو ما يستصحب من الأثاث (وثيابه، ليصيبها) الماء، لما روي أنه - صلى الله ~~عليه وسلم - كان يقول إذا سال الوادي: "اخرجوا بنا إلى هذا الذي جعله الله ~~لنا طهورا فنتطهر به" (1) # (وإن كثر ms104 المطر حتى خيف منه سن قول: "اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على ~~الآكام) بفتح الهمزة (2) وهي ما علا من الأرض ولم يبلغ أن يكون جبلا، وكان ~~أكثر ارتفاعا مما حوله. وقال مالك: الآكام الجبال الصغار. وقال الخليل: وهي ~~حجر واحد (3) (والظراب) هي الرابية الصغيرة (وبطون الأودية) الأماكن ~~المنخفضة (ومنابت الشجر) أصولها لأنه أنفع لها (ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة ~~لنا به) أي لا تكلفنا من الأعمال ما لا نطيق. وقيل: هو حديث النفس ~~والوسوسة. وقيل: العشق. وقيل: شماتة الأعداء. وقيل: هي الفرقة والقطيعة، ~~نعوذ بالله من جميع ذلك PageV01P214 #

# (الآية {واعف عنا} أي تجاوز وامح عنا ذنوبنا {واغفر لنا} أي استر علينا ~~ذنوبنا ولا تفضحنا {وارحمنا} فإننا لا ننال العمل إلا بطاعتك، ولا نترك ~~معاصيك إلا برحتمك إيانا {أنت مولانا} وسيدنا ومتولي أمورنا {فانصرنا على ~~القوم الكافرين} بإقامة الحجة والغلبة في قتالهم فإن من شأن المولى أن ينصر ~~مواليه على الأعداء. # (وسن) لمن أغيث بالمطر (قول: "مطرنا بفضل الله ورحمته" ويحرم) أن يقول: ~~"مطرنا (بنوء) أي كوكب (كذا") لما روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله تعالى ~~عنه مرفوعا "ألم تروا إلى ما قال ربكم؟ قال: ما أنعمت على عبدي من نعمة إلا ~~أصبح فريق بها كافرين، يقولون: الكواكب كذا وكذا" والنوء النجم مال للغروب. ~~قاله في القاموس (1). # (ويباح) أن يقول: مطرنا (في نوء كذا) خلافا للآمدي. # ومن رأى سحابا، وهبت ريح، فليسأل الله تعالى خيره، ويتعوذ به من شره. # ولا يسب الريح إذا عصفت، بل يسأل الله تعالى خيرها وخير ما أرسلت به، ~~ويتعوذ به من شرها وشر ما أرسلت به. # فائدة: روى أبو نعيم في الحلية بسنده عن أبي زكريا، قال: "من قال: سبحان ~~الله وبحمده، عند البرق، لم تصبه صاعقة". PageV01P215 #

### | كتاب الجنائز # بفتح الجيم جمع جنازة، بكسرها، والفتح لغة. وقيل: بالفتح للميت، وبالكسر ~~اسم للنعش عليه ميت. ويقال عكسه. فإن لم يكن ميت فلا يقال: نعش، ولا جنازة، ~~إنما يقال: سرير. ms105 # (يسن الاستعداد للموت) بالتوبة من المعاصي والخروج من المظالم (والإكثار ~~من ذكره) لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "أكثروا من ذكر هاذم اللذات" (1). # (ويكره الأنين) لأنه يترجم عن الشكوى المنهي عنها (2)، ما لم يغلبه. # ويستحب للمريض الصبر على المرض، والرضا بقضاء الله تعالى. ### | [تمني الموت] # (و) يكره (تمني الموت) نزل به ضر، أو لم ينزل، ويستثنى من PageV01P216 #

# ذلك حالتان لا يكره تمنيه فيهما: # أشار للأولى بقوله: (إلا لخوف فتنة) في دينه، لقوله - صلى الله عليه وسلم ~~-: "وإذا أردت بقوم فتنة فاقبضني إليك غير مفتون" (1). # الحالة الثانية: تمني الشهادة، لا سيما عند حضور أسبابها، فتستحب، لما في ~~الصحيح "من تمنى الشهادة خالصا من قلبه أعطاه الله منازل الشهداء" (2). ### | [عيادة المريض] # (وتسن عيادة المريض المسلم) ونصه "غير المبتدع" كرافضي، ومن يجهر ~~بالمعصية، من أول مرضه. # قال في الإقناع: وظاهره: ولو من وجع ضرس، ورمد، ودمل، خلافا لأبي المعالي ~~وابن المنجا. قال: ثلاثة لا تعاد ولا يسمى صاحبها مريضا: الضرس، والرمد، ~~والدمل. # وتحرم عيادة الذمي. # ولا يجب التداوي، ولو ظن نفعه، وتركه أفضل (3). ### | [تلقين المحتضر وما يصنع به] # (و) سن (تلقينه) أي المريض المنزول به (عند موته) قول (لا إله إلا الله) ~~لما روى مسلم عن أبي سعيد مرفوعا "لقنوا موتاكم: لا إله إلا PageV01P217 #

# الله"، وعن معاذ مرفوعا "من كان آخر كلامه: لا إله إلا الله، دخل الجنة" ~~رواه أحمد (1). # ويلقن (مرة) نقله مهنا. واختار الأكثر: ثلاثا (ولم يزد إلا أن يتكلم) قال ~~في الإنصاف: قال في مجمع البحرين: المنصوص أنه لا يزيد على مرة، ما لم ~~يتكلم. وإنما استحب تكرار الثلاث إذا لم يجب أولا، لجواز أن يكون ساهيا، أو ~~غافلا. وإذا كرر الثلاث علم أن ثم مانعا. انتهى. # (و) سن (قراءة الفاتحة، و) قراءة سورة (يس) عند من نزل به، لأن قراءة ذلك ~~تسهل خروج الروح. # (و) سن (توجيهه) إلى القبلة على جنبه الأيمن مع سعة المكان، وإلا) أي وإن ~~لم يمكن توجيهه لضيق المكان (فعلى ms106 ظهره) أي فيلقى على قفاه، وأخمصاه إلى ~~القبلة، كالموضوع على المغتسل. زاد جماعة: ويرفع رأسه قليلا ليصير وجهه إلى ~~القبلة. # فائدة: ينبغي للمريض أن يستحضر في نفسه أنه حقير من مخلوقات الله تعالى، ~~والله سبحانه وتعالى غني عن عباداته، وطاعاته، وأنه لا يطلب العفو والإحسان ~~إلا منه، وأنه أكرم الأكرمين، وأرحم الراحمين، وأن يكثر ما دام حاضر الذهن ~~من قراءة القرآن، ويشكر الله تعالى بقلبه ولسانه، وأن يبادر إلى أداء ~~الحقوق إلى أهلها، برد المظالم، والودائع، والعواري، واستحلال أهله من ~~والد، وزوجة، وأولاد، وغلمان، وجيران، وأصحاب، وكل من كان بينه وبينه ~~معاملة أو تعلق في شيء، ويحافظ على الصلوات الخمس واجتناب النجاسات، ويصبر ~~PageV01P218 #

# على مشقة ذلك، ويحذر نفسه من التساهل في ذلك، فإن من أقبح الأمور أن يكون ~~آخر عمره وخروجه من الدنيا التي هي مزرعة للآخرة مفرطا فيما وجب عليه، أو ~~ندب إليه، وأن يتعاهد نفسه بتقليم أظفاره، وأخذ شعر شاربه، وإبطه، وعانته، ~~وأن يعتمد على الله تعالى فيمن يحب من بنيه وغيرهم، ويوصي للأرجح في نظره. # (فإذا مات سن تغميض عينيه) ويباح من محرم ذكر أو أنثى. ويكره من حائض ~~وجنب وأن يقرباه. # (و) سن (قول: "بسم الله وعلى وفاة رسول الله) - صلى الله عليه وسلم - ~~"لما روى البيهقي عن بكر بن عبد الله المزني، ولفظه: "وعلى ملة رسول الله". # وسن شد لحييه بعصابة، وتليين مفاصله، بأن يرد ذراعيه إلى عضديه، ثم ~~يردهما، ويرد أصابع يديه إلى كفيه، ثم يبسطهما، ويرد فخذيه إلى بطنه، ~~وساقيه إلى فخذيه، ثم يمدهما. والمقصود منه السهولة في الغسل. # (ولا بأس بتقبيله والنظر إليه) ممن يباح له ذلك حال حياته (ولو بعد ~~تكفينه.) # فصل ### | في غسل الميت # (وغسل الميت) مرة واحدة، أو تيممه لعذر، كخوف عليه من تقطع وتهر، ~~كالمحترق والمسموم، ونحوهم (فرض كفاية) إجماعا، على كل من عرف به وأمكنه. # وهو من حقوق الله تعالى الواجبة للإنسان المسلم بعد موته، حتى ولو وصى ~~بإسقاطه. قال في التنقيح: وغسله فرض ms107 كفاية، ويتعين مع # PageV01P219 #

# جنابة أو حيض. ويسقطان به. انتهى. فيحمل كلام المنقح على أن الغسل تعين ~~على الميت قبل موته ثم مات. وأن الذي يتولى غسله يقوم مقامه في ذلك، ويكون ~~ثوابه كثوابه. # (وشرط) بالبناء للمفعول، لصحة غسله (في الماء الطهورية) كسائر الطهارات ~~(والإباحة) كباقي الأغسال. # (و) شرط (في الغاسل الإسلام) فلا يصح من كافر، والمراد: غير نائب مسلم ~~نواه، (والعقل) لأن غير العاقل ليس أهلا للنية، (والتمييز) لا البلوغ، لصحة ~~غسل المميز لنفسه. # (والأفضل) أن يختار لغسل الميت (ثقة عارف بأحكام الغسل) ونقل حنبل: لا ~~ينبغي إلا ذلك، وأوجبه أبو المعالي ولو جنبا أو حائضا. # (والأولى به) أي الغسل (وصيه العدل،) عمومه يتناول ما لو وصى لامرأته. ~~وهو مقتضى استدلالهم بأن أبا بكر رضي الله تعالى عنه وصى لامرأته، فغسلته. ~~وكذا لو وصت لزوجها. ولعل المراد الاكتفاء بالعدالة الظاهرة. # وتعتبر العدالة أيضا في غير الوصي، لعدم الفرق، أو فيه وحده. # والأولى بعد وصيه العدل أبوه وإن علا، ثم الأقرب فالأقرب، كالميراث. # (وإذا شرع) الغاسل (في غسله ستر عورته وجوبا) وهي ما بين سرة وركبة إلا ~~من دون سبع، ثم جرده من ثيابه ندبا. (ثم يلف على يده خرقة فينجيه) أي يمسح ~~مخرجه (بها) أي بالخرقة. (ويجب غسل ما به) أي الميت (من نجاسة) لأن المقصود ~~بالغسل تطهيره حسب الإمكان. # (ويحرم مس عورة من بلغ سبع سنين) لأن التطهير يمكن بدون مس، فأشبه حال ~~الحياة. # PageV01P220 #

# (وسن أن لا يمس) الغاسل (سائر) أي باقي (بدنه إلا بخرقة) فحينئذ يعد ~~الغاسل خرقتين: إحداهما للسبيلين، والأخرى لبقية بدنه. # (وللرجل أن يغسل زوجته) إن لم تكن ذمية، ولو قبل الدخول. # (و) للسيد أن يغسل (أمته) وطئها أو لا، وأم ولده، ومكاتبته، ولو لم يشترط ~~وطأها. ولا يغسل سيد أمته المزوجة، ولا المعتدة من زوج، ولا المعتق بعضها، ~~ولا من هي في استبراء واجب، ولا تغسله. # (و) للرجل أن يغسل (بنت دون سبع سنين). # (وللمرأة غسل زوجها) ولو قبل ms108 الدخول. ولو وضعت عقب موته أو طلاق رجعي ما ~~لم تتزوج أو تكن ذمية، (وسيدها، وابن دون سبع) سنين. # (وحكم غسل الميت فيما يجب ويسن كغسل الجنابة، لكن لا يدخل) الغاسل (الماء ~~في فمه) أي الميت (و) لا في (أنفه) خشية تحريك النجاسة، (بل يأخذ خرقة ~~مبلولة) بماء (فيمسح بها) أي بالخرقة (أسنانه ومنخريه) وينظفها ثم يغسل شقه ~~الأيمن، ثم شقه الأيسر، ثم يفيض الماء على جميع بدنه، ليعمه بالغسل. # ويثلث ذلك. (ويكره الاقتصار في غسله) أي الميت (على مرة) واحدة (إن لم ~~يخرج منه شيء. فإن خرج) منه شئ (وجب إعادة الغسل إلى سبع) مرات. قال في شرح ~~الإقناع: لأن المقصود من غسل الميت أن يكون خاتمة أمره الطهارة الكاملة، ~~ألا ترى أن الموت جرى مجرى زوال العقل؟ # ولا فرق بين الخارج من السبيلين، وغيرهما. # (فإن خرج منه) شيء (بعدها) أي السبع غسلات (حشي) محل الخارج (بقطن) ليمنع ~~الخارج. (فإن لم يستمسك) الخارج بعد حشو # PageV01P221 #

# محله بالقطن (ف) إنه يحشى (بطين حر) أي خالص، لأن فيه قوة تمنع الخارج. # (ثم يغسل المحل) أي محل النجاسة (ويوضأ) الميت (وجوبا)، كالجنب إذا أحدث ~~بعد غسله، لتكون طهارة كاملة (ولا غسل) أي لا غسل بعد السبع واجب. (وإن ~~خرج) منه شيء قليل أو كثير (بعد تكفينه لم يعد الوضوء ولا الغسل،) لما في ~~ذلك من المشقة، بالاحتياج إلى إخراجه من الكفن، وإعادة غسله وتطهير أكفانه ~~وتجفيفها أو إبدالها، ثم لا يؤمن أن يخرج شيء بعد ذلك. ### | [الشهيد] # (وشهيد المعركة المقتول ظلما لا يغسل) وجوبا (ولا يكفن، ولا يصلى عليه، ~~ويجب بقاء دمه عليه) إلا أن تخالطه نجاسة، فيغسلا. # (ودفنه في ثيابه) التي قتل فيها بعد نزع آلة الحرب، ونحو خف وفرو. # (وإن حمل فأكل أو شرب أو نام أو بال أو تكلم أو عطس، أو طال بقاؤه عرفا، ~~أو قتل وعليه ما يوجب الغسل من نحو جنابة) كغسل حيض ونفاس وإسلام (فهو ~~كغيره) في أنه يغسل ويكفن ويصلى عليه. ms109 # وإن قتل وعليه حدث أصغر لم يوضأ. # (وسقط لأربعة أشهر) فأكثر (كالمولود حيا) يعني أنه يغسل ويصلى عليه. # فائدة: يحرم سوء الظن بمسلم ظاهر العدالة. قال القاضي وغيره: ويستحب ظن ~~الخير، بالأخ المسلم. وفي "نهاية المبتدئين" حسن الظن بأهل الدين حسن. وذكر ~~المهدوي والقرطبي عن أكثر العلماء: أنه يحرم ظن السوء بمن ظاهره الخير. ~~وأنه لا حرج بظن السوء لمن ظاهره # PageV01P222 #

# الشر. وأما ما روي من حديث "إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث" (1) محمول ~~والله أعلم على الظن المجرد الذي لم يعضده قرينة تدل على صدقه. # (ولا يغسل مسلم كافرا ولو ذميا) سواء كان قريبا أو أجنبيا، (ولا يكفنه ~~ولا يصلي عليه) أما تكفينه فإنه تول، وقد قال الله تعالى: {يا أيها الذين ~~آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم} وأما الصلاة عليه فهي شفاعة للميت، ~~والكافر ليس من أهلها. # (ولا يتبع جنازته) لأن في ذلك تعظيما له. (بل يوارى لعدم من يواريه) من ~~الكفار. ولا فرق في ذلك بين الذمي، والحربي، والمرتد، والمستأمن، لأن في ~~تركه سببا للمثلة به، وهي ممنوعة في حقه، بدليل عمومات النهي عنها. # فصل ### | في الكلام على الكفن # (وتكفينه) أي الميت (فرض كفاية) على كل من علم به (والواجب) لحق الله ~~تعالى وحقه (ستر جميعه سوى رأس المحرم، (ووجه المحرمة بثوب) واحد، متعلق ~~بتكفينه إلا يصف البشرة) أي سوادها وبياضها. # (ويجب أن يكون من ملبوس مثله) أي مثل الميت (ما لم يوص الميت بدونه) أي ~~بدون ملبوس مثله. ويكره في أعلى من ملبوس مثله. # وتكون مؤنة تجهيزه من رأس ماله مقدما حتى على دين برهن وأرش جنايته ~~ونحوهما. PageV01P223 #

# فإن لم يكن له مال فممن تلزمه، إلا الزوج. إنه لا يلزمه كفن زوجته، ولا ~~مؤنة تجهيزها. # ثم من بيت المال، إن كان الميت مسلما. # ثم إن لم يكن بيت مال، أو كان وتعذر، فعلى كل مسلم عالم به. # (والسنة تكفين الرجل في ثلاث لفائف بيض من قطن.) # وكره تكفين الرجل ms110 في أكثر من ثلاثة أثواب، وتعميمه (1)، ظاهره: وإن ورثه ~~غير مكلف، أو كان عليه دين. # (تبسط) اللفائف الثلاث (على بعضها) (2) بأن تبسط واحدة، ثم أخرى فوقها، ~~ليوضع الميت عليها مرة واحدة، ولا يحتاج إلى حمله ووضعه على واحدة بعد ~~واحدة. بعد تبخيرها، ويجعل الظاهرة أحسنها، والحنوط فيما بينها. (ويوضع) ~~الميت (عليها) أي على اللفائف الثلاث المبسوطات (مستلقيا) لأنه أمكن ~~لإدراجه. (ثم يرد طرف) اللفافة (العليا من الجانب الأيسر) أي جانب الميت ~~الأيسر (على شقه الأيمن، ثم) يرد (طرفها) أي طرف اللفافة (الأيمن على) شق ~~الميت (الأيسر، ثم الثانية) ترد كذلك، (ثم الثالثة) ترد (كذلك،) فيدرجه ~~فيها إدراجا. ويجعل أكثر الفاضل عند رأسه. ثم تعقد. وتحل في القبر. # (و) تكفن (الأنثى) والخنثى (في خمسة أثواب بيض من قطن) استحبابا: (إزار، ~~وخمار، وقميص، ولفافتين) قال ابن المنذر: أكثر من نحفظ عنه من أهل العلم ~~يرى أن تكفين المرأة في خمسة أثواب. # (و) يكفن (الصبي في ثوب واحد. ويباح) أن يكفن الصبي (في PageV01P224 #

# ثلاثة) من الثياب، ما لم يرثه غير مكلف من صغير أو مجنون. (و) تكفن ~~(الصغيرة في قميص ولفافتين) استحبابا نصا، لا خمار فيه. # فائدة: قال في الإقناع: قال ابن عقيل: ومن أخرج فوق العادة، فأكثر الطيب ~~والحوائج، وأعطا المقرئين بين يدي الجنازة (1)، وأعطى الحمالين والحفارين ~~زيادة على العادة، على طريق المروءة، لا بقدر الواجب، فمتبرع. فإن كان من ~~التركة فمن نصيبه. انتهى. # قال في شرحه: وكذا ما يعطى لمن يرفع صوته بالذكر، وما يصرف من طعام ونحوه ~~ليالي جمع، وما يصنع في أيامها من البدع المستحدثة، خصوصا إذا كان في ~~الورثة قاصر. انتهى. # (ويكره التكفين بشعر وصوف) لأنه خلاف فعل السلف. # (و) يكره التكفين (ب) مزعفر ومعصفر (ومنقوش) ولو لامرأة، لأنه غير لائق ~~بحال الميت. # (ويحرم) التكفين (بجلد) لأمر النبى - صلى الله عليه وسلم - بنزع الجلود ~~عن الشهداء، وأن يدفنوهم في ثيابهم. # (و) يحرم التكفين (بحرير ومذهب) في حق الذكر والأنثى والخنثى. ويجوز ~~التكفين بالحرير عند عدم ms111 ثوب واحد يستر جميعه، لوجوبه، ولأن الضرورة تندفع ~~به. # فصل ### | في الصلاة على الميت # (والصلاة عليه) أي على الميت حيث قلنا يشرع تغسيله (فرض PageV01P225 #

# كفاية) بقوله - صلى الله عليه وسلم -:"صلوا على من قال لا إله إلا الله" ~~(1). والأمر للوجوب. وإنما يجب على العالم بالميت من المسلمين، لأن من لم ~~يعلم معذور. # (ويسقط) فرض الصلاة على الميت (ب) صلاة واحد (مكلف ولو أنثى) أو خنثى، ~~لأن الصلاة على الميت فرض تعلق بالواحد، كغسله وتكفينه، ودفنه. # (وشروطها) أي الصلاة على الميت (ثمانية): الأول: (النية؛ و) الثاني: ~~(التكليف؛ و) الثالث: (استقبال القبلة؛ و) الرابع: (ستر العورة؛ و) الخامس: ~~(اجتناب النجاسة) في ثوب المصلي وبدنه وبقعته؛ (و) السادس: (حضور الميت) ~~بين يدي المصلي، فلا تصح على جنازة محمولة، ولو صلى وهي من وراء جدار لم ~~تصح (إن كان بالبلد؛ و) السابع: (إسلام المصلي والمصلى عليه، لأن الصلاة ~~على الميت شفاعة، والكافر لا يستجاب فيه دعاء؛ (و) الثامن: (طهارتهما) أي ~~المصلي والمصلى عليه (ولو بتراب، لعذر) مثل فقد الماء. # (وأركانها سبعة) أشياء، قال في المنتهى: "وواجباتها" (2): # الأول: (القيام) من قادر (في فرضها)، فلا تصح من قاعد، ولا ممن على ~~راحلة، إلا لعذر فيهما، كبقية الصلوات المفروضة. قال في شرح المنتهى: وعلم ~~من قوله: "فرضها" أن الصلاة لو تكررت لم يجب القيام على من صلى على ~~الجنازة، بعد أن صلى عليها غيره، لسقوط الفرض بالصلاة الأولى. # (و) الثاني: (التكبيرات الأربع) فإن ترك منها غير مسبوق ولو PageV01P226 #

# تكبيرة واحدة عمدا بطلت صلاته، وسهوا يكبر وجوبا، ما لم يطل الفصل. وصحت. ~~فإن طال، أو وجد مناف للصلاة استأنف. # (و) الثالث: (قراءة الفاتحة) لإمام ومنفرد، لقوله - صلى الله عليه وسلم - ~~"لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب" (1) ولأنها صلاة مفروضة، فوجبت القراءة فيها، ~~كالمكتوبة، ويسن إسرارها، ولو ليلا. # (و) الرابع: (الصلاة على) النبي (محمد - صلى الله عليه وسلم -) زاد ~~الأثرم: والسنة أن يفعل من وراء الإمام مثل ما يفعل إمامهم. # (و) الخامس: (الدعاء للميت.) ms112 ويكفي أدنى دعاء له. # (و) السادس: (السلام). # (و) السابع: (الترتيب) للأركان، فتتعين القراءة في الأولى، والصلاة على ~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، في الثانية. صرح به في المستوعب والكافي ~~والتلخيص والبلغة. (لكن لا يتعين كون الدعاء) للميت (في) التكبيرة ~~(الثالثة) أي بعدها، (بل يجوز) الدعاء للميت (بعد) التكبيرة (الرابعة،) ~~نقله الزركشي عن الأصحاب. # (وصفتها) أي صفة الصلاة على الجنازة، أن يقوم إمام عند صدر رجل، ووسط ~~امرأة، وبين ذلك من خنثى. و (أن ينوي) والأولى معرفة ذكوريته وأنوثيته. ولا ~~يعتبر ذلك. # (ثم يكبر،) ويضع يمينه على شماله، ويتعوذ، ويبسمل، ولا يستفتح، (ويقرأ ~~الفاتحة) كما سبق (ثم يكبر، ويصلي على محمد) - صلى الله عليه وسلم - (كفي ~~التشهد) ولا يزيد عليه، (ثم يكبر، ويدعو للميت) في الثالثة سرا (بنحو: ~~اللهم ارحمه) لأنه لا تحديد فيه. # ويسن بالمأثور، فيقول: "اللهم اغفر لحينا، وميتنا، وشاهدنا، PageV01P227 #

# وغائبنا، وصغيرنا، وكبيرنا، وذكرنا، وأنثانا، إنك تعلم متقلبنا، ومثوانا، ~~وأنت على كل شيء قدير. # اللهم من أحييته منا فأحيه على الإسلام والسنة، ومن توفيته منا فتوفه على ~~الإيمان. # اللهم اغفر له، وارحمه، وعافه، واعف عنه، وأكرم نزله، ووسع مدخله بالماء ~~والثلج والبرد، ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، ~~وأبدله دارا خيرا من داره، وزوجا خيرا من زوجه، وأدخله الجنة، وأعذه من ~~عذاب القبر وعذاب النار، وافسح له في قبره، ونور له فيه. # اللهم إنه عبدك [وابن عبدك] (1) وابن أمتك، نزل بك، وأنت خير منزول به، ~~ولا نعلم إلا خيرا" (2). # (ثم يكبر) الرابعة، (ويقف) بعدها (قليلا، ويسلم). # (وتجزئ) تسليمة (واحدة، ولو لم يقل ورحمة الله). # (ويجوز أن يصلي على الميت) من فاتته الصلاة قبل الدفن (من دفنه إلى شهر ~~وشيء) قال القاضي: كاليوم واليومين. # (وتحرم الصلاة بعد ذلك) أي بعد الزيادة اليسيرة على الشهر نص عليه، لأنه ~~لم يتحقق بقاؤه بعد المدة المذكورة. PageV01P228 #

# فصل ### | في حمل الميت ودفنه # (وحمله ودفنه فرض كفاية) وهو إكرام الميت، فإنه لو ترك لأنتن وتأذى ms113 الناس ~~برائحته، واستقذر، وربما أكلته الوحوش. (لكن يسقط الحمل والدفن والتكفين ~~بالكافر) لأن فاعل كل من ذلك لا يختص أن يكون من أهل القربة. # (ويكره أخذ الأجرة على ذلك) أي الحمل والدفن، لأنه يذهب الأجر. (و) كذا ~~يكره أخذ الأجرة (على الغسل) والتكفين. # (ويسن كون الماشي أمام الجنازة) قال ابن المنذر: ثبت أن النبي - صلى الله ~~عليه وسلم - وأبا بكر وعمر كانوا يمشون أمام الجنازة: رواه أحمد عن ابن ~~عمر، ولأنهم شفعاء، والشفيع يتقدم على المشفوع له، ولا يكره خلفها. # (و) سن كون (الراكب) ولو في سفينة (خلفها) أي الجنازة، بل قال الأوزاعى: ~~إنه أفضل، لأنها متبوعة. # ويكره الركوب هنا إلا لحاجة. ولا يكره لعود (1). # (والقرب منها أفضل) من البعد عنها. # (ويكره القيام لها) إذا جاءت أو مرت به وهو جالس. (و) يكره (رفع الصوت) ~~والصيحة (معها) وعند رفعها، (ولو بالذكر والقرآن) بل يسن الذكر والقرآن ~~سرا. ويسن لمتبعها أن يكون متخشعا متفكرا في مآله. متعظا بالموت وبما يصير ~~إليه الميت. # وقول القائل مع الجنازة: "استغفروا له" ونحوه، بدعة، عند الإمام أحمد. ~~وكرهه وحرمه أبو حفص. # ويحرم أن يتبعها من منكر وهو عاجز عن إزالته. PageV01P229 #

# (ويسن أن يعمق القبر ويوسع بلا حد) لأن تعميق القبر أنفى لظهور الرائحة ~~التي يستضر بها الأحياء، وأبعد لقدرة الوحش على نبشه. والتوسعة هي الزيادة ~~في الطول والعرض، والعمق هو الزيادة في النزول. وهو بالعين المهملة. (ويكفي ~~ما يمنع من السباع والرائحة) فمتى حصل ذلك حصل المقصود. # ولا فرق في ذلك بين قبر الرجل وقبر المرأة. # (وكره إدخال القبر خشبا) إلا لضرورة. (وما) أي شيء (مسه نار) كالآجر، ~~ودفن في تابوت، ولو امرأة. # (و) كره (وضع فراش تحته. و) كره (جعل مخدة تحت رأسه) نص عليه الإمام ~~أحمد، لأنه لم ينقل عن أحد من السلف. # (وسن قول مدخله القبر "بسم الله وعلى ملة رسول الله) - صلى الله عليه ~~وسلم -. # (ويجب أن يستقبل به) أي بالميت (القبلة) لقوله - صلى الله عليه وسلم - في ms114 ~~الكعبة (1): "قبلتكم أحياء وأمواتا" ولأن ذلك طريقة المسلمين بنقل الخلف عن ~~السلف. # (ويسن على جنبه الأيمن) لأنه يشبه النائم، والنائم سنته النوم على جنبه ~~الأيمن، وأن يجعل تحت رأسه لبنة. # (ويحرم دفن غيره عليه أو معه إلا لضرورة) أو حاجة لكثرة الموتى وقلة من ~~يدفنهم، خوف الفساد عليهم. ومتى ظن أنه بلي، وصار رميما جاز نبشه ودفن غيره ~~فيه. وإن شك في ذلك رجع إلى قول أهل الخبرة. فإن حفر فوجد فيها عظاما دفنها ~~مكانها وأعاد التراب كما كان، PageV01P230 #

# ولم يجز دفن ميت آخر عليه نصا. # (وسن) لكل من حضر (أن يحثو التراب عليه) أي على الميت (ثلاثا) أي ثلاث ~~حثيات باليد، (ثم يهال) عليه التراب، لأن مواراته فرض. وبالحثي يصير ممن ~~شارك فيه، وفي ذلك أقوى عبرة وتذكار، فاستحب لذلك. ### | [تلقين الميت] # (واستحب الأكثر تلقينه (1) بعد الدفن) فيقوم الملقن عند رأسه بعد تسوية ~~التراب عليه فيقول: "يا فلان بن فلانة" ثلاثا، فإن لم يعرف اسم أمه نسبه ~~إلى حواء، ثم يقول: "اذكر ما خرجت عليه من الدنيا: شهادة أن لا إله إلا ~~الله وأن محمدا عبده ورسوله. وأنك رضيت بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد ~~نبيا، وبالقرآن إماما، وبالكعبة قبلة، وبالمؤمنين إخوانا، وأن الجنة حق، ~~وأن النار حق، وأن البعث حق، وأن الساعة آتية لا ريب فيها، وأن الله يبعث ~~من في القبور" (2). ### | [صفة القبر وصيانة القبور] # (وسن رش القبر بالماء) ووضع حصا صغار عليه، ليحفظ ترابه. # (و) سن (رفعه قدر شبر) ليعرف أنه قبر فيتوقى ويترحم على صاحبه. ويكره ~~رفعه فوق شبر. PageV01P231 #

# (ويكره تزويقه، وتجصيصه، وتبخيره، وتقبيله، والطواف به، والاتكاء إليه، ~~والمبيت) عنده، (والضحك عنده) وكتابة الرقاع إليه، ودسها في الأنقاب، ~~(والحديث في أمر الدنيا. والكتابة عليه (1)، و) يكره (الجلوس) عليه، ويكره ~~الوطء عليه (والبناء) سواء لاصق البناء الأرض أو لا، ولو في ملكه، من قبة ~~أو غيرها، للنهي عن ذلك. # (و) يكره (المشي بالنعل، إلا لخوف شوك ونحوه) مما يتأذى به، كحرارة ms115 ~~الأرض. # (ويحرم إسراج المقابر) لقوله - صلى الله عليه وسلم -:"لعن الله زوارات ~~القبور، والمتخذين عليها المساجد والسرج" (2) رواه أبو داود والنسائي ~~بمعناه، ولأن في ذلك تضييعا للمال من غير فائدة، ومغالاة في تعظيم الأموات. # (و) يحرم (الدفن بالمساجد) ونحوها كربط. # (و) يحرم الدفن (في ملك الغير) ما لم يأذن ربذ الملك في دفنه. # (وينبش) من دفن في المسجد نحوه نصا، ومن دفن في ملك الغير بغير إذنه، ~~والأولى تركه في الثانية. # (والدفن بالصحراء أفضل) من الدفن بالعمران، لأنه أقل ضررا على الأحياء من ~~الورثة، وأشبه بمساكن (3) الآخرة، وأكثر للدعاء له، والترحم عليه. ~~PageV01P232 #

### | [من ماتت وجنينها حي] # (وإن ماتت) المرأة (الحامل) بمن ترجى حياته (حرم شق بطنها) من أجل الحمل، ~~مسلمة كانت أو ذمية، على الأصح، لما في ذلك من هتك حرمة متيقنة، لإبقاء ~~حياة موهومة، لأن الغالب والظاهر أن الولد لا يعيش، (وأخرج (1) النساء من ~~ترجى حياته) وهو ما إذا كان يتحرك حركة قوية، وانتفخت المخارج، بعد تمام ~~ستة أشهر، (فإن تعذر) عليهن إخراجه (لم تدفن) وترك حتى يموت، ولا تدفن ~~قبله، ولا يوضع عليه ما يموته، ولو قدر الرجال على إخراجه (2) (وإن خرج ~~بعضه) أي الحمل (حيا شق) بطنها (للباقي)، لتيقن حياته، بعد أن كانت موهومة. # فصل ### | في أحكام المصاب والتعزية # (تسن تعزية المسلم) ولو صغيرا، قبل الدفن وبعده، وتكره لشابة أجنبية، ~~(إلى ثلاثة أيام) بلياليهن، فلا تعزية بعدها. # (فيقال) في التعزية (له) أي لمسلم مصاب بمسلم: (أعظم الله أجرك، وأحسن ~~عزاءك، وغفر لميتك. ويقول هو) أي المصاب: (استجاب الله دعاءك، ورحمنا ~~وإياك.) PageV01P233 #

# وكره تكرارها، فلا يعزي عند القبر من عزى. # وإذا رأى الرجل قد شق ثوبه على المصيبة عزاه، ولم يترك حقا لباطل. وإن ~~نهاه فحسن. ### | [البكاء والندب والنياحة] # (ولا بأس بالبكاء على الميت) قبل الموت وبعده لكثرة الأخبار بذلك. # (ويحرم الندب وهو البكاء مع تعداد محاسن الميت) بلفظ النداء، ب (وا) مع ~~زيادة الألف والهاء في آخره، كواسيداه. واخليلاه. واانقطاع ظهراه ms116 (1). # (و) تحرم (النياحة)، وهي رفع الصوت بذلك برنة. # ويحرم شق الثوب، ولطم الخد، والصراخ، ونتق الشعر، ونشره، وحلقه) وفي ~~الفصول: يحرم النحيب، والتعداد، وإظهار الجزع، لأن ذلك يشبه التظلم من ~~الظالم، وهو عدل من الله تعالى. ### | [زيارة القبور] # (وتسن زيارة القبور للرجال.) وأن يقف زائر أمامه قريبا منه. # وتباح زيارة المسلم لقبر كافر. # (وتكره) زيارة القبور (للنساء،) وإن علمن أنه يقع منهن محرم حرمت زيارتهن ~~القبور، قولا واحدا. # (وإن اجتازت المرأة بقبر في طريقها) ولم تكن خرجت له (فسلمت عليه ودعت له ~~فحسن) لأنها لم تخرج لذلك. # (وسن لمن زار القبور) إذا كان للمسلمين (أو مر بها أن يقول) PageV01P234 #

# معرفا: (السلام عليكم دار قوم مؤمنين إن شاء الله بكم للاحقون. ويرحم ~~الله المستقدمين منكم والمستأخرين. نسأل الله لنا ولكم العافية اللهم لا ~~تحرمنا أجرهم، ولا تفتنا بعدهم، واغفر لنا ولهم) فقوله للاحقون للتبرك (1). ### | [ابتداء السلام ورده] # (وابتداء السلام على الحي سنة) ومن جماعة سنة كفاية. # والأفضل السلام من جميعهم، فلو سلم عليه جماعة، فقال: وعليكم السلام، ~~وقصد الرد على الذين سلموا عليه جميعا، جاز ذلك، وسقط الفرض في حق الجميع. # ويكره الانحناء. # ورفع الصوت بابتداء السلام سنة، ليسمعه المسلم عليهم سماعا محققا. # وإن سلم على أيقاظ عندهم نيام، أو على من لم يعلم هل هم أيقاظ أو نيام، ~~خفض صوته بحيث يسمع الأيقاظ ولا يوقظ النيام. # ولو سلم على إنسان، ثم لقيه على قرب سن أن يسلم عليه ثانيا وثالثا وأكثر. # وسن أن يبدأ بالسلام قبل كل كلام. # ولا يترك السلام إذا كان يغلب على ظنه أن المسلم عليه لا يرد عليه. # وإن دخل على جماعة فيهم علماء سلم على الكل، ثم يسلم على العلماء ثانيا. ~~PageV01P235 #

# (ورده) فرض عين على المسلم عليه المنفرد، و (فرض كفاية) على الجماعة ~~المسلم عليهم، فيسقط برد واحد منهم. # ويجب الرد فورا بحيث يعد جوابا للسلام، وإلا لم يكن ردا. # ورفع الصوت بالرد واجب قدر الإبلاغ. # وتزاد الواو في ms117 رد السلام وجوبا. ويخير بين تعريفه وتنكيره في سلامه على ~~الحي. # ويكره أن يسلم على امرأة أجنبية إلا أن تكون عجوزا أو برزة. # ويكره في الحمام، وعلى آكل، وتال، ومقاتل، وذاكر، وملب، ومحدث، وخطيب، ~~وواعظ، وعلى من يسمع لهم، ومكرر فقه، ومدرس، ومن يبحث في العلم، وعلى من ~~يؤذن، أو يقيم، وعلى من هو على حاجته، أو يتمتع بأهله، أو مشتغل بالقضاء، ~~ونحوهم. # ومن سلم في حالة لا يستحب فيها السلام لم يستحق جوابا. ### | [تشميت العاطس] # (وتشميت العاطس إذا حمد فرض كفاية) فيقول له: يرحمك الله، أو: يرحمكم ~~الله. # (ورده) أي العاطس على من شمته (فرض عين) فيقول: "يهديكم الله ويصلح ~~بالكم". # ويكره أن يشمت من لم يحمد، وإن نسي لم يذكره، لكن يعلم الصغير ونحوه أن ~~يحمد. قال الشيخ عبد القادر: ويقال للصبي إذا عطس: بورك فيك، وجبرك الله ~~(1). فإن عطس ثانيا وحمد شمته، وإن PageV01P236 #

# عطس ثالثا وحمد شمته، وإن عطس رابعا دعا له بالعافية، ولا يشمت للرابعة ~~إلا إذا لم يكن شمته قبلها ثلاثا. فالاعتبار بالتشميت، لا بعدد العطسات. ~~فلو عطس أكثر من ثلاث متواليات شمته بعددها (1) إذا لم يتقدم تشميت. قال في ~~شرح المنظومة: قولا واحدا. ### | [الميت وعمل الأحياء] # (ويعرف الميت زائره يوم الجمعة قبل طلوع الشمس) وفي الغنية: يعرفه كل ~~وقت، وهذا الوقت آكد (2). (ويتأذى بالمنكر عنده وينتفع بالخير) عنده. # ويجب الإيمان بتعذيب الموتى في قبورهم. # ويسن لزائر الميت فعل ما يخفف عن الميت، ولو بجعل جريدة رطبة في القبر. # وكل قربة فعلها مسلم وجعل ثوابها لمسلم حي أو ميت حصل له ثوابها، ولو جهل ~~الجاعل من جعله له، كالدعاء إجماعا، والاستغفار، وواجب تدخله النيابة ~~كالحج، وصدقة التطوع، وكذا العتق، والقراءة والصلاة، والصيام (3). # وهل يشترط في إهداء القربة إلى الميت أن ينويه قبل فعلها؟ به جزم ~~الحلواني، في التبصرة. # وإهداء القرب مستحب. قال في الفنون: ويستحب إهداؤها حتى للنبي - صلى الله ~~عليه وسلم -. وكذا قال صاحب المحرر. PageV01P237 #

# باب الزكاة # [الزكاة] ms118 أحد أركان الإسلام ومبانيه المذكورة في قوله - صلى الله عليه ~~وسلم -:"بني الإسلام على خمس" فذكر منها "وإيتاء الزكاة." (1) # وهي حق واجب في مال خاص لطائفة مخصوصة بوقت مخصوص. # (شرط وجوبها) أي الزكاة (خمسة أشياء): # أحدها: الإسلام، فلا تجب على الكافر، ولو كان) الكافر (مرتدا) سواء حكمنا ~~ببقاء الملك مع الردة أو زواله. # الثاني: من شروط وجوب الزكاة (الحرية، فلا تجب) الزكاة (على الرقيق) ولو ~~قلنا: إنه يملك بالتمليك، (ولو) كان (مكاتبا) لأن ملكه ضعيف لا يحتمل ~~المواساة، ولأن تعلق حاجة المكاتب إلى فك رقبته من الرق بماله أشد من تعلق ~~حاجة الحر المفلس بمسكنه وثياب بذلته، فكان بإسقاط الزكاة منه أولى وأحرى ~~(لكن تجب) الزكاة (على المبعض بقدر ملكه) من مال زكوي، لأن ملكه عليه تام، ~~أشبه الحر. # (الثالث) من شروط وجوب الزكاة: (ملك النصاب) لمسلم حر. ولا فرق بين بهيمة ~~الأنعام وغيرها. ولا يشترط كون النصاب تحديدا مطلقا بل يكون (تقريبا في ~~الأثمان) وهي الذهب والفضة وقيم عروض PageV01P238 #

# التجارة. فتجب مع نقص يسير في النصاب كالحبة والحبتين، لأن هذا لا ينضبط ~~غالبا، وكنقص الحول ساعة أو ساعتين (و) يشترط كون النصاب (تحديدا في غيرها) ~~أي غير الأثمان وعروض التجارة، فلو نقص نصاب الحب والتمر يسيرا لم تجب. # وشرط كون النصاب لغير محجور عليه لفلس. # (الرابع) من شروط وجوب الزكاة: (الملك التام) ولو في غلة موقوف على معين ~~من سائمة سواء كانت من غنم أو غيرها. # (فلا زكاة على السيد في دين الكتابة) لنقص ملكه فيه. ودليل نقصه أنه لا ~~يستقر في الذمة بحال لعدم صحة الحوالة عليه، وعدم صحة ضمانه. # (ولا) زكاة أيضا (في حصة المضارب قبل القسمة) أي قسمة المال ولو ملكت ~~بالظهور، لنقصان ملكه بعدم استقراره، لأنه وقاية لرأس المال، بدليل أنه لو ~~خسر المال بقدر ما ربح لم يكن للمضارب شيء. # ويزكي رب المال حصته من الربح، كالأصل، تبعا له. # (الخامس) من شروط وجوب الزكاة: (تمام الحول) لأثمان وماشية وعروض تجارة ~~(ولا ms119 يضر لو نقص نصف يوم) لكن يستقبل لصداق وأجرة وعوض خلع معينين، ولو قبل ~~قبض، حول من عقد. # (وتجب) الزكاة (في مال الصغير والمجنون.) # ولا تجب في المال الذي وقف للجنين في إرث أو وصية وانفصل حيا، لأنه لا ~~مال له ما دام حملا. واختار ابن حمدان الوجوب. # (وهي) أي الزكاة واجبة (في خمسة أشياء): # الأول: (في سائمة بهيمة الأنعام) وهي الإبل والبقر والغنم. سميت بذلك ~~لأنها لا تتكلم. # PageV01P239 #

# الثاني: ما أشار إليه بقوله: (وفي الخارج من الأرض). # الثالث: ما أشار إليه بقوله: (وفي العسل.) # الرابع: ما أشار إليه بقوله: (وفي الأثمان) التي هي الذهب والفضة. # الخامس: ما أشار إليه بقوله: (وفي عروض التجارة) وتأتي. # (ويمنع وجوبها) أي الزكاة (دين ينقص النصاب) سواء, كان النصاب من الأموال ~~الباطنة، كالأثمان، وقيم عروض التجارة، أو من الأموال الظاهرة كالمواشي ~~والحبوب والثمار، ولو كان الدين كفارة ونحوها، أو زكاة غنم عن إبل أو غير ~~ذلك من ديون الله تعالى. # (ومن مات وعليه زكاة أخذت من تركته) ولو لم يوص بها، كالعشر، لأنها حق ~~واجب تصح الوصية به، فلم يسقط بالموت، كدين الآدمي. # PageV01P240 #

### | باب زكاة السائمة # وخصت السائمة بالذكر للاحتراز عن المعلوفة، فإنها لا زكاة فيها عند أكثر ~~أهل العلم (تجب فيها) أي السائمة (بثلاثة شروط: # أحدها: أن تتخذ للدر والنسل والتسمين، لا للعمل) فلا زكاة في سائمة ~~للانتفاع بظهرها، كلالإبل التي تكرى وتؤجر. # (الثاني: أن تسوم أي ترعى المباح أكثر الحول.) # (الثالث: أن تبلغ نصابا) ولا شيء فيما دونه إلا إذا كان عروضا. ### | [نصاب الإبل وزكاتها] # (فأقل نصاب الإبل خمس، وفيها شاة) بصفة إبل غير معيبة، وفي المعيبة شاة ~~صحيحة تنقص قيمتها بقدر نقص الإبل. # (ثم) إن زاد عدد الإبل على خمس فإنه يجب (في كل خمس شاة إلى خمس وعشرين ~~فتجب بنت مخاض، وهي ما تم لها سنة) سميت بذلك لأن أمها قد حملت. والماخض ~~الحامل. وليس كون أمها ماخضا شرطا، وإنما ذكر للتعريف. # (وفي ست ms120 وثلاثين بنت لبون، لها سنتان) سميت بذلك لأن أمها وضعت غالبا فهي ~~ذات لبن. # PageV01P241 #

# (وفي ست وأربعين حقة، لها ثلاث سنين) ودخلت في الرابعة، سميت بذلك لأنها ~~استحقت أن تركب ويحمل عليها، ويطرقها الفحل. # (وفي إحدى وستين جذعة) وهي التي (لها أربع سنين) سميت بذلك لإسقاط سنها. # (و) يجب (في ست وسبعين بنتا لبون) إجماعا. # (وفي إحدى وتسعين حقتان). # (وفي مائة وإحدى وعشرين ثلاث بنات لبون) لظاهر خبر الصديق (1) (إلى مائة ~~وثلاثين، فيستقر في كل أربعين بنت لبون، وفي كل خمسين حقة). (1) # فصل ### | في نصاب البقر وزكاتها # و (أقل نصاب البقر أهلية كانت أو وحشية) على الأصح من الروايتين في ~~وجوبها في الوحشية (ثلاثون). # (وفيها) أي في الثلاثين (تبيع) أو تبيعة (وهو) أي التبيع (ما له) أي ما ~~تم له (سنة) وكذلك التبيعة. # (و) تجب في (أربعين) من البقر (مسنة لها سنتان). # (و) يجب (في ستين) من البقر (تبيعان). PageV01P242 #

# (ثم) فيما زاد على ذلك (في كل ثلاثين تبيع وفي كل أربعين مسنة). ### | [زكاة الغنم] # وأقل نصاب الغنم، أهلية كانت أو وحشية، كالظباء (أربعون، وفيها شاة تم ~~لها سنة، أو جذعة ضأن) تم (لها ستة أشهر). # (و) يجب (في مائة وإحدى وعشرين شاتان، و) يجب (في مائتين وواحدة ثلاث ~~شياه، وفي أربعمائة أربع شياه، ثم) فيما زاد على ذلك (في كل مائة شاة شاة) ~~ففي خمسمائة خمس شياه، وهكذا. # فصل ### | في حكم الخلطة # وهي مؤثرة في الزكاة، ولو لم يبلغ مال كل خليط بمفرده نصابا. # (إذا اختلط اثنان فأكثر من أهل الزكاة) فلا أثر لخلطة من ليس من أهل ~~الزكاة (في نصاب) فلا أثر لخلطة دون نصاب (ماشية لهم) أي لأهل الزكاة ~~اختلاطا يستغرق (جميع الحول) سواء كان خلطة أعيان، بأن يملكا نصابا من ~~الماشية مشاعا بإرث أو شراء أو هبة أو جعالة أو صداق أو مخالعة أو غيره؛ أو ~~خلطة أوصاف، بأن يكون مال كل منهما متميزا (واشتركا في المبيت والمسرح) وهو ~~ما تجتمع ms121 فيه الماشية لتذهب إلى المرعى (والمحلب) الموضع الذي تحلب فيه، لا ~~الإناء، (والفحل) بأن لا يخص بطرق أحد المالين الذي لأحد الشركاء دون مال ~~الآخر (والمرعى) وهو موضع الرعي ووقته (زكيا كالواحد) جواب إذا. # (ولا تشترط نية الخلطة) لصحتها. # (ولا) يعتبر لصحة الخلطة (اتحاد المشرب) وهو المكان الذي # PageV01P243 #

# تشرب منه، (و) لا اتحاد (الراعي، ولا اتحاد الفحل إن اختلف النوع، كالبقر ~~والجاموس والضأن والمعز) للضرورة. # (وقد تفيد الخلطة تغليظا، كاثنين اختلطا بأربعين شاة، لكل واحد عشرون، ~~فيلزمهما شاة). # (و) قد تفيد الخلطة (تخفيفا كثلاثة اختلطوا بمائة وعشرين، شاة لك واحد) ~~منهم (أربعون شاة، فيلزمهم شاة) واحدة. # (ولا أثر لتفرقة المال) الزكوي (ما لم يكن) المال الزكوي (سائمة، فإن ~~كانت) الماشية لشخص من أهل الزكاة (سائمة بمحلين بينهما مسافة قصر فلكل) ~~محل (حكم نفسه، فإذا كان له) أي لمالك واحد (شياة بمحال متباعدة، في كل محل ~~أربعون، فعليه شياه بعدد المحال، ولا شيء عليه إن لم يجتمع له في كل محل ~~أربعون، ما لم يكن خلطة) فإذا كان لشخص من أهل الزكاة ستون شاة بثلاث محال ~~متباعدة، في كل محل عشرون، ولم تكن خلطة، فلا شيء عليه. # PageV01P244 #

### | باب زكاة الخارج من الأرض من الزرع والثمار والمعدن والركاز # (تجب) الزكاة (في كل مكيل مدخر) نقله أبو طالب، وكذا نقل صالح وعبد الله: ~~ما كان يكال ويدخر فيه نفع، ففيه العشر. وما كان مثل الخيار والقثاء والبصل ~~والرياحين فليس فيه زكاة إلا أن يباع ويحول على ثمنه حول. قاله في الفروع. ~~واختاره جماعة. وجزم به آخرون. انتهى. (من الحب كالقمح والشعير والذرة ~~والأرز والحمص والعدس والباقلا) أي الفول (والكرسنة (1) والسمسم والدخن ~~والكراويا والكزبرة وبزر القطن و) بزر (الكتان) بفتح الكاف (و) بزر (البطيخ ~~ونحوه) من الأبازير. # (و) تجب في كل ما يكال ويدخر (من الثمر كالتمر والزبيب واللوز والفستق ~~والبندق والسماق). # (ولا زكاة في عناب) في الأصح، (و) لا في (زيتون وجوز وتين ومشمش) بكسر ~~ميميه، (ونبق ms122 وتوت وزعرور ورمان) وخوخ وخضر كيقطين ولفت. # (وإنما تجب) الزكاة (فيما تجب) فيه (بشرطين): # (الأول: أن يبلغ نصابا وقدره) أي النصاب (بعد تصفية الحب) PageV01P245 #

# من قشره (وجفاف الثمر، خمسة أوسق) لأنها زكاة، فاعتبر لها النصاب كسائر ~~الزكوات. # (وهي) أي الخمسة أوسق (ثلاثمائة صاع) لأن الوسق بفتح الواو وكسرها ستون ~~صاعا إجماعا لنص الخبر (1) (و) قدر النصاب (بالأرادب ستة) أرادب (وربع) ~~إردب تقريبا. # (و) قدر النصاب (بالرطل العراقي ألف وستمائة) رطل، (و) قدر النصاب (ب) ~~الرطل (القدسى مائتان وسبعة وخمسون) رطلا (وسبع رطل.) وقدر النصاب بالرطل ~~الدمشقي ثلاثمائة رطل واثنان وأربعون رطلا وستة أسباع رطل. # الشرط (الثاني) من شروط وجوب الزكاة في الخارج من الأرض: (أن يكون) ~~المزكي (مالكا للنصاب وقت وجوبها. فوقت الوجوب في الحب: إذا اشتد، وفي ~~الثمر: إذا بدا صلاحها) فلا تجب في مكتسب لقاط وأجرة حصاد، ولا فيما يجتنى ~~من المباح كبطم وزعبل وهو شعير الجبل، وبزر قطونا ونحوه. ولا يشترط لوجوب ~~الزكاة فعل الزرع فيزكي نصابا حصل من حب له سقط بملكه من الأرض أو سقط في ~~أرض مباحة، لأنه ملكه وقت وجوب الزكاة. # فصل # (ويجب فيما) أي في حب وثمر (يسقى بلا كلفة) كبعروقه، وغيث، وهو ما يزرع ~~على المطر، ولو بإجراء ماء حفيرة شراه رب الزرع أو الثمر (العشر) فاعل يجب. ~~PageV01P246 #

# (و) يجب فيما (يسقى بكلفة) كدوالي [جمع دالية] (1) وهي الدولاب تديره ~~البقر، والدلاء الصغار التي يستقي بها الرجل. وناضح وهو البعير الذي يسقى ~~عليه، والناعورة يديرها الماء (نصف العشر). # (ويجب) على رب المال (إخراج زكاة الحب مصفى) من سنبله وقشره، (و) إخراج ~~(الثمر يابسا) ولو احتيج إلى قطع ما بدا صلاحه قبل كماله لضعف أصل، أو خوف ~~عطش، أو تحسين بقية، أو وجب قطعه لكون رطبه لا يتمر، أو عنبه لا يزبب. # (فلو خالف) المالك (وأخرج رطبا) وعنبا وسنبلا (لم يجزه) إخراجه (ووقع ~~نفلا) إن كان الإخراج للفقراء. فلو كان الآخذ الساعي فإن جففه وصفاه وجاء ~~قدر ms123 الواجب أجزأ، وإلا رد الفضل إن زاد، وأخذ النقص إن نقص. وإن كان بحاله ~~بيد الساعي رده، ويطالبه بالواجب. وإن تلف بيد الساعي رد بدله لمالكه. ### | [خرص الثمار] # (وسن للإمام بعث خارص لثمرة النخل والكرم إذا بدا صلاحها) فيخرصها على ~~ملاكها ليتصرفوا فيها، لأنه بالخرص يعرف الساعي، والمالك قدر ما عليه من ~~الزكاة. والخرص إنما استعمل هنا مع كونه إنما يفيد غلبة الظن للحاجة، فإن ~~التيقن متعذر. # (ويكفي) خارص (واحد) لأنه كحاكم وقائف في تنفيذ ما يؤدي إليه اجتهاده. # (وشرط كونه) أي الخارص (مسلما أمينا) لا يتهم، (خبيرا) بالخرص، ولو قنا. ~~PageV01P247 #

# (وأجرته) أي أجرة خارص الثمار (على رب الثمرة.) # وإن لم يبعث الإمام خارصا فعلى مالك الثمار فعل ما يفعله خارص، ليعرف قدر ~~ما عليه، قبل تصرفه. # ويجب تركه لرب المال الثلث أو الربع، فيجتهد بحسب المصلحة. # (ويجب عليه) أي الإمام (بعث السعاة قرب الوجوب لقبض زكاة المال الظاهر) ~~كالسائمة، والزرع، والثمار. ### | [الخراج] # (ويجتمع العشر والخراج في الأرض الخراجية) كأجرة المتجر، مع زكاة ~~التجارة. # (وهي) أي الأرض الخراجية ثلاثة أضرب: # أحدها: (ما فتحت عنوة ولم تقسم بين الغانمين، كمصر والشام، # والعراق.) # والثانية: ما جلا عنها أهلها خوفا منا. # والثالثة: ما صولح أهلها على أنها لنا ونقرها معهم بالخراج. # ولا زكاة على من بيده أرض خراجية في قدر الخراج إذا لم يكن له مال آخر ~~يقابله. # (وتضمين أموال العشر والأرض الخراجية باطل) (1). ### | [زكاة العسل] # (وفي العسل العشر) سواء أخذه من ملكه أو موات، وسواء كانت PageV01P248 #

# الأرض التي أخذ منها عشرية أو خراجية. # (ونصابه) أي العسل (مائة وستون رطلا عراقية) وأربعة وثلاثون رطلا وسبعا ~~رطل دمشقي. ### | [الركاز] # (وفي الركاز وهو الكنز) دفن الجاهلية أو دفن من تقدم من كفار، وكان عليه ~~أو على بعضه علامة كفر فقط، وفيه (ولو) كان (قليلا) أي دون نصاب، أو كان ~~عرضا (الخمس) على واجده من مسلم وذمي، وكبير وصغير، وعاقل ومجنون، وحر ~~ومكاتب، يصرف مصرف الفيء المطلق. # وباقيه لواجده ولو ms124 أجيرا لنقض حائط، أو حفر بئر أو نحو ذلك على الأصح، لا ~~إن كان أجيرا لطلب الركاز فيكون لمستأجره. # (ولا يمنع من وجوبه) أي الخمس (الدين). # PageV01P249 #

### | باب زكاة الأثمان وهي الذهب والفضة # (و) القدر الواجب (فيها ربع العشر إذا بلغت نصابا) ولا شيء فيها قبله. ~~(فنصاب الذهب بالمثاقيل عشرون مثقالا) (1) وهي بالدراهم الإسلامية ثمانية ~~وعشرون درهما وأربعة أسباع درهم. # (و) قدر النصاب (بالدنانير خمسة وعشرون) دينارا (وسبعا دينار وتسع دينار) ~~بالدينار الذي زنته درهم وثمن درهم على التحديد. (ونصاب الفضة) بالدراهم ~~(مائتا درهم) إسلامية. # (والدرهم اثنتا عشرة حبة خروب. والمثقال درهم وثلاثة أسباع درهم (2). # ويضم الذهب إلى الفضة في تكميل النصاب) لأن مقاصدهما وزكاتهما متفقة، ~~ولأن أحدهما يضم إلى ما يضم إليه الآخر، فيضم إلى الآخر، كأنواع الجنس. # (ويخرج من أيهما شاء) يعني أن من وجب عليه زكاة عشرين PageV01P250 #

# مثقالا من الذهب، أجزأ إخراج قيمة ربع عشرها من الفضة، ومن وجب عليه زكاة ~~مائتي درهم من الفضة أجزأ إخراج قيمة ربع عشرها من الذهب. # (ولا زكاة في حلي مباح معد لاستعمال أو إعارة) لأنه معدول به عن جهة ~~الاسترباح إلى استعمال مباح فأشبه ثياب البذلة، وعبيد الخدمة، والبقر ~~العوامل، ولو لمن يحرم عليه، كرجل يتخذ حلىي النساء لإعارتهن، أو امرأة ~~تتخذ حلى الرجال لإعارتهم. وإنما لم تجب زكاة الحلي إذا كان مالكها غير فار ~~من الزكاة. # (وتجب) الزكاة (في الحلي المحرم) وآنية من ذهب أو فضة (وكذا) تجب الزكاة ~~(في) الحلي (المباح المعد للكراء أو النفقة.) قال أحمد ما كان على سرج أو ~~لجام ففيه الزكاة. قال في شرح المنتهى: وعلى قياس ما ذكر حلية كل ما على ~~الدابة، وحلية الدواة، والمقلمة، والمكحلة ونحو ذلك. # ومحل وجوب الزكاة فيه إذا اجتمع منه شيء. انتهى. # وإنما تجب فيما ذكر (إذا بلغ نصابا وزنا. ويخرج عن قيمته إن زادت). # فصل ### | في حلية الرجال والنساء # (وتحرم تحلية المسجد بذهب أو فضة) وكذا المحراب والسقف. وتجب إزالته ~~وزكاته، ms125 إلا إذا استهلك فلم يجتمع منه شيء بالإزالة، فلا تحرم استدامته، ~~لأنه لا فائدة في إتلافه وإزالته. ولا زكاة فيه لأن ماليته ذهبت. ولما ولي ~~عمر بن عبد العزيز الخلافة، أراد جمع # PageV01P251 #

# ما في مسجد دمشق، مما موه به من الذهب. فقيل له: إنه لا يجتمع منه شيء، ~~فتركه. # (ويباح للذكر الخاتم من الفضة، ولو زاد على مثقال). # (وجعله بخنصر يسار أفضل) من لبسه بخنصر يمنى. وإنما كان في الخنصر لكونها ~~طرفا، فهو أبعد من الامتهان فيما تتناوله اليد. ويجعل فصه مما يلي كفه. ~~وكره لبسه بسبابة ووسطى. # (وتباح قبيعة السيف) وهو ما يجعل على طرف القبضة. وقوله: (فقط) لم أرها ~~لغيره. (ولو) كانت القبيعة. (من ذهب). # (و) يباح له أيضا (حلية المنطقة) وهي ما شددت به وسطك (و) يباح له أيضا ~~(الجوشن) وهو الدرع (والخوذة) وهي البيضة (لا) حلية (الركاب، واللجام، ~~والدواة،) والسرج، والمرآة، والمشط، والمكحلة والمبخرة، فتحرم. # (ويباح للنساء ما جرت عادتهن بلبسه) كطوق وخلخال وسوار ودملج وقرط وقلادة ~~وتاج وخاتم وما أشبه ذلك، قل أو كثر (ولو زاد على ألف مثقال). # (وللرجل والمرأة التحلي بالجوهر والياقوت والزبرجد) والزمرد والبلخش. قال ~~في الإنصاف: وهو الصحيح من المذهب. # (وكره تختمهما) أي الرجل والمرأة (بالحديد، والرصاص، والنحاس) وأما ~~الدملوج الحديد فجوزه أبو الخطاب وخالفه ابن الزاغوني. # (ويستحب) تختمه (بالعقيق) ذكره في التلخيص، ومشى عليه في المنتهى ~~والمستوعب وابن تميم، وقال في الإقناع: ويباح التختم بالعقيق. # PageV01P252 #

### | باب زكاة العروض # أي عروض التجارة (وهي ما يعد للبيع والشراء لأجل الربح) وسمي عرضا لأنه ~~يعرض ثم يزول ويفنى. # (فتقوم إذا حال الحول عليها. وأوله) أي الحول (من حين بلوغ القيمة نصابا) ~~فلو نقصت قيمة النصاب في بعض الحول، ثم زادت القيمة فبلغته ابتدىء حينئذ ~~كسائر أموال الزكاة. قاله في المبدع. (بالأحظ) متعلق بتقوم (للمساكين من ~~ذهب أو فضة) لا بما اشتريت به. فلو كانت قيمته تبلغ نصابا بأحد النقدين دون ~~الآخر، فإنه يقوم بما يبلغ به نصابا، ms126 وتقوم المغنية ساذجة، والخصي بصفته. # (فإن بلغت القيمة نصابا وجب ربع العشر، وإلا) بأن لم تبلغ القيمة نصابا ~~(فلا) تجب عليه الزكاة فيها. # (وكذا أموال الصيارف) فيما ذكر. # (ولا عبرة بقيمة) صنعة (آنية الذهب والفضة) لتحريمها. وكذا ركاب ولجام ~~ونحو ذلك، (بل) العبرة (بوزنها. ولا) عبرة (بما فيه صناعة محرمة، فيقوم ~~عاريا عنها) بأن يقوم الطنبور ونحوه سبيكة. # (ومن) كان (عنده عرض) معد (للتجارة، أو ورثه فنواه للقنية، ثم نواه ~~للتجارة، لم يصر لها) أي للتجارة، لأن القنية الأصل في العروض، # PageV01P253 #

# والرد إلى الأصل يكفي فيه مجرد النية، كما لو نوى المسافر الإقامة. ولأن ~~نية التجارة شرط لوجوب الزكاة في العروض، فإذا نوى القنية زالت نية ~~التجارة، ففات شرط الوجوب وفارقت السائمة إذا نوى علفها لأن الشرط فيها ~~الإسامة، دون نيتها، فلا ينتفي الوجوب إلا بانتفاء السوم (بمجرد النية، غير ~~حلي اللبس) لأن الأصل وجوب الزكاة فيه، فإذا نواه للتجارة فقد رده إلى ~~الأصل، والرد إلى الأصل يكفي فيه مجرد النية. ### | [زكاة المعادن] # (وما استخرج من المعادن) والمعدن كل متولد من الأرض لا من جنسها، ولا ~~نبات، كذهب وفضة وجوهر وبلور وعقيق وصفر ورصاص وحديد وكحل وزرنيخ ومغرة ~~وكبريت وزفت وملح وزئبق ونفط ونحو ذلك (ففيه بمجرد إحرازه ربع العشر.) # ولوجوب الزكاة في المعدن شرطان: # أشار للأول بقوله: (إن بلغت القيمة نصابا بعد السبك والتصفية) كالحب ~~والثمر. فلو أخرج ربع عشر ترابه قبل تصفيته، وجب رده إن كان باقيا، أو ~~قيمته إن كان تالفا. والقول في قدر المقبوض قول الآخذ، لأنه غارم، فإن صفاه ~~الآخذ فكان قدر الزكاة أجزأ، وان زاد رد الزائد إلا أن يسمح له بها المخرج. ~~وإن نقص فعلى المخرج. # والشرط الثاني: كون المخرج من أهل الوجوب. # PageV01P254 #

### | باب [زكاة الفطر] # زكاة الفطر صدقة واجبة بالفطر من رمضان. وتسمى فرضا. # ومصرفها كزكاة. # ولا يمنع وجوبها دين إلا مع طلب. # (تجب بأول ليلة العيد، فمن مات أو أعسر قبل الغروب) أو طلق زوجته، ms127 أو ~~أعتق عبده، أو أيسر النسيب (1)، أو انتقل الملك في الرقيق، وكان كله قبل ~~غروب الشمس (فلا زكاة عليه، و) إن حصل شيء مما ذكر من موت أو إعسار أو طلاق ~~أو عتق أو نحو ذلك (بعده) أي الغروب، فإن الزكاة (تستقر في ذمته). # (وهي) أي زكاة الفطر (واجبة على كل مسلم) حر، ولو من أهل البادية، ومكاتب ~~ذكر وأنثى، كبير أو صغير، ولو يتيما. # ويخرج عنه من ماله وليه، وسيد مسلم عن عبده المسلم، (يجد ما يفضل عن قوته ~~وقوت عياله يوم العيد وليلته، بعد ما يحتاجه من مسكن وخادم ودابة وثياب ~~بذلة) أي ما يمتهن من الثياب في الخدمة PageV01P255 #

# (وكتب علم) يحتاجها لنظر وحفظ، وحلى المرأة للبسها، أو لكراء تحتاج إليه. # (وتلزمه) أي وتلزم من تلزمه الفطرة (عن نفسه وعمن يمونه من المسلمين) ~~كولده، وزوجته، وعبده، ولو للتجارة. فيجتمع في عبيد التجارة زكاة القيمة ~~وزكاة الفطر. نص عليه، حتى زوجة عبده الحرة. # (فإن لم يجد) من عنده عائلة فطرة تكفي (لجميعهم بدأ بنفسه) لأن الفطرة ~~تنبني على النفقة، فكما أنه يبدأ بنفسه في النفقة، فكذلك في الفطرة؛ ~~(فزوجته) يعني أنه متى فضل عنده صاع عن فطرة نفسه أخرجه عن زوجته، لأن ~~نفقتها مقدمة على سائر النفقات، ولأنها تجب على سبيل المعاوضة مع اليسار ~~والإعسار، فقدمت لذلك. # (فرقيقه) يعني أنه متى فضل عنده شيء عن فطرته وفطرة زوجته أخرجه عن ~~رقيقه، لوجوب نفقته مع الإعسار، بخلاف نفقة الأقارب، فإنها صلة لا تجب إلا ~~مع اليسار؛ (فأمه) يعني أنه متى فضل عنده شيء بعد من تقدم أخرجه عن أمه لأن ~~الأم مقدمة في البر، بدليل الحديث الشريف (1)؛ (فأبيه) بعد أمه, (فولده) ~~يعني أنه متى فضل شيء بعد من تقدم أخرجه عن ولده، فإن كان له أولاد ولم يكف ~~لجميعهم أقرع؛ (فأقرب في الميراث) يعني أنه متى فضل شيء عنده بعد من تقدم، ~~وله أقارب، قدم الأقرب فالأقرب من ميراث، لأن الأقرب أولى من الأبعد، فقدم، ~~كالميراث. # (وتجب) ms128 الفطرة (على من تبرع بمؤنة شخص شهر رمضان) لا أكثر، و (لا) تجب ~~(على من استأجر أجيرا) أو ظئرا (بطعامه) أو شرابه (2) PageV01P256 #

# لأن الواجب هاهنا أجرة تعتمد الشرط في العقد، فلا يزاد عليهما، كما لو ~~كانت دراهم. # (وتسن) الفطرة (عن الجنين.) # ولا تجب لمن نفقته في بيت المال، كاللقيط. # فصل ### | [إخراج زكاة الفطر] # (والأفضل إخراجها) أي زكاة الفطرة (يوم العيد، قبل الصلاة) أي قبل مضي ~~قدر الصلاة. # (ويكره) إخراجها (بعدها) أي الصلاة في يومه. # (ويحرم تأخيرها) أي الفطرة (عن يوم العيد مع القدرة. ويقضيها). # (وتجزئ قبل العيد بيومين) ولا تجزئ قبلهما. # ومن عليه فطرة غيره كزوجته وعبده وولده أخرجها مع فطرته مكان نفسه (1)، ~~لأن الفطرة سبب وجوب الزكاة، ففرقت في البلد الذي وجد سببها وهو فيه (2). # (والواجب) في الفطرة (عن كل شخص صاع تمر، أو بر، أو زبيب، أو شعير، أو ~~أقط،) وهو شيء يعمل من اللبن المخيض، وقيل من لبن الإبل فقط، أو صاع مجموع ~~من الخمسة المذكورة. # (ويجزئ دقيق البر، و) دقيق (الشعير،) وسويقهما (3) (إن كان) PageV01P257 #

# دقيق البر والشعير، والسويق (وزن الحب)، قال في الإقناع وشرحه: وصاع ~~الدقيق يعتبر بوزن حبه. نص عليه. انتهى، ولو بلا نخل، كبلا تنقية، لا خبز، ~~ومعيب كمسوس، ومبلول وقديم تغير طعمه، ولا مختلط بكثير مما لا يجزئ كالقمح ~~المختلط بكثير الزوان (1). # (ويخرج مع عدم ذلك) أي عدم الأصناف الخمسة (ما يقوم مقامه) أي مقام أحدها ~~(من حب يقتات كذرة ودخن وباقلا) وأرز وعدس وتين يابس. وقال ابن حامد: يجزئه ~~إخراج كل ما يقتات من لبن ولحم. # (ويجوز أن تعطي الجماعة فطرتهم لواحد، و) يجوز (أن يعطي الواحد فطرته ~~لجماعة). # (ولا يجزئ إخراج القيمة في الزكاة مطلقا) سواء في المواشي أو المعشرات. # (ويحرم على الشخص شراء زكاته وصدقته، ولو اشتراها من غير من أخذها منه.) # وإن رجعت إليه بإرث أو هبة أو وصية، أو ردها له الإمام بعد قبضها منه، ~~لكونه من أهلها، جاز. PageV01P258 #

ms129 ### | باب إخراج الزكاة بعد استقرارها # (يجب إخراجها فورا) أي من غير تأخير إلا في صور تأتي (ك) وجوب الفورية في ~~(النذر) المطلق (والكفارة)، لأن الأمر المطلق في قوله تعالى: {وآتوا ~~الزكاة} يقتضي الفورية. # (ومحل الفورية إن أمكن الإخراج، ولم يخف ضررا على نفسه أو ماله أو معيشته ~~أو نحو ذلك. # (وله تأخيرها لزمن الحاجة، و) له تأخيرها أيضا لقريب وجار.) # قال في الإنصاف: ويجوز أيضا التأخير لقريب وجار. قدمه في الفروع. # قال: وجزم به جماعة. ويجوز أيضا التأخير للجار كالقريب. جزم به في ~~الحاويين. # (و) يجوز تأخيرها أيضا (لتعذر إخراجها من النصاب) لغيبة وغيرها إلى قدرته ~~عليه، (ولو قدر أن يخرجها من غيره) لأن الأصل الإخراج من عين المال المخرج ~~عنه، والإخراج من غيره رخصة، ولا تنقلب الرخصة تضييقا. # (ومن جحد وجوبها) أي الزكاة، (عالما) بالوجوب، أو جاهلا به لكونه (1) ~~قريب عهد بالإسلام وعرف، فعلم وأصر على الجحود عنادا، فقد (كفر) لأنه مكذب ~~لله ورسوله. PageV01P259 #

# وتجرى عليه أحكام المرتدين، بأن يستتاب ثلاثا. فإن تاب وإلا قتل كفرا، ~~حتى (ولو أخرجها) مع جحوده لأن أدلة الوجوب ظاهرة في الكتاب والسنة ~~والإجماع. # وتؤخذ منه إن كانت وجبت. # (ومن منعها) أي الزكاة (بخلا) بها (أو تهاونا) من غير أن يجحدها (أخذت ~~منه) قهرا، كدين الآدمي، وكما يؤخذ منه العشر، (وعزر) أي عزر إمام عادل من ~~علم تحريم منعها. # (ومن) طولب بالزكاة و (ادعى إخراجها) لمستحقها صدق بلا يمين، (أو) ادعى ~~(بقاء الحول) أي أنه لم يحل الحول على ماله، (أو) ادعى (نقص النصاب، أو) ~~ادعى (زوال الملك) عن النصاب في أثناء الحول، أو تجدده قريبا، أو أن ما ~~بيده لغيره، ونحو ذلك، مما يمنع وجوب الزكاة أو نقصانها (صدق بلا يمين) ~~لأنها عبادة مؤتمن عليها فلا يستحلف، كالصلاة والكفارة، بخلاف الوصية ~~للفقراء بمال، فيحلف. # (ويلزم أن يخرج عن الصغير والمجنون وليهما) في مالهما، كما يجب عليه صرف ~~النفقة الواجبة لأن ذلك حق تدخله النيابة، فقام الولي فيه مقام المولى ~~عليه، ms130 كالنفقات، والغرامات. # ومحل ذلك إذا كان كل من الصغير والمجنون حرا مسلما تام الملك. # (وسن) لمخرج الزكاة (إظهارها). # (و) سن أيضا (أن يفرقها ربها) أي رب الزكاة (بنفسه) ليكون على يقين من ~~وصولها إلى مستحقها وسواء كانت من الأموال الظاهرة أو الباطنة. (و) سن أن ~~(يقول) رب المال (عند دفعها) أي دفع الزكاة لمستحقها: (اللهم أجعلها مغنما ~~ولا تجعلها مغرما)، ويحمد الله تعالى على توفيقه لإدائها. ومعناه: اللهم ~~اجعلها مثمرة لا منقصة. # PageV01P260 #

# (و) سن أن (يقول الآخذ للزكاة: آجرك الله فيما أعطيت وبارك لك فيما أبقيت ~~وجعله لك طهورا) لأنه مأمور بالدعاء. # فصل ### | في النية في الزكاة # (ويشترط لإخراجها) أي الزكاة (نية من مكلف) لقوله - صلى الله عليه وسلم ~~-: "إنما الأعمال بالنيات" ومحلها القلب، لأنه محل الاعتقادات كلها، إلا أن ~~تؤخذ قهرا فإنها تجزئ من غير نية. # (وله تقديمها) أي النية (بيسير). # (والأفضل قرنها) أي النية (بالدفع، فينوي الزكاة، أو الصدقة الواجبة،) أو ~~صدقة المال، أو صدقة الفطر. # (ولا يجزئ أن ينوي صدقة مطلقة، ولو تصدق بجميع ماله) فإنها لا تجزئ عن ~~الفرض. # (ولا تجب نية الفرضية) لاكتفائه بنية الزكاة، فإنها لا تكون إلا فرضا. # (ولا) يجب أيضا (تعيين المال المزكى عنه) على المذهب. وفي تعليق القاضي ~~وجه: يعتبر نية التعيين إذا اختلف المال، مثل شاة عن خمس من الإبل، وأخرى ~~عن أربعين من الغنم. # (وإن وكل) رب المال (في إخراجها مسلما) ثقة نصا، مكلفا ذكرا، أو أنثى ~~(أجزأت نية الموكل) فقط، (مع قرب زمن الإخراج) من زمن التوكيل، لأن الموكل ~~هو الذي عليه الفرض، وتأخير الأداء عن النية بالزمن اليسير جائز، (وإلا) ~~بأن لم يقرب زمن الإخراج من زمن التوكيل (نوى) الموكل مع (1) (الوكيل أيضا) ~~لئلا يخلو الدفع إلى المستحق عن PageV01P261 #

# نية مقارنة أو مقاربة، ولو نوى الوكيل دون الموكل لم تجزئ. ### | [نقل الزكاة من بلدها] # (والأفضل جعل زكاة كل مال في فقراء بلده) ويجوز نقلها إلى دون مسافة قصر ~~من بلد المال، ms131 نص عليه، لأنه في حكم بلد واحد، بدليل الأحكام. # (ويحرم نقلها إلى مسافة قصر) سواء كان النقل لرحم، أو شدة حاجة، أو ثغر، ~~أو غير ذلك، حيث كان ببلد الوجوب مستحق، لأن فقراء أهل كل مكان إنما يعلم ~~بهم غالبا أهله ومن قرب منهم، وأطماعهم تتعلق بزكاة مال البلد، ولهم حرمة ~~قرب الدار، فمنع من النقل، ليستغنوا بها غالبا. # (وتجزئ) يعني أنه متى نقل الزكاة مع الحرمة، وأخرجها في غير بلد المال، ~~فإنها تجزئه على الأصل. ### | [تعجيل الزكاة] # (ويصح تعجيل الزكاة لحولين) على الأصح (فقط) لا لأكثر من حولين. # ومحل جواز التعجيل (إذا كمل النصاب) لأنه سببها، فلم يجز تقديمها عليه، ~~كالتكفير قبل الحلف (لا منه) أي النصاب (لحولين) (2) وقد علم منه أنه إذا ~~أخرج للحول الأول أنه يصح التعجيل. # (فإن تلف النصاب) المعجل زكاته (أو نقص) قبل الحول (وقع نفلا.) # وإن مات قابض زكاة معجلة، أو استغنى قبل مضي الحول أجزأت الزكاة عمن ~~عجلها. PageV01P262 #

### | باب أهل الزكاة # (وهم ثمانية) أصناف لا يجوز صرفها إلى غيرهم، من بناء المساجد والقناطر، ~~وسد البثوق (1)، وتكفين الموتى، ووقف المصاحف، وغير ذلك من جهات الخير، ~~وذلك لقوله تعالى: {إنما الصدقات للفقراء} الآية. # (الأول: الفقير، وهو من لم يجد) شيئا، ألبتة، أو لم يجد (نصف كفايته،) ~~وهو أشد حاجة من المسكين. # (الثاني: المسكين، وهو من يجد نصفها) أي نصف كفايته (أو أكثرها) أي أكثر ~~الكفاية. # (الثالث: العامل عليها) لقوله تعالى: (والعاملين عليها) وهم السعاة الذين ~~يبعثهم الإمام لأخذ الزكاة من أربابها (كجاب، وحافظ، وكاتب، وقاسم،) وكل من ~~يحتاج إليه فيها. # وشرط كون العامل عليها مكلفا، مسلما، أمينا، كافيا، من غير ذوي القربى. # (الرابع: المؤلف) لقوله عز وجل: {والمؤلفة قلوبهم}، (و) PageV01P263 #

# المؤلف (هو السيد المطاع في عشيرته، ممن يرجى إسلامه، أو يخشى شره، أو ~~يرجى بعطيته قوة إيمانه، أو) إسلام نظيره، أو من أجل (جبايتها) أي جباية ~~الزكاة (ممن لا يعطيها،) وهم قوم إذا أعطوا من الزكاة جبوها ممن لا ms132 يعطيها ~~إلا بالتخويف، أو من أجل دفع عن المسلمين. # (الخامس: المكاتب) ولو قبل حلول نجم، ويجزئ أن يشتري منها رقبة لا تعتق ~~عليه برحم، ولا تعليق، فيعتقها، وأن يفدي بها أسيرا مسلما، لا أن يعتق قنه ~~أو مكاتبه عنها. # (السادس: الغارم) من المسلمين (وهو) ضربان: الأول: (من تدين للإصلاح بين ~~الناس) أو تحمل إتلافا أو نهبا عن غيره، ولم يدفع من ماله ما تحمله. والضرب ~~الثاني من صنف الغارم، ما أشار إليه بقوله: (أو تدين لنفسه) أي لإصلاح نفسه ~~في أمر مباح، أو محرم وتاب منه، (وأعسر). قال في الفروع: ومن غرم في معصية ~~لم يدفع إليه شيء، فإن تاب دفع إليه في الأصح. # (السابع: المغازي في سبيل الله) لقوله تعالى: {وفي سبيل الله} (بلا ~~ديوان،) أو لا يكفيه. # (الثامن: ابن السبيل) لقوله تعالى: {وابن السبيل} (وهو الغريب المنقطع ~~بمحل غير بلده) في سفر مباح، أو محرم وتاب منه، لا مكروه ونزهة. # (فيعطى للجميع من الزكاة بقدر الحاجة) فيعطى الفقير والمسكين من الزكاة ~~تمام كفاييهما مع عائلتهما سنة. # ويعطى المؤلف منها ما يحصل به التأليف، ويعطى المكاتب ما يقضي به دينه، ~~ولو مع قوته وقدرته على التكسب. # PageV01P264 #

# ويعطى الغارم ما يفي به دينه، ويعطى المغازي ما يحتاج إليه لغزوه من ~~سلاح، وفرس، إن كان فارسا. وحمولته، وجميع ما يحتاجه له ولعوده. # ويعطى ابن السبيل، ولو وجد مقرضا ما يبلغه بلده، ولو كان له اليسار في ~~بلده؛ # (إلا العامل، فيعطى بقدر أجرته) منها (ولو كان غنيا أو قنا) إلا إن تلفت ~~بيده بلا تفريط فيه، فإنه يعطى أجرته من بيت المال. # ويستحب صرفها في الأصناف الثمانية كلها. # (ويجزئ دفعها إلى الخوارج والبغاة. وكذلك من أخذها من السلاطين قهرا أو ~~اختيارا، عدل فيها أو جار.) # فصل ### | [فيمن لا يصح دفع الزكاة إليه] # (ولا يجزئ دفع الزكاة للكافر) غير المؤلف. # (ولا) يجزئ دفعها (للرقيق) غير العامل والمكاتب. # (ولا) يجزئ دفع الزكاة (للغني بمال أو كسب، ولا لمن تلزمه) أي المخرج ms133 ~~(نفقته) كعتيقه، ما لم يكن عاملا، أو غازيا، أو مؤلفا، أو مكاتبا، أو ابن ~~سبيل، أو غارما لإصلاح ذات بين (ولا للزوج) (1) لأنها تعود إليها بإنفاقه ~~عليها. # (ولا) يجزئ دفع الزكاة (لبني هاشم) وهم سلالة هاشم، PageV01P265 #

# فيدخل آل عباس، وآل علي، وآل جعفر، وآل عقيل، وآل الحارث بن عبد المطلب، ~~وآل أبي لهب، ما لم يكونوا غزاة، أو مؤلفة، أو غارمين لإصلاح ذات البين. # وكذا مواليهم. ### | [حكم من دفع الزكاة لغير أهلها] # (فإن دفعها) أي دفع الزكاة رب المال (لغير مستحقها وهو يجهل) عدم ~~استحقاقه، كما لو دفعها لعبد أو هاشمي، أو لأبيه، ونحو ذلك، (ثم علم) حقيقة ~~الحال (لم يجزئه) لأنه ليس بمستحق، ولا يخفى حاله غالبا، فلم يعذر بجهالته، ~~كدين الآدمي. # (ويستردها) ربها (منه) أي ممن أخذها (بنمائها) سواء كان متصلا كالسمن، أو ~~منفصلا كالولد، لأنه نماء ملكه. وإن تلفت الزكاة في يد القابض ضمنها، لعدم ~~ملكه لها. # (وإن دفعها لمن يظنه فقيرا فبان غنيا أجزأ.) # وإن دفع صدقة التطوع إلى غني وهو لا يعلم غناه لم يرجع، لأن المقصود ~~الثواب. # (وسن أن يفرق الزكاة على أقاربه الذين لا تلزمه نفقتهم) كخال وخالة (على ~~قدر حاجتهم) فيزيد ذا الحاجة منهم على قدر حاجته، فإن استووا في الحاجة ~~وتفاوتوا في القرب، بدأ بالأقرب فالأقرب منهم. # (و) له تفرقة ماله (1) (على ذوي أرحامه كعمته وبنت أخيه) هذا تكرار مع ما ~~قبله. (وتجزئ) الزكاة (إن دفعها) ربها (لمن تبرع بنفقته بضمه إلى عياله) ~~كيتيم أجنبي. PageV01P266 #

# فصل ### | [في صدقة التطوع] # (وتسن صدقة التطوع) لقوله تعالى: {إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله ~~قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم أجر كريم} وعن أنس بن مالك، أن النبي - صلى الله ~~عليه وسلم - قال: "إن الصدقة لتطفئ غضب الرب وتدفع ميتة السوء" رواه ~~الترمذي (1). (في كل وقت، لا سيما سرا،) وبطيب نفس، وفي الصحة أفضل. # (و) كونها (في الزمان) الفاضل كالعشر، (و) في (المكان الفاضل) كالحرمين، ~~أفضل. # (و) كون صدقة التطوع (على ms134 جاره وذوي رحمه) لا سيما مع عداوة (فهي) أي ~~الصدقة على ذوي أرحامه (صدقة وصلة) وهي أفضل من الصدقة على غير الجار وغير ~~ذوي الأرحام، لقوله جل من قائل: {وبالوالدين إحسانا} إلى قوله تعالى: ~~{والجار ذي القربى والجار الجنب}. # (ومن تصدق بما ينقص مؤنة تلزمه) أي مؤنة من تلزمه مؤنته، (أو أضر بنفسه ~~أو غريمه) أو كفيله بسبب صدقته (أثم بذلك،) أي بما يضر بواحد ممن ذكر. # (وكره لمن لا صبر له) على الضيق، (أو لا عادة له على الضيق، أن ينقص نفسه ~~عن الكفاية التامة) نص عليه. # وظهر من ذلك أن الفقير لا يقترض ليتصدق بما يقترضه. لكن نص أحمد في فقير ~~لقريبه وليمة: يستقرض ويهدي له. وهو محمول على ما PageV01P267 #

# إذا ظن وفاء. ذكره في المبدع. قال في الفروع: قال شيخنا: فيه صلة الرحم ~~بالقرض. # وقد ذكر ابن عقيل في مواضع: أقسم بالله لو عبس الزمان في وجهك مرة، لعبس ~~في وجهك أهلك وجيرانك. ثم حث على إمساك المال. وذكر ابن الجوزي في كتاب ~~"السر المصون" أن الأولى أن يدخر لحاجة تعرض. قال بشر الحافي: "لو أن لي ~~دجاجة أعولها خفت أن أكون عشارا على الجسر". وقال الثوري: "من كان بيده مال ~~فليجعله في قرن ثور، فإنه زمان من احتاج فيه كان أول ما يبذل دينه". # (والمن بالصدقة كبيرة) والكبيرة ما فيه حد في الدنيا أو وعيد في الآخرة ~~(1). # (ويبطل به) أي بالمن (الثواب) قال ربنا عز وجل: {يا أيها الذين آمنوا لا ~~تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى}. PageV01P268 #

### | كتاب الصيام # وهو إمساك مخصوص من شخص مخصوص في وقت مخصوص عن أشياء مخصوصة. # (يجب صوم) شهر (رمضان برؤية هلاله.) ويستحب لمن رأى الهلال أن يقول ما ~~روي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما، وعنا بهما (1)، قال: كان رسول الله - ~~صلى الله عليه وسلم - إذا رأى الهلال قال: "الله أكبر (2) اللهم أهله علينا ~~بالأمن والإيمان، والسلامة والإسلام، والتوفيق لما تحب وترضى. ربي وربك ~~الله" ms135 رواه الأثرم والدارمي. انتهى. (على جميع الناس). # وحكم من لم يره حكم من رآه، ولو اختلفت المطالع. # (و) يجب (على من حال دونهم ودون مطلعه غيم أو قتر) أو دخان أو غيرها، ~~والقتر بالفتح الغبرة (ليلة الثلاثين من شعبان احتياطا) لا يقينا (بنية أنه ~~من رمضان) حكما ظنيا بوجوبه. اختاره الخرقي وأكثر شيوخ PageV01P269 #

# أصحابنا. ونصوص أحمد عليه (1). وهو مذهب عمر وابنه وعمرو بن العاص وأبي ~~هريرة وأنس ومعاوية وعائشة وأسماء ابنتي أبي بكر. وقاله جمع من التابعين. # (و) على المذهب (يجزئ) صيام ذلك اليوم (إن ظهر) أنه (منه) أي من رمضان، ~~بأن ثبتت رؤيته بمكان آخر، لأن صيامه وقع بنية رمضان. # (وتصلى التراويح) ليلته احتياطا للسنة. قال أحمد: القيام قبل الصيام. # وتثبت بقية توابع الصوم من وجوب كفارة بوطء فيه، ووجوب الإمساك على من لم ~~يبيت النية، أو قدم من سفر، أو طهرت الحائض والنفساء في أثنائه، ونحو ذلك، ~~ما لم يتحقق أنه من شعبان. (ولا تثبت بقية الأحكام، كوقوع الطلاق، والعتق، ~~وحلول الأجل،) وانقضاء العدة، ومدة الإيلاء، ونحو ذلك، عملا بالأصل. ### | [إثبات رؤية الهلال] # (وتثبت رؤية هلاله) أي رمضان (بخبر مسلم مكلف عدل) نص عليه (ولو) كان ~~(عبدا أو أنثى) أو بدون لفظ الشهادة. ولا يختص بحاكم، فيلزم الصوم من سمع ~~عدلا يخبر برؤية الهلال، ولو رده الحاكم. # (وتثبت) بشهادة الواحد (بقية الأحكام تبعا) جزم به صاحب المحرر. ~~PageV01P270 #

# (ولا يقبل في بقية الشهور) كشوال وغيره (إلا رجلان عدلان) بلفظ الشهادة ~~(1). # وإذا صاموا بشهادة اثنين ثلاثين يوما فلم يروا الهلال أفطروا، في الغيم ~~والصحو، لا إن صاموا بشهادة واحد. # فصل ### | [شروط وجوب الصوم] # (وشرط وجوب الصوم أربعة أشياء) # الأول: (الإسلام) فلا يجب على كافر بحال، ولو أسلم في أثناء الشهر لم ~~يلزمه قضاء الأيام السابقة لإسلامه. # (و) الثاني: (البلوغ) فلا يجب على من لم يبلغ. # (و) الثالث: (العقل) فلا يجب على مجنون. # (و) الرابع: (القدرة عليه) فلا يجب على مريض يعجز عنه، للآية. (فمن ms136 عجز ~~عنه) أي عن الصوم (لكبر) كالشيخ الهرم، والعجوز، اللذين يجهدهما الصوم ويشق ~~عليهما مشقة شديدة، (أو) عجز عن الصوم ل (مرض لا يرجى زواله، أفطر، وأطعم ~~عن كل يوم مسكينا، مد بر، أو نصف صاع من غيره.) PageV01P271 #

# ومن أيس من برئه، ثم قدر على قضاء فكمعضوب لا يقدر على الحج حج عنه ثم ~~عوفي (1). ### | [شروط صحته] # (وشرط صحته) أي الصوم (ستة): # الأول: (الإسلام). # (و) الثاني: (انقطاع دم الحيض). # (و) الثالث: انقطاع دم (النفاس). # (والرابع) من شروط صحة الصوم: (التمييز) فلا يصح صوم من لم يميز (فيجب ~~(2) على ولي المميز) أبا كان أو غيره (المطيق للصوم أمره به) أي الصوم، ~~(وضربه عليه) حينئذ إذا تركه (ليعتاده) كالصلاة، إلا أن الصوم أشق فاعتبر ~~له الطاقة، لأنه قد يطيق الصلاة من لا يطيق الصوم. # (الخامس) من شروط صحة الصوم: (العقل) وتقدم أنه شرط للوجوب أيضا. (لكن لو ~~نوى) العاقل (الصوم ليلا، ثم جن، أو أغمي عليه جميع النهار) لم يصح صومه، ~~لأنه عبارة عن الإمساك مع ### | النية، # ولم يوجد الإمساك المضاف إليه، كما دل عليه قوله تعالى في الحديث القدسي ~~"إنه ترك طعامه وشرابه من أجلي" (3) فلم تعتبر النية منفردة (و) إن (أفاق) ~~المجنون أو المغمى عليه (منه) أي من اليوم الذي بيت النية له جزءا (قليلا ~~صح) صومه، لقصد الإمساك في جزء من النهار، كما لو PageV01P272 #

# نام بقية يومه. قال في شرح الإقناع: وظاهره أنه لا يتعين جزء للإدراك. ~~ولا يفسد بإغماء بعض اليوم، وكذا المجنون. ### | [النية] # (السادس) من شروط صحة الصوم: (النية من الليل) ظاهره أنه لا يصح في نهار ~~يوم لصوم غد، قاله في المبدع: (لكل يوم واجب) سواء كان واجبا بأصل الشرع أو ~~أوجبه الإنسان على نفسه، كالنذر. وكذلك لو كان عن دم متعة، أو قران، أو عن ~~دم غيرهما، لأن كل يوم عبادة مفردة، لا يفسد صوم يوم بفساد صوم يوم آخر. # ويجب تعيين النية بأن يعتقد أنه يصوم غدا من ms137 رمضان، أو من قضائه، أو من ~~نذر، أو كفارة، أو نحو ذلك. # (فمن خطر بقلبه ليلا أنه صائم غدا فقد نوى) لأن النية محلها القلب. # (وكذا الأكل والشرب) يكون نية إذا كان (بنية الصوم) قال الشيخ: هو حين ~~يتعشى عشاء من يريد الصوم. ولهذا يفرق بين عشاء ليلة العيد وعشاء ليالي ~~رمضان. # (ولا يضر إن أتى بعد النية بمناف للصوم) من أكل وشرب وجماع وغيرها (أو ~~قال: إن شاء الله، غير متردد) فلا يضر، فإن قصد بالمشيئة الشك أو التردد في ~~العزم والقصد، فسدت نيته لعدم الجزم بها. # (وكذا) لا يضر (لو قال ليلة الثلاثين من رمضان: إن كان غد من رمضان ف) هو ~~(فرض وإلا فإنا مفطر) فبان من رمضان فإنه يجزئه في الأصح، لأنه بني على أصل ~~لم يثبت زواله، ولا يقدح تردده , لأنه حكم صومه (1) مع الجزم. PageV01P273 #

# (ويضر إن قاله) أي قال ذلك (في أوله) أي ليلة الثلاثين من شعبان فبان منه ~~لم يجزئه، لأنه لا أصل ينبني عليه. ### | [ركن الصيام] # (وفرضه) أي الصيام فرضا كان أو نفلا (الإمساك عن) جميع (المفطرات من طلوع ~~الفجر الثاني إلى) كمال (غروب الشمس،) فلو فعل شيئا من المفطرات بعد الفجر ~~الأول وقبل الفجر الثاني لم يضر. ### | [سنن الصيام] # (وسننه) أي الصيام (ستة): # الأول: (تعجيل الفطر) إذا تحقق غروب الشمس. ويباح إن غلب على ظنه. # وتحقق غروب الشمس شرط فضيلة تعجيل الفطر، لا جوازه. # والفطر قبل صلاة المغرب أفضل. # الثاني: ما أشار إليه بقوله: (وتأخير السحور) ما لم يخش طلوع الفجر ~~الثاني، والسحور سنة. # وأشار للثالث: بقوله: (والزيادة في أعمال الخير) ككثرة قراءة، وذكر، ~~وصدقة، وكف لسان عما يكره. ويجب كفه عما يحرم من الكذب، والغيبة، والنميمة، ~~والشتم، والفحش، وغير ذلك، إجماعا. # وأشار للرابع: بقوله: (وقوله) أي يسن قوله (جهرا) في رمضان لأمن الرياء، ~~(إذا شتم: إني صائم،) وفي غيره سرا، يزجر نفسه بذلك، PageV01P274 #

# خوف الرياء. وهذا اختيار صاحب المحرر. وظاهر المتن، كالمنتهى، أنه يجهر ms138 ~~مطلقا، وهو اختيار الشيخ تقي الدين بن تيمية رحمه الله تعالى. # وأشار للخامس بقوله: (وقوله) أي الصائم (عند فطره: اللهم لك صمت، وعلى ~~رزقك أفطرت. سبحانك وبحمدك. اللهم تقبل مني إنك أنت السميع العليم.) للحديث ~~الشريف (1)، ولأن الدعاء عند الفطر مظنة الإجابة. # ويستحب تفطير الصائم. قال في الفروع: وظاهر كلامهم: على أي شيء كان، كما ~~هو ظاهر الخبر. وكذا رواه ابن خزيمة (2) من حديث سلمان الفارسي. قال الشيخ: ~~المراد بتفطيره أن يشبعه. # وأشار للسادس بقوله: (وفطره على رطب، فإن عدم ف) على (تمر، فإن عدم) ~~الصائم التمر (ف) على (ماء.) # فصل ### | [في أهل الأعذار] # (يحرم على من لا عذر له) من نحو مرض أو سفر (الفطر برمضان). PageV01P275 #

# (ويجب الفطر على الحائض والنفساء. و) يجب الفطر برمضان (على من يحتاجه) ~~أي الإفطار (لإنقاذ) آدمي (معصوم من مهلكة) كغريق ونحوه. # (ويسن) الفطر برمضان (لمسافر يباح له القصر) إذا فارق بيوت قريته ~~العامرة، أو خيام قومه، كما تقدم. ويكره صومه ولو لم يجد مشقة. لكن لو سافر ~~ليفطر حرما عليه. # (و) يسن الفطر (لمريض يخاف الضرر) بزيادة مرضه، أو طوله، ولو بقول مسلم ~~ثقة. وكره صومه. فإن صام أجزأه. # ولا يفطر مريض لا يتضرر بالصوم، كمن به جرب، أو وجع ضرس أو أصبع أو دمل ~~ونحوه. قيل لأحمد: متى يفطر المريض؟ قال: إذا لم يستطع قيل: مثل الحمى؟ ~~قال: وأي مرض أشد من الحمى. # (ويباح) الفطر (لحاضر سافر في أثناء النهار) سفرا مباحا يبلغ المسافة، ~~سواء سافر طوعا أو كرها. ولا يفطر إلا بعد خروجه. والأفضل له إتمام ذلك ~~اليوم. # (و) يباح الفطر (لحامل ومرضع خافتا على أنفسهما أو على الولد.) وكره ~~صومهما. (لكن لو أفطرتا للخوف على الولد فقط) أي دون أنفسهما لزمهما ~~القضاء. و (لزم وليه إطعام مسكين لكل يوم) أفطرته، ما يجزئ في الكفارة. ~~ويلزمهما القضاء فقط إذا أفطرتا خوفا على أنفسهما. # (وإن أسلم الكافر، أو طهرت الحائض، أو برئ المريض، أو قدم المسافر، أو ~~بلغ الصغير، ms139 أو عقل المجنون، في أثناء النهار، وهم مفطرون، لزمهم الإمساك ~~والقضاء) لحرمة الوقت، كقيام البينة فيه بالرؤية، ولإدراكه جزءا من الوقت، ~~كالصلاة. # (وليس لمن جاز له الفطر برمضان أن يصوم غيره فيه) كأن يصوم قضاء، أو ~~نذرا، أو نفلا، أو نحو ذلك. # PageV01P276 #

### | فصل ### | [في المفطرات] # (وهي) أي المفطرات (اثنا عشر) مفطرا: # الأول: (خروج دم الحيض و) خروج دم (النفاس). # (و) الثاني: (الموت.)، ويطعم من تركته في نذر وكفارة مسكين (1). # (و) الثالث: (الردة) أعاذنا الله تعالى منها. # (و) الرابع: (العزم على الفطر) قال في الإقناع: ومن نوى الإفطار أفطر، ~~كمن لم ينو، لا كمن أكل، فلو كان نفلا ثم نواه صح. (2) انتهى. # (و) الخامس: (التردد فيه) أي في الفطر. # (و) السادس: (لا إن ذرعه. قال في الإقناع: أو استقاء فقاء طعاما، أو ~~مرارا، أو بلغما، أو دما، أو غيره، ولو قل. # (و) السابع: (الاحتقان من الدبر) لأنه يصل إلى الجوف، ولأن غير المعتاد ~~كالمعتاد في الواصل. ولأنه أبلغ وأولى من الاستعاط. # (و) الثامن: (بلع النخامة إذا وصلت إلى الفم) سواء كانت من الدماغ أو ~~الحلق أو الصدر. ويحرم بلعها بعد وصولها إلى فمه. # والتاسع: الحجامة خاصة، حاجما كان أو محجوما) سواء كانت الحجامة في القفا ~~أو في الساق، نص عليه، وظهر دم، لا بفصد وشرط، ولا بإخراج دمه برعاف. # والعاشر: إنزال المني بتكرار النظر لأنه أنزل بفعل يتلذذ به، يمكن التحرز ~~منه، أشبه الإنزال باللمس. PageV01P277 #

# و (لا) يفطر إن أمنى (بنظرة) لعدم إمكان التحرز من النظرة الأولى. # (ولا) يفطر إن أمنى (بالتفكر) لأنه إنزال لغير مباشرة ولا نظر، فأشبه ~~الاحتلام. # (و) لا يفطر ب (الاحتلام) لكونه ليس بسبب من جهته. # (و) لا يفطر ب (المذي) بتكرار النظر لأنه لا نص فيه، والقياس على إنزال ~~المني لا يصح، لمخالفته إياه في الأحكام. # والحادي عشر: خروج المني أو المذي بتقبيل أو لمس أو استمناء أو مباشرة ~~دون الفرج.) وعلم منه أنه لا فطر بدون الإنزال. # والثاني عشر: ms140 كل ما وصل إلى الجوف أو الحلق أو الدماغ من مائع وغيره) أي ~~سواء كان يغذي وينماع، أو لا كالحصى والقطعة من الحديد والرصاص ونحوهما، ~~(فيفطر إن قطر في أذنه ما) أي شيئا (وصل إلى دماغه) عمدا، ذاكرا لصومه، فسد ~~صومه لأنه شيء واصل إلى جوفه باختياره، فأشبه الأكل (أو دارى الجائفة فوصل) ~~الدواء (إلى جوفه، أو اكتحل بما) أي شيء (علم وصوله إلى حلقه) برطوبته، أو ~~حدته، من كحل، أو صبر، أو قطور، أو ذرور، أو إثمد كثير، أو يسير مطيب، (أو ~~مضغ علكا) فوجد طعمه في حلقه (أو ذاق طعاما ووجد الطعم بحلقه.) ويكره ذوقه ~~بلا حاجة، ويكره مضغ العلك الذي لا يتحلل منه أجزاء (أو بلع ريقه بعد أن ~~وصل إلى بين شفتيه) أو فصله عن فمه ثم ابتلعه. # (ولا يفطر إن فعل شيئا من جميع المفطرات) المتقدمة من أكل وشرب وحجامة ~~ونحو ذلك (ناسيا أو مكرها) ولو كان ذلك بوجور مغمى عليه معالجة (1). ~~PageV01P278 #

# (ولا) يفطر (إن دخل الغبار حلقه أو) دخل (الذباب) حلقه (بغير قصده) ~~الإدخال، كغبار الطريق، ونخل الدقيق، لأنه لا يمكنه التحرز من ذلك، أشبه ما ~~لو دخل في حلقه شيء وهو نائم. # (ولا) يفطر (إن جمع ريقه فابتلعه) وإنما يكره له ذلك. ### | فصل # (ومن جامع) في (نهار رمضان) بذكر أصلي (في) فرج أصلي (قبل أو دبر ولو) ~~كان الفرج (لميت أو بهيمة) أو سمكة أو طير، حي أو ميت، أنزل أو لا (في حالة ~~يلزمه فيها الإمساك) كمن نسي النية، أو أكل عامدا ثم جامع، أو لم يعلم ~~برؤية الهلال حتى طلع الفجر، (مكرها كان) المجامع (أو ناسيا) للصوم، جاهلا ~~كان أو عالما، سواء أكره حتى فعله، أو فعل به من نائم ونحوه (لزمه القضاء ~~والكفارة) لا سليم وطئ دون فرج ولو محمدا، أو بذكر غير أصلي في فرج أصلي، ~~وعكسه، فإنه ليس عليه إلا القضاء إن أمنى أو أمذى. # (وكذا) حكم (من جومع) في لزوم الكفارة (إن طاوع، غير ms141 جاهل وناس) ونائم ~~ومكره لأنه معذور. # ويفسد صومه بذلك. ### | [الكفارة] # (والكفارة) الواجبة بإفساد الصوم في الصور التي تجب فيها: (عتق رقبة ~~مؤمنة) سليمة من العيوب، (فإن لم يجد) أي لم يقدر على الرقبة (فصيام شهرين ~~متتابعين) فلو قدر عليها قبل شروعه في الصوم، لا بعد شروعه فيه، لزمته ~~الرقبة. # PageV01P279 #

# (فإن لم يستطع) أن يصوم (فإطعام ستين مسكينا) لكل مسكين مد بر أو نصف صاع ~~تمر أو شعير. # (فإن لم يجد) شيئا يطعمه المساكين (سقطت) عنه (بخلاف غيرها من الكفارات) ~~ككفارة حج وظهار ويمين وكفارة قتل. # وتسقط جميع الكفارات بتكفير غيره عنه بإذنه. # (ولا كفارة في) نهار (رمضان بغير الجماع والإنزال بالمساحقة.) ولو كان ~~الجماع من صائم في السفر فلا كفارة فيه. # فصل ### | [في قضاء الصوم] # (ومن فاته رمضان كله قضى عدد أيامه) يعني إن كان ثلاثين يوما قضى ثلاثين ~~يوما، وإن كان تسعة وعشرين يوما قضى تسعة وعشرين، كأعداد الصلوات الفائتة. # ويقدم قضاء رمضان وجوبا على نذر لا يخاف فوته. # (وسن القضاء على الفور) والتتابع لمن فاته عدد من أيام رمضان، (إلا إذا ~~بقي من) شهر (شعبان بقدر ما عليه) من عدد الأيام التي لم يصمها من رمضان، ~~(فيجب التتابع) لضيق الوقت، كأداء رمضان في حق من لا عذر له. # (ولا يصح ابتداء تطوع ممن عليه قضاء رمضان) قبل أدائه. (فإن نوى صوما ~~واجبا) كنذر وكفارة (أو قضاء) من رمضان، (ثم قلبه نفلا صح.) الظاهر أنه ~~يشترط لصحة القلب كون الوقت متسعا، كالصلاة. ### | [صيام التطوع] # (ويسن صوم التطوع). # PageV01P280 #

# (وأفضله) أي أفضل صوم التطوع (يوم) صوم (ويوم) فطر. وهو أفضل الصيام. # (ويسن صوم أيام البيض) سميت بذلك لأن الله تعالى تاب فيها على آدم، وبيض ~~صحيفته (1). ذكره أبو الحسن التميمي. (وهي ثلاثة عشر، وأربعة عشر وخمسة ~~عشر) نص على ذلك. # (و) يسن (صوم) يوم (الخميس، و) يوم (الإثنين). # (و) سن صوم (ستة من شوال) والأولى تتابعها، وكونها عقب العيد، وصائمها مع ~~رمضان كأنما صام الدهر ms142 لأن رمضان بعشرة أشهر، وهذه الستة بشهرين (2). (وسن ~~صوم) شهر الله (المحرم. وآكده) وعبارة الإقناع، وأفضله (3) (عاشوراء، وهو ~~(أي عاشوراء (كفارة سنة) ثم يلي صوم عاشوراء في الأكدية: التاسع، ويسمى: ~~تاسوعاء. # (و) سن (صوم عشر ذي الحجة، وآكده يوم عرفة. وهو) أي صومه (كفارة سنتين.) ~~قال في الفروع: والمراد به الصغائر. حكاه في شرح مسلم عن العلماء: فإن لم ~~تكن صغائر رجي التخفيف من الكبائر، فإن لم تكن رفعت له درجات. # ولا يسن صوم عرفة لمن بها، إلا لمتمتع أو قارن عدما الهدي. # (وكره إفراد رجب) بالصوم. قال أحمد: من كان يصوم السنة صامه، وإلا فلا ~~يصومه متواليا، بل يفطر فيه، ولا يشبهه برمضان انتهى. # (و) كره أيضا أفراد يوم (الجمعة) بالصوم إلا أن يوافق عادة، مثل من يفطر ~~يوما، ويصوم يوما، فيوافق صومه يوم الجمعة. PageV01P281 #

# (و) كره إفراد يوم (السبت بالصوم). # (وكره صوم يوم الشك وهو الثلاثون من شعبان، إذا لم يكن) في السماء في ~~مطلع الهلال (غيم أو قتر) أو سحاب، أو غير ذلك، مما تقدم (1). # (ويحرم) ولا يصح فرضا ولا نفلا (صوم) يوم (العيدين). # (و) يحرم ولا يصح فرضا ولا نفلا صوم (أيام التشريق) إلا عن دم متعة أو ~~قران. # (ومن دخل في تطوع) صوم أو غيره، غير حج أو عمرة (لم يجب) عليه (إتمامه،) ~~ويسن له إتمامه. # وإن فسد فلا قضاء، ويسن قضاؤه، للخروج من الخلاف. # (و) من دخل (في فرض يجب عليه) إتمامه سواء كان مفروضا بأصل الشرع، أو ~~فرضه على نفسه بنذر، ولو كان وقته موسعا كصلاة، وقضاء رمضان، ونذر مطلق، ~~وكفارة، (ما لم يقلبه نفلا.) PageV01P282 #

### | كتاب الاعتكاف # (وهو) أي الاعتكاف (سنة) كل وقت وهو في رمضان آكد، وآكده عشره الأخير. # (ويجب) الاعتكاف (بالنذر) لقوله - صلى الله عليه وسلم -: "أوف بنذرك" ~~(1). # (وشرط صحته ستة أشياء): # الأول: (النية. و) الثاني: (الإسلام. و) الثالث: (العقل. و) الرابع: ~~(التمييز) فلا يصح من كافر ولا مجنون ولا طفل، لعدم النية. (و) الخامس: ms143 ~~(عدم ما يوجب الغسل) فلا يصح من جنب ولو متوضئا. (و) السادس: (كونه) أي ~~الاعتكاف (بمسجد)، فلا يصح بغير مسجد. # (ويزاد) على كونه بمسجد (في حق من تلزمه الجماعة: أن يكون المسجد مما ~~تقام فيه) الجماعة، ولو من معتكفين، إذا أتى عليه فعل الصلاة. # (ومن المسجد ما زيد فيه) حتى في الثواب، في المسجد الحرام، وعند جمع من ~~الأصحاب منهم الشيخ وابن رجب، ومسجد النبي - صلى الله عليه وسلم -. ~~PageV01P283 #

# (ومنه سطحه و) منه (رحبته المحوطة) فإذا أذن والإنسان بالرحبة فلا يجوز ~~له الخروج (و) من المسجد (منارته التي هي) فيه، (أو بابها فيه). # (ومن عين) بنذره (الاعتكاف) أو الصلاة (بمسجد غير) المساجد (الثلاثة لم ~~يتعين)، قال في شرح المنتهى: ويتوجه: إلا مسجد قباء، وفاقا لمحمد بن مسلمة ~~المالكي. # وأفضلها المسجد الحرام، ثم مسجده - صلى الله عليه وسلم -، ثم الأقصى. فمن ~~نذر اعتكافا أو صلاة في أحدها لم يجزه غيره إلا أفضل منه. # (ويبطل الاعتكاف بالخروج من المسجد لغير عذر) وإذا خرج ناسيا لم يبطل (و) ~~يبطل الاعتكاف (بنية الخروج، ولو لم يخرج). # (و) يبطل الاعتكاف (بالوطء في الفرج) ولو ناسيا، (و) يبطل الاعتكاف ~~(بالإنزال بالمباشرة دون الفرج) فإن باشر دون الفرج لغير شهوة فلا بأس ~~ولشهوة حرم. # (و) يبطل الاعتكاف (بالردة) لقوله تعالى: {لئن أشركت ليحبطن عملك}. ولأنه ~~خرج عن كونه من أهل العبادة، فأشبه ردته في الصوم وغيره. # (و) يبطل الاعتكاف (بالسكر،) قال في الإقناع: وإن شرب ولم يسكر، أو أتى ~~كبيرة لم يفسد. # (وحيث بطل الاعتكاف) بواحد بما ذكر (وجب استئناف النذر المتتابع غير ~~المقيد بزمن، ولا كفارة. وإن كان مقيدا بزمن معين استأنفه وعليه كفارة ~~يمين، لفوات المحل.) # قال في الإقناع وشرحه: وإن خرج لعذر غير معتاد كنفير، وشهادة واجبة، وخوف ~~من فتنة، ومرض، ونحو ذلك كقيء بغتة، ولم يتطاول، فهو على اعتكافه. ولا يقضي ~~الوقت الفائت بذلك، لكونه يسيرا مباحا. # PageV01P284 #

# وأن تطاول، فإن كان الاعتكاف تطوعا خير بين الرجوع وعدمه، ms144 وإن كان واجبا ~~وجب عليه الرجوع إلى معتكفه. # ثم لا يخلو النذر من ثلاثة أحوال: # أحدها: نذر اعتكاف أيام غير متتابعة ولا معينة، كنذر عشرة أيام مع ~~الإطلاق، فيلزمه أن يتم ما بقي عليه من الأيام، محتسبا بما مضى، لكنه يبتدئ ~~اليوم الذي خرج فيه من أوله، ولا كفارة. # الثاني: نذر أياما متتابعة غير معينة بأن قال: لله تعالى علي أن أعتكف ~~عشرة أيام متتابعة، فاعتكف بعضها، ثم خرج لما تقدم، وطال، فيخير بين البناء ~~على ما مضى بأن يقضي ما بقي من الأيام وعليه كفارة يمين، وبين الاستئناف ~~بلا كفارة. # الثالث: نذر أياما معينة كالعشر الأخير من رمضان فعليه قضاء ما ترك، ~~وكفارة يمين. # (ولا يبطل) الاعتكاف (إن خرج) المعتكف (من المسجد لبول أو غائط أو طهارة ~~واجبة) ولو وضوءا قبل دخول وقت الصلاة (أو لإزالة نجاسة) قال في المنتهى: ~~وغسل متنجس يحتاجه، (أو لجمعة تلزمه) لأن الخروج إليها معتاد لا بد منه، ~~وأوقات الاعتكاف التي تتخللها الجمعة لا تسلم منه، فصار الخروج إليها ~~كالمستثنى. # (ولا) يبطل الاعتكاف (إن خرج) المعتكف (للإتيان بمأكل ومشرب لعدم خادم). # (وله) أي للمعتكف إذا خرج لما لا بد منه (المشي على عادته) من غير عجلة. # (وينبغي لمن قصد المسجد أن ينوي الاعتكاف مدة لبثه فيه، لا سيما إن كان ~~صائما) فإن الصوم فيه أفضل. ويصح بلا صوم. # PageV01P285 #

# ومن نذر أن يعتكف صائما، أو يصوم معتكفا، أو باعتكاف، أو يعتكف مصليا، أو ~~يصلي معتكفا، لزم الجمع، كنذر صلاة بسورة معينة. # ويسن تشاغله بالقرب، واجتناب ما لا يعنيه. # PageV01P286 #

### | كتاب الحج # بفتح الحاء لا بكسرها في الأشهر (1) ### | [حكم الحج] # (وهو واجب مع العمرة في العمر مرة) واحدة على الفور (وشرط الوجوب خمسة ~~أشياء،) وهي تنقسم إلى ثلاثة أقسام: قسم يشترط للوجوب والصحة، وهو ~~(الإسلام، والعقل)، وقسم يشترط للوجوب والإجزاء دون الصحة (و) هو (البلوغ ~~وكمال الحرية،) وقسم يشترط للوجوب دون الإجزاء، وهو الاستطاعة. وسيأتي ~~بيانها إن شاء الله تعالى (2). (لكن ms145 يصحان) أي الحج والعمرة (من الصغير ~~والرقيق) وكذا المكاتب، والمدبر، وأم الولد، والمعتق بعضه، والمعلق عتقه ~~على صفة. # (ولا يجزيان) أي حج الرقيق والصغير وعمرتهما (عن حجة الإسلام وعمرته). # (فإن بلغ الصغير) عاقلا (أو عتق الرقيق) كله (قبل الوقوف) بعرفة (أو ~~بعده) أي عتق بعد الدفع من عرفة، (فإن عاد) إلى عرفة (فوقف) PageV01P287 #

# وكان وقوفه الذي عاد إليه (في وقته، أجزأه عن حجة الإسلام، ما لم يكن ~~أحرم مفردا أو قارنا وسعى بعد طواف القدوم). # (وكذلك تجزئ العمرة إن بلغ أو عتق قبل طوافها) قال في شرح الإقناع: أي ~~الشروع فيه. # (الخامس) الذي هو شرط لوجوب الحج والعمرة دون الإجزاء: (الاستطاعة) ~~للآية. # ولا تبطل الاستطاعة بجنون، فيحج عنه. # (وهي ملك زاد) يحتاجه في سفره، (و) ملك وعائه، وملك (راحلة) لركوبه بآلة ~~لها (تصلح) الراحلة وآلتها (لمثله.) # ومحل من يشترط له الراحلة إذا كان في مسافة قصر عن مكة، لا في دونها، إلا ~~لعاجز. # ولا يلزمه السعي حبوا ولو أمكنه. # وأما الزاد فيعتبر، قربت المسافة أو بعدت مع الحاجة إليه (أو ملك ما يقدر ~~به على تحصيل ذلك) أي الزاد والراحلة، من نقد أو عرض. وإنما تكون استطاعة ~~(بشرط كونه) أي الزاد والراحلة الصالحان لمثله وآلتهما (فاضلا عما يحتاجه ~~من كتب) فإن استغنى بإحدى نسختين من كتاب باع الأخرى، (ومسكن) يصلح لمثله، ~~(وخادم) لأنه من الحوائج الأصلية بدليل أن المفلس يقدم به على غرمائه (وأن ~~يكون فاضلا) أيضا (عن مؤنته ومؤنة عياله على الدوام) من أجور عقار، أو ربح ~~بضاعة، أو صناعة، أو عطاء من ديوان، ونحوها. ولا يصير مستطيعا ببذل غيره له ~~زادا وراحلة، ولو كان أباه أو ابنه. # ومنها (1) سعة وقت. PageV01P288 #

# (فمن كملت له هذه الشروط) المذكورة (لزمه السعي فورا) فيأثم إن أخره بلا ~~عذر. وإنما يلزمه السعي إذا كملت له الشروط (إن كان في الطريق أمن) ولو غير ~~الطريق المعتاد بحيث يمكن سلوكه حسب ما جرت به العادة، برا كان أو بحرا. ms146 # ويشترط أن لا يكون في الطريق خفارة (1) فإن كانت يسيرة لزمه. قاله الموفق ~~والمجد. # ويشترط أن يوجد فيه العلف على المعتاد فلا يلزمة حمل ذلك لكل سفره. # (فإن عجز عن السعي) من كملت له هذه الشروط المذكورة (لعذر ككبر أو مرض لا ~~يرجى برؤه) كزمانة ونحوها (لزمه) فورا (أن يقيم نائبا حرا ولو) كان النائب ~~(امرأة) عن رجل، ولا كراهة (يحج ويعتمر عنه.) # ويكون ابتداء سير النائب (من بلده) أي بلد المستنيب أو من الموضع الذي ~~أيسر فيه. (ويجزئه) أي المستنيب (ذلك) أي الحج والعمرة (ما لم يزل العذر ~~قبل إحرام نائبه) فإنه لا يجزئه، للقدرة على المبدل، وهو حجه بنفسه (2) قبل ~~الشروع في البدل، وهو حجة النائب. # وليس لمن يرجى زوال علته أن يستنيب. فإن فعل لم يجزه. (فلو مات) من لزمه ~~حج أو عمرة (قبل أن يستنيب) فرط أو لا (وجب أن يدفع من) أصل (تركته لمن يحج ~~ويعتمر عنه) من حيث وجبا. # (ولا يصح ممن لم يحج عن نفسه حج عن غيره.) فإن فعل انصرف إلى حجة ~~الإسلام. PageV01P289 #

# (وتزيد الأنثى) على الرجل (شرطا سادسا) للحج والعمرة (وهو أن تجد لها ~~زوجا أو محرما) وهو من تحرم عليه على التأبيد بنسب، كالأب والابن، أو سبب ~~مباح، كابن زوجها أو أبيه، (مكلفا) فلا يكون الصبي ولا المجنون محرما. # وشرط كونه مسلما ذكرا ولو عبدا. # (و) يشترط أن (تقدر على أجرته و) تقدر (على الزاد والراحلة لها وله) ~~صالحين لهما. # (فإن حجت بلا محرم حرم) عليها ذلك (وأجزأ) حجها، كمن حج وقد ترك حقا ~~يلزمه من دين أو غيره. # PageV01P290 #

### | باب الإحرام # (وهو) أي الإحرام (واجب من الميقات). # ومن منزله دون الميقات فميقاته منزله) لحج وعمرة. # ويحرم من بمكة لحج منها، ويصح من الحل ولا دم عليه، ولعمرة من الحل، ويصح ~~من مكة وعليه دم. # (ولا ينعقد الإحرام مع وجود المجنون أو الإغماء أو السكر) لعدم أهليته ~~للنية. # (وإذا انعقد) الإحرام (لم يبطل إلا بالردة) ms147 لا بجنون وإغماء وسكر وموت، ~~(لكن يفسد) الإحرام (بالوطء في الفرج قبل التحلل الأول) ويأتي، (ولا يبطل، ~~بل يلزمه إتمامه والقضاء.) على الفور، ولو نذرا أو نفلا إن كانا مكلفين، ~~وإلا بعده بعد حجة الإسلام على الفور (1). حيث لا عذر في التأخير. # (ويخير من يريد الإحرام بين) ثلاثة أشياء: (أن ينوي التمتع، وهو أفضل) ~~الثلاثة؛ (أو ينوي الإفراد) وهو يلي التمتع في الأفضلية؛ (أو) PageV01P291 #

# ينوي (القرآن) وهو يلي الإفراد في الفضل. # (فالتمتع): أي كيفيته (هو أن يحرم بالعمرة في أشهر الحج) وهي شوال، وذو ~~القعدة، وعشر من ذي الحجة، لأن العبرة (1) عنده في الشهر الذي يهل بها فيه ~~لا الشهر الذي يحل منها فيه (2)، (ثم بعد فراغه) أي تحلله (منها) أي العمرة ~~(يحرم بالحج في عامه). # (والإفراد) أي كيفيته: (هو أن يحرم بالحج ثم بعد فراغه منه) أي من الحج ~~(يحرم بالعمرة). # و (القران) أي كيفيته: (هو أن يحرم بالحج والعمرة معا) أي في مرة واحدة ~~(أو يحرم بالعمرة) أولا (ثم يدخل الحج عليها) أي على العمرة. # ويشترط لصحة إدخال الحج على العمرة أن يكون ذلك (قبل الشروع في طوافها) ~~أي طواف العمرة. ولا يشترط للإدخال كون ذلك في أشهر الحج ولا كون ذلك قبل ~~طوافها وسعيها لمن معه هدي. قال في المنتهى: ويصح ممن معه هدي ولو بعد ~~سعيها. # (فإن أحرم به) أي بالحج (ثم) أحرم (بها) أي العمرة (لم يصح) إحرامه بها. # (ومن أحرم وأطلق) بأن نوى نفس الإحرام ولم يعين نسكا (صح إحرامه وصرفه) ~~أي الإحرام (لما شاء) من الأنساك بالنية لا باللفظ. (وما عمل قبل فلغو) أي ~~قبل التعيين. # والأولى صرفه إلى العمرة، (لكن السنة لمن أراد نسكا) من حج أو عمرة أو ~~قران (أن يعينه) ويلفظ به. PageV01P292 #

# ولم يذكروا مثل هذا في الصلاة لقصر مدتها وتيسرها في العادة. (وأن يشترط ~~فيقول: اللهم إني أريد النسك الفلاني، فيسره لي، وتقبله مني، وإن حبسني ~~حابس فمحلي حيث حبسني). # ويستفيد بذلك قائله ms148 أنه متى حبس بمرض أو عدو أو غير ذلك حل ولا شيء عليه، ~~إلا أن يكون معه هدي فيلزمه نحره. # PageV01P293 #

### | باب محظورات الإحرام # أي ما يمتنع على المحرم فعلها شرعا. # (وهي) أي محظورات الإحرام (سبعة أشياء) قال في الإقناع والمنتهى: تسعة ~~(1): # (أحدها: تعمد لبس المخيط على الرجل) قل أو كثر، في بدنه أو بعضه مما عمل ~~على قدره، من قميص وعمامة وسراويل وبرنس ونحوها، ولو درعا منسوجا أو لبدا ~~معقودا (حتى الخفين) أو إحداهما. قال القاضي: ولو كان غير معتاد، كجورب في ~~كف، وخف في رأس، فعليه الفدية. # (الثاني) من المحظورات: (تعمد تغطية الرأس) والأذنان منه (من الرجل) فإن ~~غطاه أو بعضه بملاصق معتاد كعمامة وخرقة (ولو) كانت التغطية (بطين) أو نورة ~~أو حناء (أو) ستره بغير لاصق ك (استظلال بمحمل) وهودج وعمارية ومحارة (2)، ~~فإن فعل حرم وفدى، لا إن حمل على رأسه شيئا، أو نصب حياله شيئا، أو استظل ~~بخيمة أو شجرة أو بيت. PageV01P294 #

# (و) من محظورات الإحرام (تغطية الوجه من الأنثى) ببرقع أو نقاب أو غيره، ~~(لكن تسدل) الثوب من فوق رأسها (على وجهها،) ولو مس الثوب وجهها (للحاجة.) ~~والحاجة كمرور الرجال قريبا منها. قال في الإقناع: فإن غطته لغير حاجة فدت. # ويحرم عليها ما يحرم على الرجل، إلا لبس المخيط، وتظليل المحمل، ونحوه. # (الثالث) من المحظورات: (قصد شم الطيب) فإن لم يقصد شمه، كالجالس عند ~~العطار لحاجة، وداخل السوق، أو داخل الكعبة ليتبرك بها، ومن شرى طيبا لنفسه ~~أو للتجارة، ولا يمسه، فغير ممنوع لأنه لا يمكنه الاحتراز منه، (ومس ما ~~يعلق) بالممسوس كماء ورد، (واستعماله) أي استعمال المحرم الطيب (في أكل أو ~~شرب) أو ادهان، أو اكتحال أو آستعاط أو احتقان (بحيث يظهر طعمه أو ريحه) ~~فيما أكله أو شربه أو ادهن به أو اكتحل به أو استعط به أو احتقن به. # (فمن لبس أو تطيب أو غطى رأسه ناسيا أو جاهلا أو مكرها فلا شيء عليه). # (ومتى زال عذره) ms149 المسقط للفدية، بأن ذكر الناسي، أو علم الجاهل، أو زال ~~الإكراه (أزاله) أي أزال استدامة ذلك المحظور، بأن ينزع ما لبسه، أو يغسل ~~الطيب، أو يزيل ما على رأسه (في الحال) ومن لم يجد ماء لغسل طيب مسحه بخرقة ~~أو نحوها، أو حكه بتراب ونحوه حسب الإمكان. # وله غسله بيده، وبمائع. # (وإلا) بأن أخره لغير عذر (فدى) لأن ذلك استدامة محظور من غير عذر. # PageV01P295 #

# (الرابع) من المحظورات: (إزالة الشعر من جميع البدن) بحلق أو غيره (ولو ~~من الأنف) فإن كان له عذر من مرض أو قمل أو قروح أو صداع أو شدة حر لكثرته ~~مما يتضرر بإبقاء الشعر، أزالة وفدى. # (و) من المحظورات (تقليم الأظفار) من يد أو رجل بلا عذر، فإن كان لعذر، ~~كما لو كسر ظفره فأزاله فلا يفدي. # (الخامس) من المحظورات: (قتل الصيد البري) فيباح -لا بالحرم- صيد ما يعيش ~~في الماء، كالسمك. ولو عاش في بر أيضا كسلحفاة وسرطان. وأما طير الماء فهو ~~بري، (الوحشي) فلا تأثير لحرم ولا إحرام في تحريم حيوان انسي، كبهيمة ~~الأنعام، والخيل، والدجاج (المأكول) وكذا المتولد منه ومن غيره، والاعتبار ~~بأصله، فحمام وبط وحشي، ولو استأنس. # (و) يحرم على المحرم (الدلالة عليه) أي الصيد والإشارة (والإعانة على ~~قتله) ولو بإعارة سلاح ليقتله، أو يذبحه، سواء كان معه ما يقتله به أو لا ~~(وإفساد بيضه، وقتل الجراد) لأنه طير بري أشبه العصافير، (والقمل) لأنه ~~يترفه بإزالته، كإزالة الشعر. قال في الإقناع: ويحرم على المحرم، لا على ~~الحلال ولو في الحرم، قتل قمل وصئبانه من رأسه وبدنه، ولو بزئبق ونحوه. # و (لا) يحرم قتل (البراغيث) والطبوع (1) (بل يسن قتل كل مؤذ مطلقا) مع ~~وجود أذى وبدونه كالأسد والنمر والذئب والفهد والبازي والصقر والحية ~~والعقرب والزنبور والبق والبعوض. # (السادس) من المحظورات: (عقد النكاح) فلا يتزوج، ولا يزوج غيره بولاية ~~ولا وكالة، ولا يقبل له النكاح وكيله الحلال، ولا تزوج PageV01P296 #

# المحرمة (ولا يصح) النكاح في ذلك كله. # (السابع) من المحظورات: ms150 (الوطء في الفرج) وطئا يوجب الغسل، ولو كان ~~المجامع ساهيا أو جاهلا أو مكرها، نصا، أو نائمة (ودواعيه). # (و) من المحظورات (المباشرة) أي مباشرة الرجل المرأة (دون الفرج) لما في ~~ذلك من اللذة واستدعاء الشهوة المنافي ذلك للإحرام، ولا يفسد النسك، ~~(والاستمناء). # (وفي جميع المحظورات) المتقدمة (الفدية إلا قتل القمل وعقد النكاح) لأنه ~~عقد فسد لأجل الإحرام فلم تجب به فدية. # ولا فرق فيه بين الإحرام الصحيح والفاسد. قاله في الشرح. # (وفي البيض والجراد قيمته مكانه) أي مكان الإتلاف. ولا يضمن البيض المذر، ~~ولا ما فيه فرخ ميت سوى بيض النعام، فإن لقشره قيمة، فيضمنه بقيمته. # (وفي الشعرة) الواحدة (أو الظفر) الواحد (إطعام مسكين). وفي قص بعض الظفر ~~ما في جميعه، وكذا قطع بعض الشعرة. (وفي الاثنين) من ظفرين أو شعرتين ~~(إطعام اثنين) أي مسكينين. # (والضرورات تبيح للمحرم المحظورات، ويفدي.) # PageV01P297 #

### | باب الفدية # أي هذا باب يذكر فيه أقسام الفدية، وقدر ما يجب، ومستحقه. # (وهي ما) أي دم أو صوم أو إطعام (يجب بسبب الإحرام) كدم تمتع، ودم قران، ~~وما وجب لترك واجب، أو إحصار (1)، أو لفعل محظور (أو) بسبب (الحرم) المكي، ~~كالواجب في صيده ونباته. # وله تقديمها على المحظور إذا احتاج إلى فعله لعذر، كاحتياج لحلق ولبس ~~وطيب. # (وهي) أي الفدية (قسمان) في التحقيق: (قسم على التخيير، وقسم على ~~الترتيب). # (فقسم التخيير: كفدية اللبس والطيب وتغطية الرأس) من الذكر والوجه من ~~الأنثى (وإزالة أكثر من شعرتين، أو) تقليم أكثر (من ظفرين، والإمناء بنظرة، ~~والمباشرة بغير إنزال مني، يخير) المخرج في فدية اللبس والطيب وتغطية الرأس ~~وإزالة أكثر من شعرتين أو ظفرين والإمناء بنظرة (2) (بين ذبح شاة، أو صيام ~~ثلاثة أيام، أو إطعام ستة مساكين، PageV01P298 #

# لكل مسكين) منهم (مد بر) فقط، (أو نصف صاع من غيره) أي من تمر أو شعير. # (ومن التخيير جزاء الصيد، يخير فيه) من وجبت عليه الفدية (بين) ذبح ~~(المثل) للصيد (من النعم، أو تقويم المثلي بمحل التلف) أي تلف الصيد ms151 أو ~~بقرب محل التلف (ويشتري بقيمته طعاما يجزئ إخراجه (في الفطرة) كواجب في ~~كفارة، (فيطعم كل مسكين مد بر أو) يطعم كل مسكين (نصف صاع من غيره) أي غير ~~البر، (أو يصوم عن طعام كل مسكين يوما) والأصل في ذلك قوله جل وعلا: {يا ~~أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم} الآية. ### | [هدي التمتع والقران والإحصار] # (وقسم الترتيب: كدم المتعة) وهو دم نسك, لا جبران. يجب بسبعة شروط: # أحدها: أن لا يكون من حاضري المسجد الحرام، وهم أهل مكة، والحرم، ومن كان ~~دون مسافة قصر. # الثاني: أن يعتمر في أشهر الحج. والاعتبار بالشهر الذي أحرم فيه. # الثالث: أن يحج من عامه. # الرابع: أن لا يسافر بين الحج والعمرة مسافة قصر. (1) # الخامس: أن يحل من العمرة قبل إحرامه بالحج. # السادس: أن يحرم بالعمرة من الميقات، أو من مسافة قصر فأكثر عن مكة. ~~PageV01P299 #

# السابع: أن ينوي التمتع في ابتداء العمرة، أو أثنائها. ولا يعتبر كون ~~النسكين عن واحد. # (و) دم (القران، و) (1) دم (ترك الواجب) كترك الإحرام من الميقات، (و) دم ~~(الإحصار، والوطء ونحوه). # (فيجب على متمتع) استوفى الشروط السبعة (وقارن، وتارك واجب: دم. فإن ~~عدمه) أي عدم المتمتع والقارن الهدي (أو) عدم (ثمنه صام ثلاثة أيام في ~~الحج) قيل: معناه في أشهر الحج، وقيل في وقت الحج. # (والأفضل كون آخرها) أي آخر الثلاثة أيام (يوم عرفة.) # ووقت وجوب صوم الأيام الثلاثة وقت وجوب الهدي. # (وتصح أيام التشريق) لقول ابن عمر وعائشة رضي الله تعالى عنهما: "لم يرخص ~~في أيام التشريق أن يصمن إلا لمن لم يجد الهدي" رواه البخاري. (و) صام ~~(سبعة إذا رجع إلى أهله.) # وإن صام السبعة قبل أن يرجع إلى أهله بعد إحرام بحج أجزأ، لكن لا يصح ~~أيام منى لبقاء أيام الحج. # (ويجب على محصر دم) ينحره بنية التحلل وجوبا مكانه. (فإن لم يجد) هديا ~~(صام عشرة أيام) بنية التحلل، (ثم حل.) # وليس له التحلل قبل ذلك. # (ويجب على من وطئ في الحج ms152 قبل التحلل الأول، أو أنزل منيا بمباشرة، أو ~~استمناء، أو تقبيل، أو لمس بشهوة، أو تكرار نظر، بدنة، فإن لم يجدها) أي ~~البدنة (صام عشرة أيام: ثلاثة أيام في الحج، وسبعة إذا رجع) من أفعال الحج، ~~كدم المتعة، لقضاء الصحابة رضي الله عنهم. PageV01P300 #

# (و) يجب في الوطء (في العمرة إذا أفسدها قبل تمام السعي شاة.) # ولا يفسدها الوطء بعد الفراغ من السعي وقبل حلق، كما لو وطئ في الحج بعد ~~التحلل الأول. # ويجب المضي في فاسدها والقضاء فورا. # (والتحلل الأول) من الحج (يحصل باثنين من) ثلاثة: (رمى وحلق وطواف). # (ويحل له) بالتحلل الأول (كل شيء إلا النساء، و) التحلل الثاني (يحصل بما ~~بقي، مع السعي إن لم يكن سعى قبل.) # فصل ### | [في جزاء الصيد] # (والصيد الذي له مثل من النعم) يجب فيه ذلك المثل، وذلك (كالنعامة، وفيها ~~بدنة) روي ذلك عن عمر وعثمان وعلي وزيد وابن عباس ومعاوية. # (وفي حمار الوحش) بقرة (و) في (بقره بقرة) روي ذلك عن ابن مسعود. # (وفي الضبع كبش) قال الإمام: حكم فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ~~بكبش. # (وفي الغزال شاة) روي ذلك عن علي وابن عمر. # (وفي الوبر) وهو دويبة كحلاء دون السنور لا ذنب لها: جدي. # (و) في (الضب جدي له نصف سنة). # (وفي اليربوع جفرة لها أربعة أشهر). # PageV01P301 #

# (وفي الأرنب عناق) وهي الأنثى من أولاد المعز (دون الجفرة). # (وفي الحمام) أي في كل واحدة من حمام (وهو) أي الحمام (كل ما عب الماء) ~~أي وضع منقاره فيه وكرع، وهدر (كالقطا والورشان (1) والفواخت شاة). # وما لا مثل له) وهو سائر الطير ولو أكبر من الحمام (كالأوز) بفتح الهمزة ~~والواو وتشديد الزاي (والحبارى والحجل) والكبير من طير الماء (والكركي ف) ~~تجب (فيه قيمته مكانه.) # فصل ### | [في صيد الحرم ونباته] # (ويحرم صيد حرم مكة. وحكمه صيد الإحرام) فيحرم على المحل، إجماعا. فمن ~~أتلف فيه شيئا، ولو كان المتلف كافرا أو صغيرا أو عبدا، فعليه ما على ~~المحرم. ms153 # ولا يلزم المحرم جزاءان. # (ويحرم قطع شجره) حتى ما فيه مضرة كعوسج وشوك وسواك ونحوه، إلا اليابس ~~وما زال بفعل غير آدمي، أو انكسر ولم يبن، وإلا الإذخر والكمأة والفقع، ~~وإلا الثمرة، وإلا ما زرعه آدمي من بقل ورياحين، وشجر غرس من غير شجر ~~الحرم، فيباح أخذه والانتفاع به. # (و) يحرم قطع (حشيشه). # (والمحل والمحرم في ذلك سواء، فيضمن الشجرة الصغيرة عرفا) إن قلعت أو ~~كسرت (بشاة، و) يضمن (ما فوقها) من الوسطى والكبرى PageV01P302 #

# (ببقرة، و) يضمن (الحشيش والورق بقيمته) ويضمن غصن بما نقص. # فإن استخلف شيء منها سقط ضمانه. # ويحرم صيد حرم المدينة وحشيشه وشجره إلا لحاجة. ولا جزاء فيما حرم من ~~ذلك. # (ويجزئ عن البدنة بقرة، كعكسه) أي كما تجزئ البقرة عن البدنة (1). # (ويجزئ عن سبع شياه بدنة أو بقرة، والمراد بالدم الواجب) حيث أطلق (ما ~~يجزئ في الأضحية) وهو (جدع ضأن أو ثني معز)، ويأتي (أو سبع بدنة أو سبع ~~بقرة، فإن ذبح إحداهما فأفضل، وتجب كلها.) PageV01P303 #

### | باب أركان الحج وواجباته # (أركان الحج أربعة): # (الأول: الإحرام). # (وهو مجرد النية) أي نية النسك، وإن لم يتجرد من ثيابه المحرمة على ~~المحرم. (فمن تركه) أي الإحرام بالنية (لم ينعقد حجه). # (الثاني) من أركان الحج: (الوقوف بعرفة.) # وكلها موقف إلا بطن عرنة. # (ووقته) أي الوقوف (من طلوع فجر يوم عرفة) واختار الشيخ وغيره وحكى ~~إجماعا: من زوال يوم عرفة (إلى طلوع فجر يوم النحر). # فمن حصل في هذا الوقت بعرفة لحظة واحدة، وهو أهل) للوقوف بأن يكون مسلما ~~عاقلا محرما بالحج (ولو مارا) بها، (أو نائما، أو حائضا، أو جاهلا أنها ~~عرفة صح حجه) وأجزأه عن حجة الإسلام، إن كان حرا بالغا، وإلا فنفل. (لا) ~~يصح الوقوف (إن كان سكران) لعدم عقله (أو مجنونا أو مغمى عليه.) إلا أن ~~يفيقوا وهم بها قبل خروج وقت الوقوف. وكذا لو أفاقوا بعد الدفع منها وعادوا ~~فوقفوا بها في الوقت. # (ولو وقف الناس كلهم أو) وقف الناس ms154 كلهم (إلا قليلا في اليوم # PageV01P304 #

# الثامن، أو) وقف الناس كلهم، أو كلهم إلا قليلا، في اليوم (العاشر خطأ) ~~فيهما لا عمدا (أجزأهم) الوقوف. # (الثالث) من أركان الحج: (طواف الإفاضة) ويسمى طواف الزيارة، والصدر، ~~لقوله تعالى: {وليطوفوا بالبيت العتيق}. # وهو الطواف الواجب الذي به تمام الحج. # (وأول وقته) أي طواف الإفاضة (من نصف ليلة النحر لمن وقف، وإلا) بأن لم ~~يكن وقف (ف) أوله في حقه (بعد الوقوف). # (ولا حد لآخره.) # والأفضل يوم النحر. # (الرابع) من أركان الحج: (السعي بين الصفا والمروة). ### | [واجبات الحج] # (وواجباته) أي الحج (سبعة: الأول: الإحرام من الميقات) المعتبر؛ (و) ~~الثاني: (الوقوف) بعرفة (إلى الغروب لمن وقف نهارا؛ و) الثالث: (المبيت ~~ليلة النحر بمزدلفة إلى بعد نصف الليل) إن وافاها قبله؛ (و) الرابع: ~~(المبيت بمنى ليالي) أيام (التشريق؛ و) الخامس: (رمي الجمار مرتبا) بأن ~~يرمي أولا التي تلي مسجد الخيف، ثم الوسطى، ثم العقبة. فإن نكسه لم يجزه؛ ~~(و) السادس: (الحلق أو التقصير؛ و) السابع: (طواف الوداع.) قال الشيخ: ~~وطواف الوداع ليس من الحج، وإنما هو لكل من أراد الخروج من مكة. # والرمل والاضطباع ونحوهما سنن للحج. ### | [أركان العمرة] # (وأركان العمرة ثلاثة): الأول: (الإحرام؛ و) الثاني: (الطواف؛ # PageV01P305 #

# و): الثالث: (السعي) بين الصفا والمروة. # (وواجبها) أي العمرة (شيئان): الأول: (الإحرام بها من الحل. # و) الثاني: (الحلق أو التقصير) فمن أتى بواحد منهما فقد أتى بالواجب. ~~(والمسنون كالمبيت بمنى ليلة عرفة؛ وطواف القدوم) للمفرد والقارن وهو تحية ~~الكعبة؛ (والرمل في الثلاثة الأشواط (1) الأول منه) أي من طواف القدوم لغير ~~راكب، وحامل معذور، ونساء، ومحرم من مكة أو من قربها فلا يسن؛ (والاضطباع ~~فيه) أي في طواف القدوم، فيجعل وسط الرداء تحت عاتقه الأيمن، وطرفيه على ~~عاتقه الأيسر؛ (وتجرد الرجل من المخيط عند) إرادة (الإحرام). # (و) يسن لمريد الإحرام (لبس إزار أو رداء أبيضين) لحديث "خير ثيابكم ~~البياض" (2) (نظيفين) جديدين أو غسيلين، فالرداء على كتفيه، والإزار في ~~وسطه. # ويجوز في ثوب واحد. # (و) تسن ms155 (التلبية.) وابتداؤها (من حين الإحرام.) ويسن ذكر نسكه فيها، ~~والإكثار منها (إلى أول الرمي) أي رمي جمرة العقبة. # (فمن ترك ركنا) من الأركان المتقدمة، أو ترك النية لركن كطواف وسعي (لم ~~يتم حجه إلا به) (3) لكن لا ينعقد نسك بلا إحرام PageV01P306 #

# حجا كان أو عمرة. (ومن ترك واجبا) لحج أو عمرة ولو سهوا (فعليه دم وحجه ~~صحيح ومن ترك مسنونا فلا شيء عليه) ويكره أن يقال حجة الوداع. # فصل ### | [في شروط الطواف] # (وشروط صحة الطواف أحد عشر) شيئا: # الأول: (النية) كسائر العبادات؛ (و) الثاني: (الإسلام؛ و) الثالث (العقل؛ ~~و) الرابع: (دخول وقته) وتقدم؛ (و) الخامس: (ستر العورة) كما تقدم؛ (و) ~~السادس: (اجتناب النجاسة) لأنه صلاة؛ (و) السابع (الطهارة من الحدث) لا ~~لطفل دون التمييز، والطهارة من الخبث, فتشترط. قال في شرح الإقناع: وظاهره ~~حتى للطفل، (و) الثامن (تكميل السبعة؛ و) التاسع: (جعل البيت عن يساره؛ و) ~~العاشر (كونه ماشيا مع القدرة) على المشي؛ (و) الحادي عشر: (الموالاة ~~فيستأنفه لحدث فيه. وكذا لقطع طويل، وإن كان) القطع (يسيرا، أو أقيمت ~~الصلاة، أو حضر جنازة صلى وبنى من الحجر الأسود). ### | [سنن الطواف] # (وسننه) أي الطواف، عشرة: (استلام الركن اليماني بيده اليمنى، وكذا) يسن ~~استلام (الحجر الأسود، وتقبيله،) والاضطباع، والرمل والمشي في موضعه (1) ~~(والدعاء، والذكر، والدنو من البيت،) فلو طاف PageV01P307 #

# في المسجد، وكان بعيدا عن البيت، صح. فإن طاف خارج المسجد لم يصح، ~~(والركعتان بعده) أي بعد الطواف. # فصل ### | [في شروط السعي] # (شروط صحة السعي ثمانية): الأول: (النية) لحديث إنما الأعمال بالنيات؛ ~~(و) الثاني: (الإسلام؛ و) الثالث: (العقل؛ و) الرابع: (الموالاة) والمرأة ~~لا ترقى الصفا ولا المروة، ولا تسعى شديدا، (و) الخامس: (المشي مع القدرة؛ ~~و) السادس: (كونه بعد الطواف، ولو) كان الطواف الذي تقدم عليه (مسنونا، ~~كطواف القدوم؛ و) السابع: (تكميل السبع؛ و) الثامن: (استيعاب ما بين الصفا ~~والمروة) فإن لم يرقهما ألصق عقب رجليه بأسفل الصفا، وأصابعهما بأسفل ~~المروة، ثم ينقلب إلى الصفا، فيمشي في ms156 موضع مشيه، ويسعى في موضع سعيه (1)، ~~إلى الصفا، يفعل ذلك سبعا، يحتسب بالذهاب سعية، وبالرجوع سعية، يفتتح ~~بالصفا، ويختتم بالمروة. # (وإن بدأ بالمروة لم يعتد بذلك الشوط) لمخالفته قوله - صلى الله عليه ~~وسلم -: "خذوا عني مناسككم" (2). ### | [سنن السعي] # (وسننه) أي السعي (الطهارة، وستر العورة، والموالاة بينه وبين الطواف). ~~PageV01P308 #

# (وسن أن يشرب من ماء زمزم لما أحب) لحديث جابر مرفوعا "ماء زمزم لما شرب ~~له" رواه ابن ماجة (1). ويتضلع منه، زاد في التبصرة: (ويرش على بدنه وثوبه، ~~ويقول: "بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا) بفتح الراء ~~وكسرها (وشبعا) بكسر الشين، وفتح الباء وكسرها وسكونها (وشفاء من كل داء، ~~واغسل به قلبي، واملأه من خشيتك) زاد بعضهم "وحكمتك". # (تسن زيارة قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - وقبر صاحبيه رضوان الله ~~وسلامه عليهما) بعد الفراغ من الحج، قال ابن نصر الله: لازم استحباب زيارة ~~قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - استحباب شد الرحال إليها، لأن زيارته ~~للحاج بعد حجه لا تمكن بدون شد الرحال، فهو كالتصريح باستحباب شد الرحال ~~لزيارته - صلى الله عليه وسلم - (2). # (وتستحب الصلاة بمسجده - صلى الله عليه وسلم -، وهي) فيه (بألف صلاة. وفي ~~المسجد الحرام بمائة ألف) صلاة. (وفي المسجد الأقصى بخمسمائة) صلاة. ~~PageV01P309 #

### | باب الفوات والإحصار # [الفوات] سبق لا يدرك. (والإحصار) الحبس. # (من طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة لعذر حصر أو غيره فاته الحج) ~~في ذلك العام، لانقضاء زمن الوقوف، وسقط عنه توابع الوقوف، كمبيت بمزدلفة، ~~ومنى، ورمي جمار، (وانقلب إحرامه عمرة)، فيطوف ويسعى ويحلق أو يقصر، سواء ~~كان قارنا أو غيره، إن لم يختر البقاء على إحرامه، ليحج من قابل. (ولا ~~تجزئ) هذه العمرة التي انقلب إحرامه إليها (عن عمرة الإسلام، فيتحلل بها، ~~وعليه دم) إن لم يكن اشترط أولا، هدي شاة أو سبع بدنة، (و) عليه (القضاء) ~~ولو كان الحج الفائت نفلا (في) العام (القابل) لأن الحج يلزم بالشروع فيه، ~~فيصير كالنذر، بخلاف سائر التطوعات ms157 (لكن لو صد عن الوقوف، فتحلل قبل فواته، ~~فلا قضاء) عليه. (ومن حصر عن البيت، ولو) كان الحصر (بعد الوقوف) أو منع من ~~دخول الحرم ظلما، أو جن، أو أغمي عليه، ولم يكن له طريق آمن إلى الحج، وفات ~~الحج (ذبح هديا) أي شاة أو سبع بدنة (بنية التحلل) أي ينوي به التحلل، ~~وجوبا، (فإن لم يجد) المحصر هديا (صام عشرة أيام بنيته) أي نية التحلل، ~~(وقد حل،) ولا إطعام فيه. # PageV01P310 #

# (ومن حصر عن طواف الأفاضة فقط وقد رمى وحلق لم يتحلل حتى يطوف) للإفاضة ~~بفعل الطواف، لأن إحرامه إنما هو عن النساء، والشرع إنما ورد بالتحلل من ~~الإحرام التام الذي يحرم جميع محظوراته. ومتى زال الحصر أتى بالطواف، وقد ~~تم حجه. # (ومن شرط في ابتداء إحرامه أن "محلي حيث حبستني" أو قال) في ابتداء ~~إحرامه: "إن مرضت أو عجزت أو ذهبت نفقتي فلي أن أحل" كان له أن يتحلل) إذا ~~وجد الشرط (متى شاء، من غير شيء، ولا قضاء عليه) لأنه إذا شرط شرطا كان ~~إحرامه الذي فعله إلى حين وجود الشرط، فصار بمنزلة من أكمل أفعال الحج. # PageV01P311 #

### | باب الأضحية # (وهي سنة مؤكدة، وتجب الأضحية بالنذر،) كقوله: هذه صدقة. قال في الموجز ~~والتبصرة: إذا أوجبها بلفظ الذبح ك"لله علي ذبحها" لزمه، وتفريقها على ~~الفقراء. # (و) تتعين (بقوله: هذه أضحية) فتصير واجبة بذلك، كما يعتق العبد بقول ~~سيده: هذا حر، لوضع هذه الصيغة له شرعا (أو لله). # ولو أوجبها ناقصة نقصا يمنع الإجزاء لزمه ذبحها ولم تجزه عن الأضحية ~~الشرعية. ولكن يثاب على ما يتصدق به منها. # (والأفضل) في الأضحية (الإبل، فالبقر، فالغنم) إن أخرج كاملا، ثم يلي ذلك ~~شركة في بدنة أو بقرة. # (ولا تجزئ) الأضحية (من غير هذه الثلاثة،) ولا الوحشي، ولا من أحد أبويه ~~وحشي. # (وتجزئ الشاة عن واحد وعن أهل بيته وعياله) قال صالح (1): قلت لأبي: يضحى ~~بالشاة عن أهل البيت (2)؟ قال: نعم، لا بأس، "قد ذبح النبي - صلى الله ms158 عليه ~~وسلم - كبشين، فقال: بسم الله. اللهم هذا عن محمد وأهل PageV01P312 #

# بيته. وقرب الآخر وقال: بسم الله. اللهم هذا منك ولك، عمن وحدك من أمتي" ~~(1) (وتجزئ البدنة والبقرة عن سبعة) في قول أكثر أهل العلم، ويعتبر ذبحها ~~عنهم (2). # (وأقل سن ما يجزئ من الضأن ما له نصف سنة) ويسمى جذعا. قال الخرقي: سمعت ~~أبي يقول: سألت بعض أهل البادية: كيف يعرفون الضأن إذا أجذع؟ قالوا: لا ~~تزال الصوفة قائمة على ظهره ما دام حملا، فإذا نامت الصوفة على ظهره علم ~~أنه قد أجذع؛ (ومن المعز ما له سنة) كاملة لأنه قبل ذلك لا يلقح؛ (ومن ~~البقر والجاموس ما له سنتان؛ ومن الإبل ما له خمس سنين) كوامل. # (وتجزئ الجماء) في الأضحية، والهدي، وهي التي لم يخلق لها قرن، ~~(والبتراء،) وهي التي لا ذنب لها خلقة، أو مقطوعا، (والخصي) وهو ما قطعت ~~خصيتاه، أو سلتا أو رضتا. # (و) تجزئ (الحامل) من الثلاثة، كالحائل. (وما خلق بلا أذن، أو ذهب نصف ~~أليته أو أذنه.) # وتكره معيبة أذن بخرق، أو شق، أو قطع لنصف أو أقل. وكذا قرن. # و (لا) تجزئ (بينة المرض، ولا) تجزئ (بينة العور بأن انخسفت عينها، ولا ~~قائمة العينين مع ذهاب أبصارهما) لأن العمى يمنع مشيها مع رفقتها، ويمنع ~~مشاركتها في العلف، (ولا عجفاء وهي الهزيلة التي لا مخ فيها، ولا) تجزئ ~~(عرجاء، وهي التي لا تطيق مشيا مع صحيحة، PageV01P313 #

# ولا) تجزئ (هتماء، وهي التي ذهبت ثناياها من أصلها،) ذكره جماعة. وقال في ~~التلخيص: وهو قياس المذهب (ولا عصماء، وهي ما انكسر غلاف قرنها) قاله في ~~المستوعب والتلخيص، (ولا خصي مجبوب، ولا عضباء، وهي ما ذهب أكثر أذنها أو ~~قرنها) لأن الأكثر كالكل. ### | فصل # (ويسن نحر الإبل قائمة) معقولة يدها اليسرى، فيطعنها بالحربة في الوهدة ~~التي بين أصل العنق والصدر. # (و) يسن (ذبح البقر والغنم على جنبها الأيسر موجهة للقبلة) قال الله ~~تعالى: {إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة}. # (ويسمي حين يحرك يده ms159 بالفعل) وجوبا. ويأتي حكم ما إذا نسي في الذكاة (1) ~~(ويكبر) استحبابا (ويقول: اللهم هذا منك ولك) فإن اقتصر على التسمية ترك ~~الأفضل، وأجزأ. # (وأول وقت الذبح) لأضحية وهدي تطوع ونذر ودم متعة وقران (من بعد أسبق ~~صلاة العيد بالبلد) لمن صلى، (أو) من بعد (قدرها) أي قدر الصلاة (لمن لم ~~يصل، فلا تجزئ قبل ذلك). # (ويستمر وقت الذبح نهارا وليلا إلى آخر ثاني أيام التشريق). # (فإن فات الوقت) أي وقت الذبح على من عليه واجب (قضى الواجب) وفعل ~~كالأداء. (وسقط التطوع) بخروج وقت الذبح، لأن المحصل للفضيلة الزمان وقد ~~فات. فلو ذبحه وتصدق به كان لحما تصدق به، لا أضحية في الأصح. PageV01P314 #

# (وسن له) أي للمهدي (الأكل من هدي التطوع) لقوله تعالى: {فكلوا منها} ~~وأقل أحوال الأمر الاستحباب، والمستحب أن يأكل اليسير. # (و) له الأكل (من أضحيته)، وله التزود والأكل كثيرا (ولو واجبة.) # ولا يأكل من هدي واجب، ولو كان إيجابه بنذر أو تعيين، (ويجوز) الأكل (من) ~~دم (المتعة والقران). # (ويجب) على المضحي (أن يتصدق بأقل ما يقع عليه اسم اللحم) فإن أكلها كلها ~~ضمن أقل ما يقع عليه اسم اللحم، بمثله لحما. # (ويعتبر تمليك الفقير، فلا يكفي إطعامه) كالواجب في الكفارة، ومن مات بعد ~~ذبحها قام وارثه مقامه في الأكل والصدقة والإهداء. # (والسنة أن يأكل من أضحيته ثلثها، ويهدي ثلثها، ويتصدق بثلثها) نص عليه، ~~لقول ابن عمر: الهدايا والضحايا ثلث لك، وثلث لأهلك، وثلث للمساكين، لقوله ~~تعالى: {فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر} فالقانع السائل، والمعتر الذي ~~يعتريك، أي يعترض لك لتطعمه ولا يسأل. وقال إبراهيم وقتادة: القانع الجالس ~~في بيته المتعفف، يقنع بما يعطى ولا يسأل، والمعتر السائل. # (ويحرم بيع شيء منها) أي الذبيحة، هديا كانت أو أضحية، ولو كانت تطوعا، ~~لأنها تعينت بالذبح (حتى) إنه يحرم عليه أن يبيع شيئا (من شعرها وجلدها) ~~وجلها، بل ينتفع بذلك، أو يتصدق به. # (ولا يعطي الجزار بأجرته منها شيئا) للخبر، ولأنه بيع لبعض لحمها، ولا ~~يصح. (وله إعطاؤه) ms160 منها (صدقة وهدية) لأنه في ذلك كغيره، بل هو أولى، لأنه ~~باشرها وتاقت نفسه إليها. # PageV01P315 #

# (وإذا دخل العشر حرم على من يضحي أو يضحى عنه أخذ شيء من شعره أو ظفره أو ~~بشرته، إلى الذبح) ويزول التحريم بذبح الأول لمن يضحي بأعداد. # تنبيه: لا يمتنع عليه النساء والطيب واللباس. # (ويسن الحلق بعده) أي الذبح. # فإن أخذ شيئا من شعره أو ظفره أو بشرته تاب إلى الله تعالى، لوجوب التوبة ~~من كل ذنب. قال في شرح الإقناع: قلت: وهذا إذا كان لغير ضرورة، وإلا فلا ~~إثم، كالمحرم وأولى. انتهى. ولا فدية معه. # فصل ### | (في العقيقة) # فسرها إمامنا رضي الله تعالى عنه، ورضي عنا به، بأنها الذبح نفسه. انتهى. # (وهي) التي تذبح عن المولود (سنة) مؤكدة (في حق الأب) فلا يعق غيره (ولو) ~~كان الأب (معسرا) غنيا كان الولد أو فقيرا. # (و) المسنون ذبحه (عن الغلام شاتان) متقاربتان سنا وشبها، فإن تعذرتا ~~فواحدة. فإن لم يكن عند الأب شيء اقترض وعق، قال أحمد: أرجو أن يخلف الله ~~عليه لأنه أحيا سنة. قال الشيخ: محله لمن له وفاء. # ولا يعق عن نفسه إذا كبر. # (وعن الجارية شاة) لأنها على النصف من أحكام الذكر. # (ولا تجزئ بدنة ولا بقرة إلا كاملة) فلا يجزئ فيها شرك. وينويها عقيقة. # PageV01P316 #

# (والسنة ذبحها في سابع يوم ولادته) لحديث سمرة، قال: قال رسول الله - صلى ~~الله عليه وسلم -: "كل غلام رهينة بعقيقته، تذبح عنه يوم سابعه، ويسمى فيه، ~~ويحلق رأسه" رواه آهل السنن كلهم. وقال الترمذي حسن صحيح. قال في المستوعب، ~~"عيون المسائل: ضحوة النهار. # ويجوز قبل السابع. # (فإن فات ففي أربعة عشر، فإن فات ففي إحدى وعشرين). # (ولا تعتبر الأسابيع بعد ذلك) بل يفعل في كل وقت لأن هذا قضاء، فلم يتوقف ~~كالأضحية. # (وكره لطخه) أي المولود (من دمها.) وإن لطخ رأسه بزعفران فلا بأس. وقال ~~ابن القيم: سنة. # وينزعها أعضاء، ولا يكسر عظمها. # وطبخها أفضل من إخراج لحمها نيئا، فتطبخ بماء ms161 وملح، ثم يطعم منها الأولاد ~~والمساكين والجيران. # (ويسن الأذان في أذن المولود اليمنى) ذكرا كان أو أنثى (حين يولد، ~~والإقامة في) أذنه (اليسرى) عن الحسن بن علي مرفوعا "من ولد له مولود، فأذن ~~في أذنه اليمنى، وأقام في أذنه اليسرى، دفعت عنه أم الصبيان" (1). # ويحنك بتمرة، بأن تمضغ ويدلك بها داخل فمه، ويفتح فمه حتى ينزل إلى جوفه ~~منها شيء. # (وسن أن يحلق رأس الغلام في اليوم السابع) من ولادته (ويتصدق بوزنه فضة) ~~ولا يحلق رأس الجارية. PageV01P317 #

# (ويسمى) المولود (فيه.) # والتسمية للأب، فلا يسميه غيره مع وجوده. # ويسن أن يحسن اسمه. # (وأحب الأسماء) إلى الله تعالى (عبد الله، وعبد الرحمن،) وكل ما أضيف إلى ~~الله تعالى، كعبد الرحيم، وعبد القادر. # وتجوز التسمية بأكثر من اسم واحد، والاقتصار على واحد أولى. # (وتحرم التسمية بعبد غير الله، كعبد النبي، وعبد المسيح) وعبد الكعبة. ~~وأما قوله عليه الصلاة والسلام: أنا ابن عبد المطلب، فليس من باب إنشاء ~~التسمية، بل من باب الإخبار بالاسم الذي عرف به المسمى، والإخبار بمثل ذلك ~~على وجه تعريف المسمى لا يحرم. فباب الإخبار أوسع من باب الإنشاء. # (وتكره) التسمية (بحرب، ويسار، ومبارك، ومفلح، وخير، وسرور، ونعمة،) ~~ونجيح، وبركة، ورباح، وكذا ما فيه تزكية كالتقي والزكي (لا بأسماء ~~الملائكة،) فلا تكره التسمية بأسمائهم، (و) كذلك التسمية بأسماء (الأنبياء) ~~كإبراهيم، ونوح، ومحمد، وصالح، عليهم السلام. # (وإن اتفق وقت عقيقة وأضحية أجزأت إحداهما عن الأخرى) مقتضاه إجزاء ~~إحداهما عن الأخرى وإن لم ينوها. وعبارة الإقناع: ولو اجتمع عقيقة وأضحية، ~~ونوى بالأضحية عنهما، أجزأت عنهما، نصا. قال ابن القيم في كتابه "تحفة ~~الودود في أحكام المولود": كما لو صلى ركعتين، ينوي بهما تحية المسجد وسنة ~~المكتوبة، أو صلى بعد الطواف فرضا أو سنة مكتوبة وقع عنه وعن ركعتي الطواف. ~~وكذلك لو ذبح المتمتع والقارن شاة يوم النحر أجزأ عن دم المتعة وعن ~~الأضحية. انتهى. # PageV01P318 #

### | كتاب الجهاد # مصدر جاهد جهادا. هو لغة: بذل الطاقة والوسع. وشرعا قتال ms162 الكفار. # (وهو فرض كفاية) ومعنى فرض الكفاية أنه إذا أقام به من يكفي سقط عن سائر ~~الناس، وإن لم يقم به من يكفي أثم الناس كلهم. # (ويسن) بتأكد (مع قيام من يكفي به) لما روى أبو داود بإسناده عن أنس، ~~قال. قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "ثلاثة من أصل الإيمان: الكف ~~عمن قال لا إله إلا الله: لا يكفره بذنب، ولا يخرجه عن الإسلام بعمل. ~~والجهاد ماض منذ بعثني الله تعالى إلى أن يقاتل آخر أمتي الدجال، لا يبطله ~~جور جائر، ولا عدل عادل، والإيمان بالأقدار." (1) # (ولا يجب الجهاد إلا على ذكر) فلا يجب على أنثى ولا خنثى مشكل، (حر) فلا ~~يجب على عبد، (مسلم) لأن الإسلام شرط لوجوب سائر الفروع، (مكلف) لأن ~~التكليف شرط لوجوب سائر الفروع؛ (صحيح) بأن يكون سالما من العمى والعرج ~~والمرض، للآية PageV01P319 #

# الشريفة (1)، (واجد من المال ما يكفيه ويكفي أهله في غيبته) لقوله تعالى: ~~{ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما أحملكم عليه تولوا ~~وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون} (ويجد مع مسافة قصر ما ~~يحمله) ولا تعتبر الراحلة مع قرب المسافة، كالحج. # ويعتبر أن يكون ذلك فاضلا عن قضاء دينه، وأجرة مسكنه، وحوائجه، كالحج. # (وسن تشييع الغازي، لا تلقيه) وذكر الآجري استحباب تشييع الحاج ووداعه ~~ومسألته أن يدعو له. # (وأفضل متطوع به) من العبادات (الجهاد). قال أحمد: لا أعلم شيئا من العمل ~~بعد الفرائض أفضل من الجهاد. # (وغزو البحر أفضل) من غزو البر، لأن شهادة البحر تكفر كل ذنب حتى الدين، ~~(وتكفر الشهادة جميع الذنوب سوى الدين) قال في الفروع: قال شيخنا: وغير ~~مظالم العباد، كقتل، وظلم، وزكاة، وحج (2). وقال شيخنا: من اعتقد أن الحج ~~يسقط ما وجب عليه من الصلاة والزكاة، فإنه يستتاب، فإن تاب وإلا قتل. # ولا يسقط حق الآدمي من دم أو مال أو عرض بالحج إجماعا. # وتكفر طهارة وصلاة ورمضان وعرفة وعاشوراء الصغائر فقط. # (ولا يتطوع به) أي ms163 الجهاد (مدين) آدمي (لا وفاء له) سواء كان الدين حالا ~~أو مؤجلا (إلا بإذن غريمه) أو بدفعه له رهنا يمكن استيفاء الدين من ثمنه. # (ولا) يتطوع به (من أحد أبويه حر مسلم إلا بإذنه) لأن بر الوالدين ~~PageV01P320 #

# فرض عين، والجهاد فرض كفاية، وفرض العين يقدم. فأما إن كانا غير مسلمين ~~فلا إذن لهما. وكذا إن كانا رقيقين، على الأصح. وكذا إن كانا مجنونين، لا ~~رضا جد وجدة. ### | [حكم الرباط] # (ويسن الرباط) في سبيل الله تعالى، (وهو لزوم الثغر) والثغر كل مكان يخيف ~~أهله العدو أو يخيفهم (للجهاد). # (وأقله) أي الرباط (ساعة) قال أحمد: يوم رباط، وليلة رباط، وساعة رباط. ~~(وتمامه أربعون يوما) روي عن ابن عمر: تمام الرباط أربعون يوما. رواه أبو ~~الشيخ في كتاب الثواب. # (وهو) أي الرباط (أفضل من المقام بمكة) والصلاة بها أفضل من الصلاة ~~بالثغر. # (وأفضله ما كان أشد خوفا) لأن مقامه به أنفع. ### | [حكم الفرار من الزحف] # (ولا يجوز للمسلمين الفرار من) كفار (مثليهم، ولو) كان الفار (واحدا من ~~اثنين) كافرين، ولو مع ظن تلف، إلا متحرفين لقتال، أو متحيزين إلى فئة. ~~(فإن زادوا) أي زاد الكفار (على مثليهم) أي على مثلي المسلمين (جاز) ~~للمسلمين الفرار. ### | [الهجرة] # (والهجرة واجبة) وهي الخروج من دار أهل الكفر إلى دار أهل الإسلام (على ~~كل من عجز عن إظهار دينه بمحل يغلب فيه حكم الكفر أو البدع المضلة) كالرفض ~~والاعتزال، لأن القيام بأمر الدين واجب # PageV01P321 #

# على القادر، والهجرة من ضرورة الواجب وتتمته، وما لا يتم الواجب إلا به ~~فهو واجب. ومحل الوجوب إن قدر (فإن قدر على إظهار دينه) في المحل الذي يغلب ~~فيه حكم الكفر والبدع المضلة (ف) الهجرة في حقه (مسنونة). # فصل ### | [في الأسرى] # (والأسارى من الكفار على قسمين): # (قسم يكون رقيقا بمجرد السبي، وهم النساء والصبيان) والمجانين، من كتابي ~~وغيرهم. # (وقسم: لا، وهم الرجال البالغون المقاتلون. والإمام فيهم مخير) تخيير ~~مصلحة واجتهاد في الأصلح، لا تخيير شهوة (بين قتل) لعموم ms164 قوله تعالى: ~~{اقتلوا المشركين}، (ورق) لأنه يجوز إقرارهم على كفرهم بالجزية، فبالرق ~~أولى، لأنه أبلغ في صغارهم، (ومن) لقوله تعالى: {فإما منا بعد وإما فداء} ~~(وفداء بمال) للآية الشريفة أو بأسير مسلم) لأنه - صلى الله عليه وسلم - ~~فدى رجلين من أصحابه برجلين من المشركين، من بني عقيل. رواه أحمد والترمذي. # (ويجب عليه فعل الأصلح) من هذه الأمور المذكورة. # (ولا يصح بيع مسترق منهم) أي من الأسارى (لكافر) ولو كان المسترق كافرا ~~على الأصح. # (ويحكم بإسلام من لم يبلغ) من السبي (من أولاد الكفار عند وجود أحد ثلاثة ~~أسباب): # (أحدها: أن يسلم أحد أبويه خاصة) أو اشتبه ولد مسلم بولد # PageV01P322 #

# كافر، فيحكم بإسلام ولد الكافر، ولا يقرع، لئلا يقع ولد المسلم للكافر. # (الثاني: أن يعدم أحدهما بدارنا) كزنا ذمية ولو بكافر، فتأتي بولد، ~~فالولد مسلم، نصا. # (الثالث: أن يسبيه مسلم منفردا عن أحد أبويه) لأن الدين إنما يثبت له ~~تبعا، وقد انقطعت تبعيته لأبويه لانقطاعه عنهما، وإخراجه عن دارهما، ومصيره ~~إلى دار الإسلام تبعا لسابيه المسلم، فكان تابعا له في دينه. # (فإن سباه ذمي فعلى دينه.) قال في الإنصاف: لو سبى ذمي حربيا تبع سابيه ~~حيث يتبع المسلم، على الصحيح من المذهب (أو سبي) حال كونه (مع أبويه، فعلى ~~دينهما) وملك السابي له لا يمنع اتباعة لأبويه في الدين، بدليل، ما لو ولد ~~في ملكه من عبده وأمته الكافرين. # فصل ### | [السلب للقاتل] # (ومن قتل قتيلا) أو أثخنه (في حالة الحرب فله) أي المسلم (سلبه) وكذا لو ~~قطع مسلم من أهل الجهاد أربعة كافر (1) فإنه يستحق سلبه دون قاتله، لأن ~~القاطع هو الذي كفى المسلمين شره. # (وهو) أي السلب (ما) كان (عليه) أي على الكافر المقتول (من ثياب وحلي ~~وسلاح، وكذا دابته التي قاتل عليها وما) أي والذي (عليها) PageV01P323 #

# أي فيكون له ما كان لابسه من ثياب وعمامة وقلنسوة ومنطقة ودرع ومغفر ~~وبيضة وتاج وأسورة وران وخف، (وأما نفقته) أي المقتول (ورحله وخيمته ~~وجنيبه) لدابته التي ms165 لم يكن راكبها حال القتال (فغنيمة.) # ويجوز سلب القتلى وتركهم عراة. # تنبيه: يكره التلثم في القتال على أنف لا لبس عمامة كريش نعام. ### | [قسمة الغنائم] # (وتقسم الغنيمة بين الغانمين) الذين شهدوا الوقعة (فيعطى لهم أربعة ~~أخماسها: للراجل) ولو كان كافرا (سهم، وللفارس على فرس هجين) وهو ما أبوه ~~فقط عربي، أو مقرف، وهو ما أمه فقط عربية، أو برذون، وهو ما أبواه نبطيان ~~(سهمان؛ و) للفارس (على فرس عربي) ويسمى العتيق (ثلاثة أسهم). # (ولا يسهم لغير الخيل) كالفيلة والبغال. (ولا يسهم إلا لمن) اجتمعت (فيه ~~أربعة شروط): الأول: (البلوغ، و) الثاني: (العقل، و) الثالث: (الحرية؛ و) ~~الرابع: (الذكورة). # (فإن اختل شرط) من هذه الشروط الأربعة (رضخ له ولم يسهم). # فيرضخ لمميز، وقن، وخنثى، وامرأة، على ما يراه الإمام. إلا أنه لا يبلغ ~~به لراجل سهم الراجل، ولا لفارس سهم الفارس. # (ويقسم الخمس الباقي خمسة أسهم): # (سهم لله تعالى ولرسوله) - صلى الله عليه وسلم -، وذكر اسمه تعالى تبركا ~~لأن الدنيا والآخرة له سبحانه وتعالى، (يصرف مصرف الفيء) أي في مصالح ~~المسلمين. # PageV01P324 #

# (وسهم لذوي القربى، وهم بنو هاشم وبنو المطلب) أبنا عبد مناف، دون غيرهم ~~من بني عبد مناف (حيث كانوا) أي يجب تعميمهم حسب الإمكان، ويجب تفرقته ~~بينهم (للذكر مثل حظ الأنثيين) غنيهم وفقيرهم فيه سواء، جاهدوا أو لا. # (وسهم لفقراء اليتامى، وهم) أي واليتامى (من لا أب له، ولم يبلغ) الحلم، ~~لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: "لا يتم بعد الاحتلام" (1) واعتبر فيهم ~~الفقر لأن ذا الأب لا يستحق، والمال أنفع من وجود الأب. # (وسهم للمساكين) وهم أهل الحاجة، فيدخل في عمومهم الفقراء، فالفقراء ~~والمساكين صنفان في الزكاة، وصنف واحد هنا وفي سائر الأحكام. # ويعم به جميعهم في جميع البلاد، كسهم ذوي القربى واليتامى. # (وسهم لأبناء السبيل) وتقدم ذكرهم في باب الزكاة. ### | فصل يذكر فيه أموال الفيء ومصارفها # (والفيء هو ما أخذ من مال الكفار بحق من غير قتال، كالجزية، والخراج، ~~وعشر التجارة من الحربي، ونصف العشر ms166 من الذمي، وما تركوه) أي الكفار ~~للمسلمين (فزعا) من المسلمين، (أو) ترك (عن ميت ولا وارث له) يستغرق. # (ومصرفه) أي مصرف ما ذكر من المال ومصرف خمس خمس الغنيمة (في مصالح ~~المسلمين.) وذكر أحمد الفيء فقال فيه: لكل PageV01P325 #

# المسلمين، وبين الغني والفقير. (ويبدأ بالأهم فالأهم، من سد ثغر) بمن فيه ~~كفاية، وهم أهل القوة من الرجال الذين لهم منعة، (وكفاية أهله) أي القيام ~~بكفاية أهل الثغور، (وحاجة من يدفع عن المسلمين) من السلاح والخيل، (وعمارة ~~القناطر)، أي الجسور، وإصلاح الطرق، والمساجد، (ورزق القضاة) والأئمة ~~والمؤذنين (والفقهاء وغير ذلك) ممن يحتاج إليه المسلمون. (فإن فضل شيء) عن ~~المصالح (قسم بين أحرار المسلمين، غنيهم وفقيرهم) للآية، ولأنه مال فضل عن ~~حاجتهم، فيقسم بينهم، ويستوون فيه، كالميراث. # (وبيت المال ملك للمسلمين، يضمنه متلفه، ويحرم الأخذ منه بلا إذن الإمام) ~~لأن تعيين مصارفه وترتيبها يرجع فيه إلى الإمام، فافتقر الأخذ منه إلى ~~إذنه. # PageV01P326 #

### | باب يذكر فيه جملة من أحكام (عقد الذمة) # ويجب إذا اجتمعت شروطه. # (لا تعقد) أي لا يصح عقد الذمة (إلا لأهل الكتاب) اليهود والنصارى على ~~خلاف طوائفهم (أو لمن له شبهة كتاب) يعني أنه يصح عقد الذمة أيضا لمن له ~~شبهة كتاب (كالمجوس) فإنه يروى أنه كان لهم كتاب، فرفع، فصار لهم بذلك شبهة ~~كتاب. # (ويجب على الإمام عقدها) أي الذمة (حيث أمن مكرهم، والتزموا لنا بأربعة ~~أحكام): # (أحدها: أن يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون) بأن يمتهنون (1) عند أخذها، ~~ويطال قيامهم، وتجر أيديهم عند ذلك، وجوبا. # (الثاني: أن لا يذكروا دين الإسلام إلا بالخير.) ويأتي أن من ذكر دين ~~الإسلام بعد عقدها بسوء ينتقض عهده. # (الثالث: أن لا يفعلوا ما فيه ضرر على المسلمين.) # (الرابع: أن تجري عليهم أحكام الإسلام في) ضمان (نفس ومال وعرض و) في ~~(إقامة حد فيما يحرمونه) أي يعتقدون تحريمه (كالزنا، لا PageV01P327 #

# فيما يحلونه) أي يعتقدون حله (ك) شرب (الخمر). # (ولا تؤخذ الجزية من امرأة) لأن الجزية ms167 بدل من القتل، وقتل المرأة والصبي ~~ممتنع. # (و) لا تؤخذ الجزية من (خنثى) لأن الأصل براءة ذمتها منها، فإن بان ~~الخنثى رجلا أخذت منه للمستقبل من الزمان دون ما مضى. # (و) لا جزية على صبي , و) لا (مجنون، و) لا قن، و) لا (زمن، و) لا (أعمى، ~~و) لا (شيخ فان، و) لا (راهب بصومعة،) لأنهم لا يقتلون، فلا تجب عليهم ~~الجزية. # والراهب يؤخذ مما بيده ما يزيد على بلغته، فلا يبقى بيده إلا بلغته فقط. # (ومن أسلم منهم،) أي ممن تؤخذ منه (بعد الحول، سقطت عنه الجزية) نص عليه. ~~ويدل له قوله تعالى: {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} وروى ~~ابن عباس، رضي الله تعالى عنهما، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: ~~"ليس على المسلم جزية" رواه الخلال (1). # فصل ### | [في أحكام أهل الذمة] # (ويحرم قتل أهل الذمة، وأخذ مالهم، ويجب على الإمام حفظهم) أي حفظ أهل ~~الذمة (ومنع من يؤذيهم) من المسلمين. # (ويمنعون من ركوب الخيل) بإكاف أو غيره، ومن ركوب غير خيل بسرج، (وحمل ~~السلاح) ومن ثقاف، ورمي ولعب بدبوس ورمح. PageV01P328 #

# (و) يمنعون (من إحداث الكنائس) والبيع، ومحل يجتمعون فيه لصلاة (ومن بناء ~~ما انهدم منها) أي الكنائس والبيع. # (و) يمنعون (من إظهار المنكر) كنكاح المحارم، (والعيد، و) إظهار الصليب، ~~و) يمنعون من (ضرب الناقوس) وهو خشبة طويلة يضرب بها النصارى إعلاما للدخول ~~في صلاتهم. ونقس نقسا -من باب قتل- فعل ذلك، قاله في المصباح، وإظهار الخمر ~~(ومن الجهر بكتابهم، ومن الأكل والشرب نهار رمضان، ومن شرب الخمر، وأكل ~~الخنزير. # ويمنعون من قراءة القرآن، و) يمنعون من (شراء المصحف وكتب الفقه ~~والحديث). # (و) يمنعون (من تعلية البناء على المسلمين) ولو رضي جاره المسلم بتعليته ~~عليه، لما روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: "الإسلام يعلو ولا ~~يعلى عليه" (1) ويضمن ما تلف به قبل نقضه، لتعديه. ### | [الغيار] # (ويلزمهم التمييز عنا بلبسهم) فيلبس اليهودي ثوبا عسليا، ويشد خرقة على ~~قلنسوته وعمامته، ms168 ويلبس النصراني زنارا فوق ثيابه. # (ويكره لنا التشبه بهم)؛ قال في الإقناع: والتشبه بهم منهي عنه، إجماعا، ~~وتجب عقوبة فاعله. وقال: ولما صارت العمامة الصفراء والزرقاء والحمراء من ~~شعارهم حرم على المسلم لبسها، انتهى. # (ويحرم القيام لهم) أي لأهل الذمة، (وتصديرهم في المجالس) إلا إن رجي ~~إسلامهم. اختاره الشيخ. PageV01P329 #

# (و) يحرم أيضا (بداءتهم بالسلام، وبكيف أصبحت، أو) بكيف (أمسيت، أو كيف ~~أنت، أو) كيف (حالك). # (وتحرم تهنئتهم، وتعزيتهم، وعيادتهم) وشهادة أعيادهم. (ومن سلم على ذمي) ~~لا يعلم أنه ذمي (ثم علمه يسن قوله) له: (رد علي سلامي. وإن سلم الذمي) على ~~المسلم (لزم رده، فيقال) له: (وعليكم). # (وإن شمت كافر مسلما أجابه) المسلم بيهديك الله. # (وتكره مصافحته) أي أن يصافح مسلم ذميا. # فصل ### | [فيما ينتقض به عهد الذمي] # (ومن أبى من أهل الذمة بذل الجزية، أو أبى الصغار، أو أبى التزام حكمنا) ~~إذا حكم عليه بشيء، سواء شرط عليهم ذلك، أو لا، لقوله تعالى: {حتى يعطوا ~~الجزية عن يد وهم صاغرون} قيل: الصغار: التزام أحكام الإسلام، (أو زنى ~~بمسلمة، أو أصابها باسم نكاح) نصا، (أو قطع الطريق) لأنه لم يف بمقتضى ~~الذمة (أو ذكر الله تعالى أو رسوله) أي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ~~(بسوء) ونحوه (أو تعدى على مسلم بقتل أو فتنة عن دينه، انتقض عهده) لأن هذا ~~ضرر يعم المسلمين، أشبه ما لو قاتلهم، لا بقذفه مسلما، ولا بإيذائه بسحر في ~~تصرفه، ولا إن أظهر منكرا، أو رفع صوته بكتابه. # (ويخير الإمام فيه،) ولو قال: تبت، (كالأسير) الحربي. وتقدم حكمه (وماله ~~فيء) لأن المال لا حرمة له في نفسه، إنما هو تابع للمالك حقيقة، وقد انتقض ~~عهد المالك في نفسه، فكذا في ماله. # PageV01P330 #

# (و) من انتقض عهده ف (لا ينتقض عهد نسائه وأولاده) بنقض عهده. # (فإن أسلم حرم قتله ولو كان سب النبي - صلى الله عليه وسلم -). # PageV01P331 #

### | كتاب البيع # وهو مبادلة عين مالية، أو منفعة مباحة مطلقا، بإحداهما، ms169 أو بمال في ~~الذمة، للملك على التأبيد، غير ربا وقرض. # و (ينعقد) البيع بشروطه الآتية (لا) إذا كان (هزلا) لأن حقيقته لم ترد ~~ويقبل قول البائع أن البيع وقع هزلا أو تلجئة، بيمينه، مع القرينة الدالة ~~على ذلك (بالقول الدال على البيع والشراء.) # وصيغته القولية غير منحصرة في لفظ بعينه، بل هي كل ما أدى معنى البيع. # (و) ينعقد البيع (بالمعاطاة)، فينعقد البيع بها، بالقليل والكثير. ومن ~~صور بيع المعاطاة (كأعطني بهذا الدرهم خبزا، فيعطيه البائع ما يرضيه) وهو ~~ساكت. أو يقول البائع: خذ هذا بدرهم، فيأخذه وهو ساكت، ومن المعاطاة لو ~~ساومه سلعة بثمن فيقول: خذها، أو: هي لك، أو أعطيتكها، ونحو ذلك مما يدل ~~على بيع وشراء. ### | [شروط البيع] # (وشروطه) التي تتوقف صحته عليها (سبعة): # (أحدها: الرضا) به من المتبايعين، وهو أن يأتيا به اختيارا، ما لم # PageV01P332 #

# يكن بيع تلجئة، أو أمانة، بأن يظهرا بيعا لم يريداه باطنا، بل أظهراه ~~خوفا من ظالم ونحوه، ودفعا له. فالبيع باطل وإن لم يقولا في العقد: تلجئة، ~~(فلا يصح بيع المكره بغير حق) كالذي يستولي على ملك رجل بلا حق فيطلبه، ~~فيجحده إياه، حتى يبيعه. أما إن أكره بحق، كالذي يكرهه الحاكم على بيع ماله ~~لوفاء دينه فبيعه صحيح. # (الثاني) من شروط البيع: (الرشد، فلا يصح بيع) المجنون والسكران والنائم ~~والمبرسم و (المميز (1)، والسفيه، ما لم يأذن وليهما) ولو في الكثير. ويحرم ~~إذنه لهما لغير مصلحة. ولا يصح منهما قبول هبة ووصية بلا إذن ولي. # (الثالث: كون المبيع مالا) والمال ما يباح نفعه في جميع الأحوال (فلا يصح ~~بيع الخمر) ولو كانا ذميين؛ (والكلب) ولو كان مباح الاقتناء؛ (والميتة) ولو ~~لمضطر إلا سمكا وجرادا وجندبا، لحل أكلها. # (الرابع: أن يكون المبيع ملكا للبائع) وقت العقد، وكذا الثمن (أو مأذونا ~~له) أي لبائعه (فيه.) أي في بيعه من مالكه، أو من الشارع، كالأب يتصرف في ~~مال ولده الصغير، وكالحاكم يتصرف في مال اليتيم والغائب، (وقت العقد) ولو ~~ظن المالك، ms170 أو المأذون له، عدم الملك والإذن له في بيعه، لأن الاعتبار في ~~المعاملات بما في نفس الأمر لا بما في ظن المكلف، (فلا يصح بيع الفضولي) ~~ولا شراؤه (ولو أجيز) تصرفه (بعد) أي بعد العقد. # (الخامس: القدرة على تسليمه) أي تسليم المبيع لأن ما لا يقدر على تسليمه ~~شبيه بالمعدوم، (فلا يصح بيع) العبد (الآبق، و) الجمل (الشارد)، سواء علم ~~مكانه أو جهله، (ولو) كان بيع الآبق والشارد (لقادر PageV01P333 #

# على تحصيلهما)، ولا سمك بماء إلا مرئيا بمحوز يسهل أخذه منه، ولا طائر ~~بمكان يصعب أخذه منه. # (السادس: معرفة الثمن والمثمن) للمتعاقدين (إما بالوصف) والبيع بالوصف ~~مخصوص بما يجوز السلم فيه (أو المشاهدة) له (حال العقد أو قبله) أي العقد ~~(بيسير) يعني إذا سبقت الرؤية العقد بزمن لا تتغير العين فيه تغييرا ظاهرا، ~~فالعقد صحيح. # (السابع: أن يكون منجزا) ف (لا) يصح البيع ولا الشراء (معلقا: كبعتك إذا ~~جاء رأس الشهر، أو بعتك إن رضي زيد.) ووجه عدم انعقاده كونه عقد معاوضة. ~~ومقتضى عقد المعاوضة نقل الملك حال العقد، والشرط يمنعه. # (ويصح بعت وقبلت إن شاء الله) تعالى. وهو المذهب. # (ومن باع معلوما ومجهولا لم يتعذر علمه) صفقة واحدة (صح في المعلوم ~~بقسطه) من الثمن. (وإن تعذرت معرفة المجهول ولم يبين ثمن المعلوم)، كقوله: ~~بعتك هذه الفرس، وما في بطن هذه الفرس الأخرى (ف) البيع (باطل) لأن المجهول ~~لا يصح بيعه، لجهالته، والمعلوم مجهول الثمن، ولا سبيل إلى معرفته، لأن ~~معرفته إنما تكون بتقسيط الثمن عليهما، والمجهول لا يمكن تقويمه، فيتعذر ~~التقسيط. # فصل ### | [في موانع صحة البيع] ### | 1 - # (ويحرم ولا يصح بيع ولا شراء في المسجد) قليلا كان البيع أو كثيرا. ### | 2 - # (و) يحرم (لا) يصح بيع ولا شراء (ممن تلزمه الجمعة بعد # PageV01P334 #

# ندائها الذي عند المنبر) عقب جلوس الإمام على المنبر، لأنه الذي كان على ~~عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -، لقوله تعالى: {وذروا البيع} # تنبيه: قال المنقح: أو قبله لمن منزله بعيد بحيث ms171 إنه لا يدركها، انتهى. # ويستثنى من ذلك مسائل أشير إليها: إلا من حاجة كمضطر إلى طعام أو شراب، ~~وعريان وجد سترة، وككفن ومؤنة تجهيز لميت خيف فساده بتأخره، أو وجود أبيه ~~ونحوه يباع مع من لو تركه لذهب به، ومركوب لعاجز عن المشي إلى موضع الجمعة، ~~أو ضرير عدم قائدا (1) ونحوه. ### | 3 - # (وكذا) أي وكالبيع والشراء بعد نداء الجمعة الذي عند المنبر (لو تضايق ~~وقت) الصلاة (المكتوبة) لوجود المعنى الذي منع المكلف من أجله البيع ~~والشراء بعد نداء الجمعة. # وعلم من قوله: "بيع ولا شراء" أنه لو كان أحد المتعاقدين تلزمه الصلاة، ~~والآخر لا تلزمه، كالعبد والمرأة إذا باعا أو اشتريا ممن تلزمه الجمعة، بعد ~~ندائها، أنه لا يصح البيع في الأصح. وكذا إذا وجد الإيجاب قبل النداء ~~والقبول بعده. # ويصح إمضاء بيع وبقية العقود، كقرض، ورهن، وضمان، ونكاح. ### | 4 - # (ولا) يصح (بيع العنب أو العصير لمتخذه خمرا)؛ ولا مأكول ومشروب ومشموم ~~وقدح لمن يشرب عليه أو به مسكرا؛ (و) لا يصح (بيع البيض والجوز ونحوهما) ~~كالبندق (للقمار؛ ولا) يصح (بيع السلاح) ونحوه كالترس والدرع (في الفتنة، ~~أو لأهل الحرب، أو قطاع الطريق) PageV01P335 #

# إذا علم البائع ذلك من مشتريه، ولو بقرائن، لقوله تعالى: {ولا تعاونوا ~~على الإثم والعدوان} ولا يصح بيع أمة أو غلام لمن عرف بوطء دبر أو غناء. ### | 5 - # (ولا) يصح (بيع قن) ذكر أو أنثى (مسلم لكافر) ولو وكيل مسلم (لا يعتق ~~عليه) أي على الكافر، لأنه يمنع من استدامة ملكه عليه، فمنع ابتداؤه، ~~كالنكاح. # أما إذا كان العبد المسلم يعتق على الكافر بالقرابة فإنه يصح شراؤه له ~~على الأصح، لأن ملكه لا يستقر عليه، وإنما يعتق بمجرد ذلك في الحال، ويزول ~~الملك عنه بالكلية، ويحصل له من نفع الحرية أضعاف ما حصل له من الإهانة ~~بالرق في لحظة يسيرة. # فإن ملك الكافر رقيقا مسلما بإرث أو غيره أجبر على إزالة ملكه عنه، ولا ~~تكفي مكاتبته ولا بيعه بخيار. ### | 6 - # (ولا) يصح (بيع) بالتنوين ms172 (على بيع المسلم) زمن الخيارين (كقوله لمن ~~اشترى شيئا بعشرة: أعطيك مثله بتسعة)، أو: أنا أعطيك خيرا منها بثمنها، أو ~~يعرض عليه سلعة يرغب فيها المشتري ليفسخ البيع ويعقد معه. # (ولا) يصح أيضا (شراء عليه) أي على شراء المسلم (كقوله لمن باع شيئا ~~بتسعة: عندي فيه عشرة.) # وكذا اقتراضه على اقتراضه، بأن يعقد القرض معة، فيقول له آخر: أقرضني ~~ذلك، قبل تقبيضه للأول، فيفسخه ويدفعه للثاني. # وكذا اتهابه على اتهابه، وطلب عمله في الولايات بعد طلب غيره، ونحو ذلك. # وكذا المساقاة والمزارعة والجعالة ونحو ذلك، كفها كالبيع، فتحرم ولا تصح ~~إذا سبقت للغير، قياسا على البيع، لما في ذلك من الإيذاء. # PageV01P336 #

# (وأما السوم على سوم المسلم مع الرضا الصريح) من البائع فحرام، وهو أن ~~يتساوما في غير المناداة، حتى يحصل الرضا من البائع. # فأما المزايدة في المناداة فجائزة. # وعلم مما تقدم أن السوم على سوم المسلم مع عدم رضا البائع لا يحرم. ### | 7 - # (و) أما (بيع المصحف) فحرام ولو في دين لأن في بيعه ابتذالا له، وتركا ~~لتعظيمه. # ولا يصح لكافر. ### | 8 - # (و) أما بيع (الأمة التي يطؤها قبل استبرائها فحرام. # ويصح العقد) في السوم على السوم، وفي بيع المصحف إذا كان المشتري مسلما، ~~وفي بيع الأمة التي يطؤها قبل استبرائها. ### | [حكم المقبوض بعقد فاسد] # (ولا يصح التصرف) ببيع وهبة وغيرهما (في المقبوض بعقد فاسد). # (ويضمن هو وزيادته، كمغصوب) إذا تلف، أو أتلفه، ما لم يدخل في ملك ~~القابض، كالمقبوض على وجه السوم. فإن كان مثليا ضمنه بمثله، أو متقوما ~~فبقيمته. لكن لو اشترى ثمرة شجرة شراء فاسدا، وخلى البائع بينه وبينه (1) ~~على شجره لم يضمنه بذلك، لعدم ثبوت يده عليه. ذكر بعض أصحابنا أنه محل ~~وفاق. قاله ابن رجب في "القواعد." PageV01P337 #

### | باب مضاف إلى (الشروط في البيع) # والشروط جمع شرط، والشرط في البيع والإجارة والشركة: إلزام أحد ~~المتعاقدين الآخر، بسبب العقد، ما له فيه غرض صحيح. # وتعتبر مقارنته للعقد. # (وهي) أي الشروط في ms173 البيع (قسمان): الأول: (صحيح لازم) ليس لمن اشترط ~~عليه فكه. (و) الثاني: (فاسد مبطل للبيع) من أصله. ### | [الشروط الصحيحة] # (فالصحيح) ثلاثة أنواع: # الأول: ما يقتضيه العقد، كشرط تقابض وحلول ثمن، وتصرف كل فيما يصير إليه، ~~من ثمن ومثمن، ورده بعيب قديم. ولم يذكر المؤلف -رحمه الله تعالى- هذا ~~النوع، لأنه لا أثر له. # الثاني: (كشرط تأجيل) كل (الثمن، أو) تأجيل (بعضه) أي بعض الثمن إلى أجل ~~معلوم، (أو) شرط (رهن أو ضمين معين) أي: الرهن والضمين. وشمل هذا ما لو ~~اشترط رهن المبيع على ثمنه، وهو كذلك في المنصوص. فلو قال بائع: بعتك هذا ~~بكذا، على أن ترهننيه على ثمنه، فقال: اشتريت ورهنتك على الثمن، صح الشراء ~~والرهن؛ (أو # PageV01P338 #

# شرط) المشتري على البائع (صفة في المبيع، ك) كون (العبد) المبيع (كاتبا،) ~~أو فحلا، أو خصيا، (أو صانعا) في صنعة معينة، (أو مسلما، و) كون (الأمة ~~بكرا، أو) الأمة (تحيض، والدابة هملاجة) بكسر الهاء -والهملجة مشية سهلة في ~~سرعة- (أو) اشترط الدابة (لبونا) أي ذات لبن، أو غزيرة اللبن، لا أنها تحلب ~~في كل يوم كذا، (أو حاملا،) لا أنها تلد في وقت كذا، (والفهد) صيودا، (أو ~~البازي صيودا،) أي معلما، والأرض خراجها كذا في كل سنة، والطير مصوتا، أو ~~يبيض، أو يجيء من مسافة معلومة؛ لأن في اشتراط هذه الصفات كلها قصدا صحيحا، ~~وتختلف الرغبات باختلافها، فلو لم يصح اشتراط ذلك لفاتت الحكمة، التي شرع ~~لأجلها البيع، فلهذا يصح الشرط. وكذا لو شرط أن الطائر يصيح في أوقات ~~معلومة، كعند الصباح أو عند المساء، لا أن يوقظه للصلاة، أو أنه يصيح عند ~~أوقات الصلوات. # (فإن وجد المشروط) بأن حصل لمن اشترط شرطه (لزم البيع) أي صار لازما. # (وإلا) بأن لم يحصل له شرطه (فللمشتري الفسخ، أو أرش فقد الصفة) أي فسخ ~~البيع لفقد الشرط (1). لكن إذا شرط أن الأمة تحيض، فلم تحض، قال ابن شهاب: ~~فإن كانت صغيرة، فليس بعيب، فإنه يرجى زواله، بخلاف الكبيرة. # النوع الثالث، من الشرط ms174 الصحيح: ما أشار إليه بقوله: (ويصح أن يشرط ~~البائع على المشتري منفعة ما باعه) غير وطء ودواعيه، كتقبيل ونحوه، فإن هذا ~~لا يصح استثناؤه بلا خلاف، (مدة معلومة) نفعا معلوما (كسكنى الدار) ~~المبتاعة (شهرا،) أو أقل منه، أو أكثر، (وحملان PageV01P339 #

# الدابة،) بعيرا أو غيره (إلى محل معين.) وكاستثناء خدمة العبد المبيع مدة ~~معلومة. # وللبائع أجرة (1) ما استثناه من النفع، وإعارته لمن يقوم مقامه، كالعين ~~المؤجرة، لأن لمستأجرها إجارتها وإعارتها، لا لمن هو أكثر منه ضررا. # وإن تلفت العين المستثنى نفعها قبل استيفاء بائع للنفع، بفعل مشتر أو ~~تفريطه، لزمه أجرة مثله، لا إن تلف المبيع بغير فعل المشتري أو تفريطه. # (و) يصح (أن يشترط، المشتري على البائع) نفسه (حمل ما باعه) من حطب وغيره ~~إلى محل كذا، فلو شرط الحمل إلى منزله، والبائع لا يعرفه، لم يصح الشرط، ~~كما لو استأجره لذلك ابتداء. قاله في شرح المنتهى. قال في شرح الإقناع بعد ~~ذلك: وظاهره صحة البيع، وعليه فيثبت له الخيار؛ # (أو تكسيره أو خياطته) بصفة معينة، (أو تفصيله.) # وإن أقام البائع مقامه من يعمل العمل فله ذلك، لأنه بمنزلة الأجير ~~المشترك. # وإن أراد بذل العوض عن ذلك العمل لم يلزم المشتري قبوله، وله طلبه ~~بالعمل، لأنه ألزم نفسه له به. # وإن أراد المشتري أخذ العوض عن العمل، وأبى البائع، لم يلزم البائع بذله. # فإن تراضيا على ذلك جاز. # وإن تعذر العمل بتلف المبيع قبله رجع المشتري بعوض النفع PageV01P340 #

# المشروط عليه. وإن تعذر بمرض أقيم مقامه من يعمل، والأجرة على البائع، ~~كالإجارة. # فصل ### | [في الشروط الفاسدة المبطلة للعقد] # (والفاسد المبطل) للعقد من أصله (كشرط بيع آخر) كأن يقول: بعتك هذه الفرس ~~على أن تبيعني هذا الثوب؛ (أو) شرط (سلف) كبعتك على أن تسلمني كذا في كذا؛ ~~(أو) شرط (قرض) كبعتك (1) على أن تقرضني كذا؛ (أو) شرط (إجارة) كبعتك على ~~أن تؤجرني دارك بكذا؛ (أو) شرط (شركة) كبعتك على أن تشاركني في فرسك؛ (أو) ~~شرط (صرف ms175 للثمن) كبعتك هذا بعشرة دنانير، على أن تصرفها لي بدراهم؛ أو شرط ~~صرف غير الثمن، كبعتك هذا بكذا على أن تصرف لي مائة دينار بدراهم. # (وهو) أي وهذا النوع: هو (بيعتان في بيعة المنهي عنه) (2) قال أحمد رحمه ~~الله: والنهي يقتضي الفساد. # (وكذا كل ما كان في معنى ذلك، مثل أن) يقول: بعتك على أن (تزوجني ابنتك، ~~أو على أن أزوجك ابنتي، أو لتنفق على عبدي أو دابتي) أو على حصتي من ذلك ~~قرضا أو مجانا: مقيس على كلام أحمد، وليس هو مقوله. قال ابن مسعود: "صفقتان ~~في صفقة ربا" (3) PageV01P341 #

# ولأنه شرط عقد في عقد، فلم يصح، كنكاح الشغار. ### | [الشروط التي تبطل ويصح العقد] # تنبيه: لو شرط المشتري على البائع أنه إذا نفق (1) المبيع وإلا رده، أو ~~شرط البائع على المشتري أن لا يبيع المبيع، أو لا يهبه، أو لا يعتقه، أو إن ~~أعتقه فالولاء له، أو شرط البائع على المشتري أن يفعل ذلك، أو شرط عليه وقف ~~المبيع، فالشرط باطل، والبيع صحيح، إلا شرط العتق، فإنه صحيح، ويجبر ~~المشتري على العتق إن أباه. فإن امتنع المشتري من العتق أعتقه حاكم عليه. # (ومن باع ما) أي شيئا (يذرع) كأرض وثوب (على أنه عشرة) من الأذرع أو ~~الأشبار، (فبان) المبيع (أكثر) من عشرة، (أو أقل) منها، (صح البيع، ولكل) ~~من البائع والمشتري (الفسخ) إلا أن المشتري إذا أعطي الزائد بلا عوض فلا ~~فسخ له، لأن البائع زاده خيرا. # وإن اتفقا على إمضائه لمشتر بعوض جاز. # وإن بان أقل فالبيع صحيح والنقص على البائع. ولمشتر الفسخ. وله إمضاء ~~البيع بقسطه من الثمن برضا البائع، وإلا فله الفسخ. # وإن بذل مشتر جميع الثمن لم يملك البائع الفسخ. وإن اتفقا على تعويضه عنه ~~جاز. # وإن باع صبرة على أنها عشرة أقفزة، أو زبرة حديد على أنها عشرة أرطال ~~فبانت أحد عشر فالبيع صحيح. والزائذ للبائع مشاعا. ولا خيار لمشتر. وإن ~~بانت تسعة فالبيع صحيح وينقص من الثمن بقدره، ولا خيار له. ms176 PageV01P342 #

### | باب الخيار # يذكر فيه أقسام الخيار في البيع # وهو طلب خير الأمرين من فسخ وإمضاء. # (وأقسامه) أي أقسام الخيار في البيع (سبعة): # (أحدها: خيار المجلس) بكسر اللام. والمراد به مكان التبايع. # (ويثبت) خيار المجلس (للمتعاقدين) في بيع، وصلح بمعنى بيع، وإجارة، وما ~~قبضه شرط لصحته: كصرف، وسلم، وبيع ربوي بجنسه. # وابتداء خيار المجلس (من حين العقد،) ويستمر (إلى أن يتفرقا) عرفا ~~بأبدانهما، فلو حجز بينهما بحاجز، كحائط ونحوه، أو ناما، لم يعد تفرقا ~~لبقائهما بأبدانهما بمحل العقد. وخيارهما بحاله، ولو طالت المدة، (من غير ~~إكراه) لهما أو لأحدهما على التفرق، أو فزع من سبع أو ظالم خشياه فهربا، أو ~~أحدهما فزعا منه، أو سيل، أو نار، أو نحو ذلك. ويستثنى من خيار المجلس ما ~~أشار إليه بقوله: (ما لم يتبايعا على أن لا خيار لهما) يعني أن البيع لازم ~~بمجرد العقد، (أو يسقطاه بعد العقد) وقبل التفرق. # (وإن أسقطه) أي أسقط خيار المجلس (أحدهما) أي أحد المتعاقدين (بقي خيار ~~الآخر) لأنه لم يوجد منه ما يبطل خياره. # (وينقطع الخيار) أي خيار المجلس (بموت أحدهما) أي أحد # PageV01P343 #

# المتعاقدين، لأن الموت أعظم الفرقتين، (لا بجنونه) في المجلس، لعدم ~~التفرق. (وهو على خياره إذا أفاق) من جنونه. ولا يثبت الخيار لوليه. وإن ~~خرس قامت إشارته مقام نطقه. # (وتحرم الفرقة من المجلس خشية الاستقالة) يعني أنه يحرم على أحد ~~المتبايعين أن يفارق صاحبه خشية أن يفسخ البيع في المجلس. # (الثاني) من أقسام الخيار (خيار الشرط: وهو أن يشرطا) أي العاقدان (أو ~~أحدهما الخيار) في صلب العقد، أو بعده في المجلس (إلى مدة معلومة) لا ~~مجهولة، كالحصاد ونحوه، فإنه يصح البيع ويبطل الخيار. (فيصح) الشرط ويثبت ~~الخيار. وبهذا قال أبو يوسف ومحمد وابن المنذر. # وحيث علم الأمد فإنه يصح (وإن طالت) المدة، ولو فيما يفسد قبل انتهاء ~~الأمد، كالبطيخ، فيباع ويحفظ ثمنه إلى الأمد. # ولا يصح شرط الخيار في عقد حيلة (1) ليربح في قرض، فيحرم ولا يصح البيع. # (لكن ms177 يحرم تصرفهما) أي البائعين، مع خيارهما (في الثمن والمثمن في مدة ~~الخيار): أما تحريم تصرف البائع في المبيع فلكونه لا يملكه، وأما تحريم ~~تصرف المشتري فيه فلكون المبيع لم تنقطع علق البائع عنه. # فإن كان الخيار لمشتر وحده، وتصرف في المبيع، نفذ تصرفه وبطل خياره. ~~PageV01P344 #

# (وينتقل الملك) في المبيع إلى المشتري (من حين العقد) سواء جعلا الخيار ~~لهما أو لأحدهما، (فما حصل في تلك المدة من النماء المنفصل) كالكسب والأجرة ~~(فللمنتقل له) أي للمتشري، أمضيا العقد، أو فسخاه. # والنماء المتصل تابع للمبيع، والحمل الموجود وقت العقد مبيع. (ولو أن ~~الشرط للآخر) أي للبائع (فقط). # (ولا يفتقر فسخ من يملكه) أي الفسخ، من بائع ومشتر (إلى حضور صاحبه) أي ~~البائع الآخر (ولا) يفتقر (إلى رضاه) لأن الفسخ حل عقد جعل إليه، فجاز مع ~~غيبة صاحبه وسخطه، كالطلاق. # (فإن مضى زمن الخيار) المشترط، (ولم يفسخ) البيع بفسخ من جعل له، (صار) ~~البيع (لازما) لأنه لو لم يلزم لأفضى إلى بقاء الخيار أكثر من مدته ~~المشترطة، وهو لا يثبت إلا بالشرط. # (ويسقط الخيار بالقول). # (و) يسقط الخيار أيضا (بالفعل. كتصرف المشتري في المبيع) مع شرط الخيار ~~له زمنه (بوقف أو هبة أو سوم) أي سوم المشتري للمبيع بأن عرضه للبيع، (أو ~~لمس) للأمة المبتاعة (لشهوة،) وكذا إن كان الخيار لهما، أو للبائع وحده، ~~وتصرف المشتري بالعتق. # (وينفذ تصرفه) بالبيع والهبة (إن كان الخيار له) أي للمشتري (فقط) أي دون ~~البائع. # (الثالث) من أقسام الخيار في البيع: (خيار الغبن) الخارج عن العادة، نصا. ~~(وهو أن يبيع ما) أي شيئا (يساوي عشرة بثمانية، أو يشتري ما) أي شيئا ~~(يساوي ثمانية بعشرة). # (فيثبت الخيار) لمن غبن بين الفسخ والإمساك. # PageV01P345 #

# وهو على التراخي: لا يسقط إلا بما يدل على الرضا. # (ولا أرش مع الإمساك) للمبيع، لأن الشارع لم يجعل له ذلك. ومثل البيع في ~~ثبوت خيار الغبن إجارة. # (الرابع) من أقسام الخيار في البيع: (خيار التدليس) ويثبت للمشتري. # (وهو أن يدلس ms178 البائع على المشتري ما يزيد به الثمن،) وإن لم يكن عيبا، ~~(كتصرية اللبن) أي جمعه (في الضرع) أي ضرع بهيمة الأنعام (وتحمير الوجه، ~~وتسويد الشعر) من الرقيق، وتجعيده، وجمع ماء الرحى (1)، وإرساله عند عرضها ~~(فيحرم) التدليس، ككتم عيب، للغرور. # والعقد صحيح. # ولا أرش فيه، بل إذا أمسك فمجانا في غير الكتمان. # (ويثبت للمشتري) بالتدليس (الخيار) بين الإمساك والرد (حتى، ولو حصل ~~التدليس من البائع) في المبيع (بلا قصد) من أحد، لأن عدم القصد لا أثر له ~~في إزالة ضرر المشتري. # وإن دلس البائع المبيع بما لا يزيد به الثمن، كتسبيط الشعر، أو علم ~~المشتري بالتدليس، لم يكن له خيار، كما لو اشترى معيبا يعلم عيبه. # (الخامس) من أقسام الخيار في البيع: (خيار العيب،) وما بمعناه (فإذا وجد ~~المشتري بما اشتراه عيبا يجهله، خير بين رد المبيع) على البائع بلا نزاع في ~~ملكه، لأن مطلق العقد يقتضي السلامة، وحيث PageV01P346 #

# ظهر معيبا ثبت له خيار الرد استدراكا لما فاته، وإزالة لما يلحقه من ~~الضرر في بقائه في ملكه ناقصا عن حقه، (بنمائه المتصل) لا المنفصل، كثمرة ~~شجرة، وولد بهيمة. # (وعليه) أي على المشتري (أجرة الرد) لأنه، باختيار الرد، انتقل ملك ~~المبيع عنه إلى بائع فعلق بالمشتري حق التوفية. # (ويرجع بالثمن كاملا) على البائع. قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى، في ~~رجل اشترى عبدا، فأبق، فأقام بينة أن إباقه كان موجودا في يد البائع: يرجع ~~بجميع الثمن، لأنه غر المشتري، ويتبع البائع عبده. (وبين إمساكه ويأخذ ~~الأرش) وذلك لأن المتبايعين تراضيا على أن العوض في مقابلة المعوض، فكل جزء ~~من العوض يقابله جزء من المعوض. ومع العيب فات جزء منه، فله الرجوع ببدله، ~~وهو الأرش. # تنبيه: الأرش قسط ما بين قيمته صحيحا ومعيبا من ثمنه، فيقوم المبيع ~~صحيحا، ثم معيبا، ويؤخذ قسط ما بينهما من الثمن، كما إذا قوم صحيحا بعشرة، ~~ومعيبا بثمانية، والثمن خمسة عشر، مثلا، فالنقص خمس القيمة، فيرجع بخمس ~~الثمن، وهو ثلاثة. # ومحل أخذ الأرش ما لم ms179 يفض إلى ربا، كشراء حلي فضة بزنته دراهم، أو شراء ~~قفيز مما يجري فيه ربا بمثله، ويجده معيبا، فإنه يمسك، أو يرد مجانا. # (ويتعين الأرش مع تلف المبيع عند المشتري) قال في الإقناع وشرحه: فصل وإن ~~أعتق المشتري العبد، أو عتق عليه، أو قتل، أو استولد الأمة، أو تلف المبيع، ~~ولو بفعله، أي المشتري، كأكله ونحوه، أو باعه، أو وهبه، أو رهنه، أو وقفه، ~~غير عالم بعيبه، ثم علم، تعين الأرش (ما لم يكن البائع علم بالعيب، وكتمه ~~تدليسا على المشتري، # PageV01P347 #

# فيحرم) على البائع الكتم، لأنه غرر، (ويذهب على البائع) إن تلف بغير فعل ~~المشتري (1)، كما لو مات. # (ويرجع) المشتري (على البائع) بجميع ما دفعه له. # (وخيار العيب على التراخي) لأنه خيار شرع لدفع ضرر متحقق، فلم يبطل ~~بالتأخير الخالي عن الرضا به، كخيار القصاص. (ولا يسقط طلب المشتري به (إلا ~~إن وجد من المشتري ما يدل على رضاه، كتصرفه) فيه عالما بعيبه، بإجارة، أو ~~إعارة، أو نحو ذلك، (واستعماله لغير تجربة) كالوطء، والحمل على الدابة. # (ولا يفتقر الفسخ إلى حضور البائع) ولا رضاه (ولا) يفتقر الفسخ (لحكم ~~حاكم) لأنه رفع عقد مستحق له فلم يفتقر إلى رضا صاحبه ولا لحضوره ولا لحكم ~~حاكم، كالطلاق. # (والمبيع بعد الفسخ أمانة بيد المشتري) صرح به أبو الخطاب في انتصاره، ~~والقاضي، وابن عقيل، وذلك لأنه حصل في يده بغير تعد. لكن إن قصر في رده حتى ~~تلف، ضمنه، لأن ذلك تفريط منه، كما لو أطارت الريح إلى داره ثوبا، فقصر في ~~رده، حتى تلف. # (وإن اختلفا) أي البائع والمشتري في معيب، (عند من حدث العيب، مع ~~الاحتمال) لوجوده عند البائع وحدوثه عند المشتري، كالإباق (ولا بينة) لواحد ~~منهما بدعواه (ف) القول (قول المشتري، بيمينه) لأن الأصل عدم القبض في ~~الجزء الفائت، فكان القول قول من ينفيه، كما لو اختلفا في قبض المبيع، ~~فيحلف على البت أنه اشتراه وبه العيب، أو أنه ما حدث عنده. فإن خرج عن يده ~~لم يجز ms180 له الحلف على البت. PageV01P348 #

# (وإن لم يحتمل) العيب (إلا قول أحدهما) كالإصبع الزائدة، والجرح الطري ~~الذي لا يحتمل أن يكون قبل العقد (قبل) قول المشتري في المثال الأول، ~~والبائع في المثال الثاني (بلا يمين) لعدم الحاجة إلى استحلافه. # تنبيه: يقبل قول البائع، بيمينه، أن المبيع المعيب ليس المردود، إلا في ~~خيار شرط، فقول مشتر، بيمينه. # (السادس) من أقسام الخيار: (خيار الخلف في الصفة) من إضافة الشيء إلى ~~سببه. # (فإن وجد المشتري ما وصف له أو تقدمت رؤيته قبل العقد بزمن يسير) لا ~~يتغير فيه المبيع في العادة (متغيرا) تغيرا ظاهرا (فله الفسخ،) لأن وجوده ~~متغيرا بمنزلة العيب. # (ويحلف) المشتري (إن اختلفا) في وجود التغير لأن الأصل براءة ذمته من ~~الثمن. # ولا يسقط حق المشتري من الفسخ إلا بما يدل على الرضا بتغيره من سوم أو ~~غيره. # (السابع) من أقسام الخيار: (خيار الخلف في قدر الثمن: فإذا اختلفا) أو ~~ورثتهما (في قدره) أي الثمن، بأن قال بائع: بعتكه بمائة، وقال مشتر، بل ~~بثمانين، ولا بينة لأحدهما، أو لكل منهما بينة بما قاله، (وحلف البائع) ~~أولا، ويبدأ بالنفي، فيحلف: (ما بعته بكذا،) ثم الإثبات: (وإنما بعته بكذا. ~~ثم) يحلف (المشتري: ما اشتريته بكذا، وإنما اشتريته بكذا.) وإنما بدأ ~~بالنفي لأن الأصل في اليمين أنها للنفي. # ثم بعد التحالف إن رضي أحدهما بقول الآخر، أو لم يتحالفا، بل نكل أحدهما ~~عن اليمين، وحلف الآخر أقر العقد في الصورتين. # PageV01P349 #

# (ويتفاسخان) أي إن لم يرض أحدهما بقول الآخر، بعد التحالف. # وينفسخ بفسخ أحدهما بعد التحالف ظاهرا وباطنا. # قال المنقح: فإن نكلا صرفهما الحاكم. # وكذا إذا اختلف المتواجران في قدر الأجرة. # فصل ### | [في التصرف في المبيع قبل قبضه] # (ويملك المشتري المبيع مطلقا) سواء كان مكيلا أو موزونا أو معدودا أو ~~مذروعا أو لا، (بمجرد العقد) إن لم يكن فيه خيار (1). # (ويصح تصرفه فيه قبل قبضه) ببيع وهبة ووقف وإجارة وعتق ونحو ذلك، إلا ~~المبيع بصفة أو رؤية متقدمة. # (وإن تلف) ms181 المبيع بغير كيل ونحوه (فمن ضمانه) أي المشتري، تمكن المشتري ~~من قبضه أو لا، إلا أن يمنعه منه بائع، أو كان ثمرا على شجر، أو بصفة أو ~~برؤية متقدمة، فإنه يكون من ضمان بائع، و (إلا المبيع بكيل أو وزن أو عد أو ~~ذرع ف) إنه يكون (من ضمان بائعه)، مع كونه دخل في ملك المشتري من حين العقد ~~(حتى يقبضه مشتريه). # (ولا يصح تصرفه فيه ببيع) ولو لبائعه (أو هبة) ولو بلا عوض، (أو رهن) ولو ~~قبض ثمنه (قبل قبضه). # (وإن تلف) ما اشتري بكيل أو وزن أو عد أو ذرع (بآفة سماوية) # وهي ما لا صنع للآدمي فيها (قبل قبضه انفسخ العقد) أي عقد المبيع. # ويخير مشتر إن بقي شيء، في أخذه بقسطه من الثمن. PageV01P350 #

# (و) إن تلف ما بيع بكيل أو وزن أو عد أو ذرع (بفعل بائع أو) بفعل (أجنبي ~~خير المشتري بين الفسخ) أي فسخ عقد البيع (ويرجع) المشتري على البائع ~~(بالثمن) كاملا، لأن التلف والعيب حصل في يده فضمنه، (أو الإمضاء (1). ~~ويطالب من أتلفه ببدله) أي بمثل مثلي، وهو المكيل والموزون، وقيمة متقوم، ~~وهو المذروع والمعدود. # (والثمن) الذي ليس في الذمة (كالمثمن في جميع ما تقدم) من الأحكام. # فصل ### | [فيما يحصل به القبض] # (ويحصل قبض المكيل بالكيل، والموزون بالوزن، والمعدود بالعد، والمذروع ~~بالذرع) لما روى عثمان مرفوعا، قال: "إذا بعت فكل، وإذا ابتعت فاكتل" رواه ~~الإمام (2). وظاهره أنه لا يشترط نقله. وهو كذلك، على المذهب. وإنما يصح ~~الكيل والوزن والذرع (بشرط حضور المستحق أو نائبه) أي نائب المستحق للكيل، ~~أو الوزن، أو العد، أو الذرع، لقيام الوكيل مقام الموكل. # فإن ادعى القابض بعد ذلك نقصان ما اكتاله، أو اتزنه، أو عده أو ذرعه، أو ~~ادعى أنهما غلطا فيه، أو ادعى البائع زيادة لم يقبل قولهما، لأن الظاهر ~~خلافه. PageV01P351 #

# (وأجرة الكيال) لمكيل، (والوزان) لموزون، (والعداد) لمعدود، (والذراع) ~~لمذروع، (والنقاد) لمنقود، ونحوهم، كمصفي المبيع من غلته، (على الباذل) ~~لذلك، لأنه ms182 تعلق به حق التوفية. نص عليه. # (وأجرة النقل على القابض). # (ولا يضمن ناقد حاذق أمين خطأ) وجد منه، في المنصوص، سواء كان متبرعا أو ~~بأجرة. ### | [الإقالة] # (وتسن الإقالة للنادم، من بائع ومشتر) لما روى ابن ماجه عن أبي هريرة ~~مرفوعا، قال: "من أقال مسلما أقال الله عثرته يوم القيامة" ورواه أبو داود، ~~وليس فيه ذكر يوم القيامة (1). # وليس بيعا، بل فسخ. فتصح قبل قبض مكيل ونحوه، وبعد نداء جمعة، ومن مضارب ~~وشريك ولو بلا إذن، ومن مفلس بعد حجر لمصلحة، وبلا شروط بيع، وبلفظ صلح ~~وبيع، وبما يدل على معاطاة. # ولا خيار فيها، ولا شفعة، ولا يحنث بها من حلف لا يبيع. PageV01P352 #

### | باب أحكام الربا [والصرف] # وهو من الكبائر. # (يجري الربا في كل مكيل وموزون) لا معدود ومذروع (ولو لم يؤكل) كأشنان. ~~(فالمكيل كسائر الحبوب) من بر وشعير وذرة ودخن وأرز وعدس وحب فجل وقطن ~~وكتان، (والأبازير والمائعات) من لبن وخل وزيت وشيرج وسائر الأدهان، كلها ~~مكيلة، (لكن الماء ليس بربوي.) قال في الإقناع: سوى ماء فإنه لا ربا فيه ~~بحال، ولو قيل هو مكيل، لعدم تموله عادة. انتهى، (ومن الثمار كالتمر ~~والزبيب والفستق والبندق واللوز والبطم والزعرور والعناب والمشمش والزيتون ~~والملح.) # ويجوز التعامل بكيل لم يعهد. # (و) من (الموزون كالذهب والفضة والنحاس والرصاص والحديد وغزل الكتان ~~والقطن والحرير والشعر والعنب والشمع والزعفران والخبز والجبن) والورس ~~والعصفر والزجاج والطين الأرمني، الذي يؤكل دواء، واللحم والشحم والزبد. # (وما عدا ذلك فمعدود). # (ولا يجري فيه) أي المعدود (الربا ولو مطعوما، كالبطيخ والقثاء والخيار ~~والجوز والبيض والرمان) والسفرجل والثياب والحيوان والبقول # PageV01P353 #

# والتفاح والكمثرى والخوخ والإجاص، وكل فاكهة رطبة. ذكره القاضي. # (ولا) يجري الربا (فيما أخرجته الصناعة) لارتفاع سعره بها (عن الوزن، ~~كالثياب) فإنها كانت قطنا (والسلاح، والفلوس، والأواني) من النحاس، والحديد ~~(غير الذهب والفضة). قال المنقح في حواشي التنقيح: الذي يظهر أن محل ما لا ~~يوزن لصناعته في غير الذهب والفضة، فأما الذهب والفضة فلا يصح فيهما ms183 مطلقا. ~~ولهذا لم نرهم مثلوا بهما وإنما يمثلون بالنحاس والرصاص والحديد ونحوها. ### | (فصل) # (فإذا بيع المكيل بجنسه) أي بمكيل (كتمر بتمر أو) بيع الموزون بجنسه أي ~~بموزون (كذهب بذهب) وفضة بفضة وبر ببر وشعير بشعير (صح) ذلك (بشرطين): # الشرط الأول: (المماثلة في القدر) كدرهم فضة بمثله، ومد بر بمد بر، ومد ~~شعير بمد شعير. # (و) الشرط الثاني: (القبض قبل التفرق) من المجلس. # (وإذا بيع) المكيل أو الموزون (بغير جنسه، كذهب بفضة، وبر بشعير صح) ذلك ~~(بشرط) واحد، وهو (القبض قبل التفرق) من المجلس، (وجاز التفاضل.) فيصح بيع ~~مد من الشعير، بخمسة أمداد من الحنطة، بشرط القبض قبل التفرق. # (وإن بيع المكيل بالموزون، كبر بذهب مثلا، جاز التفاضل والتفرق قبل ~~القبض). # (ولا يصح بيع المكيل) أي ما أصله الكيل، كالبر، والشعير، والتمر، والملح، ~~(بجنسه وزنا) كرطل بر برطل بر. (ولا) يصح بيع # PageV01P354 #

# (الموزون) أي ما أصله الوزن، كالفضة، والنحاس، والرصاص، (بجنسه كيلا،) ~~إلا أذا علم مساواته، أي المكيل الذي بيع وزنا، أو الموزون الذي بيع كيلا، ~~في معياره الشرعي. فلو كيل المكيل، أو وزن الموزون، فكان سواء، صح. # (ويصح بيع اللحم بمثله) أي بوزنه من جنسه، كلحم بقر بمثله، رطبا بمثله، ~~أو يابسا بمثله (إذا نزع عظمه) لأنه إذا لم ينزع عظمه أدى إلى الجهل ~~بالتساوي. فإذا نزع صح البيع، كالذهب بالذهب، مثلا بمثل. # (و) يصح بيع لحم (بحيوان من غير جنسه) أي مأكول، كقطعة من لحم ضأن أو بقر ~~بحمامة، كغير مأكول. # (ويصح بيع دقيق ربوي) كدقيق بر (بدقيقه) مثلا بمثل (إذا استويا) أي ~~الدقيقان (نعومة،) لأنهما تساويا حال العقد على وجه لا ينفرد أحدهما ~~بالنقصان، فجاز، (أو) استويا (خشونة، ورطبه برطبه) كالعنب بالعنب، والرطب ~~بالرطب؛ (ويابسه بيابسه) كالزبيب بالزبيب، والتمر بالتمر؛ (وعصيره بعصيره) ~~كماء عنب بماء عنب؛ (ومطبوخه بمطبوخه) أي يصح بيع مطبوخ جنس ربوي بمطبوخه، ~~كسمن بقري بسمن بقري مثلا بمثل (إذا استويا نشافا أو رطوبة). # (ولا يصح بيع فرع. بأصله كزيت بزيتون، وشيرج بسمسم، ms184 وجبن بلبن، وخبز ~~بعجين، وزلابية (1) بقمح). # (ولا) يصح (بيع الحب المشتد) في سنبله من بر أو شعير PageV01P355 #

# (بجنسه) لأن التساوي مجهول، والجهل بالتساوي كالعلم بالتفاضل (1)، وتسمى ~~المحاقلة. # (ويصح) بيع الحب المشتد في سنبله (ب) حب (غير جنسه) كما لو كان أحدهما ~~برا والآخر شعيرا، لأن اشتراط التساوي منتف مع الجنسين. # (ولا يصح بيع ربوي بجنسه، ومعهما) أي الثمن والمثمن (أو مع أحدهما من غير ~~جنسهما) وذلك (كمد عجوة ودرهم بمثلهما) أي بمد عجوة ودرهم (أو دينار ودرهم ~~بدينار) حسما لمادة الربا. # (ويصح) لو قال: (أعطني بنصف هذا الدرهم فضة وب (النصف (الآخر فلوسا) أو ~~حاجة غير الفلوس؛ أو قال: أعطني بالدرهم نصفا وفلوسا؛ أو دفع إليه درهمين، ~~وقال: بعني بهذا الدرهم فلوسا، وأعطني بالآخر نصفين، ففعل صح. # (ويصح صرف الذهب بالذهب، والفضة بالفضة، متماثلا وزنا لا عدا) وإنما يصح ~~صرف الذهب بالفضة وعكسه (بشرط القبض قبل التفرق). # (و) يصح (أن يعوض أحد النقدين عن الآخر بسعر يومه) قال في المنتهى: ويصح ~~اقتضاء نقد من آخر، إن أحضر أحدهما، أو كان أمانة والآخر مستقرا في الذمة، ~~بسعر يومه. # وقال: ومن عليه دينار، فقضاه دراهم متفرقة، كل نقدة بحسابها منه، صح. ~~وإلا فلا. انتهى. PageV01P356 #

### | باب في أحكام (بيع الأصول و) أحكام بيع (الثمار) # والأصول هنا أرض ودور وبساتين ومعاصر وطواحين ونحوها. والثمار جمع ثمر ~~كجبل وجبال، وواحد الثمر ثمرة، وجمع الثمار ثمر ككتاب وكتب، وجمع الثمر ~~أثمار كعنق وأعناق، فهو رابع جمع. # (من باع، أو وهب، أو رهن، أو وقف دارا، أو أقر أو وصى بها، تناول) ذلك ~~(أرضها) بمعدنها الجامد، لأنه كأجزائها، (و) تناول البيع (بناءها) وسقفها ~~ودرجها، لأن ذلك داخل في مسماها، (و) تناول البيع (فناءها) بكسر الفاء، وهو ~~ما اتسع أمامها (إن كان) لها فناء، إذ غالب الدور ليس لها فناء، (و) تناول ~~البيع ما كان (متصلا بها) أي الدار (لمصلحتها، كالسلاليم) من خشب، جمع سلم ~~بضم السين وفتح اللام المشددة، وهو المرقاة، ms185 ولفظه مأخوذ من السلامة. وشرط ~~دخولها أن تكون مسمرة، (والرفوف المسمرة، والأبواب المنصوبة) وحلقها، ورحى ~~منصوبة (والخوابي المدفونة) لأن ذلك كله متصل بها لمصلحتها، أشبه الحيطان. ~~وعلم مما ذكر أن السلاليم والرفوف إذا لم تكن مسمرة، والباب إذا لم يكن ~~منصوبا، والخوابي إذا لم تكن مدفونة، لا تدخل، لأنه منفصل عنها، أشبه ~~الطعام في الدار، (و) تناول البيع (ما فيها) أي الدار (من شجر) مغروس ~~(وعرش) جمع عريش، وهو الظلة لأنهما # PageV01P357 #

# متصلان بها، (لا كنزا وحجرا مدفونين) لأنهما مودوعان فيها للنقل عنها، ~~أشبها الفرش والستور. # (ولا) يدخل (منفصل عنها كحبل ودلو وبكرة) وقفل (وفرش) لأن اللفظ لا ~~يشمله، ولا هو من مصلحتها، (ومفتاح) للدار، وحجر رحى فوقاني. # (وإن كان المباع (1) ونحوه) أي كالموقوف والموهوب والمرهون والمقر به ~~والموصى به (أرضا دخل ما فيها من غراس وبناء) ولو لم يقل: بحقوقها، لأنهما ~~من حقوقها. وما كان كذلك فيدخل فيها بالإطلاق. # (لا) يدخل في بيع الأرض ونحوها مما ذكر (ما فيها من زرع لا يحصد إلا مرة، ~~كبر وشعير وبصل) وسمسم وأرز وفجل وثوم ولفت وجزر (ونحوه. ويبقى) في الأرض ~~(للبائع إلى أول وقت أخذه) وإن كان بقاؤه أنفع له، كالثمرة (بلا أجرة) على ~~بائع، لأن المنفعة حصلت مستثناة له. (ما لم يشترطه) أي الزرع (المشتري) أو ~~نحوه (لنفسه) ولا يضر جهله في مبيع إذا شرطه له، ولا عدم كماله لكونه دخل ~~تبعا للأرض. # (وإن كان) ما في الأرض من الزرع (يجز مرة بعد أخرى، كرطبة) بفتح الراء، ~~وهي الفضة (2)، فإذا يبست فهي قت، (وبقول) كنعناع وهندباء (أو تتكرر ثمرته ~~كقثاء وباذنجان) أو يتكرر أخذ زهره كورد وياسمين. # (فالأصول) من جميع ذلك في مبيع (للمشتري) لأن ذلك يراد للبقاء، أشبه ~~الشجر. (والجزة الظاهرة) وقت البيع (واللقطة الأولى) وزهر تفتح وقت بيع ~~(للبائع) لأنه يجنى مع بقاء أصله، أشبه ثمر الشجر المؤبر. PageV01P358 #

# (وعليه) أي على البائع (قطعها) أي الأشياء التي قلنا: إنها له (في الحال) ~~أي على ms186 الفور. # فصل ### | [في بيع الثمار] # (وإذا بيع شجر النخل بعد تشقق طلعه) بكسر الطاء (1) غلاف العنقود (فالثمر ~~للبائع) ما لم يشترطه المشتري، (متروكا) في رؤوس النخل (إلى أول وقت أخذه.) ~~قال في شرح المنتهى: وأما كون الثمرة تترك في رؤوس النخل إلى الجذاذ لأن ~~(2) النقل والتفريغ للمبيع على حسب العرف والعادة، كما لو باع دارا فيها ~~طعام، لم يجب نقله إلا على حسب العادة في ذلك، وهو أن ينقله نهارا شيئا بعد ~~شيء، ولا يلزمه النقل ليلا، ولا جمع دواب البلد لنقله. كذلك ههنا: تفريغ ~~النخل من الثمرة في أوان تفريغها، وهو أوان جذاذها. # إذا تقرر هذا فالمرجع في جذه إلى ما جرت به العادة، فإذا كان المبيع نخلا ~~فحين تتناهى حلاوة ثمره. انتهى. فإن جرت عادة بأخذه بسرا، أو كان بسره خيرا ~~من رطبه جذه حين تستحكم حلاوة بسره. # (وكذا) الحكم (إن بيع شجر ما ظهر) من ثمرة لا قشر عليها، ولا نور لها (من ~~عنب وتين وتوت) وجميز، أو يظهر في قشره ويبقى فيه إلى حين الأكل، (و) ذلك ~~(كرمان) وموز، أو يظهر في قشرين (و) ذلك ك (جوز، أو ظهر من نوره) أي ~~وكالطلع إذا تشقق في الحكم ما ظهر PageV01P359 #

# من نوره مما له نور يتناثر (كمشمش) بكسر ميميه (وتفاح وسفرجل ولوز) وخوخ ~~وإجاص، (أو خرج من أكمامه) جمع كم بكسر الكاف، وهو الغلاف (كورد) وياسمين ~~ونرجس وبنفسج وقطن يحمل في كل سنة. # (وما بيع قبل ذلك) أي قبل تشقق الطلع ونحوه (فللمشتري) والمتهب كورق ~~الشجر، لأنه من أجزائها خلق لمصلحتها. # وأن تشقق أو ظهر بعض ثمره، أو بعض طلع، ولو من نوع، فللبائع، وغيره ~~للمشتري. # (ولا تدخل الأرض تبعا للشجر) إذا باع الشجر، (فإذا باد) الشجر (فلا يملك ~~غرس مكانه) أي إذا اشترى شخص شجرا، ثم قلعه فلا يملك غرس شيء مكانه. # فصل ### | [في بيع الثمار بعد بدو صلاحها] # (ولا يصح بيع الثمرة قبل بدو صلاحها لغير مالك الأصل، ولا) يصح (بيع ~~الزرع ms187 قبل اشتداد حبه لغير مالك الأرض) إلا بشرط القطع في الحال، في الثمرة ~~والزرع إن كان منتفعا به حين العقد، فإن لم ينتفع بها، كثمرة الجوز وزرع ~~الترمس، لم يصح، لعدم النفع بالمبيع، ولم يكن مشاعا (1)، بأن يشتري نصف ~~الثمر قبل بدو صلاحها مشاعا، أو نصف الزرع قبل اشتداد حبه مشاعا، فلا يصح ~~الشراء بشرط القطع. # (وصلاح بعض ثمرة شجرة صلاح لجميع) أشجار (نوعها الذي PageV01P360 #

# بالبستان) الواحد، لأن اعتبار الصلاح في الجميع يشق، وكالشجرة الواحدة. # (فصلاح البلح أن يحمر أو يصفر، و) صلاح (العنب أن يتموه بالماء الحلو، و) ~~صلاح (بقية الفواكه) كالرمان والمشمش والخوخ والجوز والسفرجل (طيب أكلها ~~وظهور نضجها. و) صلاح (ما يظهر فما بعد فم) أي بعد لقطه (1) (كالقثاء ~~والخيار أن يؤكل عادة.) والصلاح في الحب أن يشتد أو يبيض. # (وما تلف من الثمرة) إذا كانت باقية على أصولها -سوى يسير لا ينضبط ~~لقلته- بجائحة سماوية، وهي ما لا صنع لآدمي، فيها ولو بعد قبض (قبل أخذها ~~فمن ضمان البائع) لأن التخلية في ذلك ليست بقبض تام، لأن على البائع المؤنة ~~إلى تتمة صلاحه، فوجب كونه من ضمان بائع (ما لم تبع مع أصلها) لحصول القبض ~~التام، وانقطاع علق البائع عنه (أو يؤخر المشتري أخذها عن عادته) لتفريط ~~المشتري. وإن تعيبت الثمرة بالجائحة في وقت يكون تلفها بالجائحة من ضمان ~~بائع خير مشتر بين فسخ بيع، وإمضاء وأخذ أرش. # وإن تلف ما ضمن بالجائحة بصنع آدمي خير مشتر بين فسخ بيع ومطالبة بائع ~~بما قبضه من الثمن، أو إمضاء ومطالبة متلف، كالمكيل إذا أتلفه آدمي قبل ~~القبض. PageV01P361 #

### | باب السلم # هو في الشرع عقد على شيء يصح بيعه، موصوفا في ذمة، لجائز التصرف، بثمن ~~مقبوض بمجلس العقد. # وهو جائز بالإجماع. وسنده من الكتاب قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا ~~إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه}. # (ينعقد) السلم (بكل ما يدل عليه) من الألفاظ، كأسلمتك وأسلفتك. و) يصح ~~السلم (بلفظ البيع) كابتعت منك ms188 قمحا صفته كذا، وكيله كذا، إلى كذا، لأنه ~~نوع منه. # (وشروطه) أي شروط صحته (سبعة)، تأتي مفصلة: # (أحدها) (1): (انضباط صفات المسلم فيه) لأن ما لا يمكن ضبط صفاته يختلف ~~كثيرا، فيفضي إلى المنازعة والمشاققة المطلوب شرعا عدمهما، وذلك (كالمكيل) ~~من حبوب وغيرها، كأدهان وألبان، (والموزون) من الأخباز، واللحوم النيئة، ~~ولو مع عظمها إن عين موضع القطع، كلحم فخذ وجنب وغير ذلك. ويعتبر قوله: ~~بقر، أو غنم، أو معز، جذع أو ثني، ذكر أو أنثى، خصي أو غيره، رضيع أو فطيم، ~~PageV01P362 #

# معلوفة أو راعية، سمين أو هزيل، لأن الثمن يختلف باختلاف هذه الأشياء. ~~ولا يصح في اللحم المطبوخ. (والمذروع) من الثياب والخيوط؛ (والمعدود من ~~الحيوانات، ولو كان) الحيوان (آدميا)، إلا في أمة وولدها، أو في حامل. (فلا ~~يصح في المعدود من الفواكه) لأنها تختلف بالصغر والكبر. # (ولا) يصح السلم (فيما لا ينضبط، كالبقول) لأنها تختلف، ولا يمكن تقديرها ~~بالحزم؛ (والجلود) لأنها تختلف، ولا يمكن ذرعها؛ (والرؤوس والأكارع) لأن ~~أكثر ذلك العظام والمشافر، واللحم فيه قليل، وليس بموزون؛ (والبيض) والجوز ~~والرمان، لأن ذلك يختلف، (والأواني المختلفة رؤوسا وأوساطا كالقماقم) جمع ~~قمقم بضم القافين (ونحوها) كالأسطال الضيقة الرؤوس. # (الثاني: ذكر جنسه) أي المسلم فيه، فيقول مثلا: تمر؛ (و) ذكر (نوعه) ~~فيقول: برني، أو معقلي، ويكون ذكر نوعه وجنسه (بالصفات التي يختلف بها ~~الثمن غالبا) كالحداثة والقدم، والجودة والرداءة، فيصف البر بأربعة أوصاف: ~~بالنوع فيقول: سلموني؛ والبلد، فيقول: حوراني، أو بقاعي، أو بحيري؛ وصغار ~~الحب أو كباره؛ وحديث أو عتيق. # وإن كان النوع الواحد يختلف لونه ذكره. # (ويجوز) لرب السلم (أن يأخذ دون ما وصف له) لأن الحق له، وقد رضي بدونه ~~(و) يجوز له أخذه (من غير نوعه من جنسه) لأن النوعين مع الاتحاد في الجنس ~~كالشيء الواحد، بدليل تحريم التفاضل. # (الثالث: معرفة قدره) أي المسلم فيه، (بمعياره الشرعي) أي بالكيل في ~~المكيل، وبالوزن في الموزون، وبالذرع في المذروع. (فلا يصح) أن يسلم (في ~~مكيل وزنا، ولا في موزون كيلا) ms189 نص عليه، لأنه # PageV01P363 #

# بيع بشرط معرفة قدره، فلم يجز بغير ما هو مقدر به في الأصل، كبيع ~~الربويات بعضا ببعض. ولأنه قدر المسلم فيه بغير ما هو مقدر به في الأصل. ~~ولا يصح شرط صنجة أي العيار الذي يوزن به، أو مكيال (1) أو ذراع لا عرف له. # (الرابع: أن يكون في الذمة) فلا يصح في عين شجرة نابتة ونحوها، لأنه ربما ~~تلف المعين قبل أوان تسليمه، ولم يذكر بعضهم قوله: "أن يكون في الذمة" ~~استغناء عنه بذكر الأجل، لأن المؤجل لا يكون إلا في الذمة. وأن يكون (إلى ~~أجل معلوم)، نصا، (له) أي الأجل (وقع في العادة) لأن الأجل إنما اعتبر ~~ليتحقق الرفق الذي شرع من أجله السلم، فلا يحصل ذلك بالمدة التي لا وقع لها ~~في الثمن. # والأجل الذي له وقع في الثمن (كشهر) ونحوه. في الكافي. أو نصفه. ومن أسلم ~~لمجهول، كحصاد، وجذاذ، ونحوهما، أو ربيع أو جمادى أو النفر، لم يصح. # (الخامس: أن يكون مما يوجد غالبا عند حلول الأجل) لوجوب تسليمه إذن. ولو ~~كان معدوما عند العقد، كالسلم في العنب والرطب زمن الشتاء في الصيف. فلو ~~عكس ذلك لم يصح، لأنه لا يمكن تسليمه غالبا عند وجوبه، أشبه بيع الآبق، بل ~~أولى. # (السادس: معرفة قدر رأس مال السلم، وانضباطه) كالمسلم فيه، لأنه قد يتأخر ~~تسليم المعقود عليه، ولا يؤمن انفساخه، فوجب معرفة رأس ماله ليرد بدله، ~~كالقرض. # (ف) على هذا (لا تكفي مشاهدته). # (ولا يصح بما لا ينضبط) كجوهر ونحوه، فإن فعلا فباطل. PageV01P364 #

# (السابع: أن يقبضه) أي رأس مال السلم (قبل التفرق من مجلس العقد) استنبطه ~~الشافعي رحمه الله تعالى من قوله - صلى الله عليه وسلم -: "من أسلف فليسلف" ~~(1) أي فليعط. لأنه لا يقع اسم السلف فيه، حتى يعطيه ما أسلف قبل أن يفارق ~~من أسلفه انتهى، وحذرا أن يصير بيع دين بدين، فيدخل تحت النهي؛ أو ما في ~~معنى القبض، كما لو كان عند المسلم إليه أمانة أو عين ms190 مغصوبة، فيجعلها ربها ~~رأس مال السلم، فيصح، لأنه في معنى القبض؛ لا ما في ذمته، فإن قبض بعض رأس ~~مال السلم، ثم افترقا، بطل فيما لم يقبض. # (ولا يشترط ذكر مكان الوفاء) في عقد السلم، لعدم ذكره في الحديث، (لأنه) ~~أي الوفاء (يجب بمكان العقد،) وشرطه فيه مؤكد، (ما لم يعقد ببرية ونحوها) ~~كعلى جبل غير مسكون، أو في دار حرب، أو في سفينة (فيشترط) ذكر مكان الوفاء. # (ولا يصح أخذ رهن أو كفيل بمسلم فيه) لأن الرهن إنما يجوز بشيء يمكن ~~استيفاؤه من ثمن الرهن، والضمان يقيم ما في ذمة الضامن مقام ما في ذمة ~~المضمون عنه، فيكون في حكم المعوض والبدل عنه، وكلاهما لا يجوز (2). # (وإن تعذر حصوله) أي المسلم فيه، أو بعضه، بأن لم يوجد، (خير رب السلم) ~~فيه (بين صبر) إلى أن يوجد فيطالب به (أو فسخ). # (ويرجع إن فسخ برأس ماله) إن كان موجودا بعينه، (أو بدله إن تعذر) لتعذر ~~رده. PageV01P365 #

# وعوضه مثل مثلي وقيمة متقوم. # (ومن أراد قضاء دين عن غيره، فأبى ربه) أي رب الدين قبضه من غير المدين ~~(لم يلزم بقبوله.) # PageV01P366 #

### | باب القرض # هو في اللغة القطع، وشرعا دفع مال إرفاقا لمن ينتفع به ويرد بدله. قال في ~~غاية المنتهى: والصدقة أفضل منه. # (يصح) القرض (بكل عين يصح بيعها) من مكيل وموزون وغيره، كالحيوان (إلا ~~بني آدم) الاختيار للقاضي، لأنه لم ينقل قرضهم. # (ويشترط علم قدره) أي المال المقرض، بقدر معروف، (ووصفه) كسائر عقود ~~المعاوضات. # (و) يشترط (كون المقرض يصح تبرعه) لأنه عقد على مال، فلا يصح إلا من جائز ~~التصرف. # (ويتم العقد) أي عقد القرض (بالقبول) له. # (ويملك) المال المقرض، (ويلزم) العقد (بالقبض) لأنه عقد يقف التصرف فيه ~~على القبض، فوقف الملك عليه، كالهبة، (فلا يملك المقرض استرجاعه) لأنه قد ~~لزم من جهته فلا يملك الرجوع فيه، كالبيع، لكونه أزال ملكه عنه بعقد لازم ~~من غير خيار، (ويثبت له البدل حالا) لأنه يوجب رد المثل ms191 في المثليات فأوجبه ~~حالا، كالإتلاف. فعلى هذا لو أقرضه تفاريق، ثم طالبه بها جملة، كان له ذلك، ~~لأن الجميع حال، أشبه، ما لو باعه بيوعا حالة متفرقة، ثم طالبه بثمنها ~~جملة. # PageV01P367 #

# (فإن كان) المقرض (متقوما) كالكتب (ف) يرد (قيمته وقت القرض) لأن قيمتها ~~تختلف في الزمن اليسير، باعتبار قلة الراغب وكثرته، فتنقص فينضر المقرض، أو ~~تزيد زيادة كثيرة فينضر المقترض. # (وإن كان) المقرض (مثليا) مكيلا أو موزونا (ف) يرد (مثله) وقت القرض (1) ~~سواء زادت قيمته، أي المثل عن وقت القرض، أو نقصت (ما لم يكن المقرض (معيبا ~~أو فلوسا ونحوها) كالدراهم المكسرة (فيحرمها السلطان) ولو لم يتفق الناس ~~على ترك المعاملة بها (فله القيمة) أي قيمة ما أقرضه. # (ويجوز شرط رهن وضمين فيه) أي في القرض. # (ويجوز قرض الماء) حال كونه (كيلا) كغيره من المكيلات. # (و) يجوز قرض (الخبز) عددا (والخمير عددا، ورده عددا بلا قصد زيادة) ولا ~~جودة، ولا شرطهما. فإن قصد الزياده؛ أو الجودة أو شرطهما حرم لأنه يجر ~~نفعا. # (وكل قرض جر نفعا فحرام كأن يسكنه داره) مجانا أو رخيصا، (أو يعيره ~~دابته، أو يقضيه خيرا منه) أو ينتفع بالرهن، أو يزارعه على ضيعة، أو أن ~~يستعمله في صنعته، ويعطيه أنقص من أجرة المثل، ونحو ذلك من كل ما فيه جر ~~منفعة، فلا يجوز. # (وإن فعل ذلك) أو شيئا منه (بلا شرط) بعد الوفاء، ولا مواطأة، (أو قضى) ~~المقترض (خيرا منه،) أو أكثر مما اقترضه (بلا مواطأة، جاز) قال في الفصول: ~~وأما الذهب والفضة فيعفى فيهما عن الرجحان في القضاء، إذا كان يسيرا. ~~انتهى، أو أهدى له هدية بعد الوفاء، أو علم منه الزيادة، لشهرة سخائه ~~وكرمه، جاز ذلك. PageV01P368 #

# (ومتى بذل المقترض) أو الغاصب (ما عليه بغير بلد القرض) أو الغصب (ولا ~~مؤنة لحمله) إليه (لزم ربه) أي المقرض أو المغصوب منه (قبوله مع أمن البلد ~~والطريق) لأنه لا ضرر عليه إذن. # PageV01P369 #

### | باب الرهن # وهو لغة: الثبوت والدوام، ms192 وشرعا: توثقة دين بعين يمكن أخذه، أو بعضه، ~~منها، أو من ثمنها. # ولا يصح بدون إيجاب وقبول أو ما يدل عليهما كالمعاطاة. # (يصح بشروط خمسة): # <رأس>الأول</رأس>: (كونه منجزا) فلا يصح معلقا. # (و) الثاني: (كونه) أي الرهن (مع الحق أو بعده)، فمع الدين كأن يقول: ~~بعتك هذا بعشرة إلى شهر ترهنني بها عبدك فلانا. فيقول: اشتريت ورهنت. فيصح. # وأما بعده فيصح بالإجماع، وسنده قوله تعالى: {وإن كنتم على سفر ولم تجدوا ~~كاتبا فرهان مقبوضة} فجعله بدلا من الكتابة. فيكون في محلها، ومحلها بعد ~~ثبوت الحق. # وعلم من هذا أنه لا يصح قبل الدين. نص عليه الإمام. # (و) الثالث: (كونه) أي الراهن (ممن يصح بيعه) لأنه نوع تصرف في المال، ~~فلم يصح من محجور عليه، من غير إذن، كالبيع. # (و) الرابع: (كونه) أي الرهن (ملكه) أي الراهن (أو مأذونا له في # PageV01P370 #

# رهنه)، كما لو كان مالكا لمنافعه بإجارة، أو إعارة، أو أذن له مؤجر أو ~~معير في رهنه. # (و) الخامس: (كونه) أي الرهن (معلوما جنسه وقدره وصفته) وبدين واجب أو ~~مآله إليه. فيصح بعين مضمونة كالمغصوب والعواري والمقبوض على وجه السوم، ~~والمقبوض بعقد فاسد، وبنفع إجارة في ذمة، كخياطة، وبناء دار، وحمل شيء ~~معلوم إلى موضع معين. # ولا يصح الرهن على جعل قبل تمام عمل. ### | [ما يصح رهنه] # (وكل ما صح بيعه صح رهنه إلا المصحف) نقل الجماعة عن الإمام أحمد رحمه ~~الله تعالى: لا أرخص في رهن المصحف، لأنه وسيلة إلى بيعه، وهو محرم. # (وما لا يصح بيعه) كالخمر وأم الولد، والآبق، والمجهول والرهن (لا يصح ~~رهنه) لأن القصد من الرهن استيفاء الدين من ثمنه عند التعذر، وما لا يصح ~~بيعه لا يمكن فيه ذلك (إلا الثمرة قبل بدو صلاحها و) إلا (الزرع قبل اشتداد ~~حبه) لأن النهي عن بيعهما إنما شرع لعدم الأمن من العاهة، ولهذا أمر بوضع ~~الجوائح، وذلك مفقود هنا، وتقدير تلفها لا يفوت حق المرتهن من الدين لتعلقه ~~بذمة الراهن، (و) إلا (القن) ذكرا ms193 أو أنثى (دون رحمه المحرم) كولد دون ~~والده، وأخ دون أخيه، لأن النهي عن بيع ذلك إنما هو لأجل التفريق بين ذوي ~~الرحم المحرم، وذلك مفقود هنا، فإنه إذا استحق بيع الرهن يباعان معا، ويخص ~~المرتهن بما يخص المرهون من ثمنهما. # وفي كيفية ذلك ثلاثة أوجه: # أحدها: أن يقال: كم قيمة المرهون؟ فيقال مثلا: مائة، ومع ولده # PageV01P371 #

# أو والده أو أخيه الذي لم يرهن: مائة وخمسون. فيكون للمرتهن ثلثا ثمنهما. ~~وقدمه في الرعاية الكبرى. # الثاني: أن يقوم غير المرهون مفردا، كأن يكون الولد غير المرهون قيمته ~~عشرون، وقيمته هو وأبوه مائة وعشرون، فيكون للمرتهن خمسة أسداس. # الثالث: أن يقوم المرهون مع قريبه، فإن كان أما قومت ولها ولد، ثم يقوم ~~الولد مع أمه، فإن التفريق ممتنع. قال في التلخيص: هذا هو الصحيح عندي إذا ~~كان المرتهن يعلم أن لها ولدا. قال في الرعاية الكبرى: وهو أولى. # (ولا يصح رهن مال اليتيم للفاسق) ويحرم على الولي رهنه، لما فيه من ~~التعريض للهلاك، لأن الفاسق قد يجحده، أو يفرط فيه، فيضيع. # ومثله مكاتب وقن مأذون له في التجارة، لاشتراط وجود المصلحة. ### | فصل # (وللراهن الرجوع في الرهن ما لم يقبضه المرتهن) أو وكيله، أو من اتفق ~~الراهن والمرتهن أن يكون بيده. # وليس له قبضه إلا بإذن الراهن. فإن قبضه بغير إذنه لم يثبت حكمه، وكان ~~بمنزلة من لم يقبض، لفساد القبض. # (فإن قبضه) بإذنه (لزم، ولم يصح تصرفه فيه) ببيع أو هبة أو وقف أو رهن أو ~~جعله صداقا أو عوضا عن خلع، ونحو ذلك (بلا إذن المرتهن، إلا بالعتق) أي عتق ~~الراهن الرهن المقبوض، سواء كان # PageV01P372 #

# الراهن موسرا أو معسرا، نصا. ويحرم. # (وعليه) أي الراهن، إن كان موسرا (قيمته تكون رهنا مكانه) لأنه أبطل حق ~~المرتهن من الوثيقة بغير إذنه، فتلزمه قيمته، كما لو أبطلها أجنبي. # قال في شرح المنتهى: ومحل هذا إذا كان الدين مؤجلا، إما لو كان حالا، أو ~~حل، طولب بالدين خاصة، لأن ms194 ذمته تبرأ به من الحقين معا. # ومتى أيسر معسر بقيمته قبل حلول الدين أخذت منه القيمة، وجعلت رهنا ~~مكانه. # (وكسب الرهن،) ومهر المرهونة حيث وجب، وأرش جناية عليه، (ونماؤه) أي ~~الرهن، المتصل كالسمن والتعلم، والمنفصل ولو صوفا ولبنا وورق شجر مقصودا ~~(رهن) كالأصل، يباع معه في وفاء الدين. أما كون النماء يتبع الرهن، فلأنه ~~حكم ثبت في العين بعقد المالك، فيدخل فيه النماء والمنافع، كالملك بالبيع ~~وغيره، وأما كون أرش الجناية عليه يتبعه فلأنه بدل جزء، فكان من الرهن، ~~كقيمته إذا أتلفه إنسان. ### | صفة الرهن بيد المرتهن # (وهو) أي الرهن (أمانة بيد المرتهن) ولو قبل عقد الرهن، كبعد وفاء أو ~~إبراء، (لا يضمنه إلا بالتفريط) أو التعدي. # (ويقبل قوله) في عدم التعدي والتفريط، (بيمينه في تلفه، وأنه لم يفرط) ~~ولم يتعد. # وإن ادعى التلف بحادث ظاهر قبل قوله فيه ببينة تشهد بالحادث. ثم يقبل ~~قوله (في تلفه) به بدونها. # (وإن تلف بعض الرهن) وبقي بعضه (فباقيه رهن بجميع الحق) # PageV01P373 #

# لأن الحق كله متعلق بجميع أجزاء الرهن، ولو كان الرهن عينين تلفت ~~إحداهما. # (ولا ينفك منه) أي الرهن (شيء حتى يقضي الدين كله) لأن حق الوثيقة تعلق ~~بجميع الرهن فيصير محبوسا بكل جزء منه، لا ينفك منه شيء حتى يقضى جميعه، ~~ولو كان مما يقسم قسمة إجبار. ومن قضى غريمه، أو أسقط عنه بعض دين له، ~~وببعضه رهن أو كفيل، وقع عما نواه. # (وإذا حل أجل الدين، وكان الراهن قد شرط للمرتهن أنه إن لم يأته بحقه عند ~~الحلول وإلا فالرهن له) أي للمرتهن (لم يصح الشرط بل يلزمه) أي الراهن ~~(الوفاء) لما عليه من الدين (أو يأذن للمرتهن) الراهن (في بيع الرهن، أو ~~يبيعه هو) أي الراهن (بنفسه، ليوفيه) أي المرتهن (حقه). # (فإن أبى) الراهن كلا من بيع الرهن، ووفاء الدين (حبس أو عزر) بالبناء ~~للمفعول فيهما، أي حبسه الحاكم أو عزره حتى يفعل ما أمره به، لأن هذا شأن ~~الحاكم. # (فإن أصر) على الامتناع (باعه) أي ms195 الرهن (الحاكم) نصا بنفسه أو أمينه ~~لأنه تعين طريقا إلى أداء الواجب، فوجب فعله ووفاء دينه. قال في شرح ~~المنتهى: وظاهر ما تقدم أنه ليس للمرتهن بيعه بغير إذن ربه أو الحاكم. وهو ~~المذهب. انتهى. ### | فصل ### | [في انتفاع المرتهن بالرهن] # (وللمرتهن ركوب الرهن) إذا كان فرسا أو ناقة أو نحوهما. (و) له (حلبه،) ~~واسترضاع أمته (بقدر نفقته بلا إذن الراهن، ولو) كان الراهن (حاضرا) لقوله ~~- صلى الله عليه وسلم -: "الظهر يركب بنفقته إذا كان مرهونا، ولبن الدر # PageV01P374 #

# يشرب بنفقته إذا كان مرهونا، وعلى الذي يركب ويشرب النفقة"، رواه ~~البخاري. لا يقال: المراد به أن الراهن ينفق وينتفع، لأنه مدفوع بما روي ~~"إذا كانت الدابة مرهونة فعلى المرتهن علفها" (1) فجعل المرتهن هو المنفق، ~~فيكون هو المنتفع. وقوله: بنفقته، أي بسببها، إذ الانتفاع عوض النفقة، وذلك ~~إنما يتأتى في المرتهن، أما الراهن فإنفاقه وانتفاعه بسبب الملك. # ويكون المرتهن متحريا للعدل. وسواء أنفق المرتهن مع تعذر النفقة من ~~الراهن بسبب غيبة، أو امتناع، أو مع القدرة على أخذ النفقة منه، أو ~~استئذانه. ويرجع مرتهن بفضل نفقته على راهن. # (وله) أي المرتهن (الانتفاع به) أي بالمرهون (مجانا) أي من غير مقابل ~~(بإذن راهن) ما لم يكن الدين قرضا. قاله في المنتهى، (لكن يصير) الرهن بعد ~~أن كان أمانة (مضمونا عليه بالانتفاع) أي انتفاع المرتهن به، لأنه صار ~~عارية، وهي مضمونة. قال البهوتى في شرحه (2) ظاهره لا يصير مضمونا عليه قبل ~~الانتفاع به. # (ومؤنة الرهن، وأجرة مخزنه) إن احتاج إلى خزن؛ (وأجرة رده من إباقه) أو ~~شروده لو كان قنا أو حيوانا فأبق أو شرد (على مالكه) ككفنه لو مات، فإن ~~تعذر بيع بقدر حاجته، أو بيع كله إن خيف استغراقه. # (وإن أنفق المرتهن على الرهن) ليرجع (بلا إذن الراهن، مع قدرته على ~~استئذانه فمتبرع) لأنه مفرط، حيث لم يستأذن المالك، إذ الرجوع فيه معنى ~~المعاوضة، فافتقر إلى الإذن والرضا كسائر المعاوضات. PageV01P375 #

### | فصل # (من قبض العين لحظ نفسه كمرتهن ms196 وأجير ومستأجر ومشتر وبائع وغاصب وملتقط ~~ومقترض ومضارب، وادعى) كل (الرد للمالك، فأنكره) أي أنكر المالك الرد (لم ~~يقبل قوله) أي قول قابض العين لحظ نفسه (إلا) أن يثبت الرد (ببينة) تشهد له ~~به. # (وكذا) في الحكم (مودع) ادعى رد الوديعة، (ووكيل) ادعى الرد إلى موكله، ~~(ووصي ودلال) إذ كان الدلال (بجعل، إذا ادعى) المودع والوكيل والدلال بجعل ~~(الرد، و) إن كان الدلال (بلا جعل فيقبل قوله بيمينه). # PageV01P376 #

### | باب الضمان والكفالة # الضمان التزام إنسان يصح تبرعه، أو التزام مفلس، برضاهما، ما وجب أو يجب ~~على غيرهما مع بقائه على المضمون عنه. # (يصحان) أي الضمان والكفالة (تنجيزا) كأنا ضامن أو كفيل الآن (و) يصحان ~~(تعليقا) كإن أعطيته كذا فأنا ضامن لك ما عليه، أو أنا كافل لك بدله، (و) ~~يصحان (توقيتا) كإذا جاء رأس الشهر فأنا ضامن، أو كفيل. # ويشترط صدورهما (ممن يصح تبرعه) فلا يصح من صغير دون التمييز، ولا من ~~مجنون بلا خلاف، ولا من سفيه. # ويصح الضمان بأنا ضمين، وكفيل، وقبيل، وحميل، وصبير، وزعيم. # وقال الشيخ: قياس المذهب: يصح بكل لفظ فهم منه الضمان عرفا. # (ولرب الحق مطالبة الضامن والمضمون معا) في الحياة والموت لثبوته في ~~ذمتهما، (أو) يطالب (أيهما شاء،) فلا يبرأ المضمون عنه بمجرد الضمان، كما ~~يبرأ المحيل، بل يثبت الحق في ذمتهما جميعا، (لكن لو ضمن) شخص (دينا حالا ~~إلى أجل معلوم صح) الضمان، # PageV01P377 #

# (ولم يطالب) رب الحق (الضامن قبل مضيه) أي الأجل المعلوم، قال الإمام ~~أحمد في رجل ضمن ما على فلان أن يؤديه حقه في ثلاث سنين: فهو عليه، ويؤديه ~~كما ضمن. # فإن قيل: عندكم الحال لا يؤجل، فكيف يؤجل على الضامن؟ أم كيف يثبت في ذمة ~~الضامن على غير الوصف الذي يتصف به في ذمة المضمون عنه؟ فالجواب: أن الحق ~~يتأجل في ابتداء ثبوته إذا كان ثبوته بعقد، ولم يكن على الضامن حالا ثم ~~تأجل، ويجوز تخالف ما في الذمتين، بدليل ما لو مات المضمون عنه ms197 والدين ~~مؤجل. # إذا ثبت هذا، وكان الدين مؤجلا إلى شهر فضمنه إلى شهرين، لم يطالب إلى ~~مضيهما. # (ويصح ضمان عهدة الثمن والمثمن) إن ظهر به عيب أو خرج مستحقا، (والمقبوض ~~على وجه السوم) وذلك أن يساوم إنسانا على عين، ويقطع ثمنها، أو أجرتها، أو ~~لم يقطعه، ثم يأخذها ليريها أهله، إن رضوا أخذها وإلا ردها، فيصح ضمانه ~~لأنه مضمون مطلقا. # وإن أخذ إنسان شيئا بإذن ربه ليريه أهله فإن رضوا به أخذه وإلا رده من ~~غير مساومة ولا قطع ثمن فلا يضمنه إذا تلف بغير تعد ولا تفريط، ولا يصح ~~ضمانه، بل يصح ضمان التعدي فيه. # (و) يصح ضمان (العين المضمونة كالغصب والعارية) لأنها مضمونة على من هي ~~في يده، كالحقوق الثابتة في الذمة، وضمانها في الحقيقة ضمان استنقاذها ~~وردها، أو قيمتها، عند تلفها، فهي كعهدة المبيع. # ولا يصح ضمان غير المضمونة، كالوديعة ونحوها) كالعين المؤجرة، ومال ~~الشركة، والمضاربة، والعين المدفوعة إلى الخياط، أو # PageV01P378 #

# القصار، بل التعدي فيها، (ولا دين الكتابة) لأنه ليس بلازم، ولا مآله ~~اللزوم، لأن المكاتب له تعجيز نفسه والامتناع من الأداء (ولا بعض دين لم ~~يقدر)، كما لا يصح ضمان "أحد هذين الدينين" ولم يفسره، لجهالته حالا ومآلا. # (وإن قضى الضامن ما على المدين، ونوى الرجوع عليه رجع) على مضمون عنه، ~~وإن لم ينو الرجوع لم يرجع، (ولو لم يأذن له) أي للضامن (المدين في الضمان ~~والقضاء.) # (وإذا رجع الضامن رجع بالأقل مما قضى. ولو قيمة عرض عوضه به، أو قدر ~~الدين. # (وكذا) أي وكضامن في هذه الأحكام كفيل (وكل من أدى عن غيره دينا واجبا) ~~لا زكاة ونحوها مما يفتقر إلى نية لعدم إجزائه. # (وإن برئ المديون) بإبراء، أو حوالة، أو قضاء (برئ ضامنه) لأنه تبع له، ~~والضمان وثيقة، فإذا برئ الأصيل زالت الوثيقة كالرهن. # (ولا عكس)، أي ولا يبرأ المديون ببراءة الضامن لأن الأصيل لا يبرأ ببراءة ~~التبع، ولأنه وثيقة انحلت من غير استيفاء الدين منها، فلا تبرأ ذمة الأصل، ~~كالرهن ms198 إذا انفسخ من غير استيفاء. # (ولو ضمن اثنان) فأكثر (واحدا، وقال كل) واحد: (ضمنت لك الدين، كان لربه) ~~أي الدين (طلب كل واحد بالدين كله) لأنهما اشتركا في الضمان، وكل واحد ~~منهما ضامن الدين منفردا، وله مطالبتهما معا بالدين كله. # (وإن قالا: ضمنا لك الدين، ف) هو (بينهما بالحصص) أي: نصفين. فكل واحد ~~منهما ضامن للنصف، لأن مقتضى الشركة التسوية. # PageV01P379 #

# فصل ### | [في الكفالة بالبدن] # (والكفالة هي أن يلتزم) الرشيد (بإحضار بدن من عليه حق مالي) يصح ضمانه، ~~معلوما كان الدين أو مجهولا، من كل من يلزمه الحضور إلى مجلس الحكم، فلا ~~تصح كفالة الابن لأبيه (إلى ربه) أي الدين. # وتنعقد بألفاظ الضمان، نحو: أنا ضمين ببدنه، أو زعيم به. # وإن ضمن معرفته أخذ به. ومعناه أني أعرفك من هو، وأين هو. كأنه قال: ضمنت ~~لك حضوره. # ولا تصح ببدن من عليه حد لله تعالى كحد الزنا، أو لآدمي كالقذف أو ~~القصاص. # (ويعتبر) لصحة الكفالة (رضا الكفيل) لأنه لا يلزمه الحق ابتداء إلا ~~برضاه، (لا المكفول) لأنها وثيقة لا قبض فيها، فصحت من غير رضاه، كالشاهد، ~~(ولا) رضا (المكفول له.) # وتصح حالة ومؤجلة، كالضمان، والثمن في البيع. # تتمة: إذا قال شخص لآخر: اضمن عن فلان، أو اكفل عنه، ففعل، كان الضمان ~~والكفالة لازمين للمباشر دون الآمر، لأنه كفل باختيار نفسه، وإنما الأمر ~~للإرشاد، فلا يلزم به شيء. ### | [التزامات الكفيل] # (ومتى سلم الكفيل المكفول) به (لرب الحق بمحل العقد)، وقد حل الأجل، أو ~~لا، ولا ضرر في قبضه، مثل أن يكون في يوم مجلس الحكم، وليس ثم حائلة ظالمة ~~(أو سلم المكفول نفسه، أو مات، برئ الكفيل) قال الفتوحي في شرحه: ولو قال ~~في الكفالة: إن عجزت عن إحضاره، أو متى عجزت عن إحضاره، كان علي القيام بما ~~أقر به، # PageV01P380 #

# قال ابن نصر الله: لم يبرأ بموت المكفول، ويلزمه ما عليه. قال: وقد وقعت ~~هذه المسألة، وأفتيت فيها بلزوم المال. # (وإن تعذر على الكفيل إحضار المكفول) ms199 مع حياته بأن توارى، أو غاب، ومضى ~~زمن يمكن رده فيه، أو مضى زمن عينه لإحضاره (ضمن جميع ما عليه) للمكفول له، ~~نصا. # (ومن كفله اثنان، فسلمه أحدهما لم يبرأ الآخر) بذلك، لأن إحدى الوثيقتين ~~انحلت من غير استيفاء، فلم تنحل الأخرى، كما لو أبرأ أحدهما. # (وإن سلم) المكفول (نفسه برئا) لأنه أدى ما يلزم الكفيلين لأجله، وهو ~~إحضار نفسه فبرئت ذمتهما. # PageV01P381 #

### | باب الحوالة # وهي انتقال مال من ذمة إلى ذمة. # وتصح بلفظها، وبمعناها الخاص، كقول مدين لرب الدين: أتبعتك بدينك على ~~زيد، ونحو ذلك. # (وشروطها) أي شروط صحة الحوالة (خمسة): # (أحدها: اتفاق الدينين): الدين المحال به للدين المحال عليه (في الجنس)، ~~كأن يحيل من عليه ذهب بذهب، ومن عليه فضة بفضة. فلو أحال من عليه ذهب بفضة، ~~أو بالعكس، لم يصح؛ (والصفة) فلو أحال من عليه صحاح بمكسرة، أو من عليه ~~دراهم غورية بدراهم سليمانية، لم يصح: (والحلول والأجل،) فإن كان أحدهما ~~حالا والآخر مؤجلا، أو أحدهما إلى شهر والآخر إلى شهرين، لم تصح الحوالة. # (الثاني: علم قدر كل من الدينين،) فلا يصح في المجهول. # (الثالث: استقرار المال المحال عليه) فلا تصح على مال سلم، أو رأسه، بعد ~~فسخ، أو صداق قبل دخول، أو مال كتابة، (لا) استقرار المال (المحال به) فإن ~~أحال المكاتب سيده بدين الكتابة، أو الزوج امرأته قبل الدخول، أو المشتري ~~البائع بثمن المبيع في مدة الخيارين، صح. # PageV01P382 #

# (الرابع: كونه) أي المال المحال عليه (يصح السلم فيه) من مثلي كمكيل أو ~~موزون موصوفين، أو معدود ومذروع ينضبطان بالصفة. # (الخامس: رضا المحيل) لأن الحق عليه، فلا يلزمه أداؤه من جهة الدين على ~~المحال عليه (لا) رضا (المحتال إن كان المحال عليه مليا) فيجب على من أحيل ~~على ملي أن يحتال، فإن امتنع المحتال أجبر على اتباعه، ولو ميتا (و) المليء ~~الذي يجبر المحتال على اتباعه (وهو من له القدرة على الوفاء، وليس مماطلا، ~~ويمكن حضوره لمجلس الحكم) فلا يلزمه أن يحتال ms200 على والده، ولا يصح أن يحيل ~~رب الدين على أبيه. # (فمتى توفرت الشروط) الخمسة المذكورة (برئ المحيل من الدين بمجرد ~~الحوالة، [ولو] أفلس المحال عليه بعد ذلك، أو مات،) أو جحد الدين. # (ومتى لم تتوفر الشروط) المذكورة (لم تصح الحوالة، وإنما تكون وكالة.) # (والحوالة على ما له في الديوان إذن له في الاستيفاء. وللمحتال الرجوع ~~ومطالبة محيله. # وإحالة من لا دين عليه وكالة له في طلبه وقبضه، ومن لا دين عليه على مثله ~~وكالة في اقتراض. وكذا مدين على. بريء ربوي (1)، فلا يصارفه. PageV01P383 #

### | باب الصلح # الصلح: التوفيق. # ويكون أنواعا خمسة: # أحدها: بين مسلمين وأهل حرب. # الثاني: بين أهل عدل وأهل بغي. # الثالث: بين زوجين خيف شقاق بينهما، أو خافت إعراضه (1). # والرابع: بين متخاصمين في غير مال. # الخامس: صلح بالمال. وهو فيه، أي المال، معاقدة يتوصل بها إلى موافقة بين ~~مختلفين. # (يصح) الصلح (ممن يصح تبرعه مع الإقرار والإنكار،) ولا يصح ممن لا يصح ~~تبرعه كمكاتب، وقن مأذون له في تجارة، وولي لصغير أو سفيه. # (فإذا أقر) المدعى عليه (للمدعي بدين) معلوم في ذمته (أو) أقر (بعين) تحت ~~يده (ثم صالحه على بعض الدين) كنصفه أو ثلثه أو نحوهما (أو) صالحه (على بعض ~~العين المدعاة فهو) أي ما صدر (هبة PageV01P384 #

# يصح بلفظها) أي الهبة، لأن الإنسان لا يمنع من إسقاط بعض حقه، أو هبته؛ ~~(لا) يصح (بلفظ الصلح) لأنه هضم للحق. # (وإن صالحه على عين غير المدعاة)؛ كما لو اعترف له بعين في يده، أو دين ~~في ذمته، ثم يعوضه فيه ما يجوز تعويضه عنه (فهو بيع يصح بلفظ الصلح، وتثبت ~~فيه أحكام البيع) من العلم به وسائر شروط البيع، (فلو صالحه عن الدين بعين، ~~واتفقا في علة الربا، اشترط قبض العوض في المجلس). (فإذا) أقر له بذهب ~~فصالحه عنه بفضة، أو عكس، فتكون هذه المصالحة صرفا، لأنها بيع أحد النقدين ~~بالآخر. فيشترط لها ما يشترط للصرف، من التقابض بالمجلس. وكذا لو أقر له ~~بقمح ms201 وعوضه عنه شعيرا، أو نحوهما مما لا يباع به نسيئة. # (و) إن كان الصلح (بشيء في الذمة) فإنه (يبطل بالتفرق قبل القبض) لأنه ~~إذا حصل التفرق قبل القبض كان كل واحد من العوضين دينا، لأن محله الذمة، ~~فيصير بيع دين بدين، وهو منهي عنه شرعا. # (وإن صالح عن عيب في المبيع) بشيء معين، كدينار، أو منفعة كسكنى دار ~~معينة، (صح) الصلح، لأنه يجوز أخذ العوض عن عيب المبيع (فلو زال العيب ~~سريعا) بأن كان المبيع مريضا فعوفي (أو لم يكن) كما لو كان ببطن الأمة ~~نفخة، فظن أنها حامل، ثم بان لهما الحال، (رجع بما دفعه). # (ويصح الصلح عما) أي مجهول (تعذر علمه من دين،) كما لو كان بين شخصين ~~معاملة وحساب قد مضى عليه زمن طويل، ولا علم لكل واحد منهما بما عليه ~~لصاحبه، (أو) تعذر علمه من (عين)، نقل عبد الله: إذا اختلط قفيز حنطة بقفيز ~~شعير وطحنا، فإن عرفت قيمة دقيق الحنطة أو دقيق الشعير، بيع هذا وأعطي كل ~~واحد منهما قيمة ماله، إلا # PageV01P385 #

# أن يصطلحا على شيء. ويصح بمال معلوم نقدا أو نسيئة. # تتمة: قال في الإقناع: فإن أمكن معرفته ولم تتعذر، كتركة موجودة صولح بعض ~~الورثة عن ميراثه منها، لم يصح الصلح (1). # (و) من قال لغريمه (أقر لي بديني، وأعطيك منه كذا) أو أقر لي بديني وخذ ~~منه مائة، (فأقر، لزمه الدين) كله (ولم يلزمه أن يعطيه.) # فصل ### | [في الصلح على الإنكار] # (وإذا أنكر) المدعى عليه (دعوى المدعي، أو سكت وهو) أي المدعى عليه ~~(يجهله) أي المدعى به، (ثم صالحه) على نقد أو نسيئة (صح الصلح وكان) الصلح ~~(إبراءا في حقه) أي المدعى عليه، لأنه إنما بذل مال الصلح ليدفع عن نفسه ~~الخصومة، لا في مقابلة حق ثبت عليه، فلا شفعة فيه إن كان شقصا من عقار، ولا ~~يستحق المدعى عليه لعيب وجده فيما ادعي عليه به شيئا، (وبيعا في حق المدعي) ~~فله رد المصالح به عما ادعاه، بعيب فيه، ويثبت فيما ms202 إذا صالحه بشقص مشفوع ~~الشفعة، إلا إذا صالح ببعض عين مدعى بها، فهو فيه كالمنكر. # (ومن علم بكذب نفسه) منهما (فالصلح باطل في حقه) لأنه إن كان المدعي فإن ~~الصلح مبني على دعواه الباطلة، وإن كان المدعى عليه فإنه مبني على جحد ~~المدعى عليه حق المدعي. # (وما أخذه) المدعي العالم بكذب نفسه من المال المصالح به، أو المدعى عليه ~~مما انتقصه من الحق يجحده (فحرام) على كل منهما، PageV01P386 #

# لأنه أكل مال الغير بالباطل، المنهي عنه. # (ومن قال) لآخر: (صالحني عن الملك الذي تدعيه، لم يكن مقرا) به، أي لم ~~يكن القائل مقرا بالملك للمقول له، لاحتمال إرادة صيانة نفسه عن التبذل، أو ~~حضور مجلس الحكم بذلك، فإن ذوي المروءات يصعب عليهم ذلك، ويرون رفع ضررها ~~عنهم من أعظم مصالحهم. # (وإن صالح أجنبي عن منكر للدعوى صح الصلح، أذن المنكر له،) أي للمصالح ~~بالصلح (أو لا،) أي أو لم يأذن له، (لكن لا يرجع) المصالح (عليه) أي على ~~المنكر (بدون إذنه) لأنه أدى عنه ما لا يلزمه أداؤه، فكان متبرعا، كما لو ~~تصدق عنه. # قال في شرح المنتهى: وعلم مما تقدم أن المنكر إذا أذن للأجنبي في الصلح، ~~أو في الأداء، له الرجوع إذا أدى بنيته. أما الرجوع مع الإذن في الأداء ~~فظاهر، وأما مع الإذن في الصلح فقط فلأنه يجب عليه الأداء بعقد (1) الصلح، ~~فإذا أدى فقد أدى واجبا عن غيره، محتسبا بالرجوع، فكان له الرجوع على أصح ~~الروايتين. انتهى. # (ومن صالح) آخر (عن دار ونحوها) كعبد وثوب بعوض (فبان العوض) المصالح به ~~(مستحقا)، أو كان قنا فبان حرا (رجع بالدار) أي المصالح عنها، أو بالعبد أو ~~بالثوب المصالح عنه إن كان باقيا، أو بقيمته إن كان تالفا. ومحل ذلك إن كان ~~الصلح (مع الإقرار) من المصالح. لأن الصلح إذن بيع في الحقيقة. فإذا تبين ~~أن العوض كان مستحقا أو حرا كان البيع فاسدا، فرجع فيما كان له، (و) رجع ~~(بالدعوى) أي إلى دعواه قبل الصلح. وفي ms203 الرعاية: أو قيمة المصالح ~~PageV01P387 #

# به المستحق لغير المدعى عليه، (مع الإنكار) متعلق برجع، وكذا قوله: ~~وبالدعوى. وجه المذهب أن الصلح لما تبين فساده بخروج المصالح به غير مال، ~~كما لو صالح بعصير فبان خمرا، وبقن فبان حرا، أو غير مستحق للمدعى عليه، ~~كما لو بان أنه غصبه أو نحو ذلك، حكم ببطلان عقد الصلح. وحيث بطل عاد الأمر ~~إلى ما كان عليه قبله، فيرجع المدعي فيما كان له، وهو الدعوى. ### | [الصلح عما ليس بمال] # (ولا يصح الصلح عن خيار) في بيع أو إجارة، لأن الخيار لم يشرع لاستفادة ~~مال، وإنما شرع للنظر في الأحظ، فلم يصح الاعتياض عنه، # (أو شفعة) بأن صالح المشتري صاحب الشفعة، لأنها تثبت لإزالة الضرر، فإذا ~~رضي بالعوض تبين أن لا ضرر، فلا استحقاق، فيبطل العوض، لبطلان معوضه، (أو ~~حد قذف) أي صالح قاذف مقذوفا عن حد قذف. (وتسقط جميعها) أي الشفعة والخيار ~~وحد القذف لرضا مستحقها بتركها؛ (ولا شاربا أو سارقا) أو زانيا (ليطلقها) ~~ولا يرفعه إلى السلطان؛ (أو شاهدا ليكتم شهادته) عليه، أو صالحه على أن لا ~~يشهد عليه بالزور، لم يصح، لأنه صلح على حرام أو ترك واجب. # فصل ### | [في أحكام الجوار] # (ويحرم على الشخص أن يجري ماء في أرض غيره، أو سطحه) أي سطح غيره (بلا ~~إذنه) أي إذن صاحب الأرض، أو السطح، لتضرره أو تضرر أرضه، وكزرعه بلا إذنه، ~~بجامع أن كلا منهما استعمال لمال # PageV01P388 #

# الغير بغير إذنه. وفي رواية: إن دعت ضرورة، قيل: أو حاجة، (ويصح الصلح ~~على ذلك بعوض) لأن ذلك إما بيع أو إجارة، وكل منهما جائز. # (ومن له حق ماء يجري على سطح جاره لم يجز لجاره تعلية سطحه ليمنع جري ~~الماء،) لإبطال حقه بذلك، أو ليكثر ضرره. # (وحرم على الجار أن يحدث بملكه ما) أي شيئا (يضر بجاره، كحمام) يتأذى ~~جاره بدخانه، أو يضر ماؤه حائطه، (وكنيف) يتأذى جاره بريحه، أو يصل إلى ~~بئره، (ورحى) يهتز بها حائطه، (وتنور) يتعدى ms204 دخانه إليه، لقول النبي - صلى ~~الله عليه وسلم -: "لا ضرر ولا ضرار" (1) وهذا إضرار بجاره. (وله) أي للجار ~~(منعه) أي منع جاره (من ذلك،) بخلاف طبخ وخبز فيه. # (ويحرم) على الإنسان (التصرف في جدار جار) أو جدار (مشترك) بين المتصرف ~~وبين غيره (بفتح روزنة) الروزنة الكوة والكوة الخرق في الحائط، (أو) بفتح ~~(طاق) قال في القاموس: الطاق ما عطف من البنيان (2) انتهى. قال في شرح ~~المنتهى: قلت: ومن ذلك طاق القبلة، (أو بضرب وتد ونحوه) كجعل رف فيه، (إلا ~~بإذنه) أي الشريك، (وكذا) في الحكم إلا ما يستثنى (وضع خشب) على جدار جاره ~~أو المشترك (إلا أن لا يمكن تسقيف إلا به) فيجوز بلا ضرر. # (ويجبر الجار إن أبى.) # وجدار مسجد كجدار دار، نصا. # قال في شرح المنتهى: فرع: من وجد بناءه أو خشبه على حائط PageV01P389 #

# جاره أو مشترك، ولم يعلم سببه، فمتى زال فله إعادته، لأن الظاهر أن هذا ~~الوضع بحق، فلا يزول هذا الظاهر حتى يعلم خلافه. # وكذلك لو وجد مسيل مائه في أرض غيره، أو مجرى مائه على سطح غيره. # (وله) أي للإنسان (أن يسند قماشه) ويستند (ويجلس (1) في ظل حائط غيره) من ~~غير إذنه، (وينظر في ضوء سراجه) أي الغير (من غير إذنه) أي مالك الحائط ~~والسراج. ### | [المرافق العامة والمشتركة] # (وحرم أن يتصرف) الإنسان (في طريق نافذ بما يضر المار كإخراج دكان) بضم ~~داله (ودكة) بفتحها، قال في القاموس (2): والدكة بالفتح والدكان بالضم بناء ~~سطح أعلاه للمقعد. وقال في موضع آخر والدكان كرمان، الحانوت، معرب. (وجناح) ~~وهو الروشن على أطراف خشب مدفونة في الحائط، (وساباط) وهو سقيفة بين حائطين ~~تحتها طريق (وميزاب) ولو أذن الإمام بذلك للضرر، (ويضمن ما تلف به) من نفس ~~أو مال أو طرف لتعديه به. # (ويحرم التصرف بذلك في ملك غيره أو هوائه) أي هواء غيره إلا بإذنه، (أو) ~~في (درب غير نافذ إلا بإذن أهله) أي أهل الدرب الذي هو غير نافذ، إذا فعله ~~فيه. أما كون فعل ms205 ذلك لا يجوز في ملك غيره أو هوائه فلأنه نوع تصرف في ملك ~~الغير، يتضرر به، فلم يجز إلا بإذن مالكه. وأما كون فعل ذلك لا يجوز في درب ~~غير نافذ إلا بإذن أهله فلأن الدرب ملك لقوم معينين، فلم يجز إلا بإذنهم، ~~لأن الحق لهم. PageV01P390 #

# (ويجبر الشريك على العمارة مع شريكه في الملك) المشترك، (والوقف) ~~المشترك. فإن انهدم حائطهما أو سقفهما فطلب أحدهما صاحبه ببنائه معه، أجبر. # فإن امتنع أخذ الحاكم من ماله النقد، وأنفق عليه. فإن لم يكن له عين مال ~~وكان له متاع باعه، وأنفق منه على حصته مع الشريك، فإن لم يكن للمتنع نقد ~~ولا عرض اقترض الحاكم عليه، وأنفق على حصته. # وإن أنفق الشريك بإذن شريكه، أو إذن حاكم، أو بنية رجوع، رجع بما أنفق ~~على حصة الشريك، وكان بين الشريكين كما كان قبل انهدامه. # (وإن هدم الشريك البناء) المشترك بين الهادم وغيره، (وكان) هدمه له (لخوف ~~سقوطه) أي البناء، (فلا شيء) أي لا ضمان (عليه) لأنه محسن، (وإلا) بأن هدم ~~الشريك البناء المشترك لغير خوف سقوطه (لزمه إعادته) كما كان، لأنه متعد. # (وإن أهمل الشريك بناء حائط بستان اتفقا عليه) أي على البناء، (فما تلف ~~من ثمرته) أي البستان (بسبب إهماله ضمن) الشريك المهمل (وحصة شريكه) منه. ~~قال في الإقناع وشرحه: ولو اتفقا، أي الشريكان، على بناء حائط بستان فبنى ~~أحدهما وأهمل الآخر، فما تلف من الثمرة بسبب إهمال الآخر ضمنه، أي ضمن نصيب ~~شريكه منه الذي أهمل. قاله الشيخ. انتهى. # PageV01P391 #

### | كتاب الحجر # الحجر في اللغة التضييق. وفي الشرع (هو منع المالك من التصرف في ماله) ~~والأصل في مشروعيته قوله تعالى: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم} أي: أموالهم، ~~لكن أضيف إلى الأولياء لأنهم قائمون عليها، مدبرون لها، وقوله تعالى: ~~{وابتلوا اليتامى} الآية. وإذا ثبت الحجر على هذين ثبت على المجنون من باب ~~أولى. # (وهو) أي الحجر (نوعان): # (الأول: الحق) أي لحظ (الغير) أي غير المحجور عليه (كالحجر على مفلس) ms206 لحق ~~الغرماء؛ (وراهن) لحق المرتهن حيث لزم الرهن؛ (و) على (مريض) مرض الموت ~~المخوف فيما زاد على الثلث من ماله، لحق الورثة؛ (و) على (قن ومكاتب) لحق ~~السيد؛ (و) على (مرتد) لحق المسلمين، لأن تركته فيء، فربما تصرف فيها يقصد ~~به إتلافها ليفوتها على المسلمين، (و) على (مشتر) في المبيع إذا كان شقصا ~~مشفوعا، (بعد طلب الشفيع) له، لحق الشفيع. # (الثاني:) الحجر على الإنسان (لحظ نفسه) وذلك (كالحجر على صغير ومجنون ~~وسفيه) وقول الفقهاء في هذا الضرب: "لحظ نفسه" لأن المصلحة تعود هنا على ~~المحجور عليه. # PageV01P392 #

# ثم الحجر على هؤلاء كلهم بأن يمنعوا من التصرف في أموالهم وذممهم، ولا ~~يصح إلا بإذن الولي، لأنه بدونه يفضي إلى ضياع مالهم. ### | [الحجر على المدين] # (ولا يطالب المدين، ولا يحجر عليه، بدين لم يحل) أما كونه لا يطالب، فلأن ~~من شرط صحة المطالبة لزوم الأداء، وهو لا يلزم أداؤه قبل الأجل؛ وأما كونه ~~لا يحجر عليه من أجل ذلك، فلأن المطالبة إذا لم تستحق لم يستحق عليه حجر، ~~قال في الفروع. وفي إنظار المعسر فضل عظيم، وأبلغ الأخبار عن بريدة مرفوعا ~~"من أنظر معسرا فله بكل يوم مثله صدقة قبل أن يحل الدين، فإذا حل الدين ~~فأنظره فله بكل يوم مثليه صدقة." (1) رواه أحمد رضي الله عنه (لكن لو أراد) ~~من عليه الدين (سفرا طويلا) فوق مسافة القصر -عند الموفق وابن أخيه وجماعة، ~~قال في الإنصاف: ولعله أولى، ولم يقيده به في التنقيح والمنتهى- يحل الدين ~~المؤجل قبل فراغه، أو بعده، مخوفا كان أو غيره، وليس به رهن يفي ولا كفيل ~~مليء (فلغريمه منعه) من السفر لأن عليه ضررا في تأخير حقه عن محله في غير ~~جهاد متعين (حتى يوثقه برهن يحرز أو كفيل مليء) فإذا وثقه بأحدهما لم ~~يمنعه، لانتفاء الضرر، فلو أراد المدين وضامنه معا السفر فله منعهما، وله ~~منع أيهما شاء، ولا يملك تحليله إن أحرم. # (ولا يحل دين مؤجل بجنون، ولا) يحل دين مؤجل (بموت إن وثق ms207 ورثته) أو ~~غيرهم (بما تقدم،) يعني برهن يحرز أو كفيل مليء. # (ويجب على مدين قادر وفاء دين حال فورا بطلب ربه) لقوله - صلى الله عليه ~~وسلم -: PageV01P393 #

# "مطل الغني ظلم" (1) وبالطلب يتحقق المطل # (وإن مطله) أي مطل المدين رب الدين (حتى شكاه) رب الدين (وجب على الحاكم) ~~العالم بحاله والجاهل بحاله (أمره بوفائه.) # وما غرم بسبب مطله فعلى مماطل (2). # (فإن أبى) أي إذا أمر الحاكم من عليه الدين بوفائه بطلب غريمه فأبى ~~(حبسه.) قال في المغني: إذا امتنع الموسر من قضاء الدين فلغريمه ملازمته، ~~ومطالبته، والإغلاظ عليه بالقول، فيقول: يا ظالم. يا معتدي. (ولا يخرجه (3) ~~حتى يتبين) له (أمره) أي أنه معسر، -أو يبرأ المدين من غريمه بوفاء أو ~~إبراء، أو يرضى غريمه بإخراجه. # (فإن كان ذو عسرة وجبت تخليته، وحرمت مطالبته، و) حرم (الحجر عليه ما دام ~~معسرا،) ولو قال غريمه: لا أرضى. # (وإن سأل غرماء من) أي: مدين (له مال لا يفي بدينه) الحال، أو سأل بعضهم ~~(الحاكم الحجر عليه) أي على المدين، (لزمه) أي الحاكم (إجابتهم) أي إجابة ~~الغرماء أو بعضهم، وحجر عليه. قال في شرح المنتهى: وظاهر ما تقدم أنه لا بد ~~من سؤال من له حق الحاكم في الحجر، وحكم الحاكم، وهو المذهب. # (وسن إظهار حجر) الفلس والسفه ليعلم الناس بحالهما فلا يعاملوهما إلا على ~~بصيرة. PageV01P394 #

# فصل ### | [في آثار الحجر] # (وفائدة الحجر (1) أحكام أربعة): # (أحدها: تعلق حق الغرماء بالمال) لأنه لو لم يكن كذلك لما كان في الحجر ~~عليه فائدة، ولأنه يباع في ديونهم فكانت حقوقهم متعلقة به، كالرهن. # إذا ثبت هذا (فلا يصح تصرفه فيه بشيء) حتى ما يتجدد له (2) من ماله من ~~أرش جناية وإرث ونحوهما، كوصية، وصدقة، وهبة؛ (ولو بالعتق) والوقف. # (وإن تصرف في ذمته بشراء أو إقرار صح) لأنه أهل للتصرف، والحجر متعلق ~~بماله لا بذمته، فوجب صحة تصرفه في ذمته، عملا بأهليته السالمة عن معارضة ~~الحجر، (وطولب به) أي بثمن مبيع أو إقرار (بعد فك ms208 الحجر عنه) لأنه حق عليه. # وإن جنى على أحد شارك مجني عليه الغرماء. # (الثاني): من الأحكام المتعلقة بالحجر: (إن من وجد عين ما باعه) للمفلس، ~~(أو أقرضه) إياه، أو أعطاه له رأس مال سلم، أو آجره، ولو نفسه (3)، ولم يمض ~~من مدتها زمن له أجرة أو نحو ذلك (فهو) أي واجد العين التي باعها أو أقرضها ~~أو أعطاها له رأس مال سلم (أحق بها،) أي بعين ماله من غيره. PageV01P395 #

### | 1 - # (بشرط كونه لا يعلم بالحجر.) فهذا شرط لمن فعل ما ذكر بعد الحجر. ### | 2 - # (و) بشرط (أن يكون المفلس حيا) إلى حين أخذ المبيع، فإذا مات المشتري ~~فالبائع أسوة الغرماء، سواء بفلسه قبل الموت فحجر عليه ثم مات، أو مات ~~فتبين فلسه، لأن الملك انتقل عن المفلس إلى الورثة، أشبه ما لو باعه. ### | 3 - # (وأن يكون عوض العين كله باقيا في ذمته،) فإن أدى بعض الثمن أو الأجرة أو ~~القرض أو السلم، أو أبرئ منه، فهو أسوة الغرماء في الباقي. ### | 4 - # (وأن تكون) العين (كلها) باقية (في ملكه،) فإن تلف جزء منها، كبعض أطراف ~~العبد، أو ذهبت عينه، أو جرح، أو وطئت البكر، أو تلف بعض الثوب، أو انهدم ~~بعض الدار، ونحوه، لم يكن للبائع الرجوع في العين، ويكون أسوة الغرماء. وإن ~~باع المشتري بعض المبيع، أو وهبه، أو وقفه، فكتلفه. ### | 5 - # (وأن تكون) السلعة (بحالها) حين انتقلت عنه، بأن لم تنقص من ماليتها ~~لذهاب صفة مع بقاء عينها (ولم تتغير صفتها بما يزيل اسمها) كنسج غزل، وخبز ~~دقيق، وجعل دهن صابونا، وجعل شريط إبرا؛ (ولم تزد زيادة متصلة) كسمن، وكبر، ~~وتعلم صنعة تزيد بها القيمة، ككتابة وحدادة وقصارة (1)، (ولم تختلط بغير ~~متميز) عنها، كما لو كانت زيتا فخلطه بزيت، أو قمحا فخلطه بقمح، ونحو ذلك. ### | 6 - # (ولم يتعلق بها حق للغير) كرهن ونحوه. PageV01P396 #

# (فمتى وجد شيء من ذلك) بأن فقد شرط من هذه الشروط المذكورة (امتنع ~~الرجوع) بعين المال. # (الثالث) من الأحكام المتعلقة ms209 بحجر المفلس: (يلزم الحاكم قسم ماله) أي ~~مال المفلس (الذي من جنس الدين) الذي عليه. # (و) يلزم الحاكم (بيع ما ليس من جنسه) -أي الدين- في سوقه، أو غيره، بثمن ~~مثله المستقر، أو أكثر من ثمن المثل إن حصل راغب. # ولا يحتاج الحاكم إلى استئذان المفلس في البيع، لكن يستحب أن يحضره أو ~~وكيله، (ويقسمه) أي الثمن، أو المال الذي من جنس الدين، فورا. أما كون ~~الحاكم يلزمه قسم مال المفلس الذي من جنس الدين الذي عليه، على غرمائه، ~~فلأن هذا هو جل المقصود من الحجر الذي طلبه منه الغرماء أو بعضهم، وأما ~~كونه يلزم ذلك على الفور، فلأن تأخيره مطل، وفيه ظلم لهم. ويكون قسمه (على ~~الغرماء بقدر ديونهم) لأن فيه تسوية بينهم، ومراعاة لكمية حقوقهم، فلو قضى ~~الحاكم أو المفلس بعضهم لم يصح لأنهم شركاؤه، فلم يجز اختصاصه دونهم. (ولا ~~يلزمهم) أي الغرماء (بيان أن لا غريم سواهم) بخلاف الورثة. ذكره في ~~"الترغيب" و"الفصول" وغيرهما، لئلا يأخذ أحدهم ما لا حق له فيه. # (ثم) بعد القسمة (إن ظهر رب دين حال) لم تنقض القسمة. و (رجع على كل غريم ~~بقسطه،) لأنه لو كان حاضرا شاركهم، فكذا إذا ظهر. # (ويجب) على الحاكم أو أمينه (أن يترك له) أي للمفلس من ماله (ما يحتاجه ~~من مسكن وخادم) صالحين لمثله، لأن ذلك مما لا غنى له عنه، فلم يبع في دينه، ~~ما لم يكونا عين مال غريم، فإنه إن شاء أخذهما، ويشترى له أو يترك له ~~بدلهما. # PageV01P397 #

# (و) يجب أن يترك للمفلس أيضا إن كان تاجرا (ما) أي شيئا من ماله (يتجر ~~به، أو آلة حرفة) فلا يبيعها لدعاء حاجته إليها، كثيابه ومسكنه. # (ويجب له) أيضا أي للمفلس (ولعياله أدنى نفقة مثلهم من مأكل ومشرب وكسوة) ~~من ماله حتى يقسم، وأجرة كيال ووزان وحمال وحافظ لم يتبرع من المال. # (الرابع) من الأحكام المتعلقة بالحجر: (انقطاع الطلب عنه) أي عن المفلس ~~لقوله تعالى: {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة} ms210 ولأن قوله تعالى "فنظرة" ~~خبر بمعنى الأمر، أي انظروه إلى يساره، (فمن أقرضه) أي فمن أقرض المفلس ~~شيئا، (أو باعة شيئا، عالما بحجره، لم يملك طلبه حتى ينفك حجره) لتعلق حق ~~الغرماء حالة الحجر بعين مال المفلس. # لكن إذا وجد البائع أو المقرض أعيان مالهما فلهما أخذها. # فصل ### | [في الحجر على السفيه والصغير والمجنون] # (ومن دفع ماله) بعقد كبيع ورهن أو لا كعارية ووديعة (1) (إلى محجور عليه ~~لحظ نفسه ك (صغير أو مجنون أو سفيه، فأتلفه، لم يضمنه) لأنه سلطه عليه ~~برضاه. ويضمن إتلاف ما لم يدفع إليه. # (ومن أخذ من أحدهم) أي من الصغير والسفيه والمجنون (مالا ضمنه) أي الآخذ ~~(حتى يأخذه وليه. لا) يضمنه (إن أخذه منه ليحفظه. وتلف ولم يفرط) أي الآخذ، ~~لأنه إن فرط فقد ضمن، لتفريطه، (كمن PageV01P398 #

# أخذ مغصوبا) من غاصبه (ليحفظه لربه) لأن في ذلك إعانة على رد الحق إلى ~~مستحقه. # (ومن بلغ) من ذكر أو أنثى حال كونه (رشيدا، أو بلغ مجنونا ثم عقل ورشد ~~انفك الحجر عنه) بلا حكم حاكم بفكه. # أما كونه ينفك عن الأول، فلقوله تعالى: {وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا ~~النكاح}، ولأن الحجر عليه إنما كان لعجزه عن التصرف في ماله على وجه ~~المصلحة، حفظا له، وببلوغه رشيدا يقدر على ذلك، فيزول الحجر بزوال سببه. # وأما كونه ينفك عن الثاني فلأن الحجر عليه لجنونه فإذا زال وجب زوال ~~الحجر لزوال علته. # (ودفع إليه) أي إلى من قلنا ينفك الحجر عنه (ماله) لقوله تعالى. {فإن ~~آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم} ينفك الحجر عنهما (قبل ذلك) أي ~~البلوغ والعقل مع الرشد (بحال) ولو صارا شيخين. ### | [علامات البلوغ] # (وبلوغ الذكر) يحصل (ب) واحد من (ثلاثة أشياء.): # أشار للأول بقوله: (إما بالإمناء) أي بإنزال المني يقظة أو مناما، ~~باحتلام أو جماع أو غير ذلك. # وأشار للثاني بقوله: (أو بتمام خمس عشرة سنة) أي استكمالها. # وأشار للثالث بقوله: أو نبات شعر خشن) وهو الذي استحق أخذه بالموسى (حول ~~قبله) دون ms211 الزغب الضعيف، لأنه ينبت للصغير. # (وبلوغ الأنثى) يحصل (بذلك) الذي يحصل به البلوغ للذكر، (و) تزيد عليه ~~(بالحيض.) # PageV01P399 #

# وحملها دليل إنزالها. # (والرشد إصلاح المال وصونه عما لا فائدة فيه.) # ولا يعطى ماله حتى يختبر. ويحل الاختبار قبل بلوغ بلائق به. ويؤنس رشده. # فصل ### | [في الولاية] # (وولاية المملوك لمالكه،) لأنه ماله، (ولو) كان السيد (فاسقا). # (وولاية الصغير والبالغ بسفه أو جنون لأبيه) بشرط أن يكون بالغا، لأن ~~الولد قد يلحق بمن لم يثبت بلوغه. ومن لم يثبت بلوغه لم ينفك عنه الحجر، ~~فلا يكون وليا. # (فإن لم يكن) له أب (فوصيه) أي وصي الأب إن عدم، لأنه نائب الأب، ولو ~~بجعل وثم متبرع. # (ثم) بعد الأب ووصيه تكون الولاية على الصغير وعلى من بلغ مجنونا أو ~~عاقلا ثم جن (الحاكم) لأن الولاية انقطعت من جهة الأب، فتكون للحاكم، ~~كولاية النكاح، لأنه ولي من لا ولي له (فإن عدم الحاكم فأمين يقوم مقامه) ~~أي مقام الحاكم. اختاره الشيخ تقي الدين، وقال في حاكم عاجز: كالعدم. # (وشرط في الولي الرشد) لأن غير الرشيد محجور عليه؛ (والعدالة ولو ظاهرا) ~~فلا يحتاج الحاكم إلى تعديل الأب أو وصيه في ثبوت ولايتهما. # وليست الحرية شرطا فتثبت الولاية للمكاتب على ولده الذي معه في الكتابة، ~~لكن لا تثبت له الولاية على ابنه الحر. # PageV01P400 #

# (والجد) لا ولاية له لأنه لا يدلي بنفسه، وإنما يدلي بالأب، فهو كالأخ. # (والأم وسائر العصبات لا ولاية لهم) لأن المال محل الخيانة، ومن عدا ~~المذكورين أولا قاصر عنهم غير مأمون على المال، (إلا بالوصية.) # (ويحرم على ولي الصغير والمجنون والسفيه أن يتصرف في مالهم إلا بما فيه ~~حظ ومصلحة) فإن تبرع ولي الصغير والمجنون بهبة أو صدقة، أو حابى بأن اشترى ~~لموليه بزائد، أو باع بنقصان، أو زاد في الإنفاق عليهما على نفقتهما ~~بالمعروف، ضمن الزائد، لأنه مفرط فيه. # (وتصرف الثلاثة) السفيه والصغير والمجنون (ببيع أو هبة أو شراء أو عتق أو ~~وقف أو إقرار غير صحيح.) ms212 # ويصح إقرار مأذون له، ولو صغيرا، في قدر ما أذن فيه فقط. # وتصح معاملة قن لم يثبت كونه مأذونا له، (لكن السفيه إن أقر بحد) أي بما ~~يوجب الحد كالقذف والزنا، (أو) أقر (بنسب أو طلاق أو قصاص صح) إقراره بذلك ~~(وأخذ به في الحال) قال ابن المنذر: وهو إجماع من نحفظ عنه، لأنه غير متهم ~~في نفسه، الحجر إنما يتعلق بماله (1)، ولا يجب فيما إذا أقر بقصاص مال عفي ~~عليه (2). # (وإن أقر بمال) كالقرض وجناية الخطأ والإتلاف (أخذ به،) أي بإقراره فلا ~~يلزم إلا (بعد فك الحجر عنه) لأنا لو قبلناه في الحال لزال معنى الحجر. ~~PageV01P401 #

# فصل ### | [في تصرفات الولي] # (وللولي) أي ولي الصغير والسفيه والمجنون غير حاكم وأمينه (مع الحاجة أن ~~يأكل من مال موليه) لقوله تعالى: {ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف} قال في ~~شرح المنتهى: وظاهره أنه لا يحل له أن يأكل شيئا مع غناه، لقوله تعالى: ~~{ومن كان غنيا فليستعفف}. # وعنه: لا يجوز. # وعلى المذهب إنما يباح له أن يأكل (الأقل من أجرة مثله وكفايته) يعني أنه ~~لو كانت أجرة مثله عشرة دراهم في كل شهر، ويكفيه ثمانية، أو كانت أجرة مثله ~~ثمانية، ولا يكفيه إلا عشرة، ليس له أن يأكل في الصورتين إلا ثمانية. # ولا يلزمه عوض ما أكله إذا أيسر. # (و) للولي الأكل من مال الصغير والسفيه والمجنون (مع عدم الحاجة) مع فرض ~~الحاكم (يأكل ما فرض له الحاكم.) # ويأكل ناظر وقف بمعروف، نصا، إذا لم يشترط الواقف له شيئا. وظاهره: ولو ~~لم يكن محتاجا. قاله في القواعد. وقال الشيخ: له أخذ أجرة عمله مع فقره. # (وللزوجة وكل متصرف في بيت) كأجير (أن يتصدق) منه (بلا إذن صاحبه بما لا ~~يضر، كرغيف ونحوه) كبيضة، لأنه مما جرت العادة بالمسامحة فيه، (إلا أن ~~يمنعه) أي التصدق الزوج (1) (أو يكون بخيلا) فتشك في رضاه (فيحرم) عليها ~~الصدقة بشيء من ماله، كصدقة الرجل بطعام المرأة. PageV01P402 #

### | باب الوكالة # بفتح الواو وكسرها اسم ms213 مصدر بمعنى التوكيل. # (وهي) لغة التفويض، وشرعا (استنابة) إنسان (جائز التصرف مثله) أي: إنسان ~~(1) جائز التصرف (فيما) أي: قول أو فعل (تدخله النيابة،) فالقول (كعقد) ~~كبيع ونكاح وشركة ومضاربة ومساقاة ومزارعة؛ (وفسخ) كفسخ أحد الزوجين لعيب، ~~بصاحبه (وطلاق) لأن التوكيل إذا جاز في عقد النكاح جاز في حله بطريق ~~الأولى؛ (ورجعة) لأن التوكيل حيث ملك به الأقوى، وهو إنشاء النكاح، ملك به ~~الأضعف وهو تجديده بالرجعة من باب أولى، (وكتابة، وتدبير، وصلح) لأنه عقد ~~على مال، أشبه البيع، (وتفرقة صدقة، و) تفرقة (نذر، و) تفرقة (كفارة، وفعل ~~حج، و) فعل (عمرة) وتدخل ركعتا الطواف فيها تبعا. # و (لا) تصح الوكالة (فيما لا تدخله النيابة كصلاة وصوم وحلف وطهارة من ~~حدث) أصغر أو أكبر وشهادة واغتنام وقسم لزوجات ولعان وإيلاء وقسامة ودفع ~~جزية. # (وتصح الوكالة منجزة،) كأنت وكيلي الآن، (ومعلقة،) كإذا جاء PageV01P403 #

# المحرم فقد وكلتك، (ومؤقتة،) كأنت وكيلي في شراء كذا وقت كذا. # (وتنعقد) الوكالة (بكل ما دل عليها من قول) كبع عبدي هذا، أو كاتبه، أو ~~أعتقه، أو دبره، أو: فوضت إليك أمره، أو أقمتك مقامي، أو جعلتك نائبا عني ~~في ذلك، لأنه لفظ دل على الإذن، فصح، كلفظها الصريح، (وفعل) قال في الفروع: ~~ودل كلام القاضي على انعقادها بفعل دال، كبيع (1). وهو ظاهر كلام الشيخ ~~فيمن دفع ثوبه إلى قصار أو خياط. وهو أظهر، كالقبول. # ويصح قبول بكل قول أو فعل دال عليه، ولو متراخيا. # (وشرط) لصحة الوكالة (تعيين الوكيل) قال القاضي وأصحابه: بأن يقول: وكلت ~~فلانا في كذا (لا علمه بها) أي لا يشترط لصحة التصرف بالوكالة علم الوكيل ~~بالوكالة، فلو باع إنسان عبد زيد على أنه فضولي، فبان أن سيده وكله في بيعه ~~قبل البيع صح، لأن العبرة بما في نفس الأمر، لا بما في ظن المكلف. # وله التصرف بخبر من ظن صدقه. # ويضمن ما ترتب على تصرفه إن أنكر زيد التوكيل. # (وتصح) الوكالة في (بيع ماله) أي مال الموكل (كله) لأنه يتصرف في ms214 ماله ~~فلا غرر، (أو) يوكله أن يبيع (ما شاء) الوكيل (منه) أي من مال الموكل، لأن ~~التوكيل إذا جاز في الجميع، ففي بعضه أولى. # (و) تصح الوكالة (بالمطالبة بحقوقه كلها، وبالإبراء منها كلها، أو ما شاء ~~منها) قال في الفروع: وظاهر كلامهم في "بع من مالي ما شئت" له بيع كل ماله. # (ولا تصح) الوكالة (إن قال) الموكل لوكيله: (وكلتك في كل قليل ~~PageV01P404 #

# وكثير) قاله الأزجي، لأنه يدخل فيه كل شيء من هبة ماله، وطلاق نسائه، ~~وإعتاق رقيقه، فيعظم الغرر والضرر. # (وتسمى) هذه [الوكالة] الوكالة (المفوضة). # (وللوكيل أن يوكل فيما يعجز عنه) مثله، لكثرته، وفيما لا يتولى مثله ~~بنفسه، كالأعمال الدنية في حق أشراف الناس المترفعين عن فعلها في العادة، ~~لأن الإذن إنما ينصرف إلى ما جرت به العادة. # و (لا) يملك الوكيل (أن يعقد مع فقير أو قاطع طريق) إلا أن يأمره الموكل، ~~لأن في ذلك -مع عدم إذن الموكل- تفريطا، (أو يبيع مؤجلا، أو بمنفعة، أو ~~عرض.) أما كونه لا يصح إذا باع مؤجلا فلأن الموكل إذا باع بنفسه، وأطلق ~~انصرف إلى الحلول، فكذا إذا أطلق الوكالة. وأما كونه لا يصح بمنفعة أو عرض ~~فلأن الإطلاق محمول على العرف، والعرف يقتضي أن الثمن إنما يكون من ~~النقدين. قال المجد في شرحه: فإن وكله أن يشتري له طعاما لم يجز له غير ~~شراء الحنطة، حملا على العرف (1)، ذكره القاضي وابن عقيل (أو بغير نقد ~~البلد)، أو بنقد غير غالبه إن جمع نقودا، أو بغير الأصلح من نقوده إن تساوت ~~رواجا، (إلا بإذن موكله.) # وإن وكل عبد غيره، ولو في شراء نفسه من سيده، صح ذلك إن أذن فيه سيده، ~~وإلا فلا، فيما لا يملكه العبد. PageV01P405 #

# فصل ### | [فيما تبطل به الوكالة] # (والوكالة والشركة والمساقاة والمزارعة والوديعة والجعالة عقود جائزة من ~~الطرفين) لأن غاية ما في كل منها إذن وبذل نفع، وكلاهما جائز، (لكل من ~~المتعاقدين فسخها) أي هذه العقود، كفسخ الإذن في أكل طعامه. # (وتبطل ms215 كلها) أي العقود المذكورة (بموت أحدهما أو جنونه) جنونا مطبقا، ~~(وبالحجر) عليه (لسفه) لأن كلا من هذه العقود المذكورة يعتمد الحياة، ~~والعقل، وعدم الحجر. فإن انتفى ذلك انتفت صحتها لانتفاء ما تعتمد عليه، وهو ~~أهلية التصرف. والمراد ببطلانها بالحجر للسفه (حيث اعتبر) لها (الرشد) بأن ~~كان في شيء لا يتصرف في مثله السفيه. أما إن كانت في شيء يسير يتصرف في ~~مثله السفيه بدون إذن وليه، أو كانت الوكالة في طلاق، أو رجعة، أو في تملك ~~مباح كاستقاء (1) ماء واحتطاب، فإنها تصح (2). # (وتبطل الوكالة بطرو فسق لموكل ووكيل فيما ينافيه) الفسق فقط (كإيجاب ~~النكاح) لخروجه عن أهلية التصرف، بخلاف الوكيل في قبوله، أو في بيع أو شراء ~~فلا ينعزل بفسق موكله. # (و) تبطل الوكالة أيضا (بفلس موكل فيما حجر عليه فيه) بأن كانت الوكالة ~~في أعيان ماله، لانقطاع تصرفه فيه. # (و) تبطل الوكالة أيضا (بردته) أي الموكل، لامتناعه من التصرف في ماله ما ~~دام مرتدا. ولا تبطل بردة وكيل إلا فيما ينافيها. PageV01P406 #

# (و) تبطل الوكالة أيضا (بتدبيره) أي تدبير السيد (أو كتابته قنا وكل في ~~عتقه) لدلالة ذلك على الرجوع عن الوكالة في العتق. # (و) تبطل الوكالة أيضا (بوطئه) أي الموكل لا قبلته (زوجة وكل في طلاقها) ~~لدلالة وطئه على رغبته فيها، واختياره إمساكها. # وكذلك لو وطئها بعد طلاقها رجعيا كان ارتجاعا لها. # (و) تبطل الوكالة أيضا (بما يدل على الرجوع من أحدهما) أي الوكيل ~~والموكل. ومن صور دلالة رجوع الوكيل ما إذا قبل الوكالة من مالك عبد في ~~عتقه، وكان قد وكله إنسان في شرائه؛ فإن قبول الوكالة في عتقه يدل على ~~رجوعه عن الوكالة الأولى في شرائه. # (وينعزل الوكيل بموت موكله وبعزله له) أي للوكيل (ولو لم يعلم) كشريك، ~~ومضارب، لا مودع (1). # (ويكون ما بيده بعد العزل أمانة) لا يضمنه إذا تلف بغير تعد منه ولا ~~تفريط، حيث لم يتصرف. وأما ما تلف بتصرفه فيضمنه. وكذلك عقود الأمانات كلها ~~كالوديعة والرهن إذا انتهت أو انفسخت. ms216 # فصل ### | [في ضمان الوكيل إذا خالف] # (وإن باع الوكيل بأنقص من ثمن المثل، أو) بأنقص (مما قدره له موكله، أو ~~اشترى بأزيد) من ثمن المثل (أو بأكثر مما قدره له، صح) البيع والشراء (وضمن ~~في البيع كل النقص، وفي الشراء كل الزائد) عن مقدره وما لا يتغابن بمثله ~~عادة، كأن يعطى لوكيله ثوبا ثمن مثله مائة PageV01P407 #

# درهم ليبيعه له، ولم يقدر له الثمن، فيبيعه بثمانين، والحال أن مثل الثوب ~~قد يبيعه غيره بخمسة وتسعين درهما. فهذه الخمسة التي نقصت عن ثمن مثله مما ~~يتغابن الناس بمثله في العادة. فلو أن الوكيل باع بمثل هذا النقص لم يضمن ~~شيئا لأن التحرز عن مثل هذا عسر. لكنه لو باع بنقص لا يتغابن بمثله بين ~~التجار، وهو عشرون من مائة، فيضمن جميع هذا النقص. # (و) من قال لوكيله عن شيء (بعه لزيد، فباعه لغيره) أي غير زيد (لم يصح) ~~البيع، قال في المغني: بغير خلاف علمناه، سواء قدر له الثمن، أو لم يقدر، ~~لأنه قد يكون له غرض في تمليكه إياه (1) دون غيره. # (ومن أمر) من قبل مالك (بدفع شيء) كثوب (إلى) قصار أو خياط (معين) بتعيين ~~الآمر (ليصنعه) بأن يقصره أو يخيطه (فدفع) المأمور الثوب إلى من أمر بدفعه ~~له (ونسيه) فضاع الثوب (لم يضمن) لأنه إنما فعل ما أمر به، ولم يتعد ولم ~~يفرط. # (وإن أطلق المالك) الإذن، بأن دفعه إليه، وقال: ادفعه إلى من يقصره أو ~~يخيطه، (فدفعه) الوكيل (إلى من) أي إلى إنسان (لا يعرفه) أي لا يعرف عينه، ~~كما لو ناوله إياه من وراء سترة، ولا يعرف اسمه، بأن لم يسأل عنه، ولا ~~دكانه بأن دفعه بمحل غير دكانه ولم يسأل عنه، فضاع الثوب (ضمنه) الوكيل ~~لتفريطه. # (والوكيل أمين لا يضمن ما تلف بيده بلا تفريط) لأنه نائب للمالك في اليد ~~والتصرف، فكان الهلاك في يده كالهلاك في يد المالك، كالمودع. PageV01P408 #

# وكذا حكم كل من بيده شيء لغيره على سبيل الأمانة، كالوصي ms217 ونحوه. # وكلامه شامل للوكيل المتبرع، والوكيل بجعل، لأنه (1) لا فرق بين تلف ~~العين الموكل فيها، وبين تلف ثمنها، لأنه أمين. # (ويصدق) الوكيل (بيمينه في التلف) أي تلف العين أو الثمن، (و) يقبل قوله ~~بيمينه (أنه لم يفرط،) ولا يكلف على ذلك بينة، لأن هذا مما يتعذر إقامة ~~البينة عليه، ولأنه لو كلف ذلك لامتنع الناس من الدخول في الأمانات، مع ~~الحاجة إلى ذلك. ومحل هذا إن ادعى التلف بسبب خفي كالسرقة ونحوها. وإن ~~ادعاه بسبب ظاهر، كحريق ونهب ونحوهما، لا يقبل إلا ببينة تشهد بالحادث. ~~ويقبل قوله في التلف به بيمينه. # (و) يقبل قول وكيل (أنه) أي موكله (أذن له في البيع مؤجلا، أو بغير نقد ~~البلد) أو بعرض (2)، كالخياط إذا قال: أذنت لي في تفصيله قباء، وقال ~~المالك: لا بل قميصا. # ولو باع الوكيل السلعة، وقال: بذلك أمرتني، فقال المالك: بل أمرتك ~~برهنها، صدق ربها، فاتت أو لم تفت، لأن الاختلاف هنا في جنس التصرف. # (وإن ادعى) الوكيل (الرد إلى ورثة الموكل مطلقا) لم يظهر لي معنى قوله ~~مطلقا (3) (أو) ادعى الرد (له) أي الموكل (وكان بجعل لم يقبل) منه دعوى ~~الرد. PageV01P409 #

# قال في شرح المنتهى: وجملة الأمناء على ضربين: # أحدهما: من قبض المال لنفع مالكه لا غير، كالمودع، والوكيل المتبرع، ~~فيقبل قوله في الرد، لأنه لو كلف البينة عليه لامتنع الناس من دخولهم في ~~الأمانات، مع الحاجة، فيلحقهم الضرر بذلك. # الضرب الثاني: من ينتفع بقبض الأمانة، كالوكيل بجعل، والمضارب، والمرتهن ~~ونحوهم، فلا يقبل قولهم في الرد على الأصح. نص عليه الإمام في المضارب، في ~~رواية ابن منصور. # (ومن عليه حق) لآدمي (فادعى إنسان أنه وكيل ربه في قبضه،) أو وصيه، أو ~~أنه أحيل به، (فصدقه،) أي صدق مدعي الوكالة أو الوصية أو الحوالة، (لم ~~يلزمه) أي من عليه الحق (دفعه إليه) أي إلى المدعي لأنه لا يبرأ بهذا ~~الدفع، لجواز أن ينكر رب الحق الوكالة أو الحوالة، أو يظهر حيا في مسألة ~~دعوى الوصية، فيرجع ms218 على الدافع. # (فإن ادعى) المطالب (موته) أي موت رب الحق، (وأنه وارثه،) ولا وارث له ~~غيره، (لزمه) أي لزم من عليه الحق (دفعه) لمدعي الإرث لرب الحق، مع تصديق ~~منه على ذلك. # (وإن كذبه) أي كذب من بيده العين المدعي (حلف أنه لا يعلم أنه وارثه، ولم ~~يدفعه) لأن من لزمه الدفع مع الإقرار، لزمته اليمين مع الإنكار. # وصفتها أن يحلف أنه لا يعلم صحة ما قاله، لأن اليمين هنا على نفي فعل ~~الغير، فكانت على نفي العلم (1). PageV01P410 #

### | كتاب الشركة # وفيها لغات: فتح الشين مع كسر الراء، وسكونها، وكسر الشين مع سكون الراء ~~(1). # وهي جائزة بالإجماع. # الشركة قسمان: # القسم الأول: اجتماع في استحقاق، وهو أنواع: # الأول: أن يكون في المنافع والرقاب، كما لو ورث اثنان أو جماعة عبدا أو ~~دارا. # النوع الثاني: أن تكون في الرقاب فقط، كما لو ورث جماعة عبدا أو نحوه ~~موصى بنفعه. # النوع الثالث: أن تكون في المنافع دون الأعيان، كما لو وصى لاثنين أو ~~أكثر بمنفعة عبد أو نحوه. # النوع الرابع: أن تكون في حقوق الرقاب، كما لو قذف جماعة يتصور زناهم ~~عادة بكلمة واحدة، فإن طلبوا كلهم وجب لهم حد واحد. PageV01P411 #

# [القسم] الثاني: الشركة في التصرف (وهي خمسة أنواع، كلها جائزة ممن يجوز ~~تصرفه). # (أحدها: شركة العنان). ولا خلاف في جوازها، وإنما الخلاف في بعض شروطها. # وسميت بذلك، قيل: لأنهما يستويان في المال والتصرف، كالفارسين إذا استويا ~~في السير، فإن عنان فرسيهما يكونان سواء، (وهي أن يشترك اثنان فأكثر في مال ~~يتجران فيه، ويكون الربح بينهما) أو بينهم (بحسب ما يتفقان) أو يتفقون ~~عليه. # (وشروطها) أي شركة العنان (أربعة): # (الأول: أن يكون رأس المال من النقدين المضروبين، الذهب والفضة، ولو لم ~~يتفق الجنس) فيجوز أن يدفع واحد ذهبا والآخر فضة. # (الثاني: أن يكون كل من المالين) المعقود عليهما (معلوما) فلا تصح على ~~مجهولين، للغرر. # فإن اشتركا في مال مختلط بينهما شائعا صح عقد الشركة، إن علما قدر ما ms219 لكل ~~منهما فيه. # (الثالث: حضور المالين) فلا تصح على غائب، ولا على مال في الذمة. # (ولا يشترط) لصحة الشركة (خلطهما،) ولا أن تكون أيدي الشريكين عليهما، ~~(ولا) يشترط (الإذن في التصرف). # (الرابع: أن يشترطا) أي الشريكان (لكل واحد منهما جزءا) مشاعا (معلوما من ~~الربح) ولو متفاضلا لتفاوتهم في قوة الحذق، (سواء شرطا لكل واحد منهما) ~~ربحا (على قدر ماله، أو أقل، أو أكثر لأن الربح مستحق بالعمل، وقد يتفاضلان ~~فيه. # PageV01P412 #

# (فمتى فقد شرط) من هذه الشروط الأربعة المذكورة (فهي فاسدة). # (وحيث فسدت) الشركة (فالربح على قدر المالين) في شركة عنان ووجوه، لأن ~~الربح استحق بالمالين، فقسم على قدرهما. وأجرة ما يتقبلان في شركة أبدان ~~بالسوية، (لا على ما شرطا) لفساد الشركة (لكن يرجع كل) واحد (منها على ~~صاحبه بأجرة نصف عمله) لأنه عمل في نصيب شريكه بعقد يبتغي به الفضل في ثاني ~~الحال، فوجب أن (1) يقابل العمل فيه عوضا، كالمضاربة. # وكيفية ذلك أن يقال بالنظر لأحدهما: كم يساوي عمله؟ فيقال: عشرة، مثلا. ~~فيرجع بخمسة. ويقال عن الآخر: كم يساوي عمله؟ فيقال: عشرون فيرجع بعشرة. ~~ويقاص منها بالخمسة التي استحقها على شريكه. يبقى عليه خمسة. # (وكل عقد لا ضمان في صحيحه لا ضمان في فاسده، إلا بالتعدي أو التفريط، ~~كالشركة والمضاربة والوكالة والوديعة والرهن والهبة) والصدقة. # وكل عقد لازم يجب الضمان في صحيحه يجب الضمان في فاسده, كبيع وإجارة ~~ونكاح وقرض. ومعنى ذلك أن العقد الصحيح إذا لم يكن موجبا للضمان فالفاسد من ~~جنسه كذلك. وإن كان موجبا له مع الصحة فكذلك مع الفساد. # (ولكل من الشريكين) أو الشركاء (أن يبيع) مال الشركة، (ويشتري، ويأخذ) ~~ثمنا ومثمنا، (ويعطي) ثمنا ومثمنا، (ويطالب) بالدين، (ويخاصم) فيه، لأن من ~~ملك قبض شيء ملك المطالبة به PageV01P413 #

# والمخاصمة فيه، بدليل ما لو وكله في قبض دينه، ويحيل ويحتال، ويرد بعيب ~~للحظ، ولو رضي شريكه به، ويقر به، ويقابل، ويؤجر ويستأجر، (ويفعل كل ما فيه ~~حظ للشركة) كحبس غريم ولو أبى ms220 الآخر، ويودع لحاجة، ويسافر مع أمن. # فصل ### | [في شركة المضاربة] # (الثاني) من الأنواع الخمسة: (المضاربة) وهذه تسمية أهل العراق، مأخوذة ~~من الضرب في الأرض، وهو السفر فيها للتجارة. # وأهل الحجاز يسمونها قراضا، مأخوذة من قرض الفأر الثوب، إذا قطعه، فكأن ~~رب المال قطع للعامل من ماله قطعة وسلمها إليه. # (وهي) شرعا (أن يدفع) إنسان (من ماله إلى إنسان آخر) شيئا، أو يكون له ~~تحت يده على سبيل الوديعة أو الغصب مال، ويأذن له (ليتجر فيه، ويكون الربح ~~بينهما بحسب ما يتفقان) عليه. # (وشروطها) أي المضاربة (ثلاثة): # (أحدها: أن يكون رأس المال من النقدين) الذهب والفضة (المضروبين)، فلا ~~تصح شركة ولا مضاربة بنقرة، وهي الفضة التي لم تضرب، ولا بمغشوشة غشا ~~كثيرا، ولا بفلوس ولو نافقة. # (الثاني: أن يكون) رأس المال (معينا،) فلا يصح أن يقول: ضارب بما في أحد ~~هذين الكيسين، سواء تساوى ما فيهما أو اختلف، وسواء علما ما فيهما أو ~~جهلاه، لأنها عقد تمنع صحته الجهالة، فلم تجز على غير معين، كالبيع، ~~(معلوما) قدره، فلا يصح أن يقول: ضارب بهذه الصبره من الدنانير والدراهم، ~~لأنه لا بد من الرجوع إلى # PageV01P414 #

# رأس المال عند المفاضلة، ليعلم الربح، ولا يمكن ذلك مع الجهل. # (ولا يعتبر) لصحة المضاربة (قبضه) أي العامل لرأس المال (بالمجلس، ولا ~~القبول) منه، بأن يقول: قبلت. فلو أحضر رب المال المال، وقال له: اتجر به، ~~ولك ثلث ربحه، مثلا، واشترى العامل به عرضا في المجلس قبل قبضه وقوله قبلت، ~~صحت المضاربة والشراء. ولهذا قال في المنتهى: فتكفي مباشرته. # (الثالث: أن يشترط للعامل جزء معلوم من الربح) أي ربح المال، كثلثه أو ~~ربعه أو خمسه أو سدسه أو سبعه. # (فإن فقد شرط) من هذه الشروط الثلاثة (فهي فاسدة). # (ويكون للعامل) في المضاربة الفاسدة (أجرة مثله) نص عليه، (وما حصل من ~~خسارة) في المال (أو ربح، فللمالك) لأنه نماء ملكه. # تنبيه: قال الفتوحي في شرح المنتهى: فأما إن رضي المضارب بأن يعمل بغير ~~عوض، مثل أن ms221 يقول: قارضتك والربح كله لي، ودخل على ذلك، فلا شيء له، لأنه ~~متبرع بعمله، فأشبه ما لو أعانه، أو توكل له بغير جعل. انتهى. ### | [تصرفات المضارب] # (وليس للعامل شراء من) أي شراء رقيق (يعتق على رب المال) بغير إذن في ~~ذلك، لأن عليه فيه ضررا، ولأن المقصود من المضاربة الربح حقيقة أو مظنة، ~~وهما منتفيان هنا. # فإن اشتراه بإذن رب المال صح وعتق، وتنفسخ المضاربة في قدر ثمنه، لأنه قد ~~تلف، ويكون محسوبا على رب المال، وإن كان ثمنه كل المال انفسخت كلها. وإن ~~كان في المال ربح رجع العامل بحصته منه، (فإن فعل) بأن اشتراه بغير إذن رب ~~المال صح الشراء، (وعتق) على رب # PageV01P415 #

# المال، لأن القول بصحة الشراء يوجب عتقه، وإذا صح الشراء (و) عتق (ضمن ~~ثمنه) الذي اشتراه به، لأن التفريط منه حصل بالشراء، (ولو لم يعلم) أنه ~~يعتق على رب المال، لأن مال المضاربة تلف بسببه، ولا فرق في الإتلاف الموجب ~~للضمان بين العلم والجهل. ### | [نفقة المضارب] # (ولا نفقة للعامل) في مضاربة، لأنه دخل على أن له في الربح جزءا، فلا ~~يستحق غيره، إذ لو استحقها لأفضى إلى اختصاصه به حيث لم يربح سوى النفقة، ~~(إلا بشرط) فقط، نص عليه، كوكيل. # (فإن شرطت) محدودة فهي أولى. قال الإمام أحمد: أحب إلي أن يشرط نفقة ~~محدودة، لأن في تقديرها قطعا للمنازعة. # وإن شرطت (مطلقة، واختلفا،) بأن تشاحا فيها (مثله نفقة مثله عرفا من طعام ~~وكسوة،) لأن إطلاق النفقة يقتضي جميع ما هو من ضروراته المعتادة، فكان له ~~النفقة والكسوة، كالزوجة وسائر من تجب نفقته على غيره. # (ويملك العامل حصته) المشروطة له (من الربح ب) مجرد (ظهوره قبل القسمة) ~~قال أبو الخطاب: رواية واحدة (كالمالك) أي كرب المال، وكما يملك المساقي ~~حصته بظهورها، لأن الشرط صحيح فيثبت مقتضاه، وهو أن يكون له جزء من الربح، ~~فإذا وجد يجب أن يملكه بحكم الشرط، قياسا على كل شرط صحيح في عقد. # و (لا) يملك (الأخذ منه إلا ms222 بإذن) من رب المال، لأن نصيبه مشاع. # وليس له أن يقاسم نفسه. # وتحرم قسمته والعقد باق إلا باتفاقهما على ذلك. # (وحيث فسخت) المضاربة (والمال عرض، فرضي ربه بأخذه # PageV01P416 #

# قومه) أي مال المضاربة، (ودفع للعامل حصته) من الربح الذي ظهر بتقويم ~~المال، (وإن لم يرض) رب المال بأخذ العرض (فعلى العامل بيعه وقبض ثمنه) لأن ~~عليه رد المال ناضا، كما أخذه منه ذهبا أو فضة. ### | [اختلاف المضارب ورب المال] # (والعامل) في المضاربة (أمين) في مالها لأنه يتصرف في مال لا يختص بنفعه ~~-متعلق بتصرف- (1) بإذن مالكه، فكان أمينا، كالوكيل. وفارق المستعير، فإنه ~~يختص بنفع العين المعارة (يصدق بيمينه في قدر رأس المال،) سواء كان ربح أم ~~لا، لأن رب المال يدعي عليه قبض شيء وهو ينكره (2). والقول قول المنكر. # (و) يصدق العامل بيمينه أيضا (في) قدر (الربح) نقله ابن منصور (وعدمه، ~~وفي الهلاك والخسران) لأن تأمينه يقتضي ذلك. # ومحل ذلك إن لم تكن لرب المال بينة تشهد بخلاف ما ذكره العامل (حتى) و ~~(لو أقر) عامل (بالربح) بأن قال: ربح المال ألف، ثم ادعى تلفا أو خسارة قبل ~~قوله في ذلك. لا غلطا أو كذبا أو نسيانا أو اقتراضا تمم به رأس المال، بعد ~~إقراره برأس المال لربه. # (ويقبل قول المالك) بعد ربح حصل في المال (في قدر ما شرط للعامل) فلو ~~قال: شرطت لي نصف الربح، وقال المالك: بل ثلثه، فالقول قول المالك. نص ~~عليه. PageV01P417 #

# فصل ### | [في شركة الوجوه] # (الثالث) من الأنواع الخمسة (شركة الوجوه، وهي أن يشترك اثنان لا مال ~~لهما في ربح ما يشتريانه من الناس في ذممهما) بجاهيهما. # ولا يشترط لصحتها ذكر صنف ما يشتريانه، ولا قدره، ولا مدة الشركة، فلو ~~قال أحدهما للآخر: ما اشتريت من شيء فبيننا، وقال الآخر كذلك، صح العقد. # (ويكون الملك) لما يشتريانه بجاهيهما كما شرطا، (و) يكون (الربح بينهما ~~كما شرطا) من تساو وتفاضل، لأن أحدهما قد يكون أوثق عند التجار، وأبصر ~~بالتجارة من الآخر، فيجوز ms223 له أن يشترط زيادة في الربح في مقابلة زيادة ~~أوثقيته وزيادة إبصاره (1) بالتجارة. # (والخسارة) أي الخسران الحاصل بتلف، أو بيع بنقصان عما اشترياه، أو غير ~~ذلك (على قدر الملك) في المشترى، فعلى من يملك فيه الثلثين ثلثا الوضيعة، ~~وعلى من يملك فيه الثلث ثلث الوضيعة، ونحو ذلك، سواء كان الربح بينهما كذلك ~~أو لم يكن، لأن الخسارة عبارة عن نقصان المال، وهو مختص بملاكه، فيوزع ~~بينهما على قدر حصصهما. # وتصرفهما كتصرف شريكي عنان. ### | [شركة الأبدان] # (الرابع) من الأنواع الخمسة: (شركة الأبدان. وهي) نوعان: # أحدهما: (أن يشتركا فيما يتملكان بأبدانهما من المباح، PageV01P418 #

# كالاحتشاش والاحتطاب والاصطياد) والتلصص على دار الحرب. # وأشار للثاني بقوله: (أو يشتركا فيما يتقبلان في ذممهما من العمل،) كنسج ~~وقصارة وخياطة. # ويطالبان بما يتقبله أحدهما، ويلزمهما عمله. # ولكل طلب أجرة. # وتلفها بلا تفريط بيد أحدهما مضمونة (1) عليهما. ### | [شركة المفاوضة] # (الخامس) من الأنواع الخمسة: شركة (المفاوضة، وهي أن يفوض كل) من ~~الشريكين (إلى صاحبه شراء وبيعا في الذمة، ومضاربة، وتوكيلا، ومسافرة ~~بالمال، وارتهانا،) وضمان ما يرى من الأعمال (2). وهي الجمع بين عنان ووجوه ~~وأبدان ومضاربة. # (ويصح دفع دابة أو) دفع (عبد) أو دفع آنية كقربة وقدر وآلة كمحراث ونورج ~~(3) ومنخل وغربال (لمن يعمل به) أي بالمدفوع (بجزء من أجرته.) نقل أحمد بن ~~سعيد عن أحمد فيمن دفع عبده إلى رجل ليكتسب عليه، ويكون له ثلث ذلك أو ~~ربعه، فجائز. # (ومثله) في الصحة (خياطة ثوب ونسج غزل وحصاد زرع، ورضاع قن) مدة معلومه، ~~(واستيفاء مال،) وبناء دار، ونجر باب، وطحن قمح (بجزء مشاع منه). قال في ~~المغني: وإن دفع ثوبه إلى خياط ليفعله قمصانا ليبيعها، وله نصف ربحها بحق ~~عمله، جاز. نص عليه. لكن لو دفع إليه الثوب ونحوه بالثلث أو الربع، وجعل له ~~مع ذلك درهما أو PageV01P419 #

# درهمين، لم يصح. وما روى الدارقطني عن النبي - صلى الله عليه وسلم -أنه ~~"نهى عن عسب الفحل وعن قفيز الطحان" (1) لا ينافي ذلك، لأنه إذا قدر له ms224 ~~قفيزا لا يدري الباقي بعد القفيز كم هو فتكون المنفعة مجهولة. # (و) يصح (بيع) وإجارة (متاع) وغزو بدابة مدة (بجزء) (2) معلوم (من ربحه) ~~أي المتاع، وبجزء من سهم الدابة. # (ويصح دفع دابة أو نحل أو نحوهما) كعبد وأمة وطير (لمن يقوم بهما مدة ~~معلومة) كسنة ونحوها (بجزء منهما) أي من عينهما كربع وسدس، (والنماء) ~~الحاصل منه (ملك لهما) لأنه نماء ملكهما، و (لا) يجوز (إن كان بجزء من ~~النماء كالدر والنسل والصوف والعسل) والمسك والزباد، لحصول نمائه بغير عمل ~~منه، (وللعامل أجره مثله) لأنه عمل بعوض لم يسلم له. PageV01P420 #

### | باب المساقاة [والمزارعة ونحوهما] # مفاعلة من "السقي"، لكونه كان أهم أمرها بالحجاز. # (وهي دفع شجر) مغروس (لمن يقوم بمصالحه) أي الشجر من زبار ورفاس (1) وحرس ~~وتركيب وغير ذلك (بجزء من ثمره) النامي بعمله المتكرر كل عام، كالنخل ~~والكرم والرمان والجوز والزيتون، فلا يصح على القطن والمقاثي (بشرط كون ~~الشجر معلوما) للمالك والعامل برؤية أو صفة لا يختلف معها، كالبيع، فلا تصح ~~على: أحد هذين الحائطين؛ (و) بشرط (أن يكون له ثمر يؤكل)، قال في الإقناع: ~~وقال الموفق: يصح على ما له ورق يقصد، كتوت، أو له زهر يقصد، كورد ونحوه. ~~وعلى قياسه: شجر له خشب يقصد، كحور وصفصاف؛ انتهى. # ومقتضى ما في المتن أنها لا تتقيد بالنخل والكرم. # ومقتضاه أيضا أنها لا تصح على ما لا ثمر له مأكول (2) PageV01P421 #

# كالصفصاف والسرو (1)، ولو كان له زهر مقصود كالياسمين ونحوه، وهو المذهب. # (وأن يشترط للعامل جزء مشاع معلوم من ثمره.) ويعتبر كون عاقديها جائزي ~~التصرف. # والمناصبة والمغارسة: دفع الشجر بلا غرس مع أرضه لمن يغرسه ويعمل عليه ~~حتى يثمر بجزء مشاع معلوم منه، أو من ثمره، أو منهما. # (والمزارعة: دفع الأرض والحب لمن يزرعه ويقوم بمصالحه) أو مزروع ليعمل ~~عليه، (بشرط كون البذر معلوما جنسه) كقمح مثلا (وقدره) أي البذر، لأنها ~~معاقدة على عمل فلم تجز على غير مقدر كالإجارة، (ولو لم يؤكل) كفوة (2) ~~(وكونه) أي البذر ms225 (من رب الأرض، و) بشرط (أن يشرط للعامل جزء مشاع معلوم ~~منه) أي مما يحصل من الغلة. # وإن تشارطا على أن يأخذ رب الأرض مثل بذره مما يخرج، ويقتسما الباقي، لم ~~يصح. # (ويصح كون الأرض والبذر والبقر من واحد، والعمل من آخر.) # ولا يصح كون بذر من عامل، أو منهما؛ ولا من أحدهما والأرض لهما. # وإن قال: اعمل ولك الخمسان إن لزمتك خسارة، وإلا فالربع، لم يصح. # (فإن فقد شرط) من شروط المزارعة والمساقاة (فالمساقاة والمزارعة فاسدة). ~~PageV01P422 #

# (والثمرة) فيما إذا فسدت المساقاة، (والزرع) فيما إذا فسدت المزارعة، ~~(لربه) أي لرب البذر والشجر، لأنه عين ماله ينقلب من حال إلى حال، كالبيضة ~~إذا صارت فرخا، (وللعامل أجرة مثله) لأنه إنما بذل منافعه بعوض، فلما لم ~~يسلم له رجع إلى بدله، وهو أجر المثل. هذا إن كان البذر من رب الأرض. وإن ~~كان رب البذر هو العامل فعليه أجرة مثل الأرض، لأن ربها إنما بذلها بعوض، ~~فلما لم يسلم له رجع بعوض منافعها الفائتة بزرعها، وهو أجرة المثل. # تنبيه: يصح توقيت المساقاة. # (ولا شيء له) أي العامل (إن فسخ أو هرب قبل ظهور الثمرة) لأنه رضي بإسقاط ~~حقه فصار كعامل المضاربة إذا فسخ قبل ظهور الربح، وعامل الجعالة إذا فسخ ~~قبل تمام عمله. # وللعامل إن مات أو فسخ رب المساقاة قبل ظهور الثمرة وبعد الشروع في العمل ~~أجر عمله. # وإن بان الشجر مستحقا فله أجر مثله على الغاصب. (وإن فسخ) عقد المساقاة ~~بفسخ أحدهما أو غير ذلك (بعد ظهورها) أي الثمرة، في الشجر المساقى عليه، ~~(فالثمرة بينهما على ما شرطا. وعلى العامل تمام العمل) كما يلزم المضارب ~~بيع العروض إذا فسخت المضاربة بعد ظهور الربح (مما فيه نمو) أي زيادة (أو ~~صلاح للثمرة) من سقي وإصلاح طريق وتشميس وإصلاح محل وتلقيح وقطع حشيش يضر. # (والجذاذ) أي قطع الثمر من الشجر (عليهما) أي على رب المال والعامل (بقدر ~~حصتيهما) نصا، ويصح شرطه على عامل. (ويتبعان) أي يتبع كل منهما (العرف ms226 في ~~الكلف السلطانية) التي للسلطان عادة بأخذها (ما لم يكن شرط فيتبع) الشرط، ~~فما عرف أخذه من رب المال كان # PageV01P423 #

# عليه، وما عرف أخذه من العامل كان عليه. ذكره الشيخ تقي الدين. قال: وما ~~طلب من قرية من وظائف سلطانية ونحوها فعلى قدر الأموال. وإن وضعت على الزرع ~~فعلى ربه، أو على العقار فعلى ربه، ما لم يشترطه على مستأجر. وإن وضع مطلقا ~~فالعادة. ذكره في الفروع. # PageV01P424 #

### | باب الإجارة # مشتقة من الأجر. وهو العوض. ومنه سمي الثواب أجرا. وهي عقد على منفعة ~~مباحة معلومة مدة معلومة، من عين معينة أو موصوفة في الذمة؛ أو عمل معلوم ~~بعوض معلوم، والانتفاع تابع. # وهي، والمساقاة، والمزارعة، والعرايا، والشفعة، والكتابة، والسلم، ~~ونحوها، من الرخص المستقر حكمها على خلاف القياس. # وأركانها ثلاثة: العاقدان، والعوضان، والصيغة. # (وشروطها) أي شروط صحتها (ثلاثة): # الأول: (معرفة المنفعة) لأنها هي المعقود عليها. فاشترط العلم بها، ~~كالبيع. # (و) الثاني: (معرفة الأجرة) لأنه عوض في عقد معاوضة، فوجب أن يكون معلوما ~~كالثمن. # (و) الثالث: (كون النفع مباحا،) فلا تصح الإجارة على الزنا والزمر ~~والغناء والنياحة، (يستوفى دون الأجزاء) فلا تصح إجارة ما لا ينتفع به مع ~~بقاء عينه، كالمطعوم والمشروب ونحوه، (فتصح إجارة كل ما أمكن الانتفاع به ~~مع بقاء عينه) كالدور والحوانيت (إذا قدرت منفعته) أي المؤجر (بالعمل كركوب ~~الدابة لمحل معين، أو قدرت) المنفعة # PageV01P425 #

# (بالأمد وإن طال) الأمد (حيث كان يغلب على الظن بقاء العين) إلى انقضاء ~~مدة الإجارة. ### | (فصل) [في أنواع الإجارة] # (والإجارة) حيث أطلقت (ضربان): # (الأول): أن تقع (على) منفعة (عين،) ولها صورتان: إحداهما: أن تكون إلى ~~أمد معلوم، والأخرى أن تكون لعمل معلوم. وستأتيان. # ثم العين تارة تكون معينة، كاستأجرت منك هذا العبد ليخدمني سنة بكذا، أو ~~ليخيط لي هذا الثوب بكذا، وتارة تكون موصوفة في الذمة، كاستأجرت منك بعيرا ~~صفته كذا وكذا، لأركبه سنة بكذا وكذا، أو إلى بلد كذا بكذا. # ولكل من القسمين شروط. # وبدأ بالموصوفة ms227 فقال: (فإن كانت موصوفة) أي غير مشخصة (اشترط) فيها ~~(استقصاء صفات السلم) لأن الأغراض تختلف باختلاف الصفات، فلو لم توصف بصفات ~~السلم أدى ذلك إلى التنازع، فإذا استقصيت صفات السلم كان ذلك أقطع للنزاع، ~~وأبعد من الغرر (وكيفية السير من هملاج) بكسر الهاء. والهملجة مشية معروفة، ~~(وغيره) أي وغير هملاج و (لا) يشترط ذكر (الذكورة والأنوثة والنوع) فلا ~~يشترط إن كان فرسا أن يقول: عربيا أو برذونا، ولا أن يقول حجرا أو حصانا. ~~وإن كان جملا لم يشترط أن يقول: بختيا أو من العراب، لأن التفاوت بين ذلك ~~يسير. # ويشترط مع ذلك ذكر توابع الراكب العرفية، كزاد وأثاث ونحوه. # PageV01P426 #

# وإن اكتراها كل يوم أو شهر بدرهم صح. # (وإن كانت) العين المؤجرة (معينة اشترط) لصحة إجارتها (معرفتها والقدرة ~~على تسليمها) فلا يصح استئجار ديك ليوقظه. # (و) شرط (كون المؤجر يملك نفعها) بأن كانت المنفعة في تصرفه؛ (وصحة ~~بيعها) فالكوبة (1) لا يصح بيعها فلا تصح إجارتها (سوى حر، ووقف، وأم ولد) ~~فإنه لا يصح أن يباعوا، ويصح أن يؤجروا؛ (واشتمالها) أي العين المؤجرة (على ~~النفع المقصود منها، فلا تصح في) دابة (زمنة لحمل، و) لا أرض (سبخة لزرع.) # الضرب (الثاني): من صنفي الإجارة: أن يقع العقد (على منفعة في الذمة، ~~فيشترط ضبطها) أي المنفعة (بما) أي بوصف (لا يختلف) به العمل (كخياطة ثوب ~~بصفة كذا) يذكر جنسه وقدره وصفة الخياطة، (وبناء حائط يذكر طوله وعرضه ~~وسمكه) بفتح السين وبسكون الميم، أي ثخانته، وهو في الحائط بمنزلة العمق في ~~غير المنتصب، قاله في الحاشية. (و) يذكر (آلته) فيقول: من حجارة أو آجر أو ~~لبن، وبالطين أو الجص ونحوه مما يختلف به الغرض. # فلو عمله ثم سقط فله الأجرة، لأنه وفي بالعمل، إلا إن كان سقوطه بتفريطه ~~بأن بناه محلولا أو نحوه فعليه إعادته وغرم ما تلف. # فائدة: يصح الاستئجار لتطيين الأرض والسطح والحيطان وتجصيصها. ولا يصح ~~على عمل معين، لأن الطين يختلف في الرقة والغلظ، والأرض تختلف، منها العالي ~~والنازل. ms228 وكذلك الحيطان والأسطحة. فلذلك لم تصح إلا على مدة. # وإن استأجره لضرب لبن احتاج إلى تعيين عدد، وذكر القالب، PageV01P427 #

# وموضع الضرب، لأنه يختلف باعتبار الماء والتراب. # فإن كان هناك قالب معروف لا يختلف جاز. وإن قدره بالطول والعرض والسمك ~~جاز. ولا يكتفى بمشاهدة قالب الضرب إذا لم يكن معروفا، لأنه قد يتلف. # (و) يشترط أيضا (أن لا يجمع بين تقدير المدة والعمل ك) قوله عن ثوب: ~~استأجرتك (لتخيطه في يوم) لأنه قد يفرغ من العمل قبل انقضاء اليوم، فإن ~~استعمل في بقيته فقد زاد على ما وقع عليه العقد، وإن لم يعمل كان تاركا ~~للعمل في بعض زمنه، فيكون ذلك غررا يمكن التحرز منه، فلم يصح العقد معه. ### | [الإجارة على الطاعات] # (و) يشترط أيضا (كون العمل) المعقود عليه (لا يشترط أن يكون فاعله مسلما، ~~فلا تصح) الإجارة (لأذان وإقامة وإمامة وتعليم قرآن وفقه وحديث ونيابة في ~~حج وقضاء. ولا يقع إلا قربة لفاعله. ويحرم أخذ الأجرة عليه) لأن من شرط هذه ~~الأفعال كونها قربة إلى الله تبارك وتعالى، فلم يجز أخذ الأجرة عليها، كما ~~لو استأجر إنسانا يصلي خلفه الجمعة أو التراويح. # (وتجوز الجعالة) على ذلك، كأخذه عليه بلا شرط. # وكذا حكم رقية. # وتصح الإجارة على تعليم الخط والحساب والشعر المباح، فإن نسيه في المجلس ~~أعاد تعليمه، وإلا فلا. # PageV01P428 #

### | فصل # (وللمستأجر) عينا (استيفاء النفع) الذي وقع عليه عقد الإجارة (بنفسه، ~~وبمن يقوم مقامه) في الاستيفاء، ولو شرط المتواجران أن المستأجر يستوفي ~~المنفعة بنفسه، لبطلان الشرط، (لكن بشرط كونه) أي القائم مقام المستأجر ~~(مثله) أي مثل المستأجر (في الضرر أو دونه) فيه، فتعتبر مماثلة راكب في طول ~~وقصر وغيره، لا في معرفة ركوب. # فائدة: قال في الطرق الحكمية: وله ضربها إذا حرنت في السير، بغير إذن. ~~وله إيداعها في الخان إذا قدم بلدا وأراد المضي في حاجة، بلا إذن، وغسل ~~الثوب المستأجر مدة معينة إذا اتسخ، بلا إذن. وله هدم الحائط ليخرج السيل ~~إذا خاف ms229 هدم الدار. وكذلك لو وقع الحريق في الدار فبادر وهدمها على النار ~~لئلا تسري، ولا يضمن. انتهى ملخصا. ### | [التزامات المؤجر] # (وعلى المؤجر كل ما جرت به العادة) والعرف أنه عليه (من آلة المركوب) ~~كزمامه ورحله وحزامه، ليتمكن من التصرف فيه به. قال في المغني: والبرة التي ~~في أنف البعير إن كانت العادة جارية بينهم بها، (و) على المؤجر (القود) ~~للمركوب (والسوق والشيل والحط) ولزوم الدابة لنزول للحاجة وواجب كصلاة ~~مفروضة، (وترميم الدار) المؤجرة (بإصلاح المنكسر وإقامة المائل) من سقف ~~وبناء حائط وبلاط وعمل باب (وتطيين السطح، وتنظيفه من الثلج ونحوه) كإصلاح ~~بركة في الدار، أو أحواض بالحمام، وإصلاح مجاري المياه، وسلاليم للأسطحة. ### | [التزامات المستأجر] # (وعلى المستأجر المحمل) قال في القاموس: والمحمل كمجلس # PageV01P429 #

# شقتان على البعير يحمل فيهما العديلان، (والمظلة) قال في القاموس: ~~والمظلة، بالكسر والفتح، الكبير من الأخبية (1)، والوطاء فوق الرحل، وحبل ~~القران بين المحملين، والدليل (2). # (و) على مكتر حماما أو دارا (تفريغ البالوعة والكنيف، وكنس الدار من) ~~القمامة و (الزبل ونحوه) كالرماد (إن حصل بفعله) أي بفعل المكتري، كما لو ~~طرح فيها جيفا أو ترابا أو غيرهما. # فصل ### | [فيما تنفسخ به الإجارة] # (والإجارة عقد لازم) من الطرفين، ليس لواحد منهما فسخها بلا موجب، لأنها ~~عقد معاوضة فكان لازما، كالبيع. (لا تنفسخ بموت المتعاقدين،) أو أحدهما، ~~لأنها عقد لازم. (ولا) تنفسخ الإجارة (بتلف المحمول) أي الراكب. قال ~~الزركشي: هذا هو المنصوص. وعليه الأصحاب، إلا أبا محمد، يعني الموفق. قال ~~في الإنصاف: والصحيح من المذهب أن الإجارة لا تنفسخ بموت الراكب مطلقا. ~~قدمه في الفروع. ومعنى قوله مطلقا أي سواء كان له من يقوم مقامه في استيفاء ~~المنفعة، أو لا، وسواء كان هو المكتري، كما لو أكترى دابة لركوب نفسه، ~~فمات، أو غيره، كمن اكترى دابة لركوب عبده فمات العبد، قال في الإقناع ~~وشرحه: ولا ينفسخ بموت راكب ولو لم يكن له من يقوم PageV01P430 #

# مقامه في استيفاء المنفعة، بأن لم يكن له وارث، أو كان ms230 غائبا كمن يموت ~~بطريق مكة، لأن المعقود عليه إنما هو منفعة الدابة دون الراكب، انتهى. # (ولا) تنفسخ الإجارة (بوقف العين المؤجرة، ولا بانتقال الملك فيها بنحو ~~هبة وبيع) وإرث ووصية ونكاح وخلع وطلاق وصلح. # (ولمشتر لم يعلم) أن المبيع مؤجر (الفسخ أو الإمضاء) أي الخيار بين أن ~~يفسخ البيع أو يمضيه مجانا. # (والأجرة) عن المدة التي المشتري مالك لها فيها (له) أي للمشتري. # (وتنفسخ) الإجارة (بتلف كل العين المؤجرة المعينة) كما لو استأجر عبدا ~~فمات، أو دارا فانهدمت قبل مضي شيء من المدة، سواء قبضها المستأجر أم لا، ~~لأن المنفعة زالت بتلف المعقود عليه، وقبضها إنما يكون باستيفائها، أو ~~التمكن منه، ولم يحصل من ذلك شيء، فانفسخ العقد. # (و) تنفسخ (بموت المرتضع) المكترى لرضاعه، وفيه التفصيل الجاري في إجارة ~~العين المعينة فيما إذا مات قبل المدة، وبعد مضي زمن منها له أجرة. # (و) تنفسخ الإجارة (بهدم الدار) المؤجرة. ### | [الحكم عند تعذر استيفاء المنافع] # (ومتى تعذر استيفاء النفع) من العين المؤجرة (ولو) كان المتعذر (بعضه) أي ~~النفع (من جهة المؤجر) كما لو حول مالك العين المستأجرة مستأجرها منها قبل ~~انقضاء مدة الإجارة، من غير اختيار المستأجر، أو امتنع من تسليم الدابة في ~~أثناء المدة، أو في أثناء المسافة، أو الأجير # PageV01P431 #

# من تكميل العمل (فلا شيء له) على المستأجر، حتى مما سكن قبل أن يحوله ~~المؤجر. # (و) إن كان تعذر النفع بالعين (من جهة المستأجر فعليه جميع الأجرة،) فإن ~~لم يسكن مستأجر، لعذر أو لا، أو تحول في أثناء المدة، فعليه الأجرة. # (وإن تعذر) استيفاء النفع من العين المؤجرة (بغير فعل أحدهما) أي المؤجر ~~والمستأجر، (كشرود) الدابة (المؤجرة، وهدم الدار، وجب من الأجرة بقدر ما ~~استوفى) من النفع قبل حصول ما ذكر. # (وإن هرب المؤجر وترك بهائمه) التي أكراها، وله مال، أنفق عليها منه ~~حاكم. # وإن لم يكن له مال (وأنفق عليها المستأجر بنية الرجوع رجع) على مالكها، ~~ولو لم يستأذن حاكما. قال في الإقناع: ولا يعتبر الإشهاد على ms231 نية الرجوع. ~~صححه في القواعد. # وإذا رجع واختلفا فيما أنفق، وكان الحاكم قدر النفقة بالمعروف (1) قبل ~~قول المكتري في ذلك دون ما زاد، وإن لم يقدر له قبل قوله في قدر النفقة ~~بالمعروف. انتهى، (لأن النفقة على المؤجر، كالمعير) فإذا انقضت الإجارة باع ~~البهائم حاكم ووفى المكتري ما أنفقه عليها، لأن في ذلك تخليصا لذمة الغائب، ~~وإيفاء لصاحب النفقة. PageV01P432 #

# فصل ### | [في الأجير الخاص والأجير المشترك] # (والأجير قسمان): # (خاص: وهو من قدر نفعه بالزمن) بأن استؤجر لخدمة أو عمل في بناء أو ~~خياطة، يوما، أو أسبوعا، ونحوه. # (ومشترك: وهو من قدر نفعه بالعمل) كخياطة ثوب، وبناء حائط، وحمل شيء إلى ~~مكان معين، ويتقبل الأعمال للجماعة في وقت واحد. # (فالخاص لا يضمن ما تلف بيده إلا إن فرط) بأن يقصر في حفظه، فيضمنه كغير ~~الأجير، أو يتعمد الإتلاف. # (و) الأجير (المشترك يضمن ما تلف بفعله) أي بجناية يده. فالحائك إذا أفسد ~~حياكته ضامن لما أفسد نص على هذه المسألة (من تخريق، و) كذا الخياط ضامن ~~لما أفسد في الثوب من (غلط في تفصيل) ونحوه، والطباخ يضمن ما أتلفه أو ~~أفسده من طبيخه، والخباز لما أتلفه أو أفسده من خبزه، والملاح يضمن ما تلف ~~من يده أو حذفه أو ما يعالج به السفينة، والجمال ضامن لما تلف بقوده وسوقه، ~~(وبزلقه) أو عثرته، (وبسقوطه عن دابته،) ويضمن أيضا ما حصل من نقص بخطئه في ~~فعله، كما لو أمره أن يصبغ ثوبه أحمر فصبغه أسود، وكما لو أمر الخياط ~~بتفصيله قميص رجل ففصله قميص امرأة. (و) يضمن أيضا ما تلف (بانقطاع حبله) ~~الذي يشد به حمله. # و (لا) ضمان عليه في (ما تلف بحرزه) أي منه، بنحو سرقة، (أو) تلف بغير ~~فعله إن لم يفرط). # ولا أجرة له فيما عمله وتلف قبل تسليمه لربه، سواء عمله في بيت المستأجر ~~أو في بيته. # PageV01P433 #