######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000554
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: السندي
#META# 010.AuthorNAME	:: نور الدين بن عبدالهادي أبو الحسن السندي
#META# 011.AuthorBORN	:: 0
#META# 011.AuthorDIED	:: 1138
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: حاشية السندي على النسائي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب الحديث النبوي الشريف وتراجم الرواة :: كتب الشروح
#META# 022.BookVOLS	:: 8
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: حاشية السندي على سنن النسائي
#META# 030.LibURI	:: JK_000554
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبدالفتاح أبو غدة
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتب المطبوعات الإسلامية
#META# 044.EdPLACE	:: حلب
#META# 045.EdYEAR	:: 1406 - 1986
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# سنن النسائي بحاشية الإمام السندي 74
# | 1 ( تأويل قوله عز وجل يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم الآية )
# يريد رحمه الله تعالى أن تمام ما يذكر في كتاب الطهارة في هذا الكتاب
~~بمنزلة باب الطهارة أو كتاب الطهارة في غيره وتمام الأبواب المذكورة في
~~الطهارة داخلة في هذه الترجمة وأما ما ذكر فيها من الحديث فأما أن مراده
~~بذلك التنبيه أن الطهارة تبدأ بغسل اليدين كما ذكره الفقهاء فإنهم عدوا
~~البداءة بالغسل المذكور من سنن الوضوء واستدلوا عليه بهذا الحديث وغيره لكن
~~في دلالة هذا الحديث عليه بحث ظاهر إذ سوق الحديث المذكور ليس لافادة
~~ابتداء الوضوء بغسل اليدين لا مطلقا ولا مقيدا بوضوء يكون بعد القيام من
~~النوم إذ لا دلالة له على كون الغسل للوضوء ليقع بداءته به وإنما هو لافادة
~~منع إدخال اليدين في الماء إذا لم تكن طهارتهما معلومة أو إذا كانت
~~نجاستهما مشكوكة قبل غسلهما ثلاثا ولا دلالة لذلك على أن الوضوء يبدأ بماذا
~~نعم في الباب أحاديث أخر تدل على أن الوضوء يبدأ بغسل اليدين ولو كانتا
~~طاهرتين جزما كما في PageV01P001 الوضوء على الوضوء مثلا وأما مراده
~~بالتبعية على أن الماء المطلوب للوضوء ينبغي أن يكون خاليا من شبهة النجاسة
~~فضلا عن تحققها وهذا أقرب إلى الحديث وان كان الأول هو المشهور بين الفقهاء
~~والله تعالى أعلم قوله إذا استيقظ أحدكم من نومه الظاهر أن المقصود إذا شك
~~أحدكم في يديه مطلقا سواء كان لأجل الاستيقاظ من النوم أو لأمر آخر الا أنه
~~فرض الكلام في جزئي واقع بينهم على كثرة ليكون بيان الحكم فيه بيانا في
~~الكلى بدلالة العقل ففيه احالة للأحكام إلى الاستنباط ونوطه بالعلل فقالوا
~~في بيان سبب الحديث أن أهل الحجاز كانوا يستنجون بالحجارة وبلادهم حارة
~~فإذا نام أحدهم عرق فلا يأمن حالة النوم أن تطوف يده على ذلك الموضع النجس
~~فنهاهم عن إدخال يده في الماء فلا يغمس بالتخفيف من باب ضرب هو المشهور
~~ويحتمل أن يكون بالتشديد من ms001 باب التفعيل أي فلا يدخل في وضوئه بفتح الواو
~~أي الماء المعد للوضوء وفي رواية في الإناء أي الظرف الذي فيه الماء أو
~~غيره من المائعات قالوا هو نهي أدب وتركه اساءة ولا يفسد الماء وجعله أحمد
~~للتحريم وقوله حتى يغسلها أي PageV01P007 ندبا بشهادة التعليل بقوله لأن
~~أحدكم لا يدري أين باتت يده لأن غايته الشك في نجاسة اليدين والوجوب لا
~~يبني على الشك وعند أحمد وجوبا ولا يبعد من الشارع الإيجاب لرفع الشك وفي
~~الحديث دلالة على أن الإنسان ينبغي له الاحتياط في ماء الوضوء واستدل به
~~على أن الماء القليل يتنجس بوقوع النجاسة وان لم يتغير أحد أوصافه وفيه أنه
~~يجوز أن يكون النهي لاحتمال الكراهة لا لاحتمال النجاسة ويجوز أن يقال
~~الوضوء بما وقع فيه النجاسة مكروه فجاء النهي عند الشك في النجاسة تحرزا عن
~~الوقوع في هذه الكراهة على تقدير النجاسة وأيضا يمكن أن يكون النهي بناء
~~على احتمال أن يتغير الماء بما على اليد من النجاسة فيتنجس فمن أين علم أنه
~~يتنجس الماء بوقوع النجاسة مطلقا والله تعالى أعلم ويؤخذ من هذا الحديث أن
~~النجاسة الغير المرئية يغسل محلها لازالتها ثلاث مرات إذ ما شرع ثلاث مرات
~~عند توهمها الا لأجل أزالتها فعلم أن ازالتها تتوقف على ذلك ولا يكون بمرة
~~واحدة إذ يبعد أن ازالتها عند تحققها بمرة ويشرع عند توهمها ثلاث مرات
~~لازالتها والله تعالى أعلم قوله
# 2 يشوص فاه بالسواك بفتح الياء وضم الشين المعجمة وبالصاد المهملة أي
~~يدلك الأسنان بالسواك عرضا قوله PageV01P008
# 3 وهو يستن الاستنان استعمال السواك وهو افتعال من الأسنان أي يمره عليها
~~وطرف السواك بفتح الراء عأعأ بتقديم العين المفتوحة على الهمزة الساكنة وفي
~~رواية البخاري أع أع بتقديم الهمزة المضمومة على العين الساكنة وفي رواية
~~أخ بكسر همزة وخاء معجمة وإنما اختلفت الرواة لتقارب مخارج هذه الحروف
~~وكلها ترجع إلى حكاية صوته صلى الله عليه وسلم إذا جعل السواك على طرف
~~اللسان يستاك إلى فوق باب هل ms002 يستاك الامام بحضرة رعيته كأنه أشار بخصوص
~~الترجمة بالامام إلى أن الاستياك بحضرة الغير ينبغي أن يكون مخصوصا بمن
~~PageV01P009 لا يكون ذاك مستقذرا منه لكونه إماما ونحوه والله تعالى أعلم
~~قوله
# 4 سأل العمل أي طلب كل منهما من النبي صلى الله عليه وسلم أن يجعله عاملا
~~على طرف قلت أي اعتذارا عن دخولهما معه مع كونهما جاءا لطلب العمل تحت شفته
~~أي حال كون السواك ثابتا تحت شفته قلصت أي حال كون الشفة قد ارتفعت بوضع
~~السواك تحتها قوله
# 5 مطهرة للفم بفتح الميم وكسرها لغتان والكسر أشهر وهو كل آلة يتطهر بها
~~شبه السواك بها لأنه ينظف الفم والطهارة النظافة ذكره النووي قلت لا حاجة
~~إلى اعتبار التشبيه لأن السواك بكسر السين اسم للعود الذي يدلك به الأسنان
~~ولا شك في كونه آلة لطهارة الفم بمعنى نظافته ومرضاة بفتح ميم وسكون راء
~~والمراد أنه آلة لرضا الله تعالى باعتبار أن استعماله سبب لذلك وقيل مطهرة
~~ومرضاة بفتح ميم كل منهما مصدر بمعنى اسم الفاعل أي PageV01P010 مطهر للفم
~~ومرض للرب تعالى أو هما باقيان على المصدرية أي سبب للطهارة والرضا وجاز أن
~~يكون مرضاة بمعنى المفعول أي مرضي للرب انتهى قلت والمناسب بهذا المعنى أن
~~يراد بالسواك استعمال العود لا نفس العود أما على ما قيل أن اسم السواك قد
~~يستعمل بمعنى استعمال العود أيضا أو على تقدير المضاف ثم لا يخفى أن المصدر
~~إذا كان بمعنى اسم الفاعل يكون بمعنى اسم الفاعل من ذلك المصدر لا من غيره
~~فينبغي أن يكون ها هنا مطهرة ومرضاة بمعنى طاهر وراض لا بمعنى مطهر ومرض
~~ولا معنى لذلك فليتأمل ثم المقصود في الحديث الترغيب في استعمال السواك
~~وهذا ظاهر قوله بن الحبحاب بحاءين مهملتين مفتوحتين وباءين موحدتين الأولى
~~ساكنة قوله قد أكثرت عليكم أي بالغت في تكرير طلبه PageV01P011 منكم وفي
~~هذا الاخبار ترغيب فيه وهذا بمنزلة التأكيد لما سبق من التكرير لمن علم به
~~سابقا وبمنزلة التكرير والتأكيد جميعا لمن لم ms003 يعلم به وفي بعض النسخ قد
~~أكثرتم علي في السواك وهذا يقتضي أنهم طلبوا منه إيجابه أو تخفيفه بأن يرفع
~~تأكد ندبه عنهم أوأنهم عدوا ما قاله في شأنه كثيرا فقال لهم ذلك إنكارا
~~عليهم ذلك والله تعالى أعلم قوله
# 7 لولا أن أشق أي لولا خوف أن أشق فلا يرد أن لولا لانتفاء الشيء لوجود
~~غيره ولا وجود للمشقة ها هنا لأمرتهم أي أمر إيجاب والا فالندب ثابت وفيه
~~دلالة على أن مطلق الأمر للآيجاب بالسواك أي باستعماله لأن السواك هو الآلة
~~وقيل أنه يطلق على الفعل أيضا فلا تقدير كذا ذكره الحافظ بن حجر في الفتح
~~وفيه دلالة على أنه لا مانع من إيجاب السواك عند كل صلاة الا ما يخاف من
~~لزوم المشقة على الناس ويلزم منه أن يكون الصوم غير مانع من ذلك ومنه يؤخذ
~~ما ذكره المصنف من الترجمة ولا يخفى أن هذا من المصنف استنباط دقيق وتيقظ
~~عجيب فلله دره ما أدق وأحد فهمه قوله PageV01P012
# 8 قالت بالسواك ولا يخفى أن دخوله البيت لا يختص بوقت دون وقت فكذا
~~السواك ولعله إذا انقطع عن الناس للوحي وقيل كان ذلك لاشتغاله بالصلاة
~~النافلة في البيت وقيل غير ذلك والله تعالى أعلم قوله PageV01P013
# 9 الفطرة خمس الفطرة بكسر الفاء بمعنى الخلقة والمراد ها هنا هي السنة
~~القديمة التي اختارها الله تعالى للأنبياء فكأنها أمر جبلي فطروا عليها
~~وليس المراد الحصر فقد جاء عشر من الفطرة فالحديث من أدلة أن مفهوم العدد
~~غير معتبر والاستحداد استعمال الحديدة في العانة وفي هذا الحديث قص الشارب
~~وجاء في بعض الروايات PageV01P014 حلق وفي البعض أخذ الشارب وقد اختار كثير
~~القص وحملوا الحلق وغيره عليه والله تعالى أعلم قوله
# 13 فليس منا أي من أهل طريقتنا المقتدين بسنتنا المهتدين بهدينا ولم يرد
~~خروجه من الإسلام نعم سوق الكلام على هذا الوجه يفيد التغليظ والتشديد فلا
~~ينبغي الاهمال قوله وقت من التوقيت أي عن وحدد ومفاد الحديث أن أربعين أكثر
~~المدة وقيل ms004 الأولى أن يكون من جمعة إلى جمعة قوله PageV01P015
# 15 أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى المشهور قطع الهمزة فيهما وقيل وجاء حفا
~~الرجل شاربه يحفوه كاحفى إذا استأصل أخذ شعره وكذلك جاء عفوت الشعر وأعفيته
~~لغتان فعلى هذا يجوز أن تكون همزة وصل PageV01P016 واللحى بكسر اللام أفصح
~~جمع لحية قال الحافظ بن حجر الاحفاء بالحاء المهملة والفاء الاستقصاء وقد
~~جاءت روايات تدل على هذا المعنى ومقتضاها أن المطلوب المبالغة في الازالة
~~وهو مذهب الجمهور ومذهب مالك قص الشارب حتى يبدو طرف الشفة كما يدل عليه
~~حديث خمس من الفطرة وهو مختار النووي قال PageV01P017 النووي وأما رواية
~~أحفوا فمعناه أزيلوا ما طال على الشفتين قلت وعليه عمل غالب الناس اليوم
~~ولعل مالكا حمل الحديث على ذلك بناء على أنه وجد عمل أهل المدينة عليه فإنه
~~رحمه الله تعالى كان يأخذ في مثله بعمل أهل المدينة فالمرجو أنه المختار
~~والله تعالى أعلم واعفاء اللحية توفيرها وأن لا تقص كالشوارب قيل والمنهى
~~قصها كصنع الأعاجم وشعار كثير من الكفرة فلا ينافيه ما جاء من أخذها طولا
~~ولا عرضا للاصلاح قوله أبعد أي تلك الحاجة أو نفسه عن أعين الناس قوله
~~المذهب مفعل من الذهاب وهو يحتمل أن يكون مصدرا أو اسم مكان وعلى الوجهين
~~فتعريفه PageV01P018 للعهد الخارجي والمراد محل التخلي أو الذهاب إليه
~~بقرينه أبعد فإنه اللائق بالابعاد وقيل بل صار في العرف اسما لموضع التغوط
~~كالخلاء ائتني بوضوء بفتح الواو قوله
# 18 إلى سباطة قوم السباطة بضم السين المهملة وتخفيف الموحدة هي الموضع
~~الذي يرمي فيه التراب والأوساخ وما يكنس من المنازل وقيل هي الكناسة نفسها
~~واضافتها إلى القوم إضافة اختصاص لا ملك فهي كانت مباحة ويحتمل الملك ويكون
~~الإذن منهم ثابتا صريحا أو دلالة وقد اتفقوا على أن عادته صلى الله عليه
~~وسلم في حالة البول القعود كما يدل عليه حديث عائشة فلا بد أن يكون القيام
~~في هذا الوقت لسبب دعا إلى ذلك وقد عينوا بعض الأسباب بالتخمين والله تعالى
~~أعلم بالتحقيق ms005 فتنحيت عنه تبعدت على ظن أنه يكره القرب في تلك الحالة كما
~~عليه العادة فدعاني لا كون كالسترة عن نظر الأغيار إليه في تلك الحالة قوله
~~PageV01P019
# 19 إذا دخل الخلاء أي أراد دخوله والخلاء بالفتح والمد موضع قضاء الحاجة
~~من الخبث بضمتين جمع خبيث والخبائث جمع خبيثة والمراد ذكران الشياطين
~~واناثهم وقد جاءت الرواية بإسكان الباء في الخبث أيضا اما على التخفيف أو
~~على أنه اسم بمعنى الشر وحينئذ فالخبائث صفة النفوس فيشمل ذكور الشياطين
~~واناثهم والمراد التعوذ عن الشر وأصحابه قوله PageV01P020
# 20 وهو بمصر رواية الصحيحين PageV01P021 تفيد أن الأمر كان بالشام ولا
~~تنافي لا مكان أنه وقع له هذا في البلدتين جميعا بهذه الكراييس بياءين
~~مثناتين من تحت يعني بيوت الخلاء قيل ويفهم من كلام بعض أهل اللغة أنه
~~بالنون ثم الياء وكانت تلك الكراييس بنيت إلى جهة القبلة فثقل عليه ذلك
~~ورأى أنه خلاف ما يفيده الحديث بناء على أنه فهم الإطلاق لكن يمكن أن يكون
~~محمل الحديث الصحراء وإطلاق اللفظ جاء على ما كان عليه العادة يومئذ إذ لم
~~يكن لهم كنف في البيوت في أول الأمر ويؤيده الجمع بين أحاديث هذا الباب
~~منها ما ذكره PageV01P022 المصنف ومنها ما لم يذكره ولذلك مال إليه الطحاوي
~~من علمائنا والمسألة مختلف فيها بين العلماء والاحتراز عن الاستقبال
~~والاستدبار في البيوت أحوط وأولى والله تعالى أعلم قوله ولكن شرقوا الخ أي
~~خذوا في ناحية المشرق أو ناحية المغرب لقضاء حاجتكم وهذا خطاب لأهل المدينة
~~ومن قبلته على ذلك السمت والمقصود الإرشاد إلى جهة أخرى لا يكون فيها
~~استقبال القبلة ولا استدبارها وهذا مختلف بحسب البلاد فللكل أن يأخذوا بهذا
~~الحديث بالنظر إلى المعنى لا بالنظر إلى اللفظ قوله واسع PageV01P023 بن
~~حبان بفتح الحاء المهملة والباء الموحدة قوله ارتقيت أي صعدت على ظهر بيتنا
~~جاء في رواية مسلم وغيره على ظهر بيت حفصة فالاضافة مجازية باعتبار أنها
~~أخته بل الإضافة إلى حفصة كذلك لتعلق السكني والا فالبيت كان ملكا له صلى ms006
~~الله عليه وسلم على لبنتين تثنية لبنة بفتح اللام وكسر الموحدة وتسكن مع
~~فتح اللام وكسرها واحدة الطوب مستقبل بيت المقدس والمستقبل له يكون مستدبرا
~~للقبلة فيدل على الرخصة عما جاء عنه النهي وللمانع أن يحمل على أنه قبل
~~النهي أو بعده لكنه مخصوص به والنهي لغيره أو كان للضرورة والنهي عند عدمها
~~إذ الفعل لا عموم له وأما أنه فعل ذلك PageV01P024 لبيان الجواز فبعيد وكيف
~~ولم تكن رؤية بن عمر له صلى الله عليه وسلم في تلك الحالة عن قصد من بن عمر
~~ولا عن قصد منه صلى الله عليه وسلم بل كانت اتفاقية من الطرفين ومثله لا
~~يكون لبيان الجواز والحاصل للكلام مساغ من الطرفين وهذه الحاشية لا تتحمل
~~البسط والله تعالى أعلم قوله
# 24 إذا بال أحدكم لا مفهوم لهذا القيد بل إنما جاء لأن الحاجة إلى أخذه
~~يكون حينئذ فإذا كان الأخذ باليمين غير لائق عند الحاجة إليه فعند عدم
~~الحاجة بالأولى قوله PageV01P025
# 29 بال قائما اعتاد البول قائما ويؤيده رواية الترمذي ففيها من حدثكم أنه
~~كان يبول قائما وكذا التعليل بقولها ما كان يبول الا جالسا أي ما كان يعتاد
~~البول الا جالسا فلا ينافي هذا الحديث حديث حذيفة وذلك لأن ما وقع منه
~~قائما كان نادرا جدا والمعتاد خلافه ويمكن أن يكون هذا مبنيا على عدم علم
~~عائشة بما وقع منه قائما والحاصل أن عادته صلى الله عليه وسلم هو البول
~~قاعدا وما وقع منه قائما فعلى خلاف العادة لضرورة أو لبيان الجواز وأجاب
~~PageV01P026 بعضهم بترجيح حديث حذيفة بأن في حديث عائشة شريكا القاضي وهو
~~متكلم فيه بسوء الحفظ وقول الترمذي في حديث عائشة أنه أصح شيء في الباب لا
~~يدل على صحته وتصحيح الحاكم له لا عبرة به لأن تساهل الحاكم في التصحيح
~~معروف وقوله على شرط الشيخين غلط لأن البخاري لم يخرج لشريك بالكلية ومسلم
~~خرج له استشهادا لا احتجاجا قلت والمصنف أشار إلى الجواب بوجه آخر وهو أن
~~يحمل حديث عائشة ms007 على البيت فإنها كانت عالمة بأحواله صلى الله عليه وسلم في
~~البيت فالمعنى من حدثكم أنه بال قائما في البيت لا تصدقوه ومعلوم أن حديث
~~حذيفة كان خارج البيت وهو مراده بالصحراء في الترجمة فلا اشكال أصلا والله
~~تعالى أعلم قوله
# 30 كهيئة الدرقة أي شيء مثل هيئة الدرقة فالكاف بمعنى مثل مبتدأ والدرقة
~~بدال وراء مهملتين مفتوحتين الترس إذا كان من جلود ليس فيه خشب ولا عصب
~~فوضعها الخ أي جعلها حائلة بينه وبين الناس وبال مستقبلا لها فقال بعض
~~القوم قيل لعل القائل كان منافقا فنهى PageV01P027 عن الأمر المعروف كصاحب
~~بني إسرائيل نهى عن المعروف في دينهم فوبخه وهدده بأنه من أصحاب النار لما
~~عيره بالحياء وبأن فعله فعل النساء قلت والنظر في الروايات يرجح أنه كان
~~مؤمنا الا أنه قال ذلك تعجبا لما رآه مخالفا لما عليه عادتهم في الجاهلية
~~وكانوا قريبي العهد بها كما تبول المرأة أي في التستر وعليه حمله النووي
~~فقال أنهم كرهوا ذلك وزعموا أن شهامة الرجال لا تقتضي التستر على هذا الحال
~~وقيل أو في الجلوس أو فيهما وكان شأن العرب البول قائما وقد جاء في بعض
~~الروايات ما يفيد تعجبهم من القعود نعم ذكر ما أصاب صاحب بني إسرائيل أنسب
~~بالتستر صاحب بني إسرائيل بالرفع أو بالنصب PageV01P028 قوله
# 31 في كبير أي في أمر يشق عليهما الاحتراز عنه لا يستنزه بنون ساكنة
~~بعدها زاي معجمة ثم هاء أي لا يتجنب ولا يتحرز عنه كان يمشي أي بين الناس
~~بالنميمة هي نقل كلام الغير بقصد الاضرار PageV01P029 والباء للمصاحبة أو
~~التعدية على أنه يمشي بالنميمة ويشيعها بين الناس ثم دعا بعسيب بمهملتين
~~بوزن فعيل وهي جريدة لم يكن فيها خوص باثنين قيل الباء زائدة وهي حال فغرس
~~قيل أي عند رأسه ثبت ذلك بإسناد صحيح لعله أي العذاب يخفف على بناء المفعول
~~أو لعله أي ما فعلت يخفف على بناء الفاعل والمفعول محذوف أي العذاب ما لم
~~ييبسا بفتح مثناة تحتية أولى وسكون ms008 الثانية وفتح PageV01P030 الموحدة أو
~~كسرها أي العودان قيل المعنى فيه أنه يسبح ما دام رطبا فيحصل التخفيف ببركة
~~التسبيح وعلى هذا فيطرد في كل ما فيه رطوبة من الأشجار وغيرها وكذلك ما فيه
~~بركة كالذكر وتلاوة القرآن من باب أولى ويؤيده ما جاء عن بعض الصحابة أنه
~~اوصى بذلك وقيل بل هو أمر مخصوص به ليس لمن بعده أن يفعل مثل ذلك والله
~~تعالى أعلم قوله حكيمة الخ حكيمة وأميمة ورقيقة كلها بالتصغير ورقيقة
~~بقافين قوله قدح بفتحتين من عيدان اختلف في ضبطه أهو بالكسر والسكون جمع
~~عود أو بالفتح والسكون جمع عيدانه بالفتح وهي النخلة الطويلة المتجردة من
~~السعف من أعلاه PageV01P031 إلى أسفله وقيل الكسر أشهر رواية ورد بأنه خطأ
~~معنى لأنه جمع عود وإذا اجتمعت الأعواد لا يتأتى منها قدح لحفظ الماء بخلاف
~~من فتح العين فإن المراد حينئذ قدح من خشب هذه صفته ينقر ليحفظ ما يجعل فيه
~~قلت والجمعية غير ظاهرة على الوجهين وان حمل على الجنس يصح الوجهان الا أن
~~يقال حمل عيدان بالفتح على الجنس أقرب لأنه مما فرق بينه وبين واحدة بالتاء
~~ومثله يجيء للجنس بل قالوا إن أصله الجنس يستعمل في الجمع أيضا فلا اشكال
~~فيه بخلاف العيدان بالكسر جمع عود وأجاب بعضهم على تقدير الكسر بأنه جمع
~~اعتبارا للأجزاء فارتفع الاشكال على الوجهين ثم قيل لا يعارضه ما جاء أن
~~PageV01P032 الملائكة لا تدخل بيتا فيه بول اما لأن المراد أن ذلك إذا طال
~~مكثه وما يجعل في الإناء لا يطول مكثه غالبا أو لأن المراد هناك كثرة
~~النجاسة في البيت بخلاف ما في القدح فإنه لا يحصل به النجاسة لمكان آخر
~~قوله فانخنثت بنونين بينهما خاء معجمة وبعد الثانية ثاء مثلثة في النهاية
~~انكسر وانثنى لاسترخاء أعضائه عند الموت ولا يخفى أن هذا لا يمنع الوصية
~~قبل ذلك ولا يقتضي أنه مات فجأة بحيث لاتمكن منه الوصية ولا يتصور كيف وقد
~~علم أنه صلى الله عليه وسلم علم بقرب أجله قبل ms009 المرض ثم مرض أياما نعم هو
~~يوصي إلى على بماذا كان بالكتاب والسنة فالوصية بهما لا تختص بعلي بل يعم
~~المسلمين كلهم وان كان المال فما ترك مالا حتى يحتاج إلى وصية إليه والله
~~تعالى أعلم قوله
# 34 عن قتادة عن عبد الله بن سرجس بفتح السين وسكون الراء وكسر جيم آخره
~~سين مهملة غير منصرف للعلمية والعجمة وسماع قتادة عن عبد الله بن سرجس
~~أثبته أبو زرعة وأبو حاتم ونفاه أحمد بن حنبل قوله في جحر بضم جيم وسكون
~~حاء مهملة وهو ما يحتفره الهوام والسباع لأنفسها لأنه قد يكون فيه ما يؤذي
~~صاحبه من حية أو جن أو غيرهما قوله وما يكره من البول في الجحر الظاهر أن
~~ما موصولة مبتدأ والخبر مقدر أي لماذا إذ الظاهر أن السؤال عن سبب الكراهة
~~يقال أنها أي جنس الجحر ولذلك قال مساكن الجن بصيغة الجمع والتأنيث لمراعاة
~~الخبر قوله PageV01P033
# 36 عن عبد الله بن مغفل على وزن مفعول من التغفيل قوله في مستحمه بفتح
~~الحاء وتشديد الميم أصله الموضع الذي يغسل PageV01P034 فيه بالحميم وهو
~~الماء الحار ثم شاع في مطلق المغتسل والمراد أنه إذا بال ثم اغتسل فكثيرا
~~ما يتوهم أنه أصابه شيء من الماء النجس فذلك يؤدي إلى تطرق الشيطان إليه
~~بالأفكار الرديئة والمراد بعامة الوسواس معظمه وغالبه وقد حمل العلماء
~~الحديث على ما إذا استقر البول في ذلك المحل وأما إذا كان بحيث PageV01P035
~~يجري عليه البول ولا يستقر أو كان فيه منفذ كالبالوعة فلا نهى والله تعالى
~~أعلم قوله
# 37 فلم يرد عليه السلام تأديبا له والمراد أخر الرد كما في الحديث الآتي
~~والتأخير يكفي في التأديب ويحتمل أنه ترك الرد أحيانا وأخره أحيانا على حسب
~~اختلاف الناس في التأديب وغيره والله تعالى أعلم قوله PageV01P036
# 38 عن حضين هو بضاد معجمة مصغر بن قنفذ بضم قاف وفاء بينهما نون ساكنة
~~آخره ذال معجمة قوله بن سنة بفتح سين مهملة وتشديد نون قوله أن يستطيب أي
~~يستنجي قوله PageV01P037
# 40 ms010 إنما أنا لكم مثل الوالد أعلمكم كما يعلم الوالد ولده ما يحتاج إليه
~~مطلقا ولا يبالي بما يستحيا بذكره فهذا تمهيد لما يبين لهم من آداب الخلاء
~~إذ الإنسان كثيرا ما يستحي من ذكرها سيما في مجلس العظماء يأمر بثلاثة
~~أحجار أما لأن المطلوب الانقاء والايتار وهما يحصلان غالبا بثلاثة أحجار أو
~~الانقاء فقط وهو يحصل غالبا بها والرمة بكسر الراء وتشديد الميم هي العظم
~~البالي والمراد ها هنا مطلق العظم كما سبق ويحتمل أن يقال العظم البالي لا
~~ينتفع به فإذا منع عن تلويثه فغيره بالأولى قوله وقال له رجل زاد بن ماجة
~~من المشركين أي استهزاء حتى الخراءة بكسر خاء وفتح راء بعدها ألف ممدودة ثم
~~هاء هو القعود PageV01P038 عند الحاجة وقيل هو فعل الحدث وأنكر بعضهم فتح
~~الخاء لكن في الصحاح خرئ خراءة ككره كراهة وهو يفيد صحة الفتح وقيل لعله
~~بالفتح مصدر وبالكسر اسم وقيل المراد هيئة القعود للحدث قلت وهذا المعنى
~~يقتضي أن يكون بكسر الخاء وسكون الراء وهمزة كجلسة لهيئة الجلوس أجل بسكون
~~اللام أي نعم قال الطيبي جواب سلمان من باب أسلوب الحكيم لأن المشرك لما
~~استهزأ كان من حقه أن يهدد أو يسكت عن جوابه لكن ما التفت سلمان إلى
~~استهزائه وأخرج الجواب مخرج المرشد الذي يرشد السائل المجد يعني ليس هذا
~~مكان الاستهزاء بل هو جد وحق فالواجب عليك ترك العناد والرجوع إليه قلت
~~والأقرب أنه رد له بأن ما زعمه سببا للاستهزاء ليس بسبب له حتى المسلمون
~~يصرحون به عند الأعداء وأيضا هو أمر يحسنه العقل عند معرفة تفضيله فلا عبرة
~~بالاستهزاء به بسبب الإضافة إلى أمر يستقبح ذكره في الإجمال والجواب بالرد
~~لا يسمى باسم أسلوب الحكيم فليتأمل بأقل من ثلاثة أي لأنه لا يفيد الانقاء
~~عادة أو لان هذا العدد هو المطلوب على اختلاف المذاهب والأقرب أن الانقاء
~~والايتار مطلوبان جميعا والله تعالى أعلم قوله
# 42 قال ليس أبو عبيدة ذكره الخ قال الحافظ ما حاصله أنه روى ms011 أبو إسحاق
~~هذا الحديث عن أبي عبيدة PageV01P039 وعبد الرحمن جميعا لكن أبو عبيدة لم
~~يسمع من أبيه بن مسعود على الصحيح فتكون روايته منقطعة فمراد أبي إسحاق
~~بقوله ليس أبو عبيدة ذكره أي لست أرويه الآن عنه وإنما أرويه عن عبد الرحمن
~~قوله الغائط هو في الأصل اسم للمكان المطمئن من الأرض ثم اشتهر في نفس
~~الخارج من الإنسان والمراد ها هنا هو الأول إذ لا يحسن استعمال الإتيان في
~~المعنى الثاني هذه ركس بكسر الراء وسكون PageV01P040 الكاف أي نجس مردودة
~~لنجاستها وفسره المصنف بطعام الجن وفي ثبوته في اللغة نظر قيل ليس فيه أنه
~~اكتفى بحجرين فلعله زاد عليه ثالثا لا يقال لم تكن الأحجار حاضرة عنده حتى
~~يزيد والا لم يطلب من غيره ولم يطلب من بن مسعود إحضار ثالث أيضا فيدل هذا
~~على اكتفائه بهما لأنا نقول قد طلب من بن مسعود أولا ثالثة وهو يكفي في طلب
~~الثالث عند رمي الروثة ولا حاجة إلى طلب الجديد على أنه جاء في رواية أحمد
~~ائتني بحجر ورجاله ثقات أثبات وعلى تقدير أنه اكتفى باثنين ضرورة لا يلزم
~~الرخصة بلا ضرورة ولا يلزم أن لا يكون التثليث سنة فليتأمل قوله
# 43 إذا استجمرت أي استعملت الأحجار الصغار للاستنجاء أو بخرت الثياب أو
~~أكفان الميت والأول أشهر وعليه بنى المصنف كلامه فأوتر يريد أن إطلاقه يشمل
~~الاكتفاء بالواحد أيضا وقد يقال المطلق يحمل على المقيد في الروايات الاخر
~~سيما العادة تقتضيه والانقاء عادة لا يحصل بالواحد قوله بن قرط بضم القاف
~~وسكون الراء وطاء مهملة قوله فإنها تجزى قيل هو بفتح التاء كما في قوله
~~تعالى لا تجزى نفس عن نفس شيئا أي تغني عن الماء وارجاع الضمير إليه وإن لم
~~يتقدم له ذكر لأنه مفهوم بالسياق قوله نحوى أي مقارب لي في السن إداوة بكسر
~~الهمزة اناء صغير من جلد قوله PageV01P041 كان يفعله أي فهو أولى وأحسن ولم
~~يرد أن الاكتفاء بالأحجار لا يجوز قوله
# 47 فلا يتنفس في ms012 الإناء أي من غير ابانته عن الفم وهذا نهى تأديب لإرادة
~~المبالغة في النظافة إذ قد يخرج مع النفس بصاق أو مخاط أو بخار ردئ فيحصل
~~للماء به رائحة كريهة فيتقذر بها هو أو غيره عن شربه ثم حين علمهم آداب
~~حالة إدخال الماء في الجوف علمهم آداب حالة إخراجه أيضا تتميما للفائدة
~~وبهذا ظهر المناسبة بين الجملتين فلا يمس فتح الميم أفصح من ضمها ولا يتمسح
~~ولا يستنج كما في رواية والمقصود أن اليمين شريف فلا يستعمله في الأمور
~~الرديئة قوله PageV01P043
# 49 ويستقبل القبلة ظاهره أي حالة الاستنجاء لكن الرواية السابقة صريحة أن
~~المراد الاستقبال حال قضاء الحاجة والحديث واحد فالظاهر أن المراد ذلك
~~واختلاف العبارات من الرواة ولذا جوز كثير منهم الاستقبال حالة الاستنجاء
~~وان منعوا منه حالة قضاء الحاجة وقالوا القياس فاسد لظهور الفرق وقاس بعضهم
~~ومنعوا في الحالتين والله تعالى أعلم قوله PageV01P044
# 50 دلك يده بالأرض أي مبالغة في تنظيفها وإزالة للرائحة الكريهة عنها
~~قوله طهورا بفتح الطاء أي ماء قوله هذا أشبه بالصواب أي كون الحديث من مسند
~~جرير أولي من كونه من أبي هريرة قيل في ترجيح النسائي رواية أبان على رواية
~~شريك نظر فإن شريكا أعلى وأوسع رواية وأحفظ وقد أخرج له مسلم في صحيحه ولم
~~يخرج لأبان على أنه يمكن أن يكون الحديث من مسند جرير وأبى هريرة جميعا
~~ويكون عند إبراهيم بالطريقين جميعا والله تعالى أعلم باب التوقيت في الماء
~~أي التحديد فيه بأن أي قدر يتنجس بوقوع النجاسات وأي قدر لا يكون قوله
~~PageV01P045
# 52 وما ينوبه من ناب المكان وانتابه إذا تردد إليه مرة بعد أخرى ونوبة
~~بعد نوبة وهو عطف على الماء PageV01P046 بطريق البيان نحو أعجبني زيد وكرمه
~~قال الخطابي فيه دليل على أن سؤر السباع نجس والا لم يكن لسؤالهم عنه ولا
~~لجوابه إياهم بهذا الكلام معنى قلت وكذا على أن القليل من الماء يتنجس
~~بوقوع النجاسة قلتين زاد عبد الرزاق عن بن جريج بسند مرسل بقلال هجر ms013 قال بن
~~جريج وقد رأيت قلال هجر فالقلة تسع قربتين أو قربتين وشيئا فاندفع ما يتوهم
~~من الجهالة لم يحمل الخبث بفتحتين أي يدفعه عن نفسه لا أنه يضعف عن حمله إذ
~~لا فرق إذا بين ما بلغ من الماء قلتين وبين ما دونه والحديث إنما ورد مورد
~~الفصل والتحديد بين المقدار الذي يتنجس وبين الذي لا يتنجس ويؤكد المطلوب
~~رواية لا ينجس رواها أبو داود وغيره قوله
# 53 لا تزرموه بضم تاء واسكان زاي معجمة وبعدها راء مهملة أي لا تقطعوا
~~عليه البول يقال زرم البول بالكسر إذا انقطع وأزرمه غيره فصبه عليه أخذ منه
~~المصنف ان الماء لا ينجس وان قل وذلك لأن الدلو من الماء قليل وقد صب على
~~البول فيختلط به فلو تنجس الماء باختلاط البول يلزم أن يكون هذا تكثيرا
~~للنجاسة لا إزالة لها وهو خلاف المعقول فلزم أن الماء لا يتنجس باختلاط
~~النجس وأن قل وفيه بحث أما أو لا فيجوز أن يكون صب الماء عليه لدفع رائحة
~~البول لا لتطهير المسجد وتكون PageV01P047 طهارته بالجفاف بعد والطهارة
~~بالجفاف قول لعلمائنا الحنفية وهو أقوى دليلا ولذا مال إليه أبو داود في
~~سننه واستدل عليه بحديث بول الكلاب في المسجد وأما ثانيا فيجوز أن يفرق بين
~~ورود الماء على النجاسة فيزيلها وبين ورود النجاسة عليه فتنجسه كما يقول به
~~الشافعية وأما ثالثا فيمكن أن يقال كانت الأرض رخوة فشربت البول لكن بقي
~~بظاهرها أجزاء البول فحين صب عليه الماء تسفلت تلك الأجزاء واستقر مكانها
~~أجزاء الماء فحيث كثر الماء وجذب مرارا كذلك ظاهرها وبقي مستقلا بأجزاء
~~الماء الطاهرة فصب الماء إذا كان على هذا الوجه لا يؤدي إلى نجاسة بل يؤدي
~~إلى طهارة ظاهر الأرض فليتأمل قوله
# 56 فتناوله الناس أي بألسنتهم ولمسلم قالوا مه مه قلت أو أرادوا أن
~~يتناولوه بأيديهم فقد قاموا إليه وأهريقوا بفتح الهمزة وسكون الهاء أو
~~فتحها أي صبوا تحقيق الكلمة PageV01P048 يطلب من كتب التصريف واللغة فإنما
~~بعثتم أي بعث نبيكم ms014 على تقدير المضاف وقال السيوطي إسناد البعث إليهم على
~~طريق المجاز لأنه صلى الله عليه وسلم هو المبعوث بما ذكر لكنهم لما كانوا
~~في مقام التبليغ عنه في حضوره وغيبته أطلق عليهم ذلك أو هم مبعوثون من قبله
~~بذلك أي مأمورون وكان ذلك شأنه صلى الله عليه وسلم في حق كل من بعثه إلى
~~جهة من الجهات يقول يسروا ولا تعسروا قلت ويحتمل أن يكون إشارة إلى قوله
~~تعالى كنتم خير أمة أخرجت للناس الآية فيكون ذلك بمنزلة البعث ويصلح أن
~~يكون هذا هو وجه ما قيل علماء هذه الأمة كالأنبياء والله تعالى أعلم قوله
# 57 في الماء PageV01P049 الدائم أي الذي لا يجرى ثم يتوضأ بالرفع أي ثم
~~هو يتوضأ منه كذا ذكره النووي وكأنه أشار إلى أنه جملة مستأنفة لبيان أنه
~~كيف يبول فيه مع أنه بعد ذلك يحتاج إلى استعماله في اغتسال أو نحوه وبعيد
~~من العاقل الجمع بين هذين الأمرين والطبع السليم يستقذره ولم يجعله معطوفا
~~على جملة لا يبولن لما فيه من عطف الاخبار على الإنشاء قوله عطشنا بكسر
~~الطاء الطهور بفتح الطاء قيل هو للمبالغة من الطهارة فيفيد التطهير والأقرب
~~أنه اسم لما يتطهر به كالوضوء لما يتوضأ به وله نظائر فهو اسم للآلة الحل
~~بكسر الحاء أي الحلال ميتتة بفتح الميم قال الخطابي وعوام الناس يكسرونها
~~وانما هو بالفتح يريد حيوان البحر إذا مات فيه ولما كان سؤالهم مشعرا
~~بالفرق بين ماء البحر وغيره أجاب بما يفيد اتحاد الحكم لكل بالتفصيل ولم
~~يكتف بقوله نعم فهو اطناب في الجواب في محله وهذا إشارة المرشد الحكيم قوله
# 60 سكت هنيهة بضم هاء وفتح نون وسكون ياء أي زمانا قليلا والمراد بالسكوت
~~لا يقرأ القرآن جهرا ولا يسمع الناس والا فالسكوت الحقيقي ينافي القول فلا
~~يتأتى السؤال PageV01P050 بقوله ما تقول في سكوتك وهذا ظاهر معنى في زمانه
~~وبين خطاياي أي بين أفعال لو فعلتها تصير خطايا فالمطلوب الحفظ وتوفيق
~~الترك أو بين ما فعلتها من الخطايا ms015 والمطلوب المغفرة كما فيما بعد نقني
~~بالتشديد أي طهرني منها بأتم وجه وآكده بالثلج أي بأنواع المطهرات والمراد
~~مغفرة الذنوب وسترها بأنواع الرحمة والألطاف قيل والخطايا لكونها مؤدية إلى
~~نار جهنم نزلت بمنزلتها فاستعمل في نحوها من المبردات ما يستعمل في اطفاء
~~النار والبرد بفتح الراء حب الغمام وحيث التطهير من المعاصي غسلالها بهذه
~~الآلات تشبيها له بالغسل الشرعي أفاد الكلام أن هذه الآلات تفيد الغسل
~~الشرعي والا لما PageV01P051 حسن هذه الاستعارة مأخذ المصنف من الترجمة
~~قوله
# 62 وأكرم نزله بضمتين أو سكون الزاي وهو في الأصل قرى الضيف قوله فليغسله
~~أي الإناء سبع مرات قال أبو البقاء مرات سبعا على الصفة فلما قدمت الصفة
~~وأضيف إلى المصدر نصبت نصب المصدر قلت إعطاء اسم العدد إلى المعدود لا
~~يحتاج إلى اعتبار هذا التكلف فإن ما بينهما من الملابسة يغني عن هذا ومعلوم
~~أن الأصل في مثل هذا العدد هو الإضافة إلى المعدود فكيف يقال هو خلاف الأصل
~~ثم من لم يأخذ بظاهر هذا الحديث يعتذر بأنه منسوخ لأن أبا هريرة وهو راوي
~~الحديث كان يفتى بثلاث مرات وعمل الراوي بخلاف مرويه من أمارات النسخ والله
~~تعالى أعلم قوله PageV01P052
# 64 إذا ولغ يقال ولغ الكلب يلغ بفتح اللام فيهما أي شرب بطرف لسانه قوله
~~فليرقه يؤخذ منه تنجس الماء وأن الغسل لتطهير الإناء لا لمجرد التعبد وكذا
~~يؤخذ ذلك من رواية طهور إناء أحدكم بضم الطاء فإن كون الغسل طهورا يقتضي
~~تنجس الإناء والظاهر أنه ما تنجس الا بواسطة تنجس الماء قوله
# 66 تابع على بن مسهر الخ قال بن عبد البر لم يذكره الحفاظ من أصحاب
~~الأعمش وقال بن منده لا يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم بوجه من الوجوه
~~الا عن علي بن مسهر بهذا الإسناد وقال الحافظ بن حجر قد ورد الأمر بالإراقة
~~أيضا من طريق عطاء عن أبي هريرة مرفوعا أخرجه بن عدي لكن في رفعه نظر
~~والصحيح أنه موقوف وكذا ذكر الاراقة حماد بن زيد ms016 عن أيوب عن بن سيرين عن
~~أبي هريرة موقوفا وإسناده صحيح أخرجه الدارقطني وغيره قوله PageV01P053
# 67 أمر بقتل الكلاب ثبت نسخ هذا الأمر وعفروه أي الإناء وهو أمر من
~~التعفير وهو التمريغ في التراب الثامنة بالنصب على الظرفية أي المرة
~~الثامنة ومن لم يقل بالزيادة على السبع يقول أنه عد التعفير في أحدى
~~الغسلات غسلة ثامنة قوله PageV01P054
# 68 عن حميدة الأكثر على ضم حائها قوله فسكبت بتاء التأنيث الساكنة أي صبت
~~أو على صيغة التكلم ولا يخلو عن بعد وضوءا بفتح الواو فشربت منه أي أرادت
~~الشرب أو شرعت فيه فأصغى أي أمال ليست بنجس بفتحتين مصدر نجس الشيء بالكسر
~~فلذلك لم يؤنث كما لم يجمع في قوله تعالى انما المشركون نجس والصفة منه نجس
~~بكسر الجيم وفتحها ولو جعل المذكور في الحديث PageV01P055 صفة يحتاج
~~التذكير إلى التأويل أي ليس بنجس ما يلغ فيه إنما هي من الطوافين الخ إشارة
~~إلى علة الحكم بطهارته وهي أنها كثيرة الدخول ففي الحكم بنجاستها حرج وهو
~~مدفوع وظاهر هذا الحديث وغيره أنه لا كراهة في سؤرها وعليه العامة ومن قال
~~بالكراهة فلعله يقول ان استعمال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم السؤر كان
~~لبيان الجواز واستعمال غيره لا دليل فيه وفي مجمع البحار أن أصحاب أبي
~~حنيفة خالفوه وقالوا لا بأس بالوضوء بسؤر الهرة والله تعالى أعلم قوله
~~ينهاكم أي الله وذكر الرسول لأنه مبلغ فينبغي رفعه على الابتداء وحذف الخبر
~~أي ورسوله يبلغ والجملة معترضة أي ينهاكم أي الرسول وذكر الله للتنبيه على
~~أن نهى الرسول نهى الله وجاء بصيغة التثنية أي ينهيانكم وهو ظاهر لفظا لكن
~~فيه اشكال معنى حيث نهى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم الخطيب الذي قال
~~ومن يعصهما والجواب أن مثل هذا اللفظ يختلف بحسب المتكلم والمخاطب والله
~~تعالى أعلم فإنها أي لحوم الحمر أو الحمر رجس أي قذر وقد يطلق على الحرام
~~والنجس وأمثالهما والظاهر أن المراد ها هنا النجس فارجاع الضمير إلى الحمر
~~يؤدي إلى ms017 أن لا يطهر جلده بالدباغ أيضا والله تعالى أعلم قوله
# 70 أتعرق العرق بفتح فسكون العظم إذا أخذ عنه معظم اللحم أي كنت آخذ عنه
~~اللحم بالأسنان حيث وضعت لبيان الحكم PageV01P056 أو للتأنيس وإظهار المودة
~~يتوضؤون التذكير للتغليب والاجتماع قيل كان قبل الحجاب وقيل بل هي الزوجات
~~والمحارم واستدلوا به على جواز استعمال الفضل لأنه قد يؤدي إلى فراغ المرأة
~~قبل الرجل أو العكس فيستعمل كل منهما فضل الآخر ومن هنا يؤخذ الترجمة
~~الآتية من الحديث الذي ذكر لأجلها قوله بمكوك بفتح ميم وتشديد كاف قيل
~~المراد ها هنا المد وان كان قد يطلق على الصاع والمد بضم PageV01P057
~~فتشديد مكيال معروف قيل سمى بذلك لأنه يملأ في الإنسان إذا مدهما ومكاكي
~~كأناسى جمعه على ابدال الياء من الكاف الأخيرة وادغامها في ياء الجمع قوله
# 75 انما الأعمال بالنية أفردت النية لكونها مصدرا ووجه الاستدلال أن
~~الجار والمجرور خبر والظاهر من جهة القواعد تعلقه بكون عام والمعنى أعمال
~~المكلفين لا تتحقق ولا تكون الا بالنية وهذا يؤدي إلى أن وجود العمل يتوقف
~~على النية والواقع يشهد بخلافه فإن الوجود الحسي لا يحتاج إلى نية وأيضا
~~الأنسب بكلام الشارع هو الوجود الشرعي فلا بد من تقدير كون خاص هو الوجود
~~الشرعي ومرجعه إلى الصحة أو الاعتبار فالمعنى الأعمال لا تتحقق شرعا ولا
~~تصح فلا تعتبر الا بالنية وعموم الأعمال تشمل الوضوء فيلزم أن لا يوجد
~~الوضوء شرعا ولا يتحقق الا بالنية وهو المطلوب وفيه بحث لأن الأعمال أن
~~أبقيت على عمومها يلزم أن لا توجد PageV01P058 المباحات بل والمحرمات شرعا
~~ولا يعد فاعلها فاعلا شرعا الا بالنية وان خصت بالعبادات يتوقف الدليل على
~~اثبات أن الوضوء عبادة وقد يجاب بتخصيص الأعمال بالأفعال الشرعية التي علم
~~وجودها من جهة الشارع والوضوء منها بلا ريب لكن ينتقض الدليل بنحو طهارة
~~الثوب والبدن لتحققهما بلا نية أيضا مع أنهما من الأمور الشرعية فالأحسن
~~الجواب بإثبات أن الوضوء عبادة لو رود الثواب عليه لفاعله مطلقا في
~~الأحاديث ms018 وكل ما هذا شأنه فهو عبادة وقد يقال أن أحاديث الثواب تكفي في
~~اثبات المطلوب من غير حاجة إلى ضم هذا الحديث لأنها تدل على أن الوضوء
~~عبادة وقد أجمعوا على أن العبادة لا تكون الا بالنية أو لأنهم اتفقوا على
~~أن الثواب يتوقف على النية وقد علم أن الوضوء مطلقا يثاب عليه فلزم أن
~~الوضوء مطلقا يتوقف على النية والله تعالى أعلم بقي أن هذا الحديث هل هو
~~مسوق لاشتراط النية في العبادات أم لا والظاهر أنه غير مسوق لذلك كما صرح
~~به القاضي البيضاوي في شرح المصابيح وان كان كلام الفقهاء وغيرهم على أنه
~~مسوق له وذلك لأن قوله وإنما لامرئ ما نوى أي ما نواه من خير أو شر أو نية
~~وكذا قوله فمن كانت هجرته الخ بالتفريع على ما تقدم بالفاء يأبى تخصيص
~~النية بالنية الشرعية ويقتضي أن المراد بالنية في الحديث مطلق القصد أعم من
~~أن يكون نية خير أو شر قال القاضي النية لغة القصد وشرعا توجه القلب نحو
~~الفعل ابتغاء لوجه الله تعالى وامتثالا لأمره وهي في الحديث محمولة على
~~المعنى اللغوي ليحسن تطبيقه على ما بعده وتقسيمه بقوله فمن كانت هجرته الخ
~~فالمعنى أن الأعمال أي الأفعال الاختيارية لا توجد الا بالنية والقصد
~~الداعي للفاعل إلى ذلك الفعل وإنما لامرئ ما نوى أي ليس للفاعل من عمله الا
~~نيته أو منويه أي الذي يرجع إليه من العمل نفعا أو ضرا هي النية فإن العمل
~~بحسبها يحسب خيرا وشرا ويجزى المرء على العمل بحسبها ثوابا وعقابا يكون
~~العمل تارة حسنا وتارة قبيحا بسببها ويتعدد الجزاء بتعددها وقوله لامرئ
~~بمعنى لكل امرئ كما جاء في الروايات وذلك لأن انما يتضمن النفي في أول
~~الكلام والاثبات على آخر جزء منه فالنكرة صارت PageV01P059 في حيز النفي
~~فتفيد العموم على أن النكرة في الاثبات قد يقصد بها العموم كما في قوله
~~تعالى علمت نفس ولا يخفى أنه يظهر على هذا المعنى تفريع فمن كانت هجرته على
~~ما ms019 قبله أشد ظهورا والمراد أن من هجرته إلى الله تعالى والى رسوله قصدا
~~ونية فهجرته إليهما أجرا وثوابا ولهذا المعنى زيادة تفصيل ذكرناه في حاشية
~~الأذكار وصحيح البخاري والله تعالى أعلم قوله
# 76 وحانت صلاة العصر أي والحال أنه قد حضرت صلاة العصر فالواو للحال
~~بتقدير قد الناس الوضوء بفتح الواو ها هنا وفيما بعد ينبع بضم الباء ويجوز
~~كسرها وفتحها أي يسيل ويجري قوله بتور بفتح المثناة شبه الطست وقيل هو
~~الطست يتفجر أي يخرج والبركة قال أبو البقاء بالجر عطف على الطهور أي عطف
~~الوصف على الشيء مثل أعجبني زيد وعلمه قال وصفه بالبركة لما فيه من الزيادة
~~والكثرة من القليل ولا معنى للرفع هنا قلت لا بعد في الاخبار بأن البركة من
~~الله تعالى في مثل هذا المقام دفعا لا يهام قدره الغير عليه واعترافا
~~بالمنة واظهارا للنعمة لقصد الشكر فلاوجه من منع الرفع والله تعالى أعلم
~~قوله PageV01P060
# 78 توضئوا بسم الله أي متبركين أو مبتدئين به أو قائلين هذا اللفظ على أن
~~الجار والمجرور أريد به لفظه وعلى كل تقدير يحصل المطلوب وعدل عن الحديث
~~المشهور بينهم في هذه المسألة وهو لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه لما
~~في إسناده من التكلم حتى توضئوا من عند آخرهم أي توضئوا كلهم حتى وصلت
~~النوبة إلى الآخر فمن بمعنى إلى وقيل كلمة من للآبتداء والمعنى توضئوا
~~وضوءا ناشئا من عند آخرهم وكون الوضوء نشأ من آخرهم في وصف التوضوء يستلزم
~~حصول الوضوء للكل وهو المراد كناية والله تعالى أعلم قوله سكبت أي صببت
~~قوله فتوضأ أي بن عباس لأجل الاخبار بوضوء رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم مرة مرة فعلم به أنه صلى الله تعالى عليه وسلم أحيانا اكتفى بمرة في
~~الوضوء قوله PageV01P061 @ 63
# 81 توضأ ثلاثا ثلاثا أخذ من إطلاقه تثليث المسح أيضا لكن إطلاق هذا
~~الكلام فيما إذا كان غسل الأعضاء ثلاثا والمسح مرة سائغ وهو يدفع الاستدلال
~~والله تعالى أعلم قوله
# 82 ms020 فقرع ظهري بعصا أي ضربه بها وليس المراد الضرب الشديد بل وضع العصا
~~للأعلام فعدل أي مال عن وسط الطريق إلى الناحية سطيحة هي من المزاد ما كان
~~من جلدين سطح أحدهما على الآخر وذكر من ناصيته شيئا أي ذكر أنه على شيء من
~~الناصية وشيء من العمامة قوله استوكف في النهاية أي استقطر الماء وصبه على
~~يديه ثلاث مرات وبالغ حتى وكف منها ثلاثا قلت هو من وكف البيت والدمع إذا
~~تقاطر فلا دلالة للفظ على تخصيص اليدين فكأنهم أخذوا ذلك من بعض الامارات
~~والله تعالى أعلم قوله PageV01P062 قوله توضأ ثلاثا ثلاثا أخذ من اطلاقه
~~تثليث المسح أيضا لكن اطلاق هذا الكلام فيما اذا كان غسل الأعضاء ثلاثا
~~والمسح مرة سائغ وهو يدفع الاستدلال والله أعلم قوله فقرع ظهرى بعضا أي
~~ضربه بها وليس المراد الضرب الشديد بل وضع العصا للعلام فعدل أي مال عن وسط
~~الطريق إلى الناحية سطحية هي من المزاد ما كان من جلدين سطح أحدهما على
~~الآخر وذكر منم ناصيته شيئا أى ذكر أنه على شيء من العمامة PageV01P063
# 84 عن حمران بضم فسكون قوله فأفرغ على يديه أي صب الماء عليهما وظاهره
~~أنه جمعهما في الغسل واحتمال التفريق بعيد واختار بعض الفقهاء التفريق ثم
~~مسح رأسه أي مرة كما يدل عليه ترك ذكر ثلاثا وقد رجح غير واحد من المحققين
~~أن المرة هي PageV01P064 مقتضى الأدلة لا يحدث نفسه فيهما أي يدفع الوسوسة
~~مهما أمكن وقيل يحتمل العموم إذ ليس هو من باب التكليف حتى يجب دفع الحرج
~~والعسر بل من باب ترتب ثواب مخصوص على عمل مخصوص أي من باب الوعد على العمل
~~فمن حصل منه ذلك العمل يحصل له ذلك الثواب ومن لا فلا نعم يجب أن يكون ذلك
~~العمل ممكن الحصول في ذاته وهو هنا كذلك فإن المتجردين عن شواغل الدنيا
~~يتأتى منهم هذا العمل على وجهه غفر له الخ حمله العلماء على الصغائر لكن
~~كثيرا من الأحاديث يقتضي أن مغفرة الصغائر غير ms021 مشروطة بقطع الوسوسة فيمكن
~~أن يكون الشرط لمغفرة الذنوب جميعا والله تعالى أعلم PageV01P065 قوله ثم
~~يستنثر قيل الاستنشاق هو إدخال الماء في أنفه بأن جذبه بريح أنفه
~~والاستنثار أخراجه منه بريحه بإعانة يده أو بغيرها بعد إخراج الأذى لما فيه
~~من تنقية مجرى النفس ولما ورد أن الشيطان يبيت على خيشومه وقيل الاستنثار
~~تحريك النثرة وهي طرف الأنف وقيل الاستنشاق والاستنثار واحد والله تعالى
~~أعلم قوله أبن لقيط كفعيل بن صبرة بفتح فكسر أو سكون قوله أسبغ الوضوء أي
~~أكمله وبالغ فيه بالزيادة على المفروض كمية وكيفية بالتثليث والدلك وتطويل
~~الغرة وغير ذلك وبالغ في الاستنشاق زاد بن القطان في روايته والمضمضة وصححه
~~والاقتصار على ذكر هذه الخصال مع أن السؤال كان عن الوضوء أما من الرواة
~~بسبب أن الحاجة دعتهم إلى نقل البعض والنبي صلى الله تعالى عليه وسلم بين
~~كيفية الوضوء بتمامها أو من النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بناء على أن
~~مقصد السائل البحث عن هذه الخصال وأن أطلق لفظه في السؤال اما بقرينة حال
~~أو وحي PageV01P066 أو الهام والله تعالى أعلم قوله
# 90 فليستنثر ثلاث مرات الأمر في هذا الحديث وأمثاله عند العلماء للندب
~~لدليل لاح لهم وعند الظاهرية للوجوب على خيشومه بفتح خاء معجمة قيل أعلى
~~الأنف وقيل كله وقال التوربشتي هو أقصى الأنف المتصل بالبطن المقدم من
~~الدماغ ومبيت الشيطان أما حقيقة لأنه أحد منافذ الجسم يتوصل منها إلى القلب
~~والمقصود من الاستنثار إزالة آثاره وأما مجازا فإن ما ينعقد فيه من الغبار
~~والرطوبة قذرات توافق الشيطان فالمراد أن الخيشوم محل قذر يصلح لبيتوتة
~~الشيطان فينبغي للإنسان تنظيفة والله تعالى أعلم قوله
# 91 هذا طهور بضم الطاء أي وضوءه صلى الله تعالى عليه وسلم والإشارة إلى
~~تمام ما فعله من الوضوء والاقتصار من الراوي قوله PageV01P067
# 92 فدعا بطهور بفتح الطاء فقلنا أي في أنفسنا أو فيما بيننا ألا ليعلمنا
~~من التعليم أو الاعلام فأتى على بناء المفعول وطست بالجر عطف على اناء من ms022
~~الكف الخ أي فعل كلا منهما باليد اليمني التي أخذ بها الماء وهذا لا يفيد
~~اتحاد الماء لهما ولا معنى لحمل هذا الكلام على اتحاد الماء مرة واحدة
~~تصريح بالوحدة فهو هذا أي فليعلم هذا فإنه هو هذا فحذف الجزاء وأقيمت علته
~~مقامه قوله فكفأ بالهمزة أي أمال ذلك التور قوله هذا خطأ أي قول شعبة عن
~~مالك بن عرفطة خطأ من شعبة وقد اتفق الحفاظ على تخطئة شعبة في هذا الاسم
~~كالترمذي وأبي داود وأحمد كما ذكره المصنف رحمهم الله تعالى قوله
~~PageV01P068
# 95 أن محمد بن علي هو محمد الباقر وعلى هو زين العابدين وعلى الثاني هو
~~علي بن أبي طالب والحسين هو سبط رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم رضي
~~الله تعالى عنهم قوله بوضوء هو بفتح الواو في الموضعين PageV01P069 الأولين
~~فقربته من التقريب فغسل كفيه الفاء لتفسير البدلية أو للتعقيب ومعنى فبدأ
~~فأراد البداءة وهذان الوجهان هما المشهوران في قوله تعالى فنادى نوح ربه
~~فقال رب فالفاء في فقال يحتمل الوجهين ثم قام قائما أي قياما فهو مصدر على
~~زنة الفاعل ويحتمل أنه حال مؤكدة مثل قوله تعالى ولا تعثوا في الأرض مفسدين
~~ناولني أي اعطني في اليد فعجبت أي من الشرب قائما إذ المعتاد هو الشرب
~~قاعدا وهو الوارد في الأحاديث ولذلك قال بعض العلماء بأن الشرب قائما مخصوص
~~بفضل الوضوء بهذا الحديث وبماء زمزم لما جاء فيه أيضا وفي غيرها لا ينبغي
~~الشرب قائما للنهى والحق أنه جاء في غيرها أيضا فالوجه أن النهي للتنزيه
~~وكان لأمر طبي لا لأمر ديني وما جاء فهو لبيان الجواز والله تعالى أعلم
~~يقول أي على لوضوئه بضم الواو أي في شأن وضوئه وشرب بالجر عطف على وضوئه
~~قوله
# 96 حتى أنقاهما والانقاء عادة يكون بثلاث وقد جاء التصريح بذلك في
~~الروايات السابقة فلا فادة هذا المعنى ذكر المصنف هذا الحديث في هذه
~~الترجمة ويحتمل أنه أراد غسل الذراعين ويحتمل أن مراده التنبيه على أن
~~المقصود الانقاء دون ms023 التثليث وهذا بعيد مخالف لقواعد الأصول لوجوب حمل
~~المجمل على المفصل وأقوال الفقهاء والله تعالى أعلم قوله
# 97 إلى المرفقين وبه تبين حد الغسل ثم ردهما هذا PageV01P070 الرد ليس
~~بمسح ثان بل هو استيعاب للمسح الأول لتمام الشعر إذ العادة أن الشعر ينثني
~~عند المسح فالمسح الأول لا يستوعبه وبالرد يحصل الاستيعاب وهذا ظاهر لكن
~~الراوي سمى هذا المسح مسحا مرتين نظرا إلى الصورة كما سيجيء قوله
~~PageV01P071 الرد ليس بمسح ثان بل هو استيعاب للمسح الأول لتمام الشعر إذ
~~العادة أن الشعر ينثني عند المسح فالمسح الأول لا يستوعبه وبالرد يحصل
~~الاستيعاب وهذا ظاهر لكن الراوي سمى هذا المسح مسحا مرتين PageV01P072
# 100 ثم أمرت أي اليد على الخدين ولعل ذلك لأنه قد تبقى عليهما بقية الماء
~~فيمر الإنسان اليد الخالي عليهما أو إزالة له سيما في أيام البرد قوله كنت
~~آتيها مكاتبا أي والحال أني كنت مكاتبا وهذا مبني على أن المكاتب عبد ما
~~بقي عليه درهم ولعله كان عبدا لبعض أقرباء عائشة وأنها كانت ترى جواز دخول
~~العبد على سيدته وأقربائها والله تعالى أعلم قوله
# 101 من غرفة واحدة قيل هو بفتح غين وهو بالفتح مصدر للمرة من غرف إذا أخذ
~~الماء بالكف وبالضم المغروف أي ملء الكف قلت والوجه جواز الفتح والضم كما
~~بهما القراءة في قوله تعالى الا من اغترف غرفة بيده وصفة الوحدة على تقدير
~~الفتح للتأكيد وعلى الضم للتأسيس وقيل هما بمعنى المصدر وقيل بمعنى المغترف
~~وهو القدر الصالح في الكف بعد الاغتراف وقيل المفتوح للمصدر للمرة والمضموم
~~اسم للقدر الحاصل في الكف بالاغتراف والله تعالى أعلم قوله بالسباحتين
~~السباحة والمسبحة الأصبع التي تلي الإبهام سميت بذلك لأنها يشار بها عند
~~التسبيح وهذا اسم إسلامي وضعوها مكان السبابة لما فيه من الدلالة على
~~المعنى المكروه قوله PageV01P073
# 103 خرجت الخطايا من فيه أي خرجت خطايا فيه من فيه فاللآم بدل من المضاف
~~إليه أو للعهد بالقرينة المتأخرة وهكذا فيما بعد فلا يرد أن تمام الخطايا
~~إذا ms024 خرجت من فيه فماذا يخرج من سائر الأعضاء وقد حملوا الخطايا على الصغائر
~~والمصنف رحمه الله تعالى استدل بقوله حتى تخرج من أذنيه على أن الأذنين من
~~الرأس لأن خروج الخطايا منهما بمسح الرأس انما يحسن إذا كانا منه وعدل عن
~~الحديث المشهور في هذه المسألة وهو حديث الاذنان من الرأس لما قيل أن حمادا
~~تردد فيه أهو مرفوع أم موقوف وإسناده ليس بقائم نعم قد جاء بطرق عديدة
~~مرفوعا فتقوى رفعه وخرج من الضعف لكن الاستدلال بما استدل به المصنف أجود
~~وأولى PageV01P074 وهذا من تدقيق نظره رحمه الله تعالى نافلة له أي زائدة
~~على ما تخرج به الخطايا عن أعضاء الوضوء فيخرج بها سائر الخطايا والله
~~تعالى أعلم قوله والخمار أي العمامة لأن الرجل يغطي بها رأسه كما أن المرأة
~~تغطي الرأس بخمارها وقد اعتذر من لا يقول بالمسح على العمامة عن الحديث
~~بأنه من أخبار الآحاد فلا يعارض الكتاب لأن الكتاب يوجب مسح الرأس ومسح
~~العمامة لا يسمى مسح الرأس على أنه حكاية حال فيجوز أن تكون العمامة صغيرة
~~رقيقة بحيث ينفذ البلة منها إلى الرأس ويؤيده اسم الخمار فإن الخمار ما
~~تستر به المرأة رأسها وذاك يكون عادة بحيث يمكن نفوذ البلة منها إلى الرأس
~~إذا كانت PageV01P075 البلة كثيرة فكأنه عبر باسم الخمار عن العمامة لكونها
~~كانت لصغرها كالخمار على أن الحديث يحتمل أن يكون قبل نزول المائدة والله
~~تعالى أعلم قوله
# 107 فمسح ناصيته وعمامته أخذ به الشافعي فجوز للآستيعاب مسح العمامة إذا
~~مسح بعض الراس وحمل أحاديث مسح العمامة مطلقا إذا لبس على طهارة قوله تخلف
~~أي عن العسكر بمطهرة بكسر الميم يحسر من نصر وضرب أي أراد أو شرع أن يكشف
~~عن ذراعيه فألقاه أي الكم بعد إخراج اليد من داخلة قوله PageV01P076
# 109 فبرز لحاجته أي خرج إلى البراز بفتح الباء وهو الواسع من الأرض قال
~~وصلاة الامام أي الخصلة الثانية صلاة الامام قوله
# 110 ويل للعقب بفتح عين فكسر قاف مؤخر القدم والاعقاب ms025 جمعها والمعنى ويل
~~لصاحب العقب المقصر في غسلها نحو واسأل القرية أو العقب تختص بالعذاب إذا
~~قصر في غسلها والحديث الثاني يوضح المعنى والمراد بالعقب الجنس والجمع في
~~الحديث الثاني لأنه جاء في قوم تسامحوا في غسل الرجلين ولا حاجة
~~PageV01P077 إلى حمل الجمع على معنى التثنية والمراد ويل لأعقابهم أو أعقاب
~~من يصنع صنيعهم قوله تلوح أي تظهر مما آثره لباقي الرجل لأجل عدم مساس
~~الماء إياها ومساسه لباقي الرجل أسبغوا الوضوء فيه دليل على أن التهديد كان
~~لتسامحهم في الوضوء لالنجاسة على أعقابهم فيلزم من الحديث بطلان المسح على
~~الرجلين على الوجه الذي يقول به من يجوز المسح عليهما وهو أن يكون على ظاهر
~~القدمين وهذا ظاهر فتعين الغسل وهو المطلوب وأما القول بالمسح على وجه
~~يستوعب ظاهر القدم وباطنه وكذا القول بأن اللازم أحد الأمرين أما الغسل
~~وأما المسح على الظاهر وهم قد اختاروا الغسل فلزمهم استيعابه فورد الوعيد
~~لتركهم ذلك فهو مما لم يقل به أحد فلا يضر احتماله لبطلانه بالاتفاق والله
~~تعالى أعلم قوله
# 112 ما استطاع إشارة إلى شدة المحافظة على التيامن والطهور بضم الطاء
~~ونعله أي لبس نعله وترجله أي تسريح شعره قوله PageV01P078
# 114 وخلل بين الأصابع أي مبالغة في التنظيف واطلاقه يشمل أصابع اليدين
~~والرجلين PageV01P079
# | 1 ( باب حد الغسل )
# ذكر في حديث عثمان الدال على أن اليد إلى المرفق والرجل إلى الكعب أو
~~الدال على أن الغسل يثلث دون المسح باب الوضوء في النعل أراد بالوضوء غسل
~~الرجل فإنه المتعارف في الوضوء دون المسح وقوله في النعل أي وقت لبس النعل
~~أي إذا كان الإنسان لابس نعلين في رجلين يجب عليه غسل رجلين ولا يجوز له
~~الاكتفاء بالمسح على PageV01P080 النعلين كما في الخفين قوله سبتية بكسر
~~مهملة وسكون موحدة بعدها مثناة فوقية نسبة إلى السبت والمراد التي لا شعر
~~لها والسبت هو الحلق ومعنى يتوضأ فيها أي يتوضأ في حال لبسها والمتبادر منه
~~أنه يتوضأ الوضوء المعتاد في حال لبسها فاستدل به المصنف ms026 على غسل الرجلين
~~دون المسح ولو كان الوضوء حال لبسها له على الوجه المعتاد لذكر والله تعالى
~~أعلم قوله بيسير أي بقليل والمراد أنه أسلم بعد نزول مائدة ورأى النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم يمسح على الخفين حال إسلامه وعلم به أن المسح حكم باق
~~لا أنه منسوخ بمائدة كما زعمه من لا يقول به ولذلك يعجبهم حديث جرير وكل من
~~تأخر إسلامه بعد نزول مائدة والا فرؤيته قبل نزول مائدة لا يكفي في المطلوب
~~وتأخر الإسلام لا يقتضي تأخر الرؤية بقي أن حديث جرير من أخبار الآحاد فلا
~~يعارض القرآن وغيره من أحاديث الباب يجوز أن يكون قبل نزول مائدة فلا دلالة
~~فيها على بقاء الحكم بعد نزولها الا أن يقال القرآن يحتمل المسح على قراءة
~~الجر فيحمل على مسح الخفين توفيقا بين الأدلة أو يقال تواتر عدم نسخه بعمل
~~الصحابة بعده صلى الله تعالى عليه وسلم فإن كثيرا منهم عملوا به ومثله يكفي
~~في افادة التواتر ونسخ النص والله تعالى أعلم PageV01P081 قوله
# 125 تخلف يا مغيرة هو وما بعده بصيغة الأمر قوله
# 126 أن لا ننزع خفافنا ظاهره أن اعتبار المدة من وقت اللبس لا من وقت
~~المسح أو الحدث والله تعالى أعلم قوله PageV01P083
# 127 الا من جنابة أي لكن ننزع من جنابة فالاستثناء منقطع أو معنى قوله من
~~غائط وبول الخ أي من كل حدث الا من جنابة فالاستثناء متصل قوله
# 129 ائت عليا فيه أنه ينبغي لأهل العلم إرشاد السائل إلى من كان أعلم
~~بجوابه فإنه أعلم بذلك مني لان المعتاد لبس الخفاف في الأسفار دون الحضر
~~وعلى أعلم بحال السفر من عائشة رضي الله تعالى عنهما يأمر أي أمر إباحة
~~ورخصة لا أمر إيجاب قوله PageV01P084
# 130 وهذا وضوء من لم يحدث فبين أن لغير المحدث أن يكتفي بالمسح موضع
~~الغسل ولعل ما جاء من مسح الرجلين من بعض الصحابة أحيانا ان صح يكون محله
~~غير حالة الحدث والله تعالى أعلم قوله
# 131 يتوضأ لكل ms027 صلاة أي يعتاد ذلك وان كان قد يجمع بين صلاتين وأكثر بوضوء
~~واحد أيضا ويحتمل أن جواب أنس حسبما اطلع عليه ولعله لم يطلع على خلافه وان
~~كان ثابتا في الواقع نصلي الصلوات أي المتعددة لا جميع صلوات اليوم ويحتمل
~~المعنى الثاني لأن القضية جزئية والله تعالى أعلم قوله بوضوء بفتح الواو
~~بالوضوء بضم الواو والظاهر أن المراد وضوء الصلاة لا غسل اليدين والمراد
~~بالأمر أعم من أمر الوجوب والندب والقصر اضافي أي ما أمرت بالوضوء عند
~~الطعام لا أمر ندب ولا أمر وجوب فلا يشكل الحديث بالوضوء لطواف أو لمس مصحف
~~PageV01P085 قوله لم تكن تفعله أي لم تكن تعتاده والا فقد ثبت أنه كان
~~يفعله قبل ذلك أحيانا وقد فعله بالصهباء أيام خيبر حين طلب الأزواد فلم يؤت
~~الا بالسويق قال عمدا فعلته لما كان وقوع غير المعتاد يحتمل أن يكون عن سهو
~~دفع ذلك الاحتمال ليعلم أنه جائز له ولغيره قوله حفنة بفتح فساكن أي ملء كف
~~بها أي فعل بها نضح قيل هو الاستنجاء بالماء وعلى هذا معنى إذا توضأ أي
~~أراد أن يتوضأ وقيل رش الفرج بالماء بعد الاستنجاء ليدفع به وسوسة الشيطان
~~وعليه الجمهور وكأنه يؤخره PageV01P086 أحيانا إلى الفراغ من الوضوء والله
~~تعالى أعلم قوله
# 137 وأخرج بلال فضل وضوئه ظاهره أنه الذي بقي في الإناء بعد الفراغ من
~~الوضوء ويحتمل أنه المستعمل فيه والأخير هو الأظهر في الحديث الآتي فابتدره
~~الناس أي استبقوا إلى أخذه وركزت على بناء المفعول أي غرزت وفي نسخة ركز أي
~~بلال على بناء الفاعل العنزة بفتح مهملة ونون هي عصا أقصر من الرمح بين
~~يديه أي قدامه وراء العنزة وهذا يدل على أن مرور شيء وراء السترة لا يضر
~~قوله وضوءه بفتح الواو والظاهر أنه الماء المستعمل فهذا يدل على طهارة
~~الماء المستعمل وحديث الخصوص غير مسموع لكون PageV01P087 الأصل هو العموم
# | 1 ( باب فرض الوضوء )
# أي المفروض من الوضوء فالاضافة بيانية أو الوضوء المفروض فالاضافة من
~~إضافة الصفة إلى ms028 الموصوف عند من يجوزها قوله
# 139 لا يقبل الله قبول الله تعالى العمل رضاه به وثوابه عليه فعدم القبول
~~أن لا يثيبه عليه بغير طهور بضم الطاء فعل التطهير وهو المراد ها هنا
~~وبفتحها اسم للماء أو التراب وقيل بالفتح يطلق على الفعل والماء فههنا يجوز
~~الوجهان والمعنى بلا طهور وليس المعنى صلاة ملتبسة بشيء مغاير للطهور إذ لا
~~بد من ملابسة الصلاة بما يغاير الطهور ضد الطهور حملا لمطلق المغاير على
~~الكامل وهو الحدث من غلول بضم الغين المعجمة أصله الخيانة في خفية والمراد
~~مطلق الخيانة والحرام وغرض المصنف رحمه الله تعالى أن الحديث يدل على
~~افتراض الوضوء للصلاة ونوقش بأن دلالة الحديث على المطلوب يتوقف على دلالته
~~على انتفاء صحة الصلاة بلا طهور ولا دلالة عليه بل على انتفاء القبول
~~والقبول أخص من الصحة ولا يلزم من انتفاء الأخص انتفاء الأعم ولذا ورد
~~انتفاء القبول في مواضع مع ثبوت الصحة كصلاة العبد الآبق وقد يقال الأصل في
~~عدم القبول هو عدم الصحة وهو يكفي في المطلوب الا إذا دل دليل على أن عدم
~~القبول لأمر آخر سوى عدم الصحة ولا دليل ها هنا والله تعالى أعلم قوله
~~فأراه ثلاثا ثلاثا أي غير المسح فقد جاء في هذا الحديث أن المسح كان مرة في
~~رواية سعيد بن منصور ذكره الحافظ بن حجر في شرح البخاري قال فقوله فمن زاد
~~على هذا الخ من أقوى الأدلة على عدم العدد في المسح وأن الزيادة غير مستحبة
~~ويحمل المسح ثلاثا ان ثبت على الاستيعاب لا أنها مسحات مستقلة لجميع الرأس
~~جمعا بين الأدلة انتهى وقد جاء في بعض روايات هذا الحديث أو نقص والمحققون
~~على أنه وهم لجواز الوضوء مرة مرة ومرتين مرتين أساء أي في مراعاة
~~PageV01P088 آداب الشرع وتعدى في حدوده وظلم نفسه بما نقصها من الثواب قوله
# 141 فإنه أمرنا أي ايجابا أو ندبا مؤكدا أو أمر غيرهم ندبا بلا تأكيد
~~فظهر الخصوص وكذا قوله ولا ننزى ان قلنا أن ms029 الانزاء مكروه مطلقا فإن قلنا
~~لا كراهة في حق الغير فالخصوص ظاهر وهو من الانزاء يقال نزى الذكر على
~~الأنثى ركبه وأنزيته أنا قيل سبب الكراهة قطع النسل واستبدال الذي هو أدنى
~~بالذي هو خير لكن ركوبه صلى الله تعالى عليه وسلم البغل ومن الله تعالى على
~~عباده بقوله والخيل والبغال والحمير دليل على عدم الكراهة أجيب بأنه كالصور
~~فإن عملها حرام واستعمالها في الفرس مباح قوله
# 143 بما يمحو الله به الخطايا أي يغفرها أو يمحوها من كتب الحفظة ويكون
~~ذلك المحو دليلا على غفرانها الدرجات PageV01P089 أي منازل الجنة اسباغ
~~الوضوء إتمامه بتطويل الغرة والتثليث والدلك على المكاره جمع مكره بفتح
~~الميم من الكره بمعنى المشقة كبرد الماء وألم الجسم والاشتغال بالوضوء مع
~~ترك أمور الدنيا وقيل ومنها الجد في طلب الماء وشرائه بالثمن الغالي وكثرة
~~الخطأ ببعد الدار وانتظار الصلاة بالجلوس لها في المسجد أو تعلق القلب بها
~~والتأهب لها فذلكم الإشارة إلى ما ذكر من الأعمال الرباط بكسر الراء قيل
~~أريد به المذكور في قوله تعالى ورابطوا وحقيقته ربط النفس والجسم مع
~~الطاعات وقيل المراد هو الأفضل والرباط ملازمة ثغر العدو لمنعه وهذه
~~الأعمال تسد طرق الشيطان عنه وتمنع النفس عن الشهوات وعداوة النفس والشيطان
~~لا تخفى فهذا هو الجهاد الأكبر الذي فيه قهر أعدى عدوه فلذلك قال الرباط
~~بالتعريف والتكرار تعظيما لشأنه قوله
# 144 في المساجد الأربعة لعل المراد بها مسجد مكة والمدينة ومسجد قباء
~~والمسجد الأقصى كما أمر أي أمر إيجاب فيحصل الثواب لمن اقتصر على الواجبات
~~في الوضوء أو أمر إيجاب أو ندب فيتوقف على المندوبات ولا يلزم الجمع بين
~~الحقيقة والمجاز لجواز أن يراد بالأمر مطلق الطلب الشامل للايجاب والندب ما
~~قدم من التقديم من عمل من ذنب قوله PageV01P090
# 145 فالصلوات الخمس أي في حق ذلك الذي أتم الوضوء لما بينهن أي من
~~الصغائر كما جاء
# 146 حتى يصليها يقتضي أن المراد بالصلاة الأخرى هي الصلاة المتأخرة فهذه
~~مغفرة للذنوب قبل أن يرتكبها ms030 ومعناها تقدير أنه يؤاخذ بما يفعل والله تعالى
~~أعلم قوله PageV01P091
# 147 وغسلت رجليك إلى الكعبين فيه تصريح بأن وظيفة الرجلين هي الغسل لا
~~المسح اغتسلت أي صرت طاهرا من عامة خطاياك أي غالبها أي مما يتعلق بأعضاء
~~الوضوء وهي الغالبة فلذلك قيل عامة الخطايا والمراد بالخطايا الصغائر عند
~~العلماء خرجت على صيغة الخطاب فإن الخطايا إذا خرجت من الإنسان فقد خرج
~~الإنسان منها لافتراق كل منهما على صاحبه فيجوز نسبة الخروج إلى كل منهما
~~كيوم ولدتك أمك قال الحافظ السيوطي بفتح يوم بناء لاضافته إلى جملة صدرها
~~مبني قلت البناء جائز لا واجب فيجوز الجر اعرابا والظاهر أن المعنى خرجت من
~~الخطايا كخروجك منها يوم ولدتك أمك وفيه أن الخروج من الخطايا فرع الدخول
~~فيها فلا يتصور يوم الولادة وأيضا هذا يفيد مغفرة الكبائر أيضا فإن الإنسان
~~يوم الولادة طاهر عن الصغائر والكبائر جميعا ولا يقول به العلماء والجواب
~~أنه متعلق بما يدل عليه خرجت أي صرت طاهرا من الخطايا أي الصغائر كطهارتك
~~منها يوم ولدتك أمك وهذا صحيح وحمل التشبيه على ذلك بأدلة غير بعيدة
~~فليتأمل قوله لقد كبرت بكسر الباء قوله PageV01P092
# 148 عبده ورسوله زاد الترمذي اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من
~~المتطهرين فتحت أي تعظيما لعمله وان كان الدخول يكون من باب غلب عليه عمل
~~أهله إذ أبواب الجنة معدودة لأهل أعمال مخصوصة كالريان لمن غلب عليه الصيام
~~قوله
# 149 يا بني فروخ بفتح فاء وتشديد راء وخاء معجمة قيل هو من ولد إبراهيم
~~كثر نسله فولد العجم ما توضأت أي خوفا من سوء ظنكم بتغيير المشروع وفيه أن
~~أسرار العلم تكتم عن الجاهلين يبلغ الحلية بكسر مهملة وسكون لام وخفة ياء
~~يطلق على السيما فالمراد ها هنا التحجيل من أثر الوضوء يوم القيامة وعلى
~~الزينة والمراد ما يشير إليه قوله تعالى يحلون فيها من أساور والله تعالى
~~أعلم قوله PageV01P093
# 150 خرج إلى المقبرة بتثليث الباء والكسر قليل دار قوم بالنصب على
~~الاختصاص أو النداء أو بالجر ms031 على البدل من ضمير عليكم والمراد أهل الدار
~~تجوزا أو بتقدير مضاف ان شاء الله قاله تبركا وعملا بقوله ولا تقولن لشيء
~~الآية أو لان المراد الدفن في تلك المقبرة أو الموت على الإيمان وهو ما
~~يحتاج إلى قيد المشيئة بالنظر إلى الجميع وددت قال الطيبي فان قلت فأي
~~اتصال لهذا الوداد بذكر أصحاب القبور قلت عند تصور السابقين يتصور اللاحقون
~~أو كوشف له صلى الله تعالى عليه وسلم عالم الأرواح فشاهد الأرواح المجندة
~~السابقين منهم واللاحقين أني رأيت أي في الدنيا بل أنتم أصحابي ليس نفيا
~~لاخوتهم ولكن ذكره مزية لهم بالصحبة على الاخوة فهم أخوة وصحابة واللاحقون
~~اخوة فحسب قال تعالى إنما المؤمنون اخوة وأخواني أي المراد بأخواني أو
~~الذين لهم أخوة فقط وأنا فرطهم بفتحتين أي أنا أتقدمهم على الحوض أهيئ لهم
~~ما يحتاجون إليه كيف تعرف أي يوم القيامة كأنهم فهموا من تمنى الرؤية
~~وتسميتهم باسم الاخوة دون الصحبة أنه لا يراهم في PageV01P094 الدنيا فإنما
~~يتمنى عادة ما لم يمكن حصوله ولو حصل اللقاء في الدنيا لكانوا صحابة وفهموا
~~من قوله أنا فرطهم أنه يعرفهم في الآخرة فسألوا عن كيفية ذلك أرأيت أي
~~أخبرني والخطاب مع كل من يصلح له من الحاضرين أو السائلين غر بضم فتشديد
~~جمع الأغر وهو الأبيض الوجه محجلة اسم مفعول من التحجيل والمحجل من الدواب
~~التي قوائمها بيض بهم بضمتين أو سكون الثاني وهو الأشهر للازدواج دهم
~~والمراد سود والثاني تأكيد للأول غر الخ أي وسائر الناس ليسوا كذلك اما
~~لاختصاص الوضوء بهذه الأمة من بين الأمم وحديث هذا وضوئي ووضوء الأنبياء من
~~قبلي إن صح لا يدل على وجود الوضوء في سائر الأمم بل في الأنبياء أو
~~لاختصاص الغرة والتحجيل وأنا فرطهم ذكره تأكيدا والله تعالى أعلم قوله
# 151 فأحسن الوضوء هو الاسباغ مع مراعاة الآداب بلا اسراف يقبل الإقبال
~~بالقلب أن لا يغفل عنهما ولا يتفكر في أمر لا يتعلق بهما ويصرف نفسه عنه
~~مهما أمكن والاقبال بالوجه أن ms032 لا يتلفت به إلى جهة لا يليق بالصلاة
~~الالتفات إليها ومرجعه الخشوع والخضوع فإن الخشوع في القلب والخضوع في
~~الأعضاء قلت يمكن أن يكون هذا الحديث بمنزلة PageV01P095 التفسير لحديث
~~عثمان وهو من توضأ نحو وضوئي الخ وعلى هذا فقوله أحسن الوضوء هو أن يتوضأ
~~نحو ذلك الوضوء وقوله في حديث عثمان لا يحدث نفسه فيهما هو أن يقبل عليهما
~~بقلبه ووجهه وقوله في ذلك الحديث غفر له الخ أريد به أنه يجب له الجنة ولا
~~شك أن ليس المراد دخول الجنة مطلقا فإنه يحصل بالإيمان بل المراد دخولا
~~أوليا وهذا يتوقف على مغفرة الصغائر والكبائر جميعا بل مغفرة ما يفعل بعد
~~ذلك أيضا نعم لا بد من اشتراط الموت على حسن الخاتمة وقد يجعل هذا الحديث
~~بشارة بذلك أيضا والله تعالى أعلم قوله الوضوء من المذي بفتح الميم وسكون
~~ذال معجمة وتخفيف ياء أو بكسر ذال وتشديد ياء هو الماء الرقيق اللزج يخرج
~~عادة عند الملاعبة والتقبيل قوله مذاء بالتشديد والمد للمبالغة في كثرة
~~المذي لرجل جالس إلى جنبي الظاهر أن المراد أي في مجلسه صلى الله تعالى
~~عليه وسلم فهذا يدل على حضوره مجلس الجواب كما جاء في بعض الروايات وهذا
~~يرد على من استدل بالحديث على جواز الاكتفاء بالظن مع إمكان حصول العلم
~~وفيه أنه ينبغي أن لا يذكر ما يتعلق بالجماع والاستمتاع عند الاصهار قوله
# 153 إذا بنى الرجل إلى قوله فسل كان جواب إذا مقدر أي ماذا عليه ما أدري
~~فسل يغسل مذاكيره هو جمع ذكر على غير قياس وقيل جمع لا واحد له وقيل واحده
~~مذكار وإنما جمع مع أنه في الجسد PageV01P096 واحد بالنظر إلى ما يتصل به
~~وأطلق على الكل اسمه فكأنه جعل كل جزء من المجموع كالذكر في حكم الغسل وقد
~~جاء الأمر بغسل الأنثيين صريحا قبل غسلهما احتياطا لأن المذي ربما انتشر
~~فأصاب الأنثيين أو لتقليل المذي لأن برودة الماء تضعفه وذهب أحمد وغيره إلى
~~وجوب غسل الذكر والأنثيين للحديث قوله فأمرت ms033 عمارا لا منافاة بين الروايتين
~~لجواز أمره كلا من عمار ومقداد قوله فلينضح PageV01P097 فرجه أي ليغسله
~~قوله
# 158 أن الملائكة تضع الخ أي تضعها لتكون وطاء له إذا مشى وقيل هو بمعنى
~~التواضع له تعظيما له بحقه وقيل أراد بوضع الأجنحة نزولهم عند مجالس العلم
~~وترك الطيران وقيل أراد اظلالهم بها وعلى التقادير فالفعل غير مشاهد لكن
~~بأخبار الصادق صار كالمشاهد ففائدته إظهار تعظيم العلم بواسطة الاخبار
~~ويحتمل أن الملائكة يتقربون إلى الله تعالى بذلك ففائدة فعلهم بكون ذلك
~~فائدة الاخبار إظهار جلالة العلم عند الناس والله تعالى أعلم وقوله الا من
~~جنابة أي فمنها تنزع PageV01P098 ولكن لا تنزع من غائط ففي الكلام تقدير
~~بقرينة قوله شكى الأقرب أنه على بناء المفعول والرجل بالرفع على أنه نائب
~~الفاعل وجملة يجد الشيء استئناف أو صفة للرجل على أن تعريفه للجنس وجعله
~~حالا بعيد معنى ويحتمل أن يقال نائب الفاعل والجار والمجرور والرجل مبتدأ
~~والجملة خبره والجملة استئناف بيان للشكاية كأنه قيل ماذا قيل في الشكاية
~~فأجيب قيل الرجل يجد الخ وأما جعل شكا مبنيا للفاعل والرجل فاعله فبعيد فإن
~~اللائق حينئذ أن يكتب شكا بالألف وأن يكون قوله لا ينصرف بالخطاب لا الغيبة
~~ثم الغاية تدل على أنه إذا وجد ريحا أو سمع صوتا ينصرف لأجل الوضوء وهو
~~المطلوب والمقصود بقوله حتى يجد ريحا الخ أي حتى يتيقن بطريق الكناية أعم
~~من أن يكون بسماع صوت أو وجدان ريح أو يكون بشيء آخر وغلبة الظن عند بعض
~~العلماء في حكم المتيقن فبقي أن الشك لا عبرة به بل يحكم بالأصل المتيقن
~~وان طرأ الشك في زواله والله تعالى أعلم قوله
# 161 فلا يدخل يده في الإناء أي في الإناء الذي فيه ماء الوضوء ولذا جاء
~~في بعض الروايات في الوضوء بفتح الواو فهذا يدل على أن الوقت وقت لادخال
~~اليد في الوضوء وأخذ منه المصنف الترجمة قوله PageV01P099
# 162 إذا نعس بفتحتين فلينصرف بإتمام الصلاة مع تخفيف لا بقطعها لعله يدعو
~~على ms034 نفسه موضع الدعاء له من غلبة النعاس وأخذ منه المصنف أن النعاس لا ينقض
~~الوضوء إذ لو كان ناقضا للوضوء لما منع الشارع عن الصلاة بخشيته أن يدعو
~~على نفسه بل وجب أن يذكر الشارع أنه لا تصح صلاته مع النعاس أو نحوه
~~لانتقاض وضوئه قوله
# 164 إذا أفضى أي وصل إليه الرجل بيده أمارى أجادل من حرسه بفتحتين أي
~~خدمه قوله PageV01P100
# 165 إلا مضغة بضم ميم وسكون ضاد معجمة ثم غين معجمة أو بضعة بفتح موحدة
~~وسكون ضاد معجمة ثم عين مهملة ومعناهما قطعة من اللحم وهو شك من الراوي
~~وصنيع المصنف يشير إلى ترجيح الأخذ بهذا الحديث حيث أخر هذا الباب وذلك
~~لأنه بالتعارض حصل الشك في النقض والأصل عدمه فيؤخذ به ولأن حديث بسرة
~~يحتمل التأويل بأن يجعل مس الذكر كناية عن البول لأنه غالبا يرادف خروج
~~الحدث منه ويؤيده أن عدم انتقاض الوضوء بمس الذكر قد علل بعلة دائمة وهي أن
~~الذكر بضعة من الإنسان فالظاهر دوام الحكم بدوام علته ودعوى أن حديث قيس بن
~~طلق PageV01P101 منسوخ لا تعويل عليه والله تعالى أعلم قوله مسني برجله
~~ليوقظني ومعلوم أن ذاك كان مسابلا شهوة فاستدل به المصنف على أن المس بلا
~~شهوة لا ينقض وأما بالشهوة فالدليل على عدم الانتقاض أن الأصل هو العدم حتى
~~يظهر دليل الانتقاض للقائل به وهذا يكفي في القول بعدم النقض بل سيظهر دليل
~~العدم وهو حديث القبلة إذ القبلة لا تخلو عادة عن مس بشهوة والله تعالى
~~أعلم قوله
# 167 غمز رجلي لأن رجلها كان في موضع سجوده صلى الله تعالى عليه وسلم فكان
~~يعلمها بالغمز أنه يريد السجود ولا يخفى ما فيه من المس والقول بأنه كان
~~بحائل بعيد يحتاج إلى دليل قوله والبيوت يومئذ الخ اعتذار عنها بأنها ما
~~كانت تدري وقت سجوده لعدم المصباح والا لما احتاج صلى الله تعالى عليه وسلم
~~إلى الغمز كل مرة بل هي ضمت رجلها إليها وقت السجود قوله PageV01P102
# 169 أعوذ برضاك أي ms035 متوسلا @ 103 برضاك من أن تسخط علي وتغضب أعوذ بك منك
~~أي أعوذ بصفات جمالك عن صفات جلالك فهذا اجمال بعد شيء من التفصيل وتعوذ
~~بتوسل جميع صفات الجمال عن صفات الجلال والا فالتعوذ من الذات مع قطع النظر
~~عن شيء من الصفات لا يظهر وقيل هذا من باب مشاهدة الحق والغيبة عن الخلق
~~وهذا محض المعرفة الذي لا يحيطه العباد لا أحصى ثناء عليك أي لا أستطيع
~~فردا من ثنائك على شيء من نعمائك وهذا بيان لكمال عجز البشر عن أداء حقوق
~~الرب تعالى ومعنى أنت كما أثنيت على نفسك أي أنت الذي أثنيت على ذاتك ثناء
~~يليق بك فمن يقدر على أداء حق ثنائك فالكاف زائدة والخطاب في عائد الموصول
~~بملاحظة المعنى نحو انا الذي سمتني أمي حيدره ويحتمل أن الكاف بمعنى على
~~والعائد إلى الموصول محذوف أي أنت ثابت دائم على الأوصاف الجليلة التي
~~اثنيت بها على نفسك والجملة على الوجهين في موضع التعليل وفيه إطلاق لفظ
~~النفس على ذاته تعالى بلا مشاكلة وقيل أنت تأكيد PageV01P103 للمجرور في
~~عليك فهو من استعارة المرفوع المنفصل موضع المجرور المتصل إذ لا منفصل في
~~المجرور وما في كما مصدرية والكاف بمعنى مثل صفة ثناء ويحتمل ان تكون ما
~~على هذا التقرير موصولة أو موصوفة والتقدير مثل ثناء أثنيته أو مثل الثناء
~~الذي أثنيته على أن العائد المقدر ضمير المصدر ونصبه على كونه مفعولا مطلقا
~~وإضافة المثل إلى المعرفة لا يضر في كونه صفة نكرة لأنه متوغل في الإبهام
~~فلا يتعرف بالإضافة وقيل أصله ثناؤك المستحق كثنائك على نفسك فحذف المضاف
~~من المبتدأ فصار الضمير المجرور مرفوعا والله تعالى أعلم قوله يقبل من
~~التقبيل وهذا لا يخلو عن مس بشهوة عادة فهو دليل على أن المس بشهوة لا ينقض
~~الوضوء قوله وان كان مرسلا أي لأن إبراهيم التيمي لم يسمع من عائشة كما
~~قاله أبو داود قلت والمرسل حجة عندنا وعند الجمهور وقد جاء موصولا عن
~~إبراهيم عن أبيه عن عائشة ms036 ذكره الدارقطني وبالجملة فقد رواه البزار بإسناد
~~حسنه فالحديث حجة بالاتفاق ويؤيده PageV01P104 أحاديث المس السابقة والقول
~~بأن عدم النقض بالمس من خصائصه صلى الله تعالى عليه وسلم كما ذكره بعض
~~الشافعية يحتاج إلى دليل قوله توضؤوا الخ قد ثبت أن عمومه منسوخ أو مؤول
~~بغسل اليد والله تعالى أعلم قوله أثوار أقط جمع ثور بمثلثة بمعنى قطعة من
~~الأقط بفتح فكسر هو اللبن الجامد PageV01P105 اليابس الذي صار كالحجر قوله
# 174 قال بن عباس أتوضأ أي اعتراضا على أبي هريرة في الوضوء مما مسته
~~النار قوله قال محمد القارئ يريد أن محمد بن بشار زاد في روايته لفظ القارئ
~~وأن عمر بن علي أسقطها قيل وفي بعض النسخ قال حدثنا محمد القارئ وأظنه خطأ
~~والله تعالى أعلم قوله مما غيرت النار أي مسته والمراد ما يعم الطبخ
~~والشواء كما يدل عليه الروايات PageV01P106 قوله
# 182 أكل كتفا أي كتف شاة وهو بفتح فكسر PageV01P107 ولم يمس ماء كناية عن
~~ترك الوضوء فكأنه ترك الوضوء فغسل اليدين لبيان الجواز قوله PageV01P108
# 183 من غير احتلام للتنصيص على أن الجنابة الاختيارية لا تفسد الصوم فضلا
~~عن الاضطرارية قوله
# 185 كان آخر الأمرين أي تحقق الأمر أن الوضوء والترك لكن كان آخرهما
~~الترك وهذا نص في النسخ ولولا هذا الحديث لكانت الأحاديث متعارضة فليتأمل
~~قوله فثرى بضم المثلثة وكسر الراء المشددة أي بل بالماء قوله فأمره النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم أي بعد ما أسلم كما هو الظاهر وأما حمل أسلم على
~~أنه أراد الإسلام فأمره النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قبل أن يسلم ليوافق
~~الحديث الآتي فبعيد فالظاهر أنه أمر بالاغتسال إزالة لوسخ الكفر ودفعا
~~لاحتمال الجنابة إذ الكافر لا يخلو عن ذلك وهذا الاغتسال ندب عند الجمهور
~~واجب عند أحمد لظاهر الأمر والله تعالى أعلم قوله
# 189 إن ثمامة PageV01P109 بضم مثلثة وميم مخففة بن أثال بضم ومثلثة مخففة
~~إلى نجل قيل بجيم ساكنة وهو الماء القليل النابع وقيل هو الماء الجاري قلت
~~أو ms037 بخاء معجمة جمع نخلة أي إلى بستان لأن البستان لا يخلو عن الماء عادة
~~فما قيل الجيم هو الصواب ليس بشيء كيف وقد صرحوا أن الخاء رواية الأكثر
~~وقال عياض الرواية بالخاء وذكر بن دريد بالجيم ثم دخل المسجد الخ فقدم
~~الاغتسال على الإسلام وهو وان كان فيه تعظيم الإسلام لكن تقديمه على
~~الاغتسال أولي والله تعالى أعلم قوله
# 190 فقال لي اغتسل لعله أمره PageV01P110 بذلك لإزالة ما أصابه من تراب
~~أو غيره والله تعالى أعلم قوله
# 191 بين شعبها بضم الشين المعجمة وفتح العين المهملة أي نواحيها قيل
~~يداها ورجلاها وقيل نواحي الفرج الأربع وضمير جلس للواطيء وضمير شعبها
~~للمرأة وأحيل التعيين إلى قرينة المقام ثم اجتهد كناية عن معالجة الايلاج
~~والحديث يدل على أن الإنزال غير مشروط في وجوب الغسل بل المدار على الايلاج
~~قوله
# 193 وإذا فضخت الماء بالفاء والضاد والخاء المعجمتين أي دفقت والمراد
~~بالماء المني على أنه تعريف للعهد بقرينة المقام وفيه أن المنى إذا سأل
~~بنفسه من ضعفه ولم يدفعه الإنسان فلا غسل عليه والله أعلم قوله فسألت أي
~~بواسطة المقداد أو عمار كما سبق وقد بين سببه بأنه استحيا لمكان ابنته صلى
~~الله تعالى عليه وسلم فاطمة فمن قال يحتمل أنه سأل بنفسه أيضا مما يأباه
~~الطبع السليم وعلى هذا فالخطاب في هذه الرواية والرواية السابقة بالنظر إلى
~~نقل الجواب بمعناه وذكر المني في الجواب لزيادة الإفادة والا فالجواب قد تم
~~ببيان حال المذي والله تعالى أعلم قوله PageV01P111
# 195 ما يرى الرجل أي من الحلم إذا أنزلت الماء نسبة الإنزال إلى الإنسان
~~نظرا إلى أن هذا الماء عادة لا ينزل الا باجتهاد من الإنسان فصار انزالا
~~منه قوله
# 196 ان الله لا يستحيي من الحق تمهيد لسؤالها عما يستقبح اظهاره عادة
~~وفيه أن سؤال العبد يشبه التخلق بأخلاق الله تعالى PageV01P112 نعم أي إذا
~~رأت الماء كما جاء في روايات الحديث فيحمل المطلق على المقيد أف لك
~~استحقارا لها وانكارا عليها وأصل آلاف وسخ ms038 الأظفار وفيه لغات كثيرة مذكورة
~~في محلها أشهرها تشديد الفاء وكسرها للبناء والتنوين للتنكير والكاف ها هنا
~~وفيما بعد مكسورة لخطاب المرأة أو ترى المرأة قيل إنكار عائشة وأم سلمة على
~~أم سليم قضية احتلام النساء يدل على قلة وقوعه من النساء قال الحافظ
~~السيوطي قلت وظهر لي أن يقال أن أزواج النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لا
~~يقع لهن احتلام لأنه من الشيطان فعصمن منه تكريما له صلى الله تعالى عليه
~~وسلم كما عصم هو منه ثم بلغني أن بعض أصحابنا بحث في الدرس منع وقوع
~~الاحتلام من أزواج النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لأنهن لا يطعن غيره
~~لايقظة ولا نوما والشيطان لا يتمثل به فسررت بذلك كثيرا اه قلت وهذا لا
~~ينافي الاستدلال به على قلة PageV01P113 الوقوع لأنه لو كان كثير الوقوع
~~لما خفي عليهن عادة والله تعالى أعلم تربت يمينك أي لصقت بالتراب بمعنى
~~افتقرت وهي كلمة جارية على ألسنة العرب لا يريدون بها الدعاء على المخاطب
~~بل اللوم ونحوه فمن أين يكون الشبه أي الشبه يكون من الماء فإذا ثبت الماء
~~فخروجه ممكن إذا كثر وفاض ولم يرد أن الشبه يكون من الاحتلام وأنه دليل
~~عليه والشبه بفتحتين أو بكسر فسكون قوله PageV01P114
# 197 فضحكت أم سلمة قيل في التوفيق يجوز اجتماع عائشة وأم سلمة في واحد
~~فبدأت إحداهما بالإنكار وساعدتها الأخرى فأقبل صلى الله تعالى عليه وسلم
~~عليهما بالإنكار وكذا يجوز تعدد القضية أيضا بأن نسيت أم سليم الجواب فجاءت
~~ثانيا للسؤال وأرادت بالمجيء ثانيا زيادة التحقيق والتثبيت والله تعالى
~~أعلم ففيم أي فلم فكلمة في بمعنى اللام وفي نسخة فبم بالباء قوله
# 199 الماء من الماء أي وجوب الاغتسال بالماء من أجل خروج الماء الدافق
~~فالأول الماء المطهر والثاني المني وهذا الحديث يفيد الحصر عرفا أي لا يجب
~~الغسل بلا ماء فينبغي أن لا يجب بالادخال أن لم ينزل فيعارض حديث إذا قعد
~~بين شعبها فالجمهور على أن حديث الماء من الماء منسوخ ms039 لقول أبي PageV01P115
~~بن كعب كان الماء من الماء في أول الإسلام ثم ترك بعده وأمر بالغسل إذا مس
~~الختان الختان وقال بن عباس حديث الماء من الماء في الاحتلام لافي الجماع
~~واليه أشار المصنف في الترجمة توفيقا بين الأحاديث لكن رد بأن مورد حديث
~~الماء من الماء هو الجماع لا الاحتلام كما جاء في صحيح مسلم صريحا والله
~~تعالى أعلم قوله ماء الرجل الخ قيل ما ذكر في صفة الماءين إنما هو في غالب
~~الأمر واعتدال الحال والا فقد يختلف أحوالهما للعوارض فأيهما سبق أي تقدم
~~في الإنزال أو غلب وكثر في المقدار والضمير للماءين وعلى الأول لو جعل
~~للرجل والمرأة لكان له وجه كان الشبه أي شبه الولد بالأب أو الأم في المزاج
~~والذكورة والأنوثة وكان تامة أو ناقصة والخبر محذوف أي له أو الاسم الضمير
~~والشبه خبر بتقدير سبب الشبه أو صاحب الشبه فليتأمل قوله تستحاض على بناء
~~المفعول وهذا الفعل من الأفعال اللازمة البناء للمفعول فزعمت أي قالت وهذا
~~من استعمال الزعم في القول الحق PageV01P116 انما ذلك بكسر الكاف على خطاب
~~المرأة أي إنما ذلك الدم الزائد على العادة السابقة وذلك لأنه الدم الذي
~~اشتكته عرق أي دم عرق لا دم حيض فإنه من الرحم الحيضة بفتح الحاء أي دم
~~الحيض أو بالكسر حالة الحيض أو هيئته بمعنى أن يكون الدم على هيئته يعرف
~~أنه دم حيض وقد جاء أن دم الحيض يعرف فلعل بعض النساء تعرفة فاغسلي عنك
~~الدم الظاهر أنه أمر بغسل ما على بدنها من PageV01P117 الدم فلا بد من
~~تقدير أي واغتسلي وتركه اما من الرواة أو لظهور وجوب الاغتسال ويحتمل أن
~~يقال معناه واغسلي عنك أثر الدم وهو الجنابة أو نصب الدم بنزع الخافض أي
~~للدم ولا يخفى بعد هذين الاحتمالين وعلى الوجوه فالاستدلال به على وجوب
~~الاغتسال للحيض بعيد وفي بعض النسخ فاغتسلي واغسلي عنك الدم وعلى هذه
~~النسخة يظهر الاستدلال والظاهر أنه قصد الاستدلال بالرواية الثانية والله
~~تعالى أعلم بحقيقة الحال ms040 قوله
# 203 إن هذه ليست بالحيضة ذكروا أنه بالفتح لا غير لأن المراد اثبات
~~الاستحاضة ونفي الحيض فالمعنى أن هذا الدم ليس بحيض وإنما هو دم عرق
~~والتأنيث أولا والتذكير ثانيا لمراعاة الخبر قلت والفتح أظهر لكن يمكن
~~الكسر على أن المعنى هذه الحالة أو هذه الهيئة ليست بحالة الحيض أو هيئته
~~ولكن هذا الدم دم عرق فالحالة حالة الاستحاضة فالاستدراك يحسن نظرا إلى
~~لازمه فليتأمل قوله
# 204 فكانت تغتسل لكل صلاة أي في غير أيام الحيض باجتهاد منها أو بحمل
~~كلامه صلى الله تعالى عليه وسلم على ذلك وهذا ظاهر هذا اللفظ لكن سيجيء ما
~~يدل على أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أمر بذلك في مركن هو بكسر ميم
~~اجانة تغسل فيها الثياب PageV01P118 قوله ختنة بفتحتين أي أخت زوجته صلى
~~الله تعالى عليه وسلم قوله ملآن وفي بعض النسخ ملأى وكذا في مسلم جاء
~~بالوجهين قال النووي وهما صحيح التذكير على اللفظ والتأنيث على المعنى لأنه
~~إجابة قدر ما كانت الخ أي قدر عادتك السابقة PageV01P119 قوله
# 208 كانت تهراق الدم على بناء المفعول من هراق ونصب الدم أو الرفع وأصل
~~هراق أراق بدلت الهمزة هاء ويقال يهريق بفتح الهاء لأن الهاء موضع الهمزة
~~ولو كانت الهمزة ثابتة في المضارع لكانت مفتوحة ويقال إهراق يهريق بسكون
~~الهاء جمعا بين البدل والأصل ونصب الدم تشبيها بالمفعول وهو في المعنى
~~تمييز الا أنه لا يطلق عليه اسم التمييز مراعاة لقواعد الاعراب وقيل هو
~~تمييز وتعريفه زائد والأصل يهراق دمها فأسند الفعل إلى ضمير المرأة مبالغة
~~وجعل الدم تمييزا وقيل يجوز تعريف التمييز لو رود أمثاله كثيرا وقيل على
~~إسقاط حرف الجر أي بالدماء أو على إضمار الفعل أي يهريق الله تعالى الدم
~~منها أو لما قيل يهراق كأنه قيل ما تهريق قال تهريق الدم والرفع على أنه
~~بدل من ضمير تهراق أو نائب الفاعل ان كان يهراق بلفظ التذكير فإذا خلفت ذلك
~~من التخليف أي جعلتها وراءها والمراد إذا مضت ms041 تلك الأيام والليالي ثم
~~لتستثفر بمثلثة قبل الفاء والاستثفار أن تشد ثوبا تحتجر به يمسك موضع الدم
~~ليمنع السيلان ثم لتصلي كذا في نسختنا بإثبات الياء على الاشباع
~~PageV01P120 أو على أنه عومل المعتل معاملة الصحيح والله تعالى أعلم قوله
~~ركضة بفتح فسكون الضرب بالرجل كما تفعل الدابة وقد جاء أنها ركضة من ركضات
~~الشيطان فلعل معنى من الرحم أي في الرحم والمراد أن الشيطان ضرب بالرجل في
~~الرحم حتى فتق عرقها وقيل ان الشيطان وجد بذلك طريقا إلى التلبيس عليها في
~~أمر دينها فصار كأنها ركضة نالها من ركضاته في الرحم قوله قدر أقرائها أي
~~حيضها وقوله التي صفة القدر لتأويله بالمدة ولها بمعنى فيها قوله
# 211 بنت أبي حبيش بضم حاء مهملة وفتح موحدة وسكون مثناة تحتية بعدها شين
~~معجمة واسم أبي حبيش قيس فلذا كان فيما سبق بنت قيس ثم هذه الأحاديث كلها
~~مبنية على إطلاق القرء على الحيض ولهذا ذكره المصنف كما ذكره في بعض النسخ
~~ليكون دليلا على أن المراد بالقرء في القرآن الحيض والمحققون على أن القرء
~~من الأضداد يطلق على الحيض والطهر قوله PageV01P121
# 213 عرق عاند شبه به لكثرة ما يخرج منه على خلاف عادته وقيل العاند الذي
~~لا يسكن فأمرت PageV01P122 على بناء المفعول والظاهر في مثله أن القائل
~~والآمر هو النبي صلى الله تعالى عليه وسلم والحاصل أنها أمرت بالجمع بين
~~الصلاتين بغسل ففيه دلالة على الجمع لعذر والله تعالى أعلم قوله نفست على
~~بناء المفعول مرها أن تغتسل هذا الاغتسال كان للتنظيف لأجل الإحرام وليس هو
~~من قبيل الاغتسال من النفاس لأن ذلك الاغتسال يكون عند انقطاع النفاس لا في
~~أثنائه وحال قيامه فإنه لا ينفع حينئذ وهذا الاغتسال المأمور به كان في
~~ابتداء النفاس وحال قيامه فلا وجه لذكر هذا الحديث في هذا الباب والله
~~تعالى أعلم قوله يعرف أي معروف بين النساء ولعل المراد أن بعض النساء تعرفه
~~والله تعالى PageV01P123 أعلم قوله
# 222 أي الليل أي أي طرفي الليل في ms042 الأمر سعة بفتح السين أي حيث أباح لنا
~~الأمرين وبين لنا نبيه صلى الله تعالى عليه وسلم ذلك بتقديم الغسل مرة
~~وتأخيره أخرى لكن قد يقال لا دلالة في الحديث على جواز التأخير الذي فيه
~~سعة لجواز أنه كان يغتسل أول الليل إذا كانت الجنابة أول الليل ويغتسل آخره
~~إذا كانت الجنابة آخره الا أن يقال يفهم التأخير بقرينة السؤال وبقرينة
~~تقرير عائشة السائل على قوله الحمد لله الخ فليتأمل قوله PageV01P125
# 223 كل ذلك مفعول لمقدر أي يفعل كل ذلك أو مبتدأ خبره مقدر أي كل ذلك
~~يفعله وجملة ربما الخ بيان له ومعنى كل ذلك أي كلا من الاغتسال أول الليل
~~والاغتسال آخره قوله
# 224 كنت أخدم من باب نصر ولني قفاك أي اجعله إلى مثل يولوكم الادبار
~~فأستره للمتكلم أي أستر النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بقفاي قوله فسلمت
~~يحتمل أنها سلمت على فاطمة أو عليه صلى الله تعالى عليه وسلم وعلى الثاني
~~يكون دليلا على جواز السلام على المشتغل بالاغتسال للتقرير من هذا على
~~اعتبار الإشارة إلى الشخص الداخل وفيه دليل على جواز التكلم للمغتسل قوله
~~حزرته بمهملة ثم زاي معجمة ثم راء مهملة أي قدرته وخمنته قوله PageV01P126
# 228 وهو الفرق بفتحتين وجوز سكون الثاني مكيال يسع ستة عشر رطلا قوله
~~بمكوك بفتح ميم وتشديد كاف أي بمدومكاكي كأناسى قوله PageV01P127
# 230 يكفي من الغسل أي في الغسل من كان خيرا منكم يريد النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم قوله على أنه لا وقت أي لا حد وكأنه أخذ ذلك من قولها وهو
~~قدر الفرق فإنه يدل عرفا على أنه كلام تخميني لا تحقيقي فلو كان قدرا
~~محدودا لما اكتفت بذلك بل بينت الحد وأنه لا يجوز الزيادة عليه أو أخذ ذلك
~~من أن الرواية السابقة تدل على أنه كان يغتسل وحده بقدح هو قدر الفرق وهذه
~~الرواية تدل على أنه هو وعائشة يغتسلان من قدر الفرق فينبغي أن لا يكون
~~الماء محدودا بحيث لا تجوز الزيادة ms043 عليه والنقصان منه والله تعالى أعلم
~~قوله PageV01P128
# 234 أنازع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم الإناء أي أنا أجره إلى
~~نفسي وهو صلى الله تعالى عليه وسلم يجره إلى نفسه وهذا من حسن العشرة مع
~~الأهل قوله سئلت على بناء المفعول إذا كانت كيسة في المجمع أرادت حسن الأدب
~~في استعمال الماء مع الرجل قلت فسرها الأعرج بقوله لا تذكر فرجا ولا تباله
~~والفرج معرفة في حيز النكرة يعم فرجها وفرج الزوج ولا تباله بفتح التاء
~~أصله تتباله بتاءين حذفت إحداهما من تباله الرجل إذا أرى من نفسه ذلك وليس
~~به أي ولا تأتي بأفعال المراة البلهاء والأبلة خلاف الكيس والمرأة بلهاء
~~كحمراء من مركن بكسر الميم نفيض على أيدينا أي PageV01P129 نبدأ باليدين
~~ولذا قالت حتى ننقيهما بضمير التثنية ثم نفيض عليها أي على أبداننا وارجاع
~~الضمير وان لم يجر لها ذكر لكونها معلومة واعتبار الأبدان شائع في مثل هذا
~~الموضع والله تعالى أعلم قوله أن يمتشط الخ أي عن الإكثار في الامتشاط
~~والزينة بفضل المرأة قيل المراد بالفضل المستعمل في الأعضاء لا الباقي في
~~الإناء ويرده قوله وليغترفا جميعا وقيل بل النهي محمول على التنزيه وقد رأى
~~بعضهم أن معارض هذا الحديث أقوى قوله يبادرني فيه دليل على أن كل واحد
~~منهما يريد أن يسبق على صاحبه فلولا جاز استعمال الفضل لما قصد السبق لما
~~فيه من افساد الماء على الآخر وبالجملة PageV01P130 فالجمهور على جواز
~~استعمال فضل كل منهما الآخر والأدلة كثيرة وقد نسب إلى أحمد القول بعدم
~~جواز الفضل والله تعالى أعلم قوله
# 240 في قصعة أي من قصعة وهو بدل مما قبله والقصعة نوع من الإناء وقوله
~~فيها أثر العجين يدل على ان الطاهر القليل لا يخرج الماء عن الطهورية قوله
# 241 أشد ضفر رأسي قال النووي بفتح ضاد وسكون فاء هو المشهور رواية أي
~~أحكم فتل شعري وقيل هو لحن والصواب ضمهما جمع ضفيرة كسفن جمع سفينة وليس
~~كما زعمه بل الصواب جواز الآمرين والأول ms044 أرجح رواية قال بن العربي يقرؤه
~~الناس بإسكان الفاء وإنما هو بفتحها لأنه بسكون الفاء مصدر ضفر رأسه ضفرا
~~وبالفتح هو الشيء المضفور كالشعر وغيره والضفر نسج الشعر وإدخال بعضه في
~~بعض قلت المصدر يستعمل بمعنى المفعول كثيرا كالخلق بمعنى المخلوق فيجوز
~~اسكانه على أنه مصدر بمعنى المضفور مع أنه يمكن ابقاؤه على معناه المصدري
~~لأن شد المنسوج يكون بشد نسجه كما يشير إليه كلام النووي رحمه الله تعالى
~~أفأنقضه أي أيجب على شرعا النقض أم لا والا فهي مخيرة وما جاء في بعض
~~الروايات أنه قال لا فالمراد أنه لا يجب لا أنه لا يجوز انما يكفيك أي في
~~تمام الاغتسال لا في غسل الرأس فقط والا لما كان لقوله ثم تفيضي معنى وعلى
~~هذا فكلمة انما تدل على عدم افتراض الدلك والمضمضة PageV01P131 والاستنشاق
~~في الغسل أن تحثى بسكون الياء لأنها ياء الخطاب والنون محذوفة بالنصب ولا
~~يجوز نصب الياء ثم تفيضي في بعض النسخ تفيضين بإثبات النون وكأنه على
~~الاستئناف وفي بعضها الأول بالنون وكأنه على اهمال أن تشبيها لها بما
~~المصدرية والله تعالى أعلم قوله
# 242 انقضى رأسك وامتشطي أشار بالترجمة إلى أن المراد بذلك هو الاغتسال
~~لاحرام الحج كما وقع التصريح بذلك في رواية جابر والله تعالى أعلم قوله الا
~~أشهب يريد أن أشهب رواه عن مالك عن هشام بن عروة PageV01P132 والمعروف انما
~~هو مالك عن بن شهاب فقط قوله
# 245 فيغسل ما على فخذيه أي من أثر المنى لئلا يكثر PageV01P133 بافاضة
~~الماء على البدن فيتلوث به البدن قوله
# 246 قال عمرو ولا أعلمه أي عطاء بن السائب الا قال الخ ولا يخفى أن ظاهره
~~غسل اليسرى مرة ثانية لا غسلهما كما في الترجمة فكأنه أشار بالترجمة إلى أن
~~المراد فيجمعهما في الغسل بقرينة الروايات المتقدمة والله تعالى أعلم قوله
# 247 كما يتوضأ للصلاة ظاهره أنه يغسل الرجلين أيضا فكأنه يغسلهما أحيانا
~~ويؤخرهما إلى الفراغ من الغسل أحيانا مراعاة للمكان فيخلل بها أصول شعره
~~لأنه أسهل ms045 لوصول الماء قوله PageV01P134
# 248 حتى يصل إلى شعره كلمة حتى بمعنى كي أي كي يصل الماء إلى شعره
~~ويستوعبه قوله
# 249 يشرب رأسه من التشريب أو الاشراب أي يسقيه الماء والمراد به ما سبق
~~من التخليل قوله
# 250 أما أنا فأفيض الخ أما بفتح همزة وتشديد ميم وأفيض بضم الهمزة من
~~الافاضة وقسيم أما ما ذكره الناس الحاضرون أي أما أنتم فتفعلون ما ذكرتم
~~وفيه سنية التثليث في الافاضة على الرأس وألحق به غيره فإن الغسل أولى
~~بالثتليث من الوضوء المبني على التخفيف في مجمع البحار قلت لكن بعض
~~الأحاديث تدل على أنه كان يقصد بالثلاث الاستيعاب مرة لا التكرار مرات كما
~~قررناه في حاشية سنن أبي داود والله تعالى أعلم ومعنى ثلاث أكف ثلاث حفنات
~~ملء الكفين ذكره في المجمع وأكف بفتح همزة وضم كاف فمشددة جمع كف قوله
~~PageV01P135
# 251 فأخبرها كيف تغتسل أي بين لها كيفية الاغتسال فرصة بكسر فاء وسكون
~~راء وصاد مهملة أي قطعة من قطن أو صوف تقرض أي تقطع من مسك المشهور كسر
~~الميم والمراد الطيب المعلوم أي مطيبة من مسك فعلى هذا فمتعلق الجار خاص
~~بقرينة المقام وأنكره بعض بأنهم ما كانوا أهل وسع يجدون المسك فالوجه فتح
~~الميم أي كائنة من جلد عليه صوف فمتعلق الجار عام وما جاء في بعض الروايات
~~فرصة ممسكة يحمل على الأول على أنها مطيبة بمسك وعلى الثاني على أنها خلق
~~قد مسكت كثيرا لا جديد قلت الأحاديث تفيد المعنى الأول حتى قد جاء في
~~الاحداد ولا تمس طيبا الا إذا طهرت نبذة من قسط أو أظفار فليتأمل فاستتر
~~كذا أي حياء من أن يواجهها بذكر محل الدم سبحان الله تعجبا PageV01P136 من
~~عدم فهمها المقصود قوله
# 252 لا يتوضأ بعد الغسل أي يصلى بعد الاغتسال وقبل الحدث بلا وضوء جديد
~~اكتفاء بالوضوء الذي كان قبل الاغتسال أو بما كان في ضمن الاغتسال والله
~~تعالى أعلم بالحال قوله غسله بضم الغين أي ماء الغسل على حذف المضاف وهو ms046
~~اسم للماء الذي يغتسل به فلا حاجة إلى تقدير مضاف وقوله من الجنابة متعلق
~~بفعل الاغتسال المفهوم في ضمنه فدلكها تنظيفا PageV01P137 لها تنحى تبعد عن
~~مكانه بالمنديل بكسر الميم وظاهر هذا الحديث أنه غسل الرجلين مرتين مرة
~~لتتميم الوضوء ومرة لتنظيفهما عن أثر المكان الذي اغتسل فيه قوله
# 254 وجعل يقول أي يمسحه عن البدن قوله توضأ تخفيفا للجنابة PageV01P138
~~قوله غسل يديه أي أحيانا يقتصر على ذلك لبيان الجواز وأحيانا يتوضأ لتكميل
~~الحال قوله أينام أي أيحسن له النوم فقوله إذا توضأ معناه يحسن له إذا توضأ
~~والا فالوضوء عند الجمهور مندوب لا واجب والأمر عندهم محمول على الندب
~~لدليل لاح لهم PageV01P139 قوله
# 260 أن تصيبه الجنابة من الليل أي في الليل مثله إذا نودي للصلاة من يوم
~~الجمعة أو هي لابتداء الغاية في الزمان أي ابتداء إصابة الجنابة الليل ذكره
~~الولي العراقي توضأ أي ندبا وقال طائفة بالوجوب واغسل ذكرك الواو لا تفيد
~~الترتيب والعقل يقتضي تقديم غسل الذكر على الوضوء PageV01P140 قوله بن نجي
~~بضم نون وفتح جيم وتشديد ياء وثقة النسائي ونظر البخاري في حديثه قوله لا
~~تدخل الملائكة حملت على ملائكة الرحمة والبركة لا الحفظة فانهم لا يفارقون
~~الجنب ولا غيره وحمل الجنب على من يتهاون بالغسل ويتخذ تركه عادة لا من
~~يؤخر الاغتسال إلى حضور الصلاة وأشار المصنف بالترجمة إلى أن المراد من لم
~~يتوضأ وبالجملة فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام وهو جنب ويطوف على
~~نسائه بغسل واحد ورخص في النوم بوضوء فلا بد من تخصيص في الحديث وحمل الكلب
~~على غير كلب الصيد والزرع ونحوهما وأما الصورة فهي صورة ذي روح قيل إذا كان
~~لها ظل وقيل بل أعم PageV01P141 ومال النووي إلى إطلاق الحديث لكن أدلة
~~التخصيص أقوى وأظهر والله أعلم قوله
# 262 أن يعود أي إلى أهله بعد أن جامع توضأ أي بين الجماع الأول والعود
~~زاد البيهقي فإنه أنشط للعود وقد حمله قوم على الوضوء الشرعي لأنه الظاهر
~~وقد جاء ms047 في رواية بن خزيمة فليتوضأ وضوءه للصلاة وأوله قوم بغسل الفرج
~~وقالوا إنما شرع الوضوء للعبادات لا لقضاء الشهوات ولو شرع لقضاء الشهوة
~~لكان الجماع أولا مثل العود فينبغي أن يشرع له والانصاف أنه لا مانع من
~~الندب والجماع ينبغي أن يكون مسبوقا بذكر الله مثل بسم الله اللهم جنبنا
~~الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فلا مانع من ندب الوضوء له ثانيا تخفيفا
~~للجنابة بخلاف الأول فليتأمل قوله PageV01P142
# 263 طاف على نسائه أي دار وهو كناية عن الجماع بغسل واحد وفي رواية في
~~غسل والمعنى واحد أي يجامعهن ملتبسا ومصحوبا بنية غسل واحد وتقديره والا
~~فالغسل بعد الفراغ من جماعهن وهذا يحتمل أنه كان يتوضأ عقب الفراغ من كل
~~واحدة منهن ويحتمل ترك الوضوء لبيان الجواز ومحمله على عدم وجوب القسم عليه
~~أو على أنه كان برضاهن وقال القرطبي يحتمل أن يكون عند قدومه من سفر أو عند
~~تمام الدور عليهن وابتداء دور آخر أو يكون ذلك مخصوصا به والا فوطء المرأة
~~في نوبة ضرتها ممنوع منه قوله PageV01P143
# 265 عن عبد الله بن سلمة بكسر اللام قوله ليس الجنابة بالنصب على أن ليس
~~من أدوات الاستثناء والمراد بعموم شيء ما يجوز العقل فيه القراءة من
~~الأحوال والا فحالة البول والغائط مثل الجنابة لكن خروجهما عقلا أغنى عن
~~الاستثناء قوله PageV01P144
# 267 فحدت عنه بكسر الحاء من حاد يحيد أي ملت عنه إلى جهة أخرى لا ينجس
~~بفتح الجيم وضمها أي الحدث ليس بنجاسة تمنع عن المصاحبة وتقطع عن المجالسة
~~وإنما هو أمر تعبدي أو المؤمن لا ينجس أصلا ونجاسة بعض الأعيان اللاصقة
~~بأعضائه أحيانا لا توجب نجاسة الأعضاء نعم تلك الأعيان يجب الاحتراز عنها
~~فإذا لم تكن فما بقي الا أعضاء المؤمن فلا وجه للاحتراز عنها فكأنه قال لو
~~كانت هناك نجاسة لكانت تلك النجاسة في أعضاء المؤمن إذ ليس هناك عين نجسة
~~لاصقة به والمؤمن لا ينجس بهذه الصفة فلا نجاسة والله تعالى أعلم قوله
~~فأهوى إليه أي مال إليه ms048 ومد يده نحوه ولا منافاة بين الروايتين فيمكن أنه
~~حين أهوى إليه حاد حذيفة بلا كلام ثم يوم جاء قال له النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم في ذلك فقال حذيفة اني جنب الخ قوله ص
# 269 فانسل عنه أي ذهب عنه في خفية سبحان الله تعجب مما فعل واعتقد من
~~نجاسة المؤمن قوله PageV01P145
# 270 ناوليني الثوب أي من الحجرة إني لا أصلي كنابة عن الحيض فقال أنه أي
~~الحيض أو الدم ليس في يدك حتى يمنع عن إدخال اليد في المسجد قوله الخمرة
~~بضم خاء معجمة وسكون ميم ما يصلي عليه الرجل من حصير ونحوه من المسجد متعلق
~~بقال أي قال وهو في المسجد ناوليني الخمرة لأن المناولة كانت من الحجرة كما
~~سبق كذا يفهم من تقرير عياض وهذا مبني على اتحاد القضية والأظهر تعددها
~~وتعلق من يناوليني ولما كانت المناولة من المسجد أشد من مناولة من في
~~المسجد من الخارج اعتذرت بالحيض فيها كما اعتذرت به في المناولة من الخارج
~~فليتأمل ولهذا زيادة إيضاح في حاشيتنا على صحيح مسلم حيضتك بفتح الحاء أي
~~الدم أو بكسرها أي نجاسة الحيض والفتح أشهر وأظهر والله تعالى أعلم قوله
~~PageV01P146
# 273 في حجر احدانا بفتح الحاء وكسرها قيل حجر الثوب هو طرفة المقدم
~~والانسان يربي ولده في حجره واسم الحجر يطلق على الثوب والحضن إلى المسجد
~~لا يقتضي الدخول فيه والبسط يتأتى ممن هو في الخارج أيضا قوله
# 275 يومئ إلى رأسه أي يخرجه إلى وهي في PageV01P147 الحجرة قوله مجاور أي
~~معتكف قوله أرجل من الترجيل بمعنى تسريح الشعر قوله طامث بالمثلثة أي حائض
~~وأنا عارك أي حائض العرق بضم عين وسكون راء العظم الذي أخذ منه معظم اللحم
~~وبقي عليه قليل فيقسم من الأقسام على بتشديد فيه أي في شأنه أي يقول أقسمت
~~عليك أن تبدئي به أو والله ابدئي به فأعترق منه يقال اعترقت العظم وعرقته
~~وتعرقته إذا أخذت عنه اللحم بأسنانك ويضع فمه حيث وضعت إظهارا للمودة
~~وبيانا للجواز ms049 وفيه ما كان عليه PageV01P148 من اللطف بأهل بيته قوله
# 283 أنا مضطجعة بالرفع وقال الحافظ السيوطي ويجوز النصب قلت بعيد ها هنا
~~وإنما شراح صحيح البخاري جوزوه في رواية البخاري بلفظ بينما أنا مع النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم مضطجعة بناء على أن يكون الظرف خبرا ومضطجعة حالا
~~فليتأمل في الخميلة بفتح خاء معجمة وكسر ميم وهي القطيفة ذات الخمل وهو
~~الهدب فانسللت خرجت بتدريج تقذرت بنفسها أن تضاجعه وهي كذلك أو خشيت أن
~~يصيب شيء من دمها وأن يطلب منها استمتاعا ثياب حيضتي بكسر الحاء واختاره
~~كثير أي الثياب التي أعددتها لألبسها حالة الحيض وجوز الفتح بمعنى الحيض
~~كما جاء في رواية والمعنى على تقدير مضاف أي الثياب التي ألبسها زمن الحيض
~~أنفست بفتح نون وكسر فاء أي أحضت وفي الولادة بضم النون وجوز بعضهم الضم
~~فيهما قوله
# 284 في الشعار بكسر المعجمة وبالعين المهملة الثوب الذي يلي الجسد لأنه
~~يلي الشعر طامث بطاء مهملة وثاء مثلثة أي حائض فقوله حائض ذكر تاكيدا ولم
~~يعده بإسكان العين وضم الدال أي لم يجاوزه إلى غيره بل اقتصر عليه قوله
~~احدانا أي إحدى نسائه ثم يباشرها أي فوق الإزار والمباشرة فوق الإزار لا
~~يمكن أن تكون جماعا حتى يقال كيف أطلقت المباشرة مع أن جماع الحائض حرام
~~قوله PageV01P150
# 286 أن تتزر أي بأن تتزر قيل صوابه تأتزر بهمزة وتخفيف تاء لا بتشديدها
~~كما هو المشهور إذ الهمزة لا تدغم في التاء ولا يخفى أنه منقوض باتخذ من
~~أخذ قوله
# 287 عن بدية بضم موحدة وفتح دال مهملة وبياء مشددة يقول ندبة بفتح نون
~~ودال جميعا آخره موحدة وقيل بسكون الدال وحكى بضم النون وسكون الدال قوله
~~يباشر المرأة قال السيوطي أي يستمتع في غير الفرج أنصاف الفخذين والركبتين
~~لعل المراد تارة يبلغ أنصاف الفخذين وتارة الركبتين محتجزة به بزاي معجمة
~~أي شادة له على حجزها وهو وسطها قوله PageV01P151
# 288 ولم يجامعوهن في البيوت أي لم يصاحبوهن ولم يساكنوهن ولم يخالطوهن ms050
~~وليس المراد الوطء إذ لا يساعده قوله في البيوت فلا يناسب الواقع وكذا
~~المراد بقوله ولا يجامعوهن في البيوت PageV01P152 والحديث تفسير للآية
~~وبيان أن ليس المراد بالاعتزال مطلق المجانبة بل المجانبة مخصوصة أنجامعهن
~~طلبا للرخصة في الوطء أيضا تتميما لمخالفة الأعداء فتمعر بالعين المهملة أي
~~تغير فبعث في آثارهما أي رسولا ليحضرا عنده فسقاهما اللبن إظهارا للرضا
~~وزاد الدارقطني في العلل وقال لهما قولا اللهم انا نسألك من فضلك ورحمتك
~~فإنهما بيدك لا يملكهما أحد غيرك قوله أو نصف دينار قيل التخيير يدل على
~~أنه مستحب لكن هذا لو لم يكن أو للتقسيم إلى أن الإتيان في أول الحيض لكن
~~روايات الحديث ناظرة إلى التقسيم نعم في الحديث نوع اضطراب في التقدير ولذا
~~قال النووي هذا الحديث ضعيف باتفاق الحفاظ وكأنه لذلك قال كثير من العلماء
~~أنه يستغفر الله ولا كفارة عليه قوله
# 290 لا نرى قال السيوطي بضم النون أي لا نظن وهذا بالنظر إلى أن غالبهم
~~ما أرادوا الا الحج أو المقصد الأصلي لهم كان هو الحج والا فقد كان فيهم من
~~اعتمر أولا ومنهم عائشة كما سبق فلما كان أي النبي صلى الله عليه وسلم بسرف
~~بفتح مهملة وكسر راء موضع قريب من مكة وهو ممنوع من الصرف وقد يصرف
~~PageV01P153 أنفست بفتح فكسر أو ضم فكسر كما تقدم أي أحضت كتبه الله أي فلا
~~تقصير فيه منك حتى تبكي غير أن لا تطوفي كلمة لا زائدة أو المقصود إخراج
~~الطواف عما يقضي الحاج لا إخراج عدم الطواف ويمكن ابقاء لا على معناها على
~~أنه استثناء مما يفهم من الكلام السابق أي فلا فرق بينك وبين الحاج غير أن
~~لا تطوفي ثم المراد غير الطواف وما يتبعه من السعي لأنه لا يجوز تقديمه على
~~الطواف ولكونه تابعا لم يذكر والله تعالى أعلم قوله واستثفري بمثلثة قبل
~~الفاء أي أمسكي موضع الدم عن السيلان بثوب ونحوه وفي بعض النسخ استذفري
~~بذال معجمة قبل الفاء بقلب الثاء ذالا قوله
# 292 ms051 بنت محصن بكسر ميم وسكون حاء وفتح صاد مهملتين قوله حكيه بضلع بكسر
~~معجمة وفتح لام أي بعود وفي الأصل واحد أضلاع الحيوان أريد به العود لشبهه
~~به وقد تسكن اللام تخفيفا قال الخطابي وإنما أمر بحكه لينقلع المتجسد منه
~~اللاصق بالثوب ثم يتبعه الماء ليزيل الأثر وزيادة السدر للمبالغة والا
~~فالماء يكفي وذكر الماء لأنه المعتاد ولا يلزم منه أن غيره من المائعات لا
~~تجزى كيف ولو كان لبيان اللازم لوجب السدر أيضا ولا قائل به قوله
~~PageV01P154
# 293 وكانت تكون في حجرها تكون زائدة قوله حتية بالمثناة أي حكيه ثم
~~اقرصيه القرص بالصاد المهملة الدلك بأطراف الأصابع والأظفار مع صب الماء
~~حتى يذهب أثره ثم أنضحيه أي بقية الثوب بناء على أنه مشكوك كما يقول به
~~مالك أو الموضع الأول منه لزيادة التنظيف وهو الظاهر قوله
# 294 إذا لم ير فيه أذى أي أثر المنى وقد يستدل به على عدم طهارة المني
~~والله تعالى أعلم قوله PageV01P155
# 295 اغسل الجنابة أي أثرها وهو المنى أو أريد به المنى مجازا بقع الماء
~~بضم موحدة وفتح قاف جمع بقعة PageV01P156 وهي القطعة المختلفة اللون قوله
~~افرك الفرك دلك الشيء حتى ينقلع من باب نصر قوله في حجره بتقديم حاء مفتوحة
~~أو مكسورة على جيم ساكنة على ثوبه أي ثوب النبي صلى الله عليه وسلم وأغرب
~~من قال من PageV01P157 المالكية على ثوب الصبي فنضحه من يرى وجوب الغسل
~~يحمله على الغسل الخفيف ويحمل قوله ولم يغسله على أنه لم يبالغ في غسله
~~قوله يغسل أي بالمبالغة ويرش أي يغسل غسلا خفيفا وهذا تأويل الحديث عند من
~~يرى وجوب الغسل فيهما وهو تأويل بعيد قوله PageV01P158
# 305 من عكل بضم عين وسكون كاف اسم @ 159 قبيلة وسيجيء أنهم من عرينة بضم
~~عين وفتح راء مهملتين بعدها ياء ساكنة والتوفيق أن بعضهم كانوا من عكل
~~وبعضهم من عرينة أهل ضرع أي أهل لبن ريف بكسر راء وسكون ياء أي أهل زرع
~~واستوخموا المدينة أي استثقلوها وكرهوا الإقامة ms052 بها فأمر لهم قال الحافظ بن
~~حجر يحتمل أن تكون اللام زائدة أو للتعليل أو لشبه الملك أو للاختصاص وليست
~~للتمليك بذود بفتح معجمة آخره مهملة أي جماعة من النوق وهو اسم جمع مخصوص
~~بالإناث من الإبل لا واحد لها من لفظها وأبوالها جمع بول واستدل به غير
~~واحد كالمصنف على أن بول ما يؤكل لحمه طاهر ومن لم ير ذلك يحمله على ضرورة
~~التداوي ثم منهم من يرى الاستعمال للتداوي باقيا ومنهم من يرى أن ذلك إذا
~~علم بالقطع ولا سبيل إليه لغيره صلى الله تعالى عليه وسلم قلت فقول هؤلاء
~~راجع إلى الخصوص وكانوا بناحية الحرة PageV01P159 بفتح حاء مهملة وتشديد
~~راء أرض ذات حجارة سود والجملة معترضة الطلب بفتحتين أي الطالبين لهم
~~فسمروا بتخفيف الميم على بناء الفاعل والضمير للصحابة وجوز تشديد الميم أي
~~كحلوها بمسامير محماة قوله
# 306 من عرينة بالتصغير كما تقدم فاجتووا بالجيم أي كرهوا المقام فيها
~~لعدم موافقة PageV01P160 هواءها لهم إلى لقاح بكسر لام أي نوق ذات ألبان
~~قوله
# 307 عند البيت أي الكعبة وملأ PageV01P161 أي جماعة وقد نحروا جزورا بفتح
~~الجيم هو البعير ذكرا كان أو أنثى الا أن لفظة الجزور مؤنث فقال بعضهم جاء
~~في مسلم أنه أبو جهل هذا الفرث أي فرث الجزور المذبوحة وهي جارية أي صغيرة
~~واستدل بالحديث المصنف على طهارة فرث ما يؤكل لحمة ورد بأن الدم نجس وكان
~~معه دم كما في رواية واستدل آخرون على أن ما يمنع انعقاد الصلاة ابتداء لا
~~يبطل الصلاة بقاء واعتذر من لا يرى ذلك إما بأن هذا قبل نزول حكم النجاسة
~~أو بأنه لعله ما علم في الصلاة بالنجاسة لاستغراقه في شأن الصلاة ثم لعله
~~أعادها والله تعالى أعلم في قليب بفتح القاف أي بئر لم تطو قوله
~~PageV01P162 @ 163
# 308 فبصق فيه فلولا أنه طاهر ما فعل ذلك قوله
# 309 فلا يبزق بزق كبصق كلاهما من باب نصر بين يديه تعظيما لجهة القبلة
~~ولا عن يمينه تعظيما لملك الحسنات سيما ms053 في الصلاة التي هي من عظام الحسنات
~~والا فبزق وان لم يفعل ذلك فليفعل كما فعل النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~فقد بزق صلى الله تعالى عليه وسلم في الثوب ثم رد بعضه على بعض قوله
~~بالبيداء بفتح الموحدة والمد هي الشرف الذي قدام ذي الحليفة في طريق مكة أو
~~بذات الجيش قيل هي من المدينة على بريد بينها وبين العقيق PageV01P163 سبعة
~~أميال والشك من بعض الرواة عن عائشة أو منها وقد جاء في حديث عمار أنها ذات
~~الجيش بالجزم عقد بكسر المهملة هي القلادة لي أي معي فاللام للاختصاص والا
~~فهو كان لأسماء استعارته منها
# 310 على التماسه لأجل طلبه أقامت برسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~الباء للتعدية ونسبة الفعل إليها للسببية فجاء أبو بكر لم تقل أبي تنبيها
~~على أنه ما راعي الأبوة في الغضب في الله يطعن بضم العين في الطعن بنحو
~~الرمح وهو الحسي وبالفتح الطعن بالقول في النسب وهو المعنوي وحكى فيهما
~~الضم والفتح أيضا إلا مكان رسول الله أي كون رأسه ووجوده على فخذي أسيد بن
~~حضير بالتصغير فيهما بأول بركتكم بل هي مسبوقة بغيرهامن البركات قوله
~~PageV01P164
# 311 أبي جهيم بالتصغير بن الصمة بكسر المهملة وتشديد الميم قوله بئر
~~الجمل بفتح جيم وميم موضع معروف بذلك بالمدينة ومعنى من نحوه من جهته وقد
~~أخذ بعض علمائنا الحنفية كما صرح به في البحر من هذا الحديث وأمثاله التيمم
~~مع القدرة على الماء في الوضوء المندوب دون الواجب قوله PageV01P165
# 312 في سرية بفتح سين وكسر راء وتشديد ياء أي في قطعة من الجيش فتمعكت
~~تقلبت في التراب كأنه ظن أن إيصال التراب إلى جميع الأعضاء واجب في الجنابة
~~كايصال الماء وبه يظهر أن المجتهد يخطئ ويصيب ثم نفخ فيها تقليلا للتراب
~~ودفعا لما ظن أنه لا بد من الإكثار في استعمال التراب ثم مسح الخ ظاهره
~~الاكتفاء بضربة واحدة الا أن يقال التقدير ثم ضرب ومسح كفيه لكن هذا الوجه
~~يرده روايات هذا ms054 الحديث أو يقال الحديث لبيان كيفية المسح في تيمم الجنابة
~~وبيان أنه كتيمم الوضوء وأما الضربات فمعلومة من خارج فترك بعض الضربات لا
~~يدل على عدمه في التيمم فقال أي عمر لعمار نوليك من التولية أي جعلناك
~~واليا على ما تصديت عليه من التبليغ والفتوى بما تعلم كأنه أراد أنه ما
~~يتذكر فليس له أن يفتى به لكن لك يا عمار أن تفتى بذلك والله تعالى أعلم ثم
~~حق هذا الحديث أن تجعل ترجمته التيمم للجنابة لكن ترجمته في نسختنا التيمم
~~في الحضر مع أن هذه الترجمة قد سبقت أيضا لكن ترجمة التيمم للجنابة ستجيء
~~فليتأمل والله تعالى أعلم وكأنه أخذ هذه الترجمة من تيمم النبي صلى
~~PageV01P166 الله تعالى عليه وسلم للتعليم قوله عرس من التعريس وهو نزول
~~المسافر آخر الليل للاستراحة والنوم بأولات الجيش بضم الهمزة جمع ذات ويقال
~~لذاك الموضع ذات الجيش أيضا كما سبق من جزع بفتح جيم وسكون معجمة خرزيماني
~~ظفار بكسر أوله وفتحه مدينة بسواحل اليمن وهو مبني على الكسر كقطام وروى
~~أظفار لكنه خطأ ذكره صاحب النهاية فحبس على بناء المفعول ورفع الناس أو
~~الفاعل ونصب الناس وضميره للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم في ابتغاء أي
~~لأجل طلب عقدها ولم ينقضوا أي لم يسقطوا من نقض باب نصر فمسحوا بالحاء
~~المهملة أو الخاء المعجمة كما في بعض النسخ أي غيروا وبدلوا لكثرة التراب
~~وأيديهم إلى المناكب أي من الظهور إلى المناكب ولذلك عطف عليه قوله ومن
~~بطون أيديهم إلى الآباط وهذا اما لأنه كان مشروعا كذلك ثم نسخ أو لاجتهادهم
~~وعدم سؤالهم فوقعوا فيه خطأ والله تعالى أعلم PageV01P167 قوله
# 316 وعن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبزى هو معطوف على قوله عن أبي مالك
~~كما بينه في الأطراف قوله ربما نمكث الشهر والشهرين أي في مكان فيصيبنا
~~الجنابة لطول المكث ولا ماء ثمة أفنتيمم فإذا لم أجد الماء أي وكنت جنبا
~~فبين أن اجتهاده يقتضي تأخير الصلاة لا جواز التيمم للجنابة فتمرغت ms055 تقلبت
~~أن كان مخففة PageV01P168 من الثقيلة أي أن الشأن اتق الله أي في ذكر
~~أحكامه فلا تذكر الا عن تحفظ إن شئت كأنه رأى أن أصل التبليغ قد حصل منه
~~وزيادة التبليغ غير واجب عليه فيجوز له تركه ان رأى عمر فيه مصلحة ولكن
~~نوليك كأنه ما قطع بخطئه وإنما لم يذكره فجوز عليه الوهم وعلى نفسه النسيان
~~والله تعالى أعلم وهذا الحديث يفيد أن الاستيعاب إلى الذراع غير مشروط في
~~التيمم قوله
# 317 عن التيمم أي للجنابة فلم يدر ما يقول أي ويصلح جوابا له بل قال أنا
~~أفعل كذا ويمكن أن الإنسان يأخذ في خاصة نفسه بحكم فيه شدة مع وجود ما هو
~~أخف منه وعلى هذا فمن روى أنه قال للسائل لا تصل فكأنه أخذ ذلك من الفحوى
~~PageV01P169 والله تعالى أعلم قوله
# 320 فقال أبو موسى أبو موسى كان قائلا بعموم التيمم للمحدث والجنب وبن
~~PageV01P170 مسعود كان قائلا بخصوصه بالمحدث فجرى بينهما البحث فقال أبو
~~موسى معترضا عليه أو لم تر عمر الخ قيل لأنه أخبر عن شيء حضره معه ولم
~~يذكره فجوز عليه الوهم كما جوز على نفسه النسيان قلت فتبع بن مسعود عمر في
~~ذلك فلعل من ترك الأخذ بظاهر حديث عمار تبع بن مسعود وبناؤهم على تجويز
~~الوهم عليه لا على التكذيب والله تعالى أعلم قوله
# 321 ولا ماء بفتح الهمزة على البناء أي معي موجود أي معك أو مع القوم
~~والجملة حال وهذا الحديث دليل على جواز التيمم للجنب بلا اشكال والصعيد
~~فسره بعض بالتراب وبعض بوجه الأرض مطلقا وان لم يكن عليه تراب فيجوزون
~~التيمم وان كان صخرا لا تراب عليه قوله
# 322 وضوء المسلم بفتح الواو أي طهوره أطلق عليه اسم الوضوء مجازا لان
~~الغالب في الطهور هو الوضوء قوله PageV01P171
# 323 وليسوا على وضوء بضم الواو ثم الظاهر أن مراد المصنف بالترجمة أن من
~~لم يجد ماء ولا ترابا يصلي ولا يعيد ووجه استدلاله بالحديث تنزيل عدم
~~مشروعية التيمم منزلة عدم ms056 التراب بعد المشروعية إذ مرجعهما إلى تعذر التيمم
~~وهو المؤثر ها هنا قلت وهذا هو الموافق لظاهر قوله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم أو كما قال إذ الصلاة على حالة
~~غاية ما يستطيعه الإنسان في تلك الحالة وغير المستطاع ساقط ولا يسقط به
~~المستطاع الا بدليل هو الموافق للقياس والاصول فإن سقوط تكليف الشرط لتعذره
~~لا يستلزم سقوط تكليف المشروط لا حالا ولا أصلا كستر العورة وطهارة الثوب
~~والمكان وغير ذلك فإن شيئا من ذلك لا يسقط به طلب الصلاة عن الذمة ولا
~~يتأخر بل يصلي الإنسان ولا يعيد والطهارة كذلك بل تعذر الركن لا يسقط تكليف
~~باقي الأركان فكيف الشرط كما إذا تعذر غسل بعض أعضاء الوضوء لعدم المحل
~~فإنه يغسل الباقي ولا يسقط الوضوء وكما إذا عجز عن القراءة في الصلاة وكذا
~~القيام وغيره قلت بل قد علم سقوط الطهارة تخفيفا بالنظر إلى المعذور
~~فالأقرب أنه يصلي ولا يعيد كما يميل إليه كلام المصنف وكذا كلام البخاري
~~رحمه الله تعالى في PageV01P172 صحيحه والله تعالى أعلم قوله أصبت أي حيث
~~عملت باجتهادك فكل منهما مصيب من هذه الحيثية وان كان الأول مخطئا بالنظر
~~إلى ترك الصلاة بالتيمم والله تعالى أعلم
# | 1 ( كتاب المياه )
# قال الله عز وجل وأنزلنا الخ قلت ما ذكر من أول الكتاب إلى هنا متعلق
~~بتأويل قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا أقمتم إلى الصلاة الآية وذلك
~~لأن الآية سيقت لبيان الوضوء والغسل والتيمم الذي يكون نائبا عنهما عند فقد
~~الماء وعدم القدرة على استعماله فما ذكر من أحاديث هذه الأبواب كلها بمنزلة
~~البيان للآية فالآن يشرع في أحاديث تتعلق بأحكام المياه وان كان كثير من
~~هذه الأحكام قد مضت في أحكام الطهارة أيضا لكن لما كان ذكرها هناك تبعا ما
~~اكتفى بذلك بل وضع هذا الكتاب لبيانها ليبحث عنها اصالة وصدر الكتاب بآيات
~~من القرآن تنبيها على أن الأحاديث المذكورة في الكتاب بمنزلة البيان لهذه
~~الآيات وأمثالها ms057 هكذا غالب أحاديث الأحكام بيان وشرح لآيات من القرآن ويظهر
~~امتثاله صلى الله تعالى عليه وسلم لقوله تعالى لتبين للناس ما نزل إليهم
~~والله تعالى أعلم قوله
# 325 ان الماء لا ينجسه شيء وفي رواية الترمذي وأبي داود وبن ماجة ان
~~الماء لا يجنب فمعنى قوله لا ينجسه على وفق تلك الرواية أنه لا ينجسه شيء
~~من جنابة المستعمل أو حدثه أي إذا استعمل منه جنب أو محدث فلا يصير البقية
~~نجسا بجنابة المستعمل أو حدثه وعلى هذا فهذا الحديث خارج عن محل النزاع وهو
~~أن الماء هل يصير نجسا بوقوع النجاسة أم لا PageV01P173 وما يتعلق بهذه
~~المسألة والله أعلم قوله أتتوضأ على صيغة الخطاب أو المتكلم مع الغير وقول
~~النووي الثاني تصحيف رده الولي العراقي في شرح أبي داود كما نقله السيوطي
~~في حاشيته على أبي داود وبضاعة بفتح الباء والضاد المعجمة وأجيز كسرها وحكى
~~بالصاد المهملة والحيض بكسر الحاء وفتح الياء الخرق التي يمسح بها دم الحيض
~~والنتن ضبط بفتحتين قيل عادة الناس دائما في الإسلام والجاهلية تنزيه
~~المياه وصونها عن النجاسات فلا يتوهم أن الصحابة وهم أطهر الناس وأنزههم
~~كانوا يفعلون ذلك عمدا مع عزة الماء فيهم وإنما كان ذلك من أجل أن هذه
~~البئر كانت في الأرض المنخفضة وكانت السيول تحمل الأقذار من الطرق وتلقيها
~~فيها وقيل كانت الريح تلقي ذلك ويجوز أن يكون السيل والريح تلقيان جميعا
~~وقيل يجوز أن المنافقين كانوا يفعلون ذلك
# 326 الماء طهور من يقول يتنجس القليل بوقوع النجاسة يحمل الماء على
~~الكثير بقرينة محل الخطاب وهو بئر بضاعة لا ينجسه شيء أي ما دام لا يغيره
~~وأما إذا غيره فكأنه أخرجه عن كونه ماء فما بقي على الطهورية لكونها صفة
~~الماء والمغير كأنه ليس بماء والله تعالى أعلم قوله فقلت أنتوضأ ظاهره أنه
~~بصيغة الخطاب ولذا جزم النووي أنه الصواب لكن يجوز أن يكون للمتكلم مع
~~الغير أي أيجوز لنا التوضؤ منها وفيه من مراعاة الأدب مالا يخفى بخلاف
~~الخطاب ms058 وفي رواية الدارقطني أنا نتوضأ ذكره الولي PageV01P174 العراقي
~~فليتأمل
# | 1 ( باب التوقيت )
# في الماء أي باب ما يدل على التحديد فيه وجودا وعدما وكذا جمع فيه من
~~الأحاديث ما ذكر قبل هذا في بابين في باب التوقيت وباب عدم التوقيت وشرح
~~الأحاديث ودلالتها على المطلوب قد سبق قريبا قوله لا تزرموه من أزرم أي لا
~~تقطعوا عليه البول PageV01P175 قوله عطشنا من باب علم قوله والبرد بفتحتين
~~PageV01P176 قوله
# 337 ما بالهم وبال الكلاب أي أمر الناس بقتل الكلاب أولا ثم نسخ ذلك
~~الأمر وقال ما بال الناس وبال الكلاب أي ليس بين الفريقين ما يقتضي القتل
~~ويحتمل أنه قال ذلك حين وجود الأمر بالقتل حثا لهم على ذلك أي ما لهم
~~يراعون الكلاب ولا يقتلونها مع وجود الأمر وقوله ورخص أي في اقتنائه أو عدم
~~قتله قوله PageV01P177
# 340 ليست بنجس بفتحتين وهو في الأصل مصدر ولذا لم يؤنث ولم يجمع في قوله
~~تعالى أنما المشركون نجس قوله العرق بفتح فسكون أي العظم الذي بقي عليه شيء
~~PageV01P178 من اللحم وأتعرق أي آخذ بالأسنان قوله يتوضؤون أي مع أنه يؤدي
~~إلى فراغ بعضهم قبل بعض فيبقى للآخر منهم الفضل فلولا جاز ذلك ما فعلوا
~~قوله بمكوك بفتح فتشديد PageV01P179 @ 179
# | 1 ( كتاب الحيض والاستحاضة )
# قوله
# 348 لا نرى على بناء المفعول ويحتمل الفاعل غير أن لا تطوفي كلمة لا
~~زائدة إذ الطواف هو المستثنى من جملة ما يقضي الحاج وأخذ المصنف من الحديث
~~أن الحيض يسمى نفاسا وهذا ظاهر وكذا PageV01P180 أخذ منه أن بدايته من حين
~~خلق النساء لعموم بنات آدم كلها لكن شمول هذا الاسم لحواء خفي الا أن يقال
~~أنه صار اسما لنوع النساء كولد آدم لنوع الإنسان حتى قالوا في حديث أنا سيد
~~ولد آدم أن الاسم يشمل آدم أيضا والله تعالى أعلم قوله فزعمت أي قالت
~~PageV01P181 قوله واستثفري أي امسكي موضع الدم PageV01P182 قوله
# 356 فذكر شأنها على بناء المفعول ولكنها ركضة أي ركضة من ركضات الشيطان
~~في الرحم فلتغتسل عند ms059 كل صلاة ضعف النووي ثبوت الاغتسال عند كل صلاة مرفوعا
~~كما في هذا PageV01P183 الحديث قوله وأمرت على بناء المفعول ولعل هذا الجمع
~~فيمن نسيت أيام حيضها فلا تعرف الحيض من الاستحاضة أو تعرف بأدنى علامة
~~وهذا هو وجه قوله
# 361 تجلس أيام أقرائها في الحديث الآتي والله تعالى أعلم PageV01P184
~~قوله يعرف لعله يعرفه بعض النساء لقوة معرفتهن قوله PageV01P185 @ 187
# 368 كنا لا نعد الصفرة والكدرة شيئا ظاهره أنهما ليسا من الحيض أصلا
~~واليه يميل كلام المصنف في الترجمة وهو الموافق لحديث فإنه دم أسود يعرف
~~لكن الجمهور حملوه على ما إذا رأت ذلك بعد الطهر كما في رواية أبي داود
~~واليه أشار البخاري في الترجمة حيث قال باب الصفرة والكدرة في غير أيام
~~الحيض ومنهم من قال أنهما حيض مطلقا وهذا مشكل جدا قوله
# 369 ولا يجامعوهن في البيوت أي ولا يصاحبوهن في البيوت ما خلا الجماع
~~ظاهره أنه يحل له الانتفاع بما تحت الإزار ما عدا الجماع كما قال محمد
~~ووافقه قوم لكن PageV01P187 الجمهور على منعه والأول أقوى دليلا والثاني
~~أحوط وأوفق باتباع النبي صلى الله عليه وسلم قوله
# 372 لم يعده PageV01P188 بسكون العين وضم الدال أي لم يرد عليه قوله واسع
~~كأنها أرادت ما لا يقتصر على قدر موضع الدم فقط قوله
# 376 عن بدية بضم موحدة وفتح دال وتشديد ياء والثاني ندبة بفتح نون ودال
~~PageV01P189 آخره موحدة قوله يبلغ أنصاف الفخذين أي تارة والركبتين أي أخرى
~~قوله
# 377 وهي طامث أي حائض عارك أي حائض فيقسم من أقسم بالله على بتشديد الياء
~~فيه في شأنه وفي البداية به قوله PageV01P190
# 381 في حجر أحدانا بتقديم الحاء المهملة المكسورة أو المفتوحة على الجيم
~~قوله
# 382 أحرورية أنت بفتح حاء مهملة فضم راء أي أخارجية وهم طائفة من الخوارج
~~نسبوا إلى حروراء بالمد والقصر موضع قريب من كوفة وكان عندهم تشدد في أمر
~~الحيض شبهتها بهم في تشددهم في الأمر واكثارهم في المسائل تعنتا وقيل أرادت
~~أنها خرجت عن السنة ms060 كما خرجوا عنها وإنما شددت عليها لشهرة أمر PageV01P191
~~سقوط الصلاة عن الحائض ولا نؤمر بالقضاء ولو كان القضاء واجبا لأمر به فهذا
~~استدلال منها بالتقرير وفيه أن الأمر بالشيء ليس أمرا بقضائه إذا فات بعذر
~~شرعي والله تعالى أعلم قوله فتبسطها PageV01P192 بلا دخول في المسجد وهو
~~ممكن قوله
# 386 فيناولها رأسه بإخراج الرأس من المسجد إليها وفيه أن إخراج البعض من
~~المسجد لا يضر بالاعتكاف قوله يدني من الادناء أي يقرب إلى بتشديد الياء
~~رأسه بالنصب مفعول يدني قوله أرجل من الترجيل قوله PageV01P193
# 390 الا قالت بأبا أصله بأبي بالياء أبدلت الياء ألفا والتقدير هو مفدى
~~بأبي أو فديته بأبي أسمعت بكسر التاء على خطاب المرأة لتخرج العواتق هو
~~صيغة أمر باللام من الخروج جمع عاتق والعاتق من النساء من بلغت الحلم أو
~~قاربت أو استحقت التزويج أو هي الكريمة على أهلها أو ذوات الخدور بالعطف هو
~~المشهور والخدور بضم خاء معجمة ودال مهملة جمع خدر بكسر خاء وسكون دال وهو
~~ستر في ناحية البيت تقعد البكر وراءه والحيض بضم الحاء وتشديد الياء جمع
~~حائض وهو بالرفع عطف على العواتق وهذا هو المشهور عند أهل الحديث والشراح
~~ويحتمل أن يكون بفتح وسكون بالجر معطوفا على الخدور نعم الحيض في قوله
~~وتعتزل الحيض جمع حائض لا غير الخير ذكر الخطبة وتعتزل الحيض المصلي أي في
~~وقت الصلاة وفيه أنه ليس لحائض أن تحضر محل الصلاة وقت الصلاة والله تعالى
~~أعلم PageV01P194 قوله
# 391 قالت بلى أي بل طفت قوله نفست على بناء المفعول والظرف متعلق بالحديث
~~قوله
# 393 في وسطها أي في محاذاة وسطها بفتحتين وعلم منه أن نفاسها لا يمنع
~~الصلاة عليها مع أن الميت كالامام فلزم منه أن النفساء طاهر والمؤمن لا
~~ينجس والحدث أمر تعبدي والله تعالى أعلم
# 394 كانت تكون زائدة PageV01P195 قوله بضلع بكسر ضاد معجمة وفتح لام أي
~~بعود بماء وسدر أي مبالغة والله تعالى أعلم PageV01P196 @ 196
# | 1 ( كتاب الغسل والتيمم )
# يريد البحث عنهما على وجه الإستقلال ms061 وذكر بعض ما فات من أبحاثهما والله
~~تعالى أعلم PageV01P197 قوله
# 400 لو استطاع أن لا يرفع حديثا لم يرفعه تعظيما للنسبة إلى النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم وخوفا من أن يقع منه فيها خطأ فيقع في الكذب عليه
~~والله تعالى أعلم ومقصود هشام أن وقف أيوب لا يضر في الرفع إذا ثبت الرفع
~~بطريق آخر على وجهه قوله
# 401 فلا يدخل الحمام هو بالتشديد بيت معروف واللفظ نهى أو نفى بمعنى
~~النهي ونهيهم عن ذلك لأن الدخول فيه لا يخلو عن نظر بعض إلى عورة بعض الا
~~بمئزر بكسر ميم ثم معجمة ثم مهملة بمعنى الإزار ورخص به لأنه يؤمن به من
~~كشف العورة ونظر البعض إلى عورة آخرين وهذا لا يقتضي وجود الحمامات يومئذ
~~في بلاد الإسلام فلا ينافي حديث ستفتح لكم أرض العجم مما يفيد أنه لم يكن
~~يومئذ ببلاد الإسلام حمام قوله والبرد بفتحتين قوله PageV01P198
# 404 أيغتسل قبل أن ينام أي أيغتسل متصلا بالجنابة أو ينام بعد الجنابة ثم
~~يغتسل وهذا هو المراد بما سيجيء من قوله أيغتسل من أول الليل أو من آخره
~~ولذلك قال يوم سمع الجواب الحمد لله الذي جعل في الأمر سعة PageV01P199
~~والا فلو كان الاغتسال مع الجنابة الا ان الجنابة كانت تارة أول الليل
~~وتارة آخره فلا سعة والله تعالى أعلم قوله بالبراز بالفتح اسم للفضاء
~~الواسع حليم لا يعجل بالعقوبة فلا يليق بالعبد أن يستدل بترك العقوبة على
~~فعل على رضاه به حيي بكسر أولى الياءين مخففة ورفع الثانية مشددة أي الله
~~تعالى تارك للقبائح ساتر للعيوب والفضائح يحب الحياء والستر من العبد ليكون
~~متخلقا بأخلاقه تعالى فهو تعريض للعباد وحث لهم على تحرى الحياء قوله
~~فليتوار صيغة أمر باللام أي فليستتر بشيء وفي بعض النسخ بثبوت الألف في
~~آخره اما للأشباع أو لمعاملة المعتل معاملة الصحيح قوله
# 408 فلم يردها من الإرادة قوله PageV01P200
# 409 يغتسل عريانا أي فالعرى في محل مأمون عن نظر الغير بمنزلة الستر وهذا
~~مبني على ms062 أن شرع من قبلنا شرع لنا خر عليه أي سقط عليه من فوق ولكن لا غنى
~~بي عن بركاتك أي فأجمعه لكونه من جملة بركاتك وظاهر الحديث أن الله تعالى
~~كلمة بلا واسطة ويحتمل أن المراد بواسطة الملك قوله
# 410 وهو الفرق بفتحتين وبسكون الثاني اناء معروف ولعل وجه الاستدلال أنه
~~عند اجتماع شخصين على اناء واحد لا يتميز أيهما أكثر أخذا وان كلا منهما
~~أخذ أي قدر فلو كان في الماء حد مقدر لا يجوز الاغتسال بدونه لما جاز
~~الاجتماع المؤدي إلى الاشتباه PageV01P201 وقد سبق تقدير آخر للاستدلال لكن
~~هذا التقرير أحسن وأولى والله تعالى أعلم
# | 1 ( باب الرخصة في ذلك )
# أي أن ما ذكر من الاجتماع رخصة يجوز تركها بسبق أحدهما على الآخر كما
~~يفهم من المبادرة قوله
# 415 قد سترته أي فاطمة وترك ذكرها من الرواة فيها أثر العجين فخلط طاهر
~~يسير بالماء لا يخرجه عن الطهورية حين قضى غسله أي أتم وفرغ منه قوله
~~PageV01P202
# 416 فإذا تور بيان للمشار إليه أي فنظرت إلى المشار إليه فإذا هو تور
~~فأفيض من الافاضة قوله
# 417 لأن أصبح بفتح اللام وأصبح بضم الهمزة وهو مبتدأ خبره أحب مطليا يقال
~~طليته بنورة أو غيرها لطخته بها وأطليت افتعلت منه إذا فعلته بنفسك فيحتمل
~~أن يكون مطليا بفتح الميم وسكون الطاء وتشديد الياء اسم مفعول من طليته أو
~~بضم الميم وتشديد الطاء وتخفيف الياء اسم فاعل من اطليت والثاني هو المضبوط
~~وهو خبر أصبح ان كان ناقصا أو حال من ضميره ان كان تاما بقطران بفتح فكسر
~~دهن يستحلب من شجر يطلي به الأجرب والكلام كناية عن صيرورته أجرب أنضخ بخاء
~~معجمة أي يفور مني رائحة الطيب وقيل بحاء مهملة وهو أقل من المعجمة وقيل
~~بعكسه فقالت طيبت أي رد القول بن عمر ثم أصبح محرما أي PageV01P203 بعد أن
~~اغتسل بقرينة أنه طاف على النساء وقد بقي أثر الطيب كما يعلم من رد عائشة
~~قول بن عمر بذلك وقد جاء صريحا ms063 أيضا فاستدل به المصنف على أن بقاء أثر
~~الطيب لا يمنع صحة الاغتسال وهذا هو الظاهر من هذا الحديث وقد جوز بعضهم
~~أنه تطيب ثانيا بعد الاغتسال وما بقي من آثار الطيب بعد الإحرام كان أثرا
~~للثاني إذ بقاء أثر الأول بعد الاغتسال على وجه الكمال والسبوغ بعيد وجوز
~~آخرون أن المراد بالطواف دخوله صلى الله تعالى عليه وسلم عليهن لا الجماع
~~فلا حاجة إلى فرض الاغتسال والله تعالى أعلم قوله
# 418 هذه غسلة بالكسر أي كيفية الاغتسال للجنابة وصفته
# 419 ثم يفرغ من الافراغ أي يصب قوله PageV01P204
# 420 أروى بشرته أي جعله مبلولا قوله
# 422 واتسقت الأحاديث أي اتفقت الأحاديث والمراد PageV01P205 حديث عائشة
~~وحديث بن عمر فيفرغ من الافراغ قوله ان شاء فيه إشارة إلى أنه يفعله أحيانا
~~ويتركه أحيانا وكأنه حسب ما يقتضيه الوقت أو لبيان الجواز حتى ينقيها من
~~الانقاء لم يمسح وقد سبق أنه كان يتوضأ وضوءه للصلاة فأما أن يقال ذاك عموم
~~يخص بهذا أو يقال لعله تارة يفعل هذا وتارة ذاك لبيان الجواز وفيه أن المسح
~~يحصل في ضمن الغسل وأن الضمني كاف في سقوط التكليف وعلى هذا لو فرض أن
~~الواجب مسح الرجلين كما يقول الرافضة فهو يتأدى بغسلهما دون العكس فالغسل
~~أحوط والله تعالى أعلم كان غسل بضم الغين قوله PageV01P206
# 423 أنه قد استبرأ البشرة همزة في آخره أي أوصل البلل إلى جميعها قوله
# 424 نحو الحلاب بكسر الحاء المهملة وتخفيف اللام وموحدة اناء يسع قدر حلب
~~ناقة بدأ بشق رأسه بكسر الشين أي نصفه وناحيته فقال بهما من إطلاق القول
~~على الفعل والحديث دال على أنه لا يقصد بالتثليث الكرار بل الاستيعاب فلا
~~دليل في تثليث الصب على الرأس لمن يقول بالتكرار في الغسل كما سبق والله
~~تعالى أعلم قوله فرصة بكسر فسكون أي قطعة من قطن أو صوف ممسكة بضم ميم ففتح
~~ثانية ثم سين مشددة مفتوحة أي مطلية بالمسك وقد سبق بيان أن هذا التفسير هو
~~الصحيح PageV01P207 سبح من ms064 التسبيح أي قال سبحان الله فأخذتها بضم التاء من
~~قول عائشة والله تعالى أعلم قوله
# 428 ثم أفاض على رأسه وسائر جسده وهذا بإطلاقه لا يقتضي العدد والأصل
~~عدمه أو المتبادر منه عند عدم ذكر عدد المرة ولائه أو لو كان هناك تكرار
~~لذكرت فحيثما ذكرت علم المرة والله تعالى أعلم قوله PageV01P208 قوله ينضخ
~~أي يفوح روى بالحاء المهملة والخاء المعجمة وأخذ منه المصنف وحده الاغتسال
~~إذ العادة أنه لو تكرر الاغتسال عدد تكرر الجماع لما بقي من أثر الطيب شيء
~~فضلا عن الانتفاع والله تعالى PageV01P209 أعلم قوله أعطيت على بناء
~~المفعول خمسا لم يرد الحصر بل ذكر ما حضره في ذلك الوقت مما من الله تعالى
~~به عليه ذكره اعترافا بالنعمة وأداء لشكرها وامتثالا لأمر وأما بنعمة ربك
~~فحدث لا افتخارا لم يعطهن على بناء المفعول ورفع أحد أي من الأنبياء أو من
~~الخلق نصرت على بناء المفعول بالرعب بضم الراء وسكون عين أي بقذفه من الله
~~في قلوب الأعداء بلا أسباب ظاهرية وآلات عادية له بل بضدها فإنه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم كثيرا ما يربط الحجر ببطنه من الجوع ولا يوقد النار في
~~بيوته ومع هذا الحال كان الكفرة مع ما عندهم من المتاع والآلات والأسباب في
~~خوف شديد من بأسه صلى الله تعالى عليه وسلم فلا يشكل بأن الناس يخافون من
~~بعض الجبابرة مسيرة شهر وأكثر فكانت PageV01P210 بلقيس تخاف من سليمان عليه
~~الصلاة والسلام مسيرة شهر وهذا ظاهر وقد بقي آثار هذه الخاصة في خلفاء أمته
~~ما داموا على حاله والله تعالى أعلم مسجدا موضع صلاة وطهورا بفتح الطاء
~~والمراد أن الأرض ما دامت على حالها الأصلية فهي كذلك والا فقد تخرج
~~بالنجاسة عن ذلك والحديث لا ينفي ذلك والحديث يؤيد القول بأن التيمم يجوز
~~على وجه الأرض كلها ولا يختص بالتراب ويؤيد أن هذا العموم غير مخصوص قوله
~~فأينما أدرك الرجل بالنصب الصلاة بالرفع وهذا ظاهر سيما في بلاد الحجاز فإن
~~غالبها الجبال والحجارة فكيف ms065 يصح أو يناسب هذا العموم إذا قلنا ان بلاد
~~الحجاز لا يجوز التيمم منها الا في مواضع مخصوصة فليتأمل قوله الشفاعة أي
~~العظمى وكان النبي أي قبلي وفيهم نوح فقد قال تعالى انا ارسلنا نوحا إلى
~~قومه وآدم نعم قد اتفق في وقت آدم أنه ما كان على وجه الأرض غير أولاده
~~فعمت نبوته لأهل الأرض اتفاقا وكذا اتفق مثله في نوح بعد الطوفان حيث لم
~~يبق الا من PageV01P211 كان معه في السفينة وهذا لا يؤدي إلى العموم وأما
~~دعاء نوح على أهل الأرض كلها واهلاكهم فلا يتوقف على عموم الدعوة بل يكفي
~~فيه عموم بلوغ الدعوة وقد بلغت دعوته الكل لطول مدته كيف والايمان بالنبي
~~بعد بلوغ الدعوة وثبوت النبوة واجب سواء كان مبعوثا إليهم أم لا كايماننا
~~بالأنبياء السابقين مع عدم بعثتهم إلينا وفرق بين المقامين والله تعالى
~~أعلم وقد سقطت من هذه الرواية الخصلة الخامسة وهي ثابتة في الصحيحين وهي
~~وأحلت لي الغنائم ولم تحل لنبي قبلي وأما كون الأرض مسجدا وطهورا فهما أمر
~~واحد متعلق بالأرض PageV01P212 قوله
# 433 ما كان في الوقت أي ما دام الرجل ثابتا في الوقت وهذا ظرف لعاد أصبت
~~السنة أي وافقت الحكم المشروع وهذا تصويب لاجتهاده وتخطئه لاجتهاد الآخر
~~وفيه أن الخطأ في الاجتهاد لا ينافي الأجر في العمل المبني عليه والظاهر
~~ثبوت الأجر له ولمن قلده على وجه يصح سهم جمع أي سهم من الخير جمع فيه أجر
~~الصلاتين قوله
# 435 تذاكر على ومقداد وعمار فيه توجيه التوفيق بين PageV01P213 ما جاء أن
~~عليا أمر المقداد تارة وأمر عمارا أخرى فليغسل ذلك منه أي ذكره ذكر بوجه
~~الكناية لظهور الأمر بالقرينة قوله PageV01P214 @ 215
# 439 يغسل ذكره خبر بمعنى الأمر فصح عطف قوله ثم ليتوضأ عليه وفي بعض
~~النسخ هما متوافقان قوله فلينضح أي فليغتسل قوله
# 442 صليت مع النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أي بعد ما توضأ وتوضأت كما
~~جاء صريحا لكن المصنف نبه بالترجمة على أن هذا المختصر محمول ms066 على ذلك
~~المطول قوله نعس بفتحتين وعلم أن النعاس لا ينقض الوضوء وقد سبق تقريره
~~قوله PageV01P215
# 445 إذا أفضى قال السيوطي قال الفقهاء الافضاء لغة المس ببطن الكف
~~PageV01P216
# | 1 ( كتاب الصلاة )
# @ 217 قوله
# 448 عند البيت أي الكعبة المشرفة إذ أقبل أحد الثلاثة ظاهر النسخة أن إذ
~~بلا ألف وأن الألف التالية متعلقة بما بعده وهو من الإقبال والمعنى أنه
~~جاءه ثلاثة فأقبل منهم واحد إليه بين رجلين حال من مقدر أي أقبل إلى واحد
~~من الثلاثة والحال أني كنت بين رجلين قالوا هما حمزة وجعفر ويحتمل أن يقرأ
~~إذا قيل على أن الألف جزء من إذا وقيل من القول أي سمعت قائلا يقول في شأني
~~هو أحد الثلاثة بين الرجلين أي هو أوسطهم وقد جاء في رواية أنهم جاؤه وهم
~~ثلاثة وفي رواية سمعت قائلا يقول أحد الثلاثة بين الرجلين ولا منافاة بين
~~الروايتين فالوجهان في كلام المصنف صحيحان لفظا ومعنى فأتيت على بناء
~~المفعول بطست بفتح طاء وسكون سين هو المعروف وحكى بعضهم كسر الطاء وهو اناء
~~معروف واللفظ مؤنث من ذهب لا شك أنه كان بإذنه تعالى فهو إذا مباح بل بأمره
~~فهو واجب فمن قال استعمال الذهب حرام فسؤاله ليس في محله حتى يحتاج إلى
~~جواب ملأى بالتأنيث لتأنيث PageV01P217 الطست وفي نسخة ملآن بالتذكير
~~لتأويله بالاناء حكمة وايمانا منصوبان على التمييز والمراد انها كانت
~~ممتلئة بشيء إذا أفرغ في القلب يزيد به ايمانا وحكمة فشق على بناء الفاعل
~~أي الآتي أو على بناء المفعول وكذا في الوجهين قوله فغسل وقوله مليء إلى
~~مراق البطن بفتح الميم وتشديد القاف هو ما سفل من البطن ورق من جلده ثم
~~أتيت على بناء المفعول فقيل أي قال أهل السماء الدنيا لجبريل من هذا الفاتح
~~ومن معك كأنه ظهر لهم ببعض الامارات أن معه أحدا وقد أرسل إليه أي الرسول
~~للاسراء لا بالوحي إذ بعيد أن يخفى عليهم أمر نبوته صلى الله تعالى عليه
~~وسلم إلى هذه المدة ونعم المجيء ms067 جاء قيل فيه تقديم وتأخير وحذف والأصل جاء
~~ونعم المجيء مجيئة وقيل بل هو من باب حذف الموصول أو الموصوف أي نعم المجيء
~~الذي جاء أو مجيء جاء قلت من هو تنزيل نعم المجيء منزلة خير مقدم كأنه قيل
~~خير مقدم قدم ولا بعد في وجود استعمال لم يبحث عنه النحاة والله تعالى أعلم
~~فأتيت على بناء الفاعل أي مررت على آدم فمثل ذلك أي فجرى مثل ذلك أو فعلوا
~~مثل ذلك أو فقالوا مثله PageV01P218 بكى قيل ما يبكيك قالوا لم يكن بكاء
~~موسى عليه الصلاة والسلام حسدا على فضيلة نبينا صلى الله تعالى عليه وسلم
~~وأمته فإن الحسد مذموم من آحاد المؤمنين وأيضا منزوع منهم في ذلك العالم
~~فكيف كليم الله الذي اصطفاه الله تعالى برسالته وكلامه بل كان أسفا على ما
~~فاته من الأجر بسبب قلة اتباع قومه وكثرة مخالفتهم وشفقته عليهم حيث لم
~~ينتفعوا بمتابعته انتفاع هذه الأمة بمتابعة نبيهم وقيل بل أراد بالبكاء
~~تبشير نبينا صلى الله تعالى عليه وسلم وإدخال السرور عليه بأن أتباعه صلى
~~الله تعالى عليه وسلم أكثر ولعل تحصيل هذا الغرض بالبكاء آكد من تحصيله
~~بوجه آخر ففيه إظهار أنه نال منالا يغبطه مثل موسى والله تعالى أعلم وإطلاق
~~الغلام لم يرد به استقصار شأنه فإن الغلام قد يطلق ويراد به القوى الطرى
~~الشاب والمراد منه استقصار مدته مع استكمال فضائله واستتمام سواد أمته ثم
~~رفع على بناء المفعول أي قرب آخر ما عليهم أي ذلك الدخول آخر دخول يدوم
~~عليهم ويبقى لهم فهو بالرفع خبر محذوف أولا يعودون آخر أجل كتب عليهم فهو
~~بالنصب ظرف وبهذا ظهر كثرة ما خلق الله تعالى من الملائكة PageV01P219 وهم
~~كلهم أهل الرحمة والرضا فبه ظهر معنى سبقت رحمتي غضبي فإذا نبقها بفتح أو
~~كسر فسكون موحدة وككتف أي ثمرها وواحدته بهاء قلال بكسر القاف جمع قلة
~~بالضم وهي الجرة وهجر بفتحتين اسم موضع كان بقرب المدينة الفيلة بكسر فاء
~~وفتح تحتانية جمع الفيل باطنان عن ms068 أبصار الناظرين وهذا لا يستبعد عن قدرة
~~القادر الحكيم الفاعل لما يشاء ثم فرضت على هو على بناء المفعول وكأنه أراد
~~بذلك تشريف نبيه صلى الله تعالى عليه وسلم وإظهار فضله حتى يخفف عن أمته
~~بمراجعته صلى الله تعالى عليه وسلم وما قالوا أنه لا بد للنسخ من البلاغ أو
~~من تمكن المكلفين من المنسوخ فذلك فيما يكون المراد ابتلاءهم ولعل من جملة
~~أسرار هذه القضية رفع التهمة عن جناب موسى حيث بكى بألطف وجه حيث وفقه الله
~~تعالى من جملة الأنبياء لهذا النصح في حق هذه الأمة حتى لا يخطر ببال أحد
~~أنه بكى حسدا فهذا يشبه قضية رفع الحجر ثوبه دفعا للتهمة عنه كما ذكر الله
~~تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما
~~قالوا وكان عند الله وجيها والله تعالى أعلم وان أمتك لن يطيقوا ذلك كأنه
~~علم ذلك من أنهم أضعف منهم جسدا وأقل منهم قوة والعادة أن ما يعجز عنه
~~القوى PageV01P220 يعجز عنه الضعيف أن قد أمضيت تفسير للنداء لما فيه من
~~معنى القول أو بأن قد أمضيت فريضتي أي بحساب خمسين أجرا وخففت عن عبادي حيث
~~جعلتها في العدد خمسا وأجزى من الجزاء قوله
# 449 حتى أمر فيه إحضار لتلك الحالة البديعة فلذا عبر بالمضارع هي خمس
~~عددا وخمسون أجرا قد استحييت هذه الرواية تدل على أنه منعه الحياء عن
~~المراجعة لاكون الخمس لا تقبل النسخ وسيجيء ما يدل على أن كون الخمس لا
~~تقبل النسخ منعه عن ذلك فالوجه أن يجعل الأمران مانعين الا أنه وقع
~~الاقتصار من الرواة على ذكر أحدهما والله تعالى أعلم قوله خطوها بفتح فسكون
~~أي PageV01P221 تضع رجلها عند منتهى بصرها واستدل به أن يكون قطعها بين
~~الأرض والأرض في خطوة واحدة لأن الذي في الأرض يقع بصره على السماء فبلغت
~~سبع سماوات في سبع خطوات واليها المهاجر بفتح الجيم بمعنى المهاجرة على أنه
~~مصدر ولو كان اسم مكان لكان اللائق وهي المهاجر صليت ms069 بطور سيناء وهذا أصل
~~كبير في تتبع آثار الصالحين والتبرك بها والعبادة فيها ببيت لحم قال الحافظ
~~السيوطي بالحاء المهملة فقدمني من التقديم ثم صعد كعلم أي جبريل أو البراق
~~أو على بناء المفعول والباء على الوجهين للتعدية والجار والمجرور نائب
~~الفاعل عن الثاني فغشيني بكسر الشين ضبابة كسحابة وزنا ومعنى قيل هي سحابة
~~تغشى الأرض كالدخان فخررت بخاء معجمة من ضرب ونصر أي سقطت PageV01P222 ثم
~~رددت بصيغة المتكلم وفي نسخة ردت بصيغة التأنيث أي الصلوات وعلى الوجهين
~~على بناء المفعول وهذا بيان ما آل إليه الأمر آخرا بعد تمام المراجعات وليس
~~المراد أنه بسقوط العشر صارت خمسا وأما قوله تعالى فارجع إلى ربك فمتعلق
~~بسقوط العشر وأما قوله فسألته التخفيف فقال اني يوم خلقت الخ فمعناه فسألت
~~التخفيف فخفف عشرا وهكذا حتى وصلت إلى خمس فحين وصلت إلى خمس قال اني يوم
~~خلقت الخ وليس المراد أنه راجع بعد أن صارت خمسا فرد الله مراجعته بما يدل
~~على أن الخمس لا يقبل النسخ كما هو الظاهر لمخالفته لسائر الروايات مخالفة
~~بينه فليتأمل صرى بكسر الصاد المهملة وفتح الراء المشددة آخرها ألف مقصورة
~~أي عزيمة باقية لا تقبل النسخ قوله أسرى على بناء المفعول PageV01P223
~~انتهى على بناء الفاعل أي السير أو المفعول في السماء السادسة قيل أصلها في
~~السادسة ورأسها في السابعة فلا ينافي هذا الحديث حديث أنس عرج على بناء
~~المفعول فراش بفتح فاء هو طير معروف يتهافت على السراج وخواتيم سورة البقرة
~~كأن المراد أنه قرر له اعطاءها وأنه ستنزل عليك ونحوه والا فالآيات مدنيات
~~ويغفر على بناء الفاعل أي الله أو المفعول وهو معطوف على ما قبله بتقدير أن
~~أي وأن يغفر ومفعوله المقحمات بضم ميم وسكون قاف وكسر حاء أي الذنوب العظام
~~التي تقحم أصحابها في النار ولعل المراد أن الله تعالى لا يؤاخذهم بكلها بل
~~لا بد أن يغفر لهم بعضها وان شاء غفر لهم كلها وقيل المراد بالغفران أن لا
~~يخلد صاحبها في النار ms070 أو المراد الغفران لبعض الأمة ولعله ان كان هناك
~~تأويل فما ذكرت أقرب والا فتفويض هذا الأمر إلى علمه تعالى أولى والله
~~تعالى أعلم قوله
# 452 وأخرجا حشوه هكذا في نسختنا وهو بفتح فسكون أي ما في وسط بطنه وفي
~~نسخة السيوطي حشوته وهي بالضم والكسر الامعاء ثم كبسا جوفه أي ستراه حكمة
~~وعلما أي حال كونه ذا حكمة وعلم قوله PageV01P224
# 453 أول ما فرضت الصلاة ركعتين هكذا في بعض النسخ وفي بعضها ركعتان
~~بالرفع والظاهر أن أول بالنصب ظرف وما مصدرية حينية والتقدير على نسخة نصب
~~ركعتين كانت الصلاة أول أوقاتها افتراضها ركعتين وعلى نسخة الرفع الصلاة
~~أول أوقات افتراضها ركعتان ثم المراد هي الصلاة المختلفة سفر أو حضرا فلا
~~يشكل بصلاة المغرب والفجر وقوله فأقرت أي رجعت بعد نزول القصر في السفر إلى
~~الحالة الأولى بحيث كأنها كانت مقررة على الحالة الأصلية وما ظهرت الزيادة
~~فيها أصلا فلا يشكل بأن ظاهر قوله تعالى فليس عليكم جناح أن تقصروا من
~~الصلاة يفيد أن صلاة السفر قصرت بعد أن كانت تامة فكيف يصح القول بأنها
~~أقرت وأيضا اندفع أن يقال مقتضى هذا الحديث أن الزيادة على الركعتين لا يصح
~~ولا يجوز كما في صلاة الفجر فكيف كانت عائشة تتمها في السفر فليتأمل
~~PageV01P225 والله تعالى أعلم قوله
# 454 ركعتين ركعتين حال ليشمل جميع الصلوات الرباعية قوله
# 456 وفي الخوف ركعة هذا على رأي من يرى أن اللازم في الخوف ركعة واحدة
~~ولو اقتصر عليها جاز قوله
# 457 كيف تقصر الصلاة أي بلا خوف مع أن الرخصة في القرآن مقيدة بالخوف
~~وأشار بن عمر في الجواب إلى أن النبي أعلم بالقرآن وقد أخذنا ببيانه صلى
~~الله تعالى عليه وسلم قوله PageV01P226
# 458 ثائر الرأس أي منتشر شعر الرأس صفة رجل والإضافة لفظية فلا يمنع
~~وقوعه صفة نكرة وقيل حال وهو بعيد لوقوعه حالا عن نكرة محضة يسمع على بناء
~~المفعول أو بالنون على بناء الفاعل وكذا قوله ولا نفهم دوى صوته بفتح الدال ms071
~~وكسر الواو وتشديد الياء وقيل وحكى ضم الدال وهو ما يظهر من الصوت ويسمع
~~عند شدته وبعده في الهواء تشبيها بصوت النحل عن الإسلام أي عن شرائعه خمس
~~صلوات بالرفع على أنه خبر محذوف أي هو هل على غيرهن أي من جنس الصلاة والا
~~لا يصح النفي في الجواب ضرورة أن الصوم والزكاة غيرهن الا أن تطوع حمله
~~القائل بالوجوب بالشروع على أنه استثناء متصل لأنه الأصل والمعنى الا إذا
~~شرعت في التطوع فيصير واجبا عليك واستدل به على أن الشروع موجب قلت لكن لا
~~يظهر هذا في الزكاة إذ الصدقة قبل الإعطاء لا تجب وبعده لا توصف بالوجوب
~~فمتى يقال أنها صارت واجبة بالشروع فيلزم اتمامها فالوجه أن الاستثناء
~~منقطع أي لكن التطوع جائز أو وارد في الشرع ويمكن أن يقال أنه من باب نفي
~~واجب آخر على معنى ليس عليك واجب PageV01P227 آخر الا التطوع والتطوع ليس
~~بواجب فلا واجب غير المذكور والله تعالى أعلم ولعل الاقتصار على المذكورات
~~لأنه لم يشرع يومئذ غيرها أفلح ان صدق يدل على أن مدار الفلاح على الفرائض
~~PageV01P228 والسنن وغيرها تكميلات لا يفوت أصل الفلاح بها قوله
# 459 صلوات خمس هكذا في بعض النسخ فهو اما مرفوع بتقدير هي خمس أو جملتها
~~خمس أو منصوب لكن حذف الألف خطأ على دأب كتابة أهل الحديث فإنهم كثيرا ما
~~يكتبون المنصوب بلا ألف وفي بعض النسخ خمسا بالألف وهو واضح هل قبلهن أو
~~بعدهن شيئا أي هل افترض قبلهن أو بعدهن شيئا قوله
# 460 ألا تبايعون رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فيه حث لهم على ذلك
~~وفي عنوان الرسالة تنبيه على أنها العلة الباعثة على ذلك ولذلك عدل عن
~~الضمير إلى الظاهر وأما الصلاة فيحتمل أن يكون منه صلى الله تعالى عليه
~~وسلم ويحتمل أن يكون من غيره فقدمنا من التقديم تعبدوا الله أي تطيعوه بما
~~تطيقون من ذلك ولا تشركوا به شيئا أي اخلاصا بلا رياء أو معنى تعبدوا الله
~~توحدوه وجملة ms072 ولا تشركوا تأكيد له أن لا تسألوا أي طمعا فيما عندهم والا
~~فطلب الدين ونحوه والعلم ومثله غير داخل فيه والله تعالى أعلم قوله
~~PageV01P229
# 461 خمس صلوات الظاهر أنه مبتدأ لتخصيصه بالإضافة خبره كتبهن أي أوجبهن
~~وفرضهن وقد استدل بالعدد على عدم وجوب الوتر لكن دلالة مفهوم العدد ضعيفة
~~عندهم وقد يقال لعله استدل على ذلك بقوله من جاء بهن الخ حيث رتب دخول
~~الجنة على أداء الخمس ولو كان هناك صلاة غير الخمس فرضا لما رتب هذا الجزاء
~~على أداء الخمس قلت هذا منقوض بفرائض غير الصلوات فليتأمل لم يضيع من
~~التضييع استخفافا بحقهن احترازا عما إذا ضاع شيء سهوا ونسيانا أن يدخله من
~~الادخال والمراد الادخال أولا وهذا يقتضي أن المحافظ على الصلوات يوفق
~~للصالحات بحيث يدخل الجنة ابتداء والحديث يدل على أن تارك الصلوات مؤمن كما
~~لا يخفى ومعنى عذبه أي على قدر ذنوبه ومعنى أدخله الجنة أي ابتداء بمغفرته
~~والله تعالى أعلم PageV01P230 قوله أرأيتم أي أخبروني لو أن نهرا بفتح
~~الهاء وسكونها من درنه بفتحتين أي وسخة فكذلك الخ ان قلت من أي التشبيه هذا
~~التشبيه قلت هو من تشبيه الهيئة ولا حاجة فيه إلى تكلف اعتبار تشبيه
~~الأجزاء بالأجزاء فلا يقال أي شيء يعتبر مثلا للنهر في جانب الصلاة يمحو
~~الله بهن الخطايا خصها العلماء بالصغائر ولا يخفى أنه بحسب الظاهر لا يناسب
~~التشبيه بالنهر في إزالة الدرن إذ النهر المذكور لا يبقى من الدرن شيئا
~~أصلا وعلى تقدير أن يبقى فابقاء القليل والصغير أقرب من ابقاء الكثير
~~الكبير فاعتبار بقاء الكبائر وارتفاع الصغائر قلب لما هو المعقول نظرا إلى
~~التشبيه فلعل ما ذكروا من التخصيص مبني على أن للصغائر تأثيرا في درن
~~الظاهر فقط كما يدل عليه ما ورد من خروج الصغائر من الأعضاء عند التوضؤ
~~بالماء بخلاف الكبائر فإن لها تأثيرا في درن الباطن كما جاء أن العبد إذا
~~ارتكب المعصية تحصل في قلبه نقطة سوداء ونحو ذلك وقد قال تعالى بل ران ms073 على
~~قلوبهم ما كانوا يكسبون وقد علم أن أثر الكبائر يذهبها التوبة التي هي
~~ندامة بالقلب فكما أن الغسل إنما يذهب بدرن الظاهر دون الباطن فكذلك الصلاة
~~فتفكر والله تعالى أعلم قوله
# 463 أن العهد أي العمل الذي أخذ الله تعالى عليه العهد والميثاق من
~~المسلمين كيف وقد سبق أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بايعهم على
~~الصلوات وذلك من عهد الله تعالى الذي بيننا وبينهم أي الذي يفرق بين
~~المسلمين والكافرين ويتميز به هؤلاء عن هؤلاء صورة على الدوام الصلاة وليس
~~هناك عمل على صفتها في افادة التميز بين الطائفتين على الدوام فقد كفر أي
~~صورة وتشبها بهم إذ لا يتميز الا المصلي وقيل يخاف عليه أن يؤديه إلى الكفر
~~وقيل كفر أي أبيح دمه وقيل المراد من تركها جحدا وقال أحمد تارك الصلاة
~~كافر لظاهر الحديث والله تعالى أعلم قوله PageV01P231
# 465 ان أول ما يحاسب به العبد أي في حقوق الله فلا يشكل بما جاء انه يبدأ
~~بالدماء فإن ذاك في المظالم وحقوق الناس بصلاته الباء زائدة تدل عليه
~~الرواية الآتية فيكمل به ما نقص من الفريضة ظاهره أن PageV01P232 من فاتته
~~الصلاة المكتوبة فصلى نافلة يحسب عنه النافلة موضع المكتوبة وقيل بل ما نقص
~~من خشوع الفريضة وآدابها يجبر بالنافلة ورد بأن قوله وسائر الأعمال كذلك لا
~~يناسبه إذ ليس في الزكاة الا فرض أو فضل فكما تكمل فرض الزكاة بفضلها كذلك
~~في الصلاة وفضل الله أوسع وكرمه أعم وأتم والله تعالى أعلم PageV01P233
~~قوله
# 468 يدخلني الجنة من الادخال أي يدخلني الله به أو يدخلني ذلك العمل على
~~الإسناد المجازي والمراد الدخول ابتداء والا فيكفي الإيمان والمضارع مرفوع
~~والجملة صفة عمل ويمكن جزم المضارع بتقدير أي أن عملته أو على أنه جواب
~~الأمر وفيه بيان أنه 7 هي نفسه لاتيان ذلك العمل بحيث كان الاخبار في حقه
~~سببا لدخول الجنة تعبد الله بمعنى المصدر أو خبر بمعنى الأمر والعبادة
~~التوحيد وجملة ولا تشرك تأكيد له أو الطاعة ms074 مطلقا وجملة ولا تشرك لبيان
~~الإخلاص وترك الرياء وعلى الثاني قوله وتقيم الخ تخصيص بعد التعميم ذرها
~~أمر له بأن يترك ناقته صلى الله تعالى عليه وسلم فإنه حبسها وقت السؤال
~~والله تعالى أعلم قوله PageV01P234
# 469 وبذي الحليفة العصر ركعتين قصرها لأنه خرج حاجا إلى مكة لا لأن ذا
~~الحليفة حد القصر كما توهم قوله بالهاجرة قال السيوطي هي اشتداد الحر نصف
~~النهار قلت كذلك قال أهل اللغة لكن المراد ها هنا بعد الزوال فكان مرادهم
~~نصف النهار وما يقاربه عنزة بمهملة ونون مفتوحتين هي مثل نصف الرمح أو أكبر
~~شيئا وفي طرفها حديدة قوله
# 471 لن يلج بكسر اللام أي لا يدخل وقوله صل لعل المراد به الدوام ولعله
~~لا يوفق للمداومة الا من سبقت له هذه السعادة والله تعالى أعلم قوله فآذني
~~بالمد وتشديد النون بادغام نون الكلمة في نون الوقاية من الايذان بمعنى
~~الاعلام أي أعلمني فأملت من الإملاء أي ألقت على لأكتب وصلاة العصر بالعطف
~~فالظاهر أنها غير الوسطى وهو يخالف الحديث المرفوع الذي سيجيء الا أن يجعل
~~العطف للتفسير والظاهر أن هذا كان من النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ذكره
~~تفسيرا للآية فزعمت عائشة أنه جزء من الآية أو كان جزءا فنسخ وزعمت بقاءه
~~والله تعالى أعلم قوله PageV01P235
# 474 فقد حبط عمله بكسر الباء أي بطل قيل أريد به تعظيم المعصية لا حقيقة
~~اللفظ يكون مجاز التشبيه قلت وهذا مبني على أن العمل لا يحبط الا بالكفر
~~لكن ظاهر قوله تعالى لا ترفعوا أصواتكم الآية يفيد أنه يحبط ببعض المعاصي
~~أيضا فيمكن أن يكون ترك العصر عمدا من جملة تلك المعاصي والله تعالى أعلم
~~قوله PageV01P236
# 475 كنا نحزر بحاء مهملة ثم زاي معجمة ثم راء مهملة من نصر أي نقدر وفي
~~الآخرتين على نصف ذلك هذا يقتضي أنه كان يقرأ في الآخرتين أحيانا سوى
~~الفاتحة أيضا هذا ثم ما جاء من الاختلاف في قدر القراءة يحمل على اختلاف
~~الأوقات قوله PageV01P237
# 478 من فاتته صلاة ms075 ظاهر العموم لكل وقيل الوقت ذهاب الوقت مطلقا وقيل
~~الوقت المختار وقيل ذهاب الجماعة وتر أهله وماله يروى بالنصب على أن وتر
~~بمعنى سلب وهو يتعدى إلى مفعولين وبالرفع على أنه بمعنى أخذ فيكون أهله هو
~~نائب الفاعل والمقصود أنه ليحذر من تفوتها كحذره من ذهاب أهله وماله وقال
~~الداودي أي يجب عليه من الأسف والاسترجاع مثل الذي يجب على من وتر أهله
~~وماله اه قلت ولا يجب عليه شيء من الأسف أصلا فليتأمل والوجه أن المراد أنه
~~حصل له من النقصان في الآجر في الآخرة ما لو وزن بنقص الدنيا لما وازنه
~~الانقصان من نقص أهله وماله والله تعالى أعلم ثم هذا الحديث غير داخل في
~~ترجمة صلاة العصر في السفر بل هذا بحث آخر وتحقيق ما يتعلق بهذا الحديث
~~والله تعالى أعلم قوله
# 479 خالفه محمد بن إسحاق قيل وجه مخالفة محمد بن إسحاق لليث أنه خالفه في
~~السند فقال بن إسحاق سمعت نوفل بن معاوية PageV01P238 وقال الليث عن عراك
~~بن مالك أنه بلغه أن نوفل بن معاوية وفي المتن فإن الأول وقفه على نوفل
~~والثاني رفعه قوله أعتم بفتح أي أخر العشاء أنه ليس أحد الخ أي هي مخصوصة
~~بكم فاللائق بكم أن تنتفعوا بها بالاشتغال بها والانتظار لها لأن الانتظار
~~كالاشتغال بها أجرا والله تعالى أعلم قوله PageV01P239 @ 239
# 485 يتعاقبون فيكم أي تأتي طائفة عقب طائفة ثم تعود الأولى عقب الثانية
~~وضمير فيكم للمصلين أو مطلق المؤمنين والواو في يتعاقبون لعلامة جمع الفاعل
~~على لغة أكلوني البراغيث وليس بفاعل أو هو ضمير مبهم بينه ملائكة بالليل أو
~~قوله ملائكة بالليل مبتدأ خبره يتعاقبون فيكم تقدم عليه لفظا هذا هو
~~المشهور في مثله ورد بأن في هذا الحديث وقع اختصار من الرواة والأصل أن لله
~~ملائكة يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار كما رواه البزار ثم
~~يعرج الذين باتوا ليلا أو نهارا كما في رواية ومقتضى اجتماعهم في الصلاتين
~~أنه يختلف مجيئهم وذهابهم حسب اختلاف الناس في ms076 الصلاة والله تعالى أعلم
~~قوله PageV01P240
# 486 صلاة الجمع الإضافة لأدنى ملابسة أي صلاة أحدكم مع الجمع أي الجماعة
~~أو بحذف المضاف أي صلاة آحاد الجميع والا فليس المطلوب تفضيل صلاة المجموع
~~على صلاة الواحد بل تفضيل صلاة الواحد على صلاته باعتبار الحالين ثم إنه
~~جاء في بعض الروايات بسبع وعشرين درجة فيحتمل على أنه اوحى إليه أولا بخمس
~~وعشرين ثم بسبع وعشرين تفضلا من الله تعالى حيث زاد درجتين أو على أن
~~المراد في أحد الحديثين التكثير دون التحديد والله تعالى أعلم كان مشهودا
~~أي يشهده PageV01P241 الملائكة ويحضره ولا يخفي أن طائفة من الملائكة على
~~البدلية تشهد الصلوات كلها وكلتا الطائفتين لا يحضرون صلاة الفجر أو العصر
~~بتمامهما أيضا لقولهم تركناهم وهم يصلون فكأنهم يشهدون القرآن جميعا ثم
~~تذهب طائفة عند تمام الركعة الثانية من الفجر أو الرابعة من العصر قبل
~~الفراغ من الصلاة فليتأمل والله تعالى أعلم قوله
# 488 بيت المقدس كمرجع أو كاسم المفعول من التقديس PageV01P242 وصرف على
~~بناء المفعول أي النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بعد ذلك ولظهور البعدية من
~~السوق لم يقل ثم صرف إلى القبلة اللام فيها للعهد والمراد القبلة المعهودة
~~بين المسلمين وهي الكعبة المشرفة والا فقد كان بيت المقدس قبلة لهم قال
~~تعالى سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قوله
~~وجه على بناء المفعول أي أمر بأن يتوجه فانحرفوا إلى الكعبة أي انصرفوا
~~إليها وهم في الصلاة لخبر الواحد وفيه نسخ القطعي بالظني وقد قررهم النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم على ذلك الا أن يمنع الظنية ويدعي أنه قد حفته
~~أمارات PageV01P243 أدت إلى القطع وفيه أن ما عمل على وفق المنسوخ قبل
~~العلم بالنسخ فهو صحيح وأن حكم الناسخ يثبت من وقت العلم فينبغي أن لا يترك
~~ما ثبت لاحتماله النسخ لأن حكم النسخ لا يثبت الا من حين العلم وقبل الثابت
~~وهو حكم المنسوخ فليتأمل وينبغي أن يكون احتمال المعارض والتأويل مثله
~~والله تعالى أعلم ms077 قوله يسبح من التسبيح أي يصلي النافلة قبل بكسر القاف غير
~~أنه أي لكنه وهذا يدل على عدم وجوب الوتر قوله
# 491 يصلي على دابته أي النافلة قوله
# 492 حيثما توجهت به الباء للتعدية أو المصاحبة قوله بقباء بضم القاف وهذا
~~يذكر ويصرف وقيل يقصر ويؤنث ويمنع PageV01P244 فاستقبلوها بكسر الباء على
~~أنه صيغة أمر وهو من كلام الآتي أو بفتح الباء على أنه صيغة ماض وهو حكاية
~~لحالهم قيل والظاهر هو الأول لأن الثاني يغني عنه قوله فاستداروا الكعبة
~~والله تعالى أعلم ثم هذا الاستقبال يستلزم تقدم القوم على الامام الا أن
~~يقال بأن الامام تحول من مكانه في مقدم المسجد إلى مؤخره ثم تحولت الرجال
~~حتى صاروا خلفه ويلزم وقوع مشي كثير في أثناء الصلاة الا أن يقال كان وقوعه
~~قبل التحريم أو لم تتوال الخطا كذا قيل ومراده بقوله قبل التحريم أي قبل
~~الشروع في الصلاة أو قبل أن يصير العمل في الصلاة حراما والأول يأباه ظاهر
~~لفظ الحديث والله تعالى أعلم قوله
# 494 أما ان جبريل أما بالتخفيف حرف استفتاح بمنزلة ألا امام رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم بكسر الهمزة وهو حال لكون اضافته لفظية نظرا إلى
~~المعنى أو بفتح الهمزة وهو ظرف والمعنى يميل إلى الأول ومقصود عروة بذلك أن
~~أمر الأوقات عظيم قد نزل لتحديدها جبريل فعلمها النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم بالفعل فلا ينبغي التقصير في مثله اعلم أمر من العلم أي كن حافظا
~~ضابطا له ولا تقله عن غفلة أو من الاعلام أي بين لي حالة واسنادك فيه يحسب
~~بضم السين من الحساب خمس صلوات كل واحدة منها مرتين تحديدا لأوائل الأوقات
~~وأواخرها وهو بالنصب مفعول يحسب أو صليت والله تعالى أعلم قوله يسأل هو في
~~الموضعين على بناء الفاعل PageV01P245
# 495 كما أسمعك من الاسماع قال أبو برزة كان أي رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم ولا يحب النوم قبلها لما فيه من تعريض صلاة العشاء على الفوات
~~ولا ms078 الحديث الخ لما فيه من تعريض قيام الليل بل صلاة الفجر على الفوات عادة
~~وقد جاء الكلام بعدها في العلم ونحوه مما لا يخل فلذلك خص هذا الحديث بغيره
~~يذهب الذاهب بعد الفراغ منها كما يدل عليه السياق لأن الحديث مسوق لتحديد
~~الوقت الذي يصلي فيه النبي صلى الله تعالى عليه وسلم حية حياة الشمس اما
~~ببقاء الحر أو بصفاء اللون بحيث لا يظهر فيه تغير أو بالأمرين جميعا فيعرفه
~~فإذا كان هذا وقت الفراغ فيكون الشروع بغلس والله تعالى أعلم قوله زاغت أي
~~زالت قوله PageV01P246
# 497 عن خباب بمعجمة وموحدتين كعلام قوله حر الرمضاء كحمراء بضاد معجمة هي
~~الرمل الحار لحرارة الشمس فلم يشكنا من أشكى إذا أزال شكواه في النهاية
~~شكوا إليه حر الشمس وما يصيب أقدامهم منه إذا خرجوا إلى صلاة الظهر وسألوه
~~تأخيرها قليلا فلم يجبهم إلى ذلك قال وهذا الحديث يذكره أهل الحديث في
~~مواقيت الصلاة لأجل قول أبي إسحاق لما قيل له في تعجيلها أي شكوا إليه في
~~شأن التعجيل قال نعم والفقهاء يذكرونه في السجود فإنهم كانوا يضعون أطراف
~~ثيابهم تحت جباههم PageV01P247 في السجود من شدة الحر فنهوا عن ذلك قلت
~~وهذا التأويل بعيد والثابت أنهم كانوا يسجدون على طرف الثوب وقال القرطبي
~~يحتمل أن يكون هذا قبل أن يأمرهم بالإبراد ويحتمل أنهم طلبوا زيادة تأخير
~~الظهر على وقت الابراد فلم يجبهم إلى ذلك وقيل معناه فلم يشكنا أي لم
~~يحوجنا إلى الشكوى ورخص لنا في الابراد وعلى هذا يظهر التوفيق بين الأحاديث
~~قوله
# 498 إذا نزل منزلا أي قبيل الظهر لا مطلقا كيف وقد صح عن أنس إذا ارتحل
~~قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر إلى وقت العصر وإن كان بنصف النهار متعلق بما
~~يفهم من السوق من التعجيل أي يعجل ولا يبالي بها وإن كانت بنصف النهار
~~والمراد قرب النصف إذ لا بد من الزوال والله تعالى أعلم بالحال قوله
# 499 أبرد بالصلاة من الابراد وهو الدخول في البرد والباء للتعدية ms079 أي
~~أدخلها في البرد وأخرها عن شدة الحر في أول الزوال فكان حد التأخير غالبا
~~أن يظهر الفيء للجدر قوله PageV01P248
# 500 فأبردوا عن الصلاة قيل كلمة عن بمعنى الباء أو زائدة وأبرد متعد
~~بنفسه بمعنى أدخل في البرد وقيل متعلقة بأبردوا بتضمين معنى التأخير ولا بد
~~من تقدير المضاف وهو الوقت فإن قدر مع ذلك مفعول أبردوا أعنى بالصلاة
~~فالمعنى أدخلوها في البرد مؤخرين إياها عن وقتها المعتاد وإن لم يقدر له
~~مفعول يكون المعنى ادخلوا أنتم في البرد مؤخرين إياها عن وقتها والله تعالى
~~أعلم من فيح جهنم أي شدة غليانها وانتشار حرها والجمهور حمله على الحقيقة
~~إذ لا يستبعد مثله وقيل خرج مخرج التشبيه والتقريب أي كأنه نار جهنم في
~~الحر فاحذروها واجتنبوا ضرها قوله عن أبي هريرة قال الخ الظاهر أن هذه
~~الواقعة بمكة قبل إسلام أبي هريرة والنبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال هذا
~~الكلام لمن حضره يومئذ وأبو هريرة أخذ الحديث من بعض أولئك فالحديث مرسل
~~صحابي لكن مرسل الصحابي كالمتصل ويحتمل على بعد مجيء جبريل مرة ثانية بعد
~~إسلام أبي هريرة ويكون الحديث PageV01P249 متصلا والله تعالى أعلم فصلى أي
~~جبريل أو النبي عليهما الصلاة والسلام حين رأى أي النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم أو جبريل الظل مثله أي قدر قامته ولم يكن في تلك الأيام فيء كما
~~جاء أو كان والمراد سوى فيء الزوال ضرورة أن المقصود تحديد الوقت وتعيينه
~~وفيء الزوال لا يتعين زمانا ولا مكانا فعند اعتباره في المثل لا يحصل
~~التحديد أصلا ثم صلى به الظهر أي فرغ منها وأما في العصر الأول فالمراد
~~بقوله صلى شرع فيها وهذا لأن تعريف وقت الصلاة بالمرتين يقتضي أن يعتبر
~~الشروع في أولى المرتين والفراغ في الثانية منهما ليتعين بهما الوقت ويعرف
~~أن الوقت من شروع الصلاة في أولى المرتين إلى الفراغ منها في المرة الثانية
~~وهذا معنى قول جبريل الصلاة ما بين صلاتك أمس وصلاة اليوم أي وقت الصلاة من
~~وقت ms080 الشروع في المرة الأولى إلى وقت الفراغ في المرة الثانية وبهذا ظهر صحة
~~هذا القول في صلاة المغرب وان صلى في اليومين في وقت واحد وسقط ما يتوهم أن
~~لفظ الحديث يعطي وقوع الظهر في اليوم الثاني في وقت صلاة العصر في اليوم
~~الأول فيلزم اما التداخل في الأوقات وهو مردود عند الجمهور ومخالف لحديث لا
~~يدخل وقت صلاة حتى يخرج وقت صلاة أخرى أو النسخ وهو يفوت التعريف المقصود
~~بامامة جبريل مرتين فإن المقصود في أول المرتين تعريف أول الوقت وبالثانية
~~تعريف آخره وعند النسخ لا يحصل ذلك على أن قوله والصلاة ما بين صلاتك الخ
~~تصريح في رد القول بالنسخ ثم قوله والصلاة ما بين صلاتك الخ يقتضي بحسب
~~الظاهر أن لا يجوز العصر بعد المثلين لكنه محمول على بيان الوقت المختار
~~ففيما يدل الدليل على وجود وقت سوى الوقت PageV01P250 المختار يقول به
~~كالعصر وفيما لم يقم دليل على ذلك بل قام على خلافه كالظهر حيث اتصل العصر
~~بمضي وقته المختار نقول فيه بأن وقته كله مختار وليس له وقت سوى ذلك والله
~~تعالى أعلم قوله
# 503 كان قدر صلاة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم الخ أي قدر تأخير
~~الصلاة عن الزوال ما يظهر فيه قدر ثلاثة أقدام للظل أي يصير ظل كل انسان
~~ثلاثة أقدام من اقدامه فيعتبر قدم كل انسان بالنظر إلى ظله والمراد أن يبلغ
~~مجموع الظل الأصلي والزائد هذا المبلغ لا أن يصير الزائد هذا القدر ويعتبر
~~الأصلي سوى ذلك فهذا قد يكون لزيادة الظل الأصلي كما في أيام الشتاء وقد
~~يكون لزيادة الظل الزائد بسبب PageV01P251 التبريد كما في أيام الصيف والله
~~تعالى أعلم قوله صلى معي هكذا في نسختنا ثبوت الياء والظاهر حذفها وكان
~~الياء الموجودة للآشباع وأما لام الكلمة فهي محذوفة أو هي لام الكلمة الا
~~أن المعتل عومل معاملة الصحيح وقد تكرر الوجهان في مواضع فكن على ذكر منهما
~~فلعلي ما أعيد بعد ذلك والله تعالى أعلم ثم هذا ms081 الحديث في وقت الظهر والعصر
~~موافق لحديث امامة جبريل فيؤيد بطلان قول من يقول بالنسخ فليتأمل قوله
# 505 والشمس في حجرتها أي ظلها في الحجرة لم يظهر الفيء أي ظلها لم يصعد
~~ولم يعل على الحيطان أو لم يزل قلت وهو الأظهر لأن الغالب أن ظل الشمس يظهر
~~على الحيطان قبل المثل والله تعالى أعلم قوله
# 506 وهم يصلون أي العصر ومعلوم أنهم صحابة ما يصلون في وقت لا ينبغي
~~التأخير إليه قوله PageV01P252
# 507 ويذهب الذاهب أي بعد الصلاة بقرينة السياق قوله محلقة اسم فاعل من
~~التحليق بمعنى الارتفاع أي مرتفعة قوله
# 509 حتى دخلنا على أنس بن مالك أي وبيته في جنب المسجد وهذا يفيد تعجيل
~~العصر بلا ريب قال النووي وإنما أخر عمر بن عبد العزيز الظهر رحمه الله
~~تعالى على عادة الأمراء قبلة قبل أن تبلغه السنة في تقديمها فلما بلغته صار
~~إلى التقديم ويحتمل أنه أخرها لشغل وعذر عرض له وظاهر الحديث يقتضي التأويل
~~الأول وهذا كان حين ولي عمر بن عبد العزيز المدينة نيابة لا في خلافته لأن
~~أنسا رضى الله تعالى عنه توفي قبل خلافة عمر بن عبد العزيز بنحو تسع سنين
~~قوله عجلت من التعجيل PageV01P253 قوله تلك أي الصلاة المتأخرة عن الوقت
~~وقوله فكانت بين قرني الشيطان كناية عن قرب الغروب وذلك لأن الشيطان عند
~~الطلوع والاستواء والغروب ينتصب دون الشمس بحيث يكون الطلوع والغروب بين
~~قرنيه فنقر أربعا كأنه شبه كل سجدتين من سجداته من حيث أنه لا يمكث
~~PageV01P254 فيهما ولا بينهما بنقر طائر إذا وضع منقاره يلتقط شيئا والله
~~تعالى أعلم قوله فتقدم جبريل الخ وكانت امامة جبريل بأمره تعالى فاقتداء
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم به والناس اقتداء مفترض بمفترض فلا يستقيم
~~استدلال من استدل بالحديث على جواز اقتداء المفترض بالمتنفل حتى وجبت أي
~~غربت PageV01P255 حين انشق الفجر أي طلع ثم أتاه في اليوم الثاني حين كان
~~ظل الرجل مثل شخصه أي أتاه بحيث فرغ من الصلاة وقد كان ms082 ظل الرجل مثل شخصه
~~بخلاف ما تقدم من العصر في اليوم الأول فإنه شرع في الصلاة وكان ظل الشيء
~~مثله وقد تقدم تحقيقه فنمنا ثم قمنا ظاهره أن جابرا قد حضر هذه الصلاة لكن
~~المشهور أن هذه الصلاة كانت بمكة قبل الهجرة فأما أن يقال أن هذا الكلام
~~كلام من سمع جابر الحديث عنه ثم ذكره جابر على وجه الحكاية أو نقول بتعدد
~~الواقعة كما ذكرت في حديث أبي هريرة وعلى الثاني فقول جابر يعلمه مواقيت
~~يحمل على زيادة الايقان والحفظ والله تعالى أعلم امتد الفجر أي طال ولعله
~~ما انتظر الأسفار التام لتطويل القراءة فصلى بحيث وقع الفراغ عند الأسفار
~~فضبط آخر الوقت بالفراغ من الثانية كما ضبط أوله بالشروع في الأولى والله
~~تعالى أعلم PageV01P256 قوله
# 514 من أدرك ركعتين غالب الروايات من أدرك ركعة ومعنى فقد أدرك أي تمكن
~~منه بأن يضم إليها باقي الركعات وليس المراد أن الركعة تكفي عن الكل ومن
~~يقول بالفساد بطلوع الشمس في أثناء الصلاة يؤول الحديث بأن المراد أن من
~~تأهل للصلاة في وقت لا يفي الا لركعة وجب عليه تلك الصلاة كصبي بلغ وحائض
~~طهرت وكافر أسلم وقد بقي من الوقت ما يفي ركعة واحدة تجب عليه صلاة ذلك
~~الوقت لكن رواية فليتم صلاته كما سيجيء تأتي هذا التأويل والله تعالى أعلم
~~قوله PageV01P257
# 518 لا صلاة بعد العصر الخ نفى بمعنى النهي مثل لا رفث ولا فسوق قوله
# 519 عند الفجر أي عند طلوعه حين وقع أي حين غاب وسقط حاجب الشمس أي طرفها
~~الذي بغيبته تغيب الشمس كلها وأنعم أن يبرد أي أطال الابراد قوله
~~PageV01P258
# 520 يرمون ويبصرون من الابصار والحديث يدل على التعجيل وعلى أنه يقرأ
~~فيها السور القصار إذ لا يتحقق مثل هذا الا عند التعجيل وقراءة السور
~~القصار فليتأمل قوله بالمخمص بميم مضمومة وخاء معجمة مفتوحة ثم ميم مفتوحة
~~مشددة اسم موضع كان له أجره أي في هذه الصلاة أو في مطلق الصلاة أو في كل
~~عمل ms083 والله تعالى أعلم حتى يطلع الشاهد كناية عن غروب الشمس لأن بغروبها
~~يظهر الشاهد والمصنف حمله على تأخير الغروب وهو بعيد لأن غاية الأمر جواز
~~التأخير لا وجوبه ولو حمل الحديث عليه لأفاد الوجوب فليتأمل قوله
~~PageV01P259
# 522 ما لم تحضر العصر يدل على أن أول وقت العصر كان معلوما عندهم بل ظاهر
~~سوق هذه الرواية أن أوائل كل الأوقات معلومات عندهم كأنها أمر معروف عنه
~~وإنما سيق الحديث لتحديد الأواخر والمراد بيان الوقت المختار ثور الشفق
~~بالمثلثة أي انتشاره وثوران حمرته من ثار الشيء يثور إذا انتشر وارتفع قوله
# 523 فلم يرد عليه شيئا أي لم يبين له الأوقات بالكلام بل أمره بالإقامة
~~يومين ليبين له بالفعل كما تقدم حين انشق الفجر أي طلع كأنه شق موضع طلوعه
~~فخرج منه انتصف النهار قال الشيخ ولي الدين هو على سبيل الاستفهام قلت
~~فيحمل أن يكون بفتح الهمزة مثل اصطفى البنات وأفترى أو بكسرها على أن حرف
~~الاستفهام مقدر كما في قول القائل طلعت الشمس ثم يحمل الحديث على بيان
~~الوقت المختار نعم قد علم في البعض أنه ليس له وقت سوى الوقت المختار والله
~~تعالى أعلم قوله PageV01P260
# 524 وكان الفيء هو الظل بعد الزوال قدر الشراك بكسر الشين أحد سيور النعل
~~التي تكون على وجهها وظاهر هذه الرواية أن المراد الفيء الاصلي لا الزائد
~~بعد الزوال ولذلك استثنى في وقت العصر العنق بمهملة ونون مفتوحتين وقاف سير
~~سريع ذكره السيوطي قلت لكن إلى التوسط أقرب والله تعالى أعلم قوله
~~PageV01P261
# 525 يصلي الهجير أي الظهر التي تدعونها تسمونها الأولى فإنها أول صلاة
~~صلاها جبريل للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم تدحض أي تزول حتى يرجع الظاهر
~~حين يرجع PageV01P262 ولعل كلمة حتى وقعت موضع حين سهوا من بعض والله تعالى
~~أعلم قوله سطع الفجر أي ارتفع وظهر قوله سواء أي مساوية للغروب حال من
~~مفعول صلاها PageV01P263 قوله بالهاجرة في الصحاح هو نصف النهار عند اشتداد
~~الحر وفي القاموس هو من الزوال إلى العصر ms084 ولا يخفى أن الأول لا يستقيم
~~والثاني لا يفيد تعين الوقت المطلوب والظاهر أن المراد هو الأول على تسمية
~~ما هو قريب من النصف نصفا ولعل المطلوب أنه كان يصلي الظهر في أول وقتها أي
~~لا يؤخرها تأخيرا كثيرا فلا ينافي الابراد ولعل تخصيص أيام الحر لبيان أن
~~الحر لا يمنعه من أول الوقت فكيف إذا لم يكن هناك حر إذا وجبت الشمس أي
~~سقطت وغربت والعشاء الظاهر لفظا أنه عطف ومعنى أنه مبتدأ أو مفعول لمحذوف
~~أي عجل العشاء أحيانا وأخرها أحيانا وجملة كان إذا رآهم الخ بيان لحين
~~التعجيل والتأخير والله تعالى أعلم قوله
# 528 لسقوط القمر أي غيبته وكان هذا هو الغالب والا فقد علم أنه كان يعجل
~~تارة ويؤخر أخرى حسبما يرى من المصلحة ولان دلالة الحديث على بيان الشفق
~~غير ظاهرة الا بوجه بعيد فليتأمل قوله العتمة بفتحتين أي العشاء
~~PageV01P264
# 531 أو خلوا بكسر خاء معجمة وسكون لام أي منفردا أعتم أي أخر الصلاة
~~الصلاة بالنصب على الإغراء أو التقدير عجلها أو أخرها فبدد بتشديد الدال أي
~~فرق ثم على الصدغ بضم الصاد المهملة لا يقصر من التقصير أي لا يبطىء ولا
~~يبطش من نصر وضرب أي لا يستعجل الا هكذا أي بالتأخير إلى مثل هذا الوقت
~~ويفهم منه أن تأخير العشاء أحب من تعجيلها قوله PageV01P265
# 532 رقد النساء والولدان قيل أي الذين بالمسجد قلت أو الذين بالبيوت بعد
~~انتظارهم للأزواج والآباء الذين بالمسجد قوله أنه الوقت أي الأحب لولا أن
~~أشق على أمتي أي لأمرتهم به قوله PageV01P266
# 535 ما ينتظرها غيركم أي فانتظاركم شرف مخصوص بكم فلا تكرهوه إلى ثلث
~~الليل فعلم منه آخر الوقت المرغوب
# 536 حتى ذهب عامة الليل أي غالبه والمتبادر منه أنه صلى بعد أن ذهب من
~~النصف الأخير أيضا شيء أنه لوقتها بفتح اللام قوله ولولا أن تثقل بصيغة
~~التأنيث أي الصلاة هذه الساعة أو التذكير أي التأخير لصليت بهم هذه الساعة
~~أي ليطول انتظارهم فيكثر بذلك انتفاعهم بهذه ms085 الصلاة المخصوصة بهم لأن
~~المنتظر للصلاة كالذي في الصلاة قوله PageV01P267
# 538 لم تزالوا في الصلاة التنكير للتعميم أي أي صلاة أنتظرتموها فأنتم
~~فيها ما دام انتظرتموها ولولا ضعف الضعيف هو بضم أو فتح فسكون والسقم بضم
~~فسكون أو بفتحتين ومقتضى الموافقة أن يختار فيهما الضم مع السكون ثم السقم
~~هو المرض والضعف أعم فقد يكون بدونه والله تعالى أعلم قوله
# 539 إلى وبيص خاتمه قال السيوطي هو البريق وزنا ومعنى قوله PageV01P268
# 540 ما في النداء أي الأذان كما في رواية والصف الأول أي من الخير
~~والبركة كما في رواية ثم لم يجدوا أي سبيلا إلى تحصيله بطريق الا أن
~~يستهموا عليه أي بأن يستهموا عليه فالضمير في عليه راجع لما وقيل للمذكور
~~من النداء والصف الأول والاستفهام الاقتراع أي الا بالقرعة وفيه تجهيل
~~للمتساهلين في هذا الأمر فلا يرد أنهم قد علموا بخبر الصادق وهم بسعة من
~~تحصيله بلا استهام ومع هذا لا يحصلونه فكيف يصدق الخبر بأنهم لو علموا
~~لاستهموا التهجير أي التبكير إلى الصلوات مطلقا وقيل الإتيان إلى صلاة
~~الظهر في أول الوقت لأن التهجير من الهاجرة لاستبقوا إليه أي سبق بعضهم
~~بعضا إليه لا بسرعة في المشي في الطريق فإنه ممنوع بل بالخروج إليه
~~والانتظار في المسجد قبل الآخر ولو حبوا كما يمشي الصبي PageV01P269 أول
~~أمره قوله
# 541 لا تغلبنكم الأعراب الخ أي الاسم الذي ذكر الله تعالى في كتابه لهذه
~~الصلاة اسم العشاء والأعراب يسمونها العتمة فلا تكثروا استعمال ذلك الاسم
~~لما فيه من غلبة الأعراب عليكم بل أكثروا استعمال اسم العشاء موافقة للقرآن
~~فالمراد النهي عن اكثار اسم العتمة لا عن استعماله أصلا فاندفع ما يتوهم من
~~التنافي بين أحاديث البابين فإنهم يعتمون من أعتم إذا دخل في العتمة وهي
~~الظلمة وعلى بمعنى اللام أي يؤخرون الصلاة ويدخلون في ظلمة الليل بسبب
~~الإبل وحلبها والله تعالى PageV01P270 أعلم قوله أن كان كلمة أن مخففه من
~~المثقلة أي أن الشأن كان الخ متلفعات بعين مهملة بعد الفاء ms086 أي متلففات
~~بأكسيتهن ما يعرفن أي حال الانصراف في الطرق لا في داخل المسجد كما زعمه
~~المحقق بن الهمام لأن جملة ما يعرفن حال من فاعل ينصرف فيجب المقارنة
~~بينهما من الغلس أي لأجل PageV01P271 الظلمة لا لأجل التلفع قوله
# 547 قريب منهم أي من أهل خيبر فأغار عليهم أي وقع عليهم وقاتلهم خربت
~~خيبر أي على أهلها وفتحت على المسلمين قاله تفاؤلا حين رأى في أيدي أهلها
~~آلات الهدم صباح المنذرين بفتح الذال والمخصوص بالذم محذوف أي صباحهم
~~والضمير للقوم قوله
# 548 أسفروا بالفجر من يرى أن التغليس أفضل يحمله على التأخير حين تبين
~~وينكشف بحقيقة الأمر ويعرف يقينا طلوع الفجر أو يخصه بالليالي المقمرة لأن
~~أول الصبح لا يتبين فيها فأمروا بالأسفار احتياطا أو على تطويل الصلاة وهو
~~الأوفق بحديث ما أسفرتم بالفجر فإنه أعظم أي للأجر وهو مختار الطحاوي من
~~علمائنا الحنفية والله تعالى أعلم قوله PageV01P272
# 552 بين صلاتيكم هاتين الظاهر أن المراد بهما الظهر والعصر أي يصلي العصر
~~بين ظهركم وعصركم والمقصود أنه صلى الله تعالى عليه وسلم كان يعجل وإنهم
~~يؤخرون إلى أن ينفسح البصر أي يتسع وهذا آخر وقته صلى الله تعالى عليه وسلم
~~ولا يلزم منه أنه أخر الوقت بمعنى أنه لا يجوز بعده بل ذاك هو الذي يدل
~~عليه حديث من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس الحديث والله تعالى
~~أعلم قوله PageV01P273
# 553 من أدرك من الصلاة ركعة الخ لا دلالة له على حكم من أدرك دون الركعة
~~الا بالمفهوم ولا حجة فيه عند من لا يقول به ولذلك يقول علماؤنا الحنفية
~~القائلون بعدم المفهوم أن من أدرك التحريمة في الوقت فقد أدرك الا في الصبح
~~والجمعة لما عندهم من الدليل على ذلك والله تعالى أعلم قوله PageV01P274
# 559 ومعها قرن الشيطان أي اقترانه أو أن الشيطان يدنو منها بحيث يكون
~~طلوعها بين قرني الشيطان وغرض اللعين أن يقع سجود من يسجد للشمس له فينبغي
~~لمن يعبد ربه تعالى أن لا يصلي ms087 في هذه الساعات احترازا من التشبيه بعبدة
~~الشيطان في تلك الساعات أي الثلاث قوله PageV01P275
# 560 أو نقبر @ 276 فيهن من قبر الميت من باب نصر وضرب لغة وظاهر الحديث
~~كراهة الدفن في هذه الأوقات وهو قول أحمد وغيره ومن لا يقول به يؤول الحديث
~~بأن المراد صلاة الجنازة على الميت بطريق الكناية للملازمة بين الدفن
~~والصلاة ولا يخفى أنه تأويل بعيد لا ينساق إليه الذهن من لفظ الحديث يقال
~~قبره إذا دفنه ولا يقال قبره إذا صلى عليه بازغة أي طالعة ظاهرة لا يخفى
~~طلوعها وحين يقوم قائم الظهيرة أي يقف الظل الذي يقف عادة عند الظهيرة
~~حسبما يرى ويظهر فإن الظل عند الظهيرة لا يظهر له حركة سريعة حتى يظهر
~~بمرأى العين أنه واقف وهو سائر وحين تضيف بتشديد الياء بعد الضاد المفتوحة
~~وضم الفاء صيغة المضارع أصله تتضيف بالتاءين حذفت إحداهما أي تميل قوله
~~وكان أي عمر من أحبهم إلى جملة معترضة في البين PageV01P276 قوله لا يتحسر
~~أحدكم هكذا في نسختنا بسين وراء بعد الحاء المهملة أي لا يتعجز ولا يتثقل
~~عن أداء الصلوات في الوقت اللائق بها فيصلي بسبب ذلك عند طلوع الشمس أو
~~غروبها لأجل تأخيرها عن الوقت اللائق بها وفي بعض النسخ لا يتحر براء بعد
~~الحاء على أنه نهى من التحري PageV01P277 وهو المشهور في هذا الحديث ومعناه
~~ظاهر وسيجيء تحقيقه أيضا قوله
# 567 حتى تبزغ الشمس بزوغ الشمس طلوعها من حد نصر قوله
# 570 أوهم عمر هكذا في النسخ بالألف والصواب وهم بكسر الهاء أي غلط أو
~~بفتح الهاء أي ذهب وهمه إلى ما قال كما صرحوا في مثله وهو المشهور في رواية
~~هذا الحديث يقال أوهم في صلاته أو في الكلام إذا أسقط منها شيئا ووهم
~~بالكسر إذا غلط ووهم بالفتح يهم إذا ذهب وهمه الا أن يقال المراد ان الحديث
~~كان مقيدا فأسقط القيد من الكلام نسيانا ثم تبع إطلاقه ومقصود عائشة أن عمر
~~كان يرى المنع بعد العصر مطلقا وهو خطأ ms088 والصواب أن الممنوع هو التحري
~~بالصلاة في النهاية التحري هو القصد والاجتهاد في الطلب والعزم على تخصيص
~~الشيء بالفعل والقول فالمنهي عنه تخصيص الوقتين المذكورين بالصلاة
~~واعتقادهما أولى وأحرى للصلاة أو أرادت عائشة أن المنهي عنه هو الصلاة عند
~~الطلوع والغروب بخصوصهما لا بعد العصر والفجر مطلقا وعلى كل تقدير فقد وافق
~~عمر على رواية الإطلاق PageV01P278 أصحابه فالوجه أن روايته صحيحة والاطلاق
~~مراد والتقييد في بعض الروايات لا يدل على نفيه بل لعله كان للتغليظ في
~~النهي والله تعالى أعلم قوله
# 571 إذا طلع حاجب الشمس أي طرفها الذي يطلع أولا والمراد ثانيا هو الطرف
~~الذي يغيب آخرا والله تعالى أعلم قوله ما يكون الخ أي قربا يليق به تعالى
~~PageV01P279 قيد رمح أي قدره وتسجر على بناء المفعول أي توقد فالأولى
~~التصديق بامثال هذا وترك الجدال ثم لعل المقصود بيان أن الصلاة مباحة إلى
~~طلوع الشمس والى الغروب في الجملة وهذا لا ينافي كراهة النفل بعد أداء صلاة
~~الفجر والعصر فليتأمل والله تعالى أعلم قوله
# 573 الا أن تكون الشمس الخ دلالة الاستثناء على الجواز بالمفهوم وهو غير
~~معتبر عند قوم ودلالة الإطلاق أقوى منه عند آخرين ويكفي لصحته جواز بعض
~~أفراد الصلاة كالقضاء وكأن القائلين بالإطلاق اعتمدوا بعض ما ذكرنا والله
~~تعالى PageV01P280 أعلم قوله
# 574 السجدتين بعد العصر ادعى كثير منهم الخصوص لأنه صلى الله تعالى عليه
~~وسلم فإته مرة ركعتان بعد الظهر فقضى بعد العصر ثم التزمهما والتزام القضاء
~~مخصوص به قطعا وجوز بعضهم PageV01P281 الصلاة بعد العصر لسبب واستدلوا
~~بالحديث عليه والله تعالى أعلم قوله PageV01P282 قوله كنا نصليها الخ
~~والظاهر أن الركعتين قبل صلاة المغرب جائزتان بل مندوبتان ولم أر للمانعين
~~جوابا شافيا والله تعالى أعلم قوله لا يصلى الا ركعتين خفيفتين أى قبل
~~الفرض قوله قال حروعبد قيل هما أبو بكر وبلال ثم انته أمر من الانتهاء فما
~~دامت أى وكذا انته ما دامت أى الشمس كأنها حجفة بتقديم حاء مهملة على جيم
~~مفتوحتين أي ترس في ms089 عدم الحرارة وإمكان النظر حتى يقوم العمود على ظله
~~لعمود خشبة يقوم عليها البيت والمراد حتى يبلغ الظل في القلة غايته بحيث لا
~~يظهر إلا تحت العمود ومحل قيامه فيصير كأن العمود قائم عليه والمراد وقت
~~الاستواء قوله PageV01P283
# 585 أية ساعة شاء الظاهر أن المعنى لا تمنعوا أحدا دخل المسجد للطواف
~~والصلاة عند الدخول أية ساعة يريد الدخول فقوله أية ساعة ظرف لقوله لا
~~تمنعوا لالطاف وصلى ففي دلالة الحديث على الترجمة بحث كيف والظاهر أن
~~الطواف والصلاة حين يصلي الامام الجمعة بل حين يخطب الخطيب يوم الجمعة بل
~~حين يصلي الامام أحدى الصلوات الخمس غير مأذون فيها للرجال والله تعالى
~~أعلم قوله
# 586 إلى وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما ظاهره أنه كان يجمع بينهما في وقت
~~العصر ومن لا يقول به يحمل قوله إلى وقت العصر على معنى إلى قرب وقت العصر
~~ويحمل الجمع على الجمع فعلا لا وقتا وهو أن يصلي الظهر في آخر وقته بحيث
~~يتصل خروج الوقت ودخول وقت العصر بفراغه ثم يصلي العصر في أول وقته والله
~~تعالى اعلم قوله PageV01P284
# 588 وهو في زراعة بفتح زاي معجمة وشدة راء مهملة التي تزرع حتى إذا كان
~~بين الصلاتين ظاهره أنه جمع جمع تقديم في آخر وقت الظهر ويحتمل أنه جمع
~~فعلا وأما جمع التأخير فهذا اللفظ يأبى عنه والله تعالى أعلم فليصل هذه
~~الصلاة بضم الياء وتشديد اللام والمراد فليصل هكذا أو بفتح الياء وتخفيف
~~اللام فليجمع هذه الصلاة قوله ثمانيا أي ثماني ركعات أربع ركعات للظهر
~~وأربع ركعات للعصر والأحسن في تأويله أنه جمع فعلا لا وقتا فأخر الظهر إلى
~~آخر وقته وعجل العصر في أول وقته وهو الأوفق بقوله أخر الظهر وعجل العصر
~~والله تعالى أعلم قوله الأولى أي الظهر فإنهم كانوا يسمون الظهر الأولى
~~لكونها أول صلاة صلى جبريل بالنبي صلى الله تعالى عليه وسلم ثمان سجدات أي
~~ثمان ركعات فأريد بالسجدة الركعة باستعمال اسم الجزء في الكل قوله
~~PageV01P285 @ 287
# 591 إلى ms090 الحمي بكسر حاء وفتح ميم وقصر ألف وفي بعض النسخ الحمى وهو
~~بالفتح والتشديد والميم موضع بقرب المدينة فحمة العشاء بفتح فاء وسكون حاء
~~هي أول سواد الليل قوله سرف بفتح فكسر قوله
# 594 إذا عجل كسمع والباء في به للتعدية وظاهر هذا الحديث هو الجمع وقتا
~~لا فعلا قوله PageV01P286 قوله إلى الحمى بكسر الحاء وفتح ميم وقصر ألف وفي
~~بعض الحمى وهو بالفتح والتشديد والميم موضع بقرب المدينة فحمة العشاء بفتح
~~فاء وسكون حاء هي أول سواد قوله الليل قوله سرف بفتح فكسر قوله تعالى اذا
~~عجل كسمع والباء في به للتعدية وظاهر هذا الحديث هو الجمع وقتا لا فعلا
~~PageV01P287
# 595 لما بها بفتح اللام أي للذي بها من المرض الشديد أو بكسر اللام أي هي
~~في الشدة والتعب لما بها من المرض يسايره يوافقه في السير وهو يحافظ على
~~الصلاة الجملة حال قوله
# 596 حتى كاد الشفق أن يغيب هذا صريح في الجمع فعلا إذا جد به السير الباء
~~للتعدية أي جعله السير مجتهدا مسرعا قوله الا بجمع بفتح فسكون أي بمزدلفة
~~ولم يذكر عرفات وكأنه بناء على أنه يجمع هناك أحيانا لا دائما لما قال بعض
~~العلماء ان شرطه الامام الأعظم والله تعالى أعلم PageV01P288
# 597 فأسرع السير بالنصب مفعول أسرع وفاعله الضمير حتى حانت أي حضرت
~~الصلاة بالرفع أي حضرت أو بالنصب على الإغراء أي بتقدير أتريد الصلاة أو
~~أتصلي الصلاة كما قاله أبو البقاء ثم سلم واحدة أي تسليمه واحدة والاكتفاء
~~بالواحدة وارد وان كان الغالب الإثنين قوله
# 599 أو حز به أمر أي نزل به مهم قوله PageV01P289
# 602 لئلا يكون على أمته حرج أي لئلا يتحرج من يفعل ذلك من أمته والا
~~فالجمع إذا حملناه على الجمع فعلا كما سبق فهو جائز لهم على مقتضى تحديد
~~الأوقات لأن كلا من الصلاتين في وقتها الا أن الأولى في آخر الوقت والثانية
~~في أول الوقت PageV01P290 قوله بنمرة موضع بعرفة أمر بالقصواء كحمراء اسم
~~ناقته صلى الله تعالى ms091 عليه وسلم ويقال لكل ناقة مقطوعة الأذن قصواء قالوا
~~ولم تكن ناقته مقطوعة الإذن قوله PageV01P291 جمع بين الصلاتين الا بجمع
~~كأنه رضي الله تعالى عنه ما اطلع على جمع عرفة ولا على جمع السفر قبل وقتها
~~أي يعتاد الصلاة بعد طلوع الفجر بشيء ويومئذ صلى أول ما طلع ولم يرد أنه
~~صلى قبل الطلوع فإنه خلاف ما ثبت قوله PageV01P292 وتشديد راء الإحسان وبر
~~الوالدين ضد العقوق وهو الإساءة وتضييع الحقوق قوله
# 611 أقام الصلاة أصله إقامة الصلاة لكن حذفت التاء تخفيفا كما في قوله
~~تعالى
# 609 فلما أتى الشعب بكسر معجمة وسكون مهملة الطريق المعهودة للحاج وقد
~~ثبت أنه توضأ هناك بماء زمزم ولم يقل إهراق الماء أي موضع بال يريد أنه حفظ
~~اللفظ المسموع وراعاه في التبليغ وأنهم ما كانوا يحترزون عن نسبة البول ثم
~~الحديث يدل على أن الفصل القليل لا يضر بالجمع قوله
# 610 على وقتها أي في وقتها المندوب وبر الوالدين بكسر موحدة وأوحينا
~~إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة قوله
# 612 قال نعم وبعد الإقامة وحدث الخ يريد أن الصلاة لا تسقط بذهاب الوقت
~~بل تقضى ثم ان قبل بخصوص القضاء بالمكتوبات يكون الحديث دليلا على وجوب
~~الوتر عند عبد الله والا فلا قوله PageV01P293
# 614 يرقد عن الصلاة الجملة صفة الرجل باعتبار أن تعريفه للجنس فهو في
~~المعنى كالنكرة فيصح أن يوصف بالجملة وجعلها حالا بعيد معنى أو يغفل بضم
~~الفاء كفارتها يدل على أنه لا يخلو عن تقصير ما بترك المحافظة لكن يكفي في
~~محو تلك الخطيئة القضاء وما سيجيء أنه لا تفريط في النوم فبالنظر إلى الذات
~~قوله
# 615 أنه ليس في النوم تفريط ليس المراد أن نفس فعل النوم والمباشرة
~~بأسبابه لا يكون فيه تفريط أي تقصير فإنه قد يكون فيه تفريط إذا كان في وقت
~~يفضي فيه النوم إلى فوات الصلاة مثلا كالنوم قبل العشاء وإنما المراد أن ما
~~فات حالة النوم فلا تفريط في فوته لأنه فات بلا اختيار وأما المباشرة ms092
~~بالنوم فالتفريط فيها تفريط حالة اليقظة ولفظ اليقظة بفتحتين قوله حتى يجيء
~~ظاهره أنه لا يجوز الجمع وقتا بتأخير الأولى إلى وقت الثانية كما يقول
~~علماؤنا الحنفية لكن قد يقال إطلاقه ينافي جمع مزدلفة في الحج وهو خلاف
~~المذهب وعند التقييد يمكن تقييده بما يخرجه عن الدلالة بأن يقال أن يؤخر
~~صلاة بلا مبيح شرعا وأيضا المراد بقوله حتى يجيء وقت الأخرى أي حتى يخرج
~~وقت تلك الصلاة بطريق الكناية لأن الغالب أنه بدخول الثانية يخرج وقت
~~الأولى وذلك لأن خروج الأولى مناط للتفريط ولا دخل فيه لدخول وقت الثانية
~~وأيضا مورد الكلام صلاة الصبح والتفريط فيها يتحقق بمجرد الخروج
~~PageV01P294 بلا دخول وقت أخرى فمضمون الكلام أن المذموم هو التأخير إلى
~~خروج الوقت وإذا جاز الجمع في السفر فلا نسلم خروج وقت الأولى بدخول وقت
~~الثانية لأن الشارع قرر وقت الثانية وقتالهما فكل منهما في وقتها حينئذ
~~والله تعالى أعلم قوله فليصلها أحدكم الخ أي ليصل الوقتية من الغد للوقت
~~ولما كانت الوقتية من الغد عين المنسية في اليوم باعتبار أنها واحدة من خمس
~~كالفجر والظهر مثلا صح رجع الضمير والمقصود المحافظة على مراعاة الوقت فيما
~~بعد وأن لا يتخذ الإخراج عن الوقت والاداء في وقت أخرى عادة له وهذا المعنى
~~هو الموافق لحديث عمران بن الحصين أنه صلى الله عليه وسلم لما صلى بهم قلنا
~~يا رسول الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال نهاكم ربكم عن الربا ويقبله
~~منكم ولم يقل أحد بتكرار القضاء والله تعالى أعلم قوله أقم الصلاة لذكري
~~بالإضافة إلى ياء المتكلم وهي القراءة المشهورة لكن ظاهرها لا يناسب
~~المقصود فاوله بعضهم بأن المعنى وقت ذكر صلاتي على حذف المضاف أو المراد
~~بالذكر المضاف إلى الله تعالى ذكر الصلاة لكون ذكر الصلاة يفضي إلى فعلها
~~المفضي إلى ذكر الله تعالى PageV01P295 فيها فصار وقت ذكر الصلاة كأنه وقت
~~لذكر الله فقيل في موضع أقم الصلاة لذكرها لذكر الله وفي PageV01P296 بعض
~~النسخ للذكرى بلام الجر ثم لام ms093 التعريف وآخره ألف مقصورة وهي قراءة شاذة
~~لكنها أوفق بالمقصود وهو الموافق لما سيجيء قلت للزهرى هكذا قرأها رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال نعم والله تعالى أعلم قوله فأسرينا أي
~~سرنا ليلا فذكر ليلة تأكيدا لذلك قوله فحبسنا على بناء PageV01P297 المفعول
~~فقال ما على الأرض تبشيرا وتهوينا لما لحقهم من المشقة بفوات الصلاة قوله
~~عرسنا من التعريس أي نزلنا آخر الليل ليأخذ كل انسان الخ أي لنخرج من هذا
~~المحل قوله
# 624 من يكلؤنا بهمزة في آخره أي يحفظ لنا وقت الصبح لا نرقد جملة مستأنفة
~~في محل التعليل فضرب على آذانهم أي ألقى عليهم نوم شديد مانع عن وصول
~~الأصوات إلى الآذان بحيث كأنه ضرب الحجاب عليها قوله أدلج بالتخفيف أي سار
~~أول الليل
# 625 ثم عرس بالتشديد أي نزل آخره PageV01P298
# | 1 ( كتاب الأذان )
# قوله بدء الأذان بالهمز في آخره أي ابتداؤه قوله فيتحينون أي يقدرون
~~حينها ليأتوا إليها فيه والحين الوقت وليس ينادى بها أحد قيل كلمة ليس
~~بمعنى لا النافية وهي حرف فلا اسم لها ولا خبر وقيل بل فيها ضمير الشأن أو
~~اسمها أحد قد أخر فتكلموا أي المسلمون اتخذوا بكسر الخاء على صيغة الأمر
~~ناقوسا هي خشبة طويلة تضرب بخشبة أصغر منها والنصارى يعلمون بها أوقات
~~الصلاة بل قرنا أي ينفخ فيه فيخرج منه صوت يكون علامة للأوقات كما كانت
~~اليهود يفعلونه وهذا هو الذي يسمى بوقا بضم الباء وقال عمر الخ حمل النداء
~~ها هنا على نحو الصلاة جامعة لا على الأذان المعهود لأن ظاهر PageV02P002
~~الحديث أن عمر قال ذلك وقت المذاكرة والأذان المعهود إنما كان بعد الرؤيا
~~وعلى هذا فادراج المصنف الحديث في الباب لأن هذا النداء كان من جملة بداءة
~~الأذان ومقدماته وقيل يمكن حمله على الأذان المعهود باعتبار أن في الكلام
~~تقديرا للاختصار مثل فافترقوا فرأى عبد الله بن زيد الأذان فجاء إلى النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم فقص عليه رؤياه فقال عمر أولا تبعثون الخ ويرد ms094
~~عليه أن عمر حضر بعد أن سمع صوت ذلك الأذان على ما يفيده حديث عبد الله بن
~~زيد رائي الأذان فلا يصح بالنظر إلى ذلك الأذان أن عمر قال أولا تبعثون
~~رجلا وقد يجاب بأنه يجوز أن يكون عمر في ناحية من نواحي المسجد حين جاء عبد
~~الله بن زيد برؤيا الأذان عنده صلى الله تعالى عليه وسلم فلما قص الرؤيا
~~سمع الصوت حين ذلك فحضر عنده صلى الله تعالى عليه وسلم وأشار بقوله أو لا
~~تبعثون رجلا إلى أن عبد الله لا يصلح لذلك فابعثوا رجلا آخر يصلح له والله
~~تعالى أعلم قوله
# 627 أن يشفع الأذان محمول على التغليب والا فكلمة التوحيد مفردة في آخره
~~وكذا قوله يوتر الإقامة محمول على التغليب أو معناه أن يجعل على نصف الأذان
~~فيما يصلح للانتصاف فلا يشكل بتكرر التكبير في أولها ولا بكلمة التوحيد في
~~آخرها والله تعالى أعلم قوله
# 628 كان الأذان أي كانت كلمات الأذان مكررة والإقامة مفردة نظرا إلى
~~الغالب كما سبق قوله PageV02P003
# 629 قال الله أكبر الله أكبر أشهد الخ ظاهره أن التكبير مرتان كسائر
~~الكلمات لكن سيجيء ضبط عدد الكلمات فيظهر منه أن التكبير أربع مرات ثم هذا
~~الحديث صريح في الترجيع والثابت في أذان بلال عدمه فالوجه القول بجواز
~~الأمرين قوله
# 630 تسع عشرة كلمة الخ هذا العدد لا يستقيم الا على تربيع التكبير في أول
~~الأذان والترجيع والتثنية في الإقامة وقد ثبت عدم الترجيع في أذان بلال
~~وأفراد الإقامة فالوجه جواز الكل والله تعالى أعلم قوله PageV02P004
# 632 مقفل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي زمان رجوعه بتقديم القاف على
~~الفاء متنكبون أي معرضون يقال نكب عن الطريق إذا عدل عنه وتنكب أي تنحى
~~وأعرض فظلنا بكسر لام أولى أي فكنا نحكيه أي صوت المؤذن ونهزأ به أي نحكيه
~~استهزاء به PageV02P005 فسمع أي وقت الحكاية الصوت أي صوتنا بالأذان حتى
~~وقفنا بتقديم القاف على الفاء ثم قال ارجع فامدد صوتك هذا صريح في أنه ms095 صلى
~~الله تعالى عليه وسلم أمره بالترجيع فسقط ما توهمه النفاة أنه كرره له
~~تعليما فظنه ترجيعا فأعطاني صرة استدل به بن حبان على الرخصة في أخذ الأجرة
~~وعارض به الحديث الوارد في النهي عنه ورده بن سيد الناس بأن حديث أبي
~~محذورة متقدم على إسلام عثمان بن أبي العاص الراوي لحديث النهي فحديثه
~~متأخر والعبرة بالمتأخر فإنها واقعة يتطرق إليها الاحتمال بل أقرب
~~الاحتمالات فيها أن يكون من باب التأليف PageV02P006 لحداثة عهده بالإسلام
~~كما أعطى يومئذ غيره من المؤلفة قلوبهم ووقائع الأحوال إذا تطرق إليها
~~الاحتمال سلبها الاستدلال لما يبقى فيها من الإجمال قوله وبرك بتشديد الراء
~~أي قال بارك الله عليك أو فيك أو لك في الأولى من الصبح أي في المناداة
~~الأولى وفي نسخة في الأول أي PageV02P007 تؤذن الآن بها الله أكبر الله
~~أكبر الخ قال بن العربى فائدة الأذان متعددة منها الاعلام بالصلاة بذكر
~~الله تعالى وتوحيده وتصديق رسوله وتجديد التوحيد فانها ترجمة عظيمة من
~~تراجم لا يؤلفها الا الله وطرد الشيطان وقال القاضي عياض اعلم أن الأذان
~~كلمات جامعة لعقيدة الايمان ومشتملة على نوعية من العقليات والسمعيات
~~فابتداء باثبات الذات بقوله الله وما يستحقه من الكمال والتنزيه عن اضدادها
~~المضمنة تحت قوله قوله الله أكبر فان هذه اللفظة على قلة كلمتها واختصار
~~صيغتها مشعرة بما قلناه لمتأملة ثم صرح باثبات الربانية والالهية ونفى ضدها
~~من الشركة المستحيلة في حقه وهذه هي عمدة الايمان والتوحيد لأنها من باب
~~الأفعال الجائزة الوقوع وتلك المقدمات من باب الواجبات وهنا كمل تراجم
~~العقائد العقليات فيما بالصلاة ورتبها بعد اثبات النبوة اذ معرفة وجوبها من
~~جهته عليه الصلاة والسلام لا من جهة العقل ثم دعا إلى الفلاح وهو الفوز
~~واليقاء في التنعيم المقيم وفيه أشعار بأمور الآخرة من البعث والجزاء وهى
~~آخر تراجم العقائد الاسلامية ثم كرر ذلك عند PageV02P008 في النداء الأول
~~والمراد الأذان دون الإقامة والله تعالى أعلم قوله فأذنا في المجمع أي
~~ليؤذن أحدكما ويجيب الآخر اه يريد ms096 أن اجتماعهما في الأذان غير مطلوب لكن ما
~~ذكر من التأويل يستلزم الجمع بين الحقيقة والمجاز فالأولى أن يقال الإسناد
~~مجازي أي ليتحقق بينكما أذان وإقامة كما في بنو فلان قتلوا والمعنى يجوز
~~لكل منكما الأذان والإقامة أيكما فعل حصل فلا يختص بأكبر كالامامة وخص
~~الأكبر بالإمامة لمساواتهما في سائر الأشياء الموجبة للتقدم كالأقرئية
~~والأعلمية بالنسبة لمساواتهما في المكث والحضور عنده صلى الله تعالى عليه
~~وسلم وذلك يستلزم المساواة في هذه الصفات عادة والله تعالى أعلم قوله شببة
~~بالفتحات جمع شاب قوله رفيقا من الرفق أو من الرقة PageV02P009 قوله بادر
~~أي كل منهم أرادو ا أن يسبقوا غيرهم بالإسلام بإسلام أهل حوائنا الحواء
~~بكسر الحاء المهملة والمد بيوت مجتمعة من الناس على ماء أي ذهب بأن أهل
~~قريتنا أسلموا إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ثم رجع من عنده فلما قدم
~~قريته قوله يؤذن بليل أي الأذان المعروف في الشرع إذ هو المتبادر من إطلاق
~~اللفظ الشرعي وأيضا لا يحسن قوله فكلوا واشربوا الا حينئذ وهذا الأمر
~~للإباحة والرخصة وبيان بقاء الليل بعد أذان بلال قوله
# 639 الا أن ينزل هذا ويصعد هذا يريد قلة ما بينهما من المدة لا التحديد
~~قوله PageV02P010 ليوقظ من الايقاظ نائمكم بالنصب ليتأهب للصلاة بالغسل
~~ونحوه قالوا سبب ذلك أن الصلاة كانت بغلس فيحتاج تحصيلها إلى التأهب من
~~الليل فوضع له الأذان قبيل الفجر لذلك ويرجع المشهور أنه من الرجع المتعدى
~~المذكور في قوله تعالى إنه على رجعه لقادر لا من الرجوع اللازم ومنه قوله
~~تعالى فإن رجعك الله وقوله عز من قائل ثم ارجع البصر كرتين ويحتمل أن يكون
~~من الارجاع وهو الموافق لما قبله لفظا وعلى الوجهين قائمكم بالنصب ويحتمل
~~أن يكون من الرجوع اللازم وقائمكم بالرفع لكنه لا يوافق ما قبله والمراد
~~بالقائم المتهجد وذلك لينام لحظة ليصبح نشيطا أو يتسحر أن أراد الصيام وليس
~~أي ظهور الفجر الصادق أن يقول أي أن يظهر هكذا أشار به إلى هيئة ظهور الفجر ms097
~~PageV02P011 الكاذب والقول أريد به فعل الظهور وإطلاق القول على الفعل شائع
~~قوله
# 643 فجعل يقول أي يفعل فهو من إطلاق القول على الفعل وجملة ينحرف يمينا
~~وشمالا بيان له وهذا الانحراف يكون بالحيعلة لابلاغ النداء إلى الطرفين
~~قوله والبادية أي الصحراء لأجل الغنم فارفع صوتك أي بالأذان أي ولا تخفضه
~~ظنا منك أن الرفع للاحضار وليس هناك أحد يقصد احضاره فإنه لا يسمع مدى صوت
~~بفتح ميم وخفة مهملة مفتوحة بعدها ألف أي غاية صوته وفي نسخة PageV02P012
~~مد صوت المؤذن بفتح ميم وتشديد دال أي تطويله والمراد أن من سمع منتهى
~~الصوت أو مده يشهد له فكيف من سمع الأذان سماعا بينا وهذه الشهادة لإظهار
~~شرفه وعلو درجته والا فكفى بالله شهيدا سمعته أي قوله لا يسمع مدى صوت
~~المؤذن الخ وقيل بل المعنى سمعت ما قلت لك بخطاب لي قلت والمراد مضمون ما
~~قلت لك ولو كان بغير طريق الخطاب والله تعالى أعلم قوله بمدى صوته وفي نسخة
~~بمد صوته قيل معناه بقدر صوته وحده فإن بلغ الغاية من الصوت بلغ الغاية من
~~المغفرة وان كان صوته دون ذلك فمغفرته على قدره أو المعنى لو كان له ذنوب
~~تملأ ما بين محله الذي يؤذن فيه إلى ما ينتهي إليه صوته لغفر له وقيل يغفر
~~له من الذنوب ما فعله في زمان مقدر بهذه المسافة قوله
# 646 ويصدقه من سمعه أي يشهد له يوم القيامة أو يصدقه يوم يسمع ويكتب له
~~أجر تصديقهم بالحق من صلى معه أي إن كان إماما أو مع امامه ان كان مقتديا
~~بإمام آخر لحكم الدلالة لكن هذا يقتضي أن يخص بمن حضر بأذانه والأقرب
~~العموم تخصيصا للمؤذن PageV02P013 بهذا الفضل وفضل الله أوسع والله تعالى
~~أعلم قوله
# 647 كنت أؤذن ولعله أذن له صلى الله عليه وسلم أيام حجة الوداع أو في وقت
~~آخر والله تعالى اعلم والتثويب هو العود إلى الاعلام بعد الاعلام وقول
~~المؤذن الصلاة خير من النوم لا يخلو عن ذلك فسمى ms098 تثويبا قوله
# 649 قال آخر الأذان كأنهم ضبطوه لئلا يتوهم تربيع التكبير بالقياس على
~~الأول أو تثنية كلمة معنى التوحيد بالقياس على غالب الكلمات ولعل أفراد
~~كلمة التوحيد في الأذان لموافقة معنى التوحيد والله تعالى أعلم قوله مطيرة
~~أي ذات مطر صلوا في رحالكم أذن لهم في ترك الحضور لا إيجاب لذلك فقوله حي
~~على الصلاة نداء بالحضور لمن يريد ذلك فلا منافاة بين مؤداهما قوله
~~PageV02P014
# 654 أذن بالصلاة الظاهر أنه أتم الأذان وقال بعد الفراغ منه ألا صلوا
~~ويحتمل أنه قال ذلك بعد حي على الفلاح وعلى الأول يقال كان هذا القول
~~أحيانا في الوسط وأحيانا بعد الفراغ يقول أي بأن يقول أو يقول تفسير ليأمر
~~وقيل مقدر في الكلام بعده قوله بالقصواء كالحمراء اسم ناقته صلى الله تعالى
~~عليه وسلم فرحلت بتشديد الحاء على بناء المفعول قوله PageV02P015
# 656 دفع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أي نزل من عرفة وأصله دفع
~~مطيه للنزول ثم اشتهر في النزول قوله PageV02P016
# 660 صلى كل واحدة منهما بإقامة ظاهره تعدد الإقامة وما سبق يدل على
~~وحدتها فلا يخلو الحديث عن نوع اضطراب قوله
# 661 قبل أن ينزل في القتال ما نزل أي من صلاة الخوف قوله
# 662 عن أربع صلوات يوم الخندق لا ينافي ما تقدم لامتداد الوقعة فيمكن أن
~~يكون كل منهما في يوم PageV02P017 على أن المعنى أنهم شغلوه صلى الله عليه
~~وسلم حتى اجتمع أربع صلوات وذلك لأن العشاء كانت في الوقت وحينئذ يمكن أن
~~يكون المغرب في الوقت لكنها كانت في آخر الوقت والعشاء في أولها والله
~~تعالى أعلم قوله عصابة بكسر العين أي جماعة قوله
# 664 فدخل المسجد وأمر بلالا فأقام الصلاة لعل محمله PageV02P018 ما إذا
~~كان الكلام وغيره مباحا في الصلاة والله تعالى أعلم قوله
# 665 فقال مثل قوله أي وافقه في كلمات الأذان لكن فيما يصلح للموافقة لأنه
~~في حي على الصلاة بمثله يعد استهزاء أو عازب أي بعيد غائب عن أهله قوله
~~PageV02P019
# 666 يعجب ms099 ربك كيسمع أي يرضى منه ويثيبه عليه في رأس شظية الجبل بفتح
~~الشين وكسر الظاء المعجمتين وتشديد الياء المثناة التحتية قطعة مرتفعة في
~~رأس الجبل وأدخلته الجنة أي حكمت به أو سأدخله الجنة قوله الحديث أي أذكره
~~بتمامه ولم يذكره ها هنا لكنه يذكره في أبواب من الصلاة مفرقا والله تعالى
~~أعلم قوله PageV02P020
# 668 الا أنك إذا قلت قد قامت الصلاة قالها مرتين الظاهر قلتها بالخطاب
~~والموجود في نسختنا قالها بالغيبة وهو اما على الالتفات أو على حذف الجزاء
~~وإقامة علته مقامه أي كررت لأن مؤذن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قالها
~~مرتين وأما قوله فإذا سمعنا الخ فلعل مراده أن بعضهم كان أحيانا يؤخرون
~~الخروج إلى الإقامة اعتمادا على تطويل قراءته صلى الله تعالى عليه وسلم
~~والله تعالى أعلم قوله
# 669 ثم أقما أخذ منه أن كلا منهما يقيم لنفسه ويلزم منه أن يكون الأذان
~~كذلك وهو بعيد وأنت قد عرفت توجيه الحديث فيما سبق على وجه لا يرد عليه شيء
~~ولا يلزم منه ما أخذه والله تعالى أعلم قوله PageV02P021
# 670 وله ضراط حقيقته ممكنة فالظاهر حمله عليها ويحتمل أن المراد به شدة
~~نفاره حتى لا يسمع التأذين قيل لأن من يسمع يشهد للمؤذن يوم القيامة فيهرب
~~من السماع لأجل ذلك فإذا قضى على المفعول أو الفاعل والضمير للمنادى أقبل
~~أي فوسوس كما في رواية مسلم إذا ثوب من التثويب على بناء المفعول أو الفاعل
~~والمراد أي أقيم فإنه اعلام بالصلاة ثانيا يخطر بفتح ياء وكسر طاء أي يوسوس
~~بما يكون حائلا بين الإنسان وما يقصده ويريد إقبال نفسه عليه مما يتعلق
~~بالصلاة من خشوع وغيره وأكثر الرواة على ضم الطاء أي يسلك ويمر ويدخل بين
~~الإنسان ونفسه فيكون حائلا بينهما على المعنى الذي ذكرنا أولا حتى يظل بفتح
~~الظاء أي يصير ان بكسر الهمزة نافية قوله PageV02P022
# 672 واقتد بأضعفهم عطف على مقدر أي فأمهم واقتد بأضعفهم وقيل هو عطف على
~~الخبرية السابقة بتأويل أمهم وعدل إلى الأسمية ms100 دلالة على الدوام والثبات
~~وقد جعل فيه الامام مقتديا والمعنى كما أن الضعيف يقتدي بصلاتك فاقتد أنت
~~أيضا بضعفه واسلك له سبيل التخفف في القيام والقراءة بحيث كأنه يقوم ويركع
~~على ما يريد وأنت كالتابع الذي يركع بركوعه والله تعالى أعلم واتخذ الخ
~~محمول على الندب عند كثير وقد أجازوا أخذ الأجرة والله تعالى أعلم قوله
# 673 فقولوا مثل ما يقول الا في الحيعلتين فيأتي بلا حول ولا قوة الا
~~بالله لحديث عمر وغيره فهو عام مخصوص وهذا هو الذي يؤيده النظر في المعنى
~~لأن إجابة حي على الصلاة بمثله يعد استهزاء وهذا التخصيص قد صرح به علماؤنا
~~الحنفية أيضا وعلى هذا فيجوز أن يكون مثل هذا التخصيص مستثنى من قولهم لا
~~يجوز التخصيص الا بالمقارن لأن هذا التخصيص مما يؤيده العقل والنقل جميعا
~~ثم طريق القول المروي أن يقول كل كلمة عقب فراغ المؤذن منها لا أن يقول
~~الكل بعد فراغ المؤذن من الأذان والله تعالى أعلم قوله PageV02P023
# 675 فكبر اثنتين أي في المرتين ليوافق روايات الأذان والله تعالى أعلم
~~PageV02P024 قوله صلى الله عليه عشرا قال الترمذي قالوا صلاة الرب تعالى
~~الرحمة قلت وهو المشهور فالمراد أنه تعالى ينزل على المصلى أنواعا من
~~الرحمة والألطاف وقد جوز بعضهم كون الصلاة بمعنى ذكر مخصوص فالله
~~PageV02P025 تعالى يذكر المصلى بذكر مخصوص تشريفا له بين الملائكة كما في
~~الحديث وان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم لا يقال يلزم منه تفضيل
~~المصلي على النبي صلى الله تعالى عليه وسلم حيث يصلي الله تعالى عليه عشرا
~~في مقابلة صلاة واحدة على النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لأنا نقول هي
~~واحدة بالنظر إلى أن المصلى دعا بها مرة واحدة فلعل الله تعالى يصلي على
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بذلك ما لا يعد ولا يحصى على أن الصلاة على
~~واحد بالنظر إلى حاله وكم من واحد لا يساويه ألف فمن أين التفضيل الوسيلة
~~قيل هي في اللغة المنزلة عند الملك ms101 ولعلها في الجنة عند الله تعالى أن يكون
~~كالوزير عند الملك بحيث لا يخرج رزق ومنزلة الا على يديه وبواسطته أن أكون
~~أنا هو من وضع الضمير المرفوع موضع المنصوب على أن أنا تأكيد أو فصل ويحتمل
~~أن يكون أنا مبتدأ خبره هو والجملة خبر أكون والله تعالى أعلم حلت عليه أي
~~نزلت عليه وفي نسخة له واللام بمعنى على ولا يصح تفسير الحل بما يقابل
~~الحرمة فانها حلال لكل مسلم وقد يقال بل لا تحل الا لمن أذن له فيمكن أن
~~يجعل الحل كناية عن حصول الإذن في الشفاعة له ثم المراد شفاعة مخصوصة والله
~~تعالى أعلم قوله
# 679 حين يسمع المؤذن أي يقول أشهد أن لا إله الا الله فقوله وأنا أشهد
~~عطف على قول المؤذن أي وأنا أشهد كما تشهد ربا تمييز أي بربوبيته قوله
~~PageV02P026
# 680 رب هذه الدعوة بفتح الدال هي الأذان ووصفها بالتمام لأنها ذكر الله
~~ويدعو بها إلى الصلاة فيستحق أن توصف بالكمال والتمام ومعنى رب هذه الدعوة
~~أنه صاحبها أو المتمم لها والزائد PageV02P027 في أهلها والمثيب عليها أحسن
~~الثواب والآمر بها ونحو ذلك الصلاة القائمة أي التي ستقوم والفضيلة المرتبة
~~الزائدة على مراتب الخلائق المقام المحمود كذا في رواية النسائي باللام
~~ورواية البخاري وغيره بالتنكير ونصبه على الظرفية أي ابعثه يوم القيامة
~~فأقمه المقام أو ضمن أبعثه معنى أقمه أو على أنه مفعول به ومعنى ابعثه اعطه
~~الا حلت له كذا في رواية أبي داود والترمذي بإثبات الا وفي رواية البخاري
~~بدون الا وهو الظاهر وأما من فينبغي أن يجعل من قوله من قال استفهامية
~~للانكار فيرجع إلى النفي وقال بمعنى يقول أي ما من أحد يقول ذلك الا حلت له
~~ومثله من ذا الذي يشفع عنده الا بإذنه وهل جزاء الإحسان الا الإحسان
~~وأمثاله كثيرة والله تعالى أعلم قوله
# 681 لمن شاء ذكره دلالة على عدم وجوبها والمراد بالأذانين الأذان
~~والإقامة كما أشار إليه المصنف في الترجمة وهذا الحديث وأمثاله يدل على ms102
~~جواز الركعتين قبل صلاة المغرب بل ندبهما والله تعالى أعلم قوله
~~PageV02P028
# 682 فيبتدرون السواري أي يتسارعون ويستبقون إليها للاستتار بها عند
~~الصلاة وهم كذلك أي في الصلاة يريد أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم كان
~~يراهم ويقرهم على تلك الحالة ولا ينكر عليهم ولم يكن بين الأذان والإقامة
~~شيء أي وقت كثير يريد أنهم كانوا يسرعون في الركعتين لقلة ما بين الأذان
~~والإقامة من الوقت والله تعالى أعلم قوله قطعة أي قطع المسجد بالمشي أي خرج
~~منه عصى أبا القاسم كأنه علم أن خروجه ليس لضرورة تبيح له الخروج كحاجة
~~الوضوء مثلا ثم هو محمول على الرفع لأن مثله لا يعرف الا من جهته صلى الله
~~تعالى عليه وسلم قوله PageV02P029
# 685 يسلم بين كل ركعتين الخ هذا صريح في جواز الوتر بواحدة وعلى جواز
~~الاضطجاع بعد ركعتي الفجر بل ندبه قوله
# 686 حتى استثقل أي صار ثقيلا بغلبة النوم عليه ولم يتوضأ لأن نومه صلى
~~الله تعالى عليه وسلم ما كان حدثا لأنه لا ينام قلبه قوله PageV02P030
# 687 فلا تقوموا لعل النهي عن قيام لانتظار الامام قائما وأما القيام من
~~مكان إلى آخر لأجل تسوية الصفوف ونحوه فغير منهى عنه ثم هذا الحديث يدل على
~~جواز الإقامة قبل رؤية الامام فادخاله في هذه الترجمة خفي فليتأمل والله
~~تعالى أعلم
# | 1 ( كتاب المساجد )
# قوله
# 688 من بنى مسجدا يذكر الله فيه على بناء المفعول والجملة في موضع
~~التعليل كأنه قيل بني ليذكر الله تعالى فيه فهذا في معنى ما جاء يبتغي وجه
~~الله بيتا للتعظيم أي عظيما وإسناد البناء إلى الله مجاز والبناء مجاز عن
~~الخلق والإسناد حقيقة قال بن الجوزي من كتب اسمه على المسجد الذي يبنيه كان
~~بعيدا من الإخلاص قوله PageV02P031
# 689 من أشراط الساعة أي علامات قربها أن يتباهى يتفاخر في المساجد في
~~بنائهاوهذا الحديث مما يشهد بصدقه الوجود فهو من جملة المعجزات الباهرة له
~~صلى الله عليه وسلم قوله
# 690 قال أربعون عاما قالوا ليس المراد ms103 بناء إبراهيم للمسجد الحرام وبناء
~~سليمان للمسجد الأقصى فان بينهما مدة طويلة بلا ريب بل المراد بناؤهما قبل
~~هذين البناءين والأرض لك مسجد أي ما دامت على الحالة الأصلية التي خلقت
~~عليها وأما إذا تنجست فلا والله تعالى أعلم قوله PageV02P032
# 691 الا مسجد الكعبة اختلف في معنى هذا الاستثناء فقيل معناه ان الصلاة
~~في مسجده صلى الله عليه وسلم أفضل من الصلاة في المسجد الحرام بدون ألف
~~صلاة ونقل بن عبد الرحمن عن جماعة أهل الأثر أن معناه أن الصلاة في المسجد
~~الحرام أفضل من الصلاة في مسجد المدينة ثم أيده بما أخرجه من حديث بن عمر
~~مرفوعا صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة في غيره الا المسجد الحرام فإنه
~~أفضل منه بمائة صلاة ذكره السيوطي في حاشية الترمذي قوله البيت أي الكعبة
~~فأغلقوا عليهم أي باب البيت أول من ولج أي دخل اليمانيين بتخفيف الياء
~~الأخيرة أفصح من التشديد نسبة إلى اليمن قوله PageV02P033
# 693 حكما يصادف حكمه أي يوافق حكم الله تعالى والمراد التوفيق للصواب في
~~الاجتهاد وفصل الخصومات بين الناس فأوتيه على بناء المفعول من الايتاء
~~ونائب الفاعل ضمير مستتر لسليمان والضمير المنصوب لمسؤله أن لا يأتيه أي لا
~~يجيئه ولا يدخله أحد لا ينهزه لا يحركه أن يخرجه من الإخراج أو الخروج
~~والظاهر أن في الكلام اختصارا والتقدير أن لا يأتيه أحدا لا يخرجه من
~~خطيئته كيوم ولدته أمه وقوله أن يخرجه من خطيئته كيوم ولدته أمه بدل من
~~تمام هذا الكلام المشتمل على الاستثناء الا أنه حذف الاستثناء لدلالة البدل
~~عليه فليتأمل والله تعالى أعلم قوله PageV02P034
# 694 آخر المساجد أي آخر المساجد الثلاثة المشهود لها بالفضل أو آخر مساجد
~~الأنبياء أو أنه يبقى آخر المساجد ويتأخر عن المساجد الآخر في الفناء أي
~~فكما أنه تعالى شرف آخر الأنبياء شرف كذلك مسجده الذي هو آخر المساجد بأن
~~جعل الصلاة فيه كألف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام والله تعالى أعلم
~~قوله PageV02P035
# 695 ما بين بيتي ms104 المراد البيت المعهود وهو بيت عائشة الذي صار فيه قبره
~~صلى الله تعالى عليه وسلم وفي رواية الطبراني ما بين المنبر وبيت عائشة وفي
~~رواية البزار ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة قيل على ظاهره وأنه قد
~~نقل من الجنة وسينقل إليها وقيل المراد أن العبادة فيها سبب مؤد إلى روضة
~~من رياض الجنة قوله
# 696 رواتب في الجنة جمع راتبة من رتب إذا انتصب قائما أي ان الأرض التي
~~هو فيها من الجنة فصارت القوائم مقرها الجنة أو أنه سينقل إلى الجنة والله
~~تعالى أعلم قوله تمارى تجادل أسس بنيت قواعده من أول يوم من أيام بنائه هو
~~مسجدي هذا هذا نص في أن المراد بالمسجد المذكور في القرآن مسجده صلى الله
~~تعالى عليه وسلم لا مسجد قباء كما زعمه أصحاب التفسير لكونه أوفق للقصة
~~قوله
# 698 راكبا وماشيا أي راكبا أحيانا وماشيا أخرى قوله PageV02P036
# 699 كان له عدل عمرة العدل بالكسر والفتح بمعنى المثل وقيل بالفتح ما
~~عادله من جنسه وبالكسر ما ليس من جنسه وقيل بالعكس قلت والأقرب أن الفتح في
~~المساوي حتما والكسر في المساوي عقلا إذ الحسى يدرك بفتح العين والعقلى
~~بالفكر المحتاج إلى خفض العين وغمضها وهذا مثل العوج والعلاقة فهما بالفتح
~~في المبصرات وبالكسر في المعقولات وهذا مبني على ما قالوا أن الواضع الحكيم
~~لم يهمل مناسبة الألفاظ بالمعاني قضاء لحق الحكمة وعلى هذا فالأقرب في
~~الحديث كسر العين وبه ضبط في بعض النسخ المصححة والله تعالى أعلم والمعنى
~~كان فعله المذكور مثل عمرة له إذ كان من الأجر مثل أجر عمرة وعلى الأول عدل
~~عمرة بالنصب وعلى الثاني بالرفع فليفهم وروى الترمذي عن أسيد بن حضير
~~مرفوعا الصلاة في مسجد قباء كعمرة وكلامه يفيد أنه صحيح والله تعالى أعلم
~~قوله
# 700 لا تشد الرحال الخ نفى بمعنى النهي أو نهى وشد الرحال كناية عن السفر
~~والمعنى لا ينبغي شد الرحال والسفر من بين المساجد الا إلى ثلاثة مساجد
~~وأما السفر ms105 للعلم وزيارة العلماء والصلحاء وللتجارة ونحو ذلك فغير داخل في
~~حيز المنع وكذا زيارة المساجد الأخر بلا سفر كزيارة مسجد قباء لأهل المدينة
~~غير داخل في حيز النهي والله تعالى أعلم قوله PageV02P037
# 701 ان بأرضنا بيعة بكسر الباء معبد النصارى أو اليهود واستوهبناه أي
~~سألناه أن يعطينا من فضل طهوره بفتح الطاء والظاهر أن المراد ما استعمله في
~~الوضوء وسقط من أعضائه الشريفة ويحتمل أن المراد ما بقي في الإناء عند
~~الفراغ من الوضوء وانضحوا بكسر الضاد أي رشوا وفيه من التبرك بآثار
~~الصالحين مالا PageV02P038 يخفى فإنه لا يزيده الا طيبا الظاهر ان المراد
~~أن فضل الطهور لا يزيد الماء الزائد الا طيبا فيصير الكل طيبا والعكس غير
~~مناسب فليتأمل قال دعوة حق يدل على تصديقه وايمانه ولعله لما آمن بأول ما
~~سمع دعوة الحق ألحقه تعالى برجال الغيب تلعة بفتح فسكون مسيل الماء من أعلى
~~الوادي وأيضا ما انحدر من الأرض وتلاع بالكسر جمعه والله تعالى أعلم قوله
# 702 في عرض المدينة بضم العين المهملة الجانب والناحية من كل شيء في حي
~~بتشديد الياء أي قبيلة من بني النجار اسم قبيلة وهم أخواله عليه الصلاة
~~والسلام كأني أنظر أي الآن استحضارا لتلك الهيئة رديفة هو الذي يركب خلف
~~الراكب والمراد أنه كان راكبا خلف النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وهما على
~~بعير واحد وهو الظاهر أو على بعيرين لكن أحدهما يتلو الآخر بفناء بكسر فاء
~~ومد أي طرح رحله عند PageV02P039 داره مرابض الغنم جمع مربض أي مأواها أمر
~~على بناء الفاعل أو المفعول ثامنوني أي أعطوني حائطكم بالثمن والحائط
~~البستان إذا كان محاطا الا إلى الله أي من الله أولا نرغب بثمنه ليخرج ما
~~فيها من عظام المشركين وصديدهم ويبعد عن ذلك المكان تنظيفا وتطهيرا له
~~عضادتيه بكسر عين مهملة وضاد معجمة وعضادتا الباب خشبتاه من جانبيه يرتجزون
~~يتعاطون الرجز وهو قسم من الشعر تنشيطا لنفوسهم ليسهل عليهم العمل وهم
~~يقولون وفي نسخة وهو يقول وهو الظاهر وأما ms106 الأول ففيه نسبة قوله إلى الكل
~~لكونه رئيسهم ولرضاهم بقوله والله تعالى أعلم قوله
# 703 لما نزل على بناء المفعول أي نزل به مرض الموت PageV02P040 فطفق أي
~~جعل خميصة هي كساء له أعلام فإذا أعتم أي احتبس نفسه عن الخروج وقيل أي سخن
~~بالخميصة وأخذ بنفسه من شدة الحر وهو كذلك أي في تلك الحالة ومراده بذلك أن
~~يحذر أمته أن يصنعوا بقبره ما صنع اليهود والنصارى بقبور أنبيائهم من
~~اتخاذهم تلك القبور مساجد أما بالسجود إليها تعظيما لها أو بجعلها قبلة
~~يتوجهون في الصلاة نحوها قيل ومجرد اتخاذ مسجد في جوار صالح تبركا غير
~~ممنوع ثم استشكل ذكر النصارى في الحديث بأن نبيهم عيسى عليه السلام وهو إلى
~~الآن مامات أجيب بأنه كان فيهم أنبياء غير مرسلين كالحواريين ومريم في قول
~~أو المراد بالأنبياء في الحديث الأنبياء وكبار أتباعهم ويدل عليه رواية
~~مسلم قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد أو المراد بالاتخاذ أعم من أن يكون على
~~وجه الابتداع أو الاتباع فاليهود ابتدعت والنصارى اتبعت ولا ريب أن النصارى
~~تعظم قبور جمع من الأنبياء الذين تعظمهم اليهود قوله كنيسة بفتح الكاف أي
~~معبدا للنصارى فيها تصاوير صور ذوى الأرواح PageV02P041 ان أولئك قيل بكسر
~~الكاف لأن الخطاب لمؤنث وقد تفتح قلت كأن الفتح لتوجيه الخطاب إلى كل ما
~~يصلح له لا لتوجيهه إليهما وأنت خبير بأن مقتضى توجيه الخطاب إليهما أن
~~يقال أولئكما لا أولئك بالكسر وعند الافراد ينبغي الفتح بتوجيه الخطاب إلى
~~كل ما يصلح له فليتأمل تيك الصور بكسر التاء المثناة من فوق وسكون التحتية
~~أي تلك الصور شرار الخلق بكسر الشين المعجمة أي لأنهم ضموا إلى كفرهم
~~الأعمال القبيحة فهم أقبح الناس عقيدة وعملا قوله فرجل بكسر الراء وسكون
~~الجيم أي قدم والمراد خطوة تكتب على بناء المفعول وضميره للرجل حسنة بالنصب
~~مفعول ثان للكتابة لتضمينها معنى الجعل تمحو سيئة أي أن كانت والا فكل
~~الخطوات تكتب حسنات والله تعالى أعلم قوله
# 706 فلا يمنعها الحديث مقيد بما علم ms107 من الأحاديث الاخر من عدم استعمال
~~طيب وزينة فينبغي أن لا يأذن لها إلا إذا خرجت على الوجه الجائز وينبغي
~~للمرأة أن لا تخرج بذلك الوجه للصلاة في المسجد الا على قلة لما علم أن
~~صلاتها في البيت أفضل نعم إذا أرادت الخروج بذلك الوجه فينبغي أن لا يمنعها
~~الزوج وقول الفقهاء بالمنع مبني على النظر في حال الزمان لكن المقصود يحصل
~~بما ذكرنا من التقييد المعلوم من الأحاديث فلا حاجة إلى القول بالمنع والله
~~تعالى أعلم قوله PageV02P042
# 707 فلا يقربنا أي المسلمين في مساجدنا ظاهر التقييد يقتضي أن قربهم في
~~الأسواق غير منهي عنه ويؤيده التعليل لأن المساجد محل اجتماع الملائكة دون
~~الأسواق وكان المقصود مراعاة الملائكة الحاضرين في المساجد للخيرات والا
~~فالانسان لا يخلو عن صحبة ملك فينبغي له دوام الترك لهذه العلة والله تعالى
~~أعلم قوله
# 708 إذا وجد ريحهما من الرجل أي في المسجد فأخرج على بناء المفعول أي
~~تأديبا له على ما فعل من الدخول PageV02P043 في المسجد مع الرائحة الكريهة
~~والله تعالى أعلم قوله إذا أراد أن يعتكف صلى الصبح الخ ظاهره أن المعتكف
~~يشرع في الاعتكاف بعد صلاة الصبح ومذهب الجمهور أنه يشرع من ليلة الحادي
~~والعشرين وقد أخذ بظاهر الحديث قوم إلا أنهم حملوه على أنه يشرع من صبح
~~الحادي والعشرين فرد عليهم الجمهور بأن المعلوم أنه كان صلى الله تعالى
~~عليه وسلم يعتكف العشر الأواخر ويحث أصحابه عليه وعدد العشر عدد الليالي
~~فيدخل فيها الليلة الأولى والا لا يتم هذا العدد أصلا وأيضا من أعظم ما
~~يطلب بالاعتكاف أدراك ليلة القدر وهي قد تكون ليلة الحادي والعشرين كما جاء
~~في حديث أبي سعيد فينبغي له أن يكون معتكفا فيها لا أن يعتكف بعدها وأجاب
~~النووي عن الجمهور بتأويل الحديث أنه دخل معتكفا وانقطع فيه وتخلى بنفسه
~~بعد صلاة الصبح لا أن ذلك وقت ابتداء الاعتكاف بل كان قبل المغرب معتكفا لا
~~ينافي جملة المسجد فلما صلى الصبح انفرد اه ولا يخفى ان ms108 قولها كان إذا أراد
~~أن يعتكف يفيد أنه كان يدخل المعتكف حين يريد الاعتكاف لا أنه يدخل فيه بعد
~~الشروع في الاعتكاف في الليل وأيضا المتبادر من لفظ الحديث أنه بيان لكيفية
~~الشروع في الاعتكاف وعلى هذا التأويل لم يكن بيانا لكيفية الشروع ثم لازم
~~هذا التأويل أن يقال السنة للمعتكف أن يلبث أول ليلة في المسجد ولا يدخل في
~~المعتكف وإنما يدخل فيه من الصبح والا يلزم ترك العمل بالحديث وعند تركه لا
~~حاجة إلى التأويل والجمهور لا يقول بهذه السنة فيلزمهم ترك العمل بالحديث
~~وأجاب القاضي أبو يعلى من الحنابلة بحمل الحديث على أنه كان يفعل ذلك في
~~يوم العشرين ليستظهر ببياض يوم زيادة قبل يوم العشر قلت وهذا الجواب هو
~~الذي يفيده النظر في أحاديث الباب فهو أولى وبالاعتماد أحرى بقي أنه يلزم
~~منه أن يكون السنة الشروع في الاعتكاف من صبح العشرين استظهارا باليوم
~~الأول ولا بعد في التزامه وكلام الجمهور لا ينافيه فإنهم ما تعرضوا له لا
~~اثباتا ولا نفيا وإنما تعرضوا لدخول ليلة الحادي والعشرين وهو حاصل غاية
~~الأمر أن قواعدهم تقتضي أن يكون هذا الأمر سنة عندهم فلنقل به وعدم التعرض
~~ليس دليلا على PageV02P044 العدم ومثل هذا الإيراد يرد على جواب النووي مع
~~ظهور مخالفته للحديث فضرب له على بناء المفعول أو الفاعل بتأويل الأمر خباء
~~بكسر خاء ومد هو أحد بيوت العرب من وبر أو صوف ولا يكون من شعر ويكون على
~~عمودين أو ثلاثة آلبر يردن بمد الهمزة مثل آلله أذن لكم والاستفهام للانكار
~~وآلبر بالنصب مفعول يردن أي ما أردن البر وإنما أردن قضاء مقتضى الغيرة
~~والله تعالى أعلم قوله
# 710 في الأكحل بفتح همزة وسكون كاف وفتح حاء هو عرق الحياة في اليد إذا
~~قطع لم يرق الدم فضرب عليه أي له أو لأن الخيمة تعلوه تعدى بعلي قوله
~~PageV02P045
# 711 يحمل أمامة حال من فاعل خرج @ 46 وهي صبية يحملها أي عادة والجملة
~~اعتراضية فصلى عطف على خرج وكانت ms109 الصلاة بجماعة كما جاء صريحا وهي شأن
~~الفرائض فعلم به جواز هذا الفعل في الفرض وبه قال الجمهور لكن بلا ضرورة لا
~~يخلو عن كراهة وفعله صلى الله تعالى عليه وسلم كان لضرورة أو لبيان الجواز
~~وروى عن المالكية عدم الجواز في الفرائض قال النووي ادعى بعض المالكية أن
~~هذا الحديث منسوخ وبعضهم أنه من الخصائص وبعضهم أنه كان لضرورة وكل ذلك
~~دعاوى باطلة مردودة لا دليل لها وليس في الحديث ما يخالف قواعد الشرع لأن
~~الآدمي طاهر وما في جوفه معفو عنه وثياب الأطفال وأجسادهم محمولة على
~~الطهارة حتى يتيقن النجاسة والأعمال في الصلاة لا تبطلها إذا قلت أو تفرقت
~~ودلائل الشرع متظاهره على ذلك وإنما فعل النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~ذلك لبيان الجواز قوله ثمامة بضم مثلثة وتخفيف بن أثال بضم همزة بعدها
~~مثلثة آخره PageV02P046 لام بلا تشديد طاف على بعير قد جاء أنه فعل ذلك
~~لمرض أو لزحام قيل هو من خصائصه صلى الله تعالى عليه وسلم إذ يحتمل أن يكون
~~راحلته عصمت من التلويث كرامة له فلا يقاس عليه غيره وذلك لأن المأمور به
~~بقوله تعالى وليطوفوا طواف الإنسان فلا ينوب طواف الدابة منابه الا عند
~~الضرورة بمحجن بكسرميم وسكون حاء وفتح جيم ونون عصا محنية الرأس وزاد مسلم
~~ويقبل المحجن قوله
# 714 عن التحلق أي جلوسهم حلقة قيل يكره قبل الصلاة الاجتماع للعلم
~~والمذاكرة ليشتغل بالصلاة وينصت للخطبة الذكر فإذا فرغ منها كان الاجتماع
~~والتحلق بعد ذلك وقيل النهي عن التحلق إذا عم المسجد وعليه فهو مكروه وغير
~~ذلك لا بأس به وقيل نهى عنه لأنه يقطع الصفوف وهم مأمورون بتراص الصفوف وما
~~جاء عن بن مسعود كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إذا استوى على
~~المنبر استقبلناه بوجوهنا رواه الترمذي يحتمل على أنه بالتوجه إليه في
~~الصفوف لا بالتحلق حول المنبر وما جاء عن أبي سعيد أن النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم جلس يوما على المنبر وجلسنا حوله رواه ms110 البخاري يمكن حمله على غير
~~يوم الجمعة وعن البيع الخ أي مطلقا من اختصاصه بيوم الجمعة قوله
~~PageV02P047
# 715 عن تناشد الأشعار أي المذمومة وما جاء فيحمل على المحمود كما يشير
~~إليه ترجمة المصنف في الباب الثاني ولما كان الغالب في الشعر المذموم أطلق
~~النهي وقيل النهي محمول على التنزيه وما جاء فهو محمول على بيان الجواز
~~قوله
# 716 وهو ينشد من أنشد فلحظ أي نظر إليه بطرف العين نظرا يفيد النهي عنه
~~قوله ينشد ضالة من نشدتها إذا طلبتها من باب نصر لا وجدت يحتمل أنه دعاء
~~عليه فكلمة لا لنفي الماضي ودخولها على الماضي بلا تكرار في الدعاء جائز
~~وفي غير الدعاء الغالب هو التكرار كقوله تعالى فلا صدق ولا صلى ويحتمل أن
~~لا ناهية أي لا تنشد وقوله وجدت دعاء له لإظهار أن النهي منه نصح له إذا
~~الداعي لخير لا ينهي الا نصحا لكن اللائق حينئذ الفصل بأن يقال لا وجدت لأن
~~تركه موهم الا أن يقال الموضع موضع زجر فلا يضر به الايهام لكونه إيهام شيء
~~هو آكد في الزجر قوله PageV02P048
# 718 مر رجل بسهام يتصدق بها كما في مسلم خذ بنصالها جمع نصل بفتح فسكون
~~حديدة السهم والرمح والسيف أي لئلا يخرج أحد وكذا حكم السوق كما جاء صريحا
~~في الحديث قوله فذهبنا أي أردنا أو شرعنا فجعل PageV02P049 أي جعلنا في
~~طرفيه وقام وسطه شبك أي جمع بين أصابع يديه وجعلهما بين ركبتيه في الركوع
~~والتشهد وهذا الفعل يسمى تطبيقا وهو منسوخ بالاتفاق في أول الإسلام وكذا
~~قيام الامام في الوسط إذا كان اثنان يقتديان به منسوخ وكأن بن مسعود ما
~~بلغه النسخ والله تعالى أعلم لكن يشكل حينئذ استدلال المصنف على جواز
~~التشبيك في المسجد إذ لا دليل في المنسوخ الا أن يقال نسخه من حيث كونه سنة
~~الركوع مثلا لا يستلزم نسخ كونه جائزا في المسجد فإذا ثبت الجواز في وقت
~~لزم بقاؤه إلى أن يظهر ناسخ الجواز فليتأمل قوله
# 721 واضعا إحدى ms111 رجليه فهذا يدل على جواز ذلك وما جاء من النهي يحمل على
~~ما إذا خاف به كشف العورة قوله PageV02P050
# 723 وكفارتها دفنها أي سترها في تراب المسجد ومفاده أنه ليس بخطيئة
~~لتعظيم المسجد والا لما أفاد الدفن شيئا بل لتأذى الناس به وبالدفن يندفع
~~التأذي وقد وقع التصريح به في حديث رواه أحمد بإسناد حسن من تنخم في المسجد
~~فليغيب نخامته أن يصيب جلد مؤمن أو ثوبه فيؤذيه وروى أحمد والطبراني بإسناد
~~حسن من تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيئة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيئة الا
~~بقيد عدم الدفن وفي حديث مسلم وجدت في مساوي أعمال أمتي نخاعة تكون في
~~المسجد لا تدفن وزعم بعض أنه لتعظيم المسجد فقال ان اضطر إلى ذلك كان
~~البصاق فوق البواري والحصر خيرا من البصاق تحتها لأن البواري ليست من
~~المسجد حقيقة ولها حكم المسجد بخلاف ما تحتها وهذا بعيد بالنظر إلى
~~الأحاديث والأقرب عكس ذلك لأن التأذي في البواري أكثر من التأذي فيما تحتها
~~بمنزلة الدفن لها والله تعالى أعلم قوله
# 724 قبل وجهه إذا صلى أي أنه يناجيه ويقبل عليه تعالى في تلك الجهة وهو
~~تعالى من هذه الحيثية كأنه في تلك الجهة فلا يليق القاء البصاق فيها قوله
~~PageV02P051
# 725 رأى نخامة قيل هي ما يخرج من الصدر وقيل النخاعة بالعين من الصدر
~~وبالميم من الرأس وقال يبصق عن يساره ظاهر الإطلاق يعم المسجد وغيره بل
~~الواقعة كانت في المسجد كما يدل الحديث فيدل على أن الحكم ليس معللا بتعظيم
~~المسجد والا لكان اليمين واليسار سواء بل المنع عن تلقاء الوجه للتعظيم
~~بحالة المناجاة مع الرب تعالى وعن اليمين للتأدب مع ملك اليمين كما يفهم من
~~الأحاديث خلوقا بفتح خاء معجمة طيب مركب يتخذ من الزعفران وغيره من أنواع
~~الطيب قوله PageV02P052
# 729 أبواب رحمتك تخصيص الرحمة بالدخول والفضل بالخروج لأن الدخول وضع
~~لتحصيل الرحمة والمغفرة وخارج المسجد هو محل طلب الرزق وهو المراد بالفضل
~~والله تعالى أعلم قوله فليركع إطلاقه يشمل ms112 أوقات الكراهة وغيرها
~~PageV02P053 وبه قال الشافعي ومن لا يقول به يخصه بغير أوقات الكراهة
~~والأمر للندب كما تدل عليه الترجمة الثانية في الكتاب ويتأدى ذلك بصلاة
~~الفرض أيضا فلا يبقى تخصيص الحديث بما إذا لم تقم المكتوبة والله تعالى
~~أعلم قوله وصبح بتشديد الباء أي نزل صباحا بالمدينة حين رجع من الغزوة وفي
~~الحديث اختصار جاءه المخلفون المذكورون في قوله تعالى وجاء المعذرون من
~~الأعراب إلى آخر ما ذكر من حالهم بضعا بكسر الباء أي عددا دون العشرة حتى
~~جئت الخ أخذ منه المصنف أنه جلس بلا صلاة ومن قوله فمضيت أنه خرج بلا صلاة
~~وهو محتمل فليتأمل المغضب اسم مفعول من أغضب إذا أوقع في الغضب
# 731 ما خلفك بتشديد اللام ابتعت ظهرك أي اشتريت مركبك تجد على فيه تغضب
~~على لأجله قوله فنمر على المسجد أي فالخروج قصدا إلى المسجد غير لازم في
~~صحة الصلاة نعم الأجر يختلف به والله تعالى أعلم قوله PageV02P054
# 733 في مصلاه لفظ الحديث يعم المسجد وغيره وكان المصنف حمله على الخصوص
~~للرواية التي بعدها فإن فيه ما يقتضي الخصوص في الجملة وعلى كل تقدير
~~فالمراد بقعة صلى فيها فقط أو تمام المسجد مثلا والأول هو الظاهر ويحتمل
~~الثاني أيضا ما لم يحدث من أحدث أي لم ينقض وضوءه ظاهره عموم النقض لغير
~~الاختياري أيضا ويحتمل الخصوص اللهم الخ بيان لصلاة الملائكة بتقدير تقول
~~قوله PageV02P055
# 735 في أعطان الإبل جمع عطن وهو مبرك الإبل حول الماء قالوا ليس علة
~~المنع نجاسة المكان إذ لا فرق حينئذ بين أعطان الإبل وبين مرابض الغنم مع
~~أن الفرق بينهما قد جاء في الأحاديث وإنما العلة شدة نفار الإبل فقد يؤدي
~~ذلك إلى بطلان الصلاة أو قطع الخشوع وغير ذلك والله تعالى أعلم قوله مسجدا
~~الخ حمله على العموم لكن مقتضى الأحاديث أن يخص هذا العموم فالاستدلال به
~~في محل النظر قوله فتتخذه أي موضع صلاته صلى الله تعالى عليه وسلم فنضحته
~~بماء أي ليتلين وعند مالك لدفع ms113 الشك وإزالة احتمال النجاسة قوله
~~PageV02P056
# 738 على الخمرة بضم الخاء سجادة من حصير ونحوه قوله
# 739 وقد امتروا من الامتراء أي جرى كلامهم في شأن المنبر مم أي من أي
~~شجرة عوده أي عود PageV02P057 المنبر أن مرى أن تفسيريه لما في الإرسال من
~~معنى القول أن يعمل لي أعوادا أي يجمعها ويصورها ويرتبها على وجه يمكن
~~الجلوس عليها من طرفاء الغابة موضع قريب من المدينة والطرفاء نوع من الشجر
~~ثم جاء بها أي بالأعواد وكذا سائر الضمائر PageV02P058 تعود إلى الأعواد
~~رقى بكسر القاف أي صعد صلى عليها أي على تلك الأعواد وكانت صلاته على
~~الدرجة العليا من المنبر ذكره في فتح الباري وانما صلى ليراه الناس كلهم
~~بخلاف ما إذا كان على الأرض فإنه يراه بعض دون بعض ثم نزل عن درجات المنبر
~~ومشى إلى ورائه حتى صار بحيث يكون رأسه وقت السجود متصلا بأصل المنبر فسجد
~~كذلك والقهقرى بالقصر المشي إلى خلف ثم عاد إلى درجات المنبر بعد القيام من
~~السجدة الثانية وهذا العمل القليل لا يبطل الصلاة وقد فعله صلى الله
~~PageV02P059 تعالى عليه وسلم لبيان كيفية الصلاة وجواز هذا العمل فلا اشكال
~~ويفهم منه ان نظر المقتدى إلى أمامه جائز لتأتموا أي لتقتدوا ولتعلموا من
~~التعلم أي العلم والله تعالى أعلم قوله
# 740 يصلي على حمار قد اتفقوا على جوازها خارج البلدة ونجاسة الحمار لا
~~تمنع ذلك قوله ما نعلم أحدا الخ الحديث في مسلم وغيره قال الدارقطني هذا
~~غلط من عمرو وإنما المعروف يصلي على راحلته وبعيره والصواب أن الصلاة على
~~الحمار من فعل أنس ورده النووي بأن عمرا ثقة نقل شيئا محتملا فلعله كان
~~الحمار مرة والبعير مرة أو مرات لكن قد يقال أنه شاذ مخالف لرواية الجمهور
~~في البعير والراحلة والشاذ من أقسام المردود وهو المخالف لرواية الجماعة
~~والله تعالى أعلم PageV02P060
# | 1 ( كتاب القبلة )
# قوله فاستقبلوها روى بفتح الباء على الخبر وكسرها على الأمر وقد تقدم
~~ترجيح الكسر وكانت PageV02P061 وجوههم إلى الشام وهو غير القبلة ms114 حينئذ الا
~~أنهم ما علموا بذلك واعتمدوا على الدليل المنسوخ الذي هو دليل ظاهر أو ليس
~~بدليل عند التحقيق فكل من خفي عليه جهة القبلة فصلى إلى جهة أخرى اعتمادا
~~على دليل ظاهر أو هو ليس بدليل عند التحقيق فحكمه حكم هؤلاء يميل إلى
~~القبلة إذا علم بها وما صلى قبل العلم فذاك صحيح والله تعالى أعلم قوله
# 746 مثل مؤخرة الرحل بالهمزة وتركها لغة قليلة ومنع منها بعضهم وكسر
~~الخاء وتخفيفها لغة في آخرته بالمد وكسر الخاء الخشبة التي يستند إليها
~~راكب البعير قوله يركز يغرز الحربة بفتح الحاء المهملة وسكون الراء دون
~~الرمح عريضة النصل قوله فليدن أمر من الدنو بمعنى القرب لا يقطع جملة
~~مستأنفة بمنزلة التعليل أي لئلا يقطع الشيطان بأن يحمل على المرور من يقطع
~~عليه صلاته حقيقة عند قوم كالمرأة والحمار والكلب الأسود وخشوعا عند آخرين
~~ويحتمل ان المراد بالشيطان هو الكلب فقد جاء في الحديث انه شيطان قوله
~~الحجي بحاء مهملة وجيم مفتوحتين أي حاجب الكعبة نحوا من ثلاثة أذرع فعلم
~~منه أنه ينبغي أن يجعل بينه وبين السترة هذا القدر قوله PageV02P062
# 750 مثل آخرة الرحل أي قدره فإنه يقطع الخ وظاهر الحديث أن مرور هذه
~~الأشياء PageV02P063 يبطل الصلاة وبه قال قوم والجمهور على خلافه فلذلك
~~أوله النووي وغيره بأن المراد بالقطع نقص الصلاة لشغل القلب بهذه الأشياء
~~وليس المراد ابطالها ثم رد النووي دعوى نسخ الحديث وقال القرطبي هذا مبالغة
~~في الخوف على قطعها بالشغل بهذه المذكورات فإن المرأة تفتن والحمار ينهق
~~والكلب يخوف فيشوش المتفكر في ذلك حتى تنقطع عليه الصلاة فلما كانت هذه
~~الأمور آيلة إلى القطع جعلها قاطعة قلت شغل القلب لا يرتفع بمؤخرة الرحل إذ
~~المار وراء مؤخرة الرحل في شغل القلب قريب من المار في شغل القلب أن لم يكن
~~مؤخرة الرحل فيما يظهر فالوقاية بمؤخرة الرحل على هذا المعنى غير ظاهر
~~والله تعالى أعلم الكلب الأسود شيطان حمله بعضهم على ظاهره وقال ان الشيطان
~~يتصور بصورة ms115 الكلاب السود وقيل بل هو أشد ضررا من غيره فسمى شيطانا وعلى كل
~~تقدير لا اشكال بكون مرور الشيطان نفسه لا يقطع الصلاة لجواز أن يكون القطع
~~مستندا إلى مجموع الخلق الشيطاني في الصورة الكلبية والله تعالى أعلم قوله
# 751 المرأة الحائض يحتمل أن المراد ما بلغت سن الحيض أي البالغة وعلى هذا
~~فالصغيرة لا تقطع والله تعالى أعلم قوله
# 752 على أتان بالمثناة أنثى الحمار ترتع ترعى ولا دلالة في الحديث على أن
~~مرور الحمار لا يقطع لما تقرر أن سترة الامام سترة القوم فلا يتحقق المرور
~~المضر في حق الامام والقوم الا إذا مرت بين يدي الامام ما بينه وبين السترة
~~ولا دلالة لحديث بن عباس على ذلك قوله كليبة بالتصغير وحمارة بالتاء وهي
~~لغة قليلة والأفصح حمار بلا تاء للذكر والأنثى فلم يزجرا أو لم يؤخرا هما
~~على بناء المفعول ولا دلالة في الحديث على المرور بين المصلى والسترة ولا
~~على أن الكلبة كانت سوداء وكذا في دلالة الأحاديث اللاحقة على أن المرور لا
~~يقطع بحث فهذه الأحاديث لا تعارض حديث القطع أصلا قوله PageV02P064
# 754 على حمار لعل الحمار مر وراء السترة إذ لا دلالة للفظ على أنه مر
~~بينه وبين السترة فنزلوا أي من كان على الحمار ففرع بفاء وراء وعين مهملة
~~وفي الراء يجوز التخفيف والتشديد أي حجز وفرق ولو سلم مرور الجاريتين بين
~~يديه أي بينه وبين السترة فالجواب أن الذي يقطع الصلاة مرور البالغة لأنها
~~المتبادرة من اسم المرأة ويدل عليه رواية المرأة الحائض كما تقدم والله
~~تعالى أعلم قوله انسللت أي خرجت بتأن وتدريج وهذه الجملة مستأنفة كأنه قيل
~~لها فماذا تفعلين قالت انسللت الخ ثم لا دلالة فيه على أنها مرت بين يديه
~~قوله PageV02P065
# 756 ماذا عليه أي من الإثم أو الضرر لكان أن يقف أربعين خيرا له أي لكان
~~الوقوف خيرا له من المرور عنده ولهذا علق بالعلم والا فالوقوف خير له سواء
~~علم أولم يعلم وخير في بعض النسخ ms116 بلا ألف كما في نسخ أبي داود والترمذي
~~ومسلم وفي بعضها بألف كما في نسخ البخاري قيل هو مرفوع على أنه اسم كان
~~وأنت خبير بأن القواعد تأبى ذلك لأن قوله أن تقف بمنزلة الاسم المعرفة فلا
~~يصلح أن يكون خبرا لكان ويكون النكرة اسما له بل أن مع الفعل يكون اسما
~~لكان مع كون الخبر معرفة متقدمة مثل قوله تعالى وما كان قولهم الا أن قالوا
~~وله نظائر في القرآن وكذا المعنى يأبى ذلك عند التأمل فالوجه أن اسم كان
~~ضمير الشأن والجملة مفسرة للشأن أو أن خيرا منصوب على أنه خبر كان وترك
~~الألف بعده من تسامح أهل الحديث فإنهم كثيرا ما يتركون كتابة الألف بعد
~~الاسم المنصوب كما صرح به النووي والسيوطي وغيرهما في مواضع والله تعالى
~~أعلم قوله
# 757 فلا يدع أي فلا يترك بل يدفعه ما استطاع كما في رواية فليقاتله حملوه
~~على أشد الدفع واستعمله بعض قليل على ظاهره واللفظ معهم إذ أقسام الدفع
~~كلها مندرجة في الدفع ما استطاع قوله بحذائه أي بحذاء البيت وبين الطواف
~~بضم طاء وتشديد واو قلت لكن المقام يكفي سترة وعلى هذا فلا يصلح هذا الحديث
~~دليلا لمن يقول لا حاجة في مكة إلى سترة فليتأمل قوله PageV02P066
# 760 لا تصلوا إلى القبور بالاستقبال إليها لما فيه من التشبه بعبادتها
~~ولا تجلسوا عليها الظاهر أن المراد بالجلوس معناه المتعارف وقيل كناية عن
~~قضاء الحاجة والله تعالى أعلم قوله PageV02P067
# 761 إلى سهوة بمهملة بيت صغير منحدر في الأرض قليلا وقيل هو الصفة بين
~~يدي البيت وقيل شبيه بالرف أو الطاق يوضع فيه الشيء وسائد جمع وسادة قوله
# 762 ويحتجرها بالليل أي يتخذها كالحجرة لئلا يمر عليه مارو يتوفر خشوعه
~~ففطن له بفتح الطاء أي علموا به اكلفوا بفتح اللام من كلف بكسر اللام أي
~~تحملوا من العمل ما تطيقونه على الدوام والثبات لا تفعلونه أحيانا وتتركونه
~~أحيانا لا يمل بفتح الميم أي لا يقطع الإقبال بالإحسان عنكم حتى تملوا في ms117
~~عبادته أي والاكثار قد يؤدي إلى الملال وإن أحب الخ PageV02P068 عطف على
~~قوله فإن الله لا يمل أي أن الأحب من الأعمال ما داوم عليه صاحبه والمكثر
~~قل ما يداوم فلا يكون عمله ممدوحا عنده تعالى ثم ترك مصلاه ذلك الخ أي خوفا
~~من حرصهم على ذلك أولا ثم عجزهم عنه آخرا أثبته ثم داوم عليه PageV02P069
~~قوله أولكلكم ثوبان قاله إنكارا على السائل لظهور الأمر بحيث لا يمكن الشك
~~من عاقل في جواز الصلاة في ثوب واحد نعم ذكر العلماء أن الاحسن الصلاة في
~~ثوبين ان تيسر وهذا أمر آخر والله تعالى أعلم قوله طرفيه أي طرفي الثوب
~~والعاتق بين المنكبين إلى أصل العنق قوله زره بتقديم المعجمة على المهملة
~~المشددة من باب نصر والمراد اربط جيبه لئلا تظهر عورتك ثم صل فيه قوله
# 766 عاقدين أزرهم حال من فاعل يصلون والأزر بضم فسكون جمع ازار للنساء
~~اللائي يصلين وراء الرجال لا ترفعن رؤسكن من السجود وذلك لئلا ينكشف من
~~عورات الرجال شيء عند السجود لضيق الإزار فيقع نظر النساء عليه قوله فدعوني
~~أي نادوني مفتوقة أي مخروقة مشقوقة يظهر منها العورة ألا تغطى أي خذ من كل
~~منها شيئا واشتر به ثوبا يستر عورته والاست بكسر الهمزة من أسماء الدبر
~~والله تعالى أعلم قوله مرط بكسر وسكون كساء قوله PageV02P070
# 769 ليس على عاتقه منه شيء أي إذا كان واسعا وذلك لأنه ان وضع على عاتقه
~~منه شيئا يصير كالازار جميعا ويكون أستر وأجمل بخلافه إذا لم يضع قوله
~~PageV02P071
# 770 فروج حرير بفتح الفاء وتشديد الراء المضمومة آخره جيم وجوز ضم أوله
~~وتخفيف الراء هو قباء مشقوق من خلف فلبسه قبل تحريم الحرير أو كان مخلوطا
~~بغيره وعلى الأول يحتمل أن يكون نزعه لكراهته وقوله لا ينبغي ابتداء
~~لتحريمه ويحتمل أنه من باب كراهته للزينة الكثيرة في هذه الدار قبل التحريم
~~وهو الوجه على التقدير الثاني والله تعالى أعلم قوله
# 771 شغلتني أعلام هذه هذا مبني على أن القلب قد ms118 بلغ من الصفاء عن الأغيار
~~الغاية حتى يظهر فيه أدنى شيء يظهر لك ذلك إذا نظرت إلى ثوب بلغ في البياض
~~الغاية والى ما دون ذلك فيظهر في الأول من أثر الوسخ مالا يظهر في الثاني
~~والله تعالى أعلم إلى أبي جهم أي الذي أهدى تلك الخميصة إليه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم ولما خاف عليه أن ينكسر خاطره برد الهدية قال وأتوني
~~بأنبجانيه بفتح همزة وسكون نون وكسر باء PageV02P072 ويروى فتحها وياء
~~مشددة للنسبة بعد النون وهي كساء غليظ لا علم له والله تعالى أعلم قوله
~~حمراء من PageV02P073 لا يرى لبس الأحمر يحملها على المخططة وهو المروي من
~~رواه الحديث
# | 1 ( كتاب الإمامة )
# PageV02P074 @ 74 قوله
# 777 قد أمر أبا بكر أن يصلي بالناس الباء للتعدية وفيه تقديم أهل الفضل
~~والعلم في الإمامة الصغرى والكبرى جميعا وأنهم فهموا من تقديم أبي بكر في
~~الصغرى تقديمه في الكبرى أيضا بعد بيان عمر لهم ذلك وليس ذلك لقياس الكبرى
~~على الصغرى حتى يقال أنه قياس باطل بل لان الصغرى يومئذ كانت من وظائف
~~الامام الكبير فتفويضها إلى أحد عند الموت دليل على نصبه للكبرى فليتأمل
~~وأن الأعلم مقدم على الأقرأ لأنه صلى الله تعالى عليه وسلم قدم أبا بكر دون
~~أبي مع قوله أقرؤكم أبي كذا قالوا قوله البراء بالتشديد والمد كان يبرى
~~النبل قوله فعض على شفتيه أي إظهارا للكراهة لفعله ولا تقل أني صليت أي
~~خوفا من PageV02P075 الفتنة قوله واجعلوها أي الصلاة معهم سبحة بضم سين
~~وسكون باء موحدة أي نافلة وفيه جواز الصلاة مع أئمة الجور لأنهم الذين من
~~شأنهم التأخير على هذا الوجه قوله أقرؤهم أي أكثرهم قرآنا وأجودهم قراءة
~~فأقدمهم هجرة أما لأن القدم في الهجرة شرف يقتضي التقديم أو لان من تقدم
~~هجرته فلا يخلو غالبا عن كثرة العلم بالنسبة إلى من تأخر بالسنة حملوها على
~~أحكام الصلاة ولا تؤم الرجل بصيغة الخطاب ونصب الرجل والخطاب لمن يصلح له
~~والمراد بالسلطان محل السلطان وهو موضع يملكه ms119 الرجل أوله فيه تسلط بالتصرف
~~كصاحب المجلس وامامه فإنه أحق من غيره وان كان أفقه لئلا يؤدي ذلك إلى
~~التباغض والخلاف الذي شرع الاجتماع لرفعه والتكرمة الموضع الخاص لجلوس
~~الرجل من فراش أو سرير مما يعد لا كرامة وهي تفعله من الكرامة الا أن يأذن
~~لك قيل متعلق بالفعلين وقيل بالثاني فقط فلا يجوز الإمامة لصاحب البيت وان
~~أذن وفي هذا الحديث جوابان النسخ بامامة أبي بكر مع أن أقرأهم أبي وكان أبو
~~بكر أعلمهم كما قال أبو سعيد ودعوى أن الحكم مخصوص بالصحابة وكان أقرؤهم
~~أعلمهم لكونهم يأخذون القرآن بالمعاني وبين الجوابين تناقض لا يخفى ولفظ
~~الحديث يفيد عموم الحكم والله تعالى أعلم PageV02P076 قوله
# 783 لا يؤم الرجل على بناء المفعول وفيه أن الوالي مقدم مطلقا
~~PageV02P077 قوله ليصلح من الإصلاح فحبس على بناء المفعول أو الفاعل أي
~~حبسه الإصلاح يمشي في الصفوف وفي مسلم فخرق أي الصفوف ولعله لما رأى من
~~الفرجة في الصف الأول وقيل هذا جائز للامام مكروه لغيره في التصفيق أي في
~~ضرب كل يده بالأخرى اعلاما لأبي بكر بحضوره صلى الله تعالى عليه وسلم لا
~~يلتفت في صلاته لما غلب عليه من الخشوع والحضور يأمره أن يصلي أي مكانه
~~أماما فرفع يدل على أن رفع اليدين بالدعاء في الصلاة مشروع فحمد الله أي
~~على أمر التكريم فإنه علم أن الأمر بذلك تكريم منه ولذلك تأخر والا فلا
~~يجوز ترك امتثال الأمر للتأدب ان كان الأمر للوجوب مثلا فصلى بالناس أخذ
~~منه أن الامام الراتب إذا حضر بعد أن دخل نائبه في الصلاة يتخير بين أن
~~يأتم به أو يؤم هو ويصير النائب مأموما من غير أن يقطع الصلاة ولا يبطل شيء
~~من ذلك صلاة أحد من المأمومين والأصل عدم الخصوصية خلافا للمالكية وفيه
~~جواز احرام المأموم قبل الامام وأن الامام قد يكون في بعض صلاته إماما وفي
~~بعضها مأموما ولا يخفى أنه لا بد حينئذ من اعلام النائب للامام الراتب عدد
~~ما صلى من الركعات ms120 وما بقى ومحل ما وصل إليه في قراءة الفاتحة أو السورة ثم
~~يلزم فراغ المتقدمين قبل فراغ الامام فيما إذا جاء الراتب بعد PageV02P078
~~الركعة الأولى والله تعالى أعلم نابكم عرضكم انما التصفيق للنساء أي مشروع
~~لهن فعله إذا نابهن شيء كما يدل عليه روايات الحديث أو هو من أفعال النساء
~~ولعبهن فلا يليق لأحد أن يفعله في الصلاة فقوله من نابه على الأول يحمل على
~~الرجال وعلى الثاني يعم الرجال والنساء والأول مختار الجمهور بشهادة
~~الأحاديث والثاني مختار المالكية تصلي للناس أي إماما لهم والا فالصلاة لله
~~ويحتمل أن تكون اللام بمعنى الباء قوله متوشحا متلحفا بثوبه وهو أن يعقد
~~طرفي الثوب على صدره قوله PageV02P079
# 787 فلا يصلين أي الزائر قوله
# 788 أن عتبان بكسر العين قوله انها أي القصة تكون المظلمة أي توجد الظلمة
~~فكان تامة قوله PageV02P080
# 789 وأنا بن ثمان سنين وفي رواية أبي داود بن سبع سنين وفيه دليل على
~~امامة الصبي للمكلفين ومن لا يقول به يحمل الحديث على أنه كان بلا علم من
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فلا حجة فيه والله تعالى أعلم قوله
# 790 حتى تروني قال العلماء سبب النهي أن لا يطول عليهم القيام ولأنه قد
~~يعرض له عارض فيتأخر بسببه قوله نجي فعيل من المناجاة أي مناج ولعله كان
~~أمرا ضروريا أو فعل ذلك لبيان الجواز ويؤخذ منه أن الفصل بين الإقامة
~~والشروع لا يضر بالصلاة والله تعالى أعلم قوله PageV02P081
# 792 إذا قام في مصلاه ذكر ظاهره قبل ان يشرع في الصلاة PageV02P082
~~مكانكم أي الزموه ولعله ما أراد القيام وإنما أراد الاجتماع وعدم التفرق
~~ولو بالقعود ينطف بضم الطاء المهملة وكسرها أي يقطر رأسه بالرفع فاعل والله
~~تعالى أعلم قوله
# 793 فجعل يشق الناس أي صفوفهم اما لأنه يجوز للامام ذلك أو لأنه رأى فرجه
~~في الصف الأول كما تقدم وصفح من التصفيح بمعنى التصفيق لا يمسك عنه على
~~بناء المفعول أي رأى التصفيق مستمرا غير منقطع فأومأ بالهمزة أي ms121 أشار
~~بالمضي في الصلاة مكانه ليؤتم به أي ليقتدى به بالوجه المشروع وقوله فإذا
~~ركع الخ بيان لذلك قوله تأخرا عن الصفوف من بعدكم من الصف الثاني وغيره
~~والخطاب لأهل الصف الأول أو من بعدكم من اتباع الصحابة والخطاب للصحابة
~~مطلقا يتأخرون عن الصفوف المتقدمة حتى يؤخرهم الله عن رحمته أو جنته
~~PageV02P083 قوله يسمعنا من الاسماع كان يسمع الناس التكبير ويعلمهم
~~الانتقال إلى حال قوله
# 799 ثم قام فصلى بيني وبينه كان هذا الكلام كلام واحد منهما فقال كل أنه
~~صلى بيني وبينه يشير به إلى صاحبه وهذا الحديث يدل على أن الامام يقوم
~~بحذائهما لا يتقدمهما قوله PageV02P084
# 800 يحملنا على بعير بالجزم جواب أمر مقدر أي احملهما يحملنا مثل قوله
~~تعالى قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة أي قل لهم أقيموا يقيموا ووطب
~~بفتح واو وسكون طاء هو زق يكون فيه سمن ولبن وهو جلد الجذع فما فوقه وجمعه
~~أو طاب أي فبعثني ببعير لركوبهما ووطب من لبن للزاد وجعلني دليلا لهما في
~~اخفاء الطريق هو مصدر أخفى كما هو المضبوط أي في طريق تخفيهما على الناس
~~ولو جعل اسم تفضيل من الخفاء لكان له وجه ثم هذا الحديث يدل على تأخر
~~الإثنين عن الامام وعليه عمل أهل العلم ولهم فيه أحاديث أخر أقوى من
~~هذاوحملوا الحديث السابق على أنه لعله صلى الله تعالى عليه وسلم فعل لضيق
~~المكان أحيانا أو على النسخ قوله
# 801 أن جدته قيل صميره لإسحاق ومليكة هي أم سليم أم أنس ومليكة جدة أنس
~~والله تعالى أعلم وقوله فأصلي لكم بالنصب على أنه جواب الأمر أو بالرفع
~~لخفاء السببية وفي بعض النسخ فلا صلى لكم بكسر اللام ونصب المضارع والفاء
~~زائدة أي قوموا الأصلي أماما لكم أو بتقدير فذلك القيام لأصلي لكم فنضحته
~~أي ليلين أو لدفع الشك PageV02P085 قوله
# 802 وما هو أي الذي في البيت PageV02P086 قوله
# 806 فقال لي هكذا أي فعل بي هكذا وقوله فأخذ برأسي الخ تفسير لذلك الفعل
~~قوله يمسح ms122 مناكبنا أي ليعلم به تسوية الصف لا تختلفوا بالتقدم والتأخر في
~~الصفوف كما يدل عليه روايات الحديث فتختلف بالنصب على أنه جواب النهي أي
~~اختلاف الصفوف سبب لاختلاف القلوب بجعل الله تعالى كذلك ليلني بكسر لامين
~~وخفة نون بلا ياء قبلها ويجوز اثبات الياء وتشديد النون على التأكيد والولي
~~القرب والمراد بالبيان ترتيب القيام في الصفوف أولو الأحلام ذو والعقول
~~الراجحة واحدها حلم بالكسر لأن العقل الراجح يتسبب للحلم والاناة والتثبت
~~في الأمور والنهى بضم نون وفتح هاء وألف جمع PageV02P087 نهية بالضم بمعنى
~~العقل لأنه ينهى صاحبه عن القبيح ثم الذين يلونهم أي يقربون منهم في هذا
~~الوصف قيل هم المراهقون ثم الصبيان المميزون ثم النساء فجبذني أي جرني
~~فنحاني بتشديد الحاء أي بعدني عن الصف الأول لا يسؤك الله دعاء بأن يؤمنه
~~تعالى من السوء أهل العقد بضم العين وفتح القاف قال في النهاية يعني أصحاب
~~الولايات على الأمصار من عقد الألوية للامراء وروى العقدة يريد البيعة
~~المعقودة للولاة آسى بمد الهمزة آخره ألف أي ما أحزن PageV02P088 قوله
~~فعدلت بتشديد الدال على بناء المفعول أي سويت قوله يقوم من التقويم أي يسوى
~~كما يقوم القداح بكسر القاف جمع قدح بكسر قاف فسكون دال سهم قبل أن يراش
~~وقيل مطلقا والأقرب أن يقوم على بناء المفعول من التقويم وجعله على بناء
~~الفاعل وجعل ضميره للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم بعيد خارجا أي لتقدم
~~لتقيمن من الإقامة بنون التوكيد والخطاب للجمع والمراد بالإقامة تسويتها
~~واخراجها عن الاعوجاج والمعنى لا بد من أحد الأمرين اما إقامة الصفوف منكم
~~أو إيقاع الخلاف من PageV02P089 الله تعالى في قلوبكم فيقل المودة ويكثر
~~التباغض والمراد بالوجوه في الحديث القلوب كما في رواية وذلك لأن الاختلاف
~~في القلوب بالتباغض والتعادي ينشأ منه الاختلاف في الوجوه بأن يدبر كل
~~صاحبه والله تعالى أعلم قوله
# 811 يتخلل الصفوف أي يدخل خلالها على الصفوف المتقدمة أي على الصف
~~المتقدم في كل مسجد أو في كل جماعة فالجمع باعتبار تعدد ms123 المساجد أو تعدد
~~الجماعات أو المراد الصفوف المتقدمة على الصف الأخير فالصلاة من الله تعالى
~~تشمل كل صف على حسب تقدمه الا الأخير فلا حظ له منها لفوات التقدم والله
~~تعالى أعلم قوله PageV02P090
# 813 اني لأراكم من خلفي الخ الظاهر أنه صلى الله تعالى عليه وسلم كان
~~يراهم بعينه على خرق العادة فيرى بها بلا مقابلة فإن الحق عند أهل السنة أن
~~الرؤية لا يشترط لها عقلا عضو مخصوص ولا مقابلة ولا قرب وإنما تلك الأمور
~~عادية يجوز حصول الإدراك مع عدمها عقلا وقيل كانت له عين خلف ظهره يرى من
~~وراءه وأنها لا يحجبها ثوب وقيل بل كانت صورهم تنطبع في حائط قبلته كما
~~تنطبع في المرآة فيرى أمثلتهم فيشاهد أفعالهم ثم قيل هذا الكلام أعني
~~فوالذي نفسي بيده الخ تعليل للأمر أي أمرتكم بذلك لما علمت من حالكم من
~~التقصير في ذلك بسبب اني أراكم من خلفي الخ قلت ويحتمل أنه قال ذلك تحريضا
~~للضعفاء على التسوية بناء على اخلالهم بها بسبب الغيبة عن نظره إذ كثير من
~~الضعفاء يهتمون في الحضور ما لا يهتمون في الغيبة ويحتمل أن بعض المنافقين
~~كانوا لايهتمون بأمر الصفوف فقيل لهم PageV02P091 ولا يخلوا بأمر الصفوف
~~والله تعالى أعلم قوله وتراصوا أي تلاصقوا حتى لا يكون بينكم فرجة من رص
~~البناء إذا لصق بعضه ببعض قوله
# 815 راصوا صفوفكم بانضمام بعضكم إلى بعض على السواء وقاربوا بينها أي
~~اجعلوا ما بين كل صفين من الفصل قليلا بحيث يقرب بعض الصفوف إلى بعض وحاذوا
~~بالأعناق قيل الظاهر أن الباء زائدة والمعنى اجعلوا بعض الأعناق في مقابلة
~~بعض الحذف بحاء مهملة وذال معجمة مفتوحتين الغنم الصغار الحجازية واحدها
~~حذفة بالتاء قوله
# 816 عند ربهم أي في محل قربه وقبوله قوله PageV02P092
# 817 يصلي على الصف الأول ثلاثا أي يدعو لهم بالرحمة ويستغفر لهم ثلاث
~~مرات كما فعل بالمحلقين والمقصرين والظاهر أنه دعا لهم أعم من أن يكون بلفظ
~~الصلاة أو غيره ويحتمل خصوص لفظ الصلاة أيضا ms124 والله تعالى أعلم قوله
# 819 وصل صفا بأن كان فيه فرجة فسدها أو نقصان فأتمه والقطع بأن يقعد بين
~~الصفوف بلا صلاة أو منع الداخل من الدخول في الفرجات مثلا والله تعالى أعلم
~~قوله
# 820 خير صفوف الرجال أي أكثرها أجرا وشرها أي أقلها أجرا PageV02P093 وفي
~~النساء بالعكس وذلك لأن مقاربة أنفاس الرجال للنساء يخاف منها أن تشوش
~~المرأة على الرجل والرجل على المرأة ثم هذا التفصيل في صفوف الرجال على
~~إطلاقه وفي صفوف النساء عند الاختلاط بالرجال كذا قيل ويمكن حمله على
~~إطلاقه لمراعاة الستر فتأمل والله تعالى أعلم قوله فدفعونا أي الناس من
~~الزحام نتقي هذا أي القيام بين السواري لقطع السواري الصف قوله السقيم أي
~~المريض والضعيف جبلة أو لقرب مرض قوله PageV02P094 @ 95
# 824 في تمام أي مع تمام الأركان والركوع والسجود أي لم يكن تخفيفه يفضي
~~إلى اختلال في الأركان قوله فأوجز أي أخفف في القراءة وغيرها كراهية أن أشق
~~بالتطويل على أمه على تقدير حضورها الجماعة ويحتمل أن هذا إذا كان عالما
~~بحضور الأم فإنها إذا سمعت بكاء الولد وهي في الصلاة يشتد عليها التطويل
~~وربما يؤخذ منه أن الامام يجوز له مراعاة من دخل المسجد بالتطويل ليدرك
~~الركعة كما له أن يخفف لأجلهم ولا يسمى مثله رياء بل هو إعانة على الخير
~~وتخليص عن الشر والله تعالى أعلم قوله
# 826 ويؤمنا بالصافات لرغبة المقتدين به في سماع قراءته وقوتهم على
~~التطويل بحيث يكون هذا بالنظر إليهم تخفيفا فرجع الأمر إلى أنه ينبغي له أن
~~يراعي حالهم قوله
# 827 حامل أمامة بضم الهمزة وقد سبق الحديث قوله PageV02P095
# 828 ألا يخشى أي فاعل هذا الفعل حقيق بهذه العقوبة فحقه أن يخشى هذه
~~العقوبة ولا يحسن منه ترك الخشية ولافادة هذا المعنى أدخل حرف الاستفهام
~~للانكار على عدم الخشية وليس فيه دلالة على أن من يفعل ذلك تلحق به هذه
~~العقوبة قطعا والله تعالى أعلم قوله وكان أي البراء غير كذوب أي حتى يتوهم
~~منه أنه كذب ms125 في تبليغ الأحكام الشرعية وفيه أن الكذب في الأحكام لا يتأتى
~~عادة الا من كذوب يبالغ في الكذب والمقصود التوثق بما حدث ثم سجدوا أي فحق
~~المقتدى أن يتأخر عن امامه في الأفعال لا أن يقارنه وأيضا المقارنة قد تؤدي
~~إلى تقدم المقتدى على الامام وذلك بالاتفاق منهى عنه قوله PageV02P096
# 830 أقرت الصلاة @ 97 بالبر والزكاة وروى قرت أي استقرت معها وقرنت بها
~~أي هي مقرونة بالبر وهو الصدق وجماع الخير ومقرونة بالزكاة في القرآن
~~مذكورة معها وقيل أي قرنت بهما وصار الجميع مأمورا به فأرم القوم روى
~~بالزاي المعجمة وتخفيف الميم أي أمسكوا عن الكلام والرواية المشهورة بالراء
~~وتشديد الميم أي سكتوا ولم يجيبوا وقد خشيت أي خفت أن تبكعني بفتح مثناة
~~وسكون موحدة أي توبخني بهذه الكلمة وتستقبلني بالمكروه وسنتنا أي ما يليق
~~بنا من السنة وما ينبغي لنا من الطريق يجبكم جواب الأمر أي يستجب لكم يسمع
~~الله بالجزم جواب أي يستجب لكم فتلك بتلك أي فزيادة امامكم أولا في السجود
~~منجبرة بزيادتكم عليه في السجود آخرا فيصير سجودكم كسجود الامام أو زيادتكم
~~آخرا في السجود PageV02P097 في مقابلة زيادة امامكم عليكم السجود أولا
~~والله تعالى أعلم قوله
# 831 عملت على ناضح لي من النهار الناضح من الإبل الذي يستقى عليه يريد
~~أنه صاحب عمل شديد في النهار ومن كان كذلك لا يطيق القيام الطويل بالليل
~~أفتان كعلام مبالغة الفاتن أي أقاصد أن توقع الناس في الفتنة والمشقة على
~~وجه الكمال يعني أن هذا العمل لا يفعله الا من يقصد الفتنة بالناس قوله
# 832 فصرع عنه على بناء المفعول أي سقط عن ظهرها فجحش بتقديم الجيم على
~~الحاء المهملة على بناء المفعول قشر وخدش جلده فصلينا PageV02P098 وراءه
~~قعودا بعد أن قاموا فأشار لهم بالقعود فصلوا جلوسا أجمعون بالرفع على أنه
~~تأكيد لضمير الفاعل في قوله صلوا وروى أجمعين بالنصب قال السيوطي في حاشية
~~أبي داود نصبه على الحال وبه يعرف أن رواية أجمعون بالرفع على التأكيد من
~~تغيير ms126 الرواة لأن شرطه في العربية تقدم التأكيد بكل اه قلت وهذا الشرط فيما
~~يظهر ضعيف وقد جوز غير واحد خلاف ذلك فالوجه جواز الرفع على التأكيد وقال
~~البدر الدماميني نصب على الحال أي مجتمعين أو على أنه تأكيد لجلوسا وكلاهما
~~لا يقول به البصريون لأن ألفاظ التأكيد معارف قلت ذلك ان سلم فما دام
~~تأكيدا وإذا جعل حالا يكون بمعنى مجتمعين فلا تعريف فليتأمل فالوجه صحة
~~الوجهين أعني الرفع والنصب وقد جاءت الرواية بهما ثم ظاهر الحديث وجوب
~~الجلوس إذا جلس الامام وأكثر الفقهاء على خلافة وادعوا نسخة بحديث مرضه صلى
~~الله عليه وسلم الذي توفي فيه وقالوا قد أم الناس فيه جالسا والناس كانوا
~~وراءه قياما وهو آخر الأمرين ولذلك عقب المصنف هذا الحديث بحديث المرض
~~والله تعالى أعلم قوله يؤذنه من الايذان بمعنى الاعلام أسيف كحزين لفظا
~~ومعنى متى يقوم هكذا بالرفع بثبوت الواو في بعض النسخ وفي بعضها يقم بالجزم
~~وحذف الواو وهو الأظهر لكون متى من أدوات الشرط الجازمة للمضارع ووجه الرفع
~~أنها أهملت حملا على إذا كما تعمل إذا حملا على متى لا يسمع من الاسماع أو
~~السماع والأول أظهر وأشهر فلو أمرت عمر كلمة لو للتمني أو للشرط والجواب
~~مقدر أي لكان أولى صواحبات يوسف أي مثلهن في كثرة الالحاح فلما دخل في
~~الصلاة وجد أي PageV02P099 فلما دخل في أن يصلي بالناس أي في منصب الإمامة
~~وتقرر إماما لهم واستمر على ذلك أياما وجد النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~من نفسه خفة في بعض تلك الأيام أو لما دخل في الصلاة في بعض تلك الأيام وجد
~~صلى الله تعالى عليه وسلم من نفسه خفة وليس المراد أنه حين دخل في تلك
~~الصلاة التي جرى في شأنها الكلام وجد في أثنائها خفة من نفسه فلا ينافي هذه
~~الرواية الروايات الآخر لهذا الحديث يهادي على بناء المفعول أي يمشي بينهما
~~معتمدا عليهما في المشي تخطان لأنه لا يقدر على فعلهما لضعفه حسه بكسر
~~الحاء وتشديد ms127 السين أي نفسه المدرك بحس السمع فذهب أي أراد وقصد فأومأ
~~بهمزة في آخره أي أشار أن قم كما أنت قائم أي كن قائما مثل قيامك والمراد
~~ابق على ما أنت عليه من القيام وأن تفسيريه لما في الإيماء من معنى القول
~~حتى قام عن يسار أبي بكر جالسا أي ثبت عن يساره جالسا والناس يقتدون بصلاة
~~أبي بكر من حيث أنه كان يسمع الناس تكبيره صلى الله تعالى عليه وسلم واستدل
~~الجمهور بهذا الحديث على نسخ حديث إذا صلى جالسا فصلوا جلوسا لكن قد جاء عن
~~عائشة وأنس أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم صلى خلف أبي بكر في مرضه
~~الذي مات فيه رواه الترمذي وصححه وروى بن خزيمة في صحيحه وبن عبد البر عن
~~عائشة قالت من الناس من يقول كان أبو بكر المقدم بين يدي رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم في الصف ومنهم من يقول كان رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم المقدم وهذا يفيد الاضطراب في هذه الواقعة ولعل سبب ذلك عظم
~~المصيبة فعلى هذا فالحكم بنسخ ذلك الحكم الثابت بهذه الواقعة المضطربة لا
~~يخلو عن خفاء والله تعالى أعلم PageV02P100 قوله ألا بتخفيف اللام للعرض
~~والاستفتاح لما ثقل بضم القاف أي اشتد مرضه فقال الفاء زائدة إذ الفاء لا
~~تدخل على جواب لما أصلي الهمزة للاستفهام دعوا أي اتركوا لي في المخضب بكسر
~~ميم وسكون خاء وفتح ضاد معجمتين ثم الموحدة المركن لينوء بنون مضموم ثم واو
~~ثم همزة أي ليقوم بمشقة عكوف مجتمعون يا عمر صل بالناس كأن أبا بكر رضي
~~الله عنه رأى أن أمره بذلك كان تكريما منه له والمقصود أداء الصلاة بإمام
~~لا تعيين أنه الامام ولم يدر ما جرى بينه صلى الله تعالى عليه وسلم وبين
~~بعض PageV02P101 أزواجه في ذلك والا لما كان له تفويض الإمامة إلى عمر
~~وأمرهما أي الرجلين اللذين معه أعرض من العرض أسمت من التسمية أي أذكرت لك
~~اسمه قوله اختلاف نية الامام ms128 والمأموم يريد اقتداء المفترض بالمتنفل قوله
~~يؤمهم ظاهر ترجمة المصنف أن الاختلاف مطلقا حاصل على الوجهين فليتأمل أصحاب
~~نواضح هي الإبل التي يستقى عليها يريد أنهم أصحاب عمل فدلالة هذا الحديث
~~PageV02P102 على جواز اقتداء المفترض بالمتنفل واضحة والجواب عنه مشكل جدا
~~وأجابوا بما لا يتم وقد بسطت الكلام فيه في حاشية بن الهمام قوله
# 837 صلاة الجماعة أي صلاة كل واحد من الجماعة والفذ المنفرد وقد تقدم
~~الحديث مع بيان التوفيق بين رواياته PageV02P103 قوله أشهد بهمزة الاستفهام
~~ان هاتين أي العشاء والصبح والإشارة إليهما لحضور الصبح واتصال العشاء بها
~~مما تقدم PageV02P104 على مثل صف الملائكة أي على أجر أو فضل هو مثل أجر صف
~~الملائكة أو فضله وظاهره أن الملائكة أكثر أجرا وفضلا من بني آدم فليتأمل
~~لابتدرتموه أي سبق كل منكم على آخر لتحصيله أزكى أي أكثر أجرا وأخذ منه
~~المصنف الترجمة وقوله وما كانوا أكثر أي قدر كانوا أكثر فذلك القدر أحب مما
~~دونه قوله
# 844 فصففنا خلفه وكانوا جماعة فعلم منه جواز النافلة بجماعة قوله
~~PageV02P105 @ 106
# 846 لو عرست من التعريس وهو النزول آخر الليل وجواب لو محذوف أي لكان
~~أحسن أو هي للتمني ما ألقيت على بناء المفعول على بالتشديد نومة نائب
~~الفاعل مثلها أي مثل النومة التي ألقيت اليوم والاضمار بقرينة الحضور فآذن
~~من الايذان بمعنى الاعلام إذ التأذين لا يتعدى إلى المفعول وقوله فأذن من
~~التأذين قوله PageV02P106
# 847 استحوذ عليهم أي استولى عليهم وحولهم @ 107 إليه القاصية أي الشاة
~~المنفردة عن القطيع البعيدة منه قيل المراد أن الشيطان يتسلط على من يخرج
~~عن عقيدة أهل السنة والجماعة والأوفق بالحديث أن المنفرد ما ذكره السائب أي
~~يتسلط على من يعتاد الصلاة بالانفراد ولا يصلي مع الجماعة والله تعالى أعلم
~~قوله هممت أي قصدت فيحطب أي فيجمع ثم آمر بالصلاة ليظهر من حضر ممن لم يحضر
~~ثم أخالف إلى رجال أي آتيهم من خلفهم أو أخالف ما أظهرت من إقامة الصلاة
~~ذاهبا إلى رجال لآخذهم على ms129 غفلة فأحرق من التحريق أو الاحراق أو مرماتين
~~بكسر الميم الأولى أو فتحها قيل المرماة ظلف الشاة وقيل سهم صغير يتعلم
~~PageV02P107 به الرمي وهو أحقر السهام وأرذلها أي لو دعى إلى أن يعطى سهمين
~~من هذه السهام لأسرع الإجابة وقيل غير ذلك والمقصود أن أحد هؤلاء المتخلفين
~~عن الجماعة لو علم أنه يدرك الشيء الحقير من متاع الدنيا لبادر إلى حضور
~~الجماعة لأجله ايثارا للدنيا على ما أعده الله تعالى من الثواب على حضور
~~الجماعة وهذه الصفة لا تليق بغير المنافقين والله تعالى أعلم قوله
# 849 حيث ينادي بهن أي في المساجد مع الجماعات وأنهن من سنن الهدى أي
~~طرقها ولم يرد السنة المتعارفة بين الفقهاء ويحتمل أنه أراد تلك
~~PageV02P108 السنة بالنظر إلى الجماعة لضللتم وفي رواية أبي داود لكفرتم
~~وهو على التغليظ أو على الترك تهاونا وقلة مبالاة وعدم اعتقادها حقا أو
~~لفعلتم فعل الكفرة وقال الخطابي أنه يؤدي إلى الكفر بأن تتركوا شيئا فشيئا
~~حتى تخرجوا عن المسألة نعوذ بالله منه نقارب بين الخطا أي تحصيلا لفضلها
~~وينبغي أن يكون اختيار أبعد الطرق مثله لكن لا يخفى أن فضل الخطا لأجل
~~الحضور في المسجد والصلاة فيه والانتظار لها فيه فينبغي أن يكون نفس الحضور
~~خير منه فليتأمل والله تعالى أعلم يهادي على بناء المفعول أي يؤخذ من
~~جانبيه يتمشى به إلى المسجد من ضعفه وتمايله قوله
# 850 فلما ولى أي أدبر فأجب أمر من الإجابة أي أجب النداء وأتبعه بالفعل
~~ظاهره وجوب الجماعة لا بمعنى أنها واجبة في الصلاة حتى تبطل الصلاة بدونها
~~بل بمعنى أنها واجبة على المصلى يأثم بتركها قال النووي أجاب الجمهور عنه
~~بأنه سأل هل له رخصة في ترك الجماعة مع إدراك فضلها وقد علم أن حضور
~~الجماعة يسقط بالعذر إجماعا وأما كونه رخص أولا ثم منع فبوحي جديد نزل في
~~الحال أو لتغيير اجتهاد أن جوز الاجتهاد للأنبياء كقول الأكثر ويحتمل أنه
~~رخص أولا بمعنى أنه لا يجب عليك الحضور ثم أمره بالإجابة ms130 ندبا قوله
~~PageV02P109
# 851 فحى هلا بالتنوين وجاء بالألف بلا تنوين وسكون اللام وهما كلمتان
~~جعلتا كلمة واحدة فحي بمعنى أقبل وهلا بمعنى أسرع وجمع بينهما للمبالغة
~~والله تعالى أعلم قوله
# 852 فذهب لحاجته وأمر غيره أن يؤم بهم واعتذر إليهم بالحديث قوله
~~PageV02P110
# 853 إذا حضر العشاء بفتح العين في الموضعين طعام آخر النهار ويفهم منه أن
~~تقديم الطعام إذا حضر عنده لا إذا وجده مطبوخا فقط وقيدوا بما إذا تعلق به
~~نفسه وله حاجة إليه والا يقدم الصلاة والله تعالى أعلم قوله
# 855 كتب الله له مثل أجر من حضرها ظاهره أن أدراك فضل الجماعة يتوقف على
~~أن يسعى لها بوجهه ولا يقصر في ذلك سواء أدركها أم لا فمن أدرك جزأ منها
~~ولو في التشهد فهو مدرك بالأولى وليس الفضل والاجر مما يعرف بالاجتهاد فلا
~~عبرة بقول PageV02P111 من يخالف قوله الحديث في هذا الباب أصلا قوله فقام
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ثم رجع ظاهره أن المجلس كان في غير
~~المسجد وعلى هذا ينبغي ان سمع الأذان يعيد الصلاة ويحتمل أن المراد فقام أي
~~إلى الصلاة ثم رجع أي فرغ عنها والأقرب أن موضع المجلس من المسجد كان غير
~~موضع الصلاة وعلى هذا فالمجلس كان في المسجد وهو الأظهر الاوفق بالروايات
~~والله تعالى أعلم وقوله إذا جئت على الأول معناه أي جئت إلى محل ما سمعت
~~فيه النداء وعلى الثاني ظاهر فصل مع الناس PageV02P112 أي ادراكا لفضل
~~الجماعة قوله
# 858 في مسجد الخيف أي مسجد مني وحجة الوداع فلا يمكن أن يتوهم نسخ هذا
~~الحكم ترعد تضطرب وترجف وهو على بناء المفعول من الارعاد فرائصهما جمع
~~فريصة وهي لحمة ترتعد عند الفزع والكلام كناية عن الفزع فصليا معهم هذا
~~تصريح في عموم الحكم في أوقات الكراهة أيضا ومانع عن تخصيص الحكم بغير
~~أوقات الكراهة لاتفاقهم على أنه لا يصح استثناء المورد من العموم والمورد
~~صلاة الفجر فإنها أي التي صليتما مع الامام أو التي صليتما في الرحل ms131 وقد
~~قال بكل طائفة والأحاديث مختلفة ولذلك قال جماعة الأمر في ذلك إلى الله ما
~~شاء منهما يجعل فرضا يجعله فرضا والآخر نفلا والله تعالى أعلم قوله
# 859 يؤخرون الصلاة عن وقتها ظاهره الإخراج عن الوقت وعليه حمله المصنف
~~وقيل المراد الإخراج عن الوقت المندوب قوله PageV02P113
# 860 على البلاط هو موضع معروف بالمدينة يصلون أي على البلاط لا في المسجد
~~وبن عمر قد صلى قبلهم في المسجد هذا على ما فهمه المصنف من أن الحديث يدل
~~عليه الترجمة لا تعاد الصلاة في يوم مرتين ظرف لما يفهم من الكلام أي فلا
~~تصلى مرتين لا لتعاد والا لجاز الإعادة مرة وهذا لا يناسب المقام وقد جاء
~~في رواية أبي داود لا تصلوا مرتين قال البيهقي ان صح هذا الحديث يحمل على
~~ما إذا صلاها مع الامام فلا يعيد قلت والى هذا التأويل أشار المصنف في
~~الترجمة بل زاد عليه أن تكون الصلاة مع الامام في المسجد قال البيهقي وفي
~~رواية لا تصلوا مكتوبة في يوم مرتين فالمراد أي كلتاهما على وجه الفرض
~~ويرجع ذلك إلى أن الأمر بالإعادة اختيار وليس بحتم عليه وعند كثير من
~~العلماء إذا صلى مع الامام وقد صلى قبل ذلك في البيت ينوي مع الامام نافلة
~~فلا اشكال عليهم هنالك نعم يلزم عليهم الاشكال فيما قالوا فيه بالإعادة
~~كالمغرب بمزدلفة فإنه إذا صلاها في الطريق يعيدها بمزدلفة فتأمل وقال
~~الخطابي وقوله لا تعاد الخ أي إذا لم تكن عن سبب كالرجل يدرك الجماعة وهم
~~يصلون فيصلى معهم ليدرك فضيلة الجماعة توفيقا بين الأحاديث ورفعا للاختلاف
~~بينها قوله
# 861 إذا أتيتم الصلاة أي خرجتم إليها وأردتم حضورها وليس المراد ظاهره
~~لأنه لا يناسب قوله فلا تأتوها وأنتم تسعون والمراد بالسعي الإسراع البليغ
~~وقد يطلق PageV02P114 على مطلق المشي كما في قوله تعالى فاسعوا إلى ذكر
~~الله فلا تنافي بين الآية والحديث في الذهاب إلى الجمعة تمشون المشي وان
~~كان يعم السعي لكن التقييد بقوله وعليكم السكينة خصه بغيره ولولا ms132 التقييد
~~صريحا لكفى المقابلة في افادته قوله ينحدر أي ينزل يسرع من الإسراع ويحمل
~~على ما دون السعي كما أشار إليه المصنف رحمه الله تعالى في الترجمة أف لك
~~خطاب للساعي بعد موته استحضارا لصورته حين مر بقبره أو لعله كشف عنه فرآه
~~وخاطبه فكبر ذلك في ذرعي الذرع الوسع والطاقة والمراد فعظم وقعه وجل عندي
~~وفي رواية فكسر ذلك من ذرعى أي ثبطني عما أردته والحاصل أنه ظن أن الخطاب
~~معه فثقل عليه أحدثت من الاحداث وهو استفهام وقوله ما ذاك أي أي استفهام
~~هذا وأي شيء يقتضيه أففت من التأفيف أي قلت لي أف لك ومقتضاه أني فعلت شيئا
~~يقتضى التأفيف فغل بمعنى الخيانة فدرع بضم دال مهملة وكسر راء مشددة أي
~~ألبس عوضها درعا من نار PageV02P115 قوله المهجر أي المبادر إلى الصلاة قبل
~~الناس يهدي من الاهداء أو المراد به التصدق بها تقربا إلى الله تعالى وقيل
~~الاهداء إلى الكعبة لكن لا يناسبه الدجاجة والبيضة إذ اهداؤهما إلى الكعبة
~~غير معهود البدنة بفتحتين والدجاجة بفتح الدال وكسرها وضمها وقيل بالفتح
~~للحيوان وبالكسر للناس أي يجعل اسما للناس قوله
# 865 فلا صلاة نفي بمعنى النهي مثل قوله تعالى فلا رفث ولا فسوق ولا جدال
~~في الحج فلا ينبغي الاشتغال لمن حضر الإقامة الا بالمكتوبة ثم النهي متوجه
~~إلى الشروع في غير تلك المكتوبة لمن عليه تلك المكتوبة وأما إتمام المشروعة
~~قبل الإقامة فضروري لا اختياري فلا يشمله النهي وكذا الشروع خلف الامام في
~~النافلة لمن أدى المكتوبة قبل ذلك فلا ينافي الحديث ما سبق من الإذن في
~~الشروع في النافلة خلف الامام لمن أدى الفرض والله تعالى أعلم قوله يصلي أي
~~يشرع فيها فقال أتصلي أي وهو تغير للمشروع قاله على وجه الإنكار ولا يخفى
~~أن مورده سنة الفجر فلا وجه للقول بأنها مستثناة والحديث في غيرها قوله
~~PageV02P116
# 868 أيهما صلاتك أي التي جئت لأجلها إلى المسجد وقصد أدائها فيه فان كانت
~~تلك الصلاة هي الفرض فهل العاقل ms133 يؤخر مقصوده إذا وجد ويقدم عليه غيره وان
~~كانت هي السنة فذاك عكس المعقول إذ البيت أولى من المسجد في حق السنة وأيضا
~~السنة للفرض فكيف تقصد هي دونه والمقصود الزجر واللوم على ما فعل قوله
~~PageV02P117
# 870 ويستأخر بعضهم ولعلهم المنافقون أو الجهلة من الأعراب والله تعالى
~~أعلم ودلالة الحديث على انفراد ذلك البعض غير ظاهرة قوله
# 871 زادك الله حرصا أي أن منشأ هذا الفعل هو الحرص على العبادة وادراك
~~فضل الامام والحرص على الخير مطلوب محبوب لكن لا تعد إلى مثل هذا الفعل
~~لأجله لأن الحرص لا يستعمل على وجه يخالف الشرع وإنما المحمود أن يأتي به
~~على وفق الشرع وقوله لا تعد فهي من العود والظاهر أن المراد لا تعد إلى أن
~~تركع دون الصف ثم تلحقه لكون الخطوة والخطوتين وان لم تفسد الصلاة لكن
~~التحرز عنها أولى وقيل لا تعد إلى أن تسعى إلى الصلاة سعيا بحيث يضيق عليك
~~النفس والله تعالى أعلم قوله PageV02P118
# 872 ألا تحسن من التحسين أو الإحسان كيف يصلي لنفسه أي أن الصلاة له
~~تنفعه فينبغي للعاقل أن يراعيها من ورائي تحتمل أنها جارة أو موصولة ولا
~~دلالة للحديث على الركوع دون الصف والله تعالى أعلم قوله
# 873 قبل الظهر ركعتين قد جاء قبل الظهر ركعتان وأربع ركعات ولا أختلاف
~~لجواز أنه فعل أحيانا هذا وأحيانا ذاك نعم الحديث القولي يؤيد الأخذ
~~بالأربع ويرجحه وهو حديث من ثابر على اثنتي عشرة ركعة ولذلك أخذ به علماؤنا
~~والله تعالى أعلم قوله PageV02P119
# 874 من ها هنا أي من المشرق وأشار ثانيا إلى المغرب أي إذا كانت الشمس في
~~جهة المشرق كما كانت في جهة المغرب وقت العصر والمراد أنه يصلي وقت الضحى
~~ركعتين وقبيل الزوال أربعا وتسمى هذه الصلاة صلاة الأوابين بتسليم على
~~الملائكة يريد التشهد كما قاله إسحاق بن إبراهيم ذكره الترمذي وسمى تسليما
~~لما فيه من قول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين وهذا هو الظاهر
~~ويؤيده الرواية الثانية بجعل التسليم في ms134 آخره بحمل ذلك التسليم على تسليم
~~الخروج والله تعالى أعلم PageV02P120
# | 1 ( كتاب الافتتاح )
# قوله إذا افتتح التكبير في الصلاة لعل المعنى إذا ابتدأ في الصلاة
~~بالتكبير فنصب التكبير بنزع الخافض والحديث يدل على الجمع بين التسميع
~~والتحميد وعلى رفع اليدين عند الركوع وعند رفع الرأس منه ومن لا يقول به
~~يراه منسوخا بما لا يدل عليه فإن عدم الرفع أحيانا ان ثبت لا يدل على عدم
~~استنان الرفع إذ شأن السنة تركها أحيانا ويجوز استنان الأمرين جميعا فلا
~~وجه لدعوى النسخ والقول بالكراهة والله تعالى أعلم رفع اليدين إلى قوله ثم
~~يكبر هذا صريح في تقديم الرفع على التكبير فالأوجه الأخذ به PageV02P121
~~وحمل ما يحتمله وغيره عليه والله تعالى أعلم قوله حاذتا أذنيه لا تناقض بين
~~الأفعال المختلفة لجواز وقوع الكل في أوقات متعددة فيكون الكل سنة الا إذا
~~دل الدليل على نسخ البعض فلا منافاة بين الرفع إلى المكبين أو إلى شحمة
~~الأذنين أو إلى فروع الأذنين أي أعاليهما وقد ذكر العلماء في التوفيق بسطا
~~لا حاجة إليه لكون التوفيق فرع التعارض ولا يظهر التعارض أصلا قوله يرفع
~~بها صوته وقد جاء PageV02P122 في بعض الروايات يخفض بها صوته لكن أهل
~~الحديث يرونه وهما وان رجحه بعض الفقهاء والله تعالى اعلم قوله حيال أذنيه
~~بكسر الحاء وتخفيف المثناة التحتية ولام أي تلقاءهما ثم مالك بن الحويرث
~~ووائل بن حجر ممن صلى مع النبي صلى الله تعالى عليه وسلم آخر عمره
~~فروايتهما الرفع عند الركوع والرفع منه دليل على بقائه وبطلان دعوى نسخه
~~كيف وقد روى مالك هذا جلسة الاستراحة فحملوها على أنها كانت في آخر عمره في
~~سن الكبر فهي ليس مما فعلها النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قصدا فلا يكون
~~سنة وهذا يقتضي أن يكون الرفع الذي رواه ثابتا لا منسوخا لكونه في آخر عمره
~~عندهم فالقول بأنه منسوخ قريب من التناقض وقد قال صلى الله تعالى عليه وسلم
~~لمالك هذا وأصحابه صلوا كما رأيتموني أصلي والله تعالى ms135 أعلم قوله فروع
~~أذنيه أعاليهما وفرع كل شيء أعلاه PageV02P123 قوله مدا أي رفعا بليغا أو
~~رفعا وهو مصدر من غير لفظ الفعل كقعدت جلوسا الا أنه على الأول للنوع وعلى
~~الثاني للتأكيد هنيهة بضم هاء وفتح نون وسكون ياء أي زمانا يسيرا والمراد
~~السكوت قبل القراءة أو بعد الفاتحة والحديث يدل على أن الناس تركوا بعض
~~السنن وقت الصحابة فينبغي الاعتماد على الأحاديث والله تعالى أعلم
~~PageV02P124 قوله
# 885 الله أكبر كبيرا أي كبرت كبيرا ويجوز أن يكون حالا مؤكدة أو مصدرا
~~بتقدير تكبيرا كبيرا كثيرا أي حمدا كثيرا ابتدرها اثنا عشر أي يريد كل منها
~~أن يسبق على غيره في رفعها إلى محل العرض أو القبول قوله قبض بيمينه الخ
~~الأحاديث الدالة على أن السنة هي الوضع دون الإرسال كثيرة شهيرة قوله
~~PageV02P125
# 889 قلت لأنظرن أي قلت في نفسي وعزمت على النظر والتأمل في صلاته صلى
~~الله تعالى عليه وسلم والرسغ وهو مفصل بين الكف والساعد والمراد أنه وضع
~~بحيث صار وسط كفه اليمنى على الرسغ ويلزم منه أن يكون بعضها على الكف
~~اليسرى والبعض على الساعد على فخذه وركبته أي وضع بحيث صار بعضها على الفخذ
~~PageV02P126 وبعضها على الركبة حد مرفقه أي غاية المرفق على فخذه أي
~~مستعليا على الفخذ مرتفعا عنه ثم قبض اثنتين أي الخنصر والبنصر وحلق حلقه
~~أي جعل الإبهام والوسطى حلقة ثم رفع أصبعه أي المسبحة وقد أخذ به الجمهور
~~وأبو حنيفة وصاحباه كما نص عليه محمد في موطئه وغيره الا أن بعض مشايخ
~~المذهب أنكره ولكن أهل التحقيق من علماء المذهب نصوا على أن قولهم مخالف
~~للرواية والدراية فلا عبرة به وأما تحريك الأصبع فقد جاء في بعض الروايات
~~فأخذ به قوم الا أن الجمهور ما أخذ به لخلو غالب الروايات عنه والله تعالى
~~أعلم قوله مختصرا اسم فاعل من الاختصار هو وضع اليد على الخاصرة وقيل هو أن
~~يمسك بيده مخصرة أي عصا يتوكأ عليها وقيل هو أن يختصر السورة فيقرأ من
~~آخرها ms136 آية أو آيتين وقيل هو أن لا يتم قيامها وركوعها وسجودها قوله
# 891 ضربة بيده بالنصب مفعول قال على أنه بمعنى فعل أن هذا الصلب بالرفع
~~على أنه خبر أن أو النصب على أنه صفة هذا والخبر محذوف أي رابني منك
~~والمراد أنه شبه الصلب لأن المصلوب يمد يده على الجذع وهيئة الصلب في
~~الصلاة أن يضع يديه على خاصرتيه ويجافي بين عضديه في القيام قوله
~~PageV02P127
# 892 قد صف بين قدميه كان المراد قد وصل بينهما ولو راح بينهما أي اعتمد
~~على إحداهما PageV02P128 مرة وعلى الأخرى مرة ليوصل الراحة إلى كل منهما
~~قوله وأنا من المسلمين كأنه كان يقول أحيانا كذلك لارشاد الأمة إلى ذلك
~~ولاقتدائهم به فيه والا فاللائق به صلى الله تعالى عليه وسلم وأنا أول
~~المسلمين كما جاء في كثير من الروايات والله تعالى أعلم PageV02P129 قوله
# 897 ظلمت نفسي إظهار للعبودية وتعظيم للربوبية والا فهو مع عصمته مغفور
~~له ما تقدم من ذنبه وما تأخر لو كان هناك ذنب وقيل بل المغفرة في حقه
~~مشروطة بالاستغفار والأقرب أن الاستغفار له زيادة خير والمغفرة حاصلة بدون
~~ذلك لو كان هناك ذنب وفيه إرشاد للأمة إلى الاستغفار ومعنى والشر ليس إليك
~~أن الشر ليس قربا إليك ولا يتقرب به وقيل انه لا ينسب إليك بانفراده فلا
~~يقال خالق الشر PageV02P130 أنا بك وإليك أي وجودي بايجادك ورجوعي إليك
~~أوبك أعتمد وإليك ألتجيء تباركت أي تزايد خيرك وكثر قوله وبحمدك قيل الواو
~~للحال والتقدير ونحن ملتبسون بحمدك وقيل زائدة والجار والمجرور حال ملتبسين
~~بحمدك PageV02P131 @ 131
# 899 وتعالى جدك في النهاية أي علا جلالك وعظمتك قوله
# 901 وقد حفزه النفس بفتح الحاء المهملة والفاء والزاي المعجمة والنفس
~~بفتحتين أي جهده من شدة السعي إلى الصلاة وأصل الحفز الدفع العنيف وفي
~~النهاية الحفز الحث والاعجال فأرم القوم بفتح راء مهملة وتشديد ميم أي
~~سكتوا ويحتمل اعجام الزاي وتخفيف الميم أي أمسكوا عن الكلام والأول أشهر
~~رواية أي سكت القائل خوفا من الناس يبتدرونها ms137 أي كل منهم يريد أن يسبق على
~~غيره في رفعها إلى محل العرض أو القبول وجملة أيهم يرفعها حال أي قاصدين
~~ظهور أيهم يرفعها والله تعالى أعلم قوله PageV02P132
# 902 يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين أشار بالترجمة إلى أن
~~المراد بالحمد لله الخ ليس هذا اللفظ بل تمام السورة على الوجه الذي يقرأ
~~فكأنه قال يستفتحون القراءة بالفاتحة فدخل فيه البسملة ان قلنا انها جزء من
~~السورة لكن قراءة السورة يبدأ بها شرعا تبركا فلا دليل في الحديث لمن يقول
~~لا يقرأ البسملة أصلا نعم بقي البحث أنها تقرأ سرا أو جهرا وسيعرف حقيقته
~~والله تعالى أعلم قوله PageV02P133
# 904 إذ أغفى الاغفاء بالغين المعجمة النوم القليل في المجمع الاغفاء
~~السنة وهي حالة الوحي غالبا ويحتمل أن يريد به الاعراض عما كان فيه آنفا
~~بالمد أي قريبا
# 907 بسم الله الرحمن الرحيم انا أعطيناك الكوثر أراد أن ظاهر هذا الحديث
~~أن البسملة جزء من السورة لأنه بين السورة بمجموع البسملة وما بعدها ويحتمل
~~أنها خارجة وبدأ السورة بها تبركا وعلى التقديرين ينبغي بداءة السورة بها
~~وقراءتها معها نعم لا يلزم منه الجهر بها فيختلج على بناء المفعول أي يجتذب
~~ويقتطع قوله
# 905 صليت وراء أبي هريرة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم يدل على أن البسملة
~~تقرأ في أول الفاتحة ولا يدل على الجهر بها وآخر الحديث يدل على رفع هذا
~~العمل إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم والله تعالى أعلم قوله
~~PageV02P134
# 906 فلم يسمعنا من الاسماع وقوله فلم نسمعها بصيغة المتكلم مع الغير من
~~السماع وهذه الأحاديث صريحة في ترك الجهر بها والله تعالى أعلم قوله
~~PageV02P135
# 909 فهي خداج بكسر الخاء المعجمة أي غير تامة فقوله غير تمام تفسير له @
~~136 وهذا ليس بنص في افتراض الفاتحة بل يحتمل الافتراض وعدمه وكأنه لذلك
~~عدل عنه أبو هريرة إلى حديث قسمت الصلاة في الاستدلال على الافتراض وقوله
~~في نفسك أي سرا ووجه الاستدلال هو أن قسمة الفاتحة جعلت قسمة للصلاة
~~واعتبرت ms138 الصلاة مقسومة باعتبارها ولا يظهر ذلك الا عند لزوم الفاتحة فيها
~~ثم لا يخفى ما في الحديث من الدلالة على خروج البسملة من الفاتحة وأخذ منه
~~المصنف أنها لا تقرأ وهو بعيد لجواز أن لا تكون جزءا من الفاتحة ويرد
~~الشروع بالقراءة بها مع الفاتحة تبركا فمن أين جاء أنها لا تقرأ فالحق أن
~~مقتضى الأدلة أنها تقرأ سرا لا جهرا كما هو مذهب علمائنا الحنفية وكونها لا
~~تقرأ أصلا كمذهب مالك أو تقرأ جهرا كمذهب الشافعي لا تساعده الأدلة ولعل
~~مراد المصنف الاستدلال على عدم لزوم قراءتها والله تعالى أعلم PageV02P136
~~قوله
# 910 لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ليس معناه لا صلاة لمن لم يقرأ
~~بفاتحة الكتاب في عمره قط أو لمن لم يقرأ في شيء من الصلوات قط حتى لا يقال
~~لازم الأول افتراض الفاتحة في عمره مرة ولو خارج الصلاة ولازم الثاني
~~افتراضها مرة في صلاة من الصلوات فلا يلزم منه الافتراض لكل صلاة وكذا ليس
~~معناه لا صلاة لمن ترك الفاتحة ولو في بعض الصلوات إذ لازمة أنه بترك
~~الفاتحة في بعض الصلوات تفسد الصلوات كلها ما ترك فيها وما لم يترك فيها إذ
~~كلمة لا لنفي الجنس ولا قائل به بل معناه لا صلاة لمن لم يقرأ بالفاتحة من
~~الصلوات التي لم يقرأ فيها فهذا عموم محمول على الخصوص بشهادة العقل وهذا
~~الخصوص هو الظاهر المتبادر إلى الإفهام من مثل هذا العموم وهذا الخصوص لا
~~يضر بعموم النفي للجنس لشمول النفي بعد لكل صلاة ترك فيها الفاتحة وهذا
~~يكفي في عموم النفي ثم قد قرروا أن النفي لا يعقل الا مع نسبة بين أمرين
~~فيقتضي نفي الجنس أمرا مستندا إلى الجنس ليتعقل النفي مع نسبته فإن كان ذلك
~~الأمر مذكورا في الكلام فذاك والا يقدر من الأمور العامة كالكون والوجود
~~أما الكمال فقد حقق المحقق الكمال ضعفه لأنه مخالف للقاعدة لا يصار إليه
~~الا بدليل والوجود في كلام الشارع يحمل على الوجود الشرعي دون ms139 الحسي فمفاد
~~الحديث نفي الوجود الشرعي للصلاة التي لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب وهو
~~PageV02P137 عين نفي الصحة وما قال أصحابنا أنه من حديث الآحاد وهو ظني لا
~~يفيد العلم وإنما يوجب العمل فلا يلزم منه الافتراض ففيه أنه يكفي في
~~المطلوب أنه يوجب العمل ضرورة أنه يوجب العمل بمدلوله لا بشيء آخر ومدلوله
~~عدم صحة صلاة لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فوجوب العمل به يوجب القول بفساد
~~تلك الصلاة وهو المطلوب فالحق أن الحديث يفيد بطلان الصلاة إذا لم يقرأ
~~فيها بفاتحة الكتاب نعم يمكن أن يقال قراءة الامام قراءة المقتدى كما ورد
~~به بعض الأحاديث فلا يلزم بطلان صلاة المقتدى إذا ترك الفاتحة وقرأها
~~الامام بقي أن الحديث يوجب قراءة الفاتحة في تمام الصلاة لا في كل ركعة لكن
~~إذا ضم إليه قوله صلى الله تعالى عليه وسلم وافعل في صلاتك كلها للأعرابي
~~المسيء صلاته يلزم افتراضها في كل ركعة ولذلك عقب هذا الحديث بحديث
~~الأعرابي في صحيح البخاري فلله دره ما أدقه والله تعالى أعلم قوله فصاعدا
~~ظاهره وجوب ما زاد على الفاتحة بمعنى بطلان الصلاة بدونه وقد اتفقوا أو
~~غالبهم على عدم الوجوب بهذا المعنى فلعلهم يحملونه على معنى فما كان صاعدا
~~فهو أحسن والله تعالى أعلم نقيضا صوتا كصوت الباب إذا فتح أبشر من الابشار
~~أوتيتهما على بناء المفعول وكذا لم يؤتهما حرفا PageV02P138 منهما أي مما
~~فيه من الدعاء الا أعطيته أي أعطيت مقتضاه والمرجو أن هذا لا يختص به بل
~~يعمه وأمته صلى الله تعالى عليه وسلم قوله
# 913 ألم يقل الله الخ مطلق الأمر وان كان لا يفيد الفور لكن الأمر ها هنا
~~مقيد بقوله إذا دعاكم أي الرسول فيلزم الاستجابة وقت الدعاء بلا تأخير
~~وضمير دعاكم للرسول وذكر الله للتنبيه على أن دعاءه دعاء الله واستجابته له
~~تعالى لا يلزم من وجوب استجابته في الصلاة بقاء الصلاة وإنما لازمه رفع اثم
~~الفساد قولك بالنصب أي أذكره والقرآن العظيم عطف على السبع المثاني وإطلاق ms140
~~اسم القرآن على بعضه شائع قوله وهي مقسومة الخ أي وقال تعالى هي مقسومة الخ
~~قوله الطول بضم الطاء وفتح واو جمع الطولي الستة معلومة والسابعة هي سورة
~~التوبة وقيل غيرها والله تعالى أعلم قوله
# 917 قد خالجنيها أي نازعني القراءة والظاهر أنه قال نهيا وانكارا لذلك
~~نعم هو إنكار لما سوى الفاتحة دونها والله تعالى أعلم قوله PageV02P139
# 919 أنازع القرآن على بناء المفعول والقرآن منصوب بتقدير في القرآن أي
~~أحارب في قراءته كأني أجذبه إلى غيري وغيري يجذبه منى إليه يحتمل أنهم
~~جهروا بالقراءة خلفه فشغلوه والمنع مخصوص به ويحتمل أنه ورد في غير الفاتحة
~~كما فيما تقدم ويحتمل العموم فلا يقرأ فيما يجهر الامام أصلا لا بالفاتحة
~~ولا غيرها لا سرا ولا جهرا وما جاء عن أبي هريرة من قوله اقرأ بها يا فارسي
~~يحمل على السر والله تعالى أعلم قوله
# 920 ألا بأم القرآن ظاهر هذه الرواية إباحة القراءة بالفاتحة ولو جهر
~~الامام فلعل من يمنع عنها يقول أن النهي يقدم على الإباحة عند التعارض ولا
~~يخفي أن المعارضة حال السر مفقودة فالمنع حينئذ غير ظاهر حالة السر ولهذا
~~مال محمد وبعض المشايخ وغيرهم إلى قراءة الفاتحة حال السر ورجحه على القارئ
~~في شرح موطأ محمد ورأى أنه الأحوط والله تعالى أعلم قوله PageV02P140 لذلك
~~نعم هو إنكار لما سوى الفاتحة دونها والله تعالى أعلم قوله PageV02P141
# 921 وإذا قرأ أي الامام فأنصتوا أي اسكتوا للاستماع وهذا لا يكون الا
~~حالة الجهر وهذا الحديث صححه مسلم ولا عبرة بتضعيف من ضعفه والمصنف أشار
~~إلى أن هذا الحديث تفسير للآية فيحمل عموم إذا قرأ القرآن على خصوص قراءة
~~الامام قوله
# 923 فالتفت الي PageV02P142 أي أبو الدرداء والى هذا أشار المصنف بقوله
~~انما هذا عن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم خطأ الخ أي رفعه خطأ
~~والصواب وقفه قوله يجزئني من الاجزاء أي يكفيني منه أي أقرؤه مقام القرآن
~~ما دام ما أحفظه والا فالسعي في حفظه لازم وهذا يدل ms141 على أن العاجز عن
~~القرآن يأتي بالتسبيحات ولا يقرأ ترجمة القرآن بعبارة أخرى غير نظم القرآن
~~قوله
# 925 إذا أمن القارئ أخذ منه المصنف الجهر بآمين إذ لو أسر الامام بآمين
~~لما علم القوم بتأمين الامام فلا يحسن الأمر إياهم بالتأمين عند تأمينه
~~وهذا استنباط دقيق يرجحه ما سبق من التصريح بالجهر وهذا هو الظاهر المتبادر
~~نعم قد يقال يكفي في الأمر معرفتهم لتأمين الامام بالسكوت عن القراءة لكن
~~تلك معرفة ضعيفة بل كثيرا ما يسكت الامام عن القراءة ثم يقول آمين بل الفصل
~~بين القراءة والتأمين هو اللائق فيتقدم تأمين المقتدى على تأمين الامام إذا
~~اعتمد على هذه الامارة لكن رواية إذا قال الامام ولا الضالين ربما يرجح هذا
~~التأويل فليتأمل والأقرب أن أحد اللفظين من PageV02P143 تصرفات الرواة
~~وحينئذ فرواية إذا أمن أشهر وأصح فهي أشبه أن تكون هي الأصل والله تعالى
~~أعلم قوله PageV02P144 @ 145
# 931 بضعة وثلاثون بكسر الباء وقد تفتح من الثلاث إلى التسع والحديث يدل
~~على جواز التحميد للعاطس جهرا قوله
# 932 فسمعته وأنا خلفه ظاهره الجهر بآمين فما نهنهها أي منعها وكفها عن
~~الوصول إليه قوله PageV02P145
# 933 كيف يأتيك الوحي ظاهره أن السؤال عن كيفية الوحي نفسه لا عن كيفية
~~الملك الحامل له ويدل عليه أول الجواب لكن آخر الجواب يميل إلى أن المقصود
~~بيان كيفية الملك الحامل فيقال يلزم من كون الملك في صورة الإنسان كون
~~الوحي في صورة مفهوم متبين أول الوهلة فبالنظر إلى هذا اللازم صار بيانا
~~لكيفية الوحي فلذلك قوبل بصلصلة الجرس ويحتمل أن المراد للسؤال عن كيفية
~~الحامل أي كيف يأتيك حامل الوحي وقوله في مثل صلصلة الجرس يأتيني في صوت
~~متدارك لا يدرك في أول الوهلة كصوت الجرس أي يجيء في صورة وهيئة لها مثل
~~هذا الصوت فنبه بالصوت الغير المعهود على أنه يجيء في هيئة غير معهودة فلذا
~~قابله بقوله في صورة الفتى وعلى الوجهين فصلصلة الجرس مثال لصوت الوحي
~~والصلصلة بصادين مهملتين مفتوحتين بينهما لام ساكنة صوت ms142 وقوع الحديد بعضه
~~على بعض والجرس بفتحتين الجلجل الذي يعلق في رؤوس الدواب ووجه الشبه هو أنه
~~صوت متدارك لا يدرك في أول الوهلة فيفصم يضرب أي فيقطع عني حامل الوحي
~~الوحي وقد وعيت PageV02P146 عنه أي حفظت عنه أي أجده في قلبي مكشوفا متبينا
~~بلا التباس ولا اشكال فينبذه كيضرب أي يلقيه إلى في صوت انسان والله تعالى
~~أعلم PageV02P147 قوله يتمثل أي يتصور تعريف الملك للعهد أي جبريل المعروف
~~بأنه حامل الوحي ورجلا نصبه على المصدر أي مثل رجل أو الحال بتقدير هيئة
~~رجل أو التمييز والتمثل ظهور الشيء في مثال غيره والأرواح القوية يمكن
~~ظهورها بإذن الله تعالى في صور كثيرة وأمثلة عديدة في حالة واحدة من غير أن
~~يموت الجسم PageV02P148 الأصلي الذي هو ذو أجنحة كثيرة فلا يرد أن الجائي
~~كان روح جبريل فينبغي أن يموت الجسم القديم له لمفارقة الروح إياه والا
~~فليس الجائي روح جبريل ولا جسمه فما معنى مجيئه بالوحي والله تعالى أعلم
~~قوله ليتفصد بالفاء وتشديد المهملة أي ليجري ويسيل عرقا تمييز قوله يعالج
~~يتحمل يحرك شفتية أي لكل حرف عقب سماعه من جبريل ثم تقرأه بالنصب عطف على
~~جمعه PageV02P149 بتقديران فهو عطف الفعل على الاسم الصريح قوله
# 936 قلت كذبت يفهم منه أنه لا يأثم الرجل بتكذيب الحق إذا ظهر له أمارة
~~خلافه وبنى عليه التكذيب وأن القرآن ما لم يتواتر لا يكفر صاحبه بالتكذيب
~~فليتأمل ان القرآن أنزل على سبعة أحرف أي على سبع لغات مشهورة بالفصاحة
~~PageV02P150 وكأن ذاك رخصة أولا تسهيلا عليهم ثم جمعه عثمان رضي الله تعالى
~~عنه حين خاف الاختلاف عليهم في القرآن وتكذيب بعضهم بعضا على لغة قريش التي
~~أنزل عليها أولا والله تعالى أعلم قوله أعجل من حد سمع أي آخذه وأجره وهو
~~في الصلاة لببته بالتشديد يقال لببت الرجل تلبيبا إذا جعلت في عنقه ثوبا
~~وجررته به قوله أساوره أي أواثبه من سار إليه وثب قوله PageV02P151
# 939 أضاة بني غفار الأضاة بوزن حصاة الغدير أن تقرئ ms143 أمتك من الاقراء ونصب
~~أمتك وجوز أنه من القراءة ورفع الأمة والمعنى أوفق بالأول إذ أمر أحد بفعل
~~غيره غير مستحسن فليتأمل معافاته بفتح التاء لأنه منصوب وهو مفرد لا جمع لا
~~تطيق ذلك أي يومئذ لعدم ممارسة الناس PageV02P152 كلهم لغة قريش فلو كلفوا
~~بالقراءة بها لثقل عليهم يومئذ بخلاف ما إذا مارسوا كما عليه الأمر اليوم
~~والله تعالى أعلم قوله تخالف قراءتي أي يقرؤها قراءة تخالف قراءتي أو هو
~~يخالف قراءتي وعلى الأول تخالف بالمثناة فوقية وعلى الثاني بالتحتية من
~~علمك من التعليم لا تفارقني نهى أو نفي بمعنى النهي PageV02P153 كلهن أي كل
~~واحدة منهن شاف كاف أو مجموع من شاف كاف وأفرادهما على لفظ كل فإنه مفرد
~~مذكر والأول أظهر وبالمقصود أوفق والله تعالى أعلم قوله
# 941 ما حاك في صدرك أي أثر شك في صدري ولا وقع وقد جاء صريحا أنه وقع في
~~صدره يومئذ شك عصمه الله تعالى منه ببركة نبيه صلى الله تعالى عليه وسلم
~~استزده أي اطلب من الله تعالى الزيادة على حرف واحد أو من جبريل بناء على
~~أنه واسطة قوله المعقلة في النهاية أي المشددة بالعقال أو التشديد فيه
~~للتنكير قوله أن يقول PageV02P154 نسيت آية كيت بالتخفيف لما فيه من التشبه
~~لفظا بمن ذمه الله تعالى بقوله كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى
~~فالاحتراز عن مثل هذا القول أحسن بل هو نسي بالتشديد أي الله تعالى قد أزال
~~عن قلبه ما أزال فليقل نسيت بالتشديد لكونه أوفق بالواقع وأبعد من الوقوع
~~في المكروه استذكروا القرآن أي اذكروه واحفظوه وذكره بالسين للمبالغة تفصيا
~~بالفاء والصاد المهملة أي خروجا وتخلصا قوله من النعم من عقله بضم عين وقاف
~~جميعا وقد يسكن القاف جمع عقال بكسر العين وهو حبل صغير يشد به ساعد البعير
~~إلى فخذه وتذكير الضمير لأن النعم يذكر ويؤنث ذكره النووي في شرح مسلم قوله
# 944 في ركعتي الفجر المراد أنه يقرأ فيهما بالآيتين أو السورتين بعد
~~الفاتحة الا أنه تركها ms144 الراوي لظهورها قوله PageV02P155
# 946 أقرأ فيهما بأم الكتاب مبالغة في التخفيف ومثله لا يفيد الشك في
~~القراءة ولا يقصد به ذلك ولا دليل فيه لمن يقول بالاقتصار على الفاتحة
~~ضرورة أن حقيقة اللفظ الشك في الفاتحة أيضا وهو متروك بالاتفاق وعند الحمل
~~على ما قلنا لا يلزم الاقتصار فالحمل على الاقتصار مشكل وقد ثبت خلافه كما
~~تقدم والله تعالى أعلم قوله
# 947 فالتبس عليه أي اشتبه عليه واستشكل وضميره للروم باعتبار أنه اسم
~~مقدار من القرآن لا يحسنون من الإحسان أو التحسين الطهور بضم الطاء وجوز
~~الفتح على أنه اسم للفعل والحمل على الماء لا يناسب المقام فإنما يلبس
~~كيضرب أومن التلبيس أي يخلط وفيه تأثير PageV02P156 الصحبة وان الأكملين في
~~أكمل الأحوال يظهر فيهم أدنى أثر والله تعالى أعلم قوله
# 950 والنخل باسقات PageV02P157 أي السورة المشتملة على هذه الآية فهو من
~~إرادة الكل باسم الجزء قوله
# 952 فأمنا بهما ليبين بذلك أنهما عظيمتان تقومان مقام سورتين عظيمتين كما
~~هو المعتاد في صلاة الفجر قوله أبلغ أي أعظم في باب الاستعاذة وكأن الوقت
~~كان يساعد الاستعاذة والله تعالى أعلم قوله لم ير على بناء المفعول أي في
~~الاستعاذة والله تعالى أعلم قوله PageV02P158
# 955 الم تنزيل قال علماؤنا لا دلالة فيه على المداومة عليهما نعم قد ثبتت
~~قراءتهما فينبغي للأئمة قراءتهما ولا يحسن المداومة على تركهما بالمرة وقد
~~قال بعض الشافعية قد جاء في بعض الروايات ما يدل على المداومة وعلى كل
~~تقدير فالمداومة عليهما خير من المداومة على تركهما والله تعالى اعلم قوله
~~توبة أي لاجل التوبة شكرا أي على قبول التوبة وتوفيق الله تعالى إياه عليها
~~فحين يجري في القرآن ذكر من الله تعالى لتلك التوبة نشكره تعالى على تلك
~~النعمة وكون السجدة للشكر لا يستلزم عدم الوجوب كما أنه لا يستلزم الوجوب
~~فينبغي الرجوع في معرفة أحد الامرين إلى خارج والله تعالى أعلم قوله
~~PageV02P159
# 958 وسجد من عنده أي من المسلمين والمشركين وكأن المشركين سجدوا تبعا
~~للمسلمين وقد ذكروا ms145 في سببه قصة طويلة والله أعلم بثبوتها قوله
# 960 فلم يسجد أي النبي صلى الله تعالى عليه وسلم استدل به من لا يرى
~~السجود في المفصل كمالك وحمل ما جاء في سجود النجم على النسخ لكونه كان
~~بمكة أجيب بأن القارئ امام للسامع PageV02P160 فيجوز أنه صلى الله تعالى
~~عليه وسلم ترك السجود اتباعا لزيد لأنه القارئ فهو امام وترك زيد لأجل صغره
~~فلا دلالة في الحديث على عدم السجود وأجيب أيضا بأنه لعله على غير وضوء
~~فأخره فظنه زيد أنه ترك بل لعل معنى كلام زيد أنه لم يسجد في الحال بل أخره
~~وأيضا بأن السجود غير واجب فلعله تركه أحيانا لبيان الجواز وبالجملة فقد
~~جاء عن أبي هريرة وغيره أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم سجد في المفصل
~~فالأخذ برواية المثبت PageV02P161 أولى من النافي لجواز أن النافي ما اطلع
~~عليه وفي شرح الموطأ وقال بالسجود في المفصل الخلفاء الأربعة والأئمة
~~الثلاثة وغيرهم واستدل بعض المالكية بأن أبا سلمة قال لأبي هريرة لما سجد
~~لقد سجدت في سورة ما رأيت الناس يسجدون فيها فدل هذا على أن الناس تركوه
~~وجرى العمل بتركه ورده بن عبد البر بأن أي عمل يدعى مع مخالفة المصطفى
~~والخلفاء الراشدين بعده والله تعالى أعلم قوله
# 967 ووكيع عن سفيان وكيع معطوف على سفيان والمراد به بن عيينة أو من روى
~~عنه وكيع فالمراد به الثوري كما أفاده في الأطراف قوله
# 968 يعني العتمة فسر بذلك لأن العشاء قد يطلق على صلاة المغرب
~~PageV02P162 قوله كل صلاة أي كل ركعة أو كل صلاة سرية وجهرية فما أسمعنا
~~بفتح العين في الأول وسكونها في الثاني أي يجهر فيما جهر ويخافت فيما خافت
~~ولا يظن أن مواضع السر لا قراءة فيها قوله
# 971 فنسمع منه الآية أي يقرأ بحيث نسمع الآية من جملة ما قرأ وهذا يدل
~~PageV02P163 على أن الجهر القليل في السرية لا يضر وعلى أن الجمع بين الجهر
~~والسر لا يكره والله تعالى أعلم قوله يطولها ms146 لعلمه صلى الله تعالى عليه
~~وسلم برغبة من خلفه في التطويل وعند ذلك يجوز التطويل والا فالتخفيف هو
~~المطلوب للامام قوله يسمعنا الآية كذلك كما أنه يقرأ يسمعنا PageV02P164
~~الآية أحيانا قوله
# 975 وكان يطيل في الركعة الأولى يعينهم بذلك على PageV02P165 إدراك فضلها
~~قوله بالسماء ذات البروج الخ ما جاء في اختلاف القراءة يحمل على اختلاف
~~الأوقات والاحوال فلا تنافي في أحاديث القراءة قوله
# 981 هلمي لي وضوءا بفتح الواو أي أحضري لي PageV02P166 ماء أتوضأ به من
~~أمامكم أي من عمر بن عبد العزيز قوله
# 982 ويقرأ في المغرب بقصار المفصل الخ المفصل عبارة عن السبع الأخير من
~~القرآن أوله سورة الحجرات سمى مفصلا لأن سورة قصار كل سورة كفصل من الكلام
~~قيل طواله إلى سورة عم وأوساطه إلى الضحى وقيل غير ذلك ثم يؤخذ من هذا
~~الحديث ومن حديث أبي هريرة الآتي في الباب الثاني ومن حديث رافع بن خديج
~~كنا ننصرف عن المغرب وان أحدنا ليبصر مواقع نبله أن عادته صلى الله تعالى
~~عليه وسلم في المغرب قراءة السور القصار فلعل ما سيجئ من قراءة السور
~~الطوال في المغرب كان منه أحيانا لبيان الجواز قوله PageV02P167 @ 169
# 984 وهو يصلي المغرب قد جاء أنها صلاة العشاء وهي أنسب بسوق هذه القصة
~~والحمل على تعدد الواقعة بعيد والله تعالى أعلم قوله
# 985 ما صلى بعدها صلاة أي بالناس والله تعالى أعلم PageV02P168 قوله
# 989 أتقرأ في المغرب بقل هو الله أحد أي دائما بحيث كأنه اللازم ولا يجوز
~~غيره فالانكار على التزام القصار وفيه أنه ينبغي للامام أن يقرأ ما قرأه
~~صلى الله تعالى عليه وسلم أحيانا تبركا بقراءته صلى الله تعالى عليه وسلم
~~واحياء لسنته وآثاره الجميلة فمحلوفه أراد بالمحلوف الله الذي لا يستحق
~~الحلف الا به والخبر محذوف أي الله قسمى PageV02P169 باطول الطوليين يعني
~~الأنعام والأعراف وأطولهما الأعراف وصدق هذا الوصف على غير الأعراف لا يضر
~~لأنه عينها بالبيان قوله رمقت النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أي نظرت إليه ms147
~~وتأملت في قراءته قوله PageV02P170 @ 171
# 993 على سرية أي جعله أميرا على طائفة من الجيش فيختم بقل هو الله أحد أي
~~يختم قراءته بقراءة قل هو الله أحد أي يقرأ بقل هو الله أحد في آخر ما يقرأ
~~من القرآن والحاصل أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قرره على ذلك وبشره
~~عليه بما بشره فعلم به جواز الجمع بين السور المتعددة في ركعة قوله وجبت لا
~~دلالة في الحديث على عموم الوجوب لكل قارئ الا بالنظر إلى أن الظاهر أن
~~الوجوب جزاء لقراءته فالظاهر عمومه لكل عامل عمله والله تعالى أعلم قوله
# 995 فذكر ذلك له كأنه عظم ذلك ترديده هذه السورة لتعدل أي تساوي ثلث
~~القرآن أجرا PageV02P171 قوله عن منصور عن هلال بن يساف الخ في بعض النسخ
~~قال أبو عبد الرحمن ما أعرف إسنادا أطول من هذا ونقل عن السيوطي أنه قال
~~فيه ستة من التابعين قال والمرأة هي امرأة أبي أيوب قوله فصلى العشاء
~~الآخرة الخ ظاهر صنيع المصنف يميل إلى أنه جمع بين رواية صلاة المغرب
~~ورواية صلاة العشاء PageV02P172 بالحمل على تعدد القضية فلذلك استدل بكلتا
~~الروايتين لكن وقوع مثل هذه القضية مرتين بعيد الا أن يقال يحتمل أنه وقع
~~من معاذ مرتين ثم رفع الواقعتان إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم مرة
~~والله تعالى أعلم PageV02P173 قوله
# 1002 قد شكاك الناس أي أهل كوفة وكان سعد أميرا من جهة عمرعليهم فجاؤوا
~~عند عمر وشكوا سعدا فطلبه عمر وقال له ذلك اتئد بتشديد التاء بعدها همزة
~~مكسورة وقبلها همزة مفتوحة أي أتثبت ولا أتعجل وفي بعض النسخ أمد بتشديد
~~الدال كما في أبي داود أي أزيد وأطول وأحذف أي أخفف وما آلو بهمزة ممدودة
~~أي لا أقصر في صلاة اقتديت بها وهي صلاة رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم قوله
# 1003 ما يحسن من الإحسان أو التحسين لا أخرم من باب ضرب أي لا أنقص أركد
~~من باب نصر أي أسكن PageV02P174 وأطيل القيام قوله ms148
# 1004 اني لأعرف النظائر أي السور المتقاربة في الطول قوله هذا بفتح هاء
~~وتشديد ذال معجمة أي تسرع اسراعا في قراءته كما تسرع في انشاد الشعر والهذ
~~سرعة القطع ونصبه على المصدر وهو استفهام إنكار بحذف أداته يقرن بضم الراء
~~أو كسرها PageV02P175 قوله وآل حم أي صاحب حم أي السورة المصدرة بحم قوله
# 1007 فلما جاء ذكر موسى أو عيسى أي جاء قوله تعالى ثم أرسلنا موسى وأخاه
~~أو ذكر عيسى وهذا شك من الراوي وعيسى مذكور في جنبه فلذا جمع بينهما سعلة
~~بفتح سين وسكون عين قيل أخذته بسبب البكاء ثم لا يخفى أن الاقتصار على بعض
~~السورة ها هنا لضرورة فالاستدلال به على الاقتصار بلا ضرورة لا يتم فالأولى
~~الاستدلال بقراءته صلى الله تعالى عليه وسلم سورة الأعراف في المغرب حيث
~~فرقها في ركعتين والله تعالى أعلم قوله
# 1008 وقف وتعوذ PageV02P176 عمل به علماؤنا الحنفية في الصلاة النافلة
~~كما هو المورد قوله جسرة بفتح جيم وسكون سين بنت دجاجة قال السيوطي بفتح
~~دال وجيمين والمعروف أنها بالفتح في الحيوان وبالكسر في الإنسان وهو
~~المضبوط في بعض النسخ المصححة والله تعالى أعلم قوله قام النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم أي الليل حتى أصبح PageV02P177 كذا في بعض النسخ المصححة
~~أي إلى أن دخل وقت الصبح وفي بعض النسخ حتى إذا أصبح وعلى هذا فجواب إذا
~~مقدر أي تركها أي الآية قوله
# 1011 رفع صوته ليتدبروه ويأخذوا عنه ولا تجهر أي كل الجهر بقرينة الأمر
~~بالتوسط وقد يقال مقتضى الآية أن الجهر هو الاعلان البالغ حده فليتأمل
~~وابتغ بين ذلك سبيلا أي بين المذكور من الجهر والمخافتة ويحصل به الأمر ان
~~جميعا عدم الاخلال بسماع الحاضرين والاحتراز عن سب أعداء الدين قوله
~~PageV02P178
# 1013 وأنا على عريشي العريش كل ما يستظل به ويطلق على بيوت مكة لأنها
~~كانت عيدانا تنصب ويظلل عليها قوله
# 1014 يمد صوته مدا أي يطيل الحروف الصالحة للاطالة يستعين بها على التدبر
~~والتفكر وتذكير من يتذكر قوله ms149
# 1015 زينوا القرآن بأصواتكم أي بتحسين أصواتكم عند القراءة فإن الكلام
~~الحسن يزيد حسنا وزينة بالصوت الحسن وهذا مشاهد ولما رأى بعضهم أن القرآن
~~أعظم من أن يحسن بالصوت بل الصوت أحق بأن يحسن بالقرآن قال معناه زينوا
~~أصواتكم بالقرآن هكذا فسره غير واحد من أئمة الحديث وزعموا أنه من باب
~~القلب وقال شعبة نهاني أيوب أن أحدث زينوا القرآن بأصواتكم ورواه معمر عن
~~منصور عن طلحة زينوا أصواتكم بالقرآن وهو الصحيح والمعنى اشتغلوا بالقرآن
~~واتخذوه شعارا وزينة قوله PageV02P179
# 1017 ما أذن الله بكسر الذال أي ما استمع لشيء مسموع كاستماعه لنبي
~~والمراد جنس النبي والقرآن القراءة أو كلام الله مطلقا ولما كان الاستماع
~~على الله تعالى محالا لأنه شأن من يختلف سماعه بكثرة التوجه وقلته وسماعه
~~تعالى لا يختلف قالوا هذا كناية عن تقريب القارئ واجزال ثوابه يتغنى
~~بالقرآن أي يحسن صوته به حال قراءته أو هو الجهر وقوله يجهر به تفسير له أو
~~يلين ويرقق صوته ليجلب به إلى نفسه والى السامعين الحزن والبكاء وينقطع به
~~عن الخلق إلى الخالق جل وعلا قوله
# 1018 يعني أذنه بفتح همزة وذال معجمة معا أي استماعه قوله
# 1019 لقد أوتي من مزامير آل داود وفي النهاية شبه حسن صوته وحلاوة نغمته
~~بصوت المزمار وداود هو النبي واليه المنتهى في حسن الصوت بالقراءة والمراد
~~بآل داود نفسه وكثيرا ما يطلق آل فلان على نفسه قوله PageV02P180
# 1022 ثم نعتت قراءته أي وصفت وبينت بالقول أو بالفعل بأن قرأت كقراءته
~~صلى الله تعالى عليه وسلم حرفا حرفا قال أبو البقاء نصبهما على الحال أي
~~مرتلة نحو أدخلتهم رجلا رجلا أي منفردين قوله
# 1023 حين يهوى كيضرب أي يسقط ويهبط أني لأشبهكم صلاة الخ يقول لهم ذلك
~~ترغيبا لهم في فعل مثلها قوله PageV02P181
# 1026 ثم لم يعد قد تكلم ناس في ثبوت هذا الحديث والقوى أنه ثابت من رواية
~~عبد الله بن مسعود نعم قد روى من رواية البراء لكن التحقيق عدم ثبوته من
~~رواية ms150 البراء فالوجه أن الحديث ثابت لكن يكفي في إضافة الصلاة إلى رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم كونه صلى هذه الصلاة أحيانا وان كان
~~المتبادر الاعتياد والدوام فيجب الحمل على كونها كانت أحيانا توفيقا بين
~~الأدلة ودفعا للتعارض وعلى هذا فيجوز أنه صلى الله تعالى عليه وسلم ترك
~~الرفع عند الركوع وعند الرفع منه اما لكون الترك سنة كالفعل أو لبيان
~~الجواز فالسنة هي الرفع لا الترك والله تعالى أعلم قوله PageV02P182
# 1027 لا يقيم أي لا يعدل ولا يسوى والمقصود الطمأنينة في الركوع والسجود
~~ولذا قال الجمهور بافتراض الطمأنينة والمشهور من مذهب أبي حنيفة ومحمد عدم
~~الافتراض لكن نص الطحاوي في آثاره على أن مذهب أبي حنيفة وصاحبيه افتراض
~~الطمأنينة في الركوع والسجود وهو أقرب إلى الأحاديث والله تعالى أعلم قوله
# 1028 اعتدلوا في الركوع أي توسطوا فيه بين الارتفاع والانخفاض وكذا
~~توسطوا في السجود بين الافتراش والقبض بوضع الكفين على الأرض ورفع المرفقين
~~عنها والبطن عن الفخذ وبسط الكلب هو وضع المرفقين مع الكفين على الأرض قوله
~~PageV02P183
# 1029 فليؤمكم أحدكم أي ليقدم عليكم في القيام وليقم مقام الامام من القوم
~~وليفرش كفيه على فخذيه ن افرش أي ليجعلهما كالفراش لهما أي ليضعهما على
~~فخذيه في التشهد والظاهر أن مراده أنه لا يطبق في التشهد إذا كانوا أكثر من
~~ثلاثة وقوله فكأنما أنظر كلام يتعلق بالتطبيق أي رأيته صلى الله تعالى عليه
~~وسلم طبق فكأنما أنظر الخ والتطبيق هو أن يجمع بين أصابع يديه ويجعلها بين
~~ركبتيه في الركوع والتشهد وهو منسوخ بالاتفاق كما سيذكره المصنف وهذا الذي
~~ذكرت هو مقتضى ظاهر هذه الرواية المذكورة في هذا الكتاب لكن الظاهر أن فيه
~~اختصارا ففي رواية مسلم وإذا كنتم أكثر من ذلك فليؤمكم أحدكم وإذا ركع
~~أحدكم فليفرش ذراعيه على فخذيه وليجنأ وليطبق بين كفيه فلكأني أنظر إلى
~~اختلاف أصابع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وقوله ليجنأ بفتح الياء
~~وسكون الجيم آخره همزة أي ليركع وعلى هذا فمعنى ms151 ليفرش كفيه الخ أي ليفرش
~~أحدكم ذراعيه أريد بالكف الذراع أي عند الركوع وفيه اختصار أي ليطبق بين
~~كفيه والله تعالى أعلم قوله
# 1030 فخالف بين أصابعنا أي بالتشبيك PageV02P184 قوله أمرنا على بناء
~~المفعول قوله PageV02P185 @ 186
# 1036 وجافى بمرفقيه أي بعدهما عن الجنب قوله
# 1038 جافى بين إبطيه لا بد من إضافة بين إلى متعدد فيتوهم أن ذلك المتعدد
~~ها هنا إبطيه بالتثنية وليس كذلك بل إبطيه أحد طرفي المتعدد والطرف الثاني
~~محذوف أي بين إبطيه وبين ما يليهما من الجنب والمعنى بين كل من إبطيه وما
~~يليهما من الجنب والحاصل أن المراد بابطيه كل واحد منهما فما بقي متعددا
~~فلا بد من اعتبار أمر آخر يحصل بالنظر إليه التعدد وهذا معنى قول من قال أي
~~ينحى PageV02P186 كل ابط عن الجنب الذي يليها ولو أبقى الكلام على ظاهره لم
~~يستقم كما لا يخفى قوله اعتدل أي توسط بين الارتفاع والانخفاض وفسره بقوله
~~فلم ينصب رأسه ولم يقنعه ونصب الرأس معروف والاقناع يطلق على رفع الرأس
~~وخفضه من الأضداد والمراد ها هنا الثاني وفي النهاية ووقع في بعض النسخ فلم
~~ينصب والمشهور فلا يصوب أي لم يخفضه جدا وعلى هذا فالاقناع بمعنى الرفع
~~وكذا على ما في بعض النسخ فلم يصب من صب الماء والمراد الإنزال بحمل
~~الاقناع على معنى الرفع PageV02P187 قوله PageV02P188
# 1040 لبس القسي بفتح القاف وكسر السين المشددة نسبة إلى موضع ينسب إليه
~~الثياب القسية وهي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس من بلاد مصر مما يلي
~~الفرماء وأن أقرأ وأنا راكع قيل ذلك لما في الركوع والسجود من الذكر
~~والتسبيح فلو كانت قراءة القرآن فيهما لزم الجمع بين كلام الله وكلام غيره
~~في محل واحده كأنه كره لذلك وفيه أن الركعة الأولى لا تخلو عن دعاء استفتاح
~~فلزم من القراءة فيها الجمع فتأمل قوله
# 1042 ولا أقول نهاكم لم يرد أنه نهى مخصوص به إذ الأصل في التشريع العموم
~~بل أراد أن اللفظ ورد خطابا له فقط ولم يخاطبه ms152 بلفظ عام يشمله وغيره نعم
~~حكم الغير ثابت بعموم عن لبس القسي هو بضم اللام مصدر لبس الثوب بكسر الباء
~~المفدم بضم ميم وفتح فاء وتشديد دال مهملة مفتوحة في النهاية هو الثوب
~~المشبع حمرة كأنه الذي لا يقدر على الزيادة عليه لتناهى حمرته فهو كالممتنع
~~من قبول الصبغ قوله
# 1043 وعن لبوس بفتح لام مصدر لبس قوله كشف النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم الستارة أي في آخر مرضه من مبشرات النبوة أي مما يظهر للنبي من
~~المبشرات حالة النبوة وهي بكسر الشين ما اشتمل على الخبر السار من وحي
~~والهام ورؤيا ونحوها ولا يخفي ان الالهام للأولياء PageV02P189 أيضا باق
~~فكأن المراد لم يبق في الغالب الا الرؤيا الصالحة يراها المسلم أي المبشر
~~بها أويرى غيره لأجله فعظموا الخ أي اللائق به تعظيم الرب فهو أولى من
~~الدعاء وان كان الدعاء جائزا أيضا فلا ينافي أنه كان يقول في ركوعه اللهم
~~اغفر لي فاجتهدوا في الدعاء أي أنه محل لاجتهاد الدعاء وأن الاجتهاد فيه
~~جائز بلا ترك أولوية وكذلك التسبيح فإنه محل له أيضا قمن بكسر ميم وفتحها
~~أي PageV02P190 جدير وخليق قيل بفتح الميم مصدر وبكسرها صفة قوله
~~PageV02P191
# 1048 سبوح قدوس في النهاية يرويان بالضم والفتح وهو أقيس والضم أكثر
~~استعمالا وهما من أبنية المبالغة والمراد بهما التنزيه وقال القرطبي هما
~~مرفوعان على أنهما خبر محذوف أي هو أو أنت وقيل بالنصب على إضمار فعل أي
~~أعظم أو أذكر أو أعبد رب الملائكة والروح قيل المراد به جبريل وقيل هو صنف
~~من الملائكة وقيل ملك أعظم خلقة قوله
# 1049 الجبروت والملكوت هما مبالغة الجبر وهو القهر والملك وهو التصرف أي
~~صاحب القهر والتصرف البالغ كل منهما غايته والكبرياء قيل هي العظمة والملك
~~وقيل هي عبارة عن كمال الذات وكمال الوجود ولا يوصف بها الا الله تعالى
~~قوله PageV02P192 حتى تطمئن راكعا أي فلم يأمره بالتسبيح فيه فدل على عدم
~~وجوب التسبيح فيه وأنه
# 1050 لك ركعت أي لا لغيرك خضعت ms153 وإسناد خشع أي تواضع وخضع إلى السمع وغيره
~~مما ليس من شأنه الإدراك والتأثر كناية عن كمال الخشوع والخضوع أي قد بلغ
~~غايته حتى كأنه ظهر أثره في هذه الأعضاء وصارت خاشعة لربها والمخ بالضم
~~والتشديد الدماغ والعصب بفتحتين أطناب المفاصل قوله يرمقه كينصر أي ينظر
~~إليه ولا يشعر أي الرجل بنظره صلى الله عليه وسلم لقد جهدت على بناء الفاعل
~~أي بذلت غاية وسعى أو على بناء المفعول أي أصابني التعب والمشقة بكثرة
~~الإعادة ثم اركع PageV02P193 يصح بدونه PageV02P194 قوله
# 1060 قال اللهم ربنا ولك الحمد أي مع قوله سمع الله لمن حمده وإنما تركه
~~لظهور أنه من وظائف الامام وإنما الكلام في جمع التحميد معه PageV02P195
~~قوله يبتدرونها أي يستبقون في كتابتها يريد كل منهم أن يسبق صاحبه في ذلك
~~قاصدين أيهم يكتبها أولا أي سابقا وقبل الآخرين وضمير التأنيث لهذه الكلمة
~~قوله
# 1063 فقولوا ربنا ولك PageV02P196 الحمد بالواو وقد جاء بدونها قالوا
~~وبتقدير أنت ربنا أو الهنا ولك الحمد قوله PageV02P197
# 1064 يجبكم الله بالجزم جواب الأمر أي يستجب لكم وكذا قوله يسمع الله
~~بمعنى يستجب لكم فتلك بتلك فتلك اللحظة التي تقدمكم أمامكم مجبورة بتلك
~~اللحظة التي تأخرتم عنه قوله وإذا رفع رأسه من الركوع كلمة إذا مجردة عن
~~الظرفية بمعنى الوقت أي كان وقت ركوعه ووقت رفعه رأسه منه ووقت سجوده قريبا
~~من السواء أي من المساواة قوله ملء السماوات تمثيل وتقريب والمراد تكثير
~~العدد أو تعظيم القدر وملء ما شئت من شيء بعد كالعرش والكرسي ونحوهما قال
~~النووي ملء بكسر الميم وبنصب الهمزة بعد PageV02P198 اللام ورفعهما والأشهر
~~النصب ومعناه لو كان جسما ملأها لعظمته انتهى قوله أهل الثناء بالننصب على
~~الاختصاص أو المدح أو بتقدير يا أهل الثناء أو بالرفع بتقدير أنت أهل
~~الثناء وقوله خير ما قال العبد اما مبتدأ خبره لا مانع الخ وجملة كلنا لك
~~عبد معترضة أو خبر محذوف أى هذا الكلام أى ما سبق من الذكر خير ما قال
~~وقوله لا نازع ms154 دعاء مستقل وما في ما أعطيت يعم العقلاء وغيرهم والجد البخت
~~ومن في قوله منك بمعنى عند أو بمعنى بدل أى لا ينفع بدل طاعتك وتوفيقك
~~PageV02P199 البخت والحظوظ وعلى هذا المعنى بفتح الجيم وهو المشهور على
~~ألسنة أهل الحديث وجوز بعضهم كسرها أى لا ينفع ذا الاجتهاد منك اجتهاده
~~وعمله وانما ينفعه فضلك قوله
# 1070 على رعل بكسر الراء وسكون العين المهملة وذكوان بذال معجمة مفتوحة
~~غير منصرف وعصية بضم عين وفتح صاد وتشديد ياء عصت الله استئناف كأنه قيل لم
~~دعا عليهم وضميره للكل وفي وصله PageV02P200 لفظا بعصية لفظا مناسبة
~~المجانسة كما لا يخفى قوله هنيهة بالتصغير أي قدرا يسيرا يستدل به من يقول
~~بالقنوت سرا ولا دلالة فيه على ذلك لما علم أن قيامه بين الركوع والسجود
~~بقدر الركوع والسجود وكان يجمع بين التسميع والتحميد والله تعالى أعلم قوله
~~أنج بفتح الهمزة من الانجاء اشدد وطأتك بفتح الواو أصلها الدوس بالقدم سمى
~~به الاهلاك لأن من يطؤ على شيء برجله فقد استقصى في هلاكه والمعنى خذهم
~~اخذا شديدا انتهى ما ذكره السيوطي قلت الأقرب أن المراد ها هنا العقوبة
~~والأخذ كما يدل عليه آخر الكلام لا الاهلاك كما يدل عليه أوله فليتأمل
~~واجعلها أي الوطأة أو الأيام وان لم يجر لها ذكر لدلالة سنين عليها كسني
~~يوسف المراد القحط والتشبيه بسني يوسف لتشديد القحط PageV02P201 واستمراره
~~زمانا واجراء سنين مجرى الجمع المذكر السالم في الاعراب بالواو والياء
~~وسقوط النون بالإضافة شائع قوله
# 1074 وضاحية مضر أي أهل البادية منهم وجمع الضاحية ضواحي قوله لأقربن من
~~التقريب أي لأقربن إلى أفهامكم بالبيان الفعلى صلاته صلى الله تعالى عليه
~~وسلم حيث أصلي كما صلى فخذوا بصلاتي لتدركوا به صلاته صلى الله تعالى عليه
~~وسلم فمراده الحث على الأخذ بصلاته قوله PageV02P202
# 1077 على أحياء جمع حي بمعنى القبيلة أي على قبائل من قبائل العرب قوله
# 1078 فأنزل الله تعالى ليس لك من الأمر شيء هذا يدل على انه نسخ لعن
~~الكافرين في ms155 الصلاة والظاهر أن أبا هريرة كان يحمله على لعن الكافر المعين
~~ويرى لعن مطلق الكافرين في الصلاة جائزا والله تعالى أعلم قوله PageV02P203
# 1080 فلم يقنت هذا يدل على ان القنوت في الصبح كان أياما ثم نسخ أو أنه
~~كان مخصوصا بأيام المهام والثاني أنسب بأحاديث القنوت واليه مال أحمد وغيره
~~انها أي القنوت أو الدوام عليه وتأنيث الضمير باعتبار الخبر قوله
# 1081 فأخذ قبضة بفتح القاف أو ضمها أبرده من التبريد أحوله من التحويل
~~لجبهتي أي لأضع عليها الجبهة وذلك لشدة الحر وعلم من هذا جواز الفعل القليل
~~قوله
# 1082 لقد ذكرني هذا قال ذكر لترك الناس تكبيرات الانتقالات قوله
~~PageV02P204
# 1083 في كل خفض ورفع أريد الغالب ولا فلا تكبير عند الرفع من الركوع قوله
# 1084 أن لا أخر من الخرور وهو السقوط أي لا أسقط إلى السجود الا قائما أي
~~أرجع من الركوع إلى القيام ثم أخر منه إلى السجود ولا أخر من الركوع إليه
~~وهذا هو المعنى الذي فهمه المصنف وقيل معناه لا أموت الا ثابتا على الإسلام
~~فهو مثل ولا تموتن الا وأنتم مسلمون وقيل معناه لا أقع في شيء من تجارتي
~~وأموري الا قمت به منتصبا له وقيل معناه لا أغبن ولا أغبن وبالجملة فالحديث
~~مما أشكل على الناس فهمه وما أشار إليه المصنف في معناه أحسن والله تعالى
~~أعلم قوله PageV02P205
# 1088 وكان لا يفعل ذلك في السجود الظاهر أنه كان يفعل ذلك أحيانا ويترك
~~أحيانا لكن غالب العلماء على ترك الرفع وقت السجود وكأنهم أخذوا بذلك بناء
~~على أن الأصل هو العدم فحين تعارضت روايتا الفعل والترك أخذوا بالأصل والله
~~تعالى أعلم قوله PageV02P206
# 1089 وإذا نهض أي قام قوله
# 1090 يعمد أحدكم على حذف حرف الإنكار أي أيعمد فيبرك بالنصب جواب
~~الاستفهام والمراد النهي عن بروك الجمل وهو أن يضع ركبتيه على الأرض قبل
~~يديه كما سيجيء التصريح به في الرواية الآتية وقد أخذ به البعض والبعض أخذ
~~بما سبق والأقرب أن النهي للتنزيه وما ms156 سبق بيان الجواز فان قيل كيف شبه وضع
~~الركبتين قبل اليدين ببروك الجمل مع أن الجمل يضع يديه قبل رجليه قلنا لأن
~~ركبة الإنسان في الرجل وركبة الدواب في اليد فإذا وضع ركبتيه أولا فقد شابه
~~الجمل في البروك PageV02P207 كذا في المفاتيح قوله أمر النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم أن يسجد أمر على بناء المفعول وأن يسجد على بناء الفاعل
~~ويحتمل أن يعكس ويحتمل بناؤهما للفاعل على ان ضمير يسجد للمصلي على سبعة
~~أعضاء وفي بعض النسخ أعظم على تسمية كل عضو عظما وان كان فيه عظام كثيرة
~~ولا يكف أي لا يضم ولا يجمع عند السجود شعره أو ثيابه صونا لهما عن التراب
~~بل يرسلهما ويتركهما حتى يقعا إلى الأرض فيكون الكل ساجدا والله تعالى أعلم
~~قوله
# 1094 سبعة آراب بهمزة ممدودة أي أعضاء جمع إرب بكسر فسكون قوله
~~PageV02P208
# 1095 على جبينه وأنفه أشار به إلى أن المراد بالوجه في أعضاء السجدة
~~الجبين والأنف فذكر هذا الحديث تفسيرا للحديث السابق قوله
# 1096 الجبهة والأنف لكونهما من أجزاء الوجه فعدهما بمنزلة عد الوجه عدتا
~~واحدة من السبعة والا يلزم الزيادة على السبعة قوله
# 1097 على الأنف أي إلى الأنف وما يتصل به من الجبهة ليوافق الأحاديث
~~السابقة قوله PageV02P209
# 1098 أن يكفت كيضرب أي يضم ويجمع قوله
# 1100 وقدماه منصوبتان هذا هو المراد بالسجود على القدمين وقد سبق شرح
~~الحديث قوله PageV02P210
# 1101 إذا أهوى هكذا في بعض النسخ وفي بعضها هوى أي سقط وهو أقرب وفتخ
~~بالخاء المعجمة أي لينها حتى تنثني فيوجهها نحو القبلة قوله
# 1102 فكانت يداه أي في السجود بحذاء الأذنين قوله ورفع عجيزته أي عجزه
~~والعجز مؤخر الشيء والعجيزة للمرأة فاستعارها للرجل قوله جخى بجيم ثم خاء
~~معجمة كصلى أي فتح عضديه وجافى عن جنبيه ورفع بطنه عن الأرض قوله
~~PageV02P211
# 1106 فرج بين يديه أي بينهما وبين ما يليهما من الجنب والا لا يستقيم
~~قوله حتى يبدو فليس المتعدد الذي يضاف إليه بين لفظ يديه بل ms157 هو أحد طرفي
~~المتعدد والطرف الثاني محذوف وهذا معنى قول المحقق بن حجر في شرح صحيح
~~البخاري أي نحى كل يد عن الجنب الذي يليها قوله بين يدي رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم أي قدامه ولو لم أكن في الصلاة لأبصرت إبطيه لأجل التفريج
~~أي لكني كنت وراءه في الصلاة أي فلم يمكن لأجل شغلها النظر والله تعالى
~~أعلم قوله PageV02P212
# 1108 عفرة إبطيه بضم مهملة أو فتحها وسكون فاء بياض غير خالص بل كلون وجه
~~الأرض أراد منبت الشعر من الابطين بمخالطة بياض الجلد سواد الشعر وكأنه كان
~~ينظر في الصلاة وهذا لا يضر حديث أبي هريرة السابق لأنه مختلف حسب اختلاف
~~الناس في الصلاة قوله حدثنا سفيان عن عبد الله بالتكبير وفي بعض النسخ عبيد
~~الله بالتصغير ونص النووي على أن الرواة عن النسائي اختلفوا فرواه عنه
~~بعضهم بالتكبير وبعضهم بالتصغير قال وهما صحيحان فعبد الله وعبيد الله
~~اخوان وهما ابنا عبد الله بن الأصم وكلاهما روى عن عمه يزيد بن الأصم قوله
~~جافى يديه نحاهما عما يليهما من الجنب لو أن بهمة بفتح فسكون الواحدة من
~~أولاد الغنم يقال للذكر والأنثى والتاء للوحدة والبهم بلا تاء يطلق على
~~الجمع قوله PageV02P213
# 1110 اعتدلوا في السجود أي توسطوا بين الافتراش والقبض بوضع الكفين على
~~الأرض ورفع المرفقين عنها والبطن عن الفخذ وهو أشبه بالتواضع وأبلغ في
~~تمكين الجبهة وأبعد من الكسالة انبساط الكلب هو مصدر على غير لفظ الفعل
~~كقوله تعالى والله أنبتكم من الأرض نباتا قوله عن نقر الغراب هو تخفيف
~~السجود بحيث لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد أكله وافتراش
~~السبع PageV02P214 وهو أن يبسط ذراعيه في السجود ولا يرفعهما عن الأرض كما
~~يبسط السبع والكلب والذئب ذراعيه والافتراش افتعال من الفرش وأن يوطن الخ
~~أي أن يتخذ لنفسه من المسجد مكانا معينا لا يصلي الا فيه كالبعير لا يبرك
~~من عطنة الا في مبرك قديم وقيل معناه أن يبرك على ركبتيه قبل ms158 يديه إذا أراد
~~السجود مثل بروك البعير قلت وهذا لا يوافق لفظ الحديث والله تعالى أعلم
~~قوله
# 1113 ولا أكف أي لا أضم في السجود احترازا عن التراب قوله PageV02P215
# 1114 ورأسه معقوص جمع الشعر وسط رأسه أولف @ 216 ذوائبه حول رأسه ونحو
~~ذلك كفعل النساء انما مثل هذا الخ أراد من انتشر شعره سقط على الأرض عند
~~سجوده فثياب عليه والمعقوص لم يسقط شعره فيشبه بمكتوف أي مشدود اليدين
~~لأنهما لا يقعان على الأرض في السجود قوله بالظهائر جمع ظهيرة وهي شدة الحر
~~نصف النهار سجدنا على ثيابنا الظاهر أنها الثياب التي هم لابسوها ضرورة أن
~~الثياب في ذلك الوقت قليلة فمن أين لهم ثياب PageV02P216 فاضلة فهذا يدل
~~على جواز أن يسجد المصلى على ثوب هو لابسه كما عليه الجمهور قوله حبي بكسر
~~الحاء أي حبيبي وعن لبس بضم اللام القسي بفتح قاف فتشديد سين مكسورة فياء
~~مشددة ثياب فيها أضلاع من حرير المفدمة بدال مهملة مشددة مفتوحة أي
~~المتشبعة التي بلغت الغاية وقد تقدم الحديث قوله معصوب أي مشدود بخرقة لما
~~به من الوجع PageV02P217 قمن بفتح قاف وكسر ميم أو فتحها أي جدير خليق وقد
~~تقدم الحديث قوله
# 1121 فحل شناقها بكسر الشين المعجمة الخيط الذي تعلق به القربة أو الذي
~~يشد به فمها وقوله اجعل في قلبي نورا الخ المراد بالنور أما الهداية
~~والتوفيق للخير وهذا يشمل الأعضاء كلها لظهور آثاره في الكل أو المراد ظاهر
~~النور والمقصود أن يجعل الله تعالى PageV02P218 له في كل عضو من أعضائه
~~نورا يوم القيامة يستضيء به في تلك الظلم ومن تبعه والله تعالى أعلم قوله
~~يتأول PageV02P219 القرآن أي يراه معنى قوله تعالى فسبح بحمد ربك وعملا
~~بمقتضاه قوله
# 1124 بعض جواريه كأنها استبعدت اتيانه زوجة أخرى لمراعاته القسم سواء
~~قلنا بوجوبه عليه صلى الله تعالى عليه وسلم أم لا PageV02P220 ويحتمل أنها
~~أرادت باسم الجارية ما يعم الزوجة وهو الموافق لما سيجيء والله تعالى أعلم
~~قوله
# 1126 أحسن الخالقين أي المقدرين أو ms159 لو فرض هناك خالق آخر لكان أحسنهم
~~خلقا والا فهل من خالق غير الله PageV02P221 لا إله إلا هو PageV02P222
~~قوله
# 1131 انه ذهب إلى بعض نسائه هذا مبني على عدم وجوب القسم عليه
~~PageV02P223 @ 224 قوله ثم آل عمران ظاهره عدم وجوب الترتيب وقوله لا يمر
~~بآية تخويف أو تعظيم الا ذكره أي ذكر مقتضي PageV02P224 ذلك التخويف أو
~~التعظيم قوله فحزرناه بحاء مهملة ثم زاي معجمة ثم راء مهملة أي قدرنا وخمنا
~~قوله
# 1136 وعليك اذهب أو عليك السلام فهذا رد للسلام لكن وقع الاقتصار من بعض
~~الرواة على هذا القدر والا فقد جاء في بعض الروايات تاما ويحتمل أنه اقتصر
~~على ذلك لبيان جواز الاقتصار على ذلك وما جاء في بعض الروايات تاما فنقل من
~~الرواة بالمعنى يرمق كينصر أي ينظر إلى صلاته ما عبت PageV02P225 على صيغة
~~الخطاب وما استفهامية انها لم تتم الخ الضمير للقصة يسبغ من الاسباغ أي
~~يكمل ويقرأ ما تيسر ظاهره أن الفرض مطلق القرآن كما هو قول أبي حنيفة رحمه
~~الله تعالى لا خصوص الفاتحة كما هو قول الجمهور الا أن يحمل على الفاتحة
~~لكونها المتيسرة عادة أو يقال أن الأعرابي لكونه جاهلا عادة اكتفى عنه بما
~~تيسر مطلقا والله تعالى أعلم قوله
# 1137 أقرب ما يكون العبد من ربه عز وجل الظاهر PageV02P226 @ 227 أن ما
~~مصدرية وكان تامة والجار متعلق بأقرب وليست من تفضيلية والمعنى شاهد كذلك
~~فلا يرد أن اسم التفضيل لا يستعمل الا بأحد أمور ثلاثة لا بأمرين كالاضافة
~~ومن فكيف استعمل ها هنا بأمرين فافهم وخبر أقرب محذوف أي حاصل له وجملة وهو
~~ساجد حال من ضمير حاصل أو من ضمير له والمعنى أقرب أكوان العبد من ربه
~~تبارك وتعالى حاصل له حين كونه ساجدا ولا يرد على الأول أن الحال لا بد أن
~~يرتبط بصاحبه ولا ارتباط ها هنا لأن ضمير هو ساجد للعبد لا لأقرب لأنا نقول
~~يكفي في الارتباط وجود الواو من غير حاجة إلى الضمير مثل جاء زيد ms160 والشمس
~~طالعة فأكثروا الدعاء أي في السجود قيل وجه الا قربية أن العبد في السجود
~~داع لأنه أمر به والله تعالى قريب من السائلين لقوله تعالى وإذا سألك عبادي
~~عني الخ ولأن السجود غاية في الذل والانكسار وتعفير الوجه وهذه الحالة أحب
~~أحوال العبد كما رواه الطبراني في الكبير بسند حسن عن بن مسعود ولأن السجود
~~أول عبادة أمر الله تعالى بها بعد خلق آدم فالمتقرب بها أقرب ولأن فيه
~~مخالفة لابليس في أول ذنب عصى الله به قال القرطبي هذا أقرب بالرتبة
~~والكرامة لا بالمسافة والمساحة لأنه تعالى منزه عن المكان والزمان وقال
~~البدر بن الصاحب في تذكرته في الحديث إشارة إلى نفي الجهة عن الله تعالى
~~وأن العبد في انخفاضه غاية الانخفاض يكون أقرب إلى الله تعالى قلت بني ذلك
~~على أن الجهة المتوهم ثبوتها له تعالى جل وعلا جهة العلو والحديث يدل على
~~نفيها والا فالجهة السفلى لا ينافيها هذا الحديث بل يوهم ثبوتها بل قد يبحث
~~في نفي الجهة العليا بأن القرب إلى العالي يمكن حالة الانخفاض بنزول العالي
~~إلى المنخفض كما جاء نزوله تعالى كل ليلة إلى السماء على أن المراد القرب
~~مكانه ورتبة وكرامة لا مكانا فلا تتم الدلالة أصلا ثم الكلام في دلالة
~~الحديث على نفي الجهة والا فكونه تعالى منزها عن الجهة معلوم بأدلته والله
~~تعالى أعلم قوله بوضوئه بفتح الواو أي ماء الوضوء مرافقتك PageV02P227
~~بالنصب بتقدير أسألك مرافقتك أو غير ذلك يحتمل فتح الواو أي أتسأل ذلك
~~وغيره أم تسأله وحده وسكونها أي أسأل ذلك أم غيره هو ذلك أي المسئول ذلك
~~لاغير فأعني على نفسك أي على تحصيل حاجة نفسك التي هي المرافقة والمراد
~~تعظيم تلك الحاجة وأنها تحتاج إلى معاونة منك ومجرد السؤال مني لا يكفي
~~فيها أو المعنى فوافقني بكثرة السجود قاهرا بها على نفسك وقيل أعني على قهر
~~نفسك بكثرة السجود كأنه أشار إلى أن ما ذكرت لا يحصل الا بقهر نفسك التي هي
~~أعدى عدوك فلا ms161 بد لي من قهر نفسك بصرفها عن الشهوات ولا بد لك أن تعاونني
~~فيه وقيل معناه كن لي عونا في إصلاح نفسك وجعلها طاهرة مستحقة لما تطلب
~~فإني أطلب إصلاح نفسك من الله تعالى وأطلب منك أيضا اصلاحها بكثرة السجود
~~لله فإن السجود كاسر للنفس ومذل لها وأي نفس انكسرت وذلت استحقت الرحمة
~~والله تعالى أعلم قوله فسكت عني أي امسك عني الكلام مليا بتشديد الياء أي
~~قدرا من الزمان PageV02P228 قوله منصت من الانصات أي ساكت مستمع أول من
~~يجيز أي الصراط فيعرفون على بناء الفاعل أو المفعول والضمير على الأول
~~للملائكة والرسل وعلى الثاني لمن يريد أن يخرج أن النار بفتح أن بحذف اللام
~~أو بدل من العلامات وبالكسر على الاستئناف الحبة بكسر الحاء بزور البقول
~~وقيل هو نبت صغير ينبت في الحشيش فأما بالفتح فهي الحنطة والشعير ونحوهما
~~وحميل السيل ما يحمله السبيل من الزور PageV02P229 والحشيش وغيرهما قوله
# 1141 بين ظهراني صلاته أي في أثناء صلاته أنه قد حدث أمر كناية عن ا لموت
~~أو المرض كل ذلك لم يكن أي ما وقع شيء مما قلتم ارتحلني اتخذني راحلة له
~~بالركوب على ظهري أن أعجله من التعجيل أو الاعجال وظهر منه أن تطويل سجدة
~~على سجدة لا يضر قوله PageV02P230
# 1147 خوى بيديه بمعجمة وواو مشددة من خوى بالتخفيف إذا خلا أي جافى بطنه
~~عن الأرض ورفعها وجافى عضديه عن جنبيه حتى يخوى ما بين ذلك وضح إبطيه
~~بفتحتين أي بياض تحتهما وذلك لمبالغة PageV02P232 في رفعهما وتجافيهما عن
~~الجنبين والوضح البيان من كل شيء قوله PageV02P233
# 1151 فقعد في الركعة الأولى هذا الحديث يدل على ثبوت جلسة الاستراحة ومن
~~لا يقول بها حملها على أنه صلى الله تعالى عليه وسلم فعلها في آخر عمره حين
~~ثقل ولم يفعل قصدا والسنة ما فعله قصدا لا ما فعله بسبب آخر لكن أورد عليه
~~قوله صلى الله تعالى عليه وسلم لمالك وأصحابه صلوا كما رأيتموني أصلي وأقل
~~ذلك أن يكون مستحبا وأيضا قد ms162 جاء الأمر بها في بعض روايات حديث الأعرابي
~~المسيء صلاته والله تعالى أعلم قوله PageV02P234 قوله
# 1157 ان من سنة الصلاة قد قرروا أن هذا اللفظ في حكم الرفع أن تضجع من
~~الاضجاع أي تفرش PageV02P235 قوله واستقباله بالرفع عطف على أن تنصب وكذا
~~الجلوس قوله ثم أشار بأصبعه قد سبق حديث الإشارة وأنها أخذ بها الجمهور من
~~علمائنا وغيرهم وأن إنكار من أنكر من مشايخنا لا عبرة به قوله ثم أتيتهم
~~PageV02P236 أي النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وأصحابه من قابل في أيام
~~البرد قوله
# 1160 عن علي بن عبد الرحمن المعافري هكذا في أصول قيل وهو تحريف من
~~النساخ والصواب المعاوى كما في مسلم بضم الميم وكسر الواو نسبة إلى بني
~~معاوية من الأنصار ذكره في المشارق وغيره قوله ورمى ببصره إليها أي التفت
~~به إليها قوله
# 1162 إذا جلسنا PageV02P237 في الركعتين أي في رأس كل ركعتين من الصلاة
~~الثنائية أو الرباعية وترك ذكر القعدة الأخيرة من الثلاثية لقلتها وظهور أن
~~حكمها كحكم غيرها من القعدات في هذا الذكر فلا يرد أن الحديث لا يشمل
~~القعدة الأخيرة من الرباعية ثم أن المصنف قدم تشهد بن مسعود لما صرحوا به
~~من أنه أصح التشهدات ثبوتا بالاتفاق فهو أحق بالاعتناء والله تعالى أعلم
~~قوله علم من التعليم أو العلم وقوله فواتح الخير وخواتمه كناية عن تمام
~~الخير أعجبه إليه ظاهره عموم الدعاء ومن لا يقول به يخصه بالوارد أي أعجبه
~~إليه من الأدعية الواردة إذ كل دعاء لا يناسب الصلاة فخصوه بالوارد والله
~~تعالى أعلم PageV02P238 قوله
# 1167 جوامع الكلم أي من جوامع الكلم للخيرات قوله كما يعلمنا القرآن أي
~~يهتم بحفظنا إياه PageV02P239 قوله
# 1168 فإن الله هو السلام قال النووي أي ان السلام اسم من أسمائه تعالى
~~ولا يخفى أن مجرد كونه اسما من أسمائه تعالى لا يمنع عن كون السلام بمعنى
~~آخر ثابت له تعالى أو مطلوب الاثبات له تعالى فلا يصح قوله فإن الله الخ
~~بالمعنى الذي ذكره علة للنهي ms163 الا أن يكون مبنيا على أن يكون السلام في
~~قولهم السلام على فلان من أسمائه تعالى يعني السلام حفيظ أو رقيب عليك مثلا
~~والأقرب أن يقال معناه الله هو معطي السلامة فلا يحتاج إلى أن يدعى له
~~بالسلامة أو أنه تعالى هو السالم من الآفات التي لأجلها يطلب السلام عليه
~~ولا يطلب السلام الا على من يمكن له عروض الآفات فلا يناسب طلب السلام عليه
~~تعالى PageV02P240 أخبرنا محمد بن عبد الأعلى حدثنا المعتمر بن سليمان قال
~~سمعت أيمن يقول حدثنى أبو الزبير عن جابر قال كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعلمنا التشهد الحديث قال بن سيد الناس في شرح الترمذي قال بن عساكر
~~في تاريخه في ترجمة أيمن قرأت بخط أبي عبد الرحمن النسائي لا نعلم أحدا
~~تابع أيمن على هذا الحديث وخالفه الليث في إسناده وأيمن لا بأس به الحديث
~~خطأ وقال الحاكم أيمن بن نابل ثقة تخرج حديثه في صحيح البخارى ولم يخرج هذا
~~الحديث أذ ليس له متابع عن أبي الزبير من وجه يصح ة قال الدارقطني في علله
~~قد تابع أ من على الثوري وبن جريح عن أبي الزبير الرضف براء وضاد معجمه
~~وفاء PageV02P243 قوله
# 1176 في الركعتين كأنه على الرضف بفتح راء وسكون ضاد معجمة وفاء الحجارة
~~المحماة الواحدة الرضفة والمراد بقوله في الركعتين في جلوس الركعتين في غير
~~الثنائية يدل عليه قوله حتى يقوم وكونه على الرضف كناية عن التخفيف وحتى في
~~قوله حتى يقوم للتعليل بقرينة الجواب بقوله ذاك يريد ولا يناسب هذا الجواب
~~كون حتى للغاية فليتأمل قوله
# 1177 فقام في الشفع الخ يدل على أن القعدة الأولى ليست مما يبطل بتركها
~~الصلاة بل يجزئ عنها سجود السهو PageV02P244 قوله
# 1183 فخرق الصفوف أي شقها وصفح الناس من التصفيح وهو ضرب صفحة الكف على
~~صفحة الكف الأخرى ليؤذنوه من الايذان أي ليعلموه بمجيئه صلى الله تعالى
~~عليه وسلم ان كما أنت أي كن كما أنت أي على الحال التي أنت عليها ms164 فإن
~~تفسيرية لما في الإيماء من معنى القول وفي بعض النسخ كلمة أي تفسيرية قوله
~~PageV03P003
# 1184 رافعو أيدينا أي بالسلام ولذا عقبه بالرواية الثانية الشمس بضم
~~فسكون أو بضمتين جمع شموس وهو النفور من الدواب الذي لا يستقر لسبقه وحدته
~~وأذنابها كثيرة الاضطراب والمقصود النهي عن الإشارة باليد عند السلام
~~PageV03P004 فنسلم أي في الصلاة وبهذه الرواية تبين أن الحديث مسوق للنهي
~~عن رفع الأيدي عند السلام إشارة إلى الجانبين ولا دلالة فيه على النهي عن
~~الرفع عند الركوع وعند الرفع منه ولذلك قال النووي الاستدلال به على النهي
~~عن الرفع عند الركوع وعند الرفع منه جهل قبيح وقد يقال العبرة بعموم اللفظ
~~ولفظ ما بالهم رافعين أيديهم في الصلاة إلى قوله اسكنوا في الصلاة تمام فصح
~~بناء الاستدلال عليه وخصوص المورد لا عبرة به الا أن يقال ذلك إذا لم
~~يعارضه عن العموم عارض والا يحمل على خصوص المورد وههنا قد صح وثبت الرفع
~~عند الركوع وعند الرفع منه ثبوتا لا مرد له فيجب حمل هذا اللفظ على خصوص
~~المورد توفيقا ودفعا للتعارض قلت كان من علل ترك الإشارة إلى التوحيد في
~~التشهد بأنها تنافي السكوت أخذ ذلك من هذه الرواية أعني لفظ اسكنوا في
~~الصلاة والله تعالى أعلم قوله
# 1186 فرد علي إشارة منصوب على المصدر بحذف أي رد إشارة يريد أنه رد عليه
~~بالإشارة وهذا فعل قليل PageV03P005 لا ينافي الصلاة وقد صرح به العلماء
~~قوله موجه اسم مفعول أي جعل وجهه والجاعل هو الله أو اسم فاعل بمعنى متوجه
~~من وجه بمعنى توجه والمقصود أنه ما كان وجهه إلى جهة القبلة قوله مشرقا اسم
~~فاعل من التشريق أي آخذا ناحية المشرق وكذا قوله أو مغربا قوله
# 1191 إذا قام أحدكم في الصلاة أي إذا دخل فيها إذ قبل التحريم لا يمنع أي
~~لما فيه من قطع التوجه للصلاة فتفوته الرحمة وهذا إذا لم يكن لإصلاح محل
~~السجود وإلا فيجوز بقدر الضرورة قوله فمرة بالنصب أي فافعل مرة ولا ms165 تزد
~~عليها لإصلاح محل السجود وهذا قطعة من أوله متعلق بمسح الحصى وإلا فلا
~~دلالة لهذا القدر على تعين الفعل قوله PageV03P006
# 1193 يرفعون أبصارهم كما يفعل كثير من الناس حال الدعاء وقد اختلف فيه
~~حال الدعاء خارج الصلاة فجوزه بعض بأن السماء قبلة الدعاء ومنعه بعض لينتهن
~~بضم الهاء وتشديد النون أي أولئك الأقوام عن ذلك أي عن رفعهم أبصارهم إلى
~~السماء في الصلاة أو لتخطفن بفتح الفاء على بناء المفعول أي لتسلبن بسرعة
~~أي أن أحد الأمرين واقع لا محالة اما الانتهاء منهم أو خطف أبصارهم من الله
~~عقوبة على فعلهم قوله PageV03P007
# 1194 أن يلتمع أي لئلا يختلس ويختطف بسرعة قوله
# 1195 مقبلا على العبد بالإحسان والغفران والعفو لا يقطع عنه ذلك ما لم
~~يلتفت ما لم يتعمد الالتفات إلى مالا يتعلق بالصلاة فإذا صرف وجهه
~~بالالتفات إلى مالا يتعلق بالصلاة انصرف عنه بقطع ذلك والله تعالى أعلم
~~قوله اختلاس أي سلب الشيطان من كمال صلاته وضمير يختلسه منصوب على المصدر
~~قوله يسمع من الاسماع PageV03P008
# 1200 فالتفت إلينا لبيان جواز الالتفات وليطلع على حالهم فيرشدهم إلى
~~الصواب مع دوام توجه قلبه إلى الله بخلاف غيره صلى الله تعالى عليه وسلم
~~لكن هذا يقتضي أن رؤيته من ورائه ما كانت على الدوام والله تعالى أعلم فلا
~~تفعلوا ائتموا بأئمتكم يريد أن القيام مع قعود الامام يشبه تعظيم الامام
~~فيما شرع لتعظيم الله وحده فلا يجوز ولا يخفى دوام هذه العلة فينبغي أن
~~يدوم هذا الحكم فالقول بنسخه كما عليه الجمهور خفي جدا والله تعالى أعلم
~~قوله
# 1201 يلتفت في صلاته قيل النافلة ويحتمل الفرض أيضا والحاصل أن التفاته
~~كان متضمنا المصلحة بلا ريب مع دوام حضور القلب وتوجهه إلى الله تعالى على
~~وجه الكمال والله تعالى أعلم بحقيقة الحال ولا يلوى ولا يضرب قوله
~~PageV03P009
# 1202 بقتل الأسودين هما الحية والعقرب وإطلاق الأسودين اما لتغليب الحية
~~على العقرب أو لأن عقرب المدينة يميل إلى السواد وأخذ كثير من الرخصة في
~~القتل ms166 أن القتل لا يفسد الصلاة لكن قد يقال يكفي في الرخصة انتفاء الإثم في
~~افساد الصلاة وأما بقاء الصلاة بعد هذا الفعل فلا يدل عليه الرخصة فتأمل
~~PageV03P010 والله تعالى أعلم قوله
# 1206 فمشى عن يمينه كان الباب في إحدى جهتيه ويمكن هذا بعمل يسير والله
~~تعالى PageV03P011 أعلم قوله تنحنح أي للأذان والدخول وفي بعض النسخ سبح
~~وهو أقرب لما بعده أن التنحنح كان علامة عدم الإذن ويمكن له وضعان أحدهما
~~يدل على الإذن والآخر على عدمه والله تعالى أعلم PageV03P012 قوله أزيز
~~بزاءين معجمتين ككريم أي حنين من الخشية وهو صوت البكاء قيل وهو أن يجيش
~~جوفه ويغلى بالبكاء والمرجل بكسر الميم اناء يغلى فيه الماء قوله
# 1215 أعوذ بالله منك الخ يفيد أن خطاب الشيطان لا يبطل الصلاة وإطلاق
~~الفقهاء يقتضي البطلان عندهم فلعلهم يحملونه على ما إذا كان الكلام مباحا
~~بشهاب بكسر الشين شعلة من النار ساطعة ثم أردت أن آخذه لا يلزم منه أن أخذه
~~وربطه PageV03P013 غير مفسد لجواز أن يكون مفسدا ويحمل له ذلك لضرورة أو
~~بلا ضرورة نعم يلزم أن تكون ارادته غير مفسدة فليفهم لولا دعوة أخينا أي ب
~~قوله رب هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي لأصبح أي لاخذته وربطته فأصبح
~~موثقا والمراد لولا توهم عدم استجابة هذه الدعوة لاخذته لا أنه بالأخذ يلزم
~~عدم استجابتها إذ لا يبطل اختصاص تمام الملك لسليمان بهذا القدر فليتأمل
~~والله تعالى أعلم قوله
# 1216 اللهم ارحمني ليس هذا من كلام الناس نعم هو دعاء بما لا يليق فكأنه
~~لهذا ذكره ها هنا تحجرت واسعا أي قصدت أن تضيق ما وسعه الله من رحمته أو
~~اعتقدته ضيقا لأن هذا الكلام نشأ من ذلك الإعتقاد قوله PageV03P014
# 1218 انا حديث عهد بجاهلية الجاهلية ما قبل ورود الشرع سموا جاهلية
~~لجهالاتهم والباء فيها متعلقة بعهد فجاء الله عطف على مقدر أي كنا فيها
~~فجاء الله يتطيرون التطير التفاؤل بالطير مثلا إذا شرع في حاجة وطار الطير
~~عن يمينه يراه ms167 مباركا وان طار عن يساره يراه غير مبارك ذاك شيء الخ أي ليس
~~له أصل يستند إليه ولا له برهان يعتمد عليه ولا هو في كتاب نازل من لديه
~~وقيل معناه أنه معفو لأنه يوجد في النفس بلا اختيار نعم المشي على وفقه
~~منهي عنه فلذلك قال فلا يصدنهم أي لا يمنعهم عما هم فيه ولا يخفى أن
~~التفريغ على هذا المعنى يكون بعيدا الكهان كالحكام جمع كاهن والنهي عن
~~إتيانهم لأنهم يتكلمون في مغيبات قد يصادف بعضها الإصابة فيخاف الفتنة على
~~الإنسان بذلك ولأنهم يلبسون على الناس كثيرا من الشرائع واتيانهم حرام
~~بإجماع المسلمين كما ذكروا PageV03P015 يخطون خطهم معروف بينهم فمن وافق
~~خطه يحتمل الرفع والمفعول محذوف والنصب والفاعل ضمير وافق بحذف مضاف أي
~~وافق خطه خط النبي فذاك قيل معناه أي فخطه مباح ولا طريق لنا إلى معرفة
~~الموافقة فلا يباح وقيل فذاك الذي تجدون اصابته فيما يقول لا أنه أباح ذلك
~~لفاعله قال النووي قد اتفقوا على النهي عنه الآن إذا عطس من باب نصر وضرب
~~فحدقني من التحديق وهو شدة النظر أي نظروا إلى نظر زجر كيلا أتكلم في
~~الصلاة واثكل أمياه بضم ثاء وسكون كاف وبفتحهما هو فقد الام الولد وأمياه
~~بكسر الميم أصله أمي زيد عليه الألف لمد الصوت وهاء السكت وهي تثبت وقفا لا
~~وصلا يسكتوني من التسكيت أو الاسكات لكني سكت متعلق بمحذوف مثل PageV03P016
~~أردت أن أخاصمهم وهو جواب لما بأبي وأمي أي هو مفدى بهما جملة معترضة ولا
~~كهرني أي ما انتهرني ولا أغلظ لي في القول أو ولا استقبلني بوجه عبوس من
~~كلام الناس أي ما يجري في مخاطباتهم ومحاوراتهم إنما هو أي ما يحل فيها من
~~الكلام التسبيح الخ أي وأمثالها وهذا الكلام يتضمن الأمر بالإعادة عند قوم
~~فلذلك ما أمره بذلك صريحا والكلام جهلا لا يفسد الصلاة عند آخرين فقالوا
~~عدم الأمر بالإعادة لذلك اطلعت بتشديد الطاء إلى غنيمة بالتصغير والجوانية
~~بفتح جيم وتشديد واو بعد الألف نون ms168 ثم ياء مشددة وحكى تخفيفها موضع بقرب
~~أحد آسف بالمد وفتح PageV03P017 السين أي أغضب فصككتها أي لطمتها فعظم من
~~التعظيم علي بالتشديد أفلا أعتقها أي عن بعض الكفارات الذي شرط فيه الإسلام
~~أين الله قيل معناه في أي جهة يتوجه المتوجهون إلى الله تعالى وقولها في
~~السماء أي في جهة السماء يتوجهون والمطلوب معرفة أن تعترف بوجوده تعالى
~~PageV03P018 لا اثبات الجهة وقيل التفويض أسلم قوله
# 1220 فيرد علي أي بالقول حين كان الكلام مباحا في الصلاة وأن تقوموا لله
~~قانتين أي ساكتين عما لا ينبغي من الكلام فهذا الحديث تفسير لقوله تعالى
~~وقوموا لله قانتين قوله
# 1219 فأمرنا بالسكوت أي عن ذلك الكلام الذي كنا عليه لا عن مطلق الكلام
~~فلا اشكال بالاذكار والقراءة
# 1221 ما قرب وما بعد أي تفكرت فيما يصلح للمنع من الوجوه القريبة أو
~~البعيدة أيها كانت سببا لترك رد السلام قوله PageV03P019
# 1224 إحدى صلاتي العشى بفتح العين وكسر معجمة وتشديد ياء أي آخر النهار
~~ما بين زوال الشمس وغروبها وخرجت السرعان بفتحتين وجوز سكون الراء المسرعون
~~إلى الخروج وضبط بضم أو كسر فسكون جمع سريع قصرت الصلاة بضم الصاد أو على
~~بناء المفعول PageV03P020 قيل وهو الأشهر فهاباه تعظيما وتبجيلا لمعرفتهما
~~جاهه وقدره زادهما الله تعالى يسمى ذا اليدين لذلك قيل اسمه خرباق بكسر خاء
~~معجمة وباء موحدة آخره قاف لم أنس ولم تقصر خرج على حسب الظن ويعتبر الظن
~~قيدا في الكلام ترك ذكره بناء على أن الغالب في بيان أمثال هذه الأشياء أن
~~يجري فيها الكلام بالنظر إلى الظن فكأنه قيل ما نسيت ولا قصرت في ظني وهذا
~~الكلام صادق لا غبار عليه ولا يتوهم فيه شائبة كذب وليس مبنى الجواب على
~~كون الصدق المطابقة للظن بل على أنه مطابقة الواقع فافهم قال وقال أكما قال
~~ذو اليدين أي قال الراوي قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أي بعد ما
~~جزم ذو اليدين بوقوع البعض أكما قال ذو اليدين فجاء فصلى قالوا ms169 وليس فيه
~~رجوع المصلى إلى قول غيره وترك العمل بيقين نفسه لجواز أنه سألهم ليتذكر
~~فلما ذكروه تذكر فعلم السهو فبنى عليه لا أنه رجع إلى مجرد قولهم قلت يمكن
~~أنه شك فأخذ بقول الغير والجزم بأنه تذكر لا يخلو عن نظر والله تعالى أعلم
~~واستدل بالحديث من قال الكلام مطلقا لا يبطل الصلاة بل ما يكون لاصلاحها
~~فهو معفو ومن يقول بإبطال الكلام مطلقا يحمل الحديث على أنه قبل نسخ إباحة
~~الكلام في الصلاة لكن يشكل عليهم أن النسخ PageV03P021 كان قبل بدر وهذه
~~الواقعة قد حضرها أبو هريرة وكان إسلامه أيام خيبر وقال صاحب البحر من
~~علمائنا PageV03P022 الحنفية ولم أر لهذا الإيراد جوابا شافيا والله تعالى
~~أعلم قوله
# 1228 فأدركه ذو الشمالين الخ هذا يدل على أن ذا اليدين هو ذو الشمالين
~~وقد نص كثير منهم على أنه غيره والاتحاد وهم من قائله قال بن عبد البر لم
~~PageV03P023 يتابع الزهري على قوله ان المتكلم ذو الشمالين ولا يخفى أن
~~المصنف روى أن المتكلم ذو الشمالين عن عمران عن أبي سلمة عن أبي هريرة وعن
~~الزهري عن أبي سلمة عن أبي هريرة ويلزم منه أنه قد تابعه على ذلك
~~PageV03P024 عمران فلا يصح قوله لم يتابع الزهري كما لا يخفى والله تعالى
~~أعلم قوله
# 1232 لم يسجد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يومئذ قبل السلام ولا
~~بعده ان صح هذا يحمل على السلام الذي سلمه سهوا في وسط الصلاة وعلى هذا
~~المعنى يصير الكلام قليل الجدوى لكنه يصح ويندفع للتنافي بينه وبين ما صح
~~من أنه سجد للسهو وقد قيل هذا غير صحيح قال بن عبد البر وقد اضطرب الزهري
~~في حديث ذي اليدين اضطرابا أوجب عن أهل العلم بالنقل تركه من روايته خاصة
~~ولا أعلم أحدا من أهل العلم بالحديث عول على حديث الزهري في قصة ذي اليدين
~~وكلهم تركوه لاضطرابه وأنه لم يقم له إسنادا ولا متنا وان كان إماما عظيما
~~في هذا الشأن والغلط لا يسلم ms170 منه بشر والكمال لله تعالى وكل أحد يؤخذ من
~~قوله ويترك PageV03P025 الا النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قوله
# 1237 في ثلاث ركعات من العصر فدخل كلام المصنف يشير ان الواقعة متحدة وهو
~~أظهر وعلى هذا كونه سلم من ركعتين أو ثلاث وكذا كونه دخل البيت أو قعد في
~~ناحية المسجد وغير ذلك مما اشتبه على الرواة لطول الزمان ويحتمل تعدد
~~الواقعة والله تعالى اعلم قوله PageV03P026
# 1238 فليلغ الشك من الالغاء بالغين المعجمة وفي بعض النسخ فليلق من
~~الالقاء بالقاف أي ليطرح الشك أي الزائد الذي هو محل الشك ولا يأخذ به في
~~البناء وليبن على اليقين أي المتيقن وهو الأقل وحمله علماؤنا على ما إذا لم
~~يغلب ظنه على شيء والا فعند غلبة الظن ما بقي شك فمعنى إذا شك أحدكم أي إذا
~~بقي شاكا ولم يترجح عنده أحد الطرفين بالتحري وغيرهم حملوا الشك على مطلق
~~التردد في النفس وعدم اليقين شفعتا له صلاته أي السجدتان صارتا له كالركعة
~~السادسة فصارت الصلاة بهما ست ركعات فصارت شفعا ترغيما للشيطان سببا
~~لاغاظته واذلاله فإنه تكلف في التلبيس على العبد فجعل الله تعالى له طريق
~~جبر بسجدتين فأضل سعيه حيث جعل وسوسته سببا للتقرب بسجدة استحق هو بتركها
~~الطرد قوله PageV03P027
# 1240 فليتحر الذي يرى أنه الصواب أي فليطلب ما يغلب على ظنه ليخرج به عن
~~الشك فإن وجد فليبن عليه والا فليبن على الأقل لحديث أبي سعيد السابق كذا
~~ذكره علماؤنا والجمهور حمله على اليقين أي فليأخذ بالأقل الذي هو اليقين
~~وليبن عليه لحديث أبي سعيد السابق ولا يخفى أنه لا يبقى على هذا القول
~~للتحري كثير معنى فليتأمل قوله
# 1242 فزاد أو نقص شك وسيجيء الجزم بأنه زاد أنبأتكموه أي أخبرتكم به
~~فأيكم ما شك ما زائدة أحرى ذلك إلى الصواب أي أقربه وأغلبه وهو ما يغلب
~~عليه ظنه وعند الجمهور هو الأقل المتيقن به قوله PageV03P028
# 1244 فأخبروه بصنيعه فثنى رجله ظاهر انه أخذ ب قولهم فيحتمل أنه شك فأخذ ms171
~~بذلك ويحتمل أنه ذكر حين أخبروه فأخذ به عن ذكر لا لمجرد قولهم والله تعالى
~~أعلم إذا أوهم أي أسقط منها شيئا ظاهره أن الكلام كان في صورة نقصان لكن
~~المحقق في الواقع هو الزيادة ثم لا يخفى أنه إذا أسقط ينبغي له اتيان ما
~~اسقطه لا التحري فالظاهر أن المراد بأوهم أنه تردد في اسقاطه لا أنه أسقطه
~~جزما وهذا هو الموافق لسائر الروايات والله تعالى أعلم PageV03P029 قوله
~~فلبس عليه بفتح الباء مخففة أو مشددة أي خلط فليسجد ظاهره ان يكتفي
~~بالسجدتين على البناء على اليقين وعلى البناء على غالب ظنه وان قلنا انه لا
~~بد من اعتبار البناء في الحديث بشهادة الأحاديث الأخر فيجوز اعتبار البناء
~~على اليقين أي فليسجد بعد ما بنى على اليقين كما يمكن اعتبار البناء على
~~غالب الظن فلا وجه للاستدلال بالحديث على البناء على غالب الظن والله تعالى
~~أعلم قوله من شك أو أوهم الظاهر أنه شك من الرواة والله تعالى أعلم قوله
~~خمسا حمله علماؤنا الحنفية على أنه جلس على الرابعة إذ ترك هذا الجلوس
~~عندهم مفسد ولا يخفى أن الجلوس على رأس الرابعة اما على ظن أنها رابعة أو
~~على ظن أنها ثانية وكل من الأمرين يفضي إلى اعتبار الواقعة منه أكثر من سهو
~~واحد PageV03P031 واثبات ذلك بلا دليل مشكل والأصل عدمه فالظاهر أنه ما جلس
~~أصلا وذلك لأنه ان ظن أنها رابعة فالقيام إلى الخامسة يحتاج إلى أنه نسي
~~ذلك وظهر له أنها ثالثة مثلا واعتقد أنه أخطأ في جلوسه وعند ذلك ينبغي أن
~~يسجد للسهو فتركه لسجود السهو أولا يحتاج إلى القول أنه نسي ذلك الإعتقاد
~~أيضا ثم قوله وما ذاك بعد أن قيل له يقتضي أنه نسي بحيث ما تنبه له
~~بتذكيرهم أيضا وهذا لا يخلو عن بعد وان قلنا أنه ظن أنها ثانية سهوا
~~ونسيانا فذاك النسيان مع بعده يقتضي أن لا يجلس على رأس الخامسة بل يجلس
~~على رأس السادسة فالجلوس على رأس الخامسة يحتاج إلى ms172 اعتبار سهو آخر والله
~~تعالى أعلم قوله
# 1256 ما فعلت ما نافية وبقي ذلك على حسب ما ظنه قلت برأسي بلى أي بل قد
~~فعلت وأنت يا أعور أي تشهد بذلك فوشوش القوم الوشوشة بشين معجمة مكررة كلام
~~مختلط خفي لا يكاد يفهم وروى بسين مهملة ويريد به الكلام الخفي قوله
~~PageV03P032
# 1257 فحل حبوته بكسر الحاء المهملة أو ضمها وسكون الموحدة ما يحتبى به
~~الإنسان من ثوب ونحوه قوله أمامهم بفتح الهمزة أو كسرها والنصب على الحال
~~بتأويل إماما لهم أو على أن الإضافة لفظية فإنه بمعنى يؤمهم من نسي شيئا
~~عمومه مخصوص بغير الأركان فان السجود لا يجزئ عن الركن عند العلماء
~~واستدلال معاوية بالحديث اما لأنه علم بأن الجلوس الأول ليس بركن أو لأنه
~~اعتمد على ظاهر العموم والله تعالى أعلم قوله PageV03P033
# 1262 تنقضى فيهما أي في أثرهما والمراد الركعتان الأخيرتان والمعنى إذا
~~كان في قعود الركعتين الأخيرتين فالمضاف مقدر في موضعين فافهم قوله
~~PageV03P034
# 1265 ووضع رأسه بذلك المنزل من يديه أي وضع رأسه بحيث صار اليدان
~~محاذيتين للاذنين وحد PageV03P035 مرفقه على صيغة الماضي عطف على الأفعال
~~السابقة وعلى بمعنى عن أي رفعه عن فخذه أو بمعناه والحد المنع والفصل بين
~~الشيئين أي فصل بين مرفقه وجنبه ومنع أن يلتصق في حالة استعلائه على فخذه
~~وجوز أن يكون اسما مرفوعا مضافا إلى المرفق على الابتداء خبره على فخذه
~~والجملة حال أو اسما منصوبا عطفا على مفعول وضع أي وضع حد مرفقه اليمنى على
~~فخذه اليمنى وهذا الوجه هو الموافق للرواية المتقدمة في الكتاب وهي وجعل حد
~~مرفقه الأيمن على فخذه وسيجيء أيضا وجوز بعضهم أنه ماض من التوحيد أي جعل
~~مرفقه منفردا عن فخذه أي رفعه وهذا أبعد الوجوه والله تعالى أعلم قوله وقبض
~~يعني أصابعه كلها ولا ينافي حديث الحلقة لجواز وقوع الكل في الأوقات
~~المتعددة فيكون الكل جائزا PageV03P036 قوله ويتحامل أي يعتمد والمراد
~~وضعها وبسطها على فخذه اليسرى والله تعالى أعلم قوله
# 1272 أحد أحد في ms173 النهاية أي اشر بأصبع واحدة لأن الذي تدعوه واحد والله
~~تعالى أعلم قوله PageV03P038
# 1274 قد أحناها أي ميلها والله تعالى أعلم قوله
# 1276 أو لتخطفن على بناء المفعول وفتح الفاء أي لتسلبن أبصارهم بسرعة
~~قوله PageV03P039
# 1277 قبل ان يفرض التشهد ظاهره ان التشهد في محله فرض ويحتمل أن المراد
~~قبل أن يشرع التشهد وقوله PageV03P040 فإن الله عز وجل هو السلام وقد تقدم
~~الكلام عليه قريبا قوله
# 1278 كما يعلمنا السورة أي بكمال الإهتمام PageV03P041 واذا قال ولا
~~الضالين فقولوا آمين يجبكم الله قال النووي هو الجيم أى يستجب لكم الدعاء
~~ثم إذا كبر وركع فكبروا واركعوا فان الإمام يركع قبلكم ويرفع قبلكم قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك قال النووي معناه اجعلوات تكبيركم
~~للركوع وركوعكم بعد تكبيره وركوعه وكذلك رفعكم من الركوع يكن بعد رفعه
~~ومعنى تلك بتلك أن اللحظة التى سبقكم الامام بها في قدر ركوعكم كقدر ركوعه
~~وقال مثله في السجود واذا قال سمع الله لمن حمده أى أجاب دعاء من حمده ربنا
~~لك الحمد قال النووى هكذا هو في هذا الحديث بلا واو وجاءت الأحاديث الصحيحة
~~باثبات الواو وبحذفها والأمر ان جائزتان ولا ترجيع لأحدهما على الآخر وعلى
~~إثبات الواو يكون قوله ربنا متعلقا بما بعده تقديره سمع الله لمن حمد ربنا
~~فاستجب حمدنا ودعاءنا ولك الحمد PageV03P042 لتوقف الصلاة عليه أجرا أو
~~كمالا تعظيما لأمر الصلاة قوله سياحين صفة الملائكة يقال ساح في الأرض يسيح
~~سياحة إذا ذهب فيها وأصله من السيح وهو الماء الجاري المنبسط على الأرض
~~والسياح بالتشديد كالعلاء مبالغة منها يبلغوني من الابلاغ أو التبليغ وفيه
~~حث على الصلاة والسلام عليه وتعظيم له صلى PageV03P043 الله تعالى عليه
~~وسلم واجلال لمنزلته حيث سخر الملائكة الكرام لهذا الشأن الفخم قوله والبشر
~~بكسر الباء اسم من الاستبشار أي الطلاقة وآثار السرور في وجهه
# 1283 أما يرضيك قيل هذا بعض ما أعطى من الرضا في قوله تعالى ولسوف يعطيك
~~ربك فترضى وفي هذه البشارة من بشارة الأمة ms174 وحسن حالهم ما فيه فان جزاء
~~الصلاة راجع إليهم فلذلك حصل له غاية السرور صلى الله تعالى عليه وسلم قوله
~~عجلت من باب علم وفيه إشارة إلى أن حق السائل أن يتقرب إلى المسئول منه قبل
~~طلب الحاجة بما يوجب له الزلفى PageV03P044 عنده ويتوسل بشفيع له بين يديه
~~ليكون أطمع في الاسعاف وأحق بالإجابة فمن عرض السؤال قبل تقديم الوسيلة فقد
~~استعجل تجب على بناء المفعول وهو بالجزم جواب الأمر وكذا تعط قوله
# 1285 أنه لم يسأل كأنه رأى أن سكوته اعراض عن الجواب أو لعل في الجواب
~~اشكالا والله تعالى أعلم وأما تشبيه صلاته صلى الله تعالى عليه وسلم بصلاة
~~إبراهيم فلعله بالنظر إلى ما يفيده واو العطف من الجمع والمشاركة
~~PageV03P045 وعموم الصلاة المطلوبة له ولأهل بيته صلى الله تعالى عليه وسلم
~~أي شارك أهل بيته معه في الصلاة واجعل الصلاة عليه عامة له ولأهل بيته كما
~~صليت على إبراهيم كذلك فكأنه صلى الله تعالى عليه وسلم لما رأى أن الصلاة
~~عليه من الله تعالى ثابتة على الدوام كما هو مفاد صيغة المضارع المفيد
~~للاستمرار التجددي في قوله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي فدعاء
~~المؤمنين بمجرد الصلاة عليه قليل الجدوى بين لهم أن يدعو له بعموم صلاته له
~~ولاهل بيته ليكون دعاؤهم مستجلبا لفائدة جديدة وهذا هو الموافق لما ذكره
~~علماء المعاني في القيود أن محط الفائدة في الكلام هو القيد الزائد وكأنه
~~لهذا خص إبراهيم لأنه كان معلوما بعموم الصلاة له ولأهل بيته على لسان
~~الملائكة ولهذا ختم بقوله انك حميد مجيد كما ختمت الملائكة صلاتهم على أهل
~~بيت إبراهيم بذلك وقال بعض المحققين وجه الشبه هو كون كل من الصلاتين أفضل
~~وأولى وأتم من صلاة من قبله أي كما صليت على إبراهيم صلاة هي أتم وأفضل من
~~صلاة من قبله كذلك صل على محمد صلاة هي أفضل وأتم من صلاة من قبله ولك أن
~~تجعل وجه الشبه مجموع الأمرين من العموم والأفضلية وقال الطيبي ليس ms175 التشبيه
~~من باب الحاق الناقص بالكامل بل بيان حال مالا يعرف بما يعرف قلت قد يقال
~~كيف يصح ذلك مع كون المخاطب بقوله صل هو الله تعالى فليتأمل والله تعالى
~~أعلم ثم لعل وجه إظهار محمد في قوله وآل محمد مع تقدم ذكره هو أن استحقاق
~~الآل بالاتباع لمحمد فالتنصيص على اسمه آكد في الدلالة على استحقاقهم والله
~~تعالى أعلم قد علمتم على بناء الفاعل من العلم أي كما علمتم في التشهد أو
~~بما جرى على الألسنة في كيفية سلام بعضهم على بعض أو على بناء المفعول من
~~التعليم أي كما علمتم في التشهد وعلى الوجهين فلا دلالة في الحديث على كون
~~الصلاة في التشهد والله تعالى أعلم PageV03P046 قوله
# 1298 فليقل التحيات حملت التحيات على العبادات القولية والصلاة على
~~الفعلية باعتبار أن الصلاة أمها والطيبات على المالية والمقصود اختصاص
~~العبادات بأنواعها بالله علينا لعل المراد به جماعة المصلين معه فوضع
~~التشهد على الوجه المناسب للصلاة مع الجماعة التي هي الأصل في الفرض الذي
~~هو أصل الصلوات كل عبد صالح أي عم كلهم فتستغنون بذلك عن قولكم السلام على
~~فلان وفلان وقيل أي أصاب ثوابه أو بركاته كل عبد أعجبه إليه أي من الأدعية
~~الواردة أو مطلقا قولان قوله
# 1299 ثم سليه حاجتك كأنه أخذ منه كون هذا الذكر بعد التشهد إذ المعهود
~~سؤال الحاجات هناك والا فلا دلالة في لفظ الحديث على ذلك وقد جاء الدعاء في
~~السجود وغيره يقول نعم نعم جواب للطلب أي أعطيك مطلوبك وفيه أن نعم يجاب
~~بها الجملة الطلبية للوعد بالمطلوب والتوجه إلى الطالب والله تعالى أعلم
~~قوله PageV03P051
# 1300 بأن لك الحمد توسل إليه بكونه المحمود وبما بعده والمسئول غير مذكور
~~قوله
# 1301 قد غفر له ثلاثا يحتمل الخصوص والعموم لكل قائل بعموم العلة لا
~~لدلالة اللفظ على العموم والله تعالى أعلم قوله PageV03P052
# 1302 إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا في فتح الباري فيه أن الإنسان لا يعرى عن
~~تقصير ولو كان صديقا قلت بل فيه ms176 أن الإنسان كثير التقصير وان كان صديقا لان
~~النعم عليه غير متناهية وقوته لا تطيق بأداء أقل قليل من شكرها بل شكره من
~~جملة النعم أيضا فيحتاج إلى شكر هو أيضا كذلك فما بقي له الا العجز
~~والاعتراف بالتقصير الكثير كيف وقد جاء في جملة أدعيته صلى الله تعالى عليه
~~وسلم ظلمت نفسي من عندك أي من محض فضلك من غير سابقة استحقاق مني أو مغفرة
~~لائقة بعظيم كرمك وبهذا ظهر الفائدة لهذا الوصف والا فطلب المغفرة يغني عن
~~هذا الوصف ظاهرا فليتأمل قوله
# 1303 إني لأحبك فيه مزيد تشريف منه صلى الله تعالى عليه وسلم لمعاذ رضي
~~الله تعالى عنه وترغيب له فيما يريد أن يلقى عليه من الذكر قوله
~~PageV03P053
# 1304 على الرشد بفتحتين أو ضم فسكون قوله
# 1305 أما على ذلك أي أما مع التخفيف والايجاز فقد دعوت الخ أو اما على
~~تقدير اعتراضكم بالتخفيف فأقول قد دعوت الخ والظاهر ان أما هذه لمجرد
~~التأكيد وليس لها عديل في الكلام كاما الواقع في أوائل الخطب في الكتب بعد
~~ذكر الحمد والصلاة من قولهم أما بعد فكذا وجمع الدعوات باعتبار أن كل كلمة
~~دعوة بفتح الدال أي مرة من الدعاء فإن الدعوة للمرة كالجلسة هو أبي غير أنه
~~كنى عن نفسه هذا من كلام عطاء يقول ان الرجل الذي تبعه هو PageV03P054
~~السائب وهو أبو عطاء فلذلك قال هو أبي لكن السائب كنى عن نفسه برجل فقال
~~تبعه رجل القصد أي التوسط بلا افراط وتفريط مضرة اسم فاعل من أضر قوله
~~PageV03P055 @ 56
# 1307 من شر ما عملت الخ أي من شر ما فعلت من السيئات وما تركت من الحسنات
~~أو من شر كل شيء مما يتعلق به كسبى أولا والله تعالى أعلم قوله
# 1308 بعد الا تعوذ اما لأنه ما أوحى به إليه الا يومئذ أو لأنها ما كانت
~~تتفطن للتعوذ قبل ذلك والله تعالى أعلم قوله من فتنة المسيح بفتح ميم وكسر
~~سين مخففة آخره PageV03P056 @ 57 حاء مهملة هو ms177 المشهور وقيل بتشديد السين
~~وقيل باعجام الخاء وهو تصحيف ووجه التسمية أنه ممسوح العين أو يمسح الأرض
~~المحيا والممات أي الحياة والموت أو زمان ذلك أي من محنة الدنيا وما بعدها
~~أو مما يكون حالة المسألة في القبر المأثم هو الأمر الذي يأثم به الإنسان
~~أو هو الإثم نفسه والمغرم قيل المراد مغرم الذنوب والمعاصي والظاهر أن
~~المراد الدين قيل والمراد ما يلزم الذمة من الدين فيما يكرهه الله تعالى أو
~~فيما يجوز ثم عجز عن أدائه وأما دين احتاج إليه وهو قادر على أدائه فلا
~~يستعاذ منه قلت والظاهر أن المراد ما يفضي إلى المعصية بسبب ما والله تعالى
~~أعلم ما أكثر بفتح الراء فعل التعجب ما تستعيذ ما مصدرية كان هذا القائل
~~رأى أن الدين إنما يتعلق بضيق الحال ومثله لا يحترز عنه أصحاب الكمال غرم
~~بكسر الراء حدث بتشديد الدال وحاصل الجواب أن الدين يؤدي إلى خلل بالدين
~~فلذلك وقعت العناية بالمسألة عنه وقوله فليتعوذ ظاهره الوجوب لكن الجمهور
~~حملوه على الندب وقال بعضهم بالوجوب فينبغي الإهتمام به PageV03P057 قوله
~~الهدى بفتح فسكون أي السيرة والهيئة والطريقة قوله فطفف من التطفيف أي نقص
~~في الركوع والسجود مثلا ما صليت أي صلاة كاملة ويمكن أنه يخل بالفرائض سيما
~~عند من يوجب الطمأنينة
# 1309 PageV03P058
# 1312 ولو مت بضم الميم وكسرها وقوله على غير فطرة قيل الفطرة الملة وأراد
~~توبيخه على سوء صنيعه ليرتدع عنه وقيل أراد بها الصلاة لكونها أكبر أعمال
~~الإيمان قوله PageV03P059
# 1315 كنا نعد له من الاعداد أي نهيئ له وهذا طرف من حديث طويل ويتم بيان
~~الوتر في بقيته وسيجيء في أول أبواب قيام الليل ولا يخفى دلالته على أن
~~الجلوس على رأس كل ركعتين في النفل غير لازم وأنه يجوز الزيادة في النفل
~~على أربع ركعات في PageV03P060 الليل يسمعنا من الإسماع أي يجهر به بحيث
~~نسمعه قوله PageV03P061 @ 62
# 1318 يرمون بأيديهم أي يشيرون بها كأنها أي الأيدي الشمس بسكون الميم
~~وضمها مع ضم الشين وهي التي ms178 لا تستقر بل تضطرب وتتحرك بأذنابها وأرجلها
~~قوله
# 1319 حتى يرى على بناء المفعول
# 1319 بياض خده بالرفع قوله
# 1320 السلام عليكم عن شماله مقتضاه أنه يزيد في اليمين ورحمة الله تشريفا
~~PageV03P062 لأهل اليمين بمزيد البر ويقتصر على اليسار على قوله السلام
~~عليكم وقد جاء زيادة ورحمة الله في اليسار أيضا وعليه العمل فلعله كان يترك
~~أحيانا PageV03P063 قوله
# 1326 إذا سلمنا أي عند الفراغ من الصلاة فليلتفت أي بادارة الوجه يمنة
~~ويسرة قوله عتبان بكسر العين PageV03P064 وسكون المثناة فوق وموحدة قوله
# 1327 قد أنكرت على صيغة المتكلم بصرى مفعوله قيل أراد به ضعف بصره كما
~~عند مسلم أو عماه كما عند غيره وقيل في التوفيق أراد بالعمى القرب منه وأن
~~السيول أيام الأمطار فلوددت بكسر الدال الأولى أي تمنيت فغدا على بتشديد
~~الياء أي جاءعندي قوله
# 1328 فيما بين أن يفرغ من صلاة العشاء ولعل سنة العشاء معدودة من صلاة
~~العشاء تبعا ويسجد سجدة أي بعد الفراغ من الصلاة كلها كما فهمه المصنف
~~فترجم له باب السجود بعد الفراغ من الصلاة والأقرب أن المراد وكان يسجد
~~سجدة من سجود تلك الركعات والمقصود بيان طول سجود تلك الصلاة كلها والله
~~PageV03P065 تعالى أعلم قوله وركعته أي ركوعه قريبا من السواء أي ركوعه كان
~~يقارب قيامه وكذا غيره هذا هو المتبادر من لفظ الحديث وقد جاء صريحا في
~~صلاة الليل ويحتمل أن المراد كان قيامه في ركعاته PageV03P066 مقاربا وكذا
~~الركوع أي قيام كل ركعة يقارب قيام الأخرى وركوعها ركوعها وهكذا وهذا بعيد
~~من حيث دلالة اللفظ ومن حيث أنه مخالف لما علم من تطويله الركعة الأولى
~~ويحتمل أن المراد أنه إذا طول في القيام طول في الركوع والسجود بقدره وإذا
~~خفف خفف في الكل أيضا بقدره وعلى قياسه والله تعالى أعلم قوله قمن أي خرجن
~~إلى بيوتهن وثبت أي قعد صلى الله تعالى عليه وسلم في مكانه ليقعد الرجال
~~خوفا من الفتنة بلقاء الرجال النساء في الطريق والله تعالى أعلم قوله انحرف
~~أي ms179 عن جهة PageV03P067 القبلة ومال بوجهه إلى القوم أو انصرف إلى البيت
~~والأول أقرب قوله بالتكبير أي لأجل جهرهم بذلك قال النووي وهذا دليل لما
~~قاله بعض السلف أنه يستحب رفع الصوت بالتكبير والذكر عقيب المكتوبات
~~وباستحبابه قال بن حزم من المتأخرين قالوا أصحاب المذاهب المشهورة على عدم
~~الاستحباب فلذا حمل الشافعي رحمه الله تعالى هذا الحديث على أنه جهر وقتا
~~ليعلمهم صفة الذكر لا أنه جهر به دائما قال والمختار ذكر الله سرا لا جهرا
~~الا عند إرادة التعليم فيجهر بقدر حاجة التعليم قوله
# 1337 إذا انصرف PageV03P068 قال النووي المراد بالانصراف السلام استغفر
~~تحقيرا لعمله وتعظيما لجناب ربه وكذلك ينبغي أن يكون حال العابد فينبغي أن
~~يلاحظ عظمة جلال ربه وحقارة نفسه وعمله لديه فيزداد تضرعا واستغفارا كلما
~~يزداد عملا وقد مدح الله عباده فقال كانوا قليلا من الليل ما يهجعون
~~وبالأسحار هم يستغفرون أنت السلام أي السالم من الآفات ومنك السلام أي
~~السلامة منها مطلوبة منك أو حاصلة من عندك فالسالم من سلمته PageV03P069
~~قوله
# 1339 أهل النعمة بالنصب على الاختصاص أو المدح أو البدل من مفعول نعبد أو
~~الرفع بتقدير هو الحسن بالجر صفة الثناء قوله PageV03P070
# 1344 ان تكلم أي أحد أو متكلم بخير قبل هذا الذكر ثم ذكر هذا الذكر عقبه
~~كان هذا الذكر طابعا بفتح الباء أي خاتما وكسر الباء لغة عليهن أي على تلك
~~الكلمات التي هي خير إذ الغالب أن الخير يكون كلمات متعددة فلذلك جمع
~~الضمير وفيه ترغيب إلى تكثير الخير وتقليل الشر حيث اختير في جانبه الافراد
~~واشارة إلى أن جميع الخيرات تثبت بهذا الذكر إذا كان هذا الذكر عقبها ولا
~~تختص هذه الفائدة بالخير المتصل بهذا الذكر فقط والمراد أنه يكون مثبتا
~~لذلك الخير رافعا إلى درجة القبول أمثاله عن حضيض الرد كفارة له أي مغفرة
~~للذنب الحاصل فيستحب للأنسان ختم المجلس به أي مجلس كان والله تعالى أعلم
~~قوله PageV03P071
# 1345 عن جسرة بفتح الجيم قوله فقالت أي اليهودية كذبت كذبتها بناء ms180 على
~~عدم علمها بالعذاب في القبر قبل ذلك واعتمدت في ذلك على عادة اليهود في
~~الكذب لنقرض لنقطع الجلد قيل الجلد الملبوس فوق الجسد وقيل بل جلدهم وهو
~~الموافق لسائر طرق PageV03P072 الحديث فهذا من الإصر الذي حملوه قوله عصمة
~~بكسر العين أي يعصمني من النار وغضب الجبار
# 1346 من نقمتك بكسر أو فتح وبفتحتين ضد النعمة PageV03P073 قوله خلتان
~~بفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام أي خصلتان لا يحصيهما من الإحصاء أي لا
~~يحافظ ولا يداوم عليهما قوله الصلوات الخمس مبتدأ خبره الجملة التي بعده
~~والعائد محذوف أي دبر كل صلاة منها يعقدهن أي يضبطهن ويحفظ عددهن أو يعقد
~~لأجلهن بيده
# 1348 فأيكم يعمل أي لتساوى هذه الحسنات ولا يبقى منها شيء أي بل السيئات
~~في العادة أقل من هذا العدد فتغلب عليها هذه الحسنات الحاصلة بهذا الذكر
~~PageV03P074 المبارك فينيمه من أنام قوله معقبات اسم فاعل من التعقيب أي
~~أذكار يعقب بعضها بعضا أو تعقب لصاحبها عاقبة حميدة
# 1349 لا يخيب قائلهن عن أجرهن أي كيفما كان ولو عن غفلة هذا هو ظاهر هذا
~~اللفظ والله تعالى أعلم وقد ذكر بعضهم أنه لا أجر في الأذكار إذا كانت عن
~~غفلة سوى القراءة قوله PageV03P075
# 1350 فقال اجعلوها كذلك هذا يقتضي أنه الأولى لكن العمل على الأول لشهرة
~~أحاديثه والله تعالى أعلم وليس هذا من العمل برؤيا غير الأنبياء بل هو من
~~العمل بقوله صلى الله تعالى عليه وسلم فيمكن أنه علم PageV03P076 بحقيقة
~~الرؤيا بوحي أو الهام أو بأي وجه كان والله تعالى أعلم قوله تقولينهن أي
~~موضع تمام ما اشتغلت به من الأذكار عدد خلقه هو وما عطف عليه منصوبات بنزع
~~الخافض أي بعدد جميع مخلوقاته وبمقدار رضا ذاته الشريفة أي بمقدار يكون
~~سببا لرضاه تعالى أو بمقدار يرضى به لذاته ويختاره فهو مثل ما جاء وبملء ما
~~شئت من شيء بعد وفيه إطلاق النفس عليه تعالى من غير مشاكلة وبمقدار ثقل
~~عرشه وبمقدار زيادة كلماته أي بمقدار يساويهما يساوي العرش وزنا والكلمات ms181
~~عددا وقيل نصب الكل على PageV03P077 الظرفية بتقدير قدر أي قدر عدد
~~مخلوقاته وقدر رضا ذاته فإن قلت كيف يصح تقييد التسبيح بالعدد المذكور مع
~~أن التسبيح هو التنزيه عن جميع ما لا يليق بجنابه الاقدس وهو أمر واحد في
~~ذاته لا يقبل التعدد وباعتبار صدوره عن المتكلم لا يمكن اعتبار هذا العدد
~~فيه لأن المتكلم لا يقدر عليه ولو فرض قدرته عليه أيضا لما صح هذا العدد
~~بالتسبيح الا بعد ان صدر منه هذا العدد أو عزم على ذلك واما بمجرد أنه قال
~~مرة سبحان الله لا يحصل منه هذا العدد قلت لعل التقييد بملاحظة استحقاق
~~ذاته الاقدس الاطهر ان يصدر من المتكلم التسبيح بهذا العدد فالحاصل أن
~~العدد ثابت لقول المتكلم لكن لا بالنظر إلى الوقوع بل بالنظر إلى الإستحقاق
~~أي هو تعالى حقيق بأن يقول المتكلم التسبيح في حقه بهذا العدد والله تعالى
~~أعلم قوله
# 1353 من سبقكم أي فضلا وكذا من بعدكم أي فضلا ولا عبرة بالسبق والتأخر
~~الزمانيين والله تعالى أعلم قوله PageV03P078
# 1354 من سبح في دبر صلاة الغداة أي على الدوام أو ولو مرة وهو الأظهر
~~والمراد أنه إذا سبح غفر له ما سبق فعله هذا من الذنوب والله تعالى أعلم
~~قوله يجاور أي يعتكف أي قبل أن يلتزم العشر الاواخر PageV03P079
# 1356 وقد رأيت هذه الليلة أي ليلة القدر فأنسيتها على بناء المفعول
~~فمطرنا على بناء المفعول ليلة إحدى وعشرين فهي كانت ليلة القدر تلك السنة
~~لصدق ما ذكر صلى الله تعالى عليه وسلم من علامة ليلة القدر في تلك السنة
~~بقوله وقد رأيتني أسجد فوكف سأل وجهه مبتل فما بقي وجهه الكريم صلى الله
~~تعالى عليه وسلم كذلك الا لأنه ما مسح جبهته قوله
# 1357 قعد في مصلاه مما جاء عن عائشة أنه صلى الله تعالى عليه وسلم إذا
~~سلم لا يقعد الا مقدار ما يقول اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت ياذا
~~الجلال والاكرام يحمل على أن المراد كان لا يقعد على هيئته ms182 مستقبل القبلة
~~أو أنه لا يقعد في صلاة بعدها سنة والله تعالى أعلم قوله PageV03P080
# 1358 وينشدون الشعر من الانشاد ولعله الشعر المشتمل على النصائح أو غير
~~المشتمل على القبائح قوله
# 1359 فأكثر ما رأيت الخ أخبار عما رأى وكذا حديث بن مسعود الآتي فلا
~~تناقض ولازم الحديثين أنه كان يفعل أحيانا هذا وأحيانا هذا فدل على جواز
~~الامرين وأما تخطئة بن مسعود فإنما هي لاعتقاد أحدهما واجبا بعينه وهذا خطأ
~~بلا ريب واللائق أن ينصرف إلى جهة حاجته والا فاليمين أفضل بلا وجوب
~~والظاهر أن حاجته صلى الله تعالى عليه وسلم غالبا الذهاب إلى البيت وبيته
~~إلى اليسار فلذا أكثر ذهابه إلى اليسار والله تعالى أعلم قوله
# 1360 يرى أن حتما عليه وفي بعض النسخ أن حقا عليه أن لا ينصرف الخ كما في
~~صحيح البخاري PageV03P081 وأورد عليه أن حتما أو حقا نكرة وقوله أن لا
~~ينصرف بمنزلة المعرفة وتنكير الاسم مع تعريف الخبر لا يجوز وأجيب بأنه من
~~باب القلب قلت وهذا الجواب يهدم أساس القاعدة إذ يتأتى مثله في كل مبتدأ
~~نكرة مع تعريف الخبر فما بقي ل قولهم بعدم الجواز فائدة ثم القلب لا يقبل
~~بلا نكتة فلا بد لمن يجوز ذلك من بيان نكتة في القلب ها هنا وقيل بل النكرة
~~المخصصة كالمعرفة قلت ذلك في صحة الابتداء بها ولا يلزم منه أن يكون
~~الابتداء بها صحيحا مع تعريف الخبر وقد صرحوا بامتناعه ويمكن أن يجعل اسم
~~أن قوله أن لا ينصرف وخبره الجار والمجرور وهو عليه ويجعل حقا أو حتما حالا
~~من ضمير عليه أي يرى أن عليه الانصراف عن يمينه فقط حال كونه حقا لازما
~~والله تعالى أعلم قوله قائما أي أحيانا وقاعدا أي أحيانا أخر وكذا تقدير ما
~~بعده والا يشكل كما لا يخفى قوله متلفعات أي متلففات PageV03P082
# | 1 ( باب النهي عن مبادرة الامام أي السبقة عليه )
# قوله
# 1363 إني امامكم فيه أن امتناع التقدم عليه لكونه إماما فيعم الحكم كل
~~امام لا ms183 لكونه نبيا ليختص به قوله قال الجنة والنار فالجنة تكثر البكاء
~~شوقا وخوفا من الحرمان والنار خوفا قوله
# 1364 بقي سبع أي سبع ليال ثم كانت سادسة أي مما بقي من الليالي الست وهي
~~التي تلي ليلة القيام وهكذا الخامسة قوله لو نفلتنا قيام هذه الليلة في
~~الصحاح نفلتك تنفيلا أي أعطيتك نفلا وفي القاموس نفله النفل أي بالتخفيف
~~وأنفله ونفله أي بالتشديد أي أعطاه إياه فيجوز ها هنا التخفيف والتشديد
~~والمراد لو قمت بنا هذه الليلة بتمامها وحشر الناس أي جمعهم قوله
~~PageV03P083
# 1365 إني ذكرت وأنا في العصر شيئا يفيد أن تذكر ما لا يتعلق بالصلاة فيها
~~لا يبطلها ولا ينافي خشوعها من تبر بكسر تاء وسكون موحدة أي من ذهب غير
~~مصكوك قوله قوله PageV03P084
# 1366 إلى بطحان بضم باء فسكون عند أهل الحديث وبفتح فكسر عند أهل اللغة
~~وهو واد بالمدينة
# | 1 ( كتاب الجمعة )
# قوله
# 1367 نحن الآخرون السابقون أي الآخرون زمانا في الدنيا الأولون منزلة
~~وكرامة يوم القيامة PageV03P085 والمراد أن هذه الأمة وان تأخر وجودها في
~~الدنيا عن الأمم الماضية فهي سابقة إياهم في الآخرة بأنهم أول من يحشر وأول
~~من يحاسب وأول من يقضى بينهم وأول من يدخل الجنة وفي مسلم نحن الآخرون من
~~أهل الدنيا والسابقون يوم القيامة المقضى لهم قبل الخلائق وبمعناه ما رواه
~~المصنف بعد هذا وقيل المراد بالسبق احراز فضيلة اليوم السابق بالفضل وهو
~~يوم الجمعة وقيل المراد به السبق إلى القبول والطاعة التي حرمها أهل الكتاب
~~فقالوا سمعنا وعصينا والأول أقوى بيد مثل غير وزنا ومعنى واعرابا أوتوا
~~الكتاب اللام للجنس فيحمل بالنسبة إليهم على كتابهم وبالنسبة إلينا على
~~كتابنا وهذا بيان زيادة شرف آخر لنا أي فصار كتابنا ناسخا لكتابهم وشريعتنا
~~ناسخة لشريعتهم وللناسخ فضل على المنسوخ فهو من باب تأكيد المدح بما يشبه
~~الذم أو المراد بيان أن هذا يرجع إلى مجرد تقدمهم علينا في الوجود وتأخرنا
~~عنهم فيه ولا شرف لهم فيه أو هو شرف لنا أيضا من ms184 حيث قلة انتظارنا أمواتا
~~في البرزخ ومن حيث حيازة المتأخر علوم المتقدم دون العكس فقولهم الفضل
~~للمتقدم ليس بكلي وهذا اليوم الظاهر أنه أوجب عليهم يوم الجمعة بعينه
~~والعبادة فيه فاختاروا لأنفسهم أن يبدل الله لهم يوم السبت فأجيبوا إلى ذلك
~~وليس بمستبعد من قوم قالوا لنبيهم اجعل لنا الها ذلك PageV03P086 فهدانا
~~الله بالثبات عليه حين شرع لنا العبادة فيه اليهود غدا أي يعبدون الله في
~~يوم بعد يوم الجمعة فأخذ المصنف قوله كتب الله الوجوب والظاهر أن الحكم
~~بالنظر إلى الكل واحد فحيث ان ذلك الحكم هو الوجوب بالنسبة إلى قوم تعين
~~أنه الوجوب بالنظر إلى الآخرين والله تعالى أعلم PageV03P087 قوله تهاونا
~~قيل هو مفعول لأجله أو حال أي متهاونا ولعل المراد لقلة الاهتمام بأمرها لا
~~استخفافا بها لأن الاستخفاف بفرائض الله كفر ومعنى طبع الله الخ أي ختم
~~عليه وغشاه ومنعه الألطاف والطبع بالسكون الختم وبالحركة الدنس وأصله الدنس
~~والوسخ يغشيان السيف من طبع السيف ثم استعمل في الآثام والقبائح وقال
~~العراقي المراد بالتهاون الترك بلا عذر وبالطبع أن يصير قلبه قلب منافق
~~وهذا يقتضي أن تهاونا مفعول مطلق للنوع والله تعالى أعلم قوله
# 1370 عن ودعهم أي تركهم مصدر ودعه إذا تركه وقول النحاة ان العرب أماتوا
~~ماضي يدع ومصدره يحمل على قلة استعمالهما وقيل قولهم مردود والحديث حجة
~~عليهم وقال السيوطي والظاهر أن استعماله ها هنا من الرواة المولدين الذين
~~لا يحسنون العربية قلت لا يخفى على من تتبع كتب العربية PageV03P088 أن
~~قواعد العربية مبنية على الاستقراء الناقص دون التام عادة وهي مع ذلك
~~أكثريات لا كليات فلا يناسب تغليط الرواة والله تعالى أعلم قال القرطبي
~~والختم عبارة عما يخلقه الله تعالى في قلوبهم من الجهل والجفاء والقسوة
~~وقال القاضي في شرح المصابيح المعنى أن أحد الأمرين كائن لا محالة اما
~~الانتهاء عن ترك الجماعات أو ختم الله تعالى على قلوبهم فإن اعتياد ترك
~~الجمعة يغلب الرين على القلب ويزهد النفوس في الطاعات وقوله وليكتبن أي ms185 من
~~المردودين والله تعالى أعلم قوله
# 1371 على كل محتلم أي ذكر كما هو مقتضى الصيغة ومقتضى كون الاحتلام غالبا
~~يكون فيهم وهم يبلغون به دون النساء وبعد ذلك فلا بد من حمل هذا العموم على
~~الخصوص بما إذا لم يكن له عذر وعلة والله تعالى أعلم قوله
# 1372 فليتصدق بدينار أي لأن الحسنات يذهبن السيئات والظاهر أن الأمر
~~للاستحباب ولذلك جاء التخيير بين الدرهم والنصف ولا بد من التوبة مع ذلك
~~فانها الماحية للذنب والله تعالى أعلم قوله PageV03P089
# 1373 خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة جملة طلعت صفة يوم للتنصيص على
~~التعميم كما قالوا في قوله تعالى ولا طائر يطير بجناحية فإن الشيء إذا وصف
~~بصفة تعم جنسه يكون تنصيصا على اعتبار استغراقه أفراد الجنس قيل هو خير
~~أيام الأسبوع وأما بالنظر إلى أيام السنة فخيرها يوم عرفة فيه خلق الخ قيل
~~هذه القضايا ليست لذكر فضيلة لأن إخراج آدم وقيام الساعة لا يعد فضيلة وقيل
~~بل جميعها فضائل وخروج آدم سبب وجود الذرية من الرسل والأنبياء والأولياء
~~والساعة سبب تعجيل جزاء الصالحين وموت آدم سبب لنيله إلى ما أعد له من
~~الكرامات قوله PageV03P090
# 1374 وفيه النفخة أي الثانية وفيه الصعقة الصوت الهائل يفزع له الإنسان
~~والمراد النفخة الأولى أو صعقة موسى عليه الصلاة والسلام وعلى هذا فالنفخة
~~يحتمل الأولى أيضا فأكثروا علي من الصلاة فيه تفريع على كون الجمعة من أفضل
~~الأيام وقوله فإن صلاتكم الخ تعليل للتفريع أي هي معروضة على كعرض الهدايا
~~على من أهديت إليه فهي من الأعمال الفاضلة ومقربة لكم إلى كما يقرب الهدية
~~المهدي إلى المهدي إليه وإذا كانت بهذه المثابة فينبغي اكثارها في الأوقات
~~الفاضلة فإن العمل الصالح يزيد فضلا بواسطة فضل الوقت وعلى هذا لا حاجة إلى
~~تقييد العرض بيوم الجمعة كما قيل قالوا الخ لا بد ها هنا أولا من تحقيق لفظ
~~أرمت ثم النظر في السؤال والجواب وبيان انطباقهما فأما أرمت فبفتح الراء
~~كضربت أصله أرممت من أرم ms186 بتشديد الميم إذا صار رميما فحذفوا إحدى الميمين
~~كما في ظلت ولفظه اما على الخطاب أو الغيبة على أنه مستند إلى العظام وقيل
~~من أرم بتخفيف الميم أي فني وكثيرا ما يروى بتشديد الميم والخطاب فقيل هي
~~لغة ناس من العرب وقيل بل خطأ والصواب سكون التاء لتأنيث العظام أو أرممت
~~بفك الإدغام وأما تحقيق السؤال فوجهه أنهم فهموا عموم الخطاب في قوله فإن
~~صلاتكم معروضة للحاضرين ولمن يأتي بعده صلى الله تعالى عليه وسلم ورأوا أن
~~الموت في الظاهر مانع عن السماع والعرض فسألوا عن كيفية عرض صلاة من يصلي
~~بعد الموت وعلى هذا فقولهم وقد أرمت كناية عن الموت والجواب بقوله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم ان الله حرم الخ كناية عن كون الأنبياء أحياء في قبورهم أو
~~بيان لما هو خرق للعادة المستمرة بطريق التمثيل أي ليجعلوه مقيسا عليه
~~للعرض بعد الموت الذي هو خلاف العادة المستمرة ويحتمل أن المانع من العرض
~~عندهم فناء البدن لا مجرد الموت ومفارقة الروح البدن لجواز عود الروح إلى
~~البدن ما دام سالما عن التغيير الكثير فأشار صلى الله تعالى عليه وسلم إلى
~~بقاء بدن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وهذا هو ظاهر السؤال والجواب بقي
~~أن السؤال منهم على هذا الوجه يشعر بأنهم ما علموا أن العرض على الروح
~~المجرد ممكن PageV03P091 فينبغي أن يبين لهم النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم أنه يمكن العرض على الروح المجرد ليعلموا ذلك ويمكن الجواب عن ذلك بأن
~~سؤالهم يقتضي أمرين مساواة الأنبياء عليهم السلام وغيرهم بعد الموت وأن
~~العرض لا يمكن على الروح المجرد والاعتقاد الأول أسوأ فأرشدهم صلى الله
~~تعالى عليه وسلم بالجواب إلى ما يزيله وأخر ما يزيل الثاني إلى وقت يناسبه
~~تدريجا في التعليم والله تعالى أعلم وقوله بليت بفتح الباء أي صرت باليا
~~عتيقا قوله
# 1375 الغسل يوم الجمعة واجب أي أمر مؤكد أو هو كان واجبا أول الأمر ثم
~~نسخ وجوبه على كل محتلم أي بالغ فشمل من بلغ ms187 من السن أو الاحبال والمراد
~~بالغ خال عن عذر يبيح الترك والا فالمعذور مستثنى بقواعد الشرع والمراد
~~الذكر كما هو مقتضى الصيغة وأيضا الاحتلام أكثر ما يبلغ به الذكور دون
~~الاناث وفيهن الحيض أكثر وعمومه يشمل المصلي وغيره لكن الحديث الذي بعده
~~وغيره يخصه بالمصلي ويمس فتح الميم أفصح من ضمها وهو خبر بمعنى الأمر ما
~~قدر عليه للتعميم وقيل PageV03P092 للتأكيد ليفعل ما أمكنه ويحتمل إرادة
~~الكثرة والأول أظهر ولو من طيب المراة وهو ما ظهر لونه وخفي ريحه وهو مكروه
~~للرجال فاباحته له يدل على تأكد الأمر في ذلك قوله
# 1376 إذا جاء أحدكم أي PageV03P093 أراد المجيء فليغتسل ندبا أو وجوبا ثم
~~نسخ قوله
# 1379 يسكنون العالية هي مواضع خارج المدينة وسخ بفتحتين لاشتغالهم بأمر
~~المعاش الروح بالفتح نسيم الريح أرواحهم جمع ريح لأن أصلها الواو وتجمع على
~~أرياح قليلا وعلى رياح كثيرا أي كانوا إذا مر النسيم عليهم تكيف بأرواحهم
~~وحملها إلى الناس والحاصل أنهم يعرقون لمشيهم من مكان بعيد والعرق إذا
~~اجتمع مع وسخ ولباس صوف يثير رائحة كريهة فإذا حملها الريح إلى الناس
~~يتأذون بها فحثهم النبي صلى الله تعالى عليه وسلم على الاغتسال دفعا للأذى
~~لا لوجوبه بعينه فحين اندفع الأذى فلا يجب الاغتسال فما جاء من وجوب
~~الاغتسال محمله على أن دفع الأذى حينئذ كان بذلك الطريق والله تعالى أعلم
~~قوله فبها أي فيكتفي بها أي بتلك الفعلة التي هي الوضوء وقيل فبالسنة أخذ
~~وقيل بل الأولى بالرخصة أخذ لأن السنة يوم الجمعة الغسل وقيل بل بالفريضة
~~أخذ ولعل من قال بالسنة أراد ما جوزته السنة ولا يخفى بعد دلالة اللفظ على
~~هذه المعاني نعمت بكسر فسكون PageV03P094 هو المشهور وروى بفتح فكسر كما هو
~~الأصل والمقصود أن الوضوء ممدوح شرعا لا يذم من يقتصر عليه قوله
# 1381 من غسل روى مشددا ومخففا قيل أي جامع امرأته قبل الخروج إلى الصلاة
~~لأنه أغض للبصر في الطريق من غسل امرأته بالتشديد والتخفيف إذا جامعها وقيل
~~أراد ms188 غسل غيره لأنه إذا جامعها أحوجها إلى الغسل وقيل أراد غسل الأعضاء
~~للوضوء وقيل غسل رأسه كما في رواية أبي داود وأفرد بالذكر لما فيه من
~~المؤنة لأجل الشعر أو لأنهم كانوا يجعلون فيه الدهن والخطمى ونحوهما وكانوا
~~يغسلونه أولا ثم يغتسلون واغتسل أي للجمعة وقيل هما بمعنى والتكرار للتأكيد
~~وغدا أي خرج إلى الجمعة أول النهار وابتكر أي أدرك أول الخطبة ودنا أي قرب
~~ولم يلغ لم يتكلم فإن الكلام حال الخطبة لغو أو استمع الخطبة ولم يغيرها
~~صيامها الظاهر أنه بالرفع بدل من العمل قوله PageV03P095
# 1382 رأى حلة وكانت من حرير وفي قول عمر دلالة على أن التجمل يوم الجمعة
~~كان مشهورا بينهم مطلوبا كالتجمل للوفود وقد قرره النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم على ذلك وإنما رده من حيث أن الحرير لا يليق به ومعنى لا خلاق له
~~لاحظ له في لبس الحرير كما جاء في رواية كسوتنيها أي أعطيتنيها قوله
~~PageV03P096
# 1385 قعدت الملائكة لأبي نعيم في الحلية إذا كان يوم الجمعة فبعث الله
~~ملائكة بصحف من نور وأقلام من PageV03P097 نور قال الحافظ بن حجر وهو دال
~~على أن الملائكة المذكورين غير الحفظة طوت الملائكة الصحف قال الحافظ بن
~~حجر المراد صحف الفضائل المتعلقة بالمبادرة إلى الجمعة دون غيرها من سماع
~~الخطبة وادراك الصلاة والذكر والدعاء والخشوع ونحو ذلك فإنه يكتبه الحافظان
~~المهجر اسم فاعل من التهجير قيل المراد به المبادرة إلى الجمعة بعد الصبح
~~وقيل بل في قرب الهاجرة أي نصف النهار كالمهدي أي المتصدق ببدنة بفتحتين أي
~~الإبل وقيل المراد كالذي يهديها إلى مكة ولا يناسبه الدجاجة والحديث يدل
~~على أن البدنة لا تشمل البقرة بطة فوق الدجاجة دجاجة بفتح الدال في الافصح
~~ويجوز الكسر والضم قوله رجل قدم بدنه التكرار في الجمع للإشارة إلى أن
~~الأجر المذكور موزع على ساعات فالآتي في أول PageV03P098 كل ساعة وآخرها
~~يشتر كان في نوع ذلك الأجر كالتصدق بالبدنة مثلا وان تفاوتا من حيث الصفات
~~فالآتي في أول تلك ms189 الساعة كالمعطي للبدنة السمينة ومن بعده كالمتصدق بما
~~دون ذلك والله تعالى أعلم قوله
# 1388 غسل الجنابة أي كغسل الجنابة بعد أن يجنب لحديث من غسل واغتسل كما
~~تقدم من احتمالاته ثم راح أي في الساعة الأولى بقرينة ما بعده قرب بتشديد
~~الراء والساعات محمولة على لحظات قرب الزوال عند مالك وعلى الساعات
~~النجومية عند غيره وعليه بنى المصنف استدلاله على الوقت وأيده بحديث بعده
~~إذ الساعة فيه محمولة على الساعة النجومية قطعا وعلى هذا فوقت خروج الامام
~~يكون في الساعة السادسة قيل وفيها نزول الشمس ولا يخفى أن نزول الشمس في
~~آخر الساعة السادسة وأول الساعة السابعة ومقتضى الحديث ان الامام يخرج عند
~~أول الساعة السادسة ويلزم منه أن يكون خروج الامام قبل الزوال فليتأمل
~~والله تعالى أعلم قوله
# 1389 اثنتا عشرة ساعة المراد ها هنا الساعة النجومية والمراد أنها في عدد
~~الساعات كسائر الأيام يسأل الله أي في ساعة منها وهذه الساعات عرفية وضمير
~~التمسوها راجع إلى هذه الساعة وقوله آخر ساعة ظرف لالتمسوا والمراد بها
~~الساعة النجومية فلا اشكال في الظرفية بأن يقال كيف يلتمس الساعة في الساعة
~~قوله PageV03P099
# 1390 فنريح نواضحنا أي نريحها من العمل وتعب السقي أو للرعي قلت أي ساعة
~~أي تصلون أية ساعة أو ترجعون أية ساعة وعلى الثاني المتبادر أن الصلاة كانت
~~قبل الزوال الا أن يؤول بقرب الزوال قوله
# 1391 وليس للحيطان فيء يستظل به أي بعد الزوال بقليل قوله
# 1392 ان الأذان أريد به النداء الشامل للاقامة ولذلك قيل كان أول والمراد
~~أول منه فأول بالرفع اسم كان والعائد محذوف ويؤيده رواية أبي داود كان أوله
~~ونصبه على أنه خبر بعيد معنى وإذا كان الأول حين جلوس الامام فثانية
~~الإقامة والثالث ما أمر به عثمان والزوراء بفتح معجمة وسكون واو وراء
~~ممدودة دار بالسوق قوله PageV03P100
# 1393 غير مؤذن واحد أي الذي يؤذن في الأوقات كلها والذي يؤذن غالبا فلا
~~يرد أن بن أم مكتوم قد ثبت كونه مؤذنا والله تعالى ms190 أعلم قوله
# 1395 وقد خرج الامام أي للخطبة شرع فيها أم لابل قد جاء صريحا والأمام
~~يخطب وهذا صريح في جواز الركعتين حال الخطبة للداخل في تلك الحالة والمانع
~~عنهما يستدل بحديث إذا قلت لصاحبك انصت الخ وذلك لأن الأمر بالمعروف أعلى
~~من ركعتي التحية فإذا منع منه منع منهما بالأولى وفيه بحث أما أو لا فلأنه
~~استدلال بالدلالة أو القياس في مقابلة النص فلا يسمع وأما ثانيا فلأن المضي
~~في الصلاة لمن شرع فيها قبل الخطبة جائز بخلاف المضي في الأمر بالمعروف لمن
~~شرع فيه قبل فكما لا يصح قياس الصلاة بالأمر بالمعروف بقاء لا يصح ابتداء
~~والله تعالى أعلم قوله PageV03P101
# 1396 إلى جذع نخلة أي أصل نخلة كحنين الناقة أي باكية كصوت الناقة وهذا
~~من المعجزات الباهرة جدا قوله PageV03P102
# 1398 صيامها وقيامها بالجر بدل من سنة قوله
# 1399 فقد آذيت أي الناس وهذا إذا لم تكن في الصفوف فرجة أو طلع الامام
~~المنبر والله تعالى أعلم قوله PageV03P103
# 1401 فقد لغا أي ومن لغا فلا أجر له قوله
# 1403 كما أمر أي أمر إيجاب فيختص بالوضوء أو أمر ندب فيكون غسلا لما قبله
~~لذنوب ما قبله من الجمعة أي من الاسبوع قوله PageV03P104
# 1404 خطبة الحاجة الظاهر عموم الحاجة للنكاح وغيره فينبغي للإنسان أن
~~يأتي بهذا ليستعين به على قضائها وتمامها ولذلك قال الشافعي الخطبة سنة في
~~أول العقود كلها مثل البيع والنكاح وغيرهما والحاجة إشارة إليها ويحتمل أن
~~المراد بالحاجة النكاح إذ هو الذي تعارف فيه الخطبة دون سائر الحاجات وعلى
~~كل تقدير فوجه ذكر المصنف الحديث في هذا الباب لأن الأصل اتحاد الخطبة فما
~~جاز أو جاء في موضع جاز في موضع آخر أيضا وكأنه جاء فيه والله تعالى أعلم
~~قوله
# 1405 إذا راح أي ذهب ومشى إليها ولم يرد رواح آخر النهار يقال راح وتروح
~~إذا سارأى وقت كان وقال مالك الرواح لا يكون الا بعد الزوال فأخذ منه أن
~~الذهاب إلى الجمعة يكون بعد الزوال كذا ms191 قيل قوله بذة بفتح فتشديد ذال معجمة
~~أي هيئة تدل على الفقر PageV03P105
# 1408 صل ركعتين قيل أمره ليرى الناس هيأته فيترحمون عليه لكن مقتضى
~~السؤال بقوله أصليت الخ أنه ما قصد بالأمر ذلك ثم كلامه صلى الله تعالى
~~عليه وسلم وكذا كلام المجيب ليس من باب الكلام حالة الخطبة فلا يشمله النهي
~~لأن الامام إذا شرع في الكلام فما بقيت الخطبة تلك الساعة وقال خذ ثوبك فيه
~~أن المحتاج يقدم نفسه وأن الإنسان يبدأ بنفسه قوله PageV03P106
# 1410 وهو يقبل من الإقبال قوله
# 1411 حفظت ق والقرآن المجيد قال العلماء سبب اختيار ق أنها مشتملة على
~~الموت والبعث والمواعظ الشديدة والزواجر الاكيدة قوله PageV03P107
# 1412 بأصبعه السبابة كأنه يرفعها عند التشهد والله تعالى أعلم قوله
~~يعثران من العثرة وهي الزلة من حد نصر أي يمشيان مشى صغير يميل في مشيه
~~تارة إلى هنا وتارة إلى هنا لضعفه في المشي فحملها من كمال ما وضع الله
~~تعالى فيه صلى الله تعالى عليه وسلم من الرحمة قوله PageV03P108
# 1414 ويقل اللغو أي الكلام القليل الجدوى أي غالب كلامه جامع لمطالب جمة
~~وأما الكلام القاصر عن ذلك الحد فكان قليلا وقيل القلة بمعنى العدم فاللغو
~~مالا فائدة فيه ويطيل الصلاة أي صلاته كانت طويلة عما عليه الناس وخطبته
~~بالعكس وكانت كل من الصلاة والخطبة متوسطة في بابها بين الطول والقصر كما
~~جاء وكانت خطبته قصدا وصلاته قصدا وقيل المراد أن صلاته كانت أطول من خطبته
~~والله تعالى أعلم وقوله ولا يأنف من باب سمع أي لا يستنكف مع الارملة أي مع
~~المرأة الضعيفة قوله قصدا أي متوسطة بين القصر والطول وكذا الصلاة ولا يلزم
~~مساواتهما إذ توسط كل يعتبر في بابه كما تقدم قوله PageV03P109
# 1419 فيعرض له الرجل فيه دلالة على أنه لا مانع بعد الخطبة قبل الصلاة من
~~الكلام وإنما المنع حالة الخطبة والله تعالى أعلم قوله PageV03P110
# 1420 وصلاة السفر أي في غير الثلاثية قوله مخول كمحمد قوله بسبح اسم ربك
~~الأعلى الاختلاف محمول على ms192 جواز الكل واستنانه وأنه فعل تارة هذا وتارة ذاك
~~فلا تعارض في أحاديث الباب PageV03P111 قوله فقد أدرك أي تمكن من ادراكه
~~بضم الركعة الثانية إليها PageV03P112 قوله
# 1426 فليصل بعدها أربعا فاطلاقه يدل على أنه يجوز أن يصلي في المسجد وما
~~جاء انه صلى الله تعالى عليه وسلم صلى ركعتين حمله المصنف على أن ذاك
~~للامام ونبه عليه بالترجمة الثانية فلا تعارض والله تعالى أعلم PageV03P113
~~قوله
# 1430 وفيه تيب على بناء المفعول من التوبة أي قبل توبته مصيخة من أصاخ أي
~~مستمعة شفقا أي خوفا من قيامها وفيه أن البهائم تعلم الأيام بعينها وأنها
~~تعلم أن القيامة تقوم يوم الجمعة ولا تعلم الوقائع التي بين زمانها وبين
~~القيامة أو ما تعلم أن تلك الوقائع ما وجدت إلى الآن والله تعالى أعلم لا
~~تعمل على بناء المفعول أي لا تحث ولا تساق والمطى جمع مطية وهي الناقة التي
~~ركب مطاها أي ظهرها وقيل يمطي بها في السير أي يمد تلك الساعة بالنصب على
~~الظرفية فهو كذلك أي فالجالس في تلك الساعة منتظرا كذلك أي مصل قوله لا
~~يوافقها أي لا يصادفها قوله PageV03P114 @ 116
# 1432 قائم يصلي أي قائم يصلي أو ثابت في مكانه يصلي ان فسرنا الحديث بما
~~فسره عبد الله بن سلام والا فالعادة عند الانتظار القعود
# | 1 ( كتاب تقصير الصلاة في السفر )
# قوله
# 1433 فقد أمن الناس أي فما بالهم يقصرون الصلاة PageV03P115 PageV03P116
~~فقال صدقة أي شرع لكم ذلك رحمة عليكم وإزالة للمشقة عنكم نظرا إلى ضعفكم
~~وفقركم وهذا المعنى يقتضي أن ما ذكر فيه من القيد فهو اتفاقي ذكره على
~~مقتضى ذلك الوقت والا فالحكم عام والقيد لا مفهوم له ولا يخفى ما في الحديث
~~من الدلالة على اعتبار المفهوم في الأدلة الشرعية وأنهم كانوا يفهمون ذلك
~~ويرون أنه الأصل وأن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قررهم على ذلك ولكن
~~بين أنه قد لا يكون معتبرا أيضا بسبب من الأسباب فإن قلت يمكن التعجب مع
~~عدم اعتبار المفهوم أيضا ms193 بناء على أن الأصل هو الاتمام والقصر رخصة جاءت
~~مقيدة لضرورة فعند انتفاء القيد مقتضى الأدلة هو الاخذ بالأصل قلت هذا
~~الأصل إنما يعمل به عند انتفاء الأدلة وأما مع وجود فعل النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم بخلافه فلا عبرة به ولا يتعجب من خلافه فليتأمل قوله
~~فاقبلوا صدقته الأمر يقتضي وجوب القبول وأيضا العبد فقير فاعراضه عن صدقة
~~ربه يكون منه قبيحا ويكون من قبيل أن رآه استغنى وفي رد صدقة أحد عليه من
~~التأذى عادة ما لا يخفى فهذه من أمارات الوجوب فتأمل والله تعالى أعلم قوله
# 1434 صلاة الحضر هي محل الاوامر المطلقة وصلاة الخوف هي مذكورة في قوله
~~تعالى إذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا الآية يفعل أي وقد قصر
~~بلا خوف فهو دليل يثبت به الحكم كما يثبت بالقرآن PageV03P117 قوله وأقام
~~بها أي بمكة والمراد الإقامة بها وبحواليها من عرفات ومنى والله تعالى أعلم
~~PageV03P118 قوله
# 1445 آمن ما كان الناس وأكثره قال أبو البقاء آمن وأكثر منصوبان نصب
~~الظرف والتقدير زمن PageV03P119 آمن ما كان الناس فحذف المضاف وأقيم المضاف
~~إليه مقامه وقال وضمير أكثره عائد إلى جنس الناس وهو مفرد قلت وهذا غلط
~~وإنما هو عائد إلى ما كان الناس بناء على أن ما مصدرية وكان تامة والناس
~~بالرفع فاعله ألا نرى أن كان في الأصل آمن ما كان الناس وأكثر ما كان الناس
~~وحاصل المعنى في زمن كان الناس فيه أكثر أمنا وعددا والله تعالى أعلم قوله
~~وصدرا من امارته بكسر الهمزة أي خلافته قوله
# 1449 حتى بلغ ذلك عبد الله فقال لقد صليت الخ أي إنكارا على عثمان فعله
~~قيل وإنما فعل عثمان ذلك PageV03P120 حين سمع من بعض الاعراب أنهم قصروا
~~الصلاة تمام السنة بناء على أنهم رأوا عثمان يقصر في موسم الحج فأتم لأجل
~~دفع مثل هذا الخلل فإن الحج مجمع عظيم يحضر فيه العالم والجاهل والله تعالى
~~أعلم قوله
# 1453 أقام بمكة خمسة عشر أي أيام الفتح ms194 واقامته عشرا كانت في حجة الوداع
~~والله تعالى أعلم قوله PageV03P121
# 1454 يمكث المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا يريد أنه يفهم منه أنه إذا زاد
~~رابعا يصير مقيما بمكة وليس له الإقامة بها بعد أن هجرها لله تعالى فيلزم
~~منه أن من يقصد الإقامة بموضع أربعا يصير مقيما به فهذا حد الإقامة وأما
~~اقامته صلى الله تعالى عليه وسلم بمكة عشرا أو خمسة عشر فيحتمل أن تكون بلا
~~قصد أو كانت بمكة وحواليها من المشاعر فليتأمل والله تعالى أعلم قوله قصرت
~~بالخطاب وأتممت بالتكلم وأفطرت بالخطاب وصمت بالتكلم أحسنت بكسر التاء على
~~خطاب المرأة وهذا الحديث يدل على عدم وجوب القصر لكن بعض الأحاديث تدل على
~~الوجوب وقد علم أنه عادته المستمرة فالأخذ بها لا يخلو عن احتياط والله
~~تعالى أعلم قوله PageV03P122
# 1458 طنفسة له بكسر طاء وفاء وضمهما وبكسر ففتح بساط له خمل رقيق لو كنت
~~مصليا قبلها أو بعدها لأتممتها لعل المعنى لو كنت صليت النافلة على خلاف ما
~~جاءت السنة لأتممت الفرض على خلافها أي لو تركت العمل بالسنة لكان تركها
~~لاتمام الفرض أحب وأولى من تركها لاتيان النفل وليس المعنى لو كانت النافلة
~~مشروعة لكان الاتمام مشروعا حتى يرد عليه ما قيل أن شرع الفرض تامة يفضي
~~إلى الحرج إذ يلزم حينئذ الاتمام وأما شرع النفل فلا يفضي إلى حرج لكونها
~~إلى خيرة المصلي ثم معنى لا يزيد على الركعتين أي في هذه الصلاة أي الصلاة
~~التي صلاها لهم في ذلك الوقت أوفى غير المغرب إذ لا يصح ذلك في المغرب قطعا
~~والله تعالى أعلم PageV03P123
# | 1 ( كتاب الكسوف )
# قوله آيتان قيل المراد أي كسوفهما آيتان لأنه الذي خرج الحديث بسببه قلت
~~يحتمل أن المراد أنهما ذاتا وصفة آيتان أو أراد أنهما إذا كانا آيتين
~~فتغييرهما يكون مسندا إلى تصرفه تعالى لا دخل فيه لموت أو حياة كشأن الآيات
~~ومعنى كونهما آيتين أنهما علامتان لقرب القيامة أو لعذاب الله أو لكونهما
~~مسخرين بقدرة الله تعالى وتحت حكمه وقيل ms195 أنهما من الآيات الدالة على
~~وحدانيته تعالى وعظم قدرته أو على تخويف العباد من بأسه وسطوته
# 1459 لا ينكسفان بالتذكير لتغليب القمر كما في القمرين لموت أحد الخ قال
~~ذلك لأنها انكسفت يوم مات إبراهيم بن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فزعم
~~الناس أنها انكسفت لموته فدفع صلى الله تعالى عليه وسلم وهمهم بهذا الكلام
~~وذكر الحياة استطرادي بهما PageV03P124 بكسوفهما قوله اترامى أي أرمي بأسهم
~~جمع سهم ما أحدثه النبي صلى الله تعالى عليه وسلم زعم أنه لا بد أن يقرر في
~~الكسوف شيئا من السنن فأراد أن ينظره حتى حسر على بناء المفعول أي أزيل
~~وكشف ما بها ثم قام الخ ظاهره أنه شرع في الصلاة بعد الانجلاء وأنه صلى
~~بركوع واحد وهذا مستبعد بالنظر إلى سائر الروايات ولذلك أجاب بعضهم بأن هذه
~~الصلاة كانت تطوعا مستقلا بعد انجلاء الكسوف PageV03P125 لا أنها صلاة
~~الكسوف ورده النووي بأنه مخالف لظاهر الرواية الأخرى لهذا الحديث لكنه ذكر
~~PageV03P126 جوابا لا يوافق هذه الرواية والله تعالى أعلم قوله
# 1464 فكسفت الشمس بفتح كاف وسين كذا في المجمع وفي الصحاح كسفت الشمس
~~كسوفا وكسفها الله كسفا يتعدى انتهى فيمكن بناء كسفت للمفعول أيضا قوله ان
~~هي مخففة تفسيرية
# 1465 الصلاة جامعة بنصب الصلاة على الإغراء ونصب جامعة على الحال أي
~~احضروا الصلاة حال كونها جامعة للجماعة ويجوز رفعهما على الابتداء والخبر
~~أربع ركعات أي أربع ركوعات في ركعتين في كل ركعة ركوعين قال بن عبد البر
~~هذا أصح ما في هذا الباب وباقي PageV03P127 الروايات المخالفة معللة ضعيفة
~~ورد بأنه أخرجها مسلم وغيره بأسانيد صحيحة فالحكم بالضعف غير صحيح وقيل
~~الاختلاف يحمل على تعدد الوقائع والمراد به بيان جواز الجميع ورد بأن وقوع
~~الكسوف مرات كثيرة في قدر عشر سنين في المدينة مستبعد جدا لم يعهد وقوعه
~~كذلك ولهذا حكم علماؤنا بالتعارض فطرحوا الكل وأخذوا بالأصل والأصل في
~~الركوع الاتحاد دون التعدد وقد جاء في بعض الروايات PageV03P128 كذلك والله
~~تعالى أعلم قوله
# 1470 قياما ms196 شديدا أي على النفوس والمراد بهذا القيام الصلاة بتمامها
~~وقوله يقوم PageV03P129 بالناس الخ بيان للقيام الشديد وهذا من قبيل إحضار
~~هيئة القيام في الحال فلذلك أتى بصيغة المضارع وكذا ما بعده ثلاث ركعات
~~أراد بالركعة هنا الركوع كما تقدم مثله سجال الماء بكسر السين وخفة الميم
~~جمع سجل بفتح فسكون هو الدلو المملوء مما قام بهم أي لأجل قيامهم ذلك
~~القيام PageV03P130 المفضي إلى الغشى أو لما لحقهم قوله
# 1472 حتى يفرج عنكم على بناء المفعول أي يزال عنكم التخويف في مقامي
~~يحتمل المصدر والمكان والزمان وعدتم على بناء المفعول قال الحافظ السيوطي
~~هذه الرواية أوضح من رواية الصحيح ما من شيء لم أكن أريته الا رأيته في
~~مقامي هذا حتى قال الكرماني فيه دلالة على أنه رأى ذاته تعالى المقدسة في
~~ذلك المقام بناء على عموم الشيء له تعالى لقوله تعالى قل أي شيء أكبر شهادة
~~قل الله شهيد الآية والعقل لا يمنعه لكن بينت رواية المصنف أن كل شيء مخصوص
~~بالموعود كفتن الدنيا PageV03P131 وفتوحها والجنة والنار لكن قد يقال هو
~~تعالى داخل في الموعود لأن الناس يرونه تعالى في الجنة فليتأمل قطفا بكسر
~~فسكون عنقود وروى أكثرهم بالفتح وإنما هو بالكسر ذكره في المجمع يحطم كيضرب
~~أي يكسره ويزاحمه كما يفعل البحر من شدة الأمواج بن لحي بضم اللام وفتح
~~الحاء المهملة وتشديد التحتية سيب السوائب أي شرع لباقي قريش أن يتركوا
~~النوق ويعتقوها من الحمل والركوب PageV03P132 ونحو ذلك للأصنام نعوذ بالله
~~تعالى من ذلك قوله أغير من الغيرة وهي تغير يحصل من الاستنكاف وذلك محال
~~على الله فالمراد هنا أغضب
# 1474 أن يزني أي لأجل أن يزني لو تعلمون الخ قال الباجي يريد صلى الله
~~تعالى عليه وسلم أن الله تعالى قد خصه بعلم لا يعلمه غيره ولعله ما رآه في
~~مقامه من النار وشناعة منظرها وقال النووي لو تعلمون من عظم انتقام الله
~~تعالى من أهل الجرائم وشدة عقابه وأهوال القيامة وما بعدها ما أعلم وترون
~~النار ms197 كما رأيت في مقامي هذا وفي غيره لبكيتم كثيرا ولقل ضحككم لفكركم فيما
~~علمتموه ولا يخفى أنهم علموا بواسطة خبره إجمالا فالمراد التفصيل كعلمه صلى
~~الله تعالى عليه وسلم فالمعنى لو تعلمون ما أعلم كما أعلم والله تعالى أعلم
~~قوله
# 1475 عائذا بالله قيل بمعنى المصدر أي أستعيذ استعاذة بالله أو هو حال أي
~~PageV03P133 فقال ما قال من الدعاء عائذا بالله تعالى من عذاب القبر وروى
~~بالرفع أي أنا عائذ بالله فخرجنا إلى الحجرة لعل المراد إلى ظاهر الحجرة
~~وهو الموافق لقولها فكنت بين الحجرة والله تعالى أعلم كنا PageV03P134
~~نسمعه أي نسمع النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قوله
# 1477 في صفة زمزم قال الحافظ عماد الدين بن كثير تفرد النسائي عن عبيدة
~~بقوله في صفة زمزم وهو وهم بلا شك فإن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~لم يصل الكسوف الا مرة واحدة بالمدينة في المسجد هذا هو الذي ذكره الشافعي
~~وأحمد والبخاري والبيهقي وبن عبد البر وأما هذا الحديث بهذه الزيادة فيخشى
~~أن يكون الوهم من عبدة فإنه مروزي نزل دمشق ثم صار إلى مصر فاحتمل أن
~~النسائي سمعه منه بمصر فدخل عليه الوهم لعدم الكتاب وقد أخرجه البخاري
~~ومسلم والنسائي أيضا بطريق آخر من غير هذه الزيادة انتهى وعرض هذا على
~~الحافظ جمال الدين المزي فاستحسنه وقال قد أجاد وأحسن الانتقاد قلت وبهذا
~~ظهر أن ما قيل في التوفيق حمل الروايات على تعدد PageV03P135 الوقائع بعيد
~~جدا PageV03P136 @ 138 قوله
# 1482 لم تعدني هذا وأنا فيهم الخ أي ما وعدتني هذا وهو أن تعذبهم وأنا
~~فيهم بل وعدتني خلافه وهو أن لا تعذبهم وأنا فيهم يريد به قوله تعالى وما
~~كان الله ليعذبهم وأنت فيهم الآية وهذا من باب التضرع في حضرته وإظهار غناه
~~وفقر الخلق وأن ما وعد به من عدم العذاب ما دام فيهم النبي يمكن أن يكون
~~مقيدا بشرط وليس مثله مبنيا على عدم التصديق بوعده الكريم وهذا ظاهر والله
~~تعالى أعلم أدنيت الجنة مني ms198 على بناء المفعول من الادناء قال الحافظ بن حجر
~~منهم من حمله على أن الحجب كشفت له دونها فرآها على حقيقتها وطويت المسافة
~~بينهما حتى أمكنه أن يتناول منها ومنهم من حمله على أنها مثلت له في الحائط
~~كما تنطبع الصورة في المرآه فرأى جميع ما فيها من قطوفها جمع قطف وهو ما
~~PageV03P138 يقطف منها أي يقطع ويجتنى تعذب في هرة أي لأجل هرة وفي شأنها
~~قوله خشاش الأرض أي هوامها وحشراتها ولت أي أدبرت المرأة والحاصل أن الهرة
~~في النار مع المرأة لكن لا لتعذب الهرة بل لتكون عذابا في حق المرأة صاحب
~~السبتيتين هكذا في نسخة النسائي وفي كتب الغريب صاحب السائبتين في النهاية
~~سائبتان بدنتان أهداهما النبي صلى الله تعالى عليه وسلم إلى البيت فأخذهما
~~رجل من المشركين فذهب بهما وسماهما سائبتين لأنه سيبهما لله تعالى يدفع على
~~بناء المفعول المحجن PageV03P139 بكسر الميم عصا معوجة الرأس قوله فافزعوا
~~بفتح الزاي الجؤا قوله غرضين بفتح معجمة ومهملة أي هدفين
# 1484 قيد رمحين بكسر القاف أي قدرهما ليحدثن من الأحداث بالنون الثقيلة
~~وشأن هذه الشمس مرفوع بالفاعلية فدفعنا على بناء الفاعل أو المفعول أي
~~دفعنا الانطلاق فوافينا أي وجدنا قط أي دائما أو أبدا فلذلك استعمل في
~~الاثبات والا فقد أجمعوا على أنه لا يستعمل الا في النفي لا نسمع له صوتا
~~لا يدل على أنه قرأ سرا لجواز أنه قرأ جهرا ولم يسمعه هؤلاء لبعدهم وظاهر
~~PageV03P140 الحديث أنه ركع ركوعا واحدا والله تعالى أعلم قوله فزعا بفتح
~~فكسر أي خائفا وقيل أو بفتح الزاء على أنه مصدر بمعنى الصفة أو هو مفعول
~~مطلق لمقدر وقوله إن الله عز وجل إذا بدا لشيء من خلقه PageV03P141 خشع له
~~قال أبو حامد الغزالي هذه الزيادة غير صحيحة نقلا فيجب تكذيب ناقلها وبنى
~~ذلك على ان قول الفلاسفة في باب الخسوف والكسوف حق لما قام عليه من
~~البراهين القطعية وهو أن خسوف القمر عبارة عن انمحاء ضوئه بتوسط الأرض بينه
~~وبين الشمس ms199 من حيث أنه يقتبس نوره من الشمس والأرض كرة والسماء محيطة بها
~~من الجوانب فإذا وقع القمر في ظل الأرض انقطع عنه نور الشمس وأن كسوف الشمس
~~معناه وقوع جرم القمر بين الناظر والشمس وذلك عند اجتماعهما في العقدتين
~~على دقيقة واحدة قال بن القيم إسناد هذه الرواية لامطعن فيه ورواته ثقات
~~حفاظ ولكن لعل هذه اللفظة مدرجة في الحديث من كلام بعض الرواة ولهذا لا
~~توجد في سائر أحاديث الكسوف فقد روى حديث الكسوف عن النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم بضعة عشر صحابيا فلم يذكر أحد منهم في حديثه هذه اللفظة فمن ها
~~هنا نشأ احتمال الادراج وقال السبكي قول الفلاسفة صحيح كما قال الغزالي لكن
~~إنكار الغزالي هذه الزيادة غير جيد فإنه مروي في النسائي وغيره وتأويله
~~ظاهر فأي بعد في أن العالم بالجزئيات ومقدر الكائنات سبحانه يقدر في أزل
~~الأزل خسوفهما بتوسط الأرض بين القمر والشمس ووقوف جرم القمر بين الناظر
~~والشمس ويكون ذلك وقت تجليه سبحانه وتعالى عليهما فالتجلي سبب لكسوفهما قضت
~~العادة بأنه يقارن توسط الأرض ووقوف جرم القمر لا مانع من ذلك ولا ينبغي
~~منازعة الفلاسفة فيما قالوا إذا دلت عليه براهين قطعية انتهى قلت ويحتمل أن
~~المراد إذا بدا أي بدو الفاعل للمفعول أي إذا تصرف في شيء من خلقه بما يشاء
~~خشع له أي قبل ذلك ولم يأب عنه وصلوا كأحدث صلاة فيه أنه ينبغي أن يلاحظ
~~وقت الكسوف فيصلى لأجله صلاة هي مثل ما صلاها من المكتوبة قبيلها ويلزم منه
~~أن يكون PageV03P142 عدد الركعات على حسب تلك الصلاة وأن يكون الركوع واحدا
~~ومقتضى هذا الحديث أنه يجب على الناس العمل بهذا وان سلم أنه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم صلى بركوعين لأن هذا أمر للناس وذلك فعل فليتأمل
~~PageV03P143 PageV03P144 قوله ركعتين ركعتين قبل ركوعين في كل ركعة ويبعده
~~ما في بعض الروايات من قوله وسئل عنها فليتأمل قوله
# 1489 مثل صلاتنا أي المعهودة فيفيد اتحاد الركوع أو مثل ما نصلي في ms200
~~الكسوف فيلزم توقفه PageV03P145 على معرفة تلك الصلاة PageV03P146 قوله
~~تكعكعت أي تأخرت
# 1493 ما بقيت الدنيا أي لعدم فناء فواكه الجنة وقيل لم يأخذه لأن الدنيا
~~فانية فلا يناسبها الفواكه الباقية وقيل لأنه لو رآه الناس لكان ايمانهم
~~بالشهادة لا بالغيب فيخشى أن ترفع التوبة فلم ينفع نفسا إيمانها كاليوم أي
~~كمنظر اليوم والمراد باليوم الوقت PageV03P147 فالمعنى كالمنظر الذي رأيته
~~الآن يكفرن العشير أي الزوج قيل لم يعد بالباء لأن كفر العشير لا يتضمن
~~معنى الاعتراف بخلاف الكفر بالله ويكفرن الإحسان كأنه بيان لقوله يكفرن
~~العشير إذ المراد كفر إحسانه لا كفر ذاته والمراد بكفر الإحسان تغطيته
~~وجحده لو أحسنت الخطاب لكل من يصلح لذلك من الرجال الدهر بالنصب على
~~الظرفية أي تمام العمر شيئا أي ولو حقيرا لا يوافق هواها من أي PageV03P148
~~نوع كان قوله
# 1495 لا نسمع له صوتا يمكن أنه حكاية لحال من كان مع سمره في الصفوف
~~البعيدة ولا يلزم من عدم سماعهم نفي الجهر قوله وينفخ أي تأسفا على حال
~~الأمة لما رأى في ذلك الموقف من الأمور العظام حتى النار فخاف عليهم
~~PageV03P149 قوله يفتنون على بناء المفعول أي يختبرون بالسؤال قوله
~~PageV03P151
# 1502 حتى ينكشف ما بكم من التخويف قوله
# 1503 يخشى أن تكون الساعة اما لأن غلبة الخشية والدهشة وفجأة الأمور
~~العظام يذهل الإنسان عما يعلم أو لاحتمال أن يكون الأمور المعلومة وقوعها
~~بينه وبين الساعة كانت مقيدة بشرط والله تعالى اعلم وقيل المراد قام فزعا
~~كالخاشي أن تكون الساعة وقيل لعل هذا الكسوف كان قبل اعلام النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم بهذه الأمور المعلوم وقوعها بينه وبين الساعة وقيل هذا ظن
~~من الراوي أنه خشي ولا يلزم منه أنه صلى الله تعالى عليه وسلم خشي ذلك
~~حقيقة ولا عبرة بظنه PageV03P153
# | 1 ( كتاب الاستسقاء )
# قوله
# 1504 هلكت المواشي أي ضعفت عن السفر لقلة القوت وانقطعت السبل لذلك
~~ولكونها لا تجد PageV03P154 في طرقها من الكلا ما يقيم قوتها أو لأن الناس
~~ما يجدون في الطريق ms201 ما يحتاجون إليه فيها فمطرنا على بناء المفعول وانقطعت
~~السبل لكثرة الأمطار ولا يمكن المشي معها وهلكت المواشي من كثرة البرد
~~والاكام بكسر الهمزة أو بفتح ومد جمع أكمة بفتحات وهي التراب المجتمع وقيل
~~ما ارتفع من الأرض فانجابت أي تقطعت كما ينقطع الثوب قطعا متفرقة قوله وقلب
~~بالتخفيف أو التشديد أي PageV03P155 تفاؤلا بأن يقلب الله تعالى الحال من
~~عسر إلى يسر قوله متبذلا بمثناة ثم موحدة ثم ذال معجمة من التبذل وهو ترك
~~التزين والتهيء بالهيئة الحسنة الجميلة على جهة التواضع ويحتمل أن يكون
~~بتقديم الموحدة من الابتذال بمعناه
# 1506 فلم يخطب خطبتكم هذه أي بل كان خطبته الدعاء والاستغفار والتضرع
~~قوله خميصة قسم من الأكسية قوله PageV03P156
# 1509 وحول للناس ظهره أي استقبل القبلة تبتيلا إلى الله انقطاعا عما سواه
~~قوله ثم صلى ركعتين يدل على تقديم الخطبة على الصلاة ومن لا يقول به يحمله
~~على بيان الجواز PageV03P157 قوله ورفع يديه أي في الدعاء قوله
# 1513 لا يرفع يديه أي لايبالغ في الرفع والا فأصل PageV03P158 الرفع ثابت
~~في مطلق الدعاء وآخر الحديث يشعر بهذا المعنى قوله عن آبي اللحم بألف
~~ممدودة فاعل من أبى بمعنى امتنع قوله
# 1514 أحجار الزيت هو موضع بالمدينة مقنع من أقنع أي رافع كفيه قوله
# 1515 وأجدب البلاد أي غلت الاسعار فيها حتى أوسعنا على بناء المفعول أو
~~الفاعل على أنه ضمير لله أو للرسول أو لدعائه وأمطرنا على بناء المفعول ما
~~هو أي الشأن الا أن تكلم أي بان تكلم والباء المقدرة بمعنى المصاحبة
~~والمقارنة والجار والمجرور متعلق بتمزق والمعنى ما الشأن الا تمزق السحاب
~~وتقطع تمزقا متصلا ومقرونا مع تكلمه صلى الله تعالى عليه وسلم بذلك الكلام
~~قوله PageV03P159
# 1517 قحط المطر على بناء الفاعل أي احتبس وروى على بناء المفعول أي حبس
~~اللهم اسقنا بوصل الهمزة ويجوز قطعها قزعة بفتحتين أي قطعة من غيم فانشأت
~~أي خرجت تمطر على بناء المفعول PageV03P160 فتقشعت أي أقلعت وتصدعت وانها
~~أي المدينة الإكليل بكسر الهمزة وسكون ms202 الكاف كل شيء دار بين جوانب الشيء أي
~~صارت السحابة حول المدينة كالدائرة حول الشيء فصار كان المدينة في مثل
~~الدائرة والله تعالى أعلم قوله
# 1518 أن يغيثنا قيل فتح أوله أشهر من ضمه من غاث الله البلاد يغيثها إذا
~~أرسل إليها المطر أغثنا قيل كذا الرواية بالهمزة أي هب لنا غيثا والهمزة
~~فيه للتعدية وقيل غثنا أولى لأنه من غاث وأما أغثنا فإنه من الاغاثة بمعنى
~~المعونة قلت والاعانة أيضا مناسبة للمقام في الجملة كان المراد أعنا على
~~طاعتك برزقك وبين سلع بفتح المهملة وسكون اللام جبل بالمدينة معروف
~~PageV03P161 مثل الترس الظاهر أن التشبيه في القدر وهو المناسب بقوله فلما
~~توسطت السماء انتشرت سبتا بسين ثم موحدة ثم مثناة من فوق أي أسبوعا وكان
~~اليهود تسمى الاسبوع سبتا باسم أعظم أيامه عندهم فتبعهم الأنصار في هذا
~~الاصطلاح كما أن المسلمين سموا الأسبوع جمعة لذلك وفي بعض النسخ ستا بسين
~~وتاء مشددة فقيل تصحيف ولا حاجة إليه فإنه ما غابت الشمس الا ما بين
~~الجمعتين وهو ستة أيام فليتأمل قوله حوالينا بفتح اللام أي اجعل المطر حول
~~المدينة والظراب بكسر معجمة وآخره موحدة جمع ظرب PageV03P162 بفتح فكسر وقد
~~تسكن هو الجبل المنبسط ليس العالي قوله صيبا أي مطرا قوله ما أنعمت أي ما
~~أنزلت عليهم من مطر بها بكونها من الله ومن فضله كافرين أو بسببها كافرين
~~بالمعبود والمنعم الذي أنعم عليهم لأنها تصير سببا للنسبة إلى غيره تعالى
~~الكوكب أي موجد إياها وبالكوكب جاءت PageV03P164 قوله
# 1525 بنوء كذا وكذا يريدون به بعض الكواكب وهذا فيمن يرى أن الكوكب هو
~~المؤثر وأما من يراه علامة ويرى المؤثر هو الله تعالى فليس من الكافرين لكن
~~مع ذلك الاحتراز عن هذه الكلمة أولى وقوله على سقياي بضم السين اسم من سقاه
~~الله قوله سقينا على بناء المفعول
# 1526 بنوء المجدح بكسر الميم هو نجم من النجوم الدالة على المطر عند
~~العرب قوله PageV03P165
# 1527 حتى أهم الشاب بالنصب مفعول أهم والرجوع بالرفع فاعله ms203 أي ثقل عليه
~~الرجوع بواسطة كثرة المطر حتى أوقعه في الهم فتكشطت أي تكشفت قوله سنة أي
~~قحط
# 1528 ثار السحاب أمثال الجبال هذا بالنظر إلى المآل وما سبق من قوله
~~PageV03P166
# 1518 طلعت سحابة مثل الترس كان بالنظر إلى ما عليه في أول الحال فلا
~~منافاة
# 1528 مثل الجوبة بفتح الجيم ثم الموحدة هي الحفرة المستديرة الواسعة
~~والمراد ها هنا الفرجة في السحاب بالجود بفتح الجيم المطر الواسع
# | 1 ( كتاب صلاة الخوف )
# قال النووي روى أبو داود وغيره وجوها في صلاة الخوف يبلغ مجموعها ستة عشر
~~وجهاوقال الخطابي صلاة الخوف أنواع صلاها رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم في أيام مختلفة وأشكال متباينة يتحرى PageV03P167 في كلها ما هو أحوط
~~للصلاة وأبلغ في الحراسة وهي على اختلاف صورها متفقة المعنى قال الامام
~~أحمد أحاديث صلاة الخوف صحاح كلها ويجوز أن تكون كلها في مرات مختلفة على
~~حسب شدة الخوف ومن صلى بصفة منها فلا حرج عليه قال الحافظ بن حجر لم يقع في
~~شيء من الأحاديث المروية في صلاة الخوف تعرض لكيفية صلاة المغرب قوله
# 1529 صف خلفه بالجر بدل من طائفة ثم نكص أي تأخر إلى مصاف أولئك بفتح
~~الميم وتشديد الفاء جمع مصف أي إلى محال هم صفوا فيها للعدو وظاهره أنه
~~اقتصر على ركعة والرواية الثانية أظهر في هذا المعنى لقوله ولم يقضوا أي
~~الركعة الثانية الا أن يحمل على أن المراد أنهم ما أعادوا حالة الامن ما
~~صلوا في الخوف والله تعالى أعلم قوله
# 1530 موازي العدو أي مقابله قوله PageV03P168
# 1532 وفي الخوف ركعة قال النووي هذا الحديث قد عمل بظاهره طائفة من السلف
~~منهم الحسن البصري والضحاك وإسحاق بن راهويه وقال الشافعي ومالك والجمهور
~~ان صلاة الخوف كصلاة الأمن في عدد الركعات فإن كانت في الحضر وجب أربع
~~ركعات وان كانت في السفر وجب ركعتان ولا يجوز الاقتصار على ركعة واحدة في
~~حال من الأحوال وتأولوا هذا الحديث على أن المراد ركعة مع الامام وركعة ms204
~~أخرى يأتي بها منفردا كما جاءت الأحاديث في صلاة النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم وأصحابه في صلاة الخوف وهذا التأويل لا بد منه للجمع بين الأدلة قلت
~~لا منافاة بين وجوب واحدة والعمل باثنتين حتى يحتاج إلى التأويل للتوفيق
~~لجواز أنهم عملوا بالأحب والأولى والله تعالى أعلم قوله PageV03P169
# 1535 الا أنها كانت عقبا أي تسجد طائفة بعد طائفة فهم يتعاقبون السجود
~~تعاقب الغزاة قامت طائفة منهم أي في حذاء العدو سجد الذين كانوا قياما أي
~~في آخر صلاتهم ظاهره أن الذين كانوا معه آخرا ما سجدوا سجود الركعة الأولى
~~والله تعالى أعلم قوله PageV03P170
# 1536 مصافو العدو أي هم مصافون العدو ثم قاموا أي على التعاقب فقامت
~~طائفة أولا وطائفة أخرى بعدهم لا أنه قامت الطائفتان معا والا لزم أن لا
~~يكون وجاه العدو الا الامام وحده قوله
# 1537 وجاه العدو بكسر الواو وضمها أي مواجهة العدو قوله
# 1539 قبل نجد بكسر القاف وفتح الموحدة أي جهة نجد فوازينا أي قابلنا
~~PageV03P171 الحافظ ب حجر والذي يظهر أن أصلها الهمزة فقلبت واوا قوله
~~PageV03P172 @ 174
# 1543 ثم أقبلت الطائفة التي كانت مقابل العدو فركعوا وسجدوا ورسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم قاعد ومن معه لا يخفى أنه في هذه الحالة لم يبق
~~أحد في هذه الصورة وجاه العدو فكان هذه الصورة فيما إذا كان الخوف قليلا
~~بحيث لا يضر عدم بقاء أحد وجاه العدو ساعة ولا يرجى منهم خوف بذلك أو لان
~~العدو إذا رأوهم في الصلاة ذاهبين آيبين لا يقعوا عليهم بخلاف ما لو لم
~~يفعلوا ذلك والله تعالى أعلم قوله
# 1544 أجمعوا أمركم من الإجماع أي اعزموا عليه قد أخذوا حذرهم أي ما فيه
~~الحذر قوله PageV03P174
# 1545 ولهم ركعة ظاهره أنهم اكتفوا بركعة واحدة وحمله على أن لهم ركعة مع
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وركعة أخرى صلوها لأنفسهم لا يخلو عن بعد
~~PageV03P175 والرواية الآتية تؤيد الاحتمال الأول أيضا والله تعالى أعلم
~~PageV03P176 قوله بعسفان بضم عين مهملة وسكون ms205 سين مهملة قرية بين مكة
~~والمدينة غرة بكسر غين معجمة وتشديد راء أي غفلة في صلاة الظهر يريدون فلو
~~حملنا عليهم كان أحسن PageV03P177 قوله أربعا أي وللقوم ركعتين كما سيجيء
~~ولا يخفى أنه يلزم فيه اقتداء المفترض بالمتنفل قطعا PageV03P178 ولم أر
~~لهم عنه جوابا شافيا قوله فهي أي الركعة له أي للآمام اثنتان أي تمام ثنتين
~~بها تتم له اثنتان
# | 1 ( كتاب العيدين )
# قوله
# 1556 وقد أبدلكم الله بهما أي في مقابلتهما يريد أنه نسخ ذينك اليومين
~~وشرع في مقابلتهما PageV03P179 هذين اليومين وقوله ويوم الأضحى بفتح الهمزة
~~جمع أضحاة شاة يضحى بها وبه سمى يوم الأضحى قوله فأمرهم أي أمر المسلمين
~~عموما لا أولئك القوم خصوصا
# 1557 بعد ما ارتفع متعلق بأمر وأن يخرجوا لعله ضاق الوقت عن إدراك الصلاة
~~في وقتها مع الاستعداد فأمر بالتأخير والله تعالى أعلم قوله العواتق جمع
~~عاتق وهي التي قاربت البلوغ
# 1558 وذوات الخدور بضم الخاء المعجمة والدال المهملة جمع خدر بكسر الخاء
~~الستر أو البيت والحيض بضم حاء مهملة وتشديد ياء جمع حائض قوله PageV03P180
# 1560 من استبرق هو الحرير الغليظ ابتع اشتر فتجمل بها للعيد منه علم أن
~~التجمل يوم العيد كان عادة متقررة بينهم ولم ينكرها النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم فعلم بقاؤها من لا خلاق له من لا نصيب له في الآخرة في الحرير
~~ديباج بكسر الدال أي حرير قوله PageV03P181
# 1561 أن يصلي قبل الامام أي مطلقا أو في المصلى قوله
# 1563 ان أول ما نبدأ به قد يقال ما نبدأ به هو الأول فما معنى إضافة
~~الأول إليه والجواب أنه يمكن اعتبار أمور متعددة مبتدأ بها باعتبار تقدمها
~~على غيرها كان يعتبر جميع ما يقع أول النهار مبتدأ به فما يكون منها متقدما
~~يقال له أولها ثم قوله نذبح ينبغي أن يكون معطوفا على مقدر أي فنصلي ثم
~~نذبح ولا يستقيم عطفه على أن نصلي لأنه خبر عن الأول والأول لا يتعدد الا
~~أن يراد بالأول ما يعم الأول ms206 حقيقة أو إضافة أي يكون أول بالنظر إلى ما
~~بعده وعلى هذا يعتبر أولية الأمرين أعني الصلاة والذبح بالنظر إلى الأكل
~~والشرب اللذين هما من متعلقات هذا اليوم دينا فكأنه اعتبر الصلاة والنحر
~~والأكل والشرب مبتدأ بها ثم اعتبر الصلاة والنحر أول المبتدأ بها على أن
~~الصلاة أول حقيقة والنحر أول إضافة نقدمه من التقديم أي نجعله فذبح الظاهر
~~أن الفاء لجواب شرط مقدر أي إذا عرفت ذلك فاعرف أنه ذبح أبو بردة قبل ذلك
~~فقال الخ جذعة بفتح الجيم والذال المعجمة وهي ما طعنت في الثانية والمراد
~~أي من المعزاذ الجذع من الضأن مجزئة والمسنة ما طعنت في الثالثة ولن توفي
~~PageV03P182 من الإيفاء أي تجزئ كما في بعض النسخ قوله
# 1567 فسأل أبا واقد سؤال اختبار أو لزيادة التوثيق ويحتمل أنه نسي وأما
~~احتمال انه ما علم بذلك أصلا فيأباه قرب عمر منه صلى الله تعالى عليه وسلم
~~والله تعالى أعلم قوله PageV03P184
# 1571 ومن أحب أن يقيم من الإقامة أي يسكن ويقعد وعلم منه أن سماع خطبة
~~العيد غير واجب قوله وحبشي أي بلال قوله PageV03P185
# 1575 متوكئا على بلال التوكؤ على العصا هو التحامل عليها والمراد أنه كان
~~معتمدا على يد بلال كما يفيده رواية صحيح البخاري وذكرهم من التذكير ثم مال
~~ومضى إلى النساء قيل هذا مخصوص بالنبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~PageV03P186 وقيل بل يعم الأئمة كلهم فينبغي لهم وعظ النساء فإن اكثركن أي
~~أكثر جنس النساء لا أكثر المخاطبات من سفلة النساء بفتح السين وكسر الفاء
~~الساقطة من الناس سفعاء كحمراء والسفعة نوع من السواد وليس بالكثير تكثرن
~~من الإكثار الشكاة بفتح الشين أي التشكي العشير أي الزوج أقرطهن جمع قرط
~~بضم قاف وسكون راء نوع من حلى الأذن في ثوب بلال أي ليصرف النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم في مصارف الصدقة قوله PageV03P187 @ 188
# 1577 والأمام يخطب أخذ من إطلاقه شموله لخطبة العيد ولا ينافيه الرخصة في
~~الذهاب لجواز وجوب الاستماع لمن أقام وعدم جواز ms207 الكلام له فليتأمل قوله
# 1578 وأحسن الهدى هدى محمد هما بضم ففتح أو بفتح فسكون والأول بمعنى
~~الإرشاد والثاني بمعنى الطريق محدثاتها يريد المحدثات التي ليس في الشريعة
~~PageV03P188 أصل يشهد لها بالصحة وهي المسماة بالبدع كذا ذكره القرطبي
~~والمراد المحدثات في الدين وعلى هذا فقوله وكل بدعة ضلالة على عمومه وكل
~~ضلالة في النار أي صاحبها في النار والساعة بالرفع على العطف أو النصب على
~~قصد المعية كهاتين التشبيه في المقارنة بينهما أي ليس بينهما أصبع أخرى كما
~~أنه لا نبي بينه صلى الله تعالى عليه وسلم وبين الساعة أو في قلة التفاوت
~~بينهما فإن الوسطى تزيد على المسبحة بقليل فكأنه ما بينه صلى الله تعالى
~~عليه وسلم وبين الساعة في القلة قدر زيادة الوسطى على المسبحة وجنتاه
~~الوجنة بتثليت الواو وابدالها همزة هي أعلى الخد وضياعا هو بالفتح الهلاك
~~ثم سمى به كل ما هو بصدد أن يضيع لولا يقوم بأمره أحد كالأطفال فالى أي
~~أمره وعلى أي اصلاحه كان النبي صلى PageV03P189 الله تعالى عليه وسلم أولا
~~لا يصلي على من مات مديونا زجرا فلما فتح الله تعالى الفتوح عليه كان يقضي
~~دينه وكان من خصائصه صلى الله تعالى عليه وسلم لا يجب على الامام ذلك الآن
~~وقيل بل هو الحكم في حق كل امام يجب عليه أن يقضي دين المديون من بيت المال
~~والله تعالى أعلم بحقيقة الحال قوله
# 1580 من ها هنا هو استفهام وفي الكلام اختصار أي فقيل له فلان وفلان
~~وفلان فقال لهم قوموا والمعنى فقال لمن ها هنا أي بالبصرة من أهل المدينة
~~قوموا فحذف اللام نصف صاع بر دليل لعلمائنا الحنفية في القدر قوله
~~PageV03P190 له وفاء لئلا يتساهل الناس في الاستدانه ويهملوا الوفاء فزجرهم
~~عن ذلك الصلاة عليهم فلما فتح الله على المسلمين مبادى الفتوح قال من ترك
~~دينا فعلى قضاؤه واختلف أصحابنا هل كان يجب عليه قضا ذلك الجين أو كان
~~يقضيه تكرما والاصح أنه كان واجبا عليه واختلف هل هو من ms208 الخصائص فقيل نعم
~~وقيل لا بل يلزم الامام أن يقضى من بيت المال دين من مات وعليه دين اذا لم
~~يخالف وفاء وكان في بيت المال سعة والضياع بفتح الضاد الاطفال والعيال
~~وأصله مصدر ضاع يضيع فسمى العيال بالمصدر كما يقال مات وترك فقرأ أى فقراء
~~وان كسرت الضاد كان جمع ضائع PageV03P191
# 1586 شهدت الخروج بالخطاب وحرف الاستفهام مقدر ولولا مكاني منه أي قرابتي
~~منه من صغره أي لأجل صغره فإنه كان حينئذ صغيرا بن الصلت بفتح المهملة
~~وسكون لام ومثناة فوقية تهوى بيدها من أهوى أي تميل يدها إلى حلقها لتأخذ
~~منه حليا تتصدق بها ثم الأقرب أن الحلى كانت ملكا لهن ويحتمل أنها ملك
~~لأزواجهن الا أنهن تصدقن في حضورهم ولا يخلو عن بعد قوله PageV03P192
# 1587 ولا بعدها أي في المصلى وأما ما قبلها فيحتمل الإطلاق والتقييد
~~فليتأمل قوله وانكفأ بهمزة في آخره أي انقلب ومال أملحين الأملح الذي بياضه
~~أكثر من سواده وقيل هو النقي البياض قوله PageV03P193
# 1591 ثم رخص في الجمعة فيه أنه يجزئ حضور العيد عن حضور الجمعة لكن لا
~~يسقط به الظهر كذا قاله الخطابي ومذهب علمائنا لزوم الحضور للجمعة ولا يخفى
~~أن أحاديث الباب دالة على سقوط لزوم حضور الجمعة بل بعضها يقتضي سقوط الظهر
~~أيضا كروايات حديث بن الزبير والله تعالى أعلم قوله جاريتان الجارية في
~~النساء كالغلام في الرجال يقعان على من دون البلوغ فيهما بدفين بضم الدال
~~وفتحها وهو الذي لا جلاجل فيه فإن كانت فيه فهو المزهر والمراد تضربان
~~بدفين مع الغناء فانتهرهما أي منعهما لعدم اطلاعه على تقرير النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم اياهما على ذلك وفي الحديث دلالة على إباحة الغناء أيام
~~السرور والله تعالى أعلم قوله PageV03P194
# 1594 اطلع إليهم أي نظر ولكون اللعب كان بالسلاح عد من باب اعداد القوة
~~للاعداء فلذلك لعبوا في حضرته صلى الله تعالى عليه وسلم في المسجد وقررهم
~~على ذلك وفي الحديث دلالة على جواز نظر المرأة إلى الرجال إذا ms209 كان المقصد
~~النظر إلى لعبهم مثلا لا إلى وجوههم وقيل كان قبل بلوغ عائشة أو قبل تحريم
~~النظر والله تعالى أعلم قوله فاقدروا أي اعرفوا قدرها وراعوا حالها قوله
~~PageV03P195
# 1596 بنو أرفدة بفتح همزة وسكون راء وكسر فاء وقد تفتح قيل هو لعب للحبشة
~~وقيل اسم جنس لهم وقيل اسم جدهم الأكبر قوله وتغنيان أي ترفعان أصواتهما
~~بانشاد الأشعار مسجى مغطى فزعم أبو بكر أنه غير عالم بحقيقته PageV03P196
# 1597 أيام منى أي أيام عيد الأضحى بالمدينة لا بمنى والله تعالى أعلم
~~PageV03P197
# | 1 ( كتاب قيام الليل )
# قوله
# 1598 ولا تتخذوها قبورا أي كالقبور في الخلو عن ذكر الله والصلاة أو لا
~~تكونوا كالأموات في الغفلة عن ذكر الله والصلاة فتكون البيوت لكم قبورا
~~مساكن للأموات قوله
# 1599 من حصير أي كان يجعل الحصير كالحجرة لينقطع به إلى الله تعالى عن
~~الخلق فصلى فيها رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ليالي لعله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم يخرج إلى المسجد ويصلي فيها لما في البيت من الضيق والا
~~فالبيت للنافلة أفضل كما سيجيء وقد جاء أن هذه الصلاة كانت في ليال من
~~رمضان فقال ما زال الخ إنكارا عليهم حتى خشيت أن يكتب عليكم فإن قلت ما وجه
~~هذه الخشية وقد جاء في حديث الإسراء ما يبدل القول لدى وهو يقتضي أن لا
~~تزاد الصلوات على خمس قلت لو سلم ذلك فلا يلزم من فرضيته قيام رمضان زيادة
~~على خمس صلوات في مفروض كل يوم فإن أفضل صلاة المرء في بيته قد ورد هذا
~~الحديث في صلاة رمضان في مسجده صلى الله تعالى عليه وسلم فإذا كان صلاة
~~رمضان في البيت خيرا منها في مسجده صلى الله تعالى عليه وسلم فكيف غيرها في
~~مسجد آخر نعم كثير من العلماء يرون أن صلاة رمضان في المسجد أفضل وهذا
~~PageV03P198 يخالف هذا الحديث لأن مورده صلاة رمضان الا أن يقال صار أفضل
~~حين صار أداؤها في المسجد من شعار الإسلام والله تعالى أعلم قوله ms210
# 1600 بهذه الصلاة أي الصلاة بعد المغرب أو النافلة مطلقا والأول أقرب
~~ويلزم منه أن يكون للصلاة التي بعد المغرب زيادة اختصاص بالبيت فوق اختصاص
~~مطلق النافلة به والله تعالى أعلم قوله
# 1601 ألا أنبئك بأعلم أهل الأرض فيه أن اللائق بالعالم أن يدل السائل على
~~أعلم منه ان علم به فاستلحقته أي طلبت منه أن يلحق بي في الذهاب إليها في
~~هاتين الشيعتين الشيعتان الفرقتان والمراد تلك الحروب التي جرت عن خلق نبي
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم هو بضمتين وقد PageV03P199 يسكن الثاني وكون
~~خلقه القرآن هو أنه كان متمسكا بآدابه وأوامره ونواهيه ومحاسنه ويوضحه أن
~~جميع ما قص الله تعالى في كتابه من مكارم الأخلاق مما قصه من نبي أو ولي أو
~~حث عليه أو ندب إليه كان صلى الله تعالى عليه وسلم متخلقا به وكل ما نهى
~~الله تعالى عنه فيه ونزه كان صلى الله تعالى عليه وسلم لا يحوم حوله في أول
~~هذه السورة بقوله قم الليل الا قليلا التخفيف بقوله ان ربك يعلم أنك تقوم
~~الخ نعد من الاعداد وطهوره بفتح الطاء أي ماء للطهارة لما شاء بفتح لام
~~وتشديد ميم أي حين شاء أو بكسر لام وتخفيف ميم أي لأجل ما شاء أن يبعثه له
~~من الأعمال ويصلي ثماني ركعات الخ هذا هو محل الخطأ الذي أشار إليه المصنف
~~فيما بعد ففي مسلم يصلي تسع ركعات لا يجلس فيها الا في PageV03P200 الثانية
~~فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي التاسعة ثم يقعد
~~فيذكر الله تعالى ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم يصلي ركعتين بعد
~~ما يسلم وهو قاعد فتلك إحدى عشرة يا بني وسيأتي في الكتاب ما يوافقه وأخذ
~~اللحم فيه أنه أخذ اللحم في آخر عمره صلى الله تعالى عليه وسلم ولعل ذلك
~~لفرحته بقدومه على الله بما جاءه من البشارات الأخروية صلى الله تعالى عليه
~~وسلم صلى من النهار فيه أن النوافل تقضى كالفرائض قوله ايمانا ms211 أي يحمله على
~~ذلك الإيمان بالله أو بفضل رمضان واحتسابا أي يحمله عليه PageV03P201 إرادة
~~وجه الله وطلب الأجر منه لا الرياء وغيره قوله لو نفلتنا بتشديد الفاء أو
~~تخفيفها أي أعطيتنا PageV03P202 قوله
# 1606 يسمونه السحور الضمير هو المفعول الثاني والسحور هو المفعول الأول
~~فهو من تقديم المفعول الثاني على الأول قوله
# 1607 عقد الشيطان أي إبليس أو بعض جنوده ولعله بالنظر إلى كل شخص شيطانه
~~ثلاث عقد بضم عين وفتح قاف جمع عقدة بسكون قاف ولعله أريد بها ما يكون سببا
~~لثقل في الرأس يثبط النائم عن القيام ويجلب إليه النوم والكسل يضرب على كل
~~عقدة أي بيده احكاما لها ليلا طويلا أي اعتقد ليلا طويلا وروى بالرفع أي
~~عليك ليل طويل ويمكن أنه مفعول ليضرب على تقدير النصب أي يضرب هذه الكلمة
~~ويلزمها ويخيلها إلى النائم فإن صلى ولو ركعتين وتخصيصه بالثلاث ليمنع كل
~~عقدة من واحد من الأمور الثلاث أعني الذكر والوضوء والصلاة والله تعالى
~~أعلم قوله PageV03P203
# 1608 حتى أصبح لعله ترك العشاء وظاهر كلام المصنف أنه ترك صلاة الليل بال
~~الشيطان قيل على حقيقته وقيل مجاز عن سد الشيطان أذنه عن سماع صياح الديك
~~ونحوه مما يقوم بسماع أهل التوفيق والله تعالى أعلم قوله PageV03P204
# 1610 رحم الله رجلا خبر عن استحقاقه الرحمة واستيجابه لها أو دعاء له بها
~~ومدح له بحسن ما فعل قوله وطرقه أي أتاه ليلا وفاطمة بالنصب عطف على الضمير
# 1611 ويقول وكان الإنسان الخ إنكار لجدل على لأنه تمسك بالتقدير والمشيئة
~~في مقابلة التكليف وهو مردود ولا يتأتى الا عن كثرة جدله نعم التكليف ها
~~هنا ندبي لا وجوبي فلذلك انصرف عنهم وقال ذلك ولو كان وجوبيا لما تركهم على
~~حالهم والله تعالى أعلم قوله هويا بفتح هاء وتشديد ياء أي حينا طويلا
# 1612 وأنا أعرك من باب نصر أي أدلك PageV03P205 PageV03P206 قوله
# 1613 شهر الله أي صوم شهر الله قيل والمراد صوم يوم عاشوراء لا صوم الشهر
~~كله صلاة الليل ظاهره أنها أفضل ms212 من السنن الرواتب ومن لا يقول به لعله يحمل
~~الحديث على أن المراد بقوله بعد الفريضة أي بعد PageV03P207 الفرائض وما
~~يتبعها من السنن قوله
# 1615 رجل أتى قوما ظاهره أن السائل أحد الثلاثة الذين يحبهم الله وليس
~~كذلك بل معطيه فلا بد من تقدير مضاف أي معطى رجل وكذا قوله وقوم بتقدير
~~مضاف أي وعابد قوم فتخلفهم رجل بأعقابهم فخرج من بينهم بحيث صار خلفهم في
~~ظهورهم فقوله بأعقابهم بمعنى في ظهورهم بمنزلة التأكيد لما يدل عليه تخلفهم
~~مما يعدل به على بناء المفعول أي مما يجعل عديلا له ومثلا ومساويا في
~~العادة يتملقني هذا على حكاية كلام الله تعالى في شأن ذلك الرجل والملق
~~بفتحتين الزيادة في الدعاء والتضرع بصدره تأكيد الإقبال فإنه لا يكون الا
~~بالصدر حتى يقتل على بناء المفعول قوله
# 1616 سمع الصارخ قيل هو PageV03P208 الديك قوله الهوى بفتح وتشديد ياء أي
~~الحين الطويل قوله أنت نور السماوات والأرض أي منورهما وبك يهتدي من فيها
~~وقيل المنزه من كل عيب يقال فلان منور أي متبرئ من العيب ويقال هو اسم مدح
~~تقول فلان نور البلد أي مزينه قيام كعلام أي القائم بتدبيره وأمره السماوات
~~وغيرها PageV03P209 @ 210
# 1619 أنت حق أي واجب الوجود ووعدك حق أي صادق لا يمكن التخلف فيه وهكذا
~~يفسر حق في كل محل بما يناسب ذلك المحل ومحمد حق التأخير للتواضع وهو أنسب
~~بمقام الدعاء وذكره على أفراده لذلك وليتوسل بكونه نبيا حقا إلى إجابة
~~الدعاء وقيل هو من عطف الخاص على العام تعظيما له ومقام الدعاء يأبى ذلك
~~والله تعالى أعلم لك أسلمت أي انقدت وخضعت وبك خاصمت أي بحجتك ما قدمت وما
~~أخرت أي ما فعلت قبل وما سأفعل بعد أو ما فعلت وما تركت قوله PageV03P210
# 1620 في عرض الوسادة المشهور فتح عين العرض وقيل بالضم بمعنى الجانب وهو
~~بعيد لمقابلته بالطول يمسح النوم عن وجهه أي يزيله عن العينين بالمسح قوله
~~قال اللهم الخ قد سبق غير هذا في الاستفتاح ms213 في حديث عائشة ولا منافاة لوقوع
~~كل من ذلك أحيانا أو للجمع بين الكل PageV03P211
# 1625 فاطر السماوات والأرض أي مبدعهما اهدني أي ثبتني أو زدني هداية لما
~~اختلف فيه على بناء المفعول قوله أهوى أي مد يده فاستل بتشديد اللام أي
~~أخرج فاستن بتشديد النون أي استعمل السواك في الأسنان قوله ما كنا نشاء الخ
~~أي أن صلاته ونومه ما كانا مخصوصين بوقت دون وقت بل كانا مختلفين في
~~الأوقات وكل وقت صلى فيه أحيانا نام فيه أحيانا والله تعالى أعلم قوله
~~PageV03P213 @ 215
# 1630 وكان ينام نصف الليل الظاهر أن المراد كان ينام من الوقت الذي يعتاد
~~فيه النوم إلى نصف الليل أو المراد بالليل ما سوى الوقت الذي لا يعتاد فيه
~~النوم من أول والقول بأنه ينام من أول الغروب لا يخلو عن بعد والله
~~PageV03P214 تعالى أعلم قوله
# 1631 عند الكثيب الأحمر الكثيب هو ما ارتفع من الرمل كالتل الصغير قيل
~~هذا ليس صريحا في الاعلام بقبره الشريف ومن ثم اختلفوا فيه يصلى في قبره
~~قال الشيخ بدر الدين الصاحب هذا صريح في اثبات الحياة لموسى في قبره فإنه
~~وصفه بالصلاة وأنه قائم ومثل ذلك لا يوصف به الروح وإنما يوصف به الجسد وفي
~~تخصيصه بالقبر دليل على هذا فإنه لو كان من أوصاف الروح لم يحتج لتخصيصه
~~وقال الشيخ تقي الدين السبكي في هذا الحديث ان الصلاة تستدعي جسدا حيا ولا
~~يلزم من كونها حياة حقيقة أن تكون لا بد معها كما كانت في الدنيا من
~~الإحتياج PageV03P215 لم يحتج لتخصيصه بالقبر وقال الشيخ تقي الدين السبكي
~~في هذا الحديث الصلاة تستدعي جسدا حيا ولا يلزم من كونها حياة حقيقة أن
~~تكون الأبدان معها كما كانت في الدنيا من الاحتياج إلى الطعام والشراب وغير
~~ذلك من صفات الأجسام التي نشاهدها بل يكون لها حكم آخر PageV03P216 إلى
~~الطعام والشراب وغير ذلك من صفات الأجسام التي نشاهدها بل يكون لها حكم آخر
~~قوله أجل كنعم وزنا ومعنى
# 1638 صلاة رغب ورهب ms214 أي صلاة رغبة في استجابة دعائها ورهبة من رده أن لا
~~يهلكنا أنظر إليه صلى الله تعالى عليه وسلم فإن الأنبياء دعوا على أممهم
~~بالهلاك وهو يدعو لهم بعدم الهلاك أن لا يظهر من الاظهار أي لا يجعل غالبا
~~علينا عدوا من الكفرة أن لا يلبسنا بكسر الباء أي لا يخلطنا في معارك الحرب
~~شيعا فرقا مختلفين يقتل بعضهم بعضا ويحتمل أن هذه الخصال الثلاث هي المرادة
~~بقوله تعالى قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم الآية فالعذاب
~~من فوق يكون إشارة إلى الاهلاك العام بلا مداخلة عدو لاستناده إلى الله
~~تعالى ومن تحت الأرجل إشارة إلى غلبة الكفرة على المسلمين لكون الكفرة
~~يستحقون الاذلال والاستحقار فإذا غلبوا يصير العذاب كأنه جاء من الأسفل
~~فلعله صلى الله تعالى عليه وسلم استشعر من هذه الآية استحقاقهم لهذه الخصال
~~الثلاث PageV03P217 فطلب أن يدفع الله عنهم فرفع الاثنان وبقي الثالث كما
~~هو المشاهد والله تعالى أعلم قوله
# 1639 أحيا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم الليل أي غالبه وبه ظهر
~~التوفيق وشد المئزر كناية عن اجتناب النساء أو الجد والاجتهاد في العمل أو
~~عنهما قوله مه أي انكفى عن المدح بالإكثار في الصلاة فإن الإكثار لا يمدح
~~صاحبه وإنما يمدح صاحب التوسط
# 1642 لا يمل بفتح الميم وتشديد اللام أي يقطع الليل بالإحسان PageV03P218
~~عنكم حتى تقطعوا ما تعتادوا من العبادة ولا يخفى أن الإكثار يفضي إلى ذلك
~~قوله فترت بفتح التاء المثناة من فوق أي كسلت عن القيام نشاطه بفتح النون
~~أي قدر نشاطه قوله فقيل له الخ القائل زعم أن الاجتهاد ينشأ من الحاجة إلى
~~المغفرة فأشار إلى أن الشكر يقتضي الاجتهاد ولا شك أن المغفرة نعمة عظيمة
~~تقتضي زيادة شكر فينبغي لصاحبه زيادة اجتهاد قوله تزلع أي تشقق بزاي وعين
~~PageV03P219 مهملة قوله
# 1648 فإذا بقي من قراءته الخ يحمل على أنه كان يفعل أحيانا هذا وأحيانا
~~ذاك وبه يحصل التوفيق قوله
# 1649 فإذا غبر أي بقي قوله ms215
# 1651 كان وكان أي كان كذا وكان كذا PageV03P220 ثم يأوى إلى فراشه فينام
~~أي يرجع ويجيء إلى حاجته أي حاجة البول ونحوه والى طهوره بفتح الطاء يخيل
~~بتشديد الياء على بناء المفعول إلى بتشديد الياء فآذنه بهمزة ممدودة أي
~~أعلمه قبل أن يغفى من الاغفاء وهو النوم الخفيف لحم ككرم وعلم أي كثر لحمه
~~PageV03P221 قوله
# 1652 يمتنع من وجهي أي من التقبيل قوله PageV03P222 @ 223
# 1657 بعد ما حطمه الناس الحطم الكسر أي بعد ما ضعف بما حمله الناس من
~~الأثقال يقال حطم فلانا أهله إذا كبر فيهم كأنهم بما حملوه من أثقالهم
~~صيروه شيخا كبيرا محطوما قوله
# 1658 حتى تكون أي السورة بواسطة الترتيل قوله PageV03P223
# 1659 لست كأحد منكم يفيد أنه مخصوص بينهم بأن لا ينقص في الأجر @ 224 في
~~صلاته قاعدا وقائما قوله من صلى قائما فهو أفضل الخ حمله كثير من العلماء
~~على التطوع وذلك لأن أفضل يقتضي جواز القعود بل فضله ولا جواز للقعود في
~~الفرائض مع القدرة على القيام فلا يتحقق في الفرائض ان يكون القيام أفضل
~~ويكون القعود جائزا بل ان قدر على القيام فهو المتعين وان لم يقدر عليه
~~يتعين القعود أو ما يقدر عليه بقي أنه على هذا المحمل يلزم جواز النفل
~~مضطجعا مع القدرة على القيام والقعود وقد التزمه بعض المتأخرين لكن أكثر
~~العلماء أنكروا ذلك وعدوه بدعة وحدثا في الإسلام وقالوا لا يعرف أن أحدا
~~صلى قط على جنبه مع القدرة على القيام ولو كان مشروعا لفعلوه أو
~~PageV03P224 فعله النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ولو مرة تبيينا للجواز
~~فالوجه أن يقال ليس الحديث بمسوق لبيان صحة الصلاة وفسادها وإنما هو لبيان
~~تفضيل إحدى الصلاتين الصحيحتين على الأخرى وصحتهما تعرف من قواعد الصحة من
~~خارج في أصل الحديث أنه إذا صحت الصلاة قاعدا فهي على نصف صلاة القائم فرضا
~~كانت أو نفلا وكذا إذا صحت الصلاة نائما فهي على نصف الصلاة قاعدا في الأجر
~~وقولهم ان المعذور لا ينتقص من أجره ms216 ممنوع وما استدلوا به عليه من حديث إذا
~~مرض العبد أو سافر كتب له مثل ما كان يعمل وهو مقيم صحيح لا يفيد ذلك وإنما
~~يفيد أن من كان يعتاد عملا إذا فاته لعذر فذاك لا ينقص من أجره حتى لو كان
~~المريض أو المسافر تاركا للصلاة حالة الصحة والإقامة ثم صلى قاعدا أو قاصرا
~~حالة المرض أو السفر فصلاته على نصف صلاة القائم في الأجر والله تعالى أعلم
~~قوله
# 1663 كالذي يسر بالصدقة وقد قال تعالى ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان
~~تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم فالظاهر من الحديث أن السر أفضل من
~~الجهر كما أشار إليه المصنف لكن الذي يقتضيه امره صلى الله تعالى عليه وسلم
~~لأبي بكر ارفع من صوتك أن الإعتدال في القراءة أفضل فاما أن يحمل الجهر في
~~الحديث على المبالغة والسر على الاعتدال أو على أن هذا الحديث محمول على ما
~~إذا كان الحال تقتضي السر والا فالاعتدال في ذاته أفضل والله تعالى أعلم
~~قوله PageV03P225
# 1664 ثم افتتح آل عمران مقتضاه عدم لزوم الترتيب بين السور في القراءة
~~قوله
# 1666 مثنى مثنى أي ركعتين ركعتين وهذا معنى مثنى لما فيه من التكرير
~~ومثنى الثاني تأكيد له والمقصود أنه ينبغي للمصلي أن يصليها كذلك فهو خبر
~~بمعنى الأمر قيل يحتمل أن المراد أن يسلم في كل ركعتين ويحتمل ان المراد
~~أنه PageV03P226 يتشهد في كل ركعتين قوله هذا الحديث عندي خطأ يريد زيادة
~~والنهار قوله مثنى مثنى أي صل مثنى مثنى فإنه المناسب بقوله فإذا خشيت
~~والخطاب مع ذلك الرجل أو مع كل من يصلح له وفيه أنه ينبغي تأخير الوتر
~~مهماأمكن فيصليه إذا خشي بالتأخير طلوع الفجر وهذا هو المراد بالخشية أي
~~إذا خشيت طلوع الفجر بالتأخير وليس المراد أنك إذا صرت مترددا بين طلوع
~~الفجر وعدمه فأوتر والله تعالى أعلم وظاهر الحديث مع أحاديث أخر يفيد جواز
~~الوتر بركعة واحدة كما هو مذهب الجمهور والقول بأنه كان PageV03P227 ثم نسخ
~~إثباته مشكل قوله ms217
# 1675 أوتروا فإن الله الخ قال الطيبي يريد بالوتر في هذا الحديث قيام
~~الليل فإن الوتر يطلق عليه كما يفهم من الأحاديث فلذلك خص الخطاب بأهل
~~القرآن وتر بكسر الواو وتفتح أي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزى
~~وواحد في صفاته لا مثل له ولا شبيه وواحد في أفعاله فلا معين له يحب الوتر
~~أي يثيب عليه ويقبله من عامله قوله
# 1676 ليس بحتم ظاهره عدم الوجوب كما عليه الجمهور قوله
# 1677 النوم على وتر أي يكون النوم عقب الوتر لا قبله لا أنه لا بد من نوم
~~بعده ولعله أوصاه بذلك لأنه خاف عليه الفوت بالنوم ففيه أن من خاف فوات
~~الوتر فالأفضل له التقديم ومن لا فالتأخير في حقه أفضل والله تعالى أعلم
~~قوله PageV03P229
# 1679 فصلى بأصحابه الظاهر أنه صلى بهم الفرض والنفل جميعا فيكون اقتداء
~~القوم به في الفرض من اقتداء المفترض بالمنفل لا وتران أي لا يجتمع وتران
~~أولا يجوز وتران في ليلة بمعنى لا ينبغي لكم أن تجمعوهما وليست لا نافية
~~للجنس والا لكان لا وترين بالياء لأن الاسم بعد لا النافية للجنس يبنى على
~~ما ينصب به ونصب التثنية بالياء الا أن يكون ها هنا حكاية فيكون الرفع
~~للحكاية وقال السيوطي على لغة من ينصب المثنى بالألف قوله فان كان له حاجة
~~أي إلى أهله ألم نزل بأهله كناية عن الجماع وثب أي قام سريعا قوله
# 1681 من أوله أي أول الليل وانتهى وتره أي اختار آخر العمر الوتر في آخر
~~الليل فهو أحب قوله PageV03P230
# 1682 كان يأمر بذلك أي أمر ندب قوله
# 1685 حتى طلعت الشمس ثم صلى أي قضاء أي فكذلك يقضي الوتر بعد الوقت
~~PageV03P231 قوله
# 1686 كان يوتر على الراحلة وهذا من علامات عدم الوجوب قوله PageV03P232 @
~~233
# 1692 فاركع بواحدة توتر يحتمل الجزم على أنه جواب الأمر والرفع على
~~الاستئناف أي تجعل أنت بذلك تمام ما صليت وترا فإن تلك الواحدة كما أنها
~~بذاتها وتر كذلك يصير بها جميع صلاة ms218 الليل وترا قوله
# 1694 توتر له ما قد صلى أي تجعل تلك الواحدة له تمام ما صلى وترا قوله
~~PageV03P233
# 1697 ثم يصلي ثلاثا ظاهره أنها بسلام واحد ولذلك استدل به المصنف على
~~الترجمة ان عيني تنام ولا ينام قلبي أي والنوم انما هو حدث لما فيه من
~~احتمال الخروج بلا علم النائم به وذلك لا يتصور في حقي فنومي ليس بحدث
~~والله تعالى أعلم قوله PageV03P234
# 1698 كان لا يسلم في ركعتي الوتر أي حتى يضم إليهما الركعة الثالثة فيسلم
~~بعدها قوله
# 1699 ويقنت قبل الركوع ظاهره القنوت في الوتر نعم لا يدل هذا الحديث على
~~كونه واجبا في الوتر والله تعالى أعلم PageV03P235 PageV03P236 قوله
# 1708 يوتر بثلاث عشرة ركعة هو من تسمية تمام صلاة الليل وترا ثم الاختلاف
~~محمول على اختلاف PageV03P237 الأوقات والأحوال والله تعالى أعلم قوله
~~الوتر حق الخ قد يستدل به من يقول بوجوب الوتر بناء على أن الحق هو اللازم
~~الثابت على الذمة وقد جاء في بعض الروايات مقرونا بالوعيد على تاركه ويجيب
~~من لا يرى الوجوب أن معنى حق أنه مشروع ثابت ومعنى ليس منا كما في بعض
~~الروايات ليس من PageV03P238 أهل سنتنا وعلى طريقتنا أو المراد من لم يوتر
~~رغبة عن السنة فليس منا والله تعالى أعلم قوله PageV03P239
# 1714 بسلام ولا بكلام أي ولا بقعود كما سيجيء ويلزم منه أن القعود على
~~آخر كل ركعتين غير واجب قوله PageV03P240
# 1719 ثم ينهض أي يقوم PageV03P241 يسمعنا من الإسماع يريد أنه يجهر به
~~PageV03P242
# 1727 فلما كبر كعلم قوله
# 1728 ما ألوت أي ما قصرت في أن أضع قدمي ففيه حذف الجار من أن المصدرية
~~وهو قياس قوله PageV03P243
# 1733 ويرفع بسبحان الملك القدوس صوته بالثالثة أي في المرة الثالثة فلا
~~يلزم تعلق الجار الواحد مرتين بفعل واحد قوله PageV03P245
# 1743 خالفه يحيى بن سعيد فذكر حديث الظهر وأن رجلا قرأ فيه بسبح اسم ربك
~~لا يخفى أن الظاهر أنهما حديثان ولا بعد في ذلك مع اتحاد الإسناد فمثل هذه
~~المخالفة لا ms219 تضر والله تعالى أعلم قوله PageV03P247
# 1745 أقولهن في الوتر الظاهر أن المراد علمني أن أ قولهن في الوتر بتقدير
~~أن أو باستعمال الفعل موضع المصدر مجازا ثم جعله بدلا من كلمات إذ يستبعد
~~أنه علمه الكلمات مطلقا ثم هو من نفسه وضعهن في الوتر ويحتمل أن قوله
~~أقولهن صفة كلمات كما هو الظاهر لكن يؤخذ منه أنه علمه أن يقول تلك الكلمات
~~في الوتر لا أنه علمه نفس تلك الكلمات مطلقا ثم قد أطلق الوتر فيشمل الوتر
~~طول السنة فصار هذا الحديث دليلا قويا لمن يقول بالقنوت في الوتر طول السنة
~~ومعنى تولني أي تول أمري وأصلحه فيمن توليت أمورهم ولا تكلني إلى نفسي
~~وقوله واليت في مقابلة عاديت كما جاء صريحا في بعض الروايات قوله
~~PageV03P248
# 1747 كان يقول في آخر وتره يحتمل أنه كان يقول في آخر القيام فصار هو من
~~القنوت كما هو مقتضى كلام المصنف ويحتمل أنه كان يقول في قعود التشهد وهو
~~ظاهر اللفظ قوله
# 1748 لا يرفع يديه في شيء من دعائه الا في الاستسقاء لا يخفى أن المراد
~~ها هنا أنه لا يبالغ في الرفع لا أنه لا يرفع أصلا فلا دلالة في الحديث على
~~الترجمة والله تعالى أعلم قوله ويسجد أي بعد الوتر أو يسجد في صلاة الليل
~~كل سجدة قدر ما يقرأ الخ والمصنف فهم المعنى الأول والله تعالى اعلم قوله
~~PageV03P249
# 1758 لا يدع أربعا قبل الظهر يفيد أن الغالب في عمله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم أن يصلي قبل الظهر أربعا لا ركعتين وما جاء انه كان يصلي ركعتين فلعله
~~كان أحيانا يقتصر عليهما والله تعالى أعلم قوله
# 1759 ركعتا الفجر أي سنة الفجر وهي المشهورة بهذا الاسم ويحتمل الفرض خير
~~من الدنيا أي خير من أن يعطي تمام الدنيا في سبيل الله تعالى أو هو على
~~اعتقادهم أن في الدنيا خيرا والا فذرة من الآخرة لا يساويها الدنيا وما
~~فيها قوله PageV03P252
# 1762 ثم يضطجع قد جاء الأمر بهذا الاضطجاع فهو ms220 أحسن وأولى وما روى من
~~الإنكار عن بعض الفقهاء لا وجه له أصلا ولعلهم ما بلغهم الحديث والا فما
~~وجه انكارهم قوله
# 1763 كان يقوم الليل أي غالبه أو كله فترك قيام الليل أصلا حين ثقل عليه
~~أي فلا تزد أنت في القيام أيضا فإنه يؤدي إلى الترك رأسا قوله ركعتي الفجر
~~أي سنته فلا يمكن حملها على الفرض أصلا قوله PageV03P253
# 1773 وبدا الصبح بلا همزة أي ظهر وتبين أو بهمزة أي شرع في الطلوع والأول
~~هو المشهور PageV03P255 قوله
# 1779 إذا أضاء له بهمزة في آخره أي ظهر وتبين له قوله PageV03P256 @ 257
# 1783 لا يتوسد القرآن بنصب القرآن على المفعولية في الصحاح وسدته الشيء
~~أي بتشديد السين فتوسده إذا جعله تحت رأسه وفي القاموس يحتمل كونه مدحا أي
~~لا يمتهنه ولا يطرحه بل يجله ويعظمه وذما أي لا يكب عل ى تلاوته اكباب
~~النائم على وسادة ومن الأول قوله صلى الله تعالى عليه وسلم لا توسدوا
~~القرآن ومن الثاني أن رجلا قال لأبي الدرداء اني أريد أن أطلب العلم فأخشى
~~أن أضيعه فقال لأن تتوسد العلم خير لك من أن تتوسد الجهل انتهى وكلام
~~النهاية والمجمع يفيد أن التوسد لازم والقرآن مرفوع على الفاعلية والتقدير
~~لا يتوسد القرآن معه فقالا أراد بالتوسد النوم والكلام يحتمل المدح أي لا
~~ينام الليل عن القرآن فيكون القرآن متوسدا معه بل هو يداوم على قراءته
~~ويحافظ عليها والذم بمعنى أنه لا يحفظ من القرآن شيئا أو لا يديم قراءته
~~فإذا نام لم يتوسد معه القرآن والوجه هو الأول والله تعالى أعلم قوله
# 1784 الا كتب له أجر صلاته يفيدأنه يكتب له الأجر وان لم يقض فما جاء من
~~القضاء فللمحافظة على العادة ولمضاعفة الأجر والله تعالى أعلم قوله
~~PageV03P257
# 1787 يبلغ به من البلوغ والباء للتعدية أي يرفعه قوله وهو ينوي أن يقوم
~~أي سواءكان القيام عادة له قبل ذلك أو لا فهذا الحديث أعم ويحتمل أن يخص
~~بمن يعتاد ذلك قوله PageV03P258
# 1789 صلى من ms221 النهار أي يقضي في النهار ما فاته من الليل قوله
# 1790 من نام عن حزبه أي من نام في الليل عن ورده الحزب بكسر الحاء
~~المهملة وسكون الزاي المعجمة الورد وهو ما يجعل الإنسان وظيفة له من صلاة
~~أو قراءة أو غيرهما والحمل على الليل بقرينة النوم ويشهد له آخر الحديث وهو
~~قوله ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر ثم الظاهر أنه تحريض على المبادرة
~~ويحتمل أن فضل الأداء مع المضاعفة مشروط بخصوص الوقت وفي الحديث دليل على
~~أن النوافل تقضي وقال السيوطي الحزب هو الجزء من القرآن يصلى به وقوله كتب
~~له الخ تفضل من الله تعالى وهذه الفضيلة انما تحصل لمن غلبه نوم أو عذر
~~منعه من القيام مع أن نيته القيام وظاهره أن له أجره مكملا مضاعفا لحسن
~~نيته وصدق تلهفه وتأسفه وهو PageV03P259 قول بعض شيوخنا وقال بعضهم يحتمل
~~أن يكون غير مضاعف إذ التي يصليها أكمل وأفضل والظاهر الأول قلت بل هو
~~المتعين والا فأصل الأجر يكتب بالنية والله تعالى أعلم قوله
# 1792 حين تزول الشمس لا يخلو عن اشكال إذ الصلاة في هذا الوقت مكروهة
~~ولولا الكراهة لما يظهر فائدة في تعينه والأقرب أن هذا من تصرفات الرواة
~~نعم لو حمل الحزب على القرآن بلا صلاة لاندفع الوجه الأول من الإيراد والله
~~تعالى أعلم قوله
# 1794 من ثابر أي واظب عليها PageV03P260 دخل الجنة أي أولا والا فالدخول
~~مطلقا حاصل بمجرد الإيمان PageV03P261 PageV03P262 قوله
# 1812 لما نزل بعنبسة على بناء المفعول أي نزل به الموت يتصور أي يتلوى
~~ويصيح ويقلب ظهرا لبطن PageV03P265 وقيل يتضور أي يظهر الضور بمعنى الضر
~~يقال ضاره يضوره ويضيره وآخر الحديث يفيد أنه كان يفعل ذلك فرحا بالموت
~~اعتمادا على صدق الموعد وقوله فما تركتهن الخ قال النووي فيه أنه يحسن من
~~العالم أو ممن يقتدي به أن يقول مثل ذلك ولا يريد به تزكية نفسه بل يريد حث
~~السامعين على التخلق بخلقه في ذلك وتحريضهم على المحافظة عليه وتنشيطهم
~~لفعله PageV03P266
# | 1 ( كتاب ms222 الجنائ )
# ز قوله
# 1818 لا يتمنين أحد منكم الموت نهى بنون الثقيلة قيل وان اطلق النهي عن
~~تمني الموت فالمراد منه المقيد كما في حديث أنس لا يتمنين أحدكم الموت من
~~ضر أصابه في نفسه أو ماله لأنه في معنى التبرم عن قضاء الله في أمر يضره في
~~الدنيا وينفعه في أخراه ولا يكره التمني لخوف في دينه من فساد اما محسنا
~~بكسر الهمزة بتقدير يكون أي لا يخلو المتمني اما يكون محسنا فليس له أن
~~يتمنى فإنه لعله يزداد خيرا بالحياة وأما مسيئا فكذلك ليس له أن يتمنى فإنه
~~لعله أن يستعتب أي يرجع عن الإساءة ويطلب رضا الله تعالى بالتوبة وجملة اما
~~محسنا الخ بمنزلة التعليل للنهي ويمكن أن يكون اما بفتح الهمزة والتقدير
~~اما ان كان محسنا فليس له التمني لأنه لعله يزداد بالحياة خيرا فهو مثل
~~قوله تعالى فأما ان كان من المقربين والله تعالى أعلم قوله PageV04P002
~~احيني من الإحياء أي أبقني على الحياة قال العراقي لما كانت الحياة حاصلة
~~وهو متصف بها حسن الإتيان بما أي ما دامت الحياة متصفة بهذا الوصف ولما
~~كانت الوفاة معدومة في حال التمني لم يحسن أن يقول ما كانت بل أتى بإذا
~~الشرطية فقال إذا كانت أي إذا آل الحال إلى أن تكون الوفاة بهذا الوصف قوله
# 1821 ألا لا يتمنى خبر بمعنى النهي فإن كان لا بد متمنيا الموت فليقل أي
~~فلا يتمن صريحا بل يعدل عنه إلى التعليق بوجود الخير فيه قوله 823 وقد
~~اكتوى في بطنه سبعا أي يحمل ما جاء من النهي عن الكي على التنزيه قوله
~~PageV04P003
# 1824 هاذم اللذات بالذال المعجمة بمعنى قاطعها أو بالمهملة من هدم البناء
~~والمراد الموت وهو هادم اللذات أما لأن ذكره يزهد فيها أو لأنه إذا جاء ما
~~يبقى من لذائذ الدنيا شيئا والله تعالى أعلم قوله فقولوا خيرا أي ادعوا له
~~بالخير لا بالشر وادعو بالخير مطلقا لا بالويل ونحوه والأمر للندب ويحتمل
~~أن المراد أي فلا تقولوا ms223 شرا فالمقصود النهي عن الشر لا الأمر بالخير
~~وأعقبني من الاعقاب أي أبدلني وعوضني منه أي في مقابلته عقبى كبشرى أي بدلا
~~صالحا قوله PageV04P004
# 1826 لقنوا موتاكم المراد من حضره الموت لا من مات والتلقين أن يذكر عنده
~~لا أن يأمره به والتلقين بعد الموت قد جزم كثير أنه حادث والمقصود من هذا
~~التلقين أن يكون آخر كلامه لا إله إلا الله ولذلك إذا قال مرة فلا يعاد
~~عليه الا ان تكلم بكلام آخر قوله PageV04P005
# 1828 موت المؤمن بعرق الجبين قيل هو لما يعالج من شدة الموت فقد تبقى
~~عليه بقية من ذنوب فيشدد عليه وقت الموت ليخلص عنها وقيل هو من الحياء فإنه
~~إذا جاءت البشرى مع ما كان قد اقترف من الذنوب حصل له بذلك خجل وحياء من
~~الله تعالى فعرق لذلك جبينه وقيل يحتمل أن عرق الجبين علامة جعلت لموت
~~المؤمن وان لم يعقل معناه قوله حاقنتي في القاموس الحاقنة المعدة وما بين
~~الترقوتين وحبل العاتق أو ما سفل من البطن وذاقنتي بذال معجمة الذقن وقيل
~~طرف الحلقوم وقيل ما يناله الذقن من الصدر قوله PageV04P006
# 1831 كشف الستارة أي كانت عند كشف الستارة وبسببه حتى كأنها نفس كشف
~~الستارة أن يرتد أي يرجع عن ذلك المقام ويتأخر السجف بكسر المهملة وسكون
~~الجيم وهو الستر قوله PageV04P007
# 1832 يا ليته مات بغير مولده لعله صلى الله تعالى عليه وسلم لم يرد بذلك
~~يا ليته مات بغير المدينة بل أراد يا ليته كان غريبا مهاجرا بالمدينة ومات
~~بها فإن الموت في غير مولده فيمن مات بالمدينة كما يتصور بأن يولد في
~~المدينة ويموت في غيرها كذلك يتصور بأن يولد في غير المدينة ويموت بها
~~فليكن التمني راجعا إلى هذا الشق حتى لا يخالف الحديث حديث فضل الموت
~~بالمدينة المنورة إلى منقطع أثره أي إلى موضع قطع أجله فالمراد بالأثر
~~الاجل لأنه يتبع العمر ذكره الطيبي قلت ويحتمل أن المراد إلى منتهى سفره
~~ومشيه في الجنة متعلق بقيس وظاهره أنه يعطى ms224 له في الجنة هذا القدر لأجل
~~موته غريبا وقيل المراد أنه يفسح له في قبره بهذا القدر ودلالة اللفظ على
~~هذا المعنى خفية والله تعالى أعلم قوله
# 1833 إذا حضر المؤمن على بناء المفعول أي حضره الموت اخرجي الخطاب للنفس
~~فيستقيم هذا الخطاب مع عموم المؤمن للذكر والأنثى مرضيا عنك بكسر الكاف على
~~خطاب النفس إلى روح الله بفتح الراء رحمته وريحان أي طيب كأطيب ريح المسك
~~حال أي حال كونه مثل أطيب ريح المسك وقيل صفة مصدر أي خروجا كخروج أطيب ريح
~~المسك فلهم اللام المفتوحة للابتداء وهم مبتدأ خبره أشد وقيل يجوز أن تكون
~~اللام جارة والتقدير لهم فرح هو أشد فرحا على توصيف الفرح بكونه فرحا على
~~المجاز يقدم من القدوم ماذا فعل فلان على بناء الفاعل والمراد ما شأنه
~~وحاله PageV04P008 فإذا قال أي في الجواب أما أتاكم أي أنه مات ذهب به على
~~بناء المفعول إلى أمه الهاوية أي أنه لم يلحق بنا فقد ذهب به إلى النار
~~والهاوية من أسماء النار وتسميتها أما باعتبار أنها مأوى صاحبها كالأم مأوى
~~الولد ومفزعه ومنه قوله تعالى فأمه هاوية بمسح هو بكسر الميم كساء معروف
~~وقال النووي هو ثوب من الشعر غليظ معروف قوله
# 1834 فقد هلكنا لكون الموت مبغوضا إلى النفس بالطبع وليس أي ليس المراد
~~بالذي تذهب إليه الباء زائدة أي ما تفهم أنت من الإطلاق ولكن المراد
~~التقييد بحالة الاحتضار حين يبشر المؤمن بخير والكافر ينذر بشر طمح كمنع أي
~~امتد وعلا وحشرج PageV04P009 كدحرج في النهاية الحشرجة الغرغرة عند الموت
~~وتردد النفس واقشعر الجلد أي قام شعره قوله PageV04P010
# 1839 ان أبا بكر قبل من التقبيل قوله بالسنح بضم السين والنون وقيل
~~بسكونها موضع بعوالي المدينة مسجى بفتح جيم مشددة كمغطى وزنا ومعنى
# 1841 ببرد حبرة بوزن عنبة على الوصف أو الإضافة وهو برد يمان لا يجمع
~~الله عليك موتتين رد لما زعم عمر أنه يرجع إلى الدنيا بأنه لو رجع لمات
~~ثانيا وهو عند الله ms225 أعلى قدرا من أن يجمع له موتتين فقدمتها أي مت تلك
~~الموتة فالضمير وقع منصوبا على المصدرية قوله PageV04P011
# 1842 وقد مثل على بناء المفعول مخففا أو مشددا على أن التشديد للمبالغة
~~وهي أنسب بالمقام أي فعل به ما يغير الصورة سجى بتشديد الجيم أي غطى صوت
~~باكية أي امرأة باكية فلا تبكي نفى بمعنى النهي أو فلم تبكي هو شك من
~~الراوي هل نهى أو استفهام والمراد أن هذا الجليل القدر الذي تظله الملائكة
~~لا ينبغي أن يبكي عليه بل يفرح له بما صار إليه قوله فقضت أي الأجل أي ماتت
~~ولكنها أي بكائي والتأنيث للخبر والمراد أن البكاء بلا صوت رحمة وبصوت منكر
~~ففرق بين بكائي وبكائك فلا يؤخذ حكم أحدهما من الآخر تنزع على بناء المفعول
~~قوله PageV04P012
# 1844 من ربه ما أدناه الجار والمجرور متعلق بحسب المعنى بقوله أدناه أي
~~أي شيء جعله قريبا من ربه والصيغة للتعجب تنعاه أي تخبر بموته قوله
# 1846 قد غلب على بناء المفعول أي غلبه الموت وشدته وكذا قوله قد غلبنا
~~عليك أي تقديره تعالى غالب علينا في موتك والا فحياتك محبوبة لدينا لجميل
~~سعيك في الإسلام والخير فصحن النساء من الصياح فإذا وجب أي مات أي الممنوع
~~هو البكاء بعد PageV04P013 الموت لا في قربه باكية أي امرأة باكية وتخصيص
~~المرأة لأن البكاء شأنها أو نفس باكية ان كدت مخففة أي ان الشأن جهازك بفتح
~~الجيم وكسرها ما يحتاج إليه في السفر والمراد تممت جهاز آخرتك وهو العمل
~~الصالح بالموت أوقع أجره أي أثبت وأوجب بمقتضى الوعد عليه أي على عمله فهو
~~متعلق بالأجر أو على ذاته الكريمة فهو متعلق بأوقع المطعون الذي قتله
~~الطاعون والمبطون الذي قتله البطن وصاحب الهدم بفتحتين البناء المنهدم
~~وصاحب ذات الجنب في النهاية هي الدملة الكبيرة التي تظهر في باطن الجنب
~~وتنفجر إلى داخل وقلما يسلم صاحبها وصاحب الحرق بفتحتين النار وصاحب النار
~~من قتلته النار بجمع بضم الجيم بمعنى المجموع وجوز كسر الجيم وهي التي ms226 تموت
~~وفي بطنها ولد وقيل هي التي تموت بكرا فانها ماتت مع شيء مجموع فيها غير
~~PageV04P014 منفصل عنها من حمل أو بكارة قوله
# 1847 لما أتى نعى بفتح نون فسكون عين وتشديد ياء أي خبر موتهم جلس أي في
~~المسجد يعرف فيه الحزن أي يظهر في وجهه الحزن وهو بضم فسكون أو بفتحتين
~~والجملة حال من صئر الباب بكسر صاد مهملة أي الشق الذي كان بالباب فاحث من
~~حثى يحثو أي ارم قيل يؤخذ من هذا أن التأديب يكون بمثل هذا ونحوه وهذا
~~إرشاد عظيم قل من يتفطن له أرغم الله أنف الأبعد تضجر منه ما تركت أي من
~~التعب بفاعل أي ما أمرك به على وجهه قوله
# 1848 ببكاء أهله عليه أي إذا تسبب فيه ورضى به في حياته قوله
# 1849 ببكاء الحي أي القبيلة والأهل والمراد بالحي ما يقابل الميت قوله
~~PageV04P015
# 1851 لا تنوحوا نهى من ناحت المرأة تنوح أي لا تبكوا علي بالصياح والمدح
~~لم ينح على بناء المفعول قوله
# 1852 أخذ على النساء أي أخذ منهن العهد أن لا ينحن أي بأن لا ينحن من
~~النوح أسعدننا أي وافقننا على النياحة واسعاد النساء في المناحات هو أن
~~تقوم امرأة فتقوم معها للموافقة والمعاونة على مرادها وكان ذلك فيهن عادة
~~فإذا فعلت إحداهما بالأخرى ذلك فلا بد لها أن تفعل بها مثل ذلك مجازاة على
~~فعلها قوله PageV04P016
# 1854 أكان يعذب يريد إنكار ذلك وأنه بعيد من الوقوع فلذلك رد عليه عمران
~~بقوله كذبت أنت والا فصورته استفهام وهو إنشاء فلا يصلح للتكذيب قوله وهل
~~بفتح الواو وكسر الهاء أي غلط ونسي
# 1855 ان صاحب القبر ليعذب أي بذنوب ولا تزر الخ أي فكيف يعذب الميت ببكاء
~~غيره بعد أن مات وانقطع عمله أصلا فاستبعدت عائشة الحديث لأنها رأته مخالفا
~~للقرآن لكن الحديث صحيح فقد جاء بوجوه فالوجه محمله على ما إذا تسبب لذلك
~~بوجه أو رضى به حالة الحياة فبذلك يندفع التدافع بينه وبين الآية والله
~~تعالى ms227 أعلم PageV04P017 قوله ان الله يزيد الكافر فحملت الميت على الكافر
~~وأنكرت الإطلاق وقد جاء فيه الزيادة كقوله تعالى زدناهم عذابا فوق العذاب
~~وقوله فلن نزيدكم الا عذابا لكن قد يقال زيادة العذاب بعمل الغير أيضا
~~مشكلة معارضة بقوله ولا تزر الخ فينبغي أن تحمل الباء في قوله ببعض بكاء
~~أهله على المصاحبة لا السببية وتخصيص الكافر حينئذ لأنه محل للزيادة والله
~~تعالى أعلم قوله
# 1858 رأى ركبا بفتح فسكون أي جماعة راكبين على بصهيب أي أحضره عندي لا
~~تبك خاف أن يفضي بكاؤه إلى البكاء بعد الموت والا فالحديث في البكاء بعد
~~الموت قوله PageV04P018
# 1859 فإن العين دامعة فيه أن بكاءهن كان بدمع العين لا بالصياح فلذلك رخص
~~في ذلك وبه يحصل التوفيق بين أحاديث الباب والله تعالى أعلم بالصواب قوله
~~PageV04P019
# 1860 ليس منا أي من أهل طريقتنا قوله
# 1861 من حلق أي رأسه أو لحيته لمصيبة ولا خرق أي ثوبه ولا سلق بالتخفيف
~~أي رفع صوته بالبكاء عند المصيبة قوله قبض أي قارب القبض ونفسه تتقعقع
~~القعقعة حكاية صوت الشن اليابس إذا حرك شبه البدن بالجلد اليابس الخلق
~~وحركة الروح فيه بما يطرح في الجلد من حصاة أو نحوها قوله PageV04P020
# 1869 عند الصدمة مرة من الصدم وهو ضرب شيء صلب بمثله ثم استعمل في كل
~~مكروه حصلت بغتة والمعنى الصبر الذي يحمد عليه صاحبه ويثاب عليه فاعله
~~بجزيل الأجر ما كان منه عند مفاجأة المصيبة بخلاف ما بعد ذلك والله تعالى
~~أعلم قوله PageV04P022
# 1870 أحبك الله دعاء له بزيادة محبة الله له صلى الله تعالى عليه وسلم
~~يريد أنه يحب ولده حبا شديدا يطلب لك مثله من الله تعالى ففقده أي الابن أو
~~الأب وهو الأليق بما سيجيء في آخر باب الجنائز في الكتاب وقوله فقال أي
~~فقال له حين لقيه في الطريق ما يسرك بتقدير همزة الاستفهام أي أما يسرك
~~قوله بصفيه أي بمحبه الخاص وهو الولد بثواب متعلق بقوله لا يرضى دون الجنة
~~أي سواها فجزاؤه الجنة ms228 أي دخولها أولا ويلزم منه مغفرة الذنوب أجمع صغيرة
~~أو كبيرة قوله
# 1872 احتسب ثلاثة أي طلب أجر مصيبتهم منه تعالى بالصبر عليها قوله
~~PageV04P023
# 1873 يتوفى له على بناء المفعول الحنث بكسر حاء مهملة وسكون نون أي الذنب
~~والمراد أنهم لم يحتلموا وظاهر الحديث أن هذا الفضل مخصوص بمن مات أولاده
~~صغارا وقيل إذا ثبت هذا الفضل في الطفل الذي هو كل على أبويه فكيف لا يثبت
~~في الكبير الذي بلغ معه السعي ووصل له منه المنفعة وتوجه إليه الخطاب
~~بالحقوق قلت يأبى عنه قوله بفضل رحمته إياهم أي بفضل رحمة الله للأولاد إذ
~~لا يلزم في الكبير أن يكون مرحوما فضلا أن يرحم أبوه بفضل رحمته نعم قد جاء
~~دخول الجنة بسبب الصبر مطلقا كما في حديث إن الله لا يرضى لعبده المؤمن
~~الحديث وقد تقدم آنفا والله تعالى أعلم قوله PageV04P024
# 1875 فتمسه النار المشهور عندهم نصب فتمسه على أنه جواب النفي لكن يشكل
~~ذلك بأن الفاء في جواب النفي تدل على سببية الأول للثاني قال تعالى لا يقضى
~~عليهم فيموتوا وموت الأولاد ليس سببا لدخول النار بل سبب للنجاة عنها وعدم
~~الدخول فيها بل لو فرض صحة السببية فهي غير مرادة ها هنا لأن المطلوب أن من
~~مات له ثلاثة ولد لا يدخل بعد ذلك النار الا تحلة القسم وعلى تقدير كونه
~~جوابا يصير المعنى فاسدا قطعا إذ لازمه أن موت ثلاثة من الولد لا يتحقق
~~لمسلم قطعا وأنه لو تحقق لدخل ذلك المسلم النار دائما الا قدر تحلة القسم
~~فالوجه الرفع على أن الفاء عاطفة للتعقيب والمعنى أنه بعد موت ثلاثة ولد لا
~~يتحقق الدخول في النار الا تحلة القسم وأقرب ما قيل في توجيه النصب أن
~~الفاء بمعنى الواو المفيدة للجمع وهي تنصب المضارع بعد النفي كالفاء
~~والمعنى لا يجتمع موت ثلاثة من الولد ومس النار الا تحلة القسم وللعلماء ها
~~هنا كلمات بعيدة تكلمت على بعضها في حاشية صحيح البخاري الا تحلة القسم
~~PageV04P025 بفتح المثناة ms229 وكسر المهملة وتشديد اللام أي ما ينحل به اليمين
~~قال الجمهور المراد بذلك قوله تعالى وان منكم الا واردها قوله
# 1877 لقد احتظرت بحظار شديد الخ بفتح حاء مهملة وتكسر هو ما يجعل حول
~~البستان من قضبان والاحتظار فعل الحظار أي قد احتميت بحمى عظيم من النار
~~يقيك حرها قوله نعى زيدا الخ أي أخبر بموتهم وفيه أن الاخبار بموت أحد جائز
~~والذي من النهي عن النعي ليس المراد به هذا وإنما المراد نعي الجاهلية
~~المشتمل على ذكر المفاخر وغيرها تذرفان بكسر الراء أي تسيلان قوله النجاشي
~~قيل هو بفتح نون أو كسرها وعلى الأول تخفف الياء أو تشدد وعلى الثاني
~~التشديد لا غير قوله PageV04P026
# 1880 إذ بصر بامرأة بضم الصاد والباء للتعدية مثل بصرت بما لم يبصروا به
~~فترحمت إليهم أي ترحمت ميتهم وقلت فيه رحم الله ميتكم مفضيا ذلك إليهم
~~ليفرحوا به وعزيتهم من التعزية أي أمرتهم بالصبر عليه بنحو أعظم الله أجركم
~~الكدى بضم ففتح مقصورا جمع كدية بضم فسكون وهي الأرض الصلبة قيل أراد
~~المقابر لأنها كانت في مواضع صلبة والحديث يدل على مشروعية التعزية وعلى
~~جواز خروج النساء لها حتى يراها جد أبيك ظاهر السوق يفيد أن المراد ما رأيت
~~أبدا كما لم يرها فلان وأن هذه PageV04P027 الغاية من قبيل حتى يلج الجمل
~~في سم الخياط ومعلوم ان المعصية غير الشرك لا تؤدي إلى ذلك فأما أن يحمل
~~على التغليظ في حقها واما أن يحمل على أنه علم في حقها أنها لو ارتكبت تلك
~~المعصية لأفضت بها إلى معصية تكون مؤدية إلى ما ذكر والسيوطي رحمه الله
~~تعالى مشربه القول بنجاة عبد المطلب فقال لذلك أقول لا دلالة في هذا الحديث
~~على ما توهمه المتوهمون لأنه لو مشت امرأة مع جنازة إلى المقابر لم يكن ذلك
~~كفرا موجبا للخلود في النار كما هو واضح وغاية ما في ذلك أن يكون من جملة
~~الكبائر التي يعذب صاحبها ثم يكون آخر أمره إلى الجنة وأهل السنة يؤولون ms230 ما
~~ورد من الحديث في أهل الكبائر من أنهم لا يدخلون الجنة بأن المراد لا
~~يدخلونها مع السابقين الذين يدخلونها أولا بغير عذاب فغاية ما يدل عليه
~~الحديث المذكور هو أنها لو بلغت معهم الكدى لم تر الجنة مع السابقين بل
~~يتقدم ذلك عذاب أو شدة أو ما شاء الله تعالى من PageV04P028 أنواع المشاق
~~ثم يؤول أمرها إلى دخول الجنة قطعا ويكون عبد المطلب كذلك لا يرى الجنة مع
~~السابقين بل يتقدم ذلك الامتحان وحده أو مع مشاق أخر ويكون معنى الحديث لم
~~ترى الجنة حتى يجيء الوقت الذي يرى فيه عبد المطلب فترينها حينئذ فتكون
~~رؤيتك لها متأخرة عن رؤية غيرك مع السابقين هذا مدلول الحديث على قواعد أهل
~~السنة لا معنى له غير ذلك على قواعدهم والذي سمعته من شيخنا شيخ الإسلام
~~شرف الدين المناوي وقد سئل عن عبد المطلب فقال هو من أهل الفترة الذين لم
~~تبلغهم الدعوة وحكمهم في المذهب معروف انتهى كلام السيوطي رحمه الله تعالى
~~والله تعالى أعلم قوله فقال أي للنساء الحاضرات وكانت فيهم أم عطية أو أكثر
~~من ذلك بكسر الكاف قيل خطاب لام عطية قلت بل رئيستهن سواء كانت هي أو غيرها
~~ويدل الحديث على أنه لا تحديد في غسل الميت بل المطلوب التنظيف لكن لا بد
~~من مراعاة الايتار فآذنني بمد الهمزة وتشديد النون الأولى من الايذان
~~ويحتمل أن يجعل من التأذين والمشهور الأول حقوه بفتح الحاء والكسر لغة في
~~الأصل معقد الإزار ثم يراد به الإزار للمجاورة أشعرنها من الاشعار أي
~~اجعلنه شعارا وهو الثوب الذي يلي الجسد وإنما أمر بذلك تبركا وفيه دلالة
~~على أن التبرك بأثار أهل الصلاح مشروع وقوله عكاشة بضم فتشديد كاف ثم قال
~~ما قالت استفهام للتعجب من قولها فعدم الإنكار عليها دليل للجواز عمرت على
~~بناء المفعول من التعمير وفيه معجزة PageV04P029 له صلى الله تعالى عليه
~~وسلم قوله
# 1883 ثلاثة قرون قيل أراد ها هنا الشعور وكل ضفيرة من ضفائر الشعر قرن
~~وجعلن ms231 ضفيرتين من القرنين وواحدة من الناصية قوله
# 1884 ابدأن بميامنها خبر بمعنى الأمر قوله PageV04P030
# 1895 فقبر ليلا أي من غير أن يعلم به النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~ويصلى عليه غير طائل أي غير جيد فزجر أي نهى أن يقبر الإنسان ليلا أي قبل
~~أن يصلى عليه هو صلى الله تعالى عليه وسلم فالمقصود هو التأكيد في مراعاتهم
~~حضوره وصلاته على الميت صلى الله تعالى عليه وسلم ولى أحدكم أخاه أي أمر
~~تجهيزه وتكفينه فليحسن كفنه قيل بسكون الفاء مصدر أي تكفينه فيشمل الثوب
~~وهيئته وعمله والمعروف الفتح قال النووي في شرح المهذب هو الصحيح قال
~~أصحابنا والمراد PageV04P033 بتحسينه بياضه ونظافته وسبوغه وكثافته لا كونه
~~ثمينا لحديث النهي عن المغالاة انتهى قوله
# 1896 فإنها أطهر وأطيب لأنه يظهر فيها أدنى وسخ فيزال قوله PageV04P034 @
~~35
# 1897 في ثلاثة أثواب في طبقات بن سعد ازار ورداء ولفافة سحولية بضم أوله
~~أو فتحه نسبة إلى قرية باليمن قوله
# 1898 ليس فيها قميص الخ الجمهور على أنه لم يكن في الثياب التي كفن فيها
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قميص ولا عمامة أصلا وقيل ما كان
~~القميص والعمامة من الثلاثة بل كانا زائدين على الثلاثة قال العراقي وهو
~~خلاف الظاهر قلت بل يرده حديث أبي بكر في كم كفن رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم فقالت عائشة في ثلاثة أثواب فقال أبو بكر لثوب عليه كفنوني فيه
~~مع ثوبين آخرين وهو حديث صحيح PageV04P035 قوله يمانية بالتخفيف وأصله
~~يمنية بالتشديد نسبة إلى اليمن لكن قدمت إحدى الياءين ثم قلبت ألفا أو حذفت
~~وعوض منها بألف على خلاف القياس كرسف بضم كاف وسين مهملة معا بينهما راء
~~ساكنة القطن قولهم أي قول الناس أي ذكر لها أن الناس يقولون أنه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم كفن في ثوبين وبرد حبرة الحبرة كالعنبة ما كان مخططا من
~~البرد اليمانية وقولهم برد حبرة بالإضافة أو التوصيف ولكنهم أي الناس
~~الحاضرين على التكفين فآذنوني بمد ms232 الهمزة أي اعلموني PageV04P036 أصلي عليه
~~استئناف وليس بجواب أمر والا لكان أصل بلا ياء الا أن يقال الياء للاشباع
~~أو لمعاملة المعلل معاملة الصحيح وهو تكلف بلا حاجة نهاك الله استشكل بأن
~~نزول قوله تعالى ولا تصل على أحد منهم كان بعد أجيب بأن عمر فهم من قوله
~~فلن يغفر الله لهم منع الصلاة عليهم فأخبره النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~أن لا منع فإن قلت كيف لعمر أن يقول أو يعتقد ذلك وفيه اتهام للنبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم بارتكاب المنهي عنه قلت لعله جوز للنسيان والسهو
~~فأراد أن يذكره ذلك ويمكن أن يقال قوله نهاك ذكره على وجه الاستفسار
~~والسؤال كما يدل عليه رواية أليس الله نهاك ليتوسل به إلى فهم ما ظنه نهيا
~~وأما ما يشعر به بعضهم أن النهي كان متحققا لأن الصلاة استغفار للميت وقد
~~نهى صلى الله تعالى عليه وسلم عن الاستغفار للمشركين بقوله تعالى ما كان
~~للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين فليس بشيء إذ لا يلزم من كون
~~الميت منافقا أن يكون مشركا والظاهر أن الحكم كان في حق المشركين هو النهي
~~وفي حق المنافقين التخيير ثم نزل المنع والنهي والله PageV04P037 تعالى
~~أعلم قوله وقد وضع الخ هذا الحديث مخالف للحديث السابق فإنه صريح في أنه
~~حضر الصلاة عليه وأعطاه القميص قيل ورواية بن عباس عن عمر كما ذكرها
~~الترمذي وصححها أشد صراحة في ذلك ففيها دعى رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم للصلاة عليه فقام إليه إلى أن قال ثم صلى عليه ومشى معه فقام على قبره
~~حتى فرغ منه فإنه صريح في أنه صلى الله تعالى عليه وسلم كان مع الجنازة إلى
~~أن أتى به القبر وهذا الحديث يفيد أنه جاء بعد ذلك وألبسه القميص بعد وقد
~~تكلف بعضهم في التوفيق بما لا يدفع الإيراد بالكلية والله تعالى أعلم قوله
# 1902 الا قميص عبد الله بن أبي ففيه أنه انما ألبسه قميصه مكافأة لقميص
~~أعطاه العباس قوله ms233
# 1903 لم يأكل من أجره شيئا كناية عن الغنائم التي تناولها من أدرك زمن
~~الفتوح أينعت بفتح الهمزة وسكون التحتية وفتح النون أي نضجت يهدبها بفتح
~~أوله وكسر الدال المهملة أي يجتنيها وقيل بتثليث الدال المهملة قوله
~~PageV04P038
# 1904 اغسلوا المحرم ظاهره أن المراد كل محرم وكونه جاء في مخصوص لا يضر
~~إذ العبرة لعموم اللفظ ومن لا يرى عموم الحكم يحمل اللام على العهد أي ذلك
~~المحرم الذي هو مورد الكلام ويرى أن الحكم مخصوص به ولا يخفى أن الأصل هو
~~العموم وان كان اللفظ مخصوصا فلا بد لمدعي الخصوص من دليل وما ذكروا من
~~حديث ينقطع عمل الميت لا يصلح له فليتأمل ثم ظاهر الحديث أنه يكفن فيما
~~يغسل فيه من الثوبين ولا تمسوه بضم التاء وكسر الميم من الامساس ولا تخمروا
~~أي لا تغطوا قوله
# 1905 أطيب الطيب أي من أطيب الطيب كما في الرواية PageV04P039 الآتية
~~قوله حتى صف الناس فيه تكرار الصلاة إذ يستبعد من الصحابة دفنها بلا صلاة
~~والصلاة على القبر بعد الصلاة على الميت ومن لم ير ذلك يحمل على الخصوص
~~قوله PageV04P040 @ 41
# 1908 قال قدموني كان يعتقد أنهم يسمعون قوله فيقول لهم ذلك أو أنه تعالى
~~يجري على لسانه ذلك ليخبر عنه رسوله صلى الله تعالى عليه وسلم للناس فتحصل
~~الفائدة بواسطة ذلك الاخبار والله تعالى أعلم قوله
# 1909 إذا وضعت الجنازة يحتمل أن المراد بالجنازة الميت أي إذا وضعت الميت
~~على السرير ويحتمل أن المراد بها السرير أي إذا وضع على الكتف والأول أولى
~~لقوله بعد ذلك فإن كانت صالحه فإن المراد هناك الميت ويؤيده حديث أبي هريرة
~~إذا وضع الرجل الصالح على سريره كذا قيل قلت بل هو المتعين إذ على الثاني
~~يكون قوله فاحتملها الرجال على أعناقهم تكرارا ولا يمكن جعله تأكيدا إذ لا
~~يناسبها الفاء فليتأمل نعم ضمير احتملها بالسرير أنسب إذ هو المحمول اصالة
~~والميت تبعا لكن يكفي في صحة إرادة الميت كونه محمولا تبعا ويحتمل أن يكون
~~المراد ms234 بالضمير السرير بالاستخدام قالت قدموني قيل يحتمل أن القائل الروح
~~أو الجسد بواسطة رد الروح إليه وقوله يسمع صوتها الخ يدل على أنه قول بلسان
~~المقال لا بلسان الحال ولو سمعها أي صوت النفس الغير الصالحة لصعق أي يغشى
~~عليه من شدة ذلك PageV04P041 الصوت فإنه يصيح بصوت منكر وأما الصالح
~~فبخلافه وقيل يحتمل الصعق من صوت الصالح أيضا لكونه غير مألوف قلت وهذا
~~مبني على أن المراد لو سمعه أحيانا والا فلو سمعه على الدوام لما بقي غير
~~مألوف والله تعالى أعلم
# 1910 أسرعوا بالجنازة ظاهره الأمر للحملة بالإسراع في المشي ويحتمل الأمر
~~بالإسراع في التجهيز وقال النووي الأول هو المتعين لقوله فشر تضعونه عن
~~رقابكم ولا يخفى أنه يمكن تصحيحه على المعنى الثاني بأن يجعل الوضع عن
~~الرقاب كناية عن التبعيد عنه وترك التلبس به فخير تقدمونها إليه الظاهر أن
~~التقدير فهي خير أي الجنازة بمعنى الميت لمقابلته بقوله فشر فحينئذ لا بد
~~من اعتبار الاستخدام في ضمير إليه الراجع إلى الخير ويمكن PageV04P042 أن
~~يقدر فلها خير أو فهناك خير لكن لا تساعده المقابلة والله تعالى أعلم قوله
~~رويدا أي امهلوا ولا تسرعوا يدبون أي يبطئون في المشي المربد بكسر ميم وفتح
~~باء موضع بالبصرة وأهوى أي مديده إلى السوط ليسوقهم به خلوا أي المضيق نرمل
~~من باب نصر رملا بفتحتين أي نسرع في المشي قوله
# 1914 إذا مرت بكم جنازة فقوموا قال القاضي عياض اختلف الناس في هذه
~~PageV04P043 المسألة فقال مالك وأبو حنيفة والشافعي القيام منسوخ وقال أحمد
~~وإسحاق وبعض المالكية هو مخير واختلفوا في قيام من يشيعها عند القبر فقال
~~جماعة من الصحابة والسلف لا يقعد حتى توضع قالوا والنسخ إنما هو في قيام من
~~مرت به ولهذا قال به الأوزاعي ومحمد بن الحسن وقال النووي المشهور في
~~مذهبنا أن القيام ليس مستحبا وقالوا هو منسوخ بحديث على واختار المتولي من
~~أصحابنا أنه مستحب وهذا هو المختار فيكون الأمر به للندب والقعود بيانا
~~للجواز ولا تصح دعوى ms235 النسخ في مثل هذا لأن النسخ إنما يكون إذا تعذر الجمع
~~بين الأحاديث ولم يتعذر أه قوله
# 1915 حتى تخلفه بضم تاء وتشديد لام أي تتجاوزه وتجعله خلفها ونسبة
~~التخليف إلى الجنازة مجازية والمراد تخليف حاملها والله تعالى أعلم
~~PageV04P044 قوله انه من أهل الأرض أي أهل الذمة وسمى أهل الذمة بأهل الأرض
~~لأن المسلمين لما فتحوا البلاد أقروهم على عمل الأرض وحمل الخراج قوله
~~PageV04P045 @ 46
# 1922 ان للموت فزعا أي فلا ينبغي الاستمرار على الغفلة على رؤية الميت
~~فالقيام لترك الغفلة والتشمير للجد والاجتهاد في الخير وفي بعض النسخ ان
~~الموت فزع أي ذو فزع أو هو من باب المبالغة ومعنى قوله فإذا رأيتم الجنازة
~~فقوموا أي تعظيما لهول الموت وفزعه لا تعظيما للميت فلا يختص القيام بميت
~~دون ميت قوله
# 1923 ولم يعد بعد ذلك من العود واستدل به الجمهور على النسخ قوله
# 1924 قال بن عباس نعم ثم جلس أي ترك القيام لها قوله PageV04P046
# 1927 فكره أن يعلو رأسه هذا تأويل وقع في خاطر الحسن والا فمقتضى
~~الأحاديث أنه كان لتعظيم أمر الموت وقد جاء به الأمر أيضا الا ان يقال هذا
~~مما انضم إلى دواعي القيام أيضا وكانت الدواعي متعددة والله تعالى أعلم
~~قوله
# 1929 إنما قمنا للملائكة لا معارضة إذ يجوز تعدد الاغراض والعلل فيكون
~~القيام مطلوبا تعظيما PageV04P047 لأمر الموت والملائكة جميعا وغير ذلك
~~والله تعالى أعلم قوله بن حلحلة بمهملتين مفتوحتين ولامين الأولى ساكنة
~~والثانية مفتوحة قوله مستريح ومستراح منه الواو بمعنى أو والتقدير هذا
~~الميت أو كل ميت اما مستريح أو مستراح منه أو بمعناها على أن هذا الكلام
~~بيان لمقدر يقتضيه الكلام PageV04P048 كأنه قال هذا الميت أو كل ميت أحد
~~رجلين فقال مستريح ومستراح منه وقال السيوطي الواو فيه بمعنى أو وهي
~~للتقسيم وقال أبو البقاء في اعرابه التقدير الناس أو الموتى مستريح أو
~~مستراح منه قلت ولا يخفى ما فيه من عدم المطابقة بين المبتدأ والخبر
~~فليتأمل قوله من نصب الدنيا هو ms236 التعب وزنا ومعنى وأذاها من عطف العام على
~~الخاص كذا ذكره السيوطي قلت وما أشبهه بعطف المتساويين والعبد الفاجر قيل
~~يحتمل أن المراد الكافر أو ما يعمه والعاصي وكذا المؤمن يحتمل أن يراد به
~~التقى خاصة ويحتمل كل مؤمن قلت والظاهر عموم المؤمن وحمل الفاجر على الكافر
~~لمقابلته بالمؤمن إذ محل التأويل هو الثاني لا الأول فإن التأويل في الأول
~~من قبيل نزع الخف قبل الوصول إلى الماء ولذلك حمله المصنف على الكافر كما
~~نبه عليه بالترجمة الثانية يستريح منه العباد الخ إذ يقل الأمطار ويضيق في
~~الأرزاق بشؤم معاصيه مع أنه قد يظلم أيضا ويوقع الناس في الإثم وغير ذلك
~~قوله
# 1931 أوصاب الدنيا جمع وصب بفتح الواو والمهملة معا ثم موحدة وهو دوام
~~الوجع ويطلق أيضا على فتور البدن قوله PageV04P049
# 1932 مر بجنازة على بناء المفعول وكذا فأثنى وقوله خيرا بالنصب على
~~المصدر أي ثناء حسنا أنتم شهداء الله قيل الخطاب مخصوص بالصحابة لأنهم
~~كانوا ينطقون بالحكمة بخلاف من بعدهم وقيل بل المراد هم ومن كانوا على
~~صفتهم في الإيمان وقيل الصواب أن ذلك يختص بالثقات والمتقين وقال النووي
~~قيل هذا مخصوص بمن أثنى عليه أهل الفضل وكان ثناؤهم مطابقا لأفعاله فهو من
~~أهل الجنة والصحيح أنه على عمومه واطلاقه وأن كل مسلم مات فألهم الله الناس
~~أو معظمهم الثناء عليه كان ذلك PageV04P050 دليلا على أنه من أهل الجنة
~~سواء كانت أفعاله تقتضي ذلك أم لا إذ العقوبة غير واجبة فالهام الله تعالى
~~الثناء عليه دليل على أنه شاء المغفرة له وبهذا يظهر فائدة الثناء والا
~~فإذا كانت أفعاله مقتضية للجنة لم يكن للثناء فائدة قلت ولعله لهذا جاء لا
~~تذكروا الموتى الا بخير والله تعالى أعلم قوله
# 1934 شهد له أربعة ظاهره العموم كما اختاره النووي والله تعالى أعلم قوله
~~PageV04P051
# 1935 لا تذكروا هلكاكم الا بخير قيل لعله ما نهى عن الثناء بالشر فيمن
~~قال في حقه وجبت كما تقدم لخصوص النهي عن السب بغير المنافق والكافر ms237
~~والمتظاهر بفسق وبدعة وأما هؤلاء فلا يحرم ذكرهم بالشر للتحذير عن طريقهم
~~والإقتداء بآثارهم والتخلق بأخلاقهم فلعل الذي ما نهى عنه فيه كان من هؤلاء
~~قوله PageV04P052
# 1936 فإنهم قد أفضوا أي وصلوا إلى ما قدموا من التقديم أي لأنفسهم من
~~الأعمال والمراد جزاؤها أي فلا ينفع سبهم فيهم كما ينفع سب الحي في النهي
~~والزجر حتى لا يقع في الهلاك نعم قد يتضمن سبهم مصلحة الحي كما إذا كان
~~لتحذيره عن طريقهم مثلا فيجوز لذلك كما تقدم قوله
# 1937 يتبع الميت أي إلى القبر أهله أي عادة إذا كان له أهل وكذا ماله أي
~~عبيده ويبقى واحد عمله أي معه فينبغي أن يهتم بصلاحه لا بصلاحهما قوله على
~~الميت ظاهره الوجوب لكن حمله العلماء على مطلق التأكد يعوده أي يزوره ويسأل
~~عن حاله ويشهده أي يحضر جنازته ويصلي عليه ويشمته من التشميت وهو أن يقول
~~يرحمك الله
# 1938 إذا عطس أي رحمه الله وينصح له أي يريد له الخير في جميع أحواله وهو
~~المراد بقوله إذا غاب أو شهد إذ الأحوال لا تخلو عن غيبة وحضور والمقصود
~~أنه لا يقصر النصح على الحضور كحال من يراعي الوجه بل ينصح لأجل الإيمان
~~فيسوى بين السر والاعلان والله تعالى أعلم قوله PageV04P053
# 1939 وابرار القسم بفتحتين هو الحلف وفي بعض النسخ ابرار المقسم بضم ميم
~~وسكون قاف وكسر سين وهو الحالف وابراره تصديقه بمعنى أنه لو حلف أحد على
~~أمر وأنت تقدر على جعله بارا فيه كما لو أقسم أن لايفارقك حتى تفعل كذا
~~فافعل وعن المياثر جمع مئثر بكسر ميم وسكون همزة هي وطاء محشو يترك على رحل
~~البعير تحت الراكب والحرمة إذا كان من حرير أو أحمر كذا قيل والقسية بفتح
~~قاف وتشديد سين وياء وقد تقدم قوله PageV04P054
# 1940 كان له من الأجر قيراط وهو عبارة عن ثواب معلوم عند الله تعالى عبر
~~عنه ببعض أسماء المقادير وفسر بجبل عظيم تعظيما له وهو أحد بضمتين ويحتمل
~~أن ذلك العمل يتجسم على ms238 قدر جرم الجبل المذكور تثقيلا للميزان قوله
~~PageV04P055
# 1942 الراكب خلف الجنازة أي اللائق بحاله أن يكون خلف الجنازة والماشي
~~حيث شاء أي من اليمين واليسار والقدام والخلف فإن حاجة الحمل قد تدعو إلى
~~جميع ذلك والطفل بعمومه يشمل من استهل ومن لا وبه أخذ أحمد وغيره لكن
~~الجمهور أخذوا بحديث جابر الطفل لا يصلي عليه حتى يستهل ترجيحا للنهي عن
~~الحل PageV04P056 عند التعارض قوله ان أخاكم أي النجاشي وفيه الصلاة على
~~الغائب والمسألة مختلف فيها بين الفقهاء وظاهر الحديث لمن جوز وغيرهم يدعون
~~الخصوص تارة وحضور الجنازة بين يديه صلى الله تعالى عليه وسلم أخرى والله
~~تعالى أعلم قوله طوبى قيل هو اسم الجنة أو شجرة فيها وأصلها فعلى من الطيب
~~وقيل فرح وقرة عين وهذا تفسير له بالمعنى الأصلي ولم يدركه أي لم يدرك
~~أوانه بالبلوغ أو غير ذلك أي بل غير ذلك أحسن وأولى وهو التوقف خلق الله
~~الخ قال النووي أجمع من يعتد به PageV04P057 من علماء المسلمين على أن من
~~مات من أطفال المسلمين فهو من أهل الجنة والجواب عن هذا الحديث أنه لعله
~~نهاها عن المسارعة إلى القطع من غير دليل أو قال ذلك قبل أن يعلم أن أطفال
~~المسلمين في الجنة قلت وقد صرح كثير من أهل التحقيق أن التوقف في مثله أحوط
~~إذ ليست المسألة مما يتعلق بها عمل ولا عليها إجماع وهي خارجة عن محل
~~الإجماع على قواعد الأصول إذ محل الإجماع هو ما يدرك بالاجتهاد دون الأمور
~~المغيبة فلا اعتداد بالإجماع في مثله لو تم على قواعدهم فالتوقف أسلم على
~~أن الإجماع لو تم وثبت لا يصح الجزم في مخصوص لأن ايمان الأبوين تحقيقا غيب
~~وهو المناط عند الله والله تعالى اعلم قوله
# 1949 الله أعلم بما كانوا عاملين ظاهره أنه تعالى يعاملهم بما لو عاشوا
~~لعملوه وتمسك به من PageV04P058 قال انهم في مشيئته تعالى وهو منقول عن
~~حماد وبن المبارك وإسحاق ونقله البيهقي في الإعتقاد عن الشافعي قال بن عبد
~~البر ms239 وهو مقتضى منع مالك وصرح به أصحابه وقال النووي الصحيح أنهم في الجنة
~~لقوله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وإذا كان لا يعذب العاقل لكونه
~~لم تبلغه الدعوة فلان لا يعذب غير العاقل من باب أولى قال البيضاوي الثواب
~~والعقاب ليسا بالأعمال والا لزم أن يكون الذراري لا في الجنة ولا في النار
~~بل الموجب لهما هو اللطف الرباني والخذلان الإلهي المقدر لهم في الازل
~~فالواجب فيهم التوقف فمنهم من سبق القضاء بأنه سعيد حتى لو عاش عمل بعمل
~~أهل الجنة ومنهم بالعكس قلت والى التوقف مال كثير وأجابوا عما استدل به
~~النووي بأن الآية محمولة على عذاب الدنيا عذاب PageV04P059 استئصال كما هو
~~المناسب بسياقها وسباقها والله تعالى أعلم قوله
# 1952 عن بن عباس قال سئل النبي صلى الله تعالى عليه وسلم عن ذراري
~~المشركين الخ قال الحافظ بن حجر لم يسمع بن عباس هذا الحديث من النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم بين ذلك أحمد من طريق عمار بن أبي عمار عن بن عباس
~~قال كنت أقول في أولاد المشركين هم منهم حتى حدثني رجل من أصحاب النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم فلقيته فحدثني عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه
~~قال ربهم أعلم بهم هو خلقهم وهو أعلم بما كانوا عاملين فأمسكت عن قولي ذكره
~~السيوطي قوله
# 1953 أهاجر معك أي أسكن معك مهاجرا غنم كسمع قسم بكسر القاف بمعنى النصيب
~~ما على هذا الخ أي ما آمنت بك لأجل الدنيا ولكن آمنت لأجل أن أدخل الجنة
~~بالشهادة في سبيل الله أرمى على بناء المفعول أن تصدق الله هو بالتخفيف من
~~الصدق في الموضعين من باب نصر أي ان كنت صادقا فيما تقول وتعاهد الله عليه
~~يجزك على صدقك بإعطاء ما تريده فصلى عليه فهذا يدل على الصلاة على الشهيد
~~قوله PageV04P060
# 1954 فصلى على أهل أحد أي في آخر عمره فهذا يحمل على الخصوص عند الكل
~~وحمله على الدعاء تأويل بعيد بحيث يقرب أن ms240 يسمى تحريفا لا تأويلا والله
~~تعالى أعلم قوله أني فرط لكم بفتحتين أي أتقدمكم لأهيئ لكم وفيه أن هذا
~~توديع لهم وأنا شهيد عليكم يحمل كلمة على في مثله على معنى اللام أي شهيد
~~لكم بأنكم آمنتم وصدقتموني وفيه تشريف لهم وتعظيم والا فالأمر معلوم عنده
~~تعالى والله تعالى أعلم قوله PageV04P061
# 1955 في ثوب واحد قال المظهري في شرح المصابيح المراد بالثوب الواحد
~~القبر الواحد إذ لا يجوز تجريدهما بحيث تتلاقى بشرتهما ونقله غير واحد
~~وأقروه عليه لكن النظر في الحديث يرده بقي أنه ما معنى ذلك والشهيد يدفن
~~بثيابه التي كانت عليه فكان هذا فيمن قطع ثوبه ولم يبق على بدنه أو بقي منه
~~قليل لكثرة الجروح وعلى تقدير بقاء شيء من الثوب السابق فلا اشكال لكونه
~~فاصلا عن ملاقاة البشرة وأيضا قد اعتذر بعضهم عنه بالضرورة وقال بعضهم
~~جمعها في ثوب واحد هو أن يقطع الثوب الواحد بينهما شهيد على هؤلاء أي لهم
~~بأنهم بذلوا أرواحهم لله ولم يصل عليهم من يقول بالصلاة على الشهيد يرى أن
~~معناه ما صلى على أحد كصلاته على حمزة PageV04P062 حيث صلى عليه مرارا وصلى
~~على غيره مرة والله تعالى أعلم قوله أحصنت أي تزوجت فلما أذلقته بالذال
~~المعجمة أي بلغت منه الجهد حتى قلق فأدرك على بناء المفعول ولم يصل عليه
~~لئلا يغتر به العصاة قوله
# 1957 أحسن إليها أوصى بذلك لأنها تابت ولأن أهل القرابة قد يؤذون بذلك
~~لما لحقهم من العار فشكت بتشديد الكاف على بناء الفاعل ونصب الثياب أو على
~~بناء المفعول ورفع الثياب أي جمعت ولفت لئلا تنكشف في تقلبها واضطرابها ثم
~~صلى عليها ليعلم أنها ماتت تائبة PageV04P063 فالإمام مخير أن جادت من
~~الجود كأنها تصدقت بالنفس لله حيث أقرت لله بما أدى إلى الموت قوله فجزأهم
~~بتشديد الزاي وتخفيفها وفي آخره همزة أي فرقهم أجزاء ثلاثة وهذا مبني على
~~تساوي قيمتهم وقد استبعد وقوع ذلك من لايقول به بأنه كيف يكون رجل له ستة
~~أعبد من غير ms241 بيت ولا مال ولا طعام ولا قليل أو كثير وأيضا كيف تكون الستة
~~متساوية قيمة قلت يمكن أن يكون فقيرا حصل له العبيد في غنيمة ومات بعد ذلك
~~عن قريب وأيضا يجوز أنه ما بقي بعد الفراغ من تجهيزه وتكفينه وقضاء ديونه
~~الا ذلك وأما تساوي كثير في القيمة فغير عزيز وبالجملة أن الخبر إذا صح لا
~~يترك العمل به بمثل تلك الاستبعادات والله تعالى أعلم قوله غل أي خان في
~~الغنيمة قبل القسمة ما يساوي درهمين أي PageV04P064 قدرا يساوي درهمين
~~أوكلمة ما نافية قوله صلوا على صاحبكم كان لا يصلي أولا على المديون الذي
~~ما ترك وفاء تحذيرا من الدين ثم لما توسع الله تعالى عليه كان يؤدي الدين
~~ويصلي عليه بالوفاء أي هذا العهد مقرون بالوفاء بمعنى عليك أن تفي به
~~واستدل به من يقول بصحة الكفالة عن الميت والله تعالى أعلم PageV04P065
~~قوله بمشاقص جمع مشقص بكسر ميم وفتح قاف نصل السهم إذا كان طويلا غير عريض
~~أما أنا فلا أصلى عليه قال النووي أخذ بظاهره من قال لا يصلى على قاتل نفسه
~~لعصيانه وهو مذهب الأوزاعي وأجاب الجمهور بأنه صلى الله تعالى عليه وسلم لم
~~يصل عليه بنفسه زجرا للناس عن مثل فعله وصلت عليه الصحابة وهذا كما ترك صلى
~~الله تعالى عليه وسلم في أول الأمر الصلاة على من عليه دين زجرا لهم عن
~~PageV04P066 التساهل في الاستدانة وعن اهمال وفائها وأمر أصحابه بالصلاة
~~عليه فقال صلوا على صاحبكم قوله
# 1965 من تردى أي سقط يتردى أي من جبال النار إلى أوديتها خالدا مخلدا
~~ظاهره يوافق قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا الآية لعموم المؤمن نفس
~~القاتل أيضا لكن قال الترمذي قد جاءت الرواية بلا ذكر خالدا مخلدا أبدا وهي
~~أصح لما ثبت من خروج أهل التوحيد من النار قلت ان صح فهو محمول على من
~~يستحل ذلك أو على أنه يستحق ذلك الجزاء وقيل هو محمول على الامتداد وطول
~~المكث كما ذكروا في الآية والله تعالى ms242 أعلم ومن تحسى آخره ألف أي شرب وتجرع
~~والسم بفتح السين وضمها وقيل مثلثة السين دواء قاتل يطرح في طعام أو ماء
~~فينبغي أن يحمل تحسى على معنى أدخل في باطنه ليعم الأكل والشرب جميعا ثم
~~انقطع على شيء خالد يقول ليس هذا من متن الحديث بل هو من كلام الراوي عن
~~خالد أي أن خالدا يقول انقطع شيء من متن الحديث بعد قوله ومن قتل نفسه
~~بحديدة وهذا الانقطاع اما بسقوط لفظ أو بالتردد فيه أنه أي لفظ يجأ بهمزة
~~في آخره مضارع وجأته بالسكين إذا ضربته بها PageV04P067 قوله
# 1966 أخر عني أي كلامك أو نفسك أو بمعنى تأخر قوله
# 1967 الا في المسجد ظاهر في الجواز في المسجد نعم كانت عادته صلى الله
~~تعالى عليه وسلم خارج المسجد فالأقرب أن يقال الأولى أن تكون خارج المسجد
~~PageV04P068 مع الجواز فيه والله تعالى أعلم قوله
# 1969 فصلوا عليها أي ليلا وهذا هو المقصود في الترجمة وهذا الحديث نص في
~~التكرار وقد سبق جواب من ينكر ذلك عنه قوله
# 1971 نعى للناس أي أخبرهم بموته قوله سمعت PageV04P069 شعبة يقول الساعة
~~الخ الظاهر أنه بيان كيفية تحملهم الحديث لكن في الكلام اختصار وكان أصله
~~PageV04P070 كنا عند باب أبي الزبير منتظرين لخروجه ونقول الساعة يخرج أبو
~~الزبير من البيت والله تعالى أعلم قوله فقام في وسطها أي محاذاة وسطها وهو
~~بسكون السين وفتحها بمعنى فلذا جوز الوجهان وقد فرق بعضهم بينهما قوله
# 1977 مما يلي القوم أي في الجانب الذي فيه الامام والقوم وراءه أي جهة
~~القبلة السنة إطلاق الصحابي السنة حكمه الرفع عندهم قوله PageV04P071
# 1981 أحسن شيء عيادة بالنصب على التمييز أي أحسن الناس من حيث العبادة
~~قوله
# 1982 فكبر عليها خمسا قالوا كانت التكبيرات على الجنائز مختلفة أولا ثم
~~رفع الخلاف واتفق الأمر على أربع الا أن بعض الصحابة ما علموا بذلك فكانوا
~~يعملون بما عليه الأمر أولا والله تعالى أعلم قوله PageV04P072
# 1983 وزوجا خيرا من زوجه هذا من عطف الخاص ms243 على العام على أن المراد
~~بالأهل ما يعم الخدم أيضا وفيه إطلاق الزوج على المرأة قيل هو أفصح من
~~الزوجة فيها قال السيوطي قال طائفة من الفقهاء هذا خاص بالرجل ولا يقال في
~~الصلاة على المرأة أبدلها زوجا خيرا من زوجها لجواز أن تكون لزوجها في
~~الجنة فإن المرأة لا يمكن الاشتراك فيها والرجل يقبل ذلك قوله PageV04P073
# 1985 فلما بينهما أي للفرق الذي بينهما بعلو الثاني على الأول فهو بفتح
~~اللام للابتداء وتخفيف ما على أنها موصولة قوله
# 1986 وصغيرنا وكبيرنا المقصود في مثله التعميم فلا يشكل بأن المغفرة
~~مسبوقة بالذنوب فكيف تتعلق بالصغير ولا ذنب له قوله PageV04P074
# 1987 سنة وحق هذه الصيغة عندهم حكمها الرفع لكن في افادته الافتراض بحث
~~نعم ينبغي أن تكون الفاتحة أولي وأحسن من غيرها من الأدعية ولا وجه للمنع
~~عنها وعلى هذا كثير من محققي علمائنا الا أنهم قالوا يقرأ بنية الدعاء
~~والثناء لا بنية القراءة والله تعالى أعلم قوله PageV04P075
# 1991 الا شفعوا فيه بالتشديد أي قبلت شفاعتهم فيه قوله
# 1993 ولتحسن شفاعتكم من الحسن أي لتكن شفاعتكم على وجه حسن لائق قوله
~~أربعون فسره بذلك لما جاء في بعض الروايات تفسيره PageV04P076 بذلك العدد
~~والله تعالى أعلم قوله ثم قعد أي ترك القيام فهو منسوخ قوله PageV04P077 78
# 2001 ولم يلحد من ألحد أو لحد كمنع على بناء المفعول أو الفاعل أي الحفار
~~وفي بعض النسخ ولما يلحد ولما بمعنى لم والجملة حال وقوله فجلس جواب لما
~~بالفاء على أنها زائدة كان على رؤوسنا الطير كناية عن السكون والوقار لأن
~~الطير لا يكاد يقع الا على شيء ساكن قوله زملوهم بتشديد الميم أي لفوهم
~~وغطوهم بدمائهم في ثيابهم الملطخة بالدم من غير غسل
# 2002 ليس كلم بفتح فسكون الجرح والمراد به العضو الجريح لقوله يكلم على
~~بناء المفعول أو المراد معناه ويكلم بمعنى يعمل ويفعل يدمى كيرضى قوله عبد
~~الله بن معية بالتصغير ويقال عبيد الله بالتصغير أيضا السوائي بضم المهملة
~~وتخفيف الواو العامري حديثه ms244 مرسل قوله PageV04P078
# 2003 حيث أصيبا يحتمل أن المراد منع النقل إلى أرض أخرى أو الدفن في خصوص
~~البقعة التي أصيبا فيها والله تعالى أعلم قوله
# 2006 ان عمك هو أبو طالب ولا تحدثن نهى من الإحداث PageV04P079 أي لا
~~تفعلن فاغتسلت مبني على أنه غسله وأن من يغسل الميت ينبغي له أن يغتسل
~~ويحتمل أن يخص ذلك بالكافر لقوله تعالى إنما المشركون نجس لكن الأحاديث
~~تقتضي العموم نعم لو قيل ان اغتساله من جهة المواراة ومواراة الكافر توجب
~~الغسل لنجاسته لكان له وجه والله تعالى أعلم قوله الحدوا من لحد كمنع أو
~~ألحد قوله
# 2009 والشق لغيرنا في المجمع لأهل الكتاب والمراد تفضيل اللحد وقيل قوله
~~لنا أي لي PageV04P080 والجمع للتعظيم فصار كما قال ففيه معجزة له صلى الله
~~تعالى عليه وسلم أو المعنى اختيارنا فيكون تفضيلا له وليس فيه النهي عن
~~الشق فقد ثبت أن في المدينة رجلين أحدهما يلحد والآخر لا ولو كان الشق
~~منهيا عنه لمنع صاحبه قلت لكن في رواية أحمد والشق لأهل الكتاب والله تعالى
~~أعلم قوله الحفر علينا الخ كان مرادهم أن يرخص لهم بأدنى حفر فمنعهم عن ذلك
~~وأمرهم بالاعماق والإحسان ووقع النقل عنهم بالجمع وأعمقوا من الاعماق
~~وأحسنوا من الإحسان بمعنى الإكمال في الحفر قوله
# 2012 قطيفة حمراء المشهور أنه فرشها بعض مواليه صلى الله تعالى عليه وسلم
~~من غير علم الصحابة بذلك وقال PageV04P081 السيوطي زاد بن سعد في الطبقات
~~قال وكيع هذا للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم خاصة وله عن الحسن أن رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم بسط تحته شمل قطيفة حمراء كان يلبسها قال
~~وكانت أرض ندية وله من طريق أخرى عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم افرشوا لي قطيفتي في لحدي فإن الأرض لم تسلط على أجساد
~~الأنبياء قوله
# 2013 أو نقبر من باب نصر وضرب لغة ثم حمل كثير على صلاة الجنازة ولعله من
~~باب الكناية لملازمة بينهما ولا يخفى أنه ms245 معنى بعيد لا ينساق إليه الذهن من
~~لفظ الحديث قال بعضهم يقال قبره إذا دفنه ولا يقال قبره إذا صلى عليه
~~والأقرب أن الحديث يميل إلى قول أحمد وغيره ان الدفن مكروه في هذه الأوقات
~~بازغة أي طالعة ظاهره لا يخفى طلوعها وحين يقوم قائم الظهيرة أي يقف ويستقر
~~الظل الذي يقف عادة عند الظهيرة حسب ما يبدو فان الظل عند الظهيرة لا يظهر
~~له سويعة حركة حتى يظهر بمرأى العين أنه واقف وهو سائر حقيقة والمراد عند
~~الاستواء وحين تضيف بتشديد الياء المثناة بعد الضاد المعجمة المفتوحة وضم
~~الفاء صيغة المضارع PageV04P082 أصله تتضيف بالتاءين حذفت إحداهما أي تميل
~~قوله
# 2015 جهد شديد بفتح الجيم أي مشقة شديدة وحكى ضمها PageV04P083 قوله
~~PageV04P084 @ 85
# 2022 فإن صلاتي له رحمة من هنا قد أخذ الخصوص من ادعى ذلك وهذه دلالة غير
~~قوية والله تعالى أعلم قوله
# 2023 على قبر منتبذ أي منفرد بعيد عن القبور قوله على جنازة بن الدحداح
~~بدالين وحاءين مهملات ويقال أبو الدحداح كما في بعض نسخ الكتاب معرورى بضم
~~ميم وفتح الراءين بعد الثانية ألف المراد مالا سرج عليه قوله PageV04P085
# 2027 ان يبنى على القبر قيل يحتمل أن المراد البناء على نفس القبر ليرفع
~~عن أن ينال بالوطء كما يفعله كثير من الناس أو البناء حوله أو يزاد عليه
~~بأن يزاد التراب الذي خرج منه أو بأن يزاد طولا وعرضا عن قدر جسد الميت أو
~~يجصص قال العراقي ذكر بعضهم أن الحكمة في النهي عن تجصيص القبور كون الجص
~~أحرق PageV04P086 بالنار وحينئذ فلا بأس بالتطيين كما نص عليه الشافعي قلت
~~التطيين لا يناسب ما ورد من تسوية القبور المرتفعة كما سبق وكذا لا يناسب
~~بقوله أن يبنى عليه والظاهر أن المراد النهي عن الارتفاع والبناء مطلقا
~~وافراد التجصيص لأنه أتم في احكام البناء فخص بالنهي مبالغة أو يكتب عليه
~~يحتمل النهي عن الكتابة مطلقا ككتابة اسم صاحب القبر وتاريخ وفاته أو كتابة
~~شيء من القرآن وأسماء الله تعالى ونحو ms246 ذلك للتبرك لاحتمال أن يوطأ أو يسقط
~~على الأرض فيصير تحت الأرجل قال الحاكم بعد تخريج هذا الحديث في المستدرك
~~الإسناد صحيح وليس العمل عليه فإن أئمة المسلمين من الشرق والغرب يكتبون
~~على قبورهم وهو شيء أخذه الخلف عن السلف وتعقبه الذهبي في مختصره بأنه محدث
~~ولم يبلغهم النهي والله تعالى أعلم قوله
# 2028 عن تقصيص القبور بمعنى التجصيص أو يبني عليه من عطف الفعل على
~~المصدر بتقدير ان وكذا أو يجلس عليها أحد قيل أراد القعود لقضاء الحاجة أو
~~للإحداد والحزن بأن PageV04P087 يلازمه ولا يرجع عنه أو أراد احترام الميت
~~وتهويل الأمر في القعود عليه تهاونا بالميت والموت أقوال وروى أنه رأى رجلا
~~متكئا على قبر فقال لا تؤذ صاحب القبر قال الطيبي هو نهي عن الجلوس عليه
~~لما فيه من الاستخفاف بحق أخيه وحمله مالك على الحدث لما روى أن عليا كان
~~يقعد عليه وحرمه أصحابنا وكذا الاستناد والاتكاء كذا في المجمع قلت ويؤيد
~~الحمل على ظاهره ما جاء من النهي عن وطئه قوله فسوى أي جعل متصلا بالأرض أو
~~المرادأنه لم يجعل مسنما بل جعل مسطحا وان ارتفع عن الأرض بقليل والله
~~تعالى أعلم قوله
# 2031 عن أبي الهياج بفتح الهاء وتشديد الياء المثناة من تحت وآخره جيم
~~اسمه حيان بفتح الحاء المهملة وتشديد الياء المثناة من تحت ليس له في الكتب
~~الا هذا الحديث الواحد كذا ذكره السيوطي قوله مشرفا بكسر الراء من أشرف إذا
~~ارتفع قيل والمراد هو الذي بنى عليه حتى ارتفع دون الذي أعلم عليه بالرمل
~~والحصا والحجر ليعرف فلا يوطأ ولا فائدة في البناء عليه فلذلك نهى عنه وذهب
~~كثير إلى أن الارتفاع المأمور إزالته ليس هو التسنيم على وجه يعلم أنه قبر
~~والظاهر PageV04P088 أن التسوية لا تناسب التسنيم ولا صورة أي صورة ذي روح
~~الا طمستها طمسها أمحاها بقطع رأسها وتغيير وجهها ونحو ذلك والله تعالى
~~أعلم قوله نهيتكم الخ فيه جمع بين الناسخ والمنسوخ والاذن بقوله فزوروها
~~قيل يعم الرجال ms247 والنساء وقيل مخصوص بالرجال كما هو ظاهر الخطاب لكن عموم
~~علة التذكير الواردة في الأحاديث قد تؤيد عموم الحكم الا ان يمنع كونه
~~تذكرة في حق النساء لكثرة غفلتهن والله تعالى أعلم
# 2032 ما بدا بلا همز أي ظهر لكم الا في سقاء أي قربة في الأسقية أي
~~الظروف والا لا يصح المقابلة قوله PageV04P089
# 2033 ولا تقولوا هجرا بضم الهاء أي ما لا ينبغي من الكلام فإنه @ 90
~~ينافي المطلوب الذي هو التذكير قوله فبكى وأبكى الخ كأنه اخذ ما ذكر في
~~الترجمة من المنع عن الاستغفار أو من مجرد أنه الظاهر على مقتضى وجودها في
~~وقت الجاهلية لا من قوله بكى وأبكى إذ لا يلزم من البكاء عند الحضور في ذلك
~~المحل العذاب أو الكفر بل يمكن تحققه مع النجاة والإسلام أيضا لكن من يقول
~~بنجاة الوالدين لهم ثلاث مسالك في ذلك مسلك أنهما ما بلغتهما الدعوة ولا
~~عذاب على من لم تبلغه الدعوة لقوله تعالى وما كنا معذبين الخ فلعل من سلك
~~هذا المسلك يقول في تأويل الحديث أن الاستغفار فرع تصوير الذنب وذلك في
~~أوان التكليف ولا يعقل ذلك فيمن لم تبلغه الدعوة فلا حاجة إلى الاستغفار
~~لهم فيمكن أنه ما شرع الاستغفار الا لأهل الدعوة لا لغيرهم وان كانوا ناجين
~~وأما من يقول بأنهما أحييا له صلى الله تعالى عليه وسلم فآمنا به فيحمل هذا
~~الحديث على أنه كان قبل الاحياء وأما من يقول بأنه تعالى يوفقهما للخير عند
~~الامتحان يوم القيامة فهو يقول بمنع الاستغفار لهما قطعا فلا حاجة له إلى
~~تأويل فاتضح وجه الحديث على جميع المسالك والله تعالى أعلم قوله كلمة
~~منصوبة على الحال PageV04P090 أو بتقدير أعني أو مرفوعة على حذف المبتدأ أي
~~هي كلمة أحاج أشفع وأشهد كما أشفع وأشهد لغيرك من المسلمين الذين ماتوا
~~بالمدينة ونحوهم كما جاء كنت له يوم القيامة شافعا وشهيدا
# 2035 ما لم أنه صيغة المتكلم على بناء المفعول من النهي قوله فنزلت وما
~~كان استغفار والنازل ms248 في واقعه أبي طالب ما قبل ذلك وهو قوله تعالى ما كان
~~للنبي الخ فلا منافاة قوله
# 2037 لما كانت ليلتي التي هو عندي أي ليلة من جملة الليالي كان فيها
~~عندها انقلب أي رجع من صلاة العشاء PageV04P091 الا ريثما ظن بفتح راء
~~وسكون ياء بعدها مثلثة أي قدر ما ظن رويدا أي برفق وتقنعت ازاري كذا في
~~الأصول بغير باء وكأنه بمعنى لبست ازاري فلذا عدي بنفسه فأحضر من الاحضار
~~بحاء مهملة وضاد معجمة بمعنى العدو فليس الا أن اضطجعت أي فليس بعد الدخول
~~مني الا الاضطجاع فالمذكور اسم ليس وخبرها محذوف حشيا بفتح حاء مهملة وسكون
~~شين معجمة مقصور أي مرتفعة النفس متواترته كما يحصل للمسرع في المشي رابية
~~أي مرتفعة البطن لتخبرني بفتح لام ونون ثقيلة مضارع للواحدة المخاطبة من
~~الاخبار فتكسر الراء ها هنا وتفتح في الثاني فأنت السواد أي الشخص فلهزني
~~بزاي معجمة في آخره PageV04P092 واللهز الضرب بجمع الكف في الصدر وفي بعض
~~النسخ فلهدني بالدال المهملة من اللهد وهو الدفع الشديد في الصدر وهذا كان
~~تأديبا لها من سوء الظن أن يحيف الله عليك ورسوله من الحيف بمعنى الجور أي
~~بأن يدخل الرسول في نوبتك على غيرك وذكر الله لتعظيم الرسول والدلالة على
~~أن الرسول لا يمكن أن يفعل بدون اذن من الله تعالى فلو كان منه جور لكان
~~بإذن الله تعالى له فيه وهذا غير ممكن وفيه دلالة على أن القسم عليه واجب
~~إذ لا يكون تركه جورا الا إذا كان واجبا وقد وضعت بكسر التاء لخطاب المرأة
~~أهل الديار أي القبور تشبيها للقبر بالدار في الكون مسكنا المستقدمين أي
~~المتقدمين ولا طلب في السين وكذا المستأخرين إن شاء الله للتبرك أو للموت
~~على الإيمان قوله
# 2038 في أدناه في قربه ولا مخالفة بين الحديثين لجواز تعدد الواقعة قوله
~~PageV04P093
# 2039 كلما كانت ليلتها أي في آخر @ 94 عمره بعد حجة الوداع والله تعالى
~~أعلم متواعدون غدا أي كان كل منا ومنكم وعد صاحبه ms249 حضور غد أي يوم القيامة
~~ومواكلون أي متكل بعضهم على بعض في الشفاعة والشهادة والله تعالى أعلم قوله
~~فرط بفتحتين أي متقدمون زائرات القبور قيل كان ذاك حين النهي ثم أذن لهن
~~حين نسخ النهي وقيل بقين تحت النهي لقلة صبرهن وكثرة جزعهن قلت وهو الأقرب
~~إلى تخصيصهن بالذكر واتخاذ المسجد عليها قبل أن يجعلها قبلة يسجد إليها
~~كالوثن وأما من اتخذ مسجدا في جوار صالح أو صلى PageV04P094 في مقبرة من
~~غير قصد التوجه نحوه فلا حرج فيه وقال جماعة بالكراهة مطلقا والسرج جمع
~~سراج والنهي عنه لأنه تضييع مال بلا نفع ويشبه تعظيم القبور كاتخاذها مساجد
~~قوله لأن تجلس بفتح اللام مبتدأ خبره خير
# 2044 حتى تحرق من الإحراق وضميره للجمرة ثيابه بالنصب وتفسير الجلوس
~~والخلاف فيه قد تقدم والله تعالى أعلم قوله مساجد أي قبلة للصلاة يصلون
~~إليها أو بنوا مساجد عليها يصلون فيها ولعل وجه الكراهة أنه قد يفضي إلى
~~عبادة نفس القبر سيما في الأنبياء والاحبار قوله PageV04P095
# 2048 لقد سبق هؤلاء شرا كثيرا أي سبقوه حتى جعلوه وراء ظهورهم ووصلوا إلى
~~الخير والكفار بالعكس يا صاحب السبتيتين بكسر السين نسبة إلى السبت وهو
~~جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال أريد بهما النعلان المتخذان
~~من السبت وأمره بالخلع احتراما للمقابر عن المشي بينها بهما أو لقذر بهما
~~أو لاختياله في مشيه قيل وفي الحديث كراهة المشي بالنعال بين القبور قلت لا
~~يتم الا على بعض الوجوه المذكورة قوله التسهيل في غير السبتية يريد أن قوله
~~PageV04P096
# 2049 انه ليسمع قرع نعالهم يدل على جواز المشي @ 97 في المقابر بالنعل إذ
~~لا يسمع قرع النعل إلا إذا مشوا بها والحديث المتقدم يدل على عدم الجواز
~~فينبغي رفع التعارض لحمل هذا على غير السبتية توفيقا بين الحديثين وأنت قد
~~عرفت أن دلالة الحديث المتقدم على عدم الجواز إنما هي على بعض الوجوه وكذا
~~قد يبحث في دلالة هذا الحديث على الجواز بأن يقال لا يلزم من ذلك جواز
~~مشيهم ms250 بها فإنه يجوز أنه ذكر ذلك صلى الله تعالى عليه وسلم على عادات الناس
~~ولا يلزم من هذه الحكاية من غير إنكار تقرير مشيهم بها سيما إذا سبق منه
~~النهي الذي تقدم فعلى تقدير تسليم دلالة الحديث المتقدم على النهي لا
~~يعارضه هذا الحديث ولا يدل على خلافه والله تعالى أعلم قوله فيقعدانه من
~~الاقعاد
# 2050 في هذا الرجل أي في الرجل المشهور بين أظهركم ولا يلزم منه الحضور
~~وتركهما ما يشعر بالتعظيم لئلا يصير تلقينا وهو لا يناسب موضع الإختيار
~~قوله PageV04P097
# 2051 كنت أقول كما يقول الناس يريد أنه كان مقلدا في دينه للناس فلم يكن
~~منفردا عنهم بمذهب فلا اعتراض عليه حقا كان ما عليه أو باطلا لا دريت أي لا
~~حققت بنفسك أمر الدين ولا تليت أي ولا تبعت من حقق الأمر على وجهه أي تقليد
~~غير المحق لا ينفع وإنما ينفع تقليد أهل التحقيق ففيه أن تقليد أهل التحقيق
~~نافع والله تعالى أعلم وقيل أصله تلوت بالواو بمعنى قرأت الا أنه قلبت
~~الواو للازدواج بين أذنيه أي على وجهه قوله
# 2052 من يقتله بطنه قيل هو أن يقتله الإسهال وقيل الإستسقاء قيل الوجود
~~شاهد أن الميت بالبطن لا يزال عقله حاضرا وذهنه باقيا إلى حين موته فيموت
~~وهو حاضر العقل عارف بالله قوله يفتنون أي يمتحنون بسؤال الملكين في القبور
~~PageV04P098
# 2053 كفى ببارقة السيوف أي بالسيوف البارقة من البروق بمعنى اللمعان
~~والإضافة من إضافة الصفة إلى الموصوف أي ثباتهم عند السيوف وبذلهم أرواحهم
~~لله تعالى دليل ايمانهم فلا حاجة إلى السؤال والله تعالى أعلم PageV04P099
~~قوله ضمة القبر وضغطته بفتح الضاد المعجمة عصره وزحمته قيل والمراد التقاء
~~جانبيه على جسد الميت قال النسفي يقال أن ضمة القبر إنما أصلها أنها أمهم
~~ومنها خلقوا فغابوا عنها الغيبة الطويلة فلما ردوا إليها ضمتهم ضمة الوالدة
~~غاب عنها ولدها ثم قدم عليها فمن كان لله مطيعا ضمته برأفة ورفق ومن كان
~~عاصيا ضمته بعنف سخطا منها عليه لربها قوله PageV04P100 @ 101 ms251
# 2055 هذا الذي تحرك له العرش زاد البيهقي في كتاب عذاب القبر يعني سعد بن
~~معاذ وزاد في دلائل النبوة قال الحسن تحرك له العرش فرحا بروحه وروى أحمد
~~والبيهقي من حديث عائشة عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال ان للقبر
~~ضغطة لو كان أحد ناجيا ما نجا منها سعد بن معاذ قوله
# 2056 في عذاب القبر أي في السؤال في القبر ولما كان السؤال يكون سببا
~~للعذاب في الجملة ولو في حق بعض عبر عنه باسم العذاب فالمراد بالتثبيت في
~~الآخرة هو تثبيت المؤمن في القبر عند سؤال الملكين إياه قوله PageV04P101
# 2058 فسر بذلك على بناء المفعول من السرور والمراد أزيل عنه ما لحقه من
~~الغم والحزن باحتمال أن يكون الميت مؤمنا معذبا في القبر ويحتمل أن يقال
~~لجواز السرور بعذاب عدو الله من حيثية عداوته مع الله تعالى أن لا تدفنوا
~~أي لولا خشية أن يفضي سماعكم إلى ترك أن يدفن بعضكم بعضا أن يسمعكم من
~~الاسماع عذاب القبر أي الصوت الذي هو أثره والا فالعذاب لا يسمع والله
~~تعالى أعلم قوله PageV04P102
# 2060 من فتنة المحيا هو بالقصر مفعل من الحياة أريد به الحياة وبالممات
~~الموت قوله فذكر الفتنة الخ الفتنة هي الامتحان والاختبار والمراد ها هنا
~~سؤال الملكين روى أحمد في كتاب الزهد وأبو نعيم في الحلية عن طاوس قال أن
~~الموتى يفتنون في قبورهم سبعا وكانوا يستحبون أن يطعموا عنهم تلك الأيام
~~PageV04P103
# 2062 ضج المسلمون ضجة أي صاحوا صيحة سكنت بالنون بعد الكاف أو التاء
~~قريبا قيل وجه الشبه بين الفتنتين الشدة والهول والعموم قوله فارتاع
~~الارتياع الفزع والمراد أنه صار ذلك الكلام عنده بمنزلة خبر لم يسبق به علم
~~ويكون شنيعا منكرا ثم رده بقوله إنما تفتن اليهود الخ بناء على أنه ما أوحى
~~إليه قبل ومقتضى الظاهر أنه لو كان لأوحى إليه فليس هذا من باب الإنكار
~~بمجرد عدم الدليل بل لقيام أمارة ما على العدم أيضا فيه أنه يجوز إنكار
~~مالا ms252 يثبت الا بدليل إذا لم يقم عليه دليل وظهر امارة ما على عدمه وان كان
~~حقا ولا اثم بانكاره قوله PageV04P104
# 2066 دخلت يهودية عليها الظاهر أن هذه الواقعة غير الأولى وهي متأخرة
~~عنها فهذه الواقعة كانت بعد أن أوحى إليه وأما قولها دخلت عليها عجوزتان
~~الخ فذاك عين هذه الواقعة الا انه وقع الاقتصار على ذكر الواحدة أحيانا
~~وجاء ذكرهما أخرى قوله
# 2067 ولم أنعم من أنعم أي لم تطب نفسي بذلك لظهور كذب اليهود وافترائهم
~~في الدين وتحريفهم الكتاب قوله بحائط بستان سمع حال بتقدير قد PageV04P105
# 2068 في كبير أي فيما يثقل عليهما الاحتراز عنه بلى أي بل فيما يثقل بناء
~~على اتخاذهما عادة وبعد الاعتياد يصعب الاحتراز وان كان قبل ذلك لا يصعب
~~فصح الإيجاب والسلب جميعا وللناس فيه كلام كثير يمشي أي بين الناس بالنميمة
~~الباء للمصاحبة ويحتمل أنها للتعدية أي يجري النميمة لعله أن يخفف أن زائدة
~~تشبيها لكلمة لعل بعسى وضمير لعله للعذاب أو للشأن وضمير يخفف للعذاب البتة
~~ان كان على بناء المفعول ويجوز أن يكون مبنيا للفاعل فضميره للفعل والمفعول
~~محذوف وكذا ضمير لعله يجوز أن يكون للفعل قوله PageV04P106
# 2070 فمن أهل الجنة أي فيعرض عليه من مقاعد أهل الجنة أو فمقعده من مقاعد
~~أهل الجنة حتى يبعثه الله وبعد البعث ينقطع العرض ويتحقق الدخول قوله
~~PageV04P107
# 2071 قيل هذا مقعدك حتى يبعثك الله يحتمل أن الإشارة إلى القبر أي القبر
~~مقعدك إلى أن يبعثك الله إلى المقعد المعروض وحتى غاية للعرض أي يعرض عليك
~~إلى البعث ثم بعد البعث تدخله ثم هذا القول يعم أهل الجنة والنار كما في
~~الرواية الثانية والتخصيص بأهل النار وقع من الرواة والله تعالى أعلم قوله
# 2073 إنما نسمة المؤمن هي بفتحتين الروح والمراد روح المؤمن الشهيد كما
~~جاء في روايات الحديث طائر ظاهره ان الروح يتشكل ويتمثل بأمر الله تعالى
~~طائرا كتمثل الملك بشرا ويحتمل أن المراد أن الروح يدخل في بدن طائر كما في
~~روايات قال ms253 السيوطي في حاشية أبي داود إذا فسرنا الحديث بأن الروح يتشكل
~~طيرا فالأشبه أن ذلك في القدرة على الطيران فقط لا في صورة الخلقة لأن شكل
~~الإنسان أفضل الأشكال قلت هذا إذا كان الروح الانساني له شكل في نفسه ويكون
~~على شكل الإنسان واما إذا كان في نفسه لا شكل له بل يكون مجردا وأراد الله
~~تعالى أن يتشكل ذلك المجرد لحكمة ما فلا يبعد أن يتشكل أول الأمر على شكل
~~الطائر وأما على الثاني فقد أورد عليه الشيخ علم الدين العراقي أنه لا يخلو
~~أما أن يحصل للطير الحياة بتلك الأرواح أولا والأول عين ما تقوله التناسخية
~~والثاني مجرد حبس للأرواح وتسجن وأجاب السبكي باختيار الثاني ومنع كونه
~~حبسا وتسجنا لجواز أن يقدر الله تعالى في تلك الأجواف من السرور والنعيم
~~مالا يجده في الفضاء الواسع ولهذا الكلام بسط ذكرته في حاشية أبي داود تعلق
~~في شجر الجنة هكذا في بعض النسخ بثبوت قوله تعلق وسقط في بعضها وهو بضم
~~اللام وقيل أو بفتحها ومعناه PageV04P108 تأكل وترعى قوله ليرينا بفتح
~~اللام مصارعهم أي المحال التي قتلوا فيها والضمير للكفرة بالأمس أي من يوم
~~القتل تكلم من التكليم
# 2074 ما أنتم بأسمع أي يسمعون كسماعكم قوله PageV04P109 جيفوا بتشديد
~~الياء على بناء الفاعل كما هو مقتضى ظاهر الصحاح أي صاروا جيفا منتنة
~~والجيفة بكسر PageV04P110 الجيم جيفة الميت إذا أنتن فهو أخص من الميتة
~~قوله
# 2076 وهل بن عمر بكسر الهاء أي غلط وزنا ومعنى كذا قاله السيوطي إنك لا
~~تسمع الموتى الحديث لا يقتضي أنه المسمع لهم بل يقتضي أنهم يسمعون فليكن
~~المسمع لهم في تلك الحالة هو الله تعالى لا هو صلى الله تعالى عليه وسلم
~~على أنه يمكن أن الله تعالى أحياهم فلا يلزم أسماع الموتى بل الاحياء كما
~~قال قتادة وأيضا الآية في الكفرة والمراد أنك لا تجعلهم منتفعين بمايسمعون
~~منك كالموتى والحديث لا يخالفه ولا يثبت الانتفاع للميت وبالجملة فالحديث
~~صحيح وقد جاء بطريق فتخطئته غير متجهة ms254 والله تعالى أعلم قوله PageV04P111
# 2077 كل بن آدم أي جميع أجزائه وأعضائه والقضية جزئية بالنظر @ 112 إلى
~~أفراد بن آدم ضرورة أن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء الا عجب
~~الذنب هو بفتح مهملة وسكون جيم أصل الذنب وظاهر الحديث أنه يبقى قيل هو عظم
~~لطيف هو أول ما يخلق من الآدمي ويبقى منه ليعاد تركيب الخلق عليه وهذا هو
~~الموافق لما روى بن أبي الدنيا عن أبي سعيد الخدري قيل يا رسول الله وماهو
~~قال مثل حبة خردل وقال المظهري أراد طول بقائه لا أنه لا يبلي أصلا لأنه
~~خلاف المحسوس وقيل أمر العجب عجب فإنه آخر ما يخلق وأول ما يخلق يخلق الأول
~~بفتح الياء أي يصير خلقا والثاني بضمها منه خلق ومنه يركب أي أول ما خلق من
~~الإنسان هو ثم ان الله تعالى يبقيه إلى أن يركب الخلق منه تارة أخرى وعلى
~~ما قال المظهري ثم يعيده أولا ليخلق منه تارة أخرى والله تعالى أعلم قوله
~~كذبني من التكذيب أي أنكرت ما أخبرت به من البعث وأنكرت قدرتي عليه بأعز
~~بأثقل بل الكل على حد سواء يمكن بكلمة كن هذا بالنظر إليه تعالى وأما
~~بالنظر إلى عقولهم وعادتهم فآخر الخلق أسهل كما قال تعالى وهو أهون عليه
~~فلا وجه للتكذيب أصلا
# 2078 وأما شتمه أي ذكره أسوأ كلام وأشنعه في حقي وان كانت الشناعة في
~~الأول أيضا موجودة بنسبة الكذب إلى اخباره والعجز إليه تعالى عن ذلك علوا
~~كبيرا لكنها دون الشناعة في هذا يظهر ذلك إذا نظر الناظر إلى كيفية تحصيل
~~الولد والمباشرة بأسبابه مع النظر إلى غاية نزاهته تعالى ولذلك قال تعالى
~~تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هذا والله تعالى أعلم
~~قوله حين حضرته الوفاة ظرف للقول المتأخر لا للاسراف المتقدم اسحقوني قيل
~~روى اسحكوني واسهكوني والكل بمعنى وهو الدق والطحن PageV04P112
# 2079 ثم اذروني من أذراه أي أطاره في الريح في البحر لتتفرق الأجزاء بحيث
~~لا يكون هناك سبيل ms255 إلى جمعها فيحتمل أنه رأى أن جمعه يكون حينئذ مستحيلا
~~والقدرة لا تتعلق بالمستحيل فلذلك قال فوالله لئن قدر الله فلا يلزم أنه
~~نفى القدرة فصار بذلك كافرا فكيف يغفر له وذلك لأنه ما نفى القدرة على ممكن
~~وإنما فرض غير المستحيل مستحيلا فيما لم يثبت عنده أنه ممكن من الدين
~~بالضرورة والكفر هو الأول لا الثاني ويحتمل أن شدة الخوف طيرت عقله فما
~~التفت إلى ما يقول وما يفعل وأنه هل ينفعه أم لا كما هو المشاهد في الواقع
~~في مهلكة فإنه قد يتمسك بأدنى شيء لاحتمال أنه لعله ينفعه فهو فيما قال
~~وفعل في حكم المجنون وأجاب بعض بأن هذا رجل لم تبلغه الدعوة وهذا بعيد
~~والله تعالى أعلم أد أمر من الأداء قوله ملاقو PageV04P113 الله بالبعث
~~للحساب والجزاء غرلا بضم الغين المعجمة وسكون راء جمع أغرل وهو الذي لم
~~يختن أي يحشرون كما خلقوا لا يفقد منهم شيء قلت كان هذا في سلامة الأعضاء
~~لا في الطول والعرض والله تعالى أعلم قوله
# 2082 وأول من يكسى إبراهيم هذه خصوصية ولا يلزم منه أن يكون أفضل من
~~نبينا صلى الله تعالى عليه وسلم قيل لأنه جرد عن الثياب في سبيل الله حين
~~ألقى في النار فقال تعالى يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم والله تعالى
~~أعلم قوله
# 2083 فكيف بالعورات أي تنكشف العورات وينظر بعضهم إلى عورة بعض يغنيه عن
~~النظر إلى غيره فضلا عن العورة قوله PageV04P114 يحشر الناس يوم القيامة
~~ظاهره أنه حشر الآخرة وغالب العلماء على أنه حشر في الدنيا وهو آخر أشراط
~~القيامة وهذا هو المناسب لما سيجيء من PageV04P115 القيلولة والبيتوتة
~~ونحوهما فيحمل قوله
# 2085 يوم القيامة على معنى قرب يوم القيامة أو بعد زمان آخر العلامات من
~~يوم القيامة مجازا إعطاء للقريب من الشيء حكم ذلك الشيء قوله ويسعون من
~~السعي أي يجرون في الأرض من شدة المشي الآفة أي آفة الموت PageV04P116
# 2086 بذات القتب أي بالناقة وهذا لا يناسب الآخرة والقتب بفتحتين ms256 للجمل
~~كالاكاف لغيره قوله
# 2087 فيؤخذ بهم ذات الشمال أي طريق النار لعلهم الذين ارتدوا بعده صلى
~~الله تعالى عليه وسلم من أصحاب مسيلمة ونحوهم قوله فيقعده من أقعد قوله
~~PageV04P117
# 2089 أرسل ملك الموت الخ لم يرد تسميته في حديث مرفوع وورد عن وهب بن
~~منبه أن اسمه عزرائيل رواه أبو الشيخ في العظمة ذكره السيوطي صكة لطمة فقأ
~~بهمزة في آخره أي شق متن ثور بفتح ميم وسكون PageV04P118 مثناة من فوق هو
~~الظهر ثم مه هي ما الاستفهامية حذفت ألفها وألحق بها هاء السكت أي ماذا أن
~~يدنيه من الادناء أي يقربه رمية بفتح الراء أي قدر رمية فلو كنت ثم بفتح
~~المثلثة وتشديد الميم أي هناك تحت PageV04P119 الكثيب بالمثلثة وآخره موحدة
~~بوزن عظيم الرمل المجتمع وفيه اشكال من حيث أنه كيف لموسى أن يلطم ملك
~~الموت الذي جاءه من الله تعالى ليقبض روحه ومن حيث أنه يفيد أن موسى ما كان
~~معتقدا للموت والفناء له بل كان يعتقد البقاء له أو يظنه فانظر إلى قول
~~الملك عبد لا يريد الموت وانظر إلى قوله أي رب ثم مه حتى إذا علم أنه
~~بالآخرة الموت قال فالآن والناس ما ذكروا في تأويله ما يدفع الإيراد بتمامه
~~بل ولايفي ببعضه والأقرب أن الحديث من المشتبهات التي يفوض تأويلها إلى
~~الله تعالى لكن ان أول فأقرب التأويل أن يقال كأن موسى ما علم أولا أنه
~~جاءه بإذن الله بسبب اشتغاله بأمر من الأمور المتعلقة بقلوب الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام فلما سمع منه أجب ربك أو نحوه وصار ذلك قاطعا له عما كان
~~فيه ولم ينتقل ذهنه بما استولى عليه من سلطان الاشتغال أنه جاء بأمر الله
~~حركه نوع غضب وشدة حتى فعل ما فعل ولعل سر ذلك إظهار وجاهته عند الملائكة
~~الكرام فصار ذلك سببا لهذا الأصل وأما قول الملك لا يريد الموت فذاك بالنظر
~~إلى ظاهر ما فعل من المعاملة وأما قوله ارجع إليه فقل الخ فلعل ذلك لنقله
~~من حالة ms257 الغضب إلى حالة اللين ليتنبه بما فعل وأما قول موسى ثم ماذا فلعله
~~لم يكن لشك منه في الموت بالآخرة بل لتقرير أنه لا يستبعد الموت حالا إذا
~~كان هو آخر الأمر مآلا وكون الموت آخر الأمر معلوم عنده فلم يكن ما وقع منه
~~لاستبعاده الموت حالا وذلك لأنه حين انتقل إلى حالة اللين علم أن ما وقع
~~منه لا ينبغي وقوعه منه وكذا علم أن ما جاء به الملك عنده من قوله يضع يده
~~الخ بمنزلة الاعتراض عليه بأنه يستبعد الموت أو يريد الحياة حالا فأراد
~~بهذا الاعتذار عما فعل وقرر أن الذي فعله ليس لاستبعاده الموت حالا إذ لا
~~يجيء ذلك ممن يعلم أن الموت هو آخر امره فصار كأنه قال ان الذي فعله إنما
~~فعله لأمر آخر كان من مقتضى ذلك الوقت في تلك الحالة التي كان فيها والله
~~تعالى أعلم
# | 1 ( كتاب الصيام )
# المشهور بينهم تقديم الزكاة على الصوم وذكرها في جنب الصلاة والواقع في
~~كثير من نسخ النسائي PageV04P120 تقديم الصوم فمن قدم الزكاة فقد راعى قوله
~~تعالى أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ومن قدم الصوم فلعله راعى أول حديث في
~~الباب ففيه تقديم الصوم على الزكاة وذكره في جنب الصوم ومع ذلك لا يخلو عن
~~مناسبة معنوية من حيث أن كلا من الصلاة والصوم عبادة بدنية بخلاف الزكاة
~~فإنها عبادة مالية والله تعالى أعلم قوله
# 2090 ثائر الرأس أي منتشر شعره حال لأنه في معنى النكرة لكون الإضافة
~~لفظيه والحديث قد تقدم في أول كتاب الصلاة قوله
# 2091 نهينا في القرآن بقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن
~~أشياء ان تبدلكم تسؤكم والمراد بقوله عن شيء أي غير ضروري لما فيه من
~~احتمال أن يكون من تلك الأشياء أن يجيء الرجل العاقل الخ فإنه لكونه من أهل
~~البادية لا يعلم بالمنع فيسأل ولكونه عاقلا يسأل عما يليق السؤال عنه
~~فبالذي خلق الخ الباء للقسم أي أقسمك به قال ذلك PageV04P121 لزيادة
~~التوثيق والتثبيت كما يؤتى ms258 بالتأكيد لذلك ويقع ذلك في أمر يهتم بشأنه ولم
~~يقل ذلك لاثبات النبوة بالحلف فإن الحلف لا يكفي في ثبوتها ومعجزاته صلى
~~الله تعالى عليه وسلم كانت مشهورة معلومة فهي ثابتة بتلك المعجزات قوله
~~آلله بمد الهمزة للاستفهام كما في قوله تعالى آلله أذن لكم قوله
# 2092 بين ظهرانيهم أي بينهم قد أجبتك هذا بمنزلة الجواب بنحو أنا حاضر
~~ونحوه PageV04P122 اللهم كأنه بمنزلة با الله أشهد بك في كون ما أقول حقا
~~PageV04P123 قوله
# 2094 أيكم بن عبد المطلب نسبه إلى جده لكونه كان مشهورا بين العرب وأما
~~أبوه صلى الله تعالى عليه وسلم فقد مات صغيرا فلم يشتهر بين الناس اشتهار
~~جده المرتفق أي المتكئ على وسادة فاني آمنت أخبار عما تقدم له من الإيمان
~~أو هو إنشاء للايمان والله تعالى أعلم قوله PageV04P124
# 2095 أجود الناس أي على الدوام أجود ما يكون قال بن الحاجب الرفع في أجود
~~هو الوجه لانك ان جعلت في كان ضميرا يعود إلى النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم لم يكن أجود بمجرده خبرا لأنه مضاف إلى ما يكون وهو كون ولا يستقيم
~~الخبر بالكون عما ليس بكون ألا ترى أنك لا تقول زيد أجود ما يكون فيجب أن
~~يكون اما مبتدأ خبره قوله في رمضان والجملة خبر أو بدلا من ضمير في كان
~~فيكون من بدل اشتمال كما تقول كان زيد عمله حسنا وان جعلته ضمير الشأن تعين
~~رفع أجود على الابتداء والخبر وان لم يجعل في كان ضمير تعين الرفع على أنه
~~اسمها والخبر في رمضان حين يلقاه جبريل قيل يحتمل أن يكون زيادة الجود
~~بمجرد لقاء جبريل أو بمدارسة آيات القرآن لما فيه من الحث على مكارم
~~الأخلاق والثاني أوجه كيف والنبي صلى الله تعالى عليه وسلم على مذهب أهل
~~الحق أفضل من جبريل فما جالس الأفضل الا المفضول قلت قراءة النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم القرآن في صلاة الليل وغيرها كانت دائمه ويمكن أن يكون
~~لنزول جبريل عن الله تعالى ms259 كل ليلة تأثير أو يقال يمكن أن تكون مكارم
~~الأخلاق كالجود وغيره في الملائكة أتم لكونها جبلية وهذا لا ينافي أفضلية
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام باعتبار كثرة الثواب على الأعمال أو يقال
~~انه زيادة الجود كان بمجموع اللقاء والمدارسة أو يقال أنه صلى الله تعالى
~~عليه وسلم كان يختار الإكثار في الجود في رمضان لفضله أو لشكر نزول جبريل
~~عليه كل ليلة فاتفق مقارنة ذلك بنزول جبريل والله تعالى أعلم من الريح
~~المرسلة أي المطلقة المخلاة على طبعها والريح لو أرسلت على طبعها لكانت في
~~غاية الهبوب قوله
# 2096 أخبرنا محمد بن إسماعيل البخاري قال في الأطراف كذا رواه أبو بكر بن
~~السني PageV04P125 عن النسائي عن محمد بن إسماعيل فحسب ولم يذكر فيه
~~البخاري وفي نسخة هو أبو بكر الطبراني قوله من لعنة تذكر وكان المراد أنه
~~ما كان يلعن على كثرة لأن من يكثر اللعنة تذكر لعنته ومن يقل تنسى لعنته ان
~~حصل منه مرة اتفاقا والله تعالى أعلم قوله
# 2097 فتحت أبواب الجنة أي تقريبا للرحمة إلى العباد ولهذا جاء في بعض
~~الروايات أبواب الرحمة وفي بعضها أبواب السماء وهذا يدل على أن أبواب الجنة
~~كانت مغلقة ولا ينافيه قوله تعالى جنات عدن مفتحة لهم الأبواب إذ ذلك لا
~~يقتضي دوام كونها مفتحة قوله غلقت أبواب النار أي تبعيدا للعقاب عن العباد
~~وهذا يقتضي أن أبواب النار كانت مفتوحة ولا ينافيه قوله تعالى حتى إذا
~~جاءوها فتحت أبوابها لجواز ان يكون هناك غلق قبيل ذلك وغلق أبواب النار لا
~~ينافي موت الكفرة في رمضان وتعذيبهم بالنار فيه إذ يكفي في تعذيبهم فتح باب
~~صغير من القبر إلى النار غير الأبواب المعهودة الكبار وصفدت الشياطين بضم
~~المهملة وكسر الفاء المشددة أي شددت وأوثقت بالاغلال وفي رواية وسلسلت وهو
~~بمعناه ولا ينافيه وقوع المعاصي إذ يكفي في وجود المعاصي شرارة النفس
~~وخباثتها ولا يلزم ان تكون كل معصية بواسطة شيطان والا لكان لكل شيطان
~~شيطان ويتسلسل وأيضا معلوم أنه ما ms260 سبق إبليس PageV04P126 شيطان آخر فمعصيته
~~ما كانت الا من قبل نفسه والله تعالى أعلم PageV04P127 PageV04P128
~~PageV04P129 قوله وينادي مناد الخ فإن قلت أي فائدة في هذا النداء مع أنه
~~غير مسموع للناس قلت قد علم الناس به بأخبار الصادق وبه يحصل المطلوب بأن
~~يتذكر الإنسان كل ليلة بأنها ليلة المناداة فيتعظ بها
# 2107 يا باغي الخير معناه يا طالب الخير أقبل على فعل الخير فهذا أوانك
~~فإنك تعطى جزيلا بعمل قليل ويا طالب الشر أمسك وتب فإنه أوان التوبة قوله
# 2109 لا يقولن أحدكم صمت رمضان فذكر رمضان بلا شهر دليل على جواز إطلاقه
~~كذلك والنهي ليس راجعا إليه وإنما هو راجع إلى نسبة الصوم إلى نفسه فيه كله
~~مع أن قبوله عند الله تعالى في محل الخطر قوله لا بد من غفلة أي فيعصي في
~~حال الغفلة بوجه لا يناسب الصوم فكيف يدعى بعد ذلك الصوم لنفسه قوله
~~PageV04P130
# 2110 تعدل حجة أي تساويها ثوابا لا في سقوط الحج عن الذمة عند العلماء
~~قوله فاستهل على هلال رمضان على بناء الفاعل أي تبين هلاله أو المفعول أي
~~رؤى هلاله كذا ذكر الوجهين في الصحاح وقوله
# 2111 هكذا أمرنا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يحتمل أن المراد به
~~أنه أمرنا أن لا نقبل شهادة الواحد في حق الإفطار أو أمرنا أن نعتمد على
~~رؤية أهل بلدنا ولا نعتمد على رؤية غيرهم والى المعنى الثاني تميل ترجمة
~~المصنف وغيره لكن المعنى الأول محتمل فلا يستقيم الاستدلال إذ الاحتمال
~~يفسد الاستدلال وكأنهم رأوا أن المتبادر هو الثاني فبنوا عليه الاستدلال
~~والله تعالى أعلم قوله PageV04P131
# 2112 فقال رأيت الهلال قبول خبر الواحد محمول على ما إذا كان بالسماء علة
~~تمنع أبصار الهلال وقوله صلى الله تعالى عليه وسلم له أتشهد الخ تحقيق
~~لاسلامه وفيه أنه إذا تحقق إسلامه وفي السماء غيم يقبل خبره في هلال رمضان
~~مطلقا سواء كان عدلا أم لا حرا أم لا وقد يقال كان المسلمون يومئذ كلهم
~~عدولا فلا يلزم ms261 قبول شهادة غير العدل الا أن يمنع ذلك لقوله تعالى إن جاءكم
~~فاسق بنبأ الآية والله تعالى أعلم قوله
# 2113 أذن في الناس من التأذين أو الايذان والمراد مطلق النداء والاعلام
~~قوله في اليوم الذي يشك فيه أي في أنه من رمضان أو من شعبان PageV04P132
~~صوموا أي صوم الفرض وأفطروا أي لا تفطروا قبله بلا عذر مبيح وانسكوا من نسك
~~من باب نصر والمراد الحج أي الأضحية
# 2116 فان غم بضم فتشديد ميم أي حال بينكم وبين الهلال غيم رقيق فإن شهد
~~شاهدان أي ولو بلا علة والا فمع العلة يكفي الواحد في رمضان كما تقدم وقد
~~مال إلى الأخذ بهذا الإطلاق بعض المتأخرين من أصحابنا كالجمهور وهو الوجه
~~واشتراط الجم الغفير بلا غيم لا يخلو عن PageV04P133 خفاء من حيث الدليل
~~والله تعالى أعلم قوله فاقدروا له بضم الدال وجوز كسرها أي قدروا له تمام
~~العدد الثلاثين وقد جاء به الرواية فلا التفات إلى تفسير آخر قوله
# 2121 لا تصوموا أي بنية الفرض ولا تفطروا PageV04P134 بلا عذر قوله
# 2125 من يتقدم الشهر أي يستقبله بالصوم وفيه أن محمل الحديث الفرض فلا
~~اشكال بهذا الحديث بنية النفل والله تعالى أعلم قوله
# 2126 لا تقدموا الشهر أصله لا تتقدموا بالتاءين حتى تروا الهلال قبله أي
~~قبل الصوم
# 2129 ولا تستقبلوا الشهر الخ من لا يرى الكراهة بنية النفل يحمل هذا
~~وأمثاله على ما إذا كان بنية الشك أو PageV04P135 بنية رمضان قوله غيايه
~~بغين معجمة وتحتيتين بينهما ألف ساكنة هي السحابة PageV04P136 قوله
# 2131 فلبث تسعا وعشرين أي بلا دخول عليهن ثم دخل عليهن فقلت أي حين دخل
~~آليت أي حلفت شهرا فيه اختصار يوضحه سائر الروايات أي أن لا تدخل علينا
~~شهرا وجعل شهرا للايلاء لا يساعده النظر في المعنى الشهر التعريف للعهد أي
~~هذا الشهر وهذا يقتضي أن الشهر كان بالهلال لا بالأيام وكأنه خفي الهلال
~~على الناس وعلم النبي صلى الله تعالى عليه وسلم به بقول جبريل كما سيجيء
~~فلذلك اعترضت ms262 عائشة بما اعترضت فبين لها النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~حقيقة الأمر لكن مقتضى العد أن الشهر كان على الأيام الا أن يقال زعمت
~~عائشة أن الشهر ثلاثون وان رؤى الهلال قبل ذلك وهذا بعيد والله تعالى أعلم
~~قوله أفشته أي أظهرته موجدته غضبته قوله الشهر تسع أي ذلك الشهر أو المراد
~~الشهر PageV04P137 أحيانا يكون كذلك قوله
# 2135 ونقص في الثالثة والمراد أن ذلك الشهر أو الشهر أحيانا يكون تسعا
~~وعشرين PageV04P138 وهكذا كل ما جاء من هذا القبيل والله تعالى أعلم قوله
# 2138 الشهر يكون إلى قوله ويكون ثلاثين أي أحيانا كذا وأحيانا كذا
~~والمقصود أنه إذا كان مختلفا فالعبرة برؤية الهلال قوله أمية أي منسوبة إلى
~~الأم PageV04P139 باعتبار البقاء على الحالة التي خرجنا عليها من بطون
~~أمهاتنا في عدم معرفة الكتابة والحساب فلذلك ما كلفنا الله تعالى بحساب أهل
~~النجوم ولا بالشهور الشمسية الخفية بل كلفنا بالشهور القمرية الجلية لكنها
~~مختلفة كما بين بالإشارة مرتين كما في كثير من الروايات فالعبرة حينئذ
~~للرؤية والله تعالى أعلم قوله
# 2144 فإن في السحور بفتح السين ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم
~~أكله والوجهان جائزان ها هنا وتوصيف PageV04P140 الطعام بالبركة باعتبار ما
~~في أكله من الأجر والثواب والتقوية على الصوم وما يتضمنه من الذكر والدعاء
~~PageV04P141 في ذلك الوقت قوله
# 2152 قال هو النهار الا أن الشمس لم تطلع الظاهر أن المراد بالنهار هو
~~النهار الشرعي والمراد بالشمس الفجر والمراد أنه في قرب طلوع الفجر حيث
~~يقال أنه النهار نعم ما كان الفجر طالعا قوله
# 2153 الا هنيهة بالتصغير أي قدر يسير قوله PageV04P142
# 2160 كلاهما لا يألو عن الخير أي لا يقصر عنه بل يطلب ويجتهد فيه ولكون
~~كلا مفرد اللفظ صح إليه رجوع الضمير المفرد يؤخر الصلاة أي صلاة المغرب
~~PageV04P144 قوله انها أي ان هذا الطعام أو التسحر والتأنيث باعتبار الخبر
# 2162 أعطاكم الله أي ندبكم إليه أو خصكم PageV04P145 بإباحته دون أهل
~~الكتاب قوله
# 2166 ان فصل ما بين صيامنا ms263 الفصل بمعنى الفاصل وما موصولة واضافته من
~~إضافة الموصوف إلى الصفة أي الفارق الذي بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة
~~السحر والأكلة بضم الهمزة اللقمة وبالفتح للمرة وان كثر المأكول كالغداء
~~قيل والرواية في الحديث بالضم والفتح صحيح وقيل الرواية المشهورة الفتح
~~والسحر بفتحتين آخر الليل والأكلة بالضم لا تخلو عن إشارة إلى انه يكفي
~~اللقمة في حصول الفرق قيل وذلك لحرمة الطعام والشراب والجماع عليهم إذا
~~ناموا كما كان علينا في بدء الإسلام ثم نسخ فصار السحور فارقا فلا ينبغي
~~تركه قوله PageV04P146
# 2168 إذا نام قبل أن يتعشى لا مفهوم لهذا القيد بل المراد أنه ولو قبل أن
~~يتعشى فلو نام بعد أن يتعشى يحرم عليه بالأولى وقوله حتى انتصف النهار أي
~~فمضى على صومه حتى انتصف النهار قوله
# 2169 هو سواد الليل أي المذكور من الخيطين سواد الليل وبياض النهار قوله
~~PageV04P147
# 2170 ويرجع قائمكم المشهور أنه من الرجع المتعدي وقائمكم بالنصب أي يرد
~~قائمكم إلى حاجته قبل الفجر وليس الفجر أن يقول هكذا أي ليس ظهور الفجر أن
~~يظهر هكذا قوله
# 2172 لا تقدموا قبل الشهر بصيام هو من التقديم بحذف إحدى التاءين وهو نهي
~~وقوله قبل الشهر بصيام هو من التقدم والباء في بصيام للتعدية وقد حمل هذا
~~النهي كثير من العلماء على أن يكون بنية رمضان أو لتكثير عدد صيامه أو
~~لزيادة احتياطه بأمر رمضان أو على صوم يوم الشك ولا يخفى أن قوله في بعض
~~الروايات ولا يومين لا يناسب الحمل على صوم الشك إذ لا يقع الشك عادة في
~~يومين والاستثناء بقوله الا رجل الخ لا يناسب التأويلات الأخر إذ لازمه
~~جواز صوم يوم أو اثنين قبل رمضان لمن يعتاده لا بنية رمضان مثلا وهذا فاسد
~~والله تعالى أعلم أتى ذلك اليوم أي يوم عادته على صيامه أي مع صيام رمضان
~~متصلا به قوله
# 2173 لا يتقدمن أي لا يستقبلن PageV04P148
# 2166 قوله PageV04P149 @ 149
# 2175 كان يصل شعبان برمضان أي يصومهما لكن يحمل شعبان على ms264 غالبه قوله
~~يصوم أي يستمر على الصوم حتى لا يفطر أي في هذا الشهر
# 2177 أو عامة شعبان أو بمعنى بل أي بل غالبه قوله
# 2178 تفطر في رمضان أي للحيض فما تقدر أن لاحتمال أن يريدها رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم ما يصوم في شعبان أي فكانت تقدر أن تقضي فيه بسبب
~~كثرة صيامه فيه وأيضا قد ضاق الوقت فتعين عليها الصيام بل كان يصومه كله أي
~~يصومه بحيث يصح أن يقال فيه أنه يصومه كله لغاية قلة المتروك بحيث يمكن أن
~~لا يعتد به من غاية قلته قوله PageV04P150
# 2179 حتى نقول قد صام أي قد داوم عليه قوله
# 2182 ولا صام شهرا كاملا قط أي بالتحقيق وأما شعبان فكان يصوم كله
~~بالتأويل كما سبق فلا منافاة قوله PageV04P151 والله ان صام بكسر الهمزة
~~للنفي أي ما صام PageV04P152 قوله ويتحرى أي يقصد ويراه أولى وأحرى قوله
~~فتنحى أي احترز عن أكله وقال اعتذارا عن ذلك اني صائم
# 2188 الذي يشك فيه أي في أنه من رمضان أو من شعبان بأن يتحدث الناس برؤية
~~الهلال فيه بلا ثبت وحمل علماء الحديث على أن يصوم بنية رمضان شكا أو جزما
~~وأما إذا جزم بأنه نفل فلا كراهة وقال بعضهم بالكراهة مطلقا والحكم بأنه
~~عصى تغليظ على تقدير القول بالكراهة والله تعالى أعلم قوله لتفطرن من
~~الإفطار
# 2189 هات الآن ما عندك من الحجة قوله PageV04P153
# 2191 ايمانا واحتسابا نصبهما على العلة أي يكون الداعي إلى القيام
~~الإيمان بالله أو تفضيل رمضان وطلب الثواب من الله تعالى قوله PageV04P154
# 2192 يرغب الناس من الترغيب بعزيمة أمر فيه بالإضافة أي من غير أن يأمرهم
~~بقطع أمر وحكم فيه من افتراض وندب نعم الترغيب على هذا الوجه يستلزم الندب
~~قوله من غير أن يأمرهم بعزيمة أي افتراض PageV04P155
# 2203 قوله PageV04P157
# 2208 خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه أي طهر من الذنوب كطهارته يوم ولدته
~~أمه لا كخروجه منها يوم ولدته أمه إذ لا ذنب عليه في ms265 ذلك اليوم حتى يخرج
~~منه ثم ظاهره الشمول للكبائر والتخصيص في مثله بعيد قوله وسننت بصيغة
~~المتكلم أي ندبت لكم وإنما قال لكم إذ هو نفع محض لا ضرر فيه أصلا فمن فعل
~~نال أجرا عظيما ومن ترك فلا اثم عليه قوله PageV04P158
# 2211 الصوم لي وأنا أجزي به قد ذكروا له معاني لكن الموافق للأحاديث أنه
~~كناية عن تعظيم جزائه وأنه لا حد له وهذا هو الذي تفيده المقابلة في حديث
~~ما من حسنة عملها بن آدم الا كتب له عشر حسنات إلى سبعمائه ضعف الا الصيام
~~فإنه لي وأنا أجزى به وهذا هو الموافق لقوله تعالى انما يوفى الصابرون
~~أجرهم بغير حساب وذلك لأن اختصاصه من بين سائر الأعمال بأنه مخصوص بعظيم لا
~~نهاية لعظمته ولاحد لها وأن ذلك العظيم هو المتولي لجزائه مما ينساق الذهن
~~منه إلى أن جزاءه مما لا حد له ويمكن أن يقال على هذا معنى قوله لي أي أنا
~~منفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيفه وبه تظهر المقابلة بينه وبين قوله كل عمل
~~بن آدم له الا الصيام هو لي أي كل عمله له باعتبار أنه عالم بجزائه ومقدار
~~تضعيفه إجمالا لما بين الله تعالى فيه الا الصوم فإنه الصبر الذي لا حد
~~لجزائه جدا بل قال انما يوفي الصابرون أجرهم بغير حساب ويحتمل أن يقال معنى
~~قوله كل عمل بن آدم له الخ أن جميع أعمال بن آدم من باب العبودية والخدمة
~~فتكون لائقة له مناسبة لحاله بخلاف الصوم فإنه من باب التنزه عن الأكل
~~والشرب والاستغناء عن ذلك فيكون من باب التخلق بأخلاق الرب تبارك وتعالى
~~وأما حديث ما من حسنة عملها بن آدم الخ فيحتاج على هذا المعنى إلى تقدير
~~بأن يقال كل عمل بن آدم جزاؤه محدود لأنه له أي على قدره الا الصوم فإنه لي
~~فجزاؤه غيرمحصور بل أنا المتولي لجزائه على قدري والله تعالى أعلم حين يفطر
~~من الإفطار أي يفرح حينئذ PageV04P159 طبعا وان لم يأكل لما في طبع ms266 النفس
~~من محبة الإرسال وكراهة التقييد
# 2212 وحين يلقى ربه أي ثوابه على الصوم لخلوف فم الصائم بضم المعجمة
~~واللام وسكون الواو هو المشهور وجوز بعضهم فتح المعجمة أي تغير رائحته
~~PageV04P160
# 2212 أطيب عند الله من ريح المسك أي صاحبه عند الله بسببه أكثر قبولا
~~ووجاهة وأزيد قربا منه تعالى من صاحب المسك بسبب ريحه عندكم وهو تعالى أكثر
~~اقبالا عليه بسببه من اقبالكم PageV04P161 على صاحب المسك بسبب ريحه قوله
~~PageV04P162 @ 163
# 2215 يدع شهوته وطعامه لأجلي تعليل لاختصاصه بعظيم الجزاء جنة بضم الجيم
~~وتشديد النون أي وقاية وستر من النار أو مما يؤدي العبد إليها من الشهوات
~~قوله
# 2216 فلا يرفث بضم الفاء وكسرها PageV04P163 آخره ثاء مثلثة والمراد
~~بالرفث الكلام الفاحش ولا يصخب بفتح الخاء المعجمة أي لا يرفع صوته ولا
~~يغضب على أحد فإن شاتمه الخ أي خاصمه باللسان أو اليد فليقل اني صائم أي
~~فليعتذر عنده من عدم المقابلة بأن حاله لا يساعد المقابلة بمثله أو فليذكر
~~في نفسه أنه صائم ليمنعه ذلك عن المقابلة بمثله قوله PageV04P164 @ 165
# 2220 عليك بالصوم أي الشرعي فإنه المتبادر فإنه لا مثل له في كسر الشهوة
~~ودفع النفس الأمارة والشيطان أو لا مثل له في كثرة الثواب كما سبق ويحتمل
~~أن المراد بالصوم كف النفس عما لا يليق وهو التقوى كلها وقد قال تعالى ان
~~أكرمكم عند الله أتقاكم قوله
# 2222 فإنه لا عدل بكسر العين أو فتحها أي لا مثل له قوله PageV04P165
# 2233 لأمر الصوم فعاد إلى بالجواب الأول تعظيما لأمره وأنه يكفي والله
~~تعالى أعلم PageV04P166 قوله الصوم جنة ما لم يخرقها كيضرب أي فتلك الجنة
~~تقيه ما لم يخرقها كشأن جنة القتال فقوله ما لم يخرقها PageV04P167 متعلق
~~بمقدر يقتضيه المقام والمراد الخرق بالغيبة كما يدل عليه رواية الدارمي
~~قوله
# 2234 فلا يجهل بفتح الهاء أي لا يفعل شيئا من أفعال أهل الجهل كالصياح
~~والسفه ونحو ذلك جهل بكسر الهاء قوله
# 2236 لا يدخل فيه أحد غيرهم لا ينافيه ما جاء ms267 في بعض الأعمال أن صاحبه
~~يفتح له تمامأبواب الجنة إذ يجوز أن لا يدخل من هذا الباب ان لم يكن من
~~الصائمين ويجوز أن لا يفعل أحد ذلك العمل الا وفقه الله لاكثار الصوم بحيث
~~يصير من الصائمين شرب أي عند الباب ومتصلا بالدخول ولعل من يدخل من الأبواب
~~الأخر لم يشرب عند الدخول متصلا به والله تعالى أعلم قوله PageV04P168
# 2238 من أنفق زوجين في سبيل الله أي تصدق به في سبيل الخير مطلقا أو في
~~الجهاد كما هو المتبادر هذا خير أي عمل الذي فعلت خير تشريفا وتعظيما لعمله
~~أو هذا الباب خير لدخولك منه تعظيما له ما على أحد الخ أي ليس له ضرورة إلى
~~أن يدعى من جميع الأبواب إذ الباب الواحد يكفي لدخوله الجنة قوله
# 2239 ونحن شباب بفتح الشين جمع شاب لا نقدر على شيء أي على زواج للفقر
~~بالباءة بالمد والهاء على الأفصح يطلق PageV04P169 على الجماع والعقد
~~والظاهر أن المراد ها هنا العقد وضمير فإنه يرجع إليه على أن المراد به
~~الجماع بطريق الاستخدام وتذكيره لملاحظة المعنى ويحتمل أن المراد الجماع
~~والمراد عليكم أن تجامعوا النساء بالوجه المعلوم شرعا أغض أحبس وأحصن وأحفظ
~~فعليه بالصوم قيل الأمر لا يكون الا للمخاطب فلا يجوز عليه بزيد وأما فعليه
~~بالصوم فإنما حسن لتقدم الخطاب في أول الحديث عليكم بالباءة كأنه قال من لم
~~يستطع منكم فالغائب في الحديث في معنى المخاطب
# 2240 فإنه أي الصوم له للفرج وجاء بكسر الواو والمد أي كسر شديد يذهب
~~شهوته والمراد التشبيه قوله من استطاع منكم الباءة يحتمل أن المراد ها هنا
~~الجماع أو العقد بتقدير المضاف أي مؤنه وأسبابه أو المراد هي المؤن
~~والأسباب اطلاقا للاسم على ما PageV04P170 يلازم مسماه فليتزوج أمر ندب عند
~~الجمهور قوله
# 2243 ذا طول بفتح الطاء أي سعة قوله PageV04P171 @ 172
# 2244 في سبيل الله يحتمل أن المراد به مجرد إصلاح النية ويحتمل أن المراد
~~به أنه صام حال كونه غازيا والثاني هو المتبادر
# 2244 ms268 زحزح الله وجهه أي بعده سبعين خريفا أي مسافة سبعين عاما وهو كناية
~~عن حصول البعد العظيم قوله PageV04P172
# 2254 مسيرة مائة عام والتوفيق بحمل أحد العددين أو كليهما على التكثير أو
~~أنه تعالى زاد للصوم الأجر PageV04P174 فأتم مائة بعد ما كان سبعين والله
~~تعالى أعلم قوله ليس من البر الخ بكسر الباء أي من الطاعة والعبادة وظاهره
~~أن ترك الصوم أولى ضرورة أن الصوم مشروع طاعة فإذا خرج عن كونه طاعة فينبغي
~~أن لا يجوز ولا أقل من كون الأولى تركه ومن يقول أن الصوم هو الأولى في
~~السفر يستعمل الحديث في مورده أي ليس من البر إذا بلغ الصائم هذا المبلغ من
~~المشقة وكأنه مبني على تعريف الصوم للعهد والإشارة إلى PageV04P175 مثل صوم
~~ذلك الصائم نعم الأصل هو عموم اللفظ لا خصوص المورد لكن إذا أدى عموم اللفظ
~~إلى تعارض الأدلة يحمل على خصوص المورد كما ها هنا وقيل من في قوله ليس من
~~البر زائدة والمعنى ليس هو البر بل قد يكون الإفطار أبر منه إذا كان في حج
~~أو جهاد ليقوى عليه والحاصل أن المعنى على القصر لتعريف الطرفين وقيل محمل
~~الحديث على من يصوم ولا يقبل الرخصة قوله
# 2258 ليس من البر أن تصوموا أي مثل صوم صاحبكم هذا قوله ذكر الرجل أي
~~المجهول الذي في السند قوله PageV04P176
# 2262 قد ظلل بتشديد اللام الأولى على بناء المفعول أي جعل عليه شيء يظله
~~من الشمس لغلبة العطش عليه وحر الصوم
# 2263 حتى بلغ كراع الغميم بضم الكاف والغميم بفتح الغين المعجمة اسم واد
~~أمام عسفان فدعا بقدح من ماء بعد العصر فيه دليل على جواز الفطر للمسافر
~~بعد الشروع في الصوم ومن يقول بخلافه فلا يخلو قوله عن اشكال قوله ادنيا من
~~الادناء والمعنى قربا أنفسكما من الطعام
# 2264 فقال ارحلوا لصاحبيكم أي قال لسائر الصحابة المفطرين ارحلوا
~~لصاحبيكم أي لأبي بكر وعمر لكونهما صائمين أي شدوا الرحل لهما على البعير
~~اعملوا من العمل أي عاونوهما فيما ms269 يحتاجان إليه والمقصود أنه قررهما على
~~الصوم فهو جائز أو أنه أشار إلى أن صاحب الصوم كل على غيره فهو مكروه والله
~~تعالى أعلم قوله PageV04P177
# 2267 فقال انتظر الغداء أي امكث حتى يحضر الغداء فكل معناه ادن من الدنو
~~حتى أخبرك عن المسافر أي أنت مسافر وقد وضع الله عن المسافر صوم الفرض
~~بمعنى وضع عنه لزومه في تلك الأيام وخيره بين أن يصوم تلك الأيام
~~PageV04P178 وبين عدة من أيام أخر فكيف صوم النفل ونصف الصلاة أي من
~~الرباعية لا إلى بدل بخلاف الصوم PageV04P179 قوله وعن الحبلى والمرضع أى
~~أذا خافتا على الحبل والرضيع أو على أنفسهما ثم هل وضع ألى قضاء أو فداء
~~أولا إلى قضاء PageV04P180 ولا فداء الحديث ساكت فكل من يقول ببعضه لا بد
~~له من دليل يقال PageV04P181 @ 182
# 2283 أنس بن مالك هو غير أنس بن مالك خادم رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم قوله
# 2283 فسقط الصوام كحكام جميع صائم أي ما قدروا على قضاء حاجتهم ذهب
~~المفطرون بالأجر أي حصل لهم بالإعانة في سبيل الله من الأجر فوق ما حصل
~~للصائمين بالصوم بحيث يقال كأنهم أخذوا الأجر كله والله تعالى أعلم قوله
~~PageV04P182
# 2284 الصيام في السفر كالافطار في الحضر أي كالافطار في غير رمضان فمرجعه
~~إلى أن الصوم خلاف الأولى أو في رمضان فمدلوله أنه حرام والأول هو أقرب ومع
~~ذلك لا بد عند الجمهور من حمله على حالة مخصوصة كما إذا أجهده الصوم والله
~~تعالى أعلم قوله
# 2287 أتى قديدا بضم القاف على التصغير موضع قريب من عسفان فشرب أي بعد
~~العصر فأفطر أي بعد ما أصبح صائما قوله
# 2290 حتى أتى عسفان بضم فسكون قرية قريبة من مكة PageV04P183
# 2291 فشرب نهارا ثم أفطر أي داوم على الإفطار إلى مكة قوله
# 2292 يصوم ويفطر أي فيجوز الوجهان قوله PageV04P184
# 2294 قال ان ثم ذكر الخ فقال ثم ذكر بعد ان كلمة معناه معنى ما ذكرت في
~~ان شئت صمت الخ PageV04P185 ثم ظاهر الحديث ms270 جواز الأمرين من غير ترجيح
~~لأحدهما لا للصوم ولا للافطار والله تعالى أعلم قوله أسرد بضم الراء أي
~~أتابعه قوله
# 2301 اني رجل أسرد الصيام هو بصيغة المتكلم نظرا إلى المعنى PageV04P186
~~والا فالظاهر يسرد لأنه صفة لرجل وليس بخبر آخر والا لم يبق في قوله رجل
~~فائدة فتأمل قوله
# 2303 هي رخصة PageV04P187 الضمير للافطار والتأنيث باعتبار الخبر والكلام
~~جاء على اعتقاد السائل فلا يلزم أن ظاهره ترجيح الإفطار حيث قال فحسن وقال
~~في الصوم فلا جناح عليه والله تعالى أعلم قوله
# 2312 ذكر الاختلاف على أبي نضرة المنذر بن مالك بن قطعة قيل ضبطه الامام
~~النووي في أماكن من شرح مسلم قطعة قطعة بكسر القاف واسكان المهملة وضبطه في
~~التقريب بضم القاف وفتح المهملة قوله لايعيب من العيب أي لا ينكر الصائم
~~على المفطر افطاره دينا ولا المفطر على الصائم صومه فهما جائزان قوله
~~PageV04P188
# 2313 حتى إذا كان بالكديد بفتح الكاف وكسر الدال المهملة مكان بين عسفان
~~وقديد قال عياض اختلفت الروايات في الموضع الذي أفطر فيه صلى الله تعالى
~~عليه وسلم والقصة واحدة وكلها متقاربة والجميع من عمل عسفان انتهى قلت ففي
~~آخر كلامه إشارة إلى وجه التوفيق والله تعالى أعلم قوله PageV04P189
# 2316 لما نزلت هذه الآية وعلى الذين يطيقونه الخ سببها أنه شق عليهم
~~رمضان فرخص لهم في الإفطار مع القدرة على الصوم فكان يصوم بعض ويفتدى بعض
~~حتى نزل قوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه وهذه الآية هي المرادة بقوله
~~حتى نزلت الآية بعدها وقيل الناسخة قوله تعالى وأن تصوموا خير لكم وفيه أنه
~~PageV04P190 يدل على أن الصوم خير من الافتداء فهذا يدل على جواز الافتداء
~~فلا يصلح ناسخا له بل هو من جملة المنسوخ والله تعالى أعلم قوله يكلفونه أي
~~يعدونه مشقة على أنفسهم ويحملونه بكلفة وصعوبة في الكشاف وغيره من التفاسير
~~أن هذا المعنى مبنى على قراءة بن عباس وهي يطوقونه تفعيل من الطوق ثم ذكروا
~~عنه روايات أخر ثم ذكروا أنه يصح هذا ms271 المعنى على قراءة يطيقونه أي يبلغون
~~به غاية وسعهم وطاقتهم وعلى هذا لا حاجة إلى تقدير حرف النفي على القراءة
~~المشهورة والمشهور أنه على القراءة المشهورة يقدر حرف النفي والله تعالى
~~أعلم
# 2317 ليست بمنسوخة أي الآية على هذا المعنى ليست منسوخة وجملة ليست
~~منسوخة معترضة بين تفسير الآية الا الذي يطيق قد يؤخذ منه الإشارة إلى
~~التوجيه المشهور وهو تقدير لا للقراءة المشهورة على هذا المعنى لا يشفى على
~~بناء المفعول قوله
# 2318 أحرورية أنت بفتح حاء وضم راء أولى أي خارجية وهم طائفة من الخوارج
~~نسبوا إلى حروراء بالمد والقصر وهو موضع قريب من الكوفة وكان عندهم تشدد في
~~أمر الحيض شبهتها بهم في تشددهم في أمرهم وكثرة مسائلهم وتعنتهم بها وقيل
~~أرادت أنها خرجت عن السنة كما خرجوا عنها ولعل عائشة زعمت أن سؤالها تعنت
~~لظهور الحكم عند الخواص والعوام فتغلظت في الجواب والله تعالى أعلم بالصواب
~~قوله إن كان هي مخففة أي أن الشأن واحد الكونين زائد والله تعالى أعلم قوله
~~PageV04P191
# 2320 فاتموا بقية يومكم فيه دليل على الترجمة فإنه بالإتمام لمن أكل ومن
~~لم يأكل قوله أهل العروض ضبط بفتح العين يطلق على مكة والمدينة وما حولهما
~~قوله أذن من التأذين بمعنى النداء أو الايذان والمصنف حمل الحديث على صوم
~~النفل لأن صوم عاشوراء ليس بفرض ولكن استدل صاحب الصحيح على عموم الحكم
~~وذلك لأن PageV04P192 الأحاديث تدل على افتراض صوم عاشوراء من جملتها هذا
~~الحديث فإن هذا الاهتمام يقتضي الافتراض وعلى هذا فالحديث ظاهر في جواز
~~الصوم بنية من نهار في صوم الفرض وما قيل أنه إمساك لا صوم مردود بأنه خلاف
~~الظاهر فلا يصار إليه بلا دليل نعم قد قام الدليل فيمن أكل قبل ذلك وما قيل
~~أنه جاء في أبي داود انهم أتموا بقية اليوم وقضوه قلنا هو شاهد صدق لنا
~~عليكم حيث خص القضاء بمن أتم بقية اليوم لا بمن صام تمامه فعلم أن من صام
~~تمامه بنية من نهار فقد جاز ms272 صومه لا يقال يوم عاشوراء منسوخ فلا يصح به
~~استدلال لأنا نقول دل الحديث على شيئين أحدهما وجوب صوم عاشوراء والثاني أن
~~الصوم الواجب في يوم بعينه يصح بنية من نهار والمنسوخ هو الأول ولا يلزم من
~~نسخه نسخ الثاني ولا دليل على نسخه أيضا بقي فيه بحث وهو أن الحديث يقتضي
~~أن وجوب الصوم عليهم ما كان معلوما من الليل وإنما علم من النهار وحينئذ
~~صار اعتبار النية من النهار في حقهم ضروريا كما إذا شهد الشهود بالهلال يوم
~~الشك فلا يلزم جواز الصوم بنية من النهار بلا ضرورة وهو المطلوب والله
~~تعالى أعلم قوله
# 2322 وقد أهدى إلى حيس هو شيء يتخذ من تمر وسمن وغيرهما فخبأت له منه أي
~~أفردت له منه حصة وتركته مستورا عن أعين الأغيار أدنيه أمر من الادناء أي
~~قربيه وهذا يدل على جواز الفطر للصائم تطوعا بلا عذر وعليه كثير من محققي
~~علمائنا لكنهم أوجبوا القضاء كما يدل عليه حديث صوما يوما مكانه وهذا
~~الحديث وان كان ظاهره عدم القضاء لكنه ليس صريحا فيه وكذا حديث أم هانئ لا
~~يدل على عدم القضاء PageV04P193
# 2312 فهذا القول غير بعيد دليلا والله تعالى أعلم قوله ثم دار على
~~الثانية ظاهره أنه في ذلك اليوم PageV04P194 والرواية السابقة صريحة في
~~خلاف ذلك والله تعالى أعلم قوله تطعمينيه من الاطعام قوله
# 2330 وقد فرضت الصوم أي نويت وقد يؤخذ منه أنه يلزم بالنية مع الشروع هو
~~أو بدله وهو القضاء والله تعالى أعلم قوله PageV04P195
# 2331 من لم يبيت من بيت بالتشديد إذا نوى ليلا أي من لم ينو ليلا وقد رجح
~~الترمذي وقفه وعلى تقدير الرفع فالاطلاق غير مراد فحمله كثير على صيام
~~الفرض لأنه المتبادر وبعضهم على غير المتعين شرعا كالقضاء والكفارة والنذر
~~المعين والله تعالى أعلم قوله
# 2333 من لم يجمع من الإجماع أي من لم ينو PageV04P196 والعزيمة أجمعت
~~الرأي وأزمعته وعزمت عليه بمعنى PageV04P197 قوله
# 2345 أيام البيض أي أيام الليالي البيض التي يكون القمر ms273 فيها من المغرب
~~إلى الصبح قوله PageV04P198
# 2350 بل كان يصله برمضان أي بل كان يصومه كله فيصله برمضان والمراد
~~الغالب كما سبق والله تعالى أعلم قوله PageV04P199
# 2354 أكثر صياما منه لشعبان صياما منصوب على التمييز ولا وجه لجره كما
~~قيل قوله PageV04P200
# 2356 كان يصوم شعبان كله أي أكثره وقيل أحيانا يصوم كله وأحيانا أكثره
~~وقيل معنى كله أنه لا يخص أوله بالصوم أو وسطه أو آخره بل يعم أطرافه
~~بالصوم وان كان بلا اتصال الصيام بعضه ببعض قوله
# 2357 وهو شهر ترفع الأعمال فيه إلى رب العالمين قيل ما معنى هذا مع أنه
~~ثبت في الصحيحين أن الله تعالى يرفع إليه عمل الليل قبل عمل PageV04P201
~~النهار وعمل النهار قبل عمل الليل قلت يحتمل أمران أحدهما أن أعمال العباد
~~تعرض على الله تعالى كل يوم ثم تعرض عليه أعمال الجمعة في كل اثنين وخميس
~~ثم تعرض عليه أعمال السنة في شعبان فتعرض عرضا بعد عرض ولكل عرض حكمة يطلع
~~عليها من يشاء من خلقه أو يستأثر بها عنده مع أنه تعالى لا يخفى عليه من
~~أعمالهم خافية ثانيهما أن المراد أنها PageV04P202 تعرض في اليوم تفصيلا ثم
~~في الجمعة جملة أو بالعكس قوله
# 2360 كان يتحرى صيام الإثنين والخميس أي يقصدهما ويراهما أحرى وأولى قوله
~~PageV04P203
# 2368 وقلما يفطر يوم الجمعة أي يصومه مع يوم الخميس لا أنه يصومه وحده
~~فلا ينافي ما جاء من النهي عنه لكونه محمولا على صوم الجمعة وحدها والله
~~تعالى أعلم قوله
# 2370 يتحرى فضله أي يراه ويعتقده وقوله يعني شهر رمضان الخ يدل على أن
~~قوله الا هذا اليوم فيه اختصار أي وهذا الشهر والله تعالى أعلم قوله
# 2371 أين علماؤكم أي حتى يصدقوني فيما أقول وهذا يدل على أنه بلغه من بعض
~~خلاف ما يقول والله تعالى أعلم قوله PageV04P204
# 2373 من صام الأبد فلا صام قيل هذا إذا صام أيام الكراهة أيضا والا فلا
~~منع قوله
# 2374 فلا صام ولا أفطر أي ما صام لقلة أجره ms274 وما أفطر لتحمله مشقة الجوع
~~والعطش وقيل دعاء عليه زجرا له عن ذلك وقيل بل لا يبقى له حظ من الصوم
~~لكونه يصير عادة له ولا هو مفطر حقيقة فلاحظ له من الإفطار وقيل النهي إنما
~~هو إذا صام أيام الكراهة ولا نهى بدون ذلك PageV04P205 قوله
# 2383 سئل عن صومه فغضب يحتمل أنه ما أراد إظهار ما خفي من عبادته بنفسه
~~فكره لذلك سؤاله PageV04P206 أو أنه خاف على السائل في أن يتكلف في
~~الاقتداء بحيث لا يبقى له الإخلاص في النية أو أنه يعجز بعد ذلك قوله قيل
~~للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم رجل يصوم الدهر أي ذكر له رجل يصوم الدهر
~~فعلى هذا رجل نائب الفاعل وما بعده صفته ويحتمل أن قيل بمعناه ورجل مبتدأ
~~وما بعده صفته والخبر محذوف أي ما حكمه PageV04P207
# 2385 وددت أنه لم يطعم الدهر أي وددت أنه ما أكل ليلا ولا نهارا حتى مات
~~جوعا والمقصود بيان كراهة عمله وأنه مذموم العمل حتى يتمنى له الموت بالجوع
~~أكثر أي هو أكثر من الحد الذي ينبغي وأما قوله في النصف أنه أكثر فهو بناء
~~على النظر إلى أحوال غالب الناس فإنه بالنظر إلى غالبهم يضعف ويخل في إقامة
~~الفرائض وغيره والا فهو صوم داود وقد جاء أنه أحب الصيام بما يذهب وحر
~~الصدر بفتحتين قبل غشه ووساوسه وقيل حقده وقيل ما يحصل في القلب من
~~الكدورات والقسوة وينبغي ان يراد ها هنا الحاصلة بالإعتياد PageV04P208 على
~~الأكل والشرب فإن شرع الصوم لتصقيل القلب فكأنه أشار إلى أن هذا القدر يكفي
~~في ذلك ويحتمل أن يقال طالب العبادة لا يطمئن قلبه بلا عبادة فأشار إلى أن
~~القدر الكافي في الاطمئنان هذا القدر والباقي زائد عليه والله تعالى أعلم
~~قوله
# 2387 أو يطيق ذلك أحد كأنه كرهه لأنه مما يعجز عنه في الغالب فلا يرغب
~~فيه في دين سهل سمح ذلك صوم داود عليه السلام أي وصوم داود أفضل الصيام
~~وكأنه تركه لتقريره ذلك مرارا أطيق ذلك ms275 أي أقدر عليه مع أداء حقوق النساء
~~فمرجع هذا إلى خوف فوات حقوق النساء فإن ادامة الصوم يخل بحظوظهن منه والا
~~فكان يطيق أكثر منه فإنه كان يواصل قوله PageV04P209
# 2389 ولم يفتش لنا كنفا بتفحتين قيل هو بمعنى الجانب والمراد أنه لم
~~يقربها قال صم يومين وأفطر يوما إلى قوله صم أفضل الصيام صيام داود الظاهر
~~أن هذه الرواية لا تخلو عن تحريف من الرواة فإن عبد الله كان يستزيد والنبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم كان يزيد له وهذا الترتيب لا يناسب ذلك كما لا
~~يخفى والله تعالى أعلم قوله فوقع لي أي شدد على في القول قوله هجمت له
~~العين أي غارت ودخلت في موضعها ونفهت بكسر الفاء أي تعبت وكلت PageV04P210
# 2399 ولا يفر إذا لاقى كأنه إشارة إلى أن هذا الصوم لا يضعف جدا بل قد
~~يبقى معه القوة إلى هذا الحد وان كان كثير منهم يضعفون والله تعالى أعلم
~~قوله
# 2400 حتى قال في خمسة أيام أي اقرأ القرآن في خمسة أيام قوله PageV04P214
# 2402 فألقيت له وسادة أدم هي بكسر الواو المخدة وأدم بتفحتين الجلد ربعة
~~بفتح فسكون أو بفتحتين أي متوسطة لا كبيرة ولا قصيرة حشوها الحشو ما يحشى
~~بها الفرش وغيرها ليف ليف النخل بالكسر معروف PageV04P215 قلت يا رسول الله
~~أي زد لي لا صوم فوق صوم داود شطر الدهر قال الحافظ بن حجر بالرفع على
~~القطع أي على تقدير المبتدأ ويجوز النصب على إضمار فعل والجر على البدل من
~~صوم داود قال ويجوز PageV04P216 في قوله صيام يوم الحركات الثلاث ثم ظاهر
~~الحديث أن صوم داود أفضل الصيام مطلقا أي سواء بكراهة صوم الدهر أم لا ثم
~~الأحاديث تفيد كراهة صوم الدهر وما جاء من تقريره صلى الله تعالى عليه وسلم
~~لمن قال اني رجل أسرد الصوم لا يدل على خلاف اذلا يلزم من السرد كونه يصوم
~~الدهر بتمامه فليتأمل PageV04P217 قوله
# 2408 شهر الصبر هو شهر رمضان وأصل الصبر الحبس فسمى الصوم صبرا لما ms276 فيه
~~من حبس النفس عن الطعام والشراب والجماع PageV04P218
# 2409 فقد صام الدهر ثم قال صدق الخ هذا مبني على ان رمضان لا يحسب صومه
~~بعشرة وانما يحسب غيره وما جاء من أتبع رمضان ستا من شوال فقد صام الدهر أو
~~نحو ذلك مبني على أن صوم رمضان أيضا يحسب بعشرة والله تعالى أعلم
~~PageV04P219
# 2414 قوله PageV04P220
# 2419 يأمر بصيام ثلاثة أيام أول خميس واثنين واثنين هذا يدل على أنه كان
~~يأمر بتكرار الإثنين وقد سبق من فعله أنه كان يكرر الخميس فدل المجموع على
~~أن المطلوب إيقاع صيام الثلاثة في هذين اليومين اما بتكرار الخميس أو
~~بتكرار الإثنين والوجهان جائزان والله تعالى أعلم قوله
# 2420 وأيام البيض أي أيام الليالي البيض بوجود القمر طول الليل وفي
~~الحديث اختصار مثل وخيرها صيام أيام البيض وأيام البيض كذا وكذا وذكر بعضهم
~~أن الحكمة في صومها أنه لما عم النور لياليها ناسب أن تعم العبادة نهارها
~~وقيل الحكمة في ذلك أن الكسوف يكون فيها غالبا ولا يكون في غيرها وقد أمرنا
~~بالتقرب إلى الله تعالى PageV04P221 بأعمال البر عند الكسوف قوله
# 2421 فصم الغر أي البيض الليالي بالقمر PageV04P222 قوله
# 2427 وجدتها تدمى كترضى أي تحيض PageV04P223
# | 1 ( كتاب الزكاة )
# قوله
# 2435 لمعاذ حين بعثه إلى اليمن كان بعثه إليها في ربيع الأول قبل حجة
~~الوداع وقيل في آخر سنة تسع عند منصرفه من تبوك وقيل عام الفتح سنة ثمان
~~واختلف هل بعثه واليا أو قاضيا فجزم الغساني بالأول وبن عبد البر بالثاني
~~واتفقوا على أنه لم يزل عليها إلى أن قدم في عهد عمر فتوجه إلى الشام فمات
~~بها PageV05P002 قوما أهل كتاب أي اليهود فقد كثروا يومئذ في أقطار اليمن
~~فادعهم إلى أن يشهدوا الخ أي فادعهم بالتدريج إلى ديننا شيئا فشيئا ولا
~~تدعهم إلى كله دفعة لئلا يمنعهم من دخولهم فيه ما يجدون فيه من كثرة
~~مخالفته لدينهم فإن مثله قد يمنع من الدخول ويورث التنفير لمن أخذ قبل على
~~دين آخر بخلاف من لم ms277 يأخذ على آخر فلا دلالة في الحديث على أن الكافر غير
~~مكلف بالفروع كيف ولو كان ذاك مطلوبا للزم أن PageV05P003 التكليف بالزكاة
~~بعد الصلاة وهذا باطل بالاتفاق وهذا الحديث ليس مسوقا لتفاصيل الشرائع بل
~~لكيفية الدعوة إلى الشرائع إجمالا وأما تفاصيلها فذاك أمر مفوض إلى معرفة
~~معاذ فترك ذكر الصوم والحج لا يضر كما لا يضر ترك تفاصيل الصلاة والزكاة
~~تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم الظاهر أن المراد من اغنياء أهل تلك
~~البلدة وفقرائهم فالحديث دليل لمن يقول بمنع نقل الزكاة من بلدة إلى بلدة
~~ويحتمل أن المراد من أغنياء المسلمين وفقرائهم حيثما كانوا فيؤخذ من الحديث
~~جواز النقل فاتق دعوة المظلوم أي فلا تظلمهم في الأخذ خوفا من دعائهم عليك
~~وفيه أن الظلم ينبغي تركه للكل وان كان لا يبالي بالمعاصي لخوفه منه وأنه
~~منفرد عن سائر المعاصي بما فيه من خوف دعوة المظلوم وقد جاء في بعض
~~الروايات فإنها ليست بينها وبين الله حجاب أي ليس لها صارف يصرفها ولا مانع
~~يمنعها والمراد أنها مقبولة وان كان عاصيا كما جاء في الحديث عند أحمد
~~مرفوعا دعوة المظلوم مستجابة وان كان فاجرا ففجوره على نفسه وإسناده صحيح
~~قال بن العربي هذا الحديث وان كان مطلقا فهو مقيد بالحديث الآخر أن الداعي
~~على ثلاث مراتب اما أن يعجل له ما طلب واما أن يؤخر له أفضل منه وأما أن
~~يدفع عنه من السوء مثله وهذا كما قيد مطلق قوله تعالى أمن يجيب المضطر إذا
~~دعاه بقوله تعالى فيكشف ما تدعون إليه ان شاء ذكره السيوطي قوله
# 2436 من عددهن لأصابع يديه يريد أن ضمير عددهن لأصابع يديه أن لا آتيك
~~يريد انه كان كارها له ولدينه صلى الله تعالى عليه وسلم الا إن الله تعالى
~~من عليه واني كنت أمرا الخ الظاهر ان كان زائدة والمراد أني في الحال لا
~~أعقل شيئا الخ وليس المراد أنه كان في سالف الزمان كذلك ومقصوده أنه
~~PageV05P004 ضعيف الرأي عقيم النظر فينبغي للنبي ms278 صلى الله تعالى عليه وسلم
~~أن يجتهد في تعليمه وافهامه بما بعثك ما استفهامية والجملة بيان السؤال
~~أسلمت وجهي إلى الله أي جعلت ذاتي منقادة لحكمه وسلمت جميع ما يرد على منه
~~تعالى فالمراد بالوجه تمام النفس وتخليت التخلي التفرغ أراد التبعد من
~~الشرك وعقد القلب على الإيمان أي تركت جميع ما يعبد من دون الله وصرت عن
~~الميل إليه فارغا ولعل هذا كان بعد أن نطق بالشهادتين لزيادة رسوخ الإيمان
~~في القلب ويحتمل أن يكون هذا إنشاء الإسلام لأنه في معنى الشهادة بالتوحيد
~~والشهادة بالرسالة قد سبقت منه بقوله الا ما علمني الله ورسوله أو أن هذا
~~الكلام يتضمن الشهادة بالرسالة لما في أسلمت وجهي من الدلالة على قبوله
~~جميع أحكامه تعالى ومن جملة تلك الأحكام أن يشهد الإنسان لرسوله بالرسالة
~~ففيه أن المقصود الأصلي هو إظهار التوحيد والشهادة بالرسالة بأي عبارة كانت
~~والله تعالى أعلم قوله
# 2437 اسباغ الوضوء شطر الإيمان في رواية مسلم الطهور شطر الإيمان
~~PageV05P005 وذكروا في توجيهه وجوها لا تناسب رواية الكتاب منها أن الإيمان
~~يطهر نجاسة الباطن والوضوء يطهر نجاسة الظاهر وهذا ان تم يفيد أن الوضوء
~~شطر الإيمان كرواية مسلم لا أن اسباغه شطر الإيمان كما في رواية الكتاب مع
~~أنه لا يتم لأنه يقتضى أن يجعل الوضوء مثل الإيمان وعديله لا نصفه أو شطره
~~وكذا غالب ما ذكروا والأظهر الأنسب لما في الكتاب أن يقال أراد بالإيمان
~~الصلاة كما في قوله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم الكلام على تقدير
~~مضاف أي إكمال الوضوء شطرا كمال الصلاة وتوضيحه أن إكمال الصلاة باكمال
~~شرائطها الخارجة عنها واركانها الداخلة فيها وأعظم الشرائط الوضوء فجعل
~~إكماله نصف إكمال الصلاة ويحتمل أن المراد الترغيب في إكمال الوضوء وتعظيم
~~ثوابه حتى كأنه بلغ إلى نصف ثواب الإيمان والله تعالى أعلم والحمد لله تملأ
~~بالتاء الفوقانية باعتبار الكلمة وظاهره أن الأعمال تتجسد عند الوزن
~~والتسبيح والتكبير يملأ بالافراد أي كل منهما أو مجموعهما وفي بعض النسخ
~~يملآن بالتثنية ms279 والظاهر أن هذا يكون عند الوزن كما في عديله ولعل الأعمال
~~تصير أجساما لطيفة نورانية لا تتزاحم بعضها ولا تزاحم غيرها كما هو المشاهد
~~في الأنوار إذ يمكن أن يسرج ألف سراج في بيت واحد مع أنه يمتلئ نورا من
~~واحد من تلك السرج لكن كونه لا يزاحم يجتمع معه نور الثاني والثالث ثم لا
~~يمتنع امتلاء البيت من النور جلوس القاعدين فيه لعدم المزاحمة فلا يرد أنه
~~كيف يتصور ذلك مع كثرة التسبيحات والتقديسات PageV05P006 مع أنه يلزم من
~~وجود واحد أن لا يبقى مكان لشخص من أهل المحشر ولا لعلم آخر متجسد مثل تجسد
~~التسبيح وغيره والله تعالى أعلم والصلاة نور لعل لها تأثيرا في تنوير
~~القلوب وانشراح الصدور برهان دليل على صدق صاحبها في دعوى الإيمان إذ
~~الاقدام على بذل المال خالصا لله لا يكون الا من صادق في ايمانه والصبر
~~ضياء أي نور قوي فقد قال تعالى هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا ولعل
~~المراد بالصبر الصوم وهو لكونه قهرا على النفس قامعا لشهوتها له تأثير عادة
~~في تنوير القلب بأتم PageV05P007 وجه حجة لك ان عملت به أو عليك ان قرأته
~~بلا عمل به والله تعالى أعلم قوله
# 2438 ثم أكب أي سقط على ماذا حلف أي على التعين ان لم يبين نعم ظهر من
~~قرائن الأحوال أنه من الأمور الشديدة الهائلة ما من عبد وفيه أن مرتكب
~~الصغائر إذا أتى بالفرائض لا يعذب إذ لا يناسب أن يقال يمكن PageV05P008 أن
~~يكون هذا بعد خروجه من العذاب إذ يأبى عنه ادخل بسلام وهو الموافق لقوله
~~تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه الآية وأن الكبائر المخلة لدخول الجنة
~~ابتداء هي الموبقات السبع والله تعالى أعلم قوله
# 2439 هل على من يدعى من تلك الأبواب الاستفهام ها هنا بمعنى النفي كما في
~~قوله تعالى هل جزاء الإحسان PageV05P009 الا الإحسان وأما قوله فهل يدعى
~~فهو استفهام تحقيق قوله الأكثرون أموالا من قال الخ استثناء من هذا الحكم
~~وفيه ms280 أنه يصح رجع الضمير إلى الحاضر في الذهن ثم تفسيره للمخاطب إذا سأل
~~عنه ومعنى الا من قال هكذا أي الا من تصدق من الأكثرين في جميع الجوانب وهو
~~كناية عن كثرة التصدق فذاك ليس من الأخسرين وقوله قال اما بمعنى تصدق وقوله
~~هكذا إشارة إلى حثية في الجوانب الثلاث أي تصدق في جميع جهات الخير تصدقا
~~كالحثى في الجهات الثلاث أو بمعنى فعل أي الا من فعل بماله فعلا مثل الحثى
~~في الجهات الثلاث وهو كناية عن التصدق العام في جهات الخير وحثيه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم بيان للمشار PageV05P010 إليه بهكذا والعرب تجعل القول
~~عبارة عن جميع الأفعال
# 2440 تطؤه بأخفافها راجع للابل لأن الخف مخصوص بها كما أن الظلف وهو
~~المنشق من القوائم مختص بالبقر والغنم والظباء والحافر مختص بالفرس والبغل
~~والحمار والقدم للآدمي ذكره السيوطي في حاشية الترمذي وتنطحه بقرونها راجع
~~للبقر وتنطحه المشهور في الرواية كسر الطاء ويجوز الفتح نفدت بكسر الفاء
~~واهمال الدال أو بفتحها واعجام الذال قوله
# 2441 الا جعل أي ماله والظاهر جميع المال لا قدر الزكاة فقط شجاع بالضم
~~والكسر الحية الذكر وقيل الحية مطلقا أقرع لا شعر على رأسه لكثرة سمه وقيل
~~هو الأبيض الرأس من كثرة السم وهو يفر منه كان هذا في أول الأمر قبل أن
~~يصير طوقا له ما بخلوا به ظاهره أنه يجعل قدر الزكاة طوقا له لأنه الذي بخل
~~به وظاهر الحديث أنه الكل ويمكن أن يقال المراد في القرآن ما بخلوا بزكاته
~~وهو كل المال والله تعالى أعلم بحقيقة الحال ثم لا تنافي بين هذا وبين قوله
~~تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة الآية إذ يمكن أن يجعل بعض أنواع المال
~~طوقا وبعضها يحمى عليه في نار جهنم أو يعذب حينا بهذه الصفة وحينا بتلك
~~الصفة والله تعالى أعلم قوله PageV05P011
# 2442 لا يعطى حقها أي لا يؤدي زكاتها والجملة صفة ابل في نجدتها ورسلها
~~قيل النجدة الشدة أو السمن والرسل بالكسر الهينة والثاني أي يعطي ms281 وهي سمان
~~حسان يشتد عليه اخراجها فتلك نجدتها ويعطى في رسلها وهي مهازيل وفي النهاية
~~والأحسن والله تعالى أعلم أن المراد بالنجدة الشدة والجدب وبالرسل الرخاء
~~والخصب لأن الرسل اللبن وإنما يكثر في حال الرخاء والخصب والمعنى أنه يخرج
~~حق الله حال الضيق والجدب وحال السعة والخصب وهذا هو الموافق للتفسير الذي
~~في الحديث PageV05P012 وهو ظاهر كأغذ ما كانت بغين معجمة وذال معجمة مشددة
~~أي أسرع وأنشط وأسره بالسين المهملة وتشديد الراء أي كأسمن ما كانت من السر
~~وهو اللب وقيل من السرور لأنها إذا سمنت سرت الناظر إليها وروى وآشره بمد
~~الهمزة وشين معجمة وتخفيف راء أي أبطره وأنشطه يبطح على بناء المفعول أي
~~يلقى على وجهه بقاع القاع المكان الواسع قرقر بفتح القافين المكان المستوي
~~كان مقداره خمسين ألف سنة أي على هذا المعذب والا فقد جاء أنه يخفف على
~~المؤمن حتى يكون أخف PageV05P013 عليه من صلاة مكتوبة فيرى سبيله اما إلى
~~الجنة أو إلى النار كما في مسلم عقصاء هي الملتوية القرنين ولا عضباء هي
~~المكسورة القرن قوله
# 2443 لما توفي على بناء المفعول وكذا استخلف أي جعل خليفة وكفر أي منع
~~الزكاة وعامل معاملة من كفر أو ارتد لإنكاره افتراض الزكاة قيل انهم حملوا
~~قوله تعالى خذ من أموالهم صدقة على الخصوص بقرينة ان صلاتك سكن لهم فرأوا
~~أن ليس لغيره أخذ زكاة فلا زكاة بعده كيف تقاتل الناس أي من يمنع من الزكاة
~~من المسلمين حتى يقولوا PageV05P014 اما أن يحمل على أنه كان قبل شرع
~~الجزية أو على أن الكلام في العرب وهم لا يقبل منهم الجزية والا فالقتال في
~~أهل الكتاب يرتفع بالجزية أيضا والمراد بهذا القول إظهار الإسلام فشمل
~~الشهادة له صلى الله تعالى عليه وسلم بالرسالة والاعتراف بكل ما علم مجيئه
~~به من فرق بالتشديد أو التخفيف أي من قال بوجوب الصلاة دون الزكاة أو يفعل
~~الصلاة ويترك الزكاة فإن الزكاة حق المال أشار به إلى دخولها في قوله صلى
~~الله تعالى ms282 عليه وسلم الا بحقه ولذلك رجع عمر إلى أبي بكر وعلم أن فعله
~~موافق للحديث وأنه قد وفق به من الله تعالى عقالا هو بكسر العين الحبل الذي
~~يعقل به البعير وليس من الصدقة فلا يحل له القتال فقيل أراد المبالغة بأنهم
~~لو منعوا من الصدقة ما يساوي هذا القدر لحل قتالهم فكيف إذا منعوا الزكاة
~~كلها وقيل قد يطلق العقال على صدقة عام وهو المراد ها هنا ما هو أي سبب
~~رجوعي إلى رأى أبي بكر الا أن رأيت الخ أي لما ذكر أبو بكر من قوله فإن
~~الزكاة حق المال والله تعالى أعلم بحقيقة الحال قوله
# 2444 في كل أربعين لعل هذا إذا زاد الإبل على مائة وعشرين فيوافق
~~الأحاديث الأخر PageV05P015 لا يفرق ابل عن حسابها أي تحاسب الكل في
~~الأربعين ولا يترك هزال ولا سمين ولا صغير ولا كبير نعم العامل لا يأخذ الا
~~الوسط مؤتجرا بالهمزة أي طالبا للأجر وقوله وشطر ابله المشهور رواية سكون
~~الطاء من شطر على أنه بمعنى النصف وهو بالنصب عطف على ضمير آخذوها لأنه
~~مفعول وسقط نون الجمع للاتصال أو هو مضاف إليه الا أنه عطف على محله ويجوز
~~جره أيضا والجمهور على أنه حين كان التغرير بالأموال جائزا في أول الإسلام
~~ثم نسخ فلا يجوز الآن أخذ الزائد على قدر الزكاة وقيل معناه أنه يؤخذ منه
~~الزكاة وان أدى ذلك إلى نصف المال كأن كان له ألف شاة فاستهلكها بعد أن
~~وجبت عليه فيها الزكاة إلى أن بقي له عشرون فإنه يؤخذ منه عشر شياه لصدقة
~~الألف وان كان ذلك نصفا للقدر الباقي ورد بأن اللائق بهذا المعنى أن يقال
~~انا آخذوا شطر ماله لا آخذوها وشطر ماله بالعطف كما في الحديث وقيل والصحيح
~~أن يقال وشطر ماله بتشديد الطاء وبناء المفعول أي يجعل المصدق ماله نصفين
~~ويتخير عليه فيأخذ الصدقة من خير النصفين عقوبة وأما أخذ الزائد فلا ولا
~~يخفى أنه قول يأخذ الزيادة وصفا وتغليطا للرواة بلا فائدة ms283 والله تعالى أعلم
~~PageV05P016 عزمة من عزمات ربنا أي حق من حقوقه وواجب من واجباته قوله أوسق
~~بفتح الألف وضم السين جمع وسق بفتح واو أو كسرها وسكون سين والوسق ستون
~~صاعا والمعنى إذا خرج من الأرض أقل من ذلك في المكيل فلا زكاة عليه فيه وبه
~~أخذ الجمهور وخالفهم أبو حنيفة وأخذ بإطلاق حديث فيما سقته السماء العشر
~~الحديث
# 2446 خمس ذود بفتح المعجمة وسكون الواو بعدها مهملة والرواية المشهورة
~~بإضافة خمس وروى بتنوينه على أن ذود بدل منه والذود من الثلاثة إلى العشرة
~~لا واحد له من لفظه وإنما يقال في الواحد بعير وقيل بل ناقة فإن الذود في
~~الاناث دون الذكور لكن حملوه في الحديث على ما يعم الذكر والأنثى فمن ملك
~~خمسا من الإبل ذكورا يجب عليه فيها الصدقة فالمعنى إذا كان الإبل أقل من
~~خمس فلا صدقة فيها خمس أواق كجوار جمع أوقية بضم الهمزة وتشديد الياء ويقال
~~PageV05P017 لها الوقية بحذف الألف وفتح الواو وهي أربعون درهما وخمسة أواق
~~مائتا درهم والله تعالى أعلم قوله ان هذه فرائض الصدقة أي هذه الصدقات
~~المذكورة فيما سيجيء هي المفروضات من جنس الصدقة فرض رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم أي أوجب أو شرع أو قدر لأن ايجابها بالكتاب الا أن
~~PageV05P018 التحديد والتقدير عرفناه ببيان النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~التي أمر الله بلا واو وكذا في أبي داود فهي بدل من التي الأولى وفي صحيح
~~البخاري بواو العطف على وجهها أي على هذه الكيفية المبينة في هذا الحديث
~~فلا يعط أي الزائد أو فلا يعطه الصدقة أصلا لأنه انعزل بالجور بنت مخاض
~~بفتح الميم والمعجمة المخففة التي أتى عليها الحول ودخلت في الثاني وحملت
~~أمها والمخاض الحامل أي دخل وقت حملها وان لم تحمل فابن لبون ذكر بن اللبون
~~هو الذي أتى عليه حولان وصارت أمه لبونا بوضع الحمل وتوصيفه بالذكورة مع
~~كونه معلوما من الاسم اما للتأكيد وزيادة البيان أو لتنبيه رب المال
~~والمصدق لطيب ms284 رب المال نفسا بالزيادة المأخوذة إذا تأمله فيعلم أنه سقط عنه
~~ما كان بإزائه من فضل الأنوثة في الفريضة الواجبة عليه وليعلم المصدق أن سن
~~الذكورة مقبولة من رب المال في هذا النوع وهذا أمر نادر وزيادة البيان في
~~الأمر الغريب النادر ليتمكن في النفس فضل تمكن مقبول كذا ذكره الخطابي حقه
~~بكسر المهملة وتشديد القاف هي التي أتت عليها ثلاث سنين ومعنى طروقه الفحل
~~هي التي طرقها أي نزا عليها والطروقة PageV05P019 بفتح الطاء فعولة بمعنى
~~مفعولة جذعة بفتح الجيم والذال المعجمة هي التي أتى عليها أربع سنين ففي كل
~~أربعين بنت لبون الخ أي إذا زاد بجعل الكل على عدد الأربعينات والخمسينات
~~مثلا إذا زاد واحد على العدد المذكور يعتبر الكل ثلاث أربعينات وواحد
~~والواحد لا شيء فيه وثلاث أربعينات فيها ثلاث بنات لبون إلى ثلاثين ومائة
~~وفي ثلاثين ومائة حقة لخمسين وبنتا لبون لأربعين وهكذا ولا يظهر التغيير
~~الا عند زيادة عشر فإذا تباين الخ أي اختلف الأسنان في باب الفريضة بأن
~~يكون المفروض سنا والموجود عند صاحب المال سنا آخر فإنها تقبل منه الحقة
~~الضمير للقصة والمراد أن الحقة تقبل موضع الجذعة مع شاتين أو عشرين درهما
~~حمله بعض على أن ذاك تفاوت قيمة ما بين الجذعة والحقة في تلك الأيام
~~فالواجب هو تفاوت القيمة لا تعيين ذلك فاستدل به على جواز أداء القيم في
~~الزكاة والجمهور على تعيين ذلك القدر برضا صاحب المال والا فليطلب السن
~~الواجب ولم يجوزوا القيمة PageV05P020 ومعنى استيسرتا له أي كانتا موجودتين
~~في ماشيته مثلا ثلاث شياه بالكسر جمع شاة هرمة بفتح فكسر أي كبيرة السن
~~التي سقطت أسنانها ولا ذات عوار بفتح وقد تضم أي ذات عيب ولا تيس الغنم أي
~~فحل الغنم المعد لضرابها اما لأنه ذكر والمعتبر في الزكاة الاناث دون
~~الذكور لأن الاناث أنفع للفقراء واما لأنه مضر بصاحب المال لأنه يعز عليه
~~وعلى الأول قوله الا أن يشاء المصدق بتخفيف الصاد وكسر الدال المشددة وهذا
~~هو المشهور ms285 أي العامل على الصدقات والإستثناء متعلق PageV05P021 بالأقسام
~~الثلاث ففيه إشارة إلى التفويض إلى اجتهاد العامل لكونه كالوكيل للفقراء
~~فيفعل ما يرى فيه المصلحة والمعنى لا تؤخذ كبيرة السن ولا المعيبة ولااليس
~~الا أن يرى العامل أن ذلك أفضل للمساكين فيأخذه نظرا لهم وعلى الثاني اما
~~بتخفيف الصاد وفتح الدال المشددة أو بتشديد الصاد والدال معا وكسر الدال
~~أصله المتصدق فأدغمت التاء في الصاد والمراد صاحب المال والاستثناء متعلق
~~بالاخير أي لا يؤخذ فحل الغنم الا برضا المالك لكونه يحتاج إليه ففي أخذه
~~بغير اختياره اضرار به ولا يجمع بين متفرق معناه عند الجمهور على النهي أي
~~لا ينبغي لمالكين يجب على مال كل منهما صدقة وما لهما متفرق بأن يكون لكل
~~منهما أربعون شاة فتجب في مال كل منهما شاة واحدة أن يجمعا عند حضور المصدق
~~فرارا عن لزوم الشاة إلى نصفها إذ عند الجمع يؤخذ من كل المال شاة واحدة
~~وعلى هذا قياس ولا يفرق بين مجتمع بأن يكون لكل منهما مائة شاة وشاة فيكون
~~عليهما عند الاجتماع ثلاث شياه أن يفرقا ما لهما ليكون على كل واحد شاة
~~واحدة فقط والحاصل أن الخلط عند الجمهور مؤثر في زيادة الصدقة ونقصانها لكن
~~لا ينبغي لهم أن يفعلوا ذلك فرارا عن زيادة الصدقة ويمكن توجيه النهي إلى
~~المصدق أي ليس له الجمع والتفريق خشية نقصان الصدقة أي ليس له أنه إذا رأى
~~نقصانا في الصدقة على تقدير الاجتماع أن يفرق أو رأى نقصانا على تقدير
~~التفرق أن يجمع وقوله خشية الصدقة متعلق بالفعلين على التنازع أو بفعل يعم
~~الفعلين أي لا يفعل شيء من ذلك خشية الصدقة وأما عند أبي حنيفة لا أثر
~~للخلطة فمعنى الحديث عنده على ظاهر النفي على أن النفي راجع إلى القيد
~~وحاصله نفي الخلط لنفي الأثر أي لا أثر للخلطة والتفريق في تقليل الزكاة
~~وتكثيرها أي لا يفعل شيء من ذلك خشية الصدقة إذ لا أثر له في الصدقة والله
~~تعالى أعلم وما كان من ms286 خليطين الخ معناه عند الجمهور أن ما كان متميزا لاحد
~~الخلطين من المال فأخذ الساعي من ذلك المتميز يرجع إلى صاحبه بحصته بأن كان
~~لكل عشرون وأخذ الساعي من مال أحدهما يرجع PageV05P022 بقيمة نصف شاة وان
~~كان لأحدهما عشرون وللآخر أربعون مثلا فأخذ من صاحب عشرين يرجع إلى صاحب
~~أربعين بالثلثين وان أخذ منه يرجع على صاحب عشرين بالثلث وعند أبي حنيفة
~~يحمل الخليط على الشريك إذ المال إذا تميز فلا يؤخذ زكاة كل الا من ماله
~~وأما إذا كان المال بينهما على الشركة بلا تميز وأخذ من ذلك المشترك فعنده
~~يجب التراجع بالسوية أي يرجع كل منهما على صاحبه بقدر ما يساوي ماله مثلا
~~لأحدهما أربعون بقرة وللآخر ثلاثون والمال مشترك غير متميز فأخذ الساعي عن
~~صاحب أربعين مسنة وعن صاحب ثلاثين تبيعا وأعطى كل منهما من المال المشترك
~~فيرجع صاحب أربعين بأربعة أسباع التبيع على صاحب ثلاثين وصاحب ثلاثين
~~بثلاثة أسباع المسنة على صاحب أربعين واحدة بالنصب على نزع الخافض أي
~~بواحدة أو هي صفة والتقدير بشاة واحدة الا أن يشاء ربها أي فيعطى شيئا
~~تطوعا وفي الرقة بكسر الراء وتخفيف القاف الفضة الخالصة مضروبة كانت
~~PageV05P023 أولا قوله
# 2448 إذا هي أي الإبل لم يعط على بناء المفعول أو الفاعل ومن حقها أن
~~تحلب بحاء مهملة والظاهر أن المراد والله تعالى أعلم من حقها المندوب حلبها
~~على الماء لمن يحضرها من المساكين وإنما خص الحلب بموضع الماء ليكون أسهل
~~على المحتاج من قصد المنازل وذكره الداودي بالجيم وفسره بالاحضار إلى
~~المصدق وتعقبه بن دحية وجزم بأنه تصحيف ألا لا يأتين أي ليس لاحدكم أن يأخذ
~~البعير ظلما أو خيانة أو غلولا فيأتي به يوم القيامة رغاء بضم الراء وغين
~~معجمة صوت الإبل يعار بتحتية مضمومة وعين مهملة صوت المعز كنز أحدهم أي ما
~~يجب فيه الزكاة من المال ولم يؤد زكاته شجاعا بضم الشين وهو منصوب على
~~الخبرية وكتابته بلا ألف كما في بعض النسخ مبني على عادة ms287 أهل PageV05P024
~~الحديث في كتابة المنصوب بلا ألف أحيانا حتى يلقمه من ألقمه حجرا أي أدخله
~~في فمه قوله إذا كانت رسلا لأهلها رسلا بكسر الراء بمعنى اللين وكذا ما كان
~~من الإبل والغنم من عشر إلى خمس وعشرين والظاهر أنه أراد به المعنى الأول
~~أي إذا اتخذوها في البيت لاجل اللبن وأخذ الترجمة من مفهوم في كل ابل سائمة
~~ويحتمل على بعد أنه أراد الثاني أي إذا كانت دون أربعين فأخذ من قوله
# 2449 من كل أربعين أنه لا زكاة فيما دون أربعين لكن هذا مخالف لسائر
~~الأحاديث وقد تقدم حمل PageV05P025 الحديث على ما يندفع به التنافي بين
~~الأحاديث والله تعالى أعلم قوله
# 2452 أن يأخذ أي في الجزية من كل حالم أي بالغ عدله بفتح العين أو كسرها
~~ما يساوي الشيء قيمة معافر بفتح الميم برود باليمن تبيعا ما دخل في الثانية
~~مسنة ما دخل في الثالثة قوله عجل بكسر العين ولد البقر تابع PageV05P026
~~تبع أي أمه ولذلك يسمى تبيعا جذع بفتحتين أي ذكر أو جذعة أي أنثى قوله جماء
~~هي التي لا قرن لها وماذا حقها ظاهره الحق الواجب الذي فيه الكلام لكن
~~معلوم أن ذلك الحق الواجب هو الزكاة لا المذكور في الجواب فينبغي أن يجعل
~~السؤال عن الحق المندوب وتركوا السؤال عن الواجب الذي كان فيه الكلام
~~لظهوره عندهم اطراق فحلها أي اعارته للضراب واعارة دلوها لاخراج الماء من
~~البئر لمن يحتاج إليه ولا دلو معه يقضمها بفتح الضاد المعجمة من
~~PageV05P027 القضم بقاف وضاد معجمة الأكل بأطراف الأسنان الفحل أي الذكر
~~القوي بأسنانه قوله PageV05P028 @ 30
# 2457 أن لا نأخذ راضع لبن أي صغيرا يرضع اللبن أو المراد ذات لبن بتقدير
~~المضاف أي ذات راضع لبن والنهي على الثاني لأنها من خيار المال وعلى الأول
~~لان حق الفقراء في الاوساط وفي الصغار اخلال بحقهم وقيل المعنى أن ما أعدت
~~للدر لا يؤخذ منها شيء ثم في نسخ الكتاب راضع لبن بدون من وفي رواية أبي
~~داود من ms288 راضع لبن بكلمة من وهي زائدة وقد نقل السيوطي عبارة الكتاب بمن في
~~الحاشية والله تعالى أعلم كوماء أي مشرفة السنام عالية قوله فآتاه بالمد
# 2458 فصيلا مخلولا أي مهزولا وهو الذي جعل في أنفه خلال لئلا يرضع أمه
~~فتهزل اللهم لا تبارك فيه أي ان ثبت صدقته تلك والله تعالى أعلم قوله قال
~~اللهم صل الخ لقوله تعالى وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم قوله PageV05P030
# 2460 قال أرضوا مصدقيكم علم صلى الله تعالى عليه وسلم أن عامليه لا
~~يظلمون ولكن أرباب الأموال لمحبتهم بالأموال يعدون الأخذ ظلما فقال لهم ما
~~قال فليس فيه تقرير للعاملين على الظلم ولا تقرير للناس على الصبر عليه
~~وعلى إعطاء الزيادة على ما حده الله تعالى في الزكاة قوله
# 2461 إذا أتاكم المصدق بتخفيف الصاد وتشديد الدال المكسورة وهو العامل
~~فليصدر أي يرجع قوله PageV05P031
# 2462 عن مسلم بن ثفنة بمثلثة وفاء ونون مفتوحات وقيل كسر الفاء قالوا هو
~~خطأ من وكيع والصواب مسلم بن شعبة قوله استعمل بن علقمة أبي بالإضافة إلى
~~ياء المتكلم على عرافة قومه بكسر العين أي القيام بأمورهم ورياستهم أن
~~يصدقهم من التصديق أي يأخذ منهم الصدقات يقال له سعد بفتح أوله وقيل بكسره
~~اختلف في صحبته لنشبر من شبرت الثوب أشبره كنصر في شعب بكسر الشين واد بين
~~جبلين والشعاب بكسر الشين جمعه فاعمد من عمد كضرب والمضارع لاحضار تلك
~~الهيئة ممتلئة محضا وشحما أي سمينة كثيرة اللبن والمحض بحاء مهملة وضاد
~~معجمة هو اللبن والشافع الحابل بالباء الموحدة أي الحامل إلى عناق بفتح
~~العين والمراد ما كان دون ذلك معتاط قيل هي التي امتنعت عن الحمل لسمنها
~~وهو لا يوافق PageV05P032 ما في الحديث الا أن يراد بقوله وقد حان ولادها
~~الحمل أي أنها لم تحمل وهي في سن يحمل فيه مثلها قوله
# 2464 منع بن جميل الخ أي منعوا الزكاة ولم يؤدوها إلى عمر ما ينقم بكسر
~~القاف أي ما ينكر أو يكره الزكاة الا لأجل أنه كان ms289 فقيرا فأغناه الله فجعل
~~نعمة الله تعالى سببا لكفرها أدراعه جمع درع الحديد وأعتده بضم المثناة
~~الفوقية جمع عتد بتفحتين هو ما يعده الرجل من الدواب والسلاح وقيل الخيل
~~خاصة وروى بالموحدة جمع عبد والأول هو المشهور ولعلهم طالبوا خالدا بالزكاة
~~عن أثمان الدروع والأعتد بظن أنها للتجارة فبين لهم صلى الله تعالى عليه
~~وسلم أنها وقف في سبيل الله فلا زكاة فيها أو لعله أراد أن خالدا لا يمنع
~~الزكاة ان وجبت عليه لأنه قد جعل أدراعه وأعتده في سبيل الله تبرعا وتقربا
~~إليه تعالى ومثله لا يمنع الواجب فإذا أخبر بعد الوجوب أو منع فيصدق في
~~قوله ويعتمد على فعله والله تعالى PageV05P033 أعلم فهي عليه الظاهر أن
~~ضمير عليه للعباس ولذلك قيل أنه ألزمه بتضعيف صدقته ليكون أرفع لقدره وأنبه
~~لذكره وأنفى للذم عنه والمعنى فهي صدقته ثابتة عليه سيصدق بها ويضيف إليها
~~مثلها كرما وعلى هذا فما جاء في مسلم وغيره فهي على محمول على الضمان أي
~~أنا ضامن متكفل عنه والا فالصدقة عليه ويحتمل أن ضمير عليه لرسول الله وهو
~~الموافق لما قيل انه صلى الله تعالى عليه وسلم استسلف منه صدقة عامين أو هو
~~عجل صدقة عامين إليه صلى الله تعالى عليه وسلم ومعنى على عندي لا يقال لا
~~يبقى حينئذ للمبتدأ عائد لأنا نقول ضمير فهي لصدقة العباس أو زكاته فيكفي
~~للربط كأنه قيل فصدقته على الرسول وقيل في التوفيق بين الروايتين أن الأصل
~~على وهاء عليه ليست ضميرا بل هي هاء السكت فالياء فيها مشددة أيضا وهذا
~~بعيد مستغنى عنه بما ذكرنا والله تعالى أعلم قوله
# 2465 مثله سواء أي هذه الرواية مثل السابقة وسواء تأكيد للمماثلة قوله
~~أقتل على بناء المفعول كأنه شكى أن العامل شدد عليه في الأخذ وكاد يفضي ذلك
~~إلى قتل رب المال بعده صلى الله تعالى عليه وسلم فإنه إذا كان الحال في
~~وقته ذاك فكيف بعده وحاصل الجواب أن الزكاة شرعت لتصرف في مصارفها ولولا
~~ذاك لما ms290 أخذت أصلا وليست مما لا فائدة في أخذها فليس لرب المال أن يشدد في
~~الإعطاء حتى يفضي ذاك إلى تشديد العامل ويحتمل أن هذا الشاكي هو العامل
~~يشكو شدة PageV05P034 أرباب الأموال في الإعطاء حتى يخاف أن يؤدي ذاك إلى
~~القتل ومعنى بعدك أي بعد غيبتي عنك وذهابي إلى أرباب الأموال وحاصل الجواب
~~أنه لولا استحقاق المصارف لما أخذنا الزكاة بل تركنا الأمر إلى أصحاب
~~الأموال والنظر للمصارف يدعو إلى تحمل المشاق فلا بد من الصبر عليها وهذا
~~الوجه أنسب بترجمة المصنف وموافقة لفظ الحديث للوجهين غير خفية قوله
# 2467 ليس على المسلم في عبده ولا فرسه حملوها على مالا يكون للتجارة ومن
~~يقول بالزكاة في الفرس يحمل الفرس على فرس الركوب وأما ما أعد PageV05P035
~~للنماء ففيه عنده صدقة على الوجه المبين في كتب الفروع قوله PageV05P036
# 2477 قد عفوت عن الخيل والرقيق أي تركت لكم أخذ زكاتها وتجاوزت عنه وهذا
~~لا يقتضي سبق وجوب ثم نسخه من كل مائتين أي مائتي درهم ولذلك قال وليس فيما
~~دون مائتين زكاة والله تعالى أعلم PageV05P037
# | 1 ( باب زكاة الحلى )
# بضم حاء وكسر لام وتشديد تحتية جمع حلى بفتح حاء وسكون لام كثدى وثدي
~~والجمهور على أنه لا زكاة فيها وظاهر كلام المصنف على وجوبها فيها كقول أبي
~~حنيفة وأصحابه وأجاب الجمهور بضعف الأحاديث قال الترمذي لم يصح في هذا
~~الباب عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم شيء لكن تعدد أحاديث الباب وتأييد
~~بعضها ببعض يؤيد القول بالوجوب وهو الأحوط والله تعالى أعلم قوله مسكتان
~~بفتحات أي سواران والواحد مسكة بفتحات والسوار من الحلى معروف وتكسر السين
~~وتضم وسورته السوار PageV05P038 بالتشديد أي ألبسته إياه قوله
# 2481 له زبيبتان تثنية زبيبة بفتح الزاي وموحدتين قيل هما النكتتان
~~السوداوان فوق عينيه وقيل نقطتان يكتنفان فاه وقيل غير ذلك أو يطوقه بفتح
~~أوله وتشديد الطاء والواو المفتوحتين أي يصير له ذلك الشجاع طوقا قوله
~~بلهزمتيه بكسر اللام والزاي بينهما هاء ساكنة في صحيح البخاري يعني شدقيه
~~وقال ms291 في الصحاح هما العظمان الناتئان في اللحيين تحت الأذنين وفي الجامع
~~PageV05P039 هما لحم الأذنين الذي يتحرك إذا أكل الإنسان قوله
# 2484 لا يحل في البر بكسر الحاء أي لا يجب ومنه PageV05P040 قوله تعالى
~~أم أردتم أن يحل عليكم غضب أي يجب على قراءة الكسر ومنه حل الدين حلولا
~~وأما الذي بمعنى النزول فبضم الحاء ومنه قوله تعالى أو تحل قريبا من دارهم
~~قوله
# 2488 فيما سقت السماء أي المطر من باب ذكر المحل وإرادة الحال والمراد
~~مالا يحتاج سقيه إلى مؤنة والبعل بموحدة مفتوحة وعين مهملة ساكنة ما شرب من
~~النخيل بعروقه من الأرض من غير سقى السماء ولا غيرها بالسواني جمع سانية
~~وهي بعير يستقى عليه والنضح بفتح فسكون هو السقى بالرشا والمراد ما يحتاج
~~إلى مؤنة الآلة واستدل أبو حنيفة بعموم الحديث على وجوب الزكاة في كل ما
~~أخرجته الأرض من قليل وكثير والجمهور جعلوا هذا الحديث لبيان محل العشر
~~ونصفه وأما القدر الذي يؤخذ منه فأخذوا من حديث ليس فيما دون خمس أوسق صدقة
~~وهذا أوجه لما فيه من استعمال كل من الحديثين فيما سيق له والله تعالى أعلم
~~قوله بالدوالي جمع دالية آلة لاخراج الماء قوله PageV05P041
# 2491 إذا خرصتم الخرص تقدير ما على النخل من الرطب تمرا وما على الكرم من
~~العنب زبيبا ليعرف مقدار عشره ثم يخلى بينه وبين مالكه ويؤخذ ذلك المقدار
~~وقت قطع الثمار وفائدته التوسعة على أرباب الثمار في التناول منها وهو جائز
~~عند الجمهور خلافا للحنفية لإفضائه إلى الربا وحملوا أحاديث الخرص على أنها
~~كانت قبل تحريم الربا ودعوا الثلث من القدر الذي قررتم بالخرص وبظاهره قال
~~أحمد وإسحاق وغيرهما وحمل أبو عبيدة الثلث PageV05P042 على قدر الحاجة وقال
~~يترك قدر احتياجهم ومشهور مذهب الشافعي وكذا مذهب مالك أن لا يترك لهم وقال
~~بن العربي المتحصل من صحيح النظر يعمل بالحديث وقال الخطابي إذا أخذ الحق
~~منهم مستوفى أضر بهم فإنه يكون منه الساقطة والهالكة وما يأكله الطير
~~والناس وقيل معنى الحديث ms292 أن لم يرضوا بخرصكم فدعوا لهم الثلث والربع
~~ليتصرفوا فيه ويضمنوا لكم حقه وتتركوا الباقي إلى أن يجف فيؤخذ حقه لا أنه
~~يترك لهم بلا خرص ولا إخراج وقيل اتركوا لهم ذلك ليتصدقوا منه على جيرانهم
~~ومن يطلب منهم لا أنه لا زكاة عليهم في ذلك والله تعالى أعلم قوله الجعرور
~~بضم جيم وسكون عين مهملة وراء مكررة ضرب رديء من التمر يحمل رطبا صغارا لا
~~خير فيه ولون حبيق بضم الحاء المهملة وفتح الموحدة وسكون المثناة التحتية
~~وقاف نوع رديء من التمر منسوب إلى رجل اسمه ذاك الرذالة بضم الراء واعجام
~~الذال الرديء قوله
# 2493 صالح بن أبي عريب بفتح العين المهملة وكسر الراء قوله وقد علق رجل
~~وكانوا يعلقون في المسجد ليأكل منه من يحتاج إليه قنا حشف القنا بالكسر
~~والفتح مقصور هو العذق بما فيه من الرطب والقنو بكسر القاف أو ضمها وسكون
~~النون مثله والحشف بفتحتين هو اليابس الفاسد من التمر وقنا حشف بالإضافة
~~وفي نسخة قنو حشف فجعل يطعن في القاموس طعنه بالرمح كمنع ونصر ضربه يأكل
~~حشفا أي جزاء حشف فسمى الجزاء باسم الأصل ويحتمل أن يجعل الجزاء من جنس
~~الأصل ويخلق الله تعالى في هذا الرجل شهاء الحشف فيأكله فلا ينافي ذلك قوله
~~تعالى ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم والله تعالى أعلم قوله PageV05P043
# 2494 في طريق مأتى كمرمى أي مسلوك فعرفها أمر من التعريف فإن جاء صاحبها
~~أي فهو المطلوب والا أي وان لم يجيء فلك أي فهي لك قال السيوطي نقلا عن بن
~~مالك في هذا الكلام حذف جواب الشرط الأول وحذف فعل الشرط بعد إلا وحذف
~~المبتدأ من جملة الجواب للشرط الثاني والتقدير فإن جاء صاحبها أخذها والا
~~يجيء فهي لك وظاهر الحديث أنه يملكها الواجد مطلقا وقد يقال لعل السائل كان
~~فقيرا فأجابه على حسب حاله فلا يدل على أن الغنى يملك وفيه أنه كم من فقير
~~يصير غنيا فالاطلاق في الجواب لا يحسن الا عند إطلاق الحكم فليتأمل وما ms293 لم
~~يكن في طريق مأتى الخ قال الخطابي يريد العادي الذي لا يعرف مالكه وفي
~~الركاز بكسر الراء وتخفيف الكاف آخره زاي PageV05P044 معجمة من ركزه إذا
~~دفنه والمراد الكنز الجاهلي المدفون في الأرض وإنما وجب فيه الخمس لكثرة
~~نفعه وسهولة أخذه قوله العجماء هي البهيمة لأنها لا تتكلم وكل مالا يقدر
~~على الكلام فهو أعجم جرحها بفتح الجيم على المصدر لا غير وهو بالضم اسم منه
~~وذلك لأن الكلام في فعلها لا فيما حصل في جسدها من الجرح وان حمل جرحها
~~بالضم على جرح حصل في جسد مجروحها يكون الإضافة بعيدة وأيضا الهدر حقيقة هو
~~الفعل لا أثره في المجروح فليتأمل جبار بضم جيم وخفة موحدة أي هدر قال
~~السيوطي والمراد الدابة المرسلة في رعيها أو المنفلتة من صاحبها والحاصل أن
~~المراد ما لم يكن معه سائق ولا قائد من البهائم إذا أتلف شيئا نهارا فلا
~~ضمان على صاحبها والمعدن بكسر الدال PageV05P045 والمراد أنه إذا استأجر
~~رجلا لاستخراج معدن أو لحفر بئر فانهار عليه أو وقع فيها إنسان بعد أن كان
~~البئر في ملك الرجل فلا ضمان عليه وتفاصيل المسائل في كتب الفروع قوله نحل
~~هو ذباب العسل والمراد العسل واديا كان فيه النحل ولى بكسر لام مخففة على
~~بناء الفاعل أو مشددة على بناء المفعول وإلا فإنما هو ذباب غيث أي والا فلا
~~يلزم عليك حفظه لأن الذباب غير مملوك فيحل لمن يأخذه وعلم أن الزكاة فيه
~~غير واجبة على وجه يجبر صاحبه على الدفع لكن لا يلزم الامام حمايته
~~PageV05P046 الا بأداء الزكاة والله تعالى أعلم قوله فرض أي أوجب والحديث
~~من أخبار الآحاد فمؤداه الظن فلذلك قال بوجوبه دون افتراضه من خص الفرض
~~بالقطعى والواجب بالظني زكاة رمضان هي صدقة الفطر ونصبها على المفعولية
~~وصاعا بدل منها أو حال أو على نزع الخافض أي في زكاة رمضان والمفعول صاعا
~~على الحر والعبد على بمعنى عن إذ لا وجوب على العبد والصغير كما في بعض
~~الروايات إذ لا مال ms294 للعبد ولا تكليف على الصغير نعم يجب على العبد عند بعض
~~والمولى نائب فعدل بالتخفيف أي قالوا ان نصف صاع من بر ساوى في المنفعة
~~والقيمة صاعا من شعير أو تمر فيساويه في الاجزاء فالمراد أي قاسوه به وظاهر
~~هذا الحديث أنهم إنما قاسوه لعدم النص منه صلى الله تعالى عليه وسلم في
~~البر بصاع أو نصفه والا فلو كان عندهم حديث بالصاع لما خالفوه أو بنصفه لما
~~احتاجوا إلى القياس بل حكموا بذلك ولعل ذلك هو القريب لظهور عزة البر وقلته
~~في المدينة في ذلك الوقت فمن الذي يؤدي صدقة الفطر منه حتى يتبين به حكمه
~~أنه صاع أو نصفه وأما حديث أبي سعيد فظاهره أن بعضهم كانوا يخرجون صاعا من
~~بر أيضا لكن لعله قال ذلك بناء على أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم شرع
~~لهم صاعا من غير البر ولم يبين لهم حال البر فقاس عليه أبو سعيد حال البر
~~وزعم أنه ان ثبت من أحد الإخراج في وقته للبر لا بد أنه أخرج الصاع لا نصفه
~~أو لعل بعضهم أدى أحيانا البر فأدى صاعا بالقياس فزعم أبو سعيد أن المفروض
~~في البر ذلك وبالجملة فقد علم بالأحاديث أن إخراج البر لم يكن PageV05P047
~~معتادا متعارفا في ذلك الوقت فقد روى بن خزيمة في مختصر المسند الصحيح عن
~~بن عمر قال لم يكن الصدقة على عهد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم الا
~~التمر والزبيب والشعير ولم تكن الحنطة وروى البخاري عن أبي سعيد كنا نخرج
~~في عهد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يوم الفطر صاعا من طعام وكان
~~طعامنا يومئذ الشعير والزبيب والأقط والتمر والله تعالى أعلم قوله من
~~المسلمين استدلال بالمفهوم فلا عبرة به عند من لا يقول به ولذا يوجب في
~~العبد الكافر بإطلاق النصوص PageV05P048 قوله
# 2506 لم نؤمر به ولم ننه عنه وكنا نفعله الظاهر أن المراد سقط الأمر به
~~لا إلى نهى بل إلى إباحة والأمر PageV05P049 في ذاته حسن ms295 ففعل الناس لذلك
~~وهذا بناء على اعتبار بقاء الأمر السابق أمرا جديدا واعتبار رفع ذلك البقاء
~~رفع الأمر فقيل لم نؤمر به ولذا استدل به من قال ان وجوب زكاة الفطر منسوخ
~~وهو إبراهيم بن عليه وأبو بكر بن كيسان الأصم وأشهب من المالكية وبن اللبان
~~من الشافعية قال الحافظ بن حجر وتعقب بأن في إسناده راويا مجهولا وعلى
~~تقدير الصحة فلا دليل فيه على النسخ لاحتمال الاكتفاء بالأمر الأول لأن
~~نزول فرض لا يوجب سقوط فرض آخر ومنهم من أول الحديث الدال على الافتراض
~~فحمل فرض على معنى قدر قال بن دقيق العيد وهو أصله في اللغة لكن نقل في عرف
~~الشرع إلى الوجوب والحمل عليه أولى وبالجملة فهذا الحديث يضعف كون الافتراض
~~قطعيا ويؤيد القول بأنه ظني وهذا هو مراد الحنفية بقولهم أنه واجب والله
~~تعالى أعلم قوله
# 2508 أو نصف صاع من قمح هو بفتح القاف وسكون الميم البر قوله PageV05P050
# 2509 من سلت بضم المهملة وسكون اللام ومثناة نوع من الشعير يشبه البر
~~قوله
# 2511 أو صاعا من أقط بفتح فكسر اللبن المتحجر قوله PageV05P051
# 2512 صاعا من طعام أو صاعا من شعير ظاهره أنه أراد بالطعام البر لكن قد
~~عرفت توجيهه قوله
# 2513 فيما علم الناس من التعليم من سمراء الشام أي القمح الشامي الا تعدل
~~أي تساويه في المنفعة والقيمة وهي مدار الأجزاء فتساويه في الأجزاء أو
~~المراد تساويه في الأجزاء قوله
# 2514 أو صاعا من دقيق هذه زيادة من سفيان بن عيينة وهي وهم منه فأنكروا
~~عليه هذه الزيادة فتركها قوله
# 2518 لا نخرج غيره هذا يدل على ما حققنا أنهم ما كانوا يخرجون البر والله
~~تعالى أعلم قوله PageV05P052
# 2520 المكيال مكيال أهل المدينة أي الصاع الذي يتعلق به وجوب الكفارات
~~وتجب إخراج صدقة الفطر به صاع المدينة وكانت الصيعان مختلفة في البلاد
~~والوزن وزن أهل مكة أي وزن الذهب والفضة فقط والمراد أن الوزن المعتبر في
~~باب الزكاة وزن أهل مكة وهي الدراهم التي ms296 PageV05P054 العشرة منها بسبعة
~~مثاقيل وكانت الدراهم مختلفة الأوزان في البلاد وكانت دراهم أهل مكة هي
~~الدراهم المعتبرة في باب الزكاة فأرشد صلى الله تعالى عليه وسلم إلى ذلك
~~بهذا الكلام وقيل ان أهل المدينة أهل زراعات فهم أعلم بأحوال المكيال وأهل
~~مكة أصحاب تجارات فهم أعلم بالموازين والله تعالى أعلم قوله فأعلمهم من
~~الاعلام تؤخذ من أغنيائهم الخ الظاهر أن الضميرين لهم فيفهم منه المنع عن
~~النقل لكن يحتمل جعل الضميرين للمسلمين فلذلك ما جزم المصنف في الترجمة
~~والله تعالى أعلم وكرائم أموالهم أي خيارها فإن الحق يتعلق بالوسط قوله قال
~~رجل أي من بني إسرائيل كما في مسند PageV05P055 أحمد فالاستدلال به مبني
~~على أن شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يظهر النسخ لأتصدقن هي من باب الالتزام
~~كالنذر فصار الصدقة واجبة فصح الاستدلال به في صدقة الفرض فأصبحوا أي القوم
~~الذين كان فيهم ذلك المتصدق تصدق على بناء المفعول وهو أخبار بمعنى التعجب
~~أو الإنكار اللهم لك الحمد على سارق أي لأجل وقوع الصدقة في يده دون من هو
~~أشد حالا منه أو هو للتعجب كما يقال سبحان الله فأتى على بناء المفعول أي
~~فأرى في المنام ورؤيا غير الأنبياء وان كان لا حجة فيها لكن هذه الرؤيا قد
~~قررها النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فحصل الاحتجاج بتقريره صلى الله
~~تعالى عليه وسلم فلعل أن تستعف به من زناها ظاهره أنه أعطى لعل حكم عسى
~~فأقيم أن مع المضارع موضع الاسم والخبر جميعا ها هنا وأدخل ان في الخبر
~~فيما بعد ويمكن أن يجعل ان مع المضارع اسم لعل ويكون PageV05P056 الخبر
~~محذوفا أي يحصل ونحوه قوله
# 2524 بغير طهور بضم الطاء من غلول بضم الغين المعجمة والمراد الحرام
~~والحديث قد تقدم في كتاب الطهارة قوله
# 2525 من طيب أي حلال وقد يطلق على المستلذ بالطبع والمراد ها هنا هو
~~الحلال وجملة لا يقبل الله الخ معترضة لبيان أنه لا ثواب في غير الطيب لا
~~أن ثوابه دون ms297 هذا الثواب إذ قد يتوهم من التقييد أنه شرط لهذا الثواب
~~بخصوصه لا لمطلق الثواب فمطلق الثواب يكون بدونه أيضا فذكر هذه الجملة دفعا
~~لهذا التوهم ومعنى عدم قبوله أنه لا يثيب عليه ولا يرضى به بيمينه المروي
~~عن السلف في هذا وأمثاله أن يؤمن المرء به ويكل علمه إلى العليم الخبير
~~وقيل هو كناية عن الرضا بة والقبول وإن كانت تمرة ان وصلية أي ولو كانت
~~الصدقة شيئا PageV05P057 حقيرا فتربو عطف على أخذها أي تزيد تلك الصدقة كما
~~يربي والتشبيه يعتبر بين لازم الأول وبين هذا أي يربيها الرحمن كما يربى
~~فلوه بفتح الفاء وضم اللام وتشديد الواو أي الصغير من أولاد الفرس فإن
~~تربيته تحتاج إلى مبالغة في الاهتمام به عادة والفصيل ولد الناقة وكلمة أو
~~للشك من الراوي أو التنويع والله تعالى أعلم قوله
# 2526 لا شك فيه أي في متعلقه والمراد تصديق بلغ حد اليقين بحيث لا يبقى
~~معه أدنى توهم لخلافه والا فمع بقاء الشك لا يحصل الإيمان أو ايمان لا يشك
~~المرء في حصوله له بأن يتردد هل حصل له الإيمان أم لا والوجه هو الأول
~~والله تعالى أعلم لا غلول بضم الغين أي لا خيانة منه في غنائمه طول القنوت
~~أي ذات طول القنوت أي القيام قيل مطلقا وقيل في صلاة الليل وهو الأوفق
~~بفعله صلى الله تعالى عليه وسلم قال جهد المقل بضم الجيم أي قدر ما يحتمله
~~حال من قل له المال والمراد ما يعطيه المقل على قدر طاقته ولا ينافيه حديث
~~خير الصدقة PageV05P058 ما كان عن ظهر غنى لعموم الغني للقلى وغنى اليد من
~~هجر أي هجرة من هجر وعقر جواده أي فرسه والمراد قتل من صرف نفسه وماله في
~~سبيل الله قوله
# 2527 إلى عرض ماله بضم العين المهملة وسكون الراء أي جانبه وظاهر
~~الأحاديث أن الأجر على قدر حال المعطي لا على قدر المال المعطى فصاحب
~~الدرهمين حيث أعطى نصف ماله في حال لا يعطى فيها الا الأقوياء ms298 يكون أجره
~~على قدر همته بخلاف الغنى فإنه ما أعطى نصف ماله ولا في حال لا يعطى فيها
~~عادة ويحتمل ان يقال لعل الكلام فيما إذا صار إعطاء الفقير الدرهم سببا
~~لاعطاء ذلك الغني تلك الدراهم وحينئذ يزيد أجر الفقير فإن له مثل أجر الغني
~~وأجر زيادة درهم لكن لفظ الحديث لا يدل على هذا المعنى ولا يناسبه والله
~~تعالى أعلم قوله فيجيء بالمد أي من أجرة العمل قوله PageV05P059
# 2530 أبو عقيل بفتح العين لغني عن صدقة هذا أي الذي جاء بالصاع ومراد
~~المنافقين أن أحدا لا يعطى فتكلموا فيمن أعطى القليل بهذا الوجه وفيمن أعطى
~~الكثير بأنه مراء قوله
# 2531 إن هذا المال خضرة بفتح الخاء وكسر ضاد وحلوة بضم مهملة أي كفاكهة
~~أو كبقلة يرغب فيها لحسن لونها وطيب طعمها فأنث لذلك بطيب نفس أي بلا سؤال
~~ولا طمع أو بطيب نفس المعطى وانشراح صدره بإشراف نفس أي تطلع إليه وتطمع
~~فيه PageV05P060 وهو أيضا يحتمل الوجهين نفس الآخذ أو المعطي كالذي يأكل أي
~~لا ينقطع شهاؤه فيبقى في حيرة الطلب على الدوام ولا يقضي شهواته التي
~~لأجلها طلبه واليد العليا المشهور تفسيرها بالمنفقة وهو الموافق للأحاديث
~~وقيل عليه كثيرا ما يكون السائل خيرا من المعطي فكيف يستقيم هذا التفسير
~~وليس بشيء إذ الترجيح من جهة الإعطاء والسؤال لا من جميع الوجوه والمطلوب
~~الترغيب في التصدق والتزهيد في السؤال ومنهم من فسر العليا بالمتعففة عن
~~السؤال حتى صحفوا المنفقة في الحديث بالمتعففة والمراد العلو قدرا وعلى
~~الوجهين فالسفلى هي السائلة اما لأنها تكون تحت يد المعطي وقت الإعطاء
~~PageV05P061 ولكونها ذليلة بذل السؤال والله تعالى أعلم بحقيقة الحال قوله
~~وابدأ أي في الإعطاء بمن تعول أي بمن عليك مؤنته وما بقي منهم فتصدق به على
~~الغير أمك بالنصب أي أعطها أو لا ثم أدناك أي الأقرب إليك نسبا وسببا قوله
# 2534 عن ظهر غنى أي بما يبقى خلفها غنى لصاحبه قلبي كما كان للصديق رضي
~~الله تعالى عنه أو قال ms299 بي فيصير الغني للصدقة كالظهر للإنسان وراء الإنسان
~~فاضافه الظهر إلى الغنى بيانية لبيان أن الصدقة إذا كانت بحيث يبقى لصاحبها
~~الغنى بعدها اما لقوة قلبه أو لوجود شيء بعدها يستغنى به عما تصدق فهو أحسن
~~وان كانت بحيث يحتاج صاحبها بعدها إلى ما أعطى ويضطر إليه فلا ينبغي
~~لصاحبها التصدق به والله تعالى أعلم قوله
# 2535 تصدق به على نفسك أي اقض به حوائج نفسك قوله PageV05P062
# 2536 ثم قال تصدقوا أي في الجمعة الثانية كما تقدم في أبواب الجمعة بذة
~~بفتح فتشديد ذال معجمة أي سيئة أن تفطنوا في القاموس فطن به واليه وله كفرح
~~ونصر وكرم وانتهره أي منعه من العود إلى مثل ذلك وهو الإعطاء مع حاجة النفس
~~مع قلة الصبر قوله
# 2537 مولى آبى اللحم بمد الهمزة كان يأبى اللحم ولا يأكله وقيل ما يأكل
~~ما ذبح للأصنام أن أقدد لحما أي أقطعه فأطعمته منه أي أعطيته الأجر بينكما
~~أي أن رضيت بذلك يحل له إعطاء مثل هذا مما يجري فيه المسامحة وليس المراد
~~تقرير العبد على أن يعطى بغير رضا المولى والله تعالى أعلم قوله
~~PageV05P063
# 2538 على كل مسلم أي يتأكد في حقه ندبه لا أنه واجب يعتمل يكتسب الملهوف
~~بالنصب صفة ذا الحاجة أي المكروب المحتاج فإنها أي الإمساك عن الشر
~~والتأنيث للخبر قوله PageV05P064
# 2539 إذا تصدقت المرأة من بيت زوجها محمول على ماذا عملت برضاه بإذن صريح
~~أو بإذن مفهوم من اطراد العرف كاعطاء السائل كسرة ونحوها مما جرت العادة به
~~هذا إذا علمت أن نفس الزوج كنفوس غالب الناس في السماحة وان شكت في رضاه
~~فلا بد من صريح الإذن وأما إعطاء الكثير فلا بد فيه من صريح الأذن أيضا
~~والخازن الذي بيده حفظ الطعام أو نحوه وربما هو الذي يباشر الإعطاء كل واحد
~~منهما أي من الزوج والزوجة وهما الأصل والخادم تابع فترك ذكره ثم المماثلة
~~في أصل الأجر وقدره قولان والله تعالى أعلم قوله PageV05P065
# 2540 لامرأة عطية أي من مال ms300 الزوج والا فالعطية من مالها لا يحتاج إلى
~~اذن عند الجمهور قوله
# 2541 عن فراس بكسر الفاء وراء خفيفة وسين مهملة قوله اجتمعن عنده قال
~~السيوطي زاد بن حبان لم يغادر منهن واحدة PageV05P066 فقلن وفي رواية بن
~~حبان فقلت بالمثناة وهذا يفيد أن عائشة هي السائلة أيتنا في رواية البخاري
~~أينا بلا تاء وهو الأفصح لحوقا نصب على التمييز أطولكن بالرفع على أنه خبر
~~مبتدأ محذوف أي أسرعكن لحوقا بي ولم يقل طولا كن لان اسم التفضيل إذا أضيف
~~يجوز فيه ترك المطابقة يذرعنها أي يقدرن بذراع وفي رواية البخاري فأخذوا
~~قصبة يذرعونها بتذكير الضمير وهو من تصرف الرواة والصواب ما هنا فكانت سودة
~~الخ كذا وقع في رواية أحمد وغيره لكن نص غير واحد أن الصواب زينب بنت جحش
~~فهي أول نسائه لحوقا وتوفيت في خلافة عمر وبقيت سودة PageV05P067 إلى أن
~~توفيت في خلافة معاوية قال الحافظ السيوطي قلت عندي أنه وقع في رواية
~~المصنف تقديم وتأخير وسقط لفظة زينب وأن أصل الكلام فأخذن قصبة فجعلن
~~يذرعنها فكانت سودة أطولهن يدا أي حقيقة وكانت أسرعهن لحوقا به زينب وكان
~~ذلك من كثرة الصدقة فأسقط الراوي لفظة زينب وقدم الجملة الثانية على الأولى
~~والحاصل أنهن فهمن ابتداء ظاهر الطول ثم عرفن بموت زينب أول أن المراد بطول
~~اليد كثرة العطاء والله تعالى أعلم قوله
# 2542 أي الصدقة أفضل مبتدأ وخبر ان تصدق PageV05P068 أي تتصدق بالتاءين
~~فحذفت إحداهما تخفيفا ويحتمل أن يكون بتشديد الصاد والدال جميعا شحيح قيل
~~الشح بخل مع حرص وقيل هو أعم من البخل وقيل هو الذي كالوصف اللازم ومن قبيل
~~الطبع تأمل بضم الميم العيش أي الحياة فإن المال يعز على النفس صرفه حينئذ
~~فيصير محبوبا وقد قال تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون قوله
# 2545 وهو يحتسبها يريد أجرها من الله بحسن PageV05P069 النية وهو أن ينوي
~~به أداء ما وجب عليه من الإنفاق بخلاف ما إذا أنفق ذاهلا قوله
# 2546 من يشتريه مني من ms301 لا يرى بيع المدبر منهم من يحمله على أنه كان
~~مدبرا مقيدا بمرض أو بمدة كعلمائنا ومنهم من يحمله على أنه دبره وهو مديون
~~كأصحاب مالك والأول بعيد والثاني يرده آخر الحديث والأقرب أن هذا الحديث
~~دليل الجواز من غير معارض قوى يحوج إلى تأويله قوله
# 2547 ان مثل المنفق المتصدق أي المنفق على نفسه وأهله المتصدق في سبل
~~الخير فإن البخل يمنع الأمرين جميعا فلذلك جمع بينهما وقد PageV05P070 جاء
~~الإقتصار على أحدهما لكونهما كالمتلازمين عادة جبتان بضم جيم وتشديد موحدة
~~تثنية جبة وهو ثوب مخصوص أو جنتان بنون بدل باء تثنية جنة وهي الدرع وهذا
~~شك من الراوي وصوبوا النون لقوله من حديد وتواسعت عليه الدرع وغير ذلك نعم
~~إطلاق الجبة بالباء على الجنة بالنون مجازا غير بعيد فينبغي أن يكون الجنة
~~بالنون هو المراد في الروايتين من لدن ثديهما بضم المثلثة وكسر الدال
~~المهملة وتشديد الياء جمع ثدى بفتح فسكون إلى تراقيهما بفتح مثناة من فوق
~~وكسر قاف جمع ترقوة وهما العظمان المشرفان في أعلى الصدر وهذا إشارة إلى ما
~~جبل عليه الإنسان من الشح ولذلك جمع بين البخيل والجواد فيه وأما قوله
~~اتسعت عليه الدرع ففيه إشارة إلى ما يفيض الله تعالى على من يشاء من
~~التوفيق للخير فيشرح لذلك صدره أو مرت أي جاوزت ذلك المحل وهذا شك من
~~الراوي حتى تجن بضم أوله وكسر الجيم وتشديد النون من أجن الشيء إذا ستره
~~بنانه بفتح الموحدة ونونين الأولى خفيفة أي أصابعه وتعفو أثره أي تمحو أثر
~~مشيه بسبوغها وكمالها كثوب من يجر على الأرض إشارة إلى كمال الاتساع
~~والاسباغ والمراد أن الجواد إذا هم بالنفقة اتسع لذلك بتوفيق الله تعالى
~~صدره وطاوعته يداه فامتدتا بالعطاء والبذل والبخيل يضيق صدره وتنقبض يده من
~~الإنفاق في المعروف واليه أشار بقوله قلصت أي انقبضت PageV05P071 كل حلقة
~~بسكون اللام يوسعها أي يحكي هيئة توسعة البخيل تلك الجنة فلا تتسع أي قائلا
~~فلا تتسع بتوسعة البخيل والله تعالى أعلم قوله
# 2548 ms302 حتى تعفى أثره بتشديد الفاء للمبالغة أي تعفو قوله PageV05P072
# 2549 ثم دعوت به أي بذلك الشيء فنظرت إليه أنه أي قدر قالت نعم تصديق
~~وتقرير لما بعد الاستفهام من النفي أي ما أريد ذلك بل أريد أن يعطيني الله
~~تعالى من غير علمي بذلك ضرورة أن الذي يدخل بعلم الإنسان محصور ورزق الله
~~أوسع من ذلك فيطلب منه تعالى ان يعطي بلا حصر ولا عد وحاصل الاستفهام اما
~~تريدين تقليل الصدقة ورزق الله وحاصل الجواب أنها ما تريد ذلك بل تريد
~~التكثير فيهما قال مهلا أي استعملي الرفق والتأني في الأمور واتركي
~~الاستعجال المؤدي إلى أن تطلبي علم مالا فائدة في علمه لا تحصي صيغة نهي
~~المؤنث من الإحصاء والياء للخطاب أي PageV05P073 لا تعدي ما تعطي قوله
~~فيحصى بالنصب جواب أي حتى يعطيك الله أيضا بحساب ولا يرزقك من غير حساب
~~والمراد التعليل قوله
# 2551 ما أدخل على الزبير قيل ما أعطاني قوتا لي وقيل بل المراد أعم لكن
~~المراد إعطاء ما علمت فيه بالاذن دلالة أرضخ من باب فتح والرضخ براء وضاد
~~معجمة وخاء كذلك العطية القليلة ولا توكي بضم المثناة من فوق وكسر الكاف
~~صيغة نهي المخاطبة من الايكاء بمعنى الشد والربط أي لا تمنعي ما في يدك
~~فيوكي بالنصب فيشدد الله عليك أبواب الرزق وفيه أن السخاء يفتح أبواب الرزق
~~والبخل بخلافه قوله
# 2552 ولو بشق تمرة بكسر الشين المعجمة أي نصفها قوله PageV05P074
# 2553 فأشاح بوجهه أي صرف وجهه كأنه يراها ويخاف منها أو جد على الايصاء
~~باتقائها إذ اقبل إلينا في خطابه فإن المشيح يطلق على الخائف والجاد في
~~الأمر والمقبل عليك قوله
# 2554 عامتهم من مضر أي غالبهم من مضر بل كلهم اضراب إلى التحقيق ففيه أن
~~قوله عامتهم كان عن عدم التحقيق واحتمال أن يكون البعض من غير مضر أول
~~الوهلة فتغير أي انقبض فدخل لعله لاحتمال أن يجد PageV05P075 في البيت ما
~~يدفع به فاقتهم فلعله ما وجد فخرج والأرحام ولعله قصد بذلك التنبيه ms303 على
~~أنهم من ذوي أرحامكم فيتأكد لذلك وصلهم تصدق رجل قيل هو مجزوم بلام أمر
~~مقدرة أصله ليتصدق وهذا الحذف مما جوزه بعض النحاة قلت الواجب حينئذ أن
~~يكون يتصدق بياء تحتية بل تاء فوقية ولا وجه لحذفها فالوجه أنه صيغة ماض
~~بمعنى الأمر ذكر بصورة الاخبار مبالغة وبه اندفع قوله انه لو كان ماضيا لم
~~يساعد عليه قوله ولو بشق تمرة لأن ذلك لو كان اخبارا معنى وأما إذا كان
~~أمرا معنى فلا يتأمل حتى رأيت كومين ضبط بفتح الكاف وضمها قال بن السراج هو
~~بالضم اسم لما كوم وبالفتح المكان المرتفع كالرابية قال عياض فالفتح ها هنا
~~أولى لأن مقصوده الكثرة والتشبيه بالرابية يتهلل يستنير ويظهر عليه أمارات
~~السرور كأنه مذهبة ذكروا أن الرواية في النسائي بضم ميم وسكون ذال معجمة
~~وفتح هاء ثم موحدة قال القاضي عياض وهو الصواب ومعناه فضة مذهبة أي مموهة
~~بالذهب فهذا أبلغ في حسن الوجه وإشراقه أو هو تشبيه بالمذهبة من الجلود وهي
~~شيء كانت العرب تصنعه من جلود وتجعل فيه خطوطا وضبط بعضهم بدال مهملة وضم
~~الهاء بعدها نون قالوا هو إناء الدهن من سن في الإسلام الخ أي أتى بطريقة
~~مرضية يقتدى به فيها كما فعل الأنصاري الذي أتى بصره فله أجرها أي أجر
~~عملها PageV05P076 والله تعالى أعلم قوله
# 2555 الذي يعطاها على بناء المفعول ونائب الفاعل ضمير الموصول والمنصوب
~~للصدقة والمعنى الذي يراد أن يعطى الصدقة قوله PageV05P077
# 2556 اشفعوا تشفعوا على بناء المفعول من التشفيع أي تقبل شفاعتكم أحيانا
~~فتكون سببا لقضاء حاجة المحتاج فإن قصدتم ذلك يكون لكم أجر على الشفاعة وفي
~~رواية صحيحة اشفعوا تؤجروا وهو أظهر قوله
# 2557 عن معاوية بن أبي سفيان أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال
~~ان الرجل الخ اللفظ صريح في الرفع لكن السوق يقتضي أن قوله ان الرجل
~~ليسألني الخ من قول معاوية وإنما المرفوع اشفعوا تؤجروا وهو الموافق لما في
~~بعض روايات أبي داود وهو مقتضي سوق ms304 روايته المشهورة وسوقها أقوى في اقتضاء
~~الوقف والله تعالى أعلم قوله وان من الغيرة بفتح الغين المعجمة
# 2558 ومن الخيلاء بضم خاء معجمة والكسر لغة وفتح ياء ممدود الإختيال في
~~الريبة بكسر الراء أي مواضع التهمة والتردد فتظهر فائدتها وهي الرهبة
~~والانزجار وان لم تكن ريبة تورث البغض والفتن اختيال الرجل بنفسه أي اظهاره
~~الاختيال والتكبر في نفسه بأن يمشي مشي المتكبرين قال الخطابي هو أن يقدم
~~في الحرب بنشاط نفس وقوة قلب لا يجبن وعند الصدقة قيل هو أن يهزه سجية
~~السخاء فيعطيها طيبة بها نفسه من غير من ولا استكثار وان كان كثيرا بل كلما
~~يعطى فلا يعطيه الا وهو مستقل له قوله PageV05P078
# 2559 ولا مخيلة بمعنى الخيلاء قوله
# 2560 كالبنيان بضم الباء الموحدة أي كالحائط والمراد أن من شأن المؤمن أن
~~يكون على الحق الذي هو مقتضى الإيمان ويلزم منه توافق المؤمنين على ذلك
~~الحق وتناصرهم وتأييد بعضهم لبعض الذي يعطى ما أمر به من غير زيادة أو
~~نقصان فيه بهوى طيبة بها بالصدقة نفسه أي يكون راضيا بذلك قال ذلك إذ كثيرا
~~مالا يرضى الإنسان بخروج شيء من يده وان كان ملكا لغيره أحد المتصدقين أي
~~يشارك صاحب المال في الصدقة فيصيران متصدقين ويكون هو أحدهما هذا على أن
~~الرواية بفتح القاف وهو الذي صرحوا به نعم جواز الكسر على أن اللفظ جمع أي
~~هو متصدق من المتصدقين قوله PageV05P079
# 2561 الجاهر بالقرآن قد سبق الحديث قوله
# 2562 لا ينظر الله أي نظر رحمة أولا والا فلا يغيب أحد عن نظره والمؤمن
~~مرحوم بالآخرة قطعا العاق لوالديه المقصر في أداء الحقوق إليهما المترجلة
~~التي تتشبه بالرجال في زيهم وهيئاتهم فأما في العلم والرأي فمحمود والديوث
~~وهو الذي لا غيرة له على أهله لا يدخلون الجنة لا يستحقون الدخول ابتداء
~~والمدمن الخمر أي المديم شربه الذي مات بلا توبة قوله PageV05P080
# 2563 لا يكلمهم الله الخ كناية عن عدم الالتفات إليهم بالرحمة والمغفرة
~~المسبل من الإسبال بمعنى الارخاء عن ms305 الحد الذي ينبغي الوقوف عنده والمراد
~~إذا كان عن مخيلة والله تعالى أعلم والمنفق بتشديد الفاء أي المروج سلعته
~~بكسر السين مبيعه قوله
# 2565 ولو بظلف الظلف بكسر الظاء المعجمة للبقر والغنم كالحافر للفرس
~~والبغل والخف للبعير والمقصود المبالغة قوله PageV05P081
# 2566 الا دعى له أي للمولى شجاع بالرفع على أنه نائب الفاعل لدعى أو
~~بالنصب على أنه حال مقدم كما في بعض النسخ ولا عبرة بالخط ونائب الفاعل هو
~~فضله الذي منع أي دعى له فضله شجاعا يتلمظ يدير لسانه عليه ويتبع أثره وعلى
~~تقدير رفع شجاع فضله بالرفع بدل منه بناء على ما قالوا ان المبدل منه ليس
~~في حكم التنحية حتى جوزوا ذلك في قوله تعالى وجعلوا لله شركاء الجن فقالوا
~~الجن بدل من شركاء مع أنه لا معنى لقوله وجعلوا لله الجن بدون شركاء أو هو
~~خبر محذوف أي هو فضله ويجوز أن ينصب بتقدير أعنى والله تعالى أعلم قوله من
~~استعاذ الخ حاصله من توسل بالله في شيء ينبغي أن لا يحرم ما أمكن
# 2567 ومن أتى بلا مدأى فعل معروفا حال كونه واصلا اليكم أو بالمد أعطاكم
~~المعروف والى لتضمين معنى الوصول أو الإحسان بالمثل بل بأحسن قوله
~~PageV05P082
# 2568 وإني كنت امرأ كان زائدة أو بمعنى صار قوله بما بعثك ما استفهامية
~~وقد سبق الحديث قريبا محرم أي حرم الله تعالى على كل مسلم تعرض بكل مسلم
~~بكل وجه الا ما إباحه الدليل أخوان أي هما أي المسلمان أو يفارق أي إلى أن
~~يفارق فالمضارع منصوب بعد أو بمعنى إلى أن وحاصله أن الهجرة من دار الشرك
~~إلى دار الإسلام واجب على كل من آمن فمن ترك فهو عاص يستحق رد العمل والله
~~تعالى أعلم قوله
# 2569 رجل أخذ كناية عن مداومة الجهاد معتزل منفرد عن الناس يدل على جواز
~~العزلة إذا خاف الفتنة في شعب بكسر الشين المعجمة ويعتزل شرور الناس قيل
~~ينبغي أن يقصد به تركهم عن شره الذي يسأل بالله على بناء ms306 الفاعل أي الذي
~~يجمع بين القبيحين أحدهما السؤال بالله والثاني عدم الإعطاء لمن يسأل به
~~تعالى فما يراعي حرمة اسمه تعالى في الوقتين جميعا وأما جعله مبنيا للمفعول
~~فبعيد إذ لا صنع للعبد في أن يسأله السائل بالله فلا وجه للجمع بينه وبين
~~ترك الإعطاء في هذا المحل والوجه في افادة ذلك المعنى أن يقال الذي لا يعطى
~~إذا سئل بالله ونحوه والله تعالى أعلم قوله PageV05P083
# 2570 فرجل أي فأحدهم معطى رجل فتخلفه أي مشى خلفه وقوم أي والثاني قارئ
~~قوم مما يعدل به أي يساويه يتملقني أي يتضرع لدي بأحسن ما يكون وقد تقدم
~~الحديث قوله PageV05P084
# 2572 بهذا الطواف الباء زائدة في خبر ليس ترده اللقمة أي يرد على الأبواب
~~لأجل اللقمة أو أنه إذا أخذ لقمة رجع إلى باب آخر فكأن اللقمة ردته من باب
~~إلى باب والمراد ليس المسكين المعدود في مصارف الزكاة هذا المسكين بل هذا
~~داخل في الفقير وإنما المسكين المستور الحال الذي لا يعرفه أحد الا
~~بالتفتيش وبه يتبين الفرق بين الفقير والمسكين في المصارف وقيل المراد ليس
~~المسكين الكامل الذي هو أحق بالصدقة وأحوج إليها المردود على الأبواب لأجل
~~اللقمة ولكن الكامل الذي لا يجد الخ فما المسكين قيل ما تأتي كثيرا لصفات
~~من يعقل كقوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء وعليه هذا الحديث ولا
~~يفطن له على بناء المفعول مخففا فيتصدق بالنصب جواب النفي وكذا فيسأل قوله
# 2573 الأكلة بضم الهمزة اللقمة قوله
# 2574 إن لم تجدي الخ أي ينبغي أن لا يرجع عن الباب محروما قوله
~~PageV05P085
# 2575 والعائل الفقير المزهو كالمدعو أي المتكبر قوله
# 2576 الحلاف أي كثير الحلف لترويج مبيعه قوله PageV05P086
# 2577 الساعي أي الكاسب الذي يكسب المال على الأرملة أي لأجل التصدق عليها
~~والمسكين عطف على الأرملة من لا زوج لها من النساء قوله
# 2578 بذهيبة تصغير الذهب للإشارة إلى تقليله وفي نسخة بلا تصغير بتربتها
~~أي مخلوطة بترابها بن علاثة بضم عين مهملة وتخفيف لام ومثلثة ms307 صناديد قريش
~~أي أشرافهم والواحد صنديد بكسر الصاد قال أي النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم اعتذارا كث اللحية أي غليظها مشرف الوجنتين أي مرتفعهما والوجنة مثلث
~~الواو أعلى الخد غائر العينين أي ذاهبهما إلى الداخل ناتئ بالهمزة أي مرتفع
~~الجبين PageV05P087 أيأمنني أي الله حيث بعثني رسولا إليهم فإن مدار
~~الرسالة على الأمانة ان من ضئضئ الخ أي منعه عن القتل ثم ذكر هذه القضية
~~ليعلم أن وقوع هذا الأمر الشنيع من الرجل غير بعيد ففي الحديث اختصار
~~والضئضئ بضادين معجمتين مكسورتين بينهما همزة ساكنة وآخره همزة هو الأصل
~~يريد أنه يخرج من نسله وعقبه كذا ذكره السيوطي قلت الوجه أن يقال من قبيلته
~~إذ لا يقال لنسل الرجل أنه أصله الا أن يقال بناء على اعتبار الإضافة
~~بيانية والخروج منه خروج من نسله والله تعالى أعلم لا يجاوز حناجرهم أي
~~حلقهم بالصعود إلى محل القبول أو بالنزول إلى القلوب ليفقهوا يمرقون أي
~~يخرجون وظاهره أنهم كفرة وبه يقول أهل الحديث أو بعضهم لكن أهل الفقه على
~~إسلامهم فالمراد الخروج من حدود الإسلام أو كماله من الرمية بفتح راء
~~وتشديد ياء هي الصيد المرمى لأنه ذاته مرمية قتل عاد أي قتلا عاما مستأصلا
~~كما قال تعالى فهل ترى لهم من باقية PageV05P088 قوله
# 2579 تحملت حمالة بفتح الحاء ما يتحمله الإنسان عن غيره من دية أو غرامة
~~أي تكفلت مالا لاصلاح ذات البين قال الخطابي هي أن يقع بين القوم التشاجر
~~في الدماء والأموال ويخاف من ذلك الفتن العظيمة فيتوسط الرجل فيما بينهم
~~يسعى في ذات البين ويضمن لهم ما يترضاهم بذلك حتى يسكن الفتنة قوله
# 2580 أقم أي كن في المدينة مقيما ان الصدقة أي المسألة لها كما في
~~الرواية السابقة ألا لأحد ثلاثة أي لا تحل الا لصاحب ضرورة ملجئة إلى
~~السؤال كأصحاب هذه الضرورات والله تعالى أعلم قواما بكسر القاف أي ما يقوم
~~بحاجته الضرورية أو سدادا بكسر السين ما يكفي حاجته والسداد بالكسر كل شيء
~~سددت به ms308 خللا والشك من بعض الرواة والظاهر أن هذا قلب من بعض الرواة والا
~~فهذه الغاية إنما يناسب الثاني وللغاية التي تجيء هناك تناسب الأول وقد
~~جاءت الروايات كذلك كرواية مسلم وغيره جائحة أي آفة فاجتاحت أي أستأصلت
~~ماله كالغرق والحرق وفساد الزرع حتى يشهد أي PageV05P089 أصابته فاقة إلى
~~أن ظهرت ظهورا بينا وليس المراد حقيقة الشهادة بل الظهور والمقصود بالذات
~~أنه ان أصابته فاقة بالتحقيق ذوي الحجى بكسر الحاء المهملة العقل سحت
~~بضمتين أو سكون الثاني حرام قوله
# 2581 إنما أخاف أي ما أخاف عليكم الفقر وإنما أخاف عليكم الغنى أو يأتي
~~الخير أي المال لقوله تعالى ان ترك خيرا فكيف يترتب عليه الشر حتى يخاف منه
~~تكلم بضم حرف المضارعة من التكليم الرحضاء بضم الراء وفتح الحاء المهملة
~~وضاد معجمة ممدودة هو عرق يغسل الجلد لكثرته قوله أشاهد السائل وفي نسخة
~~أفشاهد السائل الخ يريد التمهيد للجواب عن شاهد السائل أي عما اعتمد
~~PageV05P090 السائل عليه في سؤاله بتقدير نفس الشاهد حتى يجيب عنه أي أشاهد
~~السائل هذا وهو أنه لا يأتي الخير بالشر مما ينبت الربيع قيل هو الفصل
~~المشهور بالانبات وقيل هو النهر الصغير المنفجر عن النهر الكبير أو يلم بضم
~~الياء وكسر اللام أي يقرب من القتل ثم الموجود في نسخ الكتاب ان مما ينبت
~~الربيع يقتل أو يلم بدون كلمة ما قبل يقتل وهو اما مبنى على أن من في مما
~~ينبت تبعيضية وهي اسم عند البعض فيصح أن يكون اسم ان ويقتل خبر ان أو كلمة
~~ما مقدرة والموصول مع صلته اسم ان والجار والمجرور أعنى مما ينبت خبره
~~وقوله الا آكلة الخضر كلمة الا بتشديد اللام استثنائية والآكلة بمد الهمزة
~~والخضر بفتح خاء وكسر ضاد معجتمتين قيل نوع من البقول ليس من جيدها
~~وأحرارها وقيل هو كلأ الصيف اليابس والاستثناء منقطع أي لكن آكلة الخضرة
~~تنتفع بأكلها فإنها تأخذ الكلأ على الوجه الذي ينبغي وقيل متصل مفرغ في
~~الاثبات أي يقتل كل آكلة الا ms309 آكلة الخضر والحاصل أن ما ينبته الربيع خير
~~لكن مع ذلك يضر إذا لم تستعمله الآكلة على وجهه وإذا استعملت على وجهه لا
~~يضر فكذا المال والله تعالى أعلم بحقيقة الحال إذا امتدت خاصرتاها أي شبعت
~~استقبلت عين الشمس تستمرئ بذلك فثلطت بفتح المثلثة واللام أي ألقت رجيعها
~~سهلا رقيقا خضرة بفتح فكسر أي كبقلة خضرة في المنظر حلوة أي كفاكهة حلوة في
~~الذوق فلكثرة ميل الطبع يأخذ الإنسان بكل وجه فيؤديه ذلك إلى الوجه الذي لا
~~ينبغي فيهلك ان أعطى منه اليتيم الخ أي بعد أن أخذه بوجهه والى هذا القيد
~~أشار بذكر يقتضيه في المقابل فلا بد في الخبر من أمرين أحدهما تحصيله بوجهه
~~والثاني صرفه في مصارفه وعند انتفاء أحدهما يصير ضررا وعلى هذا فقد ترك
~~مقابل المذكور ها هنا فيما بعد أعنى PageV05P091 والذي يأخذه بغير حقه أي
~~أو لا يستعمله بعد أخذه بحقه في مصارفه ففي الكلام صيغة الاحتباك وقد يقال
~~فيه إشارة إلى الملازمة بين القيدين فلا يوفق المرء للصرف في المصارف الا
~~إذا أخذه بوجهه قلما يصرف في غير مصارفه والله تعالى اعلم قوله
# 2582 اثنتان أي ففيها أجران فهذا حث على التصدق على الرحم والاهتمام به
~~قوله PageV05P092
# 2583 تصدقن الظاهر أنه أمر ندب بالصدقة النافلة لأنه خطاب بالحاضرات
~~وبعيد أنهن كلهن ممن فرض عليهن الزكاة وكأن المصنف حمله على الزكاة لأن
~~الأصل في الأمر الوجوب ولو من حليكن بضم حاء وكسر لام وتشديد تحتية على
~~الجمع وجوزوا فتح الحاء وسكون اللام على أنه مفرد قلت الافراد يناسب
~~الإضافة إلى الجمع الا ان يحمل على الجنس ولا دلالة فيه على وجوب الزكاة في
~~الحلى وان حملنا الحديث على الزكاة لأن الأداء من الحلى لا يقتضى الوجوب
~~فيها خفيف ذات اليد أي قليل المال ولا تخبر من نحن أي بلا سؤال والا فعند
~~السؤال يجب الاخبار فلا يمكن المنع عنه ولذلك أخبر بلال بعد السؤال أجر
~~القرابة أي أجر وصلها قوله
# 2584 لأن يحتزم بفتح ms310 اللام والكلام من قبيل وأن تصوموا خير لكم أي ما
~~يلحق الإنسان بالاحتزام من التعب الدنيوي خير مما يلحقه بالسؤال من التعب
~~الاخروي فعند الحاجة ينبغي له أن يختار الأول ويترك الثاني والله تعالى
~~أعلم قوله PageV05P093
# 2585 مزعة لحم بضم ميم وحكى كسرها وفتحها وسكون زاي معجمة وعين مهملة
~~القطعة اليسيرة من اللحم والمراد أنه يجيء ذليلا لا جاه له ولا قدر كما
~~يقال له وجه عند الناس أو ليس له وجه أو أنه يعذب في وجهه حتى يسقط لحمه أو
~~أنه يجعل له ذلك علامة يعرف به والظاهر ما قيل أنه جازاه الله من جنس ذنبه
~~فإنه صرف بالسؤال ماء وجهه عند الناس قوله
# 2586 عن بسطام بكسر الموحدة وحكى فتحها قال بن الصلاح أعجمي لا ينصرف
~~ومنهم من صرفه قوله على أسكفة الباب بهمزة مضمومة وسكون سين مهملة وضم كاف
~~وتشديد فاء عتبته ما في المسألة من الضرر أو الإثم قوله PageV05P094
# 2587 أسأل على تقدير حرف الاستفهام والمراد أسأل المال من غير الله
~~المتعال والا فلا منع للسؤال من الله تعالى بل هو المطلوب فتسأل الصالحين
~~أي القادرين على قضاء الحاجة أو أخيار الناس لأنهم لا يحرمون السائلين
~~ويعطون ما يعطون عن طيب نفس والله تعالى أعلم قوله
# 2588 إذا نفد بكسر الفاء واهمال أي فرغ ما يكون ما موصولة لا شرطية والا
~~لوجب يكن بحذف الواو والفاء في قوله فلن أدخره لتضمن المبتدأ معنى الشرط أي
~~ليس أحبسه عنكم ولا أن فرد به دونكم ومن يستعفف يعفه من شرطية هنا وفيما
~~بعد والفعلان مجزومان أي من يطلب العفاف وهو ترك السؤال يعطه الله العفاف
~~ومن يتصبر أي تكلف في تحمل مشاق الصبر وفي التعبير بباب لتكلف إشارة إلى أن
~~ملكة الصبر تحتاج في الحصول إلى الاعتبار وتحمل المشاق من الإنسان يصبره
~~الله من التصبير أي جعله صابرا قوله PageV05P095
# 2590 من يضمن لي واحدة أي خصلة واحدة يريد من يديم على هذه الخصلة فله
~~الجنة في مقابلتها أن ms311 لا يسأل الناس شيئا أي من مالهم والا فطلب ماله عليهم
~~لا يضر والله تعالى أعلم PageV05P096
# 2592 جاءت أي مسألته خموشا بضم أوله منصوب على الحال وهو مصدر أو جمع من
~~خمش الجلد قشره بنحو عود أو كدوحا مثل خموشا وزنا ومعنى وأو للشك من بعض
~~الرواة وماذا يغنيه أي ما الغنى المانع عن السؤال وليس المراد بيان الغنى
~~الموجب للزكاة أو المحرم لأخذها من غير سؤال قوله
# 2593 لا تلحفوا في المسألة من ألحف أو لحف بالتشديد أي ألح عليه قوله
~~PageV05P097
# 2595 سرحتني بتشديد الراء أي أرسلتني أوقية بضم الهمزة وتشديد الياء أي
~~أربعون درهما قوله
# 2596 فقالت لي أي أهلي والتأنيث لأن المراد المرأة أو لأن الأهل جمع معنى
~~فولى بتشديد اللام أي أدبر وهو مغضب بفتح ا لضاد أي موقع في الغضب انك تعطى
~~من شئت أي لا تعطى في المصارف وإنما تتبع فيه مشيئتك أن لا أجد أي لأجل أن
~~لا أجد وله أوقية أو عدلها هذا يدل على أن التحديد بخمسين درهما ليس مذكورا
~~على وجه التحديد بل هو مذكور على وجه التمثيل للقحة بفتح اللام على أنها
~~لام ابتداء واللقحة بفتح اللام أو كسرها الناقة القريبة العهد بالنتاج أو
~~التي هي ذات لبن قوله PageV05P098
# 2597 لا تحل الصدقة أي سؤالها والا فهي تحل للفقير وان كان قويا صحيح
~~الأعضاء إذا أعطاه أحد بلا سؤال مرة بكسر ميم وتشديد راء أي قوة سوى صحيح
~~الأعضاء قوله فقلب بتشديد اللام جلدين بفتح جيم وسكون لام أي قويين
~~PageV05P099
# 2598 ان شئتما أي أعطيتكما كما في رواية وهذا يدل على أنه لو أدى أحد
~~إليهما يحل لهما أخذه ويجزئ عنه والا لم يصح له أن يؤدي إليهما بمشيئتهما
~~فقوله ولاحظ فيها الضمير للصدقة على تقدير المضاف أي في سؤالها أو للمسألة
~~المعلومة من المقام مكتسب أي قادر على الكسب قوله كدوح بضمتين أي آثار
~~القشر ترك أي الكدوح أو السؤال وهذا ليس بتخيير بل هو توبيخ مثل قوله ms312 تعالى
~~فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ذا سلطان قال الخطابي هو أن يسألة حقة من
~~بيت المال الذي في يده أو شيئا ظاهره أنه عطف على ذا سلطان ولا PageV05P100
~~يستقيم أذ السؤال يتعدى إلى مفعولين الشخص والمطلوب المحتاج إليه وذا سلطان
~~هو الأول وترك الثاني للعموم وشيئا ها هنا لا يصلح أن يكون الأول بل هو
~~الثاني الا أن يراد بشيئا شخصا ومعنى لا يجد منه أي من سؤاله بدا وهو تكلف
~~بعيد فالأقرب أن يقال تقديره أو يسأل شيئا الخ وحذف ها هنا المفعول الأول
~~لقصد العموم أو يقدر يسأل ذا سلطان أي شيء كان أو غيره شيئا لا يجد منه بدا
~~فهو من عطف PageV05P101 شيئين على شيئين الا أنه حذف من كل منهما ما ذكر
~~مماثله في الآخر من صنعة الاحتباك والله تعالى أعلم قوله
# 2603 لا أرزأ بتقديم الراء المهملة على الزاي المعجمة آخره همزة أي لا
~~آخذ من أحد شيئا وأصله النقص قوله PageV05P102
# 2604 بعمالة بضم العين المهملة أي رزق العامل إذا أعطيت على بناء المفعول
~~قوله
# 2605 ألم أخبر على بناء المفعول والمراد الاستفهام عن متعلق الاخبار لا
~~عنه نفسه تعمل على عمل أي تسعى عليه فتعطى على بناء المفعول عمالة بضم
~~العين أي أجرة إني أردت بضم التاء الذي أردت بفتح التاء PageV05P103 فتموله
~~أي إذا أخذت فإن شئت أبقه عندك مالا وإن شئت تصدق به فلا تتبعه أي من أتبع
~~مخففا أي فلا تجعل نفسك تابعة له ناظرة إليه لأجل أن يحصل عندك أشارة إلى
~~أن المدار على عدم تعلق النفس بالمال لا على عدم أخذه ورده على المعطى
~~والله تعالى أعلم قوله
# 2606 تلي من الولاية غير مشرف من PageV05P104 الأشراف أي غير طامع
~~PageV05P105 قوله @ 105
# 2609 إنما هي أوساخ الناس قال النووي تنبيه على العلة في تحريم الزكاة
~~عليهم وأن التحريم لكرامتهم وتنزيههم عن الأوساخ ومعنى أوساخ الناس أنها
~~تطهير لأموالهم ونفوسهم كما قال الله تعالى خذ من أموالهم صدقة تطهرهم
~~وتزكيهم ms313 بها فهي كغسالة الأوساخ قوله
# 2610 من أنفسهم أي أنه يعد واحدا منهم فحكمه كحكمهم فينبغي أن لا تحل
~~الزكاة لابن أخت هاشمي كما لا تحل لهاشمي ولإفادة هذا المعنى ذكر المصنف
~~هذا الحديث ها هنا قال النووي استدل به من يورث ذوي الأرحام وأجاب الجمهور
~~بأنه ليس في هذا اللفظ ما يقتضى توريثه وإنما معناه أنه بينه وبينهم ارتباط
~~وقرابة ولم يتعرض للارث وسياق الحديث يقتضي أن المراد أنه كالواحد منهم في
~~افشاء سرهم بحضرته ونحو ذلك قوله
# 2612 وان مولى القوم منهم أي فلا تحل لك لكونك مولانا قوله PageV05P106
# 2613 بسط يده أي أكل قوله
# 2614 ولاءها بفتح الواو أي لأنفسهم اشتريها أي مع ذلك الشرط كما في رواية
~~وهو الذي يقتضيه الظاهر لأن مواليها كانوا يأبون الشراء بدون هذا الشرط
~~فكيف يتحقق منهم الشراء بدونه نعم يلزم منه أن يفسد البيع لأنه شرط في نفع
~~لأحد العاقدين ومثله مفسد وأيضا هو من باب الخداع فتجويزه مشكل ولا مخلص
~~الا بالقول بأن للشارع أن يخص من شاء بما يشاء فيمكن أنه خص هذا البيع
~~بالجواز ليبطل عليهم الشرط بعد وجوده للمبالغة في الانزجار والله تعالى
~~أعلم وقوله PageV05P107
# 2614 هو لها صدقة فالظاهر أن صدقة بالرفع خبر ولها بمعنى في حقها متعلق
~~بها قال بن مالك يجوز في صدقة الرفع على أنه خبر هو ولها صفة صدقة فصارت
~~حالا والنصب على الحال أو يجعل لها الخبر انتهى فليتأمل قوله وكان زوجها
~~حرا أي حين خيرت فالتخيير للعتق لا لكون الزوج عبدا وبه قال علماؤنا وما
~~جاء أنه كان عبدا فمحمله أن الراوي ما علم بعتقه فزعم بقاءه على الحال
~~الأولى ومن أثبت الحرية فمعه زيادة علم فيقبل والله تعالى أعلم قوله فأضاعه
~~أي بترك القيام بالخدمة والعلف ونحوها أبتاعه أي أشتريه
# 2615 انه بائعه اسم فاعل أي يبيعه برخص بضم راء وسكون خاء ضد الغلاء فان
~~العائد أي بالفعل الاختياري بخلاف ما إذا رده الإرث فلا يسمى صاحبه عائدا ms314
~~والحاصل أن ما أخرجه الإنسان لله فلا ينبغي لأن يجعل لنفسه بفعل اختياري
~~ولا ينتقض بنكاح الأمة المعتقة فإنه من باب زيادة الإحسان فليتأمل ثم هذا
~~الكلام لا يفيد التحريم أو عدم الجواز إذ لم يعلم عود الكلب في قيئه بحرمة
~~أو عدم جواز ولكن تفيد أنه قبيح مكروه بمنزلة المكروه المستقذر طبعا والله
~~تعالى أعلم قوله PageV05P108
# 2618 فتؤدى على بناء المفعول والله تعالى أعلم PageV05P109
# | 1 ( كتاب مناسك الحج )
# قوله
# 2619 في كل عام أي هو مفروض على كل انسان مكلف في كل سنة أو هو مفروض
~~عليه مرة واحدة لو قلت نعم لوجبت الخ أي لوجب الحج كل عام وهذا بظاهره
~~يقتضي أن أمر افتراض الحج كل عام كان مفوضا إليه حتى لو قال نعم لحصل وليس
~~بمستبعد إذ يجوز أن يأمر الله تعالى بالإطلاق ويفوض أمر التقييد إلى الذي
~~فوض إليه البيان فهو ان أراد أن يبقيه على الإطلاق يبقيه عليه وان أراد أن
~~يقيده بكل عام يقيده به ثم فيه إشارة إلى كراهة السؤال في النصوص المطلقة
~~والتفتيش عن قيودها بل ينبغي العمل باطلاقها حتى يظهر فيها قيد وقد جاء
~~القرآن موافقا لهذه الكراهة ذروني أي اتركوني من السؤال عن القيود في
~~المطلقات ما تركتكم عن التكليف في القيود فيها وليس المراد لا تطلبوا مني
~~العلم ما دام لا أبين لكم بنفسي واختلافهم عطف على كثرة السؤال إذ الاختلاف
~~وان قل يؤدي إلى الهلاك ويحتمل أنه عطف على سؤالهم فهو أخبار عمن تقدم بأنه
~~كثر اختلافهم في الواقع فأداهم إلى PageV05P110 الهلاك وهو لا ينافي أن
~~القليل من الاختلاف مؤد إلى الفساد فإذا أمرتكم الخ يريد أن الأمر المطلق
~~لا يقتضي دوام الفعل وإنما يقتضي جنس المأمور به وأنه طاعة مطلوبة ينبغي أن
~~يأتي كل انسان منه على قدر طاقته وأما النهي فيقتضي دوام الترك والله تعالى
~~أعلم قوله
# 2620 لا تسمعون سماع قبول ولا تطيعون ان سمعتم وقوله لا تطيعون كالتتميم
~~للأول والتأكيد له أو لبيان أن ms315 الطاعة تنتفي اصالة لتعذرها أو تعسرها لا
~~لاستلزام انتفاء السمع انتفاءها والله تعالى أعلم قوله
# 2621 ولا الظعن بفتحتين أو سكون الثاني والأولى معجمة والثانية مهملة
~~مصدر ظعن يظعن بالضم إذا سار وفي المجمع الظعن الراحلة أي لا يقوى على
~~السير ولا على الركوب من كبر السن قال السيوطي قال الإمام أحمد ولا أعلم في
~~إيجاب العمرة حديثا أجود من هذا ولا أصح منه ولا يخفى أن الحج والعمرة عن
~~الغير ليسا بواجبين على الفاعل فالظاهر حمل الأمر على الندب وحينئذ ففي
~~دلالة الحديث على وجوب العمرة خفاء لا يخفى والله تعالى أعلم قوله
~~PageV05P111
# 2622 الحجة المبرورة قيل هي التي لا يخالطها إثم مأخوذ من البر وهو
~~الطاعة وقيل هي المقبولة المقابلة بالبر وهو الثواب ومن علامات القبول أن
~~يرجع خيرا مما كان ولا يعاود المعاصي وقيل هي التي لا رياء فيها وقيل هي
~~التي لا يعقبها معصية وهما داخلان فيما قبلهما ليس لها جزاء الا الجنة أي
~~دخولها أولا والا فمطلق الدخول يكفي فيه الإيمان وعلى هذا فهذا الحديث من
~~أدلة أن الحج يغفر به الكبائر أيضا لحديث رجع كيوم ولدته أمه بل هذا الحديث
~~يفيد مغفرة ما تقدم من الذنوب وما تأخر والله تعالى أعلم والعمرة إلى
~~العمرة قيل يحتمل أن تكون إلى بمعنى مع أي العمرة PageV05P112 مع العمرة أو
~~بمعناها متعلقة بكفارة أي تكفر إلى العمرة ولازمة أنها تكفر الذنوب
~~المتأخرة والله تعالى أعلم قوله
# 2625 وفد الله ثلاثة في القاموس وفد إليه وعليه يفد وفدا ورد وفي الصحاح
~~وفد فلان على الأمير أي ورد رسولا فهو وافد والجمع وفد مثل صاحب وصحب
~~فالمعنى السائرون إلى الله القادمون عليه من المسافرين ثلاثة أصناف فتخصيص
~~هؤلاء من بين العابدين لاختصاص السفر بهم عادة والحديث اما بعد انقطاع
~~الهجرة أو قبلها لكن ترك ذكرها لعدم دوامها والسفر للعلم لا يطول غالبا فلم
~~يذكروا السفر إلى المساجد الثلاثة المذكورة في حديث لا تشد الرحال الا إلى
~~ثلاثة مساجد ليس بمثابة ms316 السفر إلى الحج ونحوه فترك ويحتمل أن لا يراد
~~بالعدد الحصر والله تعالى أعلم قوله PageV05P113
# 2626 جهاد الكبير أي هما بمنزلة الجهاد لفاعلهما وكل هؤلاء المذكورين
~~يمكن لهم الوصول إليهما قوله
# 2627 فلم يرفث بضم الفاء ولم يفسق بضم السين الرفث القول الفحش وقيل
~~الجماع وقال الأزهري الرفث اسم لكل ما يريده الرجل من المرأة والفسق ارتكاب
~~شيء من المعصية والظاهر أن المراد نفي المعصية بالقول والجوارح جميعا وهو
~~المراد بقوله تعالى فلا رفث ولا فسوق والله تعالى أعلم رجع كيوم ولدته أمه
~~أي صار أو رجع من ذنوبه أو فرغ من الحج وحمله على معنى رجع إلى بيته بعيد
~~وقوله كيوم ولدته أمه خبر على الأول أو حال على الوجوه الاخر بتأويل كنفسه
~~يوم ولدته أمه إذ لا معنى لتشبيه الشخص باليوم وقوله كيوم يحتمل الاعراب
~~والبناء على الفتح والله تعالى أعلم قوله
# 2628 فنجاهد بالنصب جواب العرض ولكن هو بالتخفيف حرف استدراك أو بالتشديد
~~على خطاب النسوة أو حرف استدراك فليتأمل قوله PageV05P114
# 2630 تابعوا بين الحج والعمرة أي اجعلوا أحدهما تابعا للآخر واقعا على
~~عقبة أي إذا حججتم فاعتمروا وإذا اعتمرتم فحجوا فإنهما متابعان الكير بكسر
~~الكاف كير الحداد المبني من الطين وقيل زق ينفخ به النار فالمبني من الطين
~~كور والظاهر أن المراد ها هنا نفس النار على الأول ونفخها على الثاني
~~والخبث بفتحتين ويروى بضم فسكون هو الوسخ والردئ الخبيث قوله PageV05P115
# 2631 دون الجنة أي سواها قوله
# 2632 أكنت قاضيه أي الدين فاقضوا الله أي دينه فهو أي الله أحق بالوفاء
~~ظاهره أن حق الله يقدم على حق العبد عند الإجتماع والله تعالى أعلم قوله
~~PageV05P116
# 2635 من خثعم بفتح معجمة وسكون مثلثة ففتح مهملة غير منصرف للعلمية ووزن
~~الفعل أو التأنيث لكونه PageV05P117 اسم قبيلة أدركت أبي شيخا كبيرا يفيد
~~أن افتراض الحج لا يشترط له القدرة على السفر وقد قرر صلى الله تعالى عليه
~~وسلم ذلك فهو يؤيد أن الاستطاعة المعتبرة في افتراض الحج ليست بالبدن ms317 وإنما
~~هي بالزاد والراحلة والله PageV05P118 تعالى أعلم قوله رديف هو الراكب خلف
~~آخر قوله
# 2642 فحول وجهه من الشق الآخر أي فحول الفضل وجهه من الشق الآخر إلى شق
~~الخثعمية ينظر إليها أو كلمة من بمعنى إلى وضمير حول للنبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم ويحتمل أن المراد بالشق الآخر هو شق الخثعمية سمى آخر لكون الفضل
~~كان ناظرا قبل ذلك إلى غير شقها والله تعالى أعلم قوله PageV05P119
# 2644 أنت أكبر ولد أبيك فحج عنه يريد أن الأكبر أحق بتخليص ذمة الأب من
~~غيره قوله ولك أجر قال النووي معناه بسبب حملها له وتجنيبها إياه ما يجتنبه
~~المحرم وفعل ما يفعله قوله PageV05P120
# 2648 بالروحاء بفتح الراء الممدود اسم موضع قالوا رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم أي وأصحابه من المحفة بكسر الميم وحكى فتحها وتشديد الفاء
~~مركب من مراكب النساء كالهودج الا أنها لا تقبب كما يقبب الهودج كذا في
~~الصحاح قوله
# 2649 في خدرها بكسر الخاء المعجمة أي سترها قوله PageV05P121
# 2650 من ذي القعدة بفتح القاف وكسرها لا نرى الا الحج حكاية لحال غالب
~~القوم والا فكان فيهم من نوى العمرة بل قد جاء أنها كانت محرمة بعمرة أن
~~يحل أي يجعل نسكه عمرة والجمهور على أن هذا لا يجوز اليوم وأحمد على الجواز
~~قوله يهل من أهل أي يحرم وهو خبر بمعنى الأمر فإن خبر الشارع آكد في الطلب
~~من الأمر والمراد أنه لا يؤخر عن ذي الحليفة والا فالتقديم عند الجمهور
~~جائز وذي الحليفة بالتصغير موضع معلوم
# 2651 من الجحفة بتقديم الجيم على الحاء المهملة الساكنة من قرن بفتح
~~فسكون وغلطوا الجوهري في قوله أنه بفتحتين من يلملم بفتح المثناة من تحت
~~وفتح اللامين بينهما ميم ساكنة قوله
# 2652 أين تأمرنا أن نهل إلى قوله يهل وجه كونه جواب الأمر ما تقدم من أن
~~خبر الشارع بمعنى الأمر قوله بن بهرام بفتح الموحدة وكسرها PageV05P122
# 2653 ولأهل العراق ذات عرق وقد جاء في بعض الروايات العقيق أيضا ms318 والمشهور
~~أن عمر هو الذي عين لهم ذات عرق من غير أن يبلغه الحديث فإن صح هذا الخبر
~~فهذا من موافقة عمر الصواب في الاجتهاد والله تعالى أعلم قوله وقت أي حدد
~~وعين للإحرام بمعنى أنه لا يجوز التأخير عنه لا بمعنى أنه لا يجوز التقديم
~~عليه PageV05P123
# 2654 وقال هن لهن أي لأهلهن الذي قررت لأجلهم فيما سبق ولكل آت أتى عليهن
~~من غير أهلهن أي لكل مار عليهن من غير أهلهن الذين قررت لأجلهم قيل هذا
~~يقتضي أن الشامي إذا مر بذي الحليفة فميقاته ذو الحليفة وعموم ولأهل الشام
~~الجحفة يقتضي أن ميقاته الجحفة فهما عمومان متعارضان قلت انه لا تعارض إذ
~~حاصل العمومين أن الشامي المار بذي الحليفة له ميقاتان أصلي وميقات بواسطة
~~المرور بذي الحليفة وقد قرروا أن الميقات ما يحرم مجاوزته بلا احرام لا ما
~~لا يجوز تقديم الإحرام عليه فيجوز أن يقال ذلك الشامي ليس له مجاوزة شيء
~~منهما بلا احرام فيجب عليه أن يحرم من أولهما ولا يجوز التأخير إلى آخرهما
~~فإنه إذا احرم من اولهما لم يجاوز شيئا منهما بلا احرام وإذا أخر إلى
~~آخرهما فقد جاوز الأول منهما بلا احرام وذلك غير جائز له وعلى هذا فإذا
~~جاوز هنا بلا احرام فقد ارتكب حرامين بخلاف صاحب ميقات واحد فإنه إذا جاوزه
~~بلا احرام فقد ارتكب حراما واحدا والحاصل أنه لا تعارض في ثبوت ميقاتين
~~لواحد نعم لو كان معنى الميقات مالا يجوز تقديم الإحرام عليه لحصل التعارض
~~وبهذا ظهر اندفاع التعارض بين حديث ذات عرق والعقيق أيضا دون الميقات أي
~~داخله حيث ينشئ أي يهل حيث ينشئ السفر من أنشأ إذا أحدث يفيد أنه ليس لمن
~~كان داخل الميقات أن يؤخر الإحرام عن أهله يأتي ذلك الحكم على أهل مكة أي
~~فليس لأهل مكة أن يؤخروا الإحرام عن مكة ويشكل عليه قول علمائنا الحنفية
~~حيث جوزوا لمن كان داخل الميقات التأخير إلى آخر الحل ولأهل مكة إلى آخر
~~الحرم PageV05P124 من حيث أنه ms319 مخالف للحديث ومن حيث أن المواقيت ليست مما
~~يثبت بالرأي PageV05P125 قوله
# 2657 لمن أراد الحج والعمرة يفيد بظاهره أن الإحرام على من يريد النسكين
~~لا من يريد مكة ومر بهذه المواقيت وبه يقول الشافعي وفيه إشارة إلى أن هذه
~~المواقيت مواقيت للحج والعمرة جميعا لا للحج فقط فيلزم أن تكون مكة لأهلها
~~ميقاتا للحج والعمرة جميعا لا للحج فقط كما عليه الجمهور واعتمار عائشة من
~~التنعيم لا يعارض هذا وهذا الإيراد لصاحب الصحيح محمد بن إسماعيل البخاري
~~على الجمهور قوله مبدأه بفتح الميم وضمها والباء ساكنة فيها أي ابتداء حجه
~~وهو منصوب على الظرفية كذا ذكره عياض في شرح مسلم قوله في PageV05P126
# 2660 المعرس بضم الميم وفتح العين وتشديد الراء المفتوحة ثم سين مهملة عن
~~ستة أميال من المدينة كذا ذكره السيوطي والتقدير لا يخلو عن نظر أتى على
~~بناء المفعول أي أرى في المنام قوله فلتغتسل أي للتنظيف الظاهري لا للتطهير
~~فلذلك شرع مع النفاس قوله PageV05P127
# 2664 إلا أنها لا تطوف بالبيت أي أصالة وأما السعي فيتأخر تبعا للطواف إذ
~~لا يجوز تقديمه لأن الحيض والنفاس يمنعان عنه أصالة قوله بالأبواء بفتح
~~الهمزة وسكون موحدة ومد جبل بين الحرمين
# 2665 بين قرني البئر هما قرنا البئر المبنيان على جانبيها أو هما خشبتان
~~في جانبي البئر لأجل البئر وقوله كيف كان لا يخلو عن اشكال لأن الاختلاف
~~بينهما كان في أصل الغسل لا في كيفيته فالظاهر ان إرساله كان للسؤال عن
~~أصله الا أن يقال أرسله ليسأله عن الأصل والكيفية على تقدير جواز الأصل معا
~~فلما علم جواز الأصل بمباشرة أبي أيوب سكت عنه وسأل عن الكيفية لكن قد يقال
~~محل الخلاف هو الغسل بلا احتلام فمن أين علم بمجرد فعل أبي أيوب جواز ذلك
~~الا أن يقال لعله علم ذلك بقرائن وأمارات والله تعالى أعلم وقوله فطأطأه أي
~~خفضه قوله PageV05P128
# 2666 أو بورس بفتح فسكون نبت أصفر طيب الريح يصبغ به قوله
# 2667 لا يلبس بفتح الباء ولا البرنس ms320 بضم الباء والنون كل ثوب رأسه منه
~~ولا العمامة بكسر العين الا لمن استثناء مما يفهم أنه لا يجوز الخفان لمحرم
~~الا لمن لا يجد ولو كان من ظاهره لوجب ترك اللام أي لا يلبس محرم خفين الا
~~من لا يجد ثم الجواب غير مطابق للسؤال ظاهر لأن السؤال عما يجوز لبسه لا
~~عما لا يجوز وفي الجواب ما لا يجوز والجواب أنه عدل عن بيان الملبوس الجائز
~~إلى بيان غير الجائز لأن غير الجائز منحصر وأما الجائز فلا ينحصر فبين غير
~~الجائز ليعرف أن الباقي جائز والله تعالى أعلم قوله PageV05P129
# 2668 وهو ينزل عليه على بناء المفعول بالجعرانة بكسر الجيم وسكون العين
~~وتخفيف الراء وقد تكسر العين وتشدد الراء فأشار إلى عمر أي لعلمه بأني
~~أتمنى رؤيته في تلك الحال أن تعال أن تفسيرية وتعال بفتح اللام فأتاه رجل
~~أي فقد أتاه رجل والجملة بيان لعلة الوحي لأن الرجل جاءه بعد الوحي متضمخ
~~بطيب بالرفع صفة رجل أي يفوح منه رائحة الطيب فالطيب كان بجسده وكان لابس
~~PageV05P130 جبة فلذلك أمره صلى الله تعالى عليه وسلم بغسل الطيب مع الأمر
~~بنزع الجبة لما احتاج إلى غسله بعد النزع إذا نزل بسبب سؤاله يغط بغين
~~معجمة مكسورة وطاء مهملة مشددة والغطيط صوت النائم المعروف لذلك أي لما طرأ
~~عليه وقت الوحي فسرى بسين مضمومة وراء مشددة وتخفف مكسورة أي كشف عنه ما
~~طرأه حالة الوحي وأما الطيب فاغسله أمره بذلك اما لخصوص الطيب الذي كان وهو
~~الخلوق كما جاء به التصريح في روايات فإنه منهي عنه لغير المحرم أيضا أو
~~لحال الإحرام وعلى الثاني فاستعماله صلى الله تعالى عليه وسلم الطيب قبل
~~الإحرام مع بقائه بعد الإحرام ناسخ لهذا PageV05P131 الحديث لأن هذا الحديث
~~كان أيام الفتح واستعماله صلى الله تعالى عليه وسلم الطيب كان في حجة
~~الوداع قوله القمص بضمتين جمع قميص
# 2670 ولا زعفران قال السيوطي منصرف لأنه ليس فيه الا الألف والنون فقط
~~قوله
# 2671 السراويل لمن لا يجد ms321 ازارا الخ أخذ بإطلاقه أحمد وهو أرفق وحمل
~~الجمهور هذا الحديث على حديث بن عمر فقيدوه بالقطع حملا للمطلق على المقيد
~~وأجاب أحمد بأن حديث بن عمر كان قبل هذا الإطلاق وقد يقال قد جاء التقييد
~~في روايات بن عباس في الخف كما سيجيء في الكتاب نعم التقييد في الإزار ما
~~جاء في شيء من الأحاديث لا في حديث بن عمر ولا في حديث بن عباس فليتأمل
~~وبالجملة فالمحل محل كلام وأما قوله والخفين فالظاهر والخفان لكونه مبتدأ
~~الا أن يقال كان في الأصل ولبس الخفين ثم حذف المضاف وأبقى المضاف إليه على
~~حاله من الجر وهو جائز وارد على قلة PageV05P132 والله تعالى أعلم قوله ولا
~~تنتقب المرأة الحرام أي المحرمة والنقاب معروف للنساء لا يبدو منه الا
~~العينان القفازين بالضم والتشديد تلبسه نساء العرب في أيديهن يغط الأصابع
~~والكف والساعد من البرد PageV05P133 قوله
# 2682 إني لبدت من التلبيد وهو أن يجعل المحرم صمغا أو غيره ليتلبد شعره
~~أي يلتصق بعضه ببعض فلا يتخلله الغبار ولا يصيبه الشعث ولا القمل وإنما
~~يفعله من يطول مكثه في الإحرام فلا أحل من الإحرام من الحج يوم النحر قوله
~~يهل من الاهلال وهو رفع الصوت بالتلبية قوله
# 2684 قبل أن يحل من الاحلال أو الحل أي قبل أن يحل كل الحل بالطواف
~~والمراد قبل أن يطوف وقولها بيدي متعلق بطيبت قوله PageV05P136
# 2687 لحرمه حين أحرم قال النووي ضبطوه بضم الحاء وكسرها والضم أكثر ولم
~~يذكر الهروي وآخرون غيره وأنكر ثابت الضم على المحدثين وقال الصواب الكسر
~~والمراد به الإحرام قوله
# 2688 يعني ليس له بقاء يحتمل أن الضمير لطيب الناس أي طيبكم الذي
~~تستعملونه عند الإحرام ليس له بقاء بخلاف طيب رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم فهو كان باقيا بعد الإحرام كما سيجيء أو لطيب رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم والتفسير على زعم الراوي والا فقد تبين خلافه وهي أرادت
~~بقوله ليس يشبه طيبكم أي كان أطيب من طيبكم ms322 أو نحو هذا لا ما فهم الراوي
~~والله تعالى أعلم قوله PageV05P137
# 2691 وحين يريد أن يزور البيت الظاهر أن الواو زائدة أي ولحله حين يريد
~~الخ أو التقدير وكان لحله حين يريد أن يزور الخ والله تعالى أعلم قوله
# 2693 إلى وبيص الطيب هو البريق وزنا ومعنى وصاده مهملة قوله في مفرق بفتح
~~ميم وكسر راء هو المكان الذي يفرق فيه الشعر في وسط الرأس قوله PageV05P138
# 2694 في مفارق جمع مفرق قيل ذكرته بصيغة الجمع تعميما لجوانب الرأس التي
~~يفرق فيها الشعر وأحاديث الباب أدل دليل على جواز استعمال طيب قبل الإحرام
~~يبقى جرمه بعده وعليه الجمهور ومن لا يقول به يدعى الخصوص ولكن الخصائص لا
~~تثبت الا بدليل والعموم الأصل والله تعالى أعلم PageV05P139 كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يحرم ادهن بأطيب دهن يجده للطحاوي
~~والدارقطني بالغالية الجيدة PageV05P140 قوله
# 2704 لأن أطلي يقال طليته بكذا إذا لطخته واطليت افتعلت منه إذا فعلته
~~بنفسك فالتشديد ها هنا أظهر وان خففت تقدر المفعول أي نفسي بالقطران بفتح
~~فكسر معروف واللام في لأن أطلي مفتوحة وهو مبتدأ خبره أحب ينضخ طيبا بالخاء
~~المعجمة أي يفوح أو بالمهملة أي يترشح قوله أن يتزعفر الرجل أي يستعمل
~~الزعفران في البدن أو مطلقا ولا اختصاص لهذا الحديث بحالة الإحرام نعم
~~إطلاقه يشمل حالة الإحرام أيضا بل حالة الإحرام أولى والله تعالى أعلم قوله
~~PageV05P141
# 2709 وعليه مقطعات قال النووي بفتح الطاء المشددة وهي الثياب المخيطة
~~وقال في النهاية أي ثياب قصار لأنها قطعت عن بلوغ التمام وقيل المقطع من
~~الثياب المفصل على البدن أي الذي يفصل أولا على البدن ثم يخاط من قميص
~~وغيره وما لا يقطع منها كالأزر والاردية متضمخ بالضاد والخاء المعجمتين أي
~~متلطخ بخلوق بفتح خاء معجمة آخره قاف طيب معروف مركب يتخذ من الزعفران
~~وغيره قوله PageV05P142
# 2710 وهو مصفر بتشديد الفاء المكسورة مستعمل للصفرة في لحيته وتلك الصفرة
~~هي الخلوق قوله
# 2711 أن يضمدهما بضاد معجمة وميم مكسورة ms323 أي يلطخهما بصبر بفتح صاد مهملة
~~وكسر موحدة في الأشهر معلوم قوله
# 2712 لو استقبلت من أمري ما استدبرت أي علمت في ابتداء شروعي ما علمت
~~الآن من لحوق المشقة بأصحابي بانفرادهم بالفسخ حتى توقفوا وترددوا وراجعوه
~~لما سقت الهدى حتى فسخت معهم قاله حين أمرهم بالفسخ فترددوا وجعلتها أي
~~النسك PageV05P143 والتأنيث باعتبار المفعول الثاني أعني عمرة لكونه كالخبر
~~في المعنى أو لجعلت الحجة ثيابا صبيغا أي مصبوغة وهو فعيل بمعنى المفعول
~~فلذلك ترك التاء محرشا في النهاية أراد بالتحريش هنا ذكر ما يوجب عتابه لها
~~قوله فاقعصته أي قتلته الراحلة قتلا سريعا قوله خارجا رأسه ووجهه قيل كشف
~~PageV05P144 الوجه ليس لمراعاة الإحرام وإنما هو لصيانة الرأس من التغطية
~~كذا ذكره النووي وزعم أن هذا التأويل لازم عند الكل قلت ظاهر الحديث يفيد
~~أن المحرم يجب عليه كشف وجهه أيضا وان الأمر بكشف وجه الميت لمراعاة
~~الإحرام نعم من لا يقول بمراعاة احرام الميت يحمل الحديث على الخصوص ولا
~~يلزم منه أن يؤول الحديث كما زعم النووي والله تعالى اعلم قوله افراد الحج
~~المحققون قالوا في نسكه صلى الله تعالى عليه وسلم أنه القران وقد صح ذلك من
~~رواية اثني عشر من الصحابة بحيث لا يحتمل التأويل وقد جمع أحاديثهم بن حزم
~~الظاهري في حجة الوداع له وذكره حديثا حديثا قالوا وبه يحصل الجمع بين
~~أحاديث الباب أما أحاديث الافراد فمبنية على أن الراوي سمعه يلبي بالحج
~~فزعم أنه مفرد بالحج فأخبر على حسب ذلك ويحتمل أن المراد بإفراد الحج أنه
~~لم يحج بعد افتراض الحج عليه الا حجة PageV05P145 واحدة وأما أحاديث التمنع
~~فبنيه على أنه سمعه يلبي بالعمرة فزعم أنه متمتع وهذا لا مانع منه لأنه لا
~~مانع من افراد نسك بالذكر للقارن على أنه قد يختفي الصوت بالثاني ويحتمل أن
~~المراد بالتمتع القران لأنه من الاطلاقات القديمة وهم كانوا يسمون القرآن
~~تمتعا والله تعالى أعلم وقيل معنى أفرد أو تمتع أنه أمر به فان الآمر
~~بالشيء يسمى فاعلا ms324 وأما أحاديث القران فلا تحتمل مثل هذا التأويل قوله
# 2717 موافين لهلال ذي الحجة أي قرب طلوعه لخمس بقين من ذي القعدة من أوفى
~~عليه أشرف قوله
# 2718 لا نرى بفتح النون أي لا نعتقد وقيل بضم النون والمراد لا ننوي الا
~~الحج لكونه المقصود الأصلي في الخروج أو لأن الغالبين فيهم ما نووا الا
~~الحج والله تعالى أعلم قوله
# 2719 الصبي بن معبد هو بضم صاد مهملة وفتح باء موحدة وتشديد ياء قوله
~~مكتوبين على لعله أخذ من قوله تعالى وأتموا الحج والعمرة لله أنهما مفروضان
~~على الإنسان هريم بالتصغير PageV05P146 العذيب تصغير عذب اسم ماء لبني تميم
~~على مرحلة من كوفة ما هذا بأفقه من بعيره أي ان عمر منع من الجمع واشتهر
~~ذلك المنع وهو لا يدري به فهو والبعير سواء في عدم الفهم يا هناه أي يا هذا
~~وأصله هن ألحقت الهاء لبيان الحركة فصار ياهنة وأشبعت الحركة فصارت ألفا
~~فقيل يا هناه بسكون الهاء ولك ضم الهاء قال الجوهري هذه اللفظة تختص
~~بالنداء هديت على بناء المفعول وتاء الخطاب أي هداك الله بواسطة من أفتاك
~~أو هداك من أفتاك فإن قلت كان عمر يمنع عن الجمع فكيف قرره على ذلك بأحسن
~~تقرير قلت كأنه يرى جواز ذلك لبعض المصالح ويرى أنه جوز للنبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم لذلك فكأنه كان يرى أن من PageV05P147 عرض له مصلحة اقتضت
~~الجمع في حقه فالجمع في حقه سنة والله تعالى أعلم قوله
# 2722 عن علي بن الحسين هو زين العابدين كما في فتح الباري قوله ألم تكن
~~تنهى على صيغة الخطاب وتنهى على بناء المفعول PageV05P148 أي أني أنهى
~~الناس جميعا عن الجمع كما كان عمر ينهاهم وأنت فكيف لك أن تفعل وتخالف أمر
~~الخليفة فأشار علي إلى انه لا طاعة لأحد فيما يخالف سنة رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم لمن علم بها والله تعالى أعلم قوله أمره من التأمير أي
~~جعله أميرا وقرنت أي جمعت بين الحج ms325 والعمرة هذا وأمثاله من أقوى الأدلة على
~~أنه كان قارنا لأنه مستند إلى قوله والرجوع إلى قوله عند الاختلاف هو
~~الواجب خصوصا لقوله تعالى فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول
~~وعموما لان الكلام إذا كان في حال أحد وحصل فيه الاختلاف يجب الرجوع فيه
~~إلى قوله لأنه أدري بحاله وما أسند أحد ممن قال بخلافه إلى قوله فتعين
~~القرآن والله تعالى أعلم قوله
# 2727 ثم لم ينزل فيها أي في النهي عن هذه الخصلة وهي الجمع قال فيهما رجل
~~أي عمر فإنه كان ينهى عن الجمع كعثمان قوله لبيك حجة وعمرة هذا أصرح الكل
~~ولا يمكن الخلاف بعده أصلا قوله PageV05P149
# 2731 ما تعدونا الا صبيانا أي كأنكم ما تأخذون بقولنا لعدكم ايانا صبيانا
~~حينئذ PageV05P150 قوله تمتع اعلم أن التمتع عند الصحابة كان شاملا للقران
~~أيضا واطلاقه على ما يقابل القران اصطلاح حادث وقد جاء أن النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم كان قارنا فالوجه أن يراد بالتمتع ها هنا في شأنه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم القران توفيقا بين الأحاديث والمعنى انتفع بالعمرة إلى أن
~~حج مع الجمع بينهما في الإحرام ومعنى قوله بدأ بالعمرة أنه قدم العمرة ذكرا
~~في التلبية فقال لبيك عمرة وحجا فلما قدم أي قارب دخول مكة فقد جاء أنه قال
~~لهم بسرف من كان منكم أهدى أي سواء كان قارنا أو معتمرا وبه أخذ أئمتنا
~~وأحمد وليقصر من التقصير ولم يأمر بالحلق مع أنه أفضل ليبقى الشعر للحج إذا
~~رجع إلى أهله تفسير لقوله تعالى وسبعة إذا رجعتم وفيه أن ليس المراد إذا
~~فرغتم من النسك كما قاله علماؤنا ولا يخفى أن هذا مرفوع لا من قول بن عمر
~~ثم خب بفتح خاء معجمة وتشديد موحدة PageV05P151 أي مشى مشيا سريعا مع تقارب
~~الخطا وهو المعنى بالرمل قوله
# 2733 إذا رأيتموه قد ارتحل فارتحلوا أي ارتحلوا معه ملبين بالعمرة ليعلم
~~أنكم قدمتم السنة على قوله وأنه لا طاعة له في مقابلة السنة فلم ينههم ms326 أي
~~بعد أن سبق بينه وبين على ما سبق وعلم أن عليا وأصحابه ما انتهوا عن ذلك
~~بقوله وقيل هذا رجوع من عثمان عن النهي عن المتعة ويبعده آخر الحديث أخبر
~~على بناء المفعول وكان عليا أراد أن يعيد معه الكلام ليرجع عن النهي
~~والحاصل أن عمر وعثمان رضي الله تعالى عنهما كانا يريان أن التمتع في وقته
~~صلى الله تعالى عليه وسلم كان بسبب من الأسباب وتركه أفضل وعلي كان يراه
~~أنه السنة أو أفضل والله تعالى أعلم قوله PageV05P152
# 2734 إلا من جهل أمر الله أي حكمه وشرعه قال ذلك اعتمادا على نهي عمر
~~وأنه لا ينهى عن المشروع وصنعناها معه أي وكان نهى عمر بتأول قوله رويدك
~~بضم الراء أي أخر فلعل فتياك تخالف ما أحدث عمر فيغضب عليك قد فعله أي فلا
~~نهى عنه لذاته بل لأن الناس لا يؤدون حق الحج لأجله أن يظلوا بفتح الياء
~~والظاء وتشديد اللام معرسين من أعرس إذا دخل بامرأته عند بنائها والمراد ها
~~هنا الوطء أي ملمين بنسائهم وضمير بهن للنساء بقرينة المقام في الأراك بفتح
~~الهمز شجر معروف ولعله أريد ها هنا أراك كان بقرب عرفات يريد أن الأفضل
~~للحاج أن يتفرق شعره ويتغير حاله والتمتع في حق غالب الناس صار مؤديا إلى
~~خلافة فنهيتهم لذلك والله تعالى أعلم قوله
# 2736 وانها لفي كتاب الله أي فاعلم تأويل الكتاب والسنة وان النهي عنها
~~لا يخالف الكتاب والسنة إذ لا يظن به أنه قصد به إظهار مخالفته للكتاب
~~والسنة قوله PageV05P153
# 2737 إني قصرت من التقصير وفي رواية أنه قصر لحجته قال بن حزم في حجة
~~الوداع له وهذا مشكل يتعلق به من يقول أنه صلى الله تعالى عليه وسلم كان
~~متمتعا والصحيح الذي لا يشك فيه والذي نقله الكواف أنه صلى الله تعالى عليه
~~وسلم لم يقصر من شعره شيئا ولا أحل من شيء من احرامه إلى أن حلق بمنى يوم
~~النحر ولعل معاوية عني بالحجة عمرة الجعرانة لأنه قد ms327 أسلم حينئذ ولا يسوغ
~~هذا التأويل في رواية من روى أنه كان في ذي الحجة أو لعله قصر عنه عليه
~~الصلاة والسلام بقية شعر لم يكن استوفاه الحلاق بعد قصره معاوية على المروة
~~يوم النحر وقد قيل ان الحسن بن علي أخطأ في إسناد هذا الحديث فجعله عن معمر
~~وإنما المحفوظ أنه عن هشام وهشام ضعيف قلت لكن كلام أبي داود في سننه يدفع
~~هذا الجواب حيث بين أن الحسن بن علي ليس بمنفرد بهذا الحديث بل معه محمد بن
~~يحيى أيضا والله تعالى أعلم قوله فمشطتني بالتخفيف أي سرحت شعر رأسي
~~وأصلحته بذلك أي بالتمتع فليتئد بتاء مشددة بعدها همزة PageV05P154 افتعال
~~من التؤدة أي ليتأن ولا يتعجل بالمضي على فتيانا فأتموا أي فاقتدوا به
~~وخذوا بقوله واتركوا قولنا ان خالف قوله قال تعالى وأتموا الحج أي واتمام
~~كل بإتيانه بسفر جديد أو باحرام جديد لا يجعل أحدهما تابعا للآخر لم يحل أي
~~والمتمتع قد يحل إذا لم يكن تمتعه على وجه القران والحاصل أن الجمع بين
~~القرآن والسنة قد أداه إلى النهي عن التمتع والقران جميعا فيحصل حينئذ
~~الاتمام والحل يوم النحر لا قبله والله تعالى أعلم قوله
# 2739 قال فيها أي في النهي عن المتعة قائل برأيه فلا عبرة له في مقابلة
~~صريح السنة والله تعالى أعلم قوله
# 2740 تسع حجج بكسرالحاء المهملة وبجيم مكررة أي تسع سنين ثم أذن من
~~التأذين والايذان أي نادى وأعلم والمراد أمر بالنداء فنادى المنادي ويحتمل
~~على بعد أن يقرأ على بناء المفعول حاج أي خارج إلى الحج يلتمس أي يقصد
~~ويطلب والإفراد PageV05P155 بإفراد كل لفظا يأتم بتشديد الميم أي يقتدى
~~ويفعل ما يفعل تفسير للاقتداء والمراد يفعل مثل ما يفعل كما في رواية أبي
~~داود ينزل القرآن الخ هو حث على التمسك بما أخبر به عن فعله لا ننوى الا
~~الحج أي أول الأمر وقت الخروج من البيوت والا فقد أحرم بعض بالعمرة أو هو
~~خبر عما كان عليه حال غالبهم ms328 أو المراد أن المقصد الأصلي من الخروج كان
~~الحج وان نوى بعض العمرة قوله غير أن لا تطوفي كلمة لا زائدة أو هو استثناء
~~مما يفهم أي لا فرق بينك وبين المحرم غير أن لا تطوفي قوله منيخ من أناخ
~~حيث حج كأنه بمعنى حين حج من استعارة ظرف المكان للزمان PageV05P156 ففلت
~~بالتخفيف أي أخرجت ما فيه من القمل قوله
# 2744 وامكث حراما كما أنت أي ابق محرما على ما أنت عليه من الإحرام قيل
~~ما فائدة قوله كما أنت وقوله وامكث محرما يغني عنه قلت كأنه صرح بذلك
~~تنبيها على أن ما عليه احرام ليتبين بذلك أن الإحرام المبهم احرام شرعا
~~وهذا مطلوب مهم فيحتاج إلى زيادة التنبيه والله تعالى أعلم قوله
~~PageV05P157
# 2745 قد نضحت البيت أي طيبته بنضوح بفتح النون ضرب من الطيب تفوح رائحته
~~قوله
# 2746 عام نزل الحجاج بابن الزبير أي جاء يقاتله من قبل مروان فقيل له أي
~~لابن الزبير قتال بالرفع فاعل كائن ان يصدوك أي يمنعوك عن البيت إذا أصنع
~~إذا من الحروف الناصبة للفعل المضارع وأصنع منصوب بها كما صنع من التحلل
~~حين حصر بالحديبية ولذلك أوجب أو لا عمرة لكونه صلى الله تعالى عليه وسلم
~~كان حين الإحصار معتمرا ثم حين لاحظ أن أمر الحج والعمرة واحد أوجب الحج مع
~~العمرة وأهدى بفتح الهمزة فعل ماض من الاهداء بقديد بالتصغير PageV05P158
~~بطوافه الأول أي بأول طواف طافه بعد النحر والحلق فإنه ركن الحج عندهم لا
~~الذي طافه حين القدوم وان كان هو المتبادر من اللفظ فإنه للقدوم وليس بركن
~~للحج لكن بعض روايات PageV05P159 حديث بن عمر يبعد هذا التأويل ويقتضي أن
~~الطواف الذي يجزئ عنهما هو الذي حين PageV05P160 القدوم ففي بعضها ثم قدم
~~أي مكة فطاف لهما طوافا واحدا وفي بعضها ثم قدم فطاف لهما طوافا واحدا فلم
~~يحل حتى حل منهما جميعا وفي بعضها وكان يقول أي بن عمر لا يحل حتى يطوف
~~طوافا واحدا يوم يدخل مكة وفي بعض فخرج ms329 حتى إذا جاء البيت طاف به سبعا وبين
~~الصفا والمروة سبعا لم يزد عليه ورأى أنه مجزئ عنه وأهدى وفي بعض ثم طاف
~~لهما طوافا واحدا بالبيت وبين الصفا والمروة لم يحل منهما حتى أحل منهما
~~لحجه يوم النحر وفي بعض ثم انطلق يهل بهما جميعا حتى قدم مكة فطاف بالبيت
~~وبالصفا والمروة ولم يزد على ذلك ولم ينحر ولم يحلق حتى كان يوم النحر فنحر
~~وحلق ورأى أنه قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الأول وكل هذه الروايات في
~~الصحيح والنظر في هذه الروايات يبعد ذلك التأويل لكن القول بأنه ما كان يرى
~~طواف الافاضة مطلقا أو للقران أيضا قول بعيد بل قد ثبت عنه طواف الافاضة
~~مرفوعا فاما أنه لا يرى طواف الافاضة للقارن ركن الحج بل يرى أن الركن في
~~حقه هو الأول والافاضة سنة أو نحوها وهذا لا يخلو عن بعد أو أنه يرى دخول
~~طواف العمرة في طواف القدوم للحج ويرى أن طواف القدوم من سنن الحج للمفرد
~~الا أن القارن يجزئه ذلك عن سنة القدوم للحج وعن فرض العمرة وتكون الافاضة
~~عنده ركنا للحج فقط وقيل المراد بالطواف السعي بين الصفا والمروة ولا يخفى
~~بعده أيضا فإن مطلق اسم الطواف ينصرف إلى طواف البيت سيما وهو مقتضى
~~الروايات والله تعالى أعلم قوله والرغباء بفتح الراء مع المد وبضمها مع
~~القصر وحكى PageV05P161 الفتح والقصر كالسكرى من الرغبة ومعناه الطلب في
~~المسألة قوله
# 2753 مر أصحابك أمر ندب عند الجمهور وأمر وجوب عند الظاهرية أن يرفعوا
~~إظهارا لشعار الإحرام وتعليما للجاهل ما يستحب له في ذلك المقام قوله أهل
~~أي أول الهلال
# 2754 في دبر الصلاة أي ركعتي الإحرام قال الترمذي وهو الذي يستحبه أهل
~~العلم قلت فإنهم حملوا اختلاف الصحابة في موضع الإحرام على الإختلاف
~~PageV05P162 بحسب العلم بأن الناس لكثرتهم ما تيسر لكلهم الاطلاع على تمام
~~الحال فبعضهم اطلعوا على تلبيته دبر الصلاة وبعضهم على تلبيته عند الاستواء
~~على الراحلة وبعضهم على تلبيته حين استواء ms330 الراحلة على البيداء فزعم كل أن
~~ما سمعه أول تلبيته وأنه صلى الله تعالى عليه وسلم أحرم بها فنقل الأمر على
~~وفق ذلك وكان الأمر أنه أحرم من بعد الفراغ من الصلاة في مسجد ذي الحليفة
~~والله تعالى أعلم قوله الذي تكذبون فيها هكذا في النسخة التي كانت عندي
~~بتذكير الموصول وكأنه لاعتبار أنه المكان وأما التأنيث فهو الأصل ثم رأيت
~~أن التأنيث في غالب النسخ فلعله المعتمد ومعنى تكذبون فيها في شأنها ونسبة
~~الإحرام إليها بأنه كان من عندها ما أهل أي ما رفع صوته بالتلبية الا من
~~مسجد ذي الحليفة أي حين ركب لا حين فرغ من الركعتين فإن بن عمر كان يظن
~~الاهلال عند الركوب والله تعالى أعلم PageV05P163 قوله
# 2761 أقام رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أي بالمدينة بعد الهجرة
~~فتدارك أي تدافع الناس أي دفع بعضهم بعضا إلى الخروج أو تزاحموا عند الخروج
~~واستثفرى أي شدى محل الدم بثوب قوله أقبلنا أي أقبل غالبنا وفيهم جابر
~~PageV05P164 بسرف بكسر الراء عركت حاضت حل ماذا أي حل أي حرمة فإن بالاحرام
~~يحصل حرم متعددة الحل كله أي حل الحرم كلها ان هذا أمر كتبه الله أي قدره
~~من غير اختيار العبد فيه فلا عتب على العبد به فاغتسلي لاحرام الحج قد حللت
~~من حجتك وعمرتك صريح في أنها كانت قارنة وأن القارن يكفيه طواف الحج من
~~النسكين إني أجد في نفسي أي حيثما اعتمرت عمرة مستقلة كسائر الأمهات ليلة
~~الحصبة بفتح الحاء وسكون الصاد المهملتين أي ليلة الإقامة بالمحصب بعد
~~النفر من منى PageV05P165 قوله في حجة الوداع بفتح الواو وكسرها قوله
~~فأهللنا أي بعضنا وفيهم كانت عائشة فقال انقضي رأسك بضم القاف وضاد معجمة
~~أي حلي ضفره وامتشطي لعل المراد بذلك هو الاغتسال لاحرام الحج كما وقع
~~التصريح بذلك في رواية جابر ودعى العمرة قال علماؤنا أي اتركيها واقضيها
~~بعد وقال الشافعي أي اتركي العمل للعمرة من الطواف والسعي لا أنها تترك
~~العمرة أصلا وإنما أمرها ms331 أن تدخل الحج على العمرة فتكون قارنة وعلى هذا
~~فتكون عمرتها من التنعيم تطوعا لاقضاء عن واجب ولكن أراد أن يطيب نفسها
~~فأعمرها وكانت قد سألته ذلك ليحصل لها عمرة مستقلة كما حصل لسائر أمهات
~~المؤمنين وقال الخطابي الا أن قوله انقضى رأسك وامتشطي لا يشاكل هذه القضية
~~ولو تأوله متأول على الترخيص في نسخ العمرة كما أذن لأصحابه في نسخ الحج
~~لكان له وجه وأجاب الكرماني بأن نقض الرأس والامتشاط جائز في الإحرام بحيث
~~لا ينتف شعرا وقد يتأول بأنها كانت معذورة وقيل المراد بالامتشاط تسريح
~~الشعر بالأصابع لغسل الإحرام بالحج ويلزم PageV05P166 منه نقضه هذه مكان
~~عمرتك ظاهر في أن الثانية قضاء عن الأولى كما قال علماؤنا لكن قد يقال لو
~~كان قضاء لعلمها أو لا لتنوي لا أخبر به بعد الفراغ فليتأمل قال الزركشي
~~المشهور رفع مكان على الخبر أي عوض عمرتك التي تركتها ويجوز النصب على
~~الظرف وقال بعضهم لا يجوز غيره والعامل محذوف تقديره هذه كائنة مكان عمرتك
~~أو مجعولة مكانها فطاف الذين أهلوا بالعمرة أي لركن العمرة ثم طافوا طوافا
~~آخر أي لركن الحج فإنما طافوا أي للركن طوافا واحدا والا فقد ثبت أن الكل
~~طافوا طوافين طافوا حين القدوم بمكة وطافوا للافاضة لكن الذين أحرموا
~~بالعمرة فطوافهم الأول ركن العمرة والثاني ركن الحج وأما الذين جمعوا
~~فطوافهم الأول سنة القدوم والثاني ركن الحج والعمرة جميعا عند PageV05P167
~~من يقول بدخول أفعال العمرة في الحج وقيل بل المراد بالطواف السعي بين
~~الصفا والمروة والله تعالى أعلم قوله
# 2765 ان ضباعة بضم المعجمة وتخفيف الموحدة أن تشترط ومن لا يقول
~~بالاشتراط يدعى الخصوص بها والله تعالى أعلم قوله
# 2766 الشرط بين الناس أي هو مثل الشرط بين الناس فيجوز أو الشرط بين
~~الناس لا بين العبد وربه تعالى فلا يجوز وعلى هذا فمراده بذكر الحديث أنه
~~يعلم الحديث وتأويله بأنه مخصوص بها والله تعالى أعلم ومحلى بفتح ميم وكسر
~~الحاء أي مكان تحللي قوله PageV05P168
# 2769 ينكر الاشتراط ms332 لا دليل فيه لمن ينكر لجواز أن يكون إنكار أتى عن عدم
~~الاطلاع على نقيضه ومعرفة أن الحكم مخصوص بها حسبكم أي كافيكم ولا معارضة
~~بينه وبين جواز الإشتراط قوله PageV05P169
# 2771 في بضع عشرة مائة اعرابه كاعراب خمس عشرة أي في ألف ومئات فوقه
~~وأشعر الاشعار أن يطعن في أحد جانبي سنام البعير حتى يسيل دمها ليعرف أنها
~~هدى ويتميز ان خلطت وعرفت إذا ضلت ويرتدع عنها السراق ويأكلها الفقراء ان
~~ذبحت في الطريق لخوف الهلاك وهو جائز عند الجمهور ومن أنكر فلعله أنكر
~~المبالغة لا أصله والله تعالى أعلم قوله بدنه بضم فسكون جمع وبفتحتين مفرد
~~قوله PageV05P170
# 2774 ثم سلت أي أزاله بأصبعه فلما استوت به أي راحلته وهي غير التي
~~أشعرها قوله فافتل من فتل كضرب
# 2775 ثم لا يجتنب أي بعد أن يبعث بتلك الهدايا إلى مكة فالمرء يبعث الهدى
~~إلى مكة لا يحرم عليه ما يحرم على المحرم كما زعم بن عباس ومراد عائشة الرد
~~عليه قوله
# 2776 قبل أن يبلغ التقييد بذلك لكونه محل الخلاف وأما بعد بلوغ الهدى
~~محله فلا يقول بن عباس أيضا بقاء الحرمة قوله
# 2780 من عهن بكسر فسكون الصوف المصبوغ ألوانا قوله PageV05P171
# 2781 قد حلوا بعمرة أي بجعل نسكهم عمرة قوله
# 2782 أماط عنه أي أزال عنه فلما استوت به البيداء هذا يفيد أنه أهل حين
~~استواء الراحلة على البيداء وهذا خلاف ما تقدم عن بن عباس أنه أهل بعد
~~الصلاة فلعله تحقق عنده الأمر بعد هذا PageV05P172 فرجع عنه إلى ما تحقق
~~عنده والله تعالى أعلم قوله غنما أي حال كون الهدى غنما والحديث صريح
~~PageV05P173 في جواز تقليد الغنم فلا وجه لمنع PageV05P174 في جواز تقليد
~~الغنم فلا وجه لمنع من منع ذلك قوله
# 2788 ثم لا يحرم من أحرم أي لا يصير محرما قوله
# 2792 بعث بالهدى أي بعث أحدهم بالهدى والحديث يدل على أن الذي يبعث
~~بالهدى مخير بين أن يصير محرما وبين أن يبقى حلالا قوله مع أبي ms333 بالإضافة
~~إلى ياء المتكلم تريد أبا بكر رضي الله عنه وعنها
# 2793 حتى ينحر الغاية لبيان الدوام وذلك لأنه لا قائل بالحرمة بعد هذه
~~الغاية فإذا لا حرمة إلى هذه الغاية فلا حرمة أصلا وهو المطلوب قوله قالت
~~ولا نعلم الحاج يحله من أحل أي يجعله حلالا خارجا عن الإحرام بالكلية حتى
~~في حق النساء
# 2795 الا الطواف بالبيت أي طواف الافاضة وأما الحلق فلا يحله بالكلية
~~قوله
# 2796 ويخرج بالهدى على بناء المفعول أي يخرج من يبعث معه الهدى بالهدى
~~قوله PageV05P175 ويلك كلمة بمعنى الدعاء بالهلاك وقد لا يراد بها الحقيقة
~~بل الزجر وهو المراد ها هنا والله تعالى أعلم قوله PageV05P176 @ 177
# 2802 إذا ألجئت على بناء المفعول أي اضطررت وهل بعد أن ركب اضطرارا له
~~المقاومة على الركوب أو لا بد من النزول إذا رأى قوة على المشي قولان وقد
~~يؤخذ من قوله حتى يجد ظهرا ترجيح القول الأول وقد يمنع ذلك بأنها ليست غاية
~~لمداومة الركوب عليها بل هي غاية لجواز الركوب كلما ألجيء إليه أي له أن
~~يركب كلما ألجئ إلى أن يجد ظهرا فليتأمل قوله
# 2803 ولا نرى بضم النون وفتحها وهو أقرب أي لا نعزم ولا ننوى والمراد بعض
~~القوم أي غالبهم كما تقدم مرارا ألا ترى إلى قولها طفنا مع أنها ما طافت
~~لكونها حاضت وجملة طفنا حال أي قد طفنا وجواب لما أمر رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم وهذا هو دليل النسخ وقد قال به أحمد والظاهرية والجمهور
~~على أن النسخ كان مخصوصا بالصحابة قال أو ما كنت كأنه استفهم تقريرا والا
~~فقد علم به قبل انها حاضت ويحتمل أنه نسي والله تعالى أعلم قوله
~~PageV05P177
# 2805 أهللنا أصحاب النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أصحاب بالنصب على
~~الاختصاص وقد سبق مرارا أن المراد الغالب ومذاكيرنا تقطر من المني يريد قرب
~~العهد بالجماع لأبركم أي أطوعكم لله ولولا الهدى أي معي ولو استقبلت الخ أي
~~لو علمت في ابتداء شروعي ما ms334 علمت الآن من لحوق المشقة بأصحابي بانفرادهم
~~بالفسخ حتى توقفوا وترددوا وراجعوا لما سقت الهدى حتى فسخت معهم قال حين
~~أمرهم بالفسخ فترددوا عمرتنا هذه أي التي في أيام الحج أو التي فسخنا الحج
~~بها والجمهور على الأول وأحمد والظاهرية على الثاني قوله PageV05P178
# 2808 بل لنا خاصة أي التمتع عام لكن فسخ الحج بالعمرة خاص وبه قال
~~الجمهور ومن يرى الفسخ عاما يرى أن هذا الحديث لا يصلح للمعارضة قوله
# 2809 كانت لنا رخصة أي بوصف الفسخ والا فلا خصوص قوله PageV05P179
# 2813 كانوا يرون الضمير لأهل الجاهلية لا للصحابة كما يوهمه كلام بعضهم
~~لقوله ويجعلون المحرم صفر وليس هذا من شأن الصحابة قال السيوطي وهذا من
~~تحكمات أهل الجاهلية الفاسدة وقوله ويجعلون المحرم صفر قال السيوطي نقلا عن
~~النووي وهو مصروف بلا خلاف وحقه أن يكتب بالألف لأنه منصوب لكنه كتب بدونها
~~يعني على لغة ربيعة أي لغة من يقف على المنصوب بلا ألف فإن الخط مداره على
~~الوقف ولا بد من قراءته منونا وفي المحكم كان أبو عبيدة لا يصرفه ومعنى
~~يجعلون يسمون وينسبون تحريمه إليه لئلا تتوالى عليهم ثلاثة أشهر حرم فتضيق
~~بذلك أحوالهم وهو المراد بالنسيء إذا برأ بفتحتين وهمزة وتخفيف الدبر
~~بفتحتين الجرح الذي يكون في ظهر البعير أي زال عنها الجروح التي حصلت بسبب
~~سفر الحج عليها PageV05P180 وعفا الوبر أي كثر وبر الإبل الذي قلعته رحال
~~الحج وانسلخ صفر قال النووي هذه الألفاظ كلها تقرأ ساكنة الآخر موقوفا
~~عليها لإن مرادهم السجع الحل كله أي حل يحل له فيه جميع ما يحرم على المحرم
~~حتى جماع النساء وذلك تمام الحل قوله
# 2814 وكان فيمن لم يكن معه الهدى هكذا في صحيح مسلم وبهذا الإسناد ولكن
~~في صحيح بإسناد آخر وكان طلحة بن عبيد الله فيمن ساق الهدى فلم يحل قوله
# 2815 دخلت العمرة في الحج من جوز الفسخ يقول دخلت نية العمرة في نية الحج
~~بحيث أن من نوى الحج صح له الفراغ منه بالعمرة ms335 ومن لا يجوز الفسخ يقول حلت
~~في أشهر الحج وصحت بمعنى دخلت في وقت الحج وشهوره وبطل ما كان عليه أهل
~~الجاهلية من عدم حل العمرة في أشهر الحج أو دخل أفعال العمرة في أفعال الحج
~~فلا يجب على القارن الا احرام واحد وطواف واحد وهكذا ومن لا يقول بوجوب
~~العمرة يقول ان المراد أنه سقط افتراضها بالحج فكأنها دخلت فيه وبعض
~~الاحتمالات لا يناسب المقام والله تعالى أعلم قوله تخلف أي تأخر عنه صلى
~~الله تعالى عليه وسلم PageV05P181
# 2816 أن يناولوه سوطه أي وقد نسيه كما في رواية أو سقط عنه كما في أخرى
~~وجمع بينهما بأن أريد بالسقوط النسيان أو العكس تجوزا ثم شد أي حمل عليه
~~وأبى بعضهم أي امتنعوا عن الأكل طعمه بضم فسكون أي طعام والمقصود بنسبة
~~الطعام إليه تعالى قطع التسبب عنهم أي فلا اثم عليكم والا فكل الطعام مما
~~يطعم الله تعالى عبده فافهم والله تعالى أعلم قوله PageV05P182
# 2818 حتى إذا كانوا أي في الطريق أو في أثناء ذلك بين الرفاق الرفاق
~~ككتاب جمع الرفقة مثلثة الراء وسكون الفاء وهي جماعة توافقهم في السفر
~~بالاثاية بضم الهمزة وحكى كسرها ومثلثة موضع بطريق الجحفة إلى مكة بين
~~الرويثة بالتصغير والعرج بفتح العين المهملة وسكون الراء وجيم قرية جامعة
~~على أيام من المدينة حاقف بمهملة ثم قاف ثم فاء أي نائم قد انحنى في نومه
~~وقيل أي واقف منحن رأسه بين يديه إلى رجليه وقيل الحاقف الذي لجأ إلى حقف
~~وهو ما انعطف من الرمل لا يريبه من راب يريب أو أراب أي لا يتعرض له ولا
~~يزعجه قوله بن جثامة بجيم مفتوحة ثم ثاء مثلثة مشددة بالأبواء بفتح الهمزة
~~وسكون الموحدة وبالمد PageV05P183
# 2819 أو بودان بفتح الواو وتشديد الدال المهملة هما مكانان بين الحرمين
~~ما في وجهي من الكراهة أما انه أي الشان وفي نسخة أنا وعلى النسختين فهمزة
~~ان مكسورة للابتداء الا أنا بفتح الهمزة أي لأنا حرم بضمتين أي محرمون
~~والتوفيق بين ms336 هذا وما تقدم أن هذا قد صيد له أو هذا في الحمار الحي وما سبق
~~فيما لم يصد له وكون هذا كان حيا مما لا يوافقه الروايات والله تعالى أعلم
~~قوله PageV05P184
# 2824 عام الحديبية بهذا تبين أن تركه الإحرام ومجاوزته الميقات بلا احرام
~~كان قبل أن تقرر المواقيت فإن تقرير المواقيت كان سنة حج الوداع كما روى عن
~~أحمد أن نقتطع قال السيوطي بضم أوله أي يقطعنا العدو عن النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم أرفع بتشديد الفاء المكسورة أي أكلفه السير السريع شأوا
~~بالهمز أي قدر عدوه وهو قائل من القيلولة بالسقيا PageV05P185 بضم السين
~~موضع قوله فاضلة أي قطعة فاضلة أي فضلة وبقية قوله فاختلست أي سلبت فأشفقوا
~~أي خافوا هل أشرتم الخ يدل على أنهم لو أشاروا أو أعانوا لما كان لهم أن
~~يأكلوا PageV05P186 قوله
# 2827 صيد البر أي مصيده حلال أي وأنتم حرم كما في رواية الترمذي وغيره
~~وهو بضمتين جمع حرام بمعنى المحرم أو يصاد قال السيوطي في حاشية أبي داود
~~كذا في النسخ والجاري على قوانين العربية أو يصد لأنه معطوف على المجزوم
~~وذكر في حاشية الكتاب نقلا عن الشيخ ولي الدين هكذا الرواية بالألف وهي
~~جائزة على لغة قلت والوجه نصب يصاد على أن أو بمعنى الا أن فلا اشكال قوله
~~عمرو بن أبي عمرو ليس بالقوي قال الشيخ ولي الدين قد تبع النسائي على هذا
~~بن حزم وسبقهما إلى تضعيفه يحيى بن معين وغيره لكن وثقه أحمد وأبو زرعة
~~وأبو حاتم وبن عدي وغيرهم وأخرج له الشيخان في صحيحيهما وكفى بهما فوجب
~~قبول خبره وقد سكت أبو داود على خبره فهو عنده حسن أو PageV05P187 صحيح
~~قوله جناح أي اثم والحدأة بكسر حاء مهملة وفتح دال بعدها همزة كعنبة أخس
~~الطيور تخطف أطعمة الناس من أيديهم والفأرة بهمزة ساكنة وتسهل العقور بفتح
~~العين مبالغة عاقر وهو الجارح المفترس قوله الأبقع هو الذي في ظهره أو في
~~بطنه بياض وقد أخذ PageV05P188 القيد طائفة وأجاب غيرهم ms337 بأن الروايات
~~المطلقة أصح قوله عكاز بضم عين وشدة كاف عصا ذات حديدة إلا يطفئ من الاطفاء
# 2831 عن قتل الجنان بكسر الجيم وتشديد النون هي الحيات التي تكون في
~~البيوت واحدها جان هو الدقيق الخفيف إلا ذا الطفيتين هو بضم طاء وسكون فاء
~~الخطان الأبيضان على ظهر الحية والأبتر القصير الذنب يطمسان البصر أي
~~يخطفان بما فيهما من الخاصية وقيل يقصدان البصر باللسع قوله PageV05P189
# 2832 وهو حرام أي والحال أن القائل حرام أي محرم أي داخل في الحرم قوله
~~والفويسقة هي الفأرة تصغير فاسقة لخروجها من جحر على الناس وافسادها قوله
# 2835 في الحرم بفتحتين أي حرم مكة أو بضمتين جمع حرام أي في المواضع
~~المحرمة قوله PageV05P190
# 2836 عن الضبع بفتح معجمة وضم موحدة حيوان معروف فأمرني أي أمر إباحة
~~ورخصة أصيد هي أي أفي قتلها جزاء قوله وهو محرم بهذا أخذ علماؤنا فجوزوا
~~نكاح المحرم قوله PageV05P191
# 2842 لا ينكح بفتح الياء أي لا يعقد لنفسه ولا يخطب كينصر من الخطبة بكسر
~~الخاء وهذا يمنع تأويل النكاح في الحديث بالجماع كما قيل ولا ينكح بضم
~~الياء أي لا يعقد لغيره وكل منها يحتمل النهي والنفي بمعنى النهي وغالب أهل
~~الحديث والفقه أخذوا بهذا الحديث ورأوا أن حديث بن عباس وهم لما جاء عن
~~ميمونة ورافع خلافه فرجحوا حديث ميمونة ورافع لكون ميمونة صاحبة الواقعة
~~فهي أعلم بها من غيرها ورافع كان سفيرا بين النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~وبينها وبن عباس كان إذ ذاك صغيرا ولكون حديثهما أوفق بالحديث القولي الذي
~~رواه عثمان رضي الله تعالى عنه وقالوا ولو سلم أن حديث بن عباس يعارض حديث
~~ميمونه يسقط الحديثان للتعارض ويبقى حديث PageV05P192 عثمان القولي سالما
~~عن المعارضة فيؤيد به ولو سلم أن حديث بن عباس لا يسقط ولا يعارضه حديث
~~ميمونة ورافع فلا شك أنه حكاية فعل يحتمل الخصوص وحديث عثمان قول نص في
~~التشريع فيؤخذ به قطعا على مقتضى القواعد وقال بعضهم بل حديث بن عباس أرجح ms338
~~سندا فقد أخرجه الستة فلا يعارضه شيء من حديث ميمونة ورافع والأصل في
~~الأفعال العموم فيقدم على حديث عثمان أيضا فيؤخذ به دون غيره والله تعالى
~~أعلم قوله
# 2845 احتجم وهو محرم تجوز الحجامة للمحرم عند كثير بلا حلق شعر لكن سيجيء
~~أنه احتجم في الرأس والحجامة لا تخلو عادة عن حلق فالأوفق بالحديث أن يقال
~~بجواز حلق موضع الحجامة إذا كان هناك ضرورة والله تعالى أعلم قوله
# 2848 من وثء بفتح واو وسكون مثلثة آخره همزة والعامة تقول بالياء وهو غلط
~~وجع يصيب اللحم ولا يبلغ العظم أو وجع يصيب العظم من غير كسر قوله
~~PageV05P193
# 2850 وسط رأسه قال السيوطي بفتح السين أي متوسطة بلحى جمل بفتح لام وحكى
~~كسرها وسكون مهملة وجمل بفتحتين وهو موضع بين الحرمين قوله PageV05P194
# 2851 أو انسك بضم السين أي اذبح أي ذلك بتشديد الياء لبيان التخيير وأنه
~~يجوز كل واحد مع القدرة على الآخر قوله وتصدق فيه اختصار أي افعل التصدق أو
~~ما يقوم مقامه قوله فوقصته الوقص كسر العنق
# 2853 ولا تمسوه بطيب من المس والباء للتعدية قوله PageV05P195
# 2854 ولا تمسوه طيبا من الامساس قوله فأقعصه أي قتله قتلا سريعا والتذكير
~~بملاحظة الإبل قوله PageV05P196
# 2857 وأنه لفظه بعيره أي رماه قوله
# 2858 أقبل رجل حراما قال الامام النووي هكذا هو في معظم النسخ حراما وفي
~~بعضها حرام وهذا هو الوجه والأول وجهه ان يكون حالا وقد جاءت الحال من
~~النكرة على قلة فوقص على بناء المفعول وألبسوه ثوبيه من الألباس قوله
~~PageV05P197
# 2859 إني قد أوجبت عمرة إن شاء الله للتبرك فلا يضر في الإيجاب أو هو شرط
~~لما بعده والله تعالى أعلم قوله
# 2860 من عرج أو كسر الخ كسر على بناء المفعول وعرج بكسر الراء على بناء
~~الفاعل في الصحاح بفتح الراء إذا أصابه شيء في رجله فجعل يمشي مشية العرجان
~~وبالكسر إذا كان ذلك خلقة وفي النهاية إذا صار أعرج أي من أحرم ثم حدث له
~~بعد الإحرام مانع من ms339 المضي على مقتضى الإحرام غير احصار العدو بأن كان أحد
~~كسر رجله أوصار أعرج من غير صنيع من أحد يجوز له أن يترك الإحرام وان لم
~~يشترط التحلل وقيده بعضهم بالإشتراط ومن يرى أنه من باب الإحصار لعله يقول
~~معنى حل كاد أن يحل قبل أن يصل إلى نسكه بأن يبعث الهدى مع أحد ويواعده
~~يوما بعينه يذبحها فيه في الحرم فيتحلل بعد الذبح قوله PageV05P198
# 2862 بذي طوى اسم موضع بقرب مكة حين يقدم متعلق بكان ينزل على أكمة
~~بفتحات دون الجبل وأعلى من الرابية وقيل دون الرابية بنى على بناء المفعول
~~قوله
# 2863 فأصبح بالجعرانة أي فرجع إلى الجعرانة ليلا فأصبح بها كبائت فيها أي
~~كأنه بات بالجعرانة ليلا وما خرج منها من بطن سرف بكسر الراء قوله
~~PageV05P199
# 2864 كأنه سبيكة فضة بالإضافة في القاموس سبيكة كسفينة القطعة المذوبة
~~المراد تشبيهه صلى الله تعالى عليه وسلم بالقطعة من الفضة في البياض
~~والصفاء والله تعالى أعلم قوله
# 2865 التي بالبطحاء أي مما يلي المقابر السفلى أي التي تلي باب العمرة
~~قوله دخل مكة أي يوم الفتح ولواؤه أبيض قوله PageV05P200
# 2867 وعليه المغفر بكسر الميم وسكون الغين المعجمة وفتح الفاء هو المنسوج
~~من الدرع على قدر الرأس أي على رأسه المغفر فلا تعارض بينه وبين حديث وعليه
~~عمامة سوداء إذ يحتمل أن تكون العمامة فوق المغفر أو بالعكس أو كان أول
~~دخوله على رأسه المغفر ثم أزاله ولبس العمامة بعد ذلك والله تعالى أعلم بن
~~خطل بفتحتين وقد أجاز صلى الله تعالى عليه وسلم في قتله حيث كان لكونه كان
~~يؤذيه والله تعالى أعلم قوله
# 2870 عن أبي العالية البراء بالتشديد لأنه كان يبرى النبل قوله
~~PageV05P201
# 2873 في عمرة القضاء قيل هي عمرة كانت قضاء عما صد عنها عام الحديبية
~~وقيل بل القضاء بمعنى المقاضاة والمصالحة فإنه صالح عليها كفار قريش اليوم
~~نضربكم في النهاية سكون الباء من نضربكم من جائزات الشعر وموضعها الرفع قلت
~~نبه على ذلك لئلا يتوهم أن ms340 جزمه لكونه جواب الأمر فإن جعله جوابا فاسد معنى
~~ولعل المراد نضربكم أن نقضتم العهد وصددتموه عن الدخول والا فلا يصح ضربهم
~~لمكان العهد على تنزيله أي لأجل تنزيله بمكة أي نضربكم حتى ننزله بمكة وقيل
~~المراد تنزيل القرآن يزيل الهام بالتخفيف الرأس عن مقيله أي موضعه مستعار
~~من موضع القائلة ويذهل بضم الياء أي يجعله ذاهلا فقال له عمر الخ كأنه رأى
~~أن الشعر مكروه فلا ينبغي أن يكون بين يديه صلى الله تعالى عليه
~~PageV05P202 وسلم وفي حرمه تعالى ولم يلتفت إلى تقرير النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم لاحتمال أن يكون قلبه مشتغلا بما منعه عن الالتفات إلى الشعر
~~أسرع فيهم أي في التأثير في قلوبهم من نضح النبل بنون وضاد معجمة وحاء
~~مهملة من الرمي بالسهم أي فيجوز للمصلحة والله تعالى أعلم قوله
# 2874 حرمه الله أي حكم بكونه حرما يومئذ وان ظهر بين الناس بعد ذلك على
~~لسان الأنبياء ولما كان إبراهيم أول نبي أظهر ذلك بعد الطوفان أو مطلقا قيل
~~حرمه إبراهيم بحرمة الله أي بتحريمه والحاصل أن تحريمه منتسب إلى الله
~~تعالى على الدوام فلا بد من مراعاته لا يعضد على بناء المفعول أي لا يقطع
~~ولا ينفر PageV05P203 بتشديد الفاء على بناء المفعول أي لا يتعرض له
~~بالإصطياد وغيره ولا يلتقط على بناء الفاعل لقطته بضم لام وفتح قاف أو
~~بسكونه الا من عرفها من التعريف قيل أي على الدوام ليحصل به الفرق بين
~~الحرم وغيره والا لا يحسن ذكره ها هنا في محل ذكر الاحكام المخصوصة بالحرم
~~الثابتة له بمقتضى التحريم ومن لا يقول بوجوب التعريف على الدوام يرى أن
~~تخصيصه كتخصيص الإحرام بالنهي عن الفسوق في قوله فمن فرض فيهن الحج فلا رفث
~~ولا فسوق ولا جدال مع أن النهي عام وحاصله زيادة الاهتمام بأمر الإحرام
~~وبيان أن الاجتناب عن الفسوق في الإحرام آكد فكذا التخصيص ها هنا لزيادة
~~الاهتمام بأمر الحرم وأن التعريف في لقطته متأكد ولا يختلي على بناء
~~المفعول ms341 خلاه بفتح خاء معجمة وقصر وحكى بمد هو الرطب من النبات الا الأذخر
~~بهمزة مكسورة وذال معجمة نبت معروف طيب الرائحة وجوز فيه الرفع على البدل
~~والنصب على الاستثناء ولم يرد العباس ان يستثني بل أراد أن يلقن النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم ذلك بل أراد أن يلتمس منه ذلك وأما استثناؤه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم فأتى بوحي جديد أو لتفويض من الله تعالى إليه مطلقا أو
~~معلقا بطلب أحد استثناء شيء من ذلك والله تعالى أعلم قوله
# 2875 وأحل لي ساعة مقتضاه أنه ليس لأحد بعده صلى الله تعالى عليه وسلم أن
~~يقاتل بمكة ابتداء مع استحقاق أهلها القتال وعليه بعض الفقهاء إذ خصوص
~~الحرمة بمكة وخصوص حل القتال به صلى الله تعالى عليه وسلم إنما يظهر حينئذ
~~والا فبدون استحقاق الأهل لا يحل القتال في غير مكة أيضا ومعنى الاستحقاق
~~لو جوزنا في مكة لغيره صلى الله تعالى عليه وسلم لم يبق للاختصاص معنى
~~والله تعالى أعلم قوله PageV05P204
# 2876 يبعث البعوث بضم الموحدة جمع بعث بمعنى المبعوث أي يرسل الجيوش
~~لقتال عبد الله بن الزبير سنة إحدى وستين وكان عمرو أمير المدينة من جهة
~~يزيد بن معاوية فكتب إليه أن يوجه إلى بن الزبير جيوشا حين امتنع عن بيعته
~~وأقام بمكة فبعث بعثا أحدثك بالجزم جواب الأمر الغد بالنصب أي ثاني يوم
~~الفتح وضمير سمعته ووعاه للقول أي حفظه قلبي وضمير أبصرته للنبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم وتفكيك الضمير مع ظهور القرينة لا يضر والمقصود المبالغة
~~في تحقيق حفظه ذلك القول وأخذه عنه عيانا وقوله حين تكلم يحتمل التعلق بما
~~قبله وبما بعده إن مكة الخ معناه أن تحريمها بوحي الله تعالى وأمره
~~PageV05P205 لا أنه اصطلح الناس على تحريمها بغير امره أن يسفك بكسر الفاء
~~وحكى ضمها أي يسيله يعضد بضم الضاد هو المشهور عند أهل الحديث قيل والصحيح
~~الكسر أي يقطع وإنما أذن على بناء الفاعل أو المفعول والحاصل أن استدلاله
~~باطل بوجهين من ms342 جهة الخصوص وعدم البقاء وقد عادت حرمتها الخ كناية عن عود
~~حرمتها بعد تلك الساعة كما كانت قبل تلك الساعة فلا اشكال بأن الخطبة كانت
~~في الغد من يوم الفتح وعود الحرمة كان بعد تلك الساعة لا في الغد فما معنى
~~اليوم ولا بأن أمس هو يوم الفتح وقد رفعت الحرمة فيه فكيف قيل كحرمتها بأمس
~~ويحتمل أن يقال اليوم ظرف للحرمة لا للعود ومعنى كحرمتها أي كرفع حرمتها أي
~~العود كالرفع حيث كان كل منهما بأمره تعالى والله تعالى أعلم قوله
# 2877 يغزو هذا البيت أي يقصده بالهدم وقتل الأهل بالبيداء هي المفازة
~~التي لا شيء PageV05P206 فيها ولعل المراد ها هنا هي المفازة التي بقرب
~~المدينة المشهورة بهذا الاسم بين الناس قوله البعوث بضم الباء أي الجيوش
~~قوله يكون لهم أي يصير لهم ذلك المحل قبورا بلا عذاب والحاصل أن الموت
~~والخسف يشملهم ظاهرا لكن حالهم بعد ذلك كحال المؤمن في قبره لا كحال من خسف
~~به استحقاقا قوله ليؤمن من أم بتشديد الميم إذا قصد والنون ثقيلة للتأكيد
~~أي ليقصدن هذا البيت جيش PageV05P207 قوله
# 2881 خمس فواسق المشهور الإضافة وروى بالتنوين على الوصف وبينهما في
~~المعنى فرق دقيق ذكره بن دقيق لأن الإضافة تقتضي الحكم على خمس من الفواسق
~~بالقتل أشعر التخصيص بخلاف الحكم في غيرها بطريق المفهوم وأما التنوين
~~فيقتضي وصف الخمس بالفسق من جهة المعنى وقد يشعر بأن الحكم مترتب على ذلك
~~وهو القتل معلل بما جعل وصفا وهو الفسق فيقتضي ذلك التعميم لكل فاسق من
~~الدواب وهو ضد ما اقتضاه الأول من المفهوم من التخصيص قوله فابتدرناها أي
~~سبق كل منا صاحبه إلى قتلها وفيه أن حية غير البيوت تقتل ولو كان حرما
~~PageV05P208 قوله فأضرمنا أوقدنا وقاها فيه أخبار بأنها سلمت مما فعلوا من
~~اضرام النار وغيره وتسمية فعلهم شرا للمشاكلة أو المراد بالشر ما هو ضرر في
~~حق الغير قوله الفويسق تصغير فاسق وهو تصغير تحقير ويقتضى زيادة الذم
~~PageV05P209 قوله
# 2892 بحرام الله أي ms343 بتحريمه الا لمنشد من أنشد أي الا لمعرف قد سبق
~~الخلاف أنه هل يلزم دوام التعريف أو يكفي التعريف سنة كسائر البلاد مجربا
~~أي ذا تجربة قوله استقبال الحاج استدل عليه بقول بن رواحة خلوا بني الكفار
~~لدلالته على أنهم استقبلوه والحديث قد مضى قوله أغيلمة تصغير أغلمة والمراد
~~الصبيان ولذلك صغرهم قوله PageV05P211
# 2895 يفعل هذا أي الرفع في غير محله أو الرفع عند رؤية البيت وذلك لأن
~~اليهود أعداء البيت فإذا رأوه رفعوا أيديهم لهدمه وتحقيره وليس المراد أن
~~اليهود يزورونه ويرفعون الأيدي عنده بذلك والله تعالى أعلم قوله
~~PageV05P212
# 2896 مكانا في دار يعلى الخ أشار في الترجمة إلى أن وجهه أن البيت كان
~~يرى من ذلك المكان والله تعالى أعلم قوله صلاة في مسجدي الخ قد تقدم الحديث
~~في كتاب المساجد قوله
# 2898 الا المسجد الكعبة هكذا في النسخة التي عندي بتعريف المسجد باللام
~~والذي في باب المساجد الا مسجد الكعبة بالإضافة وهو الأظهر ووجه هذه النسخة
~~أن يجعل بدلا بتقدير مضاف أي مسجد الكعبة قوله PageV05P213
# 2900 ألم ترى خطاب للمرأة وجزمه بحذف النون أي ألم تعلمي أن قومك بكسر
~~الكاف يريد قريشا لولا حدثان المشهور كسر الحاء وسكون الدال وقيل يجوز
~~بالفتحتين أي لولا قرب عهدهم بالكفر يريد أن الإسلام لم يتمكن في قلوبهم
~~فلو هدمت لربما نفروا منه لأنهم يرون تغييره عظيما لئن كانت عائشة الخ قيل
~~ليس هذا شكا في سماع عائشة فإنها الحافظة المتقنة لكنه جرى على ما يعتاد في
~~كلام العرب من الترديد PageV05P214 للتقرير والتعيين قلت هو ما سمع من
~~عائشة بلا واسطة فيمكن أنه جوز الخطأ على الواسطة فشك لذلك على أن خطأ
~~عائشة ممكن وبالجملة فسماع عائشة عند بن عمر ليس قطعيا فالتعليق لافادة ذلك
~~والله تعالى أعلم ما أرى بضم الهمزة أي ما أظن استلام الركنين أي مسحهما
~~والسين فيه أصلية وهو افتعال من السلام وهي الحجارة يقال استلم أي أصاب
~~السلام وهي الحجارة كذا ذكره السيوطي الحجر بكسر الحاء ms344 المهملة وسكون الجيم
~~هو الموضع المسمى بالحطيم لم يتم على بناء الفاعل من التمام أو على بناء
~~المفعول من الاتمام على قواعد إبراهيم أي القواعد الأصلية التي بنى إبراهيم
~~البيت عليها فالركنان اللذان يليان الحجر ليسا بركنين وإنما هما بعض الجدار
~~الذي بنته قريش فلذلك لم يستلمهما النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قوله
# 2901 حداثة عهد بفتح الحاء أي قربه خلفا بفتح خاء معجمة وسكون لام أي
~~بابا من خلفه مقابلا لهذا الباب الذي من قدام قوله
# 2902 حديث عهد كذا روى بالإضافة وحذف الواو في مثل هذا والصواب حديث عهد
~~ورد بأنه من قبيل ولا تكونوا أول كافر به فقد قالوا تقديره أول فريق كافر
~~أو فوج كافر يريدون أن هذه الألفاظ مفردة لفظا وجمع معنى فيمكن رعاية لفظها
~~ولا يخفى أن لفظ القوم كذلك وأجيب أيضا بأن فعيلا يستوي فيه الجمع والافراد
~~قوله فهدم على بناء المفعول PageV05P215
# 2903 ما أخرج منه من الحجر وألزقته أي ألصقت بابه بالأرض بحيث ما بقي
~~مرتفعا عن وجهها كأسنمة الإبل جمع سنام متلاحكة أي متلاصقة شديدة الاتصال
~~قوله يخرب من التخريب قالوا هذا التخريب عند قرب القيامة حيث لا يبقى في
~~الأرض أحد يقول الله الله
# 2904 ذو السويقتين تثنية سويقة وهي تصغير الساق وهي مؤنثة فلذلك ظهرت
~~التاء في تصغيرها وإنما صغر الساقين لأن الغالب على سوق الحبشة الدقة قوله
~~واجاف أي رد الباب عليهم مليا بفتح الميم وكسر اللام وتشديد الياء أي زمانا
~~طويلا قوله PageV05P216
# 2907 ودنا خروجه أي قرب خروجه من الكعبة وحدث بمعنى أحدث أي فعل وأبدى في
~~الكعبة شيئا أي فأردت أن أحققه ركعتين هذا يقتضي أن بلالا ذكر له كم صلى
~~وقوله ونسيت أن أسأله كم صلى يفيد أنه ما ذكر له ذلك فالظاهر أن تعيين كون
~~الصلاة الركعتين كان من بن عمر بناء على الأخذ بالأقل إذ أقل الصلاة
~~النهارية أن تكون ركعتين والله تعالى أعلم قوله PageV05P217
# 2908 في وجه الكعبة أي في محاذاة ms345 الباب قوله ولم يصل قيل علم أسامة بذلك
~~لكونه كان مشغولا فما اطلع على الصلاة فأخبر بحسب ذلك والمثبت مقدم هذه
~~الإشارة إلى الكعبة المشرفة أوجهتها وعلى الثاني الحصر واضح وعلى الأول
~~باعتبار من كان داخل المسجد أو من كان بمكة والله تعالى أعلم قوله
# 2910 حديث عهدهم برفع عهدهم على الفاعلية وليس عندي PageV05P218 يفيد أن
~~كلا من الأمرين مانع من ذلك قوله PageV05P219 @ 221
# 2918 كان يقود بن عباس أي حين كف بصره عند الشقة بضم الشين المعجمة
~~وتشديد القاف بمعنى الناحية الذي يلي الحجر بفتحتين أي الحجر الأسود
~~والموصول صفة الركن مما يلي الباب أي باب البيت أي التي بين الحجر والباب
~~أما أنبئت على صيغة الخطاب وبناء المفعول أي أخبرت قوله
# 2919 أن مسحهما يحطان بالتثنية والضمير للركنين والعائد إلى المسح مقدر
~~أي به وفي نسخة يحط بالافراد وهو أظهر فهو أي الطواف كعدل رقبة أي مثل
~~اعتاق رقبة في الثواب والكاف زائدة والعدل يجوز فيه فتح العين وكسرها والله
~~تعالى أعلم قوله بخزامة بكسر الخاء هي حلقة من شعر تجعل في أحد جانبي منخري
~~البعير وإنما منعه عن ذلك وأمره بالقود باليد لأنه إنما يفعل بالبهائم وهو
~~مثلة والترجمة تؤخذ من الأمر لكونه كلاما قوله PageV05P221
# 2921 في نذر أي لأجل نذر نذره قوله صلاة أي كالصلاة في كثير من الأحكام
~~أو مثلها في الثواب أو في التعليق بالبيت فأقلوا أي فلا تكثروا فيه الكلام
~~وان كان جائزا لأن مماثلته بالصلاة يقتضي ان لا يتكلم فيه أصلا كما لا
~~يتكلم فيها فحين أباح الله تعالى فيه الكلام رحمة منه تعالى على العبد فلا
~~أقل من أن يكثر فيه ذلك والله تعالى أعلم قوله PageV05P222
# 2924 يا بني عبد مناف تقدم الحديث في مباحث أوقات الصلاة قوله
# 2926 إذا أقيمت الصلاة ففيه أن الإحتراز عن طواف النساء مع الرجال مهما
~~أمكن أحسن حيث أجاز لها في حال إقامة الصلاة التي هي حالة اشتغال الرجال
~~بالصلاة لا في حال طواف الرجال ms346 والله تعالى أعلم قوله على بعير يرون أنه
~~كان للزحام أو لنوع مرض فقد جاء الأمران ولا ينبغي ذلك بلا عذر لأن الواجب
~~طواف الإنسان بالقران وهذا حقيقة للمركب ويضاف إلى الإنسان بالمجاز فلا
~~يجوز بلا ضرورة بمحجنه بكسر الميم معروف قوله PageV05P223
# 2929 ينهى عن ذلك أي يقول الطواف يوجب التحليل فمن أراد البقاء على
~~احرامه فعليه أن لا يطوف والحاصل أنه كان يرى الفسخ الذي أمر به صلى الله
~~تعالى عليه وسلم الصحابة أحرم بالحج قد جاء منه أنه تمتع بالعمرة وهذا
~~الجواب يقتضي أنه أراد بالتمتع القران فليتأمل والله تعالى أعلم قوله
~~PageV05P224
# 2930 لما قدم يريد أنه لا يأتي أهله اقتداء به صلى الله تعالى عليه وسلم
~~في ذلك واتيانا للنسك على الوجه الذي أتى به هو صلى الله تعالى عليه وسلم
~~قوله
# 2931 لولا أن معي الهدى لأحللت فهم منه أن المانع هو الهدى لا الجمع
~~فصاحب الجمع كالمتمتع والمفرد يجوز له الفسخ ان قلنا بعمومه للصحابه ولمن
~~بعدهم كما عليه البعض قوله PageV05P225
# 2932 فطاف طوافا واحدا أي للركن وقد تقدم البحث في حديث بن عمرو في أن
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم طاف للقدوم والافاضة قطعا والله تعالى أعلم
~~قوله
# 2933 أن يصد على بناء المفعول وكذا أن صددت قوله PageV05P226
# 2936 بك حفيا أي معتنيا بشأنك بالتقبيل والمسح والكلام وان كان خطابا
~~للحجر فالمقصود اسماع الحاضرين ليعلموا أن الغرض الاتباع لا تعظيم الحجر
~~كما كان عليه عبدة الأوثان فالمطلوب تعظيم أمر الرب واتباع نبيه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم قوله كيف يقبل ذكر في حديث وان رآه خاليا قبله ثلاثا قيل
~~ترجم المصنف رحمه الله تعالى في سننه الكبرى بقوله كم يقبله وهو الأليق قلت
~~وكأنه راعى ها هنا أنه قبله إذا رآه خاليا فعده كيفية ولما كان دلالة
~~الحديث على الكمية ظاهرة دون الكيفية صار ترجمة الكيفية أوفق بدأبه لأن
~~دأبه رحمه الله تعالى التنبيه على الدقائق فليتأمل والله تعالى أعلم قوله
~~PageV05P227
# 2939 ثم ms347 مضى على يمينه أي أخذ في الطواف من يمين نفسه أو يمين البيت يعني
~~أنه بدأ من يمين البيت إذ الحجر الأسود في يمينه فإذا بدأ به فقد بدأ
~~باليمين ويمين البيت إنما يظهر للمحاذاة للباب إذ الباب بمنزلة الوجه فما
~~كان في يسار المحاذي فهو يمين البيت على قياس من يحاذي وجه انسان فيسار
~~المحاذي يمين من يحاذيه والأقرب هو الأول وهو أن المراد يمين الطائف والله
~~تعالى أعلم فقال واتخذوا الخ للتنبيه على أن فعله تفسير لهذه الآية قوله
~~PageV05P228
# 2940 يرمل الثلاث الرمل بفتحتين اسراع المشي مع تقارب الخطا وهو الخبب
~~وهو دون العدو والوثوب من باب نصر قوله
# 2941 فإنه يسعى أي يسرع وقد يجيء السعي بمعنى المشي مطلقا كما في قوله
~~تعالى فاسعوا إلى ذكر الله سجدتين أي ركعتين من تسمية الشيء باسم الجزء
~~قوله استلم هو افتعال من السلام بمعنى التحية أو السلمة بكسر اللام بمعنى
~~الحجر ومعناه على هذا لمس الحجر أو تناوله ونظيره اكتحل من الكحل بمعنى
~~الحجر المخصوص ومعنى اكتحل أصاب الكحل والمراد بالركن الأسود الحجر الأسود
~~وأطلق عليه اسم الركن بعلاقة الحلول ولذلك وصف بالأسود وتعلق استلم على
~~التقرير الثاني مبني على التجريد مثل أسرى بعبده ليلا يخب من باب نصر
~~والجملة بيان كيفية الطواف قوله PageV05P229
# 2944 من الحجر إلى الحجر أي في تمام دورة الطواف قوله وهنتهم روى
~~بالتخفيف وبالتشديد أضعفتهم يثرب بالفتح غير منصرف فاطلع بالتخفيف أي أوقفه
~~الله تعالى عليه PageV05P230
# 2945 وأن يمشوا صريح في أنه لا رمل بين الركنين وهو معارض بما تقدم من
~~قول جابر رمل من الحجر إلى الحجر وهو اثبات فلذا أخذ به الناس ويحتمل أن
~~يكون قول بن عباس رخصة في حق بعض الضعاف ناحية الحجر بكسر مهملة وسكون أي
~~لا في ناحية الركنين فلذلك جوز المشي في ناحية الركنين لهؤلاء بفتح اللام
~~قال الشيخ عز الدين فكان ذلك ضربا من الجهاد قال وعلته في حقنا تذكر نعمة
~~الله تعالى على نبيه صلى ms348 الله تعالى عليه وسلم بالعزة والقوة بعد ذلك قوله
# 2946 إن زحمت على بناء المفعول وكذا أو غلبت أي فهل لي أن أتركه فأشار بن
~~عمر إلى ان طالب السنن ينبغي له أن يبعد هذا السؤال من نفسه فإنه شأن من
~~يريد ترك السنن وإنما ينبغي له أن يعرف أنه سنة ثم يسعى في تحصيله مهما
~~أمكن من غير وقوع في المحارم كإيذاء المسلمين وإذا أراد ذلك فلا يمنعه
~~الزحام وغيره من تحصيله على وجهه قوله PageV05P231
# 2949 الا الركنين اليمانيين هو تغليب والمراد الأسود واليماني وهو
~~بالتخفيف وقد يشدد قوله
# 2951 من نحو متعلق بالولي أي يليه من ناحية دور الجمحيين بضم الجيم وفتح
~~الميم وكسر الحاء بعدها باء مشددة قوله PageV05P232
# 2954 على بعير أي راكبا عليه بمحجن بكسر ميم وسكون حاء مهملة هو عصا معوج
~~الرأس وفعله الطواف على البعير محمول على عذر كما جاء قوله وتقول الخ أي
~~تطوف عريانة وتنشد هذا الشعر وحاصله اليوم أي يوم الطواف أما أن ينكشف كل
~~الفرج أو بعضه وعلى التقديرين فلا أحل لأحد أن ينظر إليه قصدا تريد أنها
~~كشفت الفرج لضرورة الطواف لا لاباحة النظر إليه والاستمتاع به فليس لأحد أن
~~يفعل ذلك والله تعالى أعلم قوله يؤذن من التأذين بمعنى النداء مطلقا
~~والايذان PageV05P233
# 2957 ولا يطوف بالجزم على النهي لفظا ويحتمل أنه نفى بمعنى النهي قوله
~~الأنفس مؤمنة أي فمن يردها فليؤمن
# 2958 عهد فأجله أو أمده هو شك إلى أربعة أشهر قلت والذي في الترمذي عن
~~على من كان بينه وبين النبي صلى الله تعالى عليه وسلم عهد فعهده إلى مدته
~~ومن لا مدة له فأربعة أشهر قلت وهو الموافق لقوله تعالى فسيحوا في الأرض
~~أربعة أشهر إلى قوله الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا
~~الآية وبه ظهر أن في هذه الرواية اختصارا مخلا والله تعالى أعلم قوله حتى
~~صحل ضبط بكسر الحاء أي ذهب حدته قوله سبعة بضمتين أي سبع الطواف وليس بينه
~~الخ ms349 ظاهره أنه لا حاجة إلى السترة في مكة وبه قيل ومن لا يقول به يحمله على
~~أن الطائفين كانوا يمرون وراء موضع السجود أو وراء ما يقع فيه نظر الخاشع
~~قوله PageV05P234
# 2961 نبدأ بما بدأ الله به يفيد أن بداية الله ذكرا يقتضي البداية عملا
~~والظاهر أنه يقتضي ندب البداية عملا لا وجوبها والوجوب فيما نحن فيه من
~~دليل آخر فرقى بكسر القاف PageV05P235 حتى تصوبت أي تسفلت PageV05P236 قوله
# 2964 شرب من ماء زمزم وهو قائم هذا مخصوص بمورده وقيل فعله لبيان الجواز
~~وقيل بل لضرورة فإنه ما وجد محلا للقعود هناك والله تعالى أعلم قوله الذي
~~يخرج منه على بناء المفعول أي الباب المعهود بالخروج منه قوله PageV05P237
# 2967 إنما كان ناس من أهل الجاهلية لا يطوفون أي فجاء القرآن بنفي الإثم
~~لرد ما زعموا من الإثم لا لإفادة أنه مباح وليس بواجب فكانت أي الطواف
~~بينهما والتأنيث باعتبار الخبر والمراد ثابتا بالسنة أنه مطلوب في الشرع
~~فليس مما لا مبالاة بتركه قوله
# 2968 أن لا يطوف أي بأن لا يطوف أو في أن لا يطوف بتقدير حرف الجر من أن
~~لو كانت كما أولتها أي لو كان المراد بالنص ما تقول وهو عدم الوجوب لكان
~~نظمه فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما تريد أن الذي يستعمل للدلالة على عدم
~~الوجوب عينا هو رفع الإثم عن الترك وأما رفع الإثم عن الفعل فقد يستعمل في
~~المباح وقد يستعمل في المندوب أو الواجب أيضا بناء على أن المخاطب يتوهم
~~فيه الإثم فيخاطب نفي الإثم وان كان الفعل في نفسه واجبا وفيما نحن فهي
~~كذلك فلو كان المقصود في هذا المقام الدلالة على عدم الوجوب عينا لكان
~~الكلام اللائق بهذه الدلالة أن يقال فلا جناح عليه أن لا يتطوف بهما قبل أن
~~يسلموا متعلق بما بعده PageV05P238 مناة الطاغية مناة اسم صنم والطاغية صفة
~~ويجوز الإضافة على معنى مناة الفرقة الطاغية وهم الكفار عند المشلل بضم
~~أوله وفتح المعجمة ولامين الأولى مفتوحة مشددة ms350 اسم موضع يتحرج أي يخاف
~~الحرج قد سن أي شرع وجوبا PageV05P239 قوله
# 2973 ويدعو بين ذلك أي بين مرات هذا الذكر PageV05P240 وليشرف على بناء
~~الفاعل أي ليكون مرفوعا من أن يناله أحد غشوه أي ازدحموا عليه وكثروا قوله
~~بن جمهان بضم الجيم قوله
# 2976 ان أمشي عومل معاملة الصحيح أو الياء للإشباع قوله PageV05P241 @
~~242
# 2977 الا أنه قال وأنا شيخ كبير أي الا قوله وأنا شيخ كبير فإن سعيد بن
~~جبير لم يذكره قوله ليرى من الاراءة قوله
# 2980 الا شدا أي عدوا قوله PageV05P242
# 2981 انصبت قدماه بتشديد الباء أي انحدرتا بالسهولة حتى وصلتا إلى بطن
~~الوادي PageV05P243 قوله وأصحابه أي الذين وافقوه في القران وقيل بل مطلقا
~~والصحابة كانوا ما بين قارن ومتمتع وكل منهما يكفيه سعي واحد وعليه بني
~~المصنف ترجمته والله تعالى أعلم PageV05P244 قوله في عمرته قالوا عمرة
~~الجعرانة فإنه أسلم حينئذ قوله PageV05P245
# 2989 في أيام العشر أي عشر ذي الحجة قد أنكروا هذا لظهور أنه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم ما حل إلا في منى وعلى تقدير صحته قد سبق توجيهه فليتأمل
~~هناك قوله ما يفعل من أهل بالحج وأهدى حاصل هذه الترجمة والتي ستجيء أن
~~الذي أهدى لا يفسخ ولا يخرج من احرامه الا بالنحر حاجا أو معتمرا والله
~~تعالى أعلم قوله
# 2991 ومن أهل بحجة فليتم حجه هذا بظاهره يقتضي أنه ما أمرهم بفسخ الحج
~~بالعمرة بل أمرهم بالبقاء عليه مع أن الصحيح الثابت برواية أربعة عشر من
~~الصحابة هو أنه أمر من لم يسق الهدى بفسخ الحج وجعله عمرة من جملتهم عائشة
~~رضي الله عنها وحينئذ لا بد من حمل هذا الحديث على من ساق الهدى وبه تندفع
~~المنافاة بين الأحاديث والله تعالى أعلم قوله فليقم من القيام أي فليثبت
~~على احرامه أو الإقامة أي فليبق في حاله فلا ينتقل عنها ثابتا على احرامه
~~لكن قولها فأقام على احرامه يؤيد الثاني والله تعالى اعلم قوله بالعرج بفتح
~~فسكون اسم موضع PageV05P246
# 2993 ثوب بالصبح بتشديد ms351 الواو على بناء المفعول أي أقيم بالصبح أو بناء
~~الفاعل أي أقام الصبح فسمع الرغوة ألخ في المجمع هو بالفتح للمرة من الرغاء
~~وبالضم الاسم وضبط في بعض النسخ الأولى بالفتح والثانية بالكسر على أنها
~~للحالة والهيئة قوله PageV05P247
# 2995 تحت سرحة بفتح فسكون هي الشجرة العظيمة ونفح بيده بالحاء المهملة أي
~~رمى وأشار بيده يقال له السربة ضبط بضم السين وفتح الراء المشددة سر أي
~~قطعت سررهم يعني ولدوا تحتها قوله
# 2996 ففتح الله أسماعنا أي لسماع خطبته حيثما كنا حتى أن كنا أي أن الشأن
~~بحصى الخذف أي بالحصى الذي يرمى به بين الأصبعين والمقصود بيان القدر قوله
~~PageV05P249
# 2998 فمنا الملبي ومنا المكبر الظاهر أنهم يجمعون بين التلبية والتكبير
~~فمرة يلبي هؤلاء ويكبر آخرون ومرة بالعكس فيصدق في كل مرة أن البعض يكبر
~~والبعض يلبي والظاهر أنهم ما فعلوا ذلك الا لأنهم وجدوا النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم فعل مثله ثم رأيت أن الحافظ بن حجر ذكر ما هو صريح في ذلك
~~قال عند أحمد وبن أبي شيبة والطحاوي من طريق مجاهد عن معمر عن عبد الله قال
~~خرجت مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فما ترك التلبية حتى رمى جمرة
~~العقبة الا أن يخالطها بتكبير فالأقرب للعامل أن يأتي بالذكرين جميعا لكن
~~يكثر التلبية ويأتي بالتكبير في أثنائها والله تعالى أعلم قوله لاتخذناه أي
~~يوم النزول PageV05P250
# 3002 ليلة الجمعة لعل المراد بها ليلة السبت فأضيفت إلى الجمعة لاتصالها
~~بها والمراد أنها نزلت يوم الجمعة في قرب الليلة فالله تعالى جمع لنا فيه
~~بين عيدين عيد الجمعة وعيد عرفات من غير تصنع منا رحمة علينا فله المنة
~~والفضل قوله
# 3003 أكثر من أن يعتق أي أكثر من جهة الإعتاق وبملاحظته فليست من هذه
~~تفضيلية وإنما التفضيلية من التي في قولها من يوم عرفة وانه ليدنو أي
~~بالرحمة إلى الخلائق قوله PageV05P251
# 3004 ان يوم عرفة أي لمن كان بعرفة ويوم النحر وأيام التشريق أي مطلقا
~~وقوله
# 3005 ms352 عند سرادقه هو بضم السين قيل الخيمة وقيل هو الذي يحيط بالخيمة وله
~~باب يدخل منه إلى الخيمة وقيل هو ما يمد فوق البيت قوله فسطاطه هو بالضم
~~والكسر ضرب من الأبنية في السفر دون السرادق وبهذا ظهر منشا الخلاف بين
~~العلماء في التلبية في عرفات وظهر أن الحق مع أي الفريقين PageV05P252
# 3006 من بغض علي أي لأجل بغضه أي وهو كان يتقيد بالسنن فهؤلاء تركوها
~~بغضا له قوله PageV05P253
# 3010 يصلي الصلاة لوقتها أي بلا ضرورة وقد استدل به من لا يقول بالجمع في
~~السفر والأقرب أنه نفي فلا يعارض الإثبات قوله الحمس بضم الحاء وسكون الميم
~~جمع أحمس لأنهم تحمسوا في دينهم أي تشددوا PageV05P254
# 3012 ثم أفيضوا أي ادفعوا أنفسكم أو مطاياكم أيها القريش من حيث أفاض
~~الناس أي غيركم وهو عرفات والمقصود أي ارجعوا من ذلك المكان ولا شك أن
~~الرجوع من ذلك المكان يستلزم الوقوف فيه لأنه مسبوق به فلزم من ذلك الأمر
~~بالوقوف من حيث وقف الناس وهو عرفة قوله
# 3014 فقال أني رسول رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم اليكم الخ إرساله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم الرسول بذلك لتطييب قلوبهم لئلا يتحزنوا ببعدهم
~~عن موقف رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ويروا ذلك نقصا في الحج أو
~~يظنوا أن ذلك المكان الذي هم فيه ليس بموقف ويحتمل أن المراد بيان أن هذا
~~خير مما كان عليه قريش من الوقوف بمزدلفة وانه شيء اخترعوه من أنفسهم والذي
~~أورثه إبراهيم هو الوقوف بعرفة والله تعالى أعلم قوله PageV05P255
# 3015 فحدثنا أن نبي الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال أي فحدثنا طويلا
~~من جملته هذا قوله
# 3016 الحج عرفة قيل التقدير معظم الحج وقوف يوم عرفة وقيل إدراك الحج
~~إدراك وقوف يوم عرفة والمقصود أن إدراك الحج يتوقف على إدراك الوقوف بعرفة
~~فقد تم حجه أي أمن من الفوات والا فلا بد من الطواف قوله
# 3017 فجالت به الناقة في مشارق عياض جالت به الفرس ms353 أي ذهبت عن مكانها
~~ومشت وهو رافع يديه أي يجتذب بها رأسها إليه ليمنعها من السرعة في السير لا
~~تجاوزان رأسه بالنزول عنه إلى ما تحته على هينته بكسر الهاء أي سكينته ولعل
~~المراد أن ذلك كان إذا لم يجد فجوة والا فقد جاء وإذا وجد فجوة نص قوله
~~PageV05P256
# 3018 يكبح راحلته من كبحت الدابة إذا جذبت رأسها إليك وأنت راكب ومنعتها
~~من سرعة السير إن ذفراها ذفرى البعير بكسر الذال المعجمة أصل أذنه وهما
~~ذفريان والذفري مؤنثة وألفها للتأنيث أو للالحاق قادمة الرحل أي طرف الرحل
~~الذي قدام الراكب ليس في ايضاع الإبل أي اسراعها في السير ومنه أوضع البعير
~~إذا حمله على سرعة السير قوله
# 3019 لما دفع الدفع متعد لكن شاع استعماله بلا ذكر المفعول في موضع رجع
~~لظهوره أي دفع نفسه أو مطيه حتى أنه يفهم منه معنى اللازم وقيل سمى الرجوع
~~من PageV05P257 عرفات ومزدلفة دفعا لأن الناس في مسيرهم ذاك مدفوعون يدفع
~~بعضهم بعضا شنق ناقته بفتح نون خفيفة من حد ضرب أي ضم وضيق زمامها يقال شنق
~~البعير إذا كففت زمامه وأنت راكبه قوله
# 3020 وهو كاف من الكف قوله PageV05P258 @ 259
# 3023 يسير العنق أي السير الوسط المائل إلى السرعة فجوة بفتح فاء وسكون
~~جيم الموضع المتسع بين الشيئين نص أي حرك الناقة ليستخرج أقصى سيرها قوله
# 3024 إلى الشعب بكسر الشين الجبل بين الطريقين المصلى أي المحل الذي تحسن
~~فيه الصلاة هذه الليلة للحاج أمامك قدامك قوله
# 3025 فقلت يا رسول الله الصلاة قال أبو البقاء الوجه النصب على تقدير
~~أتريد الصلاة أو أتصلي الصلاة وقال القاضي عياض هو بالنصب على الإغراء
~~ويجوز الرفع بإضمار فعل أي حانت الصلاة أو حضرت الصلاة أمامك بالرفع مبتدأ
~~وخبر والمراد موضع الصلاة كما في المصلى أمامك لم يحل بضم الحاء أي لم
~~يفكوا ما على الجمال من الأدوات قوله PageV05P259
# 3028 لم يسبح بينهما أي لم يتنفل بين الصلاة ولا على أثر واحدة منهما ولا
~~عقب واحدة ms354 منهما لا عقب الأولى ولا عقب الثانية وهذا تأكيد بالنظر إلى
~~الأولى تأسيس بالنظر إلى الثانية فليتأمل قوله
# 3029 ليس بينهما سجدة أي صلاة نافلة قوله بإقامة واحدة وقد جاء في نفس
~~حديث بن عمر ما يفيد الجمع باقامتين لحديث جابر فالوجه الأخذ به كما عليه
~~الجمهور واختاره الطحاوي وغيره من علمائنا قوله PageV05P260
# 3031 أقبلنا نسير حتى بلغنا ظاهره أنه ما نزل لكن المراد أنه ما صلى في
~~سباق قريش بضم السين أي فيمن سبق منهم إلى منى قوله
# 3032 في ضعفه أهله أي في الضعفاء من أهله وهو جمع ضعيف قيل هو غريب قوله
# 3035 أن تغلس من التغليس وهو السير بغلس أي آخر الليل قوله PageV05P261
# 3037 امرأة ثبطة بفتح المثلثة وكسر الموحدة أو سكونها وطاء مهملة أي
~~ثقيلة بطينة قوله
# 3038 ما رأيت رسول الله الخ هذا الحديث من مشكلات الأحاديث وقد تكلمت
~~عليه في حاشية صحيح البخاري PageV05P262 وأبى داود والصحيح في معناه أن
~~مراده ما رأيته صلى صلى الله تعالى عليه وسلم صلاة لغير وقتها المعتاد لقصد
~~تحويلها عن وقتها المعتاد وتقريرها في غير وقتها المعتاد لما في صحيح
~~البخاري من روايته رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم قال ان هاتين الصلاتين حولتا عن وقتهما في هذا المكان وهذا معنى وجيه
~~ويحمل قوله قبل ميقاتها على هذا الميقات المعتاد ويقال على أنه غلس تغليسا
~~شديدا يخالف التغليس المعتاد لا أنه صلى قبل أن يطلع الفجر فقد جاء في
~~حديثه وحديث غيره أنه صلى بعد طلوع الفجر وعلى هذا المعنى لا يرد شيء سوى
~~الجمع بعرفة ولعله كان يرى ذلك للسفر والله تعالى أعلم قوله من صلى صلاتنا
~~إلى قوله
# 3039 فقد تم حجه أي أمن من الفوات على أحسن وجه وأكمله والا فأصل التمام
~~بهذا المعنى بوقوف عرفة كما تقدم فيما سبق وأيضا شهود الصلاة مع الصلاة ليس
~~بشرط للتمام عند أحد قوله
# 3040 فلم يدرك أي على أحسن وجه قوله ms355
# 3041 لم أدع حبلا بحاء مهملة مفتوحة وموحدة ساكنة هو المستطيل من الرمل
~~وقيل الضخم منه وقيل PageV05P263 الحبال من الرمل كالجبال في غير الرمل
~~وقيل الحبال ما دون الجبال في الارتفاع ليلا أو نهارا يدل على أن الجمع بين
~~جزء من النهار وجزء من الليل ليس بشرط بل لو أدرك جزءا من النهار وحده لكفى
~~في حصول الحج فقد تم قد سبق معناه وقضى تفثه أي أتم مدة ابقاء النفث أعني
~~الوسخ وغيره مما يناسب المحرم فحل له أن يزيل عنه التفث بحلق الرأس وقص
~~الشارب والأظفار وحلق العانة وإزالة الشعث والدرن والوسخ مطلقا قوله
# 3044 من جاء ليلة جمع أي جاء عرفات PageV05P264 أيام منى ثلاثة أي سوى
~~يوم النحر وإنما لم يعد يوم النحر من أيام منى لأنه ليس مخصوصا بمنى بل فيه
~~مناسك كثيرة قوله أشرق صيغة أمر من الإشراق وقوله ثبير بفتح المثلثة وكسر
~~الموحدة وسكون التحتية PageV05P265 وبالراء جبل عظيم بالمزدلفة على يسار
~~الذاهب منها إلى منى وهو منادى بتقدير يا ثبير أي لتطلع الشمس عليك حتى
~~نفيض إلى منى PageV05P266 قوله كان يسير ناقته بالتشديد والمراد سيرا وسطا
~~معتادا قوله أوضع أي أجرى جمله قوله ومحسر بكسر السين المشددة قوله
~~PageV05P267 @ 268
# 3055 فلم يزل يلبي أي النبي صلى الله تعالى عليه وسلم حتى رمى أي شرع في
~~رمى الجمرة أو فرغ منه قولان قوله
# 3057 القط لي صيغة أمر من لقط كنصر وإنما هلك بتخفيف اللام متعد بمعنى
~~أهلك وقد جاء متعديا كما في القاموس كما جاء لازما وهو الأكثر والفاعل
~~الغلو بالرفع PageV05P268 قوله وهو كاف من الكف بحصى الخذف الخذف بخاء وذال
~~معجمتين رمى الإنسان بحصاة ونحوها من بين سبابتيه من باب ضرب PageV05P269
~~قوله وهو محرم يدل على جواز الاستظلال للمحرم وعلى أن الركوب كان يوم النحر
# 3062 خذوا مناسككم أي تعلموها مني واحفظوها وهذا لا يدل على وجوب المناسك
~~وإنما يدل على وجوب قوله لا ضرب الخ تعريض للأمراء بأنهم أحدثوا هذه الأمور
~~وإليك إليك ms356 اسم فعل أي تبعد وتنح قوله PageV05P270 الأخذ والتعلم فمن استدل
~~به على وجوب شيء من المناسك فدليله في محل النظر فليتأمل قوله أغيلمة صغير
~~أغلمة والمراد الصبيان ولذلك صغرهم ونصبه على الإختصاص على حمرات جمع حمر
~~جمع تصحيح يلطح من اللطح بالحاء المهملة الضرب الخفيف أبيني بضم همزة وفتح
~~موحدة وسكون مثناة من تحت ثم نون مكسورة ثم ياء مشددة قيل هو تصغير ابني
~~كأعمى وأعيمى وهو اسم مفرد يدل على الجمع أو جمع بن مقصورا كما جاء ممدودا
~~بقي أن القياس حينئذ عند الإضافة إلى ياء المتكلم أبيناي PageV05P271 فكأنه
~~رد الألف إلى الواو على خلاف القياس ثم قلب الواو ياء وأدغم الياء في الياء
~~وكسر ما قبله ويحتمل ان يكون مقصور الآخر لا مشدده فالأمر أظهر والله تعالى
~~أعلم قوله
# 3066 أمر إحدى يدل على أنه تخصيص والحكم عموما أن يكون الرمي بعد طلوع
~~الشمس قوله
# 3067 لا حرج ظاهره أنه لا عقوبة ولا دم ولا اثم ومن يوجب الدم يؤوله بأن
~~المراد لا اثم لأنه فعل خطأ ولا اثم في الخطأ PageV05P272 قوله
# 3069 في البيتوتة أي في شأنها أو في تركها PageV05P273 قوله
# 3073 لا تقولوا سورة البقرة كره أن تضاف السورة إلى البقرة ورده إبراهيم
~~النخعي بأنه جاء وورد في كلام بن مسعود فيحمل على أنه صار اسما والله تعالى
~~اعلم قوله PageV05P274
# 3077 وبعضنا يقول رميت بست الخ الظاهر أن الأمر مبني على التسامح وقيام
~~الأكثر مقام الكل قوله PageV05P275
# 3083 التي تلي المنحر منحر الظاهر أن المراد قرب الجمار إلى المسجد
~~وحينئذ توصيفها بأنها تلي المنحر لا يخلو عن خفاء والله تعالى أعلم قوله
~~PageV05P276
# 3084 أفطيب هو أي لا شك في كونه طيبا فالطيب قبل الطواف حلال إذا حلق
~~والله تعالى أعلم PageV05P277
# | 1 ( كتاب الجهاد )
# قوله
# 3085 اخرجوا نبيهم قاله تأسفا على ما فعلوا ليهلكن بضم الكاف من الهلاك
~~فعرفت الظاهر أنه من كلام أبي بكر بتقدير قال أبو بكر فعرفت إذ بن عباس
~~يومئذ كان صغيرا ولم ms357 يكن معه صلى الله تعالى عليه وسلم يومئذ والله تعالى
~~اعلم قوله فلما آمنا الخ قالوا ذلك ليرخص لهم في القتال حولنا من التحويل
~~أي حول المسلمين بالهجرة ولم يرد بن عباس نفسه إذ هو لم يهاجر أولا أمرت
~~على بناء المفعول أي النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فكفوا أي أنفسهم عن
~~القتال PageV06P002
# 3086 الذين قيل لهم كفوا أيديكم أي منعوا عنه حين أرادوه وطلبوه بأنفسهم
~~قوله نعم عن أبي هريرة أي قال الزهري نعم عن سعيد بن المسيب راويا عن أبي
~~هريرة قوله
# 3087 بجوامع الكلم أي الكلم الجامعة من إضافة الصفة إلى الموصوف والجوامع
~~جمع جامعة قال الهروي يعني القرآن جمع الله تعالى في ألفاظ يسيرة منه معاني
~~كثيرة PageV06P003 وكذلك كان صلى الله تعالى عليه وسلم يتكلم بألفاظ يسيرة
~~تحتوي على معاني كثيرة ونصرت على بناء المفعول بالرعب أي بايقاع الله تعالى
~~الخوف في قلوب الأعداء بلا أسباب عادية كما لأبناء الدنيا قوله أتيت
~~بمفاتيح قال القرطبي هذه الرؤيا أوحى الله فيها لنبيه صلى الله تعالى عليه
~~وسلم أن أمته ستملك الأرض ويتسع سلطانها ويظهر دينها ثم انه وقع ذلك كذلك
~~فملكت أمته صلى الله تعالى عليه وسلم من الأرض ما لم تملكه أمة من الأمم
~~فيما علمناه فكان هذا الحديث من أدلة نبوته صلى الله تعالى عليه وسلم قلت
~~صدق الرؤيا قد يتحقق لغير نبي أيضا وليس من الخوارق فدلالته على النبوة
~~خفية فليتأمل قال وذلك لأن من ملك مغلقا فقدتمكن من فتحه ومن الاستيلاء على
~~ما فيه وأنتم تنتثلونها أي تستخرجونها يعني الأموال وما فتح عليهم من زهرة
~~الدنيا قوله الناس أي مشركي العرب أوكلهم والحديث قبل شرع الجزية
# 3090 حتى يقولوا لا إله إلا الله كناية عن إظهار الإسلام وقبوله فدخل فيه
~~الشهادتان وغيرهما والله تعالى أعلم قوله PageV06P004
# 3091 لما توفي على بناء المفعول وكذا استخلف وقوله وكفر أي عامل معاملة
~~من كفر بمنعه الزكاة أو لأنهم PageV06P005 ارتدوا بإنكارهم وجوب الزكاة
~~عليهم فإن الزكاة ms358 حق المال أشار به إلى اندراجه في قوله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم الا بحقه عناقا بفتح العين وهو ليس من سن الزكاة فأما هو على
~~المبالغة أو مبنى على أن من عنده أربعون سخلة يجب عليه واحدة منها وأن حول
~~الامهات حول النتاج ولا يستأنف لها حول ما هو أي سبب رجوعي إلى رأي أبي بكر
~~الا أن رأيت لما ذكر لي من الدليل والله تعالى أعلم قوله لما جمع أي العسكر
~~وفي نسخة أجمع من الإجماع أي عزم لقتالهم أي لأجله PageV06P006 قوله قد شرح
~~على بناء المفعول قوله وألسنتكم أي بإقامة الحجج وبالذم بالشعر وبالنهي
~~والزجر قوله PageV06P007 @ 8
# 3097 ولم يحدث نفسه من التحديث قيل بأن يقول في نفسه يا ليتني كنت غازيا
~~أو المراد ولم ينو الجهاد وعلامته اعداد الآلات قال تعالى ولو أرادوا
~~الخروج لأعدوا له عدة شعبة بضم فسكون قيل أشبه المنافقين المتخلفين عن
~~الجهاد في وصف التخلف ولعله مخصوص بوقته صلى الله تعالى عليه وسلم كما روى
~~عن بن المبارك والله تعالى أعلم قوله
# 3098 لا تطيب من الطيب وأنفسهم فاعله ولا أجد ما أحملكم عليه من الجمال
~~والدواب أي وفي مشيهم مشقة تامة عليهم ماتخلفت أي بل مشيت مع كل سرية قوله
~~PageV06P008
# 3099 وهو يملها من أمل الكتاب عليه أي أملي عليه أي ألقي عليه ليكتب
~~فثقلت على أنه حدث في أعضائه ثقل محسوس من ثقل القول النازل عليه لقوله
~~تعالى انا سنلقي عليك قولا ثقيلا سترض بتشديد الضاد أي ستكسر ثم سرى عنه
~~على بناء المفعول أي كشف وأزيل غير أولي الضرر مفعول فأنزل الله عليه وفيه
~~دليل على جواز تأخير التخصيص بغير المستقل لمصلحة ولازمه جواز الاستثناء
~~المتأخر والجمهور على منعه قوله PageV06P009
# 3100 حتى همت أي قصدت وأرادت فخذه والمراد كادت ترض أي تكسر قوله بالكتف
~~هو عظم كانوا يكتبون فيه لقلة القراطيس وقوله واللوح بمعنى أو اللوح
# 3102 فكيف في أي فكيف تقول في شأني قوله
# 3103 ففيهما فجاهد أي ms359 جاهد نفسك أو الشيطان في تحصيل رضاهما وايثار
~~هواهما على هواك وقيل المعنى فاجتهد في خدمتهما وإطلاق الجهاد للمشاكلة
~~والفاء الأولى فصيحة والثانية زائدة وزيادتها في مثل هذا شائع ومنه قوله
~~تعالى وفي ذلك فليتنافس المتنافسون قوله فالزمها من لزمه كسمع PageV06P010
# 3104 فإن الجنة أي نصيبك منها لا يصل إليك الا برضاها بحيث كأنه لها وهي
~~قاعدة عليه فلا يصل إليك الا من جهتها فإن الشيء إذا صار تحت رجل أحد فقد
~~تمكن منه واستولى عليه بحيث لا يصل إلى آخر الا من جهته والله تعالى اعلم
~~قوله
# 3105 في شعب بكسر الشين أي واد من الشعاب بكسر الشين أيضا أي من الأودية
~~يريد المعتزل عن الخلق وفي قوله ويدع الناس إشارة إلى أن صاحب العزلة ينبغي
~~له أن ينظر في العزلة إلى ترك الناس عن شره لا إلى خلاصه عن شرهم ففي الأول
~~تحقير النفس وفي الثاني تحقيرهم قوله PageV06P011
# 3106 إن من خير الناس رجلا بالألف في بعض النسخ وفي بعضها بدون الألف فهو
~~اما منصوب وترك الألف كتابة في المنصوب عندهم كثيرا أو مرفوع والتقديران
~~الشأن من خير الناس رجل لا يرعوي أي لا ينكف ولا ينزجر من ارعوى إذا كف وقد
~~ارعوى عن القبيح وقيل الارعواء الندم على الشيء وتركه قوله
# 3107 فتطعمه النار من طعم أي فتأكله النار أو من أطعم على بناء الفاعل
~~والضمير لله أو على بناء المفعول ونائب الفاعل النار حتى يرد من التعليق
~~بالمحال العادي ليدل على أن دخول الباكي من خشية الله في النار محال ومثله
~~قوله تعالى حتى يلج الجمل في سم الخياط ولعل الله تعالى لا يوفق للبكاء من
~~الخشية الا من أراد له النجاة من النار ابتداء في منخري مسلم تثنية منخر
~~بفتح الميم والخاء وبكسرهما وبضمهما وكمجلس خرق الأنف كذا في القاموس وقيل
~~بفتح الميم وكسر الخاء وقد تكسر ميمه اتباعا للخاء وقد يفتح الخاء اتباعا
~~للميم خرق الأنف وحقيقته موضع النخر وهو صوت الأنف وفيه أن ms360 المسلم الحقيقي
~~إذا جاهد لله خالصا لا يدخل النار وعلى هذا فمن علم في حقه خلافه فلا بد أن
~~لا يكون مسلما بالتحقيق PageV06P012 أو لم يجاهد من الإخلاص والله تعالى
~~أعلم قوله
# 3109 لا يجتمعان في النار خبر محذوف أي شيآن لا يجتمعان أو هو على لغة
~~أكلوني البراغيث وعلى التقديرين فقوله مسلم قتل كافرا بتقدير معطوف أي
~~والكافر الذي قتله وقوله ثم سدد وقارب يفيد أنه مشروط بعدم الانحراف بعد
~~ذلك وفيح جهنم أي أثر فيح جهنم من الحرارة وفيح جهنم انتشارها والحسد تقبيح
~~للحسد وبيان أنه لا ينبغي للمؤمن أن يحسد فإنه ليس من شأنه ذلك فمعنى لا
~~يجتمعان ها هنا أنه ليس من شأن المؤمن أن يجمعهما ويحتمل أن المراد
~~بالإيمان كماله فليتأمل والله تعالى أعلم قوله
# 3110 ولا يجتمع الشح والايمان أي لا ينبغي للمؤمن أن يجمع بينهما إذ الشح
~~أبعد شيء من الإيمان أو المراد بالإيمان كماله كما تقدم أو المراد أنه قلما
~~يجتمع الشح والايمان واعتبر ذلك بمنزلة العدم وأخبر بأنهما لا يجتمعان
~~ويؤيد الوجهين الأخيرين ما سيجيء لا يجمع الله تعالى الإيمان والشح في قلب
~~مسلم قوله في سبيل الله حمله على أن المراد سبيل الخير مطلقا لا الجهاد
~~بخصوصه وعلى كل تقدير فلا بد من الإسلام والإخلاص PageV06P013 والله تعالى
~~أعلم قوله سهرت في القاموس سهر كفرح لم ينم ليلا قوله الغدوة الخ أي ساعة
~~من أول النهار أو آخره
# 3118 أفضل من الدنيا أي من انفاقها أو هو على اعتقادهم الخير في حصول
~~PageV06P015 الدنيا والله تعالى أعلم قوله حق على الله أي واجب بمقتضى وعده
~~العفاف بفتح العين أي الكف عن المحارم قوله
# 3122 لا يخرجه من الإخراج الا الجهاد بالرفع والجملة حال وتصديق كلمته
~~عطف على الجهاد والمراد بالكلمة كلمة التوحيد أو الدين من أجر أي فقط أو
~~غنيمة أي معه قوله انتدب الله أي تكفل PageV06P016
# 3123 لايخرجه الا الإيمان بي هذا من كلامه تعالى فلا بد من تقدير القول
~~ها ms361 هنا أي قائلا لا يخرجه وهو حال من فاعل انتدب أو تقدير ما يؤدي مؤداه
~~أول الكلام والمعنى سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول حاكيا عن
~~الله انتدب أو يقول قال الله تعالى انتدب الله ونحو ذلك فيكون من باب وضع
~~الظاهر موضع الضمير وأصله انتدبت وهذا في كلامه تعالى كثير ويكون قوله الا
~~الإيمان بي من باب الالتفات انه أي ذلك الخارج ضامن أي ذو ضمان أو مضمون
~~مرعى حاله على أنه فاعل بمعنى المفعول حتى أدخله من الادخال قوله والله
~~أعلم فيه أن الأجر للمخلص لا لمن يظهر منه عند الناس أنه مجاهد
# 3124 وتوكل الله أي تكفل أو يرجعه من الرجع المتعدي أي يرده لا من الرجوع
~~فإنه لازم وجعله من الارجاع بعيد فإنه غير فصيح قوله PageV06P017
# 3125 ما من غازية أي جماعة أو سرية أو طائفة غازية تغزو عاد الضمير
~~بالتأنيث والافراد على لفظ غازية فتصيبون عاد بالتذكير والجمع على معناها
~~ألا تعجلوا الخ هذا فيمن لم ينو الغنيمة بغزوه وأما من نوى فقد استوفى أجره
~~كله من الآخرة بالخاء المعجمة قوله كمثل الصائم القائم أي ما دام في الجهاد
~~قوله PageV06P018
# 3128 لا أجده أي لا أجده مع أنك تستطيعه وقوله لا تفتر من باب نصر أي
~~تديم على القيام من غير فتور والجملة حال قوله وأخرى أي وعندي خصلة أخرى أو
~~وأعلمك خصلة أخرى والله تعالى أعلم قوله كان حقا على الله أي واجبا عليه
~~بمقتضى وعده PageV06P019
# 3132 أن يغفر له الظاهر كل ذنوبه صغائره وكبائره ويحتمل التخصيص بالبعض
~~هاجر الخ أي ولو ترك الهجرة فقال ان للجنة أي ليس المطلوب المغفرة فقط بل
~~تحصيل الدرجات أيضا مطلوب والاخبار بمثل هذا الخبر ربما يؤدي إلى قصر الهمة
~~على تحصيل المغفرة وهو يفضي إلى الحرمان عن الدرجات المطلوبة فلا ينبغي
~~الاخبار ولولا أن أشق أي أنا مع حصول المغفرة لي قطعا أريد الجهاد في سبيل
~~الله لتحصيل الخير فكيف حال الغير أن يتخلفوا ms362 بعدي أي فيوجب ذلك إلى مشيهم
~~معي على الرجل وفيه من المشقة عليهم ما لا يخفى ولوددت يحتمل أن يكون ذاك
~~قبل قوله تعالى والله يعصمك من الناس ويحتمل أن يكون بعده لجواز تمني
~~المستحيل كما في ليت الشباب يعود والله تعالى أعلم PageV06P020 قوله الحميل
~~أي الكفيل والظاهر أن تفسير الزعيم مدرج من بعض الرواة
# 3133 آمن بي بالقلب وأسلم بالظاهر في ربض الجنة بفتحتين في المجمع هو ما
~~حولها خارجا عنها تشبيها بأبنية حول المدن وتحت القلاع قلت ينبغي أن يراد
~~ها هنا في طرف الجنة داخلها لا خارجا عنها والا يلزم المنزلة بين المنزلتين
~~فليتأمل مطلبا أي محل طلب أي ما من مكان يطلب فيه الخير الا حضره وطلب فيه
~~الخير وأخذ منه حظه مهربا أي ما من مكان يهرب إليه من الشر ويلجأ إليه
~~ويعتصم به للخلاص منه الا هرب إليه واعتصم به قوله باطرقه بضم الراء جمع
~~طريق تسلم أي كيف تسلم PageV06P021
# 3134 وإنما مثل المهاجر كمثل الفرس في الطول بكسر الطاء وفتح الواو وهو
~~الحبل الذي يشد أحد طرفيه في وتد والطرف الآخر في يد الفرس وهذا من كلام
~~الشيطان ومقصوده أن المهاجر يصير كالمقيد في بلاد الغربة لا يدور الا في
~~بيته ولا يخالطه الا بعض معارفه فهو كالفرس في طول لا يدور ولا يرعى الا
~~بقدره بخلاف أهل البلاد في بلادهم فإنهم مبسوطون لا ضيق عليهم فأحدهم
~~كالفرس المرسل فهو جهد النفس بفتح الجيم بمعنى المشقة والتعب والمراد
~~بالمال الجمال والعبيد ونحوهما أو المال مطلقا وإطلاق الجهد للمشاكلة أي
~~تنقيصه واضاعته والله تعالى أعلم وان غرق كسمع PageV06P022 قوله ليذكر على
~~بناء المفعول أي ليرى منزلته ومرتبته في الشجاعة ليغنم أي ليحصل له الغنيمة
# 3136 ليرى مكانه على بناء المفعول أي ليرى منزلته ومرتبته في الشجاعة
~~وهذا رياء وما سبق من الذكر سمعه كلمة الله أي دينه قوله ثلاثة أي ثلاثة
~~أنواع لا ثلاثة أشخاص استشهد على بناء المفعول أي قتل شهيدا صورة في ms363 اعتقاد
~~الناس فعرفه من التعريف كذبت أي في دعوى كون القتال فيك PageV06P023
# 3137 فقد قيل هذا مبني على أن العادة حصول هذا القول والا فحبط العمل لا
~~يتوقف على هذا القول بل يكفي فيه أنه نوى الرياء والله تعالى أعلم قوله
# 3138 الا عقالا بكسر PageV06P024 العين حبل يشد به ذراع البعير قوله لا
~~شيء له أي لا أجر له وابتغى على بناء المفعول أي طلب قوله فواق ناقة بضم
~~الفاء وفتحها قدر ما بين الحلبتين من الراحة لأنها تحلب ثم تترك سويعة ترضع
~~الفصيل لتدر ثم تحلب وقيل يحتمل ما بين الغداة إلى المساء أو ما بين أن
~~تحلب في ظرف فامتلأ PageV06P025 ثم تحلب في ظرف آخر أو ما بين جر الضرع إلى
~~جره مرة أخرى وهو أليق بالترغيب في الجهاد ونصبه على الظرف بتقدير وقت فواق
~~ناقة أي وقتا مقدرا بذلك أو على اجرائه مجرى المصدر أي قتالا قليلا
# 3141 من عند نفسه أي من قلبه وقوله صادقا بمنزلة التأكيد ثم مات أي كيفما
~~كان ولو على فراشه جرح على بناء المفعول وكذا نكب وقوله نكبة بفتح نون مثل
~~العثرة تدمي الرجل فيها كاغزر بتقديم المعجمة على المهملة أي أكثر دما طابع
~~بفتح الباء وكسرها الخاتم يختم به على الشيء قوله من شاب شيبة في سبيل الله
~~أي مارس الجهاد حتى يشيب طائفة من شعره ويحتمل أن المراد بسبيل الله
~~الإسلام ويؤيده رواية من شاب في الإسلام شيبة لكن لا يناسبه آخر الحديث
~~كانت أي الشيبة له نورا
# 3142 بلغ العدو هو مخفف وضميره للسهم أو هو مشدد وضميره لمن والمفعول
~~الثاني محذوف أي سهمه والأول أقرب قوله PageV06P026
# 3143 من بلغ بسهم الظاهر أنه مخفف والباء للتعدية إلى المفعول الثاني
~~والأول محذوف أي بلغ الكافر بسهم أي من أوصل سهما إلى كافر ويحتمل أنه مشدد
~~من التبليغ والباء زائدة وبالتشديد قد ضبط في بعض النسخ وقوله من رمى بسهم
~~أي وان لم يبلغه فهو ترق من الأعلى ويجوز عكسه ms364 بمعنى من بلغ إلى مكان سهمه
~~يكون له درجة وان لم يرم وان رمى يكون له كذا ذكره في المجمع والمعنى
~~الثاني مبني على التخفيف فهو الوجه وقوله فهو ترق من الأعلى بعيد والأقرب
~~تنزل من الأعلى والوجه الثاني غير مناسب لحديث كعب الآتي فليتأمل قوله
~~واحذر أي من الزيادة في حديثه ولو سهوا قوله
# 3144 أما انها ليست أي الدرجة والباء في قوله بعتبة أمك ليس ارتفاع
~~الدرجة العالية من الدرجة السافلة مثل ارتفاع درجة بيتكم قوله PageV06P027
# 3145 فبلغ العدو أي وصل إلى مكانه كان فداء بالرفع على أنه اسم كان كل
~~عضو منه بالجر على الإضافة وضمير منه لمن أعتق عضوا بالنصب على أنه خبر كان
~~منه للقربة بتأويل الشخص أو الإنسان قوله يحتسب أي ينوي في صنعته بفتح
~~فسكون أي عمله ومنبله اسم فاعل من نبله بالتشديد أو أنبله إذا ناوله النبل
~~ليرمي به والمراد من يقوم بجنب الرامي أو خلفه يناوله النبل واحدا بعد واحد
~~أو يرد عليه النبل المرمى به ويحتمل أن المراد من يعطي النبل من ماله
~~تجهيزا للغازي وامدادا له قوله لا يكلم على بناء المفعول أي لا يجرح والله
~~أعلم الخ جملة معترضة لبيان PageV06P028 أن المدار على الإخلاص الباطني
~~المعلوم عند الله لا على ما يظهر للناس وجرحه بضم الجيم يثعب بفتح ياء
~~وسكون مثلثة وفتح عين مهملة آخره موحدة أي يجري وكلام بعضهم يقتضي أنه
~~بالبناء للمفعول أي يسيل قوله
# 3148 كلم يكلم أي صاحب كلم أي جرح قوله زملوهم أي غطوهم وادفنوهم يدمي
~~بفتح الياء والميم أي يجرى دمه قوله
# 3149 وولى الناس بتشديد اللام أي ولوا ظهورهم كناية عن الفرار وفيهم طلحة
~~أي معهم طلحة وهو زائد على هذا العدد أو واحد منهم طلحة وعد الكل أنصارا
~~تغليبا والا فليس طلحة منهم والوجه هو الأخير لما في آخر الحديث فقاتل قتال
~~الأحد عشر والله تعالى اعلم كما أنت أي كن على الحال التي أنت عليها واثبت
~~عليها ولا تقاتلهم ms365 وعلى هذا فالكاف بمعنى على PageV06P029 وما موصولة
~~والعائد محذوف حس بفتح الحاء وكسر السين المشددة من الأصوات المبنية يقال
~~عند التوجع لو قلت بسم الله أخذ منه أن من يطعنه العدو ينبغي له أن يقول
~~بسم الله أو نحو ذلك ولا ينبغي أن يظهر التوجع ولا يلزم من هذا أن كل من
~~يقول بسم الله إذا طعن أو قطعت أصابعه يرفعه الملائكة بل الظاهر أن المراد
~~الاخبار بما قدر لطلحة بخصوصه تقديرا مطلقا والله تعالى أعلم PageV06P030
~~قوله
# 3150 قاتل أخي قد جاء أنه عمه فكأنه أطلق عليه اسم الأخ مجازا تشبيها له
~~بالأخ وشكوا بتشديد الكاف من الشك رجل مات بسلاحه مقول الصحابة فقفل بتقديم
~~القاف على الفاء أي رجع أن أرتجز أي انشد الرجز عندك لمشي الجمال ونحوه
~~والرجز نوع من الشعر من قال هذا أي من نظمه أنت نظمته أو غيرك يهابون أي
~~ليخافون أن يصلوا عليه أي يرحموا عليه ويدعوا له بالرحمة من الله أو خافوا
~~أن يصلوا عليه صلاة الجنازة يوم مات فالمضارع أي يهابون بمعنى الماضي وعلى
~~الثاني فيه نوع تأنيس لقول من يقول يصلي على الشهيد فليتأمل يقولون أي في
~~بيان سبب ذلك جاهدا أي جادا مبالغا في سبيل البر مجاهدا لأعدائه قوله
~~PageV06P031
# 3151 لا يجدون حمولة بفتح الحاء ما يحمل عليه من بعير أو فرس أو بغل أو
~~حمار قوله PageV06P032
# 3153 يقبضها ربها أي يميتها أهل الوبر أي أهل البوادي فإنهم يتخذون
~~بيوتهم من وبر الإبل وأهل المدر أهل المدن والقرى والمراد أن يكون لي هؤلاء
~~عبيدا فأعتقهم والله تعالى أعلم قوله PageV06P033
# 3155 الا الدين أي الا ترك وفاء الدين إذ نفس الدين ليس من الذنوب
~~والظاهر أن ترك الوفاء ذنب إذا كان مع القدرة على الوفاء فلعله المراد
~~والله تعالى أعلم وذكر السيوطي عن بعض العلماء في حاشية الترمذي فيه تنبيه
~~على أن حقوق الآدميين لا تكفر لكونها مبنية على المشاحة والتضييق ويمكن أن
~~يقال أن هذا محمول على الدين الذي هو ms366 خطيئته وهو الذي استدانه صاحبه على
~~وجه لا يجوز بأن أخذه بحيلة أو غصبه فثبت في ذمته البدل أو أدان غير عازم
~~على الوفاء لأنه استثنى ذلك من الخطايا والأصل في الاستثناء أن يكون من
~~الجنس فيكون الدين المأذون فيه مسكوتا عنه في هذا الاستثناء فلا يلزم
~~المؤاخذة به لجواز أن يعوض الله صاحبه من فضله قوله PageV06P034
# 3159 ما على الأرض من نفس الخ من زائدة ونفس اسم ما والجار والمجرور أعني
~~على الأرض لو تأخر لكان صفة لنفس فحين تقدم يكون حالا وفائدته تعميم الحكم
~~لأهل الأرض والاحتراز عن أهل السماء وجملة تموت صفة نفس وجملة ولها خبر حال
~~من ضمير تموت وجملة تحب خبر ما وجملة ولها الدنيا حال من فاعل ترجع والمعنى
~~من مات وله خير عند الله لا يحب الرجوع إلى الدنيا ولو جعل له تمام الدنيا
~~بعد الرجوع ففيه أن الآخرة خير من الدنيا فمن له نصيب منها لا يرضى بتركه
~~إياها بتمام الدنيا قوله الا القتيل أي أنه يحب الرجوع حرصا على تحصيل فضل
~~الشهادة مرارا لا لاختيار نفس الدنيا على الآخرة قوله PageV06P035
# 3160 يؤتى بالرجل أي الشهيد أو غيره فإنه يتمنى الرجوع إذا رأى فضل
~~الشهيد لكن الموافق للحديث المتقدم هو الأول ويمكن التوفيق بحمل الحديث
~~السابق على أيام البرزخ وهذا على ما بعد دخول الجنة يوم القيامة وهو مبني
~~على إمكان غفول بعض الناس عن فناء الدنيا ان تردني إلى الدنيا أي عشر مرات
~~أو مرة وعلى الثاني فمعنى فأقتل في سبيلك عشر مرات أن يقتل ثم يحيا من
~~ساعته في مكانه والله تعالى أعلم قوله يقرصها على بناء المفعول وضميرها
~~للقرصة ونصبه على أنه مفعول مطلق ونائب الفاعل ضمير الأحد قوله PageV06P036
# 3162 الشهادة بصدق أي لا لمجرد الرغبة في فضل الشهداء من غير أن يرضى
~~بحصولها ان حصلت وسؤال الشهادة مرجعه سؤال الموت الذي لا محالة واقع على
~~أحسن حال وهو فناء النفس في سبيل الله وتحصيل رضاه وهو محبوب من ms367 هذه الجهة
~~فيجوز أن يسأل ولا يضر ما يلزمه من معصية الكافر وفرحة الأعداء وحزن
~~الأولياء فليتأمل وان مات على فراشه أي ولم يقتل في سبيل الله قوله
# 3163 خمس من قبض فيهن أي خمس أحوال أو صفات ثم ذكر أصحاب هذه الأحوال
~~والصفات فإن بيانهم يستلزم معرفتها ويغني عن بيانها والمراد بسبيل الله في
~~الأول الجهاد وفي غيره وهو المتبادر أيضا فإنه المراد عرفا من مطلق هذا
~~الاسم وأيضا المعاد معرفة يكون عين الأول لكن مقتضى الأحاديث المطلقة خلافه
~~فيحتمل أن يراد به الإسلام توفيقا بين هذا الحديث وبين الأحاديث المطلقة
~~وان كان مقتضى أصول كثير من الفقهاء أن يحمل المطلق على المقيد لكن المرجو
~~ها هنا هو الأول والله تعالى أعلم والغرق بكسر الراء الذي مات بالغرق قوله
~~والمتوفون بتشديد الفاء المفتوحة
# 3164 إلى ربنا أي رافعين اختصامهم إلى الله في الذين يتوفون على بناء
~~المفعول ولا 38 PageV06P037 شك أن مقصود الشهداء بذلك الحاق المطعون معهم
~~ورفع درجته إلى درجاتهم وأما الأموات على الفرش فلعله ليس مقصودهم أصالة أن
~~لا ترفع درجة المطعون إلى درجات الشهداء فإن ذلك حسد مذموم وهو منزوع عن
~~القلوب في ذلك الدار وإنما مرادهم أن ينالوا درجات الشهداء كما نال المطعون
~~مع موته على الفراش فمعنى قولهم إخواننا ماتوا على فرشهم كما متنا أي فإن
~~نالوا مع ذلك درجات الشهداء ينبغي أن ننالها أيضا وعلى هذا فينبغي أن يعتبر
~~هذا الخصام خارج الجنة والا فقد جاء فيها ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم فينبغي
~~أن ينال درجة الشهداء من يشتهيها في الجنة والظاهر أن الله تعالى ينزع من
~~قلب كل أحد في الجنة اشتهاء درجة من فوقه ويرضيه بدرجته والله تعالى أعلم
~~قوله
# 3165 يعجب من رجلين العجب وأمثاله مما هو من قبيل الانفعال إذا نسب إلى
~~الله تعالى يراد به غايته فغاية العجب بالشيء استعظامه فالمعنى عظيم شأن
~~هذين عند الله وقيل بل المراد بالعجب في مثله التعجيب ففيه إظهار أن هذا
~~الأمر ms368 عجيب وقيل بل العجب صفة سمعية يلزم إثباتها مع نفي التشبيه وكمال
~~التنزيه كما هو مذهب أهل التحقيق في أمثاله وقد سئل مالك عن الاستواء فقال
~~الاستواء معلوم والكيف غير معلوم والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة ومثله
~~الكلام في الضحك والله تعالى أعلم قوله PageV06P038
# 3167 من رابط أي لازم الثغر للجهاد جرى له مثل ذلك أي مع انقطاع العمل
~~فضلا من الله تعالى فلا ينافي هذا الحديث حديث إذا مات بن آدم انقطع عنه
~~عمله الا من ثلاثة فإن المراد بيان أنه لا يبقى العمل الا لهؤلاء الثلاثة
~~فإن عملهم باق فليتأمل الفتان بضم فتشديد جمع فاتن وقيل بفتح فتشديد
~~للمبالغة وفسر على الأول بالمنكر والنكير والمراد أنهما لا يجيئان إليه
~~للسؤال بل يكفي موته مرابطا في سبيل الله شاهدا على صحة ايمانه أو انهما لا
~~يضرانه ولا يزعجانه وعلى الثاني بالشيطان ونحوه ممن يوقع الإنسان في فتنة
~~القبر أي عذابه أو يملك العذاب والله تعالى أعلم قوله PageV06P039
# 3171 على أم حرام هو ضد الحلال بنت ملحان بكسر ميم وسكون لام فتطعمه من
~~الاطعام تفلى رأسه بفتح تاء وسكون فاء وكسر لام أي تفرق شعر رأسه وتفتش
~~القمل منه قيل كانت محرما منه صلى الله تعالى عليه وسلم بواسطة أن أمه من
~~بني النجار وقيل بل هو من خصائصه ما يضحكك من الاضحاك أي ما سبب
~~PageV06P040 ضحكك عرضوا على بناء المفعول أي أظهر الله تعالى صورهم
~~وأحوالهم حال ركوبهم لي وهو تعالى قادر على كل شيء ثبج بفتح مثلثة ثم فتح
~~موحدة ثم جيم أي وسطه ومعظمه والمراد البحر المالح فإنه المتبادر من اسم
~~البحر ملوكا بالنصب على الحال وفي بعض النسخ ملوك بلا ألف وهو اما منصوب أو
~~مرفوع بتقديرهم ملوك والجملة حال على الأسرة بفتح فكسر فتشديد راء جمع سرير
~~كالأعزة جمع عزيز والأذلة جمع ذليل أي قاعدين على الأسرة أنت بكسر التاء
~~على خطاب المرأة فصرعت على بناء المفعول أي أسقطت حين خرجت إلى البر من ms369
~~البحر قوله
# 3172 وقال عندنا هو من القيلولة لا من القول فلما قدمت لها بغلة أي حين
~~خرجت إلى البر قوله وعدنا أي المؤمنين لا بأعيانهم فلذلك شك أبو هريرة في
~~حضوره PageV06P041
# 3173 أنفق فيها نفسي بالحضور فيها والقتال لا بالقتل فإنه ليس في يد
~~الإنسان فلذلك قال فإن أقتل على بناء المفعول من أفضل الشهداء فإن الذي لم
~~يرجع بشيء من النفس والمال من أفضلهم المحرر بتشديد الراء الأولى مفتوحة أي
~~المعتق من النار على مقتضى ذلك العمل أو النجيب ويحتمل أن النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم أخبره بأنك ان حضرت فقتلت فإنك من أفضل الشهداء وان رجعت
~~فأنت محرر من النار والحديث الاتي يدل على أنه بشر كل من حضر بذلك فقوله
~~بذلك مبني على PageV06P042 أنه حينئذ يكون مندرجا فيمن بشروا بذلك والله
~~تعالى أعلم قوله حررهما الله من التحرير أي أعتقهما الله من النار وفي نسخة
~~أحرزهما الله من الأحراز أي حفظهما الله ويمكن أن يجعل قول أبي هريرة
~~المحرر من الأحرار قوله
# 3176 حالت بينهم وبين الحفر أي منعتهم من الحفر أخذ المعول بكسر الميم
~~آلة فندر بدال مهملة أي سقط فبرق بفتح الراء من البريق بمعنى اللمعان
~~PageV06P043 رفعت على بناء المفعول أي أظهرت ويغنمنا بتشديد النون من
~~التغنيم ويخرب من خرب بالتشديد أو أخرب دعوا الحبشة ألخ أي اتركوا الحبشة
~~والترك ما داموا تاركين لكم وذلك لأن بلاد الحبشة وعرة وبين المسلمين
~~وبينهم مفاوز وقفار وبحار فلم يكلف المسلمين بدخول ديارهم لكثرة التعب وأما
~~الترك فبأسهم شديد وبلادهم باردة والعرب وهم جند الإسلام كانوا من البلاد
~~الحارة فلم يكلفهم دخول بلادهم وأما إذا دخلوا بلاد الإسلام والعياذ بالله
~~فلا يباح ترك القتال كما يدل عليه ما ودعوكم وأما الجمع بين الحديث وبين
~~قوله تعالى قاتلوا المشركين كافة فبالتخصيص أما عند من يجوز تخصيص الكتاب
~~بخبر الآحاد فواضح وأما عند غيره فلأن الكتاب مخصوص لخروج الذمي وقيل يحتمل
~~أن تكون الآية ناسخة للحديث لضعف الإسلام ms370 ثم قوته قلت وعليه العمل والله
~~تعالى أعلم قيل في الحديث حجة على من قال انهم أماتوا ماضي يدع الا أن يكون
~~مرادهم قلة ورود ذلك وقيل يحتمل أن يكون من تصرف الرواة المولدين بالمعنى
~~ويحتمل أن يكون في الأصل وادعوا بالألف بمعنى سالموا وصالحوا ثم سقط الألف
~~من بعض الرواة أو الكتاب ويحتمل أن مجيئه لقصد المشاكلة كما روعي الجناس في
~~PageV06P044 قوله واتركوا الترك ما تركوكم والحق أنه جاء على قلة فقد قرئ
~~في الشواذ ما ودعك بالتخفيف وجاء في بعض الاشعار أيضا والله تعالى أعلم
~~قوله قوما بالنصب بدل من الترك كالمجان بفتح ميم وتشديد نون وهو الترس
~~المطرقة بالتخفيف اسم مفعول من الاطراق وروى بفتح الطاء وتشديد الراء وهو
~~الترس المطرق الذي جعل على ظهره طراق والطراق بكسر الطاء جلد يقطع على
~~مقدار الترس فيلصق على ظهره شبه وجوههم بالترس لبسطها وتدويرها وبالمطرقة
~~لغلظها وكثرة لحمها
# 3177 يلبسون الشعر ظاهره أنهم يتخذون منه ثيابا ويحتمل أن المراد شعورهم
~~كثيفة طويلة فهي إذا سدلوها كانت كاللباس وكذا يمشون الخ يحتمل أن يراد به
~~أنهم يتخذون منه النعال وأن يراد أن ذوائبهم لطولها ولوصولها إلى أرجلهم
~~كالنعال لهم قوله
# 3178 على من دونه في المال بناء على ظاهر الحال بضعيفها فللفقراء عند
~~الله من الشرف ما ليس للأغنياء قوله PageV06P045
# 3179 ابغوني الضعيف بهمزة وصل من بغيتك الشيء طلبته لك أو بهمزة قطع من
~~أبغيته الشيء طلبته له أو أعنته على طلبته أو جعلته طالبا له قوله
# 3180 من جهز وتجهيز الغازي تحميله واعداد ما يحتاج إليه في الغزو خلفه
~~بتخفيف اللام أي صار خليفة له ونائبا عنه في قضاء حوائج أهله بخير احتراز
~~عن الخيانة في الأهل بسوء النظر والله تعالى أعلم قوله ملاءة بضم ميم ومد
~~هي الإزار والريطة PageV06P046
# 3182 من يبتاع يشتري مربد بكسر ميم وفتح باء موضع يجعل فيه التمر لينشف
~~بئر رومة بضم الراء اسم بئر بالمدينة اللهم اشهد بإقامتي الحجة على الأعداء
~~على لسان ms371 الأولياء فإن المقصود كان اسماع من يعاديه قوله PageV06P047
# 3184 يا فلان هلم أي تعال إلى هذا الباب فادخل الجنة منه ذلك المدعو من
~~تمام الأبواب لا توى لا ضياع ولا خسارة والمراد بأنه فاز كل الفوز ولا يخفى
~~ما بين الروايتين من التدافع والظاهر أنه لسهو من بعض الرواة ويحتمل أنهما
~~واقعتان وقعتا في مجلس بأن أوحى إليه أو لا بالمناداة من باب واحد فأخبر به
~~فسأله أبو بكر هل في الناس من ينادي من تمام الأبواب وأوحى إليه ثانيا
~~بالمناداة من تمام الأبواب فأخبر به فمدح ذلك المنادي أبو بكر على حسب ما
~~هو اللائق بكل مجلس وبشره النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بأنه ينادي من
~~تمام الأبواب والله تعالى أعلم بالصواب قوله
# 3185 من كل مال له أي من أي مال له كان كلهم يدعوه أي كل واحد منهم يدعوه
~~إلى ما عنده من الباب والله تعالى أعلم بالصواب قوله ليأتين الضمير للرجل
~~أي يحضر في المحشر بأضعاف عمله والحاصل أنهم يحضرون بصحائف أعمالهم عند
~~الحساب والأعمال تكتب مع المضاعفات والله تعالى أعلم قوله PageV06P048
# 3188 وأنفق الكريمة أي الأموال العزيزة عليه وياسر الشريك أي عامله
~~باليسر والسهولة والمعاونة له ونبهه ظاهر القاموس أنه بالضم والسكون بمعنى
~~القيام من النوم وضبطه السيوطي في حاشية أبي داود بفتح فسكون بمعنى ضد
~~النوم وقال في حاشية الكتاب بفتح فكسر موحدة الانتباه من النوم والظاهر أن
~~قوله فكسر موحدة غلط والله تعالى أعلم وقوله رياء بالمد أي ليراه الناس
~~وسمعه بضم السين أي ليسمعوه لا يرجع بالكفاف بفتح كاف وهو ما كان على قدر
~~الحاجة والمراد أن يرجع مثل ما كان قوله PageV06P049
# 3189 كحرمة أمهاتهم تغليظ وتشديد أو إشارة إلى وجوب توقيرهن والا فحرمة
~~الأمهات مؤبدة دون حرمة نساء المجاهدين يخلف محتمل أنه من خلفه إذا نابه أو
~~من خلفه إذا جاء بعده وهما من حد نصر وذلك لأن الخائن في الأهل كالنائب
~~للأصل وقد جاء بعده في الأهل فما ظنكم ms372 أي إذا كان حال من خانه خيانة واحدة
~~فما حال من زاد على ذلك وما ظنكم به أو إذا خير الغازي فما ظنكم
~~PageV06P050 بحسابه هل يأخذ الكل أو يترك شيئا وهذا هو الموافق لما سيجىء
~~قوله ومن خاف ثارهن بفتح ثاء مثلثة وسكون همزة أي انتقامهن لكن قد جاء
~~النهي فلعل هذا قبل النهي والله تعالى أعلم قوله PageV06P051 @ 52
# 3194 وما تعدون الشهادة الا من قتل يحتمل أن تكون من موصولة والشهادة
~~بمعنى الشهيد أو جارة أي ما تعدون الشهادة الا لأجل قتل والبطن أي الموت
~~بمرض البطن الاسهال والاستسقاء والحرق بفتحتين أي الموت بالاحتراق بالنار
~~وكذا الغرق بفتحتين يعني الهدم بكسر الدال وهو الذي مات تحت بناء انهدم
~~عليه وقوله شهادة ها هنا بمعنى شهيد وكذا فيما بعد وأما فيما سبق فعلى
~~ظاهره والمجنوب أي الذي مات بمرض معلوم بذات الجنب بجمع قال الخطابي هو أن
~~تموت وفي بطنها ولد زاد في النهاية وقيل أو تموت بكرا قال والجمع بالضم
~~بمعنى المجموع كالذخر بمعنى المذخور وكسر الكسائي الجيم والمعنى أنها ماتت
~~مع شيء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل أو بكارة فإذا وجب أي مات من
~~الوجوب وهو السقوط قال تعالى فإذا وجبت جنوبها باكية أي نفس باكية أو امرأة
~~باكية فأفاد صلى الله تعالى عليه وسلم أن النهي عن البكاء بالصياح بعد
~~الموت لا قبله قوله
# 3195 ما دام بينهن أي حيا والله تعالى أعلم PageV06P052
# | 1 ( كتاب النكاح )
# قوله بسرف بفتح سين وكسر راء اسم موضع بقرب مكة
# 3196 فلا تزعزعوها من زعزع بزاي معجمة مكررة وعين مهملة مكررة إذا حرك أي
~~فلا تحركوا الجنازة تعظيما لها فكان يقسم لثمان من جملتهن ميمونة فينبغي
~~لكم أن تعرفوا فضلها وتراعوه قوله PageV06P053
# 3198 يطوف على نسائه أي يدخل عليهن اما لعدم وجوب القسم عليه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم أو كان ذلك عند قدومه من سفر قبل تقرير القسم أو عند تمام
~~الدوران عليهن وابتداء دور آخر أو كان ms373 ذلك عند اذن صاحبة النوبة والا فوطء
~~المرأة في نوبة ضرتها ممنوع منه قوله
# 3199 كنت أغار من الغيرة قال الطيبي أي أعيب عليهن لأن من غار عاب ويدل
~~عليه قولها أو تهب المرأة نفسها للرجل وهو ها هنا تقبيح وتنفير لئلا تهب
~~النساء أنفسهن له صلى الله تعالى عليه وسلم وأي منزلة أشرف من القرب منه لا
~~سيما مخالطة اللحوم ومسابكة الأعضاء وقولها قلت والله ما أرى ربك الخ كناية
~~عن ترك ذلك التنفير والتقبيح لما رأت من مسارعة الله تعالى في مرضاة النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم أي كنت أنفر النساء عن ذلك فلما رأيت الله عز وجل
~~أنه يسارع في مرضاة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم تركت ذلك لما فيه من
~~الاخلال بمرضاته صلى الله تعالى عليه وسلم والله تعالى أعلم وقال النووي
~~معنى يسارع في هواك يخفف عنك ويوسع عليك في الأمور ولهذا خيرك وقيل قولها
~~المذكور أبرزته الغيرة والدلالة والا فاضافة الهوى إلى الرسول صلى الله
~~تعالى عليه وسلم غير مناسبة فإنه صلى الله تعالى عليه وسلم منزه عن الهوى
~~لقوله تعالى وما ينطق عن الهوى وهو من ينهى النفس عن الهوى ولو قالت في
~~مرضاتك كان أولى وقد يقال المذموم هو الهوى الخالي عن الهدى لقوله تعالى
~~ومن اتبع هواه بغير هدى من الله والله تعالى أعلم فليتأمل قوله
# 3200 إني قد وهبت نفسي لك هبة الحرة نفسها لا تصح فتحمل على التزويج
~~نفسها منه بلا مهر مجازا أو تفويض الأمر PageV06P054 إليه والثاني أظهر
~~وأنسب بتزويجه صلى الله تعالى عليه وسلم إياها من غيره فرأ من الرأي في
~~بتشديد الياء أي في شأني ولو خاتما من حديد يدل على أن المهر غير محدود بل
~~مطلق المال يصلح ان يكون مهرا وهو ظاهر قوله تعالى أن تبتغوا باموالكم ومن
~~يحده يحمل الحديث على المهر المعجل فزوجه بما معه أي بتعليمها إياه كما يدل
~~عليه بعض روايات الحديث ومن لم يأخذ بظاهر هذا الحديث ms374 في المهر يدعى الخصوص
~~بما عن أبي النعمان الصحابي قال زوج رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~امرأة على سورة من القرآن وقال لا يكون لأحد بعدك رواه سعيد بن منصور والله
~~تعالى أعلم قوله
# 3201 فلا عليك أن تعجلي خاف عليها من صغر سنها أن تميل إلى الدنيا
~~وزينتها وبين أن التخيير لا ينافي المشورة والتوقف إليها قوله PageV06P055
# 3202 أو كان طلاقا أي فالتخيير ليس بطلاق إذا اختارت الزوج قوله
# 3204 حتى أحل له النساء أي بقوله إنا أحللنا لك أزواجك الآية فهي ناسخة
~~لقوله تعالى لا يحل لك النساء من بعد قوله PageV06P056
# 3206 ذا طول بفتح الطاء أي ذا قدرة على المهر والنفقة فليتزوج أمر ندب
~~عند الجمهور فإنه أي التزوج أغض أحبس وأحصن أحفظ له للفرج وجاء بكسر الواو
~~والمد أي كسر شديد يذهب بشهوته قوله
# 3207 في فتاة أي شابة أي هل لك رغبة في تزوجها فدعا عبد الله فإن عثمان
~~طلب منه الخلوة ليذكر له حديث الزواج فحين رأى بن مسعود أنه لا حاجة له
~~إليه نادى علقمة إلى المجلس لعدم الحاجة إلى بقاء الخلوة فحدث يحتمل انه
~~حدث بذلك لتحسين كلام عثمان أي أن ما ذكرت من النكاح فقد حث عليه رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم لكن لا حاجة لي إليه ويحتمل أنه قصد الرد عليه
~~بناء على أن الخطاب في الحديث بالشباب كما في روايات الحديث فالمعنى انما
~~يحث على النكاح من هو في سن الشباب والباءة بالمد والهاء على الأفصح يطلق
~~على الجماع والعقد ويصح في الحديث كل منهما بتقدير مضاف أي مؤنته وأسبابه
~~أو المراد ها هنا بلفظ الباءة هي المؤن والاسباب اطلاقا للآخر على ما يلازم
~~مسماه قوله PageV06P057
# 3209 يا معشر الشباب المعشر الطائفة التي يشملها وصف كالنوع والجنس ونحوه
~~والشباب بفتح الشين والتخفيف جمع شاب وكذا مصدر شب قوله
# 3211 بعض ما مضى منك أي من القوة والشهوة فإن القوة ترجع بمخالطة الشابة
~~قوله عثمان هو ms375 بن مظعون التبتل هو الانقطاع عن النساء وترك النكاح انقطاعا
~~إلى عبادة الله تعالى وقد رد النبي صلى الله تعالى عليه وسلم التبتل عليه
~~حيث نهاه عنه لاختصينا الاختصاء من خصيت الفحل إذا سللت خصيته أي أخرجتها
~~واختصيت PageV06P058 إذا فعلت ذلك بنفسك وفعله بنفسه حرام فليس بمراد إنما
~~المراد قطع الشهوة بمعالجة أو التبتل والانقطاع إلى الله تعالى بترك النساء
~~أي لفعلنا فعل المختصي في ترك النكاح والانقطاع عنه اشتغالا بالعبادة
~~والنووي حمله على ظاهره فقال معناه لو أذن له في الانقطاع عن النساء وغيرهن
~~من ملاذ الدنيا لاختصينا لدفع شهوة النساء ليمكننا التبتل وهذا محمول على
~~انهم كانوا يظنون جواز الاختصاء باجتهادهم ولم يكن ظنهم هذا موافقا فإن
~~الاختصاء في الآدمي حرام صغيرا كان أو كبيرا وما سبق أحسن لما فيه من حمل
~~ظنهم على أحسن الظنون فليتأمل قوله العنت أي الوقوع في الهلاك بالزنى عنه
~~أي عن أبي هريرة عبر عنه باسم الغيبة لأن الكلام في محل اعراض النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم عنه ومثل هذا المقام يناسب الغيبة فافهم
# 3215 جف القلم أي جف القلم بالفراغ من كتابة ما هو كائن في حقك أي قد كتب
~~عليك وقضي ما تلقاه في حياتك والمقدر لا يتبدل بالأسباب فلا ينبغي ارتكاب
~~الأسباب المحرمة لأجله نعم إذا شرع الله تعالى سببا أو أوجبه فالمباشرة به
~~شيء آخر فقوله فاختص على ذلك أو دع ليس من باب التخيير بل التوبيخ كقوله
~~تعالى فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر أي ان شئت قطعت عضوك بلا فائدة وان
~~شئت تركته وقوله على ذلك أي مع أنك تلاقي ما قدر عليك والله تعالى أعلم
~~قوله تعالى PageV06P059
# 3216 ولقد أرسلنا رسلا وهم الذين أمر الله بالاقتداء بهداهم فقال فبهداهم
~~اقتده قوله
# 3217 لكني أصلي أي أنا لا أفعل ذلك الذي ذكر ولكني أصلي الخ فمن رغب عن
~~سنتي قال النووي من تركها اعراضا عنها غير معتقد لها على ما هي عليه أما من
~~ترك ms376 النكاح على الصفة التي يستحب له تركه أو ترك النوم على الفراش لعجزه
~~عنه أو لاشتغاله بعبادة مأذون فيها أو نحو ذلك فلا يتناوله هذا الذم والنهي
~~قوله PageV06P060
# 3219 فهلا بكرا أي فهلا تزوجت بكرا وقوله تلاعبها وتلاعبك تعليل للترغيب
~~في البكر سواء كانت الجملة مستأنفة كما هو الظاهر أو صفة لبكر أي ليكون
~~بينكما كمال التألف والتأنس فإن الثيب قد تكون معلقة القلب بالسابق قوله
~~بعدي أي بعد غيبتي عنك
# 3220 أم أيما بتشديد الياء أي ثيبا قوله PageV06P061
# 3221 فخطبها علي أي عقب ذلك بلا مهلة كما تدل عليه الفاء فعلم أنه لاحظ
~~الصغر بالنظر إليهما وما بقي ذاك بالنظر إلى علي فزوجها منه ففيه أن
~~الموافقة في السن أو المقاربة مرعية لكونها أقرب إلى المؤالفة نعم قد يترك
~~ذاك لما هو أعلى منه كما في تزويج عائشة رضي الله تعالى عنها والله تعالى
~~أعلم قوله تزوج المولى العربية أي فالكفاءة بالإسلام لا بما اعتبرها كثير
~~من الفقهاء والله تعالى أعلم قوله البتة متعلق بطلق والمراد طلقها ثلاثا
~~فإن الثلاث تقطع وصلة النكاح والبت القطع
# 3222 فزعمت فاطمة أي قالت PageV06P062 فكنت أضع ثيابي عنده للأمن من نظره
~~إلى حتى أنكحها رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أسامة بن زيد مع كونها
~~عربية جليلة وأسامة من الموالي وهذا هو المقصود في الترجمة وسآخذ بالقضية
~~يفيد أن العمل كان على أن للمطلقة ثلاثا السكنى وقد جاء أن مروان أخذ بقول
~~فاطمة فكأنه رجع إليه بعد ذلك والله تعالى أعلم قوله تبنى أي اتخذه ابنا
~~على العادة القديمة التي نسخت بعد PageV06P063 @ 63
# 3223 وأنكحه ابنة أخيه وهي عربية وتنسب إليه قوله
# 3225 ان أحساب أهل الدنيا أي فضائلهم التي يرغبون فيها ويميلون إليها
~~ويعتمدون عليها في النكاح وغيره هو المال ولا يعرفون شرفا أخر مساويا له بل
~~مدانيا أيضا علما أو دينا وورعا وهذا هو الذي صدقه الوجود فصاحب المال فيهم
~~عزيز كيفما كان وغيره ذليل كذلك والله تعالى أعلم قوله ms377 PageV06P064
# 3226 فخشيت أن تدخل أي البكر لصغرها وخفة عقلها بيني وبينهن فتورث الفتن
~~وتؤدي إلى الفراق فذاك الذي فعلت من أخذ الثيب أحسن أو أولى أو خير اذن أي
~~إذا كان لهذا الغرض وبتلك النية فإن نظام الدين خير من لذة الدنيا على
~~مالها أي لأجل مالها والمراد أن الناس يراعون هذه الخصال في المرأة ويرغبون
~~فيها لأجلها ولم يرد أنه ينبغي أن يراعي الدين كما قال فعليك بذات الدين أي
~~خذ ذات الدين واطلبها واظفر بها أيها المسترشد حتى تفوز بخير الدارين تربت
~~بكسر الراء من ترب إذا افتقر فلصق بالتراب وهذه كلمة تجرى على لسان العرب
~~مقام المدح والذم ولا يراد بها الدعاء على المخاطب دائما وقد يراد بها
~~الدعاء أيضا والمراد ها هنا اما المدح أي اطلب ذات الدين أيها العاقل الذي
~~يحسد عليك لكمال عقلك فيقول الحاسد حسدا تربت يداك أو الذم أو الدعاء عليه
~~بتقدير ان خالفت هذا الأمر قوله حسب بفتحتين أي شرف PageV06P065 فضيلة من
~~جهة الآباء أو حسن الأفعال والخصال ومنصب قدر بين الناس
# 3227 الا انها لا تلد كأنه علم ذلك بأنها لاتحيض أو بأنها كانت عند زوج
~~آخر فما ولدت الودود أي كثير المحبة للزوج كان المراد بها البكر أو يعرف
~~ذلك بحال قرابتها وكذا معرفة الولود أي كثير الولادة يعرف بذلك في البكر
~~واعتبار كونها ودودا مع أن المطلوب كثرة الأولاد كما يدل عليه التعليل لأن
~~المحبة هي الوسيلة إلى ما يكون سببا للأولاد مكاثر بكم أي الأنبياء يوم
~~القيامة كما في رواية بن حبان قوله بغى أصله فعول فلذلك يستوي فيه التذكير
~~والتأنيث
# 3228 وكانت صديقته أي يزني بها قبل الإسلام أو قبل تحريم الزنى سوادا أي
~~شخصا فبت أمر من البيتوتة في الرحل في المنزل هذا الدلدل بضم دالين مهملتين
~~بينهما لام ساكنة القنفذ ولعلها شبهته به لأنه أكثر ما يظهر في الليل ولأنه
~~يخفي رأسه في جسده ما استطاع الخندمة بفتح معجمة وسكون نون ودال مهملة
~~مفتوحة ms378 جبل بمكة إلى الأراك بفتح كبلة بفتح الكاف وسكون الموحدة القيد
~~الضخم لا تنكحها قيل هو نهي تنزيه أو هو منسوخ بقوله تعالى وأنكحوا الأيامى
~~منكم وعليه الجمهور وقيل حرام كما هو الظاهر قوله PageV06P066
# 3229 وهي لا تمنع يد لامس أي أنها مطاوعة لمن أرادها وهذا كناية عن
~~الفجور وقيل بل هو كناية عن بذلها الطعام قيل وهو الأشبه وقال أحمد لم يكن
~~ليأمره بامساكها وهي تفجر ورد بأنه لو كان المراد السخاء لقيل لا ترد يد
~~ملتمس إذ السائل يقال له الملتمس لا لامس وأما اللمس فهو الجماع أو بعض
~~مقدماته وأيضا السخاء مندوب إليه فلا تكون المرأة معاقبة لأجله مستحقة
~~للفراق فإنها أما أن تعطى مالها أو مال الزوج وعلى الثاني على الزوج صونه
~~وحفظه وعدم تمكينها منه فلم يتعين الأمر بتطليقها وقيل المراد أنها تتلذذ
~~بمن يلمسها فلا ترد يده ولم يرد الفاحشة العظمى والا لكان بذلك قاذفا وقيل
~~الأقرب أن الزوج علم منها أن أحدا لو أراد منها السوء لما كانت هي ترده لا
~~أنه تحقق وقوع ذلك منها بل ظهر له ذلك بقرائن فأرشده الشارع إلى مفارقتها
~~احتياطا فلما علم أنه لا يقدر على فراقها لمحبته لها وأنه لا يصبر على ذلك
~~رخص له في إثباتها لأن محبته لها محققة ووقوع الفاحشة منها متوهم استمتع
~~بها أي كن معها قدر PageV06P067 ما تقضي حاجتك ثم لا دلالة في الحديث على
~~جواز نكاح الزانية ابتداء ضرورة أن البقاء أسهل من الابتداء على أن الحديث
~~محتمل كما تقدم وقيل هذا الحديث موضوع ورد بأنه حسن صحيح ورجال سنده رجال
~~الصحيحين فلا يلتفت إلى قول من حكم عليه بالوضع والله تعالى أعلم قوله
~~فاظفر بذات الدين أي اطلبها حتى تفوز بها وتكون محصلا بها غاية المطلوب
~~فالأمر بها نهى عن ضدها والزانية من أشد الأضداد فينبغي أن يكون نكاحها
~~مكروها بهذا الحديث قوله تسره أي الزوج
# 3231 إذا نظر أي لحسنها ظاهرا أو لحسن أخلاقها باطنا ودوام اشتغالها
~~بطاعة ms379 الله والتقوى في نفسها بتمكين أحد من نفسها PageV06P068 قوله متاع أي
~~محل للاستمتاع لا مطلوبة بالذات فتؤخذ على قدر الحاجة قوله PageV06P069 @
~~70
# 3235 أن يؤدم على بناء المفعول من أدم بلا مد أو بمد أي يوفق ويؤلف
~~بينكما فالنظر إلى الأجنبية لقصد النكاح جائز قوله وأدخلت على بناء المفعول
# 3236 أن تدخل نساءها أي على أزواجهن ومرادها الرد على من كره التزويج
~~والدخول في شوال قوله الخطبة في النكاح بكسر الخاء PageV06P070 قوله
~~فانكحني من النكاح فقال بالفاء في بعض النسخ وفي بعضها قال بلا فاء وهو
~~الظاهر فإن هذا رجوع إلى أول القصة والى ما جرى قبل الخطبة حال العدة
~~فالفاء لا تناسبه والمراد قال قبل ذلك حال بقاء العدة امرأة عتية ضبط
~~بالإضافة وعتية بعين مهملة مضمومة ومثناة فوقية مفتوحة وياء مشددة والأقرب
~~إلى الأذهان أن يكون بالتوصيف وغنية بالغين المعجمة والنون الضيفان بكسر
~~الضاد PageV06P071 جمع ضيف قوله
# 3239 لا تناجشوا النجش بفتح فسكون هو أن يمدح السلعة ليروجها أو يزيد في
~~الثمن ولا يريد شراءها ليغتر بذلك غيره وجيء بالتفاعل لأن التجار يتعارضون
~~فيفعل هذا بصاحبه على أن يكافئه بمثل ما فعل فنهوا عن أن يفعلوا معارضة
~~فضلا عن أن يفعل بدأ ولا يبع حاضر جاء على صيغة النهي بسقوط الياء وعلى
~~صيغة النفي بإثبات الياء وهو بمعنى النهي فلذا عطف على النهي السابق وكذا
~~ما بعده أي لا يبع المقيم بالبلدة لباد لبدوي وهو أن يبيع الحاضر مال
~~البادي نفعا له بأن يكون دلالا وذلك يتضمن الضرر في حق الحاضرين فإنه لو
~~ترك البادي لكان عادة باعه رخيصا على بيع أخيه قيل المراد السوم والنهي
~~للمشتري دون البائع لأن البائع لا يكاد يدخل على البائع وإنما المشهور
~~زيادة المشتري على المشترى وقيل يحتمل الحمل على ظاهره فيمنع البائع أن
~~يبيع على بيع أخيه وهو أن يعرض سلعته على المشتري الراكن إلى شراء سلعة
~~غيره وهي أرخص أو أجود ليزهده في شراء سلعة الغير قال عياض وهو الأولى ms380 ولا
~~يخطب من الخطبة بكسر الخاء بمعنى التماس النكاح من حد نصر وهو يحتمل النفي
~~والنهي وقالوا هذا وكذا ما قبله إذا تراضيا ولم يبق بينهما الا العقد ولا
~~منع قبل ذلك والجمهور على عدم خصوص هذا الحكم بالمسلم خلافا للأذرعي فعند
~~الجمهور ذكر الأخ المنبئ عن الإسلام خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له عند
~~القائل به ولا تسأل المراة الصيغة تحتمل النهي والنفي والمعنى على النهي
~~قيل هو نهي للمخطوبة عن أن تسأل الخاطب طلاق التي في نكاحه وللمرأة من أن
~~تسأل طلاق الضرة أيضا والمراد الأخت في الدين وفي التعبير باسم الأخت تشنيع
~~لفعلها وتأكيد للنهي عنه وتحريض لها على تركه وكذا التعبير باسم الأخ فيما
~~سبق لتكتفيء افتعال من كفأ بالهمزة أي لتكب ما في انائها من الخير وهو علة
~~للسؤال والمراد أنها لا تسأل طلاقها لتصرف به مالها من النفقة والكسوة من
~~الزوج عنها PageV06P072 قوله
# 3241 حتى ينكح أي لينتظر حتى ينكح فيتركها أو يتركها فيخطبها فهذه ليست
~~غاية لقوله لا يخطب حتى يقال يلزم منها جواز الخطبة إذا نكح مع أنها لا
~~تجوز حينئذ بل غاية للإنتظار المفهوم والله تعالى أعلم قوله وعن الحرث عطف
~~على قوله عن الزهري وضمير انهما سألا لأبي سلمة ومحمد بن عبد الرحمن بن
~~ثوبان قوله PageV06P073
# 3244 فيه شيء كناية عن رداءته وكان يأتيها أصحابه أي كانوا يجتمعون في
~~بيتها لكرمها وجودها وعطائها عليهم فإذا حللت أي للأزواج بالخروج من العدة
~~فآذنيني بالمد من الايذان بمعنى الاعلام أي اخبريني بحالك فإنه غلام أي من
~~الأصاغر لا من الأكابر لا شيء له أي فقير صاحب شر أي كثير الضرب للنساء
~~وفيه أنه يجوز ذكر مثل هذه الأوصاف إذا دعت الحاجة إليه وأنه يجوز الخطبة
~~على خطبة آخر قبل الركون على أن PageV06P074 النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم خطبها لأسامة قبل ذلك بالتعريض حيث قال فإذا حللت فآذنيني والمصنف أخذ
~~منه جواز ذلك إذا كان مأذونا من الخاطب كالنبي صلى الله تعالى ms381 عليه وسلم إذ
~~معلوم رضا الكل بما قضى فهو كالمأذون في ذلك والله تعالى أعلم قوله فسخطته
~~بكسر الخاء أي ما رضيت به يغشاها أي يدخلون عليها
# 3245 تضعين ثيابك أي ليس هناك من تخافين نظره فلا يضع عصاه أي كثير الضرب
~~للنساء كما جاء في رواية وقيل كثير السفر وقيل كثير الجماع والعصا كناية عن
~~العضو وهذا أبعد الوجوه فصعلوك كعصفور أي فقير لا مال له صفة كاشفة واغتبطت
~~به على بناء الفاعل من الاغتباط من غبطه فاغتبط أي كانت النساء تغبطني
~~لوفور حظي منه وظاهر الحديث أنه لا نفقة ولا سكنى للمطلقة ثلاثا ومن لا
~~يقول به يعتذر بقول عمر لا ندع كتاب الله وسنة نبينا صلى الله تعالى عليه
~~وسلم بقول امرأة لا ندري أحفظت أم نسيت والله تعالى أعلم قوله PageV06P075
# 3246 فإن في أعين الأنصار شيئا بالهمز واحد الأشياء قيل المراد صغر وقيل
~~زرقة ولو جعل بالنون صح دراية لا رواية والله تعالى أعلم قوله PageV06P077
# 3248 تأيمت حفصة أي صارت بلا زوج بعد موت خنيس بالتصغير فتوفى على بناء
~~المفعول فلبثت أي مكثت ليالي منتظرا جوابه يومي المراد به مطلق الوقت لا ما
~~يقابل الليلة فلم يرجع بفتح ياء وكسر جيم أي فلم يرد إلى جوابا أوجد أغضب
~~فخطبها أي التمس نكاحها وجدت علي أي غضبت علي ولم أكن لأفشي من الإفشاء أي
~~أظهر والجواب في مثل هذا قد يفضي إلى ذلك فتركت لذلك قوله PageV06P078
# 3250 ما كان أقل حياءها في القاموس أقله جعله قليلا كقلله فما استفهامية
~~وكان زائدة وفي أقل ضمير لما وحياءها بالنصب مفعول أقل أي أي شيء جعل
~~حياءها قليلا والمقصود التعجب من قلة حيائها حيث عرضت نفسها على الرجل قوله
~~اذكرها أي من ذكرها أي خطبها أي اخطبها لاجلي والتمس نكاحها لي يذكرك يخطبك
~~أستأمر أستخير
# 3251 إلى مسجدها أي موضع صلاتها من بيتها قال النووي ولعلها استخارت
~~لخوفها من تقصير في حقه صلى الله تعالى عليه وسلم ونزل القرآن يعني ms382 قوله
~~تعالى فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها بغير أمر لأن الله تعالى زوجه إياها
~~بهذه الآية قوله PageV06P079
# 3252 أنكحني من السماء أي أنزل منه ذلك قوله
# 3253 كما يعلمنا السورة أي يعتني بشأن الاستخارة لعظم نفعها وعمومه كما
~~يعتني بالسورة يقول بيان لقوله يعلمنا الاستخارة إذا هم أحدكم بالأمر أي
~~أراده كما في رواية بن مسعود والأمر يعم المباح وما يكون عبادة الا أن
~~الاستخارة في العبادة بالنسبة إلى ايقاعها في وقت معين والا فهي خير
~~ويستثنى ما يتعين ايقاعه في وقت معين إذ لا يتصور فيه الترك فليركع الأمر
~~للندب من غير الفريضة يشمل السنن الرواتب الا أن يراد الفريضة مع توابعها
~~استخيرك أي أسأل منك أن ترشدني إلى الخير فيما أريد بسبب أنك عالم وأستعينك
~~أي أطلب منك العون على ذلك ان كان خيرا ورواية غالب الكتب وأستقدرك بقدرتك
~~والظاهر أن أحدهما نقل بالمعنى والأقرب أن رواية الكتاب هي النقل بالمعنى
~~لشهرة رواية الكتب الأخر وأسألك أي أسال ذلك لأجل فضلك العظيم لا لاستحقاقي
~~بذلك ولا لوجوب عليك إن كنت تعلم الترديد فيه راجع PageV06P080 إلى عدم علم
~~العبد بمتعلق علمه تعالى إذ يستحيل أن يكون خيرا ولا يعلمه العليم الخبير
~~وهذا ظاهر فاقدره لي بضم الدال أو كسرها أي اجعله مقدورا لي أو قدره لي أي
~~يسره فهو مجاز عن التيسير فلا ينافي كون التقدير أزليا شر لي في ديني
~~ومعاشي ينبغي أن يجعل الواو ها هنا بمعنى أو بخلاف قوله خير لي في كذا وكذا
~~فإن هناك على بابها لأن المطلوب حين تيسره أن يكون خيرا من جميع الوجوه
~~وأما حين الصرف فيكفي أن يكون شرا من بعض الوجوه ثم رضني به أي اجعلني
~~راضيا بذلك ويسمى حاجته أي عند قوله ان هذا الأمر والله تعالى أعلم قوله
~~غيري بألف مقصورة أي ذات غيرة أي فلا يمكن لي الاجتماع مع سائر الزوجات
~~مصبية بضم ميم من أصبت المرأة أي ذات صبيان PageV06P081
# 3254 وليس أحد من أوليائي ms383 شاهد الظاهر أنه بالنصب خبر ليس ولا عبرة بخطه
~~بلا ألف والمراد أن النكاح يحتاج إلى مشورة الأولياء فكيف يتم بدون حضورهم
~~فيذهب غيرتك من الاذهاب فستكفين صبيانك من الكفاية على بناء المفعول
~~وصبيانك بالنصب على أنه مفعول ثان كما في قوله تعالى فسيكفيكهم أي فسيكفيك
~~الله تعالى مؤنة صبيانك شاهد ولا غائب هو ها هنا بالرفع على الوصفية وخبر
~~ليس يكره قم فزوج قيل كان صغيرا فالولي حقيقة هو صلى الله تعالى عليه وسلم
~~والله تعالى أعلم قوله PageV06P082
# 3259 قد بدا لي أي ظهر لي أي هو أن لا أتزوج في هذه الليلة فاليوم بمعنى
~~الوقت PageV06P083 قوله الأيم بفتح فتشديد تحتية مكسورة في الأصل من لا زوج
~~لها بكرا كانت أو ثيبا والمراد ها هنا الثيب لرواية الثيب ولمقابلته بالبكر
~~وقيل وهو الأكثر استعمالا أحق هو يقتضي المشاركة فيفيد أن لها حقا في
~~نكاحها ولوليها حقا وحقها أو كد من حقه فإنها لا تجبر لاجل الولي وهو يجبر
~~لأجلها فان أبي زوجها القاضي فلا ينافي هذا الحديث حديث لا نكاح الا بولي
~~صماتها بضم الصاد السكوت قوله واليتيمة يدل على جواز نكاح اليتيمة
~~بالاستئذان قبل البلوغ ومن PageV06P084 لا يجوز ذلك يحمل اليتيمة على
~~البالغة وتسميتها يتيمة باعتبار ما كان والله تعالى أعلم قوله يستأمرها
~~PageV06P085 أمرها من لا يرى ذلك لازما يقول أنه لتطييب خاطرها أحب وأولى
~~قوله
# 3266 في أبضاعهن أي أنفسهن أو فروجهن قوله
# 3268 بنت خذام بكسر الخاء المعجمة وذال معجمة قوله وهي ثيب ظاهره أنه لا
~~إجبار على الثيب ولو صغيرة لأن ذكر هذاالوصف يشعر بأنه مدار الرد ومن لا
~~يرى أن المؤثر في عدم الاخبار البلوغ يرى أن هذه حكاية حال لا عموم لها
~~فيحتمل أن تكون بالغة فصار حق الفسخ سبب ذلك الا أنه اشتبه على الراوي فزعم
~~أنه الحق لكونها ثيبا والله تعالى أعلم قوله PageV06P086
# 3269 ليرفع بي أي ليزيل عنه بانكاحي إياه خسيسته دناءة أي أنه خسيس فأراد
~~أن يجعله بي عزيزا ms384 والخسيس الدنيء والخسة والخساسة الحالة التي يكون عليها
~~الخسيس يقال رفع خسيسته إذا فعل به فعلا يكون فيه رفعته فجعل الأمر إليها
~~يفيد أن النكاح منعقد الا ان نفاذه إلى أمرها أللنساء بهمزة الاستفهام ولام
~~الجر قوله
# 3270 وان أبت فلا جواز عليها أي لا سبيل عليها أولا ولاية عليها وهذا يدل
~~على أنه ليس على PageV06P087 الصغير ولاية الاجبار لغير الأب وعند الشافعي
~~لا فائدة لأمرها فلذلك حمل بعضهم اليتيمة على البالغة كما تقدم قوله
# 3275 لا ينكح من النكاح والثاني من الانكاح ولا يخطب كينصر من الخطبة وقد
~~PageV06P088 تقدم الكلام على الحديثين في باب الحج قوله
# 3277 والتشهد في الحاجة الظاهر عموم الحاجة للنكاح وغيره ويؤيده بعض
~~الروايات فينبغي أن يأتي الإنسان بهذا يستعين به على قضائها وتمامها ولذلك
~~قال الشافعي الخطبة سنة في أول العقود كلها مثل البيع والنكاح وغيرهما
~~والحاجة إشارة إليها ويحتمل أن المراد بالحاجة PageV06P089 النكاح إذ هو
~~الذي تعارف فيه الخطبة دون سائر الحاجات قوله فقد رشد بفتح الشين هو
~~المشهور الموافق لقوله تعالى لعلهم يرشدون إذ المضارع بالضم لا يكون للماضي
~~بالكسر ولذلك لما قرأ شهاب الدين الموصلي في مجلس الحافظ المزي رشد بالكسر
~~رد عليه الشيخ بقوله تعالى لعلهم يرشدون أو بالكسر ذكره سيبويه في كتابه
~~وهو الموافق لقوله تعالى فأولئك تحروا رشدا بفتحتين فإن فعلا بفتحتين مصدر
~~فعل بكسر العين كفرح فرحا وسخط سخطا ولذلك رد الشيخ عليه بقوله تعالى
~~فأولئك تحروا رشدا وأنت لو تأملت وجدت بكلام المزي الموصلي موقعا عظيما
~~ودلالة باهرة على فطانتهما والله تعالى أعلم غوى بفتح الواو وكسرها وصوب
~~عياض الفتح
# 3279 بئس الخطيب أنت قالوا أنكر عليه التشريك في الضمير المقتضي لتوهم
~~التسوية ورد بأنه ورد مثله في كلامه صلى الله تعالى عليه وسلم فالوجه أن
~~التشريك في PageV06P090 الضمير يخل بالتعظيم الواجب ويوهم التشريك بالنظر
~~إلى بعض المتكلمين وبعض السامعين فيختلف حكمه بالنظر إلى المتكلمين
~~والسامعين والله تعالى أعلم PageV06P091 قوله
# 3280 قد أنكحتكها على ما معك ms385 من القرآن قد جاء في هذا اللفظ روايات لكن
~~لما كان هذا اللفظ أنسب بالمقام أشار المصنف بإيراده في هذه الترجمة إلى
~~أنه الأصل وباقي الألفاظ روايات بالمعنى والله تعالى اعلم قوله PageV06P092
# 3281 ان أحق الشروط الخ خبر ان ما استحللتم وان يوفى به متعلق بأحق أي
~~أليق الشروط بالايفاء شروط النكاح والظاهر أن المراد به كل ما شرطه الزوج
~~ترغيبا للمرأة في النكاح ما لم يكن محظورا ومن لا يقول بالعموم يحمله على
~~المهر فإنه مشروط شرعا في مقابلة البضع أو على جميع ما تستحقه المرأة
~~بمقتضى الزواج من المهر والنفقة وحسن المعاشرة فإنها كأنها التزمها الزوج
~~بالعقد قوله
# 3283 جاءت امرأة رفاعة بكسر الراء فأبت أي طلقني ثلاثا عبد الرحمن بن
~~الزبير بفتح الزاي وكسر الموحدة بلا خلاف كذا ذكره السيوطي في كتاب الطلاق
~~في حاشية الكتاب وكذا هو المحفوظ والمضبوط في بعض النسخ المصححة مع علامة
~~التصحيح لكن قال السيوطي ها هنا بفتح الزاي وفتح الموحدة ولعله سهو والله
~~تعالى أعلم الا مثل هدبة الثوب هو بضم هاء وسكون دال طرفه الذي لم ينسج
~~تريد أن الذي معه رخو أو صغير كطرف الثوب لا يغني عنها والمراد أنه لا يقدر
~~على الجماع لا أي لا رجوع لك إلى رفاعة عسيلتك تصغير العسل والتاء لان
~~العسل يذكر ويؤنث وقيل على إرادة اللذة والمراد لذة PageV06P093 الجماع لا
~~لذة إنزال الماء فإن التصغير يقتضي الاكتفاء بالتقليل فيكتفي بلذة الجماع
~~وليس المراد بقوله تذوقي عسيلته عبد الرحمن بن الزبير بخصوصه بل زوج آخر
~~غير رفاعة والله تعالى أعلم PageV06P094 قوله
# 3284 لست لك بمخلية اسم فاعل من الاخلاء أي لست بمنفردة بك ولا خالية من
~~ضرة درة بضم دال مهملة وتشديد راء ثويبة بمثلثة مضمومة ثم واو مفتوحة ثم
~~ياء التصغير ثم موحدة مولاة لأبي لهب فلا تعرضن من العرض قوله
# 3285 وأحب من شركتني بكسر الراء قوله PageV06P095
# 3288 لا يجمع على بناء المفعول نهى أو نفي بمعناه ويحتمل بناء الفاعل على ms386
~~الوجهين على أن الضمير لأحد أو ناكح والمراد أنه لا يجمع في النكاح بعقد
~~واحد أو عقدين أو في الجماع بملك اليمين قوله
# 3290 أن تنكح المرأة على عمتها بأن كانت العمة سابقة فإن اللاحقة هي
~~المنكوحة على السابقة وفي الرواية اختصار أي وكذا العكس قوله PageV06P096
# 3291 عن أربع نسوة أي عن الجمع بين اثنتين منهن على الوجه الذي سيجيء
~~وقوله يجمع بينهن الأقرب أنه بتقدير أن يجمع بينهن أي بين ثنتين منهن بدل
~~عن أربع نسوة ويحتمل أنه صفة نسوة بمعنى أنه يمكن الجمع بينهن لولا النهي
~~فنهى عن الجمع بينهن لذلك أي أربع نسوة يجتمع في الوجود عادة فيمكن لذلك
~~الجمع لولا النهي فنهى حتى لا يجمع بينهن أحد فهو نهي مقيد والله تعالى
~~أعلم قوله PageV06P097
# 3300 ما حرمته الولادة بكسر الواو حرمة الرضاع بكسر الراء وفتحها أي يصير
~~الرضيع ولدا للمرضعة بالرضاع فيحرم عليه ما يحرم على ولدها وفي المسألة بسط
~~موضعه كتب الفقه قوله فحجبته أي ما أذنت له في الدخول عليها بلا حجاب قوله
~~تنوق هو بتاء مثناة فوق مفتوحة ثم نون مفتوحة ثم واو مشددة ثم قاف أي تختار
~~وتبالغ في الاختيار قال القاضي وضبطه بعضهم بتاءين الثانية مضمومة أي تميل
~~وقوله
# 3304 في قريش أي غير بني هاشم وتدعنا بني هاشم أي تنكح النساء من غير بني
~~هاشم وعندك أحد صرحوا بأنه يطلق على الذكر والأنثى والواحد والكثير ومنه
~~قوله تعالى يا نساء النبي لستن كأحد من النساء ان اتقيتن قوله PageV06P099
# 3306 أريد على بنت حمزة أي أرادوه لأجلها قوله
# 3307 بخمس معلومات وصفها بذلك للاحتراز عما شك في وصوله إلى الجوف وهي
~~مما يقرأ ظاهره يوجب القول بتغيير القرآن PageV06P100 فلا بد من تأويله
~~فقيل ان الخمس أيضا منسوخة تلاوة الا أن نسخها كان في قرب وفاته صلى الله
~~تعالى عليه وسلم فلم يبلغ بعض الناس فكانوا يقرؤنه حين توفي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم ثم تركوا تلاوته حين بلغهم النسخ فالحاصل أن ms387 كلا من العشر والخمس
~~منسوخ تلاوة بقي الخلاف في بقاء الخمس حكما والجمهور على عدمه إذ لا
~~استدلال بالمنسوخ تلاوة لأنه ليس بقرآن بعد النسخ ولا هو سنة ولا إجماع ولا
~~قياس ولا استدلال بما وراء المذكورات فلا يصلح للاستدلال مطلقا فلا عبرة به
~~في مقابلة إطلاق النص ويكفي للجمهور أن يقولوا لا يترك إطلاق النص الا
~~بدليل ولا نسلم أن المنسوخ تلاوة دليل فلا بد لمن يدعى خلاف الإطلاق اثبات
~~أنه دليل ودونه خرط القتاد ولا يخفى أن المنسوخ تلاوة لو كان دليلا لوجب
~~نقله ولم يقل أحد بذلك وأما فيما بقي فيه الحكم بعد النسخ فإن ثبت فبقاء
~~الحكم فيه بدليل آخر لا أن المنسوخ دليل فافهم والله تعالى أعلم قوله
# 3308 لا تحرم الا ملاجة بكسر الهمزة للمرة من أملجته أمه أرضعته والمراد
~~لا تحرم المصة والمصتان كما سيجيء وتخصيص المصة والمصتين يجوز أن يكون
~~لموافقة السؤال كما يقتضيه روايات الحديث فلا يدل على أن الثلاث محرمة عند
~~القائل بالمفهوم ثم هذا الحديث يجوز أن يكون حين كان المحرم العشر أو الخمس
~~فلا ينافي كون الحكم بعد النسخ هو الإطلاق الموافق PageV06P101 لظاهر
~~القرآن والله تعالى أعلم قوله الخطفة أي الرضعة القليلة يأخذها الصبي من
~~الثدي بسرعة قوله
# 3312 فإن الرضاعة من المجاعة أي الرضاعة المحرمة في الصغر حين يسد اللبن
~~الجوع فإن الكبير لا يشبعه الا الخبز وهو علة لوجوب النظر والتأمل وقال
~~يريد أن المصة والمصتين لا تسد الجوع فلا تثبت بذلك الحرمة والمجاعة مفعلة
~~من الجوع قلت فإن كان كناية عن كون الرضاعة المحرمة لا تثبت بالمصة
~~والمصتين فلا مخالفة بينه وبين ما كان عليه عائشة من ثبوت الرضاعة في
~~الكبير وان كان كناية عن كون الرضاعة المحرمة لا تثبت في الكبير فلا بد من
~~القول بأن عائشة كانت عالمة بالتاريخ فرأت أن هذا الحديث PageV06P102 منسوخ
~~بحديث سهلة والله تعالى أعلم قوله إنما أرضعتني المرأة أي امرأة أخيه لا
~~أخوه كأنها زعمت أن أحكام الرضاع ms388 تثبت بين الرضيع والمرضع قوله
# 3317 تربت يمينك إظهار لكراهة ذكر هذا PageV06P103 الكلام فإنه معلوم أن
~~المراة هي المرضعة لا الرجل قوله إني لأرى في وجه أبي حذيفة أي الكراهة
~~PageV06P104 @ 103
# 3320 من دخول سالم أي لأجل دخوله علي وأبو حذيفة زوج سهلة وقد تبنى سالما
~~كان التبني غير ممنوع فكان يسكن معهم في بيت واحد فحين نزل قوله تعالى
~~ادعوهم لآبائهم وحرم التبني كره أبو حذيفة دخول سالم مع اتحاد المسكن وفي
~~تعدد المسكن كان عليهم تعب فجاءت سهلة لذلك إلى النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم إنه أي سالما قوله فكانت أي الحكم المذكور والتأنيث للخبر والمراد به
~~حل ارضاع الكبير وثبوت الحرمة به رخصة لسالم لضرورة لا تتناول غيره قوله
# 3322 تحرمي عليه أي تصيري حراما عليه بذلك اللبن فيذهب بسببه الغيرة ولا
~~تهابه نفي بمعنى النهي أي لا تخافه فإنه صدق قوله PageV06P105
# 3324 سائر أزواج النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أي سوى عائشة فإنها كانت
~~تزعم PageV06P106 عموم ذلك لكل أحد والجمهور على الخصوص ولو كان الأمر
~~إلينا لقلنا بثبوت ذلك الحكم في الكبير عند الضرورة كما في المورد وأما
~~القول بالثبوت مطلقا كما تقول عائشة فبعيد ودعوى الخصوص لا بد من إثباتها
~~قوله أنهى عن الغيلة بكسر الغين المعجمة وفتحها وقيل الكسر لا غير هو ان
~~يجامع الرجل زوجته وهي مرضع وأراد النهي عن ذلك لما اشتهر أنها تضر بالولد
~~ثم رجع حين تحقق عنده عدم الضرر في بعض الناس وهذا يقتضي أنه فوض إليه في
~~بعض الأمور ضوابط فكان ينظر في الجزئيات واندراجها في الضوابط ليحكم عليها
~~بأحكام الضوابط والله تعالى أعلم قوله ذكر ذلك أي عزل الماء وهو الإنزال
~~خارج الفرج PageV06P107 @ 107
# 3327 لا عليكم أي ما عليكم ضرر في الترك فأشار إلى أن ترك العزل أحسن
~~فإنما هو أي المؤثر في وجود الولد وعدمه القدر لا العزل فأي حاجة إليه قوله
# 3328 إن ما قدر في الرحم سيكون ما موصولة اسم ان ms389 لا كافة وسيكون خبرها أي
~~ان الذي قدر أن يكون في الرحم سيكون قوله ما يذهب عني مذمة الرضاع بكسر
~~الذال وفتحها بمعنى ذمام الرضاع بكسر الذال وفتحها وحقه أي أنها قد خدمتك
~~وأنت طفل فكافئها بخادم يكفيها المهنة قضاء لحقها ليكون الجزاء من جنس
~~العمل وقيل بالكسر من الذمة والذمام وبالفتح من الذم فههنا يجب الكسر وقيل
~~بل بالفتح والكسر هو الحق والحرمة التي يذم مضيعها وبالجملة فالسؤال عما
~~كان العرب يعتادونه ويستحسنونه عند فصال الصبي من إعطاء الظير شيئا سوى
~~الأجرة غرة بضم معجمة وتشديد مهملة هو المملوك قوله PageV06P108
# 3330 فأعرض عني تنبيها على أنه لا يليق بالعاقل في مثل هذا الا ترك
~~الزوجة لا السؤال ليتوسل به إلى ابقائها عنده وكيف بها أي كيف يزعم الكذب
~~بها أو يجزم به وقد زعمت أنها قد أرضعتكما وهو أمر ممكن ولا يعلم عادة الا
~~من قبلها فكيف تكذب فيه دعها أي المرأة وقد أخذ بظاهره أحمد والجمهور على
~~أنه أرشده إلى الأحوط والأولى والله تعالى أعلم قوله ومعه الراية الدالة
~~على الإمارة PageV06P109
# 3332 نكح امرأة أبيه على قواعد أهل الجاهلية فإنهم كانوا يتزوجون بأزواج
~~آبائهم ويعدون ذلك من باب الإرث ولذلك ذكر الله تعالى النهي من ذلك بخصوصه
~~بقوله ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم مبالغة في الزجر عن ذلك فالرجل سلك مسلكهم
~~في عد ذلك حلالا فصار مرتدا فقتل لذلك وهذا تأويل الحديث عند من لا يقول
~~بظاهره والله تعالى أعلم قوله وأخذ ماله ظاهره من قتل مرتدا فما له فيء
~~والله تعالى أعلم قوله
# 3333 من غشيانهن أي جماعهن لأجل الأزواج أي هذا لكم حلال أي هذا النوع
~~وهو ما ملكه اليمين بالسبي لا بالشراء كما هو المورد والأصل وان كان عموم
~~اللفظ لا خصوص السبب لكن قد يخص بالسبب إذا كان هناك مانع من العموم كما ها
~~هنا والله تعالى أعلم قوله PageV06P110
# 3334 نهى عن الشغار بكسر الشين والغين المعجمة وسيجيء تفسيره قوله لا جلب
~~ولا جنب ms390 بفتحتين وكل منهما يكون في الزكاة والسباق أما الجلب في الزكاة فهو
~~أن ينزل المصدق موضعا ثم يرسل من يجلب إليه الأموال من أماكنها ليأخذ
~~صدقتها فنهى عن ذلك وأمر بأخذ صدقاتهم على مياههم وأماكنهم والجنب في
~~الزكاة هو أن ينزل العامل بأقصى مواضع أصحاب الصدقة ثم يأمر بالأموال أن
~~تجنب إليه أي تحضر وقيل هو أن يجنب رب المال بماله أي يبعده من موضعه حتى
~~يحتاج العامل إلى الابعاد في طلبه وأما الجلب في السباق هو ان يتبع الفارس
~~رجلا فرسه ليزجره ويجلب عليه ويصيح حثا له على الجري فنهى عنه والجنب في
~~السباق أن يجنب فرسا إلى فرسه الذي سابق عليه فإذا فتر المركوب يتحول إلى
~~المجنوب
# 3335 ولا شغار يدل على أن النهي عنه محمول على عدم المشروعية وعليه اتفاق
~~الفقهاء ومن انتهب أي سلب واختلس وأخذ فهرا نهبه بالضم أي لا لمسلم والنهبة
~~بالضم هو المال المنهوب وبالفتح مصدر ويمكن الفتح ها هنا على أنه مصدر
~~للتأكيد والمفعول محذوف بقرينة المقام أي لا لمسلم ليس منا أي من أهل
~~طريقتنا وسنتنا أو مؤذننا والظاهر أنه ليس من المؤمنين أصلا وإجماع أهل
~~السنة على خلافه فلا بد من التأويل بنحو ما ذكرنا والله تعالى أعلم قوله
~~PageV06P111
# 3337 وليس بينهما صداق أي بل يجعل كل منهما بنته صداق زوجته والنهي عنه
~~محمول على عدم المشروعية بالاتفاق كما تقدم نعم عند الجمهور لا ينعقد أصلا
~~وعندنا لا يبقى شغارا بل يلزم فيه مهر المثل وبه يخرج عن كونه شغارا لا أنه
~~مأخوذ فيه عدم الصداق والظاهر أن عدم مشروعية الشغار يفيد بطلانه وأنه لا
~~ينعقد لا أنه ينعقد نكاحا آخر فقول الجمهور أقرب والله تعالى أعلم قوله
~~PageV06P112
# 3339 فصعد النظر بتشديد العين أي رفع وصوب بتشديد الواو أي خفض في
~~النهاية أي نظر إلى أعلاها وأسفلها يتأملها وفعل ذلك بعد أن وهبت نفسها له
~~لم يقض فيها شيئا من قبول واختيار أو رد صريح لترجع إن لم تكن الخ ms391 من حسن
~~أدبه ولكن هذا ازاري قال سهل ما له رداء جملة قال سهل ماله رداء معترضة في
~~البين لبيان أنه ما كان عنده الا ازار واحد وما كان عنده رداء ولذلك رد
~~عليه النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بما رد وقوله فلها نصفه متعلق بقوله
~~هذا ازاري موليا من ولى ظهره بالتشديد أي أدبر قوله PageV06P113
# 3340 فكان صداق ما بينهما الإسلام الصداق بالفتح والكسر المهر والكسر
~~أفصح والمعنى صداق الزوج الذي بينهما الإسلام أي إسلام أبي طلحة وتأويله
~~عند من لا يقول بظاهره أن الإسلام صار سببا لاستحقاقه لها كالمهر لا أنه
~~المهر حقيقة ومن جوز أن المنفعة الدينية تكون مهرا لا يحتاج إلى تأويل ولا
~~يخفى أن الرواية الآتية ترد التأويل المذكور وقد يؤول بأنها اكتفت عن
~~المعجل بالإسلام وجعلت الكل مؤجلا بسببه فليتأمل فكان أي الإسلام قوله ولا
~~أسألك غيره أي معجلا فصار الإسلام بمنزلة المعجل وبقي المؤجل دينا على
~~الذمة ولا يخفي بعد التأويل قوله وجعله أي عتقها صداقها قيل يجوز
~~PageV06P114 ذلك لكل من يريد أن يفعل كذلك وقيل بل هو مخصوص به إذ يجوز له
~~النكاح بلا مهر وليس لغيره ذلك سواء قلنا معناه أنه أعتقها في مقابلة العقد
~~أو أنه أعتقها من غير شرط ثم تزوجها بلا مهر والله تعالى أعلم قوله يؤتون
~~أجورهم مرتين أي في كل عمل أو في الأعمال التي عملوها في هذه الأحوال
# 3344 ثم أعتقها وتزوجها أي فتزوجه زيادة في الإحسان إليها فيستحق به
~~مضاعفة الأجر وليس هو من باب العود إلى صدقته حتى ينتقض به الأجر قوله عن
~~قول الله عز وجل وان خفتم الخ إذ ليس نكاح ما طاب سببا للعدل في الظاهر حتى
~~يؤمن به من يخاف عدمه بل قد يكون النكاح سببا للجور للحاجة إلى الأموال
~~PageV06P115
# 3346 بغير أن يقسط في صداقها أي يعدل فيه فيبلغ به سنة مهر مثلها فيعطيها
~~تفسير القسط وفيه دلالة على النهي عن تزوج امرأة يخاف في شأنها الجور ms392
~~منفردة أو مجتمعة مع غيرها قوله PageV06P116
# 3347 عن ذلك أي عن المهر فعل أي تزوج الأزواج أو زوج البنات أوقية بضم
~~همزة فسكون واو فتشديد ياء بعد القاف المكسورة هي أربعون درهما ونش بفتح
~~نون وتشديد شين معجمة اسم لعشرين درهما أو هو بمعنى النصف من كل شيء قوله
# 3348 كان الصداق أي صداق غالب الناس قوله ألا لا تغلو صداق النساء هو من
~~الغلو وهو مجاوزة الحد في كل شيء يقال غاليت في الشيء وبالشيء وغلوت فيه
~~غلوا إذا جاوزت فيه الحد وصدق النساء بضمتين مهورهن ونصبه بنزع الخافض أي
~~لا تبالغوا في كثرة الصداق وقد جاء في بعض الروايات بصدق النساء أو في صدق
~~النساء بظهور الخافض وليس من الغلاء ضد الرخاء كما يوهمه كلام بعضهم فجعله
~~مضارعا من أغلى والله تعالى أعلم مكرمة بفتح ميم وضم راء بمعنى الكرامة
~~PageV06P117
# 3349 ما أصدق من أصدق المرأة إذا سمى لها صداقا أو @ 118 اعطاها ولا
~~أصدقت على بناء المفعول والمعنى أنه إذا كان يتولى تقرير الصداق فلا يزيد
~~على هذا القدر فلا يرد زيادة مهر أم حبيبة لأن ذلك قد قرره النجاشي وأعطاه
~~من عنده فكأنه ترك الشيء لكونه كسرا وان الرجل ليغالي كذا في بعض النسخ وهو
~~من غاليت وفي بعضها ليغلى والوجه ليغلو لكونه من الغلو كما تقدم بصدقة بفتح
~~فضم حتى يكون لها عداوة في نفسه أي حتى يعاديها في نفسه عند أداء ذلك المهر
~~لثقله عليه حينئذ أو عند ملاحظة قدره وتفكره فيه بالتفصيل كلفت من كلف بكسر
~~اللام إذا تحمل علق القربة ويروى عرق القربة بالراء أي تحملت كل شيء حتى
~~عرقت كعرق القربة وهو سيلان مائها وقيل أراد بعرق القربة عرق حاملها وقيل
~~أراد تحملت عرق القربة وهو مستحيل والمراد أنه يحمل الأمر الشديد الشبيه
~~بالمستحيل وقال الأصمعي عرق القربة معناه الشدة ولا أدري ما أصله فلم أدر
~~أي لصغر سني وأخرى أي وخصلة أخرى مكروهة كالمغالاة في المهر هذه صفة
~~مغازيكم أو ms393 مات عطف على قتل وقوله قتل فلان الخ مقول القول قد أوقر الوقر
~~بالكسر الحمل وأكثر ما يستعمل في حمل البغل والحمار PageV06P118 أو دف دف
~~الرحل بالدال المهملة والفاء المشددة جانب كور البعير وهو سرجه يطلب
~~التجارة أي فمن خرج للتجارة فليس بشهيد قوله
# 3351 وبه أثر الصفرة أي طيب النساء قيل أنه تعلق به من طيب العروس ولم
~~يقصده وقيل بل يجوز للعروس زنة نواة الظاهر أنه كان وزنا مقررا بينهم وقيل
~~هي ثلاثة دراهم فإن أراد به أن المهر كان ثلاثة دراهم فقوله من ذهب يأبى
~~ذلك وان أراد أنه وزن ثلاثة دراهم أو هو قدر من ذهب قيمته ثلاثة دراهم فهو
~~محتمل واثباته محتاج إلى نقل وكذا من قال المراد خمسة دراهم ولو بشاة يفيد
~~أنها قليلة من أهل الغنى قوله PageV06P119
# 3352 بشاشة العرس أي طلاقة الوجه الحاصلة أيام العرس عادة والعرس بضمتين
~~وسكون الثاني معلوم فقلت أي بعد أن سأل قوله
# 3353 أو حباء بالكسر والمد أي عطية وهو ما يعطيه الزوج سوى الصداق بطريق
~~الهبة أو عدة بالكسر ما يعد الزوج انه يعطيها قبل عصمة النكاح أي قبل عقد
~~النكاح والعصمة ما يعتصم به من عقد وسبب لمن أعطيه على بناء المفعول أي لمن
~~أعطاه الزوج أي ما يقبضه الولي قبل العقد فهو للمرأة وما يقبضه بعده فله
~~قال الخطابي هذا يتأول على ما يشترطه الولي لنفسه سوى المهر قوله كصداق
~~نسائها أي مهر المثل PageV06P120
# 3354 لا وكس بفتح فسكون أي لا نقصان منه ولا شطط بفتحتين لا زيادة عليه
~~وأصله الجور والعدوان بروع بكسر الباء وجوز فتحها قيل الكسر عند أهل الحديث
~~والفتح عند أهل اللغة أشهر قوله ولم يجمعها أي يجمع ذلك المرأة إلى نفسه
~~PageV06P121
# 3358 ما سئلت على بناء المفعول من جلة بكسر وتشديد جمع جليل بجهد رأي
~~بفتح جيم وسكون هاء ويجوز ضم الجيم الطاقة والغاية والوسع فمن الله أي من
~~توفيقه فمنى أي من قصور علمي ومن تسويل الشيطان وتلبيسه ms394 وجه الحق فيه
# 3358 منه براء كقفاء أو ككرماء جمع بريء والجمع للتعظيم أو لإرادة ما فوق
~~الواحد PageV06P122 فرح فرحا لموافقة رأيه الحق PageV06P123 قوله
# 3360 جلدته مائة قال بن العربي يعني أدبته تعزيرا وأبلغ به عدد الحد
~~تنكيلا لا أنه رأى حده بالجلد حدا له قلت لأن المحصن حده الرجم لا الجلد
~~ولعل سبب ذلك أن المرأة إذا أحلت جاريتها لزوجها فهو اعارة الفروج فلا يصح
~~لكن العارية تصير شبهة تسقط الحد الا أنها شبهة ضعيفة جدا فيعزر صاحبها قال
~~الخطابي هذا الحديث غير متصل وليس العمل عليه قلت قال الترمذي في إسناده
~~اضطراب سمعت محمدا يقول لم يسمع قتادة من حبيب بن سالم هذا الحديث إنما
~~رواه عن خالد بن عرفطة ولا يخفى أن هذا الانقطاع غير موجود في سند النسائي
~~فليتأمل ثم قال الترمذي اختلف أهل العلم فيمن يقع على PageV06P124 جارية
~~امرأته فعن غير واحد من الصحابة الرجم وعن بن مسعود التعزير وذهب أحمد
~~وإسحاق إلى حديث النعمان بن بشير والله تعالى أعلم قوله ان استكرهها الخ
~~قال الخطابي لا أعلم أحدا من الفقهاء يقول به وخليق أن يكون منسوخا وقال
~~البيهقي في سننه حصول الإجماع من فقهاء الأمصار بعد التابعين على ترك القول
~~به دليل على انه ان ثبت صار منسوخا بما ورد من الاخبار في الحدود ثم أخرج
~~عن أشعث قال بلغني أن هذا كان قبل الحدود وذكر هذا الحازمي في ناسخه وقال
~~الخطابي الحديث منكر ضعيف الإسناد منسوخ قلت وبين رواياته تعارض لا يخفي
~~والله تعالى أعلم قوله
# 3364 وعليه الشروى بفتح الشين المعجمة وسكون الراء وفتح الواو مقصور هو
~~المثل يقال هذا شروي هذا أي مثله قوله إن رجلا هو بن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما PageV06P125
# 3365 إنك تائه هو الحائر الذاهب @ 126 عن الطريق المستقيم عنها عن المتعة
~~الاهلية أي دون الوحشية وكأنه ما التفت إليه بن عباس لما ثبت عنده من نسخ
~~هذا النهي بالرخصة في المتعة بعد ذلك كايام الفتح لكن ms395 قد ثبت النسخ بعد ذلك
~~نسخا مؤبدا وهذا ظاهر لمن يتتبع الأحاديث والله تعالى أعلم قوله الإنسية
~~بكسر فسكون نسبة إلى الإنس وهم بنو آدم أو بضم فسكون نسبة إلى الإنس خلاف
~~الوحش أو بفتحتين نسبة إلى الإنسة بمعنى الإنس PageV06P126 أيضا والمراد هي
~~التي تألف البيوت قوله أنت ورداك أي مع رداك أو ورداك مبتدأ خبره محذوف مثل
~~كما ترى أو ردئ والجملة حال أي أنت تكفيني والحال أن رداك كما ترى والتقدير
~~ورداك يكفيني والجملة معترضة والله تعالى أعلم قوله الدف بضم الدال وفتحها
~~معروف والمراد اعلان النكاح بالدف ذكره في النهاية والصوت قال البيهقي في
~~سننه ذهب بعض الناس إلى أن المراد السماع وهو خطأ وإنما معناه عندنا اعلان
~~النكاح واضطراب الصوت به والذكر في الناس ذكره السيوطي في حاشية الترمذي
~~وقال بعض أهل التحقيق ما ذكره البيهقي محتمل وليس الحديث نصا فيه فالأول
~~محتمل أيضا فالجزم بكونه خطأ لا دليل عليه عند الإنصاف والله تعالى أعلم
~~فلا يمكن أن يكون مراده أن الإستدلال به على السماع خطأ وهذا ظاهر لأن
~~الإحتمال يفسد الإستدلال لكن قد يقال ضم الصوت إلى الدف شاهد صدق على أن
~~المراد هو السماع إذ ليس المتبادر عند الضم غيره مثل تبادره فصح الإستدلال
~~إذ ظهور الإحتمال يكفي في الإستدلال PageV06P127 ثم قد جاء في الباب ما
~~يغني ويكفي في افادة أن المراد هو السماع فانكاره يشبه ترك الإنصاف والله
~~تعالى أعلم بالصواب قوله
# 3371 فقيل له بالرفاء والبنين الرفاء بكسر الراء والمد قال الخطابي كان
~~من عادتهم أن يقولوا بالرفاء والبنين والرفاء من الرفو يجيء بمعنيين أحدهما
~~التسكين يقال رفوت الرجل إذا سكنت ما به من روع والثاني أن يكون بمعنى
~~الموافقة والالتئام ومنه رفوت الثوب والباء متعلقة بمحذوف دل عليه المعنى
~~أي أعرست ذكره الزمخشري قوله ردع بمفتوحتين فساكنة كلها مهملات وروى اعجام
~~العين الأثر مهيم بمفتوحة فساكنة فتحتية مفتوحة فميم ساكنة أي ما شانك وهي
~~كلمة يمانية قيل يحتمل أنه إنكار ويحتمل ms396 أنه سؤال قوله PageV06P128
# 3375 بن بي في النهاية البناء والابتناء الدخول بالزوجة والأصل فيه أن
~~الرجل كان إذا تزوج امرأة بنى عليها قبة ليدخل بها فيها فيقال بنى الرجل
~~على أهله وقال الجوهري بنى على أهله بناء أي زفها والعامة تقول بنى بأهله
~~وهو خطأ ورد عليه في النهاية بأنه قد جاء في الحديث وغيره بنى بأهله وعاد
~~الجوهري استعمله في كتابه وفي القاموس بني على أهله وبها زفها كابتنى
~~والحاصل PageV06P129 أنه جاء بالوجهين لكن يجب التنبيه على أن الباء في هذا
~~الحديث ليست هي الباء التي اختلفوا فيها فإنها الباء الداخلة على المرأة
~~المدخول بها والمدخول بها ها هنا متروكة فيجوز تقدير على أهلي أو بأهلي
~~والباء المذكورة باء التعدية والمعنى اجعلني بانيا على أهلي أو بأهلي فلا
~~اشكال في هذا الحديث على القولين كما لا يخفي الحطمية ضبط بضم ففتح أي التي
~~تحطم السيوف أي تكسرها وقيل هي العريضة الثقيلة وقيل هي منسوبة إلى قبيلة
~~يقال لها حطمة وكانوا يعملون الدروع وهذا أشبه الأقوال قوله وأدخلت الخ
~~اتخاذ اللعب وإباحة لعب الجواري بها وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم رأى ذلك فلم ينكره قالوا وسببه الصور لما ذكر من المصلحة
~~ويحتمل أن يكون هذا منهيا عنه فكانت قضية عائشة هذه في أول الهجرة قبل
~~تحريم الصور قال السيوطي قلت ويحتمل أن يكون ذلك لكونهن دون البلوغ فلا
~~تكليف عليهن كما جاز للولي الباس الصبي الحرير قلت وهذا لا يتمشى على أصول
~~علمائنا الحنفية إذ ليس للولي عندهم الالباس وهذا هو الذي يدل عليه
~~الأحاديث لما جاء النهي في صغار أهل البيت من PageV06P130 تناول الصدقة
~~وكذا جاء النهي في الصغار عن الخمر والله تعالى أعلم قوله
# 3380 فأخذ نبي الله صلى الله تعالى عليه PageV06P131 وسلم في زقاق خيبر
~~بضم زاي الطريق قال السيوطي كذا في أصلنا فأخذ وفي مسلم فأجرى قال النووي
~~وفيه دليل على جواز ذلك وأنه لا يسقط المروءة ولا يخل بمراتب ms397 أهل الفضل لا
~~سيما عند الحاجة للقتال أو رياضة الدابة أو تدريب النفس ومعاناة أسباب
~~الشجاعة وإني لأرى بياض الخ قال السيوطي فيه دليل لمن يقول ان الفخذ ليس
~~بعورة وهو المختار قلت لكن الجمهور على أنه عورة وقد جاءت به أدلة وأجابوا
~~عن هذا الحديث بأنه كان لا عن عمد كما يدل عليه رواية مسلم خربت خيبر قيل
~~هو دعاء بمنزلة اسأل الله خرابها وقيل أخبار بخرابها على الكفار وفتحها على
~~المسلمين محمد تقديره هذا محمد والخميس هو بخاء معجمة مرفوع عطف على محمد
~~وهو الجيش سمى بذلك لكونه يكون على خمسة أقسام مقدمة وساقه وميمنة وميسرة
~~وقلب وقيل لتخميس الغنائم ويرد بأنه اسم جاهلي ولم يكن هناك تخميس
~~PageV06P132 عنوة بفتح العين أي قهرا لا صلحا هذا المشهور في تفسيره لكن
~~التحقيق أن المراد أخذنا القرية حال كونها ذليلة ولازم ذلك قهر الغانمين
~~فالتفسير المشهور تفسير باللازم والا فالعنوة مصدر عنت الوجوه للحي القيوم
~~أي ذلت وخضعت والله تعالى أعلم فجمع السبي ما أخذ من العبيد والاماء دحية
~~بكسر الدال وفتحها بنت حيي بضم الحاء وكسرها أعطيت دحية الخ كأنه ظهر له من
~~ذلك عدم رضا الناس باختصاص دحية بمثلها فخاف الفتنة عليهم فكره ذلك قال
~~المازري يحتمل ان يكون دحية رد الجارية برضاه أو أنه انما أذن له في جارية
~~من حشو السبي لا أفضلهن فلما أن رآه أخذ أشرفهن استرجعها لأنه لم يأذن فيها
~~فأهدتها أي زفتها فأصبح عروسا هو يطلق على الزوج والزوجة مطلقا نطعا بكسر
~~ففتح هوالمشهور وجوز فتح النون مع فتح الطاء واسكان الطاء مع PageV06P133
~~كل من كسر النون وفتحها بالأقط بفتح فكسر لبن يابس متحجر فحاسوا حيسة أي
~~خلطوا بين الكل وجعلوه طعاما واحدا قوله حين عرس بها هكذا في النسخة التي
~~عندنا من التعريس والمشهور أعرس إذا دخل بالمرأة عند بنائها وعرس بالتشديد
~~إذا نزل آخر الليل ولذلك حكم بعضهم في مثله بأنه خطأ وقيل هو لغة في أعرس
# 3381 فيمن ضرب ms398 عليها الحجاب أي أمهات المؤمنين لا من السريات قوله وطأ أي
~~أصلح لها المكان خلفه قوله عند العرس بضمتين أو سكون الثاني وهذا الحديث
~~وأمثاله يبين المراد من الصوت الوارد عند النكاح والله تعالى أعلم قوله في
~~خميل بخاء معجمة بوزن كريم هي القطيفة وهي كل ثوب له خمل من أي شيء كان
~~قوله فراش للرجل أي يجوز اتخاذ ثلاثة فرش للرجل الخ
# 3385 والرابع للشيطان PageV06P134
# 3387 زهاء ثلاثمائة بضم الزاي والمد أي قدرها وقوله ليتحلق هو تفعل من
~~الحلقة وهو أن يتعمدوا ذلك قاله في النهاية PageV06P135 أي للإفتخار الذي
~~هو مما يحمل عليه الشيطان ويرضى به أو هو من عمل الشيطان أو هو مما لا
~~ينتفع به أحد فيجيء الشيطان يرقد عليه فصار له والله تعالى أعلم قوله
~~أنماطا ضرب من البسط له خمل رقيق قوله إن هذا منا قليل نظرا إلى ما تستحقه
~~أنت من الكرامة PageV06P136
# | 1 ( كتاب الطلاق )
# قوله
# 3389 مر عبد الله فليراجعها إمحاء لأثر المكروه بقدر الإمكان فإذا طهرت
~~أي من الحيضة PageV06P137 الثانية فقيل أمر بامساكها في الطهر الأول وجوز
~~تطليقها في الطهر الثاني للتنبيه على أن المراجع ينبغي أن لا يكون قصده
~~بالمراجعة تطليقها فإنها العدة ظاهره أن تلك الحالة وهي حالة الطهر عين
~~العدة فتكون العدة بالأطهار لا الحيض ويكون الطهر الأول الذي وقع فيه
~~الطلاق محسوبا من العدة ومن لا يقول به يقول المراد فإنها قبل العدة بضمتين
~~أي اقبالها فإنها بالطهر صارت مقبلة للحيض وصار الحيض مقبلا PageV06P138
~~لها والله تعالى أعلم قوله فتغيظ يدل على حرمة الطلاق في الحيض حتى تحيض
~~حيضة أي ثانية وتطهر منها وبه حصل موافقة هذه الرواية بالروايات السابقة
~~وحسبت على بناء المفعول والصيغة للمؤنث أو على بناء الفاعل والصيغة للمتكلم
~~قوله فردها علي من كلام بن عمر أي فرد الطلقة على أي أنكرها شرعا علي ولم
~~يرها شيئا مشروعا فلا ينافي هذا لزوم الطلاق أو فرد الزوجة على وأمرني
~~بالرجعة إليها إذا طهرت ظاهره من الحيض ms399 الأول ويمكن حمله على الطهر من
~~الحيض الثاني توفيقا بين روايات الحديث قوله قبل عدتهن بضم القاف والباء
~~قال السيوطي أي اقبالها وأولها وحين يمكنها الدخول فيها والشروع وذلك حال
~~الطهر قلت هذا على وفق مذهبه وقد تقدم PageV06P139 الكلام على وفق مذهب من
~~يقول بذلك والله تعالى أعلم قوله
# 3394 طلاق السنة بمعنى أن السنة قد وردت باباحتها لمن احتاج إليها لا
~~بمعنى أنها من الأفعال المسنونة التي يكون الفاعل مأجورا باتيانها نعم إذا
~~كف المرء نفسه من غيره عند الحاجة وآثر هذا النوع من الطلاق لكونه مباحا
~~فله أجر على ذلك لا على نفس الطلاق فلا يرد أنها كيف تكون سنة وهي من أبغض
~~المباحات كما جاء به الحديث والله تعالى أعلم وقوله ثم تعتد بعد ذلك بحيضة
~~هذا صريح في أن العدة تكون بالحيض لا بالأطهار قوله PageV06P140 فتعتد بتلك
~~التطليقة أي اعتد بتلك التطليقة وتحسب في الطلقات الثلاث أم لا لعدم
~~مصادفتها وقتها والشيء يبطل قبل أوانه سيما وقد لحقته الرجعة المبطلة لأثره
~~مه أي اسكت قاله ردعا له وزجرا PageV06P141 عن التكلم بمثله إذ كونها تحسب
~~أمر ظاهر لا يحتاج إلى سؤال سيما بعد الأمر بمراجعته إذ لا رجعة الا عن
~~طلاق ويحتمل أنه استفهام معناه التقرير أي ما يكون ان لم يحسب بتلك الطلقة
~~فأصله ماذا يكون ثم قلبت الألف هاء
# 3399 إن عجز عن الرجعة أي أفلم تحسب حينئذ فإذا حسبت فتحسب بعد الرجعة
~~أيضا إذ لا أثر للرجعة في ابطال الطلاق نفسه واستحمق أي فعل فعل الجاهل
~~الأحمق بأن أبي عن الرجعة بلا عجز قالوا وبمعنى أو والله تعالى أعلم قوله
~~أيلعب بكتاب الله يحتمل بناء الفاعل أو المفعول أي يستهتر به والمراد به
~~قوله تعالى الطلاق مرتان إلى قوله ولا تتخذوا آيات الله هزوا فإن معناه
~~التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة على التفريق دون الجمع والارسال مرة
~~واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ومثله قوله تعالى ثم ارجع البصر كرتين أي
~~كرة بعد كرة لا ms400 كرتين اثنتين ومعنى قوله فإمساك بمعروف تخيير لهم بعد أن
~~علمهم كيف يطلقون بين ان يمسكوا النساء بحسن العشرة والقيام بمواجبهن وبين
~~أن يسرحوهن السراح الجميل الذي علمهم والحكمة في التفريق ما يشير إليه قوله
~~تعالى لعل الله يحدث بعد ذلك أي قد يقلب الله تعالى قلب الزوج بعد الطلاق
~~من بغضها إلى محبتها ومن الرغبة عنها PageV06P142 إلى الرغبة فيها ومن
~~عزيمة امضاء الطلاق إلى الندم عليه فليراجعها وقوله ولا تتخذوا آيات الله
~~هزوا أي بالجمع بين الثلاث والزيادة عليها فكلاهما لعب واستهزاء والجد
~~والعزيمة أن يطلق واحدا وان أراد الثلاث ينبغي أن يفرق
# 3401 ألا أقتله لأن اللعب بكتاب الله كفر ولم يرد أن المقصود الزجر
~~والتوبيخ وليس المراد حقيقة الكلام ثم اختلفوا في الجمع بين الثلاث فقال
~~أبو حنيفة ومالك والأوزاعي والليث هو بدعة وقال الشافعي وأحمد وأبو ثور ليس
~~بحرام لكن الأولى التفريق وظاهر الحديث التحريم والجمهور على أنه إذا جمع
~~بين الثلاث يقع الثلاث ولا عبرة بخلاف ذلك عندهم أصلا والله تعالى أعلم
~~قوله فيقتلونه أي المسلمون قصاصا ان لم يأت بالشهود وان كان له ذلك فيما
~~بينه وبين الله عند بعض لكن لا يصدق بمجرد الدعوى في القضاء فكره كأنه ما
~~اطلع على وقوع الواقعة فرأى البحث PageV06P143 عن مثله قبل الوقوع من فضول
~~العلم مع أنه يخل في البحث عن الضروري والله تعالى أعلم فتقتلونه بالخطاب
~~للمسلمين أو له صلى الله تعالى عليه وسلم والجمع للتعظيم
# 3402 كذبت عليها ان أمسكتها أي مقتضى ما جرى من اللعان أن لا أمسكها ان
~~كنت صادقا فيما قلت فان أمسكتها فكأني كنت كاذبا فيما قلت فلا يليق الإمساك
~~وظاهر أنه لا يقع التفريق بمجرد اللعان بل يلزم أن يفرق الحاكم بينهما أو
~~الزوج يفرق بنفسه ومن يقول بخلافه يعتذر بأن عويمرا ما كان عالما بالحكم
~~وفيه أنه لو كان عن جهل كيف قرره النبي صلى الله تعالى عليه وسلم على ذلك
~~وفيه أن الثلاث تجوز دفعة إذا كانت ms401 الحالة تقتضيه وتناسبه والله تعالى أعلم
~~قوله بثلاث تطليقات فقد جاء ما يقتضي أنه أرسل بالثالثة فلعله جمع نظرا إلى
~~أنه حصل الثلاث واجتمعت في الوجود عند الثالثة وعلى هذا فلا مناسبة لهذا
~~الحديث بالمطلوب وهي الثلاث PageV06P144 دفعة والله تعالى أعلم قوله ألم
~~تعلم أن الثلاث الخ لما كان الجمهور من السلف والخلف على وقوع الثلاث دفعة
~~وقد جاء في حديث ركانة بضم الراء أنه طلق امرأته البتة فقال له النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم ما أردت الا واحدة فقال والله ما أردت الا واحدة فهذا
~~يدل على أنه لو أراد الثلاث لوقعت وإلا لم يكن لتحليفه معنى وهذا الحديث
~~بظاهره يدل على عدم وقوع الثلاث دفعة بل تقع واحدة أشار المصنف في الترجمة
~~إلى تأويله بأن يحمل الثلاث في الحديث على الثلاث المتفرقة لغير المدخول
~~بها وإذا طلق غير المدخول بها ثلاثا متفرقة تقع الأولى وتلغو الثانية
~~والثالثة لعدم مصادفتهما المحل فهذا معنى كون الثلاث ترد إلى الواحدة وعلى
~~هذا المعنى اندفع الاشكال عن الجمهور وحصل التوفيق بين هذا الحديث وبين ما
~~يقتضي وقوع الثلاث من الأدلة وهذا محمل دقيق لهذا الحديث الا أنه لا يوافق
~~ما جاء في هذا الحديث ان عمر بعد ذلك أمضى الثلاث إذ هو ما أمضى الثلاث
~~المتفرقة لغير المدخول بها بل أمضى الثلاث دفعة للمدخول بها وغير المدخول
~~بها فليتامل فالوجه في الجواب أنه منسوخ وقد قررناه في حاشية مسلم وحاشية
~~أبي داود PageV06P145 والله تعالى اعلم قوله عن رجل طلق امرأته أي ثلاثا
# 3407 فدخل بها أي خلا سمى الخلوة دخولا فإنها من مقدماته ولا بد من الحمل
~~على هذا المعنى لأن المفروض عدم الجماع كما يدل عليه قوله ثم طلقها قبل أن
~~يواقعها حتى يذوق الآخر أي غير الأول ولو ثالثا أو رابعا قوله حتى يذوق أي
~~الآخر لا عبد الرحمن بخصوصه قوله تجهر بما تجهر كره الجهر بمثل ذلك في
~~حضرته صلى الله تعالى عليه وسلم تعظيما لشأنه صلى الله ms402 تعالى عليه وسلم
~~وتحقيرا لتلك المقالة البعيدة عن أهل الحياء قوله PageV06P146
# 3410 اللهم غفرا بفتح فسكون بمعنى المغفرة ونصبه بتقدير اغفر لي أو أسألك
~~أو أرزقني ونحو ذلك ولما كان منشأ الخطأ العجلة المذمومة طلب منه المغفرة
~~والا فقد جاء رفع عن أمتي الخطأ قال الترمذي هذا حديث لا نعرفه الا من حديث
~~سليمان بن حرب عن حماد بن زيد وسألت محمدا عن هذا الحديث فقال حدثنا سليمان
~~بن حرب عن حماد بن زيد بهذا وإنما هو عن أبي هريرة موقوف ولم يعرف محمد
~~حديث أبي هريرة مرفوعا PageV06P147 وكان علي بن ناصر حافظا صاحب حديث قلت
~~فكأن قول المصنف هذا حديث منكر إشارة إلى أن رفعه منكر والله تعالى أعلم ثم
~~الجمهور على أنها طلقة واحدة قوله إن الغميصاء أو الرميصاء بضم وفتح
~~PageV06P148 ومد فيهما في حاشية السيوطي هي غير أم سليم على الصحيح حتى
~~تذوق أي وهي ما ذاقت على مقتضى ما قالت فتؤاخذ باقرارها قوله فيغلق الباب
~~من أغلق الباب والمراد الخلوة قوله هذا أولى بالصواب أي من الذي قبله كما
~~في عبارة الكبرى قوله الواشمة هي فاعلة الوشم وهو أن يغرز الجلد بابرة ثم
~~يحشى بكحل أو نيل فيزرق أثره أو يخضر والموتشمة هي التي يفعل بها ذلك كذا
~~ذكره السيوطي أي وهي راضية والواصلة هي التي تصل شعرها بشعر انسان آخر
~~والموصولة التي يفعل بها ذلك عن رضاها
# 3416 وآكل الربا أي آخذ الربا سواء أكل بعد ذلك أولا لكن لما كان الغرض
~~الأصلي هو الأكل عبر عنه بأكله وموكله أي معطيه والمحلل والمحلل له الأول
~~من الإحلال PageV06P149 والثاني من التحليل وهما بمعنى واحد ولذا روى المحل
~~والمحل له بلام واحدة مشددة والمحلل والمحلل بلامين أولاهما مشددة ثم
~~المحلل من تزوج مطلقة الغير ثلاثا لتحل له والمحلل له هو المطلق والجمهور
~~على أن النكاح بنية التحليل باطل لأن اللعن يقتضي النهي والحرمة في باب
~~النكاح تقتضي عدم الصحة وأجاب من يقول بصحته أن اللعن قد يكون ms403 لخسة الفعل
~~فلعل اللعن ها هنا لأنه هتك مروأة وقلة حمية وخسة نفس أما بالنسبة إلى
~~المحلل له فظاهر وأما المحلل فإنه كالتيس يعير نفسه بالوطء لغرض الغير
~~وتسميته محللا يؤيد القول بالصحة ومن لا يقول بها يقول أنه قصد التحليل وان
~~كانت لا تحل قوله فقلت ثلاثا أي PageV06P150 طلقني ثلاثا فهو جواب بحسب
~~المعنى قوله ثم تلا هذه الآية يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك فهذا
~~بظاهره يدل على أن هذه الآية نزلت في تحريم المرأة كما جاء أنه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم حرم مارية فنزلت
# 3420 عليك أغلظ الكفارة لعله أغلظ في ذلك لينزجر الناس ويرتدعوا عن ذلك
~~وإلا فظاهر القرآن يقتضي كفارة اليمين فقد قال تعالى قد فرض الله لكم تحلة
~~أيمانكم الخ فليتأمل والله تعالى أعلم قوله فتواصيت أي توافقت وحفصة بالنصب
~~أقرب أي مع حفصة حتى لا يلزم العطف على الضمير المرفوع بلا تأكيد ولا فصل
~~ما دخل ما زائدة
# 3421 ريح مغافير هو شيء حلو له ريح كريهة وكان صلى PageV06P151 الله
~~تعالى عليه وسلم لا يحب الرائحة الكريهة فلذلك ثقل عليه ما قالتا وعزم على
~~عدم العود وعلى هذا فقد حرم العسل قوله حين تخلف متعلق بحديثه أي يحدث ما
~~وقع له حين التخلف فلا تقربها بفتح الراء PageV06P152 @ 152
# 3422 فقلت لامرأتي الحقي بأهلك الخ أي فالحقي بأهلك إذا لم يكن بنية
~~الطلاق لم يكن طلاقا قوله الذين تيب عليهم أي الذين ذكرهم الله تعالى في
~~القرآن بقوله وعلى الثلاثة الذين خلفوا الآية 154 قوله PageV06P153
# 3427 ثم أعتقنا على بناء المفعول فقال أن راجعتها ظاهره أن الحر يملك
~~ثلاث طلقات وان صار حرا بعد الطلقتين فله الرجوع بعد طلقتين لبقاء الثالث
~~الحاصل بالعتق لكن العمل على خلافه فيمكن ان يقال ان هذا كان حين كانت
~~الطلقات الثلاث واحدة كما رواه بن عباس فالطلقتان للعبد حينئذ كانتا واحدة
~~وهذا بناء المفعول PageV06P154 أمر قد تقرر أنه منسوخ الآن فلا اشكال والله
~~تعالى ms404 أعلم قوله عن الحسن قيل هو سهو إما من المصنف أو من شيخه والصواب أبو
~~الحسن كما فيما تقدم قوله ومن لم يكن محتلما الخ أخذ منه أن غير البالغ لا
~~عبرة بطلاقه إذ لا عبرة بكفره وهو أشد من الطلاق والله تعالى أعلم قوله
~~أنبت على بناء الفاعل من الانبات فاستبقيت على بناء المفعول PageV06P155
~~قوله
# 3432 رفع القلم كناية عن عدم كتابة الآثام عليهم في هذه الأحوال وهو لا
~~ينافي ثبوت بعض الأحكام الدنيوية والأخروية لهم في هذه الأحوال كضمان
~~المتلفات وغيره فلذلك من فاتته صلاة في النوم فصلى ففعله قضاء عند كثير من
~~الفقهاء مع أن القضاء مسبوق بوجوب الصلاة فلا بد لهم من القول بالوجوب حالة
~~النوم ولهذا الصحيح أن الصغير يثاب على الصلاة وغيرها من الأعمال فهذا
~~الحديث رفع عن أمتي الخطأ مع أن القاتل خطأ يجب عليه الكفارة وعلى العاقلة
~~الدية وعلى هذا ففي دلالة الحديث على عدم وقوع طلاق هؤلاء بحث والله تعالى
~~أعلم ويتعلق بهذا الحديث أبحاث أخر ذكرناها في حاشية أبي داود وفي كتاب
~~الحدود حتى يكبر أي يحتلم أو يبلغ والثاني أظهر وعليه يحمل رواية يحتلم
~~وذلك لأنه قد يبلغ بلا احتلام PageV06P156 قوله
# 3434 حدثت به أنفسها يحتمل الرفع على الفاعلية والنصب على المفعولية
~~والثاني أظهر معنى والأول يجعل كناية عما لم تحدث به ألسنتهم وقوله ما لم
~~تكلم به أو تعمل صريح في أنه مغفول ما دام لم يتعلق به قول أو فعل فقولهم
~~إذا صار عزما يؤاخذ به مخالف لذلك قطعا ثم حاصل الحديث أن العبد لا يؤاخذ
~~بحديث النفس قبل التكلم به والعمل به وهذا لا ينافي ثبوت الثواب على حديث
~~النفس أصلا فمن قال إنه معارض بحديث من هم بحسنة فلم يعملها كتب له حسنة
~~فقد وهم بقي الكلام في اعتقاد الكفر ونحوه والجواب أنه ليس من حديث النفس
~~بل هو مندرج في العمل وعمل كل شيء على حسبه ونقول الكلام فما PageV06P157
~~يتعلق به تكلم أو عمل ms405 بقرينة ما لم يتكلم الخ وهذا ليس منهما وإنما هو من
~~أفعال القلب وعقائده لا كلام فيه فليتأمل والله تعالى أعلم قوله طيب المرقة
~~أي اصلحها وطبخها جيدا أو هو صيغة الصفة فأومأ أي أشار ذلك الفارسي إليه
~~إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
# 3436 أن تعال أن تفسيرية يريد أن يدعوه إلى المرقة أي وهذه أي ادعني وهذه
~~والا لا أقبل دعوتك ولعل الوقت ما كان يساعد الانفراد بذلك فكره انفراده
~~عنها بذلك فعلق قبول الدعوة بالاجتماع فإن رضى الداعي بذلك دعاهما
~~والاتركهما ومقصود PageV06P158 المصنف رحمه الله تعالى أن الإشارة المفهومة
~~تستعمل في المقاصد والطلاق من جملتها فيصح استعمالها فيه قوله إنما الأعمال
~~الخ قد سبق الكلام على الحديث تفصيلا في كتاب الطهارة ومقصود المصنف أن قول
~~إنما لكل امرئ ما نوى يشمل ما نوى من كلامه والله تعالى أعلم قوله وأنا
~~محمد أي اسما ووصفا فلا يمكن مطابقة اسم المذمم لي واطلاقه علي وارادتي به
~~بوجه من الوجوه فلا يعود PageV06P159 الشتم واللعن إلى أصلا بل رجع إليهم
~~لأنهم الذين يصدق عليهم مسمى هذا الاسم وصفا وظهر بهذا اللفظ إذا قصد به
~~معنى لا يحتمله لا يثبت له الحكم المسوق له الكلام قوله من أجل أنهن اخترنه
~~يشير إلى أنهن لو لم يكن اخترنه كان ما قال طلاقا وهو خلاف ما يفيده ظاهر
~~القرآن فإنه يفيد أن الاختيار للدنيا ليس بطلاق وإنما إذا اخترن الدنيا
~~ينبغي له صلى الله تعالى عليه وسلم أن يطلقهن ولهذا قال أهل التحقيق أن هذا
~~الاختيار خارج عن محل النزاع فلا يتم به الإستدلال على مسائل الإختيار
~~PageV06P160 فليتأمل قوله فهل كان طلاقا أي كما يزعم من يقول إذا اختارت
~~الزوج كان طلاقا أيضا لكن قد عرفت أن هذه الصورة غير داخلة في المتنازع فيه
~~قوله غلام وجارية بينهما زواج
# 3446 ابدئي بالغلام قيل أمر بذلك لئلا تختار الزوجة نفسها ان بدأ
~~بإعتاقها قلت وهذا لا يمنع اعتاقهما معا فيمكن أن يقال بدأ بالرجل ms406 لشرفه
~~والله تعالى أعلم قوله فخيرت في زوجها فظهر به خيار العتق للمرأة مطلقا أو
~~إذا كان زوجها عبدا على اختلاف المذهبين PageV06P161
# 3447 وقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أي فيها خبز وأدم في
~~المجمع الادم ككتب في كتب فظاهره أنه بالضمتين جمع نعم يجوز السكون في كل
~~ما كان بضمتين وعلى هذا فالظاهر أن الأول بضم فسكون مفرد والثاني بضمتين
~~جمع ومعنى أدم البيت الأدم التي توجد في البيوت غالبا كالخل والعسل والتمر
~~ولنا هدية فبين أن العين الواحدة يختلف حكمها PageV06P162 باختلاف جهات
~~الملك قوله فقال كلوه أي واعطوني آكل وهذا هو محل السؤال ففيه اختصار والا
~~فعائشة ليست هاشمية فيحل لها الصدقة والله تعالى أعلم قوله وكان زوجها حرا
~~أي حين أعتقت قيل حديث عائشة قد اختلف فيه كما سيجئ وحديث بن عباس لا
~~اختلاف فيه بأنه كان عبدا فالأخذ به أحسن وقيل بل كان في الأصل عبدا ثم
~~أعتق فلعل من قال عبد لم يطلع على إعتاقه فاعتمد على الأصل فقال عبد بخلاف
~~من قال انه معتق فمعه زيادة علم ولعل عائشة اطلعت على ذلك بعد فوقع
~~PageV06P163 الإختلاف في خبرها فالتوفيق ممكن بهذا الوجه فالاخذ به أحسن
~~والله تعالى أعلم قوله أن أعدها لهم أي اشتريك منهم بها وأعدها لا أنها
~~شرطت الولاء لنفسها بأداء الدراهم في الكتابة إعانة لبريرة فإن ذلك لا يجوز
~~بل اشتريت وأعتقت لا أي اشترى ولا أعد الدراهم
# 3451 ها الله كلمة ها بدل من واو القسم وما بعدها مجرور ويقال ها الله
~~موضع والله بقطع الهمزة مع أثبات ألفها وحذفه إذا أي إذا شرطوا الولاء
~~لأنفسهم وللناس في تحقيق هذه الكلمة كلام طويل الذيل فتركناه مخافة التطويل
~~مع كفاية ما ذكرنا في ظهور معناها واشترطي لهم الولاء أي اتركيهم على ما هم
~~عليه من اشتراط الولاء لهم ولا يخفى ما فيه من الخداع وقد أنكر الجمهور
~~البيع بالشرط فكيف إذا كان فيه خداع وقد أول PageV06P164 بعضهم هذا اللفظ
~~بما ms407 يقتضي أنها ما شرطت لهم ما باعوا منها فالصحيح في الجواب أنه تخصيص من
~~الشارع ليبطل عليهم مثل هذا الشرط بعد أن اعتقدوا ثبوته لئلا يطمع أحد في
~~مثله أصلا والله تعالى أعلم ليست في كتاب أي مخالفة لحكم الله قوله لمن ولى
~~النعمة أي نعمة الإعتاق PageV06P165 قوله وفرقت بكسر الراء أي خفت وهو من
~~قول شعبة والصيغة للمتكلم وسمعته للمخاطب قوله في علية بضم العين وكسرها
~~وكسر اللام المشددة وتشديدالياء أي غرفة
# 3455 فنادى بلالا المشهور أنه استأذن بواسطة عبد له صلى الله تعالى عليه
~~وسلم بواسطة استئذان ذلك العبد له آليت أي حلفت من الدخول عليهن وهذا ليس
~~من باب الايلاء المؤدي إلى الطلاق المشهور بين الفقهاء بالبحث عنه ولكنه
~~PageV06P166 ايلاء لغة والله تعالى أعلم قوله أليس أي الشأن قوله قبل أن
~~أكفر من التكفير أي أعطى الكفارة لا تقربها بفتح الراء أي مرة ثانية قوله
~~قال رحمك الله يا رسول الله الظاهر أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بدأ
~~بالدعاء بالرحمة فقال له يرحمك الله كما تقدم فقابله الرجل بمثل ذلك أو
~~بأحسن منه حيث استعمل صيغة المضي ووقع الإختصار من الرواة فنقل البعض الأول
~~والبعض PageV06P167 الآخر وفي تقرير النبي صلى الله تعالى عليه وسلم على
~~ذلك دلالة على جواز الدعاء بالرحمة له صلى الله تعالى عليه وسلم قوله وسع
~~بكسر السين أي يدرك كل صوت
# 3460 فكان يخفي علي بتشديد الياء يريد أنها تشكو سرا حتى يخفى علي وأنا
~~حاضر كلامها قوله المنتزعات والمختلعات في النهاية يعني اللاتي يطلبن الخلع
~~والطلاق من ازواجهن بغير عذر وكونها المنافقات أي أنها كالمنافقات في أنها
~~لا تستحق دخول الجنة مع من يدخلها أو لا والله تعالى أعلم قوله في الغلس
~~بفتحتين أي ظلمة آخر الليل PageV06P168
# 3462 لا أنا ولا ثابت يحتمل أن لا الثانية مزيدة والخبر محذوف بعدهما أي
~~مجتمعان أي لا يمكن لنا اجتماع ويحتمل أنها غير زائدة وان خبر كل محذوف أي
~~لا أنا مجتمعة مع ms408 ثابت ولا ثابت مجتمع معي قوله أكره الكفر في الإسلام أي
~~أخلاق الكفر في حال الإسلام أو أكره الرجوع إلى الكفر بعد الدخول في
~~الإسلام وعدم الموافقة مع الزوج وشدة PageV06P169 العداوة في البين قد يفضي
~~إلى ذلك فلذلك أريد الخلع قوله لا تمنع أي يدلامس غربها من التغريب بمعنى
~~التبعيد أي طلقها كما تقدم أن تتبعها نفسي أي من شدة المحبة والكلام عليه
~~قد تقدم PageV06P170 قوله لاعن أي أمر باللعان قوله إن عنده من ذلك علم هو
~~بالنصب اسم ان وان كتب بصورة المرفوع ويحتمل أن يكون مرفوعا بتقدير ضمير
~~الشأن أي إن الشأن عنده من ذلك بشريك بن السحماء بفتح السين وسكون الحاء
~~المهملتين والمد قال القاضي عياض وشريك هذا صحابي وقول من قال أنه يهودي
~~باطل
# 3468 وكان PageV06P171 أخو البراء هكذا في النسخة التي عندي وغيرها
~~والصواب وكان أخا البراء بن مالك فليتأمل فلاعن أي أمر باللعان أبصروه أي
~~ولدها سبطا بفتح فكسر أو سكون أي مسترسل الشعر قضىء العينين بالهمز والمد
~~على وزن فعيل أي فاسد العينين بكثرة دمع أو حمرة أو غير ذلك أكحل ذو سواد
~~في أجفان العين خلقة جعدا بفتح الجيم وسكون العين الذي شعره غير سبط حمش
~~الساقين بحاء مهملة مفتوحة وميم ساكنة وشين معجمة يقال رجل حمش الساقين
~~وأحمش الساقين أي دقيقهما فأنبئت على بناء المفعول قوله أربعة شهداء والا
~~فحد المشهور نصب الأول بتقدير أقم ورفع الثاني بتقدير يثبت أو يجب حد
~~PageV06P172 @ 173
# 3469 ما يبرئ بالتشديد من التبرئة فإنها موجبة أي للعذاب في حق الكاذب
~~فتلكأت أي توقفت أن تقول سائر اليوم قيل أريد باليوم الجنس أي جميع الأيام
~~أو بقيتها والمراد مدة عمرهم ربعا بفتح فسكون أي متوسطا غير طويل ولا قصير
~~من كتاب الله أي من حكمه بدرء الحد عمن لاعن أو من اللعان المذكور في كتابه
~~تعالى أو من حكمه الذي هو اللعان لكان لي ولها شأن PageV06P173 في إقامة
~~الحد عليها كذا قالوا ويلزم ان يقام الحد ms409 بالأمارات على من لم يلاعن
~~فالأقرب أن يقال لولا حكمه تعالى بدرء الحد بلا تحقيق لكان لي ولها شأن
~~والله تعالى أعلم قوله ما ابتليت على بناء المفعول آدم كأفعل أي أسمر اللون
~~قيل هو من أدمة الأرض وهو لونها وبه سمى آدم خدلا بفتح خاء معجمة وسكون دال
~~مهملة ولام هو الغليظ الممتلئ الساق بين بالشبه فلاعن أي أمر باللعان
~~وظاهره أن اللعان وقع بعد وضع الحمل وأنهم توقفوا فيه إلى الوضع
# 3470 تظهر في الإسلام الشر قال النووي معناه PageV06P174 أنه اشتهر وشاع
~~عنها الفاحشة ولكن لم يثبت بينة ولا اعتراف قوله قططا بفتحتين أو كسر
~~الأولى شديدالجعودة والتقبض كشعر السودان قوله على فيه أي فم الرجل الملاعن
~~ولا يتصور في المرأة PageV06P175 الا ان يكون محرما منها
# 3473 سبحان الله تعجب من خفاء هذا الحكم المشهور عليه ففرق بينهما من
~~PageV06P176 @ 177 التفريق وفيه أنه لا بد من تفريق الحاكم أو الزوج بعد
~~اللعان ولا يكفي اللعان في التفريق ومن لا يقول به يرى أن معناه فأظهر أن
~~اللعان مفرق بينهما والله تعالى أعلم قوله بين أخوي بني العجلان أي بين
~~الرجل والمرأة منهم وتسميتهما أخوي بني العجلان لتغليب الذكر على الأنثى
~~والله تعالى أعلم قوله مالي أي المال الذي صرف عليها في المهر وغيره
~~والتقدير ما شأن مالي أو أيذهب مالي فهي الظاهر أن PageV06P177 الضمير
~~للمال باعتبار أنه دراهم أو دنانير والله تعالى أعلم قوله باب إذا عرض من
~~التعريض بامرأته وشكت بصيغة التأنيث والظاهر وشك بصيغة التذكير كما في
~~الكبرى وقيل يحتمل أن يكون من السكوت أي لم يصرح بما يوجب القذف قوله غلاما
~~أسود أي على خلاف لوني حمر بضم فسكون جمع أحمر
# 3478 من أورق أي أسود والورق سواد في غيره وجمعه ورق بضم واو فسكون ونزعة
~~عرق يقال نزع إليه في الشبه إذا أشبهه وقال النووي المراد بالعرق ها هنا
~~الأصل من النسب تشبيها بعرق الثمر ومعنى نزعة أشبهه واجتذبه إليه وأظهر
~~لونه عليه قوله ms410 فليست من الله أي من دينه أو رحمته وهذا تغليظ لفعلها ومعنى
~~PageV06P178
# 3481 ولا يدخلها الله جنته أي لا تستحق أن يدخلها الله جنته مع الأولين
~~وهو ينظر إليه أي الرجل ينظر إلى ولده وهو كناية عن العلم بأنه ولده أو
~~الولد ينظر إلى الرجل فهو تقبيح لفعله والله PageV06P179 تعالى أعلم قوله
~~الولد للفراش أي لصاحب الفراش أي لمن كانت المرأة فراشا له وللعاهر الزاني
~~الحجر أي الحرمان وقيل كنى به عن الرجم وفيه أنه ليس كل زان يرجم وقد يقال
~~في صدق هذا الكلام ثبوت الرجم له أحيانا والله تعالى أعلم قوله شبها
~~بفتحتين واحتجبي منه مراعاة للشبه فكأنه PageV06P180 صلى الله تعالى عليه
~~وسلم أرشد إلى أنه مع الحاق الولد بالفراش يؤخذ في الأحكام بالأحوط قوله
~~يتطئها هو افتعال من الوطء وأصله يوتطئها أبدلت الواو تاء وأدغمت في التاء
~~كما في يتعد ويتقي من الوعد والوقاية
# 3485 فليس لك بأخ أي في استحسان الدخول والا فهو أخ في ظاهر الشرع
~~للإلحاق وقيل هذه الزيادة غير معروفة في هذا الحديث بل هي زايدة باطلة
~~مردودة ومنهم من تمسك بها فقال بعدم الإلحاق بل أعطى عبد بن زمعة الولد على
~~انه عبده وهذا تأويل بعيد قوله أتقران لهذا أي أترضيان بكون الولد للثالث
~~وتتركان دعواه مسامحة PageV06P181
# 3488 صارت عليه القرعة أي خرجت القرعة باسمه ثلثي الدية أي القيمة
~~والمراد قيمة الأم فإنها انتقلت إليه من يوم دفع عليها بالقيمة وهذا الحديث
~~يدل على ثبوت القضاء بالقرعة وعلى أن الولد لا يلحق بأكثر من واحد بل عند
~~الاشتباه يفصل بينهم بالمسامحة أو بالقرعة لا بالقيافة ولعل من يقول
~~بالقيافة يحمل حديث علي على ما إذا لم يوجد القائف وقد أخذ بعضهم بالقرعة
~~عند الإشتباه والله تعالى أعلم وضحك أي فرحا وسرورا بتوفيق الله تعالى عليه
~~للصواب ولذلك قرره على ذلك أو تعجبا مما كان عليه الحال حتى بدت نواجذه
~~بالذال المعجمة PageV06P182 جمع ناجذ وهي الأضراس قال في النهاية والمراد
~~الأول لأنه ما ms411 كان يبلغ به الضحك إلى أن تبدو آخر أضراسه كيف وقد جاء في
~~صفة ضحكه التبسم وان أراد به الأواخر فالوجه فيه أن يراد مبالغة مثله في
~~ضحكه من غير ان يراد ظهور نواجذه في الضحك وهو أقيس القولين لاشتهار
~~النواجذ بأواخر الأسنان قوله أتاه نفر أي خبر نفر والله تعالى أعلم قوله
~~متشاكسون أي مختلفون متنازعون PageV06P183 باب القافة جمع قائف وهو من
~~يستدل بالخلقة على النسب ويلحق الفروع بالأصول بالشبه والعلامات قوله تبرق
~~بفتح التاء وضم الراء أي تضئ وتستنير من السرور والفرح
# 3493 أسارير وجهه هي خطوط تجتمع في الجبهة وتتكسر الم ترى بتفح راء وسكون
~~ياء على خطاب المرأة أن مجززا بجيم وزايين معجمتين اولاهما مشددة مكسورة
~~ووجه سروره ان الناس كانوا يطعنون في نسب أسامة من زيد لكونه PageV06P184
~~اسود وزيد أبيض وهم كانوا يعتمدون على قول القائف فبشهادة هذا القائف يندفع
~~طعنهم وقد أخذ بعضهم من هذا الحديث القول بالقيافة في اثبات النسب لأن
~~سروره بهذا القول دليل صحته لأنه لا يسر بالباطل بل ينكره ومن لا يقول بذلك
~~يقول وجه السرور هو أن الكفرة الطاعنين كانوا يعتقدون القيافة فصار قول
~~القائف حجة عليهم وهو يكفي في السرور قوله المدلجي بضم ميم وسكون دال وكسر
~~لام قوله اللهم أهده من أنكر تخيير الولد يرى أنه مخصوص ضرورة أن الصغير لا
~~يهتدي بنفسه إلى الصواب والهداية من الله تعالى للصواب لغير هذا الولد غير
~~لازمة بخلاف هذا فقد وفق للخير بدعائه صلى الله تعالى عليه وسلم والله
~~تعالى أعلم قوله من بئر أبي عنبة بكسر العين وفتح النون أظهرت PageV06P185
~~حاجتها إلى الولد ولعل محل الحديث بعد الحضانة مع ظهور حاجة الام إلى الولد
~~واستغناء الأب عنه مع عدم ارادته إصلاح الولد والله تعالى أعلم قوله ان
~~ربيع بضم راء وفتح موحدة وتشديد ياء مثناة من تحت
# 3497 أن تتربص أي تنتظر حيضة من لا يقول به يقول ان الواجب في العدة
~~ثلاثة قروء بالنص فلا يترك النص ms412 بخبر الآحاد وقد يقال هذا مبني على أن
~~الخلع طلاق وهو ممنوع والحديث دليل لمن يقول أنه ليس بطلاق على أنه لو سلم
~~أنه طلاق فالنص مخصوص فيجوز تخصيصه ثانيا بالاتفاق أما عند من يقول
~~بالتخصيص بخبر الآحاد مطلقا فظاهر وأما عند غيره فلمكان التخصيص أولا
~~والمخصوص PageV06P186 أولا يجوز تخصيصه بخبر الآحاد والله تعالى أعلم قوله
~~حديثة عهد به أي بالزوج أي بدخوله عليك أو بالجماع وهذا يقتضي أن الحيض
~~الواحد أيضا غير لازم في ذاته وإنما اللازم الاستبراء ان علمت بالجماع
~~المغالية بفتح ميم وغين معجمة من بني مغالة بطن من الأنصار قوله القبلة أي
~~التوجه في الصلاة إلى بيت المقدس بافتراض التوجه إلى الكعبة أو بالعكس ان
~~قلنا أن النسخ في القبلة كان مرتين كما قيل وعلى الوجهين كون هذا منسوخا من
~~القرآن يقتضي أن له ذكرا في القرآن وهو غير ظاهر الا أن يقال كان في القرآن
~~الا أنه نسخ حكما وتلاوة أو نقول المراد بالقرآن الوحي والحكم مطلقا ويحتمل
~~أن يقرأ قوله فأول نسخ على بناء الفاعل ويراد بالقبلة افتراض التوجه إلى
~~الكعبة فيصح بلا تأويل والله تعالى أعلم فنسخ من ذلك أي الكلام الثاني نسخ
~~من الكلام الأول بعض صور PageV06P187 المطلقات وهي صور الاياس وأوجب فيها
~~ثلاثة أشهر مكان ثلاثة قروء فقال أي ناسخا من الأول بعض الصور أيضا وهي ما
~~إذا كان الطلاق قبل الدخول فلا عدة هناك أصلا قوله تحد من الاحداد وهو
~~المشهور وقيل جاء حد من باب نصر والاحداد ترك الزينة للعدة والمضارع ها هنا
~~بمعنى المصدر بتقدير أن المصدرية أو بدونها فاعل لا يحل
# 3500 أربعة أشهر وعشرا منصوب بمحذوف أي فإنها تحد عليه أربعة أشهر وعشرا
~~قوله في شر أحلاسها بفتح همزة جمع حلس بكسر حاء وسكون لام وهو كساء يلي ظهر
~~البعير أي شر ثيابها مأخوذ من حلس البعير
# 3501 فلا أربعة أشهر وعشرا أي فلا تصبر في الإسلام أربعة أشهر وعشرا
~~إنكارا لطلب التربص بعد ان خفف ms413 الله تعالى برحمته ما خفف والله تعالى أعلم
~~قوله بن قهد بالقاف قوله أفأكحلها بضم الحاء وقيل أو بفتحها PageV06P188
# 3502 وإنما هي أي العدة أربعة أشهر وعشرا بنصب الجزأين على حكاية لفظ
~~القرآن وقيل برفع الأول على الأصل وجاء برفعهما على الأصل ببعرة بفتح الباء
~~وسكون العين أو فتحها وكانت عند الخروج ترمي ببعرة كأنها تقول كان جلوسها
~~في البيت وحبسها نفسها سنة بالنسبة إلى حق الزوج عليها كالرمية بالبعرة
~~قوله PageV06P189
# 3506 ان سبيعة بضم السين المهملة وفتح الموحدة واسكان التحتية نفست على
~~بناء المفعول أي ولدت كذا ذكره السيوطي وقلت أو على بناء الفاعل بكسر الفاء
~~فإن الذي بمعنى الولادة جاء فيه وجهان والذي بمعنى الحيض الأشهر في بناء
~~الفاعل قوله إذا تعلت بتشديداللام من تعلى إذا ارتفع أو برأ أي إذا ارتفعت
~~وطهرت أو خرجت من نفاسها وسلمت والظرف متعلق بأمر لا لاستمرار العدة إلى
~~وقت الخروج من النفاس بل بناء على أنها استفتت في هذا الوقت أو بتنكح
~~والتقييد به لا لاستمرار العدة إلى وقت الخروج من النفاس بل لأن العادة أن
~~النكاح يؤخر إلى وقت الخروج من النفاس قوله عن أبي السنابل بفتح السين قوله
~~تشوفت بالفاء أي طمحت وتشرفت فعيب كبيع من PageV06P190 من العيب قوله
# 3509 أبعد الاجلين يريد أنه قد جاءت آيتان متعارضتان إحداهما تقتضي أن
~~العدة في حقها أربعة أشهر وعشر وهي قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون
~~أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا والثانية تقتضي أن العدة في حقها
~~وضع الحمل وهي قوله تعالى وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ولم ندر أن
~~العمل بأيهما فالوجه العمل بالأحوط وهو الأخذ بالأجل المتأخر فإن تأخر وضع
~~الحمل عن أربعة أشهر وعشر يؤخذ به وان تقدم يؤخذ بأربعة أشهر نعم قد
~~يتساويان فلا يبقى أبعد الأجلين بل هما يجتمعان لكن هذا القسم لقلته لم
~~يذكر فحطت بحاء وطاء مهملتين والثانية مشددة أي مالت إليه ونزلت بقلبها
~~نحوه فلما خشوا كرضوا أي الثاني ومن معه ms414 أن تفتات افتعال من الفوت يقال
~~فاته وافتاته الأمر أي ذهب عنه وأفاته إياه غيره والباء ها هنا للتعدية إلى
~~المفعول PageV06P191 الثاني والأول محذوف والمعنى أن تفيتهم نفسها ويمكن ان
~~يكون الباء في نفسها بمعنى في أو للآلة بتقدير المضاف ويكون المفعول المقدر
~~جارا ومجرورا من افتات عليه إذا تفرد برأيه دونه في التصرف فيه والتقدير أن
~~تفتات على أهلها في أمر نفسها أو برأي نفسها ويدل عليه روايات الحديث قوله
# 3510 والآخر كهل بفتح فسكون أي شيخ غيبا بالتحريك جمع غائب كخادم وخدم
~~كذا ذكره السيوطي في حاشية الموطأ قلت ويجوز أن يكون بضم فمفتوحة مشددة
~~ذكره في القاموس PageV06P192 قوله بن بعكك بموحدة ثم عين ساكنة ثم كافين
~~الأولى مفتوحة PageV06P193 قوله
# 3518 فلم تنشب بفتح أوله وثالثه أي فلم يتأخر وضعها الحمل عن موت الزوج
~~للخطاب جمع خاطب كالحكام جمع حاكم قوله لكن عمه أي عبد الله بن مسعود
~~PageV06P195
# 3521 لا يقول ذلك بل يقول بأبعد الأجلين فالظاهر أن بن العم يتبعه وهذا
~~الذي نقلت منه غير ثابت عنه ولهذا أنكر عليه محمد فقال إني لجريء بحذف همزة
~~الاستفهام قال قال أي بن مسعود أتجعلون عليها التغليظ أي أبعد الأجلين وهذا
~~من أبن سمعود إنكار لما نقل عنه بن أبي ليلى فعلم أن ما نقل عنه بن أبي
~~ليلى غير ثابت لأنزلت الخ يريد أن قوله تعالى وأولات الأحمال أجلهن بعد
~~أربعة أشهر وعشرا فالعمل على المتأخرة لأنها ناسخة للمتقدمة قوله من شاء
~~لاعنته أي ما يخالفني فإن شاء فليجتمع معي حتى نلعن المخالف للحق وهذا
~~كناية عن قطعه وجزمه بما يقول من وهم بخلافه قوله لا وكس بفتح فسكون أي
~~نقصان منه PageV06P197
# 3524 ولا شطط بفتحتين أي لا زيادة عليه في بروع بكسر الموحدة أو فتحها
~~قوله تحد من الاحداد فاعل لا يحل بتقدير أن تحد قوله لامرأة تؤمن الخ يريد
~~أن مفهوم الصفة يدل على أنه لا إحداد على الكتابية ولا ينتهض هذا دليلا على
~~من لا ms415 يقول بالمفهوم PageV06P198 قوله في طلب اعلاج جمع علج وهو الرجل من
~~العجم والمراد عبيد قاصية أي بعيدة من أهلها أو من الناس مطقا الكتاب أي
~~القدر المكتوب من العدة أجله أي آخره قوله عن الفريعة بضم الفاء وفتح الراء
~~قوله علوجا جمع علج قوله PageV06P199 @ 200
# 3530 بطرف القدوم بفتح القاف وتخفيف الدال وتشديدها موضع على ستة أميال
~~من المدينة فذكرت له النقلة في القاموس النقلة بالضم الانتقال قوله وهو قول
~~الله عز وجل غير إخراج أي إلى آخره والناسخ هو قوله فإن خرجن فلا جناح
~~عليكم فيما فعلن في أنفسهن من معروف لا يقال هذه الآية منسوخة بقوله تعالى
~~أربعة أشهر وعشرا لدلالتها على السنة فإن قوله متاعا إلى الحول يدل على
~~السنة وهي منسوخة اتفاقا لأنا نقول منسوخة في حق المدة ولا يلزم منه كونها
~~منسوخة في حق المكان فليتأمل PageV06P200 قوله شاسعة أي بعيدة لا دلالة
~~لهذا الحديث على أن العدة من وقت وصول الخبر دون الموت الا أن يقال الأمر
~~يدل على أن المدة تعتبر من وقت الأمر لا من وقت الموت لكن يرد عليه أن
~~الأمر كان بعد وقت الخبر فإن اعتذر عنه باتحاد اليوم يقال يجوز أن يكون ذلك
~~اليوم يوم الموت أيضا ولا مانع عقلا من ذلك على أنه لا دلالة للفظ الحديث
~~على اتحاد يوم الخبر ويوم الأمر فليتأمل قوله فدهنت بدال مهملة جارية
~~بالنصب كأنها فعلت ذلك لتقليل ما في يديها والمراد بعارضيها جانبا وجهها ثم
~~مقتضى الحديث أن لا تترك الزينة والطيب فوق ثلاث ليال لقصد الإحداد ولا
~~يلزم منه أن تستعمل الطيب والزينة بعد ثلاث ليال كيف وقد لا تجد أصلا فكان
~~مراد الأزواج المطهرات من استعمال الطيب البعد عن شبهة الاحداد ظاهرا لا أن
~~الحديث PageV06P201 يقتضي استعمال الطيب والزينة والله تعالى أعلم
# 3533 وقد اشتكت عينها بالرفع أو النصب وعلى الثاني فاعل اشتكت ضمير البنت
~~افأكحلها من باب نصر أو منع حفشا بكسر الحاء المهملة وسكون الفاء البيت
~~الصغير الضيق ms416 فتفتض بتشديدالضاد المعجمة فسره مالك بقوله تتمسح قوله
~~PageV06P202
# 3534 ولا ثوب عصب بفتح عين وسكون صاد مهملتين هو برود يمنية يعصب غزلها
~~أي يربط ثم يصبغ وينسج فيأتي مخططا لبقاء ما عصب منه أبيض لم يأخذه صبغ
~~يقال برد عصب بالإضافة والتنوين وقيل برود مخططة وهذه الرواية تقتضي شمول
~~النهي لثوب عصب ورواية أبي داود الا ثوب عصب وذاك صريح في جواز ثوب عصب
~~والله تعالى أعلم قوله نبذا بضم النون وسكون الباء أي شيئا قليلا قسط بضم
~~قاف وسكون مهملة قال النووي القسط والاظفار نوعان معروفان من البخور خص
~~فيهما لإزالة PageV06P203 الرائحة الكريهة لا للتطيب قوله المعصفر أي
~~المصبوغ بالعصفر فلا الممشقة على لفظ اسم مفعول من التفعيل المصبوغ بطين
~~أحمر يسمى مشقا بكسر الميم والتأنيث باعتبار موصوفها الثياب قوله الجلاء
~~بكسر ومد الاثمد وقيل بالفتح والمد والقصر ضرب من الكحل صبرا بفتح فكسر أو
~~سكون وقد تكسر الصاد عصارة شجر مر
# 3537 انه يشب الوجه بضم الشين المعجمة من شب النار PageV06P204 أوقدها
~~فتلألأت ضياء ونورا أي يلونه ويحسنه تغلفين به رأسك من التغليف أي تغطين أو
~~تجعلين PageV06P205 كالغلاف لرأسك والمراد تكثرين منه على شعرك PageV06P206
~~قوله نسخ ذلك أي ذلك الحكم وهو الوصية قوله
# 3545 أنه شيء تطول به أي أحسن وتطوع وهو غير لازم أم كلثوم في غالب
~~الروايات أم شريك عوادها هم الزوار PageV06P207 قسقاسته العصا أي تحريكه
~~العصا قوله أن يقتحم علي أي يدخل عليه سارق ونحوه قوله فخاصمته أي وكيله
~~PageV06P208 فحصبه الظاهر ان المراد الأسود رمى الشعبي بالحصباء قال عمر
~~ذكره الأسود استشهادا به على النهي أي قال عمر لفاطمة والله تعالى أعلم
~~قوله طلقت على بناء المفعول فجدي بضم الجيم وتشديد الدال أي فاقطعي ثمرتها
~~وتفعلي معروفا كان المراد بالتصدق الفرض وبالمعروف التطوع والحديث في
~~المطلقة والمصنف اخذ منه حكم المتوفي عنها زوجها لأن المطلقة مع أنها تجري
~~عليها النفقة من الزوج فيما دون الثلاث باتفاق وفي الثلاث على الاختلاف إذا
~~جاز لها الخروج لهذه ms417 العلة المذكورة في الحديث فجواز الخروج للمتوفي عنها
~~زوجها بالأولى ولا أقل من المساواة لاشتراك هذه العلة بينهما بالسوية ولكون
~~اثبات الحكم بالحديث في المتوفي عنها زوجها أدق دون المطلقة عدل في الترجمة
~~في المجتبي إلى ما ترى لكونه يراعي الدقة في الترجمة وقد PageV06P209 قال
~~في الكبرى باب خروج المبتوتة بالنهار والله تعالى أعلم قوله لما أمر من
~~التأمير المصنف PageV06P210 على أن القرء الحيض دون الاطهار لكن العلماء
~~قالوا ان لفظ القرء مشترك بين المعنيين فلا يلزم من استعماله في هذا الحديث
~~في الحيض أن يكون في كل موضع فلا يثبت أن المراد بالقرء المذكور في آية
~~العدة ماذا والله تعالى أعلم PageV06P211
# | 1 ( كتاب الخيل )
# قوله
# 3561 أذال الناس الخيل الاذالة بالذال المعجمة الاهانة أي أهانوها
~~واستخفوا بها بقلة الرغبة فيها وقيل أراد أنهم وضعوا أداة الحرب عنها
~~وأرسلوها وقد وضعت الحرب أوزارها أي انقضى أمرها وخفت أثقالها فلم يبقى
~~قتال الآن الآن جاء القتال التكرار للتأكيد والعامل في الظرف جاء القتال أي
~~شرع الله القتال الآن فكيف يرفع عنهم سريعا أو المراد بل الآن اشتد القتال
~~فإنهم قبل ذلك كانوا في أرضهم واليوم جاء وقت الخروج إلى الأراضي البعيدة
~~ويحتمل أن الأول متعلق بمقدار أي فعلوا ما ذكرت الآن ويزيغ من أزاغ إذا مال
~~والغالب استعماله في الميل عن الحق إلى الباطل والمراد يميل الله تعالى لهم
~~أي لأجل قتالهم وسعادتهم قلوب أقوام عن الإيمان إلى الكفر ليقاتلوهم
~~وياخذوا ما لهم ويحتمل على بعد أن المراد يميل الله تعالى قلوب أقوام إليهم
~~ليعينهم على القتال ويرق الله تعالى PageV06P214 أولئك الأقوام المعينين من
~~هؤلاء الأمة بسبب إحسان هؤلاء إلى أولئك فالمراد بالأمة الرؤساء وبالأقوام
~~الاتباع وعلى الأول المراد بالأمة المجاهدون من المؤمنين وبالأقوام الكفرة
~~والله تعالى أعلم حتى تقوم الساعة يجيء أعظم مقدماتها وهو الريح الذي لا
~~يبقى بعده مؤمن على الأرض الخير وقد جاء تفسيره بالأجر والغنيمة قلت ويزاد
~~العزة والجاه بالمشاهدة فيحمل ما جاء على التمثيل دون التحديد ms418 أو على بيان
~~أعظم الفوائد المطلوبة بل على بيان الفائدة المترتبة على ما خلق له وهو
~~الجهاد والجاه ونحوه حاصل بالاتفاق لا بالقصد والله تعالى أعلم غير ملبث
~~اسم مفعول من البثه غيره أو لبثه بالتشديد وأنتم تتبعوني تكونون بعدي فإن
~~التابع يكون بعد المتبوع أو تلحقون بي بالموت ولا يشكل على الثاني قوله
~~أفنادا يضرب بعضكم رقاب بعض وهو ظاهر فليتأمل وافنادا بالفاء والنون والدال
~~المهملة أي جماعات متفرقين جمع فند وعقر دار المؤمنين في النهاية بضم العين
~~وفتحها أي أصلها وموضعها كأنه أشار به إلى وقت الفتن أي تكون الشام يومئذ
~~أمنا منها وأهل الإسلام به أسلم قوله ثلاثة أي أصحاب الخيل ثلاثة في سبيل
~~الله أي في الجهاد فيتخذها له أي للجهاد ولا تغيب بالتشديد PageV06P215
~~والضمير للخيل مرج بفتح فسكون أي أرض واسعة ذات نبات كثير قوله فأطال لها
~~أي في حبلها في مرج أي مرعي طيلها بكسر الطاء هو الحبل الطويل يشد أحد
~~طرفيه في وتد أو غيره والطرف الآخر في يد الفرس ليدور فيه ويرعى ولا يذهب
~~لوجهه ويقال له الطول بالكسر أيضا فاستنت من الاستنان أي جرت شرفا بفتحتين
~~هو العالي من الأرض والمراد طلقا أو طلقين لم يرد أن تسقى أي لم يرد صاحب
~~الفرس أن يسقى الفرس الماء أي فإن كان هذا حاله إذا لم يرد فإن PageV06P216
~~أراد فبالأولى يستحق أن يكتب له حسنات وهذا لا يخالف حديث إنما الأعمال
~~بالنيات لأن المفروض وجودالنية في أصل ربط هذه الفرس وتلك كافية تغنيا أي
~~إظهارا للغنى عند الناس وتعففا أي استغناء بها عن الطلب من الناس حق الله
~~في رقابها ولا ظهورها فسر من أوجب الزكاة في الخيل الحق في الرقاب بها وفي
~~الظهور بالاعارة من المحتاج ويمكن لمن لا يوجب الزكاة فيها أن يقول المراد
~~بالحق الشكر ومعنى في رقابها لأجل تمليك رقابها وظهورها أي لأجل إباحة
~~ظهورها وفي الكلام ها هنا نوع بسط ذكرناه في محل آخر ونواء بالكسر والمد أي ms419
~~معاداة ومناواة الجامعة أي العامة المتناولة لكل خير وشر الفاذة المنفردة
~~في معناها القليلة النظير PageV06P217 قوله
# 3564 من الخيل لعل ترك ذكرها في حديث حبب إلى من دنياكم النساء والطيب
~~لعدها من الدين لكونها آلة الجهاد والله تعالى أعلم قوله تسموا صيغة أمر من
~~التسمي عبد الله الخ لما فيه من الاعتراف بالعبودية لله تعالى والمراد هما
~~وأمثالهما وارتبطوا الخيل قيل هو كناية عن تسمينها للغزو وأكفالها جمع كفل
~~وهو الفخذ والمقصود من المسح تنظيفها من الغبار وتعرف حال سمنها وقد يحصل
~~به الانس للفرس بصاحبه وقلدوها أي طلب الاعداد لاعلاء الدين والدفاع عن
~~المسلمين أي اجعلوا ذلك لازما لها كلزوم القلائد للاعناق ولا تقلدوها
~~الأوتار قيل جمع وتر بالكسر وهو الدم والمعنى لا تقلدوها طلب دماء الجاهلية
~~أي اقصدوا بها الخير ولا تقصدوا بها الشر وقيل جمع وتر القوس فإنهم كانوا
~~يعلقونها بأعناق PageV06P218 الدواب لدفع العين وهو من شعار الجاهلية فكره
~~ذلك كميت بالتصغير هو الذي لونه بين السواد والحمرة يستوي فيه المذكر
~~والمؤنث أغر الذي في وجهه غرة أي بياض محجل من التحجيل بتقديم المهملة على
~~الجيم وهو الذي في قوائمه بياض أو أشقر الشقر في الخيل هي الحمرة الخالصة
~~أو أدهم أسود قوله يكره الشكال بكسر الشين وسيذكر المصنف تفسيره
~~PageV06P219 قوله
# 3568 الشؤم في ثلاثة اتفقوا على أن اعتقاد التأثير لغيره تعالى فاسد
~~والأسباب العادية باجراء الله تعالى إياها أسبابا عادية واقعة قطعا فقيل
~~المراد أن التشاؤم بهذه الأشياء جائز بمعنى انها أسباب عادية لما يقع
~~PageV06P220 في قلب المتشائم بهذه الأشياء فلو تشاءم بها الإنسان بالنظر
~~إلى كونها أسبابا عادية لكان ذلك جائزا بخلاف غيرها فالتشاؤم بها باطل إذ
~~ليست هي من الأسباب العادية لما يظنه فيها المتشائم بها وأما اعتقاد
~~التأثير في غيره تعالى ففاسد قطعا في الكل وقيل بل هو بيان أنه لو كان لكان
~~في هذه الأشياء لكنه غير ثابت في هذه الأشياء فلا ثبوت له أصلا وبعض
~~الروايات وان كان يقتضي هذا المعنى ms420 لكن غالب الروايات يؤيد المعنى الأول
~~والله تعالى أعلم قوله ففي الربعة بفتح الراء وسكون الموحدة الدار قوله
~~البركة في نواصي الخيل المراد من البركة هو الخير الذي سيجيء قوله معقود في
~~نواصيها أي ملازم لها كأنه معقود فيها كذا في المجمع والمراد أنها أسباب
~~لحصول الخير لصاحبها فاعتبر ذاك كأنه عقد للخير فيها ثم لما كان الوجه هو
~~الأشرف ولا يتصور العقد في الوجه الا في الناصية اعتبر ذاك عقدا له في
~~الناصية PageV06P221 قوله يحتسب أي ينوي في صنعه بفتح فسكون أي عمله ومنبله
~~من أنبل أو نبل بالتشديد إذا ناوله النبل ليرمي به وقد سبق بيانه في كتاب
~~الجهاد وان ترموا احب فإن الرمي من الأسباب القريبة وأيضا يعم الراكب
~~والماشي ومعرفة الركوب لا يحتاج إليها الا الراكب وليس اللهو أي المشروع أو
~~المباح أو المندوب أو نحو ذلك فهو على حذف الصفة مثل وكان وراءهم ملك يأخذ
~~كل سفينة أي صالحة أو التعريف للعهد وقال السيوطي في حاشية أبي داود أن لفظ
~~الحديث كما في رواية الترمذي وهو كل شيء يلهو به الرجل باطل الا رميه بقوسه
~~وتأديبه فرسه وملاعبته امرأته فإنهن من الحق ورواية الكتاب من تصرفات
~~الرواة ثم نقل السيوطي عن بعض مثل ما ذكرنا من التقدير والله تعالى أعلم
~~قوله بدعوتين أي بمرتين من الدعاء إحداهما اجعلني أحب أهله والثاني أحب
~~ماله أما قوله اللهم خولتني PageV06P223 فتمهيد لذلك وهو من التخويل بمعنى
~~التمليك وقوله وجعلتني له كالتفسير له قوله التشديد في حمل الحمير على
~~الخيل أي انزائها عليها وتخصيص انزاء الحمر على الخيل إما لأنه المعتاد دون
~~العكس ولكونه المذكور في الحديثين المذكورين وأما العكس فليس النهي عنه
~~بصريح وإنما يؤخذ بالقياس وقد يمنع صحة القياس بأن ها هنا قطعا لنسل الخيل
~~بخلاف العكس والله تعالى أعلم قوله لو حملنا من الحمل أي أنزينا وكلمة لو
~~شرطية جوابها لكانت لنا مثل هذه والإشارة إلى بغلة رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم الذين لا ms421 يعلمون أي أحكام الشريعة أو ما هو الأولى والأنسب
~~بالحكمة أو هو منزل منزلة اللازم أي من ليسوا من أهل المعرفة أصلا قيل سبب
~~الكراهة استبدال الأدنى بالذي هو خير واستدل على جواز اتخاذ البغال بركوب
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عليها وبامتنان الله تعالى على الناس
~~بها بقوله والخيل والبغال أجيب بجواز أن تكون البغال كالصور فإن عملها حرام
~~واستعمالها في الفرش مباح والله تعالى أعلم قوله قال لا أجابه على حسب ظنه
~~وإلا فقد ثبت أنه صلى الله تعالى عليه وسلم كان يقرأ فيهما سرا ومن لا يرى
~~القراءة في تمام الركعات الأربع يمكن أن يحمل الجواب على ذلك بناء على حمل
~~السؤال على السؤال عن القراءة في تمام الركعات ولا يخلو عن بعد فلعله من
~~كلام السابق بتقدير قال يقرأ في نفسه أي سرا خمشا بفتح خاء معجمة وسكون ميم
~~مصدر خمش وجهه خمشا PageV06P224 أي قشر دعا عليه بأن يخمش وجهه أو جلده
~~ونصبه بفعل مقدر كجدعا هذه المسألة فبلغه فكيف يخفى بحيث لا يظهر أصلا
~~ويلزم منه أنه ما بلغ لكن قد ثبت بأدلة قولية البلاغ بنحو لا صلاة الا
~~بفاتحة الكتاب مثلا بل كان يقرأ فيسمع الآية أحيانا وهو يكفي في البلاغ لكن
~~الظاهر أن بن عباس ما بلغه ذلك فرأى ما رأى ما اختصنا أي أهل البيت أمرنا
~~أي أمر إيجاب أو ندب مؤكد والا فمطلق الندب عام والوجه الحمل على الندب
~~المؤكد إذ لم يقل أحد بوجوب الاسباغ في حق الموجودين من أهل البيت الا أن
~~يقال كان الأمر مخصوصا في حق الموجودين في وقته صلى الله تعالى عليه وسلم
~~ان نسبغ من الاسباغ ولا ننزى من الانزاء وهو أيضا يحمل على تأكد الكراهة
~~والا فاصل الكراهة عام والله تعالى أعلم قوله أوعد الله للمجاهدين
# 3582 كان شبعه بكسر ففتح وريه بكسر وحكى فتحها وتشديد ياء وبوله الخ يدل
~~على أنه كما توزن الأعمال كذلك الاجرام المتعلقة بها والله تعالى أعلم ms422 قوله
~~من الحفياء بفتح حاء مهملة وسكون فاء ممدود ويقصر موضع على أميال
~~PageV06P225 من المدينة وقد يقال بتقديم الياء على الفاء أمدها غايتها التي
~~لم تضمر من الاضمار أو التضمير والأول أشهر رواية وعلم منه أن ما تقدم فيما
~~أضمرت من الخيل واضمار الفرس وتضميرها تقليل علفها مدة وادخالها بيتا
~~وتجليلها لتعرق ويجف عرقها فيخف لحمها وتقوى على الجري وقيل هو تسمينها
~~أولا ثم ردها إلى القوت بني زريق بضم معجمة ففتح مهملة قوله لا سبق هو بفتح
~~الباء ما يجعل للسابق على سبقه من المال وبالسكون مصدر قال الخطابي الصحيح
~~رواية الفتح أي لا يحل أخذ المال بالمسابقة الا في هذه الثلاثة وهي السهام
~~والخيل والإبل وقد ألحق بها ما بمعناها من آلة PageV06P226 الحرب لأن في
~~الجعل عليها ترغيبا في الجهاد وتحريضا عليه والله تعالى أعلم قوله لا تسبق
~~على بناء المفعول على قعود بفتح قاف هو من الإبل ما أمكن أن يركب وأدناه أن
~~يكون له سنتان ثم هو قعود إلى أن يدخل في السنة السادسة ثم هو جمل سبقت على
~~بناء المفعول أن حقا على الله في إعرابه اشكال عند الناس من حيث أنه يلزم
~~أن يكون اسم أن نكرة وخبرها أن مع الفعل وهو في حكم المعرفة بل من أتم
~~المعارف حتى يجعل مسندا إليه مع كون الخبر معرفة نحو قوله تعالى وما كان
~~قولهم الا أن قالوا بنصب قولهم على الخبرية ورفع أن قالوا محلا على أنه اسم
~~كان وقد أجيب بالقلب ولا يخفى بعده ولعل الأقرب من ذلك أن يجعل على الله
~~خبرا وحقا حالا من ضميره فليتأمل أن لا يرتفع أي برفع الناس إياه وفي نسخة
~~أن لا يرفع على بناء المفعول والمراد رفع الناس وأما ما رفعه الله فلا واضع
~~له قوله لا جلب ولا جنب بفتحتين وقد سبق في كتاب النكاح الحديث PageV06P227
~~نهبة بضم النون أي مالا قوله
# 3592 أن لا يرفع شيء نفسه الأقرب بناء الفاعل ونصب نفسه وأما جعله ms423 مبنيا
~~للمفعول ورفع نفسه على انه بدل من شيء فبعيد بقي أن الناقة ما رفعت نفسها
~~والظاهر أن المدار على أن يرفع شيء بلا استحقاق سواء هو رفع نفسه أم لا باب
~~سهمان الخيل بضم سين وسكون هاء جمع سهم قوله
# 3593 سهما للزبير قيل اللام فيه للتمليك وفي قوله للفرس للسبيبة وبهذا
~~الحديث أخذ الجمهور فقالوا للفارس ثلاثة أسهم ومن لا يقول به يعتذر عنه بأن
~~الأحاديث متعارضة فقد جاء للفارس سهمان والأصل أن لا تزيد الدابة على
~~راكبها فأخذ بما يؤيده القياس والله تعالى أعلم PageV06P228
# | 1 ( كتاب الأحباس )
# مصدر أحبسه يقال حبسه وأحبسه أي وقفه قوله
# 3594 الا بغلته يحتمل الاتصال بتأويل ما قبله بنحو ما ترك شيئا الا بغلته
~~أو بتقدير ولا ترك شيئا الا بغلته والانقطاع على ظاهره والشهباء البيضاء
~~جعلها ظاهره أنه صفة أرضا فترك حكم غيرها مقايسة يحتمل أنه مستأنف لبيان
~~حال جميع ما ترك أي جعل المذكورات كلها صدقة والله تعالى أعلم PageV06P229
~~قوله أحب إلى الخ أي فأريد أن أتصدق لقوله تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا
~~الآية غير متمول مالا أي غير متخذ إياه مالا لنفسه بل يأكله ويطعمه
~~بالمعروف قوله
# 3599 غير متمول فيه أي غير PageV06P230 متجر فيه قوله ليسألنا من أموالنا
~~أي ليطلب منا التصدق ببعض أموالنا ويأمرنا به PageV06P231 قوله وسبل بتشديد
~~الباء أي اجعل ثمرتها في سبيل الله قوله بثمغ بفتح مثلثة وسكون ميم وغين
~~PageV06P232 معجمة أرض بالمدينة قوله
# 3606 اعتزال الأحنف بن قيس ما كان أي بأي سبب اعتزل عن علي ومعاوية جميعا
~~ولعل حاصل الجواب أنه ترك الناس تعظيما لقتل عثمان وخوفا على نفسه الوقوع
~~في مثله ورأى أن الناس قد يجتمعون على باطل كقتلة عثمان والله تعالى أعلم
~~ملية بالتصغير هي الإزار أو الريطة كما أنت أي كن على الحال التي أنت عليها
~~من يبتاع أي يشتري مربد بكسر ميم وفتح باء PageV06P233 موضع يجعل فيه التمر
~~لينشف بئر رومة بضم راء اسم بئر بالمدينة اللهم اشهد ms424 باقامتي الحجة على
~~الأعداء على لسان الأولياء فإن المقصود كان اسماع من يعاديه والله تعالى
~~أعلم قوله عليه ملاءة بضم ميم ومد هي الإزار والريطة قد قنع بتشديد النون
~~أي ألقى على رأسه لدفع الحر أو غيره قوله PageV06P234 @ 235
# 3608 من صلب مالي أي من أصل مالي ورأس مالي لا مما أثمره المال من
~~الزيادة وأصل المال عند التجار أعز شيء من ماء البحر أي ماء البئر الذي في
~~البيت وهو كماء البحر مالح يعني أني شهيد أي شهدوا لي بأني شهيد مقتول ظلما
~~وهم ظلمة PageV06P235 قوله فركله أي ضربه برجله PageV06P236 كتاب الوصايا
# قلت فالشطر قال في النهاية هو النصف ونصبه بفعل مضمر أى أهب الشطر وكذلك
~~قوله فالثلث الكراهية في تأخير الوصية أى لا ينبغي له أن يؤخر الوصية أما
~~باخراج ما يحوجه اليها أو بتقديمها على المرض مع وجود ما يحوجه اليها فلذلك
~~ذكر في الباب من الأحاديث ما يقتضى التصدق بالمال قبل حلول الآجال لما فيه
~~من الخروج عن كراهية تأخير الوصية لانتفاء الحاجة إليها أصلا فليتأمل قوله
~~أن تصدق بفتح أى هي تصدقك شحيح أى من شأنه الشح للحاجة إلى المال تخشى
~~الفقر بصرف المال وتأمل البقاء أي ترجوه ولا تمهل نهى من الإمهال بلغت أي
~~النفس وقد كان لفلان أى وقد صار للوارث أى قارب أن يصير له أن لم توص به
~~فليس بالتصدق به PageV06P237 كثير فضل والله تعالى أعلم قوله اعلموا أنه
~~ليس منكم أحد خطاب للموجودين في ذلك الوقت عنده صلى الله تعالى عليه وسلم
~~لالتمام الأمة فلا يرد أن في الأمة من كان على خلاف ذلك كنحو أبي بكر رضي
~~الله تعالى عنه مالك خطاب لكل من يصلح له قوله
# 3613 يقول بن آدم مالي كأنه أفاد بهذا التفسير أن المراد التكاثر في
~~الأموال وإنما مالك يا بن آدم إنكار منه صلى الله تعالى عليه وسلم على بن
~~آدم بأن ماله هو ما انتفع به في الدنيا بالأكل أو اللبس أو في ms425 الآخرة
~~بالتصدق وأشار بقوله فأفنيت فأبليت إلى أن ما أكل أو لبس فهو قليل الجدوى
~~لا يرجع إلى عاقبة وقوله أو تصدقت فأمضيت أي أردت التصدق فأمضيت أو تصدقت
~~فقدمت لآخرتك قوله يهدي من أهدى أي يعطي بعد ما قضى حاجته وهو قليل الجدوى
~~ولا يعتاده الا دنيء الهمة وإنما مثل بذلك لأن الثاني أشهر وإلا فالعكس
~~أولى فإن الذي شبع ربما يتوقع حاجته إلى ذلك الشيء بخلاف الذي يعتق أو
~~يتصدق عند موته الا أن يقال قد لا يصير عند موته فيحتاج إلى ذلك الشيء
~~فلذلك يعد اعتاقه وتصدقه فضيلة ما لكن هذا إذا لم يكن PageV06P238 بطريق
~~الوصية والله تعالى أعلم قوله
# 3615 ما حق امرئ أي ما اللائق به يوصي فيه صفة شيء أي يصلح أن يوصي فيه
~~ويلزمه أن يوصي فيه أن يبيت هو خبر عن الحق وفي رواية بدون أن فيقدر أن أو
~~يجعل الفعل بمعنى المصدر مثل ومن آياته يريكم البرق وأما رواية فيبيت
~~بالفاء فالظاهر أن الفاء زائدة والله تعالى أعلم الا ووصيته هو حال مستثنى
~~من أعم الأحوال أي ليس حقه البيتوتة في حال PageV06P239 الا في حال كون
~~الوصية مكتوبة عنده قوله قال لا أجاب بذلك أو لا لزعمه أن السؤال عن الوصية
~~بمال كتب أي فرض وأوجب قال تعالى كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت الآية ولا
~~يخفى أن هذه الآية منسوخة فالأوجه أن تفسير الكتابة بالأمر بها والحث عليها
~~بنحو ما حق امرئ مسلم الحديث أي إذا كان الوصية مما يجوز تركه فكيف جاء
~~فيها من الحث والتأكيد وظهر له من هذا الكلام أن مقصود السائل مطلق الوصية
~~فقال أوصى بكتاب الله أي بدينه أو به وبنحوه ليشمل السنة والله تعالى أعلم
~~PageV06P240 قوله فانخنثت بنونين بينهما خاء معجمة وبعد الثانية ثاء مثلثة
~~في النهاية انكسر وانثنى لاسترخاء أعضائه عند الموت ولا يخفى أن هذا لا
~~يمنع الوصية قبل ذلك ولا يقتضي أنه مات فجأة بحيث لا تمكن منه الوصية ولا
~~تتصور ms426 فكيف وقد علم أنه صلى الله تعالى عليه وسلم علم بقرب أجله قبل المرض
~~ثم مرض أياما نعم هو يوصي إلى علي بما إذا كان الكتاب والسنة فالوصية بهما
~~لا تختص بعلي بل يعم المسلمين كلهم وان كان المال فما ترك مالا حتى يحتاج
~~إلى وصية إليه والله تعالى أعلم قوله
# 3626 أشفيت منه أي قاربت الموت منه وليس يرثني أي ليس أحد يرثني الا
~~ابنتي ضمير ليس لأحد المنكر المستفاد من المقام أو هو من حذف اسم ليس
~~والثاني قد منعه كثير من النحاة وليس اسم ليس ضمير الشأن لفساد المعنى عند
~~التأمل قيل المراد ليس أحد من أصحاب الفرائض أو من الولد أو من النساء أو
~~ممن يخاف عليه الضياع والا فقد كان له عصبات وهو الموافق لقوله أن تذر
~~ورثتك قلت فالشطر أي فأعطى النصف أو فاجعل النصف صدقة ونحو ذلك فهو منصوب
~~بمقدر وكذا قوله فالثلث وقيل أي فأهب الشطر وهو غير PageV06P241 مناسب
~~للمقام الا أن يقال الهبة صدقة قال الثلث قيل بالنصب على الإغراء أو بتقدير
~~اعط أو بالرفع بتقدير يكفيك الثلث والثلث كثير أي كاف في المطلوب أو هو
~~أيضا كثير والنقصان عنه أولى والى الثاني مال كثير أن تترك بفتح الهمزة من
~~قبيل وأن تصوموا خيرا لكم وجواز الكسر على أنها شرطية وخير بتقدير فهو خير
~~جوابها وحذف الفاء مع المبتدأ مما جوزه البعض وان منعه الأكثر عالة فقراء
~~جمع عائل يتكففون الناس أي يسألونهم بأكفهم PageV06P242 قوله
# 3634 لو غض الناس بمعجمتين والثانية مشددة أي نقصوا منه أي من الثلث في
~~الوصية إلى الربع قوله
# 3636 جداد النخل في القاموس الجداد مثلثة اسم من الجد بمعنى القطع
~~المستأصل والمراد قطع الثمار ان يراك الغرماء سامحوا في الطلب بالتأخير
~~وغيره فبيدر من بيدر الطعام كومه والبيدر موضعه أغروا بي على بناء المفعول
~~من أغرى به أي لزمه أن يؤدي أمانة والدي أي ولا يبقى لي شيء PageV06P244
# 3638 لم ينقص أي مع الأداء ما نقص ms427 شيء قوله
# 3637 دون سنين أي بغير ضم سنين إلى السنة الأولى قوله فأتى اليهودي فقال
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أي لجابر PageV06P245
# 3639 هل لك أن تأخذ الجذاذ أي تشرع فيه فآذني بتشديد النون من الايذان أي
~~فإذا شرعت فيه فأخبرني وهذا معنى ما في الكبرى فإذا حضر الجذاذ فآذني فجعل
~~على بناء المفعول وكذا قوله يجد ولا يخفى ما بين الروايات من التفاوت نعم
~~أصل المقصود في الكل PageV06P246 متحد قوله لتقصع قيل تمضغ جرتها أو تخرجها
~~من الجوف إلى الفم مرارا والجرة بفتح الجيم وكسرها وتشديد الراء ما يخرجه
~~البعير فيأكله مرة ثانية PageV06P247 باب إذا اوصى لعشيرته الأقربين أي
~~فوصيته لتمام قبيلته ولا يختص بها بعض دون بعض كما أنه صلى الله تعالى عليه
~~وسلم حين أمر بانذار عشيرته الأقربين عمم الإنذار لتمام قريش وهم قبيلته
~~وما خص به أحدا منهم دون غيره قوله فعم أي عمهم بالإنذار وخص أي خص من كان
~~أهلا لذلك بالخطاب والنداء أنقذوا من الانقاذ أي خلصوها من النار بترك
~~أسبابها والاشتغال بأسباب الجنة من الله من رحمته أو دفع عذابه أو بدله
~~وثبوت الشفاعة لا يوجب أنه يملك شيئا سيما إذا كان محتاجا فيها إلى الإذن
~~من الله تعالى فقد قال الله تعالى قل لله الشفاعة جميعا غير أن لكم رحما
~~استثناء منقطع سأبلها من بل الرحم من باب نصر إذا وصل أي سأصلها في الدنيا
~~ولا أغنى من الله شيئا كذا في النهاية قلت أو بالشفاعة في الآخرة أي ان
~~آمنتم لكن الوصل المشهور هو وصل الدنيا لا وصل الآخرة واستعير البل لوصل
~~الرحم لأن بعض الأشياء تتصل بالنداوة وتتفرق باليبس فاستعير البل للوصل
~~واليبس القطيعة ببلالها في القاموس بلال ككتاب الماء ويثلث وكل ما يبل به
~~الحلق وفي المجمع البلال بكسر باء ويروى بفتحها قيل شبه القطيعة بالحرارة
~~تطفأ بالماء وفي النهاية بالبلال جمع بلل وقيل هو كل ما بل PageV06P248
~~الحلق من ماء أو لبن أو غيره والله تعالى ms428 أعلم قوله اشتروا أنفسكم أي
~~خلصوها بطريقة من ربكم من عذابه قوله
# 3646 سليني ما شئت أي مما أقدر عليه من أمور الدنيا فأعطيك قوله
# 3649 افتلتت نفسها على بناء المفعول افتعال من فلتت أي ماتت فجأة وأخذت
~~نفسها فلتة يقال أفتلته إذا سلبه وافتلت فلان بكذا على بناء المفعول إذا
~~فوجئ به قبل أن يستعد له ويروى بنصب النفس بمعنى افتلتها الله نفسها يعدى
~~إلى مفعولين كاختلسه الشيء واستلبه إياه فبنى الفعل للمفعول فصار الأول
~~مضمرا وبقي الثاني منصوبا PageV06P249 ويرفع النفس على أنه متعد إلى واحد
~~ناب عن الفاعل أي أخذت نفسها فلتة PageV06P250 قوله
# 3650 أن أتصدق بفتح على أنها مع ما بعدها فاعل ينفع وضبط بعضهم بالكسر
~~على أنها شرطية والفاعل ما يفهم أي التصدق قوله انقطع عنه عمله أي ثواب
~~عمله ولما كان هذا بمنزلة انقطع الثواب من كل أعماله تعلق به قوله الا من
~~ثلاثة أي ثلاثة أعمال وقيل بل الإستثناء متعلق بالمفهوم أي ينقطع بن آدم من
~~كل عمل الا من ثلاثة أعمال والحاصل أن الإستثناء في الظاهر مشكل وبأحد
~~الوجهين المذكورين يندفع الاشكال والله تعالى أعلم جارية أي غير منقطعة
~~كالوقف أو ما يديم الولي اجراءها عنه واليه يميل ترجمة المصنف كترجمة أبي
~~داود قيل لبقاء ثمرات هذه الأعمال بقي ثوابها وفي عد الولد من الأعمال تجوز
~~لا يخفى قوله PageV06P251
# 3652 يكفر عنه من التكفير أي سيئاته أو هذه السيئة وهو ترك الوصية مع
~~كثرة المال وعده سيئة لما فيه من النقصان والحرمان عن الثواب العظيم مع
~~وجود الإمكان قوله نوبيه في القاموس النوب بالضم جيل من السودان وبلاد
~~واسعة للسودان بجنوب الصعيد منها بلال الحبشي قال ائتني بها لأعرف أنها
~~مؤمنة أم لا وكأنها كانت أوصت بمؤمنة أو بسبب يقتضي الإيمان أو أنه أحب أن
~~يعتق عنها مؤمنة لا أن الوصية بمطلق الرقبة لا تتأدى الا بالمؤمنة والله
~~تعالى أعلم فإنها مؤمنة يفيد أنه لا حاجة في الإيمان إلى البرهان بل
~~التقليد كاف ms429 والا لسألها عن البرهان PageV06P252 وأنه لا يتوقف على أن يقول
~~لا إله إلا الله بل يكفي فيه اعتقاد ربي الله ومحمد رسوله نعم ينبغي أن
~~يعتبر ذاك ايمانا ما لم يظهر منه ما ينافيه من اعتقاد الشرك والله تعالى
~~أعلم قوله مخرفا بالفتح هو الحائط من النخل PageV06P253 قوله
# 3664 سقى الماء أي في ذلك الوقت لقلته يومئذ أو على الدوام قوله ضعيفا أي
~~غير قادر على تحصيل مصالح الامارة ودرء مفاسدها ما أحب لنفسي أي من السلامة
~~عن الوقوع في المحذور وقيل تقديره أي لو كان حالي كحالك في الضعف والا فقد
~~كان صلى الله تعالى عليه وسلم متوليا على أمور المسلمين حاكما عليهم فكيف
~~يصح أحب لك ما أحب لنفسي قلت وفيما ذكرت غنى عن ذلك فتأمل فلا تأمرن بتشديد
~~الميم والنون الثقيلة أي فلا تسلطن ولا تصيرن أميرا وقال القرطبي معنى اني
~~أراك ضعيفا عن PageV06P255 القيام بما يتعين على الأمير من مراعاة مصالح
~~رعيته الدنيوية والدينية وذلك لان الغالب عليه كان الاحتقار بالدنيا
~~وبأموالها الذين بمراعاتهما ينتظم مصالح الدين ويتم الأمر وقد كان أفرط في
~~الزهد في الدنيا حتى انتهى به الحال إلى أن يفتى بتحريم الجمع للمال وان
~~أخرجت زكاته وكان يرى أنه الكنز الذي وبخ الله تعالى عليه في القرآن فلذلك
~~نهاه النبي صلى الله تعالى عليه وسلم عن الإمارة وولاية مال الأيتام وأما
~~من قوى على الأمارة وعدل فيها فإنه من السبعة الذين يظلهم الله في ظله قوله
~~كل من مال يتيمك حملوه على ما يستحقه من الأجرة بسبب ما يعمل فيه ويصلح له
~~ولا مباذر قيل ولا مسرف فهو تأكيد وعلى هذا الذال معجمة لكن تكرار لا يبعده
~~وقيل ولا مبادر بلوغ اليتيم بإنفاق ماله فالدال مهملة ولا متأثل ولا متخذ
~~منه أصل مال PageV06P256 قوله كان يكون الخ أحدهما زائد ويحتمل أن يجعل
~~الكاف جارة وأن مصدرية ويجعل هذا بيانا لحالهم حين نزلت هذه الآية قبل أن
~~يؤذن لهم في الخلط أي حالهم مثل ms430 أن يكون الخ والله تعالى أعلم قوله
~~الموبقات المهلكات الشرك هو وما بعده بالرفع وضبط بالنصب أيضا ولا يظهر له
~~كبير وجه يوم الزحف أي الجهاد ولقاء العدو في الحرب وأصل الزحف الجيش
~~يزحفون إلى العدو أي يمشون PageV06P257
# | 1 ( كتاب النحل )
# بضم فسكون مصدر نحلته أي أعطيته ويطلق على المعطي أيضا والنحلة بكسر
~~فسكون وجوز الضم بمعنى العطية قوله يشهده من الاشهاد فاردده يدل على جواز
~~الرجوع في الهبة للولد ولعلل من لا يقول به يحمل على أنه رجع قبل أن يتم
~~الأمر بالقبض من جهته ونحو ذلك واليه يشير ما سيجيء من رواية فإن رأيت أن
~~تنفذه أنفذته فليتأمل والله تعالى أعلم وقيل لفظ الولد يشمل الذكر والأنثى
~~فمقتضى الحديث التسوية بينهما في العطية ورواية كل بنيك محمولة على التغليب
~~ان كان له اناث PageV06P258 قوله
# 3680 فلا إذا أي فلا تختر واحدا إذا بكثرة الإعطاء فإنه يخل في التسوية
~~في البر قوله فالتوى أي تثاقل وأخر بذلك سنة PageV06P260 فلا تشهدني إذا
~~كناية عن تركه قيل من خصائصه صلى الله تعالى عليه وسلم أنه لا يشهد على جور
~~قلت هذا بالعموم أشبه فقد جاء اللعن في شاهد الربا لأنه معين والمقصود بلفظ
~~الحديث الترك لا جواز اشهاد الغير وما جاء في رواية أبي داود فأشهد على هذا
~~غيري فلعل المراد أيضا الترك والله تعالى أعلم قوله PageV06P261 @ 262
# 3685 وصف بيده بكفه أجمع كذا لعله كناية عن إشارة النفي أو التسوية والله
~~تعالى أعلم
# | 1 ( كتاب الهبة )
# قوله
# 3688 أنا أصل أي أصل من أصول العرب وعشيرة أي قبيلة من قبائلهم من الله
~~عليك الظاهر أنها جملة دعائية ويحتمل أنه مصدر أي كمن الله تعالى عليك فهو
~~قريب من قوله تعالى أحسن PageV06P262 كما أحسن الله إليك من أموالكم لعله
~~زاد من للدلالة على أنه يرد عليهم من أموالهم أو نسائهم ما يتيسر رده إذ
~~العادة أنه لا يتيسر رد الكل أما ما كان لي الخ كأنه أخذ منه هبة المشاع
~~لكن ms431 الظاهر أن الموهوب ها هنا وان كان مشاعا نظرا إلى ظاهر الكلام بين
~~الواهب وغيره لكن بالتحقيق نصيب كل ممتاز عن نصيب غيره فلا شيوع ثم لا شيوع
~~بالنظر إلى الموهوب له بل الكل هبة لهم على التوزيع بأن يكون لكل زوجته
~~وأولاده الا أن يعتبر صورة الشيوع في الطرفين أو أحدهما فليتأمل فمن تمسك
~~أي من أراد أن يعطيه بلا عوض أي فليعطه وعلينا في كل رقبة ست فرائض جمع
~~فريضة بمعنى الناقة يفيئه من أفاء وركب الناس أي أحاطوه أقسم أي قائلين ذلك
~~طالبين منه قسم المال PageV06P263 فألجؤه من ألجا بهمزة في آخره أي أحوجوه
~~وجعلوه مضطرا فخطفت من خطف كسمع وقيل أو كضرب لكنه روى إذ سلب والضمير
~~للشجرة ثم لم تلقوني أي ثم لا أتغير عن خلقي بكثرة الإعطاء أو هو للتراخي
~~في الاخبار من سنامه بفتح السين ما ارتفع من ظهر الجمل وبرة بفتحتين أي
~~شعره بكبة بضم فتشديد شعر ملفوف بعضه على بعض بردعة بفتح باء موحدة وسكون
~~مهملة وفتح معجمة أو مهملة وجهان هي الحلس وهي بالكسر كساء يلقي تحت الرحل
~~على ظهر البعير أما ما كان لي أي من الكبة بلغت أي الكبة هذه المرتبة
~~والعزة فلا أرب بفتحتين أي فلا حاجة الخياط والمخيط هما بالكسر الأبرة
~~فيحمل أحدهما على الكبيرة فيندفع التكرار قوله PageV06P264
# 3689 لا يرجع أحد في هبته أي لا ينبغي له الرجوع وهذا لا ينفي صحة الرجوع
~~إذا رجع صار الموهوب ملكا له وان كان الفعل غير لائق الا والد من ولده من
~~لا يرى له الرجوع يحمله على أنه يجوز للوالد أن يأخذه عنه ويصرفه في نفقته
~~عند الحاجة كسائر أمواله كالعائد في قيئه قيل هو تحريم للرجوع وقيل تقبيح
~~وتشنيع له لأنه شبه بكلب يعود في قيئه وعود الكلب في قيئه لا يوصف بحرمة
~~والله تعالى أعلم قوله
# 3690 لا يحل لرجل وذكر النووي وغيره أن نفي الحل ليس بصريح في افادة
~~الحرمة لأن الحل هو استواء ms432 الطرفين فالمكروه يصدق عليه أنه ليس بحلال وعلى
~~هذا فهذا النفي يحتمل الحرمة والكراهة قوله ألا من ولده أي لا يحل أن يرجع
~~فيها من أحد الا من ولده قوله PageV06P265
# 3698 ليس لنا مثل السوء أي لا ينبغي لمسلم أن يفعل فعلا يضرب له بسببه
~~مثل السوء كالمثل بالكلب العائد في قيئه PageV06P267
# | 1 ( كتاب الرقيى )
# على وزن حبلى وصورتها أن يقول جعلت لك هذه الدار فإن مت قبلك فهي لك وان
~~مت قبلي عادت الي من المراقبة لأن كلا منهما يراقب موت صاحبه PageV06P268
~~قوله جائزة أي جائزة مستمرة إلى الأبد لا رجوع لها إلى المعطي أصلا قوله
~~للذي أرقبها على بناء المفعول أي للذي أعطى الرقبي قوله
# 3708 لا رقبى أي لا ينبغي لهم أن يجعلوا ديارهم وأموالهم رقبى بمعنى أنه
~~لا يليق بالمصلحة فمن أرقب على بناء المفعول فهو بسبيل الميراث أي إذا مات
~~يكون ميراثا له لا يرجع إلى الواهب أصلا قوله لا ترقبوا بضم التاء وسكون
~~الراء وكسر القاف أي لا تجعلوها رقبى فهذا نهى لكن علله بقوله فمن أرقب
~~شيئا على بناء الفاعل لمن أرقبه على بناء المفعول أي فلا تضيعوا أموالكم
~~ولا تخرجوها من أملاككم بالرقبى فالنهي بمعنى أنه لا يليق بالمصلحة وان
~~فعلتم يكون صحيحا وقيل النهي قبل التجويز فهو منسوخ بأدلة الجواز والله
~~تعالى أعلم قوله العمرى هي كحبلى اسم من أعمرتك الدار أي جعلت سكناها لك
~~مدة عمرك لمن أعمرها على بناء المفعول قوله PageV06P269
# 3712 لا تحل الرقبى ولا العمرى أي لا ينبغي للإنسان أن يفعل نظرا إلى
~~المصلحة PageV06P270
# | 1 ( كتاب العمرى )
# هي كحبلى كما سبق اسم من أعمرتك الدار أي جعلت سكناها لك مدة عمرك قالوا
~~هي على ثلاثة أوجه أحدها أن يقول أعمرتك هذه الدار فإذا مت فهي لورثتك ولا
~~خلاف لأحد في أنه هبة وثانيها أن يقول أعمرتها لك مطلقا والثالث أن يضم
~~إليه فإذا مت عادت إلى وفيهما خلاف لكن مذهب الحنفية PageV06P271 والصحيح
~~من مذهب الشافعي الجواز وبطلان ms433 الشرط لإطلاق الأحاديث والله تعالى أعلم
~~قوله
# 3723 فهو لمعمره بفتح الميم قوله لا ترقبوا من أرقب ولا تعمروا من أعمر
~~فمن أرقب على بناء المفعول وكذا قوله أو أعمر على بناء المفعول قوله
~~PageV06P272
# 3732 لا عمري ولا رقبى أي لا ينبغي فعلهما نظرا إلى المصلحة أي لا رجوع
~~للواهب فيهما والله تعالى أعلم PageV06P273 قوله
# 3744 فقد قطع قوله بالرفع فاعل قطع حقه بالنصب مفعول PageV06P275 قوله
# 3747 فهي له بتلة بفتح الموحدة وسكون المثناة الفوقية أي ملك واجب لا
~~يتطرق إليه نقص لا يجوز للمعطي بكسر الطاء ولا ثنيا على وزن دنيا اسم بمعنى
~~الاستثناء أي ليس له أن يرد منها إلى نفسه شيئا بشرط أنها له بعد الموت أو
~~بسبب أنه استثنى له منها شيئا وجعله له بعد الموت والله تعالى أعلم قوله
~~PageV06P276
# 3755 إذا أعمر وعقبه من بعده أعمر على بناء المفعول وعقبة بالنصب على
~~المعية ولا يصح الرفع بالعطف على الضمير المرفوع في أعمر لعدم التأكيد
~~والفصل فإذا لم يجعل عقبه أي قائما مقام الذي أعمر كان للذي يجعل أي للجاعل
~~أعني المعطي شرطه بالرفع اسم كان لا يقضون بهذا أي بهذا الإطلاق بل يأخذون
~~على وفق التقييد قضى بها أي بالعمرى على اطلاقها قوله PageV06P278
# 3756 لا يجوز لامرأة هبة في مالها قال الخطابي @ 279 أخذ به مالك قلت ما
~~أخذ بإطلاقه ولكن أخذ به فيما زاد على الثلث وهو عند أكثر العلماء على معنى
~~حسن العشرة واستطابة نفس الزوج ونقل عن الشافعي أن الحديث ليس بثابت وكيف
~~نقول به والقرآن يدل على خلافه ثم السنة ثم الأثر ثم المعقول ويمكن أن يكون
~~هذا في موضع الاختيار مثل ليس لها أن تصوم وزوجها حاضر الا بأذنه فإن فعلت
~~جاز صومها وان خرجت بغير اذنه فباعت جاز بيعها وقد أعتقت ميمونة قبل أن
~~يعلم النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فلم يعب ذلك عليها فدل هذا مع غيره
~~على أن هذا الحديث أن ثبت فهو محمول على الأدب ms434 والاختيار وقال البيهقي
~~إسناد هذا الحديث إلى عمرو بن شعيب صحيح فمن أثبت عمرو بن شعيب لزمه إثبات
~~هذا الا ان الأحاديث المتعارضة له أصح إسنادا وفيها وفي الآيات التي احتج
~~بها الشافعي دلالة على نفوذ تصرفها في مالها دون الزوج فيكون حديث عمرو بن
~~شعيب محمولا على الأدب والإختيار كما أشار إليه الشافعي والله تعالى أعلم
~~قوله لامرأة عطية يحتمل أن المراد ها هنا من ماله لكن الرواية السابقة
~~صريحة في أن الكلام في مالها والله تعالى أعلم قوله
# 3758 فإن كانت هدية فإنما ينبغي الخ فيه بيان للفرق بين الهدية والصدقة
~~وأن الهدية ما يقصد به التقرب إلى المهدي إليه والصدقة ما يقصد به التقرب
~~إلى الله والله تعالى أعلم وقوله حتى صلى الظهر مع العصر ظاهره أنه جمع
~~بينهما وقتا ويلزم منه الجمع بلا سفر وذلك لأن قدوم الوفد كان بالمدينة لا
~~في محل السفر والجمع بلا سفر لا يجوز عند القائلين به الا ببعض الأعذار وهي
~~غير ظاهره ها هنا سيما لتمام الجماعة الحاضرة فلا بد من الحمل على الجمع
~~فعلا بأن أخر الأولى فصلاها في آخر وقتها وقدم الثانية فصلاها في أول وقتها
~~أو الجمع مكانا PageV06P279 بمعنى أنه قعد في ذلك المكان حتى فرغ من
~~الصلاتين فصلى الظهر في وقتها ثم قعد يتحدث معهم حتى صلى العصر في ذلك
~~المكان والله تعالى أعلم قوله لقد هممت الخ قاله حين أهدى إليه أعرابي هدية
~~فأعطاه في مقابلتها أضعاف ذلك فقلله وطمع في أكثر منه فقال لقد هممت أن لا
~~أقبل هدية الا ممن لا يطمع في ثوابها بهذا القدر وقوله الا من قرشي أو
~~أنصاري الخ كلمة أو فيه للتعميم فلا يفيد منع الجمع بين القبول هدايا كل من
~~استثنى ولا يلزم أن لا يقبل الا هدية واحد من هؤلاء فإذا قبل هدية واحد
~~فليس له أن يقبل هدية الآخر ومثله قوله تعالى ألا ما حملت ظهورهما أو
~~الحوايا أو ما اختلط بعظم ولذلك لما قال ms435 المزني في رجل حلف لا يكلم أحدا
~~الا كوفيا أو بصريا فكلمهما أنه يحنث فبلغ ذلك إلى بعض الحنفية بمصر قال
~~ذلك الحنفي أخطأ المزني وخالف الكتاب والسنة وذكر الآية المذكورة وهذا
~~الحديث وذكر أن المزني لما سمع ذلك رجع إلى قوله والله تعالى أعلم
~~PageV06P280
# | 1 ( كتاب الأيمان والنذور )
# قوله
# 37610101010 0 1 0 كانت يمين يحلف عليها المراد باليمين المحلوف به
~~وعليها بمعنى بها ثم الظاهر نصب اليمين على الخبرية لأن قوله لا ومقلب
~~القلوب قد أريد به لفظه فيجري عليه حكم المعارف فيتعين ان يكون اسم كانت
~~الا ان يقال كانت فيها ضمير القصة وكلمة لا في قوله لا ومقلب القلوب اما
~~زائدة لتأكيد القسم كما في قوله ولا أقسم أو لنفي ما تقدم من الكلام مثلا
~~يقال له هل الأمر كذا فيقول لا ومقلب القلوب والله تعالى أعلم قوله
~~PageV07P002
# 3763 وعزتك لا يسمع بها أحد الا دخلها يريد أن مقتضى ما فيها من اللذة
~~والخير والنعمة أن لا يتركها أحد سمع بها في أي نعمة كان ولا يمنع عنها شيء
~~من النعم ولا يستغنى عنها أحد بغيرها أي شيء كان والمطلوب مدحها ومدح ما
~~أعد فيها وتعظيمها وتعظيم ما فيها دار لا يساويها دار وليس المراد الحقيقة
~~حتى يقال يلزم أن يكون جبريل بهذا الحلف حانثا ويكون في هذا الخبر كاذبا
~~وهذا ظاهر ويحتمل أن المراد لا يسمع بها أحد الا دخلها ان بقيت على هذه
~~الحالة فحفت بالمكاره أي جعلت سبل الوصول إليها المكاره والشدائد على
~~الأنفس كالصوم والزكاة والجهاد ولعل لهذه الأعمال وجودا مثاليا ظهر بهافي
~~ذلك العالم وأحاطت الجنة من كل جانب وقد جاء الكتاب والسنة بمثله ومن جملة
~~ذلك قوله تعالى وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم أي المسميات على الملائكة
~~ومعلوم ان فيها المعقولات والمعدومات PageV07P003 والله تعالى أعلم أن لا
~~ينجو منها أحد الا دخلها الظاهر ان جملة الا دخلها حال بتقدير قد مستثنى من
~~أعم الأحوال ولا يخفى أنه لا يتصور ms436 النجاة فيها إذا دخلها فالاستثناء من
~~قبيل التعليق بالمستحيل أي لا ينجو منها أحد في حال الا حال دخوله فيها وهو
~~مستحيل فصارت النجاة مستحيلة وقد قيل بمثله في قوله تعالى لا يسمعون فيها
~~لغوا الا سلاما وقوله لا يذوقون فيها الموت الا الموتة الأولى قوله
# 3764 كان حالفا أي مريدا للحلف قوله فوالله الخ من كلام عمر ما حلفت بها
~~أي بالآباء أو بهذه اللفظة وهي وأبي ذاكرا من نفسي ولا آثرا أي راويا من
~~غيري بأن أقول قال فلان وأبى ومعنى ما حلفت بها ما أجريت على لساني الحلف
~~بها فيصح التقسيم إلى القسمين والا فالراوي عن الغير لا يسمى حالفا قوله
~~PageV07P004
# 3769 ولا بالأنداد أي الأصنام ونحوها مما كانوا يعتقدونها آلهة في
~~الجاهلية قوله
# 3770 من حلف بملة سوى الإسلام كاذبا فهو كما قال ظاهره أنه في اليمين على
~~الماضي إذ الكذب حال اليمين يظهر فيه PageV07P005 ويمكن أن يقال كاذبا حال
~~مقدرة أي مقدرا كذبه فينطبق على اليمين في المستقبل وقوله فهو كما قال
~~PageV07P006 بظاهره يفيد أنه يصير كافرا وقد أول بضعفه في دينه وخروجه عن
~~الكمال فيه والأقرب أن يقال ذلك راضيا بالدخول في تلك الملة والله تعالى
~~أعلم قوله PageV07P007
# 3772 فإن كان كاذبا أي فيما علق عليه البراءة قوله أنكم تنددون ضبط
~~بتشديد الدال الأولى أي تتخذون أنداداقوله
# 3774 ولا بالطواغيت أي الأصنام قوله باللات أي بلا قصد بل على طريق جرى
~~العادة بينهم لأنهم كانوا قريبي العهد بالجاهلية وقوله لا إله إلا الله
~~استدراك لما فاته من تعظيم الله تعالى في محله ونفى لما تعاطى من تعظيم
~~الأصنام صورة وأما من قصد الحلف بالأصنام تعظيما لها فهو كافر نعوذ بالله
~~منه أقامرك بالجزم جواب الأمر والمقامرة مصدر قامره إذا طلب كل منهما أن
~~يغلب على صاحبه في فعل أو قول ليأخذ مالا جعلاه للغالب وهذا حرام بالإجماع
~~الا أنه استثنى منه نحو سباق الخيل كذا في شرح الترمذي للقاضي أبي بكر
~~فليتصدق ظاهره بما ms437 تيسر وقيل بما قصد أن يقامر به من المال والأمر للندب
~~والله تعالى أعلم قوله
# 3776 ولا تعد له من العود أي لا ترجع إلى هذا المقال مرة ثانية قوله
# 3777 قلت هجرا بضم فسكون هو القبيح من الكلام قوله
# 3778 وتشميت العاطس أي الدعاء له بالرد إذا حمد الله وابرار القسم أي جعل
~~الحالف بارا في حلفه إذا أمكن كما إذا حلف والله زيد يدخل الدار اليوم فإذا
~~علم به زيد وهو قادر عليه ولا مانع منه ينبغي له أن يدخل لئلا يحنث القائل
~~قوله PageV07P008
# 3779 ما على الأرض يمين أريد به المحلوف عليه مجازا الا أتيته أي الخير
~~وتركت المحلوف عليه قوله نستحمله أي نطلب منه ما نركب عليه في غزوة تبوك
~~بثلاث ذود بفتح الذال المعجمة جمع الناقة بمعنى أي بثلاث نوق ما أنا حملتكم
~~الخ يريد أن المنة لله تعالى لا لمخلوق من مخلوقاته وهو الفاعل حقيقة أو
~~المراد أني حلفت نظرا إلى ظاهر الأسباب وهذا جاء من الله تعالى على خلاف
~~تلك الأسباب وعلى كل تقدير فالجواب عن الحلف هو قوله والله لا أحلف على
~~يمين الخ وأخذ المصنف من قوله الا كفرت الخ جواز تقديم الكفارة على الحنث
~~لكن التقديم اللفظي لا يدل على التقديم المعنوي والعطف بالواو لا يدل على
~~الترتيب فيجوز ان يكون المتأخر متقدما نعم قد يقال الأمر في الرواية الآتية
~~لا دلالة له على وجوب تقديم الحنث PageV07P009 كما لا دلالة له على وجوب
~~تقديم الكفارة ومقتضى هذا الإطلاق دليل للمطلوب وعلى هذا فقول من أوجب
~~تقديم الحنث مخالف لهذا الإطلاق فلا بد له من دليل يعارض هذا الإطلاق
~~ويترجح عليه حتى يستقيم الأخذ به وترك هذا الإطلاق قوله
# 3783 ثم ائت الذي هو خير كلمة ثم محمولة على معنى الواو توفيقا بين
~~الروايات ولو حمل على ظاهرها لوجب تأخير الحنث عن الكفارة ولم يقل به
~~أحدقوله PageV07P010
# 3785 فليأت الذي هو خير ظاهره كلام المصنف يدل على أنه أخذ التقديم من ms438
~~التقديم اللفظى فقط وقد عرفت أنه لا دلالة على التقديم المعنوي قوله
# 3789 إذا آليت من الإيلاء أي حلفت على يمين أي محلوف عليه قوله
~~PageV07P011
# 3792 لا نذر ولا يمين فيما لا يملك الخ ظاهره أنه لا ينعقد النذر واليمين
~~في شيء من ذلك أصلا لكن مقتضى بعض الأحاديث أنه لا يلزم الوفاء بهما بل
~~يكونان سببين للكفارة والله تعالى أعلم قوله فاستثنى أي فقال ان شاء الله
~~تعالى فإن شاء الخ أي فهو مخير غير حنث بكسر النون أي حال كونه غير حانث في
~~الترك فهو حال من ضمير ترك قوله النية في اليمين يريد أن اليمين على ما نوى
~~واستدل عليه بحديث انما الأعمال اما لعموم الأعمال الأقوال والأفعال جميعا
~~واما لإطلاق قوله PageV07P012
# 3794 وإنما لامرئ ما نوى عن التقييد بالقول والفعل فدل على أن له ما نوى
~~بقوله أو فعله وقد سبق للحديث زيادة بسط في أول الكتاب فلا نعيده قوله
~~فتواصيت أي توافقت ريح مغافير شيء كريه الرائحة فكان عادته صلى الله تعالى
~~عليه وسلم الاحتراز عما له رائحة كريهة ومراد المصنف أن يفهم من الحديث أن
~~تحريم ما أحل الله يمين وأن من قال لا آكل هذا ونحوه بنية التحريم يكون
~~تحريما ويمينا والله تعالى أعلم قوله PageV07P013
# 3796 فإذا فلق بكسر الفاء وفتح اللام جمع فلقة بكسر فسكون بمعنى الكسرة
~~من الخبز قوله كنا أي معشر التجار نسمي على بناء المفعول ويحتمل أنه على
~~بناء الفاعل بتقدير نسمي أنفسنا السماسرة بفتح السين الأولى وكسر الثانية
~~جمع سمسار بكسر السين وهو القيم بأمر البيع والحافظ له قال الخطابي هو اسم
~~أعجمي وكان كثير ممن يعالج البيع والشراء فيهم العجم فتلقوا هذا الاسم عنهم
~~فغيره النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بالتجار الذي هو من الأسماء العربية
~~يا معشر التجار بضم فتشديد أو كسر وتخفيف الحلف بفتح الحاء المهملة وكسر
~~اللام اليمين الكاذبة كذا ذكره السيوطي في غير حاشية الكتاب قلت ويجوز سكون
~~اللام أيضا ذكره في ms439 المجمع وغيره فشوبوا بضم الشين أمر من الشوب بمعنى
~~الخلط أمرهم بذلك ليكون كفارة PageV07P014 لما يجري بينهم من الكذب وغيره
~~والمراد بها صدقة غير معينة حسب تضاعيف الآثام واستدل به المصنف على أن
~~الحلف الكاذب بلا قصد لا كفارة فيه إذ لم يأمرهم بالكفارة المعلومة في
~~الحلف بعينها ويؤيد ذلك بما يفهم من الرواية الآتية أنه اللغو حيث جاء
~~اللغو فيها موضع الحلف والله تعالى أعلم PageV07P015 قوله
# 3801 نهى عن النذر أي بظن أنه يفيد في حصول المطلوب والخلاص عن المكروه
~~من البخيل الذي لا يأتي بهذه الطاعة الا في مقابلة شفاء مريض ونحوه مما علق
~~النذر عليه وقال الخطابي نهى عن النذر تأكيدا لأمره وتحذيرا للتهاون به بعد
~~إيجابه وليس النهي لافادة أنه معصية والا لما وجب الوفاء به بعد كونه معصية
~~والله تعالى أعلم قوله
# 3804 لا يأتي النذر على بن آدم شيئا لم أقدره عليه الخ سوقه يقتضي أن
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قاله حكاية عن الله تعالى والمراد بقوله
~~على بن آدم أي لابن آدم فليتأمل والله تعالى أعلم قوله PageV07P016
# 3806 فلا يعصه ظاهره أنه لا ينعقد أصلا وقيل ينعقد يمينا وفيه كفارة
~~PageV07P017 اليمين قوله ولا يستشهدون أي لعلم الناس أنه لا شهادة عندهم
~~فهو كناية عن شهادة الزور السمن بكسر ففتح أي يحبون ذلك ويتدارون لحصوله أو
~~يكثرون الأكل والشرب فإنهما من أسبابه وهذا بيان دناءة هممهم قوله
# 3810 في قرن بفتحتين هو الحبل الذي يشد به قوله بخزامة بكسر خاء معجمة
~~بعدها زاي PageV07P018 معجمة هو ما يجعل في أنف البعير من شعر أو غيره
~~ليقاد به بسير هو بسين مهملة مفتوحة وياء ساكنة ما يقد من الجلد قوله لتمش
~~ما قدرت ولتركب إذا عجزت قالوا وعليها الهدى لذلك كما جاءت به الرواية
~~والله تعالى أعلم قوله PageV07P019 @ 20
# 3815 غير مختمرة أي غير ساترة رأسها بالخمار وقد أمرها بالاختمار
~~والاستتار لان تركه معصية لا نذر فيه وأما المشي حافيا فيصح النذر فيه
~~فلعلها ms440 عجزت عن المشي واللازم حينئذ الهدى فلعله تركه الراوي للاختصار وأما
~~الأمر بالصوم فمبني على أن الكفارة للنذر بمعصية كفارة اليمين وقيل عجزت عن
~~الهدى فأمرها بالصوم لذلك والله تعالى أعلم قوله PageV07P020
# 3816 فأمرها أن تصوم عنها من لا يرى الصوم جائزا @ 21 يؤول الحديث بأن
~~المراد الافتداء فإنها إذا افتدت فقد أدت الصوم عنها وهو تأويل بعيد جدا
~~وأحمد جوز الصوم في النذر وقال هو المورد والقول القديم للشافعي جوازه
~~مطلقا ورجحه محققو أصحابه بأنه الأوفق للدليل والله تعالى أعلم قوله ليلة
~~نذر الخ من لا يصحح الإعتكاف بلا صوم يرى أن المراد PageV07P021 الليلة مع
~~نهارها والروايات تساعدهذا التأويل قوله فأمره أن يعتكف لا مانع من القول
~~بأن نذر الكافر ينعقدموقوفا على إسلامه فإن أسلم لزمه الوفاء به في الخير
~~والكفر وان كان يمنع عن انعقاده منجزا لكن لا نسلم أنه يمنع عنه موقوفا
~~وحديث الإسلام يجب ما قبله من الخطايا لا ينافيه لأنه في الخطايا لا في
~~النذور وليس النذر منها والله تعالى أعلم قوله
# 3824 أن أنخلع من مالي الخ أي أخرج كله وأتجرد منه كما يتجرد الإنسان
~~وينخلع من ثيابه وكان ذلك حين قبلت توبته من تخلفه من غزوة تبوك ومعنى صدقة
~~إلى الله الخ أي تقربا إليه والى رسوله وفيه أن نية التقرب إلى غير الله
~~تبعا في العبادة لا يضر بعد أن يكون المقصد الأصلي التقرب إلى الله لأن
~~المتقرب إلى الله تعالى متقرب إلى الرسول قطعا فليتأمل قيل هذا الانخلاع
~~ليس بظاهر في معنى النذر وإنما هو كفارة أو شكر فلعله ذكره في الباب
~~لمشابهته في PageV07P022 ايجابه على نفسه ما ليس بواجب لحدوث أمرقلت لو ظهر
~~الإيجاب لما خفي كونه نذرا والله تعالى PageV07P023 أعلم قوله هل يدخل
~~الارضون في المال اختلفوا فيما إذا نذر أن يتصدق بماله هل يشمل الأراضي أم
~~تختص بما تجب فيه الزكاة فنبه المصنف على أن الحديث يقتضي دخول الأراضي
~~أيضا لأن قول أبي هريرة فلم نغنم الا الأموال ms441 أراد بالأموال فيه الاراضي أو
~~ما يشمل الاراضي قطعا والا لا يستقيم الحصر ضرورة أنهم غنموا أراضي كثيرة
~~وأبو هريرة ممن يعلم اللغة واطلاقات الشرع فعلم أن اسم المال يطلق على
~~الاراضي بل ينصرف إليها عند الإطلاق فكيف يخرج من اسم المال الاراضي قلت
~~وكذا يدل عليه حديث كعب السابق بل دلالته عليه أظهر وأقوى كمالا يخفى
~~فليتأمل قوله
# 3827 فلم نغنم من غنم كسمع مدعم بكسر ميم وسكون دال مهملة وفتح عين مهملة
~~فوجه أي توجه أو وجه وجهه هنيئا لك الجنة لأنه مات شهيدا في خدمة النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم ان الشملة بفتح فسكون كساء يشتمل به وقد أخذها قبل
~~القسمة غلولا بشراك بكسر شين معجمة حد سيور النعل التي على وجهها شراك من
~~نار أي لولا رددت أو هو رد بعد الفراغ من القسمة وقسمتها وحدها لا يتصور
~~فلذلك قال ما قال والله تعالى أعلم بحقيقة الحال قوله PageV07P024
# 3831 فلم يقل ان شاء الله لا اعراضا عنه بعد ما سمع فإنه بعيد عن منصبه
~~الجليل ولكن لعدم الالتفات إليه لاشتغال قلبه بما كان فيه من حب الجهاد
~~وعلم منه أنه لو قال لنفعه لو قال إن شاء الله هذا أخبار عن قدر معلق في
~~حقه بخصوصه لا أن من يقول ذلك ينال المقصد كيف وقد قال سيدنا موسى ستجدني
~~ان شاء الله صابرا ولم يحصل والله تعالى أعلم قوله PageV07P025
# 3832 كفارة النذر كفارة اليمين أي إذا كان النذر في معصية كما سيجيء قوله
# 3833 لا نذر في معصية ليس معناه أنه لا ينعقد أصلا إذ لا يناسب ذلك قوله
~~وكفارته الخ بل معناه ليس فيه وفاء وهذا هو صريح بعض الروايات الصحيحة فإن
~~فيها لا وفاء لنذر في معصية وقوله وكفارته ألخ معناه أنه ينعقد يمينا يجب
~~فيه الحنث وهذا هو مذهب أبي حنيفة ولا يخفى أن حديث ومن نذر أن يعصي الله
~~PageV07P026 وأمثاله لا ينفي ذلك فلا حجة للمخالف فيه نعم هم يضعفون حديث ms442
~~وكفارته كفارة يمين ويقولون أن في سنده سليمان بن أرقم وهو ضعيف وأنت خبير
~~بأن الحديث قد سبق عن عقبة بن عامر وسيجيء عن عمران بن حصين وحديث عائشة في
~~بعض إسناده عن الزهري عن أبي سلمة وفي بعضها حدثنا أبو سلمة وهذا يثبت سماع
~~الزهري عن أبي سلمة وفي بعضها عن سليمان بن أرقم أن يحيى بن أبي كثير حدثه
~~أنه سمع أبا سلمة وهذا الاختلاف يمكن دفعه بإثبات سماع الزهري مرة عن
~~سليمان عن يحيى عن أبي سلمة ومرة عن أبي سلمة نفسه وعند ذلك لا قطع لضعفه
~~سيما حديث عقبة وعمران يؤيد الثبوت والله تعالى أعلم PageV07P027 قوله
# 3842 لا نذر في غضب أي فيما يحمل عليه الغضب من العزم على المعاصي والله
~~تعالى أعلم PageV07P028 قوله يهادي على بناء المفعول أي يمشي بينهما معتمدا
~~عليهما من ضعف به قوله PageV07P030 @ 31
# 3856 وكان دركا بفتحتين أي سبب إدراك لحاجته
# | 1 ( كتاب المزارعة )
# الثالث من الشروط فيه المزارعة والوثائق كان ما ذكره في كتاب الأيمان
~~والنذور اعتبره بمنزلة ما بين باب الإيمان وباب النذور واعتبر كلا من
~~الإيمان والنذور من الشروط لأنه كثيرا ما يجرى فيهما التعليق ولذلك سمى هذا
~~الباب الثالث من الشروط وقال فيه يذكر المزارعة والوثائق والله تعالى أعلم
~~PageV07P031 قوله فأعلمه من الاعلام قوله
# 3859 على طعامه أي على أنه يأكل معه أو من بيته قوله
# 3860 فإن سرت أكثر من شهر نقصت الخ يريد أن الازدياد في الأجر لأجل
~~الاستعجال في السير جائز وأما النقصان فيه لأجل الابطاء فمكروه فإن الأول
~~يشبه العطاء والهبة والثاني يشبه الظلم والنقص من الحق والله تعالى أعلم
~~قوله
# 3861 قلت لعطاء عبد أؤاجره سنة بطعامه وسنة أخرى بكذا وكذا الخ كأنه صور
~~المستأجر في المسألة عطاء كما يشير إليه آخر كلام عطاء وهو قوله لا تحاسبني
~~لما مضى ومقتضى جوابه أن الاجارة بالطعام عنده جائزة وقوله ويجزئك الخ فإنه
~~لبيان أن السنة غير لازمة وإنما اللازم ما شرطه من الأيام ms443 وقوله أوآجرته
~~الخ من كلام بن جريج والله تعالى أعلم قوله PageV07P032
# 3862 إذا نكريها من الاكراء بما على الربيع الساقي أي بما يزرع على
~~الربيع أي النهر الصغير والمراد من الساقي الذي يستقى الزرع ازرعها خطاب
~~لصاحب الأرض أي ازرعها أنت بنفسك وإذا منحها أي اعطها أخاك بلا أجر
~~ليزرعهاقوله
# 3863 عن الحقل الحقل الزرع والمراد كراء المزارع والحقل الثلث أي كراء
~~الأرض بثلث ما يخرج منها وسقا بفتح فسكون قوله أو ليدعها أي ليتركها فارغة
~~إن لم يزرعها بنفسه قوله فقال ولم أفهم لعل المراد ما فهمت PageV07P033 سر
~~هذا النهي وبأي سبب جاء النهي والله تعالى أعلم قوله
# 3868 وأمر رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم على الرأس والعين مبتدأ
~~وخبر وقوله أن نتقبل أي نكرى الأرض ببعض خرجها أي ببعض ما خرج منها قوله
# 3873 لأن يمنح بفتح الهمزة من قبيل وأن PageV07P034 PageV07P035 تصوموا
~~خير لكم قوله PageV07P036 @ 37
# 3876 فضول أرضين بفتحتين جمع أرض أي أراض فاضلة عن قدر ما يحتاجون إلى
~~زرعه يكرون بضم ياء المضارعة من أكرى أرضه قوله
# 3879 نهى عن المخابرة المشهور أن المخابرة هي المعاملة على الأرض ببعض
~~الخارج وهي المحاقلة فذكرها بعد يشبه التكرار الا أن يقال أحد النهيين
~~لصاحب الأرض والثاني للآخذ لكن سيجيء في كلام المصنف أن المخابرة بيع الكرم
~~بالزبيب فلا اشكال حتى يطعم على بناء المفعول أي حتى يصير صالحا للأكل الا
~~العرايا جمع عرية وظاهر هذا الاستثناء أن المراد ما يعطيه صاحب المال
~~PageV07P037 لبعض الفقراء من نخلة أو نخلتين ثم يثقل عليه دخول الفقير في
~~ماله كل يوم لخدمة النخلة فيسترد منه النخلة على أن يعطيه قدرا من التمر في
~~أوانه ولا يناسب للحديث تفسير العرية بنخلة يشتريها من يريد أكل الرطب ولا
~~نقد بيده يشتريها به يشتريها بتمر بقى من قوته إذ لا وجه للرخصة في الشراء
~~قبل بدو الصلاح بل هو أحوج إلى اشتراط بدو الصلاح من غيره فكيف يرخص له في
~~خلافه من غير ms444 حاجة الا أن يجعل الاستثناء عن المزابنة كما في سائر الأحاديث
~~وان كان بعيدا من هذا الحديث فليتأمل قوله
# 3880 وعن الثنيا هي كالدنيا وزنا اسم من الاستثناء المجهول لأنه يؤدي إلى
~~النزاع وكذا استثناء كيل معلوم لأنه قد لا يبقى بعده شيء والله تعالى أعلم
~~قوله المخاضرة بيع الثمر بالثاء المثلثة أراد به PageV07P038 الرطب أو
~~الثمار مطلقا قبل أن يزهو أي قبل أن يبدو صلاحه بيع الكرم أي بيع العنب
~~PageV07P039 الذي على رؤوس الكرم قوله أزرعها أي أعطى غيره ليزرع بالكراء
~~خذوا زرعكم هذا الحديث يقتضي أن الزرع بالعقد الفاسد ملحق بالزرع في أرض
~~الغير بغير اذنه والله تعالى أعلم ثم قيل ان حديث رافع بن خديج مضطرب متنا
~~وسندا فيجب تركه والرجوع إلى حديث خيبر وقد جاء أنه عامل أهل خيبر بشطر ما
~~يخرج منها من تمر أو زرع وهو يدل على جواز المزارعة وبه قال أحمد والصاحبان
~~من علمائنا الحنفية وكثير من العلماء أخذوا بالمنع مطلقا أو فيما إذا لم
~~يكن المزارعة تبعا PageV07P040 للمساقاة كمالك والله تعالى أعلم قوله
# 3894 بما يكون على الساقي أي بما ينبت على طرف النهر من الزرع فيجعلونه
~~كراء الأرض وقال أكروا بفتح الهمزة من الاكراء PageV07P041 قوله
# 3895 وطواعية الله ورسوله على وزن الكراهية PageV07P042 قوله
# 3898 بما ينبت على الأربعاء جمع ربيع وهو النهر الصغير وشيء عطف على ما
~~ينبت يستثنى صاحب الأرض أي يخرجه لنفسه مما للزراع قوله قال الماذيانات
~~بالذال المعجمة قال الخطابي هي الأنهار وهي من كلام العجم صارت دخيلا في
~~كلامهم وأقبال الجداول بهمزة مفتوحة ثم قاف ثم موحدة في النهاية هي الأوائل
~~والرؤس جمع قبل بالضم والقبل أيضا رأس الجبل والجداول جمع جدول وهو النهر
~~الصغير زجر عنه أي نهى عنه لأنه يفضي إلى النزاع PageV07P043 على الربيع هو
~~النهر الصغير PageV07P044 قوله
# 3904 فترك كراء الأرض أي احترازا عن الشبهة وأخذا بالأحوط في الورع
~~PageV07P045 قوله سئل عن الخبر هو بكسر الخاء أشهر من فتحها وهو المخابرة
~~PageV07P048 قوله
# 3921 ms445 عن بيع الثمر حتى يبدو الخ الظاهر أن الثمر بالمثلثة لا بالمثناة
~~PageV07P049 قوله
# 3927 ان كان هذا شأنكم الخ أي فالنهي مخصوص بما إذا أدى إلى النزاع
~~والخصام والا فلا نهى أو المراد بهذا الزجر عن الخصام والنزاع لا النهي عن
~~الكراء فإن مثل هذا الكلام كثيرا ما يجيء لذلك النهي فلا PageV07P050 نهى
~~أصلا والله تعالى أعلم قوله في صحة منه وجواز أمر أي حين كان صحيحا وكان
~~أمره نافذا في أمواله كله لا صبيا ولا مريضا وشربها هو بكسر شين الحظ من
~~الماء وسواقيها جمع ساقية ببز ورك جمع بزر وهو كل حب يبزر للنبات والبذر هو
~~ما عزل للزراعة من الحبوب وتسميد ما يحتاج PageV07P051 في القاموس سمد
~~الأرض تسميد اجعل فيها السماد أي السرقين برماد PageV07P052 قوله وضحا في
~~القاموس الوضح محركة الدرهم الصحيح والمضبوط ها هنا بضم فسكون على أنه جمع
~~قراضا بكسر القاف أي مضاربة PageV07P054 قوله اشتركت أنا وعمار وسعد الخ
~~هذا يدل على جواز الشركة في الأموال المباحة كالاحتطاب ونحوه والله تعالى
~~أعلم قوله وسفاتج جمع سفتجة قيل بضم السين وقيل بفتحها وأما التاء فمفتوحة
~~PageV07P057 فيهما فارسي معرب وفسرها بعضهم فقال هي كتاب صاحب المال لوكيله
~~أن يدفع مالا قرضا يأمن به من خطر الطريق كذا في المصباح PageV07P058 قوله
~~لا مثنوية بفتح ميم وتشديد للنسبة بمعنى الرجوع
# | 1 ( كتاب عشرة النساء )
# قوله
# 3939 حبب الي من الدنيا النساء قيل إنما حبب إليه النساء لينقلن عنه مالا
~~يطلع عليه الرجال من أحواله ويستحيا من ذكره وقيل حبب إليه زيادة في
~~الابتلاء في حقه حتى لا يلهو بما حبب إليه من النساء عما كلف به من أداء
~~الرسالة فيكون ذلك أكثر لمشاقة وأعظم لأجره وقيل غير ذلك وأما الطيب فكأنه
~~يحبه لكونه يناجي الملائكة وهم يحبون الطيب وأيضا هذه المحبة تنشأ من
~~اعتدال المزاج وكمال الخلقة وهو صلى الله تعالى عليه وسلم أشد اعتدالا من
~~حيث المزاج وأكمل خلقه وقوله قرة عيني في الصلاة إشارة PageV07P061 إلى أن
~~تلك ms446 المحبة غير ما نعقله عن كمال المناجاة مع الرب تبارك وتعالى بل هو مع
~~تلك المحبة منقطع إليه تعالى حتى أنه بمناجاته تقر عيناه وليس له قريرة
~~العين فيما سواه فمحبته الحقيقية ليست الا لخالقه تبارك وتعالى كما قال لو
~~كنت متخذا أحدا خليلا لاتخذت أبا بكر ولكن صاحبكم خليل الرحمن أو كما قال
~~وفيه إشارة إلى أن محبة النساء والطيب إذا لم يكن مخلا لأداء حقوق العبودية
~~بل للانقطاع إليه تعالى يكون من الكمال والا يكون من النقصان فليتأمل وعلى
~~ما ذكر فالمراد بالصلاة هي ذات ركوع وسجود ويحتمل أن المراد PageV07P062 في
~~صلاة الله تعالى على أو في أمر الله تعالى الخلق بالصلاة على والله تعالى
~~أعلم قوله
# 3942 من كان له امرأتان الظاهر أن الحكم غير مقصور على امرأتين بل هو
~~اقتصار على الأدنى فمن له ثلاث أو أربع كان كذلك يميل أي فعلا لا قلبا
~~والميل فعلا هو المنهى عنه بقوله تعالى فلا تميلوا كل الميل أي بضم الميل
~~فعلا إلى الميل قلبا أحدشقيه بالكسر أي يجيء يوم القيامة غير مستوى الطرفين
~~بل يكون أحدهما كالراجح وزنا كما كان في الدنيا غيرمستوى الطرفين بالنظر
~~إلى المرأتين بل كان يرجح إحداهما والله تعالى أعلم قوله PageV07P063
# 3943 فلا تلمني فيما تملك ولا أملك أي المحبة بالقلب فإن قلت بمثله لا
~~يؤاخذ ولا يلام غيره صلى الله تعالى عليه وسلم فضلا عن أن يلام هو إذ لا
~~تكليف بمثله فما معنى هذا الدعاء قلت لعله مبني على جواز التكليف بمثله وان
~~رفع التكليف تفضل منه تعالى فينبغي للإنسان أن يتضرع في حضرته تعالى ليديم
~~هذا الإحسان PageV07P064 أو المقصود إظهار افتقار العبودية وفي مثله لا
~~التفات إلى مثل هذه الأبحاث والله تعالى أعلم قوله في مرطي بكسر هي الملحفة
~~والازار والثوب الأخضر يسألنك العدل التسوية كان المراد التسوية في المحبة
~~أو في إرسال الناس الهدايا فإنهم كانوا يتحرون يوم عائشة وهن كرهن ذلك
~~التخصيص فاحبي هذه أي عائشة أي فلا تقومي ms447 لمن يقوم عليها ينشدنك من نشدكنصر
~~إذا سأل تساميني أي PageV07P065 أي تساويني ما عدا سورة أي جميع خصالها
~~محمودة ما عدا سورة بسين مفتوحة وسكون واو فراء فهاء أي ثوران وعجلة من حدة
~~بكسر حاء وهاء في آخرها أي شدة خلق ومن للبيان أو التعليل أو الإبتداء تسرع
~~من الإسراع الفيأة بفتح فاء وهمزة الرجوع أي ترجع منها سريعا ووقعت بي أي
~~سبتني على عادة الضرات أرقب أي أنظر وأراعي لم أنشبها في القاموس نشبه
~~الأمر أي كسمع لزقة أي ما قمت لها ساعة حتى أثخنت عليها بهمزة ثم مثلثة ثم
~~خاء معجمة ثم نون أي بالغت في جوابها وأفحمتها انها ابنة أبي بكر إشارة إلى
~~كمال فهمها ومتانة عقلها حيث صبرت إلى أن ثبت أن التعدي من جانب
~~PageV07P066 الخصم ثم أجابت بجواب الزام قوله وكانت أي فاطمة
# 3946 ابنة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم حقا أي على أحواله وخصاله
~~وآدابه على أتم وجه وأوكده قوله PageV07P067
# 3947 كفضل الثريد هو أفضل طعام العرب لأنه مع اللحم جامع بين اللذة
~~والقوة وسهولة التناول وقلة المؤنة في المضغ فيفيد أنها جامعة لحسن الخلق
~~وحلاوة المنطق ونحو ذلك قوله
# 3949 في لحاف امرأة بكسر لام ما يتغطى به وكفى بهذا شرفا وفخرا وفيه أن
~~محبته تابعة لعظم منزلتها عند الله تعالى قوله PageV07P068
# 3950 كانوا يتحرون بهداياهم يوم عائشة لما يرون من حب النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم إياها أكثر من حبه غيرها ومرادهن أن يأمرهم النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم أن يهدوا إليه حيث كان كما جاء في البخاري ولا يخفى أن هذا
~~كلام لا يليق بصاحب المروأة ذكره في المجلس فطلبهن من النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم أن يذكر للناس مثل هذاالكلام أما لعدم تفطنهن لما فيهن من شدة
~~الغيرة أو هو كناية عن التسوية بينهن في المحبة بألطف وجه لأن منشأ تحري
~~الناس زيادة المحبة لعائشة فعند التسوية بينهن في المحبة يرتفع التحري من
~~الناس فكأنه ms448 إذا ساوى بينهن في المحبة فقد أمرهم بعدم التحري والله تعالى
~~أعلم قوله فأجفت من أجاف الباب رده فلما رفه على بناء المفعول من رفه
~~بالتشديد أي أزيح وأزيل عنه الضيق والتعب قوله
# 3953 ترى مالا نرى تريد أنت ترى جبريل وتسمع كلامه PageV07P069 ونحن لا
~~نراه قوله فضربت أي التي عندها النبي صلى الله تعالى عليه وسلم الكسرتين
~~كالقطعتين وزنا ومعنى وكذا الفلقتين وفي المجمع الكسر بكسر كاف القطعة من
~~الشيء المكسور ويقول غارت أمكم اعتذارا عنها فدفع القصعة الظاهر أن
~~القصعتين كانتا ملكا له صلى الله تعالى عليه وسلم وفعله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم ذلك كان لارضاء من أرسلت الطعام والا فضمان التلف يكون بالمثل
~~وهو ها هنا القيمة الا أن يقال القصعتان كانتا متماثلتين في القيمة بحيث
~~كان كل منهما صالحة أن تكون بدلا للأخرى والله تعالى أعلم قوله
# 3956 ومعها فهر في القاموس الفهر بالكسر حجر قدر ما يدق به PageV07P070
~~الجوز أو ما يملأ الكف ويؤنث والجمع أفهار وفهور قوله
# 3959 فلم تزل به عائشة وحفصة أي لم تزالا PageV07P071 ملازمتين به
~~ساعيتين في تحريمها عليه قوله PageV07P072
# 3960 فقال قد جاءك شيطانك أي فأوقع عليك اني قد ذهبت إلى بعض أزواجي فأنت
~~لذلك متحيرة متفتشة عني فقلت أمالك شيطان أي فقطعت ذاك الكلام واشتغلت
~~بكلام آخر فأسلم على صيغة الماضي فصار مسلما فلا يدلني على سوء لذلك واسلام
~~الشيطان غير عزيز فلا ينكر على أنه من باب خرق العادة فلا يرد أو على صيغة
~~المضارع من سلم بكسر PageV07P073 اللام أي فأنا سالم من شره قوله
# 3964 لما كانت ليلتي التي هو عندي أي بليلة من جملة الليالي التي كان
~~فيها عندي انقلب رجع من صلاة العشاء الا ريثما ظن بفتح راء وسكون ياء بعدها
~~مثلثة أي قدر ما ظن رويدا أي برفق وأجافه أي رده وتقنعت ازاري كذا في
~~الأصول بغير ياء وكأنه بمعنى لبست ازاري فلذا عدى بنفسه وأحضر من الاحضار
~~بحاء مهملة وضاد معجمة بمعنى ms449 العدو وليس الا أن اضطجعت أي وليس بعد الدخول
~~مني الا الاضطجاع فالمذكور اسم ليس وخبرها محذوف عائش ترخيم واختصار وبه
~~ظهر أنه قد يزاد على الترخيم بالاختصار في الوسط عند ظهور الدليل على
~~المحذوف رابية مرتفعة البطن حشيا بفتح حاء مهملة وسكون شين معجمة مقصور أي
~~مرتفع النفس متواتره كما يحصل للمسرع في المشي لتخبرني بفتح لام ونون ثقيلة
~~مضارع للواحدة المخاطبة من الاخبار فتكسر الراء ها هنا وتفتح في الثاني أنت
~~السواد فلهدني بالدال المهملة من اللهد وهو الدفع الشديد في الصدر وهذا كان
~~تأديبا لها من سوء الظن أن يحيف الله عليك ورسوله من الحيف بمعنى الجور أي
~~بأن يدخل PageV07P074 الرسول في نوبتك على غيرك وذكر الله لتعظيم الرسول
~~والدلالة على أن الرسول لا يمكن أن يفعل بدون اذن من الله تعالى ولو كان
~~منه جور لكان بإذن الله تعالى له فيه وهذا غير ممكن وفيه دلالة على أن
~~القسم عليه واجب إذ لا يكون تركه جورا الا إذا كان واجبا وقد وضعت بكسر
~~التاء لخطاب المراة
# | 1 ( كتاب تحريم الدم )
# بيان أن اراقة دم مسلم بغير حق حرام قوله
# 3966 يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله الخ كأنه كناية في
~~الموضعين عن إظهار شعائر الإسلام أو قبول الأحكام وبه اندفع أن مقتضى
~~الغاية ارتفاع المقاتلة بمجرد الشهادتين ومقتضى الجملة الشرطية عدم
~~ارتفاعها بذلك حتى يصلي ويستقبل القبلة PageV07P075 ويأكل لحم ذبيحة المسلم
~~واندفع أيضا أن أكل لحم الذبيحة غير مشروط في الإسلام عند أحد وحصل التوفيق
~~بين الروايات المختلفة في هذا الباب فليتأمل والله تعالى أعلم ثم أحاديث
~~الباب قد مضت مرارا فلا نعيده PageV07P076 قوله
# 3972 جمع شعيب بن أبي حمزة الحديثين أي روى كلا منهما لا أنه رواهما
~~جميعا بإسناد واحد PageV07P078 قوله ساره أي تكلم معه سرا فقال اقتلوه
~~الضمير لمن تكلم فيه السار وهو الظاهر أو للسار وكأنه تكلم بكلام علم منه
~~صلى الله تعالى عليه وسلم أنه ما دخل الإيمان ms450 في قلبه فأراد قتله ثم رجع
~~إلى تركه حين تفكر في إسلامه أي اظهاره الإيمان ظاهر إذ مدار العصمة عليه
~~لا على الإيمان الباطني وظاهر هذا التقدير يقتضي أنه قد يجتهد في الحكم
~~الجزئي فيخطئ في المناط نعم لا يقرر عليه ولا يمضي الحكم بالنظر إليه بل
~~يوقف للرجوع من ساعته إلى درك المناط والحكم به ولا يخفى بعده والأقرب أن
~~يقال أنه قد أذن له في العمل بالباطن فأراد أن يعمل به ثم ترجح عنده العمل
~~بالظاهر لكونه أعم وأشمل له ولأمته فمال إليه وترك العمل بالباطن وبعض
~~الأحاديث يشهد لذلك وعلى هذا فقوله انما أمرت أي وجوبا والا فأذن له في
~~القتل بالنظر إلى الباطن والله تعالى أعلم قال نعم أي قال أي السار أو من
~~توجه إليه بالسؤال PageV07P080 قوله
# 3984 الا الرجل أي ذنب الرجل وكان المراد كل ذنب ترجى مغفرته ابتداء الا
~~قتل المؤمن فإنه لا يغفر بلا سبق عقوبة والا الكفر فإنه لا يغفر أصلا ولو
~~حمل على القتل مستحلا لا يبقى المقابلة بينه وبين الكفر ثم لا بد من حمله
~~على ما إذا لم يتب والا فالتائب من الذنب كمن لا ذنب له كيف وقد يدخل
~~القاتل والمقتول الجنة معا كما إذا قتله وهو كافر ثم آمن وقتل ولعل هذا بعد
~~ذكره على وجه PageV07P081 التغليظ والله تعالى أعلم قوله الأول أي الذي هو
~~أول قاتل لا أول الأولاد كفل بكسر الكاف هو الحظ والنصيب أول من سن القتل
~~فهو متبوع في هذا الفعل وللمتبوع نصيب من فعل تابعه وان لم يقصد التابع
~~اتباعه في الفعل والله تعالى أعلم قوله لقتل المؤمن أعظم عند الله الخ
~~الكلام مسوق لتعظيم القتل وتهويل أمره وكيفية أفادة اللفظ ذلك هو أن الدنيا
~~عظيمة في نفوس الخلق فزوالها يكون عندهم عظيما على قدر عظمتها فإذا قيل قتل
~~المؤمن أعظم منه أو الزوال أهون من قتل المؤمن يفيد الكلام من تعظيم القتل
~~وتهويله وتقبيحه وتشنيعه ما لا يحيطه الوصف ولا ms451 يتوقف ذلك PageV07P082 على
~~كون الزوال اثما أو ذنبا حتى يقال انه ليس بذنب فكل ذنب من جهة كونه ذنبا
~~أعظم منه فأي تعظيم حصل للقتل يجعله أعظم منه وان أريد بالزوال الازالة
~~فازالة الدنيا يستلزم قتل المؤمنين كلهم فكيف يقال ان قتل واحد أعظم مما
~~يستلزم قتل الكل وكذا لا يتوقف على كون الدنيا عظيمة في ذاتها أو عند الله
~~حتى يقال هي لا تساوي جناح بعوضة عند الله وكل شيء أعظم منه فلا فائدة في
~~القول بأن قتل المؤمن أعظم منه وقيل المراد بالمؤمن الكامل الذي يكون عارفا
~~بالله تعالى وصفاته فإنه المقصود من خلق العالم لكونه مظهرا لآيات الله
~~وأسراره وما سواه في هذا العالم الحسي من السماوات والأرض مقصود لأجله
~~ومخلوق ليكون مسكنا له ومحلا لتفكره فصار زواله أعظم من زوال التابع والله
~~تعالى أعلم قوله
# 3991 ما يحاسب به العبد أي فيما بينه وبين الله يقضي بين الناس فيما جرى
~~بينهم فلا منافاة بين PageV07P083 الحكمين قوله فيبوء أي يرجع القاتل بإثمه
~~الضمير للقاتل أو المقتول أي يصير متلبسا بإثمه ثابتا عليه ذلك أو اثم
~~المقتول بتحميل اثمه عليه والتحميل قد جاء ولا ينافيه قوله تعالى ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى لأن ذلك لم يستحق حمل ذنب الغير بفعله وأما إذا استحق رجع
~~ذلك إلى أنه حمل أثر فعله فليتأمل قوله فاتقها أي فاتق هذه السيئة القبيحة
~~المؤدية إلى مثل هذا الجواب الفاضح قوله PageV07P084 @ 85
# 3999 وأنى له التوبة أي من أين جاءت له التوبة وأي دليل جوز قبول توبته
~~قيل هذا تغليظ من بن عباس كيف والمشرك تقبل توبته وقد قال تعالى فيه ان
~~الله لا يغفر أن يشرك به فكيف لا تقبل توبة القاتل وقد قال تعالى ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء وكان يتمسك في قوله بظاهر قوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا
~~الآية ويجيب عن قوله والذين لا يدعون مع الله الها آخر الآية تارة بالنسخ
~~وتارة بأن ذاك إذا قتل وهو كافر ثم ms452 أسلم وقوله ومن يقتل مؤمنا الخ فيمن قتل
~~وهو مؤمن لكن الناس يرون قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا مقيدا بالموت
~~بلا توبة ويقولون بعد ذلك بأن المراد بالخلود طول المكث وبأن هذا بيان ما
~~يستحقه بعمله كما يشير إليه قوله فجزاؤه جهنم ثم أمره إليه تعالى ان شاء
~~عذبه وان شاء عفا عنه وبأن هذا في المستحل ولهم في ذلك متمسكات من الكتاب
~~والسنة والله تعالى أعلم تشخب بمعجمتين وموحدة أي تسيل أوداجه هي ما أحاط
~~العنق من العروق التي يقطعها الذابح واحدها ودج بالتحريك لقد أنزلها الله
~~أي آية ومن يقتل مؤمنا الآية PageV07P085 قوله وانتهكوا أي حرمة التوحيد
~~بالشرك PageV07P086 @ 87 قوله ناصيته أي ناصية القاتل ورأسه في يده أي في
~~يد المقتول والجملة حال بلا واو بل بالضمير وفيها ضمير للقاتل والمقتول
~~جميعا فيجوز أن تكون حالا عنهما أو عن أحدهما حتى يدنيه من الادناء وهو
~~متعلق بيجيء أو يقول يكرر السؤال حتى يدنيه وضمير الفاعل لله تعالى وضمير
~~المفعول للمقتول أو الفاعل للمقتول والمفعول للقاتل PageV07P087 قوله
# 4008 أشفقنا منها أي خفنا من الشدة التي فيها فنزلت الآية التي في
~~الفرقان للتخفيف علينا وهذا يفيد خلاف ما ذكره بن عباس والجمع ممكن بأنه
~~بلغ بعضا إحدى الآيتين أو لا ثم بلغتهم الثانية فظنوا التي بلغت ثانيا أنها
~~نزلت ثانيا الا أن روايات هذا الحديث في نفسها أيضا متعارضة فالاعتماد على
~~حديث بن عباس والله تعالى أعلم قوله
# 4009 يعبد الله أي يوحده وقوله ولا يشرك به شيئا تأكيد له ولا يضره صورة
~~العطف للمغايرة بالمفهوم أو يطيعه فيما يطيقه فما بعده إلى قوله ويجتنب
~~الكبائر تخصيص بعد تعميم وفيه إشارة إلى أن هذا لا بد منه في كونه عابدا له
~~تعالى وأن مناط الأمر عليه فمن أتى بهذا القدر من الطاعة فله الجنة وان قصر
~~في غيره قوله PageV07P088
# 4010 وقول الزور حملوه على شهادة الزور والله تعالى أعلم قوله ندا أي
~~مثلا وشريكا وهو خلقك أي والحال أنه ms453 انفرد بخلقك فكيف لك اتخاذ شريك معه
~~وجعل عبادتك مقسومة بينهما فإنه تعالى مع كونه منزها عن شريك وكون الشريك
~~باطلا في ذاته لو فرض وجود شريك نعوذ بالله منه لما حسن منك اتخاذه شريكا
~~معه في عبادتك بناء PageV07P089 على أنه ما خلقك وإنما خلقك هو تعالى
~~منفردا بخلقك وفي الخطاب إشارة إلى أن الشرك من العالم بحقيقة التوحيد أقبح
~~منه من غيره وكذا الخطاب فيما بعد إشارة إلى نحوه ولدك أي الذي هو أحب
~~الأشياء عند الإنسان عادة ثم الحامل على قتله خوف أن يأكل معك وهو في نفسه
~~من أخس الأشياء فإذا قارن القتل سيما قتل الولد سيما من العالم بحقيقة
~~الأمر كما يدل عليه الخطاب زاد قبحا على قبح بحليلة جارك الذي يستحق منك
~~التوقير والتكريم فالحاصل أن هذه الذنوب في ذاتها قبائح أي قبائح وقد
~~قارنها من الأحوال ما جعلها في القبح بحيث لا يحيطها الوصف والله تعالى
~~أعلم قوله
# 4016 لا يحل دم PageV07P090 امرئ أي اهراقه والمرء الإنسان أو الذكر لكن
~~أريد ها هنا الإنسان مطلقا أو أريد الذكر وترك ذكر الأنثى على المقايسة
~~والاتباع كما هو العادة الجارية في الكتاب والسنة يشهد الخ إشارة إلى أن
~~المدار على الشهادة الظاهرة لا على تحقيق إسلامه في الواقع مفارق الجماعة
~~أي جماعة المسلمين لزيادة التوضيح والنفس بالنفس أي النفس التي يطلب قتلها
~~في مقابلة النفس ثم المقصود في الحديث بيان أنه لا يجوز قتله الا بإحدى هذه
~~الخصال الثلاث لا أنه لا يجوز القتال معه فلا اشكال بالباغي لأن الموجود
~~هناك القتال لا القتل على أنه يمكن ادراجه في قوله النفس بالنفس بناء على
~~أن المراد بالقتل في مقابلة أنه قتله أو أنه ان لم يقتل قتله والباغي كذلك
~~فيشمل الصائل أيضا ويجوز أن يجعل قتل الصائل من باب القتال لا القتل أما
~~قاطع الطريق فأيضا يمكن ادراجه في النفس بالنفس اما لأنه ان لم يقتل يقتل
~~أو لأنه لا يقتل الا بعد أن يقتل نفسا ms454 وأما الساب لنبي من الأنبياء فهو
~~داخل في قوله التارك للإسلام بناء على أنه مرتدا لا أنه يلزم حينئذ أن قتله
~~للارتداد لا للحد فينبغي أن تقبل توبته وقد يقال معنى الا ثلاثة نفر الا
~~أمثال ثلاثة نفر أي مما ورد الشرع فيه بحل قتله فيصير حاصل الحديث أنه لا
~~يحل القتل الا من أحل الشرع قتله فرجع حاصله إلى معنى قوله تعالى ولا
~~تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق وهذا الوجه أقرب إلى التوفيق بين
~~الأحاديث فليتأمل والله تعالى أعلم قوله الأرجل بالرفع على البدلية بتقدير
~~الادم رجل PageV07P091 قوله
# 4019 من بالبلاط بفتح الباء وقيل بكسر موضع بالمدينة فلم يقتلوني على لفظ
~~الاستفهام قوله هنأت أي شرور وفساد فارق الجماعة أي خالف ما اتفق عليه
~~المسلمون تفريقا بين المسلمين وإيقاعا للخلاف بينهم أو يريد يفرق كلمة أو
~~للشك ويفرق بمعنى أن يفرق مفعول يريد فاقتلوه أي ادفعوه ولا تمكنوه مما
~~يريد فان أدى الأمر إلى القتل في ذلك يحل قتله فإن يد الله على الجماعة أي
~~حفظه تعالى ونصره مع المسلمين إذا اتفقوا فمن أراد التفريق بينهم فقد أراد
~~صرف النصر عنهم قوله PageV07P092
# 4021 وهم جميع أي يجتمعون على أمر واحد كاجتماعهم على امام مثل أبي بكر
~~وعمر رضي الله تعالى عنهما قوله PageV07P093
# 4024 من عكل بضم المهملة وسكون الكاف أبو قبيلة وقد جاء أن بعضهم كانوا
~~من عكل وبعضهم من عرينة فاستوخموا أي استثقلوها ولم يوافق هواؤها أبدانهم
~~وسقمت كسمعت في ابله أي في الإبل التي مع الراعي فالاضافة لأدنى ملابسة
~~فتصيبوا بالشرب وقد تقدم الكلام في شرب البول أول الكتاب فلا حاجة إلى
~~الإعادة فبعث أي النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ناسا في أثرهم وسمر بتخفيف
~~الميم أو تشديدها على بناء الفاعل أي كحلهم بمسامير حميت حتى ذهب بصرها
~~ونبذهم أي ألقاهم ونسبة هذه الأفعال إليه صلى الله تعالى عليه وسلم لكونه
~~الآمر بهاقوله
# 4025 فاجتووا المدينة بالجيم افتعال من الجوى والمراد كرهوا المقام بها ms455
~~لضرر لحقهم بها وسمل على بناء الفاعل بميم مخففة آخره لا م أي فقأها ولم
~~يحسمهم أي ما قطع دماءهم بالكي ونحوه قوله PageV07P094
# 4027 أو عرينة بالتصغير فأمر لهم أي بذود فقوله بذودمتعلق به وجملة
~~واجتووا المدينة حال وقوله أو لقاح شك من الراوي واللقاح PageV07P095
~~بالكسر ذات اللبن من النوق قوله
# 4029 لو خرجتم إلى ذودنا أي لكان أحسن لكم وأرفق بحالكم أو كلمة
~~PageV07P096 أو للتمني فلا يحتاج إلى تقدير الجواب قوله
# 4031 في الحرة بفتح فتشديد اسم موضع بالمدينة فيه حجارة سود قوله
# 4032 أهل ضرع أي أهل لبن ريف بكسر الراء وسكون ياء أي أهل زرع فبعث الطلب
~~بفتحتين جمع طالب كخدم جمع خادم قوله PageV07P097
# 4034 يكدم الأرض بالدال المهملة أي يتناولها بفيه ويعض عليها بأسنانه قيل
~~ما أمر النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بذلك وإنما فعله الصحابة من عند
~~أنفسهم والإجماع على أن من وجب عليه القتل لا يمنع الماء إذا طلب وقيل فعل
~~كل ذلك قصاصا لأنهم فعلوا بالراعي مثل ذلك وقيل بل لشدة جنايتهم كما يشير
~~إليه كلام أبي قلابة والله تعالى أعلم قوله
# 4036 اللهم عطش من PageV07P098 التعطيش PageV07P099 في الموضعين قوله
~~عاتبة الله حيث شرع له التخفيف في العقوبة قوله على حلى بضم الحاء وتشديد
~~الياء جمع حلى بفتح وتخفيف مثل ثدى وثدى أى لأجلها ورضخ بضاد وخاء معجمتين
~~على PageV07P100 بناء الفاعل أى كسر أن يرجم لعله عبر عن الكسر بالحجر
~~بالرجم والله تعالى أعلم قوله PageV07P101
# 4049 لم تقبل له صلاة قيل القبول أخص من الاجزاء فإن القبول هو أن يكون
~~العمل سببا لحصول الأجر والرضا والقرب من المولى والأجزاء كونه سببا لسقوط
~~التكليف عن الذمة فصلاة العبد الآبق صحيحة مجزئة لسقوط التكليف عنه بها لكن
~~لا أجر له عليها لكن باقي روايات الحديث تدل على أن المراد ما إذا أبق بقصد
~~اللحاق PageV07P102 بدار الحرب ايثارا لدينهم ولا يخفى أنه حينئذ يصير
~~كافرا فلا تقبل له صلاة ولا تصح لو فرض أنه صلاها ms456 والله PageV07P103 تعالى
~~أعلم قوله
# 4059 من بدل دينه عمومه يشمل الذكر والأنثى ومنهم من خص بالذكر لما جاء
~~النهي عن قتل الاناث في الحرب ولا يخفى ما في المخصص من الضعف في الدلالة
~~على التخصيص فالعموم أقرب والله تعالى أعلم ثم المراد بالذين الحق وهذا
~~ظاهر بالسوق فلا يشمل عمومه من أسلم من الكفرة ولا من انتقل منهم من ملة
~~إلى ملة أخرى من ملل الكفر قوله PageV07P104
# 4065 يعبدون وثنا أي بعد ما أسلموا فأحرقهم قالوا كان ذلك منه عن رأى
~~واجتهاد لا عن توقيف ولهذا لما بلغه قول بن عباس استحسنه ورجع إليه كما تدل
~~عليه الروايات قوله
# 4066 قضاء الله أي هو أي القتل قضاء الله أواقض قضاء الله قوله أمن من
~~التأمين أو الإيمان عاصف أي ريح شديد اختبأ بهمزة أي اختفى PageV07P105
# 4067 أما كان فيكم رجل رشيد أي فطن لصواب الحكم وفيه أن التوبة عن الكفر
~~في حياته صلى الله تعالى عليه وسلم كانت موقوفة على رضاه صلى الله تعالى
~~عليه وسلم وأن الذي ارتد وآذاه صلى الله تعالى عليه وسلم إذا آمن سقط قتله
~~وهذا ربما يؤيد القول ان قتل الساب للارتداد لا للحد والله تعالى أعلم أن
~~يكون له خائنة أعين قال الخطابي هو أن يضمر في قلبه غير ما يظهره للناس
~~فإذا كف لسانه وأومأ بعينه إلى ذلك فقد خان وقد كان ظهور تلك الخيانة من
~~قبيل عينه فسميت خائنة الأعين قوله PageV07P106
# 4070 وكانت له أم ولد أي غير مسلمة ولذلك كانت تجترئ على ذلك الأمر
~~الشنيع فيزجرها أي يمنعها ذات ليلة يمكن رفعه على أنه اسم كان ونصبه على
~~أنه خبر كان أي كان الزمان أو الوقت ذات ليلة وقيل يجوز نصبه على الظرفية
~~أي كان الأمر في ذات ليلة ثم ذات ليلة قيل معناه ساعة من ليلة وقيل معناه
~~ليلة من الليالي والذات مقحمة فوقعت فيه قيل تعدى بفي لتضمين معنى الطعن
~~يقال وقع فيه إذا عابه وذمه إلى المغول بكسر ms457 ميم وسكون غين معجمة وفتح واو
~~مثل سيف قصير يشتمل به الرجل تحت ثيابه فيغطيه وقيل حديدة دقيقة لها حد ماض
~~قتيلا يستوي فيه التذكير والتأنيث لي عليه حق صفة لرجل أي مسلما يجب عليه
~~طاعتي وإجابه دعوتي يتدلدل أي يضطرب في مشيه ان دمها هدر ولعله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم علم بالوحي صدق قوله وفيه دليل على أن الذمي PageV07P108
~~إذا لم يكف لسانه عن الله ورسوله فلا ذمة له فيحل قتله والله تعالى أعلم
~~قوله
# 4071 ليس هذا أي القتل للسب وقلة الأدب قوله تغيظ قيل لأنه سب أبا بكر
~~قال فوالله لأذهب الخ هذا من قول أبي برزة أي أن كلامي قد عظم عند أبي بكر
~~حتى زال بسبب عظمه غضبه ثم قال أي أبو بكر بعد أن ذهب غضبه بما قلت قوله
~~PageV07P109
# 4078 اذهب بنا الباء للمصاحبة أو التعدية لو سمعك أي سمع قولك إلى هذا
~~النبي وظهر له أنك تعتقده نبيا أربعة أعين كناية عن زيادة الفرح وفرط
~~السرور إذ الفرح يوجب قوة الأعضاء وتضاعف القوى يشبه تضاعف الأعضاء الحاملة
~~لها عن تسع آيات جمع آية وهي العلامة الظاهرة تستعمل في المحسوسات كعلامة
~~الطريق وغيرها كالحكم الواضح والمراد في الحديث اما المعجزات التسع كما هو
~~المراد في قوله تعالى أدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع آيات
~~وعلى هذا فالجواب في الحديث متروك ترك ذكره الراوي وقوله لا تشركوا الخ
~~كلام مستأنف ذكر عقب الجواب وأما الأحكام العامة شاملة للملة كلها كما جوز
~~ذاك في قوله تعالى ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات الخ وعلى هذا فالمذكور
~~في الحديث هو الجواب لكن زيد فيه ذكر وعليكم خاصة يهود لزيادة الإفادة ولا
~~تمشوا ببريء الباء في ببريء للتعدية والسلطان السلطنة والحكم أي لا تتكلموا
~~بسوء فيمن ليس له ذنب عند السلطان ليقتله أو يؤذيه ولا تأكلوا الربا أي لا
~~تعاملوا بالربا ولا تأخذوه يهود بحذف حرف PageV07P111 النداء ان داود دعا
~~الخ أي ms458 فنحن ننتظر ذلك النبي لنتبعه وهذا منهم تكذيب لقولهم نشهد أنك نبي
~~وأنهم ما قالوا عن صدق اعتقاد ضرورة أنه صلى الله تعالى عليه وسلم كان يدعى
~~ختم النبوة به صلى الله تعالى عليه وسلم فالقول بأنه نبي يستلزم صدقه فيه
~~وانتظار نبي آخر ينافيه فانظر إلى تناقضهم وكذبهم وانا نخاف الخ عذر آخر
~~كتركهم الإيمان به صلى الله تعالى عليه وسلم قوله
# 4079 من عقد عقدة دأب أهل السحر أن أحدهم يأخذ خيطا فيعقد عليه عقدة
~~ويتكلم عليه بالسحر بنفث فمن أتى بذلك فقد أتى بعمل من أعمال أهل السحر فقد
~~أشرك أي فقد أتى بفعل من أفعال المشركين أو لأنه قد يفضي إلى الشرك إذا
~~اعتقد أن له تاثيرا حقيقة وقيل المراد الشرك الخفي بترك التوكل والاعتماد
~~على الله سبحانه ومن تعلق شيئا أي علق شيئا بعنقه أو عنق صغير من التعلق
~~بمعنى التعليق قيل المراد تمائم الجاهلية مثل الخرزات وأظفار السباع
~~وعظامها وأما ما يكون من القرآن والأسماء الإلهية فهو خارج عن هذا الحكم بل
~~هو جائز لحديث عبد الله بن عمرو أنه كان يعلق على الصغار بعض ذلك وقيل
~~القبح إذا علق شيئا معتقدا جلب نفع أو دفع ضرر أما للتبرك فيجوز وقال
~~القاضي أبو بكر في شرح الترمذي تعليق القرآن ليس من طريق السنة وإنما السنة
~~فيه الذكر دون التعليق وكل إليه كناية عن عدم PageV07P112 العون منه تعالى
~~قوله
# 4080 فاشتكى لذلك أياما أي مرض والأمراض جائزة على الأنبياء وكونها بعد
~~سحر هو سبب عادي لها لا يضر ولا يوجب نقصا في مراتبهم العلية عقد لك عقدا
~~بضم عين وفتح قاف جمع عقدة كأنما نشط من عقال في النهاية إنماهو أنشط أي حل
~~ولا يصح نشط فإنه بمعنى عقد لا حل قوله
# 4081 فقال الرجل ضمير قال للرجل السابق والرجل من جملة المقول ناء بألف
~~ثم همزة أو بالعكس أي بعد قاتل دون مالك أي قدامه قوله PageV07P113
# 4082 ان عدي على مالي عدي على بناء ms459 المفعول أي سرق مالي فان قتلت على
~~بناء المفعول ففي الجنة أي فأنت فيها وان قتلت على بناء الفاعل ففي النار
~~أي فمقتولك فيها قوله PageV07P114
# 4095 ومن قتل دون دينه أي من أراده أحد ليفتنه في دينه والا يريد قتله
~~فقبل القتل أو قاتل عليه حتى قتل فهو شهيد وجوز له إظهار كلمة الكفر مع
~~ثبوت القلب على الإيمان والأولى الصبر على القتل والله تعالى أعلم قوله
# 4096 دون مظلمته أي قصده قاصد بالظلم قوله
# 4097 من شهر سيفه شهر بالتخفيف كمنع وبالتشديد أي سل سيفه ثم وضعه أي في
~~الناس أي ضربهم به فدمه هدر أي لادية ولا قصاص بقتله قوله
# 4099 من رفع السلاح أي على الناس ثم وضعه فيهم قوله علينا أي المسلمين
~~وترك ذكر الذميين والمستأمنين للمقايسة أو المراد بعلينا كل من كان أهل أمن
~~أو حرام الدم بالإيمان أو الذمة أو الإستئمان PageV07P117 فليس منا أي على
~~طريقتنا ولا من أهل سنتنا أو هو تغليظ والله تعالى أعلم قوله وهو باليمين
~~أي على اليمين بذهيبة تصغير ذهب والهاء لأن الذهب يؤنث والمؤنث الثلاثي إذا
~~صغر ألحق في تصغيره الهاء وقيل هو تصغير ذهبة على نية القطعة منها فصغرها
~~على لفظها صناديد رؤساء غائر العينين أي داخلهما إلى القعر ناتئ بالهمز أي
~~مرتفعهما كث اللحية بفتح الكاف وتشديد المثلثة أي كبيرها وكثيفها من يطع
~~الله إذا عصيته إذ الخلق مأمورون باتباعه صلى الله تعالى عليه وسلم فإذا
~~عصى يتبعونه فيه فمن يطيعه ومن في يطع استفهامية لا شرطية فالوجه اثبات
~~الياء أي من يطيع الله كما في الكبرى والله تعالى أعلم أيأمنني أي الله
~~تعالى على أهل الأرض أي على تبليغ الوحي وأداء الرسالة إليهم ان من ضئضئ
~~بكسر ضادين وسكون الهمزة الأولى أي من قبيلته يخرجون PageV07P118 يظهرون لا
~~يجاوز حناجرهم بالصعود إلى محل القبول أو النزول إلى القلوب ليؤثر في
~~قلوبهم بمرقون يخرجون من الدين قيل الإسلام وقيل طاعة الامام من الرمية
~~بفتح الراء وتشديد الياء ms460 هي التي يرميها الرامي من الصيد قوله
# 4102 أحداث الأسنان أي صغار الأسنان فإن حداثة السن محل للفساد عادة
~~سفهاء الأحلام ضعاف العقول من خير قول البرية أي يتكلمون ببعض الأقوال التي
~~هي من خيار أقوال الناس قال النووي أي في الظاهر مثل ان الحكم الا لله
~~ونظائره كدعائهم إلى كتاب PageV07P119 الله قوله أتى على بناء المفعول من
~~عن يمينه بفتح الميم موصولة ويحتمل على بعد كسر الميم على أنها حرف جارة
~~وعن اسم بمعنى الجانب وكذا من في الموضعين الأخيرين وأما قوله فقام رجل من
~~ورائه فحرف جر قطعا ما عدلت بالتخفيف أي ما سويت بين المستحقين مطموم الشعر
~~يقال طم شعره إذا جزه واستأصله سيماهم التحليق قال النووي السيما العلامة
~~والأفصح فيها القصر وبه جاء القرآن والمد لغة والمراد بالتحليق حلق الرأس
~~ولا دلالة فيه على كراهة الحلق فإن كون الشيء علامة لهم لا ينافي الاباحة
~~لقوله صلى الله تعالى عليه وسلم وآيتهم رجل أسود إحدى عضديه مثل ثدي المرأة
~~ومعلوم أن هذا ليس بحرام ولا مكروه وقد جاء في سنن أبي داود بإسناد صحيح
~~أنه صلى الله تعالى عليه وسلم رأى صبيا قد حلق بعض رأسه فقال احلقوه كله أو
~~اتركوه كله وهذا صريح في إباحة حلق PageV07P120 الرأس لا يحتمل تأويلا وقد
~~يناقش في الاستدلال على أصول مذهب النووي بأنه يجوز عندهم تمكين الصغير مما
~~يحرم على البالغ كالحرير والذهب فليتأمل شر الخلق والخليقة الخلق الناس
~~والخليقة البهائم وقيل هما بمعنى ويريد بهما جميع الخلائق قوله كفر أي من
~~أعمال أهل الكفر فإنهم الذين يقصدون قتال المسلمين وتأويله بحمله على
~~القتال مستحلا يؤدي إلى عدم صحة المقابلة لكون السباب مستحلا كفر أيضا
~~فليتأمل والسباب بكسر سين مهملة وخفة موحدة أي شتمه فسوق PageV07P121 أي من
~~أعمال أهل الفسوق PageV07P122 @ 123 قوله
# 4114 من خرج من الطاعة أي طاعة الامام وفارق الجماعة أي جماعة المسلمين
~~المجتمعين على امام واحد ميتة بكسر الميم حالة الموت جاهلية صفة بتقدير أي
~~كميته أهل ms461 الجاهلية ويحتمل الإضافة والمراد مات كما يموت أهل الجاهلية من
~~الضلال وليس المراد الكفر يضرب برها بفتح الباء وتشديد الراء لا يتحاشى أي
~~لا يترك ولا يفي لذي عهدها أي لا يفي لذمي ذمته فليس مني أي فهو خارج عن
~~سنتي تحت راية عمية بكسر عين وحكى ضمها وبكسر الميم المشددة وبمثناة تحتية
~~مشددة هي الأمر الذي لا يستبين وجهه كقاتل القوم عصبية قيل قوله تحت راية
~~عمية كناية عن جماعة مجتمعين على أمر مجهول لا يعرف أنه حق أو باطل وفيه أن
~~من قاتل تعصبا لا لإظهار دين ولا لاعلاء كلمة الله وإن كان المعصوب له حقا
~~كان على الباطل فقتلة بكسر القاف الحالة من القتل PageV07P123 قوله
# 4116 إذا أشار المسلم على أخيه هو ان يشير كل منهما على صاحبه فهما على
~~جرف جهنم بضم جيم وراء مهملة مضمومة أو ساكنة مستعار من جرف النهر الطرف
~~كالسيل وهو كناية عن قربهما من جهنم خرا أي سقطا أي القاتل والمقتول قوله
# 4117 أحدهما على الآخر أي كل منهما على صاحبه
# 4118 هذا القاتل أي يستحقه لقتله فالخبر محذوف والأقرب أن هذا إشارة إلى
~~ذات القاتل فهو مبتدأ والقاتل خبره وصحة الإشارة باعتبار إحضار الواقعة أي
~~هذا هو القاتل فلا اشكال في كونه في النار لأنه ظالم أراد قتل صاحبه أي مع
~~السعي في أسبابه لأنه توجه بسيفه فليس هذا من باب المؤاخذة بمجرد نية القلب
~~بدون عمل كما زعمه بعض فاستدلوا على أن العبد يؤخذ بالعزم ثم قد استدل كثير
~~على أن مرتكب الكبيرة PageV07P124 مسلم لقوله إذا تواجه المسلمان فسماهما
~~المسلمين مع كونهما مباشرين بالذنب وهذا الذي قالوا ان مرتكب الكبيرة مسلم
~~حق لكن في كون الحديث دليلا عليه نظر ظاهر لأن التسمية في حيز التعليق لا
~~يدل على بقاء الاسم عند تحقق الشرط مثل إذا أحدث المتوضئ أو المصلي بطل
~~وضوءه أو صلاته فليتأمل PageV07P125 قوله
# 4125 لا ترجعوا أي لا تصيروا كفارا نصبه على الخبر أي كالكفار يضرب
~~استئناف ms462 لبيان صيرورتهم كالكفرة أو المراد لا ترتدوا عن الإسلام إلى ما
~~كنتم عليه من عبادة الأصنام حال كونكم كفارا ضاربا بعضكم رقاب بعض والأول
~~أقرب والله تعالى أعلم قوله PageV07P126
# 4126 بجناية أبيه أي بذنبه بأن يعاقب في الآخرة عليه أو في الدنيا بالقتل
~~ونحوه والا فالدية تتحملها العاقلة الا أن يقال الجناية هو العمد لا الخطأ
~~قوله بجريرة أبيه أي بجنايته قوله
# 4128 لا ألفينكم من الفيته وجدته والنهي ظاهرا يتوجه إلى المتكلم والمراد
~~توجيهه إلى المخاطب أي لا تكونوا بعدي كذلك فإنهم إذا كانوا كذلك يجدهم
~~كذلك فإن قلت كيف يجدهم بعده قلت بعد موتهم أو تعرض حالهم عليه أو يوم
~~القيامة والله تعالى أعلم قوله PageV07P127
# 4131 استنصت الناس أي قل لهم ليسكتوا حتى يسمعوا قولي وفيه اهتمام وتعظيم
~~لما يقوله
# | 1 ( كتاب قسم الفيء )
# الفيء ما حصل للمسلمين من أموال الكفار من غير حرب ولا جهاد كذا في
~~النهاية وفي المغرب هو ما نيل من الكفار بعد ما تضع الحرب أو زارها وتصير
~~الدار دار الإسلام وذكروا في حكمه أنه لعامة المسلمين ولا يخمس ولا يقسم
~~كالغنيمة والمراد ها هنا ما يعم الغنيمة أو الغنيمة والله تعالى أعلم قوله
# 4133 عن سهم ذي القربى من الغنيمة المذكورة في قوله تعالى واعلموا أنما
~~غنمتم من شيء فإن لله خمسة الآية وكأنه تردد أنه لقربى الامام أو لقربى
~~الرسول عليه الصلاة والسلام فبين له بن عباس أن المراد الثاني لكن الدليل
~~الذي استدل به على ذلك لا يتم لجواز أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قسم
~~لهم ذلك لكونه هو الامام فقرابته قرابة الامام لا لكون المراد قرابة الرسول
~~عليه الصلاة والسلام الا ان يقال PageV07P128 المراد قسم لهم مع قطع النظر
~~عن كونه إماما والمتبادر من نظم القرآن هو قرابة الرسول مع قطع النظر عن
~~هذا الدليل فليتأمل والله تعالى أعلم رأيناه دون حقنا لعله مبنى على أن عمر
~~رآهم مصارف فيجوز الصرف إلى بعض كما في الزكاة عند ms463 الجمهور وهو مذهب مالك
~~ها هنا والمختار من مذهب الحنفية والخيار للآمام ان شاء قسم بينهم بما يرى
~~وان شاء أعطى بعضا دون بعض حسب ما تقتضيه المصلحة وبن عباس رآهم مستحقين
~~لخمس الخمس كما يقول الشافعي ها هنا وفي الزكاة فقال بن عباس بناء على ذلك
~~أنه عرض دون حقهم والله تعالى أعلم قوله أيمنا من لا زوج له من الرجال
~~والنساء ويحذى بحاء مهملة وذال معجمة من أحذيته إذا أعطيته عائلنا أي
~~فقيرنا والغارم المديون قوله
# 4135 وقسم أبيك هكذا في نسختنا أبيك بالياء والظاهر أن الجملة فعلية
~~فالأظهر أبوك بالواو الا أن يجعل أبيك تصغير الأب اما لأن المقام يناسب
~~التحقير أو لأن اسم الوليد ينبئ عن الصغر فصغره لذلك ويحتمل أن يكون قسم
~~بفتح فسكون مصدر قسم مبتدأ والخبر مقدر أي غير مستقيم أو غير لائق أو نحو
~~PageV07P129 ذلك أو الخمس كله على أن القسم بمعنى المقسوم من كثرت خصماؤه
~~الظاهر من جهة الخط والسوق أن من يفتح الميم موصوله فاعل ينجو ويحتمل على
~~بعد أن فاعل ينجو ضمير أبيه ومن جارة فليتأمل المعازف بعين مهملة وزاي
~~معجمة وفاء أي آلات اللهو من يجز بجيم وزاي معجمة مشددة أي يقطع جمتك بضم
~~جيم وتشديد الميم هي من شعر الرأس ما سقط على المنكبين ولا كراهة في اتخاذ
~~الجمة فلعله كره لأنه كان يتبختر بها فلذلك أضاف إلى السوء والله تعالى
~~أعلم قوله
# 4136 إنما أرى هاشما والمطلب شيئا واحدا المراد بهاشم والمطلب أولادهما
~~أي هم لكمال الإتحاد بينهم في الجاهلية PageV07P130 والإسلام كشيء واحدقوله
~~لمكانك بمعنى المكانة والفضل أي لا ننكر فضلهم بسبب فضلك الذي جعلك الله
~~مقرونا به أي بذلك الفضل حال كونك منهم فحصل لهم بذلك فضل أي فضل وشرف أي
~~شرف قوله وبرة بفتحتين أي شعرة قوله من سنامه بفتح السين ما ارتفع من ظهر
~~الجمل قوله مما أفاء الله خبر كانت أي رده الله عليه أي أعطاه الله إياه
~~وسمى العطاء ردا للتنبيه ms464 على أن المستحقين للأموال هم المسلمون والكفرة
~~كالمتغلبين على أموال المسلمين فما جاء إلى المسلمين من الكفرة PageV07P131
~~فكأنه رد إليهم مما لم يوجف لم يسرع ولم يجر أي مما بلا حرب في الكراع بضم
~~كاف الخيل قوله
# 4141 من صدقة أي مما كانت صدقة في الواقع أو مما ظهر لها بعد ذلك أنها
~~صدقة وان كانت حين السؤال غير عالمة بذلك لا نورث أي نحن يريد معشر
~~الأنبياء وهذا الخبر قد رواه غير أبي بكر أيضا وتكفي رواية أبي بكر لوجوب
~~العمل به ولا يرد أن خبر الآحاد كيف يخصص عموم القرآن لأن ذلك بالنظر إلى
~~من بلغه الحديث بواسطة وأما من أخذه بلا واسطة فالحديث بالنظر إليه كالقرآن
~~في وجوب العمل فيصح به التخصيص على أن كثيرا من العلماء جوزالتخصيص بأخبار
~~الاحاد فلا غبار أصلا وههنا تحقيقات ذكرتها في حاشيتي الصحيحين قوله خمس
~~الله الخ يريد أن ذكر الله للتبرك والتعظيم قوله PageV07P132
# 4143 فاجتمع رأيهم ظاهره أنه يقتضي أنه اشتبه عليهم معنى القرآن ومصرف
~~سهم الرسول عليه الصلاة والسلام وعلموا أن ذكر الله لكونه مفتاح كلام الله
~~تعالى في الدنيا والآخرة والله تعالى أعلم قوله وصفيه هو ما يصطفيه ويختاره
~~لنفسه قوله وسهم النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ظاهره أن سهمه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم زائد على الخمس قوله PageV07P133
# 4147 خمس الخمس يريد أن المذكورين مستحقون للخمس فلا بد من القسمة بينهم
~~بالسوية والله تعالى أعلم قوله ممن فيه غناء PageV07P134 هو بالفتح والمد
~~الكفاية أي ممن كان في وجوده كفاية للمسلمين يكفيهم بشجاعته في الحرب مثلا
~~قوله وهو أشبه القولين فيه أنه لا يبقى حينئذ لذكرهم كثير فائدة سوى
~~الايهام الباطل لأن يتيمهم داخل في اليتامى فذكر ذوي القربي على حدة لا
~~فائدة فيه الا أن ظاهر المقابلة والعموم يوهم أن المراد العموم وهو باطل
~~على هذا التقدير فما بقي في ذكرهم فائدة الا هذا فافهم والله تعالى أعلم
~~PageV07P135 قوله
# 4148 قال لا نورث أي فلو فصلت ms465 بينهما بالقسمة كما يقسم الإرث فقد أوهمت
~~الناس بالإرث فكيف أقسم سبيل المال أي مال الله بجعله في الكراع والسلاح
~~ونحوهما يقول هذا اقسم لي بنصيبي من بن أخي أي أقسم لي على قدر ما يكون
~~نصيبي لو كان لي ارث من بن أخي والا فالظاهر أن العباس وعليا لا يطلبان
~~الإرث بعد تقرر أنه لا ارث والله تعالى أعلم كفيا ذلك على بناء المفعول أي
~~يردان إلى ما يكفيهما مؤنة ذلك فاستوعبت هذه الآية الناس أي عامة المسلمين
~~كلهم أي فالفيء لهم عموما لا يخمس ولكن يكون جملة لمصالح المسلمين وهذا
~~مذهب عامة أهل الفقه خلافا للشافعي فعنده يقسم الا بعض أي الا العبيد يريد
~~انه لا شيء للعبيد والله تعالى أعلم PageV07P136
# | 1 ( كتاب البيعة )
# قوله على السمع والطاعة صلة بايعنا بتضمين معنى العهد أي على أن نسمع
~~كلامك ونطيعك في مرامك PageV07P137 وكذا من يقوم مقامك من الخلفاء من بعدك
~~والمنشط والمكره مفعل بفتح ميم وعين من النشاط والكراهة وهما مصدران أي في
~~حالة النشاط والكراهة أي حالة انشراح صدورنا وطيب قلوبنا وما يضاد ذلك أو
~~اسما زمان والمعنى واضح أو اسما مكان أي فيما فيه نشاطهم وكراهتهم كذا قيل
~~ولا يخفى أن ما ذكره من المعنى على تقدير كونهما اسمى مكان معنى مجازى وكذا
~~قال بعضهم كونهما اسمى مكان بعيد وقوله وأن لا ننازع الأمر أي الامارة أو
~~كل أمر أهله الضمير للأمر أي إذا وكل الأمر إلى من هو أهل له فليس لنا أن
~~نجره إلى غيره سواء كان أهلا أم لا بالحق باظهاره وتبليغه لا نخاف أي لا
~~نترك قول الحق لخوف ملامتهم عليه وأما الخوف من غير ان يؤدي إلى ترك فليس
~~PageV07P138 بمنهى عنه بل ولا في قدرة الإنسان الاحتراز عنه قوله
# 4154 وأثره علينا الأثرة بفتحتين اسم من الإستئثار PageV07P139 أي وعلى
~~تفضيل غيرنا علينا ولا يخفى أنه لا يظهر للبيعة عليه وجه لأنه ليس فعلا لهم
~~وأيضا ليس هو بأمرمطلوب في الدين بحيث يبايع ms466 عليه وأيضا عمومه يرفعه من
~~أصله لأن كل مسلم إذا بايع على أن يفضل عليه غيره فلا يوجد ذلك الغير الذي
~~يفضل وهذا ظاهر فالمراد وعلى الصبر على أثرة علينا أي بايعنا على أنا نصبر
~~أن أوثر غيرنا علينا وضمير علينا قيل كناية عن جماعة الأنصار أو عام لهم
~~ولغيرهم والأول أوجه فإنه صلى الله تعالى عليه وسلم أوصى إلى الأنصار أنه
~~سيكون بعدي أثرة فاصبروا عليها يعني أن الأمراء يفضلون عليكم غيركم في
~~العطايا والولايات والحقوق وقد وقع ذلك في عهد الأمراء بعد الخلفاء
~~للراشدين فصبروا انتهى قوله
# 4156 على النصح لكل مسلم من النصيحة وهي إرادة الخير وفي رواية بن حبان
~~فكان جرير إذا اشترى أو باع يقول اعلم أن ما أخذنا منك أحب إلينا مما
~~أعطيناك فاخترت قوله PageV07P140
# 4158 على الموت أي لأنه ليس في اختيار أحد فالبيعة عليه لا تتصور لكن قد
~~جاء في بعض الروايات البيعة على الموت فيفسر ذلك بالبيعة على الثبات وان
~~أدى ذلك إلى الموت وعلى هذا فمؤدي البيعة على الموت والبيعة على عدم الفرار
~~واحد فوجه الجمع بين الروايتين أن بعضهم بايعوا بلفظ الموت وبعضهم بلفظ عدم
~~الفرار ومراد جابر بما ذكره تعيين اللفظ الذي بايع به هو وأصحابه والله
~~تعالى أعلم قوله
# 4160 وقد انقطعت الهجرة أي بعد الفتح والمراد الهجرة من مكة لصيرورتها
~~بعد الفتح دار إسلام أو إلى المدينة من أي موضع كانت لظهور عزة الإسلام في
~~كل ناحية وفي المدينة بخصوصها بحيث ما بقي لها حاجة إلى هجرة الناس إليها
~~فما بقيت هذه الهجرة فرضا وأما الهجرة من دار الحرب إلى دار الإسلام ونحوها
~~فهي واجبة على الدوام قوله PageV07P141
# 4161 وحوله عصابة بكسر العين أي جماعة ولا تأتوا ببهتان بكذب على أحد
~~تفترونه تختلقونه بين أيديكم وأرجلكم أي في قلوبكم التي هي بين الأيدي
~~والأرجل في معروف لا يخفى أن أمره كله معروف ولا يتصور منه خلافه فقوله في
~~معروف للتنبيه على علة وجوب الطاعة وعلى أنه ms467 لا طاعة للمخلوق في غير
~~المعروف وعلى أنه ينبغي اشتراط الطاعة في المعروف في البيعة لا مطلقا شيئا
~~أي مما سوى الشرك إذ لا كفارة للشرك سوى التوبة عنه فهذا عام مخصوص نبه
~~عليه النووي وغيره وهذا الحديث صريح في أن الحدود كفارات لأهلها وأما قوله
~~تعالى في المحاربين لله ورسوله ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب
~~عظيم فقد سبق عن بن عباس ان ذلك في المشركين والله تعالى أعلم قوله
~~PageV07P142
# 4163 ارجع إليهما لعل ذلك حين انقطعت فريضة الهجرة فأضحكهما من الإضحاك
~~أي بدوام صحبتك معهما كما أبكيتهما بفراقك اياهما قوله
# 4164 عن الهجرة هي ترك الوطن والانتقال إلى المدينة تأييدا وتقوية للنبي
~~صلى الله عليه وسلم والمسلمين واعانة لهم على قتال الكفرة وكانت فرضا في
~~أول الأمر ثم صارت مندوبة فلعل السؤال كان في آخر الأمر أو لعله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم خاف عليه لما كان عليه الأعراب من الضعف حتى أن أحدهم
~~ليقول ان حصل له مرض في المدينة أقلني بيعتك ونحو ذلك ولذلك قال أن أمر
~~الهجرة شديد PageV07P143 ويحك للترحم فاعمل من وراء البحار أي فأت بالخيرات
~~كلها وان كنت وراء البحار ولا يضرك بعدك عن المسلمين لن يترك قال السيوطي
~~في غير حاشية الكتاب بكسر التاء المثناة من فوق أي لن ينقصك وإن أقمت من
~~وراء البحار وسكنت أقصى الأرض يريد أنه من الترة كالعدة والكاف مفعول به
~~قلت ويحتمل أنه من الترك فالكاف من الكلمة أي لا يترك شيئا من عملك مهملا
~~بل يجازيك على جميع أعمالك في أي محل فعلت والله تعالى أعلم قوله
# 4165 أن تهجر أي تترك فأريد بالهجرة الترك وفيه أن ترك المعاصي خير من
~~ترك الوطن فإن المقصود الأصلي من ترك الوطن هو ترك المعاصي هجرة الحاضر أي
~~المقيم بالبلاد والقرى والبادي المقيم بالبادية فيجيب إذا أي لا حاجة في
~~حقه إلى ترك الوطن بل حضوره في الجهاد يكفي قوله PageV07P144
# 4166 هجروا المشركين أي تركوهم ms468 فجاؤوا وفيه أن ترك الوطن في الجملة
~~والعود إليه بإذنه صلى الله تعالى عليه وسلم لا يضر والله تعالى أعلم قوله
# 4167 أستقيم عليه أي أثبت عليه وأعمله أي أداوم عليه ولو بقاء فإن الهجرة
~~لا تتكرر فإنه لا مثل لها أي في ذلك الوقت أو في حق ذلك الرجل والله تعالى
~~أعلم قوله PageV07P145
# 4169 ولكن جهاد كلمة لكن تفيد مخالفة ما بعدها لما قبلها فالمعنى فما
~~بقيت فضيلة الهجرة ولكن بقيت فضائل في معنى الهجرة كالجهاد ونية الخير في
~~كل عمل يصلح لها وإذا استنفرتم على بناء المفعول أي طلب الامام منكم الخروج
~~إلى الجهاد فانفروا أي فاخرجوا قوله
# 4172 لا تنقطع الهجرة أي ترك دار PageV07P146 الحرب إلى دار الإسلام لمن
~~كان في دار الحرب فأسلم هناك إذ الهجرة ها هنا هو الخروج من الوطن إلى
~~الجهاد وبهذين التأويلين ظهر التوفيق بين ما سبق من انقطاع الهجرة وبين
~~ثبوتها والله تعالى أعلم قوله أو تستطيع ذلك أي ما تقول من السمع والطاعة
~~في كل محبوب ومكروه أو تطيق شك من الراوي فبايعني والنصح أي فبايعني على
~~ذلك والنصح أي وعلى النصح بالجر عطف على مقدر والله تعالى أعلم قوله
~~PageV07P147 فقال أبايعكم على أن لا تشركوا أي وصحبة المشرك قد تؤدي إلى
~~الشرك والبيعة على ترك الشرك PageV07P148 تتضمن البيعة على ترك ما يؤدي
~~إليه فصارت متضمنة للبيعة على ترك صحبة المشرك والله تعالى أعلم قوله ان
~~امرأة أسعدتني الاسعاد المعاونة في النياحة خاصة والمساعدة عام في كل معونة
~~وكان نساء الجاهلية يسعد بعضهن بعضا على النياحة فحين بايعهن النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم على ترك النياحة قالت أم عطية أنها ساعدتها امرأة في
~~النياحة فلا بد لها من مساعدتها على ذلك قضاء لحقها ثم لا تعود فرخص لها
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في ذلك قبل المبايعة ففعلت ثم بايعت قالوا
~~هذا الترخيص خاص في أم عطية وللشارع أن يخص من يشاء والله تعالى أعلم قوله
# 4181 قلنا ms469 الله ورسوله أرحم بنا أي حيثما أطلق البيعة بل قيد بالاستطاعة
~~هلم نبايعك أي تبايع كل واحدة منا باليد على الإنفراد PageV07P149 فإن
~~البيعة باليد لا يتصور فيها الاجتماع ولذلك أجابهن صلى الله تعالى عليه
~~وسلم بنفي الأمرين فقال اني لا أصافح النساء أي باليد انما قولي لمائة فلا
~~حاجة إلى الانفراد في البيعة القولية والله تعالى أعلم قوله ارجع أي لا
~~حاجة إلى الحضور عندي وكأنه صلى الله تعالى عليه وسلم رأى أنه يكرهه الناس
~~ويتأذون به وعلم أنه لا يتأذى بهذا ففعل هذا والله تعالى أعلم قوله فلم
~~يبايعني لما فيه من العهد والالزام والصغير ليس أهلا لذلك بل لا يلزمه شيء
~~أن ألزمه نفسه فأي فائدة في البيعة معه قوله بعنيه طلب منه البيع اعانه
~~لذلك العبد على وفاء ما بايع عليه من الهجرة PageV07P150 قوله وعك بفتحتين
~~أو سكون الثاني هو الحمى أو ألمها أقلني يريد أن ما أصابه قد أصابه بشؤم ما
~~فعل من البيعة فلو أقاله فلعله يذهب ما لحقه بشؤمه من المصيبة فخرج أي من
~~المدينة قصدا لاقالة أثر البيعة كالكير هو بالكسر كير الحديد وهو المبني من
~~الطين وقيل الزق الذي ينفخ به النار والمبني الكور تنفى خبثها أي تخرجه
~~عنها وتنصع طيبها بالنون والصاد والعين المهملتين أي تخلصه قوله المرتد
~~اعرابيا أي الذي يصير اعرابيا ساكنا بالبادية بعد أن هاجر قوله ارتددت أي
~~عن الهجرة قوله وبدوت PageV07P151 أي خرجت إلى البادية وروى وبديت ولعله
~~سهو في البدو أي في الخروج إلى البادية أي فلا ينافي الهجرة الخروج إليها
~~قوله والنصح الظاهر أنه بالنصب عطف على فيما استطعت أي فلقنني هذين اللفظين
~~ويحتمل الجر PageV07P152 على العطف على الموصول وفيه بعد فإن النصح مما وقع
~~عليه البيعة كالسمع والطاعة وليس المراد السمع والطاعة في المستطاع وفي
~~النصح فليتأمل قوله خباء بكسر خاء بيت من صوف أو وبر لا من شعر من ينتضل من
~~انتضل القوم إذا رموا للسبق ويقال انتضلوا بالكلام والأشعار من هو في ms470 جشرته
~~أي في إخراجه الدواب إلى المراعي الصلاة جامعة أي ائتوا الصلاة والحال أنها
~~جامعة فهما بالنصب ويجوز رفعهما على الابتداء والخبر فقال انه أي ان الشأن
~~على ما يعلمه من العلم أي على شيء يعلم النبي ذلك الشيء خيرا لهم جعلت
~~عافيتها أي خلاصها عما يضر في الدين فيدقق بدال مهملة ثم قاف مشددة مكسورة
~~أي يجعل بعضها بعضا دقيقا وفي بعض النسخ براء مهملة موضع دال أي يصير بعضها
~~بعضا رقيقا خفيا والحاصل أن المتأخرة من الفتن أعظم من المتقدمة فتصير
~~المتقدمة عندها دقيقة رفيقة روى براء ساكنة ففاء مضمومة من الرفق أي توافق
~~بعضها بعضا أو يجيء بعضها عقب بعض أو في وقته وروى بدال مهملة ساكنة ففاء
~~مكسورة أي يدفع ويصب أن يزحزح على بناء المفعول PageV07P153 وليأت إلى
~~الناس أي ليؤدي إليهم ويفعل بهم ما يحب أن يفعل به وثمرة قلبه أي خالص عهده
~~أو محبته بقلبه قوله
# 4192 ولو استعمل عليكم عبد حبشي أي لو جعل الخليفة بعض عبيده أميرا عليكم
~~فلا يرد أن العبد لا يصلح للخلافة على أن المطلوب المبالغة فلا يلتفت إلى
~~مثل هذا وفي قوله يقودكم بكتاب الله إشارة إلى أنه لا طاعة له فيما يخالف
~~حكم الله تعالى والله تعالى أعلم قوله
# 4193 من أطاعني فقد أطاع الله أي لأني أحكم نيابة عنه وكذا أميره صلى
~~الله تعالى عليه وسلم يحكم نيابة عنه فالحاصل أن طاعة النائب طاعة للأصل
~~قوله PageV07P154
# 4194 في سرية أي أميرا فيهم فنزل فيه قوله تعالى أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر حثا لأتباعه على أن يطيعوه والى هذا المعنى تشير ترجمة
~~المصنف والله تعالى أعلم قوله
# 4195 وأنفق الكريمة أي صرف الأموال العزيزة عليه ونبهه بضم فسكون أي
~~انتباهه من النوم بالكفاف بفتح الكاف أي سواء بسواء أي لا يرجع مثل ما كان
~~وقد تقدم الحديث في كتاب الجهاد قوله جنة أي كالترس قال القرطبي أي يقتدي
~~برأيه ونظره في الأمور العظام والوقائع PageV07P155 الخطيرة ولا ms471 يتقدم على
~~رأيه ولا ينفرد دونه بأمر يقاتل من ورائه قيل المراد أنه يقاتل قدامه فوراء
~~ها هنا بمعنى أمام ولا يترك يباشر القتال بنفسه لما فيه من تعرضه للهلاك
~~وفيه هلاك الكل قلت وهذا لا يناسب التشبيه بالجنة مع كونه خلاف ظاهر اللفظ
~~في نفسه فالوجه أن المراد أنه يقاتل على وفق رأيه وأمره ولا يخالف عليه في
~~القتال فصار كأنهم خلفه في القتال والله تعالى أعلم ويتقى به أي يعتصم
~~برأيه أو يلتجئ إليه من يحتاج إلى ذلك قوله إنما الدين النصيحة هي إرادة
~~الخير للمنصوح قلت لا بمعنى النافع والا لا يستقيم بالنسبة إليه تعالى بل
~~بمعنى ما يليق ويحسن له فإن الصفة إذا قسناها بالنظر PageV07P156 إلى أحد
~~فأما أن يكون اللائق والأولى به إرادة ايجابها له أو سلبها عنه فارادة ذلك
~~الطرف اللائق له هي النصيحة في حقه وخلافه هو الغش والخيانة واللائق به
~~تعالى أن يحمد على كماله وجلاله وجماله ويثبت له من الصفات والأفعال ما
~~يكون صفات كمال وأن ينزه عن النقائص وعما لا يليق بعلى جنابه فارادة ذلك
~~وكذا كل ما يليق بجنابه الأقدس في حقه تعالى من نفسه ومن غيره هي النصيحة
~~في حقه وقس على هذا ويمكن أن يقال النصيحة الخلوص عن الغش ومنه التوبة
~~النصوح فالنصيحة لله تعالى أن يكون PageV07P157 عبدا خالصا له في عبوديته
~~عملا واعتقادا والكتاب أي يكون خالصا في العمل به وفهم معناه عن مراعاة
~~الهوى فلا يصرفه إلى هواه بل يجعل هواه تابعا له ويحكم به على هواه ولا
~~يحكم بهواه عليه وعلى هذا القياس وقال الخطابي النصيحة هي إرادة الخير
~~للمنصوح له والنصح في اللغة الخلوص فالنصيحة لله تعالى صحة الإعتقاد في حد
~~وحدانيته وإخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب الله تعالى الإيمان به
~~والعمل بما فيه والنصح لرسوله التصديق بنبوته وبذل الطاعة له فيما أمر به
~~ونهى عنه والنصيحة لأئمة المسلمين أن يطيعهم في الحق وأن لا يرى الخروج
~~عليهم بالسيف والنصيحة لعامة المسلمين ms472 إرشادهم إلى مصالحهم قوله
# 4201 الا وله بطانتان بطانة الرجل بكسر الباء صاحب سره وداخله أمره قيل
~~المراد ها هنا الملك والشيطان PageV07P158 لا تألوه لا تقصره خبالا بفتح
~~الخاء أي من جهة الفساد في أمره قال السيوطي أي لايقصر في افساد أمره فقد
~~وقى أي من كل بلاء وهو أي ذلك الذي وقى من التي تغلب عليه من الجماعة التي
~~تغلب على بطانة السوء منهما من البطانتين أوالمعنى وهو أي صاحب البطانتين
~~من جنس بطانة التي تغلب تلك البطانة عليه ها هنا أي من البطانتين فإن غلبت
~~عليه بطانة الخير يكون خيرا وان غلبت عليه بطانة السوء يكون سيئا وهذا أظهر
~~والله تعالى أعلم قوله وأمر من التأمير إنما فررنا منها من النار بالإيمان
~~فكيف ندخلها PageV07P159 قوله أن لا يؤمر أي حين أن لا يؤمر أو كلمة أن
~~شرطية وفي كثير من النسخ الا أن يؤمر بمعصية وهو الظاهر والله تعالى أعلم
~~قوله
# 4207 من صدقهم بكذبهم من التصديق والباء في بكذبهم بمعنى في أي أنهم
~~يكذبون في الكلام فمن صدقهم في كلامهم ذلك وقال لهم صدقتم تقربا بذلك إليهم
~~فليس مني تغليظ وتشديد بأنه قد انقطع الموالاة بيني وبينهم على بتشديد
~~الياء ومن لم يصدقهم أي اتقاء وتورعا وهذا لا يكون الا للمتدين فلذلك قال
~~فهو مني وأنا منه ويحتمل أن يكون مجرد الصبر عن صحبتهم في ذلك الزمان مع
~~الإيمان مفضيا إلى هذه الرتبة العلية أو من صبر يوفق لأعمال تفضيه إلى ذلك
~~والله تعالى أعلم قوله PageV07P160
# 4209 وقد وضع أي والحال أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وضع رجله أو
~~الرجل وضع رجله في الغرز بفتح معجمة فمهملة ساكنة ثم معجمة هو ركاب كور
~~الجمل إذا كان من جلد أو خشب وقيل مطلقا كلمة حق فإنه جهاد قل من ينجو فيه
~~وقل من يصوب صاحبه بل الكل يخطئونه أو لا ثم يؤدي إلى الموت بأشد طريق
~~عندهم بلا قتال بل صبرا والله تعالى أعلم قوله PageV07P161
# 4211 ms473 وانها ستكون أي بعد الموت ندامة فنعمت المرضعة أي الحالة الموصلة
~~إلى الامارة وهي الحياة والفاطمة الحالة القاطعة عن الامارة وهي الموت أي
~~فنعمت حياتهم وبئس موتهم والله تعالى أعلم
# | 1 ( كتاب العقيقة )
# هي الذبيحة تذبح عن المولود من العق وهو القطع قوله
# 4212 وكأنه كره الإسم يريد أنه ليس فيه PageV07P162 توهين لأمر العقيقة
~~ولا إسقاط لوجوبها وإنما استبشع الاسم وأحب أن يسميه بأحسن منه كالنسيكة
~~والذبيحة ولذلك قال من أحب أن ينسك عن ولده بضم السين أي يذبح قال
~~التوربشتي هذا الكلام وهو كأنه كره الاسم غير سديد أدرج في الحديث من قول
~~بعض الرواة ولا يدري من هو وبالجملة فقد صدر عن ظن يحتمل الخطأ والصواب
~~والظاهر أنه ها هنا خطأ لأنه صلى الله تعالى عليه وسلم ذكر العقيقة في عدة
~~أحاديث ولو كان يكره الاسم لعدل عنه إلى غيره ومن سنته تغيير الاسم إذا
~~كرهه والأوجه أن يقال يحتمل أن السائل ظن أن اشتراك العقيقة مع العقوق في
~~الاشتقاق مما يوهن أمرها فأعلم النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أن الذي
~~كرهه الله تعالى من هذا الباب هو العقوق لا العقيقة ويحتمل أن العقوق ها
~~هنا مستعار للوالد بترك العقيقة أي لا يجب أن يترك الوالد حق الولد الذي هو
~~العقيقة كمالا يجب أن يترك الولد حق الوالد الذي هو حقيقة العقوق ولا يخفى
~~أن المخاطب ما يهم هذا المعنى من الجواب ولذلك أعاد السؤال فقال إنما نسألك
~~الخ فالوجه أن يقال أنه أطلق الاسم أولا ثم كرهه اما بالتفات منه صلى الله
~~عليه تعالى وسلم إلى ذلك أو بوحي أو الهام منه تعالى إليه والله تعالى أعلم
~~قوله عن الغلام شاتان مبتدأ وخبر والجملة جواب لما يقال ماذا ينسك أو ما ذا
~~يجزئ ويحسن PageV07P163 ونحوه مكافئتان بالهمزة أي مساويتان في السن بمعنى
~~أن لا ينزل سنهما عن سن أدنى ما يجزئ في الاضحية وقيل مساويتان أو
~~متقاربتان وهو بكسر الفاء من كافأه إذا ساواه قال الخطابي ms474 والمحدثون يفتحون
~~الفاء وأراه أولي لأنه يريد شاتين قد سوى بينهما وأما بالكسر فمعناه
~~مساويان فيحتاج إلى شيء آخر يساويانه وأما لو قيل متكافئتان لكان الكسر
~~أولى وقال الزمخشري لا فرق بين الفتح والكسر لأن كل واحدة إذا كافأت أختها
~~فقد كوفئت فهي مكافئة ومكافأة أو يكون معناه معادلتان لما يجب في الاضحية
~~من الأسنان ويحتمل مع الفتح أن يراد مذبوحتان من كافأ الرجل بين بعيرين إذا
~~نحر هذا ثم هذا معا من غير تفريق كأنه يريد شاتين تذبحهما معاقلت مراد
~~الزمخشري أن كلا من الفتح والكسر يقتضي بظاهره اعتبار شيء ثالث يساويانه أو
~~يساويهما وان اكتفى بمساواة كل واحدة منهما صاحبتها صح الفتح والكسر
~~فليتأمل والله تعالى أعلم قوله
# 4213 عن الحسن والحسين أي ذبح عنهما وسيجيء بيان ما ذبح قوله
# 4214 قال في الغلام عقيقة كلمة في بمعنى مع كما في بعض الروايات وكون
~~العقيقة مع الغلام أنه سبب لها وأميطوا أزيلوا بحلق رأسه وقيل هو نهى عما
~~كانوا يفعلونه من تلطيخ رأس المولود بالدم وقيل المراد الختان قوله
~~PageV07P164
# 4215 في الغلام شاتان أي في عقيقة الغلام تجزئ شاتان قوله
# 4217 على الغلام كلمة على بمعنى في كما تقدم ويحتمل أن المراد على أب
~~الغلام أو لما كان الغلام سببا لوجوب العقيقة جعل كان العقيقة واجبة عليه
~~وعلى الوجهين فلا يستقيم الا على مذهب من يقول بوجوب العقيقة بل بوجوب
~~الشاتين في عقيقة الغلام والجمهور على خلافه والله تعالى أعلم ذكرانا كن أي
~~شياه العقيقة قوله PageV07P165
# 4219 بكبشين كبشين أي عن كل واحد بكبشين ولذلك كرر ويحتمل أن التكرير
~~للتأكيد والكبشان عن الإثنين على أن كل واحد عق عنه بكبش قوله كل غلام أريد
~~به مطلق المولود ذكرا كان أو أنثى رهين أي مرهون وللناس فيه كلام فعن أحمد
~~هذا في الشفاعة يريد أنه إذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وفي
~~النهاية أن العقيقة لازمة له لا بد منها فشبه المولود في لزومها له ms475 وعدم
~~انفكاكه منها بالرهن في يدالمرتهن وقال التوربشتي أي انه كالشيء المرهون لا
~~يتم الانتفاع به دون فكه والنعمة انما تتم على المنعم عليه بقيامه بالشكر
~~ووظيفته والشكر في هذه النعمة ما سنه النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وهو
~~أن يعق عن المولود شكر الله تعالى وطلبا لسلامة المولود ويحتمل أنه أراد
~~بذلك أن سلامة المولود ونشوه على النعت المحمود رهينة بالعقيقة وها هنا بسط
~~ذكرناه في حاشية أبي داودقوله
# 4221 سمعته من سمرة قيل لم يسمع الحسن عن سمرة الا هذا الحديث وبقية
~~أحاديث الحسن عن سمرة مرسلة والله تعالى أعلم PageV07P166
# | 1 ( كتاب الفرع والعتيرة )
# قوله
# 4222 لا فرع بفتحتين هو أول ما تلده الناقة فكانوا يذبحونه لآلهتهم فنهى
~~الرجل عنه ولا عتيرة شاة تذبح في رجب قيل كان الفرع والعتيرة في الجاهلية
~~ويفعلهما المسلمون في أول الإسلام ثم نسخ وقيل المشهور أنه لا كراهة فيهما
~~ثم هما مستحبان والمراد بلا فرع ولا عتيرة نفى وجوبهما أو نفى التقرب
~~بالإراقة كالأضحية وأما التقرب باللحم وتفرقته على المساكين فبر وصدقة قوله
~~نهى لعله من بعض الرواة لزعمه أن المراد بالنفي النهي على أنه من قبيل قوله
~~تعالى فلا رفث ولا فسوق فعبر بالنهي PageV07P167 لقصد النقل بالمعنى والله
~~تعالى أعلم قوله ان على كل بيت الخ ظاهره الوجوب لكنهم حملوه على الندب
~~المؤكد يعتر كيضرب أي يذبح قوله حق قال الشافعي معناه أنه ليس بباطل وقد
~~جاء على وفق كلام السائل ولا يعارضه حديث لا فرع ولا عتيرة فإنه معناه
~~أنهما ليسا بواجبين بكرا بفتح فسكون هو الفتى من الإبل بمنزلة الغلام من
~~الناس خير أي فهو خير والجملة جزاء الشرط من أن تذبحه أي حين يولد كما كان
~~عادتهم بوبره بفتحتين أي بصوفه لكونه قليلا غير سمين فتكفأ كتمنع آخره همزة
~~أي تقلبه وتكبه يريد أنك إذا ذبحته حين يولد يذهب اللبن فصار كأنك
~~PageV07P168 كفأت اناءك أي المحلب وتوله بتشديد اللام أي تفجعها بولدهاقوله
# 4226 ومن شاء فرع من ms476 التفريع أي ذبح الفرع قوله
# 4228 اذبحوا لله أي اذبحواان شئتم واجعلوا الذبح في رجب وغيره سواء كذا
~~PageV07P169 ذكره البيهقي في سننه يريد أن الأمر للندب دون الوجوب قوله
~~نفرع من أفرع أو فرع بالتشديد تغذوه أي تعلفه ماشيتك فاعل تغذوه ويحتمل أن
~~يكون تغذوه للخطاب وماشيتك منصوب بتقدير مثل ما شيتك أو مع ماشيتك استجمل
~~بالجيم أي صار جملا أو بالحاء أي قوى للحمل قوله
# 4230 وان هذه الأيام أي أيام الأضحية PageV07P170 قوله بإهابها قيل
~~الاهاب الجلد مطلقا وقيل إنما يقال له الاهاب قبل الدبغ لا بعده ولا يخفى
~~أن PageV07P171 المراد ها هنا الجلد مطلقا فهو مجاز على الثاني إنما حرم
~~الله من التحريم أكلها ظاهره أن ما عدا ألماكول من أجزاء الميتة غير محرم
~~الانتفاع به كالشعر والسن والقرن ونحوها قالوا لا حياة فيها فلا ينجس بموت
~~الحيوان قوله كأن أعطاها أي النبي صلى الله تعالى عليه وسلم إنما حرم أكلها
~~لى بناء المفعول من التحريم أو على بناء الفاعل بفتح فضم من الحرمة قوله
~~ألا دفعتم إهابها هكذا في نسختنا من الدفع بالفاء والعين المهملة أي
~~أخذتموه وبعدتموه من اللحم بالنزع عنه والأقرب دبغتم PageV07P172 بالباء
~~والغين المعجمة والله تعالى أعلم قوله مسكها بفتح ميم فسكون أي جلدها شنا
~~بفتح فتشديد أي عتيقا قوله
# 4241 أيما اهاب دبغ بعمومه يشمل جلد مأكول اللحم وغيره وبه أخذ كثير قوله
~~PageV07P173
# 4242 الدباغ طهور بفتح الطاء قوله
# 4243 عن سلمة بن المحبق هو بضم الميم وفتح الحاء المهملة وتشديد الباء
~~المكسورة والقاف وأصحاب الحديث يفتحون الباء قوله ميتة صفة لقربة على حذف
~~المضاف أي جلد ميتة قوله
# 4246 ذكاة الميتة أي ذكاة جلود الميتة قوله
# 4235 كأن أعطاها أي النبي صلى الله تعالى عليه وسلم إنما حرم أكلها على
~~بناء المفعول من التحريم أو على بناء الفاعل بفتح فضم من الحرمة قوله
# 4237 ألا دفعتم اهابها هكذا في نسختنا من الدفع بالفاء والعين المهملة أي
~~أخذتموه وبعدتموه من اللحم بالنزع عنه ms477 والأقرب دبغتم PageV07P174 @ 175
# 4248 مثل الحصان بكسر الحاء الفرس الكريم الذكر لو أخذتم اهابها قيل كلمة
~~لو للتمني بمعنى ليت وقيل كلمة شرط حذف جوابها أي لكان حسنا يطهرها الماء
~~والقرظ بفتحتين ورق يدبغ به ظاهره وجوب استعمال الماء في أثناء الدباغ قيل
~~وهو أحد قولي الشافعي والله تعالى أعلم قوله
# 4249 أن لا تنتفعوا الخ قيل هذا الحديث ناسخ للأخبار السابقة لأنه كان
~~قبل الموت شهر فصار متأخرا والجمهور على خلافه لأنه لا يقاوم تلك الأحاديث
~~صحة واشتهارا وجمع كثير بين هذا الحديث والأحاديث السابقة بأن الاهاب اسم
~~لغير المدبوغ فلا معارضة بين هذا الحديث والأحاديث السابقة أصلا والله
~~تعالى أعلم قوله أمر أي أذن ورخص أن يستمتع على بناء المفعول قوله
~~PageV07P175
# 4253 نهى عن جلود السباع قيل قبل الدباغ أو مطلقا ان قيل بعدم طهارة
~~الشعر بالدبغ كما هو مذهب الشافعي وان قيل بطهارته فالنهي لكونها من دأب
~~الجبابرة وعمل المترفهين والله تعالى أعلم قوله
# 4254 عن الحرير والذهب أي عن استعمالهما للرجال واطلاقه يشمل استعمال
~~الحرير بالفرش وقد جاء عنه النهي صريحا في صحيح البخاري ومياثر النمور أي
~~عن أن تفرش جلودها على السرج والرحال للجلوس عليها لما فيه من التكبر أو
~~لأنه زي العجم أو لأن الشعر نجس لا يقبل الدباغ قوله PageV07P176
# 4255 عن لبوس بضم اللام مصدر لبس بكسر الباء قوله
# 4256 ويستصبح بها الناس أي ينورون به مصابيحهم هو حرام أي بيع الشحوم أو
~~الانتفاع بها قاتل أي لعنهم أو قتلهم وصيغة المفاعلة للمبالغة جملوه في
~~القاموس جمل الشحم وأجمله أذابه أي استخرجوا دهنه قال الخطابي معناه
~~أذابوها حتى تصير ودكا فيزول عنها اسم الشحم وفي هذا ابطال كل حيلة يتوصل
~~بها إلى محرم وأنه لا يتغير حكمه بتغيير هيئته وتبديل اسمه قوله
~~PageV07P177
# 4258 ألقوها وما حولها أي إذا كان جامدا كما في حديث أبي هريرة وكلوه أي
~~الباقي قيل وما حولها يدل على أنه جامد إذ لو كان مائعا لما كان له حول ms478
~~يعني فلا حاجة إلى قيد زائد في الكلام وستعرف في الرواية الآتية أن هذه
~~الواقعة كانت في الجامد والمراد بما حولها ما يظهر وصول الأثر إليه ففيه
~~تفويض إلى نظر المكلف في املاله قوله فليمقله المقل الغمس والغوص في الماء
~~والمراد فليدخله في ذلك الإناء ولا يخفى أن ذلك قد يؤدي إلى الموت فدل
~~الحديث على أن ما لادم فيه موته لا ينجس الماء وغيره والا لما أمر بالغمس
~~خوفا من تنجس الطعام ونحوه PageV07P178
# | 1 ( كتاب الصيد والذبائح )
# قوله
# 4263 وان أدركته أي الكلب أو الصيد لم يقتل أي الكلب الصيد والجملة حال
~~فاذبح أي الصيد أي ان أردت أكله واذكر اسم الله أي لا تكتف بالتسمية عند
~~إرسال الكلب عليك أي لأجلك فلا تطعم أي فلا تأكل وبه اخذ الجمهور خلافا
~~لمالك فإنما أمسك على نفسه أي لأجل نفسه لا لك وشرط الحل أن يمسك عليك كما
~~في الكتاب والأصل التحريم أيها أي أي تلك الكلاب قتل أي فيحتمل أنه قتله
~~كلب آخر غير كلبك وحينئذ لا يحل لعدم التسمية عند إرساله قوله PageV07P179
# 4264 عن صيد المعراض بكسر ميم وسكون عين آخره ضاد معجمة خشبة ثقيلة أو
~~عصا في طرفها حديدة أو سهم لا ريش له بحده بأن نفذ في اللحم وقطع شيئا من
~~الجلد بعرضه هو بفتح العين أي بغير المحدد منه وقيذ بالذال المعجمة فعيل
~~بمعنى مفعول أي حرام لعد الله تعالى الموقوذة من المحرمات والوقيذ والموقوذ
~~المقتول بغير محدد من عصا أو حجر أو غيرهما فلا تأكل فإنك الخ هذا وأمثاله
~~ظاهر في ان متروك التسمية في الصيد حرام والله تعالى أعلم وبالتعليل
~~المذكور في الحديث يتبين أن الحرمة إذا كان الكلب الآخر أرسل بلا تسمية
~~وأما إذا أرسل بتسمية فيحل والله تعالى أعلم قوله PageV07P180
# 4266 فاذكر اسم الله عليه أي عند الرمي لا عند الأكل كما هو المتبادر
~~فأدركت ذكاته أي أدركته حيا PageV07P181 فذبحته قوله
# 4267 ان خزق بخاء وزاي معجمتين أي جرح ونفذ وقتل ms479 بحده وقطع شيئا من الجلد
~~PageV07P182 قوله
# 4276 لكنا لا ندخل أي الملائكة والمراد طائفة منهم والا فالحفظة يدخلون
~~كل بيت ولا صورة أي صورة ذي روح أمر بقتل الكلاب ثم نسخ الأمر كما جاء
~~صريحا قوله
# 4277 غير ما استثنى منها أي غير الكلاب المعلومة بالاستثناء وسيجيء قوله
~~PageV07P184
# 4280 لولا أن الكلاب أمة من الأمم أي أمة خلقت لمنافع أو أمة تسبح وهو
~~إشارة إلى قوله وما من دابة في الأرض إلى قوله الا أمم أمثالكم في الدلالة
~~على الصانع والتسبيح له قال الخطابي انه كره افناء أمة من الأمم بحيث لا
~~تبقى منهاباقية لأنه ما خلق الله عز وجل خلقا الا وفيه نوع من حكمة أي إذا
~~كان الأمر على هذا فلا سبيل إلى قتل كلهن فاقتلوا أشرارهن وهن السود البهيم
~~الأسود الخالص أي وأبقوا ما سواها لتنتفعوا بها في الحراسة ويقال أن السود
~~من الكلاب شرارها قيراط هو مقدار محدود عند الله قوله
# 4281 ولا جنب أي من يتهاون في الإغتسال وقد سبق الحديث في كتاب الطهارة
~~قوله PageV07P185
# 4283 أصبح يوما واجما مهتما وهو من أسكته الهم وعلته الكآبة من وجم يجم
~~لقد استنكرت هيئتك أي أراها متغيرة فيثقل على ذلك قوله أما والله ما أخلفني
~~أي قبل هذا قط أو ليس هذا منه اخلاف الوعد بل لا بد أن وعده كان مقيدا بأمر
~~قد فقد ذلك الأمر والا فلا يتصور منه خلاف في الوعد جرو كلب أي كلب صغير
~~تحت نضد بالتحريك السرير الذي ينضد عليه الثياب أي يجعل بعضها فوق بعض
~~ولكنا لا ندخل الخ أي وكان الوعد مقيدا بعدم المانع فما أخلفت الوعد والله
~~تعالى أعلم قوله PageV07P186
# 4284 من اقتنى أي اتخذ نقص يحتمل بناء الفاعل أو المفعول بناء على أنه
~~جاء لازما ومتعديا قيراطان لعل الاختلاف حسب اختلاف الزمان فأولا شدد في
~~أمر الكلاب حتى أمر بقتله ثم نسخ القتل وبين أنه ينقص من الأجر قيراطان ثم
~~خفف من ذلك إلى قيراط والله تعالى ms480 أعلم الا ضاريا أي كلبا ضاريا أي معلما
~~أو صاحب ماشية أي كلبا اتخذ للماشية أو المراد الا ضاريا أي رجلا صائدا
~~والله تعالى أعلم قوله PageV07P187
# 4285 سفيان بن أبي زهير الشنائي بفتح الشين المعجمة والنون وهمزة مكسورة
~~نسبة إلى أزد شنوءة ويقال فيه الشنوئي بضم النون على الأصل قوله لا يغني
~~عنه زرعا ولا ضرعا المراد بالضرع ها هنا الماشية PageV07P188 قوله عن ثمن
~~الكلب ظاهره حرمة بيعة وعليه الجمهور ولعل من لا يقول به يحمله على أنه كان
~~حين كان الأمر بقتله وقد علم نسخه والله تعالى أعلم قوله ومهر البغي هو ما
~~تأخذه الزانية على الزنى سمى PageV07P189 مهرا لكونه على صورته والبغي
~~الزانية وأصله بغوى على وزن صبور فلذلك استوى فيه التذكير والتأنيث وحلوان
~~الكاهن بضم الحاء وسكون اللام مصدر حلوته إذا أعطيته والمراد ما يعطى على
~~كهانته قال أبو عبيد وأصله من الحلاوة شبه ما يعطي الكاهن بشيء حلو لاخذه
~~إياه سهلا دون كلفة يقال حلوت الرجل إذا أطعمته الحلو ويقال للرشوة حلوان
~~قوله
# 4294 وكسب الحجام ظاهره التحريم وقد جاء تخصيصه بالأحرار دون العبيد وبه
~~يقول أحمد والجمهور على أنه للتنزيه والله تعالى أعلم قوله
# 4295 عن ثمن السنور والكلب قيل الأول للتنزيه والثاني للتحريم والحديث
~~صحيح رواه مسلم وقد حمله بعض PageV07P190 أهل العلم على الهر إذا توحش فلم
~~يقدر على تسليمه وزعم بعض أن النهي كان في ابتداء الإسلام ثم نسخ ولا دليل
~~على القولين وما عن عطاء من أنه لا بأس بثمن السنور لا يصلح معارضا للحديث
~~كذا ذكره البيهقي الا كلب صيد قيل أخذ قوم بهذا الاستثناء فأجازوا بيع كلب
~~الصيد والجمهور على المنع وأجابوا بأن الحديث ضعيف باتفاق أئمة الحديث قلت
~~لعل المراد الاستثناء والا فالحديث رواه مسلم في صحيحه بلا استثناء قوله
~~مكلبة بفتح اللام المشددة أي معلمة فاقتني من الاقناء أو تجده قد صل بتشديد
~~اللام أي ما لم ينتن ولم يتغير ريحه يقال صل اللحم وأصل لغتان وهذا على ms481
~~سبيل الاستحباب والا فالنتن لا يحرم وقد جاء أنه صلى الله تعالى عليه وسلم
~~أكل ما تغير ريحه ولعله أكل تعليما PageV07P191 للجواز قوله
# 4297 في ذي الحليفة من تهامة أي ليس هو الميقات المشهور في أخريات القوم
~~أي في الجماعات المتأخرة منهم فدفع على بناء المفعول أي جاء سريعا كأنه
~~مدفوع إليهم فأكفئت بضم الهمزة وكسر الفاء آخره همزة أي قلبت وأريق ما فيها
~~ند بتشديد الدال أي شرد ونفر فأعياهم أي أعجزهم ان لهذه البهائم في هذه
~~البهائم أوابد أي التي تتوحش وتنفر والحديث يدل على أن ما توحش منها فحكمه
~~حكم الصيد وبه يقول الجمهور قوله ولا تدري الماء قتله الخ يفيد أن الأصل في
~~الصيد الحرمة فإذا حصل الشك يكون حراما كما هو الأصل قوله PageV07P192
# 4303 الا أن ينتن من أنتن إذا صار ذا نتن وقد سبق أن الاستثناء محمول على
~~التنزيه دون التحريم والله تعالى أعلم قوله بالمروة بفتح ميم وسكون راء حجر
~~أبيض براق يجعل منه كالسكين قوله فخزق PageV07P194 بخاء وزاي معجمتين أي
~~جرح قوله جفا أي غلظ طبعه لقلة مخالطة العلماء ولا يعتاد تحمل الأذى من
~~الناس فيتغير خلقه بأدنى أمر غفل بضم الفاء كذا ذكره السيوطي في حاشية
~~الكتاب والمشهور أنه من باب نصر وصرح في المجمع أي يستولي عليه حبه حتى
~~يصير غافلا عن غيره PageV07P195 افتتن ضبطه السيوطي في حاشية أبي داود
~~بالبناء للمفعول وقال المراد ذهاب الدين وقال في حاشية الكتاب أي أصابته
~~فتنة وكلام الصحاح يفيد جواز البناء للفاعل أيضا وفي المجمع افتتن لأنه ان
~~وافقه فيما يأتي ويذر فقد خاطر بدينه وان خالفه خاطر بروحه وهذا لمن دخل
~~مداهنة ومن دخل آمرا وناهيا وناصحا كان دخوله أفضل قلت إذا دخل كذلك
~~فقدخاطر بروحه كما لا يخفى والله تعالى أعلم قوله
# 4311 يوم القاحة بالقاف وحاء مهملة وصحف من رواه بالفاء موضع بين مكة
~~والمدينة على ثلاث مراحل منها رأيتها تدمي مضارع رمى كرضى أي تحيض فكان
~~الظاهر أنها ماضي ms482 يكون وجعلها بعضهم من أخوات ان وكأنهم زعموا أنه لا فائدة
~~في كان ها هنا وعلى هذا ينبغي أن يجعل كان للظن لا للتشبيه إذ لا يظهر له
~~وجه فليتأمل قوله أنفجنا هو بنون وفاء وجيم من الانفاج وهو التهيج والاثارة
~~فقبله أي فالقبول دليل الحل قوله بمروة بفتح ميم حجر أبيض يجعل منه كالسكين
~~قوله PageV07P196
# 4314 لا آكله للكراهة طبعا لا دينا ولا أحرمه وهذا صريح في أنه حلال لكنه
~~مستقذر طبعا لا يوافق كل ذي طبع شريف فلذلك من يقول بحرمته يقول كان هذا
~~قبل نزول قوله تعالى ويحرم عليهم الخبائث وبعد نزوله حرم الخبائث والضب من
~~جملته لأنه صلى الله تعالى عليه وسلم كان يستقذره والله تعالى أعلم قوله
~~PageV07P197 فقرب على بناءالمفعول من التقريب فأهوى مد وأمال ليتناول منه
~~أعافه بفتح الهمزة PageV07P198 أي أكرهه قوله أقطا بفتح فكسر وأضبا بفتح
~~وضم جمع ضب تقذرا أي كراهة طبعا لا دينا لأنه صلى الله تعالى عليه وسلم ذكر
~~في وجه الكراهة أنه لم يكن بأرض قومي والله تعالى أعلم قوله
# 4319 عن أكل الضباب بالكسر جمع ضب ولا آمر بأكلهن أي لا أرخص في أكلهن
~~قوله
# 4320 مسخت دواب يحتمل أنه قال ذلك قبل العلم بأن الممسوخ لا يعيش أكثر من
~~ثلاثة أيام أو امتنع بمجرد المجانسة للممسوخ والحاصل أن حديث ان الممسوخ لا
~~يبقى أكثر من ثلاثة أيام صحيح وهذا الحديث غير صريح في البقاء كما لا يخفى
~~وعلى تقدير أنه يقتضي البقاء يجب حمله على أنه قبل العلم والله تعالى أعلم
~~قوله PageV07P199
# 4324 كل ذي ناب كالأسد والذئب والكلب وأمثالها مما يعدو على الناس
~~بأنيابه والناب السن الذي خلف الرباعية قوله PageV07P200
# 4326 لا تحل النهبي بضم نون وسكون هاء مقصور هو المال المنهوب والمراد
~~المأخوذ من المسلم أو الذمي أو المستأمن قهرا لا الماخوذ من أهل الحرب قهرا
~~فإنه حلال ولا تحل المجثمة بضم ميم وفتح المثلثة الحيوانات التي تنصب وترمى
~~لتقتل أي تحبس وتجعل هدفا وترمى ms483 بالنبل والمراد أنها ميتة لا يحل اكلها
~~وفعل التجثيم حرام جاء عنه النهي أيضا قوله
# 4327 وأذن في الخيل يدل على حل لحوم الخيل وعليه الجمهورقوله أطعمنا أي
~~أباح لنا وأذن لنا في أكلها قوله PageV07P201
# 3331 لا يحل أكل الخ اتفق العلماء على أنه حديث ضعيف ذكره النووي وذكر
~~بعضهم أنه منسوخ وقال بعضهم لو ثبت لا يعارض حديث جابر وفي الكبرى ما نصه
~~قال أبو عبد الرحمن الذي قبل هذا الحديث أصح ويشبه أن يكون هذا ان كان
~~صحيحا أن يكون منسوخا لأن قوله أذن في أكل لحوم الخيل دليل على ذلك يريد أن
~~الإذن ينبئ عن منع سابق وهذا غير لازم لكن قد يتبادر إلى الأوهام وفيه نوع
~~تأييد للنسخ والله تعالى أعلم قوله الإنسية المشهور كسر الهمزة وسكون النون
~~نسبة إلى الانس المقابل للجن والمراد الأهلية وفيه وجوه أخر تقدمت قوله
~~نضيجا أي مطبوخا ونيئا بكسر نون وسكون ياء مثناة وبهمزة وقد تبدل الهمزة
~~ياء وتدغم فبقال نيا بياء مشددة أي غير مطبوخ PageV07P202
# 4339 فأكفئوا القدور بقطع همزة وكسر فاء وبوصلها وفتح فاء لغتان يقال
~~كفيت الإناء وأكفأته بهمزة في آخره PageV07P203 إذا كببته أي اقلبوا القدور
~~وأريقوا ما فيها قلت والمناسب ها هنا قطع الهمزة كقوله فأكفأناها قوله صبح
~~بالتشديد ومعهم المساحي جمع مسحاة وهي آلة من حديد وميمه زائدة من السحو
~~بمعنى الكشف والازالة والخميس أي الجيش يسعون يسرعون في المشي إلى الحصن
~~ينهاكم ضميره للرسول وذكر الله للتبرك وتعظيم أمر الرسول أو لله فإنه
~~الحاكم والرسول مبلغ وعلى هذا لو قدر الرسول خبر أي ورسوله يبلغكم كان أظهر
~~ويحتمل رجع الضمير لكل واحد رجس أي نجس هذا صريح في أن النهي للحرمة حمرا
~~بضمتين جمع حمار لمن شهد التخصيص ربما يشعر بأن PageV07P204 الكفار غير
~~مكلفين بالفروع ومن يقول بالتكليف يحمله على عدم التخصيص لأن من شهد هو
~~المنتفع بالأحكام قوله
# 4343 لحوم الخيل والوحش كأنه أخذ من إطلاق الوحش جواز لحم الحمار الوحشي
~~لكن الإطلاق ms484 في الحكاية غير معتبر فليتأمل قوله
# 4344 ببعض أثايا الروحاء في القاموس الاثاية بالضم ويثلث موضع بين
~~الحرمين فيه مسجد نبوي أو ببردون العرج عليها مسجد للنبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم والظاهر أن أثايا جمع أثاية لتغليب أثاية على المواضع التي
~~بقربها والله تعالى أعلم وقوله شأنكم بالنصب أي خذوا شأنكم هذا الحمار
~~بالرفع أي بين يديكم فافعلوا فيه ما شئتم أو شأنكم بالرفع مبتدأ أي أمركم
~~المطلوب هذا الحمار وهو لكم قوله PageV07P205
# 4346 أتى بدجاجة في القاموس الدجاجة معروفة للذكر والأنثى ويثلث أن لا
~~آكله أي هذا النوع من الطيور قوله
# 4347 فلم يدن أي لم يقرب ذلك الطعام قوله
# 4348 عن كل ذي مخلب من الطير بكسر الميم وفتح اللام كالنسر والصقر
~~والبازي ونحوها مما يصطاد من الطيور بمخلبها والمخلب للطير بمنزلة الظفر من
~~الإنسان قوله عصفورا اسم طائر قوله PageV07P206
# 4351 وأين تقع التمرة أي أي نفع لها في بطن الرجل لقد وجدنا فقدها أي
~~فعرفنا بذلك نفعها حين فقدناها ولهذا اشتهر أن الأشياء تعرف باضدادها قوله
~~PageV07P207
# 4352 نرصد عير قريش من رصد إذا قعد له على طريقه @ 208 رقيبا من باب نصر
~~أكلنا الخبط بفتحتين الورق أي ورق الأشجار فثابت أجسامنا أي رجعت إلى
~~الحالة الأولى ضلعا بكسر معجمة وفتح لام وقد تسكن واحدة الأضلاع ثلاث جزائر
~~جمع جزور والقصة مذكورة ها هنا على غير ترتيبها فكلمة ثم لتراخي الاخبار
~~وكذا الفاء في قوله فأخرجنا من عينيه الخ لتعقيب الاخبار والله تعالى أعلم
~~قلة من ودك القلة بضم القاف وتشديد اللام جرة معلومة في حجاج عينيه بتقديم
~~الحاء المهملة المكسورة والمفتوحة على الجيم المخففة عظم مستدير
~~PageV07P208 حول العين جراب بكسر الجيم قوله وبضعة بكسر الباء وقد تفتح ما
~~بين الثلاث إلى التسع أو الواحد إلى العشر وزودنا بتشديد الواو أي جعل
~~زادنا عطف على بعثنا فأعطانا أي أبو عبيدة فلما أن جزناه من الجواز بالجيم
~~بمعنى القطع أي قطعنا غالبه بأكله لنخبط الخبط أي نضرب الأوراق ms485 لتسقط
~~والخبط ضرب الشجر بالعصا ليتناثر ورقها بعلف الإبل ونحوه والخبط بالحركة
~~الورق وشيقة بفتح الواو وكسر الشين المعجمة وقاف هي أن يأخذ اللحم فيغلى
~~قليلا ولا ينضج ويحمل في الأسفار وقيل هي القديد من أباعر جمع بعير عيرات
~~قريش جمع عير يريد إبلهم ودوابهم التي كانوا يتاجرون عليها كذا ذكره
~~السيوطي وفي القاموس جمعه عيرات كعنبات وقد PageV07P209 تسكن قوله ضفدعا
~~بكسر الضاد والدال أو بفتح الدال
# 4355 عن قتله أي عن التداوي به لأن التداوي به يتوقف على القتل فإذا حرم
~~القتل حرم التداوي به أيضا وذلك اما لأنه نجس أو لأنه مستقذر والمتبادر انه
~~حرام لا يجوز ذبحه وأكله والله تعالى اعلم قوله
# 4358 بقرية النمل أي بمساكنها وبيوتها قوله فأحرقت على بناء المفعول من
~~الاحراق وظاهر الحديث يفيد ان الاحراق كان جائزا في شريعة ذلك النبي فلذلك
~~ما عاتب الله تعالى عليه بالاحراق وإنما عاتب عليه بالزيادة على الواحدة
~~التي قرصت وهو غير جائز في شريعتنا فلا يجوز احراق التي قرصت أيضا وأما قتل
~~المؤذي فجائز أن قد الخ هو بتقدير اللام متعلق بأهلكت تسبح إشارة إلى أن
~~الأمة مطلوبة البقاء ولو لم يكن فيها البقاء ولو لم يكن فيها فائدة الا
~~التسبيح لكفى داعيا إلى ابقائها PageV07P210
# | 1 ( كتاب الضحايا )
# فيها أربع لغات أضحية بضم الهمزة وكسرها وجمعها الأضاحي بتشديد الياء
~~وتخفيفها واللغة الثالثة ضحية وجمعها ضحايا كعطية وعطايا والرابعة أضحاة
~~بفتح الهمزة والجمع أضحى كارطاة وأرطى وبها سمى يوم الأضحى قوله فلا يؤخذ
~~من شعره الخ حمله الجمهور على التنزيه قيل الحكمة فيه أن يبقى كامل
~~PageV07P211 الأجزاء للعتق من النار وقيل التشبيه بالمحرم والله تعالى أعلم
~~قوله
# 4362 فلا يقلم يقال قلم الظفر كضرب وقلم بالتشديد أي قطعه والتشديد
~~للمبالغة والتخفيف ها هنا أولى فافهم قوله
# 4363 فقال ألا يعتزل النساء كأنه زعمه من قول سعيد ولم يبلغه الرفع وزعم
~~ان مقصوده التشبيه بالمحرم فاعترض بأن اللائق حينئذ ترك النساء والطيب أيضا
~~قوله PageV07P212
# 4365 قال لرجل ms486 أمرت ظاهر السوق أنه على بناء المفعول للخطاب أو بناء
~~الفاعل للمتكلم أي أمرتك أو أمرت الناس ويحتمل أنه على بناء المفعول
~~للمتكلم والمعنى أمرت بالتضحية في يوم الأضحى حال كونه عيدا أو يوم الأضحى
~~أن اتخذه عيدا والمعنى الأول أقرب إلى قول الرجل الا منيحة أنثى أصل
~~المنيحة ما يعطيه الرجل غيره ليشرب لبنها ثم يردها عليه ثم يقع على كل شاة
~~لأن من شأنها أن تمنح بها وهو المراد ها هنا وإنما منعه لأنه لم يكن عنده
~~غيرها ينتفع به قلت ويحتمل أن المراد ها هنا ما أعطاه غيره ليشرب اللبن
~~ومنعه لأنه ملك الغير وقول الرجل لزعمه ان المنحة لا ترد ولذلك قال صلى
~~الله تعالى عليه وسلم المنحة مردودة والله تعالى أعلم ولكن تأخذ الخ كأنه
~~أرشده إلى أن يشارك المسلمين في العيد والسرور وإزالة الوسخ فذاك يكفيه إذا
~~لم يجد الاضحية والله تعالى أعلم وتقلم التشديد أنسب ها هنا تمام أضحيتك أي
~~هو ما يتم به أضحيتك بمعنى أنه يكتب لك به أضحية تامة لا بمعنى ان لك أضحية
~~ناقصة ان لم تفعل ذلك وان فعلته تصير تامة والله تعالى أعلم قوله بالمصلى
~~ليرغب الناس فيه PageV07P213 قوله
# 4367 إذا لم ينحر أي البعير يذبح أي الشاة ونحوها قوله
# 4368 فليذبح شاة مكانها أي لعدم أجزاء ما تقدم على الصلاة قوله
# 4369 لا يجزن من الجواز العوراء بالمد تأنيث الأعور البين عورها بفتحتين
~~ذهاب بصر إحدى العينين أي العوراء عورها يكون ظاهرا بينا ظلعها المشهور على
~~ألسنة أهل الحديث فتح الظاء واللام وضبطه أهل اللغة بفتح الظاء وسكون اللام
~~وهو العرج قلت كأن أهل الحديث راعوا مشاكلة العور والمرض والله تعالى أعلم
~~والكسيرة فسر بالمنكسرة الرجل PageV07P214 التي لا تقدر على المشي فعيل
~~بمعنى مفعول وفي رواية الترمذي وبعض روايات المصنف كما سيجيء بدلها العجفاء
~~وهي المهزولة وهذه الرواية أظهر معنى لا تنقى من أنقى إذا صار ذا نقى أي مخ
~~فالمعنى التي ما بقي لها مخ ms487 من غاية العجف قوله ولا تحرمه على أحد من
~~التحريم والمراد لا تقل أنها PageV07P215 لا تجوز عن أحد والا فلا يتصور
~~التحريم فليتأمل قوله
# 4372 أن نستشرف العين والاذن أي نبحث عنهما ونتأمل في حالهما لئلا يكون
~~فيهما عيب قال السيوطي في حاشية الترمذي اختلف في المراد به هل هو من
~~التأمل والنظر من قولهم استشرف إذا نظر من مكان مرتفع فإنه أمكن في النظر
~~والتأمل أو هو تحرى الأشرف بأن لا يكون في عينه أو أذنه نقص وقيل المراد به
~~غير العضوين المذكورين لأنه يدل على كونه أصلا في جنسه قال الجوهري أذن
~~شرفاء أي طويلة والقول الأول هو المشهور وأن لا نضحي بتشديد الحاء
# 4373 ولا مقابلة بفتح الباء وكذا مدابرة الأولى هي التي قطع مقدم أذنها
~~والثانية هي التي قطع مؤخر أذنها والشرقاء مشقوقة الإذن والخرقاء التي في
~~أذنها ثقب مستدير وفي رواية ولا بتراء أي مقطوعة الذنب وفي بعضها جذعاء من
~~الجذع وهو قطع الأنف أو الإذن أو الشفة وهو بالأنف أخص فإذا أطلق غلب عليه
~~قوله PageV07P216
# 4377 بأعضب القرن هي المكسورة القرن قوله الا مسنة اسم فاعل من أسنت إذا
~~طلع سنها وذلك بعد السنتين لا من أسن الرجل إذا كبر جذعة بفتحتين قيل هي من
~~الضأن ما تم له سنة وقيل دون ذلك قوله عتود بفتح فضم وهو الذي قوى على
~~الرعي واستقل بنفسه عن الأم PageV07P218 قوله فحضر الأضحى الخ الحديث يدل
~~على أن المسافر يضحي كالمقيم يوفى من أوفى إذا أعطى الحق وافيا والمراد
~~يجزئ ويكفى والثنى هو المسن PageV07P219 قوله أملحين قال العراقي في الاملح
~~خمسة أقوال أصحها أنه الذي فيه بياض وسواد وبياضه أكثر وقيل هو الأبيض
~~الخالص وقيل هو الذي فيه بياض وسواد وقيل هو الأسود تعلوه حمرة قلت وهذه
~~الأربعة قوله أقرنين الأقرن الذي له قرنان معتدلان ذكره السيوطي على
~~صفاحهما أي على صفحة العنق منهما وهي جانبه فعل ذلك ليكون أثبت وأمكن لئلا
~~تضطرب الذبيحة برأسها فتمنعه من إكمال ms488 الذبح أو تؤذية كذا ذكروا قوله
~~وانكفأ أي مال ورجع قوله
# 4389 والى جذيعة هكذا في نسختنا بالذال المعجمة وكتب على الذال علامة
~~التصحيح والذي في النهاية وغيرها من كتب الغريب بالجيم والزاي مصغرا هي
~~القطعة من الغنم تصغير جزعة بالكسر وهو القليل من الشيء وبالتصغير ضبطه
~~الجوهري وضبطه بن فارس بفتح جيم وكسر زاي وقال هي القطعة من الغنم كأنها
~~فعيلة بمعنى مفعولة PageV07P220 وما سمعناها في الحديث الا مصغرة والله
~~تعالى أعلم قوله أقرن أي ذي قرنين فحيل بفتح الفاء وكسر الحاء المهملة أي
~~كامل الخلقة لم تقطع أنثياه ولا اختلاف بين هذه الرواية وبين الرواية التي
~~بخلافها لحملهما على حالين وكل منهما فيه صفة مرغوبة فإن ما قطع منه أنثياه
~~يكون أسمن وأطيب لحما والفحيل أتم خلقه يمشي في سواد أي في رجليه سواد
~~ويأكل في سواد أي في بطنه سواد وينظر في سواد أي حول عينيه سواد وباقيه
~~أبيض وهو أجمل قوله عشرا من الشاء ببعير فهذا يدل على ان البعير الواحد
~~بمنزلة عشر من الشاء وعشر من الشاء تجزئ في الأضحية عن عشرة فكذا البعير
~~الواحد ثم حديث بن عباس صريح في ذلك قال المظهر في شرح المصابيح عمل بهذا
~~الحديث إسحاق بن راهويه وقال غيره أنه منسوخ قلت أخذوا بحديث بن عمر
~~والجزور عن سبعة والله تعالى أعلم قوله PageV07P221
# 4393 ونشترك فيها بجواز الشركة يقول الجمهور خلافا لمالك قوله من وجه
~~بتشديد الجيم أي وجه وجهه والمراد استقبل والمراد أن يكون معنا في هذه
~~الأمور أعد ذبحا بكسر الذال اسم لما يذبح وبالفتح مصدر والوجهان جائزان ها
~~هنا عناق لبن بفتح المهملة أنثى من أولاد المعز دون المسنة والإضافة إلى
~~اللبن اما للدلالة على أنها صغيرة ترضع اللبن أو للدلالة على أنها سمينة
~~أعدت للبن هي أحب أي أطيب وأنفع لسمنها فانها خير نسيكتيك أي خير ذبيحتك
~~حيث تجزئ عن الأضحية بخلاف الأولى قوله PageV07P222
# 4397 عناق جذعة قال الكرماني هي صفة للعناق ولا يقال عناقة ms489 لأنه موضوع
~~للأنثى من ولد المعز فلا حاجة إلى الثاء الفارقة بين المذكر والمؤنث ولن
~~تجزى بفتح التاء وسكون الجيم بلا همز أي تقضى قاله الجوهري قال بنو تميم
~~يقولون أجزأت عنك شاة بالهمز فعلى هذا يجوز ضم التاء وبهما قرئ لا تجزى نفس
~~عن أحد بعدك قال الكرماني هذا من خصائص أبي بردة كما PageV07P223 أن قيام
~~شهادة خزيمة مقام الشهادتين من خصائص خزيمة ومثله كثير كذا ذكره السيوطي
~~قلت قد ذكروا أن للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم أن يخص البعض بحكم والله
~~تعالى أعلم قوله فليعد ظاهره وجوب الأضحية ومن يقول به يحمله على أن
~~المقصود بالبيان أن السنة لا تتأدى بالأولى بل يحتاج إلى الثانية فالمراد
~~فليعد لتحصيل سنة الأضحية ان أرادها فذكر هنة بفتحتين تأنيث هن ويكون كناية
~~عن كل اسم جنس وهذا معنى قول من قال يعبر بها عن كل شيء والمراد ها هنا
~~الحاجة أي فذكر أنهم PageV07P224 فقراء محتاجون إلى اللحم قوله إني اصدت
~~أصله اصطدت كما في بعض النسخ قلبت الطاء صادا وأدغمت بمروة بفتح فسكون أي
~~بحجر أبيض قوله نيب بتشديد الياء أي أنشب أنيابه فيها والناب سن خلف
~~الرباعية قوله
# 4401 أنهر الدم من أنهر أي أجرى قال السيوطي الأنهار الإسالة والصب بكثرة
~~شبه خروج الدم من موضع الذبح بجري الماء في النهر قوله PageV07P225
# 4402 فعرض لها على بناء المفعول أي عرض لها عارض قوله
# 4403 الا بسن أو ظفر استثناء مما يفهم من الكلام السابق أي فاذبح بكل آلة
~~تنهر الدم الا بسن أو ظفر فلا تذبح بهما قوله ما أنهر الدم الظاهر أن
~~المراد بكلمة ما هي الآلة أي كل آلة أنهرت الدم وذكر اسم الله على ذبيحتها
~~فكلوا ذبيحتها ما لم تكن تلك الآلة سنا أو ظفرا وجملة وذكر اسم الله يحتمل
~~العطف والحالية فعظم صريح في أن العلة كونه عظما فكل ما صدق اسم العظم عليه
~~لا تجوز الذكاة به وفيه اختلاف بين العلماء فمدى الحبشة بضم ms490 الميم مقصورا
~~جمع مدية بضم ميم وكسرها وقيل بتثليث الميم وسكون الدال السكين والمراد أن
~~الحبشة كفار فلا يجوز التشبه بهم فيما هو من شعارهم قوله PageV07P226
# 4405 ان الله كتب الإحسان على كل شيء أي أوجب عليكم الإحسان في كل شيء
~~فكلمة على بمعنى في ومتعلق الكتابة محذوف والمراد بالإيجاب الندب المؤكد
~~فأحسنوا القتلة بكسر القاف للنوع واحسان القتلة أن لا يمثل ولا يزيد في
~~الضرب بأن يبدأ بالضرب في غير المقاتل من غير حاجة ونحو ذلك الذبحة بكسر
~~الذال وليحد من الاحداد شفرته بفتح الشين السكين العظيم أي ليجعله حادا
~~سريع القطع وليرح من الإراحة قوله PageV07P227
# 4408 أما تكون الهمزة للاستفهام وما نافية واللبة بفتح فتشديد موحدة سأل
~~ان الذكاة منحصرة فيهما دائما فأجاب الا في الضرورة قوله
# 4410 انا لاقو العدو غدا أي فلو استعملنا السيوف في الذبائح لكلت فتعجز
~~عن المقاتلة نهبا بفتح النون هو المنهوب وكان هذا النهب غنيمة ذكره النووي
~~والحديث قد تقدم قريبا قوله PageV07P228 ليس السن كلمة ليس للاستثناء والسن
~~بالنصب قوله وأصبنا نهبة قيل بفتح النون مصدر وبالضم اسم للمال المنهوب
~~قوله اثنتين أي خصلتين اثنتين هما إحسان القتلة واحسان الذبحة
# 4411 فأحسنوا الذبح بفتح الذال PageV07P229 قوله يسر إليك من الإسرار
~~قوله من آوى محدثا روى بكسر الدال أي من نصر جانيا وآواه وأجاره من خصمه
~~وأحال بينه وبين أن يقتص منه وبفتحها فالمراد الأمر المبتدع الذي هو خلاف
~~السنة وايواؤه الرضابة والصبر عليه فإنه إذا رضى بالبدعة وأقر فاعلها ولم
~~ينكرها عليه فقد آواه من غير منار الأرض المنار جمع منارة بفتح الميم وهي
~~العلامة تجعل بين الحدين قوله PageV07P232 @ 233
# 4423 نهى ان تؤكل أي نهى لصاحب الأضاحي عن ابقاء اللحوم إلى ما بعد ثلاث
~~وأراد بذلك ان يتصدقواعلى الفقراء وقال القاضي يحتمل أن يكون ابتداء الثلاث
~~من يوم ذبحها ويحتمل أن يكون من يوم النحر بأن تأخر ذبحها إلى أيام التشريق
~~قال وهذا أظهر ذكره النووي قوله
# 4426 ثم قال كلوا ms491 فهذا ظاهر في النسخ والذي يدل عليه النظر في أحاديث
~~الباب ان المدار على حاجة الناس فإن رأى حاجتهم شديدة ينبغي له أن لا يدخر
~~فوق ثلاث والا فله ذلك وعلى هذا فلا نسخ ولعل نهى على مبني على ذلك لا على
~~عدم بلوغ النسخ إليه قوله PageV07P233
# 4429 فاشربوا في أي وعاء شئتم صريح في نسخ ما سبق من النهي عن الدباء
~~ونحوه وأنه لا كراهة في الشرب في تلك الظروف لأن أقل مراتب الأمر الإباحة
~~والرخصة فمن أين الكراهة وهو مذهب الجمهور خلافا لمالك والله تعالى أعلم
~~PageV07P234 قوله دفت بفتح دال مهملة وتشديد فاء والدافة جماعة من الأعراب
~~جاؤوا المدينة لينالوا من لحوم الأضحى والمراد أقبلوا من البادية والدف سير
~~سريع وتقارب في الخطا حضرة بفتح حاء مهملة وضمها وكسرها والضاد ساكنة
~~وادخروا ثلاثا أي لا فوق ثلاث يجملون بالجيم من أجمل أو جمل كضرب ونصر
~~والودك بفتحتين دسم اللحم أي يذيبون الشحم ويستخرجون دهنه وما ذاك أي ما
~~سبب هذا السؤال مع ظهور أنه جائز الدافة بتشديد الفاء الجماعة التي دفت أي
~~أردت أن تتصدقوا على أولئك وهذا ظاهر فيما قلنا أن المدار على حاجة الناس
~~فليتأمل قوله ان PageV07P235 يطعم من أطعم والغني بالرفع فاعله والفقير
~~بالنصب مفعوله ثم قال هكذا في نسختنا والصواب قالت أي عائشة الكراع بضم
~~الكاف معروف قوله فخبأ من خبأ بالهمزة إذا ادخر قوله دلى على بناء المفعول
~~من التدلية أي نزلوه من القلعة إلى خارجها يتبسم وهذا تقرير منه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم على تناوله إذ عادة الناس في تلك الأيام أكل الشحم فلو كان
~~حراما لوجب أن يبين أنه لا يجوز PageV07P236 أكله ويلزم منه حله وهو يستلزم
~~حل ذبائحهم فإن الشحم شحم ذبائحهم قوله
# 4436 اذكروا اسم الله عز وجل عليه وكلوا أرشدهم صلى الله تعالى عليه وسلم
~~بذلك إلى حمل حال المؤمن على الصلاح وان كان جاهلا والى أن الشك بلا دليل
~~لا يضر وأمرهم بالتسمية عند الأكل استحبا ms492 با ولم يرد أن تسميه الأكل تنوب
~~عن تسمية الذابح كما هو ظاهر الحديث فلم يقل أحد بالنيابة وبالجملة فلا
~~دلالة في الحديث على أن التسمية عند الذبح ليست بشرط كما هو مذهب الشافعي
~~بل الحديث بظاهره يدل على النيابة فلا بد للكل من تأويل الحديث بما ذكرنا
~~والله تعالى أعلم قوله
# 4437 خاصمهم المشركون أي خاصم المؤمنين المشركون فقالوا في معرض
~~الاستدلال على بطلان دين المسلمين بأنكم تحرمون ذبيحة الله تعالى التي هي
~~الميتة وتحللون ذبيحتكم وهذا شيء بعيد فأنزل الله تعالى دفعا لهذه الشبهة
~~قوله ولا تأكلوا الخ وحاصل الجواب أن الذبيحة انما حلت لأنه قد ذكر عليها
~~اسم الله والميتة لم يذكر عليها اسم الله فحرمت لذلك ومقتضى هذا التفسير أن
~~متروك التسمية لا يحل ولو ناسيا فكيف عامدا والله أعلم قوله المجثمة اسم
~~مفعول من التجثيم وقد سبق عن قريب شرحها قوله PageV07P237
# 4439 أن تصبر البهائم أي تمسك وتجعل PageV07P238 هدفا يرمي إليه حتى تموت
~~ففيه تعذيب لها وتصير ميتة لا يحل أكلها ويخرج جلدها عن الانتفاع به قوله
# 4440 لا تمثلوا من المثلة من باب نصر أي لا تغيروا صورته بالرمي إليه
~~قوله غرضا بفتح غين معجمة وراء مهملة أي هدفا عج بتشديد الجيم أي رفع صوته
~~قوله PageV07P239 @ 240
# 4447 وعن الجلالة بفتح الجيم وتشديد اللام ما تأكل العذرة من الدواب
~~والمراد ما ظهر في لحمها ولبنها نتن فينبغي أن تحبس أياما ثم تذبح وكذا
~~يظهر النتن في عرقها فلذلك منع عن الركوب عليها والله تعالى أعلم قوله
# 4448 والشرب من في السقاء لأنه قد يكون في الماء حية ونحوها فيدخل في
~~الجوف فتؤذي الشارب فالأحسن تركه وقد جاء بعض ذلك لبيان الجواز والله تعالى
~~أعلم
# | 1 ( كتاب البيوع )
# قوله
# 4449 ان أطيب ما أكل الرجل الخ الطيب الحلال والتفضيل فيه بناء على بعده
~~من الشبهات PageV07P240 ومظانها والكسب السعي وتحصيل الرزق وغيره والمراد
~~المكسوب الحاصل بالطلب والجد في تحصيله بالوجه المشروع وولد الإنسان من
~~كسبه أي ms493 من المكسوب الحاصل بالجد والطلب ومباشرة أسبابه ومال الولد من كسب
~~الولد فصار من كسب الإنسان بواسطة فجاز له أكله والفقهاء قيدوا ذلك
~~PageV07P241 بما إذا احتاج إلى مال الولد فيجوز له الأخذ منه على قدر
~~الحاجة والله تعالى أعلم قوله
# 4453 ان الحلال بين ليس المعنى كل ما هو حلال عند الله تعالى فهو بين
~~بوصف الحل يعرفه كل أحد بهذا الوصف وأن ما هو حرام عند الله تعالى فهو كذلك
~~والا لم يبق المشتبهات وإنما معناه والله تعالى أعلم أن الحلال من حيث
~~الحكم تبين بأنه لا يضر تناوله وكذا الحرام بأنه يضر تناوله أي هما بينان
~~يعرف الناس حكمهما لكن ينبغي أن يعلم الناس حكم ما بينهما من المشتبهات بأن
~~تناوله يخرج من الورع ويقرب إلى تناول الحرام وعلى هذا فقوله الحلال بين
~~والحرام بين اعتذار لترك ذكر حكمهما أمورا مشتبهات بسبب PageV07P242 تجاذب
~~الأصول المبني عليها أمر الحل والحرمة فيها وسأضرب مثلا أي لا يضاح تلك
~~الأمور والحمى بكسر الحاء والقصر أرض يحميها الملوك ويمنعون الناس عن
~~الدخول فيها فمن دخله أوقع به العقوبة ومن احتاط لنفسه لا يقارب ذلك الحمى
~~خوفا من الوقوع فيه والمحارم كذلك يعاقب الله تعالى على ارتكابها فمن احتاط
~~لنفسه لم يقاربها بالوقوع في المشتبهات يوشك بضم الياء وكسر الشين أي يقرب
~~لأنه يتعاهد به التساهل ويتمرن عليه ويجسر على شبهة أخرى أغلظ منها وهكذا
~~حتى يقع في الحرام والله تعالى أعلم قوله
# 4454 من أين أصاب المال أي من أي وجه أي لا يبحث أحد عن الوجه الذي أصاب
~~المال منه أهو حلال أم هو حرام وإنما المال نفسه يكون مطلوبا بأي وجه وصل
~~اليد إليه أخذه ومثل هذا الحديث حديث يأتي على الناس زمان يأكلون الربا قلت
~~هو زماننا هذا فإنا لله وانا إليه راجعون وفيه معجزة بينة له صلى الله
~~تعالى عليه وسلم قوله PageV07P243
# 4456 ان من أشراط الساعة أي من علامات قرب القيامة أن يفشو أي يظهر
~~والمراد يكثر ms494 فما بعده عطف تفسير له ويظهر الجهل بسبب اهتمام الناس بأمر
~~الدنيا هكذا في بعض النسخ وفي كثير من النسخ العلم فمعنى يظهر يزول ويرتفع
~~أي يذهب العلم عن وجه الأرض والله تعالى أعلم حتى أستأمر تاجر بني فلان أي
~~أشاوره بيان لكثرة الجهل إذ لا يجوز التعليق في البيع لكن بعض العلماء
~~جوزوا شرط الخيار لغيره أو بيان لكثرة اهتمام الناس بأمر الدنيا وحرصهم على
~~اصلاحها الكاتب الذي يعرف أن يكتب بالعدل ولا يطمع في المال بغير حق والله
~~تعالى أعلمقوله البيعان بفتح فتشديد ياء أي المتبايعان PageV07P244 وهما
~~اللذان جرى العقد بينهما فإنهما لا يسميان بيعين الا حينئذ بالخيار أي لكل
~~منهما خيار فسخ البيع ما لم يفترقا عن المجلس بالأبدان وعليه الجمهور وهو
~~ظاهر اللفظ وقيل المراد بالمتبايعين المتساومان اللذان جرى بينهما كلام
~~البيع وان لم يتم البيع بينهما بالإيجاب والقبول وهما بالخيار إذ يجوز لكل
~~منهما أن يرجع عن العقد ما لم يفترقا بالأقوال وهو الفراغ عن العقد فصار
~~حاصله لهما الخيار قبل تمام العقد ولا يخفى أن الخيار قل تمام العقد ضروري
~~لا فائدة في بيانه مع ما فيه من حمل البيع على السوم وحمل التفرق على
~~التفرق بالأقوال وكل ذلك لا يخلو عن بعد الا أن يجاب عن الأول بأنه لدفع ان
~~الموجب لا خيار له لأنه أوجب ثم بعض روايات حديث التفرق في الصحيحين ينفي
~~هذا الحمل قطعا والله تعالى أعلم فان صدقا أي صدق البائع في صفة المبيع
~~وبين ما فيه من عيب وغيره وكذا المشتري في الثمن محق على بناء المفعول أي
~~محيت وذهبت بركة بيعهما قوله
# 4458 ثلاثة لا يكلمهم الله الكلام مسوق لافادة كمال الغضب عليهم والا فلا
~~يغيب أحد عن نظره تعالى فقوله لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم أي تلطفا
~~ورحمة وقوله ولا يزكيهم أي لا يطهرهم عن دنس الذنوب بالمغفرة أو لا يثنى
~~عليهم بالأعمال الصالحة والكل مقيد بأول الأحوال لا بالدوام ثم هذا بيان ما
~~يستحقونه ms495 وفضل الله أوسع فقد قال ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء المسبل من أسبل
~~أي من يطول ثوبه ويرسله إلى الأرض إذا مشى واللفظ مطلق الا أن بعض الروايات
~~تفيد تقيده بما إذا فعل ذلك تكبرا وأما غيره فأمره أخف ان شاء الله تعالى
~~والمنفق من التنفيق أو الإنفاق بمعنى الترويج الا ان المشهور رواية هو
~~الأول سلعته بكسر السين أي متاعه PageV07P245 والمنان عطاءه أي يمن بما
~~يعطي وهذا إذا لم يعط شيئا الا منه كما في بعض الروايات
# 4460 وكثرة الحلف بفتح فكسر أو سكون فإنه أي الحلف والمراد الكاذبة أو
~~مطلقا ثم يمحق من المحق وهو المحو أي يزيل البركة قوله الحلف قال السيوطي
~~في حاشية أبي داود المراد اليمين الكاذبة قلت يمكن ابقاؤه على إطلاقه لأن
~~الصادق لترويج أمر الدنيا وتحصيله يتضمن ذكر الله للدنيا وهو لا يخلو عن
~~كراهة ما بخلاف يمين المدعى عليه فإنها لإزالة التهمة فلا كراهة فيها إذا
~~كانت صادقة منفقة هو وما بعده مفعلة بفتح ميم وعين أي موضع لنفاقها ورواجها
~~ومظنة له في الحال وممحقة أي موضع لنقصان البركة ومظنة له في المال بأن
~~يسلط الله تعالى عليه وجوها يتلف فيها اما سرقا أو حرقا أو غرقا أو غصبا أو
~~نهبا أو عوارض ينفق فيها من أمراض وغير ذلك مما شاء الله تعالى كذا ذكره
~~PageV07P246 السيوطي قوله
# 4462 فضل ماء بالمد والتنوين هذا الحديث يفيد ذم منع بن السبيل فلا يدخل
~~فيه منع زرع الغير ولا يلزمه البذل فيه وفي له أي ما عليه من الطاعة مع أن
~~الوفاء واجب عليه مطلقا بعد العصر للمبالغة في الذم لأنه وقت يتوب فيه
~~المقصر تمام النهار ويشتغل فيه الموفق بالذكر ونحوه فالمعصية في مثله أقبح
~~قوله ونبتاعها أي نشتريها فشوبوه بضم الشين أمر من الشوب بمعنى الخلط أمرهم
~~بذلك ليكون كفارة لما يجري بينهم من الكذب وغيره والمراد بها صدقة غير
~~معينة حسب تضاعيف الآثام وقد تقدم الحديث في كتاب الإيمان قوله PageV07P247
# 4465 ms496 الا بيع الخيار استثناء من مفهوم الغاية أي فان تفرقا فلا خيار الا
~~في بيع شرط فيه الخيار فيمتد فيه الخيار إلى الأبد المشروط وقيل من نفس
~~الحكم أي الا أن يكون بيعا جرى فيه التخاير بأن قال أحدهما للآخر في المجلس
~~اختر فقال اخترت فلا خيار قبل التفرق والا أن يكون بيعا شرط فيه عدم الخيار
~~أي شرط فيه أن لا خيار لهما في المجلس فيلزم البيع بنفس العقد ولا يكون فيه
~~خيار أصلا والوجه الأول يعم المذهبين مذهب من يقول بخيار المجلس ومن ينفيه
~~والاخيران يختصان بمذهب القائل به وروايات الحديث تدل على أن المراد المعنى
~~الثاني والله تعالى أعلم قوله PageV07P248
# 4466 أو يكون كلمة أو بمعنى الا أن والمضارع منصوب أي الا أن يكون العقد
~~ذا خيار قوله
# 4472 إذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار الخ هذه الرواية تبطل
~~تأويل من PageV07P249 ينكر خيار المجلس فليتأمل والله تعالى أعلم قوله
# 4473 فارق صاحبه أي خوفا من أن يرد البائع البيع بماله من الخيار فانظر
~~إلى ما فهم عبد الله من الحديث وهو راويه هل هو الذي يقول المثبت للخيار في
~~المجلس أم هو الذي يقول النافي له والله تعالى أعلم قوله
# 4477 لا بيع بينهما أي لا يلزم بحيث يبطل الخيار وقد PageV07P250 يقال
~~هذه الرواية ناظرة إلى قول من يفسر الافتراق بالافتراق بالأقوال فليتأمل
~~قوله
# 4483 ولا يحل PageV07P251 لهأن يفارق صاحبه خشية أن يستقيله أي يبطل
~~البيع بسبب ماله من الخيار فهذا يفيد وجود خيار المجلس والا فلا خشية وقيل
~~بل ينفيه لان طلب الاقالة إنما يتصور إذا لم يكن له خيار والا فيكفيه ماله
~~من الخيار في ابطاله البيع عن طلب الاقالة من صاحبه والله تعالى أعلم قوله
# 4484 أنه يخدع على بناء المفعول لا خلابة أي لا خداعة قال السيوطي هي
~~الخداع بالقول اللطيف قيل إنما علمه النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ذلك
~~ليطلع به صاحبه على أنه ليس من ذوي البصائر فيراعيه ويرى ms497 له كما يرى لنفسه
~~وكأن الناس في ذلك الزمان أخوان ينظر بعضهم لبعض أكثر مما ينظرون لأنفسهم
~~وروى في آخر هذا الحديث ثم أنت بالخيار في كل سلعة ثلاث ليال قال أكثر أهل
~~العلم وهذا خاص بهذا الرجل وحده ولا يثبت لغيره الخيار بهذه الكلمة قوله
# 4485 في عقدته بضم فسكون أي في رأيه ونظره في مصالح نفسه وعقله أحجر
~~بتقديم المهملة على المعجمة أي أمنعه قوله المحفلة بتشديد الفاء اسم مفعول
~~PageV07P252 وهي المصراة والتحفيل هي التصرية هكذا المشهور وسيذكرها المصنف
~~وسوق كلام المصنف يفيد أن بينهما فرقا قوله
# 4486 أو اللقحة بفتح وكسر فسكون قاف الناقة القريبة العهد بالنتاج وفي
~~الصحاح اللقحة كالقربة والجمع لقح كقرب فلا يحفلها من التحفيل أي فلا تحبس
~~لبنها في الضرع لتخدع به المشتري قوله وهو أي التصرية أو الضمير للتصرية
~~التذكير باعتبار الخبر أخلاف الناقة أي ضروعها جمع خلف بالكسر وهو الضرع
~~لكل ذات خف وظلف قوله
# 4487 لا تلقوا الركبان من التلقي أي لا تستقبلوا القافلة الجالبة للطعام
~~قبل أن يقدموا الأسواق ولا تصروا هو من التصرية عند كثير وقد روى عن بعض
~~المشايخ أنه كان يقول لتلامذته متى أشكل عليكم ضبطه فاذكروا قوله تعالى فلا
~~تزكوا أنفسكم واضبطوه على هذا المثال فيرتفع الاشكال وجوز بعضهم انه بفتح
~~التاء وضم الصاد وتشديد الراء من الصر بمعنى الشد والربط والتصرية حبس
~~اللبن في ضروع الإبل والغنم تغريرا للمشتري والصر هو شد الضرع وربطه لذلك
~~وظاهر كلام المصنف يشير إلى الثاني فإنه فسر بالربط من ابتاع أي اشترى
~~PageV07P253
# 4488 صاع من تمر أي صاع مما هو غالب 3 أهل العلم قال بن عبد البر أن لبن
~~التصرية اختلط باللبن الطارئ في ملك المشتري فلم يتهيأ تقويم ما للبائع منه
~~لأن مالا يعرف لا يمكن تقويمه فحكم صلى الله تعالى عليه وسلم بصاع من تمر
~~قطعا للنزاع والحاصل أن الطعام بدل اللبن الموجود في الضرع حال البيع وأما
~~الحادث بعد ذلك فقد حدث على ملك ms498 المشتري لأنه في ضمانه وقد أخذ الجمهور
~~بالحديث ومن لا يأخذ به يعتذر عنه بأن المعلوم من قواعدالدين هو الضمان
~~بالقيمة أو الثمن وهذا الضمان ليس شيئا من ذلك فلا يثبت بحديث الآحاد على
~~خلاف ذلك المعلوم قطعا وقالوا الحديث من رواية أبي هريرة وهو غير فقيه
~~وأجاب الجمهور بأن له نظائر كالدية فإنها مائة بعير ولا تختلف باختلاف حال
~~القتيل والغرة في الجناية على الجنين وكل ذلك شرع قطعا للنزاع وأما الحديث
~~فقد جاء من رواية بن عمر رواه أبو داود بوجه والطبراني بآخر ومن رواية أنس
~~أخرجه أبو يعلى ومن رواية عمرو بن عوف أخرجه البيهقي في الخلافيات وقد رواه
~~بن مسعود موقوفا كما في صحيح البخاري والموقوف له حكم الرفع لتصريحهم أنه
~~مخالف للأقيسة والموقوف المخالف مرفوع حكما وبن مسعود من أجلاء الفقهاء
~~بالاتفاق وقولهم أبو هريرة غير فقيه ضعيف أيضا فقد ذكره في الإصابة في
~~فقهاء الصحابة وذكر أنه كان يفتى ومن تتبع كتب الحديث يجده حقا بلا ريب
~~والله تعالى أعلم قوله
# 4489 لا سمراء أي لا يتعين السمراء بعينها للرد بل الصاع من الطعام الذي
~~هو غالب قوت البلد يكفي أو المعنى أن الصاع لا بد أن يكون من غير السمراء
~~والأول أقرب والله تعالى أعلم قوله PageV07P254
# 4490 أن الخراج بالضمان الخراج بالفتح أريد به ما يخرج ويحصل من غلة
~~العين المشتراة عبدا كان أو غيره وذلك بان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر
~~منه على عيب كان فيه عند البائع فله رد العين المبيعة وأخذ الثمن ويكون
~~للمشتري ما استغله لأن المبيع لو تلف في يده لكان في ضمانه ولم يكن له على
~~البائع شيء والباء في قوله بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق
~~بالضمان أي بسببه أي ضمان الأصل سبب لملك خراجه وقيل الباء للمقابلة
~~والمضاف محذوف والتقدير بقاء الخراج في مقابلة الضمان أي منافع المبيع بعد
~~القبض تبقى للمشتري في مقابلة الضمان اللازم عليه بتلف المبيع ومن هذا
~~القبيل الغنم بالغرم وفي ms499 المقام مباحث ذكرناها في حاشية أبي داود قوله
# 4491 وأن يبيع مهاجر المراد أن يبيع حاضر لباد لكن خص المهاجر نظرا إلى
~~ذلك الوقت وذلك لأن الأنصار كانوا يومئذ أهل زرع والمهاجرين كانوا أهل
~~تجارة كما روى عن أبي هريرة والله تعالى أعلم وقوله والنجش بفتح فسكون هو
~~أن يمدح السلعة ليروجها أو يزيد في الثمن ولا يريد شراءها ليغتر بذلك غيره
~~قوله PageV07P255
# 4492 نهى أن يبيع حاضر هو المقيم بالبلدة والبادي البدوي وهو أن يبيع
~~الحاضر مال البادي نفعا له بأن يكون دلالالة وذلك يتضمن الضرر في حق
~~الحاضرين فإنه لو ترك البادي لكان عادة باعه رخيصا قوله
# 4496 ولا تناجشوا جيء بالتفاعل لأن التجار يتعارضون فيفعل هذا بصاحبه على
~~أن يكافئه بمثل ما فعل فنهوا عن أن يفعلوا معارضة فضلا عن أن يفعل بدأ
~~والله تعالى أعلم قوله PageV07P256
# 4501 لا تلقوا الجلب هو بفتح لام وسكونها مصدر بمعنى المجلوب من محل إلى
~~غيره ليباع فيه فإذا أتى سيده أي الجالب فهو بالخيار وذلك لأن المتلقي
~~كثيرا ما يخدعه فيذكر له سعر السوق على خلاف ما عليه فإن وجده كذلك فله
~~خيار في رد البيع والله تعالى أعلم قوله PageV07P257
# 4502 ولا تسأل المرأة المخطوبة طلاق أختها الموجودة في بيت الخاطب بأن
~~تقول لا أقبل النكاح ولا أرضى به الا بطلاق السابقة قوله
# 4504 حتى يبتاع أي يشتري وهو غاية لما يفهم أي لينتظر حتى يبتاع والا لا
~~تستقيم الغاية ثم هذه الغاية تؤيد القول أن المراد بالبيع المغيا الشراء
~~والسوم والله تعالى أعلم قوله قدحا بفتحتين وحلسا بكسر حاء مهملة كساء يلي
~~ظهر البعير يفرش تحت القتب فيمن يزيد الظاهر أن في بمعنى من وكانا لفقير
~~فقال بعضهم أعطى درهما فقال صلى الله تعالى عليه وسلم من يزيد أو كما قال
~~فأعطى آخر درهمين فباع منه والله تعالى أعلم قوله PageV07P258
# 4509 نهى عن الملامسة هي أن يجعل العقد نفس اللمس قاطعا للخيار عند البيع
~~أو قاطعا للخيار بعد البيع ms500 أو قاطعا لكل خيار أقوال والمنابذة PageV07P259
~~أن يجعل نبذ المبيع كذلك قوله PageV07P260 @ 261
# 4512 عن بيعتين المشهور فتح الباء والأقرب الكسر على الهيئة قوله
# 4515 عن لبستين بكسر اللام للهيئة وهو المشهور الموافق للمعقول وهما غير
~~مذكورتين في الحديث للإختصار قوله PageV07P261
# 4518 عن بيع الحصاة هو أن يقول أحد العاقدين إذا نبذت إليك الحصاة فقد
~~وجب البيع وقبل ذلك لي الخيار فهذا يتضمن اثبات خيار إلى أجل مجهول أو هو
~~أن يرمي حصاة في قطيع غنم فأي شاة أصابها كانت مبيعة وهو يتضمن جهالة
~~المبيع وقيل هو أن يجعل الرمي عين العقد وهو عقد مخالف لعقود الشرع فإنه
~~بالإيجاب والقبول أو التعاطي لا بالرمي وعن بيع الغرر هو ما كان له ظاهر
~~يغر المشتري وباطن مجهول وقال الأزهري هو ما كان بغير عهدة ولا ثقة ويدخل
~~فيه بيوع كثيرة من كل مجهول وبيع الآبق والمعدوم وغير مقدور التسليم وأفردت
~~بعضها بالنهي لكونه من مشاهير بيوع الجاهلية وقد ذكروا أن الغرر القليل أو
~~الضروري مستثنى من الحديث كما في الإجارة على الأشهر مع تفاوت الأشهر في
~~الأيام وكما في الدخول في الحمام مع تفاوت الناس في صب الماء والمكث فيه
~~ونحو ذلك PageV07P262 قوله لا تبيعوا الثمرة بالمثلثة ظاهره عموم النهي ما
~~إذا شرطوا القطع ومن يقول بجوازه مع شرط القطع يرى أن النهي كان لاختصامهم
~~بسبب العاهات كما يشهد لذلك الروايات الصحيحات وبالقطع تنقطع الخصومة فيجوز
~~والله تعالى أعلم قوله ولا تبتاعوا الثمر بالتمر الأول بفتح المثلثة والميم
~~الرطب على النخيل والثاني بالمثناة الفوقانية وسكون الميم ومثل هذا البيع
~~يسمى مزابنة مفاعلة من الزبن بمعنى الدفع وهذا البيع قد يفضي إلى التدافع
~~قوله
# 4523 أنه نهى عن المخابرة قد سبق ما يتعلق بشرح هذا قريبا وأن لا يباع
~~كلمة لا زائدة ذكرت تذكيرا للنهي لبعد النهي أي وقال لا تبيعوا الثمر الا
~~بالدنانير والدراهم والمراد لا تبيعوا الرطب بالتمر والعنب بالزبيب لشبهة
~~الربا ورخص في العرايا جمع عرية فعيلة وهي عند ms501 كثير نخلة أو نخلتين يشتريها
~~من يريد أكل الرطب ولا نقد بيده يشتريها بها فيشتريها بتمر بقي من قوته
~~فرخص له في ذلك دفعا للحاجة فيما دون خمسة أو سق وقد اختلفوا في تفسيرها
~~اختلافا كثيرا لكن هذا الحديث يناسب ما ذكرنا وقد سبق تفسير آخر هو المناسب
~~في الحديث الآتي وقد تقدم الكلام فيه قوله PageV07P263
# 4524 حتى يطعم أي يصلح للأكل الا العرايا ظاهره أنه استثناء عن الآخير
~~لكن المناسب لسائر الروايات أنه استثناء عن المزابنة وقد تقدم الكلام قوله
# 4526 نهى عن بيع الثمار أي على الأشجار حتى تزهى من أزهى إذا احمر أو
~~أصفر ان منع الله الثمر أي من الإدراك فبم أي بأي وجه أي في مقابلة أي شيء
~~مال أخيه أي الثمن وهذه العلة إنما توجد إذا لم يشترط القطع ومنه أخذ
~~المصنف جواز PageV07P264 البيع قبل بدو الصلاح بشرط القطع والله تعالى أعلم
~~قوله جائحة أي آفة أهلكت الثمرة أن تأخذ منه أي من أخيك شيئا أي في مقابلة
~~الهالك ظاهره حرمة الأخذ ووجوب وضع الجائحة وبه قال أحمد وأصحاب الحديث
~~قالوا وضع الجائحة لازم بقدر ما هلك وقال الخطابي هي لندب الوضع من طريق
~~المعروف والإحسان عند الفقهاء ولا يخفى أن هذه الرواية تأبى ذلك جدا وقيل
~~الحديث محمول على ما هلك قبل تسليم المبيع إلى المشتري فإنه في ضمان البائع
~~بخلاف ما هلك بعد التسليم لأن المبيع قد خرج عن عهدة البائع بالتسليم إلى
~~المشتري فلا يلزمه ضمان ما يعتريه بعده واستدل على ذلك بما روى أبو سعيد
~~الخدري أن رجلا أصيب في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم تصدقوا عليه ولو كانت الجوائح موضوعة لم يصر مديونا بسببها والله
~~تعالى أعلم قوله على ما هي استفهامية ثبت ألفها مع الجار على خلاف المشهور
~~قوله
# 4530 ليس لكم الا ذلك ظاهره أنه وضع الجائح بمعنى أنه لا يؤخذ منه ما عجز
~~عنه ويحتمل أن المعنى ليس لكم في ms502 الحال الا ذلك لوجوب الانتظار في غيره
~~لقوله تعالى فنظرة إلى ميسرة وحينئذ فلا وضع أصلا وبالجملة فهذا الحديث
~~دليل لمن يقول بعدم الوضع والله تعالى أعلم قوله PageV07P265
# 4531 بيع الثمر سنين هو أن يبيع ثمره نخلة أو نخلات بأعيانها سنتين أو
~~ثلاثا مثلا فإنه بيع شيء لا وجود له حال العقد قوله PageV07P266 بخرصها قيل
~~بكسر فسكون اسم بمعنى المخروص أي القدر الذي يعرف بالتخمين وبفتح فسكون
~~مصدر بمعنى التخمين ويمكن أن يراد به المخروص أيضا كالخلق بمعنى المخلوق
~~والمراد ها هنا المخروص فيصح الوجهان قلت هذا على أن الباء في بخرصها
~~للمقابلة كما هو المتبادر الشائع والمراد أي بقدر المخروص PageV07P267 وأما
~~إذا كانت للسببية فالخرص يكون مصدرا بمعناه والله تعالى أعلم قوله بيع
~~العرايا بالرطب هذا يقتضي أن العرية ما يعطي صاحب الحائط لبعض الفقراء من
~~النخل ثم يسترد منه بما يعطيه من تمر أو رطب لا ما يشتريه من يريد أكل
~~الرطب بما بقي عنده من التمر كما لا يخفى فليتأمل قوله أو ما دون خمسة شك
~~من الراوي أو هو تعميم في طرف النقصان لئلا يتوهم أن خمسة أوسق ذكرت تحديدا
~~لمنع النقصان ففيه بيان أن خمسة أوسق حد لمنع الزيادة فقط قوله PageV07P268
# 4545 أينقص الرطب تنبيه على علة المنع بعد اتحاد الجنس فيجري المنع في كل
~~ما يجري فيه هذه العلة قال القاضي في شرح المصابيح ليس المراد من الاستفهام
~~استفهام القضية فإنها جلية مستغنية عن الاستكشاف بل التنبيه على أن المطلوب
~~تحقق المماثلة حال اليبوسة فلا يكفي تماثل الرطب والتمر على رطوبته ولا على
~~فرض اليبوسة لأنه تخمين فلا يجوز بيع أحدهما بالآخر وبه قال أكثر أهل العلم
~~وجوز أبو حنيفة إذا تساويا كيلا حملا للحديث على النسيئة لما روى هذا
~~الراوي أنه صلى الله تعالى عليه وسلم نهى عن بيع الرطب بالثمر نسيئة وضعفه
~~بين لأن النهي عن بيعه نسيئة لا يستدعي الإذن في بيعه يدا بيد الا من طريق
~~المفهوم وهو عنده غير ms503 منظور إليه فضلا عن أن يسلط على المنطوق ليبطل إطلاقه
~~ثم هذا التقييد يفسد السؤال والجواب وترتيب النهي عليهما بالكلية أذ كونه
~~نسيئة يكفي في عدم الجواز ولا دخل معه للجفاف قلت المشهور عند الحنفية في
~~الجواب جهالة زيد بن عياش ورده الجمهور بأن عدم معرفة بعض لا يضر في عدم
~~معرفة غيره فالأقرب قول الجمهور ولذلك خالف الامام صاحباه وذهبا إلى قول
~~الجمهور والله تعالى أعلم قوله
# 4547 عن بيع الصبرة بضم صاد وسكون باء هي الطعام المجتمع كالكومة وجمعها
~~صبر قوله PageV07P269
# 4549 أن يبيعه بكيل طعام أي من جنسه قوله عن المخابرة كراء الأرض ببعض
~~الخارج والمزابنة بيع الرطب على رؤوس الأشجار بالتمر والمحاقلة بيع الحنطة
~~في سنبلها بحنطة صافية قوله PageV07P270
# 4551 بيع النخلة أي ما عليها من الثمار منفردة عن النخل حتى تزهو هو بفتح
~~التاء من زها النخل يزهو إذا ظهرت ثمرته والمراد أن يظهر صلاحها وعن السنبل
~~أي عن بيع ما فيه من الحب يبيض بتشديد الضاد أي يشتد حبه العاهة الآفة التي
~~تصيب الزرع أو التمر فتفسده قوله
# 4552 إنا لا نجد الصيحاني هو ضرب من التمر والظاهر ان المراد بالعذق أيضا
~~نوع من التمر بجمع التمر بتمر مختلط من أنواع متفرقة وليس مرغوبا فيه ولا
~~يكون غالبا الا رديئا أي ان أهل التمر الجيد لا يعطون من الجيد في مقابلة
~~الرديء بقدره ولا يرضون به فكيف نفعل إذا بعنا الجيد هل نزيد لهم من الردئ
~~فبين له صلى الله تعالى عليه وسلم أن من أراد تحصيل الجيد ينبغي له أن يبيع
~~رديئه بنقد ثم يشتري به الجيد وليس فيه أنه يبيع الرديء من صاحب الجيد لكن
~~بإطلاقه يشمل ما إذا باع منه فكأنه لهذا استدل به بعضهم على جواز حيلة
~~الربا لكن رده غير واحد والله تعالى أعلم قوله جنيب نوع معروف من أنواع
~~التمر PageV07P271 قوله ريان أي الذي سقى نخله ماء كثير بعلا أي ما يشرب
~~بعروقه ولا يسقى بالانهار أني بتشديد ms504 النون مقصور من أدوات الاستفهام قوله
# 4555 لا صاعي تمر كلمة لا لنفي الجنس ومدخولها منصوب مضاف والمراد لا يحل
~~بيع صاعين من تمر بصاع منه لا أنه لا يتحقق شرعا فيدل الحديث على
~~PageV07P272 بطلان العقد في الربا قوله أوه في النهاية أوه كلمة يقولها
~~الرجل عند الشكاية والتوجع وهي ساكنة الواو مكسورة الهاء وربما قلبوا الواو
~~ألفا فقالوا آه وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقال أوه وربما
~~حذفوا الهاء فقالوا أو وبعضهم يفتح الواو مع التشديد فيقول أو عين الربا أي
~~هذا العقد نفس الربا الممنوعة لا نظيرها وما فيه شبهتها لا تقربه من قرب
~~كعلم أي قربه يضر فضلا عن مباشرته قوله يعني بالورق بفتح فكسر الفضة وفيه
~~تنبيه على أن ربا النسيئة يجري في هذه الأشياء عند اختلاف البدلين أيضا
~~بخلاف ربا الفضل فإنها لا تكون الا عند اتحاد البدلين الا هاء هو كجاء أي
~~هاك وأهل الحديث يقولون بالقصر وقال الخطابي الصواب المد وقال غيره الوجهان
~~جائزان والمد أشهر وهو حال أي الا مقولا منهما أي من المتعاقدين فيه خذ وخذ
~~أي يدا بيد قوله التمر بالتمر PageV07P273 إلى قوله يدا بيد أي ومثلا بمثل
~~ولذلك فرع عليه فمن زاد تفريعه لا يظهر الا بملاحظة مثلا بمثل ففي الحديث
~~اختصار ويحتمل أنه من باب صنعة الاحتباك فذكر في الحكم يدا بيد وترك مثلا
~~بمثل ثم ذكر في التفريع تفريع مثلا بمثل وترك تفريع يدا بيد فليتأمل فمن
~~زاد في الدفع أو ازداد بأخذ الزيادة فقد أربى أي أتى بالربا فصار عاصيا
~~يريد ان الربا لا يتوقف على أخذ الزيادة بل يتحقق باعطائها أيضا فكل من
~~المعطي والآخذ عاص الا ما اختلفت ألوانه أي أربى في تمام تلك البيوع الا في
~~بيع اختلفت ألوان بدلية أي أجناسه وبهذا ظهر أن الاستثناء منقطع مع كون
~~المستثنى منه محذوفا وأنه لا بد من تقدير حرف الجر على خلاف القياس وأما
~~تقدير المستثنى منه عاما حتى يكون الاستثناء متصلا بأن ms505 يقال فقد أربى في كل
~~بيع سواء كان من المذكورات أو غيرها الا في بيع اختلفت ألوان بدلية لا يخلو
~~عن اشكال معنى لأدائه إلى ثبوت الربا إذا اتحد الجنس في كل بيع فليتأمل
~~قوله
# 4560 كيف شئنا أي من حيتية الكمية والا فلا بد من مراعاة يدا بيد كما
~~سيجيء فمن زاد الخ متعلق بقوله مثلا بمثل قوله جمع المنزل بالرفع فاعل جمع
~~أي اجتمعا في منزل واحد والمراد في بلدة واحدة لا في بيت واحدقوله
~~PageV07P274
# 4562 فقال عبادة أي بعد أن ارتكب معاوية بعض العقود الرديئة أو قصد أن
~~يرتكبها كما يفهم من رواية مسلم هذا الحديث فقال ما بال رجال استدلال
~~بالنفي على رد الحديث الصحيح بعد ثبوته مع اتفاق العقلاء على بطلان
~~الاستدلال بالنفي وظهور بطلانه بأدنى نظر بل بديهة فهذا جراءة عظيمة يغفر
~~الله لنا وله قوله PageV07P275
# 4563 وكان بايع أي فقام والا لما قام خوفا من معاوية تبرها وعينها أي
~~سواء والفضة أكثرهما الجملة حال وهذا القيد بناء على المتعارف والعادة والا
~~فقد جاء وإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد مديا
~~كقفل مكيال لأهل الشام وفي الحديث دلالة على أن البر والشعير PageV07P276
~~جنسان كما عليه الجمهور لا واحد كما قال مالك والله تعالى أعلم قوله الكفة
~~بكسر الكاف كفة الميزان قوله PageV07P277 @ 278
# 4568 قال عمر الدينار الخ قيل هكذا في نسخة المجتبي قال عمر والذي في
~~الكبرى بن عمر وذكره في الأطراف في مسند بن عمر والله تعالى اعلم قوله
# 4570 ولا تشفوا من أشف بمعجمة وفاء إذا أعطى PageV07P278 زائدا أي لا
~~تفضلوا قوله
# 4573 حتى تفصل أي تميز بين الذهب والخرز قوله PageV07P279 @ 281
# 4580 لا ربا الا في النسيئة كالكريمة وزنا قال النووي أجمع المسلمون على
~~ترك العمل بظاهره ثم قال قوم انه منسوخ وتأوله آخرون على أن المراد لا ربا
~~في الأجناس المختلفة الا في النسيئة قوله
# 4581 أرأيت هذا الذي تقول أي من أنه لا ربا ms506 في الفضل أشيئا أي أيكون شيئا
~~واعتباره منصوبا على الإضمار PageV07P281 بشرط التفسير بعيد نظرا إلى
~~المعنى قوله بالنقيع قيل بالنون موضع قريب بالمدينة أو بالباء مرادا به
~~بقيع الغرقد لا بأس أن تأخذ يحتمل فتح همزة أن على أنها ناصبة وكسرها على
~~أنها شرطية جازمة أي لا بأس أن تأخذ بدل الدنانير والدراهم وبالعكس بشرط
~~التقابض في المجلس والتقييد بسعر اليوم على طريق الاستحباب وبينكما شيء حال
~~أي لا بأس ما لم تفترقا والحال أنه بقي بينكما شيء غير مقبوض قيل وذلك لأنه
~~لو استبدل عن الدين شيئا مؤجلا لا يجوز لأنه بيع الكالىء بالكالئ وقد نهى
~~عنه قلت وعلى هذا لو استبدل بعض الدين وأبقى بعضه على حاله ثم استبدله عند
~~قبض البدل فينبغي أن لا يكون به بأس أيضا والله تعالى أعلم قوله لبس أي خلط
~~بسبب أن يبقى بينكما بقية PageV07P282 قوله
# 4586 إذا كان من قرض لئلا يؤدي إلى جر نفع والقرض إذا جر النفع يكون
~~مكروها قوله رويدك أي أمهلني قوله وزادني الزيادة في أداء الدين من غير
~~اشتراط استحبها كثير وعدوها صدقة خفية قوله PageV07P283
# 4592 من هجر بفتحتين اسم بلد قال السيوطي في حاشية أبي داود ذكر بعضهم أن
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم اشترى السراويل ولم يلبسها وفي الهدى لابن
~~قيم الجوزية أنه لبسها فقيل هو سبق قلم لكن في مسند أبي يعلى والأوسط
~~للطبراني بسند ضعيف عن أبي هريرة قال دخلت يوما السوق مع رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم فجلس إلى البزازين فاشترى سراويل بأربعة دراهم وكان
~~لأهل السوق وزان فقال له زن وأرجح فوزن وأرجح وأخذ السراويل فذهبت لأحمله
~~عنه فقال صاحب الشيء أحق بشيئه أن يحمله الا أن يكون ضعيفا يعجز عنه فيعينه
~~أخوه المسلم قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل فقال في السفر والحضر
~~والليل والنهار فإني أمرت بالستر فلم أجد شيئا أستر منه قلت ويؤيده أنه
~~اشتراه قبل الهجرة فليتأمل والله تعالى أعلم قوله
# 4594 ms507 المكيال على مكيال أهل المدينة أي الصاع الذي يتعلق به وجوب
~~الكفارات ويجب إخراج صدقة الفطر به صاع المدينة وكانت الصيعان مختلفة في
~~البلاد والوزن الخ المراد وزن الذهب والفضة فقط والمراد أن الوزن المعتبر
~~في باب الزكاة وزن أهل مكة وهي الدراهم التي العشرة منها بسبعة مثاقيل
~~وكانت الدراهم مختلفة الأوزان في البلاد وكانت دراهم أهل مكة هي الدراهم
~~المعتبرة في باب الزكاة فأرشد صلى الله تعالى عليه وسلم إلى ذلك لهذا
~~الكلام كما أرشد إلى بيان الصاع المعتبر في باب الكفارات وصدقة الفطر بما
~~سبق والله تعالى أعلم قوله PageV07P284
# 4595 فلا يبعه حتى يستوفيه قال الخطابي أجمع أهل العلم على أن الطعام لا
~~يجوز بيعه قبل القبض وإنما اختلفوا فيما عداه قيل فقال مالك هو في الطعام
~~فقط وقال الشافعي ومحمد بل في كل شيء وقال أبو حنيفة وأبو يوسف وهو ظاهر
~~مذهب أحمد أنه فيما سوى العقار والله تعالى أعلم قوله
# 4597 حتى يكتاله كناية عن القبض أو القبض عادة يكون بالكيل قوله
~~PageV07P285
# 4600 ان كل شيء بمنزلة الطعام فتخصيص الطعام بالذكر للاهتمام لكونه مدار
~~التقوى ولكثرة الحاجة إليه بخلاف غيره قوله
# 4604 اشتراه بكيل خرج مخرج الغالب المعتاد فلا مفهوم له فوافق أحاديث
~~الإطلاق وأحاديث الجزاف قوله PageV07P286
# 4605 من يأمرنا قال السيوطي هذا أصل إقامة المحتسب على أهل السوق إلى
~~مكان سواه أي ليتم القبض على آكد وجه قوله جزافا مثلث الجيم والكسر أفصح هو
~~المجهول القدر مكيلا كان أو موزوناقوله
# 4608 رأيت الناس يضربون هذا أصل في ضرب المحتسب أهل الأسواق إذا خالفوا
~~الحكم الشرعي في مبايعاتهم ومعاملاتهم قوله واهالة بكسر الهمزة هي كل شيء
~~من الادهان مما يؤتدم به وقيل هي ما أذيب من الالية والشحم وقيل الدسم
~~الجامد سنخة بفتح مهملة وكسر نون معجمة أي متغيرة الريح قوله PageV07P287
# 4611 لا يحل سلف وبيع لسلف بفتحتين القرض ويطلق على السلم والمراد ها هنا
~~القرض أي لا يحل بيع مع شرط قرض بأن يقول بعتك ms508 هذا العبد على أن تسلفني
~~ألفا وقيل هو أن تقرضه ثم تبيع منه شيئا بأكثر من قيمته فإنه حرام لأنه قرض
~~جر نفعا أو المراد السلم بأن أسلف إليه في شيء فيقول فإن لم يتهيأ عندك فهو
~~بيع عليك ولا شرطان في بيع PageV07P288 مثل بعتك هذا الثوب نقدا بدينار
~~ونسيئة بدينارين وهذا هو بيعان في بيع وهذا عند من لا يجوز الشرط في البيع
~~أصلا كالجمهور وأما من يجوز الشرط الواحد دون اثنين يقول هو أن يقول أبيعك
~~هذا الثوب وعلى خياطته وقصارته وهذا لا يجوز ولو قال أبيعك وعلى خياطته فلا
~~بأس به ولا بيع ما ليس عندك قيل هو كبيع الآبق ومال الغير والبيع قبل القبض
~~والجمهور على جواز بيع مال الغير موقوفا وهو مقتضى بعض الأحاديث ومنعه
~~الشافعي لظاهر هذا الحديث قال الخطابي يريد العين دون بيع الصفة يعني أن
~~المراد بيع العين دون الدين كما في السلم فإن مداره على الصفة وهذا جائز
~~فيما ليس عند الإنسان بالإجماع والله تعالى أعلم قوله
# 4612 ليس على رجل الخ أي لو باع ملك الغير لا يلزم عليه ذلك البيع حتى
~~يطلب تسليم المبيع قوله
# 4613 فيسألني البيع هو بمعنى المبيع وجملة ليس عندي صفته بناء على أن
~~تعريفه للجنس ومثله يوصف بالجملة مثل كمثل الحمار يحمل أسفاراأو الجملة حال
~~أبيعه بتقدير همزة الاستفهام قوله
# 4614 كنا نسلف من أسلف والمراد السلم أي نعطي الثمن ونسلمه لأجل هذه
~~الأشياء إلى قوم الخ المقصود بيان محل الحديث السابق وأنه في بيع العين لا
~~في السلم قوله PageV07P289
# 4616 وهم يسلفون يقال أسلف اسلافا وسلف تسليفا والاسم السلف وهو على
~~وجهين أحدهما قرض لا منفعة فيه للمقرض غير الأجر والشكر والثاني أن يعطي
~~مالا في سلعة إلى أجل معلوم ونصب السنة السنتين اما على نزع الخافض أي إلى
~~السنة أو على المصدر أي اسلاف السنة ووزن معلوم بالواو في الأصول فقيل
~~الواو للتقسيم أي بمعنى أو أي كيل فيما يكال ووزن فيما ms509 يوزن وقيل بتقدير
~~الشرط أي في كيل معلوم ان كان كيليا ووزن معلوم ان كان وزنيا PageV07P290
~~أو من أسلف في مكيل فليسلف في كيل معلوم ومن أسلف في موزون فليسلف في وزن
~~معلوم قوله إلى أجل معلوم قيل ظاهره اشتراط الأجل في السلم وهو مذهب أبي
~~حنيفة ومالك والصحيح من مذهب أحمد وقال الشافعي لا يشترط الأجل والمراد في
~~الحديث أنه ان أجل اشترط أن يكون الأجل معلوما كما في قرينته والله تعالى
~~اعلم قوله استسلف أي استقرض بكرا بفتح فسكون الفتى من الإبل كالغلام من
~~الإنسان رباعيا كثمانيا وهو ما دخل في السنة السابعة لأنها زمن ظهور
~~رباعيته والرباعية بوزن ثمانية خيارا مختارا وفيه أن رد القرض بالأجود من
~~غير شرط من السنة ومكارم الأخلاق وكذا فيه جواز قرض الحيوان وعليه الجمهور
~~وعند أبي حنيفة لا يجوز وقالوا هذا الحديث منسوخ ورده النووي بأنه دعوى بلا
~~دليل قلت بل دليله حديث سمرة أن النبي صلى الله تعالى عليه PageV07P291
~~وسلم نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة وسيجيء قال الترمذي حديث حسن صحيح
~~وذلك لأن الاستقراض في الحيوان بيع بخلافه في الدراهم لأنها لا تتعين فيكون
~~رد المثل في الدراهم كرد العين والحيوان يتعين فرد المثل فيه رد للبدل وهو
~~بيع فلا يجوز للنهي ومرجعه إلى أنه قد اجتمع المبيح والمحرم فيقدم المحرم
~~بقي أن هذا مبني على قواعدهم ولا بعد في ذلك ويؤيد قول أبي حنيفة في الجملة
~~أن استقراض الجارية للوطء ثم ردها بعينها مما لا يقول به أحد مع أنه ينبغي
~~أن يكون جائزا على أصل من يقول باستقراض الحيوان فأمل والله تعالى أعلم
~~قوله
# 4619 الا نجيبة أي ناقة نجيبه قوله
# 4620 نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة أي من الطرفين أو أحدهما وبه قال
~~علماؤنا الحنفية ترجيحا للمحرم على المسيح ومن لا يقول به يحمله على
~~النسيئة من الطرفين جمعا بينه وبين ما يفيد الإباحة ولا يخفى ان النسيئة
~~إذا كانت من الطرفين فلا يجوز لأنه ms510 بيع الكالئ بالكالئ قوله PageV07P292
# 4622 السلف في حبل الحبلة هما بفتحتين ومعناهما محبول المحبولة في الحال
~~على أنهما مصدران أريد بهما المفعول والتاء في الثاني للإشارة إلى الأنوثة
~~والسلف فيه هو أن يسلم المشتري الثمن إلى رجل عنده ناقة حبلى ويقول إذا
~~ولدت هذه الناقة ثم ولدت التي في بطنها فقد اشتريت منك ولدها بهذا الثمن
~~فهذه المعاملة شبيهة بالربا لكونها حراما كالربا من حيث أنه بيع ما ليس عند
~~البائع وهو لا يقدر على تسليمه ففيه غررقوله
# 4623 عن بيع حبل الحبلة هو أن يقال البائع وعنده ناقة حبلى إذا ولدت هذه
~~الناقة ثم ولدت التي في بطنها فقد بعتك ولدها ويؤيد هذا التفسير الحديث
~~الأول وروى عن بن عمر ما يقتضي أن المراد أن يباع شيء بتا ويجعل أجل ثمنة
~~إلى أن تنتج الناقة ثم ينتج ما في بطنها واضافة البيع حينئذ لأدنى ملابسة
~~قوله PageV07P293
# 4527 عن بيع هو أن يبيعه ثمرة حائطه إلى سنتين أو أكثر قوله
# 4628 بردين قطريين القطري بكسر القاف ضرب من البرود فيه حمرة ولها أعلام
~~فيها بعض الخشونة إلى الميسرة أي إلى وقت معلوم يتوقع فيه انتقال الحال من
~~العسر إلى اليسر وكأنه كان وقتا معينا يتوقع فيه ذلك فلا يرد الاشكال
~~بجهالة الأجل وآداهم للأمانة في الصحاح أدى دينه دية أي قضاه وهو آدى
~~للأمانة منك بمد الألف قوله PageV07P294
# 4629 وربح ما لم يضمن هو ربح مبيع اشتراه فباعه قبل ان ينتقل من ضمان
~~البائع الأول إلى ضمانه بالقبض والحديث قد مضى سابقا قوله PageV07P295
# 4633 وعن الثنيا هي كالدنيا وزنا اسم للاستثناء والمراد أنه لا يجوز
~~بمستثنية المجهول لأنه يؤدي إلى النزاع والله تعالى أعلم والمعاومة هي بيع
~~ثمر النخل والشجر سنتين أو أكثر قوله
# 4635 أبر نخلا من التأبير وهو التلقيح وهو أن يشق طلع الاناث ويؤخذ من
~~طلع الذكور فيوضع فيها ليكون الثمر بإذن الله تعالى أجود مما لم يؤبر فالذي
~~أبر أي للبائع المبتاع أي المشتري لنفسه وقت ms511 البيع قوله PageV07P296
# 4636 وله مال هي إضافة مجازية عند غالب العلماء كاضافة الجل إلى الفرس
~~لأن العبد لا يملك ولذلك أضيف المال إلى البائع في قوله فماله للبائع ولا
~~يمكن مثله مع كون الإضافة حقيقية في المحلين وقيل المال للعبد لكن للسيد حق
~~النزع منه قوله فأعيا جملي أي عجز عن السير أن أسيبه بتشديد الياء أي أتركه
~~في محل بعنيه أي بعه منى قلت لا اما للحاجة إليه في السفر وذاك منعه عن
~~البيع أو لأنه أراد أن يأخذه النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بلا بدل
~~فامتنع عن البيع لذلك حملانه بضم الحاء وسكون الميم أي ركوبه وبظاهره جوز
~~أحمد اشتراط ركوب الدابة في بيعها مطلقا وقال مالك بجوازه ان كانت المسافة
~~قريبة كما كانت في قضية جابر ومن لا يجوز ذلك مطلقا يقول ما كان ذاك شرطا
~~في العقد بل أعطاه النبي صلى الله عليه وسلم تكرما وسماه بعض الرواة شرطا
~~وبعض روايات الحديث يفيد أنه كان اعارة ماكستك قللت في ثمن جملك والله
~~تعالى أعلم قوله PageV07P297
# 4638 فأزحف الجمل بزاي معجمة وحاء مهملة وفاء أي أعيا ووقف قال الخطابي
~~المحدثون يقولون بفتح الحاء أي على بناء الفاعل والأجود ضم الألف أي على
~~بناء المفعول يقال زحف البعير إذ قام من الاعياء وأزحفه السير وكانت لي
~~إليه أي الجمل أن عبد الله يريد أباه أصيب أي استشهد يوم أحد وترك جواري أي
~~بنات صغارا عشاء أي آخر النهار أي لا في الليل وبعد العشاء قوله
~~PageV07P298
# 4639 فإن كنت أي فإن الشأن كنت يهمني رأسه أي أخاف أن يتقدم رأسه على
~~جمال الناس يهمني ذلك يوم الحرة أي يوم حارب أهل الشام أهل المدينة في
~~الحرة بفتح فتشديد راء موضع بالمدينة فيه حجارة سود ويقال لكل أرض ذات
~~حجارة سودقوله سوء أي رديء هيأته أي هيأت ذلك الناضح قوله
# 4642 فخيرها من زوجها أي في زوجها قوله وخيرت على بناء المفعول قوله
~~PageV07P299 @ 301
# 4645 حتى تقسم وذلك لعدم ms512 الملك قبل القسمة إذ لا يدري كل غانم قبل القسمة
~~ما يدخل في سهمه فلو باع سهمه قبل ذلك فقد باع المجهول قوله
# 4646 في كل شرك بكسر أوله وسكون الراء أي كل مشترك ربعة بفتح الراء وسكون
~~الباء المسكن والدار بدل من شرك أو حائط بستان لا يصلح له أن يبيع أي يكره
~~له البيع لا أن البيع حرام كذا قرره كثير من العلماء وان كان ظاهر الأحاديث
~~يقتضي الحرمة قوله ابتاع أي اشترى واستتبعه أي قال للأعرابي اتبعني أن كنت
~~مبتاعا أي مريدا لشرائه أي فاشتر يلوذون أي يتعلقون بهما ويحضرون مكالمتهما
~~PageV07P301
# 4648 هلم شاهدا أي هات شاهدا على ما تقول بتصديقك أي بمعرفتي أنك صادق في
~~كل ما تقول أو بسبب أني صدقتك في أنك رسول ومعلوم من حال الرسول عدم الكذب
~~فيما يخبر سيما لأجل الدنيا فجعل أي فحكم بذلك وشرع في حقه اما بوحي جديد
~~أو بتفويض مثل هذه الأمور إليه منه تعالى والمشهور أنه رد الفرس بعد ذلك
~~على الأعرابي فمات من ليلته عنده والله تعالى أعلم قوله PageV07P302
# 4648 إذا اختلف البيعان أي في قدر الثمن أو في شرط الخيار مثلا يحلف
~~البائع على ما انكر ثم يتخير المشتري بين أن يرضى بما حلف عليه البائع وبين
~~ان يحلف على ما أنكر فإذا تحالفا فاما أن يرضى أحدهما على ما يدعي الآخر أو
~~يفسخ البيع هذا إذا كانت السلعة قائمة كما في بعض الروايات وقوله أو يتركا
~~أي يفسخا العقد هكذا قالوا وظاهر الحديث أنه بعد حلف البائع يخير المشتري
~~بين أن يأخذه بما حلف عليه البائع وبين أن يرد كما في الرواية الآتية والله
~~تعالى أعلم قوله PageV07P303
# 4652 يشتريه مني فيه بيع المدبر ومن لا يراه يحمله على التدبير المقيد أو
~~على أنه كان مديونا يوم دبر والأول بعيد والثاني يبطله آخر الحديث والله
~~تعالى أعلم وفيه أن السفيه يحجر ويرد عليه تصرفه والله تعالى أعلم قوله
~~PageV07P304
# 4655 أن أقضى عنك كتابتك أي ms513 أشتريك وأعتقك وسمى ذلك قضاء للكتابة مجازا
~~ثم فيه بيع المكاتب ومن لا يراه يحمله على أن البيع كان بعد فسخ الكتابة
~~وتعجيزها برضا الطرفين قوله ونفست بكسر فاء أي رغبت والجملة حال من فاعل
~~قالت PageV07P305
# 4657 عن بيع الولاء ليس المراد به المال بعد موت المعتق بالفتح وانتقاله
~~إلى المعتق بالكسر بل المراد هو السبب الذي بين المعتق والمعتق الذي هو سبب
~~لانتقال هذا المال قوله PageV07P306
# 4660 عن بيع الماء غالب العلماء على أن الماء إذا أحرزه انسان في انائه
~~وملكه يجوز بيعه وحملوا الحديث على ماء السماء والعيون والأنهار التي لا
~~مالك لهاقوله
# 4662 عن بيع فضل الماء هو ما فضل عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وزرعه
~~قوله ماء الوهط ضبط بفتحتين مال كان لعمرو بن العاص بالطائف وقيل قرية
~~بالطائف وأصله الموضع المطمئن قوله هل علمت الخ يريد أن الخمر حرام فلعلك
~~ما علمت بذلك ففعلت ما فعلت لذلك فسار من السر الذي هو بمعنى الكلام الخفي
~~ومفعوله انسانا وقوله PageV07P307
# 4665 ثم حرم التجارة في الخمر تنبيها على أنهما في الحرمة سواء وقال
~~السيوطي في حاشية أبي داود جاء عن عائشة في بعض الروايات لما نزلت سورة
~~البقرة نزل فيها تحريم الخمر فنهى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عن
~~ذلك فهذا يدل على أنه كان في الآيات المذكورة تحريم ذلك وكأنه نسخت تلاوته
~~PageV07P308 قوله والأصنام وكانوا يعملونها من النحاس ونحوه ويبيعونها
~~فانظر إلى سخافة عقولهم حيث يعبدون أربابا يبيعونها في الأسواق قوله
~~PageV07P309 @ 310
# 4670 عن بيع ضراب الجمل أي عن أخذ الكراء على ضرابه وينبغي لصاحب الفحل
~~اعارته بلا كراء فإن في المنع عنها قطع النسل وبيع الأرض للحرث أي كراء
~~الأرض للزرع وقد سبق قوله
# 4671 عن عسب الفحل عسبه بفتح فسكون ماؤه فرسا كان أو بعيرا أو غيرهما
~~وضرابه أيضا ولم ينه عن واحد منهما بل عن كراء يؤخذ عليه فهو بحذف المضاف
~~أي كراء عسبه وقيل يقال لكرائه عسب أيضا والله تعالى ms514 أعلم قوله PageV07P310
# 4676 أيما امرئ كلمة ما زائدة لزيادة الايهام وامرئ مجرور بالإضافة أفلس
~~يقال أفلس الرجل إذا صار إلى حال لا فلوس له أو صار ذا فلس بعد أن كان ذا
~~دراهم ودنانير وحقيقته الانتقال من اليسر إلى العسر قيل المفلس لغة من لا
~~عين له ولا عرض وشرعا ما قصر ما بيده عما عليه من الديون
# 4676 ثم وجد رجل أي بعد أن باعها منه ولم يقبض من ثمنه شيئا كما في رواية
~~الموطأ عند مالك فهو أولى به أي بذلك الذي وجد من السلعة أي يجوز له أن
~~PageV07P311 يأخذه بعينه ولا يكون مشتركا بينه وبين سائر الغرماء وبهذا
~~يقول الجمهور خلافا للحنفية فقالوا انه كالغرماء لقوله تعالى وان كان ذو
~~عسرة فنظرة إلى ميسرة ويحملون الحديث على ما إذا أخذه على سوم ا لشراء مثلا
~~أو على البيع بشرط الخيار للبائع أي إذا كان الخيار للبائع والمشتري مفلس
~~فالأنسب أن يختار الفسخ وهو تأويل بعيد وقولهم ان الله تعالى لم يشرع
~~للدائن عند الافلاس الا الانتظار فجوابه أن الانتظار فيما لا يوجد عند
~~المفلس ولا كلام فيه وإنما الكلام فيما وجد عند المفلس ولا بد أن الدائنين
~~يأخذون ذلك الموجود عنده والحديث يبين أن الذي يأخذ هذا الموجود هو صاحب
~~المتاع ولا يجعل مقسوما بين تمام الدائنين وهذا لا يخالف القرآن ولا يقتضي
~~القرآن خلافه والله تعالى أعلم قوله
# 4677 عن الرجل أي في الرجل يعدم من أعدم الرجل إذا افتقر وهو صفة الرجل
~~لأن تعريفه للجنس لا العهد انه بكسران والجملة جزاء الشرط والضمير للمتاع
~~قوله
# 4679 قال حدثني أسيد بن حضير بالتصغير فيهما قال المزي في الأطراف قال
~~أحمد بن حنبل هو في كتاب بن جريج أسيد بن ظهير ولكن حديث بن جريج حدثهم
~~بالبصرة قال المزي وهو الصواب لأن أسيد بن حضير مات في زمن عمر وصلى عليه
~~فكيف PageV07P312 يدرك زمن معاوية قوله إذا وجدها أي السرقة أو الأمتعة أو
~~الأموال المسروقة أو المغصوبة ms515 غير المتهم أي في يد من اشترى من الغاصب
~~والسارق لا في يد الغاصب أو السارق بما اشتراها لئلا يتضرر من غير تقصير
~~منه ولا يخفى ما بين هذا الحديث وبين حديث سمرة الآتي من المعارضة لكن ان
~~ثبت أن الخلفاء قضوا بهذا الحديث فينبغي أن يكون العمل به أرجح الا أن
~~كثيرا من العلماء مال إلى خلافه والله تعالى أعلم قوله
# 4680 سرق منه على بناء المفعول PageV07P313 قوله أحق بها أي بالسرقة على
~~إرادة المسروق باسم السرقة قوله
# 4681 بعين ماله قال الخطابي هذا في المغصوب والمسروق ونحوهما والبائع
~~يطلق على المشتري وهو المراد ها هنا قوله
# 4682 فهي للأول منهما أي للناكح الأول من الناكحين أو للولي الأول من
~~الوليين ينفذ فيها تصرفه دون تصرف الثاني قوله PageV07P314
# 4684 حتى يقضي عنه دينه أي أو يرضى عنه خصمه في الدنيا أو في الآخرة فإنه
~~في معنى القضاء والله تعالى أعلم قوله
# 4685 أما اني لم أنوه بك هو صيغة المضارع من نوه تنويها إذا رفعه أي لا
~~أرفع ولا أذكر لكم الا خيرا مأسورا بالرفع خبر ان أي محبوس ممنوع عن دخول
~~الجنة أو الاستراحة بها أراد صلى الله تعالى عليه وسلم أن يخبره بذلك
~~ليستعجل في أداء الدين عنه قوله تدان بتشديد الدال من أدان إذا استقرض وهو
~~افتعال من الدين وتكثر من الإكثار في الدين ولاموها من اللوم ووجدوا عليها
~~أي غضبوا قوله PageV07P315
# 4688 إذا اتبع بضم فسكون فكسر مخفف أي أحيل على ملئ بالهمزة ككريم أو هو
~~كغني لفظا ومعنى والأول هو الأصل لكن قد اشتهر الثاني على الألسنة فليتبع
~~بإسكان الفوقية على المشهور من تبع أي فليقبل الحوالة وقيل بشدها والجمهور
~~على أن الأمر للندب وحمله بعضهم على الوجوب مطل الغنى أراد بالغنى القادر
~~على الأداء ولو كان فقيرا ومطله منعه أداء وتأخير القاضي منع قضاء ما استحق
~~أداؤه زاد القرطبي مع التمكن من ذلك وطلب صاحب الحق حقه قلت التمكن من ذلك
~~معتبر في ms516 الغنى فلا حاجة إلى زيادته والإضافة إلى الفاعل لا غير وان جوز في
~~قوله مطل الغنى ظلم الإضافة إلى المفعول أيضا على معنى أن يمنع الغنى عن
~~إيصال الحق إليه ظلم فكيف منع الفقير عن إيصال الحق إليه والمعنى يجب وفاء
~~الدين وان كان صاحبه غنيا فالفقير بالأولى لكن المعنى ها هنا على القصر
~~بشهادة تعريف الطرفين والسوق أي الظلم منع الغنى دون الفقير فلا يصح على
~~تقدير الإضافة إلى المفعول فليتأمل PageV07P316 قوله
# 4690 لي الواجد بفتح اللام وتشديد الياء أي مطلة والواجد بالجيم القادر
~~على الأداء أي الذي يجد ما يؤدي يحل عرضه أي للدائن بأن يقول ظلمني ومطلني
~~وعقوبته بالحبس والتعزيرقوله
# 4692 أنا أتكفل به فيه دليل على جواز الضمان عن الميت ومن لا يقول به
~~يحمله على أنه كان وعدا ولذلك قال بالوفاء وعبر بعض الرواة عنه بلفظ
~~الكفالة والله تعالى أعلم قوله خياركم أي من خياركم قوله
# 4694 ما تيسر أي للمديون أداؤه PageV07P317
# 4695 تجاوز عنه أي لا تتعرض له
# 4695 لعل الله أن يتجاوز عنا أن زائدة دخلت في خبر لعل تشبيها لها بعسى
~~قوله مشتريا حال وكذا ما بعده قوله PageV07P318
# 3345 من أعتق أي ممن يلزم عتقه فخرج الصبي والمجنون شركا بكسر الشين
~~وسكون الراء أي نصيبا
# 4699 ما يبلغ ثمنه أي ثمن الباقي لا ثمن الكل والمراد بالثمن القيمة إذ
~~المدار عليها بقيمة العبد على الإضافة البيانية أي أي قيمة هي عدل ووسط لا
~~زيادة فيها ولا نقص أو بقيمة المقوم العدل الذي يعتمد على كلامه ووقع في
~~نسخ النسائي بقيمة العبد والظاهر أنه سهووالصواب بقيمة العدل كما في غالب
~~الكتب والله تعالى أعلم قوله PageV07P319
# 4700 فلا يبعها أي تنزها قوله ربعة بفتح فسكون أي منزل وقد سبق الحديث
~~قريبا قوله
# 4702 أحق بسقبه السقب بفتحتين القرب وباء بسقبه صلة أحق لا للسبب أي
~~الجار أحق بالدار الساقبة أي القريبة ومن لا يقول بشفعة الجار يحمل الجار
~~على الشريك فإنه يسمى جارا أو ms517 يحمل الباء على السببية أي أحق بالبر
~~والمعونة بسبب قربه من جاره ولا يخفى أنه لا معنى لقولنا الشريك أحق بالدار
~~القريبة كما هو مؤدى التأويل الأول والظاهر أن الرواية الآتية ترد
~~التأويلين فليتأمل قوله PageV07P320
# 4704 في كل مال لم يقسم أي باق على اشتراكه فالشفعة إنما هي ما دامت
~~الأرض مشتركة بينهم وأما إذا قسمت وعين لكل منهم سهمه وجعل لكل قطعة طريقا
~~مفردة فلا شفعة وظاهره أنه لا شفعة للجار وإنما الشفعة للشريك وبه قال مالك
~~والشافعي ومن لا يقول بها يحمل النفي على نفي شفعة الشركة لأن الشريك أولى
~~بها من الجار فإذا قسمت الأرض وعين لكل منهم سهمه وطريقه فما بقي له الا
~~الأولوية فهذا محمل الحديث عندهم قوله والجوار أي ومراعاة الجوار وهذا لا
~~دليل فيه لا للمثبت ولا للنافي والله تعالى هو الكافي وهو أعلم بما هو الحق
~~الوافي PageV07P321
# | 1 ( كتاب القسامة والقود والديات )
# القسامة بفتح قاف وتخفيف سين مهملة مأخوذة من القسم وهي اليمين وهي في
~~عرف الشرع حلف يكون عند التهمة بالقتل أو هي مأخوذة من قسمة الإيمان على
~~الحالفين قوله
# 4706 كان رجل خبر لأول قسامة على معنى قسامة كانت في هذه القضية استأجر
~~رجلا هكذا في النسخ والمشهور في رواية البخاري استأجره رجل من قريش من فخذ
~~أخرى قيل وهو الذي في الكبرى وأما رواية الكتاب فقد جعلها الحافظ بن حجر
~~رواية الأصيلي وأبي ذر في البخاري لكن قال وهو مقلوب والصواب استأجره رجل
~~من فخذ أحدهم أي من قبيلة بعضهم والضمير لقريش والأقرب من PageV08P002 فخذ
~~أخرى كما في البخاري فانطلق أي الأجير الهاشمي معه أي مع المستأجر القرشي
~~جوالق بضم جيم وكسر لام وعاء يكون من جلود وغيرها فارسي معرب كذا في
~~القسطلاني وفي المجمع هو بضم جيم وكسر لام الوعاء والجمع الجوالق بفتح جيم
~~أغثني من الاغاثة بالمثلثة بعقال بكسر العين المهملة أي بحبل لا تنفر الإبل
~~بكسر الفاء وضم الراء والابل بالرفع فاعله لا تنفر الإبل بسقوط ms518 ما في
~~الجوالق وعقلت على بناء المفعول فقال الفاء زائدة في جواب لما فحذفه بمهملة
~~وذال معجمة أي رماه كان فيها في تلك الرمية أجله موته لا على الفور بل على
~~التراخي بأن مرض ثم مات الموسم أي موسم الحج شهدت أي قبل مبلغ من الابلاغ
~~أو التبليغ مرة من الدهر أي وقتا من الأوقات أي في موسم من المواسم يا آل
~~قريش بإضافة الآل إلى قريش وفي بعض النسخ يالقريش بفتح اللام داخلة على
~~قريش للاستغاثة ومات المستاجر بفتح الجيم أي الأجير بعد أن PageV08P003
~~أوصى بما أوصى فمكث بضم الكاف ذكره القسطلاني وافى الموسم أي أتاه فأتته أي
~~أبا طالب رجل منهم من قوم القاتل ولا تصبر يمينه على بناء المفعول أو
~~الفاعل من صبر كنصر وضرب معطوف على تجيز وروى على صيغة النهي واليمين
~~المصبورة هي التي يحبس لأجلها صاحبها فالمصبور هو الصاحب عين تطرف بكسر
~~الراء أي تتحرك يريد أنه مات الكل وحلف عليه PageV08P004 بن عباس مع أنه لم
~~يولد حينئذ اما لأنه تواتر عنده أو تكلم معه بعض من وثق به ويحتمل أنه
~~أخبره بذلك النبي صلى الله تعالى عليه وسلم والله تعالى أعلم قوله خالفهما
~~أي خالف يونس والأوزاعي معمر فيما بعد بن شهاب الزهري قوله ومحيصة هو
~~وحويصة بضم ففتح ثم ياء مشددة مكسورة PageV08P005 أو مخففة ساكنة وجهان
~~مشهوران فيهما أشهرهما التشديد من جهد بفتح جيم أي تعب ومشقة فاتى على بناء
~~المفعول أي أتاه آت وكذا أخبر في فقير هو مثل الفقير المقابل للغني بئر
~~قريبة القعر واسع الفم فذهب أي شرع كبر بتشديد الباء أي قدم الأكبر اما أن
~~يدوا مضارع ودى بحذف الواو كما في يفي والضمير لليهود اما أن يؤذنوا الظاهر
~~أنه بفتح الياء من الإذن بمعنى العلم مثله قوله تعالى فأذنوا بحرب وضبط على
~~بناء المفعول من الايذان بمعنى الاعلام وهو أقرب إلى الخط والمراد أنهم
~~يفعلون أحد الامرين ان ثبت عليهم القتل دم صاحبكم المقتول أو دم صاحبكم ms519
~~القاتل على مذهب من يرى القصاص بالقسامة فوداه أي أعطى ديته قالوا إنما
~~أعطى دفعا للنزاع واصلاحا لذات البين وجبرا لخاطرهم المكسور بقتل قريبهم
~~والا فأهل القتيل لا يستحقون الا أن يحلفوا أو يستحلفوا المدعي عليهم مع
~~نكولهم ولم يتحقق شيء من الأمرين ثم روايات الحديث PageV08P006 لا تخلو عن
~~اضطراب واختلاف ولذلك ترك بعض العلماء بعض رواياته وأخذ بروايات أخر لما
~~PageV08P007 ترجح عندهم والله تعالى أعلم قوله
# 4712 إذا بمحيصة الباء زائدة كبر الكبر بضم فسكون بمعنى الأكبر فتبرئكم
~~من التبرئة أي يرفعون ظنكم وتهمتكم أو دعوتكم عن أنفسهم وقيل يخلصونكم عن
~~اليمين بأن يحلفوا فتنتهي الخصومة بحلفهم خمسين يمينا أي بخمسين يميناقوله
# 4713 يقسم خمسون من أقسم قوله PageV08P008
# 4714 يتشحط في دمه أي يضطرب فيه ويتمرغ ويتخبط قوله
# 4716 الكبر الكبر بضم فسكون بمعنى الأكبر وتكريره للتأكيد وهو منصوب
~~بتقدير عامل أي قدم الأكبر قالوا هذا عند تساويهم في الفضل وأما إذا كان
~~الصغير ذا فضل فلا بأس أن يتقدم روى أنه قدم وفد من العراق على عمر بن عبد
~~العزيز فنظر عمر إلى شاب منهم يريد الكلام فقال عمر كبر فقال الفتى يا أمير
~~المؤمنين PageV08P009 ان الأمر ليس بالسن ولو كان كذلك لكان في المسلمين من
~~هو أسن منك فقال صدقت تكلم رحمك الله PageV08P010 قوله برمته بضم راء
~~وتشديد ميم قطعة حبل يشد به الاسير أو القاتل للقصاص هذا هو الأصل ثم يراد
~~به عرفا أدفعه إليك بكله فقسم رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ديته
~~عليهم أي على PageV08P012 يهود أي على تقدير أن يقروا بذلك كأنه أرسل إلى
~~يهود أنه يقسم الدية عليهم ويعينهم بالنصف ان أقروا فلما لم يقروا وداه من
~~عنده والله تعالى أعلم قوله
# 4021 النفس بالنفس أي النفس تقتل في مقابلة النفس وهذا بيان الموصوفين
~~بالخصال الثلاث إذ بيانهم يتبين الصفات الثلاث والحديث قد سبق في كتاب
~~تحريم الدم قوله
# 4722 قتل رجل على بناء المفعول أو الفاعل ما أردت قتله أي ms520 ما كان القتل
~~عمدا أما أنه ان كان الخ يفيدأن ما كان ظاهره العمدلا يسع فيه كلام القاتل
~~انه ليس بعمد في الحكم نعم ينبغي لولي المقتول أن لا يقتله خوفا من لحوق
~~الإثم به على تقدير صدق دعوى القاتل بنسعة بكسر نون قطعة جلد تجعل زماما
~~للبعير وغيره قوله PageV08P013
# 4723 فإنه يبوء بهمزة بعد الواو أي يرجع باثمك واثم صاحبك ظاهره أن الولي
~~إذا عفا عن القاتل بلا مال يتحمل القاتل اثم الولي والمقتول جميعا ولا يخلو
~~عن اشكال فإن أهل التفسير قد أولوا قوله تعالى إني أريد أن تبوء باثمي
~~واثمك فضلا عن اثم الولي ولعل الوجه في هذا الحديث أن يقال المراد برجوعه
~~باثمهما هو رجوعه ملتبسا بزوال اثمهما عنهما ويحتمل أنه تعالى يرضى بعفو
~~الولي فيغفر له ولمقتوله فيرجع والقاتل وقد أزيل عنهما اثمهما بالمغفرة
~~والله تعالى أعلم والمشهور هو الرواية الآتية وهي يبوء بإثمه واثم صاحبك أي
~~المقتول وقيل في تأويله أي يرجع ملتبسا بإثمه السابق وبالإثم الحاصل له
~~PageV08P014 بقتل صاحبه فأضيف إلى الصاحب لأدنى ملابسة بخلاف ما لو قتل فإن
~~القتل يكون كفارة له عن اثم القتل وهذا المعنى لا يصلح للترغيب الا ان يقال
~~الترغيب باعتبار إيهام الكلام بالمعنى الظاهر ويجوز الترغيب بمثله توسلا به
~~إلى العفو وإصلاح ذات البين كما يجوز التعريض في محله والله تعالى أعلم
~~قوله
# 4726 كانا في جب بضم جيم وتشديد موحدة هو بئر غير مطوي فرفع المنقار
~~الظاهر أن المراد بالمنقار ها هنا آلة نقر الأرض أي حفرها ويقال له المنقر
~~بكسر الميم والمعول والله تعالى أعلم ان قتلته كنت مثله أي في كون كل منهما
~~قاتل نفس وان كان هذا قتل بالباطل وأنت قتلت بالحق لكن أطلق PageV08P015
~~الكلام لإيهامه ظاهره ليتوسل به إلى العفو أو المراد كنت مثله ان كان
~~القاتل صادقا في دعوى أن القتل لم يكن عمدا والله تعالى أعلم فرجع فقال أي
~~الولي ان قتلته على صيغة المتكلم قوله
# 4727 قال بلى فإن ms521 ذاك ان شرطية أي فإن كان الأمر ذاك فقد عفوت عنه قوله
~~PageV08P016 @ 17
# 4729 القاتل والمقتول في النار لم يرد أن هذا القاتل والمقتول في النار
~~بل أراد أن القاتل والمقتول يكونان في النار فيما إذا التقى المسلمان
~~بسيفيهما فهو خبر صادق في محله لكن لإيهام الكلام المعنى الأول ذكره ليكون
~~وسيلة إلى العفو والله تعالى أعلم
# 4730 فلحق الرجل على بناء المفعول والمراد بالرجل ولي المقتول قوله
~~PageV08P017
# 4731 فأعنفه من أعنف بالنون والفاء إذا وبخ كعنف بالتشديد وهذه قضية أخرى
~~غير قضية صاحب النسعة ولعله صلى الله تعالى عليه وسلم علم بوحي أن القتل في
~~حق هذا القاتل خير بخلاف القاتل في الواقعة السابقة والله تعالى أعلم قوله
# 4732 كان قريظة بالتصغير والنضير كالأمير وخبر كان محذوف أي في المدينة
~~أو بينهما فرق في الشرف ونحو ذلك مائة وسق بفتح واو وسكون سين وكسر الواو
~~لغة ستون صاعا فقالوا بيننا الخ أي قالت قريظة ذاك حين أبى النضير دفع
~~القاتل إليهم جريا على العادة السالفة قوله يودون على بناء المفعول من
~~الدية قوله PageV08P018
# 4734 هل عهد إليك أي أوصاك الا ما في كتابي لا يخفى أن ما في كتابه ما
~~كان من الأمور المخصوصة به فالاستثناء اما بملاحظة الكتاب فكأنه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم خص عليا بأن أمره أن يكتب دون غيره أو لبيان نفي الاختصاص
~~بأبلغ وجه أي لو كان شيء خصنا به لكان ما في كتابي لكن الذي في كتابي ليس
~~مما خصنا به فما خصنا بشيء والله تعالى أعلم من قراب سيفه بكسر القاف هو
~~وعاء يكون فيه السيف بغمده وحمائله تتكافأ PageV08P019 بتاءين أي تتساوى
~~فيقتل الشريف بالوضيع ومنه أخذ المصنف أن الحر يقتل بالعبد لمساواة الدماء
~~وهم يد أي اللائق بحالهم أن يكونوا كيد واحدة في التعاون والتعاضد على
~~الأعداء فكما أن اليد الواحدة لا يمكن أن يميل بعضها إلى جانب وبعضها إلى
~~آخر فكذلك اللائق بشأن المؤمنين يسعى بذمتهم أي ذمتهم في يدأقلهم ms522 عددا وهو
~~الواحد أو أسفلهم رتبة وهو العبد يمشي به يعقده لمن يرى من الكفرة فإذا عقد
~~حصل له الذمة من الكل ولا يقتل مؤمن بكافر ظاهره العموم ومن لا يقول به
~~يخصه بغير الذمي جمعا بينه وبين ما ثبت من أن لهم مالنا وعليهم ما علينا
~~ولا ذو عهد من الكفرة كالذمي والمستأمن وبقية الحديث قد سبقت قوله من قتل
~~عبده قتلناه اتفق الأئمة على أن السيد لا يقتل بعبده وقالوا الحديث وارد
~~على الزجر والرضع ليرتدعوا ولا يقدموا على ذلك وقيل ورد في عبد أعتقه سيده
~~فسمى عبده باعتبار ما كان وقيل منسوخ قلت حاصل الوجه الأول أن المراد بقوله
~~PageV08P020 قتلناه وأمثاله عاقبناه وجازيناه على سوء صنيعه الا أنه عبر
~~بلفظ القتل ونحوه للمشاكلة كما في قوله تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها وفائدة
~~هذا التعبير الزجر والردع وليس المراد أنه تكلم بهذه الكلمة لمجرد الزجر من
~~غير أن يريد به معنى أو أنه أراد حقيقته لقصد الزجر فإن الأول يقتضي أن
~~تكون هذه الكلمة مهملة والثاني يؤدي إلى الكذب لمصلحة الزجر وكل ذلك لا
~~يجوز وكذا كل ما جاء في كلامهم من نحو قولهم هذا وارد على سبيل التغليظ
~~والتشديد فمرادهم أن اللفظ يحمل على معنى مجازى مناسب للمقام فائدة هذه
~~الفائدة تنفعك في مواضع فاحفظها وأما قولهم ورد في عبد أعتقه فمبنى على أن
~~من موصولة لا شرطية والكلام أخبار عن واقعة بعينها والله تعالى أعلم
# 4736 ومن جدع بالتخفيف والتشديد للتكثير لا يناسب المقام والله تعالى
~~أعلم قوله
# 4739 أنه نشد أي طلب تحقيقه حمل بن مالك بفتح الحاء المهملة والميم بمسطح
~~بكسر الميم عود من أعواد الخباء وجنينها أي وقتلت التي في بطنها من الولد
~~قوله PageV08P021
# 4740 على أوضاح بحاء مهملة هي نوع من حلى صيغت من الدراهم الصحاح قوله
# 4741 ثم رضخ بضاد وخاء معجمتين على بناء الفاعل أي كسر وبها رمق أي بقية
~~حياة فجعلوا يتبعون في الصحاح تتبعت الشيء تتبعا أي تطلبته ms523 وكذلك تبعته
~~تتبيعا فهذا يحتمل أن يكون من التتبع لكن بالعدول إلى تشديد التاء المثناة
~~أو من التتبيع والباء الموحدة على الوجهين مشددة والمراد يبحثون عندها عن
~~الناس ويذكرونهم قالت نعم أي حين ذكروا القاتل قالت نعم بالإشارة وكانت قبل
~~ذلك تقول لا بالإشارة فأمر رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أي بعد أن
~~حضر وأقر بذلك كما جاء صريحا والا فلا عبرة بقول المقتول فضلا عن إيمائه
~~والله تعالى أعلم قوله PageV08P022
# 4743 لا يحل قتل مسلم الا في إحدى ثلاث استدل بالحصر على أنه لا يقتل
~~مسلم بكافر وأنت خبير أن الحصر يحتاج إلى تأويل لأن المرتد يقتل وان لم
~~يحارب بقطع الطريق وكذلك غيره وقد ذكر تأويل الحصر فيما تقدم فلا يستقيم
~~الاستدلال بهذا الحديث على مراده على أنه جاء في بعض رواياته النفس بالنفس
~~فليتأمل قوله
# 4744 شيء سوى القرآن أي شيء مكتوب والا فلا شك أنه كان عنده أكثر مما ذكر
~~الا أن يعطى الله كأنه استثناء بتقدير مضاف أي الا أثر إعطاء الله الخ
~~وكأنه كتب بعدآثار ما أعطاه الله من الفهم وعده مما عنده من رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم اما لأنه عرضه عليه عليه الصلاة والسلام فقرره أو
~~لأنه لما استخرجه من كلامه صلى الله تعالى عليه وسلم عده مما عنده منه عليه
~~الصلاة والسلام ولا يخفى أن قوله أن يعطى الله على ما ذكرنا لا يحمل على
~~الاستقبال فليتأمل وعلى ما ذكر ظهر عطف قوله أو ما في هذه الصحيفة على قوله
~~أن يعطى وظهر وجه كون الاستثناء في الموضعين متصل PageV08P023 وفكاك الأسير
~~بفتح فاء وكسرها أي فيها حكم الفكاك والترغيب فيه وأنه من أنواع بر يهتم به
~~والمراد بالأسير أسير يصلح لذلك والا فمن لا يصلح له لا ينبغي فكاكه قوله
# 4746 ان الناس قد تفشغ بفاء وشين معجمة وغين معجمة أي فشار انتشر فيهم ما
~~يسمعون أي منك من كثرة سبحان الله صدق الله ورسوله فإنه كان ms524 يكثر ذلك فزعم
~~الناس أن عنده علما مخصوصا به وقد ذكر السيوطي ها هنا ما لا يناسب المقام
~~فليتنبه لذلك قوله
# 4747 في غير كنهه أي في غير وقته الذي يجوز فيه قتله وتتبين فيه حقيقة
~~أمره من نقص وكنه الشيء وقته أو حقيقته حرم الله عليه الجنة أي دخولها أولا
~~بالاستحقاق قوله PageV08P024
# 4751 ان غلاما قال الخطابي هذا الغلام الجاني كان حرا قلت أراد أن الغلام
~~بمعنى الصغير لا المملوك كما فهمه المصنف ثم قال وكانت جنايته خطأ وكانت
~~عاقلته فقراء وإنما تواسى العاقلة من وجد منهم وسعة ولا شيء على الفقير
~~منهم وأما العبد إذا جنى فجنايته في رقبته قوله PageV08P025
# 4755 ان أخت الربيع بضم الراء وفتح الباء الموحدة وتشديد الياء القصاص أي
~~الحكم هو القصاص PageV08P026 ويحتمل النصب أي أدوا القصاص وسلموه إلى
~~مستحقه أم الربيع بفتح راء وكسر باء وتخفيف ياء أيقتص الخ أخبار بان الكسر
~~لا يتحقق لا رد الحكم لو أقسم على الله أي متوكلا عليه في حصول المحلوف
~~عليه قوله أنس بن النضر الخ قال النووي القائل في هذه الرواية أنس بن النضر
~~والجارحة الربيع نفسها لا أختها كما سيجيء بخلاف الرواية الأولى في الامرين
~~فيحمل على تعدد القضية والله تعالى أعلم قوله
# 4757 كسرت الربيع بالتصغير PageV08P027 قوله
# 4758 عض يد رجل أي أخذها بالأسنان فانتزع يده أي اجتذبها من فيه ثنيته
~~واحدة الثنايا وهي الأسنان المتقدمة اثنتان من فوق وثنتان من أسفل فاستعدى
~~في الصحاح استعديت على فلان الأمير فاعداني أي استعنت به عليه فأعانني عليه
~~تقضمها هو بفتح الضاد المعجمة أفصح من كسرها والقضم الأكل بأطراف الأسنان
~~الفحل أي الجمل وهو إشارة إلى علة الاهدار وقوله إن شئت الخ إشارة إلى أنه
~~لو فرض هناك قصاص لكان ذاك بهذا الوجه قوله فندرت أي سقطت يعض بحذف همزة
~~الاستفهام والأصل أيعض على طريق الإنكار قوله PageV08P028
# 4763 كما يعض البكر بفتح فسكون هو الفتى من الإبل بمنزلة الغلام من
~~الإنسان PageV08P029 قوله فأطلها بتشديد اللام ms525 PageV08P030 قوله فأندر أي
~~أسقط PageV08P031 @ 32 قوله نترها بنون وتاء مثناة من فوق وراء مهملة في
~~النهاية النتر جذب فيه قوة وجفوة قوله
# 4773 فأكب عليه أي سقط عليه لينال شيئا بالاستعجال ولم يصبر فطعنه تأديبا
~~بعرجون بضم عين عود أصفر فيه شماريخ العذق PageV08P032 فاستقد أي فاطلب مني
~~القود وخذه مني وقد جاء في القصاص من نفسه أحاديث عديدة قوله
# 4775 في أب كان له أي للعباس فصعد المنبر وفيه أن الامام يطلب العفو في
~~القود إذا رأى فيه مصلحة لا تسبوا فيه أن السباب مؤذ فإذا بدأ بالسب وعاد
~~إليه شيء من الأذى بسببه فلا ينبغي له أن يطلب فيه القود لأنه جاءه كالجزاء
~~لعمله قوله فجبذ في القاموس الجبذ الجذب وليس مقلوبه بل لغة صحيحة كما وهمه
~~الجوهري فحمر من التحمير أي جعلها حمراء PageV08P033
# 4776 احمل لي اعطني من الطعام وغيره ما أحمل عليهما وهذا من عادة جفاة
~~الأعراب وخشونتهم وعدم تهذيب أخلاقهم لا أي لا أحمل من مالي واستغفر الله
~~من أن أعتقد ذلك لا أحمل لك حتى تقيدني من الاقادة ولعل المراد الاخبار انه
~~لا يستحق أن يحمل له بلا أخذ القود منه والا فقد حمله بلا قود وفيه دلالة
~~على شرع القود للجبذة والله لا أقيدكها كأنه أراد أنه لكمال كرمه يعفو
~~البتة وفي أمثال هذه الأحاديث دليل على أنه لولا المعجزات الا هذا الخلق
~~لكفى شاهدا على النبوة والله تعالى أعلم عزمت أي أقسمت أن لا يبرح مقامه أي
~~لا يترك مقامه بل يقوم مقامه كأنه أراد إظهار ما أعطاه الله من شرح الصدر
~~وسعة الخلق ليقتدوا به في ذلك بقدر وسعهم والله تعالى أعلم قوله
# 4777 يقص من نفسه من أقص الأمير فلانا من فلان إذا PageV08P034 اقتص له
~~منه فجرحه مثل جرحه أو قتله قوداقوله فلاجه بتشديدالجيم أي نازعه وخاصمه أو
~~بتشديد الحاء المهملة قريب منه
# 4778 لكم كذا وكذا أي أعطيكم ذلك القدر في مقابلة القود PageV08P035 قوله
# 4780 فاستعصموا بالسجود أي طلبوا لأنفسهم ms526 العصمة بإظهار السجود فقتلوا
~~على بناء المفعول بازدحام القتال بنصف العقل بعد علمه بإسلامهم وجعل لهم
~~النصف لأنهم قد أعانوا على أنفسهم بمقامهم بين ظهراني الكفار فكانوا كمن
~~هلك بجناية نفسه وجناية غيره فسقط حصة جنايته من الدية وإني بريء أي من
~~اعانته أو من ادايته بعد هذا ان قتل ألا لا تراءى ناراهما هو من الترائي
~~وهو تفاعل من الرؤية ومنه قوله تعالى فلما تراءى الجمعان وكان أصله تتراءى
~~بتاءين حذفت إحداهما أي لا ينبغي للمسلم أن ينزل بقرب الكافر بحيث يقابل
~~نار كل منهما نار صاحبه حتى كأن نار كل منهما ترى نار صاحبه قوله
~~PageV08P036
# 4781 يتبع هذا أي ولى المقتول الذي عفا يتبع القاتل ويطلب منه الدية
~~بالمعروف أي بالوجه اللائق أن يطلب به ويؤدي هذا أي القاتل بأحسن وجه فإن
~~ولي المقتول قد أحسن إليه حيث ترك دمه بالمال فينبغي له أن يؤدي إليه المال
~~بأحسن وجه قوله PageV08P037
# 4785 فهو بخير النظرين أي هو مخير بين النظرين يختار منهما ما يشاء ويرى
~~له خيرا اما أن يقاد أي لأجله القاتل واما أن يفدى على بناء المفعول أي
~~يعطى له الفدية قوله PageV08P038
# 4788 وعلى المقتتلين بكسر التاء الثانية أريد بهم أولياء القتيل والقاتل
~~وسماهم مقتتلين لما ذكره الخطابي فقال يشبه أن يكون معنى المقتتلين ها هنا
~~أن يطلب أولياء القتيل القود فيمتنع القتلة فينشأ بينهم الحرب والقتال لأجل
~~ذلك فجعلهم مقتتلين لما ذكرنا أن ينحجزوا أي يكفوا عن القود وكل من ترك
~~شيئا فقد انحجز عنه والانحجاز مطاوع حجزه إذا منعه أي ينبغي لورثة المقتول
~~العفو الأول فالأول أي الأقرب فالأقرب فإذا عفى منهم واحد وان كانت امرأة
~~سقط القود وصار دية والله تعالى أعلم قوله
# 4789 في عميا بكسر عين فتشديد ميم مقصور ومثله الرميا وزنا أي في حالة
~~غير مبينة لا يدري فيه القاتل ولا حال قتله أو في ترام جرى بينهم فوجد
~~بينهم قتيل فقود يده أي فحكم قتله قود نفسه وعبر باليد عن ms527 النفس مجازا أي
~~فهو قود جزاء لعمل يده الذي هو القتل فأضيف القود إلى اليد مجازا فمن حال
~~بينه أي بين القاتل وبينه أي بين القود بمنع أولياء المقتول عن قتله بعد
~~طلبهم ذلك لا بطلب العفو منهم فإنه جائز فعليه لعنة الله أي يستحق ذلك لا
~~يقبل منه صرف قيل توبة لما فيها من صرف الإنسان نفسه من حالة المعصية إلى
~~حالة الطاعة ولا عدل أي فداء مأخوذ من التعادل وهو التساوي لأن فداء الاسير
~~يساويه والمراد التغليظ والتشديد فيمن حال بين الحدود وأمثالها قوله
~~PageV08P039
# 4790 في عمية بكسر عين وتشديد ميم بعدها ياء مشددة ومثلها رمية في الوزن
~~والمعنى ما سبق قوله قتيل الخطأ أي دية قتيل الخطأ بتقدير مضاف
# 4791 شبه العمد الشبه كالمثل يجوز في كل منهما الكسر مع السكون وفتحتان
~~وهو صفة الخطأ وقوله بالسوط متعلق بقتيل الخطأ قوله PageV08P040
# 4793 ما كان بالسوط بدل من الخطأ أو الأول بدل والثاني بدل من البدل
~~وحاصل المعنى على الوجهين قتيل قتل كان بالسوط والعصا قوله الخطأ العمد أي
~~شبه العمد بتقدير مضاف ثنية ما دخلت في السادسة
# 4794 إلى بازل عامها متعلق بثنية وذلك في ابتداء السنة التاسعة وليس بعده
~~اسم بل يقال بازل عام وبازل عامين خلفة بفتح فكسر هي الناقة الحاملة إلى
~~نصف أجلها ثم هي عشار قوله مغلظة أي دية مغلظة قوله PageV08P041
# 4801 ثلاثون بنت مخاض هي التي أتى عليها الحول وبنت لبون التي أتى عليها
~~حولان والحقة بكسر الحاء وتشديد القاف هي التي دخلت في الرابعة قال الخطابي
~~هذا الحديث لا أعرف أحدا من الفقهاء قال به رفع أي زاد وهذا أن أهل الإبل
~~تؤخذ منهم الإبل بقيمتها في ذلك الزمان وأما أهل القرى فعليهم مقدار معين
~~من النقد يؤخذ عنهم في مقابلة الإبل قوله PageV08P043
# 4802 وعشرين بن مخاض ذكور في شرح السنة عدل الشافعي عن هذا إلى إيجاب
~~عشرين بني لبون ذكور لأن خشف بن مالك مجهول لا يعرف إلا بهذا الحديث ms528 وروى
~~أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ودى قتيل خيبر مائة من ابل الصدقة وليس
~~في أسنان ابل الصدقة بن مخاض إنما فيها بن لبون عند عدم بنت المخاض وقال
~~أبو عبد الرحمن في الكبرى الحجاج بن أرطاة ضعيف لا يحتج به وعشرين جذعة
~~بفتحتين قوله
# 4803 اثني عشر ألفا هذا يؤيد القول أن النقد كان مختلفا بحسب الأوقات فإن
~~قيمة الإبل مختلفة بحسب الأوقات والله تعالى أعلم وذكر قوله الا أن أغناهم
~~الله قال في الكبير والأطراف وبن ماجة بلفظ ذلك وقوله وما نقموا الا أن
~~أغناهم الله والمراد أن الله أغناهم بشرع الدية فأخذوهاقوله PageV08P044
# 4805 حتى يبلغ الثلث من ديتها يعني أن المراد تساوي الرجل في الدية فيما
~~كان إلى ثلث الدية فإذا تجاوزت الثلث وبلغ العقل نصف الدية صارت دية المرأة
~~على النصف من دية الرجل قوله
# 4808 بدية الحر متعلق بقضى ظاهره أنه حر بقدر ما أدى سيما رواية على قدر
~~ما عتق منه وهو مخالف لظاهر حديث عبد الله بن عمرو أنه عبد ما بقي عليه
~~درهم والفقهاء أخذوا بذلك الحديث وتركوا هذا اما لأن الرق فيه هو الأصل فلا
~~يثبت خلافه الا بدليل غير معارض أو علموا بنسخ هذا الحديث والله تعالى أعلم
~~قال الخطابي أجمع عوام العلماء على أن المكاتب عبد ما بقي عليه درهم في
~~جنايته والجناية عليه ولم يذهب إلى هذا الحديث أحد من العلماء فيما بلغنا
~~الا إبراهيم النخعي وقد روى في ذلك أيضا شيء عن علي بن أبي طالب وإذا صح
~~الحديث وجب القول به إذا لم يكن منسوخا أو معارضا بما هو أولى منه قوله
~~PageV08P045
# 4809 أن يودي على بناء المفعول من الدية دية الحر بالنصب على أنه مصدر
~~للنوع PageV08P046 قوله حذفت أي رمتها والذال معجمة وفي الحاء الاهمال
~~والاعجام ذكره السيوطي في حاشية أبي داود وعن الخذف رمى الحصاة قوله غرة أي
~~مملوكا عبدا أو أمة ورأى طاوس أن الفرس يقوم مقام ذلك والله تعالى أعلم ms529
~~قوله
# 4817 التي قضى عليها هي المتعدية على التي أسقطت الجنين فإنها المقضي
~~PageV08P047 عليها قوله بحجر ولعلها رمت بحجر وعمود جميعا
# 4818 غرة عبد أو وليدة المشهور تنوين غرة وما بعده بدل منه أو بيان له
~~وروى بعضهم بالإضافة واو للتقسيم لا للشك فإن كلا من العبد والامة يقال له
~~الغرة إذ الغرة اسم للإنسان المملوك ويطلق على معان أخر أيضا وقضى بدية
~~المرأة المقتولة على عاقلتها أي عاقلة القاتلة وهذا مبني على أن القتل كان
~~شبه العمدوليس بعمد كما تدل عليه هذه الرواية نعم الروايات متعارضة ففي
~~بعضها جاء القصاص ويمكن التوفيق بأنه قضى بالقصاص ثم وقع الصلح والتراضي
~~على الدية وفيه أن دية العمد على القاتل لا العاقلة الا أن يقال أنهم
~~تحملوا عنها برضاهم فتأمل والله تعالى أعلم وورثها بتشديدالراء والظاهر أن
~~الضمير للقاتل بناء على أنها ماتت بعد ذلك أيضا ولا استهل أي ولا صاح عند
~~الولادة ليعرف به أنه مات بعد ان كان حيا يطل هو اما مضارع بضم الياء
~~المثناة وتشديد اللام أي يهدر ويلغي أو ماض بفتح الباء الموحدة وتخفيف
~~اللام من البطلان من أجل سجعه أي قال له ذلك لاجل سجعه قال الخطابي لم يعبه
~~بمجرد السجع بل بما تضمنه سجعه من الباطل أو إنما ضرب المثل بالكهان لأنهم
~~كانوا يروجون أقاويلهم الباطلة بأسجاع ترقق القلوب ليميلوا إليها والا
~~فالسجع في موضع الحق جاء كثيرا قلت والظاهر أن ما جاء جاء بلا قصد
~~PageV08P048 والقصد إليه غير لائق مطلقا والله تعالى أعلم قوله
# 4821 عن عبيد بن نضيلة بالتصغير فيهما ويقال بن نضلة بالتكبير بفتح نون
~~فسكون ضاد معجمة قوله أدى صيغة المتكلم من الدية ولا صاح أي عند الولادة
~~فاستهل أي فيقال أنه استهل ولا بد من تقدير مثل ذلك والاستهلال هو الصياح
~~عند الولادة فلا يصح أن يعطف عليه بالفاء فليتأمل والله تعالى أعلم
~~PageV08P049 قوله تغرمني بالخطاب وتشديد الراء PageV08P050 قوله جارتان أي
~~ضرتان صخب بفتحتين أي ارتفاع صوت ومخاصمة قوله PageV08P051 @ 52 ms530
# 4828 والأخرى أم غطيف قال السيوطي المعروف أم عفيف بنت مسروح زوج حمل بن
~~مالك كذا في مبهمات الخطيب وأسد الغابة ولم يذكر في الصحابيات من اسمها أم
~~عطيف بالعين المهملة وقد يقال أم عفيف بنت مسروح الهذلية زوج حمل بن مالك
~~الهذلي تقدم ذكرها في مليكة ثم ذكر أم غطيف في الغين المعجمة وقال هي أم
~~غطيف الهذليه في أم عفيف في العين المهملة وقال في مليكة أنها بنت عويمر
~~الهذلية وقيل بنت عويم بغير راء وتكني أم عفيف وقيل غطيف والأول المعتمد
~~والثاني وقع في كلام أبي عمر فهو تصحيف وهذا يدل على أن مليكة هي التي في
~~كنيتها اختلاف أنها أم عفيف أو أم غطيف وهذا بعيد وإنما الخلاف في كنية
~~الأخرى وأيضا قوله والثاني وقع في كلام أبي عمر بعيد فقد جاء عن بن عباس
~~أنها أم غطيف كما في النسائي وذكر القسطلاني في الديات وفي رواية البيهقي
~~وأبي نعيم في المعرفة عن بن عباس أن المرأة الأخرى أم غطيف وذكر أن الذي في
~~مسند أحمد والطبراني أن الرامية أم عفيف والله تعالى أعلم قوله لمولى أي
~~لمعتق بالفتح
# 4829 أن يتولى مسلما أي يتخذ مسلما آخر غير معتقه بالكسر مولى له ويقول
~~مولاي فلان بغير اذنه أي بغير اذن مولاه وهذا القيد لزيادة التقبيح والا
~~فلا يجوز ذلك مع الإذن أيضا ولا يخفى ما في هذه الرواية من الاختصار المخل
~~لكن الروايات الاخر مبينة للمرادقوله PageV08P052
# 4830 من تطبب أي تكلف في الطب وهو لا يعلمه فهو ضامن لما أتلفه بطبه قوله
# 4832 أشهد به أي أشهد بكونه ابني أما انك الخ أي جناية كل منهما قاصرة
~~عليه لا تتعداه إلى غيره ولعل المراد الإثم والا فالدية متعدية ويحتمل أن
~~يخص الجناية بالعمد والمراد أنه لا يقتل الا القاتل لا غيره كما كان عليه
~~أمر الجاهلية فهو أخبار ببطلان أمر الجاهلية ويؤيده الحديث الآتي والله
~~تعالى أعلم قوله PageV08P053
# 4840 السادة لمكانها بتشديد الدال أي الباقية الثابتة ms531 في مكانها أي لم
~~تخرج من الحدقة فبقيت في الظاهر على ما كانت ولم يذهب جمال الوجه لكن ذهب
~~ابصارها والله تعالى أعلم قوله
# 4842 خمسا خمسا منصوب على التمييز أي متساوية من حيث وجوب خمس من الإبل
~~في الدية قوله PageV08P055
# 4843 الأصابع عشر عشر أي دية الأصابع عشر عشر جعلت سواء وان كانت مختلفة
~~المعاني والمنافع قصدا للضبط وكذا الأسنان ولو اعتبرت المنفعة لاختلف الأمر
~~اختلافا شديدا قوله PageV08P056
# 4852 وفي المواضح جمع موضحة وهي الشجة التي توضح العظم أي تظهره والشجة
~~الجراحة وإنما تسمى شجة إذا كانت في الوجه والراس والمراد في كل واحدة من
~~الموضحة خمس قالوا والتي فيها خمس من الإبل ما كان في الرأس والوجه وأما في
~~غيرهما فحكومة عدل قوله أن من اعتبط الخ يقال عبطت الناقة إذا ذبحتها من
~~غير مرض أي من قتله بلا جناية ولا جريرة PageV08P057
# 4853 فإنه قود أي فان القاتل يقتل به ويقاد إذا أوعب جدعه أي قطع جميعه
~~الدية أي الكاملة في الادمي كله وفي البيضتين أي الخصيتين وفي المأمومة أي
~~في الشجة التي تصل إلى أم الدماغ وهي جلدة فوق الدماغ وفي الجائفة أي
~~الطعنة التي تبلغ جوف الرأس أوجوف البطن وفي المنقلة هي شجة يخرج منها صغار
~~العظم وينقل عن أماكنها وقيل هي التي تنقل العظم أي تكسره قوله PageV08P058
# 4858 فالتقم عينه من خصاصة الباب الخصاصة ضبط بفتح الخاء المعجمة والصاد
~~المهملتين الفرجة والمعنى جعل فرجة الباب محاذي عينه كأنها لقمة لها فبصر
~~به بضم الصاد فتوخاه أي طلبه ليفقأ كيمنع آخره همزة أي ليشق انقمع أي رد
~~بصره ورجع قوله من جحر بتقديم الجيم المضمومة على الحاء المهملة الساكنة أي
~~من ثقب بمدري بكسر ميم وسكون دال مهملة مقصور شيء يعمل من حديد أو خشب على
~~شكل سن من أسنان المشط يسرح به الشعر تنظرني أي تراني قوله PageV08P060
# 4860 فلا دية له ولا قصاص لكن لا يصدق الذي فعل في ذلك الا بشهود قوله
~~فدرأه بهمزة ms532 أي دفعه فلم يرجع من المرور بل استمر مارا
# 4862 ما ضربته إنما ضربت الشيطان أي ما ضربته وهو بن أخي ولكن ضربته
~~PageV08P061 وهو شيطان فلا يرد أنه لا يصح نفي الحقيقة فلا يصح أن يقول ما
~~ضربته الا أن يكون كذبا قوله فقال لم ينسخها بشيء الخ قد سبق تحقيق هذا
~~الحديث في كتاب تحريم الدم PageV08P062 واليمين الغموس هي الكاذبة الفاجرة
~~كالتي يقتطع بها الحالف مال غيره سميت غموسا لأنها تغمس في الإثم والنار
~~وفعول للمبالغة قوله PageV08P063 @ 64
# 4869 لا يزني العبد حين يزني وهو مؤمن هذا وأمثاله حمله العلماء على
~~التغليظ وعلى كمال الإيمان وقيل المراد بالإيمان الحياء لكونه شعبة من
~~الإيمان فالمعنى لا يزني الزاني وهو يستحيي من الله تعالى وقيل المراد
~~بالمؤمن ذو الأمن من العذاب وقيل النفي بمعنى النهي أي لا ينبغي للزاني أن
~~يزني والحال أنه مؤمن فإن مقتضى الإيمان أن لا يقع في مثل هذه الفاحشة
~~والله تعالى أعلم
# | 1 ( كتاب قطع السارق )
# قوله
# 4870 ولا ينتهب نهبة النهب الاخذ على وجه العلانية والقهر والنهبة بالفتح
~~مصدر وبالضم المال المنهوب والتوصيف بالشرف باعتبار متعلقها الذي هو المال
~~والتوصيف برفع أبصار الناس لبيان قسوة قلب فاعلها وقلة رحمته وحيائه قوله
~~PageV08P064
# 4871 ثم التوبة معروضة أي من الله تعالى على المؤمن مفتوح بابها أي فإذا
~~تاب تاب الله عليه بعد أي إلى وقتنا هذا قوله
# 4872 خلع ربقة الإسلام الربقة في الأصل عروة في حبل يجعل في عنق البهيمة
~~أو يدها والمراد ها هنا تشبيه الإسلام بها كأنه طوق في عنق المسلم لازم به
~~لزوم الربقة فإذا باشر بعض هذه الأفعال فكأنه خلع هذا الطوق من عنقه قوله
# 4873 يسرق البيضة أي بيضة الدجاجة وهذا تقليل لمسروقه بالنظر إلى يده
~~المقطوعة فيه كأنه كالبيضة والحبل مما لا قيمة له وقيل المراد أنه يسرق قدر
~~البيضة والحبل أو لا ثم يجترئ إلى أن يقطع يده وقيل المراد بالبيضة بيضة
~~الحديد وبالحبل حبل السفينة وكل واحد منهما ms533 له قيمة ولا يخفى أنه لا يناسب
~~سوق الحديث فإنه مسوق لتحقير مسروقه وتعظيم عقوبته والله تعالى أعلم قوله
~~PageV08P065
# 4874 من الكلاعيين نسبة إلى ذي كلاع بفتح كاف وخفة لام قبيلة من اليمن
~~فحبسهم الحبس للتهمة جائز وقد جاء عنه صلى الله تعالى عليه وسلم أنه حبس
~~رجلا في تهمة كما سيجيء أخذت من ظهوركم أي قصاصا ونقل عن أبي داود في بعض
~~نسخ السنن أنه قال إنما أرهبهم بهذا القول أي لا أحب الضرب الا بعد
~~الاعتراف قلت كنى به أنه لا يحل ضربهم فإنه لو جاز لجاز ضربكم أيضا قصاصا
~~والله تعالى أعلم قوله PageV08P066
# 4877 ما اخالك بكسر الهمزة هو الشائع المشهور بين الجمهور والفتح لغة بعض
~~وان كان هو القياس لكونه صيغة المتكلم من خال كخاف بمعنى ظن قيل أراد صلى
~~الله تعالى عليه وسلم تلقين الرجوع عن الاعتراف وللإمام ذلك في السارق إذا
~~اعترف كما يشير إليه ترجمة المصنف ومن لا يقول به يقول لعله ظن بالمعترف
~~غفلة عن معنى السرقة وأحكامها أو لأنه استبعد اعترافه بذلك لأنه ما وجد معه
~~متاع واستدل به من يقول لا بد في السرقة من تعددالاقرار فقال له قل الخ لعل
~~المراد الاستغفار والتوبة من سائر الذنوب أو لعله قال ذلك ليعزم على عدم
~~العود إلى مثله فلا دليل لمن قال الحدود ليست كفارات لأهلها مع ثبوت كونها
~~كفارات بالأحاديث الصحاح التي كادت تبلغ حد التواتر كيف والاستغفار مما أمر
~~به النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فقال استغفر لذنبك وقد قال تعالى لقد
~~تاب الله على النبي لمعان ومصالح ذكروا في محله فمثله PageV08P067 لا يصلح
~~دليلا على بقاء ذنب السرقة والله تعالى أعلم قوله
# 4878 فأمر بقطعة قيل أي بعد اقراره بالسرقة قلت وهو الوارد والا فيحتمل
~~أن يقال أنه بعد قيام البينة قد تجاوزت عنه وقد جاء انه قال أبيعه منه أو
~~أهبه له يريد أن يجعل الرداء ملكا له فيرتفع مسمى السرقة فما قبل صلى الله
~~تعالى ms534 عليه وسلم شيئا من ذلك وقال أفلا كان الخ أي لو تركته قبل احضاره
~~عندي لنفعه ذلك وأما بعد ذلك فالحق للشرع لا لك والله تعالى أعلم قوله
~~PageV08P068
# 4881 أنه طاف بالبيت المشهور أن القضية كانت في مسجد النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم كما سيجيء ثم الحديث يدل على أن المسجد حرز في حق النائم
~~عند ماله فيه قوله PageV08P069
# 4885 تعافوا الحدود أي تجاوزوا عنها ولا ترفعوها إلى فاني متى علمتها
~~أقمتها قوله
# 4887 تستعير المتاع قيل ذكرت العارية تعريفا لحالها الشنيعة لا لأنها سبب
~~القطع وسبب القطع إنما كان السرقة لا جحد العارية قال الجمهور لا قطع على
~~من جحد العارية وقال أحمد وإسحاق بالقطع قلت قول الراوي فأمر PageV08P070
~~بالفاء ظاهر في قول أحمد وآب عن تأويل الجمهور وقد جاء في بعض الروايات ما
~~هو كالصريح في ذلك وما جاء من لفظ السرقة في بعض الروايات فيحتمل التأويل
~~والله تعالى أعلم قوله PageV08P071 @ 73
# 4897 الا حبه بكسر الحاء أي محبوبه قوله يعرفون على بناء المفعول وكذا
~~قوله
# 4898 وهي لا تعرف قوله PageV08P073
# 4904 خير لأهل الأرض أي أكثر بركة في الرزق وغيره من الثمار والأنهار من
~~أن يمطروا على بناء المفعول يقال مطرتهم السماء ومطروا قوله
# 4906 قطع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم في مجن بكسر ففتح فتشديد
~~نون اسم لكل ما يستر به من الترس ونحوه ثم ظاهر الكتاب نوط القطع بتحقق
~~مسمى السرقة قال تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما لكن الأئمة اتفقوا
~~على تقييد هذا الإطلاق واختلفوا في القدر الذي يقطع فيه ولا يخفى أن حديث
~~في مجن قيمته خمسة دراهم أو ثلاثة دراهم لا يدل على تعيين أن ذلك القدر
~~خمسة دراهم أو ثلاثة دراهم ولا ينفي القطع فيما دونه لا منطوقا ولا مفهوما
~~لأنه حكاية حال لا عموم له وكذا ما جاء من القطع في عشرة دراهم وقد جاء
~~التحديد في الروايات الصحيحة بربع دينار فالأقرب القول به وما جاء من القطع ms535
~~بثلاثة دراهم فقد جاء أن ثلاثة دراهم كان ربع الدينار في ذلك الوقت فصار
~~الأصل ربع الدينار وقد اعترف بقوة هذا القول كثير من المخالفين ومن زاد في
~~التحديد على ربع الدينار اعتذر بأن أحاديث التحديد لا تخلو عن اضطراب وقد
~~اتفقوا على أن لا قطع بمطاق مسمى السرقة ويد المسلم له حرمة فلا
~~PageV08P076 ينبغي قطعها بالشك وفيما دون عشرة دراهم حصل الشك بواسطة
~~الاضطراب في الحديث واختلاف الأئمة فالوجه تركه والأخذ بالعشرة التي لا
~~خلاف لأحد في القطع بها والله تعالى أعلم قوله سرق كضرب
# 4909 من صفة النساء بضم صاد وتشديد فاء قوله PageV08P077 يعني ثمن المجن
~~المراد بالثمن القيمة إذ الأشياء تحد وتعرف بالقيم لا بالأثمان ثم المراد
~~مجن معين وهو ما قيمته ربع دينار أو المجن عندهم غالبا ما كان أقل من ربع
~~دينار والا فالمجن مختلف القيمة فلا يصلح للضبط وأما ثلث دينار أونصف دينار
~~فهو مخالف للمشهور وهو ربع دينار مع ما فيه من الشك والله تعالى أعلم
~~PageV08P078 قوله
# 4937 الا في المجن أو ثمنه هو شك من الرواة والمراد بثمن المجن قيمته كما
~~تقدم قوله
# 4938 المجن أربعة دراهم كأن قيمته كانت أحيانا أربعة دراهم أو كان ربع
~~الدينار كان أربعة دراهم فحدد عروة بذلك والا فالمدار على ربع الدينار قوله
~~PageV08P081
# 4940 لا تقطع الخمس أي خمس أصابع وهو كناية عن اليد الا في الخمس أي خمس
~~دراهم وهذا لا يقابل المرفوع الصحيح قوله
# 4941 في أدنى من حجفة بحاء مهملة ثم جيم مفتوحتين هي الدرقة وهي معروفة
~~كذا ذكره النووي قوله
# 4943 وثمن المجن يومئذ دينار هذا حكاية ما بلغهم من ثمن المجن في بعض
~~أوقات تلك الأيام أو هو ثمن قسم من المجن في ذلك الزمان فزعموا أنه الحد
~~لكن حين أن الحد ربع الدينار فلا ينظر إلى هذا المقال والله تعالى أعلم
~~قوله PageV08P082
# 4957 في ثمر بفتحتين معلق أي بالأشجار الجرين كأمير موضع يجمع فيه التمر
~~ويجفف والمقصود أنه لا بد ms536 في تحقق الحرز في القطع في حريسة الجبل أراد بها
~~الشاة المسروقة من المرعى والاحتراس أن يؤخذ الشيء من المرعى يقال فلان
~~يأكل الحرسات إذا كان يأكل أغنام الناس كذا نقل عن شرح السنة المراح بفتح
~~الميم المحل ترجع إليه وتبيت فيه قوله ما أصاب عبارة عن الثمر وضمير
~~المفعول محذوف
# 4958 من ذي حاجة من زائدة وحملوه على حالة الاضطرار أي فقالوا إنما أبيح
~~للمضطر والخبنة بضم الخاء المعجمة وسكون الباء الموحدة ونون معطف الإزار
~~وطرف الثوب أي لا يأخذ منه في ثوبه فلا شيء عليه أي على المصيب ولا بد من
~~تقدير فيه أي في ذلك الثمر غرامة مثلية PageV08P085 بالتثنية وقد جاء
~~بالافراد في بعض نسخ أبي داود وهو أظهر وأمثل بقواعد الشرع والتثنية من باب
~~التعزير بالمال والجمع بينه وبين العقوبة وغالب العلماء على نسخ التعزير
~~بالمال قوله
# 4959 فقال هي أي على من سرقها هي ومثلها والنكال أي العقوبة قوله
# 4960 لا قطع في ثمر بفتحتين فسر بما كان معلقا بالشجر قبل أن يجد ويحرز
~~كما تقدم وقيل المراد به أنه لا قطع فيما يتسارع إليه الفساد ولو بعد
~~الإحراز PageV08P086 ولا كثر بفتحتين جمار النخل PageV08P087 قوله
# 4971 على خائن هو الاخذ مما في يده على وجه الأمانة ولا منتهب النهب
~~الأخذ على وجه العلانية والقهر ولا مختلس الاختلاس أخذ الشيء من ظاهر بسرعة
~~قالوا كل ذلك ليس فيه معنى السرقة قال القاضي عياض شرع الله إيجاب القطع
~~على السارق ولم يجعل ذلك في غيرها كالاختلاس والانتهاب والغصب لأن ذلك قليل
~~بالنسبة إلى السرقة ولأنه يمكن استرجاع هذا النوع باستعداء الولاة ويسهل
~~إقامة البينة PageV08P088 عليه بخلاف السرقة فعظم أمرها واشتدت عقوبتها
~~ليكون أبلغ في الزجر عنها PageV08P089 قوله
# 4977 فقال اقتلوه سبحان من أجرى على لسانه صلى الله تعالى عليه وسلم ما
~~آل إليه عاقبة أمره والحديث يدل بظاهره على أن السارق في المرة الخامسة
~~يقتل وقد جاء القتل في المرة الخامسة مرفوعا عن جابر في أبي داود ms537 والنسائي
~~في الرواية والفقهاء على خلافه فقيل لعله وجد منه ارتداد أوجب قتله وهذا
~~الاحتمال أوفق بما في حديث جابر أنهم جروه وألقوه في البئر إذ المؤمن وان
~~ارتكب كبيرة فإنه يقبر ويصلى عليه لا سيما بعد إقامة الحد وتطهيره وأما
~~الاهانة بهذا الوجه فلا تليق بحال المسلم وقيل بل حديث القتل في المرة
~~الخامسة منسوخ بحديث لا يحل دم امرئ مسلم الحديث وأبو بكر ما علم بنسخه
~~فعمل به وفيه أن الحصر في ذلك الحديث محتاج إلى التوجيه فكيف يحكم بنسخ هذا
~~الحديث على أن التاريخ غير معلوم والله تعالى أعلم قوله PageV08P090
# 4978 ثم كشر بيديه ورجليه قيل هكذا في النسخ والكشر ظهور الأسنان للضحك
~~وليس له كثير معنى ها هنا وفي الكبرى كسر بالمهملة وصحح عليها وليس له كثير
~~معنى وقد جاء كشيش الأفعى بشينين معجمتين بلا راء بمعنى صوت جلدها إذا
~~تحركت يقال كشت تكش وهذا المعنى صحيح هنا لوساعدته رواية قلت وقوع تحريف
~~قليل من الناسخ غير بعبد والله تعالى أعلم فانصدعت الإبل أي تفرقت قوله
# 4979 لا تقطع الأيدي في السفر وجاء في روايات الحديث في الغزو وهذا
~~الحديث أخذ به الأوزاعي ولم يقل به أكثر الفقهاء فقال قائل الحديث ضعيف
~~وقال قائل المراد بقوله في غزو أي في غنيمة لأنه شريك بسهمه فيه وقيل هذا
~~إذا خيف لحوق المقطوع يده بدار الحرب والله أعلم قوله
# 4980 ولو بنش بفتح نون وتشديد شين PageV08P091 عشرون درهما وقيل يطلق على
~~النصف من كل شيء فالمراد ولو بنصف القيمة أو بنصف درهم والله تعالى أعلم
~~والمراد البيع مع بيان الحال وأمره بالبيع مع أنه ينبغي للمسلم أن يحب
~~لأخيه ما يحب لنفسه لأن الإنسان قد لا يقدر على إصلاح حاله ويكون غيره
~~قادرا عليه والله تعالى أعلم قوله شعرته أي العانة استحيي أي ترك حيا قوله
~~وعلق يده أي ليكون عبرة ونكالا قال بن العربي في شرح الترمذي ولو ثبت هذا
~~الحكم لكان حسنا صحيحا لكنه لم يثبت ms538 ويرويه الحجاج بن أرطاة قلت والحديث قد
~~حسنه الترمذي وسكت عليه أبو داود وان تكلم فيه النسائي والله تعالى
~~PageV08P092 أعلم قوله لا يغرم من التغريم أي إن وجد عنده عين المسروق يؤخذ
~~منه وإلا يترك بعد إجراء الحد عليه ولا يضمن وبه أخذ الإمام أبو حنيفة رحمه
~~الله تعالى والجمهور يتكلمون في الحديث بأنه مرسل كما ذكره المصنف وذلك لأن
~~المسور بن إبراهيم لم يسمع عن عبد الرحمن وروايته عنه مرسلة والمرسل ليس
~~بحجة عند بعض فكيف يؤخذ به في مقابلة العصمة الثابتة لمال المسلم قطعا لكن
~~الإرسال عند أبي حنيفة ليس بحرج فإن المرسل عنده حجة والله تعالى أعلم قوله
~~أي الأعمال أفضل إلخ قد جاء في أفضل الأعمال أحاديث مختلفة ذكر العلماء في
~~التوفيق PageV08P093 بينها وجوها وأحسن ما قالوا أنه خاطب كل شخص بالنظر
~~إلى مقامه وما يقتضيه حاله كما هو حال الحكيم نعم لا اشكال في هذا الحديث
~~فإن الظاهر أن الإيمان أفضل الأعمال على الإطلاق وفيه إطلاق اسم العمل على
~~الإيمان وأنه لا يختص بأفعال الجوارح وعلى هذا فعطف العمل على الإيمان في
~~مواضع من القرآن مثل ان الذين آمنوا وعملوا الصالحات من عطف الأعم على
~~الأخص الا أن يخص العمل في الآية بعمل الجوارح بقرينة المقابلة فيكون من
~~عطف المتباينين والله تعالى أعلم قوله لا يشك فيه أي في متعلقه وهو المؤمن
~~به والمراد بنفي الشك نفي احتمال متعلقة النقيض بوجه من الوجوه كما هو
~~المعنى اللغوي لا نفي الاحتمال المساوي كما هو المتعارف في الاصطلاح فرجع
~~حاصل الجواب إلى أنه التصديق اليقيني دون الظني فإن التصديق يكون على وجه
~~اليقين والظن فلا يرد أن الشك لا يجتمع مع التصديق أصلا فلا فائدة في هذا
~~الوصف وحمل الشك فيه على إظهار الشك فيه بلفظ الاستثناء بأن يقول أنا مؤمن
~~ان شاء الله بعيد والله تعالى أعلم قوله ثلاث أي ثلاث خصال أي خصال ثلاث
~~وهو مبتدأ للتخصيص والجملة الشرطية خبر أوصفه وقوله أن يكون الله ms539 الخ خبر
~~ومعنى من كن أي وجدن فكان تامة أو من كن مجتمعة فيه وهي ناقصة
# 4987 وجد بهن بسبب وجودهن فيه أو اجتماعهن فيه حلاوة الإيمان أي انشراح
~~الصدر به ولذة القلب له تشبه لذة الشيء إلى حصول PageV08P094 في الفم وطعمه
~~عطفه عليها كعطف التفسير وقيل الحلاوة الحسن وبالجملة فللايمان لذة في
~~القلب تشبه الحلاوة الحسية بل ربما يغلب عليها حتى يدفع بها أشد المرارات
~~وهذا مما يعلم به من شرح الله صدره للإسلام اللهم ارزقناها مع الدوام عليها
~~أحب إليه قيل هو الحب الاختياري لا الطبعي ومرجعه إلى أن يختار طاعتهما على
~~هوى النفس وغيرها وأن يحب أي غير الله في الله أي لأجله لا لأجل هواه وأن
~~يبغض كل ما يبغض في الله أي لأجله وهما جميعا خصلة واحدة للزوم بينهما عادة
~~وحاصل PageV08P095 هذا هو أن يكون الله تعالى عنده هو المحبوب بالكلية وأن
~~يكون النفس مفقودا في جنب الله فلا يراها أصلا الا لله من حيث كونها عبدا
~~له تعالى وعند ذلك يصير النفس وغيره سواء الوجود هذا القدر في الكل فينظر
~~إلى الكل بحد سواء ولا يرجح النفس على الغير أصلا بل رجح القريب إلى الله
~~بقدر قربه على نفسه وحينئذ يظهر فيه آثار قوله عليه الصلاة والسلام لا يؤمن
~~أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه نعم هذا لا ينافي تقديم نفسه على غيره في
~~الإنفاق وغيره لأجل أمر الله تعالى بذلك وأن توقد الخ ظاهره أنه مبتدأ خبره
~~أحب إليه لكن عد الجملة من الخصال غير مستقيم فالوجه أن يقدر أن يكون ويجعل
~~أن يوقد الخ اسما له وأحب بالنصب خبرا أي وأن يكون ايقاد نار عظيمة فوقوعه
~~فيها أحب إليه من الشرك أي أن يصير الشرك عنده لقوة اعتقاده بجزائه الذي هو
~~النار المؤبدة بمنزلة جزائه في الكراهة والنفرة عنه فكما أنه لو خير بين
~~نار الآخرة ونار الدنيا لاختار نار الدنيا كذلك لو خير بين الشرك ونار
~~الدنيا لاختار نار الدنيا ms540 ومرجع هذا أن يصير الغيب عنده من قوة الإعتقاد
~~كالعيان كما روى عن علي لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا ولا يخفى أن من تكون
~~عقيدته من القوة بهذا الوجه ومحبة الله تعالى بذلك الوجه فهو حقيق بأن
~~يجدمن لذة الإيمان ما يجد والله تعالى أعلم قوله من أحب المرء تفصيل
~~للموصوفين بتلك الصفات الثلاث ليتبين به الصفات الثلاث والمراد من المرء من
~~يحبه من الناس يشمل نفسه وغيره
# 4988 أن يرجع إلى الكفر بعد أن أنقذه الله منه قيد على حسب وقته إذ الناس
~~كانوا في وقته أسلموا بعد سبق الكفر وهو كناية عن معنى بعد أن رزقه الله
~~الإسلام وهداه إليه والرجوع على الأول على حقيقته وعلى الثاني كناية عن
~~الدخول في الكفر قوله PageV08P096
# 4990 ووضع كفيه على فخذيه أي فخذي نفسه جالسا على هيئة المتعلم كذا ذكره
~~النووي واختاره التوربشتي بأنه أقرب إلى التوقير وأشبه بسمت ذوي الأدب أو
~~فخذي النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ذكره البغوي وغيره ويؤيده الموافقة
~~لقوله فأسند ركبتيه إلى ركبتيه ورجحه بن حجر بأن في رواية بن خزيمة ثم وضع
~~يديه على ركبتي النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال والظاهر أنه أراد بذلك
~~المبالغة في تعمية أمره ليقوى الظن أنه من جفاة الأعراب قلت وهذا الذي نقله
~~من رواية بن خزيمة هو رواية المصنف في حديث أبي هريرة وأبي ذر والواقعة
~~متحدة والله تعالى أعلم PageV08P097 يا محمد كراهة النداء باسمه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم في حق الناس لا في حق الملائكة فلا اشكال في نداء جبريل
~~بذلك على أن التعمية كانت مطلوبة أن تشهد الخ حاصله أن الإسلام هو الأركان
~~الخمسة الظاهرية يسأله والسؤال يقتضي الجهل بالمسئول عنه ويصدقه والتصديق
~~هو الخبر بأن هذا مطابق للواقع وهذا فرع معرفة الواقع والعلم به ليعرف
~~مطابقة هذا له
# 4990 أن تؤمن بالله أي تصدق فالمراد به المعنى اللغوي والايمان المسئول
~~عنه الشرعي فلا دور وفي هذا التفسير إشارة إلى أن الفرق ms541 PageV08P098 بين
~~الإيمان الشرعي واللغوي بخصوص المتعلق في الشرعي وحاصل الجواب أن الإيمان
~~هو الإعتقاد الباطني عن الإحسان أي الإحسان في العبادة أو الإحسان الذي حث
~~الله تعالى عباده على تحصيله في كتابه بقوله والله يحب المحسنين كأنك تراه
~~صفة مصدر محذوف أي عبادة كأنك فيها تراه أوحال أي والحال كأنك تراه وليس
~~المقصود على تقدير الحالية أن ينتظر بالعبادة تلك الحال فلا يعيد قبل تلك
~~الحال بل المقصود تحصيل تلك الحال في العبادة والحاصل أن الإحسان هو مراعاة
~~الخشوع والخضوع وما في معناهما في العبادة على وجه راعاه لو كان رائيا ولا
~~شك أنه لو كان رائيا حال العبادة لما ترك ما قدر عليه من الخشوع وغيره ولا
~~منشأ لتلك المراعاة حال كونه رائيا إلا كونه تعالى رقيبا عالما مطلعا على
~~حاله وهذا موجود وان لم يكن العبد يراه تعالى ولذلك قال صلى الله تعالى
~~عليه وسلم في تعليله فإن لم تكن تراه فإنه يراك أي وهو يكفي في مراعاة
~~الخشوع بذلك الوجه فإن على هذا وصلية لا شرطية PageV08P099 والكلام بمنزلة
~~فإنك وان لم تكن تراه فإنه يراك فليفهم ما المسؤل عنها الخ أي هما متساويان
~~في عدم العلم أن تلد الأمة ربتها أي أن تحكم البنت على الأم من كثرة العقوق
~~حكم السيدة على أمها ولما كان العقوق في النساء أكثر خصت البنت والأمة
~~بالذكر وقد ذكروا وجوها أخر في معناه قوله وأن ترى الحفاة العراة كل منهما
~~بضم الأول العالة جمع عائل بمعنى الفقير رعاء الشاء كل منهما بالمد والأول
~~بكسر الراء والمراد الاعراب وأصحاب البوادي يتطاولون بكثرة الأموال
~~PageV08P100 فلبثت ثلاثا أي ثلاث ليال وقد جاء هذا في روايات كثيرة وهو
~~بيان لقوله فلبثت مليا أي زمانا طويلا والله تعالى أعلم قوله
# 4991 وانا لجلوس جمع جالس كالقعود أو هو من إطلاق المصدر موضع الجمع حتى
~~سلم من طرف السماط السماط بكسر السين الصف من الناس وفي بعض النسخ حتى سلم
~~في طرف البساط وهذا يدل على أنهم ms542 فرشوا له صلى الله تعالى عليه وسلم بساطا
~~قال أدنو صيغة المتكلم من الدنو بمعنى القرب وهمزة الاستفهام مقدرة قال
~~ادنه بسكون الهاء للسكتة أن تعبد الله أي يوحده بلسانه على وجه يعتد به
~~فشمل الشهادتين فوافق هذه الرواية رواية عمر وكذا حديث بني الإسلام على خمس
~~وجملة PageV08P101
# 4991 ولا تشرك به شيئا للتأكيد قال إذا فعلت على صيغة المتكلم أنكرناه
~~استبعدنا كلامه وقلنا أنه سائل ومصدق وبين الوصفين تناقض قال الإيمان بالله
~~أي التصديق بوحدانيته فالمراد به المعنى اللغوي كما تقدم وتؤمن بالقدر
~~الظاهر أنه من عطف الفعل على الاسم الصريح والنصب في مثله أحسن فنكس أي
~~طأطأ رأسه أي خفضه الرعاء البهم بضمتين نعت للرعاء أي السود وقيل جمع بهيم
~~بمعنى المجهول الذي لا يعرف ومنه أبهم الأمر إذا لم تعرف حقيقته وقيل أي
~~الفقراء الذين لا شيء لهم وعلى هذا فهم رعاء لابل الغير لا لابلهم إذ
~~المفروض أنه لا شيء لهم وقد يقال من يملك قدر القوت على وجه الضيق لا يسمى
~~غنيا ولا يوصف بأن عنده شيئا فلا اشكال وقد جاء في بعض روايات الحديث رعاء
~~الإبل والبهم بفتح باء وسكون هاء هي الصغار من أولاد الضأن PageV08P102
~~والمعز خمس لا يعلمها دليل على قوله ما المسئول عنها بأعلم من السائل ثم
~~قال أي للناس الحالين عنده بعد أن خرج الرجل من المجلس نزل في صورة دحية
~~الكلبي قال الحافظ بن حجر هذا وهم لأن دحية معروف عندهم وقد قال عمر ما
~~يعرفه منا أحد قلت كونه في صورة دحية لا يقتضي أن لا يمتاز عنه بشيء أصلا
~~سيما الامتياز بالأمور الخارجة فيجوز أنه ظهر لهم ببعض القرائن الخارجة بل
~~الداخلة الخفية أنه غير دحية فلا وجه لتوهيم الرواة بما ذكر فليتأمل قوله
# 4992 أو مسلم بسكون الواو وكأنه أرشده صلى الله تعالى عليه وسلم
~~PageV08P103 إلى أنه لا يجزم بالإيمان لأن محله القلب فلا يظهر وإنما الذي
~~يجزم به هو الإسلام لظهوره فقال أو مسلم أي ms543 قل أو مسلم على الترديد أو
~~المعنى أو قل مسلم بطريق الجزم بالإسلام والسكوت عن الإيمان بناء على أن
~~كلمة أو اما للترديد أو بمعنى بل والرواية الآتية تؤيد الوجه الثاني وعلى
~~الوجه الثاني يرد أنه لا وجه لاعادة سعد القول بالجزم بالإيمان لأنه يتضمن
~~الاعراض عن ارشاده صلى الله تعالى عليه وسلم فكأنه لغلبة ظن سعد فيه بالخير
~~أو لشغل قلبه بالأمر الذي كان فيه ما تنبه للارشاد والله تعالى أعلم مخافة
~~أن يكبوا أي أولئك الذين أعطيهم في النار أي مخافة أن يرتدوا لضعف ايمانهم
~~ان لم أعطهم أو يتكلموا بما لا يليق فسقطوا في النار قوله أنه لا يدخل
~~الجنة أي من بين المسلمين أو من بين الناس الا مؤمن وفيه أن الإسلام بلا
~~ايمان لا ينفع في دخول دار السلام والله تعالى أعلم قوله PageV08P104
~~المسلم المراد به الكامل في الإسلام والمراد بقوله
# 4996 من سلم المسلمون من لا يؤذي أحدا بوجه من الوجوه لا باليد ولا
~~باللسان واجراء الحدود والتعزير وما يستحقه المرء إصلاح أو طلب للحق لا
~~ايذاء شرعا والمقصود أن الكمال في الإسلام لا يتحقق بدون هذا ولا يكون
~~المرء بدون هذا الوصف مؤمنا كاملا لا أنه إذا تحقق هذا الوصف تحقق هذا
~~الكمال في الإسلام وان كان مع ترك الصلاة ونحوها لجواز عموم المحمول من
~~الموضوع ومثله قوله والمؤمن والله تعالى أعلم قوله من صلى صلاتنا أي من
~~أظهر شعائر الإسلام وقد تقدم الحديث قوله PageV08P105
# 4998 فحسن إسلامه بضم سين مخففة أي صار حسنا بمواطأة الظاهر الباطن ويمكن
~~تشديد السين ليوافق رواية أحسن أحدكم إسلامه أي جعله حسنا بالمواطأة
~~المذكورة كان أزلفها أي أسلفها وقدمها يقال زلف وزلف مشددا ومخففا بمعنى
~~واحد وهذا الحديث يدل على أن حسنات الكافر موقوفة ان أسلم تقبل والا ترد لا
~~مردودة وعلى هذا فنحو قوله تعالى والذين كفروا أعمالهم كسراب محمول على من
~~مات على الكفر والظاهر أنه لا دليل على خلافه وفضل الله أوسع من هذا ms544 وأكثر
~~فلا استبعاد فيه وحديث الإيمان يجب ما قبله من الخطايا في السيئات لا في
~~الحسنات القصاص بالرفع اسم كان أي المماثلة الشرعية وضعها الله تعالى فضلا
~~منه ولطفا لا العقلية وجملة الحسنة الخ بيان لذلك القصاص ونعم القصاص هذا
~~القصاص ما أكرمه سبحانه وتعالى قوله PageV08P106
# 4999 أي الإسلام قيل تقديره أي ذوي الإسلام كما يدل عليه الجواب ويوافقه
~~رواية مسلم أي المسلمين أفضل وبه ظهر دخول أي على المتعدد ويمكن أن يقال
~~المراد أي افراد الإسلام أفضل ومعنى من سلم الخ أي إسلام من سلم والله
~~تعالى أعلم قوله
# 5000 أي الإسلام خير أي أي خصاله وأعماله خير أي كثير النفع للغير وسبب
~~لارضائه تطعم هو في تقدير المصدر أي اطعام الطعام ومثله تسمع بالمعيدي خير
~~وتقرأ مضارع قرأ أي تقول قال أبو حاتم السجستاني تقول اقرأ عليه السلام ولا
~~تقول أقرئه السلام فإن كان مكتوبا أقرئه السلام أي اجعله يقرؤه قوله
# 5001 قال له ألا تغزو قال سمعت الخ كأنه فهم أن السائل يرى الجهاد من
~~أركان الإسلام فأجاب بما ذكر والا فلا يصح التمسك بهذا الحديث في ترك
~~PageV08P107 ما لم يذكر في هذا الحديث وهذا ظاهر بني الإسلام يريد أنه لا
~~بد من اجتماع هذه الأمور الخمسة ليكون الإسلام سالما عن خطر الزوال وكلما
~~زال واحد من هذه الأمور يخاف زوال الإسلام بتمامه وللتنبيه على هذا المعنى
~~أتى بلفظ البناء وفيه تشبيه الإسلام ببيت مخمسة زواياه وتلك الزوايا أجزاؤه
~~فبوجودها أجمع يكون البيت سالما وعند زوال واحد يخاف على تمام البيت وان
~~كان قد يبقى معيوبا أياما والله تعالى أعلم شهادة بالجر على البدلية من خمس
~~أو الرفع على أنه خبر محذوف أي هي شهادة الخ والمراد الشهادة PageV08P108
~~بالتوحيد على وجه يعتد به وهو أن تكون مقرونة بالشهادة والله تعالى أعلم
~~قوله
# 5002 فمن وفى منكم قال السيوطي بالتخفيف التشديد أي ثبت على العهد فأجره
~~على الله تعظيم للأجر بإضافته إلى عظيم PageV08P109 والحديث قد سبق وكذا
~~الذي ms545 بعده قوله بضع بكسر الباء وحكى فتحها هو في العدد ما بين الثلاث إلى
~~التسع وهو الصحيح والمراد بضع وسبعون خصلة أو شعبة أو نحو ذلك وفي الرواية
~~الأولى نص على الشعبة وهو بضم الشين القطعة من الشيء والمراد الخصلة وهو
~~كناية عن الكثرة فإن أسماء العدد كثيرا PageV08P110 ما تجيء كذلك فلا يرد
~~أن العدد قد جاء في بيان الشعب مختلفا والمراد بلا اله الا الله مجموع
~~الشهادتين عن صدق قلب أو الشهادة بالتوحيد فقط لكن عن صدق قلبه على أن
~~الشهادة بالرسالة شعبة أخرى ومعنى أوضعها أدناها وأقلها مقدارا واماطة
~~الشيء عن الشيء إزالته عنه واذهابه والحياء بالمدلغة تغير وانكسار يعتري
~~المرء من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق يبعث على اجتناب القبيح ويمنع من
~~التقصير في حق ذي الحق والمراد ها هنا استعمال هذا الخلق على قاعدة الشرع
~~والله تعالى أعلم قوله ملئ على بناء المفعول إلى مشاشه بضم ميم وتخفيف هي
~~رؤوس العظام كالمرفقين والكتفين والركبتين قوله
# 5008 فإن لم يستطع تغييره وازالته بيده فبلسانه أي فلينكر بلسانه فبقلبه
~~أي فليكرهه بقلبه وليس المراد فليغيره بلسانه وقلبه إذ اللسان والقلب لا
~~يصلحان للتغيير عادة سيما بالنظر إلى غير المستطيع وذلك أي الاكتفاء
~~بالكراهة بالقلب أضعف الإيمان أضعف أعمال الإيمان المتعلقة بانكار المنكر
~~في ذاته لا بالنظر إلى غير المستطيع فإنه بالنظر إليه هو تمام الوسع
~~والطاقة وليس عليه غيره والله تعالى أعلم قوله PageV08P111
# 5009 فقد بريء أي من المشاركة مع أهله في الإثم قوله
# 5010 يكون له صفة الحق على أن تعريفه للجنس بأشد مجادلة بنصب مجادلة على
~~التمييز وفيه مبالغة حيث جعل المجادلة ذات مجادلة ولا يجوز زجر مجادلة
~~بإضافة اسم التفضيل إليها لأنه يلزم الجمع بين الإضافة ومن واسم التفضيل لا
~~يستعمل بهما وأيضا التنكير يأبى احتمال الإضافة من المؤمنين أي مجادلة
~~المؤمنين الذين أدخلوا على بناء المفعول ربنا بتقدير حرف النداء أي يا ربنا
~~أخواننا أي هم إخواننا أو هو مبتدأ خبره جملة ms546 PageV08P112 كانوا الخ بصورهم
~~فإن صورة الوجه لا تتغير بالنار لأن النار لا تأكل أعضاء السجود فانظر أنه
~~كيف يكون هذا ان لم يكن في القلوب محبته في الدنيا فلعل من لا يتحابون لا
~~يشفعون هذه الشفاعة والله تعالى يدخل المحبة في قلوبهم في تلك الحالة ثم
~~الحديث يدل على أن الإيمان يزيد وينقص وهو قوله يعرضون على على بناء
~~المفعول الثدي بضم مثلثة وتشديد ياء جمع ثدي بفتح فسكون PageV08P113 قوله
# 5012 ذلك اليوم أي يوم نزولها قال اليوم أكملت وفيه نسبة الإكمال إلى
~~الدين وأخذ منه المصنف القول بزيادة الإيمان وفيه خفاء لا يخفى في عرفة في
~~يوم جمعة أي فقد جمع الله تعالى لنا في يوم نزولها عيدين منه تعالى من غير
~~تكلف منافله الحمد على تمام نعمته قوله
# 5013 أكون أحب إليه أفعل مبني للمفعول وقد سبق ما قيل أن المراد به
~~المحبة الاختيارية لا الطبيعية وكذا ذكروا أن المراد بقوله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم لا يؤمن لا يكمل ايمانه والله تعالى أعلم قوله PageV08P114
# 5016 ما يحب لنفسه أي من خير الدنيا والآخرة والمراد الجنس لا خصوص النوع
~~والفرد إذ قد يكون جبرا لا يقبل الاشتراك كالوسيلة أو لا يليق لغير من له
~~ونحو ذلك والله تعالى أعلم ثم المراد بهذه الغاية وأمثالها أنه لا يكمل
~~الإيمان بدونها لا أنها وحدها كافية في كمال الإيمان ولا يتوقف الكمال بعد
~~حصولها على شيء آخر حتى يلزم التعارض بين هذه الغايات الواردة في مثل هذه
~~الأحاديث فليتأمل قوله PageV08P115
# 5018 لا يحبك أي حبا لائقا لا على وجه الافراط فإن الخروج عن الحد غير
~~مطلوب وليس من علامات الإيمان بل قد يؤدي إلى الكفر فإن قوما قد خرجوا عن
~~الإيمان بالافراط في حب عيسى قوله
# 5019 حب الأنصار لنصرتهم وكذا بغضهم لذلك وأما الحب والبغض لما يجري بين
~~الناس من الأمور الدنيوية فخارجان عن هذا الحكم والله تعالى أعلم قوله
# 5020 من كن فيه أي مجتمعة ثم المرجو أن هذه ms547 الأربع مجتمعة على وجه
~~الاعتياد والدوام لا توجد في مسلم إذ المسلم لا يخلو عن عيب فلا حاجة
~~للحديث إلى تأويل فإن الحديث من الاخبار بالغيب وإذا عاهد العهود هي
~~المواثيق المؤكدة بالإيمان ووضع الأيادي فجر أي شتم وسب وذكر مالا يليق
~~قوله ثلاث أي مجموع ثلاث ولعل هذه الثلاث مجتمعة مثل تلك الأربع والله
~~تعالى أعلم قوله PageV08P116
# 5022 أن لا يحبني أي لصحبتي وقرابتي وما أعطاني ربي من الفضائل والكرامات
~~وكذا البغض وليس الحب والبغض للأمور الدنيوية منه والله تعالى أعلم قوله
~~إيمانا أي لأجل الإيمان بالله تعالى ورسوله أو لأجل الإيمان بفضل رمضان
~~واحتسابا أي لأجل طلب الأجر منه تعالى لا لأجل رياء وسمعة قوله PageV08P117
# 5028 ثائر الرأس أي منتشر شعر الرأس يسمع على بناء المفعول أو بالنون على
~~بناء الفاعل دوى صوته بفتح دال وكسر واو وتشديد ياء وحكى ضم الدال هو ما
~~يظهر من الصوت عند شدته وبعده في الهواء شبيها بصوت النحل والحديث قد سبق
~~مشروحا في أول كتاب الصلاة قوله PageV08P118
# 5029 انتدب الله أي تكفل والحديث قد سبق مشروحا في كتاب الجهاد والله
~~تعالى أعلم قوله انا هذا الحي الظاهر أنه بالرفع خبران أي نحن المعروفون
# 5031 الإيمان بالله بدل من أربع لكونه عبارة عما فسر به من الأمور
~~الأربعة ولذلك رجع إليه ضمير المؤنث في قوله ثم فسرها لهم التفسير يدل على
~~أن المراد بالإيمان الإسلام قوله PageV08P119
# 5033 يعظ أخاه في الحياء أي يعاتب عليه في شأنه ويحثه على تركه من
~~الإيمان أي من شعبة كما تقدم وليس فيه تسمية الحياء باسم الإيمان كما ذكره
~~السيوطي نقلا عن غيره قوله
# 5034 ان هذا الدين يسر قال السيوطي سماه يسرا مبالغة بالنسبة إلى الأديان
~~قبله لأن الله تعالى رفع عن هذه الأمة الإصر الذي كان على من قبلهم ومن
~~أوضح الأمثلة له أن توبتهم كانت بقتل أنفسهم وتوبة هذه الأمة بالإقلاع
~~PageV08P121 والعزم والندم ولن يشاد الدين أحد هو بضم الياء وتشديد الدال
~~للمبالغة من ms548 الشدة وأصله لا يقابل الدين أحد بالشدة ولا يجرى بين الدين
~~وبينه معاملة بأن يشدد كل منهما على صاحبه الا غلبه الدين والمراد أنه لا
~~يفرط أحد فيه ولا يخرج عن حد الاعتدال وقال بن التين في هذا الحديث علم من
~~أعلام النبوة فقد علم أن كل متنطع أي منفرد في الدين ينقطع وليس المراد منه
~~المنع من طلب الأكمل في العبادة فإنه من الأمور المحمودة بل المنع من
~~الافراط المؤدي إلى الملال والمبالغة في التطوع المفضي إلى ترك الأفضل أو
~~إخراج الفرض عن وقته كمن بات يصلي طول الليل كله ويغالب النوم إلى أن غلبت
~~عيناه في آخر الليل فنام عن صلاة الصبح فسددوا أي الزموا السداد وهو الصواب
~~من غير افراط ولا تفريط وقاربوا أي ان لم تستطيعوا الأخذ بالأكمل فاعملوا
~~بما يقرب منه وأبشروا أي بالثواب على العمل الدائم وان قل أو المراد تبشير
~~من عجز عن العمل بالأكمل بأن العجز إذا لم يكن من صنعه لا يستلزم نقص الأمر
~~وأبهم المبشر به تعظيما وتفخيما واستعينوا بالغدوة بالفتح سيرأول النهار
~~والروحة بالفتح السير بعد الزوال والدلجة بضم أوله وفتحة واسكان اللام سير
~~آخر الليل أي PageV08P122 استعينوا على مداومة العبادة بإيقاعها في الأوقات
~~المنشطة وفيه تشبيه للسفر إلى الله تعالى بالسفر الحسي ومعلوم أن المسافر
~~إذا استمر على السير انقطع وعجز وإذا أخذ الأوقات المنشطة نال المقصد
~~بالمداومة وغالب هذا الذي ذكرته في شرح هذا الحديث نقلته عن حاشية السيوطي
~~رحمه الله تعالى قوله مه اسكتي عن مدحها فإن المدح ليس بالافراط وإنما هو
~~بالاستقامة ما تطيقون أي تطيقون المداومة عليه والا فلا شك أن من يفعل شيئا
~~فلا يفعل الا ما يطيقه لا يمل بفتح ميم وتشديد لام أي لا يعرض عن العبد ولا
~~يقطع عنه الإقبال عليه بالرحمة والإحسان حتى تملوا تعرضوا عن عبادته بعد
~~الدخول فيها لملالة النفس أحب الدين أي الطاعة والعبادة PageV08P123 قوله
~~خير مال المسلم بالنصب على الخبرية غنم بالرفع على أنه اسم ms549 يكون يتبع
~~بتشديد التاء من الافتعال أو تخفيفها من تبع بكسر الباء مجردا شعف الجبال
~~بفتحتين الأولى معجمة والثانية مهملة رؤوس الجبال ومواضع القطر أي المواضع
~~التي يستقر فيها المطر كالأودية وفيه أنه يجوز العزلة بل هي أفضل أيام
~~الفتن قوله العائرة أي المترددة بين قطيعين من الغنم وهي التي تطلب الفحل
~~فتتردد بين قطيعين ولا تستقر مع إحداهما والمنافق مع المؤمنين بظاهره ومع
~~المشركين بباطنه تبعا لهواه وغرضه الفاسد فصار بمنزلة تلك الشاة وفيه سلب
~~الرجولية عن المنافقين والغنمة واحدة والغنم جمع ففي الحديث تثنية للجمع
~~بتأويله بالجماعة نقل السيوطي عن الزمخشري أنه قال في المفصل قديثنى الجمع
~~على تأويل الجماعتين والفرقتين ومنه هذا الحديث PageV08P124 قوله
# 5038 مثل الأترجة بضم همزة وراء وتشديد جيم وهي من أفضل الثمار لكبر
~~جرمها وحسن منظرها وطيب طعمها ولين ملمسها ولونها يسر الناظرين وفيه تشبيه
~~الإيمان بالطعم الطيب لكونه خيرا باطنيا لا يظهر لكل أحد والقرآن بالريح
~~الطيب ينتفع بسماعه كل أحد ويظهر سمحا لكل سامع والله تعالى أعلم قوله قال
~~القاضي يعني بن الكسار كما في بعض النسخ وفي الأطراف بعد نقل كلام القاضي
~~قال أبو القاسم وهذا حفص بن عمر أبو عمر المهرقاني الرازي معروف وقد ذكره
~~أهل كتب الأسماء وعليه علامة النسائي قال في التقريب من العاشرة قوله
~~الربالي بفتح الراء والباء وبعد الألف لام نسبة إلى جده ربال بن إبراهيم
~~PageV08P125
# | 1 ( كتاب الزينة )
# قوله
# 5040 عشرة من الفطرة بكسر الفاء بمعنى الخلقة والمراد ها هنا هي السنة
~~القديمة اختارهاالله تعالى للأنبياء فكأنها أمر جبلي فطرواعليها ومن في
~~قوله من الفطرة تدل على عدم حصر الفطرة فيها ولذلك جاء في بعض الروايات خمس
~~من الفطرة فلاتعارض بين الروايتين لعدم الحصر وقيل يحتمل أنه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم علم أولا بالخمس ثم علم بالعشر فاستقام الكلام لو أريد
~~الحصر أيضا بلا معارضة وقيل يحتمل أن تكون الخمس المذكورة في حديث أبي
~~هريرة آكد فلمزيد الاهتمام بهاأفردها بالذكر ثم عشرة مبتدأ ms550 بتقدير أفعال
~~عشرة أو عشرة أفعال والجار والمجرور خبر له أو صفة وما بعده خبر قص الشارب
~~أي قطعه والشارب الشعر النابت على الشفة والقص هو الأكثر في الأحاديث نص
~~PageV08P126 عليه الحافظ بن حجر وهو مختار مالك وقد جاء في بعضها الاحفاء
~~وهو مختار أكثر العلماء والاحفاء هو الاستئصال واختار كثير من المحققين
~~القص وحملوا عليه غيره جمعا بين الأحاديث وغسل البراجم تنظيف المواضع التي
~~يجتمع فيها الوسخ والمراد الاعتناء بها في الاغتسال واعفاء اللحية أي
~~ارسالها وتوفيرها ونتف الابط أي أخذ شعره بالأصابع وهل يكفي الحلق والتنوير
~~في السنة وخص الابط بالنتف لأنه محل الرائحة الكريهة باحتباس الأبخرة عند
~~المسام والنتف يضعف أصول الشعر والحلق يقويها روى أن الشافعي كان يحلق
~~المزين إبطه ويقول السنة النتف لكني لا أقدر عليه وانتقاص بالقاف والصاد
~~المهملة على المشهور أي انتقاص البول بغسل المذاكير وقيل هو بالفاء والضاد
~~المعجمة PageV08P127 أي نضح الماء على الذكر الا أن تكون المضمضة قيل هذا
~~شك والأقرب أنها الختان المذكور في حديث أبي هريرة من جملة الخمس قوله
~~ومصعب منكر الحديث رد بأن مسلما روى عنه في الصحيح PageV08P128 والله تعالى
~~أعلم قوله ونتف الضبع بفتح الضاد المعجمة وسكون الموحدة وسط العضد وقيل هو
~~ما تحت الابط قوله احفوا أمر من الاحفاء وقيل وجاء حفا الرجل شاربه يحفوه
~~كأحفى إذا استأصل أخذ شعره وكذلك جاء عفوت الشعر وأعفيته وعلى هذا يجوز أن
~~تكون همزة وصل واللحى بكسر لام أفصح من ضمها والحديث قد سبق في أول الكتاب
~~أيضا PageV08P129 قوله
# 5047 من لم يأخذ شاربه أي حين احتاج إلى الأخذ بان طال فليس منا تهديد
~~شديد وتغليظ في حق التارك وتأويله بأنه ليس من أهل سنتنا مشهورقوله
# 5048 احلقوه كله فيه اذن في حلق الكل قوله
# 5050 عن القزع بقاف وزاي معجمة مفتوحتين قطع السحاب والمراد أن يحلق رأس
~~الصبي ويترك منه مواضع متفرقة غير محلوقة قوله ذباب بذال معجمة مضمومة
~~وموحدتين قيل هو الشؤم أي هذا شؤم وقيل ms551 هو الشر الدائم لم أعنك أي ما قلت
~~لك ذلك يريد أنه أخطأ في الفهم وأصاب في الفعل قوله PageV08P130
# 5053 شعرا رجلا يقال شعر رجل بفتح راء وكسر جيم وقيل بفتحها أي مسترسل أي
~~كأنه مشط فتكسر قليلا بالجعد بفتح فسكون أي المنقبض بالكلية ولا بالسبط
~~بكسر سين وفتحها مع سكون باء وكسرها وفتحها السبط من الشعر المنبسط
~~المسترسل قوله
# 5054 أن يمتشط أحدنا كل يوم أي المداومة عليه مكروهة لما فيه من الاهتمام
~~بالتزين والتهالك فيه قوله PageV08P131
# 5055 عن الترجل والترجيل تسريح الشعر وتنظيفه وتحسينه كذا في النهاية وفي
~~القاموس التسريح حل الشعر وارساله وهو إنما يكون باصلاحها بالامتشاط ولذلك
~~يفسرون الترجيل بالامتشاط ثم الغالب استعمال الترجيل في الرأس والتسريح في
~~اللحية الا غبا الغب بكسر المعجمة وتشديد الباء أن يفعل يوما ويترك يوما
~~والمراد كراهة المداومة عليه وخصوصية الفعل يوما والترك يوما غير مرادقوله
# 5058 شعث الرأس بفتح شين معجمة وكسر عين مهملة أي متفرق الشعر مشعان بضم
~~الميم وسكون الشين المعجمة وعين مهملة وآخره نون مشددة هو المنتفش الشعر
~~الثائر الرأس يقال رجل مشعان ومشعان الرأس وشعر مشعان والميم زائدة عن
~~الإرفاه بكسر الهمزة على المصدر والمراد كثرة التدهن والتنعم وقيل التوسع
~~في المطعم والمشرب لأنه من زي الأعاجم وأرباب الدنيا وتفسير الصحابي يغني
~~عما ذكروا فهو أعلم بالمراد والله تعالى أعلم قوله PageV08P132
# 5059 يحب التيامن أي استعمال اليمين فيما يصلح لذلك ويحب التيمن أي
~~البداءة باليمين في أموره اللائقة بذلك قوله
# 5060 في حلة حمراء الظاهر أن الجار والمجرور حال من رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم وهذا بيان الحال التي رآه عليها متفكرا في جماله ويحتمل
~~أنه حال من أحد لكونه في حيز الفي فصح وقوعه ذا حال أو متعلق برأيت لا لكون
~~الرؤية كانت في الحلة بل لكون مفعولها كان في الحلة حال الرؤية مثل رأيت
~~زيدا في المسجد ومثله كثير والمراد بالحمراء المخططة لا الحمراء الخالصة
~~كما ذكره كثير وجمته هي بضم ms552 الجيم وتشديد الميم ما سقط من شعر الرأس على
~~المنكبين قوله
# 5061 إلى أنصاف أذنيه أي أحيانا فلا ينافي ما تقدم ومعلوم أن شعر الرأس
~~تنضبط حاله قوله PageV08P133
# 5062 ورأيت له لمة بكسر لام وتشديد ميم شعر الرأس إذا نزل عن شحمة الأذن
~~وألم بالمنكبين وعلى هذا فاطلاق الجمة اما مجاز أو باعتبار حال آخر قوله
# 5063 على قراءة من تأمروني أقرأ قاله يوم أمر أن يقرأ القرآن على مصحف
~~عثمان ويترك مصحفه فكان بينهما فرق باعتبار أن بعض ما نسخ تلاوته من القرآن
~~قد بقي عند بعض الصحابة مكتوبا في مصاحفهم ذؤابتين بذال معجمة بعدها همزة
~~هي الشعر المضفور من شعر الراس يريد أنه أعلى من زيد الذي هو كاتب مصحف
~~عثمان منزلة في القراءة وأقدم أخذا فليس عليه الرجوع إلى ما كتبه زيد مما
~~عنده وما نظر رضى الله تعالى عنه أن هذا المصحف مما أنفق المسلمون عليه في
~~المدينة قوله ادن من الدنو بمعنى القرب وسمت من التسمية بمعنى الدعاء وما
~~بعده من عطف التفسير له قوله PageV08P134
# 5067 عن عياش بالمثناة التحتية المشددة والشين المعجمة بن عباس بالموحدة
~~والمهملة القتباني بكسر قاف وسكون مثناة من فوق ثم موحدة ان شييم بكسر
~~معجمة وضمها بعدها مثناة تحتية مفتوحة ثم أخرى ساكنة بن بيتان على صورة
~~تثنية بيت رويفع بضم أوله وكسر الفاء لعل الحياة الخ قد ظهر مصداق ذلك
~~فطالت به الحياة حتى مات سنة ثلاث وخمسين بإفريقية PageV08P135 وهو آخر من
~~مات بها من الصحابة ذكره السيوطي من عقد لحيته قيل هو معالجتها حتى تنعقد
~~وتتجعد وقيل كانوا يعقدونها في الحروب تكبرا وعجبا فأمروا بارسالها وقيل هو
~~فتلها كفتل الأعاجم أو تقلد وترا هو بفتحتين وتر القوس أو مطلق الحبل قيل
~~المراد به ما كانوا يعلقونه عليهم من العوذ والتمائم التي يشدونها بتلك
~~الأوتار ويرون أنها تعصم من الآفات والعين وقيل من جهة الاجراس التي
~~يعلقونها بها وقيل لئلا تختنق الخيل عنده شدة الركض برجيع دابة هو الروث ms553
~~PageV08P136 قوله
# 5069 لا تصبغ أي لا تخضبون اللحية قوله PageV08P137
# 5075 كحواصل الحمام أي صدور الحمام قيل المراد كحواصل الحمام في الغالب
~~لأن حواصل بعض الحمامات ليست بسود وقيل يريد بالتشبيه أن المراد السواد
~~الصرف غير مشوب بلون آخر لا يريحون أي لا يشمون يقال راح يريح ويراح وأراح
~~قيل المراد أنهم وان دخلوا الجنة لا يجدون ريحها ولا يتلذذون به وقيل هو
~~تغليظ وتشديد أو المراد أنهم لا يجدون ريحها مع السابقين ثم الحديث قد صححه
~~غير واحد وحسنه وخطئوا بن الجوزي في نسبته إلى الوضع والله تعالى أعلم قوله
# 5076 بأبي قحافة بضم القاف والد أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه
~~كالثغامة بمثلثة مفتوحة وغين معجمة نبات له ثمر أبيض غيروا هذا إذا كان
~~الشيب غير مستحسن عند الطباع كما يدل عليه سوق الحديث والناس في ذلك
~~مختلفون والله تعالى أعلم واجتنبوا السواد لعل المراد الخالص وفيه أن
~~الخضاب بالسواد حرام أو مكروه وللعلماء فيه كلام وقد مال بعض إلى جوازه
~~للغزاة ليكون أهيب في عين العدو والله تعالى أعلم PageV08P138 قوله الشمط
~~بفتحتين الشيب الحناء والكتم هو بكاف وتاء مثناة من فوق مفتوحتين والمشهور
~~تخفيف التاء وبعضهم يشددها نبت يخلط بالحناء ويخضب به الشعر ثم قيل المراد
~~ها هنا استعمال كل منهما بالإنفراد لأن اجتماعهما يحصل به السواد وهو منهى
~~عنه ويحتمل أن المراد المجموع والنهي عن السواد PageV08P139 الخالص والله
~~تعالى أعلم قوله وقد لطخ قيل ليس لأنه خضب به فإن شيبة ما بلغ ذلك الحد بل
~~لأنه اغتسل به فبقي منه بعض آثاره والنسخ على أن بن عمر ما بلغه النسخ
~~والنهي عندهم مقدم على الإباحة فلذا أخذ كثير بالنهي والله تعالى أعلم
# 5085 حتى عمامته بكسر العين قوله وهذا أولى بالصواب من حديث أبي قتيبة
~~أخرجه في الكبرى وهو أخصر من هذا الحديث قوله
# 5086 انما كان شيء أي انما وجد شيء من الشيب في صدغيه بضم صاد وسكون دال
~~والصدغ هو الذي عند شحمة الأذن ms554 من اللحية قوله PageV08P140
# 5087 انما كان الشمط بفتحتين الشيب عند العنفقة هي شعر في الشفة السفلى
~~وقيل شعر بينها وبين الذقن قوله
# 5088 وتغيير الشيب أي بالسواد والضرب بالكعاب بكسر الكاف هي فصوص النرد
~~جمع كعب وكعبة واللعب بها حرام وكرهها عامة الصحابة وقيل كان بن مغفل يفعله
~~مع امرأته من غير قمار وقيل رخص بن المسيب بلا قمار والتبرج بالزينة أي
~~اظهارها للناس الأجانب وهو المذموم فأما للزوج فلا وهو معنى قوله لغير
~~محلها والرقى بضم الراء وفتح القاف مقصور جمع رقية بضم فسكون العوذة الا
~~المعوذات أي ونحوها مما هو ذكر الله وتعليق التمائم جمع تميمة وهي خرزات
~~كانت العرب تعلقها على أولادهم يتقون بها العين في زعمهم فأبدله الإسلام
~~وعزل الماء بغير محله أي عزله من اقراره في فرج المرأة وهو محله وفي قوله
~~لغير محله تعريض بإتيان الدبر وافساد PageV08P141 الصبي هو اتيان المرأة
~~المرضع فإذا حملت فسد لبنها وكان من ذلك فساد الصبي غير محرمة حال من ضمير
~~يكره والضمير للأخير فقط أو للمجموع بتأويل المجموع أو المذكور والمعنى
~~كرهه ولم يبلغ به حد التحريم وبعض المذكورات حرام فالوجه هو الوجه الأول
~~والله تعالى أعلم قوله
# 5089 فقبض يده أي عن أخذ الكتاب من يدها لو كنت امرأة أي لو كنت تراعين
~~شعار النساء لخضبت يدك قوله
# 5090 عن الخضاب بالحناء الظاهر أن السؤال عن خضاب اليدين والرجلين
~~بالحناء كما هو المعتاد في النساء ويؤيده قولها ولكني أكرهه لأن عائشة ما
~~بلغت أو أن خضاب الرأس كذا قيل وقيل المراد خضاب شعر الرأس توفيقا بين هذا
~~الحديث وبين الأحاديث التي تفيد الترغيب في استعمال الحناء في اليدين فأما
~~أن يقال كراهته ريحه لا يقتضي ترك استعمال النساء للاحتراز عن التشبه
~~بالرجال أو يقال كراهة عائشة خضاب الرأس لا يتوقف على بلوغها أو أن خضاب
~~الرأس لجواز أنها تكره ذلك قبل بلوغ ذلك السن في غيرها أو في نفسها ان بلغت
~~ذلك والله تعالى أعلم قوله PageV08P142
# 5091 ms555 من المعافر بفتح الميم أرض باليمن بايلياء بكسر الهمزة واللام
~~بينهما ياء ساكنة بالمد والقصر مدينة بيت المقدس عن الوشر بفتح واو فسكون
~~شين معجمة وراء مهملة هو معالجة الأسنان بما يحددها ويرقق أطرافها تفعله
~~المرأة المسنة تتشبه بذلك بالشواب والوشم هو أن يغرز الجلد بابرة ثم يحشى
~~كحلا أو غيره من خضرة أو سواد والنتف أي نتف البياض عن اللحية والرأس أو
~~نتف الشعر عن الحاجب وغيره للزينة أو نتف الشعر عند المصيبة وعن مكامعة
~~المكامعة المضاجعة بغير شعار بكسر الشين وهو ما يلي الجسد من الثوب أي بلا
~~حاجب من ثوب أسفل ثيابه بمعنى لبس الحرير حرام على الرجال سواء كانت تحت
~~الثياب أو فوقها وعادة جهال العجم أن يلبسوا تحت الثياب ثوبا قصيرا من حرير
~~ليلين أعضاءهم أو يجعل على منكبيه هو أن يلقي الثوب الحرير على الكتفين
~~PageV08P143 وعن النهبي بضم النون والقصر هو النهب وقد يكون اسم ما ينهب
~~كالعمري والرقبي ركوب النمور أي جلودها ملقاة على السرج والرحال لما فيه من
~~التكبر أو لأنه زي العجم أو لان الشعر نجس لا يقبل الدباغ ولبوس الخواتيم
~~بضم اللام مصدر بمعنى اللبس والمراد بذي سلطان من يحتاج إليه للمعاملة مع
~~الناس ولغيره يكون زينة محضة فالأولى تركه فالنهي للتنزيه وقيل في إسناده
~~رجل مبهم فلم يصح الحديث والله تعالى أعلم قوله
# 5092 نهى عن الزور سيجيء شرحه في الرواية الآتية قوله كبة بضم فتشديد شعر
~~ملفوف بعضه على بعض وقوله تزيد فيه أي تزيد ذلك في الرأس قوله الواصلة هي
~~التي تصل الشعر بشعر آخر سواء تصل بشعرها أو شعر غيرها والمستوصلة التي
~~تأمر من يفعل بها وكذلك PageV08P144
# 5096 الواشمة والمستوشمة من الوشم وقد تقدم قريبا قبل هذا ونحو لعن الله
~~اليهود وأمثاله أخبار بأن الله لعن هؤلاء لادعاء منه صلى الله تعالى عليه
~~وسلم لأنه صلى الله تعالى عليه وسلم لم يبعث لعانا وقد قال المؤمن لا يكون
~~لعانا قلت لعن الشيطان وغيره ورد فالظاهر أن ms556 اللعن على من يستحقه على قلة
~~لا يضر فلذلك قيل لم يبعث لعانا بصيغة المبالغة ووجه اللعن ما فيه من تغيير
~~الخلق يتكلف ومثله قد حرم الشارع فيمكن توجيه اللعن إلى فاعله PageV08P145
~~بخلاف التغيير بالخضاب ونحوه مما لم يحرمه الشارع لعدم التكلف فيه قوله
~~زعراء كحمراء تأنيث أرعر أي قليلة الشعر قوله والمتنمصات النمص نتف الشعر
~~والتفلج التكلف لتحصيل الفلجة بين الأسنان باستعمال بعض الالات وقوله للحسن
~~متعلق بالمتفلجات فقط أو بالكل المغيرات أي خلق PageV08P146 الله قوله
# 5102 إذا علموا ذلك أي أن المعاملة رياء ولاوى الصدقة اسم فاعل من لواه
~~أي صرفه والمراد مانع الصدقة والمرتد أعرابيا أي الذي يصير اعرابيا يسكن
~~البادية قوله والحال من الحل أي PageV08P147 الذي ينكح بنية أن تحل الزوجة
~~للمطلق والمحلل له هو المطلق قوله تشم مضارع من الوشم PageV08P148 قوله
~~الوشر هو تحديد الأسنان وقد سبق قريبا PageV08P149 قوله الاثمد بكسر همزة
~~وسكون مثلثة وميم مكسورة قيل هو الحجر المعروف للاكتحال وقيل هو كحل
~~أصفهاني يجلو من الاجلاء أي يزيده نورا وينبت من الانبات الشعر بفتح العين
~~شعر أهداب العين قوله
# 5114 لم ير على بناء المفعول من الرؤية أي لم يظهر الشيب منه لقلته يصبغ
~~قد سبق له نوع تحقيق قوله
# 5116 عن محمد بن علي قال الحافظ هو بن الحنفية وأما محمد بن علي بن
~~الحسين فلم يدرك عائشة PageV08P150 قوله بذكارة الطيب هو بكسر الذال
~~المعجمة وراء ما يصلح للرجال كالمسك والعنبر والعود والكافور وهي جمع ذكر
~~وهو مالا لون له والمؤنث طيب النساء كالخلوق والزعفران قوله ما ظهر لونه أي
~~ما يكون له لون مطلوب لكونه زينة والا فالمسك وغيره من طيب الرجال له لون
~~ثم هذا إذا أرادت الخروج والا PageV08P151 فعند الزوج تتطيب بما شاءت قوله
~~ردع بفتح فسكون وبعين مهملة وقيل بمعجمة لطخ لم يعم البدن كله من خلوق بفتح
~~خاء معجمة آخره قاف طيب يتركب من زعفران وغيره فأنهكه أي بالغ في غسله يدل
~~الحديث على شدة كراهة استعمال ms557 ما له لون للرجال PageV08P152 قوله استعطرت
~~أي استعملت العطر وهو الطيب @ 154 قوله فلتغتسل من الطيب ظاهره انها إذا
~~أرادت الخروج إلى المسجد وهي قد استعملت الطيب في البدن PageV08P153
~~فلتغتسل منه وتبالغ فيه كما تبالغ في غسل الجنابة حتى يزول عنها الطيب
~~بالكلية ثم لتخرج ومثله قوله تعالى وإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله لا أنها
~~إذا خرجت بطيب ثم رجعت فعليها الغسل لذلك لكن رواية أبي داود ظاهرة في
~~الثاني فقيل أمرها بذلك تشديدا عليها وتشنيعا لفعلها وتشبيها له بالزنى
~~وذلك لأنها هيجت بالتعطر شهوات الرجال وفتحت باب عيونهم التي بمنزلة بريد
~~الزنى فحكم عليها بما يحكم على الزاني من الاغتسال من الجنابة والله تعالى
~~أعلم قوله بخورا بفتح باء وخفة خاء أخذه دخان الطيب المحروق وقيل هو ما
~~يتبخر به العشاء لعل التخصيص لأن الخوف عليهن في الليل أكثر أو لأن عادتهن
~~PageV08P154 استعمال البخور في الليل لأزواجهن والله تعالى أعلم قوله
# 5131 فلا تقربن بفتح راء قوله PageV08P155
# 5135 إذا استجمر تبخر بالالوة المشهور فيه ضم الهمزة واللام وفتح الواو
~~المشددة وقد تفتح الهمزة وحكى في اللام الكسرة وفي الواو التخفيف وهي العود
~~الذي يتبخر به قال الأصمعي اراها فارسية معربة غير مطراة بضم الميم وفتح
~~الطاء والراء المشددة أي غير مخلوط أو غير مرباة بشيء آخر من جنس الطيب
~~وبكافور ألخ أي تارة كان يتبخر بالعود الخالص وأخرى مخلوط بالكافور قوله
# 5136 أهله الحلية بكسر فسكون الظاهر أنه يمنع أزواجه الحلية مطلقا سواء
~~كان من ذهب أو فضة ولعل ذلك مخصوص بهم ليؤثروا الآخرة على الدنيا وكذا
~~الحرير ويحتمل أن المراد بالأهل الرجال من أهل البيت فالأمر واضح قوله
~~PageV08P156
# 5137 أما لكن في الفضة ما تحلين أي تتحلينه ثم حذف إحدى التاءين @ 157
~~والعائد إلى الموصول أي ما تتخذنه حلية لكن تظهره يحتمل أن تكون الكراهة
~~إذا ظهرت وافتخرت به لكن الفضة مثل الذهب في ذلك فالظاهر أن هذا لزيادة
~~التقبيح والتوبيخ والكلام لافادة حرمة الذهب على النساء مع ms558 قطع النظر عن
~~الاظهار والافتخار ويؤيده الرواية الآتية لكن المشهور جواز الذهب للنساء
~~ولذلك قال السيوطي هذا منسوخ بحديث أن هذين حرام على ذكور أمتي حل لأناثها
~~ونقل بن شاهين ما يدل على ذلك وقال وحكى النووي في شرح مسلم إجماع المسلمين
~~على ذلك قلت ولولا الإجماع لكان الظاهر أن يقال أو لا كان الذهب حلالا للكل
~~ثم حرم على الرجال فقط ثم حرم على النساء أيضا وقول بن شاهين أنه كان أولا
~~حلالا للكل ثم أبيح للنساء دون الرجال باعتبار النسخ مرتين مع أن العلماء
~~على أنه إذا دار الأمر بين نسخ واحد ونسخين لا يحكم بنسخين فإن الأصل عدم
~~النسخ فتقليله أليق بالأصل لكن الإجماع ها هنا داع إلى اعتبار النسخين
~~والله تعالى أعلم قوله خرصا بضم الخاء المعجمة وسكون PageV08P157 الراء حلى
~~الأذن قوله فتخ بفتحفاء ومثناة من فوق وآخره خاء معجمة وهي خواتيم كبار
~~يضرب يدها تعزيرا لها على ما فعلت من لبس الذهب فانتزعت فاطمة ظاهر هذا أن
~~السلسلة كانت باقية عندها حين كانت هذه القضية لكن آخر الحديث يدل على أنها
~~باعت قبل ذلك والأقرب أن يقال ضمير في عنقها لبنت هبيرة ولعل تلك السلسلة
~~اشترتها بنت هبيرة حين باعتها فاطمة وكانت في عنقها حينئذ فرأتها فاطمة
~~فانتزعت من عنقها لتذكر لها حالها فتقيس عليها حال الفتخ والله تعالى أعلم
~~أيغرك PageV08P158 من الغرور أي يسرك هذا القول فتصيري بذلك مغرورة فتقعي
~~في هذا الأمر القبيح بسببه والله تعالى أعلم قوله
# 5142 سوارين من ذهب أي ألبس سوارين من ذهب سواران أي لك سواران طوق أي
~~أيحل طوق قرطين بضم قاف وسكون راء نوع من حلى الأذن ووجه النصب في السؤال
~~قد سبق وأما في الجواب بأن يقال تقديره يبدلهما الله قرطين من نار صلفت أي
~~قل خيرها من باب علم كما هو المضبوط ثم تصفره أي فيجتمع صفرة الزعفران مع
~~بريق الفضة فيخيل إلى النفوس أنه من ذهب ويؤدي من الزينة ما يؤديه الذهب
~~والله ms559 تعالى أعلم قوله
# 5143 مسكتي ذهب بفتحتين من حلى اليد قوله PageV08P159
# 5144 ان هذين إشارة إلى جنسهما لا عينهما فقط حرام قيل القياس حرامان الا
~~أنه مصدر وهو لا يثنى ولا يجمع أو التقدير كل واحد منهما حرام فأفرد لئلا
~~يتوهم الجمع وقال بن مالك أي استعمال هذين فحذف المضاف وأبقى الخبر على
~~افراده وعلى كل تقدير فالمراد استعمالهما لبسا والا فالاستعمال صرفا
~~وانفاقا وبيعا جائز للكل واستعمال الذهب باتخاذ الأواني منه واستعمالها
~~حرام للكل والله تعالى أعلم قوله PageV08P160
# 5149 الا مقطعا أي مكسرا مقطوعا والمراد الشيء اليسير مثل السن والأنف
~~والله تعالى أعلم PageV08P161 قوله طرفة بفتحات وعرفجة بفتح مهملة وسكون
~~أخرى وفتح فاء بعدها جيم قوله يوم الكلاب بضم كاف وتخفيف لام اسم ماء كانت
~~فيه وقعة مشهورة من أيام العرب وليس من غزواته صلى الله تعالى عليه وسلم بل
~~كان في الجاهلية وبهذا الحديث أباح أكثر العلماء اتخاذ الأنف من ذهب وربط
~~الأسنان به روى أن حيان بن بشير ولى القضاء بأصبهان فحدث بهذا الحديث وقرأ
~~يوم الكلاب بكسر الكاف فرد عليه رجل وقال انما هو الكلاب بضم الكاف فأمر
~~بحبسه فرآه بعض أصحابه فقال له فيم حبست فقال حرب كانت في الجاهلية حبست
~~بسببها في الإسلام من ورق المشهور كسر الراء على أن المراد الفضة وروى عن
~~الأصمعي فتحها على أن المراد ورق الشجرة وزعم أن الفضة لا تنتن لكن قال بعض
~~أصحاب الخبرة أن الفضة تنتن والذهب لا قلت والرواية الآتية صريحة في أن
~~المراد الفضة وكأنه لهذا ذكر المصنف تلك الرواية بعد هذه الرواية فأنتن
~~بفتح الهمزة أي صار نتنا كريه الرائحة وفي إسناد الحديث كلام للناس لكن
~~الترمذي قال حديث حسن وقال ناس انه مرسل والله تعالى أعلم PageV08P164 قوله
# 5163 قال قد رآه من هو خير منك الخ قيل قال في الكبرى بعد إيراده هذا
~~الحديث قال أبو عبد الرحمن هذا حديث منكر قوله خاتم الذهب حين كان الذهب
~~مباحا للكل ثم نسخ قوله ms560
# 5166 وعن القسي بفتح قاف وقد تكسر وتشديد سين مهملة نسبة إلى بلاد يقال
~~لها القس وهو ثوب يغلبه الحرير والمياثر جمع ميثرة بكسر ميم وفتح مثلثة
~~وطاء محشو يجعل فوق رحل البعير تحت الراكب وهو دأب المتكبرين ومفهوم الحديث
~~أنها إذا لم تكن حمراء لم تحرم لقصد الاستراحة خصوصا للضعفاء وعن الجعة
~~بكسر جيم وتخفيف عين مهملة هي النبيذ المتخذ من الشعير قوله PageV08P165
# 5168 عن حلقة الذهب أي خاتمه قوله انهنا صيغة أمر من النهي عن الدباء
~~النهي عن الظروف منسوخ ولعل عليا رضي الله تعالى عنه ما بلغه ناسخ قوله
~~PageV08P166
# 5172 لا أقول نهى الناس قال ذلك اما لأن مراده حكاية اللفظ وكان اللفظ
~~مخصوصا غير عام أو لأنه جوز الخصوص حكما فقال ذلك عن تختم الذهب هذا مخصوص
~~بالرجال وكذا ما بعده الا القراءة في الركوع والسجود فان النهي عنها عام
~~يشمل الرجال والنساء المفدمة هو بالفاء وتشديد الدال المهملة المفتوحة أي
~~المصبغة التي بلغت الغاية والله تعالى أعلم قوله PageV08P167
# 5184 عن مياثر الأرجوان بضم همزة وجيم بينهما راء ساكنة ورد أحمر معروف
~~والمراد المياثر التي PageV08P169 هي كالأرجوان في الحمرة والله تعالى أعلم
~~PageV08P170 قوله مخصرة بكسر ميم وسكون معجمة وبمهملة ما يتوكأ عليه نحو
~~العصا والسوط قوله
# 5190 فجعل يقرعه أي يضربه الا قد أوجعناك بالقرع وأغرمناك بالتسبب لإلقاء
~~الخاتم قوله PageV08P171
# 5195 حلية أهل النار بكسر الحاء أي زي الكفار فإن سلاسلهم وأغلالهم في
~~النار من الحديد من شبه بفتحتين نوع من النحاس يشبه الذهب وكانوا يتخذون
~~منه الأصنام قوله من ورق بفتح PageV08P172 فكسر أي فضة فصه بفتح فاء ويكسر
~~وتشديد صاد معروف حبشي أي على الوضع الحبشي وقيل أو صائغه حبشي وعلى هذا
~~لامخالفة بين هذا الحديث وبين حديث وفصة منه وان قلنا انه كان حجرا أو جزعا
~~أو نحوه يكون بالحبشة يظهر المخالفة بين الحديثين وتدفع بالقول بتعدد
~~الخاتم كما نقل عن البيهقي وقال البيهقي بعد ذلك والأشبه أن الذي كان فصة
~~حبشيا هو الخاتم ms561 الذي اتخذه من ذهب ثم طرحه واتخذ خاتما من ورق أي وقول
~~الزهري خاتما من ورق سهو منه وقع موضع من ذهب والله تعالى أعلم ونقش فيه
~~محمد قال الحافظ السيوطي في حاشية أبي داود وكذا بالرفع على الحكاية ونقش
~~أي أمر بنقشه قلت بل رفعه على الابتداء وما بعده خبر والجملة مفعول نقش على
~~أن المراد بمجموع الجملة هذا اللفظ لا بالنظر إلى الوجود اللفظي بل بالنظر
~~إلى الوجود الكتبي والله تعالى أعلم قوله
# 5197 يتختم به في يمينه قد صح تختمه في اليمين واليسار جميعا فقال بعضهم
~~يجوز الوجهان واليمين أفضل لأنه زينة واليمين بها أولى وقال آخرون بنسخ
~~اليمين لما جاء في بعض الروايات الضعيفة أنه تختم أولا في اليمين ثم حول
~~إلى اليسار ومنهم من يرى الوجهين مع ترجيح اليسار اما لهذا الحديث أو لأنه
~~إذا كان التختم في اليسار يكون أخذ الخاتم وقت اللبس والنزع باليمين بخلاف
~~ما إذا كان التختم في اليمين والوجه القول بجواز الوجهين والله تعالى أعلم
~~مما يلي كفه قال العلماء قد جاء خلافه أيضا لكن مما يلي كفه أصح وأكثر
~~PageV08P173 فهو أفضل والله تعالى أعلم قوله فقالوا انهم الخ يدل على أنه
~~ما اتخذ خاتما الا عند الحاجة إليها فالأصل تركه وقال الخطابي وذلك لأن
~~الخاتم ما كان من عادة العرب لبسه PageV08P174 قوله
# 5205 حديدا ملويا عليه فضة قيل هذا الحديث أجود إسنادا مما قبله لأن في
~~إسناد الأول عبد الله بن مسلم المروزي وقيل انه لا يحتج بحديثه وقيل ثقة
~~يخطئ سيما وهذا الحديث يعضده حديث التمس ولو خاتما من حديد ولو كان مكروها
~~لم يأذن فيه قلت والرواية الآتية صريحة في الجواز وقيل ان كان المنع محفوظا
~~يحمل المنع على ما كان حديدا صرفا وها هنا بالفضة التي لويت عليه ترتفع
~~الكراهة والله تعالى أعلم على خاتم أي أمينا عليه PageV08P175 قوله إذا
~~بجمر كثير يريد أن ما جاء به من الذهب فهو جمر على هذا فأشار صلى الله ms562
~~تعالى عليه وسلم إلى أنه جمر في حق من يراه أحسن من حجارة الحرة فيتزين به
~~وأما من يراه مثله وإنما يقضي به حاجته الدنيوية فلا يكون في حقه جمرا
~~واجزأ اسم تفضيل من الأجزاء والله تعالى أعلم قوله
# 5207 على نقشه وذلك لئلا تفوت مصلحة نقش الإسم بوقوع الإشتراك قوله
~~PageV08P176
# 5209 لا تستضيئوا بنار المشركين أي لا تقربوهم كما قال لا تراءى ناراهما
~~وقيل أراد بالنار ها هنا الرأي أي لا تشاوروهم فجعل الرأي مثل الضوء عند
~~الحيرة عربيا أي نقشا معلوما في العرب ولم يكن ثمة نقش معلوم فيهم الا نقش
~~خاتمه لأنهم ما كانوا يلبسون الخواتيم فأراد بذلك أنكم لا تجعلوا نقش
~~خواتيمكم نقش خاتمي والله تعالى أعلم قوله PageV08P177
# 5217 وفي يد أبي بكر هذا بناءعلى أن ماله ليس بميراث بل لانتفاع المسلمين
~~فللخليفة أن ينتفع منه بقدر حاجته فلما كثرت أي الكتب المحتاجة إلى الختم
~~فسقط قالوا ثم انتقض عليه الأمر وكان ذلك مبدأ الفتنة إلى قيام الساعة ومنه
~~أخذ أن خاتمه صلى الله تعالى عليه وسلم كان فيه سر غريب كخاتم سليمان عليه
~~الصلاة والسلام والله تعالى أعلم ونقش فيه الخ قال الحافظ السيوطي في حاشية
~~أبي داود قلت كأنه فهم أن النهي مخصوص بحياته صلى الله تعالى عليه وسلم
~~لزوال المحذور وهو وقوع الاشتراك ونظيره قول من خصص النهي عن التكني بكنيته
~~بحياته أيضا والمختار في الحديثين إطلاق النهي قلت والظاهر أنه فهم خصوصه
~~مدة بقاء الخاتم والأقرب أنه فهم من النهي أن المقصود به أن لا تتعدد
~~الخواتم على نقش واحد فيما إذا كان الخاتم مقصودا صون نقشه عن الاشتراك
~~كخواتم الحكام والأظهر منه أنه فهم الإطلاق الا أنه رأى أن خاتمه الجديد
~~نائب عن الخاتم القديم وللنائب حكم الأصل فنقل PageV08P179 نقشه إليه لا
~~يخل بإطلاق النهي والله تعالى أعلمقوله
# 5219 لام البنين معهم أجراس جمع جرس بفتحتين وهو ما يعلق بعنق الدابة أو
~~برجل البازي والصبيان وكذا الجلاجل بفتح أولى الجيمين وكسر ms563 ثانيهما جمع
~~جلجل بضم الجيم معهم جلجل قيل أنما كرهه لأنه يدل على أصحابه بصوته وكان
~~صلى الله تعالى عليه وسلم يحب أن لا يعلم العدو به حتى يأتيهم فجأة وقيل
~~غير ذلك قوله رفقة بضم راء وكسرها مع سكون فاء جماعة ترافقهم في سفرك قوله
# 5222 جلجل ولا جرس يدل على أن بينهما فرقا وبعضهم فسر أحدهما بالآخر قوله
~~PageV08P180
# 5223 رث الثياب بفتح فتشديد مثلثة الشيء البالي من كل المال أي لي من كل
~~أنواع المال المتعارفة في ذلك الوقت شيء فلير أثره عليك على بناء المفعول
~~أي البس ثوبا جديدا جيدا ليعرف الناس أنك غني وليقصدك المحتاجون لطلب
~~الزكاة والصدقات قيل هذا في تحسين الثياب بالتنظيف والتجديد عند الإمكان من
~~غير أن يبالغ في النعامة والرقة قوله دون أي خسيس فليرى هكذا في نسختنا
~~بثبوت الألف كأنه للاشباع أو معاملة المعتل معاملة الصحيح وكرامته قد يكون
~~المال كرامة إذا صرفه العبد في مصارفه أو هو كرامة وإنما الخلاف يجيء من
~~سوء صنيع العبد والله تعالى أعلم قوله والاستحداد أي حلق العانة باستعمال
~~الحديد فيها قوله PageV08P181 أحفوا من الإحفاء وأعفوا من الاعفاء على
~~المشهور واللحى بكسر اللام وقد تقدم قوله أمهل أي اتركهم يكون حين جاء خبر
~~موته أفرخ بفتح همزة وضم راء جمع فرخ وهو ولد الطائر يشبه به الصغير وحلق
~~رؤوسهم لأن أمهم شغلت بالمصيبة عن ترجيل شعورهم وغسل رؤوسهم فخاف عليهم
~~PageV08P182 الوسخ والقمل قوله عن القزع بفتحتين قوله رجلا هو خبر لفظا لكن
~~المقصود الإخبار بصفته مربوعا أي متوسطا بين الطول والقصر كث اللحية بفتح
~~فتشديد مثلثة هو أن لا يكون اللحية دقيقة ولا طويلة جمته بضم جيم فتشديد
~~ميم قوله
# 5233 من ذي لمة بكسر لام فتشديد ميم قوله PageV08P183
# 5336 ثائر الرأس قد انتشر شعر رأسه من قلة الدهن ما يسكن من التسكين أي
~~يلم به شعثه ويجمع متفرقه قوله
# 5237 أن يحسن إليها إلى الجمة باصلاحها بالغسل والتنظيف والادهان قوله
~~وأن يترجل كل يوم ms564 لعل هذا مخصوص به والا فقد جاء عنه النهي أو لأن النهي
~~مخصوص بمن لا يحتاج شعره إلى الترجل كل يوم وهذا كان شعره محتاجا إلى ذلك
~~لكثرته وطوله والأقرب أن المراد بكل يوم أي أي يوم كان فالمراد بيان أن
~~الترجل لا يختص بيوم دون يوم بل كل يوم في جوازه سواء وان كان الافراط فيه
~~لا ينبغي بل التوسط هو المطلوب وعلى هذا المعنى لو جعل كل يوم متعلقا بمقدر
~~هو خبر محذوف أي وذلك جائز كل يوم كان أحسن وكل ذلك وان كان خلاف الظاهر
~~لكن قد يرتكب مثله للتوفيق والله تعالى أعلم قوله
# 5238 كان يسدل من باب نصر وضرب وكذا فرق والسدل إرسال الشعر حول الرأس من
~~غير أن يقسم بنصفين والفرق أن يقسمه نصفه من يمينه على الصدر ونصفه من
~~يساره عليه وكلاهما جائز والأفضل الفرق يحب موافقة أهل الكتاب لاحتمال
~~استناد عملهم إلى أمره تعالى أو لتألفهم حين دخل المدينة ثم فرق رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم بعد ذلك كلمة بعد ذلك تأكيد لما يفيده كلمة ثم أي
~~حين اطلع على أحوالهم فرآهم أضل الناس وأن التأليف لا يؤثر فيهم والله
~~تعالى أعلم قوله PageV08P184 ثغامة بمثلثة مفتوحة وغين معجمة ثمر أبيض لنوع
~~من النبات وقد تقدم الحديث PageV08P185 قوله قصة بضم فتشديد شعر الناصية
~~أين علماؤكم يريد أنهم لو كانوا أحياء لمنعوا الناس عن القبائح PageV08P186
~~قوله
# 5246 وأخذ كبة بضم فتشديد شعر ملفوف بعضه على بعض PageV08P187 قوله
# 5257 أن يزعفر الرجل جلده صريح في أن المنهي عنه هو استعمال الزعفران في
~~البدن قوله PageV08P189
# 5287 أن ألبس في أصبعي هذه الظاهر أن الإشارة إلى السبابة قالوا يكره
~~للرجل التختم في الوسطى وتاليتيها كراهة التنزيه ويجوز للمرأة في كل
~~الأصابع قوله PageV08P194
# 5289 إليه نظرة واليكم نظرة ولعله اتفق له أنه وقع عليه نظره مرارا
~~متعددا فكره أن يتفرق عليه نظره فقال ما قال والله تعالى أعلم بحقيقة الحال
~~قوله
# 5291 أنه رأى في يد ms565 رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم خاتما من ورق
~~يوما واحدا فصنعوه فلبسوه فطرح النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وطرح الناس
~~قيل هذا وهم من الزهري والصواب من ذهب مكان قوله من ورق وقيل طرحه إنكارا
~~على الناس تشبههم قلت التشبه به مطلوب فكيف ينكر ذلك والأقرب أن هذه
~~الرواية ان ثبتت فطرحه خاتم الفضة لكراهة الزينة تنزيها وكان يلبسه أحيانا
~~بعد ذلك لبيان الجواز ولا يلبسها في غالب الأوقات والله تعالى أعلم قوله
~~PageV08P195
# 5293 حتى هلك في بئر أريس بفتح فكسر فسكون اسم حديقة بقباء قال الكرماني
~~والأفصح صرفه
# 5295 أنه رأى حلة سيراء بكسر السين وفتح التحتانية ممدود نوع من البرود
~~فيه خطوط يخالطه حرير وهو على الإضافة وله أمثال كحلة سندس وحلة حرير وحلة
~~خز ويرويه بعضهم بالتنوين وللوفد أي للخروج على الوفد من لا خلاق له أي في
~~لبس الحرير كما جاء به التصريح ويمكن تحقق ذلك مع الدخول في الجنة بأن يصرف
~~الله تعالى شهاه عنه فلا ينافيه قوله تعالى ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم بل
~~هذا لازم في الجنة والا لاشتهى كل أحد درجة نبينا صلى الله تعالى عليه وسلم
~~والله تعالى أعلم فكساني أي أعطاني قوله PageV08P196
# 5297 المضلع بالقز المضلع الذي فيه خطوط عريضة مثل الاضلاع والقز بفتح
~~فتشديد معجمة الحرير قوله فأطرتها أي قسمتها بينهن بأن شققتها وجعلت لكل
~~واحدة منهن قطعة والمراد بنسائي من كان في بيته من النساء يقال طار لفلان
~~في القسمة كذا أي صار له ووقع في حصته قوله PageV08P197
# 5299 حلة استبرق ديباج من حرير غليظ قوله PageV08P198
# 5300 حلة سندس بالضم ما رق من الديباج @ 199 قوله استسقى أي طلب الماء
~~دهقان بكسر دال وضمها رئيس القرية ومقدم أصحاب الزراعة وهو معرب قيل هو
~~مثلث وضم داله أشهر الثلاثة يصرف ويمنع ونونه أصلية لقوله تدهقن وقيل زائدة
~~من الدهق وهو الامتلاء فحذفه أي رمى به إليهم أي إلى الحاضرين اني نهيته أي
~~قبل هذا مرارا فإنها ms566 أي الأشياء المذكورة لهم أي للكفرة بقرينة المقابلة
~~بقوله لنا للمسلمين قوله وأطوله الظاهر أطولهم ولعل الأفراد لمراعاة أفراد
~~الناس لفظا يلمسونها أي ينظرون إلى لينها ويتعجبون منها إذ ما سبق لهم عهد
~~بمثلها فخاف عليهم أن يميلوا بذلك إلى الدنيا ويستحسنوها في طباعهم فزهدهم
~~عنها ورغبهم في الآخرة وقال لهم لمناديل سعد أي هذا في الدنيا قد أعد للبس
~~الملوك ومع PageV08P199 ذلك لا يساوي مناديل سعد في الآخرة التي أعدت
~~لإزالة الوسخ وتنظيف الأيدي فأي نسبة بين الدنيا والآخرة فلا ينبغي للمرء
~~الرغبة في الدنيا وعن الآخرة قوله أوشك أن تنزعه أي قارب نزعه لبسه قوله
# 5303 أوشك ما نزعته ما مصدرية أي قارب نزعك إياه اللبس قوله
# 5305 لا تلبسوا نساءكم الحرير قال النووي هذا مذهب بن الزبير قلت وهو
~~ظاهر قول بن عمر كما سيجيء وأجمعوا بعده على إباحة الحرير PageV08P200
~~للنساء قلت كأنه أخذه من عموم كلمة من وخصها الجمهور بالذكر وزاد في الكبرى
~~قال بن الزبير أنه من لبسه في الدنيا لم يدخله الجنة قال الله تعالى
~~ولباسهم فيها حرير وهذا منه رضي الله تعالى عنه استنباط لطيف لكن دلالة
~~هذاالكلام على الحصر غير لازم والله تعالى أعلم قوله والقسية بفتح قاف وقد
~~تكسر PageV08P201 وتشديد سين وياء قوله
# 5310 من حكة أي لأجل حكة والظاهر أن الحكة هي علة الرخصة وقد جاء أن
~~الواقعة كانت في السفر لكن السفر اتفاقي لا دخل له في العلة ويحتمل أن
~~العلة مجموعها أو كل واحد منهما وكان من جوز للحرب رأى أن العلة كل منهما
~~والله تعالى أعلم قوله كانت بهما يعني الحكة لعل المراد يعني ضمير كانت
~~لحكة ولم يرد رخص لحكة والله تعالى أعلم قوله
# 5312 فرأيتهما أزرار الطيالسة أي رأيت أنهما إشارة إلى أزرار الطيالسة
~~فيجوز أن يكون الزران من الحرير حتى رأيت الطيالسة فعلمت PageV08P202 بذلك
~~أن المراد الإشارة إلى أعلام الطيالسة والحاصل أنه تحقق عنده بعد ذلك أن
~~المراد جواز قدر الاصبعين للأعلام بعد أن ms567 اشتبه عليه أولا والله تعالى أعلم
~~قوله مترجلا أي شعر رأسه قوله الحبرة بكسر الحاء المهملة وفتح الباء قيل هي
~~من برود اليمن من القطن ولذا أحبه وفيه خطوط PageV08P203 خضر قيل لذلك كان
~~يحبه لأن الأخضر من ثياب الجنة وقيل خطوط حمر والمحبة لاحتمال الوسخ وهو
~~المشهور والله تعالى اعلم قوله
# 5317 قال في النار فطرحهما في تنور أهله PageV08P204 قوله
# 5322 فانها أطهر وأطيب لأنه يلوح فيها أدنى وسخ فيزال بخلاف سائر الألوان
~~والله تعالى أعلم قوله PageV08P205
# 5326 من الخيلاء بضم الخاء المعجمة وفتح الياء ممدود وكسر الخاء لغة
~~الكبر والعجب والاختيال يتجلجل أي يغوص في الأرض حتى يخسف به والجلجلة حركة
~~مع صوت قوله
# 5327 لم ينظر الله إليه أي نظر رحمة والمراد أنه لا يرحمه مع السابقين
~~استحقاقا وجزاء وان كان قد يرحمه تفضلا واحسانا والله تعالى أعلم قوله
~~PageV08P206
# 5329 موضع الإزار أي الموضع المحبوب لازار المؤمن والمراد الرجل دون
~~المرأة إلى أنصاف الساقين الظاهر أنصاف الساقين بدون إلى لتكون محمولا على
~~الموضع فلعل التقدير موضع الإزار موضع أن يكون الإزار إلى أنصاف الساقين ثم
~~حذف ما حذف لدلالة المذكور عليه والعضلة هي بفتحات كل لحم صلبة مكتنزة في
~~البدن ومنه عضلة الساق وهي المراد ها هنا ولا حق للكعبين أي لا تستر
~~الكعبين بالإزار والظاهر أن هذا هو التحديد وان لم يكن هناك خيلاء نعم إذا
~~انضم إلى الخيلاء اشتد الأمر وبدونه الأمر أخف والله تعالى أعلم قوله
# 5330 ففي النار أي فموضعه من البدن في النار قوله
# 5331 ما أسفل قيل يحتمل أنه منصوب على أنه خبر كان المحذوف أي ما كان
~~أسفل أو مرفوع بتقدير PageV08P207 المبتدأ أي ما هو أسفل ويحتمل أنه فعل
~~ماض قوله
# 5332 إلى مسبل أي إرادة إلى ما هو أسفل من الكعبين قوله
# 5333 المنان بما أعطى أي الذي إذا أعطى من واعتد به على المعطى بالفتح
~~وقيل الذي إذا كال أو وزن نقص من الحق ومنه قوله تعالى لهم أجر ms568 غير ممنون
~~أي غير منقوص والمنفق بتشديد الفاء أي المروج وهذا هو المشهور رواية والا
~~فيجوز أن يكون من الإنفاق بمعنى الترويج قوله
# 5334 الإسبال في الإزار الخ أي الإسبال يتحقق في جميع هذه الأشياء
~~والعمامة الإسبال فيها بإرسال العذبات زيادة على العادة عددا وطولا وغايتها
~~إلى نصف الظهر والزيادة عليه بدعة كذا ذكروا والله تعالى أعلم PageV08P208
~~قوله ترخينه شبرا من الحد الذي حد للرجال قوله PageV08P209
# 5340 عن اشتمال الصماء المشهور على الألسنة المضبوط في كتب الحديث واللغة
~~أن الصماء بفتح الصاد المهملة وتشديد الميم والمد وفي حاشية السيوطي بضم
~~الصاد المهملة والله تعالى أعلم قيل هو عند العرب أن يشتمل الرجل بثوبه
~~بحيث لا يبقى له منفذ يخرج منه يده وأما الفقهاء فقالوا هو أن يشتمل بثوب
~~واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من أحد جانبيه فيضعه على منكبيه فيبدو منه
~~فرجه والفقهاء بالتأويل في هذا وذاك أصح في PageV08P210 الكلام قوله
~~حرقانية بسكون الراء أي سوداء على لون ما أحرقته النار كأنها منسوبة بزيادة
~~الألف والنون إلى الحرق بفتح الحاء والراء قاله الزمخشري كذا في حاشية
~~السيوطي قوله
# 5346 قد أرخى أي أرسل PageV08P211 قوله
# 5347 لا تدخل الملائكة قد تقدم الحديث قوله تنزع نمطا بفتحتين ثوب من صوف
~~يفرش ويجعل سترا ويطرح على الهودج وإلا ما كان رقما أي نقشا في ثوب يريد ما
~~لا ظل له والله تعالى أعلم قوله
# 5352 وقد علقت قراما بكسر القاف الثوب الملون الرقيق قوله PageV08P212
# 5353 ذكرت الدنيا لا يلزم منه الميل إليها بل يجوز أن يذكرها مع الكراهة
~~ومع ذلك كره أن يحضر لديه صورة الدنيا بأي وجه كان والله تعالى أعلم قوله
# 5354 إلى سهوة بفتح المهملة بيت صغير منحدر في الأرض قليلا وقيل كالصفة
~~تكون بين يدي البيت وقيل شبيه بالرف أو الطاق يوضع فيه الشيء قوله
~~PageV08P213
# 5355 يرتفق عليهما أي يتكأ قوله
# 5356 أشد الناس أي من أشد الناس الذين يضاهون يشبهون الله تعالى في خلقه
~~فالباء في بخلق ms569 الله بمعنى في قوله تلون وجهه أي تغير غضبا لله قوله
~~PageV08P214
# 5358 أصور هذه التصاوير أي تصاوير ذوي الأرواح فقال أدنه أمر من الدنو
~~والهاء للسكتة من صور صورة أي صورة ذي روح قوله
# 5359 عذب حتى ينفخ الخ قد جعل غاية عذابه بنفخ الروح وأخبر أنه ليس بنافخ
~~فيلزم أنه يبقى معذبا دائما وهذا في حق من كفر بالتصوير بأن صور مستحلا أو
~~لتعبد أو يكون كافرا في الأصل وأما غيره وهو العاصي بفعل ذلك غير مستحل له
~~ولا قاصد أن تعبد فيعذب ان لم يعف عنه عذابا يستحقه ثم يخلص منه أو المراد
~~به الزجر والتشديد والتغليظ ليكون أبلغ في الارتداع وظاهره غير مراد والله
~~تعالى أعلم قوله PageV08P215
# 5364 ان من أشد الناس إلى قوله المصورون بالرفع على أن اسم ان ضمير الشأن
~~وعلى رواية المصورين بالنصب هو الإسم فأما أن يقطع رؤوسها بوضع صبغ يغير
~~على موضع الرأس فيه تصاوير أي سليمة غير مهانة وبقطع الرأس أو بالجعل بساطا
~~يزول ذلك والله تعالى أعلم قوله لا يصلي في PageV08P216 لحفنا أي احتياطا
~~لأنه قد لا يكون خاليا عن الأذى والله تعالى أعلم قوله قبالان قبال النعل
~~ككتاب زمام بين الأصبع الوسطى والتي تليها قوله
# 5369 شسع نعل أحدكم بكسر الشين المعجمة وسكون PageV08P217 السين المهملة
~~أحد سيور النعل في نعل واحدة قيل النهي للشهرة وقيل لما فيه من المثلة
~~ومفارقة الوقار ومشابهة زي الشيطان كالأكل بالشمال وللمشقة في المشي
~~والخروج عن الاعتدال فربما يصير سببا للعثار قوله
# 5371 على نطع بفتح نون وكسرها مع فتح طاء وسكونها والأول أشهر الأربع
~~ذكره PageV08P218 في المجمع قوله
# 5372 أوجع يشئزك بضم ياء وبهمزة بعد الشين من أشأزه أقلقه أي أوجع يقلقك
~~فقد ذهب صفوها أي فلا وجه للبكاء عليها تدرك أموالا أي غنائم قوله قبيعة
~~قبيعة السيف كسفينة ما على طرف مقبضه من فضة أو حديدقوله قسى بفتح فتشديد
~~وياء مشددة ثوب يغلبه الحرير الرحل أي للوضع على الرحل كالقطائف جمع قطيفة ms570
~~هي كساء له خمل من الأرجوان بضم همزة وجيم بينهما راء ساكنة ورد أحمر
~~وكأنهم كانوا يتخذونها من القسي الأحمر للفرس على الرحل قوله PageV08P219
# 5377 خلت قوائمه حديدا هو بكسر الخاء من أخوات علمت وظننت من الخيال أي
~~ظننت أن قوائمه كانت حديداقوله يسير أي يريد السير إلى المدينة لا أنه كان
~~سائرا في تلك الحالة يتبع بضم الياء من اتبع أي يجعل فاه تابعا للجهتين في
~~الحيعلتين والله تعالى أعلم PageV08P220
# | 1 ( كتاب آداب القضاة )
# هكذا في كثير من النسخ ثم كتاب الاستعاذة ثم كتاب الأشربة وفي بعضها ها
~~هنا كتاب الأشربة ثم كتاب آداب القضاة ثم كتاب الإستعاذة قوله
# 5379 ان المقسطين جمع مقسط اسم فاعل من أقسط أي عدل على منابر من نور أي
~~مجالس رفيعة تتلألأ نورا ويحتمل أن يكون المراد المنازل الرفيعة المحمودة
~~ولذلك قال على يمين الرحمن يقال أتاه عن يمين إذا أتاه من الجهة المحمودة
~~والا فقد قام PageV08P221 الأدلة العقلية والنقلية على أنه تعالى منزه عن
~~مماثلة الأجسام والجوارح وما ولوا بفتح الواو وضم اللام المخففة أي كانت
~~لهم عليه ولاية كذا ذكره السيوطي نقلا عن غيره الا شيئا قليلا ذكره بلا نقل
~~قوله سبعة قال السيوطي لا مفهوم لهذا العدد فقد جاءت أحاديث في هذا المعنى
~~إذا جمعت تفيد أنهم سبعون الا ظله أي ظل يتبع اذنه لا يكون لأحد بلا اذنه
~~أو ظل عرشه على حذف المضاف وقيل المراد بالظل الكرامة أو نعيم الجنة قال
~~تعالى وندخلهم ظلا ظليلا امام عادل قال القاضي PageV08P222 هو كل من إليه
~~نظر في شيء من أمور المسلمين بدأ به لكثرة منافعه في خلاء بفتح الخاء
~~المعجمة والمد المكان الخالي معلقا بالمسجد أي شديد الحب له أو هو الملازم
~~للجماعة فيه وليس المراد دوام القعود في المسجد ومنصب أي ذات الحسب والنسب
~~الشريف إلى نفسها قال النووي أي دعته إلى الزنى بها هذا هو الصواب في معناه
~~وقيل دعته لنكاحها فخاف العجز عن القيام بحقها أو أن ms571 الخوف من الله تعالى
~~شغله عن لذات الدنيا وشهواته فقال اني أخاف الله يحتمل أنه قال ذلك باللسان
~~أوبالقلب ليزجر نفسه حتى لا تعلم شماله هو مبالغة في الإخفاء غالبه مما
~~ذكره السيوطي PageV08P223 قوله
# 5381 إذا حكم الحاكم أي أراد الحكم والحاصل أن اللازم عليه الاجتهاد في
~~إدراك الصواب وأما الوصول إليه فليس بقدرته فهو معذور ان لم يصل إليه نعم
~~ان وفق للصواب فله أجران أجر الاجتهاد وأجر الحكم بالحكم والا فله أجر واحد
~~هو أجر الاجتهاد بقي أن هذا هل هو اجتهاد في معرفة الحكم من أدلته أو
~~اجتهاد في معرفة حقيقة الحادثة ليقضي على وفق ما عليه الأمر في نفسه وغالب
~~العلماء على أن المراد هو الأول ولذلك قالوا الحديث في حاكم عالم للاجتهاد
~~والله تعالى أعلم قوله
# 5382 استعن بنا في عملك أي استعملنا في بعض الولايات المتعلقة بك بمن
~~سألناه أي بالذي طلب منا العمل لأن العمل فيه تعب في الدنيا وخوف في الآخرة
~~ولا يرضى به ولا يطلبه عادة الا من اتخذه سببا لنيل الدنيا ومثله لا يستحق
~~لذلك قوله PageV08P224
# 5383 انكم ستلقون بعدي أثرة بفتحتين اسم من الايثار أي ان الأمراء بعدي
~~يفضلون عليكم غيركم يريد أنك ظننت هذا القدر أثرة وليس كذلك ولكن الأثرة ما
~~يكون بعدي والمطلوب فيه منكم الصبر فكيف تصبر إذا لم تقدر أن تصبر على هذا
~~القدر فعليك بالصبر به حتى تقدر على الصبر فيما بعد والحاصل رآه مستعجلا
~~فأرشده إلى الصبر على الإطلاق بألطف وجه قوله الإمارة بكسر الهمزة ان
~~أعطيتها على بناء المفعول ولفظ الخطاب وكذا وكلت إليها أي إلى المسألة وهذا
~~كناية عن عدم العون من الله تعالى في معرفة الحق والتوفيق للعمل به وذلك
~~لأنه حيث اجترأ على السؤال فقد اعتمد على نفسه فلا يستحق العون أعنت على
~~بناء المفعول أيضا قوله
# 5385 ستكون ندامة أي بعد الموت PageV08P225 ولعله المراد بيوم القيامة
~~فإن من مات فقد قامت قيامته والله تعالى أعلم المرضعة هي الحياة ms572 التي هي
~~موصلة لهم إلى الامارة الفاطمة أي الموت القاطع لهم عن الامارة والتأنيث
~~باعتبار أنه حالة والمراد فنعمت حياتهم وبئس موتهم قوله أمر من التأمير
~~فتماريا تجادلا في تعيين من هو الأولى بذلك ولو أنهم صبروا نزل فيما فعلوا
~~حال قدومهم حيث نادوه من البيت لا في جدال الشيخين رضي الله تعالى عنهما
~~قوله سمعه أي سمع النبي صلى الله تعالى عليه وسلم مناداته أي مناداة القوم
~~إياه بأبي الحكم فضمير الفاعل في سمع للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم وضمير
~~المفعول لهانئ على حذف مضاف
# 5387 وهم يكنون اما بتشديد PageV08P226 النون مع ضم أوله أو بتخفيفها مع
~~فتح أوله وضميرهم لقوم هانئ ما أحسن هذا أي الذي ذكرت من الحكم على وجه
~~يرضى المتخاصمين فإنه لا يكون دائما على هذا الوجه الا بكونه عدلا أبو شريح
~~رعاية للأكبر سنا وشريح هذا هو المشهور بالقضاء فيما بين التابعين والله
~~تعالى أعلم قوله
# 5388 عصمني الله أي حين أردت أن أقاتل عليا من طرف عائشة ولوا أمرهم
~~امرأة أي فقلت في نفسي حين تذكرت هذا الحديث ان عائشة امرأة فلا تصلح
~~لتولية الأمر إليها وقد عصمه الله تعالى فيما جرى على معاوية وعلى بحديث
~~إذا التقى المسلمان بسيفيهما الحديث قوله
# 5389 ان فريضة الله الخ قد تقدم الحديث في كتاب الحج قوله PageV08P227
# 5397 أكثروا على عبد الله أي بن مسعود في السؤال وعرض الوقائع المحتاجة
~~إلى الحكم ليحكم فيها انه قد أتى أي مضى ان بلغنا من التبليغ والضمير
~~البارز مفعول أو من البلوغ والضمير البارز فاعله فليجتهد رأيه أي ان كان له
~~أهلا وهذا الحديث دليل على جواز الاجتهاد نعم انه موقوف لكنه في حكم الرفع
~~على مقتضى القواعد بقي أنه يدل على تقديم التقليد بالسلف الصالحين كالخلفاء
~~الأربعة على الرأي والقياس فليتأمل وكأنه لهذا حمل الحديث المصنف على صورة
~~الإتفاق ليكون إجماعا والله تعالى أعلم قوله PageV08P230
# 5400 أشد من شتم يشتمونا هؤلاء جملة يشتمونا صفة شتم بتقدير العائد ms573 ويكون
~~الضمير العائد مفعولا مطلقا ثم الكلام من قبيل أكلوني البراغيث وهؤلاء
~~الآيات هو مبتدأ خبره محذوف أي من أشد الشتم أو يتركوا عطف على القتل أي
~~عرض عليهم ان يقبلوا القتل أو الترك ما تريدون أي أي شيء تريدون مائلين إلى
~~ما تقولون إسطوانة أي منارة مرتفعة من الأرض ولا نرد عليكم من الورود أي
~~حتى تروا قراءتنا شتما لكم نسيح أي نسير ونهيم من هام في البراري إذا ذهب
~~بوجهه على غير جادة ولا طلب مقصد الا وله حميم فيهم أي فلذلك قبلوا منهم
~~هذا الكلام وتركوهم من القتل فأنزل الله عز وجل رهبانية أي أوقعها في
~~قلوبهم وجعلهم مائلين إليها والآخرون أي الذين لقبوا عند الملك ثم الحديث
~~يدل على أن عدم الحكم بما أنزل الله هو أن يحكم بالكفر والهوى وهو مطلوب
~~المصنف بذكر الحديث والله تعالى أعلم PageV08P232 قوله
# 5401 وإنما أنا بشر أي لا أعلم من الغيب الا ما علمني ربي كما هو شأن
~~البشر ألحن أي أفطن لها وأعرف بها أو أقدر على بيان مقصوده وأبين كلاما
~~أقطعه به الخ أي أقطع له ما هو حرام عليه يفضيه إلى النار قال السيوطي في
~~حاشية أبي داود هذا في أول الأمر لما أمررسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم أن يحكم بالظاهر ويكل سرائر الخلق إلى الله تعالى كسائر الأنبياء
~~عليهم السلام ثم خص صلى الله تعالى عليه وسلم بأن أذن له أن يحكم بالباطن
~~أيضا وأن يقتل بعلمه خصوصية أنفرد بها عن سائر PageV08P233 الخلق بالإجماع
~~قال القرطبي اجتمعت الأمة على أنه ليس لأحد أن يقتل بعلمه الا النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم قلت كلام القرطبي محمول على هذه الأمة والا يشكل
~~الأمر بقتل خضر فتأمل PageV08P234 قوله
# 5402 به للكبرى اما لأنها ذات اليد أو لشبه بها أو لأن في شريعته ترجيح
~~قول الكبرى عند الاشتباه وأما سليمان فتوصل بالحيلة إلى معرفة باطن الأمر
~~فأوهمهما أنه يريد قطع الولد ليعرف من يشق عليها قطعة ms574 فتكون هي أمه فلما
~~رضيت الكبرى بالقطع وأبت الصغرى عرف ان الصغرى هي الأم دون الكبرى ولعله ما
~~قضى به وحده بل طلب الإقرار من الكبرى فأقرت بعد ذلك بالولد للصغرى فحكم
~~بالإقرار وللحاكم استعمال الحيلة لمعرفة الصواب لكن لا يحكم الا بوجهه لا
~~بالحيلة فقط والله تعالى أعلم PageV08P235 قوله صبأنا أي خرجنا من دين
~~آبائنا إلى الدين المدعو إليه وهم أرادوا بذلك إظهار الدخول في الإسلام فإن
~~الكفرة كانوا يقولون للمسلم الصابئ يومئذ لكن لما كان اللفظ غير صريح في
~~الإسلام جوز خالد قتلهم وجعل خالد قتلى وأسرى هكذا في بعض النسخ وعلى هذا
~~فقتلي جمع قتيل وأسرى جمع أسير والتقدير جعل خالد بعضهم قتلى وبعضهم أسرى
~~وفي بعض النسخ قتلا وأسرا بالنصب على أنه مصدر أي جعل يقتلهم قتلا ويأسرهم
~~أسرا مما صنع خالد من قتل من أظهر أن مراده الإسلام قوله PageV08P237
# 5406 لا يحكم نهى أو نفى بمعنى النهي وذلك لأن الغضب يفسد الفكر ويغير
~~الحال فلا يؤمن عليه في الحكم وقالوا وكذا الجوع والعطش وأمثال ذلك قوله
# 5407 أنه خاصم رجلا من الأنصار قد شهد بدرا ظاهره أنه كان مسلما لا
~~منافقا كما قيل إذ يبعد أن يقال لمنافق ذلك فالظاهر أنه وقع فيما وقع من
~~شدة الغضب بلا اختيار منه والله تعالى أعلم في شراج الحرة بكسر الشين
~~المعجمة آخره جيم جمع شرجة بفتح فسكون وهي مسايل الماء بالحرة بفتح فتشديد
~~وهي أرض ذات حجارة سود سرح أمر من التسريح أي أرسل اسق يحتمل قطع الهمزة
~~ووصلها أن كان بفتح الهمزة حرف مصدري أو مخفف ان واللام PageV08P238 مقدرة
~~أي حكمت به لكونه بن عمتك وروى بكسر الهمزة على أنه مخفف ان والجملة
~~استئنافية في موضع التعليل فتلون أي تغير وظهر فيه آثار الغضب إلى الجدر
~~بفتح الجيم وكسرها وسكون الدال المهملة وهو الجدار قيل المراد به ما رفع
~~حول المزرعة كالجدار وقيل أصول الشجر أمره صلى الله تعالى عليه وسلم أولا
~~بالمسامحة والايثار بأن يسقى ms575 شيئا يسيرا ثم يرسله إلى جاره فلما قال
~~الأنصاري ما قال وجهل موضع حقه أمره بأن يأخذ تمام حقه ويستوفيه فإنه أصلح
~~له وفي الزجر أبلغ
# 5407 فلما أحفظ أي أغضب من الحفيظة بمعنى الغضب قيل هذا من كلام الزهري
~~قوله
# 5408 أنه تقاضى أي طلب منه قضاء الدين ضع أي اترك هذا القدر وابرئه منه
~~قوله PageV08P239
# 5409 ففركت من سنبله أي دلكته باليد لاخراج الحب منه استعدي عليه أي اطلب
~~منه أن ينتقم منه لي ما علمته من التعليم اعتذر عنه بأنه جاهل غريب وجائع
~~فينبغي لك تعليم مثله واطعامه بوسق بفتح فسكون قوله PageV08P240 عسيفا
~~بالعين المهملة أجيرا فافتديت بمائة شاة أي أعطيته مائة شاة لذلك وكأنه زعم
~~أن الحق لزوج الزانية بكتاب الله أي بحكم الله وقيل هو إشارة إلى قوله
~~تعالى أو يجعل الله لهن سبيلا وفسر النبي صلى الله تعالى عليه وسلم السبيل
~~بالرجم في حق المحصن وقيل هو إشارة إلى آية الشيخ PageV08P241 والشيخة كذا
~~ذكره السيوطي قلت مع قوله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا الآية فليتأمل
# 5411 فرد عليك أي عليهم أن يردوها عليك وجلد ابنه أي بعد اقراره وثبوت
~~الزنى عليه بالبينة لا بمجرد كلام الأب فإن اعترفت قيل إطلاقه يدل على
~~كفاية المرأة في لزوم الحد قلت الإطلاق غير مراد كيف ولو ادعت الإكراه
~~والجنون مثلا يسقط الرجم فعند ذلك ينصرف المطلق إلى مقيد يكون معلوما في
~~الشرع وقد علم أربع مرار في ثبوت الحد فينصرف إليه ثم قال النووي في وجه
~~إرسال أنيس إلى المرأة مع أن المطلوب في حد الزنى الدرء لا الإثبات أن هذا
~~محمول عند العلماء على اعلام المرأة بأن هذا الرجل قذفها بابنه فيعرفها بأن
~~لها عنده حد القذف فتطالب به أو تعفو عنه الا أن تعترف بالزنى فلا يجب عليه
~~حد القذف بل يجب عليها حد الزنى قوله 5412 فأرسل إليه كان الإرسال إليه مثل
~~الإرسال إلى المرأة PageV08P242 في الحديث المتقدم باثكال بكسر الهمزة
~~وسكون المثلثة بعدها كاف ms576 ثم لام وهو عذق النخلة بما فيه من الشماريخ قوله
~~صفحوا من التصفيح أي ضربوا أيديهم للاعلام يعني يديه أي يحمد الله تعالى
~~على اكرام النبي صلى الله تعالى عليه وسلم إياه بالتقدم بين يديه ولكونه
~~فهم أن الأمر بذلك للاكرام لا للايجاب اختار عليه التأدب والا فلا يجوز ترك
~~الأمر لو كان للآيجاب ثم نكص أي رجع إلى العقب بين يدي نبيه أي بلا ضرورة
~~فلا يرد إمامته في المرض مع ما جاء فيه من PageV08P243 الإختلاف قوله
# 5414 فمر بهما أي ظهر لهما فلا منافاة بينه وبين ما تقدم قريبا قوله
# 5415 في نسعة بكسر النون قوله PageV08P244
# 5416 في شراج الحرة بكسر الشين وقد تقدم الحديث قريبا قوله
# 5417 يطوف خلفها يبكي أي حين اختارت هي الفراق بعد أن أعتقت فخيرت ألا
~~تعجب أي مع أن المعتاد أن الحب يكون من الطرفين قوله PageV08P245
# 5418 رجل من الأنصار قد تقدم الحديث الا أن في هذه الرواية للدين ومقتضى
~~الرواية السابقة عدمه فلعله كان قليلا غير منظور إليه والله تعالى أعلم
~~قوله
# 5419 فقد أوجب الله الخ أي جزاؤه ذلك وأمر المغفرة وراء ذلك قضيبا أي
~~عودا من أراك بالفتح شجرة معروفة قوله بالمعروف أي بالقدر المعتاد بين أهل
~~العرف لا الزائد على قدر الحاجة ومن لم ير القضاء على الغائب يحمل الحديث
~~على أنه أفتاها به وبين لها أنه حلال والفتوى غير القضاء والله تعالى أعلم
~~قوله PageV08P246
# 5421 في قضاء أي في أمر واحد كما في بعض طرق الحديث بقضاءين بأن يحكم
~~بلزوم الدين وسقوطه مثلا إذ المقصود من نصب القضاة قطع النزاع ولا ينقطع
~~بمثل هذا القضاء قوله PageV08P247
# 5423 الألد الخصم أي شديد الخصومة بالباطل قوله ليس لواحد بينه كناية عن
~~عدم رجحان أحدهما على الآخر بأن لا يكون في يد أحدهما أو يكون في يدهما
~~جميعا والله تعالى اعلم قوله تخرزان من خرز الخف من باب نصر تدمى كترضى
~~قوله آلله بالمد أي أنشدكم بالله والهمزة الممدودة عوض ms577 من حرف القسم تهمة
~~لكم بضم أوله وفتح الهاء وسكونها فعلة من اتهم والتاء بدل من الواو وكذا
~~ذكره السيوطي يباهي بكم الملائكة أي فأردت أن أحقق بماذا كانت المباهاة
~~فللاهتمام بتحقيق ذلك الأمر والأشعار بتعظيمه استحلفتكم قوله PageV08P248
# 5427 آمنت بالله أي بأمره أن الحالف يصدق إذا أمكن ذلك أو بأنه عظيم لا
~~ينبغي حرمان من توسل بإسمه إلى أمره وكذبت بصري أي حكمت وأظهرت خطأه والله
~~تعالى أعلم PageV08P249
# | 1 ( كتاب الاستعاذة )
# قوله
# 5428 أصابنا طش بفتح طاء وتشديد شين معجمة المطر الضعيف قال قل هو الله
~~أحد جملة قل هو الله أحد أريد بها السورة المعهودة على أنها لفعل مقدر مثل
~~قل أي قل هذه السورة المصدرة بقل هو الله أحد والمعوذتين عطف عليها وحين
~~يمسي من الامساء ويصبح من الاصباح ظرف للفعل المقدر PageV08P250 والله
~~تعالى أعلم قوله فاستمعت أي توجهت تلقاء كلامه ذلك وما عرفت ما يريد قوله
~~PageV08P251 @ 252
# 5433 بغلة شهباء أي بيضاء فعرف أني لم أفرح بها جدا أي ما حصل لي السرور
~~الكامل كأن القلب كان مشغولا بما كان في الوقت من الظلمة وغيرها فما ظهر في
~~القلب السرور على أكمل وجه بذلك كما هو حال الحزين والله تعالى أعلم قوله
# 5434 فأمنا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بهما في صلاة الغداة أي
~~ليعلم PageV08P252 بذلك عقبة أنهما مع قلة حروفهما تقومان مقام السورتين
~~الطويلتين إذ المعتاد في صلاة الفجر كان هو التطويل ليفرح بهما ويعطيهما
~~غاية التعظيم قوله قريبا أي في باب الاستعاذة سررت على بناء الفاعل قوله
~~فأجللت أي عظمت فأشفقت أي خفت هنيهة بالتصغير أي زمانا قليلا PageV08P253
~~قوله أبلغ عند الله أي أعظم في باب الاستعاذة والله تعالى أعلم قوله
~~PageV08P254 @ 255
# 5442 من علم لا ينفع أي صاحبه فإن من العلم مالا ينفع صاحبه بل يصير عليه
~~حجة وفي استعاذته صلى الله تعالى عليه وسلم من هذه الأمور إظهار للعبودية
~~واعظام للرب تبارك وتعالى وأن العبد ينبغي له ملازمة الخوف ودوام ms578 الافتقار
~~إلى جنابه تعالى وفيه حث للأمة على ذلك وتعليم لهم والا فهو صلى الله تعالى
~~عليه وسلم معصوم من هذه الأمور وفيه أن الممنوع من السجع ما يكون عن قصد
~~إليه وتكلف في تحصيله وأما ما اتفق حصوله بسبب قوة السليقة وفصاحة اللسان
~~فبمعزل عن ذلك ونفس لا تشبع أي حريصة على الدنيا لا تشبع منها واما الحرص
~~على العلم والخير فمحمود مطلوب قال تعالى وقل رب زدني علما والله تعالى
~~أعلم قوله
# 5443 من الجبن هو ضد الشجاعة وفتنة الصدر قيل هو أن يموت غير تائب
~~والظاهر العموم ويساعده المقامقوله
# 5444 أن شتير بضم الشين المعجمة وفتح المثناة فوق بن شكل بفتحتين أو
~~اسكان الكاف قوله وشر مني هو المنى المشهور بمعنى الماء المعروف كما أشار
~~إليه المصنف مضافا إلى ياء المتكلم قوله PageV08P255
# 5447 من أن أرد على بناء المفعول من الرد وأرذل العمر رديئه وهو ما ينتقص
~~فيه من القوى الظاهرة PageV08P256 والباطنة فيصير كالطفل قوله والهرم
~~بفتحتين أقصى الكبر وفتنة المحيا مفعل من الحياة فهو مقصور لا ممدود قوله
~~من الهم والحزن بفتحتين وبضم فسكون مثل رشد ورشد قيل الفرق PageV08P257
~~بينهما أن الحزن على ما وقع والهم فيما يتوقع وكثير منهم يجعلونه من باب
~~التكرير والتأكيد وكثيرا ما يجيء مثل هذا التأكيد بالعطف مراعاة لتغاير
~~اللفظ قوله
# 5453 وضلع الدين الضلع بفتحتين والضاد معجمة بمعنى الثقل والشدة والدين
~~بفتح الدال هو الرواية أي ثقل الدين وشدته ولو كسرت الدال PageV08P258 لم
~~يبعد من حيث المعنى لكن بعد من حيث الرواية تحريفا والله تعالى أعلم قوله
# 5454 أكثر ما يتعوذ من المغرم والمأثم الظاهر أن أكثر صيغة التفضيل وهو
~~بالرفع مبتدأ مضاف إلى ما بعده وما في قوله ما يتعوذ مصدرية والجار
~~والمجرور خبر المبتدأ والجملة خبر كان والتقدير كان رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم أكثر تعوذه كان من المغرم والمأثم ولازمه أنه لا يستعيذ من
~~شيء قدر ما يستعيذ منهما ويمكن أن يكون أكثر صيغه ماض ms579 من الإكثار أي أنه قد
~~أكثر التعوذ من المغرم والمأثم ولازمه أنه يستعيذ منهما كثيرا ولا يلزم أن
~~يكون تعوذه منهما أكثر من تعوذه من الأشياء الأخر قيل والمغرم مصدر وضع
~~موضع الاسم يريد مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين قلت
~~والثاني هو الموافق لاخر الحديث ثم قال والمراد ما استدين به فيما يكره أو
~~فيما يجوز ثم عجز عن أدائه اما فيما يحتاج ويقدر على أدائه فلا يستعاذ منه
~~قلت الموافق للحديث هو الدين المفضي إلى المعصية بواسطة العجز عن الأداء ما
~~أكثر ما تعوذ بفتح الراء على التعجب وما فيما تعوذ مصدرية كأنها تعجبت لاجل
~~أن الدين يكرهه من يحب التوسع في الدنيا ولا يرضى بضيق الحال وليس ذاك من
~~صفات الرجال من غرم بكسر راء وحاصل الجواب أن الاستعاذة منه ليس بحب التوسع
~~وإنما هو لاجل ما يفضي إليه الدين من الخلل في الدين PageV08P259 قوله
~~والذلة بكسر الذال كالقلة وكل ذلك مما ينبغي للإنسان الاستعاذة منه لافضائه
~~كثيرا إلى الخلل في الدين PageV08P261 قوله
# 5466 وشر فتنة الغنى هو بالكسر والقصر اليسار قوله PageV08P262
# 5468 فإنه بئس الضجيع ضجيعك بفتح فكسر من ينام في فراشك أي بئس الصاحب
~~الجوع الذي يمنعك من وظائف العبادات ويشوش الدماغ ويثير الأفكار الفاسدة
~~والخيالات الباطلة والبطانة بكسر باء موحدة هي ضد الظهارة وأصلها في الثوب
~~فاتسع فيما يستبطن من أمره قوله PageV08P263 أيعدل PageV08P264 @ 265
# 5474 الدين بالكفر قال نعم أراد الرجل أن قرانهما في الذكر يقتضي قوة
~~المناسبة بينهما في المضرة بحيث ان كلا منهما يساوي الأخر فهل الدين بلغ
~~هذا المبلغ حتى استحق أن يجعل عديلا للكفر ويذكر قرينا معه في الذكر فأجاب
~~بأنه كذلك كيف وهو يمنع دخول الجنة كالكفر نعم هو دائمي ومنع الدين إلى
~~غاية الأداء والله تعالى أعلم قوله
# 5475 وشماتة الأعداء فرحتهم بمصائبه PageV08P265
# 5486 أعوذ بك من أن أزل بفتح أوله وكسر الزاي من الزلل وروى بالذال من
~~الذل أو أضل بفتح أوله وكسر الضاد وفي ms580 رواية أعوذ بك أن أزل أو أضل أو أضل
~~الأول فيهما مبني للفاعل والثاني للمفعول وهو المناسب بقوله بعده أو أظلم
~~أو أظلم أو أجهل أو يجهل على فإن الأول فيهما مبني للفاعل والثاني للمفعول
~~ويقدر في أجهل على أحد يوازن قوله في الثاني علي والمراد بالجهل لا كذا
~~قوله PageV08P268
# 5491 من درك الشقاء الدرك بفتحتين وحكى سكون الثاني اللحاق والشقاء
~~بالفتح والمد الشدة أي من لحاق الشدة وقال السيوطي والمراد بالشقاء سوء
~~الخاتمة نعوذ بالله منه وسوء القضاء قال الكرماني هو بمعنى المقضي إذ حكم
~~الله من حيث هو حكمه كله حسن لا سوء فيه قالوا في تعريف القضاء PageV08P269
~~والقدر القضاء هو الحكم بالكليات على سبيل الإجمال في الأزل والقدر هو
~~الحكم بوقوع الجزئيات التي لتلك الكليات على سبيل التفصيل في الإنزال قال
~~تعالى وان من شيء الا عندنا خزائنه وما ننزله الا بقدر معلوم وجهد البلاء
~~بفتح الجيم أي شدة البلاء قال السيوطي هي الحالة التي يختار الموت عليها أي
~~لو خير بين الموت وبين تلك الحالة لأحب أن يموت تحرزا عن تلك الحالة وقيل
~~هو قلة المال وكثرة العيال قال الكرماني هذه الكلمة جامعة لأن المكروه اما
~~أن يلاحظ من جهة المبدأ وهو سوء القضاء أو من جهة المعاد وهو درك الشقاء أو
~~من جهة المعاش وهو اما من جهة غيره وهو شماته الأعداء أو من جهة نفسه وهو
~~جهد البلاء نعوذ بالله من ذلك وأنت خبير بأنه لا مقابلة على ما ذكره بين
~~سوء القضاء وغيره بل غيره كالتفصيل لجزئياته فالمقابلة ينبغي أن تعتبر
~~باعتبار أن مجموع الثلاثة الأخيرة بمنزلة القدر فكأنه قال من سوء القضاء
~~والقدر لكن أقيم أهم أقسام سوء القدر مقامه بقي أن المقضي من حيث القضاء
~~أزلي فأي فائدة في الاستعاذة منه والظاهر أن المراد صرف المعلق منه فإنه قد
~~يكون معلقا والتحقيق أن الدعاء مطلوب لكونه عبادة وطاعة ولا حاجة لنا في
~~ذلك إلى أن نعرف الفائدة المترتبة عليه سوى ما ms581 ذكرنا قوله وسيئ الأسقام هي
~~ما يكون سببا لعيب وفساد عضو ونحو ذلك PageV08P270 قوله
# 5494 فلما نزلت المعوذتان بكسر الواوقوله
# 5495 وسوء الكبر بكسر الكاف وفتح الباء أي كبر السن وهو قريب من الهرم
~~وجعله بسكون الباء بمعنى التكبر بعيد لكونه كله سيئا والله تعالى أعلم
~~PageV08P271 قوله من وعثاء السفر بفتح واو وسكون عين مهملة ومثلثة ومد أي
~~شدته ومشقته وكآبة المنقلب بفتح كاف وهمزة ممدودة أو ساكنة كرأفة ورآفة في
~~القاموس هي الغم وسوء الحال والإنكسار PageV08P272 من حزن والمنقلب مصدر
~~بمعنى الانقلاب أو اسم مكان قال الخطابي معناه أن ينقلب إلى أهله كئيبا
~~حزينا لعدم قضاء حاجته أو إصابة آفة له أو يجدهم مرضى أو مات منهم بعضهم
~~والحور بعد الكور الكور لف العمامة والحور نقضها والمراد الاستعاذة من
~~النقصان بعد الزيادة أو من الشتات بعد الانتظام أي من فساد الأمور بعد
~~صلاحها وقيل من الرجوع عن الجماعة بعد الكون فيهم وروى بعد الكون بنون أي
~~الرجوع من الحالة المستحسنة بعد أن كان عليها قيل هو مصدر كان تامة أي من
~~التغير بعد الثبات ودعوة المظلوم استعاذة من الظلم فإنه يترتب عليه دعوة
~~المظلوم ودعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب وسوء المنظر هو كل منظر
~~يعقب النظر إليه سوء PageV08P273 قوله أنت الخليفة أي الكافي قوله
# 5502 في دار المقام بضم الميم أي دار الإقامة قوله PageV08P274
# 5510 وفتنة الاحياء والأموات هما بفتح الهمزة جمع حي وميت أي من الفتنة
~~التي تلحق الأحياء والأموات قوله PageV08P276
# 5522 ان سيد الاستغفار وفي رواية أفضل الاستغفار أي أكثر ثوابا لقائله من
~~بين جنس الاستغفار ووجه كونه كذلك مما لا يعرف بالعقل وإنما هو أمر مفوض
~~إلى الذي قرر الثواب على الأعمال وأنا على عهدك أي على الشهادة بالتوحيد
~~التي جرى بها الميثاق والعهد ووعدك بالثواب للمؤمنين على لسان الرسل أبوء
~~أي أعترف دخل الجنة أي ابتداء والا فكل مؤمن يدخل الجنة بايمانه وهذا فضل
~~من الله تعالى قوله PageV08P279
# 5523 من شر ما عملت ms582 الخ أي من شر ما فعلت من السيئات وما تركت من الحسنات
~~أو PageV08P280 من شر كل شيء مما تعلق به كسبي أولا والله تعالى أعلم قوله
~~PageV08P281 @ 282
# 5529 أن أغتال على بناء المفعول يقال اغتاله أي قتله غيلة بكسر الغين وهو
~~أن يخدعه فيذهب به إلى موضع لا يرى فيه فإذا صار إليه قتله أي أعوذ بك من
~~أن يجيئني البلاء من حيث لا أشعر به قوله
# 5533 من التردي هو السقوط من العالي إلى السافل والهدم بفتح فسكون مصدر
~~هدم البناء نقضه والمراد من أن يهدم على البناء على أنه مصدر مبني للمفعول
~~أو من أن أهدم البناء على أحد على أنه مصدر مبني للفاعل والغرق بفتحتين
~~والحريق أي العذاب المحرق وأعوذ بك أن يتخبطني الخ قد فسره الخطابي
~~PageV08P282 بأن يستولي عليه عند مفارقة الدنيا فيضله ويحول بينه وبين
~~التوبة أو يعوقه عن إصلاح شأنه والخروج من مظلمة تكون قبله أو يؤيسه من
~~رحمة الله أو يكره له الموت ويؤسفه على حياة الدنيا فلا يرضى بما قضاه الله
~~عليه من الفناء والنقلة إلى دار الآخرة فيختم له ويلقى الله وهو ساخط عليه
~~لديغا هوالملدوغ PageV08P283 وهو من لدغته بعض ذوات السم قوله من أن أزل
~~بفتح الهمزة وكذا أضل وكذا أظلم الأول وأما الثاني فبضم الهمزة واجهل بفتح
~~الهمزة ويجهل على بناء المفعول وهذا الدعاء هو ختم بعض النسخ ونعم الدعاء
~~هو PageV08P285
# | 1 ( كتاب الأشربة )
# قوله
# 5540 لما نزل تحريم الخمر أي لما قرب نزوله أو لما أراد الله تعالى أن
~~ينزله وفق عمر لطلبه حتى أنزله بالتدريج المذكور في الحديث فالتحريم انما
~~حصل بآية المائدة ودعاء عمر كان قبل ذلك فلا بد من تأويل ظاهر الحديث بما
~~ذكرنا والمراد بآية البقرة قوله تعالى قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس
~~الآية والمراد بالإثم والله تعالى أعلم الضرر كما يدل عليه مقابلته
~~بالمنافع ولذلك ما فهم الصحابة منها الحرمة واما قوله تعالى يا أيها الذين
~~آمنوا لا تقربوا الصلاة الآية فلعل ms583 المراد نهي من له معرفة من السكري في
~~الجملة أو المراد به النهي عن مباشرة أسباب السكر عند قرب الصلاة لا نهي
~~السكران لأنه لا يفهم فكيف ينهى قوله PageV08P286
# 5541 من فضيخ لهم بفتح فاء وخفة معجمة واعجام خاء شراب يتخذ من البسر من
~~غير ان يمسه نار وقيل يتخذ من بر وتمر وقيل يتخذ من بسر مفضوخ أي مكسور قلت
~~وقد بين أنس في الحديث الفضيخ فلا حاجة إلى بيانه ومراد أنس أن الفضيخ هو
~~محل نزول الآية فتناول الآية له أولى قوله فقالوا أكفأها بالهمزة في آخره
~~أي أقلب وعاءها قوله PageV08P287
# 5546 هو الخمر أي الكامل في الكون خمرا وليس المراد الحصر والمراد بيان
~~تناول الآية للقسمين لا قصرها على أحدهما قوله
# 5547 نهى عن البلح والتمر أي عن الجمع بين النوعين في الانتباذ لمسارعة
~~الإسكار والاشتداد عند الخلط فربما يقع بذلك في شرب المسكر وقد جاء ما يفيد
~~أنه إذا أمن من الإسكار فلا بأس وبه أخذ كثير من العلماء وقال بعضهم النهي
~~للتنزيه والله تعالى أعلم PageV08P288
# 5548 وان يخلط البلح والزهو الزهو بفتح الزاي وضمها وسكون الهاء البسر
~~الملون الذي بدا فيه حمرة أو صفرة وطاب وفي الصحاح وأهل الحجاز يقولون
~~الزهو بالضم قوله PageV08P289
# 5563 يبغى أحدهما على صاحبه أي يشتد من البغي وهو الخروج ومجاوزة الحد
~~كان يكره المذنب اسم فاعل من التذنيب يقال ذنبت البسرة تذنيبا إذا ظهر فيه
~~الإرطاب قوله PageV08P292
# 5567 يلاث على أفواهها بالمثلثة أي يشد ويربط والمراد الأسقية المتخذة من
~~الجلد فإنها يظهر فيها ما اشتد من غيره لأنها تنشق بالاشتداد القوى غالبا
~~والمقصود في الكل الاحتراز عن المسكر فإن المسكر حرام والله تعالى أعلم
~~قوله PageV08P293
# 5573 من هاتين الشجرتين لا على وجه القصر عليهما بل على معنى أنه منهما
~~ولا يقتصر على العنب وقيل المقصود بيان ذلك لأهل المدينة ولم يكن عندهم
~~مشروب الا من هذين النوعين وقيل أن معظم ما يتخذ من الخمر أو أشد ما يكون
~~في معنى ms584 المخامرة والإسكار انما هو من هاتين والله تعالى أعلمقوله
~~PageV08P294
# 5574 السكر خمر السكر بفتحتين قيل الآية نزلت قبل تحريم الخمر قال بن
~~عباس السكر ما حرم وهو الخمر والرزق الحسن ما بقي حلالا وهو الاعناب
~~والتمور والسكر اسم لما يسكر كذا نقل من شرح السنة قوله
# 5578 وهي من خمسة أي الخمر الموجودة بين الناس المستعملة بينهم
~~والمرادتناول الآية والحرمة لجميع تلك الأقسام الخمسة لا مقتصرا عليها بل
~~يعمها ويعم كل ما خامر العقل لأن حقيقة الخمر ما خامر العقل قوله
~~PageV08P295
# 5582 وكل مسكر خمر يحتمل أن المراد أن الخمر اسم لكل ما يوجد فيه السكر
~~من الأشربة ومن ذهب إلى هذا قال ان للشريعة أن تحدث الأسماء بعد أن لم تكن
~~كما أن لها أن تضع الأحكام ويحتمل أن معناه أن كل مسكر سوى الخمر كالخمر في
~~الحرمة والحد وعلى هذا فهو يؤكد ما قبله في الجملة ويحتمل أن يراد أنه
~~كالخمر في الحد فقط فهو تأسيس والله تعالى أعلم قوله PageV08P296
# 5592 سئل عن البتع بكسر الباء الموحدة وسكون المثناة من فوق وعين مهملة
~~نبيذ العسل قوله PageV08P298
# 5603 قلت البتع بكسر موحدة وسكون مثناة والمزر بكسر ميم وسكون زاي معجمة
~~PageV08P299 قوله
# 5605 قال حبة تصنع أي شراب حبة
# 5606 فقال سبق محمد الباذق في النهاية هو بفتح الذال المعجمة الخمر تعريب
~~باده وهو اسم الخمر بالفارسية أي لم يكن في زمانه أو سبق قوله فيه وفي غيره
~~من جنسه نقله السيوطي قوله
# 5607 ما أسكر كثيره أي ما يحصل السكر بشرب كثيره فهو حرام قليله وكثيره
~~وان كان قليله غير مسكر وبه أخذ الجمهور وعليه الاعتماد عند علمائنا
~~الحنفية والاعتماد على القول بأن المحرم هوالشربة المسكرة وماكان قبلها
~~فحلال قد رده المحققون كما رده المصنف رحمه الله تعالى قوله PageV08P300
# 5610 فتحينت فطره أي فراعيت حين فطره بنبيذ أدنه من الإدناء أي قربه ألى
~~فإذا هو ينش بكسر النون وتشديد المعجمة أي يغلى قوله وتحليلهم ما تقدمها
~~الذي يشرب في ms585 الفرق قبلها الظاهر أن هذا تحريف و PageV08P301 الصواب ما في
~~الكبرى الذي يسري في العروق قبلها والله تعالى أعلم قوله والجعة بكسر الجيم
~~وفتح العين المهملة المخففة قال أبو عبيد هي النبيذ المتخذ من الشعير قوله
# 5613 في تور بالمثناة المفتوحة PageV08P302 اناء كالإجانة قوله
# 5614 عن نبيذ الجر بفتح الجيم وتشديدالراء واحدها جرة وهي اناء معروف من
~~آنية الفخار وأراد المدهونة لأنها أسرع في الشدة والتخمير قوله PageV08P303
~~قوله نهى عن الدباء بذاته نهى على بناء المفعول والمراد النهى عن الانتباذ
~~فيه ومعنى بذاته أي مع قطع النظر عن الاسكار أى الانتباذ فيه وحده ممنوع
~~ولو لم يكن معه اسكار والله تعالى أعلم قوله بالخريبة قيل هي محلة من محال
~~البصرة عن العكر بفتحتين الوسخ والدرن من كل شيء والمراد ها هنا درن الخمر
~~الباقي في الوعاء وأوكى عليه من الايكاء بمعنى الربط والمراد ربط فمه ولعل
~~المقصود بالبيان أن الوعاء يكون من الجلد لأنه الذى يوكى عليه والله تعالى
~~أعلم PageV08P307 قوله والمزادة المجبوبة بجيم وموحدة مكررة هي التى يخاط
~~بعضها إلى بعض فقد يتغير في هذه الظروف النبيذ ولا يدري به صاحبها بخلاف
~~السقاء المتعارف فانه يظهر فيه ما اشتد من غيره لأنها تنشق بالاشتداد القوى
~~غالبا وقد فسر بعضهم المزادة المجبوبة بتفسير آخر وقوله ائذن لى يا رسول
~~الله في مثل هذا قال الخ الظاهر أن الاشارة إلى أمر متعلق بالمجلس ولا يدري
~~ماذا والأقرب أنه طلب الرخصة في بعض الأقسام الممنوعة فبين له صلى الله
~~تعالى عليه وسلم بالاشارة أنك أذا رخصت لك في بعض هذه الأقسام فلعلك تشربه
~~وقد فار فنقع في المسكر الحرام والله تعالى أعلم PageV08P309 قوله في تور
~~برام ضبط بكسر باء أي تور حجارة PageV08P310 قوله
# 5652 فاشربوا في الأسقية كلها الخ قالوا هذا ناسخ للنهي المتقدم عن
~~الأوعية فصار بعد النسخ مدار الحرمة على الإسكار ولا دخل لظرف في حل أو
~~حرمة هذا مذهب الجمهور وخالفهم مالك فرأى أن الكراهة باقية بعد والله تعالى ms586
~~أعلم قوله
# 5655 إذ حل من الحلول أي نزل فسمع لهم لغطا بفتح لام وغين معجمة ويجوز
~~سكون الغين أيضا أصواتا مختلفة لا تفهم قوله PageV08P311
# 5657 هداك للفطرة أي لما جبل على حبه الإنسان إذا لم يعارضه العارض وبقي
~~على السلامة وهو أول غذاء للإنسان فإن الطفل لا يغذى الا به لو أخذت الخمر
~~غوت أمتك فإنها تشارك في الاسم خمر الدنيا التي هي أمهات الخبائث فيكون
~~دليلا على حصول الخبائث للأمة قوله PageV08P312
# 5658 يسمونها بغير اسمها قاله في محل الذم فيدل على أن التسمية والحيلة
~~لا تجعلان الحرام حلالا والله تعالى أعلم قوله لا يزني الزاني قد تقدم
~~الحديث قوله
# 5661 ثم ان شرب فاقتلوه الجمهور على أن الأمر بالقتل منسوخ بل قد ادعى
~~العلماء الإجماع على ذلك وللحافظ السيوطي فيه بحث ذكره في حاشية الترمذي
~~وانفرد بالقول بأن الحق بقاؤه والله تعالى أعلم قوله PageV08P313
# 5663 ما أبالي شرب الخ يريد أنه لا فرق بين الشرك وشرب الخمر عنده يريد
~~أنه بلغ من التقوى مبلغا صار شرب الخمر عنده بمنزلة الشرك أو المراد ان
~~الغالب أن الخمر يجر إلى الشرك في عاقبة الأمر فصار في درجته في نظر المؤمن
~~والله تعالى أعلم قوله
# 5664 فيقبل الله تعالى منه صلاة أربعين يوما قال السيوطي في حاشية
~~الترمذي ذكر في حكمة ذلك أنها تبقى في عروقه وأعصابه أربعين يوما نقله بن
~~القيم قوله قال القاضي الخ ضمير قال لمسروق والقاضي حينئذ مبتدأ ما بعده
~~خبره يريد أن هدية القاضي حرام فضلا عن رشوته وأما الرشوة فعندأهل الورع
~~PageV08P314 مثل الكفر في الفرار عنه وكفره أن ليس له صلاة يريد أنه كفر
~~مجازا بمعنى أن لا تقبل له صلاة أربعين يوما كالكافر لا يقبل صلاته قوله
~~فعلقته بكسر لام أي عشقته وأحبته وباطية خمر في الصحاح الباطية اناء وأظنه
~~معربا فلم يرم بفتح الياء وكسر الراء من رام يريم أي فلم يبرح ولم يترك
~~كذلك وادمان الخمر أي ملازمتها والدوام عليها أن يخرج ms587 أحدهما أي الخمر
~~صاحبه أي الإيمان ان لم يتب وان تاب فقد أخرج الإيمان الخمر فلله الحمد
~~PageV08P315 قوله
# 5668 فلم ينتش من الانتشاء قيل هو أول السكر ومقدماته وقيل هو السكر نفسه
~~قلت والظاهر أن الثاني هوالمراد مات كافرا أي كالكافر في عدم قبول الصلاة
~~فإن الكافر لو صلى مع الكفر لما قبلت صلاته فصار شارب الخمر مثله في عدم
~~قبول الصلاة والله تعالى أعلم قوله فإن أذهبت الخ أي ما ذكر من عدم قبول
~~الصلاة سبعا أي سبع ليال إذا لم تذهب الخمر عقله ولم تجعله غافلا عن شيء من
~~الصلوات وغيرها من الفرائض وان أذهبت عقله وجعلته غافلا عن الفرائض لم تقبل
~~له صلاة أربعين PageV08P316 يوما قوله مخاصر هو بالخاء المعجمة أن يأخذ
~~الرجل بيد رجل آخر يتماشيان ويد كل واحد منهما عند خصر صاحبه يزن بتشديد
~~النون على بناء المفعول أي يتهم لم تقبل له توبة الظاهر أن المراد أنه ان
~~تاب في أربعين لا يقبل توبته وان تاب بعد ذلك يقبل في المرتين وفي المرة
~~الثالثة لا يقبل التوبة أصلا وهذا مشكل الا أن يراد أنه لا يوفق للتوبة في
~~هذه المدة في المرتين وبعد المرة الثالثة لا يوفق غالبا والمراد بعدم قبول
~~التوبة أنه لا يوفق للتوبة غالبا والله تعالى أعلم من طينة الخبال قيل مقيد
~~بعدم المغفرة أي ان لم يغفر له لقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به
~~والخبال بفتح الخاء الفساد قال السيوطي ويكون في الأفعال والأبدان والعقول
~~وقد جاء مفسرا في الحديث قلت ولعله أراد بذلك ما في الترمذي وسيجيء في
~~النسائي مثله أنه ان عاد الرابعة لم يقبل الله له صلاة أربعين صباحا فإن
~~PageV08P317 مات لم يتب الله عليه وسقاه من نهر الخبال قيل يا أبا عبد
~~الرحمن وما نهر الخبال قال نهر من صديد أهل النار وهذا مبني على أن المراد
~~بطينة الخبال هي نهر الخبال وهو الظاهر والله تعالى أعلم قوله حرمها
~~بالتخفيف على بناء المفعول ms588 من الحرمان أي يجعله الله تعالى محروما منها في
~~الآخرة قوله منان أي كثير المن ولعل المراد من لا يعطي شيئا الا من كما جاء
~~ومع ذلك فلا بد من التأويل قوله PageV08P318 غرب من التغريب وهذا التغريب
~~من باب التعزير وهو غير داخل في الحد بخلاف التغريب في حد الزنى وقول عمر
~~لا أغرب بعده مسلما محمول على مثل هذا وأما ما كان جزأ للحد فلا بد منه
~~والله تعالى أعلم قوله
# 5677 ولا تسكروا من سكر كعلم ويفهم منه أن المراد لا تبلغوا بالشرب حد
~~السكر فيحل ما كان قبله ولذلك رده المصنف ويحتمل أن يراد ولا تشربوا المسكر
~~توفيقا بين الأدلة على أن المفهوم لا يعارض الأدلة الصريحة عند القائل بل
~~عند غيره لا عبرة به أصلا في التحريم فلا وجه PageV08P319 للإستدلال به في
~~مقابلة الصرائح وهذا ظاهر قوله
# 5681 ماء حبكن الحب بضم مهملة فتشديد في الصحاح PageV08P320 هو الخابية
~~فارسي معرب قوله
# 5683 والسكر من كل شيء روى بفتحتين بمعنى المسكر وبضم فسكون وبهذه
~~الرواية استدل من يرى أن الحرام القدر المسكر أو الشربة الأخيرة التي عندها
~~يحصل السكر ولا حرمة قبلها قوله
# 5687 عن الباذق بفتح الذال المعجمة قوله
# 5688 من سره أن يحرم كل هذه الألفاظ المذكورة في الحديث من التحريم أي من
~~سره أن يتخذ ما حرم الله ورسوله حراما فإن كان محرما ذلك فليحرم النبيذ
~~والمراد نبيذ الدباء والحنتم ونحوهما أو النبيذ المسكر والله تعالى أعلم
~~قوله PageV08P321
# 5690 نبيذ البسر بحت لا يحل الظاهر أن الخبر لا يحل وبحت بتقدير وان وجد
~~بحت أي خالص وهو منصوب ولا عبرة بالخط أي ولو كان بحتا أي خالصا لا يخالط
~~البسر شيء آخر ومحمله المسكر والكائن في الأوعية المعلومة والله تعالى أعلم
~~قوله
# 5691 يقرقر بطني في الصحاح قرقر بطنه صوت قوله
# 5692 خشيت أن أفتضح أي لما يظهر في من مبادئ السكر قوله PageV08P322
# 5693 ان لي جريرة تصغير الجرة تروت بتشديد الواو من التروي ms589 وهو من الري
~~من الخبث وهو بفتحتين النجس قوله
# 5694 فوجده شديدا لعل المراد به ان صح الحديث أنه وجده قريبا إلى الإسكار
~~وأنه ظهر فيه مبادئ السكر PageV08P323 بحيث انه لو ترك على حالة لأسكر عن
~~قريب فقطب بتشديد الطاء أو تخفيفه أي جمع ما بين عينيه كما يفعله العبوس أي
~~عبس وجهه وجمع جلدته لما وجد مكروها إذا اغتلمت أي اشتدت واضطربت عند
~~الغليان والمراد إذا قاربت الإشتداد والله تعالى أعلم PageV08P324 قوله
# 5708 فزعم أنه شرب الطلاء بكسر الطاء والمد ما طبخ من عصير العنب
~~PageV08P326 قوله
# 5711 دع ما يريبك قال في النهاية يروى بفتح الياء وضمها أي ما يشك فيه
~~إلى مالا يشك فيه والمراد أن ما اشتبه حاله على الإنسان فتردد بين كونه
~~حلالا أو حراما فاللائق بحاله تركه والذهاب إلى ما يعلم حاله ويعرف أنه
~~حلال والله تعالى أعلم قوله فاعتزل ضيعتي هذا من كمال الورع والتقوى فرحم
~~الله من يطلب ذلك ويبغي والله الموفق 329 قوله PageV08P328 كطلاء الإبل أي
~~الذي يطلي به الإبل الأجرب ثلث ببغيه وثلث بريحه هكذا في كثير من النسخ
~~بالياء الجارة الداخلة على البغي مصدر بغي بموحدة وغين معجمة إذا جاوز الحد
~~وكذا بريحه جار ومجرور أي ثلث خبيث بسبب بغيه وثلث خبيث بسبب ريحه يريد أن
~~العصير له ثلاث أوصاف أحدها بغيه أي اشتداده واسكاره والثاني أنه إذا اشتد
~~يحدث له ريح كريه والثالث مذوق طيب فينبغي أن يقسم أجزاءه على اوصافه وصار
~~ثلثه للبغي والثاني للريح والثالث للذوق فالثلثان منه خبيثان والثلث طيب
~~فإذا أزال النار منه ثلثيه الخبيثين بقي الباقي طيبا فصار حلالا وفي بعض
~~النسخ ثلث يبغيه على أنه مضارع بغي وكذا يريحه فمر من قبلك بكسر قاف وفتح
~~باء موحدة أي ائذن الحاضرين عندك PageV08P329 في شربه والله تعالى أعلم
~~قوله
# 5723 إذا طبخ الطلاء على الثلث يريد على أن يبقى منه الثلث وأما كلام عمر
~~على الثلثين فالمراد على أن يذهب الثلثان قوله PageV08P330
# 5729 ما كان ms590 طريا أي ما مضى عليه زمان قوله لا تحل شيئا أي رد لقولهم في
~~الطلاء أنه يحل إذا ذهب ثلثاه ولا يحرم الوضوء مما مسته النار أي ولا تحرمه
~~رد لقولهم الوضوء مما مست النار فإن الشيء قبل مس النار لا يوجب الوضوء
~~اللاحق ولا يبطل الوضوء السابق فلو كان بعد مس النار لا يوجب الوضوء اللاحق
~~ومبطل للوضوء السابق لكان ذلك بمنزلة أن يقال أن النار محرمة وعلى هذا
~~فجملة مما مست النار جزء من الحديث وليست من قبيل الترجمة كما كتبه كثير من
~~الكتاب في نسخ الكتاب وقد نبه على ذلك بعض المعتنين والله تعالى أعلم قوله
# 5731 قال اشرب العصير ما لم يزبد هو بزاي معجمة وباء موحدة ودال مهملة من
~~أزبد البحر إذا رمى بالزبد قوله PageV08P331
# 5735 على عشائكم بفتح العين الطعام في القلل بضم القاف وفتح اللام هي
~~الجرار الكبار واحدها قلة واجعلوه في الشنان بكسر الشين المعجمة جمع شن
~~بفتحها قال السيوطي في حاشية أبي داود الشنان هي الأسقية من الأدم
~~PageV08P332 وغيرها واحدها شن وأكثر ما يقال ذلك في الجلد الرقيق أو البالي
~~من الجلود قوله
# 5740 ولا يجعل فيها درديا دردي الزيت وغيره بضم فساكن الكدر قوله
~~PageV08P333 @ 334
# 5743 فحدثها عن النضر ابنه يريد أنه يعتقد حله إذا لم يكن مسكرا ولذلك
~~يفعله ابنه في بيته والله تعالى أعلم قوله
# 5744 يكره أن يجعل نطل النبيذ هو ما يبقى من النبيذ بعد الخالص وهو العكر
~~والدردي وذلك هو أن يؤخذ سلاف النبيذ وماصفى منه وإذا لم يبق الا العكر
~~والدردي صب عليه ماء وخلطه بالنبيذ الطري ليشتدقوله
# 5746 على عكر بفتحتين قوله
# 5748 لا بأس بنبيذ البختج هو العصير المطبوخ أصله بالفارسية بخته قلت
~~والظاهر أنه بضم باء PageV08P334 وسكون معجمة فإنه الموافق للفارسي والله
~~تعالى أعلم قوله الشامات
# 5752 كأنه جمع على إرادة البلاد الشامية قوله
# 5753 قدح من عيدان هو بالفتح والسكون جمع عيدانه بمعنى النخلة الطويلة أو
~~بالكسر والسكون جمع عود ms591 وقد تقدم في أول الكتاب الكلام في تصحيح الضبطين
~~والله تعالى أعلم قوله
# 5754 اشرب الماء على لفظ الخطاب وقوله الذي نجعت به على بناء المفعول
~~ولفظ الخطاب أي الذي سقيته في الصغر وغذيت به فقال الخمر تريد تشديدا
~~وتغليظا في أمر النبيذ أي تسألني عن النبيذ PageV08P335 لا أقول لك حلال
~~فتشرب الخمر بذلك قوله فتنة أي ابتلاء ففيه نفع وضرر فالصغير يربو ويزيد
~~قوة وهو نفع وضمير فيها للنبيذ باعتبار ما فيه من الفتنة وفي للسببية
~~والكبير يهرم وهو ضرر قوله كان بن شبرمة لا يشرب الا الماء واللبن أي يقتصر
~~من بين الأشربة عليهما فيترك كثيرا مما علم حله احترازا من الوقوع في
~~الحرام وهذا كمال الورع ولقد أحسن المصنف رحمه الله تعالى وأجاد حيث ختم
~~الكتاب بهذا الأثر المفيد للحث على كمال الورع والتقوى فنبه بختم الكتاب
~~على أن نتيجة العلم هي التقوى فقد قال تعالى إن أكرمكم عند الله أتقاكم
~~اللهم ارزقناها بفضلك يا كريم الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات وعلى
~~نبيه وحبيبه محمد أكمل الصلوات وأشرف التسليمات وآخر دعواهم أن الحمد لله
~~رب العالمين PageV08P336 ms592