######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0000522
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن عبد الهادي التتوي، أبو الحسن، نور الدين السندي (المتوفى: 1138هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1138
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: حاشية السندي على سنن النسائي (مطبوع مع السنن)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: شروح الحديث
#META# 022.BookVOLS	:: 8
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0000522
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-522
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/522
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية، 1406 - 1986
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتب المطبوعات الإسلامية - حلب
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | كتاب الطهارة
### | (تأويل قوله عز وجل يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم الآية)
# يريد رحمه الله تعالى أن تمام ما يذكر في كتاب الطهارة في هذا الكتاب
~~بمنزلة باب الطهارة أو كتاب الطهارة في غيره وتمام الأبواب المذكورة في
~~الطهارة داخلة في هذه الترجمة وأما ما ذكر فيها من الحديث فأما أن مراده
~~بذلك التنبيه أن الطهارة تبدأ بغسل اليدين كما ذكره الفقهاء فإنهم عدوا
~~البداءة بالغسل المذكور من سنن الوضوء واستدلوا عليه بهذا الحديث وغيره لكن
~~في دلالة هذا الحديث عليه بحث ظاهر إذ سوق الحديث المذكور ليس لافادة
~~ابتداء الوضوء بغسل اليدين لا مطلقا ولا مقيدا بوضوء يكون بعد القيام من
~~النوم إذ لا دلالة له على كون الغسل للوضوء ليقع بداءته به وإنما هو لافادة
~~منع إدخال اليدين في الماء إذا لم تكن طهارتهما معلومة أو إذا كانت
~~نجاستهما مشكوكة قبل غسلهما ثلاثا ولا دلالة لذلك على أن الوضوء يبدأ بماذا
~~نعم في الباب أحاديث أخر تدل على أن الوضوء يبدأ بغسل اليدين ولو كانتا
~~طاهرتين جزما كما في
# PageV01P001
# الوضوء على الوضوء مثلا وأما مراده بالتبعية على أن الماء المطلوب للوضوء
~~ينبغي أن يكون خاليا من شبهة النجاسة فضلا عن تحققها وهذا أقرب إلى الحديث
~~وان كان الأول هو المشهور بين الفقهاء والله تعالى أعلم
# [1] قوله إذا استيقظ أحدكم من نومه الظاهر أن المقصود إذا شك أحدكم في
~~يديه مطلقا سواء كان لأجل الاستيقاظ من النوم أو لأمر آخر الا أنه فرض
~~الكلام في جزئي واقع بينهم على كثرة ليكون بيان الحكم فيه بيانا في الكلى
~~بدلالة العقل ففيه احالة للأحكام إلى الاستنباط ونوطه بالعلل فقالوا في
~~بيان سبب الحديث أن أهل الحجاز كانوا يستنجون بالحجارة وبلادهم حارة فإذا
~~نام أحدهم عرق فلا يأمن حالة النوم أن تطوف يده على ذلك الموضع النجس
~~فنهاهم عن إدخال يده في الماء فلا يغمس بالتخفيف من باب ضرب هو المشهور
~~ويحتمل أن يكون بالتشديد من باب التفعيل أي فلا يدخل ms001 في وضوئه بفتح الواو
~~أي الماء المعد للوضوء وفي رواية في الإناء أي الظرف الذي فيه الماء أو
~~غيره من المائعات قالوا هو نهي أدب وتركه اساءة ولا يفسد الماء وجعله أحمد
~~للتحريم وقوله حتى يغسلها أي
# PageV01P007
# ندبا بشهادة التعليل بقوله لأن أحدكم لا يدري أين باتت يده لأن غايته
~~الشك في نجاسة اليدين والوجوب لا يبني على الشك وعند أحمد وجوبا ولا يبعد
~~من الشارع الإيجاب لرفع الشك وفي الحديث دلالة على أن الإنسان ينبغي له
~~الاحتياط في ماء الوضوء واستدل به على أن الماء القليل يتنجس بوقوع النجاسة
~~وان لم يتغير أحد أوصافه وفيه أنه يجوز أن يكون النهي لاحتمال الكراهة لا
~~لاحتمال النجاسة ويجوز أن يقال الوضوء بما وقع فيه النجاسة مكروه فجاء
~~النهي عند الشك في النجاسة تحرزا عن الوقوع في هذه الكراهة على تقدير
~~النجاسة وأيضا يمكن أن يكون النهي بناء على احتمال أن يتغير الماء بما على
~~اليد من النجاسة فيتنجس فمن أين علم أنه يتنجس الماء بوقوع النجاسة مطلقا
~~والله تعالى أعلم ويؤخذ من هذا الحديث أن النجاسة الغير المرئية يغسل محلها
~~لازالتها ثلاث مرات إذ ما شرع ثلاث مرات عند توهمها الا لأجل أزالتها فعلم
~~أن ازالتها تتوقف على ذلك ولا يكون بمرة واحدة إذ يبعد أن ازالتها عند
~~تحققها بمرة ويشرع عند توهمها ثلاث مرات لازالتها والله تعالى أعلم
# قوله
# [2] يشوص فاه بالسواك بفتح الياء وضم الشين المعجمة وبالصاد المهملة أي
~~يدلك الأسنان بالسواك عرضا قوله
# PageV01P008
# [3] وهو يستن الاستنان استعمال السواك وهو افتعال من الأسنان أي يمره
~~عليها وطرف السواك بفتح الراء عأعأ بتقديم العين المفتوحة على الهمزة
~~الساكنة وفي رواية البخاري أع أع بتقديم الهمزة المضمومة على العين الساكنة
~~وفي رواية أخ بكسر همزة وخاء معجمة وإنما اختلفت الرواة لتقارب مخارج هذه
~~الحروف وكلها ترجع إلى حكاية صوته صلى الله عليه وسلم إذا جعل السواك على
~~طرف اللسان يستاك إلى فوق باب هل يستاك الإمام بحضرة رعيته كأنه أشار بخصوص ms002
~~الترجمة بالامام إلى أن الاستياك بحضرة الغير ينبغي أن يكون مخصوصا بمن
# PageV01P009
# لا يكون ذاك مستقذرا منه لكونه إماما ونحوه والله تعالى أعلم
# قوله
# [4] سأل العمل أي طلب كل منهما من النبي صلى الله عليه وسلم أن يجعله
~~عاملا على طرف قلت أي اعتذارا عن دخولهما معه مع كونهما جاءا لطلب العمل
~~تحت شفته أي حال كون السواك ثابتا تحت شفته قلصت أي حال كون الشفة قد
~~ارتفعت بوضع السواك تحتها
# قوله
# [5] مطهرة للفم بفتح الميم وكسرها لغتان والكسر أشهر وهو كل آلة يتطهر
~~بها شبه السواك بها لأنه ينظف الفم والطهارة النظافة ذكره النووي قلت لا
~~حاجة إلى اعتبار التشبيه لأن السواك بكسر السين اسم للعود الذي يدلك به
~~الأسنان ولا شك في كونه آلة لطهارة الفم بمعنى نظافته ومرضاة بفتح ميم
~~وسكون راء والمراد أنه آلة لرضا الله تعالى باعتبار أن استعماله سبب لذلك
~~وقيل مطهرة ومرضاة بفتح ميم كل منهما مصدر بمعنى اسم الفاعل أي
# PageV01P010
# مطهر للفم ومرض للرب تعالى أو هما باقيان على المصدرية أي سبب للطهارة
~~والرضا وجاز أن يكون مرضاة بمعنى المفعول أي مرضي للرب انتهى قلت والمناسب
~~بهذا المعنى أن يراد بالسواك استعمال العود لا نفس العود أما على ما قيل أن
~~اسم السواك قد يستعمل بمعنى استعمال العود أيضا أو على تقدير المضاف ثم لا
~~يخفى أن المصدر إذا كان بمعنى اسم الفاعل يكون بمعنى اسم الفاعل من ذلك
~~المصدر لا من غيره فينبغي أن يكون ها هنا مطهرة ومرضاة بمعنى طاهر وراض لا
~~بمعنى مطهر ومرض ولا معنى لذلك فليتأمل ثم المقصود في الحديث الترغيب في
~~استعمال السواك وهذا ظاهر قوله بن الحبحاب بحاءين مهملتين مفتوحتين وباءين
~~موحدتين الأولى ساكنة قوله قد أكثرت عليكم أي بالغت في تكرير طلبه
# PageV01P011
# منكم وفي هذا الاخبار ترغيب فيه وهذا بمنزلة التأكيد لما سبق من التكرير
~~لمن علم به سابقا وبمنزلة التكرير والتأكيد جميعا لمن لم يعلم به وفي بعض
~~النسخ قد أكثرتم علي في ms003 السواك وهذا يقتضي أنهم طلبوا منه إيجابه أو تخفيفه
~~بأن يرفع تأكد ندبه عنهم أوأنهم عدوا ما قاله في شأنه كثيرا فقال لهم ذلك
~~إنكارا عليهم ذلك والله تعالى أعلم
# قوله
# [7] لولا أن أشق أي لولا خوف أن أشق فلا يرد أن لولا لانتفاء الشيء لوجود
~~غيره ولا وجود للمشقة ها هنا لأمرتهم أي أمر إيجاب والا فالندب ثابت وفيه
~~دلالة على أن مطلق الأمر للآيجاب بالسواك أي باستعماله لأن السواك هو الآلة
~~وقيل أنه يطلق على الفعل أيضا فلا تقدير كذا ذكره الحافظ بن حجر في الفتح
~~وفيه دلالة على أنه لا مانع من إيجاب السواك عند كل صلاة الا ما يخاف من
~~لزوم المشقة على الناس ويلزم منه أن يكون الصوم غير مانع من ذلك ومنه يؤخذ
~~ما ذكره المصنف من الترجمة ولا يخفى أن هذا من المصنف استنباط دقيق وتيقظ
~~عجيب فلله دره ما أدق وأحد فهمه قوله
# PageV01P012
# [8] قالت بالسواك ولا يخفى أن دخوله البيت لا يختص بوقت دون وقت فكذا
~~السواك ولعله إذا انقطع عن الناس للوحي وقيل كان ذلك لاشتغاله بالصلاة
~~النافلة في البيت وقيل غير ذلك والله تعالى أعلم قوله
# PageV01P013
# [9] الفطرة خمس الفطرة بكسر الفاء بمعنى الخلقة والمراد ها هنا هي السنة
~~القديمة التي اختارها الله تعالى للأنبياء فكأنها أمر جبلي فطروا عليها
~~وليس المراد الحصر فقد جاء عشر من الفطرة فالحديث من أدلة أن مفهوم العدد
~~غير معتبر والاستحداد استعمال الحديدة في العانة وفي هذا الحديث قص الشارب
~~وجاء في بعض الروايات
# PageV01P014
# حلق وفي البعض أخذ الشارب وقد اختار كثير القص وحملوا الحلق وغيره عليه
~~والله تعالى أعلم
# قوله
# [13] فليس منا أي من أهل طريقتنا المقتدين بسنتنا المهتدين بهدينا ولم
~~يرد خروجه من الإسلام نعم سوق الكلام على هذا الوجه يفيد التغليظ والتشديد
~~فلا ينبغي الاهمال قوله وقت من التوقيت أي عن وحدد ومفاد الحديث أن أربعين
~~أكثر المدة وقيل الأولى أن يكون من جمعة إلى جمعة قوله
# PageV01P015
# [15] أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى المشهور ms004 قطع الهمزة فيهما وقيل وجاء حفا
~~الرجل شاربه يحفوه كاحفى إذا استأصل أخذ شعره وكذلك جاء عفوت الشعر وأعفيته
~~لغتان فعلى هذا يجوز أن تكون همزة وصل
# PageV01P016
# واللحى بكسر اللام أفصح جمع لحية قال الحافظ بن حجر الاحفاء بالحاء
~~المهملة والفاء الاستقصاء وقد جاءت روايات تدل على هذا المعنى ومقتضاها أن
~~المطلوب المبالغة في الازالة وهو مذهب الجمهور ومذهب مالك قص الشارب حتى
~~يبدو طرف الشفة كما يدل عليه حديث خمس من الفطرة وهو مختار النووي قال
# PageV01P017
# النووي وأما رواية أحفوا فمعناه أزيلوا ما طال على الشفتين قلت وعليه عمل
~~غالب الناس اليوم ولعل مالكا حمل الحديث على ذلك بناء على أنه وجد عمل أهل
~~المدينة عليه فإنه رحمه الله تعالى كان يأخذ في مثله بعمل أهل المدينة
~~فالمرجو أنه المختار والله تعالى أعلم واعفاء اللحية توفيرها وأن لا تقص
~~كالشوارب قيل والمنهى قصها كصنع الأعاجم وشعار كثير من الكفرة فلا ينافيه
~~ما جاء من أخذها طولا ولا عرضا للاصلاح قوله أبعد أي تلك الحاجة أو نفسه عن
~~أعين الناس قوله المذهب مفعل من الذهاب وهو يحتمل أن يكون مصدرا أو اسم
~~مكان وعلى الوجهين فتعريفه
# PageV01P018
# للعهد الخارجي والمراد محل التخلي أو الذهاب إليه بقرينه أبعد فإنه
~~اللائق بالابعاد وقيل بل صار في العرف اسما لموضع التغوط كالخلاء ائتني
~~بوضوء بفتح الواو
# قوله
# [18] إلى سباطة قوم السباطة بضم السين المهملة وتخفيف الموحدة هي الموضع
~~الذي يرمى فيه التراب والأوساخ وما يكنس من المنازل وقيل هي الكناسة نفسها
~~واضافتها إلى القوم إضافة اختصاص لا ملك فهي كانت مباحة ويحتمل الملك ويكون
~~الإذن منهم ثابتا صريحا أو دلالة وقد اتفقوا على أن عادته صلى الله عليه
~~وسلم في حالة البول القعود كما يدل عليه حديث عائشة فلا بد أن يكون القيام
~~في هذا الوقت لسبب دعا إلى ذلك وقد عينوا بعض الأسباب بالتخمين والله تعالى
~~أعلم بالتحقيق فتنحيت عنه تبعدت على ظن أنه يكره القرب في تلك الحالة كما
~~عليه العادة فدعاني ms005 لا كون كالسترة عن نظر الأغيار إليه في تلك الحالة قوله
# PageV01P019
# [19] إذا دخل الخلاء أي أراد دخوله والخلاء بالفتح والمد موضع قضاء
~~الحاجة من الخبث بضمتين جمع خبيث والخبائث جمع خبيثة والمراد ذكران
~~الشياطين واناثهم وقد جاءت الرواية بإسكان الباء في الخبث أيضا اما على
~~التخفيف أو على أنه اسم بمعنى الشر وحينئذ فالخبائث صفة النفوس فيشمل ذكور
~~الشياطين واناثهم والمراد التعوذ عن الشر وأصحابه قوله
# PageV01P020
# [20] وهو بمصر رواية الصحيحين
# PageV01P021
# تفيد أن الأمر كان بالشام ولا تنافي لا مكان أنه وقع له هذا في البلدتين
~~جميعا بهذه الكراييس بياءين مثناتين من تحت يعني بيوت الخلاء قيل ويفهم من
~~كلام بعض أهل اللغة أنه بالنون ثم الياء وكانت تلك الكراييس بنيت إلى جهة
~~القبلة فثقل عليه ذلك ورأى أنه خلاف ما يفيده الحديث بناء على أنه فهم
~~الإطلاق لكن يمكن أن يكون محمل الحديث الصحراء وإطلاق اللفظ جاء على ما كان
~~عليه العادة يومئذ إذ لم يكن لهم كنف في البيوت في أول الأمر ويؤيده الجمع
~~بين أحاديث هذا الباب منها ما ذكره
# PageV01P022
# المصنف ومنها ما لم يذكره ولذلك مال إليه الطحاوي من علمائنا والمسألة
~~مختلف فيها بين العلماء والاحتراز عن الاستقبال والاستدبار في البيوت أحوط
~~وأولى والله تعالى أعلم قوله ولكن شرقوا الخ أي خذوا في ناحية المشرق أو
~~ناحية المغرب لقضاء حاجتكم وهذا خطاب لأهل المدينة ومن قبلته على ذلك السمت
~~والمقصود الإرشاد إلى جهة أخرى لا يكون فيها استقبال القبلة ولا استدبارها
~~وهذا مختلف بحسب البلاد فللكل أن يأخذوا بهذا الحديث بالنظر إلى المعنى لا
~~بالنظر إلى اللفظ قوله واسع
# PageV01P023
# بن حبان بفتح الحاء المهملة والباء الموحدة قوله ارتقيت أي صعدت على ظهر
~~بيتنا جاء في رواية مسلم وغيره على ظهر بيت حفصة فالاضافة مجازية باعتبار
~~أنها أخته بل الإضافة إلى حفصة كذلك لتعلق السكني والا فالبيت كان ملكا له
~~صلى الله عليه وسلم على لبنتين تثنية لبنة بفتح اللام وكسر الموحدة وتسكن
~~مع فتح اللام وكسرها واحدة ms006 الطوب مستقبل بيت المقدس والمستقبل له يكون
~~مستدبرا للقبلة فيدل على الرخصة عما جاء عنه النهي وللمانع أن يحمل على أنه
~~قبل النهي أو بعده لكنه مخصوص به والنهي لغيره أو كان للضرورة والنهي عند
~~عدمها إذ الفعل لا عموم له وأما أنه فعل ذلك
# PageV01P024
# لبيان الجواز فبعيد وكيف ولم تكن رؤية بن عمر له صلى الله عليه وسلم في
~~تلك الحالة عن قصد من بن عمر ولا عن قصد منه صلى الله عليه وسلم بل كانت
~~اتفاقية من الطرفين ومثله لا يكون لبيان الجواز والحاصل للكلام مساغ من
~~الطرفين وهذه الحاشية لا تتحمل البسط والله تعالى أعلم
# قوله
# [24] إذا بال أحدكم لا مفهوم لهذا القيد بل إنما جاء لأن الحاجة إلى أخذه
~~يكون حينئذ فإذا كان الأخذ باليمين غير لائق عند الحاجة إليه فعند عدم
~~الحاجة بالأولى قوله
# PageV01P025
# [29] بال قائما اعتاد البول قائما ويؤيده رواية الترمذي ففيها من حدثكم
~~أنه كان يبول قائما وكذا التعليل بقولها ما كان يبول الا جالسا أي ما كان
~~يعتاد البول الا جالسا فلا ينافي هذا الحديث حديث حذيفة وذلك لأن ما وقع
~~منه قائما كان نادرا جدا والمعتاد خلافه ويمكن أن يكون هذا مبنيا على عدم
~~علم عائشة بما وقع منه قائما والحاصل أن عادته صلى الله عليه وسلم هو البول
~~قاعدا وما وقع منه قائما فعلى خلاف العادة لضرورة أو لبيان الجواز وأجاب
# PageV01P026
# بعضهم بترجيح حديث حذيفة بأن في حديث عائشة شريكا القاضي وهو متكلم فيه
~~بسوء الحفظ وقول الترمذي في حديث عائشة أنه أصح شيء في الباب لا يدل على
~~صحته وتصحيح الحاكم له لا عبرة به لأن تساهل الحاكم في التصحيح معروف وقوله
~~على شرط الشيخين غلط لأن البخاري لم يخرج لشريك بالكلية ومسلم خرج له
~~استشهادا لا احتجاجا قلت والمصنف أشار إلى الجواب بوجه آخر وهو أن يحمل
~~حديث عائشة على البيت فإنها كانت عالمة بأحواله صلى الله عليه وسلم في
~~البيت فالمعنى من حدثكم أنه بال قائما في ms007 البيت لا تصدقوه ومعلوم أن حديث
~~حذيفة كان خارج البيت وهو مراده بالصحراء في الترجمة فلا اشكال أصلا والله
~~تعالى أعلم
# قوله
# [30] كهيئة الدرقة أي شيء مثل هيئة الدرقة فالكاف بمعنى مثل مبتدأ
~~والدرقة بدال وراء مهملتين مفتوحتين الترس إذا كان من جلود ليس فيه خشب ولا
~~عصب فوضعها الخ أي جعلها حائلة بينه وبين الناس وبال مستقبلا لها فقال بعض
~~القوم قيل لعل القائل كان منافقا فنهى
# PageV01P027
# عن الأمر المعروف كصاحب بني إسرائيل نهى عن المعروف في دينهم فوبخه وهدده
~~بأنه من أصحاب النار لما عيره بالحياء وبأن فعله فعل النساء قلت والنظر في
~~الروايات يرجح أنه كان مؤمنا الا أنه قال ذلك تعجبا لما رآه مخالفا لما
~~عليه عادتهم في الجاهلية وكانوا قريبي العهد بها كما تبول المرأة أي في
~~التستر وعليه حمله النووي فقال أنهم كرهوا ذلك وزعموا أن شهامة الرجال لا
~~تقتضي التستر على هذا الحال وقيل أو في الجلوس أو فيهما وكان شأن العرب
~~البول قائما وقد جاء في بعض الروايات ما يفيد تعجبهم من القعود نعم ذكر ما
~~أصاب صاحب بني إسرائيل أنسب بالتستر صاحب بني إسرائيل بالرفع أو بالنصب
# PageV01P028
# قوله
# [31] في كبير أي في أمر يشق عليهما الاحتراز عنه لا يستنزه بنون ساكنة
~~بعدها زاي معجمة ثم هاء أي لا يتجنب ولا يتحرز عنه كان يمشي أي بين الناس
~~بالنميمة هي نقل كلام الغير بقصد الاضرار
# PageV01P029
# والباء للمصاحبة أو التعدية على أنه يمشي بالنميمة ويشيعها بين الناس ثم
~~دعا بعسيب بمهملتين بوزن فعيل وهي جريدة لم يكن فيها خوص باثنين قيل الباء
~~زائدة وهي حال فغرس قيل أي عند رأسه ثبت ذلك بإسناد صحيح لعله أي العذاب
~~يخفف على بناء المفعول أو لعله أي ما فعلت يخفف على بناء الفاعل والمفعول
~~محذوف أي العذاب ما لم ييبسا بفتح مثناة تحتية أولى وسكون الثانية وفتح
# PageV01P030
# الموحدة أو كسرها أي العودان قيل المعنى فيه أنه يسبح ما دام رطبا فيحصل
~~التخفيف ببركة التسبيح وعلى هذا ms008 فيطرد في كل ما فيه رطوبة من الأشجار
~~وغيرها وكذلك ما فيه بركة كالذكر وتلاوة القرآن من باب أولى ويؤيده ما جاء
~~عن بعض الصحابة أنه اوصى بذلك وقيل بل هو أمر مخصوص به ليس لمن بعده أن
~~يفعل مثل ذلك والله تعالى أعلم قوله حكيمة الخ حكيمة وأميمة ورقيقة كلها
~~بالتصغير ورقيقة بقافين قوله قدح بفتحتين من عيدان اختلف في ضبطه أهو
~~بالكسر والسكون جمع عود أو بالفتح والسكون جمع عيدانه بالفتح وهي النخلة
~~الطويلة المتجردة من السعف من أعلاه
# PageV01P031
# إلى أسفله وقيل الكسر أشهر رواية ورد بأنه خطأ معنى لأنه جمع عود وإذا
~~اجتمعت الأعواد لا يتأتى منها قدح لحفظ الماء بخلاف من فتح العين فإن
~~المراد حينئذ قدح من خشب هذه صفته ينقر ليحفظ ما يجعل فيه قلت والجمعية غير
~~ظاهرة على الوجهين وان حمل على الجنس يصح الوجهان الا أن يقال حمل عيدان
~~بالفتح على الجنس أقرب لأنه مما فرق بينه وبين واحدة بالتاء ومثله يجيء
~~للجنس بل قالوا إن أصله الجنس يستعمل في الجمع أيضا فلا اشكال فيه بخلاف
~~العيدان بالكسر جمع عود وأجاب بعضهم على تقدير الكسر بأنه جمع اعتبارا
~~للأجزاء فارتفع الاشكال على الوجهين ثم قيل لا يعارضه ما جاء أن
# PageV01P032
# الملائكة لا تدخل بيتا فيه بول اما لأن المراد أن ذلك إذا طال مكثه وما
~~يجعل في الإناء لا يطول مكثه غالبا أو لأن المراد هناك كثرة النجاسة في
~~البيت بخلاف ما في القدح فإنه لا يحصل به النجاسة لمكان آخر قوله فانخنثت
~~بنونين بينهما خاء معجمة وبعد الثانية ثاء مثلثة في النهاية انكسر وانثنى
~~لاسترخاء أعضائه عند الموت ولا يخفى أن هذا لا يمنع الوصية قبل ذلك ولا
~~يقتضي أنه مات فجأة بحيث لاتمكن منه الوصية ولا يتصور كيف وقد علم أنه صلى
~~الله عليه وسلم علم بقرب أجله قبل المرض ثم مرض أياما نعم هو يوصي إلى على
~~بماذا كان بالكتاب والسنة فالوصية بهما لا تختص بعلي بل يعم المسلمين ms009 كلهم
~~وان كان المال فما ترك مالا حتى يحتاج إلى وصية إليه والله تعالى أعلم
# قوله
# [34] عن قتادة عن عبد الله بن سرجس بفتح السين وسكون الراء وكسر جيم آخره
~~سين مهملة غير منصرف للعلمية والعجمة وسماع قتادة عن عبد الله بن سرجس
~~أثبته أبو زرعة وأبو حاتم ونفاه أحمد بن حنبل قوله في جحر بضم جيم وسكون
~~حاء مهملة وهو ما يحتفره الهوام والسباع لأنفسها لأنه قد يكون فيه ما يؤذي
~~صاحبه من حية أو جن أو غيرهما قوله وما يكره من البول في الجحر الظاهر أن
~~ما موصولة مبتدأ والخبر مقدر أي لماذا إذ الظاهر أن السؤال عن سبب الكراهة
~~يقال أنها أي جنس الجحر ولذلك قال مساكن الجن بصيغة الجمع والتأنيث لمراعاة
~~الخبر قوله
# PageV01P033
# [36] عن عبد الله بن مغفل على وزن مفعول من التغفيل قوله في مستحمه بفتح
~~الحاء وتشديد الميم أصله الموضع الذي يغسل
# PageV01P034
# فيه بالحميم وهو الماء الحار ثم شاع في مطلق المغتسل والمراد أنه إذا بال
~~ثم اغتسل فكثيرا ما يتوهم أنه أصابه شيء من الماء النجس فذلك يؤدي إلى تطرق
~~الشيطان إليه بالأفكار الرديئة والمراد بعامة الوسواس معظمه وغالبه وقد حمل
~~العلماء الحديث على ما إذا استقر البول في ذلك المحل وأما إذا كان بحيث
# PageV01P035
# يجري عليه البول ولا يستقر أو كان فيه منفذ كالبالوعة فلا نهى والله
~~تعالى أعلم
# قوله
# [37] فلم يرد عليه السلام تأديبا له والمراد أخر الرد كما في الحديث
~~الآتي والتأخير يكفي في التأديب ويحتمل أنه ترك الرد أحيانا وأخره أحيانا
~~على حسب اختلاف الناس في التأديب وغيره والله تعالى أعلم قوله
# PageV01P036
# [38] عن حضين هو بضاد معجمة مصغر بن قنفذ بضم قاف وفاء بينهما نون ساكنة
~~آخره ذال معجمة قوله بن سنة بفتح سين مهملة وتشديد نون قوله أن يستطيب أي
~~يستنجي قوله
# PageV01P037
# [40] إنما أنا لكم مثل الوالد أعلمكم كما يعلم الوالد ولده ما يحتاج إليه
~~مطلقا ولا يبالي بما يستحيا بذكره فهذا تمهيد لما يبين لهم من آداب ms010 الخلاء
~~إذ الإنسان كثيرا ما يستحي من ذكرها سيما في مجلس العظماء يأمر بثلاثة
~~أحجار أما لأن المطلوب الانقاء والايتار وهما يحصلان غالبا بثلاثة أحجار أو
~~الانقاء فقط وهو يحصل غالبا بها والرمة بكسر الراء وتشديد الميم هي العظم
~~البالي والمراد ها هنا مطلق العظم كما سبق ويحتمل أن يقال العظم البالي لا
~~ينتفع به فإذا منع عن تلويثه فغيره بالأولى قوله وقال له رجل زاد بن ماجة
~~من المشركين أي استهزاء حتى الخراءة بكسر خاء وفتح راء بعدها ألف ممدودة ثم
~~هاء هو القعود
# PageV01P038
# عند الحاجة وقيل هو فعل الحدث وأنكر بعضهم فتح الخاء لكن في الصحاح خرئ
~~خراءة ككره كراهة وهو يفيد صحة الفتح وقيل لعله بالفتح مصدر وبالكسر اسم
~~وقيل المراد هيئة القعود للحدث قلت وهذا المعنى يقتضي أن يكون بكسر الخاء
~~وسكون الراء وهمزة كجلسة لهيئة الجلوس أجل بسكون اللام أي نعم قال الطيبي
~~جواب سلمان من باب أسلوب الحكيم لأن المشرك لما استهزأ كان من حقه أن يهدد
~~أو يسكت عن جوابه لكن ما التفت سلمان إلى استهزائه وأخرج الجواب مخرج
~~المرشد الذي يرشد السائل المجد يعني ليس هذا مكان الاستهزاء بل هو جد وحق
~~فالواجب عليك ترك العناد والرجوع إليه قلت والأقرب أنه رد له بأن ما زعمه
~~سببا للاستهزاء ليس بسبب له حتى المسلمون يصرحون به عند الأعداء وأيضا هو
~~أمر يحسنه العقل عند معرفة تفضيله فلا عبرة بالاستهزاء به بسبب الإضافة إلى
~~أمر يستقبح ذكره في الإجمال والجواب بالرد لا يسمى باسم أسلوب الحكيم
~~فليتأمل بأقل من ثلاثة أي لأنه لا يفيد الانقاء عادة أو لان هذا العدد هو
~~المطلوب على اختلاف المذاهب والأقرب أن الانقاء والايتار مطلوبان جميعا
~~والله تعالى أعلم
# قوله
# [42] قال ليس أبو عبيدة ذكره الخ قال الحافظ ما حاصله أنه روى أبو إسحاق
~~هذا الحديث عن أبي عبيدة
# PageV01P039
# وعبد الرحمن جميعا لكن أبو عبيدة لم يسمع من أبيه بن مسعود على الصحيح
~~فتكون روايته منقطعة فمراد أبي إسحاق ms011 بقوله ليس أبو عبيدة ذكره أي لست
~~أرويه الآن عنه وإنما أرويه عن عبد الرحمن قوله الغائط هو في الأصل اسم
~~للمكان المطمئن من الأرض ثم اشتهر في نفس الخارج من الإنسان والمراد ها هنا
~~هو الأول إذ لا يحسن استعمال الإتيان في المعنى الثاني هذه ركس بكسر الراء
~~وسكون
# PageV01P040
# الكاف أي نجس مردودة لنجاستها وفسره المصنف بطعام الجن وفي ثبوته في
~~اللغة نظر قيل ليس فيه أنه اكتفى بحجرين فلعله زاد عليه ثالثا لا يقال لم
~~تكن الأحجار حاضرة عنده حتى يزيد والا لم يطلب من غيره ولم يطلب من بن
~~مسعود إحضار ثالث أيضا فيدل هذا على اكتفائه بهما لأنا نقول قد طلب من بن
~~مسعود أولا ثالثة وهو يكفي في طلب الثالث عند رمي الروثة ولا حاجة إلى طلب
~~الجديد على أنه جاء في رواية أحمد ائتني بحجر ورجاله ثقات أثبات وعلى تقدير
~~أنه اكتفى باثنين ضرورة لا يلزم الرخصة بلا ضرورة ولا يلزم أن لا يكون
~~التثليث سنة فليتأمل
# قوله
# [43] إذا استجمرت أي استعملت الأحجار الصغار للاستنجاء أو بخرت الثياب أو
~~أكفان الميت والأول أشهر وعليه بنى المصنف كلامه فأوتر يريد أن إطلاقه يشمل
~~الاكتفاء بالواحد أيضا وقد يقال المطلق يحمل على المقيد في الروايات الاخر
~~سيما العادة تقتضيه والانقاء عادة لا يحصل بالواحد قوله بن قرط بضم القاف
~~وسكون الراء وطاء مهملة قوله فإنها تجزى قيل هو بفتح التاء كما في قوله
~~تعالى لا تجزي نفس عن نفس شيئا أي تغني عن الماء وارجاع الضمير إليه وإن لم
~~يتقدم له ذكر لأنه مفهوم بالسياق قوله نحوى أي مقارب لي في السن إداوة بكسر
~~الهمزة إناء صغير من جلد قوله
# PageV01P041
# كان يفعله أي فهو أولى وأحسن ولم يرد أن الاكتفاء بالأحجار لا يجوز
# قوله
# [47] فلا يتنفس في الإناء أي من غير ابانته عن الفم وهذا نهي تأديب
~~لإرادة المبالغة في النظافة إذ قد يخرج مع النفس بصاق أو مخاط أو بخار ردئ
~~فيحصل للماء به رائحة ms012 كريهة فيتقذر بها هو أو غيره عن شربه ثم حين علمهم
~~آداب حالة إدخال الماء في الجوف علمهم آداب حالة إخراجه أيضا تتميما
~~للفائدة وبهذا ظهر المناسبة بين الجملتين فلا يمس فتح الميم أفصح من ضمها
~~ولا يتمسح ولا يستنج كما في رواية والمقصود أن اليمين شريف فلا يستعمله في
~~الأمور الرديئة قوله
# PageV01P043
# [49] ويستقبل القبلة ظاهره أي حالة الاستنجاء لكن الرواية السابقة صريحة
~~أن المراد الاستقبال حال قضاء الحاجة والحديث واحد فالظاهر أن المراد ذلك
~~واختلاف العبارات من الرواة ولذا جوز كثير منهم الاستقبال حالة الاستنجاء
~~وان منعوا منه حالة قضاء الحاجة وقالوا القياس فاسد لظهور الفرق وقاس بعضهم
~~ومنعوا في الحالتين والله تعالى أعلم قوله
# PageV01P044
# [50] دلك يده بالأرض أي مبالغة في تنظيفها وإزالة للرائحة الكريهة عنها
~~قوله طهورا بفتح الطاء أي ماء قوله هذا أشبه بالصواب أي كون الحديث من مسند
~~جرير أولى من كونه من أبي هريرة قيل في ترجيح النسائي رواية أبان على رواية
~~شريك نظر فإن شريكا أعلى وأوسع رواية وأحفظ وقد أخرج له مسلم في صحيحه ولم
~~يخرج لأبان على أنه يمكن أن يكون الحديث من مسند جرير وأبى هريرة جميعا
~~ويكون عند إبراهيم بالطريقين جميعا والله تعالى أعلم باب التوقيت في الماء
~~أي التحديد فيه بأن أي قدر يتنجس بوقوع النجاسات وأي قدر لا يكون قوله
# PageV01P045
# [52] وما ينوبه من ناب المكان وانتابه إذا تردد إليه مرة بعد أخرى ونوبة
~~بعد نوبة وهو عطف على الماء
# PageV01P046
# بطريق البيان نحو أعجبني زيد وكرمه قال الخطابي فيه دليل على أن سؤر
~~السباع نجس والا لم يكن لسؤالهم عنه ولا لجوابه إياهم بهذا الكلام معنى قلت
~~وكذا على أن القليل من الماء يتنجس بوقوع النجاسة قلتين زاد عبد الرزاق عن
~~بن جريج بسند مرسل بقلال هجر قال بن جريج وقد رأيت قلال هجر فالقلة تسع
~~قربتين أو قربتين وشيئا فاندفع ما يتوهم من الجهالة لم يحمل الخبث بفتحتين
~~أي يدفعه عن نفسه لا أنه يضعف عن حمله إذ ms013 لا فرق إذا بين ما بلغ من الماء
~~قلتين وبين ما دونه والحديث إنما ورد مورد الفصل والتحديد بين المقدار الذي
~~يتنجس وبين الذي لا يتنجس ويؤكد المطلوب رواية لا ينجس رواها أبو داود
~~وغيره
# قوله
# [53] لا تزرموه بضم تاء واسكان زاي معجمة وبعدها راء مهملة أي لا تقطعوا
~~عليه البول يقال زرم البول بالكسر إذا انقطع وأزرمه غيره فصبه عليه أخذ منه
~~المصنف ان الماء لا ينجس وان قل وذلك لأن الدلو من الماء قليل وقد صب على
~~البول فيختلط به فلو تنجس الماء باختلاط البول يلزم أن يكون هذا تكثيرا
~~للنجاسة لا إزالة لها وهو خلاف المعقول فلزم أن الماء لا يتنجس باختلاط
~~النجس وأن قل وفيه بحث أما أو لا فيجوز أن يكون صب الماء عليه لدفع رائحة
~~البول لا لتطهير المسجد وتكون
# PageV01P047
# طهارته بالجفاف بعد والطهارة بالجفاف قول لعلمائنا الحنفية وهو أقوى
~~دليلا ولذا مال إليه أبو داود في سننه واستدل عليه بحديث بول الكلاب في
~~المسجد وأما ثانيا فيجوز أن يفرق بين ورود الماء على النجاسة فيزيلها وبين
~~ورود النجاسة عليه فتنجسه كما يقول به الشافعية وأما ثالثا فيمكن أن يقال
~~كانت الأرض رخوة فشربت البول لكن بقي بظاهرها أجزاء البول فحين صب عليه
~~الماء تسفلت تلك الأجزاء واستقر مكانها أجزاء الماء فحيث كثر الماء وجذب
~~مرارا كذلك ظاهرها وبقي مستقلا بأجزاء الماء الطاهرة فصب الماء إذا كان على
~~هذا الوجه لا يؤدي إلى نجاسة بل يؤدي إلى طهارة ظاهر الأرض فليتأمل
# قوله
# [56] فتناوله الناس أي بألسنتهم ولمسلم قالوا مه مه قلت أو أرادوا أن
~~يتناولوه بأيديهم فقد قاموا إليه وأهريقوا بفتح الهمزة وسكون الهاء أو
~~فتحها أي صبوا تحقيق الكلمة
# PageV01P048
# يطلب من كتب التصريف واللغة فإنما بعثتم أي بعث نبيكم على تقدير المضاف
~~وقال السيوطي إسناد البعث إليهم على طريق المجاز لأنه صلى الله عليه وسلم
~~هو المبعوث بما ذكر لكنهم لما كانوا في مقام التبليغ عنه في حضوره وغيبته
~~أطلق عليهم ذلك أو ms014 هم مبعوثون من قبله بذلك أي مأمورون وكان ذلك شأنه صلى
~~الله عليه وسلم في حق كل من بعثه إلى جهة من الجهات يقول يسروا ولا تعسروا
~~قلت ويحتمل أن يكون إشارة إلى قوله تعالى كنتم خير أمة أخرجت للناس الآية
~~فيكون ذلك بمنزلة البعث ويصلح أن يكون هذا هو وجه ما قيل علماء هذه الأمة
~~كالأنبياء والله تعالى أعلم
# قوله
# [57] في الماء
# PageV01P049
# الدائم أي الذي لا يجرى ثم يتوضأ بالرفع أي ثم هو يتوضأ منه كذا ذكره
~~النووي وكأنه أشار إلى أنه جملة مستأنفة لبيان أنه كيف يبول فيه مع أنه بعد
~~ذلك يحتاج إلى استعماله في اغتسال أو نحوه وبعيد من العاقل الجمع بين هذين
~~الأمرين والطبع السليم يستقذره ولم يجعله معطوفا على جملة لا يبولن لما فيه
~~من عطف الاخبار على الإنشاء قوله عطشنا بكسر الطاء الطهور بفتح الطاء قيل
~~هو للمبالغة من الطهارة فيفيد التطهير والأقرب أنه اسم لما يتطهر به
~~كالوضوء لما يتوضأ به وله نظائر فهو اسم للآلة الحل بكسر الحاء أي الحلال
~~ميتته بفتح الميم قال الخطابي وعوام الناس يكسرونها وإنما هو بالفتح يريد
~~حيوان البحر إذا مات فيه ولما كان سؤالهم مشعرا بالفرق بين ماء البحر وغيره
~~أجاب بما يفيد اتحاد الحكم لكل بالتفصيل ولم يكتف بقوله نعم فهو اطناب في
~~الجواب في محله وهذا إشارة المرشد الحكيم
# قوله
# [60] سكت هنيهة بضم هاء وفتح نون وسكون ياء أي زمانا قليلا والمراد
~~بالسكوت لا يقرأ القرآن جهرا ولا يسمع الناس والا فالسكوت الحقيقي ينافي
~~القول فلا يتأتى السؤال
# PageV01P050
# بقوله ما تقول في سكوتك وهذا ظاهر معنى في زمانه وبين خطاياي أي بين
~~أفعال لو فعلتها تصير خطايا فالمطلوب الحفظ وتوفيق الترك أو بين ما فعلتها
~~من الخطايا والمطلوب المغفرة كما فيما بعد نقني بالتشديد أي طهرني منها
~~بأتم وجه وآكده بالثلج أي بأنواع المطهرات والمراد مغفرة الذنوب وسترها
~~بأنواع الرحمة والألطاف قيل والخطايا لكونها مؤدية إلى نار جهنم نزلت
~~بمنزلتها فاستعمل في نحوها ms015 من المبردات ما يستعمل في اطفاء النار والبرد
~~بفتح الراء حب الغمام وحيث التطهير من المعاصي غسلالها بهذه الآلات تشبيها
~~له بالغسل الشرعي أفاد الكلام أن هذه الآلات تفيد الغسل الشرعي والا لما
# PageV01P051
# حسن هذه الاستعارة مأخذ المصنف من الترجمة
# قوله
# [62] وأكرم نزله بضمتين أو سكون الزاي وهو في الأصل قرى الضيف قوله
~~فليغسله أي الإناء سبع مرات قال أبو البقاء مرات سبعا على الصفة فلما قدمت
~~الصفة وأضيف إلى المصدر نصبت نصب المصدر قلت إعطاء اسم العدد إلى المعدود
~~لا يحتاج إلى اعتبار هذا التكلف فإن ما بينهما من الملابسة يغني عن هذا
~~ومعلوم أن الأصل في مثل هذا العدد هو الإضافة إلى المعدود فكيف يقال هو
~~خلاف الأصل ثم من لم يأخذ بظاهر هذا الحديث يعتذر بأنه منسوخ لأن أبا هريرة
~~وهو راوي الحديث كان يفتى بثلاث مرات وعمل الراوي بخلاف مرويه من أمارات
~~النسخ والله تعالى أعلم قوله
# PageV01P052
# [64] إذا ولغ يقال ولغ الكلب يلغ بفتح اللام فيهما أي شرب بطرف لسانه
~~قوله فليرقه يؤخذ منه تنجس الماء وأن الغسل لتطهير الإناء لا لمجرد التعبد
~~وكذا يؤخذ ذلك من رواية طهور إناء أحدكم بضم الطاء فإن كون الغسل طهورا
~~يقتضي تنجس الإناء والظاهر أنه ما تنجس الا بواسطة تنجس الماء
# قوله
# [66] تابع على بن مسهر الخ قال بن عبد البر لم يذكره الحفاظ من أصحاب
~~الأعمش وقال بن منده لا يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم بوجه من الوجوه
~~إلا عن علي بن مسهر بهذا الإسناد وقال الحافظ بن حجر قد ورد الأمر بالإراقة
~~أيضا من طريق عطاء عن أبي هريرة مرفوعا أخرجه بن عدي لكن في رفعه نظر
~~والصحيح أنه موقوف وكذا ذكر الإراقة حماد بن زيد عن أيوب عن بن سيرين عن
~~أبي هريرة موقوفا وإسناده صحيح أخرجه الدارقطني وغيره قوله
# PageV01P053
# [67] أمر بقتل الكلاب ثبت نسخ هذا الأمر وعفروه أي الإناء وهو أمر من
~~التعفير وهو التمريغ في التراب الثامنة بالنصب على الظرفية أي المرة ms016
~~الثامنة ومن لم يقل بالزيادة على السبع يقول أنه عد التعفير في أحدى
~~الغسلات غسلة ثامنة قوله
# PageV01P054
# [68] عن حميدة الأكثر على ضم حائها قوله فسكبت بتاء التأنيث الساكنة أي
~~صبت أو على صيغة التكلم ولا يخلو عن بعد وضوءا بفتح الواو فشربت منه أي
~~أرادت الشرب أو شرعت فيه فأصغى أي أمال ليست بنجس بفتحتين مصدر نجس الشيء
~~بالكسر فلذلك لم يؤنث كما لم يجمع في قوله تعالى انما المشركون نجس والصفة
~~منه نجس بكسر الجيم وفتحها ولو جعل المذكور في الحديث
# PageV01P055
# صفة يحتاج التذكير إلى التأويل أي ليس بنجس ما يلغ فيه إنما هي من
~~الطوافين الخ إشارة إلى علة الحكم بطهارته وهي أنها كثيرة الدخول ففي الحكم
~~بنجاستها حرج وهو مدفوع وظاهر هذا الحديث وغيره أنه لا كراهة في سؤرها
~~وعليه العامة ومن قال بالكراهة فلعله يقول ان استعمال النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم السؤر كان لبيان الجواز واستعمال غيره لا دليل فيه وفي مجمع
~~البحار أن أصحاب أبي حنيفة خالفوه وقالوا لا بأس بالوضوء بسؤر الهرة والله
~~تعالى أعلم قوله ينهاكم أي الله وذكر الرسول لأنه مبلغ فينبغي رفعه على
~~الابتداء وحذف الخبر أي ورسوله يبلغ والجملة معترضة أي ينهاكم أي الرسول
~~وذكر الله للتنبيه على أن نهى الرسول نهى الله وجاء بصيغة التثنية أي
~~ينهيانكم وهو ظاهر لفظا لكن فيه اشكال معنى حيث نهى النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم الخطيب الذي قال ومن يعصهما والجواب أن مثل هذا اللفظ يختلف بحسب
~~المتكلم والمخاطب والله تعالى أعلم فإنها أي لحوم الحمر أو الحمر رجس أي
~~قذر وقد يطلق على الحرام والنجس وأمثالهما والظاهر أن المراد ها هنا النجس
~~فارجاع الضمير إلى الحمر يؤدي إلى أن لا يطهر جلده بالدباغ أيضا والله
~~تعالى أعلم
# قوله
# [70] أتعرق العرق بفتح فسكون العظم إذا أخذ عنه معظم اللحم أي كنت آخذ
~~عنه اللحم بالأسنان حيث وضعت لبيان الحكم
# PageV01P056
# أو للتأنيس وإظهار المودة يتوضؤون التذكير للتغليب والاجتماع قيل كان قبل ms017
~~الحجاب وقيل بل هي الزوجات والمحارم واستدلوا به على جواز استعمال الفضل
~~لأنه قد يؤدي إلى فراغ المرأة قبل الرجل أو العكس فيستعمل كل منهما فضل
~~الآخر ومن هنا يؤخذ الترجمة الآتية من الحديث الذي ذكر لأجلها قوله بمكوك
~~بفتح ميم وتشديد كاف قيل المراد ها هنا المد وان كان قد يطلق على الصاع
~~والمد بضم
# PageV01P057
# فتشديد مكيال معروف قيل سمى بذلك لأنه يملأ في الإنسان إذا مدهما ومكاكي
~~كأناسى جمعه على ابدال الياء من الكاف الأخيرة وادغامها في ياء الجمع
# قوله
# [75] انما الأعمال بالنية أفردت النية لكونها مصدرا ووجه الاستدلال أن
~~الجار والمجرور خبر والظاهر من جهة القواعد تعلقه بكون عام والمعنى أعمال
~~المكلفين لا تتحقق ولا تكون الا بالنية وهذا يؤدي إلى أن وجود العمل يتوقف
~~على النية والواقع يشهد بخلافه فإن الوجود الحسي لا يحتاج إلى نية وأيضا
~~الأنسب بكلام الشارع هو الوجود الشرعي فلا بد من تقدير كون خاص هو الوجود
~~الشرعي ومرجعه إلى الصحة أو الاعتبار فالمعنى الأعمال لا تتحقق شرعا ولا
~~تصح فلا تعتبر الا بالنية وعموم الأعمال تشمل الوضوء فيلزم أن لا يوجد
~~الوضوء شرعا ولا يتحقق الا بالنية وهو المطلوب وفيه بحث لأن الأعمال أن
~~أبقيت على عمومها يلزم أن لا توجد
# PageV01P058
# المباحات بل والمحرمات شرعا ولا يعد فاعلها فاعلا شرعا الا بالنية وان
~~خصت بالعبادات يتوقف الدليل على اثبات أن الوضوء عبادة وقد يجاب بتخصيص
~~الأعمال بالأفعال الشرعية التي علم وجودها من جهة الشارع والوضوء منها بلا
~~ريب لكن ينتقض الدليل بنحو طهارة الثوب والبدن لتحققهما بلا نية أيضا مع
~~أنهما من الأمور الشرعية فالأحسن الجواب بإثبات أن الوضوء عبادة لو رود
~~الثواب عليه لفاعله مطلقا في الأحاديث وكل ما هذا شأنه فهو عبادة وقد يقال
~~أن أحاديث الثواب تكفي في اثبات المطلوب من غير حاجة إلى ضم هذا الحديث
~~لأنها تدل على أن الوضوء عبادة وقد أجمعوا على أن العبادة لا تكون الا
~~بالنية أو لأنهم اتفقوا على أن الثواب ms018 يتوقف على النية وقد علم أن الوضوء
~~مطلقا يثاب عليه فلزم أن الوضوء مطلقا يتوقف على النية والله تعالى أعلم
~~بقي أن هذا الحديث هل هو مسوق لاشتراط النية في العبادات أم لا والظاهر أنه
~~غير مسوق لذلك كما صرح به القاضي البيضاوي في شرح المصابيح وان كان كلام
~~الفقهاء وغيرهم على أنه مسوق له وذلك لأن قوله وإنما لامرئ ما نوى أي ما
~~نواه من خير أو شر أو نية وكذا قوله فمن كانت هجرته الخ بالتفريع على ما
~~تقدم بالفاء يأبى تخصيص النية بالنية الشرعية ويقتضي أن المراد بالنية في
~~الحديث مطلق القصد أعم من أن يكون نية خير أو شر قال القاضي النية لغة
~~القصد وشرعا توجه القلب نحو الفعل ابتغاء لوجه الله تعالى وامتثالا لأمره
~~وهي في الحديث محمولة على المعنى اللغوي ليحسن تطبيقه على ما بعده وتقسيمه
~~بقوله فمن كانت هجرته الخ فالمعنى أن الأعمال أي الأفعال الاختيارية لا
~~توجد الا بالنية والقصد الداعي للفاعل إلى ذلك الفعل وإنما لامرئ ما نوى أي
~~ليس للفاعل من عمله الا نيته أو منويه أي الذي يرجع إليه من العمل نفعا أو
~~ضرا هي النية فإن العمل بحسبها يحسب خيرا وشرا ويجزى المرء على العمل
~~بحسبها ثوابا وعقابا يكون العمل تارة حسنا وتارة قبيحا بسببها ويتعدد
~~الجزاء بتعددها وقوله لامرئ بمعنى لكل امرئ كما جاء في الروايات وذلك لأن
~~انما يتضمن النفي في أول الكلام والاثبات على آخر جزء منه فالنكرة صارت
# PageV01P059
# في حيز النفي فتفيد العموم على أن النكرة في الاثبات قد يقصد بها العموم
~~كما في قوله تعالى علمت نفس ولا يخفى أنه يظهر على هذا المعنى تفريع فمن
~~كانت هجرته على ما قبله أشد ظهورا والمراد أن من هجرته إلى الله تعالى والى
~~رسوله قصدا ونية فهجرته إليهما أجرا وثوابا ولهذا المعنى زيادة تفصيل
~~ذكرناه في حاشية الأذكار وصحيح البخاري والله تعالى أعلم
# قوله
# [76] وحانت صلاة العصر أي والحال أنه قد حضرت صلاة العصر فالواو ms019 للحال
~~بتقدير قد الناس الوضوء بفتح الواو ها هنا وفيما بعد ينبع بضم الباء ويجوز
~~كسرها وفتحها أي يسيل ويجري قوله بتور بفتح المثناة شبه الطست وقيل هو
~~الطست يتفجر أي يخرج والبركة قال أبو البقاء بالجر عطف على الطهور أي عطف
~~الوصف على الشيء مثل أعجبني زيد وعلمه قال وصفه بالبركة لما فيه من الزيادة
~~والكثرة من القليل ولا معنى للرفع هنا قلت لا بعد في الاخبار بأن البركة من
~~الله تعالى في مثل هذا المقام دفعا لا يهام قدره الغير عليه واعترافا
~~بالمنة واظهارا للنعمة لقصد الشكر فلاوجه من منع الرفع والله تعالى أعلم
~~قوله
# PageV01P060
# [78] توضئوا بسم الله أي متبركين أو مبتدئين به أو قائلين هذا اللفظ على
~~أن الجار والمجرور أريد به لفظه وعلى كل تقدير يحصل المطلوب وعدل عن الحديث
~~المشهور بينهم في هذه المسألة وهو لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه لما
~~في إسناده من التكلم حتى توضئوا من عند آخرهم أي توضئوا كلهم حتى وصلت
~~النوبة إلى الآخر فمن بمعنى إلى وقيل كلمة من للآبتداء والمعنى توضئوا
~~وضوءا ناشئا من عند آخرهم وكون الوضوء نشأ من آخرهم في وصف التوضوء يستلزم
~~حصول الوضوء للكل وهو المراد كناية والله تعالى أعلم قوله سكبت أي صببت
~~قوله فتوضأ أي بن عباس لأجل الاخبار بوضوء رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم مرة مرة فعلم به أنه صلى الله تعالى عليه وسلم أحيانا اكتفى بمرة في
~~الوضوء قوله
# PageV01P061
# [81] توضأ ثلاثا ثلاثا أخذ من إطلاقه تثليث المسح أيضا لكن إطلاق هذا
~~الكلام فيما إذا كان غسل الأعضاء ثلاثا والمسح مرة سائغ وهو يدفع الاستدلال
~~والله تعالى أعلم
# قوله
# [82] فقرع ظهري بعصا أي ضربه بها وليس المراد الضرب الشديد بل وضع العصا
~~للأعلام فعدل أي مال عن وسط الطريق إلى الناحية سطيحة هي من المزاد ما كان
~~من جلدين سطح أحدهما على الآخر وذكر من ناصيته شيئا أي ذكر أنه على شيء من
~~الناصية وشيء من العمامة ms020 قوله استوكف في النهاية أي استقطر الماء وصبه على
~~يديه ثلاث مرات وبالغ حتى وكف منها ثلاثا قلت هو من وكف البيت والدمع إذا
~~تقاطر فلا دلالة للفظ على تخصيص اليدين فكأنهم أخذوا ذلك من بعض الامارات
~~والله تعالى أعلم قوله
# PageV01P062
# قوله توضأ ثلاثا ثلاثا أخذ من اطلاقه تثليث المسح أيضا لكن اطلاق هذا
~~الكلام فيما اذا كان غسل الأعضاء ثلاثا والمسح مرة سائغ وهو يدفع الاستدلال
~~والله أعلم قوله فقرع ظهرى بعضا أي ضربه بها وليس المراد الضرب الشديد بل
~~وضع العصا للعلام فعدل أي مال عن وسط الطريق إلى الناحية سطحية هي من
~~المزاد ما كان من جلدين سطح أحدهما على الآخر وذكر منم ناصيته شيئا أى ذكر
~~أنه على شيء من العمامة
# PageV01P063
# [84] عن حمران بضم فسكون قوله فأفرغ على يديه أي صب الماء عليهما وظاهره
~~أنه جمعهما في الغسل واحتمال التفريق بعيد واختار بعض الفقهاء التفريق ثم
~~مسح رأسه أي مرة كما يدل عليه ترك ذكر ثلاثا وقد رجح غير واحد من المحققين
~~أن المرة هي
# PageV01P064
# مقتضى الأدلة لا يحدث نفسه فيهما أي يدفع الوسوسة مهما أمكن وقيل يحتمل
~~العموم إذ ليس هو من باب التكليف حتى يجب دفع الحرج والعسر بل من باب ترتب
~~ثواب مخصوص على عمل مخصوص أي من باب الوعد على العمل فمن حصل منه ذلك العمل
~~يحصل له ذلك الثواب ومن لا فلا نعم يجب أن يكون ذلك العمل ممكن الحصول في
~~ذاته وهو هنا كذلك فإن المتجردين عن شواغل الدنيا يتأتى منهم هذا العمل على
~~وجهه غفر له الخ حمله العلماء على الصغائر لكن كثيرا من الأحاديث يقتضي أن
~~مغفرة الصغائر غير مشروطة بقطع الوسوسة فيمكن أن يكون الشرط لمغفرة الذنوب
~~جميعا والله تعالى أعلم
# PageV01P065
# قوله ثم يستنثر قيل الاستنشاق هو إدخال الماء في أنفه بأن جذبه بريح أنفه
~~والاستنثار أخراجه منه بريحه بإعانة يده أو بغيرها بعد إخراج الأذى لما فيه
~~من تنقية مجرى النفس ولما ورد أن الشيطان يبيت ms021 على خيشومه وقيل الاستنثار
~~تحريك النثرة وهي طرف الأنف وقيل الاستنشاق والاستنثار واحد والله تعالى
~~أعلم قوله أبن لقيط كفعيل بن صبرة بفتح فكسر أو سكون قوله أسبغ الوضوء أي
~~أكمله وبالغ فيه بالزيادة على المفروض كمية وكيفية بالتثليث والدلك وتطويل
~~الغرة وغير ذلك وبالغ في الاستنشاق زاد بن القطان في روايته والمضمضة وصححه
~~والاقتصار على ذكر هذه الخصال مع أن السؤال كان عن الوضوء أما من الرواة
~~بسبب أن الحاجة دعتهم إلى نقل البعض والنبي صلى الله تعالى عليه وسلم بين
~~كيفية الوضوء بتمامها أو من النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بناء على أن
~~مقصد السائل البحث عن هذه الخصال وأن أطلق لفظه في السؤال اما بقرينة حال
~~أو وحي
# PageV01P066
# أو الهام والله تعالى أعلم
# قوله
# [90] فليستنثر ثلاث مرات الأمر في هذا الحديث وأمثاله عند العلماء للندب
~~لدليل لاح لهم وعند الظاهرية للوجوب على خيشومه بفتح خاء معجمة قيل أعلى
~~الأنف وقيل كله وقال التوربشتي هو أقصى الأنف المتصل بالبطن المقدم من
~~الدماغ ومبيت الشيطان أما حقيقة لأنه أحد منافذ الجسم يتوصل منها إلى القلب
~~والمقصود من الاستنثار إزالة آثاره وأما مجازا فإن ما ينعقد فيه من الغبار
~~والرطوبة قذرات توافق الشيطان فالمراد أن الخيشوم محل قذر يصلح لبيتوتة
~~الشيطان فينبغي للإنسان تنظيفة والله تعالى أعلم
# قوله
# [91] هذا طهور بضم الطاء أي وضوءه صلى الله تعالى عليه وسلم والإشارة إلى
~~تمام ما فعله من الوضوء والاقتصار من الراوي قوله
# PageV01P067
# [92] فدعا بطهور بفتح الطاء فقلنا أي في أنفسنا أو فيما بيننا ألا
~~ليعلمنا من التعليم أو الاعلام فأتى على بناء المفعول وطست بالجر عطف على
~~اناء من الكف الخ أي فعل كلا منهما باليد اليمني التي أخذ بها الماء وهذا
~~لا يفيد اتحاد الماء لهما ولا معنى لحمل هذا الكلام على اتحاد الماء مرة
~~واحدة تصريح بالوحدة فهو هذا أي فليعلم هذا فإنه هو هذا فحذف الجزاء وأقيمت
~~علته مقامه قوله فكفأ بالهمزة أي أمال ذلك التور قوله هذا ms022 خطأ أي قول شعبة
~~عن مالك بن عرفطة خطأ من شعبة وقد اتفق الحفاظ على تخطئة شعبة في هذا الاسم
~~كالترمذي وأبي داود وأحمد كما ذكره المصنف رحمهم الله تعالى قوله
# PageV01P068
# [95] أن محمد بن علي هو محمد الباقر وعلى هو زين العابدين وعلى الثاني هو
~~علي بن أبي طالب والحسين هو سبط رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم رضي
~~الله تعالى عنهم قوله بوضوء هو بفتح الواو في الموضعين
# PageV01P069
# الأولين فقربته من التقريب فغسل كفيه الفاء لتفسير البدلية أو للتعقيب
~~ومعنى فبدأ فأراد البداءة وهذان الوجهان هما المشهوران في قوله تعالى فنادى
~~نوح ربه فقال رب فالفاء في فقال يحتمل الوجهين ثم قام قائما أي قياما فهو
~~مصدر على زنة الفاعل ويحتمل أنه حال مؤكدة مثل قوله تعالى ولا تعثوا في
~~الأرض مفسدين ناولني أي اعطني في اليد فعجبت أي من الشرب قائما إذ المعتاد
~~هو الشرب قاعدا وهو الوارد في الأحاديث ولذلك قال بعض العلماء بأن الشرب
~~قائما مخصوص بفضل الوضوء بهذا الحديث وبماء زمزم لما جاء فيه أيضا وفي
~~غيرها لا ينبغي الشرب قائما للنهى والحق أنه جاء في غيرها أيضا فالوجه أن
~~النهي للتنزيه وكان لأمر طبي لا لأمر ديني وما جاء فهو لبيان الجواز والله
~~تعالى أعلم يقول أي على لوضوئه بضم الواو أي في شأن وضوئه وشرب بالجر عطف
~~على وضوئه
# قوله
# [96] حتى أنقاهما والانقاء عادة يكون بثلاث وقد جاء التصريح بذلك في
~~الروايات السابقة فلا فادة هذا المعنى ذكر المصنف هذا الحديث في هذه
~~الترجمة ويحتمل أنه أراد غسل الذراعين ويحتمل أن مراده التنبيه على أن
~~المقصود الانقاء دون التثليث وهذا بعيد مخالف لقواعد الأصول لوجوب حمل
~~المجمل على المفصل وأقوال الفقهاء والله تعالى أعلم
# قوله
# [97] إلى المرفقين وبه تبين حد الغسل ثم ردهما هذا
# PageV01P070
# الرد ليس بمسح ثان بل هو استيعاب للمسح الأول لتمام الشعر إذ العادة أن
~~الشعر ينثني عند المسح فالمسح الأول لا يستوعبه وبالرد يحصل الاستيعاب وهذا
~~ظاهر لكن ms023 الراوي سمى هذا المسح مسحا مرتين نظرا إلى الصورة كما سيجيء قوله
# PageV01P071
# الرد ليس بمسح ثان بل هو استيعاب للمسح الأول لتمام الشعر إذ العادة أن
~~الشعر ينثني عند المسح فالمسح الأول لا يستوعبه وبالرد يحصل الاستيعاب وهذا
~~ظاهر لكن الراوي سمى هذا المسح مسحا مرتين
# PageV01P072
# [100] ثم أمرت أي اليد على الخدين ولعل ذلك لأنه قد تبقى عليهما بقية
~~الماء فيمر الإنسان اليد الخالي عليهما أو إزالة له سيما في أيام البرد
~~قوله كنت آتيها مكاتبا أي والحال أني كنت مكاتبا وهذا مبني على أن المكاتب
~~عبد ما بقي عليه درهم ولعله كان عبدا لبعض أقرباء عائشة وأنها كانت ترى
~~جواز دخول العبد على سيدته وأقربائها والله تعالى أعلم
# قوله
# [101] من غرفة واحدة قيل هو بفتح غين وهو بالفتح مصدر للمرة من غرف إذا
~~أخذ الماء بالكف وبالضم المغروف أي ملء الكف قلت والوجه جواز الفتح والضم
~~كما بهما القراءة في قوله تعالى الا من اغترف غرفة بيده وصفة الوحدة على
~~تقدير الفتح للتأكيد وعلى الضم للتأسيس وقيل هما بمعنى المصدر وقيل بمعنى
~~المغترف وهو القدر الصالح في الكف بعد الاغتراف وقيل المفتوح للمصدر للمرة
~~والمضموم اسم للقدر الحاصل في الكف بالاغتراف والله تعالى أعلم قوله
~~بالسباحتين السباحة والمسبحة الأصبع التي تلي الإبهام سميت بذلك لأنها يشار
~~بها عند التسبيح وهذا اسم إسلامي وضعوها مكان السبابة لما فيه من الدلالة
~~على المعنى المكروه قوله
# PageV01P073
# [103] خرجت الخطايا من فيه أي خرجت خطايا فيه من فيه فاللآم بدل من
~~المضاف إليه أو للعهد بالقرينة المتأخرة وهكذا فيما بعد فلا يرد أن تمام
~~الخطايا إذا خرجت من فيه فماذا يخرج من سائر الأعضاء وقد حملوا الخطايا على
~~الصغائر والمصنف رحمه الله تعالى استدل بقوله حتى تخرج من أذنيه على أن
~~الأذنين من الرأس لأن خروج الخطايا منهما بمسح الرأس انما يحسن إذا كانا
~~منه وعدل عن الحديث المشهور في هذه المسألة وهو حديث الاذنان من الرأس لما
~~قيل أن حمادا تردد فيه أهو ms024 مرفوع أم موقوف وإسناده ليس بقائم نعم قد جاء
~~بطرق عديدة مرفوعا فتقوى رفعه وخرج من الضعف لكن الاستدلال بما استدل به
~~المصنف أجود وأولى
# PageV01P074
# وهذا من تدقيق نظره رحمه الله تعالى نافلة له أي زائدة على ما تخرج به
~~الخطايا عن أعضاء الوضوء فيخرج بها سائر الخطايا والله تعالى أعلم قوله
~~والخمار أي العمامة لأن الرجل يغطي بها رأسه كما أن المرأة تغطي الرأس
~~بخمارها وقد اعتذر من لا يقول بالمسح على العمامة عن الحديث بأنه من أخبار
~~الآحاد فلا يعارض الكتاب لأن الكتاب يوجب مسح الرأس ومسح العمامة لا يسمى
~~مسح الرأس على أنه حكاية حال فيجوز أن تكون العمامة صغيرة رقيقة بحيث ينفذ
~~البلة منها إلى الرأس ويؤيده اسم الخمار فإن الخمار ما تستر به المرأة
~~رأسها وذاك يكون عادة بحيث يمكن نفوذ البلة منها إلى الرأس إذا كانت
# PageV01P075
# البلة كثيرة فكأنه عبر باسم الخمار عن العمامة لكونها كانت لصغرها
~~كالخمار على أن الحديث يحتمل أن يكون قبل نزول المائدة والله تعالى أعلم
# قوله
# [107] فمسح ناصيته وعمامته أخذ به الشافعي فجوز للآستيعاب مسح العمامة
~~إذا مسح بعض الراس وحمل أحاديث مسح العمامة مطلقا إذا لبس على طهارة قوله
~~تخلف أي عن العسكر بمطهرة بكسر الميم يحسر من نصر وضرب أي أراد أو شرع أن
~~يكشف عن ذراعيه فألقاه أي الكم بعد إخراج اليد من داخلة قوله
# PageV01P076
# [109] فبرز لحاجته أي خرج إلى البراز بفتح الباء وهو الواسع من الأرض قال
~~وصلاة الامام أي الخصلة الثانية صلاة الامام
# قوله
# [110] ويل للعقب بفتح عين فكسر قاف مؤخر القدم والاعقاب جمعها والمعنى
~~ويل لصاحب العقب المقصر في غسلها نحو واسأل القرية أو العقب تختص بالعذاب
~~إذا قصر في غسلها والحديث الثاني يوضح المعنى والمراد بالعقب الجنس والجمع
~~في الحديث الثاني لأنه جاء في قوم تسامحوا في غسل الرجلين ولا حاجة
# PageV01P077
# إلى حمل الجمع على معنى التثنية والمراد ويل لأعقابهم أو أعقاب من يصنع
~~صنيعهم قوله تلوح أي تظهر مما آثره لباقي ms025 الرجل لأجل عدم مساس الماء إياها
~~ومساسه لباقي الرجل أسبغوا الوضوء فيه دليل على أن التهديد كان لتسامحهم في
~~الوضوء لالنجاسة على أعقابهم فيلزم من الحديث بطلان المسح على الرجلين على
~~الوجه الذي يقول به من يجوز المسح عليهما وهو أن يكون على ظاهر القدمين
~~وهذا ظاهر فتعين الغسل وهو المطلوب وأما القول بالمسح على وجه يستوعب ظاهر
~~القدم وباطنه وكذا القول بأن اللازم أحد الأمرين أما الغسل وأما المسح على
~~الظاهر وهم قد اختاروا الغسل فلزمهم استيعابه فورد الوعيد لتركهم ذلك فهو
~~مما لم يقل به أحد فلا يضر احتماله لبطلانه بالاتفاق والله تعالى أعلم
# قوله
# [112] ما استطاع إشارة إلى شدة المحافظة على التيامن والطهور بضم الطاء
~~ونعله أي لبس نعله وترجله أي تسريح شعره قوله
# PageV01P078
# [114] وخلل بين الأصابع أي مبالغة في التنظيف واطلاقه يشمل أصابع اليدين
~~والرجلين
# PageV01P079
### | (باب حد الغسل)
# ذكر في حديث عثمان الدال على أن اليد إلى المرفق والرجل إلى الكعب أو
~~الدال على أن الغسل يثلث دون المسح باب الوضوء في النعل أراد بالوضوء غسل
~~الرجل فإنه المتعارف في الوضوء دون المسح وقوله في النعل أي وقت لبس النعل
~~أي إذا كان الإنسان لابس نعلين في رجلين يجب عليه غسل رجلين ولا يجوز له
~~الاكتفاء بالمسح على
# PageV01P080
# النعلين كما في الخفين قوله سبتية بكسر مهملة وسكون موحدة بعدها مثناة
~~فوقية نسبة إلى السبت والمراد التي لا شعر لها والسبت هو الحلق ومعنى يتوضأ
~~فيها أي يتوضأ في حال لبسها والمتبادر منه أنه يتوضأ الوضوء المعتاد في حال
~~لبسها فاستدل به المصنف على غسل الرجلين دون المسح ولو كان الوضوء حال
~~لبسها له على الوجه المعتاد لذكر والله تعالى أعلم قوله بيسير أي بقليل
~~والمراد أنه أسلم بعد نزول مائدة ورأى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم يمسح
~~على الخفين حال إسلامه وعلم به أن المسح حكم باق لا أنه منسوخ بمائدة كما
~~زعمه من لا يقول به ولذلك يعجبهم حديث جرير وكل من تأخر إسلامه ms026 بعد نزول
~~مائدة والا فرؤيته قبل نزول مائدة لا يكفي في المطلوب وتأخر الإسلام لا
~~يقتضي تأخر الرؤية بقي أن حديث جرير من أخبار الآحاد فلا يعارض القرآن
~~وغيره من أحاديث الباب يجوز أن يكون قبل نزول مائدة فلا دلالة فيها على
~~بقاء الحكم بعد نزولها الا أن يقال القرآن يحتمل المسح على قراءة الجر
~~فيحمل على مسح الخفين توفيقا بين الأدلة أو يقال تواتر عدم نسخه بعمل
~~الصحابة بعده صلى الله تعالى عليه وسلم فإن كثيرا منهم عملوا به ومثله يكفي
~~في افادة التواتر ونسخ النص والله تعالى أعلم
# PageV01P081
# قوله
# [125] تخلف يا مغيرة هو وما بعده بصيغة الأمر
# قوله
# [126] أن لا ننزع خفافنا ظاهره أن اعتبار المدة من وقت اللبس لا من وقت
~~المسح أو الحدث والله تعالى أعلم قوله
# PageV01P083
# [127] الا من جنابة أي لكن ننزع من جنابة فالاستثناء منقطع أو معنى قوله
~~من غائط وبول الخ أي من كل حدث الا من جنابة فالاستثناء متصل
# قوله
# [129] ائت عليا فيه أنه ينبغي لأهل العلم إرشاد السائل إلى من كان أعلم
~~بجوابه فإنه أعلم بذلك مني لان المعتاد لبس الخفاف في الأسفار دون الحضر
~~وعلى أعلم بحال السفر من عائشة رضي الله تعالى عنهما يأمر أي أمر إباحة
~~ورخصة لا أمر إيجاب قوله
# PageV01P084
# [130] وهذا وضوء من لم يحدث فبين أن لغير المحدث أن يكتفي بالمسح موضع
~~الغسل ولعل ما جاء من مسح الرجلين من بعض الصحابة أحيانا ان صح يكون محله
~~غير حالة الحدث والله تعالى أعلم
# قوله
# [131] يتوضأ لكل صلاة أي يعتاد ذلك وان كان قد يجمع بين صلاتين وأكثر
~~بوضوء واحد أيضا ويحتمل أن جواب أنس حسبما اطلع عليه ولعله لم يطلع على
~~خلافه وان كان ثابتا في الواقع نصلي الصلوات أي المتعددة لا جميع صلوات
~~اليوم ويحتمل المعنى الثاني لأن القضية جزئية والله تعالى أعلم قوله بوضوء
~~بفتح الواو بالوضوء بضم الواو والظاهر أن المراد وضوء الصلاة لا غسل اليدين
~~والمراد بالأمر أعم من أمر الوجوب والندب ms027 والقصر اضافي أي ما أمرت بالوضوء
~~عند الطعام لا أمر ندب ولا أمر وجوب فلا يشكل الحديث بالوضوء لطواف أو لمس
~~مصحف
# PageV01P085
# قوله لم تكن تفعله أي لم تكن تعتاده والا فقد ثبت أنه كان يفعله قبل ذلك
~~أحيانا وقد فعله بالصهباء أيام خيبر حين طلب الأزواد فلم يؤت الا بالسويق
~~قال عمدا فعلته لما كان وقوع غير المعتاد يحتمل أن يكون عن سهو دفع ذلك
~~الاحتمال ليعلم أنه جائز له ولغيره قوله حفنة بفتح فساكن أي ملء كف بها أي
~~فعل بها نضح قيل هو الاستنجاء بالماء وعلى هذا معنى إذا توضأ أي أراد أن
~~يتوضأ وقيل رش الفرج بالماء بعد الاستنجاء ليدفع به وسوسة الشيطان وعليه
~~الجمهور وكأنه يؤخره
# PageV01P086
# أحيانا إلى الفراغ من الوضوء والله تعالى أعلم
# قوله
# [137] وأخرج بلال فضل وضوئه ظاهره أنه الذي بقي في الإناء بعد الفراغ من
~~الوضوء ويحتمل أنه المستعمل فيه والأخير هو الأظهر في الحديث الآتي فابتدره
~~الناس أي استبقوا إلى أخذه وركزت على بناء المفعول أي غرزت وفي نسخة ركز أي
~~بلال على بناء الفاعل العنزة بفتح مهملة ونون هي عصا أقصر من الرمح بين
~~يديه أي قدامه وراء العنزة وهذا يدل على أن مرور شيء وراء السترة لا يضر
~~قوله وضوءه بفتح الواو والظاهر أنه الماء المستعمل فهذا يدل على طهارة
~~الماء المستعمل وحديث الخصوص غير مسموع لكون
# PageV01P087
# الأصل هو العموم
### | (باب فرض الوضوء)
# أي المفروض من الوضوء فالاضافة بيانية أو الوضوء المفروض فالاضافة من
~~إضافة الصفة إلى الموصوف عند من يجوزها
# قوله
# [139] لا يقبل الله قبول الله تعالى العمل رضاه به وثوابه عليه فعدم
~~القبول أن لا يثيبه عليه بغير طهور بضم الطاء فعل التطهير وهو المراد ها
~~هنا وبفتحها اسم للماء أو التراب وقيل بالفتح يطلق على الفعل والماء فههنا
~~يجوز الوجهان والمعنى بلا طهور وليس المعنى صلاة ملتبسة بشيء مغاير للطهور
~~إذ لا بد من ملابسة الصلاة بما يغاير الطهور ضد الطهور حملا لمطلق المغاير
~~على الكامل ms028 وهو الحدث من غلول بضم الغين المعجمة أصله الخيانة في خفية
~~والمراد مطلق الخيانة والحرام وغرض المصنف رحمه الله تعالى أن الحديث يدل
~~على افتراض الوضوء للصلاة ونوقش بأن دلالة الحديث على المطلوب يتوقف على
~~دلالته على انتفاء صحة الصلاة بلا طهور ولا دلالة عليه بل على انتفاء
~~القبول والقبول أخص من الصحة ولا يلزم من انتفاء الأخص انتفاء الأعم ولذا
~~ورد انتفاء القبول في مواضع مع ثبوت الصحة كصلاة العبد الآبق وقد يقال
~~الأصل في عدم القبول هو عدم الصحة وهو يكفي في المطلوب الا إذا دل دليل على
~~أن عدم القبول لأمر آخر سوى عدم الصحة ولا دليل ها هنا والله تعالى أعلم
~~قوله فأراه ثلاثا ثلاثا أي غير المسح فقد جاء في هذا الحديث أن المسح كان
~~مرة في رواية سعيد بن منصور ذكره الحافظ بن حجر في شرح البخاري قال فقوله
~~فمن زاد على هذا الخ من أقوى الأدلة على عدم العدد في المسح وأن الزيادة
~~غير مستحبة ويحمل المسح ثلاثا ان ثبت على الاستيعاب لا أنها مسحات مستقلة
~~لجميع الرأس جمعا بين الأدلة انتهى وقد جاء في بعض روايات هذا الحديث أو
~~نقص والمحققون على أنه وهم لجواز الوضوء مرة مرة ومرتين مرتين أساء أي في
~~مراعاة
# PageV01P088
# آداب الشرع وتعدى في حدوده وظلم نفسه بما نقصها من الثواب
# قوله
# [141] فإنه أمرنا أي ايجابا أو ندبا مؤكدا أو أمر غيرهم ندبا بلا تأكيد
~~فظهر الخصوص وكذا قوله ولا ننزى ان قلنا أن الانزاء مكروه مطلقا فإن قلنا
~~لا كراهة في حق الغير فالخصوص ظاهر وهو من الانزاء يقال نزى الذكر على
~~الأنثى ركبه وأنزيته أنا قيل سبب الكراهة قطع النسل واستبدال الذي هو أدنى
~~بالذي هو خير لكن ركوبه صلى الله تعالى عليه وسلم البغل ومن الله تعالى على
~~عباده بقوله والخيل والبغال والحمير دليل على عدم الكراهة أجيب بأنه كالصور
~~فإن عملها حرام واستعمالها في الفرس مباح
# قوله
# [143] بما يمحو الله به الخطايا أي يغفرها ms029 أو يمحوها من كتب الحفظة ويكون
~~ذلك المحو دليلا على غفرانها الدرجات
# PageV01P089
# أي منازل الجنة اسباغ الوضوء إتمامه بتطويل الغرة والتثليث والدلك على
~~المكاره جمع مكره بفتح الميم من الكره بمعنى المشقة كبرد الماء وألم الجسم
~~والاشتغال بالوضوء مع ترك أمور الدنيا وقيل ومنها الجد في طلب الماء وشرائه
~~بالثمن الغالي وكثرة الخطأ ببعد الدار وانتظار الصلاة بالجلوس لها في
~~المسجد أو تعلق القلب بها والتأهب لها فذلكم الإشارة إلى ما ذكر من الأعمال
~~الرباط بكسر الراء قيل أريد به المذكور في قوله تعالى ورابطوا وحقيقته ربط
~~النفس والجسم مع الطاعات وقيل المراد هو الأفضل والرباط ملازمة ثغر العدو
~~لمنعه وهذه الأعمال تسد طرق الشيطان عنه وتمنع النفس عن الشهوات وعداوة
~~النفس والشيطان لا تخفى فهذا هو الجهاد الأكبر الذي فيه قهر أعدى عدوه
~~فلذلك قال الرباط بالتعريف والتكرار تعظيما لشأنه
# قوله
# [144] في المساجد الأربعة لعل المراد بها مسجد مكة والمدينة ومسجد قباء
~~والمسجد الأقصى كما أمر أي أمر إيجاب فيحصل الثواب لمن اقتصر على الواجبات
~~في الوضوء أو أمر إيجاب أو ندب فيتوقف على المندوبات ولا يلزم الجمع بين
~~الحقيقة والمجاز لجواز أن يراد بالأمر مطلق الطلب الشامل للايجاب والندب ما
~~قدم من التقديم من عمل من ذنب قوله
# PageV01P090
# [145] فالصلوات الخمس أي في حق ذلك الذي أتم الوضوء لما بينهن أي من
~~الصغائر كما جاء
# [146] حتى يصليها يقتضي أن المراد بالصلاة الأخرى هي الصلاة المتأخرة
~~فهذه مغفرة للذنوب قبل أن يرتكبها ومعناها تقدير أنه يؤاخذ بما يفعل والله
~~تعالى أعلم قوله
# PageV01P091
# [147] وغسلت رجليك إلى الكعبين فيه تصريح بأن وظيفة الرجلين هي الغسل لا
~~المسح اغتسلت أي صرت طاهرا من عامة خطاياك أي غالبها أي مما يتعلق بأعضاء
~~الوضوء وهي الغالبة فلذلك قيل عامة الخطايا والمراد بالخطايا الصغائر عند
~~العلماء خرجت على صيغة الخطاب فإن الخطايا إذا خرجت من الإنسان فقد خرج
~~الإنسان منها لافتراق كل منهما على صاحبه فيجوز نسبة الخروج إلى كل منهما
~~كيوم ولدتك أمك قال الحافظ ms030 السيوطي بفتح يوم بناء لاضافته إلى جملة صدرها
~~مبني قلت البناء جائز لا واجب فيجوز الجر اعرابا والظاهر أن المعنى خرجت من
~~الخطايا كخروجك منها يوم ولدتك أمك وفيه أن الخروج من الخطايا فرع الدخول
~~فيها فلا يتصور يوم الولادة وأيضا هذا يفيد مغفرة الكبائر أيضا فإن الإنسان
~~يوم الولادة طاهر عن الصغائر والكبائر جميعا ولا يقول به العلماء والجواب
~~أنه متعلق بما يدل عليه خرجت أي صرت طاهرا من الخطايا أي الصغائر كطهارتك
~~منها يوم ولدتك أمك وهذا صحيح وحمل التشبيه على ذلك بأدلة غير بعيدة
~~فليتأمل قوله لقد كبرت بكسر الباء قوله
# PageV01P092
# [148] عبده ورسوله زاد الترمذي اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من
~~المتطهرين فتحت أي تعظيما لعمله وان كان الدخول يكون من باب غلب عليه عمل
~~أهله إذ أبواب الجنة معدودة لأهل أعمال مخصوصة كالريان لمن غلب عليه الصيام
# قوله
# [149] يا بني فروخ بفتح فاء وتشديد راء وخاء معجمة قيل هو من ولد إبراهيم
~~كثر نسله فولد العجم ما توضأت أي خوفا من سوء ظنكم بتغيير المشروع وفيه أن
~~أسرار العلم تكتم عن الجاهلين يبلغ الحلية بكسر مهملة وسكون لام وخفة ياء
~~يطلق على السيما فالمراد ها هنا التحجيل من أثر الوضوء يوم القيامة وعلى
~~الزينة والمراد ما يشير إليه قوله تعالى يحلون فيها من أساور والله تعالى
~~أعلم قوله
# PageV01P093
# [150] خرج إلى المقبرة بتثليث الباء والكسر قليل دار قوم بالنصب على
~~الاختصاص أو النداء أو بالجر على البدل من ضمير عليكم والمراد أهل الدار
~~تجوزا أو بتقدير مضاف ان شاء الله قاله تبركا وعملا بقوله ولا تقولن لشيء
~~الآية أو لان المراد الدفن في تلك المقبرة أو الموت على الإيمان وهو ما
~~يحتاج إلى قيد المشيئة بالنظر إلى الجميع وددت قال الطيبي فان قلت فأي
~~اتصال لهذا الوداد بذكر أصحاب القبور قلت عند تصور السابقين يتصور اللاحقون
~~أو كوشف له صلى الله تعالى عليه وسلم عالم الأرواح فشاهد الأرواح المجندة
~~السابقين منهم واللاحقين أني رأيت أي في الدنيا ms031 بل أنتم أصحابي ليس نفيا
~~لاخوتهم ولكن ذكره مزية لهم بالصحبة على الاخوة فهم أخوة وصحابة واللاحقون
~~اخوة فحسب قال تعالى إنما المؤمنون اخوة وأخواني أي المراد بأخواني أو
~~الذين لهم أخوة فقط وأنا فرطهم بفتحتين أي أنا أتقدمهم على الحوض أهيئ لهم
~~ما يحتاجون إليه كيف تعرف أي يوم القيامة كأنهم فهموا من تمنى الرؤية
~~وتسميتهم باسم الاخوة دون الصحبة أنه لا يراهم في
# PageV01P094
# الدنيا فإنما يتمنى عادة ما لم يمكن حصوله ولو حصل اللقاء في الدنيا
~~لكانوا صحابة وفهموا من قوله أنا فرطهم أنه يعرفهم في الآخرة فسألوا عن
~~كيفية ذلك أرأيت أي أخبرني والخطاب مع كل من يصلح له من الحاضرين أو
~~السائلين غر بضم فتشديد جمع الأغر وهو الأبيض الوجه محجلة اسم مفعول من
~~التحجيل والمحجل من الدواب التي قوائمها بيض بهم بضمتين أو سكون الثاني وهو
~~الأشهر للازدواج دهم والمراد سود والثاني تأكيد للأول غر الخ أي وسائر
~~الناس ليسوا كذلك اما لاختصاص الوضوء بهذه الأمة من بين الأمم وحديث هذا
~~وضوئي ووضوء الأنبياء من قبلي إن صح لا يدل على وجود الوضوء في سائر الأمم
~~بل في الأنبياء أو لاختصاص الغرة والتحجيل وأنا فرطهم ذكره تأكيدا والله
~~تعالى أعلم
# قوله
# [151] فأحسن الوضوء هو الاسباغ مع مراعاة الآداب بلا اسراف يقبل الإقبال
~~بالقلب أن لا يغفل عنهما ولا يتفكر في أمر لا يتعلق بهما ويصرف نفسه عنه
~~مهما أمكن والاقبال بالوجه أن لا يتلفت به إلى جهة لا يليق بالصلاة
~~الالتفات إليها ومرجعه الخشوع والخضوع فإن الخشوع في القلب والخضوع في
~~الأعضاء قلت يمكن أن يكون هذا الحديث بمنزلة
# PageV01P095
# التفسير لحديث عثمان وهو من توضأ نحو وضوئي الخ وعلى هذا فقوله أحسن
~~الوضوء هو أن يتوضأ نحو ذلك الوضوء وقوله في حديث عثمان لا يحدث نفسه فيهما
~~هو أن يقبل عليهما بقلبه ووجهه وقوله في ذلك الحديث غفر له الخ أريد به أنه
~~يجب له الجنة ولا شك أن ليس المراد دخول الجنة مطلقا فإنه ms032 يحصل بالإيمان بل
~~المراد دخولا أوليا وهذا يتوقف على مغفرة الصغائر والكبائر جميعا بل مغفرة
~~ما يفعل بعد ذلك أيضا نعم لا بد من اشتراط الموت على حسن الخاتمة وقد يجعل
~~هذا الحديث بشارة بذلك أيضا والله تعالى أعلم قوله الوضوء من المذي بفتح
~~الميم وسكون ذال معجمة وتخفيف ياء أو بكسر ذال وتشديد ياء هو الماء الرقيق
~~اللزج يخرج عادة عند الملاعبة والتقبيل قوله مذاء بالتشديد والمد للمبالغة
~~في كثرة المذي لرجل جالس إلى جنبي الظاهر أن المراد أي في مجلسه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم فهذا يدل على حضوره مجلس الجواب كما جاء في بعض الروايات
~~وهذا يرد على من استدل بالحديث على جواز الاكتفاء بالظن مع إمكان حصول
~~العلم وفيه أنه ينبغي أن لا يذكر ما يتعلق بالجماع والاستمتاع عند الاصهار
# قوله
# [153] إذا بنى الرجل إلى قوله فسل كان جواب إذا مقدر أي ماذا عليه ما
~~أدري فسل يغسل مذاكيره هو جمع ذكر على غير قياس وقيل جمع لا واحد له وقيل
~~واحده مذكار وإنما جمع مع أنه في الجسد
# PageV01P096
# واحد بالنظر إلى ما يتصل به وأطلق على الكل اسمه فكأنه جعل كل جزء من
~~المجموع كالذكر في حكم الغسل وقد جاء الأمر بغسل الأنثيين صريحا قبل غسلهما
~~احتياطا لأن المذي ربما انتشر فأصاب الأنثيين أو لتقليل المذي لأن برودة
~~الماء تضعفه وذهب أحمد وغيره إلى وجوب غسل الذكر والأنثيين للحديث قوله
~~فأمرت عمارا لا منافاة بين الروايتين لجواز أمره كلا من عمار ومقداد قوله
~~فلينضح
# PageV01P097
# فرجه أي ليغسله
# قوله
# [158] أن الملائكة تضع الخ أي تضعها لتكون وطاء له إذا مشى وقيل هو بمعنى
~~التواضع له تعظيما له بحقه وقيل أراد بوضع الأجنحة نزولهم عند مجالس العلم
~~وترك الطيران وقيل أراد إظلالهم بها وعلى التقادير فالفعل غير مشاهد لكن
~~بأخبار الصادق صار كالمشاهد ففائدته إظهار تعظيم العلم بواسطة الاخبار
~~ويحتمل أن الملائكة يتقربون إلى الله تعالى بذلك ففائدة فعلهم بكون ذلك
~~فائدة الاخبار إظهار جلالة العلم عند ms033 الناس والله تعالى أعلم وقوله الا من
~~جنابة أي فمنها تنزع
# PageV01P098
# ولكن لا تنزع من غائط ففي الكلام تقدير بقرينة قوله شكى الأقرب أنه على
~~بناء المفعول والرجل بالرفع على أنه نائب الفاعل وجملة يجد الشيء استئناف
~~أو صفة للرجل على أن تعريفه للجنس وجعله حالا بعيد معنى ويحتمل أن يقال
~~نائب الفاعل والجار والمجرور والرجل مبتدأ والجملة خبره والجملة استئناف
~~بيان للشكاية كأنه قيل ماذا قيل في الشكاية فأجيب قيل الرجل يجد الخ وأما
~~جعل شكا مبنيا للفاعل والرجل فاعله فبعيد فإن اللائق حينئذ أن يكتب شكا
~~بالألف وأن يكون قوله لا ينصرف بالخطاب لا الغيبة ثم الغاية تدل على أنه
~~إذا وجد ريحا أو سمع صوتا ينصرف لأجل الوضوء وهو المطلوب والمقصود بقوله
~~حتى يجد ريحا الخ أي حتى يتيقن بطريق الكناية أعم من أن يكون بسماع صوت أو
~~وجدان ريح أو يكون بشيء آخر وغلبة الظن عند بعض العلماء في حكم المتيقن
~~فبقي أن الشك لا عبرة به بل يحكم بالأصل المتيقن وان طرأ الشك في زواله
~~والله تعالى أعلم
# قوله
# [161] فلا يدخل يده في الإناء أي في الإناء الذي فيه ماء الوضوء ولذا جاء
~~في بعض الروايات في الوضوء بفتح الواو فهذا يدل على أن الوقت وقت لادخال
~~اليد في الوضوء وأخذ منه المصنف الترجمة قوله
# PageV01P099
# [162] إذا نعس بفتحتين فلينصرف بإتمام الصلاة مع تخفيف لا بقطعها لعله
~~يدعو على نفسه موضع الدعاء له من غلبة النعاس وأخذ منه المصنف أن النعاس لا
~~ينقض الوضوء إذ لو كان ناقضا للوضوء لما منع الشارع عن الصلاة بخشيته أن
~~يدعو على نفسه بل وجب أن يذكر الشارع أنه لا تصح صلاته مع النعاس أو نحوه
~~لانتقاض وضوئه
# قوله
# [164] إذا أفضى أي وصل إليه الرجل بيده أمارى أجادل من حرسه بفتحتين أي
~~خدمه قوله
# PageV01P100
# [165] إلا مضغة بضم ميم وسكون ضاد معجمة ثم غين معجمة أو بضعة بفتح موحدة
~~وسكون ضاد معجمة ثم عين مهملة ومعناهما قطعة من اللحم وهو شك ms034 من الراوي
~~وصنيع المصنف يشير إلى ترجيح الأخذ بهذا الحديث حيث أخر هذا الباب وذلك
~~لأنه بالتعارض حصل الشك في النقض والأصل عدمه فيؤخذ به ولأن حديث بسرة
~~يحتمل التأويل بأن يجعل مس الذكر كناية عن البول لأنه غالبا يرادف خروج
~~الحدث منه ويؤيده أن عدم انتقاض الوضوء بمس الذكر قد علل بعلة دائمة وهي أن
~~الذكر بضعة من الإنسان فالظاهر دوام الحكم بدوام علته ودعوى أن حديث قيس بن
~~طلق
# PageV01P101
# منسوخ لا تعويل عليه والله تعالى أعلم قوله مسني برجله ليوقظني ومعلوم أن
~~ذاك كان مسابلا شهوة فاستدل به المصنف على أن المس بلا شهوة لا ينقض وأما
~~بالشهوة فالدليل على عدم الانتقاض أن الأصل هو العدم حتى يظهر دليل
~~الانتقاض للقائل به وهذا يكفي في القول بعدم النقض بل سيظهر دليل العدم وهو
~~حديث القبلة إذ القبلة لا تخلو عادة عن مس بشهوة والله تعالى أعلم
# قوله
# [167] غمز رجلي لأن رجلها كان في موضع سجوده صلى الله تعالى عليه وسلم
~~فكان يعلمها بالغمز أنه يريد السجود ولا يخفى ما فيه من المس والقول بأنه
~~كان بحائل بعيد يحتاج إلى دليل قوله والبيوت يومئذ الخ اعتذار عنها بأنها
~~ما كانت تدري وقت سجوده لعدم المصباح والا لما احتاج صلى الله تعالى عليه
~~وسلم إلى الغمز كل مرة بل هي ضمت رجلها إليها وقت السجود قوله
# PageV01P102
# [169] أعوذ برضاك أي متوسلا برضاك من أن تسخط علي وتغضب أعوذ بك منك أي
~~أعوذ بصفات جمالك عن صفات جلالك فهذا اجمال بعد شيء من التفصيل وتعوذ بتوسل
~~جميع صفات الجمال عن صفات الجلال والا فالتعوذ من الذات مع قطع النظر عن
~~شيء من الصفات لا يظهر وقيل هذا من باب مشاهدة الحق والغيبة عن الخلق وهذا
~~محض المعرفة الذي لا يحيطه العباد لا أحصى ثناء عليك أي لا أستطيع فردا من
~~ثنائك على شيء من نعمائك وهذا بيان لكمال عجز البشر عن أداء حقوق الرب
~~تعالى ومعنى أنت كما أثنيت على نفسك أي ms035 أنت الذي أثنيت على ذاتك ثناء يليق
~~بك فمن يقدر على أداء حق ثنائك فالكاف زائدة والخطاب في عائد الموصول
~~بملاحظة المعنى نحو انا الذي سمتني أمي حيدره ويحتمل أن الكاف بمعنى على
~~والعائد إلى الموصول محذوف أي أنت ثابت دائم على الأوصاف الجليلة التي
~~اثنيت بها على نفسك والجملة على الوجهين في موضع التعليل وفيه إطلاق لفظ
~~النفس على ذاته تعالى بلا مشاكلة وقيل أنت تأكيد
# PageV01P103
# للمجرور في عليك فهو من استعارة المرفوع المنفصل موضع المجرور المتصل إذ
~~لا منفصل في المجرور وما في كما مصدرية والكاف بمعنى مثل صفة ثناء ويحتمل
~~ان تكون ما على هذا التقرير موصولة أو موصوفة والتقدير مثل ثناء أثنيته أو
~~مثل الثناء الذي أثنيته على أن العائد المقدر ضمير المصدر ونصبه على كونه
~~مفعولا مطلقا وإضافة المثل إلى المعرفة لا يضر في كونه صفة نكرة لأنه متوغل
~~في الإبهام فلا يتعرف بالإضافة وقيل أصله ثناؤك المستحق كثنائك على نفسك
~~فحذف المضاف من المبتدأ فصار الضمير المجرور مرفوعا والله تعالى أعلم قوله
~~يقبل من التقبيل وهذا لا يخلو عن مس بشهوة عادة فهو دليل على أن المس بشهوة
~~لا ينقض الوضوء قوله وان كان مرسلا أي لأن إبراهيم التيمي لم يسمع من عائشة
~~كما قاله أبو داود قلت والمرسل حجة عندنا وعند الجمهور وقد جاء موصولا عن
~~إبراهيم عن أبيه عن عائشة ذكره الدارقطني وبالجملة فقد رواه البزار بإسناد
~~حسنه فالحديث حجة بالاتفاق ويؤيده
# PageV01P104
# أحاديث المس السابقة والقول بأن عدم النقض بالمس من خصائصه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم كما ذكره بعض الشافعية يحتاج إلى دليل قوله توضؤوا الخ قد
~~ثبت أن عمومه منسوخ أو مؤول بغسل اليد والله تعالى أعلم قوله أثوار أقط جمع
~~ثور بمثلثة بمعنى قطعة من الأقط بفتح فكسر هو اللبن الجامد
# PageV01P105
# اليابس الذي صار كالحجر
# قوله
# [174] قال بن عباس أتوضأ أي اعتراضا على أبي هريرة في الوضوء مما مسته
~~النار قوله قال محمد القارئ يريد أن محمد بن بشار ms036 زاد في روايته لفظ القارئ
~~وأن عمر بن علي أسقطها قيل وفي بعض النسخ قال حدثنا محمد القارئ وأظنه خطأ
~~والله تعالى أعلم قوله مما غيرت النار أي مسته والمراد ما يعم الطبخ
~~والشواء كما يدل عليه الروايات
# PageV01P106
# قوله
# [182] أكل كتفا أي كتف شاة وهو بفتح فكسر
# PageV01P107
# ولم يمس ماء كناية عن ترك الوضوء فكأنه ترك الوضوء فغسل اليدين لبيان
~~الجواز قوله
# PageV01P108
# [183] من غير احتلام للتنصيص على أن الجنابة الاختيارية لا تفسد الصوم
~~فضلا عن الاضطرارية
# قوله
# [185] كان آخر الأمرين أي تحقق الأمر أن الوضوء والترك لكن كان آخرهما
~~الترك وهذا نص في النسخ ولولا هذا الحديث لكانت الأحاديث متعارضة فليتأمل
~~قوله فثري بضم المثلثة وكسر الراء المشددة أي بل بالماء قوله فأمره النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم أي بعد ما أسلم كما هو الظاهر وأما حمل أسلم على
~~أنه أراد الإسلام فأمره النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قبل أن يسلم ليوافق
~~الحديث الآتي فبعيد فالظاهر أنه أمر بالاغتسال إزالة لوسخ الكفر ودفعا
~~لاحتمال الجنابة إذ الكافر لا يخلو عن ذلك وهذا الاغتسال ندب عند الجمهور
~~واجب عند احمد لظاهر الأمر والله تعالى أعلم
# قوله
# [189] إن ثمامة
# PageV01P109
# بضم مثلثة وميم مخففة بن أثال بضم ومثلثة مخففة إلى نجل قيل بجيم ساكنة
~~وهو الماء القليل النابع وقيل هو الماء الجاري قلت أو بخاء معجمة جمع نخلة
~~أي إلى بستان لأن البستان لا يخلو عن الماء عادة فما قيل الجيم هو الصواب
~~ليس بشيء كيف وقد صرحوا أن الخاء رواية الأكثر وقال عياض الرواية بالخاء
~~وذكر بن دريد بالجيم ثم دخل المسجد الخ فقدم الاغتسال على الإسلام وهو وان
~~كان فيه تعظيم الإسلام لكن تقديمه على الاغتسال أولي والله تعالى أعلم
# قوله
# [190] فقال لي اغتسل لعله أمره
# PageV01P110
# بذلك لإزالة ما أصابه من تراب أو غيره والله تعالى أعلم
# قوله
# [191] بين شعبها بضم الشين المعجمة وفتح العين المهملة أي نواحيها قيل
~~يداها ورجلاها وقيل نواحي الفرج الأربع وضمير جلس للواطيء وضمير ms037 شعبها
~~للمرأة وأحيل التعيين إلى قرينة المقام ثم اجتهد كناية عن معالجة الايلاج
~~والحديث يدل على أن الإنزال غير مشروط في وجوب الغسل بل المدار على الايلاج
# قوله
# [193] وإذا فضخت الماء بالفاء والضاد والخاء المعجمتين أي دفقت والمراد
~~بالماء المني على أنه تعريف للعهد بقرينة المقام وفيه أن المنى إذا سأل
~~بنفسه من ضعفه ولم يدفعه الإنسان فلا غسل عليه والله أعلم قوله فسألت أي
~~بواسطة المقداد أو عمار كما سبق وقد بين سببه بأنه استحيا لمكان ابنته صلى
~~الله تعالى عليه وسلم فاطمة فمن قال يحتمل أنه سأل بنفسه أيضا مما يأباه
~~الطبع السليم وعلى هذا فالخطاب في هذه الرواية والرواية السابقة بالنظر إلى
~~نقل الجواب بمعناه وذكر المني في الجواب لزيادة الإفادة والا فالجواب قد تم
~~ببيان حال المذي والله تعالى أعلم قوله
# PageV01P111
# [195] ما يرى الرجل أي من الحلم إذا أنزلت الماء نسبة الإنزال إلى
~~الإنسان نظرا إلى أن هذا الماء عادة لا ينزل الا باجتهاد من الإنسان فصار
~~انزالا منه
# قوله
# [196] ان الله لا يستحيي من الحق تمهيد لسؤالها عما يستقبح اظهاره عادة
~~وفيه أن سؤال العبد يشبه التخلق بأخلاق الله تعالى
# PageV01P112
# نعم أي إذا رأت الماء كما جاء في روايات الحديث فيحمل المطلق على المقيد
~~أف لك استحقارا لها وانكارا عليها وأصل آلاف وسخ الأظفار وفيه لغات كثيرة
~~مذكورة في محلها أشهرها تشديد الفاء وكسرها للبناء والتنوين للتنكير والكاف
~~ها هنا وفيما بعد مكسورة لخطاب المرأة أو ترى المرأة قيل إنكار عائشة وأم
~~سلمة على أم سليم قضية احتلام النساء يدل على قلة وقوعه من النساء قال
~~الحافظ السيوطي قلت وظهر لي أن يقال إن أزواج النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم لا يقع لهن احتلام لأنه من الشيطان فعصمن منه تكريما له صلى الله
~~تعالى عليه وسلم كما عصم هو منه ثم بلغني أن بعض أصحابنا بحث في الدرس منع
~~وقوع الاحتلام من أزواج النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لأنهن لا يطعن غيره
~~لايقظة ms038 ولا نوما والشيطان لا يتمثل به فسررت بذلك كثيرا اه قلت وهذا لا
~~ينافي الاستدلال به على قلة
# PageV01P113
# الوقوع لأنه لو كان كثير الوقوع لما خفي عليهن عادة والله تعالى أعلم
~~تربت يمينك أي لصقت بالتراب بمعنى افتقرت وهي كلمة جارية على ألسنة العرب
~~لا يريدون بها الدعاء على المخاطب بل اللوم ونحوه فمن أين يكون الشبه أي
~~الشبه يكون من الماء فإذا ثبت الماء فخروجه ممكن إذا كثر وفاض ولم يرد أن
~~الشبه يكون من الاحتلام وأنه دليل عليه والشبه بفتحتين أو بكسر فسكون قوله
# PageV01P114
# [197] فضحكت أم سلمة قيل في التوفيق يجوز اجتماع عائشة وأم سلمة في واحد
~~فبدأت إحداهما بالإنكار وساعدتها الأخرى فأقبل صلى الله تعالى عليه وسلم
~~عليهما بالإنكار وكذا يجوز تعدد القضية أيضا بأن نسيت أم سليم الجواب فجاءت
~~ثانيا للسؤال وأرادت بالمجيء ثانيا زيادة التحقيق والتثبيت والله تعالى
~~أعلم ففيم أي فلم فكلمة في بمعنى اللام وفي نسخة فبم بالباء
# قوله
# [199] الماء من الماء أي وجوب الاغتسال بالماء من أجل خروج الماء الدافق
~~فالأول الماء المطهر والثاني المني وهذا الحديث يفيد الحصر عرفا أي لا يجب
~~الغسل بلا ماء فينبغي أن لا يجب بالادخال أن لم ينزل فيعارض حديث إذا قعد
~~بين شعبها فالجمهور على أن حديث الماء من الماء منسوخ لقول أبي
# PageV01P115
# بن كعب كان الماء من الماء في أول الإسلام ثم ترك بعده وأمر بالغسل إذا
~~مس الختان الختان وقال بن عباس حديث الماء من الماء في الاحتلام لافي
~~الجماع واليه أشار المصنف في الترجمة توفيقا بين الأحاديث لكن رد بأن مورد
~~حديث الماء من الماء هو الجماع لا الاحتلام كما جاء في صحيح مسلم صريحا
~~والله تعالى أعلم قوله ماء الرجل الخ قيل ما ذكر في صفة الماءين إنما هو في
~~غالب الأمر واعتدال الحال والا فقد يختلف أحوالهما للعوارض فأيهما سبق أي
~~تقدم في الإنزال أو غلب وكثر في المقدار والضمير للماءين وعلى الأول لو جعل
~~للرجل والمرأة لكان له وجه ms039 كان الشبه أي شبه الولد بالأب أو الأم في المزاج
~~والذكورة والأنوثة وكان تامة أو ناقصة والخبر محذوف أي له أو الاسم الضمير
~~والشبه خبر بتقدير سبب الشبه أو صاحب الشبه فليتأمل قوله تستحاض على بناء
~~المفعول وهذا الفعل من الأفعال اللازمة البناء للمفعول فزعمت أي قالت وهذا
~~من استعمال الزعم في القول الحق
# PageV01P116
# انما ذلك بكسر الكاف على خطاب المرأة أي إنما ذلك الدم الزائد على العادة
~~السابقة وذلك لأنه الدم الذي اشتكته عرق أي دم عرق لا دم حيض فإنه من الرحم
~~الحيضة بفتح الحاء أي دم الحيض أو بالكسر حالة الحيض أو هيئته بمعنى أن
~~يكون الدم على هيئته يعرف أنه دم حيض وقد جاء أن دم الحيض يعرف فلعل بعض
~~النساء تعرفة فاغسلي عنك الدم الظاهر أنه أمر بغسل ما على بدنها من
# PageV01P117
# الدم فلا بد من تقدير أي واغتسلي وتركه اما من الرواة أو لظهور وجوب
~~الاغتسال ويحتمل أن يقال معناه واغسلي عنك أثر الدم وهو الجنابة أو نصب
~~الدم بنزع الخافض أي للدم ولا يخفى بعد هذين الاحتمالين وعلى الوجوه
~~فالاستدلال به على وجوب الاغتسال للحيض بعيد وفي بعض النسخ فاغتسلي واغسلي
~~عنك الدم وعلى هذه النسخة يظهر الاستدلال والظاهر أنه قصد الاستدلال
~~بالرواية الثانية والله تعالى أعلم بحقيقة الحال
# قوله
# [203] إن هذه ليست بالحيضة ذكروا أنه بالفتح لا غير لأن المراد اثبات
~~الاستحاضة ونفي الحيض فالمعنى أن هذا الدم ليس بحيض وإنما هو دم عرق
~~والتأنيث أولا والتذكير ثانيا لمراعاة الخبر قلت والفتح أظهر لكن يمكن
~~الكسر على أن المعنى هذه الحالة أو هذه الهيئة ليست بحالة الحيض أو هيئته
~~ولكن هذا الدم دم عرق فالحالة حالة الاستحاضة فالاستدراك يحسن نظرا إلى
~~لازمه فليتأمل
# قوله
# [204] فكانت تغتسل لكل صلاة أي في غير أيام الحيض باجتهاد منها أو بحمل
~~كلامه صلى الله تعالى عليه وسلم على ذلك وهذا ظاهر هذا اللفظ لكن سيجيء ما
~~يدل على أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أمر ms040 بذلك في مركن هو بكسر ميم
~~اجانة تغسل فيها الثياب
# PageV01P118
# قوله ختنة بفتحتين أي أخت زوجته صلى الله تعالى عليه وسلم قوله ملآن وفي
~~بعض النسخ ملأى وكذا في مسلم جاء بالوجهين قال النووي وهما صحيح التذكير
~~على اللفظ والتأنيث على المعنى لأنه إجابة قدر ما كانت الخ أي قدر عادتك
~~السابقة
# PageV01P119
# قوله
# [208] كانت تهراق الدم على بناء المفعول من هراق ونصب الدم أو الرفع وأصل
~~هراق أراق بدلت الهمزة هاء ويقال يهريق بفتح الهاء لأن الهاء موضع الهمزة
~~ولو كانت الهمزة ثابتة في المضارع لكانت مفتوحة ويقال إهراق يهريق بسكون
~~الهاء جمعا بين البدل والأصل ونصب الدم تشبيها بالمفعول وهو في المعنى
~~تمييز الا أنه لا يطلق عليه اسم التمييز مراعاة لقواعد الاعراب وقيل هو
~~تمييز وتعريفه زائد والأصل يهراق دمها فأسند الفعل إلى ضمير المرأة مبالغة
~~وجعل الدم تمييزا وقيل يجوز تعريف التمييز لو رود أمثاله كثيرا وقيل على
~~إسقاط حرف الجر أي بالدماء أو على إضمار الفعل أي يهريق الله تعالى الدم
~~منها أو لما قيل يهراق كأنه قيل ما تهريق قال تهريق الدم والرفع على أنه
~~بدل من ضمير تهراق أو نائب الفاعل ان كان يهراق بلفظ التذكير فإذا خلفت ذلك
~~من التخليف أي جعلتها وراءها والمراد إذا مضت تلك الأيام والليالي ثم
~~لتستثفر بمثلثة قبل الفاء والاستثفار أن تشد ثوبا تحتجر به يمسك موضع الدم
~~ليمنع السيلان ثم لتصلي كذا في نسختنا بإثبات الياء على الاشباع
# PageV01P120
# أو على أنه عومل المعتل معاملة الصحيح والله تعالى أعلم قوله ركضة بفتح
~~فسكون الضرب بالرجل كما تفعل الدابة وقد جاء أنها ركضة من ركضات الشيطان
~~فلعل معنى من الرحم أي في الرحم والمراد أن الشيطان ضرب بالرجل في الرحم
~~حتى فتق عرقها وقيل ان الشيطان وجد بذلك طريقا إلى التلبيس عليها في أمر
~~دينها فصار كأنها ركضة نالها من ركضاته في الرحم قوله قدر أقرائها أي حيضها
~~وقوله التي صفة القدر لتأويله بالمدة ولها بمعنى فيها
# قوله
# [211] بنت ms041 أبي حبيش بضم حاء مهملة وفتح موحدة وسكون مثناة تحتية بعدها
~~شين معجمة واسم أبي حبيش قيس فلذا كان فيما سبق بنت قيس ثم هذه الأحاديث
~~كلها مبنية على إطلاق القرء على الحيض ولهذا ذكره المصنف كما ذكره في بعض
~~النسخ ليكون دليلا على أن المراد بالقرء في القرآن الحيض والمحققون على أن
~~القرء من الأضداد يطلق على الحيض والطهر قوله
# PageV01P121
# [213] عرق عاند شبه به لكثرة ما يخرج منه على خلاف عادته وقيل العاند
~~الذي لا يسكن فأمرت
# PageV01P122
# على بناء المفعول والظاهر في مثله أن القائل والآمر هو النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم والحاصل أنها أمرت بالجمع بين الصلاتين بغسل ففيه دلالة
~~على الجمع لعذر والله تعالى أعلم قوله نفست على بناء المفعول مرها أن تغتسل
~~هذا الاغتسال كان للتنظيف لأجل الإحرام وليس هو من قبيل الاغتسال من النفاس
~~لأن ذلك الاغتسال يكون عند انقطاع النفاس لا في أثنائه وحال قيامه فإنه لا
~~ينفع حينئذ وهذا الاغتسال المأمور به كان في ابتداء النفاس وحال قيامه فلا
~~وجه لذكر هذا الحديث في هذا الباب والله تعالى أعلم قوله يعرف أي معروف بين
~~النساء ولعل المراد أن بعض النساء تعرفه والله تعالى
# PageV01P123
# أعلم
# قوله
# [222] أي الليل أي أي طرفي الليل في الأمر سعة بفتح السين أي حيث أباح
~~لنا الأمرين وبين لنا نبيه صلى الله تعالى عليه وسلم ذلك بتقديم الغسل مرة
~~وتأخيره أخرى لكن قد يقال لا دلالة في الحديث على جواز التأخير الذي فيه
~~سعة لجواز أنه كان يغتسل أول الليل إذا كانت الجنابة أول الليل ويغتسل آخره
~~إذا كانت الجنابة آخره الا أن يقال يفهم التأخير بقرينة السؤال وبقرينة
~~تقرير عائشة السائل على قوله الحمد لله الخ فليتأمل قوله
# PageV01P125
# [223] كل ذلك مفعول لمقدر أي يفعل كل ذلك أو مبتدأ خبره مقدر أي كل ذلك
~~يفعله وجملة ربما الخ بيان له ومعنى كل ذلك أي كلا من الاغتسال أول الليل
~~والاغتسال آخره
# قوله
# [224] كنت أخدم من باب نصر ولني ms042 قفاك أي اجعله إلى مثل يولوكم الادبار
~~فأستره للمتكلم أي أستر النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بقفاي قوله فسلمت
~~يحتمل أنها سلمت على فاطمة أو عليه صلى الله تعالى عليه وسلم وعلى الثاني
~~يكون دليلا على جواز السلام على المشتغل بالاغتسال للتقرير من هذا على
~~اعتبار الإشارة إلى الشخص الداخل وفيه دليل على جواز التكلم للمغتسل قوله
~~حزرته بمهملة ثم زاي معجمة ثم راء مهملة أي قدرته وخمنته قوله
# PageV01P126
# [228] وهو الفرق بفتحتين وجوز سكون الثاني مكيال يسع ستة عشر رطلا قوله
~~بمكوك بفتح ميم وتشديد كاف أي بمدومكاكي كأناسى قوله
# PageV01P127
# [230] يكفي من الغسل أي في الغسل من كان خيرا منكم يريد النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم قوله على أنه لا وقت أي لا حد وكأنه أخذ ذلك من قولها وهو
~~قدر الفرق فإنه يدل عرفا على أنه كلام تخميني لا تحقيقي فلو كان قدرا
~~محدودا لما اكتفت بذلك بل بينت الحد وأنه لا يجوز الزيادة عليه أو أخذ ذلك
~~من أن الرواية السابقة تدل على أنه كان يغتسل وحده بقدح هو قدر الفرق وهذه
~~الرواية تدل على أنه هو وعائشة يغتسلان من قدر الفرق فينبغي أن لا يكون
~~الماء محدودا بحيث لا تجوز الزيادة عليه والنقصان منه والله تعالى أعلم
~~قوله
# PageV01P128
# [234] أنازع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم الإناء أي أنا أجره إلى
~~نفسي وهو صلى الله تعالى عليه وسلم يجره إلى نفسه وهذا من حسن العشرة مع
~~الأهل قوله سئلت على بناء المفعول إذا كانت كيسة في المجمع أرادت حسن الأدب
~~في استعمال الماء مع الرجل قلت فسرها الأعرج بقوله لا تذكر فرجا ولا تباله
~~والفرج معرفة في حيز النكرة يعم فرجها وفرج الزوج ولا تباله بفتح التاء
~~أصله تتباله بتاءين حذفت إحداهما من تباله الرجل إذا أرى من نفسه ذلك وليس
~~به أي ولا تأتي بأفعال المراة البلهاء والأبلة خلاف الكيس والمرأة بلهاء
~~كحمراء من مركن بكسر الميم نفيض على أيدينا أي
# PageV01P129
# نبدأ باليدين ولذا ms043 قالت حتى ننقيهما بضمير التثنية ثم نفيض عليها أي على
~~أبداننا وارجاع الضمير وان لم يجر لها ذكر لكونها معلومة واعتبار الأبدان
~~شائع في مثل هذا الموضع والله تعالى أعلم قوله أن يمتشط الخ أي عن الإكثار
~~في الامتشاط والزينة بفضل المرأة قيل المراد بالفضل المستعمل في الأعضاء لا
~~الباقي في الإناء ويرده قوله وليغترفا جميعا وقيل بل النهي محمول على
~~التنزيه وقد رأى بعضهم أن معارض هذا الحديث أقوى قوله يبادرني فيه دليل على
~~أن كل واحد منهما يريد أن يسبق على صاحبه فلولا جاز استعمال الفضل لما قصد
~~السبق لما فيه من افساد الماء على الآخر وبالجملة
# PageV01P130
# فالجمهور على جواز استعمال فضل كل منهما الآخر والأدلة كثيرة وقد نسب إلى
~~أحمد القول بعدم جواز الفضل والله تعالى أعلم
# قوله
# [240] في قصعة أي من قصعة وهو بدل مما قبله والقصعة نوع من الإناء وقوله
~~فيها أثر العجين يدل على ان الطاهر القليل لا يخرج الماء عن الطهورية
# قوله
# [241] أشد ضفر رأسي قال النووي بفتح ضاد وسكون فاء هو المشهور رواية أي
~~أحكم فتل شعري وقيل هو لحن والصواب ضمهما جمع ضفيرة كسفن جمع سفينة وليس
~~كما زعمه بل الصواب جواز الآمرين والأول أرجح رواية قال بن العربي يقرؤه
~~الناس بإسكان الفاء وإنما هو بفتحها لأنه بسكون الفاء مصدر ضفر رأسه ضفرا
~~وبالفتح هو الشيء المضفور كالشعر وغيره والضفر نسج الشعر وإدخال بعضه في
~~بعض قلت المصدر يستعمل بمعنى المفعول كثيرا كالخلق بمعنى المخلوق فيجوز
~~اسكانه على أنه مصدر بمعنى المضفور مع أنه يمكن ابقاؤه على معناه المصدري
~~لأن شد المنسوج يكون بشد نسجه كما يشير إليه كلام النووي رحمه الله تعالى
~~أفأنقضه أي أيجب على شرعا النقض أم لا والا فهي مخيرة وما جاء في بعض
~~الروايات أنه قال لا فالمراد أنه لا يجب لا أنه لا يجوز انما يكفيك أي في
~~تمام الاغتسال لا في غسل الرأس فقط والا لما كان لقوله ثم تفيضي معنى وعلى
~~هذا فكلمة ms044 انما تدل على عدم افتراض الدلك والمضمضة
# PageV01P131
# والاستنشاق في الغسل أن تحثى بسكون الياء لأنها ياء الخطاب والنون محذوفة
~~بالنصب ولا يجوز نصب الياء ثم تفيضي في بعض النسخ تفيضين بإثبات النون
~~وكأنه على الاستئناف وفي بعضها الأول بالنون وكأنه على اهمال أن تشبيها لها
~~بما المصدرية والله تعالى أعلم
# قوله
# [242] انقضى رأسك وامتشطي أشار بالترجمة إلى أن المراد بذلك هو الاغتسال
~~لاحرام الحج كما وقع التصريح بذلك في رواية جابر والله تعالى أعلم قوله الا
~~أشهب يريد أن أشهب رواه عن مالك عن هشام بن عروة
# PageV01P132
# والمعروف انما هو مالك عن بن شهاب فقط
# قوله
# [245] فيغسل ما على فخذيه أي من أثر المنى لئلا يكثر
# PageV01P133
# بافاضة الماء على البدن فيتلوث به البدن
# قوله
# [246] قال عمرو ولا أعلمه أي عطاء بن السائب الا قال الخ ولا يخفى أن
~~ظاهره غسل اليسرى مرة ثانية لا غسلهما كما في الترجمة فكأنه أشار بالترجمة
~~إلى أن المراد فيجمعهما في الغسل بقرينة الروايات المتقدمة والله تعالى
~~أعلم
# قوله
# [247] كما يتوضأ للصلاة ظاهره أنه يغسل الرجلين أيضا فكأنه يغسلهما
~~أحيانا ويؤخرهما إلى الفراغ من الغسل أحيانا مراعاة للمكان فيخلل بها أصول
~~شعره لأنه أسهل لوصول الماء قوله
# PageV01P134
# [248] حتى يصل إلى شعره كلمة حتى بمعنى كي أي كي يصل الماء إلى شعره
~~ويستوعبه
# قوله
# [249] يشرب رأسه من التشريب أو الاشراب أي يسقيه الماء والمراد به ما سبق
~~من التخليل
# قوله
# [250] أما أنا فأفيض الخ أما بفتح همزة وتشديد ميم وأفيض بضم الهمزة من
~~الافاضة وقسيم أما ما ذكره الناس الحاضرون أي أما أنتم فتفعلون ما ذكرتم
~~وفيه سنية التثليث في الافاضة على الرأس وألحق به غيره فإن الغسل أولى
~~بالثتليث من الوضوء المبني على التخفيف في مجمع البحار قلت لكن بعض
~~الأحاديث تدل على أنه كان يقصد بالثلاث الاستيعاب مرة لا التكرار مرات كما
~~قررناه في حاشية سنن أبي داود والله تعالى أعلم ومعنى ثلاث أكف ثلاث حفنات
~~ملء الكفين ذكره في المجمع وأكف بفتح همزة ms045 وضم كاف فمشددة جمع كف قوله
# PageV01P135
# [251] فأخبرها كيف تغتسل أي بين لها كيفية الاغتسال فرصة بكسر فاء وسكون
~~راء وصاد مهملة أي قطعة من قطن أو صوف تقرض أي تقطع من مسك المشهور كسر
~~الميم والمراد الطيب المعلوم أي مطيبة من مسك فعلى هذا فمتعلق الجار خاص
~~بقرينة المقام وأنكره بعض بأنهم ما كانوا أهل وسع يجدون المسك فالوجه فتح
~~الميم أي كائنة من جلد عليه صوف فمتعلق الجار عام وما جاء في بعض الروايات
~~فرصة ممسكة يحمل على الأول على أنها مطيبة بمسك وعلى الثاني على أنها خلق
~~قد مسكت كثيرا لا جديد قلت الأحاديث تفيد المعنى الأول حتى قد جاء في
~~الاحداد ولا تمس طيبا الا إذا طهرت نبذة من قسط أو أظفار فليتأمل فاستتر
~~كذا أي حياء من أن يواجهها بذكر محل الدم سبحان الله تعجبا
# PageV01P136
# من عدم فهمها المقصود
# قوله
# [252] لا يتوضأ بعد الغسل أي يصلى بعد الاغتسال وقبل الحدث بلا وضوء جديد
~~اكتفاء بالوضوء الذي كان قبل الاغتسال أو بما كان في ضمن الاغتسال والله
~~تعالى أعلم بالحال قوله غسله بضم الغين أي ماء الغسل على حذف المضاف وهو
~~اسم للماء الذي يغتسل به فلا حاجة إلى تقدير مضاف وقوله من الجنابة متعلق
~~بفعل الاغتسال المفهوم في ضمنه فدلكها تنظيفا
# PageV01P137
# لها تنحى تبعد عن مكانه بالمنديل بكسر الميم وظاهر هذا الحديث أنه غسل
~~الرجلين مرتين مرة لتتميم الوضوء ومرة لتنظيفهما عن أثر المكان الذي اغتسل
~~فيه
# قوله
# [254] وجعل يقول أي يمسحه عن البدن قوله توضأ تخفيفا للجنابة
# PageV01P138
# قوله غسل يديه أي أحيانا يقتصر على ذلك لبيان الجواز وأحيانا يتوضأ
~~لتكميل الحال قوله أينام أي أيحسن له النوم فقوله إذا توضأ معناه يحسن له
~~إذا توضأ والا فالوضوء عند الجمهور مندوب لا واجب والأمر عندهم محمول على
~~الندب لدليل لاح لهم
# PageV01P139
# قوله
# [260] أن تصيبه الجنابة من الليل أي في الليل مثله إذا نودي للصلاة من
~~يوم الجمعة أو هي لابتداء الغاية في الزمان أي ابتداء إصابة ms046 الجنابة الليل
~~ذكره الولي العراقي توضأ أي ندبا وقال طائفة بالوجوب واغسل ذكرك الواو لا
~~تفيد الترتيب والعقل يقتضي تقديم غسل الذكر على الوضوء
# PageV01P140
# قوله بن نجي بضم نون وفتح جيم وتشديد ياء وثقة النسائي ونظر البخاري في
~~حديثه قوله لا تدخل الملائكة حملت على ملائكة الرحمة والبركة لا الحفظة
~~فإنهم لا يفارقون الجنب ولا غيره وحمل الجنب على من يتهاون بالغسل ويتخذ
~~تركه عادة لا من يؤخر الاغتسال إلى حضور الصلاة وأشار المصنف بالترجمة إلى
~~أن المراد من لم يتوضأ وبالجملة فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام وهو
~~جنب ويطوف على نسائه بغسل واحد ورخص في النوم بوضوء فلا بد من تخصيص في
~~الحديث وحمل الكلب على غير كلب الصيد والزرع ونحوهما وأما الصورة فهي صورة
~~ذي روح قيل إذا كان لها ظل وقيل بل أعم
# PageV01P141
# ومال النووي إلى إطلاق الحديث لكن أدلة التخصيص أقوى وأظهر والله أعلم
# قوله
# [262] أن يعود أي إلى أهله بعد أن جامع توضأ أي بين الجماع الأول والعود
~~زاد البيهقي فإنه أنشط للعود وقد حمله قوم على الوضوء الشرعي لأنه الظاهر
~~وقد جاء في رواية بن خزيمة فليتوضأ وضوءه للصلاة وأوله قوم بغسل الفرج
~~وقالوا إنما شرع الوضوء للعبادات لا لقضاء الشهوات ولو شرع لقضاء الشهوة
~~لكان الجماع أولا مثل العود فينبغي أن يشرع له والانصاف أنه لا مانع من
~~الندب والجماع ينبغي أن يكون مسبوقا بذكر الله مثل بسم الله اللهم جنبنا
~~الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فلا مانع من ندب الوضوء له ثانيا تخفيفا
~~للجنابة بخلاف الأول فليتأمل قوله
# PageV01P142
# [263] طاف على نسائه أي دار وهو كناية عن الجماع بغسل واحد وفي رواية في
~~غسل والمعنى واحد أي يجامعهن ملتبسا ومصحوبا بنية غسل واحد وتقديره والا
~~فالغسل بعد الفراغ من جماعهن وهذا يحتمل أنه كان يتوضأ عقب الفراغ من كل
~~واحدة منهن ويحتمل ترك الوضوء لبيان الجواز ومحمله على عدم وجوب القسم عليه
~~أو على أنه كان برضاهن وقال القرطبي يحتمل ms047 أن يكون عند قدومه من سفر أو عند
~~تمام الدور عليهن وابتداء دور آخر أو يكون ذلك مخصوصا به وإلا فوطء المرأة
~~في نوبة ضرتها ممنوع منه قوله
# PageV01P143
# [265] عن عبد الله بن سلمة بكسر اللام قوله ليس الجنابة بالنصب على أن
~~ليس من أدوات الاستثناء والمراد بعموم شيء ما يجوز العقل فيه القراءة من
~~الأحوال والا فحالة البول والغائط مثل الجنابة لكن خروجهما عقلا أغنى عن
~~الاستثناء قوله
# PageV01P144
# [267] فحدت عنه بكسر الحاء من حاد يحيد أي ملت عنه إلى جهة أخرى لا ينجس
~~بفتح الجيم وضمها أي الحدث ليس بنجاسة تمنع عن المصاحبة وتقطع عن المجالسة
~~وإنما هو أمر تعبدي أو المؤمن لا ينجس أصلا ونجاسة بعض الأعيان اللاصقة
~~بأعضائه أحيانا لا توجب نجاسة الأعضاء نعم تلك الأعيان يجب الاحتراز عنها
~~فإذا لم تكن فما بقي الا أعضاء المؤمن فلا وجه للاحتراز عنها فكأنه قال لو
~~كانت هناك نجاسة لكانت تلك النجاسة في أعضاء المؤمن إذ ليس هناك عين نجسة
~~لاصقة به والمؤمن لا ينجس بهذه الصفة فلا نجاسة والله تعالى أعلم قوله
~~فأهوى إليه أي مال إليه ومد يده نحوه ولا منافاة بين الروايتين فيمكن أنه
~~حين أهوى إليه حاد حذيفة بلا كلام ثم يوم جاء قال له النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم في ذلك فقال حذيفة اني جنب الخ قوله ص
# [269] فانسل عنه أي ذهب عنه في خفية سبحان الله تعجب مما فعل واعتقد من
~~نجاسة المؤمن قوله
# PageV01P145
# [270] ناوليني الثوب أي من الحجرة إني لا أصلي كنابة عن الحيض فقال أنه
~~أي الحيض أو الدم ليس في يدك حتى يمنع عن إدخال اليد في المسجد قوله الخمرة
~~بضم خاء معجمة وسكون ميم ما يصلي عليه الرجل من حصير ونحوه من المسجد متعلق
~~بقال أي قال وهو في المسجد ناوليني الخمرة لأن المناولة كانت من الحجرة كما
~~سبق كذا يفهم من تقرير عياض وهذا مبني على اتحاد القضية والأظهر تعددها
~~وتعلق من يناوليني ولما كانت المناولة من المسجد ms048 أشد من مناولة من في
~~المسجد من الخارج اعتذرت بالحيض فيها كما اعتذرت به في المناولة من الخارج
~~فليتأمل ولهذا زيادة إيضاح في حاشيتنا على صحيح مسلم حيضتك بفتح الحاء أي
~~الدم أو بكسرها أي نجاسة الحيض والفتح أشهر وأظهر والله تعالى أعلم قوله
# PageV01P146
# [273] في حجر احدانا بفتح الحاء وكسرها قيل حجر الثوب هو طرفة المقدم
~~والانسان يربي ولده في حجره واسم الحجر يطلق على الثوب والحضن إلى المسجد
~~لا يقتضي الدخول فيه والبسط يتأتى ممن هو في الخارج أيضا
# قوله
# [275] يومئ إلى رأسه أي يخرجه إلى وهي في
# PageV01P147
# الحجرة قوله مجاور أي معتكف قوله أرجل من الترجيل بمعنى تسريح الشعر قوله
~~طامث بالمثلثة أي حائض وأنا عارك أي حائض العرق بضم عين وسكون راء العظم
~~الذي أخذ منه معظم اللحم وبقي عليه قليل فيقسم من الأقسام على بتشديد فيه
~~أي في شأنه أي يقول أقسمت عليك أن تبدئي به أو والله ابدئي به فأعترق منه
~~يقال اعترقت العظم وعرقته وتعرقته إذا أخذت عنه اللحم بأسنانك ويضع فمه حيث
~~وضعت إظهارا للمودة وبيانا للجواز وفيه ما كان عليه
# PageV01P148
# من اللطف بأهل بيته
# قوله
# [283] أنا مضطجعة بالرفع وقال الحافظ السيوطي ويجوز النصب قلت بعيد ها
~~هنا وإنما شراح صحيح البخاري جوزوه في رواية البخاري بلفظ بينما أنا مع
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم مضطجعة بناء على أن يكون الظرف خبرا
~~ومضطجعة حالا فليتأمل في الخميلة بفتح خاء معجمة وكسر ميم وهي القطيفة ذات
~~الخمل وهو الهدب فانسللت خرجت بتدريج تقذرت بنفسها أن تضاجعه وهي كذلك أو
~~خشيت أن يصيب شيء من دمها وأن يطلب منها استمتاعا ثياب حيضتي بكسر الحاء
~~واختاره كثير أي الثياب التي أعددتها لألبسها حالة الحيض وجوز الفتح بمعنى
~~الحيض كما جاء في رواية والمعنى على تقدير مضاف أي الثياب التي ألبسها زمن
~~الحيض أنفست بفتح نون وكسر فاء أي أحضت وفي الولادة بضم النون وجوز بعضهم
~~الضم فيهما
# قوله
# [284] في الشعار بكسر المعجمة وبالعين المهملة الثوب ms049 الذي يلي الجسد لأنه
~~يلي الشعر طامث بطاء مهملة وثاء مثلثة أي حائض فقوله حائض ذكر تاكيدا ولم
~~يعده بإسكان العين وضم الدال أي لم يجاوزه إلى غيره بل اقتصر عليه قوله
~~احدانا أي إحدى نسائه ثم يباشرها أي فوق الإزار والمباشرة فوق الإزار لا
~~يمكن أن تكون جماعا حتى يقال كيف أطلقت المباشرة مع أن جماع الحائض حرام
~~قوله
# PageV01P150
# [286] أن تتزر أي بأن تتزر قيل صوابه تأتزر بهمزة وتخفيف تاء لا بتشديدها
~~كما هو المشهور إذ الهمزة لا تدغم في التاء ولا يخفى أنه منقوض باتخذ من
~~أخذ
# قوله
# [287] عن بدية بضم موحدة وفتح دال مهملة وبياء مشددة يقول ندبة بفتح نون
~~ودال جميعا آخره موحدة وقيل بسكون الدال وحكى بضم النون وسكون الدال قوله
~~يباشر المرأة قال السيوطي أي يستمتع في غير الفرج أنصاف الفخذين والركبتين
~~لعل المراد تارة يبلغ أنصاف الفخذين وتارة الركبتين محتجزة به بزاي معجمة
~~أي شادة له على حجزها وهو وسطها قوله
# PageV01P151
# [288] ولم يجامعوهن في البيوت أي لم يصاحبوهن ولم يساكنوهن ولم يخالطوهن
~~وليس المراد الوطء إذ لا يساعده قوله في البيوت فلا يناسب الواقع وكذا
~~المراد بقوله ولا يجامعوهن في البيوت
# PageV01P152
# والحديث تفسير للآية وبيان أن ليس المراد بالاعتزال مطلق المجانبة بل
~~المجانبة مخصوصة أنجامعهن طلبا للرخصة في الوطء أيضا تتميما لمخالفة
~~الأعداء فتمعر بالعين المهملة أي تغير فبعث في آثارهما أي رسولا ليحضرا
~~عنده فسقاهما اللبن إظهارا للرضا وزاد الدارقطني في العلل وقال لهما قولا
~~اللهم إنا نسألك من فضلك ورحمتك فإنهما بيدك لا يملكهما أحد غيرك قوله أو
~~نصف دينار قيل التخيير يدل على أنه مستحب لكن هذا لو لم يكن أو للتقسيم إلى
~~أن الإتيان في أول الحيض لكن روايات الحديث ناظرة إلى التقسيم نعم في
~~الحديث نوع اضطراب في التقدير ولذا قال النووي هذا الحديث ضعيف باتفاق
~~الحفاظ وكأنه لذلك قال كثير من العلماء أنه يستغفر الله ولا كفارة عليه
# قوله
# [290] لا نرى قال السيوطي بضم النون أي لا ms050 نظن وهذا بالنظر إلى أن غالبهم
~~ما أرادوا الا الحج أو المقصد الأصلي لهم كان هو الحج والا فقد كان فيهم من
~~اعتمر أولا ومنهم عائشة كما سبق فلما كان أي النبي صلى الله عليه وسلم بسرف
~~بفتح مهملة وكسر راء موضع قريب من مكة وهو ممنوع من الصرف وقد يصرف
# PageV01P153
# أنفست بفتح فكسر أو ضم فكسر كما تقدم أي أحضت كتبه الله أي فلا تقصير فيه
~~منك حتى تبكي غير أن لا تطوفي كلمة لا زائدة أو المقصود إخراج الطواف عما
~~يقضي الحاج لا إخراج عدم الطواف ويمكن ابقاء لا على معناها على أنه استثناء
~~مما يفهم من الكلام السابق أي فلا فرق بينك وبين الحاج غير أن لا تطوفي ثم
~~المراد غير الطواف وما يتبعه من السعي لأنه لا يجوز تقديمه على الطواف
~~ولكونه تابعا لم يذكر والله تعالى أعلم قوله واستثفري بمثلثة قبل الفاء أي
~~أمسكي موضع الدم عن السيلان بثوب ونحوه وفي بعض النسخ استذفري بذال معجمة
~~قبل الفاء بقلب الثاء ذالا
# قوله
# [292] بنت محصن بكسر ميم وسكون حاء وفتح صاد مهملتين قوله حكيه بضلع بكسر
~~معجمة وفتح لام أي بعود وفي الأصل واحد أضلاع الحيوان أريد به العود لشبهه
~~به وقد تسكن اللام تخفيفا قال الخطابي وإنما أمر بحكه لينقلع المتجسد منه
~~اللاصق بالثوب ثم يتبعه الماء ليزيل الأثر وزيادة السدر للمبالغة والا
~~فالماء يكفي وذكر الماء لأنه المعتاد ولا يلزم منه أن غيره من المائعات لا
~~تجزى كيف ولو كان لبيان اللازم لوجب السدر أيضا ولا قائل به قوله
# PageV01P154
# [293] وكانت تكون في حجرها تكون زائدة قوله حتية بالمثناة أي حكيه ثم
~~اقرصيه القرص بالصاد المهملة الدلك بأطراف الأصابع والأظفار مع صب الماء
~~حتى يذهب أثره ثم أنضحيه أي بقية الثوب بناء على أنه مشكوك كما يقول به
~~مالك أو الموضع الأول منه لزيادة التنظيف وهو الظاهر
# قوله
# [294] إذا لم ير فيه أذى أي أثر المنى وقد يستدل به على عدم طهارة المني
~~والله تعالى ms051 أعلم قوله
# PageV01P155
# [295] اغسل الجنابة أي أثرها وهو المنى أو أريد به المنى مجازا بقع الماء
~~بضم موحدة وفتح قاف جمع بقعة
# PageV01P156
# وهي القطعة المختلفة اللون قوله افرك الفرك دلك الشيء حتى ينقلع من باب
~~نصر قوله في حجره بتقديم حاء مفتوحة أو مكسورة على جيم ساكنة على ثوبه أي
~~ثوب النبي صلى الله عليه وسلم وأغرب من قال من
# PageV01P157
# المالكية على ثوب الصبي فنضحه من يرى وجوب الغسل يحمله على الغسل الخفيف
~~ويحمل قوله ولم يغسله على أنه لم يبالغ في غسله قوله يغسل أي بالمبالغة
~~ويرش أي يغسل غسلا خفيفا وهذا تأويل الحديث عند من يرى وجوب الغسل فيهما
~~وهو تأويل بعيد قوله
# PageV01P158
# [305] من عكل بضم عين وسكون كاف اسم قبيلة وسيجيء أنهم من عرينة بضم عين
~~وفتح راء مهملتين بعدها ياء ساكنة والتوفيق أن بعضهم كانوا من عكل وبعضهم
~~من عرينة أهل ضرع أي أهل لبن ريف بكسر راء وسكون ياء أي أهل زرع واستوخموا
~~المدينة أي استثقلوها وكرهوا الإقامة بها فأمر لهم قال الحافظ بن حجر يحتمل
~~أن تكون اللام زائدة أو للتعليل أو لشبه الملك أو للاختصاص وليست للتمليك
~~بذود بفتح معجمة آخره مهملة أي جماعة من النوق وهو اسم جمع مخصوص بالإناث
~~من الإبل لا واحد لها من لفظها وأبوالها جمع بول واستدل به غير واحد
~~كالمصنف على أن بول ما يؤكل لحمه طاهر ومن لم ير ذلك يحمله على ضرورة
~~التداوي ثم منهم من يرى الاستعمال للتداوي باقيا ومنهم من يرى أن ذلك إذا
~~علم بالقطع ولا سبيل إليه لغيره صلى الله تعالى عليه وسلم قلت فقول هؤلاء
~~راجع إلى الخصوص وكانوا بناحية الحرة
# PageV01P159
# بفتح حاء مهملة وتشديد راء أرض ذات حجارة سود والجملة معترضة الطلب
~~بفتحتين أي الطالبين لهم فسمروا بتخفيف الميم على بناء الفاعل والضمير
~~للصحابة وجوز تشديد الميم أي كحلوها بمسامير محماة
# قوله
# [306] من عرينة بالتصغير كما تقدم فاجتووا بالجيم أي كرهوا المقام فيها
~~لعدم موافقة
# PageV01P160
# هواءها لهم إلى لقاح بكسر ms052 لام أي نوق ذات ألبان
# قوله
# [307] عند البيت أي الكعبة وملأ
# PageV01P161
# أي جماعة وقد نحروا جزورا بفتح الجيم هو البعير ذكرا كان أو أنثى إلا أن
~~لفظة الجزور مؤنث فقال بعضهم جاء في مسلم أنه أبو جهل هذا الفرث أي فرث
~~الجزور المذبوحة وهي جارية أي صغيرة واستدل بالحديث المصنف على طهارة فرث
~~ما يؤكل لحمة ورد بأن الدم نجس وكان معه دم كما في رواية واستدل آخرون على
~~أن ما يمنع انعقاد الصلاة ابتداء لا يبطل الصلاة بقاء واعتذر من لا يرى ذلك
~~إما بأن هذا قبل نزول حكم النجاسة أو بأنه لعله ما علم في الصلاة بالنجاسة
~~لاستغراقه في شأن الصلاة ثم لعله أعادها والله تعالى أعلم في قليب بفتح
~~القاف أي بئر لم تطو قوله
# PageV01P162
# [308] فبصق فيه فلولا أنه طاهر ما فعل ذلك
# قوله
# [309] فلا يبزق بزق كبصق كلاهما من باب نصر بين يديه تعظيما لجهة القبلة
~~ولا عن يمينه تعظيما لملك الحسنات سيما في الصلاة التي هي من عظام الحسنات
~~والا فبزق وان لم يفعل ذلك فليفعل كما فعل النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~فقد بزق صلى الله تعالى عليه وسلم في الثوب ثم رد بعضه على بعض قوله
~~بالبيداء بفتح الموحدة والمد هي الشرف الذي قدام ذي الحليفة في طريق مكة أو
~~بذات الجيش قيل هي من المدينة على بريد بينها وبين العقيق
# PageV01P163
# سبعة أميال والشك من بعض الرواة عن عائشة أو منها وقد جاء في حديث عمار
~~أنها ذات الجيش بالجزم عقد بكسر المهملة هي القلادة لي أي معي فاللام
~~للاختصاص والا فهو كان لأسماء استعارته منها
# [310] على التماسه لأجل طلبه أقامت برسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~الباء للتعدية ونسبة الفعل إليها للسببية فجاء أبو بكر لم تقل أبي تنبيها
~~على أنه ما راعي الأبوة في الغضب في الله يطعن بضم العين في الطعن بنحو
~~الرمح وهو الحسي وبالفتح الطعن بالقول في النسب وهو المعنوي وحكى فيهما
~~الضم والفتح أيضا إلا ms053 مكان رسول الله أي كون رأسه ووجوده على فخذي أسيد بن
~~حضير بالتصغير فيهما بأول بركتكم بل هي مسبوقة بغيرهامن البركات قوله
# PageV01P164
# [311] أبي جهيم بالتصغير بن الصمة بكسر المهملة وتشديد الميم قوله بئر
~~الجمل بفتح جيم وميم موضع معروف بذلك بالمدينة ومعنى من نحوه من جهته وقد
~~أخذ بعض علمائنا الحنفية كما صرح به في البحر من هذا الحديث وأمثاله التيمم
~~مع القدرة على الماء في الوضوء المندوب دون الواجب قوله
# PageV01P165
# [312] في سرية بفتح سين وكسر راء وتشديد ياء أي في قطعة من الجيش فتمعكت
~~تقلبت في التراب كأنه ظن أن إيصال التراب إلى جميع الأعضاء واجب في الجنابة
~~كايصال الماء وبه يظهر أن المجتهد يخطئ ويصيب ثم نفخ فيها تقليلا للتراب
~~ودفعا لما ظن أنه لا بد من الإكثار في استعمال التراب ثم مسح الخ ظاهره
~~الاكتفاء بضربة واحدة الا أن يقال التقدير ثم ضرب ومسح كفيه لكن هذا الوجه
~~يرده روايات هذا الحديث أو يقال الحديث لبيان كيفية المسح في تيمم الجنابة
~~وبيان أنه كتيمم الوضوء وأما الضربات فمعلومة من خارج فترك بعض الضربات لا
~~يدل على عدمه في التيمم فقال أي عمر لعمار نوليك من التولية أي جعلناك
~~واليا على ما تصديت عليه من التبليغ والفتوى بما تعلم كأنه أراد أنه ما
~~يتذكر فليس له أن يفتى به لكن لك يا عمار أن تفتى بذلك والله تعالى أعلم ثم
~~حق هذا الحديث أن تجعل ترجمته التيمم للجنابة لكن ترجمته في نسختنا التيمم
~~في الحضر مع أن هذه الترجمة قد سبقت أيضا لكن ترجمة التيمم للجنابة ستجيء
~~فليتأمل والله تعالى أعلم وكأنه أخذ هذه الترجمة من تيمم النبي صلى
# PageV01P166
# الله تعالى عليه وسلم للتعليم قوله عرس من التعريس وهو نزول المسافر آخر
~~الليل للاستراحة والنوم بأولات الجيش بضم الهمزة جمع ذات ويقال لذاك الموضع
~~ذات الجيش أيضا كما سبق من جزع بفتح جيم وسكون معجمة خرزيماني ظفار بكسر
~~أوله وفتحه مدينة بسواحل اليمن وهو مبني على الكسر كقطام ms054 وروى أظفار لكنه
~~خطأ ذكره صاحب النهاية فحبس على بناء المفعول ورفع الناس أو الفاعل ونصب
~~الناس وضميره للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم في ابتغاء أي لأجل طلب عقدها
~~ولم ينقضوا أي لم يسقطوا من نقض باب نصر فمسحوا بالحاء المهملة أو الخاء
~~المعجمة كما في بعض النسخ أي غيروا وبدلوا لكثرة التراب وأيديهم إلى
~~المناكب أي من الظهور إلى المناكب ولذلك عطف عليه قوله ومن بطون أيديهم إلى
~~الآباط وهذا اما لأنه كان مشروعا كذلك ثم نسخ أو لاجتهادهم وعدم سؤالهم
~~فوقعوا فيه خطأ والله تعالى أعلم
# PageV01P167
# قوله
# [316] وعن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبزى هو معطوف على قوله عن أبي مالك
~~كما بينه في الأطراف قوله ربما نمكث الشهر والشهرين أي في مكان فيصيبنا
~~الجنابة لطول المكث ولا ماء ثمة أفنتيمم فإذا لم أجد الماء أي وكنت جنبا
~~فبين أن اجتهاده يقتضي تأخير الصلاة لا جواز التيمم للجنابة فتمرغت تقلبت
~~أن كان مخففة
# PageV01P168
# من الثقيلة أي أن الشأن اتق الله أي في ذكر أحكامه فلا تذكر الا عن تحفظ
~~إن شئت كأنه رأى أن أصل التبليغ قد حصل منه وزيادة التبليغ غير واجب عليه
~~فيجوز له تركه ان رأى عمر فيه مصلحة ولكن نوليك كأنه ما قطع بخطئه وإنما لم
~~يذكره فجوز عليه الوهم وعلى نفسه النسيان والله تعالى أعلم وهذا الحديث
~~يفيد أن الاستيعاب إلى الذراع غير مشروط في التيمم
# قوله
# [317] عن التيمم أي للجنابة فلم يدر ما يقول أي ويصلح جوابا له بل قال
~~أنا أفعل كذا ويمكن أن الإنسان يأخذ في خاصة نفسه بحكم فيه شدة مع وجود ما
~~هو أخف منه وعلى هذا فمن روى أنه قال للسائل لا تصل فكأنه أخذ ذلك من
~~الفحوى
# PageV01P169
# والله تعالى أعلم
# قوله
# [320] فقال أبو موسى أبو موسى كان قائلا بعموم التيمم للمحدث والجنب وبن
# PageV01P170
# مسعود كان قائلا بخصوصه بالمحدث فجرى بينهما البحث فقال أبو موسى معترضا
~~عليه أو لم تر عمر الخ قيل لأنه أخبر ms055 عن شيء حضره معه ولم يذكره فجوز عليه
~~الوهم كما جوز على نفسه النسيان قلت فتبع بن مسعود عمر في ذلك فلعل من ترك
~~الأخذ بظاهر حديث عمار تبع بن مسعود وبناؤهم على تجويز الوهم عليه لا على
~~التكذيب والله تعالى أعلم
# قوله
# [321] ولا ماء بفتح الهمزة على البناء أي معي موجود أي معك أو مع القوم
~~والجملة حال وهذا الحديث دليل على جواز التيمم للجنب بلا اشكال والصعيد
~~فسره بعض بالتراب وبعض بوجه الأرض مطلقا وان لم يكن عليه تراب فيجوزون
~~التيمم وان كان صخرا لا تراب عليه
# قوله
# [322] وضوء المسلم بفتح الواو أي طهوره أطلق عليه اسم الوضوء مجازا لان
~~الغالب في الطهور هو الوضوء قوله
# PageV01P171
# [323] وليسوا على وضوء بضم الواو ثم الظاهر أن مراد المصنف بالترجمة أن
~~من لم يجد ماء ولا ترابا يصلي ولا يعيد ووجه استدلاله بالحديث تنزيل عدم
~~مشروعية التيمم منزلة عدم التراب بعد المشروعية إذ مرجعهما إلى تعذر التيمم
~~وهو المؤثر ها هنا قلت وهذا هو الموافق لظاهر قوله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم أو كما قال إذ الصلاة على حالة
~~غاية ما يستطيعه الإنسان في تلك الحالة وغير المستطاع ساقط ولا يسقط به
~~المستطاع الا بدليل هو الموافق للقياس والاصول فإن سقوط تكليف الشرط لتعذره
~~لا يستلزم سقوط تكليف المشروط لا حالا ولا أصلا كستر العورة وطهارة الثوب
~~والمكان وغير ذلك فإن شيئا من ذلك لا يسقط به طلب الصلاة عن الذمة ولا
~~يتأخر بل يصلي الإنسان ولا يعيد والطهارة كذلك بل تعذر الركن لا يسقط تكليف
~~باقي الأركان فكيف الشرط كما إذا تعذر غسل بعض أعضاء الوضوء لعدم المحل
~~فإنه يغسل الباقي ولا يسقط الوضوء وكما إذا عجز عن القراءة في الصلاة وكذا
~~القيام وغيره قلت بل قد علم سقوط الطهارة تخفيفا بالنظر إلى المعذور
~~فالأقرب أنه يصلي ولا يعيد كما يميل إليه كلام المصنف وكذا كلام البخاري
~~رحمه الله تعالى في
# PageV01P172
# صحيحه والله ms056 تعالى أعلم قوله أصبت أي حيث عملت باجتهادك فكل منهما مصيب
~~من هذه الحيثية وان كان الأول مخطئا بالنظر إلى ترك الصلاة بالتيمم والله
~~تعالى أعلم
### | (كتاب المياه)
# قال الله عز وجل وأنزلنا الخ قلت ما ذكر من أول الكتاب إلى هنا متعلق
~~بتأويل قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا أقمتم إلى الصلاة الآية وذلك
~~لأن الآية سيقت لبيان الوضوء والغسل والتيمم الذي يكون نائبا عنهما عند فقد
~~الماء وعدم القدرة على استعماله فما ذكر من أحاديث هذه الأبواب كلها بمنزلة
~~البيان للآية فالآن يشرع في أحاديث تتعلق بأحكام المياه وان كان كثير من
~~هذه الأحكام قد مضت في أحكام الطهارة أيضا لكن لما كان ذكرها هناك تبعا ما
~~اكتفى بذلك بل وضع هذا الكتاب لبيانها ليبحث عنها اصالة وصدر الكتاب بآيات
~~من القرآن تنبيها على أن الأحاديث المذكورة في الكتاب بمنزلة البيان لهذه
~~الآيات وأمثالها هكذا غالب أحاديث الأحكام بيان وشرح لآيات من القرآن ويظهر
~~امتثاله صلى الله تعالى عليه وسلم لقوله تعالى لتبين للناس ما نزل إليهم
~~والله تعالى أعلم
# قوله
# [325] ان الماء لا ينجسه شيء وفي رواية الترمذي وأبي داود وبن ماجة ان
~~الماء لا يجنب فمعنى قوله لا ينجسه على وفق تلك الرواية أنه لا ينجسه شيء
~~من جنابة المستعمل أو حدثه أي إذا استعمل منه جنب أو محدث فلا يصير البقية
~~نجسا بجنابة المستعمل أو حدثه وعلى هذا فهذا الحديث خارج عن محل النزاع وهو
~~أن الماء هل يصير نجسا بوقوع النجاسة أم لا
# PageV01P173
# وما يتعلق بهذه المسألة والله أعلم قوله أتتوضأ على صيغة الخطاب أو
~~المتكلم مع الغير وقول النووي الثاني تصحيف رده الولي العراقي في شرح أبي
~~داود كما نقله السيوطي في حاشيته على أبي داود وبضاعة بفتح الباء والضاد
~~المعجمة وأجيز كسرها وحكى بالصاد المهملة والحيض بكسر الحاء وفتح الياء
~~الخرق التي يمسح بها دم الحيض والنتن ضبط بفتحتين قيل عادة الناس دائما في
~~الإسلام والجاهلية تنزيه المياه وصونها عن النجاسات ms057 فلا يتوهم أن الصحابة
~~وهم أطهر الناس وأنزههم كانوا يفعلون ذلك عمدا مع عزة الماء فيهم وإنما كان
~~ذلك من أجل أن هذه البئر كانت في الأرض المنخفضة وكانت السيول تحمل الأقذار
~~من الطرق وتلقيها فيها وقيل كانت الريح تلقي ذلك ويجوز أن يكون السيل
~~والريح تلقيان جميعا وقيل يجوز أن المنافقين كانوا يفعلون ذلك
# [326] الماء طهور من يقول يتنجس القليل بوقوع النجاسة يحمل الماء على
~~الكثير بقرينة محل الخطاب وهو بئر بضاعة لا ينجسه شيء أي ما دام لا يغيره
~~وأما إذا غيره فكأنه أخرجه عن كونه ماء فما بقي على الطهورية لكونها صفة
~~الماء والمغير كأنه ليس بماء والله تعالى أعلم قوله فقلت أنتوضأ ظاهره أنه
~~بصيغة الخطاب ولذا جزم النووي أنه الصواب لكن يجوز أن يكون للمتكلم مع
~~الغير أي أيجوز لنا التوضؤ منها وفيه من مراعاة الأدب مالا يخفى بخلاف
~~الخطاب وفي رواية الدارقطني أنا نتوضأ ذكره الولي
# PageV01P174
# العراقي فليتأمل
### | (باب التوقيت)
# في الماء أي باب ما يدل على التحديد فيه وجودا وعدما وكذا جمع فيه من
~~الأحاديث ما ذكر قبل هذا في بابين في باب التوقيت وباب عدم التوقيت وشرح
~~الأحاديث ودلالتها على المطلوب قد سبق قريبا قوله لا تزرموه من أزرم أي لا
~~تقطعوا عليه البول
# PageV01P175
# قوله عطشنا من باب علم قوله والبرد بفتحتين
# PageV01P176
# قوله
# [337] ما بالهم وبال الكلاب أي أمر الناس بقتل الكلاب أولا ثم نسخ ذلك
~~الأمر وقال ما بال الناس وبال الكلاب أي ليس بين الفريقين ما يقتضي القتل
~~ويحتمل أنه قال ذلك حين وجود الأمر بالقتل حثا لهم على ذلك أي ما لهم
~~يراعون الكلاب ولا يقتلونها مع وجود الأمر وقوله ورخص أي في اقتنائه أو عدم
~~قتله قوله
# PageV01P177
# [340] ليست بنجس بفتحتين وهو في الأصل مصدر ولذا لم يؤنث ولم يجمع في
~~قوله تعالى أنما المشركون نجس قوله العرق بفتح فسكون أي العظم الذي بقي
~~عليه شيء
# PageV01P178
# من اللحم وأتعرق أي آخذ بالأسنان قوله يتوضؤون أي مع أنه يؤدي إلى ms058 فراغ
~~بعضهم قبل بعض فيبقى للآخر منهم الفضل فلولا جاز ذلك ما فعلوا قوله بمكوك
~~بفتح فتشديد
# PageV01P179
### | (كتاب الحيض والاستحاضة)
# قوله
# [348] لا نرى على بناء المفعول ويحتمل الفاعل غير أن لا تطوفي كلمة لا
~~زائدة إذ الطواف هو المستثنى من جملة ما يقضي الحاج وأخذ المصنف من الحديث
~~أن الحيض يسمى نفاسا وهذا ظاهر وكذا
# PageV01P180
# أخذ منه أن بدايته من حين خلق النساء لعموم بنات آدم كلها لكن شمول هذا
~~الاسم لحواء خفي الا أن يقال أنه صار اسما لنوع النساء كولد آدم لنوع
~~الإنسان حتى قالوا في حديث أنا سيد ولد آدم أن الاسم يشمل آدم أيضا والله
~~تعالى أعلم قوله فزعمت أي قالت
# PageV01P181
# قوله واستثفري أي امسكي موضع الدم
# PageV01P182
# قوله
# [356] فذكر شأنها على بناء المفعول ولكنها ركضة أي ركضة من ركضات الشيطان
~~في الرحم فلتغتسل عند كل صلاة ضعف النووي ثبوت الاغتسال عند كل صلاة مرفوعا
~~كما في هذا
# PageV01P183
# الحديث قوله وأمرت على بناء المفعول ولعل هذا الجمع فيمن نسيت أيام حيضها
~~فلا تعرف الحيض من الاستحاضة أو تعرف بأدنى علامة وهذا هو وجه
# قوله
# [361] تجلس أيام أقرائها في الحديث الآتي والله تعالى أعلم
# PageV01P184
# قوله يعرف لعله يعرفه بعض النساء لقوة معرفتهن قوله
# PageV01P185
# [368] كنا لا نعد الصفرة والكدرة شيئا ظاهره أنهما ليسا من الحيض أصلا
~~واليه يميل كلام المصنف في الترجمة وهو الموافق لحديث فإنه دم أسود يعرف
~~لكن الجمهور حملوه على ما إذا رأت ذلك بعد الطهر كما في رواية أبي داود
~~واليه أشار البخاري في الترجمة حيث قال باب الصفرة والكدرة في غير أيام
~~الحيض ومنهم من قال أنهما حيض مطلقا وهذا مشكل جدا
# قوله
# [369] ولا يجامعوهن في البيوت أي ولا يصاحبوهن في البيوت ما خلا الجماع
~~ظاهره أنه يحل له الانتفاع بما تحت الإزار ما عدا الجماع كما قال محمد
~~ووافقه قوم لكن
# PageV01P187
# الجمهور على منعه والأول أقوى دليلا والثاني أحوط وأوفق باتباع النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# قوله
# [372] لم يعده
# PageV01P188
# بسكون العين وضم الدال ms059 أي لم يرد عليه قوله واسع كأنها أرادت ما لا يقتصر
~~على قدر موضع الدم فقط
# قوله
# [376] عن بدية بضم موحدة وفتح دال وتشديد ياء والثاني ندبة بفتح نون ودال
# PageV01P189
# آخره موحدة قوله يبلغ أنصاف الفخذين أي تارة والركبتين أي أخرى
# قوله
# [377] وهي طامث أي حائض عارك أي حائض فيقسم من أقسم بالله على بتشديد
~~الياء فيه في شأنه وفي البداية به قوله
# PageV01P190
# [381] في حجر أحدانا بتقديم الحاء المهملة المكسورة أو المفتوحة على
~~الجيم
# قوله
# [382] أحرورية أنت بفتح حاء مهملة فضم راء أي أخارجية وهم طائفة من
~~الخوارج نسبوا إلى حروراء بالمد والقصر موضع قريب من كوفة وكان عندهم تشدد
~~في أمر الحيض شبهتها بهم في تشددهم في الأمر واكثارهم في المسائل تعنتا
~~وقيل أرادت أنها خرجت عن السنة كما خرجوا عنها وإنما شددت عليها لشهرة أمر
# PageV01P191
# سقوط الصلاة عن الحائض ولا نؤمر بالقضاء ولو كان القضاء واجبا لأمر به
~~فهذا استدلال منها بالتقرير وفيه أن الأمر بالشيء ليس أمرا بقضائه إذا فات
~~بعذر شرعي والله تعالى أعلم قوله فتبسطها
# PageV01P192
# بلا دخول في المسجد وهو ممكن
# قوله
# [386] فيناولها رأسه بإخراج الرأس من المسجد إليها وفيه أن إخراج البعض
~~من المسجد لا يضر بالاعتكاف قوله يدني من الادناء أي يقرب إلى بتشديد الياء
~~رأسه بالنصب مفعول يدني قوله أرجل من الترجيل قوله
# PageV01P193
# [390] الا قالت بأبا أصله بأبي بالياء أبدلت الياء ألفا والتقدير هو مفدى
~~بأبي أو فديته بأبي أسمعت بكسر التاء على خطاب المرأة لتخرج العواتق هو
~~صيغة أمر باللام من الخروج جمع عاتق والعاتق من النساء من بلغت الحلم أو
~~قاربت أو استحقت التزويج أو هي الكريمة على أهلها أو ذوات الخدور بالعطف هو
~~المشهور والخدور بضم خاء معجمة ودال مهملة جمع خدر بكسر خاء وسكون دال وهو
~~ستر في ناحية البيت تقعد البكر وراءه والحيض بضم الحاء وتشديد الياء جمع
~~حائض وهو بالرفع عطف على العواتق وهذا هو المشهور عند أهل الحديث والشراح
~~ويحتمل أن يكون بفتح وسكون بالجر ms060 معطوفا على الخدور نعم الحيض في قوله
~~وتعتزل الحيض جمع حائض لا غير الخير ذكر الخطبة وتعتزل الحيض المصلي أي في
~~وقت الصلاة وفيه أنه ليس لحائض أن تحضر محل الصلاة وقت الصلاة والله تعالى
~~أعلم
# PageV01P194
# قوله
# [391] قالت بلى أي بل طفت قوله نفست على بناء المفعول والظرف متعلق
~~بالحديث
# قوله
# [393] في وسطها أي في محاذاة وسطها بفتحتين وعلم منه أن نفاسها لا يمنع
~~الصلاة عليها مع أن الميت كالامام فلزم منه أن النفساء طاهر والمؤمن لا
~~ينجس والحدث أمر تعبدي والله تعالى أعلم
# [394] كانت تكون زائدة
# PageV01P195
# قوله بضلع بكسر ضاد معجمة وفتح لام أي بعود بماء وسدر أي مبالغة والله
~~تعالى أعلم
# PageV01P196
### | (كتاب الغسل والتيمم)
# يريد البحث عنهما على وجه الإستقلال وذكر بعض ما فات من أبحاثهما والله
~~تعالى أعلم
# PageV01P197
# قوله
# [400] لو استطاع أن لا يرفع حديثا لم يرفعه تعظيما للنسبة إلى النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم وخوفا من أن يقع منه فيها خطأ فيقع في الكذب عليه
~~والله تعالى أعلم ومقصود هشام أن وقف أيوب لا يضر في الرفع إذا ثبت الرفع
~~بطريق آخر على وجهه
# قوله
# [401] فلا يدخل الحمام هو بالتشديد بيت معروف واللفظ نهى أو نفى بمعنى
~~النهي ونهيهم عن ذلك لأن الدخول فيه لا يخلو عن نظر بعض إلى عورة بعض الا
~~بمئزر بكسر ميم ثم معجمة ثم مهملة بمعنى الإزار ورخص به لأنه يؤمن به من
~~كشف العورة ونظر البعض إلى عورة آخرين وهذا لا يقتضي وجود الحمامات يومئذ
~~في بلاد الإسلام فلا ينافي حديث ستفتح لكم أرض العجم مما يفيد أنه لم يكن
~~يومئذ ببلاد الإسلام حمام قوله والبرد بفتحتين قوله
# PageV01P198
# [404] أيغتسل قبل أن ينام أي أيغتسل متصلا بالجنابة أو ينام بعد الجنابة
~~ثم يغتسل وهذا هو المراد بما سيجيء من قوله أيغتسل من أول الليل أو من آخره
~~ولذلك قال يوم سمع الجواب الحمد لله الذي جعل في الأمر سعة
# PageV01P199
# والا فلو كان الاغتسال مع الجنابة الا ان الجنابة كانت تارة ms061 أول الليل
~~وتارة آخره فلا سعة والله تعالى أعلم قوله بالبراز بالفتح اسم للفضاء
~~الواسع حليم لا يعجل بالعقوبة فلا يليق بالعبد أن يستدل بترك العقوبة على
~~فعل على رضاه به حيي بكسر أولى الياءين مخففة ورفع الثانية مشددة أي الله
~~تعالى تارك للقبائح ساتر للعيوب والفضائح يحب الحياء والستر من العبد ليكون
~~متخلقا بأخلاقه تعالى فهو تعريض للعباد وحث لهم على تحرى الحياء قوله
~~فليتوار صيغة أمر باللام أي فليستتر بشيء وفي بعض النسخ بثبوت الألف في
~~آخره اما للأشباع أو لمعاملة المعتل معاملة الصحيح
# قوله
# [408] فلم يردها من الإرادة قوله
# PageV01P200
# [409] يغتسل عريانا أي فالعرى في محل مأمون عن نظر الغير بمنزلة الستر
~~وهذا مبني على أن شرع من قبلنا شرع لنا خر عليه أي سقط عليه من فوق ولكن لا
~~غنى بي عن بركاتك أي فأجمعه لكونه من جملة بركاتك وظاهر الحديث أن الله
~~تعالى كلمة بلا واسطة ويحتمل أن المراد بواسطة الملك
# قوله
# [410] وهو الفرق بفتحتين وبسكون الثاني اناء معروف ولعل وجه الاستدلال
~~أنه عند اجتماع شخصين على اناء واحد لا يتميز أيهما أكثر أخذا وان كلا
~~منهما أخذ أي قدر فلو كان في الماء حد مقدر لا يجوز الاغتسال بدونه لما جاز
~~الاجتماع المؤدي إلى الاشتباه
# PageV01P201
# وقد سبق تقدير آخر للاستدلال لكن هذا التقرير أحسن وأولى والله تعالى
~~أعلم
### | (باب الرخصة في ذلك)
# أي أن ما ذكر من الاجتماع رخصة يجوز تركها بسبق أحدهما على الآخر كما
~~يفهم من المبادرة
# قوله
# [415] قد سترته أي فاطمة وترك ذكرها من الرواة فيها أثر العجين فخلط طاهر
~~يسير بالماء لا يخرجه عن الطهورية حين قضى غسله أي أتم وفرغ منه قوله
# PageV01P202
# [416] فإذا تور بيان للمشار إليه أي فنظرت إلى المشار إليه فإذا هو تور
~~فأفيض من الافاضة
# قوله
# [417] لأن أصبح بفتح اللام وأصبح بضم الهمزة وهو مبتدأ خبره أحب مطليا
~~يقال طليته بنورة أو غيرها لطخته بها وأطليت افتعلت منه إذا فعلته بنفسك
~~فيحتمل أن يكون مطليا بفتح الميم ms062 وسكون الطاء وتشديد الياء اسم مفعول من
~~طليته أو بضم الميم وتشديد الطاء وتخفيف الياء اسم فاعل من اطليت والثاني
~~هو المضبوط وهو خبر أصبح ان كان ناقصا أو حال من ضميره ان كان تاما بقطران
~~بفتح فكسر دهن يستحلب من شجر يطلي به الأجرب والكلام كناية عن صيرورته أجرب
~~أنضخ بخاء معجمة أي يفور مني رائحة الطيب وقيل بحاء مهملة وهو أقل من
~~المعجمة وقيل بعكسه فقالت طيبت أي رد القول بن عمر ثم أصبح محرما أي
# PageV01P203
# بعد أن اغتسل بقرينة أنه طاف على النساء وقد بقي أثر الطيب كما يعلم من
~~رد عائشة قول بن عمر بذلك وقد جاء صريحا أيضا فاستدل به المصنف على أن بقاء
~~أثر الطيب لا يمنع صحة الاغتسال وهذا هو الظاهر من هذا الحديث وقد جوز
~~بعضهم أنه تطيب ثانيا بعد الاغتسال وما بقي من آثار الطيب بعد الإحرام كان
~~أثرا للثاني إذ بقاء أثر الأول بعد الاغتسال على وجه الكمال والسبوغ بعيد
~~وجوز آخرون أن المراد بالطواف دخوله صلى الله تعالى عليه وسلم عليهن لا
~~الجماع فلا حاجة إلى فرض الاغتسال والله تعالى أعلم
# قوله
# [418] هذه غسلة بالكسر أي كيفية الاغتسال للجنابة وصفته
# [419] ثم يفرغ من الافراغ أي يصب قوله
# PageV01P204
# [420] أروى بشرته أي جعله مبلولا
# قوله
# [422] واتسقت الأحاديث أي اتفقت الأحاديث والمراد
# PageV01P205
# حديث عائشة وحديث بن عمر فيفرغ من الافراغ قوله ان شاء فيه إشارة إلى أنه
~~يفعله أحيانا ويتركه أحيانا وكأنه حسب ما يقتضيه الوقت أو لبيان الجواز حتى
~~ينقيها من الانقاء لم يمسح وقد سبق أنه كان يتوضأ وضوءه للصلاة فأما أن
~~يقال ذاك عموم يخص بهذا أو يقال لعله تارة يفعل هذا وتارة ذاك لبيان الجواز
~~وفيه أن المسح يحصل في ضمن الغسل وأن الضمني كاف في سقوط التكليف وعلى هذا
~~لو فرض أن الواجب مسح الرجلين كما يقول الرافضة فهو يتأدى بغسلهما دون
~~العكس فالغسل أحوط والله تعالى أعلم كان غسل بضم الغين قوله
# PageV01P206
# [423] أنه قد استبرأ البشرة ms063 همزة في آخره أي أوصل البلل إلى جميعها
# قوله
# [424] نحو الحلاب بكسر الحاء المهملة وتخفيف اللام وموحدة اناء يسع قدر
~~حلب ناقة بدأ بشق رأسه بكسر الشين أي نصفه وناحيته فقال بهما من إطلاق
~~القول على الفعل والحديث دال على أنه لا يقصد بالتثليث الكرار بل الاستيعاب
~~فلا دليل في تثليث الصب على الرأس لمن يقول بالتكرار في الغسل كما سبق
~~والله تعالى أعلم قوله فرصة بكسر فسكون أي قطعة من قطن أو صوف ممسكة بضم
~~ميم ففتح ثانية ثم سين مشددة مفتوحة أي مطلية بالمسك وقد سبق بيان أن هذا
~~التفسير هو الصحيح
# PageV01P207
# سبح من التسبيح أي قال سبحان الله فأخذتها بضم التاء من قول عائشة والله
~~تعالى أعلم
# قوله
# [428] ثم أفاض على رأسه وسائر جسده وهذا بإطلاقه لا يقتضي العدد والأصل
~~عدمه أو المتبادر منه عند عدم ذكر عدد المرة ولائه أو لو كان هناك تكرار
~~لذكرت فحيثما ذكرت علم المرة والله تعالى أعلم قوله
# PageV01P208
# قوله ينضخ أي يفوح روى بالحاء المهملة والخاء المعجمة وأخذ منه المصنف
~~وحده الاغتسال إذ العادة أنه لو تكرر الاغتسال عدد تكرر الجماع لما بقي من
~~أثر الطيب شيء فضلا عن الانتفاع والله تعالى
# PageV01P209
# أعلم قوله أعطيت على بناء المفعول خمسا لم يرد الحصر بل ذكر ما حضره في
~~ذلك الوقت مما من الله تعالى به عليه ذكره اعترافا بالنعمة وأداء لشكرها
~~وامتثالا لأمر وأما بنعمة ربك فحدث لا افتخارا لم يعطهن على بناء المفعول
~~ورفع أحد أي من الأنبياء أو من الخلق نصرت على بناء المفعول بالرعب بضم
~~الراء وسكون عين أي بقذفه من الله في قلوب الأعداء بلا أسباب ظاهرية وآلات
~~عادية له بل بضدها فإنه صلى الله تعالى عليه وسلم كثيرا ما يربط الحجر
~~ببطنه من الجوع ولا يوقد النار في بيوته ومع هذا الحال كان الكفرة مع ما
~~عندهم من المتاع والآلات والأسباب في خوف شديد من بأسه صلى الله تعالى عليه
~~وسلم فلا يشكل بأن الناس يخافون من ms064 بعض الجبابرة مسيرة شهر وأكثر فكانت
# PageV01P210
# بلقيس تخاف من سليمان عليه الصلاة والسلام مسيرة شهر وهذا ظاهر وقد بقي
~~آثار هذه الخاصة في خلفاء أمته ما داموا على حاله والله تعالى أعلم مسجدا
~~موضع صلاة وطهورا بفتح الطاء والمراد أن الأرض ما دامت على حالها الأصلية
~~فهي كذلك والا فقد تخرج بالنجاسة عن ذلك والحديث لا ينفي ذلك والحديث يؤيد
~~القول بأن التيمم يجوز على وجه الأرض كلها ولا يختص بالتراب ويؤيد أن هذا
~~العموم غير مخصوص قوله فأينما أدرك الرجل بالنصب الصلاة بالرفع وهذا ظاهر
~~سيما في بلاد الحجاز فإن غالبها الجبال والحجارة فكيف يصح أو يناسب هذا
~~العموم إذا قلنا ان بلاد الحجاز لا يجوز التيمم منها الا في مواضع مخصوصة
~~فليتأمل قوله الشفاعة أي العظمى وكان النبي أي قبلي وفيهم نوح فقد قال
~~تعالى انا ارسلنا نوحا إلى قومه وآدم نعم قد اتفق في وقت آدم أنه ما كان
~~على وجه الأرض غير أولاده فعمت نبوته لأهل الأرض اتفاقا وكذا اتفق مثله في
~~نوح بعد الطوفان حيث لم يبق الا من
# PageV01P211
# كان معه في السفينة وهذا لا يؤدي إلى العموم وأما دعاء نوح على أهل الأرض
~~كلها واهلاكهم فلا يتوقف على عموم الدعوة بل يكفي فيه عموم بلوغ الدعوة وقد
~~بلغت دعوته الكل لطول مدته كيف والايمان بالنبي بعد بلوغ الدعوة وثبوت
~~النبوة واجب سواء كان مبعوثا إليهم أم لا كايماننا بالأنبياء السابقين مع
~~عدم بعثتهم إلينا وفرق بين المقامين والله تعالى أعلم وقد سقطت من هذه
~~الرواية الخصلة الخامسة وهي ثابتة في الصحيحين وهي وأحلت لي الغنائم ولم
~~تحل لنبي قبلي وأما كون الأرض مسجدا وطهورا فهما أمر واحد متعلق بالأرض
# PageV01P212
# قوله
# [433] ما كان في الوقت أي ما دام الرجل ثابتا في الوقت وهذا ظرف لعاد
~~أصبت السنة أي وافقت الحكم المشروع وهذا تصويب لاجتهاده وتخطئه لاجتهاد
~~الآخر وفيه أن الخطأ في الاجتهاد لا ينافي الأجر في العمل المبني عليه
~~والظاهر ثبوت الأجر له ولمن قلده ms065 على وجه يصح سهم جمع أي سهم من الخير جمع
~~فيه أجر الصلاتين
# قوله
# [435] تذاكر على ومقداد وعمار فيه توجيه التوفيق بين
# PageV01P213
# ما جاء أن عليا أمر المقداد تارة وأمر عمارا أخرى فليغسل ذلك منه أي ذكره
~~ذكر بوجه الكناية لظهور الأمر بالقرينة قوله
# PageV01P214
# [439] يغسل ذكره خبر بمعنى الأمر فصح عطف قوله ثم ليتوضأ عليه وفي بعض
~~النسخ هما متوافقان قوله فلينضح أي فليغتسل
# قوله
# [442] صليت مع النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أي بعد ما توضأ وتوضأت كما
~~جاء صريحا لكن المصنف نبه بالترجمة على أن هذا المختصر محمول على ذلك
~~المطول قوله نعس بفتحتين وعلم أن النعاس لا ينقض الوضوء وقد سبق تقريره
~~قوله
# PageV01P215
# [445] إذا أفضى قال السيوطي قال الفقهاء الإفضاء لغة المس ببطن الكف
# PageV01P216
### | (كتاب الصلاة)
# قوله
# [448] عند البيت أي الكعبة المشرفة إذ أقبل أحد الثلاثة ظاهر النسخة أن
~~إذ بلا ألف وأن الألف التالية متعلقة بما بعده وهو من الإقبال والمعنى أنه
~~جاءه ثلاثة فأقبل منهم واحد إليه بين رجلين حال من مقدر أي أقبل إلى واحد
~~من الثلاثة والحال أني كنت بين رجلين قالوا هما حمزة وجعفر ويحتمل أن يقرأ
~~إذا قيل على أن الألف جزء من إذا وقيل من القول أي سمعت قائلا يقول في شأني
~~هو أحد الثلاثة بين الرجلين أي هو أوسطهم وقد جاء في رواية أنهم جاؤه وهم
~~ثلاثة وفي رواية سمعت قائلا يقول أحد الثلاثة بين الرجلين ولا منافاة بين
~~الروايتين فالوجهان في كلام المصنف صحيحان لفظا ومعنى فأتيت على بناء
~~المفعول بطست بفتح طاء وسكون سين هو المعروف وحكى بعضهم كسر الطاء وهو اناء
~~معروف واللفظ مؤنث من ذهب لا شك أنه كان بإذنه تعالى فهو إذا مباح بل بأمره
~~فهو واجب فمن قال استعمال الذهب حرام فسؤاله ليس في محله حتى يحتاج إلى
~~جواب ملأى بالتأنيث لتأنيث
# PageV01P217
# الطست وفي نسخة ملآن بالتذكير لتأويله بالاناء حكمة وايمانا منصوبان على
~~التمييز والمراد انها كانت ممتلئة بشيء إذا أفرغ في القلب ms066 يزيد به ايمانا
~~وحكمة فشق على بناء الفاعل أي الآتي أو على بناء المفعول وكذا في الوجهين
~~قوله فغسل وقوله مليء إلى مراق البطن بفتح الميم وتشديد القاف هو ما سفل من
~~البطن ورق من جلده ثم أتيت على بناء المفعول فقيل أي قال أهل السماء الدنيا
~~لجبريل من هذا الفاتح ومن معك كأنه ظهر لهم ببعض الامارات أن معه أحدا وقد
~~أرسل إليه أي الرسول للاسراء لا بالوحي إذ بعيد أن يخفى عليهم أمر نبوته
~~صلى الله تعالى عليه وسلم إلى هذه المدة ونعم المجيء جاء قيل فيه تقديم
~~وتأخير وحذف والأصل جاء ونعم المجيء مجيئة وقيل بل هو من باب حذف الموصول
~~أو الموصوف أي نعم المجيء الذي جاء أو مجيء جاء قلت من هو تنزيل نعم المجيء
~~منزلة خير مقدم كأنه قيل خير مقدم قدم ولا بعد في وجود استعمال لم يبحث عنه
~~النحاة والله تعالى أعلم فأتيت على بناء الفاعل أي مررت على آدم فمثل ذلك
~~أي فجرى مثل ذلك أو فعلوا مثل ذلك أو فقالوا مثله
# PageV01P218
# بكى قيل ما يبكيك قالوا لم يكن بكاء موسى عليه الصلاة والسلام حسدا على
~~فضيلة نبينا صلى الله تعالى عليه وسلم وأمته فإن الحسد مذموم من آحاد
~~المؤمنين وأيضا منزوع منهم في ذلك العالم فكيف كليم الله الذي اصطفاه الله
~~تعالى برسالته وكلامه بل كان أسفا على ما فاته من الأجر بسبب قلة اتباع
~~قومه وكثرة مخالفتهم وشفقته عليهم حيث لم ينتفعوا بمتابعته انتفاع هذه
~~الأمة بمتابعة نبيهم وقيل بل أراد بالبكاء تبشير نبينا صلى الله تعالى عليه
~~وسلم وإدخال السرور عليه بأن أتباعه صلى الله تعالى عليه وسلم أكثر ولعل
~~تحصيل هذا الغرض بالبكاء آكد من تحصيله بوجه آخر ففيه إظهار أنه نال منالا
~~يغبطه مثل موسى والله تعالى أعلم وإطلاق الغلام لم يرد به استقصار شأنه فإن
~~الغلام قد يطلق ويراد به القوى الطرى الشاب والمراد منه استقصار مدته مع
~~استكمال فضائله واستتمام سواد أمته ثم رفع ms067 على بناء المفعول أي قرب آخر ما
~~عليهم أي ذلك الدخول آخر دخول يدوم عليهم ويبقى لهم فهو بالرفع خبر محذوف
~~أولا يعودون آخر أجل كتب عليهم فهو بالنصب ظرف وبهذا ظهر كثرة ما خلق الله
~~تعالى من الملائكة
# PageV01P219
# وهم كلهم أهل الرحمة والرضا فبه ظهر معنى سبقت رحمتي غضبي فإذا نبقها
~~بفتح أو كسر فسكون موحدة وككتف أي ثمرها وواحدته بهاء قلال بكسر القاف جمع
~~قلة بالضم وهي الجرة وهجر بفتحتين اسم موضع كان بقرب المدينة الفيلة بكسر
~~فاء وفتح تحتانية جمع الفيل باطنان عن أبصار الناظرين وهذا لا يستبعد عن
~~قدرة القادر الحكيم الفاعل لما يشاء ثم فرضت على هو على بناء المفعول وكأنه
~~أراد بذلك تشريف نبيه صلى الله تعالى عليه وسلم وإظهار فضله حتى يخفف عن
~~أمته بمراجعته صلى الله تعالى عليه وسلم وما قالوا أنه لا بد للنسخ من
~~البلاغ أو من تمكن المكلفين من المنسوخ فذلك فيما يكون المراد ابتلاءهم
~~ولعل من جملة أسرار هذه القضية رفع التهمة عن جناب موسى حيث بكى بألطف وجه
~~حيث وفقه الله تعالى من جملة الأنبياء لهذا النصح في حق هذه الأمة حتى لا
~~يخطر ببال أحد أنه بكى حسدا فهذا يشبه قضية رفع الحجر ثوبه دفعا للتهمة عنه
~~كما ذكر الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه
~~الله مما قالوا وكان عند الله وجيها والله تعالى أعلم وان أمتك لن يطيقوا
~~ذلك كأنه علم ذلك من أنهم أضعف منهم جسدا وأقل منهم قوة والعادة أن ما يعجز
~~عنه القوى
# PageV01P220
# يعجز عنه الضعيف أن قد أمضيت تفسير للنداء لما فيه من معنى القول أو بأن
~~قد أمضيت فريضتي أي بحساب خمسين أجرا وخففت عن عبادي حيث جعلتها في العدد
~~خمسا وأجزى من الجزاء
# قوله
# [449] حتى أمر فيه إحضار لتلك الحالة البديعة فلذا عبر بالمضارع هي خمس
~~عددا وخمسون أجرا قد استحييت هذه الرواية تدل على أنه منعه الحياء عن
~~المراجعة لاكون الخمس لا ms068 تقبل النسخ وسيجيء ما يدل على أن كون الخمس لا
~~تقبل النسخ منعه عن ذلك فالوجه أن يجعل الأمران مانعين الا أنه وقع
~~الاقتصار من الرواة على ذكر أحدهما والله تعالى أعلم قوله خطوها بفتح فسكون
~~أي
# PageV01P221
# تضع رجلها عند منتهى بصرها واستدل به أن يكون قطعها بين الأرض والأرض في
~~خطوة واحدة لأن الذي في الأرض يقع بصره على السماء فبلغت سبع سماوات في سبع
~~خطوات واليها المهاجر بفتح الجيم بمعنى المهاجرة على أنه مصدر ولو كان اسم
~~مكان لكان اللائق وهي المهاجر صليت بطور سيناء وهذا أصل كبير في تتبع آثار
~~الصالحين والتبرك بها والعبادة فيها ببيت لحم قال الحافظ السيوطي بالحاء
~~المهملة فقدمني من التقديم ثم صعد كعلم أي جبريل أو البراق أو على بناء
~~المفعول والباء على الوجهين للتعدية والجار والمجرور نائب الفاعل عن الثاني
~~فغشيني بكسر الشين ضبابة كسحابة وزنا ومعنى قيل هي سحابة تغشى الأرض
~~كالدخان فخررت بخاء معجمة من ضرب ونصر أي سقطت
# PageV01P222
# ثم رددت بصيغة المتكلم وفي نسخة ردت بصيغة التأنيث أي الصلوات وعلى
~~الوجهين على بناء المفعول وهذا بيان ما آل إليه الأمر آخرا بعد تمام
~~المراجعات وليس المراد أنه بسقوط العشر صارت خمسا وأما قوله تعالى فارجع
~~إلى ربك فمتعلق بسقوط العشر وأما قوله فسألته التخفيف فقال اني يوم خلقت
~~الخ فمعناه فسألت التخفيف فخفف عشرا وهكذا حتى وصلت إلى خمس فحين وصلت إلى
~~خمس قال اني يوم خلقت الخ وليس المراد أنه راجع بعد أن صارت خمسا فرد الله
~~مراجعته بما يدل على أن الخمس لا يقبل النسخ كما هو الظاهر لمخالفته لسائر
~~الروايات مخالفة بينه فليتأمل صرى بكسر الصاد المهملة وفتح الراء المشددة
~~آخرها ألف مقصورة أي عزيمة باقية لا تقبل النسخ قوله أسرى على بناء المفعول
# PageV01P223
# انتهى على بناء الفاعل أي السير أو المفعول في السماء السادسة قيل أصلها
~~في السادسة ورأسها في السابعة فلا ينافي هذا الحديث حديث أنس عرج على بناء
~~المفعول فراش بفتح فاء ms069 هو طير معروف يتهافت على السراج وخواتيم سورة البقرة
~~كأن المراد أنه قرر له اعطاءها وأنه ستنزل عليك ونحوه والا فالآيات مدنيات
~~ويغفر على بناء الفاعل أي الله أو المفعول وهو معطوف على ما قبله بتقدير أن
~~أي وأن يغفر ومفعوله المقحمات بضم ميم وسكون قاف وكسر حاء أي الذنوب العظام
~~التي تقحم أصحابها في النار ولعل المراد أن الله تعالى لا يؤاخذهم بكلها بل
~~لا بد أن يغفر لهم بعضها وان شاء غفر لهم كلها وقيل المراد بالغفران أن لا
~~يخلد صاحبها في النار أو المراد الغفران لبعض الأمة ولعله ان كان هناك
~~تأويل فما ذكرت أقرب والا فتفويض هذا الأمر إلى علمه تعالى أولى والله
~~تعالى أعلم
# قوله
# [452] وأخرجا حشوه هكذا في نسختنا وهو بفتح فسكون أي ما في وسط بطنه وفي
~~نسخة السيوطي حشوته وهي بالضم والكسر الامعاء ثم كبسا جوفه أي ستراه حكمة
~~وعلما أي حال كونه ذا حكمة وعلم قوله
# PageV01P224
# [453] أول ما فرضت الصلاة ركعتين هكذا في بعض النسخ وفي بعضها ركعتان
~~بالرفع والظاهر أن أول بالنصب ظرف وما مصدرية حينية والتقدير على نسخة نصب
~~ركعتين كانت الصلاة أول أوقاتها افتراضها ركعتين وعلى نسخة الرفع الصلاة
~~أول أوقات افتراضها ركعتان ثم المراد هي الصلاة المختلفة سفر أو حضرا فلا
~~يشكل بصلاة المغرب والفجر وقوله فأقرت أي رجعت بعد نزول القصر في السفر إلى
~~الحالة الأولى بحيث كأنها كانت مقررة على الحالة الأصلية وما ظهرت الزيادة
~~فيها أصلا فلا يشكل بأن ظاهر قوله تعالى فليس عليكم جناح أن تقصروا من
~~الصلاة يفيد أن صلاة السفر قصرت بعد أن كانت تامة فكيف يصح القول بأنها
~~أقرت وأيضا اندفع أن يقال مقتضى هذا الحديث أن الزيادة على الركعتين لا يصح
~~ولا يجوز كما في صلاة الفجر فكيف كانت عائشة تتمها في السفر فليتأمل
# PageV01P225
# والله تعالى أعلم
# قوله
# [454] ركعتين ركعتين حال ليشمل جميع الصلوات الرباعية
# قوله
# [456] وفي الخوف ركعة هذا على رأي من يرى أن اللازم في الخوف ركعة ms070 واحدة
~~ولو اقتصر عليها جاز
# قوله
# [457] كيف تقصر الصلاة أي بلا خوف مع أن الرخصة في القرآن مقيدة بالخوف
~~وأشار بن عمر في الجواب إلى أن النبي أعلم بالقرآن وقد أخذنا ببيانه صلى
~~الله تعالى عليه وسلم قوله
# PageV01P226
# [458] ثائر الرأس أي منتشر شعر الرأس صفة رجل والإضافة لفظية فلا يمنع
~~وقوعه صفة نكرة وقيل حال وهو بعيد لوقوعه حالا عن نكرة محضة يسمع على بناء
~~المفعول أو بالنون على بناء الفاعل وكذا قوله ولا نفهم دوى صوته بفتح الدال
~~وكسر الواو وتشديد الياء وقيل وحكى ضم الدال وهو ما يظهر من الصوت ويسمع
~~عند شدته وبعده في الهواء تشبيها بصوت النحل عن الإسلام أي عن شرائعه خمس
~~صلوات بالرفع على أنه خبر محذوف أي هو هل على غيرهن أي من جنس الصلاة والا
~~لا يصح النفي في الجواب ضرورة أن الصوم والزكاة غيرهن الا أن تطوع حمله
~~القائل بالوجوب بالشروع على أنه استثناء متصل لأنه الأصل والمعنى الا إذا
~~شرعت في التطوع فيصير واجبا عليك واستدل به على أن الشروع موجب قلت لكن لا
~~يظهر هذا في الزكاة إذ الصدقة قبل الإعطاء لا تجب وبعده لا توصف بالوجوب
~~فمتى يقال أنها صارت واجبة بالشروع فيلزم اتمامها فالوجه أن الاستثناء
~~منقطع أي لكن التطوع جائز أو وارد في الشرع ويمكن أن يقال أنه من باب نفي
~~واجب آخر على معنى ليس عليك واجب
# PageV01P227
# آخر الا التطوع والتطوع ليس بواجب فلا واجب غير المذكور والله تعالى أعلم
~~ولعل الاقتصار على المذكورات لأنه لم يشرع يومئذ غيرها أفلح ان صدق يدل على
~~أن مدار الفلاح على الفرائض
# PageV01P228
# والسنن وغيرها تكميلات لا يفوت أصل الفلاح بها
# قوله
# [459] صلوات خمس هكذا في بعض النسخ فهو اما مرفوع بتقدير هي خمس أو
~~جملتها خمس أو منصوب لكن حذف الألف خطأ على دأب كتابة أهل الحديث فإنهم
~~كثيرا ما يكتبون المنصوب بلا ألف وفي بعض النسخ خمسا بالألف وهو واضح هل
~~قبلهن أو بعدهن شيئا أي هل ms071 افترض قبلهن أو بعدهن شيئا
# قوله
# [460] ألا تبايعون رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فيه حث لهم على
~~ذلك وفي عنوان الرسالة تنبيه على أنها العلة الباعثة على ذلك ولذلك عدل عن
~~الضمير إلى الظاهر وأما الصلاة فيحتمل أن يكون منه صلى الله تعالى عليه
~~وسلم ويحتمل أن يكون من غيره فقدمنا من التقديم تعبدوا الله أي تطيعوه بما
~~تطيقون من ذلك ولا تشركوا به شيئا أي اخلاصا بلا رياء أو معنى تعبدوا الله
~~توحدوه وجملة ولا تشركوا تأكيد له أن لا تسألوا أي طمعا فيما عندهم والا
~~فطلب الدين ونحوه والعلم ومثله غير داخل فيه والله تعالى أعلم قوله
# PageV01P229
# [461] خمس صلوات الظاهر أنه مبتدأ لتخصيصه بالإضافة خبره كتبهن أي أوجبهن
~~وفرضهن وقد استدل بالعدد على عدم وجوب الوتر لكن دلالة مفهوم العدد ضعيفة
~~عندهم وقد يقال لعله استدل على ذلك بقوله من جاء بهن الخ حيث رتب دخول
~~الجنة على أداء الخمس ولو كان هناك صلاة غير الخمس فرضا لما رتب هذا الجزاء
~~على أداء الخمس قلت هذا منقوض بفرائض غير الصلوات فليتأمل لم يضيع من
~~التضييع استخفافا بحقهن احترازا عما إذا ضاع شيء سهوا ونسيانا أن يدخله من
~~الادخال والمراد الادخال أولا وهذا يقتضي أن المحافظ على الصلوات يوفق
~~للصالحات بحيث يدخل الجنة ابتداء والحديث يدل على أن تارك الصلوات مؤمن كما
~~لا يخفى ومعنى عذبه أي على قدر ذنوبه ومعنى أدخله الجنة أي ابتداء بمغفرته
~~والله تعالى أعلم
# PageV01P230
# قوله أرأيتم أي أخبروني لو أن نهرا بفتح الهاء وسكونها من درنه بفتحتين
~~أي وسخة فكذلك الخ ان قلت من أي التشبيه هذا التشبيه قلت هو من تشبيه
~~الهيئة ولا حاجة فيه إلى تكلف اعتبار تشبيه الأجزاء بالأجزاء فلا يقال أي
~~شيء يعتبر مثلا للنهر في جانب الصلاة يمحو الله بهن الخطايا خصها العلماء
~~بالصغائر ولا يخفى أنه بحسب الظاهر لا يناسب التشبيه بالنهر في إزالة الدرن
~~إذ النهر المذكور لا يبقى من الدرن شيئا أصلا وعلى تقدير ms072 أن يبقى فابقاء
~~القليل والصغير أقرب من ابقاء الكثير الكبير فاعتبار بقاء الكبائر وارتفاع
~~الصغائر قلب لما هو المعقول نظرا إلى التشبيه فلعل ما ذكروا من التخصيص
~~مبني على أن للصغائر تأثيرا في درن الظاهر فقط كما يدل عليه ما ورد من خروج
~~الصغائر من الأعضاء عند التوضؤ بالماء بخلاف الكبائر فإن لها تأثيرا في درن
~~الباطن كما جاء أن العبد إذا ارتكب المعصية تحصل في قلبه نقطة سوداء ونحو
~~ذلك وقد قال تعالى بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون وقد علم أن أثر
~~الكبائر يذهبها التوبة التي هي ندامةبالقلب فكما أن الغسل إنما يذهب بدرن
~~الظاهر دون الباطن فكذلك الصلاة فتفكر والله تعالى أعلم
# قوله
# [463] أن العهد أي العمل الذي أخذ الله تعالى عليه العهد والميثاق من
~~المسلمين كيف وقد سبق أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بايعهم على
~~الصلوات وذلك من عهد الله تعالى الذي بيننا وبينهم أي الذي يفرق بين
~~المسلمين والكافرين ويتميز به هؤلاء عن هؤلاء صورة على الدوام الصلاة وليس
~~هناك عمل على صفتها في افادة التميز بين الطائفتين على الدوام فقد كفر أي
~~صورة وتشبها بهم إذ لا يتميز الا المصلي وقيل يخاف عليه أن يؤديه إلى الكفر
~~وقيل كفر أي أبيح دمه وقيل المراد من تركها جحدا وقال أحمد تارك الصلاة
~~كافر لظاهر الحديث والله تعالى أعلم قوله
# PageV01P231
# [465] ان أول ما يحاسب به العبد أي في حقوق الله فلا يشكل بما جاء انه
~~يبدأ بالدماء فإن ذاك في المظالم وحقوق الناس بصلاته الباء زائدة تدل عليه
~~الرواية الآتية فيكمل به ما نقص من الفريضة ظاهره أن
# PageV01P232
# من فاتته الصلاة المكتوبة فصلى نافلة يحسب عنه النافلة موضع المكتوبة
~~وقيل بل ما نقص من خشوع الفريضة وآدابها يجبر بالنافلة ورد بأن قوله وسائر
~~الأعمال كذلك لا يناسبه إذ ليس في الزكاة الا فرض أو فضل فكما تكمل فرض
~~الزكاة بفضلها كذلك في الصلاة وفضل الله أوسع وكرمه أعم وأتم والله تعالى
~~أعلم
# PageV01P233
# قوله ms073
# [468] يدخلني الجنة من الادخال أي يدخلني الله به أو يدخلني ذلك العمل
~~على الإسناد المجازي والمراد الدخول ابتداء والا فيكفي الإيمان والمضارع
~~مرفوع والجملة صفة عمل ويمكن جزم المضارع بتقدير أي أن عملته أو على أنه
~~جواب الأمر وفيه بيان أنه 7 هي نفسه لاتيان ذلك العمل بحيث كان الاخبار في
~~حقه سببا لدخول الجنة تعبد الله بمعنى المصدر أو خبر بمعنى الأمر والعبادة
~~التوحيد وجملة ولا تشرك تأكيد له أو الطاعة مطلقا وجملة ولا تشرك لبيان
~~الإخلاص وترك الرياء وعلى الثاني قوله وتقيم الخ تخصيص بعد التعميم ذرها
~~أمر له بأن يترك ناقته صلى الله تعالى عليه وسلم فإنه حبسها وقت السؤال
~~والله تعالى أعلم قوله
# PageV01P234
# [469] وبذي الحليفة العصر ركعتين قصرها لأنه خرج حاجا إلى مكة لا لأن ذا
~~الحليفة حد القصر كما توهم قوله بالهاجرة قال السيوطي هي اشتداد الحر نصف
~~النهار قلت كذلك قال أهل اللغة لكن المراد ها هنا بعد الزوال فكان مرادهم
~~نصف النهار وما يقاربه عنزة بمهملة ونون مفتوحتين هي مثل نصف الرمح أو أكبر
~~شيئا وفي طرفها حديدة
# قوله
# [471] لن يلج بكسر اللام أي لا يدخل وقوله صل لعل المراد به الدوام ولعله
~~لا يوفق للمداومة الا من سبقت له هذه السعادة والله تعالى أعلم قوله فآذني
~~بالمد وتشديد النون بادغام نون الكلمة في نون الوقاية من الايذان بمعنى
~~الاعلام أي أعلمني فأملت من الإملاء أي ألقت على لأكتب وصلاة العصر بالعطف
~~فالظاهر أنها غير الوسطى وهو يخالف الحديث المرفوع الذي سيجيء الا أن يجعل
~~العطف للتفسير والظاهر أن هذا كان من النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ذكره
~~تفسيرا للآية فزعمت عائشة أنه جزء من الآية أو كان جزءا فنسخ وزعمت بقاءه
~~والله تعالى أعلم قوله
# PageV01P235
# [474] فقد حبط عمله بكسر الباء أي بطل قيل أريد به تعظيم المعصية لا
~~حقيقة اللفظ يكون مجاز التشبيه قلت وهذا مبني على أن العمل لا يحبط الا
~~بالكفر لكن ظاهر قوله تعالى لا ترفعوا أصواتكم الآية ms074 يفيد أنه يحبط ببعض
~~المعاصي أيضا فيمكن أن يكون ترك العصر عمدا من جملة تلك المعاصي والله
~~تعالى أعلم قوله
# PageV01P236
# [475] كنا نحزر بحاء مهملة ثم زاي معجمة ثم راء مهملة من نصر أي نقدر وفي
~~الآخرتين على نصف ذلك هذا يقتضي أنه كان يقرأ في الآخرتين أحيانا سوى
~~الفاتحة أيضا هذا ثم ما جاء من الاختلاف في قدر القراءة يحمل على اختلاف
~~الأوقات قوله
# PageV01P237
# [478] من فاتته صلاة ظاهر العموم لكل وقيل الوقت ذهاب الوقت مطلقا وقيل
~~الوقت المختار وقيل ذهاب الجماعة وتر أهله وماله يروى بالنصب على أن وتر
~~بمعنى سلب وهو يتعدى إلى مفعولين وبالرفع على أنه بمعنى أخذ فيكون أهله هو
~~نائب الفاعل والمقصود أنه ليحذر من تفوتها كحذره من ذهاب أهله وماله وقال
~~الداودي أي يجب عليه من الأسف والاسترجاع مثل الذي يجب على من وتر أهله
~~وماله اه قلت ولا يجب عليه شيء من الأسف أصلا فليتأمل والوجه أن المراد أنه
~~حصل له من النقصان في الآجر في الآخرة ما لو وزن بنقص الدنيا لما وازنه
~~الانقصان من نقص أهله وماله والله تعالى أعلم ثم هذا الحديث غير داخل في
~~ترجمة صلاة العصر في السفر بل هذا بحث آخر وتحقيق ما يتعلق بهذا الحديث
~~والله تعالى أعلم
# قوله
# [479] خالفه محمد بن إسحاق قيل وجه مخالفة محمد بن إسحاق لليث أنه خالفه
~~في السند فقال بن إسحاق سمعت نوفل بن معاوية
# PageV01P238
# وقال الليث عن عراك بن مالك أنه بلغه أن نوفل بن معاوية وفي المتن فإن
~~الأول وقفه على نوفل والثاني رفعه قوله أعتم بفتح أي أخر العشاء أنه ليس
~~أحد الخ أي هي مخصوصة بكم فاللائق بكم أن تنتفعوا بها بالاشتغال بها
~~والانتظار لها لأن الانتظار كالاشتغال بها أجرا والله تعالى أعلم قوله
# PageV01P239
# [485] يتعاقبون فيكم أي تأتي طائفة عقب طائفة ثم تعود الأولى عقب الثانية
~~وضمير فيكم للمصلين أو مطلق المؤمنين والواو في يتعاقبون لعلامة جمع الفاعل
~~على لغة أكلوني البراغيث وليس بفاعل أو هو ضمير ms075 مبهم بينه ملائكة بالليل أو
~~قوله ملائكة بالليل مبتدأ خبره يتعاقبون فيكم تقدم عليه لفظا هذا هو
~~المشهور في مثله ورد بأن في هذا الحديث وقع اختصار من الرواة والأصل إن لله
~~ملائكة يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار كما رواه البزار ثم
~~يعرج الذين باتوا ليلا أو نهارا كما في رواية ومقتضى اجتماعهم في الصلاتين
~~أنه يختلف مجيئهم وذهابهم حسب اختلاف الناس في الصلاة والله تعالى أعلم
~~قوله
# PageV01P240
# [486] صلاة الجمع الإضافة لأدنى ملابسة أي صلاة أحدكم مع الجمع أي
~~الجماعة أو بحذف المضاف أي صلاة آحاد الجميع والا فليس المطلوب تفضيل صلاة
~~المجموع على صلاة الواحد بل تفضيل صلاة الواحد على صلاته باعتبار الحالين
~~ثم إنه جاء في بعض الروايات بسبع وعشرين درجة فيحتمل على أنه اوحى إليه
~~أولا بخمس وعشرين ثم بسبع وعشرين تفضلا من الله تعالى حيث زاد درجتين أو
~~على أن المراد في أحد الحديثين التكثير دون التحديد والله تعالى أعلم كان
~~مشهودا أي يشهده
# PageV01P241
# الملائكة ويحضره ولا يخفي أن طائفة من الملائكة على البدلية تشهد الصلوات
~~كلها وكلتا الطائفتين لا يحضرون صلاة الفجر أو العصر بتمامهما أيضا لقولهم
~~تركناهم وهم يصلون فكأنهم يشهدون القرآن جميعا ثم تذهب طائفة عند تمام
~~الركعة الثانية من الفجر أو الرابعة من العصر قبل الفراغ من الصلاة فليتأمل
~~والله تعالى أعلم
# قوله
# [488] بيت المقدس كمرجع أو كاسم المفعول من التقديس
# PageV01P242
# وصرف على بناء المفعول أي النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بعد ذلك ولظهور
~~البعدية من السوق لم يقل ثم صرف إلى القبلة اللام فيها للعهد والمراد
~~القبلة المعهودة بين المسلمين وهي الكعبة المشرفة والا فقد كان بيت المقدس
~~قبلة لهم قال تعالى سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا
~~عليها قوله وجه على بناء المفعول أي أمر بأن يتوجه فانحرفوا إلى الكعبة أي
~~انصرفوا إليها وهم في الصلاة لخبر الواحد وفيه نسخ القطعي بالظني وقد قررهم
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم على ذلك الا أن ms076 يمنع الظنية ويدعي أنه قد
~~حفته أمارات
# PageV01P243
# أدت إلى القطع وفيه أن ما عمل على وفق المنسوخ قبل العلم بالنسخ فهو صحيح
~~وأن حكم الناسخ يثبت من وقت العلم فينبغي أن لا يترك ما ثبت لاحتماله النسخ
~~لأن حكم النسخ لا يثبت الا من حين العلم وقبل الثابت وهو حكم المنسوخ
~~فليتأمل وينبغي أن يكون احتمال المعارض والتأويل مثله والله تعالى أعلم
~~قوله يسبح من التسبيح أي يصلي النافلة قبل بكسر القاف غير أنه أي لكنه وهذا
~~يدل على عدم وجوب الوتر
# قوله
# [491] يصلي على دابته أي النافلة
# قوله
# [492] حيثما توجهت به الباء للتعدية أو المصاحبة قوله بقباء بضم القاف
~~وهذا يذكر ويصرف وقيل يقصر ويؤنث ويمنع
# PageV01P244
# فاستقبلوها بكسر الباء على أنه صيغة أمر وهو من كلام الآتي أو بفتح الباء
~~على أنه صيغة ماض وهو حكاية لحالهم قيل والظاهر هو الأول لأن الثاني يغني
~~عنه قوله فاستداروا الكعبة والله تعالى أعلم ثم هذا الاستقبال يستلزم تقدم
~~القوم على الامام الا أن يقال بأن الامام تحول من مكانه في مقدم المسجد إلى
~~مؤخره ثم تحولت الرجال حتى صاروا خلفه ويلزم وقوع مشي كثير في أثناء الصلاة
~~الا أن يقال كان وقوعه قبل التحريم أو لم تتوال الخطا كذا قيل ومراده بقوله
~~قبل التحريم أي قبل الشروع في الصلاة أو قبل أن يصير العمل في الصلاة حراما
~~والأول يأباه ظاهر لفظ الحديث والله تعالى أعلم
# قوله
# [494] أما ان جبريل أما بالتخفيف حرف استفتاح بمنزلة ألا امام رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم بكسر الهمزة وهو حال لكون اضافته لفظية نظرا إلى
~~المعنى أو بفتح الهمزة وهو ظرف والمعنى يميل إلى الأول ومقصود عروة بذلك أن
~~أمر الأوقات عظيم قد نزل لتحديدها جبريل فعلمها النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم بالفعل فلا ينبغي التقصير في مثله اعلم أمر من العلم أي كن حافظا
~~ضابطا له ولا تقله عن غفلة أو من الاعلام أي بين لي حالة واسنادك فيه يحسب
~~بضم السين ms077 من الحساب خمس صلوات كل واحدة منها مرتين تحديدا لأوائل الأوقات
~~وأواخرها وهو بالنصب مفعول يحسب أو صليت والله تعالى أعلم قوله يسأل هو في
~~الموضعين على بناء الفاعل
# PageV01P245
# [495] كما أسمعك من الاسماع قال أبو برزة كان أي رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم ولا يحب النوم قبلها لما فيه من تعريض صلاة العشاء على
~~الفوات ولا الحديث الخ لما فيه من تعريض قيام الليل بل صلاة الفجر على
~~الفوات عادة وقد جاء الكلام بعدها في العلم ونحوه مما لا يخل فلذلك خص هذا
~~الحديث بغيره يذهب الذاهب بعد الفراغ منها كما يدل عليه السياق لأن الحديث
~~مسوق لتحديد الوقت الذي يصلي فيه النبي صلى الله تعالى عليه وسلم حية حياة
~~الشمس اما ببقاء الحر أو بصفاء اللون بحيث لا يظهر فيه تغير أو بالأمرين
~~جميعا فيعرفه فإذا كان هذا وقت الفراغ فيكون الشروع بغلس والله تعالى أعلم
~~قوله زاغت أي زالت قوله
# PageV01P246
# [497] عن خباب بمعجمة وموحدتين كعلام قوله حر الرمضاء كحمراء بضاد معجمة
~~هي الرمل الحار لحرارة الشمس فلم يشكنا من أشكى إذا أزال شكواه في النهاية
~~شكوا إليه حر الشمس وما يصيب أقدامهم منه إذا خرجوا إلى صلاة الظهر وسألوه
~~تأخيرها قليلا فلم يجبهم إلى ذلك قال وهذا الحديث يذكره أهل الحديث في
~~مواقيت الصلاة لأجل قول أبي إسحاق لما قيل له في تعجيلها أي شكوا إليه في
~~شأن التعجيل قال نعم والفقهاء يذكرونه في السجود فإنهم كانوا يضعون أطراف
~~ثيابهم تحت جباههم
# PageV01P247
# في السجود من شدة الحر فنهوا عن ذلك قلت وهذا التأويل بعيد والثابت أنهم
~~كانوا يسجدون على طرف الثوب وقال القرطبي يحتمل أن يكون هذا قبل أن يأمرهم
~~بالإبراد ويحتمل أنهم طلبوا زيادة تأخير الظهر على وقت الإبراد فلم يجبهم
~~إلى ذلك وقيل معناه فلم يشكنا أي لم يحوجنا إلى الشكوى ورخص لنا في الابراد
~~وعلى هذا يظهر التوفيق بين الأحاديث
# قوله
# [498] إذا نزل منزلا أي قبيل الظهر لا مطلقا كيف وقد صح عن ms078 أنس إذا ارتحل
~~قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر إلى وقت العصر وإن كان بنصف النهار متعلق بما
~~يفهم من السوق من التعجيل أي يعجل ولا يبالي بها وإن كانت بنصف النهار
~~والمراد قرب النصف إذ لا بد من الزوال والله تعالى أعلم بالحال
# قوله
# [499] أبرد بالصلاة من الابراد وهو الدخول في البرد والباء للتعدية أي
~~أدخلها في البرد وأخرها عن شدة الحر في أول الزوال فكان حد التأخير غالبا
~~أن يظهر الفيء للجدر قوله
# PageV01P248
# [500] فأبردوا عن الصلاة قيل كلمة عن بمعنى الباء أو زائدة وأبرد متعد
~~بنفسه بمعنى أدخل في البرد وقيل متعلقة بأبردوا بتضمين معنى التأخير ولا بد
~~من تقدير المضاف وهو الوقت فإن قدر مع ذلك مفعول أبردوا أعنى بالصلاة
~~فالمعنى أدخلوها في البرد مؤخرين إياها عن وقتها المعتاد وإن لم يقدر له
~~مفعول يكون المعنى ادخلوا أنتم في البرد مؤخرين إياها عن وقتها والله تعالى
~~أعلم من فيح جهنم أي شدة غليانها وانتشار حرها والجمهور حمله على الحقيقة
~~إذ لا يستبعد مثله وقيل خرج مخرج التشبيه والتقريب أي كأنه نار جهنم في
~~الحر فاحذروها واجتنبوا ضرها قوله عن أبي هريرة قال الخ الظاهر أن هذه
~~الواقعة بمكة قبل إسلام أبي هريرة والنبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال هذا
~~الكلام لمن حضره يومئذ وأبو هريرة أخذ الحديث من بعض أولئك فالحديث مرسل
~~صحابي لكن مرسل الصحابي كالمتصل ويحتمل على بعد مجيء جبريل مرة ثانية بعد
~~إسلام أبي هريرة ويكون الحديث
# PageV01P249
# متصلا والله تعالى أعلم فصلى أي جبريل أو النبي عليهما الصلاة والسلام
~~حين رأى أي النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أو جبريل الظل مثله أي قدر
~~قامته ولم يكن في تلك الأيام فيء كما جاء أو كان والمراد سوى فيء الزوال
~~ضرورة أن المقصود تحديد الوقت وتعيينه وفيء الزوال لا يتعين زمانا ولا
~~مكانا فعند اعتباره في المثل لا يحصل التحديد أصلا ثم صلى به الظهر أي فرغ
~~منها وأما في العصر الأول فالمراد بقوله ms079 صلى شرع فيها وهذا لأن تعريف وقت
~~الصلاة بالمرتين يقتضي أن يعتبر الشروع في أولى المرتين والفراغ في الثانية
~~منهما ليتعين بهما الوقت ويعرف أن الوقت من شروع الصلاة في أولى المرتين
~~إلى الفراغ منها في المرة الثانية وهذا معنى قول جبريل الصلاة ما بين صلاتك
~~أمس وصلاة اليوم أي وقت الصلاة من وقت الشروع في المرة الأولى إلى وقت
~~الفراغ في المرة الثانية وبهذا ظهر صحة هذا القول في صلاة المغرب وان صلى
~~في اليومين في وقت واحد وسقط ما يتوهم أن لفظ الحديث يعطي وقوع الظهر في
~~اليوم الثاني في وقت صلاة العصر في اليوم الأول فيلزم اما التداخل في
~~الأوقات وهو مردود عند الجمهور ومخالف لحديث لا يدخل وقت صلاة حتى يخرج وقت
~~صلاة أخرى أو النسخ وهو يفوت التعريف المقصود بامامة جبريل مرتين فإن
~~المقصود في أول المرتين تعريف أول الوقت وبالثانية تعريف آخره وعند النسخ
~~لا يحصل ذلك على أن قوله والصلاة ما بين صلاتك الخ تصريح في رد القول
~~بالنسخ ثم قوله والصلاة ما بين صلاتك الخ يقتضي بحسب الظاهر أن لا يجوز
~~العصر بعد المثلين لكنه محمول على بيان الوقت المختار ففيما يدل الدليل على
~~وجود وقت سوى الوقت
# PageV01P250
# المختار يقول به كالعصر وفيما لم يقم دليل على ذلك بل قام على خلافه
~~كالظهر حيث اتصل العصر بمضي وقته المختار نقول فيه بأن وقته كله مختار وليس
~~له وقت سوى ذلك والله تعالى أعلم
# قوله
# [503] كان قدر صلاة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم الخ أي قدر تأخير
~~الصلاة عن الزوال ما يظهر فيه قدر ثلاثة أقدام للظل أي يصير ظل كل انسان
~~ثلاثة أقدام من اقدامه فيعتبر قدم كل انسان بالنظر إلى ظله والمراد أن يبلغ
~~مجموع الظل الأصلي والزائد هذا المبلغ لا أن يصير الزائد هذا القدر ويعتبر
~~الأصلي سوى ذلك فهذا قد يكون لزيادة الظل الأصلي كما في أيام الشتاء وقد
~~يكون لزيادة الظل الزائد بسبب
# PageV01P251
# التبريد كما في ms080 أيام الصيف والله تعالى أعلم قوله صلى معي هكذا في نسختنا
~~ثبوت الياء والظاهر حذفها وكان الياء الموجودة للآشباع وأما لام الكلمة فهي
~~محذوفة أو هي لام الكلمة الا أن المعتل عومل معاملة الصحيح وقد تكرر
~~الوجهان في مواضع فكن على ذكر منهما فلعلي ما أعيد بعد ذلك والله تعالى
~~أعلم ثم هذا الحديث في وقت الظهر والعصر موافق لحديث امامة جبريل فيؤيد
~~بطلان قول من يقول بالنسخ فليتأمل
# قوله
# [505] والشمس في حجرتها أي ظلها في الحجرة لم يظهر الفيء أي ظلها لم يصعد
~~ولم يعل على الحيطان أو لم يزل قلت وهو الأظهر لأن الغالب أن ظل الشمس يظهر
~~على الحيطان قبل المثل والله تعالى أعلم
# قوله
# [506] وهم يصلون أي العصر ومعلوم أنهم صحابة ما يصلون في وقت لا ينبغي
~~التأخير إليه قوله
# PageV01P252
# [507] ويذهب الذاهب أي بعد الصلاة بقرينة السياق قوله محلقة اسم فاعل من
~~التحليق بمعنى الارتفاع أي مرتفعة
# قوله
# [509] حتى دخلنا على أنس بن مالك أي وبيته في جنب المسجد وهذا يفيد تعجيل
~~العصر بلا ريب قال النووي وإنما أخر عمر بن عبد العزيز الظهر رحمه الله
~~تعالى على عادة الأمراء قبلة قبل أن تبلغه السنة في تقديمها فلما بلغته صار
~~إلى التقديم ويحتمل أنه أخرها لشغل وعذر عرض له وظاهر الحديث يقتضي التأويل
~~الأول وهذا كان حين ولي عمر بن عبد العزيز المدينة نيابة لا في خلافته لأن
~~أنسا رضى الله تعالى عنه توفي قبل خلافة عمر بن عبد العزيز بنحو تسع سنين
~~قوله عجلت من التعجيل
# PageV01P253
# قوله تلك أي الصلاة المتأخرة عن الوقت وقوله فكانت بين قرني الشيطان
~~كناية عن قرب الغروب وذلك لأن الشيطان عند الطلوع والاستواء والغروب ينتصب
~~دون الشمس بحيث يكون الطلوع والغروب بين قرنيه فنقر أربعا كأنه شبه كل
~~سجدتين من سجداته من حيث أنه لا يمكث
# PageV01P254
# فيهما ولا بينهما بنقر طائر إذا وضع منقاره يلتقط شيئا والله تعالى أعلم
~~قوله فتقدم جبريل الخ وكانت امامة جبريل بأمره تعالى فاقتداء النبي ms081 صلى
~~الله تعالى عليه وسلم به والناس اقتداء مفترض بمفترض فلا يستقيم استدلال من
~~استدل بالحديث على جواز اقتداء المفترض بالمتنفل حتى وجبت أي غربت
# PageV01P255
# حين انشق الفجر أي طلع ثم أتاه في اليوم الثاني حين كان ظل الرجل مثل
~~شخصه أي أتاه بحيث فرغ من الصلاة وقد كان ظل الرجل مثل شخصه بخلاف ما تقدم
~~من العصر في اليوم الأول فإنه شرع في الصلاة وكان ظل الشيء مثله وقد تقدم
~~تحقيقه فنمنا ثم قمنا ظاهره أن جابرا قد حضر هذه الصلاة لكن المشهور أن هذه
~~الصلاة كانت بمكة قبل الهجرة فأما أن يقال أن هذا الكلام كلام من سمع جابر
~~الحديث عنه ثم ذكره جابر على وجه الحكاية أو نقول بتعدد الواقعة كما ذكرت
~~في حديث أبي هريرة وعلى الثاني فقول جابر يعلمه مواقيت يحمل على زيادة
~~الايقان والحفظ والله تعالى أعلم امتد الفجر أي طال ولعله ما انتظر الأسفار
~~التام لتطويل القراءة فصلى بحيث وقع الفراغ عند الأسفار فضبط آخر الوقت
~~بالفراغ من الثانية كما ضبط أوله بالشروع في الأولى والله تعالى أعلم
# PageV01P256
# قوله
# [514] من أدرك ركعتين غالب الروايات من أدرك ركعة ومعنى فقد أدرك أي تمكن
~~منه بأن يضم إليها باقي الركعات وليس المراد أن الركعة تكفي عن الكل ومن
~~يقول بالفساد بطلوع الشمس في أثناء الصلاة يؤول الحديث بأن المراد أن من
~~تأهل للصلاة في وقت لا يفي الا لركعة وجب عليه تلك الصلاة كصبي بلغ وحائض
~~طهرت وكافر أسلم وقد بقي من الوقت ما يفي ركعة واحدة تجب عليه صلاة ذلك
~~الوقت لكن رواية فليتم صلاته كما سيجيء تأتي هذا التأويل والله تعالى أعلم
~~قوله
# PageV01P257
# [518] لا صلاة بعد العصر الخ نفى بمعنى النهي مثل لا رفث ولا فسوق
# قوله
# [519] عند الفجر أي عند طلوعه حين وقع أي حين غاب وسقط حاجب الشمس أي
~~طرفها الذي بغيبته تغيب الشمس كلها وأنعم أن يبرد أي أطال الابراد قوله
# PageV01P258
# [520] يرمون ويبصرون من الابصار والحديث يدل على التعجيل وعلى ms082 أنه يقرأ
~~فيها السور القصار إذ لا يتحقق مثل هذا الا عند التعجيل وقراءة السور
~~القصار فليتأمل قوله بالمخمص بميم مضمومة وخاء معجمة مفتوحة ثم ميم مفتوحة
~~مشددة اسم موضع كان له أجره أي في هذه الصلاة أو في مطلق الصلاة أو في كل
~~عمل والله تعالى أعلم حتى يطلع الشاهد كناية عن غروب الشمس لأن بغروبها
~~يظهر الشاهد والمصنف حمله على تأخير الغروب وهو بعيد لأن غاية الأمر جواز
~~التأخير لا وجوبه ولو حمل الحديث عليه لأفاد الوجوب فليتأمل قوله
# PageV01P259
# [522] ما لم تحضر العصر يدل على أن أول وقت العصر كان معلوما عندهم بل
~~ظاهر سوق هذه الرواية أن أوائل كل الأوقات معلومات عندهم كأنها أمر معروف
~~عنه وإنما سيق الحديث لتحديد الأواخر والمراد بيان الوقت المختار ثور الشفق
~~بالمثلثة أي انتشاره وثوران حمرته من ثار الشيء يثور إذا انتشر وارتفع
# قوله
# [523] فلم يرد عليه شيئا أي لم يبين له الأوقات بالكلام بل أمره بالإقامة
~~يومين ليبين له بالفعل كما تقدم حين انشق الفجر أي طلع كأنه شق موضع طلوعه
~~فخرج منه انتصف النهار قال الشيخ ولي الدين هو على سبيل الاستفهام قلت
~~فيحمل أن يكون بفتح الهمزة مثل اصطفى البنات وأفترى أو بكسرها على أن حرف
~~الاستفهام مقدر كما في قول القائل طلعت الشمس ثم يحمل الحديث على بيان
~~الوقت المختار نعم قد علم في البعض أنه ليس له وقت سوى الوقت المختار والله
~~تعالى أعلم قوله
# PageV01P260
# [524] وكان الفيء هو الظل بعد الزوال قدر الشراك بكسر الشين أحد سيور
~~النعل التي تكون على وجهها وظاهر هذه الرواية أن المراد الفيء الاصلي لا
~~الزائد بعد الزوال ولذلك استثنى في وقت العصر العنق بمهملة ونون مفتوحتين
~~وقاف سير سريع ذكره السيوطي قلت لكن إلى التوسط أقرب والله تعالى أعلم قوله
# PageV01P261
# [525] يصلي الهجير أي الظهر التي تدعونها تسمونها الأولى فإنها أول صلاة
~~صلاها جبريل للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم تدحض أي تزول حتى يرجع الظاهر
~~حين يرجع
# PageV01P262
# ولعل كلمة حتى ms083 وقعت موضع حين سهوا من بعض والله تعالى أعلم قوله سطع
~~الفجر أي ارتفع وظهر قوله سواء أي مساوية للغروب حال من مفعول صلاها
# PageV01P263
# قوله بالهاجرة في الصحاح هو نصف النهار عند اشتداد الحر وفي القاموس هو
~~من الزوال إلى العصر ولا يخفى أن الأول لا يستقيم والثاني لا يفيد تعين
~~الوقت المطلوب والظاهر أن المراد هو الأول على تسمية ما هو قريب من النصف
~~نصفا ولعل المطلوب أنه كان يصلي الظهر في أول وقتها أي لا يؤخرها تأخيرا
~~كثيرا فلا ينافي الابراد ولعل تخصيص أيام الحر لبيان أن الحر لا يمنعه من
~~أول الوقت فكيف إذا لم يكن هناك حر إذا وجبت الشمس أي سقطت وغربت والعشاء
~~الظاهر لفظا أنه عطف ومعنى أنه مبتدأ أو مفعول لمحذوف أي عجل العشاء أحيانا
~~وأخرها أحيانا وجملة كان إذا رآهم الخ بيان لحين التعجيل والتأخير والله
~~تعالى أعلم
# قوله
# [528] لسقوط القمر أي غيبته وكان هذا هو الغالب والا فقد علم أنه كان
~~يعجل تارة ويؤخر أخرى حسبما يرى من المصلحة ولان دلالة الحديث على بيان
~~الشفق غير ظاهرة الا بوجه بعيد فليتأمل قوله العتمة بفتحتين أي العشاء
# PageV01P264
# [531] أو خلوا بكسر خاء معجمة وسكون لام أي منفردا أعتم أي أخر الصلاة
~~الصلاة بالنصب على الإغراء أو التقدير عجلها أو أخرها فبدد بتشديد الدال أي
~~فرق ثم على الصدغ بضم الصاد المهملة لا يقصر من التقصير أي لا يبطىء ولا
~~يبطش من نصر وضرب أي لا يستعجل الا هكذا أي بالتأخير إلى مثل هذا الوقت
~~ويفهم منه أن تأخير العشاء أحب من تعجيلها قوله
# PageV01P265
# [532] رقد النساء والولدان قيل أي الذين بالمسجد قلت أو الذين بالبيوت
~~بعد انتظارهم للأزواج والآباء الذين بالمسجد قوله أنه الوقت أي الأحب لولا
~~أن أشق على أمتي أي لأمرتهم به قوله
# PageV01P266
# [535] ما ينتظرها غيركم أي فانتظاركم شرف مخصوص بكم فلا تكرهوه إلى ثلث
~~الليل فعلم منه آخر الوقت المرغوب
# [536] حتى ذهب عامة الليل أي غالبه والمتبادر منه أنه صلى بعد ms084 أن ذهب من
~~النصف الأخير أيضا شيء أنه لوقتها بفتح اللام قوله ولولا أن تثقل بصيغة
~~التأنيث أي الصلاة هذه الساعة أو التذكير أي التأخير لصليت بهم هذه الساعة
~~أي ليطول انتظارهم فيكثر بذلك انتفاعهم بهذه الصلاة المخصوصة بهم لأن
~~المنتظر للصلاة كالذي في الصلاة قوله
# PageV01P267
# [538] لم تزالوا في الصلاة التنكير للتعميم أي أي صلاة أنتظرتموها فأنتم
~~فيها ما دام انتظرتموها ولولا ضعف الضعيف هو بضم أو فتح فسكون والسقم بضم
~~فسكون أو بفتحتين ومقتضى الموافقة أن يختار فيهما الضم مع السكون ثم السقم
~~هو المرض والضعف أعم فقد يكون بدونه والله تعالى أعلم
# قوله
# [539] إلى وبيص خاتمه قال السيوطي هو البريق وزنا ومعنى قوله
# PageV01P268
# [540] ما في النداء أي الأذان كما في رواية والصف الأول أي من الخير
~~والبركة كما في رواية ثم لم يجدوا أي سبيلا إلى تحصيله بطريق الا أن
~~يستهموا عليه أي بأن يستهموا عليه فالضمير في عليه راجع لما وقيل للمذكور
~~من النداء والصف الأول والاستفهام الاقتراع أي الا بالقرعة وفيه تجهيل
~~للمتساهلين في هذا الأمر فلا يرد أنهم قد علموا بخبر الصادق وهم بسعة من
~~تحصيله بلا استهام ومع هذا لا يحصلونه فكيف يصدق الخبر بأنهم لو علموا
~~لاستهموا التهجير أي التبكير إلى الصلوات مطلقا وقيل الإتيان إلى صلاة
~~الظهر في أول الوقت لأن التهجير من الهاجرة لاستبقوا إليه أي سبق بعضهم
~~بعضا إليه لا بسرعة في المشي في الطريق فإنه ممنوع بل بالخروج إليه
~~والانتظار في المسجد قبل الآخر ولو حبوا كما يمشي الصبي
# PageV01P269
# أول أمره
# قوله
# [541] لا تغلبنكم الأعراب الخ أي الاسم الذي ذكر الله تعالى في كتابه
~~لهذه الصلاة اسم العشاء والأعراب يسمونها العتمة فلا تكثروا استعمال ذلك
~~الاسم لما فيه من غلبة الأعراب عليكم بل أكثروا استعمال اسم العشاء موافقة
~~للقرآن فالمراد النهي عن اكثار اسم العتمة لا عن استعماله أصلا فاندفع ما
~~يتوهم من التنافي بين أحاديث البابين فإنهم يعتمون من أعتم إذا دخل في
~~العتمة وهي الظلمة وعلى بمعنى ms085 اللام أي يؤخرون الصلاة ويدخلون في ظلمة
~~الليل بسبب الإبل وحلبها والله تعالى
# PageV01P270
# أعلم قوله أن كان كلمة أن مخففه من المثقلة أي أن الشأن كان الخ متلفعات
~~بعين مهملة بعد الفاء أي متلففات بأكسيتهن ما يعرفن أي حال الانصراف في
~~الطرق لا في داخل المسجد كما زعمه المحقق بن الهمام لأن جملة ما يعرفن حال
~~من فاعل ينصرف فيجب المقارنة بينهما من الغلس أي لأجل
# PageV01P271
# الظلمة لا لأجل التلفع
# قوله
# [547] قريب منهم أي من أهل خيبر فأغار عليهم أي وقع عليهم وقاتلهم خربت
~~خيبر أي على أهلها وفتحت على المسلمين قاله تفاؤلا حين رأى في أيدي أهلها
~~آلات الهدم صباح المنذرين بفتح الذال والمخصوص بالذم محذوف أي صباحهم
~~والضمير للقوم
# قوله
# [548] أسفروا بالفجر من يرى أن التغليس أفضل يحمله على التأخير حين تبين
~~وينكشف بحقيقة الأمر ويعرف يقينا طلوع الفجر أو يخصه بالليالي المقمرة لأن
~~أول الصبح لا يتبين فيها فأمروا بالأسفار احتياطا أو على تطويل الصلاة وهو
~~الأوفق بحديث ما أسفرتم بالفجر فإنه أعظم أي للأجر وهو مختار الطحاوي من
~~علمائنا الحنفية والله تعالى أعلم قوله
# PageV01P272
# [552] بين صلاتيكم هاتين الظاهر أن المراد بهما الظهر والعصر أي يصلي
~~العصر بين ظهركم وعصركم والمقصود أنه صلى الله تعالى عليه وسلم كان يعجل
~~وإنهم يؤخرون إلى أن ينفسح البصر أي يتسع وهذا آخر وقته صلى الله تعالى
~~عليه وسلم ولا يلزم منه أنه أخر الوقت بمعنى أنه لا يجوز بعده بل ذاك هو
~~الذي يدل عليه حديث من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس الحديث والله
~~تعالى أعلم قوله
# PageV01P273
# [553] من أدرك من الصلاة ركعة الخ لا دلالة له على حكم من أدرك دون
~~الركعة الا بالمفهوم ولا حجة فيه عند من لا يقول به ولذلك يقول علماؤنا
~~الحنفية القائلون بعدم المفهوم أن من أدرك التحريمة في الوقت فقد أدرك الا
~~في الصبح والجمعة لما عندهم من الدليل على ذلك والله تعالى أعلم قوله
# PageV01P274
# [559] ومعها قرن الشيطان أي اقترانه أو ms086 أن الشيطان يدنو منها بحيث يكون
~~طلوعها بين قرني الشيطان وغرض اللعين أن يقع سجود من يسجد للشمس له فينبغي
~~لمن يعبد ربه تعالى أن لا يصلي في هذه الساعات احترازا من التشبيه بعبدة
~~الشيطان في تلك الساعات أي الثلاث قوله
# PageV01P275
# [560] أو نقبر فيهن من قبر الميت من باب نصر وضرب لغة وظاهر الحديث كراهة
~~الدفن في هذه الأوقات وهو قول أحمد وغيره ومن لا يقول به يؤول الحديث بأن
~~المراد صلاة الجنازة على الميت بطريق الكناية للملازمة بين الدفن والصلاة
~~ولا يخفى أنه تأويل بعيد لا ينساق إليه الذهن من لفظ الحديث يقال قبره إذا
~~دفنه ولا يقال قبره إذا صلى عليه بازغة أي طالعة ظاهرة لا يخفى طلوعها وحين
~~يقوم قائم الظهيرة أي يقف الظل الذي يقف عادة عند الظهيرة حسبما يرى ويظهر
~~فإن الظل عند الظهيرة لا يظهر له حركة سريعة حتى يظهر بمرأى العين أنه واقف
~~وهو سائر وحين تضيف بتشديد الياء بعد الضاد المفتوحة وضم الفاء صيغة
~~المضارع أصله تتضيف بالتاءين حذفت إحداهما أي تميل قوله وكان أي عمر من
~~أحبهم إلى جملة معترضة في البين
# PageV01P276
# قوله لا يتحسر أحدكم هكذا في نسختنا بسين وراء بعد الحاء المهملة أي لا
~~يتعجز ولا يتثقل عن أداء الصلوات في الوقت اللائق بها فيصلي بسبب ذلك عند
~~طلوع الشمس أو غروبها لأجل تأخيرها عن الوقت اللائق بها وفي بعض النسخ لا
~~يتحر براء بعد الحاء على أنه نهى من التحري
# PageV01P277
# وهو المشهور في هذا الحديث ومعناه ظاهر وسيجيء تحقيقه أيضا
# قوله
# [567] حتى تبزغ الشمس بزوغ الشمس طلوعها من حد نصر
# قوله
# [570] أوهم عمر هكذا في النسخ بالألف والصواب وهم بكسر الهاء أي غلط أو
~~بفتح الهاء أي ذهب وهمه إلى ما قال كما صرحوا في مثله وهو المشهور في رواية
~~هذا الحديث يقال أوهم في صلاته أو في الكلام إذا أسقط منها شيئا ووهم
~~بالكسر إذا غلط ووهم بالفتح يهم إذا ذهب وهمه الا أن يقال المراد ان ms087 الحديث
~~كان مقيدا فأسقط القيد من الكلام نسيانا ثم تبع إطلاقه ومقصود عائشة أن عمر
~~كان يرى المنع بعد العصر مطلقا وهو خطأ والصواب أن الممنوع هو التحري
~~بالصلاة في النهاية التحري هو القصد والاجتهاد في الطلب والعزم على تخصيص
~~الشيء بالفعل والقول فالمنهي عنه تخصيص الوقتين المذكورين بالصلاة
~~واعتقادهما أولى وأحرى للصلاة أو أرادت عائشة أن المنهي عنه هو الصلاة عند
~~الطلوع والغروب بخصوصهما لا بعد العصر والفجر مطلقا وعلى كل تقدير فقد وافق
~~عمر على رواية الإطلاق
# PageV01P278
# أصحابه فالوجه أن روايته صحيحة والاطلاق مراد والتقييد في بعض الروايات
~~لا يدل على نفيه بل لعله كان للتغليظ في النهي والله تعالى أعلم
# قوله
# [571] إذا طلع حاجب الشمس أي طرفها الذي يطلع أولا والمراد ثانيا هو
~~الطرف الذي يغيب آخرا والله تعالى أعلم قوله ما يكون الخ أي قربا يليق به
~~تعالى
# PageV01P279
# قيد رمح أي قدره وتسجر على بناء المفعول أي توقد فالأولى التصديق بامثال
~~هذا وترك الجدال ثم لعل المقصود بيان أن الصلاة مباحة إلى طلوع الشمس والى
~~الغروب في الجملة وهذا لا ينافي كراهة النفل بعد أداء صلاة الفجر والعصر
~~فليتأمل والله تعالى أعلم
# قوله
# [573] الا أن تكون الشمس الخ دلالة الاستثناء على الجواز بالمفهوم وهو
~~غير معتبر عند قوم ودلالة الإطلاق أقوى منه عند آخرين ويكفي لصحته جواز بعض
~~أفراد الصلاة كالقضاء وكأن القائلين بالإطلاق اعتمدوا بعض ما ذكرنا والله
~~تعالى
# PageV01P280
# أعلم
# قوله
# [574] السجدتين بعد العصر ادعى كثير منهم الخصوص لأنه صلى الله تعالى
~~عليه وسلم فإته مرة ركعتان بعد الظهر فقضى بعد العصر ثم التزمهما والتزام
~~القضاء مخصوص به قطعا وجوز بعضهم
# PageV01P281
# الصلاة بعد العصر لسبب واستدلوا بالحديث عليه والله تعالى أعلم قوله
# PageV01P282
# قوله كنا نصليها الخ والظاهر أن الركعتين قبل صلاة المغرب جائزتان بل
~~مندوبتان ولم أر للمانعين جوابا شافيا والله تعالى أعلم قوله لا يصلى الا
~~ركعتين خفيفتين أى قبل الفرض قوله قال حروعبد قيل هما أبو بكر وبلال ثم
~~انته أمر من الانتهاء ms088 فما دامت أى وكذا انته ما دامت أى الشمس كأنها حجفة
~~بتقديم حاء مهملة على جيم مفتوحتين أي ترس في عدم الحرارة وإمكان النظر حتى
~~يقوم العمود على ظله لعمود خشبة يقوم عليها البيت والمراد حتى يبلغ الظل في
~~القلة غايته بحيث لا يظهر إلا تحت العمود ومحل قيامه فيصير كأن العمود قائم
~~عليه والمراد وقت الاستواء قوله
# PageV01P283
# [585] أية ساعة شاء الظاهر أن المعنى لا تمنعوا أحدا دخل المسجد للطواف
~~والصلاة عند الدخول أية ساعة يريد الدخول فقوله أية ساعة ظرف لقوله لا
~~تمنعوا لالطاف وصلى ففي دلالة الحديث على الترجمة بحث كيف والظاهر أن
~~الطواف والصلاة حين يصلي الامام الجمعة بل حين يخطب الخطيب يوم الجمعة بل
~~حين يصلي الامام أحدى الصلوات الخمس غير مأذون فيها للرجال والله تعالى
~~أعلم
# قوله
# [586] إلى وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما ظاهره أنه كان يجمع بينهما في
~~وقت العصر ومن لا يقول به يحمل قوله إلى وقت العصر على معنى إلى قرب وقت
~~العصر ويحمل الجمع على الجمع فعلا لا وقتا وهو أن يصلي الظهر في آخر وقته
~~بحيث يتصل خروج الوقت ودخول وقت العصر بفراغه ثم يصلي العصر في أول وقته
~~والله تعالى اعلم قوله
# PageV01P284
# [588] وهو في زراعة بفتح زاي معجمة وشدة راء مهملة التي تزرع حتى إذا كان
~~بين الصلاتين ظاهره أنه جمع جمع تقديم في آخر وقت الظهر ويحتمل أنه جمع
~~فعلا وأما جمع التأخير فهذا اللفظ يأبى عنه والله تعالى أعلم فليصل هذه
~~الصلاة بضم الياء وتشديد اللام والمراد فليصل هكذا أو بفتح الياء وتخفيف
~~اللام فليجمع هذه الصلاة قوله ثمانيا أي ثماني ركعات أربع ركعات للظهر
~~وأربع ركعات للعصر والأحسن في تأويله أنه جمع فعلا لا وقتا فأخر الظهر إلى
~~آخر وقته وعجل العصر في أول وقته وهو الأوفق بقوله أخر الظهر وعجل العصر
~~والله تعالى أعلم قوله الأولى أي الظهر فإنهم كانوا يسمون الظهر الأولى
~~لكونها أول صلاة صلى جبريل بالنبي صلى الله تعالىعليه وسلم ثمان ms089 سجدات أي
~~ثمان ركعات فأريد بالسجدة الركعة باستعمال اسم الجزء في الكل قوله
# PageV01P285
# [591] إلى الحمي بكسر حاء وفتح ميم وقصر ألف وفي بعض النسخ الحمى وهو
~~بالفتح والتشديد والميم موضع بقرب المدينة فحمة العشاء بفتح فاء وسكون حاء
~~هي أول سواد الليل قوله سرف بفتح فكسر
# قوله
# [594] إذا عجل كسمع والباء في به للتعدية وظاهر هذا الحديث هو الجمع وقتا
~~لا فعلا قوله
# PageV01P286
# قوله إلى الحمى بكسر الحاء وفتح ميم وقصر ألف وفي بعض الحمى وهو بالفتح
~~والتشديد والميم موضع بقرب المدينة فحمة العشاء بفتح فاء وسكون حاء هي أول
~~سواد قوله الليل قوله سرف بفتح فكسر قوله تعالى اذا عجل كسمع والباء في به
~~للتعدية وظاهر هذا الحديث هو الجمع وقتا لا فعلا
# PageV01P287
# [595] لما بها بفتح اللام أي للذي بها من المرض الشديد أو بكسر اللام أي
~~هي في الشدة والتعب لما بها من المرض يسايره يوافقه في السير وهو يحافظ على
~~الصلاة الجملة حال
# قوله
# [596] حتى كاد الشفق أن يغيب هذا صريح في الجمع فعلا إذا جد به السير
~~الباء للتعدية أي جعله السير مجتهدا مسرعا قوله الا بجمع بفتح فسكون أي
~~بمزدلفة ولم يذكر عرفات وكأنه بناء على أنه يجمع هناك أحيانا لا دائما لما
~~قال بعض العلماء ان شرطه الامام الأعظم والله تعالى أعلم
# PageV01P288
# [597] فأسرع السير بالنصب مفعول أسرع وفاعله الضمير حتى حانت أي حضرت
~~الصلاة بالرفع أي حضرت أو بالنصب على الإغراء أي بتقدير أتريد الصلاة أو
~~أتصلي الصلاة كما قاله أبو البقاء ثم سلم واحدة أي تسليمه واحدة والاكتفاء
~~بالواحدة وارد وان كان الغالب الإثنين
# قوله
# [599] أو حز به أمر أي نزل به مهم قوله
# PageV01P289
# [602] لئلا يكون على أمته حرج أي لئلا يتحرج من يفعل ذلك من أمته والا
~~فالجمع إذا حملناه على الجمع فعلا كما سبق فهو جائز لهم على مقتضى تحديد
~~الأوقات لأن كلا من الصلاتين في وقتها الا أن الأولى في آخر الوقت والثانية
~~في أول الوقت
# PageV01P290
# قوله بنمرة موضع بعرفة ms090 أمر بالقصواء كحمراء اسم ناقته صلى الله تعالى
~~عليه وسلم ويقال لكل ناقة مقطوعة الأذن قصواء قالوا ولم تكن ناقته مقطوعة
~~الإذن قوله
# PageV01P291
# جمع بين الصلاتين الا بجمع كأنه رضي الله تعالى عنه ما اطلع على جمع عرفة
~~ولا على جمع السفر قبل وقتها أي يعتاد الصلاة بعد طلوع الفجر بشيء ويومئذ
~~صلى أول ما طلع ولم يرد أنه صلى قبل الطلوع فإنه خلاف ما ثبت قوله
# PageV01P292
# وتشديد راء الإحسان وبر الوالدين ضد العقوق وهو الإساءة وتضييع الحقوق
# قوله
# [611] أقام الصلاة أصله إقامة الصلاة لكن حذفت التاء تخفيفا كما في قوله
~~تعالى
# [609] فلما أتى الشعب بكسر معجمة وسكون مهملة الطريق المعهودة للحاج وقد
~~ثبت أنه توضأ هناك بماء زمزم ولم يقل إهراق الماء أي موضع بال يريد أنه حفظ
~~اللفظ المسموع وراعاه في التبليغ وأنهم ما كانوا يحترزون عن نسبة البول ثم
~~الحديث يدل على أن الفصل القليل لا يضر بالجمع
# قوله
# [610] على وقتها أي في وقتها المندوب وبر الوالدين بكسر موحدة وأوحينا
~~إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة
# قوله
# [612] قال نعم وبعد الإقامة وحدث الخ يريد أن الصلاة لا تسقط بذهاب الوقت
~~بل تقضى ثم ان قبل بخصوص القضاء بالمكتوبات يكون الحديث دليلا على وجوب
~~الوتر عند عبد الله والا فلا قوله
# PageV01P293
# [614] يرقد عن الصلاة الجملة صفة الرجل باعتبار أن تعريفه للجنس فهو في
~~المعنى كالنكرة فيصح أن يوصف بالجملة وجعلها حالا بعيد معنى أو يغفل بضم
~~الفاء كفارتها يدل على أنه لا يخلو عن تقصير ما بترك المحافظة لكن يكفي في
~~محو تلك الخطيئة القضاء وما سيجيء أنه لا تفريط في النوم فبالنظر إلى الذات
# قوله
# [615] أنه ليس في النوم تفريط ليس المراد أن نفس فعل النوم والمباشرة
~~بأسبابه لا يكون فيه تفريط أي تقصير فإنه قد يكون فيه تفريط إذا كان في وقت
~~يفضي فيه النوم إلى فوات الصلاة مثلا كالنوم قبل العشاء وإنما المراد أن ما
~~فات حالة النوم فلا تفريط في فوته لأنه فات بلا اختيار ms091 وأما المباشرة
~~بالنوم فالتفريط فيها تفريط حالة اليقظة ولفظ اليقظة بفتحتين قوله حتى يجيء
~~ظاهره أنه لا يجوز الجمع وقتا بتأخير الأولى إلى وقت الثانية كما يقول
~~علماؤنا الحنفية لكن قد يقال إطلاقه ينافي جمع مزدلفة في الحج وهو خلاف
~~المذهب وعند التقييد يمكن تقييده بما يخرجه عن الدلالة بأن يقال أن يؤخر
~~صلاة بلا مبيح شرعا وأيضا المراد بقوله حتى يجيء وقت الأخرى أي حتى يخرج
~~وقت تلك الصلاة بطريق الكناية لأن الغالب أنه بدخول الثانية يخرج وقت
~~الأولى وذلك لأن خروج الأولى مناط للتفريط ولا دخل فيه لدخول وقت الثانية
~~وأيضا مورد الكلام صلاة الصبح والتفريط فيها يتحقق بمجرد الخروج
# PageV01P294
# بلا دخول وقت أخرى فمضمون الكلام أن المذموم هو التأخير إلى خروج الوقت
~~وإذا جاز الجمع في السفر فلا نسلم خروج وقت الأولى بدخول وقت الثانية لأن
~~الشارع قرر وقت الثانية وقتالهما فكل منهما في وقتها حينئذ والله تعالى
~~أعلم قوله فليصلها أحدكم الخ أي ليصل الوقتية من الغد للوقت ولما كانت
~~الوقتية من الغد عين المنسية في اليوم باعتبار أنها واحدة من خمس كالفجر
~~والظهر مثلا صح رجع الضمير والمقصود المحافظة على مراعاة الوقت فيما بعد
~~وأن لا يتخذ الإخراج عن الوقت والاداء في وقت أخرى عادة له وهذا المعنى هو
~~الموافق لحديث عمران بن الحصين أنه صلى الله عليه وسلم لما صلى بهم قلنا يا
~~رسول الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال نهاكم ربكم عن الربا ويقبله منكم
~~ولم يقل أحد بتكرار القضاء والله تعالى أعلم قوله أقم الصلاة لذكري
~~بالإضافة إلى ياء المتكلم وهي القراءة المشهورة لكن ظاهرها لا يناسب
~~المقصود فاوله بعضهم بأن المعنى وقت ذكر صلاتي على حذف المضاف أو المراد
~~بالذكر المضاف إلى الله تعالى ذكر الصلاة لكون ذكر الصلاة يفضي إلى فعلها
~~المفضي إلى ذكر الله تعالى
# PageV01P295
# فيها فصار وقت ذكر الصلاة كأنه وقت لذكر الله فقيل في موضع أقم الصلاة
~~لذكرها لذكر الله وفي
# PageV01P296
# بعض النسخ للذكرى بلام الجر ms092 ثم لام التعريف وآخره ألف مقصورة وهي قراءة
~~شاذة لكنها أوفق بالمقصود وهو الموافق لما سيجيء قلت للزهري هكذا قرأها
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال نعم والله تعالى أعلم قوله فأسرينا
~~أي سرنا ليلا فذكر ليلة تأكيدا لذلك قوله فحبسنا على بناء
# PageV01P297
# المفعول فقال ما على الأرض تبشيرا وتهوينا لما لحقهم من المشقة بفوات
~~الصلاة قوله عرسنا من التعريس أي نزلنا آخر الليل ليأخذ كل انسان الخ أي
~~لنخرج من هذا المحل
# قوله
# [624] من يكلؤنا بهمزة في آخره أي يحفظ لنا وقت الصبح لا نرقد جملة
~~مستأنفة في محل التعليل فضرب على آذانهم أي ألقى عليهم نوم شديد مانع عن
~~وصول الأصوات إلى الآذان بحيث كأنه ضرب الحجاب عليها قوله أدلج بالتخفيف أي
~~سار أول الليل
# [625] ثم عرس بالتشديد أي نزل آخره
# PageV01P298
### | (كتاب الأذان)
# قوله بدء الأذان بالهمز في آخره أي ابتداؤه قوله فيتحينون أي يقدرون
~~حينها ليأتوا إليها فيه والحين الوقت وليس ينادى بها أحد قيل كلمة ليس
~~بمعنى لا النافية وهي حرف فلا اسم لها ولا خبر وقيل بل فيها ضمير الشأن أو
~~اسمها أحد قد أخر فتكلموا أي المسلمون اتخذوا بكسر الخاء على صيغة الأمر
~~ناقوسا هي خشبة طويلة تضرب بخشبة أصغر منها والنصارى يعلمون بها أوقات
~~الصلاة بل قرنا أي ينفخ فيه فيخرج منه صوت يكون علامة للأوقات كما كانت
~~اليهود يفعلونه وهذا هو الذي يسمى بوقا بضم الباء وقال عمر الخ حمل النداء
~~ها هنا على نحو الصلاة جامعة لا على الأذان المعهود لأن ظاهر
# PageV02P002
# الحديث أن عمر قال ذلك وقت المذاكرة والأذان المعهود إنما كان بعد الرؤيا
~~وعلى هذا فادراج المصنف الحديث في الباب لأن هذا النداء كان من جملة بداءة
~~الأذان ومقدماته وقيل يمكن حمله على الأذان المعهود باعتبار أن في الكلام
~~تقديرا للاختصار مثل فافترقوا فرأى عبد الله بن زيد الأذان فجاء إلى النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم فقص عليه رؤياه فقال عمر أولا تبعثون الخ ويرد
~~عليه ms093 أن عمر حضر بعد أن سمع صوت ذلك الأذان على ما يفيده حديث عبد الله بن
~~زيد رائي الأذان فلا يصح بالنظر إلى ذلك الأذان أن عمر قال أولا تبعثون
~~رجلا وقد يجاب بأنه يجوز أن يكون عمر في ناحية من نواحي المسجد حين جاء عبد
~~الله بن زيد برؤيا الأذان عنده صلى الله تعالى عليه وسلم فلما قص الرؤيا
~~سمع الصوت حين ذلك فحضر عنده صلى الله تعالى عليه وسلم وأشار بقوله أو لا
~~تبعثون رجلا إلى أن عبد الله لا يصلح لذلك فابعثوا رجلا آخر يصلح له والله
~~تعالى أعلم
# قوله
# [627] أن يشفع الأذان محمول على التغليب والا فكلمة التوحيد مفردة في
~~آخره وكذا قوله يوتر الإقامة محمول على التغليب أو معناه أن يجعل على نصف
~~الأذان فيما يصلح للانتصاف فلا يشكل بتكرر التكبير في أولها ولا بكلمة
~~التوحيد في آخرها والله تعالى أعلم
# قوله
# [628] كان الأذان أي كانت كلمات الأذان مكررة والإقامة مفردة نظرا إلى
~~الغالب كما سبق قوله
# PageV02P003
# [629] قال الله أكبر الله أكبر أشهد الخ ظاهره أن التكبير مرتان كسائر
~~الكلمات لكن سيجيء ضبط عدد الكلمات فيظهر منه أن التكبير أربع مرات ثم هذا
~~الحديث صريح في الترجيع والثابت في أذان بلال عدمه فالوجه القول بجواز
~~الأمرين
# قوله
# [630] تسع عشرة كلمة الخ هذا العدد لا يستقيم الا على تربيع التكبير في
~~أول الأذان والترجيع والتثنية في الإقامة وقد ثبت عدم الترجيع في أذان بلال
~~وأفراد الإقامة فالوجه جواز الكل والله تعالى أعلم قوله
# PageV02P004
# [632] مقفل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي زمان رجوعه بتقديم القاف على
~~الفاء متنكبون أي معرضون يقال نكب عن الطريق إذا عدل عنه وتنكب أي تنحى
~~وأعرض فظلنا بكسر لام أولى أي فكنا نحكيه أي صوت المؤذن ونهزأ به أي نحكيه
~~استهزاء به
# PageV02P005
# فسمع أي وقت الحكاية الصوت أي صوتنا بالأذان حتى وقفنا بتقديم القاف على
~~الفاء ثم قال ارجع فامدد صوتك هذا صريح في أنه صلى الله تعالى عليه وسلم
~~أمره ms094 بالترجيع فسقط ما توهمه النفاة أنه كرره له تعليما فظنه ترجيعا
~~فأعطاني صرة استدل به بن حبان على الرخصة في أخذ الأجرة وعارض به الحديث
~~الوارد في النهي عنه ورده بن سيد الناس بأن حديث أبي محذورة متقدم على
~~إسلام عثمان بن أبي العاص الراوي لحديث النهي فحديثه متأخر والعبرة
~~بالمتأخر فإنها واقعة يتطرق إليها الاحتمال بل أقرب الاحتمالات فيها أن
~~يكون من باب التأليف
# PageV02P006
# لحداثة عهده بالإسلام كما أعطى يومئذ غيره من المؤلفة قلوبهم ووقائع
~~الأحوال إذا تطرق إليها الاحتمال سلبها الاستدلال لما يبقى فيها من الإجمال
~~قوله وبرك بتشديد الراء أي قال بارك الله عليك أو فيك أو لك في الأولى من
~~الصبح أي في المناداة الأولى وفي نسخة في الأول أي
# PageV02P007
# تؤذن الآن بها الله أكبر الله أكبر إلخ قال بن العربي فائدة الأذان
~~متعددة منها الإعلام بالصلاة بذكر الله تعالى وتوحيده وتصديق رسوله وتجديد
~~التوحيد فإنها ترجمة عظيمة من تراجم لا يؤلفها إلا الله وطرد الشيطان وقال
~~القاضي عياض اعلم أن الأذان كلمات جامعة لعقيدة الإيمان ومشتملة على نوعيه
~~من العقليات والسمعيات فابتداء بإثبات الذات بقوله الله وما يستحقه من
~~الكمال والتنزيه عن أضدادها المضمنة تحت قوله قوله الله أكبر فإن هذه
~~اللفظة على قلة كلمتها واختصار صيغتها مشعرة بما قلناه لمتأمله ثم صرح
~~بإثبات الربانية والإلهية ونفي ضدها من الشركة المستحيلة في حقه وهذه هي
~~عمدة الايمان والتوحيد لأنها من باب الأفعال الجائزة الوقوع وتلك المقدمات
~~من باب الواجبات وهنا كمل تراجم العقائد العقليات فيما بالصلاة ورتبها بعد
~~إثبات النبوة إذ معرفة وجوبها من جهته عليه الصلاة والسلام لا من جهة العقل
~~ثم دعا إلى الفلاح وهو الفوز واليقاء في التنعيم المقيم وفيه إشعار بأمور
~~الآخرة من البعث والجزاء وهي آخر تراجم العقائد الاسلامية ثم كرر ذلك عند
# PageV02P008
# في النداء الأول والمراد الأذان دون الإقامة والله تعالى أعلم قوله فأذنا
~~في المجمع أي ليؤذن أحدكما ويجيب الآخر اه يريد أن اجتماعهما في الأذان غير
~~مطلوب ms095 لكن ما ذكر من التأويل يستلزم الجمع بين الحقيقة والمجاز فالأولى أن
~~يقال الإسناد مجازي أي ليتحقق بينكما أذان وإقامة كما في بنو فلان قتلوا
~~والمعنى يجوز لكل منكما الأذان والإقامة أيكما فعل حصل فلا يختص بأكبر
~~كالامامة وخص الأكبر بالإمامة لمساواتهما في سائر الأشياء الموجبة للتقدم
~~كالأقرئية والأعلمية بالنسبة لمساواتهما في المكث والحضور عنده صلى الله
~~تعالى عليه وسلم وذلك يستلزم المساواة في هذه الصفات عادة والله تعالى أعلم
~~قوله شببة بالفتحات جمع شاب قوله رفيقا من الرفق أو من الرقة
# PageV02P009
# قوله بادر أي كل منهم أرادو اأن يسبقوا غيرهم بالإسلام بإسلام أهل حوائنا
~~الحواء بكسر الحاء المهملة والمد بيوت مجتمعة من الناس على ماء أي ذهب بأن
~~أهل قريتنا أسلموا إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ثم رجع من عنده فلما
~~قدم قريته قوله يؤذن بليل أي الأذان المعروف في الشرع إذ هو المتبادر من
~~إطلاق اللفظ الشرعي وأيضا لا يحسن قوله فكلوا واشربوا الا حينئذ وهذا الأمر
~~للإباحة والرخصة وبيان بقاء الليل بعد أذان بلال
# قوله
# [639] الا أن ينزل هذا ويصعد هذا يريد قلة ما بينهما من المدة لا التحديد
~~قوله
# PageV02P010
# ليوقظ من الايقاظ نائمكم بالنصب ليتأهب للصلاة بالغسل ونحوه قالوا سبب
~~ذلك أن الصلاة كانت بغلس فيحتاج تحصيلها إلى التأهب من الليل فوضع له
~~الأذان قبيل الفجر لذلك ويرجع المشهور أنه من الرجع المتعدى المذكور في
~~قوله تعالى إنه على رجعه لقادر لا من الرجوع اللازم ومنه قوله تعالى فإن
~~رجعك الله وقوله عز من قائل ثم ارجع البصر كرتين ويحتمل أن يكون من الارجاع
~~وهو الموافق لما قبله لفظا وعلى الوجهين قائمكم بالنصب ويحتمل أن يكون من
~~الرجوع اللازم وقائمكم بالرفع لكنه لا يوافق ما قبله والمراد بالقائم
~~المتهجد وذلك لينام لحظة ليصبح نشيطا أو يتسحر أن أراد الصيام وليس أي ظهور
~~الفجر الصادق أن يقول أي أن يظهر هكذا أشار به إلى هيئة ظهور الفجر
# PageV02P011
# الكاذب والقول أريد به فعل الظهور وإطلاق القول ms096 على الفعل شائع
# قوله
# [643] فجعل يقول أي يفعل فهو من إطلاق القول على الفعل وجملة ينحرف يمينا
~~وشمالا بيان له وهذا الانحراف يكون بالحيعلة لابلاغ النداء إلى الطرفين
~~قوله والبادية أي الصحراء لأجل الغنم فارفع صوتك أي بالأذان أي ولا تخفضه
~~ظنا منك أن الرفع للاحضار وليس هناك أحد يقصد احضاره فإنه لا يسمع مدى صوت
~~بفتح ميم وخفة مهملة مفتوحة بعدها ألف أي غاية صوته وفي نسخة
# PageV02P012
# مد صوت المؤذن بفتح ميم وتشديد دال أي تطويله والمراد أن من سمع منتهى
~~الصوت أو مده يشهد له فكيف من سمع الأذان سماعا بينا وهذه الشهادة لإظهار
~~شرفه وعلو درجته والا فكفى بالله شهيدا سمعته أي قوله لا يسمع مدى صوت
~~المؤذن الخ وقيل بل المعنى سمعت ما قلت لك بخطاب لي قلت والمراد مضمون ما
~~قلت لك ولو كان بغير طريق الخطاب والله تعالى أعلم قوله بمدى صوته وفي نسخة
~~بمد صوته قيل معناه بقدر صوته وحده فإن بلغ الغاية من الصوت بلغ الغاية من
~~المغفرة وان كان صوته دون ذلك فمغفرته على قدره أو المعنى لو كان له ذنوب
~~تملأ ما بين محله الذي يؤذن فيه إلى ما ينتهي إليه صوته لغفر له وقيل يغفر
~~له من الذنوب ما فعله في زمان مقدر بهذه المسافة
# قوله
# [646] ويصدقه من سمعه أي يشهد له يوم القيامة أو يصدقه يوم يسمع ويكتب له
~~أجر تصديقهم بالحق من صلى معه أي إن كان إماما أو مع امامه ان كان مقتديا
~~بإمام آخر لحكم الدلالة لكن هذا يقتضي أن يخص بمن حضر بأذانه والأقرب
~~العموم تخصيصا للمؤذن
# PageV02P013
# بهذا الفضل وفضل الله أوسع والله تعالى أعلم
# قوله
# [647] كنت أؤذن ولعله أذن له صلى الله عليه وسلم أيام حجة الوداع أو في
~~وقت آخر والله تعالى اعلم والتثويب هو العود إلى الاعلام بعد الاعلام وقول
~~المؤذن الصلاة خير من النوم لا يخلو عن ذلك فسمى تثويبا
# قوله
# [649] قال آخر الأذان كأنهم ضبطوه لئلا يتوهم تربيع التكبير ms097 بالقياس على
~~الأول أو تثنية كلمة معنى التوحيد بالقياس على غالب الكلمات ولعل أفراد
~~كلمة التوحيد في الأذان لموافقة معنى التوحيد والله تعالى أعلم قوله مطيرة
~~أي ذات مطر صلوا في رحالكم أذن لهم في ترك الحضور لا إيجاب لذلك فقوله حي
~~على الصلاة نداء بالحضور لمن يريد ذلك فلا منافاة بين مؤداهما قوله
# PageV02P014
# [654] أذن بالصلاة الظاهر أنه أتم الأذان وقال بعد الفراغ منه ألا صلوا
~~ويحتمل أنه قال ذلك بعد حي على الفلاح وعلى الأول يقال كان هذا القول
~~أحيانا في الوسط وأحيانا بعد الفراغ يقول أي بأن يقول أو يقول تفسير ليأمر
~~وقيل مقدر في الكلام بعده قوله بالقصواء كالحمراء اسم ناقته صلى الله تعالى
~~عليه وسلم فرحلت بتشديد الحاء على بناء المفعول قوله
# PageV02P015
# [656] دفع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أي نزل من عرفة وأصله دفع
~~مطيه للنزول ثم اشتهر في النزول قوله
# PageV02P016
# [660] صلى كل واحدة منهما بإقامة ظاهره تعدد الإقامة وما سبق يدل على
~~وحدتها فلا يخلو الحديث عن نوع اضطراب
# قوله
# [661] قبل أن ينزل في القتال ما نزل أي من صلاة الخوف
# قوله
# [662] عن أربع صلوات يوم الخندق لا ينافي ما تقدم لامتداد الوقعة فيمكن
~~أن يكون كل منهما في يوم
# PageV02P017
# على أن المعنى أنهم شغلوه صلى الله عليه وسلم حتى اجتمع أربع صلوات وذلك
~~لأن العشاء كانت في الوقت وحينئذ يمكن أن يكون المغرب في الوقت لكنها كانت
~~في آخر الوقت والعشاء في أولها والله تعالى أعلم قوله عصابة بكسر العين أي
~~جماعة
# قوله
# [664] فدخل المسجد وأمر بلالا فأقام الصلاة لعل محمله
# PageV02P018
# ما إذا كان الكلام وغيره مباحا في الصلاة والله تعالى أعلم
# قوله
# [665] فقال مثل قوله أي وافقه في كلمات الأذان لكن فيما يصلح للموافقة
~~لأنه في حي على الصلاة بمثله يعد استهزاء أو عازب أي بعيد غائب عن أهله
~~قوله
# PageV02P019
# [666] يعجب ربك كيسمع أي يرضى منه ويثيبه عليه في رأس شظية الجبل بفتح
~~الشين وكسر الظاء المعجمتين وتشديد الياء المثناة التحتية ms098 قطعة مرتفعة في
~~رأس الجبل وأدخلته الجنة أي حكمت به أو سأدخله الجنة قوله الحديث أي أذكره
~~بتمامه ولم يذكره ها هنا لكنه يذكره في أبواب من الصلاة مفرقا والله تعالى
~~أعلم قوله
# PageV02P020
# [668] إلا أنك إذا قلت قد قامت الصلاة قالها مرتين الظاهر قلتها بالخطاب
~~والموجود في نسختنا قالها بالغيبة وهو اما على الالتفات أو على حذف الجزاء
~~وإقامة علته مقامه أي كررت لأن مؤذن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قالها
~~مرتين وأما قوله فإذا سمعنا الخ فلعل مراده أن بعضهم كان أحيانا يؤخرون
~~الخروج إلى الإقامة اعتمادا على تطويل قراءته صلى الله تعالى عليه وسلم
~~والله تعالى أعلم
# قوله
# [669] ثم أقما أخذ منه أن كلا منهما يقيم لنفسه ويلزم منه أن يكون الأذان
~~كذلك وهو بعيد وأنت قد عرفت توجيه الحديث فيما سبق على وجه لا يرد عليه شيء
~~ولا يلزم منه ما أخذه والله تعالى أعلم قوله
# PageV02P021
# [670] وله ضراط حقيقته ممكنة فالظاهر حمله عليها ويحتمل أن المراد به شدة
~~نفاره حتى لا يسمع التأذين قيل لأن من يسمع يشهد للمؤذن يوم القيامة فيهرب
~~من السماع لأجل ذلك فإذا قضى على المفعول أو الفاعل والضمير للمنادى أقبل
~~أي فوسوس كما في رواية مسلم إذا ثوب من التثويب على بناء المفعول أو الفاعل
~~والمراد أي أقيم فإنه اعلام بالصلاة ثانيا يخطر بفتح ياء وكسر طاء أي يوسوس
~~بما يكون حائلا بين الإنسان وما يقصده ويريد إقبال نفسه عليه مما يتعلق
~~بالصلاة من خشوع وغيره وأكثر الرواة على ضم الطاء أي يسلك ويمر ويدخل بين
~~الإنسان ونفسه فيكون حائلا بينهما على المعنى الذي ذكرنا أولا حتى يظل بفتح
~~الظاء أي يصير ان بكسر الهمزة نافية قوله
# PageV02P022
# [672] واقتد بأضعفهم عطف على مقدر أي فأمهم واقتد بأضعفهم وقيل هو عطف
~~على الخبرية السابقة بتأويل أمهم وعدل إلى الأسمية دلالة على الدوام
~~والثبات وقد جعل فيه الامام مقتديا والمعنى كما أن الضعيف يقتدي بصلاتك
~~فاقتد أنت أيضا بضعفه واسلك له سبيل التخفف في ms099 القيام والقراءة بحيث كأنه
~~يقوم ويركع على ما يريد وأنت كالتابع الذي يركع بركوعه والله تعالى أعلم
~~واتخذ الخ محمول على الندب عند كثير وقد أجازوا أخذ الأجرة والله تعالى
~~أعلم
# قوله
# [673] فقولوا مثل ما يقول الا في الحيعلتين فيأتي بلا حول ولا قوة الا
~~بالله لحديث عمر وغيره فهو عام مخصوص وهذا هو الذي يؤيده النظر في المعنى
~~لأن إجابة حي على الصلاة بمثله يعد استهزاء وهذا التخصيص قد صرح به علماؤنا
~~الحنفية أيضا وعلى هذا فيجوز أن يكون مثل هذا التخصيص مستثنى من قولهم لا
~~يجوز التخصيص الا بالمقارن لأن هذا التخصيص مما يؤيده العقل والنقل جميعا
~~ثم طريق القول المروي أن يقول كل كلمة عقب فراغ المؤذن منها لا أن يقول
~~الكل بعد فراغ المؤذن من الأذان والله تعالى أعلم قوله
# PageV02P023
# [675] فكبر اثنتين أي في المرتين ليوافق روايات الأذان والله تعالى أعلم
# PageV02P024
# قوله صلى الله عليه عشرا قال الترمذي قالوا صلاة الرب تعالى الرحمة قلت
~~وهو المشهور فالمراد أنه تعالى ينزل على المصلى أنواعا من الرحمة والألطاف
~~وقد جوز بعضهم كون الصلاة بمعنى ذكر مخصوص فالله
# PageV02P025
# تعالى يذكر المصلى بذكر مخصوص تشريفا له بين الملائكة كما في الحديث وان
~~ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم لا يقال يلزم منه تفضيل المصلي على
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم حيث يصلي الله تعالى عليه عشرا في مقابلة
~~صلاة واحدة على النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لأنا نقول هي واحدة بالنظر
~~إلى أن المصلى دعا بها مرة واحدة فلعل الله تعالى يصلي على النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم بذلك ما لا يعد ولا يحصى على أن الصلاة على واحد بالنظر
~~إلى حاله وكم من واحد لا يساويه ألف فمن أين التفضيل الوسيلة قيل هي في
~~اللغة المنزلة عند الملك ولعلها في الجنة عند الله تعالى أن يكون كالوزير
~~عند الملك بحيث لا يخرج رزق ومنزلة الا على يديه وبواسطته أن أكون أنا هو
~~من وضع ms100 الضمير المرفوع موضع المنصوب على أن أنا تأكيد أو فصل ويحتمل أن
~~يكون أنا مبتدأ خبره هو والجملة خبر أكون والله تعالى أعلم حلت عليه أي
~~نزلت عليه وفي نسخة له واللام بمعنى على ولا يصح تفسير الحل بما يقابل
~~الحرمة فانها حلال لكل مسلم وقد يقال بل لا تحل الا لمن أذن له فيمكن أن
~~يجعل الحل كناية عن حصول الإذن في الشفاعة له ثم المراد شفاعة مخصوصة والله
~~تعالى أعلم
# قوله
# [679] حين يسمع المؤذن أي يقول أشهد أن لا إله الا الله فقوله وأنا أشهد
~~عطف على قول المؤذن أي وأنا أشهد كما تشهد ربا تمييز أي بربوبيته قوله
# PageV02P026
# [680] رب هذه الدعوة بفتح الدال هي الأذان ووصفها بالتمام لأنها ذكر الله
~~ويدعو بها إلى الصلاة فيستحق أن توصف بالكمال والتمام ومعنى رب هذه الدعوة
~~أنه صاحبها أو المتمم لها والزائد
# PageV02P027
# في أهلها والمثيب عليها أحسن الثواب والآمر بها ونحو ذلك الصلاة القائمة
~~أي التي ستقوم والفضيلة المرتبة الزائدة على مراتب الخلائق المقام المحمود
~~كذا في رواية النسائي باللام ورواية البخاري وغيره بالتنكير ونصبه على
~~الظرفية أي ابعثه يوم القيامة فأقمه المقام أو ضمن أبعثه معنى أقمه أو على
~~أنه مفعول به ومعنى ابعثه اعطه الا حلت له كذا في رواية أبي داود والترمذي
~~بإثبات الا وفي رواية البخاري بدون الا وهو الظاهر وأما من فينبغي أن يجعل
~~من قوله من قال استفهامية للانكار فيرجع إلى النفي وقال بمعنى يقول أي ما
~~من أحد يقول ذلك الا حلت له ومثله من ذا الذي يشفع عنده الا بإذنه وهل جزاء
~~الإحسان الا الإحسان وأمثاله كثيرة والله تعالى أعلم
# قوله
# [681] لمن شاء ذكره دلالة على عدم وجوبها والمراد بالأذانين الأذان
~~والإقامة كما أشار إليه المصنف في الترجمة وهذا الحديث وأمثاله يدل على
~~جواز الركعتين قبل صلاة المغرب بل ندبهما والله تعالى أعلم قوله
# PageV02P028
# [682] فيبتدرون السواري أي يتسارعون ويستبقون إليها للاستتار بها عند
~~الصلاة وهم كذلك أي في الصلاة يريد أن النبي ms101 صلى الله تعالى عليه وسلم كان
~~يراهم ويقرهم على تلك الحالة ولا ينكر عليهم ولم يكن بين الأذان والإقامة
~~شيء أي وقت كثير يريد أنهم كانوا يسرعون في الركعتين لقلة ما بين الأذان
~~والإقامة من الوقت والله تعالى أعلم قوله قطعة أي قطع المسجد بالمشي أي خرج
~~منه عصى أبا القاسم كأنه علم أن خروجه ليس لضرورة تبيح له الخروج كحاجة
~~الوضوء مثلا ثم هو محمول على الرفع لأن مثله لا يعرف الا من جهته صلى الله
~~تعالى عليه وسلم قوله
# PageV02P029
# [685] يسلم بين كل ركعتين الخ هذا صريح في جواز الوتر بواحدة وعلى جواز
~~الاضطجاع بعد ركعتي الفجر بل ندبه
# قوله
# [686] حتى استثقل أي صار ثقيلا بغلبة النوم عليه ولم يتوضأ لأن نومه صلى
~~الله تعالى عليه وسلم ما كان حدثا لأنه لا ينام قلبه قوله
# PageV02P030
# [687] فلا تقوموا لعل النهي عن قيام لانتظار الامام قائما وأما القيام من
~~مكان إلى آخر لأجل تسوية الصفوف ونحوه فغير منهى عنه ثم هذا الحديث يدل على
~~جواز الإقامة قبل رؤية الامام فادخاله في هذه الترجمة خفي فليتأمل والله
~~تعالى أعلم
### | (كتاب المساجد)
# قوله
# [688] من بنى مسجدا يذكر الله فيه على بناء المفعول والجملة في موضع
~~التعليل كأنه قيل بني ليذكر الله تعالى فيه فهذا في معنى ما جاء يبتغي وجه
~~الله بيتا للتعظيم أي عظيما وإسناد البناء إلى الله مجاز والبناء مجاز عن
~~الخلق والإسناد حقيقة قال بن الجوزي من كتب اسمه على المسجد الذي يبنيه كان
~~بعيدا من الإخلاص قوله
# PageV02P031
# [689] من أشراط الساعة أي علامات قربها أن يتباهى يتفاخر في المساجد في
~~بنائهاوهذا الحديث مما يشهد بصدقه الوجود فهو من جملة المعجزات الباهرة له
~~صلى الله عليه وسلم
# قوله
# [690] قال أربعون عاما قالوا ليس المراد بناء إبراهيم للمسجد الحرام
~~وبناء سليمان للمسجد الأقصى فان بينهما مدة طويلة بلا ريب بل المراد
~~بناؤهما قبل هذين البناءين والأرض لك مسجد أي ما دامت على الحالة الأصلية
~~التي خلقت عليها وأما إذا تنجست فلا والله ms102 تعالى أعلم قوله
# PageV02P032
# [691] الا مسجد الكعبة اختلف في معنى هذا الاستثناء فقيل معناه ان الصلاة
~~في مسجده صلى الله عليه وسلم أفضل من الصلاة في المسجد الحرام بدون ألف
~~صلاة ونقل بن عبد الرحمن عن جماعة أهل الأثر أن معناه أن الصلاة في المسجد
~~الحرام أفضل من الصلاة في مسجد المدينة ثم أيده بما أخرجه من حديث بن عمر
~~مرفوعا صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة في غيره الا المسجد الحرام فإنه
~~أفضل منه بمائة صلاة ذكره السيوطي في حاشية الترمذي قوله البيت أي الكعبة
~~فأغلقوا عليهم أي باب البيت أول من ولج أي دخل اليمانيين بتخفيف الياء
~~الأخيرة أفصح من التشديد نسبة إلى اليمن قوله
# PageV02P033
# [693] حكما يصادف حكمه أي يوافق حكم الله تعالى والمراد التوفيق للصواب
~~في الاجتهاد وفصل الخصومات بين الناس فأوتيه على بناء المفعول من الايتاء
~~ونائب الفاعل ضمير مستتر لسليمان والضمير المنصوب لمسؤله أن لا يأتيه أي لا
~~يجيئه ولا يدخله أحد لا ينهزه لا يحركه أن يخرجه من الإخراج أو الخروج
~~والظاهر أن في الكلام اختصارا والتقدير أن لا يأتيه أحدا لا يخرجه من
~~خطيئته كيوم ولدته أمه وقوله أن يخرجه من خطيئته كيوم ولدته أمه بدل من
~~تمام هذا الكلام المشتمل على الاستثناء الا أنه حذف الاستثناء لدلالة البدل
~~عليه فليتأمل والله تعالى أعلم قوله
# PageV02P034
# [694] آخر المساجد أي آخر المساجد الثلاثة المشهود لها بالفضل أو آخر
~~مساجد الأنبياء أو أنه يبقى آخر المساجد ويتأخر عن المساجد الآخر في الفناء
~~أي فكما أنه تعالى شرف آخر الأنبياء شرف كذلك مسجده الذي هو آخر المساجد
~~بأن جعل الصلاة فيه كألف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام والله تعالى
~~أعلم قوله
# PageV02P035
# [695] ما بين بيتي المراد البيت المعهود وهو بيت عائشة الذي صار فيه قبره
~~صلى الله تعالى عليه وسلم وفي رواية الطبراني ما بين المنبر وبيت عائشة وفي
~~رواية البزار ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة قيل على ظاهره وأنه قد
~~نقل من ms103 الجنة وسينقل إليها وقيل المراد أن العبادة فيها سبب مؤد إلى روضة
~~من رياض الجنة
# قوله
# [696] رواتب في الجنة جمع راتبة من رتب إذا انتصب قائما أي ان الأرض التي
~~هو فيها من الجنة فصارت القوائم مقرها الجنة أو أنه سينقل إلى الجنة والله
~~تعالى أعلم قوله تمارى تجادل أسس بنيت قواعده من أول يوم من أيام بنائه هو
~~مسجدي هذا هذا نص في أن المراد بالمسجد المذكور في القرآن مسجده صلى الله
~~تعالى عليه وسلم لا مسجد قباء كما زعمه أصحاب التفسير لكونه أوفق للقصة
# قوله
# [698] راكبا وماشيا أي راكبا أحيانا وماشيا أخرى قوله
# PageV02P036
# [699] كان له عدل عمرة العدل بالكسر والفتح بمعنى المثل وقيل بالفتح ما
~~عادله من جنسه وبالكسر ما ليس من جنسه وقيل بالعكس قلت والأقرب أن الفتح في
~~المساوي حتما والكسر في المساوي عقلا إذ الحسى يدرك بفتح العين والعقلى
~~بالفكر المحتاج إلى خفض العين وغمضها وهذا مثل العوج والعلاقة فهما بالفتح
~~في المبصرات وبالكسر في المعقولات وهذا مبني على ما قالوا أن الواضع الحكيم
~~لم يهمل مناسبة الألفاظ بالمعاني قضاء لحق الحكمة وعلى هذا فالأقرب في
~~الحديث كسر العين وبه ضبط في بعض النسخ المصححة والله تعالى أعلم والمعنى
~~كان فعله المذكور مثل عمرة له إذ كان من الأجر مثل أجر عمرة وعلى الأول عدل
~~عمرة بالنصب وعلى الثاني بالرفع فليفهم وروى الترمذي عن أسيد بن حضير
~~مرفوعا الصلاة في مسجد قباء كعمرة وكلامه يفيد أنه صحيح والله تعالى أعلم
# قوله
# [700] لا تشد الرحال الخ نفى بمعنى النهي أو نهى وشد الرحال كناية عن
~~السفر والمعنى لا ينبغي شد الرحال والسفر من بين المساجد الا إلى ثلاثة
~~مساجد وأما السفر للعلم وزيارة العلماء والصلحاء وللتجارة ونحو ذلك فغير
~~داخل في حيز المنع وكذا زيارة المساجد الأخر بلا سفر كزيارة مسجد قباء لأهل
~~المدينة غير داخل في حيز النهي والله تعالى أعلم قوله
# PageV02P037
# [701] ان بأرضنا بيعة بكسر الباء معبد النصارى أو اليهود واستوهبناه أي
~~سألناه أن ms104 يعطينا من فضل طهوره بفتح الطاء والظاهر أن المراد ما استعمله في
~~الوضوء وسقط من أعضائه الشريفة ويحتمل أن المراد ما بقي في الإناء عند
~~الفراغ من الوضوء وانضحوا بكسر الضاد أي رشوا وفيه من التبرك بآثار
~~الصالحين مالا
# PageV02P038
# يخفى فإنه لا يزيده الا طيبا الظاهر ان المراد أن فضل الطهور لا يزيد
~~الماء الزائد الا طيبا فيصير الكل طيبا والعكس غير مناسب فليتأمل قال دعوة
~~حق يدل على تصديقه وايمانه ولعله لما آمن بأول ما سمع دعوة الحق ألحقه
~~تعالى برجال الغيب تلعة بفتح فسكون مسيل الماء من أعلى الوادي وأيضا ما
~~انحدر من الأرض وتلاع بالكسر جمعه والله تعالى أعلم
# قوله
# [702] في عرض المدينة بضم العين المهملة الجانب والناحية من كل شيء في حي
~~بتشديد الياء أي قبيلة من بني النجار اسم قبيلة وهم أخواله عليه الصلاة
~~والسلام كأني أنظر أي الآن استحضارا لتلك الهيئة رديفة هو الذي يركب خلف
~~الراكب والمراد أنه كان راكبا خلف النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وهما على
~~بعير واحد وهو الظاهر أو على بعيرين لكن أحدهما يتلو الآخر بفناء بكسر فاء
~~ومد أي طرح رحله عند
# PageV02P039
# داره مرابض الغنم جمع مربض أي مأواها أمر على بناء الفاعل أو المفعول
~~ثامنوني أي أعطوني حائطكم بالثمن والحائط البستان إذا كان محاطا الا إلى
~~الله أي من الله أولا نرغب بثمنه ليخرج ما فيها من عظام المشركين وصديدهم
~~ويبعد عن ذلك المكان تنظيفا وتطهيرا له عضادتيه بكسر عين مهملة وضاد معجمة
~~وعضادتا الباب خشبتاه من جانبيه يرتجزون يتعاطون الرجز وهو قسم من الشعر
~~تنشيطا لنفوسهم ليسهل عليهم العمل وهم يقولون وفي نسخة وهو يقول وهو الظاهر
~~وأما الأول ففيه نسبة قوله إلى الكل لكونه رئيسهم ولرضاهم بقوله والله
~~تعالى أعلم
# قوله
# [703] لما نزل على بناء المفعول أي نزل به مرض الموت
# PageV02P040
# فطفق أي جعل خميصة هي كساء له أعلام فإذا أعتم أي احتبس نفسه عن الخروج
~~وقيل أي سخن بالخميصة وأخذ بنفسه من شدة ms105 الحر وهو كذلك أي في تلك الحالة
~~ومراده بذلك أن يحذر أمته أن يصنعوا بقبره ما صنع اليهود والنصارى بقبور
~~أنبيائهم من اتخاذهم تلك القبور مساجد أما بالسجود إليها تعظيما لها أو
~~بجعلها قبلة يتوجهون في الصلاة نحوها قيل ومجرد اتخاذ مسجد في جوار صالح
~~تبركا غير ممنوع ثم استشكل ذكر النصارى في الحديث بأن نبيهم عيسى عليه
~~السلام وهو إلى الآن مامات أجيب بأنه كان فيهم أنبياء غير مرسلين
~~كالحواريين ومريم في قول أو المراد بالأنبياء في الحديث الأنبياء وكبار
~~أتباعهم ويدل عليه رواية مسلم قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد أو المراد
~~بالاتخاذ أعم من أن يكون على وجه الابتداع أو الاتباع فاليهود ابتدعت
~~والنصارى اتبعت ولا ريب أن النصارى تعظم قبور جمع من الأنبياء الذين تعظمهم
~~اليهود قوله كنيسة بفتح الكاف أي معبدا للنصارى فيها تصاوير صور ذوى
~~الأرواح
# PageV02P041
# ان أولئك قيل بكسر الكاف لأن الخطاب لمؤنث وقد تفتح قلت كأن الفتح لتوجيه
~~الخطاب إلى كل ما يصلح له لا لتوجيهه إليهما وأنت خبير بأن مقتضى توجيه
~~الخطاب إليهما أن يقال أولئكما لا أولئك بالكسر وعند الافراد ينبغي الفتح
~~بتوجيه الخطاب إلى كل ما يصلح له فليتأمل تيك الصور بكسر التاء المثناة من
~~فوق وسكون التحتية أي تلك الصور شرار الخلق بكسر الشين المعجمة أي لأنهم
~~ضموا إلى كفرهم الأعمال القبيحة فهم أقبح الناس عقيدة وعملا قوله فرجل بكسر
~~الراء وسكون الجيم أي قدم والمراد خطوة تكتب على بناء المفعول وضميره للرجل
~~حسنة بالنصب مفعول ثان للكتابة لتضمينها معنى الجعل تمحو سيئة أي أن كانت
~~والا فكل الخطوات تكتب حسنات والله تعالى أعلم
# قوله
# [706] فلا يمنعها الحديث مقيد بما علم من الأحاديث الاخر من عدم استعمال
~~طيب وزينة فينبغي أن لا يأذن لها إلا إذا خرجت على الوجه الجائز وينبغي
~~للمرأة أن لا تخرج بذلك الوجه للصلاة في المسجد الا على قلة لما علم أن
~~صلاتها في البيت أفضل نعم إذا أرادت الخروج بذلك الوجه فينبغي أن لا يمنعها ms106
~~الزوج وقول الفقهاء بالمنع مبني على النظر في حال الزمان لكن المقصود يحصل
~~بما ذكرنا من التقييد المعلوم من الأحاديث فلا حاجة إلى القول بالمنع والله
~~تعالى أعلم قوله
# PageV02P042
# [707] فلا يقربنا أي المسلمين في مساجدنا ظاهر التقييد يقتضي أن قربهم في
~~الأسواق غير منهي عنه ويؤيده التعليل لأن المساجد محل اجتماع الملائكة دون
~~الأسواق وكان المقصود مراعاة الملائكة الحاضرين في المساجد للخيرات والا
~~فالانسان لا يخلو عن صحبة ملك فينبغي له دوام الترك لهذه العلة والله تعالى
~~أعلم
# قوله
# [708] إذا وجد ريحهما من الرجل أي في المسجد فأخرج على بناء المفعول أي
~~تأديبا له على ما فعل من الدخول
# PageV02P043
# في المسجد مع الرائحة الكريهة والله تعالى أعلم قوله إذا أراد أن يعتكف
~~صلى الصبح الخ ظاهره أن المعتكف يشرع في الاعتكاف بعد صلاة الصبح ومذهب
~~الجمهور أنه يشرع من ليلة الحادي والعشرين وقد أخذ بظاهر الحديث قوم إلا
~~أنهم حملوه على أنه يشرع من صبح الحادي والعشرين فرد عليهم الجمهور بأن
~~المعلوم أنه كان صلى الله تعالى عليه وسلم يعتكف العشر الأواخر ويحث أصحابه
~~عليه وعدد العشر عدد الليالي فيدخل فيها الليلة الأولى والا لا يتم هذا
~~العدد أصلا وأيضا من أعظم ما يطلب بالاعتكاف أدراك ليلة القدر وهي قد تكون
~~ليلة الحادي والعشرين كما جاء في حديث أبي سعيد فينبغي له أن يكون معتكفا
~~فيها لا أن يعتكف بعدها وأجاب النووي عن الجمهور بتأويل الحديث أنه دخل
~~معتكفا وانقطع فيه وتخلى بنفسه بعد صلاة الصبح لا أن ذلك وقت ابتداء
~~الاعتكاف بل كان قبل المغرب معتكفا لا ينافي جملة المسجد فلما صلى الصبح
~~انفرد اه ولا يخفى ان قولها كان إذا أراد أن يعتكف يفيد أنه كان يدخل
~~المعتكف حين يريد الاعتكاف لا أنه يدخل فيه بعد الشروع في الاعتكاف في
~~الليل وأيضا المتبادر من لفظ الحديث أنه بيان لكيفية الشروع في الاعتكاف
~~وعلى هذا التأويل لم يكن بيانا لكيفية الشروع ثم لازم هذا التأويل أن يقال
~~السنة للمعتكف ms107 أن يلبث أول ليلة في المسجد ولا يدخل في المعتكف وإنما يدخل
~~فيه من الصبح والا يلزم ترك العمل بالحديث وعند تركه لا حاجة إلى التأويل
~~والجمهور لا يقول بهذه السنة فيلزمهم ترك العمل بالحديث وأجاب القاضي أبو
~~يعلى من الحنابلة بحمل الحديث على أنه كان يفعل ذلك في يوم العشرين ليستظهر
~~ببياض يوم زيادة قبل يوم العشر قلت وهذا الجواب هو الذي يفيده النظر في
~~أحاديث الباب فهو أولى وبالاعتماد أحرى بقي أنه يلزم منه أن يكون السنة
~~الشروع في الاعتكاف من صبح العشرين استظهارا باليوم الأول ولا بعد في
~~التزامه وكلام الجمهور لا ينافيه فإنهم ما تعرضوا له لا اثباتا ولا نفيا
~~وإنما تعرضوا لدخول ليلة الحادي والعشرين وهو حاصل غاية الأمر أن قواعدهم
~~تقتضي أن يكون هذا الأمر سنة عندهم فلنقل به وعدم التعرض ليس دليلا على
# PageV02P044
# العدم ومثل هذا الإيراد يرد على جواب النووي مع ظهور مخالفته للحديث فضرب
~~له على بناء المفعول أو الفاعل بتأويل الأمر خباء بكسر خاء ومد هو أحد بيوت
~~العرب من وبر أو صوف ولا يكون من شعر ويكون على عمودين أو ثلاثة آلبر يردن
~~بمد الهمزة مثل آلله أذن لكم والاستفهام للانكار وآلبر بالنصب مفعول يردن
~~أي ما أردن البر وإنما أردن قضاء مقتضى الغيرة والله تعالى أعلم
# قوله
# [710] في الأكحل بفتح همزة وسكون كاف وفتح حاء هو عرق الحياة في اليد إذا
~~قطع لم يرق الدم فضرب عليه أي له أو لأن الخيمة تعلوه تعدى بعلي قوله
# PageV02P045
# [711] يحمل أمامة حال من فاعل خرج وهي صبية يحملها أي عادة والجملة
~~اعتراضية فصلى عطف على خرج وكانت الصلاة بجماعة كما جاء صريحا وهي شأن
~~الفرائض فعلم به جواز هذا الفعل في الفرض وبه قال الجمهور لكن بلا ضرورة لا
~~يخلو عن كراهة وفعله صلى الله تعالى عليه وسلم كان لضرورة أو لبيان الجواز
~~وروى عن المالكية عدم الجواز في الفرائض قال النووي ادعى بعض المالكية أن
~~هذا الحديث منسوخ وبعضهم أنه ms108 من الخصائص وبعضهم أنه كان لضرورة وكل ذلك
~~دعاوى باطلة مردودة لا دليل لها وليس في الحديث ما يخالف قواعد الشرع لأن
~~الآدمي طاهر وما في جوفه معفو عنه وثياب الأطفال وأجسادهم محمولة على
~~الطهارة حتى يتيقن النجاسة والأعمال في الصلاة لا تبطلها إذا قلت أو تفرقت
~~ودلائل الشرع متظاهرة على ذلك وإنما فعل النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~ذلك لبيان الجواز قوله ثمامة بضم مثلثة وتخفيف بن أثال بضم همزة بعدها
~~مثلثة آخره
# PageV02P046
# لام بلا تشديد طاف على بعير قد جاء أنه فعل ذلك لمرض أو لزحام قيل هو من
~~خصائصه صلى الله تعالى عليه وسلم إذ يحتمل أن يكون راحلته عصمت من التلويث
~~كرامة له فلا يقاس عليه غيره وذلك لأن المأمور به بقوله تعالى وليطوفوا
~~طواف الإنسان فلا ينوب طواف الدابة منابه الا عند الضرورة بمحجن بكسرميم
~~وسكون حاء وفتح جيم ونون عصا محنية الرأس وزاد مسلم ويقبل المحجن
# قوله
# [714] عن التحلق أي جلوسهم حلقة قيل يكره قبل الصلاة الاجتماع للعلم
~~والمذاكرة ليشتغل بالصلاة وينصت للخطبة الذكر فإذا فرغ منها كان الاجتماع
~~والتحلق بعد ذلك وقيل النهي عن التحلق إذا عم المسجد وعليه فهو مكروه وغير
~~ذلك لا بأس به وقيل نهى عنه لأنه يقطع الصفوف وهم مأمورون بتراص الصفوف وما
~~جاء عن بن مسعود كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إذا استوى على
~~المنبر استقبلناه بوجوهنا رواه الترمذي يحتمل على أنه بالتوجه إليه في
~~الصفوف لا بالتحلق حول المنبر وما جاء عن أبي سعيد أن النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم جلس يوما على المنبر وجلسنا حوله رواه البخاري يمكن حمله على غير
~~يوم الجمعة وعن البيع الخ أي مطلقا من اختصاصه بيوم الجمعة قوله
# PageV02P047
# [715] عن تناشد الأشعار أي المذمومة وما جاء فيحمل على المحمود كما يشير
~~إليه ترجمة المصنف في الباب الثاني ولما كان الغالب في الشعر المذموم أطلق
~~النهي وقيل النهي محمول على التنزيه وما جاء فهو محمول على بيان الجواز ms109
# قوله
# [716] وهو ينشد من أنشد فلحظ أي نظر إليه بطرف العين نظرا يفيد النهي عنه
~~قوله ينشد ضالة من نشدتها إذا طلبتها من باب نصر لا وجدت يحتمل أنه دعاء
~~عليه فكلمة لا لنفي الماضي ودخولها على الماضي بلا تكرار في الدعاء جائز
~~وفي غير الدعاء الغالب هو التكرار كقوله تعالى فلا صدق ولا صلى ويحتمل أن
~~لا ناهية أي لا تنشد وقوله وجدت دعاء له لإظهار أن النهي منه نصح له إذا
~~الداعي لخير لا ينهي الا نصحا لكن اللائق حينئذ الفصل بأن يقال لا وجدت لأن
~~تركه موهم الا أن يقال الموضع موضع زجر فلا يضر به الايهام لكونه إيهام شيء
~~هو آكد في الزجر قوله
# PageV02P048
# [718] مر رجل بسهام يتصدق بها كما في مسلم خذ بنصالها جمع نصل بفتح فسكون
~~حديدة السهم والرمح والسيف أي لئلا يخرج أحد وكذا حكم السوق كما جاء صريحا
~~في الحديث قوله فذهبنا أي أردنا أو شرعنا فجعل
# PageV02P049
# أي جعلنا في طرفيه وقام وسطه شبك أي جمع بين أصابع يديه وجعلهما بين
~~ركبتيه في الركوع والتشهد وهذا الفعل يسمى تطبيقا وهو منسوخ بالاتفاق في
~~أول الإسلام وكذا قيام الامام في الوسط إذا كان اثنان يقتديان به منسوخ
~~وكأن بن مسعود ما بلغه النسخ والله تعالى أعلم لكن يشكل حينئذ استدلال
~~المصنف على جواز التشبيك في المسجد إذ لا دليل في المنسوخ الا أن يقال نسخه
~~من حيث كونه سنة الركوع مثلا لا يستلزم نسخ كونه جائزا في المسجد فإذا ثبت
~~الجواز في وقت لزم بقاؤه إلى أن يظهر ناسخ الجواز فليتأمل
# قوله
# [721] واضعا إحدى رجليه فهذا يدل على جواز ذلك وما جاء من النهي يحمل على
~~ما إذا خاف به كشف العورة قوله
# PageV02P050
# [723] وكفارتها دفنها أي سترها في تراب المسجد ومفاده أنه ليس بخطيئة
~~لتعظيم المسجد والا لما أفاد الدفن شيئا بل لتأذى الناس به وبالدفن يندفع
~~التأذي وقد وقع التصريح به في حديث رواه أحمد بإسناد حسن من تنخم في المسجد
~~فليغيب ms110 نخامته أن يصيب جلد مؤمن أو ثوبه فيؤذيه وروى أحمد والطبراني بإسناد
~~حسن من تنخع في المسجد فلم يدفنه فسيئة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيئة الا
~~بقيد عدم الدفن وفي حديث مسلم وجدت في مساوي أعمال أمتي نخاعة تكون في
~~المسجد لا تدفن وزعم بعض أنه لتعظيم المسجد فقال ان اضطر إلى ذلك كان
~~البصاق فوق البواري والحصر خيرا من البصاق تحتها لأن البواري ليست من
~~المسجد حقيقة ولها حكم المسجد بخلاف ما تحتها وهذا بعيد بالنظر إلى
~~الأحاديث والأقرب عكس ذلك لأن التأذي في البواري أكثر من التأذي فيما تحتها
~~بمنزلة الدفن لها والله تعالى أعلم
# قوله
# [724] قبل وجهه إذا صلى أي أنه يناجيه ويقبل عليه تعالى في تلك الجهة وهو
~~تعالى من هذه الحيثية كأنه في تلك الجهة فلا يليق القاء البصاق فيها قوله
# PageV02P051
# [725] رأى نخامة قيل هي ما يخرج من الصدر وقيل النخاعة بالعين من الصدر
~~وبالميم من الرأس وقال يبصق عن يساره ظاهر الإطلاق يعم المسجد وغيره بل
~~الواقعة كانت في المسجد كما يدل الحديث فيدل على أن الحكم ليس معللا بتعظيم
~~المسجد والا لكان اليمين واليسار سواء بل المنع عن تلقاء الوجه للتعظيم
~~بحالة المناجاة مع الرب تعالى وعن اليمين للتأدب مع ملك اليمين كما يفهم من
~~الأحاديث خلوقا بفتح خاء معجمة طيب مركب يتخذ من الزعفران وغيره من أنواع
~~الطيب قوله
# PageV02P052
# [729] أبواب رحمتك تخصيص الرحمة بالدخول والفضل بالخروج لأن الدخول وضع
~~لتحصيل الرحمة والمغفرة وخارج المسجد هو محل طلب الرزق وهو المراد بالفضل
~~والله تعالى أعلم قوله فليركع إطلاقه يشمل أوقات الكراهة وغيرها
# PageV02P053
# وبه قال الشافعي ومن لا يقول به يخصه بغير أوقات الكراهة والأمر للندب
~~كما تدل عليه الترجمة الثانية في الكتاب ويتأدى ذلك بصلاة الفرض أيضا فلا
~~يبقى تخصيص الحديث بما إذا لم تقم المكتوبة والله تعالى أعلم قوله وصبح
~~بتشديد الباء أي نزل صباحا بالمدينة حين رجع من الغزوة وفي الحديث اختصار
~~جاءه المخلفون المذكورون في قوله تعالى وجاء المعذرون ms111 من الأعراب إلى آخر
~~ما ذكر من حالهم بضعا بكسر الباء أي عددا دون العشرة حتى جئت الخ أخذ منه
~~المصنف أنه جلس بلا صلاة ومن قوله فمضيت أنه خرج بلا صلاة وهو محتمل
~~فليتأمل المغضب اسم مفعول من أغضب إذا أوقع في الغضب
# [731] ما خلفك بتشديد اللام ابتعت ظهرك أي اشتريت مركبك تجد على فيه تغضب
~~على لأجله قوله فنمر على المسجد أي فالخروج قصدا إلى المسجد غير لازم في
~~صحة الصلاة نعم الأجر يختلف به والله تعالى أعلم قوله
# PageV02P054
# [733] في مصلاه لفظ الحديث يعم المسجد وغيره وكان المصنف حمله على الخصوص
~~للرواية التي بعدها فإن فيه ما يقتضي الخصوص في الجملة وعلى كل تقدير
~~فالمراد بقعة صلى فيها فقط أو تمام المسجد مثلا والأول هو الظاهر ويحتمل
~~الثاني أيضا ما لم يحدث من أحدث أي لم ينقض وضوءه ظاهره عموم النقض لغير
~~الاختياري أيضا ويحتمل الخصوص اللهم الخ بيان لصلاة الملائكة بتقدير تقول
~~قوله
# PageV02P055
# [735] في أعطان الإبل جمع عطن وهو مبرك الإبل حول الماء قالوا ليس علة
~~المنع نجاسة المكان إذ لا فرق حينئذ بين أعطان الإبل وبين مرابض الغنم مع
~~أن الفرق بينهما قد جاء في الأحاديث وإنما العلة شدة نفار الإبل فقد يؤدي
~~ذلك إلى بطلان الصلاة أو قطع الخشوع وغير ذلك والله تعالى أعلم قوله مسجدا
~~الخ حمله على العموم لكن مقتضى الأحاديث أن يخص هذا العموم فالاستدلال به
~~في محل النظر قوله فتتخذه أي موضع صلاته صلى الله تعالى عليه وسلم فنضحته
~~بماء أي ليتلين وعند مالك لدفع الشك وإزالة احتمال النجاسة قوله
# PageV02P056
# [738] على الخمرة بضم الخاء سجادة من حصير ونحوه
# قوله
# [739] وقد امتروا من الامتراء أي جرى كلامهم في شأن المنبر مم أي من أي
~~شجرة عوده أي عود
# PageV02P057
# المنبر أن مرى أن تفسيريه لما في الإرسال من معنى القول أن يعمل لي
~~أعوادا أي يجمعها ويصورها ويرتبها على وجه يمكن الجلوس عليها من طرفاء
~~الغابة موضع قريب من المدينة والطرفاء نوع من ms112 الشجر ثم جاء بها أي بالأعواد
~~وكذا سائر الضمائر
# PageV02P058
# تعود إلى الأعواد رقى بكسر القاف أي صعد صلى عليها أي على تلك الأعواد
~~وكانت صلاته على الدرجة العليا من المنبر ذكره في فتح الباري وانما صلى
~~ليراه الناس كلهم بخلاف ما إذا كان على الأرض فإنه يراه بعض دون بعض ثم نزل
~~عن درجات المنبر ومشى إلى ورائه حتى صار بحيث يكون رأسه وقت السجود متصلا
~~بأصل المنبر فسجد كذلك والقهقرى بالقصر المشي إلى خلف ثم عاد إلى درجات
~~المنبر بعد القيام من السجدة الثانية وهذا العمل القليل لا يبطل الصلاة وقد
~~فعله صلى الله
# PageV02P059
# تعالى عليه وسلم لبيان كيفية الصلاة وجواز هذا العمل فلا اشكال ويفهم منه
~~ان نظر المقتدى إلى أمامه جائز لتأتموا أي لتقتدوا ولتعلموا من التعلم أي
~~العلم والله تعالى أعلم
# قوله
# [740] يصلي على حمار قد اتفقوا على جوازها خارج البلدة ونجاسة الحمار لا
~~تمنع ذلك قوله ما نعلم أحدا الخ الحديث في مسلم وغيره قال الدارقطني هذا
~~غلط من عمرو وإنما المعروف يصلي على راحلته وبعيره والصواب أن الصلاة على
~~الحمار من فعل أنس ورده النووي بأن عمرا ثقة نقل شيئا محتملا فلعله كان
~~الحمار مرة والبعير مرة أو مرات لكن قد يقال أنه شاذ مخالف لرواية الجمهور
~~في البعير والراحلة والشاذ من أقسام المردود وهو المخالف لرواية الجماعة
~~والله تعالى أعلم
# PageV02P060
### | (كتاب القبلة)
# قوله فاستقبلوها روى بفتح الباء على الخبر وكسرها على الأمر وقد تقدم
~~ترجيح الكسر وكانت
# PageV02P061
# وجوههم إلى الشام وهو غير القبلة حينئذ الا أنهم ما علموا بذلك واعتمدوا
~~على الدليل المنسوخ الذي هو دليل ظاهر أو ليس بدليل عند التحقيق فكل من خفي
~~عليه جهة القبلة فصلى إلى جهة أخرى اعتمادا على دليل ظاهر أو هو ليس بدليل
~~عند التحقيق فحكمه حكم هؤلاء يميل إلى القبلة إذا علم بها وما صلى قبل
~~العلم فذاك صحيح والله تعالى أعلم
# قوله
# [746] مثل مؤخرة الرحل بالهمزة وتركها لغة قليلة ومنع منها بعضهم وكسر
~~الخاء ms113 وتخفيفها لغة في آخرته بالمد وكسر الخاء الخشبة التي يستند إليها
~~راكب البعير قوله يركز يغرز الحربة بفتح الحاء المهملة وسكون الراء دون
~~الرمح عريضة النصل قوله فليدن أمر من الدنو بمعنى القرب لا يقطع جملة
~~مستأنفة بمنزلة التعليل أي لئلا يقطع الشيطان بأن يحمل على المرور من يقطع
~~عليه صلاته حقيقة عند قوم كالمرأة والحمار والكلب الأسود وخشوعا عند آخرين
~~ويحتمل ان المراد بالشيطان هو الكلب فقد جاء في الحديث انه شيطان قوله
~~الحجي بحاء مهملة وجيم مفتوحتين أي حاجب الكعبة نحوا من ثلاثة أذرع فعلم
~~منه أنه ينبغي أن يجعل بينه وبين السترة هذا القدر قوله
# PageV02P062
# [750] مثل آخرة الرحل أي قدره فإنه يقطع الخ وظاهر الحديث أن مرور هذه
~~الأشياء
# PageV02P063
# يبطل الصلاة وبه قال قوم والجمهور على خلافه فلذلك أوله النووي وغيره بأن
~~المراد بالقطع نقص الصلاة لشغل القلب بهذه الأشياء وليس المراد ابطالها ثم
~~رد النووي دعوى نسخ الحديث وقال القرطبي هذا مبالغة في الخوف على قطعها
~~بالشغل بهذه المذكورات فإن المرأة تفتن والحمار ينهق والكلب يخوف فيشوش
~~المتفكر في ذلك حتى تنقطع عليه الصلاة فلما كانت هذه الأمور آيلة إلى القطع
~~جعلها قاطعة قلت شغل القلب لا يرتفع بمؤخرة الرحل إذ المار وراء مؤخرة
~~الرحل في شغل القلب قريب من المار في شغل القلب أن لم يكن مؤخرة الرحل فيما
~~يظهر فالوقاية بمؤخرة الرحل على هذا المعنى غير ظاهر والله تعالى أعلم
~~الكلب الأسود شيطان حمله بعضهم على ظاهره وقال إن الشيطان يتصور بصورة
~~الكلاب السود وقيل بل هو أشد ضررا من غيره فسمى شيطانا وعلى كل تقدير لا
~~اشكال بكون مرور الشيطان نفسه لا يقطع الصلاة لجواز أن يكون القطع مستندا
~~إلى مجموع الخلق الشيطاني في الصورة الكلبية والله تعالى أعلم
# قوله
# [751] المرأة الحائض يحتمل أن المراد ما بلغت سن الحيض أي البالغة وعلى
~~هذا فالصغيرة لا تقطع والله تعالى أعلم
# قوله
# [752] على أتان بالمثناة أنثى الحمار ترتع ترعى ولا دلالة في الحديث على
~~أن ms114 مرور الحمار لا يقطع لما تقرر أن سترة الامام سترة القوم فلا يتحقق
~~المرور المضر في حق الامام والقوم الا إذا مرت بين يدي الامام ما بينه وبين
~~السترة ولا دلالة لحديث بن عباس على ذلك قوله كليبة بالتصغير وحمارة بالتاء
~~وهي لغة قليلة والأفصح حمار بلا تاء للذكر والأنثى فلم يزجرا أو لم يؤخرا
~~هما على بناء المفعول ولا دلالة في الحديث على المرور بين المصلى والسترة
~~ولا على أن الكلبة كانت سوداء وكذا في دلالة الأحاديث اللاحقة على أن
~~المرور لا يقطع بحث فهذه الأحاديث لا تعارض حديث القطع أصلا قوله
# PageV02P064
# [754] على حمار لعل الحمار مر وراء السترة إذ لا دلالة للفظ على أنه مر
~~بينه وبين السترة فنزلوا أي من كان على الحمار ففرع بفاء وراء وعين مهملة
~~وفي الراء يجوز التخفيف والتشديد أي حجز وفرق ولو سلم مرور الجاريتين بين
~~يديه أي بينه وبين السترة فالجواب أن الذي يقطع الصلاة مرور البالغة لأنها
~~المتبادرة من اسم المرأة ويدل عليه رواية المرأة الحائض كما تقدم والله
~~تعالى أعلم قوله انسللت أي خرجت بتأن وتدريج وهذه الجملة مستأنفة كأنه قيل
~~لها فماذا تفعلين قالت انسللت الخ ثم لا دلالة فيه على أنها مرت بين يديه
~~قوله
# PageV02P065
# [756] ماذا عليه أي من الإثم أو الضرر لكان أن يقف أربعين خيرا له أي
~~لكان الوقوف خيرا له من المرور عنده ولهذا علق بالعلم والا فالوقوف خير له
~~سواء علم أولم يعلم وخير في بعض النسخ بلا ألف كما في نسخ أبي داود
~~والترمذي ومسلم وفي بعضها بألف كما في نسخ البخاري قيل هو مرفوع على أنه
~~اسم كان وأنت خبير بأن القواعد تأبى ذلك لأن قوله أن تقف بمنزلة الاسم
~~المعرفة فلا يصلح أن يكون خبرا لكان ويكون النكرة اسما له بل أن مع الفعل
~~يكون اسما لكان مع كون الخبر معرفة متقدمة مثل قوله تعالى وما كان قولهم
~~الا أن قالوا وله نظائر في القرآن وكذا المعنى يأبى ذلك عند ms115 التأمل فالوجه
~~أن اسم كان ضمير الشأن والجملة مفسرة للشأن أو أن خيرا منصوب على أنه خبر
~~كان وترك الألف بعده من تسامح أهل الحديث فإنهم كثيرا ما يتركون كتابة
~~الألف بعد الاسم المنصوب كما صرح به النووي والسيوطي وغيرهما في مواضع
~~والله تعالى أعلم
# قوله
# [757] فلا يدع أي فلا يترك بل يدفعه ما استطاع كما في رواية فليقاتله
~~حملوه على أشد الدفع واستعمله بعض قليل على ظاهره واللفظ معهم إذ أقسام
~~الدفع كلها مندرجة في الدفع ما استطاع قوله بحذائه أي بحذاء البيت وبين
~~الطواف بضم طاء وتشديد واو قلت لكن المقام يكفي سترة وعلى هذا فلا يصلح هذا
~~الحديث دليلا لمن يقول لا حاجة في مكة إلى سترة فليتأمل قوله
# PageV02P066
# [760] لا تصلوا إلى القبور بالاستقبال إليها لما فيه من التشبه بعبادتها
~~ولا تجلسوا عليها الظاهر أن المراد بالجلوس معناه المتعارف وقيل كناية عن
~~قضاء الحاجة والله تعالى أعلم قوله
# PageV02P067
# [761] إلى سهوة بمهملة بيت صغير منحدر في الأرض قليلا وقيل هو الصفة بين
~~يدي البيت وقيل شبيه بالرف أو الطاق يوضع فيه الشيء وسائد جمع وسادة
# قوله
# [762] ويحتجرها بالليل أي يتخذها كالحجرة لئلا يمر عليه مارو يتوفر خشوعه
~~ففطن له بفتح الطاء أي علموا به اكلفوا بفتح اللام من كلف بكسر اللام أي
~~تحملوا من العمل ما تطيقونه على الدوام والثبات لا تفعلونه أحيانا وتتركونه
~~أحيانا لا يمل بفتح الميم أي لا يقطع الإقبال بالإحسان عنكم حتى تملوا في
~~عبادته أي والاكثار قد يؤدي إلى الملال وإن أحب الخ
# PageV02P068
# عطف على قوله فإن الله لا يمل أي أن الأحب من الأعمال ما داوم عليه صاحبه
~~والمكثر قل ما يداوم فلا يكون عمله ممدوحا عنده تعالى ثم ترك مصلاه ذلك الخ
~~أي خوفا من حرصهم على ذلك أولا ثم عجزهم عنه آخرا أثبته ثم داوم عليه
# PageV02P069
# قوله أولكلكم ثوبان قاله إنكارا على السائل لظهور الأمر بحيث لا يمكن
~~الشك من عاقل في جواز الصلاة في ثوب واحد نعم ذكر العلماء ms116 أن الاحسن الصلاة
~~في ثوبين ان تيسر وهذا أمر آخر والله تعالى أعلم قوله طرفيه أي طرفي الثوب
~~والعاتق بين المنكبين إلى أصل العنق قوله زره بتقديم المعجمة على المهملة
~~المشددة من باب نصر والمراد اربط جيبه لئلا تظهر عورتك ثم صل فيه
# قوله
# [766] عاقدين أزرهم حال من فاعل يصلون والأزر بضم فسكون جمع ازار للنساء
~~اللائي يصلين وراء الرجال لا ترفعن رؤسكن من السجود وذلك لئلا ينكشف من
~~عورات الرجال شيء عند السجود لضيق الإزار فيقع نظر النساء عليه قوله فدعوني
~~أي نادوني مفتوقة أي مخروقة مشقوقة يظهر منها العورة ألا تغطى أي خذ من كل
~~منها شيئا واشتر به ثوبا يستر عورته والاست بكسر الهمزة من أسماء الدبر
~~والله تعالى أعلم قوله مرط بكسر وسكون كساء قوله
# PageV02P070
# [769] ليس على عاتقه منه شيء أي إذا كان واسعا وذلك لأنه ان وضع على
~~عاتقه منه شيئا يصير كالازار جميعا ويكون أستر وأجمل بخلافه إذا لم يضع
~~قوله
# PageV02P071
# [770] فروج حرير بفتح الفاء وتشديد الراء المضمومة آخره جيم وجوز ضم أوله
~~وتخفيف الراء هو قباء مشقوق من خلف فلبسه قبل تحريم الحرير أو كان مخلوطا
~~بغيره وعلى الأول يحتمل أن يكون نزعه لكراهته وقوله لا ينبغي ابتداء
~~لتحريمه ويحتمل أنه من باب كراهته للزينة الكثيرة في هذه الدار قبل التحريم
~~وهو الوجه على التقدير الثاني والله تعالى أعلم
# قوله
# [771] شغلتني أعلام هذه هذا مبني على أن القلب قد بلغ من الصفاء عن
~~الأغيار الغاية حتى يظهر فيه أدنى شيء يظهر لك ذلك إذا نظرت إلى ثوب بلغ في
~~البياض الغاية والى ما دون ذلك فيظهر في الأول من أثر الوسخ مالا يظهر في
~~الثاني والله تعالى أعلم إلى أبي جهم أي الذي أهدى تلك الخميصة إليه صلى
~~الله تعالى عليه وسلم ولما خاف عليه أن ينكسر خاطره برد الهدية قال وأتوني
~~بأنبجانيه بفتح همزة وسكون نون وكسر باء
# PageV02P072
# ويروى فتحها وياء مشددة للنسبة بعد النون وهي كساء غليظ لا علم له والله ms117
~~تعالى أعلم قوله حمراء من
# PageV02P073
# لا يرى لبس الأحمر يحملها على المخططة وهو المروي من رواه الحديث
### | (كتاب الإمامة)
# PageV02P074
# قوله
# [777] قد أمر أبا بكر أن يصلي بالناس الباء للتعدية وفيه تقديم أهل الفضل
~~والعلم في الإمامة الصغرى والكبرى جميعا وأنهم فهموا من تقديم أبي بكر في
~~الصغرى تقديمه في الكبرى أيضا بعد بيان عمر لهم ذلك وليس ذلك لقياس الكبرى
~~على الصغرى حتى يقال أنه قياس باطل بل لان الصغرى يومئذ كانت من وظائف
~~الامام الكبير فتفويضها إلى أحد عند الموت دليل على نصبه للكبرى فليتأمل
~~وأن الأعلم مقدم على الأقرأ لأنه صلى الله تعالى عليه وسلم قدم أبا بكر دون
~~أبي مع قوله أقرؤكم أبي كذا قالوا قوله البراء بالتشديد والمد كان يبرى
~~النبل قوله فعض على شفتيه أي إظهارا للكراهة لفعله ولا تقل أني صليت أي
~~خوفا من
# PageV02P075
# الفتنة قوله واجعلوها أي الصلاة معهم سبحة بضم سين وسكون باء موحدة أي
~~نافلة وفيه جواز الصلاة مع أئمة الجور لأنهم الذين من شأنهم التأخير على
~~هذا الوجه قوله أقرؤهم أي أكثرهم قرآنا وأجودهم قراءة فأقدمهم هجرة أما لأن
~~القدم في الهجرة شرف يقتضي التقديم أو لان من تقدم هجرته فلا يخلو غالبا عن
~~كثرة العلم بالنسبة إلى من تأخر بالسنة حملوها على أحكام الصلاة ولا تؤم
~~الرجل بصيغة الخطاب ونصب الرجل والخطاب لمن يصلح له والمراد بالسلطان محل
~~السلطان وهو موضع يملكه الرجل أوله فيه تسلط بالتصرف كصاحب المجلس وامامه
~~فإنه أحق من غيره وان كان أفقه لئلا يؤدي ذلك إلى التباغض والخلاف الذي شرع
~~الاجتماع لرفعه والتكرمة الموضع الخاص لجلوس الرجل من فراش أو سرير مما يعد
~~لا كرامة وهي تفعله من الكرامة الا أن يأذن لك قيل متعلق بالفعلين وقيل
~~بالثاني فقط فلا يجوز الإمامة لصاحب البيت وان أذن وفي هذا الحديث جوابان
~~النسخ بامامة أبي بكر مع أن أقرأهم أبي وكان أبو بكر أعلمهم كما قال أبو
~~سعيد ودعوى أن الحكم مخصوص بالصحابة وكان أقرؤهم أعلمهم ms118 لكونهم يأخذون
~~القرآن بالمعاني وبين الجوابين تناقض لا يخفى ولفظ الحديث يفيد عموم الحكم
~~والله تعالى أعلم
# PageV02P076
# قوله
# [783] لا يؤم الرجل على بناء المفعول وفيه أن الوالي مقدم مطلقا
# PageV02P077
# قوله ليصلح من الإصلاح فحبس على بناء المفعول أو الفاعل أي حبسه الإصلاح
~~يمشي في الصفوف وفي مسلم فخرق أي الصفوف ولعله لما رأى من الفرجة في الصف
~~الأول وقيل هذا جائز للامام مكروه لغيره في التصفيق أي في ضرب كل يده
~~بالأخرى اعلاما لأبي بكر بحضوره صلى الله تعالى عليه وسلم لا يلتفت في
~~صلاته لما غلب عليه من الخشوع والحضور يأمره أن يصلي أي مكانه أماما فرفع
~~يدل على أن رفع اليدين بالدعاء في الصلاة مشروع فحمد الله أي على أمر
~~التكريم فإنه علم أن الأمر بذلك تكريم منه ولذلك تأخر والا فلا يجوز ترك
~~امتثال الأمر للتأدب ان كان الأمر للوجوب مثلا فصلى بالناس أخذ منه أن
~~الامام الراتب إذا حضر بعد أن دخل نائبه في الصلاة يتخير بين أن يأتم به أو
~~يؤم هو ويصير النائب مأموما من غير أن يقطع الصلاة ولا يبطل شيء من ذلك
~~صلاة أحد من المأمومين والأصل عدم الخصوصية خلافا للمالكية وفيه جواز احرام
~~المأموم قبل الامام وأن الامام قد يكون في بعض صلاته إماما وفي بعضها
~~مأموما ولا يخفى أنه لا بد حينئذ من اعلام النائب للامام الراتب عدد ما صلى
~~من الركعات وما بقى ومحل ما وصل إليه في قراءة الفاتحة أو السورة ثم يلزم
~~فراغ المتقدمين قبل فراغ الامام فيما إذا جاء الراتب بعد
# PageV02P078
# الركعة الأولى والله تعالى أعلم نابكم عرضكم انما التصفيق للنساء أي
~~مشروع لهن فعله إذا نابهن شيء كما يدل عليه روايات الحديث أو هو من أفعال
~~النساء ولعبهن فلا يليق لأحد أن يفعله في الصلاة فقوله من نابه على الأول
~~يحمل على الرجال وعلى الثاني يعم الرجال والنساء والأول مختار الجمهور
~~بشهادة الأحاديث والثاني مختار المالكية تصلي للناس أي إماما لهم والا
~~فالصلاة لله ويحتمل ms119 أن تكون اللام بمعنى الباء قوله متوشحا متلحفا بثوبه
~~وهو أن يعقد طرفي الثوب على صدره قوله
# PageV02P079
# [787] فلا يصلين أي الزائر
# قوله
# [788] أن عتبان بكسر العين قوله انها أي القصة تكون المظلمة أي توجد
~~الظلمة فكان تامة قوله
# PageV02P080
# [789] وأنا بن ثمان سنين وفي رواية أبي داود بن سبع سنين وفيه دليل على
~~امامة الصبي للمكلفين ومن لا يقول به يحمل الحديث على أنه كان بلا علم من
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فلا حجة فيه والله تعالى أعلم
# قوله
# [790] حتى تروني قال العلماء سبب النهي أن لا يطول عليهم القيام ولأنه قد
~~يعرض له عارض فيتأخر بسببه قوله نجي فعيل من المناجاة أي مناج ولعله كان
~~أمرا ضروريا أو فعل ذلك لبيان الجواز ويؤخذ منه أن الفصل بين الإقامة
~~والشروع لا يضر بالصلاة والله تعالى أعلم قوله
# PageV02P081
# [792] إذا قام في مصلاه ذكر ظاهره قبل ان يشرع في الصلاة
# PageV02P082
# مكانكم أي الزموه ولعله ما أراد القيام وإنما أراد الاجتماع وعدم التفرق
~~ولو بالقعود ينطف بضم الطاء المهملة وكسرها أي يقطر رأسه بالرفع فاعل والله
~~تعالى أعلم
# قوله
# [793] فجعل يشق الناس أي صفوفهم اما لأنه يجوز للامام ذلك أو لأنه رأى
~~فرجه في الصف الأول كما تقدم وصفح من التصفيح بمعنى التصفيق لا يمسك عنه
~~على بناء المفعول أي رأى التصفيق مستمرا غير منقطع فأومأ بالهمزة أي أشار
~~بالمضي في الصلاة مكانه ليؤتم به أي ليقتدى به بالوجه المشروع وقوله فإذا
~~ركع الخ بيان لذلك قوله تأخرا عن الصفوف من بعدكم من الصف الثاني وغيره
~~والخطاب لأهل الصف الأول أو من بعدكم من اتباع الصحابة والخطاب للصحابة
~~مطلقا يتأخرون عن الصفوف المتقدمة حتى يؤخرهم الله عن رحمته أو جنته
# PageV02P083
# قوله يسمعنا من الاسماع كان يسمع الناس التكبير ويعلمهم الانتقال إلى حال
# قوله
# [799] ثم قام فصلى بيني وبينه كان هذا الكلام كلام واحد منهما فقال كل
~~أنه صلى بيني وبينه يشير به إلى صاحبه وهذا الحديث يدل على أن الامام يقوم
~~بحذائهما ms120 لا يتقدمهما قوله
# PageV02P084
# [800] يحملنا على بعير بالجزم جواب أمر مقدر أي احملهما يحملنا مثل قوله
~~تعالى قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة أي قل لهم أقيموا يقيموا ووطب
~~بفتح واو وسكون طاء هو زق يكون فيه سمن ولبن وهو جلد الجذع فما فوقه وجمعه
~~أو طاب أي فبعثني ببعير لركوبهما ووطب من لبن للزاد وجعلني دليلا لهما في
~~اخفاء الطريق هو مصدر أخفى كما هو المضبوط أي في طريق تخفيهما على الناس
~~ولو جعل اسم تفضيل من الخفاء لكان له وجه ثم هذا الحديث يدل على تأخر
~~الإثنين عن الامام وعليه عمل أهل العلم ولهم فيه أحاديث أخر أقوى من
~~هذاوحملوا الحديث السابق على أنه لعله صلى الله تعالى عليه وسلم فعل لضيق
~~المكان أحيانا أو على النسخ
# قوله
# [801] أن جدته قيل صميره لإسحاق ومليكة هي أم سليم أم أنس ومليكة جدة أنس
~~والله تعالى أعلم وقوله فأصلي لكم بالنصب على أنه جواب الأمر أو بالرفع
~~لخفاء السببية وفي بعض النسخ فلا صلى لكم بكسر اللام ونصب المضارع والفاء
~~زائدة أي قوموا الأصلي أماما لكم أو بتقدير فذلك القيام لأصلي لكم فنضحته
~~أي ليلين أو لدفع الشك
# PageV02P085
# قوله
# [802] وما هو أي الذي في البيت
# PageV02P086
# قوله
# [806] فقال لي هكذا أي فعل بي هكذا وقوله فأخذ برأسي الخ تفسير لذلك
~~الفعل قوله يمسح مناكبنا أي ليعلم به تسوية الصف لا تختلفوا بالتقدم
~~والتأخر في الصفوف كما يدل عليه روايات الحديث فتختلف بالنصب على أنه جواب
~~النهي أي اختلاف الصفوف سبب لاختلاف القلوب بجعل الله تعالى كذلك ليلني
~~بكسر لامين وخفة نون بلا ياء قبلها ويجوز اثبات الياء وتشديد النون على
~~التأكيد والولي القرب والمراد بالبيان ترتيب القيام في الصفوف أولو الأحلام
~~ذو والعقول الراجحة واحدها حلم بالكسر لأن العقل الراجح يتسبب للحلم
~~والاناة والتثبت في الأمور والنهى بضم نون وفتح هاء وألف جمع
# PageV02P087
# نهية بالضم بمعنى العقل لأنه ينهى صاحبه عن القبيح ثم الذين يلونهم أي
~~يقربون منهم في هذا الوصف قيل ms121 هم المراهقون ثم الصبيان المميزون ثم النساء
~~فجبذني أي جرني فنحاني بتشديد الحاء أي بعدني عن الصف الأول لا يسؤك الله
~~دعاء بأن يؤمنه تعالى من السوء أهل العقد بضم العين وفتح القاف قال في
~~النهاية يعني أصحاب الولايات على الأمصار من عقد الألوية للأمراء وروي
~~العقدة يريد البيعة المعقودة للولاة آسى بمد الهمزة آخره ألف أي ما أحزن
# PageV02P088
# قوله فعدلت بتشديد الدال على بناء المفعول أي سويت قوله يقوم من التقويم
~~أي يسوى كما يقوم القداح بكسر القاف جمع قدح بكسر قاف فسكون دال سهم قبل أن
~~يراش وقيل مطلقا والأقرب أن يقوم على بناء المفعول من التقويم وجعله على
~~بناء الفاعل وجعل ضميره للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم بعيد خارجا أي
~~لتقدم لتقيمن من الإقامة بنون التوكيد والخطاب للجمع والمراد بالإقامة
~~تسويتها واخراجها عن الاعوجاج والمعنى لا بد من أحد الأمرين اما إقامة
~~الصفوف منكم أو إيقاع الخلاف من
# PageV02P089
# الله تعالى في قلوبكم فيقل المودة ويكثر التباغض والمراد بالوجوه في
~~الحديث القلوب كما في رواية وذلك لأن الاختلاف في القلوب بالتباغض والتعادي
~~ينشأ منه الاختلاف في الوجوه بأن يدبر كل صاحبه والله تعالى أعلم
# قوله
# [811] يتخلل الصفوف أي يدخل خلالها على الصفوف المتقدمة أي على الصف
~~المتقدم في كل مسجد أو في كل جماعة فالجمع باعتبار تعدد المساجد أو تعدد
~~الجماعات أو المراد الصفوف المتقدمة على الصف الأخير فالصلاة من الله تعالى
~~تشمل كل صف على حسب تقدمه الا الأخير فلا حظ له منها لفوات التقدم والله
~~تعالى أعلم قوله
# PageV02P090
# [813] اني لأراكم من خلفي الخ الظاهر أنه صلى الله تعالى عليه وسلم كان
~~يراهم بعينه على خرق العادة فيرى بها بلا مقابلة فإن الحق عند أهل السنة أن
~~الرؤية لا يشترط لها عقلا عضو مخصوص ولا مقابلة ولا قرب وإنما تلك الأمور
~~عادية يجوز حصول الإدراك مع عدمها عقلا وقيل كانت له عين خلف ظهره يرى من
~~وراءه وأنها لا يحجبها ثوب وقيل بل كانت صورهم تنطبع ms122 في حائط قبلته كما
~~تنطبع في المرآة فيرى أمثلتهم فيشاهد أفعالهم ثم قيل هذا الكلام أعني
~~فوالذي نفسي بيده الخ تعليل للأمر أي أمرتكم بذلك لما علمت من حالكم من
~~التقصير في ذلك بسبب اني أراكم من خلفي الخ قلت ويحتمل أنه قال ذلك تحريضا
~~للضعفاء على التسوية بناء على اخلالهم بها بسبب الغيبة عن نظره إذ كثير من
~~الضعفاء يهتمون في الحضور ما لا يهتمون في الغيبة ويحتمل أن بعض المنافقين
~~كانوا لايهتمون بأمر الصفوف فقيل لهم
# PageV02P091
# ولا يخلوا بأمر الصفوف والله تعالى أعلم قوله وتراصوا أي تلاصقوا حتى لا
~~يكون بينكم فرجة من رص البناء إذا لصق بعضه ببعض
# قوله
# [815] راصوا صفوفكم بانضمام بعضكم إلى بعض على السواء وقاربوا بينها أي
~~اجعلوا ما بين كل صفين من الفصل قليلا بحيث يقرب بعض الصفوف إلى بعض وحاذوا
~~بالأعناق قيل الظاهر أن الباء زائدة والمعنى اجعلوا بعض الأعناق في مقابلة
~~بعض الحذف بحاء مهملة وذال معجمة مفتوحتين الغنم الصغار الحجازية واحدها
~~حذفة بالتاء
# قوله
# [816] عند ربهم أي في محل قربه وقبوله قوله
# PageV02P092
# [817] يصلي على الصف الأول ثلاثا أي يدعو لهم بالرحمة ويستغفر لهم ثلاث
~~مرات كما فعل بالمحلقين والمقصرين والظاهر أنه دعا لهم أعم من أن يكون بلفظ
~~الصلاة أو غيره ويحتمل خصوص لفظ الصلاة أيضا والله تعالى أعلم
# قوله
# [819] وصل صفا بأن كان فيه فرجة فسدها أو نقصان فأتمه والقطع بأن يقعد
~~بين الصفوف بلا صلاة أو منع الداخل من الدخول في الفرجات مثلا والله تعالى
~~أعلم
# قوله
# [820] خير صفوف الرجال أي أكثرها أجرا وشرها أي أقلها أجرا
# PageV02P093
# وفي النساء بالعكس وذلك لأن مقاربة أنفاس الرجال للنساء يخاف منها أن
~~تشوش المرأة على الرجل والرجل على المرأة ثم هذا التفصيل في صفوف الرجال
~~على إطلاقه وفي صفوف النساء عند الاختلاط بالرجال كذا قيل ويمكن حمله على
~~إطلاقه لمراعاة الستر فتأمل والله تعالى أعلم قوله فدفعونا أي الناس من
~~الزحام نتقي هذا أي القيام بين السواري لقطع السواري الصف قوله ms123 السقيم أي
~~المريض والضعيف جبلة أو لقرب مرض قوله
# PageV02P094
# [824] في تمام أي مع تمام الأركان والركوع والسجود أي لم يكن تخفيفه يفضي
~~إلى اختلال في الأركان قوله فأوجز أي أخفف في القراءة وغيرها كراهية أن أشق
~~بالتطويل على أمه على تقدير حضورها الجماعة ويحتمل أن هذا إذا كان عالما
~~بحضور الأم فإنها إذا سمعت بكاء الولد وهي في الصلاة يشتد عليها التطويل
~~وربما يؤخذ منه أن الامام يجوز له مراعاة من دخل المسجد بالتطويل ليدرك
~~الركعة كما له أن يخفف لأجلهم ولا يسمى مثله رياء بل هو إعانة على الخير
~~وتخليص عن الشر والله تعالى أعلم
# قوله
# [826] ويؤمنا بالصافات لرغبة المقتدين به في سماع قراءته وقوتهم على
~~التطويل بحيث يكون هذا بالنظر إليهم تخفيفا فرجع الأمر إلى أنه ينبغي له أن
~~يراعي حالهم
# قوله
# [827] حامل أمامة بضم الهمزة وقد سبق الحديث قوله
# PageV02P095
# [828] ألا يخشى أي فاعل هذا الفعل حقيق بهذه العقوبة فحقه أن يخشى هذه
~~العقوبة ولا يحسن منه ترك الخشية ولافادة هذا المعنى أدخل حرف الاستفهام
~~للانكار على عدم الخشية وليس فيه دلالة على أن من يفعل ذلك تلحق به هذه
~~العقوبة قطعا والله تعالى أعلم قوله وكان أي البراء غير كذوب أي حتى يتوهم
~~منه أنه كذب في تبليغ الأحكام الشرعية وفيه أن الكذب في الأحكام لا يتأتى
~~عادة الا من كذوب يبالغ في الكذب والمقصود التوثق بما حدث ثم سجدوا أي فحق
~~المقتدى أن يتأخر عن امامه في الأفعال لا أن يقارنه وأيضا المقارنة قد تؤدي
~~إلى تقدم المقتدى على الامام وذلك بالاتفاق منهى عنه قوله
# PageV02P096
# [830] أقرت الصلاة بالبر والزكاة وروى قرت أي استقرت معها وقرنت بها أي
~~هي مقرونة بالبر وهو الصدق وجماع الخير ومقرونة بالزكاة في القرآن مذكورة
~~معها وقيل أي قرنت بهما وصار الجميع مأمورا به فأرم القوم روى بالزاي
~~المعجمة وتخفيف الميم أي أمسكوا عن الكلام والرواية المشهورة بالراء وتشديد
~~الميم أي سكتوا ولم يجيبوا وقد خشيت أي خفت أن تبكعني بفتح مثناة ms124 وسكون
~~موحدة أي توبخني بهذه الكلمة وتستقبلني بالمكروه وسنتنا أي ما يليق بنا من
~~السنة وما ينبغي لنا من الطريق يجبكم جواب الأمر أي يستجب لكم يسمع الله
~~بالجزم جواب أي يستجب لكم فتلك بتلك أي فزيادة امامكم أولا في السجود
~~منجبرة بزيادتكم عليه في السجود آخرا فيصير سجودكم كسجود الامام أو زيادتكم
~~آخرا في السجود
# PageV02P097
# في مقابلة زيادة امامكم عليكم السجود أولا والله تعالى أعلم
# قوله
# [831] عملت على ناضح لي من النهار الناضح من الإبل الذي يستقى عليه يريد
~~أنه صاحب عمل شديد في النهار ومن كان كذلك لا يطيق القيام الطويل بالليل
~~أفتان كعلام مبالغة الفاتن أي أقاصد أن توقع الناس في الفتنة والمشقة على
~~وجه الكمال يعني أن هذا العمل لا يفعله الا من يقصد الفتنة بالناس
# قوله
# [832] فصرع عنه على بناء المفعول أي سقط عن ظهرها فجحش بتقديم الجيم على
~~الحاء المهملة على بناء المفعول قشر وخدش جلده فصلينا
# PageV02P098
# وراءه قعودا بعد أن قاموا فأشار لهم بالقعود فصلوا جلوسا أجمعون بالرفع
~~على أنه تأكيد لضمير الفاعل في قوله صلوا وروى أجمعين بالنصب قال السيوطي
~~في حاشية أبي داود نصبه على الحال وبه يعرف أن رواية أجمعون بالرفع على
~~التأكيد من تغيير الرواة لأن شرطه في العربية تقدم التأكيد بكل اه قلت وهذا
~~الشرط فيما يظهر ضعيف وقد جوز غير واحد خلاف ذلك فالوجه جواز الرفع على
~~التأكيد وقال البدر الدماميني نصب على الحال أي مجتمعين أو على أنه تأكيد
~~لجلوسا وكلاهما لا يقول به البصريون لأن ألفاظ التأكيد معارف قلت ذلك ان
~~سلم فما دام تأكيدا وإذا جعل حالا يكون بمعنى مجتمعين فلا تعريف فليتأمل
~~فالوجه صحة الوجهين أعني الرفع والنصب وقد جاءت الرواية بهما ثم ظاهر
~~الحديث وجوب الجلوس إذا جلس الامام وأكثر الفقهاء على خلافة وادعوا نسخة
~~بحديث مرضه صلى الله عليه وسلم الذي توفي فيه وقالوا قد أم الناس فيه جالسا
~~والناس كانوا وراءه قياما وهو آخر الأمرين ولذلك عقب المصنف هذا الحديث ms125
~~بحديث المرض والله تعالى أعلم قوله يؤذنه من الايذان بمعنى الاعلام أسيف
~~كحزين لفظا ومعنى متى يقوم هكذا بالرفع بثبوت الواو في بعض النسخ وفي بعضها
~~يقم بالجزم وحذف الواو وهو الأظهر لكون متى من أدوات الشرط الجازمة للمضارع
~~ووجه الرفع أنها أهملت حملا على إذا كما تعمل إذا حملا على متى لا يسمع من
~~الاسماع أو السماع والأول أظهر وأشهر فلو أمرت عمر كلمة لو للتمني أو للشرط
~~والجواب مقدر أي لكان أولى صواحبات يوسف أي مثلهن في كثرة الالحاح فلما دخل
~~في الصلاة وجد أي
# PageV02P099
# فلما دخل في أن يصلي بالناس أي في منصب الإمامة وتقرر إماما لهم واستمر
~~على ذلك أياما وجد النبي صلى الله تعالى عليه وسلم من نفسه خفة في بعض تلك
~~الأيام أو لما دخل في الصلاة في بعض تلك الأيام وجد صلى الله تعالى عليه
~~وسلم من نفسه خفة وليس المراد أنه حين دخل في تلك الصلاة التي جرى في شأنها
~~الكلام وجد في أثنائها خفة من نفسه فلا ينافي هذه الرواية الروايات الآخر
~~لهذا الحديث يهادي على بناء المفعول أي يمشي بينهما معتمدا عليهما في المشي
~~تخطان لأنه لا يقدر على فعلهما لضعفه حسه بكسر الحاء وتشديد السين أي نفسه
~~المدرك بحس السمع فذهب أي أراد وقصد فأومأ بهمزة في آخره أي أشار أن قم كما
~~أنت قائم أي كن قائما مثل قيامك والمراد ابق على ما أنت عليه من القيام وأن
~~تفسيريه لما في الإيماء من معنى القول حتى قام عن يسار أبي بكر جالسا أي
~~ثبت عن يساره جالسا والناس يقتدون بصلاة أبي بكر من حيث أنه كان يسمع الناس
~~تكبيره صلى الله تعالى عليه وسلم واستدل الجمهور بهذا الحديث على نسخ حديث
~~إذا صلى جالسا فصلوا جلوسا لكن قد جاء عن عائشة وأنس أن النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم صلى خلف أبي بكر في مرضه الذي مات فيه رواه الترمذي وصححه
~~وروى بن خزيمة في صحيحه وبن عبد ms126 البر عن عائشة قالت من الناس من يقول كان
~~أبو بكر المقدم بين يدي رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم في الصف ومنهم
~~من يقول كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم المقدم وهذا يفيد الاضطراب
~~في هذه الواقعة ولعل سبب ذلك عظم المصيبة فعلى هذا فالحكم بنسخ ذلك الحكم
~~الثابت بهذه الواقعة المضطربة لا يخلو عن خفاء والله تعالى أعلم
# PageV02P100
# قوله ألا بتخفيف اللام للعرض والاستفتاح لما ثقل بضم القاف أي اشتد مرضه
~~فقال الفاء زائدة إذ الفاء لا تدخل على جواب لما أصلي الهمزة للاستفهام
~~دعوا أي اتركوا لي في المخضب بكسر ميم وسكون خاء وفتح ضاد معجمتين ثم
~~الموحدة المركن لينوء بنون مضموم ثم واو ثم همزة أي ليقوم بمشقة عكوف
~~مجتمعون يا عمر صل بالناس كأن أبا بكر رضي الله عنه رأى أن أمره بذلك كان
~~تكريما منه له والمقصود أداء الصلاة بإمام لا تعيين أنه الامام ولم يدر ما
~~جرى بينه صلى الله تعالى عليه وسلم وبين بعض
# PageV02P101
# أزواجه في ذلك والا لما كان له تفويض الإمامة إلى عمر وأمرهما أي الرجلين
~~اللذين معه أعرض من العرض أسمت من التسمية أي أذكرت لك اسمه قوله اختلاف
~~نية الامام والمأموم يريد اقتداء المفترض بالمتنفل قوله يؤمهم ظاهر ترجمة
~~المصنف أن الاختلاف مطلقا حاصل على الوجهين فليتأمل أصحاب نواضح هي الإبل
~~التي يستقى عليها يريد أنهم أصحاب عمل فدلالة هذا الحديث
# PageV02P102
# على جواز اقتداء المفترض بالمتنفل واضحة والجواب عنه مشكل جدا وأجابوا
~~بما لا يتم وقد بسطت الكلام فيه في حاشية بن الهمام
# قوله
# [837] صلاة الجماعة أي صلاة كل واحد من الجماعة والفذ المنفرد وقد تقدم
~~الحديث مع بيان التوفيق بين رواياته
# PageV02P103
# قوله أشهد بهمزة الاستفهام ان هاتين أي العشاء والصبح والإشارة إليهما
~~لحضور الصبح واتصال العشاء بها مما تقدم
# PageV02P104
# على مثل صف الملائكة أي على أجر أو فضل هو مثل أجر صف الملائكة أو فضله
~~وظاهره أن الملائكة أكثر أجرا وفضلا من بني آدم ms127 فليتأمل لابتدرتموه أي سبق
~~كل منكم على آخر لتحصيله أزكى أي أكثر أجرا وأخذ منه المصنف الترجمة وقوله
~~وما كانوا أكثر أي قدر كانوا أكثر فذلك القدر أحب مما دونه
# قوله
# [844] فصففنا خلفه وكانوا جماعة فعلم منه جواز النافلة بجماعة قوله
# PageV02P105
# [846] لو عرست من التعريس وهو النزول آخر الليل وجواب لو محذوف أي لكان
~~أحسن أو هي للتمني ما ألقيت على بناء المفعول على بالتشديد نومة نائب
~~الفاعل مثلها أي مثل النومة التي ألقيت اليوم والاضمار بقرينة الحضور فآذن
~~من الايذان بمعنى الاعلام إذ التأذين لا يتعدى إلى المفعول وقوله فأذن من
~~التأذين قوله
# PageV02P106
# [847] استحوذ عليهم أي استولى عليهم وحولهم إليه القاصية أي الشاة
~~المنفردة عن القطيع البعيدة منه قيل المراد أن الشيطان يتسلط على من يخرج
~~عن عقيدة أهل السنة والجماعة والأوفق بالحديث أن المنفرد ما ذكره السائب أي
~~يتسلط على من يعتاد الصلاة بالانفراد ولا يصلي مع الجماعة والله تعالى أعلم
~~قوله هممت أي قصدت فيحطب أي فيجمع ثم آمر بالصلاة ليظهر من حضر ممن لم يحضر
~~ثم أخالف إلى رجال أي آتيهم من خلفهم أو أخالف ما أظهرت من إقامة الصلاة
~~ذاهبا إلى رجال لآخذهم على غفلة فأحرق من التحريق أو الاحراق أو مرماتين
~~بكسر الميم الأولى أو فتحها قيل المرماة ظلف الشاة وقيل سهم صغير يتعلم
# PageV02P107
# به الرمي وهو أحقر السهام وأرذلها أي لو دعي إلى أن يعطى سهمين من هذه
~~السهام لأسرع الإجابة وقيل غير ذلك والمقصود أن أحد هؤلاء المتخلفين عن
~~الجماعة لو علم أنه يدرك الشيء الحقير من متاع الدنيا لبادر إلى حضور
~~الجماعة لأجله ايثارا للدنيا على ما أعده الله تعالى من الثواب على حضور
~~الجماعة وهذه الصفة لا تليق بغير المنافقين والله تعالى أعلم
# قوله
# [849] حيث ينادي بهن أي في المساجد مع الجماعات وأنهن من سنن الهدى أي
~~طرقها ولم يرد السنة المتعارفة بين الفقهاء ويحتمل أنه أراد تلك
# PageV02P108
# السنة بالنظر إلى الجماعة لضللتم وفي رواية أبي داود لكفرتم وهو على ms128
~~التغليظ أو على الترك تهاونا وقلة مبالاة وعدم اعتقادها حقا أو لفعلتم فعل
~~الكفرة وقال الخطابي أنه يؤدي إلى الكفر بأن تتركوا شيئا فشيئا حتى تخرجوا
~~عن المسألة نعوذ بالله منه نقارب بين الخطا أي تحصيلا لفضلها وينبغي أن
~~يكون اختيار أبعد الطرق مثله لكن لا يخفى أن فضل الخطا لأجل الحضور في
~~المسجد والصلاة فيه والانتظار لها فيه فينبغي أن يكون نفس الحضور خير منه
~~فليتأمل والله تعالى أعلم يهادي على بناء المفعول أي يؤخذ من جانبيه يتمشى
~~به إلى المسجد من ضعفه وتمايله
# قوله
# [850] فلما ولى أي أدبر فأجب أمر من الإجابة أي أجب النداء وأتبعه بالفعل
~~ظاهره وجوب الجماعة لا بمعنى أنها واجبة في الصلاة حتى تبطل الصلاة بدونها
~~بل بمعنى أنها واجبة على المصلى يأثم بتركها قال النووي أجاب الجمهور عنه
~~بأنه سأل هل له رخصة في ترك الجماعة مع إدراك فضلها وقد علم أن حضور
~~الجماعة يسقط بالعذر إجماعا وأما كونه رخص أولا ثم منع فبوحي جديد نزل في
~~الحال أو لتغيير اجتهاد أن جوز الاجتهاد للأنبياء كقول الأكثر ويحتمل أنه
~~رخص أولا بمعنى أنه لا يجب عليك الحضور ثم أمره بالإجابة ندبا قوله
# PageV02P109
# [851] فحى هلا بالتنوين وجاء بالألف بلا تنوين وسكون اللام وهما كلمتان
~~جعلتا كلمة واحدة فحي بمعنى أقبل وهلا بمعنى أسرع وجمع بينهما للمبالغة
~~والله تعالى أعلم
# قوله
# [852] فذهب لحاجته وأمر غيره أن يؤم بهم واعتذر إليهم بالحديث قوله
# PageV02P110
# [853] إذا حضر العشاء بفتح العين في الموضعين طعام آخر النهار ويفهم منه
~~أن تقديم الطعام إذا حضر عنده لا إذا وجده مطبوخا فقط وقيدوا بما إذا تعلق
~~به نفسه وله حاجة إليه والا يقدم الصلاة والله تعالى أعلم
# قوله
# [855] كتب الله له مثل أجر من حضرها ظاهره أن أدراك فضل الجماعة يتوقف
~~على أن يسعى لها بوجهه ولا يقصر في ذلك سواء أدركها أم لا فمن أدرك جزأ
~~منها ولو في التشهد فهو مدرك بالأولى وليس الفضل والاجر مما يعرف بالاجتهاد
~~فلا عبرة ms129 بقول
# PageV02P111
# من يخالف قوله الحديث في هذا الباب أصلا قوله فقام رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم ثم رجع ظاهره أن المجلس كان في غير المسجد وعلى هذا ينبغي
~~ان سمع الأذان يعيد الصلاة ويحتمل أن المراد فقام أي إلى الصلاة ثم رجع أي
~~فرغ عنها والأقرب أن موضع المجلس من المسجد كان غير موضع الصلاة وعلى هذا
~~فالمجلس كان في المسجد وهو الأظهر الاوفق بالروايات والله تعالى أعلم وقوله
~~إذا جئت على الأول معناه أي جئت إلى محل ما سمعت فيه النداء وعلى الثاني
~~ظاهر فصل مع الناس
# PageV02P112
# أي ادراكا لفضل الجماعة
# قوله
# [858] في مسجد الخيف أي مسجد مني وحجة الوداع فلا يمكن أن يتوهم نسخ هذا
~~الحكم ترعد تضطرب وترجف وهو على بناء المفعول من الارعاد فرائصهما جمع
~~فريصة وهي لحمة ترتعد عند الفزع والكلام كناية عن الفزع فصليا معهم هذا
~~تصريح في عموم الحكم في أوقات الكراهة أيضا ومانع عن تخصيص الحكم بغير
~~أوقات الكراهة لاتفاقهم على أنه لا يصح استثناء المورد من العموم والمورد
~~صلاة الفجر فإنها أي التي صليتما مع الامام أو التي صليتما في الرحل وقد
~~قال بكل طائفة والأحاديث مختلفة ولذلك قال جماعة الأمر في ذلك إلى الله ما
~~شاء منهما يجعل فرضا يجعله فرضا والآخر نفلا والله تعالى أعلم
# قوله
# [859] يؤخرون الصلاة عن وقتها ظاهره الإخراج عن الوقت وعليه حمله المصنف
~~وقيل المراد الإخراج عن الوقت المندوب قوله
# PageV02P113
# [860] على البلاط هو موضع معروف بالمدينة يصلون أي على البلاط لا في
~~المسجد وبن عمر قد صلى قبلهم في المسجد هذا على ما فهمه المصنف من أن
~~الحديث يدل عليه الترجمة لا تعاد الصلاة في يوم مرتين ظرف لما يفهم من
~~الكلام أي فلا تصلى مرتين لا لتعاد والا لجاز الإعادة مرة وهذا لا يناسب
~~المقام وقد جاء في رواية أبي داود لا تصلوا مرتين قال البيهقي ان صح هذا
~~الحديث يحمل على ما إذا صلاها مع الامام فلا يعيد قلت والى هذا ms130 التأويل
~~أشار المصنف في الترجمة بل زاد عليه أن تكون الصلاة مع الامام في المسجد
~~قال البيهقي وفي رواية لا تصلوا مكتوبة في يوم مرتين فالمراد أي كلتاهما
~~على وجه الفرض ويرجع ذلك إلى أن الأمر بالإعادة اختيار وليس بحتم عليه وعند
~~كثير من العلماء إذا صلى مع الامام وقد صلى قبل ذلك في البيت ينوي مع
~~الامام نافلة فلا اشكال عليهم هنالك نعم يلزم عليهم الاشكال فيما قالوا فيه
~~بالإعادة كالمغرب بمزدلفة فإنه إذا صلاها في الطريق يعيدها بمزدلفة فتأمل
~~وقال الخطابي وقوله لا تعاد الخ أي إذا لم تكن عن سبب كالرجل يدرك الجماعة
~~وهم يصلون فيصلى معهم ليدرك فضيلة الجماعة توفيقا بين الأحاديث ورفعا
~~للاختلاف بينها
# قوله
# [861] إذا أتيتم الصلاة أي خرجتم إليها وأردتم حضورها وليس المراد ظاهره
~~لأنه لا يناسب قوله فلا تأتوها وأنتم تسعون والمراد بالسعي الإسراع البليغ
~~وقد يطلق
# PageV02P114
# على مطلق المشي كما في قوله تعالى فاسعوا إلى ذكر الله فلا تنافي بين
~~الآية والحديث في الذهاب إلى الجمعة تمشون المشي وان كان يعم السعي لكن
~~التقييد بقوله وعليكم السكينة خصه بغيره ولولا التقييد صريحا لكفى المقابلة
~~في افادته قوله ينحدر أي ينزل يسرع من الإسراع ويحمل على ما دون السعي كما
~~أشار إليه المصنف رحمه الله تعالى في الترجمة أف لك خطاب للساعي بعد موته
~~استحضارا لصورته حين مر بقبره أو لعله كشف عنه فرآه وخاطبه فكبر ذلك في
~~ذرعي الذرع الوسع والطاقة والمراد فعظم وقعه وجل عندي وفي رواية فكسر ذلك
~~من ذرعى أي ثبطني عما أردته والحاصل أنه ظن أن الخطاب معه فثقل عليه أحدثت
~~من الاحداث وهو استفهام وقوله ما ذاك أي أي استفهام هذا وأي شيء يقتضيه
~~أففت من التأفيف أي قلت لي أف لك ومقتضاه أني فعلت شيئا يقتضى التأفيف فغل
~~بمعنى الخيانة فدرع بضم دال مهملة وكسر راء مشددة أي ألبس عوضها درعا من
~~نار
# PageV02P115
# قوله المهجر أي المبادر إلى الصلاة قبل الناس يهدي من الاهداء أو ms131 المراد
~~به التصدق بها تقربا إلى الله تعالى وقيل الاهداء إلى الكعبة لكن لا يناسبه
~~الدجاجة والبيضة إذ اهداؤهما إلى الكعبة غير معهود البدنة بفتحتين والدجاجة
~~بفتح الدال وكسرها وضمها وقيل بالفتح للحيوان وبالكسر للناس أي يجعل اسما
~~للناس
# قوله
# [865] فلا صلاة نفي بمعنى النهي مثل قوله تعالى فلا رفث ولا فسوق ولا
~~جدال في الحج فلا ينبغي الاشتغال لمن حضر الإقامة الا بالمكتوبة ثم النهي
~~متوجه إلى الشروع في غير تلك المكتوبة لمن عليه تلك المكتوبة وأما إتمام
~~المشروعة قبل الإقامة فضروري لا اختياري فلا يشمله النهي وكذا الشروع خلف
~~الامام في النافلة لمن أدى المكتوبة قبل ذلك فلا ينافي الحديث ما سبق من
~~الإذن في الشروع في النافلة خلف الامام لمن أدى الفرض والله تعالى أعلم
~~قوله يصلي أي يشرع فيها فقال أتصلي أي وهو تغير للمشروع قاله على وجه
~~الإنكار ولا يخفى أن مورده سنة الفجر فلا وجه للقول بأنها مستثناة والحديث
~~في غيرها قوله
# PageV02P116
# [868] أيهما صلاتك أي التي جئت لأجلها إلى المسجد وقصد أدائها فيه فان
~~كانت تلك الصلاة هي الفرض فهل العاقل يؤخر مقصوده إذا وجد ويقدم عليه غيره
~~وان كانت هي السنة فذاك عكس المعقول إذ البيت أولى من المسجد في حق السنة
~~وأيضا السنة للفرض فكيف تقصد هي دونه والمقصود الزجر واللوم على ما فعل
~~قوله
# PageV02P117
# [870] ويستأخر بعضهم ولعلهم المنافقون أو الجهلة من الأعراب والله تعالى
~~أعلم ودلالة الحديث على انفراد ذلك البعض غير ظاهرة
# قوله
# [871] زادك الله حرصا أي أن منشأ هذا الفعل هو الحرص على العبادة وادراك
~~فضل الامام والحرص على الخير مطلوب محبوب لكن لا تعد إلى مثل هذا الفعل
~~لأجله لأن الحرص لا يستعمل على وجه يخالف الشرع وإنما المحمود أن يأتي به
~~على وفق الشرع وقوله لا تعد فهي من العود والظاهر أن المراد لا تعد إلى أن
~~تركع دون الصف ثم تلحقه لكون الخطوة والخطوتين وإن لم تفسد الصلاة لكن
~~التحرز عنها أولى وقيل لا تعد إلى ms132 أن تسعى إلى الصلاة سعيا بحيث يضيق عليك
~~النفس والله تعالى أعلم قوله
# PageV02P118
# [872] ألا تحسن من التحسين أو الإحسان كيف يصلي لنفسه أي أن الصلاة له
~~تنفعه فينبغي للعاقل أن يراعيها من ورائي تحتمل أنها جارة أو موصولة ولا
~~دلالة للحديث على الركوع دون الصف والله تعالى أعلم
# قوله
# [873] قبل الظهر ركعتين قد جاء قبل الظهر ركعتان وأربع ركعات ولا أختلاف
~~لجواز أنه فعل أحيانا هذا وأحيانا ذاك نعم الحديث القولي يؤيد الأخذ
~~بالأربع ويرجحه وهو حديث من ثابر على اثنتي عشرة ركعة ولذلك أخذ به علماؤنا
~~والله تعالى أعلم قوله
# PageV02P119
# [874] من ها هنا أي من المشرق وأشار ثانيا إلى المغرب أي إذا كانت الشمس
~~في جهة المشرق كما كانت في جهة المغرب وقت العصر والمراد أنه يصلي وقت
~~الضحى ركعتين وقبيل الزوال أربعا وتسمى هذه الصلاة صلاة الأوابين بتسليم
~~على الملائكة يريد التشهد كما قاله إسحاق بن إبراهيم ذكره الترمذي وسمى
~~تسليما لما فيه من قول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين وهذا هو
~~الظاهر ويؤيده الرواية الثانية بجعل التسليم في آخره بحمل ذلك التسليم على
~~تسليم الخروج والله تعالى أعلم
# PageV02P120
### | (كتاب الافتتاح)
# قوله إذا افتتح التكبير في الصلاة لعل المعنى إذا ابتدأ في الصلاة
~~بالتكبير فنصب التكبير بنزع الخافض والحديث يدل على الجمع بين التسميع
~~والتحميد وعلى رفع اليدين عند الركوع وعند رفع الرأس منه ومن لا يقول به
~~يراه منسوخا بما لا يدل عليه فإن عدم الرفع أحيانا ان ثبت لا يدل على عدم
~~استنان الرفع إذ شأن السنة تركها أحيانا ويجوز استنان الأمرين جميعا فلا
~~وجه لدعوى النسخ والقول بالكراهة والله تعالى أعلم رفع اليدين إلى قوله ثم
~~يكبر هذا صريح في تقديم الرفع على التكبير فالأوجه الأخذ به
# PageV02P121
# وحمل ما يحتمله وغيره عليه والله تعالى أعلم قوله حاذتا أذنيه لا تناقض
~~بين الأفعال المختلفة لجواز وقوع الكل في أوقات متعددة فيكون الكل سنة الا
~~إذا دل الدليل على نسخ البعض فلا منافاة بين الرفع إلى ms133 المكبين أو إلى شحمة
~~الأذنين أو إلى فروع الأذنين أي أعاليهما وقد ذكر العلماء في التوفيق بسطا
~~لا حاجة إليه لكون التوفيق فرع التعارض ولا يظهر التعارض أصلا قوله يرفع
~~بها صوته وقد جاء
# PageV02P122
# في بعض الروايات يخفض بها صوته لكن أهل الحديث يرونه وهما وان رجحه بعض
~~الفقهاء والله تعالى اعلم قوله حيال أذنيه بكسر الحاء وتخفيف المثناة
~~التحتية ولام أي تلقاءهما ثم مالك بن الحويرث ووائل بن حجر ممن صلى مع
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم آخر عمره فروايتهما الرفع عند الركوع
~~والرفع منه دليل على بقائه وبطلان دعوى نسخه كيف وقد روى مالك هذا جلسة
~~الاستراحة فحملوها على أنها كانت في آخر عمره في سن الكبر فهي ليس مما
~~فعلها النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قصدا فلا يكون سنة وهذا يقتضي أن
~~يكون الرفع الذي رواه ثابتا لا منسوخا لكونه في آخر عمره عندهم فالقول بأنه
~~منسوخ قريب من التناقض وقد قال صلى الله تعالى عليه وسلم لمالك هذا وأصحابه
~~صلوا كما رأيتموني أصلي والله تعالى أعلم قوله فروع أذنيه أعاليهما وفرع كل
~~شيء أعلاه
# PageV02P123
# قوله مدا أي رفعا بليغا أو رفعا وهو مصدر من غير لفظ الفعل كقعدت جلوسا
~~الا أنه على الأول للنوع وعلى الثاني للتأكيد هنيهة بضم هاء وفتح نون وسكون
~~ياء أي زمانا يسيرا والمراد السكوت قبل القراءة أو بعد الفاتحة والحديث يدل
~~على أن الناس تركوا بعض السنن وقت الصحابة فينبغي الاعتماد على الأحاديث
~~والله تعالى أعلم
# PageV02P124
# قوله
# [885] الله أكبر كبيرا أي كبرت كبيرا ويجوز أن يكون حالا مؤكدة أو مصدرا
~~بتقدير تكبيرا كبيرا كثيرا أي حمدا كثيرا ابتدرها اثنا عشر أي يريد كل منها
~~أن يسبق على غيره في رفعها إلى محل العرض أو القبول قوله قبض بيمينه الخ
~~الأحاديث الدالة على أن السنة هي الوضع دون الإرسال كثيرة شهيرة قوله
# PageV02P125
# [889] قلت لأنظرن أي قلت في نفسي وعزمت على النظر والتأمل في صلاته صلى
~~الله تعالى عليه وسلم والرسغ ms134 وهو مفصل بين الكف والساعد والمراد أنه وضع
~~بحيث صار وسط كفه اليمنى على الرسغ ويلزم منه أن يكون بعضها على الكف
~~اليسرى والبعض على الساعد على فخذه وركبته أي وضع بحيث صار بعضها على الفخذ
# PageV02P126
# وبعضها على الركبة حد مرفقه أي غاية المرفق على فخذه أي مستعليا على
~~الفخذ مرتفعا عنه ثم قبض اثنتين أي الخنصر والبنصر وحلق حلقه أي جعل
~~الإبهام والوسطى حلقة ثم رفع أصبعه أي المسبحة وقد أخذ به الجمهور وأبو
~~حنيفة وصاحباه كما نص عليه محمد في موطئه وغيره الا أن بعض مشايخ المذهب
~~أنكره ولكن أهل التحقيق من علماء المذهب نصوا على أن قولهم مخالف للرواية
~~والدراية فلا عبرة به وأما تحريك الأصبع فقد جاء في بعض الروايات فأخذ به
~~قوم الا أن الجمهور ما أخذ به لخلو غالب الروايات عنه والله تعالى أعلم
~~قوله مختصرا اسم فاعل من الاختصار هو وضع اليد على الخاصرة وقيل هو أن يمسك
~~بيده مخصرة أي عصا يتوكأ عليها وقيل هو أن يختصر السورة فيقرأ من آخرها آية
~~أو آيتين وقيل هو أن لا يتم قيامها وركوعها وسجودها
# قوله
# [891] ضربة بيده بالنصب مفعول قال على أنه بمعنى فعل أن هذا الصلب بالرفع
~~على أنه خبر أن أو النصب على أنه صفة هذا والخبر محذوف أي رابني منك
~~والمراد أنه شبه الصلب لأن المصلوب يمد يده على الجذع وهيئة الصلب في
~~الصلاة أن يضع يديه على خاصرتيه ويجافي بين عضديه في القيام قوله
# PageV02P127
# [892] قد صف بين قدميه كان المراد قد وصل بينهما ولو راح بينهما أي اعتمد
~~على إحداهما
# PageV02P128
# مرة وعلى الأخرى مرة ليوصل الراحة إلى كل منهما قوله وأنا من المسلمين
~~كأنه كان يقول أحيانا كذلك لارشاد الأمة إلى ذلك ولاقتدائهم به فيه والا
~~فاللائق به صلى الله تعالى عليه وسلم وأنا أول المسلمين كما جاء في كثير من
~~الروايات والله تعالى أعلم
# PageV02P129
# قوله
# [897] ظلمت نفسي إظهار للعبودية وتعظيم للربوبية والا فهو مع عصمته مغفور
~~له ما تقدم ms135 من ذنبه وما تأخر لو كان هناك ذنب وقيل بل المغفرة في حقه
~~مشروطة بالاستغفار والأقرب أن الاستغفار له زيادة خير والمغفرة حاصلة بدون
~~ذلك لو كان هناك ذنب وفيه إرشاد للأمة إلى الاستغفار ومعنى والشر ليس إليك
~~أن الشر ليس قربا إليك ولا يتقرب به وقيل انه لا ينسب إليك بانفراده فلا
~~يقال خالق الشر
# PageV02P130
# أنا بك وإليك أي وجودي بايجادك ورجوعي إليك أوبك أعتمد وإليك ألتجيء
~~تباركت أي تزايد خيرك وكثر قوله وبحمدك قيل الواو للحال والتقدير ونحن
~~ملتبسون بحمدك وقيل زائدة والجار والمجرور حال ملتبسين بحمدك
# PageV02P131
# [899] وتعالى جدك في النهاية أي علا جلالك وعظمتك
# قوله
# [901] وقد حفزه النفس بفتح الحاء المهملة والفاء والزاي المعجمة والنفس
~~بفتحتين أي جهده من شدة السعي إلى الصلاة وأصل الحفز الدفع العنيف وفي
~~النهاية الحفز الحث والاعجال فأرم القوم بفتح راء مهملة وتشديد ميم أي
~~سكتوا ويحتمل اعجام الزاي وتخفيف الميم أي أمسكوا عن الكلام والأول أشهر
~~رواية أي سكت القائل خوفا من الناس يبتدرونها أي كل منهم يريد أن يسبق على
~~غيره في رفعها إلى محل العرض أو القبول وجملة أيهم يرفعها حال أي قاصدين
~~ظهور أيهم يرفعها والله تعالى أعلم قوله
# PageV02P132
# [902] يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين أشار بالترجمة إلى أن
~~المراد بالحمد لله الخ ليس هذا اللفظ بل تمام السورة على الوجه الذي يقرأ
~~فكأنه قال يستفتحون القراءة بالفاتحة فدخل فيه البسملة ان قلنا انها جزء من
~~السورة لكن قراءة السورة يبدأ بها شرعا تبركا فلا دليل في الحديث لمن يقول
~~لا يقرأ البسملة أصلا نعم بقي البحث أنها تقرأ سرا أو جهرا وسيعرف حقيقته
~~والله تعالى أعلم قوله
# PageV02P133
# [904] إذ أغفى الاغفاء بالغين المعجمة النوم القليل في المجمع الاغفاء
~~السنة وهي حالة الوحي غالبا ويحتمل أن يريد به الاعراض عما كان فيه آنفا
~~بالمد أي قريبا
# [907] بسم الله الرحمن الرحيم انا أعطيناك الكوثر أراد أن ظاهر هذا
~~الحديث أن البسملة جزء من السورة لأنه بين السورة بمجموع البسملة وما ms136 بعدها
~~ويحتمل أنها خارجة وبدأ السورة بها تبركا وعلى التقديرين ينبغي بداءة
~~السورة بها وقراءتها معها نعم لا يلزم منه الجهر بها فيختلج على بناء
~~المفعول أي يجتذب ويقتطع
# قوله
# [905] صليت وراء أبي هريرة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم يدل على أن
~~البسملة تقرأ في أول الفاتحة ولا يدل على الجهر بها وآخر الحديث يدل على
~~رفع هذا العمل إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم والله تعالى أعلم قوله
# PageV02P134
# [906] فلم يسمعنا من الاسماع وقوله فلم نسمعها بصيغة المتكلم مع الغير من
~~السماع وهذه الأحاديث صريحة في ترك الجهر بها والله تعالى أعلم قوله
# PageV02P135
# [909] فهي خداج بكسر الخاء المعجمة أي غير تامة فقوله غير تمام تفسير له
~~وهذا ليس بنص في افتراض الفاتحة بل يحتمل الافتراض وعدمه وكأنه لذلك عدل
~~عنه أبو هريرة إلى حديث قسمت الصلاة في الاستدلال على الافتراض وقوله في
~~نفسك أي سرا ووجه الاستدلال هو أن قسمة الفاتحة جعلت قسمة للصلاة واعتبرت
~~الصلاة مقسومة باعتبارها ولا يظهر ذلك الا عند لزوم الفاتحة فيها ثم لا
~~يخفى ما في الحديث من الدلالة على خروج البسملة من الفاتحة وأخذ منه المصنف
~~أنها لا تقرأ وهو بعيد لجواز أن لا تكون جزءا من الفاتحة ويرد الشروع
~~بالقراءة بها مع الفاتحة تبركا فمن أين جاء أنها لا تقرأ فالحق أن مقتضى
~~الأدلة أنها تقرأ سرا لا جهرا كما هو مذهب علمائنا الحنفية وكونها لا تقرأ
~~أصلا كمذهب مالك أو تقرأ جهرا كمذهب الشافعي لا تساعده الأدلة ولعل مراد
~~المصنف الاستدلال على عدم لزوم قراءتها والله تعالى أعلم
# PageV02P136
# قوله
# [910] لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ليس معناه لا صلاة لمن لم يقرأ
~~بفاتحة الكتاب في عمره قط أو لمن لم يقرأ في شيء من الصلوات قط حتى لا يقال
~~لازم الأول افتراض الفاتحة في عمره مرة ولو خارج الصلاة ولازم الثاني
~~افتراضها مرة في صلاة من الصلوات فلا يلزم منه الافتراض لكل صلاة وكذا ليس
~~معناه لا صلاة لمن ترك ms137 الفاتحة ولو في بعض الصلوات إذ لازمة أنه بترك
~~الفاتحة في بعض الصلوات تفسد الصلوات كلها ما ترك فيها وما لم يترك فيها إذ
~~كلمة لا لنفي الجنس ولا قائل به بل معناه لا صلاة لمن لم يقرأ بالفاتحة من
~~الصلوات التي لم يقرأ فيها فهذا عموم محمول على الخصوص بشهادة العقل وهذا
~~الخصوص هو الظاهر المتبادر إلى الإفهام من مثل هذا العموم وهذا الخصوص لا
~~يضر بعموم النفي للجنس لشمول النفي بعد لكل صلاة ترك فيها الفاتحة وهذا
~~يكفي في عموم النفي ثم قد قرروا أن النفي لا يعقل الا مع نسبة بين أمرين
~~فيقتضي نفي الجنس أمرا مستندا إلى الجنس ليتعقل النفي مع نسبته فإن كان ذلك
~~الأمر مذكورا في الكلام فذاك والا يقدر من الأمور العامة كالكون والوجود
~~أما الكمال فقد حقق المحقق الكمال ضعفه لأنه مخالف للقاعدة لا يصار إليه
~~الا بدليل والوجود في كلام الشارع يحمل على الوجود الشرعي دون الحسي فمفاد
~~الحديث نفي الوجود الشرعي للصلاة التي لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب وهو
# PageV02P137
# عين نفي الصحة وما قال أصحابنا أنه من حديث الآحاد وهو ظني لا يفيد العلم
~~وإنما يوجب العمل فلا يلزم منه الافتراض ففيه أنه يكفي في المطلوب أنه يوجب
~~العمل ضرورة أنه يوجب العمل بمدلوله لا بشيء آخر ومدلوله عدم صحة صلاة لم
~~يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فوجوب العمل به يوجب القول بفساد تلك الصلاة وهو
~~المطلوب فالحق أن الحديث يفيد بطلان الصلاة إذا لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب
~~نعم يمكن أن يقال قراءة الامام قراءة المقتدى كما ورد به بعض الأحاديث فلا
~~يلزم بطلان صلاة المقتدى إذا ترك الفاتحة وقرأها الامام بقي أن الحديث يوجب
~~قراءة الفاتحة في تمام الصلاة لا في كل ركعة لكن إذا ضم إليه قوله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم وافعل في صلاتك كلها للأعرابي المسيء صلاته يلزم افتراضها
~~في كل ركعة ولذلك عقب هذا الحديث بحديث الأعرابي في صحيح البخاري فلله دره
~~ما أدقه والله ms138 تعالى أعلم قوله فصاعدا ظاهره وجوب ما زاد على الفاتحة بمعنى
~~بطلان الصلاة بدونه وقد اتفقوا أو غالبهم على عدم الوجوب بهذا المعنى
~~فلعلهم يحملونه على معنى فما كان صاعدا فهو أحسن والله تعالى أعلم نقيضا
~~صوتا كصوت الباب إذا فتح أبشر من الابشار أوتيتهما على بناء المفعول وكذا
~~لم يؤتهما حرفا
# PageV02P138
# منهما أي مما فيه من الدعاء الا أعطيته أي أعطيت مقتضاه والمرجو أن هذا
~~لا يختص به بل يعمه وأمته صلى الله تعالى عليه وسلم
# قوله
# [913] ألم يقل الله الخ مطلق الأمر وان كان لا يفيد الفور لكن الأمر ها
~~هنا مقيد بقوله إذا دعاكم أي الرسول فيلزم الاستجابة وقت الدعاء بلا تأخير
~~وضمير دعاكم للرسول وذكر الله للتنبيه على أن دعاءه دعاء الله واستجابته له
~~تعالى لا يلزم من وجوب استجابته في الصلاة بقاء الصلاة وإنما لازمه رفع اثم
~~الفساد قولك بالنصب أي أذكره والقرآن العظيم عطف على السبع المثاني وإطلاق
~~اسم القرآن على بعضه شائع قوله وهي مقسومة الخ أي وقال تعالى هي مقسومة الخ
~~قوله الطول بضم الطاء وفتح واو جمع الطولي الستة معلومة والسابعة هي سورة
~~التوبة وقيل غيرها والله تعالى أعلم
# قوله
# [917] قد خالجنيها أي نازعني القراءة والظاهر أنه قال نهيا وانكارا لذلك
~~نعم هو إنكار لما سوى الفاتحة دونها والله تعالى أعلم قوله
# PageV02P139
# [919] أنازع القرآن على بناء المفعول والقرآن منصوب بتقدير في القرآن أي
~~أحارب في قراءته كأني أجذبه إلى غيري وغيري يجذبه منى إليه يحتمل أنهم
~~جهروا بالقراءة خلفه فشغلوه والمنع مخصوص به ويحتمل أنه ورد في غير الفاتحة
~~كما فيما تقدم ويحتمل العموم فلا يقرأ فيما يجهر الامام أصلا لا بالفاتحة
~~ولا غيرها لا سرا ولا جهرا وما جاء عن أبي هريرة من قوله اقرأ بها يا فارسي
~~يحمل على السر والله تعالى أعلم
# قوله
# [920] ألا بأم القرآن ظاهر هذه الرواية إباحة القراءة بالفاتحة ولو جهر
~~الامام فلعل من يمنع عنها يقول أن النهي يقدم على الإباحة عند التعارض ولا ms139
~~يخفي أن المعارضة حال السر مفقودة فالمنع حينئذ غير ظاهر حالة السر ولهذا
~~مال محمد وبعض المشايخ وغيرهم إلى قراءة الفاتحة حال السر ورجحه على القارئ
~~في شرح موطأ محمد ورأى أنه الأحوط والله تعالى أعلم قوله
# PageV02P140
# لذلك نعم هو إنكار لما سوى الفاتحة دونها والله تعالى أعلم قوله
# PageV02P141
# [921] وإذا قرأ أي الامام فأنصتوا أي اسكتوا للاستماع وهذا لا يكون الا
~~حالة الجهر وهذا الحديث صححه مسلم ولا عبرة بتضعيف من ضعفه والمصنف أشار
~~إلى أن هذا الحديث تفسير للآية فيحمل عموم إذا قرأ القرآن على خصوص قراءة
~~الامام
# قوله
# [923] فالتفت الي
# PageV02P142
# أي أبو الدرداء والى هذا أشار المصنف بقوله انما هذا عن رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم خطأ الخ أي رفعه خطأ والصواب وقفه قوله يجزئني من
~~الاجزاء أي يكفيني منه أي أقرؤه مقام القرآن ما دام ما أحفظه والا فالسعي
~~في حفظه لازم وهذا يدل على أن العاجز عن القرآن يأتي بالتسبيحات ولا يقرأ
~~ترجمة القرآن بعبارة أخرى غير نظم القرآن
# قوله
# [925] إذا أمن القارئ أخذ منه المصنف الجهر بآمين إذ لو أسر الامام بآمين
~~لما علم القوم بتأمين الامام فلا يحسن الأمر إياهم بالتأمين عند تأمينه
~~وهذا استنباط دقيق يرجحه ما سبق من التصريح بالجهر وهذا هو الظاهر المتبادر
~~نعم قد يقال يكفي في الأمر معرفتهم لتأمين الامام بالسكوت عن القراءة لكن
~~تلك معرفة ضعيفة بل كثيرا ما يسكت الامام عن القراءة ثم يقول آمين بل الفصل
~~بين القراءة والتأمين هو اللائق فيتقدم تأمين المقتدى على تأمين الامام إذا
~~اعتمد على هذه الامارة لكن رواية إذا قال الامام ولا الضالين ربما يرجح هذا
~~التأويل فليتأمل والأقرب أن أحد اللفظين من
# PageV02P143
# تصرفات الرواة وحينئذ فرواية إذا أمن أشهر وأصح فهي أشبه أن تكون هي
~~الأصل والله تعالى أعلم قوله
# PageV02P144
# [931] بضعة وثلاثون بكسر الباء وقد تفتح من الثلاث إلى التسع والحديث يدل
~~على جواز التحميد للعاطس جهرا
# قوله
# [932] فسمعته وأنا خلفه ظاهره الجهر بآمين فما نهنهها أي ms140 منعها وكفها عن
~~الوصول إليه قوله
# PageV02P145
# [933] كيف يأتيك الوحي ظاهره أن السؤال عن كيفية الوحي نفسه لا عن كيفية
~~الملك الحامل له ويدل عليه أول الجواب لكن آخر الجواب يميل إلى أن المقصود
~~بيان كيفية الملك الحامل فيقال يلزم من كون الملك في صورة الإنسان كون
~~الوحي في صورة مفهوم متبين أول الوهلة فبالنظر إلى هذا اللازم صار بيانا
~~لكيفية الوحي فلذلك قوبل بصلصلة الجرس ويحتمل أن المراد للسؤال عن كيفية
~~الحامل أي كيف يأتيك حامل الوحي وقوله في مثل صلصلة الجرس يأتيني في صوت
~~متدارك لا يدرك في أول الوهلة كصوت الجرس أي يجيء في صورة وهيئة لها مثل
~~هذا الصوت فنبه بالصوت الغير المعهود على أنه يجيء في هيئة غير معهودة فلذا
~~قابله بقوله في صورة الفتى وعلى الوجهين فصلصلة الجرس مثال لصوت الوحي
~~والصلصلة بصادين مهملتين مفتوحتين بينهما لام ساكنة صوت وقوع الحديد بعضه
~~على بعض والجرس بفتحتين الجلجل الذي يعلق في رؤوس الدواب ووجه الشبه هو أنه
~~صوت متدارك لا يدرك في أول الوهلة فيفصم يضرب أي فيقطع عني حامل الوحي
~~الوحي وقد وعيت
# PageV02P146
# عنه أي حفظت عنه أي أجده في قلبي مكشوفا متبينا بلا التباس ولا اشكال
~~فينبذه كيضرب أي يلقيه إلى في صوت انسان والله تعالى أعلم
# PageV02P147
# قوله يتمثل أي يتصور تعريف الملك للعهد أي جبريل المعروف بأنه حامل الوحي
~~ورجلا نصبه على المصدر أي مثل رجل أو الحال بتقدير هيئة رجل أو التمييز
~~والتمثل ظهور الشيء في مثال غيره والأرواح القوية يمكن ظهورها بإذن الله
~~تعالى في صور كثيرة وأمثلة عديدة في حالة واحدة من غير أن يموت الجسم
# PageV02P148
# الأصلي الذي هو ذو أجنحة كثيرة فلا يرد أن الجائي كان روح جبريل فينبغي
~~أن يموت الجسم القديم له لمفارقة الروح إياه والا فليس الجائي روح جبريل
~~ولا جسمه فما معنى مجيئه بالوحي والله تعالى أعلم قوله ليتفصد بالفاء
~~وتشديد المهملة أي ليجري ويسيل عرقا تمييز قوله يعالج يتحمل يحرك شفتية أي
~~لكل حرف ms141 عقب سماعه من جبريل ثم تقرأه بالنصب عطف على جمعه
# PageV02P149
# بتقديران فهو عطف الفعل على الاسم الصريح
# قوله
# [936] قلت كذبت يفهم منه أنه لا يأثم الرجل بتكذيب الحق إذا ظهر له أمارة
~~خلافه وبنى عليه التكذيب وأن القرآن ما لم يتواتر لا يكفر صاحبه بالتكذيب
~~فليتأمل ان القرآن أنزل على سبعة أحرف أي على سبع لغات مشهورة بالفصاحة
# PageV02P150
# وكأن ذاك رخصة أولا تسهيلا عليهم ثم جمعه عثمان رضي الله تعالى عنه حين
~~خاف الاختلاف عليهم في القرآن وتكذيب بعضهم بعضا على لغة قريش التي أنزل
~~عليها أولا والله تعالى أعلم قوله أعجل من حد سمع أي آخذه وأجره وهو في
~~الصلاة لببته بالتشديد يقال لببت الرجل تلبيبا إذا جعلت في عنقه ثوبا
~~وجررته به قوله أساوره أي أواثبه من سار إليه وثب قوله
# PageV02P151
# [939] أضاة بني غفار الأضاة بوزن حصاة الغدير أن تقرئ أمتك من الاقراء
~~ونصب أمتك وجوز أنه من القراءة ورفع الأمة والمعنى أوفق بالأول إذ أمر أحد
~~بفعل غيره غير مستحسن فليتأمل معافاته بفتح التاء لأنه منصوب وهو مفرد لا
~~جمع لا تطيق ذلك أي يومئذ لعدم ممارسة الناس
# PageV02P152
# كلهم لغة قريش فلو كلفوا بالقراءة بها لثقل عليهم يومئذ بخلاف ما إذا
~~مارسوا كما عليه الأمر اليوم والله تعالى أعلم قوله تخالف قراءتي أي يقرؤها
~~قراءة تخالف قراءتي أو هو يخالف قراءتي وعلى الأول تخالف بالمثناة فوقية
~~وعلى الثاني بالتحتية من علمك من التعليم لا تفارقني نهى أو نفي بمعنى
~~النهي
# PageV02P153
# كلهن أي كل واحدة منهن شاف كاف أو مجموع من شاف كاف وأفرادهما على لفظ كل
~~فإنه مفرد مذكر والأول أظهر وبالمقصود أوفق والله تعالى أعلم
# قوله
# [941] ما حاك في صدرك أي أثر شك في صدري ولا وقع وقد جاء صريحا أنه وقع
~~في صدره يومئذ شك عصمه الله تعالى منه ببركة نبيه صلى الله تعالى عليه وسلم
~~استزده أي اطلب من الله تعالى الزيادة على حرف واحد أو من جبريل بناء على
~~أنه واسطة قوله المعقلة ms142 في النهاية أي المشددة بالعقال أو التشديد فيه
~~للتنكير قوله أن يقول
# PageV02P154
# نسيت آية كيت بالتخفيف لما فيه من التشبه لفظا بمن ذمه الله تعالى بقوله
~~كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى فالاحتراز عن مثل هذا القول
~~أحسن بل هو نسي بالتشديد أي الله تعالى قد أزال عن قلبه ما أزال فليقل نسيت
~~بالتشديد لكونه أوفق بالواقع وأبعد من الوقوع في المكروه استذكروا القرآن
~~أي اذكروه واحفظوه وذكره بالسين للمبالغة تفصيا بالفاء والصاد المهملة أي
~~خروجا وتخلصا قوله من النعم من عقله بضم عين وقاف جميعا وقد يسكن القاف جمع
~~عقال بكسر العين وهو حبل صغير يشد به ساعد البعير إلى فخذه وتذكير الضمير
~~لأن النعم يذكر ويؤنث ذكره النووي في شرح مسلم
# قوله
# [944] في ركعتي الفجر المراد أنه يقرأ فيهما بالآيتين أو السورتين بعد
~~الفاتحة الا أنه تركها الراوي لظهورها قوله
# PageV02P155
# [946] أقرأ فيهما بأم الكتاب مبالغة في التخفيف ومثله لا يفيد الشك في
~~القراءة ولا يقصد به ذلك ولا دليل فيه لمن يقول بالاقتصار على الفاتحة
~~ضرورة أن حقيقة اللفظ الشك في الفاتحة أيضا وهو متروك بالاتفاق وعند الحمل
~~على ما قلنا لا يلزم الاقتصار فالحمل على الاقتصار مشكل وقد ثبت خلافه كما
~~تقدم والله تعالى أعلم
# قوله
# [947] فالتبس عليه أي اشتبه عليه واستشكل وضميره للروم باعتبار أنه اسم
~~مقدار من القرآن لا يحسنون من الإحسان أو التحسين الطهور بضم الطاء وجوز
~~الفتح على أنه اسم للفعل والحمل على الماء لا يناسب المقام فإنما يلبس
~~كيضرب أومن التلبيس أي يخلط وفيه تأثير
# PageV02P156
# الصحبة وان الأكملين في أكمل الأحوال يظهر فيهم أدنى أثر والله تعالى
~~أعلم
# قوله
# [950] والنخل باسقات
# PageV02P157
# أي السورة المشتملة على هذه الآية فهو من إرادة الكل باسم الجزء
# قوله
# [952] فأمنا بهما ليبين بذلك أنهما عظيمتان تقومان مقام سورتين عظيمتين
~~كما هو المعتاد في صلاة الفجر قوله أبلغ أي أعظم في باب الاستعاذة وكأن
~~الوقت كان يساعد الاستعاذة والله تعالى أعلم قوله لم ير على بناء المفعول ms143
~~أي في الاستعاذة والله تعالى أعلم قوله
# PageV02P158
# [955] الم تنزيل قال علماؤنا لا دلالة فيه على المداومة عليهما نعم قد
~~ثبتت قراءتهما فينبغي للأئمة قراءتهما ولا يحسن المداومة على تركهما بالمرة
~~وقد قال بعض الشافعية قد جاء في بعض الروايات ما يدل على المداومة وعلى كل
~~تقدير فالمداومة عليهما خير من المداومة على تركهما والله تعالى اعلم قوله
~~توبة أي لاجل التوبة شكرا أي على قبول التوبة وتوفيق الله تعالى إياه عليها
~~فحين يجري في القرآن ذكر من الله تعالى لتلك التوبة نشكره تعالى على تلك
~~النعمة وكون السجدة للشكر لا يستلزم عدم الوجوب كما أنه لا يستلزم الوجوب
~~فينبغي الرجوع في معرفة أحد الامرين إلى خارج والله تعالى أعلم قوله
# PageV02P159
# [958] وسجد من عنده أي من المسلمين والمشركين وكأن المشركين سجدوا تبعا
~~للمسلمين وقد ذكروا في سببه قصة طويلة والله أعلم بثبوتها
# قوله
# [960] فلم يسجد أي النبي صلى الله تعالى عليه وسلم استدل به من لا يرى
~~السجود في المفصل كمالك وحمل ما جاء في سجود النجم على النسخ لكونه كان
~~بمكة أجيب بأن القارئ امام للسامع
# PageV02P160
# فيجوز أنه صلى الله تعالى عليه وسلم ترك السجود اتباعا لزيد لأنه القارئ
~~فهو امام وترك زيد لأجل صغره فلا دلالة في الحديث على عدم السجود وأجيب
~~أيضا بأنه لعله على غير وضوء فأخره فظنه زيد أنه ترك بل لعل معنى كلام زيد
~~أنه لم يسجد في الحال بل أخره وأيضا بأن السجود غير واجب فلعله تركه أحيانا
~~لبيان الجواز وبالجملة فقد جاء عن أبي هريرة وغيره أن النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم سجد في المفصل فالأخذ برواية المثبت
# PageV02P161
# أولى من النافي لجواز أن النافي ما اطلع عليه وفي شرح الموطأ وقال
~~بالسجود في المفصل الخلفاء الأربعة والأئمة الثلاثة وغيرهم واستدل بعض
~~المالكية بأن أبا سلمة قال لأبي هريرة لما سجد لقد سجدت في سورة ما رأيت
~~الناس يسجدون فيها فدل هذا على أن الناس تركوه وجرى العمل بتركه ورده بن
~~عبد البر ms144 بأن أي عمل يدعى مع مخالفة المصطفى والخلفاء الراشدين بعده والله
~~تعالى أعلم
# قوله
# [967] ووكيع عن سفيان وكيع معطوف على سفيان والمراد به بن عيينة أو من
~~روى عنه وكيع فالمراد به الثوري كما أفاده في الأطراف
# قوله
# [968] يعني العتمة فسر بذلك لأن العشاء قد يطلق على صلاة المغرب
# PageV02P162
# قوله كل صلاة أي كل ركعة أو كل صلاة سرية وجهرية فما أسمعنا بفتح العين
~~في الأول وسكونها في الثاني أي يجهر فيما جهر ويخافت فيما خافت ولا يظن أن
~~مواضع السر لا قراءة فيها
# قوله
# [971] فنسمع منه الآية أي يقرأ بحيث نسمع الآية من جملة ما قرأ وهذا يدل
# PageV02P163
# على أن الجهر القليل في السرية لا يضر وعلى أن الجمع بين الجهر والسر لا
~~يكره والله تعالى أعلم قوله يطولها لعلمه صلى الله تعالى عليه وسلم برغبة
~~من خلفه في التطويل وعند ذلك يجوز التطويل والا فالتخفيف هو المطلوب للامام
~~قوله يسمعنا الآية كذلك كما أنه يقرأ يسمعنا
# PageV02P164
# الآية أحيانا
# قوله
# [975] وكان يطيل في الركعة الأولى يعينهم بذلك على
# PageV02P165
# إدراك فضلها قوله بالسماء ذات البروج الخ ما جاء في اختلاف القراءة يحمل
~~على اختلاف الأوقات والاحوال فلا تنافي في أحاديث القراءة
# قوله
# [981] هلمي لي وضوءا بفتح الواو أي أحضري لي
# PageV02P166
# ماء أتوضأ به من أمامكم أي من عمر بن عبد العزيز
# قوله
# [982] ويقرأ في المغرب بقصار المفصل الخ المفصل عبارة عن السبع الأخير من
~~القرآن أوله سورة الحجرات سمى مفصلا لأن سورة قصار كل سورة كفصل من الكلام
~~قيل طواله إلى سورة عم وأوساطه إلى الضحى وقيل غير ذلك ثم يؤخذ من هذا
~~الحديث ومن حديث أبي هريرة الآتي في الباب الثاني ومن حديث رافع بن خديج
~~كنا ننصرف عن المغرب وان أحدنا ليبصر مواقع نبله أن عادته صلى الله تعالى
~~عليه وسلم في المغرب قراءة السور القصار فلعل ما سيجئ من قراءة السور
~~الطوال في المغرب كان منه أحيانا لبيان الجواز قوله
# PageV02P167
# [984] وهو يصلي المغرب قد جاء أنها صلاة ms145 العشاء وهي أنسب بسوق هذه القصة
~~والحمل على تعدد الواقعة بعيد والله تعالى أعلم
# قوله
# [985] ما صلى بعدها صلاة أي بالناس والله تعالى أعلم
# PageV02P168
# قوله
# [989] أتقرأ في المغرب بقل هو الله أحد أي دائما بحيث كأنه اللازم ولا
~~يجوز غيره فالانكار على التزام القصار وفيه أنه ينبغي للامام أن يقرأ ما
~~قرأه صلى الله تعالى عليه وسلم أحيانا تبركا بقراءته صلى الله تعالى عليه
~~وسلم واحياء لسنته وآثاره الجميلة فمحلوفه أراد بالمحلوف الله الذي لا
~~يستحق الحلف الا به والخبر محذوف أي الله قسمى
# PageV02P169
# باطول الطوليين يعني الأنعام والأعراف وأطولهما الأعراف وصدق هذا الوصف
~~على غير الأعراف لا يضر لأنه عينها بالبيان قوله رمقت النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم أي نظرت إليه وتأملت في قراءته قوله
# PageV02P170
# [993] على سرية أي جعله أميرا على طائفة من الجيش فيختم بقل هو الله أحد
~~أي يختم قراءته بقراءة قل هو الله أحد أي يقرأ بقل هو الله أحد في آخر ما
~~يقرأ من القرآن والحاصل أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قرره على ذلك
~~وبشره عليه بما بشره فعلم به جواز الجمع بين السور المتعددة في ركعة قوله
~~وجبت لا دلالة في الحديث على عموم الوجوب لكل قارئ الا بالنظر إلى أن
~~الظاهر أن الوجوب جزاء لقراءته فالظاهر عمومه لكل عامل عمله والله تعالى
~~أعلم
# قوله
# [995] فذكر ذلك له كأنه عظم ذلك ترديده هذه السورة لتعدل أي تساوي ثلث
~~القرآن أجرا
# PageV02P171
# قوله عن منصور عن هلال بن يساف الخ في بعض النسخ قال أبو عبد الرحمن ما
~~أعرف إسنادا أطول من هذا ونقل عن السيوطي أنه قال فيه ستة من التابعين قال
~~والمرأة هي امرأة أبي أيوب قوله فصلى العشاء الآخرة الخ ظاهر صنيع المصنف
~~يميل إلى أنه جمع بين رواية صلاة المغرب ورواية صلاة العشاء
# PageV02P172
# بالحمل على تعدد القضية فلذلك استدل بكلتا الروايتين لكن وقوع مثل هذه
~~القضية مرتين بعيد الا أن يقال يحتمل أنه وقع من معاذ مرتين ثم رفع ms146
~~الواقعتان إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم مرة والله تعالى أعلم
# PageV02P173
# قوله
# [1002] قد شكاك الناس أي أهل كوفة وكان سعد أميرا من جهة عمرعليهم فجاؤوا
~~عند عمر وشكوا سعدا فطلبه عمر وقال له ذلك اتئد بتشديد التاء بعدها همزة
~~مكسورة وقبلها همزة مفتوحة أي أتثبت ولا أتعجل وفي بعض النسخ أمد بتشديد
~~الدال كما في أبي داود أي أزيد وأطول وأحذف أي أخفف وما آلو بهمزة ممدودة
~~أي لا أقصر في صلاة اقتديت بها وهي صلاة رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم
# قوله
# [1003] ما يحسن من الإحسان أو التحسين لا أخرم من باب ضرب أي لا أنقص
~~أركد من باب نصر أي أسكن
# PageV02P174
# وأطيل القيام
# قوله
# [1004] اني لأعرف النظائر أي السور المتقاربة في الطول قوله هذا بفتح هاء
~~وتشديد ذال معجمة أي تسرع اسراعا في قراءته كما تسرع في انشاد الشعر والهذ
~~سرعة القطع ونصبه على المصدر وهو استفهام إنكار بحذف أداته يقرن بضم الراء
~~أو كسرها
# PageV02P175
# قوله وآل حم أي صاحب حم أي السورة المصدرة بحم
# قوله
# [1007] فلما جاء ذكر موسى أو عيسى أي جاء قوله تعالى ثم أرسلنا موسى
~~وأخاه أو ذكر عيسى وهذا شك من الراوي وعيسى مذكور في جنبه فلذا جمع بينهما
~~سعلة بفتح سين وسكون عين قيل أخذته بسبب البكاء ثم لا يخفى أن الاقتصار على
~~بعض السورة ها هنا لضرورة فالاستدلال به على الاقتصار بلا ضرورة لا يتم
~~فالأولى الاستدلال بقراءته صلى الله تعالى عليه وسلم سورة الأعراف في
~~المغرب حيث فرقها في ركعتين والله تعالى أعلم
# قوله
# [1008] وقف وتعوذ
# PageV02P176
# عمل به علماؤنا الحنفية في الصلاة النافلة كما هو المورد قوله جسرة بفتح
~~جيم وسكون سين بنت دجاجة قال السيوطي بفتح دال وجيمين والمعروف أنها بالفتح
~~في الحيوان وبالكسر في الإنسان وهو المضبوط في بعض النسخ المصححة والله
~~تعالى أعلم قوله قام النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أي الليل حتى أصبح
# PageV02P177
# كذا في بعض النسخ المصححة أي إلى أن دخل وقت ms147 الصبح وفي بعض النسخ حتى إذا
~~أصبح وعلى هذا فجواب إذا مقدر أي تركها أي الآية
# قوله
# [1011] رفع صوته ليتدبروه ويأخذوا عنه ولا تجهر أي كل الجهر بقرينة الأمر
~~بالتوسط وقد يقال مقتضى الآية أن الجهر هو الاعلان البالغ حده فليتأمل
~~وابتغ بين ذلك سبيلا أي بين المذكور من الجهر والمخافتة ويحصل به الأمر ان
~~جميعا عدم الاخلال بسماع الحاضرين والاحتراز عن سب أعداء الدين قوله
# PageV02P178
# [1013] وأنا على عريشي العريش كل ما يستظل به ويطلق على بيوت مكة لأنها
~~كانت عيدانا تنصب ويظلل عليها
# قوله
# [1014] يمد صوته مدا أي يطيل الحروف الصالحة للاطالة يستعين بها على
~~التدبر والتفكر وتذكير من يتذكر
# قوله
# [1015] زينوا القرآن بأصواتكم أي بتحسين أصواتكم عند القراءة فإن الكلام
~~الحسن يزيد حسنا وزينة بالصوت الحسن وهذا مشاهد ولما رأى بعضهم أن القرآن
~~أعظم من أن يحسن بالصوت بل الصوت أحق بأن يحسن بالقرآن قال معناه زينوا
~~أصواتكم بالقرآن هكذا فسره غير واحد من أئمة الحديث وزعموا أنه من باب
~~القلب وقال شعبة نهاني أيوب أن أحدث زينوا القرآن بأصواتكم ورواه معمر عن
~~منصور عن طلحة زينوا أصواتكم بالقرآن وهو الصحيح والمعنى اشتغلوا بالقرآن
~~واتخذوه شعارا وزينة قوله
# PageV02P179
# [1017] ما أذن الله بكسر الذال أي ما استمع لشيء مسموع كاستماعه لنبي
~~والمراد جنس النبي والقرآن القراءة أو كلام الله مطلقا ولما كان الاستماع
~~على الله تعالى محالا لأنه شأن من يختلف سماعه بكثرة التوجه وقلته وسماعه
~~تعالى لا يختلف قالوا هذا كناية عن تقريب القارئ واجزال ثوابه يتغنى
~~بالقرآن أي يحسن صوته به حال قراءته أو هو الجهر وقوله يجهر به تفسير له أو
~~يلين ويرقق صوته ليجلب به إلى نفسه والى السامعين الحزن والبكاء وينقطع به
~~عن الخلق إلى الخالق جل وعلا
# قوله
# [1018] يعني أذنه بفتح همزة وذال معجمة معا أي استماعه
# قوله
# [1019] لقد أوتي من مزامير آل داود وفي النهاية شبه حسن صوته وحلاوة
~~نغمته بصوت المزمار وداود هو النبي وإليه المنتهى في حسن الصوت بالقراءة
~~والمراد ms148 بآل داود نفسه وكثيرا ما يطلق آل فلان على نفسه قوله
# PageV02P180
# [1022] ثم نعتت قراءته أي وصفت وبينت بالقول أو بالفعل بأن قرأت كقراءته
~~صلى الله تعالى عليه وسلم حرفا حرفا قال أبو البقاء نصبهما على الحال أي
~~مرتلة نحو أدخلتهم رجلا رجلا أي منفردين
# قوله
# [1023] حين يهوى كيضرب أي يسقط ويهبط أني لأشبهكم صلاة الخ يقول لهم ذلك
~~ترغيبا لهم في فعل مثلها قوله
# PageV02P181
# [1026] ثم لم يعد قد تكلم ناس في ثبوت هذا الحديث والقوى أنه ثابت من
~~رواية عبد الله بن مسعود نعم قد روى من رواية البراء لكن التحقيق عدم ثبوته
~~من رواية البراء فالوجه أن الحديث ثابت لكن يكفي في إضافة الصلاة إلى رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم كونه صلى هذه الصلاة أحيانا وان كان
~~المتبادر الاعتياد والدوام فيجب الحمل على كونها كانت أحيانا توفيقا بين
~~الأدلة ودفعا للتعارض وعلى هذا فيجوز أنه صلى الله تعالى عليه وسلم ترك
~~الرفع عند الركوع وعند الرفع منه اما لكون الترك سنة كالفعل أو لبيان
~~الجواز فالسنة هي الرفع لا الترك والله تعالى أعلم قوله
# PageV02P182
# [1027] لا يقيم أي لا يعدل ولا يسوى والمقصود الطمأنينة في الركوع
~~والسجود ولذا قال الجمهور بافتراض الطمأنينة والمشهور من مذهب أبي حنيفة
~~ومحمد عدم الافتراض لكن نص الطحاوي في آثاره على أن مذهب أبي حنيفة وصاحبيه
~~افتراض الطمأنينة في الركوع والسجود وهو أقرب إلى الأحاديث والله تعالى
~~أعلم
# قوله
# [1028] اعتدلوا في الركوع أي توسطوا فيه بين الارتفاع والانخفاض وكذا
~~توسطوا في السجود بين الافتراش والقبض بوضع الكفين على الأرض ورفع المرفقين
~~عنها والبطن عن الفخذ وبسط الكلب هو وضع المرفقين مع الكفين على الأرض قوله
# PageV02P183
# [1029] فليؤمكم أحدكم أي ليقدم عليكم في القيام وليقم مقام الامام من
~~القوم وليفرش كفيه على فخذيه ن افرش أي ليجعلهما كالفراش لهما أي ليضعهما
~~على فخذيه في التشهد والظاهر أن مراده أنه لا يطبق في التشهد إذا كانوا
~~أكثر من ثلاثة وقوله فكأنما أنظر كلام يتعلق بالتطبيق أي ms149 رأيته صلى الله
~~تعالى عليه وسلم طبق فكأنما أنظر الخ والتطبيق هو أن يجمع بين أصابع يديه
~~ويجعلها بين ركبتيه في الركوع والتشهد وهو منسوخ بالاتفاق كما سيذكره
~~المصنف وهذا الذي ذكرت هو مقتضى ظاهر هذه الرواية المذكورة في هذا الكتاب
~~لكن الظاهر أن فيه اختصارا ففي رواية مسلم وإذا كنتم أكثر من ذلك فليؤمكم
~~أحدكم وإذا ركع أحدكم فليفرش ذراعيه على فخذيه وليجنأ وليطبق بين كفيه
~~فلكأني أنظر إلى اختلاف أصابع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وقوله
~~ليجنأ بفتح الياء وسكون الجيم آخره همزة أي ليركع وعلى هذا فمعنى ليفرش
~~كفيه الخ أي ليفرش أحدكم ذراعيه أريد بالكف الذراع أي عند الركوع وفيه
~~اختصار أي ليطبق بين كفيه والله تعالى أعلم
# قوله
# [1030] فخالف بين أصابعنا أي بالتشبيك
# PageV02P184
# قوله أمرنا على بناء المفعول قوله
# PageV02P185
# [1036] وجافى بمرفقيه أي بعدهما عن الجنب
# قوله
# [1038] جافى بين إبطيه لا بد من إضافة بين إلى متعدد فيتوهم أن ذلك
~~المتعدد ها هنا إبطيه بالتثنية وليس كذلك بل إبطيه أحد طرفي المتعدد والطرف
~~الثاني محذوف أي بين إبطيه وبين ما يليهما من الجنب والمعنى بين كل من
~~إبطيه وما يليهما من الجنب والحاصل أن المراد بابطيه كل واحد منهما فما بقي
~~متعددا فلا بد من اعتبار أمر آخر يحصل بالنظر إليه التعدد وهذا معنى قول من
~~قال أي ينحى
# PageV02P186
# كل ابط عن الجنب الذي يليها ولو أبقى الكلام على ظاهره لم يستقم كما لا
~~يخفى قوله اعتدل أي توسط بين الارتفاع والانخفاض وفسره بقوله فلم ينصب رأسه
~~ولم يقنعه ونصب الرأس معروف والاقناع يطلق على رفع الرأس وخفضه من الأضداد
~~والمراد ها هنا الثاني وفي النهاية ووقع في بعض النسخ فلم ينصب والمشهور
~~فلا يصوب أي لم يخفضه جدا وعلى هذا فالاقناع بمعنى الرفع وكذا على ما في
~~بعض النسخ فلم يصب من صب الماء والمراد الإنزال بحمل الاقناع على معنى
~~الرفع
# PageV02P187
# قوله
# PageV02P188
# [1040] لبس القسي بفتح القاف وكسر السين المشددة نسبة إلى موضع ينسب ms150 إليه
~~الثياب القسية وهي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس من بلاد مصر مما يلي
~~الفرماء وأن أقرأ وأنا راكع قيل ذلك لما في الركوع والسجود من الذكر
~~والتسبيح فلو كانت قراءة القرآن فيهما لزم الجمع بين كلام الله وكلام غيره
~~في محل واحده كأنه كره لذلك وفيه أن الركعة الأولى لا تخلو عن دعاء استفتاح
~~فلزم من القراءة فيها الجمع فتأمل
# قوله
# [1042] ولا أقول نهاكم لم يرد أنه نهى مخصوص به إذ الأصل في التشريع
~~العموم بل أراد أن اللفظ ورد خطابا له فقط ولم يخاطبه بلفظ عام يشمله وغيره
~~نعم حكم الغير ثابت بعموم عن لبس القسي هو بضم اللام مصدر لبس الثوب بكسر
~~الباء المفدم بضم ميم وفتح فاء وتشديد دال مهملة مفتوحة في النهاية هو
~~الثوب المشبع حمرة كأنه الذي لا يقدر على الزيادة عليه لتناهي حمرته فهو
~~كالممتنع من قبول الصبغ
# قوله
# [1043] وعن لبوس بفتح لام مصدر لبس قوله كشف النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم الستارة أي في آخر مرضه من مبشرات النبوة أي مما يظهر للنبي من
~~المبشرات حالة النبوة وهي بكسر الشين ما اشتمل على الخبر السار من وحي
~~والهام ورؤيا ونحوها ولا يخفي ان الالهام للأولياء
# PageV02P189
# أيضا باق فكأن المراد لم يبق في الغالب الا الرؤيا الصالحة يراها المسلم
~~أي المبشر بها أويرى غيره لأجله فعظموا الخ أي اللائق به تعظيم الرب فهو
~~أولى من الدعاء وان كان الدعاء جائزا أيضا فلا ينافي أنه كان يقول في ركوعه
~~اللهم اغفر لي فاجتهدوا في الدعاء أي أنه محل لاجتهاد الدعاء وأن الاجتهاد
~~فيه جائز بلا ترك أولوية وكذلك التسبيح فإنه محل له أيضا قمن بكسر ميم
~~وفتحها أي
# PageV02P190
# جدير وخليق قيل بفتح الميم مصدر وبكسرها صفة قوله
# PageV02P191
# [1048] سبوح قدوس في النهاية يرويان بالضم والفتح وهو أقيس والضم أكثر
~~استعمالا وهما من أبنية المبالغة والمراد بهما التنزيه وقال القرطبي هما
~~مرفوعان على أنهما خبر محذوف أي هو أو أنت وقيل بالنصب على إضمار فعل ms151 أي
~~أعظم أو أذكر أو أعبد رب الملائكة والروح قيل المراد به جبريل وقيل هو صنف
~~من الملائكة وقيل ملك أعظم خلقة
# قوله
# [1049] الجبروت والملكوت هما مبالغة الجبر وهو القهر والملك وهو التصرف
~~أي صاحب القهر والتصرف البالغ كل منهما غايته والكبرياء قيل هي العظمة
~~والملك وقيل هي عبارة عن كمال الذات وكمال الوجود ولا يوصف بها الا الله
~~تعالى قوله
# PageV02P192
# حتى تطمئن راكعا أي فلم يأمره بالتسبيح فيه فدل على عدم وجوب التسبيح فيه
~~وأنه
# [1050] لك ركعت أي لا لغيرك خضعت وإسناد خشع أي تواضع وخضع إلى السمع
~~وغيره مما ليس من شأنه الإدراك والتأثر كناية عن كمال الخشوع والخضوع أي قد
~~بلغ غايته حتى كأنه ظهر أثره في هذه الأعضاء وصارت خاشعة لربها والمخ بالضم
~~والتشديد الدماغ والعصب بفتحتين أطناب المفاصل قوله يرمقه كينصر أي ينظر
~~إليه ولا يشعر أي الرجل بنظره صلى الله عليه وسلم لقد جهدت على بناء الفاعل
~~أي بذلت غاية وسعى أو على بناء المفعول أي أصابني التعب والمشقة بكثرة
~~الإعادة ثم اركع
# PageV02P193
# يصح بدونه
# PageV02P194
# قوله
# [1060] قال اللهم ربنا ولك الحمد أي مع قوله سمع الله لمن حمده وإنما
~~تركه لظهور أنه من وظائف الامام وإنما الكلام في جمع التحميد معه
# PageV02P195
# قوله يبتدرونها أي يستبقون في كتابتها يريد كل منهم أن يسبق صاحبه في ذلك
~~قاصدين أيهم يكتبها أولا أي سابقا وقبل الآخرين وضمير التأنيث لهذه الكلمة
# قوله
# [1063] فقولوا ربنا ولك
# PageV02P196
# الحمد بالواو وقد جاء بدونها قالوا وبتقدير أنت ربنا أو الهنا ولك الحمد
~~قوله
# PageV02P197
# [1064] يجبكم الله بالجزم جواب الأمر أي يستجب لكم وكذا قوله يسمع الله
~~بمعنى يستجب لكم فتلك بتلك فتلك اللحظة التي تقدمكم أمامكم مجبورة بتلك
~~اللحظة التي تأخرتم عنه قوله وإذا رفع رأسه من الركوع كلمة إذا مجردة عن
~~الظرفية بمعنى الوقت أي كان وقت ركوعه ووقت رفعه رأسه منه ووقت سجوده قريبا
~~من السواء أي من المساواة قوله ملء السماوات تمثيل وتقريب والمراد تكثير
~~العدد أو تعظيم القدر وملء ms152 ما شئت من شيء بعد كالعرش والكرسي ونحوهما قال
~~النووي ملء بكسر الميم وبنصب الهمزة بعد
# PageV02P198
# اللام ورفعهما والأشهر النصب ومعناه لو كان جسما ملأها لعظمته انتهى قوله
~~أهل الثناء بالننصب على الاختصاص أو المدح أو بتقدير يا أهل الثناء أو
~~بالرفع بتقدير أنت أهل الثناء وقوله خير ما قال العبد اما مبتدأ خبره لا
~~مانع الخ وجملة كلنا لك عبد معترضة أو خبر محذوف أى هذا الكلام أى ما سبق
~~من الذكر خير ما قال وقوله لا نازع دعاء مستقل وما في ما أعطيت يعم العقلاء
~~وغيرهم والجد البخت ومن في قوله منك بمعنى عند أو بمعنى بدل أى لا ينفع بدل
~~طاعتك وتوفيقك
# PageV02P199
# البخت والحظوظ وعلى هذا المعنى بفتح الجيم وهو المشهور على ألسنة أهل
~~الحديث وجوز بعضهم كسرها أى لا ينفع ذا الاجتهاد منك اجتهاده وعمله وانما
~~ينفعه فضلك
# قوله
# [1070] على رعل بكسر الراء وسكون العين المهملة وذكوان بذال معجمة مفتوحة
~~غير منصرف وعصية بضم عين وفتح صاد وتشديد ياء عصت الله استئناف كأنه قيل لم
~~دعا عليهم وضميره للكل وفي وصله
# PageV02P200
# لفظا بعصية لفظا مناسبة المجانسة كما لا يخفى قوله هنيهة بالتصغير أي
~~قدرا يسيرا يستدل به من يقول بالقنوت سرا ولا دلالة فيه على ذلك لما علم أن
~~قيامه بين الركوع والسجود بقدر الركوع والسجود وكان يجمع بين التسميع
~~والتحميد والله تعالى أعلم قوله أنج بفتح الهمزة من الانجاء اشدد وطأتك
~~بفتح الواو أصلها الدوس بالقدم سمى به الاهلاك لأن من يطؤ على شيء برجله
~~فقد استقصى في هلاكه والمعنى خذهم اخذا شديدا انتهى ما ذكره السيوطي قلت
~~الأقرب أن المراد ها هنا العقوبة والأخذ كما يدل عليه آخر الكلام لا
~~الاهلاك كما يدل عليه أوله فليتأمل واجعلها أي الوطأة أو الأيام وإن لم يجر
~~لها ذكر لدلالة سنين عليها كسني يوسف المراد القحط والتشبيه بسني يوسف
~~لتشديد القحط
# PageV02P201
# واستمراره زمانا واجراء سنين مجرى الجمع المذكر السالم في الإعراب بالواو
~~والياء وسقوط النون بالإضافة شائع ms153
# قوله
# [1074] وضاحية مضر أي أهل البادية منهم وجمع الضاحية ضواحي قوله لأقربن
~~من التقريب أي لأقربن إلى أفهامكم بالبيان الفعلى صلاته صلى الله تعالى
~~عليه وسلم حيث أصلي كما صلى فخذوا بصلاتي لتدركوا به صلاته صلى الله تعالى
~~عليه وسلم فمراده الحث على الأخذ بصلاته قوله
# PageV02P202
# [1077] على أحياء جمع حي بمعنى القبيلة أي على قبائل من قبائل العرب
# قوله
# [1078] فأنزل الله تعالى ليس لك من الأمر شيء هذا يدل على انه نسخ لعن
~~الكافرين في الصلاة والظاهر أن أبا هريرة كان يحمله على لعن الكافر المعين
~~ويرى لعن مطلق الكافرين في الصلاة جائزا والله تعالى أعلم قوله
# PageV02P203
# [1080] فلم يقنت هذا يدل على ان القنوت في الصبح كان أياما ثم نسخ أو أنه
~~كان مخصوصا بأيام المهام والثاني أنسب بأحاديث القنوت واليه مال أحمد وغيره
~~انها أي القنوت أو الدوام عليه وتأنيث الضمير باعتبار الخبر
# قوله
# [1081] فأخذ قبضة بفتح القاف أو ضمها أبرده من التبريد أحوله من التحويل
~~لجبهتي أي لأضع عليها الجبهة وذلك لشدة الحر وعلم من هذا جواز الفعل القليل
# قوله
# [1082] لقد ذكرني هذا قال ذكر لترك الناس تكبيرات الانتقالات قوله
# PageV02P204
# [1083] في كل خفض ورفع أريد الغالب ولا فلا تكبير عند الرفع من الركوع
# قوله
# [1084] أن لا أخر من الخرور وهو السقوط أي لا أسقط إلى السجود الا قائما
~~أي أرجع من الركوع إلى القيام ثم أخر منه إلى السجود ولا أخر من الركوع
~~إليه وهذا هو المعنى الذي فهمه المصنف وقيل معناه لا أموت الا ثابتا على
~~الإسلام فهو مثل ولا تموتن الا وأنتم مسلمون وقيل معناه لا أقع في شيء من
~~تجارتي وأموري إلا قمت به منتصبا له وقيل معناه لا أغبن ولا أغبن وبالجملة
~~فالحديث مما أشكل على الناس فهمه وما أشار إليه المصنف في معناه أحسن والله
~~تعالى أعلم قوله
# PageV02P205
# [1088] وكان لا يفعل ذلك في السجود الظاهر أنه كان يفعل ذلك أحيانا ويترك
~~أحيانا لكن غالب العلماء على ترك الرفع وقت السجود وكأنهم أخذوا بذلك ms154 بناء
~~على أن الأصل هو العدم فحين تعارضت روايتا الفعل والترك أخذوا بالأصل والله
~~تعالى أعلم قوله
# PageV02P206
# [1089] وإذا نهض أي قام
# قوله
# [1090] يعمد أحدكم على حذف حرف الإنكار أي أيعمد فيبرك بالنصب جواب
~~الاستفهام والمراد النهي عن بروك الجمل وهو أن يضع ركبتيه على الأرض قبل
~~يديه كما سيجيء التصريح به في الرواية الآتية وقد أخذ به البعض والبعض أخذ
~~بما سبق والأقرب أن النهي للتنزيه وما سبق بيان الجواز فان قيل كيف شبه وضع
~~الركبتين قبل اليدين ببروك الجمل مع أن الجمل يضع يديه قبل رجليه قلنا لأن
~~ركبة الإنسان في الرجل وركبة الدواب في اليد فإذا وضع ركبتيه أولا فقد شابه
~~الجمل في البروك
# PageV02P207
# كذا في المفاتيح قوله أمر النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أن يسجد أمر
~~على بناء المفعول وأن يسجد على بناء الفاعل ويحتمل أن يعكس ويحتمل بناؤهما
~~للفاعل على ان ضمير يسجد للمصلي على سبعة أعضاء وفي بعض النسخ أعظم على
~~تسمية كل عضو عظما وإن كان فيه عظام كثيرة ولا يكف أي لا يضم ولا يجمع عند
~~السجود شعره أو ثيابه صونا لهما عن التراب بل يرسلهما ويتركهما حتى يقعا
~~إلى الأرض فيكون الكل ساجدا والله تعالى أعلم
# قوله
# [1094] سبعة آراب بهمزة ممدودة أي أعضاء جمع إرب بكسر فسكون قوله
# PageV02P208
# [1095] على جبينه وأنفه أشار به إلى أن المراد بالوجه في أعضاء السجدة
~~الجبين والأنف فذكر هذا الحديث تفسيرا للحديث السابق
# قوله
# [1096] الجبهة والأنف لكونهما من أجزاء الوجه فعدهما بمنزلة عد الوجه
~~عدتا واحدة من السبعة والا يلزم الزيادة على السبعة
# قوله
# [1097] على الأنف أي إلى الأنف وما يتصل به من الجبهة ليوافق الأحاديث
~~السابقة قوله
# PageV02P209
# [1098] أن يكفت كيضرب أي يضم ويجمع
# قوله
# [1100] وقدماه منصوبتان هذا هو المراد بالسجود على القدمين وقد سبق شرح
~~الحديث قوله
# PageV02P210
# [1101] إذا أهوى هكذا في بعض النسخ وفي بعضها هوى أي سقط وهو أقرب وفتخ
~~بالخاء المعجمة أي لينها حتى تنثني فيوجهها نحو القبلة
# قوله
# [1102] فكانت يداه أي في ms155 السجود بحذاء الأذنين قوله ورفع عجيزته أي عجزه
~~والعجز مؤخر الشيء والعجيزة للمرأة فاستعارها للرجل قوله جخى بجيم ثم خاء
~~معجمة كصلى أي فتح عضديه وجافى عن جنبيه ورفع بطنه عن الأرض قوله
# PageV02P211
# [1106] فرج بين يديه أي بينهما وبين ما يليهما من الجنب والا لا يستقيم
~~قوله حتى يبدو فليس المتعدد الذي يضاف إليه بين لفظ يديه بل هو أحد طرفي
~~المتعدد والطرف الثاني محذوف وهذا معنى قول المحقق بن حجر في شرح صحيح
~~البخاري أي نحى كل يد عن الجنب الذي يليها قوله بين يدي رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم أي قدامه ولو لم أكن في الصلاة لأبصرت إبطيه لأجل التفريج
~~أي لكني كنت وراءه في الصلاة أي فلم يمكن لأجل شغلها النظر والله تعالى
~~أعلم قوله
# PageV02P212
# [1108] عفرة إبطيه بضم مهملة أو فتحها وسكون فاء بياض غير خالص بل كلون
~~وجه الأرض أراد منبت الشعر من الابطين بمخالطة بياض الجلد سواد الشعر وكأنه
~~كان ينظر في الصلاة وهذا لا يضر حديث أبي هريرة السابق لأنه مختلف حسب
~~اختلاف الناس في الصلاة قوله حدثنا سفيان عن عبد الله بالتكبير وفي بعض
~~النسخ عبيد الله بالتصغير ونص النووي على أن الرواة عن النسائي اختلفوا
~~فرواه عنه بعضهم بالتكبير وبعضهم بالتصغير قال وهما صحيحان فعبد الله وعبيد
~~الله اخوان وهما ابنا عبد الله بن الأصم وكلاهما روى عن عمه يزيد بن الأصم
~~قوله جافى يديه نحاهما عما يليهما من الجنب لو أن بهمة بفتح فسكون الواحدة
~~من أولاد الغنم يقال للذكر والأنثى والتاء للوحدة والبهم بلا تاء يطلق على
~~الجمع قوله
# PageV02P213
# [1110] اعتدلوا في السجود أي توسطوا بين الافتراش والقبض بوضع الكفين على
~~الأرض ورفع المرفقين عنها والبطن عن الفخذ وهو أشبه بالتواضع وأبلغ في
~~تمكين الجبهة وأبعد من الكسالة انبساط الكلب هو مصدر على غير لفظ الفعل
~~كقوله تعالى والله أنبتكم من الأرض نباتا قوله عن نقر الغراب هو تخفيف
~~السجود بحيث لا يمكث فيه إلا قدر وضع الغراب منقاره ms156 فيما يريد أكله وافتراش
~~السبع
# PageV02P214
# وهو أن يبسط ذراعيه في السجود ولا يرفعهما عن الأرض كما يبسط السبع
~~والكلب والذئب ذراعيه والافتراش افتعال من الفرش وأن يوطن الخ أي أن يتخذ
~~لنفسه من المسجد مكانا معينا لا يصلي الا فيه كالبعير لا يبرك من عطنة الا
~~في مبرك قديم وقيل معناه أن يبرك على ركبتيه قبل يديه إذا أراد السجود مثل
~~بروك البعير قلت وهذا لا يوافق لفظ الحديث والله تعالى أعلم
# قوله
# [1113] ولا أكف أي لا أضم في السجود احترازا عن التراب قوله
# PageV02P215
# [1114] ورأسه معقوص جمع الشعر وسط رأسه أولف ذوائبه حول رأسه ونحو ذلك
~~كفعل النساء انما مثل هذا الخ أراد من انتشر شعره سقط على الأرض عند سجوده
~~فثياب عليه والمعقوص لم يسقط شعره فيشبه بمكتوف أي مشدود اليدين لأنهما لا
~~يقعان على الأرض في السجود قوله بالظهائر جمع ظهيرة وهي شدة الحر نصف
~~النهار سجدنا على ثيابنا الظاهر أنها الثياب التي هم لابسوها ضرورة أن
~~الثياب في ذلك الوقت قليلة فمن أين لهم ثياب
# PageV02P216
# فاضلة فهذا يدل على جواز أن يسجد المصلى على ثوب هو لابسه كما عليه
~~الجمهور قوله حبي بكسر الحاء أي حبيبي وعن لبس بضم اللام القسي بفتح قاف
~~فتشديد سين مكسورة فياء مشددة ثياب فيها أضلاع من حرير المفدمة بدال مهملة
~~مشددة مفتوحة أي المتشبعة التي بلغت الغاية وقد تقدم الحديث قوله معصوب أي
~~مشدود بخرقة لما به من الوجع
# PageV02P217
# قمن بفتح قاف وكسر ميم أو فتحها أي جدير خليق وقد تقدم الحديث
# قوله
# [1121] فحل شناقها بكسر الشين المعجمة الخيط الذي تعلق به القربة أو الذي
~~يشد به فمها وقوله اجعل في قلبي نورا الخ المراد بالنور أما الهداية
~~والتوفيق للخير وهذا يشمل الأعضاء كلها لظهور آثاره في الكل أو المراد ظاهر
~~النور والمقصود أن يجعل الله تعالى
# PageV02P218
# له في كل عضو من أعضائه نورا يوم القيامة يستضيء به في تلك الظلم ومن
~~تبعه والله تعالى أعلم قوله يتأول
# PageV02P219
# القرآن أي يراه ms157 معنى قوله تعالى فسبح بحمد ربك وعملا بمقتضاه
# قوله
# [1124] بعض جواريه كأنها استبعدت اتيانه زوجة أخرى لمراعاته القسم سواء
~~قلنا بوجوبه عليه صلى الله تعالى عليه وسلم أم لا
# PageV02P220
# ويحتمل أنها أرادت باسم الجارية ما يعم الزوجة وهو الموافق لما سيجيء
~~والله تعالى أعلم
# قوله
# [1126] أحسن الخالقين أي المقدرين أو لو فرض هناك خالق آخر لكان أحسنهم
~~خلقا والا فهل من خالق غير الله
# PageV02P221
# لا إله إلا هو
# PageV02P222
# قوله
# [1131] انه ذهب إلى بعض نسائه هذا مبني على عدم وجوب القسم عليه
# PageV02P223
# قوله ثم آل عمران ظاهره عدم وجوب الترتيب وقوله لا يمر بآية تخويف أو
~~تعظيم الا ذكره أي ذكر مقتضي
# PageV02P224
# ذلك التخويف أو التعظيم قوله فحزرناه بحاء مهملة ثم زاي معجمة ثم راء
~~مهملة أي قدرنا وخمنا
# قوله
# [1136] وعليك اذهب أو عليك السلام فهذا رد للسلام لكن وقع الاقتصار من
~~بعض الرواة على هذا القدر والا فقد جاء في بعض الروايات تاما ويحتمل أنه
~~اقتصر على ذلك لبيان جواز الاقتصار على ذلك وما جاء في بعض الروايات تاما
~~فنقل من الرواة بالمعنى يرمق كينصر أي ينظر إلى صلاته ما عبت
# PageV02P225
# على صيغة الخطاب وما استفهامية انها لم تتم الخ الضمير للقصة يسبغ من
~~الاسباغ أي يكمل ويقرأ ما تيسر ظاهره أن الفرض مطلق القرآن كما هو قول أبي
~~حنيفة رحمه الله تعالى لا خصوص الفاتحة كما هو قول الجمهور الا أن يحمل على
~~الفاتحة لكونها المتيسرة عادة أو يقال أن الأعرابي لكونه جاهلا عادة اكتفى
~~عنه بما تيسر مطلقا والله تعالى أعلم
# قوله
# [1137] أقرب ما يكون العبد من ربه عز وجل الظاهر
# PageV02P226
# أن ما مصدرية وكان تامة والجار متعلق بأقرب وليست من تفضيلية والمعنى
~~شاهد كذلك فلا يرد أن اسم التفضيل لا يستعمل الا بأحد أمور ثلاثة لا بأمرين
~~كالاضافة ومن فكيف استعمل ها هنا بأمرين فافهم وخبر أقرب محذوف أي حاصل له
~~وجملة وهو ساجد حال من ضمير حاصل أو من ضمير له والمعنى أقرب أكوان العبد
~~من ms158 ربه تبارك وتعالى حاصل له حين كونه ساجدا ولا يرد على الأول أن الحال لا
~~بد أن يرتبط بصاحبه ولا ارتباط ها هنا لأن ضمير هو ساجد للعبد لا لأقرب
~~لأنا نقول يكفي في الارتباط وجود الواو من غير حاجة إلى الضمير مثل جاء زيد
~~والشمس طالعة فأكثروا الدعاء أي في السجود قيل وجه الا قربية أن العبد في
~~السجود داع لأنه أمر به والله تعالى قريب من السائلين لقوله تعالى وإذا
~~سألك عبادي عني الخ ولأن السجود غاية في الذل والانكسار وتعفير الوجه وهذه
~~الحالة أحب أحوال العبد كما رواه الطبراني في الكبير بسند حسن عن بن مسعود
~~ولأن السجود أول عبادة أمر الله تعالى بها بعد خلق آدم فالمتقرب بها أقرب
~~ولأن فيه مخالفة لابليس في أول ذنب عصى الله به قال القرطبي هذا أقرب
~~بالرتبة والكرامة لا بالمسافة والمساحة لأنه تعالى منزه عن المكان والزمان
~~وقال البدر بن الصاحب في تذكرته في الحديث إشارة إلى نفي الجهة عن الله
~~تعالى وأن العبد في انخفاضه غاية الانخفاض يكون أقرب إلى الله تعالى قلت
~~بني ذلك على أن الجهة المتوهم ثبوتها له تعالى جل وعلا جهة العلو والحديث
~~يدل على نفيها والا فالجهة السفلى لا ينافيها هذا الحديث بل يوهم ثبوتها بل
~~قد يبحث في نفي الجهة العليا بأن القرب إلى العالي يمكن حالة الانخفاض
~~بنزول العالي إلى المنخفض كما جاء نزوله تعالى كل ليلة إلى السماء على أن
~~المراد القرب مكانه ورتبة وكرامة لا مكانا فلا تتم الدلالة أصلا ثم الكلام
~~في دلالة الحديث على نفي الجهة والا فكونه تعالى منزها عن الجهة معلوم
~~بأدلته والله تعالى أعلم قوله بوضوئه بفتح الواو أي ماء الوضوء مرافقتك
# PageV02P227
# بالنصب بتقدير أسألك مرافقتك أو غير ذلك يحتمل فتح الواو أي أتسأل ذلك
~~وغيره أم تسأله وحده وسكونها أي أسأل ذلك أم غيره هو ذلك أي المسئول ذلك
~~لاغير فأعني على نفسك أي على تحصيل حاجة نفسك التي هي المرافقة والمراد
~~تعظيم ms159 تلك الحاجة وأنها تحتاج إلى معاونة منك ومجرد السؤال مني لا يكفي
~~فيها أو المعنى فوافقني بكثرة السجود قاهرا بها على نفسك وقيل أعني على قهر
~~نفسك بكثرة السجود كأنه أشار إلى أن ما ذكرت لا يحصل الا بقهر نفسك التي هي
~~أعدى عدوك فلا بد لي من قهر نفسك بصرفها عن الشهوات ولا بد لك أن تعاونني
~~فيه وقيل معناه كن لي عونا في إصلاح نفسك وجعلها طاهرة مستحقة لما تطلب
~~فإني أطلب إصلاح نفسك من الله تعالى وأطلب منك أيضا اصلاحها بكثرة السجود
~~لله فإن السجود كاسر للنفس ومذل لها وأي نفس انكسرت وذلت استحقت الرحمة
~~والله تعالى أعلم قوله فسكت عني أي امسك عني الكلام مليا بتشديد الياء أي
~~قدرا من الزمان
# PageV02P228
# قوله منصت من الانصات أي ساكت مستمع أول من يجيز أي الصراط فيعرفون على
~~بناء الفاعل أو المفعول والضمير على الأول للملائكة والرسل وعلى الثاني لمن
~~يريد أن يخرج أن النار بفتح أن بحذف اللام أو بدل من العلامات وبالكسر على
~~الاستئناف الحبة بكسر الحاء بزور البقول وقيل هو نبت صغير ينبت في الحشيش
~~فأما بالفتح فهي الحنطة والشعير ونحوهما وحميل السيل ما يحمله السبيل من
~~الزور
# PageV02P229
# والحشيش وغيرهما
# قوله
# [1141] بين ظهراني صلاته أي في أثناء صلاته أنه قد حدث أمر كناية عن
~~الموت أو المرض كل ذلك لم يكن أي ما وقع شيء مما قلتم ارتحلني اتخذني راحلة
~~له بالركوب على ظهري أن أعجله من التعجيل أو الاعجال وظهر منه أن تطويل
~~سجدة على سجدة لا يضر قوله
# PageV02P230
# [1147] خوى بيديه بمعجمة وواو مشددة من خوى بالتخفيف إذا خلا أي جافى
~~بطنه عن الأرض ورفعها وجافى عضديه عن جنبيه حتى يخوى ما بين ذلك وضح إبطيه
~~بفتحتين أي بياض تحتهما وذلك لمبالغة
# PageV02P232
# في رفعهما وتجافيهما عن الجنبين والوضح البيان من كل شيء قوله
# PageV02P233
# [1151] فقعد في الركعة الأولى هذا الحديث يدل على ثبوت جلسة الاستراحة
~~ومن لا يقول بها حملها على أنه صلى الله تعالى عليه ms160 وسلم فعلها في آخر عمره
~~حين ثقل ولم يفعل قصدا والسنة ما فعله قصدا لا ما فعله بسبب آخر لكن أورد
~~عليه قوله صلى الله تعالى عليه وسلم لمالك وأصحابه صلوا كما رأيتموني أصلي
~~وأقل ذلك أن يكون مستحبا وأيضا قد جاء الأمر بها في بعض روايات حديث
~~الأعرابي المسيء صلاته والله تعالى أعلم قوله
# PageV02P234
# قوله
# [1157] ان من سنة الصلاة قد قرروا أن هذا اللفظ في حكم الرفع أن تضجع من
~~الاضجاع أي تفرش
# PageV02P235
# قوله واستقباله بالرفع عطف على أن تنصب وكذا الجلوس قوله ثم أشار بأصبعه
~~قد سبق حديث الإشارة وأنها أخذ بها الجمهور من علمائنا وغيرهم وأن إنكار من
~~أنكر من مشايخنا لا عبرة به قوله ثم أتيتهم
# PageV02P236
# أي النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وأصحابه من قابل في أيام البرد
# قوله
# [1160] عن علي بن عبد الرحمن المعافري هكذا في أصول قيل وهو تحريف من
~~النساخ والصواب المعاوى كما في مسلم بضم الميم وكسر الواو نسبة إلى بني
~~معاوية من الأنصار ذكره في المشارق وغيره قوله ورمى ببصره إليها أي التفت
~~به إليها
# قوله
# [1162] إذا جلسنا
# PageV02P237
# في الركعتين أي في رأس كل ركعتين من الصلاة الثنائية أو الرباعية وترك
~~ذكر القعدة الأخيرة من الثلاثية لقلتها وظهور أن حكمها كحكم غيرها من
~~القعدات في هذا الذكر فلا يرد أن الحديث لا يشمل القعدة الأخيرة من
~~الرباعية ثم أن المصنف قدم تشهد بن مسعود لما صرحوا به من أنه أصح التشهدات
~~ثبوتا بالاتفاق فهو أحق بالاعتناء والله تعالى أعلم قوله علم من التعليم أو
~~العلم وقوله فواتح الخير وخواتمه كناية عن تمام الخير أعجبه إليه ظاهره
~~عموم الدعاء ومن لا يقول به يخصه بالوارد أي أعجبه إليه من الأدعية الواردة
~~إذ كل دعاء لا يناسب الصلاة فخصوه بالوارد والله تعالى أعلم
# PageV02P238
# قوله
# [1167] جوامع الكلم أي من جوامع الكلم للخيرات قوله كما يعلمنا القرآن أي
~~يهتم بحفظنا إياه
# PageV02P239
# قوله
# [1168] فإن الله هو السلام قال النووي أي ان السلام اسم من أسمائه ms161 تعالى
~~ولا يخفى أن مجرد كونه اسما من أسمائه تعالى لا يمنع عن كون السلام بمعنى
~~آخر ثابت له تعالى أو مطلوب الاثبات له تعالى فلا يصح قوله فإن الله الخ
~~بالمعنى الذي ذكره علة للنهي الا أن يكون مبنيا على أن يكون السلام في
~~قولهم السلام على فلان من أسمائه تعالى يعني السلام حفيظ أو رقيب عليك مثلا
~~والأقرب أن يقال معناه الله هو معطي السلامة فلا يحتاج إلى أن يدعى له
~~بالسلامة أو أنه تعالى هو السالم من الآفات التي لأجلها يطلب السلام عليه
~~ولا يطلب السلام الا على من يمكن له عروض الآفات فلا يناسب طلب السلام عليه
~~تعالى
# PageV02P240
# أخبرنا محمد بن عبد الأعلى حدثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت أيمن يقول
~~حدثني أبو الزبير عن جابر قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا
~~التشهد الحديث قال بن سيد الناس في شرح الترمذي قال بن عساكر في تاريخه في
~~ترجمة أيمن قرأت بخط أبي عبد الرحمن النسائي لا نعلم أحدا تابع أيمن على
~~هذا الحديث وخالفه الليث في إسناده وأيمن لا بأس به الحديث خطأ وقال الحاكم
~~أيمن بن نابل ثقة تخرج حديثه في صحيح البخاري ولم يخرج هذا الحديث إذ ليس
~~له متابع عن أبي الزبير من وجه يصح ةقال الدارقطني في علله قد تابع أمن على
~~الثوري وبن جريح عن أبي الزبير الرضف براء وضاد معجمه وفاء
# PageV02P243
# قوله
# [1176] في الركعتين كأنه على الرضف بفتح راء وسكون ضاد معجمةوفاء الحجارة
~~المحماة الواحدة الرضفة والمراد بقوله في الركعتين في جلوس الركعتين في غير
~~الثنائية يدل عليه قوله حتى يقوم وكونه على الرضف كناية عن التخفيف وحتى في
~~قوله حتى يقوم للتعليل بقرينة الجواب بقوله ذاك يريد ولا يناسب هذا الجواب
~~كون حتى للغاية فليتأمل
# قوله
# [1177] فقام في الشفع الخ يدل على أن القعدة الأولى ليست مما يبطل بتركها
~~الصلاة بل يجزئ عنها سجود السهو
# PageV02P244
# قوله
# [1183] فخرق الصفوف أي شقها وصفح الناس من التصفيح وهو ضرب ms162 صفحة الكف على
~~صفحة الكف الأخرى ليؤذنوه من الايذان أي ليعلموه بمجيئه صلى الله تعالى
~~عليه وسلم ان كما أنت أي كن كما أنت أي على الحال التي أنت عليها فإن
~~تفسيرية لما في الإيماء من معنى القول وفي بعض النسخ كلمة أي تفسيرية قوله
# PageV03P003
# [1184] رافعو أيدينا أي بالسلام ولذا عقبه بالرواية الثانية الشمس بضم
~~فسكون أو بضمتين جمع شموس وهو النفور من الدواب الذي لا يستقر لسبقه وحدته
~~وأذنابها كثيرة الاضطراب والمقصود النهي عن الإشارة باليد عند السلام
# PageV03P004
# فنسلم أي في الصلاة وبهذه الرواية تبين أن الحديث مسوق للنهي عن رفع
~~الأيدي عند السلام إشارة إلى الجانبين ولا دلالة فيه على النهي عن الرفع
~~عند الركوع وعند الرفع منه ولذلك قال النووي الاستدلال به على النهي عن
~~الرفع عند الركوع وعند الرفع منه جهل قبيح وقد يقال العبرة بعموم اللفظ
~~ولفظ ما بالهم رافعين أيديهم في الصلاة إلى قوله اسكنوا في الصلاة تمام فصح
~~بناء الاستدلال عليه وخصوص المورد لا عبرة به الا أن يقال ذلك إذا لم
~~يعارضه عن العموم عارض والا يحمل على خصوص المورد وههنا قد صح وثبت الرفع
~~عند الركوع وعند الرفع منه ثبوتا لا مرد له فيجب حمل هذا اللفظ على خصوص
~~المورد توفيقا ودفعا للتعارض قلت كان من علل ترك الإشارة إلى التوحيد في
~~التشهد بأنها تنافي السكوت أخذ ذلك من هذه الرواية أعني لفظ اسكنوا في
~~الصلاةوالله تعالى أعلم
# قوله
# [1186] فرد علي إشارة منصوب على المصدر بحذف أي رد إشارة يريد أنه رد
~~عليه بالإشارة وهذا فعل قليل
# PageV03P005
# لا ينافي الصلاة وقد صرح به العلماء قوله موجه اسم مفعول أي جعل وجهه
~~والجاعل هو الله أو اسم فاعل بمعنى متوجه من وجه بمعنى توجه والمقصود أنه
~~ما كان وجهه إلى جهة القبلة قوله مشرقا اسم فاعل من التشريق أي آخذا ناحية
~~المشرق وكذا قوله أو مغربا
# قوله
# [1191] إذا قام أحدكم في الصلاة أي إذا دخل فيها إذ قبل التحريم لا يمنع
~~أي ms163 لما فيه من قطع التوجه للصلاة فتفوته الرحمة وهذا إذا لم يكن لإصلاح محل
~~السجود وإلا فيجوز بقدر الضرورة قوله فمرة بالنصب أي فافعل مرة ولا تزد
~~عليها لإصلاح محل السجود وهذا قطعة من أوله متعلق بمسح الحصى وإلا فلا
~~دلالة لهذا القدر على تعين الفعل قوله
# PageV03P006
# [1193] يرفعون أبصارهم كما يفعل كثير من الناس حال الدعاء وقد اختلف فيه
~~حال الدعاء خارج الصلاة فجوزه بعض بأن السماء قبلة الدعاء ومنعه بعض لينتهن
~~بضم الهاء وتشديد النون أي أولئك الأقوام عن ذلك أي عن رفعهم أبصارهم إلى
~~السماء في الصلاة أو لتخطفن بفتح الفاء على بناء المفعول أي لتسلبن بسرعة
~~أي أن أحد الأمرين واقع لا محالة اما الانتهاء منهم أو خطف أبصارهم من الله
~~عقوبة على فعلهم قوله
# PageV03P007
# [1194] أن يلتمع أي لئلا يختلس ويختطف بسرعة
# قوله
# [1195] مقبلا على العبد بالإحسان والغفران والعفو لا يقطع عنه ذلك ما لم
~~يلتفت ما لم يتعمد الالتفات إلى مالا يتعلق بالصلاة فإذا صرف وجهه
~~بالالتفات إلى مالا يتعلق بالصلاة انصرف عنه بقطع ذلك والله تعالى أعلم
~~قوله اختلاس أي سلب الشيطان من كمال صلاته وضمير يختلسه منصوب على المصدر
~~قوله يسمع من الاسماع
# PageV03P008
# [1200] فالتفت إلينا لبيان جواز الالتفات وليطلع على حالهم فيرشدهم إلى
~~الصواب مع دوام توجه قلبه إلى الله بخلاف غيره صلى الله تعالى عليه وسلم
~~لكن هذا يقتضي أن رؤيته من ورائه ما كانت على الدوام والله تعالى أعلم فلا
~~تفعلوا ائتموا بأئمتكم يريد أن القيام مع قعود الامام يشبه تعظيم الامام
~~فيما شرع لتعظيم الله وحده فلا يجوز ولا يخفى دوام هذه العلة فينبغي أن
~~يدوم هذا الحكم فالقول بنسخه كما عليه الجمهور خفي جدا والله تعالى أعلم
# قوله
# [1201] يلتفت في صلاته قيل النافلة ويحتمل الفرض أيضا والحاصل أن التفاته
~~كان متضمنا المصلحة بلا ريب مع دوام حضور القلب وتوجهه إلى الله تعالى على
~~وجه الكمال والله تعالى أعلم بحقيقة الحال ولا يلوى ولا يضرب قوله
# PageV03P009
# [1202] بقتل الأسودين هما الحية والعقرب ms164 وإطلاق الأسودين اما لتغليب
~~الحية على العقرب أو لأن عقرب المدينة يميل إلى السواد وأخذ كثير من الرخصة
~~في القتل أن القتل لا يفسد الصلاة لكن قد يقال يكفي في الرخصة انتفاء الإثم
~~في افساد الصلاة وأما بقاء الصلاة بعد هذا الفعل فلا يدل عليه الرخصة فتأمل
# PageV03P010
# والله تعالى أعلم
# قوله
# [1206] فمشى عن يمينه كان الباب في إحدى جهتيه ويمكن هذا بعمل يسير والله
~~تعالى
# PageV03P011
# أعلم قوله تنحنح أي للأذان والدخول وفي بعض النسخ سبح وهو أقرب لما بعده
~~أن التنحنح كان علامة عدم الإذن ويمكن له وضعان أحدهما يدل على الإذن
~~والآخر على عدمه والله تعالى أعلم
# PageV03P012
# قوله أزيز بزاءين معجمتين ككريم أي حنين من الخشية وهو صوت البكاء قيل
~~وهو أن يجيش جوفه ويغلى بالبكاء والمرجل بكسر الميم اناء يغلى فيه الماء
# قوله
# [1215] أعوذ بالله منك الخ يفيد أن خطاب الشيطان لا يبطل الصلاة وإطلاق
~~الفقهاء يقتضي البطلان عندهم فلعلهم يحملونه على ما إذا كان الكلام مباحا
~~بشهاب بكسر الشين شعلة من النار ساطعة ثم أردت أن آخذه لا يلزم منه أن أخذه
~~وربطه
# PageV03P013
# غير مفسد لجواز أن يكون مفسدا ويحمل له ذلك لضرورة أو بلا ضرورة نعم يلزم
~~أن تكون ارادته غير مفسدة فليفهم لولا دعوة أخينا أي ب قوله رب هب لي ملكا
~~لا ينبغي لأحد من بعدي لأصبح أي لاخذته وربطته فأصبح موثقا والمراد لولا
~~توهم عدم استجابة هذه الدعوة لاخذته لا أنه بالأخذ يلزم عدم استجابتها إذ
~~لا يبطل اختصاص تمام الملك لسليمان بهذا القدر فليتأمل والله تعالى أعلم
# قوله
# [1216] اللهم ارحمني ليس هذا من كلام الناس نعم هو دعاء بما لا يليق
~~فكأنه لهذا ذكره ها هنا تحجرت واسعا أي قصدت أن تضيق ما وسعه الله من رحمته
~~أو اعتقدته ضيقا لأن هذا الكلام نشأ من ذلك الاعتقاد قوله
# PageV03P014
# [1218] انا حديث عهد بجاهلية الجاهلية ما قبل ورود الشرع سموا جاهلية
~~لجهالاتهم والباء فيها متعلقة بعهد فجاء الله عطف على مقدر أي كنا فيها ms165
~~فجاء الله يتطيرون التطير التفاؤل بالطير مثلا إذا شرع في حاجة وطار الطير
~~عن يمينه يراه مباركا وان طار عن يساره يراه غير مبارك ذاك شيء الخ أي ليس
~~له أصل يستند إليه ولا له برهان يعتمد عليه ولا هو في كتاب نازل من لديه
~~وقيل معناه أنه معفو لأنه يوجد في النفس بلا اختيار نعم المشي على وفقه
~~منهي عنه فلذلك قال فلا يصدنهم أي لا يمنعهم عما هم فيه ولا يخفى أن
~~التفريغ على هذا المعنى يكون بعيدا الكهان كالحكام جمع كاهن والنهي عن
~~إتيانهم لأنهم يتكلمون في مغيبات قد يصادف بعضها الإصابة فيخاف الفتنة على
~~الإنسان بذلك ولأنهم يلبسون على الناس كثيرا من الشرائع واتيانهم حرام
~~بإجماع المسلمين كما ذكروا
# PageV03P015
# يخطون خطهم معروف بينهم فمن وافق خطه يحتمل الرفع والمفعول محذوف والنصب
~~والفاعل ضمير وافق بحذف مضاف أي وافق خطه خط النبي فذاك قيل معناه أي فخطه
~~مباح ولا طريق لنا إلى معرفة الموافقة فلا يباح وقيل فذاك الذي تجدون
~~إصابته فيما يقول لا أنه أباح ذلك لفاعله قال النووي قد اتفقوا على النهي
~~عنه الآن إذا عطس من باب نصر وضرب فحدقني من التحديق وهو شدة النظر أي
~~نظروا إلى نظر زجر كيلا أتكلم في الصلاة واثكل أمياه بضم ثاء وسكون كاف
~~وبفتحهما هو فقد الام الولد وأمياه بكسر الميم أصله أمي زيد عليه الألف لمد
~~الصوت وهاء السكت وهي تثبت وقفا لا وصلا يسكتوني من التسكيت أو الاسكات
~~لكني سكت متعلق بمحذوف مثل
# PageV03P016
# أردت أن أخاصمهم وهو جواب لما بأبي وأمي أي هو مفدى بهما جملة معترضة ولا
~~كهرني أي ما انتهرني ولا أغلظ لي في القول أو ولا استقبلني بوجه عبوس من
~~كلام الناس أي ما يجري في مخاطباتهم ومحاوراتهم إنما هو أي ما يحل فيها من
~~الكلام التسبيح الخ أي وأمثالها وهذا الكلام يتضمن الأمر بالإعادة عند قوم
~~فلذلك ما أمره بذلك صريحا والكلام جهلا لا يفسد الصلاة عند آخرين فقالوا
~~عدم الأمر ms166 بالإعادة لذلك اطلعت بتشديد الطاء إلى غنيمة بالتصغير والجوانية
~~بفتح جيم وتشديد واو بعد الألف نون ثم ياء مشددة وحكي تخفيفها موضع بقرب
~~أحد آسف بالمد وفتح
# PageV03P017
# السين أي أغضب فصككتها أي لطمتها فعظم من التعظيم علي بالتشديد أفلا
~~أعتقها أي عن بعض الكفارات الذي شرط فيه الإسلام أين الله قيل معناه في أي
~~جهة يتوجه المتوجهون إلى الله تعالى وقولها في السماء أي في جهة السماء
~~يتوجهون والمطلوب معرفة أن تعترف بوجوده تعالى
# PageV03P018
# لا اثبات الجهة وقيل التفويض أسلم
# قوله
# [1220] فيرد علي أي بالقول حين كان الكلام مباحا في الصلاة وأن تقوموا
~~لله قانتين أي ساكتين عما لا ينبغي من الكلام فهذا الحديث تفسير لقوله
~~تعالى وقوموا لله قانتين
# قوله
# [1219] فأمرنا بالسكوت أي عن ذلك الكلام الذي كنا عليه لا عن مطلق الكلام
~~فلا اشكال بالاذكار والقراءة
# [1221] ما قرب وما بعد أي تفكرت فيما يصلح للمنع من الوجوه القريبة أو
~~البعيدة أيها كانت سببا لترك رد السلام قوله
# PageV03P019
# [1224] إحدى صلاتي العشى بفتح العين وكسر معجمة وتشديد ياء أي آخر النهار
~~ما بين زوال الشمس وغروبها وخرجت السرعان بفتحتين وجوز سكون الراء المسرعون
~~إلى الخروج وضبط بضم أو كسر فسكون جمع سريع قصرت الصلاة بضم الصاد أو على
~~بناء المفعول
# PageV03P020
# قيل وهو الأشهر فهاباه تعظيما وتبجيلا لمعرفتهما جاهه وقدره زادهما الله
~~تعالى يسمى ذا اليدين لذلك قيل اسمه خرباق بكسر خاء معجمة وباء موحدة آخره
~~قاف لم أنس ولم تقصر خرج على حسب الظن ويعتبر الظن قيدا في الكلام ترك ذكره
~~بناء على أن الغالب في بيان أمثال هذه الأشياء أن يجري فيها الكلام بالنظر
~~إلى الظن فكأنه قيل ما نسيت ولا قصرت في ظني وهذا الكلام صادق لا غبار عليه
~~ولا يتوهم فيه شائبة كذب وليس مبنى الجواب على كون الصدق المطابقة للظن بل
~~على أنه مطابقة الواقع فافهم قال وقال أكما قال ذو اليدين أي قال الراوي
~~قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أي بعد ما ms167 جزم ذو اليدين بوقوع
~~البعض أكما قال ذو اليدين فجاء فصلى قالوا وليس فيه رجوع المصلى إلى قول
~~غيره وترك العمل بيقين نفسه لجواز أنه سألهم ليتذكر فلما ذكروه تذكر فعلم
~~السهو فبنى عليه لا أنه رجع إلى مجرد قولهم قلت يمكن أنه شك فأخذ بقول
~~الغير والجزم بأنه تذكر لا يخلو عن نظر والله تعالى أعلم واستدل بالحديث من
~~قال الكلام مطلقا لا يبطل الصلاة بل ما يكون لاصلاحها فهو معفو ومن يقول
~~بإبطال الكلام مطلقا يحمل الحديث على أنه قبل نسخ إباحة الكلام في الصلاة
~~لكن يشكل عليهم أن النسخ
# PageV03P021
# كان قبل بدر وهذه الواقعة قد حضرها أبو هريرة وكان إسلامه أيام خيبر وقال
~~صاحب البحر من علمائنا
# PageV03P022
# الحنفية ولم أر لهذا الإيراد جوابا شافيا والله تعالى أعلم
# قوله
# [1228] فأدركه ذو الشمالين الخ هذا يدل على أن ذا اليدين هو ذو الشمالين
~~وقد نص كثير منهم على أنه غيره والاتحاد وهم من قائله قال بن عبد البر لم
# PageV03P023
# يتابع الزهري على قوله إن المتكلم ذو الشمالين ولا يخفى أن المصنف روى أن
~~المتكلم ذو الشمالين عن عمران عن أبي سلمة عن أبي هريرة وعن الزهري عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة ويلزم منه أنه قد تابعه على ذلك
# PageV03P024
# عمران فلا يصح قوله لم يتابع الزهري كما لا يخفى والله تعالى أعلم
# قوله
# [1232] لم يسجد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يومئذ قبل السلام ولا
~~بعده ان صح هذا يحمل على السلام الذي سلمه سهوا في وسط الصلاة وعلى هذا
~~المعنى يصير الكلام قليل الجدوى لكنه يصح ويندفع للتنافي بينه وبين ما صح
~~من أنه سجد للسهو وقد قيل هذا غير صحيح قال بن عبد البر وقد اضطرب الزهري
~~في حديث ذي اليدين اضطرابا أوجب عن أهل العلم بالنقل تركه من روايته خاصة
~~ولا أعلم أحدا من أهل العلم بالحديث عول على حديث الزهري في قصة ذي اليدين
~~وكلهم تركوه لاضطرابه وأنه لم يقم له إسنادا ولا متنا ms168 وإن كان إماما عظيما
~~في هذا الشأن والغلط لا يسلم منه بشر والكمال لله تعالى وكل أحد يؤخذ من
~~قوله ويترك
# PageV03P025
# الا النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
# قوله
# [1237] في ثلاث ركعات من العصر فدخل كلام المصنف يشير ان الواقعة متحدة
~~وهو أظهر وعلى هذا كونه سلم من ركعتين أو ثلاث وكذا كونه دخل البيت أو قعد
~~في ناحية المسجد وغير ذلك مما اشتبه على الرواة لطول الزمان ويحتمل تعدد
~~الواقعة والله تعالى اعلم قوله
# PageV03P026
# [1238] فليلغ الشك من الالغاء بالغين المعجمة وفي بعض النسخ فليلق من
~~الالقاء بالقاف أي ليطرح الشك أي الزائد الذي هو محل الشك ولا يأخذ به في
~~البناء وليبن على اليقين أي المتيقن وهو الأقل وحمله علماؤنا على ما إذا لم
~~يغلب ظنه على شيء والا فعند غلبة الظن ما بقي شك فمعنى إذا شك أحدكم أي إذا
~~بقي شاكا ولم يترجح عنده أحد الطرفين بالتحري وغيرهم حملوا الشك علىمطلق
~~التردد في النفس وعدم اليقين شفعتا له صلاته أي السجدتان صارتا له كالركعة
~~السادسة فصارت الصلاة بهما ست ركعات فصارت شفعا ترغيما للشيطان سببا
~~لاغاظته واذلاله فإنه تكلف في التلبيس على العبد فجعل الله تعالى له طريق
~~جبر بسجدتين فأضل سعيه حيث جعل وسوسته سببا للتقرب بسجدة استحق هو بتركها
~~الطرد قوله
# PageV03P027
# [1240] فليتحر الذي يرى أنه الصواب أي فليطلب ما يغلب على ظنه ليخرج به
~~عن الشك فإن وجد فليبن عليه والا فليبن على الأقل لحديث أبي سعيد السابق
~~كذا ذكره علماؤنا والجمهور حمله على اليقين أي فليأخذ بالأقل الذي هو
~~اليقين وليبن عليه لحديث أبي سعيد السابق ولا يخفى أنه لا يبقى على هذا
~~القول للتحري كثير معنى فليتأمل
# قوله
# [1242] فزاد أو نقص شك وسيجيء الجزم بأنه زاد أنبأتكموه أي أخبرتكم به
~~فأيكم ما شك ما زائدة أحرى ذلك إلى الصواب أي أقربه وأغلبه وهو ما يغلب
~~عليه ظنه وعند الجمهور هو الأقل المتيقن به قوله
# PageV03P028
# [1244] فأخبروه بصنيعه فثنى رجله ظاهر انه أخذ ب قولهم ms169 فيحتمل أنه شك
~~فأخذ بذلك ويحتمل أنه ذكر حين أخبروه فأخذ به عن ذكر لا لمجرد قولهم والله
~~تعالى أعلم إذا أوهم أي أسقط منها شيئا ظاهره أن الكلام كان في صورة نقصان
~~لكن المحقق في الواقع هو الزيادة ثم لا يخفى أنه إذا أسقط ينبغي له اتيان
~~ما اسقطه لا التحري فالظاهر أن المراد بأوهم أنه تردد في اسقاطه لا أنه
~~أسقطه جزما وهذا هو الموافق لسائر الروايات والله تعالى أعلم
# PageV03P029
# قوله فلبس عليه بفتح الباء مخففة أو مشددة أي خلط فليسجد ظاهره ان يكتفي
~~بالسجدتين على البناء على اليقين وعلى البناء على غالب ظنه وان قلنا انه لا
~~بد من اعتبار البناء في الحديث بشهادة الأحاديث الأخر فيجوز اعتبار البناء
~~على اليقين أي فليسجد بعد ما بنى على اليقين كما يمكن اعتبار البناء على
~~غالب الظن فلا وجه للاستدلال بالحديث على البناء على غالب الظن والله تعالى
~~أعلم قوله من شك أو أوهم الظاهر أنه شك من الرواة والله تعالى أعلم قوله
~~خمسا حمله علماؤنا الحنفية على أنه جلس على الرابعة إذ ترك هذا الجلوس
~~عندهم مفسد ولا يخفى أن الجلوس على رأس الرابعة اما على ظن أنها رابعة أو
~~على ظن أنها ثانية وكل من الأمرين يفضي إلى اعتبار الواقعة منه أكثر من سهو
~~واحد
# PageV03P031
# واثبات ذلك بلا دليل مشكل والأصل عدمه فالظاهر أنه ما جلس أصلا وذلك لأنه
~~ان ظن أنها رابعة فالقيام إلى الخامسة يحتاج إلى أنه نسي ذلك وظهر له أنها
~~ثالثة مثلا واعتقد أنه أخطأ في جلوسه وعند ذلك ينبغي أن يسجد للسهو فتركه
~~لسجود السهو أولا يحتاج إلى القول أنه نسي ذلك الاعتقاد أيضا ثم قوله وما
~~ذاك بعد أن قيل له يقتضي أنه نسي بحيث ما تنبه له بتذكيرهم أيضا وهذا لا
~~يخلو عن بعد وان قلنا أنه ظن أنها ثانية سهوا ونسيانا فذاك النسيان مع بعده
~~يقتضي أن لا يجلس على رأس الخامسة بل يجلس على رأس السادسة فالجلوس على ms170 رأس
~~الخامسة يحتاج إلى اعتبار سهو آخر والله تعالى أعلم
# قوله
# [1256] ما فعلت ما نافية وبقي ذلك على حسب ما ظنه قلت برأسي بلى أي بل قد
~~فعلت وأنت يا أعور أي تشهد بذلك فوشوش القوم الوشوشة بشين معجمة مكررة كلام
~~مختلط خفي لا يكاد يفهم وروى بسين مهملة ويريد به الكلام الخفي قوله
# PageV03P032
# [1257] فحل حبوته بكسر الحاء المهملة أو ضمها وسكون الموحدة ما يحتبى به
~~الإنسان من ثوب ونحوه قوله أمامهم بفتح الهمزة أو كسرها والنصب على الحال
~~بتأويل إماما لهم أو على أن الإضافة لفظية فإنه بمعنى يؤمهم من نسي شيئا
~~عمومه مخصوص بغير الأركان فان السجود لا يجزئ عن الركن عند العلماء
~~واستدلال معاوية بالحديث اما لأنه علم بأن الجلوس الأول ليس بركن أو لأنه
~~اعتمد على ظاهر العموم والله تعالى أعلم قوله
# PageV03P033
# [1262] تنقضى فيهما أي في أثرهما والمراد الركعتان الأخيرتان والمعنى إذا
~~كان في قعود الركعتين الأخيرتين فالمضاف مقدر في موضعين فافهم قوله
# PageV03P034
# [1265] ووضع رأسه بذلك المنزل من يديه أي وضع رأسه بحيث صار اليدان
~~محاذيتين للاذنين وحد
# PageV03P035
# مرفقه على صيغة الماضي عطف على الأفعال السابقة وعلى بمعنى عن أي رفعه عن
~~فخذه أو بمعناه والحد المنع والفصل بين الشيئين أي فصل بين مرفقه وجنبه
~~ومنع أن يلتصق في حالة استعلائه على فخذه وجوز أن يكون اسما مرفوعا مضافا
~~إلى المرفق على الابتداء خبره على فخذه والجملة حال أو اسما منصوبا عطفا
~~على مفعول وضع أي وضع حد مرفقه اليمنى على فخذه اليمنى وهذا الوجه هو
~~الموافق للرواية المتقدمة في الكتاب وهي وجعل حد مرفقه الأيمن على فخذه
~~وسيجيء أيضا وجوز بعضهم أنه ماض من التوحيد أي جعل مرفقه منفردا عن فخذه أي
~~رفعه وهذا أبعد الوجوه والله تعالى أعلم قوله وقبض يعني أصابعه كلها ولا
~~ينافي حديث الحلقة لجواز وقوع الكل في الأوقات المتعددة فيكون الكل جائزا
# PageV03P036
# قوله ويتحامل أي يعتمد والمراد وضعها وبسطها على فخذه اليسرى والله تعالى
~~أعلم
# قوله
# [1272] أحد أحد في النهاية ms171 أي أشر بأصبع واحدة لأن الذي تدعوه واحد والله
~~تعالى أعلم قوله
# PageV03P038
# [1274] قد أحناها أي ميلها والله تعالى أعلم
# قوله
# [1276] أو لتخطفن على بناء المفعول وفتح الفاء أي لتسلبن أبصارهم بسرعة
~~قوله
# PageV03P039
# [1277] قبل ان يفرض التشهد ظاهره ان التشهد في محله فرض ويحتمل أن المراد
~~قبل أن يشرع التشهد وقوله
# PageV03P040
# فإن الله عز وجل هو السلام وقد تقدم الكلام عليه قريبا
# قوله
# [1278] كما يعلمنا السورة أي بكمال الإهتمام
# PageV03P041
# وإذا قال ولا الضالين فقولوا آمين يجبكم الله قال النووي هو الجيم أي
~~يستجب لكم الدعاء ثم إذا كبر وركع فكبروا واركعوا فإن الإمام يركع قبلكم
~~ويرفع قبلكم قال النبي صلى الله عليه وسلم فتلك بتلك قال النووي معناه
~~اجعلوات تكبيركم للركوع وركوعكم بعد تكبيره وركوعه وكذلك رفعكم من الركوع
~~يكن بعد رفعه ومعنى تلك بتلك أن اللحظة التى سبقكم الامام بها في قدر
~~ركوعكم كقدر ركوعه وقال مثله في السجود وإذا قال سمع الله لمن حمده أي أجاب
~~دعاء من حمده ربنا لك الحمد قال النووي هكذا هو في هذا الحديث بلا واو
~~وجاءت الأحاديث الصحيحة بإثبات الواو وبحذفها والأمر ان جائزتان ولا ترجيع
~~لأحدهما على الآخر وعلى إثبات الواو يكون قوله ربنا متعلقا بما بعده تقديره
~~سمع الله لمن حمد ربنا فاستجب حمدنا ودعاءنا ولك الحمد
# PageV03P042
# لتوقف الصلاة عليه أجرا أو كمالا تعظيما لأمر الصلاة قوله سياحين صفة
~~الملائكة يقال ساح في الأرض يسيح سياحة إذا ذهب فيها وأصله من السيح وهو
~~الماء الجاري المنبسط على الأرض والسياح بالتشديد كالعلاء مبالغة منها
~~يبلغوني من الابلاغ أو التبليغ وفيه حث على الصلاة والسلام عليه وتعظيم له
~~صلى
# PageV03P043
# الله تعالى عليه وسلم واجلال لمنزلته حيث سخر الملائكة الكرام لهذا الشأن
~~الفخم قوله والبشر بكسر الباء اسم من الاستبشار أي الطلاقة وآثار السرور في
~~وجهه
# [1283] أما يرضيك قيل هذا بعض ما أعطى من الرضا في قوله تعالى ولسوف
~~يعطيك ربك فترضى وفي هذه البشارة من بشارة الأمة وحسن حالهم ما فيه فان
~~جزاء ms172 الصلاة راجع إليهم فلذلك حصل له غاية السرور صلى الله تعالى عليه وسلم
~~قوله عجلت من باب علم وفيه إشارة إلى أن حق السائل أن يتقرب إلى المسئول
~~منه قبل طلب الحاجة بما يوجب له الزلفى
# PageV03P044
# عنده ويتوسل بشفيع له بين يديه ليكون أطمع في الاسعاف وأحق بالإجابة فمن
~~عرض السؤال قبل تقديم الوسيلة فقد استعجل تجب على بناء المفعول وهو بالجزم
~~جواب الأمر وكذا تعط
# قوله
# [1285] أنه لم يسأل كأنه رأى أن سكوته اعراض عن الجواب أو لعل في الجواب
~~اشكالا والله تعالى أعلم وأما تشبيه صلاته صلى الله تعالى عليه وسلم بصلاة
~~إبراهيم فلعله بالنظر إلى ما يفيده واو العطف من الجمع والمشاركة
# PageV03P045
# وعموم الصلاة المطلوبة له ولأهل بيته صلى الله تعالى عليه وسلم أي شارك
~~أهل بيته معه في الصلاة واجعل الصلاة عليه عامة له ولأهل بيته كما صليت على
~~إبراهيم كذلك فكأنه صلى الله تعالى عليه وسلم لما رأى أن الصلاة عليه من
~~الله تعالى ثابتة على الدوام كما هو مفاد صيغة المضارع المفيد للاستمرار
~~التجددي في قوله تعالى إن الله وملائكته يصلون على النبي فدعاء المؤمنين
~~بمجرد الصلاة عليه قليل الجدوى بين لهم أن يدعو له بعموم صلاته له ولاهل
~~بيته ليكون دعاؤهم مستجلبا لفائدة جديدة وهذا هو الموافق لما ذكره علماء
~~المعاني في القيود أن محط الفائدة في الكلام هو القيد الزائد وكأنه لهذا خص
~~إبراهيم لأنه كان معلوما بعموم الصلاة له ولأهل بيته على لسان الملائكة
~~ولهذا ختم بقوله انك حميد مجيد كما ختمت الملائكة صلاتهم على أهل بيت
~~إبراهيم بذلك وقال بعض المحققين وجه الشبه هو كون كل من الصلاتين أفضل
~~وأولى وأتم من صلاة من قبله أي كما صليت على إبراهيم صلاة هي أتم وأفضل من
~~صلاة من قبله كذلك صل على محمد صلاة هي أفضل وأتم من صلاة من قبله ولك أن
~~تجعل وجه الشبه مجموع الأمرين من العموم والأفضلية وقال الطيبي ليس التشبيه
~~من باب الحاق الناقص بالكامل بل ms173 بيان حال مالا يعرف بما يعرف قلت قد يقال
~~كيف يصح ذلك مع كون المخاطب بقوله صل هو الله تعالى فليتأمل والله تعالى
~~أعلم ثم لعل وجه إظهار محمد في قوله وآل محمد مع تقدم ذكره هو أن استحقاق
~~الآل بالاتباع لمحمد فالتنصيص على اسمه آكد في الدلالة على استحقاقهم والله
~~تعالى أعلم قد علمتم على بناء الفاعل من العلم أي كما علمتم في التشهد أو
~~بما جرى على الألسنة في كيفية سلام بعضهم على بعض أو على بناء المفعول من
~~التعليم أي كما علمتم في التشهد وعلى الوجهين فلا دلالة في الحديث على كون
~~الصلاة في التشهد والله تعالى أعلم
# PageV03P046
# قوله
# [1298] فليقل التحيات حملت التحيات على العبادات القوليةوالصلاة على
~~الفعلية باعتبار أن الصلاة أمها والطيبات على المالية والمقصود اختصاص
~~العبادات بأنواعها بالله علينا لعل المراد به جماعة المصلين معه فوضع
~~التشهد على الوجه المناسب للصلاة مع الجماعة التي هي الأصل في الفرض الذي
~~هو أصل الصلوات كل عبد صالح أي عم كلهم فتستغنون بذلك عن قولكم السلام على
~~فلان وفلان وقيل أي أصاب ثوابه أو بركاته كل عبد أعجبه إليه أي من الأدعية
~~الواردة أو مطلقا قولان
# قوله
# [1299] ثم سليه حاجتك كأنه أخذ منه كون هذا الذكر بعد التشهد إذ المعهود
~~سؤال الحاجات هناك والا فلا دلالة في لفظ الحديث على ذلك وقد جاء الدعاء في
~~السجود وغيره يقول نعم نعم جواب للطلب أي أعطيك مطلوبك وفيه أن نعم يجاب
~~بها الجملة الطلبية للوعد بالمطلوب والتوجه إلى الطالب والله تعالى أعلم
~~قوله
# PageV03P051
# [1300] بأن لك الحمد توسل إليه بكونه المحمود وبما بعده والمسئول غير
~~مذكور
# قوله
# [1301] قد غفر له ثلاثا يحتمل الخصوص والعموم لكل قائل بعموم العلة لا
~~لدلالة اللفظ على العموم والله تعالى أعلم قوله
# PageV03P052
# [1302] إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا في فتح الباري فيه أن الإنسان لا يعرى
~~عن تقصير ولو كان صديقا قلت بل فيه أن الإنسان كثير التقصير وان كان صديقا
~~لان النعم عليه غير متناهية وقوته ms174 لا تطيق بأداء أقل قليل من شكرها بل شكره
~~من جملة النعم أيضا فيحتاج إلى شكر هو أيضا كذلك فما بقي له الا العجز
~~والاعتراف بالتقصير الكثير كيف وقد جاء في جملة أدعيته صلى الله تعالى عليه
~~وسلم ظلمت نفسي من عندك أي من محض فضلك من غير سابقة استحقاق مني أو مغفرة
~~لائقة بعظيم كرمك وبهذا ظهر الفائدة لهذا الوصف والا فطلب المغفرة يغني عن
~~هذا الوصف ظاهرا فليتأمل
# قوله
# [1303] إني لأحبك فيه مزيد تشريف منه صلى الله تعالى عليه وسلم لمعاذ رضي
~~الله تعالى عنه وترغيب له فيما يريد أن يلقى عليه من الذكر قوله
# PageV03P053
# [1304] على الرشد بفتحتين أو ضم فسكون
# قوله
# [1305] أما على ذلك أي أما مع التخفيف والايجاز فقد دعوت الخ أو اما على
~~تقدير اعتراضكم بالتخفيف فأقول قد دعوت الخ والظاهر ان أما هذه لمجرد
~~التأكيد وليس لها عديل في الكلام كاما الواقع في أوائل الخطب في الكتب بعد
~~ذكر الحمد والصلاة من قولهم أما بعد فكذا وجمع الدعوات باعتبار أن كل كلمة
~~دعوة بفتح الدال أي مرة من الدعاء فإن الدعوة للمرة كالجلسة هو أبي غير أنه
~~كنى عن نفسه هذا من كلام عطاء يقول ان الرجل الذي تبعه هو
# PageV03P054
# السائب وهو أبو عطاء فلذلك قال هو أبي لكن السائب كنى عن نفسه برجل فقال
~~تبعه رجل القصد أي التوسط بلا افراط وتفريط مضرة اسم فاعل من أضر قوله
# PageV03P055
# [1307] من شر ما عملت الخ أي من شر ما فعلت من السيئات وما تركت من
~~الحسنات أو من شر كل شيء مما يتعلق به كسبى أولا والله تعالى أعلم
# قوله
# [1308] بعد الا تعوذ اما لأنه ما أوحى به إليه الا يومئذ أو لأنها ما
~~كانت تتفطن للتعوذ قبل ذلك والله تعالى أعلم قوله من فتنة المسيح بفتح ميم
~~وكسر سين مخففة آخره
# PageV03P056
# حاء مهملة هو المشهور وقيل بتشديد السين وقيل باعجام الخاء وهو تصحيف
~~ووجه التسمية أنه ممسوح العين أو يمسح الأرض المحيا والممات أي ms175 الحياة
~~والموت أو زمان ذلك أي من محنة الدنيا وما بعدها أو مما يكون حالة المسألة
~~في القبر المأثم هو الأمر الذي يأثم به الإنسان أو هو الإثم نفسه والمغرم
~~قيل المراد مغرم الذنوب والمعاصي والظاهر أن المراد الدين قيل والمراد ما
~~يلزم الذمة من الدين فيما يكرهه الله تعالى أو فيما يجوز ثم عجز عن أدائه
~~وأما دين احتاج إليه وهو قادر على أدائه فلا يستعاذ منه قلت والظاهر أن
~~المراد ما يفضي إلى المعصية بسبب ما والله تعالى أعلم ما أكثر بفتح الراء
~~فعل التعجب ما تستعيذ ما مصدرية كان هذا القائل رأى أن الدين إنما يتعلق
~~بضيق الحال ومثله لا يحترز عنه أصحاب الكمال غرم بكسر الراء حدث بتشديد
~~الدال وحاصل الجواب أن الدين يؤدي إلى خلل بالدين فلذلك وقعت العناية
~~بالمسألة عنه وقوله فليتعوذ ظاهره الوجوب لكن الجمهور حملوه على الندب وقال
~~بعضهم بالوجوب فينبغي الإهتمام به
# PageV03P057
# قوله الهدى بفتح فسكون أي السيرة والهيئة والطريقة قوله فطفف من التطفيف
~~أي نقص في الركوع والسجود مثلا ما صليت أي صلاة كاملة ويمكن أنه يخل
~~بالفرائض سيما عند من يوجب الطمأنينة
# 1309
# PageV03P058
# [1312] ولو مت بضم الميم وكسرها وقوله على غير فطرة قيل الفطرة الملة
~~وأراد توبيخه على سوء صنيعه ليرتدع عنه وقيل أراد بها الصلاة لكونها أكبر
~~أعمال الإيمان قوله
# PageV03P059
# [1315] كنا نعد له من الاعداد أي نهيئ له وهذا طرف من حديث طويل ويتم
~~بيان الوتر في بقيته وسيجيء في أول أبواب قيام الليل ولا يخفى دلالته على
~~أن الجلوس على رأس كل ركعتين في النفل غير لازم وأنه يجوز الزيادة في النفل
~~على أربع ركعات في
# PageV03P060
# الليل يسمعنا من الإسماع أي يجهر به بحيث نسمعه قوله
# PageV03P061
# [1318] يرمون بأيديهم أي يشيرون بها كأنها أي الأيدي الشمس بسكون الميم
~~وضمها مع ضم الشين وهي التي لا تستقر بل تضطرب وتتحرك بأذنابها وأرجلها
# قوله
# [1319] حتى يرى على بناء المفعول
# [1319] بياض خده بالرفع
# قوله
# [1320] السلام عليكم عن شماله مقتضاه أنه يزيد ms176 في اليمين ورحمة الله
~~تشريفا
# PageV03P062
# لأهل اليمين بمزيد البر ويقتصر على اليسار على قوله السلام عليكم وقد جاء
~~زيادةورحمة الله في اليسار أيضا وعليه العمل فلعله كان يترك أحيانا
# PageV03P063
# قوله
# [1326] إذا سلمنا أي عند الفراغ من الصلاة فليلتفت أي بادارة الوجه يمنة
~~ويسرة قوله عتبان بكسر العين
# PageV03P064
# وسكون المثناة فوق وموحدة
# قوله
# [1327] قد أنكرت على صيغة المتكلم بصرى مفعوله قيل أراد به ضعف بصره كما
~~عند مسلم أو عماه كما عند غيره وقيل في التوفيق أراد بالعمى القرب منه وأن
~~السيول أيام الأمطار فلوددت بكسر الدال الأولى أي تمنيت فغدا على بتشديد
~~الياء أي جاءعندي
# قوله
# [1328] فيما بين أن يفرغ من صلاة العشاء ولعل سنة العشاء معدودة من صلاة
~~العشاء تبعا ويسجد سجدة أي بعد الفراغ من الصلاة كلها كما فهمه المصنف
~~فترجم له باب السجود بعد الفراغ من الصلاة والأقرب أن المراد وكان يسجد
~~سجدة من سجود تلك الركعات والمقصود بيان طول سجود تلك الصلاة كلها والله
# PageV03P065
# تعالى أعلم قوله وركعته أي ركوعه قريبا من السواء أي ركوعه كان يقارب
~~قيامه وكذا غيره هذا هو المتبادر من لفظ الحديث وقد جاء صريحا في صلاة
~~الليل ويحتمل أن المراد كان قيامه في ركعاته
# PageV03P066
# مقاربا وكذا الركوع أي قيام كل ركعة يقارب قيام الأخرى وركوعها ركوعها
~~وهكذا وهذا بعيد من حيث دلالة اللفظ ومن حيث أنه مخالف لما علم من تطويله
~~الركعة الأولى ويحتمل أن المراد أنه إذا طول في القيام طول في الركوع
~~والسجود بقدره وإذا خفف خفف في الكل أيضا بقدره وعلى قياسه والله تعالى
~~أعلم قوله قمن أي خرجن إلى بيوتهن وثبت أي قعد صلى الله تعالى عليه وسلم في
~~مكانه ليقعد الرجال خوفا من الفتنة بلقاء الرجال النساء في الطريق والله
~~تعالى أعلم قوله انحرف أي عن جهة
# PageV03P067
# القبلة ومال بوجهه إلى القوم أو انصرف إلى البيت والأول أقرب قوله
~~بالتكبير أي لأجل جهرهم بذلك قال النووي وهذا دليل لما قاله بعض السلف أنه
~~يستحب رفع الصوت ms177 بالتكبير والذكر عقيب المكتوبات وباستحبابه قال بن حزم من
~~المتأخرين قالوا أصحاب المذاهب المشهورة على عدم الاستحباب فلذا حمل
~~الشافعي رحمه الله تعالى هذا الحديث على أنه جهر وقتا ليعلمهم صفة الذكر لا
~~أنه جهر به دائما قال والمختار ذكر الله سرا لا جهرا الا عند إرادة التعليم
~~فيجهر بقدر حاجة التعليم
# قوله
# [1337] إذا انصرف
# PageV03P068
# قال النووي المراد بالانصراف السلام استغفر تحقيرا لعمله وتعظيما لجناب
~~ربه وكذلك ينبغي أن يكون حال العابد فينبغي أن يلاحظ عظمة جلال ربه وحقارة
~~نفسه وعمله لديه فيزداد تضرعا واستغفارا كلما يزداد عملا وقد مدح الله
~~عباده فقال كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالأسحار هم يستغفرون أنت
~~السلام أي السالم من الآفات ومنك السلام أي السلامة منها مطلوبة منك أو
~~حاصلة من عندك فالسالم من سلمته
# PageV03P069
# قوله
# [1339] أهل النعمة بالنصب على الاختصاص أو المدح أو البدل من مفعول نعبد
~~أو الرفع بتقدير هو الحسن بالجر صفة الثناء قوله
# PageV03P070
# [1344] ان تكلم أي أحد أو متكلم بخير قبل هذا الذكر ثم ذكر هذا الذكر
~~عقبه كان هذا الذكر طابعا بفتح الباء أي خاتما وكسر الباء لغة عليهن أي على
~~تلك الكلمات التي هي خير إذ الغالب أن الخير يكون كلمات متعددة فلذلك جمع
~~الضمير وفيه ترغيب إلى تكثير الخير وتقليل الشر حيث اختير في جانبه الافراد
~~واشارة إلى أن جميع الخيرات تثبت بهذا الذكر إذا كان هذا الذكر عقبها ولا
~~تختص هذه الفائدة بالخير المتصل بهذا الذكر فقط والمراد أنه يكون مثبتا
~~لذلك الخير رافعا إلى درجة القبول أمثاله عن حضيض الرد كفارة له أي مغفرة
~~للذنب الحاصل فيستحب للأنسان ختم المجلس به أي مجلس كان والله تعالى أعلم
~~قوله
# PageV03P071
# [1345] عن جسرة بفتح الجيم قوله فقالت أي اليهودية كذبت كذبتها بناء على
~~عدم علمها بالعذاب في القبر قبل ذلك واعتمدت في ذلك على عادة اليهود في
~~الكذب لنقرض لنقطع الجلد قيل الجلد الملبوس فوق الجسد وقيل بل جلدهم وهو
~~الموافق لسائر طرق
# PageV03P072
# الحديث فهذا من الإصر ms178 الذي حملوه قوله عصمة بكسر العين أي يعصمني من
~~النار وغضب الجبار
# [1346] من نقمتك بكسر أو فتح وبفتحتين ضد النعمة
# PageV03P073
# قوله خلتان بفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام أي خصلتان لا يحصيهما من
~~الإحصاء أي لا يحافظ ولا يداوم عليهما قوله الصلوات الخمس مبتدأ خبره
~~الجملة التي بعده والعائد محذوف أي دبر كل صلاة منها يعقدهن أي يضبطهن
~~ويحفظ عددهن أو يعقد لأجلهن بيده
# [1348] فأيكم يعمل أي لتساوى هذه الحسنات ولا يبقى منها شيء أي بل
~~السيئات في العادة أقل من هذا العدد فتغلب عليها هذه الحسنات الحاصلة بهذا
~~الذكر
# PageV03P074
# المبارك فينيمه من أنام قوله معقبات اسم فاعل من التعقيب أي أذكار يعقب
~~بعضها بعضا أو تعقب لصاحبها عاقبة حميدة
# [1349] لا يخيب قائلهن عن أجرهن أي كيفما كان ولو عن غفلة هذا هو ظاهر
~~هذا اللفظ والله تعالى أعلم وقد ذكر بعضهم أنه لا أجر في الأذكار إذا كانت
~~عن غفلة سوى القراءة قوله
# PageV03P075
# [1350] فقال اجعلوها كذلك هذا يقتضي أنه الأولى لكن العمل على الأول
~~لشهرة أحاديثه والله تعالى أعلم وليس هذا من العمل برؤيا غير الأنبياء بل
~~هو من العمل بقوله صلى الله تعالى عليه وسلم فيمكن أنه علم
# PageV03P076
# بحقيقة الرؤيا بوحي أو الهام أو بأي وجه كان والله تعالى أعلم قوله
~~تقولينهن أي موضع تمام ما اشتغلت به من الأذكار عدد خلقه هو وما عطف عليه
~~منصوبات بنزع الخافض أي بعدد جميع مخلوقاته وبمقدار رضا ذاته الشريفة أي
~~بمقدار يكون سببا لرضاه تعالى أو بمقدار يرضى به لذاته ويختاره فهو مثل ما
~~جاء وبملء ما شئت من شيء بعد وفيه إطلاق النفس عليه تعالى من غير مشاكلة
~~وبمقدار ثقل عرشه وبمقدار زيادة كلماته أي بمقدار يساويهما يساوي العرش
~~وزنا والكلمات عددا وقيل نصب الكل على
# PageV03P077
# الظرفية بتقدير قدر أي قدر عدد مخلوقاته وقدر رضا ذاته فإن قلت كيف يصح
~~تقييد التسبيح بالعدد المذكور مع أن التسبيح هو التنزيه عن جميع ما لا يليق
~~بجنابه الاقدس وهو أمر واحد في ms179 ذاته لا يقبل التعدد وباعتبار صدوره عن
~~المتكلم لا يمكن اعتبار هذا العدد فيه لأن المتكلم لا يقدر عليه ولو فرض
~~قدرته عليه أيضا لما صح هذا العدد بالتسبيح الا بعد ان صدر منه هذا العدد
~~أو عزم على ذلك واما بمجرد أنه قال مرة سبحان الله لا يحصل منه هذا العدد
~~قلت لعل التقييد بملاحظة استحقاق ذاته الاقدس الاطهر ان يصدر من المتكلم
~~التسبيح بهذا العددفالحاصل أن العدد ثابت لقول المتكلم لكن لا بالنظر إلى
~~الوقوع بل بالنظر إلى الإستحقاق أي هو تعالى حقيق بأن يقول المتكلم التسبيح
~~في حقه بهذا العدد والله تعالى أعلم
# قوله
# [1353] من سبقكم أي فضلا وكذا من بعدكم أي فضلا ولا عبرة بالسبق والتأخر
~~الزمانيين والله تعالى أعلم قوله
# PageV03P078
# [1354] من سبح في دبر صلاة الغداة أي على الدوام أو ولو مرة وهو الأظهر
~~والمراد أنه إذا سبح غفر له ما سبق فعله هذا من الذنوب والله تعالى أعلم
~~قوله يجاور أي يعتكف أي قبل أن يلتزم العشر الاواخر
# PageV03P079
# [1356] وقد رأيت هذه الليلة أي ليلة القدر فأنسيتها على بناء المفعول
~~فمطرنا على بناء المفعول ليلة إحدى وعشرين فهي كانت ليلة القدر تلك السنة
~~لصدق ما ذكر صلى الله تعالى عليه وسلم من علامة ليلة القدر في تلك السنة
~~بقوله وقد رأيتني أسجد فوكف سأل وجهه مبتل فما بقي وجهه الكريم صلى الله
~~تعالى عليه وسلم كذلك الا لأنه ما مسح جبهته
# قوله
# [1357] قعد في مصلاه مما جاء عن عائشة أنه صلى الله تعالى عليه وسلم إذا
~~سلم لا يقعد الا مقدار ما يقول اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت ياذا
~~الجلال والاكرام يحمل على أن المراد كان لا يقعد على هيئته مستقبل القبلة
~~أو أنه لا يقعد في صلاة بعدها سنة والله تعالى أعلم قوله
# PageV03P080
# [1358] وينشدون الشعر من الانشاد ولعله الشعر المشتمل على النصائح أو غير
~~المشتمل على القبائح
# قوله
# [1359] فأكثر ما رأيت الخ أخبار عما رأى وكذا حديث بن مسعود الآتي فلا
~~تناقض ولازم ms180 الحديثين أنه كان يفعل أحيانا هذا وأحيانا هذا فدل على جواز
~~الامرين وأما تخطئة بن مسعود فإنما هي لاعتقاد أحدهما واجبا بعينه وهذا خطأ
~~بلا ريب واللائق أن ينصرف إلى جهة حاجته والا فاليمين أفضل بلا وجوب
~~والظاهر أن حاجته صلى الله تعالى عليه وسلم غالبا الذهاب إلى البيت وبيته
~~إلى اليسار فلذا أكثر ذهابه إلى اليسار والله تعالى أعلم
# قوله
# [1360] يرى أن حتما عليه وفي بعض النسخ أن حقا عليه أن لا ينصرف الخ كما
~~في صحيح البخاري
# PageV03P081
# وأورد عليه أن حتما أو حقا نكرة وقوله أن لا ينصرف بمنزلة المعرفة وتنكير
~~الاسم مع تعريف الخبر لا يجوز وأجيب بأنه من باب القلب قلت وهذا الجواب
~~يهدم أساس القاعدة إذ يتأتى مثله في كل مبتدأ نكرة مع تعريف الخبر فما بقي
~~ل قولهم بعدم الجواز فائدة ثم القلب لا يقبل بلا نكتة فلا بد لمن يجوز ذلك
~~من بيان نكتة في القلب ها هنا وقيل بل النكرة المخصصة كالمعرفة قلت ذلك في
~~صحة الابتداء بها ولا يلزم منه أن يكون الابتداء بها صحيحا مع تعريف الخبر
~~وقد صرحوا بامتناعه ويمكن أن يجعل اسم أن قوله أن لا ينصرف وخبره الجار
~~والمجرور وهو عليه ويجعل حقا أو حتما حالا من ضمير عليه أي يرى أن عليه
~~الانصراف عن يمينه فقط حال كونه حقا لازما والله تعالى أعلم قوله قائما أي
~~أحيانا وقاعدا أي أحيانا أخر وكذا تقدير ما بعده والا يشكل كما لا يخفى
~~قوله متلفعات أي متلففات
# PageV03P082
# (باب النهي عن مبادرة الامام أي السبقة عليه)
# قوله
# [1363] إني امامكم فيه أن امتناع التقدم عليه لكونه إماما فيعم الحكم كل
~~امام لا لكونه نبيا ليختص به قوله قال الجنة والنار فالجنة تكثر البكاء
~~شوقا وخوفا من الحرمان والنار خوفا
# قوله
# [1364] بقي سبع أي سبع ليال ثم كانت سادسة أي مما بقي من الليالي الست
~~وهي التي تلي ليلة القيام وهكذا الخامسة قوله لو نفلتنا قيام هذه الليلة في
~~الصحاح نفلتك تنفيلا ms181 أي أعطيتك نفلا وفي القاموس نفله النفل أي بالتخفيف
~~وأنفله ونفله أي بالتشديد أي أعطاه إياه فيجوز ها هنا التخفيف والتشديد
~~والمراد لو قمت بنا هذه الليلة بتمامها وحشر الناس أي جمعهم قوله
# PageV03P083
# [1365] إني ذكرت وأنا في العصر شيئا يفيد أن تذكر ما لا يتعلق بالصلاة
~~فيها لا يبطلها ولا ينافي خشوعها من تبر بكسر تاء وسكون موحدة أي من ذهب
~~غير مصكوك قوله قوله
# PageV03P084
# [1366] إلى بطحان بضم باء فسكون عند أهل الحديث وبفتح فكسر عند أهل اللغة
~~وهو واد بالمدينة
### | (كتاب الجمعة)
# قوله
# [1367] نحن الآخرون السابقون أي الآخرون زمانا في الدنيا الأولون منزلة
~~وكرامة يوم القيامة
# PageV03P085
# والمراد أن هذه الأمة وإن تأخر وجودها في الدنيا عن الأمم الماضية فهي
~~سابقة إياهم في الآخرة بأنهم أول من يحشر وأول من يحاسب وأول من يقضى بينهم
~~وأول من يدخل الجنة وفي مسلم نحن الآخرون من أهل الدنيا والسابقون يوم
~~القيامة المقضى لهم قبل الخلائق وبمعناه ما رواه المصنف بعد هذا وقيل
~~المراد بالسبق إحراز فضيلة اليوم السابق بالفضل وهو يوم الجمعة وقيل المراد
~~به السبق إلى القبول والطاعة التي حرمها أهل الكتاب فقالوا سمعنا وعصينا
~~والأول أقوى بيد مثل غير وزنا ومعنى واعرابا أوتوا الكتاب اللام للجنس
~~فيحمل بالنسبة إليهم على كتابهم وبالنسبة إلينا على كتابنا وهذا بيان زيادة
~~شرف آخر لنا أي فصار كتابنا ناسخا لكتابهم وشريعتنا ناسخة لشريعتهم وللناسخ
~~فضل على المنسوخ فهو من باب تأكيد المدح بما يشبه الذم أو المراد بيان أن
~~هذا يرجع إلى مجرد تقدمهم علينا في الوجود وتأخرنا عنهم فيه ولا شرف لهم
~~فيه أو هو شرف لنا أيضا من حيث قلة انتظارنا أمواتا في البرزخ ومن حيث
~~حيازة المتأخر علوم المتقدم دون العكس فقولهم الفضل للمتقدم ليس بكلي وهذا
~~اليوم الظاهر أنه أوجب عليهم يوم الجمعة بعينه والعبادة فيه فاختاروا
~~لأنفسهم أن يبدل الله لهم يوم السبت فأجيبوا إلى ذلك وليس بمستبعد من قوم
~~قالوا لنبيهم اجعل لنا الها ذلك
# PageV03P086
# فهدانا الله بالثبات ms182 عليه حين شرع لنا العبادة فيه اليهود غدا أي يعبدون
~~الله في يوم بعد يوم الجمعة فأخذ المصنف قوله كتب الله الوجوب والظاهر أن
~~الحكم بالنظر إلى الكل واحد فحيث ان ذلك الحكم هو الوجوب بالنسبة إلى قوم
~~تعين أنه الوجوب بالنظر إلى الآخرين والله تعالى أعلم
# PageV03P087
# قوله تهاونا قيل هو مفعول لأجله أو حال أي متهاونا ولعل المراد لقلة
~~الاهتمام بأمرها لا استخفافا بها لأن الاستخفاف بفرائض الله كفر ومعنى طبع
~~الله الخ أي ختم عليه وغشاه ومنعه الألطاف والطبع بالسكون الختم وبالحركة
~~الدنس وأصله الدنس والوسخ يغشيان السيف من طبع السيف ثم استعمل في الآثام
~~والقبائح وقال العراقي المراد بالتهاون الترك بلا عذر وبالطبع أن يصير قلبه
~~قلب منافق وهذا يقتضي أن تهاونا مفعول مطلق للنوع والله تعالى أعلم
# قوله
# [1370] عن ودعهم أي تركهم مصدر ودعه إذا تركه وقول النحاة ان العرب
~~أماتوا ماضي يدع ومصدره يحمل على قلة استعمالهما وقيل قولهم مردود والحديث
~~حجة عليهم وقال السيوطي والظاهر أن استعماله ها هنا من الرواة المولدين
~~الذين لا يحسنون العربية قلت لا يخفى على من تتبع كتب العربية
# PageV03P088
# أن قواعد العربية مبنية على الاستقراء الناقص دون التام عادةوهي مع ذلك
~~أكثريات لا كليات فلا يناسب تغليط الرواة والله تعالى أعلم قال القرطبي
~~والختم عبارة عما يخلقه الله تعالى في قلوبهم من الجهل والجفاء والقسوة
~~وقال القاضي في شرح المصابيح المعنى أن أحد الأمرين كائن لا محالة اما
~~الانتهاء عن ترك الجماعات أو ختم الله تعالى على قلوبهم فإن اعتياد ترك
~~الجمعة يغلب الرين على القلب ويزهد النفوس في الطاعات وقوله وليكتبن أي من
~~المردودين والله تعالى أعلم
# قوله
# [1371] على كل محتلم أي ذكر كما هو مقتضى الصيغة ومقتضى كون الاحتلام
~~غالبا يكون فيهم وهم يبلغون به دون النساء وبعد ذلك فلا بد من حمل هذا
~~العموم على الخصوص بما إذا لم يكن له عذر وعلة والله تعالى أعلم
# قوله
# [1372] فليتصدق بدينار أي لأن الحسنات يذهبن السيئات والظاهر أن ms183 الأمر
~~للاستحباب ولذلك جاء التخيير بين الدرهم والنصف ولا بد من التوبة مع ذلك
~~فانها الماحية للذنب والله تعالى أعلم قوله
# PageV03P089
# [1373] خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة جملة طلعت صفة يوم للتنصيص على
~~التعميم كما قالوا في قوله تعالى ولا طائر يطير بجناحية فإن الشيء إذا وصف
~~بصفة تعم جنسه يكون تنصيصا على اعتبار استغراقه أفراد الجنس قيل هو خير
~~أيام الأسبوع وأما بالنظر إلى أيام السنة فخيرها يوم عرفة فيه خلق الخ قيل
~~هذه القضايا ليست لذكر فضيلة لأن إخراج آدم وقيام الساعة لا يعد فضيلة وقيل
~~بل جميعها فضائل وخروج آدم سبب وجود الذرية من الرسل والأنبياء والأولياء
~~والساعة سبب تعجيل جزاء الصالحين وموت آدم سبب لنيله إلى ما أعد له من
~~الكرامات قوله
# PageV03P090
# [1374] وفيه النفخة أي الثانية وفيه الصعقة الصوت الهائل يفزع له الإنسان
~~والمراد النفخة الأولى أو صعقة موسى عليه الصلاة والسلام وعلى هذا فالنفخة
~~يحتمل الأولى أيضا فأكثروا علي من الصلاة فيه تفريع على كون الجمعة من أفضل
~~الأيام وقوله فإن صلاتكم الخ تعليل للتفريع أي هي معروضة على كعرض الهدايا
~~على من أهديت إليه فهي من الأعمال الفاضلة ومقربة لكم إلى كما يقرب الهدية
~~المهدي إلى المهدي إليه وإذا كانت بهذه المثابة فينبغي اكثارها في الأوقات
~~الفاضلة فإن العمل الصالح يزيد فضلا بواسطة فضل الوقت وعلى هذا لا حاجة إلى
~~تقييد العرض بيوم الجمعة كما قيل قالوا الخ لا بد ها هنا أولا من تحقيق لفظ
~~أرمت ثم النظر في السؤال والجواب وبيان انطباقهما فأما أرمت فبفتح الراء
~~كضربت أصله أرممت من أرم بتشديد الميم إذا صار رميما فحذفوا إحدى الميمين
~~كما في ظلت ولفظه اما على الخطاب أو الغيبة على أنه مستند إلى العظام وقيل
~~من أرم بتخفيف الميم أي فني وكثيرا ما يروى بتشديد الميم والخطاب فقيل هي
~~لغة ناس من العرب وقيل بل خطأ والصواب سكون التاء لتأنيث العظام أو أرممت
~~بفك الإدغام وأما تحقيق السؤال فوجهه أنهم فهموا عموم ms184 الخطاب في قوله فإن
~~صلاتكم معروضة للحاضرين ولمن يأتي بعده صلى الله تعالى عليه وسلم ورأوا أن
~~الموت في الظاهر مانع عن السماع والعرض فسألوا عن كيفية عرض صلاة من يصلي
~~بعد الموت وعلى هذا فقولهم وقد أرمت كناية عن الموت والجواب بقوله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم ان الله حرم الخ كناية عن كون الأنبياء أحياء في قبورهم أو
~~بيان لما هو خرق للعادة المستمرة بطريق التمثيل أي ليجعلوه مقيسا عليه
~~للعرض بعد الموت الذي هو خلاف العادة المستمرة ويحتمل أن المانع من العرض
~~عندهم فناء البدن لا مجرد الموت ومفارقة الروح البدن لجواز عود الروح إلى
~~البدن ما دام سالما عن التغيير الكثير فأشار صلى الله تعالى عليه وسلم إلى
~~بقاء بدن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وهذا هو ظاهر السؤال والجواب بقي
~~أن السؤال منهم على هذا الوجه يشعر بأنهم ما علموا أن العرض على الروح
~~المجرد ممكن
# PageV03P091
# فينبغي أن يبين لهم النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه يمكن العرض على
~~الروح المجرد ليعلموا ذلك ويمكن الجواب عن ذلك بأن سؤالهم يقتضي أمرين
~~مساواة الأنبياء عليهم السلام وغيرهم بعد الموت وأن العرض لا يمكن على
~~الروح المجرد والاعتقاد الأول أسوأ فأرشدهم صلى الله تعالى عليه وسلم
~~بالجواب إلى ما يزيله وأخر ما يزيل الثاني إلى وقت يناسبه تدريجا في
~~التعليم والله تعالى أعلم وقوله بليت بفتح الباء أي صرت باليا عتيقا
# قوله
# [1375] الغسل يوم الجمعة واجب أي أمر مؤكد أو هو كان واجبا أول الأمر ثم
~~نسخ وجوبه على كل محتلم أي بالغ فشمل من بلغ من السن أو الاحبال والمراد
~~بالغ خال عن عذر يبيح الترك والا فالمعذور مستثنى بقواعد الشرع والمراد
~~الذكر كما هو مقتضى الصيغة وأيضا الاحتلام أكثر ما يبلغ به الذكور دون
~~الاناث وفيهن الحيض أكثر وعمومه يشمل المصلي وغيره لكن الحديث الذي بعده
~~وغيره يخصه بالمصلي ويمس فتح الميم أفصح من ضمها وهو خبر بمعنى الأمر ما
~~قدر عليه للتعميم وقيل
# PageV03P092
# للتأكيد ms185 ليفعل ما أمكنه ويحتمل إرادة الكثرة والأول أظهر ولو من طيب
~~المراة وهو ما ظهر لونه وخفي ريحه وهو مكروه للرجال فاباحته له يدل على
~~تأكد الأمر في ذلك
# قوله
# [1376] إذا جاء أحدكم أي
# PageV03P093
# أراد المجيء فليغتسل ندبا أو وجوبا ثم نسخ
# قوله
# [1379] يسكنون العالية هي مواضع خارج المدينة وسخ بفتحتين لاشتغالهم بأمر
~~المعاش الروح بالفتح نسيم الريح أرواحهم جمع ريح لأن أصلها الواو وتجمع على
~~أرياح قليلا وعلى رياح كثيرا أي كانوا إذا مر النسيم عليهم تكيف بأرواحهم
~~وحملها إلى الناس والحاصل أنهم يعرقون لمشيهم من مكان بعيد والعرق إذا
~~اجتمع مع وسخ ولباس صوف يثير رائحة كريهة فإذا حملها الريح إلى الناس
~~يتأذون بها فحثهم النبي صلى الله تعالى عليه وسلم على الاغتسال دفعا للأذى
~~لا لوجوبه بعينه فحين اندفع الأذى فلا يجب الاغتسال فما جاء من وجوب
~~الاغتسال محمله على أن دفع الأذى حينئذ كان بذلك الطريق والله تعالى أعلم
~~قوله فبها أي فيكتفي بها أي بتلك الفعلة التي هي الوضوء وقيل فبالسنة أخذ
~~وقيل بل الأولى بالرخصة أخذ لأن السنة يوم الجمعة الغسل وقيل بل بالفريضة
~~أخذ ولعل من قال بالسنة أراد ما جوزته السنة ولا يخفى بعد دلالة اللفظ على
~~هذه المعاني نعمت بكسر فسكون
# PageV03P094
# هو المشهور وروى بفتح فكسر كما هو الأصل والمقصود أن الوضوء ممدوح شرعا
~~لا يذم من يقتصر عليه
# قوله
# [1381] من غسل روى مشددا ومخففا قيل أي جامع امرأته قبل الخروج إلى
~~الصلاة لأنه أغض للبصر في الطريق من غسل امرأته بالتشديد والتخفيف إذا
~~جامعها وقيل أراد غسل غيره لأنه إذا جامعها أحوجها إلى الغسل وقيل أراد غسل
~~الأعضاء للوضوء وقيل غسل رأسه كما في رواية أبي داود وأفرد بالذكر لما فيه
~~من المؤنة لأجل الشعر أو لأنهم كانوا يجعلون فيه الدهن والخطمي ونحوهما
~~وكانوا يغسلونه أولا ثم يغتسلون واغتسل أي للجمعة وقيل هما بمعنى والتكرار
~~للتأكيد وغدا أي خرج إلى الجمعة أول النهار وابتكر أي أدرك أول الخطبة ودنا
~~أي ms186 قرب ولم يلغ لم يتكلم فإن الكلام حال الخطبة لغو أو استمع الخطبة ولم
~~يغيرها صيامها الظاهر أنه بالرفع بدل من العمل قوله
# PageV03P095
# [1382] رأى حلة وكانت من حرير وفي قول عمر دلالة على أن التجمل يوم
~~الجمعة كان مشهورا بينهم مطلوبا كالتجمل للوفود وقد قرره النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم على ذلك وإنما رده من حيث أن الحرير لا يليق به ومعنى لا
~~خلاق له لاحظ له في لبس الحرير كما جاء في رواية كسوتنيها أي أعطيتنيها
~~قوله
# PageV03P096
# [1385] قعدت الملائكة لأبي نعيم في الحلية إذا كان يوم الجمعة فبعث الله
~~ملائكة بصحف من نور وأقلام من
# PageV03P097
# نور قال الحافظ بن حجر وهو دال على أن الملائكة المذكورين غير الحفظة طوت
~~الملائكة الصحف قال الحافظ بن حجر المراد صحف الفضائل المتعلقة بالمبادرة
~~إلى الجمعة دون غيرها من سماع الخطبة وإدراك الصلاة والذكر والدعاء والخشوع
~~ونحو ذلك فإنه يكتبه الحافظان المهجر اسم فاعل من التهجير قيل المراد به
~~المبادرة إلى الجمعة بعد الصبح وقيل بل في قرب الهاجرة أي نصف النهار
~~كالمهدي أي المتصدق ببدنة بفتحتين أي الإبل وقيل المراد كالذي يهديها إلى
~~مكة ولا يناسبه الدجاجة والحديث يدل على أن البدنة لا تشمل البقرة بطة فوق
~~الدجاجة دجاجة بفتح الدال في الافصح ويجوز الكسر والضم قوله رجل قدم بدنه
~~التكرار في الجمع للإشارة إلى أن الأجر المذكور موزع على ساعات فالآتي في
~~أول
# PageV03P098
# كل ساعة وآخرها يشتر كان في نوع ذلك الأجر كالتصدق بالبدنة مثلا وان
~~تفاوتا من حيث الصفات فالآتي في أول تلك الساعة كالمعطي للبدنة السمينة ومن
~~بعده كالمتصدق بما دون ذلك والله تعالى أعلم
# قوله
# [1388] غسل الجنابة أي كغسل الجنابة بعد أن يجنب لحديث من غسل واغتسل كما
~~تقدم من احتمالاته ثم راح أي في الساعة الأولى بقرينة ما بعده قرب بتشديد
~~الراء والساعات محمولة على لحظات قرب الزوال عند مالك وعلى الساعات
~~النجومية عند غيره وعليه بنى المصنف استدلاله على الوقت وأيده بحديث بعده
~~إذ الساعة ms187 فيه محمولة على الساعة النجومية قطعا وعلى هذا فوقت خروج الامام
~~يكون في الساعة السادسة قيل وفيها نزول الشمس ولا يخفى أن نزول الشمس في
~~آخر الساعة السادسة وأول الساعة السابعة ومقتضى الحديث ان الامام يخرج عند
~~أول الساعة السادسة ويلزم منه أن يكون خروج الامام قبل الزوال فليتأمل
~~والله تعالى أعلم
# قوله
# [1389] اثنتا عشرة ساعة المراد ها هنا الساعة النجومية والمراد أنها في
~~عدد الساعات كسائر الأيام يسأل الله أي في ساعة منها وهذه الساعات عرفية
~~وضمير التمسوها راجع إلى هذه الساعة وقوله آخر ساعة ظرف لالتمسوا والمراد
~~بها الساعة النجومية فلا اشكال في الظرفية بأن يقال كيف يلتمس الساعة في
~~الساعة قوله
# PageV03P099
# [1390] فنريح نواضحنا أي نريحها من العمل وتعب السقي أو للرعي قلت أي
~~ساعة أي تصلون أية ساعة أو ترجعون أية ساعة وعلى الثاني المتبادر أن الصلاة
~~كانت قبل الزوال الا أن يؤول بقرب الزوال
# قوله
# [1391] وليس للحيطان فيء يستظل به أي بعد الزوال بقليل
# قوله
# [1392] ان الأذان أريد به النداء الشامل للاقامة ولذلك قيل كان أول
~~والمراد أول منه فأول بالرفع اسم كان والعائد محذوف ويؤيده رواية أبي داود
~~كان أوله ونصبه على أنه خبر بعيد معنى وإذا كان الأول حين جلوس الامام
~~فثانية الإقامة والثالث ما أمر به عثمان والزوراء بفتح معجمة وسكون واو
~~وراء ممدودة دار بالسوق قوله
# PageV03P100
# [1393] غير مؤذن واحد أي الذي يؤذن في الأوقات كلها والذي يؤذن غالبا فلا
~~يرد أن بن أم مكتوم قد ثبت كونه مؤذنا والله تعالى أعلم
# قوله
# [1395] وقد خرج الامام أي للخطبة شرع فيها أم لابل قد جاء صريحا والأمام
~~يخطب وهذا صريح في جواز الركعتين حال الخطبة للداخل في تلك الحالة والمانع
~~عنهما يستدل بحديث إذا قلت لصاحبك انصت الخ وذلك لأن الأمر بالمعروف أعلى
~~من ركعتي التحية فإذا منع منه منع منهما بالأولى وفيه بحث أما أو لا فلأنه
~~استدلال بالدلالة أو القياس في مقابلة النص فلا يسمع وأما ثانيا فلأن المضي
~~في الصلاة لمن ms188 شرع فيها قبل الخطبة جائز بخلاف المضي في الأمر بالمعروف لمن
~~شرع فيه قبل فكما لا يصح قياس الصلاة بالأمر بالمعروف بقاء لا يصح ابتداء
~~والله تعالى أعلم قوله
# PageV03P101
# [1396] إلى جذع نخلة أي أصل نخلة كحنين الناقة أي باكية كصوت الناقة وهذا
~~من المعجزات الباهرة جدا قوله
# PageV03P102
# [1398] صيامها وقيامها بالجر بدل من سنة
# قوله
# [1399] فقد آذيت أي الناس وهذا إذا لم تكن في الصفوف فرجة أو طلع الامام
~~المنبر والله تعالى أعلم قوله
# PageV03P103
# [1401] فقد لغا أي ومن لغا فلا أجر له
# قوله
# [1403] كما أمر أي أمر إيجاب فيختص بالوضوء أو أمر ندب فيكون غسلا لما
~~قبله لذنوب ما قبله من الجمعة أي من الاسبوع قوله
# PageV03P104
# [1404] خطبة الحاجة الظاهر عموم الحاجة للنكاح وغيره فينبغي للإنسان أن
~~يأتي بهذا ليستعين به على قضائها وتمامها ولذلك قال الشافعي الخطبة سنة في
~~أول العقود كلها مثل البيع والنكاح وغيرهما والحاجة إشارة إليها ويحتمل أن
~~المراد بالحاجة النكاح إذ هو الذي تعارف فيه الخطبة دون سائر الحاجات وعلى
~~كل تقدير فوجه ذكر المصنف الحديث في هذا الباب لأن الأصل اتحاد الخطبة فما
~~جاز أو جاء في موضع جاز في موضع آخر أيضا وكأنه جاء فيه والله تعالى أعلم
# قوله
# [1405] إذا راح أي ذهب ومشى إليها ولم يرد رواح آخر النهار يقال راح
~~وتروح إذا سارأى وقت كان وقال مالك الرواح لا يكون الا بعد الزوال فأخذ منه
~~أن الذهاب إلى الجمعة يكون بعد الزوال كذا قيل قوله بذة بفتح فتشديد ذال
~~معجمة أي هيئة تدل على الفقر
# PageV03P105
# [1408] صل ركعتين قيل أمره ليرى الناس هيأته فيترحمون عليه لكن مقتضى
~~السؤال بقوله أصليت الخ أنه ما قصد بالأمر ذلك ثم كلامه صلى الله تعالى
~~عليه وسلم وكذا كلام المجيب ليس من باب الكلام حالة الخطبة فلا يشمله النهي
~~لأن الامام إذا شرع في الكلام فما بقيت الخطبة تلك الساعة وقال خذ ثوبك فيه
~~أن المحتاج يقدم نفسه وأن الإنسان يبدأ بنفسه قوله
# PageV03P106
# [1410] وهو يقبل من الإقبال
# قوله ms189
# [1411] حفظت ق والقرآن المجيد قال العلماء سبب اختيار ق أنها مشتملة على
~~الموت والبعث والمواعظ الشديدة والزواجر الأكيدة قوله
# PageV03P107
# [1412] بأصبعه السبابة كأنه يرفعها عند التشهد والله تعالى أعلم قوله
~~يعثران من العثرة وهي الزلة من حد نصر أي يمشيان مشى صغير يميل في مشيه
~~تارة إلى هنا وتارة إلى هنا لضعفه في المشي فحملها من كمال ما وضع الله
~~تعالى فيه صلى الله تعالى عليه وسلم من الرحمة قوله
# PageV03P108
# [1414] ويقل اللغو أي الكلام القليل الجدوى أي غالب كلامه جامع لمطالب
~~جمة وأما الكلام القاصر عن ذلك الحد فكان قليلا وقيل القلة بمعنى العدم
~~فاللغو مالا فائدة فيه ويطيل الصلاة أي صلاته كانت طويلة عما عليه الناس
~~وخطبته بالعكس وكانت كل من الصلاة والخطبة متوسطة في بابها بين الطول
~~والقصر كما جاء وكانت خطبته قصدا وصلاته قصدا وقيل المراد أن صلاته كانت
~~أطول من خطبته والله تعالى أعلم وقوله ولا يأنف من باب سمع أي لا يستنكف مع
~~الارملة أي مع المرأة الضعيفة قوله قصدا أي متوسطة بين القصر والطول وكذا
~~الصلاة ولا يلزم مساواتهما إذ توسط كل يعتبر في بابه كما تقدم قوله
# PageV03P109
# [1419] فيعرض له الرجل فيه دلالة على أنه لا مانع بعد الخطبة قبل الصلاة
~~من الكلام وإنما المنع حالة الخطبة والله تعالى أعلم قوله
# PageV03P110
# [1420] وصلاة السفر أي في غير الثلاثية قوله مخول كمحمد قوله بسبح اسم
~~ربك الأعلى الاختلاف محمول على جواز الكل واستنانه وأنه فعل تارة هذا وتارة
~~ذاك فلا تعارض في أحاديث الباب
# PageV03P111
# قوله فقد أدرك أي تمكن من ادراكه بضم الركعة الثانية إليها
# PageV03P112
# قوله
# [1426] فليصل بعدها أربعا فاطلاقه يدل على أنه يجوز أن يصلي في المسجد
~~وما جاء انه صلى الله تعالى عليه وسلم صلى ركعتين حمله المصنف على أن ذاك
~~للامام ونبه عليه بالترجمة الثانية فلا تعارض والله تعالى أعلم
# PageV03P113
# قوله
# [1430] وفيه تيب على بناء المفعول من التوبة أي قبل توبته مصيخة من أصاخ
~~أي مستمعة شفقا أي خوفا من قيامها وفيه أن البهائم ms190 تعلم الأيام بعينها
~~وأنها تعلم أن القيامة تقوم يوم الجمعة ولا تعلم الوقائع التي بين زمانها
~~وبين القيامة أو ما تعلم أن تلك الوقائع ما وجدت إلى الآن والله تعالى أعلم
~~لا تعمل على بناء المفعول أي لا تحث ولا تساق والمطى جمع مطية وهي الناقة
~~التي ركب مطاها أي ظهرها وقيل يمطي بها في السير أي يمد تلك الساعة بالنصب
~~على الظرفية فهو كذلك أي فالجالس في تلك الساعة منتظرا كذلك أي مصل قوله لا
~~يوافقها أي لا يصادفها قوله
# PageV03P114
# [1432] قائم يصلي أي قائم يصلي أو ثابت في مكانه يصلي ان فسرنا الحديث
~~بما فسره عبد الله بن سلام والا فالعادة عند الانتظار القعود
### | (كتاب تقصير الصلاة في السفر)
# قوله
# [1433] فقد أمن الناس أي فما بالهم يقصرون الصلاة
# PageV03P115
# فقال صدقة أي شرع لكم ذلك رحمة عليكم وإزالة للمشقة عنكم نظرا إلى ضعفكم
~~وفقركم وهذا المعنى يقتضي أن ما ذكر فيه من القيد فهو اتفاقي ذكره على
~~مقتضى ذلك الوقت والا فالحكم عام والقيد لا مفهوم له ولا يخفى ما في الحديث
~~من الدلالة على اعتبار المفهوم في الأدلة الشرعية وأنهم كانوا يفهمون ذلك
~~ويرون أنه الأصل وأن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قررهم على ذلك ولكن
~~بين أنه قد لا يكون معتبرا أيضا بسبب من الأسباب فإن قلت يمكن التعجب مع
~~عدم اعتبار المفهوم أيضا بناء على أن الأصل هو الاتمام والقصر رخصة جاءت
~~مقيدة لضرورة فعند انتفاء القيد مقتضى الأدلة هو الاخذ بالأصل قلت هذا
~~الأصل إنما يعمل به عند انتفاء الأدلة وأما مع وجود فعل النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم بخلافه فلا عبرة به ولا يتعجب من خلافه فليتأمل قوله
~~فاقبلوا صدقته الأمر يقتضي وجوب القبول وأيضا العبد فقير فاعراضه عن صدقة
~~ربه يكون منه قبيحا ويكون من قبيل أن رآه استغنى وفي رد صدقة أحد عليه من
~~التأذى عادة ما لا يخفى فهذه من أمارات الوجوب فتأمل والله تعالى أعلم
# قوله
# [1434] صلاة الحضر هي ms191 محل الاوامر المطلقة وصلاة الخوف هي مذكورة في قوله
~~تعالى إذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا الآية يفعل أي وقد قصر
~~بلا خوف فهو دليل يثبت به الحكم كما يثبت بالقرآن
# PageV03P117
# قوله وأقام بها أي بمكة والمراد الإقامة بها وبحواليها من عرفات ومنى
~~والله تعالى أعلم
# PageV03P118
# قوله
# [1445] آمن ما كان الناس وأكثره قال أبو البقاء آمن وأكثر منصوبان نصب
~~الظرف والتقدير زمن
# PageV03P119
# آمن ما كان الناس فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه وقال وضمير أكثره
~~عائد إلى جنس الناس وهو مفرد قلت وهذا غلط وإنما هو عائد إلى ما كان الناس
~~بناء على أن ما مصدرية وكان تامة والناس بالرفع فاعله ألا نرى أن كان في
~~الأصل آمن ما كان الناس وأكثر ما كان الناس وحاصل المعنى في زمن كان الناس
~~فيه أكثر أمنا وعددا والله تعالى أعلم قوله وصدرا من امارته بكسر الهمزة أي
~~خلافته
# قوله
# [1449] حتى بلغ ذلك عبد الله فقال لقد صليت الخ أي إنكارا على عثمان فعله
~~قيل وإنما فعل عثمان ذلك
# PageV03P120
# حين سمع من بعض الاعراب أنهم قصروا الصلاة تمام السنة بناء على أنهم رأوا
~~عثمان يقصر في موسم الحج فأتم لأجل دفع مثل هذا الخلل فإن الحج مجمع عظيم
~~يحضر فيه العالم والجاهل والله تعالى أعلم
# قوله
# [1453] أقام بمكة خمسة عشر أي أيام الفتح واقامته عشرا كانت في حجة
~~الوداع والله تعالى أعلم قوله
# PageV03P121
# [1454] يمكث المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا يريد أنه يفهم منه أنه إذا زاد
~~رابعا يصير مقيما بمكة وليس له الإقامة بها بعد أن هجرها لله تعالى فيلزم
~~منه أن من يقصد الإقامة بموضع أربعا يصير مقيما به فهذا حد الإقامة وأما
~~اقامته صلى الله تعالى عليه وسلم بمكة عشرا أو خمسة عشر فيحتمل أن تكون بلا
~~قصد أو كانت بمكة وحواليها من المشاعر فليتأمل والله تعالى أعلم قوله قصرت
~~بالخطاب وأتممت بالتكلم وأفطرت بالخطاب وصمت بالتكلم أحسنت بكسر التاء على
~~خطاب المرأة وهذا الحديث يدل على عدم ms192 وجوب القصر لكن بعض الأحاديث تدل على
~~الوجوب وقد علم أنه عادته المستمرة فالأخذ بها لا يخلو عن احتياط والله
~~تعالى أعلم قوله
# PageV03P122
# [1458] طنفسة له بكسر طاء وفاء وضمهما وبكسر ففتح بساط له خمل رقيق لو
~~كنت مصليا قبلها أو بعدها لأتممتها لعل المعنى لو كنت صليت النافلة على
~~خلاف ما جاءت السنة لأتممت الفرض على خلافها أي لو تركت العمل بالسنة لكان
~~تركها لاتمام الفرض أحب وأولى من تركها لاتيان النفل وليس المعنى لو كانت
~~النافلة مشروعة لكان الاتمام مشروعا حتى يرد عليه ما قيل أن شرع الفرض تامة
~~يفضي إلى الحرج إذ يلزم حينئذ الاتمام وأما شرع النفل فلا يفضي إلى حرج
~~لكونها إلى خيرة المصلي ثم معنى لا يزيد على الركعتين أي في هذه الصلاة أي
~~الصلاة التي صلاها لهم في ذلك الوقت أوفى غير المغرب إذ لا يصح ذلك في
~~المغرب قطعا والله تعالى أعلم
# PageV03P123
### | (كتاب الكسوف)
# قوله آيتان قيل المراد أي كسوفهما آيتان لأنه الذي خرج الحديث بسببه قلت
~~يحتمل أن المراد أنهما ذاتا وصفة آيتان أو أراد أنهما إذا كانا آيتين
~~فتغييرهما يكون مسندا إلى تصرفه تعالى لا دخل فيه لموت أو حياة كشأن الآيات
~~ومعنى كونهما آيتين أنهما علامتان لقرب القيامة أو لعذاب الله أو لكونهما
~~مسخرين بقدرة الله تعالى وتحت حكمه وقيل أنهما من الآيات الدالة على
~~وحدانيته تعالى وعظم قدرته أو على تخويف العباد من بأسه وسطوته
# [1459] لا ينكسفان بالتذكير لتغليب القمر كما في القمرين لموت أحد الخ
~~قال ذلك لأنها انكسفت يوم مات إبراهيم بن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~فزعم الناس أنها انكسفت لموته فدفع صلى الله تعالى عليه وسلم وهمهم بهذا
~~الكلام وذكر الحياة استطرادي بهما
# PageV03P124
# بكسوفهما قوله اترامى أي أرمي بأسهم جمع سهم ما أحدثه النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم زعم أنه لا بد أن يقرر في الكسوف شيئا من السنن فأراد أن
~~ينظره حتى حسر على بناء المفعول أي أزيل وكشف ما بها ثم ms193 قام الخ ظاهره أنه
~~شرع في الصلاة بعد الانجلاء وأنه صلى بركوع واحد وهذا مستبعد بالنظر إلى
~~سائر الروايات ولذلك أجاب بعضهم بأن هذه الصلاة كانت تطوعا مستقلا بعد
~~انجلاء الكسوف
# PageV03P125
# لا أنها صلاة الكسوف ورده النووي بأنه مخالف لظاهر الرواية الأخرى لهذا
~~الحديث لكنه ذكر
# PageV03P126
# جوابا لا يوافق هذه الرواية والله تعالى أعلم
# قوله
# [1464] فكسفت الشمس بفتح كاف وسين كذا في المجمع وفي الصحاح كسفت الشمس
~~كسوفا وكسفها الله كسفا يتعدى انتهى فيمكن بناء كسفت للمفعول أيضا قوله ان
~~هي مخففة تفسيرية
# [1465] الصلاة جامعة بنصب الصلاة على الإغراء ونصب جامعة على الحال أي
~~احضروا الصلاة حال كونها جامعة للجماعة ويجوز رفعهما على الابتداء والخبر
~~أربع ركعات أي أربع ركوعات في ركعتين في كل ركعة ركوعين قال بن عبد البر
~~هذا أصح ما في هذا الباب وباقي
# PageV03P127
# الروايات المخالفة معللة ضعيفة ورد بأنه أخرجها مسلم وغيره بأسانيد صحيحة
~~فالحكم بالضعف غير صحيح وقيل الاختلاف يحمل على تعدد الوقائع والمراد به
~~بيان جواز الجميع ورد بأن وقوع الكسوف مرات كثيرة في قدر عشر سنين في
~~المدينة مستبعد جدا لم يعهد وقوعه كذلك ولهذا حكم علماؤنا بالتعارض فطرحوا
~~الكل وأخذوا بالأصل والأصل في الركوع الاتحاد دون التعدد وقد جاء في بعض
~~الروايات
# PageV03P128
# كذلك والله تعالى أعلم
# قوله
# [1470] قياما شديدا أي على النفوس والمراد بهذا القيام الصلاة بتمامها
~~وقوله يقوم
# PageV03P129
# بالناس الخ بيان للقيام الشديد وهذا من قبيل إحضار هيئة القيام في الحال
~~فلذلك أتى بصيغة المضارع وكذا ما بعده ثلاث ركعات أراد بالركعة هنا الركوع
~~كما تقدم مثله سجال الماء بكسر السين وخفة الميم جمع سجل بفتح فسكون هو
~~الدلو المملوء مما قام بهم أي لأجل قيامهم ذلك القيام
# PageV03P130
# المفضي إلى الغشى أو لما لحقهم
# قوله
# [1472] حتى يفرج عنكم على بناء المفعول أي يزال عنكم التخويف في مقامي
~~يحتمل المصدر والمكان والزمان وعدتم على بناء المفعول قال الحافظ السيوطي
~~هذه الرواية أوضح من رواية الصحيح ما من شيء لم أكن أريته إلا ms194 رأيته في
~~مقامي هذا حتى قال الكرماني فيه دلالة على أنه رأى ذاته تعالى المقدسة في
~~ذلك المقام بناء على عموم الشيء له تعالى لقوله تعالى قل أي شيء أكبر شهادة
~~قل الله شهيد الآية والعقل لا يمنعه لكن بينت رواية المصنف أن كل شيء مخصوص
~~بالموعود كفتن الدنيا
# PageV03P131
# وفتوحها والجنة والنار لكن قد يقال هو تعالى داخل في الموعود لأن الناس
~~يرونه تعالى في الجنة فليتأمل قطفا بكسر فسكون عنقود وروى أكثرهم بالفتح
~~وإنما هو بالكسر ذكره في المجمع يحطم كيضرب أي يكسره ويزاحمه كما يفعل
~~البحر من شدة الأمواج بن لحي بضم اللام وفتح الحاء المهملة وتشديد التحتية
~~سيب السوائب أي شرع لباقي قريش أن يتركوا النوق ويعتقوها من الحمل والركوب
# PageV03P132
# ونحو ذلك للأصنام نعوذ بالله تعالى من ذلك قوله أغير من الغيرة وهي تغير
~~يحصل من الاستنكاف وذلك محال على الله فالمراد هنا أغضب
# [1474] أن يزني أي لأجل أن يزني لو تعلمون الخ قال الباجي يريد صلى الله
~~تعالى عليه وسلم أن الله تعالى قد خصه بعلم لا يعلمه غيره ولعله ما رآه في
~~مقامه من النار وشناعة منظرها وقال النووي لو تعلمون من عظم انتقام الله
~~تعالى من أهل الجرائم وشدة عقابه وأهوال القيامة وما بعدها ما أعلم وترون
~~النار كما رأيت في مقامي هذا وفي غيره لبكيتم كثيرا ولقل ضحككم لفكركم فيما
~~علمتموه ولا يخفى أنهم علموا بواسطة خبره إجمالا فالمراد التفصيل كعلمه صلى
~~الله تعالى عليه وسلم فالمعنى لو تعلمون ما أعلم كما أعلم والله تعالى أعلم
# قوله
# [1475] عائذا بالله قيل بمعنى المصدر أي أستعيذ استعاذة بالله أو هو حال
~~أي
# PageV03P133
# فقال ما قال من الدعاء عائذا بالله تعالى من عذاب القبر وروى بالرفع أي
~~أنا عائذ بالله فخرجنا إلى الحجرة لعل المراد إلى ظاهر الحجرة وهو الموافق
~~لقولها فكنت بين الحجرة والله تعالى أعلم كنا
# PageV03P134
# نسمعه أي نسمع النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
# قوله
# [1477] في صفة زمزم قال الحافظ عماد الدين بن ms195 كثير تفرد النسائي عن عبيدة
~~بقوله في صفة زمزم وهو وهم بلا شك فإن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~لم يصل الكسوف إلا مرة واحدة بالمدينة في المسجد هذا هو الذي ذكره الشافعي
~~وأحمد والبخاري والبيهقي وبن عبد البر وأما هذا الحديث بهذه الزيادة فيخشى
~~أن يكون الوهم من عبدة فإنه مروزي نزل دمشق ثم صار إلى مصر فاحتمل أن
~~النسائي سمعه منه بمصر فدخل عليه الوهم لعدم الكتاب وقد أخرجه البخاري
~~ومسلم والنسائي أيضا بطريق آخر من غير هذه الزيادة انتهى وعرض هذا على
~~الحافظ جمال الدين المزي فاستحسنه وقال قد أجاد وأحسن الانتقاد قلت وبهذا
~~ظهر أن ما قيل في التوفيق حمل الروايات على تعدد
# PageV03P135
# الوقائع بعيد جدا
# PageV03P136
# قوله
# [1482] لم تعدني هذا وأنا فيهم الخ أي ما وعدتني هذا وهو أن تعذبهم وأنا
~~فيهم بل وعدتني خلافه وهو أن لا تعذبهم وأنا فيهم يريد به قوله تعالى وما
~~كان الله ليعذبهم وأنت فيهم الآية وهذا من باب التضرع في حضرته وإظهار غناه
~~وفقر الخلق وأن ما وعد به من عدم العذاب ما دام فيهم النبي يمكن أن يكون
~~مقيدا بشرط وليس مثله مبنيا على عدم التصديق بوعده الكريم وهذا ظاهر والله
~~تعالى أعلم أدنيت الجنة مني على بناء المفعول من الادناء قال الحافظ بن حجر
~~منهم من حمله على أن الحجب كشفت له دونها فرآها على حقيقتها وطويت المسافة
~~بينهما حتى أمكنه أن يتناول منها ومنهم من حمله على أنها مثلت له في الحائط
~~كما تنطبع الصورة في المرآة فرأى جميع ما فيها من قطوفها جمع قطف وهو ما
# PageV03P138
# يقطف منها أي يقطع ويجتنى تعذب في هرة أي لأجل هرة وفي شأنها قوله خشاش
~~الأرض أي هوامها وحشراتها ولت أي أدبرت المرأة والحاصل أن الهرة في النار
~~مع المرأة لكن لا لتعذب الهرة بل لتكون عذابا في حق المرأة صاحب السبتيتين
~~هكذا في نسخة النسائي وفي كتب الغريب صاحب السائبتين في النهاية سائبتان
~~بدنتان أهداهما النبي ms196 صلى الله تعالى عليه وسلم إلى البيت فأخذهما رجل من
~~المشركين فذهب بهما وسماهما سائبتين لأنه سيبهما لله تعالى يدفع على بناء
~~المفعول المحجن
# PageV03P139
# بكسر الميم عصا معوجة الرأس قوله فافزعوا بفتح الزاي الجؤا قوله غرضين
~~بفتح معجمة ومهملة أي هدفين
# [1484] قيد رمحين بكسر القاف أي قدرهما ليحدثن من الأحداث بالنون الثقيلة
~~وشأن هذه الشمس مرفوع بالفاعلية فدفعنا على بناء الفاعل أو المفعول أي
~~دفعنا الانطلاق فوافينا أي وجدنا قط أي دائما أو أبدا فلذلك استعمل في
~~الاثبات والا فقد أجمعوا على أنه لا يستعمل الا في النفي لا نسمع له صوتا
~~لا يدل على أنه قرأ سرا لجواز أنه قرأ جهرا ولم يسمعه هؤلاء لبعدهم وظاهر
# PageV03P140
# الحديث أنه ركع ركوعا واحدا والله تعالى أعلم قوله فزعا بفتح فكسر أي
~~خائفا وقيل أو بفتح الزاء على أنه مصدر بمعنى الصفة أو هو مفعول مطلق لمقدر
~~وقوله إن الله عز وجل إذا بدا لشيء من خلقه
# PageV03P141
# خشع له قال أبو حامد الغزالي هذه الزيادة غير صحيحة نقلا فيجب تكذيب
~~ناقلها وبنى ذلك على ان قول الفلاسفة في باب الخسوف والكسوف حق لما قام
~~عليه من البراهين القطعية وهو أن خسوف القمر عبارة عن انمحاء ضوئه بتوسط
~~الأرض بينه وبين الشمس من حيث إنه يقتبس نوره من الشمس والأرض كرة والسماء
~~محيطة بها من الجوانب فإذا وقع القمر في ظل الأرض انقطع عنه نور الشمس وأن
~~كسوف الشمس معناه وقوع جرم القمر بين الناظر والشمس وذلك عند اجتماعهما في
~~العقدتين على دقيقة واحدة قال بن القيم إسناد هذه الرواية لامطعن فيه
~~ورواته ثقات حفاظ ولكن لعل هذه اللفظة مدرجة في الحديث من كلام بعض الرواة
~~ولهذا لا توجد في سائر أحاديث الكسوف فقد روى حديث الكسوف عن النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم بضعة عشر صحابيا فلم يذكر أحد منهم في حديثه هذه
~~اللفظة فمن ها هنا نشأ احتمال الادراج وقال السبكي قول الفلاسفة صحيح كما
~~قال الغزالي لكن إنكار الغزالي هذه ms197 الزيادة غير جيد فإنه مروي في النسائي
~~وغيره وتأويله ظاهر فأي بعد في أن العالم بالجزئيات ومقدر الكائنات سبحانه
~~يقدر في أزل الأزل خسوفهما بتوسط الأرض بين القمر والشمس ووقوف جرم القمر
~~بين الناظر والشمس ويكون ذلك وقت تجليه سبحانه وتعالى عليهما فالتجلي سبب
~~لكسوفهما قضت العادة بأنه يقارن توسط الأرض ووقوف جرم القمر لا مانع من ذلك
~~ولا ينبغي منازعة الفلاسفة فيما قالوا إذا دلت عليه براهين قطعية انتهى قلت
~~ويحتمل أن المراد إذا بدا أي بدو الفاعل للمفعول أي إذا تصرف في شيء من
~~خلقه بما يشاء خشع له أي قبل ذلك ولم يأب عنه وصلوا كأحدث صلاة فيه أنه
~~ينبغي أن يلاحظ وقت الكسوف فيصلى لأجله صلاة هي مثل ما صلاها من المكتوبة
~~قبيلها ويلزم منه أن يكون
# PageV03P142
# عدد الركعات على حسب تلك الصلاة وأن يكون الركوع واحدا ومقتضى هذا الحديث
~~أنه يجب على الناس العمل بهذا وان سلم أنه صلى الله تعالى عليه وسلم صلى
~~بركوعين لأن هذا أمر للناس وذلك فعل فليتأمل
# PageV03P143
# قوله ركعتين ركعتين قبل ركوعين في كل ركعة ويبعده ما في بعض الروايات من
~~قوله وسئل عنها فليتأمل
# قوله
# [1489] مثل صلاتنا أي المعهودة فيفيد اتحاد الركوع أو مثل ما نصلي في
~~الكسوف فيلزم توقفه
# PageV03P145
# على معرفة تلك الصلاة
# PageV03P146
# قوله تكعكعت أي تأخرت
# [1493] ما بقيت الدنيا أي لعدم فناء فواكه الجنة وقيل لم يأخذه لأن
~~الدنيا فانية فلا يناسبها الفواكه الباقية وقيل لأنه لو رآه الناس لكان
~~إيمانهم بالشهادة لا بالغيب فيخشى أن ترفع التوبة فلم ينفع نفسا إيمانها
~~كاليوم أي كمنظر اليوم والمراد باليوم الوقت
# PageV03P147
# فالمعنى كالمنظر الذي رأيته الآن يكفرن العشير أي الزوج قيل لم يعد
~~بالباء لأن كفر العشير لا يتضمن معنى الاعتراف بخلاف الكفر بالله ويكفرن
~~الإحسان كأنه بيان لقوله يكفرن العشير إذ المراد كفر إحسانه لا كفر ذاته
~~والمراد بكفر الإحسان تغطيته وجحده لو أحسنت الخطاب لكل من يصلح لذلك من
~~الرجال الدهر بالنصب على الظرفية أي تمام العمر ms198 شيئا أي ولو حقيرا لا يوافق
~~هواها من أي
# PageV03P148
# نوع كان
# قوله
# [1495] لا نسمع له صوتا يمكن أنه حكاية لحال من كان مع سمره في الصفوف
~~البعيدة ولا يلزم من عدم سماعهم نفي الجهر قوله وينفخ أي تأسفا على حال
~~الأمة لما رأى في ذلك الموقف من الأمور العظام حتى النار فخاف عليهم
# PageV03P149
# قوله يفتنون على بناء المفعول أي يختبرون بالسؤال قوله
# PageV03P151
# [1502] حتى ينكشف ما بكم من التخويف
# قوله
# [1503] يخشى أن تكون الساعة اما لأن غلبة الخشية والدهشة وفجأة الأمور
~~العظام يذهل الإنسان عما يعلم أو لاحتمال أن يكون الأمور المعلومة وقوعها
~~بينه وبين الساعة كانت مقيدة بشرط والله تعالى اعلم وقيل المراد قام فزعا
~~كالخاشي أن تكون الساعة وقيل لعل هذا الكسوف كان قبل إعلام النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم بهذه الأمور المعلوم وقوعها بينه وبين الساعة وقيل هذا ظن
~~من الراوي أنه خشي ولا يلزم منه أنه صلى الله تعالى عليه وسلم خشي ذلك
~~حقيقة ولا عبرة بظنه
# PageV03P153
### | (كتاب الاستسقاء)
# قوله
# [1504] هلكت المواشي أي ضعفت عن السفر لقلة القوت وانقطعت السبل لذلك
~~ولكونها لا تجد
# PageV03P154
# في طرقها من الكلا ما يقيم قوتها أو لأن الناس ما يجدون في الطريق ما
~~يحتاجون إليه فيها فمطرنا على بناء المفعول وانقطعت السبل لكثرة الأمطار
~~ولا يمكن المشي معها وهلكت المواشي من كثرة البرد والاكام بكسر الهمزة أو
~~بفتح ومد جمع أكمة بفتحات وهي التراب المجتمع وقيل ما ارتفع من الأرض
~~فانجابت أي تقطعت كما ينقطع الثوب قطعا متفرقة قوله وقلب بالتخفيف أو
~~التشديد أي
# PageV03P155
# تفاؤلا بأن يقلب الله تعالى الحال من عسر إلى يسر قوله متبذلا بمثناة ثم
~~موحدة ثم ذال معجمة من التبذل وهو ترك التزين والتهيء بالهيئة الحسنة
~~الجميلة على جهة التواضع ويحتمل أن يكون بتقديم الموحدة من الابتذال بمعناه
# [1506] فلم يخطب خطبتكم هذه أي بل كان خطبته الدعاء والاستغفار والتضرع
~~قوله خميصة قسم من الأكسية قوله
# PageV03P156
# [1509] وحول للناس ظهره أي استقبل القبلة تبتيلا إلى الله انقطاعا عما ms199
~~سواه قوله ثم صلى ركعتين يدل على تقديم الخطبة على الصلاة ومن لا يقول به
~~يحمله على بيان الجواز
# PageV03P157
# قوله ورفع يديه أي في الدعاء
# قوله
# [1513] لا يرفع يديه أي لايبالغ في الرفع والا فأصل
# PageV03P158
# الرفع ثابت في مطلق الدعاء وآخر الحديث يشعر بهذا المعنى قوله عن آبي
~~اللحم بألف ممدودة فاعل من أبى بمعنى امتنع
# قوله
# [1514] أحجار الزيت هو موضع بالمدينة مقنع من أقنع أي رافع كفيه
# قوله
# [1515] وأجدب البلاد أي غلت الاسعار فيها حتى أوسعنا على بناء المفعول أو
~~الفاعل على أنه ضمير لله أو للرسول أو لدعائه وأمطرنا على بناء المفعول ما
~~هو أي الشأن الا أن تكلم أي بان تكلم والباء المقدرة بمعنى المصاحبة
~~والمقارنة والجار والمجرور متعلق بتمزق والمعنى ما الشأن الا تمزق السحاب
~~وتقطع تمزقا متصلا ومقرونا مع تكلمه صلى الله تعالى عليه وسلم بذلك الكلام
~~قوله
# PageV03P159
# [1517] قحط المطر على بناء الفاعل أي احتبس وروى على بناء المفعول أي حبس
~~اللهم اسقنا بوصل الهمزة ويجوز قطعها قزعة بفتحتين أي قطعة من غيم فانشأت
~~أي خرجت تمطر على بناء المفعول
# PageV03P160
# فتقشعت أي أقلعت وتصدعت وانها أي المدينة الإكليل بكسر الهمزة وسكون
~~الكاف كل شيء دار بين جوانب الشيء أي صارت السحابة حول المدينة كالدائرة
~~حول الشيء فصار كان المدينة في مثل الدائرة والله تعالى أعلم
# قوله
# [1518] أن يغيثنا قيل فتح أوله أشهر من ضمه من غاث الله البلاد يغيثها
~~إذا أرسل إليها المطر أغثنا قيل كذا الرواية بالهمزة أي هب لنا غيثا
~~والهمزة فيه للتعدية وقيل غثنا أولى لأنه من غاث وأما أغثنا فإنه من
~~الإغاثة بمعنى المعونة قلت والاعانة أيضا مناسبة للمقام في الجملة كان
~~المراد أعنا على طاعتك برزقك وبين سلع بفتح المهملة وسكون اللام جبل
~~بالمدينة معروف
# PageV03P161
# مثل الترس الظاهر أن التشبيه في القدر وهو المناسب بقوله فلما توسطت
~~السماء انتشرت سبتا بسين ثم موحدة ثم مثناة من فوق أي أسبوعا وكان اليهود
~~تسمى الاسبوع سبتا باسم أعظم أيامه عندهم فتبعهم الأنصار ms200 في هذا الاصطلاح
~~كما أن المسلمين سموا الأسبوع جمعة لذلك وفي بعض النسخ ستا بسين وتاء مشددة
~~فقيل تصحيف ولا حاجة إليه فإنه ما غابت الشمس الا ما بين الجمعتين وهو ستة
~~أيام فليتأمل قوله حوالينا بفتح اللام أي اجعل المطر حول المدينة والظراب
~~بكسر معجمة وآخره موحدة جمع ظرب
# PageV03P162
# بفتح فكسر وقد تسكن هو الجبل المنبسط ليس العالي قوله صيبا أي مطرا قوله
~~ما أنعمت أي ما أنزلت عليهم من مطر بها بكونها من الله ومن فضله كافرين أو
~~بسببها كافرين بالمعبود والمنعم الذي أنعم عليهم لأنها تصير سببا للنسبة
~~إلى غيره تعالى الكوكب أي موجد إياها وبالكوكب جاءت
# PageV03P164
# قوله
# [1525] بنوء كذا وكذا يريدون به بعض الكواكب وهذا فيمن يرى أن الكوكب هو
~~المؤثر وأما من يراه علامة ويرى المؤثر هو الله تعالى فليس من الكافرين لكن
~~مع ذلك الاحتراز عن هذه الكلمة أولى وقوله على سقياي بضم السين اسم من سقاه
~~الله قوله سقينا على بناء المفعول
# [1526] بنوء المجدح بكسر الميم هو نجم من النجوم الدالة على المطر عند
~~العرب قوله
# PageV03P165
# [1527] حتى أهم الشاب بالنصب مفعول أهم والرجوع بالرفع فاعله أي ثقل عليه
~~الرجوع بواسطة كثرة المطر حتى أوقعه في الهم فتكشطت أي تكشفت قوله سنة أي
~~قحط
# [1528] ثار السحاب أمثال الجبال هذا بالنظر إلى المآل وما سبق من قوله
# PageV03P166
# [1518] طلعت سحابة مثل الترس كان بالنظر إلى ما عليه في أول الحال فلا
~~منافاة
# [1528] مثل الجوبة بفتح الجيم ثم الموحدة هي الحفرة المستديرة الواسعة
~~والمراد ها هنا الفرجة في السحاب بالجود بفتح الجيم المطر الواسع
### | (كتاب صلاة الخوف)
# قال النووي روى أبو داود وغيره وجوها في صلاة الخوف يبلغ مجموعها ستة عشر
~~وجهاوقال الخطابي صلاة الخوف أنواع صلاها رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم في أيام مختلفة وأشكال متباينة يتحرى
# PageV03P167
# في كلها ما هو أحوط للصلاة وأبلغ في الحراسة وهي على اختلاف صورها متفقة
~~المعنى قال الامام أحمد أحاديث صلاة الخوف صحاح كلها ويجوز أن تكون كلها ms201 في
~~مرات مختلفة على حسب شدة الخوف ومن صلى بصفة منها فلا حرج عليه قال الحافظ
~~بن حجر لم يقع في شيء من الأحاديث المروية في صلاة الخوف تعرض لكيفية صلاة
~~المغرب
# قوله
# [1529] صف خلفه بالجر بدل من طائفة ثم نكص أي تأخر إلى مصاف أولئك بفتح
~~الميم وتشديد الفاء جمع مصف أي إلى محال هم صفوا فيها للعدو وظاهره أنه
~~اقتصر على ركعة والرواية الثانية أظهر في هذا المعنى لقوله ولم يقضوا أي
~~الركعة الثانية الا أن يحمل على أن المراد أنهم ما أعادوا حالة الامن ما
~~صلوا في الخوف والله تعالى أعلم
# قوله
# [1530] موازي العدو أي مقابله قوله
# PageV03P168
# [1532] وفي الخوف ركعة قال النووي هذا الحديث قد عمل بظاهره طائفة من
~~السلف منهم الحسن البصري والضحاك وإسحاق بن راهويه وقال الشافعي ومالك
~~والجمهور إن صلاة الخوف كصلاة الأمن في عدد الركعات فإن كانت في الحضر وجب
~~أربع ركعات وإن كانت في السفر وجب ركعتان ولا يجوز الاقتصار على ركعة واحدة
~~في حال من الأحوال وتأولوا هذا الحديث على أن المراد ركعة مع الإمام وركعة
~~أخرى يأتي بها منفردا كما جاءت الأحاديث في صلاة النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم وأصحابه في صلاة الخوف وهذا التأويل لا بد منه للجمع بين الأدلة قلت
~~لا منافاة بين وجوب واحدة والعمل باثنتين حتى يحتاج إلى التأويل للتوفيق
~~لجواز أنهم عملوا بالأحب والأولى والله تعالى أعلم قوله
# PageV03P169
# [1535] الا أنها كانت عقبا أي تسجد طائفة بعد طائفة فهم يتعاقبون السجود
~~تعاقب الغزاة قامت طائفة منهم أي في حذاء العدو سجد الذين كانوا قياما أي
~~في آخر صلاتهم ظاهره أن الذين كانوا معه آخرا ما سجدوا سجود الركعة الأولى
~~والله تعالى أعلم قوله
# PageV03P170
# [1536] مصافو العدو أي هم مصافون العدو ثم قاموا أي على التعاقب فقامت
~~طائفة أولا وطائفة أخرى بعدهم لا أنه قامت الطائفتان معا والا لزم أن لا
~~يكون وجاه العدو الا الامام وحده
# قوله
# [1537] وجاه العدو بكسر الواو وضمها أي مواجهه العدو
# قوله ms202
# [1539] قبل نجد بكسر القاف وفتح الموحدة أي جهة نجد فوازينا أي قابلنا
# PageV03P171
# الحافظ ب حجر والذي يظهر أن أصلها الهمزة فقلبت واوا قوله
# PageV03P172
# [1543] ثم أقبلت الطائفة التي كانت مقابل العدو فركعوا وسجدوا ورسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم قاعد ومن معه لا يخفى أنه في هذه الحالة لم يبق
~~أحد في هذه الصورة وجاه العدو فكان هذه الصورة فيما إذا كان الخوف قليلا
~~بحيث لا يضر عدم بقاء أحد وجاه العدو ساعة ولا يرجى منهم خوف بذلك أو لان
~~العدو إذا رأوهم في الصلاة ذاهبين آيبين لا يقعوا عليهم بخلاف ما لو لم
~~يفعلوا ذلك والله تعالى أعلم
# قوله
# [1544] أجمعوا أمركم من الإجماع أي اعزموا عليه قد أخذوا حذرهم أي ما فيه
~~الحذر قوله
# PageV03P174
# [1545] ولهم ركعة ظاهره أنهم اكتفوا بركعة واحدة وحمله على أن لهم ركعة
~~مع النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وركعة أخرى صلوها لأنفسهم لا يخلو عن
~~بعد
# PageV03P175
# والرواية الآتية تؤيد الاحتمال الأول أيضا والله تعالى أعلم
# PageV03P176
# قوله بعسفان بضم عين مهملة وسكون سين مهملة قرية بين مكة والمدينة غرة
~~بكسر غين معجمة وتشديد راء أي غفلة في صلاة الظهر يريدون فلو حملنا عليهم
~~كان أحسن
# PageV03P177
# قوله أربعا أي وللقوم ركعتين كما سيجيء ولا يخفى أنه يلزم فيه اقتداء
~~المفترض بالمتنفل قطعا
# PageV03P178
# ولم أر لهم عنه جوابا شافيا قوله فهي أي الركعة له أي للآمام اثنتان أي
~~تمام ثنتين بها تتم له اثنتان
### | (كتاب العيدين)
# قوله
# [1556] وقد أبدلكم الله بهما أي في مقابلتهما يريد أنه نسخ ذينك اليومين
~~وشرع في مقابلتهما
# PageV03P179
# هذين اليومين وقوله ويوم الأضحى بفتح الهمزة جمع أضحاة شاة يضحى بها وبه
~~سمى يوم الأضحى قوله فأمرهم أي أمر المسلمين عموما لا أولئك القوم خصوصا
# [1557] بعد ما ارتفع متعلق بأمر وأن يخرجوا لعله ضاق الوقت عن إدراك
~~الصلاة في وقتها مع الاستعداد فأمر بالتأخير والله تعالى أعلم قوله العواتق
~~جمع عاتق وهي التي قاربت البلوغ
# [1558] وذوات الخدور بضم الخاء المعجمة والدال المهملة جمع خدر ms203 بكسر
~~الخاء الستر أو البيت والحيض بضم حاء مهملة وتشديد ياء جمع حائض قوله
# PageV03P180
# [1560] من استبرق هو الحرير الغليظ ابتع اشتر فتجمل بها للعيد منه علم أن
~~التجمل يوم العيد كان عادة متقررة بينهم ولم ينكرها النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم فعلم بقاؤها من لا خلاق له من لا نصيب له في الآخرة في الحرير
~~ديباج بكسر الدال أي حرير قوله
# PageV03P181
# [1561] أن يصلي قبل الامام أي مطلقا أو في المصلى
# قوله
# [1563] ان أول ما نبدأ به قد يقال ما نبدأ به هو الأول فما معنى إضافة
~~الأول إليه والجواب أنه يمكن اعتبار أمور متعددة مبتدأ بها باعتبار تقدمها
~~على غيرها كان يعتبر جميع ما يقع أول النهار مبتدأ به فما يكون منها متقدما
~~يقال له أولها ثم قوله نذبح ينبغي أن يكون معطوفا على مقدر أي فنصلي ثم
~~نذبح ولا يستقيم عطفه على أن نصلي لأنه خبر عن الأول والأول لا يتعدد الا
~~أن يراد بالأول ما يعم الأول حقيقة أو إضافة أي يكون أول بالنظر إلى ما
~~بعده وعلى هذا يعتبر أولية الأمرين أعني الصلاة والذبح بالنظر إلى الأكل
~~والشرب اللذين هما من متعلقات هذا اليوم دينا فكأنه اعتبر الصلاة والنحر
~~والأكل والشرب مبتدأ بها ثم اعتبر الصلاة والنحر أول المبتدأ بها على أن
~~الصلاة أول حقيقة والنحر أول إضافة نقدمه من التقديم أي نجعله فذبح الظاهر
~~أن الفاء لجواب شرط مقدر أي إذا عرفت ذلك فاعرف أنه ذبح أبو بردة قبل ذلك
~~فقال الخ جذعة بفتح الجيم والذال المعجمة وهي ما طعنت في الثانية والمراد
~~أي من المعزاذ الجذع من الضأن مجزئة والمسنة ما طعنت في الثالثة ولن توفي
# PageV03P182
# من الإيفاء أي تجزئ كما في بعض النسخ
# قوله
# [1567] فسأل أبا واقد سؤال اختبار أو لزيادة التوثيق ويحتمل أنه نسي وأما
~~احتمال انه ما علم بذلك أصلا فيأباه قرب عمر منه صلى الله تعالى عليه وسلم
~~والله تعالى أعلم قوله
# PageV03P184
# [1571] ومن أحب أن يقيم من الإقامة أي يسكن ms204 ويقعد وعلم منه أن سماع خطبة
~~العيد غير واجب قوله وحبشي أي بلال قوله
# PageV03P185
# [1575] متوكئا على بلال التوكؤ على العصا هو التحامل عليها والمراد أنه
~~كان معتمدا على يد بلال كما يفيده رواية صحيح البخاري وذكرهم من التذكير ثم
~~مال ومضى إلى النساء قيل هذا مخصوص بالنبي صلى الله تعالى عليه وسلم
# PageV03P186
# وقيل بل يعم الأئمة كلهم فينبغي لهم وعظ النساء فإن اكثركن أي أكثر جنس
~~النساء لا أكثر المخاطبات من سفلة النساء بفتح السين وكسر الفاء الساقطة من
~~الناس سفعاء كحمراء والسفعة نوع من السواد وليس بالكثير تكثرن من الإكثار
~~الشكاة بفتح الشين أي التشكي العشير أي الزوج أقرطهن جمع قرط بضم قاف وسكون
~~راء نوع من حلى الأذن في ثوب بلال أي ليصرف النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~في مصارف الصدقة قوله
# PageV03P187
# [1577] والأمام يخطب أخذ من إطلاقه شموله لخطبة العيد ولا ينافيه الرخصة
~~في الذهاب لجواز وجوب الاستماع لمن أقام وعدم جواز الكلام له فليتأمل
# قوله
# [1578] وأحسن الهدى هدى محمد هما بضم ففتح أو بفتح فسكون والأول بمعنى
~~الإرشاد والثاني بمعنى الطريق محدثاتها يريد المحدثات التي ليس في الشريعة
# PageV03P188
# أصل يشهد لها بالصحة وهي المسماة بالبدع كذا ذكره القرطبي والمراد
~~المحدثات في الدين وعلى هذا فقوله وكل بدعة ضلالة على عمومه وكل ضلالة في
~~النار أي صاحبها في النار والساعة بالرفع على العطف أو النصب على قصد
~~المعية كهاتين التشبيه في المقارنة بينهما أي ليس بينهما أصبع أخرى كما أنه
~~لا نبي بينه صلى الله تعالى عليه وسلم وبين الساعة أو في قلة التفاوت
~~بينهما فإن الوسطى تزيد على المسبحة بقليل فكأنه ما بينه صلى الله تعالى
~~عليه وسلم وبين الساعة في القلة قدر زيادة الوسطى على المسبحة وجنتاه
~~الوجنة بتثليت الواو وابدالها همزة هي أعلى الخد وضياعا هو بالفتح الهلاك
~~ثم سمى به كل ما هو بصدد أن يضيع لولا يقوم بأمره أحد كالأطفال فالى أي
~~أمره وعلى أي اصلاحه كان النبي صلى
# PageV03P189
# الله تعالى عليه ms205 وسلم أولا لا يصلي على من مات مديونا زجرا فلما فتح الله
~~تعالى الفتوح عليه كان يقضي دينه وكان من خصائصه صلى الله تعالى عليه وسلم
~~لا يجب على الامام ذلك الآن وقيل بل هو الحكم في حق كل امام يجب عليه أن
~~يقضي دين المديون من بيت المال والله تعالى أعلم بحقيقة الحال
# قوله
# [1580] من ها هنا هو استفهام وفي الكلام اختصار أي فقيل له فلان وفلان
~~وفلان فقال لهم قوموا والمعنى فقال لمن ها هنا أي بالبصرة من أهل المدينة
~~قوموا فحذف اللام نصف صاع بر دليل لعلمائنا الحنفية في القدر قوله
# PageV03P190
# له وفاء لئلا يتساهل الناس في الاستدانة ويهملوا الوفاء فزجرهم عن ذلك
~~الصلاة عليهم فلما فتح الله على المسلمين مبادي الفتوح قال من ترك دينا
~~فعلي قضاؤه واختلف أصحابنا هل كان يجب عليه قضا ذلك الجين أو كان يقضيه
~~تكرما والأصح أنه كان واجبا عليه واختلف هل هو من الخصائص فقيل نعم وقيل لا
~~بل يلزم الإمام أن يقضي من بيت المال دين من مات وعليه دين اذا لم يخالف
~~وفاء وكان في بيت المال سعة والضياع بفتح الضاد الأطفال والعيال وأصله مصدر
~~ضاع يضيع فسمى العيال بالمصدر كما يقال مات وترك فقرا أي فقراء وإن كسرت
~~الضاد كان جمع ضائع
# PageV03P191
# [1586] شهدت الخروج بالخطاب وحرف الاستفهام مقدر ولولا مكاني منه أي
~~قرابتي منه من صغره أي لأجل صغره فإنه كان حينئذ صغيرا بن الصلت بفتح
~~المهملة وسكون لام ومثناة فوقية تهوى بيدها من أهوى أي تميل يدها إلى حلقها
~~لتأخذ منه حليا تتصدق بها ثم الأقرب أن الحلى كانت ملكا لهن ويحتمل أنها
~~ملك لأزواجهن الا أنهن تصدقن في حضورهم ولا يخلو عن بعد قوله
# PageV03P192
# [1587] ولا بعدها أي في المصلى وأما ما قبلها فيحتمل الإطلاق والتقييد
~~فليتأمل قوله وانكفأ بهمزة في آخره أي انقلب ومال أملحين الأملح الذي بياضه
~~أكثر من سواده وقيل هو النقي البياض قوله
# PageV03P193
# [1591] ثم رخص في الجمعة فيه أنه يجزئ حضور العيد ms206 عن حضور الجمعة لكن لا
~~يسقط به الظهر كذا قاله الخطابي ومذهب علمائنا لزوم الحضور للجمعة ولا يخفى
~~أن أحاديث الباب دالة على سقوط لزوم حضور الجمعة بل بعضها يقتضي سقوط الظهر
~~أيضا كروايات حديث بن الزبير والله تعالى أعلم قوله جاريتان الجارية في
~~النساء كالغلام في الرجال يقعان على من دون البلوغ فيهما بدفين بضم الدال
~~وفتحها وهو الذي لا جلاجل فيه فإن كانت فيه فهو المزهر والمراد تضربان
~~بدفين مع الغناء فانتهرهما أي منعهما لعدم اطلاعه على تقرير النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم اياهما على ذلك وفي الحديث دلالة على إباحة الغناء أيام
~~السرور والله تعالى أعلم قوله
# PageV03P194
# [1594] اطلع إليهم أي نظر ولكون اللعب كان بالسلاح عد من باب اعداد القوة
~~للاعداء فلذلك لعبوا في حضرته صلى الله تعالى عليه وسلم في المسجد وقررهم
~~على ذلك وفي الحديث دلالة على جواز نظر المرأة إلى الرجال إذا كان المقصد
~~النظر إلى لعبهم مثلا لا إلى وجوههم وقيل كان قبل بلوغ عائشة أو قبل تحريم
~~النظر والله تعالى أعلم قوله فاقدروا أي اعرفوا قدرها وراعوا حالها قوله
# PageV03P195
# [1596] بنو أرفدة بفتح همزة وسكون راء وكسر فاء وقد تفتح قيل هو لعب
~~للحبشة وقيل اسم جنس لهم وقيل اسم جدهم الأكبر قوله وتغنيان أي ترفعان
~~أصواتهما بانشاد الأشعار مسجى مغطى فزعم أبو بكر أنه غير عالم بحقيقته
# PageV03P196
# [1597] أيام منى أي أيام عيد الأضحى بالمدينة لا بمنى والله تعالى أعلم
# PageV03P197
### | (كتاب قيام الليل)
# قوله
# [1598] ولا تتخذوها قبورا أي كالقبور في الخلو عن ذكر الله والصلاة أو لا
~~تكونوا كالأموات في الغفلة عن ذكر الله والصلاة فتكون البيوت لكم قبورا
~~مساكن للأموات
# قوله
# [1599] من حصير أي كان يجعل الحصير كالحجرة لينقطع به إلى الله تعالى عن
~~الخلق فصلى فيها رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ليالي لعله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم يخرج إلى المسجد ويصلي فيها لما في البيت من الضيق والا
~~فالبيت للنافلة أفضل كما سيجيء وقد جاء أن هذه ms207 الصلاة كانت في ليال من
~~رمضان فقال ما زال الخ إنكارا عليهم حتى خشيت أن يكتب عليكم فإن قلت ما وجه
~~هذه الخشية وقد جاء في حديث الإسراء ما يبدل القول لدى وهو يقتضي أن لا
~~تزاد الصلوات على خمس قلت لو سلم ذلك فلا يلزم من فرضيته قيام رمضان زيادة
~~على خمس صلوات في مفروض كل يوم فإن أفضل صلاة المرء في بيته قد ورد هذا
~~الحديث في صلاة رمضان في مسجده صلى الله تعالى عليه وسلم فإذا كان صلاة
~~رمضان في البيت خيرا منها في مسجده صلى الله تعالى عليه وسلم فكيف غيرها في
~~مسجد آخر نعم كثير من العلماء يرون أن صلاة رمضان في المسجد أفضل وهذا
# PageV03P198
# يخالف هذا الحديث لأن مورده صلاة رمضان الا أن يقال صار أفضل حين صار
~~أداؤها في المسجد من شعار الإسلام والله تعالى أعلم
# قوله
# [1600] بهذه الصلاة أي الصلاة بعد المغرب أو النافلة مطلقا والأول أقرب
~~ويلزم منه أن يكون للصلاة التي بعد المغرب زيادة اختصاص بالبيت فوق اختصاص
~~مطلق النافلة به والله تعالى أعلم
# قوله
# [1601] ألا أنبئك بأعلم أهل الأرض فيه أن اللائق بالعالم أن يدل السائل
~~على أعلم منه ان علم به فاستلحقته أي طلبت منه أن يلحق بي في الذهاب إليها
~~في هاتين الشيعتين الشيعتان الفرقتان والمراد تلك الحروب التي جرت عن خلق
~~نبي الله صلى الله تعالى عليه وسلم هو بضمتين وقد
# PageV03P199
# يسكن الثاني وكون خلقه القرآن هو أنه كان متمسكا بآدابه وأوامره ونواهيه
~~ومحاسنه ويوضحه أن جميع ما قص الله تعالى في كتابه من مكارم الأخلاق مما
~~قصه من نبي أو ولي أو حث عليه أو ندب إليه كان صلى الله تعالى عليه وسلم
~~متخلقا به وكل ما نهى الله تعالى عنه فيه ونزه كان صلى الله تعالى عليه
~~وسلم لا يحوم حوله في أول هذه السورة بقوله قم الليل الا قليلا التخفيف
~~بقوله ان ربك يعلم أنك تقوم الخ نعد من الاعداد وطهوره بفتح الطاء ms208 أي ماء
~~للطهارة لما شاء بفتح لام وتشديد ميم أي حين شاء أو بكسر لام وتخفيف ميم أي
~~لأجل ما شاء أن يبعثه له من الأعمال ويصلي ثماني ركعات الخ هذا هو محل
~~الخطأ الذي أشار إليه المصنف فيما بعد ففي مسلم يصلي تسع ركعات لا يجلس
~~فيها الا في
# PageV03P200
# الثانية فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي
~~التاسعة ثم يقعد فيذكر الله تعالى ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم
~~يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك إحدى عشرة يا بني وسيأتي في الكتاب
~~ما يوافقه وأخذ اللحم فيه أنه أخذ اللحم في آخر عمره صلى الله تعالى عليه
~~وسلم ولعل ذلك لفرحته بقدومه على الله بما جاءه من البشارات الأخروية صلى
~~الله تعالى عليه وسلم صلى من النهار فيه أن النوافل تقضى كالفرائض قوله
~~ايمانا أي يحمله على ذلك الإيمان بالله أو بفضل رمضان واحتسابا أي يحمله
~~عليه
# PageV03P201
# إرادة وجه الله وطلب الأجر منه لا الرياء وغيره قوله لو نفلتنا بتشديد
~~الفاء أو تخفيفها أي أعطيتنا
# PageV03P202
# قوله
# [1606] يسمونه السحور الضمير هو المفعول الثاني والسحور هو المفعول الأول
~~فهو من تقديم المفعول الثاني على الأول
# قوله
# [1607] عقد الشيطان أي إبليس أو بعض جنوده ولعله بالنظر إلى كل شخص
~~شيطانه ثلاث عقد بضم عين وفتح قاف جمع عقدة بسكون قاف ولعله أريد بها ما
~~يكون سببا لثقل في الرأس يثبط النائم عن القيام ويجلب إليه النوم والكسل
~~يضرب على كل عقدة أي بيده احكاما لها ليلا طويلا أي اعتقد ليلا طويلا وروى
~~بالرفع أي عليك ليل طويل ويمكن أنه مفعول ليضرب على تقدير النصب أي يضرب
~~هذه الكلمة ويلزمها ويخيلها إلى النائم فإن صلى ولو ركعتين وتخصيصه بالثلاث
~~ليمنع كل عقدة من واحد من الأمور الثلاث أعني الذكر والوضوء والصلاة والله
~~تعالى أعلم قوله
# PageV03P203
# [1608] حتى أصبح لعله ترك العشاء وظاهر كلام المصنف أنه ترك صلاة الليل
~~بال الشيطان قيل على حقيقته وقيل مجاز عن سد ms209 الشيطان أذنه عن سماع صياح
~~الديك ونحوه مما يقوم بسماع أهل التوفيق والله تعالى أعلم قوله
# PageV03P204
# [1610] رحم الله رجلا خبر عن استحقاقه الرحمة واستيجابه لها أو دعاء له
~~بها ومدح له بحسن ما فعل قوله وطرقه أي أتاه ليلا وفاطمة بالنصب عطف على
~~الضمير
# [1611] ويقول وكان الإنسان الخ إنكار لجدل على لأنه تمسك بالتقدير
~~والمشيئة في مقابلة التكليف وهو مردود ولا يتأتى الا عن كثرة جدله نعم
~~التكليف ها هنا ندبي لا وجوبي فلذلك انصرف عنهم وقال ذلك ولو كان وجوبيا
~~لما تركهم على حالهم والله تعالى أعلم قوله هويا بفتح هاء وتشديد ياء أي
~~حينا طويلا
# [1612] وأنا أعرك من باب نصر أي أدلك
# PageV03P205
# قوله
# [1613] شهر الله أي صوم شهر الله قيل والمراد صوم يوم عاشوراء لا صوم
~~الشهر كله صلاة الليل ظاهره أنها أفضل من السنن الرواتب ومن لا يقول به
~~لعله يحمل الحديث على أن المراد بقوله بعد الفريضة أي بعد
# PageV03P207
# الفرائض وما يتبعها من السنن
# قوله
# [1615] رجل أتى قوما ظاهره أن السائل أحد الثلاثة الذين يحبهم الله وليس
~~كذلك بل معطيه فلا بد من تقدير مضاف أي معطى رجل وكذا قوله وقوم بتقدير
~~مضاف أي وعابد قوم فتخلفهم رجل بأعقابهم فخرج من بينهم بحيث صار خلفهم في
~~ظهورهم فقوله بأعقابهم بمعنى في ظهورهم بمنزلة التأكيد لما يدل عليه تخلفهم
~~مما يعدل به على بناء المفعول أي مما يجعل عديلا له ومثلا ومساويا في
~~العادة يتملقني هذا على حكاية كلام الله تعالى في شأن ذلك الرجل والملق
~~بفتحتين الزيادة في الدعاء والتضرع بصدره تأكيد الإقبال فإنه لا يكون الا
~~بالصدر حتى يقتل على بناء المفعول
# قوله
# [1616] سمع الصارخ قيل هو
# PageV03P208
# الديك قوله الهوى بفتح وتشديد ياء أي الحين الطويل قوله أنت نور السماوات
~~والأرض أي منورهما وبك يهتدي من فيها وقيل المنزه من كل عيب يقال فلان منور
~~أي متبرئ من العيب ويقال هو اسم مدح تقول فلان نور البلد أي مزينه قيام
~~كعلام أي القائم بتدبيره وأمره ms210 السماوات وغيرها
# PageV03P209
# [1619] أنت حق أي واجب الوجود ووعدك حق أي صادق لا يمكن التخلف فيه وهكذا
~~يفسر حق في كل محل بما يناسب ذلك المحل ومحمد حق التأخير للتواضع وهو أنسب
~~بمقام الدعاء وذكره على أفراده لذلك وليتوسل بكونه نبيا حقا إلى إجابة
~~الدعاء وقيل هو من عطف الخاص على العام تعظيما له ومقام الدعاء يأبى ذلك
~~والله تعالى أعلم لك أسلمت أي انقدت وخضعت وبك خاصمت أي بحجتك ما قدمت وما
~~أخرت أي ما فعلت قبل وما سأفعل بعد أو ما فعلت وما تركت قوله
# PageV03P210
# [1620] في عرض الوسادة المشهور فتح عين العرض وقيل بالضم بمعنى الجانب
~~وهو بعيد لمقابلته بالطول يمسح النوم عن وجهه أي يزيله عن العينين بالمسح
~~قوله قال اللهم الخ قد سبق غير هذا في الاستفتاح في حديث عائشة ولا منافاة
~~لوقوع كل من ذلك أحيانا أو للجمع بين الكل
# PageV03P211
# [1625] فاطر السماوات والأرض أي مبدعهما اهدني أي ثبتني أو زدني هداية
~~لما اختلف فيه على بناء المفعول قوله أهوى أي مد يده فاستل بتشديد اللام أي
~~أخرج فاستن بتشديد النون أي استعمل السواك في الأسنان قوله ما كنا نشاء الخ
~~أي أن صلاته ونومه ما كانا مخصوصين بوقت دون وقت بل كانا مختلفين في
~~الأوقات وكل وقت صلى فيه أحيانا نام فيه أحيانا والله تعالى أعلم قوله
# PageV03P213
# [1630] وكان ينام نصف الليل الظاهر أن المراد كان ينام من الوقت الذي
~~يعتاد فيه النوم إلى نصف الليل أو المراد بالليل ما سوى الوقت الذي لا
~~يعتاد فيه النوم من أول والقول بأنه ينام من أول الغروب لا يخلو عن بعد
~~والله
# PageV03P214
# تعالى أعلم
# قوله
# [1631] عند الكثيب الأحمر الكثيب هو ما ارتفع من الرمل كالتل الصغير قيل
~~هذا ليس صريحا في الاعلام بقبره الشريف ومن ثم اختلفوا فيه يصلي في قبره
~~قال الشيخ بدر الدين الصاحب هذا صريح في إثبات الحياة لموسى في قبره فإنه
~~وصفه بالصلاة وأنه قائم ومثل ذلك لا يوصف به الروح وإنما يوصف به الجسد ms211 وفي
~~تخصيصه بالقبر دليل على هذا فإنه لو كان من أوصاف الروح لم يحتج لتخصيصه
~~وقال الشيخ تقي الدين السبكي في هذا الحديث ان الصلاة تستدعي جسدا حيا ولا
~~يلزم من كونها حياة حقيقة أن تكون لا بد معها كما كانت في الدنيا من
~~الاحتياج
# PageV03P215
# لم يحتج لتخصيصه بالقبر وقال الشيخ تقي الدين السبكي في هذا الحديث
~~الصلاة تستدعي جسدا حيا ولا يلزم من كونها حياة حقيقة أن تكون الأبدان معها
~~كما كانت في الدنيا من الاحتياج إلى الطعام والشراب وغير ذلك من صفات
~~الأجسام التي نشاهدها بل يكون لها حكم آخر
# PageV03P216
# إلى الطعام والشراب وغير ذلك من صفات الأجسام التي نشاهدها بل يكون لها
~~حكم آخر قوله أجل كنعم وزنا ومعنى
# [1638] صلاة رغب ورهب أي صلاة رغبة في استجابة دعائها ورهبة من رده أن لا
~~يهلكنا أنظر إليه صلى الله تعالى عليه وسلم فإن الأنبياء دعوا على أممهم
~~بالهلاك وهو يدعو لهم بعدم الهلاك أن لا يظهر من الاظهار أي لا يجعل غالبا
~~علينا عدوا من الكفرة أن لا يلبسنا بكسر الباء أي لا يخلطنا في معارك الحرب
~~شيعا فرقا مختلفين يقتل بعضهم بعضا ويحتمل أن هذه الخصال الثلاث هي المرادة
~~بقوله تعالى قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم الآية فالعذاب
~~من فوق يكون إشارة إلى الاهلاك العام بلا مداخلة عدو لاستناده إلى الله
~~تعالى ومن تحت الأرجل إشارة إلى غلبة الكفرة على المسلمين لكون الكفرة
~~يستحقون الاذلال والاستحقار فإذا غلبوا يصير العذاب كأنه جاء من الأسفل
~~فلعله صلى الله تعالى عليه وسلم استشعر من هذه الآية استحقاقهم لهذه الخصال
~~الثلاث
# PageV03P217
# فطلب أن يدفع الله عنهم فرفع الاثنان وبقي الثالث كما هو المشاهد والله
~~تعالى أعلم
# قوله
# [1639] أحيا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم الليل أي غالبه وبه ظهر
~~التوفيق وشد المئزر كناية عن اجتناب النساء أو الجد والاجتهاد في العمل أو
~~عنهما قوله مه أي انكفى عن المدح بالإكثار في الصلاة فإن الإكثار ms212 لا يمدح
~~صاحبه وإنما يمدح صاحب التوسط
# [1642] لا يمل بفتح الميم وتشديد اللام أي يقطع الليل بالإحسان
# PageV03P218
# عنكم حتى تقطعوا ما تعتادوا من العبادة ولا يخفى أن الإكثار يفضي إلى ذلك
~~قوله فترت بفتح التاء المثناة من فوق أي كسلت عن القيام نشاطه بفتح النون
~~أي قدر نشاطه قوله فقيل له الخ القائل زعم أن الاجتهاد ينشأ من الحاجة إلى
~~المغفرة فأشار إلى أن الشكر يقتضي الاجتهاد ولا شك أن المغفرة نعمة عظيمة
~~تقتضي زيادة شكر فينبغي لصاحبه زيادة اجتهاد قوله تزلع أي تشقق بزاي وعين
# PageV03P219
# مهملة
# قوله
# [1648] فإذا بقي من قراءته الخ يحمل على أنه كان يفعل أحيانا هذا وأحيانا
~~ذاك وبه يحصل التوفيق
# قوله
# [1649] فإذا غبر أي بقي
# قوله
# [1651] كان وكان أي كان كذا وكان كذا
# PageV03P220
# ثم يأوى إلى فراشه فينام أي يرجع ويجيء إلى حاجته أي حاجة البول ونحوه
~~والى طهوره بفتح الطاء يخيل بتشديد الياء على بناء المفعول إلى بتشديد
~~الياء فآذنه بهمزة ممدودة أي أعلمه قبل أن يغفى من الاغفاء وهو النوم
~~الخفيف لحم ككرم وعلم أي كثر لحمه
# PageV03P221
# قوله
# [1652] يمتنع من وجهي أي من التقبيل قوله
# PageV03P222
# [1657] بعد ما حطمه الناس الحطم الكسر أي بعد ما ضعف بما حمله الناس من
~~الأثقال يقال حطم فلانا أهله إذا كبر فيهم كأنهم بما حملوه من أثقالهم
~~صيروه شيخا كبيرا محطوما
# قوله
# [1658] حتى تكون أي السورة بواسطة الترتيل قوله
# PageV03P223
# [1659] لست كأحد منكم يفيد أنه مخصوص بينهم بأن لا ينقص في الأجر في
~~صلاته قاعدا وقائما قوله من صلى قائما فهو أفضل الخ حمله كثير من العلماء
~~على التطوع وذلك لأن أفضل يقتضي جواز القعود بل فضله ولا جواز للقعود في
~~الفرائض مع القدرة على القيام فلا يتحقق في الفرائض ان يكون القيام أفضل
~~ويكون القعود جائزا بل ان قدر على القيام فهو المتعين وان لم يقدر عليه
~~يتعين القعود أو ما يقدر عليه بقي أنه على هذا المحمل يلزم جواز النفل
~~مضطجعا مع القدرة على القيام والقعود وقد ms213 التزمه بعض المتأخرين لكن أكثر
~~العلماء أنكروا ذلك وعدوه بدعة وحدثا في الإسلام وقالوا لا يعرف أن أحدا
~~صلى قط على جنبه مع القدرة على القيام ولو كان مشروعا لفعلوه أو
# PageV03P224
# فعله النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ولو مرة تبيينا للجواز فالوجه أن
~~يقال ليس الحديث بمسوق لبيان صحة الصلاة وفسادها وإنما هو لبيان تفضيل إحدى
~~الصلاتين الصحيحتين على الأخرى وصحتهما تعرف من قواعد الصحة من خارج في أصل
~~الحديث أنه إذا صحت الصلاة قاعدا فهي على نصف صلاة القائم فرضا كانت أو
~~نفلا وكذا إذا صحت الصلاة نائما فهي على نصف الصلاة قاعدا في الأجر وقولهم
~~ان المعذور لا ينتقص من أجره ممنوع وما استدلوا به عليه من حديث إذا مرض
~~العبد أو سافر كتب له مثل ما كان يعمل وهو مقيم صحيح لا يفيد ذلك وإنما
~~يفيد أن من كان يعتاد عملا إذا فاته لعذر فذاك لا ينقص من أجره حتى لو كان
~~المريض أو المسافر تاركا للصلاة حالة الصحة والإقامة ثم صلى قاعدا أو قاصرا
~~حالة المرض أو السفر فصلاته على نصف صلاة القائم في الأجر والله تعالى أعلم
# قوله
# [1663] كالذي يسر بالصدقة وقد قال تعالى ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان
~~تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم فالظاهر من الحديث أن السر أفضل من
~~الجهر كما أشار إليه المصنف لكن الذي يقتضيه امره صلى الله تعالى عليه وسلم
~~لأبي بكر ارفع من صوتك أن الإعتدال في القراءة أفضل فاما أن يحمل الجهر في
~~الحديث على المبالغة والسر على الاعتدال أو على أن هذا الحديث محمول على ما
~~إذا كان الحال تقتضي السر والا فالاعتدال في ذاته أفضل والله تعالى أعلم
~~قوله
# PageV03P225
# [1664] ثم افتتح آل عمران مقتضاه عدم لزوم الترتيب بين السور في القراءة
# قوله
# [1666] مثنى مثنى أي ركعتين ركعتين وهذا معنى مثنى لما فيه من التكرير
~~ومثنى الثاني تأكيد له والمقصود أنه ينبغي للمصلي أن يصليها كذلك فهو خبر
~~بمعنى الأمر قيل يحتمل أن المراد ms214 أن يسلم في كل ركعتين ويحتمل ان المراد
~~أنه
# PageV03P226
# يتشهد في كل ركعتين قوله هذا الحديث عندي خطأ يريد زيادة والنهار قوله
~~مثنى مثنى أي صل مثنى مثنى فإنه المناسب بقوله فإذا خشيت والخطاب مع ذلك
~~الرجل أو مع كل من يصلح له وفيه أنه ينبغي تأخير الوتر مهماأمكن فيصليه إذا
~~خشي بالتأخير طلوع الفجر وهذا هو المراد بالخشية أي إذا خشيت طلوع الفجر
~~بالتأخير وليس المراد أنك إذا صرت مترددا بين طلوع الفجر وعدمه فأوتر والله
~~تعالى أعلم وظاهر الحديث مع أحاديث أخر يفيد جواز الوتر بركعة واحدة كما هو
~~مذهب الجمهور والقول بأنه كان
# PageV03P227
# ثم نسخ إثباته مشكل
# قوله
# [1675] أوتروا فإن الله الخ قال الطيبي يريد بالوتر في هذا الحديث قيام
~~الليل فإن الوتر يطلق عليه كما يفهم من الأحاديث فلذلك خص الخطاب بأهل
~~القرآن وتر بكسر الواو وتفتح أي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام والتجزى
~~وواحد في صفاته لا مثل له ولا شبيه وواحد في أفعاله فلا معين له يحب الوتر
~~أي يثيب عليه ويقبله من عامله
# قوله
# [1676] ليس بحتم ظاهره عدم الوجوب كما عليه الجمهور
# قوله
# [1677] النوم على وتر أي يكون النوم عقب الوتر لا قبله لا أنه لا بد من
~~نوم بعده ولعله أوصاه بذلك لأنه خاف عليه الفوت بالنوم ففيه أن من خاف فوات
~~الوتر فالأفضل له التقديم ومن لا فالتأخير في حقه أفضل والله تعالى أعلم
~~قوله
# PageV03P229
# [1679] فصلى بأصحابه الظاهر أنه صلى بهم الفرض والنفل جميعا فيكون اقتداء
~~القوم به في الفرض من اقتداء المفترض بالمنفل لا وتران أي لا يجتمع وتران
~~أولا يجوز وتران في ليلة بمعنى لا ينبغي لكم أن تجمعوهما وليست لا نافية
~~للجنس والا لكان لا وترين بالياء لأن الاسم بعد لا النافية للجنس يبنى على
~~ما ينصب به ونصب التثنية بالياء الا أن يكون ها هنا حكاية فيكون الرفع
~~للحكاية وقال السيوطي على لغة من ينصب المثنى بالألف قوله فان كان له حاجة
~~أي إلى أهله ألم ms215 نزل بأهله كناية عن الجماع وثب أي قام سريعا
# قوله
# [1681] من أوله أي أول الليل وانتهى وتره أي اختار آخر العمر الوتر في
~~آخر الليل فهو أحب قوله
# PageV03P230
# [1682] كان يأمر بذلك أي أمر ندب
# قوله
# [1685] حتى طلعت الشمس ثم صلى أي قضاء أي فكذلك يقضي الوتر بعد الوقت
# PageV03P231
# قوله
# [1686] كان يوتر على الراحلة وهذا من علامات عدم الوجوب قوله
# PageV03P232
# [1692] فاركع بواحدة توتر يحتمل الجزم على أنه جواب الأمر والرفع على
~~الاستئناف أي تجعل أنت بذلك تمام ما صليت وترا فإن تلك الواحدة كما أنها
~~بذاتها وتر كذلك يصير بها جميع صلاة الليل وترا
# قوله
# [1694] توتر له ما قد صلى أي تجعل تلك الواحدة له تمام ما صلى وترا قوله
# PageV03P233
# [1697] ثم يصلي ثلاثا ظاهره أنها بسلام واحد ولذلك استدل به المصنف على
~~الترجمة ان عيني تنام ولا ينام قلبي أي والنوم انما هو حدث لما فيه من
~~احتمال الخروج بلا علم النائم به وذلك لا يتصور في حقي فنومي ليس بحدث
~~والله تعالى أعلم قوله
# PageV03P234
# [1698] كان لا يسلم في ركعتي الوتر أي حتى يضم إليهما الركعة الثالثة
~~فيسلم بعدها
# قوله
# [1699] ويقنت قبل الركوع ظاهره القنوت في الوتر نعم لا يدل هذا الحديث
~~على كونه واجبا في الوتر والله تعالى أعلم
# PageV03P235
# قوله
# [1708] يوتر بثلاث عشرة ركعة هو من تسمية تمام صلاة الليل وترا ثم
~~الاختلاف محمول على اختلاف
# PageV03P237
# الأوقات والأحوال والله تعالى أعلم قوله الوتر حق الخ قد يستدل به من
~~يقول بوجوب الوتر بناء على أن الحق هو اللازم الثابت على الذمة وقد جاء في
~~بعض الروايات مقرونا بالوعيد على تاركه ويجيب من لا يرى الوجوب أن معنى حق
~~أنه مشروع ثابت ومعنى ليس منا كما في بعض الروايات ليس من
# PageV03P238
# أهل سنتنا وعلى طريقتنا أو المراد من لم يوتر رغبة عن السنة فليس منا
~~والله تعالى أعلم قوله
# PageV03P239
# [1714] بسلام ولا بكلام أي ولا بقعود كما سيجيء ويلزم منه أن القعود على
~~آخر كل ركعتين غير واجب قوله
# PageV03P240
# [1719] ثم ينهض أي ms216 يقوم
# PageV03P241
# يسمعنا من الإسماع يريد أنه يجهر به
# PageV03P242
# [1727] فلما كبر كعلم
# قوله
# [1728] ما ألوت أي ما قصرت في أن أضع قدمي ففيه حذف الجار من أن المصدرية
~~وهو قياس قوله
# PageV03P243
# [1733] ويرفع بسبحان الملك القدوس صوته بالثالثة أي في المرة الثالثة فلا
~~يلزم تعلق الجار الواحد مرتين بفعل واحد قوله
# PageV03P245
# [1743] خالفه يحيى بن سعيد فذكر حديث الظهر وأن رجلا قرأ فيه بسبح اسم
~~ربك لا يخفى أن الظاهر أنهما حديثان ولا بعد في ذلك مع اتحاد الإسناد فمثل
~~هذه المخالفة لا تضر والله تعالى أعلم قوله
# PageV03P247
# [1745] أقولهن في الوتر الظاهر أن المراد علمني أن أقولهن في الوتر
~~بتقدير أن أو باستعمال الفعل موضع المصدر مجازا ثم جعله بدلا من كلمات إذ
~~يستبعد أنه علمه الكلمات مطلقا ثم هو من نفسه وضعهن في الوتر ويحتمل أن
~~قوله أقولهن صفة كلمات كما هو الظاهر لكن يؤخذ منه أنه علمه أن يقول تلك
~~الكلمات في الوتر لا أنه علمه نفس تلك الكلمات مطلقا ثم قد أطلق الوتر
~~فيشمل الوتر طول السنة فصار هذا الحديث دليلا قويا لمن يقول بالقنوت في
~~الوتر طول السنة ومعنى تولني أي تول أمري وأصلحه فيمن توليت أمورهم ولا
~~تكلني إلى نفسي وقوله واليت في مقابلة عاديت كما جاء صريحا في بعض الروايات
~~قوله
# PageV03P248
# [1747] كان يقول في آخر وتره يحتمل أنه كان يقول في آخر القيام فصار هو
~~من القنوت كما هو مقتضى كلام المصنف ويحتمل أنه كان يقول في قعود التشهد
~~وهو ظاهر اللفظ
# قوله
# [1748] لا يرفع يديه في شيء من دعائه الا في الاستسقاء لا يخفى أن المراد
~~ها هنا أنه لا يبالغ في الرفع لا أنه لا يرفع أصلا فلا دلالة في الحديث على
~~الترجمة والله تعالى أعلم قوله ويسجد أي بعد الوتر أو يسجد في صلاة الليل
~~كل سجدة قدر ما يقرأ الخ والمصنف فهم المعنى الأول والله تعالى اعلم قوله
# PageV03P249
# [1758] لا يدع أربعا قبل الظهر يفيد أن الغالب في عمله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم ms217 أن يصلي قبل الظهر أربعا لا ركعتين وما جاء انه كان يصلي ركعتين
~~فلعله كان أحيانا يقتصر عليهما والله تعالى أعلم
# قوله
# [1759] ركعتا الفجر أي سنة الفجر وهي المشهورة بهذا الاسم ويحتمل الفرض
~~خير من الدنيا أي خير من أن يعطي تمام الدنيا في سبيل الله تعالى أو هو على
~~اعتقادهم أن في الدنيا خيرا والا فذرة من الآخرة لا يساويها الدنيا وما
~~فيها قوله
# PageV03P252
# [1762] ثم يضطجع قد جاء الأمر بهذا الاضطجاع فهو أحسن وأولى وما روى من
~~الإنكار عن بعض الفقهاء لا وجه له أصلا ولعلهم ما بلغهم الحديث والا فما
~~وجه انكارهم
# قوله
# [1763] كان يقوم الليل أي غالبه أو كله فترك قيام الليل أصلا حين ثقل
~~عليه أي فلا تزد أنت في القيام أيضا فإنه يؤدي إلى الترك رأسا قوله ركعتي
~~الفجر أي سنته فلا يمكن حملها على الفرض أصلا قوله
# PageV03P253
# [1773] وبدا الصبح بلا همزة أي ظهر وتبين أو بهمزة أي شرع في الطلوع
~~والأول هو المشهور
# PageV03P255
# قوله
# [1779] إذا أضاء له بهمزة في آخره أي ظهر وتبين له قوله
# PageV03P256
# [1783] لا يتوسد القرآن بنصب القرآن على المفعولية في الصحاح وسدته الشيء
~~أي بتشديد السين فتوسده إذا جعله تحت رأسه وفي القاموس يحتمل كونه مدحا أي
~~لا يمتهنه ولا يطرحه بل يجله ويعظمه وذما أي لا يكب عل ى تلاوته اكباب
~~النائم على وسادة ومن الأول قوله صلى الله تعالى عليه وسلم لا توسدوا
~~القرآن ومن الثاني أن رجلا قال لأبي الدرداء اني أريد أن أطلب العلم فأخشى
~~أن أضيعه فقال لأن تتوسد العلم خير لك من أن تتوسد الجهل انتهى وكلام
~~النهاية والمجمع يفيد أن التوسد لازم والقرآن مرفوع على الفاعلية والتقدير
~~لا يتوسد القرآن معه فقالا أراد بالتوسد النوم والكلام يحتمل المدح أي لا
~~ينام الليل عن القرآن فيكون القرآن متوسدا معه بل هو يداوم على قراءته
~~ويحافظ عليها والذم بمعنى أنه لا يحفظ من القرآن شيئا أو لا يديم قراءته
~~فإذا نام لم يتوسد معه القرآن والوجه ms218 هو الأول والله تعالى أعلم
# قوله
# [1784] الا كتب له أجر صلاته يفيدأنه يكتب له الأجر وان لم يقض فما جاء
~~من القضاء فللمحافظة على العادة ولمضاعفة الأجر والله تعالى أعلم قوله
# PageV03P257
# [1787] يبلغ به من البلوغ والباء للتعدية أي يرفعه قوله وهو ينوي أن يقوم
~~أي سواءكان القيام عادة له قبل ذلك أو لا فهذا الحديث أعم ويحتمل أن يخص
~~بمن يعتاد ذلك قوله
# PageV03P258
# [1789] صلى من النهار أي يقضي في النهار ما فاته من الليل قوله
# [1790] من نام عن حزبه أي من نام في الليل عن ورده الحزب بكسر الحاء
~~المهملة وسكون الزاي المعجمة الورد وهو ما يجعل الإنسان وظيفة له من صلاة
~~أو قراءة أو غيرهما والحمل على الليل بقرينة النوم ويشهد له آخر الحديث وهو
~~قوله ما بين صلاة الفجر وصلاة الظهر ثم الظاهر أنه تحريض على المبادرة
~~ويحتمل أن فضل الأداء مع المضاعفة مشروط بخصوص الوقت وفي الحديث دليل على
~~أن النوافل تقضي وقال السيوطي الحزب هو الجزء من القرآن يصلى به وقوله كتب
~~له الخ تفضل من الله تعالى وهذه الفضيلة إنما تحصل لمن غلبه نوم أو عذر
~~منعه من القيام مع أن نيته القيام وظاهره أن له أجره مكملا مضاعفا لحسن
~~نيته وصدق تلهفه وتأسفه وهو
# PageV03P259
# قول بعض شيوخنا وقال بعضهم يحتمل أن يكون غير مضاعف إذ التي يصليها أكمل
~~وأفضل والظاهر الأول قلت بل هو المتعين والا فأصل الأجر يكتب بالنية والله
~~تعالى أعلم
# قوله
# [1792] حين تزول الشمس لا يخلو عن اشكال إذ الصلاة في هذا الوقت مكروهة
~~ولولا الكراهة لما يظهر فائدة في تعينه والأقرب أن هذا من تصرفات الرواة
~~نعم لو حمل الحزب على القرآن بلا صلاة لاندفع الوجه الأول من الإيراد والله
~~تعالى أعلم
# قوله
# [1794] من ثابر أي واظب عليها
# PageV03P260
# دخل الجنة أي أولا والا فالدخول مطلقا حاصل بمجرد الإيمان
# PageV03P261
# قوله
# [1812] لما نزل بعنبسة على بناء المفعول أي نزل به الموت يتصور أي يتلوى
~~ويصيح ويقلب ظهرا لبطن
# PageV03P265
# وقيل يتضور أي يظهر ms219 الضور بمعنى الضر يقال ضاره يضوره ويضيره وآخر الحديث
~~يفيد أنه كان يفعل ذلك فرحا بالموت اعتمادا على صدق الموعد وقوله فما
~~تركتهن الخ قال النووي فيه أنه يحسن من العالم أو ممن يقتدي به أن يقول مثل
~~ذلك ولا يريد به تزكية نفسه بل يريد حث السامعين على التخلق بخلقه في ذلك
~~وتحريضهم على المحافظة عليه وتنشيطهم لفعله
# PageV03P266
### | (كتاب الجنائز)
# قوله
# [1818] لا يتمنين أحد منكم الموت نهى بنون الثقيلة قيل وان اطلق النهي عن
~~تمني الموت فالمراد منه المقيد كما في حديث أنس لا يتمنين أحدكم الموت من
~~ضر أصابه في نفسه أو ماله لأنه في معنى التبرم عن قضاء الله في أمر يضره في
~~الدنيا وينفعه في أخراه ولا يكره التمني لخوف في دينه من فساد اما محسنا
~~بكسر الهمزة بتقدير يكون أي لا يخلو المتمني اما يكون محسنا فليس له أن
~~يتمنى فإنه لعله يزداد خيرا بالحياة وأما مسيئا فكذلك ليس له أن يتمنى فإنه
~~لعله أن يستعتب أي يرجع عن الإساءة ويطلب رضا الله تعالى بالتوبة وجملة اما
~~محسنا الخ بمنزلة التعليل للنهي ويمكن أن يكون اما بفتح الهمزة والتقدير
~~اما ان كان محسنا فليس له التمني لأنه لعله يزداد بالحياة خيرا فهو مثل
~~قوله تعالى فأما ان كان من المقربين والله تعالى أعلم قوله
# PageV04P002
# احيني من الإحياء أي أبقني على الحياة قال العراقي لما كانت الحياة حاصلة
~~وهو متصف بها حسن الإتيان بما أي ما دامت الحياة متصفة بهذا الوصف ولما
~~كانت الوفاة معدومة في حال التمني لم يحسن أن يقول ما كانت بل أتى بإذا
~~الشرطية فقال إذا كانت أي إذا آل الحال إلى أن تكون الوفاة بهذا الوصف
# قوله
# [1821] ألا لا يتمنى خبر بمعنى النهي فإن كان لا بد متمنيا الموت فليقل
~~أي فلا يتمن صريحا بل يعدل عنه إلى التعليق بوجود الخير فيه قوله 823 وقد
~~اكتوى في بطنه سبعا أي يحمل ما جاء من النهي عن الكي على التنزيه قوله
# PageV04P003
# [1824] هاذم ms220 اللذات بالذال المعجمة بمعنى قاطعها أو بالمهملة من هدم
~~البناء والمراد الموت وهو هادم اللذات أما لأن ذكره يزهد فيها أو لأنه إذا
~~جاء ما يبقى من لذائذ الدنيا شيئا والله تعالى أعلم قوله فقولوا خيرا أي
~~ادعوا له بالخير لا بالشر وادعو بالخير مطلقا لا بالويل ونحوه والأمر للندب
~~ويحتمل أن المراد أي فلا تقولوا شرا فالمقصود النهي عن الشر لا الأمر
~~بالخير وأعقبني من الاعقاب أي أبدلني وعوضني منه أي في مقابلته عقبى كبشرى
~~أي بدلا صالحا قوله
# PageV04P004
# [1826] لقنوا موتاكم المراد من حضره الموت لا من مات والتلقين أن يذكر
~~عنده لا أن يأمره به والتلقين بعد الموت قد جزم كثير أنه حادث والمقصود من
~~هذا التلقين أن يكون آخر كلامه لا إله إلا الله ولذلك إذا قال مرة فلا يعاد
~~عليه الا ان تكلم بكلام آخر قوله
# PageV04P005
# [1828] موت المؤمن بعرق الجبين قيل هو لما يعالج من شدة الموت فقد تبقى
~~عليه بقية من ذنوب فيشدد عليه وقت الموت ليخلص عنها وقيل هو من الحياء فإنه
~~إذا جاءت البشرى مع ما كان قد اقترف من الذنوب حصل له بذلك خجل وحياء من
~~الله تعالى فعرق لذلك جبينه وقيل يحتمل أن عرق الجبين علامة جعلت لموت
~~المؤمن وان لم يعقل معناه قوله حاقنتي في القاموس الحاقنة المعدة وما بين
~~الترقوتين وحبل العاتق أو ما سفل من البطن وذاقنتي بذال معجمة الذقن وقيل
~~طرف الحلقوم وقيل ما يناله الذقن من الصدر قوله
# PageV04P006
# [1831] كشف الستارة أي كانت عند كشف الستارة وبسببه حتى كأنها نفس كشف
~~الستارة أن يرتد أي يرجع عن ذلك المقام ويتأخر السجف بكسر المهملة وسكون
~~الجيم وهو الستر قوله
# PageV04P007
# [1832] يا ليته مات بغير مولده لعله صلى الله تعالى عليه وسلم لم يرد
~~بذلك يا ليته مات بغير المدينة بل أراد يا ليته كان غريبا مهاجرا بالمدينة
~~ومات بها فإن الموت في غير مولده فيمن مات بالمدينة كما يتصور بأن يولد في
~~المدينة ويموت في غيرها كذلك يتصور بأن ms221 يولد في غير المدينة ويموت بها
~~فليكن التمني راجعا إلى هذا الشق حتى لا يخالف الحديث حديث فضل الموت
~~بالمدينة المنورة إلى منقطع أثره أي إلى موضع قطع أجله فالمراد بالأثر
~~الاجل لأنه يتبع العمر ذكره الطيبي قلت ويحتمل أن المراد إلى منتهى سفره
~~ومشيه في الجنة متعلق بقيس وظاهره أنه يعطى له في الجنة هذا القدر لأجل
~~موته غريبا وقيل المراد أنه يفسح له في قبره بهذا القدر ودلالة اللفظ على
~~هذا المعنى خفية والله تعالى أعلم
# قوله
# [1833] إذا حضر المؤمن على بناء المفعول أي حضره الموت اخرجي الخطاب
~~للنفس فيستقيم هذا الخطاب مع عموم المؤمن للذكر والأنثى مرضيا عنك بكسر
~~الكاف على خطاب النفس إلى روح الله بفتح الراء رحمته وريحان أي طيب كأطيب
~~ريح المسك حال أي حال كونه مثل أطيب ريح المسك وقيل صفة مصدر أي خروجا
~~كخروج أطيب ريح المسك فلهم اللام المفتوحة للابتداء وهم مبتدأ خبره أشد
~~وقيل يجوز أن تكون اللام جارة والتقدير لهم فرح هو أشد فرحا على توصيف
~~الفرح بكونه فرحا على المجاز يقدم من القدوم ماذا فعل فلان على بناء الفاعل
~~والمراد ما شأنه وحاله
# PageV04P008
# فإذا قال أي في الجواب أما أتاكم أي أنه مات ذهب به على بناء المفعول إلى
~~أمه الهاوية أي أنه لم يلحق بنا فقد ذهب به إلى النار والهاوية من أسماء
~~النار وتسميتها أما باعتبار أنها مأوى صاحبها كالأم مأوى الولد ومفزعه ومنه
~~قوله تعالى فأمه هاوية بمسح هو بكسر الميم كساء معروف وقال النووي هو ثوب
~~من الشعر غليظ معروف
# قوله
# [1834] فقد هلكنا لكون الموت مبغوضا إلى النفس بالطبع وليس أي ليس المراد
~~بالذي تذهب إليه الباء زائدة أي ما تفهم أنت من الإطلاق ولكن المراد
~~التقييد بحالة الاحتضار حين يبشر المؤمن بخير والكافر ينذر بشر طمح كمنع أي
~~امتد وعلا وحشرج
# PageV04P009
# كدحرج في النهاية الحشرجة الغرغرة عند الموت وتردد النفس واقشعر الجلد أي
~~قام شعره قوله
# PageV04P010
# [1839] ان أبا بكر قبل من التقبيل قوله ms222 بالسنح بضم السين والنون وقيل
~~بسكونها موضع بعوالي المدينة مسجى بفتح جيم مشددة كمغطى وزنا ومعنى
# [1841] ببرد حبرة بوزن عنبة على الوصف أو الإضافة وهو برد يمان لا يجمع
~~الله عليك موتتين رد لما زعم عمر أنه يرجع إلى الدنيا بأنه لو رجع لمات
~~ثانيا وهو عند الله أعلى قدرا من أن يجمع له موتتين فقدمتها أي مت تلك
~~الموتة فالضمير وقع منصوبا على المصدرية قوله
# PageV04P011
# [1842] وقد مثل على بناء المفعول مخففا أو مشددا على أن التشديد للمبالغة
~~وهي أنسب بالمقام أي فعل به ما يغير الصورة سجى بتشديد الجيم أي غطى صوت
~~باكية أي امرأة باكية فلا تبكي نفى بمعنى النهي أو فلم تبكي هو شك من
~~الراوي هل نهى أو استفهام والمراد أن هذا الجليل القدر الذي تظله الملائكة
~~لا ينبغي أن يبكي عليه بل يفرح له بما صار إليه قوله فقضت أي الأجل أي ماتت
~~ولكنها أي بكائي والتأنيث للخبر والمراد أن البكاء بلا صوت رحمة وبصوت منكر
~~ففرق بين بكائي وبكائك فلا يؤخذ حكم أحدهما من الآخر تنزع على بناء المفعول
~~قوله
# PageV04P012
# [1844] من ربه ما أدناه الجار والمجرور متعلق بحسب المعنى بقوله أدناه أي
~~أي شيء جعله قريبا من ربه والصيغة للتعجب تنعاه أي تخبر بموته
# قوله
# [1846] قد غلب على بناء المفعول أي غلبه الموت وشدته وكذا قوله قد غلبنا
~~عليك أي تقديره تعالى غالب علينا في موتك والا فحياتك محبوبة لدينا لجميل
~~سعيك في الإسلام والخير فصحن النساء من الصياح فإذا وجب أي مات أي الممنوع
~~هو البكاء بعد
# PageV04P013
# الموت لا في قربه باكية أي امرأة باكية وتخصيص المرأة لأن البكاء شأنها
~~أو نفس باكية ان كدت مخففة أي ان الشأن جهازك بفتح الجيم وكسرها ما يحتاج
~~إليه في السفر والمراد تممت جهاز آخرتك وهو العمل الصالح بالموت أوقع أجره
~~أي أثبت وأوجب بمقتضى الوعد عليه أي على عمله فهو متعلق بالأجر أو على ذاته
~~الكريمة فهو متعلق بأوقع المطعون الذي قتله الطاعون والمبطون الذي ms223 قتله
~~البطن وصاحب الهدم بفتحتين البناء المنهدم وصاحب ذات الجنب في النهاية هي
~~الدملة الكبيرة التي تظهر في باطن الجنب وتنفجر إلى داخل وقلما يسلم صاحبها
~~وصاحب الحرق بفتحتين النار وصاحب النار من قتلته النار بجمع بضم الجيم
~~بمعنى المجموع وجوز كسر الجيم وهي التي تموت وفي بطنها ولد وقيل هي التي
~~تموت بكرا فانها ماتت مع شيء مجموع فيها غير
# PageV04P014
# منفصل عنها من حمل أو بكارة
# قوله
# [1847] لما أتى نعى بفتح نون فسكون عين وتشديد ياء أي خبر موتهم جلس أي
~~في المسجد يعرف فيه الحزن أي يظهر في وجهه الحزن وهو بضم فسكون أو بفتحتين
~~والجملة حال من صئر الباب بكسر صاد مهملة أي الشق الذي كان بالباب فاحث من
~~حثى يحثو أي ارم قيل يؤخذ من هذا أن التأديب يكون بمثل هذا ونحوه وهذا
~~إرشاد عظيم قل من يتفطن له أرغم الله أنف الأبعد تضجر منه ما تركت أي من
~~التعب بفاعل أي ما أمرك به على وجهه
# قوله
# [1848] ببكاء أهله عليه أي إذا تسبب فيه ورضى به في حياته
# قوله
# [1849] ببكاء الحي أي القبيلة والأهل والمراد بالحي ما يقابل الميت قوله
# PageV04P015
# [1851] لا تنوحوا نهى من ناحت المرأة تنوح أي لا تبكوا علي بالصياح
~~والمدح لم ينح على بناء المفعول
# قوله
# [1852] أخذ على النساء أي أخذ منهن العهد أن لا ينحن أي بأن لا ينحن من
~~النوح أسعدننا أي وافقننا على النياحة واسعاد النساء في المناحات هو أن
~~تقوم امرأة فتقوم معها للموافقة والمعاونة على مرادها وكان ذلك فيهن عادة
~~فإذا فعلت إحداهما بالأخرى ذلك فلا بد لها أن تفعل بها مثل ذلك مجازاة على
~~فعلها قوله
# PageV04P016
# [1854] أكان يعذب يريد إنكار ذلك وأنه بعيد من الوقوع فلذلك رد عليه
~~عمران بقوله كذبت أنت والا فصورته استفهام وهو إنشاء فلا يصلح للتكذيب قوله
~~وهل بفتح الواو وكسر الهاء أي غلط ونسي
# [1855] ان صاحب القبر ليعذب أي بذنوب ولا تزر الخ أي فكيف يعذب الميت
~~ببكاء غيره بعد أن ms224 مات وانقطع عمله أصلا فاستبعدت عائشة الحديث لأنها رأته
~~مخالفا للقرآن لكن الحديث صحيح فقد جاء بوجوه فالوجه محمله على ما إذا تسبب
~~لذلك بوجه أو رضى به حالة الحياة فبذلك يندفع التدافع بينه وبين الآية
~~والله تعالى أعلم
# PageV04P017
# قوله ان الله يزيد الكافر فحملت الميت على الكافر وأنكرت الإطلاق وقد جاء
~~فيه الزيادة كقوله تعالى زدناهم عذابا فوق العذاب وقوله فلن نزيدكم الا
~~عذابا لكن قد يقال زيادة العذاب بعمل الغير أيضا مشكلة معارضة بقوله ولا
~~تزر الخ فينبغي أن تحمل الباء في قوله ببعض بكاء أهله على المصاحبة لا
~~السببية وتخصيص الكافر حينئذ لأنه محل للزيادة والله تعالى أعلم
# قوله
# [1858] رأى ركبا بفتح فسكون أي جماعة راكبين على بصهيب أي أحضره عندي لا
~~تبك خاف أن يفضي بكاؤه إلى البكاء بعد الموت والا فالحديث في البكاء بعد
~~الموت قوله
# PageV04P018
# [1859] فإن العين دامعة فيه أن بكاءهن كان بدمع العين لا بالصياح فلذلك
~~رخص في ذلك وبه يحصل التوفيق بين أحاديث الباب والله تعالى أعلم بالصواب
~~قوله
# PageV04P019
# [1860] ليس منا أي من أهل طريقتنا
# قوله
# [1861] من حلق أي رأسه أو لحيته لمصيبة ولا خرق أي ثوبه ولا سلق بالتخفيف
~~أي رفع صوته بالبكاء عند المصيبة قوله قبض أي قارب القبض ونفسه تتقعقع
~~القعقعة حكاية صوت الشن اليابس إذا حرك شبه البدن بالجلد اليابس الخلق
~~وحركة الروح فيه بما يطرح في الجلد من حصاة أو نحوها قوله
# PageV04P020
# [1869] عند الصدمة مرة من الصدم وهو ضرب شيء صلب بمثله ثم استعمل في كل
~~مكروه حصلت بغتة والمعنى الصبر الذي يحمد عليه صاحبه ويثاب عليه فاعله
~~بجزيل الأجر ما كان منه عند مفاجأة المصيبة بخلاف ما بعد ذلك والله تعالى
~~أعلم قوله
# PageV04P022
# [1870] أحبك الله دعاء له بزيادة محبة الله له صلى الله تعالى عليه وسلم
~~يريد أنه يحب ولده حبا شديدا يطلب لك مثله من الله تعالى ففقده أي الابن أو
~~الأب وهو الأليق بما سيجيء في آخر باب الجنائز في الكتاب وقوله فقال أي ms225
~~فقال له حين لقيه في الطريق ما يسرك بتقدير همزة الاستفهام أي أما يسرك
~~قوله بصفيه أي بمحبه الخاص وهو الولد بثواب متعلق بقوله لا يرضى دون الجنة
~~أي سواها فجزاؤه الجنة أي دخولها أولا ويلزم منه مغفرة الذنوب أجمع صغيرة
~~أو كبيرة
# قوله
# [1872] احتسب ثلاثة أي طلب أجر مصيبتهم منه تعالى بالصبر عليها قوله
# PageV04P023
# [1873] يتوفى له على بناء المفعول الحنث بكسر حاء مهملة وسكون نون أي
~~الذنب والمراد أنهم لم يحتلموا وظاهر الحديث أن هذا الفضل مخصوص بمن مات
~~أولاده صغارا وقيل إذا ثبت هذا الفضل في الطفل الذي هو كل على أبويه فكيف
~~لا يثبت في الكبير الذي بلغ معه السعي ووصل له منه المنفعة وتوجه إليه
~~الخطاب بالحقوق قلت يأبى عنه قوله بفضل رحمته إياهم أي بفضل رحمة الله
~~للأولاد إذ لا يلزم في الكبير أن يكون مرحوما فضلا أن يرحم أبوه بفضل رحمته
~~نعم قد جاء دخول الجنة بسبب الصبر مطلقا كما في حديث إن الله لا يرضى لعبده
~~المؤمن الحديث وقد تقدم آنفا والله تعالى أعلم قوله
# PageV04P024
# [1875] فتمسه النار المشهور عندهم نصب فتمسه على أنه جواب النفي لكن يشكل
~~ذلك بأن الفاء في جواب النفي تدل على سببية الأول للثاني قال تعالى لا يقضى
~~عليهم فيموتوا وموت الأولاد ليس سببا لدخول النار بل سبب للنجاة عنها وعدم
~~الدخول فيها بل لو فرض صحة السببية فهي غير مرادة ها هنا لأن المطلوب أن من
~~مات له ثلاثة ولد لا يدخل بعد ذلك النار الا تحلة القسم وعلى تقدير كونه
~~جوابا يصير المعنى فاسدا قطعا إذ لازمه أن موت ثلاثة من الولد لا يتحقق
~~لمسلم قطعا وأنه لو تحقق لدخل ذلك المسلم النار دائما الا قدر تحلة القسم
~~فالوجه الرفع على أن الفاء عاطفة للتعقيب والمعنى أنه بعد موت ثلاثة ولد لا
~~يتحقق الدخول في النار الا تحلة القسم وأقرب ما قيل في توجيه النصب أن
~~الفاء بمعنى الواو المفيدة للجمع وهي تنصب المضارع بعد النفي كالفاء ms226
~~والمعنى لا يجتمع موت ثلاثة من الولد ومس النار الا تحلة القسم وللعلماء ها
~~هنا كلمات بعيدة تكلمت على بعضها في حاشية صحيح البخاري إلا تحلة القسم
# PageV04P025
# بفتح المثناة وكسر المهملة وتشديد اللام أي ما ينحل به اليمين قال
~~الجمهور المراد بذلك قوله تعالى وإن منكم إلا واردها
# قوله
# [1877] لقد احتظرت بحظار شديد الخ بفتح حاء مهملة وتكسر هو ما يجعل حول
~~البستان من قضبان والاحتظار فعل الحظار أي قد احتميت بحمى عظيم من النار
~~يقيك حرها قوله نعى زيدا الخ أي أخبر بموتهم وفيه أن الاخبار بموت أحد جائز
~~والذي من النهي عن النعي ليس المراد به هذا وإنما المراد نعي الجاهلية
~~المشتمل على ذكر المفاخر وغيرها تذرفان بكسر الراء أي تسيلان قوله النجاشي
~~قيل هو بفتح نون أو كسرها وعلى الأول تخفف الياء أو تشدد وعلى الثاني
~~التشديد لا غير قوله
# PageV04P026
# [1880] إذ بصر بامرأة بضم الصاد والباء للتعدية مثل بصرت بما لم يبصروا
~~به فترحمت إليهم أي ترحمت ميتهم وقلت فيه رحم الله ميتكم مفضيا ذلك إليهم
~~ليفرحوا به وعزيتهم من التعزية أي أمرتهم بالصبر عليه بنحو أعظم الله أجركم
~~الكدى بضم ففتح مقصورا جمع كدية بضم فسكون وهي الأرض الصلبة قيل أراد
~~المقابر لأنها كانت في مواضع صلبة والحديث يدل على مشروعية التعزية وعلى
~~جواز خروج النساء لها حتى يراها جد أبيك ظاهر السوق يفيد أن المراد ما رأيت
~~أبدا كما لم يرها فلان وأن هذه
# PageV04P027
# الغاية من قبيل حتى يلج الجمل في سم الخياط ومعلوم ان المعصية غير الشرك
~~لا تؤدي إلى ذلك فأما أن يحمل على التغليظ في حقها واما أن يحمل على أنه
~~علم في حقها أنها لو ارتكبت تلك المعصية لأفضت بها إلى معصية تكون مؤدية
~~إلى ما ذكر والسيوطي رحمه الله تعالى مشربه القول بنجاة عبد المطلب فقال
~~لذلك أقول لا دلالة في هذا الحديث على ما توهمه المتوهمون لأنه لو مشت
~~امرأة مع جنازة إلى المقابر لم يكن ذلك كفرا موجبا ms227 للخلود في النار كما هو
~~واضح وغاية ما في ذلك أن يكون من جملة الكبائر التي يعذب صاحبها ثم يكون
~~آخر أمره إلى الجنة وأهل السنة يؤولون ما ورد من الحديث في أهل الكبائر من
~~أنهم لا يدخلون الجنة بأن المراد لا يدخلونها مع السابقين الذين يدخلونها
~~أولا بغير عذاب فغاية ما يدل عليه الحديث المذكور هو أنها لو بلغت معهم
~~الكدى لم تر الجنة مع السابقين بل يتقدم ذلك عذاب أو شدة أو ما شاء الله
~~تعالى من
# PageV04P028
# أنواع المشاق ثم يؤول أمرها إلى دخول الجنة قطعا ويكون عبد المطلب كذلك
~~لا يرى الجنة مع السابقين بل يتقدم ذلك الامتحان وحده أو مع مشاق أخر ويكون
~~معنى الحديث لم ترى الجنة حتى يجيء الوقت الذي يرى فيه عبد المطلب فترينها
~~حينئذ فتكون رؤيتك لها متأخرة عن رؤية غيرك مع السابقين هذا مدلول الحديث
~~على قواعد أهل السنة لا معنى له غير ذلك على قواعدهم والذي سمعته من شيخنا
~~شيخ الإسلام شرف الدين المناوي وقد سئل عن عبد المطلب فقال هو من أهل
~~الفترة الذين لم تبلغهم الدعوة وحكمهم في المذهب معروف انتهى كلام السيوطي
~~رحمه الله تعالى والله تعالى أعلم قوله فقال أي للنساء الحاضرات وكانت فيهم
~~أم عطية أو أكثر من ذلك بكسر الكاف قيل خطاب لام عطية قلت بل رئيستهن سواء
~~كانت هي أو غيرها ويدل الحديث على أنه لا تحديد في غسل الميت بل المطلوب
~~التنظيف لكن لا بد من مراعاة الايتار فآذنني بمد الهمزة وتشديد النون
~~الأولى من الايذان ويحتمل أن يجعل من التأذين والمشهور الأول حقوه بفتح
~~الحاء والكسر لغة في الأصل معقد الإزار ثم يراد به الإزار للمجاورة أشعرنها
~~من الاشعار أي اجعلنه شعارا وهو الثوب الذي يلي الجسد وإنما أمر بذلك تبركا
~~وفيه دلالة على أن التبرك بأثار أهل الصلاح مشروع وقوله عكاشة بضم فتشديد
~~كاف ثم قال ما قالت استفهام للتعجب من قولها فعدم الإنكار عليها دليل
~~للجواز عمرت على بناء ms228 المفعول من التعمير وفيه معجزة
# PageV04P029
# له صلى الله تعالى عليه وسلم
# قوله
# [1883] ثلاثة قرون قيل أراد ها هنا الشعور وكل ضفيرة من ضفائر الشعر قرن
~~وجعلن ضفيرتين من القرنين وواحدة من الناصية
# قوله
# [1884] ابدأن بميامنها خبر بمعنى الأمر قوله
# PageV04P030
# [1895] فقبر ليلا أي من غير أن يعلم به النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~ويصلى عليه غير طائل أي غير جيد فزجر أي نهى أن يقبر الإنسان ليلا أي قبل
~~أن يصلى عليه هو صلى الله تعالى عليه وسلم فالمقصود هو التأكيد في مراعاتهم
~~حضوره وصلاته على الميت صلى الله تعالى عليه وسلم ولى أحدكم أخاه أي أمر
~~تجهيزه وتكفينه فليحسن كفنه قيل بسكون الفاء مصدر أي تكفينه فيشمل الثوب
~~وهيئته وعمله والمعروف الفتح قال النووي في شرح المهذب هو الصحيح قال
~~أصحابنا والمراد
# PageV04P033
# بتحسينه بياضه ونظافته وسبوغه وكثافته لا كونه ثمينا لحديث النهي عن
~~المغالاة انتهى
# قوله
# [1896] فإنها أطهر وأطيب لأنه يظهر فيها أدنى وسخ فيزال قوله
# PageV04P034
# [1897] في ثلاثة أثواب في طبقات بن سعد ازار ورداء ولفافة سحولية بضم
~~أوله أو فتحه نسبة إلى قرية باليمن
# قوله
# [1898] ليس فيها قميص الخ الجمهور على أنه لم يكن في الثياب التي كفن
~~فيها رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قميص ولا عمامة أصلا وقيل ما كان
~~القميص والعمامة من الثلاثة بل كانا زائدين على الثلاثة قال العراقي وهو
~~خلاف الظاهر قلت بل يرده حديث أبي بكر في كم كفن رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم فقالت عائشة في ثلاثة أثواب فقال أبو بكر لثوب عليه كفنوني فيه
~~مع ثوبين آخرين وهو حديث صحيح
# PageV04P035
# قوله يمانية بالتخفيف وأصله يمنية بالتشديد نسبة إلى اليمن لكن قدمت إحدى
~~الياءين ثم قلبت ألفا أو حذفت وعوض منها بألف على خلاف القياس كرسف بضم كاف
~~وسين مهملة معا بينهما راء ساكنة القطن قولهم أي قول الناس أي ذكر لها أن
~~الناس يقولون أنه صلى الله تعالى عليه وسلم كفن في ثوبين وبرد حبرة الحبرة
~~كالعنبة ms229 ما كان مخططا من البرد اليمانية وقولهم برد حبرة بالإضافة أو
~~التوصيف ولكنهم أي الناس الحاضرين على التكفين فآذنوني بمد الهمزة أي
~~اعلموني
# PageV04P036
# أصلي عليه استئناف وليس بجواب أمر والا لكان أصل بلا ياء الا أن يقال
~~الياء للاشباع أو لمعاملة المعلل معاملة الصحيح وهو تكلف بلا حاجة نهاك
~~الله استشكل بأن نزول قوله تعالى ولا تصل على أحد منهم كان بعد أجيب بأن
~~عمر فهم من قوله فلن يغفر الله لهم منع الصلاة عليهم فأخبره النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم أن لا منع فإن قلت كيف لعمر أن يقول أو يعتقد ذلك وفيه
~~اتهام للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم بارتكاب المنهي عنه قلت لعله جوز
~~للنسيان والسهو فأراد أن يذكره ذلك ويمكن أن يقال قوله نهاك ذكره على وجه
~~الاستفسار والسؤال كما يدل عليه رواية أليس الله نهاك ليتوسل به إلى فهم ما
~~ظنه نهيا وأما ما يشعر به بعضهم أن النهي كان متحققا لأن الصلاة استغفار
~~للميت وقد نهى صلى الله تعالى عليه وسلم عن الاستغفار للمشركين بقوله تعالى
~~ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين فليس بشيء إذ لا يلزم من
~~كون الميت منافقا أن يكون مشركا والظاهر أن الحكم كان في حق المشركين هو
~~النهي وفي حق المنافقين التخيير ثم نزل المنع والنهي والله
# PageV04P037
# تعالى أعلم قوله وقد وضع الخ هذا الحديث مخالف للحديث السابق فإنه صريح
~~في أنه حضر الصلاة عليه وأعطاه القميص قيل ورواية بن عباس عن عمر كما ذكرها
~~الترمذي وصححها أشد صراحة في ذلك ففيها دعى رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم للصلاة عليه فقام إليه إلى أن قال ثم صلى عليه ومشى معه فقام على قبره
~~حتى فرغ منه فإنه صريح في أنه صلى الله تعالى عليه وسلم كان مع الجنازة إلى
~~أن أتى به القبر وهذا الحديث يفيد أنه جاء بعد ذلك وألبسه القميص بعد وقد
~~تكلف بعضهم في التوفيق بما لا يدفع الإيراد بالكلية والله ms230 تعالى أعلم
# قوله
# [1902] الا قميص عبد الله بن أبي ففيه أنه انما ألبسه قميصه مكافأة لقميص
~~أعطاه العباس
# قوله
# [1903] لم يأكل من أجره شيئا كناية عن الغنائم التي تناولها من أدرك زمن
~~الفتوح أينعت بفتح الهمزة وسكون التحتية وفتح النون أي نضجت يهدبها بفتح
~~أوله وكسر الدال المهملة أي يجتنيها وقيل بتثليث الدال المهملة قوله
# PageV04P038
# [1904] اغسلوا المحرم ظاهره أن المراد كل محرم وكونه جاء في مخصوص لا يضر
~~إذ العبرة لعموم اللفظ ومن لا يرى عموم الحكم يحمل اللام على العهد أي ذلك
~~المحرم الذي هو مورد الكلام ويرى أن الحكم مخصوص به ولا يخفى أن الأصل هو
~~العموم وان كان اللفظ مخصوصا فلا بد لمدعي الخصوص من دليل وما ذكروا من
~~حديث ينقطع عمل الميت لا يصلح له فليتأمل ثم ظاهر الحديث أنه يكفن فيما
~~يغسل فيه من الثوبين ولا تمسوه بضم التاء وكسر الميم من الامساس ولا تخمروا
~~أي لا تغطوا
# قوله
# [1905] أطيب الطيب أي من أطيب الطيب كما في الرواية
# PageV04P039
# الآتية قوله حتى صف الناس فيه تكرار الصلاة إذ يستبعد من الصحابة دفنها
~~بلا صلاة والصلاة على القبر بعد الصلاة على الميت ومن لم ير ذلك يحمل على
~~الخصوص قوله
# PageV04P040
# [1908] قال قدموني كان يعتقد أنهم يسمعون قوله فيقول لهم ذلك أو أنه
~~تعالى يجري على لسانه ذلك ليخبر عنه رسوله صلى الله تعالى عليه وسلم للناس
~~فتحصل الفائدة بواسطة ذلك الاخبار والله تعالى أعلم
# قوله
# [1909] إذا وضعت الجنازة يحتمل أن المراد بالجنازة الميت أي إذا وضعت
~~الميت على السرير ويحتمل أن المراد بها السرير أي إذا وضع على الكتف والأول
~~أولى لقوله بعد ذلك فإن كانت صالحه فإن المراد هناك الميت ويؤيده حديث أبي
~~هريرة إذا وضع الرجل الصالح على سريره كذا قيل قلت بل هو المتعين إذ على
~~الثاني يكون قوله فاحتملها الرجال على أعناقهم تكرارا ولا يمكن جعله تأكيدا
~~إذ لا يناسبها الفاء فليتأمل نعم ضمير احتملها بالسرير أنسب إذ هو المحمول
~~اصالة والميت تبعا ms231 لكن يكفي في صحة إرادة الميت كونه محمولا تبعا ويحتمل أن
~~يكون المراد بالضمير السرير بالاستخدام قالت قدموني قيل يحتمل أن القائل
~~الروح أو الجسد بواسطة رد الروح إليه وقوله يسمع صوتها الخ يدل على أنه قول
~~بلسان المقال لا بلسان الحال ولو سمعها أي صوت النفس الغير الصالحة لصعق أي
~~يغشى عليه من شدة ذلك
# PageV04P041
# الصوت فإنه يصيح بصوت منكر وأما الصالح فبخلافه وقيل يحتمل الصعق من صوت
~~الصالح أيضا لكونه غير مألوف قلت وهذا مبني على أن المراد لو سمعه أحيانا
~~والا فلو سمعه على الدوام لما بقي غير مألوف والله تعالى أعلم
# [1910] أسرعوا بالجنازة ظاهره الأمر للحملة بالإسراع في المشي ويحتمل
~~الأمر بالإسراع في التجهيز وقال النووي الأول هو المتعين لقوله فشر تضعونه
~~عن رقابكم ولا يخفى أنه يمكن تصحيحه على المعنى الثاني بأن يجعل الوضع عن
~~الرقاب كناية عن التبعيد عنه وترك التلبس به فخير تقدمونها إليه الظاهر أن
~~التقدير فهي خير أي الجنازة بمعنى الميت لمقابلته بقوله فشر فحينئذ لا بد
~~من اعتبار الاستخدام في ضمير إليه الراجع إلى الخير ويمكن
# PageV04P042
# أن يقدر فلها خير أو فهناك خير لكن لا تساعده المقابلة والله تعالى أعلم
~~قوله رويدا أي امهلوا ولا تسرعوا يدبون أي يبطئون في المشي المربد بكسر ميم
~~وفتح باء موضع بالبصرة وأهوى أي مديده إلى السوط ليسوقهم به خلوا أي المضيق
~~نرمل من باب نصر رملا بفتحتين أي نسرع في المشي
# قوله
# [1914] إذا مرت بكم جنازة فقوموا قال القاضي عياض اختلف الناس في هذه
# PageV04P043
# المسألة فقال مالك وأبو حنيفة والشافعي القيام منسوخ وقال أحمد وإسحاق
~~وبعض المالكية هو مخير واختلفوا في قيام من يشيعها عند القبر فقال جماعة من
~~الصحابة والسلف لا يقعد حتى توضع قالوا والنسخ إنما هو في قيام من مرت به
~~ولهذا قال به الأوزاعي ومحمد بن الحسن وقال النووي المشهور في مذهبنا أن
~~القيام ليس مستحبا وقالوا هو منسوخ بحديث علي واختار المتولي من أصحابنا
~~أنه مستحب وهذا هو ms232 المختار فيكون الأمر به للندب والقعود بيانا للجواز ولا
~~تصح دعوى النسخ في مثل هذا لأن النسخ إنما يكون إذا تعذر الجمع بين
~~الأحاديث ولم يتعذر أه
# قوله
# [1915] حتى تخلفه بضم تاء وتشديد لام أي تتجاوزه وتجعله خلفها ونسبة
~~التخليف إلى الجنازة مجازية والمراد تخليف حاملها والله تعالى أعلم
# PageV04P044
# قوله انه من أهل الأرض أي أهل الذمة وسمى أهل الذمة بأهل الأرض لأن
~~المسلمين لما فتحوا البلاد أقروهم على عمل الأرض وحمل الخراج قوله
# PageV04P045
# [1922] ان للموت فزعا أي فلا ينبغي الاستمرار على الغفلة على رؤية الميت
~~فالقيام لترك الغفلة والتشمير للجد والاجتهاد في الخير وفي بعض النسخ ان
~~الموت فزع أي ذو فزع أو هو من باب المبالغة ومعنى قوله فإذا رأيتم الجنازة
~~فقوموا أي تعظيما لهول الموت وفزعه لا تعظيما للميت فلا يختص القيام بميت
~~دون ميت
# قوله
# [1923] ولم يعد بعد ذلك من العود واستدل به الجمهور على النسخ
# قوله
# [1924] قال بن عباس نعم ثم جلس أي ترك القيام لها قوله
# PageV04P046
# [1927] فكره أن يعلو رأسه هذا تأويل وقع في خاطر الحسن والا فمقتضى
~~الأحاديث أنه كان لتعظيم أمر الموت وقد جاء به الأمر أيضا الا ان يقال هذا
~~مما انضم إلى دواعي القيام أيضا وكانت الدواعي متعددة والله تعالى أعلم
# قوله
# [1929] إنما قمنا للملائكة لا معارضة إذ يجوز تعدد الاغراض والعلل فيكون
~~القيام مطلوبا تعظيما
# PageV04P047
# لأمر الموت والملائكة جميعا وغير ذلك والله تعالى أعلم قوله بن حلحلة
~~بمهملتين مفتوحتين ولامين الأولى ساكنة والثانية مفتوحة قوله مستريح
~~ومستراح منه الواو بمعنى أو والتقدير هذا الميت أو كل ميت اما مستريح أو
~~مستراح منه أو بمعناها على أن هذا الكلام بيان لمقدر يقتضيه الكلام
# PageV04P048
# كأنه قال هذا الميت أو كل ميت أحد رجلين فقال مستريح ومستراح منه وقال
~~السيوطي الواو فيه بمعنى أو وهي للتقسيم وقال أبو البقاء في إعرابه التقدير
~~الناس أو الموتى مستريح أو مستراح منه قلت ولا يخفى ما فيه من عدم المطابقة
~~بين المبتدأ والخبر فليتأمل قوله ms233 من نصب الدنيا هو التعب وزنا ومعنى وأذاها
~~من عطف العام على الخاص كذا ذكره السيوطي قلت وما أشبهه بعطف المتساويين
~~والعبد الفاجر قيل يحتمل أن المراد الكافر أو ما يعمه والعاصي وكذا المؤمن
~~يحتمل أن يراد به التقى خاصة ويحتمل كل مؤمن قلت والظاهر عموم المؤمن وحمل
~~الفاجر على الكافر لمقابلته بالمؤمن إذ محل التأويل هو الثاني لا الأول فإن
~~التأويل في الأول من قبيل نزع الخف قبل الوصول إلى الماء ولذلك حمله المصنف
~~على الكافر كما نبه عليه بالترجمة الثانية يستريح منه العباد الخ إذ يقل
~~الأمطار ويضيق في الأرزاق بشؤم معاصيه مع أنه قد يظلم أيضا ويوقع الناس في
~~الإثم وغير ذلك
# قوله
# [1931] أوصاب الدنيا جمع وصب بفتح الواو والمهملة معا ثم موحدة وهو دوام
~~الوجع ويطلق أيضا على فتور البدن قوله
# PageV04P049
# [1932] مر بجنازة على بناء المفعول وكذا فأثنى وقوله خيرا بالنصب على
~~المصدر أي ثناء حسنا أنتم شهداء الله قيل الخطاب مخصوص بالصحابة لأنهم
~~كانوا ينطقون بالحكمة بخلاف من بعدهم وقيل بل المراد هم ومن كانوا على
~~صفتهم في الإيمان وقيل الصواب أن ذلك يختص بالثقات والمتقين وقال النووي
~~قيل هذا مخصوص بمن أثنى عليه أهل الفضل وكان ثناؤهم مطابقا لأفعاله فهو من
~~أهل الجنة والصحيح أنه على عمومه وإطلاقه وأن كل مسلم مات فألهم الله الناس
~~أو معظمهم الثناء عليه كان ذلك
# PageV04P050
# دليلا على أنه من أهل الجنة سواء كانت أفعاله تقتضي ذلك أم لا إذ العقوبة
~~غير واجبة فالهام الله تعالى الثناء عليه دليل على أنه شاء المغفرة له
~~وبهذا يظهر فائدة الثناء والا فإذا كانت أفعاله مقتضية للجنة لم يكن للثناء
~~فائدة قلت ولعله لهذا جاء لا تذكروا الموتى الا بخير والله تعالى أعلم
# قوله
# [1934] شهد له أربعة ظاهره العموم كما اختاره النووي والله تعالى أعلم
~~قوله
# PageV04P051
# [1935] لا تذكروا هلكاكم الا بخير قيل لعله ما نهى عن الثناء بالشر فيمن
~~قال في حقه وجبت كما تقدم لخصوص النهي عن السب بغير المنافق والكافر ms234
~~والمتظاهر بفسق وبدعة وأما هؤلاء فلا يحرم ذكرهم بالشر للتحذير عن طريقهم
~~والإقتداء بآثارهم والتخلق بأخلاقهم فلعل الذي ما نهى عنه فيه كان من هؤلاء
~~قوله
# PageV04P052
# [1936] فإنهم قد أفضوا أي وصلوا إلى ما قدموا من التقديم أي لأنفسهم من
~~الأعمال والمراد جزاؤها أي فلا ينفع سبهم فيهم كما ينفع سب الحي في النهي
~~والزجر حتى لا يقع في الهلاك نعم قد يتضمن سبهم مصلحة الحي كما إذا كان
~~لتحذيره عن طريقهم مثلا فيجوز لذلك كما تقدم
# قوله
# [1937] يتبع الميت أي إلى القبر أهله أي عادة إذا كان له أهل وكذا ماله
~~أي عبيده ويبقى واحد عمله أي معه فينبغي أن يهتم بصلاحه لا بصلاحهما قوله
~~على الميت ظاهره الوجوب لكن حمله العلماء على مطلق التأكد يعوده أي يزوره
~~ويسأل عن حاله ويشهده أي يحضر جنازته ويصلي عليه ويشمته من التشميت وهو أن
~~يقول يرحمك الله
# [1938] إذا عطس أي رحمه الله وينصح له أي يريد له الخير في جميع أحواله
~~وهو المراد بقوله إذا غاب أو شهد إذ الأحوال لا تخلو عن غيبة وحضور
~~والمقصود أنه لا يقصر النصح على الحضور كحال من يراعي الوجه بل ينصح لأجل
~~الإيمان فيسوى بين السر والاعلان والله تعالى أعلم قوله
# PageV04P053
# [1939] وابرار القسم بفتحتين هو الحلف وفي بعض النسخ ابرار المقسم بضم
~~ميم وسكون قاف وكسر سين وهو الحالف وابراره تصديقه بمعنى أنه لو حلف أحد
~~على أمر وأنت تقدر على جعله بارا فيه كما لو أقسم أن لايفارقك حتى تفعل كذا
~~فافعل وعن المياثر جمع مئثر بكسر ميم وسكون همزة هي وطاء محشو يترك على رحل
~~البعير تحت الراكب والحرمة إذا كان من حرير أو أحمر كذا قيل والقسية بفتح
~~قاف وتشديد سين وياء وقد تقدم قوله
# PageV04P054
# [1940] كان له من الأجر قيراط وهو عبارة عن ثواب معلوم عند الله تعالى
~~عبر عنه ببعض أسماء المقادير وفسر بجبل عظيم تعظيما له وهو أحد بضمتين
~~ويحتمل أن ذلك العمل يتجسم على قدر جرم الجبل المذكور تثقيلا ms235 للميزان قوله
# PageV04P055
# [1942] الراكب خلف الجنازة أي اللائق بحاله أن يكون خلف الجنازة والماشي
~~حيث شاء أي من اليمين واليسار والقدام والخلف فإن حاجة الحمل قد تدعو إلى
~~جميع ذلك والطفل بعمومه يشمل من استهل ومن لا وبه أخذ أحمد وغيره لكن
~~الجمهور أخذوا بحديث جابر الطفل لا يصلي عليه حتى يستهل ترجيحا للنهي عن
~~الحل
# PageV04P056
# عند التعارض قوله ان أخاكم أي النجاشي وفيه الصلاة على الغائب والمسألة
~~مختلف فيها بين الفقهاء وظاهر الحديث لمن جوز وغيرهم يدعون الخصوص تارة
~~وحضور الجنازة بين يديه صلى الله تعالى عليه وسلم أخرى والله تعالى أعلم
~~قوله طوبى قيل هو اسم الجنة أو شجرة فيها وأصلها فعلى من الطيب وقيل فرح
~~وقرة عين وهذا تفسير له بالمعنى الأصلي ولم يدركه أي لم يدرك أوانه بالبلوغ
~~أو غير ذلك أي بل غير ذلك أحسن وأولى وهو التوقف خلق الله الخ قال النووي
~~أجمع من يعتد به
# PageV04P057
# من علماء المسلمين على أن من مات من أطفال المسلمين فهو من أهل الجنة
~~والجواب عن هذا الحديث أنه لعله نهاها عن المسارعة إلى القطع من غير دليل
~~أو قال ذلك قبل أن يعلم أن أطفال المسلمين في الجنة قلت وقد صرح كثير من
~~أهل التحقيق أن التوقف في مثله أحوط إذ ليست المسألة مما يتعلق بها عمل ولا
~~عليها إجماع وهي خارجة عن محل الإجماع على قواعد الأصول إذ محل الإجماع هو
~~ما يدرك بالاجتهاد دون الأمور المغيبة فلا اعتداد بالإجماع في مثله لو تم
~~على قواعدهم فالتوقف أسلم على أن الإجماع لو تم وثبت لا يصح الجزم في مخصوص
~~لأن ايمان الأبوين تحقيقا غيب وهو المناط عند الله والله تعالى اعلم
# قوله
# [1949] الله أعلم بما كانوا عاملين ظاهره أنه تعالى يعاملهم بما لو عاشوا
~~لعملوه وتمسك به من
# PageV04P058
# قال انهم في مشيئته تعالى وهو منقول عن حماد وبن المبارك وإسحاق ونقله
~~البيهقي في الاعتقاد عن الشافعي قال بن عبد البر وهو مقتضى منع مالك وصرح
~~به أصحابه ms236 وقال النووي الصحيح أنهم في الجنة لقوله تعالى وما كنا معذبين
~~حتى نبعث رسولا وإذا كان لا يعذب العاقل لكونه لم تبلغه الدعوة فلأن لا
~~يعذب غير العاقل من باب أولى قال البيضاوي الثواب والعقاب ليسا بالأعمال
~~وإلا لزم أن يكون الذراري لا في الجنة ولا في النار بل الموجب لهما هو
~~اللطف الرباني والخذلان الإلهي المقدر لهم في الأزل فالواجب فيهم التوقف
~~فمنهم من سبق القضاء بأنه سعيد حتى لو عاش عمل بعمل أهل الجنة ومنهم بالعكس
~~قلت والى التوقف مال كثير وأجابوا عما استدل به النووي بأن الآية محمولة
~~على عذاب الدنيا عذاب
# PageV04P059
# استئصال كما هو المناسب بسياقها وسباقها والله تعالى أعلم
# قوله
# [1952] عن بن عباس قال سئل النبي صلى الله تعالى عليه وسلم عن ذراري
~~المشركين الخ قال الحافظ بن حجر لم يسمع بن عباس هذا الحديث من النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم بين ذلك أحمد من طريق عمار بن أبي عمار عن بن عباس
~~قال كنت أقول في أولاد المشركين هم منهم حتى حدثني رجل من أصحاب النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم فلقيته فحدثني عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه
~~قال ربهم أعلم بهم هو خلقهم وهو أعلم بما كانوا عاملين فأمسكت عن قولي ذكره
~~السيوطي
# قوله
# [1953] أهاجر معك أي أسكن معك مهاجرا غنم كسمع قسم بكسر القاف بمعنى
~~النصيب ما على هذا الخ أي ما آمنت بك لأجل الدنيا ولكن آمنت لأجل أن أدخل
~~الجنة بالشهادة في سبيل الله أرمى على بناء المفعول أن تصدق الله هو
~~بالتخفيف من الصدق في الموضعين من باب نصر أي ان كنت صادقا فيما تقول
~~وتعاهد الله عليه يجزك على صدقك بإعطاء ما تريده فصلى عليه فهذا يدل على
~~الصلاة على الشهيد قوله
# PageV04P060
# [1954] فصلى على أهل أحد أي في آخر عمره فهذا يحمل على الخصوص عند الكل
~~وحمله على الدعاء تأويل بعيد بحيث يقرب أن يسمى تحريفا لا تأويلا والله
~~تعالى أعلم قوله أني فرط ms237 لكم بفتحتين أي أتقدمكم لأهيئ لكم وفيه أن هذا
~~توديع لهم وأنا شهيد عليكم يحمل كلمة على في مثله على معنى اللام أي شهيد
~~لكم بأنكم آمنتم وصدقتموني وفيه تشريف لهم وتعظيم والا فالأمر معلوم عنده
~~تعالى والله تعالى أعلم قوله
# PageV04P061
# [1955] في ثوب واحد قال المظهري في شرح المصابيح المراد بالثوب الواحد
~~القبر الواحد إذ لا يجوز تجريدهما بحيث تتلاقى بشرتهما ونقله غير واحد
~~وأقروه عليه لكن النظر في الحديث يرده بقي أنه ما معنى ذلك والشهيد يدفن
~~بثيابه التي كانت عليه فكان هذا فيمن قطع ثوبه ولم يبق على بدنه أو بقي منه
~~قليل لكثرة الجروح وعلى تقدير بقاء شيء من الثوب السابق فلا اشكال لكونه
~~فاصلا عن ملاقاة البشرة وأيضا قد اعتذر بعضهم عنه بالضرورة وقال بعضهم
~~جمعها في ثوب واحد هو أن يقطع الثوب الواحد بينهما شهيد على هؤلاء أي لهم
~~بأنهم بذلوا أرواحهم لله ولم يصل عليهم من يقول بالصلاة على الشهيد يرى أن
~~معناه ما صلى على أحد كصلاته على حمزة
# PageV04P062
# حيث صلى عليه مرارا وصلى على غيره مرة والله تعالى أعلم قوله أحصنت أي
~~تزوجت فلما أذلقته بالذال المعجمة أي بلغت منه الجهد حتى قلق فأدرك على
~~بناء المفعول ولم يصل عليه لئلا يغتر به العصاة
# قوله
# [1957] أحسن إليها أوصى بذلك لأنها تابت ولأن أهل القرابة قد يؤذون بذلك
~~لما لحقهم من العار فشكت بتشديد الكاف على بناء الفاعل ونصب الثياب أو على
~~بناء المفعول ورفع الثياب أي جمعت ولفت لئلا تنكشف في تقلبها واضطرابها ثم
~~صلى عليها ليعلم أنها ماتت تائبة
# PageV04P063
# فالإمام مخير أن جادت من الجود كأنها تصدقت بالنفس لله حيث أقرت لله بما
~~أدى إلى الموت قوله فجزأهم بتشديد الزاي وتخفيفها وفي آخره همزة أي فرقهم
~~أجزاء ثلاثة وهذا مبني على تساوي قيمتهم وقد استبعد وقوع ذلك من لايقول به
~~بأنه كيف يكون رجل له ستة أعبد من غير بيت ولا مال ولا طعام ولا قليل أو
~~كثير وأيضا كيف تكون ms238 الستة متساوية قيمة قلت يمكن أن يكون فقيرا حصل له
~~العبيد في غنيمة ومات بعد ذلك عن قريب وأيضا يجوز أنه ما بقي بعد الفراغ من
~~تجهيزه وتكفينه وقضاء ديونه الا ذلك وأما تساوي كثير في القيمة فغير عزيز
~~وبالجملة أن الخبر إذا صح لا يترك العمل به بمثل تلك الاستبعادات والله
~~تعالى أعلم قوله غل أي خان في الغنيمة قبل القسمة ما يساوي درهمين أي
# PageV04P064
# قدرا يساوي درهمين أوكلمة ما نافية قوله صلوا على صاحبكم كان لا يصلي
~~أولا على المديون الذي ما ترك وفاء تحذيرا من الدين ثم لما توسع الله تعالى
~~عليه كان يؤدي الدين ويصلي عليه بالوفاء أي هذا العهد مقرون بالوفاء بمعنى
~~عليك أن تفي به واستدل به من يقول بصحة الكفالة عن الميت والله تعالى أعلم
# PageV04P065
# قوله بمشاقص جمع مشقص بكسر ميم وفتح قاف نصل السهم إذا كان طويلا غير
~~عريض أما أنا فلا أصلي عليه قال النووي أخذ بظاهره من قال لا يصلى على قاتل
~~نفسه لعصيانه وهو مذهب الأوزاعي وأجاب الجمهور بأنه صلى الله تعالى عليه
~~وسلم لم يصل عليه بنفسه زجرا للناس عن مثل فعله وصلت عليه الصحابة وهذا كما
~~ترك صلى الله تعالى عليه وسلم في أول الأمر الصلاة على من عليه دين زجرا
~~لهم عن
# PageV04P066
# التساهل في الاستدانة وعن إهمال وفائها وأمر أصحابه بالصلاة عليه فقال
~~صلوا على صاحبكم
# قوله
# [1965] من تردى أي سقط يتردى أي من جبال النار إلى أوديتها خالدا مخلدا
~~ظاهره يوافق قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا الآية لعموم المؤمن نفس
~~القاتل أيضا لكن قال الترمذي قد جاءت الرواية بلا ذكر خالدا مخلدا أبدا وهي
~~أصح لما ثبت من خروج أهل التوحيد من النار قلت ان صح فهو محمول على من
~~يستحل ذلك أو على أنه يستحق ذلك الجزاء وقيل هو محمول على الامتداد وطول
~~المكث كما ذكروا في الآية والله تعالى أعلم ومن تحسى آخره ألف أي شرب وتجرع
~~والسم بفتح السين وضمها وقيل ms239 مثلثة السين دواء قاتل يطرح في طعام أو ماء
~~فينبغي أن يحمل تحسى على معنى أدخل في باطنه ليعم الأكل والشرب جميعا ثم
~~انقطع على شيء خالد يقول ليس هذا من متن الحديث بل هو من كلام الراوي عن
~~خالد أي أن خالدا يقول انقطع شيء من متن الحديث بعد قوله ومن قتل نفسه
~~بحديدة وهذا الانقطاع اما بسقوط لفظ أو بالتردد فيه أنه أي لفظ يجأ بهمزة
~~في آخره مضارع وجأته بالسكين إذا ضربته بها
# PageV04P067
# قوله
# [1966] أخر عني أي كلامك أو نفسك أو بمعنى تأخر
# قوله
# [1967] الا في المسجد ظاهر في الجواز في المسجد نعم كانت عادته صلى الله
~~تعالى عليه وسلم خارج المسجد فالأقرب أن يقال الأولى أن تكون خارج المسجد
# PageV04P068
# مع الجواز فيه والله تعالى أعلم
# قوله
# [1969] فصلوا عليها أي ليلا وهذا هو المقصود في الترجمة وهذا الحديث نص
~~في التكرار وقد سبق جواب من ينكر ذلك عنه
# قوله
# [1971] نعى للناس أي أخبرهم بموته قوله سمعت
# PageV04P069
# شعبة يقول الساعة الخ الظاهر أنه بيان كيفية تحملهم الحديث لكن في الكلام
~~اختصار وكان أصله
# PageV04P070
# كنا عند باب أبي الزبير منتظرين لخروجه ونقول الساعة يخرج أبو الزبير من
~~البيت والله تعالى أعلم قوله فقام في وسطها أي محاذاة وسطها وهو بسكون
~~السين وفتحها بمعنى فلذا جوز الوجهان وقد فرق بعضهم بينهما
# قوله
# [1977] مما يلي القوم أي في الجانب الذي فيه الامام والقوم وراءه أي جهة
~~القبلة السنة إطلاق الصحابي السنة حكمه الرفع عندهم قوله
# PageV04P071
# [1981] أحسن شيء عيادة بالنصب على التمييز أي أحسن الناس من حيث العبادة
# قوله
# [1982] فكبر عليها خمسا قالوا كانت التكبيرات على الجنائز مختلفة أولا ثم
~~رفع الخلاف واتفق الأمر على أربع الا أن بعض الصحابة ما علموا بذلك فكانوا
~~يعملون بما عليه الأمر أولا والله تعالى أعلم قوله
# PageV04P072
# [1983] وزوجا خيرا من زوجه هذا من عطف الخاص على العام على أن المراد
~~بالأهل ما يعم الخدم أيضا وفيه إطلاق الزوج على المرأة قيل هو أفصح من
~~الزوجة فيها ms240 قال السيوطي قال طائفة من الفقهاء هذا خاص بالرجل ولا يقال في
~~الصلاة على المرأة أبدلها زوجا خيرا من زوجها لجواز أن تكون لزوجها في
~~الجنة فإن المرأة لا يمكن الاشتراك فيها والرجل يقبل ذلك قوله
# PageV04P073
# [1985] فلما بينهما أي للفرق الذي بينهما بعلو الثاني على الأول فهو بفتح
~~اللام للابتداء وتخفيف ما على أنها موصولة
# قوله
# [1986] وصغيرنا وكبيرنا المقصود في مثله التعميم فلا يشكل بأن المغفرة
~~مسبوقة بالذنوب فكيف تتعلق بالصغير ولا ذنب له قوله
# PageV04P074
# [1987] سنة وحق هذه الصيغة عندهم حكمها الرفع لكن في افادته الافتراض بحث
~~نعم ينبغي أن تكون الفاتحة أولي وأحسن من غيرها من الأدعية ولا وجه للمنع
~~عنها وعلى هذا كثير من محققي علمائنا الا أنهم قالوا يقرأ بنية الدعاء
~~والثناء لا بنية القراءة والله تعالى أعلم قوله
# PageV04P075
# [1991] الا شفعوا فيه بالتشديد أي قبلت شفاعتهم فيه
# قوله
# [1993] ولتحسن شفاعتكم من الحسن أي لتكن شفاعتكم على وجه حسن لائق قوله
~~أربعون فسره بذلك لما جاء في بعض الروايات تفسيره
# PageV04P076
# بذلك العدد والله تعالى أعلم قوله ثم قعد أي ترك القيام فهو منسوخ قوله
# PageV04P077
# [78] 2001 - ولم يلحد من ألحد أو لحد كمنع على بناء المفعول أو الفاعل أي
~~الحفار وفي بعض النسخ ولما يلحد ولما بمعنى لم والجملة حال وقوله فجلس جواب
~~لما بالفاء على أنها زائدة كان على رؤوسنا الطير كناية عن السكون والوقار
~~لأن الطير لا يكاد يقع الا على شيء ساكن قوله زملوهم بتشديد الميم أي لفوهم
~~وغطوهم بدمائهم في ثيابهم الملطخة بالدم من غير غسل
# [2002] ليس كلم بفتح فسكون الجرح والمراد به العضو الجريح لقوله يكلم على
~~بناء المفعول أو المراد معناه ويكلم بمعنى يعمل ويفعل يدمى كيرضى قوله عبد
~~الله بن معية بالتصغير ويقال عبيد الله بالتصغير أيضا السوائي بضم المهملة
~~وتخفيف الواو العامري حديثه مرسل قوله
# PageV04P078
# [2003] حيث أصيبا يحتمل أن المراد منع النقل إلى أرض أخرى أو الدفن في
~~خصوص البقعة التي أصيبا فيها والله تعالى أعلم
# قوله
# [2006] ان عمك هو أبو ms241 طالب ولا تحدثن نهى من الإحداث
# PageV04P079
# أي لا تفعلن فاغتسلت مبني على أنه غسله وأن من يغسل الميت ينبغي له أن
~~يغتسل ويحتمل أن يخص ذلك بالكافر لقوله تعالى إنما المشركون نجس لكن
~~الأحاديث تقتضي العموم نعم لو قيل ان اغتساله من جهة المواراة ومواراة
~~الكافر توجب الغسل لنجاسته لكان له وجه والله تعالى أعلم قوله الحدوا من
~~لحد كمنع أو ألحد
# قوله
# [2009] والشق لغيرنا في المجمع لأهل الكتاب والمراد تفضيل اللحد وقيل
~~قوله لنا أي لي
# PageV04P080
# والجمع للتعظيم فصار كما قال ففيه معجزة له صلى الله تعالى عليه وسلم أو
~~المعنى اختيارنا فيكون تفضيلا له وليس فيه النهي عن الشق فقد ثبت أن في
~~المدينة رجلين أحدهما يلحد والآخر لا ولو كان الشق منهيا عنه لمنع صاحبه
~~قلت لكن في رواية أحمد والشق لأهل الكتاب والله تعالى أعلم قوله الحفر
~~علينا الخ كان مرادهم أن يرخص لهم بأدنى حفر فمنعهم عن ذلك وأمرهم بالاعماق
~~والإحسان ووقع النقل عنهم بالجمع وأعمقوا من الاعماق وأحسنوا من الإحسان
~~بمعنى الإكمال في الحفر
# قوله
# [2012] قطيفة حمراء المشهور أنه فرشها بعض مواليه صلى الله تعالى عليه
~~وسلم من غير علم الصحابة بذلك وقال
# PageV04P081
# السيوطي زاد بن سعد في الطبقات قال وكيع هذا للنبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم خاصة وله عن الحسن أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بسط تحته
~~شمل قطيفة حمراء كان يلبسها قال وكانت أرض ندية وله من طريق أخرى عن الحسن
~~قال قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم افرشوا لي قطيفتي في لحدي فإن
~~الأرض لم تسلط على أجساد الأنبياء
# قوله
# [2013] أو نقبر من باب نصر وضرب لغة ثم حمل كثير على صلاة الجنازة ولعله
~~من باب الكناية لملازمة بينهما ولا يخفى أنه معنى بعيد لا ينساق إليه الذهن
~~من لفظ الحديث قال بعضهم يقال قبره إذا دفنه ولا يقال قبره إذا صلى عليه
~~والأقرب أن الحديث يميل إلى قول أحمد وغيره ان الدفن مكروه في ms242 هذه الأوقات
~~بازغة أي طالعة ظاهره لا يخفى طلوعها وحين يقوم قائم الظهيرة أي يقف ويستقر
~~الظل الذي يقف عادة عند الظهيرة حسب ما يبدو فان الظل عند الظهيرة لا يظهر
~~له سويعة حركة حتى يظهر بمرأى العين أنه واقف وهو سائر حقيقة والمراد عند
~~الاستواء وحين تضيف بتشديد الياء المثناة بعد الضاد المعجمة المفتوحة وضم
~~الفاء صيغة المضارع
# PageV04P082
# أصله تتضيف بالتاءين حذفت إحداهما أي تميل
# قوله
# [2015] جهد شديد بفتح الجيم أي مشقة شديدة وحكى ضمها
# PageV04P083
# قوله
# PageV04P084
# [2022] فإن صلاتي له رحمة من هنا قد أخذ الخصوص من ادعى ذلك وهذه دلالة
~~غير قوية والله تعالى أعلم
# قوله
# [2023] على قبر منتبذ أي منفرد بعيد عن القبور قوله على جنازة بن الدحداح
~~بدالين وحاءين مهملات ويقال أبو الدحداح كما في بعض نسخ الكتاب معرورى بضم
~~ميم وفتح الراءين بعد الثانية ألف المراد مالا سرج عليه قوله
# PageV04P085
# [2027] ان يبنى على القبر قيل يحتمل أن المراد البناء على نفس القبر
~~ليرفع عن أن ينال بالوطء كما يفعله كثير من الناس أو البناء حوله أو يزاد
~~عليه بأن يزاد التراب الذي خرج منه أو بأن يزاد طولا وعرضا عن قدر جسد
~~الميت أو يجصص قال العراقي ذكر بعضهم أن الحكمة في النهي عن تجصيص القبور
~~كون الجص أحرق
# PageV04P086
# بالنار وحينئذ فلا بأس بالتطيين كما نص عليه الشافعي قلت التطيين لا
~~يناسب ما ورد من تسوية القبور المرتفعة كما سبق وكذا لا يناسب بقوله أن
~~يبنى عليه والظاهر أن المراد النهي عن الارتفاع والبناء مطلقا وافراد
~~التجصيص لأنه أتم في احكام البناء فخص بالنهي مبالغة أو يكتب عليه يحتمل
~~النهي عن الكتابة مطلقا ككتابة اسم صاحب القبر وتاريخ وفاته أو كتابة شيء
~~من القرآن وأسماء الله تعالى ونحو ذلك للتبرك لاحتمال أن يوطأ أو يسقط على
~~الأرض فيصير تحت الأرجل قال الحاكم بعد تخريج هذا الحديث في المستدرك
~~الإسناد صحيح وليس العمل عليه فإن أئمة المسلمين من الشرق والغرب يكتبون
~~على قبورهم وهو شيء أخذه الخلف ms243 عن السلف وتعقبه الذهبي في مختصره بأنه محدث
~~ولم يبلغهم النهي والله تعالى أعلم
# قوله
# [2028] عن تقصيص القبور بمعنى التجصيص أو يبني عليه من عطف الفعل على
~~المصدر بتقدير ان وكذا أو يجلس عليها أحد قيل أراد القعود لقضاء الحاجة أو
~~للإحداد والحزن بأن
# PageV04P087
# يلازمه ولا يرجع عنه أو أراد احترام الميت وتهويل الأمر في القعود عليه
~~تهاونا بالميت والموت أقوال وروى أنه رأى رجلا متكئا على قبر فقال لا تؤذ
~~صاحب القبر قال الطيبي هو نهي عن الجلوس عليه لما فيه من الاستخفاف بحق
~~أخيه وحمله مالك على الحدث لما روى أن عليا كان يقعد عليه وحرمه أصحابنا
~~وكذا الاستناد والاتكاء كذا في المجمع قلت ويؤيد الحمل على ظاهره ما جاء من
~~النهي عن وطئه قوله فسوى أي جعل متصلا بالأرض أو المرادأنه لم يجعل مسنما
~~بل جعل مسطحا وان ارتفع عن الأرض بقليل والله تعالى أعلم
# قوله
# [2031] عن أبي الهياج بفتح الهاء وتشديد الياء المثناة من تحت وآخره جيم
~~اسمه حيان بفتح الحاء المهملة وتشديد الياء المثناة من تحت ليس له في الكتب
~~إلا هذا الحديث الواحد كذا ذكره السيوطي قوله مشرفا بكسر الراء من أشرف إذا
~~ارتفع قيل والمراد هو الذي بنى عليه حتى ارتفع دون الذي أعلم عليه بالرمل
~~والحصا والحجر ليعرف فلا يوطأ ولا فائدة في البناء عليه فلذلك نهى عنه وذهب
~~كثير إلى أن الارتفاع المأمور إزالته ليس هو التسنيم على وجه يعلم أنه قبر
~~والظاهر
# PageV04P088
# أن التسوية لا تناسب التسنيم ولا صورة أي صورة ذي روح الا طمستها طمسها
~~أمحاها بقطع رأسها وتغيير وجهها ونحو ذلك والله تعالى أعلم قوله نهيتكم الخ
~~فيه جمع بين الناسخ والمنسوخ والاذن بقوله فزوروها قيل يعم الرجال والنساء
~~وقيل مخصوص بالرجال كما هو ظاهر الخطاب لكن عموم علة التذكير الواردة في
~~الأحاديث قد تؤيد عموم الحكم الا ان يمنع كونه تذكرة في حق النساء لكثرة
~~غفلتهن والله تعالى أعلم
# [2032] ما بدا بلا همز أي ظهر لكم الا ms244 في سقاء أي قربة في الأسقية أي
~~الظروف والا لا يصح المقابلة قوله
# PageV04P089
# [2033] ولا تقولوا هجرا بضم الهاء أي ما لا ينبغي من الكلام فإنه ينافي
~~المطلوب الذي هو التذكير قوله فبكى وأبكى الخ كأنه اخذ ما ذكر في الترجمة
~~من المنع عن الاستغفار أو من مجرد أنه الظاهر على مقتضى وجودها في وقت
~~الجاهلية لا من قوله بكى وأبكى إذ لا يلزم من البكاء عند الحضور في ذلك
~~المحل العذاب أو الكفر بل يمكن تحققه مع النجاة والإسلام أيضا لكن من يقول
~~بنجاة الوالدين لهم ثلاث مسالك في ذلك مسلك أنهما ما بلغتهما الدعوة ولا
~~عذاب على من لم تبلغه الدعوة لقوله تعالى وما كنا معذبين الخ فلعل من سلك
~~هذا المسلك يقول في تأويل الحديث أن الاستغفار فرع تصوير الذنب وذلك في
~~أوان التكليف ولا يعقل ذلك فيمن لم تبلغه الدعوة فلا حاجة إلى الاستغفار
~~لهم فيمكن أنه ما شرع الاستغفار الا لأهل الدعوة لا لغيرهم وان كانوا ناجين
~~وأما من يقول بأنهما أحييا له صلى الله تعالى عليه وسلم فآمنا به فيحمل هذا
~~الحديث على أنه كان قبل الاحياء وأما من يقول بأنه تعالى يوفقهما للخير عند
~~الامتحان يوم القيامة فهو يقول بمنع الاستغفار لهما قطعا فلا حاجة له إلى
~~تأويل فاتضح وجه الحديث على جميع المسالك والله تعالى أعلم قوله كلمة
~~منصوبة على الحال
# PageV04P090
# أو بتقدير أعني أو مرفوعة على حذف المبتدأ أي هي كلمة أحاج أشفع وأشهد
~~كما أشفع وأشهد لغيرك من المسلمين الذين ماتوا بالمدينة ونحوهم كما جاء كنت
~~له يوم القيامة شافعا وشهيدا
# [2035] ما لم أنه صيغة المتكلم على بناء المفعول من النهي قوله فنزلت وما
~~كان استغفار والنازل في واقعه أبي طالب ما قبل ذلك وهو قوله تعالى ما كان
~~للنبي الخ فلا منافاة
# قوله
# [2037] لما كانت ليلتي التي هو عندي أي ليلة من جملة الليالي كان فيها
~~عندها انقلب أي رجع من صلاة العشاء
# PageV04P091
# الا ريثما ظن بفتح راء وسكون ياء ms245 بعدها مثلثة أي قدر ما ظن رويدا أي برفق
~~وتقنعت ازاري كذا في الأصول بغير باء وكأنه بمعنى لبست ازاري فلذا عدي
~~بنفسه فأحضر من الاحضار بحاء مهملة وضاد معجمة بمعنى العدو فليس الا أن
~~اضطجعت أي فليس بعد الدخول مني الا الاضطجاع فالمذكور اسم ليس وخبرها محذوف
~~حشيا بفتح حاء مهملة وسكون شين معجمة مقصور أي مرتفعة النفس متواترته كما
~~يحصل للمسرع في المشي رابية أي مرتفعة البطن لتخبرني بفتح لام ونون ثقيلة
~~مضارع للواحدة المخاطبة من الاخبار فتكسر الراء ها هنا وتفتح في الثاني
~~فأنت السواد أي الشخص فلهزني بزاي معجمة في آخره
# PageV04P092
# واللهز الضرب بجمع الكف في الصدر وفي بعض النسخ فلهدني بالدال المهملة من
~~اللهد وهو الدفع الشديد في الصدر وهذا كان تأديبا لها من سوء الظن أن يحيف
~~الله عليك ورسوله من الحيف بمعنى الجور أي بأن يدخل الرسول في نوبتك على
~~غيرك وذكر الله لتعظيم الرسول والدلالة على أن الرسول لا يمكن أن يفعل بدون
~~اذن من الله تعالى فلو كان منه جور لكان بإذن الله تعالى له فيه وهذا غير
~~ممكن وفيه دلالة على أن القسم عليه واجب إذ لا يكون تركه جورا الا إذا كان
~~واجبا وقد وضعت بكسر التاء لخطاب المرأة أهل الديار أي القبور تشبيها للقبر
~~بالدار في الكون مسكنا المستقدمين أي المتقدمين ولا طلب في السين وكذا
~~المستأخرين إن شاء الله للتبرك أو للموت على الإيمان
# قوله
# [2038] في أدناه في قربه ولا مخالفة بين الحديثين لجواز تعدد الواقعة
~~قوله
# PageV04P093
# [2039] كلما كانت ليلتها أي في آخر عمره بعد حجة الوداع والله تعالى أعلم
~~متواعدون غدا أي كان كل منا ومنكم وعد صاحبه حضور غد أي يوم القيامة
~~ومواكلون أي متكل بعضهم على بعض في الشفاعة والشهادة والله تعالى أعلم قوله
~~فرط بفتحتين أي متقدمون زائرات القبور قيل كان ذاك حين النهي ثم أذن لهن
~~حين نسخ النهي وقيل بقين تحت النهي لقلة صبرهن وكثرة جزعهن قلت وهو الأقرب
~~إلى تخصيصهن ms246 بالذكر واتخاذ المسجد عليها قبل أن يجعلها قبلة يسجد إليها
~~كالوثن وأما من اتخذ مسجدا في جوار صالح أو صلى
# PageV04P094
# في مقبرة من غير قصد التوجه نحوه فلا حرج فيه وقال جماعة بالكراهة مطلقا
~~والسرج جمع سراج والنهي عنه لأنه تضييع مال بلا نفع ويشبه تعظيم القبور
~~كاتخاذها مساجد قوله لأن تجلس بفتح اللام مبتدأ خبره خير
# [2044] حتى تحرق من الإحراق وضميره للجمرة ثيابه بالنصب وتفسير الجلوس
~~والخلاف فيه قد تقدم والله تعالى أعلم قوله مساجد أي قبلة للصلاة يصلون
~~إليها أو بنوا مساجد عليها يصلون فيها ولعل وجه الكراهة أنه قد يفضي إلى
~~عبادة نفس القبر سيما في الأنبياء والاحبار قوله
# PageV04P095
# [2048] لقد سبق هؤلاء شرا كثيرا أي سبقوه حتى جعلوه وراء ظهورهم ووصلوا
~~إلى الخير والكفار بالعكس يا صاحب السبتيتين بكسر السين نسبة إلى السبت وهو
~~جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ منها النعال أريد بهما النعلان المتخذان
~~من السبت وأمره بالخلع احتراما للمقابر عن المشي بينها بهما أو لقذر بهما
~~أو لاختياله في مشيه قيل وفي الحديث كراهة المشي بالنعال بين القبور قلت لا
~~يتم الا على بعض الوجوه المذكورة قوله التسهيل في غير السبتية يريد أن قوله
# PageV04P096
# [2049] انه ليسمع قرع نعالهم يدل على جواز المشي في المقابر بالنعل إذ لا
~~يسمع قرع النعل إلا إذا مشوا بها والحديث المتقدم يدل على عدم الجواز
~~فينبغي رفع التعارض لحمل هذا على غير السبتية توفيقا بين الحديثين وأنت قد
~~عرفت أن دلالة الحديث المتقدم على عدم الجواز إنما هي على بعض الوجوه وكذا
~~قد يبحث في دلالة هذا الحديث على الجواز بأن يقال لا يلزم من ذلك جواز
~~مشيهم بها فإنه يجوز أنه ذكر ذلك صلى الله تعالى عليه وسلم على عادات الناس
~~ولا يلزم من هذه الحكاية من غير إنكار تقرير مشيهم بها سيما إذا سبق منه
~~النهي الذي تقدم فعلى تقدير تسليم دلالة الحديث المتقدم على النهي لا
~~يعارضه هذا الحديث ولا يدل علىخلافه والله تعالى أعلم قوله فيقعدانه ms247 من
~~الاقعاد
# [2050] في هذا الرجل أي في الرجل المشهور بين أظهركم ولا يلزم منه الحضور
~~وتركهما ما يشعر بالتعظيم لئلا يصير تلقينا وهو لا يناسب موضع الإختيار
~~قوله
# PageV04P097
# [2051] كنت أقول كما يقول الناس يريد أنه كان مقلدا في دينه للناس فلم
~~يكن منفردا عنهم بمذهب فلا اعتراض عليه حقا كان ما عليه أو باطلا لا دريت
~~أي لا حققت بنفسك أمر الدين ولا تليت أي ولا تبعت من حقق الأمر على وجهه أي
~~تقليد غير المحق لا ينفع وإنما ينفع تقليد أهل التحقيق ففيه أن تقليد أهل
~~التحقيق نافع والله تعالى أعلم وقيل أصله تلوت بالواو بمعنى قرأت الا أنه
~~قلبت الواو للازدواج بين أذنيه أي على وجهه
# قوله
# [2052] من يقتله بطنه قيل هو أن يقتله الإسهال وقيل الإستسقاء قيل الوجود
~~شاهد أن الميت بالبطن لا يزال عقله حاضرا وذهنه باقيا إلى حين موته فيموت
~~وهو حاضر العقل عارف بالله قوله يفتنون أي يمتحنون بسؤال الملكين في القبور
# PageV04P098
# [2053] كفى ببارقة السيوف أي بالسيوف البارقة من البروق بمعنى اللمعان
~~والإضافة من إضافة الصفة إلى الموصوف أي ثباتهم عند السيوف وبذلهم أرواحهم
~~لله تعالى دليل ايمانهم فلا حاجة إلى السؤال والله تعالى أعلم
# PageV04P099
# قوله ضمة القبر وضغطته بفتح الضاد المعجمة عصره وزحمته قيل والمراد
~~التقاء جانبيه على جسد الميت قال النسفي يقال إن ضمة القبر إنما أصلها أنها
~~أمهم ومنها خلقوا فغابوا عنها الغيبة الطويلة فلما ردوا إليها ضمتهم ضمة
~~الوالدة غاب عنها ولدها ثم قدم عليها فمن كان لله مطيعا ضمته برأفة ورفق
~~ومن كان عاصيا ضمته بعنف سخطا منها عليه لربها قوله
# PageV04P100
# [2055] هذا الذي تحرك له العرش زاد البيهقي في كتاب عذاب القبر يعني سعد
~~بن معاذ وزاد في دلائل النبوة قال الحسن تحرك له العرش فرحا بروحه وروى
~~أحمد والبيهقي من حديث عائشة عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال إن
~~للقبر ضغطة لو كان أحد ناجيا ما نجا منها سعد بن معاذ
# قوله
# [2056] في عذاب القبر أي ms248 في السؤال في القبر ولما كان السؤال يكون سببا
~~للعذاب في الجملةولو في حق بعض عبر عنه باسم العذاب فالمراد بالتثبيت في
~~الآخرة هو تثبيت المؤمن في القبر عند سؤال الملكين إياه قوله
# PageV04P101
# [2058] فسر بذلك على بناء المفعول من السرور والمراد أزيل عنه ما لحقه من
~~الغم والحزن باحتمال أن يكون الميت مؤمنا معذبا في القبر ويحتمل أن يقال
~~لجواز السرور بعذاب عدو الله من حيثية عداوته مع الله تعالى أن لا تدفنوا
~~أي لولا خشية أن يفضي سماعكم إلى ترك أن يدفن بعضكم بعضا أن يسمعكم من
~~الاسماع عذاب القبر أي الصوت الذي هو أثره والا فالعذاب لا يسمع والله
~~تعالى أعلم قوله
# PageV04P102
# [2060] من فتنة المحيا هو بالقصر مفعل من الحياة أريد به الحياة وبالممات
~~الموت قوله فذكر الفتنة الخ الفتنة هي الامتحان والاختبار والمراد ها هنا
~~سؤال الملكين روى أحمد في كتاب الزهد وأبو نعيم في الحلية عن طاوس قال إن
~~الموتى يفتنون في قبورهم سبعا وكانوا يستحبون أن يطعموا عنهم تلك الأيام
# PageV04P103
# [2062] ضج المسلمون ضجة أي صاحوا صيحة سكنت بالنون بعد الكاف أو التاء
~~قريبا قيل وجه الشبه بين الفتنتين الشدة والهول والعموم قوله فارتاع
~~الارتياع الفزع والمراد أنه صار ذلك الكلام عنده بمنزلة خبر لم يسبق به علم
~~ويكون شنيعا منكرا ثم رده بقوله إنما تفتن اليهود الخ بناء على أنه ما أوحى
~~إليه قبل ومقتضى الظاهر أنه لو كان لأوحى إليه فليس هذا من باب الإنكار
~~بمجرد عدم الدليل بل لقيام أمارة ما على العدم أيضا فيه أنه يجوز إنكار
~~مالا يثبت الا بدليل إذا لم يقم عليه دليل وظهر امارة ما على عدمه وان كان
~~حقا ولا اثم بانكاره قوله
# PageV04P104
# [2066] دخلت يهودية عليها الظاهر أن هذه الواقعة غير الأولى وهي متأخرة
~~عنها فهذه الواقعة كانت بعد أن أوحى إليه وأما قولها دخلت عليها عجوزتان
~~الخ فذاك عين هذه الواقعة الا انه وقع الاقتصار على ذكر الواحدة أحيانا
~~وجاء ذكرهما أخرى
# قوله
# [2067] ولم أنعم من ms249 أنعم أي لم تطب نفسي بذلك لظهور كذب اليهود وافترائهم
~~في الدين وتحريفهم الكتاب قوله بحائط بستان سمع حال بتقدير قد
# PageV04P105
# [2068] في كبير أي فيما يثقل عليهما الاحتراز عنه بلى أي بل فيما يثقل
~~بناء على اتخاذهما عادة وبعد الاعتياد يصعب الاحتراز وان كان قبل ذلك لا
~~يصعب فصح الإيجاب والسلب جميعا وللناس فيه كلام كثير يمشي أي بين الناس
~~بالنميمة الباء للمصاحبة ويحتمل أنها للتعدية أي يجري النميمة لعله أن يخفف
~~أن زائدة تشبيها لكلمة لعل بعسى وضمير لعله للعذاب أو للشأن وضمير يخفف
~~للعذاب البتة ان كان على بناء المفعول ويجوز أن يكون مبنيا للفاعل فضميره
~~للفعل والمفعول محذوف وكذا ضمير لعله يجوز أن يكون للفعل قوله
# PageV04P106
# [2070] فمن أهل الجنة أي فيعرض عليه من مقاعد أهل الجنة أو فمقعده من
~~مقاعد أهل الجنة حتى يبعثه الله وبعد البعث ينقطع العرض ويتحقق الدخول قوله
# PageV04P107
# [2071] قيل هذا مقعدك حتى يبعثك الله يحتمل أن الإشارة إلى القبر أي
~~القبر مقعدك إلى أن يبعثك الله إلى المقعد المعروض وحتى غاية للعرض أي يعرض
~~عليك إلى البعث ثم بعد البعث تدخله ثم هذا القول يعم أهل الجنةوالنار كما
~~في الرواية الثانية والتخصيص بأهل النار وقع من الرواة والله تعالى أعلم
# قوله
# [2073] إنما نسمة المؤمن هي بفتحتين الروح والمراد روح المؤمن الشهيد كما
~~جاء في روايات الحديث طائر ظاهره ان الروح يتشكل ويتمثل بأمر الله تعالى
~~طائرا كتمثل الملك بشرا ويحتمل أن المراد أن الروح يدخل في بدن طائر كما في
~~روايات قال السيوطي في حاشية أبي داود إذا فسرنا الحديث بأن الروح يتشكل
~~طيرا فالأشبه أن ذلك في القدرة على الطيران فقط لا في صورة الخلقة لأن شكل
~~الإنسان أفضل الأشكال قلت هذا إذا كان الروح الانساني له شكل في نفسه ويكون
~~على شكل الإنسان واما إذا كان في نفسه لا شكل له بل يكون مجردا وأراد الله
~~تعالى أن يتشكل ذلك المجرد لحكمة ما فلا يبعد أن يتشكل أول الأمر على شكل ms250
~~الطائر وأما على الثاني فقد أورد عليه الشيخ علم الدين العراقي أنه لا يخلو
~~أما أن يحصل للطير الحياة بتلك الأرواح أولا والأول عين ما تقوله التناسخية
~~والثاني مجرد حبس للأرواح وتسجن وأجاب السبكي باختيار الثاني ومنع كونه
~~حبسا وتسجنا لجواز أن يقدر الله تعالى في تلك الأجواف من السرور والنعيم
~~مالا يجده في الفضاء الواسع ولهذا الكلام بسط ذكرته في حاشية أبي داود تعلق
~~في شجر الجنة هكذا في بعض النسخ بثبوت قوله تعلق وسقط في بعضها وهو بضم
~~اللام وقيل أو بفتحها ومعناه
# PageV04P108
# تأكل وترعى قوله ليرينا بفتح اللام مصارعهم أي المحال التي قتلوا فيها
~~والضمير للكفرة بالأمس أي من يوم القتل تكلم من التكليم
# [2074] ما أنتم بأسمع أي يسمعون كسماعكم قوله
# PageV04P109
# جيفوا بتشديد الياء على بناء الفاعل كما هو مقتضى ظاهر الصحاح أي صاروا
~~جيفا منتنة والجيفة بكسر
# PageV04P110
# الجيم جيفة الميت إذا أنتن فهو أخص من الميتة
# قوله
# [2076] وهل بن عمر بكسر الهاء أي غلط وزنا ومعنى كذا قاله السيوطي إنك لا
~~تسمع الموتى الحديث لا يقتضي أنه المسمع لهم بل يقتضي أنهم يسمعون فليكن
~~المسمع لهم في تلك الحالة هو الله تعالى لا هو صلى الله تعالى عليه وسلم
~~على أنه يمكن أن الله تعالى أحياهم فلا يلزم أسماع الموتى بل الاحياء كما
~~قال قتادة وأيضا الآية في الكفرة والمراد أنك لا تجعلهم منتفعين بمايسمعون
~~منك كالموتى والحديث لا يخالفه ولا يثبت الانتفاع للميت وبالجملة فالحديث
~~صحيح وقد جاء بطريق فتخطئته غير متجهة والله تعالى أعلم قوله
# PageV04P111
# [2077] كل بن آدم أي جميع أجزائه وأعضائه والقضية جزئية بالنظر إلى أفراد
~~بن آدم ضرورة أن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء الا عجب الذنب
~~هو بفتح مهملة وسكون جيم أصل الذنب وظاهر الحديث أنه يبقى قيل هو عظم لطيف
~~هو أول ما يخلق من الآدمي ويبقى منه ليعاد تركيب الخلق عليه وهذا هو
~~الموافق لما روى بن أبي الدنيا عن أبي سعيد الخدري قيل يا رسول ms251 الله وماهو
~~قال مثل حبة خردل وقال المظهري أراد طول بقائه لا أنه لا يبلي أصلا لأنه
~~خلاف المحسوس وقيل أمر العجب عجب فإنه آخر ما يخلق وأول ما يخلق يخلق الأول
~~بفتح الياء أي يصير خلقا والثاني بضمها منه خلق ومنه يركب أي أول ما خلق من
~~الإنسان هو ثم إن الله تعالى يبقيه إلى أن يركب الخلق منه تارة أخرى وعلى
~~ما قال المظهري ثم يعيده أولا ليخلق منه تارة أخرى والله تعالى أعلم قوله
~~كذبني من التكذيب أي أنكرت ما أخبرت به من البعث وأنكرت قدرتي عليه بأعز
~~بأثقل بل الكل على حد سواء يمكن بكلمة كن هذا بالنظر إليه تعالى وأما
~~بالنظر إلى عقولهم وعادتهم فآخر الخلق أسهل كما قال تعالى وهو أهون عليه
~~فلا وجه للتكذيب أصلا
# [2078] وأما شتمه أي ذكره أسوأ كلام وأشنعه في حقي وان كانت الشناعة في
~~الأول أيضا موجودة بنسبة الكذب إلى اخباره والعجز إليه تعالى عن ذلك علوا
~~كبيرا لكنها دون الشناعة في هذا يظهر ذلك إذا نظر الناظر إلى كيفية تحصيل
~~الولد والمباشرة بأسبابه مع النظر إلى غاية نزاهته تعالى ولذلك قال تعالى
~~تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هذا والله تعالى أعلم
~~قوله حين حضرته الوفاة ظرف للقول المتأخر لا للاسراف المتقدم اسحقوني قيل
~~روى اسحكوني واسهكوني والكل بمعنى وهو الدق والطحن
# PageV04P112
# [2079] ثم اذروني من أذراه أي أطاره في الريح في البحر لتتفرق الأجزاء
~~بحيث لا يكون هناك سبيل إلى جمعها فيحتمل أنه رأى أن جمعه يكون حينئذ
~~مستحيلا والقدرة لا تتعلق بالمستحيل فلذلك قال فوالله لئن قدر الله فلا
~~يلزم أنه نفى القدرة فصار بذلك كافرا فكيف يغفر له وذلك لأنه ما نفى القدرة
~~على ممكن وإنما فرض غير المستحيل مستحيلا فيما لم يثبت عنده أنه ممكن من
~~الدين بالضرورة والكفر هو الأول لا الثاني ويحتمل أن شدة الخوف طيرت عقله
~~فما التفت إلى ما يقول وما يفعل وأنه هل ينفعه أم لا كما هو ms252 المشاهد في
~~الواقع في مهلكة فإنه قد يتمسك بأدنى شيء لاحتمال أنه لعله ينفعه فهو فيما
~~قال وفعل في حكم المجنون وأجاب بعض بأن هذا رجل لم تبلغه الدعوة وهذا بعيد
~~والله تعالى أعلم أد أمر من الأداء قوله ملاقو
# PageV04P113
# الله بالبعث للحساب والجزاء غرلا بضم الغين المعجمة وسكون راء جمع أغرل
~~وهو الذي لم يختن أي يحشرون كما خلقوا لا يفقد منهم شيء قلت كان هذا في
~~سلامة الأعضاء لا في الطول والعرض والله تعالى أعلم
# قوله
# [2082] وأول من يكسى إبراهيم هذه خصوصية ولا يلزم منه أن يكون أفضل من
~~نبينا صلى الله تعالى عليه وسلم قيل لأنه جرد عن الثياب في سبيل الله حين
~~ألقى في النار فقال تعالى يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم والله تعالى
~~أعلم
# قوله
# [2083] فكيف بالعورات أي تنكشف العورات وينظر بعضهم إلى عورة بعض يغنيه
~~عن النظر إلى غيره فضلا عن العورة قوله
# PageV04P114
# يحشر الناس يوم القيامة ظاهره أنه حشر الآخرة وغالب العلماء على أنه حشر
~~في الدنيا وهو آخر أشراط القيامة وهذا هو المناسب لما سيجيء من
# PageV04P115
# القيلولة والبيتوتة ونحوهما فيحمل
# قوله
# [2085] يوم القيامة على معنى قرب يوم القيامة أو بعد زمان آخر العلامات
~~من يوم القيامة مجازا إعطاء للقريب من الشيء حكم ذلك الشيء قوله ويسعون من
~~السعي أي يجرون في الأرض من شدة المشي الآفة أي آفة الموت
# PageV04P116
# [2086] بذات القتب أي بالناقة وهذا لا يناسب الآخرة والقتب بفتحتين للجمل
~~كالاكاف لغيره
# قوله
# [2087] فيؤخذ بهم ذات الشمال أي طريق النار لعلهم الذين ارتدوا بعده صلى
~~الله تعالى عليه وسلم من أصحاب مسيلمة ونحوهم قوله فيقعده من أقعد قوله
# PageV04P117
# [2089] أرسل ملك الموت الخ لم يرد تسميته في حديث مرفوع وورد عن وهب بن
~~منبه أن اسمه عزرائيل رواه أبو الشيخ في العظمة ذكره السيوطي صكة لطمة فقأ
~~بهمزة في آخره أي شق متن ثور بفتح ميم وسكون
# PageV04P118
# مثناة من فوق هو الظهر ثم مه هي ما الاستفهامية حذفت ألفها وألحق بها ms253 هاء
~~السكت أي ماذا أن يدنيه من الادناء أي يقربه رمية بفتح الراء أي قدر رمية
~~فلو كنت ثم بفتح المثلثة وتشديد الميم أي هناك تحت
# PageV04P119
# الكثيب بالمثلثة وآخره موحدة بوزن عظيم الرمل المجتمع وفيه اشكال من حيث
~~أنه كيف لموسى أن يلطم ملك الموت الذي جاءه من الله تعالى ليقبض روحه ومن
~~حيث أنه يفيد أن موسى ما كان معتقدا للموت والفناء له بل كان يعتقد البقاء
~~له أو يظنه فانظر إلى قول الملك عبد لا يريد الموت وانظر إلى قوله أي رب ثم
~~مه حتى إذا علم أنه بالآخرة الموت قال فالآن والناس ما ذكروا في تأويله ما
~~يدفع الإيراد بتمامه بل ولايفي ببعضه والأقرب أن الحديث من المشتبهات التي
~~يفوض تأويلها إلى الله تعالى لكن ان أول فأقرب التأويل أن يقال كأن موسى ما
~~علم أولا أنه جاءه بإذن الله بسبب اشتغاله بأمر من الأمور المتعلقة بقلوب
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فلما سمع منه أجب ربك أو نحوه وصار ذلك
~~قاطعا له عما كان فيه ولم ينتقل ذهنه بما استولى عليه من سلطان الاشتغال
~~أنه جاء بأمر الله حركه نوع غضب وشدة حتى فعل ما فعل ولعل سر ذلك إظهار
~~وجاهته عند الملائكة الكرام فصار ذلك سببا لهذا الأصل وأما قول الملك لا
~~يريد الموت فذاك بالنظر إلى ظاهر ما فعل من المعاملة وأما قوله ارجع إليه
~~فقل الخ فلعل ذلك لنقله من حالة الغضب إلى حالة اللين ليتنبه بما فعل وأما
~~قول موسى ثم ماذا فلعله لم يكن لشك منه في الموت بالآخرة بل لتقرير أنه لا
~~يستبعد الموت حالا إذا كان هو آخر الأمر مآلا وكون الموت آخر الأمر معلوم
~~عنده فلم يكن ما وقع منه لاستبعاده الموت حالا وذلك لأنه حين انتقل إلى
~~حالة اللين علم أن ما وقع منه لا ينبغي وقوعه منه وكذا علم أن ما جاء به
~~الملك عنده من قوله يضع يده الخ بمنزلة الاعتراض عليه بأنه يستبعد الموت أو ms254
~~يريد الحياة حالا فأراد بهذا الاعتذار عما فعل وقرر أن الذي فعله ليس
~~لاستبعاده الموت حالا إذ لا يجيء ذلك ممن يعلم أن الموت هو آخر امره فصار
~~كأنه قال ان الذي فعله إنما فعله لأمر آخر كان من مقتضى ذلك الوقت في تلك
~~الحالة التي كان فيها والله تعالى أعلم
### | (كتاب الصيام)
# المشهور بينهم تقديم الزكاة على الصوم وذكرها في جنب الصلاة والواقع في
~~كثير من نسخ النسائي
# PageV04P120
# تقديم الصوم فمن قدم الزكاة فقد راعى قوله تعالى أقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة ومن قدم الصوم فلعله راعى أول حديث في الباب ففيه تقديم الصوم على
~~الزكاة وذكره في جنب الصوم ومع ذلك لا يخلو عن مناسبة معنوية من حيث أن كلا
~~من الصلاة والصوم عبادة بدنية بخلاف الزكاة فإنها عبادة مالية والله تعالى
~~أعلم
# قوله
# [2090] ثائر الرأس أي منتشر شعره حال لأنه في معنى النكرة لكون الإضافة
~~لفظيه والحديث قد تقدم في أول كتاب الصلاة
# قوله
# [2091] نهينا في القرآن بقوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن
~~أشياء ان تبدلكم تسؤكم والمراد بقوله عن شيء أي غير ضروري لما فيه من
~~احتمال أن يكون من تلك الأشياء أن يجيء الرجل العاقل الخ فإنه لكونه من أهل
~~البادية لا يعلم بالمنع فيسأل ولكونه عاقلا يسأل عما يليق السؤال عنه
~~فبالذي خلق الخ الباء للقسم أي أقسمك به قال ذلك
# PageV04P121
# لزيادة التوثيق والتثبيت كما يؤتى بالتأكيد لذلك ويقع ذلك في أمر يهتم
~~بشأنه ولم يقل ذلك لاثبات النبوة بالحلف فإن الحلف لا يكفي في ثبوتها
~~ومعجزاته صلى الله تعالى عليه وسلم كانت مشهورة معلومة فهي ثابتة بتلك
~~المعجزات قوله آلله بمد الهمزة للاستفهام كما في قوله تعالى آلله أذن لكم
# قوله
# [2092] بين ظهرانيهم أي بينهم قد أجبتك هذا بمنزلة الجواب بنحو أنا حاضر
~~ونحوه
# PageV04P122
# اللهم كأنه بمنزلة با الله أشهد بك في كون ما أقول حقا
# PageV04P123
# قوله
# [2094] أيكم بن عبد المطلب نسبه إلى جده لكونه كان مشهورا بين العرب وأما
~~أبوه ms255 صلى الله تعالى عليه وسلم فقد مات صغيرا فلم يشتهر بين الناس اشتهار
~~جده المرتفق أي المتكئ على وسادة فاني آمنت أخبار عما تقدم له من الإيمان
~~أو هو إنشاء للايمان والله تعالى أعلم قوله
# PageV04P124
# [2095] أجود الناس أي على الدوام أجود ما يكون قال بن الحاجب الرفع في
~~أجود هو الوجه لانك ان جعلت في كان ضميرا يعود إلى النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم لم يكن أجود بمجرده خبرا لأنه مضاف إلى ما يكون وهو كون ولا
~~يستقيم الخبر بالكون عما ليس بكون ألا ترى أنك لا تقول زيد أجود ما يكون
~~فيجب أن يكون اما مبتدأ خبره قوله في رمضان والجملة خبر أو بدلا من ضمير في
~~كان فيكون من بدل اشتمال كما تقول كان زيد عمله حسنا وان جعلته ضمير الشأن
~~تعين رفع أجود على الابتداء والخبر وان لم يجعل في كان ضمير تعين الرفع على
~~أنه اسمها والخبر في رمضان حين يلقاه جبريل قيل يحتمل أن يكون زيادة الجود
~~بمجرد لقاء جبريل أو بمدارسة آيات القرآن لما فيه من الحث علىمكارم الأخلاق
~~والثاني أوجه كيف والنبي صلى الله تعالى عليه وسلم على مذهب أهل الحق أفضل
~~من جبريل فما جالس الأفضل الا المفضول قلت قراءة النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم القرآن في صلاة الليل وغيرها كانت دائمه ويمكن أن يكون لنزول جبريل عن
~~الله تعالى كل ليلة تأثير أو يقال يمكن أن تكون مكارم الأخلاق كالجود وغيره
~~في الملائكة أتم لكونها جبلية وهذا لا ينافي أفضلية الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام باعتبار كثرة الثواب على الأعمال أو يقال انه زيادة الجود كان
~~بمجموع اللقاء والمدارسة أو يقال أنه صلى الله تعالى عليه وسلم كان يختار
~~الإكثار في الجود في رمضان لفضله أو لشكر نزول جبريل عليه كل ليلة فاتفق
~~مقارنة ذلك بنزول جبريل والله تعالى أعلم من الريح المرسلة أي المطلقة
~~المخلاة على طبعها والريح لو أرسلت على طبعها لكانت في غاية الهبوب
# قوله
# [2096] أخبرنا محمد ms256 بن إسماعيل البخاري قال في الأطراف كذا رواه أبو بكر
~~بن السني
# PageV04P125
# عن النسائي عن محمد بن إسماعيل فحسب ولم يذكر فيه البخاري وفي نسخة هو
~~أبو بكر الطبراني قوله من لعنة تذكر وكان المراد أنه ما كان يلعن علىكثرة
~~لأن من يكثر اللعنة تذكر لعنته ومن يقل تنسى لعنته ان حصل منه مرة اتفاقا
~~والله تعالى أعلم
# قوله
# [2097] فتحت أبواب الجنة أي تقريبا للرحمة إلى العباد ولهذا جاء في بعض
~~الروايات أبواب الرحمةوفي بعضها أبواب السماء وهذا يدل على أن أبواب الجنة
~~كانت مغلقة ولا ينافيه قوله تعالى جنات عدن مفتحة لهم الأبواب إذ ذلك لا
~~يقتضي دوام كونها مفتحة قوله غلقت أبواب النار أي تبعيدا للعقاب عن العباد
~~وهذا يقتضي أن أبواب النار كانت مفتوحة ولا ينافيه قوله تعالى حتى إذا
~~جاءوها فتحت أبوابها لجواز ان يكون هناك غلق قبيل ذلك وغلق أبواب النار لا
~~ينافي موت الكفرة في رمضان وتعذيبهم بالنار فيه إذ يكفي في تعذيبهم فتح باب
~~صغير من القبر إلى النار غير الأبواب المعهودة الكبار وصفدت الشياطين بضم
~~المهملة وكسر الفاء المشددة أي شددت وأوثقت بالاغلال وفي رواية وسلسلت وهو
~~بمعناه ولا ينافيه وقوع المعاصي إذ يكفي في وجود المعاصي شرارة النفس
~~وخباثتها ولا يلزم ان تكون كل معصية بواسطة شيطان والا لكان لكل شيطان
~~شيطان ويتسلسل وأيضا معلوم أنه ما سبق إبليس
# PageV04P126
# شيطان آخر فمعصيته ما كانت الا من قبل نفسه والله تعالى أعلم
# PageV04P127
# قوله وينادي مناد الخ فإن قلت أي فائدة في هذا النداء مع أنه غير مسموع
~~للناس قلت قد علم الناس به بأخبار الصادق وبه يحصل المطلوب بأن يتذكر
~~الإنسان كل ليلة بأنها ليلة المناداة فيتعظ بها
# [2107] يا باغي الخير معناه يا طالب الخير أقبل على فعل الخير فهذا أوانك
~~فإنك تعطى جزيلا بعمل قليل ويا طالب الشر أمسك وتب فإنه أوان التوبة
# قوله
# [2109] لا يقولن أحدكم صمت رمضان فذكر رمضان بلا شهر دليل على جواز
~~إطلاقه كذلك والنهي ليس راجعا ms257 إليه وإنما هو راجع إلى نسبة الصوم إلى نفسه
~~فيه كله مع أن قبوله عند الله تعالى في محل الخطر قوله لا بد من غفلة أي
~~فيعصي في حال الغفلة بوجه لا يناسب الصوم فكيف يدعى بعد ذلك الصوم لنفسه
~~قوله
# PageV04P130
# [2110] تعدل حجة أي تساويها ثوابا لا في سقوط الحج عن الذمة عند العلماء
~~قوله فاستهل على هلال رمضان على بناء الفاعل أي تبين هلاله أو المفعول أي
~~رؤى هلاله كذا ذكر الوجهين في الصحاح وقوله
# [2111] هكذا أمرنا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يحتمل أن المراد
~~به أنه أمرنا أن لا نقبل شهادة الواحد في حق الإفطار أو أمرنا أن نعتمد على
~~رؤية أهل بلدنا ولا نعتمد على رؤية غيرهم والى المعنى الثاني تميل ترجمة
~~المصنف وغيره لكن المعنى الأول محتمل فلا يستقيم الاستدلال إذ الاحتمال
~~يفسد الاستدلال وكأنهم رأوا أن المتبادر هو الثاني فبنوا عليه الاستدلال
~~والله تعالى أعلم قوله
# PageV04P131
# [2112] فقال رأيت الهلال قبول خبر الواحد محمول على ما إذا كان بالسماء
~~علة تمنع أبصار الهلال وقوله صلى الله تعالى عليه وسلم له أتشهد الخ تحقيق
~~لاسلامه وفيه أنه إذا تحقق إسلامه وفي السماء غيم يقبل خبره في هلال رمضان
~~مطلقا سواء كان عدلا أم لا حرا أم لا وقد يقال كان المسلمون يومئذ كلهم
~~عدولا فلا يلزم قبول شهادة غير العدل الا أن يمنع ذلك لقوله تعالى إن جاءكم
~~فاسق بنبأ الآية والله تعالى أعلم
# قوله
# [2113] أذن في الناس من التأذين أو الايذان والمراد مطلق النداء والاعلام
~~قوله في اليوم الذي يشك فيه أي في أنه من رمضان أو من شعبان
# PageV04P132
# صوموا أي صوم الفرض وأفطروا أي لا تفطروا قبله بلا عذر مبيح وانسكوا من
~~نسك من باب نصر والمراد الحج أي الأضحية
# [2116] فان غم بضم فتشديد ميم أي حال بينكم وبين الهلال غيم رقيق فإن شهد
~~شاهدان أي ولو بلا علة والا فمع العلة يكفي الواحد في رمضان كما تقدم وقد
~~مال إلى الأخذ بهذا ms258 الإطلاق بعض المتأخرين من أصحابنا كالجمهور وهو الوجه
~~واشتراط الجم الغفير بلا غيم لا يخلو عن
# PageV04P133
# خفاء من حيث الدليل والله تعالى أعلم قوله فاقدروا له بضم الدال وجوز
~~كسرها أي قدروا له تمام العددالثلاثين وقد جاء به الرواية فلا التفات إلى
~~تفسير آخر
# قوله
# [2121] لا تصوموا أي بنية الفرض ولا تفطروا
# PageV04P134
# بلا عذر
# قوله
# [2125] من يتقدم الشهر أي يستقبله بالصوم وفيه أن محمل الحديث الفرض فلا
~~اشكال بهذا الحديث بنية النفل والله تعالى أعلم
# قوله
# [2126] لا تقدموا الشهر أصله لا تتقدموا بالتاءين حتى تروا الهلال قبله
~~أي قبل الصوم
# [2129] ولا تستقبلوا الشهر الخ من لا يرى الكراهة بنية النفل يحمل هذا
~~وأمثاله على ما إذا كان بنية الشك أو
# PageV04P135
# بنية رمضان قوله غيايه بغين معجمةوتحتيتين بينهما ألف ساكنة هي السحابة
# PageV04P136
# قوله
# [2131] فلبث تسعا وعشرين أي بلا دخول عليهن ثم دخل عليهن فقلت أي حين دخل
~~آليت أي حلفت شهرا فيه اختصار يوضحه سائر الروايات أي أن لا تدخل علينا
~~شهرا وجعل شهرا للايلاء لا يساعده النظر في المعنى الشهر التعريف للعهد أي
~~هذا الشهر وهذا يقتضي أن الشهر كان بالهلال لا بالأيام وكأنه خفي الهلال
~~على الناس وعلم النبي صلى الله تعالى عليه وسلم به بقول جبريل كما سيجيء
~~فلذلك اعترضت عائشة بما اعترضت فبين لها النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~حقيقة الأمر لكن مقتضى العد أن الشهر كان على الأيام الا أن يقال زعمت
~~عائشة أن الشهر ثلاثون وان رؤى الهلال قبل ذلك وهذا بعيد والله تعالى أعلم
~~قوله أفشته أي أظهرته موجدته غضبته قوله الشهر تسع أي ذلك الشهر أو المراد
~~الشهر
# PageV04P137
# أحيانا يكون كذلك
# قوله
# [2135] ونقص في الثالثة والمراد أن ذلك الشهر أو الشهر أحيانا يكون تسعا
~~وعشرين
# PageV04P138
# وهكذا كل ما جاء من هذا القبيل والله تعالى أعلم
# قوله
# [2138] الشهر يكون إلى قوله ويكون ثلاثين أي أحيانا كذا وأحيانا كذا
~~والمقصود أنه إذا كان مختلفا فالعبرة برؤية الهلال قوله أمية أي منسوبة إلى
~~الأم
# PageV04P139
# باعتبار ms259 البقاء على الحالة التي خرجنا عليها من بطون أمهاتنا في عدم
~~معرفة الكتابة والحساب فلذلك ما كلفنا الله تعالى بحساب أهل النجوم ولا
~~بالشهور الشمسية الخفية بل كلفنا بالشهور القمرية الجلية لكنها مختلفة كما
~~بين بالإشارة مرتين كما في كثير من الروايات فالعبرة حينئذ للرؤية والله
~~تعالى أعلم
# قوله
# [2144] فإن في السحور بفتح السين ما يتسحر به من الطعام والشراب وبالضم
~~أكله والوجهان جائزان ها هنا وتوصيف
# PageV04P140
# الطعام بالبركة باعتبار ما في أكله من الأجر والثواب والتقوية على الصوم
~~وما يتضمنه من الذكر والدعاء
# PageV04P141
# في ذلك الوقت
# قوله
# [2152] قال هو النهار إلا أن الشمس لم تطلع الظاهر أن المراد بالنهار هو
~~النهار الشرعي والمراد بالشمس الفجر والمراد أنه في قرب طلوع الفجر حيث
~~يقال أنه النهار نعم ما كان الفجر طالعا
# قوله
# [2153] الا هنيهة بالتصغير أي قدر يسير قوله
# PageV04P142
# [2160] كلاهما لا يألو عن الخير أي لا يقصر عنه بل يطلب ويجتهد فيه ولكون
~~كلا مفرد اللفظ صح إليه رجوع الضمير المفرد يؤخر الصلاة أي صلاة المغرب
# PageV04P144
# قوله انها أي ان هذا الطعام أو التسحر والتأنيث باعتبار الخبر
# [2162] أعطاكم الله أي ندبكم إليه أو خصكم
# PageV04P145
# بإباحته دون أهل الكتاب
# قوله
# [2166] ان فصل ما بين صيامنا الفصل بمعنى الفاصل وما موصولة واضافته من
~~إضافة الموصوف إلى الصفة أي الفارق الذي بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة
~~السحر والأكلة بضم الهمزة اللقمة وبالفتح للمرة وان كثر المأكول كالغداء
~~قيل والرواية في الحديث بالضم والفتح صحيح وقيل الرواية المشهورة الفتح
~~والسحر بفتحتين آخر الليل والأكلة بالضم لا تخلو عن إشارة إلى انه يكفي
~~اللقمة في حصول الفرق قيل وذلك لحرمة الطعام والشراب والجماع عليهم إذا
~~ناموا كما كان علينا في بدء الإسلام ثم نسخ فصار السحور فارقا فلا ينبغي
~~تركه قوله
# PageV04P146
# [2168] إذا نام قبل أن يتعشى لا مفهوم لهذا القيد بل المراد أنه ولو قبل
~~أن يتعشى فلو نام بعد أن يتعشى يحرم عليه بالأولى وقوله حتى انتصف النهار
~~أي فمضى على صومه حتى ms260 انتصف النهار
# قوله
# [2169] هو سواد الليل أي المذكور من الخيطين سواد الليل وبياض النهار
~~قوله
# PageV04P147
# [2170] ويرجع قائمكم المشهور أنه من الرجع المتعدي وقائمكم بالنصب أي يرد
~~قائمكم إلى حاجته قبل الفجر وليس الفجر أن يقول هكذا أي ليس ظهور الفجر أن
~~يظهر هكذا
# قوله
# [2172] لا تقدموا قبل الشهر بصيام هو من التقديم بحذف إحدى التاءين وهو
~~نهي وقوله قبل الشهر بصيام هو من التقدم والباء في بصيام للتعدية وقد حمل
~~هذا النهي كثير من العلماء على أن يكون بنية رمضان أو لتكثير عدد صيامه أو
~~لزيادة احتياطه بأمر رمضان أو على صوم يوم الشك ولا يخفى أن قوله في بعض
~~الروايات ولا يومين لا يناسب الحمل على صوم الشك إذ لا يقع الشك عادة في
~~يومين والاستثناء بقوله الا رجل الخ لا يناسب التأويلات الأخر إذ لازمه
~~جواز صوم يوم أو اثنين قبل رمضان لمن يعتاده لا بنية رمضان مثلا وهذا فاسد
~~والله تعالى أعلم أتى ذلك اليوم أي يوم عادته على صيامه أي مع صيام رمضان
~~متصلا به
# قوله
# [2173] لا يتقدمن أي لا يستقبلن
# PageV04P148
# [2166] قوله
# PageV04P149
# [2175] كان يصل شعبان برمضان أي يصومهما لكن يحمل شعبان على غالبه قوله
~~يصوم أي يستمر على الصوم حتى لا يفطر أي في هذا الشهر
# [2177] أو عامة شعبان أو بمعنى بل أي بل غالبه
# قوله
# [2178] تفطر في رمضان أي للحيض فما تقدر أن لاحتمال أن يريدها رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم ما يصوم في شعبان أي فكانت تقدر أن تقضي فيه بسبب
~~كثرة صيامه فيه وأيضا قد ضاق الوقت فتعين عليها الصيام بل كان يصومه كله أي
~~يصومه بحيث يصح أن يقال فيه أنه يصومه كله لغاية قلة المتروك بحيث يمكن أن
~~لا يعتد به من غاية قلته قوله
# PageV04P150
# [2179] حتى نقول قد صام أي قد داوم عليه
# قوله
# [2182] ولا صام شهرا كاملا قط أي بالتحقيق وأما شعبان فكان يصوم كله
~~بالتأويل كما سبق فلا منافاة قوله
# PageV04P151
# والله ان صام بكسر الهمزة للنفي أي ms261 ما صام
# PageV04P152
# قوله ويتحرى أي يقصد ويراه أولى وأحرى قوله فتنحى أي احترز عن أكله وقال
~~اعتذارا عن ذلك اني صائم
# [2188] الذي يشك فيه أي في أنه من رمضان أو من شعبان بأن يتحدث الناس
~~برؤية الهلال فيه بلا ثبت وحمل علماء الحديث على أن يصوم بنية رمضان شكا أو
~~جزما وأما إذا جزم بأنه نفل فلا كراهة وقال بعضهم بالكراهة مطلقا والحكم
~~بأنه عصى تغليظ على تقدير القول بالكراهة والله تعالى أعلم قوله لتفطرن من
~~الإفطار
# [2189] هات الآن ما عندك من الحجة قوله
# PageV04P153
# [2191] ايمانا واحتسابا نصبهما على العلة أي يكون الداعي إلى القيام
~~الإيمان بالله أو تفضيل رمضان وطلب الثواب من الله تعالى قوله
# PageV04P154
# [2192] يرغب الناس من الترغيب بعزيمة أمر فيه بالإضافة أي من غير أن
~~يأمرهم بقطع أمر وحكم فيه من افتراض وندب نعم الترغيب على هذا الوجه يستلزم
~~الندب قوله من غير أن يأمرهم بعزيمة أي افتراض
# PageV04P155
# [2203] قوله
# PageV04P157
# [2208] خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه أي طهر من الذنوب كطهارته يوم ولدته
~~أمه لا كخروجه منها يوم ولدته أمه إذ لا ذنب عليه في ذلك اليوم حتى يخرج
~~منه ثم ظاهره الشمول للكبائر والتخصيص في مثله بعيد قوله وسننت بصيغة
~~المتكلم أي ندبت لكم وإنما قال لكم إذ هو نفع محض لا ضرر فيه أصلا فمن فعل
~~نال أجرا عظيما ومن ترك فلا اثم عليه قوله
# PageV04P158
# [2211] الصوم لي وأنا أجزي به قد ذكروا له معاني لكن الموافق للأحاديث
~~أنه كناية عن تعظيم جزائه وأنه لا حد له وهذا هو الذي تفيده المقابلة في
~~حديث ما من حسنة عملها بن آدم الا كتب له عشر حسنات إلى سبعمائه ضعف الا
~~الصيام فإنه لي وأنا أجزى به وهذا هو الموافق لقوله تعالى انما يوفى
~~الصابرون أجرهم بغير حساب وذلك لأن اختصاصه من بين سائر الأعمال بأنه مخصوص
~~بعظيم لا نهاية لعظمته ولاحد لها وأن ذلك العظيم هو المتولي لجزائه مما
~~ينساق الذهن منه إلى أن جزاءه مما لا حد له ms262 ويمكن أن يقال على هذا معنى
~~قوله لي أي أنا منفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيفه وبه تظهر المقابلة بينه
~~وبين قوله كل عمل بن آدم له الا الصيام هو لي أي كل عمله له باعتبار أنه
~~عالم بجزائه ومقدار تضعيفه إجمالا لما بين الله تعالى فيه الا الصوم فإنه
~~الصبر الذي لا حد لجزائه جدا بل قال انما يوفي الصابرون أجرهم بغير حساب
~~ويحتمل أن يقال معنى قوله كل عمل بن آدم له الخ أن جميع أعمال بن آدم من
~~باب العبودية والخدمة فتكون لائقة له مناسبة لحاله بخلاف الصوم فإنه من باب
~~التنزه عن الأكل والشرب والاستغناء عن ذلك فيكون من باب التخلق بأخلاق الرب
~~تبارك وتعالى وأما حديث ما من حسنة عملها بن آدم الخ فيحتاج على هذا المعنى
~~إلى تقدير بأن يقال كل عمل بن آدم جزاؤه محدود لأنه له أي على قدره الا
~~الصوم فإنه لي فجزاؤه غيرمحصور بل أنا المتولي لجزائه على قدري والله تعالى
~~أعلم حين يفطر من الإفطار أي يفرح حينئذ
# PageV04P159
# طبعا وان لم يأكل لما في طبع النفس من محبة الإرسال وكراهة التقييد
# [2212] وحين يلقى ربه أي ثوابه على الصوم لخلوف فم الصائم بضم المعجمة
~~واللام وسكون الواو هو المشهور وجوز بعضهم فتح المعجمة أي تغير رائحته
# PageV04P160
# [2212] أطيب عند الله من ريح المسك أي صاحبه عند الله بسببه أكثر قبولا
~~ووجاهة وأزيد قربا منه تعالى من صاحب المسك بسبب ريحه عندكم وهو تعالى أكثر
~~اقبالا عليه بسببه من اقبالكم
# PageV04P161
# على صاحب المسك بسبب ريحه قوله
# PageV04P162
# [2215] يدع شهوته وطعامه لأجلي تعليل لاختصاصه بعظيم الجزاء جنة بضم
~~الجيم وتشديد النون أي وقاية وستر من النار أو مما يؤدي العبد إليها من
~~الشهوات
# قوله
# [2216] فلا يرفث بضم الفاء وكسرها
# PageV04P163
# آخره ثاء مثلثة والمراد بالرفث الكلام الفاحش ولا يصخب بفتح الخاء
~~المعجمة أي لا يرفع صوته ولا يغضب على أحد فإن شاتمه الخ أي خاصمه باللسان
~~أو اليد فليقل اني صائم أي فليعتذر عنده من عدم ms263 المقابلة بأن حاله لا يساعد
~~المقابلة بمثله أو فليذكر في نفسه أنه صائم ليمنعه ذلك عن المقابلة بمثله
~~قوله
# PageV04P164
# [2220] عليك بالصوم أي الشرعي فإنه المتبادر فإنه لا مثل له في كسر
~~الشهوة ودفع النفس الأمارة والشيطان أو لا مثل له في كثرة الثواب كما سبق
~~ويحتمل أن المراد بالصوم كف النفس عما لا يليق وهو التقوى كلها وقد قال
~~تعالى ان أكرمكم عند الله أتقاكم
# قوله
# [2222] فإنه لا عدل بكسر العين أو فتحها أي لا مثل له قوله
# PageV04P165
# [2233] لأمر الصوم فعاد إلي بالجواب الأول تعظيما لأمره وإنه يكفي والله
~~تعالى أعلم
# PageV04P166
# قوله الصوم جنة ما لم يخرقها كيضرب أي فتلك الجنة تقيه ما لم يخرقها كشأن
~~جنة القتال فقوله ما لم يخرقها
# PageV04P167
# متعلق بمقدر يقتضيه المقام والمراد الخرق بالغيبة كما يدل عليه رواية
~~الدارمي
# قوله
# [2234] فلا يجهل بفتح الهاء أي لا يفعل شيئا من أفعال أهل الجهل كالصياح
~~والسفه ونحو ذلك جهل بكسر الهاء
# قوله
# [2236] لا يدخل فيه أحد غيرهم لا ينافيه ما جاء في بعض الأعمال أن صاحبه
~~يفتح له تمامأبواب الجنة إذ يجوز أن لا يدخل من هذا الباب ان لم يكن من
~~الصائمين ويجوز أن لا يفعل أحد ذلك العمل الا وفقه الله لاكثار الصوم بحيث
~~يصير من الصائمين شرب أي عند الباب ومتصلا بالدخول ولعل من يدخل من الأبواب
~~الأخر لم يشرب عند الدخول متصلا به والله تعالى أعلم قوله
# PageV04P168
# [2238] من أنفق زوجين في سبيل الله أي تصدق به في سبيل الخير مطلقا أو في
~~الجهاد كما هو المتبادر هذا خير أي عمل الذي فعلت خير تشريفا وتعظيما لعمله
~~أو هذا الباب خير لدخولك منه تعظيما له ما على أحد الخ أي ليس له ضرورة إلى
~~أن يدعى من جميع الأبواب إذ الباب الواحد يكفي لدخوله الجنة
# قوله
# [2239] ونحن شباب بفتح الشين جمع شاب لا نقدر على شيء أي على زواج للفقر
~~بالباءة بالمد والهاء على الأفصح يطلق
# PageV04P169
# على الجماع والعقد والظاهر أن المراد ها هنا ms264 العقد وضمير فإنه يرجع إليه
~~على أن المراد به الجماع بطريق الاستخدام وتذكيره لملاحظة المعنى ويحتمل أن
~~المراد الجماع والمراد عليكم أن تجامعوا النساء بالوجه المعلوم شرعا أغض
~~أحبس وأحصن وأحفظ فعليه بالصوم قيل الأمر لا يكون الا للمخاطب فلا يجوز
~~عليه بزيد وأما فعليه بالصوم فإنما حسن لتقدم الخطاب في أول الحديث عليكم
~~بالباءة كأنه قال من لم يستطع منكم فالغائب في الحديث في معنى المخاطب
# [2240] فإنه أي الصوم له للفرج وجاء بكسر الواو والمد أي كسر شديد يذهب
~~شهوته والمراد التشبيه قوله من استطاع منكم الباءة يحتمل أن المراد ها هنا
~~الجماع أو العقد بتقدير المضاف أي مؤنه وأسبابه أو المراد هي المؤن
~~والأسباب اطلاقا للاسم على ما
# PageV04P170
# يلازم مسماه فليتزوج أمر ندب عند الجمهور
# قوله
# [2243] ذا طول بفتح الطاء أي سعة قوله
# PageV04P171
# [2244] في سبيل الله يحتمل أن المراد به مجرد إصلاح النية ويحتمل أن
~~المراد به أنه صام حال كونه غازيا والثاني هو المتبادر
# [2244] زحزح الله وجهه أي بعده سبعين خريفا أي مسافة سبعين عاما وهو
~~كناية عن حصول البعد العظيم قوله
# PageV04P172
# [2254] مسيرة مائة عام والتوفيق بحمل أحد العددين أو كليهما على التكثير
~~أو أنه تعالى زاد للصوم الأجر
# PageV04P174
# فأتم مائة بعد ما كان سبعين والله تعالى أعلم قوله ليس من البر الخ بكسر
~~الباء أي من الطاعة والعبادة وظاهره أن ترك الصوم أولى ضرورة أن الصوم
~~مشروع طاعة فإذا خرج عن كونه طاعة فينبغي أن لا يجوز ولا أقل من كون الأولى
~~تركه ومن يقول أن الصوم هو الأولى في السفر يستعمل الحديث في مورده أي ليس
~~من البر إذا بلغ الصائم هذا المبلغ من المشقة وكأنه مبني على تعريف الصوم
~~للعهد والإشارة إلى
# PageV04P175
# مثل صوم ذلك الصائم نعم الأصل هو عموم اللفظ لا خصوص المورد لكن إذا أدى
~~عموم اللفظ إلى تعارض الأدلة يحمل على خصوص المورد كما ها هنا وقيل من في
~~قوله ليس من البر زائدة والمعنى ليس هو البر بل قد يكون ms265 الإفطار أبر منه
~~إذا كان في حج أو جهاد ليقوى عليه والحاصل أن المعنى على القصر لتعريف
~~الطرفين وقيل محمل الحديث على من يصوم ولا يقبل الرخصة
# قوله
# [2258] ليس من البر أن تصوموا أي مثل صوم صاحبكم هذا قوله ذكر الرجل أي
~~المجهول الذي في السند قوله
# PageV04P176
# [2262] قد ظلل بتشديد اللام الأولى على بناء المفعول أي جعل عليه شيء
~~يظله من الشمس لغلبة العطش عليه وحر الصوم
# [2263] حتى بلغ كراع الغميم بضم الكاف والغميم بفتح الغين المعجمة اسم
~~واد أمام عسفان فدعا بقدح من ماء بعد العصر فيه دليل على جواز الفطر
~~للمسافر بعد الشروع في الصوم ومن يقول بخلافه فلا يخلو قوله عن اشكال قوله
~~ادنيا من الادناء والمعنى قربا أنفسكما من الطعام
# [2264] فقال ارحلوا لصاحبيكم أي قال لسائر الصحابة المفطرين ارحلوا
~~لصاحبيكم أي لأبي بكر وعمر لكونهما صائمين أي شدوا الرحل لهما على البعير
~~اعملوا من العمل أي عاونوهما فيما يحتاجان إليه والمقصود أنه قررهما على
~~الصوم فهو جائز أو أنه أشار إلى أن صاحب الصوم كل على غيره فهو مكروه والله
~~تعالى أعلم قوله
# PageV04P177
# [2267] فقال انتظر الغداء أي امكث حتى يحضر الغداء فكل معناه ادن من
~~الدنو حتى أخبرك عن المسافر أي أنت مسافر وقد وضع الله عن المسافر صوم
~~الفرض بمعنى وضع عنه لزومه في تلك الأيام وخيره بين أن يصوم تلك الأيام
# PageV04P178
# وبين عدة من أيام أخر فكيف صوم النفل ونصف الصلاة أي من الرباعية لا إلى
~~بدل بخلاف الصوم
# PageV04P179
# قوله وعن الحبلىوالمرضع أى أذا خافتا على الحبل والرضيع أو على أنفسهما
~~ثم هل وضع ألى قضاء أو فداء أولا إلى قضاء
# PageV04P180
# ولا فداء الحديث ساكت فكل من يقول ببعضه لا بد له من دليل يقال
# PageV04P181
# [2283] أنس بن مالك هو غير أنس بن مالك خادم رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم
# قوله
# [2283] فسقط الصوام كحكام جميع صائم أي ما قدروا على قضاء حاجتهم ذهب
~~المفطرون بالأجر أي حصل لهم بالإعانة في سبيل الله من ms266 الأجر فوق ما حصل
~~للصائمين بالصوم بحيث يقال كأنهم أخذوا الأجر كله والله تعالى أعلم قوله
# PageV04P182
# [2284] الصيام في السفر كالافطار في الحضر أي كالافطار في غير رمضان
~~فمرجعه إلى أن الصوم خلاف الأولى أو في رمضان فمدلوله أنه حرام والأول هو
~~أقرب ومع ذلك لا بد عند الجمهور من حمله على حالة مخصوصة كما إذا أجهده
~~الصوم والله تعالى أعلم
# قوله
# [2287] أتى قديدا بضم القاف على التصغير موضع قريب من عسفان فشرب أي بعد
~~العصر فأفطر أي بعد ما أصبح صائما
# قوله
# [2290] حتى أتى عسفان بضم فسكون قرية قريبة من مكة
# PageV04P183
# [2291] فشرب نهارا ثم أفطر أي داوم على الإفطار إلى مكة
# قوله
# [2292] يصوم ويفطر أي فيجوز الوجهان قوله
# PageV04P184
# [2294] قال ان ثم ذكر الخ فقال ثم ذكر بعد ان كلمةمعناه معنى ما ذكرت في
~~ان شئت صمت الخ
# PageV04P185
# ثم ظاهر الحديث جواز الأمرين من غير ترجيح لأحدهما لا للصوم ولا للافطار
~~والله تعالى أعلم قوله أسرد بضم الراء أي أتابعه
# قوله
# [2301] اني رجل أسرد الصيام هو بصيغة المتكلم نظرا إلى المعنى
# PageV04P186
# والا فالظاهر يسرد لأنه صفة لرجل وليس بخبر آخر والا لم يبق في قوله رجل
~~فائدة فتأمل
# قوله
# [2303] هي رخصة
# PageV04P187
# الضمير للافطار والتأنيث باعتبار الخبر والكلام جاء على اعتقاد السائل
~~فلا يلزم أن ظاهره ترجيح الإفطار حيث قال فحسن وقال في الصوم فلا جناح عليه
~~والله تعالى أعلم
# قوله
# [2312] ذكر الاختلاف على أبي نضرة المنذر بن مالك بن قطعة قيل ضبطه
~~الامام النووي في أماكن من شرح مسلم قطعة قطعة بكسر القاف واسكان المهملة
~~وضبطه في التقريب بضم القاف وفتح المهملة قوله لايعيب من العيب أي لا ينكر
~~الصائم على المفطر افطاره دينا ولا المفطر على الصائم صومه فهما جائزان
~~قوله
# PageV04P188
# [2313] حتى إذا كان بالكديد بفتح الكاف وكسر الدال المهملة مكان بين
~~عسفان وقديد قال عياض اختلفت الروايات في الموضع الذي أفطر فيه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم والقصة واحدة وكلها متقاربة والجميع من عمل عسفان انتهى
~~قلت ففي آخر ms267 كلامه إشارة إلى وجه التوفيق والله تعالى أعلم قوله
# PageV04P189
# [2316] لما نزلت هذه الآية وعلى الذين يطيقونه الخ سببها أنه شق عليهم
~~رمضان فرخص لهم في الإفطار مع القدرة على الصوم فكان يصوم بعض ويفتدى بعض
~~حتى نزل قوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه وهذه الآية هي المرادة بقوله
~~حتى نزلت الآية بعدها وقيل الناسخة قوله تعالى وأن تصوموا خير لكم وفيه أنه
# PageV04P190
# يدل على أن الصوم خير من الافتداء فهذا يدل على جواز الافتداء فلا يصلح
~~ناسخا له بل هو من جملة المنسوخ والله تعالى أعلم قوله يكلفونه أي يعدونه
~~مشقة على أنفسهم ويحملونه بكلفة وصعوبة في الكشاف وغيره من التفاسير أن هذا
~~المعنى مبنى على قراءة بن عباس وهي يطوقونه تفعيل من الطوق ثم ذكروا عنه
~~روايات أخر ثم ذكروا أنه يصح هذا المعنى على قراءة يطيقونه أي يبلغون به
~~غاية وسعهم وطاقتهم وعلى هذا لا حاجة إلى تقدير حرف النفي على القراءة
~~المشهورة والمشهور أنه على القراءة المشهورة يقدر حرف النفي والله تعالى
~~أعلم
# [2317] ليست بمنسوخة أي الآية على هذا المعنى ليست منسوخة وجملة ليست
~~منسوخة معترضة بين تفسير الآية الا الذي يطيق قد يؤخذ منه الإشارة إلى
~~التوجيه المشهور وهو تقدير لا للقراءة المشهورة على هذا المعنى لا يشفى على
~~بناء المفعول
# قوله
# [2318] أحرورية أنت بفتح حاء وضم راء أولى أي خارجية وهم طائفة من
~~الخوارج نسبوا إلى حروراء بالمد والقصر وهو موضع قريب من الكوفة وكان عندهم
~~تشدد في أمر الحيض شبهتها بهم في تشددهم في أمرهم وكثرة مسائلهم وتعنتهم
~~بها وقيل أرادت أنها خرجت عن السنة كما خرجوا عنها ولعل عائشة زعمت أن
~~سؤالها تعنت لظهور الحكم عند الخواص والعوام فتغلظت في الجواب والله تعالى
~~أعلم بالصواب قوله إن كان هي مخففة أي أن الشأن واحد الكونين زائد والله
~~تعالى أعلم قوله
# PageV04P191
# [2320] فاتموا بقية يومكم فيه دليل على الترجمة فإنه بالإتمام لمن أكل
~~ومن لم يأكل قوله أهل العروض ضبط بفتح العين يطلق على ms268 مكة والمدينة وما
~~حولهما قوله أذن من التأذين بمعنى النداء أو الايذان والمصنف حمل الحديث
~~على صوم النفل لأن صوم عاشوراء ليس بفرض ولكن استدل صاحب الصحيح على عموم
~~الحكم وذلك لأن
# PageV04P192
# الأحاديث تدل على افتراض صوم عاشوراء من جملتها هذا الحديث فإن هذا
~~الاهتمام يقتضي الافتراض وعلى هذا فالحديث ظاهر في جواز الصوم بنية من نهار
~~في صوم الفرض وما قيل أنه إمساك لا صوم مردود بأنه خلاف الظاهر فلا يصار
~~إليه بلا دليل نعم قد قام الدليل فيمن أكل قبل ذلك وما قيل أنه جاء في أبي
~~داود انهم أتموا بقية اليوم وقضوه قلنا هو شاهد صدق لنا عليكم حيث خص
~~القضاء بمن أتم بقية اليوم لا بمن صام تمامه فعلم أن من صام تمامه بنية من
~~نهار فقد جاز صومه لا يقال يوم عاشوراء منسوخ فلا يصح به استدلال لأنا نقول
~~دل الحديث على شيئين أحدهما وجوب صوم عاشوراء والثاني أن الصوم الواجب في
~~يوم بعينه يصح بنية من نهار والمنسوخ هو الأول ولا يلزم من نسخه نسخ الثاني
~~ولا دليل على نسخه أيضا بقي فيه بحث وهو أن الحديث يقتضي أن وجوب الصوم
~~عليهم ما كان معلوما من الليل وإنما علم من النهار وحينئذ صار اعتبار النية
~~من النهار في حقهم ضروريا كما إذا شهد الشهود بالهلال يوم الشك فلا يلزم
~~جواز الصوم بنية من النهار بلا ضرورة وهو المطلوب والله تعالى أعلم
# قوله
# [2322] وقد أهدى إلى حيس هو شيء يتخذ من تمر وسمن وغيرهما فخبأت له منه
~~أي أفردت له منه حصة وتركته مستورا عن أعين الأغيار أدنيه أمر من الادناء
~~أي قربيه وهذا يدل على جواز الفطر للصائم تطوعا بلا عذر وعليه كثير من
~~محققي علمائنا لكنهم أوجبوا القضاء كما يدل عليه حديث صوما يوما مكانه وهذا
~~الحديث وان كان ظاهره عدم القضاء لكنه ليس صريحا فيه وكذا حديث أم هانئ لا
~~يدل على عدم القضاء
# PageV04P193
# [2312] فهذا القول غير بعيد دليلا والله تعالى أعلم ms269 قوله ثم دار على
~~الثانية ظاهره أنه في ذلك اليوم
# PageV04P194
# والرواية السابقة صريحة في خلاف ذلك والله تعالى أعلم قوله تطعمينيه من
~~الاطعام
# قوله
# [2330] وقد فرضت الصوم أي نويت وقد يؤخذ منه أنه يلزم بالنية مع الشروع
~~هو أو بدله وهو القضاء والله تعالى أعلم قوله
# PageV04P195
# [2331] من لم يبيت من بيت بالتشديد إذا نوى ليلا أي من لم ينو ليلا وقد
~~رجح الترمذي وقفه وعلى تقدير الرفع فالاطلاق غير مراد فحمله كثير على صيام
~~الفرض لأنه المتبادر وبعضهم على غير المتعين شرعا كالقضاء والكفارة والنذر
~~المعين والله تعالى أعلم
# قوله
# [2333] من لم يجمع من الإجماع أي من لم ينو
# PageV04P196
# والعزيمة أجمعت الرأي وأزمعته وعزمت عليه بمعنى
# PageV04P197
# قوله
# [2345] أيام البيض أي أيام الليالي البيض التي يكون القمر فيها من المغرب
~~إلى الصبح قوله
# PageV04P198
# [2350] بل كان يصله برمضان أي بل كان يصومه كله فيصله برمضان والمراد
~~الغالب كما سبق والله تعالى أعلم قوله
# PageV04P199
# [2354] أكثر صياما منه لشعبان صياما منصوب على التمييز ولا وجه لجره كما
~~قيل قوله
# PageV04P200
# [2356] كان يصوم شعبان كله أي أكثره وقيل أحيانا يصوم كله وأحيانا أكثره
~~وقيل معنى كله أنه لا يخص أوله بالصوم أو وسطه أو آخره بل يعم أطرافه
~~بالصوم وان كان بلا اتصال الصيام بعضه ببعض
# قوله
# [2357] وهو شهر ترفع الأعمال فيه إلى رب العالمين قيل ما معنى هذا مع أنه
~~ثبت في الصحيحين أن الله تعالى يرفع إليه عمل الليل قبل عمل
# PageV04P201
# النهار وعمل النهار قبل عمل الليل قلت يحتمل أمران أحدهما أن أعمال
~~العباد تعرض على الله تعالى كل يوم ثم تعرض عليه أعمال الجمعة في كل اثنين
~~وخميس ثم تعرض عليه أعمال السنة في شعبان فتعرض عرضا بعد عرض ولكل عرض حكمة
~~يطلع عليها من يشاء من خلقه أو يستأثر بها عنده مع أنه تعالى لا يخفى عليه
~~من أعمالهم خافية ثانيهما أن المراد أنها
# PageV04P202
# تعرض في اليوم تفصيلا ثم في الجمعة جملة أو بالعكس
# قوله
# [2360] كان يتحرى صيام الإثنين والخميس أي يقصدهما ms270 ويراهما أحرى وأولى
~~قوله
# PageV04P203
# [2368] وقلما يفطر يوم الجمعة أي يصومه مع يوم الخميس لا أنه يصومه وحده
~~فلا ينافي ما جاء من النهي عنه لكونه محمولا على صوم الجمعة وحدها والله
~~تعالى أعلم
# قوله
# [2370] يتحرى فضله أي يراه ويعتقده وقوله يعني شهر رمضان الخ يدل على أن
~~قوله الا هذا اليوم فيه اختصار أي وهذا الشهر والله تعالى أعلم
# قوله
# [2371] أين علماؤكم أي حتى يصدقوني فيما أقول وهذا يدل على أنه بلغه من
~~بعض خلاف ما يقول والله تعالى أعلم قوله
# PageV04P204
# [2373] من صام الأبد فلا صام قيل هذا إذا صام أيام الكراهة أيضا والا فلا
~~منع
# قوله
# [2374] فلا صام ولا أفطر أي ما صام لقلة أجره وما أفطر لتحمله مشقة الجوع
~~والعطش وقيل دعاء عليه زجرا له عن ذلك وقيل بل لا يبقى له حظ من الصوم
~~لكونه يصير عادة له ولا هو مفطر حقيقة فلاحظ له من الإفطار وقيل النهي إنما
~~هو إذا صام أيام الكراهة ولا نهى بدون ذلك
# PageV04P205
# قوله
# [2383] سئل عن صومه فغضب يحتمل أنه ما أراد إظهار ما خفي من عبادته بنفسه
~~فكره لذلك سؤاله
# PageV04P206
# أو أنه خاف على السائل في أن يتكلف في الاقتداء بحيث لا يبقى له الإخلاص
~~في النية أو أنه يعجز بعد ذلك قوله قيل للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم رجل
~~يصوم الدهر أي ذكر له رجل يصوم الدهر فعلى هذا رجل نائب الفاعل وما بعده
~~صفته ويحتمل أن قيل بمعناه ورجل مبتدأ وما بعده صفته والخبر محذوف أي ما
~~حكمه
# PageV04P207
# [2385] وددت أنه لم يطعم الدهر أي وددت أنه ما أكل ليلا ولا نهارا حتى
~~مات جوعا والمقصود بيان كراهة عمله وأنه مذموم العمل حتى يتمنى له الموت
~~بالجوع أكثر أي هو أكثر من الحد الذي ينبغي وأما قوله في النصف أنه أكثر
~~فهو بناء على النظر إلى أحوال غالب الناس فإنه بالنظر إلى غالبهم يضعف ويخل
~~في إقامة الفرائض وغيره والا فهو صوم داود وقد جاء أنه أحب الصيام بما ms271 يذهب
~~وحر الصدر بفتحتين قبل غشه ووساوسه وقيل حقده وقيل ما يحصل في القلب من
~~الكدورات والقسوة وينبغي ان يراد ها هنا الحاصلة بالإعتياد
# PageV04P208
# على الأكل والشرب فإن شرع الصوم لتصقيل القلب فكأنه أشار إلى أن هذا
~~القدر يكفي في ذلك ويحتمل أن يقال طالب العبادة لا يطمئن قلبه بلا عبادة
~~فأشار إلى أن القدر الكافي في الاطمئنان هذا القدر والباقي زائد عليه والله
~~تعالى أعلم
# قوله
# [2387] أو يطيق ذلك أحد كأنه كرهه لأنه مما يعجز عنه في الغالب فلا يرغب
~~فيه في دين سهل سمح ذلك صوم داود عليه السلام أي وصوم داود أفضل الصيام
~~وكأنه تركه لتقريره ذلك مرارا أطيق ذلك أي أقدر عليه مع أداء حقوق النساء
~~فمرجع هذا إلى خوف فوات حقوق النساء فإن ادامة الصوم يخل بحظوظهن منه والا
~~فكان يطيق أكثر منه فإنه كان يواصل قوله
# PageV04P209
# [2389] ولم يفتش لنا كنفا بتفحتين قيل هو بمعنى الجانب والمراد أنه لم
~~يقربها قال صم يومين وأفطر يوما إلى قوله صم أفضل الصيام صيام داود الظاهر
~~أن هذه الرواية لا تخلو عن تحريف من الرواة فإن عبد الله كان يستزيد والنبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم كان يزيد له وهذا الترتيب لا يناسب ذلك كما لا
~~يخفى والله تعالى أعلم قوله فوقع لي أي شدد على في القول قوله هجمت له
~~العين أي غارت ودخلت في موضعها ونفهت بكسر الفاء أي تعبت وكلت
# PageV04P210
# [2399] ولا يفر إذا لاقى كأنه إشارة إلى أن هذا الصوم لا يضعف جدا بل قد
~~يبقى معه القوة إلى هذا الحد وان كان كثير منهم يضعفون والله تعالى أعلم
# قوله
# [2400] حتى قال في خمسة أيام أي اقرأ القرآن في خمسة أيام قوله
# PageV04P214
# [2402] فألقيت له وسادة أدم هي بكسر الواو المخدة وأدم بتفحتين الجلد
~~ربعة بفتح فسكون أو بفتحتين أي متوسطة لا كبيرة ولا قصيرة حشوها الحشو ما
~~يحشى بها الفرش وغيرها ليف ليف النخل بالكسر معروف
# PageV04P215
# قلت يا رسول الله أي زد لي لا صوم ms272 فوق صوم داود شطر الدهر قال الحافظ بن
~~حجر بالرفع على القطع أي على تقدير المبتدأ ويجوز النصب على إضمار فعل
~~والجر على البدل من صوم داود قال ويجوز
# PageV04P216
# في قوله صيام يوم الحركات الثلاث ثم ظاهر الحديث أن صوم داود أفضل الصيام
~~مطلقا أي سواء بكراهة صوم الدهر أم لا ثم الأحاديث تفيد كراهة صوم الدهر
~~وما جاء من تقريره صلى الله تعالى عليه وسلم لمن قال اني رجل أسرد الصوم لا
~~يدل على خلاف اذلا يلزم من السرد كونه يصوم الدهر بتمامه فليتأمل
# PageV04P217
# قوله
# [2408] شهر الصبر هو شهر رمضان وأصل الصبر الحبس فسمي الصوم صبرا لما فيه
~~من حبس النفس عن الطعام والشراب والجماع
# PageV04P218
# [2409] فقد صام الدهر ثم قال صدق الخ هذا مبني على ان رمضان لا يحسب صومه
~~بعشرة وانما يحسب غيره وما جاء من أتبع رمضان ستا من شوال فقد صام الدهر أو
~~نحو ذلك مبني على أن صوم رمضان أيضا يحسب بعشرة والله تعالى أعلم
# PageV04P219
# [2414] قوله
# PageV04P220
# [2419] يأمر بصيام ثلاثة أيام أول خميس واثنين واثنين هذا يدل على أنه
~~كان يأمر بتكرار الإثنين وقد سبق من فعله أنه كان يكرر الخميس فدل المجموع
~~على أن المطلوب إيقاع صيام الثلاثة في هذين اليومين اما بتكرار الخميس أو
~~بتكرار الإثنين والوجهان جائزان والله تعالى أعلم
# قوله
# [2420] وأيام البيض أي أيام الليالي البيض بوجود القمر طول الليل وفي
~~الحديث اختصار مثل وخيرها صيام أيام البيض وأيام البيض كذا وكذا وذكر بعضهم
~~أن الحكمة في صومها أنه لما عم النور لياليها ناسب أن تعم العبادة نهارها
~~وقيل الحكمة في ذلك أن الكسوف يكون فيها غالبا ولا يكون في غيرها وقد أمرنا
~~بالتقرب إلى الله تعالى
# PageV04P221
# بأعمال البر عند الكسوف
# قوله
# [2421] فصم الغر أي البيض الليالي بالقمر
# PageV04P222
# قوله
# [2427] وجدتها تدمى كترضى أي تحيض
# PageV04P223
### | (كتاب الزكاة)
# قوله
# [2435] لمعاذ حين بعثه إلى اليمن كان بعثه إليها في ربيع الأول قبل حجة
~~الوداع وقيل في آخر سنة تسع عند منصرفه من تبوك وقيل عام ms273 الفتح سنة ثمان
~~واختلف هل بعثه واليا أو قاضيا فجزم الغساني بالأول وبن عبد البر بالثاني
~~واتفقوا على أنه لم يزل عليها إلى أن قدم في عهد عمر فتوجه إلى الشام فمات
~~بها
# PageV05P002
# قوما أهل كتاب أي اليهود فقد كثروا يومئذ في أقطار اليمن فادعهم إلى أن
~~يشهدوا الخ أي فادعهم بالتدريج إلى ديننا شيئا فشيئا ولا تدعهم إلى كله
~~دفعة لئلا يمنعهم من دخولهم فيه ما يجدون فيه من كثرة مخالفته لدينهم فإن
~~مثله قد يمنع من الدخول ويورث التنفير لمن أخذ قبل على دين آخر بخلاف من لم
~~يأخذ على آخر فلا دلالة في الحديث على أن الكافر غير مكلف بالفروع كيف ولو
~~كان ذاك مطلوبا للزم أن
# PageV05P003
# التكليف بالزكاة بعد الصلاة وهذا باطل بالاتفاق وهذا الحديث ليس مسوقا
~~لتفاصيل الشرائع بل لكيفية الدعوة إلى الشرائع إجمالا وأما تفاصيلها فذاك
~~أمر مفوض إلى معرفة معاذ فترك ذكر الصوم والحج لا يضر كما لا يضر ترك
~~تفاصيل الصلاة والزكاة تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم الظاهر أن المراد
~~من اغنياء أهل تلك البلدة وفقرائهم فالحديث دليل لمن يقول بمنع نقل الزكاة
~~من بلدة إلى بلدة ويحتمل أن المراد من أغنياء المسلمين وفقرائهم حيثما
~~كانوا فيؤخذ من الحديث جواز النقل فاتق دعوة المظلوم أي فلا تظلمهم في
~~الأخذ خوفا من دعائهم عليك وفيه أن الظلم ينبغي تركه للكل وان كان لا يبالي
~~بالمعاصي لخوفه منه وأنه منفرد عن سائر المعاصي بما فيه من خوف دعوة
~~المظلوم وقد جاء في بعض الروايات فإنها ليست بينها وبين الله حجاب أي ليس
~~لها صارف يصرفها ولا مانع يمنعها والمراد أنها مقبولة وإن كان عاصيا كما
~~جاء في الحديث عند أحمد مرفوعا دعوة المظلوم مستجابة وإن كان فاجرا ففجوره
~~على نفسه وإسناده صحيح قال بن العربي هذا الحديث وإن كان مطلقا فهو مقيد
~~بالحديث الآخر أن الداعي على ثلاث مراتب إما أن يعجل له ما طلب واما أن
~~يؤخر له أفضل منه وإما أن ms274 يدفع عنه من السوء مثله وهذا كما قيد مطلق قوله
~~تعالى أمن يجيب المضطر إذا دعاه بقوله تعالى فيكشف ما تدعون إليه إن شاء
~~ذكره السيوطي
# قوله
# [2436] من عددهن لأصابع يديه يريد أن ضمير عددهن لأصابع يديه أن لا آتيك
~~يريد انه كان كارها له ولدينه صلى الله تعالى عليه وسلم الا إن الله تعالى
~~من عليه واني كنت أمرا الخ الظاهر ان كان زائدة والمراد أني في الحال لا
~~أعقل شيئا الخ وليس المراد أنه كان في سالف الزمان كذلك ومقصوده أنه
# PageV05P004
# ضعيف الرأي عقيم النظر فينبغي للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم أن يجتهد
~~في تعليمه وافهامه بما بعثك ما استفهامية والجملة بيان السؤال أسلمت وجهي
~~إلى الله أي جعلت ذاتي منقادة لحكمه وسلمت جميع ما يرد على منه تعالى
~~فالمراد بالوجه تمام النفس وتخليت التخلي التفرغ أراد التبعد من الشرك وعقد
~~القلب على الإيمان أي تركت جميع ما يعبد من دون الله وصرت عن الميل إليه
~~فارغا ولعل هذا كان بعد أن نطق بالشهادتين لزيادة رسوخ الإيمان في القلب
~~ويحتمل أن يكون هذا إنشاء الإسلام لأنه في معنى الشهادة بالتوحيد والشهادة
~~بالرسالة قد سبقت منه بقوله الا ما علمني الله ورسوله أو أن هذا الكلام
~~يتضمن الشهادة بالرسالة لما في أسلمت وجهي من الدلالة على قبوله جميع
~~أحكامه تعالى ومن جملة تلك الأحكام أن يشهد الإنسان لرسوله بالرسالة ففيه
~~أن المقصود الأصلي هو إظهار التوحيد والشهادة بالرسالة بأي عبارة كانت
~~والله تعالى أعلم
# قوله
# [2437] اسباغ الوضوء شطر الإيمان في رواية مسلم الطهور شطر الإيمان
# PageV05P005
# وذكروا في توجيهه وجوها لا تناسب رواية الكتاب منها أن الإيمان يطهر
~~نجاسة الباطن والوضوء يطهر نجاسة الظاهر وهذا ان تم يفيد أن الوضوء شطر
~~الإيمان كرواية مسلم لا أن اسباغه شطر الإيمان كما في رواية الكتاب مع أنه
~~لا يتم لأنه يقتضى أن يجعل الوضوء مثل الإيمان وعديله لا نصفه أو شطره وكذا
~~غالب ما ذكروا والأظهر الأنسب لما في الكتاب أن ms275 يقال أراد بالإيمان الصلاة
~~كما في قوله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم الكلام على تقدير مضاف أي
~~إكمال الوضوء شطرا كمال الصلاة وتوضيحه أن إكمال الصلاة باكمال شرائطها
~~الخارجة عنها واركانها الداخلة فيها وأعظم الشرائط الوضوء فجعل إكماله نصف
~~إكمال الصلاة ويحتمل أن المراد الترغيب في إكمال الوضوء وتعظيم ثوابه حتى
~~كأنه بلغ إلى نصف ثواب الإيمان والله تعالى أعلم والحمد لله تملأ بالتاء
~~الفوقانية باعتبار الكلمة وظاهره أن الأعمال تتجسد عند الوزن والتسبيح
~~والتكبير يملأ بالافراد أي كل منهما أو مجموعهما وفي بعض النسخ يملآن
~~بالتثنية والظاهر أن هذا يكون عند الوزن كما في عديله ولعل الأعمال تصير
~~أجساما لطيفة نورانية لا تتزاحم بعضها ولا تزاحم غيرها كما هو المشاهد في
~~الأنوار إذ يمكن أن يسرج ألف سراج في بيت واحد مع أنه يمتلئ نورا من واحد
~~من تلك السرج لكن كونه لا يزاحم يجتمع معه نور الثاني والثالث ثم لا يمتنع
~~امتلاء البيت من النور جلوس القاعدين فيه لعدم المزاحمة فلا يرد أنه كيف
~~يتصور ذلك مع كثرة التسبيحات والتقديسات
# PageV05P006
# مع أنه يلزم من وجود واحد أن لا يبقى مكان لشخص من أهل المحشر ولا لعلم
~~آخر متجسد مثل تجسد التسبيح وغيره والله تعالى أعلم والصلاة نور لعل لها
~~تأثيرا في تنوير القلوب وانشراح الصدور برهان دليل على صدق صاحبها في دعوى
~~الإيمان إذ الاقدام على بذل المال خالصا لله لا يكون الا من صادق في ايمانه
~~والصبر ضياء أي نور قوي فقد قال تعالى هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا
~~ولعل المراد بالصبر الصوم وهو لكونه قهرا على النفس قامعا لشهوتها له تأثير
~~عادة في تنوير القلب بأتم
# PageV05P007
# وجه حجة لك ان عملت به أو عليك ان قرأته بلا عمل به والله تعالى أعلم
# قوله
# [2438] ثم أكب أي سقط على ماذا حلف أي على التعين ان لم يبين نعم ظهر من
~~قرائن الأحوال أنه من الأمور الشديدة الهائلة ما من عبد وفيه أن مرتكب
~~الصغائر ms276 إذا أتى بالفرائض لا يعذب إذ لا يناسب أن يقال يمكن
# PageV05P008
# أن يكون هذا بعد خروجه من العذاب إذ يأبى عنه ادخل بسلام وهو الموافق
~~لقوله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه الآية وأن الكبائر المخلة لدخول
~~الجنة ابتداء هي الموبقات السبع والله تعالى أعلم
# قوله
# [2439] هل على من يدعى من تلك الأبواب الاستفهام ها هنا بمعنى النفي كما
~~في قوله تعالى هل جزاء الإحسان
# PageV05P009
# الا الإحسان وأما قوله فهل يدعى فهو استفهام تحقيق قوله الأكثرون أموالا
~~من قال الخ استثناء من هذا الحكم وفيه أنه يصح رجع الضمير إلى الحاضر في
~~الذهن ثم تفسيره للمخاطب إذا سأل عنه ومعنى الا من قال هكذا أي الا من تصدق
~~من الأكثرين في جميع الجوانب وهو كناية عن كثرة التصدق فذاك ليس من
~~الأخسرين وقوله قال اما بمعنى تصدق وقوله هكذا إشارة إلى حثية في الجوانب
~~الثلاث أي تصدق في جميع جهات الخير تصدقا كالحثى في الجهات الثلاث أو بمعنى
~~فعل أي الا من فعل بماله فعلا مثل الحثى في الجهات الثلاث وهو كناية عن
~~التصدق العام في جهات الخير وحثيه صلى الله تعالى عليه وسلم بيان للمشار
# PageV05P010
# إليه بهكذا والعرب تجعل القول عبارة عن جميع الأفعال
# [2440] تطؤه بأخفافها راجع للابل لأن الخف مخصوص بها كما أن الظلف وهو
~~المنشق من القوائم مختص بالبقر والغنم والظباء والحافر مختص بالفرس والبغل
~~والحمار والقدم للآدمي ذكره السيوطي في حاشية الترمذي وتنطحه بقرونها راجع
~~للبقر وتنطحه المشهور في الرواية كسر الطاء ويجوز الفتح نفدت بكسر الفاء
~~واهمال الدال أو بفتحها واعجام الذال
# قوله
# [2441] الا جعل أي ماله والظاهر جميع المال لا قدر الزكاة فقط شجاع بالضم
~~والكسر الحية الذكر وقيل الحية مطلقا أقرع لا شعر على رأسه لكثرة سمه وقيل
~~هو الأبيض الرأس من كثرة السم وهو يفر منه كان هذا في أول الأمر قبل أن
~~يصير طوقا له ما بخلوا به ظاهره أنه يجعل قدر الزكاة طوقا له لأنه الذي بخل
~~به وظاهر ms277 الحديث أنه الكل ويمكن أن يقال المراد في القرآن ما بخلوا بزكاته
~~وهو كل المال والله تعالى أعلم بحقيقة الحال ثم لا تنافي بين هذا وبين قوله
~~تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة الآية إذ يمكن أن يجعل بعض أنواع المال
~~طوقا وبعضها يحمى عليه في نار جهنم أو يعذب حينا بهذه الصفة وحينا بتلك
~~الصفة والله تعالى أعلم قوله
# PageV05P011
# [2442] لا يعطي حقها أي لا يؤدي زكاتها والجملة صفة ابل في نجدتها ورسلها
~~قيل النجدة الشدة أو السمن والرسل بالكسر الهينة والثاني أي يعطي وهي سمان
~~حسان يشتد عليه إخراجها فتلك نجدتها ويعطي في رسلها وهي مهازيل وفي النهاية
~~والأحسن والله تعالى أعلم أن المراد بالنجدة الشدة والجدب وبالرسل الرخاء
~~والخصب لأن الرسل اللبن وإنما يكثر في حال الرخاء والخصب والمعنى أنه يخرج
~~حق الله حال الضيق والجدب وحال السعة والخصب وهذا هو الموافق للتفسير الذي
~~في الحديث
# PageV05P012
# وهو ظاهر كأغذ ما كانت بغين معجمة وذال معجمة مشددة أي أسرع وأنشط وأسره
~~بالسين المهملة وتشديد الراء أي كأسمن ما كانت من السر وهو اللب وقيل من
~~السرور لأنها إذا سمنت سرت الناظر إليها وروي وآشره بمد الهمزة وشين معجمة
~~وتخفيف راء أي أبطره وأنشطه يبطح على بناء المفعول أي يلقى على وجهه بقاع
~~القاع المكان الواسع قرقر بفتح القافين المكان المستوي كان مقداره خمسين
~~ألف سنة أي على هذا المعذب والا فقد جاء أنه يخفف على المؤمن حتى يكون أخف
# PageV05P013
# عليه من صلاة مكتوبة فيرى سبيله اما إلى الجنة أو إلى النار كما في مسلم
~~عقصاء هي الملتوية القرنين ولا عضباء هي المكسورة القرن
# قوله
# [2443] لما توفي على بناء المفعول وكذا استخلف أي جعل خليفة وكفر أي منع
~~الزكاة وعامل معاملة من كفر أو ارتد لإنكاره افتراض الزكاة قيل انهم حملوا
~~قوله تعالى خذ من أموالهم صدقة على الخصوص بقرينة ان صلاتك سكن لهم فرأوا
~~أن ليس لغيره أخذ زكاة فلا زكاة بعده كيف تقاتل الناس أي من يمنع من الزكاة ms278
~~من المسلمين حتى يقولوا
# PageV05P014
# اما أن يحمل على أنه كان قبل شرع الجزية أو على أن الكلام في العرب وهم
~~لا يقبل منهم الجزية والا فالقتال في أهل الكتاب يرتفع بالجزية أيضا
~~والمراد بهذا القول إظهار الإسلام فشمل الشهادة له صلى الله تعالى عليه
~~وسلم بالرسالة والاعتراف بكل ما علم مجيئه به من فرق بالتشديد أو التخفيف
~~أي من قال بوجوب الصلاة دون الزكاة أو يفعل الصلاة ويترك الزكاة فإن الزكاة
~~حق المال أشار به إلى دخولها في قوله صلى الله تعالى عليه وسلم الا بحقه
~~ولذلك رجع عمر إلى أبي بكر وعلم أن فعله موافق للحديث وأنه قد وفق به من
~~الله تعالى عقالا هو بكسر العين الحبل الذي يعقل به البعير وليس من الصدقة
~~فلا يحل له القتال فقيل أراد المبالغة بأنهم لو منعوا من الصدقة ما يساوي
~~هذا القدر لحل قتالهم فكيف إذا منعوا الزكاة كلها وقيل قد يطلق العقال على
~~صدقة عام وهو المراد ها هنا ما هو أي سبب رجوعي إلى رأى أبي بكر الا أن
~~رأيت الخ أي لما ذكر أبو بكر من قوله فإن الزكاة حق المال والله تعالى أعلم
~~بحقيقة الحال
# قوله
# [2444] في كل أربعين لعل هذا إذا زاد الإبل على مائة وعشرين فيوافق
~~الأحاديث الأخر
# PageV05P015
# لا يفرق ابل عن حسابها أي تحاسب الكل في الأربعين ولا يترك هزال ولا سمين
~~ولا صغير ولا كبير نعم العامل لا يأخذ الا الوسط مؤتجرا بالهمزة أي طالبا
~~للأجر وقوله وشطر ابله المشهور رواية سكون الطاء من شطر على أنه بمعنى
~~النصف وهو بالنصب عطف على ضمير آخذوها لأنه مفعول وسقط نون الجمع للاتصال
~~أو هو مضاف إليه الا أنه عطف على محله ويجوز جره أيضا والجمهور على أنه حين
~~كان التغرير بالأموال جائزا في أول الإسلام ثم نسخ فلا يجوز الآن أخذ
~~الزائد على قدر الزكاة وقيل معناه أنه يؤخذ منه الزكاة وان أدى ذلك إلى نصف
~~المال كأن كان له ألف شاة فاستهلكها ms279 بعد أن وجبت عليه فيها الزكاة إلى أن
~~بقي له عشرون فإنه يؤخذ منه عشر شياه لصدقة الألف وان كان ذلك نصفا للقدر
~~الباقي ورد بأن اللائق بهذا المعنى أن يقال انا آخذوا شطر ماله لا آخذوها
~~وشطر ماله بالعطف كما في الحديث وقيل والصحيح أن يقال وشطر ماله بتشديد
~~الطاء وبناء المفعول أي يجعل المصدق ماله نصفين ويتخير عليه فيأخذ الصدقة
~~من خير النصفين عقوبة وأما أخذ الزائد فلا ولا يخفى أنه قول يأخذ الزيادة
~~وصفا وتغليطا للرواة بلا فائدة والله تعالى أعلم
# PageV05P016
# عزمة من عزمات ربنا أي حق من حقوقه وواجب من واجباته قوله أوسق بفتح
~~الألف وضم السين جمع وسق بفتح واو أو كسرها وسكون سين والوسق ستون صاعا
~~والمعنى إذا خرج من الأرض أقل من ذلك في المكيل فلا زكاة عليه فيه وبه أخذ
~~الجمهور وخالفهم أبو حنيفة وأخذ بإطلاق حديث فيما سقته السماء العشر الحديث
# [2446] خمس ذود بفتح المعجمة وسكون الواو بعدها مهملة والرواية المشهورة
~~بإضافة خمس وروى بتنوينه على أن ذود بدل منه والذود من الثلاثة إلى العشرة
~~لا واحد له من لفظه وإنما يقال في الواحد بعير وقيل بل ناقة فإن الذود في
~~الاناث دون الذكور لكن حملوه في الحديث على ما يعم الذكر والأنثى فمن ملك
~~خمسا من الإبل ذكورا يجب عليه فيها الصدقة فالمعنى إذا كان الإبل أقل من
~~خمس فلا صدقة فيها خمس أواق كجوار جمع أوقية بضم الهمزة وتشديد الياء ويقال
# PageV05P017
# لها الوقية بحذف الألف وفتح الواو وهي أربعون درهما وخمسة أواق مائتا
~~درهم والله تعالى أعلم قوله ان هذه فرائض الصدقة أي هذه الصدقات المذكورة
~~فيما سيجيء هي المفروضات من جنس الصدقة فرض رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم أي أوجب أو شرع أو قدر لأن ايجابها بالكتاب الا أن
# PageV05P018
# التحديد والتقدير عرفناه ببيان النبي صلى الله تعالى عليه وسلم التي أمر
~~الله بلا واو وكذا في أبي داود فهي بدل من التي الأولى وفي صحيح البخاري ms280
~~بواو العطف على وجهها أي على هذه الكيفية المبينة في هذا الحديث فلا يعط أي
~~الزائد أو فلا يعطه الصدقة أصلا لأنه انعزل بالجور بنت مخاض بفتح الميم
~~والمعجمة المخففة التي أتى عليها الحول ودخلت في الثاني وحملت أمها والمخاض
~~الحامل أي دخل وقت حملها وان لم تحمل فابن لبون ذكر بن اللبون هو الذي أتى
~~عليه حولان وصارت أمه لبونا بوضع الحمل وتوصيفه بالذكورة مع كونه معلوما من
~~الاسم اما للتأكيد وزيادة البيان أو لتنبيه رب المال والمصدق لطيب رب المال
~~نفسا بالزيادة المأخوذة إذا تأمله فيعلم أنه سقط عنه ما كان بإزائه من فضل
~~الأنوثة في الفريضة الواجبة عليه وليعلم المصدق أن سن الذكورة مقبولة من رب
~~المال في هذا النوع وهذا أمر نادر وزيادة البيان في الأمر الغريب النادر
~~ليتمكن في النفس فضل تمكن مقبول كذا ذكره الخطابي حقه بكسر المهملة وتشديد
~~القاف هي التي أتت عليها ثلاث سنين ومعنى طروقه الفحل هي التي طرقها أي نزا
~~عليها والطروقة
# PageV05P019
# بفتح الطاء فعولة بمعنى مفعولة جذعة بفتح الجيم والذال المعجمة هي التي
~~أتى عليها أربع سنين ففي كل أربعين بنت لبون الخ أي إذا زاد بجعل الكل على
~~عدد الأربعينات والخمسينات مثلا إذا زاد واحد على العدد المذكور يعتبر الكل
~~ثلاث أربعينات وواحد والواحد لا شيء فيه وثلاث أربعينات فيها ثلاث بنات
~~لبون إلى ثلاثين ومائة وفي ثلاثين ومائة حقة لخمسين وبنتا لبون لأربعين
~~وهكذا ولا يظهر التغيير الا عند زيادة عشر فإذا تباين الخ أي اختلف الأسنان
~~في باب الفريضة بأن يكون المفروض سنا والموجود عند صاحب المال سنا آخر
~~فإنها تقبل منه الحقة الضمير للقصة والمراد أن الحقة تقبل موضع الجذعة مع
~~شاتين أو عشرين درهما حمله بعض على أن ذاك تفاوت قيمة ما بين الجذعة والحقة
~~في تلك الأيام فالواجب هو تفاوت القيمة لا تعيين ذلك فاستدل به على جواز
~~أداء القيم في الزكاة والجمهور على تعيين ذلك القدر برضا صاحب المال والا
~~فليطلب السن ms281 الواجب ولم يجوزوا القيمة
# PageV05P020
# ومعنى استيسرتا له أي كانتا موجودتين في ماشيته مثلا ثلاث شياه بالكسر
~~جمع شاة هرمة بفتح فكسر أي كبيرة السن التي سقطت أسنانها ولا ذات عوار بفتح
~~وقد تضم أي ذات عيب ولا تيس الغنم أي فحل الغنم المعد لضرابها اما لأنه ذكر
~~والمعتبر في الزكاة الاناث دون الذكور لأن الاناث أنفع للفقراء واما لأنه
~~مضر بصاحب المال لأنه يعز عليه وعلى الأول قوله الا أن يشاء المصدق بتخفيف
~~الصاد وكسر الدال المشددة وهذا هو المشهور أي العامل على الصدقات
~~والإستثناء متعلق
# PageV05P021
# بالأقسام الثلاث ففيه إشارة إلى التفويض إلى اجتهاد العامل لكونه كالوكيل
~~للفقراء فيفعل ما يرى فيه المصلحة والمعنى لا تؤخذ كبيرة السن ولا المعيبة
~~ولااليس الا أن يرى العامل أن ذلك أفضل للمساكين فيأخذه نظرا لهم وعلى
~~الثاني اما بتخفيف الصاد وفتح الدال المشددة أو بتشديد الصاد والدال معا
~~وكسر الدال أصله المتصدق فأدغمت التاء في الصاد والمراد صاحب المال
~~والاستثناء متعلق بالاخير أي لا يؤخذ فحل الغنم إلا برضا المالك لكونه
~~يحتاج إليه ففي أخذه بغير اختياره إضرار به ولا يجمع بين متفرق معناه عند
~~الجمهور على النهي أي لا ينبغي لمالكين يجب على مال كل منهما صدقة وما لهما
~~متفرق بأن يكون لكل منهما أربعون شاة فتجب في مال كل منهما شاة واحدة أن
~~يجمعا عند حضور المصدق فرارا عن لزوم الشاة إلى نصفها إذ عند الجمع يؤخذ من
~~كل المال شاة واحدة وعلى هذا قياس ولا يفرق بين مجتمع بأن يكون لكل منهما
~~مائة شاة وشاة فيكون عليهما عند الاجتماع ثلاث شياه أن يفرقا ما لهما ليكون
~~على كل واحد شاة واحدة فقط والحاصل أن الخلط عند الجمهور مؤثر في زيادة
~~الصدقة ونقصانها لكن لا ينبغي لهم أن يفعلوا ذلك فرارا عن زيادة الصدقة
~~ويمكن توجيه النهي إلى المصدق أي ليس له الجمع والتفريق خشية نقصان الصدقة
~~أي ليس له أنه إذا رأى نقصانا في الصدقة على تقدير الاجتماع أن يفرق ms282 أو رأى
~~نقصانا على تقدير التفرق أن يجمع وقوله خشية الصدقة متعلق بالفعلين على
~~التنازع أو بفعل يعم الفعلين أي لا يفعل شيء من ذلك خشية الصدقة وأما عند
~~أبي حنيفة لا أثر للخلطة فمعنى الحديث عنده على ظاهر النفي على أن النفي
~~راجع إلى القيد وحاصله نفي الخلط لنفي الأثر أي لا أثر للخلطة والتفريق في
~~تقليل الزكاة وتكثيرها أي لا يفعل شيء من ذلك خشية الصدقة إذ لا أثر له في
~~الصدقة والله تعالى أعلم وما كان من خليطين الخ معناه عند الجمهور أن ما
~~كان متميزا لاحد الخلطين من المال فأخذ الساعي من ذلك المتميز يرجع إلى
~~صاحبه بحصته بأن كان لكل عشرون وأخذ الساعي من مال أحدهما يرجع
# PageV05P022
# بقيمة نصف شاة وان كان لأحدهما عشرون وللآخر أربعون مثلا فأخذ من صاحب
~~عشرين يرجع إلى صاحب أربعين بالثلثين وان أخذ منه يرجع على صاحب عشرين
~~بالثلث وعند أبي حنيفة يحمل الخليط على الشريك إذ المال إذا تميز فلا يؤخذ
~~زكاة كل الا من ماله وأما إذا كان المال بينهما على الشركة بلا تميز وأخذ
~~من ذلك المشترك فعنده يجب التراجع بالسوية أي يرجع كل منهما على صاحبه بقدر
~~ما يساوي ماله مثلا لأحدهما أربعون بقرة وللآخر ثلاثون والمال مشترك غير
~~متميز فأخذ الساعي عن صاحب أربعين مسنة وعن صاحب ثلاثين تبيعا وأعطى كل
~~منهما من المال المشترك فيرجع صاحب أربعين بأربعة أسباع التبيع على صاحب
~~ثلاثين وصاحب ثلاثين بثلاثة أسباع المسنة على صاحب أربعين واحدة بالنصب على
~~نزع الخافض أي بواحدة أو هي صفة والتقدير بشاة واحدة الا أن يشاء ربها أي
~~فيعطى شيئا تطوعا وفي الرقة بكسر الراء وتخفيف القاف الفضة الخالصة مضروبة
~~كانت
# PageV05P023
# أولا
# قوله
# [2448] إذا هي أي الإبل لم يعط على بناء المفعول أو الفاعل ومن حقها أن
~~تحلب بحاء مهملة والظاهر أن المراد والله تعالى أعلم من حقها المندوب حلبها
~~على الماء لمن يحضرها من المساكين وإنما خص الحلب بموضع الماء ليكون أسهل ms283
~~على المحتاج من قصد المنازل وذكره الداودي بالجيم وفسره بالإحضار إلى
~~المصدق وتعقبه بن دحية وجزم بأنه تصحيف ألا لا يأتين أي ليس لاحدكم أن يأخذ
~~البعير ظلما أو خيانة أو غلولا فيأتي به يوم القيامة رغاء بضم الراء وغين
~~معجمة صوت الإبل يعار بتحتية مضمومة وعين مهملة صوت المعز كنز أحدهم أي ما
~~يجب فيه الزكاة من المال ولم يؤد زكاته شجاعا بضم الشين وهو منصوب على
~~الخبرية وكتابته بلا ألف كما في بعض النسخ مبني على عادة أهل
# PageV05P024
# الحديث في كتابة المنصوب بلا ألف أحيانا حتى يلقمه من ألقمه حجرا أي
~~أدخله في فمه قوله إذا كانت رسلا لأهلها رسلا بكسر الراء بمعنى اللين وكذا
~~ما كان من الإبل والغنم من عشر إلى خمس وعشرين والظاهر أنه أراد به المعنى
~~الأول أي إذا اتخذوها في البيت لاجل اللبن وأخذ الترجمة من مفهوم في كل ابل
~~سائمة ويحتمل على بعد أنه أراد الثاني أي إذا كانت دون أربعين فأخذ من
# قوله
# [2449] من كل أربعين أنه لا زكاة فيما دون أربعين لكن هذا مخالف لسائر
~~الأحاديث وقد تقدم حمل
# PageV05P025
# الحديث على ما يندفع به التنافي بين الأحاديث والله تعالى أعلم
# قوله
# [2452] أن يأخذ أي في الجزية من كل حالم أي بالغ عدله بفتح العين أو
~~كسرها ما يساوي الشيء قيمة معافر بفتح الميم برود باليمن تبيعا ما دخل في
~~الثانية مسنة ما دخل في الثالثة قوله عجل بكسر العين ولد البقر تابع
# PageV05P026
# تبع أي أمه ولذلك يسمى تبيعا جذع بفتحتين أي ذكر أو جذعة أي أنثى قوله
~~جماء هي التي لا قرن لها وماذا حقها ظاهره الحق الواجب الذي فيه الكلام لكن
~~معلوم أن ذلك الحق الواجب هو الزكاة لا المذكور في الجواب فينبغي أن يجعل
~~السؤال عن الحق المندوب وتركوا السؤال عن الواجب الذي كان فيه الكلام
~~لظهوره عندهم اطراق فحلها أي اعارته للضراب واعارة دلوها لاخراج الماء من
~~البئر لمن يحتاج إليه ولا دلو معه يقضمها بفتح الضاد ms284 المعجمة من
# PageV05P027
# القضم بقاف وضاد معجمة الأكل بأطراف الأسنان الفحل أي الذكر القوي
~~بأسنانه قوله
# PageV05P028
# [2457] أن لا نأخذ راضع لبن أي صغيرا يرضع اللبن أو المراد ذات لبن
~~بتقدير المضاف أي ذات راضع لبن والنهي على الثاني لأنها من خيار المال وعلى
~~الأول لان حق الفقراء في الاوساط وفي الصغار اخلال بحقهم وقيل المعنى أن ما
~~أعدت للدر لا يؤخذ منها شيء ثم في نسخ الكتاب راضع لبن بدون من وفي رواية
~~أبي داود من راضع لبن بكلمة من وهي زائدة وقد نقل السيوطي عبارة الكتاب بمن
~~في الحاشية والله تعالى أعلم كوماء أي مشرفة السنام عالية قوله فآتاه بالمد
# [2458] فصيلا مخلولا أي مهزولا وهو الذي جعل في أنفه خلال لئلا يرضع أمه
~~فتهزل اللهم لا تبارك فيه أي ان ثبت صدقته تلك والله تعالى أعلم قوله قال
~~اللهم صل الخ لقوله تعالى وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم قوله
# PageV05P030
# [2460] قال أرضوا مصدقيكم علم صلى الله تعالى عليه وسلم أن عامليه لا
~~يظلمون ولكن أرباب الأموال لمحبتهم بالأموال يعدون الأخذ ظلما فقال لهم ما
~~قال فليس فيه تقرير للعاملين على الظلم ولا تقرير للناس على الصبر عليه
~~وعلى إعطاء الزيادة على ما حده الله تعالى في الزكاة
# قوله
# [2461] إذا أتاكم المصدق بتخفيف الصاد وتشديد الدال المكسورة وهو العامل
~~فليصدر أي يرجع قوله
# PageV05P031
# [2462] عن مسلم بن ثفنة بمثلثة وفاء ونون مفتوحات وقيل كسر الفاء قالوا
~~هو خطأ من وكيع والصواب مسلم بن شعبة قوله استعمل بن علقمة أبي بالإضافة
~~إلى ياء المتكلم على عرافة قومه بكسر العين أي القيام بأمورهم ورياستهم أن
~~يصدقهم من التصديق أي يأخذ منهم الصدقات يقال له سعد بفتح أوله وقيل بكسره
~~اختلف في صحبته لنشبر من شبرت الثوب أشبره كنصر في شعب بكسر الشين واد بين
~~جبلين والشعاب بكسر الشين جمعه فاعمد من عمد كضرب والمضارع لاحضار تلك
~~الهيئة ممتلئة محضا وشحما أي سمينة كثيرة اللبن والمحض بحاء مهملة وضاد
~~معجمة هو اللبن والشافع الحابل بالباء ms285 الموحدة أي الحامل إلى عناق بفتح
~~العين والمراد ما كان دون ذلك معتاط قيل هي التي امتنعت عن الحمل لسمنها
~~وهو لا يوافق
# PageV05P032
# ما في الحديث الا أن يراد بقوله وقد حان ولادها الحمل أي أنها لم تحمل
~~وهي في سن يحمل فيه مثلها
# قوله
# [2464] منع بن جميل الخ أي منعوا الزكاة ولم يؤدوها إلى عمر ما ينقم بكسر
~~القاف أي ما ينكر أو يكره الزكاة الا لأجل أنه كان فقيرا فأغناه الله فجعل
~~نعمة الله تعالى سببا لكفرها أدراعه جمع درع الحديد وأعتده بضم المثناة
~~الفوقية جمع عتد بتفحتين هو ما يعده الرجل من الدواب والسلاح وقيل الخيل
~~خاصة وروي بالموحدة جمع عبد والأول هو المشهور ولعلهم طالبوا خالدا بالزكاة
~~عن أثمان الدروع والأعتد بظن أنها للتجارة فبين لهم صلى الله تعالى عليه
~~وسلم أنها وقف في سبيل الله فلا زكاة فيها أو لعله أراد أن خالدا لا يمنع
~~الزكاة ان وجبت عليه لأنه قد جعل أدراعه وأعتده في سبيل الله تبرعا وتقربا
~~إليه تعالى ومثله لا يمنع الواجب فإذا أخبر بعد الوجوب أو منع فيصدق في
~~قوله ويعتمد على فعله والله تعالى
# PageV05P033
# أعلم فهي عليه الظاهر أن ضمير عليه للعباس ولذلك قيل أنه ألزمه بتضعيف
~~صدقته ليكون أرفع لقدره وأنبه لذكره وأنفى للذم عنه والمعنى فهي صدقته
~~ثابتة عليه سيصدق بها ويضيف إليها مثلها كرما وعلى هذا فما جاء في مسلم
~~وغيره فهي على محمول على الضمان أي أنا ضامن متكفل عنه والا فالصدقة عليه
~~ويحتمل أن ضمير عليه لرسول الله وهو الموافق لما قيل انه صلى الله تعالى
~~عليه وسلم استسلف منه صدقة عامين أو هو عجل صدقة عامين إليه صلى الله تعالى
~~عليه وسلم ومعنى على عندي لا يقال لا يبقى حينئذ للمبتدأ عائد لأنا نقول
~~ضمير فهي لصدقة العباس أو زكاته فيكفي للربط كأنه قيل فصدقته على الرسول
~~وقيل في التوفيق بين الروايتين أن الأصل على وهاء عليه ليست ضميرا بل هي
~~هاء السكت فالياء ms286 فيها مشددة أيضا وهذا بعيد مستغنى عنه بما ذكرنا والله
~~تعالى أعلم
# قوله
# [2465] مثله سواء أي هذه الرواية مثل السابقة وسواء تأكيد للمماثلة قوله
~~أقتل على بناء المفعول كأنه شكى أن العامل شدد عليه في الأخذ وكاد يفضي ذلك
~~إلى قتل رب المال بعده صلى الله تعالى عليه وسلم فإنه إذا كان الحال في
~~وقته ذاك فكيف بعده وحاصل الجواب أن الزكاة شرعت لتصرف في مصارفها ولولا
~~ذاك لما أخذت أصلا وليست مما لا فائدة في أخذها فليس لرب المال أن يشدد في
~~الإعطاء حتى يفضي ذاك إلى تشديد العامل ويحتمل أن هذا الشاكي هو العامل
~~يشكو شدة
# PageV05P034
# أرباب الأموال في الإعطاء حتى يخاف أن يؤدي ذاك إلى القتل ومعنى بعدك أي
~~بعد غيبتي عنك وذهابي إلى أرباب الأموال وحاصل الجواب أنه لولا استحقاق
~~المصارف لما أخذنا الزكاة بل تركنا الأمر إلى أصحاب الأموال والنظر للمصارف
~~يدعو إلى تحمل المشاق فلا بد من الصبر عليها وهذا الوجه أنسب بترجمة المصنف
~~وموافقة لفظ الحديث للوجهين غير خفية
# قوله
# [2467] ليس على المسلم في عبده ولا فرسه حملوها على مالا يكون للتجارة
~~ومن يقول بالزكاة في الفرس يحمل الفرس على فرس الركوب وأما ما أعد
# PageV05P035
# للنماء ففيه عنده صدقة على الوجه المبين في كتب الفروع قوله
# PageV05P036
# [2477] قد عفوت عن الخيل والرقيق أي تركت لكم أخذ زكاتها وتجاوزت عنه
~~وهذا لا يقتضي سبق وجوب ثم نسخه من كل مائتين أي مائتي درهم ولذلك قال وليس
~~فيما دون مائتين زكاة والله تعالى أعلم
# PageV05P037
# (باب زكاة الحلى)
# بضم حاء وكسر لام وتشديد تحتية جمع حلى بفتح حاء وسكون لام كثدى وثدي
~~والجمهور على أنه لا زكاة فيها وظاهر كلام المصنف على وجوبها فيها كقول أبي
~~حنيفة وأصحابه وأجاب الجمهور بضعف الأحاديث قال الترمذي لم يصح في هذا
~~الباب عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم شيء لكن تعدد أحاديث الباب وتأييد
~~بعضها ببعض يؤيد القول بالوجوب وهو الأحوط والله تعالى أعلم قوله مسكتان
~~بفتحات أي سواران ms287 والواحد مسكة بفتحات والسوار من الحلى معروف وتكسر السين
~~وتضم وسورته السوار
# PageV05P038
# بالتشديد أي ألبسته إياه
# قوله
# [2481] له زبيبتان تثنية زبيبة بفتح الزاي وموحدتين قيل هما النكتتان
~~السوداوان فوق عينيه وقيل نقطتان يكتنفان فاه وقيل غير ذلك أو يطوقه بفتح
~~أوله وتشديد الطاء والواو المفتوحتين أي يصير له ذلك الشجاع طوقا قوله
~~بلهزمتيه بكسر اللام والزاي بينهما هاء ساكنة في صحيح البخاري يعني شدقيه
~~وقال في الصحاح هما العظمان الناتئان في اللحيين تحت الأذنين وفي الجامع
# PageV05P039
# هما لحم الأذنين الذي يتحرك إذا أكل الإنسان
# قوله
# [2484] لا يحل في البر بكسر الحاء أي لا يجب ومنه
# PageV05P040
# قوله تعالى أم أردتم أن يحل عليكم غضب أي يجب على قراءة الكسر ومنه حل
~~الدين حلولا وأما الذي بمعنى النزول فبضم الحاء ومنه قوله تعالى أو تحل
~~قريبا من دارهم
# قوله
# [2488] فيما سقت السماء أي المطر من باب ذكر المحل وإرادة الحال والمراد
~~مالا يحتاج سقيه إلى مؤنة والبعل بموحدة مفتوحة وعين مهملة ساكنة ما شرب من
~~النخيل بعروقه من الأرض من غير سقى السماء ولا غيرها بالسواني جمع سانية
~~وهي بعير يستقى عليه والنضح بفتح فسكون هو السقى بالرشا والمراد ما يحتاج
~~إلى مؤنة الآلة واستدل أبو حنيفة بعموم الحديث على وجوب الزكاة في كل ما
~~أخرجته الأرض من قليل وكثير والجمهور جعلوا هذا الحديث لبيان محل العشر
~~ونصفه وأما القدر الذي يؤخذ منه فأخذوا من حديث ليس فيما دون خمس أوسق صدقة
~~وهذا أوجه لما فيه من استعمال كل من الحديثين فيما سيق له والله تعالى أعلم
~~قوله بالدوالي جمع دالية آلة لاخراج الماء قوله
# PageV05P041
# [2491] إذا خرصتم الخرص تقدير ما على النخل من الرطب تمرا وما على الكرم
~~من العنب زبيبا ليعرف مقدار عشره ثم يخلى بينه وبين مالكه ويؤخذ ذلك
~~المقدار وقت قطع الثمار وفائدته التوسعة على أرباب الثمار في التناول منها
~~وهو جائز عند الجمهور خلافا للحنفية لإفضائه إلى الربا وحملوا أحاديث الخرص
~~على أنها كانت قبل تحريم الربا ودعوا ms288 الثلث من القدر الذي قررتم بالخرص
~~وبظاهره قال أحمد وإسحاق وغيرهما وحمل أبو عبيدة الثلث
# PageV05P042
# على قدر الحاجة وقال يترك قدر احتياجهم ومشهور مذهب الشافعي وكذا مذهب
~~مالك أن لا يترك لهم وقال بن العربي المتحصل من صحيح النظر يعمل بالحديث
~~وقال الخطابي إذا أخذ الحق منهم مستوفى أضر بهم فإنه يكون منه الساقطة
~~والهالكة وما يأكله الطير والناس وقيل معنى الحديث أن لم يرضوا بخرصكم
~~فدعوا لهم الثلث والربع ليتصرفوا فيه ويضمنوا لكم حقه وتتركوا الباقي إلى
~~أن يجف فيؤخذ حقه لا أنه يترك لهم بلا خرص ولا إخراج وقيل اتركوا لهم ذلك
~~ليتصدقوا منه على جيرانهم ومن يطلب منهم لا أنه لا زكاة عليهم في ذلك والله
~~تعالى أعلم قوله الجعرور بضم جيم وسكون عين مهملة وراء مكررة ضرب رديء من
~~التمر يحمل رطبا صغارا لا خير فيه ولون حبيق بضم الحاء المهملة وفتح
~~الموحدة وسكون المثناة التحتية وقاف نوع رديء من التمر منسوب إلى رجل اسمه
~~ذاك الرذالة بضم الراء واعجام الذال الرديء
# قوله
# [2493] صالح بن أبي عريب بفتح العين المهملة وكسر الراء قوله وقد علق رجل
~~وكانوا يعلقون في المسجد ليأكل منه من يحتاج إليه قنا حشف القنا بالكسر
~~والفتح مقصور هو العذق بما فيه من الرطب والقنو بكسر القاف أو ضمها وسكون
~~النون مثله والحشف بفتحتين هو اليابس الفاسد من التمر وقنا حشف بالإضافة
~~وفي نسخة قنو حشف فجعل يطعن في القاموس طعنه بالرمح كمنع ونصر ضربه يأكل
~~حشفا أي جزاء حشف فسمى الجزاء باسم الأصل ويحتمل أن يجعل الجزاء من جنس
~~الأصل ويخلق الله تعالى في هذا الرجل شهاء الحشف فيأكله فلا ينافي ذلك قوله
~~تعالى ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم والله تعالى أعلم قوله
# PageV05P043
# [2494] في طريق مأتى كمرمى أي مسلوك فعرفها أمر من التعريف فإن جاء
~~صاحبها أي فهو المطلوب والا أي وان لم يجيء فلك أي فهي لك قال السيوطي نقلا
~~عن بن مالك في هذا الكلام حذف جواب الشرط الأول وحذف ms289 فعل الشرط بعد إلا
~~وحذف المبتدأ من جملة الجواب للشرط الثاني والتقدير فإن جاء صاحبها أخذها
~~والا يجيء فهي لك وظاهر الحديث أنه يملكها الواجد مطلقا وقد يقال لعل
~~السائل كان فقيرا فأجابه على حسب حاله فلا يدل على أن الغنى يملك وفيه أنه
~~كم من فقير يصير غنيا فالاطلاق في الجواب لا يحسن الا عند إطلاق الحكم
~~فليتأمل وما لم يكن في طريق مأتى الخ قال الخطابي يريد العادي الذي لا يعرف
~~مالكه وفي الركاز بكسر الراء وتخفيف الكاف آخره زاي
# PageV05P044
# معجمة من ركزه إذا دفنه والمراد الكنز الجاهلي المدفون في الأرض وإنما
~~وجب فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة أخذه قوله العجماء هي البهيمة لأنها لا
~~تتكلم وكل مالا يقدر على الكلام فهو أعجم جرحها بفتح الجيم على المصدر لا
~~غير وهو بالضم اسم منه وذلك لأن الكلام في فعلها لا فيما حصل في جسدها من
~~الجرح وان حمل جرحها بالضم على جرح حصل في جسد مجروحها يكون الإضافة بعيدة
~~وأيضا الهدر حقيقة هو الفعل لا أثره في المجروح فليتأمل جبار بضم جيم وخفة
~~موحدة أي هدر قال السيوطي والمراد الدابة المرسلة في رعيها أو المنفلتة من
~~صاحبها والحاصل أن المراد ما لم يكن معه سائق ولا قائد من البهائم إذا أتلف
~~شيئا نهارا فلا ضمان على صاحبها والمعدن بكسر الدال
# PageV05P045
# والمراد أنه إذا استأجر رجلا لاستخراج معدن أو لحفر بئر فانهار عليه أو
~~وقع فيها إنسان بعد أن كان البئر في ملك الرجل فلا ضمان عليه وتفاصيل
~~المسائل في كتب الفروع قوله نحل هو ذباب العسل والمراد العسل واديا كان فيه
~~النحل ولى بكسر لام مخففة على بناء الفاعل أو مشددة على بناء المفعول وإلا
~~فإنما هو ذباب غيث أي والا فلا يلزم عليك حفظه لأن الذباب غير مملوك فيحل
~~لمن يأخذه وعلم أن الزكاة فيه غير واجبة على وجه يجبر صاحبه على الدفع لكن
~~لا يلزم الامام حمايته
# PageV05P046
# الا بأداء الزكاة والله تعالى أعلم قوله فرض أي ms290 أوجب والحديث من أخبار
~~الآحاد فمؤداه الظن فلذلك قال بوجوبه دون افتراضه من خص الفرض بالقطعى
~~والواجب بالظني زكاة رمضان هي صدقة الفطر ونصبها على المفعولية وصاعا بدل
~~منها أو حال أو على نزع الخافض أي في زكاة رمضان والمفعول صاعا على الحر
~~والعبد على بمعنى عن إذ لا وجوب على العبد والصغير كما في بعض الروايات إذ
~~لا مال للعبد ولا تكليف على الصغير نعم يجب على العبد عند بعض والمولى نائب
~~فعدل بالتخفيف أي قالوا ان نصف صاع من بر ساوى في المنفعة والقيمة صاعا من
~~شعير أو تمر فيساويه في الاجزاء فالمراد أي قاسوه به وظاهر هذا الحديث أنهم
~~إنما قاسوه لعدم النص منه صلى الله تعالى عليه وسلم في البر بصاع أو نصفه
~~والا فلو كان عندهم حديث بالصاع لما خالفوه أو بنصفه لما احتاجوا إلى
~~القياس بل حكموا بذلك ولعل ذلك هو القريب لظهور عزة البر وقلته في المدينة
~~في ذلك الوقت فمن الذي يؤدي صدقة الفطر منه حتى يتبين به حكمه أنه صاع أو
~~نصفه وأما حديث أبي سعيد فظاهره أن بعضهم كانوا يخرجون صاعا من بر أيضا لكن
~~لعله قال ذلك بناء على أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم شرع لهم صاعا من
~~غير البر ولم يبين لهم حال البر فقاس عليه أبو سعيد حال البر وزعم أنه ان
~~ثبت من أحد الإخراج في وقته للبر لا بد أنه أخرج الصاع لا نصفه أو لعل
~~بعضهم أدى أحيانا البر فأدى صاعا بالقياس فزعم أبو سعيد أن المفروض في البر
~~ذلك وبالجملة فقد علم بالأحاديث أن إخراج البر لم يكن
# PageV05P047
# معتادا متعارفا في ذلك الوقت فقد روى بن خزيمة في مختصر المسند الصحيح عن
~~بن عمر قال لم يكن الصدقة على عهد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم الا
~~التمر والزبيب والشعير ولم تكن الحنطة وروى البخاري عن أبي سعيد كنا نخرج
~~في عهد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يوم ms291 الفطر صاعا من طعام وكان
~~طعامنا يومئذ الشعير والزبيب والأقط والتمر والله تعالى أعلم قوله من
~~المسلمين استدلال بالمفهوم فلا عبرة به عند من لا يقول به ولذا يوجب في
~~العبد الكافر بإطلاق النصوص
# PageV05P048
# قوله
# [2506] لم نؤمر به ولم ننه عنه وكنا نفعله الظاهر أن المراد سقط الأمر به
~~لا إلى نهى بل إلى إباحة والأمر
# PageV05P049
# في ذاته حسن ففعل الناس لذلك وهذا بناء على اعتبار بقاء الأمر السابق
~~أمرا جديدا واعتبار رفع ذلك البقاء رفع الأمر فقيل لم نؤمر به ولذا استدل
~~به من قال إن وجوب زكاة الفطر منسوخ وهو إبراهيم بن علية وأبو بكر بن كيسان
~~الأصم وأشهب من المالكية وبن اللبان من الشافعية قال الحافظ بن حجر وتعقب
~~بأن في إسناده راويا مجهولا وعلى تقدير الصحة فلا دليل فيه على النسخ
~~لاحتمال الاكتفاء بالأمر الأول لأن نزول فرض لا يوجب سقوط فرض آخر ومنهم من
~~أول الحديث الدال على الافتراض فحمل فرض على معنى قدر قال بن دقيق العيد
~~وهو أصله في اللغة لكن نقل في عرف الشرع إلى الوجوب والحمل عليه أولى
~~وبالجملة فهذا الحديث يضعف كون الافتراض قطعيا ويؤيد القول بأنه ظني وهذا
~~هو مراد الحنفية بقولهم أنه واجب والله تعالى أعلم
# قوله
# [2508] أو نصف صاع من قمح هو بفتح القاف وسكون الميم البر قوله
# PageV05P050
# [2509] من سلت بضم المهملة وسكون اللام ومثناة نوع من الشعير يشبه البر
# قوله
# [2511] أو صاعا من أقط بفتح فكسر اللبن المتحجر قوله
# PageV05P051
# [2512] صاعا من طعام أو صاعا من شعير ظاهره أنه أراد بالطعام البر لكن قد
~~عرفت توجيهه
# قوله
# [2513] فيما علم الناس من التعليم من سمراء الشام أي القمح الشامي الا
~~تعدل أي تساويه في المنفعة والقيمة وهي مدار الأجزاء فتساويه في الأجزاء أو
~~المراد تساويه في الأجزاء
# قوله
# [2514] أو صاعا من دقيق هذه زيادة من سفيان بن عيينة وهي وهم منه فأنكروا
~~عليه هذه الزيادة فتركها
# قوله
# [2518] لا نخرج غيره هذا يدل على ما حققنا أنهم ما كانوا ms292 يخرجون البر
~~والله تعالى أعلم قوله
# PageV05P052
# [2520] المكيال مكيال أهل المدينة أي الصاع الذي يتعلق به وجوب الكفارات
~~وتجب إخراج صدقة الفطر به صاع المدينة وكانت الصيعان مختلفة في البلاد
~~والوزن وزن أهل مكة أي وزن الذهب والفضة فقط والمراد أن الوزن المعتبر في
~~باب الزكاة وزن أهل مكة وهي الدراهم التي
# PageV05P054
# العشرة منها بسبعة مثاقيل وكانت الدراهم مختلفة الأوزان في البلاد وكانت
~~دراهم أهل مكة هي الدراهم المعتبرة في باب الزكاة فأرشد صلى الله تعالى
~~عليه وسلم إلى ذلك بهذا الكلام وقيل ان أهل المدينة أهل زراعات فهم أعلم
~~بأحوال المكيال وأهل مكة أصحاب تجارات فهم أعلم بالموازين والله تعالى أعلم
~~قوله فأعلمهم من الاعلام تؤخذ من أغنيائهم الخ الظاهر أن الضميرين لهم
~~فيفهم منه المنع عن النقل لكن يحتمل جعل الضميرين للمسلمين فلذلك ما جزم
~~المصنف في الترجمة والله تعالى أعلم وكرائم أموالهم أي خيارها فإن الحق
~~يتعلق بالوسط قوله قال رجل أي من بني إسرائيل كما في مسند
# PageV05P055
# أحمد فالاستدلال به مبني على أن شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يظهر النسخ
~~لأتصدقن هي من باب الالتزام كالنذر فصار الصدقة واجبة فصح الاستدلال به في
~~صدقة الفرض فأصبحوا أي القوم الذين كان فيهم ذلك المتصدق تصدق على بناء
~~المفعول وهو أخبار بمعنى التعجب أو الإنكار اللهم لك الحمد على سارق أي
~~لأجل وقوع الصدقة في يده دون من هو أشد حالا منه أو هو للتعجب كما يقال
~~سبحان الله فأتى على بناء المفعول أي فأرى في المنام ورؤيا غير الأنبياء
~~وان كان لا حجة فيها لكن هذه الرؤيا قد قررها النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم فحصل الاحتجاج بتقريره صلى الله تعالى عليه وسلم فلعل أن تستعف به من
~~زناها ظاهره أنه أعطى لعل حكم عسى فأقيم أن مع المضارع موضع الاسم والخبر
~~جميعا ها هنا وأدخل ان في الخبر فيما بعد ويمكن أن يجعل ان مع المضارع اسم
~~لعل ويكون
# PageV05P056
# الخبر محذوفا أي يحصل ونحوه
# قوله ms293
# [2524] بغير طهور بضم الطاء من غلول بضم الغين المعجمة والمراد الحرام
~~والحديث قد تقدم في كتاب الطهارة
# قوله
# [2525] من طيب أي حلال وقد يطلق على المستلذ بالطبع والمراد ها هنا هو
~~الحلال وجملة لا يقبل الله الخ معترضة لبيان أنه لا ثواب في غير الطيب لا
~~أن ثوابه دون هذا الثواب إذ قد يتوهم من التقييد أنه شرط لهذا الثواب
~~بخصوصه لا لمطلق الثواب فمطلق الثواب يكون بدونه أيضا فذكر هذه الجملة دفعا
~~لهذا التوهم ومعنى عدم قبوله أنه لا يثيب عليه ولا يرضى به بيمينه المروي
~~عن السلف في هذا وأمثاله أن يؤمن المرء به ويكل علمه إلى العليم الخبير
~~وقيل هو كناية عن الرضا بة والقبول وإن كانت تمرة ان وصلية أي ولو كانت
~~الصدقة شيئا
# PageV05P057
# حقيرا فتربو عطف على أخذها أي تزيد تلك الصدقة كما يربي والتشبيه يعتبر
~~بين لازم الأول وبين هذا أي يربيها الرحمن كما يربى فلوه بفتح الفاء وضم
~~اللام وتشديد الواو أي الصغير من أولاد الفرس فإن تربيته تحتاج إلى مبالغة
~~في الاهتمام به عادة والفصيل ولد الناقة وكلمة أو للشك من الراوي أو
~~التنويع والله تعالى أعلم
# قوله
# [2526] لا شك فيه أي في متعلقه والمراد تصديق بلغ حد اليقين بحيث لا يبقى
~~معه أدنى توهم لخلافه والا فمع بقاء الشك لا يحصل الإيمان أو ايمان لا يشك
~~المرء في حصوله له بأن يتردد هل حصل له الإيمان أم لا والوجه هو الأول
~~والله تعالى أعلم لا غلول بضم الغين أي لا خيانة منه في غنائمه طول القنوت
~~أي ذات طول القنوت أي القيام قيل مطلقا وقيل في صلاة الليل وهو الأوفق
~~بفعله صلى الله تعالى عليه وسلم قال جهد المقل بضم الجيم أي قدر ما يحتمله
~~حال من قل له المال والمراد ما يعطيه المقل على قدر طاقته ولا ينافيه حديث
~~خير الصدقة
# PageV05P058
# ما كان عن ظهر غنى لعموم الغني للقلى وغنى اليد من هجر أي هجرة من هجر
~~وعقر جواده أي ms294 فرسه والمراد قتل من صرف نفسه وماله في سبيل الله
# قوله
# [2527] إلى عرض ماله بضم العين المهملة وسكون الراء أي جانبه وظاهر
~~الأحاديث أن الأجر على قدر حال المعطي لا على قدر المال المعطى فصاحب
~~الدرهمين حيث أعطى نصف ماله في حال لا يعطى فيها الا الأقوياء يكون أجره
~~على قدر همته بخلاف الغنى فإنه ما أعطى نصف ماله ولا في حال لا يعطى فيها
~~عادة ويحتمل ان يقال لعل الكلام فيما إذا صار إعطاء الفقير الدرهم سببا
~~لاعطاء ذلك الغني تلك الدراهم وحينئذ يزيد أجر الفقير فإن له مثل أجر الغني
~~وأجر زيادة درهم لكن لفظ الحديث لا يدل على هذا المعنى ولا يناسبه والله
~~تعالى أعلم قوله فيجيء بالمد أي من أجرة العمل قوله
# PageV05P059
# [2530] أبو عقيل بفتح العين لغني عن صدقة هذا أي الذي جاء بالصاع ومراد
~~المنافقين أن أحدا لا يعطى فتكلموا فيمن أعطى القليل بهذا الوجه وفيمن أعطى
~~الكثير بأنه مراء
# قوله
# [2531] إن هذا المال خضرة بفتح الخاء وكسر ضاد وحلوة بضم مهملة أي كفاكهة
~~أو كبقلة يرغب فيها لحسن لونها وطيب طعمها فأنث لذلك بطيب نفس أي بلا سؤال
~~ولا طمع أو بطيب نفس المعطى وانشراح صدره بإشراف نفس أي تطلع إليه وتطمع
~~فيه
# PageV05P060
# وهو أيضا يحتمل الوجهين نفس الآخذ أو المعطي كالذي يأكل أي لا ينقطع
~~شهاؤه فيبقى في حيرة الطلب على الدوام ولا يقضي شهواته التي لأجلها طلبه
~~واليد العليا المشهور تفسيرها بالمنفقة وهو الموافق للأحاديث وقيل عليه
~~كثيرا ما يكون السائل خيرا من المعطي فكيف يستقيم هذا التفسير وليس بشيء إذ
~~الترجيح من جهة الإعطاء والسؤال لا من جميع الوجوه والمطلوب الترغيب في
~~التصدق والتزهيد في السؤال ومنهم من فسر العليا بالمتعففة عن السؤال حتى
~~صحفوا المنفقة في الحديث بالمتعففة والمراد العلو قدرا وعلى الوجهين
~~فالسفلى هي السائلة اما لأنها تكون تحت يد المعطي وقت الإعطاء
# PageV05P061
# ولكونها ذليلة بذل السؤال والله تعالى أعلم بحقيقة الحال قوله وابدأ أي
~~في الإعطاء بمن تعول ms295 أي بمن عليك مؤنته وما بقي منهم فتصدق به على الغير
~~أمك بالنصب أي أعطها أو لا ثم أدناك أي الأقرب إليك نسبا وسببا
# قوله
# [2534] عن ظهر غنى أي بما يبقى خلفها غنى لصاحبه قلبي كما كان للصديق رضي
~~الله تعالى عنه أو قال بي فيصير الغني للصدقة كالظهر للإنسان وراء الإنسان
~~فاضافه الظهر إلى الغنى بيانية لبيان أن الصدقة إذا كانت بحيث يبقى لصاحبها
~~الغنى بعدها اما لقوة قلبه أو لوجود شيء بعدها يستغنى به عما تصدق فهو أحسن
~~وان كانت بحيث يحتاج صاحبها بعدها إلى ما أعطى ويضطر إليه فلا ينبغي
~~لصاحبها التصدق به والله تعالى أعلم
# قوله
# [2535] تصدق به على نفسك أي اقض به حوائج نفسك قوله
# PageV05P062
# [2536] ثم قال تصدقوا أي في الجمعة الثانية كما تقدم في أبواب الجمعة بذة
~~بفتح فتشديد ذال معجمة أي سيئة أن تفطنوا في القاموس فطن به واليه وله كفرح
~~ونصر وكرم وانتهره أي منعه من العود إلى مثل ذلك وهو الإعطاء مع حاجة النفس
~~مع قلة الصبر
# قوله
# [2537] مولى آبى اللحم بمد الهمزة كان يأبى اللحم ولا يأكله وقيل ما يأكل
~~ما ذبح للأصنام أن أقدد لحما أي أقطعه فأطعمته منه أي أعطيته الأجر بينكما
~~أي أن رضيت بذلك يحل له إعطاء مثل هذا مما يجري فيه المسامحة وليس المراد
~~تقرير العبد على أن يعطى بغير رضا المولى والله تعالى أعلم قوله
# PageV05P063
# [2538] على كل مسلم أي يتأكد في حقه ندبه لا أنه واجب يعتمل يكتسب
~~الملهوف بالنصب صفة ذا الحاجة أي المكروب المحتاج فإنها أي الإمساك عن الشر
~~والتأنيث للخبر قوله
# PageV05P064
# [2539] إذا تصدقت المرأة من بيت زوجها محمول على ماذا عملت برضاه بإذن
~~صريح أو بإذن مفهوم من اطراد العرف كإعطاء السائل كسرة ونحوها مما جرت
~~العادة به هذا إذا علمت أن نفس الزوج كنفوس غالب الناس في السماحة وان شكت
~~في رضاه فلا بد من صريح الإذن وأما إعطاء الكثير فلا بد فيه من صريح الأذن
~~أيضا والخازن الذي بيده ms296 حفظ الطعام أو نحوه وربما هو الذي يباشر الإعطاء كل
~~واحد منهما أي من الزوج والزوجة وهما الأصل والخادم تابع فترك ذكره ثم
~~المماثلة في أصل الأجر وقدره قولان والله تعالى أعلم قوله
# PageV05P065
# [2540] لامرأة عطية أي من مال الزوج والا فالعطية من مالها لا يحتاج إلى
~~اذن عند الجمهور
# قوله
# [2541] عن فراس بكسر الفاء وراء خفيفة وسين مهملة قوله اجتمعن عنده قال
~~السيوطي زاد بن حبان لم يغادر منهن واحدة
# PageV05P066
# فقلن وفي رواية بن حبان فقلت بالمثناة وهذا يفيد أن عائشة هي السائلة
~~أيتنا في رواية البخاري أينا بلا تاء وهو الأفصح لحوقا نصب على التمييز
~~أطولكن بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي أسرعكن لحوقا بي ولم يقل طولا كن
~~لان اسم التفضيل إذا أضيف يجوز فيه ترك المطابقة يذرعنها أي يقدرن بذراع
~~وفي رواية البخاري فأخذوا قصبة يذرعونها بتذكير الضمير وهو من تصرف الرواة
~~والصواب ما هنا فكانت سودة الخ كذا وقع في رواية احمد وغيره لكن نص غير
~~واحد أن الصواب زينب بنت جحش فهي أول نسائه لحوقا وتوفيت في خلافة عمر
~~وبقيت سودة
# PageV05P067
# إلى أن توفيت في خلافة معاوية قال الحافظ السيوطي قلت عندي أنه وقع في
~~رواية المصنف تقديم وتأخير وسقط لفظة زينب وأن أصل الكلام فأخذن قصبة فجعلن
~~يذرعنها فكانت سودة أطولهن يدا أي حقيقة وكانت أسرعهن لحوقا به زينب وكان
~~ذلك من كثرة الصدقة فأسقط الراوي لفظة زينب وقدم الجملة الثانية على الأولى
~~والحاصل أنهن فهمن ابتداء ظاهر الطول ثم عرفن بموت زينب أول أن المراد بطول
~~اليد كثرة العطاء والله تعالى أعلم
# قوله
# [2542] أي الصدقة أفضل مبتدأ وخبر ان تصدق
# PageV05P068
# أي تتصدق بالتاءين فحذفت إحداهما تخفيفا ويحتمل أن يكون بتشديد الصاد
~~والدال جميعا شحيح قيل الشح بخل مع حرص وقيل هو أعم من البخل وقيل هو الذي
~~كالوصف اللازم ومن قبيل الطبع تأمل بضم الميم العيش أي الحياة فإن المال
~~يعز على النفس صرفه حينئذ فيصير محبوبا وقد قال تعالى لن تنالوا ms297 البر حتى
~~تنفقوا مما تحبون
# قوله
# [2545] وهو يحتسبها يريد أجرها من الله بحسن
# PageV05P069
# النية وهو أن ينوي به أداء ما وجب عليه من الإنفاق بخلاف ما إذا أنفق
~~ذاهلا
# قوله
# [2546] من يشتريه مني من لا يرى بيع المدبر منهم من يحمله على أنه كان
~~مدبرا مقيدا بمرض أو بمدة كعلمائنا ومنهم من يحمله على أنه دبره وهو مديون
~~كأصحاب مالك والأول بعيد والثاني يرده آخر الحديث والأقرب أن هذا الحديث
~~دليل الجواز من غير معارض قوى يحوج إلى تأويله
# قوله
# [2547] ان مثل المنفق المتصدق أي المنفق على نفسه وأهله المتصدق في سبل
~~الخير فإن البخل يمنع الأمرين جميعا فلذلك جمع بينهما وقد
# PageV05P070
# جاء الإقتصار على أحدهما لكونهما كالمتلازمين عادة جبتان بضم جيم وتشديد
~~موحدة تثنية جبة وهو ثوب مخصوص أو جنتان بنون بدل باء تثنية جنة وهي الدرع
~~وهذا شك من الراوي وصوبوا النون لقوله من حديد وتواسعت عليه الدرع وغير ذلك
~~نعم إطلاق الجبة بالباء على الجنة بالنون مجازا غير بعيد فينبغي أن يكون
~~الجنة بالنون هو المراد في الروايتين من لدن ثديهما بضم المثلثة وكسر الدال
~~المهملة وتشديد الياء جمع ثدى بفتح فسكون إلى تراقيهما بفتح مثناة من فوق
~~وكسر قاف جمع ترقوة وهما العظمان المشرفان في أعلى الصدر وهذا إشارة إلى ما
~~جبل عليه الإنسان من الشح ولذلك جمع بين البخيل والجواد فيه وأما قوله
~~اتسعت عليه الدرع ففيه إشارة إلى ما يفيض الله تعالى على من يشاء من
~~التوفيق للخير فيشرح لذلك صدره أو مرت أي جاوزت ذلك المحل وهذا شك من
~~الراوي حتى تجن بضم أوله وكسر الجيم وتشديد النون من أجن الشيء إذا ستره
~~بنانه بفتح الموحدة ونونين الأولى خفيفة أي أصابعه وتعفو أثره أي تمحو أثر
~~مشيه بسبوغها وكمالها كثوب من يجر على الأرض إشارة إلى كمال الاتساع
~~والاسباغ والمراد أن الجواد إذا هم بالنفقة اتسع لذلك بتوفيق الله تعالى
~~صدره وطاوعته يداه فامتدتا بالعطاء والبذل والبخيل يضيق صدره وتنقبض يده من
~~الإنفاق ms298 في المعروف واليه أشار بقوله قلصت أي انقبضت
# PageV05P071
# كل حلقة بسكون اللام يوسعها أي يحكي هيئة توسعة البخيل تلك الجنة فلا
~~تتسع أي قائلا فلا تتسع بتوسعة البخيل والله تعالى أعلم
# قوله
# [2548] حتى تعفى أثره بتشديد الفاء للمبالغة أي تعفو قوله
# PageV05P072
# [2549] ثم دعوت به أي بذلك الشيء فنظرت إليه أنه أي قدر قالت نعم تصديق
~~وتقرير لما بعد الاستفهام من النفي أي ما أريد ذلك بل أريد أن يعطيني الله
~~تعالى من غير علمي بذلك ضرورة أن الذي يدخل بعلم الإنسان محصور ورزق الله
~~أوسع من ذلك فيطلب منه تعالى ان يعطي بلا حصر ولا عد وحاصل الاستفهام اما
~~تريدين تقليل الصدقة ورزق الله وحاصل الجواب أنها ما تريد ذلك بل تريد
~~التكثير فيهما قال مهلا أي استعملي الرفق والتأني في الأمور واتركي
~~الاستعجال المؤدي إلى أن تطلبي علم مالا فائدة في علمه لا تحصي صيغة نهي
~~المؤنث من الإحصاء والياء للخطاب أي
# PageV05P073
# لا تعدي ما تعطي قوله فيحصى بالنصب جواب أي حتى يعطيك الله أيضا بحساب
~~ولا يرزقك من غير حساب والمراد التعليل
# قوله
# [2551] ما أدخل على الزبير قيل ما أعطاني قوتا لي وقيل بل المراد أعم لكن
~~المراد إعطاء ما علمت فيه بالاذن دلالة أرضخ من باب فتح والرضخ براء وضاد
~~معجمة وخاء كذلك العطية القليلة ولا توكي بضم المثناة من فوق وكسر الكاف
~~صيغة نهي المخاطبة من الايكاء بمعنى الشد والربط أي لا تمنعي ما في يدك
~~فيوكي بالنصب فيشدد الله عليك أبواب الرزق وفيه أن السخاء يفتح أبواب الرزق
~~والبخل بخلافه
# قوله
# [2552] ولو بشق تمرة بكسر الشين المعجمة أي نصفها قوله
# PageV05P074
# [2553] فأشاح بوجهه أي صرف وجهه كأنه يراها ويخاف منها أو جد على الايصاء
~~باتقائها إذ اقبل إلينا في خطابه فإن المشيح يطلق على الخائف والجاد في
~~الأمر والمقبل عليك
# قوله
# [2554] عامتهم من مضر أي غالبهم من مضر بل كلهم اضراب إلى التحقيق ففيه
~~أن قوله عامتهم كان عن عدم التحقيق واحتمال أن يكون البعض من ms299 غير مضر أول
~~الوهلة فتغير أي انقبض فدخل لعله لاحتمال أن يجد
# PageV05P075
# في البيت ما يدفع به فاقتهم فلعله ما وجد فخرج والأرحام ولعله قصد بذلك
~~التنبيه على أنهم من ذوي أرحامكم فيتأكد لذلك وصلهم تصدق رجل قيل هو مجزوم
~~بلام أمر مقدرة أصله ليتصدق وهذا الحذف مما جوزه بعض النحاة قلت الواجب
~~حينئذ أن يكون يتصدق بياء تحتية بل تاء فوقية ولا وجه لحذفها فالوجه أنه
~~صيغة ماض بمعنى الأمر ذكر بصورة الاخبار مبالغة وبه اندفع قوله انه لو كان
~~ماضيا لم يساعد عليه قوله ولو بشق تمرة لأن ذلك لو كان اخبارا معنى وأما
~~إذا كان أمرا معنى فلا يتأمل حتى رأيت كومين ضبط بفتح الكاف وضمها قال بن
~~السراج هو بالضم اسم لما كوم وبالفتح المكان المرتفع كالرابية قال عياض
~~فالفتح ها هنا أولى لأن مقصوده الكثرة والتشبيه بالرابية يتهلل يستنير
~~ويظهر عليه أمارات السرور كأنه مذهبة ذكروا أن الرواية في النسائي بضم ميم
~~وسكون ذال معجمة وفتح هاء ثم موحدة قال القاضي عياض وهو الصواب ومعناه فضة
~~مذهبة أي مموهة بالذهب فهذا أبلغ في حسن الوجه وإشراقه أو هو تشبيه
~~بالمذهبة من الجلود وهي شيء كانت العرب تصنعه من جلود وتجعل فيه خطوطا وضبط
~~بعضهم بدال مهملة وضم الهاء بعدها نون قالوا هو إناء الدهن من سن في
~~الإسلام الخ أي أتى بطريقة مرضية يقتدى به فيها كما فعل الأنصاري الذي أتى
~~بصره فله أجرها أي أجر عملها
# PageV05P076
# والله تعالى أعلم
# قوله
# [2555] الذي يعطاها على بناء المفعول ونائب الفاعل ضمير الموصول والمنصوب
~~للصدقة والمعنى الذي يراد أن يعطى الصدقة قوله
# PageV05P077
# [2556] اشفعوا تشفعوا على بناء المفعول من التشفيع أي تقبل شفاعتكم
~~أحيانا فتكون سببا لقضاء حاجة المحتاج فإن قصدتم ذلك يكون لكم أجر على
~~الشفاعة وفي رواية صحيحة اشفعوا تؤجروا وهو أظهر
# قوله
# [2557] عن معاوية بن أبي سفيان أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~قال ان الرجل الخ اللفظ صريح في الرفع لكن السوق يقتضي ms300 أن قوله ان الرجل
~~ليسألني الخ من قول معاوية وإنما المرفوع اشفعوا تؤجروا وهو الموافق لما في
~~بعض روايات أبي داود وهو مقتضي سوق روايته المشهورة وسوقها أقوى في اقتضاء
~~الوقف والله تعالى أعلم قوله وان من الغيرة بفتح الغين المعجمة
# [2558] ومن الخيلاء بضم خاء معجمة والكسر لغة وفتح ياء ممدود الإختيال في
~~الريبة بكسر الراء أي مواضع التهمة والتردد فتظهر فائدتها وهي الرهبة
~~والانزجار وان لم تكن ريبة تورث البغض والفتن اختيال الرجل بنفسه أي اظهاره
~~الاختيال والتكبر في نفسه بأن يمشي مشي المتكبرين قال الخطابي هو أن يقدم
~~في الحرب بنشاط نفس وقوة قلب لا يجبن وعند الصدقة قيل هو أن يهزه سجية
~~السخاء فيعطيها طيبة بها نفسه من غير من ولا استكثار وان كان كثيرا بل كلما
~~يعطى فلا يعطيه الا وهو مستقل له قوله
# PageV05P078
# [2559] ولا مخيلة بمعنى الخيلاء
# قوله
# [2560] كالبنيان بضم الباء الموحدة أي كالحائط والمراد أن من شأن المؤمن
~~أن يكون على الحق الذي هو مقتضى الإيمان ويلزم منه توافق المؤمنين على ذلك
~~الحق وتناصرهم وتأييد بعضهم لبعض الذي يعطى ما أمر به من غير زيادة أو
~~نقصان فيه بهوى طيبة بها بالصدقة نفسه أي يكون راضيا بذلك قال ذلك إذ كثيرا
~~مالا يرضى الإنسان بخروج شيء من يده وان كان ملكا لغيره أحد المتصدقين أي
~~يشارك صاحب المال في الصدقة فيصيران متصدقين ويكون هو أحدهما هذا على أن
~~الرواية بفتح القاف وهو الذي صرحوا به نعم جواز الكسر على أن اللفظ جمع أي
~~هو متصدق من المتصدقين قوله
# PageV05P079
# [2561] الجاهر بالقرآن قد سبق الحديث
# قوله
# [2562] لا ينظر الله أي نظر رحمة أولا والا فلا يغيب أحد عن نظره والمؤمن
~~مرحوم بالآخرة قطعا العاق لوالديه المقصر في أداء الحقوق إليهما المترجلة
~~التي تتشبه بالرجال في زيهم وهيئاتهم فأما في العلم والرأي فمحمود والديوث
~~وهو الذي لا غيرة له على أهله لا يدخلون الجنة لا يستحقون الدخول ابتداء
~~والمدمن الخمر أي المديم شربه الذي مات بلا توبة ms301 قوله
# PageV05P080
# [2563] لا يكلمهم الله الخ كناية عن عدم الالتفات إليهم بالرحمة والمغفرة
~~المسبل من الإسبال بمعنى الارخاء عن الحد الذي ينبغي الوقوف عنده والمراد
~~إذا كان عن مخيلة والله تعالى أعلم والمنفق بتشديد الفاء أي المروج سلعته
~~بكسر السين مبيعه
# قوله
# [2565] ولو بظلف الظلف بكسر الظاء المعجمة للبقر والغنم كالحافر للفرس
~~والبغل والخف للبعير والمقصود المبالغة قوله
# PageV05P081
# [2566] الا دعى له أي للمولى شجاع بالرفع على أنه نائب الفاعل لدعى أو
~~بالنصب على أنه حال مقدم كما في بعض النسخ ولا عبرة بالخط ونائب الفاعل هو
~~فضله الذي منع أي دعى له فضله شجاعا يتلمظ يدير لسانه عليه ويتبع أثره وعلى
~~تقدير رفع شجاع فضله بالرفع بدل منه بناء على ما قالوا ان المبدل منه ليس
~~في حكم التنحية حتى جوزوا ذلك في قوله تعالى وجعلوا لله شركاء الجن فقالوا
~~الجن بدل من شركاء مع أنه لا معنى لقوله وجعلوا لله الجن بدون شركاء أو هو
~~خبر محذوف أي هو فضله ويجوز أن ينصب بتقدير أعنى والله تعالى أعلم قوله من
~~استعاذ الخ حاصله من توسل بالله في شيء ينبغي أن لا يحرم ما أمكن
# [2567] ومن أتى بلا مدأى فعل معروفا حال كونه واصلا اليكم أو بالمد
~~أعطاكم المعروف والى لتضمين معنى الوصول أو الإحسان بالمثل بل بأحسن قوله
# PageV05P082
# [2568] وإني كنت امرأ كان زائدة أو بمعنى صار قوله بما بعثك ما استفهامية
~~وقد سبق الحديث قريبا محرم أي حرم الله تعالى على كل مسلم تعرض بكل مسلم
~~بكل وجه الا ما إباحه الدليل أخوان أي هما أي المسلمان أو يفارق أي إلى أن
~~يفارق فالمضارع منصوب بعد أو بمعنى إلى أن وحاصله أن الهجرة من دار الشرك
~~إلى دار الإسلام واجب على كل من آمن فمن ترك فهو عاص يستحق رد العمل والله
~~تعالى أعلم
# قوله
# [2569] رجل أخذ كناية عن مداومة الجهاد معتزل منفرد عن الناس يدل على
~~جواز العزلة إذا خاف الفتنة في شعب بكسر الشين المعجمة ويعتزل شرور الناس ms302
~~قيل ينبغي أن يقصد به تركهم عن شره الذي يسأل بالله على بناء الفاعل أي
~~الذي يجمع بين القبيحين أحدهما السؤال بالله والثاني عدم الإعطاء لمن يسأل
~~به تعالى فما يراعي حرمة اسمه تعالى في الوقتين جميعا وأما جعله مبنيا
~~للمفعول فبعيد إذ لا صنع للعبد في أن يسأله السائل بالله فلا وجه للجمع
~~بينه وبين ترك الإعطاء في هذا المحل والوجه في افادة ذلك المعنى أن يقال
~~الذي لا يعطى إذا سئل بالله ونحوه والله تعالى أعلم قوله
# PageV05P083
# [2570] فرجل أي فأحدهم معطى رجل فتخلفه أي مشى خلفه وقوم أي والثاني قارئ
~~قوم مما يعدل به أي يساويه يتملقني أي يتضرع لدي بأحسن ما يكون وقد تقدم
~~الحديث قوله
# PageV05P084
# [2572] بهذا الطواف الباء زائدة في خبر ليس ترده اللقمة أي يرد على
~~الأبواب لأجل اللقمة أو أنه إذا أخذ لقمة رجع إلى باب آخر فكأن اللقمة ردته
~~من باب إلى باب والمراد ليس المسكين المعدود في مصارف الزكاة هذا المسكين
~~بل هذا داخل في الفقير وإنما المسكين المستور الحال الذي لا يعرفه أحد الا
~~بالتفتيش وبه يتبين الفرق بين الفقير والمسكين في المصارف وقيل المراد ليس
~~المسكين الكامل الذي هو أحق بالصدقة وأحوج إليها المردود على الأبواب لأجل
~~اللقمة ولكن الكامل الذي لا يجد الخ فما المسكين قيل ما تأتي كثيرا لصفات
~~من يعقل كقوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء وعليه هذا الحديث ولا
~~يفطن له على بناء المفعول مخففا فيتصدق بالنصب جواب النفي وكذا فيسأل
# قوله
# [2573] الأكلة بضم الهمزة اللقمة
# قوله
# [2574] إن لم تجدي الخ أي ينبغي أن لا يرجع عن الباب محروما قوله
# PageV05P085
# [2575] والعائل الفقير المزهو كالمدعو أي المتكبر
# قوله
# [2576] الحلاف أي كثير الحلف لترويج مبيعه قوله
# PageV05P086
# [2577] الساعي أي الكاسب الذي يكسب المال على الأرملة أي لأجل التصدق
~~عليها والمسكين عطف على الأرملة من لا زوج لها من النساء
# قوله
# [2578] بذهيبة تصغير الذهب للإشارة إلى تقليله وفي نسخة بلا تصغير
~~بتربتها أي مخلوطة بترابها بن علاثة بضم ms303 عين مهملة وتخفيف لام ومثلثة
~~صناديد قريش أي أشرافهم والواحد صنديد بكسر الصاد قال أي النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم اعتذارا كث اللحية أي غليظها مشرف الوجنتين أي مرتفعهما
~~والوجنة مثلث الواو أعلى الخد غائر العينين أي ذاهبهما إلى الداخل ناتئ
~~بالهمزة أي مرتفع الجبين
# PageV05P087
# أيأمنني أي الله حيث بعثني رسولا إليهم فإن مدار الرسالة على الأمانة ان
~~من ضئضئ الخ أي منعه عن القتل ثم ذكر هذه القضية ليعلم أن وقوع هذا الأمر
~~الشنيع من الرجل غير بعيد ففي الحديث اختصار والضئضئ بضادين معجمتين
~~مكسورتين بينهما همزة ساكنة وآخره همزة هو الأصل يريد أنه يخرج من نسله
~~وعقبه كذا ذكره السيوطي قلت الوجه أن يقال من قبيلته إذ لا يقال لنسل الرجل
~~أنه أصله الا أن يقال بناء على اعتبار الإضافة بيانية والخروج منه خروج من
~~نسله والله تعالى أعلم لا يجاوز حناجرهم أي حلقهم بالصعود إلى محل القبول
~~أو بالنزول إلى القلوب ليفقهوا يمرقون أي يخرجون وظاهره أنهم كفرة وبه يقول
~~أهل الحديث أو بعضهم لكن أهل الفقه على إسلامهم فالمراد الخروج من حدود
~~الإسلام أو كماله من الرمية بفتح راء وتشديد ياء هي الصيد المرمى لأنه ذاته
~~مرمية قتل عاد أي قتلا عاما مستأصلا كما قال تعالى فهل ترى لهم من باقية
# PageV05P088
# قوله
# [2579] تحملت حمالة بفتح الحاء ما يتحمله الإنسان عن غيره من دية أو
~~غرامة أي تكفلت مالا لاصلاح ذات البين قال الخطابي هي أن يقع بين القوم
~~التشاجر في الدماء والأموال ويخاف من ذلك الفتن العظيمة فيتوسط الرجل فيما
~~بينهم يسعى في ذات البين ويضمن لهم ما يترضاهم بذلك حتى يسكن الفتنة
# قوله
# [2580] أقم أي كن في المدينة مقيما ان الصدقة أي المسألة لها كما في
~~الرواية السابقة ألا لأحد ثلاثة أي لا تحل الا لصاحب ضرورة ملجئة إلى
~~السؤال كأصحاب هذه الضرورات والله تعالى أعلم قواما بكسر القاف أي ما يقوم
~~بحاجته الضرورية أو سدادا بكسر السين ما يكفي حاجته والسداد بالكسر كل ms304 شيء
~~سددت به خللا والشك من بعض الرواة والظاهر أن هذا قلب من بعض الرواة والا
~~فهذه الغاية إنما يناسب الثاني وللغاية التي تجيء هناك تناسب الأول وقد
~~جاءت الروايات كذلك كرواية مسلم وغيره جائحة أي آفة فاجتاحت أي أستأصلت
~~ماله كالغرق والحرق وفساد الزرع حتى يشهد أي
# PageV05P089
# أصابته فاقة إلى أن ظهرت ظهورا بينا وليس المراد حقيقة الشهادة بل الظهور
~~والمقصود بالذات أنه ان أصابته فاقة بالتحقيق ذوي الحجى بكسر الحاء المهملة
~~العقل سحت بضمتين أو سكون الثاني حرام
# قوله
# [2581] إنما أخاف أي ما أخاف عليكم الفقر وإنما أخاف عليكم الغنى أو يأتي
~~الخير أي المال لقوله تعالى ان ترك خيرا فكيف يترتب عليه الشر حتى يخاف منه
~~تكلم بضم حرف المضارعة من التكليم الرحضاء بضم الراء وفتح الحاء المهملة
~~وضاد معجمة ممدودة هو عرق يغسل الجلد لكثرته قوله أشاهد السائل وفي نسخة
~~أفشاهد السائل الخ يريد التمهيد للجواب عن شاهد السائل أي عما اعتمد
# PageV05P090
# السائل عليه في سؤاله بتقدير نفس الشاهد حتى يجيب عنه أي أشاهد السائل
~~هذا وهو أنه لا يأتي الخير بالشر مما ينبت الربيع قيل هو الفصل المشهور
~~بالانبات وقيل هو النهر الصغير المنفجر عن النهر الكبير أو يلم بضم الياء
~~وكسر اللام أي يقرب من القتل ثم الموجود في نسخ الكتاب إن مما ينبت الربيع
~~يقتل أو يلم بدون كلمة ما قبل يقتل وهو اما مبنى على أن من في مما ينبت
~~تبعيضية وهي اسم عند البعض فيصح أن يكون اسم ان ويقتل خبر ان أو كلمة ما
~~مقدرة والموصول مع صلته اسم ان والجار والمجرور أعنى مما ينبت خبره وقوله
~~الا آكلة الخضر كلمة الا بتشديد اللام استثنائية والآكلة بمد الهمزة والخضر
~~بفتح خاء وكسر ضاد معجتمتين قيل نوع من البقول ليس من جيدها وأحرارها وقيل
~~هو كلأ الصيف اليابس والاستثناء منقطع أي لكن آكلة الخضرة تنتفع بأكلها
~~فإنها تأخذ الكلأ على الوجه الذي ينبغي وقيل متصل مفرغ في الاثبات أي يقتل
~~كل ms305 آكلة الا آكلة الخضر والحاصل أن ما ينبته الربيع خير لكن مع ذلك يضر إذا
~~لم تستعمله الآكلة على وجهه وإذا استعملت على وجهه لا يضر فكذا المال والله
~~تعالى أعلم بحقيقة الحال إذا امتدت خاصرتاها أي شبعت استقبلت عين الشمس
~~تستمرئ بذلك فثلطت بفتح المثلثة واللام أي ألقت رجيعها سهلا رقيقا خضرة
~~بفتح فكسر أي كبقلة خضرة في المنظر حلوة أي كفاكهة حلوة في الذوق فلكثرة
~~ميل الطبع يأخذ الإنسان بكل وجه فيؤديه ذلك إلى الوجه الذي لا ينبغي فيهلك
~~ان أعطى منه اليتيم الخ أي بعد أن أخذه بوجهه والى هذا القيد أشار بذكر
~~يقتضيه في المقابل فلا بد في الخبر من أمرين أحدهما تحصيله بوجهه والثاني
~~صرفه في مصارفه وعند انتفاء أحدهما يصير ضررا وعلى هذا فقد ترك مقابل
~~المذكور ها هنا فيما بعد أعنى
# PageV05P091
# والذي يأخذه بغير حقه أي أو لا يستعمله بعد أخذه بحقه في مصارفه ففي
~~الكلام صيغة الاحتباك وقد يقال فيه إشارة إلى الملازمة بين القيدين فلا
~~يوفق المرء للصرف في المصارف الا إذا أخذه بوجهه قلما يصرف في غير مصارفه
~~والله تعالى اعلم
# قوله
# [2582] اثنتان أي ففيها أجران فهذا حث على التصدق على الرحم والاهتمام به
~~قوله
# PageV05P092
# [2583] تصدقن الظاهر أنه أمر ندب بالصدقة النافلة لأنه خطاب بالحاضرات
~~وبعيد أنهن كلهن ممن فرض عليهن الزكاة وكأن المصنف حمله على الزكاة لأن
~~الأصل في الأمر الوجوب ولو من حليكن بضم حاء وكسر لام وتشديد تحتية على
~~الجمع وجوزوا فتح الحاء وسكون اللام على أنه مفرد قلت الافراد يناسب
~~الإضافة إلى الجمع الا ان يحمل على الجنس ولا دلالة فيه على وجوب الزكاة في
~~الحلى وان حملنا الحديث على الزكاة لأن الأداء من الحلى لا يقتضى الوجوب
~~فيها خفيف ذات اليد أي قليل المال ولا تخبر من نحن أي بلا سؤال والا فعند
~~السؤال يجب الاخبار فلا يمكن المنع عنه ولذلك أخبر بلال بعد السؤال أجر
~~القرابة أي أجر وصلها
# قوله
# [2584] لأن يحتزم بفتح اللام ms306 والكلام من قبيل وأن تصوموا خير لكم أي ما
~~يلحق الإنسان بالاحتزام من التعب الدنيوي خير مما يلحقه بالسؤال من التعب
~~الاخروي فعند الحاجة ينبغي له أن يختار الأول ويترك الثاني والله تعالى
~~أعلم قوله
# PageV05P093
# [2585] مزعة لحم بضم ميم وحكى كسرها وفتحها وسكون زاي معجمة وعين مهملة
~~القطعة اليسيرة من اللحم والمراد أنه يجيء ذليلا لا جاه له ولا قدر كما
~~يقال له وجه عند الناس أو ليس له وجه أو أنه يعذب في وجهه حتى يسقط لحمه أو
~~أنه يجعل له ذلك علامة يعرف به والظاهر ما قيل أنه جازاه الله من جنس ذنبه
~~فإنه صرف بالسؤال ماء وجهه عند الناس
# قوله
# [2586] عن بسطام بكسر الموحدة وحكى فتحها قال بن الصلاح أعجمي لا ينصرف
~~ومنهم من صرفه قوله على أسكفة الباب بهمزة مضمومة وسكون سين مهملة وضم كاف
~~وتشديد فاء عتبته ما في المسألة من الضرر أو الإثم قوله
# PageV05P094
# [2587] أسأل على تقدير حرف الاستفهام والمراد أسأل المال من غير الله
~~المتعال والا فلا منع للسؤال من الله تعالى بل هو المطلوب فتسأل الصالحين
~~أي القادرين على قضاء الحاجة أو أخيار الناس لأنهم لا يحرمون السائلين
~~ويعطون ما يعطون عن طيب نفس والله تعالى أعلم
# قوله
# [2588] إذا نفد بكسر الفاء واهمال أي فرغ ما يكون ما موصولة لا شرطية
~~والا لوجب يكن بحذف الواو والفاء في قوله فلن أدخره لتضمن المبتدأ معنى
~~الشرط أي ليس أحبسه عنكم ولا أن فرد به دونكم ومن يستعفف يعفه من شرطية هنا
~~وفيما بعد والفعلان مجزومان أي من يطلب العفاف وهو ترك السؤال يعطه الله
~~العفاف ومن يتصبر أي تكلف في تحمل مشاق الصبر وفي التعبير بباب لتكلف إشارة
~~إلى أن ملكة الصبر تحتاج في الحصول إلى الاعتبار وتحمل المشاق من الإنسان
~~يصبره الله من التصبير أي جعله صابرا قوله
# PageV05P095
# [2590] من يضمن لي واحدة أي خصلة واحدة يريد من يديم على هذه الخصلة فله
~~الجنة في مقابلتها أن لا يسأل الناس شيئا أي من ms307 مالهم والا فطلب ماله عليهم
~~لا يضر والله تعالى أعلم
# PageV05P096
# [2592] جاءت أي مسألته خموشا بضم أوله منصوب على الحال وهو مصدر أو جمع
~~من خمش الجلد قشره بنحو عود أو كدوحا مثل خموشا وزنا ومعنى وأو للشك من بعض
~~الرواة وماذا يغنيه أي ما الغنى المانع عن السؤال وليس المراد بيان الغنى
~~الموجب للزكاة أو المحرم لأخذها من غير سؤال
# قوله
# [2593] لا تلحفوا في المسألة من ألحف أو لحف بالتشديد أي ألح عليه قوله
# PageV05P097
# [2595] سرحتني بتشديد الراء أي أرسلتني أوقية بضم الهمزة وتشديد الياء أي
~~أربعون درهما
# قوله
# [2596] فقالت لي أي أهلي والتأنيث لأن المراد المرأة أو لأن الأهل جمع
~~معنى فولى بتشديد اللام أي أدبر وهو مغضب بفتح الضاد أي موقع في الغضب انك
~~تعطى من شئت أي لا تعطى في المصارف وإنما تتبع فيه مشيئتك أن لا أجد أي
~~لأجل أن لا أجد وله أوقية أو عدلها هذا يدل على أن التحديد بخمسين درهما
~~ليس مذكورا على وجه التحديد بل هو مذكور على وجه التمثيل للقحة بفتح اللام
~~على أنها لام ابتداء واللقحة بفتح اللام أو كسرها الناقة القريبة العهد
~~بالنتاج أو التي هي ذات لبن قوله
# PageV05P098
# [2597] لا تحل الصدقة أي سؤالها والا فهي تحل للفقير وان كان قويا صحيح
~~الأعضاء إذا أعطاه أحد بلا سؤال مرة بكسر ميم وتشديد راء أي قوة سوى صحيح
~~الأعضاء قوله فقلب بتشديد اللام جلدين بفتح جيم وسكون لام أي قويين
# PageV05P099
# [2598] ان شئتما أي أعطيتكما كما في رواية وهذا يدل على أنه لو أدى أحد
~~إليهما يحل لهما أخذه ويجزئ عنه والا لم يصح له أن يؤدي إليهما بمشيئتهما
~~فقوله ولاحظ فيها الضمير للصدقة على تقدير المضاف أي في سؤالها أو للمسألة
~~المعلومة من المقام مكتسب أي قادر على الكسب قوله كدوح بضمتين أي آثار
~~القشر ترك أي الكدوح أو السؤال وهذا ليس بتخيير بل هو توبيخ مثل قوله تعالى
~~فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ذا سلطان قال الخطابي هو أن ms308 يسألة حقة من
~~بيت المال الذي في يده أو شيئا ظاهره أنه عطف على ذا سلطان ولا
# PageV05P100
# يستقيم أذ السؤال يتعدى إلى مفعولين الشخص والمطلوب المحتاج إليه وذا
~~سلطان هو الأول وترك الثاني للعموم وشيئا ها هنا لا يصلح أن يكون الأول بل
~~هو الثاني الا أن يراد بشيئا شخصا ومعنى لا يجد منه أي من سؤاله بدا وهو
~~تكلف بعيد فالأقرب أن يقال تقديره أو يسأل شيئا الخ وحذف ها هنا المفعول
~~الأول لقصد العموم أو يقدر يسأل ذا سلطان أي شيء كان أو غيره شيئا لا يجد
~~منه بدا فهو من عطف
# PageV05P101
# شيئين على شيئين الا أنه حذف من كل منهما ما ذكر مماثله في الآخر من صنعة
~~الاحتباك والله تعالى أعلم
# قوله
# [2603] لا أرزأ بتقديم الراء المهملة على الزاي المعجمة آخره همزة أي لا
~~آخذ من أحد شيئا وأصله النقص قوله
# PageV05P102
# [2604] بعمالة بضم العين المهملة أي رزق العامل إذا أعطيت على بناء
~~المفعول
# قوله
# [2605] ألم أخبر على بناء المفعول والمراد الاستفهام عن متعلق الاخبار لا
~~عنه نفسه تعمل على عمل أي تسعى عليه فتعطى على بناء المفعول عمالة بضم
~~العين أي أجرة إني أردت بضم التاء الذي أردت بفتح التاء
# PageV05P103
# فتموله أي إذا أخذت فإن شئت أبقه عندك مالا وإن شئت تصدق به فلا تتبعه أي
~~من أتبع مخففا أي فلا تجعل نفسك تابعة له ناظرة إليه لأجل أن يحصل عندك
~~أشارة إلى أن المدار على عدم تعلق النفس بالمال لا على عدم أخذه ورده على
~~المعطى والله تعالى أعلم
# قوله
# [2606] تلي من الولاية غير مشرف من
# PageV05P104
# الأشراف أي غير طامع
# PageV05P105
# قوله
# [2609] إنما هي أوساخ الناس قال النووي تنبيه على العلة في تحريم الزكاة
~~عليهم وأن التحريم لكرامتهم وتنزيههم عن الأوساخ ومعنى أوساخ الناس أنها
~~تطهير لأموالهم ونفوسهم كما قال الله تعالى خذ من أموالهم صدقة تطهرهم
~~وتزكيهم بها فهي كغسالة الأوساخ
# قوله
# [2610] من أنفسهم أي أنه يعد واحدا منهم فحكمه كحكمهم فينبغي أن لا تحل
~~الزكاة ms309 لابن أخت هاشمي كما لا تحل لهاشمي ولإفادة هذا المعنى ذكر المصنف
~~هذا الحديث ها هنا قال النووي استدل به من يورث ذوي الأرحام وأجاب الجمهور
~~بأنه ليس في هذا اللفظ ما يقتضى توريثه وإنما معناه أنه بينه وبينهم ارتباط
~~وقرابة ولم يتعرض للإرث وسياق الحديث يقتضي أن المراد أنه كالواحد منهم في
~~إفشاء سرهم بحضرته ونحو ذلك
# قوله
# [2612] وان مولى القوم منهم أي فلا تحل لك لكونك مولانا قوله
# PageV05P106
# [2613] بسط يده أي أكل
# قوله
# [2614] ولاءها بفتح الواو أي لأنفسهم اشتريها أي مع ذلك الشرط كما في
~~رواية وهو الذي يقتضيه الظاهر لأن مواليها كانوا يأبون الشراء بدون هذا
~~الشرط فكيف يتحقق منهم الشراء بدونه نعم يلزم منه أن يفسد البيع لأنه شرط
~~في نفع لأحد العاقدين ومثله مفسد وأيضا هو من باب الخداع فتجويزه مشكل ولا
~~مخلص الا بالقول بأن للشارع أن يخص من شاء بما يشاء فيمكن أنه خص هذا البيع
~~بالجواز ليبطل عليهم الشرط بعد وجوده للمبالغة في الانزجار والله تعالى
~~أعلم وقوله
# PageV05P107
# [2614] هو لها صدقة فالظاهر أن صدقة بالرفع خبر ولها بمعنى في حقها متعلق
~~بها قال بن مالك يجوز في صدقة الرفع على أنه خبر هو ولها صفة صدقة فصارت
~~حالا والنصب على الحال أو يجعل لها الخبر انتهى فليتأمل قوله وكان زوجها
~~حرا أي حين خيرت فالتخيير للعتق لا لكون الزوج عبدا وبه قال علماؤنا وما
~~جاء أنه كان عبدا فمحمله أن الراوي ما علم بعتقه فزعم بقاءه على الحال
~~الأولى ومن أثبت الحرية فمعه زيادة علم فيقبل والله تعالى أعلم قوله فأضاعه
~~أي بترك القيام بالخدمة والعلف ونحوها أبتاعه أي أشتريه
# [2615] انه بائعه اسم فاعل أي يبيعه برخص بضم راء وسكون خاء ضد الغلاء
~~فان العائد أي بالفعل الاختياري بخلاف ما إذا رده الإرث فلا يسمى صاحبه
~~عائدا والحاصل أن ما أخرجه الإنسان لله فلا ينبغي لأن يجعل لنفسه بفعل
~~اختياري ولا ينتقض بنكاح الأمة المعتقة فإنه من باب زيادة الإحسان فليتأمل
~~ثم ms310 هذا الكلام لا يفيد التحريم أو عدم الجواز إذ لم يعلم عود الكلب في قيئه
~~بحرمة أو عدم جواز ولكن تفيد أنه قبيح مكروه بمنزلة المكروه المستقذر طبعا
~~والله تعالى أعلم قوله
# PageV05P108
# [2618] فتؤدى على بناء المفعول والله تعالى أعلم
# PageV05P109
### | (كتاب مناسك الحج)
# قوله
# [2619] في كل عام أي هو مفروض على كل انسان مكلف في كل سنة أو هو مفروض
~~عليه مرة واحدة لو قلت نعم لوجبت الخ أي لوجب الحج كل عام وهذا بظاهره
~~يقتضي أن أمر افتراض الحج كل عام كان مفوضا إليه حتى لو قال نعم لحصل وليس
~~بمستبعد إذ يجوز أن يأمر الله تعالى بالإطلاق ويفوض أمر التقييد إلى الذي
~~فوض إليه البيان فهو ان أراد أن يبقيه على الإطلاق يبقيه عليه وان أراد أن
~~يقيده بكل عام يقيده به ثم فيه إشارة إلى كراهة السؤال في النصوص المطلقة
~~والتفتيش عن قيودها بل ينبغي العمل باطلاقها حتى يظهر فيها قيد وقد جاء
~~القرآن موافقا لهذه الكراهة ذروني أي اتركوني من السؤال عن القيود في
~~المطلقات ما تركتكم عن التكليف في القيود فيها وليس المراد لا تطلبوا مني
~~العلم ما دام لا أبين لكم بنفسي واختلافهم عطف على كثرة السؤال إذ الاختلاف
~~وان قل يؤدي إلى الهلاك ويحتمل أنه عطف على سؤالهم فهو أخبار عمن تقدم بأنه
~~كثر اختلافهم في الواقع فأداهم إلى
# PageV05P110
# الهلاك وهو لا ينافي أن القليل من الاختلاف مؤد إلى الفساد فإذا أمرتكم
~~الخ يريد أن الأمر المطلق لا يقتضي دوام الفعل وإنما يقتضي جنس المأمور به
~~وأنه طاعة مطلوبة ينبغي أن يأتي كل انسان منه على قدر طاقته وأما النهي
~~فيقتضي دوام الترك والله تعالى أعلم
# قوله
# [2620] لا تسمعون سماع قبول ولا تطيعون ان سمعتم وقوله لا تطيعون
~~كالتتميم للأول والتأكيد له أو لبيان أن الطاعة تنتفي اصالة لتعذرها أو
~~تعسرها لا لاستلزام انتفاء السمع انتفاءها والله تعالى أعلم
# قوله
# [2621] ولا الظعن بفتحتين أو سكون الثاني والأولى معجمة والثانية مهملة
~~مصدر ظعن يظعن بالضم ms311 إذا سار وفي المجمع الظعن الراحلة أي لا يقوى على
~~السير ولا على الركوب من كبر السن قال السيوطي قال الإمام أحمد ولا أعلم في
~~إيجاب العمرة حديثا أجود من هذا ولا أصح منه ولا يخفى أن الحج والعمرة عن
~~الغير ليسا بواجبين على الفاعل فالظاهر حمل الأمر على الندب وحينئذ ففي
~~دلالة الحديث على وجوب العمرة خفاء لا يخفى والله تعالى أعلم قوله
# PageV05P111
# [2622] الحجة المبرورة قيل هي التي لا يخالطها إثم مأخوذ من البر وهو
~~الطاعة وقيل هي المقبولة المقابلة بالبر وهو الثواب ومن علامات القبول أن
~~يرجع خيرا مما كان ولا يعاود المعاصي وقيل هي التي لا رياء فيها وقيل هي
~~التي لا يعقبها معصية وهما داخلان فيما قبلهما ليس لها جزاء الا الجنة أي
~~دخولها أولا والا فمطلق الدخول يكفي فيه الإيمان وعلى هذا فهذا الحديث من
~~أدلة أن الحج يغفر به الكبائر أيضا لحديث رجع كيوم ولدته أمه بل هذا الحديث
~~يفيد مغفرة ما تقدم من الذنوب وما تأخر والله تعالى أعلم والعمرة إلى
~~العمرة قيل يحتمل أن تكون إلى بمعنى مع أي العمرة
# PageV05P112
# مع العمرة أو بمعناها متعلقة بكفارة أي تكفر إلى العمرة ولازمة أنها تكفر
~~الذنوب المتأخرة والله تعالى أعلم
# قوله
# [2625] وفد الله ثلاثة في القاموس وفد إليه وعليه يفد وفدا ورد وفي
~~الصحاح وفد فلان على الأمير أي ورد رسولا فهو وافد والجمع وفد مثل صاحب
~~وصحب فالمعنى السائرون إلى الله القادمون عليه من المسافرين ثلاثة أصناف
~~فتخصيص هؤلاء من بين العابدين لاختصاص السفر بهم عادة والحديث اما بعد
~~انقطاع الهجرة أو قبلها لكن ترك ذكرها لعدم دوامها والسفر للعلم لا يطول
~~غالبا فلم يذكروا السفر إلى المساجد الثلاثة المذكورة في حديث لا تشد
~~الرحال الا إلى ثلاثة مساجد ليس بمثابة السفر إلى الحج ونحوه فترك ويحتمل
~~أن لا يراد بالعدد الحصر والله تعالى أعلم قوله
# PageV05P113
# [2626] جهاد الكبير أي هما بمنزلة الجهاد لفاعلهما وكل هؤلاء المذكورين
~~يمكن لهم الوصول إليهما
# قوله
# [2627] فلم يرفث ms312 بضم الفاء ولم يفسق بضم السين الرفث القول الفحش وقيل
~~الجماع وقال الأزهري الرفث اسم لكل ما يريده الرجل من المرأة والفسق ارتكاب
~~شيء من المعصية والظاهر أن المراد نفي المعصية بالقول والجوارح جميعا وهو
~~المراد بقوله تعالى فلا رفث ولا فسوق والله تعالى أعلم رجع كيوم ولدته أمه
~~أي صار أو رجع من ذنوبه أو فرغ من الحج وحمله على معنى رجع إلى بيته بعيد
~~وقوله كيوم ولدته أمه خبر على الأول أو حال على الوجوه الاخر بتأويل كنفسه
~~يوم ولدته أمه إذ لا معنى لتشبيه الشخص باليوم وقوله كيوم يحتمل الاعراب
~~والبناء على الفتح والله تعالى أعلم
# قوله
# [2628] فنجاهد بالنصب جواب العرض ولكن هو بالتخفيف حرف استدراك أو
~~بالتشديد على خطاب النسوة أو حرف استدراك فليتأمل قوله
# PageV05P114
# [2630] تابعوا بين الحج والعمرة أي اجعلوا أحدهما تابعا للآخر واقعا على
~~عقبة أي إذا حججتم فاعتمروا وإذا اعتمرتم فحجوا فإنهما متابعان الكير بكسر
~~الكاف كير الحداد المبني من الطين وقيل زق ينفخ به النار فالمبني من الطين
~~كور والظاهر أن المراد ها هنا نفس النار على الأول ونفخها على الثاني
~~والخبث بفتحتين ويروى بضم فسكون هو الوسخ والردئ الخبيث قوله
# PageV05P115
# [2631] دون الجنة أي سواها
# قوله
# [2632] أكنت قاضيه أي الدين فاقضوا الله أي دينه فهو أي الله أحق بالوفاء
~~ظاهره أن حق الله يقدم على حق العبد عند الإجتماع والله تعالى أعلم قوله
# PageV05P116
# [2635] من خثعم بفتح معجمة وسكون مثلثة ففتح مهملة غير منصرف للعلمية
~~ووزن الفعل أو التأنيث لكونه
# PageV05P117
# اسم قبيلة أدركت أبي شيخا كبيرا يفيد أن افتراض الحج لا يشترط له القدرة
~~على السفر وقد قرر صلى الله تعالى عليه وسلم ذلك فهو يؤيد أن الاستطاعة
~~المعتبرة في افتراض الحج ليست بالبدن وإنما هي بالزاد والراحلة والله
# PageV05P118
# تعالى أعلم قوله رديف هو الراكب خلف آخر
# قوله
# [2642] فحول وجهه من الشق الآخر أي فحول الفضل وجهه من الشق الآخر إلى شق
~~الخثعمية ينظر إليها أو كلمة من بمعنى إلى وضمير حول للنبي ms313 صلى الله تعالى
~~عليه وسلم ويحتمل أن المراد بالشق الآخر هو شق الخثعمية سمى آخر لكون الفضل
~~كان ناظرا قبل ذلك إلى غير شقها والله تعالى أعلم قوله
# PageV05P119
# [2644] أنت أكبر ولد أبيك فحج عنه يريد أن الأكبر أحق بتخليص ذمة الأب من
~~غيره قوله ولك أجر قال النووي معناه بسبب حملها له وتجنيبها إياه ما يجتنبه
~~المحرم وفعل ما يفعله قوله
# PageV05P120
# [2648] بالروحاء بفتح الراء الممدود اسم موضع قالوا رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم أي وأصحابه من المحفة بكسر الميم وحكى فتحها وتشديد الفاء
~~مركب من مراكب النساء كالهودج الا أنها لا تقبب كما يقبب الهودج كذا في
~~الصحاح
# قوله
# [2649] في خدرها بكسر الخاء المعجمة أي سترها قوله
# PageV05P121
# [2650] من ذي القعدة بفتح القاف وكسرها لا نرى الا الحج حكاية لحال غالب
~~القوم والا فكان فيهم من نوى العمرة بل قد جاء أنها كانت محرمة بعمرة أن
~~يحل أي يجعل نسكه عمرة والجمهور على أن هذا لا يجوز اليوم وأحمد على الجواز
~~قوله يهل من أهل أي يحرم وهو خبر بمعنى الأمر فإن خبر الشارع آكد في الطلب
~~من الأمر والمراد أنه لا يؤخر عن ذي الحليفة والا فالتقديم عند الجمهور
~~جائز وذي الحليفة بالتصغير موضع معلوم
# [2651] من الجحفة بتقديم الجيم على الحاء المهملة الساكنة من قرن بفتح
~~فسكون وغلطوا الجوهري في قوله أنه بفتحتين من يلملم بفتح المثناة من تحت
~~وفتح اللامين بينهما ميم ساكنة
# قوله
# [2652] أين تأمرنا أن نهل إلى قوله يهل وجه كونه جواب الأمر ما تقدم من
~~أن خبر الشارع بمعنى الأمر قوله بن بهرام بفتح الموحدة وكسرها
# PageV05P122
# [2653] ولأهل العراق ذات عرق وقد جاء في بعض الروايات العقيق أيضا
~~والمشهور أن عمر هو الذي عين لهم ذات عرق من غير أن يبلغه الحديث فإن صح
~~هذا الخبر فهذا من موافقة عمر الصواب في الاجتهاد والله تعالى أعلم قوله
~~وقت أي حدد وعين للإحرام بمعنى أنه لا يجوز التأخير عنه لا بمعنى أنه لا
~~يجوز التقديم عليه ms314
# PageV05P123
# [2654] وقال هن لهن أي لأهلهن الذي قررت لأجلهم فيما سبق ولكل آت أتى
~~عليهن من غير أهلهن أي لكل مار عليهن من غير أهلهن الذين قررت لأجلهم قيل
~~هذا يقتضي أن الشامي إذا مر بذي الحليفة فميقاته ذو الحليفة وعموم ولأهل
~~الشام الجحفة يقتضي أن ميقاته الجحفة فهما عمومان متعارضان قلت انه لا
~~تعارض إذ حاصل العمومين أن الشامي المار بذي الحليفة له ميقاتان أصلي
~~وميقات بواسطة المرور بذي الحليفة وقد قرروا أن الميقات ما يحرم مجاوزته
~~بلا احرام لا ما لا يجوز تقديم الإحرام عليه فيجوز أن يقال ذلك الشامي ليس
~~له مجاوزة شيء منهما بلا احرام فيجب عليه أن يحرم من أولهما ولا يجوز
~~التأخير إلى آخرهما فإنه إذا احرم من اولهما لم يجاوز شيئا منهما بلا احرام
~~وإذا أخر إلى آخرهما فقد جاوز الأول منهما بلا احرام وذلك غير جائز له وعلى
~~هذا فإذا جاوز هنا بلا احرام فقد ارتكب حرامين بخلاف صاحب ميقات واحد فإنه
~~إذا جاوزه بلا احرام فقد ارتكب حراما واحدا والحاصل أنه لا تعارض في ثبوت
~~ميقاتين لواحد نعم لو كان معنى الميقات مالا يجوز تقديم الإحرام عليه لحصل
~~التعارض وبهذا ظهر اندفاع التعارض بين حديث ذات عرق والعقيق أيضا دون
~~الميقات أي داخله حيث ينشئ أي يهل حيث ينشئ السفر من أنشأ إذا أحدث يفيد
~~أنه ليس لمن كان داخل الميقات أن يؤخر الإحرام عن أهله يأتي ذلك الحكم على
~~أهل مكة أي فليس لأهل مكة أن يؤخروا الإحرام عن مكة ويشكل عليه قول علمائنا
~~الحنفية حيث جوزوا لمن كان داخل الميقات التأخير إلى آخر الحل ولأهل مكة
~~إلى آخر الحرم
# PageV05P124
# من حيث أنه مخالف للحديث ومن حيث أن المواقيت ليست مما يثبت بالرأي
# PageV05P125
# قوله
# [2657] لمن أراد الحج والعمرة يفيد بظاهره أن الإحرام على من يريد
~~النسكين لا من يريد مكة ومر بهذه المواقيت وبه يقول الشافعي وفيه إشارة إلى
~~أن هذه المواقيت مواقيت للحج والعمرة جميعا لا للحج فقط فيلزم أن ms315 تكون مكة
~~لأهلها ميقاتا للحج والعمرة جميعا لا للحج فقط كما عليه الجمهور واعتمار
~~عائشة من التنعيم لا يعارض هذا وهذا الإيراد لصاحب الصحيح محمد بن إسماعيل
~~البخاري على الجمهور قوله مبدأه بفتح الميم وضمها والباء ساكنة فيها أي
~~ابتداء حجه وهو منصوب على الظرفية كذا ذكره عياض في شرح مسلم قوله في
# PageV05P126
# [2660] المعرس بضم الميم وفتح العين وتشديد الراء المفتوحة ثم سين مهملة
~~عن ستة أميال من المدينة كذا ذكره السيوطي والتقدير لا يخلو عن نظر أتى على
~~بناء المفعول أي أرى في المنام قوله فلتغتسل أي للتنظيف الظاهري لا للتطهير
~~فلذلك شرع مع النفاس قوله
# PageV05P127
# [2664] إلا أنها لا تطوف بالبيت أي أصالة وأما السعي فيتأخر تبعا للطواف
~~إذ لا يجوز تقديمه لأن الحيض والنفاس يمنعان عنه أصالة قوله بالأبواء بفتح
~~الهمزة وسكون موحدة ومد جبل بين الحرمين
# [2665] بين قرني البئر هما قرنا البئر المبنيان على جانبيها أو هما
~~خشبتان في جانبي البئر لأجل البئر وقوله كيف كان لا يخلو عن اشكال لأن
~~الاختلاف بينهما كان في أصل الغسل لا في كيفيته فالظاهر ان إرساله كان
~~للسؤال عن أصله الا أن يقال أرسله ليسأله عن الأصل والكيفية على تقدير جواز
~~الأصل معا فلما علم جواز الأصل بمباشرة أبي أيوب سكت عنه وسأل عن الكيفية
~~لكن قد يقال محل الخلاف هو الغسل بلا احتلام فمن أين علم بمجرد فعل أبي
~~أيوب جواز ذلك الا أن يقال لعله علم ذلك بقرائن وأمارات والله تعالى أعلم
~~وقوله فطأطأه أي خفضه قوله
# PageV05P128
# [2666] أو بورس بفتح فسكون نبت أصفر طيب الريح يصبغ به
# قوله
# [2667] لا يلبس بفتح الباء ولا البرنس بضم الباء والنون كل ثوب رأسه منه
~~ولا العمامة بكسر العين الا لمن استثناء مما يفهم أنه لا يجوز الخفان لمحرم
~~الا لمن لا يجد ولو كان من ظاهره لوجب ترك اللام أي لا يلبس محرم خفين الا
~~من لا يجد ثم الجواب غير مطابق للسؤال ظاهر لأن السؤال عما يجوز لبسه لا
~~عما ms316 لا يجوز وفي الجواب ما لا يجوز والجواب أنه عدل عن بيان الملبوس الجائز
~~إلى بيان غير الجائز لأن غير الجائز منحصر وأما الجائز فلا ينحصر فبين غير
~~الجائز ليعرف أن الباقي جائز والله تعالى أعلم قوله
# PageV05P129
# [2668] وهو ينزل عليه على بناء المفعول بالجعرانة بكسر الجيم وسكون العين
~~وتخفيف الراء وقد تكسر العين وتشدد الراء فأشار إلى عمر أي لعلمه بأني
~~أتمنى رؤيته في تلك الحال أن تعال أن تفسيرية وتعال بفتح اللام فأتاه رجل
~~أي فقد أتاه رجل والجملة بيان لعلة الوحي لأن الرجل جاءه بعد الوحي متضمخ
~~بطيب بالرفع صفة رجل أي يفوح منه رائحة الطيب فالطيب كان بجسده وكان لابس
# PageV05P130
# جبة فلذلك أمره صلى الله تعالى عليه وسلم بغسل الطيب مع الأمر بنزع الجبة
~~لما احتاج إلى غسله بعد النزع إذا نزل بسبب سؤاله يغط بغين معجمة مكسورة
~~وطاء مهملة مشددة والغطيط صوت النائم المعروف لذلك أي لما طرأ عليه وقت
~~الوحي فسرى بسين مضمومة وراء مشددة وتخفف مكسورة أي كشف عنه ما طرأه حالة
~~الوحي وأما الطيب فاغسله أمره بذلك اما لخصوص الطيب الذي كان وهو الخلوق
~~كما جاء به التصريح في روايات فإنه منهي عنه لغير المحرم أيضا أو لحال
~~الإحرام وعلى الثاني فاستعماله صلى الله تعالى عليه وسلم الطيب قبل الإحرام
~~مع بقائه بعد الإحرام ناسخ لهذا
# PageV05P131
# الحديث لأن هذا الحديث كان أيام الفتح واستعماله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم الطيب كان في حجة الوداع قوله القمص بضمتين جمع قميص
# [2670] ولا زعفران قال السيوطي منصرف لأنه ليس فيه الا الألف والنون فقط
# قوله
# [2671] السراويل لمن لا يجد ازارا الخ أخذ بإطلاقه أحمد وهو أرفق وحمل
~~الجمهور هذا الحديث على حديث بن عمر فقيدوه بالقطع حملا للمطلق على المقيد
~~وأجاب أحمد بأن حديث بن عمر كان قبل هذا الإطلاق وقد يقال قد جاء التقييد
~~في روايات بن عباس في الخف كما سيجيء في الكتاب نعم التقييد في الإزار ما
~~جاء في شيء من الأحاديث لا ms317 في حديث بن عمر ولا في حديث بن عباس فليتأمل
~~وبالجملة فالمحل محل كلام وأما قوله والخفين فالظاهر والخفان لكونه مبتدأ
~~الا أن يقال كان في الأصل ولبس الخفين ثم حذف المضاف وأبقى المضاف إليه على
~~حاله من الجر وهو جائز وارد على قلة
# PageV05P132
# والله تعالى أعلم قوله ولا تنتقب المرأة الحرام أي المحرمة والنقاب معروف
~~للنساء لا يبدو منه الا العينان القفازين بالضم والتشديد تلبسه نساء العرب
~~في أيديهن يغط الأصابع والكف والساعد من البرد
# PageV05P133
# قوله
# [2682] إني لبدت من التلبيد وهو أن يجعل المحرم صمغا أو غيره ليتلبد شعره
~~أي يلتصق بعضه ببعض فلا يتخلله الغبار ولا يصيبه الشعث ولا القمل وإنما
~~يفعله من يطول مكثه في الإحرام فلا أحل من الإحرام من الحج يوم النحر قوله
~~يهل من الاهلال وهو رفع الصوت بالتلبية
# قوله
# [2684] قبل أن يحل من الاحلال أو الحل أي قبل أن يحل كل الحل بالطواف
~~والمراد قبل أن يطوف وقولها بيدي متعلق بطيبت قوله
# PageV05P136
# [2687] لحرمه حين أحرم قال النووي ضبطوه بضم الحاء وكسرها والضم أكثر ولم
~~يذكر الهروي وآخرون غيره وأنكر ثابت الضم على المحدثين وقال الصواب الكسر
~~والمراد به الإحرام
# قوله
# [2688] يعني ليس له بقاء يحتمل أن الضمير لطيب الناس أي طيبكم الذي
~~تستعملونه عند الإحرام ليس له بقاء بخلاف طيب رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم فهو كان باقيا بعد الإحرام كما سيجيء أو لطيب رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم والتفسير على زعم الراوي والا فقد تبين خلافه وهي أرادت
~~بقوله ليس يشبه طيبكم أي كان أطيب من طيبكم أو نحو هذا لا ما فهم الراوي
~~والله تعالى أعلم قوله
# PageV05P137
# [2691] وحين يريد أن يزور البيت الظاهر أن الواو زائدة أي ولحله حين يريد
~~الخ أو التقدير وكان لحله حين يريد أن يزور الخ والله تعالى أعلم
# قوله
# [2693] إلى وبيص الطيب هو البريق وزنا ومعنى وصاده مهملة قوله في مفرق
~~بفتح ميم وكسر راء هو المكان الذي يفرق فيه الشعر في ms318 وسط الرأس قوله
# PageV05P138
# [2694] في مفارق جمع مفرق قيل ذكرته بصيغة الجمع تعميما لجوانب الرأس
~~التي يفرق فيها الشعر وأحاديث الباب أدل دليل على جواز استعمال طيب قبل
~~الإحرام يبقى جرمه بعده وعليه الجمهور ومن لا يقول به يدعى الخصوص ولكن
~~الخصائص لا تثبت الا بدليل والعموم الأصل والله تعالى أعلم
# PageV05P139
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يحرم ادهن بأطيب دهن يجده
~~للطحاوي والدارقطني بالغالية الجيدة
# PageV05P140
# قوله
# [2704] لأن أطلي يقال طليته بكذا إذا لطخته واطليت افتعلت منه إذا فعلته
~~بنفسك فالتشديد ها هنا أظهر وان خففت تقدر المفعول أي نفسي بالقطران بفتح
~~فكسر معروف واللام في لأن أطلي مفتوحة وهو مبتدأ خبره أحب ينضخ طيبا بالخاء
~~المعجمة أي يفوح أو بالمهملة أي يترشح قوله أن يتزعفر الرجل أي يستعمل
~~الزعفران في البدن أو مطلقا ولا اختصاص لهذا الحديث بحالة الإحرام نعم
~~إطلاقه يشمل حالة الإحرام أيضا بل حالة الإحرام أولى والله تعالى أعلم قوله
# PageV05P141
# [2709] وعليه مقطعات قال النووي بفتح الطاء المشددة وهي الثياب المخيطة
~~وقال في النهاية أي ثياب قصار لأنها قطعت عن بلوغ التمام وقيل المقطع من
~~الثياب المفصل على البدن أي الذي يفصل أولا على البدن ثم يخاط من قميص
~~وغيره وما لا يقطع منها كالأزر والأردية متضمخ بالضاد والخاء المعجمتين أي
~~متلطخ بخلوق بفتح خاء معجمة آخره قاف طيب معروف مركب يتخذ من الزعفران
~~وغيره قوله
# PageV05P142
# [2710] وهو مصفر بتشديد الفاء المكسورة مستعمل للصفرة في لحيته وتلك
~~الصفرة هي الخلوق
# قوله
# [2711] أن يضمدهما بضاد معجمة وميم مكسورة أي يلطخهما بصبر بفتح صاد
~~مهملة وكسر موحدة في الأشهر معلوم
# قوله
# [2712] لو استقبلت من أمري ما استدبرت أي علمت في ابتداء شروعي ما علمت
~~الآن من لحوق المشقة بأصحابي بانفرادهم بالفسخ حتى توقفوا وترددوا وراجعوه
~~لما سقت الهدى حتى فسخت معهم قاله حين أمرهم بالفسخ فترددوا وجعلتها أي
~~النسك
# PageV05P143
# والتأنيث باعتبار المفعول الثاني أعني عمرة لكونه كالخبر في المعنى أو
~~لجعلت الحجة ثيابا صبيغا أي مصبوغة وهو ms319 فعيل بمعنى المفعول فلذلك ترك التاء
~~محرشا في النهاية أراد بالتحريش هنا ذكر ما يوجب عتابه لها قوله فاقعصته أي
~~قتلته الراحلة قتلا سريعا قوله خارجا رأسه ووجهه قيل كشف
# PageV05P144
# الوجه ليس لمراعاة الإحرام وإنما هو لصيانة الرأس من التغطية كذا ذكره
~~النووي وزعم أن هذا التأويل لازم عند الكل قلت ظاهر الحديث يفيد أن المحرم
~~يجب عليه كشف وجهه أيضا وان الأمر بكشف وجه الميت لمراعاة الإحرام نعم من
~~لا يقول بمراعاة احرام الميت يحمل الحديث على الخصوص ولا يلزم منه أن يؤول
~~الحديث كما زعم النووي والله تعالى اعلم قوله افراد الحج المحققون قالوا في
~~نسكه صلى الله تعالى عليه وسلم أنه القران وقد صح ذلك من رواية اثني عشر من
~~الصحابة بحيث لا يحتمل التأويل وقد جمع أحاديثهم بن حزم الظاهري في حجة
~~الوداع له وذكره حديثا حديثا قالوا وبه يحصل الجمع بين أحاديث الباب أما
~~أحاديث الافراد فمبنية على أن الراوي سمعه يلبي بالحج فزعم أنه مفرد بالحج
~~فأخبر على حسب ذلك ويحتمل أن المراد بإفراد الحج أنه لم يحج بعد افتراض
~~الحج عليه الا حجة
# PageV05P145
# واحدة وأما أحاديث التمنع فبنيه على أنه سمعه يلبي بالعمرة فزعم أنه
~~متمتع وهذا لا مانع منه لأنه لا مانع من افراد نسك بالذكر للقارن على أنه
~~قد يختفي الصوت بالثاني ويحتمل أن المراد بالتمتع القران لأنه من الاطلاقات
~~القديمة وهم كانوا يسمون القرآن تمتعا والله تعالى أعلم وقيل معنى أفرد أو
~~تمتع أنه أمر به فان الآمر بالشيء يسمى فاعلا وأما أحاديث القران فلا تحتمل
~~مثل هذا التأويل
# قوله
# [2717] موافين لهلال ذي الحجة أي قرب طلوعه لخمس بقين من ذي القعدة من
~~أوفى عليه أشرف
# قوله
# [2718] لا نرى بفتح النون أي لا نعتقد وقيل بضم النون والمراد لا ننوي
~~الا الحج لكونه المقصود الأصلي في الخروج أو لأن الغالبين فيهم ما نووا الا
~~الحج والله تعالى أعلم
# قوله
# [2719] الصبي بن معبد هو بضم صاد مهملة وفتح باء موحدة وتشديد ms320 ياء قوله
~~مكتوبين على لعله أخذ من قوله تعالى وأتموا الحج والعمرة لله أنهما مفروضان
~~على الإنسان هريم بالتصغير
# PageV05P146
# العذيب تصغير عذب اسم ماء لبني تميم على مرحلة من كوفة ما هذا بأفقه من
~~بعيره أي ان عمر منع من الجمع واشتهر ذلك المنع وهو لا يدري به فهو والبعير
~~سواء في عدم الفهم يا هناه أي يا هذا وأصله هن ألحقت الهاء لبيان الحركة
~~فصار ياهنة وأشبعت الحركة فصارت ألفا فقيل يا هناه بسكون الهاء ولك ضم
~~الهاء قال الجوهري هذه اللفظة تختص بالنداء هديت على بناء المفعول وتاء
~~الخطاب أي هداك الله بواسطة من أفتاك أو هداك من أفتاك فإن قلت كان عمر
~~يمنع عن الجمع فكيف قرره على ذلك بأحسن تقرير قلت كأنه يرى جواز ذلك لبعض
~~المصالح ويرى أنه جوز للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم لذلك فكأنه كان يرى
~~أن من
# PageV05P147
# عرض له مصلحة اقتضت الجمع في حقه فالجمع في حقه سنة والله تعالى أعلم
# قوله
# [2722] عن علي بن الحسين هو زين العابدين كما في فتح الباري قوله ألم تكن
~~تنهى على صيغة الخطاب وتنهى على بناء المفعول
# PageV05P148
# أي أني أنهى الناس جميعا عن الجمع كما كان عمر ينهاهم وأنت فكيف لك أن
~~تفعل وتخالف أمر الخليفة فأشار علي إلى انه لا طاعة لأحد فيما يخالف سنة
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لمن علم بها والله تعالى أعلم قوله
~~أمره من التأمير أي جعله أميرا وقرنت أي جمعت بين الحج والعمرة هذا وأمثاله
~~من أقوى الأدلة على أنه كان قارنا لأنه مستند إلى قوله والرجوع إلى قوله
~~عند الاختلاف هو الواجب خصوصا لقوله تعالى فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى
~~الله والرسول وعموما لان الكلام إذا كان في حال أحد وحصل فيه الاختلاف يجب
~~الرجوع فيه إلى قوله لأنه أدري بحاله وما أسند أحد ممن قال بخلافه إلى قوله
~~فتعين القرآن والله تعالى أعلم
# قوله
# [2727] ثم لم ينزل فيها أي في النهي عن ms321 هذه الخصلة وهي الجمع قال فيهما
~~رجل أي عمر فإنه كان ينهى عن الجمع كعثمان قوله لبيك حجة وعمرة هذا أصرح
~~الكل ولا يمكن الخلاف بعده أصلا قوله
# PageV05P149
# [2731] ما تعدونا الا صبيانا أي كأنكم ما تأخذون بقولنا لعدكم ايانا
~~صبيانا حينئذ
# PageV05P150
# قوله تمتع اعلم أن التمتع عند الصحابة كان شاملا للقران أيضا واطلاقه على
~~ما يقابل القران اصطلاح حادث وقد جاء أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~كان قارنا فالوجه أن يراد بالتمتع ها هنا في شأنه صلى الله تعالى عليه وسلم
~~القران توفيقا بين الأحاديث والمعنى انتفع بالعمرة إلى أن حج مع الجمع
~~بينهما في الإحرام ومعنى قوله بدأ بالعمرة أنه قدم العمرة ذكرا في التلبية
~~فقال لبيك عمرة وحجا فلما قدم أي قارب دخول مكة فقد جاء أنه قال لهم بسرف
~~من كان منكم أهدى أي سواء كان قارنا أو معتمرا وبه أخذ أئمتنا وأحمد وليقصر
~~من التقصير ولم يأمر بالحلق مع أنه أفضل ليبقى الشعر للحج إذا رجع إلى أهله
~~تفسير لقوله تعالى وسبعة إذا رجعتم وفيه أن ليس المراد إذا فرغتم من النسك
~~كما قاله علماؤنا ولا يخفى أن هذا مرفوع لا من قول بن عمر ثم خب بفتح خاء
~~معجمة وتشديد موحدة
# PageV05P151
# أي مشى مشيا سريعا مع تقارب الخطا وهو المعنى بالرمل
# قوله
# [2733] إذا رأيتموه قد ارتحل فارتحلوا أي ارتحلوا معه ملبين بالعمرة
~~ليعلم أنكم قدمتم السنة على قوله وأنه لا طاعة له في مقابلة السنة فلم
~~ينههم أي بعد أن سبق بينه وبين على ما سبق وعلم أن عليا وأصحابه ما انتهوا
~~عن ذلك بقوله وقيل هذا رجوع من عثمان عن النهي عن المتعة ويبعده آخر الحديث
~~أخبر على بناء المفعول وكان عليا أراد أن يعيد معه الكلام ليرجع عن النهي
~~والحاصل أن عمر وعثمان رضي الله تعالى عنهما كانا يريان أن التمتع في وقته
~~صلى الله تعالى عليه وسلم كان بسبب من الأسباب وتركه أفضل وعلي كان يراه
~~أنه السنة أو أفضل ms322 والله تعالى أعلم قوله
# PageV05P152
# [2734] إلا من جهل أمر الله أي حكمه وشرعه قال ذلك اعتمادا على نهي عمر
~~وأنه لا ينهى عن المشروع وصنعناها معه أي وكان نهى عمر بتأول قوله رويدك
~~بضم الراء أي أخر فلعل فتياك تخالف ما أحدث عمر فيغضب عليك قد فعله أي فلا
~~نهى عنه لذاته بل لأن الناس لا يؤدون حق الحج لأجله أن يظلوا بفتح الياء
~~والظاء وتشديد اللام معرسين من أعرس إذا دخل بامرأته عند بنائها والمراد ها
~~هنا الوطء أي ملمين بنسائهم وضمير بهن للنساء بقرينة المقام في الأراك بفتح
~~الهمز شجر معروف ولعله أريد ها هنا أراك كان بقرب عرفات يريد أن الأفضل
~~للحاج أن يتفرق شعره ويتغير حاله والتمتع في حق غالب الناس صار مؤديا إلى
~~خلافة فنهيتهم لذلك والله تعالى أعلم
# قوله
# [2736] وانها لفي كتاب الله أي فاعلم تأويل الكتاب والسنة وان النهي عنها
~~لا يخالف الكتاب والسنة إذ لا يظن به أنه قصد به إظهار مخالفته للكتاب
~~والسنة قوله
# PageV05P153
# [2737] إني قصرت من التقصير وفي رواية أنه قصر لحجته قال بن حزم في حجة
~~الوداع له وهذا مشكل يتعلق به من يقول أنه صلى الله تعالى عليه وسلم كان
~~متمتعا والصحيح الذي لا يشك فيه والذي نقله الكواف أنه صلى الله تعالى عليه
~~وسلم لم يقصر من شعره شيئا ولا أحل من شيء من احرامه إلى أن حلق بمنى يوم
~~النحر ولعل معاوية عني بالحجة عمرة الجعرانة لأنه قد أسلم حينئذ ولا يسوغ
~~هذا التأويل في رواية من روى أنه كان في ذي الحجة أو لعله قصر عنه عليه
~~الصلاة والسلام بقية شعر لم يكن استوفاه الحلاق بعد قصره معاوية على المروة
~~يوم النحر وقد قيل ان الحسن بن علي أخطأ في إسناد هذا الحديث فجعله عن معمر
~~وإنما المحفوظ أنه عن هشام وهشام ضعيف قلت لكن كلام أبي داود في سننه يدفع
~~هذا الجواب حيث بين أن الحسن بن علي ليس بمنفرد بهذا الحديث بل معه محمد ms323 بن
~~يحيى أيضا والله تعالى أعلم قوله فمشطتني بالتخفيف أي سرحت شعر رأسي
~~وأصلحته بذلك أي بالتمتع فليتئد بتاء مشددة بعدها همزة
# PageV05P154
# افتعال من التؤدة أي ليتأن ولا يتعجل بالمضي على فتيانا فأتموا أي
~~فاقتدوا به وخذوا بقوله واتركوا قولنا ان خالف قوله قال تعالى وأتموا الحج
~~أي واتمام كل بإتيانه بسفر جديد أو باحرام جديد لا يجعل أحدهما تابعا للآخر
~~لم يحل أي والمتمتع قد يحل إذا لم يكن تمتعه على وجه القران والحاصل أن
~~الجمع بين القرآن والسنة قد أداه إلى النهي عن التمتع والقران جميعا فيحصل
~~حينئذ الاتمام والحل يوم النحر لا قبله والله تعالى أعلم
# قوله
# [2739] قال فيها أي في النهي عن المتعة قائل برأيه فلا عبرة له في مقابلة
~~صريح السنة والله تعالى أعلم
# قوله
# [2740] تسع حجج بكسرالحاء المهملة وبجيم مكررة أي تسع سنين ثم أذن من
~~التأذين والايذان أي نادى وأعلم والمراد أمر بالنداء فنادى المنادي ويحتمل
~~على بعد أن يقرأ على بناء المفعول حاج أي خارج إلى الحج يلتمس أي يقصد
~~ويطلب والإفراد
# PageV05P155
# بإفراد كل لفظا يأتم بتشديد الميم أي يقتدى ويفعل ما يفعل تفسير للاقتداء
~~والمراد يفعل مثل ما يفعل كما في رواية أبي داود ينزل القرآن الخ هو حث على
~~التمسك بما أخبر به عن فعله لا ننوى الا الحج أي أول الأمر وقت الخروج من
~~البيوت والا فقد أحرم بعض بالعمرة أو هو خبر عما كان عليه حال غالبهم أو
~~المراد أن المقصد الأصلي من الخروج كان الحج وان نوى بعض العمرة قوله غير
~~أن لا تطوفي كلمة لا زائدة أو هو استثناء مما يفهم أي لا فرق بينك وبين
~~المحرم غير أن لا تطوفي قوله منيخ من أناخ حيث حج كأنه بمعنى حين حج من
~~استعارة ظرف المكان للزمان
# PageV05P156
# ففلت بالتخفيف أي أخرجت ما فيه من القمل
# قوله
# [2744] وامكث حراما كما أنت أي ابق محرما على ما أنت عليه من الإحرام قيل
~~ما فائدة قوله كما أنت وقوله وامكث ms324 محرما يغني عنه قلت كأنه صرح بذلك
~~تنبيها على أن ما عليه احرام ليتبين بذلك أن الإحرام المبهم احرام شرعا
~~وهذا مطلوب مهم فيحتاج إلى زيادة التنبيه والله تعالى أعلم قوله
# PageV05P157
# [2745] قد نضحت البيت أي طيبته بنضوح بفتح النون ضرب من الطيب تفوح
~~رائحته
# قوله
# [2746] عام نزل الحجاج بابن الزبير أي جاء يقاتله من قبل مروان فقيل له
~~أي لابن الزبير قتال بالرفع فاعل كائن ان يصدوك أي يمنعوك عن البيت إذا
~~أصنع إذا من الحروف الناصبة للفعل المضارع وأصنع منصوب بها كما صنع من
~~التحلل حين حصر بالحديبية ولذلك أوجب أو لا عمرة لكونه صلى الله تعالى عليه
~~وسلم كان حين الإحصار معتمرا ثم حين لاحظ أن أمر الحج والعمرة واحد أوجب
~~الحج مع العمرة وأهدى بفتح الهمزة فعل ماض من الاهداء بقديد بالتصغير
# PageV05P158
# بطوافه الأول أي بأول طواف طافه بعد النحر والحلق فإنه ركن الحج عندهم لا
~~الذي طافه حين القدوم وان كان هو المتبادر من اللفظ فإنه للقدوم وليس بركن
~~للحج لكن بعض روايات
# PageV05P159
# حديث بن عمر يبعد هذا التأويل ويقتضي أن الطواف الذي يجزئ عنهما هو الذي
~~حين
# PageV05P160
# القدوم ففي بعضها ثم قدم أي مكة فطاف لهما طوافا واحدا وفي بعضها ثم قدم
~~فطاف لهما طوافا واحدا فلم يحل حتى حل منهما جميعا وفي بعضها وكان يقول أي
~~بن عمر لا يحل حتى يطوف طوافا واحدا يوم يدخل مكة وفي بعض فخرج حتى إذا جاء
~~البيت طاف به سبعا وبين الصفا والمروة سبعا لم يزد عليه ورأى أنه مجزئ عنه
~~وأهدى وفي بعض ثم طاف لهما طوافا واحدا بالبيت وبين الصفا والمروة لم يحل
~~منهما حتى أحل منهما لحجه يوم النحر وفي بعض ثم انطلق يهل بهما جميعا حتى
~~قدم مكة فطاف بالبيت وبالصفا والمروة ولم يزد على ذلك ولم ينحر ولم يحلق
~~حتى كان يوم النحر فنحر وحلق ورأى أنه قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه
~~الأول وكل هذه الروايات في الصحيح والنظر في هذه ms325 الروايات يبعد ذلك التأويل
~~لكن القول بأنه ما كان يرى طواف الافاضة مطلقا أو للقران أيضا قول بعيد بل
~~قد ثبت عنه طواف الافاضة مرفوعا فاما أنه لا يرى طواف الافاضة للقارن ركن
~~الحج بل يرى أن الركن في حقه هو الأول والافاضة سنة أو نحوها وهذا لا يخلو
~~عن بعد أو أنه يرى دخول طواف العمرة في طواف القدوم للحج ويرى أن طواف
~~القدوم من سنن الحج للمفرد الا أن القارن يجزئه ذلك عن سنة القدوم للحج وعن
~~فرض العمرة وتكون الافاضة عنده ركنا للحج فقط وقيل المراد بالطواف السعي
~~بين الصفا والمروة ولا يخفى بعده أيضا فإن مطلق اسم الطواف ينصرف إلى طواف
~~البيت سيما وهو مقتضى الروايات والله تعالى أعلم قوله والرغباء بفتح الراء
~~مع المد وبضمها مع القصر وحكى
# PageV05P161
# الفتح والقصر كالسكرى من الرغبة ومعناه الطلب في المسألة
# قوله
# [2753] مر أصحابك أمر ندب عند الجمهور وأمر وجوب عند الظاهرية أن يرفعوا
~~إظهارا لشعار الإحرام وتعليما للجاهل ما يستحب له في ذلك المقام قوله أهل
~~أي أول الهلال
# [2754] في دبر الصلاة أي ركعتي الإحرام قال الترمذي وهو الذي يستحبه أهل
~~العلم قلت فإنهم حملوا اختلاف الصحابة في موضع الإحرام على الإختلاف
# PageV05P162
# بحسب العلم بأن الناس لكثرتهم ما تيسر لكلهم الاطلاع على تمام الحال
~~فبعضهم اطلعوا على تلبيته دبر الصلاة وبعضهم على تلبيته عند الاستواء على
~~الراحلة وبعضهم على تلبيته حين استواء الراحلة على البيداء فزعم كل أن ما
~~سمعه أول تلبيته وأنه صلى الله تعالى عليه وسلم أحرم بها فنقل الأمر على
~~وفق ذلك وكان الأمر أنه أحرم من بعد الفراغ من الصلاة في مسجد ذي الحليفة
~~والله تعالى أعلم قوله الذي تكذبون فيها هكذا في النسخة التي كانت عندي
~~بتذكير الموصول وكأنه لاعتبار أنه المكان وأما التأنيث فهو الأصل ثم رأيت
~~أن التأنيث في غالب النسخ فلعله المعتمد ومعنى تكذبون فيها في شأنها ونسبة
~~الإحرام إليها بأنه كان من عندها ما أهل أي ما رفع صوته ms326 بالتلبية الا من
~~مسجد ذي الحليفة أي حين ركب لا حين فرغ من الركعتين فإن بن عمر كان يظن
~~الاهلال عند الركوب والله تعالى أعلم
# PageV05P163
# قوله
# [2761] أقام رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أي بالمدينة بعد الهجرة
~~فتدارك أي تدافع الناس أي دفع بعضهم بعضا إلى الخروج أو تزاحموا عند الخروج
~~واستثفرى أي شدى محل الدم بثوب قوله أقبلنا أي أقبل غالبنا وفيهم جابر
# PageV05P164
# بسرف بكسر الراء عركت حاضت حل ماذا أي حل أي حرمة فإن بالاحرام يحصل حرم
~~متعددة الحل كله أي حل الحرم كلها ان هذا أمر كتبه الله أي قدره من غير
~~اختيار العبد فيه فلا عتب على العبد به فاغتسلي لاحرام الحج قد حللت من
~~حجتك وعمرتك صريح في أنها كانت قارنة وأن القارن يكفيه طواف الحج من
~~النسكين إني أجد في نفسي أي حيثما اعتمرت عمرة مستقلة كسائر الأمهات ليلة
~~الحصبة بفتح الحاء وسكون الصاد المهملتين أي ليلة الإقامة بالمحصب بعد
~~النفر من منى
# PageV05P165
# قوله في حجة الوداع بفتح الواو وكسرها قوله فأهللنا أي بعضنا وفيهم كانت
~~عائشة فقال انقضي رأسك بضم القاف وضاد معجمة أي حلي ضفره وامتشطي لعل
~~المراد بذلك هو الاغتسال لاحرام الحج كما وقع التصريح بذلك في رواية جابر
~~ودعى العمرة قال علماؤنا أي اتركيها واقضيها بعد وقال الشافعي أي اتركي
~~العمل للعمرة من الطواف والسعي لا أنها تترك العمرة أصلا وإنما أمرها أن
~~تدخل الحج على العمرة فتكون قارنة وعلى هذا فتكون عمرتها من التنعيم تطوعا
~~لاقضاء عن واجب ولكن أراد أن يطيب نفسها فأعمرها وكانت قد سألته ذلك ليحصل
~~لها عمرة مستقلة كما حصل لسائر أمهات المؤمنين وقال الخطابي إلا أن قوله
~~انقضي رأسك وامتشطي لا يشاكل هذه القضية ولو تأوله متأول على الترخيص في
~~نسخ العمرة كما أذن لأصحابه في نسخ الحج لكان له وجه وأجاب الكرماني بأن
~~نقض الرأس والامتشاط جائز في الإحرام بحيث لا ينتف شعرا وقد يتأول بأنها
~~كانت معذورة وقيل المراد بالامتشاط تسريح ms327 الشعر بالأصابع لغسل الإحرام
~~بالحج ويلزم
# PageV05P166
# منه نقضه هذه مكان عمرتك ظاهر في أن الثانية قضاء عن الأولى كما قال
~~علماؤنا لكن قد يقال لو كان قضاء لعلمها أو لا لتنوي لا أخبر به بعد الفراغ
~~فليتأمل قال الزركشي المشهور رفع مكان على الخبر أي عوض عمرتك التي تركتها
~~ويجوز النصب على الظرف وقال بعضهم لا يجوز غيره والعامل محذوف تقديره هذه
~~كائنة مكان عمرتك أو مجعولة مكانها فطاف الذين أهلوا بالعمرة أي لركن
~~العمرة ثم طافوا طوافا آخر أي لركن الحج فإنما طافوا أي للركن طوافا واحدا
~~والا فقد ثبت أن الكل طافوا طوافين طافوا حين القدوم بمكة وطافوا للافاضة
~~لكن الذين أحرموا بالعمرة فطوافهم الأول ركن العمرة والثاني ركن الحج وأما
~~الذين جمعوا فطوافهم الأول سنة القدوم والثاني ركن الحج والعمرة جميعا عند
# PageV05P167
# من يقول بدخول أفعال العمرة في الحج وقيل بل المراد بالطواف السعي بين
~~الصفا والمروة والله تعالى أعلم
# قوله
# [2765] ان ضباعة بضم المعجمة وتخفيف الموحدة أن تشترط ومن لا يقول
~~بالاشتراط يدعى الخصوص بها والله تعالى أعلم
# قوله
# [2766] الشرط بين الناس أي هو مثل الشرط بين الناس فيجوز أو الشرط بين
~~الناس لا بين العبد وربه تعالى فلا يجوز وعلى هذا فمراده بذكر الحديث أنه
~~يعلم الحديث وتأويله بأنه مخصوص بها والله تعالى أعلم ومحلى بفتح ميم وكسر
~~الحاء أي مكان تحللي قوله
# PageV05P168
# [2769] ينكر الاشتراط لا دليل فيه لمن ينكر لجواز أن يكون إنكار أتى عن
~~عدم الاطلاع على نقيضه ومعرفة أن الحكم مخصوص بها حسبكم أي كافيكم ولا
~~معارضة بينه وبين جواز الإشتراط قوله
# PageV05P169
# [2771] في بضع عشرة مائة اعرابه كاعراب خمس عشرة أي في ألف ومئات فوقه
~~وأشعر الاشعار أن يطعن في أحد جانبي سنام البعير حتى يسيل دمها ليعرف أنها
~~هدى ويتميز ان خلطت وعرفت إذا ضلت ويرتدع عنها السراق ويأكلها الفقراء ان
~~ذبحت في الطريق لخوف الهلاك وهو جائز عند الجمهور ومن أنكر فلعله أنكر
~~المبالغة لا أصله والله تعالى أعلم قوله ms328 بدنه بضم فسكون جمع وبفتحتين مفرد
~~قوله
# PageV05P170
# [2774] ثم سلت أي أزاله بأصبعه فلما استوت به أي راحلته وهي غير التي
~~أشعرها قوله فافتل من فتل كضرب
# [2775] ثم لا يجتنب أي بعد أن يبعث بتلك الهدايا إلى مكة فالمرء يبعث
~~الهدى إلى مكة لا يحرم عليه ما يحرم على المحرم كما زعم بن عباس ومراد
~~عائشة الرد عليه
# قوله
# [2776] قبل أن يبلغ التقييد بذلك لكونه محل الخلاف وأما بعد بلوغ الهدى
~~محله فلا يقول بن عباس أيضا بقاء الحرمة
# قوله
# [2780] من عهن بكسر فسكون الصوف المصبوغ ألوانا قوله
# PageV05P171
# [2781] قد حلوا بعمرة أي بجعل نسكهم عمرة
# قوله
# [2782] أماط عنه أي أزال عنه فلما استوت به البيداء هذا يفيد أنه أهل حين
~~استواء الراحلة على البيداء وهذا خلاف ما تقدم عن بن عباس أنه أهل بعد
~~الصلاة فلعله تحقق عنده الأمر بعد هذا
# PageV05P172
# فرجع عنه إلى ما تحقق عنده والله تعالى أعلم قوله غنما أي حال كون الهدى
~~غنما والحديث صريح
# PageV05P173
# في جواز تقليد الغنم فلا وجه لمنع
# PageV05P174
# في جواز تقليد الغنم فلا وجه لمنع من منع ذلك
# قوله
# [2788] ثم لا يحرم من أحرم أي لا يصير محرما
# قوله
# [2792] بعث بالهدى أي بعث أحدهم بالهدى والحديث يدل على أن الذي يبعث
~~بالهدى مخير بين أن يصير محرما وبين أن يبقى حلالا قوله مع أبي بالإضافة
~~إلى ياء المتكلم تريد أبا بكر رضي الله عنه وعنها
# [2793] حتى ينحر الغاية لبيان الدوام وذلك لأنه لا قائل بالحرمة بعد هذه
~~الغاية فإذا لا حرمة إلى هذه الغاية فلا حرمة أصلا وهو المطلوب قوله قالت
~~ولا نعلم الحاج يحله من أحل أي يجعله حلالا خارجا عن الإحرام بالكلية حتى
~~في حق النساء
# [2795] الا الطواف بالبيت أي طواف الافاضة وأما الحلق فلا يحله بالكلية
# قوله
# [2796] ويخرج بالهدى على بناء المفعول أي يخرج من يبعث معه الهدى بالهدى
~~قوله
# PageV05P175
# ويلك كلمة بمعنى الدعاء بالهلاك وقد لا يراد بها الحقيقة بل الزجر وهو
~~المراد ها هنا والله تعالى أعلم قوله ms329
# PageV05P176
# [2802] إذا ألجئت على بناء المفعول أي اضطررت وهل بعد أن ركب اضطرارا له
~~المقاومة على الركوب أو لا بد من النزول إذا رأى قوة على المشي قولان وقد
~~يؤخذ من قوله حتى يجد ظهرا ترجيح القول الأول وقد يمنع ذلك بأنها ليست غاية
~~لمداومة الركوب عليها بل هي غاية لجواز الركوب كلما ألجيء إليه أي له أن
~~يركب كلما ألجئ إلى أن يجد ظهرا فليتأمل
# قوله
# [2803] ولا نرى بضم النون وفتحها وهو أقرب أي لا نعزم ولا ننوى والمراد
~~بعض القوم أي غالبهم كما تقدم مرارا ألا ترى إلى قولها طفنا مع أنها ما
~~طافت لكونها حاضت وجملة طفنا حال أي قد طفنا وجواب لما أمر رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم وهذا هو دليل النسخ وقد قال به أحمد والظاهرية
~~والجمهور على أن النسخ كان مخصوصا بالصحابة قال أو ما كنت كأنه استفهم
~~تقريرا والا فقد علم به قبل انها حاضت ويحتمل أنه نسي والله تعالى أعلم
~~قوله
# PageV05P177
# [2805] أهللنا أصحاب النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أصحاب بالنصب على
~~الاختصاص وقد سبق مرارا أن المراد الغالب ومذاكيرنا تقطر من المني يريد قرب
~~العهد بالجماع لأبركم أي أطوعكم لله ولولا الهدى أي معي ولو استقبلت الخ أي
~~لو علمت في ابتداء شروعي ما علمت الآن من لحوق المشقة بأصحابي بانفرادهم
~~بالفسخ حتى توقفوا وترددوا وراجعوا لما سقت الهدى حتى فسخت معهم قال حين
~~أمرهم بالفسخ فترددوا عمرتنا هذه أي التي في أيام الحج أو التي فسخنا الحج
~~بها والجمهور على الأول وأحمد والظاهرية على الثاني قوله
# PageV05P178
# [2808] بل لنا خاصة أي التمتع عام لكن فسخ الحج بالعمرة خاص وبه قال
~~الجمهور ومن يرى الفسخ عاما يرى أن هذا الحديث لا يصلح للمعارضة
# قوله
# [2809] كانت لنا رخصة أي بوصف الفسخ والا فلا خصوص قوله
# PageV05P179
# [2813] كانوا يرون الضمير لأهل الجاهلية لا للصحابة كما يوهمه كلام بعضهم
~~لقوله ويجعلون المحرم صفر وليس هذا من شأن الصحابة قال السيوطي وهذا من
~~تحكمات أهل الجاهلية ms330 الفاسدة وقوله ويجعلون المحرم صفر قال السيوطي نقلا عن
~~النووي وهو مصروف بلا خلاف وحقه أن يكتب بالألف لأنه منصوب لكنه كتب بدونها
~~يعني على لغة ربيعة أي لغة من يقف على المنصوب بلا ألف فإن الخط مداره على
~~الوقف ولا بد من قراءته منونا وفي المحكم كان أبو عبيدة لا يصرفه ومعنى
~~يجعلون يسمون وينسبون تحريمه إليه لئلا تتوالى عليهم ثلاثة أشهر حرم فتضيق
~~بذلك أحوالهم وهو المراد بالنسيء إذا برأ بفتحتين وهمزة وتخفيف الدبر
~~بفتحتين الجرح الذي يكون في ظهر البعير أي زال عنها الجروح التي حصلت بسبب
~~سفر الحج عليها
# PageV05P180
# وعفا الوبر أي كثر وبر الإبل الذي قلعته رحال الحج وانسلخ صفر قال النووي
~~هذه الألفاظ كلها تقرأ ساكنة الآخر موقوفا عليها لأن مرادهم السجع الحل كله
~~أي حل يحل له فيه جميع ما يحرم على المحرم حتى جماع النساء وذلك تمام الحل
# قوله
# [2814] وكان فيمن لم يكن معه الهدى هكذا في صحيح مسلم وبهذا الإسناد ولكن
~~في صحيح بإسناد آخر وكان طلحة بن عبيد الله فيمن ساق الهدى فلم يحل
# قوله
# [2815] دخلت العمرة في الحج من جوز الفسخ يقول دخلت نية العمرة في نية
~~الحج بحيث أن من نوى الحج صح له الفراغ منه بالعمرة ومن لا يجوز الفسخ يقول
~~حلت في أشهر الحج وصحت بمعنى دخلت في وقت الحج وشهوره وبطل ما كان عليه أهل
~~الجاهلية من عدم حل العمرة في أشهر الحج أو دخل أفعال العمرة في أفعال الحج
~~فلا يجب على القارن الا احرام واحد وطواف واحد وهكذا ومن لا يقول بوجوب
~~العمرة يقول ان المراد أنه سقط افتراضها بالحج فكأنها دخلت فيه وبعض
~~الاحتمالات لا يناسب المقام والله تعالى أعلم قوله تخلف أي تأخر عنه صلى
~~الله تعالى عليه وسلم
# PageV05P181
# [2816] أن يناولوه سوطه أي وقد نسيه كما في رواية أو سقط عنه كما في أخرى
~~وجمع بينهما بأن أريد بالسقوط النسيان أو العكس تجوزا ثم شد أي حمل عليه
~~وأبى بعضهم أي ms331 امتنعوا عن الأكل طعمه بضم فسكون أي طعام والمقصود بنسبة
~~الطعام إليه تعالى قطع التسبب عنهم أي فلا اثم عليكم والا فكل الطعام مما
~~يطعم الله تعالى عبده فافهم والله تعالى أعلم قوله
# PageV05P182
# [2818] حتى إذا كانوا أي في الطريق أو في أثناء ذلك بين الرفاق الرفاق
~~ككتاب جمع الرفقة مثلثة الراء وسكون الفاء وهي جماعة توافقهم في السفر
~~بالأثاية بضم الهمزة وحكي كسرها ومثلثة موضع بطريق الجحفة إلى مكة بين
~~الرويثة بالتصغير والعرج بفتح العين المهملة وسكون الراء وجيم قرية جامعة
~~على أيام من المدينة حاقف بمهملة ثم قاف ثم فاء أي نائم قد انحنى في نومه
~~وقيل أي واقف منحن رأسه بين يديه إلى رجليه وقيل الحاقف الذي لجأ إلى حقف
~~وهو ما انعطف من الرمل لا يريبه من راب يريب أو أراب أي لا يتعرض له ولا
~~يزعجه قوله بن جثامة بجيم مفتوحة ثم ثاء مثلثة مشددة بالأبواء بفتح الهمزة
~~وسكون الموحدة وبالمد
# PageV05P183
# [2819] أو بودان بفتح الواو وتشديد الدال المهملة هما مكانان بين الحرمين
~~ما في وجهي من الكراهة أما انه أي الشان وفي نسخة أنا وعلى النسختين فهمزة
~~ان مكسورة للابتداء الا أنا بفتح الهمزة أي لأنا حرم بضمتين أي محرمون
~~والتوفيق بين هذا وما تقدم أن هذا قد صيد له أو هذا في الحمار الحي وما سبق
~~فيما لم يصد له وكون هذا كان حيا مما لا يوافقه الروايات والله تعالى أعلم
~~قوله
# PageV05P184
# [2824] عام الحديبية بهذا تبين أن تركه الإحرام ومجاوزته الميقات بلا
~~احرام كان قبل أن تقرر المواقيت فإن تقرير المواقيت كان سنة حج الوداع كما
~~روى عن أحمد أن نقتطع قال السيوطي بضم أوله أي يقطعنا العدو عن النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم أرفع بتشديد الفاء المكسورة أي أكلفه السير السريع
~~شأوا بالهمز أي قدر عدوه وهو قائل من القيلولة بالسقيا
# PageV05P185
# بضم السين موضع قوله فاضلة أي قطعة فاضلة أي فضلة وبقية قوله فاختلست أي
~~سلبت فأشفقوا أي خافوا هل أشرتم الخ يدل ms332 على أنهم لو أشاروا أو أعانوا لما
~~كان لهم أن يأكلوا
# PageV05P186
# قوله
# [2827] صيد البر أي مصيده حلال أي وأنتم حرم كما في رواية الترمذي وغيره
~~وهو بضمتين جمع حرام بمعنى المحرم أو يصاد قال السيوطي في حاشية أبي داود
~~كذا في النسخ والجاري على قوانين العربية أو يصد لأنه معطوف على المجزوم
~~وذكر في حاشية الكتاب نقلا عن الشيخ ولي الدين هكذا الرواية بالألف وهي
~~جائزة على لغة قلت والوجه نصب يصاد على أن أو بمعنى الا أن فلا اشكال قوله
~~عمرو بن أبي عمرو ليس بالقوي قال الشيخ ولي الدين قد تبع النسائي على هذا
~~بن حزم وسبقهما إلى تضعيفه يحيى بن معين وغيره لكن وثقه أحمد وأبو زرعة
~~وأبو حاتم وبن عدي وغيرهم وأخرج له الشيخان في صحيحيهما وكفى بهما فوجب
~~قبول خبره وقد سكت أبو داود على خبره فهو عنده حسن أو
# PageV05P187
# صحيح قوله جناح أي اثم والحدأة بكسر حاء مهملة وفتح دال بعدها همزة كعنبة
~~أخس الطيور تخطف أطعمة الناس من أيديهم والفأرة بهمزة ساكنة وتسهل العقور
~~بفتح العين مبالغة عاقر وهو الجارح المفترس قوله الأبقع هو الذي في ظهره أو
~~في بطنه بياض وقد أخذ
# PageV05P188
# القيد طائفة وأجاب غيرهم بأن الروايات المطلقة أصح قوله عكاز بضم عين
~~وشدة كاف عصا ذات حديدة إلا يطفئ من الاطفاء
# [2831] عن قتل الجنان بكسر الجيم وتشديد النون هي الحيات التي تكون في
~~البيوت واحدها جان هو الدقيق الخفيف إلا ذا الطفيتين هو بضم طاء وسكون فاء
~~الخطان الأبيضان على ظهر الحية والأبتر القصير الذنب يطمسان البصر أي
~~يخطفان بما فيهما من الخاصية وقيل يقصدان البصر باللسع قوله
# PageV05P189
# [2832] وهو حرام أي والحال أن القائل حرام أي محرم أي داخل في الحرم قوله
~~والفويسقة هي الفأرة تصغير فاسقة لخروجها من جحر على الناس وافسادها
# قوله
# [2835] في الحرم بفتحتين أي حرم مكة أو بضمتين جمع حرام أي في المواضع
~~المحرمة قوله
# PageV05P190
# [2836] عن الضبع بفتح معجمة وضم موحدة حيوان معروف فأمرني أي أمر ms333 إباحة
~~ورخصة أصيد هي أي أفي قتلها جزاء قوله وهو محرم بهذا أخذ علماؤنا فجوزوا
~~نكاح المحرم قوله
# PageV05P191
# [2842] لا ينكح بفتح الياء أي لا يعقد لنفسه ولا يخطب كينصر من الخطبة
~~بكسر الخاء وهذا يمنع تأويل النكاح في الحديث بالجماع كما قيل ولا ينكح بضم
~~الياء أي لا يعقد لغيره وكل منها يحتمل النهي والنفي بمعنى النهي وغالب أهل
~~الحديث والفقه أخذوا بهذا الحديث ورأوا أن حديث بن عباس وهم لما جاء عن
~~ميمونة ورافع خلافه فرجحوا حديث ميمونة ورافع لكون ميمونة صاحبة الواقعة
~~فهي أعلم بها من غيرها ورافع كان سفيرا بين النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~وبينها وبن عباس كان إذ ذاك صغيرا ولكون حديثهما أوفق بالحديث القولي الذي
~~رواه عثمان رضي الله تعالى عنه وقالوا ولو سلم أن حديث بن عباس يعارض حديث
~~ميمونه يسقط الحديثان للتعارض ويبقى حديث
# PageV05P192
# عثمان القولي سالما عن المعارضة فيؤيد به ولو سلم أن حديث بن عباس لا
~~يسقط ولا يعارضه حديث ميمونة ورافع فلا شك أنه حكاية فعل يحتمل الخصوص
~~وحديث عثمان قول نص في التشريع فيؤخذ به قطعا على مقتضى القواعد وقال بعضهم
~~بل حديث بن عباس أرجح سندا فقد أخرجه الستة فلا يعارضه شيء من حديث ميمونة
~~ورافع والأصل في الأفعال العموم فيقدم على حديث عثمان أيضا فيؤخذ به دون
~~غيره والله تعالى أعلم
# قوله
# [2845] احتجم وهو محرم تجوز الحجامة للمحرم عند كثير بلا حلق شعر لكن
~~سيجيء أنه احتجم في الرأس والحجامة لا تخلو عادة عن حلق فالأوفق بالحديث أن
~~يقال بجواز حلق موضع الحجامة إذا كان هناك ضرورة والله تعالى أعلم
# قوله
# [2848] من وثء بفتح واو وسكون مثلثة آخره همزة والعامة تقول بالياء وهو
~~غلط وجع يصيب اللحم ولا يبلغ العظم أو وجع يصيب العظم من غير كسر قوله
# PageV05P193
# [2850] وسط رأسه قال السيوطي بفتح السين أي متوسطة بلحى جمل بفتح لام
~~وحكى كسرها وسكون مهملة وجمل بفتحتين وهو موضع بين الحرمين قوله
# PageV05P194
# [2851] أو انسك بضم السين ms334 أي اذبح أي ذلك بتشديد الياء لبيان التخيير
~~وأنه يجوز كل واحد مع القدرة على الآخر قوله وتصدق فيه اختصار أي افعل
~~التصدق أو ما يقوم مقامه قوله فوقصته الوقص كسر العنق
# [2853] ولا تمسوه بطيب من المس والباء للتعدية قوله
# PageV05P195
# [2854] ولا تمسوه طيبا من الامساس قوله فأقعصه أي قتله قتلا سريعا
~~والتذكير بملاحظة الإبل قوله
# PageV05P196
# [2857] وأنه لفظه بعيره أي رماه
# قوله
# [2858] أقبل رجل حراما قال الامام النووي هكذا هو في معظم النسخ حراما
~~وفي بعضها حرام وهذا هو الوجه والأول وجهه ان يكون حالا وقد جاءت الحال من
~~النكرة على قلة فوقص على بناء المفعول وألبسوه ثوبيه من الألباس قوله
# PageV05P197
# [2859] أني قد أوجبت عمرة إن شاء الله للتبرك فلا يضر في الإيجاب أو هو
~~شرط لما بعده والله تعالى أعلم
# قوله
# [2860] من عرج أو كسر الخ كسر على بناء المفعول وعرج بكسر الراء على بناء
~~الفاعل في الصحاح بفتح الراء إذا أصابه شيء في رجله فجعل يمشي مشية العرجان
~~وبالكسر إذا كان ذلك خلقة وفي النهاية إذا صار أعرج أي من أحرم ثم حدث له
~~بعد الإحرام مانع من المضي على مقتضى الإحرام غير احصار العدو بأن كان أحد
~~كسر رجله أوصار أعرج من غير صنيع من أحد يجوز له أن يترك الإحرام وان لم
~~يشترط التحلل وقيده بعضهم بالإشتراط ومن يرى أنه من باب الإحصار لعله يقول
~~معنى حل كاد أن يحل قبل أن يصل إلى نسكه بأن يبعث الهدى مع أحد ويواعده
~~يوما بعينه يذبحها فيه في الحرم فيتحلل بعد الذبح قوله
# PageV05P198
# [2862] بذي طوى اسم موضع بقرب مكة حين يقدم متعلق بكان ينزل على أكمة
~~بفتحات دون الجبل وأعلى من الرابية وقيل دون الرابية بنى على بناء المفعول
# قوله
# [2863] فأصبح بالجعرانة أي فرجع إلى الجعرانة ليلا فأصبح بها كبائت فيها
~~أي كأنه بات بالجعرانة ليلا وما خرج منها من بطن سرف بكسر الراء قوله
# PageV05P199
# [2864] كأنه سبيكة فضة بالإضافة في القاموس سبيكة كسفينة القطعة المذوبة
~~المراد تشبيهه صلى الله ms335 تعالى عليه وسلم بالقطعة من الفضة في البياض
~~والصفاء والله تعالى أعلم
# قوله
# [2865] التي بالبطحاء أي مما يلي المقابر السفلى أي التي تلي باب العمرة
~~قوله دخل مكة أي يوم الفتح ولواؤه أبيض قوله
# PageV05P200
# [2867] وعليه المغفر بكسر الميم وسكون الغين المعجمة وفتح الفاء هو
~~المنسوج من الدرع على قدر الرأس أي على رأسه المغفر فلا تعارض بينه وبين
~~حديث وعليه عمامة سوداء إذ يحتمل أن تكون العمامة فوق المغفر أو بالعكس أو
~~كان أول دخوله على رأسه المغفر ثم أزاله ولبس العمامة بعد ذلك والله تعالى
~~أعلم بن خطل بفتحتين وقد أجاز صلى الله تعالى عليه وسلم في قتله حيث كان
~~لكونه كان يؤذيه والله تعالى أعلم
# قوله
# [2870] عن أبي العالية البراء بالتشديد لأنه كان يبرى النبل قوله
# PageV05P201
# [2873] في عمرة القضاء قيل هي عمرة كانت قضاء عما صد عنها عام الحديبية
~~وقيل بل القضاء بمعنى المقاضاة والمصالحة فإنه صالح عليها كفار قريش اليوم
~~نضربكم في النهاية سكون الباء من نضربكم من جائزات الشعر وموضعها الرفع قلت
~~نبه على ذلك لئلا يتوهم أن جزمه لكونه جواب الأمر فإن جعله جوابا فاسد معنى
~~ولعل المراد نضربكم أن نقضتم العهد وصددتموه عن الدخول والا فلا يصح ضربهم
~~لمكان العهد على تنزيله أي لأجل تنزيله بمكة أي نضربكم حتى ننزله بمكة وقيل
~~المراد تنزيل القرآن يزيل الهام بالتخفيف الرأس عن مقيله أي موضعه مستعار
~~من موضع القائلة ويذهل بضم الياء أي يجعله ذاهلا فقال له عمر الخ كأنه رأى
~~أن الشعر مكروه فلا ينبغي أن يكون بين يديه صلى الله تعالى عليه
# PageV05P202
# وسلم وفي حرمه تعالى ولم يلتفت إلى تقرير النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~لاحتمال أن يكون قلبه مشتغلا بما منعه عن الالتفات إلى الشعر أسرع فيهم أي
~~في التأثير في قلوبهم من نضح النبل بنون وضاد معجمة وحاء مهملة من الرمي
~~بالسهم أي فيجوز للمصلحة والله تعالى أعلم
# قوله
# [2874] حرمه الله أي حكم بكونه حرما يومئذ وان ظهر بين الناس بعد ms336 ذلك على
~~لسان الأنبياء ولما كان إبراهيم أول نبي أظهر ذلك بعد الطوفان أو مطلقا قيل
~~حرمه إبراهيم بحرمة الله أي بتحريمه والحاصل أن تحريمه منتسب إلى الله
~~تعالى على الدوام فلا بد من مراعاته لا يعضد على بناء المفعول أي لا يقطع
~~ولا ينفر
# PageV05P203
# بتشديد الفاء على بناء المفعول أي لا يتعرض له بالإصطياد وغيره ولا يلتقط
~~على بناء الفاعل لقطته بضم لام وفتح قاف أو بسكونه الا من عرفها من التعريف
~~قيل أي على الدوام ليحصل به الفرق بين الحرم وغيره والا لا يحسن ذكره ها
~~هنا في محل ذكر الاحكام المخصوصة بالحرم الثابتة له بمقتضى التحريم ومن لا
~~يقول بوجوب التعريف على الدوام يرى أن تخصيصه كتخصيص الإحرام بالنهي عن
~~الفسوق في قوله فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال مع أن النهي
~~عام وحاصله زيادة الاهتمام بأمر الإحرام وبيان أن الاجتناب عن الفسوق في
~~الإحرام آكد فكذا التخصيص ها هنا لزيادة الاهتمام بأمر الحرم وأن التعريف
~~في لقطته متأكد ولا يختلي على بناء المفعول خلاه بفتح خاء معجمة وقصر وحكى
~~بمد هو الرطب من النبات الا الأذخر بهمزة مكسورة وذال معجمة نبت معروف طيب
~~الرائحة وجوز فيه الرفع على البدل والنصب على الاستثناء ولم يرد العباس ان
~~يستثني بل أراد أن يلقن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ذلك بل أراد أن
~~يلتمس منه ذلك وأما استثناؤه صلى الله تعالى عليه وسلم فأتى بوحي جديد أو
~~لتفويض من الله تعالى إليه مطلقا أو معلقا بطلب أحد استثناء شيء من ذلك
~~والله تعالى أعلم
# قوله
# [2875] وأحل لي ساعة مقتضاه أنه ليس لأحد بعده صلى الله تعالى عليه وسلم
~~أن يقاتل بمكة ابتداء مع استحقاق أهلها القتال وعليه بعض الفقهاء إذ خصوص
~~الحرمة بمكة وخصوص حل القتال به صلى الله تعالى عليه وسلم إنما يظهر حينئذ
~~والا فبدون استحقاق الأهل لا يحل القتال في غير مكة أيضا ومعنى الاستحقاق
~~لو جوزنا في مكة لغيره صلى ms337 الله تعالى عليه وسلم لم يبق للاختصاص معنى
~~والله تعالى أعلم قوله
# PageV05P204
# [2876] يبعث البعوث بضم الموحدة جمع بعث بمعنى المبعوث أي يرسل الجيوش
~~لقتال عبد الله بن الزبير سنة إحدى وستين وكان عمرو أمير المدينة من جهة
~~يزيد بن معاوية فكتب إليه أن يوجه إلى بن الزبير جيوشا حين امتنع عن بيعته
~~وأقام بمكة فبعث بعثا أحدثك بالجزم جواب الأمر الغد بالنصب أي ثاني يوم
~~الفتح وضمير سمعته ووعاه للقول أي حفظه قلبي وضمير أبصرته للنبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم وتفكيك الضمير مع ظهور القرينة لا يضر والمقصود المبالغة
~~في تحقيق حفظه ذلك القول وأخذه عنه عيانا وقوله حين تكلم يحتمل التعلق بما
~~قبله وبما بعده إن مكة الخ معناه أن تحريمها بوحي الله تعالى وأمره
# PageV05P205
# لا أنه اصطلح الناس على تحريمها بغير امره أن يسفك بكسر الفاء وحكى ضمها
~~أي يسيله يعضد بضم الضاد هو المشهور عند أهل الحديث قيل والصحيح الكسر أي
~~يقطع وإنما أذن على بناء الفاعل أو المفعول والحاصل أن استدلاله باطل
~~بوجهين من جهة الخصوص وعدم البقاء وقد عادت حرمتها الخ كناية عن عود حرمتها
~~بعد تلك الساعة كما كانت قبل تلك الساعة فلا اشكال بأن الخطبة كانت في الغد
~~من يوم الفتح وعود الحرمة كان بعد تلك الساعة لا في الغد فما معنى اليوم
~~ولا بأن أمس هو يوم الفتح وقد رفعت الحرمة فيه فكيف قيل كحرمتها بأمس
~~ويحتمل أن يقال اليوم ظرف للحرمة لا للعود ومعنى كحرمتها أي كرفع حرمتها أي
~~العود كالرفع حيث كان كل منهما بأمره تعالى والله تعالى أعلم
# قوله
# [2877] يغزو هذا البيت أي يقصده بالهدم وقتل الأهل بالبيداء هي المفازة
~~التي لا شيء
# PageV05P206
# فيها ولعل المراد ها هنا هي المفازة التي بقرب المدينة المشهورة بهذا
~~الاسم بين الناس قوله البعوث بضم الباء أي الجيوش قوله يكون لهم أي يصير
~~لهم ذلك المحل قبورا بلا عذاب والحاصل أن الموت والخسف يشملهم ظاهرا لكن
~~حالهم بعد ذلك كحال المؤمن في ms338 قبره لا كحال من خسف به استحقاقا قوله ليؤمن
~~من أم بتشديد الميم إذا قصد والنون ثقيلة للتأكيد أي ليقصدن هذا البيت جيش
# PageV05P207
# قوله
# [2881] خمس فواسق المشهور الإضافة وروى بالتنوين على الوصف وبينهما في
~~المعنى فرق دقيق ذكره بن دقيق لأن الإضافة تقتضي الحكم على خمس من الفواسق
~~بالقتل أشعر التخصيص بخلاف الحكم في غيرها بطريق المفهوم وأما التنوين
~~فيقتضي وصف الخمس بالفسق من جهة المعنى وقد يشعر بأن الحكم مترتب على ذلك
~~وهو القتل معلل بما جعل وصفا وهو الفسق فيقتضي ذلك التعميم لكل فاسق من
~~الدواب وهو ضد ما اقتضاه الأول من المفهوم من التخصيص قوله فابتدرناها أي
~~سبق كل منا صاحبه إلى قتلها وفيه أن حية غير البيوت تقتل ولو كان حرما
# PageV05P208
# قوله فأضرمنا أوقدنا وقاها فيه أخبار بأنها سلمت مما فعلوا من اضرام
~~النار وغيره وتسمية فعلهم شرا للمشاكلة أو المراد بالشر ما هو ضرر في حق
~~الغير قوله الفويسق تصغير فاسق وهو تصغير تحقير ويقتضى زيادة الذم
# PageV05P209
# قوله
# [2892] بحرام الله أي بتحريمه الا لمنشد من أنشد أي الا لمعرف قد سبق
~~الخلاف أنه هل يلزم دوام التعريف أو يكفي التعريف سنة كسائر البلاد مجربا
~~أي ذا تجربة قوله استقبال الحاج استدل عليه بقول بن رواحة خلوا بني الكفار
~~لدلالته على أنهم استقبلوه والحديث قد مضى قوله أغيلمة تصغير أغلمة والمراد
~~الصبيان ولذلك صغرهم قوله
# PageV05P211
# [2895] يفعل هذا أي الرفع في غير محله أو الرفع عند رؤية البيت وذلك لأن
~~اليهود أعداء البيت فإذا رأوه رفعوا أيديهم لهدمه وتحقيره وليس المراد أن
~~اليهود يزورونه ويرفعون الأيدي عنده بذلك والله تعالى أعلم قوله
# PageV05P212
# [2896] مكانا في دار يعلى الخ أشار في الترجمة إلى أن وجهه أن البيت كان
~~يرى من ذلك المكان والله تعالى أعلم قوله صلاة في مسجدي الخ قد تقدم الحديث
~~في كتاب المساجد
# قوله
# [2898] الا المسجد الكعبة هكذا في النسخة التي عندي بتعريف المسجد باللام
~~والذي في باب المساجد الا مسجد الكعبة بالإضافة وهو الأظهر ووجه ms339 هذه النسخة
~~أن يجعل بدلا بتقدير مضاف أي مسجد الكعبة قوله
# PageV05P213
# [2900] ألم ترى خطاب للمرأة وجزمه بحذف النون أي ألم تعلمي أن قومك بكسر
~~الكاف يريد قريشا لولا حدثان المشهور كسر الحاء وسكون الدال وقيل يجوز
~~بالفتحتين أي لولا قرب عهدهم بالكفر يريد أن الإسلام لم يتمكن في قلوبهم
~~فلو هدمت لربما نفروا منه لأنهم يرون تغييره عظيما لئن كانت عائشة الخ قيل
~~ليس هذا شكا في سماع عائشة فإنها الحافظة المتقنة لكنه جرى على ما يعتاد في
~~كلام العرب من الترديد
# PageV05P214
# للتقرير والتعيين قلت هو ما سمع من عائشة بلا واسطة فيمكن أنه جوز الخطأ
~~على الواسطة فشك لذلك على أن خطأ عائشة ممكن وبالجملة فسماع عائشة عند بن
~~عمر ليس قطعيا فالتعليق لافادة ذلك والله تعالى أعلم ما أرى بضم الهمزة أي
~~ما أظن استلام الركنين أي مسحهما والسين فيه أصلية وهو افتعال من السلام
~~وهي الحجارة يقال استلم أي أصاب السلام وهي الحجارة كذا ذكره السيوطي الحجر
~~بكسر الحاء المهملة وسكون الجيم هو الموضع المسمى بالحطيم لم يتم على بناء
~~الفاعل من التمام أو على بناء المفعول من الاتمام على قواعد إبراهيم أي
~~القواعد الأصلية التي بنى إبراهيم البيت عليها فالركنان اللذان يليان الحجر
~~ليسا بركنين وإنما هما بعض الجدار الذي بنته قريش فلذلك لم يستلمهما النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم
# قوله
# [2901] حداثة عهد بفتح الحاء أي قربه خلفا بفتح خاء معجمة وسكون لام أي
~~بابا من خلفه مقابلا لهذا الباب الذي من قدام
# قوله
# [2902] حديث عهد كذا روي بالإضافة وحذف الواو في مثل هذا والصواب حديث
~~عهد ورد بأنه من قبيل ولا تكونوا أول كافر به فقد قالوا تقديره أول فريق
~~كافر أو فوج كافر يريدون أن هذه الألفاظ مفردة لفظا وجمع معنى فيمكن رعاية
~~لفظها ولا يخفى أن لفظ القوم كذلك وأجيب أيضا بأن فعيلا يستوي فيه الجمع
~~والافراد قوله فهدم على بناء المفعول
# PageV05P215
# [2903] ما أخرج منه من الحجر وألزقته أي ألصقت بابه بالأرض ms340 بحيث ما بقي
~~مرتفعا عن وجهها كأسنمة الإبل جمع سنام متلاحكة أي متلاصقة شديدة الاتصال
~~قوله يخرب من التخريب قالوا هذا التخريب عند قرب القيامة حيث لا يبقى في
~~الأرض أحد يقول الله الله
# [2904] ذو السويقتين تثنية سويقة وهي تصغير الساق وهي مؤنثة فلذلك ظهرت
~~التاء في تصغيرها وإنما صغر الساقين لأن الغالب على سوق الحبشة الدقة قوله
~~واجاف أي رد الباب عليهم مليا بفتح الميم وكسر اللام وتشديد الياء أي زمانا
~~طويلا قوله
# PageV05P216
# [2907] ودنا خروجه أي قرب خروجه من الكعبة وحدث بمعنى أحدث أي فعل وأبدى
~~في الكعبة شيئا أي فأردت أن أحققه ركعتين هذا يقتضي أن بلالا ذكر له كم صلى
~~وقوله ونسيت أن أسأله كم صلى يفيد أنه ما ذكر له ذلك فالظاهر أن تعيين كون
~~الصلاة الركعتين كان من بن عمر بناء على الأخذ بالأقل إذ أقل الصلاة
~~النهارية أن تكون ركعتين والله تعالى أعلم قوله
# PageV05P217
# [2908] في وجه الكعبة أي في محاذاة الباب قوله ولم يصل قيل علم أسامة
~~بذلك لكونه كان مشغولا فما اطلع على الصلاة فأخبر بحسب ذلك والمثبت مقدم
~~هذه الإشارة إلى الكعبة المشرفة أوجهتها وعلى الثاني الحصر واضح وعلى الأول
~~باعتبار من كان داخل المسجد أو من كان بمكة والله تعالى أعلم
# قوله
# [2910] حديث عهدهم برفع عهدهم على الفاعلية وليس عندي
# PageV05P218
# يفيد أن كلا من الأمرين مانع من ذلك قوله
# PageV05P219
# [2918] كان يقود بن عباس أي حين كف بصره عند الشقة بضم الشين المعجمة
~~وتشديد القاف بمعنى الناحية الذي يلي الحجر بفتحتين أي الحجر الأسود
~~والموصول صفة الركن مما يلي الباب أي باب البيت أي التي بين الحجر والباب
~~أما أنبئت على صيغة الخطاب وبناء المفعول أي أخبرت
# قوله
# [2919] أن مسحهما يحطان بالتثنية والضمير للركنين والعائد إلى المسح مقدر
~~أي به وفي نسخة يحط بالافراد وهو أظهر فهو أي الطواف كعدل رقبة أي مثل
~~اعتاق رقبة في الثواب والكاف زائدة والعدل يجوز فيه فتح العين وكسرها والله
~~تعالى أعلم قوله بخزامة بكسر الخاء ms341 هي حلقة من شعر تجعل في أحد جانبي منخري
~~البعير وإنما منعه عن ذلك وأمره بالقود باليد لأنه إنما يفعل بالبهائم وهو
~~مثلة والترجمة تؤخذ من الأمر لكونه كلاما قوله
# PageV05P221
# [2921] في نذر أي لأجل نذر نذره قوله صلاة أي كالصلاة في كثير من الأحكام
~~أو مثلها في الثواب أو في التعليق بالبيت فأقلوا أي فلا تكثروا فيه الكلام
~~وان كان جائزا لأن مماثلته بالصلاة يقتضي ان لا يتكلم فيه أصلا كما لا
~~يتكلم فيها فحين أباح الله تعالى فيه الكلام رحمة منه تعالى على العبد فلا
~~أقل من أن يكثر فيه ذلك والله تعالى أعلم قوله
# PageV05P222
# [2924] يا بني عبد مناف تقدم الحديث في مباحث أوقات الصلاة
# قوله
# [2926] إذا أقيمت الصلاة ففيه أن الإحتراز عن طواف النساء مع الرجال مهما
~~أمكن أحسن حيث أجاز لها في حال إقامة الصلاة التي هي حالة اشتغال الرجال
~~بالصلاة لا في حال طواف الرجال والله تعالى أعلم قوله على بعير يرون أنه
~~كان للزحام أو لنوع مرض فقد جاء الأمران ولا ينبغي ذلك بلا عذر لأن الواجب
~~طواف الإنسان بالقران وهذا حقيقة للمركب ويضاف إلى الإنسان بالمجاز فلا
~~يجوز بلا ضرورة بمحجنه بكسر الميم معروف قوله
# PageV05P223
# [2929] ينهى عن ذلك أي يقول الطواف يوجب التحليل فمن أراد البقاء على
~~احرامه فعليه أن لا يطوف والحاصل أنه كان يرى الفسخ الذي أمر به صلى الله
~~تعالى عليه وسلم الصحابة أحرم بالحج قد جاء منه أنه تمتع بالعمرة وهذا
~~الجواب يقتضي أنه أراد بالتمتع القران فليتأمل والله تعالى أعلم قوله
# PageV05P224
# [2930] لما قدم يريد أنه لا يأتي أهله اقتداء به صلى الله تعالى عليه
~~وسلم في ذلك واتيانا للنسك على الوجه الذي أتى به هو صلى الله تعالى عليه
~~وسلم
# قوله
# [2931] لولا أن معي الهدى لأحللت فهم منه أن المانع هو الهدى لا الجمع
~~فصاحب الجمع كالمتمتع والمفرد يجوز له الفسخ ان قلنا بعمومه للصحابه ولمن
~~بعدهم كما عليه البعض قوله
# PageV05P225
# [2932] فطاف طوافا واحدا أي للركن وقد تقدم البحث ms342 في حديث بن عمرو في أن
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم طاف للقدوم والافاضة قطعا والله تعالى أعلم
# قوله
# [2933] أن يصد على بناء المفعول وكذا أن صددت قوله
# PageV05P226
# [2936] بك حفيا أي معتنيا بشأنك بالتقبيل والمسح والكلام وان كان خطابا
~~للحجر فالمقصود اسماع الحاضرين ليعلموا أن الغرض الاتباع لا تعظيم الحجر
~~كما كان عليه عبدة الأوثان فالمطلوب تعظيم أمر الرب واتباع نبيه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم قوله كيف يقبل ذكر في حديث وان رآه خاليا قبله ثلاثا قيل
~~ترجم المصنف رحمه الله تعالى في سننه الكبرى بقوله كم يقبله وهو الأليق قلت
~~وكأنه راعى ها هنا أنه قبله إذا رآه خاليا فعده كيفية ولما كان دلالة
~~الحديث على الكمية ظاهرة دون الكيفية صار ترجمة الكيفية أوفق بدأبه لأن
~~دأبه رحمه الله تعالى التنبيه على الدقائق فليتأمل والله تعالى أعلم قوله
# PageV05P227
# [2939] ثم مضى على يمينه أي أخذ في الطواف من يمين نفسه أو يمين البيت
~~يعني أنه بدأ من يمين البيت إذ الحجر الأسود في يمينه فإذا بدأ به فقد بدأ
~~باليمين ويمين البيت إنما يظهر للمحاذاة للباب إذ الباب بمنزلة الوجه فما
~~كان في يسار المحاذي فهو يمين البيت على قياس من يحاذي وجه انسان فيسار
~~المحاذي يمين من يحاذيه والأقرب هو الأول وهو أن المراد يمين الطائف والله
~~تعالى أعلم فقال واتخذوا الخ للتنبيه على أن فعله تفسير لهذه الآية قوله
# PageV05P228
# [2940] يرمل الثلاث الرمل بفتحتين اسراع المشي مع تقارب الخطا وهو الخبب
~~وهو دون العدو والوثوب من باب نصر
# قوله
# [2941] فإنه يسعى أي يسرع وقد يجيء السعي بمعنى المشي مطلقا كما في قوله
~~تعالى فاسعوا إلى ذكر الله سجدتين أي ركعتين من تسمية الشيء باسم الجزء
~~قوله استلم هو افتعال من السلام بمعنى التحية أو السلمة بكسر اللام بمعنى
~~الحجر ومعناه على هذا لمس الحجر أو تناوله ونظيره اكتحل من الكحل بمعنى
~~الحجر المخصوص ومعنى اكتحل أصاب الكحل والمراد بالركن الأسود الحجر الأسود
~~وأطلق عليه اسم الركن بعلاقة ms343 الحلول ولذلك وصف بالأسود وتعلق استلم على
~~التقرير الثاني مبني على التجريد مثل أسرى بعبده ليلا يخب من باب نصر
~~والجملة بيان كيفية الطواف قوله
# PageV05P229
# [2944] من الحجر إلى الحجر أي في تمام دورة الطواف قوله وهنتهم روي
~~بالتخفيف وبالتشديد أضعفتهم يثرب بالفتح غير منصرف فاطلع بالتخفيف أي أوقفه
~~الله تعالى عليه
# PageV05P230
# [2945] وأن يمشوا صريح في أنه لا رمل بين الركنين وهو معارض بما تقدم من
~~قول جابر رمل من الحجر إلى الحجر وهو اثبات فلذا أخذ به الناس ويحتمل أن
~~يكون قول بن عباس رخصة في حق بعض الضعاف ناحية الحجر بكسر مهملة وسكون أي
~~لا في ناحية الركنين فلذلك جوز المشي في ناحية الركنين لهؤلاء بفتح اللام
~~قال الشيخ عز الدين فكان ذلك ضربا من الجهاد قال وعلته في حقنا تذكر نعمة
~~الله تعالى على نبيه صلى الله تعالى عليه وسلم بالعزة والقوة بعد ذلك
# قوله
# [2946] إن زحمت على بناء المفعول وكذا أو غلبت أي فهل لي أن أتركه فأشار
~~بن عمر إلى ان طالب السنن ينبغي له أن يبعد هذا السؤال من نفسه فإنه شأن من
~~يريد ترك السنن وإنما ينبغي له أن يعرف أنه سنة ثم يسعى في تحصيله مهما
~~أمكن من غير وقوع في المحارم كإيذاء المسلمين وإذا أراد ذلك فلا يمنعه
~~الزحام وغيره من تحصيله على وجهه قوله
# PageV05P231
# [2949] الا الركنين اليمانيين هو تغليب والمراد الأسود واليماني وهو
~~بالتخفيف وقد يشدد
# قوله
# [2951] من نحو متعلق بالولي أي يليه من ناحية دور الجمحيين بضم الجيم
~~وفتح الميم وكسر الحاء بعدها باء مشددة قوله
# PageV05P232
# [2954] على بعير أي راكبا عليه بمحجن بكسر ميم وسكون حاء مهملة هو عصا
~~معوج الرأس وفعله الطواف على البعير محمول على عذر كما جاء قوله وتقول الخ
~~أي تطوف عريانة وتنشد هذا الشعر وحاصله اليوم أي يوم الطواف أما أن ينكشف
~~كل الفرج أو بعضه وعلى التقديرين فلا أحل لأحد أن ينظر إليه قصدا تريد أنها
~~كشفت الفرج لضرورة الطواف لا لاباحة النظر إليه ms344 والاستمتاع به فليس لأحد أن
~~يفعل ذلك والله تعالى أعلم قوله يؤذن من التأذين بمعنى النداء مطلقا
~~والايذان
# PageV05P233
# [2957] ولا يطوف بالجزم على النهي لفظا ويحتمل أنه نفى بمعنى النهي قوله
~~الأنفس مؤمنة أي فمن يردها فليؤمن
# [2958] عهد فأجله أو أمده هو شك إلى أربعة أشهر قلت والذي في الترمذي عن
~~على من كان بينه وبين النبي صلى الله تعالى عليه وسلم عهد فعهده إلى مدته
~~ومن لا مدة له فأربعة أشهر قلت وهو الموافق لقوله تعالى فسيحوا في الأرض
~~أربعة أشهر إلى قوله الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا
~~الآية وبه ظهر أن في هذه الرواية اختصارا مخلا والله تعالى أعلم قوله حتى
~~صحل ضبط بكسر الحاء أي ذهب حدته قوله سبعة بضمتين أي سبع الطواف وليس بينه
~~الخ ظاهره أنه لا حاجة إلى السترة في مكة وبه قيل ومن لا يقول به يحمله على
~~أن الطائفين كانوا يمرون وراء موضع السجود أو وراء ما يقع فيه نظر الخاشع
~~قوله
# PageV05P234
# [2961] نبدأ بما بدأ الله به يفيد أن بداية الله ذكرا يقتضي البداية عملا
~~والظاهر أنه يقتضي ندب البداية عملا لا وجوبها والوجوب فيما نحن فيه من
~~دليل آخر فرقى بكسر القاف
# PageV05P235
# حتى تصوبت أي تسفلت
# PageV05P236
# قوله
# [2964] شرب من ماء زمزم وهو قائم هذا مخصوص بمورده وقيل فعله لبيان
~~الجواز وقيل بل لضرورة فإنه ما وجد محلا للقعود هناك والله تعالى أعلم قوله
~~الذي يخرج منه على بناء المفعول أي الباب المعهود بالخروج منه قوله
# PageV05P237
# [2967] إنما كان ناس من أهل الجاهلية لا يطوفون أي فجاء القرآن بنفي
~~الإثم لرد ما زعموا من الإثم لا لإفادة أنه مباح وليس بواجب فكانت أي
~~الطواف بينهما والتأنيث باعتبار الخبر والمراد ثابتا بالسنة أنه مطلوب في
~~الشرع فليس مما لا مبالاة بتركه
# قوله
# [2968] أن لا يطوف أي بأن لا يطوف أو في أن لا يطوف بتقدير حرف الجر من
~~أن لو كانت كما أولتها أي لو كان المراد بالنص ما تقول وهو ms345 عدم الوجوب لكان
~~نظمه فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما تريد أن الذي يستعمل للدلالة على عدم
~~الوجوب عينا هو رفع الإثم عن الترك وأما رفع الإثم عن الفعل فقد يستعمل في
~~المباح وقد يستعمل في المندوب أو الواجب أيضا بناء على أن المخاطب يتوهم
~~فيه الإثم فيخاطب نفي الإثم وان كان الفعل في نفسه واجبا وفيما نحن فهي
~~كذلك فلو كان المقصود في هذا المقام الدلالة على عدم الوجوب عينا لكان
~~الكلام اللائق بهذه الدلالة أن يقال فلا جناح عليه أن لا يتطوف بهما قبل أن
~~يسلموا متعلق بما بعده
# PageV05P238
# مناة الطاغية مناة اسم صنم والطاغية صفة ويجوز الإضافة على معنى مناة
~~الفرقة الطاغية وهم الكفار عند المشلل بضم أوله وفتح المعجمة ولامين الأولى
~~مفتوحة مشددة اسم موضع يتحرج أي يخاف الحرج قد سن أي شرع وجوبا
# PageV05P239
# قوله
# [2973] ويدعو بين ذلك أي بين مرات هذا الذكر
# PageV05P240
# وليشرف على بناء الفاعل أي ليكون مرفوعا من أن يناله أحد غشوه أي ازدحموا
~~عليه وكثروا قوله بن جمهان بضم الجيم
# قوله
# [2976] ان أمشي عومل معاملة الصحيح أو الياء للإشباع قوله
# PageV05P241
# [2977] الا أنه قال وأنا شيخ كبير أي الا قوله وأنا شيخ كبير فإن سعيد بن
~~جبير لم يذكره قوله ليرى من الاراءة
# قوله
# [2980] الا شدا أي عدوا قوله
# PageV05P242
# [2981] انصبت قدماه بتشديد الباء أي انحدرتا بالسهولة حتى وصلتا إلى بطن
~~الوادي
# PageV05P243
# قوله وأصحابه أي الذين وافقوه في القران وقيل بل مطلقا والصحابة كانوا ما
~~بين قارن ومتمتع وكل منهما يكفيه سعي واحد وعليه بني المصنف ترجمته والله
~~تعالى أعلم
# PageV05P244
# قوله في عمرته قالوا عمرة الجعرانة فإنه أسلم حينئذ قوله
# PageV05P245
# [2989] في أيام العشر أي عشر ذي الحجة قد أنكروا هذا لظهور أنه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم ما حل إلا في منى وعلى تقدير صحته قد سبق توجيهه فليتأمل
~~هناك قوله ما يفعل من أهل بالحج وأهدى حاصل هذه الترجمة والتي ستجيء أن
~~الذي أهدى لا يفسخ ولا يخرج من احرامه الا بالنحر ms346 حاجا أو معتمرا والله
~~تعالى أعلم
# قوله
# [2991] ومن أهل بحجة فليتم حجه هذا بظاهره يقتضي أنه ما أمرهم بفسخ الحج
~~بالعمرة بل أمرهم بالبقاء عليه مع أن الصحيح الثابت برواية أربعة عشر من
~~الصحابة هو أنه أمر من لم يسق الهدى بفسخ الحج وجعله عمرة من جملتهم عائشة
~~رضي الله عنها وحينئذ لا بد من حمل هذا الحديث على من ساق الهدى وبه تندفع
~~المنافاة بين الأحاديث والله تعالى أعلم قوله فليقم من القيام أي فليثبت
~~على احرامه أو الإقامة أي فليبق في حاله فلا ينتقل عنها ثابتا على احرامه
~~لكن قولها فأقام على احرامه يؤيد الثاني والله تعالى اعلم قوله بالعرج بفتح
~~فسكون اسم موضع
# PageV05P246
# [2993] ثوب بالصبح بتشديد الواو على بناء المفعول أي أقيم بالصبح أو بناء
~~الفاعل أي أقام الصبح فسمع الرغوة ألخ في المجمع هو بالفتح للمرة من الرغاء
~~وبالضم الاسم وضبط في بعض النسخ الأولى بالفتح والثانية بالكسر على أنها
~~للحالة والهيئة قوله
# PageV05P247
# [2995] تحت سرحة بفتح فسكون هي الشجرة العظيمة ونفح بيده بالحاء المهملة
~~أي رمى وأشار بيده يقال له السربة ضبط بضم السين وفتح الراء المشددة سر أي
~~قطعت سررهم يعني ولدوا تحتها
# قوله
# [2996] ففتح الله أسماعنا أي لسماع خطبته حيثما كنا حتى أن كنا أي أن
~~الشأن بحصى الخذف أي بالحصى الذي يرمى به بين الأصبعين والمقصود بيان القدر
~~قوله
# PageV05P249
# [2998] فمنا الملبي ومنا المكبر الظاهر أنهم يجمعون بين التلبية والتكبير
~~فمرة يلبي هؤلاء ويكبر آخرون ومرة بالعكس فيصدق في كل مرة أن البعض يكبر
~~والبعض يلبي والظاهر أنهم ما فعلوا ذلك الا لأنهم وجدوا النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم فعل مثله ثم رأيت أن الحافظ بن حجر ذكر ما هو صريح في ذلك
~~قال عند أحمد وبن أبي شيبة والطحاوي من طريق مجاهد عن معمر عن عبد الله قال
~~خرجت مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فما ترك التلبية حتى رمى جمرة
~~العقبة الا أن يخالطها بتكبير فالأقرب للعامل أن يأتي ms347 بالذكرين جميعا لكن
~~يكثر التلبية ويأتي بالتكبير في أثنائها والله تعالى أعلم قوله لاتخذناه أي
~~يوم النزول
# PageV05P250
# [3002] ليلة الجمعة لعل المراد بها ليلة السبت فأضيفت إلى الجمعة
~~لاتصالها بها والمراد أنها نزلت يوم الجمعة في قرب الليلة فالله تعالى جمع
~~لنا فيه بين عيدين عيد الجمعة وعيد عرفات من غير تصنع منا رحمة علينا فله
~~المنة والفضل
# قوله
# [3003] أكثر من أن يعتق أي أكثر من جهة الإعتاق وبملاحظته فليست من هذه
~~تفضيلية وإنما التفضيلية من التي في قولها من يوم عرفة وانه ليدنو أي
~~بالرحمة إلى الخلائق قوله
# PageV05P251
# [3004] ان يوم عرفة أي لمن كان بعرفة ويوم النحر وأيام التشريق أي مطلقا
~~وقوله
# [3005] عند سرادقه هو بضم السين قيل الخيمة وقيل هو الذي يحيط بالخيمة
~~وله باب يدخل منه إلى الخيمة وقيل هو ما يمد فوق البيت قوله فسطاطه هو
~~بالضم والكسر ضرب من الأبنية في السفر دون السرادق وبهذا ظهر منشا الخلاف
~~بين العلماء في التلبية في عرفات وظهر أن الحق مع أي الفريقين
# PageV05P252
# [3006] من بغض علي أي لأجل بغضه أي وهو كان يتقيد بالسنن فهؤلاء تركوها
~~بغضا له قوله
# PageV05P253
# [3010] يصلي الصلاة لوقتها أي بلا ضرورة وقد استدل به من لا يقول بالجمع
~~في السفر والأقرب أنه نفي فلا يعارض الإثبات قوله الحمس بضم الحاء وسكون
~~الميم جمع أحمس لأنهم تحمسوا في دينهم أي تشددوا
# PageV05P254
# [3012] ثم أفيضوا أي ادفعوا أنفسكم أو مطاياكم أيها القريش من حيث أفاض
~~الناس أي غيركم وهو عرفات والمقصود أي ارجعوا من ذلك المكان ولا شك أن
~~الرجوع من ذلك المكان يستلزم الوقوف فيه لأنه مسبوق به فلزم من ذلك الأمر
~~بالوقوف من حيث وقف الناس وهو عرفة
# قوله
# [3014] فقال إني رسول رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم اليكم الخ
~~إرساله صلى الله تعالى عليه وسلم الرسول بذلك لتطييب قلوبهم لئلا يتحزنوا
~~ببعدهم عن موقف رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ويروا ذلك نقصا في الحج
~~أو يظنوا أن ذلك المكان الذي هم فيه ms348 ليس بموقف ويحتمل أن المراد بيان أن
~~هذا خير مما كان عليه قريش من الوقوف بمزدلفة وانه شيء اخترعوه من أنفسهم
~~والذي أورثه إبراهيم هو الوقوف بعرفة والله تعالى أعلم قوله
# PageV05P255
# [3015] فحدثنا أن نبي الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال أي فحدثنا طويلا
~~من جملته هذا
# قوله
# [3016] الحج عرفة قيل التقدير معظم الحج وقوف يوم عرفة وقيل إدراك الحج
~~إدراك وقوف يوم عرفة والمقصود أن إدراك الحج يتوقف على إدراك الوقوف بعرفة
~~فقد تم حجه أي أمن من الفوات والا فلا بد من الطواف
# قوله
# [3017] فجالت به الناقة في مشارق عياض جالت به الفرس أي ذهبت عن مكانها
~~ومشت وهو رافع يديه أي يجتذب بها رأسها إليه ليمنعها من السرعة في السير لا
~~تجاوزان رأسه بالنزول عنه إلى ما تحته على هينته بكسر الهاء أي سكينته ولعل
~~المراد أن ذلك كان إذا لم يجد فجوة والا فقد جاء وإذا وجد فجوة نص قوله
# PageV05P256
# [3018] يكبح راحلته من كبحت الدابة إذا جذبت رأسها إليك وأنت راكب
~~ومنعتها من سرعة السير إن ذفراها ذفرى البعير بكسر الذال المعجمة أصل أذنه
~~وهما ذفريان والذفري مؤنثة وألفها للتأنيث أو للالحاق قادمة الرحل أي طرف
~~الرحل الذي قدام الراكب ليس في ايضاع الإبل أي اسراعها في السير ومنه أوضع
~~البعير إذا حمله على سرعة السير
# قوله
# [3019] لما دفع الدفع متعد لكن شاع استعماله بلا ذكر المفعول في موضع رجع
~~لظهوره أي دفع نفسه أو مطيه حتى أنه يفهم منه معنى اللازم وقيل سمى الرجوع
~~من
# PageV05P257
# عرفات ومزدلفة دفعا لأن الناس في مسيرهم ذاك مدفوعون يدفع بعضهم بعضا شنق
~~ناقته بفتح نون خفيفة من حد ضرب أي ضم وضيق زمامها يقال شنق البعير إذا
~~كففت زمامه وأنت راكبه
# قوله
# [3020] وهو كاف من الكف قوله
# PageV05P258
# [3023] يسير العنق أي السير الوسط المائل إلى السرعة فجوة بفتح فاء وسكون
~~جيم الموضع المتسع بين الشيئين نص أي حرك الناقة ليستخرج أقصى سيرها
# قوله
# [3024] إلى الشعب بكسر الشين الجبل بين الطريقين ms349 المصلى أي المحل الذي
~~تحسن فيه الصلاة هذه الليلة للحاج أمامك قدامك
# قوله
# [3025] فقلت يا رسول الله الصلاة قال أبو البقاء الوجه النصب على تقدير
~~أتريد الصلاة أو أتصلي الصلاة وقال القاضي عياض هو بالنصب على الإغراء
~~ويجوز الرفع بإضمار فعل أي حانت الصلاة أو حضرت الصلاة أمامك بالرفع مبتدأ
~~وخبر والمراد موضع الصلاة كما في المصلى أمامك لم يحل بضم الحاء أي لم
~~يفكوا ما على الجمال من الأدوات قوله
# PageV05P259
# [3028] لم يسبح بينهما أي لم يتنفل بين الصلاة ولا على أثر واحدة منهما
~~ولا عقب واحدة منهما لا عقب الأولى ولا عقب الثانية وهذا تأكيد بالنظر إلى
~~الأولى تأسيس بالنظر إلى الثانية فليتأمل
# قوله
# [3029] ليس بينهما سجدة أي صلاة نافلة قوله بإقامة واحدة وقد جاء في نفس
~~حديث بن عمر ما يفيد الجمع باقامتين لحديث جابر فالوجه الأخذ به كما عليه
~~الجمهور واختاره الطحاوي وغيره من علمائنا قوله
# PageV05P260
# [3031] أقبلنا نسير حتى بلغنا ظاهره أنه ما نزل لكن المراد أنه ما صلى في
~~سباق قريش بضم السين أي فيمن سبق منهم إلى منى
# قوله
# [3032] في ضعفه أهله أي في الضعفاء من أهله وهو جمع ضعيف قيل هو غريب
# قوله
# [3035] أن تغلس من التغليس وهو السير بغلس أي آخر الليل قوله
# PageV05P261
# [3037] امرأة ثبطة بفتح المثلثة وكسر الموحدة أو سكونها وطاء مهملة أي
~~ثقيلة بطينة
# قوله
# [3038] ما رأيت رسول الله الخ هذا الحديث من مشكلات الأحاديث وقد تكلمت
~~عليه في حاشية صحيح البخاري
# PageV05P262
# وأبى داود والصحيح في معناه أن مراده ما رأيته صلى صلى الله تعالى عليه
~~وسلم صلاة لغير وقتها المعتاد لقصد تحويلها عن وقتها المعتاد وتقريرها في
~~غير وقتها المعتاد لما في صحيح البخاري من روايته رضي الله تعالى عنه أن
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال ان هاتين الصلاتين حولتا عن وقتهما
~~في هذا المكان وهذا معنى وجيه ويحمل قوله قبل ميقاتها على هذا الميقات
~~المعتاد ويقال على أنه غلس تغليسا شديدا يخالف التغليس المعتاد لا أنه ms350 صلى
~~قبل أن يطلع الفجر فقد جاء في حديثه وحديث غيره أنه صلى بعد طلوع الفجر
~~وعلى هذا المعنى لا يرد شيء سوى الجمع بعرفة ولعله كان يرى ذلك للسفر والله
~~تعالى أعلم قوله من صلى صلاتنا إلى
# قوله
# [3039] فقد تم حجه أي أمن من الفوات على أحسن وجه وأكمله والا فأصل
~~التمام بهذا المعنى بوقوف عرفة كما تقدم فيما سبق وأيضا شهود الصلاة مع
~~الصلاة ليس بشرط للتمام عند أحد
# قوله
# [3040] فلم يدرك أي على أحسن وجه
# قوله
# [3041] لم أدع حبلا بحاء مهملة مفتوحة وموحدة ساكنة هو المستطيل من الرمل
~~وقيل الضخم منه وقيل
# PageV05P263
# الحبال من الرمل كالجبال في غير الرمل وقيل الحبال ما دون الجبال في
~~الارتفاع ليلا أو نهارا يدل على أن الجمع بين جزء من النهار وجزء من الليل
~~ليس بشرط بل لو أدرك جزءا من النهار وحده لكفى في حصول الحج فقد تم قد سبق
~~معناه وقضى تفثه أي أتم مدة ابقاء النفث أعني الوسخ وغيره مما يناسب المحرم
~~فحل له أن يزيل عنه التفث بحلق الرأس وقص الشارب والأظفار وحلق العانة
~~وإزالة الشعث والدرن والوسخ مطلقا
# قوله
# [3044] من جاء ليلة جمع أي جاء عرفات
# PageV05P264
# أيام منى ثلاثة أي سوى يوم النحر وإنما لم يعد يوم النحر من أيام منى
~~لأنه ليس مخصوصا بمنى بل فيه مناسك كثيرة قوله أشرق صيغة أمر من الإشراق
~~وقوله ثبير بفتح المثلثة وكسر الموحدة وسكون التحتية
# PageV05P265
# وبالراء جبل عظيم بالمزدلفة على يسار الذاهب منها إلى منى وهو منادى
~~بتقدير يا ثبير أي لتطلع الشمس عليك حتى نفيض إلى منى
# PageV05P266
# قوله كان يسير ناقته بالتشديد والمراد سيرا وسطا معتادا قوله أوضع أي
~~أجرى جمله قوله ومحسر بكسر السين المشددة قوله
# PageV05P267
# [3055] فلم يزل يلبي أي النبي صلى الله تعالى عليه وسلم حتى رمى أي شرع
~~في رمى الجمرة أو فرغ منه قولان
# قوله
# [3057] القط لي صيغة أمر من لقط كنصر وإنما هلك بتخفيف اللام متعد بمعنى
~~أهلك وقد جاء متعديا كما ms351 في القاموس كما جاء لازما وهو الأكثر والفاعل
~~الغلو بالرفع
# PageV05P268
# قوله وهو كاف من الكف بحصى الخذف الخذف بخاء وذال معجمتين رمى الإنسان
~~بحصاة ونحوها من بين سبابتيه من باب ضرب
# PageV05P269
# قوله وهو محرم يدل على جواز الاستظلال للمحرم وعلى أن الركوب كان يوم
~~النحر
# [3062] خذوا مناسككم أي تعلموها مني واحفظوها وهذا لا يدل على وجوب
~~المناسك وإنما يدل على وجوب قوله لا ضرب الخ تعريض للأمراء بأنهم أحدثوا
~~هذه الأمور وإليك إليك اسم فعل أي تبعد وتنح قوله
# PageV05P270
# الأخذ والتعلم فمن استدل به على وجوب شيء من المناسك فدليله في محل النظر
~~فليتأمل قوله أغيلمة صغير أغلمة والمراد الصبيان ولذلك صغرهم ونصبه على
~~الإختصاص على حمرات جمع حمر جمع تصحيح يلطح من اللطح بالحاء المهملة الضرب
~~الخفيف أبيني بضم همزة وفتح موحدة وسكون مثناة من تحت ثم نون مكسورة ثم ياء
~~مشددة قيل هو تصغير ابني كأعمى وأعيمى وهو اسم مفرد يدل على الجمع أو جمع
~~بن مقصورا كما جاء ممدودا بقي أن القياس حينئذ عند الإضافة إلى ياء المتكلم
~~أبيناي
# PageV05P271
# فكأنه رد الألف إلى الواو على خلاف القياس ثم قلب الواو ياء وأدغم الياء
~~في الياء وكسر ما قبله ويحتمل ان يكون مقصور الآخر لا مشدده فالأمر أظهر
~~والله تعالى أعلم
# قوله
# [3066] أمر إحدى يدل على أنه تخصيص والحكم عموما أن يكون الرمي بعد طلوع
~~الشمس
# قوله
# [3067] لا حرج ظاهره أنه لا عقوبة ولا دم ولا اثم ومن يوجب الدم يؤوله
~~بأن المراد لا اثم لأنه فعل خطأ ولا اثم في الخطأ
# PageV05P272
# قوله
# [3069] في البيتوتة أي في شأنها أو في تركها
# PageV05P273
# قوله
# [3073] لا تقولوا سورة البقرة كره أن تضاف السورة إلى البقرة ورده
~~إبراهيم النخعي بأنه جاء وورد في كلام بن مسعود فيحمل على أنه صار اسما
~~والله تعالى اعلم قوله
# PageV05P274
# [3077] وبعضنا يقول رميت بست الخ الظاهر أن الأمر مبني على التسامح وقيام
~~الأكثر مقام الكل قوله
# PageV05P275
# [3083] التي تلي المنحر منحر الظاهر أن المراد قرب الجمار إلى المسجد ms352
~~وحينئذ توصيفها بأنها تلي المنحر لا يخلو عن خفاء والله تعالى أعلم قوله
# PageV05P276
# [3084] أفطيب هو أي لا شك في كونه طيبا فالطيب قبل الطواف حلال إذا حلق
~~والله تعالى أعلم
# PageV05P277
### | (كتاب الجهاد)
# قوله
# [3085] اخرجوا نبيهم قاله تأسفا على ما فعلوا ليهلكن بضم الكاف من الهلاك
~~فعرفت الظاهر أنه من كلام أبي بكر بتقدير قال أبو بكر فعرفت إذ بن عباس
~~يومئذ كان صغيرا ولم يكن معه صلى الله تعالى عليه وسلم يومئذ والله تعالى
~~اعلم قوله فلما آمنا الخ قالوا ذلك ليرخص لهم في القتال حولنا من التحويل
~~أي حول المسلمين بالهجرة ولم يرد بن عباس نفسه إذ هو لم يهاجر أولا أمرت
~~على بناء المفعول أي النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فكفوا أي أنفسهم عن
~~القتال
# PageV06P002
# [3086] الذين قيل لهم كفوا أيديكم أي منعوا عنه حين أرادوه وطلبوه
~~بأنفسهم قوله نعم عن أبي هريرة أي قال الزهري نعم عن سعيد بن المسيب راويا
~~عن أبي هريرة
# قوله
# [3087] بجوامع الكلم أي الكلم الجامعة من إضافة الصفة إلى الموصوف
~~والجوامع جمع جامعة قال الهروي يعني القرآن جمع الله تعالى في ألفاظ يسيرة
~~منه معاني كثيرة
# PageV06P003
# وكذلك كان صلى الله تعالى عليه وسلم يتكلم بألفاظ يسيرة تحتوي على معاني
~~كثيرة ونصرت على بناء المفعول بالرعب أي بايقاع الله تعالى الخوف في قلوب
~~الأعداء بلا أسباب عادية كما لأبناء الدنيا قوله أتيت بمفاتيح قال القرطبي
~~هذه الرؤيا أوحى الله فيها لنبيه صلى الله تعالى عليه وسلم أن أمته ستملك
~~الأرض ويتسع سلطانها ويظهر دينها ثم إنه وقع ذلك كذلك فملكت أمته صلى الله
~~تعالى عليه وسلم من الأرض ما لم تملكه أمة من الأمم فيما علمناه فكان هذا
~~الحديث من أدلة نبوته صلى الله تعالى عليه وسلم قلت صدق الرؤيا قد يتحقق
~~لغير نبي أيضا وليس من الخوارق فدلالته على النبوة خفية فليتأمل قال وذلك
~~لأن من ملك مغلقا فقدتمكن من فتحه ومن الاستيلاء على ما فيه وأنتم
~~تنتثلونها أي تستخرجونها يعني الأموال ms353 وما فتح عليهم من زهرة الدنيا قوله
~~الناس أي مشركي العرب أوكلهم والحديث قبل شرع الجزية
# [3090] حتى يقولوا لا إله إلا الله كناية عن إظهار الإسلام وقبوله فدخل
~~فيه الشهادتان وغيرهما والله تعالى أعلم قوله
# PageV06P004
# [3091] لما توفي على بناء المفعول وكذا استخلف وقوله وكفر أي عامل معاملة
~~من كفر بمنعه الزكاة أو لأنهم
# PageV06P005
# ارتدوا بإنكارهم وجوب الزكاة عليهم فإن الزكاة حق المال أشار به إلى
~~اندراجه في قوله صلى الله تعالى عليه وسلم الا بحقه عناقا بفتح العين وهو
~~ليس من سن الزكاة فأما هو على المبالغة أو مبنى على أن من عنده أربعون سخلة
~~يجب عليه واحدة منها وأن حول الامهات حول النتاج ولا يستأنف لها حول ما هو
~~أي سبب رجوعي إلى رأي أبي بكر الا أن رأيت لما ذكر لي من الدليل والله
~~تعالى أعلم قوله لما جمع أي العسكر وفي نسخة أجمع من الإجماع أي عزم
~~لقتالهم أي لأجله
# PageV06P006
# قوله قد شرح على بناء المفعول قوله وألسنتكم أي بإقامة الحجج وبالذم
~~بالشعر وبالنهي والزجر قوله
# PageV06P007
# [3097] ولم يحدث نفسه من التحديث قيل بأن يقول في نفسه يا ليتني كنت
~~غازيا أو المراد ولم ينو الجهاد وعلامته اعداد الآلات قال تعالى ولو أرادوا
~~الخروج لأعدوا له عدة شعبة بضم فسكون قيل أشبه المنافقين المتخلفين عن
~~الجهاد في وصف التخلف ولعله مخصوص بوقته صلى الله تعالى عليه وسلم كما روى
~~عن بن المبارك والله تعالى أعلم
# قوله
# [3098] لا تطيب من الطيب وأنفسهم فاعله ولا أجد ما أحملكم عليه من الجمال
~~والدواب أي وفي مشيهم مشقة تامة عليهم ماتخلفت أي بل مشيت مع كل سرية قوله
# PageV06P008
# [3099] وهو يملها من أمل الكتاب عليه أي أملي عليه أي ألقي عليه ليكتب
~~فثقلت على أنه حدث في أعضائه ثقل محسوس من ثقل القول النازل عليه لقوله
~~تعالى انا سنلقي عليك قولا ثقيلا سترض بتشديد الضاد أي ستكسر ثم سرى عنه
~~على بناء المفعول أي كشف وأزيل غير أولي الضرر مفعول فأنزل الله عليه ms354 وفيه
~~دليل على جواز تأخير التخصيص بغير المستقل لمصلحة ولازمه جواز الاستثناء
~~المتأخر والجمهور على منعه قوله
# PageV06P009
# [3100] حتى همت أي قصدت وأرادت فخذه والمراد كادت ترض أي تكسر قوله
~~بالكتف هو عظم كانوا يكتبون فيه لقلة القراطيس وقوله واللوح بمعنى أو اللوح
# [3102] فكيف في أي فكيف تقول في شأني
# قوله
# [3103] ففيهما فجاهد أي جاهد نفسك أو الشيطان في تحصيل رضاهما وايثار
~~هواهما على هواك وقيل المعنى فاجتهد في خدمتهما وإطلاق الجهاد للمشاكلة
~~والفاء الأولى فصيحة والثانية زائدة وزيادتها في مثل هذا شائع ومنه قوله
~~تعالى وفي ذلك فليتنافس المتنافسون قوله فالزمها من لزمه كسمع
# PageV06P010
# [3104] فإن الجنة أي نصيبك منها لا يصل إليك الا برضاها بحيث كأنه لها
~~وهي قاعدة عليه فلا يصل إليك الا من جهتها فإن الشيء إذا صار تحت رجل أحد
~~فقد تمكن منه واستولى عليه بحيث لا يصل إلى آخر الا من جهته والله تعالى
~~اعلم
# قوله
# [3105] في شعب بكسر الشين أي واد من الشعاب بكسر الشين أيضا أي من
~~الأودية يريد المعتزل عن الخلق وفي قوله ويدع الناس إشارة إلى أن صاحب
~~العزلة ينبغي له أن ينظر في العزلة إلى ترك الناس عن شره لا إلى خلاصه عن
~~شرهم ففي الأول تحقير النفس وفي الثاني تحقيرهم قوله
# PageV06P011
# [3106] إن من خير الناس رجلا بالألف في بعض النسخ وفي بعضها بدون الألف
~~فهو اما منصوب وترك الألف كتابة في المنصوب عندهم كثيرا أو مرفوع
~~والتقديران الشأن من خير الناس رجل لا يرعوي أي لا ينكف ولا ينزجر من ارعوى
~~إذا كف وقد ارعوى عن القبيح وقيل الارعواء الندم على الشيء وتركه
# قوله
# [3107] فتطعمه النار من طعم أي فتأكله النار أو من أطعم على بناء الفاعل
~~والضمير لله أو على بناء المفعول ونائب الفاعل النار حتى يرد من التعليق
~~بالمحال العادي ليدل على أن دخول الباكي من خشية الله في النار محال ومثله
~~قوله تعالى حتى يلج الجمل في سم الخياط ولعل الله تعالى لا يوفق للبكاء من
~~الخشية ms355 الا من أراد له النجاة من النار ابتداء في منخري مسلم تثنية منخر
~~بفتح الميم والخاء وبكسرهما وبضمهما وكمجلس خرق الأنف كذا في القاموس وقيل
~~بفتح الميم وكسر الخاء وقد تكسر ميمه اتباعا للخاء وقد يفتح الخاء اتباعا
~~للميم خرق الأنف وحقيقته موضع النخر وهو صوت الأنف وفيه أن المسلم الحقيقي
~~إذا جاهد لله خالصا لا يدخل النار وعلى هذا فمن علم في حقه خلافه فلا بد أن
~~لا يكون مسلما بالتحقيق
# PageV06P012
# أو لم يجاهد من الإخلاص والله تعالى أعلم
# قوله
# [3109] لا يجتمعان في النار خبر محذوف أي شيآن لا يجتمعان أو هو على لغة
~~أكلوني البراغيث وعلى التقديرين فقوله مسلم قتل كافرا بتقدير معطوف أي
~~والكافر الذي قتله وقوله ثم سدد وقارب يفيد أنه مشروط بعدم الانحراف بعد
~~ذلك وفيح جهنم أي أثر فيح جهنم من الحرارة وفيح جهنم انتشارها والحسد تقبيح
~~للحسد وبيان أنه لا ينبغي للمؤمن أن يحسد فإنه ليس من شأنه ذلك فمعنى لا
~~يجتمعان ها هنا أنه ليس من شأن المؤمن أن يجمعهما ويحتمل أن المراد
~~بالإيمان كماله فليتأمل والله تعالى أعلم
# قوله
# [3110] ولا يجتمع الشح والايمان أي لا ينبغي للمؤمن أن يجمع بينهما إذ
~~الشح أبعد شيء من الإيمان أو المراد بالإيمان كماله كما تقدم أو المراد أنه
~~قلما يجتمع الشح والايمان واعتبر ذلك بمنزلة العدم وأخبر بأنهما لا يجتمعان
~~ويؤيد الوجهين الأخيرين ما سيجيء لا يجمع الله تعالى الإيمان والشح في قلب
~~مسلم قوله في سبيل الله حمله على أن المراد سبيل الخير مطلقا لا الجهاد
~~بخصوصه وعلى كل تقدير فلا بد من الإسلام والإخلاص
# PageV06P013
# والله تعالى أعلم قوله سهرت في القاموس سهر كفرح لم ينم ليلا قوله الغدوة
~~الخ أي ساعة من أول النهار أو آخره
# [3118] أفضل من الدنيا أي من انفاقها أو هو على اعتقادهم الخير في حصول
# PageV06P015
# الدنيا والله تعالى أعلم قوله حق على الله أي واجب بمقتضى وعده العفاف
~~بفتح العين أي الكف عن المحارم
# قوله
# [3122] لا يخرجه من ms356 الإخراج الا الجهاد بالرفع والجملة حال وتصديق كلمته
~~عطف على الجهاد والمراد بالكلمة كلمة التوحيد أو الدين من أجر أي فقط أو
~~غنيمة أي معه قوله انتدب الله أي تكفل
# PageV06P016
# [3123] لايخرجه الا الإيمان بي هذا من كلامه تعالى فلا بد من تقدير القول
~~ها هنا أي قائلا لا يخرجه وهو حال من فاعل انتدب أو تقدير ما يؤدي مؤداه
~~أول الكلام والمعنى سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول حاكيا عن
~~الله انتدب أو يقول قال الله تعالى انتدب الله ونحو ذلك فيكون من باب وضع
~~الظاهر موضع الضمير وأصله انتدبت وهذا في كلامه تعالى كثير ويكون قوله الا
~~الإيمان بي من باب الالتفات انه أي ذلك الخارج ضامن أي ذو ضمان أو مضمون
~~مرعى حاله على أنه فاعل بمعنى المفعول حتى أدخله من الادخال قوله والله
~~أعلم فيه أن الأجر للمخلص لا لمن يظهر منه عند الناس أنه مجاهد
# [3124] وتوكل الله أي تكفل أو يرجعه من الرجع المتعدي أي يرده لا من
~~الرجوع فإنه لازم وجعله من الارجاع بعيد فإنه غير فصيح قوله
# PageV06P017
# [3125] ما من غازية أي جماعة أو سرية أو طائفة غازية تغزو عاد الضمير
~~بالتأنيث والإفراد على لفظ غازية فتصيبون عاد بالتذكير والجمع على معناها
~~إلا تعجلوا الخ هذا فيمن لم ينو الغنيمة بغزوه وأما من نوى فقد استوفى أجره
~~كله من الآخرة بالخاء المعجمة قوله كمثل الصائم القائم أي ما دام في الجهاد
~~قوله
# PageV06P018
# [3128] لا أجده أي لا أجده مع أنك تستطيعه وقوله لا تفتر من باب نصر أي
~~تديم على القيام من غير فتور والجملة حال قوله وأخرى أي وعندي خصلة أخرى أو
~~وأعلمك خصلة أخرى والله تعالى أعلم قوله كان حقا على الله أي واجبا عليه
~~بمقتضى وعده
# PageV06P019
# [3132] أن يغفر له الظاهر كل ذنوبه صغائره وكبائره ويحتمل التخصيص بالبعض
~~هاجر الخ أي ولو ترك الهجرة فقال ان للجنة أي ليس المطلوب المغفرة فقط بل
~~تحصيل الدرجات أيضا مطلوب والاخبار بمثل هذا الخبر ms357 ربما يؤدي إلى قصر الهمة
~~على تحصيل المغفرة وهو يفضي إلى الحرمان عن الدرجات المطلوبة فلا ينبغي
~~الاخبار ولولا أن أشق أي أنا مع حصول المغفرة لي قطعا أريد الجهاد في سبيل
~~الله لتحصيل الخير فكيف حال الغير أن يتخلفوا بعدي أي فيوجب ذلك إلى مشيهم
~~معي على الرجل وفيه من المشقة عليهم ما لا يخفى ولوددت يحتمل أن يكون ذاك
~~قبل قوله تعالى والله يعصمك من الناس ويحتمل أن يكون بعده لجواز تمني
~~المستحيل كما في ليت الشباب يعود والله تعالى أعلم
# PageV06P020
# قوله الحميل أي الكفيل والظاهر أن تفسير الزعيم مدرج من بعض الرواة
# [3133] آمن بي بالقلب وأسلم بالظاهر في ربض الجنة بفتحتين في المجمع هو
~~ما حولها خارجا عنها تشبيها بأبنية حول المدن وتحت القلاع قلت ينبغي أن
~~يراد ها هنا في طرف الجنة داخلها لا خارجا عنها والا يلزم المنزلة بين
~~المنزلتين فليتأمل مطلبا أي محل طلب أي ما من مكان يطلب فيه الخير الا حضره
~~وطلب فيه الخير وأخذ منه حظه مهربا أي ما من مكان يهرب إليه من الشر ويلجأ
~~إليه ويعتصم به للخلاص منه الا هرب إليه واعتصم به قوله باطرقه بضم الراء
~~جمع طريق تسلم أي كيف تسلم
# PageV06P021
# [3134] وإنما مثل المهاجر كمثل الفرس في الطول بكسر الطاء وفتح الواو وهو
~~الحبل الذي يشد أحد طرفيه في وتد والطرف الآخر في يد الفرس وهذا من كلام
~~الشيطان ومقصوده أن المهاجر يصير كالمقيد في بلاد الغربة لا يدور الا في
~~بيته ولا يخالطه الا بعض معارفه فهو كالفرس في طول لا يدور ولا يرعى الا
~~بقدره بخلاف أهل البلاد في بلادهم فإنهم مبسوطون لا ضيق عليهم فأحدهم
~~كالفرس المرسل فهو جهد النفس بفتح الجيم بمعنى المشقة والتعب والمراد
~~بالمال الجمال والعبيد ونحوهما أو المال مطلقا وإطلاق الجهد للمشاكلة أي
~~تنقيصه واضاعته والله تعالى أعلم وان غرق كسمع
# PageV06P022
# قوله ليذكر على بناء المفعول أي ليرى منزلته ومرتبته في الشجاعة ليغنم أي
~~ليحصل له الغنيمة
# [3136] ليرى مكانه ms358 على بناء المفعول أي ليرى منزلته ومرتبته في الشجاعة
~~وهذا رياء وما سبق من الذكر سمعه كلمة الله أي دينه قوله ثلاثة أي ثلاثة
~~أنواع لا ثلاثة أشخاص استشهد على بناء المفعول أي قتل شهيدا صورة في اعتقاد
~~الناس فعرفه من التعريف كذبت أي في دعوى كون القتال فيك
# PageV06P023
# [3137] فقد قيل هذا مبني على أن العادة حصول هذا القول والا فحبط العمل
~~لا يتوقف على هذا القول بل يكفي فيه أنه نوى الرياء والله تعالى أعلم
# قوله
# [3138] الا عقالا بكسر
# PageV06P024
# العين حبل يشد به ذراع البعير قوله لا شيء له أي لا أجر له وابتغى على
~~بناء المفعول أي طلب قوله فواق ناقة بضم الفاء وفتحها قدر ما بين الحلبتين
~~من الراحة لأنها تحلب ثم تترك سويعة ترضع الفصيل لتدر ثم تحلب وقيل يحتمل
~~ما بين الغداة إلى المساء أو ما بين أن تحلب في ظرف فامتلأ
# PageV06P025
# ثم تحلب في ظرف آخر أو ما بين جر الضرع إلى جره مرة أخرى وهو أليق
~~بالترغيب في الجهاد ونصبه على الظرف بتقدير وقت فواق ناقة أي وقتا مقدرا
~~بذلك أو على اجرائه مجرى المصدر أي قتالا قليلا
# [3141] من عند نفسه أي من قلبه وقوله صادقا بمنزلة التأكيد ثم مات أي
~~كيفما كان ولو على فراشه جرح على بناء المفعول وكذا نكب وقوله نكبة بفتح
~~نون مثل العثرة تدمي الرجل فيها كاغزر بتقديم المعجمة على المهملة أي أكثر
~~دما طابع بفتح الباء وكسرها الخاتم يختم به على الشيء قوله من شاب شيبة في
~~سبيل الله أي مارس الجهاد حتى يشيب طائفة من شعره ويحتمل أن المراد بسبيل
~~الله الإسلام ويؤيده رواية من شاب في الإسلام شيبة لكن لا يناسبه آخر
~~الحديث كانت أي الشيبة له نورا
# [3142] بلغ العدو هو مخفف وضميره للسهم أو هو مشدد وضميره لمن والمفعول
~~الثاني محذوف أي سهمه والأول أقرب قوله
# PageV06P026
# [3143] من بلغ بسهم الظاهر أنه مخفف والباء للتعدية إلى المفعول الثاني
~~والأول محذوف أي بلغ الكافر بسهم أي ms359 من أوصل سهما إلى كافر ويحتمل أنه مشدد
~~من التبليغ والباء زائدة وبالتشديد قد ضبط في بعض النسخ وقوله من رمى بسهم
~~أي وان لم يبلغه فهو ترق من الأعلى ويجوز عكسه بمعنى من بلغ إلى مكان سهمه
~~يكون له درجة وان لم يرم وان رمى يكون له كذا ذكره في المجمع والمعنى
~~الثاني مبني على التخفيف فهو الوجه وقوله فهو ترق من الأعلى بعيد والأقرب
~~تنزل من الأعلى والوجه الثاني غير مناسب لحديث كعب الآتي فليتأمل قوله
~~واحذر أي من الزيادة في حديثه ولو سهوا
# قوله
# [3144] أما انها ليست أي الدرجة والباء في قوله بعتبة أمك ليس ارتفاع
~~الدرجة العالية من الدرجة السافلة مثل ارتفاع درجة بيتكم قوله
# PageV06P027
# [3145] فبلغ العدو أي وصل إلى مكانه كان فداء بالرفع على أنه اسم كان كل
~~عضو منه بالجر على الإضافة وضمير منه لمن أعتق عضوا بالنصب على أنه خبر كان
~~منه للقربة بتأويل الشخص أو الإنسان قوله يحتسب أي ينوي في صنعته بفتح
~~فسكون أي عمله ومنبله اسم فاعل من نبله بالتشديد أو أنبله إذا ناوله النبل
~~ليرمي به والمراد من يقوم بجنب الرامي أو خلفه يناوله النبل واحدا بعد واحد
~~أو يرد عليه النبل المرمى به ويحتمل أن المراد من يعطي النبل من ماله
~~تجهيزا للغازي وامدادا له قوله لا يكلم على بناء المفعول أي لا يجرح والله
~~أعلم الخ جملة معترضة لبيان
# PageV06P028
# أن المدار على الإخلاص الباطني المعلوم عند الله لا على ما يظهر للناس
~~وجرحه بضم الجيم يثعب بفتح ياء وسكون مثلثة وفتح عين مهملة آخره موحدة أي
~~يجري وكلام بعضهم يقتضي أنه بالبناء للمفعول أي يسيل
# قوله
# [3148] كلم يكلم أي صاحب كلم أي جرح قوله زملوهم أي غطوهم وادفنوهم يدمي
~~بفتح الياء والميم أي يجرى دمه
# قوله
# [3149] وولى الناس بتشديد اللام أي ولوا ظهورهم كناية عن الفرار وفيهم
~~طلحة أي معهم طلحةوهو زائد على هذا العدد أو واحد منهم طلحة وعد الكل
~~أنصارا تغليبا والا فليس طلحة منهم ms360 والوجه هو الأخير لما في آخر الحديث
~~فقاتل قتال الأحد عشر والله تعالى اعلم كما أنت أي كن على الحال التي أنت
~~عليها واثبت عليها ولا تقاتلهم وعلى هذا فالكاف بمعنى على
# PageV06P029
# وما موصولة والعائد محذوف حس بفتح الحاء وكسر السين المشددة من الأصوات
~~المبنية يقال عند التوجع لو قلت بسم الله أخذ منه أن من يطعنه العدو ينبغي
~~له أن يقول بسم الله أو نحو ذلك ولا ينبغي أن يظهر التوجع ولا يلزم من هذا
~~أن كل من يقول بسم الله إذا طعن أو قطعت أصابعه يرفعه الملائكة بل الظاهر
~~أن المراد الاخبار بما قدر لطلحة بخصوصه تقديرا مطلقا والله تعالى أعلم
# PageV06P030
# قوله
# [3150] قاتل أخي قد جاء أنه عمه فكأنه أطلق عليه اسم الأخ مجازا تشبيها
~~له بالأخ وشكوا بتشديد الكاف من الشك رجل مات بسلاحه مقول الصحابة فقفل
~~بتقديم القاف على الفاء أي رجع أن أرتجز أي انشد الرجز عندك لمشي الجمال
~~ونحوه والرجز نوع من الشعر من قال هذا أي من نظمه أنت نظمته أو غيرك يهابون
~~أي ليخافون أن يصلوا عليه أي يرحموا عليه ويدعوا له بالرحمة من الله أو
~~خافوا أن يصلوا عليه صلاة الجنازة يوم مات فالمضارع أي يهابون بمعنى الماضي
~~وعلى الثاني فيه نوع تأنيس لقول من يقول يصلي على الشهيد فليتأمل يقولون أي
~~في بيان سبب ذلك جاهدا أي جادا مبالغا في سبيل البر مجاهدا لأعدائه قوله
# PageV06P031
# [3151] لا يجدون حمولة بفتح الحاء ما يحمل عليه من بعير أو فرس أو بغل أو
~~حمار قوله
# PageV06P032
# [3153] يقبضها ربها أي يميتها أهل الوبر أي أهل البوادي فإنهم يتخذون
~~بيوتهم من وبر الإبل وأهل المدر أهل المدن والقرى والمراد أن يكون لي هؤلاء
~~عبيدا فأعتقهم والله تعالى أعلم قوله
# PageV06P033
# [3155] الا الدين أي الا ترك وفاء الدين إذ نفس الدين ليس من الذنوب
~~والظاهر أن ترك الوفاء ذنب إذا كان مع القدرة على الوفاء فلعله المراد
~~والله تعالى أعلم وذكر السيوطي عن بعض العلماء في حاشية الترمذي ms361 فيه تنبيه
~~على أن حقوق الآدميين لا تكفر لكونها مبنية على المشاحة والتضييق ويمكن أن
~~يقال أن هذا محمول على الدين الذي هو خطيئته وهو الذي استدانه صاحبه على
~~وجه لا يجوز بأن أخذه بحيلة أو غصبه فثبت في ذمته البدل أو أدان غير عازم
~~على الوفاء لأنه استثنى ذلك من الخطايا والأصل في الاستثناء أن يكون من
~~الجنس فيكون الدين المأذون فيه مسكوتا عنه في هذا الاستثناء فلا يلزم
~~المؤاخذة به لجواز أن يعوض الله صاحبه من فضله قوله
# PageV06P034
# [3159] ما على الأرض من نفس الخ من زائدة ونفس اسم ما والجار والمجرور
~~أعني على الأرض لو تأخر لكان صفة لنفس فحين تقدم يكون حالا وفائدته تعميم
~~الحكم لأهل الأرض والاحتراز عن أهل السماء وجملة تموت صفة نفس وجملة ولها
~~خبر حال من ضمير تموت وجملة تحب خبر ما وجملة ولها الدنيا حال من فاعل ترجع
~~والمعنى من مات وله خير عند الله لا يحب الرجوع إلى الدنيا ولو جعل له تمام
~~الدنيا بعد الرجوع ففيه أن الآخرة خير من الدنيا فمن له نصيب منها لا يرضى
~~بتركه إياها بتمام الدنيا قوله الا القتيل أي أنه يحب الرجوع حرصا على
~~تحصيل فضل الشهادة مرارا لا لاختيار نفس الدنيا على الآخرة قوله
# PageV06P035
# [3160] يؤتى بالرجل أي الشهيد أو غيره فإنه يتمنى الرجوع إذا رأى فضل
~~الشهيد لكن الموافق للحديث المتقدم هو الأول ويمكن التوفيق بحمل الحديث
~~السابق على أيام البرزخ وهذا على ما بعد دخول الجنة يوم القيامة وهو مبني
~~على إمكان غفول بعض الناس عن فناء الدنيا ان تردني إلى الدنيا أي عشر مرات
~~أو مرة وعلى الثاني فمعنى فأقتل في سبيلك عشر مرات أن يقتل ثم يحيا من
~~ساعته في مكانه والله تعالى أعلم قوله يقرصها على بناء المفعول وضميرها
~~للقرصة ونصبه على أنه مفعول مطلق ونائب الفاعل ضمير الأحد قوله
# PageV06P036
# [3162] الشهادة بصدق أي لا لمجرد الرغبة في فضل الشهداء من غير أن يرضى
~~بحصولها ان حصلت وسؤال الشهادة مرجعه ms362 سؤال الموت الذي لا محالة واقع على
~~أحسن حال وهو فناء النفس في سبيل الله وتحصيل رضاه وهو محبوب من هذه الجهة
~~فيجوز أن يسأل ولا يضر ما يلزمه من معصية الكافر وفرحة الأعداء وحزن
~~الأولياء فليتأمل وان مات على فراشه أي ولم يقتل في سبيل الله
# قوله
# [3163] خمس من قبض فيهن أي خمس أحوال أو صفات ثم ذكر أصحاب هذه الأحوال
~~والصفات فإن بيانهم يستلزم معرفتها ويغني عن بيانها والمراد بسبيل الله في
~~الأول الجهاد وفي غيره وهو المتبادر أيضا فإنه المراد عرفا من مطلق هذا
~~الاسم وأيضا المعاد معرفة يكون عين الأول لكن مقتضى الأحاديث المطلقة خلافه
~~فيحتمل أن يراد به الإسلام توفيقا بين هذا الحديث وبين الأحاديث المطلقة
~~وان كان مقتضى أصول كثير من الفقهاء أن يحمل المطلق على المقيد لكن المرجو
~~ها هنا هو الأول والله تعالى أعلم والغرق بكسر الراء الذي مات بالغرق قوله
~~والمتوفون بتشديد الفاء المفتوحة
# [3164] إلى ربنا أي رافعين اختصامهم إلى الله في الذين يتوفون على بناء
~~المفعول ولا
# PageV06P037
# شك أن مقصود الشهداء بذلك الحاق المطعون معهم ورفع درجته إلى درجاتهم
~~وأما الأموات على الفرش فلعله ليس مقصودهم أصالة أن لا ترفع درجة المطعون
~~إلى درجات الشهداء فإن ذلك حسد مذموم وهو منزوع عن القلوب في ذلك الدار
~~وإنما مرادهم أن ينالوا درجات الشهداء كما نال المطعون مع موته على الفراش
~~فمعنى قولهم إخواننا ماتوا على فرشهم كما متنا أي فإن نالوا مع ذلك درجات
~~الشهداء ينبغي أن ننالها أيضا وعلى هذا فينبغي أن يعتبر هذا الخصام خارج
~~الجنة والا فقد جاء فيها ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم فينبغي أن ينال درجة
~~الشهداء من يشتهيها في الجنة والظاهر أن الله تعالى ينزع من قلب كل أحد في
~~الجنة اشتهاء درجة من فوقه ويرضيه بدرجته والله تعالى أعلم
# قوله
# [3165] يعجب من رجلين العجب وأمثاله مما هو من قبيل الانفعال إذا نسب إلى
~~الله تعالى يراد به غايته فغاية العجب بالشيء استعظامه فالمعنى عظيم ms363 شأن
~~هذين عند الله وقيل بل المراد بالعجب في مثله التعجيب ففيه إظهار أن هذا
~~الأمر عجيب وقيل بل العجب صفة سمعية يلزم إثباتها مع نفي التشبيه وكمال
~~التنزيه كما هو مذهب أهل التحقيق في أمثاله وقد سئل مالك عن الاستواء فقال
~~الاستواء معلوم والكيف غير معلوم والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة ومثله
~~الكلام في الضحك والله تعالى أعلم قوله
# PageV06P038
# [3167] من رابط أي لازم الثغر للجهاد جرى له مثل ذلك أي مع انقطاع العمل
~~فضلا من الله تعالى فلا ينافي هذا الحديث حديث إذا مات بن آدم انقطع عنه
~~عمله الا من ثلاثة فإن المراد بيان أنه لا يبقى العمل الا لهؤلاء الثلاثة
~~فإن عملهم باق فليتأمل الفتان بضم فتشديد جمع فاتن وقيل بفتح فتشديد
~~للمبالغة وفسر على الأول بالمنكر والنكير والمراد أنهما لا يجيئان إليه
~~للسؤال بل يكفي موته مرابطا في سبيل الله شاهدا على صحة ايمانه أو انهما لا
~~يضرانه ولا يزعجانه وعلى الثاني بالشيطان ونحوه ممن يوقع الإنسان في فتنة
~~القبر أي عذابه أو يملك العذاب والله تعالى أعلم قوله
# PageV06P039
# [3171] على أم حرام هو ضد الحلال بنت ملحان بكسر ميم وسكون لام فتطعمه من
~~الاطعام تفلى رأسه بفتح تاء وسكون فاء وكسر لام أي تفرق شعر رأسه وتفتش
~~القمل منه قيل كانت محرما منه صلى الله تعالى عليه وسلم بواسطة أن أمه من
~~بني النجار وقيل بل هو من خصائصه ما يضحكك من الاضحاك أي ما سبب
# PageV06P040
# ضحكك عرضوا على بناء المفعول أي أظهر الله تعالى صورهم وأحوالهم حال
~~ركوبهم لي وهو تعالى قادر على كل شيء ثبج بفتح مثلثة ثم فتح موحدة ثم جيم
~~أي وسطه ومعظمه والمراد البحر المالح فإنه المتبادر من اسم البحر ملوكا
~~بالنصب على الحال وفي بعض النسخ ملوك بلا ألف وهو اما منصوب أو مرفوع
~~بتقديرهم ملوك والجملة حال على الأسرة بفتح فكسر فتشديد راء جمع سرير
~~كالأعزة جمع عزيز والأذلة جمع ذليل أي قاعدين على الأسرة أنت بكسر التاء ms364
~~على خطاب المرأة فصرعت على بناء المفعول أي أسقطت حين خرجت إلى البر من
~~البحر
# قوله
# [3172] وقال عندنا هو من القيلولة لا من القول فلما قدمت لها بغلة أي حين
~~خرجت إلى البر قوله وعدنا أي المؤمنين لا بأعيانهم فلذلك شك أبو هريرة في
~~حضوره
# PageV06P041
# [3173] أنفق فيها نفسي بالحضور فيها والقتال لا بالقتل فإنه ليس في يد
~~الإنسان فلذلك قال فإن أقتل على بناء المفعول من أفضل الشهداء فإن الذي لم
~~يرجع بشيء من النفس والمال من أفضلهم المحرر بتشديد الراء الأولى مفتوحة أي
~~المعتق من النار على مقتضى ذلك العمل أو النجيب ويحتمل أن النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم أخبره بأنك ان حضرت فقتلت فإنك من أفضل الشهداء وان رجعت
~~فأنت محرر من النار والحديث الاتي يدل على أنه بشر كل من حضر بذلك فقوله
~~بذلك مبني على
# PageV06P042
# أنه حينئذ يكون مندرجا فيمن بشروا بذلك والله تعالى أعلم قوله حررهما
~~الله من التحرير أي أعتقهما الله من النار وفي نسخة أحرزهما الله من
~~الأحراز أي حفظهما الله ويمكن أن يجعل قول أبي هريرة المحرر من الأحرار
# قوله
# [3176] حالت بينهم وبين الحفر أي منعتهم من الحفر أخذ المعول بكسر الميم
~~آلة فندر بدال مهملة أي سقط فبرق بفتح الراء من البريق بمعنى اللمعان
# PageV06P043
# رفعت على بناء المفعول أي أظهرت ويغنمنا بتشديد النون من التغنيم ويخرب
~~من خرب بالتشديد أو أخرب دعوا الحبشة ألخ أي اتركوا الحبشة والترك ما داموا
~~تاركين لكم وذلك لأن بلاد الحبشة وعرة وبين المسلمين وبينهم مفاوز وقفار
~~وبحار فلم يكلف المسلمين بدخول ديارهم لكثرة التعب وأما الترك فبأسهم شديد
~~وبلادهم باردة والعرب وهم جند الإسلام كانوا من البلاد الحارة فلم يكلفهم
~~دخول بلادهم وأما إذا دخلوا بلاد الإسلام والعياذ بالله فلا يباح ترك
~~القتال كما يدل عليه ما ودعوكم وأما الجمع بين الحديث وبين قوله تعالى
~~قاتلوا المشركين كافة فبالتخصيص أما عند من يجوز تخصيص الكتاب بخبر الآحاد
~~فواضح وأما عند غيره فلأن الكتاب مخصوص ms365 لخروج الذمي وقيل يحتمل أن تكون
~~الآية ناسخة للحديث لضعف الإسلام ثم قوته قلت وعليه العمل والله تعالى أعلم
~~قيل في الحديث حجة على من قال انهم أماتوا ماضي يدع الا أن يكون مرادهم قلة
~~ورود ذلك وقيل يحتمل أن يكون من تصرف الرواة المولدين بالمعنى ويحتمل أن
~~يكون في الأصل وادعوا بالألف بمعنى سالموا وصالحوا ثم سقط الألف من بعض
~~الرواة أو الكتاب ويحتمل أن مجيئه لقصد المشاكلة كما روعي الجناس في
# PageV06P044
# قوله واتركوا الترك ما تركوكم والحق أنه جاء على قلة فقد قرئ في الشواذ
~~ما ودعك بالتخفيف وجاء في بعض الاشعار أيضا والله تعالى أعلم قوله قوما
~~بالنصب بدل من الترك كالمجان بفتح ميم وتشديد نون وهو الترس المطرقة
~~بالتخفيف اسم مفعول من الاطراق وروى بفتح الطاء وتشديد الراء وهو الترس
~~المطرق الذي جعل على ظهره طراق والطراق بكسر الطاء جلد يقطع على مقدار
~~الترس فيلصق على ظهره شبه وجوههم بالترس لبسطها وتدويرها وبالمطرقة لغلظها
~~وكثرة لحمها
# [3177] يلبسون الشعر ظاهره أنهم يتخذون منه ثيابا ويحتمل أن المراد
~~شعورهم كثيفة طويلة فهي إذا سدلوها كانت كاللباس وكذا يمشون الخ يحتمل أن
~~يراد به أنهم يتخذون منه النعال وأن يراد أن ذوائبهم لطولها ولوصولها إلى
~~أرجلهم كالنعال لهم
# قوله
# [3178] على من دونه في المال بناء على ظاهر الحال بضعيفها فللفقراء عند
~~الله من الشرف ما ليس للأغنياء قوله
# PageV06P045
# [3179] ابغوني الضعيف بهمزة وصل من بغيتك الشيء طلبته لك أو بهمزة قطع من
~~أبغيته الشيء طلبته له أو أعنته على طلبته أو جعلته طالبا له
# قوله
# [3180] من جهز وتجهيز الغازي تحميله واعداد ما يحتاج إليه في الغزو خلفه
~~بتخفيف اللام أي صار خليفة له ونائبا عنه في قضاء حوائج أهله بخير احتراز
~~عن الخيانة في الأهل بسوء النظر والله تعالى أعلم قوله ملاءة بضم ميم ومد
~~هي الإزار والريطة
# PageV06P046
# [3182] من يبتاع يشتري مربد بكسر ميم وفتح باء موضع يجعل فيه التمر لينشف
~~بئر رومة بضم الراء اسم بئر بالمدينة اللهم اشهد ms366 بإقامتي الحجة على الأعداء
~~على لسان الأولياء فإن المقصود كان اسماع من يعاديه قوله
# PageV06P047
# [3184] يا فلان هلم أي تعال إلى هذا الباب فادخل الجنة منه ذلك المدعو من
~~تمام الأبواب لا توى لا ضياع ولا خسارة والمراد بأنه فاز كل الفوز ولا يخفى
~~ما بين الروايتين من التدافع والظاهر أنه لسهو من بعض الرواة ويحتمل أنهما
~~واقعتان وقعتا في مجلس بأن أوحى إليه أو لا بالمناداة من باب واحد فأخبر به
~~فسأله أبو بكر هل في الناس من ينادي من تمام الأبواب وأوحى إليه ثانيا
~~بالمناداة من تمام الأبواب فأخبر به فمدح ذلك المنادي أبو بكر على حسب ما
~~هو اللائق بكل مجلس وبشره النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بأنه ينادي من
~~تمام الأبواب والله تعالى أعلم بالصواب
# قوله
# [3185] من كل مال له أي من أي مال له كان كلهم يدعوه أي كل واحد منهم
~~يدعوه إلى ما عنده من الباب والله تعالى أعلم بالصواب قوله ليأتين الضمير
~~للرجل أي يحضر في المحشر بأضعاف عمله والحاصل أنهم يحضرون بصحائف أعمالهم
~~عند الحساب والأعمال تكتب مع المضاعفات والله تعالى أعلم قوله
# PageV06P048
# [3188] وأنفق الكريمة أي الأموال العزيزة عليه وياسر الشريك أي عامله
~~باليسر والسهولة والمعاونة له ونبهه ظاهر القاموس أنه بالضم والسكون بمعنى
~~القيام من النوم وضبطه السيوطي في حاشية أبي داود بفتح فسكون بمعنى ضد
~~النوم وقال في حاشية الكتاب بفتح فكسر موحدة الانتباه من النوم والظاهر أن
~~قوله فكسر موحدة غلط والله تعالى أعلم وقوله رياء بالمد أي ليراه الناس
~~وسمعه بضم السين أي ليسمعوه لا يرجع بالكفاف بفتح كاف وهو ما كان على قدر
~~الحاجة والمراد أن يرجع مثل ما كان قوله
# PageV06P049
# [3189] كحرمة أمهاتهم تغليظ وتشديد أو إشارة إلى وجوب توقيرهن والا فحرمة
~~الأمهات مؤبدة دون حرمة نساء المجاهدين يخلف محتمل أنه من خلفه إذا نابه أو
~~من خلفه إذا جاء بعده وهما من حد نصر وذلك لأن الخائن في الأهل كالنائب
~~للأصل وقد جاء بعده في الأهل ms367 فما ظنكم أي إذا كان حال من خانه خيانة واحدة
~~فما حال من زاد على ذلك وما ظنكم به أو إذا خير الغازي فما ظنكم
# PageV06P050
# بحسابه هل يأخذ الكل أو يترك شيئا وهذا هو الموافق لما سيجىء قوله ومن
~~خاف ثارهن بفتح ثاء مثلثة وسكون همزة أي انتقامهن لكن قد جاء النهي فلعل
~~هذا قبل النهي والله تعالى أعلم قوله
# PageV06P051
# [3194] وما تعدون الشهادة الا من قتل يحتمل أن تكون من موصولة والشهادة
~~بمعنى الشهيد أو جارة أي ما تعدون الشهادة الا لأجل قتل والبطن أي الموت
~~بمرض البطن الاسهال والاستسقاء والحرق بفتحتين أي الموت بالاحتراق بالنار
~~وكذا الغرق بفتحتين يعني الهدم بكسر الدال وهو الذي مات تحت بناء انهدم
~~عليه وقوله شهادة ها هنا بمعنى شهيد وكذا فيما بعد وأما فيما سبق فعلى
~~ظاهره والمجنوب أي الذي مات بمرض معلوم بذات الجنب بجمع قال الخطابي هو أن
~~تموت وفي بطنها ولد زاد في النهاية وقيل أو تموت بكرا قال والجمع بالضم
~~بمعنى المجموع كالذخر بمعنى المذخور وكسر الكسائي الجيم والمعنى أنها ماتت
~~مع شيء مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل أو بكارة فإذا وجب أي مات من
~~الوجوب وهو السقوط قال تعالى فإذا وجبت جنوبها باكية أي نفس باكية أو امرأة
~~باكية فأفاد صلى الله تعالى عليه وسلم أن النهي عن البكاء بالصياح بعد
~~الموت لا قبله
# قوله
# [3195] ما دام بينهن أي حيا والله تعالى أعلم
# PageV06P052
### | (كتاب النكاح)
# قوله بسرف بفتح سين وكسر راء اسم موضع بقرب مكة
# [3196] فلا تزعزعوها من زعزع بزاي معجمة مكررة وعين مهملة مكررة إذا حرك
~~أي فلا تحركوا الجنازة تعظيما لها فكان يقسم لثمان من جملتهن ميمونة فينبغي
~~لكم أن تعرفوا فضلها وتراعوه قوله
# PageV06P053
# [3198] يطوف على نسائه أي يدخل عليهن اما لعدم وجوب القسم عليه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم أو كان ذلك عند قدومه من سفر قبل تقرير القسم أو عند تمام
~~الدوران عليهن وابتداء دور آخر أو كان ذلك عند اذن صاحبة ms368 النوبة وإلا فوطء
~~المرأة في نوبة ضرتها ممنوع منه
# قوله
# [3199] كنت أغار من الغيرة قال الطيبي أي أعيب عليهن لأن من غار عاب ويدل
~~عليه قولها أو تهب المرأة نفسها للرجل وهو ها هنا تقبيح وتنفير لئلا تهب
~~النساء أنفسهن له صلى الله تعالى عليه وسلم وأي منزلة أشرف من القرب منه لا
~~سيما مخالطة اللحوم ومسابكة الأعضاء وقولها قلت والله ما أرى ربك الخ كناية
~~عن ترك ذلك التنفير والتقبيح لما رأت من مسارعة الله تعالى في مرضاة النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم أي كنت أنفر النساء عن ذلك فلما رأيت الله عز وجل
~~أنه يسارع في مرضاة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم تركت ذلك لما فيه من
~~الاخلال بمرضاته صلى الله تعالى عليه وسلم والله تعالى أعلم وقال النووي
~~معنى يسارع في هواك يخفف عنك ويوسع عليك في الأمور ولهذا خيرك وقيل قولها
~~المذكور أبرزته الغيرة والدلالة والا فاضافة الهوى إلى الرسول صلى الله
~~تعالى عليه وسلم غير مناسبة فإنه صلى الله تعالى عليه وسلم منزه عن الهوى
~~لقوله تعالى وما ينطق عن الهوى وهو من ينهى النفس عن الهوى ولو قالت في
~~مرضاتك كان أولى وقد يقال المذموم هو الهوى الخالي عن الهدى لقوله تعالى
~~ومن اتبع هواه بغير هدى من الله والله تعالى أعلم فليتأمل
# قوله
# [3200] إني قد وهبت نفسي لك هبة الحرة نفسها لا تصح فتحمل على التزويج
~~نفسها منه بلا مهر مجازا أو تفويض الأمر
# PageV06P054
# إليه والثاني أظهر وأنسب بتزويجه صلى الله تعالى عليه وسلم إياها من غيره
~~فرأ من الرأي في بتشديد الياء أي في شأني ولو خاتما من حديد يدل على أن
~~المهر غير محدود بل مطلق المال يصلح ان يكون مهرا وهو ظاهر قوله تعالى أن
~~تبتغوا باموالكم ومن يحده يحمل الحديث على المهر المعجل فزوجه بما معه أي
~~بتعليمها إياه كما يدل عليه بعض روايات الحديث ومن لم يأخذ بظاهر هذا
~~الحديث في المهر يدعى الخصوص بما عن ms369 أبي النعمان الصحابي قال زوج رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم امرأة على سورة من القرآن وقال لا يكون لأحد بعدك
~~رواه سعيد بن منصور والله تعالى أعلم
# قوله
# [3201] فلا عليك أن تعجلي خاف عليها من صغر سنها أن تميل إلى الدنيا
~~وزينتها وبين أن التخيير لا ينافي المشورة والتوقف إليها قوله
# PageV06P055
# [3202] أو كان طلاقا أي فالتخيير ليس بطلاق إذا اختارت الزوج
# قوله
# [3204] حتى أحل له النساء أي بقوله إنا أحللنا لك أزواجك الآية فهي ناسخة
~~لقوله تعالى لا يحل لك النساء من بعد قوله
# PageV06P056
# [3206] ذا طول بفتح الطاء أي ذا قدرة على المهر والنفقة فليتزوج أمر ندب
~~عند الجمهور فإنه أي التزوج أغض أحبس وأحصن أحفظ له للفرج وجاء بكسر الواو
~~والمد أي كسر شديد يذهب بشهوته
# قوله
# [3207] في فتاة أي شابة أي هل لك رغبة في تزوجها فدعا عبد الله فإن عثمان
~~طلب منه الخلوة ليذكر له حديث الزواج فحين رأى بن مسعود أنه لا حاجة له
~~إليه نادى علقمة إلى المجلس لعدم الحاجة إلى بقاء الخلوة فحدث يحتمل انه
~~حدث بذلك لتحسين كلام عثمان أي أن ما ذكرت من النكاح فقد حث عليه رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم لكن لا حاجة لي إليه ويحتمل أنه قصد الرد عليه
~~بناء على أن الخطاب في الحديث بالشباب كما في روايات الحديث فالمعنى انما
~~يحث على النكاح من هو في سن الشباب والباءة بالمد والهاء على الأفصح يطلق
~~على الجماع والعقد ويصح في الحديث كل منهما بتقدير مضاف أي مؤنته وأسبابه
~~أو المراد ها هنا بلفظ الباءة هي المؤن والاسباب اطلاقا للآخر على ما يلازم
~~مسماه قوله
# PageV06P057
# [3209] يا معشر الشباب المعشر الطائفة التي يشملها وصف كالنوع والجنس
~~ونحوه والشباب بفتح الشين والتخفيف جمع شاب وكذا مصدر شب
# قوله
# [3211] بعض ما مضى منك أي من القوة والشهوة فإن القوة ترجع بمخالطة
~~الشابة قوله عثمان هو بن مظعون التبتل هو الانقطاع عن النساء وترك النكاح
~~انقطاعا إلى عبادة الله ms370 تعالى وقد رد النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~التبتل عليه حيث نهاه عنه لاختصينا الاختصاء من خصيت الفحل إذا سللت خصيته
~~أي أخرجتها واختصيت
# PageV06P058
# إذا فعلت ذلك بنفسك وفعله بنفسه حرام فليس بمراد إنما المراد قطع الشهوة
~~بمعالجة أو التبتل والانقطاع إلى الله تعالى بترك النساء أي لفعلنا فعل
~~المختصي في ترك النكاح والانقطاع عنه اشتغالا بالعبادة والنووي حمله على
~~ظاهره فقال معناه لو أذن له في الانقطاع عن النساء وغيرهن من ملاذ الدنيا
~~لاختصينا لدفع شهوة النساء ليمكننا التبتل وهذا محمول على أنهم كانوا يظنون
~~جواز الاختصاء باجتهادهم ولم يكن ظنهم هذا موافقا فإن الاختصاء في الآدمي
~~حرام صغيرا كان أو كبيرا وما سبق أحسن لما فيه من حمل ظنهم على أحسن الظنون
~~فليتأمل قوله العنت أي الوقوع في الهلاك بالزنى عنه أي عن أبي هريرة عبر
~~عنه باسم الغيبة لأن الكلام في محل اعراض النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~عنه ومثل هذا المقام يناسب الغيبة فافهم
# [3215] جف القلم أي جف القلم بالفراغ من كتابة ما هو كائن في حقك أي قد
~~كتب عليك وقضي ما تلقاه في حياتك والمقدر لا يتبدل بالأسباب فلا ينبغي
~~ارتكاب الأسباب المحرمة لأجله نعم إذا شرع الله تعالى سببا أو أوجبه
~~فالمباشرة به شيء آخر فقوله فاختص على ذلك أو دع ليس من باب التخيير بل
~~التوبيخ كقوله تعالى فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر أي ان شئت قطعت عضوك
~~بلا فائدة وان شئت تركته وقوله على ذلك أي مع أنك تلاقي ما قدر عليك والله
~~تعالى أعلم قوله تعالى
# PageV06P059
# [3216] ولقد أرسلنا رسلا وهم الذين أمر الله بالاقتداء بهداهم فقال
~~فبهداهم اقتده
# قوله
# [3217] لكني أصلي أي أنا لا أفعل ذلك الذي ذكر ولكني أصلي الخ فمن رغب عن
~~سنتي قال النووي من تركها إعراضا عنها غير معتقد لها على ما هي عليه أما من
~~ترك النكاح على الصفة التي يستحب له تركه أو ترك النوم على الفراش لعجزه
~~عنه أو لاشتغاله ms371 بعبادة مأذون فيها أو نحو ذلك فلا يتناوله هذا الذم والنهي
~~قوله
# PageV06P060
# [3219] فهلا بكرا أي فهلا تزوجت بكرا وقوله تلاعبها وتلاعبك تعليل
~~للترغيب في البكر سواء كانت الجملة مستأنفة كما هو الظاهر أو صفة لبكر أي
~~ليكون بينكما كمال التألف والتأنس فإن الثيب قد تكون معلقة القلب بالسابق
~~قوله بعدي أي بعد غيبتي عنك
# [3220] أم أيما بتشديد الياء أي ثيبا قوله
# PageV06P061
# [3221] فخطبها علي أي عقب ذلك بلا مهلة كما تدل عليه الفاء فعلم أنه لاحظ
~~الصغر بالنظر إليهما وما بقي ذاك بالنظر إلى علي فزوجها منه ففيه أن
~~الموافقة في السن أو المقاربة مرعية لكونها أقرب إلى المؤالفة نعم قد يترك
~~ذاك لما هو أعلى منه كما في تزويج عائشة رضي الله تعالى عنها والله تعالى
~~أعلم قوله تزوج المولى العربية أي فالكفاءة بالإسلام لا بما اعتبرها كثير
~~من الفقهاء والله تعالى أعلم قوله البتة متعلق بطلق والمراد طلقها ثلاثا
~~فإن الثلاث تقطع وصلة النكاح والبت القطع
# [3222] فزعمت فاطمة أي قالت
# PageV06P062
# فكنت أضع ثيابي عنده للأمن من نظره إلى حتى أنكحها رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم أسامة بن زيد مع كونها عربية جليلة وأسامة من الموالي وهذا
~~هو المقصود في الترجمة وسآخذ بالقضية يفيد أن العمل كان على أن للمطلقة
~~ثلاثا السكنى وقد جاء أن مروان أخذ بقول فاطمة فكأنه رجع إليه بعد ذلك
~~والله تعالى أعلم قوله تبنى أي اتخذه ابنا على العادة القديمة التي نسخت
~~بعد
# PageV06P063
# [3223] وأنكحه ابنة أخيه وهي عربية وتنسب إليه
# قوله
# [3225] ان أحساب أهل الدنيا أي فضائلهم التي يرغبون فيها ويميلون إليها
~~ويعتمدون عليها في النكاح وغيره هو المال ولا يعرفون شرفا أخر مساويا له بل
~~مدانيا أيضا علما أو دينا وورعا وهذا هو الذي صدقه الوجود فصاحب المال فيهم
~~عزيز كيفما كان وغيره ذليل كذلك والله تعالى أعلم قوله
# PageV06P064
# [3226] فخشيت أن تدخل أي البكر لصغرها وخفة عقلها بيني وبينهن فتورث
~~الفتن وتؤدي إلى الفراق فذاك الذي فعلت من أخذ الثيب أحسن أو ms372 أولى أو خير
~~اذن أي إذا كان لهذا الغرض وبتلك النية فإن نظام الدين خير من لذة الدنيا
~~على مالها أي لأجل مالها والمراد أن الناس يراعون هذه الخصال في المرأة
~~ويرغبون فيها لأجلها ولم يرد أنه ينبغي أن يراعي الدين كما قال فعليك بذات
~~الدين أي خذ ذات الدين واطلبها واظفر بها أيها المسترشد حتى تفوز بخير
~~الدارين تربت بكسر الراء من ترب إذا افتقر فلصق بالتراب وهذه كلمة تجرى على
~~لسان العرب مقام المدح والذم ولا يراد بها الدعاء على المخاطب دائما وقد
~~يراد بها الدعاء أيضا والمراد ها هنا اما المدح أي اطلب ذات الدين أيها
~~العاقل الذي يحسد عليك لكمال عقلك فيقول الحاسد حسدا تربت يداك أو الذم أو
~~الدعاء عليه بتقدير ان خالفت هذا الأمر قوله حسب بفتحتين أي شرف
# PageV06P065
# فضيلة من جهة الآباء أو حسن الأفعال والخصال ومنصب قدر بين الناس
# [3227] الا انها لا تلد كأنه علم ذلك بأنها لاتحيض أو بأنها كانت عند زوج
~~آخر فما ولدت الودود أي كثير المحبة للزوج كان المراد بها البكر أو يعرف
~~ذلك بحال قرابتها وكذا معرفة الولود أي كثير الولادة يعرف بذلك في البكر
~~واعتبار كونها ودودا مع أن المطلوب كثرة الأولاد كما يدل عليه التعليل لأن
~~المحبة هي الوسيلة إلى ما يكون سببا للأولاد مكاثر بكم أي الأنبياء يوم
~~القيامة كما في رواية بن حبان قوله بغى أصله فعول فلذلك يستوي فيه التذكير
~~والتأنيث
# [3228] وكانت صديقته أي يزني بها قبل الإسلام أو قبل تحريم الزنى سوادا
~~أي شخصا فبت أمر من البيتوتة في الرحل في المنزل هذا الدلدل بضم دالين
~~مهملتين بينهما لام ساكنة القنفذ ولعلها شبهته به لأنه أكثر ما يظهر في
~~الليل ولأنه يخفي رأسه في جسده ما استطاع الخندمة بفتح معجمة وسكون نون
~~ودال مهملة مفتوحة جبل بمكة إلى الأراك بفتح كبله بفتح الكاف وسكون الموحدة
~~القيد الضخم لا تنكحها قيل هو نهي تنزيه أو هو منسوخ بقوله تعالى وأنكحوا
~~الأيامى منكم ms373 وعليه الجمهور وقيل حرام كما هو الظاهر قوله
# PageV06P066
# [3229] وهي لا تمنع يد لامس أي أنها مطاوعة لمن أرادها وهذا كناية عن
~~الفجور وقيل بل هو كناية عن بذلها الطعام قيل وهو الأشبه وقال أحمد لم يكن
~~ليأمره بإمساكها وهي تفجر ورد بأنه لو كان المراد السخاء لقيل لا ترد يد
~~ملتمس إذ السائل يقال له الملتمس لا لامس وأما اللمس فهو الجماع أو بعض
~~مقدماته وأيضا السخاء مندوب إليه فلا تكون المرأة معاقبة لأجله مستحقة
~~للفراق فإنها أما أن تعطى مالها أو مال الزوج وعلى الثاني على الزوج صونه
~~وحفظه وعدم تمكينها منه فلم يتعين الأمر بتطليقها وقيل المراد أنها تتلذذ
~~بمن يلمسها فلا ترد يده ولم يرد الفاحشة العظمى والا لكان بذلك قاذفا وقيل
~~الأقرب أن الزوج علم منها أن أحدا لو أراد منها السوء لما كانت هي ترده لا
~~أنه تحقق وقوع ذلك منها بل ظهر له ذلك بقرائن فأرشده الشارع إلى مفارقتها
~~احتياطا فلما علم أنه لا يقدر على فراقها لمحبته لها وأنه لا يصبر على ذلك
~~رخص له في إثباتها لأن محبته لها محققة ووقوع الفاحشة منها متوهم استمتع
~~بها أي كن معها قدر
# PageV06P067
# ما تقضي حاجتك ثم لا دلالة في الحديث على جواز نكاح الزانية ابتداء ضرورة
~~أن البقاء أسهل من الابتداء على أن الحديث محتمل كما تقدم وقيل هذا الحديث
~~موضوع ورد بأنه حسن صحيح ورجال سنده رجال الصحيحين فلا يلتفت إلى قول من
~~حكم عليه بالوضع والله تعالى أعلم قوله فاظفر بذات الدين أي اطلبها حتى
~~تفوز بها وتكون محصلا بها غاية المطلوب فالأمر بها نهى عن ضدها والزانية من
~~أشد الأضداد فينبغي أن يكون نكاحها مكروها بهذا الحديث قوله تسره أي الزوج
# [3231] إذا نظر أي لحسنها ظاهرا أو لحسن أخلاقها باطنا ودوام اشتغالها
~~بطاعة الله والتقوى في نفسها بتمكين أحد من نفسها
# PageV06P068
# قوله متاع أي محل للاستمتاع لا مطلوبة بالذات فتؤخذ على قدر الحاجة قوله
# PageV06P069
# [3235] أن يؤدم على بناء المفعول من أدم ms374 بلا مد أو بمد أي يوفق ويؤلف
~~بينكما فالنظر إلى الأجنبية لقصد النكاح جائز قوله وأدخلت على بناء المفعول
# [3236] أن تدخل نساءها أي على أزواجهن ومرادها الرد على من كره التزويج
~~والدخول في شوال قوله الخطبة في النكاح بكسر الخاء
# PageV06P070
# قوله فانكحني من النكاح فقال بالفاء في بعض النسخ وفي بعضها قال بلا فاء
~~وهو الظاهر فإن هذا رجوع إلى أول القصة والى ما جرى قبل الخطبة حال العدة
~~فالفاء لا تناسبه والمراد قال قبل ذلك حال بقاء العدة امرأة عتية ضبط
~~بالإضافة وعتية بعين مهملة مضمومة ومثناة فوقية مفتوحة وياء مشددة والأقرب
~~إلى الأذهان أن يكون بالتوصيف وغنية بالغين المعجمة والنون الضيفان بكسر
~~الضاد
# PageV06P071
# جمع ضيف
# قوله
# [3239] لا تناجشوا النجش بفتح فسكون هو أن يمدح السلعة ليروجها أو يزيد
~~في الثمن ولا يريد شراءها ليغتر بذلك غيره وجيء بالتفاعل لأن التجار
~~يتعارضون فيفعل هذا بصاحبه على أن يكافئه بمثل ما فعل فنهوا عن أن يفعلوا
~~معارضة فضلا عن أن يفعل بدأ ولا يبع حاضر جاء على صيغة النهي بسقوط الياء
~~وعلى صيغة النفي بإثبات الياء وهو بمعنى النهي فلذا عطف على النهي السابق
~~وكذا ما بعده أي لا يبع المقيم بالبلدة لباد لبدوي وهو أن يبيع الحاضر مال
~~البادي نفعا له بأن يكون دلالا وذلك يتضمن الضرر في حق الحاضرين فإنه لو
~~ترك البادي لكان عادة باعه رخيصا على بيع أخيه قيل المراد السوم والنهي
~~للمشتري دون البائع لأن البائع لا يكاد يدخل على البائع وإنما المشهور
~~زيادة المشتري على المشترى وقيل يحتمل الحمل على ظاهره فيمنع البائع أن
~~يبيع على بيع أخيه وهو أن يعرض سلعته على المشتري الراكن إلى شراء سلعة
~~غيره وهي أرخص أو أجود ليزهده في شراء سلعة الغير قال عياض وهو الأولى ولا
~~يخطب من الخطبة بكسر الخاء بمعنى التماس النكاح من حد نصر وهو يحتمل النفي
~~والنهي وقالوا هذا وكذا ما قبله إذا تراضيا ولم يبق بينهما الا العقد ولا
~~منع قبل ذلك ms375 والجمهور على عدم خصوص هذا الحكم بالمسلم خلافا للأذرعي فعند
~~الجمهور ذكر الأخ المنبئ عن الإسلام خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له عند
~~القائل به ولا تسأل المراة الصيغة تحتمل النهي والنفي والمعنى على النهي
~~قيل هو نهي للمخطوبة عن أن تسأل الخاطب طلاق التي في نكاحه وللمرأة من أن
~~تسأل طلاق الضرة أيضا والمراد الأخت في الدين وفي التعبير باسم الأخت تشنيع
~~لفعلها وتأكيد للنهي عنه وتحريض لها على تركه وكذا التعبير باسم الأخ فيما
~~سبق لتكتفيء افتعال من كفأ بالهمزة أي لتكب ما في انائها من الخير وهو علة
~~للسؤال والمراد أنها لا تسأل طلاقها لتصرف به مالها من النفقة والكسوة من
~~الزوج عنها
# PageV06P072
# قوله
# [3241] حتى ينكح أي لينتظر حتى ينكح فيتركها أو يتركها فيخطبها فهذه ليست
~~غاية لقوله لا يخطب حتى يقال يلزم منها جواز الخطبة إذا نكح مع أنها لا
~~تجوز حينئذ بل غاية للإنتظار المفهوم والله تعالى أعلم قوله وعن الحرث عطف
~~على قوله عن الزهري وضمير انهما سألا لأبي سلمة ومحمد بن عبد الرحمن بن
~~ثوبان قوله
# PageV06P073
# [3244] فيه شيء كناية عن رداءته وكان يأتيها أصحابه أي كانوا يجتمعون في
~~بيتها لكرمها وجودها وعطائها عليهم فإذا حللت أي للأزواج بالخروج من العدة
~~فآذنيني بالمد من الايذان بمعنى الاعلام أي اخبريني بحالك فإنه غلام أي من
~~الأصاغر لا من الأكابر لا شيء له أي فقير صاحب شر أي كثير الضرب للنساء
~~وفيه أنه يجوز ذكر مثل هذه الأوصاف إذا دعت الحاجة إليه وأنه يجوز الخطبة
~~على خطبة آخر قبل الركون على أن
# PageV06P074
# النبي صلى الله تعالى عليه وسلم خطبها لأسامة قبل ذلك بالتعريض حيث قال
~~فإذا حللت فآذنيني والمصنف أخذ منه جواز ذلك إذا كان مأذونا من الخاطب
~~كالنبي صلى الله تعالى عليه وسلم إذ معلوم رضا الكل بما قضى فهو كالمأذون
~~في ذلك والله تعالى أعلم قوله فسخطته بكسر الخاء أي ما رضيت به يغشاها أي
~~يدخلون عليها
# [3245] تضعين ثيابك أي ليس هناك من تخافين ms376 نظره فلا يضع عصاه أي كثير
~~الضرب للنساء كما جاء في رواية وقيل كثير السفر وقيل كثير الجماع والعصا
~~كناية عن العضو وهذا أبعد الوجوه فصعلوك كعصفور أي فقير لا مال له صفة
~~كاشفة واغتبطت به على بناء الفاعل من الاغتباط من غبطه فاغتبط أي كانت
~~النساء تغبطني لوفور حظي منه وظاهر الحديث أنه لا نفقة ولا سكنى للمطلقة
~~ثلاثا ومن لا يقول به يعتذر بقول عمر لا ندع كتاب الله وسنة نبينا صلى الله
~~تعالى عليه وسلم بقول امرأة لا ندري أحفظت أم نسيت والله تعالى أعلم قوله
# PageV06P075
# [3246] فإن في أعين الأنصار شيئا بالهمز واحد الأشياء قيل المراد صغر
~~وقيل زرقة ولو جعل بالنون صح دراية لا رواية والله تعالى أعلم قوله
# PageV06P077
# [3248] تأيمت حفصة أي صارت بلا زوج بعد موت خنيس بالتصغير فتوفى على بناء
~~المفعول فلبثت أي مكثت ليالي منتظرا جوابه يومي المراد به مطلق الوقت لا ما
~~يقابل الليلة فلم يرجع بفتح ياء وكسر جيم أي فلم يرد إلى جوابا أوجد أغضب
~~فخطبها أي التمس نكاحها وجدت علي أي غضبت علي ولم أكن لأفشي من الإفشاء أي
~~أظهر والجواب في مثل هذا قد يفضي إلى ذلك فتركت لذلك قوله
# PageV06P078
# [3250] ما كان أقل حياءها في القاموس أقله جعله قليلا كقلله فما
~~استفهامية وكان زائدة وفي أقل ضمير لما وحياءها بالنصب مفعول أقل أي أي شيء
~~جعل حياءها قليلا والمقصود التعجب من قلة حيائها حيث عرضت نفسها على الرجل
~~قوله اذكرها أي من ذكرها أي خطبها أي اخطبها لاجلي والتمس نكاحها لي يذكرك
~~يخطبك أستأمر أستخير
# [3251] إلى مسجدها أي موضع صلاتها من بيتها قال النووي ولعلها استخارت
~~لخوفها من تقصير في حقه صلى الله تعالى عليه وسلم ونزل القرآن يعني قوله
~~تعالى فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها بغير أمر لأن الله تعالى زوجه إياها
~~بهذه الآية قوله
# PageV06P079
# [3252] أنكحني من السماء أي أنزل منه ذلك
# قوله
# [3253] كما يعلمنا السورة أي يعتني بشأن الاستخارة لعظم نفعها وعمومه كما
~~يعتني بالسورة ms377 يقول بيان لقوله يعلمنا الاستخارة إذا هم أحدكم بالأمر أي
~~أراده كما في رواية بن مسعود والأمر يعم المباح وما يكون عبادة الا أن
~~الاستخارة في العبادة بالنسبة إلى ايقاعها في وقت معين والا فهي خير
~~ويستثنى ما يتعين ايقاعه في وقت معين إذ لا يتصور فيه الترك فليركع الأمر
~~للندب من غير الفريضة يشمل السنن الرواتب الا أن يراد الفريضة مع توابعها
~~استخيرك أي أسأل منك أن ترشدني إلى الخير فيما أريد بسبب أنك عالم وأستعينك
~~أي أطلب منك العون على ذلك ان كان خيرا ورواية غالب الكتب وأستقدرك بقدرتك
~~والظاهر أن أحدهما نقل بالمعنى والأقرب أن رواية الكتاب هي النقل بالمعنى
~~لشهرة رواية الكتب الأخر وأسألك أي أسال ذلك لأجل فضلك العظيم لا لاستحقاقي
~~بذلك ولا لوجوب عليك إن كنت تعلم الترديد فيه راجع
# PageV06P080
# إلى عدم علم العبد بمتعلق علمه تعالى إذ يستحيل أن يكون خيرا ولا يعلمه
~~العليم الخبير وهذا ظاهر فاقدره لي بضم الدال أو كسرها أي اجعله مقدورا لي
~~أو قدره لي أي يسره فهو مجاز عن التيسير فلا ينافي كون التقدير أزليا شر لي
~~في ديني ومعاشي ينبغي أن يجعل الواو ها هنا بمعنى أو بخلاف قوله خير لي في
~~كذا وكذا فإن هناك على بابها لأن المطلوب حين تيسره أن يكون خيرا من جميع
~~الوجوه وأما حين الصرف فيكفي أن يكون شرا من بعض الوجوه ثم رضني به أي
~~اجعلني راضيا بذلك ويسمى حاجته أي عند قوله ان هذا الأمر والله تعالى أعلم
~~قوله غيري بألف مقصورة أي ذات غيرة أي فلا يمكن لي الاجتماع مع سائر
~~الزوجات مصبية بضم ميم من أصبت المرأة أي ذات صبيان
# PageV06P081
# [3254] وليس أحد من أوليائي شاهد الظاهر أنه بالنصب خبر ليس ولا عبرة
~~بخطه بلا ألف والمراد أن النكاح يحتاج إلى مشورة الأولياء فكيف يتم بدون
~~حضورهم فيذهب غيرتك من الاذهاب فستكفين صبيانك من الكفاية على بناء المفعول
~~وصبيانك بالنصب على أنه مفعول ثان كما في قوله ms378 تعالى فسيكفيكهم أي فسيكفيك
~~الله تعالى مؤنة صبيانك شاهد ولا غائب هو ها هنا بالرفع على الوصفية وخبر
~~ليس يكره قم فزوج قيل كان صغيرا فالولي حقيقة هو صلى الله تعالى عليه وسلم
~~والله تعالى أعلم قوله
# PageV06P082
# [3259] قد بدا لي أي ظهر لي أي هو أن لا أتزوج في هذه الليلة فاليوم
~~بمعنى الوقت
# PageV06P083
# قوله الأيم بفتح فتشديد تحتية مكسورة في الأصل من لا زوج لها بكرا كانت
~~أو ثيبا والمراد ها هنا الثيب لرواية الثيب ولمقابلته بالبكر وقيل وهو
~~الأكثر استعمالا أحق هو يقتضي المشاركة فيفيد أن لها حقا في نكاحها ولوليها
~~حقا وحقها أو كد من حقه فإنها لا تجبر لاجل الولي وهو يجبر لأجلها فان أبي
~~زوجها القاضي فلا ينافي هذا الحديث حديث لا نكاح الا بولي صماتها بضم الصاد
~~السكوت قوله واليتيمة يدل على جواز نكاح اليتيمة بالاستئذان قبل البلوغ ومن
# PageV06P084
# لا يجوز ذلك يحمل اليتيمة على البالغة وتسميتها يتيمة باعتبار ما كان
~~والله تعالى أعلم قوله يستأمرها
# PageV06P085
# أمرها من لا يرى ذلك لازما يقول أنه لتطييب خاطرها أحب وأولى
# قوله
# [3266] في أبضاعهن أي أنفسهن أو فروجهن
# قوله
# [3268] بنت خذام بكسر الخاء المعجمة وذال معجمة قوله وهي ثيب ظاهره أنه
~~لا إجبار على الثيب ولو صغيرة لأن ذكر هذاالوصف يشعر بأنه مدار الرد ومن لا
~~يرى أن المؤثر في عدم الاخبار البلوغ يرى أن هذه حكاية حال لا عموم لها
~~فيحتمل أن تكون بالغة فصار حق الفسخ سبب ذلك الا أنه اشتبه على الراوي فزعم
~~أنه الحق لكونها ثيبا والله تعالى أعلم قوله
# PageV06P086
# [3269] ليرفع بي أي ليزيل عنه بانكاحي إياه خسيسته دناءة أي أنه خسيس
~~فأراد أن يجعله بي عزيزا والخسيس الدنيء والخسة والخساسة الحالة التي يكون
~~عليها الخسيس يقال رفع خسيسته إذا فعل به فعلا يكون فيه رفعته فجعل الأمر
~~إليها يفيد أن النكاح منعقد الا ان نفاذه إلى أمرها أللنساء بهمزة
~~الاستفهام ولام الجر
# قوله
# [3270] وإن أبت فلا جواز عليها أي لا سبيل عليها ms379 أولا ولاية عليها وهذا
~~يدل على أنه ليس على
# PageV06P087
# الصغير ولاية الاجبار لغير الأب وعند الشافعي لا فائدة لأمرها فلذلك حمل
~~بعضهم اليتيمة على البالغة كما تقدم
# قوله
# [3275] لا ينكح من النكاح والثاني من الانكاح ولا يخطب كينصر من الخطبة
~~وقد
# PageV06P088
# تقدم الكلام على الحديثين في باب الحج
# قوله
# [3277] والتشهد في الحاجة الظاهر عموم الحاجة للنكاح وغيره ويؤيده بعض
~~الروايات فينبغي أن يأتي الإنسان بهذا يستعين به على قضائها وتمامها ولذلك
~~قال الشافعي الخطبة سنة في أول العقود كلها مثل البيع والنكاح وغيرهما
~~والحاجة إشارة إليها ويحتمل أن المراد بالحاجة
# PageV06P089
# النكاح إذ هو الذي تعارف فيه الخطبة دون سائر الحاجات قوله فقد رشد بفتح
~~الشين هو المشهور الموافق لقوله تعالى لعلهم يرشدون إذ المضارع بالضم لا
~~يكون للماضي بالكسر ولذلك لما قرأ شهاب الدين الموصلي في مجلس الحافظ المزي
~~رشد بالكسر رد عليه الشيخ بقوله تعالى لعلهم يرشدون أو بالكسر ذكره سيبويه
~~في كتابه وهو الموافق لقوله تعالى فأولئك تحروا رشدا بفتحتين فإن فعلا
~~بفتحتين مصدر فعل بكسر العين كفرح فرحا وسخط سخطا ولذلك رد الشيخ عليه
~~بقوله تعالى فأولئك تحروا رشدا وأنت لو تأملت وجدت بكلام المزي الموصلي
~~موقعا عظيما ودلالة باهرة على فطانتهما والله تعالى أعلم غوى بفتح الواو
~~وكسرها وصوب عياض الفتح
# [3279] بئس الخطيب أنت قالوا أنكر عليه التشريك في الضمير المقتضي لتوهم
~~التسوية ورد بأنه ورد مثله في كلامه صلى الله تعالى عليه وسلم فالوجه أن
~~التشريك في
# PageV06P090
# الضمير يخل بالتعظيم الواجب ويوهم التشريك بالنظر إلى بعض المتكلمين وبعض
~~السامعين فيختلف حكمه بالنظر إلى المتكلمين والسامعين والله تعالى أعلم
# PageV06P091
# قوله
# [3280] قد أنكحتكها على ما معك من القرآن قد جاء في هذا اللفظ روايات لكن
~~لما كان هذا اللفظ أنسب بالمقام أشار المصنف بإيراده في هذه الترجمة إلى
~~أنه الأصل وباقي الألفاظ روايات بالمعنى والله تعالى اعلم قوله
# PageV06P092
# [3281] ان أحق الشروط الخ خبر ان ما استحللتم وان يوفى به متعلق بأحق أي
~~أليق الشروط بالايفاء شروط النكاح ms380 والظاهر أن المراد به كل ما شرطه الزوج
~~ترغيبا للمرأة في النكاح ما لم يكن محظورا ومن لا يقول بالعموم يحمله على
~~المهر فإنه مشروط شرعا في مقابلة البضع أو على جميع ما تستحقه المرأة
~~بمقتضى الزواج من المهر والنفقة وحسن المعاشرة فإنها كأنها التزمها الزوج
~~بالعقد
# قوله
# [3283] جاءت امرأة رفاعة بكسر الراء فأبت أي طلقني ثلاثا عبد الرحمن بن
~~الزبير بفتح الزاي وكسر الموحدة بلا خلاف كذا ذكره السيوطي في كتاب الطلاق
~~في حاشية الكتاب وكذا هو المحفوظ والمضبوط في بعض النسخ المصححة مع علامة
~~التصحيح لكن قال السيوطي ها هنا بفتح الزاي وفتح الموحدة ولعله سهو والله
~~تعالى أعلم الا مثل هدبة الثوب هو بضم هاء وسكون دال طرفه الذي لم ينسج
~~تريد أن الذي معه رخو أو صغير كطرف الثوب لا يغني عنها والمراد أنه لا يقدر
~~على الجماع لا أي لا رجوع لك إلى رفاعة عسيلتك تصغير العسل والتاء لان
~~العسل يذكر ويؤنث وقيل على إرادة اللذة والمراد لذة
# PageV06P093
# الجماع لا لذة إنزال الماء فإن التصغير يقتضي الاكتفاء بالتقليل فيكتفي
~~بلذة الجماع وليس المراد بقوله تذوقي عسيلته عبد الرحمن بن الزبير بخصوصه
~~بل زوج آخر غير رفاعة والله تعالى أعلم
# PageV06P094
# قوله
# [3284] لست لك بمخلية اسم فاعل من الاخلاء أي لست بمنفردة بك ولا خالية
~~من ضرة درة بضم دال مهملة وتشديد راء ثويبة بمثلثة مضمومة ثم واو مفتوحة ثم
~~ياء التصغير ثم موحدة مولاة لأبي لهب فلا تعرضن من العرض
# قوله
# [3285] وأحب من شركتني بكسر الراء قوله
# PageV06P095
# [3288] لا يجمع على بناء المفعول نهى أو نفي بمعناه ويحتمل بناء الفاعل
~~على الوجهين على أن الضمير لأحد أو ناكح والمراد أنه لا يجمع في النكاح
~~بعقد واحد أو عقدين أو في الجماع بملك اليمين
# قوله
# [3290] أن تنكح المرأة على عمتها بأن كانت العمة سابقة فإن اللاحقة هي
~~المنكوحة على السابقة وفي الرواية اختصار أي وكذا العكس قوله
# PageV06P096
# [3291] عن أربع نسوة أي عن الجمع بين اثنتين منهن على الوجه ms381 الذي سيجيء
~~وقوله يجمع بينهن الأقرب أنه بتقدير أن يجمع بينهن أي بين ثنتين منهن بدل
~~عن أربع نسوة ويحتمل أنه صفة نسوة بمعنى أنه يمكن الجمع بينهن لولا النهي
~~فنهى عن الجمع بينهن لذلك أي أربع نسوة يجتمع في الوجود عادة فيمكن لذلك
~~الجمع لولا النهي فنهى حتى لا يجمع بينهن أحد فهو نهي مقيد والله تعالى
~~أعلم قوله
# PageV06P097
# [3300] ما حرمته الولادة بكسر الواو حرمة الرضاع بكسر الراء وفتحها أي
~~يصير الرضيع ولدا للمرضعة بالرضاع فيحرم عليه ما يحرم على ولدها وفي
~~المسألة بسط موضعه كتب الفقه قوله فحجبته أي ما أذنت له في الدخول عليها
~~بلا حجاب قوله تنوق هو بتاء مثناة فوق مفتوحة ثم نون مفتوحة ثم واو مشددة
~~ثم قاف أي تختار وتبالغ في الاختيار قال القاضي وضبطه بعضهم بتاءين الثانية
~~مضمومة أي تميل وقوله
# [3304] في قريش أي غير بني هاشم وتدعنا بني هاشم أي تنكح النساء من غير
~~بني هاشم وعندك أحد صرحوا بأنه يطلق على الذكر والأنثى والواحد والكثير
~~ومنه قوله تعالى يا نساء النبي لستن كأحد من النساء ان اتقيتن قوله
# PageV06P099
# [3306] أريد على بنت حمزة أي أرادوه لأجلها
# قوله
# [3307] بخمس معلومات وصفها بذلك للاحتراز عما شك في وصوله إلى الجوف وهي
~~مما يقرأ ظاهره يوجب القول بتغيير القرآن
# PageV06P100
# فلا بد من تأويله فقيل ان الخمس أيضا منسوخة تلاوة الا أن نسخها كان في
~~قرب وفاته صلى الله تعالى عليه وسلم فلم يبلغ بعض الناس فكانوا يقرؤنه حين
~~توفي صلى الله تعالى عليه وسلم ثم تركوا تلاوته حين بلغهم النسخ فالحاصل أن
~~كلا من العشر والخمس منسوخ تلاوة بقي الخلاف في بقاء الخمس حكما والجمهور
~~على عدمه إذ لا استدلال بالمنسوخ تلاوة لأنه ليس بقرآن بعد النسخ ولا هو
~~سنة ولا إجماع ولا قياس ولا استدلال بما وراء المذكورات فلا يصلح للاستدلال
~~مطلقا فلا عبرة به في مقابلة إطلاق النص ويكفي للجمهور أن يقولوا لا يترك
~~إطلاق النص الا بدليل ولا نسلم أن المنسوخ ms382 تلاوة دليل فلا بد لمن يدعى خلاف
~~الإطلاق اثبات أنه دليل ودونه خرط القتاد ولا يخفى أن المنسوخ تلاوة لو كان
~~دليلا لوجب نقله ولم يقل أحد بذلك وأما فيما بقي فيه الحكم بعد النسخ فإن
~~ثبت فبقاء الحكم فيه بدليل آخر لا أن المنسوخ دليل فافهم والله تعالى أعلم
# قوله
# [3308] لا تحرم الا ملاجة بكسر الهمزة للمرة من أملجته أمه أرضعته
~~والمراد لا تحرم المصة والمصتان كما سيجيء وتخصيص المصة والمصتين يجوز أن
~~يكون لموافقة السؤال كما يقتضيه روايات الحديث فلا يدل على أن الثلاث محرمة
~~عند القائل بالمفهوم ثم هذا الحديث يجوز أن يكون حين كان المحرم العشر أو
~~الخمس فلا ينافي كون الحكم بعد النسخ هو الإطلاق الموافق
# PageV06P101
# لظاهر القرآن والله تعالى أعلم قوله الخطفة أي الرضعة القليلة يأخذها
~~الصبي من الثدي بسرعة
# قوله
# [3312] فإن الرضاعة من المجاعة أي الرضاعة المحرمة في الصغر حين يسد
~~اللبن الجوع فإن الكبير لا يشبعه الا الخبز وهو علة لوجوب النظر والتأمل
~~وقال يريد أن المصة والمصتين لا تسد الجوع فلا تثبت بذلك الحرمة والمجاعة
~~مفعلة من الجوع قلت فإن كان كناية عن كون الرضاعة المحرمة لا تثبت بالمصة
~~والمصتين فلا مخالفة بينه وبين ما كان عليه عائشة من ثبوت الرضاعة في
~~الكبير وان كان كناية عن كون الرضاعة المحرمة لا تثبت في الكبير فلا بد من
~~القول بأن عائشة كانت عالمة بالتاريخ فرأت أن هذا الحديث
# PageV06P102
# منسوخ بحديث سهلة والله تعالى أعلم قوله إنما أرضعتني المرأة أي امرأة
~~أخيه لا أخوه كأنها زعمت أن أحكام الرضاع تثبت بين الرضيع والمرضع
# قوله
# [3317] تربت يمينك إظهار لكراهة ذكر هذا
# PageV06P103
# الكلام فإنه معلوم أن المراة هي المرضعة لا الرجل قوله إني لأرى في وجه
~~أبي حذيفة أي الكراهة
# PageV06P104
# [3320] من دخول سالم أي لأجل دخوله علي وأبو حذيفة زوج سهلة وقد تبنى
~~سالما كان التبني غير ممنوع فكان يسكن معهم في بيت واحد فحين نزل قوله
~~تعالى ادعوهم لآبائهم وحرم التبني كره أبو حذيفة ms383 دخول سالم مع اتحاد المسكن
~~وفي تعدد المسكن كان عليهم تعب فجاءت سهلة لذلك إلى النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم إنه أي سالما قوله فكانت أي الحكم المذكور والتأنيث للخبر
~~والمراد به حل ارضاع الكبير وثبوت الحرمة به رخصة لسالم لضرورة لا تتناول
~~غيره
# قوله
# [3322] تحرمي عليه أي تصيري حراما عليه بذلك اللبن فيذهب بسببه الغيرة
~~ولا تهابه نفي بمعنى النهي أي لا تخافه فإنه صدق قوله
# PageV06P105
# [3324] سائر أزواج النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أي سوى عائشة فإنها
~~كانت تزعم
# PageV06P106
# عموم ذلك لكل أحد والجمهور على الخصوص ولو كان الأمر إلينا لقلنا بثبوت
~~ذلك الحكم في الكبير عند الضرورة كما في المورد وأما القول بالثبوت مطلقا
~~كما تقول عائشة فبعيد ودعوى الخصوص لا بد من إثباتها قوله أنهى عن الغيلة
~~بكسر الغين المعجمة وفتحها وقيل الكسر لا غير هو ان يجامع الرجل زوجته وهي
~~مرضع وأراد النهي عن ذلك لما اشتهر أنها تضر بالولد ثم رجع حين تحقق عنده
~~عدم الضرر في بعض الناس وهذا يقتضي أنه فوض إليه في بعض الأمور ضوابط فكان
~~ينظر في الجزئيات واندراجها في الضوابط ليحكم عليها بأحكام الضوابط والله
~~تعالى أعلم قوله ذكر ذلك أي عزل الماء وهو الإنزال خارج الفرج
# PageV06P107
# [3327] لا عليكم أي ما عليكم ضرر في الترك فأشار إلى أن ترك العزل أحسن
~~فإنما هو أي المؤثر في وجود الولد وعدمه القدر لا العزل فأي حاجة إليه
# قوله
# [3328] إن ما قدر في الرحم سيكون ما موصولة اسم ان لا كافة وسيكون خبرها
~~أي ان الذي قدر أن يكون في الرحم سيكون قوله ما يذهب عني مذمة الرضاع بكسر
~~الذال وفتحها بمعنى ذمام الرضاع بكسر الذال وفتحها وحقه أي أنها قد خدمتك
~~وأنت طفل فكافئها بخادم يكفيها المهنة قضاء لحقها ليكون الجزاء من جنس
~~العمل وقيل بالكسر من الذمة والذمام وبالفتح من الذم فههنا يجب الكسر وقيل
~~بل بالفتح والكسر هو الحق والحرمة التي يذم مضيعها وبالجملة فالسؤال عما
~~كان العرب ms384 يعتادونه ويستحسنونه عند فصال الصبي من إعطاء الظير شيئا سوى
~~الأجرة غرة بضم معجمة وتشديد مهملة هو المملوك قوله
# PageV06P108
# [3330] فأعرض عني تنبيها على أنه لا يليق بالعاقل في مثل هذا الا ترك
~~الزوجة لا السؤال ليتوسل به إلى ابقائها عنده وكيف بها أي كيف يزعم الكذب
~~بها أو يجزم به وقد زعمت أنها قد أرضعتكما وهو أمر ممكن ولا يعلم عادة الا
~~من قبلها فكيف تكذب فيه دعها أي المرأة وقد أخذ بظاهره أحمد والجمهور على
~~أنه أرشده إلى الأحوط والأولى والله تعالى أعلم قوله ومعه الراية الدالة
~~على الإمارة
# PageV06P109
# [3332] نكح امرأة أبيه على قواعد أهل الجاهلية فإنهم كانوا يتزوجون
~~بأزواج آبائهم ويعدون ذلك من باب الإرث ولذلك ذكر الله تعالى النهي من ذلك
~~بخصوصه بقوله ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم مبالغة في الزجر عن ذلك فالرجل سلك
~~مسلكهم في عد ذلك حلالا فصار مرتدا فقتل لذلك وهذا تأويل الحديث عند من لا
~~يقول بظاهره والله تعالى أعلم قوله وأخذ ماله ظاهره من قتل مرتدا فما له
~~فيء والله تعالى أعلم
# قوله
# [3333] من غشيانهن أي جماعهن لأجل الأزواج أي هذا لكم حلال أي هذا النوع
~~وهو ما ملكه اليمين بالسبي لا بالشراء كما هو المورد والأصل وان كان عموم
~~اللفظ لا خصوص السبب لكن قد يخص بالسبب إذا كان هناك مانع من العموم كما ها
~~هنا والله تعالى أعلم قوله
# PageV06P110
# [3334] نهى عن الشغار بكسر الشين والغين المعجمة وسيجيء تفسيره قوله لا
~~جلب ولا جنب بفتحتين وكل منهما يكون في الزكاة والسباق أما الجلب في الزكاة
~~فهو أن ينزل المصدق موضعا ثم يرسل من يجلب إليه الأموال من أماكنها ليأخذ
~~صدقتها فنهى عن ذلك وأمر بأخذ صدقاتهم على مياههم وأماكنهم والجنب في
~~الزكاة هو أن ينزل العامل بأقصى مواضع أصحاب الصدقة ثم يأمر بالأموال أن
~~تجنب إليه أي تحضر وقيل هو أن يجنب رب المال بماله أي يبعده من موضعه حتى
~~يحتاج العامل إلى الإبعاد في طلبه وأما الجلب في السباق ms385 هو ان يتبع الفارس
~~رجلا فرسه ليزجره ويجلب عليه ويصيح حثا له على الجري فنهى عنه والجنب في
~~السباق أن يجنب فرسا إلى فرسه الذي سابق عليه فإذا فتر المركوب يتحول إلى
~~المجنوب
# [3335] ولا شغار يدل على أن النهي عنه محمول على عدم المشروعية وعليه
~~اتفاق الفقهاء ومن انتهب أي سلب واختلس وأخذ فهرا نهبه بالضم أي لا لمسلم
~~والنهبة بالضم هو المال المنهوب وبالفتح مصدر ويمكن الفتح ها هنا على أنه
~~مصدر للتأكيد والمفعول محذوف بقرينة المقام أي لا لمسلم ليس منا أي من أهل
~~طريقتنا وسنتنا أو مؤذننا والظاهر أنه ليس من المؤمنين أصلا وإجماع أهل
~~السنة على خلافه فلا بد من التأويل بنحو ما ذكرنا والله تعالى أعلم قوله
# PageV06P111
# [3337] وليس بينهما صداق أي بل يجعل كل منهما بنته صداق زوجته والنهي عنه
~~محمول على عدم المشروعية بالاتفاق كما تقدم نعم عند الجمهور لا ينعقد أصلا
~~وعندنا لا يبقى شغارا بل يلزم فيه مهر المثل وبه يخرج عن كونه شغارا لا أنه
~~مأخوذ فيه عدم الصداق والظاهر أن عدم مشروعية الشغار يفيد بطلانه وأنه لا
~~ينعقد لا أنه ينعقد نكاحا آخر فقول الجمهور أقرب والله تعالى أعلم قوله
# PageV06P112
# [3339] فصعد النظر بتشديد العين أي رفع وصوب بتشديد الواو أي خفض في
~~النهاية أي نظر إلى أعلاها وأسفلها يتأملها وفعل ذلك بعد أن وهبت نفسها له
~~لم يقض فيها شيئا من قبول واختيار أو رد صريح لترجع إن لم تكن الخ من حسن
~~أدبه ولكن هذا إزاري قال سهل ما له رداء جملة قال سهل ماله رداء معترضة في
~~البين لبيان أنه ما كان عنده الا ازار واحد وما كان عنده رداء ولذلك رد
~~عليه النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بما رد وقوله فلها نصفه متعلق بقوله
~~هذا ازاري موليا من ولى ظهره بالتشديد أي أدبر قوله
# PageV06P113
# [3340] فكان صداق ما بينهما الإسلام الصداق بالفتح والكسر المهر والكسر
~~أفصح والمعنى صداق الزوج الذي بينهما الإسلام أي إسلام أبي طلحة وتأويله ms386
~~عند من لا يقول بظاهره أن الإسلام صار سببا لاستحقاقه لها كالمهر لا أنه
~~المهر حقيقة ومن جوز أن المنفعة الدينية تكون مهرا لا يحتاج إلى تأويل ولا
~~يخفى أن الرواية الآتية ترد التأويل المذكور وقد يؤول بأنها اكتفت عن
~~المعجل بالإسلام وجعلت الكل مؤجلا بسببه فليتأمل فكان أي الإسلام قوله ولا
~~أسألك غيره أي معجلا فصار الإسلام بمنزلة المعجل وبقي المؤجل دينا على
~~الذمة ولا يخفي بعد التأويل قوله وجعله أي عتقها صداقها قيل يجوز
# PageV06P114
# ذلك لكل من يريد أن يفعل كذلك وقيل بل هو مخصوص به إذ يجوز له النكاح بلا
~~مهر وليس لغيره ذلك سواء قلنا معناه أنه أعتقها في مقابلة العقد أو أنه
~~أعتقها من غير شرط ثم تزوجها بلا مهر والله تعالى أعلم قوله يؤتون أجورهم
~~مرتين أي في كل عمل أو في الأعمال التي عملوها في هذه الأحوال
# [3344] ثم أعتقها وتزوجها أي فتزوجه زيادة في الإحسان إليها فيستحق به
~~مضاعفة الأجر وليس هو من باب العود إلى صدقته حتى ينتقض به الأجر قوله عن
~~قول الله عز وجل وإن خفتم الخ إذ ليس نكاح ما طاب سببا للعدل في الظاهر حتى
~~يؤمن به من يخاف عدمه بل قد يكون النكاح سببا للجور للحاجة إلى الأموال
# PageV06P115
# [3346] بغير أن يقسط في صداقها أي يعدل فيه فيبلغ به سنة مهر مثلها
~~فيعطيها تفسير القسط وفيه دلالة على النهي عن تزوج امرأة يخاف في شأنها
~~الجور منفردة أو مجتمعة مع غيرها قوله
# PageV06P116
# [3347] عن ذلك أي عن المهر فعل أي تزوج الأزواج أو زوج البنات أوقية بضم
~~همزة فسكون واو فتشديد ياء بعد القاف المكسورة هي أربعون درهما ونش بفتح
~~نون وتشديد شين معجمة اسم لعشرين درهما أو هو بمعنى النصف من كل شيء
# قوله
# [3348] كان الصداق أي صداق غالب الناس قوله ألا لا تغلو صداق النساء هو
~~من الغلو وهو مجاوزة الحد في كل شيء يقال غاليت في الشيء وبالشيء وغلوت فيه
~~غلوا إذا جاوزت فيه الحد وصدق ms387 النساء بضمتين مهورهن ونصبه بنزع الخافض أي
~~لا تبالغوا في كثرة الصداق وقد جاء في بعض الروايات بصدق النساء أو في صدق
~~النساء بظهور الخافض وليس من الغلاء ضد الرخاء كما يوهمه كلام بعضهم فجعله
~~مضارعا من أغلى والله تعالى أعلم مكرمة بفتح ميم وضم راء بمعنى الكرامة
# PageV06P117
# [3349] ما أصدق من أصدق المرأة إذا سمى لها صداقا أو اعطاها ولا أصدقت
~~على بناء المفعول والمعنى أنه إذا كان يتولى تقرير الصداق فلا يزيد على هذا
~~القدر فلا يرد زيادة مهر أم حبيبة لأن ذلك قد قرره النجاشي وأعطاه من عنده
~~فكأنه ترك الشيء لكونه كسرا وان الرجل ليغالي كذا في بعض النسخ وهو من
~~غاليت وفي بعضها ليغلى والوجه ليغلو لكونه من الغلو كما تقدم بصدقة بفتح
~~فضم حتى يكون لها عداوة في نفسه أي حتى يعاديها في نفسه عند أداء ذلك المهر
~~لثقله عليه حينئذ أو عند ملاحظة قدره وتفكره فيه بالتفصيل كلفت من كلف بكسر
~~اللام إذا تحمل علق القربة ويروى عرق القربة بالراء أي تحملت كل شيء حتى
~~عرقت كعرق القربة وهو سيلان مائها وقيل أراد بعرق القربة عرق حاملها وقيل
~~أراد تحملت عرق القربة وهو مستحيل والمراد أنه يحمل الأمر الشديد الشبيه
~~بالمستحيل وقال الأصمعي عرق القربة معناه الشدة ولا أدري ما أصله فلم أدر
~~أي لصغر سني وأخرى أي وخصلة أخرى مكروهة كالمغالاة في المهر هذه صفة
~~مغازيكم أو مات عطف على قتل وقوله قتل فلان الخ مقول القول قد أوقر الوقر
~~بالكسر الحمل وأكثر ما يستعمل في حمل البغل والحمار
# PageV06P118
# أو دف دف الرحل بالدال المهملة والفاء المشددة جانب كور البعير وهو سرجه
~~يطلب التجارة أي فمن خرج للتجارة فليس بشهيد
# قوله
# [3351] وبه أثر الصفرة أي طيب النساء قيل أنه تعلق به من طيب العروس ولم
~~يقصده وقيل بل يجوز للعروس زنة نواة الظاهر أنه كان وزنا مقررا بينهم وقيل
~~هي ثلاثة دراهم فإن أراد به أن المهر كان ثلاثة دراهم فقوله من ذهب ms388 يأبى
~~ذلك وان أراد أنه وزن ثلاثة دراهم أو هو قدر من ذهب قيمته ثلاثة دراهم فهو
~~محتمل واثباته محتاج إلى نقل وكذا من قال المراد خمسة دراهم ولو بشاة يفيد
~~أنها قليلة من أهل الغنى قوله
# PageV06P119
# [3352] بشاشة العرس أي طلاقة الوجه الحاصلة أيام العرس عادة والعرس
~~بضمتين وسكون الثاني معلوم فقلت أي بعد أن سأل
# قوله
# [3353] أو حباء بالكسر والمد أي عطية وهو ما يعطيه الزوج سوى الصداق
~~بطريق الهبة أو عدة بالكسر ما يعد الزوج انه يعطيها قبل عصمة النكاح أي قبل
~~عقد النكاح والعصمة ما يعتصم به من عقد وسبب لمن أعطيه على بناء المفعول أي
~~لمن أعطاه الزوج أي ما يقبضه الولي قبل العقد فهو للمرأة وما يقبضه بعده
~~فله قال الخطابي هذا يتأول على ما يشترطه الولي لنفسه سوى المهر قوله كصداق
~~نسائها أي مهر المثل
# PageV06P120
# [3354] لا وكس بفتح فسكون أي لا نقصان منه ولا شطط بفتحتين لا زيادة عليه
~~وأصله الجور والعدوان بروع بكسر الباء وجوز فتحها قيل الكسر عند أهل الحديث
~~والفتح عند أهل اللغة أشهر قوله ولم يجمعها أي يجمع ذلك المرأة إلى نفسه
# PageV06P121
# [3358] ما سئلت على بناء المفعول من جلة بكسر وتشديد جمع جليل بجهد رأي
~~بفتح جيم وسكون هاء ويجوز ضم الجيم الطاقة والغاية والوسع فمن الله أي من
~~توفيقه فمنى أي من قصور علمي ومن تسويل الشيطان وتلبيسه وجه الحق فيه
# [3358] منه براء كقفاء أو ككرماء جمع بريء والجمع للتعظيم أو لإرادة ما
~~فوق الواحد
# PageV06P122
# فرح فرحا لموافقة رأيه الحق
# PageV06P123
# قوله
# [3360] جلدته مائة قال بن العربي يعني أدبته تعزيرا وأبلغ به عدد الحد
~~تنكيلا لا أنه رأى حده بالجلد حدا له قلت لأن المحصن حده الرجم لا الجلد
~~ولعل سبب ذلك أن المرأة إذا أحلت جاريتها لزوجها فهو اعارة الفروج فلا يصح
~~لكن العارية تصير شبهة تسقط الحد الا أنها شبهة ضعيفة جدا فيعزر صاحبها قال
~~الخطابي هذا الحديث غير متصل وليس العمل عليه قلت قال الترمذي في إسناده ms389
~~اضطراب سمعت محمدا يقول لم يسمع قتادة من حبيب بن سالم هذا الحديث إنما
~~رواه عن خالد بن عرفطة ولا يخفى أن هذا الانقطاع غير موجود في سند النسائي
~~فليتأمل ثم قال الترمذي اختلف أهل العلم فيمن يقع على
# PageV06P124
# جارية امرأته فعن غير واحد من الصحابة الرجم وعن بن مسعود التعزير وذهب
~~أحمد وإسحاق إلى حديث النعمان بن بشير والله تعالى أعلم قوله ان استكرهها
~~الخ قال الخطابي لا أعلم أحدا من الفقهاء يقول به وخليق أن يكون منسوخا
~~وقال البيهقي في سننه حصول الإجماع من فقهاء الأمصار بعد التابعين على ترك
~~القول به دليل على انه ان ثبت صار منسوخا بما ورد من الاخبار في الحدود ثم
~~أخرج عن أشعث قال بلغني أن هذا كان قبل الحدود وذكر هذا الحازمي في ناسخه
~~وقال الخطابي الحديث منكر ضعيف الإسناد منسوخ قلت وبين رواياته تعارض لا
~~يخفي والله تعالى أعلم
# قوله
# [3364] وعليه الشروى بفتح الشين المعجمة وسكون الراء وفتح الواو مقصور هو
~~المثل يقال هذا شروي هذا أي مثله قوله إن رجلا هو بن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما
# PageV06P125
# [3365] إنك تائه هو الحائر الذاهب عن الطريق المستقيم عنها عن المتعة
~~الاهلية أي دون الوحشية وكأنه ما التفت إليه بن عباس لما ثبت عنده من نسخ
~~هذا النهي بالرخصة في المتعة بعد ذلك كايام الفتح لكن قد ثبت النسخ بعد ذلك
~~نسخا مؤبدا وهذا ظاهر لمن يتتبع الأحاديث والله تعالى أعلم قوله الإنسية
~~بكسر فسكون نسبة إلى الإنس وهم بنو آدم أو بضم فسكون نسبة إلى الإنس خلاف
~~الوحش أو بفتحتين نسبة إلى الإنسة بمعنى الإنس
# PageV06P126
# أيضا والمراد هي التي تألف البيوت قوله أنت ورداك أي مع رداك أو ورداك
~~مبتدأ خبره محذوف مثل كما ترى أو ردئ والجملة حال أي أنت تكفيني والحال أن
~~رداك كما ترى والتقدير ورداك يكفيني والجملة معترضة والله تعالى أعلم قوله
~~الدف بضم الدال وفتحها معروف والمراد اعلان النكاح بالدف ذكره في النهاية
~~والصوت قال البيهقي ms390 في سننه ذهب بعض الناس إلى أن المراد السماع وهو خطأ
~~وإنما معناه عندنا اعلان النكاح واضطراب الصوت به والذكر في الناس ذكره
~~السيوطي في حاشية الترمذي وقال بعض أهل التحقيق ما ذكره البيهقي محتمل وليس
~~الحديث نصا فيه فالأول محتمل أيضا فالجزم بكونه خطأ لا دليل عليه عند
~~الإنصاف والله تعالى أعلم فلا يمكن أن يكون مراده أن الإستدلال به على
~~السماع خطأ وهذا ظاهر لأن الإحتمال يفسد الإستدلال لكن قد يقال ضم الصوت
~~إلى الدف شاهد صدق على أن المراد هو السماع إذ ليس المتبادر عند الضم غيره
~~مثل تبادره فصح الإستدلال إذ ظهور الإحتمال يكفي في الإستدلال
# PageV06P127
# ثم قد جاء في الباب ما يغني ويكفي في افادة أن المراد هو السماع فانكاره
~~يشبه ترك الإنصاف والله تعالى أعلم بالصواب
# قوله
# [3371] فقيل له بالرفاء والبنين الرفاء بكسر الراء والمد قال الخطابي كان
~~من عادتهم أن يقولوا بالرفاء والبنين والرفاء من الرفو يجيء بمعنيين أحدهما
~~التسكين يقال رفوت الرجل إذا سكنت ما به من روع والثاني أن يكون بمعنى
~~الموافقة والالتئام ومنه رفوت الثوب والباء متعلقة بمحذوف دل عليه المعنى
~~أي أعرست ذكره الزمخشري قوله ردع بمفتوحتين فساكنة كلها مهملات وروى اعجام
~~العين الأثر مهيم بمفتوحة فساكنة فتحتية مفتوحة فميم ساكنة أي ما شانك وهي
~~كلمة يمانية قيل يحتمل أنه إنكار ويحتمل أنه سؤال قوله
# PageV06P128
# [3375] بن بي في النهاية البناء والابتناء الدخول بالزوجة والأصل فيه أن
~~الرجل كان إذا تزوج امرأة بنى عليها قبة ليدخل بها فيها فيقال بنى الرجل
~~على أهله وقال الجوهري بنى على أهله بناء أي زفها والعامة تقول بنى بأهله
~~وهو خطأ ورد عليه في النهاية بأنه قد جاء في الحديث وغيره بنى بأهله وعاد
~~الجوهري استعمله في كتابه وفي القاموس بني على أهله وبها زفها كابتنى
~~والحاصل
# PageV06P129
# أنه جاء بالوجهين لكن يجب التنبيه على أن الباء في هذا الحديث ليست هي
~~الباء التي اختلفوا فيها فإنها الباء الداخلة على المرأة المدخول بها
~~والمدخول بها ms391 ها هنا متروكة فيجوز تقدير على أهلي أو بأهلي والباء المذكورة
~~باء التعدية والمعنى اجعلني بانيا على أهلي أو بأهلي فلا اشكال في هذا
~~الحديث على القولين كما لا يخفي الحطمية ضبط بضم ففتح أي التي تحطم السيوف
~~أي تكسرها وقيل هي العريضة الثقيلة وقيل هي منسوبة إلى قبيلة يقال لها حطمة
~~وكانوا يعملون الدروع وهذا أشبه الأقوال قوله وأدخلت الخ اتخاذ اللعب
~~وإباحة لعب الجواري بها وقد جاء في الحديث أن النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم رأى ذلك فلم ينكره قالوا وسببه الصور لما ذكر من المصلحة ويحتمل أن
~~يكون هذا منهيا عنه فكانت قضية عائشة هذه في أول الهجرة قبل تحريم الصور
~~قال السيوطي قلت ويحتمل أن يكون ذلك لكونهن دون البلوغ فلا تكليف عليهن كما
~~جاز للولي الباس الصبي الحرير قلت وهذا لا يتمشى على أصول علمائنا الحنفية
~~إذ ليس للولي عندهم الالباس وهذا هو الذي يدل عليه الأحاديث لما جاء النهي
~~في صغار أهل البيت من
# PageV06P130
# تناول الصدقة وكذا جاء النهي في الصغار عن الخمر والله تعالى أعلم
# قوله
# [3380] فأخذ نبي الله صلى الله تعالى عليه
# PageV06P131
# وسلم في زقاق خيبر بضم زاي الطريق قال السيوطي كذا في أصلنا فأخذ وفي
~~مسلم فأجرى قال النووي وفيه دليل على جواز ذلك وأنه لا يسقط المروءة ولا
~~يخل بمراتب أهل الفضل لا سيما عند الحاجة للقتال أو رياضة الدابة أو تدريب
~~النفس ومعاناة أسباب الشجاعة وإني لأرى بياض الخ قال السيوطي فيه دليل لمن
~~يقول إن الفخذ ليس بعورة وهو المختار قلت لكن الجمهور على أنه عورة وقد
~~جاءت به أدلة وأجابوا عن هذا الحديث بأنه كان لا عن عمد كما يدل عليه رواية
~~مسلم خربت خيبر قيل هو دعاء بمنزلة أسأل الله خرابها وقيل إخبار بخرابها
~~على الكفار وفتحها على المسلمين محمد تقديره هذا محمد والخميس هو بخاء
~~معجمة مرفوع عطف على محمد وهو الجيش سمى بذلك لكونه يكون على خمسة أقسام
~~مقدمة وساقة وميمنة وميسرة وقلب ms392 وقيل لتخميس الغنائم ويرد بأنه اسم جاهلي
~~ولم يكن هناك تخميس
# PageV06P132
# عنوة بفتح العين أي قهرا لا صلحا هذا المشهور في تفسيره لكن التحقيق أن
~~المراد أخذنا القرية حال كونها ذليلة ولازم ذلك قهر الغانمين فالتفسير
~~المشهور تفسير باللازم والا فالعنوة مصدر عنت الوجوه للحي القيوم أي ذلت
~~وخضعت والله تعالى أعلم فجمع السبي ما أخذ من العبيد والاماء دحية بكسر
~~الدال وفتحها بنت حيي بضم الحاء وكسرها أعطيت دحية الخ كأنه ظهر له من ذلك
~~عدم رضا الناس باختصاص دحية بمثلها فخاف الفتنة عليهم فكره ذلك قال المازري
~~يحتمل ان يكون دحية رد الجارية برضاه أو أنه إنما أذن له في جارية من حشو
~~السبي لا أفضلهن فلما أن رآه أخذ أشرفهن استرجعها لأنه لم يأذن فيها
~~فأهدتها أي زفتها فأصبح عروسا هو يطلق على الزوج والزوجة مطلقا نطعا بكسر
~~ففتح هوالمشهور وجوز فتح النون مع فتح الطاء واسكان الطاء مع
# PageV06P133
# كل من كسر النون وفتحها بالأقط بفتح فكسر لبن يابس متحجر فحاسوا حيسة أي
~~خلطوا بين الكل وجعلوه طعاما واحدا قوله حين عرس بها هكذا في النسخة التي
~~عندنا من التعريس والمشهور أعرس إذا دخل بالمرأة عند بنائها وعرس بالتشديد
~~إذا نزل آخر الليل ولذلك حكم بعضهم في مثله بأنه خطأ وقيل هو لغة في أعرس
# [3381] فيمن ضرب عليها الحجاب أي أمهات المؤمنين لا من السريات قوله وطأ
~~أي أصلح لها المكان خلفه قوله عند العرس بضمتين أو سكون الثاني وهذا الحديث
~~وأمثاله يبين المراد من الصوت الوارد عند النكاح والله تعالى أعلم قوله في
~~خميل بخاء معجمة بوزن كريم هي القطيفة وهي كل ثوب له خمل من أي شيء كان
~~قوله فراش للرجل أي يجوز اتخاذ ثلاثة فرش للرجل الخ
# [3385] والرابع للشيطان
# PageV06P134
# [3387] زهاء ثلاثمائة بضم الزاي والمد أي قدرها وقوله ليتحلق هو تفعل من
~~الحلقة وهو أن يتعمدوا ذلك قاله في النهاية
# PageV06P135
# أي للإفتخار الذي هو مما يحمل عليه الشيطان ويرضى به أو هو من عمل
~~الشيطان ms393 أو هو مما لا ينتفع به أحد فيجيء الشيطان يرقد عليه فصار له والله
~~تعالى أعلم قوله أنماطا ضرب من البسط له خمل رقيق قوله إن هذا منا قليل
~~نظرا إلى ما تستحقه أنت من الكرامة
# PageV06P136
### | (كتاب الطلاق)
# قوله
# [3389] مر عبد الله فليراجعها إمحاء لأثر المكروه بقدر الإمكان فإذا طهرت
~~أي من الحيضة
# PageV06P137
# الثانية فقيل أمر بامساكها في الطهر الأول وجوز تطليقها في الطهر الثاني
~~للتنبيه على أن المراجع ينبغي أن لا يكون قصده بالمراجعة تطليقها فإنها
~~العدة ظاهره أن تلك الحالة وهي حالة الطهر عين العدة فتكون العدة بالأطهار
~~لا الحيض ويكون الطهر الأول الذي وقع فيه الطلاق محسوبا من العدة ومن لا
~~يقول به يقول المراد فإنها قبل العدة بضمتين أي اقبالها فإنها بالطهر صارت
~~مقبلة للحيض وصار الحيض مقبلا
# PageV06P138
# لها والله تعالى أعلم قوله فتغيظ يدل على حرمة الطلاق في الحيض حتى تحيض
~~حيضة أي ثانية وتطهر منها وبه حصل موافقة هذه الرواية بالروايات السابقة
~~وحسبت على بناء المفعول والصيغة للمؤنث أو على بناء الفاعل والصيغة للمتكلم
~~قوله فردها علي من كلام بن عمر أي فرد الطلقة على أي أنكرها شرعا علي ولم
~~يرها شيئا مشروعا فلا ينافي هذا لزوم الطلاق أو فرد الزوجة على وأمرني
~~بالرجعة إليها إذا طهرت ظاهره من الحيض الأول ويمكن حمله على الطهر من
~~الحيض الثاني توفيقا بين روايات الحديث قوله قبل عدتهن بضم القاف والباء
~~قال السيوطي أي إقبالها وأولها وحين يمكنها الدخول فيها والشروع وذلك حال
~~الطهر قلت هذا على وفق مذهبه وقد تقدم
# PageV06P139
# الكلام على وفق مذهب من يقول بذلك والله تعالى أعلم
# قوله
# [3394] طلاق السنة بمعنى أن السنة قد وردت باباحتها لمن احتاج إليها لا
~~بمعنى أنها من الأفعال المسنونة التي يكون الفاعل مأجورا باتيانها نعم إذا
~~كف المرء نفسه من غيره عند الحاجة وآثر هذا النوع من الطلاق لكونه مباحا
~~فله أجر على ذلك لا على نفس الطلاق فلا يرد أنها كيف تكون سنة وهي من أبغض ms394
~~المباحات كما جاء به الحديث والله تعالى أعلم وقوله ثم تعتد بعد ذلك بحيضة
~~هذا صريح في أن العدة تكون بالحيض لا بالأطهار قوله
# PageV06P140
# فتعتد بتلك التطليقة أي اعتد بتلك التطليقة وتحسب في الطلقات الثلاث أم
~~لا لعدم مصادفتها وقتها والشيء يبطل قبل أوانه سيما وقد لحقته الرجعة
~~المبطلة لأثره مه أي اسكت قاله ردعا له وزجرا
# PageV06P141
# عن التكلم بمثله إذ كونها تحسب أمر ظاهر لا يحتاج إلى سؤال سيما بعد
~~الأمر بمراجعته إذ لا رجعة الا عن طلاق ويحتمل أنه استفهام معناه التقرير
~~أي ما يكون ان لم يحسب بتلك الطلقة فأصله ماذا يكون ثم قلبت الألف هاء
# [3399] إن عجز عن الرجعة أي أفلم تحسب حينئذ فإذا حسبت فتحسب بعد الرجعة
~~أيضا إذ لا أثر للرجعة في ابطال الطلاق نفسه واستحمق أي فعل فعل الجاهل
~~الأحمق بأن أبي عن الرجعة بلا عجز قالوا وبمعنى أو والله تعالى أعلم قوله
~~أيلعب بكتاب الله يحتمل بناء الفاعل أو المفعول أي يستهتر به والمراد به
~~قوله تعالى الطلاق مرتان إلى قوله ولا تتخذوا آيات الله هزوا فإن معناه
~~التطليق الشرعي تطليقة بعد تطليقة على التفريق دون الجمع والارسال مرة
~~واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ومثله قوله تعالى ثم ارجع البصر كرتين أي
~~كرة بعد كرة لا كرتين اثنتين ومعنى قوله فإمساك بمعروف تخيير لهم بعد أن
~~علمهم كيف يطلقون بين ان يمسكوا النساء بحسن العشرة والقيام بمواجبهن وبين
~~أن يسرحوهن السراح الجميل الذي علمهم والحكمة في التفريق ما يشير إليه قوله
~~تعالى لعل الله يحدث بعد ذلك أي قد يقلب الله تعالى قلب الزوج بعد الطلاق
~~من بغضها إلى محبتها ومن الرغبة عنها
# PageV06P142
# إلى الرغبة فيها ومن عزيمة امضاء الطلاق إلى الندم عليه فليراجعها وقوله
~~ولا تتخذوا آيات الله هزوا أي بالجمع بين الثلاث والزيادة عليها فكلاهما
~~لعب واستهزاء والجد والعزيمة أن يطلق واحدا وان أراد الثلاث ينبغي أن يفرق
# [3401] ألا أقتله لأن اللعب بكتاب الله كفر ولم يرد أن المقصود الزجر ms395
~~والتوبيخ وليس المراد حقيقة الكلام ثم اختلفوا في الجمع بين الثلاث فقال
~~أبو حنيفة ومالك والأوزاعي والليث هو بدعة وقال الشافعي وأحمد وأبو ثور ليس
~~بحرام لكن الأولى التفريق وظاهر الحديث التحريم والجمهور على أنه إذا جمع
~~بين الثلاث يقع الثلاث ولا عبرة بخلاف ذلك عندهم أصلا والله تعالى أعلم
~~قوله فيقتلونه أي المسلمون قصاصا ان لم يأت بالشهود وان كان له ذلك فيما
~~بينه وبين الله عند بعض لكن لا يصدق بمجرد الدعوى في القضاء فكره كأنه ما
~~اطلع على وقوع الواقعة فرأى البحث
# PageV06P143
# عن مثله قبل الوقوع من فضول العلم مع أنه يخل في البحث عن الضروري والله
~~تعالى أعلم فتقتلونه بالخطاب للمسلمين أو له صلى الله تعالى عليه وسلم
~~والجمع للتعظيم
# [3402] كذبت عليها ان أمسكتها أي مقتضى ما جرى من اللعان أن لا أمسكها ان
~~كنت صادقا فيما قلت فان أمسكتها فكأني كنت كاذبا فيما قلت فلا يليق الإمساك
~~وظاهر أنه لا يقع التفريق بمجرد اللعان بل يلزم أن يفرق الحاكم بينهما أو
~~الزوج يفرق بنفسه ومن يقول بخلافه يعتذر بأن عويمرا ما كان عالما بالحكم
~~وفيه أنه لو كان عن جهل كيف قرره النبي صلى الله تعالى عليه وسلم على ذلك
~~وفيه أن الثلاث تجوز دفعة إذا كانت الحالة تقتضيه وتناسبه والله تعالى أعلم
~~قوله بثلاث تطليقات فقد جاء ما يقتضي أنه أرسل بالثالثة فلعله جمع نظرا إلى
~~أنه حصل الثلاث واجتمعت في الوجود عند الثالثة وعلى هذا فلا مناسبة لهذا
~~الحديث بالمطلوب وهي الثلاث
# PageV06P144
# دفعة والله تعالى أعلم قوله ألم تعلم أن الثلاث الخ لما كان الجمهور من
~~السلف والخلف على وقوع الثلاث دفعة وقد جاء في حديث ركانة بضم الراء أنه
~~طلق امرأته البتة فقال له النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ما أردت الا
~~واحدة فقال والله ما أردت الا واحدة فهذا يدل على أنه لو أراد الثلاث لوقعت
~~وإلا لم يكن لتحليفه معنى وهذا الحديث بظاهره يدل على عدم وقوع الثلاث دفعة ms396
~~بل تقع واحدة أشار المصنف في الترجمة إلى تأويله بأن يحمل الثلاث في الحديث
~~على الثلاث المتفرقة لغير المدخول بها وإذا طلق غير المدخول بها ثلاثا
~~متفرقة تقع الأولى وتلغو الثانية والثالثة لعدم مصادفتهما المحل فهذا معنى
~~كون الثلاث ترد إلى الواحدة وعلى هذا المعنى اندفع الاشكال عن الجمهور وحصل
~~التوفيق بين هذا الحديث وبين ما يقتضي وقوع الثلاث من الأدلة وهذا محمل
~~دقيق لهذا الحديث الا أنه لا يوافق ما جاء في هذا الحديث ان عمر بعد ذلك
~~أمضى الثلاث إذ هو ما أمضى الثلاث المتفرقة لغير المدخول بها بل أمضى
~~الثلاث دفعة للمدخول بها وغير المدخول بها فليتامل فالوجه في الجواب أنه
~~منسوخ وقد قررناه في حاشية مسلم وحاشية أبي داود
# PageV06P145
# والله تعالى اعلم قوله عن رجل طلق امرأته أي ثلاثا
# [3407] فدخل بها أي خلا سمى الخلوة دخولا فإنها من مقدماته ولا بد من
~~الحمل على هذا المعنى لأن المفروض عدم الجماع كما يدل عليه قوله ثم طلقها
~~قبل أن يواقعها حتى يذوق الآخر أي غير الأول ولو ثالثا أو رابعا قوله حتى
~~يذوق أي الآخر لا عبد الرحمن بخصوصه قوله تجهر بما تجهر كره الجهر بمثل ذلك
~~في حضرته صلى الله تعالى عليه وسلم تعظيما لشأنه صلى الله تعالى عليه وسلم
~~وتحقيرا لتلك المقالة البعيدة عن أهل الحياء قوله
# PageV06P146
# [3410] اللهم غفرا بفتح فسكون بمعنى المغفرة ونصبه بتقدير اغفر لي أو
~~أسألك أو أرزقني ونحو ذلك ولما كان منشأ الخطأ العجلة المذمومة طلب منه
~~المغفرة والا فقد جاء رفع عن أمتي الخطأ قال الترمذي هذا حديث لا نعرفه الا
~~من حديث سليمان بن حرب عن حماد بن زيد وسألت محمدا عن هذا الحديث فقال
~~حدثنا سليمان بن حرب عن حماد بن زيد بهذا وإنما هو عن أبي هريرة موقوف ولم
~~يعرف محمد حديث أبي هريرة مرفوعا
# PageV06P147
# وكان علي بن ناصر حافظا صاحب حديث قلت فكأن قول المصنف هذا حديث منكر
~~إشارة إلى أن رفعه منكر والله تعالى أعلم ms397 ثم الجمهور على أنها طلقة واحدة
~~قوله إن الغميصاء أو الرميصاء بضم وفتح
# PageV06P148
# ومد فيهما في حاشية السيوطي هي غير أم سليم على الصحيح حتى تذوق أي وهي
~~ما ذاقت على مقتضى ما قالت فتؤاخذ باقرارها قوله فيغلق الباب من أغلق الباب
~~والمرادالخلوة قوله هذا أولى بالصواب أي من الذي قبله كما في عبارة الكبرى
~~قوله الواشمة هي فاعلة الوشم وهو أن يغرز الجلد بإبرة ثم يحشى بكحل أو نيل
~~فيزرق أثره أو يخضر والموتشمة هي التي يفعل بها ذلك كذا ذكره السيوطي أي
~~وهي راضية والواصلة هي التي تصل شعرها بشعر إنسان آخر والموصولة التي يفعل
~~بها ذلك عن رضاها
# [3416] وآكل الربا أي آخذ الربا سواء أكل بعد ذلك أولا لكن لما كان الغرض
~~الأصلي هو الأكل عبر عنه بأكله وموكله أي معطيه والمحلل والمحلل له الأول
~~من الإحلال
# PageV06P149
# والثاني من التحليل وهما بمعنى واحد ولذا روى المحل والمحل له بلام واحدة
~~مشددة والمحلل والمحلل بلامين أولاهما مشددة ثم المحلل من تزوج مطلقة الغير
~~ثلاثا لتحل له والمحلل له هو المطلق والجمهور على أن النكاح بنية التحليل
~~باطل لأن اللعن يقتضي النهي والحرمة في باب النكاح تقتضي عدم الصحة وأجاب
~~من يقول بصحته أن اللعن قد يكون لخسة الفعل فلعل اللعن ها هنا لأنه هتك
~~مروأة وقلة حمية وخسة نفس أما بالنسبة إلى المحلل له فظاهر وأما المحلل
~~فإنه كالتيس يعير نفسه بالوطء لغرض الغير وتسميته محللا يؤيد القول بالصحة
~~ومن لا يقول بها يقول أنه قصد التحليل وان كانت لا تحل قوله فقلت ثلاثا أي
# PageV06P150
# طلقني ثلاثا فهو جواب بحسب المعنى قوله ثم تلا هذه الآية يا أيها النبي
~~لم تحرم ما أحل الله لك فهذا بظاهره يدل على أن هذه الآية نزلت في تحريم
~~المرأة كما جاء أنه صلى الله تعالى عليه وسلم حرم مارية فنزلت
# [3420] عليك أغلظ الكفارة لعله أغلظ في ذلك لينزجر الناس ويرتدعوا عن ذلك
~~وإلا فظاهر القرآن يقتضي كفارة اليمين فقد قال تعالى ms398 قد فرض الله لكم تحلة
~~أيمانكم الخ فليتأمل والله تعالى أعلم قوله فتواصيت أي توافقت وحفصة بالنصب
~~أقرب أي مع حفصة حتى لا يلزم العطف على الضمير المرفوع بلا تأكيد ولا فصل
~~ما دخل ما زائدة
# [3421] ريح مغافير هو شيء حلو له ريح كريهة وكان صلى
# PageV06P151
# الله تعالى عليه وسلم لا يحب الرائحة الكريهة فلذلك ثقل عليه ما قالتا
~~وعزم على عدم العود وعلى هذا فقد حرم العسل قوله حين تخلف متعلق بحديثه أي
~~يحدث ما وقع له حين التخلف فلا تقربها بفتح الراء
# PageV06P152
# [3422] فقلت لامرأتي الحقي بأهلك الخ أي فالحقي بأهلك إذا لم يكن بنية
~~الطلاق لم يكن طلاقا قوله الذين تيب عليهم أي الذين ذكرهم الله تعالى في
~~القرآن بقوله وعلى الثلاثة الذين خلفوا الآية 154 قوله
# PageV06P153
# [3427] ثم أعتقنا على بناء المفعول فقال أن راجعتها ظاهره أن الحر يملك
~~ثلاث طلقات وان صار حرا بعد الطلقتين فله الرجوع بعد طلقتين لبقاء الثالث
~~الحاصل بالعتق لكن العمل على خلافه فيمكن ان يقال ان هذا كان حين كانت
~~الطلقات الثلاث واحدة كما رواه بن عباس فالطلقتان للعبد حينئذ كانتا واحدة
~~وهذا بناء المفعول
# PageV06P154
# أمر قد تقرر أنه منسوخ الآن فلا اشكال والله تعالى أعلم قوله عن الحسن
~~قيل هو سهو إما من المصنف أو من شيخه والصواب أبو الحسن كما فيما تقدم قوله
~~ومن لم يكن محتلما الخ أخذ منه أن غير البالغ لا عبرة بطلاقه إذ لا عبرة
~~بكفره وهو أشد من الطلاق والله تعالى أعلم قوله أنبت على بناء الفاعل من
~~الانبات فاستبقيت على بناء المفعول
# PageV06P155
# قوله
# [3432] رفع القلم كناية عن عدم كتابة الآثام عليهم في هذه الأحوال وهو لا
~~ينافي ثبوت بعض الأحكام الدنيوية والأخروية لهم في هذه الأحوال كضمان
~~المتلفات وغيره فلذلك من فاتته صلاة في النوم فصلى ففعله قضاء عند كثير من
~~الفقهاء مع أن القضاء مسبوق بوجوب الصلاة فلا بد لهم من القول بالوجوب حالة
~~النوم ولهذا الصحيح أن الصغير يثاب على الصلاة وغيرها ms399 من الأعمال فهذا
~~الحديث رفع عن أمتي الخطأ مع أن القاتل خطأ يجب عليه الكفارة وعلى العاقلة
~~الدية وعلى هذا ففي دلالة الحديث على عدم وقوع طلاق هؤلاء بحث والله تعالى
~~أعلم ويتعلق بهذا الحديث أبحاث أخر ذكرناها في حاشية أبي داود وفي كتاب
~~الحدود حتى يكبر أي يحتلم أو يبلغ والثاني أظهر وعليه يحمل رواية يحتلم
~~وذلك لأنه قد يبلغ بلا احتلام
# PageV06P156
# قوله
# [3434] حدثت به أنفسها يحتمل الرفع على الفاعلية والنصب على المفعولية
~~والثاني أظهر معنى والأول يجعل كناية عما لم تحدث به ألسنتهم وقوله ما لم
~~تكلم به أو تعمل صريح في أنه مغفول ما دام لم يتعلق به قول أو فعل فقولهم
~~إذا صار عزما يؤاخذ به مخالف لذلك قطعا ثم حاصل الحديث أن العبد لا يؤاخذ
~~بحديث النفس قبل التكلم به والعمل به وهذا لا ينافي ثبوت الثواب على حديث
~~النفس أصلا فمن قال إنه معارض بحديث من هم بحسنة فلم يعملها كتب له حسنة
~~فقد وهم بقي الكلام في اعتقاد الكفر ونحوه والجواب أنه ليس من حديث النفس
~~بل هو مندرج في العمل وعمل كل شيء على حسبه ونقول الكلام فما
# PageV06P157
# يتعلق به تكلم أو عمل بقرينة ما لم يتكلم الخ وهذا ليس منهما وإنما هو من
~~أفعال القلب وعقائده لا كلام فيه فليتأمل والله تعالى أعلم قوله طيب المرقة
~~أي اصلحها وطبخها جيدا أو هو صيغة الصفة فأومأ أي أشار ذلك الفارسي إليه
~~إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
# [3436] أن تعال أن تفسيرية يريد أن يدعوه إلى المرقة أي وهذه أي ادعني
~~وهذه والا لا أقبل دعوتك ولعل الوقت ما كان يساعد الانفراد بذلك فكره
~~انفراده عنها بذلك فعلق قبول الدعوة بالاجتماع فإن رضى الداعي بذلك دعاهما
~~والاتركهما ومقصود
# PageV06P158
# المصنف رحمه الله تعالى أن الإشارة المفهومة تستعمل في المقاصد والطلاق
~~من جملتها فيصح استعمالها فيه قوله إنما الأعمال الخ قد سبق الكلام على
~~الحديث تفصيلا في كتاب الطهارة ومقصود المصنف أن قول إنما ms400 لكل امرئ ما نوى
~~يشمل ما نوى من كلامه والله تعالى أعلم قوله وأنا محمد أي اسما ووصفا فلا
~~يمكن مطابقة اسم المذمم لي واطلاقه علي وارادتي به بوجه من الوجوه فلا يعود
# PageV06P159
# الشتم واللعن إلى أصلا بل رجع إليهم لأنهم الذين يصدق عليهم مسمى هذا
~~الاسم وصفا وظهر بهذا اللفظ إذا قصد به معنى لا يحتمله لا يثبت له الحكم
~~المسوق له الكلام قوله من أجل أنهن اخترنه يشير إلى أنهن لو لم يكن اخترنه
~~كان ما قال طلاقا وهو خلاف ما يفيده ظاهر القرآن فإنه يفيد أن الاختيار
~~للدنيا ليس بطلاق وإنما إذا اخترن الدنيا ينبغي له صلى الله تعالى عليه
~~وسلم أن يطلقهن ولهذا قال أهل التحقيق أن هذا الاختيار خارج عن محل النزاع
~~فلا يتم به الإستدلال على مسائل الإختيار
# PageV06P160
# فليتأمل قوله فهل كان طلاقا أي كما يزعم من يقول إذا اختارت الزوج كان
~~طلاقا أيضا لكن قد عرفت أن هذه الصورة غير داخلة في المتنازع فيه قوله غلام
~~وجارية بينهما زواج
# [3446] ابدئي بالغلام قيل أمر بذلك لئلا تختار الزوجة نفسها ان بدأ
~~بإعتاقها قلت وهذا لا يمنع اعتاقهما معا فيمكن أن يقال بدأ بالرجل لشرفه
~~والله تعالى أعلم قوله فخيرت في زوجها فظهر به خيار العتق للمرأة مطلقا أو
~~إذا كان زوجها عبدا على اختلاف المذهبين
# PageV06P161
# [3447] وقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أي فيها خبز وأدم في
~~المجمع الادم ككتب في كتب فظاهره أنه بالضمتين جمع نعم يجوز السكون في كل
~~ما كان بضمتين وعلى هذا فالظاهر أن الأول بضم فسكون مفرد والثاني بضمتين
~~جمع ومعنى أدم البيت الأدم التي توجد في البيوت غالبا كالخل والعسل والتمر
~~ولنا هدية فبين أن العين الواحدة يختلف حكمها
# PageV06P162
# باختلاف جهات الملك قوله فقال كلوه أي واعطوني آكل وهذا هو محل السؤال
~~ففيه اختصار والا فعائشة ليست هاشمية فيحل لها الصدقة والله تعالى أعلم
~~قوله وكان زوجها حرا أي حين أعتقت قيل حديث عائشة قد اختلف فيه ms401 كما سيجئ
~~وحديث بن عباس لا اختلاف فيه بأنه كان عبدا فالأخذ به أحسن وقيل بل كان في
~~الأصل عبدا ثم أعتق فلعل من قال عبد لم يطلع على إعتاقه فاعتمد على الأصل
~~فقال عبد بخلاف من قال انه معتق فمعه زيادة علم ولعل عائشة اطلعت على ذلك
~~بعد فوقع
# PageV06P163
# الإختلاف في خبرها فالتوفيق ممكن بهذا الوجه فالاخذ به أحسن والله تعالى
~~أعلم قوله أن أعدها لهم أي اشتريك منهم بها وأعدها لا أنها شرطت الولاء
~~لنفسها بأداء الدراهم في الكتابة إعانة لبريرة فإن ذلك لا يجوز بل اشتريت
~~وأعتقت لا أي اشترى ولا أعد الدراهم
# [3451] ها الله كلمة ها بدل من واو القسم وما بعدها مجرور ويقال ها الله
~~موضع والله بقطع الهمزة مع أثبات ألفها وحذفه إذا أي إذا شرطوا الولاء
~~لأنفسهم وللناس في تحقيق هذه الكلمة كلام طويل الذيل فتركناه مخافة التطويل
~~مع كفاية ما ذكرنا في ظهور معناها واشترطي لهم الولاء أي اتركيهم على ما هم
~~عليه من اشتراط الولاء لهم ولا يخفى ما فيه من الخداع وقد أنكر الجمهور
~~البيع بالشرط فكيف إذا كان فيه خداع وقد أول
# PageV06P164
# بعضهم هذا اللفظ بما يقتضي أنها ما شرطت لهم ما باعوا منها فالصحيح في
~~الجواب أنه تخصيص من الشارع ليبطل عليهم مثل هذا الشرط بعد أن اعتقدوا
~~ثبوته لئلا يطمع أحد في مثله أصلا والله تعالى أعلم ليست في كتاب أي مخالفة
~~لحكم الله قوله لمن ولى النعمة أي نعمة الإعتاق
# PageV06P165
# قوله وفرقت بكسر الراء أي خفت وهو من قول شعبة والصيغة للمتكلم وسمعته
~~للمخاطب قوله في علية بضم العين وكسرها وكسر اللام المشددة وتشديدالياء أي
~~غرفة
# [3455] فنادى بلالا المشهور أنه استأذن بواسطة عبد له صلى الله تعالى
~~عليه وسلم بواسطة استئذان ذلك العبد له آليت أي حلفت من الدخول عليهن وهذا
~~ليس من باب الايلاء المؤدي إلى الطلاق المشهور بين الفقهاء بالبحث عنه
~~ولكنه
# PageV06P166
# ايلاء لغة والله تعالى أعلم قوله أليس أي الشأن قوله قبل أن ms402 أكفر من
~~التكفير أي أعطى الكفارة لا تقربها بفتح الراء أي مرة ثانية قوله قال رحمك
~~الله يا رسول الله الظاهر أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بدأ بالدعاء
~~بالرحمة فقال له يرحمك الله كما تقدم فقابله الرجل بمثل ذلك أو بأحسن منه
~~حيث استعمل صيغة المضي ووقع الإختصار من الرواة فنقل البعض الأول والبعض
# PageV06P167
# الآخر وفي تقرير النبي صلى الله تعالى عليه وسلم على ذلك دلالة على جواز
~~الدعاء بالرحمة له صلى الله تعالى عليه وسلم قوله وسع بكسر السين أي يدرك
~~كل صوت
# [3460] فكان يخفي علي بتشديد الياء يريد أنها تشكو سرا حتى يخفى علي وأنا
~~حاضر كلامها قوله المنتزعات والمختلعات في النهاية يعني اللاتي يطلبن الخلع
~~والطلاق من ازواجهن بغير عذر وكونها المنافقات أي أنها كالمنافقات في أنها
~~لا تستحق دخول الجنة مع من يدخلها أو لا والله تعالى أعلم قوله في الغلس
~~بفتحتين أي ظلمة آخر الليل
# PageV06P168
# [3462] لا أنا ولا ثابت يحتمل أن لا الثانية مزيدة والخبر محذوف بعدهما
~~أي مجتمعان أي لا يمكن لنا اجتماع ويحتمل أنها غير زائدة وان خبر كل محذوف
~~أي لا أنا مجتمعة مع ثابت ولا ثابت مجتمع معي قوله أكره الكفر في الإسلام
~~أي أخلاق الكفر في حال الإسلام أو أكره الرجوع إلى الكفر بعد الدخول في
~~الإسلام وعدم الموافقة مع الزوج وشدة
# PageV06P169
# العداوة في البين قد يفضي إلى ذلك فلذلك أريد الخلع قوله لا تمنع أي
~~يدلامس غربها من التغريب بمعنى التبعيد أي طلقها كما تقدم أن تتبعها نفسي
~~أي من شدة المحبة والكلام عليه قد تقدم
# PageV06P170
# قوله لاعن أي أمر باللعان قوله إن عنده من ذلك علم هو بالنصب اسم ان وان
~~كتب بصورة المرفوع ويحتمل أن يكون مرفوعا بتقدير ضمير الشأن أي إن الشأن
~~عنده من ذلك بشريك بن السحماء بفتح السين وسكون الحاء المهملتين والمد قال
~~القاضي عياض وشريك هذا صحابي وقول من قال أنه يهودي باطل
# [3468] وكان
# PageV06P171
# أخو البراء هكذا في النسخة التي عندي ms403 وغيرها والصواب وكان أخا البراء بن
~~مالك فليتأمل فلاعن أي أمر باللعان أبصروه أي ولدها سبطا بفتح فكسر أو سكون
~~أي مسترسل الشعر قضىء العينين بالهمز والمد على وزن فعيل أي فاسد العينين
~~بكثرة دمع أو حمرة أو غير ذلك أكحل ذو سواد في أجفان العين خلقة جعدا بفتح
~~الجيم وسكون العين الذي شعره غير سبط حمش الساقين بحاء مهملة مفتوحة وميم
~~ساكنة وشين معجمة يقال رجل حمش الساقين وأحمش الساقين أي دقيقهما فأنبئت
~~على بناء المفعول قوله أربعة شهداء والا فحد المشهور نصب الأول بتقدير أقم
~~ورفع الثاني بتقدير يثبت أو يجب حد
# PageV06P172
# [3469] ما يبرئ بالتشديد من التبرئة فإنها موجبة أي للعذاب في حق الكاذب
~~فتلكأت أي توقفت أن تقول سائر اليوم قيل أريد باليوم الجنس أي جميع الأيام
~~أو بقيتها والمراد مدة عمرهم ربعا بفتح فسكون أي متوسطا غير طويل ولا قصير
~~من كتاب الله أي من حكمه بدرء الحد عمن لاعن أو من اللعان المذكور في كتابه
~~تعالى أو من حكمه الذي هو اللعان لكان لي ولها شأن
# PageV06P173
# في إقامة الحد عليها كذا قالوا ويلزم ان يقام الحد بالأمارات على من لم
~~يلاعن فالأقرب أن يقال لولا حكمه تعالى بدرء الحد بلا تحقيق لكان لي ولها
~~شأن والله تعالى أعلم قوله ما ابتليت على بناء المفعول آدم كأفعل أي أسمر
~~اللون قيل هو من أدمة الأرض وهو لونها وبه سمى آدم خدلا بفتح خاء معجمة
~~وسكون دال مهملة ولام هو الغليظ الممتلئ الساق بين بالشبه فلاعن أي أمر
~~باللعان وظاهره أن اللعان وقع بعد وضع الحمل وأنهم توقفوا فيه إلى الوضع
# [3470] تظهر في الإسلام الشر قال النووي معناه
# PageV06P174
# أنه اشتهر وشاع عنها الفاحشة ولكن لم يثبت بينة ولا اعتراف قوله قططا
~~بفتحتين أو كسر الأولى شديدالجعودة والتقبض كشعر السودان قوله على فيه أي
~~فم الرجل الملاعن ولا يتصور في المرأة
# PageV06P175
# الا ان يكون محرما منها
# [3473] سبحان الله تعجب من خفاء هذا الحكم المشهور عليه ففرق بينهما من ms404
# PageV06P176
# التفريق وفيه أنه لا بد من تفريق الحاكم أو الزوج بعد اللعان ولا يكفي
~~اللعان في التفريق ومن لا يقول به يرى أن معناه فأظهر أن اللعان مفرق
~~بينهما والله تعالى أعلم قوله بين أخوي بني العجلان أي بين الرجل والمرأة
~~منهم وتسميتهما أخوي بني العجلان لتغليب الذكر على الأنثى والله تعالى أعلم
~~قوله مالي أي المال الذي صرف عليها في المهر وغيره والتقدير ما شأن مالي أو
~~أيذهب مالي فهي الظاهر أن
# PageV06P177
# الضمير للمال باعتبار أنه دراهم أو دنانير والله تعالى أعلم قوله باب إذا
~~عرض من التعريض بامرأته وشكت بصيغة التأنيث والظاهر وشك بصيغة التذكير كما
~~في الكبرى وقيل يحتمل أن يكون من السكوت أي لم يصرح بما يوجب القذف قوله
~~غلاما أسود أي على خلاف لوني حمر بضم فسكون جمع أحمر
# [3478] من أورق أي أسود والورق سواد في غيره وجمعه ورق بضم واو فسكون
~~ونزعة عرق يقال نزع إليه في الشبه إذا أشبهه وقال النووي المراد بالعرق ها
~~هنا الأصل من النسب تشبيها بعرق الثمر ومعنى نزعه أشبهه واجتذبه إليه وأظهر
~~لونه عليه قوله فليست من الله أي من دينه أو رحمته وهذا تغليظ لفعلها ومعنى
# PageV06P178
# [3481] ولا يدخلها الله جنته أي لا تستحق أن يدخلها الله جنته مع الأولين
~~وهو ينظر إليه أي الرجل ينظر إلى ولده وهو كناية عن العلم بأنه ولده أو
~~الولد ينظر إلى الرجل فهو تقبيح لفعله والله
# PageV06P179
# تعالى أعلم قوله الولد للفراش أي لصاحب الفراش أي لمن كانت المرأة فراشا
~~له وللعاهر الزاني الحجر أي الحرمان وقيل كنى به عن الرجم وفيه أنه ليس كل
~~زان يرجم وقد يقال في صدق هذا الكلام ثبوت الرجم له أحيانا والله تعالى
~~أعلم قوله شبها بفتحتين واحتجبي منه مراعاة للشبه فكأنه
# PageV06P180
# صلى الله تعالى عليه وسلم أرشد إلى أنه مع الحاق الولد بالفراش يؤخذ في
~~الأحكام بالأحوط قوله يتطئها هو افتعال من الوطء وأصله يوتطئها أبدلت الواو
~~تاء وأدغمت في التاء كما في يتعد ويتقي ms405 من الوعد والوقاية
# [3485] فليس لك بأخ أي في استحسان الدخول والا فهو أخ في ظاهر الشرع
~~للإلحاق وقيل هذه الزيادة غير معروفة في هذا الحديث بل هي زايدة باطلة
~~مردودة ومنهم من تمسك بها فقال بعدم الإلحاق بل أعطى عبد بن زمعة الولد على
~~انه عبده وهذا تأويل بعيد قوله أتقران لهذا أي أترضيان بكون الولد للثالث
~~وتتركان دعواه مسامحة
# PageV06P181
# [3488] صارت عليه القرعة أي خرجت القرعة باسمه ثلثي الدية أي القيمة
~~والمراد قيمة الأم فإنها انتقلت إليه من يوم دفع عليها بالقيمة وهذا الحديث
~~يدل على ثبوت القضاء بالقرعة وعلى أن الولد لا يلحق بأكثر من واحد بل عند
~~الاشتباه يفصل بينهم بالمسامحة أو بالقرعة لا بالقيافة ولعل من يقول
~~بالقيافة يحمل حديث علي على ما إذا لم يوجد القائف وقد أخذ بعضهم بالقرعة
~~عند الإشتباه والله تعالى أعلم وضحك أي فرحا وسرورا بتوفيق الله تعالى عليه
~~للصواب ولذلك قرره على ذلك أو تعجبا مما كان عليه الحال حتى بدت نواجذه
~~بالذال المعجمة
# PageV06P182
# جمع ناجذ وهي الأضراس قال في النهاية والمراد الأول لأنه ما كان يبلغ به
~~الضحك إلى أن تبدو آخر أضراسه كيف وقد جاء في صفة ضحكه التبسم وان أراد به
~~الأواخر فالوجه فيه أن يراد مبالغة مثله في ضحكه من غير أن يراد ظهور
~~نواجذه في الضحك وهو أقيس القولين لاشتهار النواجذ بأواخر الأسنان قوله
~~أتاه نفر أي خبر نفر والله تعالى أعلم قوله متشاكسون أي مختلفون متنازعون
# PageV06P183
# باب القافة جمع قائف وهو من يستدل بالخلقة على النسب ويلحق الفروع
~~بالأصول بالشبه والعلامات قوله تبرق بفتح التاء وضم الراء أي تضئ وتستنير
~~من السرور والفرح
# [3493] أسارير وجهه هي خطوط تجتمع في الجبهة وتتكسر الم ترى بتفح راء
~~وسكون ياء على خطاب المرأة أن مجززا بجيم وزايين معجمتين اولاهما مشددة
~~مكسورة ووجه سروره ان الناس كانوا يطعنون في نسب أسامة من زيد لكونه
# PageV06P184
# اسود وزيد أبيض وهم كانوا يعتمدون على قول القائف فبشهادة هذا القائف
~~يندفع طعنهم وقد ms406 أخذ بعضهم من هذا الحديث القول بالقيافة في اثبات النسب
~~لأن سروره بهذا القول دليل صحته لأنه لا يسر بالباطل بل ينكره ومن لا يقول
~~بذلك يقول وجه السرور هو أن الكفرة الطاعنين كانوا يعتقدون القيافة فصار
~~قول القائف حجة عليهم وهو يكفي في السرور قوله المدلجي بضم ميم وسكون دال
~~وكسر لام قوله اللهم أهده من أنكر تخيير الولد يرى أنه مخصوص ضرورة أن
~~الصغير لا يهتدي بنفسه إلى الصواب والهداية من الله تعالى للصواب لغير هذا
~~الولد غير لازمة بخلاف هذا فقد وفق للخير بدعائه صلى الله تعالى عليه وسلم
~~والله تعالى أعلم قوله من بئر أبي عنبة بكسر العين وفتح النون أظهرت
# PageV06P185
# حاجتها إلى الولد ولعل محل الحديث بعد الحضانة مع ظهور حاجة الام إلى
~~الولد واستغناء الأب عنه مع عدم ارادته إصلاح الولد والله تعالى أعلم قوله
~~ان ربيع بضم راء وفتح موحدة وتشديد ياء مثناة من تحت
# [3497] أن تتربص أي تنتظر حيضة من لا يقول به يقول ان الواجب في العدة
~~ثلاثة قروء بالنص فلا يترك النص بخبر الآحاد وقد يقال هذا مبني على أن
~~الخلع طلاق وهو ممنوع والحديث دليل لمن يقول أنه ليس بطلاق على أنه لو سلم
~~أنه طلاق فالنص مخصوص فيجوز تخصيصه ثانيا بالاتفاق أما عند من يقول
~~بالتخصيص بخبر الآحاد مطلقا فظاهر وأما عند غيره فلمكان التخصيص أولا
~~والمخصوص
# PageV06P186
# أولا يجوز تخصيصه بخبر الآحاد والله تعالى أعلم قوله حديثة عهد به أي
~~بالزوج أي بدخوله عليك أو بالجماع وهذا يقتضي أن الحيض الواحد أيضا غير
~~لازم في ذاته وإنما اللازم الاستبراء ان علمت بالجماع المغالية بفتح ميم
~~وغين معجمة من بني مغالة بطن من الأنصار قوله القبلة أي التوجه في الصلاة
~~إلى بيت المقدس بافتراض التوجه إلى الكعبة أو بالعكس ان قلنا أن النسخ في
~~القبلة كان مرتين كما قيل وعلى الوجهين كون هذا منسوخا من القرآن يقتضي أن
~~له ذكرا في القرآن وهو غير ظاهر الا أن يقال كان ms407 في القرآن الا أنه نسخ
~~حكما وتلاوة أو نقول المراد بالقرآن الوحي والحكم مطلقا ويحتمل أن يقرأ
~~قوله فأول نسخ على بناء الفاعل ويراد بالقبلة افتراض التوجه إلى الكعبة
~~فيصح بلا تأويل والله تعالى أعلم فنسخ من ذلك أي الكلام الثاني نسخ من
~~الكلام الأول بعض صور
# PageV06P187
# المطلقات وهي صور الاياس وأوجب فيها ثلاثة أشهر مكان ثلاثة قروء فقال أي
~~ناسخا من الأول بعض الصور أيضا وهي ما إذا كان الطلاق قبل الدخول فلا عدة
~~هناك أصلا قوله تحد من الاحداد وهو المشهور وقيل جاء حد من باب نصر
~~والاحداد ترك الزينة للعدة والمضارع ها هنا بمعنى المصدر بتقدير أن
~~المصدرية أو بدونها فاعل لا يحل
# [3500] أربعة أشهر وعشرا منصوب بمحذوف أي فإنها تحد عليه أربعة أشهر
~~وعشرا قوله في شر أحلاسها بفتح همزة جمع حلس بكسر حاء وسكون لام وهو كساء
~~يلي ظهر البعير أي شر ثيابها مأخوذ من حلس البعير
# [3501] فلا أربعة أشهر وعشرا أي فلا تصبر في الإسلام أربعة أشهر وعشرا
~~إنكارا لطلب التربص بعد ان خفف الله تعالى برحمته ما خفف والله تعالى أعلم
~~قوله بن قهد بالقاف قوله أفأكحلها بضم الحاء وقيل أو بفتحها
# PageV06P188
# [3502] وإنما هي أي العدة أربعة أشهر وعشرا بنصب الجزأين على حكاية لفظ
~~القرآن وقيل برفع الأول على الأصل وجاء برفعهما على الأصل ببعرة بفتح الباء
~~وسكون العين أو فتحها وكانت عند الخروج ترمي ببعرة كأنها تقول كان جلوسها
~~في البيت وحبسها نفسها سنة بالنسبة إلى حق الزوج عليها كالرمية بالبعرة
~~قوله
# PageV06P189
# [3506] ان سبيعة بضم السين المهملة وفتح الموحدة واسكان التحتية نفست على
~~بناء المفعول أي ولدت كذا ذكره السيوطي وقلت أو على بناء الفاعل بكسر الفاء
~~فإن الذي بمعنى الولادة جاء فيه وجهان والذي بمعنى الحيض الأشهر في بناء
~~الفاعل قوله إذا تعلت بتشديداللام من تعلى إذا ارتفع أو برأ أي إذا ارتفعت
~~وطهرت أو خرجت من نفاسها وسلمت والظرف متعلق بأمر لا لاستمرار العدة إلى
~~وقت الخروج من النفاس بل ms408 بناء على أنها استفتت في هذا الوقت أو بتنكح
~~والتقييد به لا لاستمرار العدة إلى وقت الخروج من النفاس بل لأن العادة أن
~~النكاح يؤخر إلى وقت الخروج من النفاس قوله عن أبي السنابل بفتح السين قوله
~~تشوفت بالفاء أي طمحت وتشرفت فعيب كبيع من
# PageV06P190
# من العيب
# قوله
# [3509] أبعد الاجلين يريد أنه قد جاءت آيتان متعارضتان إحداهما تقتضي أن
~~العدة في حقها أربعة أشهر وعشر وهي قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون
~~أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا والثانية تقتضي أن العدة في حقها
~~وضع الحمل وهي قوله تعالى وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ولم ندر أن
~~العمل بأيهما فالوجه العمل بالأحوط وهو الأخذ بالأجل المتأخر فإن تأخر وضع
~~الحمل عن أربعة أشهر وعشر يؤخذ به وان تقدم يؤخذ بأربعة أشهر نعم قد
~~يتساويان فلا يبقى أبعد الأجلين بل هما يجتمعان لكن هذا القسم لقلته لم
~~يذكر فحطت بحاء وطاء مهملتين والثانية مشددة أي مالت إليه ونزلت بقلبها
~~نحوه فلما خشوا كرضوا أي الثاني ومن معه أن تفتات افتعال من الفوت يقال
~~فاته وافتاته الأمر أي ذهب عنه وأفاته إياه غيره والباء ها هنا للتعدية إلى
~~المفعول
# PageV06P191
# الثاني والأول محذوف والمعنى أن تفيتهم نفسها ويمكن ان يكون الباء في
~~نفسها بمعنى في أو للآلة بتقدير المضاف ويكون المفعول المقدر جارا ومجرورا
~~من افتات عليه إذا تفرد برأيه دونه في التصرف فيه والتقدير أن تفتات على
~~أهلها في أمر نفسها أو برأي نفسها ويدل عليه روايات الحديث
# قوله
# [3510] والآخر كهل بفتح فسكون أي شيخ غيبا بالتحريك جمع غائب كخادم وخدم
~~كذا ذكره السيوطي في حاشية الموطأ قلت ويجوز أن يكون بضم فمفتوحة مشددة
~~ذكره في القاموس
# PageV06P192
# قوله بن بعكك بموحدة ثم عين ساكنة ثم كافين الأولى مفتوحة
# PageV06P193
# قوله
# [3518] فلم تنشب بفتح أوله وثالثه أي فلم يتأخر وضعها الحمل عن موت الزوج
~~للخطاب جمع خاطب كالحكام جمع حاكم قوله لكن عمه أي عبد الله بن مسعود
# PageV06P195
# [3521] لا يقول ذلك بل يقول ms409 بأبعد الأجلين فالظاهر أن بن العم يتبعه وهذا
~~الذي نقلت منه غير ثابت عنه ولهذا أنكر عليه محمد فقال إني لجريء بحذف همزة
~~الاستفهام قال قال أي بن مسعود أتجعلون عليها التغليظ أي أبعد الأجلين وهذا
~~من أبن سمعود إنكار لما نقل عنه بن أبي ليلى فعلم أن ما نقل عنه بن أبي
~~ليلى غير ثابت لأنزلت الخ يريد أن قوله تعالى وأولات الأحمال أجلهن بعد
~~أربعة أشهر وعشرا فالعمل على المتأخرة لأنها ناسخة للمتقدمة قوله من شاء
~~لاعنته أي ما يخالفني فإن شاء فليجتمع معي حتى نلعن المخالف للحق وهذا
~~كناية عن قطعه وجزمه بما يقول من وهم بخلافه قوله لا وكس بفتح فسكون أي
~~نقصان منه
# PageV06P197
# [3524] ولا شطط بفتحتين أي لا زيادة عليه في بروع بكسر الموحدة أو فتحها
~~قوله تحد من الاحداد فاعل لا يحل بتقدير أن تحد قوله لامرأة تؤمن الخ يريد
~~أن مفهوم الصفة يدل على أنه لا إحداد على الكتابية ولا ينتهض هذا دليلا على
~~من لا يقول بالمفهوم
# PageV06P198
# قوله في طلب أعلاج جمع علج وهو الرجل من العجم والمراد عبيد قاصية أي
~~بعيدة من أهلها أو من الناس مطقا الكتاب أي القدر المكتوب من العدة أجله أي
~~آخره قوله عن الفريعة بضم الفاء وفتح الراء قوله علوجا جمع علج قوله
# PageV06P199
# [3530] بطرف القدوم بفتح القاف وتخفيف الدال وتشديدها موضع على ستة أميال
~~من المدينة فذكرت له النقلة في القاموس النقلة بالضم الانتقال قوله وهو قول
~~الله عز وجل غير إخراج أي إلى آخره والناسخ هو قوله فإن خرجن فلا جناح
~~عليكم فيما فعلن في أنفسهن من معروف لا يقال هذه الآية منسوخة بقوله تعالى
~~أربعة أشهر وعشرا لدلالتها على السنة فإن قوله متاعا إلى الحول يدل على
~~السنة وهي منسوخة اتفاقا لأنا نقول منسوخة في حق المدة ولا يلزم منه كونها
~~منسوخة في حق المكان فليتأمل
# PageV06P200
# قوله شاسعة أي بعيدة لا دلالة لهذا الحديث على أن العدة من وقت وصول
~~الخبر دون الموت الا ms410 أن يقال الأمر يدل على أن المدة تعتبر من وقت الأمر لا
~~من وقت الموت لكن يرد عليه أن الأمر كان بعد وقت الخبر فإن اعتذر عنه
~~باتحاد اليوم يقال يجوز أن يكون ذلك اليوم يوم الموت أيضا ولا مانع عقلا من
~~ذلك على أنه لا دلالة للفظ الحديث على اتحاد يوم الخبر ويوم الأمر فليتأمل
~~قوله فدهنت بدال مهملة جارية بالنصب كأنها فعلت ذلك لتقليل ما في يديها
~~والمراد بعارضيها جانبا وجهها ثم مقتضى الحديث أن لا تترك الزينة والطيب
~~فوق ثلاث ليال لقصد الإحداد ولا يلزم منه أن تستعمل الطيب والزينة بعد ثلاث
~~ليال كيف وقد لا تجد أصلا فكان مراد الأزواج المطهرات من استعمال الطيب
~~البعد عن شبهة الاحداد ظاهرا لا أن الحديث
# PageV06P201
# يقتضي استعمال الطيب والزينة والله تعالى أعلم
# [3533] وقد اشتكت عينها بالرفع أو النصب وعلى الثاني فاعل اشتكت ضمير
~~البنت افأكحلها من باب نصر أو منع حفشا بكسر الحاء المهملة وسكون الفاء
~~البيت الصغير الضيق فتفتض بتشديدالضاد المعجمة فسره مالك بقوله تتمسح قوله
# PageV06P202
# [3534] ولا ثوب عصب بفتح عين وسكون صاد مهملتين هو برود يمنية يعصب غزلها
~~أي يربط ثم يصبغ وينسج فيأتي مخططا لبقاء ما عصب منه أبيض لم يأخذه صبغ
~~يقال برد عصب بالإضافة والتنوين وقيل برود مخططة وهذه الرواية تقتضي شمول
~~النهي لثوب عصب ورواية أبي داود الا ثوب عصب وذاك صريح في جواز ثوب عصب
~~والله تعالى أعلم قوله نبذا بضم النون وسكون الباء أي شيئا قليلا قسط بضم
~~قاف وسكون مهملة قال النووي القسط والاظفار نوعان معروفان من البخور خص
~~فيهما لإزالة
# PageV06P203
# الرائحة الكريهة لا للتطيب قوله المعصفر أي المصبوغ بالعصفر فلا الممشقة
~~على لفظ اسم مفعول من التفعيل المصبوغ بطين أحمر يسمى مشقا بكسر الميم
~~والتأنيث باعتبار موصوفها الثياب قوله الجلاء بكسر ومد الاثمد وقيل بالفتح
~~والمد والقصر ضرب من الكحل صبرا بفتح فكسر أو سكون وقد تكسر الصاد عصارة
~~شجر مر
# [3537] انه يشب الوجه بضم الشين المعجمة من شب ms411 النار
# PageV06P204
# أوقدها فتلألأت ضياء ونورا أي يلونه ويحسنه تغلفين به رأسك من التغليف أي
~~تغطين أو تجعلين
# PageV06P205
# كالغلاف لرأسك والمراد تكثرين منه على شعرك
# PageV06P206
# قوله نسخ ذلك أي ذلك الحكم وهو الوصية
# قوله
# [3545] أنه شيء تطول به أي أحسن وتطوع وهو غير لازم أم كلثوم في غالب
~~الروايات أم شريك عوادها هم الزوار
# PageV06P207
# قسقاسته العصا أي تحريكه العصا قوله أن يقتحم علي أي يدخل عليه سارق
~~ونحوه قوله فخاصمته أي وكيله
# PageV06P208
# فحصبه الظاهر ان المراد الأسود رمى الشعبي بالحصباء قال عمر ذكره الأسود
~~استشهادا به على النهي أي قال عمر لفاطمة والله تعالى أعلم قوله طلقت على
~~بناء المفعول فجدي بضم الجيم وتشديد الدال أي فاقطعي ثمرتها وتفعلي معروفا
~~كان المراد بالتصدق الفرض وبالمعروف التطوع والحديث في المطلقة والمصنف اخذ
~~منه حكم المتوفي عنها زوجها لأن المطلقة مع أنها تجري عليها النفقة من
~~الزوج فيما دون الثلاث باتفاق وفي الثلاث على الاختلاف إذا جاز لها الخروج
~~لهذه العلة المذكورة في الحديث فجواز الخروج للمتوفي عنها زوجها بالأولى
~~ولا أقل من المساواة لاشتراك هذه العلة بينهما بالسوية ولكون اثبات الحكم
~~بالحديث في المتوفي عنها زوجها أدق دون المطلقة عدل في الترجمة في المجتبي
~~إلى ما ترى لكونه يراعي الدقة في الترجمة وقد
# PageV06P209
# قال في الكبرى باب خروج المبتوتة بالنهار والله تعالى أعلم قوله لما أمر
~~من التأمير المصنف
# PageV06P210
# على أن القرء الحيض دون الاطهار لكن العلماء قالوا ان لفظ القرء مشترك
~~بين المعنيين فلا يلزم من استعماله في هذا الحديث في الحيض أن يكون في كل
~~موضع فلا يثبت أن المراد بالقرء المذكور في آية العدة ماذا والله تعالى
~~أعلم
# PageV06P211
### | (كتاب الخيل)
# قوله
# [3561] أذال الناس الخيل الاذالة بالذال المعجمة الاهانة أي أهانوها
~~واستخفوا بها بقلة الرغبة فيها وقيل أراد أنهم وضعوا أداة الحرب عنها
~~وأرسلوها وقد وضعت الحرب أوزارها أي انقضى أمرها وخفت أثقالها فلم يبقى
~~قتال الآن الآن جاء القتال التكرار للتأكيد والعامل في الظرف جاء القتال أي
~~شرع الله ms412 القتال الآن فكيف يرفع عنهم سريعا أو المراد بل الآن اشتد القتال
~~فإنهم قبل ذلك كانوا في أرضهم واليوم جاء وقت الخروج إلى الأراضي البعيدة
~~ويحتمل أن الأول متعلق بمقدار أي فعلوا ما ذكرت الآن ويزيغ من أزاغ إذا مال
~~والغالب استعماله في الميل عن الحق إلى الباطل والمراد يميل الله تعالى لهم
~~أي لأجل قتالهم وسعادتهم قلوب أقوام عن الإيمان إلى الكفر ليقاتلوهم
~~وياخذوا ما لهم ويحتمل على بعد أن المراد يميل الله تعالى قلوب أقوام إليهم
~~ليعينهم على القتال ويرق الله تعالى
# PageV06P214
# أولئك الأقوام المعينين من هؤلاء الأمة بسبب إحسان هؤلاء إلى أولئك
~~فالمراد بالأمة الرؤساء وبالأقوام الاتباع وعلى الأول المراد بالأمة
~~المجاهدون من المؤمنين وبالأقوام الكفرة والله تعالى أعلم حتى تقوم الساعة
~~يجيء أعظم مقدماتها وهو الريح الذي لا يبقى بعده مؤمن على الأرض الخير وقد
~~جاء تفسيره بالأجر والغنيمة قلت ويزاد العزة والجاه بالمشاهدة فيحمل ما جاء
~~على التمثيل دون التحديد أو على بيان أعظم الفوائد المطلوبة بل على بيان
~~الفائدة المترتبة على ما خلق له وهو الجهاد والجاه ونحوه حاصل بالاتفاق لا
~~بالقصد والله تعالى أعلم غير ملبث اسم مفعول من البثه غيره أو لبثه
~~بالتشديد وأنتم تتبعوني تكونون بعدي فإن التابع يكون بعد المتبوع أو تلحقون
~~بي بالموت ولا يشكل على الثاني قوله أفنادا يضرب بعضكم رقاب بعض وهو ظاهر
~~فليتأمل وافنادا بالفاء والنون والدال المهملة أي جماعات متفرقين جمع فند
~~وعقر دار المؤمنين في النهاية بضم العين وفتحها أي أصلها وموضعها كأنه أشار
~~به إلى وقت الفتن أي تكون الشام يومئذ آمنا منها وأهل الإسلام به أسلم قوله
~~ثلاثة أي أصحاب الخيل ثلاثة في سبيل الله أي في الجهاد فيتخذها له أي
~~للجهاد ولا تغيب بالتشديد
# PageV06P215
# والضمير للخيل مرج بفتح فسكون أي أرض واسعة ذات نبات كثير قوله فأطال لها
~~أي في حبلها في مرج أي مرعي طيلها بكسر الطاء هو الحبل الطويل يشد أحد
~~طرفيه في وتد أو غيره والطرف الآخر في ms413 يد الفرس ليدور فيه ويرعى ولا يذهب
~~لوجهه ويقال له الطول بالكسر أيضا فاستنت من الاستنان أي جرت شرفا بفتحتين
~~هو العالي من الأرض والمراد طلقا أو طلقين لم يرد أن تسقى أي لم يرد صاحب
~~الفرس أن يسقى الفرس الماء أي فإن كان هذا حاله إذا لم يرد فإن
# PageV06P216
# أراد فبالأولى يستحق أن يكتب له حسنات وهذا لا يخالف حديث إنما الأعمال
~~بالنيات لأن المفروض وجودالنية في أصل ربط هذه الفرس وتلك كافية تغنيا أي
~~إظهارا للغنى عند الناس وتعففا أي استغناء بها عن الطلب من الناس حق الله
~~في رقابها ولا ظهورها فسر من أوجب الزكاة في الخيل الحق في الرقاب بها وفي
~~الظهور بالاعارة من المحتاج ويمكن لمن لا يوجب الزكاة فيها أن يقول المراد
~~بالحق الشكر ومعنى في رقابها لأجل تمليك رقابها وظهورها أي لأجل إباحة
~~ظهورها وفي الكلام ها هنا نوع بسط ذكرناه في محل آخر ونواء بالكسر والمد أي
~~معاداة ومناواة الجامعة أي العامة المتناولة لكل خير وشر الفاذة المنفردة
~~في معناها القليلة النظير
# PageV06P217
# قوله
# [3564] من الخيل لعل ترك ذكرها في حديث حبب إلى من دنياكم النساء والطيب
~~لعدها من الدين لكونها آلة الجهاد والله تعالى أعلم قوله تسموا صيغة أمر من
~~التسمي عبد الله الخ لما فيه من الاعتراف بالعبودية لله تعالى والمراد هما
~~وأمثالهما وارتبطوا الخيل قيل هو كناية عن تسمينها للغزو وأكفالها جمع كفل
~~وهو الفخذ والمقصود من المسح تنظيفها من الغبار وتعرف حال سمنها وقد يحصل
~~به الانس للفرس بصاحبه وقلدوها أي طلب الاعداد لاعلاء الدين والدفاع عن
~~المسلمين أي اجعلوا ذلك لازما لها كلزوم القلائد للاعناق ولا تقلدوها
~~الأوتار قيل جمع وتر بالكسر وهو الدم والمعنى لا تقلدوها طلب دماء الجاهلية
~~أي اقصدوا بها الخير ولا تقصدوا بها الشر وقيل جمع وتر القوس فإنهم كانوا
~~يعلقونها بأعناق
# PageV06P218
# الدواب لدفع العين وهو من شعار الجاهلية فكره ذلك كميت بالتصغير هو الذي
~~لونه بين السواد والحمرة يستوي فيه المذكر والمؤنث أغر ms414 الذي في وجهه غرة أي
~~بياض محجل من التحجيل بتقديم المهملة على الجيم وهو الذي في قوائمه بياض أو
~~أشقر الشقر في الخيل هي الحمرة الخالصة أو أدهم أسود قوله يكره الشكال بكسر
~~الشين وسيذكر المصنف تفسيره
# PageV06P219
# قوله
# [3568] الشؤم في ثلاثة اتفقوا على أن اعتقاد التأثير لغيره تعالى فاسد
~~والأسباب العادية باجراء الله تعالى إياها أسبابا عادية واقعة قطعا فقيل
~~المراد أن التشاؤم بهذه الأشياء جائز بمعنى انها أسباب عادية لما يقع
# PageV06P220
# في قلب المتشائم بهذه الأشياء فلو تشاءم بها الإنسان بالنظر إلى كونها
~~أسبابا عادية لكان ذلك جائزا بخلاف غيرها فالتشاؤم بها باطل إذ ليست هي من
~~الأسباب العادية لما يظنه فيها المتشائم بها وأما اعتقاد التأثير في غيره
~~تعالى ففاسد قطعا في الكل وقيل بل هو بيان أنه لو كان لكان في هذه الأشياء
~~لكنه غير ثابت في هذه الأشياء فلا ثبوت له أصلا وبعض الروايات وان كان
~~يقتضي هذا المعنى لكن غالب الروايات يؤيد المعنى الأول والله تعالى أعلم
~~قوله ففي الربعة بفتح الراء وسكون الموحدة الدار قوله البركة في نواصي
~~الخيل المراد من البركة هو الخير الذي سيجيء قوله معقود في نواصيها أي
~~ملازم لها كأنه معقود فيها كذا في المجمع والمراد أنها أسباب لحصول الخير
~~لصاحبها فاعتبر ذاك كأنه عقد للخير فيها ثم لما كان الوجه هو الأشرف ولا
~~يتصور العقد في الوجه الا في الناصية اعتبر ذاك عقدا له في الناصية
# PageV06P221
# قوله يحتسب أي ينوي في صنعه بفتح فسكون أي عمله ومنبله من أنبل أو نبل
~~بالتشديد إذا ناوله النبل ليرمي به وقد سبق بيانه في كتاب الجهاد وان ترموا
~~احب فإن الرمي من الأسباب القريبة وأيضا يعم الراكب والماشي ومعرفة الركوب
~~لا يحتاج إليها الا الراكب وليس اللهو أي المشروع أو المباح أو المندوب أو
~~نحو ذلك فهو على حذف الصفة مثل وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة أي صالحة أو
~~التعريف للعهد وقال السيوطي في حاشية أبي داود أن لفظ الحديث كما ms415 في رواية
~~الترمذي وهو كل شيء يلهو به الرجل باطل الا رميه بقوسه وتأديبه فرسه
~~وملاعبته امرأته فإنهن من الحق ورواية الكتاب من تصرفات الرواة ثم نقل
~~السيوطي عن بعض مثل ما ذكرنا من التقدير والله تعالى أعلم قوله بدعوتين أي
~~بمرتين من الدعاء إحداهما اجعلني أحب أهله والثاني أحب ماله أما قوله اللهم
~~خولتني
# PageV06P223
# فتمهيد لذلك وهو من التخويل بمعنى التمليك وقوله وجعلتني له كالتفسير له
~~قوله التشديد في حمل الحمير على الخيل أي انزائها عليها وتخصيص انزاء الحمر
~~على الخيل إما لأنه المعتاد دون العكس ولكونه المذكور في الحديثين
~~المذكورين وأما العكس فليس النهي عنه بصريح وإنما يؤخذ بالقياس وقد يمنع
~~صحة القياس بأن ها هنا قطعا لنسل الخيل بخلاف العكس والله تعالى أعلم قوله
~~لو حملنا من الحمل أي أنزينا وكلمة لو شرطية جوابها لكانت لنا مثل هذه
~~والإشارة إلى بغلة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم الذين لا يعلمون أي
~~أحكام الشريعة أو ما هو الأولى والأنسب بالحكمة أو هو منزل منزلة اللازم أي
~~من ليسوا من أهل المعرفة أصلا قيل سبب الكراهة استبدال الأدنى بالذي هو خير
~~واستدل على جواز اتخاذ البغال بركوب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~عليها وبامتنان الله تعالى على الناس بها بقوله والخيل والبغال أجيب بجواز
~~أن تكون البغال كالصور فإن عملها حرام واستعمالها في الفرش مباح والله
~~تعالى أعلم قوله قال لا أجابه على حسب ظنه وإلا فقد ثبت أنه صلى الله تعالى
~~عليه وسلم كان يقرأ فيهما سرا ومن لا يرى القراءة في تمام الركعات الأربع
~~يمكن أن يحمل الجواب على ذلك بناء على حمل السؤال على السؤال عن القراءة في
~~تمام الركعات ولا يخلو عن بعد فلعله من كلام السابق بتقدير قال يقرأ في
~~نفسه أي سرا خمشا بفتح خاء معجمة وسكون ميم مصدر خمش وجهه خمشا
# PageV06P224
# أي قشر دعا عليه بأن يخمش وجهه أو جلده ونصبه بفعل مقدر كجدعا هذه
~~المسألة فبلغه فكيف يخفى ms416 بحيث لا يظهر أصلا ويلزم منه أنه ما بلغ لكن قد
~~ثبت بأدلة قولية البلاغ بنحو لا صلاة الا بفاتحة الكتاب مثلا بل كان يقرأ
~~فيسمع الآية أحيانا وهو يكفي في البلاغ لكن الظاهر أن بن عباس ما بلغه ذلك
~~فرأى ما رأى ما اختصنا أي أهل البيت أمرنا أي أمر إيجاب أو ندب مؤكد والا
~~فمطلق الندب عام والوجه الحمل على الندب المؤكد إذ لم يقل أحد بوجوب
~~الاسباغ في حق الموجودين من أهل البيت الا أن يقال كان الأمر مخصوصا في حق
~~الموجودين في وقته صلى الله تعالى عليه وسلم ان نسبغ من الاسباغ ولا ننزى
~~من الانزاء وهو أيضا يحمل على تأكد الكراهة والا فاصل الكراهة عام والله
~~تعالى أعلم قوله أوعد الله للمجاهدين
# [3582] كان شبعه بكسر ففتح وريه بكسر وحكى فتحها وتشديد ياء وبوله الخ
~~يدل على أنه كما توزن الأعمال كذلك الاجرام المتعلقة بها والله تعالى أعلم
~~قوله من الحفياء بفتح حاء مهملة وسكون فاء ممدود ويقصر موضع على أميال
# PageV06P225
# من المدينة وقد يقال بتقديم الياء على الفاء أمدها غايتها التي لم تضمر
~~من الاضمار أو التضمير والأول أشهر رواية وعلم منه أن ما تقدم فيما أضمرت
~~من الخيل واضمار الفرس وتضميرها تقليل علفها مدة وادخالها بيتا وتجليلها
~~لتعرق ويجف عرقها فيخف لحمها وتقوى على الجري وقيل هو تسمينها أولا ثم ردها
~~إلى القوت بني زريق بضم معجمة ففتح مهملة قوله لا سبق هو بفتح الباء ما
~~يجعل للسابق على سبقه من المال وبالسكون مصدر قال الخطابي الصحيح رواية
~~الفتح أي لا يحل أخذ المال بالمسابقة الا في هذه الثلاثة وهي السهام والخيل
~~والإبل وقد ألحق بها ما بمعناها من آلة
# PageV06P226
# الحرب لأن في الجعل عليها ترغيبا في الجهاد وتحريضا عليه والله تعالى
~~أعلم قوله لا تسبق على بناء المفعول على قعود بفتح قاف هو من الإبل ما أمكن
~~أن يركب وأدناه أن يكون له سنتان ثم هو قعود إلى أن يدخل في السنة السادسة ms417
~~ثم هو جمل سبقت على بناء المفعول أن حقا على الله في إعرابه اشكال عند
~~الناس من حيث أنه يلزم أن يكون اسم أن نكرة وخبرها أن مع الفعل وهو في حكم
~~المعرفة بل من أتم المعارف حتى يجعل مسندا إليه مع كون الخبر معرفة نحو
~~قوله تعالى وما كان قولهم الا أن قالوا بنصب قولهم على الخبرية ورفع أن
~~قالوا محلا على أنه اسم كان وقد أجيب بالقلب ولا يخفى بعده ولعل الأقرب من
~~ذلك أن يجعل على الله خبرا وحقا حالا من ضميره فليتأمل أن لا يرتفع أي برفع
~~الناس إياه وفي نسخة أن لا يرفع على بناء المفعول والمراد رفع الناس وأما
~~ما رفعه الله فلا واضع له قوله لا جلب ولا جنب بفتحتين وقد سبق في كتاب
~~النكاح الحديث
# PageV06P227
# نهبة بضم النون أي مالا
# قوله
# [3592] أن لا يرفع شيء نفسه الأقرب بناء الفاعل ونصب نفسه وأما جعله
~~مبنيا للمفعول ورفع نفسه على انه بدل من شيء فبعيد بقي أن الناقة ما رفعت
~~نفسها والظاهر أن المدار على أن يرفع شيء بلا استحقاق سواء هو رفع نفسه أم
~~لا باب سهمان الخيل بضم سين وسكون هاء جمع سهم
# قوله
# [3593] سهما للزبير قيل اللام فيه للتمليك وفي قوله للفرس للسبيبة وبهذا
~~الحديث أخذ الجمهور فقالوا للفارس ثلاثة أسهم ومن لا يقول به يعتذر عنه بأن
~~الأحاديث متعارضة فقد جاء للفارس سهمان والأصل أن لا تزيد الدابة على
~~راكبها فأخذ بما يؤيده القياس والله تعالى أعلم
# PageV06P228
### | كتاب الأحباس
# مصدر أحبسه يقال حبسه وأحبسه أي وقفه
# قوله
# [3594] الا بغلته يحتمل الاتصال بتأويل ما قبله بنحو ما ترك شيئا الا
~~بغلته أو بتقدير ولا ترك شيئا الا بغلته والانقطاع على ظاهره والشهباء
~~البيضاء جعلها ظاهره أنه صفة أرضا فترك حكم غيرها مقايسة يحتمل أنه مستأنف
~~لبيان حال جميع ما ترك أي جعل المذكورات كلها صدقة والله تعالى أعلم
# PageV06P229
# قوله أحب إلى الخ أي فأريد أن أتصدق لقوله تعالى لن تنالوا البر ms418 حتى
~~تنفقوا الآية غير متمول مالا أي غير متخذ إياه مالا لنفسه بل يأكله ويطعمه
~~بالمعروف
# قوله
# [3599] غير متمول فيه أي غير
# PageV06P230
# متجر فيه قوله ليسألنا من أموالنا أي ليطلب منا التصدق ببعض أموالنا
~~ويأمرنا به
# PageV06P231
# قوله وسبل بتشديد الباء أي اجعل ثمرتها في سبيل الله قوله بثمغ بفتح
~~مثلثة وسكون ميم وغين
# PageV06P232
# معجمة أرض بالمدينة
# قوله
# [3606] اعتزال الأحنف بن قيس ما كان أي بأي سبب اعتزل عن علي ومعاوية
~~جميعا ولعل حاصل الجواب أنه ترك الناس تعظيما لقتل عثمان وخوفا على نفسه
~~الوقوع في مثله ورأى أن الناس قد يجتمعون على باطل كقتلة عثمان والله تعالى
~~أعلم ملية بالتصغير هي الإزار أو الريطة كما أنت أي كن على الحال التي أنت
~~عليها من يبتاع أي يشتري مربد بكسر ميم وفتح باء
# PageV06P233
# موضع يجعل فيه التمر لينشف بئر رومة بضم راء اسم بئر بالمدينة اللهم اشهد
~~باقامتي الحجة على الأعداء على لسان الأولياء فإن المقصود كان اسماع من
~~يعاديه والله تعالى أعلم قوله عليه ملاءة بضم ميم ومد هي الإزار والريطة قد
~~قنع بتشديد النون أي ألقى على رأسه لدفع الحر أو غيره قوله
# PageV06P234
# [3608] من صلب مالي أي من أصل مالي ورأس مالي لا مما أثمره المال من
~~الزيادة وأصل المال عند التجار أعز شيء من ماء البحر أي ماء البئر الذي في
~~البيت وهو كماء البحر مالح يعني أني شهيد أي شهدوا لي بأني شهيد مقتول ظلما
~~وهم ظلمة
# PageV06P235
# قوله فركله أي ضربه برجله
# PageV06P236
# كتاب الوصايا
# قلت فالشطر قال في النهاية هو النصف ونصبه بفعل مضمر أي أهب الشطر وكذلك
~~قوله فالثلث الكراهية في تأخير الوصية أى لا ينبغي له أن يؤخر الوصية أما
~~باخراج ما يحوجه اليها أو بتقديمها على المرض مع وجود ما يحوجه اليها فلذلك
~~ذكر في الباب من الأحاديث ما يقتضى التصدق بالمال قبل حلول الآجال لما فيه
~~من الخروج عن كراهية تأخير الوصية لانتفاء الحاجة إليها أصلا فليتأمل قوله
~~أن تصدق بفتح أى هي ms419 تصدقك شحيح أى من شأنه الشح للحاجة إلى المال تخشى
~~الفقر بصرف المال وتأمل البقاء أي ترجوه ولا تمهل نهى من الإمهال بلغت أي
~~النفس وقد كان لفلان أى وقد صار للوارث أى قارب أن يصير له أن لم توص به
~~فليس بالتصدق به
# PageV06P237
# كثير فضل والله تعالى أعلم قوله اعلموا أنه ليس منكم أحد خطاب للموجودين
~~في ذلك الوقت عنده صلى الله تعالى عليه وسلم لالتمام الأمة فلا يرد أن في
~~الأمة من كان على خلاف ذلك كنحو أبي بكر رضي الله تعالى عنه مالك خطاب لكل
~~من يصلح له
# قوله
# [3613] يقول بن آدم مالي كأنه أفاد بهذا التفسير أن المراد التكاثر في
~~الأموال وإنما مالك يا بن آدم إنكار منه صلى الله تعالى عليه وسلم على بن
~~آدم بأن ماله هو ما انتفع به في الدنيا بالأكل أو اللبس أو في الآخرة
~~بالتصدق وأشار بقوله فأفنيت فأبليت إلى أن ما أكل أو لبس فهو قليل الجدوى
~~لا يرجع إلى عاقبة وقوله أو تصدقت فأمضيت أي أردت التصدق فأمضيت أو تصدقت
~~فقدمت لآخرتك قوله يهدي من أهدى أي يعطي بعد ما قضى حاجته وهو قليل الجدوى
~~ولا يعتاده الا دنيء الهمة وإنما مثل بذلك لأن الثاني أشهر وإلا فالعكس
~~أولى فإن الذي شبع ربما يتوقع حاجته إلى ذلك الشيء بخلاف الذي يعتق أو
~~يتصدق عند موته الا أن يقال قد لا يصير عند موته فيحتاج إلى ذلك الشيء
~~فلذلك يعد اعتاقه وتصدقه فضيلة ما لكن هذا إذا لم يكن
# PageV06P238
# بطريق الوصية والله تعالى أعلم
# قوله
# [3615] ما حق امرئ أي ما اللائق به يوصي فيه صفة شيء أي يصلح أن يوصي فيه
~~ويلزمه أن يوصي فيه أن يبيت هو خبر عن الحق وفي رواية بدون أن فيقدر أن أو
~~يجعل الفعل بمعنى المصدر مثل ومن آياته يريكم البرق وأما رواية فيبيت
~~بالفاء فالظاهر أن الفاء زائدة والله تعالى أعلم الا ووصيته هو حال مستثنى
~~من أعم الأحوال أي ليس حقه ms420 البيتوتة في حال
# PageV06P239
# الا في حال كون الوصية مكتوبة عنده قوله قال لا أجاب بذلك أو لا لزعمه أن
~~السؤال عن الوصية بمال كتب أي فرض وأوجب قال تعالى كتب عليكم إذا حضر أحدكم
~~الموت الآية ولا يخفى أن هذه الآية منسوخة فالأوجه أن تفسير الكتابة بالأمر
~~بها والحث عليها بنحو ما حق امرئ مسلم الحديث أي إذا كان الوصية مما يجوز
~~تركه فكيف جاء فيها من الحث والتأكيد وظهر له من هذا الكلام أن مقصود
~~السائل مطلق الوصية فقال أوصى بكتاب الله أي بدينه أو به وبنحوه ليشمل
~~السنة والله تعالى أعلم
# PageV06P240
# قوله فانخنثت بنونين بينهما خاء معجمة وبعد الثانية ثاء مثلثة في النهاية
~~انكسر وانثنى لاسترخاء أعضائه عند الموت ولا يخفى أن هذا لا يمنع الوصية
~~قبل ذلك ولا يقتضي أنه مات فجأة بحيث لا تمكن منه الوصية ولا تتصور فكيف
~~وقد علم أنه صلى الله تعالى عليه وسلم علم بقرب أجله قبل المرض ثم مرض
~~أياما نعم هو يوصي إلى علي بما إذا كان الكتاب والسنة فالوصية بهما لا تختص
~~بعلي بل يعم المسلمين كلهم وان كان المال فما ترك مالا حتى يحتاج إلى وصية
~~إليه والله تعالى أعلم
# قوله
# [3626] أشفيت منه أي قاربت الموت منه وليس يرثني أي ليس أحد يرثني الا
~~ابنتي ضمير ليس لأحد المنكر المستفاد من المقام أو هو من حذف اسم ليس
~~والثاني قد منعه كثير من النحاة وليس اسم ليس ضمير الشأن لفساد المعنى عند
~~التأمل قيل المراد ليس أحد من أصحاب الفرائض أو من الولد أو من النساء أو
~~ممن يخاف عليه الضياع والا فقد كان له عصبات وهو الموافق لقوله أن تذر
~~ورثتك قلت فالشطر أي فأعطى النصف أو فاجعل النصف صدقة ونحو ذلك فهو منصوب
~~بمقدر وكذا قوله فالثلث وقيل أي فأهب الشطر وهو غير
# PageV06P241
# مناسب للمقام الا أن يقال الهبة صدقة قال الثلث قيل بالنصب على الإغراء
~~أو بتقدير اعط أو بالرفع بتقدير يكفيك الثلث والثلث كثير ms421 أي كاف في المطلوب
~~أو هو أيضا كثير والنقصان عنه أولى والى الثاني مال كثير أن تترك بفتح
~~الهمزة من قبيل وأن تصوموا خيرا لكم وجواز الكسر على أنها شرطية وخير
~~بتقدير فهو خير جوابها وحذف الفاء مع المبتدأ مما جوزه البعض وان منعه
~~الأكثر عالة فقراء جمع عائل يتكففون الناس أي يسألونهم بأكفهم
# PageV06P242
# قوله
# [3634] لو غض الناس بمعجمتين والثانية مشددة أي نقصوا منه أي من الثلث في
~~الوصية إلى الربع
# قوله
# [3636] جداد النخل في القاموس الجداد مثلثة اسم من الجد بمعنى القطع
~~المستأصل والمراد قطع الثمار ان يراك الغرماء سامحوا في الطلب بالتأخير
~~وغيره فبيدر من بيدر الطعام كومه والبيدر موضعه أغروا بي على بناء المفعول
~~من أغرى به أي لزمه أن يؤدي أمانة والدي أي ولا يبقى لي شيء
# PageV06P244
# [3638] لم ينقص أي مع الأداء ما نقص شيء
# قوله
# [3637] دون سنين أي بغير ضم سنين إلى السنة الأولى قوله فأتى اليهودي
~~فقال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أي لجابر
# PageV06P245
# [3639] هل لك أن تأخذ الجذاذ أي تشرع فيه فآذني بتشديد النون من الايذان
~~أي فإذا شرعت فيه فأخبرني وهذا معنى ما في الكبرى فإذا حضر الجذاذ فآذني
~~فجعل على بناء المفعول وكذا قوله يجد ولا يخفى ما بين الروايات من التفاوت
~~نعم أصل المقصود في الكل
# PageV06P246
# متحد قوله لتقصع قيل تمضغ جرتها أو تخرجها من الجوف إلى الفم مرارا
~~والجرة بفتح الجيم وكسرها وتشديد الراء ما يخرجه البعير فيأكله مرة ثانية
# PageV06P247
# باب إذا اوصى لعشيرته الأقربين أي فوصيته لتمام قبيلته ولا يختص بها بعض
~~دون بعض كما أنه صلى الله تعالى عليه وسلم حين أمر بانذار عشيرته الأقربين
~~عمم الإنذار لتمام قريش وهم قبيلته وما خص به أحدا منهم دون غيره قوله فعم
~~أي عمهم بالإنذار وخص أي خص من كان أهلا لذلك بالخطاب والنداء أنقذوا من
~~الانقاذ أي خلصوها من النار بترك أسبابها والاشتغال بأسباب الجنة من الله
~~من رحمته أو دفع عذابه أو بدله وثبوت الشفاعة لا ms422 يوجب أنه يملك شيئا سيما
~~إذا كان محتاجا فيها إلى الإذن من الله تعالى فقد قال الله تعالى قل لله
~~الشفاعة جميعا غير أن لكم رحما استثناء منقطع سأبلها من بل الرحم من باب
~~نصر إذا وصل أي سأصلها في الدنيا ولا أغنى من الله شيئا كذا في النهاية قلت
~~أو بالشفاعة في الآخرة أي ان آمنتم لكن الوصل المشهور هو وصل الدنيا لا وصل
~~الآخرة واستعير البل لوصل الرحم لأن بعض الأشياء تتصل بالنداوة وتتفرق
~~باليبس فاستعير البل للوصل واليبس القطيعة ببلالها في القاموس بلال ككتاب
~~الماء ويثلث وكل ما يبل به الحلق وفي المجمع البلال بكسر باء ويروى بفتحها
~~قيل شبه القطيعة بالحرارة تطفأ بالماء وفي النهاية بالبلال جمع بلل وقيل هو
~~كل ما بل
# PageV06P248
# الحلق من ماء أو لبن أو غيره والله تعالى أعلم قوله اشتروا أنفسكم أي
~~خلصوها بطريقة من ربكم من عذابه
# قوله
# [3646] سليني ما شئت أي مما أقدر عليه من أمور الدنيا فأعطيك
# قوله
# [3649] افتلتت نفسها على بناء المفعول افتعال من فلتت أي ماتت فجأة وأخذت
~~نفسها فلتة يقال أفتلته إذا سلبه وافتلت فلان بكذا على بناء المفعول إذا
~~فوجئ به قبل أن يستعد له ويروى بنصب النفس بمعنى افتلتها الله نفسها يعدى
~~إلى مفعولين كاختلسه الشيء واستلبه إياه فبنى الفعل للمفعول فصار الأول
~~مضمرا وبقي الثاني منصوبا
# PageV06P249
# ويرفع النفس على أنه متعد إلى واحد ناب عن الفاعل أي أخذت نفسها فلتة
# PageV06P250
# قوله
# [3650] أن أتصدق بفتح على أنها مع ما بعدها فاعل ينفع وضبط بعضهم بالكسر
~~على أنها شرطية والفاعل ما يفهم أي التصدق قوله انقطع عنه عمله أي ثواب
~~عمله ولما كان هذا بمنزلة انقطع الثواب من كل أعماله تعلق به قوله الا من
~~ثلاثة أي ثلاثة أعمال وقيل بل الإستثناء متعلق بالمفهوم أي ينقطع بن آدم من
~~كل عمل الا من ثلاثة أعمال والحاصل أن الإستثناء في الظاهر مشكل وبأحد
~~الوجهين المذكورين يندفع الاشكال والله تعالى أعلم جارية أي غير منقطعة
~~كالوقف ms423 أو ما يديم الولي اجراءها عنه واليه يميل ترجمة المصنف كترجمة أبي
~~داود قيل لبقاء ثمرات هذه الأعمال بقي ثوابها وفي عد الولد من الأعمال تجوز
~~لا يخفى قوله
# PageV06P251
# [3652] يكفر عنه من التكفير أي سيئاته أو هذه السيئة وهو ترك الوصية مع
~~كثرة المال وعده سيئة لما فيه من النقصان والحرمان عن الثواب العظيم مع
~~وجود الإمكان قوله نوبيه في القاموس النوب بالضم جيل من السودان وبلاد
~~واسعة للسودان بجنوب الصعيد منها بلال الحبشي قال ائتني بها لأعرف أنها
~~مؤمنة أم لا وكأنها كانت أوصت بمؤمنة أو بسبب يقتضي الإيمان أو أنه أحب أن
~~يعتق عنها مؤمنة لا أن الوصية بمطلق الرقبة لا تتأدى الا بالمؤمنة والله
~~تعالى أعلم فإنها مؤمنة يفيد أنه لا حاجة في الإيمان إلى البرهان بل
~~التقليد كاف والا لسألها عن البرهان
# PageV06P252
# وأنه لا يتوقف على أن يقول لا إله إلا الله بل يكفي فيه اعتقاد ربي الله
~~ومحمد رسوله نعم ينبغي أن يعتبر ذاك ايمانا ما لم يظهر منه ما ينافيه من
~~اعتقاد الشرك والله تعالى أعلم قوله مخرفا بالفتح هو الحائط من النخل
# PageV06P253
# قوله
# [3664] سقى الماء أي في ذلك الوقت لقلته يومئذ أو على الدوام قوله ضعيفا
~~أي غير قادر على تحصيل مصالح الامارة ودرء مفاسدها ما أحب لنفسي أي من
~~السلامة عن الوقوع في المحذور وقيل تقديره أي لو كان حالي كحالك في الضعف
~~والا فقد كان صلى الله تعالى عليه وسلم متوليا على أمور المسلمين حاكما
~~عليهم فكيف يصح أحب لك ما أحب لنفسي قلت وفيما ذكرت غنى عن ذلك فتأمل فلا
~~تأمرن بتشديد الميم والنون الثقيلة أي فلا تسلطن ولا تصيرن أميرا وقال
~~القرطبي معنى اني أراك ضعيفا عن
# PageV06P255
# القيام بما يتعين على الأمير من مراعاة مصالح رعيته الدنيوية والدينية
~~وذلك لان الغالب عليه كان الاحتقار بالدنيا وبأموالها الذين بمراعاتهما
~~ينتظم مصالح الدين ويتم الأمر وقد كان أفرط في الزهد في الدنيا حتى انتهى
~~به الحال إلى أن يفتي بتحريم الجمع ms424 للمال وإن أخرجت زكاته وكان يرى أنه
~~الكنز الذي وبخ الله تعالى عليه في القرآن فلذلك نهاه النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم عن الإمارة وولاية مال الأيتام وأما من قوي على الإمارة وعدل
~~فيها فإنه من السبعة الذين يظلهم الله في ظله قوله كل من مال يتيمك حملوه
~~على ما يستحقه من الأجرة بسبب ما يعمل فيه ويصلح له ولا مباذر قيل ولا مسرف
~~فهو تأكيد وعلى هذا الذال معجمة لكن تكرار لا يبعده وقيل ولا مبادر بلوغ
~~اليتيم بإنفاق ماله فالدال مهملة ولا متأثل ولا متخذ منه أصل مال
# PageV06P256
# قوله كان يكون الخ أحدهما زائد ويحتمل أن يجعل الكاف جارة وأن مصدرية
~~ويجعل هذا بيانا لحالهم حين نزلت هذه الآية قبل أن يؤذن لهم في الخلط أي
~~حالهم مثل أن يكون الخ والله تعالى أعلم قوله الموبقات المهلكات الشرك هو
~~وما بعده بالرفع وضبط بالنصب أيضا ولا يظهر له كبير وجه يوم الزحف أي
~~الجهاد ولقاء العدو في الحرب وأصل الزحف الجيش يزحفون إلى العدو أي يمشون
# PageV06P257
### | (كتاب النحل)
# بضم فسكون مصدر نحلته أي أعطيته ويطلق على المعطي أيضا والنحلة بكسر
~~فسكون وجوز الضم بمعنى العطية قوله يشهده من الاشهاد فاردده يدل على جواز
~~الرجوع في الهبة للولد ولعلل من لا يقول به يحمل على أنه رجع قبل أن يتم
~~الأمر بالقبض من جهته ونحو ذلك واليه يشير ما سيجيء من رواية فإن رأيت أن
~~تنفذه أنفذته فليتأمل والله تعالى أعلم وقيل لفظ الولد يشمل الذكر والأنثى
~~فمقتضى الحديث التسوية بينهما في العطية ورواية كل بنيك محمولة على التغليب
~~ان كان له اناث
# PageV06P258
# قوله
# [3680] فلا إذا أي فلا تختر واحدا إذا بكثرة الإعطاء فإنه يخل في التسوية
~~في البر قوله فالتوى أي تثاقل وأخر بذلك سنة
# PageV06P260
# فلا تشهدني إذا كناية عن تركه قيل من خصائصه صلى الله تعالى عليه وسلم
~~أنه لا يشهد على جور قلت هذا بالعموم أشبه فقد جاء اللعن في شاهد الربا
~~لأنه معين والمقصود ms425 بلفظ الحديث الترك لا جواز اشهاد الغير وما جاء في
~~رواية أبي داود فأشهد على هذا غيري فلعل المراد أيضا الترك والله تعالى
~~أعلم قوله
# PageV06P261
# [3685] وصف بيده بكفه أجمع كذا لعله كناية عن إشارة النفي أو التسوية
~~والله تعالى أعلم
### | (كتاب الهبة)
# قوله
# [3688] أنا أصل أي أصل من أصول العرب وعشيرة أي قبيلة من قبائلهم من الله
~~عليك الظاهر أنها جملة دعائية ويحتمل أنه مصدر أي كمن الله تعالى عليك فهو
~~قريب من قوله تعالى أحسن
# PageV06P262
# كما أحسن الله إليك من أموالكم لعله زاد من للدلالة على أنه يرد عليهم من
~~أموالهم أو نسائهم ما يتيسر رده إذ العادة أنه لا يتيسر رد الكل أما ما كان
~~لي الخ كأنه أخذ منه هبة المشاع لكن الظاهر أن الموهوب ها هنا وان كان
~~مشاعا نظرا إلى ظاهر الكلام بين الواهب وغيره لكن بالتحقيق نصيب كل ممتاز
~~عن نصيب غيره فلا شيوع ثم لا شيوع بالنظر إلى الموهوب له بل الكل هبة لهم
~~على التوزيع بأن يكون لكل زوجته وأولاده الا أن يعتبر صورة الشيوع في
~~الطرفين أو أحدهما فليتأمل فمن تمسك أي من أراد أن يعطيه بلا عوض أي فليعطه
~~وعلينا في كل رقبة ست فرائض جمع فريضة بمعنى الناقة يفيئه من أفاء وركب
~~الناس أي أحاطوه أقسم أي قائلين ذلك طالبين منه قسم المال
# PageV06P263
# فألجؤه من ألجا بهمزة في آخره أي أحوجوه وجعلوه مضطرا فخطفت من خطف كسمع
~~وقيل أو كضرب لكنه روى إذ سلب والضمير للشجرة ثم لم تلقوني أي ثم لا أتغير
~~عن خلقي بكثرة الإعطاء أو هو للتراخي في الاخبار من سنامه بفتح السين ما
~~ارتفع من ظهر الجمل وبرة بفتحتين أي شعره بكبة بضم فتشديد شعر ملفوف بعضه
~~على بعض بردعة بفتح باء موحدة وسكون مهملة وفتح معجمة أو مهملة وجهان هي
~~الحلس وهي بالكسر كساء يلقي تحت الرحل على ظهر البعير أما ما كان لي أي من
~~الكبة بلغت أي الكبة هذه المرتبة والعزة فلا ms426 أرب بفتحتين أي فلا حاجة
~~الخياط والمخيط هما بالكسر الأبرة فيحمل أحدهما على الكبيرة فيندفع التكرار
~~قوله
# PageV06P264
# [3689] لا يرجع أحد في هبته أي لا ينبغي له الرجوع وهذا لا ينفي صحة
~~الرجوع إذا رجع صار الموهوب ملكا له وان كان الفعل غير لائق الا والد من
~~ولده من لا يرى له الرجوع يحمله على أنه يجوز للوالد أن يأخذه عنه ويصرفه
~~في نفقته عند الحاجة كسائر أمواله كالعائد في قيئه قيل هو تحريم للرجوع
~~وقيل تقبيح وتشنيع له لأنه شبه بكلب يعود في قيئه وعود الكلب في قيئه لا
~~يوصف بحرمة والله تعالى أعلم
# قوله
# [3690] لا يحل لرجل وذكر النووي وغيره أن نفي الحل ليس بصريح في افادة
~~الحرمة لأن الحل هو استواء الطرفين فالمكروه يصدق عليه أنه ليس بحلال وعلى
~~هذا فهذا النفي يحتمل الحرمة والكراهة قوله ألا من ولده أي لا يحل أن يرجع
~~فيها من أحد الا من ولده قوله
# PageV06P265
# [3698] ليس لنا مثل السوء أي لا ينبغي لمسلم أن يفعل فعلا يضرب له بسببه
~~مثل السوء كالمثل بالكلب العائد في قيئه
# PageV06P267
### | كتاب الرقيى
# على وزن حبلى وصورتها أن يقول جعلت لك هذه الدار فإن مت قبلك فهي لك وان
~~مت قبلي عادت الي من المراقبة لأن كلا منهما يراقب موت صاحبه
# PageV06P268
# قوله جائزة أي جائزة مستمرة إلى الأبد لا رجوع لها إلى المعطي أصلا قوله
~~للذي أرقبها على بناء المفعول أي للذي أعطى الرقبي
# قوله
# [3708] لا رقبى أي لا ينبغي لهم أن يجعلوا ديارهم وأموالهم رقبى بمعنى
~~أنه لا يليق بالمصلحة فمن أرقب على بناء المفعول فهو بسبيل الميراث أي إذا
~~مات يكون ميراثا له لا يرجع إلى الواهب أصلا قوله لا ترقبوا بضم التاء
~~وسكون الراء وكسر القاف أي لا تجعلوها رقبى فهذا نهى لكن علله بقوله فمن
~~أرقب شيئا على بناء الفاعل لمن أرقبه على بناء المفعول أي فلا تضيعوا
~~أموالكم ولا تخرجوها من أملاككم بالرقبى فالنهي بمعنى أنه لا يليق بالمصلحة
~~وان فعلتم يكون ms427 صحيحا وقيل النهي قبل التجويز فهو منسوخ بأدلة الجواز والله
~~تعالى أعلم قوله العمرى هي كحبلى اسم من أعمرتك الدار أي جعلت سكناها لك
~~مدة عمرك لمن أعمرها على بناء المفعول قوله
# PageV06P269
# [3712] لا تحل الرقبى ولا العمرى أي لا ينبغي للإنسان أن يفعل نظرا إلى
~~المصلحة
# PageV06P270
### | (كتاب العمرى)
# هي كحبلى كما سبق اسم من أعمرتك الدار أي جعلت سكناها لك مدة عمرك قالوا
~~هي على ثلاثة أوجه أحدها أن يقول أعمرتك هذه الدار فإذا مت فهي لورثتك ولا
~~خلاف لأحد في أنه هبة وثانيها أن يقول أعمرتها لك مطلقا والثالث أن يضم
~~إليه فإذا مت عادت إلى وفيهما خلاف لكن مذهب الحنفية
# PageV06P271
# والصحيح من مذهب الشافعي الجواز وبطلان الشرط لإطلاق الأحاديث والله
~~تعالى أعلم
# قوله
# [3723] فهو لمعمره بفتح الميم قوله لا ترقبوا من أرقب ولا تعمروا من أعمر
~~فمن أرقب على بناء المفعول وكذا قوله أو أعمر على بناء المفعول قوله
# PageV06P272
# [3732] لا عمري ولا رقبى أي لا ينبغي فعلهما نظرا إلى المصلحة أي لا رجوع
~~للواهب فيهما والله تعالى أعلم
# PageV06P273
# قوله
# [3744] فقد قطع قوله بالرفع فاعل قطع حقه بالنصب مفعول
# PageV06P275
# قوله
# [3747] فهي له بتلة بفتح الموحدة وسكون المثناة الفوقية أي ملك واجب لا
~~يتطرق إليه نقص لا يجوز للمعطي بكسر الطاء ولا ثنيا على وزن دنيا اسم بمعنى
~~الاستثناء أي ليس له أن يرد منها إلى نفسه شيئا بشرط أنها له بعد الموت أو
~~بسبب أنه استثنى له منها شيئا وجعله له بعد الموت والله تعالى أعلم قوله
# PageV06P276
# [3755] إذا أعمر وعقبه من بعده أعمر على بناء المفعول وعقبة بالنصب على
~~المعية ولا يصح الرفع بالعطف على الضمير المرفوع في أعمر لعدم التأكيد
~~والفصل فإذا لم يجعل عقبه أي قائما مقام الذي أعمر كان للذي يجعل أي للجاعل
~~أعني المعطي شرطه بالرفع اسم كان لا يقضون بهذا أي بهذا الإطلاق بل يأخذون
~~على وفق التقييد قضى بها أي بالعمرى على اطلاقها قوله
# PageV06P278
# [3756] لا يجوز لامرأة هبة في مالها قال الخطابي أخذ ms428 به مالك قلت ما أخذ
~~بإطلاقه ولكن أخذ به فيما زاد على الثلث وهو عند أكثر العلماء على معنى حسن
~~العشرة واستطابة نفس الزوج ونقل عن الشافعي أن الحديث ليس بثابت وكيف نقول
~~به والقرآن يدل على خلافه ثم السنة ثم الأثر ثم المعقول ويمكن أن يكون هذا
~~في موضع الاختيار مثل ليس لها أن تصوم وزوجها حاضر الا بأذنه فإن فعلت جاز
~~صومها وان خرجت بغير اذنه فباعت جاز بيعها وقد أعتقت ميمونة قبل أن يعلم
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فلم يعب ذلك عليها فدل هذا مع غيره على أن
~~هذا الحديث أن ثبت فهو محمول على الأدب والاختيار وقال البيهقي إسناد هذا
~~الحديث إلى عمرو بن شعيب صحيح فمن أثبت عمرو بن شعيب لزمه إثبات هذا الا ان
~~الأحاديث المتعارضة له أصح إسنادا وفيها وفي الآيات التي احتج بها الشافعي
~~دلالة على نفوذ تصرفها في مالها دون الزوج فيكون حديث عمرو بن شعيب محمولا
~~على الأدب والإختيار كما أشار إليه الشافعي والله تعالى أعلم قوله لامرأة
~~عطية يحتمل أن المراد ها هنا من ماله لكن الرواية السابقة صريحة في أن
~~الكلام في مالها والله تعالى أعلم
# قوله
# [3758] فإن كانت هدية فإنما ينبغي الخ فيه بيان للفرق بين الهدية والصدقة
~~وأن الهدية ما يقصد به التقرب إلى المهدي إليه والصدقة ما يقصد به التقرب
~~إلى الله والله تعالى أعلم وقوله حتى صلى الظهر مع العصر ظاهره أنه جمع
~~بينهما وقتا ويلزم منه الجمع بلا سفر وذلك لأن قدوم الوفد كان بالمدينة لا
~~في محل السفر والجمع بلا سفر لا يجوز عند القائلين به الا ببعض الأعذار وهي
~~غير ظاهره ها هنا سيما لتمام الجماعة الحاضرة فلا بد من الحمل على الجمع
~~فعلا بأن أخر الأولى فصلاها في آخر وقتها وقدم الثانية فصلاها في أول وقتها
~~أو الجمع مكانا
# PageV06P279
# بمعنى أنه قعد في ذلك المكان حتى فرغ من الصلاتين فصلى الظهر في وقتها ثم
~~قعد يتحدث معهم حتى ms429 صلى العصر في ذلك المكان والله تعالى أعلم قوله لقد
~~هممت الخ قاله حين أهدى إليه أعرابي هدية فأعطاه في مقابلتها أضعاف ذلك
~~فقلله وطمع في أكثر منه فقال لقد هممت أن لا أقبل هدية إلا ممن لا يطمع في
~~ثوابها بهذا القدر وقوله الا من قرشي أو أنصاري الخ كلمة أو فيه للتعميم
~~فلا يفيد منع الجمع بين القبول هدايا كل من استثنى ولا يلزم أن لا يقبل الا
~~هدية واحد من هؤلاء فإذا قبل هدية واحد فليس له أن يقبل هدية الآخر ومثله
~~قوله تعالى إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم ولذلك لما قال
~~المزني في رجل حلف لا يكلم أحدا إلا كوفيا أو بصريا فكلمهما أنه يحنث فبلغ
~~ذلك إلى بعض الحنفية بمصر قال ذلك الحنفي أخطأ المزني وخالف الكتاب والسنة
~~وذكر الآية المذكورة وهذا الحديث وذكر أن المزني لما سمع ذلك رجع إلى قوله
~~والله تعالى أعلم
# PageV06P280
### | (كتاب الأيمان والنذور)
# قوله
### | 37610101010 0 - 1 - 0 
# كانت يمين يحلف عليها المراد باليمين المحلوف به وعليها بمعنى بها ثم
~~الظاهر نصب اليمين على الخبرية لأن قوله لا ومقلب القلوب قد أريد به لفظه
~~فيجري عليه حكم المعارف فيتعين ان يكون اسم كانت الا ان يقال كانت فيها
~~ضمير القصة وكلمة لا في قوله لا ومقلب القلوب اما زائدة لتأكيد القسم كما
~~في قوله ولا أقسم أو لنفي ما تقدم من الكلام مثلا يقال له هل الأمر كذا
~~فيقول لا ومقلب القلوب والله تعالى أعلم قوله
# PageV07P002
# [3763] وعزتك لا يسمع بها أحد إلا دخلها يريد أن مقتضى ما فيها من اللذة
~~والخير والنعمة أن لا يتركها أحد سمع بها في أي نعمة كان ولا يمنع عنها شيء
~~من النعم ولا يستغنى عنها أحد بغيرها أي شيء كان والمطلوب مدحها ومدح ما
~~أعد فيها وتعظيمها وتعظيم ما فيها دار لا يساويها دار وليس المراد الحقيقة
~~حتى يقال يلزم أن يكون جبريل بهذا الحلف حانثا ويكون في هذا ms430 الخبر كاذبا
~~وهذا ظاهر ويحتمل أن المراد لا يسمع بها أحد الا دخلها ان بقيت على هذه
~~الحالة فحفت بالمكاره أي جعلت سبل الوصول إليها المكاره والشدائد على
~~الأنفس كالصوم والزكاة والجهاد ولعل لهذه الأعمال وجودا مثاليا ظهر بهافي
~~ذلك العالم وأحاطت الجنة من كل جانب وقد جاء الكتاب والسنة بمثله ومن جملة
~~ذلك قوله تعالى وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم أي المسميات على الملائكة
~~ومعلوم ان فيها المعقولات والمعدومات
# PageV07P003
# والله تعالى أعلم أن لا ينجو منها أحد إلا دخلها الظاهر ان جملة الا
~~دخلها حال بتقدير قد مستثنى من أعم الأحوال ولا يخفى أنه لا يتصور النجاة
~~فيها إذا دخلها فالاستثناء من قبيل التعليق بالمستحيل أي لا ينجو منها أحد
~~في حال الا حال دخوله فيها وهو مستحيل فصارت النجاة مستحيلة وقد قيل بمثله
~~في قوله تعالى لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما وقوله لا يذوقون فيها الموت
~~الا الموتة الأولى
# قوله
# [3764] كان حالفا أي مريدا للحلف قوله فوالله الخ من كلام عمر ما حلفت
~~بها أي بالآباء أو بهذه اللفظة وهي وأبي ذاكرا من نفسي ولا آثرا أي راويا
~~من غيري بأن أقول قال فلان وأبى ومعنى ما حلفت بها ما أجريت على لساني
~~الحلف بها فيصح التقسيم إلى القسمين والا فالراوي عن الغير لا يسمى حالفا
~~قوله
# PageV07P004
# [3769] ولا بالأنداد أي الأصنام ونحوها مما كانوا يعتقدونها آلهة في
~~الجاهليةقوله
# [3770] من حلف بملة سوى الإسلام كاذبا فهو كما قال ظاهره أنه في اليمين
~~على الماضي إذ الكذب حال اليمين يظهر فيه
# PageV07P005
# ويمكن أن يقال كاذبا حال مقدرة أي مقدرا كذبه فينطبق على اليمين في
~~المستقبل وقوله فهو كما قال
# PageV07P006
# بظاهره يفيد أنه يصير كافرا وقد أول بضعفه في دينه وخروجه عن الكمال فيه
~~والأقرب أن يقال ذلك راضيا بالدخول في تلك الملة والله تعالى أعلم قوله
# PageV07P007
# [3772] فإن كان كاذبا أي فيما علق عليه البراءة قوله أنكم تنددون ضبط
~~بتشديد الدال الأولى أي تتخذون أنداداقوله
# [3774] ولا بالطواغيت أي الأصنام ms431 قوله باللات أي بلا قصد بل على طريق جرى
~~العادة بينهم لأنهم كانوا قريبي العهد بالجاهلية وقوله لا إله إلا الله
~~استدراك لما فاته من تعظيم الله تعالى في محله ونفى لما تعاطى من تعظيم
~~الأصنام صورة وأما من قصد الحلف بالأصنام تعظيما لها فهو كافر نعوذ بالله
~~منه أقامرك بالجزم جواب الأمر والمقامرة مصدر قامره إذا طلب كل منهما أن
~~يغلب على صاحبه في فعل أو قول ليأخذ مالا جعلاه للغالب وهذا حرام بالإجماع
~~الا أنه استثنى منه نحو سباق الخيل كذا في شرح الترمذي للقاضي أبي بكر
~~فليتصدق ظاهره بما تيسر وقيل بما قصد أن يقامر به من المال والأمر للندب
~~والله تعالى أعلم
# قوله
# [3776] ولا تعد له من العود أي لا ترجع إلى هذا المقال مرة ثانية
# قوله
# [3777] قلت هجرا بضم فسكون هو القبيح من الكلام
# قوله
# [3778] وتشميت العاطس أي الدعاء له بالرد إذا حمد الله وابرار القسم أي
~~جعل الحالف بارا في حلفه إذا أمكن كما إذا حلف والله زيد يدخل الدار اليوم
~~فإذا علم به زيد وهو قادر عليه ولا مانع منه ينبغي له أن يدخل لئلا يحنث
~~القائل قوله
# PageV07P008
# [3779] ما على الأرض يمين أريد به المحلوف عليه مجازا الا أتيته أي الخير
~~وتركت المحلوف عليه قوله نستحمله أي نطلب منه ما نركب عليه في غزوة تبوك
~~بثلاث ذود بفتح الذال المعجمة جمع الناقة بمعنى أي بثلاث نوق ما أنا حملتكم
~~الخ يريد أن المنة لله تعالى لا لمخلوق من مخلوقاته وهو الفاعل حقيقة أو
~~المراد أني حلفت نظرا إلى ظاهر الأسباب وهذا جاء من الله تعالى على خلاف
~~تلك الأسباب وعلى كل تقدير فالجواب عن الحلف هو قوله والله لا أحلف على
~~يمين الخ وأخذ المصنف من قوله الا كفرت الخ جواز تقديم الكفارة على الحنث
~~لكن التقديم اللفظي لا يدل على التقديم المعنوي والعطف بالواو لا يدل على
~~الترتيب فيجوز ان يكون المتأخر متقدما نعم قد يقال الأمر في الرواية الآتية
~~لا دلالة ms432 له على وجوب تقديم الحنث
# PageV07P009
# كما لا دلالة له على وجوب تقديم الكفارة ومقتضى هذا الإطلاق دليل للمطلوب
~~وعلى هذا فقول من أوجب تقديم الحنث مخالف لهذا الإطلاق فلا بد له من دليل
~~يعارض هذا الإطلاق ويترجح عليه حتى يستقيم الأخذ به وترك هذا الإطلاق
# قوله
# [3783] ثم ائت الذي هو خير كلمة ثم محمولة على معنى الواو توفيقا بين
~~الروايات ولو حمل على ظاهرها لوجب تأخير الحنث عن الكفارةولم يقل به
~~أحدقوله
# PageV07P010
# [3785] فليأت الذي هو خير ظاهره كلام المصنف يدل على أنه أخذ التقديم من
~~التقديم اللفظى فقط وقد عرفت أنه لا دلالة على التقديم المعنوي
# قوله
# [3789] إذا آليت من الإيلاء أي حلفت على يمين أي محلوف عليه قوله
# PageV07P011
# [3792] لا نذر ولا يمين فيما لا يملك الخ ظاهره أنه لا ينعقد النذر
~~واليمين في شيء من ذلك أصلا لكن مقتضى بعض الأحاديث أنه لا يلزم الوفاء
~~بهما بل يكونان سببين للكفارة والله تعالى أعلم قوله فاستثنى أي فقال ان
~~شاء الله تعالى فإن شاء الخ أي فهو مخير غير حنث بكسر النون أي حال كونه
~~غير حانث في الترك فهو حال من ضمير ترك قوله النية في اليمين يريد أن
~~اليمين على ما نوى واستدل عليه بحديث انما الأعمال اما لعموم الأعمال
~~الأقوال والأفعال جميعا واما لإطلاق قوله
# PageV07P012
# [3794] وإنما لامرئ ما نوى عن التقييد بالقول والفعل فدل على أن له ما
~~نوى بقوله أو فعله وقد سبق للحديث زيادة بسط في أول الكتاب فلا نعيده قوله
~~فتواصيت أي توافقت ريح مغافير شيء كريه الرائحة فكان عادته صلى الله تعالى
~~عليه وسلم الاحتراز عما له رائحة كريهة ومراد المصنف أن يفهم من الحديث أن
~~تحريم ما أحل الله يمين وأن من قال لا آكل هذا ونحوه بنية التحريم يكون
~~تحريما ويمينا والله تعالى أعلم قوله
# PageV07P013
# [3796] فإذا فلق بكسر الفاء وفتح اللام جمع فلقة بكسر فسكون بمعنى الكسرة
~~من الخبز قوله كنا أي معشر التجار نسمي على بناء المفعول ويحتمل أنه على ms433
~~بناء الفاعل بتقدير نسمي أنفسنا السماسرة بفتح السين الأولى وكسر الثانية
~~جمع سمسار بكسر السين وهو القيم بأمر البيع والحافظ له قال الخطابي هو اسم
~~أعجمي وكان كثير ممن يعالج البيع والشراء فيهم العجم فتلقوا هذا الاسم عنهم
~~فغيره النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بالتجار الذي هو من الأسماء العربية
~~يا معشر التجار بضم فتشديد أو كسر وتخفيف الحلف بفتح الحاء المهملة وكسر
~~اللام اليمين الكاذبة كذا ذكره السيوطي في غير حاشية الكتاب قلت ويجوز سكون
~~اللام أيضا ذكره في المجمع وغيره فشوبوا بضم الشين أمر من الشوب بمعنى
~~الخلط أمرهم بذلك ليكون كفارة
# PageV07P014
# لما يجري بينهم من الكذب وغيره والمراد بها صدقة غير معينة حسب تضاعيف
~~الآثام واستدل به المصنف على أن الحلف الكاذب بلا قصد لا كفارة فيه إذ لم
~~يأمرهم بالكفارة المعلومة في الحلف بعينها ويؤيد ذلك بما يفهم من الرواية
~~الآتية أنه اللغو حيث جاء اللغو فيها موضع الحلف والله تعالى أعلم
# PageV07P015
# قوله
# [3801] نهى عن النذر أي بظن أنه يفيد في حصول المطلوب والخلاص عن المكروه
~~من البخيل الذي لا يأتي بهذه الطاعة الا في مقابلة شفاء مريض ونحوه مما علق
~~النذر عليه وقال الخطابي نهى عن النذر تأكيدا لأمره وتحذيرا للتهاون به بعد
~~إيجابه وليس النهي لافادة أنه معصية والا لما وجب الوفاء به بعد كونه معصية
~~والله تعالى أعلم
# قوله
# [3804] لا يأتي النذر على بن آدم شيئا لم أقدره عليه الخ سوقه يقتضي أن
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قاله حكاية عن الله تعالى والمراد بقوله
~~على بن آدم أي لابن آدم فليتأمل والله تعالى أعلم قوله
# PageV07P016
# [3806] فلا يعصه ظاهره أنه لا ينعقد أصلا وقيل ينعقد يمينا وفيه كفارة
# PageV07P017
# اليمين قوله ولا يستشهدون أي لعلم الناس أنه لا شهادة عندهم فهو كناية عن
~~شهادة الزور السمن بكسر ففتح أي يحبون ذلك ويتدارون لحصوله أو يكثرون الأكل
~~والشرب فإنهما من أسبابه وهذا بيان دناءة هممهم
# قوله
# [3810] في قرن بفتحتين هو الحبل الذي يشد ms434 به قوله بخزامة بكسر خاء معجمة
~~بعدها زاي
# PageV07P018
# معجمة هو ما يجعل في أنف البعير من شعر أو غيره ليقاد به بسير هو بسين
~~مهملة مفتوحة وياء ساكنة ما يقد من الجلد قوله لتمش ما قدرت ولتركب إذا
~~عجزت قالوا وعليها الهدى لذلك كما جاءت به الرواية والله تعالى أعلم قوله
# PageV07P019
# [3815] غير مختمرة أي غير ساترة رأسها بالخمار وقد أمرها بالاختمار
~~والاستتار لان تركه معصية لا نذر فيه وأما المشي حافيا فيصح النذر فيه
~~فلعلها عجزت عن المشي واللازم حينئذ الهدى فلعله تركه الراوي للاختصار وأما
~~الأمر بالصوم فمبني على أن الكفارة للنذر بمعصية كفارة اليمين وقيل عجزت عن
~~الهدى فأمرها بالصوم لذلك والله تعالى أعلم قوله
# PageV07P020
# [3816] فأمرها أن تصوم عنها من لا يرى الصوم جائزا يؤول الحديث بأن
~~المراد الافتداء فإنها إذا افتدت فقد أدت الصوم عنها وهو تأويل بعيد جدا
~~وأحمد جوز الصوم في النذر وقال هو المورد والقول القديم للشافعي جوازه
~~مطلقا ورجحه محققو أصحابه بأنه الأوفق للدليل والله تعالى أعلم قوله ليلة
~~نذر الخ من لا يصحح الإعتكاف بلا صوم يرى أن المراد
# PageV07P021
# الليلة مع نهارها والروايات تساعدهذا التأويل قوله فأمره أن يعتكف لا
~~مانع من القول بأن نذر الكافر ينعقدموقوفا على إسلامه فإن أسلم لزمه الوفاء
~~به في الخير والكفر وان كان يمنع عن انعقاده منجزا لكن لا نسلم أنه يمنع
~~عنه موقوفا وحديث الإسلام يجب ما قبله من الخطايا لا ينافيه لأنه في
~~الخطايا لا في النذور وليس النذر منها والله تعالى أعلم
# قوله
# [3824] أن أنخلع من مالي الخ أي أخرج كله وأتجرد منه كما يتجرد الإنسان
~~وينخلع من ثيابه وكان ذلك حين قبلت توبته من تخلفه من غزوةتبوك ومعنى صدقة
~~إلى الله الخ أي تقربا إليه والى رسوله وفيه أن نية التقرب إلى غير الله
~~تبعا في العبادة لا يضر بعد أن يكون المقصد الأصلي التقرب إلى الله لأن
~~المتقرب إلى الله تعالى متقرب إلى الرسول قطعا فليتأمل قيل هذا الانخلاع
~~ليس بظاهر ms435 في معنى النذر وإنما هو كفارة أو شكر فلعله ذكره في الباب
~~لمشابهته في
# PageV07P022
# ايجابه على نفسه ما ليس بواجب لحدوث أمرقلت لو ظهر الإيجاب لما خفي كونه
~~نذرا والله تعالى
# PageV07P023
# أعلم قوله هل يدخل الارضون في المال اختلفوا فيما إذا نذر أن يتصدق بماله
~~هل يشمل الأراضي أم تختص بما تجب فيه الزكاة فنبه المصنف على أن الحديث
~~يقتضي دخول الأراضي أيضا لأن قول أبي هريرة فلم نغنم الا الأموال أراد
~~بالأموال فيه الاراضي أو ما يشمل الاراضي قطعا والا لا يستقيم الحصر ضرورة
~~أنهم غنموا أراضي كثيرة وأبو هريرة ممن يعلم اللغة واطلاقات الشرع فعلم أن
~~اسم المال يطلق على الاراضي بل ينصرف إليها عند الإطلاق فكيف يخرج من اسم
~~المال الاراضي قلت وكذا يدل عليه حديث كعب السابق بل دلالته عليه أظهر
~~وأقوى كمالا يخفى فليتأمل
# قوله
# [3827] فلم نغنم من غنم كسمع مدعم بكسر ميم وسكون دال مهملة وفتح عين
~~مهملة فوجه أي توجه أو وجه وجهه هنيئا لك الجنة لأنه مات شهيدا في خدمة
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ان الشملة بفتح فسكون كساء يشتمل به وقد
~~أخذها قبل القسمة غلولا بشراك بكسر شين معجمة حد سيور النعل التي على وجهها
~~شراك من نار أي لولا رددت أو هو رد بعد الفراغ من القسمة وقسمتها وحدها لا
~~يتصور فلذلك قال ما قال والله تعالى أعلم بحقيقة الحال قوله
# PageV07P024
# [3831] فلم يقل ان شاء الله لا اعراضا عنه بعد ما سمع فإنه بعيد عن منصبه
~~الجليل ولكن لعدم الالتفات إليه لاشتغال قلبه بما كان فيه من حب الجهاد
~~وعلم منه أنه لو قال لنفعه لو قال إن شاء الله هذا أخبار عن قدر معلق في
~~حقه بخصوصه لا أن من يقول ذلك ينال المقصد كيف وقد قال سيدنا موسى ستجدني
~~ان شاء الله صابرا ولم يحصل والله تعالى أعلم قوله
# PageV07P025
# [3832] كفارة النذر كفارة اليمين أي إذا كان النذر في معصية كما سيجيء
# قوله
# [3833] لا نذر في معصية ms436 ليس معناه أنه لا ينعقد أصلا إذ لا يناسب ذلك
~~قوله وكفارته الخ بل معناه ليس فيه وفاء وهذا هو صريح بعض الروايات الصحيحة
~~فإن فيها لا وفاء لنذر في معصية وقوله وكفارته ألخ معناه أنه ينعقد يمينا
~~يجب فيه الحنث وهذا هو مذهب أبي حنيفة ولا يخفى أن حديث ومن نذر أن يعصي
~~الله
# PageV07P026
# وأمثاله لا ينفي ذلك فلا حجة للمخالف فيه نعم هم يضعفون حديث وكفارته
~~كفارة يمين ويقولون أن في سنده سليمان بن أرقم وهو ضعيف وأنت خبير بأن
~~الحديث قد سبق عن عقبةبن عامر وسيجيء عن عمران بن حصين وحديث عائشة في بعض
~~إسناده عن الزهري عن أبي سلمة وفي بعضها حدثنا أبو سلمة وهذا يثبت سماع
~~الزهري عن أبي سلمة وفي بعضها عن سليمان بن أرقم أن يحيى بن أبي كثير حدثه
~~أنه سمع أبا سلمة وهذا الاختلاف يمكن دفعه بإثبات سماع الزهري مرة عن
~~سليمان عن يحيى عن أبي سلمة ومرة عن أبي سلمة نفسه وعند ذلك لا قطع لضعفه
~~سيما حديث عقبة وعمران يؤيد الثبوت والله تعالى أعلم
# PageV07P027
# قوله
# [3842] لا نذر في غضب أي فيما يحمل عليه الغضب من العزم على المعاصي
~~والله تعالى أعلم
# PageV07P028
# قوله يهادي على بناء المفعول أي يمشي بينهما معتمدا عليهما من ضعف به
~~قوله
# PageV07P030
# [3856] وكان دركا بفتحتين أي سبب إدراك لحاجته
### | (كتاب المزارعة)
# الثالث من الشروط فيه المزارعة والوثائق كان ما ذكره في كتاب الأيمان
~~والنذور اعتبره بمنزلة ما بين باب الإيمان وباب النذور واعتبر كلا من
~~الإيمان والنذور من الشروط لأنه كثيرا ما يجرى فيهما التعليق ولذلك سمى هذا
~~الباب الثالث من الشروط وقال فيه يذكر المزارعة والوثائق والله تعالى أعلم
# PageV07P031
# قوله فأعلمه من الاعلام
# قوله
# [3859] على طعامه أي على أنه يأكل معه أو من بيته
# قوله
# [3860] فإن سرت أكثر من شهر نقصت الخ يريد أن الازدياد في الأجر لأجل
~~الاستعجال في السير جائز وأما النقصان فيه لأجل الابطاء فمكروه فإن الأول
~~يشبه العطاء والهبة والثاني يشبه ms437 الظلم والنقص من الحق والله تعالى أعلم
# قوله
# [3861] قلت لعطاء عبد أؤاجره سنة بطعامه وسنة أخرى بكذا وكذا الخ كأنه
~~صور المستأجر في المسألة عطاء كما يشير إليه آخر كلام عطاء وهو قوله لا
~~تحاسبني لما مضى ومقتضى جوابه أن الاجارة بالطعام عنده جائزة وقوله ويجزئك
~~الخ فإنه لبيان أن السنة غير لازمة وإنما اللازم ما شرطه من الأيام وقوله
~~أوآجرته الخ من كلام بن جريج والله تعالى أعلم قوله
# PageV07P032
# [3862] إذا نكريها من الاكراء بما على الربيع الساقي أي بما يزرع على
~~الربيع أي النهر الصغير والمراد من الساقي الذي يستقى الزرع ازرعها خطاب
~~لصاحب الأرض أي ازرعها أنت بنفسك وإذا منحها أي اعطها أخاك بلا أجر
~~ليزرعهاقوله
# [3863] عن الحقل الحقل الزرع والمراد كراء المزارع والحقل الثلث أي كراء
~~الأرض بثلث ما يخرج منها وسقا بفتح فسكون قوله أو ليدعها أي ليتركها فارغة
~~إن لم يزرعها بنفسه قوله فقال ولم أفهم لعل المراد ما فهمت
# PageV07P033
# سر هذا النهي وبأي سبب جاء النهي والله تعالى أعلم
# قوله
# [3868] وأمر رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم على الرأس والعين مبتدأ
~~وخبر وقوله أن نتقبل أي نكرى الأرض ببعض خرجها أي ببعض ما خرج منها
# قوله
# [3873] لأن يمنح بفتح الهمزة من قبيل وأن
# PageV07P034
# تصوموا خير لكم قوله
# PageV07P036
# [3876] فضول أرضين بفتحتين جمع أرض أي أراض فاضلة عن قدر ما يحتاجون إلى
~~زرعه يكرون بضم ياء المضارعة من أكرى أرضه
# قوله
# [3879] نهى عن المخابرة المشهور أن المخابرة هي المعاملة على الأرض ببعض
~~الخارج وهي المحاقلة فذكرها بعد يشبه التكرار الا أن يقال أحد النهيين
~~لصاحب الأرض والثاني للآخذ لكن سيجيء في كلام المصنف أن المخابرة بيع الكرم
~~بالزبيب فلا اشكال حتى يطعم على بناء المفعول أي حتى يصير صالحا للأكل الا
~~العرايا جمع عرية وظاهر هذا الاستثناء أن المراد ما يعطيه صاحب المال
# PageV07P037
# لبعض الفقراء من نخلة أو نخلتين ثم يثقل عليه دخول الفقير في ماله كل يوم
~~لخدمة النخلة فيسترد منه النخلة على أن ms438 يعطيه قدرا من التمر في أوانه ولا
~~يناسب للحديث تفسير العرية بنخلة يشتريها من يريد أكل الرطب ولا نقد بيده
~~يشتريها به يشتريها بتمر بقى من قوته إذ لا وجه للرخصة في الشراء قبل بدو
~~الصلاح بل هو أحوج إلى اشتراط بدو الصلاح من غيره فكيف يرخص له في خلافه من
~~غير حاجة الا أن يجعل الاستثناء عن المزابنة كما في سائر الأحاديث وان كان
~~بعيدا من هذا الحديث فليتأمل
# قوله
# [3880] وعن الثنيا هي كالدنيا وزنا اسم من الاستثناء المجهول لأنه يؤدي
~~إلى النزاع وكذا استثناء كيل معلوم لأنه قد لا يبقى بعده شيء والله تعالى
~~أعلم قوله المخاضرة بيع الثمر بالثاء المثلثة أراد به
# PageV07P038
# الرطب أو الثمار مطلقا قبل أن يزهو أي قبل أن يبدو صلاحه بيع الكرم أي
~~بيع العنب
# PageV07P039
# الذي على رؤوس الكرم قوله أزرعها أي أعطى غيره ليزرع بالكراء خذوا زرعكم
~~هذا الحديث يقتضي أن الزرع بالعقد الفاسد ملحق بالزرع في أرض الغير بغير
~~اذنه والله تعالى أعلم ثم قيل ان حديث رافع بن خديج مضطرب متنا وسندا فيجب
~~تركه والرجوع إلى حديث خيبر وقد جاء أنه عامل أهل خيبر بشطر ما يخرج منها
~~من تمر أو زرع وهو يدل على جواز المزارعة وبه قال أحمد والصاحبان من
~~علمائنا الحنفية وكثير من العلماء أخذوا بالمنع مطلقا أو فيما إذا لم يكن
~~المزارعة تبعا
# PageV07P040
# للمساقاة كمالك والله تعالى أعلم
# قوله
# [3894] بما يكون على الساقي أي بما ينبت على طرف النهر من الزرع فيجعلونه
~~كراء الأرض وقال أكروا بفتح الهمزة من الاكراء
# PageV07P041
# قوله
# [3895] وطواعية الله ورسوله على وزن الكراهية
# PageV07P042
# قوله
# [3898] بما ينبت على الأربعاء جمع ربيع وهو النهر الصغير وشيء عطف على ما
~~ينبت يستثنى صاحب الأرض أي يخرجه لنفسه مما للزراع قوله قال الماذيانات
~~بالذال المعجمة قال الخطابي هي الأنهار وهي من كلام العجم صارت دخيلا في
~~كلامهم وأقبال الجداول بهمزة مفتوحة ثم قاف ثم موحدة في النهاية هي الأوائل
~~والرؤس جمع قبل بالضم والقبل أيضا رأس ms439 الجبل والجداول جمع جدول وهو النهر
~~الصغير زجر عنه أي نهى عنه لأنه يفضي إلى النزاع
# PageV07P043
# على الربيع هو النهر الصغير
# PageV07P044
# قوله
# [3904] فترك كراء الأرض أي احترازا عن الشبهة وأخذا بالأحوط في الورع
# PageV07P045
# قوله سئل عن الخبر هو بكسر الخاء أشهر من فتحها وهو المخابرة
# PageV07P048
# قوله
# [3921] عن بيع الثمر حتى يبدو الخ الظاهر أن الثمر بالمثلثة لا بالمثناة
# PageV07P049
# قوله
# [3927] ان كان هذا شأنكم الخ أي فالنهي مخصوص بما إذا أدى إلى النزاع
~~والخصام والا فلا نهى أو المراد بهذا الزجر عن الخصام والنزاع لا النهي عن
~~الكراء فإن مثل هذا الكلام كثيرا ما يجيء لذلك النهي فلا
# PageV07P050
# نهى أصلا والله تعالى أعلم قوله في صحة منه وجواز أمر أي حين كان صحيحا
~~وكان أمره نافذا في أمواله كله لا صبيا ولا مريضا وشربها هو بكسر شين الحظ
~~من الماء وسواقيها جمع ساقية ببز ورك جمع بزر وهو كل حب يبزر للنبات والبذر
~~هو ما عزل للزراعة من الحبوب وتسميد ما يحتاج
# PageV07P051
# في القاموس سمد الأرض تسميد اجعل فيها السماد أي السرقين برماد
# PageV07P052
# قوله وضحا في القاموس الوضح محركة الدرهم الصحيح والمضبوط ها هنا بضم
~~فسكون على أنه جمع قراضا بكسر القاف أي مضاربة
# PageV07P054
# قوله اشتركت أنا وعمار وسعد الخ هذا يدل على جواز الشركة في الأموال
~~المباحة كالاحتطاب ونحوه والله تعالى أعلم قوله وسفاتج جمع سفتجة قيل بضم
~~السين وقيل بفتحها وأما التاء فمفتوحة
# PageV07P057
# فيهما فارسي معرب وفسرها بعضهم فقال هي كتاب صاحب المال لوكيله أن يدفع
~~مالا قرضا يأمن به من خطر الطريق كذا في المصباح
# PageV07P058
# قوله لا مثنوية بفتح ميم وتشديد للنسبة بمعنى الرجوع
### | (كتاب عشرة النساء)
# قوله
# [3939] حبب الي من الدنيا النساء قيل إنما حبب إليه النساء لينقلن عنه
~~مالا يطلع عليه الرجال من أحواله ويستحيا من ذكره وقيل حبب إليه زيادة في
~~الابتلاء في حقه حتى لا يلهو بما حبب إليه من النساء عما كلف به من أداء
~~الرسالة فيكون ذلك أكثر لمشاقةوأعظم لأجره وقيل غير ms440 ذلك وأما الطيب فكأنه
~~يحبه لكونه يناجي الملائكة وهم يحبون الطيب وأيضا هذه المحبة تنشأ من
~~اعتدال المزاج وكمال الخلقة وهو صلى الله تعالى عليه وسلم أشد اعتدالا من
~~حيث المزاج وأكمل خلقه وقوله قرة عيني في الصلاة إشارة
# PageV07P061
# إلى أن تلك المحبة غير ما نعقله عن كمال المناجاة مع الرب تبارك وتعالى
~~بل هو مع تلك المحبة منقطع إليه تعالى حتى أنه بمناجاته تقر عيناه وليس له
~~قريرة العين فيما سواه فمحبته الحقيقية ليست الا لخالقه تبارك وتعالى كما
~~قال لو كنت متخذا أحدا خليلا لاتخذت أبا بكر ولكن صاحبكم خليل الرحمن أو
~~كما قال وفيه إشارة إلى أن محبة النساء والطيب إذا لم يكن مخلا لأداء حقوق
~~العبودية بل للانقطاع إليه تعالى يكون من الكمال والا يكون من النقصان
~~فليتأمل وعلى ما ذكر فالمراد بالصلاة هي ذات ركوع وسجود ويحتمل أن المراد
# PageV07P062
# في صلاة الله تعالى على أو في أمر الله تعالى الخلق بالصلاة على والله
~~تعالى أعلم
# قوله
# [3942] من كان له امرأتان الظاهر أن الحكم غير مقصور على امرأتين بل هو
~~اقتصار على الأدنى فمن له ثلاث أو أربع كان كذلك يميل أي فعلا لا قلبا
~~والميل فعلا هو المنهى عنه بقوله تعالى فلا تميلوا كل الميل أي بضم الميل
~~فعلا إلى الميل قلبا أحدشقيه بالكسر أي يجيء يوم القيامة غير مستوى الطرفين
~~بل يكون أحدهما كالراجح وزنا كما كان في الدنيا غيرمستوى الطرفين بالنظر
~~إلى المرأتين بل كان يرجح إحداهما والله تعالى أعلم قوله
# PageV07P063
# [3943] فلا تلمني فيما تملك ولا أملك أي المحبة بالقلب فإن قلت بمثله لا
~~يؤاخذ ولا يلام غيره صلى الله تعالى عليه وسلم فضلا عن أن يلام هو إذ لا
~~تكليف بمثله فما معنى هذا الدعاء قلت لعله مبني على جواز التكليف بمثله وان
~~رفع التكليف تفضل منه تعالى فينبغي للإنسان أن يتضرع في حضرته تعالى ليديم
~~هذا الإحسان
# PageV07P064
# أو المقصود إظهار افتقار العبودية وفي مثله لا التفات إلى مثل هذه
~~الأبحاث والله ms441 تعالى أعلم قوله في مرطي بكسر هي الملحفة والازار والثوب
~~الأخضر يسألنك العدل التسوية كان المراد التسوية في المحبة أو في إرسال
~~الناس الهدايا فإنهم كانوا يتحرون يوم عائشة وهن كرهن ذلك التخصيص فاحبي
~~هذه أي عائشة أي فلا تقومي لمن يقوم عليها ينشدنك من نشدكنصر إذا سأل
~~تساميني أي
# PageV07P065
# أي تساويني ما عدا سورة أي جميع خصالها محمودة ما عدا سورة بسين مفتوحة
~~وسكون واو فراء فهاء أي ثوران وعجلة من حدة بكسر حاء وهاء في آخرها أي شدة
~~خلق ومن للبيان أو التعليل أو الإبتداء تسرع من الإسراع الفيأة بفتح فاء
~~وهمزة الرجوع أي ترجع منها سريعا ووقعت بي أي سبتني على عادة الضرات أرقب
~~أي أنظر وأراعي لم أنشبها في القاموس نشبه الأمر أي كسمع لزقة أي ما قمت
~~لها ساعة حتى أثخنت عليها بهمزة ثم مثلثة ثم خاء معجمة ثم نون أي بالغت في
~~جوابها وأفحمتها انها ابنة أبي بكر إشارة إلى كمال فهمها ومتانة عقلها حيث
~~صبرت إلى أن ثبت أن التعدي من جانب
# PageV07P066
# الخصم ثم أجابت بجواب الزام قوله وكانت أي فاطمة
# [3946] ابنة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم حقا أي على أحواله
~~وخصاله وآدابه على أتم وجه وأوكده قوله
# PageV07P067
# [3947] كفضل الثريد هو أفضل طعام العرب لأنه مع اللحم جامع بين اللذة
~~والقوة وسهولة التناول وقلة المؤنة في المضغ فيفيد أنها جامعة لحسن الخلق
~~وحلاوة المنطق ونحو ذلك
# قوله
# [3949] في لحاف امرأة بكسر لام ما يتغطى به وكفى بهذا شرفا وفخرا وفيه أن
~~محبته تابعة لعظم منزلتها عند الله تعالى قوله
# PageV07P068
# [3950] كانوا يتحرون بهداياهم يوم عائشة لما يرون من حب النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم إياها أكثر من حبه غيرها ومرادهن أن يأمرهم النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم أن يهدوا إليه حيث كان كما جاء في البخاري ولا يخفى أن هذا
~~كلام لا يليق بصاحب المروأة ذكره في المجلس فطلبهن من النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم أن يذكر للناس مثل ms442 هذاالكلام أما لعدم تفطنهن لما فيهن من شدة
~~الغيرة أو هو كناية عن التسوية بينهن في المحبةبألطف وجه لأن منشأ تحري
~~الناس زيادة المحبة لعائشة فعند التسوية بينهن في المحبة يرتفع التحري من
~~الناس فكأنه إذا ساوى بينهن في المحبة فقد أمرهم بعدم التحري والله تعالى
~~أعلم قوله فأجفت من أجاف الباب رده فلما رفه على بناء المفعول من رفه
~~بالتشديد أي أزيح وأزيل عنه الضيق والتعب
# قوله
# [3953] ترى مالا نرى تريد أنت ترى جبريل وتسمع كلامه
# PageV07P069
# ونحن لا نراه قوله فضربت أي التي عندها النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~الكسرتين كالقطعتين وزنا ومعنى وكذا الفلقتين وفي المجمع الكسر بكسر كاف
~~القطعة من الشيء المكسور ويقول غارت أمكم اعتذارا عنها فدفع القصعة الظاهر
~~أن القصعتين كانتا ملكا له صلى الله تعالى عليه وسلم وفعله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم ذلك كان لارضاء من أرسلت الطعام والا فضمان التلف يكون بالمثل
~~وهو ها هنا القيمة الا أن يقال القصعتان كانتا متماثلتين في القيمة بحيث
~~كان كل منهما صالحة أن تكون بدلا للأخرى والله تعالى أعلم
# قوله
# [3956] ومعها فهر في القاموس الفهر بالكسر حجر قدر ما يدق به
# PageV07P070
# الجوز أو ما يملأ الكف ويؤنث والجمع أفهار وفهور
# قوله
# [3959] فلم تزل به عائشة وحفصة أي لم تزالا
# PageV07P071
# ملازمتين به ساعيتين في تحريمها عليه قوله
# PageV07P072
# [3960] فقال قد جاءك شيطانك أي فأوقع عليك اني قد ذهبت إلى بعض أزواجي
~~فأنت لذلك متحيرة متفتشة عني فقلت أمالك شيطان أي فقطعت ذاك الكلام واشتغلت
~~بكلام آخر فأسلم على صيغة الماضي فصار مسلما فلا يدلني على سوء لذلك واسلام
~~الشيطان غير عزيز فلا ينكر على أنه من باب خرق العادة فلا يرد أو على صيغة
~~المضارع من سلم بكسر
# PageV07P073
# اللام أي فأنا سالم من شره
# قوله
# [3964] لما كانت ليلتي التي هو عندي أي بليلة من جملة الليالي التي كان
~~فيها عندي انقلب رجع من صلاة العشاء الا ريثما ظن بفتح راء وسكون ياء بعدها
~~مثلثة أي قدر ms443 ما ظن رويدا أي برفق وأجافه أي رده وتقنعت ازاري كذا في
~~الأصول بغير ياء وكأنه بمعنى لبست إزاري فلذا عدي بنفسه وأحضر من الاحضار
~~بحاء مهملة وضاد معجمة بمعنى العدو وليس الا أن اضطجعت أي وليس بعد الدخول
~~مني الا الاضطجاع فالمذكور اسم ليس وخبرها محذوف عائش ترخيم واختصار وبه
~~ظهر أنه قد يزاد على الترخيم بالاختصار في الوسط عند ظهور الدليل على
~~المحذوف رابية مرتفعة البطن حشيا بفتح حاء مهملة وسكون شين معجمة مقصور أي
~~مرتفع النفس متواتره كما يحصل للمسرع في المشي لتخبرني بفتح لام ونون ثقيلة
~~مضارع للواحدة المخاطبة من الاخبار فتكسر الراء ها هنا وتفتح في الثاني أنت
~~السواد فلهدني بالدال المهملة من اللهد وهو الدفع الشديد في الصدر وهذا كان
~~تأديبا لها من سوء الظن أن يحيف الله عليك ورسوله من الحيف بمعنى الجور أي
~~بأن يدخل
# PageV07P074
# الرسول في نوبتك على غيرك وذكر الله لتعظيم الرسول والدلالة على أن
~~الرسول لا يمكن أن يفعل بدون اذن من الله تعالى ولو كان منه جور لكان بإذن
~~الله تعالى له فيه وهذا غير ممكن وفيه دلالة على أن القسم عليه واجب إذ لا
~~يكون تركه جورا الا إذا كان واجبا وقد وضعت بكسر التاء لخطاب المراة
### | (كتاب تحريم الدم)
# بيان أن اراقة دم مسلم بغير حق حرام
# قوله
# [3966] يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله الخ كأنه كناية في
~~الموضعين عن إظهار شعائر الإسلام أو قبول الأحكام وبه اندفع أن مقتضى
~~الغاية ارتفاع المقاتلة بمجرد الشهادتين ومقتضى الجملة الشرطية عدم
~~ارتفاعها بذلك حتى يصلي ويستقبل القبلة
# PageV07P075
# ويأكل لحم ذبيحة المسلم واندفع أيضا أن أكل لحم الذبيحة غير مشروط في
~~الإسلام عند أحد وحصل التوفيق بين الروايات المختلفة في هذا الباب فليتأمل
~~والله تعالى أعلم ثم أحاديث الباب قد مضت مرارا فلا نعيده
# PageV07P076
# قوله
# [3972] جمع شعيب بن أبي حمزة الحديثين أي روى كلا منهما لا أنه رواهما
~~جميعا بإسناد واحد
# PageV07P078
# قوله ساره أي تكلم ms444 معه سرا فقال اقتلوه الضمير لمن تكلم فيه السار وهو
~~الظاهر أو للسار وكأنه تكلم بكلام علم منه صلى الله تعالى عليه وسلم أنه ما
~~دخل الإيمان في قلبه فأراد قتله ثم رجع إلى تركه حين تفكر في إسلامه أي
~~اظهاره الإيمان ظاهر إذ مدار العصمة عليه لا على الإيمان الباطني وظاهر هذا
~~التقدير يقتضي أنه قد يجتهد في الحكم الجزئي فيخطئ في المناط نعم لا يقرر
~~عليه ولا يمضي الحكم بالنظر إليه بل يوقف للرجوع من ساعته إلى درك المناط
~~والحكم به ولا يخفى بعده والأقرب أن يقال أنه قد أذن له في العمل بالباطن
~~فأراد أن يعمل به ثم ترجح عنده العمل بالظاهر لكونه أعم وأشمل له ولأمته
~~فمال إليه وترك العمل بالباطن وبعض الأحاديث يشهد لذلك وعلى هذا فقوله انما
~~أمرت أي وجوبا والا فأذن له في القتل بالنظر إلى الباطن والله تعالى أعلم
~~قال نعم أي قال أي السار أو من توجه إليه بالسؤال
# PageV07P080
# قوله
# [3984] الا الرجل أي ذنب الرجل وكان المراد كل ذنب ترجى مغفرته ابتداء
~~الا قتل المؤمن فإنه لا يغفر بلا سبق عقوبة والا الكفر فإنه لا يغفر أصلا
~~ولو حمل على القتل مستحلا لا يبقى المقابلة بينه وبين الكفر ثم لا بد من
~~حمله على ما إذا لم يتب والا فالتائب من الذنب كمن لا ذنب له كيف وقد يدخل
~~القاتل والمقتول الجنة معا كما إذا قتله وهو كافر ثم آمن وقتل ولعل هذا بعد
~~ذكره على وجه
# PageV07P081
# التغليظ والله تعالى أعلم قوله الأول أي الذي هو أول قاتل لا أول الأولاد
~~كفل بكسر الكاف هو الحظ والنصيب أول من سن القتل فهو متبوع في هذا الفعل
~~وللمتبوع نصيب من فعل تابعه وان لم يقصد التابع اتباعه في الفعل والله
~~تعالى أعلم قوله لقتل المؤمن أعظم عند الله الخ الكلام مسوق لتعظيم القتل
~~وتهويل أمره وكيفية أفادة اللفظ ذلك هو أن الدنيا عظيمة في نفوس الخلق
~~فزوالها يكون عندهم عظيما على قدر ms445 عظمتها فإذا قيل قتل المؤمن أعظم منه أو
~~الزوال أهون من قتل المؤمن يفيد الكلام من تعظيم القتل وتهويله وتقبيحه
~~وتشنيعه ما لا يحيطه الوصف ولا يتوقف ذلك
# PageV07P082
# على كون الزوال اثما أو ذنبا حتى يقال انه ليس بذنب فكل ذنب من جهة كونه
~~ذنبا أعظم منه فأي تعظيم حصل للقتل يجعله أعظم منه وان أريد بالزوال
~~الازالة فازالة الدنيا يستلزم قتل المؤمنين كلهم فكيف يقال ان قتل واحد
~~أعظم مما يستلزم قتل الكل وكذا لا يتوقف على كون الدنيا عظيمة في ذاتها أو
~~عند الله حتى يقال هي لا تساوي جناح بعوضة عند الله وكل شيء أعظم منه فلا
~~فائدة في القول بأن قتل المؤمن أعظم منه وقيل المراد بالمؤمن الكامل الذي
~~يكون عارفا بالله تعالى وصفاته فإنه المقصود من خلق العالم لكونه مظهرا
~~لآيات الله وأسراره وما سواه في هذا العالم الحسي من السماوات والأرض مقصود
~~لأجله ومخلوق ليكون مسكنا له ومحلا لتفكره فصار زواله أعظم من زوال التابع
~~والله تعالى أعلم
# قوله
# [3991] ما يحاسب به العبد أي فيما بينه وبين الله يقضي بين الناس فيما
~~جرى بينهم فلا منافاة بين
# PageV07P083
# الحكمين قوله فيبوء أي يرجع القاتل بإثمه الضمير للقاتل أو المقتول أي
~~يصير متلبسا بإثمه ثابتا عليه ذلك أو اثم المقتول بتحميل اثمه عليه
~~والتحميل قد جاء ولا ينافيه قوله تعالى ولا تزر وازرة وزر أخرى لأن ذلك لم
~~يستحق حمل ذنب الغير بفعله وأما إذا استحق رجع ذلك إلى أنه حمل أثر فعله
~~فليتأمل قوله فاتقها أي فاتق هذه السيئة القبيحة المؤدية إلى مثل هذا
~~الجواب الفاضح قوله
# PageV07P084
# [3999] وأنى له التوبة أي من أين جاءت له التوبة وأي دليل جوز قبول توبته
~~قيل هذا تغليظ من بن عباس كيف والمشرك تقبل توبته وقد قال تعالى فيه إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به فكيف لا تقبل توبة القاتل وقد قال تعالى ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء وكان يتمسك في قوله بظاهر قوله ومن يقتل مؤمنا ms446 متعمدا
~~الآية ويجيب عن قوله والذين لا يدعون مع الله إلها آخر الآية تارة بالنسخ
~~وتارة بأن ذاك إذا قتل وهو كافر ثم أسلم وقوله ومن يقتل مؤمنا الخ فيمن قتل
~~وهو مؤمن لكن الناس يرون قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا مقيدا بالموت
~~بلا توبة ويقولون بعد ذلك بأن المراد بالخلود طول المكث وبأن هذا بيان ما
~~يستحقه بعمله كما يشير إليه قوله فجزاؤه جهنم ثم أمره إليه تعالى ان شاء
~~عذبه وان شاء عفا عنه وبأن هذا في المستحل ولهم في ذلك متمسكات من الكتاب
~~والسنة والله تعالى أعلم تشخب بمعجمتين وموحدة أي تسيل أوداجه هي ما أحاط
~~العنق من العروق التي يقطعها الذابح واحدها ودج بالتحريك لقد أنزلها الله
~~أي آية ومن يقتل مؤمنا الآية
# PageV07P085
# قوله وانتهكوا أي حرمة التوحيد بالشرك
# PageV07P086
# قوله ناصيته أي ناصية القاتل ورأسه في يده أي في يد المقتول والجملة حال
~~بلا واو بل بالضمير وفيها ضمير للقاتل والمقتول جميعا فيجوز أن تكون حالا
~~عنهما أو عن أحدهما حتى يدنيه من الادناء وهو متعلق بيجيء أو يقول يكرر
~~السؤال حتى يدنيه وضمير الفاعل لله تعالى وضمير المفعول للمقتول أو الفاعل
~~للمقتول والمفعول للقاتل
# PageV07P087
# قوله
# [4008] أشفقنا منها أي خفنا من الشدة التي فيها فنزلت الآية التي في
~~الفرقان للتخفيف علينا وهذا يفيد خلاف ما ذكره بن عباس والجمع ممكن بأنه
~~بلغ بعضا إحدى الآيتين أو لا ثم بلغتهم الثانية فظنوا التي بلغت ثانيا أنها
~~نزلت ثانيا الا أن روايات هذا الحديث في نفسها أيضا متعارضة فالاعتماد على
~~حديث بن عباس والله تعالى أعلم
# قوله
# [4009] يعبد الله أي يوحده وقوله ولا يشرك به شيئا تأكيد له ولا يضره
~~صورة العطف للمغايرة بالمفهوم أو يطيعه فيما يطيقه فما بعده إلى قوله
~~ويجتنب الكبائر تخصيص بعد تعميم وفيه إشارة إلى أن هذا لا بد منه في كونه
~~عابدا له تعالى وأن مناط الأمر عليه فمن أتى بهذا القدر من الطاعة فله
~~الجنة وان قصر في غيره قوله ms447
# PageV07P088
# [4010] وقول الزور حملوه على شهادة الزور والله تعالى أعلم قوله ندا أي
~~مثلا وشريكا وهو خلقك أي والحال أنه انفرد بخلقك فكيف لك اتخاذ شريك معه
~~وجعل عبادتك مقسومة بينهما فإنه تعالى مع كونه منزها عن شريك وكون الشريك
~~باطلا في ذاته لو فرض وجود شريك نعوذ بالله منه لما حسن منك اتخاذه شريكا
~~معه في عبادتك بناء
# PageV07P089
# على أنه ما خلقك وإنما خلقك هو تعالى منفردا بخلقك وفي الخطاب إشارة إلى
~~أن الشرك من العالم بحقيقة التوحيد أقبح منه من غيره وكذا الخطاب فيما بعد
~~إشارة إلى نحوه ولدك أي الذي هو أحب الأشياء عند الإنسان عادة ثم الحامل
~~على قتله خوف أن يأكل معك وهو في نفسه من أخس الأشياء فإذا قارن القتل سيما
~~قتل الولد سيما من العالم بحقيقة الأمر كما يدل عليه الخطاب زاد قبحا على
~~قبح بحليلة جارك الذي يستحق منك التوقير والتكريم فالحاصل أن هذه الذنوب في
~~ذاتها قبائح أي قبائح وقد قارنها من الأحوال ما جعلها في القبح بحيث لا
~~يحيطها الوصف والله تعالى أعلم
# قوله
# [4016] لا يحل دم
# PageV07P090
# امرئ أي اهراقه والمرء الإنسان أو الذكر لكن أريد ها هنا الإنسان مطلقا
~~أو أريد الذكر وترك ذكر الأنثى على المقايسة والاتباع كما هو العادة
~~الجارية في الكتاب والسنة يشهد الخ إشارة إلى أن المدار على الشهادة
~~الظاهرة لا على تحقيق إسلامه في الواقع مفارق الجماعة أي جماعة المسلمين
~~لزيادة التوضيح والنفس بالنفس أي النفس التي يطلب قتلها في مقابلة النفس ثم
~~المقصود في الحديث بيان أنه لا يجوز قتله الا بإحدى هذه الخصال الثلاث لا
~~أنه لا يجوز القتال معه فلا اشكال بالباغي لأن الموجود هناك القتال لا
~~القتل على أنه يمكن ادراجه في قوله النفس بالنفس بناء على أن المراد بالقتل
~~في مقابلة أنه قتله أو أنه ان لم يقتل قتله والباغي كذلك فيشمل الصائل أيضا
~~ويجوز أن يجعل قتل الصائل من باب القتال لا القتل أما قاطع الطريق فأيضا
~~يمكن ادراجه ms448 في النفس بالنفس اما لأنه ان لم يقتل يقتل أو لأنه لا يقتل الا
~~بعد أن يقتل نفسا وأما الساب لنبي من الأنبياء فهو داخل في قوله التارك
~~للإسلام بناء على أنه مرتدا لا أنه يلزم حينئذ أن قتله للارتداد لا للحد
~~فينبغي أن تقبل توبته وقد يقال معنى الا ثلاثة نفر الا أمثال ثلاثة نفر أي
~~مما ورد الشرع فيه بحل قتله فيصير حاصل الحديث أنه لا يحل القتل الا من أحل
~~الشرع قتله فرجع حاصله إلى معنى قوله تعالى ولا تقتلوا النفس التي حرم الله
~~إلا بالحق وهذا الوجه أقرب إلى التوفيق بين الأحاديث فليتأمل والله تعالى
~~أعلم قوله الأرجل بالرفع على البدلية بتقدير الادم رجل
# PageV07P091
# قوله
# [4019] من بالبلاط بفتح الباء وقيل بكسر موضع بالمدينة فلم يقتلوني على
~~لفظ الاستفهام قوله هنأت أي شرور وفساد فارق الجماعة أي خالف ما اتفق عليه
~~المسلمون تفريقا بين المسلمين وإيقاعا للخلاف بينهم أو يريد يفرق كلمة أو
~~للشك ويفرق بمعنى أن يفرق مفعول يريد فاقتلوه أي ادفعوه ولا تمكنوه مما
~~يريد فان أدى الأمر إلى القتل في ذلك يحل قتله فإن يد الله على الجماعة أي
~~حفظه تعالى ونصره مع المسلمين إذا اتفقوا فمن أراد التفريق بينهم فقد أراد
~~صرف النصر عنهم قوله
# PageV07P092
# [4021] وهم جميع أي يجتمعون على أمر واحد كاجتماعهم على امام مثل أبي بكر
~~وعمر رضي الله تعالى عنهما قوله
# PageV07P093
# [4024] من عكل بضم المهملة وسكون الكاف أبو قبيلة وقد جاء أن بعضهم كانوا
~~من عكل وبعضهم من عرينة فاستوخموا أي استثقلوها ولم يوافق هواؤها أبدانهم
~~وسقمت كسمعت في ابله أي في الإبل التي مع الراعي فالاضافة لأدنى ملابسة
~~فتصيبوا بالشرب وقد تقدم الكلام في شرب البول أول الكتاب فلا حاجة إلى
~~الإعادة فبعث أي النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ناسا في أثرهم وسمر بتخفيف
~~الميم أو تشديدها على بناء الفاعل أي كحلهم بمسامير حميت حتى ذهب بصرها
~~ونبذهم أي ألقاهم ونسبةهذه الأفعال إليه صلى الله تعالى عليه وسلم ms449 لكونه
~~الآمر بهاقوله
# [4025] فاجتووا المدينة بالجيم افتعال من الجوى والمراد كرهوا المقام بها
~~لضرر لحقهم بها وسمل على بناء الفاعل بميم مخففة آخره لا م أي فقأها ولم
~~يحسمهم أي ما قطع دماءهم بالكي ونحوه قوله
# PageV07P094
# [4027] أو عرينة بالتصغير فأمر لهم أي بذود فقوله بذودمتعلق به وجملة
~~واجتووا المدينة حال وقوله أو لقاح شك من الراوي واللقاح
# PageV07P095
# بالكسر ذات اللبن من النوق
# قوله
# [4029] لو خرجتم إلى ذودنا أي لكان أحسن لكم وأرفق بحالكم أو كلمة
# PageV07P096
# أو للتمني فلا يحتاج إلى تقدير الجواب
# قوله
# [4031] في الحرة بفتح فتشديد اسم موضع بالمدينة فيه حجارة سود
# قوله
# [4032] أهل ضرع أي أهل لبن ريف بكسر الراء وسكون ياء أي أهل زرع فبعث
~~الطلب بفتحتين جمع طالب كخدم جمع خادم قوله
# PageV07P097
# [4034] يكدم الأرض بالدال المهملة أي يتناولها بفيه ويعض عليها بأسنانه
~~قيل ما أمر النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بذلك وإنما فعله الصحابة من عند
~~أنفسهم والإجماع على أن من وجب عليه القتل لا يمنع الماء إذا طلب وقيل فعل
~~كل ذلك قصاصا لأنهم فعلوا بالراعي مثل ذلك وقيل بل لشدة جنايتهم كما يشير
~~إليه كلام أبي قلابة والله تعالى أعلم
# قوله
# [4036] اللهم عطش من
# PageV07P098
# التعطيش
# PageV07P099
# في الموضعين قوله عاتبة الله حيث شرع له التخفيف في العقوبة قوله على حلى
~~بضم الحاء وتشديد الياء جمع حلى بفتح وتخفيف مثل ثدى وثدى أى لأجلها ورضخ
~~بضاد وخاء معجمتين على
# PageV07P100
# بناء الفاعل أى كسر أن يرجم لعله عبر عن الكسر بالحجر بالرجم والله تعالى
~~أعلم قوله
# PageV07P101
# [4049] لم تقبل له صلاة قيل القبول أخص من الاجزاء فإن القبول هو أن يكون
~~العمل سببا لحصول الأجر والرضا والقرب من المولى والأجزاء كونه سببا لسقوط
~~التكليف عن الذمة فصلاة العبد الآبق صحيحة مجزئة لسقوط التكليف عنه بها لكن
~~لا أجر له عليها لكن باقي روايات الحديث تدل على أن المراد ما إذا أبق بقصد
~~اللحاق
# PageV07P102
# بدار الحرب ايثارا لدينهم ولا يخفى أنه حينئذ يصير كافرا فلا تقبل له
~~صلاة ms450 ولا تصح لو فرض أنه صلاها والله
# PageV07P103
# تعالى أعلم
# قوله
# [4059] من بدل دينه عمومه يشمل الذكر والأنثى ومنهم من خص بالذكر لما جاء
~~النهي عن قتل الاناث في الحرب ولا يخفى ما في المخصص من الضعف في الدلالة
~~على التخصيص فالعموم أقرب والله تعالى أعلم ثم المراد بالذين الحق وهذا
~~ظاهر بالسوق فلا يشمل عمومه من أسلم من الكفرة ولا من انتقل منهم من ملة
~~إلى ملة أخرى من ملل الكفر قوله
# PageV07P104
# [4065] يعبدون وثنا أي بعد ما أسلموا فأحرقهم قالوا كان ذلك منه عن رأى
~~واجتهاد لا عن توقيف ولهذا لما بلغه قول بن عباس استحسنه ورجع إليه كما تدل
~~عليه الروايات
# قوله
# [4066] قضاء الله أي هو أي القتل قضاء الله أواقض قضاء الله قوله أمن من
~~التأمين أو الإيمان عاصف أي ريح شديد اختبأ بهمزة أي اختفى
# PageV07P105
# [4067] أما كان فيكم رجل رشيد أي فطن لصواب الحكم وفيه أن التوبة عن
~~الكفر في حياته صلى الله تعالى عليه وسلم كانت موقوفة على رضاه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم وأن الذي ارتد وآذاه صلى الله تعالى عليه وسلم إذا آمن سقط
~~قتله وهذا ربما يؤيد القول ان قتل الساب للارتداد لا للحد والله تعالى أعلم
~~أن يكون له خائنة أعين قال الخطابي هو أن يضمر في قلبه غير ما يظهره للناس
~~فإذا كف لسانه وأومأ بعينه إلى ذلك فقد خان وقد كان ظهور تلك الخيانة من
~~قبيل عينه فسميت خائنة الأعين قوله
# PageV07P106
# [4070] وكانت له أم ولد أي غير مسلمة ولذلك كانت تجترئ على ذلك الأمر
~~الشنيع فيزجرها أي يمنعها ذات ليلة يمكن رفعه على أنه اسم كان ونصبه على
~~أنه خبر كان أي كان الزمان أو الوقت ذات ليلة وقيل يجوز نصبه على الظرفية
~~أي كان الأمر في ذات ليلة ثم ذات ليلة قيل معناه ساعة من ليلة وقيل معناه
~~ليلة من الليالي والذات مقحمة فوقعت فيه قيل تعدى بفي لتضمين معنى الطعن
~~يقال وقع فيه إذا عابه وذمه إلى المغول ms451 بكسر ميم وسكون غين معجمةوفتح واو
~~مثل سيف قصير يشتمل به الرجل تحت ثيابه فيغطيه وقيل حديدة دقيقة لها حد ماض
~~قتيلا يستوي فيه التذكير والتأنيث لي عليه حق صفة لرجل أي مسلما يجب عليه
~~طاعتي وإجابه دعوتي يتدلدل أي يضطرب في مشيه ان دمها هدر ولعله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم علم بالوحي صدق قوله وفيه دليل على أن الذمي
# PageV07P108
# إذا لم يكف لسانه عن الله ورسوله فلا ذمة له فيحل قتله والله تعالى أعلم
# قوله
# [4071] ليس هذا أي القتل للسب وقلة الأدب قوله تغيظ قيل لأنه سب أبا بكر
~~قال فوالله لأذهب الخ هذا من قول أبي برزة أي أن كلامي قد عظم عند أبي بكر
~~حتى زال بسبب عظمه غضبه ثم قال أي أبو بكر بعد أن ذهب غضبه بما قلت قوله
# PageV07P109
# [4078] اذهب بنا الباء للمصاحبة أو التعدية لو سمعك أي سمع قولك إلى هذا
~~النبي وظهر له أنك تعتقده نبيا أربعة أعين كناية عن زيادة الفرح وفرط
~~السرور إذ الفرح يوجب قوة الأعضاء وتضاعف القوى يشبه تضاعف الأعضاء الحاملة
~~لها عن تسع آيات جمع آية وهي العلامة الظاهرة تستعمل في المحسوسات كعلامة
~~الطريق وغيرها كالحكم الواضح والمراد في الحديث اما المعجزات التسع كما هو
~~المراد في قوله تعالى أدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع آيات
~~وعلى هذا فالجواب في الحديث متروك ترك ذكره الراوي وقوله لا تشركوا الخ
~~كلام مستأنف ذكر عقب الجواب وأما الأحكام العامة شاملة للملة كلها كما جوز
~~ذاك في قوله تعالى ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات الخ وعلى هذا فالمذكور
~~في الحديث هو الجواب لكن زيد فيه ذكر وعليكم خاصة يهود لزيادة الإفادة ولا
~~تمشوا ببريء الباء في ببريء للتعدية والسلطان السلطنةوالحكم أي لا تتكلموا
~~بسوء فيمن ليس له ذنب عند السلطان ليقتله أو يؤذيه ولا تأكلوا الربا أي لا
~~تعاملوا بالربا ولا تأخذوه يهود بحذف حرف
# PageV07P111
# النداء ان داود دعا الخ أي فنحن ننتظر ذلك ms452 النبي لنتبعه وهذا منهم تكذيب
~~لقولهم نشهد أنك نبي وأنهم ما قالوا عن صدق اعتقاد ضرورة أنه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم كان يدعى ختم النبوة به صلى الله تعالى عليه وسلم فالقول
~~بأنه نبي يستلزم صدقه فيه وانتظار نبي آخر ينافيه فانظر إلى تناقضهم وكذبهم
~~وانا نخاف الخ عذر آخر كتركهم الإيمان به صلى الله تعالى عليه وسلم
# قوله
# [4079] من عقد عقدة دأب أهل السحر أن أحدهم يأخذ خيطا فيعقد عليه عقدة
~~ويتكلم عليه بالسحر بنفث فمن أتى بذلك فقد أتى بعمل من أعمال أهل السحر فقد
~~أشرك أي فقد أتى بفعل من أفعال المشركين أو لأنه قد يفضي إلى الشرك إذا
~~اعتقد أن له تاثيرا حقيقة وقيل المراد الشرك الخفي بترك التوكل والاعتماد
~~على الله سبحانه ومن تعلق شيئا أي علق شيئا بعنقه أو عنق صغير من التعلق
~~بمعنى التعليق قيل المراد تمائم الجاهلية مثل الخرزات وأظفار السباع
~~وعظامها وأما ما يكون من القرآن والأسماء الإلهية فهو خارج عن هذا الحكم بل
~~هو جائز لحديث عبد الله بن عمرو أنه كان يعلق على الصغار بعض ذلك وقيل
~~القبح إذا علق شيئا معتقدا جلب نفع أو دفع ضرر أما للتبرك فيجوز وقال
~~القاضي أبو بكر في شرح الترمذي تعليق القرآن ليس من طريق السنة وإنما السنة
~~فيه الذكر دون التعليق وكل إليه كناية عن عدم
# PageV07P112
# العون منه تعالى
# قوله
# [4080] فاشتكى لذلك أياما أي مرض والأمراض جائزة على الأنبياء وكونها بعد
~~سحر هو سبب عادي لها لا يضر ولا يوجب نقصا في مراتبهم العلية عقد لك عقدا
~~بضم عين وفتح قاف جمع عقدة كأنما نشط من عقال في النهاية إنماهو أنشط أي حل
~~ولا يصح نشط فإنه بمعنى عقد لا حل
# قوله
# [4081] فقال الرجل ضمير قال للرجل السابق والرجل من جملة المقول ناء بألف
~~ثم همزة أو بالعكس أي بعد قاتل دون مالك أي قدامه قوله
# PageV07P113
# [4082] ان عدي على مالي عدي على بناء المفعول أي سرق مالي فان قتلت على ms453
~~بناء المفعول ففي الجنة أي فأنت فيها وان قتلت على بناء الفاعل ففي النار
~~أي فمقتولك فيها قوله
# PageV07P114
# [4095] ومن قتل دون دينه أي من أراده أحد ليفتنه في دينه والا يريد قتله
~~فقبل القتل أو قاتل عليه حتى قتل فهو شهيد وجوز له إظهار كلمة الكفر مع
~~ثبوت القلب على الإيمان والأولى الصبر على القتل والله تعالى أعلم
# قوله
# [4096] دون مظلمته أي قصده قاصد بالظلم
# قوله
# [4097] من شهر سيفه شهر بالتخفيف كمنع وبالتشديد أي سل سيفه ثم وضعه أي
~~في الناس أي ضربهم به فدمه هدر أي لادية ولا قصاص بقتله
# قوله
# [4099] من رفع السلاح أي على الناس ثم وضعه فيهم قوله علينا أي المسلمين
~~وترك ذكر الذميين والمستأمنين للمقايسة أو المراد بعلينا كل من كان أهل أمن
~~أو حرام الدم بالإيمان أو الذمة أو الإستئمان
# PageV07P117
# فليس منا أي على طريقتنا ولا من أهل سنتنا أو هو تغليظ والله تعالى أعلم
~~قوله وهو باليمين أي على اليمين بذهيبة تصغير ذهب والهاء لأن الذهب يؤنث
~~والمؤنث الثلاثي إذا صغر ألحق في تصغيره الهاء وقيل هو تصغير ذهبة على نية
~~القطعة منها فصغرها على لفظها صناديد رؤساء غائر العينين أي داخلهما إلى
~~القعر ناتئ بالهمز أي مرتفعهما كث اللحية بفتح الكاف وتشديد المثلثة أي
~~كبيرها وكثيفها من يطع الله إذا عصيته إذ الخلق مأمورون باتباعه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم فإذا عصى يتبعونه فيه فمن يطيعه ومن في يطع استفهامية لا
~~شرطية فالوجه اثبات الياء أي من يطيع الله كما في الكبرى والله تعالى أعلم
~~أيأمنني أي الله تعالى على أهل الأرض أي على تبليغ الوحي وأداء الرسالة
~~إليهم ان من ضئضئ بكسر ضادين وسكون الهمزة الأولى أي من قبيلته يخرجون
# PageV07P118
# يظهرون لا يجاوز حناجرهم بالصعود إلى محل القبول أو النزول إلى القلوب
~~ليؤثر في قلوبهم بمرقون يخرجون من الدين قيل الإسلام وقيل طاعة الامام من
~~الرمية بفتح الراء وتشديد الياء هي التي يرميها الرامي من الصيد
# قوله
# [4102] أحداث الأسنان أي صغار ms454 الأسنان فإن حداثة السن محل للفساد عادة
~~سفهاء الأحلام ضعاف العقول من خير قول البرية أي يتكلمون ببعض الأقوال التي
~~هي من خيار أقوال الناس قال النووي أي في الظاهر مثل ان الحكم الا لله
~~ونظائره كدعائهم إلى كتاب
# PageV07P119
# الله قوله أتى على بناء المفعول من عن يمينه بفتح الميم موصولة ويحتمل
~~على بعد كسر الميم على أنها حرف جارة وعن اسم بمعنى الجانب وكذا من في
~~الموضعين الأخيرين وأما قوله فقام رجل من ورائه فحرف جر قطعا ما عدلت
~~بالتخفيف أي ما سويت بين المستحقين مطموم الشعر يقال طم شعره إذا جزه
~~واستأصله سيماهم التحليق قال النووي السيما العلامة والأفصح فيها القصر وبه
~~جاء القرآن والمد لغة والمراد بالتحليق حلق الرأس ولا دلالة فيه على كراهة
~~الحلق فإن كون الشيء علامة لهم لا ينافي الاباحةلقوله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم وآيتهم رجل أسود إحدى عضديه مثل ثدي المرأة ومعلوم أن هذا ليس بحرام
~~ولا مكروه وقد جاء في سنن أبي داود بإسناد صحيح أنه صلى الله تعالى عليه
~~وسلم رأى صبيا قد حلق بعض رأسه فقال احلقوه كله أو اتركوه كله وهذا صريح في
~~إباحة حلق
# PageV07P120
# الرأس لا يحتمل تأويلا وقد يناقش في الاستدلال على أصول مذهب النووي بأنه
~~يجوز عندهم تمكين الصغير مما يحرم على البالغ كالحرير والذهب فليتأمل شر
~~الخلق والخليقة الخلق الناس والخليقة البهائم وقيل هما بمعنى ويريد بهما
~~جميع الخلائق قوله كفر أي من أعمال أهل الكفر فإنهم الذين يقصدون قتال
~~المسلمين وتأويله بحمله على القتال مستحلا يؤدي إلى عدم صحة المقابلة لكون
~~السباب مستحلا كفر أيضا فليتأمل والسباب بكسر سين مهملة وخفة موحدة أي شتمه
~~فسوق
# PageV07P121
# أي من أعمال أهل الفسوق
# PageV07P122
# قوله
# [4114] من خرج من الطاعة أي طاعة الامام وفارق الجماعة أي جماعة المسلمين
~~المجتمعين على امام واحد ميتة بكسر الميم حالة الموت جاهلية صفة بتقدير أي
~~كميته أهل الجاهلية ويحتمل الإضافة والمراد مات كما يموت أهل الجاهلية من
~~الضلال وليس المراد الكفر يضرب ms455 برها بفتح الباء وتشديد الراء لا يتحاشى أي
~~لا يترك ولا يفي لذي عهدها أي لا يفي لذمي ذمته فليس مني أي فهو خارج عن
~~سنتي تحت راية عمية بكسر عين وحكى ضمها وبكسر الميم المشددةوبمثناة تحتية
~~مشددة هي الأمر الذي لا يستبين وجهه كقاتل القوم عصبية قيل قوله تحت راية
~~عمية كناية عن جماعة مجتمعين على أمر مجهول لا يعرف أنه حق أو باطل وفيه أن
~~من قاتل تعصبا لا لإظهار دين ولا لاعلاء كلمة الله وإن كان المعصوب له حقا
~~كان على الباطل فقتلة بكسر القاف الحالة من القتل
# PageV07P123
# قوله
# [4116] إذا أشار المسلم على أخيه هو ان يشير كل منهما على صاحبه فهما على
~~جرف جهنم بضم جيم وراء مهملة مضمومة أو ساكنة مستعار من جرف النهر الطرف
~~كالسيل وهو كناية عن قربهما من جهنم خرا أي سقطا أي القاتل والمقتول
# قوله
# [4117] أحدهما على الآخر أي كل منهما على صاحبه
# [4118] هذا القاتل أي يستحقه لقتله فالخبر محذوف والأقرب أن هذا إشارة
~~إلى ذات القاتل فهو مبتدأ والقاتل خبره وصحة الإشارة باعتبار إحضار الواقعة
~~أي هذا هو القاتل فلا اشكال في كونه في النار لأنه ظالم أراد قتل صاحبه أي
~~مع السعي في أسبابه لأنه توجه بسيفه فليس هذا من باب المؤاخذة بمجرد نية
~~القلب بدون عمل كما زعمه بعض فاستدلوا على أن العبد يؤخذ بالعزم ثم قد
~~استدل كثير على أن مرتكب الكبيرة
# PageV07P124
# مسلم لقوله إذا تواجه المسلمان فسماهما المسلمين مع كونهما مباشرين
~~بالذنب وهذا الذي قالوا ان مرتكب الكبيرة مسلم حق لكن في كون الحديث دليلا
~~عليه نظر ظاهر لأن التسمية في حيز التعليق لا يدل على بقاء الاسم عند تحقق
~~الشرط مثل إذا أحدث المتوضئ أو المصلي بطل وضوءه أو صلاته فليتأمل
# PageV07P125
# قوله
# [4125] لا ترجعوا أي لا تصيروا كفارا نصبه على الخبر أي كالكفار يضرب
~~استئناف لبيان صيرورتهم كالكفرة أو المراد لا ترتدوا عن الإسلام إلى ما
~~كنتم عليه من عبادة الأصنام حال كونكم كفارا ضاربا ms456 بعضكم رقاب بعض والأول
~~أقرب والله تعالى أعلم قوله
# PageV07P126
# [4126] بجناية أبيه أي بذنبه بأن يعاقب في الآخرة عليه أو في الدنيا
~~بالقتل ونحوه والا فالدية تتحملها العاقلة الا أن يقال الجناية هو العمد لا
~~الخطأ قوله بجريرة أبيه أي بجنايته
# قوله
# [4128] لا ألفينكم من الفيته وجدته والنهي ظاهرا يتوجه إلى المتكلم
~~والمراد توجيهه إلى المخاطب أي لا تكونوا بعدي كذلك فإنهم إذا كانوا كذلك
~~يجدهم كذلك فإن قلت كيف يجدهم بعده قلت بعد موتهم أو تعرض حالهم عليه أو
~~يوم القيامة والله تعالى أعلم قوله
# PageV07P127
# [4131] استنصت الناس أي قل لهم ليسكتوا حتى يسمعوا قولي وفيه اهتمام
~~وتعظيم لما يقوله
### | (كتاب قسم الفيء)
# الفيء ما حصل للمسلمين من أموال الكفار من غير حرب ولا جهاد كذا في
~~النهاية وفي المغرب هو ما نيل من الكفار بعد ما تضع الحرب أو زارها وتصير
~~الدار دار الإسلام وذكروا في حكمه أنه لعامة المسلمين ولا يخمس ولا يقسم
~~كالغنيمة والمراد ها هنا ما يعم الغنيمة أو الغنيمة والله تعالى أعلم
# قوله
# [4133] عن سهم ذي القربى من الغنيمة المذكورة في قوله تعالى واعلموا أنما
~~غنمتم من شيء فأن لله خمسة الآية وكأنه تردد أنه لقربى الامام أو لقربى
~~الرسول عليه الصلاة والسلام فبين له بن عباس أن المراد الثاني لكن الدليل
~~الذي استدل به على ذلك لا يتم لجواز أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قسم
~~لهم ذلك لكونه هو الامام فقرابته قرابة الامام لا لكون المراد قرابة الرسول
~~عليه الصلاة والسلام الا ان يقال
# PageV07P128
# المراد قسم لهم مع قطع النظر عن كونه إماما والمتبادر من نظم القرآن هو
~~قرابة الرسول مع قطع النظر عن هذا الدليل فليتأمل والله تعالى أعلم رأيناه
~~دون حقنا لعله مبنى على أن عمر رآهم مصارف فيجوز الصرف إلى بعض كما في
~~الزكاة عند الجمهور وهو مذهب مالك ها هنا والمختار من مذهب الحنفية والخيار
~~للآمام ان شاء قسم بينهم بما يرى وان شاء أعطى بعضا دون بعض حسب ms457 ما تقتضيه
~~المصلحة وبن عباس رآهم مستحقين لخمس الخمس كما يقول الشافعي ها هنا وفي
~~الزكاة فقال بن عباس بناء على ذلك أنه عرض دون حقهم والله تعالى أعلم قوله
~~أيمنا من لا زوج له من الرجال والنساء ويحذى بحاء مهملة وذال معجمة من
~~أحذيته إذا أعطيته عائلنا أي فقيرنا والغارم المديون
# قوله
# [4135] وقسم أبيك هكذا في نسختنا أبيك بالياء والظاهر أن الجملة فعلية
~~فالأظهر أبوك بالواو الا أن يجعل أبيك تصغير الأب اما لأن المقام يناسب
~~التحقير أو لأن اسم الوليد ينبئ عن الصغر فصغره لذلك ويحتمل أن يكون قسم
~~بفتح فسكون مصدر قسم مبتدأ والخبر مقدر أي غير مستقيم أو غير لائق أو نحو
# PageV07P129
# ذلك أو الخمس كله على أن القسم بمعنى المقسوم من كثرت خصماؤه الظاهر من
~~جهة الخط والسوق أن من يفتح الميم موصوله فاعل ينجو ويحتمل على بعد أن فاعل
~~ينجو ضمير أبيه ومن جارة فليتأمل المعازف بعين مهملة وزاي معجمة وفاء أي
~~آلات اللهو من يجز بجيم وزاي معجمة مشددة أي يقطع جمتك بضم جيم وتشديد
~~الميم هي من شعر الرأس ما سقط على المنكبين ولا كراهة في اتخاذ الجمة فلعله
~~كره لأنه كان يتبختر بها فلذلك أضاف إلى السوء والله تعالى أعلم
# قوله
# [4136] إنما أرى هاشما والمطلب شيئا واحدا المراد بهاشم والمطلب أولادهما
~~أي هم لكمال الإتحاد بينهم في الجاهلية
# PageV07P130
# والإسلام كشيء واحدقوله لمكانك بمعنى المكانة والفضل أي لا ننكر فضلهم
~~بسبب فضلك الذي جعلك الله مقرونا به أي بذلك الفضل حال كونك منهم فحصل لهم
~~بذلك فضل أي فضل وشرف أي شرف قوله وبرة بفتحتين أي شعرةقوله من سنامه بفتح
~~السين ما ارتفع من ظهر الجمل قوله مما أفاء الله خبر كانت أي رده الله عليه
~~أي أعطاه الله إياه وسمى العطاء ردا للتنبيه على أن المستحقين للأموال هم
~~المسلمون والكفرة كالمتغلبين على أموال المسلمين فما جاء إلى المسلمين من
~~الكفرة
# PageV07P131
# فكأنه رد إليهم مما لم يوجف لم يسرع ولم يجر أي ms458 مما بلا حرب في الكراع
~~بضم كاف الخيل
# قوله
# [4141] من صدقة أي مما كانت صدقة في الواقع أو مما ظهر لها بعد ذلك أنها
~~صدقة وان كانت حين السؤال غير عالمة بذلك لا نورث أي نحن يريد معشر
~~الأنبياء وهذا الخبر قد رواه غير أبي بكر أيضا وتكفي رواية أبي بكر لوجوب
~~العمل به ولا يرد أن خبر الآحاد كيف يخصص عموم القرآن لأن ذلك بالنظر إلى
~~من بلغه الحديث بواسطة وأما من أخذه بلا واسطة فالحديث بالنظر إليه كالقرآن
~~في وجوب العمل فيصح به التخصيص على أن كثيرا من العلماء جوزالتخصيص بأخبار
~~الاحاد فلا غبار أصلا وههنا تحقيقات ذكرتها في حاشيتي الصحيحين قوله خمس
~~الله الخ يريد أن ذكر الله للتبرك والتعظيم قوله
# PageV07P132
# [4143] فاجتمع رأيهم ظاهره أنه يقتضي أنه اشتبه عليهم معنى القرآن ومصرف
~~سهم الرسول عليه الصلاة والسلام وعلموا أن ذكر الله لكونه مفتاح كلام الله
~~تعالى في الدنيا والآخرة والله تعالى أعلم قوله وصفيه هو ما يصطفيه ويختاره
~~لنفسه قوله وسهم النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ظاهره أن سهمه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم زائد على الخمس قوله
# PageV07P133
# [4147] خمس الخمس يريد أن المذكورين مستحقون للخمس فلا بد من القسمة
~~بينهم بالسوية والله تعالى أعلم قوله ممن فيه غناء
# PageV07P134
# هو بالفتح والمد الكفاية أي ممن كان في وجوده كفاية للمسلمين يكفيهم
~~بشجاعته في الحرب مثلا قوله وهو أشبه القولين فيه أنه لا يبقى حينئذ لذكرهم
~~كثير فائدة سوى الايهام الباطل لأن يتيمهم داخل في اليتامى فذكر ذوي القربي
~~على حدة لا فائدة فيه الا أن ظاهر المقابلة والعموم يوهم أن المراد العموم
~~وهو باطل على هذا التقدير فما بقي في ذكرهم فائدة الا هذا فافهم والله
~~تعالى أعلم
# PageV07P135
# قوله
# [4148] قال لا نورث أي فلو فصلت بينهما بالقسمة كما يقسم الإرث فقد أوهمت
~~الناس بالإرث فكيف أقسم سبيل المال أي مال الله بجعله في الكراع والسلاح
~~ونحوهما يقول هذا اقسم لي بنصيبي من بن أخي أي أقسم لي ms459 على قدر ما يكون
~~نصيبي لو كان لي ارث من بن أخي والا فالظاهر أن العباس وعليا لا يطلبان
~~الإرث بعد تقرر أنه لا ارث والله تعالى أعلم كفيا ذلك على بناء المفعول أي
~~يردان إلى ما يكفيهما مؤنة ذلك فاستوعبت هذه الآية الناس أي عامة المسلمين
~~كلهم أي فالفيء لهم عموما لا يخمس ولكن يكون جملة لمصالح المسلمين وهذا
~~مذهب عامة أهل الفقه خلافا للشافعي فعنده يقسم الا بعض أي الا العبيد يريد
~~انه لا شيء للعبيد والله تعالى أعلم
# PageV07P136
### | (كتاب البيعة)
# قوله على السمع والطاعة صلة بايعنا بتضمين معنى العهد أي على أن نسمع
~~كلامك ونطيعك في مرامك
# PageV07P137
# وكذا من يقوم مقامك من الخلفاء من بعدك والمنشط والمكره مفعل بفتح ميم
~~وعين من النشاط والكراهة وهما مصدران أي في حالة النشاط والكراهة أي حالة
~~انشراح صدورنا وطيب قلوبنا وما يضاد ذلك أو اسما زمان والمعنى واضح أو اسما
~~مكان أي فيما فيه نشاطهم وكراهتهم كذا قيل ولا يخفى أن ما ذكره من المعنى
~~على تقدير كونهما اسمى مكان معنى مجازى وكذا قال بعضهم كونهما اسمى مكان
~~بعيد وقوله وأن لا ننازع الأمر أي الامارة أو كل أمر أهله الضمير للأمر أي
~~إذا وكل الأمر إلى من هو أهل له فليس لنا أن نجره إلى غيره سواء كان أهلا
~~أم لا بالحق باظهاره وتبليغه لا نخاف أي لا نترك قول الحق لخوف ملامتهم
~~عليه وأما الخوف من غير ان يؤدي إلى ترك فليس
# PageV07P138
# بمنهى عنه بل ولا في قدرة الإنسان الاحتراز عنه
# قوله
# [4154] وأثره علينا الأثرة بفتحتين اسم من الإستئثار
# PageV07P139
# أي وعلى تفضيل غيرنا علينا ولا يخفى أنه لا يظهر للبيعة عليه وجه لأنه
~~ليس فعلا لهم وأيضا ليس هو بأمرمطلوب في الدين بحيث يبايع عليه وأيضا عمومه
~~يرفعه من أصله لأن كل مسلم إذا بايع على أن يفضل عليه غيره فلا يوجد ذلك
~~الغير الذي يفضل وهذا ظاهر فالمراد وعلى الصبر على أثرة علينا أي بايعنا
~~على أنا ms460 نصبر أن أوثر غيرنا علينا وضمير علينا قيل كناية عن جماعة الأنصار
~~أو عام لهم ولغيرهم والأول أوجه فإنه صلى الله تعالى عليه وسلم أوصى إلى
~~الأنصار أنه سيكون بعدي أثرة فاصبروا عليها يعني أن الأمراء يفضلون عليكم
~~غيركم في العطايا والولايات والحقوق وقد وقع ذلك في عهد الأمراء بعد
~~الخلفاء للراشدين فصبروا انتهىقوله
# [4156] على النصح لكل مسلم من النصيحة وهي إرادة الخير وفي رواية بن حبان
~~فكان جرير إذا اشترى أو باع يقول اعلم أن ما أخذنا منك أحب إلينا مما
~~أعطيناك فاخترت قوله
# PageV07P140
# [4158] على الموت أي لأنه ليس في اختيار أحد فالبيعة عليه لا تتصور لكن
~~قد جاء في بعض الروايات البيعة على الموت فيفسر ذلك بالبيعة على الثبات وان
~~أدى ذلك إلى الموت وعلى هذا فمؤدي البيعة على الموت والبيعة على عدم الفرار
~~واحد فوجه الجمع بين الروايتين أن بعضهم بايعوا بلفظ الموت وبعضهم بلفظ عدم
~~الفرار ومراد جابر بما ذكره تعيين اللفظ الذي بايع به هو وأصحابه والله
~~تعالى أعلم
# قوله
# [4160] وقد انقطعت الهجرة أي بعد الفتح والمراد الهجرة من مكة لصيرورتها
~~بعد الفتح دار إسلام أو إلى المدينة من أي موضع كانت لظهور عزة الإسلام في
~~كل ناحية وفي المدينة بخصوصها بحيث ما بقي لها حاجة إلى هجرة الناس إليها
~~فما بقيت هذه الهجرة فرضا وأما الهجرة من دار الحرب إلى دار الإسلام ونحوها
~~فهي واجبة على الدوام قوله
# PageV07P141
# [4161] وحوله عصابة بكسر العين أي جماعة ولا تأتوا ببهتان بكذب على أحد
~~تفترونه تختلقونه بين أيديكم وأرجلكم أي في قلوبكم التي هي بين الأيدي
~~والأرجل في معروف لا يخفى أن أمره كله معروف ولا يتصور منه خلافه فقوله في
~~معروف للتنبيه على علة وجوب الطاعة وعلى أنه لا طاعة للمخلوق في غير
~~المعروف وعلى أنه ينبغي اشتراط الطاعة في المعروف في البيعة لا مطلقا شيئا
~~أي مما سوى الشرك إذ لا كفارة للشرك سوى التوبة عنه فهذا عام مخصوص نبه
~~عليه النووي وغيره وهذا الحديث صريح ms461 في أن الحدود كفارات لأهلها وأما قوله
~~تعالى في المحاربين لله ورسوله ذلك لهم خزي في الدنيا ولهم في الآخرة عذاب
~~عظيم فقد سبق عن بن عباس ان ذلك في المشركين والله تعالى أعلم قوله
# PageV07P142
# [4163] ارجع إليهما لعل ذلك حين انقطعت فريضة الهجرة فأضحكهما من الإضحاك
~~أي بدوام صحبتك معهما كما أبكيتهما بفراقك اياهما
# قوله
# [4164] عن الهجرة هي ترك الوطن والانتقال إلى المدينة تأييدا وتقوية
~~للنبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين واعانة لهم على قتال الكفرة وكانت فرضا
~~في أول الأمر ثم صارت مندوبة فلعل السؤال كان في آخر الأمر أو لعله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم خاف عليه لما كان عليه الأعراب من الضعف حتى أن أحدهم
~~ليقول ان حصل له مرض في المدينة أقلني بيعتك ونحو ذلك ولذلك قال أن أمر
~~الهجرة شديد
# PageV07P143
# ويحك للترحم فاعمل من وراء البحار أي فأت بالخيرات كلها وان كنت وراء
~~البحار ولا يضرك بعدك عن المسلمين لن يترك قال السيوطي في غير حاشية الكتاب
~~بكسر التاء المثناة من فوق أي لن ينقصك وإن أقمت من وراء البحار وسكنت أقصى
~~الأرض يريد أنه من الترة كالعدة والكاف مفعول به قلت ويحتمل أنه من الترك
~~فالكاف من الكلمة أي لا يترك شيئا من عملك مهملا بل يجازيك على جميع أعمالك
~~في أي محل فعلت والله تعالى أعلم
# قوله
# [4165] أن تهجر أي تترك فأريد بالهجرة الترك وفيه أن ترك المعاصي خير من
~~ترك الوطن فإن المقصود الأصلي من ترك الوطن هو ترك المعاصي هجرة الحاضر أي
~~المقيم بالبلاد والقرى والبادي المقيم بالبادية فيجيب إذا أي لا حاجة في
~~حقه إلى ترك الوطن بل حضوره في الجهاد يكفي قوله
# PageV07P144
# [4166] هجروا المشركين أي تركوهم فجاؤوا وفيه أن ترك الوطن في الجملة
~~والعود إليه بإذنه صلى الله تعالى عليه وسلم لا يضر والله تعالى أعلم
# قوله
# [4167] أستقيم عليه أي أثبت عليه وأعمله أي أداوم عليه ولو بقاء فإن
~~الهجرة لا تتكرر فإنه لا مثل لها أي في ذلك ms462 الوقت أو في حق ذلك الرجل والله
~~تعالى أعلم قوله
# PageV07P145
# [4169] ولكن جهاد كلمة لكن تفيد مخالفة ما بعدها لما قبلها فالمعنى فما
~~بقيت فضيلة الهجرة ولكن بقيت فضائل في معنى الهجرة كالجهاد ونية الخير في
~~كل عمل يصلح لها وإذا استنفرتم على بناء المفعول أي طلب الامام منكم الخروج
~~إلى الجهاد فانفروا أي فاخرجوا
# قوله
# [4172] لا تنقطع الهجرة أي ترك دار
# PageV07P146
# الحرب إلى دار الإسلام لمن كان في دار الحرب فأسلم هناك إذ الهجرة ها هنا
~~هو الخروج من الوطن إلى الجهاد وبهذين التأويلين ظهر التوفيق بين ما سبق من
~~انقطاع الهجرة وبين ثبوتها والله تعالى أعلم قوله أو تستطيع ذلك أي ما تقول
~~من السمع والطاعة في كل محبوب ومكروه أو تطيق شك من الراوي فبايعني والنصح
~~أي فبايعني على ذلك والنصح أي وعلى النصح بالجر عطف على مقدر والله تعالى
~~أعلم قوله
# PageV07P147
# فقال أبايعكم على أن لا تشركوا أي وصحبة المشرك قد تؤدي إلى الشرك
~~والبيعة على ترك الشرك
# PageV07P148
# تتضمن البيعة على ترك ما يؤدي إليه فصارت متضمنة للبيعة على ترك صحبة
~~المشرك والله تعالى أعلم قوله ان امرأة أسعدتني الاسعاد المعاونة في
~~النياحة خاصة والمساعدة عام في كل معونة وكان نساء الجاهلية يسعد بعضهن
~~بعضا على النياحة فحين بايعهن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم على ترك
~~النياحة قالت أم عطية أنها ساعدتها امرأة في النياحة فلا بد لها من
~~مساعدتها على ذلك قضاء لحقها ثم لا تعود فرخص لها النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم في ذلك قبل المبايعة ففعلت ثم بايعت قالوا هذا الترخيص خاص في أم
~~عطية وللشارع أن يخص من يشاء والله تعالى أعلم
# قوله
# [4181] قلنا الله ورسوله أرحم بنا أي حيثما أطلق البيعة بل قيد
~~بالاستطاعة هلم نبايعك أي تبايع كل واحدة منا باليد على الإنفراد
# PageV07P149
# فإن البيعة باليد لا يتصور فيها الاجتماع ولذلك أجابهن صلى الله تعالى
~~عليه وسلم بنفي الأمرين فقال اني لا أصافح النساء أي باليد انما قولي لمائة ms463
~~فلا حاجة إلى الانفراد في البيعة القولية والله تعالى أعلم قوله ارجع أي لا
~~حاجة إلى الحضور عندي وكأنه صلى الله تعالى عليه وسلم رأى أنه يكرهه الناس
~~ويتأذون به وعلم أنه لا يتأذى بهذا ففعل هذا والله تعالى أعلم قوله فلم
~~يبايعني لما فيه من العهد والالزام والصغير ليس أهلا لذلك بل لا يلزمه شيء
~~أن ألزمه نفسه فأي فائدة في البيعة معه قوله بعنيه طلب منه البيع اعانه
~~لذلك العبد على وفاء ما بايع عليه من الهجرة
# PageV07P150
# قوله وعك بفتحتين أو سكون الثاني هو الحمى أو ألمها أقلني يريد أن ما
~~أصابه قد أصابه بشؤم ما فعل من البيعة فلو أقاله فلعله يذهب ما لحقه بشؤمه
~~من المصيبة فخرج أي من المدينة قصدا لاقالة أثر البيعة كالكير هو بالكسر
~~كير الحديد وهو المبني من الطين وقيل الزق الذي ينفخ به النار والمبني
~~الكور تنفي خبثها أي تخرجه عنها وتنصع طيبها بالنون والصاد والعين
~~المهملتين أي تخلصه قوله المرتد اعرابيا أي الذي يصير اعرابيا ساكنا
~~بالبادية بعد أن هاجر قوله ارتددت أي عن الهجرة قوله وبدوت
# PageV07P151
# أي خرجت إلى البادية وروى وبديت ولعله سهو في البدو أي في الخروج إلى
~~البادية أي فلا ينافي الهجرة الخروج إليها قوله والنصح الظاهر أنه بالنصب
~~عطف على فيما استطعت أي فلقنني هذين اللفظين ويحتمل الجر
# PageV07P152
# على العطف على الموصول وفيه بعد فإن النصح مما وقع عليه البيعة كالسمع
~~والطاعة وليس المراد السمع والطاعة في المستطاع وفي النصح فليتأمل قوله
~~خباء بكسر خاء بيت من صوف أو وبر لا من شعر من ينتضل من انتضل القوم إذا
~~رموا للسبق ويقال انتضلوا بالكلام والأشعار من هو في جشرته أي في إخراجه
~~الدواب إلى المراعي الصلاة جامعة أي ائتوا الصلاة والحال أنها جامعة فهما
~~بالنصب ويجوز رفعهما على الابتداء والخبر فقال انه أي ان الشأن على ما
~~يعلمه من العلم أي على شيء يعلم النبي ذلك الشيء خيرا لهم جعلت عافيتها أي
~~خلاصها عما يضر ms464 في الدين فيدقق بدال مهملة ثم قاف مشددة مكسورة أي يجعل
~~بعضها بعضا دقيقا وفي بعض النسخ براء مهملة موضع دال أي يصير بعضها بعضا
~~رقيقا خفيا والحاصل أن المتأخرة من الفتن أعظم من المتقدمة فتصير المتقدمة
~~عندها دقيقة رفيقة روى براء ساكنة ففاء مضمومة من الرفق أي توافق بعضها
~~بعضا أو يجيء بعضها عقب بعض أو في وقته وروى بدال مهملة ساكنة ففاء مكسورة
~~أي يدفع ويصب أن يزحزح على بناء المفعول
# PageV07P153
# وليأت إلى الناس أي ليؤدي إليهم ويفعل بهم ما يحب أن يفعل به وثمرة قلبه
~~أي خالص عهده أو محبته بقلبه
# قوله
# [4192] ولو استعمل عليكم عبد حبشي أي لو جعل الخليفة بعض عبيده أميرا
~~عليكم فلا يرد أن العبد لا يصلح للخلافة على أن المطلوب المبالغة فلا يلتفت
~~إلى مثل هذا وفي قوله يقودكم بكتاب الله إشارة إلى أنه لا طاعة له فيما
~~يخالف حكم الله تعالى والله تعالى أعلم
# قوله
# [4193] من أطاعني فقد أطاع الله أي لأني أحكم نيابة عنه وكذا أميره صلى
~~الله تعالى عليه وسلم يحكم نيابة عنه فالحاصل أن طاعة النائب طاعة للأصل
~~قوله
# PageV07P154
# [4194] في سرية أي أميرا فيهم فنزل فيه قوله تعالى أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول وأولي الأمر حثا لأتباعه على أن يطيعوه والى هذا المعنى تشير ترجمة
~~المصنف والله تعالى أعلم
# قوله
# [4195] وأنفق الكريمة أي صرف الأموال العزيزة عليه ونبهه بضم فسكون أي
~~انتباهه من النوم بالكفاف بفتح الكاف أي سواء بسواء أي لا يرجع مثل ما كان
~~وقد تقدم الحديث في كتاب الجهاد قوله جنة أي كالترس قال القرطبي أي يقتدى
~~برأيه ونظره في الأمور العظام والوقائع
# PageV07P155
# الخطيرة ولا يتقدم على رأيه ولا ينفرد دونه بأمر يقاتل من ورائه قيل
~~المراد أنه يقاتل قدامه فوراء ها هنا بمعنى أمام ولا يترك يباشر القتال
~~بنفسه لما فيه من تعرضه للهلاك وفيه هلاك الكل قلت وهذا لا يناسب التشبيه
~~بالجنة مع كونه خلاف ظاهر اللفظ في نفسه فالوجه أن المراد أنه يقاتل ms465 على
~~وفق رأيه وأمره ولا يخالف عليه في القتال فصار كأنهم خلفه في القتال والله
~~تعالى أعلم ويتقى به أي يعتصم برأيه أو يلتجئ إليه من يحتاج إلى ذلك قوله
~~إنما الدين النصيحة هي إرادة الخير للمنصوح قلت لا بمعنى النافع والا لا
~~يستقيم بالنسبة إليه تعالى بل بمعنى ما يليق ويحسن له فإن الصفة إذا قسناها
~~بالنظر
# PageV07P156
# إلى أحد فأما أن يكون اللائق والأولى به إرادة ايجابها له أو سلبها عنه
~~فارادة ذلك الطرف اللائق له هي النصيحة في حقه وخلافه هو الغش والخيانة
~~واللائق به تعالى أن يحمد على كماله وجلاله وجماله ويثبت له من الصفات
~~والأفعال ما يكون صفات كمال وأن ينزه عن النقائص وعما لا يليق بعلى جنابه
~~فارادة ذلك وكذا كل ما يليق بجنابه الأقدس في حقه تعالى من نفسه ومن غيره
~~هي النصيحة في حقه وقس على هذا ويمكن أن يقال النصيحة الخلوص عن الغش ومنه
~~التوبة النصوح فالنصيحة لله تعالى أن يكون
# PageV07P157
# عبدا خالصا له في عبوديته عملا واعتقادا والكتاب أي يكون خالصا في العمل
~~به وفهم معناه عن مراعاة الهوى فلا يصرفه إلى هواه بل يجعل هواه تابعا له
~~ويحكم به على هواه ولا يحكم بهواه عليه وعلى هذا القياس وقال الخطابي
~~النصيحة هي إرادة الخير للمنصوح له والنصح في اللغة الخلوص فالنصيحة لله
~~تعالى صحة الاعتقاد في حد وحدانيته وإخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب
~~الله تعالى الإيمان به والعمل بما فيه والنصح لرسوله التصديق بنبوته وبذل
~~الطاعة له فيما أمر به ونهى عنه والنصيحة لأئمة المسلمين أن يطيعهم في الحق
~~وأن لا يرى الخروج عليهم بالسيف والنصيحة لعامة المسلمين إرشادهم إلى
~~مصالحهم
# قوله
# [4201] الا وله بطانتان بطانة الرجل بكسر الباء صاحب سره وداخله أمره قيل
~~المراد ها هنا الملك والشيطان
# PageV07P158
# لا تألوه لا تقصره خبالا بفتح الخاء أي من جهة الفساد في أمره قال
~~السيوطي أي لايقصر في افساد أمره فقد وقى أي من كل بلاء وهو أي ذلك الذي ms466
~~وقى من التي تغلب عليه من الجماعة التي تغلب على بطانة السوء منهما من
~~البطانتين أوالمعنى وهو أي صاحب البطانتين من جنس بطانة التي تغلب تلك
~~البطانة عليه ها هنا أي من البطانتين فإن غلبت عليه بطانة الخير يكون خيرا
~~وان غلبت عليه بطانة السوء يكون سيئا وهذا أظهر والله تعالى أعلم قوله وأمر
~~من التأمير إنما فررنا منها من النار بالإيمان فكيف ندخلها
# PageV07P159
# قوله أن لا يؤمر أي حين أن لا يؤمر أو كلمة أن شرطية وفي كثير من النسخ
~~الا أن يؤمر بمعصية وهو الظاهر والله تعالى أعلم
# قوله
# [4207] من صدقهم بكذبهم من التصديق والباء في بكذبهم بمعنى في أي أنهم
~~يكذبون في الكلام فمن صدقهم في كلامهم ذلك وقال لهم صدقتم تقربا بذلك إليهم
~~فليس مني تغليظ وتشديد بأنه قد انقطع الموالاة بيني وبينهم على بتشديد
~~الياء ومن لم يصدقهم أي اتقاء وتورعا وهذا لا يكون الا للمتدين فلذلك قال
~~فهو مني وأنا منه ويحتمل أن يكون مجرد الصبر عن صحبتهم في ذلك الزمان مع
~~الإيمان مفضيا إلى هذه الرتبة العلية أو من صبر يوفق لأعمال تفضيه إلى ذلك
~~والله تعالى أعلم قوله
# PageV07P160
# [4209] وقد وضع أي والحال أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وضع رجله أو
~~الرجل وضع رجله في الغرز بفتح معجمة فمهملة ساكنة ثم معجمة هو ركاب كور
~~الجمل إذا كان من جلد أو خشب وقيل مطلقا كلمة حق فإنه جهاد قل من ينجو فيه
~~وقل من يصوب صاحبه بل الكل يخطئونه أو لا ثم يؤدي إلى الموت بأشد طريق
~~عندهم بلا قتال بل صبرا والله تعالى أعلم قوله
# PageV07P161
# [4211] وانها ستكون أي بعد الموت ندامة فنعمت المرضعة أي الحالة الموصلة
~~إلى الامارة وهي الحياة والفاطمة الحالة القاطعة عن الامارة وهي الموت أي
~~فنعمت حياتهم وبئس موتهم والله تعالى أعلم
### | (كتاب العقيقة)
# هي الذبيحة تذبح عن المولود من العق وهو القطع
# قوله
# [4212] وكأنه كره الإسم يريد أنه ليس فيه
# PageV07P162
# توهين لأمر العقيقة ولا إسقاط لوجوبها ms467 وإنما استبشع الاسم وأحب أن يسميه
~~بأحسن منه كالنسيكة والذبيحة ولذلك قال من أحب أن ينسك عن ولده بضم السين
~~أي يذبح قال التوربشتي هذا الكلام وهو كأنه كره الاسم غير سديد أدرج في
~~الحديث من قول بعض الرواة ولا يدري من هو وبالجملة فقد صدر عن ظن يحتمل
~~الخطأ والصواب والظاهر أنه ها هنا خطأ لأنه صلى الله تعالى عليه وسلم ذكر
~~العقيقة في عدة أحاديث ولو كان يكره الاسم لعدل عنه إلى غيره ومن سنته
~~تغيير الاسم إذا كرهه والأوجه أن يقال يحتمل أن السائل ظن أن اشتراك
~~العقيقة مع العقوق في الاشتقاق مما يوهن أمرها فأعلم النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم أن الذي كرهه الله تعالى من هذا الباب هو العقوق لا العقيقة
~~ويحتمل أن العقوق ها هنا مستعار للوالد بترك العقيقة أي لا يجب أن يترك
~~الوالد حق الولد الذي هو العقيقة كمالا يجب أن يترك الولد حق الوالد الذي
~~هو حقيقة العقوق ولا يخفى أن المخاطب ما يهم هذا المعنى من الجواب ولذلك
~~أعاد السؤال فقال إنما نسألك الخ فالوجه أن يقال أنه أطلق الاسم أولا ثم
~~كرهه اما بالتفات منه صلى الله عليه تعالى وسلم إلى ذلك أو بوحي أو الهام
~~منه تعالى إليه والله تعالى أعلم قوله عن الغلام شاتان مبتدأ وخبر والجملة
~~جواب لما يقال ماذا ينسك أو ماذا يجزئ ويحسن
# PageV07P163
# ونحوه مكافئتان بالهمزة أي مساويتان في السن بمعنى أن لا ينزل سنهما عن
~~سن أدنى ما يجزئ في الاضحية وقيل مساويتان أو متقاربتان وهو بكسر الفاء من
~~كافأه إذا ساواه قال الخطابي والمحدثون يفتحون الفاء وأراه أولى لأنه يريد
~~شاتين قد سوي بينهما وأما بالكسر فمعناه مساويان فيحتاج إلى شيء آخر
~~يساويانه وأما لو قيل متكافئتان لكان الكسر أولى وقال الزمخشري لا فرق بين
~~الفتح والكسر لأن كل واحدة إذا كافأت أختها فقد كوفئت فهي مكافئة ومكافأة
~~أو يكون معناه معادلتان لما يجب في الاضحية من الأسنان ويحتمل مع الفتح ms468 أن
~~يراد مذبوحتان من كافأ الرجل بين بعيرين إذا نحر هذا ثم هذا معا من غير
~~تفريق كأنه يريد شاتين تذبحهما معاقلت مراد الزمخشري أن كلا من الفتح
~~والكسر يقتضي بظاهره اعتبار شيء ثالث يساويانه أو يساويهما وان اكتفى
~~بمساواة كل واحدة منهما صاحبتها صح الفتح والكسر فليتأمل والله تعالى أعلم
# قوله
# [4213] عن الحسن والحسين أي ذبح عنهما وسيجيء بيان ما ذبح
# قوله
# [4214] قال في الغلام عقيقة كلمة في بمعنى مع كما في بعض الروايات وكون
~~العقيقة مع الغلام أنه سبب لها وأميطوا أزيلوا بحلق رأسه وقيل هو نهى عما
~~كانوا يفعلونه من تلطيخ رأس المولود بالدم وقيل المراد الختان قوله
# PageV07P164
# [4215] في الغلام شاتان أي في عقيقة الغلام تجزئ شاتان
# قوله
# [4217] على الغلام كلمة على بمعنى في كما تقدم ويحتمل أن المراد على أب
~~الغلام أو لما كان الغلام سببا لوجوب العقيقة جعل كان العقيقة واجبة عليه
~~وعلى الوجهين فلا يستقيم الا على مذهب من يقول بوجوب العقيقة بل بوجوب
~~الشاتين في عقيقة الغلام والجمهور على خلافه والله تعالى أعلم ذكرانا كن أي
~~شياه العقيقة قوله
# PageV07P165
# [4219] بكبشين كبشين أي عن كل واحد بكبشين ولذلك كرر ويحتمل أن التكرير
~~للتأكيد والكبشان عن الإثنين على أن كل واحد عق عنه بكبش قوله كل غلام أريد
~~به مطلق المولود ذكرا كان أو أنثى رهين أي مرهون وللناس فيه كلام فعن أحمد
~~هذا في الشفاعة يريد أنه إذا لم يعق عنه فمات طفلا لم يشفع في والديه وفي
~~النهاية أن العقيقة لازمة له لا بد منها فشبه المولود في لزومها له وعدم
~~انفكاكه منها بالرهن في يدالمرتهن وقال التوربشتي أي انه كالشيء المرهون لا
~~يتم الانتفاع به دون فكه والنعمة انما تتم على المنعم عليه بقيامه بالشكر
~~ووظيفته والشكر في هذه النعمة ما سنه النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وهو
~~أن يعق عن المولود شكر الله تعالى وطلبا لسلامة المولود ويحتمل أنه أراد
~~بذلك أن سلامة المولود ونشوه على النعت المحمود رهينة بالعقيقة ms469 وها هنا بسط
~~ذكرناه في حاشية أبي داودقوله
# [4221] سمعته من سمرة قيل لم يسمع الحسن عن سمرة الا هذا الحديث وبقية
~~أحاديث الحسن عن سمرة مرسلة والله تعالى أعلم
# PageV07P166
### | (كتاب الفرع والعتيرة)
# قوله
# [4222] لا فرع بفتحتين هو أول ما تلده الناقة فكانوا يذبحونه لآلهتهم
~~فنهى الرجل عنه ولا عتيرة شاة تذبح في رجب قيل كان الفرع والعتيرة في
~~الجاهلية ويفعلهما المسلمون في أول الإسلام ثم نسخ وقيل المشهور أنه لا
~~كراهة فيهما ثم هما مستحبان والمراد بلا فرع ولا عتيرة نفى وجوبهما أو نفى
~~التقرب بالإراقة كالأضحية وأما التقرب باللحم وتفرقته على المساكين فبر
~~وصدقة قوله نهى لعله من بعض الرواة لزعمه أن المراد بالنفي النهي على أنه
~~من قبيل قوله تعالى فلا رفث ولا فسوق فعبر بالنهي
# PageV07P167
# لقصد النقل بالمعنى والله تعالى أعلم قوله ان على كل بيت الخ ظاهره
~~الوجوب لكنهم حملوه على الندب المؤكد يعتر كيضرب أي يذبح قوله حق قال
~~الشافعي معناه أنه ليس بباطل وقد جاء على وفق كلام السائل ولا يعارضه حديث
~~لا فرع ولا عتيرة فإنه معناه أنهما ليسا بواجبين بكرا بفتح فسكون هو الفتي
~~من الإبل بمنزلة الغلام من الناس خير أي فهو خير والجملة جزاء الشرط من أن
~~تذبحه أي حين يولد كما كان عادتهم بوبره بفتحتين أي بصوفه لكونه قليلا غير
~~سمين فتكفأ كتمنع آخره همزة أي تقلبه وتكبه يريد أنك إذا ذبحته حين يولد
~~يذهب اللبن فصار كأنك
# PageV07P168
# كفأت اناءك أي المحلب وتوله بتشديد اللام أي تفجعها بولدهاقوله
# [4226] ومن شاء فرع من التفريع أي ذبح الفرع
# قوله
# [4228] اذبحوا لله أي اذبحواان شئتم واجعلوا الذبح في رجب وغيره سواء كذا
# PageV07P169
# ذكره البيهقي في سننه يريد أن الأمر للندب دون الوجوب قوله نفرع من أفرع
~~أو فرع بالتشديد تغذوه أي تعلفه ماشيتك فاعل تغذوه ويحتمل أن يكون تغذوه
~~للخطاب وماشيتك منصوب بتقدير مثل ما شيتك أو مع ماشيتك استجمل بالجيم أي
~~صار جملا أو بالحاء أي قوى للحمل
# قوله
# [4230] وان هذه ms470 الأيام أي أيام الأضحية
# PageV07P170
# قوله بإهابها قيل الاهاب الجلد مطلقا وقيل إنما يقال له الاهاب قبل الدبغ
~~لا بعده ولا يخفى أن
# PageV07P171
# المراد ها هنا الجلد مطلقا فهو مجاز على الثاني إنما حرم الله من التحريم
~~أكلها ظاهره أن ما عدا ألماكول من أجزاء الميتة غير محرم الانتفاع به
~~كالشعر والسن والقرن ونحوها قالوا لا حياة فيها فلا ينجس بموت الحيوان قوله
~~كأن أعطاها أي النبي صلى الله تعالى عليه وسلم إنما حرم أكلها لى بناء
~~المفعول من التحريم أو على بناء الفاعل بفتح فضم من الحرمة قوله ألا دفعتم
~~إهابها هكذا في نسختنا من الدفع بالفاء والعين المهملة أي أخذتموه وبعدتموه
~~من اللحم بالنزع عنه والأقرب دبغتم
# PageV07P172
# بالباء والغين المعجمة والله تعالى أعلم قوله مسكها بفتح ميم فسكون أي
~~جلدها شنا بفتح فتشديد أي عتيقا
# قوله
# [4241] أيما اهاب دبغ بعمومه يشمل جلد مأكول اللحم وغيره وبه أخذ كثير
~~قوله
# PageV07P173
# [4242] الدباغ طهور بفتح الطاء
# قوله
# [4243] عن سلمة بن المحبق هو بضم الميم وفتح الحاء المهملة وتشديد الباء
~~المكسورة والقاف وأصحاب الحديث يفتحون الباء قوله ميتة صفة لقربة على حذف
~~المضاف أي جلد ميتة
# قوله
# [4246] ذكاة الميتة أي ذكاة جلود الميتة
# قوله
# [4235] كأن أعطاها أي النبي صلى الله تعالى عليه وسلم إنما حرم أكلها على
~~بناء المفعول من التحريم أو على بناء الفاعل بفتح فضم من الحرمة
# قوله
# [4237] ألا دفعتم اهابها هكذا في نسختنا من الدفع بالفاء والعين المهملة
~~أي أخذتموه وبعدتموه من اللحم بالنزع عنه والأقرب دبغتم
# PageV07P174
# [4248] مثل الحصان بكسر الحاء الفرس الكريم الذكر لو أخذتم اهابها قيل
~~كلمة لو للتمني بمعنى ليت وقيل كلمة شرط حذف جوابها أي لكان حسنا يطهرها
~~الماء والقرظ بفتحتين ورق يدبغ به ظاهره وجوب استعمال الماء في أثناء
~~الدباغ قيل وهو أحد قولي الشافعي والله تعالى أعلم
# قوله
# [4249] أن لا تنتفعوا الخ قيل هذا الحديث ناسخ للأخبار السابقة لأنه كان
~~قبل الموت شهر فصار متأخرا والجمهور على خلافه لأنه لا يقاوم تلك الأحاديث
~~صحة ms471 واشتهارا وجمع كثير بين هذا الحديث والأحاديث السابقة بأن الاهاب اسم
~~لغير المدبوغ فلا معارضة بين هذا الحديث والأحاديث السابقة أصلا والله
~~تعالى أعلم قوله أمر أي أذن ورخص أن يستمتع على بناء المفعول قوله
# PageV07P175
# [4253] نهى عن جلود السباع قيل قبل الدباغ أو مطلقا ان قيل بعدم طهارة
~~الشعر بالدبغ كما هو مذهب الشافعي وان قيل بطهارته فالنهي لكونها من دأب
~~الجبابرة وعمل المترفهين والله تعالى أعلم
# قوله
# [4254] عن الحرير والذهب أي عن استعمالهما للرجال واطلاقه يشمل استعمال
~~الحرير بالفرش وقد جاء عنه النهي صريحا في صحيح البخاري ومياثر النمور أي
~~عن أن تفرش جلودها على السرج والرحال للجلوس عليها لما فيه من التكبر أو
~~لأنه زي العجم أو لأن الشعر نجس لا يقبل الدباغ قوله
# PageV07P176
# [4255] عن لبوس بضم اللام مصدر لبس بكسر الباء
# قوله
# [4256] ويستصبح بها الناس أي ينورون به مصابيحهم هو حرام أي بيع الشحوم
~~أو الانتفاع بها قاتل أي لعنهم أو قتلهم وصيغة المفاعلة للمبالغة جملوه في
~~القاموس جمل الشحم وأجمله أذابه أي استخرجوا دهنه قال الخطابي معناه
~~أذابوها حتى تصير ودكا فيزول عنها اسم الشحم وفي هذا ابطال كل حيلة يتوصل
~~بها إلى محرم وأنه لا يتغير حكمه بتغيير هيئته وتبديل اسمه قوله
# PageV07P177
# [4258] ألقوها وما حولها أي إذا كان جامدا كما في حديث أبي هريرة وكلوه
~~أي الباقي قيل وما حولها يدل على أنه جامد إذ لو كان مائعا لما كان له حول
~~يعني فلا حاجة إلى قيد زائد في الكلام وستعرف في الرواية الآتية أن هذه
~~الواقعة كانت في الجامد والمراد بما حولها ما يظهر وصول الأثر إليه ففيه
~~تفويض إلى نظر المكلف في املاله قوله فليمقله المقل الغمس والغوص في الماء
~~والمراد فليدخله في ذلك الإناء ولا يخفى أن ذلك قد يؤدي إلى الموت فدل
~~الحديث على أن ما لادم فيه موته لا ينجس الماء وغيره والا لما أمر بالغمس
~~خوفا من تنجس الطعام ونحوه
# PageV07P178
### | (كتاب الصيد والذبائح)
# قوله
# [4263] وان أدركته أي الكلب أو ms472 الصيد لم يقتل أي الكلب الصيد والجملة حال
~~فاذبح أي الصيد أي ان أردت أكله واذكر اسم الله أي لا تكتف بالتسمية عند
~~إرسال الكلب عليك أي لأجلك فلا تطعم أي فلا تأكل وبه اخذ الجمهور خلافا
~~لمالك فإنما أمسك على نفسه أي لأجل نفسه لا لك وشرط الحل أن يمسك عليك كما
~~في الكتاب والأصل التحريم أيها أي أي تلك الكلاب قتل أي فيحتمل أنه قتله
~~كلب آخر غير كلبك وحينئذ لا يحل لعدم التسمية عند إرساله قوله
# PageV07P179
# [4264] عن صيد المعراض بكسر ميم وسكون عين آخره ضاد معجمة خشبة ثقيلة أو
~~عصا في طرفها حديدة أو سهم لا ريش له بحده بأن نفذ في اللحم وقطع شيئا من
~~الجلد بعرضه هو بفتح العين أي بغير المحدد منه وقيذ بالذال المعجمة فعيل
~~بمعنى مفعول أي حرام لعد الله تعالى الموقوذة من المحرمات والوقيذ والموقوذ
~~المقتول بغير محدد من عصا أو حجر أو غيرهما فلا تأكل فإنك الخ هذا وأمثاله
~~ظاهر في ان متروك التسمية في الصيد حرام والله تعالى أعلم وبالتعليل
~~المذكور في الحديث يتبين أن الحرمة إذا كان الكلب الآخر أرسل بلا تسمية
~~وأما إذا أرسل بتسمية فيحل والله تعالى أعلم قوله
# PageV07P180
# [4266] فاذكر اسم الله عليه أي عند الرمي لا عند الأكل كما هو المتبادر
~~فأدركت ذكاته أي أدركته حيا
# PageV07P181
# فذبحته
# قوله
# [4267] ان خزق بخاء وزاي معجمتين أي جرح ونفذ وقتل بحده وقطع شيئا من
~~الجلد
# PageV07P182
# قوله
# [4276] لكنا لا ندخل أي الملائكة والمراد طائفة منهم والا فالحفظة يدخلون
~~كل بيت ولا صورة أي صورة ذي روح أمر بقتل الكلاب ثم نسخ الأمر كما جاء
~~صريحا
# قوله
# [4277] غير ما استثنى منها أي غير الكلاب المعلومة بالاستثناء وسيجيء
~~قوله
# PageV07P184
# [4280] لولا أن الكلاب أمة من الأمم أي أمة خلقت لمنافع أو أمة تسبح وهو
~~إشارة إلى قوله وما من دابة في الأرض إلى قوله الا أمم أمثالكم في الدلالة
~~على الصانع والتسبيح له قال الخطابي انه كره افناء أمة من الأمم بحيث ms473 لا
~~تبقى منهاباقية لأنه ما خلق الله عز وجل خلقا الا وفيه نوع من حكمة أي إذا
~~كان الأمر على هذا فلا سبيل إلى قتل كلهن فاقتلوا أشرارهن وهن السود البهيم
~~الأسودالخالص أي وأبقوا ما سواها لتنتفعوا بها في الحراسة ويقال أن السود
~~من الكلاب شرارها قيراط هو مقدار محدود عند الله
# قوله
# [4281] ولا جنب أي من يتهاون في الإغتسال وقد سبق الحديث في كتاب الطهارة
~~قوله
# PageV07P185
# [4283] أصبح يوما واجما مهتما وهو من أسكته الهم وعلته الكآبة من وجم يجم
~~لقد استنكرت هيئتك أي أراها متغيرة فيثقل على ذلك قوله أما والله ما أخلفني
~~أي قبل هذا قط أو ليس هذا منه اخلاف الوعد بل لا بد أن وعده كان مقيدا بأمر
~~قد فقد ذلك الأمر والا فلا يتصور منه خلاف في الوعد جرو كلب أي كلب صغير
~~تحت نضد بالتحريك السرير الذي ينضد عليه الثياب أي يجعل بعضها فوق بعض
~~ولكنا لا ندخل الخ أي وكان الوعد مقيدا بعدم المانع فما أخلفت الوعد والله
~~تعالى أعلم قوله
# PageV07P186
# [4284] من اقتنى أي اتخذ نقص يحتمل بناء الفاعل أو المفعول بناء على أنه
~~جاء لازما ومتعديا قيراطان لعل الاختلاف حسب اختلاف الزمان فأولا شدد في
~~أمر الكلاب حتى أمر بقتله ثم نسخ القتل وبين أنه ينقص من الأجر قيراطان ثم
~~خفف من ذلك إلى قيراط والله تعالى أعلم الا ضاريا أي كلبا ضاريا أي معلما
~~أو صاحب ماشية أي كلبا اتخذ للماشية أو المراد الا ضاريا أي رجلا صائدا
~~والله تعالى أعلم قوله
# PageV07P187
# [4285] سفيان بن أبي زهير الشنائي بفتح الشين المعجمة والنون وهمزة
~~مكسورة نسبة إلى أزد شنوءة ويقال فيه الشنوئي بضم النون على الأصل قوله لا
~~يغني عنه زرعا ولا ضرعا المراد بالضرع ها هنا الماشية
# PageV07P188
# قوله عن ثمن الكلب ظاهره حرمة بيعة وعليه الجمهور ولعل من لا يقول به
~~يحمله على أنه كان حين كان الأمر بقتله وقد علم نسخه والله تعالى أعلم قوله
~~ومهر البغي هو ما تأخذه الزانية ms474 على الزنى سمى
# PageV07P189
# مهرا لكونه على صورته والبغي الزانية وأصله بغوى على وزن صبور فلذلك
~~استوى فيه التذكير والتأنيث وحلوان الكاهن بضم الحاء وسكون اللام مصدر
~~حلوته إذا أعطيته والمراد ما يعطى على كهانته قال أبو عبيد وأصله من
~~الحلاوة شبه ما يعطي الكاهن بشيء حلو لاخذه إياه سهلا دون كلفة يقال حلوت
~~الرجل إذا أطعمته الحلو ويقال للرشوة حلوان
# قوله
# [4294] وكسب الحجام ظاهره التحريم وقد جاء تخصيصه بالأحرار دون العبيد
~~وبه يقول أحمد والجمهور على أنه للتنزيه والله تعالى أعلم
# قوله
# [4295] عن ثمن السنور والكلب قيل الأول للتنزيه والثاني للتحريم والحديث
~~صحيح رواه مسلم وقد حمله بعض
# PageV07P190
# أهل العلم على الهر إذا توحش فلم يقدر على تسليمه وزعم بعض أن النهي كان
~~في ابتداء الإسلام ثم نسخ ولا دليل على القولين وما عن عطاء من أنه لا بأس
~~بثمن السنور لا يصلح معارضا للحديث كذا ذكره البيهقي الا كلب صيد قيل أخذ
~~قوم بهذا الاستثناء فأجازوا بيع كلب الصيد والجمهور على المنع وأجابوا بأن
~~الحديث ضعيف باتفاق أئمة الحديث قلت لعل المراد الاستثناء والا فالحديث
~~رواه مسلم في صحيحه بلا استثناء قوله مكلبة بفتح اللام المشددة أي معلمة
~~فاقتني من الاقناء أو تجده قد صل بتشديد اللام أي ما لم ينتن ولم يتغير
~~ريحه يقال صل اللحم وأصل لغتان وهذا على سبيل الاستحباب والا فالنتن لا
~~يحرم وقد جاء أنه صلى الله تعالى عليه وسلم أكل ما تغير ريحه ولعله أكل
~~تعليما
# PageV07P191
# للجواز
# قوله
# [4297] في ذي الحليفة من تهامة أي ليس هو الميقات المشهور في أخريات
~~القوم أي في الجماعات المتأخرة منهم فدفع على بناء المفعول أي جاء سريعا
~~كأنه مدفوع إليهم فأكفئت بضم الهمزة وكسر الفاء آخره همزة أي قلبت وأريق ما
~~فيها ند بتشديد الدال أي شرد ونفر فأعياهم أي أعجزهم ان لهذه البهائم في
~~هذه البهائم أوابد أي التي تتوحش وتنفر والحديث يدل على أن ما توحش منها
~~فحكمه حكم الصيد وبه يقول الجمهور قوله ولا ms475 تدري الماء قتله الخ يفيد أن
~~الأصل في الصيد الحرمة فإذا حصل الشك يكون حراما كما هو الأصل قوله
# PageV07P192
# [4303] الا أن ينتن من أنتن إذا صار ذا نتن وقد سبق أن الاستثناء محمول
~~على التنزيه دون التحريم والله تعالى أعلم قوله بالمروة بفتح ميم وسكون راء
~~حجر أبيض براق يجعل منه كالسكين قوله فخزق
# PageV07P194
# بخاء وزاي معجمتين أي جرح قوله جفا أي غلظ طبعه لقلة مخالطة العلماء ولا
~~يعتاد تحمل الأذى من الناس فيتغير خلقه بأدنى أمر غفل بضم الفاء كذا ذكره
~~السيوطي في حاشية الكتاب والمشهور أنه من باب نصر وصرح في المجمع أي يستولي
~~عليه حبه حتى يصير غافلا عن غيره
# PageV07P195
# افتتن ضبطه السيوطي في حاشية أبي داود بالبناء للمفعول وقال المراد ذهاب
~~الدين وقال في حاشية الكتاب أي أصابته فتنة وكلام الصحاح يفيد جواز البناء
~~للفاعل أيضا وفي المجمع افتتن لأنه ان وافقه فيما يأتي ويذر فقد خاطر بدينه
~~وان خالفه خاطر بروحه وهذا لمن دخل مداهنة ومن دخل آمرا وناهيا وناصحا كان
~~دخوله أفضل قلت إذا دخل كذلك فقدخاطر بروحه كما لا يخفى والله تعالى أعلم
# قوله
# [4311] يوم القاحة بالقاف وحاء مهملةوصحف من رواه بالفاء موضع بين مكة
~~والمدينة على ثلاث مراحل منها رأيتها تدمي مضارع رمى كرضى أي تحيض فكان
~~الظاهر أنها ماضي يكون وجعلها بعضهم من أخوات ان وكأنهم زعموا أنه لا فائدة
~~في كان ها هنا وعلى هذا ينبغي أن يجعل كان للظن لا للتشبيه إذ لا يظهر له
~~وجه فليتأمل قوله أنفجنا هو بنون وفاء وجيم من الانفاج وهو التهيج والاثارة
~~فقبله أي فالقبول دليل الحل قوله بمروة بفتح ميم حجر أبيض يجعل منه كالسكين
~~قوله
# PageV07P196
# [4314] لا آكله للكراهة طبعا لا دينا ولا أحرمه وهذا صريح في أنه حلال
~~لكنه مستقذر طبعا لا يوافق كل ذي طبع شريف فلذلك من يقول بحرمته يقول كان
~~هذا قبل نزول قوله تعالى ويحرم عليهم الخبائث وبعد نزوله حرم الخبائث والضب
~~من جملته لأنه صلى الله ms476 تعالى عليه وسلم كان يستقذره والله تعالى أعلم قوله
# PageV07P197
# فقرب على بناءالمفعول من التقريب فأهوى مد وأمال ليتناول منه أعافه بفتح
~~الهمزة
# PageV07P198
# أي أكرهه قوله أقطا بفتح فكسر وأضبا بفتح وضم جمع ضب تقذرا أي كراهة طبعا
~~لا دينا لأنه صلى الله تعالى عليه وسلم ذكر في وجه الكراهة أنه لم يكن بأرض
~~قومي والله تعالى أعلم
# قوله
# [4319] عن أكل الضباب بالكسر جمع ضب ولا آمر بأكلهن أي لا أرخص في أكلهن
# قوله
# [4320] مسخت دواب يحتمل أنه قال ذلك قبل العلم بأن الممسوخ لا يعيش أكثر
~~من ثلاثة أيام أو امتنع بمجرد المجانسة للممسوخ والحاصل أن حديث ان الممسوخ
~~لا يبقى أكثر من ثلاثة أيام صحيح وهذا الحديث غير صريح في البقاء كما لا
~~يخفى وعلى تقدير أنه يقتضي البقاء يجب حمله على أنه قبل العلم والله تعالى
~~أعلم قوله
# PageV07P199
# [4324] كل ذي ناب كالأسد والذئب والكلب وأمثالها مما يعدو على الناس
~~بأنيابه والناب السن الذي خلف الرباعية قوله
# PageV07P200
# [4326] لا تحل النهبي بضم نون وسكون هاء مقصور هو المال المنهوب والمراد
~~المأخوذ من المسلم أو الذمي أو المستأمن قهرا لا الماخوذ من أهل الحرب قهرا
~~فإنه حلال ولا تحل المجثمة بضم ميم وفتح المثلثة الحيوانات التي تنصب وترمى
~~لتقتل أي تحبس وتجعل هدفا وترمى بالنبل والمراد أنها ميتة لا يحل اكلها
~~وفعل التجثيم حرام جاء عنه النهي أيضا
# قوله
# [4327] وأذن في الخيل يدل على حل لحوم الخيل وعليه الجمهورقوله أطعمنا أي
~~أباح لنا وأذن لنا في أكلها قوله
# PageV07P201
# [3331] لا يحل أكل الخ اتفق العلماء على أنه حديث ضعيف ذكره النووي وذكر
~~بعضهم أنه منسوخ وقال بعضهم لو ثبت لا يعارض حديث جابر وفي الكبرى ما نصه
~~قال أبو عبد الرحمن الذي قبل هذا الحديث أصح ويشبه أن يكون هذا ان كان
~~صحيحا أن يكون منسوخا لأن قوله أذن في أكل لحوم الخيل دليل على ذلك يريد أن
~~الإذن ينبئ عن منع سابق وهذا غير لازم لكن قد يتبادر إلى الأوهام وفيه ms477 نوع
~~تأييد للنسخ والله تعالى أعلم قوله الإنسية المشهور كسر الهمزة وسكون النون
~~نسبة إلى الانس المقابل للجن والمراد الأهلية وفيه وجوه أخر تقدمت قوله
~~نضيجا أي مطبوخا ونيئا بكسر نون وسكون ياء مثناة وبهمزة وقد تبدل الهمزة
~~ياء وتدغم فبقال نيا بياء مشددة أي غير مطبوخ
# PageV07P202
# [4339] فأكفئوا القدور بقطع همزة وكسر فاء وبوصلها وفتح فاء لغتان يقال
~~كفيت الإناء وأكفأته بهمزة في آخره
# PageV07P203
# إذا كببته أي اقلبوا القدور وأريقوا ما فيها قلت والمناسب ها هنا قطع
~~الهمزة كقوله فأكفأناها قوله صبح بالتشديد ومعهم المساحي جمع مسحاة وهي آلة
~~من حديد وميمه زائدة من السحو بمعنى الكشف والازالة والخميس أي الجيش يسعون
~~يسرعون في المشي إلى الحصن ينهاكم ضميره للرسول وذكر الله للتبرك وتعظيم
~~أمر الرسول أو لله فإنه الحاكم والرسول مبلغ وعلى هذا لو قدر الرسول خبر أي
~~ورسوله يبلغكم كان أظهر ويحتمل رجع الضمير لكل واحد رجس أي نجس هذا صريح في
~~أن النهي للحرمة حمرا بضمتين جمع حمار لمن شهد التخصيص ربما يشعر بأن
# PageV07P204
# الكفار غير مكلفين بالفروع ومن يقول بالتكليف يحمله على عدم التخصيص لأن
~~من شهد هو المنتفع بالأحكام
# قوله
# [4343] لحوم الخيل والوحش كأنه أخذ من إطلاق الوحش جواز لحم الحمار
~~الوحشي لكن الإطلاق في الحكاية غير معتبر فليتأمل
# قوله
# [4344] ببعض أثايا الروحاء في القاموس الاثاية بالضم ويثلث موضع بين
~~الحرمين فيه مسجد نبوي أو ببردون العرج عليها مسجد للنبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم والظاهر أن أثايا جمع أثاية لتغليب أثاية على المواضع التي
~~بقربها والله تعالى أعلم وقوله شأنكم بالنصب أي خذوا شأنكم هذا الحمار
~~بالرفع أي بين يديكم فافعلوا فيه ما شئتم أو شأنكم بالرفع مبتدأ أي أمركم
~~المطلوب هذا الحمار وهو لكم قوله
# PageV07P205
# [4346] أتى بدجاجة في القاموس الدجاجة معروفة للذكر والأنثى ويثلث أن لا
~~آكله أي هذا النوع من الطيور
# قوله
# [4347] فلم يدن أي لم يقرب ذلك الطعام
# قوله
# [4348] عن كل ذي مخلب من الطير بكسر الميم وفتح اللام كالنسر والصقر ms478
~~والبازي ونحوها مما يصطاد من الطيور بمخلبها والمخلب للطير بمنزلة الظفر من
~~الإنسان قوله عصفورا اسم طائر قوله
# PageV07P206
# [4351] وأين تقع التمرة أي أي نفع لها في بطن الرجل لقد وجدنا فقدها أي
~~فعرفنا بذلك نفعها حين فقدناها ولهذا اشتهر أن الأشياء تعرف باضدادها قوله
# PageV07P207
# [4352] نرصد عير قريش من رصد إذا قعد له على طريقه رقيبا من باب نصر
~~أكلنا الخبط بفتحتين الورق أي ورق الأشجار فثابت أجسامنا أي رجعت إلى
~~الحالة الأولى ضلعا بكسر معجمة وفتح لام وقد تسكن واحدة الأضلاع ثلاث جزائر
~~جمع جزور والقصة مذكورة ها هنا على غير ترتيبها فكلمة ثم لتراخي الاخبار
~~وكذا الفاء في قوله فأخرجنا من عينيه الخ لتعقيب الاخبار والله تعالى أعلم
~~قلة من ودك القلة بضم القاف وتشديد اللام جرة معلومة في حجاج عينيه بتقديم
~~الحاء المهملة المكسورة والمفتوحة على الجيم المخففة عظم مستدير
# PageV07P208
# حول العين جراب بكسر الجيم قوله وبضعة بكسر الباء وقد تفتح ما بين الثلاث
~~إلى التسع أو الواحد إلى العشر وزودنا بتشديد الواو أي جعل زادنا عطف على
~~بعثنا فأعطانا أي أبو عبيدة فلما أن جزناه من الجواز بالجيم بمعنى القطع أي
~~قطعنا غالبه بأكله لنخبط الخبط أي نضرب الأوراق لتسقط والخبط ضرب الشجر
~~بالعصا ليتناثر ورقها بعلف الإبل ونحوه والخبط بالحركة الورق وشيقة بفتح
~~الواو وكسر الشين المعجمة وقاف هي أن يأخذ اللحم فيغلى قليلا ولا ينضج
~~ويحمل في الأسفار وقيل هي القديد من أباعر جمع بعير عيرات قريش جمع عير
~~يريد إبلهم ودوابهم التي كانوا يتاجرون عليها كذا ذكره السيوطي وفي القاموس
~~جمعه عيرات كعنبات وقد
# PageV07P209
# تسكن قوله ضفدعا بكسر الضاد والدال أو بفتح الدال
# [4355] عن قتله أي عن التداوي به لأن التداوي به يتوقف على القتل فإذا
~~حرم القتل حرم التداوي به أيضا وذلك اما لأنه نجس أو لأنه مستقذر والمتبادر
~~انه حرام لا يجوز ذبحه وأكله والله تعالى اعلم
# قوله
# [4358] بقرية النمل أي بمساكنها وبيوتها قوله فأحرقت على بناء المفعول من
~~الاحراق وظاهر الحديث ms479 يفيد ان الاحراق كان جائزا في شريعة ذلك النبي فلذلك
~~ما عاتب الله تعالى عليه بالاحراق وإنما عاتب عليه بالزيادة على الواحدة
~~التي قرصت وهو غير جائز في شريعتنا فلا يجوز احراق التي قرصت أيضا وأما قتل
~~المؤذي فجائز أن قد الخ هو بتقدير اللام متعلق بأهلكت تسبح إشارة إلى أن
~~الأمة مطلوبة البقاء ولو لم يكن فيها البقاء ولو لم يكن فيها فائدة الا
~~التسبيح لكفى داعيا إلى ابقائها
# PageV07P210
### | (كتاب الضحايا)
# فيها أربع لغات أضحية بضم الهمزة وكسرها وجمعها الأضاحي بتشديد الياء
~~وتخفيفها واللغة الثالثة ضحية وجمعها ضحايا كعطية وعطايا والرابعة أضحاة
~~بفتح الهمزة والجمع أضحى كارطاة وأرطى وبها سمى يوم الأضحى قوله فلا يؤخذ
~~من شعره الخ حمله الجمهور على التنزيه قيل الحكمة فيه أن يبقي كامل
# PageV07P211
# الأجزاء للعتق من النار وقيل التشبيه بالمحرم والله تعالى أعلم
# قوله
# [4362] فلا يقلم يقال قلم الظفر كضرب وقلم بالتشديد أي قطعه والتشديد
~~للمبالغة والتخفيف ها هنا أولى فافهم
# قوله
# [4363] فقال ألا يعتزل النساء كأنه زعمه من قول سعيد ولم يبلغه الرفع
~~وزعم ان مقصوده التشبيه بالمحرم فاعترض بأن اللائق حينئذ ترك النساء والطيب
~~أيضا قوله
# PageV07P212
# [4365] قال لرجل أمرت ظاهر السوق أنه على بناء المفعول للخطاب أو بناء
~~الفاعل للمتكلم أي أمرتك أو أمرت الناس ويحتمل أنه على بناء المفعول
~~للمتكلم والمعنى أمرت بالتضحية في يوم الأضحى حال كونه عيدا أو يوم الأضحى
~~أن اتخذه عيدا والمعنى الأول أقرب إلى قول الرجل الا منيحة أنثى أصل
~~المنيحة ما يعطيه الرجل غيره ليشرب لبنها ثم يردها عليه ثم يقع على كل شاة
~~لأن من شأنها أن تمنح بها وهو المراد ها هنا وإنما منعه لأنه لم يكن عنده
~~غيرها ينتفع به قلت ويحتمل أن المراد ها هنا ما أعطاه غيره ليشرب اللبن
~~ومنعه لأنه ملك الغير وقول الرجل لزعمه ان المنحة لا ترد ولذلك قال صلى
~~الله تعالى عليه وسلم المنحة مردودة والله تعالى أعلم ولكن تأخذ الخ كأنه
~~أرشده إلى أن يشارك ms480 المسلمين في العيد والسرور وإزالة الوسخ فذاك يكفيه إذا
~~لم يجد الاضحية والله تعالى أعلم وتقلم التشديد أنسب ها هنا تمام أضحيتك أي
~~هو ما يتم به أضحيتك بمعنى أنه يكتب لك به أضحية تامة لا بمعنى ان لك أضحية
~~ناقصة ان لم تفعل ذلك وان فعلته تصير تامة والله تعالى أعلم قوله بالمصلى
~~ليرغب الناس فيه
# PageV07P213
# قوله
# [4367] إذا لم ينحر أي البعير يذبح أي الشاة ونحوها
# قوله
# [4368] فليذبح شاة مكانها أي لعدم أجزاء ما تقدم على الصلاة
# قوله
# [4369] لا يجزن من الجواز العوراء بالمد تأنيث الأعور البين عورها
~~بفتحتين ذهاب بصر إحدى العينين أي العوراء عورها يكون ظاهرا بينا ظلعها
~~المشهور على ألسنة أهل الحديث فتح الظاء واللام وضبطه أهل اللغة بفتح الظاء
~~وسكون اللام وهو العرج قلت كأن أهل الحديث راعوا مشاكلة العور والمرض والله
~~تعالى أعلم والكسيرة فسر بالمنكسرة الرجل
# PageV07P214
# التي لا تقدر على المشي فعيل بمعنى مفعول وفي رواية الترمذي وبعض روايات
~~المصنف كما سيجيء بدلها العجفاء وهي المهزولة وهذه الرواية أظهر معنى لا
~~تنقى من أنقى إذا صار ذا نقى أي مخ فالمعنى التي ما بقي لها مخ من غاية
~~العجف قوله ولا تحرمه على أحد من التحريم والمراد لا تقل أنها
# PageV07P215
# لا تجوز عن أحد والا فلا يتصور التحريم فليتأمل
# قوله
# [4372] أن نستشرف العين والاذن أي نبحث عنهما ونتأمل في حالهما لئلا يكون
~~فيهما عيب قال السيوطي في حاشية الترمذي اختلف في المراد به هل هو من
~~التأمل والنظر من قولهم استشرف إذا نظر من مكان مرتفع فإنه أمكن في النظر
~~والتأمل أو هو تحرى الأشرف بأن لا يكون في عينه أو أذنه نقص وقيل المراد به
~~غير العضوين المذكورين لأنه يدل على كونه أصلا في جنسه قال الجوهري أذن
~~شرفاء أي طويلة والقول الأول هو المشهور وأن لا نضحي بتشديد الحاء
# [4373] ولا مقابلة بفتح الباء وكذا مدابرة الأولى هي التي قطع مقدم أذنها
~~والثانية هي التي قطع مؤخر أذنها والشرقاء مشقوقة الإذن والخرقاء ms481 التي في
~~أذنها ثقب مستدير وفي رواية ولا بتراء أي مقطوعة الذنب وفي بعضها جذعاء من
~~الجذع وهو قطع الأنف أو الإذن أو الشفة وهو بالأنف أخص فإذا أطلق غلب عليه
~~قوله
# PageV07P216
# [4377] بأعضب القرن هي المكسورة القرن قوله الا مسنة اسم فاعل من أسنت
~~إذا طلع سنها وذلك بعد السنتين لا من أسن الرجل إذا كبر جذعة بفتحتين قيل
~~هي من الضأن ما تم له سنة وقيل دون ذلك قوله عتود بفتح فضم وهو الذي قوى
~~على الرعي واستقل بنفسه عن الأم
# PageV07P218
# قوله فحضر الأضحى الخ الحديث يدل على أن المسافر يضحي كالمقيم يوفى من
~~أوفى إذا أعطى الحق وافيا والمراد يجزئ ويكفى والثنى هو المسن
# PageV07P219
# قوله أملحين قال العراقي في الاملح خمسة أقوال أصحها أنه الذي فيه بياض
~~وسواد وبياضه أكثر وقيل هو الأبيض الخالص وقيل هو الذي فيه بياض وسواد وقيل
~~هو الأسود تعلوه حمرة قلت وهذه الأربعة قوله أقرنين الأقرن الذي له قرنان
~~معتدلان ذكره السيوطي على صفاحهما أي على صفحة العنق منهما وهي جانبه فعل
~~ذلك ليكون أثبت وأمكن لئلا تضطرب الذبيحة برأسها فتمنعه من إكمال الذبح أو
~~تؤذية كذا ذكروا قوله وانكفأ أي مال ورجع
# قوله
# [4389] والى جذيعة هكذا في نسختنا بالذال المعجمة وكتب على الذال علامة
~~التصحيح والذي في النهاية وغيرها من كتب الغريب بالجيم والزاي مصغرا هي
~~القطعة من الغنم تصغير جزعة بالكسر وهو القليل من الشيء وبالتصغير ضبطه
~~الجوهري وضبطه بن فارس بفتح جيم وكسر زاي وقال هي القطعة من الغنم كأنها
~~فعيلة بمعنى مفعولة
# PageV07P220
# وما سمعناها في الحديث الا مصغرة والله تعالى أعلم قوله أقرن أي ذي قرنين
~~فحيل بفتح الفاء وكسر الحاء المهملة أي كامل الخلقة لم تقطع أنثياه ولا
~~اختلاف بين هذه الرواية وبين الرواية التي بخلافها لحملهما على حالين وكل
~~منهما فيه صفة مرغوبة فإن ما قطع منه أنثياه يكون أسمن وأطيب لحما والفحيل
~~أتم خلقه يمشي في سواد أي في رجليه سواد ويأكل في سواد أي في ms482 بطنه سواد
~~وينظر في سواد أي حول عينيه سواد وباقيه أبيض وهو أجمل قوله عشرا من الشاء
~~ببعير فهذا يدل على ان البعير الواحد بمنزلة عشر من الشاء وعشر من الشاء
~~تجزئ في الأضحية عن عشرة فكذا البعير الواحد ثم حديث بن عباس صريح في ذلك
~~قال المظهر في شرح المصابيح عمل بهذا الحديث إسحاق بن راهويه وقال غيره أنه
~~منسوخ قلت أخذوا بحديث بن عمر والجزور عن سبعة والله تعالى أعلم قوله
# PageV07P221
# [4393] ونشترك فيها بجواز الشركة يقول الجمهور خلافا لمالك قوله من وجه
~~بتشديد الجيم أي وجه وجهه والمراد استقبل والمراد أن يكون معنا في هذه
~~الأمور أعد ذبحا بكسر الذال اسم لما يذبح وبالفتح مصدر والوجهان جائزان ها
~~هنا عناق لبن بفتح المهملة أنثى من أولاد المعز دون المسنة والإضافة إلى
~~اللبن اما للدلالة على أنها صغيرة ترضع اللبن أو للدلالة على أنها سمينة
~~أعدت للبن هي أحب أي أطيب وأنفع لسمنها فانها خير نسيكتيك أي خير ذبيحتك
~~حيث تجزئ عن الأضحية بخلاف الأولى قوله
# PageV07P222
# [4397] عناق جذعة قال الكرماني هي صفة للعناق ولا يقال عناقة لأنه موضوع
~~للأنثى من ولد المعز فلا حاجة إلى الثاء الفارقة بين المذكر والمؤنث ولن
~~تجزي بفتح التاء وسكون الجيم بلا همز أي تقضى قاله الجوهري قال بنو تميم
~~يقولون أجزأت عنك شاة بالهمز فعلى هذا يجوز ضم التاء وبهما قرئ لا تجزي نفس
~~عن أحد بعدك قال الكرماني هذا من خصائص أبي بردة كما
# PageV07P223
# أن قيام شهادةخزيمة مقام الشهادتين من خصائص خزيمة ومثله كثير كذا ذكره
~~السيوطي قلت قد ذكروا أن للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم أن يخص البعض بحكم
~~والله تعالى أعلم قوله فليعد ظاهره وجوب الأضحية ومن يقول به يحمله على أن
~~المقصود بالبيان أن السنة لا تتأدى بالأولى بل يحتاج إلى الثانية فالمراد
~~فليعد لتحصيل سنة الأضحية ان أرادها فذكر هنة بفتحتين تأنيث هن ويكون كناية
~~عن كل اسم جنس وهذا معنى قول من قال يعبر بها عن ms483 كل شيء والمراد ها هنا
~~الحاجة أي فذكر أنهم
# PageV07P224
# فقراء محتاجون إلى اللحم قوله إني اصدت أصله اصطدت كما في بعض النسخ قلبت
~~الطاء صادا وأدغمت بمروة بفتح فسكون أي بحجر أبيض قوله نيب بتشديد الياء أي
~~أنشب أنيابه فيها والناب سن خلف الرباعية
# قوله
# [4401] أنهر الدم من أنهر أي أجرى قال السيوطي الإنهار الإسالة والصب
~~بكثرة شبه خروج الدم من موضع الذبح بجري الماء في النهر قوله
# PageV07P225
# [4402] فعرض لها على بناء المفعول أي عرض لها عارض
# قوله
# [4403] الا بسن أو ظفر استثناء مما يفهم من الكلام السابق أي فاذبح بكل
~~آلة تنهر الدم الا بسن أو ظفر فلا تذبح بهما قوله ما أنهر الدم الظاهر أن
~~المراد بكلمة ما هي الآلة أي كل آلة أنهرت الدم وذكر اسم الله على ذبيحتها
~~فكلوا ذبيحتها ما لم تكن تلك الآلة سنا أو ظفرا وجملة وذكر اسم الله يحتمل
~~العطف والحالية فعظم صريح في أن العلة كونه عظما فكل ما صدق اسم العظم عليه
~~لا تجوز الذكاة به وفيه اختلاف بين العلماء فمدى الحبشة بضم الميم مقصورا
~~جمع مدية بضم ميم وكسرها وقيل بتثليث الميم وسكون الدال السكين والمراد أن
~~الحبشة كفار فلا يجوز التشبه بهم فيما هو من شعارهم قوله
# PageV07P226
# [4405] إن الله كتب الإحسان على كل شيء أي أوجب عليكم الإحسان في كل شيء
~~فكلمة على بمعنى في ومتعلق الكتابة محذوف والمراد بالإيجاب الندب المؤكد
~~فأحسنوا القتلة بكسر القاف للنوع واحسان القتلة أن لا يمثل ولا يزيد في
~~الضرب بأن يبدأ بالضرب في غير المقاتل من غير حاجة ونحو ذلك الذبحة بكسر
~~الذال وليحد من الاحداد شفرته بفتح الشين السكين العظيم أي ليجعله حادا
~~سريع القطع وليرح من الإراحة قوله
# PageV07P227
# [4408] أما تكون الهمزة للاستفهام وما نافية واللبة بفتح فتشديد موحدة
~~سأل ان الذكاة منحصرة فيهما دائما فأجاب الا في الضرورة
# قوله
# [4410] انا لاقو العدو غدا أي فلو استعملنا السيوف في الذبائح لكلت فتعجز
~~عن المقاتلة نهبا بفتح النون هو المنهوب وكان ms484 هذا النهب غنيمة ذكره النووي
~~والحديث قد تقدم قريبا قوله
# PageV07P228
# ليس السن كلمة ليس للاستثناء والسن بالنصب قوله وأصبنا نهبة قيل بفتح
~~النون مصدر وبالضم اسم للمال المنهوب قوله اثنتين أي خصلتين اثنتين هما
~~إحسان القتلة واحسان الذبحة
# [4411] فأحسنوا الذبح بفتح الذال
# PageV07P229
# قوله يسر إليك من الإسرار قوله من آوى محدثا روى بكسر الدال أي من نصر
~~جانيا وآواه وأجاره من خصمه وأحال بينه وبين أن يقتص منه وبفتحها فالمراد
~~الأمر المبتدع الذي هو خلاف السنة وايواؤه الرضابة والصبر عليه فإنه إذا
~~رضي بالبدعة وأقر فاعلها ولم ينكرها عليه فقد آواه من غير منار الأرض
~~المنار جمع منارة بفتح الميم وهي العلامة تجعل بين الحدين قوله
# PageV07P232
# [4423] نهى ان تؤكل أي نهى لصاحب الأضاحي عن ابقاء اللحوم إلى ما بعد
~~ثلاث وأراد بذلك ان يتصدقواعلى الفقراء وقال القاضي يحتمل أن يكون ابتداء
~~الثلاث من يوم ذبحها ويحتمل أن يكون من يوم النحر بأن تأخر ذبحها إلى أيام
~~التشريق قال وهذا أظهر ذكره النووي
# قوله
# [4426] ثم قال كلوا فهذا ظاهر في النسخ والذي يدل عليه النظر في أحاديث
~~الباب ان المدار على حاجة الناس فإن رأى حاجتهم شديدة ينبغي له أن لا يدخر
~~فوق ثلاث والا فله ذلك وعلى هذا فلا نسخ ولعل نهى على مبني على ذلك لا على
~~عدم بلوغ النسخ إليه قوله
# PageV07P233
# [4429] فاشربوا في أي وعاء شئتم صريح في نسخ ما سبق من النهي عن الدباء
~~ونحوه وأنه لا كراهة في الشرب في تلك الظروف لأن أقل مراتب الأمر الإباحة
~~والرخصة فمن أين الكراهة وهو مذهب الجمهور خلافا لمالك والله تعالى أعلم
# PageV07P234
# قوله دفت بفتح دال مهملة وتشديد فاء والدافة جماعة من الأعراب جاؤوا
~~المدينة لينالوا من لحوم الأضحى والمراد أقبلوا من البادية والدف سير سريع
~~وتقارب في الخطا حضرة بفتح حاء مهملة وضمها وكسرها والضاد ساكنة وادخروا
~~ثلاثا أي لا فوق ثلاث يجملون بالجيم من أجمل أو جمل كضرب ونصر والودك
~~بفتحتين دسم اللحم أي يذيبون الشحم ويستخرجون ms485 دهنه وما ذاك أي ما سبب هذا
~~السؤال مع ظهور أنه جائز الدافة بتشديد الفاء الجماعة التي دفت أي أردت أن
~~تتصدقوا على أولئك وهذا ظاهر فيما قلنا أن المدار على حاجة الناس فليتأمل
~~قوله ان
# PageV07P235
# يطعم من أطعم والغني بالرفع فاعله والفقير بالنصب مفعوله ثم قال هكذا في
~~نسختنا والصواب قالت أي عائشة الكراع بضم الكاف معروف قوله فخبأ من خبأ
~~بالهمزة إذا ادخر قوله دلى على بناء المفعول من التدلية أي نزلوه من القلعة
~~إلى خارجها يتبسم وهذا تقرير منه صلى الله تعالى عليه وسلم على تناوله إذ
~~عادة الناس في تلك الأيام أكل الشحم فلو كان حراما لوجب أن يبين أنه لا
~~يجوز
# PageV07P236
# أكله ويلزم منه حله وهو يستلزم حل ذبائحهم فإن الشحم شحم ذبائحهم
# قوله
# [4436] اذكروا اسم الله عز وجل عليه وكلوا أرشدهم صلى الله تعالى عليه
~~وسلم بذلك إلى حمل حال المؤمن على الصلاح وان كان جاهلا والى أن الشك بلا
~~دليل لا يضر وأمرهم بالتسمية عند الأكل استحبا با ولم يرد أن تسميه الأكل
~~تنوب عن تسمية الذابح كما هو ظاهر الحديث فلم يقل أحد بالنيابة وبالجملة
~~فلا دلالة في الحديث على أن التسمية عند الذبح ليست بشرط كما هو مذهب
~~الشافعي بل الحديث بظاهره يدل على النيابة فلا بد للكل من تأويل الحديث بما
~~ذكرنا والله تعالى أعلم
# قوله
# [4437] خاصمهم المشركون أي خاصم المؤمنين المشركون فقالوا في معرض
~~الاستدلال على بطلان دين المسلمين بأنكم تحرمون ذبيحة الله تعالى التي هي
~~الميتة وتحللون ذبيحتكم وهذا شيء بعيد فأنزل الله تعالى دفعا لهذه الشبهة
~~قوله ولا تأكلوا الخ وحاصل الجواب أن الذبيحة انما حلت لأنه قد ذكر عليها
~~اسم الله والميتة لم يذكر عليها اسم الله فحرمت لذلك ومقتضى هذا التفسير أن
~~متروك التسمية لا يحل ولو ناسيا فكيف عامدا والله أعلم قوله المجثمة اسم
~~مفعول من التجثيم وقد سبق عن قريب شرحها قوله
# PageV07P237
# [4439] أن تصبر البهائم أي تمسك وتجعل
# PageV07P238
# هدفا يرمي إليه حتى تموت ms486 ففيه تعذيب لها وتصير ميتة لا يحل أكلها ويخرج
~~جلدها عن الانتفاع به
# قوله
# [4440] لا تمثلوا من المثلة من باب نصر أي لا تغيروا صورته بالرمي إليه
~~قوله غرضا بفتح غين معجمة وراء مهملة أي هدفا عج بتشديد الجيم أي رفع صوته
~~قوله
# PageV07P239
# [4447] وعن الجلالة بفتح الجيم وتشديد اللام ما تأكل العذرة من الدواب
~~والمراد ما ظهر في لحمها ولبنها نتن فينبغي أن تحبس أياما ثم تذبح وكذا
~~يظهر النتن في عرقها فلذلك منع عن الركوب عليها والله تعالى أعلم
# قوله
# [4448] والشرب من في السقاء لأنه قد يكون في الماء حية ونحوها فيدخل في
~~الجوف فتؤذي الشارب فالأحسن تركه وقد جاء بعض ذلك لبيان الجواز والله تعالى
~~أعلم
### | (كتاب البيوع)
# قوله
# [4449] ان أطيب ما أكل الرجل الخ الطيب الحلال والتفضيل فيه بناء على
~~بعده من الشبهات
# PageV07P240
# ومظانها والكسب السعي وتحصيل الرزق وغيره والمراد المكسوب الحاصل بالطلب
~~والجد في تحصيله بالوجه المشروع وولد الإنسان من كسبه أي من المكسوب الحاصل
~~بالجد والطلب ومباشرة أسبابه ومال الولد من كسب الولد فصار من كسب الإنسان
~~بواسطة فجاز له أكله والفقهاء قيدوا ذلك
# PageV07P241
# بما إذا احتاج إلى مال الولد فيجوز له الأخذ منه على قدر الحاجة والله
~~تعالى أعلم
# قوله
# [4453] ان الحلال بين ليس المعنى كل ما هو حلال عند الله تعالى فهو بين
~~بوصف الحل يعرفه كل أحد بهذا الوصف وأن ما هو حرام عند الله تعالى فهو كذلك
~~والا لم يبق المشتبهات وإنما معناه والله تعالى أعلم أن الحلال من حيث
~~الحكم تبين بأنه لا يضر تناوله وكذا الحرام بأنه يضر تناوله أي هما بينان
~~يعرف الناس حكمهما لكن ينبغي أن يعلم الناس حكم ما بينهما من المشتبهات بأن
~~تناوله يخرج من الورع ويقرب إلى تناول الحرام وعلى هذا فقوله الحلال بين
~~والحرام بين اعتذار لترك ذكر حكمهما أمورا مشتبهات بسبب
# PageV07P242
# تجاذب الأصول المبني عليها أمر الحل والحرمة فيها وسأضرب مثلا أي لا يضاح
~~تلك الأمور والحمى بكسر الحاء والقصر أرض يحميها ms487 الملوك ويمنعون الناس عن
~~الدخول فيها فمن دخله أوقع به العقوبة ومن احتاط لنفسه لا يقارب ذلك الحمى
~~خوفا من الوقوع فيه والمحارم كذلك يعاقب الله تعالى على ارتكابها فمن احتاط
~~لنفسه لم يقاربها بالوقوع في المشتبهات يوشك بضم الياء وكسر الشين أي يقرب
~~لأنه يتعاهد به التساهل ويتمرن عليه ويجسر على شبهة أخرى أغلظ منها وهكذا
~~حتى يقع في الحرام والله تعالى أعلم
# قوله
# [4454] من أين أصاب المال أي من أي وجه أي لا يبحث أحد عن الوجه الذي
~~أصاب المال منه أهو حلال أم هو حرام وإنما المال نفسه يكون مطلوبا بأي وجه
~~وصل اليد إليه أخذه ومثل هذا الحديث حديث يأتي على الناس زمان يأكلون الربا
~~قلت هو زماننا هذا فإنا لله وانا إليه راجعون وفيه معجزة بينة له صلى الله
~~تعالى عليه وسلم قوله
# PageV07P243
# [4456] ان من أشراط الساعة أي من علامات قرب القيامة أن يفشو أي يظهر
~~والمراد يكثر فما بعده عطف تفسير له ويظهر الجهل بسبب اهتمام الناس بأمر
~~الدنيا هكذا في بعض النسخ وفي كثير من النسخ العلم فمعنى يظهر يزول ويرتفع
~~أي يذهب العلم عن وجه الأرض والله تعالى أعلم حتى أستأمر تاجر بني فلان أي
~~أشاوره بيان لكثرة الجهل إذ لا يجوز التعليق في البيع لكن بعض العلماء
~~جوزوا شرط الخيار لغيره أو بيان لكثرة اهتمام الناس بأمر الدنيا وحرصهم على
~~اصلاحها الكاتب الذي يعرف أن يكتب بالعدل ولا يطمع في المال بغير حق والله
~~تعالى أعلمقوله البيعان بفتح فتشديد ياء أي المتبايعان
# PageV07P244
# وهما اللذان جرى العقد بينهما فإنهما لا يسميان بيعين الا حينئذ بالخيار
~~أي لكل منهما خيار فسخ البيع ما لم يفترقا عن المجلس بالأبدان وعليه
~~الجمهور وهو ظاهر اللفظ وقيل المراد بالمتبايعين المتساومان اللذان جرى
~~بينهما كلام البيع وان لم يتم البيع بينهما بالإيجاب والقبول وهما بالخيار
~~إذ يجوز لكل منهما أن يرجع عن العقد ما لم يفترقا بالأقوال وهو الفراغ عن
~~العقد فصار حاصله لهما الخيار قبل تمام ms488 العقد ولا يخفى أن الخيار قل تمام
~~العقد ضروري لا فائدة في بيانه مع ما فيه من حمل البيع على السوم وحمل
~~التفرق على التفرق بالأقوال وكل ذلك لا يخلو عن بعد الا أن يجاب عن الأول
~~بأنه لدفع ان الموجب لا خيار له لأنه أوجب ثم بعض روايات حديث التفرق في
~~الصحيحين ينفي هذا الحمل قطعا والله تعالى أعلم فان صدقا أي صدق البائع في
~~صفة المبيع وبين ما فيه من عيب وغيره وكذا المشتري في الثمن محق على بناء
~~المفعول أي محيت وذهبت بركة بيعهما
# قوله
# [4458] ثلاثة لا يكلمهم الله الكلام مسوق لافادة كمال الغضب عليهم والا
~~فلا يغيب أحد عن نظره تعالى فقوله لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم أي تلطفا
~~ورحمة وقوله ولا يزكيهم أي لا يطهرهم عن دنس الذنوب بالمغفرة أو لا يثنى
~~عليهم بالأعمال الصالحة والكل مقيد بأول الأحوال لا بالدوام ثم هذا بيان ما
~~يستحقونه وفضل الله أوسع فقد قال ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء المسبل من أسبل
~~أي من يطول ثوبه ويرسله إلى الأرض إذا مشى واللفظ مطلق الا أن بعض الروايات
~~تفيد تقيده بما إذا فعل ذلك تكبرا وأما غيره فأمره أخف ان شاء الله تعالى
~~والمنفق من التنفيق أو الإنفاق بمعنى الترويج الا ان المشهور رواية هو
~~الأول سلعته بكسر السين أي متاعه
# PageV07P245
# والمنان عطاءه أي يمن بما يعطي وهذا إذا لم يعط شيئا الا منه كما في بعض
~~الروايات
# [4460] وكثرة الحلف بفتح فكسر أو سكون فإنه أي الحلف والمراد الكاذبة أو
~~مطلقا ثم يمحق من المحق وهو المحو أي يزيل البركة قوله الحلف قال السيوطي
~~في حاشية أبي داود المراد اليمين الكاذبة قلت يمكن ابقاؤه على إطلاقه لأن
~~الصادق لترويج أمر الدنيا وتحصيله يتضمن ذكر الله للدنيا وهو لا يخلو عن
~~كراهة ما بخلاف يمين المدعى عليه فإنها لإزالة التهمة فلا كراهة فيها إذا
~~كانت صادقة منفقة هو وما بعده مفعلة بفتح ميم وعين أي موضع لنفاقها ورواجها ms489
~~ومظنة له في الحال وممحقة أي موضع لنقصان البركة ومظنة له في المال بأن
~~يسلط الله تعالى عليه وجوها يتلف فيها اما سرقا أو حرقا أو غرقا أو غصبا أو
~~نهبا أو عوارض ينفق فيها من أمراض وغير ذلك مما شاء الله تعالى كذا ذكره
# PageV07P246
# السيوطي
# قوله
# [4462] فضل ماء بالمد والتنوين هذا الحديث يفيد ذم منع بن السبيل فلا
~~يدخل فيه منع زرع الغير ولا يلزمه البذل فيه وفي له أي ما عليه من الطاعة
~~مع أن الوفاء واجب عليه مطلقا بعد العصر للمبالغة في الذم لأنه وقت يتوب
~~فيه المقصر تمام النهار ويشتغل فيه الموفق بالذكر ونحوه فالمعصية في مثله
~~أقبح قوله ونبتاعها أي نشتريها فشوبوه بضم الشين أمر من الشوب بمعنى الخلط
~~أمرهم بذلك ليكون كفارة لما يجري بينهم من الكذب وغيره والمراد بها صدقة
~~غير معينة حسب تضاعيف الآثام وقد تقدم الحديث في كتاب الإيمان قوله
# PageV07P247
# [4465] الا بيع الخيار استثناء من مفهوم الغاية أي فان تفرقا فلا خيار
~~الا في بيع شرط فيه الخيار فيمتد فيه الخيار إلى الأبد المشروط وقيل من نفس
~~الحكم أي الا أن يكون بيعا جرى فيه التخاير بأن قال أحدهما للآخر في المجلس
~~اختر فقال اخترت فلا خيار قبل التفرق والا أن يكون بيعا شرط فيه عدم الخيار
~~أي شرط فيه أن لا خيار لهما في المجلس فيلزم البيع بنفس العقد ولا يكون فيه
~~خيار أصلا والوجه الأول يعم المذهبين مذهب من يقول بخيار المجلس ومن ينفيه
~~والاخيران يختصان بمذهب القائل به وروايات الحديث تدل على أن المراد المعنى
~~الثاني والله تعالى أعلم قوله
# PageV07P248
# [4466] أو يكون كلمة أو بمعنى الا أن والمضارع منصوب أي الا أن يكون
~~العقد ذا خيار
# قوله
# [4472] إذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار الخ هذه الرواية تبطل
~~تأويل من
# PageV07P249
# ينكر خيار المجلس فليتأمل والله تعالى أعلم
# قوله
# [4473] فارق صاحبه أي خوفا من أن يرد البائع البيع بماله من الخيار فانظر
~~إلى ما فهم عبد الله من الحديث ms490 وهو راويه هل هو الذي يقول المثبت للخيار في
~~المجلس أم هو الذي يقول النافي له والله تعالى أعلم
# قوله
# [4477] لا بيع بينهما أي لا يلزم بحيث يبطل الخيار وقد
# PageV07P250
# يقال هذه الرواية ناظرة إلى قول من يفسر الافتراق بالافتراق بالأقوال
~~فليتأمل
# قوله
# [4483] ولا يحل
# PageV07P251
# لهأن يفارق صاحبه خشية أن يستقيله أي يبطل البيع بسبب ماله من الخيار
~~فهذا يفيد وجود خيار المجلس والا فلا خشية وقيل بل ينفيه لان طلب الاقالة
~~إنما يتصور إذا لم يكن له خيار والا فيكفيه ماله من الخيار في ابطاله البيع
~~عن طلب الاقالة من صاحبه والله تعالى أعلم
# قوله
# [4484] أنه يخدع على بناء المفعول لا خلابة أي لا خداعة قال السيوطي هي
~~الخداع بالقول اللطيف قيل إنما علمه النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ذلك
~~ليطلع به صاحبه على أنه ليس من ذوي البصائر فيراعيه ويرى له كما يرى لنفسه
~~وكأن الناس في ذلك الزمان أخوان ينظر بعضهم لبعض أكثر مما ينظرون لأنفسهم
~~وروى في آخر هذا الحديث ثم أنت بالخيار في كل سلعة ثلاث ليال قال أكثر أهل
~~العلم وهذا خاص بهذا الرجل وحده ولا يثبت لغيره الخيار بهذه الكلمة
# قوله
# [4485] في عقدته بضم فسكون أي في رأيه ونظره في مصالح نفسه وعقله أحجر
~~بتقديم المهملة على المعجمة أي أمنعه قوله المحفلة بتشديد الفاء اسم مفعول
# PageV07P252
# وهي المصراة والتحفيل هي التصرية هكذا المشهور وسيذكرها المصنف وسوق كلام
~~المصنف يفيد أن بينهما فرقا
# قوله
# [4486] أو اللقحة بفتح وكسر فسكون قاف الناقة القريبة العهد بالنتاج وفي
~~الصحاح اللقحة كالقربة والجمع لقح كقرب فلا يحفلها من التحفيل أي فلا تحبس
~~لبنها في الضرع لتخدع به المشتري قوله وهو أي التصرية أو الضمير للتصرية
~~التذكير باعتبار الخبر أخلاف الناقة أي ضروعها جمع خلف بالكسر وهو الضرع
~~لكل ذات خف وظلف
# قوله
# [4487] لا تلقوا الركبان من التلقي أي لا تستقبلوا القافلة الجالبة
~~للطعام قبل أن يقدموا الأسواق ولا تصروا هو من التصرية عند كثير وقد روى عن ms491
~~بعض المشايخ أنه كان يقول لتلامذته متى أشكل عليكم ضبطه فاذكروا قوله تعالى
~~فلا تزكوا أنفسكم واضبطوه على هذا المثال فيرتفع الاشكال وجوز بعضهم انه
~~بفتح التاء وضم الصاد وتشديد الراء من الصر بمعنى الشد والربط والتصرية حبس
~~اللبن في ضروع الإبل والغنم تغريرا للمشتري والصر هو شد الضرع وربطه لذلك
~~وظاهر كلام المصنف يشير إلى الثاني فإنه فسر بالربط من ابتاع أي اشترى
# PageV07P253
# [4488] صاع من تمر أي صاع مما هو غالب 3 أهل العلم قال بن عبد البر أن
~~لبن التصرية اختلط باللبن الطارئ في ملك المشتري فلم يتهيأ تقويم ما للبائع
~~منه لأن مالا يعرف لا يمكن تقويمه فحكم صلى الله تعالى عليه وسلم بصاع من
~~تمر قطعا للنزاع والحاصل أن الطعام بدل اللبن الموجود في الضرع حال البيع
~~وأما الحادث بعد ذلك فقد حدث على ملك المشتري لأنه في ضمانه وقد أخذ
~~الجمهور بالحديث ومن لا يأخذ به يعتذر عنه بأن المعلوم من قواعدالدين هو
~~الضمان بالقيمة أو الثمن وهذا الضمان ليس شيئا من ذلك فلا يثبت بحديث
~~الآحاد على خلاف ذلك المعلوم قطعا وقالوا الحديث من رواية أبي هريرة وهو
~~غير فقيه وأجاب الجمهور بأن له نظائر كالدية فإنها مائة بعير ولا تختلف
~~باختلاف حال القتيل والغرة في الجناية على الجنين وكل ذلك شرع قطعا للنزاع
~~وأما الحديث فقد جاء من رواية بن عمر رواه أبو داود بوجه والطبراني بآخر
~~ومن رواية أنس أخرجه أبو يعلى ومن رواية عمرو بن عوف أخرجه البيهقي في
~~الخلافيات وقد رواه بن مسعود موقوفا كما في صحيح البخاري والموقوف له حكم
~~الرفع لتصريحهم أنه مخالف للأقيسة والموقوف المخالف مرفوع حكما وبن مسعود
~~من أجلاء الفقهاء بالاتفاق وقولهم أبو هريرة غير فقيه ضعيف أيضا فقد ذكره
~~في الإصابة في فقهاء الصحابة وذكر أنه كان يفتى ومن تتبع كتب الحديث يجده
~~حقا بلا ريب والله تعالى أعلم
# قوله
# [4489] لا سمراء أي لا يتعين السمراء بعينها للرد بل الصاع من الطعام
~~الذي هو ms492 غالب قوت البلد يكفي أو المعنى أن الصاع لا بد أن يكون من غير
~~السمراء والأول أقرب والله تعالى أعلم قوله
# PageV07P254
# [4490] أن الخراج بالضمان الخراج بالفتح أريد به ما يخرج ويحصل من غلة
~~العين المشتراة عبدا كان أو غيره وذلك بان يشتريه فيستغله زمانا ثم يعثر
~~منه على عيب كان فيه عند البائع فله رد العين المبيعة وأخذ الثمن ويكون
~~للمشتري ما استغله لأن المبيع لو تلف في يده لكان في ضمانه ولم يكن له على
~~البائع شيء والباء في قوله بالضمان متعلقة بمحذوف تقديره الخراج مستحق
~~بالضمان أي بسببه أي ضمان الأصل سبب لملك خراجه وقيل الباء للمقابلة
~~والمضاف محذوف والتقدير بقاء الخراج في مقابلة الضمان أي منافع المبيع بعد
~~القبض تبقى للمشتري في مقابلة الضمان اللازم عليه بتلف المبيع ومن هذا
~~القبيل الغنم بالغرم وفي المقام مباحث ذكرناها في حاشية أبي داود
# قوله
# [4491] وأن يبيع مهاجر المراد أن يبيع حاضر لباد لكن خص المهاجر نظرا إلى
~~ذلك الوقت وذلك لأن الأنصار كانوا يومئذ أهل زرع والمهاجرين كانوا أهل
~~تجارة كما روى عن أبي هريرة والله تعالى أعلم وقوله والنجش بفتح فسكون هو
~~أن يمدح السلعة ليروجها أو يزيد في الثمن ولا يريد شراءها ليغتر بذلك غيره
~~قوله
# PageV07P255
# [4492] نهى أن يبيع حاضر هو المقيم بالبلدة والبادي البدوي وهو أن يبيع
~~الحاضر مال البادي نفعا له بأن يكون دلالالة وذلك يتضمن الضرر في حق
~~الحاضرين فإنه لو ترك البادي لكان عادة باعه رخيصا
# قوله
# [4496] ولا تناجشوا جيء بالتفاعل لأن التجار يتعارضون فيفعل هذا بصاحبه
~~على أن يكافئه بمثل ما فعل فنهوا عن أن يفعلوا معارضة فضلا عن أن يفعل بدأ
~~والله تعالى أعلم قوله
# PageV07P256
# [4501] لا تلقوا الجلب هو بفتح لام وسكونها مصدر بمعنى المجلوب من محل
~~إلى غيره ليباع فيه فإذا أتى سيده أي الجالب فهو بالخيار وذلك لأن المتلقي
~~كثيرا ما يخدعه فيذكر له سعر السوق على خلاف ما عليه فإن وجده كذلك فله
~~خيار في رد البيع والله ms493 تعالى أعلم قوله
# PageV07P257
# [4502] ولا تسأل المرأة المخطوبة طلاق أختها الموجودة في بيت الخاطب بأن
~~تقول لا أقبل النكاح ولا أرضى به الا بطلاق السابقة
# قوله
# [4504] حتى يبتاع أي يشتري وهو غاية لما يفهم أي لينتظر حتى يبتاع والا
~~لا تستقيم الغاية ثم هذه الغاية تؤيد القول أن المراد بالبيع المغيا الشراء
~~والسوم والله تعالى أعلم قوله قدحا بفتحتين وحلسا بكسر حاء مهملة كساء يلي
~~ظهر البعير يفرش تحت القتب فيمن يزيد الظاهر أن في بمعنى من وكانا لفقير
~~فقال بعضهم أعطى درهما فقال صلى الله تعالى عليه وسلم من يزيد أو كما قال
~~فأعطى آخر درهمين فباع منه والله تعالى أعلم قوله
# PageV07P258
# [4509] نهى عن الملامسة هي أن يجعل العقد نفس اللمس قاطعا للخيار عند
~~البيع أو قاطعا للخيار بعد البيع أو قاطعا لكل خيار أقوال والمنابذة
# PageV07P259
# أن يجعل نبذ المبيع كذلك قوله
# PageV07P260
# [4512] عن بيعتين المشهور فتح الباء والأقرب الكسر على الهيئة
# قوله
# [4515] عن لبستين بكسر اللام للهيئة وهو المشهور الموافق للمعقول وهما
~~غير مذكورتين في الحديث للإختصار قوله
# PageV07P261
# [4518] عن بيع الحصاة هو أن يقول أحد العاقدين إذا نبذت إليك الحصاة فقد
~~وجب البيع وقبل ذلك لي الخيار فهذا يتضمن اثبات خيار إلى أجل مجهول أو هو
~~أن يرمي حصاة في قطيع غنم فأي شاة أصابها كانت مبيعة وهو يتضمن جهالة
~~المبيع وقيل هو أن يجعل الرمي عين العقد وهو عقد مخالف لعقود الشرع فإنه
~~بالإيجاب والقبول أو التعاطي لا بالرمي وعن بيع الغرر هو ما كان له ظاهر
~~يغر المشتري وباطن مجهول وقال الأزهري هو ما كان بغير عهدة ولا ثقة ويدخل
~~فيه بيوع كثيرة من كل مجهول وبيع الآبق والمعدوم وغير مقدور التسليم وأفردت
~~بعضها بالنهي لكونه من مشاهير بيوع الجاهلية وقد ذكروا أن الغرر القليل أو
~~الضروري مستثنى من الحديث كما في الإجارة على الأشهر مع تفاوت الأشهر في
~~الأيام وكما في الدخول في الحمام مع تفاوت الناس في صب الماء والمكث فيه
~~ونحو ذلك
# PageV07P262
# قوله لا تبيعوا ms494 الثمرة بالمثلثة ظاهره عموم النهي ما إذا شرطوا القطع ومن
~~يقول بجوازه مع شرط القطع يرى أن النهي كان لاختصامهم بسبب العاهات كما
~~يشهد لذلك الروايات الصحيحات وبالقطع تنقطع الخصومة فيجوز والله تعالى أعلم
~~قوله ولا تبتاعوا الثمر بالتمر الأول بفتح المثلثة والميم الرطب على النخيل
~~والثاني بالمثناة الفوقانية وسكون الميم ومثل هذا البيع يسمى مزابنة مفاعلة
~~من الزبن بمعنى الدفع وهذا البيع قد يفضي إلى التدافع
# قوله
# [4523] أنه نهى عن المخابرة قد سبق ما يتعلق بشرح هذا قريبا وأن لا يباع
~~كلمة لا زائدة ذكرت تذكيرا للنهي لبعد النهي أي وقال لا تبيعوا الثمر الا
~~بالدنانير والدراهم والمراد لا تبيعوا الرطب بالتمر والعنب بالزبيب لشبهة
~~الربا ورخص في العرايا جمع عرية فعيلة وهي عند كثير نخلة أو نخلتين يشتريها
~~من يريد أكل الرطب ولا نقد بيده يشتريها بها فيشتريها بتمر بقي من قوته
~~فرخص له في ذلك دفعا للحاجة فيما دون خمسة أو سق وقد اختلفوا في تفسيرها
~~اختلافا كثيرا لكن هذا الحديث يناسب ما ذكرنا وقد سبق تفسير آخر هو المناسب
~~في الحديث الآتي وقد تقدم الكلام فيه قوله
# PageV07P263
# [4524] حتى يطعم أي يصلح للأكل الا العرايا ظاهره أنه استثناء عن الآخير
~~لكن المناسب لسائر الروايات أنه استثناء عن المزابنة وقد تقدم الكلام
# قوله
# [4526] نهى عن بيع الثمار أي على الأشجار حتى تزهى من أزهى إذا احمر أو
~~أصفر ان منع الله الثمر أي من الإدراك فبم أي بأي وجه أي في مقابلة أي شيء
~~مال أخيه أي الثمن وهذه العلة إنما توجد إذا لم يشترط القطع ومنه أخذ
~~المصنف جواز
# PageV07P264
# البيع قبل بدو الصلاح بشرط القطع والله تعالى أعلم قوله جائحة أي آفة
~~أهلكت الثمرة أن تأخذ منه أي من أخيك شيئا أي في مقابلة الهالك ظاهره حرمة
~~الأخذ ووجوب وضع الجائحة وبه قال أحمد وأصحاب الحديث قالوا وضع الجائحة
~~لازم بقدر ما هلك وقال الخطابي هي لندب الوضع من طريق المعروف والإحسان عند
~~الفقهاء ولا يخفى أن ms495 هذه الرواية تأبى ذلك جدا وقيل الحديث محمول على ما
~~هلك قبل تسليم المبيع إلى المشتري فإنه في ضمان البائع بخلاف ما هلك بعد
~~التسليم لأن المبيع قد خرج عن عهدة البائع بالتسليم إلى المشتري فلا يلزمه
~~ضمان ما يعتريه بعده واستدل على ذلك بما روى أبو سعيد الخدري أن رجلا أصيب
~~في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم تصدقوا
~~عليه ولو كانت الجوائح موضوعة لم يصر مديونا بسببها والله تعالى أعلم قوله
~~على ما هي استفهامية ثبت ألفها مع الجار على خلاف المشهور
# قوله
# [4530] ليس لكم الا ذلك ظاهره أنه وضع الجائح بمعنى أنه لا يؤخذ منه ما
~~عجز عنه ويحتمل أن المعنى ليس لكم في الحال الا ذلك لوجوب الانتظار في غيره
~~لقوله تعالى فنظرة إلى ميسرة وحينئذ فلا وضع أصلا وبالجملة فهذا الحديث
~~دليل لمن يقول بعدم الوضع والله تعالى أعلم قوله
# PageV07P265
# [4531] بيع الثمر سنين هو أن يبيع ثمره نخلة أو نخلات بأعيانها سنتين أو
~~ثلاثا مثلا فإنه بيع شيء لا وجود له حال العقد قوله
# PageV07P266
# بخرصها قيل بكسر فسكون اسم بمعنى المخروص أي القدر الذي يعرف بالتخمين
~~وبفتح فسكون مصدر بمعنى التخمين ويمكن أن يراد به المخروص أيضا كالخلق
~~بمعنى المخلوق والمراد ها هنا المخروص فيصح الوجهان قلت هذا على أن الباء
~~في بخرصها للمقابلة كما هو المتبادر الشائع والمراد أي بقدر المخروص
# PageV07P267
# وأما إذا كانت للسببية فالخرص يكون مصدرا بمعناه والله تعالى أعلم قوله
~~بيع العرايا بالرطب هذا يقتضي أن العرية ما يعطي صاحب الحائط لبعض الفقراء
~~من النخل ثم يسترد منه بما يعطيه من تمر أو رطب لا ما يشتريه من يريد أكل
~~الرطب بما بقي عنده من التمر كما لا يخفى فليتأمل قوله أو ما دون خمسة شك
~~من الراوي أو هو تعميم في طرف النقصان لئلا يتوهم أن خمسة أوسق ذكرت تحديدا
~~لمنع النقصان ففيه بيان أن خمسة أوسق حد لمنع الزيادة فقط قوله
# PageV07P268
# [4545] أينقص الرطب تنبيه ms496 على علة المنع بعد اتحاد الجنس فيجري المنع في
~~كل ما يجري فيه هذه العلة قال القاضي في شرح المصابيح ليس المراد من
~~الاستفهام استفهام القضية فإنها جلية مستغنية عن الاستكشاف بل التنبيه على
~~أن المطلوب تحقق المماثلة حال اليبوسة فلا يكفي تماثل الرطب والتمر على
~~رطوبته ولا على فرض اليبوسة لأنه تخمين فلا يجوز بيع أحدهما بالآخر وبه قال
~~أكثر أهل العلم وجوز أبو حنيفة إذا تساويا كيلا حملا للحديث على النسيئة
~~لما روى هذا الراوي أنه صلى الله تعالى عليه وسلم نهى عن بيع الرطب بالثمر
~~نسيئة وضعفه بين لأن النهي عن بيعه نسيئة لا يستدعي الإذن في بيعه يدا بيد
~~الا من طريق المفهوم وهو عنده غير منظور إليه فضلا عن أن يسلط على المنطوق
~~ليبطل إطلاقه ثم هذا التقييد يفسد السؤال والجواب وترتيب النهي عليهما
~~بالكلية أذ كونه نسيئة يكفي في عدم الجواز ولا دخل معه للجفاف قلت المشهور
~~عند الحنفية في الجواب جهالة زيد بن عياش ورده الجمهور بأن عدم معرفة بعض
~~لا يضر في عدم معرفة غيره فالأقرب قول الجمهور ولذلك خالف الامام صاحباه
~~وذهبا إلى قول الجمهور والله تعالى أعلم
# قوله
# [4547] عن بيع الصبرة بضم صاد وسكون باء هي الطعام المجتمع كالكومة
~~وجمعها صبر قوله
# PageV07P269
# [4549] أن يبيعه بكيل طعام أي من جنسه قوله عن المخابرة كراء الأرض ببعض
~~الخارج والمزابنة بيع الرطب على رؤوس الأشجار بالتمر والمحاقلة بيع الحنطة
~~في سنبلها بحنطة صافية قوله
# PageV07P270
# [4551] بيع النخلة أي ما عليها من الثمار منفردة عن النخل حتى تزهو هو
~~بفتح التاء من زها النخل يزهو إذا ظهرت ثمرته والمراد أن يظهر صلاحها وعن
~~السنبل أي عن بيع ما فيه من الحب يبيض بتشديد الضاد أي يشتد حبه العاهة
~~الآفة التي تصيب الزرع أو التمر فتفسده
# قوله
# [4552] إنا لا نجد الصيحاني هو ضرب من التمر والظاهر ان المراد بالعذق
~~أيضا نوع من التمر بجمع التمر بتمر مختلط من أنواع متفرقة وليس مرغوبا فيه
~~ولا يكون غالبا ms497 الا رديئا أي ان أهل التمر الجيد لا يعطون من الجيد في
~~مقابلة الرديء بقدره ولا يرضون به فكيف نفعل إذا بعنا الجيد هل نزيد لهم من
~~الردئ فبين له صلى الله تعالى عليه وسلم أن من أراد تحصيل الجيد ينبغي له
~~أن يبيع رديئه بنقد ثم يشتري به الجيد وليس فيه أنه يبيع الرديء من صاحب
~~الجيد لكن بإطلاقه يشمل ما إذا باع منه فكأنه لهذا استدل به بعضهم على جواز
~~حيلة الربا لكن رده غير واحد والله تعالى أعلم قوله جنيب نوع معروف من
~~أنواع التمر
# PageV07P271
# قوله ريان أي الذي سقى نخله ماء كثير بعلا أي ما يشرب بعروقه ولا يسقى
~~بالانهار أني بتشديد النون مقصور من أدوات الاستفهام
# قوله
# [4555] لا صاعي تمر كلمة لا لنفي الجنس ومدخولها منصوب مضاف والمراد لا
~~يحل بيع صاعين من تمر بصاع منه لا أنه لا يتحقق شرعا فيدل الحديث على
# PageV07P272
# بطلان العقد في الربا قوله أوه في النهاية أوه كلمة يقولها الرجل عند
~~الشكاية والتوجع وهي ساكنة الواو مكسورة الهاء وربما قلبوا الواو ألفا
~~فقالوا آه وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقال أوه وربما حذفوا
~~الهاء فقالوا أو وبعضهم يفتح الواو مع التشديد فيقول أو عين الربا أي هذا
~~العقد نفس الربا الممنوعة لا نظيرها وما فيه شبهتها لا تقربه من قرب كعلم
~~أي قربه يضر فضلا عن مباشرته قوله يعني بالورق بفتح فكسر الفضة وفيه تنبيه
~~على أن ربا النسيئة يجري في هذه الأشياء عند اختلاف البدلين أيضا بخلاف ربا
~~الفضل فإنها لا تكون الا عند اتحاد البدلين الا هاء هو كجاء أي هاك وأهل
~~الحديث يقولون بالقصر وقال الخطابي الصواب المد وقال غيره الوجهان جائزان
~~والمد أشهر وهو حال أي الا مقولا منهما أي من المتعاقدين فيه خذ وخذ أي يدا
~~بيد قوله التمر بالتمر
# PageV07P273
# إلى قوله يدا بيد أي ومثلا بمثل ولذلك فرع عليه فمن زاد تفريعه لا يظهر
~~الا بملاحظة مثلا بمثل ففي الحديث اختصار ويحتمل ms498 أنه من باب صنعة الاحتباك
~~فذكر في الحكم يدا بيد وترك مثلا بمثل ثم ذكر في التفريع تفريع مثلا بمثل
~~وترك تفريع يدا بيد فليتأمل فمن زاد في الدفع أو ازداد بأخذ الزيادة فقد
~~أربى أي أتى بالربا فصار عاصيا يريد ان الربا لا يتوقف على أخذ الزيادة بل
~~يتحقق باعطائها أيضا فكل من المعطي والآخذ عاص الا ما اختلفت ألوانه أي
~~أربى في تمام تلك البيوع الا في بيع اختلفت ألوان بدلية أي أجناسه وبهذا
~~ظهر أن الاستثناء منقطع مع كون المستثنى منه محذوفا وأنه لا بد من تقدير
~~حرف الجر على خلاف القياس وأما تقدير المستثنى منه عاما حتى يكون الاستثناء
~~متصلا بأن يقال فقد أربى في كل بيع سواء كان من المذكورات أو غيرها الا في
~~بيع اختلفت ألوان بدلية لا يخلو عن اشكال معنى لأدائه إلى ثبوت الربا إذا
~~اتحد الجنس في كل بيع فليتأمل
# قوله
# [4560] كيف شئنا أي من حيتية الكمية والا فلا بد من مراعاة يدا بيد كما
~~سيجيء فمن زاد الخ متعلق بقوله مثلا بمثل قوله جمع المنزل بالرفع فاعل جمع
~~أي اجتمعا في منزل واحد والمراد في بلدة واحدة لا في بيت واحدقوله
# PageV07P274
# [4562] فقال عبادة أي بعد أن ارتكب معاوية بعض العقود الرديئة أو قصد أن
~~يرتكبها كما يفهم من رواية مسلم هذا الحديث فقال ما بال رجال استدلال
~~بالنفي على رد الحديث الصحيح بعد ثبوته مع اتفاق العقلاء على بطلان
~~الاستدلال بالنفي وظهور بطلانه بأدنى نظر بل بديهة فهذا جراءة عظيمة يغفر
~~الله لنا وله قوله
# PageV07P275
# [4563] وكان بايع أي فقام والا لما قام خوفا من معاوية تبرها وعينها أي
~~سواء والفضة أكثرهما الجملة حال وهذا القيد بناء على المتعارف والعادة والا
~~فقد جاء وإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد مديا
~~كقفل مكيال لأهل الشام وفي الحديث دلالة على أن البر والشعير
# PageV07P276
# جنسان كما عليه الجمهور لا واحد كما قال مالك والله تعالى أعلم قوله
~~الكفة بكسر ms499 الكاف كفة الميزان قوله
# PageV07P277
# [4568] قال عمر الدينار الخ قيل هكذا في نسخة المجتبي قال عمر والذي في
~~الكبرى بن عمر وذكره في الأطراف في مسند بن عمر والله تعالى اعلم
# قوله
# [4570] ولا تشفوا من أشف بمعجمة وفاء إذا أعطى
# PageV07P278
# زائدا أي لا تفضلوا
# قوله
# [4573] حتى تفصل أي تميز بين الذهب والخرز قوله
# PageV07P279
# [4580] لا ربا الا في النسيئة كالكريمة وزنا قال النووي أجمع المسلمون
~~على ترك العمل بظاهره ثم قال قوم إنه منسوخ وتأوله آخرون على أن المراد لا
~~ربا في الأجناس المختلفة الا في النسيئة
# قوله
# [4581] أرأيت هذا الذي تقول أي من أنه لا ربا في الفضل أشيئا أي أيكون
~~شيئا واعتباره منصوبا على الإضمار
# PageV07P281
# بشرط التفسير بعيد نظرا إلى المعنى قوله بالنقيع قيل بالنون موضع قريب
~~بالمدينة أو بالباء مرادا به بقيع الغرقد لا بأس أن تأخذ يحتمل فتح همزة أن
~~على أنها ناصبة وكسرها على أنها شرطية جازمة أي لا بأس أن تأخذ بدل
~~الدنانير والدراهم وبالعكس بشرط التقابض في المجلس والتقييد بسعر اليوم على
~~طريق الاستحباب وبينكما شيء حال أي لا بأس ما لم تفترقا والحال أنه بقي
~~بينكما شيء غير مقبوض قيل وذلك لأنه لو استبدل عن الدين شيئا مؤجلا لا يجوز
~~لأنه بيع الكالىء بالكالئ وقد نهى عنه قلت وعلى هذا لو استبدل بعض الدين
~~وأبقى بعضه على حاله ثم استبدله عند قبض البدل فينبغي أن لا يكون به بأس
~~أيضا والله تعالى أعلم قوله لبس أي خلط بسبب أن يبقى بينكما بقية
# PageV07P282
# قوله
# [4586] إذا كان من قرض لئلا يؤدي إلى جر نفع والقرض إذا جر النفع يكون
~~مكروها قوله رويدك أي أمهلني قوله وزادني الزيادة في أداء الدين من غير
~~اشتراط استحبها كثير وعدوها صدقة خفية قوله
# PageV07P283
# [4592] من هجر بفتحتين اسم بلد قال السيوطي في حاشية أبي داود ذكر بعضهم
~~أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم اشترى السراويل ولم يلبسها وفي الهدى
~~لابن قيم الجوزية أنه لبسها فقيل هو سبق قلم لكن في ms500 مسند أبي يعلى والأوسط
~~للطبراني بسند ضعيف عن أبي هريرة قال دخلت يوما السوق مع رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم فجلس إلى البزازين فاشترى سراويل بأربعة دراهم وكان
~~لأهل السوق وزان فقال له زن وأرجح فوزن وأرجح وأخذ السراويل فذهبت لأحمله
~~عنه فقال صاحب الشيء أحق بشيئه أن يحمله الا أن يكون ضعيفا يعجز عنه فيعينه
~~أخوه المسلم قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل فقال في السفر والحضر
~~والليل والنهار فإني أمرت بالستر فلم أجد شيئا أستر منه قلت ويؤيده أنه
~~اشتراه قبل الهجرة فليتأمل والله تعالى أعلم
# قوله
# [4594] المكيال على مكيال أهل المدينة أي الصاع الذي يتعلق به وجوب
~~الكفارات ويجب إخراج صدقة الفطر به صاع المدينة وكانت الصيعان مختلفة في
~~البلاد والوزن الخ المراد وزن الذهب والفضة فقط والمراد أن الوزن المعتبر
~~في باب الزكاة وزن أهل مكة وهي الدراهم التي العشرة منها بسبعة مثاقيل
~~وكانت الدراهم مختلفة الأوزان في البلاد وكانت دراهم أهل مكة هي الدراهم
~~المعتبرة في باب الزكاة فأرشد صلى الله تعالى عليه وسلم إلى ذلك لهذا
~~الكلام كما أرشد إلى بيان الصاع المعتبر في باب الكفارات وصدقة الفطر بما
~~سبق والله تعالى أعلم قوله
# PageV07P284
# [4595] فلا يبعه حتى يستوفيه قال الخطابي أجمع أهل العلم على أن الطعام
~~لا يجوز بيعه قبل القبض وإنما اختلفوا فيما عداه قيل فقال مالك هو في
~~الطعام فقط وقال الشافعي ومحمد بل في كل شيء وقال أبو حنيفة وأبو يوسف وهو
~~ظاهر مذهب أحمد أنه فيما سوى العقار والله تعالى أعلم
# قوله
# [4597] حتى يكتاله كناية عن القبض أو القبض عادة يكون بالكيل قوله
# PageV07P285
# [4600] ان كل شيء بمنزلة الطعام فتخصيص الطعام بالذكر للاهتمام لكونه
~~مدار التقوى ولكثرة الحاجة إليه بخلاف غيره
# قوله
# [4604] اشتراه بكيل خرج مخرج الغالب المعتاد فلا مفهوم له فوافق أحاديث
~~الإطلاق وأحاديث الجزاف قوله
# PageV07P286
# [4605] من يأمرنا قال السيوطي هذا أصل إقامة المحتسب على أهل السوق إلى
~~مكان سواه أي ليتم القبض على آكد وجه قوله ms501 جزافا مثلث الجيم والكسر أفصح هو
~~المجهول القدر مكيلا كان أو موزوناقوله
# [4608] رأيت الناس يضربون هذا أصل في ضرب المحتسب أهل الأسواق إذا خالفوا
~~الحكم الشرعي في مبايعاتهم ومعاملاتهم قوله واهالة بكسر الهمزة هي كل شيء
~~من الأدهان مما يؤتدم به وقيل هي ما أذيب من الألية والشحم وقيل الدسم
~~الجامد سنخة بفتح مهملة وكسر نون معجمة أي متغيرة الريح قوله
# PageV07P287
# [4611] لا يحل سلف وبيع لسلف بفتحتين القرض ويطلق على السلم والمراد ها
~~هنا القرض أي لا يحل بيع مع شرط قرض بأن يقول بعتك هذا العبد على أن تسلفني
~~ألفا وقيل هو أن تقرضه ثم تبيع منه شيئا بأكثر من قيمته فإنه حرام لأنه قرض
~~جر نفعا أو المراد السلم بأن أسلف إليه في شيء فيقول فإن لم يتهيأ عندك فهو
~~بيع عليك ولا شرطان في بيع
# PageV07P288
# مثل بعتك هذا الثوب نقدا بدينار ونسيئة بدينارين وهذا هو بيعان في بيع
~~وهذا عند من لا يجوز الشرط في البيع أصلا كالجمهور وأما من يجوز الشرط
~~الواحد دون اثنين يقول هو أن يقول أبيعك هذا الثوب وعلى خياطته وقصارته
~~وهذا لا يجوز ولو قال أبيعك وعلى خياطته فلا بأس به ولا بيع ما ليس عندك
~~قيل هو كبيع الآبق ومال الغير والبيع قبل القبض والجمهور على جواز بيع مال
~~الغير موقوفا وهو مقتضى بعض الأحاديث ومنعه الشافعي لظاهر هذا الحديث قال
~~الخطابي يريد العين دون بيع الصفة يعني أن المراد بيع العين دون الدين كما
~~في السلم فإن مداره على الصفة وهذا جائز فيما ليس عند الإنسان بالإجماع
~~والله تعالى أعلم
# قوله
# [4612] ليس على رجل الخ أي لو باع ملك الغير لا يلزم عليه ذلك البيع حتى
~~يطلب تسليم المبيع
# قوله
# [4613] فيسألني البيع هو بمعنى المبيع وجملة ليس عندي صفته بناء على أن
~~تعريفه للجنس ومثله يوصف بالجملة مثل كمثل الحمار يحمل أسفاراأو الجملة حال
~~أبيعه بتقدير همزة الاستفهام
# قوله
# [4614] كنا نسلف من أسلف والمراد السلم أي نعطي الثمن ونسلمه لأجل ms502 هذه
~~الأشياء إلى قوم الخ المقصود بيان محل الحديث السابق وأنه في بيع العين لا
~~في السلم قوله
# PageV07P289
# [4616] وهم يسلفون يقال أسلف اسلافا وسلف تسليفا والاسم السلف وهو على
~~وجهين أحدهما قرض لا منفعة فيه للمقرض غير الأجر والشكر والثاني أن يعطي
~~مالا في سلعة إلى أجل معلوم ونصب السنة السنتين اما على نزع الخافض أي إلى
~~السنة أو على المصدر أي اسلاف السنة ووزن معلوم بالواو في الأصول فقيل
~~الواو للتقسيم أي بمعنى أو أي كيل فيما يكال ووزن فيما يوزن وقيل بتقدير
~~الشرط أي في كيل معلوم ان كان كيليا ووزن معلوم ان كان وزنيا
# PageV07P290
# أو من أسلف في مكيل فليسلف في كيل معلوم ومن أسلف في موزون فليسلف في وزن
~~معلوم قوله إلى أجل معلوم قيل ظاهره اشتراط الأجل في السلم وهو مذهب أبي
~~حنيفة ومالك والصحيح من مذهب أحمد وقال الشافعي لا يشترط الأجل والمراد في
~~الحديث أنه ان أجل اشترط أن يكون الأجل معلوما كما في قرينته والله تعالى
~~اعلم قوله استسلف أي استقرض بكرا بفتح فسكون الفتى من الإبل كالغلام من
~~الإنسان رباعيا كثمانيا وهو ما دخل في السنة السابعة لأنها زمن ظهور
~~رباعيته والرباعية بوزن ثمانية خيارا مختارا وفيه أن رد القرض بالأجود من
~~غير شرط من السنة ومكارم الأخلاق وكذا فيه جواز قرض الحيوان وعليه الجمهور
~~وعند أبي حنيفة لا يجوز وقالوا هذا الحديث منسوخ ورده النووي بأنه دعوى بلا
~~دليل قلت بل دليله حديث سمرة أن النبي صلى الله تعالى عليه
# PageV07P291
# وسلم نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة وسيجيء قال الترمذي حديث حسن
~~صحيح وذلك لأن الاستقراض في الحيوان بيع بخلافه في الدراهم لأنها لا تتعين
~~فيكون رد المثل في الدراهم كرد العين والحيوان يتعين فرد المثل فيه رد
~~للبدل وهو بيع فلا يجوز للنهي ومرجعه إلى أنه قد اجتمع المبيح والمحرم
~~فيقدم المحرم بقي أن هذا مبني على قواعدهم ولا بعد في ذلك ويؤيد قول أبي
~~حنيفة في الجملة أن ms503 استقراض الجارية للوطء ثم ردها بعينها مما لا يقول به
~~أحد مع أنه ينبغي أن يكون جائزا على أصل من يقول باستقراض الحيوان فأمل
~~والله تعالى أعلم
# قوله
# [4619] الا نجيبة أي ناقة نجيبه
# قوله
# [4620] نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة أي من الطرفين أو أحدهما وبه
~~قال علماؤنا الحنفية ترجيحا للمحرم على المسيح ومن لا يقول به يحمله على
~~النسيئة من الطرفين جمعا بينه وبين ما يفيد الإباحة ولا يخفى ان النسيئة
~~إذا كانت من الطرفين فلا يجوز لأنه بيع الكالئ بالكالئ قوله
# PageV07P292
# [4622] السلف في حبل الحبلة هما بفتحتين ومعناهما محبول المحبولة في
~~الحال على أنهما مصدران أريد بهما المفعول والتاء في الثاني للإشارة إلى
~~الأنوثة والسلف فيه هو أن يسلم المشتري الثمن إلى رجل عنده ناقة حبلى ويقول
~~إذا ولدت هذه الناقة ثم ولدت التي في بطنها فقد اشتريت منك ولدها بهذا
~~الثمن فهذه المعاملة شبيهة بالربا لكونها حراما كالربا من حيث أنه بيع ما
~~ليس عند البائع وهو لا يقدر على تسليمه ففيه غررقوله
# [4623] عن بيع حبل الحبلة هو أن يقال البائع وعنده ناقة حبلى إذا ولدت
~~هذه الناقة ثم ولدت التي في بطنها فقد بعتك ولدها ويؤيد هذا التفسير الحديث
~~الأول وروى عن بن عمر ما يقتضي أن المراد أن يباع شيء بتا ويجعل أجل ثمنة
~~إلى أن تنتج الناقة ثم ينتج ما في بطنها واضافة البيع حينئذ لأدنى
~~ملابسةقوله
# PageV07P293
# [4527] عن بيع هو أن يبيعه ثمرة حائطه إلى سنتين أو أكثر
# قوله
# [4628] بردين قطريين القطري بكسر القاف ضرب من البرود فيه حمرة ولها
~~أعلام فيها بعض الخشونة إلى الميسرة أي إلى وقت معلوم يتوقع فيه انتقال
~~الحال من العسر إلى اليسر وكأنه كان وقتا معينا يتوقع فيه ذلك فلا يرد
~~الاشكال بجهالة الأجل وآداهم للأمانة في الصحاح أدى دينه دية أي قضاه وهو
~~آدى للأمانة منك بمد الألف قوله
# PageV07P294
# [4629] وربح ما لم يضمن هو ربح مبيع اشتراه فباعه قبل ان ينتقل من ضمان
~~البائع الأول إلى ضمانه ms504 بالقبض والحديث قد مضى سابقا قوله
# PageV07P295
# [4633] وعن الثنيا هي كالدنيا وزنا اسم للاستثناء والمراد أنه لا يجوز
~~بمستثنية المجهول لأنه يؤدي إلى النزاع والله تعالى أعلم والمعاومة هي بيع
~~ثمر النخل والشجر سنتين أو أكثر
# قوله
# [4635] أبر نخلا من التأبير وهو التلقيح وهو أن يشق طلع الاناث ويؤخذ من
~~طلع الذكور فيوضع فيها ليكون الثمر بإذن الله تعالى أجود مما لم يؤبر فالذي
~~أبر أي للبائع المبتاع أي المشتري لنفسه وقت البيع قوله
# PageV07P296
# [4636] وله مال هي إضافة مجازية عند غالب العلماء كاضافة الجل إلى الفرس
~~لأن العبد لا يملك ولذلك أضيف المال إلى البائع في قوله فماله للبائع ولا
~~يمكن مثله مع كون الإضافة حقيقية في المحلين وقيل المال للعبد لكن للسيد حق
~~النزع منه قوله فأعيا جملي أي عجز عن السير أن أسيبه بتشديد الياء أي أتركه
~~في محل بعنيه أي بعه منى قلت لا اما للحاجة إليه في السفر وذاك منعه عن
~~البيع أو لأنه أراد أن يأخذه النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بلا بدل
~~فامتنع عن البيع لذلك حملانه بضم الحاء وسكون الميم أي ركوبه وبظاهره جوز
~~أحمد اشتراط ركوب الدابة في بيعها مطلقا وقال مالك بجوازه ان كانت المسافة
~~قريبة كما كانت في قضية جابر ومن لا يجوز ذلك مطلقا يقول ما كان ذاك شرطا
~~في العقد بل أعطاه النبي صلى الله عليه وسلم تكرما وسماه بعض الرواة شرطا
~~وبعض روايات الحديث يفيد أنه كان اعارة ماكستك قللت في ثمن جملك والله
~~تعالى أعلم قوله
# PageV07P297
# [4638] فأزحف الجمل بزاي معجمةوحاء مهملة وفاء أي أعيا ووقف قال الخطابي
~~المحدثون يقولون بفتح الحاء أي على بناء الفاعل والأجود ضم الألف أي على
~~بناء المفعول يقال زحف البعير إذ قام من الاعياء وأزحفه السير وكانت لي
~~إليه أي الجمل أن عبد الله يريد أباه أصيب أي استشهد يوم أحد وترك جواري أي
~~بنات صغارا عشاء أي آخر النهار أي لا في الليل وبعد العشاء قوله
# PageV07P298
# [4639] فإن كنت أي فإن ms505 الشأن كنت يهمني رأسه أي أخاف أن يتقدم رأسه على
~~جمال الناس يهمني ذلك يوم الحرة أي يوم حارب أهل الشام أهل المدينة في
~~الحرة بفتح فتشديد راء موضع بالمدينة فيه حجارة سود ويقال لكل أرض ذات
~~حجارة سودقوله سوء أي رديء هيأته أي هيأت ذلك الناضح
# قوله
# [4642] فخيرها من زوجها أي في زوجها قوله وخيرت على بناء المفعول قوله
# PageV07P299
# [4645] حتى تقسم وذلك لعدم الملك قبل القسمة إذ لا يدري كل غانم قبل
~~القسمة ما يدخل في سهمه فلو باع سهمه قبل ذلك فقد باع المجهول
# قوله
# [4646] في كل شرك بكسر أوله وسكون الراء أي كل مشترك ربعة بفتح الراء
~~وسكون الباء المسكن والدار بدل من شرك أو حائط بستان لا يصلح له أن يبيع أي
~~يكره له البيع لا أن البيع حرام كذا قرره كثير من العلماء وان كان ظاهر
~~الأحاديث يقتضي الحرمة قوله ابتاع أي اشترى واستتبعه أي قال للأعرابي
~~اتبعني أن كنت مبتاعا أي مريدا لشرائه أي فاشتر يلوذون أي يتعلقون بهما
~~ويحضرون مكالمتهما
# PageV07P301
# [4648] هلم شاهدا أي هات شاهدا على ما تقول بتصديقك أي بمعرفتي أنك صادق
~~في كل ما تقول أو بسبب أني صدقتك في أنك رسول ومعلوم من حال الرسول عدم
~~الكذب فيما يخبر سيما لأجل الدنيا فجعل أي فحكم بذلك وشرع في حقه اما بوحي
~~جديد أو بتفويض مثل هذه الأمور إليه منه تعالى والمشهور أنه رد الفرس بعد
~~ذلك على الأعرابي فمات من ليلته عنده والله تعالى أعلم قوله
# PageV07P302
# [4648] إذا اختلف البيعان أي في قدر الثمن أو في شرط الخيار مثلا يحلف
~~البائع على ما انكر ثم يتخير المشتري بين أن يرضى بما حلف عليه البائع وبين
~~ان يحلف على ما أنكر فإذا تحالفا فاما أن يرضى أحدهما على ما يدعي الآخر أو
~~يفسخ البيع هذا إذا كانت السلعة قائمة كما في بعض الروايات وقوله أو يتركا
~~أي يفسخا العقد هكذا قالوا وظاهر الحديث أنه بعد حلف البائع يخير المشتري
~~بين أن يأخذه ms506 بما حلف عليه البائع وبين أن يرد كما في الرواية الآتية والله
~~تعالى أعلم قوله
# PageV07P303
# [4652] يشتريه مني فيه بيع المدبر ومن لا يراه يحمله على التدبير المقيد
~~أو على أنه كان مديونا يوم دبر والأول بعيد والثاني يبطله آخر الحديث والله
~~تعالى أعلم وفيه أن السفيه يحجر ويرد عليه تصرفه والله تعالى أعلم قوله
# PageV07P304
# [4655] أن أقضى عنك كتابتك أي أشتريك وأعتقك وسمى ذلك قضاء للكتابة مجازا
~~ثم فيه بيع المكاتب ومن لا يراه يحمله على أن البيع كان بعد فسخ الكتابة
~~وتعجيزها برضا الطرفين قوله ونفست بكسر فاء أي رغبت والجملة حال من فاعل
~~قالت
# PageV07P305
# [4657] عن بيع الولاء ليس المراد به المال بعد موت المعتق بالفتح
~~وانتقاله إلى المعتق بالكسر بل المراد هو السبب الذي بين المعتق والمعتق
~~الذي هو سبب لانتقال هذا المال قوله
# PageV07P306
# [4660] عن بيع الماء غالب العلماء على أن الماء إذا أحرزه انسان في انائه
~~وملكه يجوز بيعه وحملوا الحديث على ماء السماء والعيون والأنهار التي لا
~~مالك لهاقوله
# [4662] عن بيع فضل الماء هو ما فضل عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وزرعه
~~قوله ماء الوهط ضبط بفتحتين مال كان لعمرو بن العاص بالطائف وقيل قرية
~~بالطائف وأصله الموضع المطمئن قوله هل علمت الخ يريد أن الخمر حرام فلعلك
~~ما علمت بذلك ففعلت ما فعلت لذلك فسار من السر الذي هو بمعنى الكلام الخفي
~~ومفعوله انسانا وقوله
# PageV07P307
# [4665] ثم حرم التجارة في الخمر تنبيها على أنهما في الحرمة سواء وقال
~~السيوطي في حاشية أبي داود جاء عن عائشة في بعض الروايات لما نزلت سورة
~~البقرة نزل فيها تحريم الخمر فنهى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم عن
~~ذلك فهذا يدل على أنه كان في الآيات المذكورة تحريم ذلك وكأنه نسخت تلاوته
# PageV07P308
# قوله والأصنام وكانوا يعملونها من النحاس ونحوه ويبيعونها فانظر إلى
~~سخافة عقولهم حيث يعبدون أربابا يبيعونها في الأسواق قوله
# PageV07P309
# [4670] عن بيع ضراب الجمل أي عن أخذ الكراء على ضرابه وينبغي لصاحب الفحل
~~اعارته بلا كراء فإن في ms507 المنع عنها قطع النسل وبيع الأرض للحرث أي كراء
~~الأرض للزرع وقد سبق
# قوله
# [4671] عن عسب الفحل عسبه بفتح فسكون ماؤه فرسا كان أو بعيرا أو غيرهما
~~وضرابه أيضا ولم ينه عن واحد منهما بل عن كراء يؤخذ عليه فهو بحذف المضاف
~~أي كراء عسبه وقيل يقال لكرائه عسب أيضا والله تعالى أعلم قوله
# PageV07P310
# [4676] أيما امرئ كلمة ما زائدة لزيادة الايهام وامرئ مجرور بالإضافة
~~أفلس يقال أفلس الرجل إذا صار إلى حال لا فلوس له أو صار ذا فلس بعد أن كان
~~ذا دراهم ودنانير وحقيقته الانتقال من اليسر إلى العسر قيل المفلس لغة من
~~لا عين له ولا عرض وشرعا ما قصر ما بيده عما عليه من الديون
# [4676] ثم وجد رجل أي بعد أن باعها منه ولم يقبض من ثمنه شيئا كما في
~~رواية الموطأ عند مالك فهو أولى به أي بذلك الذي وجد من السلعة أي يجوز له
~~أن
# PageV07P311
# يأخذه بعينه ولا يكون مشتركا بينه وبين سائر الغرماء وبهذا يقول الجمهور
~~خلافا للحنفية فقالوا انه كالغرماء لقوله تعالى وان كان ذو عسرة فنظرة إلى
~~ميسرة ويحملون الحديث على ما إذا أخذه على سوم الشراء مثلا أو على البيع
~~بشرط الخيار للبائع أي إذا كان الخيار للبائع والمشتري مفلس فالأنسب أن
~~يختار الفسخ وهو تأويل بعيد وقولهم ان الله تعالى لم يشرع للدائن عند
~~الافلاس الا الانتظار فجوابه أن الانتظار فيما لا يوجد عند المفلس ولا كلام
~~فيه وإنما الكلام فيما وجد عند المفلس ولا بد أن الدائنين يأخذون ذلك
~~الموجود عنده والحديث يبين أن الذي يأخذ هذا الموجود هو صاحب المتاع ولا
~~يجعل مقسوما بين تمام الدائنين وهذا لا يخالف القرآن ولا يقتضي القرآن
~~خلافه والله تعالى أعلم
# قوله
# [4677] عن الرجل أي في الرجل يعدم من أعدم الرجل إذا افتقر وهو صفة الرجل
~~لأن تعريفه للجنس لا العهد انه بكسران والجملة جزاء الشرط والضمير للمتاع
# قوله
# [4679] قال حدثني أسيد بن حضير بالتصغير فيهما قال المزي في الأطراف قال ms508
~~أحمد بن حنبل هو في كتاب بن جريج أسيد بن ظهير ولكن حديث بن جريج حدثهم
~~بالبصرة قال المزي وهو الصواب لأن أسيد بن حضير مات في زمن عمر وصلى عليه
~~فكيف
# PageV07P312
# يدرك زمن معاوية قوله إذا وجدها أي السرقة أو الأمتعة أو الأموال
~~المسروقة أو المغصوبة غير المتهم أي في يد من اشترى من الغاصب والسارق لا
~~في يد الغاصب أو السارق بما اشتراها لئلا يتضرر من غير تقصير منه ولا يخفى
~~ما بين هذا الحديث وبين حديث سمرة الآتي من المعارضة لكن ان ثبت أن الخلفاء
~~قضوا بهذا الحديث فينبغي أن يكون العمل به أرجح الا أن كثيرا من العلماء
~~مال إلى خلافه والله تعالى أعلم
# قوله
# [4680] سرق منه على بناء المفعول
# PageV07P313
# قوله أحق بها أي بالسرقة على إرادة المسروق باسم السرقة
# قوله
# [4681] بعين ماله قال الخطابي هذا في المغصوب والمسروق ونحوهما والبائع
~~يطلق على المشتري وهو المراد ها هنا
# قوله
# [4682] فهي للأول منهما أي للناكح الأول من الناكحين أو للولي الأول من
~~الوليين ينفذ فيها تصرفه دون تصرف الثاني قوله
# PageV07P314
# [4684] حتى يقضي عنه دينه أي أو يرضى عنه خصمه في الدنيا أو في الآخرة
~~فإنه في معنى القضاء والله تعالى أعلم
# قوله
# [4685] أما اني لم أنوه بك هو صيغة المضارع من نوه تنويها إذا رفعه أي لا
~~أرفع ولا أذكر لكم الا خيرا مأسورا بالرفع خبر ان أي محبوس ممنوع عن دخول
~~الجنة أو الاستراحة بها أراد صلى الله تعالى عليه وسلم أن يخبره بذلك
~~ليستعجل في أداء الدين عنه قوله تدان بتشديد الدال من أدان إذا استقرض وهو
~~افتعال من الدين وتكثر من الإكثار في الدين ولاموها من اللوم ووجدوا عليها
~~أي غضبوا قوله
# PageV07P315
# [4688] إذا اتبع بضم فسكون فكسر مخفف أي أحيل على ملئ بالهمزة ككريم أو
~~هو كغني لفظا ومعنى والأول هو الأصل لكن قد اشتهر الثاني على الألسنة
~~فليتبع بإسكان الفوقية على المشهور من تبع أي فليقبل الحوالة وقيل بشدها
~~والجمهور على أن الأمر ms509 للندب وحمله بعضهم على الوجوب مطل الغنى أراد بالغنى
~~القادر على الأداء ولو كان فقيرا ومطله منعه أداء وتأخير القاضي منع قضاء
~~ما استحق أداؤه زاد القرطبي مع التمكن من ذلك وطلب صاحب الحق حقه قلت
~~التمكن من ذلك معتبر في الغنى فلا حاجة إلى زيادته والإضافة إلى الفاعل لا
~~غير وان جوز في قوله مطل الغنى ظلم الإضافة إلى المفعول أيضا على معنى أن
~~يمنع الغنى عن إيصال الحق إليه ظلم فكيف منع الفقير عن إيصال الحق إليه
~~والمعنى يجب وفاء الدين وان كان صاحبه غنيا فالفقير بالأولى لكن المعنى ها
~~هنا على القصر بشهادة تعريف الطرفين والسوق أي الظلم منع الغنى دون الفقير
~~فلا يصح على تقدير الإضافة إلى المفعول فليتأمل
# PageV07P316
# قوله
# [4690] لي الواجد بفتح اللام وتشديد الياء أي مطلة والواجد بالجيم القادر
~~على الأداء أي الذي يجد ما يؤدي يحل عرضه أي للدائن بأن يقول ظلمني ومطلني
~~وعقوبته بالحبس والتعزيرقوله
# [4692] أنا أتكفل به فيه دليل على جواز الضمان عن الميت ومن لا يقول به
~~يحمله على أنه كان وعدا ولذلك قال بالوفاء وعبر بعض الرواة عنه بلفظ
~~الكفالة والله تعالى أعلم قوله خياركم أي من خياركم
# قوله
# [4694] ما تيسر أي للمديون أداؤه
# PageV07P317
# [4695] تجاوز عنه أي لا تتعرض له
# [4695] لعل الله أن يتجاوز عنا أن زائدة دخلت في خبر لعل تشبيها لها بعسى
~~قوله مشتريا حال وكذا ما بعده قوله
# PageV07P318
# [3345] من أعتق أي ممن يلزم عتقه فخرج الصبي والمجنون شركا بكسر الشين
~~وسكون الراء أي نصيبا
# [4699] ما يبلغ ثمنه أي ثمن الباقي لا ثمن الكل والمراد بالثمن القيمة إذ
~~المدار عليها بقيمة العبد على الإضافة البيانية أي أي قيمة هي عدل ووسط لا
~~زيادة فيها ولا نقص أو بقيمة المقوم العدل الذي يعتمد على كلامه ووقع في
~~نسخ النسائي بقيمة العبد والظاهر أنه سهووالصواب بقيمة العدل كما في غالب
~~الكتب والله تعالى أعلم قوله
# PageV07P319
# [4700] فلا يبعها أي تنزها قوله ربعة بفتح فسكون أي منزل وقد سبق الحديث
~~قريبا ms510
# قوله
# [4702] أحق بسقبه السقب بفتحتين القرب وباء بسقبه صلة أحق لا للسبب أي
~~الجار أحق بالدار الساقبة أي القريبة ومن لا يقول بشفعة الجار يحمل الجار
~~على الشريك فإنه يسمى جارا أو يحمل الباء على السببية أي أحق بالبر
~~والمعونة بسبب قربه من جاره ولا يخفى أنه لا معنى لقولنا الشريك أحق بالدار
~~القريبة كما هو مؤدى التأويل الأول والظاهر أن الرواية الآتية ترد
~~التأويلين فليتأمل قوله
# PageV07P320
# [4704] في كل مال لم يقسم أي باق على اشتراكه فالشفعة إنما هي ما دامت
~~الأرض مشتركة بينهم وأما إذا قسمت وعين لكل منهم سهمه وجعل لكل قطعة طريقا
~~مفردة فلا شفعة وظاهره أنه لا شفعة للجار وإنما الشفعة للشريك وبه قال مالك
~~والشافعي ومن لا يقول بها يحمل النفي على نفي شفعة الشركة لأن الشريك أولى
~~بها من الجار فإذا قسمت الأرض وعين لكل منهم سهمه وطريقه فما بقي له الا
~~الأولوية فهذا محمل الحديث عندهم قوله والجوار أي ومراعاة الجوار وهذا لا
~~دليل فيه لا للمثبت ولا للنافي والله تعالى هو الكافي وهو أعلم بما هو الحق
~~الوافي
# PageV07P321
### | (كتاب القسامة والقود والديات)
# القسامة بفتح قاف وتخفيف سين مهملة مأخوذة من القسم وهي اليمين وهي في
~~عرف الشرع حلف يكون عند التهمة بالقتل أو هي مأخوذة من قسمة الإيمان على
~~الحالفين
# قوله
# [4706] كان رجل خبر لأول قسامة على معنى قسامة كانت في هذه القضية استأجر
~~رجلا هكذا في النسخ والمشهور في رواية البخاري استأجره رجل من قريش من فخذ
~~أخرى قيل وهو الذي في الكبرى وأما رواية الكتاب فقد جعلها الحافظ بن حجر
~~رواية الأصيلي وأبي ذر في البخاري لكن قال وهو مقلوب والصواب استأجره رجل
~~من فخذ أحدهم أي من قبيلة بعضهم والضمير لقريش والأقرب من
# PageV08P002
# فخذ أخرى كما في البخاري فانطلق أي الأجير الهاشمي معه أي مع المستأجر
~~القرشي جوالق بضم جيم وكسر لام وعاء يكون من جلود وغيرها فارسي معرب كذا في
~~القسطلاني وفي المجمع هو بضم جيم وكسر لام ms511 الوعاء والجمع الجوالق بفتح جيم
~~أغثني من الاغاثة بالمثلثة بعقال بكسر العين المهملة أي بحبل لا تنفر الإبل
~~بكسر الفاء وضم الراء والابل بالرفع فاعله لا تنفر الإبل بسقوط ما في
~~الجوالق وعقلت على بناء المفعول فقال الفاء زائدة في جواب لما فحذفه بمهملة
~~وذال معجمة أي رماه كان فيها في تلك الرمية أجله موته لا على الفور بل على
~~التراخي بأن مرض ثم مات الموسم أي موسم الحج شهدت أي قبل مبلغ من الابلاغ
~~أو التبليغ مرة من الدهر أي وقتا من الأوقات أي في موسم من المواسم يا آل
~~قريش بإضافة الآل إلى قريش وفي بعض النسخ يالقريش بفتح اللام داخلة على
~~قريش للاستغاثة ومات المستاجر بفتح الجيم أي الأجير بعد أن
# PageV08P003
# أوصى بما أوصى فمكث بضم الكاف ذكره القسطلاني وافى الموسم أي أتاه فأتته
~~أي أبا طالب رجل منهم من قوم القاتل ولا تصبر يمينه على بناء المفعول أو
~~الفاعل من صبر كنصر وضرب معطوف على تجيز وروى على صيغة النهي واليمين
~~المصبورة هي التي يحبس لأجلها صاحبها فالمصبور هو الصاحب عين تطرف بكسر
~~الراء أي تتحرك يريد أنه مات الكل وحلف عليه
# PageV08P004
# بن عباس مع أنه لم يولد حينئذ اما لأنه تواتر عنده أو تكلم معه بعض من
~~وثق به ويحتمل أنه أخبره بذلك النبي صلى الله تعالى عليه وسلم والله تعالى
~~أعلم قوله خالفهما أي خالف يونس والأوزاعي معمر فيما بعد بن شهاب الزهري
~~قوله ومحيصة هو وحويصة بضم ففتح ثم ياء مشددة مكسورة
# PageV08P005
# أو مخففة ساكنة وجهان مشهوران فيهما أشهرهما التشديد من جهد بفتح جيم أي
~~تعب ومشقة فاتى على بناء المفعول أي أتاه آت وكذا أخبر في فقير هو مثل
~~الفقير المقابل للغني بئر قريبة القعر واسع الفم فذهب أي شرع كبر بتشديد
~~الباء أي قدم الأكبر اما أن يدوا مضارع ودى بحذف الواو كما في يفي والضمير
~~لليهود اما أن يؤذنوا الظاهر أنه بفتح الياء من الإذن بمعنى العلم مثله
~~قوله تعالى ms512 فأذنوا بحرب وضبط على بناء المفعول من الايذان بمعنى الاعلام
~~وهو أقرب إلى الخط والمراد أنهم يفعلون أحد الامرين ان ثبت عليهم القتل دم
~~صاحبكم المقتول أو دم صاحبكم القاتل على مذهب من يرى القصاص بالقسامة فوداه
~~أي أعطى ديته قالوا إنما أعطى دفعا للنزاع واصلاحا لذات البين وجبرا
~~لخاطرهم المكسور بقتل قريبهم والا فأهل القتيل لا يستحقون الا أن يحلفوا أو
~~يستحلفوا المدعي عليهم مع نكولهم ولم يتحقق شيء من الأمرين ثم روايات
~~الحديث
# PageV08P006
# لا تخلو عن اضطراب واختلاف ولذلك ترك بعض العلماء بعض رواياته وأخذ
~~بروايات أخر لما
# PageV08P007
# ترجح عندهم والله تعالى أعلم
# قوله
# [4712] إذا بمحيصة الباء زائدة كبر الكبر بضم فسكون بمعنى الأكبر فتبرئكم
~~من التبرئة أي يرفعون ظنكم وتهمتكم أو دعوتكم عن أنفسهم وقيل يخلصونكم عن
~~اليمين بأن يحلفوا فتنتهي الخصومة بحلفهم خمسين يمينا أي بخمسين يميناقوله
# [4713] يقسم خمسون من أقسم قوله
# PageV08P008
# [4714] يتشحط في دمه أي يضطرب فيه ويتمرغ ويتخبط
# قوله
# [4716] الكبر الكبر بضم فسكون بمعنى الأكبر وتكريره للتأكيد وهو منصوب
~~بتقدير عامل أي قدم الأكبر قالوا هذا عند تساويهم في الفضل وأما إذا كان
~~الصغير ذا فضل فلا بأس أن يتقدم روى أنه قدم وفد من العراق على عمر بن عبد
~~العزيز فنظر عمر إلى شاب منهم يريد الكلام فقال عمر كبر فقال الفتى يا أمير
~~المؤمنين
# PageV08P009
# ان الأمر ليس بالسن ولو كان كذلك لكان في المسلمين من هو أسن منك فقال
~~صدقت تكلم رحمك الله
# PageV08P010
# قوله برمته بضم راء وتشديد ميم قطعة حبل يشد به الاسير أو القاتل للقصاص
~~هذا هو الأصل ثم يراد به عرفا أدفعه إليك بكله فقسم رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم ديته عليهم أي على
# PageV08P012
# يهود أي على تقدير أن يقروا بذلك كأنه أرسل إلى يهود أنه يقسم الدية
~~عليهم ويعينهم بالنصف ان أقروا فلما لم يقروا وداه من عنده والله تعالى
~~أعلم
# قوله
# [4021] النفس بالنفس أي النفس تقتل في مقابلة النفس وهذا بيان الموصوفين
~~بالخصال الثلاث إذ ms513 بيانهم يتبين الصفات الثلاث والحديث قد سبق في كتاب
~~تحريم الدم
# قوله
# [4722] قتل رجل على بناء المفعول أو الفاعل ما أردت قتله أي ما كان القتل
~~عمدا أما أنه ان كان الخ يفيدأن ما كان ظاهره العمدلا يسع فيه كلام القاتل
~~انه ليس بعمد في الحكم نعم ينبغي لولي المقتول أن لا يقتله خوفا من لحوق
~~الإثم به على تقدير صدق دعوى القاتل بنسعة بكسر نون قطعة جلد تجعل زماما
~~للبعير وغيره قوله
# PageV08P013
# [4723] فإنه يبوء بهمزة بعد الواو أي يرجع باثمك واثم صاحبك ظاهره أن
~~الولي إذا عفا عن القاتل بلا مال يتحمل القاتل اثم الولي والمقتول جميعا
~~ولا يخلو عن اشكال فإن أهل التفسير قد أولوا قوله تعالى إني أريد أن تبوء
~~باثمي واثمك فضلا عن اثم الولي ولعل الوجه في هذا الحديث أن يقال المراد
~~برجوعه باثمهما هو رجوعه ملتبسا بزوال اثمهما عنهما ويحتمل أنه تعالى يرضى
~~بعفو الولي فيغفر له ولمقتوله فيرجع والقاتل وقد أزيل عنهما اثمهما
~~بالمغفرة والله تعالى أعلم والمشهور هو الرواية الآتية وهي يبوء بإثمه واثم
~~صاحبك أي المقتول وقيل في تأويله أي يرجع ملتبسا بإثمه السابق وبالإثم
~~الحاصل له
# PageV08P014
# بقتل صاحبه فأضيف إلى الصاحب لأدنى ملابسة بخلاف ما لو قتل فإن القتل
~~يكون كفارة له عن اثم القتل وهذا المعنى لا يصلح للترغيب الا ان يقال
~~الترغيب باعتبار إيهام الكلام بالمعنى الظاهر ويجوز الترغيب بمثله توسلا به
~~إلى العفو وإصلاح ذات البين كما يجوز التعريض في محله والله تعالى أعلم
# قوله
# [4726] كانا في جب بضم جيم وتشديد موحدة هو بئر غير مطوي فرفع المنقار
~~الظاهر أن المراد بالمنقار ها هنا آلة نقر الأرض أي حفرها ويقال له المنقر
~~بكسر الميم والمعول والله تعالى أعلم ان قتلته كنت مثله أي في كون كل منهما
~~قاتل نفس وان كان هذا قتل بالباطل وأنت قتلت بالحق لكن أطلق
# PageV08P015
# الكلام لإيهامه ظاهره ليتوسل به إلى العفو أو المراد كنت مثله ان كان
~~القاتل صادقا في دعوى أن ms514 القتل لم يكن عمدا والله تعالى أعلم فرجع فقال أي
~~الولي ان قتلته على صيغة المتكلم
# قوله
# [4727] قال بلى فإن ذاك ان شرطية أي فإن كان الأمر ذاك فقد عفوت عنه قوله
# PageV08P016
# [4729] القاتل والمقتول في النار لم يرد أن هذا القاتل والمقتول في النار
~~بل أراد أن القاتل والمقتول يكونان في النار فيما إذا التقى المسلمان
~~بسيفيهما فهو خبر صادق في محله لكن لإيهام الكلام المعنى الأول ذكره ليكون
~~وسيلة إلى العفو والله تعالى أعلم
# [4730] فلحق الرجل على بناء المفعول والمراد بالرجل ولي المقتول قوله
# PageV08P017
# [4731] فأعنفه من أعنف بالنون والفاء إذا وبخ كعنف بالتشديد وهذه قضية
~~أخرى غير قضية صاحب النسعة ولعله صلى الله تعالى عليه وسلم علم بوحي أن
~~القتل في حق هذا القاتل خير بخلاف القاتل في الواقعة السابقة والله تعالى
~~أعلم
# قوله
# [4732] كان قريظة بالتصغير والنضير كالأمير وخبر كان محذوف أي في المدينة
~~أو بينهما فرق في الشرف ونحو ذلك مائة وسق بفتح واو وسكون سين وكسر الواو
~~لغة ستون صاعا فقالوا بيننا الخ أي قالت قريظة ذاك حين أبى النضير دفع
~~القاتل إليهم جريا على العادة السالفة قوله يودون على بناء المفعول من
~~الدية قوله
# PageV08P018
# [4734] هل عهد إليك أي أوصاك الا ما في كتابي لا يخفى أن ما في كتابه ما
~~كان من الأمور المخصوصة به فالاستثناء اما بملاحظة الكتاب فكأنه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم خص عليا بأن أمره أن يكتب دون غيره أو لبيان نفي الاختصاص
~~بأبلغ وجه أي لو كان شيء خصنا به لكان ما في كتابي لكن الذي في كتابي ليس
~~مما خصنا به فما خصنا بشيء والله تعالى أعلم من قراب سيفه بكسر القاف هو
~~وعاء يكون فيه السيف بغمده وحمائله تتكافأ
# PageV08P019
# بتاءين أي تتساوى فيقتل الشريف بالوضيع ومنه أخذ المصنف أن الحر يقتل
~~بالعبد لمساواة الدماء وهم يد أي اللائق بحالهم أن يكونوا كيد واحدة في
~~التعاون والتعاضد على الأعداء فكما أن اليد الواحدة لا يمكن أن يميل بعضها
~~إلى ms515 جانب وبعضها إلى آخر فكذلك اللائق بشأن المؤمنين يسعى بذمتهم أي ذمتهم
~~في يدأقلهم عددا وهو الواحد أو أسفلهم رتبة وهو العبد يمشي به يعقده لمن
~~يرى من الكفرة فإذا عقد حصل له الذمة من الكل ولا يقتل مؤمن بكافر ظاهره
~~العموم ومن لا يقول به يخصه بغير الذمي جمعا بينه وبين ما ثبت من أن لهم
~~مالنا وعليهم ما علينا ولا ذو عهد من الكفرة كالذمي والمستأمن وبقية الحديث
~~قد سبقت قوله من قتل عبده قتلناه اتفق الأئمة على أن السيد لا يقتل بعبده
~~وقالوا الحديث وارد على الزجر والرضع ليرتدعوا ولا يقدموا على ذلك وقيل ورد
~~في عبد أعتقه سيده فسمى عبده باعتبار ما كان وقيل منسوخ قلت حاصل الوجه
~~الأول أن المراد بقوله
# PageV08P020
# قتلناه وأمثاله عاقبناه وجازيناه على سوء صنيعه الا أنه عبر بلفظ القتل
~~ونحوه للمشاكلة كما في قوله تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها وفائدة هذا
~~التعبير الزجر والردع وليس المراد أنه تكلم بهذه الكلمة لمجرد الزجر من غير
~~أن يريد به معنى أو أنه أراد حقيقته لقصد الزجر فإن الأول يقتضي أن تكون
~~هذه الكلمة مهملة والثاني يؤدي إلى الكذب لمصلحة الزجر وكل ذلك لا يجوز
~~وكذا كل ما جاء في كلامهم من نحو قولهم هذا وارد على سبيل التغليظ والتشديد
~~فمرادهم أن اللفظ يحمل على معنى مجازى مناسب للمقام فائدة هذه الفائدة
~~تنفعك في مواضع فاحفظها وأما قولهم ورد في عبد أعتقه فمبنى على أن من
~~موصولة لا شرطية والكلام أخبار عن واقعة بعينها والله تعالى أعلم
# [4736] ومن جدع بالتخفيف والتشديد للتكثير لا يناسب المقام والله تعالى
~~أعلم
# قوله
# [4739] أنه نشد أي طلب تحقيقه حمل بن مالك بفتح الحاء المهملة والميم
~~بمسطح بكسر الميم عود من أعواد الخباء وجنينها أي وقتلت التي في بطنها من
~~الولد قوله
# PageV08P021
# [4740] على أوضاح بحاء مهملة هي نوع من حلى صيغت من الدراهم الصحاح
# قوله
# [4741] ثم رضخ بضاد وخاء معجمتين على بناء الفاعل أي كسر وبها رمق أي
~~بقية ms516 حياة فجعلوا يتبعون في الصحاح تتبعت الشيء تتبعا أي تطلبته وكذلك
~~تبعته تتبيعا فهذا يحتمل أن يكون من التتبع لكن بالعدول إلى تشديد التاء
~~المثناة أو من التتبيع والباء الموحدة على الوجهين مشددة والمراد يبحثون
~~عندها عن الناس ويذكرونهم قالت نعم أي حين ذكروا القاتل قالت نعم بالإشارة
~~وكانت قبل ذلك تقول لا بالإشارة فأمر رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~أي بعد أن حضر وأقر بذلك كما جاء صريحا والا فلا عبرة بقول المقتول فضلا عن
~~إيمائه والله تعالى أعلم قوله
# PageV08P022
# [4743] لا يحل قتل مسلم إلا في إحدى ثلاث استدل بالحصر على أنه لا يقتل
~~مسلم بكافر وأنت خبير أن الحصر يحتاج إلى تأويل لأن المرتد يقتل وان لم
~~يحارب بقطع الطريق وكذلك غيره وقد ذكر تأويل الحصر فيما تقدم فلا يستقيم
~~الاستدلال بهذا الحديث على مراده على أنه جاء في بعض رواياته النفس بالنفس
~~فليتأمل
# قوله
# [4744] شيء سوى القرآن أي شيء مكتوب والا فلا شك أنه كان عنده أكثر مما
~~ذكر الا أن يعطى الله كأنه استثناء بتقدير مضاف أي الا أثر إعطاء الله الخ
~~وكأنه كتب بعدآثار ما أعطاه الله من الفهم وعده مما عنده من رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم اما لأنه عرضه عليه عليه الصلاة والسلام فقرره أو
~~لأنه لما استخرجه من كلامه صلى الله تعالى عليه وسلم عده مما عنده منه عليه
~~الصلاة والسلام ولا يخفى أن قوله أن يعطى الله على ما ذكرنا لا يحمل على
~~الاستقبال فليتأمل وعلى ما ذكر ظهر عطف قوله أو ما في هذه الصحيفة على قوله
~~أن يعطى وظهر وجه كون الاستثناء في الموضعين متصل
# PageV08P023
# وفكاك الأسير بفتح فاء وكسرها أي فيها حكم الفكاك والترغيب فيه وأنه من
~~أنواع بر يهتم به والمراد بالأسير أسير يصلح لذلك والا فمن لا يصلح له لا
~~ينبغي فكاكه
# قوله
# [4746] ان الناس قد تفشغ بفاء وشين معجمة وغين معجمة أي فشار انتشر فيهم
~~ما يسمعون أي منك من كثرة ms517 سبحان الله صدق الله ورسوله فإنه كان يكثر ذلك
~~فزعم الناس أن عنده علما مخصوصا به وقد ذكر السيوطي ها هنا ما لا يناسب
~~المقام فليتنبه لذلك
# قوله
# [4747] في غير كنهه أي في غير وقته الذي يجوز فيه قتله وتتبين فيه حقيقة
~~أمره من نقص وكنه الشيء وقته أو حقيقته حرم الله عليه الجنة أي دخولها أولا
~~بالاستحقاق قوله
# PageV08P024
# [4751] ان غلاما قال الخطابي هذا الغلام الجاني كان حرا قلت أراد أن
~~الغلام بمعنى الصغير لا المملوك كما فهمه المصنف ثم قال وكانت جنايته خطأ
~~وكانت عاقلته فقراء وإنما تواسى العاقلة من وجد منهم وسعة ولا شيء على
~~الفقير منهم وأما العبد إذا جنى فجنايته في رقبته قوله
# PageV08P025
# [4755] ان أخت الربيع بضم الراء وفتح الباء الموحدة وتشديد الياء القصاص
~~أي الحكم هو القصاص
# PageV08P026
# ويحتمل النصب أي أدوا القصاص وسلموه إلى مستحقه أم الربيع بفتح راء وكسر
~~باء وتخفيف ياء أيقتص الخ أخبار بان الكسر لا يتحقق لا رد الحكم لو أقسم
~~على الله أي متوكلا عليه في حصول المحلوف عليه قوله أنس بن النضر الخ قال
~~النووي القائل في هذه الرواية أنس بن النضر والجارحة الربيع نفسها لا أختها
~~كما سيجيء بخلاف الرواية الأولى في الامرين فيحمل على تعدد القضية والله
~~تعالى أعلم
# قوله
# [4757] كسرت الربيع بالتصغير
# PageV08P027
# قوله
# [4758] عض يد رجل أي أخذها بالأسنان فانتزع يده أي اجتذبها من فيه ثنيته
~~واحدة الثنايا وهي الأسنان المتقدمة اثنتان من فوق وثنتان من أسفل فاستعدى
~~في الصحاح استعديت على فلان الأمير فاعداني أي استعنت به عليه فأعانني عليه
~~تقضمها هو بفتح الضاد المعجمة أفصح من كسرها والقضم الأكل بأطراف الأسنان
~~الفحل أي الجمل وهو إشارة إلى علة الاهدار وقوله إن شئت الخ إشارة إلى أنه
~~لو فرض هناك قصاص لكان ذاك بهذا الوجه قوله فندرت أي سقطت يعض بحذف همزة
~~الاستفهام والأصل أيعض على طريق الإنكار قوله
# PageV08P028
# [4763] كما يعض البكر بفتح فسكون هو الفتى من الإبل بمنزلة الغلام من
~~الإنسان
# PageV08P029
# قوله فأطلها بتشديد ms518 اللام
# PageV08P030
# قوله فأندر أي أسقط
# PageV08P031
# قوله نترها بنون وتاء مثناة من فوق وراء مهملة في النهاية النتر جذب فيه
~~قوة وجفوة
# قوله
# [4773] فأكب عليه أي سقط عليه لينال شيئا بالاستعجال ولم يصبر فطعنه
~~تأديبا بعرجون بضم عين عود أصفر فيه شماريخ العذق
# PageV08P032
# فاستقد أي فاطلب مني القود وخذه مني وقد جاء في القصاص من نفسه أحاديث
~~عديدة
# قوله
# [4775] في أب كان له أي للعباس فصعد المنبر وفيه أن الامام يطلب العفو في
~~القود إذا رأى فيه مصلحة لا تسبوا فيه أن السباب مؤذ فإذا بدأ بالسب وعاد
~~إليه شيء من الأذى بسببه فلا ينبغي له أن يطلب فيه القود لأنه جاءه كالجزاء
~~لعمله قوله فجبذ في القاموس الجبذ الجذب وليس مقلوبه بل لغة صحيحة كما وهمه
~~الجوهري فحمر من التحمير أي جعلها حمراء
# PageV08P033
# [4776] احمل لي اعطني من الطعام وغيره ما أحمل عليهما وهذا من عادة جفاة
~~الأعراب وخشونتهم وعدم تهذيب أخلاقهم لا أي لا أحمل من مالي واستغفر الله
~~من أن أعتقد ذلك لا أحمل لك حتى تقيدني من الاقادة ولعل المراد الاخبار انه
~~لا يستحق أن يحمل له بلا أخذ القود منه والا فقد حمله بلا قود وفيه دلالة
~~على شرع القود للجبذة والله لا أقيدكها كأنه أراد أنه لكمال كرمه يعفو
~~البتة وفي أمثال هذه الأحاديث دليل على أنه لولا المعجزات الا هذا الخلق
~~لكفى شاهدا على النبوة والله تعالى أعلم عزمت أي أقسمت أن لا يبرح مقامه أي
~~لا يترك مقامه بل يقوم مقامه كأنه أراد إظهار ما أعطاه الله من شرح الصدر
~~وسعة الخلق ليقتدوا به في ذلك بقدر وسعهم والله تعالى أعلم
# قوله
# [4777] يقص من نفسه من أقص الأمير فلانا من فلان إذا
# PageV08P034
# اقتص له منه فجرحه مثل جرحه أو قتله قوداقوله فلاجه بتشديدالجيم أي نازعه
~~وخاصمه أو بتشديد الحاء المهملة قريب منه
# [4778] لكم كذا وكذا أي أعطيكم ذلك القدر في مقابلة القود
# PageV08P035
# قوله
# [4780] فاستعصموا بالسجود أي طلبوا لأنفسهم العصمة بإظهار السجود فقتلوا
~~على بناء ms519 المفعول بازدحام القتال بنصف العقل بعد علمه بإسلامهم وجعل لهم
~~النصف لأنهم قد أعانوا على أنفسهم بمقامهم بين ظهراني الكفار فكانوا كمن
~~هلك بجناية نفسه وجناية غيره فسقط حصة جنايته من الدية وإني بريء أي من
~~اعانته أو من ادايته بعد هذا ان قتل ألا لا تراءى ناراهما هو من الترائي
~~وهو تفاعل من الرؤية ومنه قوله تعالى فلما تراءى الجمعان وكان أصله تتراءى
~~بتاءين حذفت إحداهما أي لا ينبغي للمسلم أن ينزل بقرب الكافر بحيث يقابل
~~نار كل منهما نار صاحبه حتى كأن نار كل منهما ترى نار صاحبه قوله
# PageV08P036
# [4781] يتبع هذا أي ولى المقتول الذي عفا يتبع القاتل ويطلب منه الدية
~~بالمعروف أي بالوجه اللائق أن يطلب به ويؤدي هذا أي القاتل بأحسن وجه فإن
~~ولي المقتول قد أحسن إليه حيث ترك دمه بالمال فينبغي له أن يؤدي إليه المال
~~بأحسن وجه قوله
# PageV08P037
# [4785] فهو بخير النظرين أي هو مخير بين النظرين يختار منهما ما يشاء
~~ويرى له خيرا اما أن يقاد أي لأجله القاتل واما أن يفدى على بناء المفعول
~~أي يعطى له الفدية قوله
# PageV08P038
# [4788] وعلى المقتتلين بكسر التاء الثانية أريد بهم أولياء القتيل
~~والقاتل وسماهم مقتتلين لما ذكره الخطابي فقال يشبه أن يكون معنى المقتتلين
~~ها هنا أن يطلب أولياء القتيل القود فيمتنع القتلة فينشأ بينهم الحرب
~~والقتال لأجل ذلك فجعلهم مقتتلين لما ذكرنا أن ينحجزوا أي يكفوا عن القود
~~وكل من ترك شيئا فقد انحجز عنه والانحجاز مطاوع حجزه إذا منعه أي ينبغي
~~لورثة المقتول العفو الأول فالأول أي الأقرب فالأقرب فإذا عفى منهم واحد
~~وان كانت امرأة سقط القود وصار دية والله تعالى أعلم
# قوله
# [4789] في عميا بكسر عين فتشديد ميم مقصور ومثله الرميا وزنا أي في حالة
~~غير مبينة لا يدري فيه القاتل ولا حال قتله أو في ترام جرى بينهم فوجد
~~بينهم قتيل فقود يده أي فحكم قتله قود نفسه وعبر باليد عن النفس مجازا أي
~~فهو قود جزاء لعمل يده الذي هو ms520 القتل فأضيف القود إلى اليد مجازا فمن حال
~~بينه أي بين القاتل وبينه أي بين القود بمنع أولياء المقتول عن قتله بعد
~~طلبهم ذلك لا بطلب العفو منهم فإنه جائز فعليه لعنة الله أي يستحق ذلك لا
~~يقبل منه صرف قيل توبة لما فيها من صرف الإنسان نفسه من حالة المعصية إلى
~~حالة الطاعة ولا عدل أي فداء مأخوذ من التعادل وهو التساوي لأن فداء الاسير
~~يساويه والمراد التغليظ والتشديد فيمن حال بين الحدود وأمثالها قوله
# PageV08P039
# [4790] في عمية بكسر عين وتشديد ميم بعدها ياء مشددة ومثلها رمية في
~~الوزن والمعنى ما سبق قوله قتيل الخطأ أي دية قتيل الخطأ بتقدير مضاف
# [4791] شبه العمد الشبه كالمثل يجوز في كل منهما الكسر مع السكون وفتحتان
~~وهو صفة الخطأ وقوله بالسوط متعلق بقتيل الخطأ قوله
# PageV08P040
# [4793] ما كان بالسوط بدل من الخطأ أو الأول بدل والثاني بدل من البدل
~~وحاصل المعنى على الوجهين قتيل قتل كان بالسوط والعصا قوله الخطأ العمد أي
~~شبه العمد بتقدير مضاف ثنية ما دخلت في السادسة
# [4794] إلى بازل عامها متعلق بثنية وذلك في ابتداء السنة التاسعة وليس
~~بعده اسم بل يقال بازل عام وبازل عامين خلفة بفتح فكسر هي الناقة الحاملة
~~إلى نصف أجلها ثم هي عشار قوله مغلظة أي دية مغلظة قوله
# PageV08P041
# [4801] ثلاثون بنت مخاض هي التي أتى عليها الحول وبنت لبون التي أتى
~~عليها حولان والحقة بكسر الحاء وتشديد القاف هي التي دخلت في الرابعة قال
~~الخطابي هذا الحديث لا أعرف أحدا من الفقهاء قال به رفع أي زاد وهذا أن أهل
~~الإبل تؤخذ منهم الإبل بقيمتها في ذلك الزمان وأما أهل القرى فعليهم مقدار
~~معين من النقد يؤخذ عنهم في مقابلة الإبل قوله
# PageV08P043
# [4802] وعشرين بن مخاض ذكور في شرح السنة عدل الشافعي عن هذا إلى إيجاب
~~عشرين بني لبون ذكور لأن خشف بن مالك مجهول لا يعرف إلا بهذا الحديث وروى
~~أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ودى قتيل خيبر مائة من ابل الصدقة وليس ms521
~~في أسنان ابل الصدقة بن مخاض إنما فيها بن لبون عند عدم بنت المخاض وقال
~~أبو عبد الرحمن في الكبرى الحجاج بن أرطاة ضعيف لا يحتج به وعشرين جذعة
~~بفتحتين
# قوله
# [4803] اثني عشر ألفا هذا يؤيد القول أن النقد كان مختلفا بحسب الأوقات
~~فإن قيمة الإبل مختلفة بحسب الأوقات والله تعالى أعلم وذكر قوله الا أن
~~أغناهم الله قال في الكبير والأطراف وبن ماجة بلفظ ذلك وقوله وما نقموا الا
~~أن أغناهم الله والمراد أن الله أغناهم بشرع الدية فأخذوهاقوله
# PageV08P044
# [4805] حتى يبلغ الثلث من ديتها يعني أن المراد تساوي الرجل في الدية
~~فيما كان إلى ثلث الدية فإذا تجاوزت الثلث وبلغ العقل نصف الدية صارت دية
~~المرأة على النصف من دية الرجل
# قوله
# [4808] بدية الحر متعلق بقضى ظاهره أنه حر بقدر ما أدى سيما رواية على
~~قدر ما عتق منه وهو مخالف لظاهر حديث عبد الله بن عمرو أنه عبد ما بقي عليه
~~درهم والفقهاء أخذوا بذلك الحديث وتركوا هذا اما لأن الرق فيه هو الأصل فلا
~~يثبت خلافه الا بدليل غير معارض أو علموا بنسخ هذا الحديث والله تعالى أعلم
~~قال الخطابي أجمع عوام العلماء على أن المكاتب عبد ما بقي عليه درهم في
~~جنايته والجناية عليه ولم يذهب إلى هذا الحديث أحد من العلماء فيما بلغنا
~~الا إبراهيم النخعي وقد روى في ذلك أيضا شيء عن علي بن أبي طالب وإذا صح
~~الحديث وجب القول به إذا لم يكن منسوخا أو معارضا بما هو أولى منه قوله
# PageV08P045
# [4809] أن يودي على بناء المفعول من الدية دية الحر بالنصب على أنه مصدر
~~للنوع
# PageV08P046
# قوله حذفت أي رمتها والذال معجمة وفي الحاء الاهمال والاعجام ذكره
~~السيوطي في حاشية أبي داود وعن الخذف رمى الحصاة قوله غرة أي مملوكا عبدا
~~أو أمة ورأى طاوس أن الفرس يقوم مقام ذلك والله تعالى أعلم
# قوله
# [4817] التي قضى عليها هي المتعدية على التي أسقطت الجنين فإنها المقضي
# PageV08P047
# عليها قوله بحجر ولعلها رمت بحجر وعمود جميعا ms522
# [4818] غرة عبد أو وليدة المشهور تنوين غرة وما بعده بدل منه أو بيان له
~~وروى بعضهم بالإضافة واو للتقسيم لا للشك فإن كلا من العبد والامة يقال له
~~الغرة إذ الغرة اسم للإنسان المملوك ويطلق على معان أخر أيضا وقضى بدية
~~المرأة المقتولة على عاقلتها أي عاقلة القاتلة وهذا مبني على أن القتل كان
~~شبه العمدوليس بعمد كما تدل عليه هذه الرواية نعم الروايات متعارضة ففي
~~بعضها جاء القصاص ويمكن التوفيق بأنه قضى بالقصاص ثم وقع الصلح والتراضي
~~على الدية وفيه أن دية العمد على القاتل لا العاقلة الا أن يقال أنهم
~~تحملوا عنها برضاهم فتأمل والله تعالى أعلم وورثها بتشديدالراء والظاهر أن
~~الضمير للقاتل بناء على أنها ماتت بعد ذلك أيضا ولا استهل أي ولا صاح عند
~~الولادة ليعرف به أنه مات بعد ان كان حيا يطل هو اما مضارع بضم الياء
~~المثناة وتشديد اللام أي يهدر ويلغي أو ماض بفتح الباء الموحدة وتخفيف
~~اللام من البطلان من أجل سجعه أي قال له ذلك لاجل سجعه قال الخطابي لم يعبه
~~بمجرد السجع بل بما تضمنه سجعه من الباطل أو إنما ضرب المثل بالكهان لأنهم
~~كانوا يروجون أقاويلهم الباطلة بأسجاع ترقق القلوب ليميلوا إليها والا
~~فالسجع في موضع الحق جاء كثيرا قلت والظاهر أن ما جاء جاء بلا قصد
# PageV08P048
# والقصد إليه غير لائق مطلقا والله تعالى أعلم
# قوله
# [4821] عن عبيد بن نضيلة بالتصغير فيهما ويقال بن نضلة بالتكبير بفتح نون
~~فسكون ضاد معجمة قوله أدى صيغة المتكلم من الدية ولا صاح أي عند الولادة
~~فاستهل أي فيقال أنه استهل ولا بد من تقدير مثل ذلك والاستهلال هو الصياح
~~عند الولادة فلا يصح أن يعطف عليه بالفاء فليتأمل والله تعالى أعلم
# PageV08P049
# قوله تغرمني بالخطاب وتشديد الراء
# PageV08P050
# قوله جارتان أي ضرتان صخب بفتحتين أي ارتفاع صوت ومخاصمة قوله
# PageV08P051
# [4828] والأخرى أم غطيف قال السيوطي المعروف أم عفيف بنت مسروح زوج حمل
~~بن مالك كذا في مبهمات الخطيب وأسد الغابة ولم يذكر في الصحابيات ms523 من اسمها
~~أم عطيف بالعين المهملة وقد يقال أم عفيف بنت مسروح الهذلية زوج حمل بن
~~مالك الهذلي تقدم ذكرها في مليكة ثم ذكر أم غطيف في الغين المعجمة وقال هي
~~أم غطيف الهذليه في أم عفيف في العين المهملة وقال في مليكة أنها بنت عويمر
~~الهذلية وقيل بنت عويم بغير راء وتكني أم عفيف وقيل غطيف والأول المعتمد
~~والثاني وقع في كلام أبي عمر فهو تصحيف وهذا يدل على أن مليكة هي التي في
~~كنيتها اختلاف أنها أم عفيف أو أم غطيف وهذا بعيد وإنما الخلاف في كنية
~~الأخرى وأيضا قوله والثاني وقع في كلام أبي عمر بعيد فقد جاء عن بن عباس
~~أنها أم غطيف كما في النسائي وذكر القسطلاني في الديات وفي رواية البيهقي
~~وأبي نعيم في المعرفة عن بن عباس أن المرأة الأخرى أم غطيف وذكر أن الذي في
~~مسند أحمد والطبراني أن الرامية أم عفيف والله تعالى أعلم قوله لمولى أي
~~لمعتق بالفتح
# [4829] أن يتولى مسلما أي يتخذ مسلما آخر غير معتقه بالكسر مولى له ويقول
~~مولاي فلان بغير اذنه أي بغير اذن مولاه وهذا القيد لزيادة التقبيح والا
~~فلا يجوز ذلك مع الإذن أيضا ولا يخفى ما في هذه الرواية من الاختصار المخل
~~لكن الروايات الاخر مبينة للمرادقوله
# PageV08P052
# [4830] من تطبب أي تكلف في الطب وهو لا يعلمه فهو ضامن لما أتلفه بطبه
# قوله
# [4832] أشهد به أي أشهد بكونه ابني أما انك الخ أي جناية كل منهما قاصرة
~~عليه لا تتعداه إلى غيره ولعل المراد الإثم والا فالدية متعدية ويحتمل أن
~~يخص الجناية بالعمد والمراد أنه لا يقتل الا القاتل لا غيره كما كان عليه
~~أمر الجاهلية فهو أخبار ببطلان أمر الجاهلية ويؤيده الحديث الآتي والله
~~تعالى أعلم قوله
# PageV08P053
# [4840] السادة لمكانها بتشديد الدال أي الباقية الثابتة في مكانها أي لم
~~تخرج من الحدقة فبقيت في الظاهر على ما كانت ولم يذهب جمال الوجه لكن ذهب
~~ابصارها والله تعالى أعلم
# قوله
# [4842] خمسا خمسا منصوب على التمييز ms524 أي متساوية من حيث وجوب خمس من الإبل
~~في الدية قوله
# PageV08P055
# [4843] الأصابع عشر عشر أي دية الأصابع عشر عشر جعلت سواء وان كانت
~~مختلفة المعاني والمنافع قصدا للضبط وكذا الأسنان ولو اعتبرت المنفعة
~~لاختلف الأمر اختلافا شديدا قوله
# PageV08P056
# [4852] وفي المواضح جمع موضحة وهي الشجة التي توضح العظم أي تظهره والشجة
~~الجراحة وإنما تسمى شجة إذا كانت في الوجه والراس والمراد في كل واحدة من
~~الموضحة خمس قالوا والتي فيها خمس من الإبل ما كان في الرأس والوجه وأما في
~~غيرهما فحكومة عدل قوله أن من اعتبط الخ يقال عبطت الناقة إذا ذبحتها من
~~غير مرض أي من قتله بلا جناية ولا جريرة
# PageV08P057
# [4853] فإنه قود أي فان القاتل يقتل به ويقاد إذا أوعب جدعه أي قطع جميعه
~~الدية أي الكاملة في الادمي كله وفي البيضتين أي الخصيتين وفي المأمومة أي
~~في الشجة التي تصل إلى أم الدماغ وهي جلدة فوق الدماغ وفي الجائفة أي
~~الطعنة التي تبلغ جوف الرأس أوجوف البطن وفي المنقلة هي شجة يخرج منها صغار
~~العظم وينقل عن أماكنها وقيل هي التي تنقل العظم أي تكسره قوله
# PageV08P058
# [4858] فالتقم عينه من خصاصة الباب الخصاصة ضبط بفتح الخاء المعجمة
~~والصاد المهملتين الفرجة والمعنى جعل فرجة الباب محاذي عينه كأنها لقمة لها
~~فبصر به بضم الصاد فتوخاه أي طلبه ليفقأ كيمنع آخره همزة أي ليشق انقمع أي
~~رد بصره ورجع قوله من جحر بتقديم الجيم المضمومة على الحاء المهملة الساكنة
~~أي من ثقب بمدري بكسر ميم وسكون دال مهملة مقصور شيء يعمل من حديد أو خشب
~~على شكل سن من أسنان المشط يسرح به الشعر تنظرني أي تراني قوله
# PageV08P060
# [4860] فلا دية له ولا قصاص لكن لا يصدق الذي فعل في ذلك الا بشهود قوله
~~فدرأه بهمزة أي دفعه فلم يرجع من المرور بل استمر مارا
# [4862] ما ضربته إنما ضربت الشيطان أي ما ضربته وهو بن أخي ولكن ضربته
# PageV08P061
# وهو شيطان فلا يرد أنه لا يصح نفي الحقيقة فلا يصح أن يقول ms525 ما ضربته الا
~~أن يكون كذبا قوله فقال لم ينسخها بشيء الخ قد سبق تحقيق هذا الحديث في
~~كتاب تحريم الدم
# PageV08P062
# واليمين الغموس هي الكاذبة الفاجرة كالتي يقتطع بها الحالف مال غيره سميت
~~غموسا لأنها تغمس في الإثم والنار وفعول للمبالغة قوله
# PageV08P063
# [4869] لا يزني العبد حين يزني وهو مؤمن هذا وأمثاله حمله العلماء على
~~التغليظ وعلى كمال الإيمان وقيل المراد بالإيمان الحياء لكونه شعبة من
~~الإيمان فالمعنى لا يزني الزاني وهو يستحيي من الله تعالى وقيل المراد
~~بالمؤمن ذو الأمن من العذاب وقيل النفي بمعنى النهي أي لا ينبغي للزاني أن
~~يزني والحال أنه مؤمن فإن مقتضى الإيمان أن لا يقع في مثل هذه الفاحشة
~~والله تعالى أعلم
### | (كتاب قطع السارق)
# قوله
# [4870] ولا ينتهب نهبة النهب الاخذ على وجه العلانية والقهر والنهبة
~~بالفتح مصدر وبالضم المال المنهوب والتوصيف بالشرف باعتبار متعلقها الذي هو
~~المال والتوصيف برفع أبصار الناس لبيان قسوة قلب فاعلها وقلة رحمته وحيائه
~~قوله
# PageV08P064
# [4871] ثم التوبة معروضة أي من الله تعالى على المؤمن مفتوح بابها أي
~~فإذا تاب تاب الله عليه بعد أي إلى وقتنا هذا
# قوله
# [4872] خلع ربقة الإسلام الربقة في الأصل عروة في حبل يجعل في عنق
~~البهيمة أو يدها والمراد ها هنا تشبيه الإسلام بها كأنه طوق في عنق المسلم
~~لازم به لزوم الربقة فإذا باشر بعض هذه الأفعال فكأنه خلع هذا الطوق من
~~عنقه
# قوله
# [4873] يسرق البيضة أي بيضة الدجاجة وهذا تقليل لمسروقه بالنظر إلى يده
~~المقطوعة فيه كأنه كالبيضة والحبل مما لا قيمة له وقيل المراد أنه يسرق قدر
~~البيضة والحبل أو لا ثم يجترئ إلى أن يقطع يده وقيل المراد بالبيضة بيضة
~~الحديد وبالحبل حبل السفينة وكل واحد منهما له قيمة ولا يخفى أنه لا يناسب
~~سوق الحديث فإنه مسوق لتحقير مسروقه وتعظيم عقوبته والله تعالى أعلم قوله
# PageV08P065
# [4874] من الكلاعيين نسبة إلى ذي كلاع بفتح كاف وخفة لام قبيلة من اليمن
~~فحبسهم الحبس للتهمة جائز وقد جاء عنه صلى الله تعالى عليه ms526 وسلم أنه حبس
~~رجلا في تهمة كما سيجيء أخذت من ظهوركم أي قصاصا ونقل عن أبي داود في بعض
~~نسخ السنن أنه قال إنما أرهبهم بهذا القول أي لا أحب الضرب الا بعد
~~الاعتراف قلت كنى به أنه لا يحل ضربهم فإنه لو جاز لجاز ضربكم أيضا قصاصا
~~والله تعالى أعلم قوله
# PageV08P066
# [4877] ما اخالك بكسر الهمزة هو الشائع المشهور بين الجمهور والفتح لغة
~~بعض وان كان هو القياس لكونه صيغة المتكلم من خال كخاف بمعنى ظن قيل أراد
~~صلى الله تعالى عليه وسلم تلقين الرجوع عن الاعتراف وللإمام ذلك في السارق
~~إذا اعترف كما يشير إليه ترجمة المصنف ومن لا يقول به يقول لعله ظن
~~بالمعترف غفلة عن معنى السرقة وأحكامها أو لأنه استبعد اعترافه بذلك لأنه
~~ما وجد معه متاع واستدل به من يقول لا بد في السرقة من تعددالاقرار فقال له
~~قل الخ لعل المراد الاستغفار والتوبة من سائر الذنوب أو لعله قال ذلك ليعزم
~~على عدم العود إلى مثله فلا دليل لمن قال الحدود ليست كفارات لأهلها مع
~~ثبوت كونها كفارات بالأحاديث الصحاح التي كادت تبلغ حد التواتر كيف
~~والاستغفار مما أمر به النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فقال استغفر لذنبك
~~وقد قال تعالى لقد تاب الله على النبي لمعان ومصالح ذكروا في محله فمثله
# PageV08P067
# لا يصلح دليلا على بقاء ذنب السرقة والله تعالى أعلم
# قوله
# [4878] فأمر بقطعة قيل أي بعد اقراره بالسرقة قلت وهو الوارد والا فيحتمل
~~أن يقال أنه بعد قيام البينة قد تجاوزت عنه وقد جاء انه قال أبيعه منه أو
~~أهبه له يريد أن يجعل الرداء ملكا له فيرتفع مسمى السرقة فما قبل صلى الله
~~تعالى عليه وسلم شيئا من ذلك وقال أفلا كان الخ أي لو تركته قبل احضاره
~~عندي لنفعه ذلك وأما بعد ذلك فالحق للشرع لا لك والله تعالى أعلم قوله
# PageV08P068
# [4881] أنه طاف بالبيت المشهور أن القضية كانت في مسجد النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم كما سيجيء ثم ms527 الحديث يدل على أن المسجد حرز في حق النائم
~~عند ماله فيه قوله
# PageV08P069
# [4885] تعافوا الحدود أي تجاوزوا عنها ولا ترفعوها إلى فاني متى علمتها
~~أقمتها
# قوله
# [4887] تستعير المتاع قيل ذكرت العارية تعريفا لحالها الشنيعة لا لأنها
~~سبب القطع وسبب القطع إنما كان السرقة لا جحد العارية قال الجمهور لا قطع
~~على من جحد العارية وقال أحمد وإسحاق بالقطع قلت قول الراوي فأمر
# PageV08P070
# بالفاء ظاهر في قول أحمد وآب عن تأويل الجمهور وقد جاء في بعض الروايات
~~ما هو كالصريح في ذلك وما جاء من لفظ السرقة في بعض الروايات فيحتمل
~~التأويل والله تعالى أعلم قوله
# PageV08P071
# [4897] الا حبه بكسر الحاء أي محبوبه قوله يعرفون على بناء المفعول وكذا
# قوله
# [4898] وهي لا تعرف قوله
# PageV08P073
# [4904] خير لأهل الأرض أي أكثر بركة في الرزق وغيره من الثمار والأنهار
~~من أن يمطروا على بناء المفعول يقال مطرتهم السماء ومطروا
# قوله
# [4906] قطع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم في مجن بكسر ففتح فتشديد
~~نون اسم لكل ما يستر به من الترس ونحوه ثم ظاهر الكتاب نوط القطع بتحقق
~~مسمى السرقة قال تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما لكن الأئمة اتفقوا
~~على تقييد هذا الإطلاق واختلفوا في القدر الذي يقطع فيه ولا يخفى أن حديث
~~في مجن قيمته خمسة دراهم أو ثلاثة دراهم لا يدل على تعيين أن ذلك القدر
~~خمسة دراهم أو ثلاثة دراهم ولا ينفي القطع فيما دونه لا منطوقا ولا مفهوما
~~لأنه حكاية حال لا عموم له وكذا ما جاء من القطع في عشرة دراهم وقد جاء
~~التحديد في الروايات الصحيحة بربع دينار فالأقرب القول به وما جاء من القطع
~~بثلاثة دراهم فقد جاء أن ثلاثة دراهم كان ربع الدينار في ذلك الوقت فصار
~~الأصل ربع الدينار وقد اعترف بقوة هذا القول كثير من المخالفين ومن زاد في
~~التحديد على ربع الدينار اعتذر بأن أحاديث التحديد لا تخلو عن اضطراب وقد
~~اتفقوا على أن لا قطع بمطاق مسمى السرقة ويد المسلم له حرمة فلا ms528
# PageV08P076
# ينبغي قطعها بالشك وفيما دون عشرة دراهم حصل الشك بواسطة الاضطراب في
~~الحديث واختلاف الأئمة فالوجه تركه والأخذ بالعشرة التي لا خلاف لأحد في
~~القطع بها والله تعالى أعلم قوله سرق كضرب
# [4909] من صفة النساء بضم صاد وتشديد فاء قوله
# PageV08P077
# يعني ثمن المجن المراد بالثمن القيمة إذ الأشياء تحد وتعرف بالقيم لا
~~بالأثمان ثم المراد مجن معين وهو ما قيمته ربع دينار أو المجن عندهم غالبا
~~ما كان أقل من ربع دينار والا فالمجن مختلف القيمة فلا يصلح للضبط وأما ثلث
~~دينار أونصف دينار فهو مخالف للمشهور وهو ربع دينار مع ما فيه من الشك
~~والله تعالى أعلم
# PageV08P078
# قوله
# [4937] الا في المجن أو ثمنه هو شك من الرواة والمراد بثمن المجن قيمته
~~كما تقدم
# قوله
# [4938] المجن أربعة دراهم كأن قيمته كانت أحيانا أربعة دراهم أو كان ربع
~~الدينار كان أربعة دراهم فحدد عروة بذلك والا فالمدار على ربع الدينار قوله
# PageV08P081
# [4940] لا تقطع الخمس أي خمس أصابع وهو كناية عن اليد الا في الخمس أي
~~خمس دراهم وهذا لا يقابل المرفوع الصحيح
# قوله
# [4941] في أدنى من حجفة بحاء مهملة ثم جيم مفتوحتين هي الدرقة وهي معروفة
~~كذا ذكره النووي
# قوله
# [4943] وثمن المجن يومئذ دينار هذا حكاية ما بلغهم من ثمن المجن في بعض
~~أوقات تلك الأيام أو هو ثمن قسم من المجن في ذلك الزمان فزعموا أنه الحد
~~لكن حين أن الحد ربع الدينار فلا ينظر إلى هذا المقال والله تعالى أعلم
~~قوله
# PageV08P082
# [4957] في ثمر بفتحتين معلق أي بالأشجار الجرين كأمير موضع يجمع فيه
~~التمر ويجفف والمقصود أنه لا بد في تحقق الحرز في القطع في حريسة الجبل
~~أراد بها الشاة المسروقة من المرعى والاحتراس أن يؤخذ الشيء من المرعى يقال
~~فلان يأكل الحرسات إذا كان يأكل أغنام الناس كذا نقل عن شرح السنة المراح
~~بفتح الميم المحل ترجع إليه وتبيت فيه قوله ما أصاب عبارة عن الثمر وضمير
~~المفعول محذوف
# [4958] من ذي حاجة من زائدة وحملوه على حالة الاضطرار أي ms529 فقالوا إنما
~~أبيح للمضطر والخبنة بضم الخاء المعجمة وسكون الباء الموحدة ونون معطف
~~الإزار وطرف الثوب أي لا يأخذ منه في ثوبه فلا شيء عليه أي على المصيب ولا
~~بد من تقدير فيه أي في ذلك الثمر غرامة مثلية
# PageV08P085
# بالتثنية وقد جاء بالافراد في بعض نسخ أبي داود وهو أظهر وأمثل بقواعد
~~الشرع والتثنية من باب التعزير بالمال والجمع بينه وبين العقوبة وغالب
~~العلماء على نسخ التعزير بالمال
# قوله
# [4959] فقال هي أي على من سرقها هي ومثلها والنكال أي العقوبة
# قوله
# [4960] لا قطع في ثمر بفتحتين فسر بما كان معلقا بالشجر قبل أن يجد ويحرز
~~كما تقدم وقيل المراد به أنه لا قطع فيما يتسارع إليه الفساد ولو بعد
~~الإحراز
# PageV08P086
# ولا كثر بفتحتين جمار النخل
# PageV08P087
# قوله
# [4971] على خائن هو الاخذ مما في يده على وجه الأمانة ولا منتهب النهب
~~الأخذ على وجه العلانية والقهر ولا مختلس الاختلاس أخذ الشيء من ظاهر بسرعة
~~قالوا كل ذلك ليس فيه معنى السرقة قال القاضي عياض شرع الله إيجاب القطع
~~على السارق ولم يجعل ذلك في غيرها كالاختلاس والانتهاب والغصب لأن ذلك قليل
~~بالنسبة إلى السرقة ولأنه يمكن استرجاع هذا النوع باستعداء الولاة ويسهل
~~إقامة البينة
# PageV08P088
# عليه بخلاف السرقة فعظم أمرها واشتدت عقوبتها ليكون أبلغ في الزجر عنها
# PageV08P089
# قوله
# [4977] فقال اقتلوه سبحان من أجرى على لسانه صلى الله تعالى عليه وسلم ما
~~آل إليه عاقبة أمره والحديث يدل بظاهره على أن السارق في المرة الخامسة
~~يقتل وقد جاء القتل في المرة الخامسة مرفوعا عن جابر في أبي داود والنسائي
~~في الرواية والفقهاء على خلافه فقيل لعله وجد منه ارتداد أوجب قتله وهذا
~~الاحتمال أوفق بما في حديث جابر أنهم جروه وألقوه في البئر إذ المؤمن وان
~~ارتكب كبيرة فإنه يقبر ويصلى عليه لا سيما بعد إقامة الحد وتطهيره وأما
~~الاهانة بهذا الوجه فلا تليق بحال المسلم وقيل بل حديث القتل في المرة
~~الخامسة منسوخ بحديث لا يحل دم امرئ مسلم الحديث وأبو بكر ما ms530 علم بنسخه
~~فعمل به وفيه أن الحصر في ذلك الحديث محتاج إلى التوجيه فكيف يحكم بنسخ هذا
~~الحديث على أن التاريخ غير معلوم والله تعالى أعلم قوله
# PageV08P090
# [4978] ثم كشر بيديه ورجليه قيل هكذا في النسخ والكشر ظهور الأسنان للضحك
~~وليس له كثير معنى ها هنا وفي الكبرى كسر بالمهملة وصحح عليها وليس له كثير
~~معنى وقد جاء كشيش الأفعى بشينين معجمتين بلا راء بمعنى صوت جلدها إذا
~~تحركت يقال كشت تكش وهذا المعنى صحيح هنا لوساعدته رواية قلت وقوع تحريف
~~قليل من الناسخ غير بعبد والله تعالى أعلم فانصدعت الإبل أي تفرقت
# قوله
# [4979] لا تقطع الأيدي في السفر وجاء في روايات الحديث في الغزو وهذا
~~الحديث أخذ به الأوزاعي ولم يقل به أكثر الفقهاء فقال قائل الحديث ضعيف
~~وقال قائل المراد بقوله في غزو أي في غنيمة لأنه شريك بسهمه فيه وقيل هذا
~~إذا خيف لحوق المقطوع يده بدار الحرب والله أعلم
# قوله
# [4980] ولو بنش بفتح نون وتشديد شين
# PageV08P091
# عشرون درهما وقيل يطلق على النصف من كل شيء فالمراد ولو بنصف القيمة أو
~~بنصف درهم والله تعالى أعلم والمراد البيع مع بيان الحال وأمره بالبيع مع
~~أنه ينبغي للمسلم أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه لأن الإنسان قد لا يقدر على
~~إصلاح حاله ويكون غيره قادرا عليه والله تعالى أعلم قوله شعرته أي العانة
~~استحيي أي ترك حيا قوله وعلق يده أي ليكون عبرة ونكالا قال بن العربي في
~~شرح الترمذي ولو ثبت هذا الحكم لكان حسنا صحيحا لكنه لم يثبت ويرويه الحجاج
~~بن أرطاة قلت والحديث قد حسنه الترمذي وسكت عليه أبو داود وان تكلم فيه
~~النسائي والله تعالى
# PageV08P092
# أعلم قوله لا يغرم من التغريم أي إن وجد عنده عين المسروق يؤخذ منه وإلا
~~يترك بعد إجراء الحد عليه ولا يضمن وبه أخذ الإمام أبو حنيفة رحمه الله
~~تعالى والجمهور يتكلمون في الحديث بأنه مرسل كما ذكره المصنف وذلك لأن
~~المسور بن إبراهيم لم يسمع عن عبد الرحمن وروايته ms531 عنه مرسلة والمرسل ليس
~~بحجة عند بعض فكيف يؤخذ به في مقابلة العصمة الثابتة لمال المسلم قطعا لكن
~~الإرسال عند أبي حنيفة ليس بحرج فإن المرسل عنده حجة والله تعالى أعلم قوله
~~أي الأعمال أفضل إلخ قد جاء في أفضل الأعمال أحاديث مختلفة ذكر العلماء في
~~التوفيق
# PageV08P093
# بينها وجوها وأحسن ما قالوا أنه خاطب كل شخص بالنظر إلى مقامه وما يقتضيه
~~حاله كما هو حال الحكيم نعم لا اشكال في هذا الحديث فإن الظاهر أن الإيمان
~~أفضل الأعمال على الإطلاق وفيه إطلاق اسم العمل على الإيمان وأنه لا يختص
~~بأفعال الجوارح وعلى هذا فعطف العمل على الإيمان في مواضع من القرآن مثل ان
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات من عطف الأعم على الأخص الا أن يخص العمل في
~~الآية بعمل الجوارح بقرينة المقابلة فيكون من عطف المتباينين والله تعالى
~~أعلم قوله لا يشك فيه أي في متعلقه وهو المؤمن به والمراد بنفي الشك نفي
~~احتمال متعلقة النقيض بوجه من الوجوه كما هو المعنى اللغوي لا نفي الاحتمال
~~المساوي كما هو المتعارف في الاصطلاح فرجع حاصل الجواب إلى أنه التصديق
~~اليقيني دون الظني فإن التصديق يكون على وجه اليقين والظن فلا يرد أن الشك
~~لا يجتمع مع التصديق أصلا فلا فائدة في هذا الوصف وحمل الشك فيه على إظهار
~~الشك فيه بلفظ الاستثناء بأن يقول أنا مؤمن ان شاء الله بعيد والله تعالى
~~أعلم قوله ثلاث أي ثلاث خصال أي خصال ثلاث وهو مبتدأ للتخصيص والجملة
~~الشرطية خبر أوصفه وقوله أن يكون الله الخ خبر ومعنى من كن أي وجدن فكان
~~تامة أو من كن مجتمعة فيه وهي ناقصة
# [4987] وجد بهن بسبب وجودهن فيه أو اجتماعهن فيه حلاوة الإيمان أي انشراح
~~الصدر به ولذة القلب له تشبه لذة الشيء إلى حصول
# PageV08P094
# في الفم وطعمه عطفه عليها كعطف التفسير وقيل الحلاوة الحسن وبالجملة
~~فللايمان لذة في القلب تشبه الحلاوة الحسية بل ربما يغلب عليها حتى يدفع
~~بها أشد المرارات وهذا مما يعلم به ms532 من شرح الله صدره للإسلام اللهم
~~ارزقناها مع الدوام عليها أحب إليه قيل هو الحب الاختياري لا الطبعي ومرجعه
~~إلى أن يختار طاعتهما على هوى النفس وغيرها وأن يحب أي غير الله في الله أي
~~لأجله لا لأجل هواه وأن يبغض كل ما يبغض في الله أي لأجله وهما جميعا خصلة
~~واحدة للزوم بينهما عادة وحاصل
# PageV08P095
# هذا هو أن يكون الله تعالى عنده هو المحبوب بالكلية وأن يكون النفس
~~مفقودا في جنب الله فلا يراها أصلا الا لله من حيث كونها عبدا له تعالى
~~وعند ذلك يصير النفس وغيره سواء الوجود هذا القدر في الكل فينظر إلى الكل
~~بحد سواء ولا يرجح النفس على الغير أصلا بل رجح القريب إلى الله بقدر قربه
~~على نفسه وحينئذ يظهر فيه آثار قوله عليه الصلاة والسلام لا يؤمن أحدكم حتى
~~يحب لأخيه ما يحب لنفسه نعم هذا لا ينافي تقديم نفسه على غيره في الإنفاق
~~وغيره لأجل أمر الله تعالى بذلك وأن توقد الخ ظاهره أنه مبتدأ خبره أحب
~~إليه لكن عد الجملة من الخصال غير مستقيم فالوجه أن يقدر أن يكون ويجعل أن
~~يوقد الخ اسما له وأحب بالنصب خبرا أي وأن يكون ايقاد نار عظيمة فوقوعه
~~فيها أحب إليه من الشرك أي أن يصير الشرك عنده لقوة اعتقاده بجزائه الذي هو
~~النار المؤبدة بمنزلة جزائه في الكراهة والنفرة عنه فكما أنه لو خير بين
~~نار الآخرة ونار الدنيا لاختار نار الدنيا كذلك لو خير بين الشرك ونار
~~الدنيا لاختار نار الدنيا ومرجع هذا أن يصير الغيب عنده من قوة الاعتقاد
~~كالعيان كما روى عن علي لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا ولا يخفى أن من تكون
~~عقيدته من القوة بهذا الوجه ومحبة الله تعالى بذلك الوجه فهو حقيق بأن
~~يجدمن لذة الإيمان ما يجد والله تعالى أعلم قوله من أحب المرء تفصيل
~~للموصوفين بتلك الصفات الثلاث ليتبين به الصفات الثلاث والمراد من المرء من
~~يحبه من الناس يشمل نفسه وغيره
# [4988] أن ms533 يرجع إلى الكفر بعد أن أنقذه الله منه قيد على حسب وقته إذ
~~الناس كانوا في وقته أسلموا بعد سبق الكفر وهو كناية عن معنى بعد أن رزقه
~~الله الإسلام وهداه إليه والرجوع على الأول على حقيقته وعلى الثاني كناية
~~عن الدخول في الكفر قوله
# PageV08P096
# [4990] ووضع كفيه على فخذيه أي فخذي نفسه جالسا على هيئة المتعلم كذا
~~ذكره النووي واختاره التوربشتي بأنه أقرب إلى التوقير وأشبه بسمت ذوي الأدب
~~أو فخذي النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ذكره البغوي وغيره ويؤيده الموافقة
~~لقوله فأسند ركبتيه إلى ركبتيه ورجحه بن حجر بأن في رواية بن خزيمة ثم وضع
~~يديه على ركبتي النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال والظاهر أنه أراد بذلك
~~المبالغة في تعمية أمره ليقوى الظن أنه من جفاة الأعراب قلت وهذا الذي نقله
~~من رواية بن خزيمة هو رواية المصنف في حديث أبي هريرة وأبي ذر والواقعة
~~متحدة والله تعالى أعلم
# PageV08P097
# يا محمد كراهة النداء باسمه صلى الله تعالى عليه وسلم في حق الناس لا في
~~حق الملائكة فلا اشكال في نداء جبريل بذلك على أن التعمية كانت مطلوبة أن
~~تشهد الخ حاصله أن الإسلام هو الأركان الخمسة الظاهرية يسأله والسؤال يقتضي
~~الجهل بالمسئول عنه ويصدقه والتصديق هو الخبر بأن هذا مطابق للواقع وهذا
~~فرع معرفة الواقع والعلم به ليعرف مطابقة هذا له
# [4990] أن تؤمن بالله أي تصدق فالمراد به المعنى اللغوي والايمان المسئول
~~عنه الشرعي فلا دور وفي هذا التفسير إشارة إلى أن الفرق
# PageV08P098
# بين الإيمان الشرعي واللغوي بخصوص المتعلق في الشرعي وحاصل الجواب أن
~~الإيمان هو الاعتقاد الباطني عن الإحسان أي الإحسان في العبادة أو الإحسان
~~الذي حث الله تعالى عباده على تحصيله في كتابه بقوله والله يحب المحسنين
~~كأنك تراه صفة مصدر محذوف أي عبادة كأنك فيها تراه أوحال أي والحال كأنك
~~تراه وليس المقصود على تقدير الحالية أن ينتظر بالعبادة تلك الحال فلا يعيد
~~قبل تلك الحال بل المقصود تحصيل تلك الحال في العبادة ms534 والحاصل أن الإحسان
~~هو مراعاة الخشوع والخضوع وما في معناهما في العبادة على وجه راعاه لو كان
~~رائيا ولا شك أنه لو كان رائيا حال العبادة لما ترك ما قدر عليه من الخشوع
~~وغيره ولا منشأ لتلك المراعاة حال كونه رائيا إلا كونه تعالى رقيبا عالما
~~مطلعا على حاله وهذا موجود وان لم يكن العبد يراه تعالى ولذلك قال صلى الله
~~تعالى عليه وسلم في تعليله فإن لم تكن تراه فإنه يراك أي وهو يكفي في
~~مراعاة الخشوع بذلك الوجه فإن على هذا وصلية لا شرطية
# PageV08P099
# والكلام بمنزلة فإنك وان لم تكن تراه فإنه يراك فليفهم ما المسؤل عنها
~~الخ أي هما متساويان في عدم العلم أن تلد الأمة ربتها أي أن تحكم البنت على
~~الأم من كثرة العقوق حكم السيدة على أمها ولما كان العقوق في النساء أكثر
~~خصت البنت والأمة بالذكر وقد ذكروا وجوها أخر في معناه قوله وأن ترى الحفاة
~~العراة كل منهما بضم الأول العالة جمع عائل بمعنى الفقير رعاء الشاء كل
~~منهما بالمد والأول بكسر الراء والمراد الاعراب وأصحاب البوادي يتطاولون
~~بكثرة الأموال
# PageV08P100
# فلبثت ثلاثا أي ثلاث ليال وقد جاء هذا في روايات كثيرة وهو بيان لقوله
~~فلبثت مليا أي زمانا طويلا والله تعالى أعلم
# قوله
# [4991] وانا لجلوس جمع جالس كالقعود أو هو من إطلاق المصدر موضع الجمع
~~حتى سلم من طرف السماط السماط بكسر السين الصف من الناس وفي بعض النسخ حتى
~~سلم في طرف البساط وهذا يدل على أنهم فرشوا له صلى الله تعالى عليه وسلم
~~بساطا قال أدنو صيغة المتكلم من الدنو بمعنى القرب وهمزة الاستفهام مقدرة
~~قال ادنه بسكون الهاء للسكتة أن تعبد الله أي يوحده بلسانه على وجه يعتد به
~~فشمل الشهادتين فوافق هذه الرواية رواية عمر وكذا حديث بني الإسلام على خمس
~~وجملة
# PageV08P101
# [4991] ولا تشرك به شيئا للتأكيد قال إذا فعلت على صيغة المتكلم أنكرناه
~~استبعدنا كلامه وقلنا أنه سائل ومصدق وبين الوصفين تناقض قال الإيمان بالله
~~أي التصديق ms535 بوحدانيته فالمراد به المعنى اللغوي كما تقدم وتؤمن بالقدر
~~الظاهر أنه من عطف الفعل على الاسم الصريح والنصب في مثله أحسن فنكس أي
~~طأطأ رأسه أي خفضه الرعاء البهم بضمتين نعت للرعاء أي السود وقيل جمع بهيم
~~بمعنى المجهول الذي لا يعرف ومنه أبهم الأمر إذا لم تعرف حقيقته وقيل أي
~~الفقراء الذين لا شيء لهم وعلى هذا فهم رعاء لابل الغير لا لابلهم إذ
~~المفروض أنه لا شيء لهم وقد يقال من يملك قدر القوت على وجه الضيق لا يسمى
~~غنيا ولا يوصف بأن عنده شيئا فلا اشكال وقد جاء في بعض روايات الحديث رعاء
~~الإبل والبهم بفتح باء وسكون هاء هي الصغار من أولاد الضأن
# PageV08P102
# والمعز خمس لا يعلمها دليل على قوله ما المسئول عنها بأعلم من السائل ثم
~~قال أي للناس الحالين عنده بعد أن خرج الرجل من المجلس نزل في صورة دحية
~~الكلبي قال الحافظ بن حجر هذا وهم لأن دحية معروف عندهم وقد قال عمر ما
~~يعرفه منا أحد قلت كونه في صورة دحية لا يقتضي أن لا يمتاز عنه بشيء أصلا
~~سيما الامتياز بالأمور الخارجة فيجوز أنه ظهر لهم ببعض القرائن الخارجة بل
~~الداخلة الخفية أنه غير دحية فلا وجه لتوهيم الرواة بما ذكر فليتأمل
# قوله
# [4992] أو مسلم بسكون الواو وكأنه أرشده صلى الله تعالى عليه وسلم
# PageV08P103
# إلى أنه لا يجزم بالإيمان لأن محله القلب فلا يظهر وإنما الذي يجزم به هو
~~الإسلام لظهوره فقال أو مسلم أي قل أو مسلم على الترديد أو المعنى أو قل
~~مسلم بطريق الجزم بالإسلام والسكوت عن الإيمان بناء على أن كلمة أو اما
~~للترديد أو بمعنى بل والرواية الآتية تؤيد الوجه الثاني وعلى الوجه الثاني
~~يرد أنه لا وجه لاعادة سعد القول بالجزم بالإيمان لأنه يتضمن الاعراض عن
~~ارشاده صلى الله تعالى عليه وسلم فكأنه لغلبة ظن سعد فيه بالخير أو لشغل
~~قلبه بالأمر الذي كان فيه ما تنبه للارشاد والله تعالى أعلم مخافة أن يكبوا
~~أي ms536 أولئك الذين أعطيهم في النار أي مخافة أن يرتدوا لضعف ايمانهم ان لم
~~أعطهم أو يتكلموا بما لا يليق فسقطوا في النار قوله أنه لا يدخل الجنة أي
~~من بين المسلمين أو من بين الناس الا مؤمن وفيه أن الإسلام بلا ايمان لا
~~ينفع في دخول دار السلام والله تعالى أعلم قوله
# PageV08P104
# المسلم المراد به الكامل في الإسلام والمراد بقوله
# [4996] من سلم المسلمون من لا يؤذي أحدا بوجه من الوجوه لا باليد ولا
~~باللسان واجراء الحدود والتعزير وما يستحقه المرء إصلاح أو طلب للحق لا
~~ايذاء شرعا والمقصود أن الكمال في الإسلام لا يتحقق بدون هذا ولا يكون
~~المرء بدون هذا الوصف مؤمنا كاملا لا أنه إذا تحقق هذا الوصف تحقق هذا
~~الكمال في الإسلام وان كان مع ترك الصلاة ونحوها لجواز عموم المحمول من
~~الموضوع ومثله قوله والمؤمن والله تعالى أعلم قوله من صلى صلاتنا أي من
~~أظهر شعائر الإسلام وقد تقدم الحديث قوله
# PageV08P105
# [4998] فحسن إسلامه بضم سين مخففة أي صار حسنا بمواطأة الظاهر الباطن
~~ويمكن تشديد السين ليوافق رواية أحسن أحدكم إسلامه أي جعله حسنا بالمواطأة
~~المذكورة كان أزلفها أي أسلفها وقدمها يقال زلف وزلف مشددا ومخففا بمعنى
~~واحد وهذا الحديث يدل على أن حسنات الكافر موقوفة ان أسلم تقبل والا ترد لا
~~مردودة وعلى هذا فنحو قوله تعالى والذين كفروا أعمالهم كسراب محمول على من
~~مات على الكفر والظاهر أنه لا دليل على خلافه وفضل الله أوسع من هذا وأكثر
~~فلا استبعاد فيه وحديث الإيمان يجب ما قبله من الخطايا في السيئات لا في
~~الحسنات القصاص بالرفع اسم كان أي المماثلة الشرعية وضعها الله تعالى فضلا
~~منه ولطفا لا العقلية وجملة الحسنة الخ بيان لذلك القصاص ونعم القصاص هذا
~~القصاص ما أكرمه سبحانه وتعالى قوله
# PageV08P106
# [4999] أي الإسلام قيل تقديره أي ذوي الإسلام كما يدل عليه الجواب
~~ويوافقه رواية مسلم أي المسلمين أفضل وبه ظهر دخول أي على المتعدد ويمكن أن
~~يقال المراد أي افراد الإسلام أفضل ومعنى ms537 من سلم الخ أي إسلام من سلم والله
~~تعالى أعلم
# قوله
# [5000] أي الإسلام خير أي أي خصاله وأعماله خير أي كثير النفع للغير وسبب
~~لارضائه تطعم هو في تقدير المصدر أي اطعام الطعام ومثله تسمع بالمعيدي خير
~~وتقرأ مضارع قرأ أي تقول قال أبو حاتم السجستاني تقول اقرأ عليه السلام ولا
~~تقول أقرئه السلام فإن كان مكتوبا أقرئه السلام أي اجعله يقرؤه
# قوله
# [5001] قال له ألا تغزو قال سمعت الخ كأنه فهم أن السائل يرى الجهاد من
~~أركان الإسلام فأجاب بما ذكر والا فلا يصح التمسك بهذا الحديث في ترك
# PageV08P107
# ما لم يذكر في هذا الحديث وهذا ظاهر بني الإسلام يريد أنه لا بد من
~~اجتماع هذه الأمور الخمسة ليكون الإسلام سالما عن خطر الزوال وكلما زال
~~واحد من هذه الأمور يخاف زوال الإسلام بتمامه وللتنبيه على هذا المعنى أتى
~~بلفظ البناء وفيه تشبيه الإسلام ببيت مخمسة زواياه وتلك الزوايا أجزاؤه
~~فبوجودها أجمع يكون البيت سالما وعند زوال واحد يخاف على تمام البيت وان
~~كان قد يبقى معيوبا أياما والله تعالى أعلم شهادة بالجر على البدلية من خمس
~~أو الرفع على أنه خبر محذوف أي هي شهادة الخ والمراد الشهادة
# PageV08P108
# بالتوحيد على وجه يعتد به وهو أن تكون مقرونة بالشهادة والله تعالى أعلم
# قوله
# [5002] فمن وفى منكم قال السيوطي بالتخفيف التشديد أي ثبت على العهد
~~فأجره على الله تعظيم للأجر بإضافته إلى عظيم
# PageV08P109
# والحديث قد سبق وكذا الذي بعده قوله بضع بكسر الباء وحكى فتحها هو في
~~العدد ما بين الثلاث إلى التسع وهو الصحيح والمراد بضع وسبعون خصلة أو شعبة
~~أو نحو ذلك وفي الرواية الأولى نص على الشعبة وهو بضم الشين القطعةمن الشيء
~~والمراد الخصلة وهو كناية عن الكثرة فإن أسماء العدد كثيرا
# PageV08P110
# ما تجيء كذلك فلا يرد أن العدد قد جاء في بيان الشعب مختلفا والمراد بلا
~~اله الا الله مجموع الشهادتين عن صدق قلب أو الشهادة بالتوحيد فقط لكن عن
~~صدق قلبه على أن الشهادة بالرسالة ms538 شعبة أخرى ومعنى أوضعها أدناها وأقلها
~~مقدارا واماطة الشيء عن الشيء إزالته عنه واذهابه والحياء بالمدلغة تغير
~~وانكسار يعتري المرء من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق يبعث على اجتناب
~~القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق والمراد ها هنا استعمال هذا الخلق
~~على قاعدة الشرع والله تعالى أعلم قوله ملئ على بناء المفعول إلى مشاشه بضم
~~ميم وتخفيف هي رؤوس العظام كالمرفقين والكتفين والركبتين
# قوله
# [5008] فإن لم يستطع تغييره وازالته بيده فبلسانه أي فلينكر بلسانه
~~فبقلبه أي فليكرهه بقلبه وليس المراد فليغيره بلسانه وقلبه إذ اللسان
~~والقلب لا يصلحان للتغيير عادة سيما بالنظر إلى غير المستطيع وذلك أي
~~الاكتفاء بالكراهة بالقلب أضعف الإيمان أضعف أعمال الإيمان المتعلقة بانكار
~~المنكر في ذاته لا بالنظر إلى غير المستطيع فإنه بالنظر إليه هو تمام الوسع
~~والطاقة وليس عليه غيره والله تعالى أعلم قوله
# PageV08P111
# [5009] فقد بريء أي من المشاركة مع أهله في الإثم
# قوله
# [5010] يكون له صفة الحق على أن تعريفه للجنس بأشد مجادلة بنصب مجادلة
~~على التمييز وفيه مبالغة حيث جعل المجادلة ذات مجادلة ولا يجوز زجر مجادلة
~~بإضافة اسم التفضيل إليها لأنه يلزم الجمع بين الإضافة ومن واسم التفضيل لا
~~يستعمل بهما وأيضا التنكير يأبى احتمال الإضافة من المؤمنين أي مجادلة
~~المؤمنين الذين أدخلوا على بناء المفعول ربنا بتقدير حرف النداء أي يا ربنا
~~أخواننا أي هم إخواننا أو هو مبتدأ خبره جملة
# PageV08P112
# كانوا الخ بصورهم فإن صورة الوجه لا تتغير بالنار لأن النار لا تأكل
~~أعضاء السجود فانظر أنه كيف يكون هذا ان لم يكن في القلوب محبته في الدنيا
~~فلعل من لا يتحابون لا يشفعون هذه الشفاعة والله تعالى يدخل المحبة في
~~قلوبهم في تلك الحالة ثم الحديث يدل على أن الإيمان يزيد وينقص وهو قوله
~~يعرضون على على بناء المفعول الثدي بضم مثلثة وتشديد ياء جمع ثدي بفتح
~~فسكون
# PageV08P113
# قوله
# [5012] ذلك اليوم أي يوم نزولها قال اليوم أكملت وفيه نسبة الإكمال إلى
~~الدين وأخذ منه المصنف ms539 القول بزيادة الإيمان وفيه خفاء لا يخفى في عرفة في
~~يوم جمعة أي فقد جمع الله تعالى لنا في يوم نزولها عيدين منه تعالى من غير
~~تكلف منافله الحمد على تمام نعمته
# قوله
# [5013] أكون أحب إليه أفعل مبني للمفعول وقد سبق ما قيل أن المراد به
~~المحبة الاختيارية لا الطبيعية وكذا ذكروا أن المراد بقوله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم لا يؤمن لا يكمل ايمانه والله تعالى أعلم قوله
# PageV08P114
# [5016] ما يحب لنفسه أي من خير الدنيا والآخرة والمراد الجنس لا خصوص
~~النوع والفرد إذ قد يكون جبرا لا يقبل الاشتراك كالوسيلة أو لا يليق لغير
~~من له ونحو ذلك والله تعالى أعلم ثم المراد بهذه الغاية وأمثالها أنه لا
~~يكمل الإيمان بدونها لا أنها وحدها كافية في كمال الإيمان ولا يتوقف الكمال
~~بعد حصولها على شيء آخر حتى يلزم التعارض بين هذه الغايات الواردة في مثل
~~هذه الأحاديث فليتأمل قوله
# PageV08P115
# [5018] لا يحبك أي حبا لائقا لا على وجه الافراط فإن الخروج عن الحد غير
~~مطلوب وليس من علامات الإيمان بل قد يؤدي إلى الكفر فإن قوما قد خرجوا عن
~~الإيمان بالافراط في حب عيسى
# قوله
# [5019] حب الأنصار لنصرتهم وكذا بغضهم لذلك وأما الحب والبغض لما يجري
~~بين الناس من الأمور الدنيوية فخارجان عن هذا الحكم والله تعالى أعلم
# قوله
# [5020] من كن فيه أي مجتمعة ثم المرجو أن هذه الأربع مجتمعة على وجه
~~الاعتياد والدوام لا توجد في مسلم إذ المسلم لا يخلو عن عيب فلا حاجة
~~للحديث إلى تأويل فإن الحديث من الاخبار بالغيب وإذا عاهد العهود هي
~~المواثيق المؤكدة بالإيمان ووضع الأيادي فجر أي شتم وسب وذكر مالا يليق
~~قوله ثلاث أي مجموع ثلاث ولعل هذه الثلاث مجتمعة مثل تلك الأربع والله
~~تعالى أعلم قوله
# PageV08P116
# [5022] أن لا يحبني أي لصحبتي وقرابتي وما أعطاني ربي من الفضائل
~~والكرامات وكذا البغض وليس الحب والبغض للأمور الدنيوية منه والله تعالى
~~أعلم قوله إيمانا أي لأجل الإيمان بالله تعالى ورسوله أو لأجل الإيمان ms540 بفضل
~~رمضان واحتسابا أي لأجل طلب الأجر منه تعالى لا لأجل رياء وسمعة قوله
# PageV08P117
# [5028] ثائر الرأس أي منتشر شعر الرأس يسمع على بناء المفعول أو بالنون
~~على بناء الفاعل دوى صوته بفتح دال وكسر واو وتشديد ياء وحكى ضم الدال هو
~~ما يظهر من الصوت عند شدته وبعده في الهواء شبيها بصوت النحل والحديث قد
~~سبق مشروحا في أول كتاب الصلاة قوله
# PageV08P118
# [5029] انتدب الله أي تكفل والحديث قد سبق مشروحا في كتاب الجهاد والله
~~تعالى أعلم قوله انا هذا الحي الظاهر أنه بالرفع خبران أي نحن المعروفون
# [5031] الإيمان بالله بدل من أربع لكونه عبارة عما فسر به من الأمور
~~الأربعة ولذلك رجع إليه ضمير المؤنث في قوله ثم فسرها لهم التفسير يدل على
~~أن المراد بالإيمان الإسلام قوله
# PageV08P119
# [5033] يعظ أخاه في الحياء أي يعاتب عليه في شأنه ويحثه على تركه من
~~الإيمان أي من شعبة كما تقدم وليس فيه تسمية الحياء باسم الإيمان كما ذكره
~~السيوطي نقلا عن غيره
# قوله
# [5034] ان هذا الدين يسر قال السيوطي سماه يسرا مبالغة بالنسبة إلى
~~الأديان قبله لأن الله تعالى رفع عن هذه الأمة الإصر الذي كان على من قبلهم
~~ومن أوضح الأمثلة له أن توبتهم كانت بقتل أنفسهم وتوبة هذه الأمة بالإقلاع
# PageV08P121
# والعزم والندم ولن يشاد الدين أحد هو بضم الياء وتشديد الدال للمبالغة من
~~الشدة وأصله لا يقابل الدين أحد بالشدة ولا يجرى بين الدين وبينه معاملة
~~بأن يشدد كل منهما على صاحبه الا غلبه الدين والمراد أنه لا يفرط أحد فيه
~~ولا يخرج عن حد الاعتدال وقال بن التين في هذا الحديث علم من أعلام النبوة
~~فقد علم أن كل متنطع أي منفرد في الدين ينقطع وليس المراد منه المنع من طلب
~~الأكمل في العبادة فإنه من الأمور المحمودة بل المنع من الإفراط المؤدي إلى
~~الملال والمبالغة في التطوع المفضي إلى ترك الأفضل أو إخراج الفرض عن وقته
~~كمن بات يصلي طول الليل كله ويغالب النوم إلى أن غلبت عيناه في ms541 آخر الليل
~~فنام عن صلاة الصبح فسددوا أي الزموا السداد وهو الصواب من غير إفراط ولا
~~تفريط وقاربوا أي إن لم تستطيعوا الأخذ بالأكمل فاعملوا بما يقرب منه
~~وأبشروا أي بالثواب على العمل الدائم وإن قل أو المراد تبشير من عجز عن
~~العمل بالأكمل بأن العجز إذا لم يكن من صنعه لا يستلزم نقص الأمر وأبهم
~~المبشر به تعظيما وتفخيما واستعينوا بالغدوة بالفتح سيرأول النهار والروحة
~~بالفتح السير بعد الزوال والدلجة بضم أوله وفتحه وإسكان اللام سير آخر
~~الليل أي
# PageV08P122
# استعينوا على مداومة العبادة بإيقاعها في الأوقات المنشطة وفيه تشبيه
~~للسفر إلى الله تعالى بالسفر الحسي ومعلوم أن المسافر إذا استمر على السير
~~انقطع وعجز وإذا أخذ الأوقات المنشطة نال المقصد بالمداومة وغالب هذا الذي
~~ذكرته في شرح هذا الحديث نقلته عن حاشية السيوطي رحمه الله تعالى قوله مه
~~اسكتي عن مدحها فإن المدح ليس بالافراط وإنما هو بالاستقامة ما تطيقون أي
~~تطيقون المداومة عليه والا فلا شك أن من يفعل شيئا فلا يفعل الا ما يطيقه
~~لا يمل بفتح ميم وتشديد لام أي لا يعرض عن العبد ولا يقطع عنه الإقبال عليه
~~بالرحمة والإحسان حتى تملوا تعرضوا عن عبادته بعد الدخول فيها لملالة النفس
~~أحب الدين أي الطاعة والعبادة
# PageV08P123
# قوله خير مال المسلم بالنصب على الخبرية غنم بالرفع على أنه اسم يكون
~~يتبع بتشديد التاء من الافتعال أو تخفيفها من تبع بكسر الباء مجردا شعف
~~الجبال بفتحتين الأولى معجمة والثانية مهملة رؤوس الجبال ومواضع القطر أي
~~المواضع التي يستقر فيها المطر كالأودية وفيه أنه يجوز العزلة بل هي أفضل
~~أيام الفتن قوله العائرة أي المترددة بين قطيعين من الغنم وهي التي تطلب
~~الفحل فتتردد بين قطيعين ولا تستقر مع إحداهما والمنافق مع المؤمنين بظاهره
~~ومع المشركين بباطنه تبعا لهواه وغرضه الفاسد فصار بمنزلة تلك الشاة وفيه
~~سلب الرجولية عن المنافقين والغنمة واحدة والغنم جمع ففي الحديث تثنية
~~للجمع بتأويله بالجماعة نقل السيوطي عن الزمخشري أنه قال في المفصل قديثنى ms542
~~الجمع على تأويل الجماعتين والفرقتين ومنه هذا الحديث
# PageV08P124
# قوله
# [5038] مثل الأترجة بضم همزة وراء وتشديد جيم وهي من أفضل الثمار لكبر
~~جرمها وحسن منظرها وطيب طعمها ولين ملمسها ولونها يسر الناظرين وفيه تشبيه
~~الإيمان بالطعم الطيب لكونه خيرا باطنيا لا يظهر لكل أحد والقرآن بالريح
~~الطيب ينتفع بسماعه كل أحد ويظهر سمحا لكل سامع والله تعالى أعلم قوله قال
~~القاضي يعني بن الكسار كما في بعض النسخ وفي الأطراف بعد نقل كلام القاضي
~~قال أبو القاسم وهذا حفص بن عمر أبو عمر المهرقاني الرازي معروف وقد ذكره
~~أهل كتب الأسماء وعليه علامة النسائي قال في التقريب من العاشرة قوله
~~الربالي بفتح الراء والباء وبعد الألف لام نسبة إلى جده ربال بن إبراهيم
# PageV08P125
### | (كتاب الزينة)
# قوله
# [5040] عشرة من الفطرة بكسر الفاء بمعنى الخلقة والمراد ها هنا هي السنة
~~القديمة اختارهاالله تعالى للأنبياء فكأنها أمر جبلي فطرواعليها ومن في
~~قوله من الفطرة تدل على عدم حصر الفطرة فيها ولذلك جاء في بعض الروايات خمس
~~من الفطرة فلاتعارض بين الروايتين لعدم الحصر وقيل يحتمل أنه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم علم أولا بالخمس ثم علم بالعشر فاستقام الكلام لو أريد
~~الحصر أيضا بلا معارضة وقيل يحتمل أن تكون الخمس المذكورة في حديث أبي
~~هريرة آكد فلمزيد الاهتمام بهاأفردها بالذكر ثم عشرة مبتدأ بتقدير أفعال
~~عشرة أو عشرة أفعال والجار والمجرور خبر له أو صفة وما بعده خبر قص الشارب
~~أي قطعه والشارب الشعر النابت على الشفة والقص هو الأكثر في الأحاديث نص
# PageV08P126
# عليه الحافظ بن حجر وهو مختار مالك وقد جاء في بعضها الاحفاء وهو مختار
~~أكثر العلماء والاحفاء هو الاستئصال واختار كثير من المحققين القص وحملوا
~~عليه غيره جمعا بين الأحاديث وغسل البراجم تنظيف المواضع التي يجتمع فيها
~~الوسخ والمراد الاعتناء بها في الاغتسال واعفاء اللحية أي ارسالها وتوفيرها
~~ونتف الابط أي أخذ شعره بالأصابع وهل يكفي الحلق والتنوير في السنة وخص
~~الابط بالنتف لأنه محل الرائحة الكريهة باحتباس الأبخرة عند المسام ms543 والنتف
~~يضعف أصول الشعر والحلق يقويها روى أن الشافعي كان يحلق المزين إبطه ويقول
~~السنة النتف لكني لا أقدر عليه وانتقاص بالقاف والصاد المهملة على المشهور
~~أي انتقاص البول بغسل المذاكير وقيل هو بالفاء والضاد المعجمة
# PageV08P127
# أي نضح الماء على الذكر الا أن تكون المضمضة قيل هذا شك والأقرب أنها
~~الختان المذكور في حديث أبي هريرة من جملة الخمس قوله ومصعب منكر الحديث رد
~~بأن مسلما روى عنه في الصحيح
# PageV08P128
# والله تعالى أعلم قوله ونتف الضبع بفتح الضاد المعجمةوسكون الموحدة وسط
~~العضد وقيل هو ما تحت الابط قوله احفوا أمر من الاحفاء وقيل وجاء حفا الرجل
~~شاربه يحفوه كأحفى إذا استأصل أخذ شعره وكذلك جاء عفوت الشعر وأعفيته وعلى
~~هذا يجوز أن تكون همزة وصل واللحى بكسر لام أفصح من ضمها والحديث قد سبق في
~~أول الكتاب أيضا
# PageV08P129
# قوله
# [5047] من لم يأخذ شاربه أي حين احتاج إلى الأخذ بان طال فليس منا تهديد
~~شديد وتغليظ في حق التارك وتأويله بأنه ليس من أهل سنتنا مشهورقوله
# [5048] احلقوه كله فيه اذن في حلق الكل
# قوله
# [5050] عن القزع بقاف وزاي معجمة مفتوحتين قطع السحاب والمراد أن يحلق
~~رأس الصبي ويترك منه مواضع متفرقة غير محلوقةقوله ذباب بذال معجمة مضمومة
~~وموحدتين قيل هو الشؤم أي هذا شؤم وقيل هو الشر الدائم لم أعنك أي ما قلت
~~لك ذلك يريد أنه أخطأ في الفهم وأصاب في الفعل قوله
# PageV08P130
# [5053] شعرا رجلا يقال شعر رجل بفتح راء وكسر جيم وقيل بفتحها أي مسترسل
~~أي كأنه مشط فتكسر قليلا بالجعد بفتح فسكون أي المنقبض بالكلية ولا بالسبط
~~بكسر سين وفتحها مع سكون باء وكسرها وفتحها السبط من الشعر المنبسط
~~المسترسل
# قوله
# [5054] أن يمتشط أحدنا كل يوم أي المداومة عليه مكروهة لما فيه من
~~الاهتمام بالتزين والتهالك فيه قوله
# PageV08P131
# [5055] عن الترجل والترجيل تسريح الشعر وتنظيفه وتحسينه كذا في النهاية
~~وفي القاموس التسريح حل الشعر وارساله وهو إنما يكون باصلاحها بالامتشاط
~~ولذلك يفسرون الترجيل بالامتشاط ثم الغالب استعمال الترجيل في ms544 الرأس
~~والتسريح في اللحية الا غبا الغب بكسر المعجمة وتشديد الباء أن يفعل يوما
~~ويترك يوما والمراد كراهة المداومة عليه وخصوصية الفعل يوما والترك يوما
~~غير مرادقوله
# [5058] شعث الرأس بفتح شين معجمة وكسر عين مهملة أي متفرق الشعر مشعان
~~بضم الميم وسكون الشين المعجمة وعين مهملة وآخره نون مشددة هو المنتفش
~~الشعر الثائر الرأس يقال رجل مشعان ومشعان الرأس وشعر مشعان والميم زائدة
~~عن الإرفاه بكسر الهمزة على المصدر والمراد كثرة التدهن والتنعم وقيل
~~التوسع في المطعم والمشرب لأنه من زي الأعاجم وأرباب الدنيا وتفسير الصحابي
~~يغني عما ذكروا فهو أعلم بالمراد والله تعالى أعلم قوله
# PageV08P132
# [5059] يحب التيامن أي استعمال اليمين فيما يصلح لذلك ويحب التيمن أي
~~البداءة باليمين في أموره اللائقة بذلك
# قوله
# [5060] في حلة حمراء الظاهر أن الجار والمجرور حال من رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم وهذا بيان الحال التي رآه عليها متفكرا في جماله ويحتمل
~~أنه حال من أحد لكونه في حيز الفي فصح وقوعه ذا حال أو متعلق برأيت لا لكون
~~الرؤية كانت في الحلة بل لكون مفعولها كان في الحلة حال الرؤية مثل رأيت
~~زيدا في المسجد ومثله كثير والمراد بالحمراء المخططة لا الحمراء الخالصة
~~كما ذكره كثير وجمته هي بضم الجيم وتشديد الميم ما سقط من شعر الرأس على
~~المنكبين
# قوله
# [5061] إلى أنصاف أذنيه أي أحيانا فلا ينافي ما تقدم ومعلوم أن شعر الرأس
~~تنضبط حاله قوله
# PageV08P133
# [5062] ورأيت له لمة بكسر لام وتشديد ميم شعر الرأس إذا نزل عن شحمة
~~الأذن وألم بالمنكبين وعلى هذا فاطلاق الجمة اما مجاز أو باعتبار حال آخر
# قوله
# [5063] على قراءة من تأمروني أقرأ قاله يوم أمر أن يقرأ القرآن على مصحف
~~عثمان ويترك مصحفه فكان بينهما فرق باعتبار أن بعض ما نسخ تلاوته من القرآن
~~قد بقي عند بعض الصحابة مكتوبا في مصاحفهم ذؤابتين بذال معجمة بعدها همزة
~~هي الشعر المضفور من شعر الراس يريد أنه أعلى من زيد الذي هو كاتب مصحف
~~عثمان منزلة في ms545 القراءة وأقدم أخذا فليس عليه الرجوع إلى ما كتبه زيد مما
~~عنده وما نظر رضى الله تعالى عنه أن هذا المصحف مما أنفق المسلمون عليه في
~~المدينة قوله ادن من الدنو بمعنى القرب وسمت من التسمية بمعنى الدعاء وما
~~بعده من عطف التفسير له قوله
# PageV08P134
# [5067] عن عياش بالمثناة التحتية المشددة والشين المعجمة بن عباس
~~بالموحدة والمهملة القتباني بكسر قاف وسكون مثناة من فوق ثم موحدة ان شييم
~~بكسر معجمة وضمها بعدها مثناة تحتية مفتوحة ثم أخرى ساكنة بن بيتان على
~~صورة تثنية بيت رويفع بضم أوله وكسر الفاء لعل الحياة الخ قد ظهر مصداق ذلك
~~فطالت به الحياة حتى مات سنة ثلاث وخمسين بإفريقية
# PageV08P135
# وهو آخر من مات بها من الصحابة ذكره السيوطي من عقد لحيته قيل هو
~~معالجتها حتى تنعقد وتتجعد وقيل كانوا يعقدونها في الحروب تكبرا وعجبا
~~فأمروا بارسالها وقيل هو فتلها كفتل الأعاجم أو تقلد وترا هو بفتحتين وتر
~~القوس أو مطلق الحبل قيل المراد به ما كانوا يعلقونه عليهم من العوذ
~~والتمائم التي يشدونها بتلك الأوتار ويرون أنها تعصم من الآفات والعين وقيل
~~من جهة الاجراس التي يعلقونها بها وقيل لئلا تختنق الخيل عنده شدة الركض
~~برجيع دابة هو الروث
# PageV08P136
# قوله
# [5069] لا تصبغ أي لا تخضبون اللحية قوله
# PageV08P137
# [5075] كحواصل الحمام أي صدور الحمام قيل المراد كحواصل الحمام في الغالب
~~لأن حواصل بعض الحمامات ليست بسود وقيل يريد بالتشبيه أن المراد السواد
~~الصرف غير مشوب بلون آخر لا يريحون أي لا يشمون يقال راح يريح ويراح وأراح
~~قيل المراد أنهم وان دخلوا الجنة لا يجدون ريحها ولا يتلذذون به وقيل هو
~~تغليظ وتشديد أو المراد أنهم لا يجدون ريحها مع السابقين ثم الحديث قد صححه
~~غير واحد وحسنه وخطئوا بن الجوزي في نسبته إلى الوضع والله تعالى أعلم
# قوله
# [5076] بأبي قحافة بضم القاف والد أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه
~~كالثغامة بمثلثة مفتوحة وغين معجمة نبات له ثمر أبيض غيروا هذا إذا كان
~~الشيب غير مستحسن ms546 عند الطباع كما يدل عليه سوق الحديث والناس في ذلك
~~مختلفون والله تعالى أعلم واجتنبوا السواد لعل المراد الخالص وفيه أن
~~الخضاب بالسواد حرام أو مكروه وللعلماء فيه كلام وقد مال بعض إلى جوازه
~~للغزاة ليكون أهيب في عين العدو والله تعالى أعلم
# PageV08P138
# قوله الشمط بفتحتين الشيب الحناء والكتم هو بكاف وتاء مثناة من فوق
~~مفتوحتين والمشهور تخفيف التاء وبعضهم يشددها نبت يخلط بالحناء ويخضب به
~~الشعر ثم قيل المراد ها هنا استعمال كل منهما بالإنفراد لأن اجتماعهما يحصل
~~به السواد وهو منهى عنه ويحتمل أن المراد المجموع والنهي عن السواد
# PageV08P139
# الخالص والله تعالى أعلم قوله وقد لطخ قيل ليس لأنه خضب به فإن شيبة ما
~~بلغ ذلك الحد بل لأنه اغتسل به فبقي منه بعض آثاره والنسخ على أن بن عمر ما
~~بلغه النسخ والنهي عندهم مقدم على الإباحة فلذا أخذ كثير بالنهي والله
~~تعالى أعلم
# [5085] حتى عمامته بكسر العين قوله وهذا أولى بالصواب من حديث أبي قتيبة
~~أخرجه في الكبرى وهو أخصر من هذا الحديث
# قوله
# [5086] انما كان شيء أي انما وجد شيء من الشيب في صدغيه بضم صاد وسكون
~~دال والصدغ هو الذي عند شحمة الأذن من اللحية قوله
# PageV08P140
# [5087] انما كان الشمط بفتحتين الشيب عند العنفقة هي شعر في الشفة السفلى
~~وقيل شعر بينها وبين الذقن
# قوله
# [5088] وتغيير الشيب أي بالسواد والضرب بالكعاب بكسر الكاف هي فصوص النرد
~~جمع كعب وكعبة واللعب بها حرام وكرهها عامة الصحابة وقيل كان بن مغفل يفعله
~~مع امرأته من غير قمار وقيل رخص بن المسيب بلا قمار والتبرج بالزينة أي
~~إظهارها للناس الأجانب وهو المذموم فأما للزوج فلا وهو معنى قوله لغير
~~محلها والرقى بضم الراء وفتح القاف مقصور جمع رقية بضم فسكون العوذة الا
~~المعوذات أي ونحوها مما هو ذكر الله وتعليق التمائم جمع تميمة وهي خرزات
~~كانت العرب تعلقها على أولادهم يتقون بها العين في زعمهم فأبدله الإسلام
~~وعزل الماء بغير محله أي عزله من إقراره في فرج المرأة ms547 وهو محله وفي قوله
~~لغير محله تعريض بإتيان الدبر وإفساد
# PageV08P141
# الصبي هو إتيان المرأة المرضع فإذا حملت فسد لبنها وكان من ذلك فساد
~~الصبي غير محرمة حال من ضمير يكره والضمير للأخير فقط أو للمجموع بتأويل
~~المجموع أو المذكور والمعنى كرهه ولم يبلغ به حد التحريم وبعض المذكورات
~~حرام فالوجه هو الوجه الأول والله تعالى أعلم
# قوله
# [5089] فقبض يده أي عن أخذ الكتاب من يدها لو كنت امرأة أي لو كنت تراعين
~~شعار النساء لخضبت يدك
# قوله
# [5090] عن الخضاب بالحناء الظاهر أن السؤال عن خضاب اليدين والرجلين
~~بالحناء كما هو المعتاد في النساء ويؤيده قولها ولكني أكرهه لأن عائشة ما
~~بلغت أو أن خضاب الرأس كذا قيل وقيل المراد خضاب شعر الرأس توفيقا بين هذا
~~الحديث وبين الأحاديث التي تفيد الترغيب في استعمال الحناء في اليدين فأما
~~أن يقال كراهته ريحه لا يقتضي ترك استعمال النساء للاحتراز عن التشبه
~~بالرجال أو يقال كراهة عائشة خضاب الرأس لا يتوقف على بلوغها أو أن خضاب
~~الرأس لجواز أنها تكره ذلك قبل بلوغ ذلك السن في غيرها أو في نفسها ان بلغت
~~ذلك والله تعالى أعلم قوله
# PageV08P142
# [5091] من المعافر بفتح الميم أرض باليمن بايلياء بكسر الهمزة واللام
~~بينهما ياء ساكنة بالمد والقصر مدينة بيت المقدس عن الوشر بفتح واو فسكون
~~شين معجمة وراء مهملة هو معالجة الأسنان بما يحددها ويرقق أطرافها تفعله
~~المرأة المسنة تتشبه بذلك بالشواب والوشم هو أن يغرز الجلد بابرة ثم يحشى
~~كحلا أو غيره من خضرة أو سواد والنتف أي نتف البياض عن اللحية والرأس أو
~~نتف الشعر عن الحاجب وغيره للزينة أو نتف الشعر عند المصيبة وعن مكامعة
~~المكامعة المضاجعة بغير شعار بكسر الشين وهو ما يلي الجسد من الثوب أي بلا
~~حاجب من ثوب أسفل ثيابه بمعنى لبس الحرير حرام على الرجال سواء كانت تحت
~~الثياب أو فوقها وعادة جهال العجم أن يلبسوا تحت الثياب ثوبا قصيرا من حرير
~~ليلين أعضاءهم أو يجعل على منكبيه هو أن ms548 يلقي الثوب الحرير على الكتفين
# PageV08P143
# وعن النهبي بضم النون والقصر هو النهب وقد يكون اسم ما ينهب كالعمرى
~~والرقبي ركوب النمور أي جلودها ملقاة على السرج والرحال لما فيه من التكبر
~~أو لأنه زي العجم أو لان الشعر نجس لا يقبل الدباغ ولبوس الخواتيم بضم
~~اللام مصدر بمعنى اللبس والمراد بذي سلطان من يحتاج إليه للمعاملة مع الناس
~~ولغيره يكون زينة محضة فالأولى تركه فالنهي للتنزيه وقيل في إسناده رجل
~~مبهم فلم يصح الحديث والله تعالى أعلم
# قوله
# [5092] نهى عن الزور سيجيء شرحه في الرواية الآتيةقوله كبة بضم فتشديد
~~شعر ملفوف بعضه على بعض وقوله تزيد فيه أي تزيد ذلك في الرأس قوله الواصلة
~~هي التي تصل الشعر بشعر آخر سواء تصل بشعرها أو شعر غيرها والمستوصلة التي
~~تأمر من يفعل بها وكذلك
# PageV08P144
# [5096] الواشمة والمستوشمة من الوشم وقد تقدم قريبا قبل هذا ونحو لعن
~~الله اليهود وأمثاله أخبار بأن الله لعن هؤلاء لادعاء منه صلى الله تعالى
~~عليه وسلم لأنه صلى الله تعالى عليه وسلم لم يبعث لعانا وقد قال المؤمن لا
~~يكون لعانا قلت لعن الشيطان وغيره ورد فالظاهر أن اللعن على من يستحقه على
~~قلة لا يضر فلذلك قيل لم يبعث لعانا بصيغة المبالغة ووجه اللعن ما فيه من
~~تغيير الخلق يتكلف ومثله قد حرم الشارع فيمكن توجيه اللعن إلى فاعله
# PageV08P145
# بخلاف التغيير بالخضاب ونحوه مما لم يحرمه الشارع لعدم التكلف فيه قوله
~~زعراء كحمراء تأنيث أرعر أي قليلة الشعر قوله والمتنمصات النمص نتف الشعر
~~والتفلج التكلف لتحصيل الفلجة بين الأسنان باستعمال بعض الالات وقوله للحسن
~~متعلق بالمتفلجات فقط أو بالكل المغيرات أي خلق
# PageV08P146
# الله
# قوله
# [5102] إذا علموا ذلك أي أن المعاملة رياء ولاوى الصدقة اسم فاعل من لواه
~~أي صرفه والمراد مانع الصدقة والمرتد أعرابيا أي الذي يصير اعرابيا يسكن
~~البادية قوله والحال من الحل أي
# PageV08P147
# الذي ينكح بنية أن تحل الزوجة للمطلق والمحلل له هو المطلق قوله تشم
~~مضارع من الوشم
# PageV08P148
# قوله الوشر هو تحديد الأسنان ms549 وقد سبق قريبا
# PageV08P149
# قوله الاثمد بكسر همزة وسكون مثلثة وميم مكسورة قيل هو الحجر المعروف
~~للاكتحال وقيل هو كحل أصفهاني يجلو من الاجلاء أي يزيده نورا وينبت من
~~الانبات الشعر بفتح العين شعر أهداب العين
# قوله
# [5114] لم ير على بناء المفعول من الرؤية أي لم يظهر الشيب منه لقلته
~~يصبغ قد سبق له نوع تحقيق
# قوله
# [5116] عن محمد بن علي قال الحافظ هو بن الحنفية وأما محمد بن علي بن
~~الحسين فلم يدرك عائشة
# PageV08P150
# قوله بذكارة الطيب هو بكسر الذال المعجمة وراء ما يصلح للرجال كالمسك
~~والعنبر والعود والكافور وهي جمع ذكر وهو مالا لون له والمؤنث طيب النساء
~~كالخلوق والزعفران قوله ما ظهر لونه أي ما يكون له لون مطلوب لكونه زينة
~~والا فالمسك وغيره من طيب الرجال له لون ثم هذا إذا أرادت الخروج والا
# PageV08P151
# فعند الزوج تتطيب بما شاءت قوله ردع بفتح فسكون وبعين مهملة وقيل بمعجمة
~~لطخ لم يعم البدن كله من خلوق بفتح خاء معجمة آخره قاف طيب يتركب من زعفران
~~وغيره فأنهكه أي بالغ في غسله يدل الحديث على شدة كراهة استعمال ما له لون
~~للرجال
# PageV08P152
# قوله استعطرت أي استعملت العطر وهو الطيب قوله فلتغتسل من الطيب ظاهره
~~انها إذا أرادت الخروج إلى المسجد وهي قد استعملت الطيب في البدن
# PageV08P153
# فلتغتسل منه وتبالغ فيه كما تبالغ في غسل الجنابة حتى يزول عنها الطيب
~~بالكلية ثم لتخرج ومثله قوله تعالى وإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله لا أنها
~~إذا خرجت بطيب ثم رجعت فعليها الغسل لذلك لكن رواية أبي داود ظاهرة في
~~الثاني فقيل أمرها بذلك تشديدا عليها وتشنيعا لفعلها وتشبيها له بالزنى
~~وذلك لأنها هيجت بالتعطر شهوات الرجال وفتحت باب عيونهم التي بمنزلة بريد
~~الزنى فحكم عليها بما يحكم على الزاني من الاغتسال من الجنابة والله تعالى
~~أعلم قوله بخورا بفتح باء وخفة خاء أخذه دخان الطيب المحروق وقيل هو ما
~~يتبخر به العشاء لعل التخصيص لأن الخوف عليهن في الليل أكثر أو لأن عادتهن ms550
# PageV08P154
# استعمال البخور في الليل لأزواجهن والله تعالى أعلم
# قوله
# [5131] فلا تقربن بفتح راء قوله
# PageV08P155
# [5135] إذا استجمر تبخر بالالوة المشهور فيه ضم الهمزة واللام وفتح الواو
~~المشددة وقد تفتح الهمزة وحكى في اللام الكسرة وفي الواو التخفيف وهي العود
~~الذي يتبخر به قال الأصمعي اراها فارسية معربة غير مطراة بضم الميم وفتح
~~الطاء والراء المشددة أي غير مخلوط أو غير مرباة بشيء آخر من جنس الطيب
~~وبكافور ألخ أي تارة كان يتبخر بالعود الخالص وأخرى مخلوط بالكافور
# قوله
# [5136] أهله الحلية بكسر فسكون الظاهر أنه يمنع أزواجه الحلية مطلقا سواء
~~كان من ذهب أو فضة ولعل ذلك مخصوص بهم ليؤثروا الآخرة على الدنيا وكذا
~~الحرير ويحتمل أن المراد بالأهل الرجال من أهل البيت فالأمر واضح قوله
# PageV08P156
# [5137] أما لكن في الفضة ما تحلين أي تتحلينه ثم حذف إحدى التاءين
~~والعائد إلى الموصول أي ما تتخذنه حلية لكن تظهره يحتمل أن تكون الكراهة
~~إذا ظهرت وافتخرت به لكن الفضة مثل الذهب في ذلك فالظاهر أن هذا لزيادة
~~التقبيح والتوبيخ والكلام لافادة حرمة الذهب على النساء مع قطع النظر عن
~~الاظهار والافتخار ويؤيده الرواية الآتية لكن المشهور جواز الذهب للنساء
~~ولذلك قال السيوطي هذا منسوخ بحديث إن هذين حرام على ذكور أمتي حل لأناثها
~~ونقل بن شاهين ما يدل على ذلك وقال وحكى النووي في شرح مسلم إجماع المسلمين
~~على ذلك قلت ولولا الإجماع لكان الظاهر أن يقال أو لا كان الذهب حلالا للكل
~~ثم حرم على الرجال فقط ثم حرم على النساء أيضا وقول بن شاهين أنه كان أولا
~~حلالا للكل ثم أبيح للنساء دون الرجال باعتبار النسخ مرتين مع أن العلماء
~~على أنه إذا دار الأمر بين نسخ واحد ونسخين لا يحكم بنسخين فإن الأصل عدم
~~النسخ فتقليله أليق بالأصل لكن الإجماع ها هنا داع إلى اعتبار النسخين
~~والله تعالى أعلم قوله خرصا بضم الخاء المعجمة وسكون
# PageV08P157
# الراء حلى الأذن قوله فتخ بفتحفاء ومثناة من فوق وآخره خاء معجمة وهي
~~خواتيم كبار يضرب ms551 يدها تعزيرا لها على ما فعلت من لبس الذهب فانتزعت فاطمة
~~ظاهر هذا أن السلسلة كانت باقية عندها حين كانت هذه القضية لكن آخر الحديث
~~يدل على أنها باعت قبل ذلك والأقرب أن يقال ضمير في عنقها لبنت هبيرة ولعل
~~تلك السلسلة اشترتها بنت هبيرة حين باعتها فاطمة وكانت في عنقها حينئذ
~~فرأتها فاطمة فانتزعت من عنقها لتذكر لها حالها فتقيس عليها حال الفتخ
~~والله تعالى أعلم أيغرك
# PageV08P158
# من الغرور أي يسرك هذا القول فتصيري بذلك مغرورة فتقعي في هذا الأمر
~~القبيح بسببه والله تعالى أعلم
# قوله
# [5142] سوارين من ذهب أي ألبس سوارين من ذهب سواران أي لك سواران طوق أي
~~أيحل طوق قرطين بضم قاف وسكون راء نوع من حلى الأذن ووجه النصب في السؤال
~~قد سبق وأما في الجواب بأن يقال تقديره يبدلهما الله قرطين من نار صلفت أي
~~قل خيرها من باب علم كما هو المضبوط ثم تصفره أي فيجتمع صفرة الزعفران مع
~~بريق الفضة فيخيل إلى النفوس أنه من ذهب ويؤدي من الزينة ما يؤديه الذهب
~~والله تعالى أعلم
# قوله
# [5143] مسكتي ذهب بفتحتين من حلى اليد قوله
# PageV08P159
# [5144] ان هذين إشارة إلى جنسهما لا عينهما فقط حرام قيل القياس حرامان
~~الا أنه مصدر وهو لا يثنى ولا يجمع أو التقدير كل واحد منهما حرام فأفرد
~~لئلا يتوهم الجمع وقال بن مالك أي استعمال هذين فحذف المضاف وأبقى الخبر
~~على افراده وعلى كل تقدير فالمراد استعمالهما لبسا والا فالاستعمال صرفا
~~وانفاقا وبيعا جائز للكل واستعمال الذهب باتخاذ الأواني منه واستعمالها
~~حرام للكل والله تعالى أعلم قوله
# PageV08P160
# [5149] الا مقطعا أي مكسرا مقطوعا والمراد الشيء اليسير مثل السن والأنف
~~والله تعالى أعلم
# PageV08P161
# قوله طرفة بفتحات وعرفجة بفتح مهملة وسكون أخرى وفتح فاء بعدها جيم قوله
~~يوم الكلاب بضم كاف وتخفيف لام اسم ماء كانت فيه وقعة مشهورة من أيام العرب
~~وليس من غزواته صلى الله تعالى عليه وسلم بل كان في الجاهلية وبهذا الحديث
~~أباح أكثر العلماء اتخاذ الأنف من ms552 ذهب وربط الأسنان به روى أن حيان بن بشير
~~ولى القضاء بأصبهان فحدث بهذا الحديث وقرأ يوم الكلاب بكسر الكاف فرد عليه
~~رجل وقال انما هو الكلاب بضم الكاف فأمر بحبسه فرآه بعض أصحابه فقال له فيم
~~حبست فقال حرب كانت في الجاهلية حبست بسببها في الإسلام من ورق المشهور كسر
~~الراء على أن المراد الفضة وروى عن الأصمعي فتحها على أن المراد ورق الشجرة
~~وزعم أن الفضة لا تنتن لكن قال بعض أصحاب الخبرة أن الفضة تنتن والذهب لا
~~قلت والرواية الآتية صريحة في أن المراد الفضة وكأنه لهذا ذكر المصنف تلك
~~الرواية بعد هذه الرواية فأنتن بفتح الهمزة أي صار نتنا كريه الرائحة وفي
~~إسناد الحديث كلام للناس لكن الترمذي قال حديث حسن وقال ناس انه مرسل والله
~~تعالى أعلم
# PageV08P164
# قوله
# [5163] قال قد رآه من هو خير منك الخ قيل قال في الكبرى بعد إيراده هذا
~~الحديث قال أبو عبد الرحمن هذا حديث منكر قوله خاتم الذهب حين كان الذهب
~~مباحا للكل ثم نسخ
# قوله
# [5166] وعن القسي بفتح قاف وقد تكسر وتشديد سين مهملة نسبة إلى بلاد يقال
~~لها القس وهو ثوب يغلبه الحرير والمياثر جمع ميثرة بكسر ميم وفتح مثلثة
~~وطاء محشو يجعل فوق رحل البعير تحت الراكب وهو دأب المتكبرين ومفهوم الحديث
~~أنها إذا لم تكن حمراء لم تحرم لقصد الاستراحة خصوصا للضعفاء وعن الجعة
~~بكسر جيم وتخفيف عين مهملة هي النبيذ المتخذ من الشعير قوله
# PageV08P165
# [5168] عن حلقة الذهب أي خاتمه قوله انهنا صيغة أمر من النهي عن الدباء
~~النهي عن الظروف منسوخ ولعل عليا رضي الله تعالى عنه ما بلغه ناسخ قوله
# PageV08P166
# [5172] لا أقول نهى الناس قال ذلك اما لأن مراده حكاية اللفظ وكان اللفظ
~~مخصوصا غير عام أو لأنه جوز الخصوص حكما فقال ذلك عن تختم الذهب هذا مخصوص
~~بالرجال وكذا ما بعده الا القراءة في الركوع والسجود فان النهي عنها عام
~~يشمل الرجال والنساء المفدمة هو بالفاء وتشديد الدال المهملة المفتوحة أي
~~المصبغة ms553 التي بلغت الغاية والله تعالى أعلم قوله
# PageV08P167
# [5184] عن مياثر الأرجوان بضم همزة وجيم بينهما راء ساكنة ورد أحمر معروف
~~والمراد المياثر التي
# PageV08P169
# هي كالأرجوان في الحمرة والله تعالى أعلم
# PageV08P170
# قوله مخصرة بكسر ميم وسكون معجمة وبمهملة ما يتوكأ عليه نحو العصا والسوط
# قوله
# [5190] فجعل يقرعه أي يضربه الا قد أوجعناك بالقرع وأغرمناك بالتسبب
~~لإلقاء الخاتم قوله
# PageV08P171
# [5195] حلية أهل النار بكسر الحاء أي زي الكفار فإن سلاسلهم وأغلالهم في
~~النار من الحديد من شبه بفتحتين نوع من النحاس يشبه الذهب وكانوا يتخذون
~~منه الأصنام قوله من ورق بفتح
# PageV08P172
# فكسر أي فضة فصه بفتح فاء ويكسر وتشديد صاد معروف حبشي أي على الوضع
~~الحبشي وقيل أو صائغه حبشي وعلى هذا لامخالفة بين هذا الحديث وبين حديث
~~وفصة منه وان قلنا انه كان حجرا أو جزعا أو نحوه يكون بالحبشة يظهر
~~المخالفة بين الحديثين وتدفع بالقول بتعدد الخاتم كما نقل عن البيهقي وقال
~~البيهقي بعد ذلك والأشبه أن الذي كان فصه حبشيا هو الخاتم الذي اتخذه من
~~ذهب ثم طرحه واتخذ خاتما من ورق أي وقول الزهري خاتما من ورق سهو منه وقع
~~موضع من ذهب والله تعالى أعلم ونقش فيه محمد قال الحافظ السيوطي في حاشية
~~أبي داود وكذا بالرفع على الحكاية ونقش أي أمر بنقشه قلت بل رفعه على
~~الابتداء وما بعده خبر والجملة مفعول نقش على أن المراد بمجموع الجملة هذا
~~اللفظ لا بالنظر إلى الوجود اللفظي بل بالنظر إلى الوجود الكتبي والله
~~تعالى أعلم
# قوله
# [5197] يتختم به في يمينه قد صح تختمه في اليمين واليسار جميعا فقال
~~بعضهم يجوز الوجهان واليمين أفضل لأنه زينة واليمين بها أولى وقال آخرون
~~بنسخ اليمين لما جاء في بعض الروايات الضعيفة أنه تختم أولا في اليمين ثم
~~حول إلى اليسار ومنهم من يرى الوجهين مع ترجيح اليسار اما لهذا الحديث أو
~~لأنه إذا كان التختم في اليسار يكون أخذ الخاتم وقت اللبس والنزع باليمين
~~بخلاف ما إذا كان التختم في اليمين والوجه القول ms554 بجواز الوجهين والله تعالى
~~أعلم مما يلي كفه قال العلماء قد جاء خلافه أيضا لكن مما يلي كفه أصح وأكثر
# PageV08P173
# فهو أفضل والله تعالى أعلم قوله فقالوا انهم الخ يدل على أنه ما اتخذ
~~خاتما الا عند الحاجة إليها فالأصل تركه وقال الخطابي وذلك لأن الخاتم ما
~~كان من عادة العرب لبسه
# PageV08P174
# قوله
# [5205] حديدا ملويا عليه فضة قيل هذا الحديث أجود إسنادا مما قبله لأن في
~~إسناد الأول عبد الله بن مسلم المروزي وقيل انه لا يحتج بحديثه وقيل ثقة
~~يخطئ سيما وهذا الحديث يعضده حديث التمس ولو خاتما من حديد ولو كان مكروها
~~لم يأذن فيه قلت والرواية الآتية صريحة في الجواز وقيل ان كان المنع محفوظا
~~يحمل المنع على ما كان حديدا صرفا وها هنا بالفضة التي لويت عليه ترتفع
~~الكراهة والله تعالى أعلم على خاتم أي أمينا عليه
# PageV08P175
# قوله إذا بجمر كثير يريد أن ما جاء به من الذهب فهو جمر على هذا فأشار
~~صلى الله تعالى عليه وسلم إلى أنه جمر في حق من يراه أحسن من حجارة الحرة
~~فيتزين به وأما من يراه مثله وإنما يقضي به حاجته الدنيوية فلا يكون في حقه
~~جمرا واجزأ اسم تفضيل من الأجزاء والله تعالى أعلم
# قوله
# [5207] على نقشه وذلك لئلا تفوت مصلحة نقش الإسم بوقوع الإشتراك قوله
# PageV08P176
# [5209] لا تستضيئوا بنار المشركين أي لا تقربوهم كما قال لا تراءى
~~ناراهما وقيل أراد بالنار ها هنا الرأي أي لا تشاوروهم فجعل الرأي مثل
~~الضوء عند الحيرة عربيا أي نقشا معلوما في العرب ولم يكن ثمة نقش معلوم
~~فيهم الا نقش خاتمه لأنهم ما كانوا يلبسون الخواتيم فأراد بذلك أنكم لا
~~تجعلوا نقش خواتيمكم نقش خاتمي والله تعالى أعلم قوله
# PageV08P177
# [5217] وفي يد أبي بكر هذا بناءعلى أن ماله ليس بميراث بل لانتفاع
~~المسلمين فللخليفة أن ينتفع منه بقدر حاجته فلما كثرت أي الكتب المحتاجة
~~إلى الختم فسقط قالوا ثم انتقض عليه الأمر وكان ذلك مبدأ الفتنة إلى قيام
~~الساعة ومنه أخذ ms555 أن خاتمه صلى الله تعالى عليه وسلم كان فيه سر غريب كخاتم
~~سليمان عليه الصلاة والسلام والله تعالى أعلم ونقش فيه الخ قال الحافظ
~~السيوطي في حاشية أبي داود قلت كأنه فهم أن النهي مخصوص بحياته صلى الله
~~تعالى عليه وسلم لزوال المحذور وهو وقوع الاشتراك ونظيره قول من خصص النهي
~~عن التكني بكنيته بحياته أيضا والمختار في الحديثين إطلاق النهي قلت
~~والظاهر أنه فهم خصوصه مدة بقاء الخاتم والأقرب أنه فهم من النهي أن
~~المقصود به أن لا تتعدد الخواتم على نقش واحد فيما إذا كان الخاتم مقصودا
~~صون نقشه عن الاشتراك كخواتم الحكام والأظهر منه أنه فهم الإطلاق الا أنه
~~رأى أن خاتمه الجديد نائب عن الخاتم القديم وللنائب حكم الأصل فنقل
# PageV08P179
# نقشه إليه لا يخل بإطلاق النهي والله تعالى أعلمقوله
# [5219] لام البنين معهم أجراس جمع جرس بفتحتين وهو ما يعلق بعنق الدابة
~~أو برجل البازي والصبيان وكذا الجلاجل بفتح أولى الجيمين وكسر ثانيهما جمع
~~جلجل بضم الجيم معهم جلجل قيل أنما كرهه لأنه يدل على أصحابه بصوته وكان
~~صلى الله تعالى عليه وسلم يحب أن لا يعلم العدو به حتى يأتيهم فجأة وقيل
~~غير ذلك قوله رفقة بضم راء وكسرها مع سكون فاء جماعة ترافقهم في سفرك
# قوله
# [5222] جلجل ولا جرس يدل على أن بينهما فرقا وبعضهم فسر أحدهما بالآخر
~~قوله
# PageV08P180
# [5223] رث الثياب بفتح فتشديد مثلثة الشيء البالي من كل المال أي لي من
~~كل أنواع المال المتعارفة في ذلك الوقت شيء فلير أثره عليك على بناء
~~المفعول أي البس ثوبا جديدا جيدا ليعرف الناس أنك غني وليقصدك المحتاجون
~~لطلب الزكاة والصدقات قيل هذا في تحسين الثياب بالتنظيف والتجديد عند
~~الإمكان من غير أن يبالغ في النعامة والرقة قوله دون أي خسيس فليرى هكذا في
~~نسختنا بثبوت الألف كأنه للاشباع أو معاملة المعتل معاملة الصحيح وكرامته
~~قد يكون المال كرامة إذا صرفه العبد في مصارفه أو هو كرامة وإنما الخلاف
~~يجيء من سوء صنيع العبد والله تعالى ms556 أعلم قوله والاستحداد أي حلق العانة
~~باستعمال الحديد فيها قوله
# PageV08P181
# أحفوا من الإحفاء وأعفوا من الاعفاء على المشهور واللحى بكسر اللام وقد
~~تقدم قوله أمهل أي اتركهم يكون حين جاء خبر موته أفرخ بفتح همزة وضم راء
~~جمع فرخ وهو ولد الطائر يشبه به الصغير وحلق رؤوسهم لأن أمهم شغلت بالمصيبة
~~عن ترجيل شعورهم وغسل رؤوسهم فخاف عليهم
# PageV08P182
# الوسخ والقمل قوله عن القزع بفتحتين قوله رجلا هو خبر لفظا لكن
~~المقصودالإخبار بصفته مربوعا أي متوسطا بين الطول والقصر كث اللحية بفتح
~~فتشديد مثلثة هو أن لا يكون اللحية دقيقة ولا طويلة جمته بضم جيم فتشديد
~~ميم
# قوله
# [5233] من ذي لمة بكسر لام فتشديد ميم قوله
# PageV08P183
# [5336] ثائر الرأس قد انتشر شعر رأسه من قلة الدهن ما يسكن من التسكين أي
~~يلم به شعثه ويجمع متفرقه
# قوله
# [5237] أن يحسن إليها إلى الجمة باصلاحها بالغسل والتنظيف والادهان قوله
~~وأن يترجل كل يوم لعل هذا مخصوص به والا فقد جاء عنه النهي أو لأن النهي
~~مخصوص بمن لا يحتاج شعره إلى الترجل كل يوم وهذا كان شعره محتاجا إلى ذلك
~~لكثرته وطوله والأقرب أن المراد بكل يوم أي أي يوم كان فالمراد بيان أن
~~الترجل لا يختص بيوم دون يوم بل كل يوم في جوازه سواء وان كان الافراط فيه
~~لا ينبغي بل التوسط هو المطلوب وعلى هذا المعنى لو جعل كل يوم متعلقا بمقدر
~~هو خبر محذوف أي وذلك جائز كل يوم كان أحسن وكل ذلك وان كان خلاف الظاهر
~~لكن قد يرتكب مثله للتوفيق والله تعالى أعلم
# قوله
# [5238] كان يسدل من باب نصر وضرب وكذا فرق والسدل إرسال الشعر حول الرأس
~~من غير أن يقسم بنصفين والفرق أن يقسمه نصفه من يمينه على الصدر ونصفه من
~~يساره عليه وكلاهما جائز والأفضل الفرق يحب موافقة أهل الكتاب لاحتمال
~~استناد عملهم إلى أمره تعالى أو لتألفهم حين دخل المدينة ثم فرق رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم بعد ذلك كلمة بعد ذلك تأكيد ms557 لما يفيده كلمة ثم أي
~~حين اطلع على أحوالهم فرآهم أضل الناس وأن التأليف لا يؤثر فيهم والله
~~تعالى أعلم قوله
# PageV08P184
# ثغامة بمثلثة مفتوحة وغين معجمة ثمر أبيض لنوع من النبات وقد تقدم الحديث
# PageV08P185
# قوله قصة بضم فتشديد شعر الناصية أين علماؤكم يريد أنهم لو كانوا أحياء
~~لمنعوا الناس عن القبائح
# PageV08P186
# قوله
# [5246] وأخذ كبة بضم فتشديد شعر ملفوف بعضه على بعض
# PageV08P187
# قوله
# [5257] أن يزعفر الرجل جلده صريح في أن المنهي عنه هو استعمال الزعفران
~~في البدن قوله
# PageV08P189
# [5287] أن ألبس في أصبعي هذه الظاهر أن الإشارة إلى السبابة قالوا يكره
~~للرجل التختم في الوسطى وتاليتيها كراهة التنزيه ويجوز للمرأة في كل
~~الأصابع قوله
# PageV08P194
# [5289] إليه نظرة واليكم نظرة ولعله اتفق له أنه وقع عليه نظره مرارا
~~متعددا فكره أن يتفرق عليه نظره فقال ما قال والله تعالى أعلم بحقيقة الحال
# قوله
# [5291] أنه رأى في يد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم خاتما من ورق
~~يوما واحدا فصنعوه فلبسوه فطرح النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وطرح الناس
~~قيل هذا وهم من الزهري والصواب من ذهب مكان قوله من ورق وقيل طرحه إنكارا
~~على الناس تشبههم قلت التشبه به مطلوب فكيف ينكر ذلك والأقرب أن هذه
~~الرواية ان ثبتت فطرحه خاتم الفضة لكراهة الزينة تنزيها وكان يلبسه أحيانا
~~بعد ذلك لبيان الجواز ولا يلبسها في غالب الأوقات والله تعالى أعلم قوله
# PageV08P195
# [5293] حتى هلك في بئر أريس بفتح فكسر فسكون اسم حديقة بقباء قال
~~الكرماني والأفصح صرفه
# [5295] أنه رأى حلة سيراء بكسر السين وفتح التحتانية ممدود نوع من البرود
~~فيه خطوط يخالطه حرير وهو على الإضافة وله أمثال كحلة سندس وحلة حرير وحلة
~~خز ويرويه بعضهم بالتنوين وللوفد أي للخروج على الوفد من لا خلاق له أي في
~~لبس الحرير كما جاء به التصريح ويمكن تحقق ذلك مع الدخول في الجنة بأن يصرف
~~الله تعالى شهاه عنه فلا ينافيه قوله تعالى ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم بل
~~هذا لازم في الجنة والا لاشتهى ms558 كل أحد درجة نبينا صلى الله تعالى عليه وسلم
~~والله تعالى أعلم فكساني أي أعطاني قوله
# PageV08P196
# [5297] المضلع بالقز المضلع الذي فيه خطوط عريضة مثل الاضلاع والقز بفتح
~~فتشديد معجمة الحرير قوله فأطرتها أي قسمتها بينهن بأن شققتها وجعلت لكل
~~واحدة منهن قطعة والمراد بنسائي من كان في بيته من النساء يقال طار لفلان
~~في القسمة كذا أي صار له ووقع في حصته قوله
# PageV08P197
# [5299] حلة استبرق ديباج من حرير غليظ قوله
# PageV08P198
# [5300] حلة سندس بالضم ما رق من الديباج قوله استسقى أي طلب الماء دهقان
~~بكسر دال وضمها رئيس القرية ومقدم أصحاب الزراعة وهو معرب قيل هو مثلث وضم
~~داله أشهر الثلاثة يصرف ويمنع ونونه أصلية لقوله تدهقن وقيل زائدة من الدهق
~~وهو الامتلاء فحذفه أي رمى به إليهم أي إلى الحاضرين اني نهيته أي قبل هذا
~~مرارا فإنها أي الأشياء المذكورة لهم أي للكفرة بقرينة المقابلة بقوله لنا
~~للمسلمين قوله وأطوله الظاهر أطولهم ولعل الأفراد لمراعاة أفراد الناس لفظا
~~يلمسونها أي ينظرون إلى لينها ويتعجبون منها إذ ما سبق لهم عهد بمثلها فخاف
~~عليهم أن يميلوا بذلك إلى الدنيا ويستحسنوها في طباعهم فزهدهم عنها ورغبهم
~~في الآخرة وقال لهم لمناديل سعد أي هذا في الدنيا قد أعد للبس الملوك ومع
# PageV08P199
# ذلك لا يساوي مناديل سعد في الآخرة التي أعدت لإزالة الوسخ وتنظيف الأيدي
~~فأي نسبة بين الدنيا والآخرة فلا ينبغي للمرء الرغبة في الدنيا وعن الآخرة
~~قوله أوشك أن تنزعه أي قارب نزعه لبسه
# قوله
# [5303] أوشك ما نزعته ما مصدرية أي قارب نزعك إياه اللبس
# قوله
# [5305] لا تلبسوا نساءكم الحرير قال النووي هذا مذهب بن الزبير قلت وهو
~~ظاهر قول بن عمر كما سيجيء وأجمعوا بعده على إباحة الحرير
# PageV08P200
# للنساء قلت كأنه أخذه من عموم كلمة من وخصها الجمهور بالذكر وزاد في
~~الكبرى قال بن الزبير أنه من لبسه في الدنيا لم يدخله الجنة قال الله تعالى
~~ولباسهم فيها حرير وهذا منه رضي الله تعالى عنه استنباط لطيف لكن دلالة
~~هذاالكلام ms559 على الحصر غير لازم والله تعالى أعلم قوله والقسية بفتح قاف وقد
~~تكسر
# PageV08P201
# وتشديد سين وياء
# قوله
# [5310] من حكة أي لأجل حكة والظاهر أن الحكة هي علة الرخصة وقد جاء أن
~~الواقعة كانت في السفر لكن السفر اتفاقي لا دخل له في العلة ويحتمل أن
~~العلة مجموعها أو كل واحد منهما وكان من جوز للحرب رأى أن العلة كل منهما
~~والله تعالى أعلم قوله كانت بهما يعني الحكة لعل المراد يعني ضمير كانت
~~لحكة ولم يرد رخص لحكة والله تعالى أعلم
# قوله
# [5312] فرأيتهما أزرار الطيالسة أي رأيت أنهما إشارة إلى أزرار الطيالسة
~~فيجوز أن يكون الزران من الحرير حتى رأيت الطيالسة فعلمت
# PageV08P202
# بذلك أن المراد الإشارة إلى أعلام الطيالسة والحاصل أنه تحقق عنده بعد
~~ذلك أن المراد جواز قدر الاصبعين للأعلام بعد أن اشتبه عليه أولا والله
~~تعالى أعلم قوله مترجلا أي شعر رأسه قوله الحبرة بكسر الحاء المهملة وفتح
~~الباء قيل هي من برود اليمن من القطن ولذا أحبه وفيه خطوط
# PageV08P203
# خضر قيل لذلك كان يحبه لأن الأخضر من ثياب الجنة وقيل خطوط حمر والمحبة
~~لاحتمال الوسخ وهو المشهور والله تعالى اعلم
# قوله
# [5317] قال في النار فطرحهما في تنور أهله
# PageV08P204
# قوله
# [5322] فانها أطهر وأطيب لأنه يلوح فيها أدنى وسخ فيزال بخلاف سائر
~~الألوان والله تعالى أعلم قوله
# PageV08P205
# [5326] من الخيلاء بضم الخاء المعجمة وفتح الياء ممدود وكسر الخاء لغة
~~الكبر والعجب والاختيال يتجلجل أي يغوص في الأرض حتى يخسف به والجلجلة حركة
~~مع صوت
# قوله
# [5327] لم ينظر الله إليه أي نظر رحمة والمراد أنه لا يرحمه مع السابقين
~~استحقاقا وجزاء وان كان قد يرحمه تفضلا واحسانا والله تعالى أعلم قوله
# PageV08P206
# [5329] موضع الإزار أي الموضع المحبوب لازار المؤمن والمراد الرجل دون
~~المرأة إلى أنصاف الساقين الظاهر أنصاف الساقين بدون إلى لتكون محمولا على
~~الموضع فلعل التقدير موضع الإزار موضع أن يكون الإزار إلى أنصاف الساقين ثم
~~حذف ما حذف لدلالة المذكور عليه والعضلة هي بفتحات كل لحم صلبة مكتنزة في
~~البدن ms560 ومنه عضلة الساق وهي المراد ها هنا ولا حق للكعبين أي لا تستر
~~الكعبين بالإزار والظاهر أن هذا هو التحديد وان لم يكن هناك خيلاء نعم إذا
~~انضم إلى الخيلاء اشتد الأمر وبدونه الأمر أخف والله تعالى أعلم
# قوله
# [5330] ففي النار أي فموضعه من البدن في النار
# قوله
# [5331] ما أسفل قيل يحتمل أنه منصوب على أنه خبر كان المحذوف أي ما كان
~~أسفل أو مرفوع بتقدير
# PageV08P207
# المبتدأ أي ما هو أسفل ويحتمل أنه فعل ماض
# قوله
# [5332] إلى مسبل أي إرادة إلى ما هو أسفل من الكعبين
# قوله
# [5333] المنان بما أعطى أي الذي إذا أعطى من واعتد به على المعطى بالفتح
~~وقيل الذي إذا كال أو وزن نقص من الحق ومنه قوله تعالى لهم أجر غير ممنون
~~أي غير منقوص والمنفق بتشديد الفاء أي المروج وهذا هو المشهور رواية والا
~~فيجوز أن يكون من الإنفاق بمعنى الترويج
# قوله
# [5334] الإسبال في الإزار الخ أي الإسبال يتحقق في جميع هذه الأشياء
~~والعمامة الإسبال فيها بإرسال العذبات زيادة على العادة عددا وطولا وغايتها
~~إلى نصف الظهر والزيادة عليه بدعة كذا ذكروا والله تعالى أعلم
# PageV08P208
# قوله ترخينه شبرا من الحد الذي حد للرجال قوله
# PageV08P209
# [5340] عن اشتمال الصماء المشهور على الألسنة المضبوط في كتب الحديث
~~واللغة أن الصماء بفتح الصاد المهملة وتشديد الميم والمد وفي حاشية السيوطي
~~بضم الصاد المهملة والله تعالى أعلم قيل هو عند العرب أن يشتمل الرجل بثوبه
~~بحيث لا يبقى له منفذ يخرج منه يده وأما الفقهاء فقالوا هو أن يشتمل بثوب
~~واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من أحد جانبيه فيضعه على منكبيه فيبدو منه
~~فرجه والفقهاء بالتأويل في هذا وذاك أصح في
# PageV08P210
# الكلام قوله حرقانية بسكون الراء أي سوداء على لون ما أحرقته النار كأنها
~~منسوبة بزيادة الألف والنون إلى الحرق بفتح الحاء والراء قاله الزمخشري كذا
~~في حاشية السيوطي
# قوله
# [5346] قد أرخى أي أرسل
# PageV08P211
# قوله
# [5347] لا تدخل الملائكة قد تقدم الحديث قوله تنزع نمطا بفتحتين ثوب من
~~صوف يفرش ms561 ويجعل سترا ويطرح على الهودج وإلا ما كان رقما أي نقشا في ثوب
~~يريد ما لا ظل له والله تعالى أعلم
# قوله
# [5352] وقد علقت قراما بكسر القاف الثوب الملون الرقيق قوله
# PageV08P212
# [5353] ذكرت الدنيا لا يلزم منه الميل إليها بل يجوز أن يذكرها مع
~~الكراهة ومع ذلك كره أن يحضر لديه صورة الدنيا بأي وجه كان والله تعالى
~~أعلم
# قوله
# [5354] إلى سهوة بفتح المهملة بيت صغير منحدر في الأرض قليلا وقيل كالصفة
~~تكون بين يدي البيت وقيل شبيه بالرف أو الطاق يوضع فيه الشيء قوله
# PageV08P213
# [5355] يرتفق عليهما أي يتكأ
# قوله
# [5356] أشد الناس أي من أشد الناس الذين يضاهون يشبهون الله تعالى في
~~خلقه فالباء في بخلق الله بمعنى في قوله تلون وجهه أي تغير غضبا لله قوله
# PageV08P214
# [5358] أصور هذه التصاوير أي تصاوير ذوي الأرواح فقال أدنه أمر من الدنو
~~والهاء للسكتة من صور صورة أي صورة ذي روح
# قوله
# [5359] عذب حتى ينفخ الخ قد جعل غاية عذابه بنفخ الروح وأخبر أنه ليس
~~بنافخ فيلزم أنه يبقى معذبا دائما وهذا في حق من كفر بالتصوير بأن صور
~~مستحلا أو لتعبد أو يكون كافرا في الأصل وأما غيره وهو العاصي بفعل ذلك غير
~~مستحل له ولا قاصد أن تعبد فيعذب ان لم يعف عنه عذابا يستحقه ثم يخلص منه
~~أو المراد به الزجر والتشديد والتغليظ ليكون أبلغ في الارتداع وظاهره غير
~~مراد والله تعالى أعلم قوله
# PageV08P215
# [5364] ان من أشد الناس إلى قوله المصورون بالرفع على أن اسم ان ضمير
~~الشأن وعلى رواية المصورين بالنصب هو الإسم فأما أن يقطع رؤوسها بوضع صبغ
~~يغير على موضع الرأس فيه تصاوير أي سليمة غير مهانة وبقطع الرأس أو بالجعل
~~بساطا يزول ذلك والله تعالى أعلم قوله لا يصلي في
# PageV08P216
# لحفنا أي احتياطا لأنه قد لا يكون خاليا عن الأذى والله تعالى أعلم قوله
~~قبالان قبال النعل ككتاب زمام بين الأصبع الوسطى والتي تليها
# قوله
# [5369] شسع نعل أحدكم بكسر الشين المعجمة وسكون
# PageV08P217
# السين المهملة أحد سيور النعل ms562 في نعل واحدة قيل النهي للشهرة وقيل لما
~~فيه من المثلة ومفارقة الوقار ومشابهة زي الشيطان كالأكل بالشمال وللمشقة
~~في المشي والخروج عن الاعتدال فربما يصير سببا للعثار
# قوله
# [5371] على نطع بفتح نون وكسرها مع فتح طاء وسكونها والأول أشهر الأربع
~~ذكره
# PageV08P218
# في المجمع
# قوله
# [5372] أوجع يشئزك بضم ياء وبهمزة بعد الشين من أشأزه أقلقه أي أوجع
~~يقلقك فقد ذهب صفوها أي فلا وجه للبكاء عليها تدرك أموالا أي غنائم قوله
~~قبيعة قبيعة السيف كسفينة ما على طرف مقبضه من فضة أو حديدقوله قسى بفتح
~~فتشديد وياء مشددة ثوب يغلبه الحرير الرحل أي للوضع على الرحل كالقطائف جمع
~~قطيفة هي كساء له خمل من الأرجوان بضم همزة وجيم بينهما راء ساكنة ورد أحمر
~~وكأنهم كانوا يتخذونها من القسي الأحمر للفرس على الرحل قوله
# PageV08P219
# [5377] خلت قوائمه حديدا هو بكسر الخاء من أخوات علمت وظننت من الخيال أي
~~ظننت أن قوائمه كانت حديداقوله يسير أي يريد السير إلى المدينة لا أنه كان
~~سائرا في تلك الحالة يتبع بضم الياء من اتبع أي يجعل فاه تابعا للجهتين في
~~الحيعلتين والله تعالى أعلم
# PageV08P220
### | (كتاب آداب القضاة)
# هكذا في كثير من النسخ ثم
### | كتاب الاستعاذة 
# ثم كتاب الأشربة وفي بعضها ها هنا كتاب الأشربة ثم كتاب آداب القضاة ثم
~~كتاب الإستعاذة
# قوله
# [5379] إن المقسطين جمع مقسط اسم فاعل من أقسط أي عدل علىمنابر من نور أي
~~مجالس رفيعة تتلألأ نورا ويحتمل أن يكون المراد المنازل الرفيعة المحمودة
~~ولذلك قال على يمين الرحمن يقال أتاه عن يمين إذا أتاه من الجهة المحمودة
~~والا فقد قام
# PageV08P221
# الأدلة العقلية والنقلية على أنه تعالى منزه عن مماثلة الأجسام والجوارح
~~وما ولوا بفتح الواو وضم اللام المخففة أي كانت لهم عليه ولاية كذا ذكره
~~السيوطي نقلا عن غيره الا شيئا قليلا ذكره بلا نقل قوله سبعة قال السيوطي
~~لا مفهوم لهذا العدد فقد جاءت أحاديث في هذا المعنى إذا جمعت تفيد أنهم
~~سبعون الا ظله أي ظل يتبع اذنه لا ms563 يكون لأحد بلا اذنه أو ظل عرشه على حذف
~~المضاف وقيل المراد بالظل الكرامة أو نعيم الجنة قال تعالى وندخلهم ظلا
~~ظليلا إمام عادل قال القاضي
# PageV08P222
# هو كل من إليه نظر في شيء من أمور المسلمين بدأ به لكثرة منافعه في خلاء
~~بفتح الخاء المعجمة والمد المكان الخالي معلقا بالمسجد أي شديد الحب له أو
~~هو الملازم للجماعة فيه وليس المراد دوام القعود في المسجد ومنصب أي ذات
~~الحسب والنسب الشريف إلى نفسها قال النووي أي دعته إلى الزنى بها هذا هو
~~الصواب في معناه وقيل دعته لنكاحها فخاف العجز عن القيام بحقها أو أن الخوف
~~من الله تعالى شغله عن لذات الدنيا وشهواته فقال اني أخاف الله يحتمل أنه
~~قال ذلك باللسان أوبالقلب ليزجر نفسه حتى لا تعلم شماله هو مبالغة في
~~الإخفاء غالبه مما ذكره السيوطي
# PageV08P223
# قوله
# [5381] إذا حكم الحاكم أي أراد الحكم والحاصل أن اللازم عليه الاجتهاد في
~~إدراك الصواب وأما الوصول إليه فليس بقدرته فهو معذور ان لم يصل إليه نعم
~~ان وفق للصواب فله أجران أجر الاجتهاد وأجر الحكم بالحكم والا فله أجر واحد
~~هو أجر الاجتهاد بقي أن هذا هل هو اجتهاد في معرفة الحكم من أدلته أو
~~اجتهاد في معرفة حقيقة الحادثة ليقضي على وفق ما عليه الأمر في نفسه وغالب
~~العلماء على أن المراد هو الأول ولذلك قالوا الحديث في حاكم عالم للاجتهاد
~~والله تعالى أعلم
# قوله
# [5382] استعن بنا في عملك أي استعملنا في بعض الولايات المتعلقة بك بمن
~~سألناه أي بالذي طلب منا العمل لأن العمل فيه تعب في الدنيا وخوف في الآخرة
~~ولا يرضى به ولا يطلبه عادة الا من اتخذه سببا لنيل الدنيا ومثله لا يستحق
~~لذلك قوله
# PageV08P224
# [5383] انكم ستلقون بعدي أثرة بفتحتين اسم من الايثار أي ان الأمراء بعدي
~~يفضلون عليكم غيركم يريد أنك ظننت هذا القدر أثرة وليس كذلك ولكن الأثرة ما
~~يكون بعدي والمطلوب فيه منكم الصبر فكيف تصبر إذا لم تقدر أن تصبر على هذا ms564
~~القدر فعليك بالصبر به حتى تقدر على الصبر فيما بعد والحاصل رآه مستعجلا
~~فأرشده إلى الصبر على الإطلاق بألطف وجه قوله الإمارة بكسر الهمزة ان
~~أعطيتها على بناء المفعول ولفظ الخطاب وكذا وكلت إليها أي إلى المسألة وهذا
~~كناية عن عدم العون من الله تعالى في معرفة الحق والتوفيق للعمل به وذلك
~~لأنه حيث اجترأ على السؤال فقد اعتمد على نفسه فلا يستحق العون أعنت على
~~بناء المفعول أيضا
# قوله
# [5385] ستكون ندامة أي بعد الموت
# PageV08P225
# ولعله المراد بيوم القيامة فإن من مات فقد قامت قيامته والله تعالى أعلم
~~المرضعة هي الحياة التي هي موصلة لهم إلى الامارة الفاطمة أي الموت القاطع
~~لهم عن الامارة والتأنيث باعتبار أنه حالة والمراد فنعمت حياتهم وبئس موتهم
~~قوله أمر من التأمير فتماريا تجادلا في تعيين من هو الأولى بذلك ولو أنهم
~~صبروا نزل فيما فعلوا حال قدومهم حيث نادوه من البيت لا في جدال الشيخين
~~رضي الله تعالى عنهما قوله سمعه أي سمع النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~مناداته أي مناداة القوم إياه بأبي الحكم فضمير الفاعل في سمع للنبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم وضمير المفعول لهانئ على حذف مضاف
# [5387] وهم يكنون اما بتشديد
# PageV08P226
# النون مع ضم أوله أو بتخفيفها مع فتح أوله وضميرهم لقوم هانئ ما أحسن هذا
~~أي الذي ذكرت من الحكم على وجه يرضى المتخاصمين فإنه لا يكون دائما على هذا
~~الوجه الا بكونه عدلا أبو شريح رعاية للأكبر سنا وشريح هذا هو المشهور
~~بالقضاء فيما بين التابعين والله تعالى أعلم
# قوله
# [5388] عصمني الله أي حين أردت أن أقاتل عليا من طرف عائشة ولوا أمرهم
~~امرأة أي فقلت في نفسي حين تذكرت هذا الحديث ان عائشة امرأة فلا تصلح
~~لتولية الأمر إليها وقد عصمه الله تعالى فيما جرى على معاوية وعلى بحديث
~~إذا التقى المسلمان بسيفيهما الحديث
# قوله
# [5389] ان فريضة الله الخ قد تقدم الحديث في كتاب الحج قوله
# PageV08P227
# [5397] أكثروا على عبد الله أي بن مسعود في السؤال وعرض ms565 الوقائع المحتاجة
~~إلى الحكم ليحكم فيها انه قد أتى أي مضى ان بلغنا من التبليغ والضمير
~~البارز مفعول أو من البلوغ والضمير البارز فاعله فليجتهد رأيه أي ان كان له
~~أهلا وهذا الحديث دليل على جواز الاجتهاد نعم انه موقوف لكنه في حكم الرفع
~~على مقتضى القواعد بقي أنه يدل على تقديم التقليد بالسلف الصالحين كالخلفاء
~~الأربعة على الرأي والقياس فليتأمل وكأنه لهذا حمل الحديث المصنف على صورة
~~الإتفاق ليكون إجماعا والله تعالى أعلم قوله
# PageV08P230
# [5400] أشد من شتم يشتمونا هؤلاء جملة يشتمونا صفة شتم بتقدير العائد
~~ويكون الضمير العائد مفعولا مطلقا ثم الكلام من قبيل أكلوني البراغيث
~~وهؤلاء الآيات هو مبتدأ خبره محذوف أي من أشد الشتم أو يتركوا عطف على
~~القتل أي عرض عليهم ان يقبلوا القتل أو الترك ما تريدون أي أي شيء تريدون
~~مائلين إلى ما تقولون إسطوانة أي منارة مرتفعة من الأرض ولا نرد عليكم من
~~الورود أي حتى تروا قراءتنا شتما لكم نسيح أي نسير ونهيم من هام في البراري
~~إذا ذهب بوجهه على غير جادة ولا طلب مقصد الا وله حميم فيهم أي فلذلك قبلوا
~~منهم هذا الكلام وتركوهم من القتل فأنزل الله عز وجل رهبانية أي أوقعها في
~~قلوبهم وجعلهم مائلين إليها والآخرون أي الذين لقبوا عند الملك ثم الحديث
~~يدل على أن عدم الحكم بما أنزل الله هو أن يحكم بالكفر والهوى وهو مطلوب
~~المصنف بذكر الحديث والله تعالى أعلم
# PageV08P232
# قوله
# [5401] وإنما أنا بشر أي لا أعلم من الغيب الا ما علمني ربي كما هو شأن
~~البشر ألحن أي أفطن لها وأعرف بها أو أقدر على بيان مقصوده وأبين كلاما
~~أقطعه به الخ أي أقطع له ما هو حرام عليه يفضيه إلى النار قال السيوطي في
~~حاشية أبي داود هذا في أول الأمر لما أمررسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم أن يحكم بالظاهر ويكل سرائر الخلق إلى الله تعالى كسائر الأنبياء
~~عليهم السلام ثم خص صلى الله تعالى عليه وسلم بأن ms566 أذن له أن يحكم بالباطن
~~أيضا وأن يقتل بعلمه خصوصية أنفرد بها عن سائر
# PageV08P233
# الخلق بالإجماع قال القرطبي اجتمعت الأمة على أنه ليس لأحد أن يقتل بعلمه
~~الا النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قلت كلام القرطبي محمول على هذه الأمة
~~والا يشكل الأمر بقتل خضر فتأمل
# PageV08P234
# قوله
# [5402] به للكبرى اما لأنها ذات اليد أو لشبه بها أو لأن في شريعته ترجيح
~~قول الكبرى عند الاشتباه وأما سليمان فتوصل بالحيلة إلى معرفة باطن الأمر
~~فأوهمهما أنه يريد قطع الولد ليعرف من يشق عليها قطعه فتكون هي أمه فلما
~~رضيت الكبرى بالقطع وأبت الصغرى عرف ان الصغرى هي الأم دون الكبرى ولعله ما
~~قضى به وحده بل طلب الإقرار من الكبرى فأقرت بعد ذلك بالولد للصغرى فحكم
~~بالإقرار وللحاكم استعمال الحيلة لمعرفة الصواب لكن لا يحكم الا بوجهه لا
~~بالحيلة فقط والله تعالى أعلم
# PageV08P235
# قوله صبأنا أي خرجنا من دين آبائنا إلى الدين المدعو إليه وهم أرادوا
~~بذلك إظهار الدخول في الإسلام فإن الكفرة كانوا يقولون للمسلم الصابئ يومئذ
~~لكن لما كان اللفظ غير صريح في الإسلام جوز خالد قتلهم وجعل خالد قتلى
~~وأسرى هكذا في بعض النسخ وعلى هذا فقتلي جمع قتيل وأسرى جمع أسير والتقدير
~~جعل خالد بعضهم قتلى وبعضهم أسرى وفي بعض النسخ قتلا وأسرا بالنصب على أنه
~~مصدر أي جعل يقتلهم قتلا ويأسرهم أسرا مما صنع خالد من قتل من أظهر أن
~~مراده الإسلام قوله
# PageV08P237
# [5406] لا يحكم نهى أو نفى بمعنى النهي وذلك لأن الغضب يفسد الفكر ويغير
~~الحال فلا يؤمن عليه في الحكم وقالوا وكذا الجوع والعطش وأمثال ذلك
# قوله
# [5407] أنه خاصم رجلا من الأنصار قد شهد بدرا ظاهره أنه كان مسلما لا
~~منافقا كما قيل إذ يبعد أن يقال لمنافق ذلك فالظاهر أنه وقع فيما وقع من
~~شدة الغضب بلا اختيار منه والله تعالى أعلم في شراج الحرة بكسر الشين
~~المعجمة آخره جيم جمع شرجة بفتح فسكون وهي مسايل الماء بالحرة بفتح فتشديد
~~وهي أرض ms567 ذات حجارة سود سرح أمر من التسريح أي أرسل اسق يحتمل قطع الهمزة
~~ووصلها أن كان بفتح الهمزة حرف مصدري أو مخفف ان واللام
# PageV08P238
# مقدرة أي حكمت به لكونه بن عمتك وروى بكسر الهمزة على أنه مخفف ان
~~والجملة استئنافية في موضع التعليل فتلون أي تغير وظهر فيه آثار الغضب إلى
~~الجدر بفتح الجيم وكسرها وسكون الدال المهملة وهو الجدار قيل المراد به ما
~~رفع حول المزرعة كالجدار وقيل أصول الشجر أمره صلى الله تعالى عليه وسلم
~~أولا بالمسامحة والايثار بأن يسقى شيئا يسيرا ثم يرسله إلى جاره فلما قال
~~الأنصاري ما قال وجهل موضع حقه أمره بأن يأخذ تمام حقه ويستوفيه فإنه أصلح
~~له وفي الزجر أبلغ
# [5407] فلما أحفظ أي أغضب من الحفيظة بمعنى الغضب قيل هذا من كلام الزهري
# قوله
# [5408] أنه تقاضى أي طلب منه قضاء الدين ضع أي اترك هذا القدر وابرئه منه
~~قوله
# PageV08P239
# [5409] ففركت من سنبله أي دلكته باليد لاخراج الحب منه استعدي عليه أي
~~اطلب منه أن ينتقم منه لي ما علمته من التعليم اعتذر عنه بأنه جاهل غريب
~~وجائع فينبغي لك تعليم مثله واطعامه بوسق بفتح فسكون قوله
# PageV08P240
# عسيفا بالعين المهملة أجيرا فافتديت بمائة شاة أي أعطيته مائة شاة لذلك
~~وكأنه زعم أن الحق لزوج الزانية بكتاب الله أي بحكم الله وقيل هو إشارة إلى
~~قوله تعالى أو يجعل الله لهن سبيلا وفسر النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~السبيل بالرجم في حق المحصن وقيل هو إشارة إلى آية الشيخ
# PageV08P241
# والشيخة كذا ذكره السيوطي قلت مع قوله تعالى الزانية والزاني فاجلدوا
~~الآية فليتأمل
# [5411] فرد عليك أي عليهم أن يردوها عليك وجلد ابنه أي بعد اقراره وثبوت
~~الزنى عليه بالبينة لا بمجرد كلام الأب فإن اعترفت قيل إطلاقه يدل على
~~كفاية المرأة في لزوم الحد قلت الإطلاق غير مراد كيف ولو ادعت الإكراه
~~والجنون مثلا يسقط الرجم فعند ذلك ينصرف المطلق إلى مقيد يكون معلوما في
~~الشرع وقد علم أربع مرار في ثبوت الحد فينصرف ms568 إليه ثم قال النووي في وجه
~~إرسال أنيس إلى المرأة مع أن المطلوب في حد الزنى الدرء لا الإثبات أن هذا
~~محمول عند العلماء على إعلام المرأة بأن هذا الرجل قذفها بابنه فيعرفها بأن
~~لها عنده حد القذف فتطالب به أو تعفو عنه الا أن تعترف بالزنى فلا يجب عليه
~~حد القذف بل يجب عليها حد الزنى قوله 5412 فأرسل إليه كان الإرسال إليه مثل
~~الإرسال إلى المرأة
# PageV08P242
# في الحديث المتقدم باثكال بكسر الهمزة وسكون المثلثة بعدها كاف ثم لام
~~وهو عذق النخلة بما فيه من الشماريخ قوله صفحوا من التصفيح أي ضربوا أيديهم
~~للاعلام يعني يديه أي يحمد الله تعالى على اكرام النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم إياه بالتقدم بين يديه ولكونه فهم أن الأمر بذلك للاكرام لا للايجاب
~~اختار عليه التأدب والا فلا يجوز ترك الأمر لو كان للآيجاب ثم نكص أي رجع
~~إلى العقب بين يدي نبيه أي بلا ضرورة فلا يرد إمامته في المرض مع ما جاء
~~فيه من
# PageV08P243
# الإختلاف
# قوله
# [5414] فمر بهما أي ظهر لهما فلا منافاة بينه وبين ما تقدم قريبا
# قوله
# [5415] في نسعة بكسر النون قوله
# PageV08P244
# [5416] في شراج الحرة بكسر الشين وقد تقدم الحديث قريبا
# قوله
# [5417] يطوف خلفها يبكي أي حين اختارت هي الفراق بعد أن أعتقت فخيرت ألا
~~تعجب أي مع أن المعتاد أن الحب يكون من الطرفين قوله
# PageV08P245
# [5418] رجل من الأنصار قد تقدم الحديث الا أن في هذه الرواية للدين
~~ومقتضى الرواية السابقة عدمه فلعله كان قليلا غير منظور إليه والله تعالى
~~أعلم
# قوله
# [5419] فقد أوجب الله الخ أي جزاؤه ذلك وأمر المغفرة وراء ذلك قضيبا أي
~~عودا من أراك بالفتح شجرة معروفة قوله بالمعروف أي بالقدر المعتاد بين أهل
~~العرف لا الزائد على قدر الحاجة ومن لم ير القضاء على الغائب يحمل الحديث
~~على أنه أفتاها به وبين لها أنه حلال والفتوى غير القضاء والله تعالى أعلم
~~قوله
# PageV08P246
# [5421] في قضاء أي في أمر واحد كما في بعض طرق الحديث ms569 بقضاءين بأن يحكم
~~بلزوم الدين وسقوطه مثلا إذ المقصود من نصب القضاة قطع النزاع ولا ينقطع
~~بمثل هذا القضاء قوله
# PageV08P247
# [5423] الألد الخصم أي شديد الخصومة بالباطل قوله ليس لواحد بينه كناية
~~عن عدم رجحان أحدهما على الآخر بأن لا يكون في يد أحدهما أو يكون في يدهما
~~جميعا والله تعالى اعلم قوله تخرزان من خرز الخف من باب نصر تدمى كترضى
~~قوله آلله بالمد أي أنشدكم بالله والهمزة الممدودة عوض من حرف القسم تهمة
~~لكم بضم أوله وفتح الهاء وسكونها فعلة من اتهم والتاء بدل من الواو وكذا
~~ذكره السيوطي يباهي بكم الملائكة أي فأردت أن أحقق بماذا كانت المباهاة
~~فللاهتمام بتحقيق ذلك الأمر والأشعار بتعظيمه استحلفتكم قوله
# PageV08P248
# [5427] آمنت بالله أي بأمره أن الحالف يصدق إذا أمكن ذلك أو بأنه عظيم لا
~~ينبغي حرمان من توسل بإسمه إلى أمره وكذبت بصري أي حكمت وأظهرت خطأه والله
~~تعالى أعلم
# PageV08P249
### | (كتاب الاستعاذة)
# قوله
# [5428] أصابنا طش بفتح طاء وتشديد شين معجمة المطر الضعيف قال قل هو الله
~~أحد جملة قل هو الله أحد أريد بها السورة المعهودة على أنها لفعل مقدر مثل
~~قل أي قل هذه السورة المصدرة بقل هو الله أحد والمعوذتين عطف عليها وحين
~~يمسي من الامساء ويصبح من الاصباح ظرف للفعل المقدر
# PageV08P250
# والله تعالى أعلم قوله فاستمعت أي توجهت تلقاء كلامه ذلك وما عرفت ما
~~يريد قوله
# PageV08P251
# [5433] بغلة شهباء أي بيضاء فعرف أني لم أفرح بها جدا أي ما حصل لي
~~السرور الكامل كأن القلب كان مشغولا بما كان في الوقت من الظلمة وغيرها فما
~~ظهر في القلب السرور على أكمل وجه بذلك كما هو حال الحزين والله تعالى أعلم
# قوله
# [5434] فأمنا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بهما في صلاة الغداة أي
~~ليعلم
# PageV08P252
# بذلك عقبة أنهما مع قلة حروفهما تقومان مقام السورتين الطويلتين إذ
~~المعتاد في صلاة الفجر كان هو التطويل ليفرح بهما ويعطيهما غاية التعظيم
~~قوله قريبا أي في باب الاستعاذة سررت على بناء الفاعل قوله فأجللت ms570 أي عظمت
~~فأشفقت أي خفت هنيهة بالتصغير أي زمانا قليلا
# PageV08P253
# قوله أبلغ عند الله أي أعظم في باب الاستعاذة والله تعالى أعلم قوله
# PageV08P254
# [5442] من علم لا ينفع أي صاحبه فإن من العلم مالا ينفع صاحبه بل يصير
~~عليه حجة وفي استعاذته صلى الله تعالى عليه وسلم من هذه الأمور إظهار
~~للعبودية واعظام للرب تبارك وتعالى وأن العبد ينبغي له ملازمة الخوف ودوام
~~الافتقار إلى جنابه تعالى وفيه حث للأمة على ذلك وتعليم لهم والا فهو صلى
~~الله تعالى عليه وسلم معصوم من هذه الأمور وفيه أن الممنوع من السجع ما
~~يكون عن قصد إليه وتكلف في تحصيله وأما ما اتفق حصوله بسبب قوة السليقة
~~وفصاحة اللسان فبمعزل عن ذلك ونفس لا تشبع أي حريصة على الدنيا لا تشبع
~~منها واما الحرص على العلم والخير فمحمود مطلوب قال تعالى وقل رب زدني علما
~~والله تعالى أعلم
# قوله
# [5443] من الجبن هو ضد الشجاعة وفتنة الصدر قيل هو أن يموت غير تائب
~~والظاهر العموم ويساعده المقامقوله
# [5444] أن شتير بضم الشين المعجمة وفتح المثناة فوق بن شكل بفتحتين أو
~~اسكان الكاف قوله وشر مني هو المنى المشهور بمعنى الماء المعروف كما أشار
~~إليه المصنف مضافا إلى ياء المتكلم قوله
# PageV08P255
# [5447] من أن أرد على بناء المفعول من الرد وأرذل العمر رديئه وهو ما
~~ينتقص فيه من القوى الظاهرة
# PageV08P256
# والباطنة فيصير كالطفل قوله والهرم بفتحتين أقصى الكبر وفتنة المحيا مفعل
~~من الحياة فهو مقصور لا ممدود قوله من الهم والحزن بفتحتين وبضم فسكون مثل
~~رشد ورشد قيل الفرق
# PageV08P257
# بينهما أن الحزن على ما وقع والهم فيما يتوقع وكثير منهم يجعلونه من باب
~~التكرير والتأكيد وكثيرا ما يجيء مثل هذا التأكيد بالعطف مراعاة لتغاير
~~اللفظ
# قوله
# [5453] وضلع الدين الضلع بفتحتين والضاد معجمة بمعنى الثقل والشدة والدين
~~بفتح الدال هو الرواية أي ثقل الدين وشدته ولو كسرت الدال
# PageV08P258
# لم يبعد من حيث المعنى لكن بعد من حيث الرواية تحريفا والله تعالى أعلم
# قوله
# [5454] أكثر ما يتعوذ من المغرم ms571 والمأثم الظاهر أن أكثر صيغة التفضيل وهو
~~بالرفع مبتدأ مضاف إلى ما بعده وما في قوله ما يتعوذ مصدرية والجار
~~والمجرور خبر المبتدأ والجملة خبر كان والتقدير كان رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم أكثر تعوذه كان من المغرم والمأثم ولازمه أنه لا يستعيذ من
~~شيء قدر ما يستعيذ منهما ويمكن أن يكون أكثر صيغه ماض من الإكثار أي أنه قد
~~أكثر التعوذ من المغرم والمأثم ولازمه أنه يستعيذ منهما كثيرا ولا يلزم أن
~~يكون تعوذه منهما أكثر من تعوذه من الأشياء الأخر قيل والمغرم مصدر وضع
~~موضع الاسم يريد مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين قلت
~~والثاني هو الموافق لاخر الحديث ثم قال والمراد ما استدين به فيما يكره أو
~~فيما يجوز ثم عجز عن أدائه اما فيما يحتاج ويقدر على أدائه فلا يستعاذ منه
~~قلت الموافق للحديث هو الدين المفضي إلى المعصية بواسطة العجز عن الأداء ما
~~أكثر ما تعوذ بفتح الراء على التعجب وما فيما تعوذ مصدرية كأنها تعجبت لاجل
~~أن الدين يكرهه من يحب التوسع في الدنيا ولا يرضى بضيق الحال وليس ذاك من
~~صفات الرجال من غرم بكسر راء وحاصل الجواب أن الاستعاذة منه ليس بحب التوسع
~~وإنما هو لاجل ما يفضي إليه الدين من الخلل في الدين
# PageV08P259
# قوله والذلة بكسر الذال كالقلة وكل ذلك مما ينبغي للإنسان الاستعاذة منه
~~لافضائه كثيرا إلى الخلل في الدين
# PageV08P261
# قوله
# [5466] وشر فتنة الغنى هو بالكسر والقصر اليسار قوله
# PageV08P262
# [5468] فإنه بئس الضجيع ضجيعك بفتح فكسر من ينام في فراشك أي بئس الصاحب
~~الجوع الذي يمنعك من وظائف العبادات ويشوش الدماغ ويثير الأفكار الفاسدة
~~والخيالات الباطلة والبطانة بكسر باء موحدة هي ضد الظهارة وأصلها في الثوب
~~فاتسع فيما يستبطن من أمره قوله
# PageV08P263
# أيعدل
# PageV08P264
# [5474] الدين بالكفر قال نعم أراد الرجل أن قرانهما في الذكر يقتضي قوة
~~المناسبة بينهما في المضرة بحيث ان كلا منهما يساوي الأخر فهل الدين بلغ
~~هذا المبلغ حتى استحق أن يجعل عديلا للكفر ويذكر ms572 قرينا معه في الذكر فأجاب
~~بأنه كذلك كيف وهو يمنع دخول الجنة كالكفر نعم هو دائمي ومنع الدين إلى
~~غاية الأداء والله تعالى أعلم
# قوله
# [5475] وشماتة الأعداء فرحتهم بمصائبه
# PageV08P265
# [5486] أعوذ بك من أن أزل بفتح أوله وكسر الزاي من الزلل وروي بالذال من
~~الذل أو أضل بفتح أوله وكسر الضاد وفي رواية أعوذ بك أن أزل أو أضل أو أضل
~~الأول فيهما مبني للفاعل والثاني للمفعول وهو المناسب بقوله بعده أو أظلم
~~أو أظلم أو أجهل أو يجهل علي فإن الأول فيهما مبني للفاعل والثاني للمفعول
~~ويقدر في أجهل على أحد يوازن قوله في الثاني علي والمراد بالجهل لا كذا
~~قوله
# PageV08P268
# [5491] من درك الشقاء الدرك بفتحتين وحكى سكون الثاني اللحاق والشقاء
~~بالفتح والمد الشدة أي من لحاق الشدة وقال السيوطي والمراد بالشقاء سوء
~~الخاتمة نعوذ بالله منه وسوء القضاء قال الكرماني هو بمعنى المقضي إذ حكم
~~الله من حيث هو حكمه كله حسن لا سوء فيه قالوا في تعريف القضاء
# PageV08P269
# والقدر القضاء هو الحكم بالكليات على سبيل الإجمال في الأزل والقدر هو
~~الحكم بوقوع الجزئيات التي لتلك الكليات على سبيل التفصيل في الإنزال قال
~~تعالى وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم وجهد البلاء
~~بفتح الجيم أي شدة البلاء قال السيوطي هي الحالة التي يختار الموت عليها أي
~~لو خير بين الموت وبين تلك الحالة لأحب أن يموت تحرزا عن تلك الحالة وقيل
~~هو قلة المال وكثرة العيال قال الكرماني هذه الكلمة جامعة لأن المكروه إما
~~أن يلاحظ من جهة المبدأ وهو سوء القضاء أو من جهة المعاد وهو درك الشقاء أو
~~من جهة المعاش وهو إما من جهة غيره وهو شماتة الأعداء أو من جهة نفسه وهو
~~جهد البلاء نعوذ بالله من ذلك وأنت خبير بأنه لا مقابلة على ما ذكره بين
~~سوء القضاء وغيره بل غيره كالتفصيل لجزئياته فالمقابلة ينبغي أن تعتبر
~~باعتبار أن مجموع الثلاثة الأخيرة بمنزلة القدر فكأنه قال من سوء القضاء ms573
~~والقدر لكن أقيم أهم أقسام سوء القدر مقامه بقي أن المقضي من حيث القضاء
~~أزلي فأي فائدة في الاستعاذة منه والظاهر أن المراد صرف المعلق منه فإنه قد
~~يكون معلقا والتحقيق أن الدعاء مطلوب لكونه عبادةوطاعة ولا حاجةلنا في ذلك
~~إلى أن نعرف الفائدة المترتبة عليه سوى ما ذكرنا قوله وسيئ الأسقام هي ما
~~يكون سببا لعيب وفساد عضو ونحو ذلك
# PageV08P270
# قوله
# [5494] فلما نزلت المعوذتان بكسر الواوقوله
# [5495] وسوء الكبر بكسر الكاف وفتح الباء أي كبر السن وهو قريب من الهرم
~~وجعله بسكون الباء بمعنى التكبر بعيد لكونه كله سيئا والله تعالى أعلم
# PageV08P271
# قوله من وعثاء السفر بفتح واو وسكون عين مهملة ومثلثة ومد أي شدته ومشقته
~~وكآبة المنقلب بفتح كاف وهمزة ممدودة أو ساكنة كرأفة ورآفة في القاموس هي
~~الغم وسوء الحال والإنكسار
# PageV08P272
# من حزن والمنقلب مصدر بمعنى الانقلاب أو اسم مكان قال الخطابي معناه أن
~~ينقلب إلى أهله كئيبا حزينا لعدم قضاء حاجته أو إصابة آفة له أو يجدهم مرضى
~~أو مات منهم بعضهم والحور بعد الكور الكور لف العمامة والحور نقضها والمراد
~~الاستعاذة من النقصان بعد الزيادة أو من الشتات بعد الانتظام أي من فساد
~~الأمور بعد صلاحها وقيل من الرجوع عن الجماعة بعد الكون فيهم وروى بعد
~~الكون بنون أي الرجوع من الحالة المستحسنة بعد أن كان عليها قيل هو مصدر
~~كان تامة أي من التغير بعد الثبات ودعوة المظلوم استعاذة من الظلم فإنه
~~يترتب عليه دعوة المظلوم ودعوة المظلوم ليس بينها وبين الله حجاب وسوء
~~المنظر هو كل منظر يعقب النظر إليه سوء
# PageV08P273
# قوله أنت الخليفة أي الكافي
# قوله
# [5502] في دار المقام بضم الميم أي دار الإقامة قوله
# PageV08P274
# [5510] وفتنة الاحياء والأموات هما بفتح الهمزة جمع حي وميت أي من الفتنة
~~التي تلحق الأحياء والأموات قوله
# PageV08P276
# [5522] ان سيد الاستغفار وفي رواية أفضل الاستغفار أي أكثر ثوابا لقائله
~~من بين جنس الاستغفار ووجه كونه كذلك مما لا يعرف بالعقل وإنما هو أمر مفوض
~~إلى الذي قرر الثواب على ms574 الأعمال وأنا على عهدك أي على الشهادة بالتوحيد
~~التي جرى بها الميثاق والعهد ووعدك بالثواب للمؤمنين على لسان الرسل أبوء
~~أي أعترف دخل الجنة أي ابتداء والا فكل مؤمن يدخل الجنة بايمانه وهذا فضل
~~من الله تعالى قوله
# PageV08P279
# [5523] من شر ما عملت الخ أي من شر ما فعلت من السيئات وما تركت من
~~الحسنات أو
# PageV08P280
# من شر كل شيء مما تعلق به كسبي أولا والله تعالى أعلم قوله
# PageV08P281
# [5529] أن أغتال على بناء المفعول يقال اغتاله أي قتله غيلة بكسر الغين
~~وهو أن يخدعه فيذهب به إلى موضع لا يرى فيه فإذا صار إليه قتله أي أعوذ بك
~~من أن يجيئني البلاء من حيث لا أشعر به
# قوله
# [5533] من التردي هو السقوط من العالي إلى السافل والهدم بفتح فسكون مصدر
~~هدم البناء نقضه والمراد من أن يهدم على البناء على أنه مصدر مبني للمفعول
~~أو من أن أهدم البناء على أحد على أنه مصدر مبني للفاعل والغرق بفتحتين
~~والحريق أي العذاب المحرق وأعوذ بك أن يتخبطني الخ قد فسره الخطابي
# PageV08P282
# بأن يستولي عليه عند مفارقة الدنيا فيضله ويحول بينه وبين التوبة أو
~~يعوقه عن إصلاح شأنه والخروج من مظلمة تكون قبله أو يؤيسه من رحمة الله أو
~~يكره له الموت ويؤسفه على حياة الدنيا فلا يرضى بما قضاه الله عليه من
~~الفناء والنقلة إلى دار الآخرة فيختم له ويلقى الله وهو ساخط عليه لديغا
~~هوالملدوغ
# PageV08P283
# وهو من لدغته بعض ذوات السم قوله من أن أزل بفتح الهمزة وكذا أضل وكذا
~~أظلم الأول وأما الثاني فبضم الهمزة واجهل بفتح الهمزة ويجهل على بناء
~~المفعول وهذا الدعاء هو ختم بعض النسخ ونعم الدعاء هو
# PageV08P285
### | (كتاب الأشربة)
# قوله
# [5540] لما نزل تحريم الخمر أي لما قرب نزوله أو لما أراد الله تعالى أن
~~ينزله وفق عمر لطلبه حتى أنزله بالتدريج المذكور في الحديث فالتحريم انما
~~حصل بآية المائدة ودعاء عمر كان قبل ذلك فلا بد من تأويل ظاهر الحديث بما
~~ذكرنا والمراد بآية البقرة قوله ms575 تعالى قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس
~~الآية والمراد بالإثم والله تعالى أعلم الضرر كما يدل عليه مقابلته
~~بالمنافع ولذلك ما فهم الصحابة منها الحرمة واما قوله تعالى يا أيها الذين
~~آمنوا لا تقربوا الصلاة الآية فلعل المراد نهي من له معرفة من السكري في
~~الجملة أو المراد به النهي عن مباشرة أسباب السكر عند قرب الصلاة لا نهي
~~السكران لأنه لا يفهم فكيف ينهى قوله
# PageV08P286
# [5541] من فضيخ لهم بفتح فاء وخفة معجمة واعجام خاء شراب يتخذ من البسر
~~من غير ان يمسه نار وقيل يتخذ من بر وتمر وقيل يتخذ من بسر مفضوخ أي مكسور
~~قلت وقد بين أنس في الحديث الفضيخ فلا حاجةالى بيانه ومراد أنس أن الفضيخ
~~هو محل نزول الآية فتناول الآية له أولى قوله فقالوا أكفأها بالهمزة في
~~آخره أي أقلب وعاءها قوله
# PageV08P287
# [5546] هو الخمر أي الكامل في الكون خمرا وليس المراد الحصر والمراد بيان
~~تناول الآية للقسمين لا قصرها على أحدهما
# قوله
# [5547] نهى عن البلح والتمر أي عن الجمع بين النوعين في الانتباذ لمسارعة
~~الإسكار والاشتداد عند الخلط فربما يقع بذلك في شرب المسكر وقد جاء ما يفيد
~~أنه إذا أمن من الإسكار فلا بأس وبه أخذ كثير من العلماء وقال بعضهم النهي
~~للتنزيه والله تعالى أعلم
# PageV08P288
# [5548] وان يخلط البلح والزهو الزهو بفتح الزاي وضمها وسكون الهاء البسر
~~الملون الذي بدا فيه حمرة أو صفرة وطاب وفي الصحاح وأهل الحجاز يقولون
~~الزهو بالضم قوله
# PageV08P289
# [5563] يبغى أحدهما على صاحبه أي يشتد من البغي وهو الخروج ومجاوزة الحد
~~كان يكره المذنب اسم فاعل من التذنيب يقال ذنبت البسرة تذنيبا إذا ظهر فيه
~~الإرطاب قوله
# PageV08P292
# [5567] يلاث على أفواهها بالمثلثة أي يشد ويربط والمراد الأسقية المتخذة
~~من الجلد فإنها يظهر فيها ما اشتد من غيره لأنها تنشق بالاشتداد القوى
~~غالبا والمقصود في الكل الاحتراز عن المسكر فإن المسكر حرام والله تعالى
~~أعلم قوله
# PageV08P293
# [5573] من هاتين الشجرتين لا على وجه القصر عليهما بل على معنى أنه منهما
~~ولا يقتصر ms576 على العنب وقيل المقصود بيان ذلك لأهل المدينة ولم يكن عندهم
~~مشروب الا من هذين النوعين وقيل أن معظم ما يتخذ من الخمر أو أشد ما يكون
~~في معنى المخامرة والإسكار انما هو من هاتين والله تعالى أعلمقوله
# PageV08P294
# [5574] السكر خمر السكر بفتحتين قيل الآية نزلت قبل تحريم الخمر قال بن
~~عباس السكر ما حرم وهو الخمر والرزق الحسن ما بقي حلالا وهو الاعناب
~~والتمور والسكر اسم لما يسكر كذا نقل من شرح السنة
# قوله
# [5578] وهي من خمسة أي الخمر الموجودة بين الناس المستعملة بينهم
~~والمرادتناول الآية والحرمة لجميع تلك الأقسام الخمسة لا مقتصرا عليها بل
~~يعمها ويعم كل ما خامر العقل لأن حقيقة الخمر ما خامر العقل قوله
# PageV08P295
# [5582] وكل مسكر خمر يحتمل أن المراد أن الخمر اسم لكل ما يوجد فيه السكر
~~من الأشربة ومن ذهب إلى هذا قال ان للشريعة أن تحدث الأسماء بعد أن لم تكن
~~كما أن لها أن تضع الأحكام ويحتمل أن معناه أن كل مسكر سوى الخمر كالخمر في
~~الحرمة والحد وعلى هذا فهو يؤكد ما قبله في الجملة ويحتمل أن يراد أنه
~~كالخمر في الحد فقط فهو تأسيس والله تعالى أعلم قوله
# PageV08P296
# [5592] سئل عن البتع بكسر الباء الموحدة وسكون المثناة من فوق وعين مهملة
~~نبيذ العسل قوله
# PageV08P298
# [5603] قلت البتع بكسر موحدة وسكون مثناة والمزر بكسر ميم وسكون زاي
~~معجمة
# PageV08P299
# قوله
# [5605] قال حبة تصنع أي شراب حبة
# [5606] فقال سبق محمد الباذق في النهاية هو بفتح الذال المعجمة الخمر
~~تعريب باده وهو اسم الخمر بالفارسية أي لم يكن في زمانه أو سبق قوله فيه
~~وفي غيره من جنسه نقله السيوطي
# قوله
# [5607] ما أسكر كثيره أي ما يحصل السكر بشرب كثيره فهو حرام قليله وكثيره
~~وان كان قليله غير مسكر وبه أخذ الجمهور وعليه الاعتماد عند علمائنا
~~الحنفية والاعتماد على القول بأن المحرم هوالشربة المسكرة وماكان قبلها
~~فحلال قد رده المحققون كما رده المصنف رحمه الله تعالى قوله
# PageV08P300
# [5610] فتحينت فطره أي فراعيت حين فطره بنبيذ أدنه من ms577 الإدناء أي قربه
~~ألى فإذا هو ينش بكسر النون وتشديد المعجمة أي يغلى قوله وتحليلهم ما
~~تقدمها الذي يشرب في الفرق قبلها الظاهر أن هذا تحريف و
# PageV08P301
# الصواب ما في الكبرى الذي يسري في العروق قبلها والله تعالى أعلم قوله
~~والجعة بكسر الجيم وفتح العين المهملة المخففة قال أبو عبيد هي النبيذ
~~المتخذ من الشعير
# قوله
# [5613] في تور بالمثناة المفتوحة
# PageV08P302
# اناء كالإجانة
# قوله
# [5614] عن نبيذ الجر بفتح الجيم وتشديدالراء واحدها جرة وهي اناء معروف
~~من آنية الفخار وأراد المدهونة لأنها أسرع في الشدة والتخمير قوله
# PageV08P303
# قوله نهى عن الدباء بذاته نهى على بناء المفعول والمراد النهى عن
~~الانتباذ فيه ومعنى بذاته أي مع قطع النظر عن الاسكار أى الانتباذ فيه وحده
~~ممنوع ولو لم يكن معه اسكار والله تعالى أعلم قوله بالخريبة قيل هي محلة من
~~محال البصرة عن العكر بفتحتين الوسخ والدرن من كل شيء والمراد ها هنا درن
~~الخمر الباقي في الوعاء وأوكى عليه من الايكاء بمعنى الربط والمراد ربط فمه
~~ولعل المقصود بالبيان أن الوعاء يكون من الجلد لأنه الذى يوكى عليه والله
~~تعالى أعلم
# PageV08P307
# قوله والمزادة المجبوبة بجيم وموحدة مكررة هي التى يخاط بعضها إلى بعض
~~فقد يتغير في هذه الظروف النبيذ ولا يدري به صاحبها بخلاف السقاء المتعارف
~~فانه يظهر فيه ما اشتد من غيره لأنها تنشق بالاشتداد القوى غالبا وقد فسر
~~بعضهم المزادة المجبوبة بتفسير آخر وقوله ائذن لى يا رسول الله في مثل هذا
~~قال الخ الظاهر أن الاشارة إلى أمر متعلق بالمجلس ولا يدري ماذا والأقرب
~~أنه طلب الرخصة في بعض الأقسام الممنوعة فبين له صلى الله تعالى عليه وسلم
~~بالاشارة أنك أذا رخصت لك في بعض هذه الأقسام فلعلك تشربه وقد فار فنقع في
~~المسكر الحرام والله تعالى أعلم
# PageV08P309
# قوله في تور برام ضبط بكسر باء أي تور حجارة
# PageV08P310
# قوله
# [5652] فاشربوا في الأسقية كلها الخ قالوا هذا ناسخ للنهي المتقدم عن
~~الأوعية فصار بعد النسخ مدار الحرمة على الإسكار ولا دخل ms578 لظرف في حل أو
~~حرمة هذا مذهب الجمهور وخالفهم مالك فرأى أن الكراهة باقية بعد والله تعالى
~~أعلم
# قوله
# [5655] إذ حل من الحلول أي نزل فسمع لهم لغطا بفتح لام وغين معجمة ويجوز
~~سكون الغين أيضا أصواتا مختلفة لا تفهم قوله
# PageV08P311
# [5657] هداك للفطرة أي لما جبل على حبه الإنسان إذا لم يعارضه العارض
~~وبقي على السلامة وهو أول غذاء للإنسان فإن الطفل لا يغذى الا به لو أخذت
~~الخمر غوت أمتك فإنها تشارك في الاسم خمر الدنيا التي هي أمهات الخبائث
~~فيكون دليلا على حصول الخبائث للأمة قوله
# PageV08P312
# [5658] يسمونها بغير اسمها قاله في محل الذم فيدل على أن التسمية والحيلة
~~لا تجعلان الحرام حلالا والله تعالى أعلم قوله لا يزني الزاني قد تقدم
~~الحديث
# قوله
# [5661] ثم ان شرب فاقتلوه الجمهور على أن الأمر بالقتل منسوخ بل قد ادعى
~~العلماء الإجماع على ذلك وللحافظ السيوطي فيه بحث ذكره في حاشية الترمذي
~~وانفرد بالقول بأن الحق بقاؤه والله تعالى أعلم قوله
# PageV08P313
# [5663] ما أبالي شرب الخ يريد أنه لا فرق بين الشرك وشرب الخمر عنده يريد
~~أنه بلغ من التقوى مبلغا صار شرب الخمر عنده بمنزلة الشرك أو المراد ان
~~الغالب أن الخمر يجر إلى الشرك في عاقبة الأمر فصار في درجته في نظر المؤمن
~~والله تعالى أعلم
# قوله
# [5664] فيقبل الله تعالى منه صلاة أربعين يوما قال السيوطي في حاشية
~~الترمذي ذكر في حكمة ذلك أنها تبقى في عروقه وأعصابه أربعين يوما نقله بن
~~القيم قوله قال القاضي الخ ضمير قال لمسروق والقاضي حينئذ مبتدأ ما بعده
~~خبره يريد أن هدية القاضي حرام فضلا عن رشوته وأما الرشوة فعندأهل الورع
# PageV08P314
# مثل الكفر في الفرار عنه وكفره أن ليس له صلاة يريد أنه كفر مجازا بمعنى
~~أن لا تقبل له صلاة أربعين يوما كالكافر لا يقبل صلاته قوله فعلقته بكسر
~~لام أي عشقته وأحبته وباطية خمر في الصحاح الباطية اناء وأظنه معربا فلم
~~يرم بفتح الياء وكسر الراء من رام يريم أي فلم يبرح ms579 ولم يترك كذلك وادمان
~~الخمر أي ملازمتها والدوام عليها أن يخرج أحدهما أي الخمر صاحبه أي الإيمان
~~ان لم يتب وان تاب فقد أخرج الإيمان الخمر فلله الحمد
# PageV08P315
# قوله
# [5668] فلم ينتش من الانتشاء قيل هو أول السكر ومقدماته وقيل هو السكر
~~نفسه قلت والظاهر أن الثاني هوالمراد مات كافرا أي كالكافر في عدم قبول
~~الصلاة فإن الكافر لو صلى مع الكفر لما قبلت صلاته فصار شارب الخمر مثله في
~~عدم قبول الصلاة والله تعالى أعلم قوله فإن أذهبت الخ أي ما ذكر من عدم
~~قبول الصلاة سبعا أي سبع ليال إذا لم تذهب الخمر عقله ولم تجعله غافلا عن
~~شيء من الصلوات وغيرها من الفرائض وان أذهبت عقله وجعلته غافلا عن الفرائض
~~لم تقبل له صلاة أربعين
# PageV08P316
# يوما قوله مخاصر هو بالخاء المعجمة أن يأخذ الرجل بيد رجل آخر يتماشيان
~~ويد كل واحد منهما عند خصر صاحبه يزن بتشديد النون على بناء المفعول أي
~~يتهم لم تقبل له توبة الظاهر أن المراد أنه ان تاب في أربعين لا يقبل توبته
~~وان تاب بعد ذلك يقبل في المرتين وفي المرة الثالثة لا يقبل التوبة أصلا
~~وهذا مشكل الا أن يراد أنه لا يوفق للتوبة في هذه المدة في المرتين وبعد
~~المرة الثالثة لا يوفق غالبا والمراد بعدم قبول التوبة أنه لا يوفق للتوبة
~~غالبا والله تعالى أعلم من طينة الخبال قيل مقيد بعدم المغفرة أي ان لم
~~يغفر له لقوله تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به والخبال بفتح الخاء الفساد
~~قال السيوطي ويكون في الأفعال والأبدان والعقول وقد جاء مفسرا في الحديث
~~قلت ولعله أراد بذلك ما في الترمذي وسيجيء في النسائي مثله أنه ان عاد
~~الرابعة لم يقبل الله له صلاة أربعين صباحا فإن
# PageV08P317
# مات لم يتب الله عليه وسقاه من نهر الخبال قيل يا أبا عبد الرحمن وما نهر
~~الخبال قال نهر من صديد أهل النار وهذا مبني على أن المراد بطينة الخبال هي
~~نهر الخبال وهو ms580 الظاهر والله تعالى أعلم قوله حرمها بالتخفيف على بناء
~~المفعول من الحرمان أي يجعله الله تعالى محروما منها في الآخرة قوله منان
~~أي كثير المن ولعل المراد من لا يعطي شيئا الا من كما جاء ومع ذلك فلا بد
~~من التأويل قوله
# PageV08P318
# غرب من التغريب وهذا التغريب من باب التعزير وهو غير داخل في الحد بخلاف
~~التغريب في حد الزنى وقول عمر لا أغرب بعده مسلما محمول على مثل هذا وأما
~~ما كان جزأ للحد فلا بد منه والله تعالى أعلم
# قوله
# [5677] ولا تسكروا من سكر كعلم ويفهم منه أن المراد لا تبلغوا بالشرب حد
~~السكر فيحل ما كان قبله ولذلك رده المصنف ويحتمل أن يراد ولا تشربوا المسكر
~~توفيقا بين الأدلة على أن المفهوم لا يعارض الأدلة الصريحة عند القائل بل
~~عند غيره لا عبرة به أصلا في التحريم فلا وجه
# PageV08P319
# للإستدلال به في مقابلة الصرائح وهذا ظاهر
# قوله
# [5681] ماء حبكن الحب بضم مهملة فتشديد في الصحاح
# PageV08P320
# هو الخابية فارسي معرب
# قوله
# [5683] والسكر من كل شيء روى بفتحتين بمعنى المسكر وبضم فسكون وبهذه
~~الرواية استدل من يرى أن الحرام القدر المسكر أو الشربة الأخيرة التي عندها
~~يحصل السكر ولا حرمة قبلها
# قوله
# [5687] عن الباذق بفتح الذال المعجمة
# قوله
# [5688] من سره أن يحرم كل هذه الألفاظ المذكورة في الحديث من التحريم أي
~~من سره أن يتخذ ما حرم الله ورسوله حراما فإن كان محرما ذلك فليحرم النبيذ
~~والمراد نبيذ الدباء والحنتم ونحوهما أو النبيذ المسكر والله تعالى أعلم
~~قوله
# PageV08P321
# [5690] نبيذ البسر بحت لا يحل الظاهر أن الخبر لا يحل وبحت بتقدير وان
~~وجد بحت أي خالص وهو منصوب ولا عبرة بالخط أي ولو كان بحتا أي خالصا لا
~~يخالط البسر شيء آخر ومحمله المسكر والكائن في الأوعية المعلومة والله
~~تعالى أعلم
# قوله
# [5691] يقرقر بطني في الصحاح قرقر بطنه صوت
# قوله
# [5692] خشيت أن أفتضح أي لما يظهر في من مبادئ السكر قوله
# PageV08P322
# [5693] ان لي جريرة تصغير الجرة تروت بتشديد الواو من ms581 التروي وهو من الري
~~من الخبث وهو بفتحتين النجس
# قوله
# [5694] فوجده شديدا لعل المراد به ان صح الحديث أنه وجده قريبا إلى
~~الإسكار وأنه ظهر فيه مبادئ السكر
# PageV08P323
# بحيث انه لو ترك على حالة لأسكر عن قريب فقطب بتشديد الطاء أو تخفيفه أي
~~جمع ما بين عينيه كما يفعله العبوس أي عبس وجهه وجمع جلدته لما وجد مكروها
~~إذا اغتلمت أي اشتدت واضطربت عند الغليان والمراد إذا قاربت الإشتداد والله
~~تعالى أعلم
# PageV08P324
# قوله
# [5708] فزعم أنه شرب الطلاء بكسر الطاء والمد ما طبخ من عصير العنب
# PageV08P326
# قوله
# [5711] دع ما يريبك قال في النهاية يروى بفتح الياء وضمها أي ما يشك فيه
~~إلى مالا يشك فيه والمراد أن ما اشتبه حاله على الإنسان فتردد بين كونه
~~حلالا أو حراما فاللائق بحاله تركه والذهاب إلى ما يعلم حاله ويعرف أنه
~~حلال والله تعالى أعلم قوله فاعتزل ضيعتي هذا من كمال الورع والتقوى فرحم
~~الله من يطلب ذلك ويبغي والله الموفق 329 قوله
# PageV08P328
# كطلاء الإبل أي الذي يطلي به الإبل الأجرب ثلث ببغيه وثلث بريحه هكذا في
~~كثير من النسخ بالياء الجارة الداخلة على البغي مصدر بغي بموحدة وغين معجمة
~~إذا جاوز الحد وكذا بريحه جار ومجرور أي ثلث خبيث بسبب بغيه وثلث خبيث بسبب
~~ريحه يريد أن العصير له ثلاث أوصاف أحدها بغيه أي اشتداده واسكاره والثاني
~~أنه إذا اشتد يحدث له ريح كريه والثالث مذوق طيب فينبغي أن يقسم أجزاءه على
~~اوصافه وصار ثلثه للبغي والثاني للريح والثالث للذوق فالثلثان منه خبيثان
~~والثلث طيب فإذا أزال النار منه ثلثيه الخبيثين بقي الباقي طيبا فصار حلالا
~~وفي بعض النسخ ثلث يبغيه على أنه مضارع بغي وكذا يريحه فمر من قبلك بكسر
~~قاف وفتح باء موحدة أي ائذن الحاضرين عندك
# PageV08P329
# في شربه والله تعالى أعلم
# قوله
# [5723] إذا طبخ الطلاء على الثلث يريد على أن يبقى منه الثلث وأما كلام
~~عمر على الثلثين فالمراد على أن يذهب الثلثان قوله
# PageV08P330
# [5729] ما كان طريا أي ما مضى ms582 عليه زمان قوله لا تحل شيئا أي رد لقولهم
~~في الطلاء أنه يحل إذا ذهب ثلثاه ولا يحرم الوضوء مما مسته النار أي ولا
~~تحرمه رد لقولهم الوضوء مما مست النار فإن الشيء قبل مس النار لا يوجب
~~الوضوء اللاحق ولا يبطل الوضوء السابق فلو كان بعد مس النار لا يوجب الوضوء
~~اللاحق ومبطل للوضوء السابق لكان ذلك بمنزلة أن يقال أن النار محرمة وعلى
~~هذا فجملة مما مست النار جزء من الحديث وليست من قبيل الترجمة كما كتبه
~~كثير من الكتاب في نسخ الكتاب وقد نبه على ذلك بعض المعتنين والله تعالى
~~أعلم
# قوله
# [5731] قال اشرب العصير ما لم يزبد هو بزاي معجمة وباء موحدة ودال مهملة
~~من أزبد البحر إذا رمى بالزبد قوله
# PageV08P331
# [5735] على عشائكم بفتح العين الطعام في القلل بضم القاف وفتح اللام هي
~~الجرار الكبار واحدها قلة واجعلوه في الشنان بكسر الشين المعجمة جمع شن
~~بفتحها قال السيوطي في حاشية أبي داود الشنان هي الأسقية من الأدم
# PageV08P332
# وغيرها واحدها شن وأكثر ما يقال ذلك في الجلد الرقيق أو البالي من الجلود
# قوله
# [5740] ولا يجعل فيها درديا دردي الزيت وغيره بضم فساكن الكدر قوله
# PageV08P333
# [5743] فحدثها عن النضر ابنه يريد أنه يعتقد حله إذا لم يكن مسكرا ولذلك
~~يفعله ابنه في بيته والله تعالى أعلم
# قوله
# [5744] يكره أن يجعل نطل النبيذ هو ما يبقى من النبيذ بعد الخالص وهو
~~العكر والدردي وذلك هو أن يؤخذ سلاف النبيذ وماصفى منه وإذا لم يبق الا
~~العكر والدردي صب عليه ماء وخلطه بالنبيذ الطري ليشتدقوله
# [5746] على عكر بفتحتين
# قوله
# [5748] لا بأس بنبيذ البختج هو العصير المطبوخ أصله بالفارسية بخته قلت
~~والظاهر أنه بضم باء
# PageV08P334
# وسكون معجمة فإنه الموافق للفارسي والله تعالى أعلم قوله الشامات
# [5752] كأنه جمع على إرادة البلاد الشامية
# قوله
# [5753] قدح من عيدان هو بالفتح والسكون جمع عيدانه بمعنى النخلة الطويلة
~~أو بالكسر والسكون جمع عود وقد تقدم في أول الكتاب الكلام في تصحيح الضبطين
~~والله تعالى أعلم
# قوله
# [5754] اشرب ms583 الماء على لفظ الخطاب وقوله الذي نجعت به على بناء المفعول
~~ولفظ الخطاب أي الذي سقيته في الصغر وغذيت به فقال الخمر تريد تشديدا
~~وتغليظا في أمر النبيذ أي تسألني عن النبيذ
# PageV08P335
# لا أقول لك حلال فتشرب الخمر بذلك قوله فتنة أي ابتلاء ففيه نفع وضرر
~~فالصغير يربو ويزيد قوة وهو نفع وضمير فيها للنبيذ باعتبار ما فيه من
~~الفتنة وفي للسببية والكبير يهرم وهو ضرر قوله كان بن شبرمة لا يشرب الا
~~الماء واللبن أي يقتصر من بين الأشربة عليهما فيترك كثيرا مما علم حله
~~احترازا من الوقوع في الحرام وهذا كمال الورع ولقد أحسن المصنف رحمه الله
~~تعالى وأجاد حيث ختم الكتاب بهذا الأثر المفيد للحث على كمال الورع والتقوى
~~فنبه بختم الكتاب على أن نتيجة العلم هي التقوى فقد قال تعالى إن أكرمكم
~~عند الله أتقاكم اللهم ارزقناها بفضلك يا كريم الحمد لله الذي بنعمته تتم
~~الصالحات وعلى نبيه وحبيبه محمد أكمل الصلوات وأشرف التسليمات وآخر دعواهم
~~أن الحمد لله رب العالمين PageV08P336 ms584