######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_001845Vols
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: ابن عبد الهادي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1138
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: حاشية السندي على النسائي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر الحديث السنية ـ قسم الفقه
#META# 022.BookVOLS	:: 8
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_001845Vols
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/1845_حاشية-السندي-على-النسائي-ابن-عبد-الهادي-ج-1
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# حاشية الإمام السندي على سنن النسائي الجزء الأول دار الكتب العلمية
~~بيروت لبنان PageV01P001
# بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله عليه سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم وبعد
~~فهذا تعليق لطيف على سنن الامام الحافظ أبى عبد الرحمن أحمد بن شعيب بن علي
~~بن بحر النسائي رحمه الله تعالى يقتصر على حل ما يحتاج إليه القاري والمدرس
~~من ضبط اللفظ وايضاح الغريب والاعراب. رزق الله تعالى ختمه بخير ثم ختم
~~الأجل بعد ذلك على أحسن حال آمين رب العالمين PageV01P002
# قالوا شرط النسائي تخريج أحاديث أقوام لم يجمعوا على تركهم إذا صح الحديث
~~باتصال الاسناد من غير قطع ولا ارسال ومع ذلك فكم من رجل اخرج له أبو داود
~~والترمذي تجنب النسائي اخراج حديثه بل تجنب النسائي اخراج حديث جماعة من
~~رجال الصحيحين ولذلك قيل إن لأبي عبد الرحمن شرطا في الرجال أشد من شرط
~~البخاري ومسلم. وروى عن النسائي أنه قال لما عزمت على جمع السنن استخرت
~~الله تعالى في الرواية عن شيوخ كان في القلب منهم بعض الشئ فوقعت الخيرة
~~على تركهم PageV01P003
# ولذلك ما اخرج حديث بن لهيعة والا فقد كان عنده حديثه ترجمة ترجمة. قال
~~أبو جعفر بن الزبير أولى ما أرشد إليه ما اتفق المسلمون على اعتماده وذلك
~~الكتب الخمسة والموطأ الذي تقدمها وضعا ولم يتأخر عنها رتبة. وقد قيل إذا
~~نظرت إلى ما يخرجه أهل الحديث فما خرجه النسائي أقرب إلى الصحة مما خرجه
~~غيره قلت المراد غير الصحيحين.
# وبالجملة فكتاب السنن للنسائي أقل الكتب بعد الصحيحين حديثا ضعيفا ورجلا
~~مجروحا ويقاربه كتاب أبى داود وكتاب الترمذي ويقابله من الطرف الآخر كتاب
~~PageV01P004
# ابن ماجة فإنه تفرد فيه باخراج أحاديث عن رجال متهمين بالكذب وسرقة
~~الأحاديث وبعض تلك الأحاديث لا تعرف الا من جهتهم قال النسائي كتاب السنن
~~أي الكبرى كله صحيح وبعضه معلول الا انه لم يبين علته والمنتخب المسمى
~~بالمجتبى صحيح وذكر بعضهم ان النسائي لما صنف السنن الكبرى أهداه إلى أمير
~~الرملة فقال له الأمير اكل ms001 ما في هذا صحيح قال لا قال فجرد الصحيح منه فصنف
~~له المجتبى وهو بالباء الموحدة وقيل ويقال بالنون أيضا وبالجملة فاطلاق اسم
~~الصحيح على كتاب النسائي الصغير PageV01P005
# وهو المشهور المقروء شائع وهو مبنى على تسمية الحسن صحيحا أيضا والضعيف
~~نادر جد أو ملحق بالحسن إذا لم يوجد في الباب غيره وهو أقوى عند المصنف
~~وأبى داود من رأى الرجال والله تعالى اعلم قوله تأويل قوله عز وجل يا أيها
~~الذين آمنوا إذا قمتم الآية يريد رحمه الله تعالى أن تمام ما يذكر في كتاب
~~الطهارة في هذا الكتاب بمنزلة باب الطهارة أو كتاب الطهارة في غيره وتمام
~~الأبواب المذكورة في الطهارة داخلة في هذه الترجمة وأما ما ذكر فيها من
~~الحديث فأما أن مراده بذلك التنبيه أن الطهارة تبدأ بغسل اليدين كما ذكره
~~الفقهاء فإنهم عدوا البداءة بالغسل المذكور من سنن الوضوء واستدلوا عليه
~~بهذا الحديث وغيره لكن في دلالة هذا الحديث عليه بحث ظاهر إذ سوق الحديث
~~المذكور ليس لإفادة ابتداء الوضوء بغسل اليدين لا مطلقا ولا مقيدا بوضوء
~~يكون بعد القيام من النوم إذ لا دلالة له على كون الغسل للوضوء ليقع بداءته
~~به وإنما هو لإفادة منع إدخال اليدين في الماء إذا لم تكن طهارتهما معلومة
~~أو إذا كانت نجاستهما مشكوكة قبل غسلهما ثلاثا ولا دلالة لذلك على أن
~~الوضوء يبدأ بماذا نعم في الباب أحاديث أخر تدل على أن الوضوء يبدأ بغسل
~~اليدين ولو كانتا طاهرتين جزما كما في الوضوء على PageV01P006
# الوضوء مثلا وأما مراده بالتبعية على أن الماء المطلوب للوضوء ينبغي أن
~~يكون خاليا من شبهة النجاسة فضلا عن تحققها وهذا أقرب إلى الحديث وإن كان
~~الأول هو المشهور بين الفقهاء والله تعالى أعلم قوله إذا استيقظ أحدكم من
~~نومه الظاهر أن المقصود إذا شك أحدكم في يديه مطلقا سواء كان لأجل
~~الاستيقاظ من النوم أو لامر آخر الا أنه فرض الكلام في جزئي واقع بينهم على
~~كثرة ليكون بيان الحكم فيه بيانا في ms002 الكلى بدلالة العقل ففيه إحالة للاحكام
~~إلى الاستنباط ونوطه بالعلل فقالوا في بيان سبب الحديث أن أهل الحجاز كانوا
~~يستنجون بالحجارة وبلادهم حارة فإذا نام أحدهم عرق فلا يأمن حالة النوم أن
~~تطوف يده على ذلك الموضع النجس فنهاهم عن إدخال يده في الماء فلا يغمس
~~بالتخفيف من باب ضرب هو المشهور ويحتمل أن يكون بالتشديد من باب التفعيل أي
~~فلا يدخل في وضوئه بفتح الواو أي الماء المعد للوضوء وفي رواية في الاناء
~~أين الظرف الذي فيه الماء أو غيره من المائعات قالوا هو نهي أدب وتركه
~~إساءة ولا يفسد الماء وجعله أحمد للتحريم وقوله حتى يغسلها أي PageV01P007
# ندبا بشهادة التعليل بقوله لان أحدكم لا يدري أين باتت يده لان غايته
~~الشك في نجاسة اليدين والوجوب لا يبني على الشك وعند أحمد وجوبا ولا يبعد
~~من الشارع الايجاب لرفع الشك وفي الحديث دلالة على أن الانسان ينبغي له
~~الاحتياط في ماء الوضوء واستدل به على أن الماء القليل يتنجس بوقوع النجاسة
~~وان لم يتغير أحد أوصافه وفيه أنه يجوز أن يكون النهي لاحتمال الكراهة لا
~~لاحتمال النجاسة ويجوز أن يقال الوضوء بما وقع فيه النجاسة مكروه فجاء
~~النهي عند الشك في النجاسة تحرزا عن الوقوع فيه هذه الكراهة على تقدير
~~النجاسة وأيضا يمكن أن يكون النهي بناء على احتمال أن يتغير الماء بما على
~~اليد من النجاسة فيتنجس فمن أي علم أنه يتنجس الماء بوقوع النجاسة مطلقا
~~والله تعالى أعلم ويؤخذ من هذا الحديث أن النجاسة الغير المرئية يغسل محلها
~~لازالتها ثلاث مرات إذ ما شرع ثلاث مرات عند توهمها الا لأجل أزالتها فعلم
~~أن ازالتها تتوقف على ذلك ولا يكون بمرة واحدة إذ يبعد أن ازالتها عند
~~تحققها بمرة ويشرع عند توهمها ثلاث مرات لازالتها والله تعالى أعلم قوله
~~(2) يشوص فاه بالسواك بفتح الياء وضم الشين المعجمة وبالصاد المهملة أي
~~يدلك الأسنان PageV01P008
# بالسواك عرضا قوله (3) وهو يستن الاستنان استعمال السواك وهو افتعال من
~~الأسنان أي يمره عليها وطرف ms003 السواك بفتح الراء عأعأ بتقديم العين المفتوحة
~~على الهمزة الساكنة وفي رواية البخاري أع أع بتقديم الهمزة المضمومة على
~~العين الساكنة وفي رواية أخ بكسر همزة وخاء معجمة وإنما اختلفت الرواة
~~لتقارب مخارج هذه الحروف وكلها ترجع إلى حكاية صوته صلى الله عليه وسلم إذا
~~جعل السواك على طرف اللسان يستاك إلى فوق باب هل يستاك الامام بحضرة رعيته
~~كأنه أشار بخصوص الترجمة بالامام إلى أن الاستياك بحضرة الغير ينبغي أن
~~يكون مخصوصا بمن PageV01P009
# لا يكون ذاك مستقذرا منه لكونه إماما ونحوه والله تعالى أعلم قوله (4)
~~سأل العمل أي طلب كل منهما من النبي صلى الله عليه وسلم أن يجعله عاملا على
~~طرف قلت أي اعتذارا عن دخولهما معه مع كونهما جاءا لطلب العمل تحت شفته أي
~~حال كون السواك ثابتا تحت شفته قلصت أي حال كون الشفة قد ارتفعت بوضع
~~السواك تحتها قوله (5) الله تعالى مطهرة للفم بفتح الميم وكسرها لغتان
~~والكسر أشهر وهو كل آلة يتطهر بها شبه السواك بها لأنه ينظف الفم والطهارة
~~النظافة ذكره النووي قلت لا حاجة إلى اعتبار التشبيه لان السواك بكسر السين
~~اسم للعود الذي يدلك به الأسنان ولا شك في كونه آلة لطهارة الفم بمعنى
~~نظافته ومرضاة بفتح ميم وسكون راء والمراد أنه آلة لرضا الله تعالى باعتبار
~~أن استعماله سبب لذلك وقيل مطهرة ومرضاة بفتح ميم كل منهما مصدر بمعنى اسم
~~الفاعل أي PageV01P010
# مطهر للفم ومرض للرب تعالى أو هما باقيان على المصدرية أي سبب للطهارة
~~والرضا وجاز أن يكون مرضاة بمعنى المفعول أي مرضي للرب انتهى قلت والمناسب
~~بهذا المعنى أن يراد بالسواك استعمال العود لا نفس العود أما على ما قيل أن
~~اسم السواك قد يستعمل بمعنى استعمال العود أيضا أو على تقدير المضاف ثم لا
~~يخفى أن المصدر إذا كان بمعنى اسم الفاعل يكون بمعنى اسم الفاعل من ذلك
~~المصدر لا من غيره فينبغي أن يكون ههنا مطهرة ومرضاة بمعنى طاهر وراض لا
~~بمعنى مطهر ومرض ولا معنى ms004 لذلك فليتأمل ثم المقصود في الحديث الترغيب في
~~استعمال السواك وهذا ظاهر قوله بن الحبحاب بحاءين مهملتين مفتوحتين وباءين
~~موحدتين الأولى ساكنة قوله وقد أكثرت عليكم أي بالغت في تكرير طلبه
~~PageV01P011
# منكم وفي هذا الاخبار ترغيب فيه وهذا بمنزلة التأكيد لما سبق من التكرير
~~لمن علم به سابقا وبمنزلة التكرير والتأكيد جميعا لمن لم يعلم به وفي بعض
~~النسخ قد أكثرتم علي في السواك وهذا يقتضي أنهم طلبوا منه إيجابه أو تخفيفه
~~بأن يرفع تأكد ندبه عنهم أو أنهم عدوا ما قاله في شأنه كثيرا فقال لهم ذلك
~~إنكارا عليهم ذلك والله تعالى أعلم قوله (7) لولا أن أشق أي لولا خوف أن
~~أشق فلا يرد أن لولا لانتفاء الشئ لوجود غيره ولا وجود للمشقة ههنا لامرتهم
~~أي أمر إيجاب والا فالندب ثابت وفيه دلالة على أن مطلق الامر للايجاب
~~بالسواك أي باستعماله لان السواك هو الآلة وقيل أنه يطلق PageV01P012
# على الفعل أيضا فلا تقدير كذا ذكره الحافظ بن حجر في الفتح وفيه دلالة
~~على أنه لا مانع من إيجاب السواك عند كل صلاة الا ما يخاف من لزوم المشقة
~~على الناس ويلزم منه أن يكون الصوم غير مانع من ذلك ومنه يؤخذ ما ذكره
~~المصنف من الترجمة ولا يخفى أن هذا من المصنف استنباط دقيق وتيقظ عجيب فلله
~~دره ما أدق وأحد فهمه قوله (8) قالت بالسواك ولا يخفى أن دخوله البيت لا
~~يختص بوقت دون وقت فكذا السواك ولعله إذا انقطع عن الناس للوحي PageV01P013
# وقيل كان ذلك لاشتغاله بالصلاة النافلة في البيت وقيل غير ذلك والله
~~تعالى أعلم قوله (9) الفطرة خمس الفطرة بكسر الفاء بمعنى الخلقة والمراد
~~ههنا هي السنة القديمة التي اختارها الله تعالى للأنبياء فكأنها أمر جبلي
~~فطروا عليها وليس المراد الحصر فقد جاء عشر من الفطرة فالحديث من أدلة أن
~~مفهوم العدد غير معتبر والاستحداد استعمال الحديدة في العانة وفي هذا
~~الحديث قص الشارب وجاء في بعض الروايات PageV01P014
# حلق وفي البعض أخذ الشارب وقد اختار كثير القص ms005 وحملوا الحلق وغيره عليه
~~والله تعالى أعلم قوله (13) فليس منا أي من أهل طريقتنا المقتدين بسنتنا
~~المهتدين بهدينا ولم يرد خروجه من الاسلام نعم سوق PageV01P015
# الكلام على هذا الوجه يفيد التغليظ والتشديد فلا ينبغي الاهمال قوله وقت
~~من التوقيت أي عين وحدد ومفاد الحديث أن أربعين أكثر المدة وقيل الأولى أن
~~يكون من جمعة إلى جمعة قوله (15) أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى المشهور قطع
~~الهمزة فيهما وقيل وجاء حفا الرجل شاربه يحفوه كاحفى إذا استأصل أخذ شعره
~~وكذلك جاء عفوت الشعر وأعفيته لغتان فعلى هذا يجوز أن تكون همزة وصل
~~PageV01P016
# واللحى بكسر اللام أفصح جمع لحية قال الحافظ بن حجر الاحفاء بالحاء
~~المهملة والفاء الاستقصاء وقد جاءت روايات تدل على هذا المعنى ومقتضاها أن
~~المطلوب المبالغة في الإزالة وهو مذهب الجمهور ومذهب مالك قص الشارب حتى
~~يبدو طرف الشفة كما يدل عليه حديث خمس من الفطرة وهو مختار النووي قال
~~PageV01P017
# النووي وأما رواية أحفوا فمعناه أزيل واما طال على الشفتين قلت وعليه عمل
~~غالب الناس اليوم ولعل مالكا حمل الحديث على ذلك بناء على أنه وجد عمل أهل
~~المدينة عليه فإنه رحمه الله تعالى كان يأخذ في مثله بعمل أهل المدينة
~~فالمرجو أنه المختار والله تعالى أعلم واعفاء اللحية توفيرها وأن لا تقص
~~كالشوارب قيل والمنهى قصها كصنع الأعاجم وشعار كثير من الكفرة فلا ينافيه
~~ما جاء من أخذها طولا ولا عرضا للاصلاح قوله أبعد أي تلك الحاجة أو نفسه عن
~~أعين الناس قوله المذهب مفعل من الذهاب وهو يحتمل أن يكون مصدرا أو اسم
~~مكان وعلى الوجهين فتعريفه PageV01P018
# للعهد الخارجي والمراد محل التخلي أو الذهاب إليه بقرينه أبعد فإنه
~~اللائق بالابعاد وقيل بل صار في العرف اسما لموضع التغوط كالخلاء ائتني
~~بوضوء بفتح الواو قوله (18) إلى سباطة قوم السباطة بضم السين المهملة
~~وتخفيف الموحدة هي الموضع الذي يرمي فيه التراب والأوساخ وما يكنس من
~~المنازل وقيل هي الكناسة نفسها واضافتها إلى القوم إضافة اختصاص لا ملك فهي
~~كانت مباحة ويحتمل ms006 الملك ويكون الاذن منهم ثابتا صريحا أو دلالة وقد افتقوا
~~على أن عادته صلى الله عليه وسلم في حالة البول القعود كما يدل عليه حديث
~~عائشة فلا بد أن يكون القيام في هذا الوقت لسبب دعا إلى ذلك وقد عينوا بعض
~~الأسباب بالتخمين والله تعالى أعلم بالتحقيق فتنحيت عنه تبعدت على ظن أنه
~~يكره القرب في تلك الحالة كما عليه العادة فدعاني لا كون كالسترة عن نظر
~~الاغيار إليه في تلك الحالة PageV01P019
# قوله (19) رضي الله تعالى عنه إذا دخل الخلاء أي أراد دخوله والخلاء
~~بالفتح والمد موضع قضاء الحاجة من الخبث بضمتين جمع خبيث والخبائث جمع
~~خبيثة والمراد ذكران الشياطين وإناثهم وقد جاءت الرواية بإسكان PageV01P020
# الباء في الخبث أيضا اما على التخفيف أو على أنه اسم بمعنى الشر وحينئذ
~~فالخبائث صفة النفوس فيشمل ذكور الشياطين وإناثهم والمراد التعوذ عن الشر
~~وأصحابه قوله (20) وهو بمصر رواية الصحيحين PageV01P021
# تفيد أن الامر كان بالشام ولا تنافي لامكان أنه وقع له هذا في البلدتين
~~جميعا بهذه الكراييس بياءين مثناتين من تحت يعني بيوت الخلاء قيل ويفهم من
~~كلام بعض أهل اللغة أنه بالنون ثم الياء وكانت تلك الكراييس بنيت إلى جهة
~~القبلة فثقل عليه ذلك ورأي أنه خلاف ما يفيده الحديث بناء على أنه فهم
~~الاطلاق لكن يمكن أن يكون محمل الحديث الصحراء وإطلاق اللفظ جاء على ما كان
~~عليه العادة يومئذ إذ لم يكن لهم كنف في البيوت في أول الأمر ويؤيده الجمع
~~بين أحاديث هذا الباب منها ما ذكره PageV01P022
# المصنف ومنها ما لم يذكره ولذلك مال إليه الطحاوي من علمائنا والمسألة
~~مختلف فيها بين العلماء والاحتراز عن الاستقبال والاستدبار في البيوت أحوط
~~وأولى والله تعالى أعلم قوله ولكن شرقوا الخ أي خذوا في ناحية المشرق أو
~~ناحية المغرب لقضاء حاجتكم وهذا خطاب الأهل المدينة ومن قبلته على ذلك
~~السمت والمقصود الارشاد إلى جهة أخرى لا يكون فيها استقبال القبلة ولا
~~استدبارها وهذا مختلف بحسب البلاد فللكل أن يأخذوا بهذا الحديث بالنظر إلى ms007
~~المعنى لا بالنظر إلى اللفظ قوله واسع PageV01P023
# بن حبان بفتح الحاء المهملة والباء الموحدة قوله ارتقيت أي صعدت على ظهر
~~بيتنا جاء في رواية مسلم وغيره على ظهر بيت حفصة فالإضافة مجازية باعتبار
~~أنها أخته بل الإضافة إلى حفصة كذلك لتعلق السكني والا فالبيت كان ملكا له
~~صلى الله عليه وسلم على لبنتين تثنية لبنة بفتح اللام وكسر الموحدة وتسكن
~~مع فتح اللام وكسرها واحدة الطوب مستقبل بيت المقدس والمستقبل له يكون
~~مستدبرا للقبلة فيدل على الرخصة عما جاء عنه النهي وللمانع أن يحمل على أنه
~~قبل النهي أو بعده لكنه مخصوص به والنهي لغيره أو كان للضرورة والنهي عند
~~عدمها إذ الفعل لا عموم له وأما أنه فعل ذلك لبيان الجواز فبعيد وكيف ولم
~~تكن رؤية بن عمر له صلى الله عليه وسلم في تلك الحالة عن قصد من بن عمر ولا
~~عن قصد منه صلى الله عليه وسلم بل كانت اتفاقية من الطرفين ومثله لا يكون
~~PageV01P024
# لبيان الجواز والحاصل للكلام مساغ من الطرفين وهذه الحاشية لا تتحمل
~~البسط والله تعالى أعلم قوله (24) إذا بال أحدكم لا مفهوم لهذا القيد بل
~~إنما جاء لان الحاجة إلى أخذه يكون حينئذ فإذا PageV01P025
# كان الاخذ باليمين غير لائق عند الحاجة إليه فعند عدم الحاجة بالأولى
~~قوله (29) بال قائما اعتاد البول قائما ويؤيده رواية الترمذي ففيها من
~~حدثكم أنه كان يبول قائما وكذا التعليل بقولها ما كان يبول الا جالسا أي ما
~~كان يعتاد البول الا جالسا فلا ينافي هذا الحديث حديث حذيفة وذلك لان ما
~~وقع منه قائما كان نادرا جدا والمعتاد خلافه ويمكن أن يكون هذا مبنيا على
~~عدم علم عائشة بما وقع منه قائما والحاصل أن عادته صلى الله عليه وسلم هو
~~البول قاعدا وما وقع منه قائما فعلى خلاف العادة لضرورة أو لبيان الجواز
~~وأجاب PageV01P026
# بعضهم بترجيح حديث حذيفة بأن في حديث عائشة شريكا القاضي وهو متكلم فيه
~~بسوء الحفظ وقول الترمذي في حديث عائشة أنه أصح شئ في ms008 الباب لا يدل على
~~صحته وتصحيح الحاكم له لا عبرة به لان تساهل الحاكم في التصحيح معروف وقوله
~~على شرط الشيخين غلط لان البخاري لم يخرج لشريك بالكلية ومسلم خرج له
~~استشهادا لا احتجاجا قلت والمصنف أشار إلى الجواب بوجه آخر وهو أن يحمل
~~حديث عائشة على البيت فإنها كانت عالمة بأحواله صلى الله عليه وسلم في
~~البيت فالمعنى من حدثكم أنه بال قائما في البيت لا تصدقوه ومعلوم أن حديث
~~حذيفة كان خارج البيت وهو مراده بالصحراء في الترجمة فلا اشكال أصلا والله
~~تعالى أعلم قوله (30) كهيئة الدرقة أي شئ مثل هيئة الدرقة فالكاف بمعنى مثل
~~مبتدأ والدرقة بدال وراء مهملتين مفتوحتين الترس إذا كان من جلود ليس فيه
~~خشب ولا عصب فوضعها الخ أي جعلها حائلة بينه وبين الناس وبال مستقبلا لها
~~فقال بعض القوم قيل لعل القائل كان منافقا فنهى PageV01P027
# عن الامر المعروف كصاحب بني إسرائيل نهى عن المعروف في دينهم فوبخه وهدده
~~بأنه من أصحاب النار لما عيره بالحياء وبأن فعله فعل النساء قلت والنظر في
~~الروايات يرجح أنه كان مؤمنا الا أنه قال ذلك تعجبا لما رآه مخالفا لما
~~عليه عادتهم في الجاهلية وكانوا قريبي العهد بها كما تبول المرأة أي في
~~التستر وعليه حمله النووي فقال أنهم كرهوا ذلك وزعموا أن شهامة الرجال لا
~~تقتضي التستر على هذا الحال وقيل أو في الجلوس أو فيهما وكان شأن العرب
~~البول قائما وقد جاء في بعض الروايات ما يفيد تعجبهم من القعود نعم ذكر ما
~~أصاب صاحب بني إسرائيل أنسب بالتستر صاحب بني إسرائيل بالرفع أو بالنصب
~~PageV01P028
# قوله (31) في كبير أي في أمر يشق عليهما الاحتراز عنه لا يستنزه بنون
~~ساكنة بعدها زاي معجمة ثم هاء أي لا يتجنب ولا يتحرز عنه كان يمشي أي بين
~~الناس بالنميمة هي نقل كلام الغير بقصد الاضرار PageV01P029
# والباء للمصاحبة أو التعدية على أنه يمشي بالنميمة ويشيعها بين الناس ثم
~~دعا بعسيب بمهملتين بوزن فعيل وهي جريدة لم يكن فيها ms009 خوص باثنين قيل الباء
~~زائدة وهي حال فغرس قيل أي عند رأسه ثبت ذلك بإسناد صحيح لعله أي العذاب
~~يخفف على بناء المفعول أو لعله أي ما فعلت يخفف على بناء الفاعل والمفعول
~~محذوف أي العذاب ما لم ييبسا بفتح مثناة تحتية أولى وسكون الثانية وفتح
~~PageV01P030
# الموحدة أو كسرها أي العودان قيل المعنى فيه أنه يسبح ما دام رطبا فيحصل
~~التخفيف ببركة التسبيح وعلى هذا فيطرد في كل ما فيه رطوبة من الأشجار
~~وغيرها وكذلك ما فيه بركة كالذكر وتلاوة القرآن من باب أولى ويؤيده ما جاء
~~عن بعض الصحابة أنه أوصى بذلك وقيل بل هو أمر مخصوص به ليس لمن بعده أن
~~يفعل مثل ذلك والله تعالى أعلم قوله حكيمة الخ حكيمة وأميمة ورقيقة كلها
~~بالتصغير ورقيقة بقافين قوله قدح بفتحتين من عيدان اختلف في ضبطه أهو
~~بالكسر والسكون جمع عود أو بالفتح والسكون جمع عيدانه بالفتح وهي النخلة
~~الطويلة المتجردة من السعف من أعلاه PageV01P031
# إلى أسفله وقيل الكسر أشهر رواية ورد بأنه خطأ معنى لأنه جمع عود وإذا
~~اجتمعت الأعواد لا يتأتى منها قدح لحفظ الماء بخلاف من فتح العين فإن
~~المراد حينئذ قدح من خشب هذه صفته ينقر ليحفظ ما يجعل فيه قلت والجمعية غير
~~ظاهرة على الوجهين وان حمل على الجنس يصح الوجهان الا أن يقال حمل عيدان
~~بالفتح على الجنس أقرب لأنه مما فرق بينه وبين واحدة بالتاء ومثله يجئ
~~للجنس بل قالوا إن أصله الجنس يستعمل في الجمع أيضا فلا اشكال فيه بخلاف
~~العيدان بالكسر جمع عود وأجاب بعضهم على تقدير الكسر بأنه جمع اعتبارا
~~للاجزاء فارتفع الاشكال على الوجهين ثم قيل لا يعارضه ما جاء أن
~~PageV01P032
# الملائكة لا تدخل بيتا فيه بول اما لان المراد أن ذلك إذا طال مكثه وما
~~يجعل في الاناء لا يطول مكثه غالبا أو لان المراد هناك كثرة النجاسة في
~~البيت بخلاف ما في القدح فإنه لا يحصل به النجاسة لمكان آخر قوله فانخنثت
~~بنونين بينهما خاء معجمة ms010 وبعد الثانية ثاء مثلثة في النهاية انكسر وانثنى
~~لاسترخاء أعضائه عند الموت ولا يخفى أن هذا لا يمنع الوصية قبل ذلك ولا
~~يقتضي أنه مات فجأة بحيث لا تمكن منه الوصية ولا يتصور كيف وقد علم أنه صلى
~~الله عليه وسلم علم بقرب أجله قبل المرض ثم مرض أياما نعم هو يوصي إلى علي
~~بماذا كان بالكتاب والسنة فالوصية بهما لا تختص بعلي بل يعم المسلمين كلهم
~~وإن كان المال فما ترك مالا حتى يحتاج إلى وصية إليه والله تعالى أعلم قوله
~~(34) عن قتادة عن عبد الله بن سرجس بفتح السين وسكون الراء وكسر جيم آخره
~~سين مهملة غير منصرف للعلمية والعجمة وسماع قتادة عن عبد الله بن سرجس
~~أثبته أبو زرعة وأبو حاتم ونفاه أحمد بن حنبل قوله في جحر بضم جيم وسكون
~~حاء مهملة وهو ما يحتفره الهوام والسباع لأنفسها لأنه قد يكون PageV01P033
# فيه ما يؤذي صاحبه من حية أو جن أو غيرهما قوله وما يكره من البول في
~~الجحر الظاهر أن ما موصولة مبتدأ والخبر مقدر أي لماذا إذ الظاهر أن السؤال
~~عن سبب الكراهة يقال أنها أي جنس الجحر ولذلك قال مساكن الجن بصيغة الجمع
~~والتأنيث لمراعاة الخبر قوله (36) عن عبد الله بن مغفل على وزن مفعول من
~~التغفيل قوله في مستحمه بفتح الحاء وتشديد الميم أصله الموضع الذي يغسل
~~PageV01P034
# فيه بالحميم وهو الماء الحار ثم شاع في مطلق المغتسل والمراد أنه إذا بال
~~ثم اغتسل فكثيرا ما يتوهم أنه أصابه شئ من الماء النجس فذلك يؤدي إلى تطرق
~~الشيطان إليه بالأفكار الرديئة والمراد بعامة الوسواس معظمه وغالبه وقد حمل
~~العلماء الحديث على ما إذا استقر البول في ذلك المحل وأما إذا كان بحيث
~~PageV01P035
# يجري عليه البول ولا يستقر أو كان فيه منفذ كالبالوعة فلا نهى والله
~~تعالى أعلم قوله (37) فلم يرد عليه السلام تأديبا له والمراد أخر الرد كما
~~في الحديث الآتي والتأخير يكفي في التأديب ويحتمل أنه ترك PageV01P036
# الرد أحيانا وأخره أحيانا على حسب ms011 اختلاف الناس في التأديب وغيره والله
~~تعالى أعلم قوله (38) عن حضين هو بضاد معجمة مصغر بن قنفذ بضم قاف وفاء
~~بينهما نون ساكنة آخره ذال معجمة قوله بن سنة بفتح سين مهملة وتشديد نون
~~PageV01P037
# قوله أن يستطيب أي يستنجي قوله (40) إنما أنا لكم مثل الوالد أعلمكم كما
~~يعلم الوالد ولده ما يحتاج إليه مطلقا ولا يبالي بما يستحيا بذكره فهذا
~~تمهيد لما يبين لهم من آداب الخلاء إذ الانسان كثيرا ما يستحي من ذكرها
~~سيما في مجلس العظماء يأمر بثلاثة أحجار أما لان المطلوب الانقاء والايتار
~~وهما يحصلان غالبا بثلاثة أحجار أو الانقاء فقط وهو يحصل غالبا بها والرمة
~~بكسر الراء وتشديد الميم هي العظم البالي والمراد ههنا مطلق العظم كما سبق
~~ويحتمل أن يقال العظم البالي لا ينتفع به فإذا منع عن تلويثه فغيره بالأولى
~~قوله وقال له رجل زاد بن ماجة من المشركين أي استهزاء حتى الخراءة بكسر خاء
~~وفتح راء بعدها ألف ممدودة ثم هاء هو القعود PageV01P038
# عند الحاجة وقيل هو فعل الحدث وأنكر بعضهم فتح الخاء لكن في الصحاح خرئ
~~خراءة ككره كراهة وهو يفيد صحة الفتح وقيل لعله بالفتح مصدر وبالكسر اسم
~~وقيل المراد هيئة القعود للحدث قلت وهذا المعنى يقتضي أن يكون بكسر الخاء
~~وسكون الراء وهمزة كجلسة لهيئة الجلوس أجل بسكون اللام أي نعم قال الطيبي
~~جواب سلمان من باب أسلوب الحكيم لان المشرك لما استهزأ كان من حقه أن يهدد
~~أو يسكت عن جوابه لكن ما التفت سلمان إلى استهزائه وأخرج الجواب مخرج
~~المرشد الذي يرشد السائل المجد يعني ليس هذا مكان الاستهزاء بل هو جد وحق
~~فالواجب عليك ترك العناد والرجوع إليه قلت والقرب أنه رد له بأن ما زعمه
~~سببا للاستهزاء ليس بسبب له حتى المسلمون يصرحون به عند الأعداء وأيضا هو
~~أمر يحسنه العقل عند معرفة تفضيله فلا عبرة بالاستهزاء به بسبب الإضافة إلى
~~أمر يستقبح ذكره في الاجمال والجواب بالرد لا يسمى باسم أسلوب الحكيم
~~فليتأمل بأقل من ms012 ثلاثة أي لأنه لا يفيد الانقاء عادة أو لان هذا العدد هو
~~المطلوب على اختلاف المذاهب والأقرب أن الانقاء والايتار مطلوبان جميعا
~~والله تعالى أعلم قوله (42) قال ليس أبو عبيدة ذكره الخ قال الحافظ ما
~~حاصله أنه روى أبو إسحاق هذا الحديث عن أبي عبيدة PageV01P039
# وعبد الرحمن جميعا لكن أبو عبيدة لم يسمع من أبيه بن مسعود على الصحيح
~~فتكون روايته منقطعة فمراد أبي إسحاق بقوله ليس أبو عبيدة ذكره أي لست
~~أرويه الآن عنه وإنما أرويه عن عبد الرحمن قوله الغائط هو في الأصل اسم
~~للمكان المطمئن من الأرض ثم اشتهر في نفس الخارج من الانسان والمراد ههنا
~~هو الأول إذ لا يحسن استعمال الاتيان في المعنى الثاني هذه ركس بكسر الراء
~~وسكون PageV01P040
# الكاف أي نجس مردودة لنجاستها وفسره المصنف بطعام الجن وفي ثبوته في
~~اللغة نظر قيل ليس فيه أنه اكتفى بحجرين فلعله زاد عليه ثالثا لا يقال لم
~~تكن الأحجار حاضرة عنده حتى يزيد والا لم يطلب من غيره ولم يطلب من بن
~~مسعود إحضار ثالث أيضا فيدل هذا على اكتفائه بهما لأنا نقول قد طلب من بن
~~مسعود أولا ثالثة وهو يكفي في طلب الثالث عند رمي الروثة ولا حاجة إلى طلب
~~الجديد على أنه جاء في رواية أحمد ائتني بحجر ورجاله ثقات أثبات وعلى تقدير
~~أنه اكتفى باثنين ضرورة لا يلزم الرخصة بلا ضرورة ولا يلزم أن لا يكون
~~التثليث سنة فليتأمل قوله (43) إذا استجمرت أي استعملت الأحجار الصغار
~~للاستنجاء أو بخرت الثياب أو أكفان الميت والأول أشهر وعليه بنى المصنف
~~كلامه فأوتر يريد أن إطلاقه يشمل الاكتفاء بالواحد أيضا وقد يقال المطلق
~~يحمل على المقيد في الروايات الأخر سيما العادة تقتضيه والانقاء عادة لا
~~يحصل بالواحد قوله بن قرط بضم القاف وسكون الراء وطاء PageV01P041
# مهملة قوله فإنها تجزى قيل هو بفتح التاء كما في قوله تعالى لا تجزى نفس
~~عن نفس شيئا أي تغني عن الماء وارجاع الضمير إليه وإن لم يتقدم له ذكر ms013 لأنه
~~مفهوم بالسياق قوله نحوي أي مقارب لي في السن إداوة بكسر الهمزة اناء صغير
~~من جلد PageV01P042
# قوله (46) كان يفعله أي فهو أولى وأحسن ولم يرد أن الاكتفاء بالأحجار لا
~~يجوز قوله (47) فلا يتنفس في الاناء أي من غير ابانته عن الفم وهذا نهى
~~تأديب لإرادة المبالغة في النظافة إذ قد يخرج مع النفس بصاق أو مخاط أو
~~بخار ردئ فيحصل للماء به رائحة كريهة فيتقذر بها هو أو غيره عن شربه ثم حين
~~علمهم آداب حالة إدخال الماء في الجوف علمهم آداب حالة إخراجه أيضا تتميما
~~للفائدة وبهذا ظهر المناسبة بين الجملتين فلا يمس فتح الميم أفصح من ضمها
~~ولا يتمسح ولا يستنج كما في رواية والمقصود أن اليمين شريف فلا يستعمله في
~~الأمور الرديئة PageV01P043
# قوله (49) ويستقبل القبلة ظاهره أي حالة الاستنجاء لكن الرواية السابقة
~~صريحة أن المراد الاستقبال حال قضاء الحاجة والحديث واحد فالظاهر أن المراد
~~ذلك واختلاف العبارات من الرواة ولذا جوز كثير منهم الاستقبال حالة
~~الاستنجاء وان منعوا منه حالة قضاء الحاجة وقالوا القياس فاسد لظهور الفرق
~~PageV01P044
# وقاس بعضهم ومنعوا في الحالتين والله تعالى أعلم قوله (50) دلك يده
~~بالأرض أي مبالغة في تنظيفها وإزالة للرائحة الكريهة عنها قوله طهورا بفتح
~~الطاء أي ماء قوله هذا أشبه بالصواب أي كون PageV01P045
# الحديث من مسند جرير أولي من كونه من أبي هريرة قيل في ترجيح النسائي
~~رواية أبان على رواية شريك نظر فإن شريكا أعلى وأوسع رواية وأحفظ وقد أخرج
~~له مسلم في صحيحه ولم يخرج لابان على أنه يمكن أن يكون الحديث من مسند جرير
~~وأبي هريرة جميعا ويكون عند إبراهيم بالطريقين جميعا والله تعالى أعلم باب
~~التوقيت في الماء أي التحديد فيه بأن أي قدر يتنجس بوقوع النجاسات وأي قدر
~~لا قوله (52) وما ينوبه من ناب المكان وانتابه إذا تردد إليه مرة بعد أخرى
~~ونوبة بعد نوبة وهو عطف على الماء PageV01P046
# بطريق البيان نحو أعجبني زيد وكرمه قال الخطابي فيه دليل على أن سؤر
~~السباع نجس والا ms014 لم يكن لسؤالهم عنه ولا لجوابه إياهم بهذا الكلام معنى قلت
~~وكذا على أن القليل من الماء يتنجس بوقوع النجاسة قلتين زاد عبد الرزاق عن
~~بن جريج بسند مرسل بقلال هجر قال بن جريج وقد رأيت قلال هجر فالقلة تسع
~~قربتين أو قربتين وشيئا فاندفع ما يتوهم من الجهالة لم يحمل الخبث بفتحتين
~~أي يدفعه عن نفسه لا أنه يضعف عن حمله إذ لا فرق إذا بين ما بلغ من الماء
~~قلتين وبين ما دونه والحديث إنما ورد مورد الفصل والتحديد بين المقدار الذي
~~يتنجس وبين الذي لا يتنجس ويؤكد المطلوب رواية لا ينجس رواها أبو داود
~~وغيره قوله (53) لا تزرموه بضم تاء واسكان زاي معجمة وبعدها راء مهملة أي
~~لا تقطعوا عليه البول يقال زرم البول بالكسر إذا انقطع وأزرمه غيره فصبه
~~عليه أخذ منه المصنف ان الماء لا ينجس وان قل وذلك لان الدلو من الماء قليل
~~وقد صب على البول فيختلط به فلو تنجس الماء باختلاط البول يلزم أن يكون هذا
~~تكثيرا للنجاسة لا إزالة لها وهو خلاف المعقول فلزم أن الماء لا يتنجس
~~باختلاط النجس وأن قل وفيه بحث أما أو لا فيجوز أن يكون صب الماء عليه لدفع
~~رائحة البول لا لتطهير المسجد وتكون PageV01P047
# طهارته بالجفاف بعد والطهارة بالجفاف قول لعلمائنا الحنفية وهو أقوى
~~دليلا ولذا مال إليه أبو داود في سننه واستدل عليه بحديث بول الكلاب في
~~المسجد وأما ثانيا فيجوز أن يفرق بين ورود الماء على النجاسة فيزيلها وبين
~~ورود النجاسة عليه فتنجسه كما يقول به الشافعية وأما ثالثا فيمكن أن يقال
~~كانت الأرض رخوة فشربت البول لكن بقي بظاهرها أجزاء البول فحين صب عليه
~~الماء تسفلت تلك الأجزاء واستقر مكانها أجزاء الماء فحيث كثر الماء وجذب
~~مرارا كذلك ظاهرها وبقي مستقلا بأجزاء الماء الطاهرة فصب الماء إذا كان على
~~هذا الوجه لا يؤدي إلى نجاسة بل يؤدي إلى طهارة ظاهر الأرض فليتأمل قوله
~~(56) فتناوله الناس أي بألسنتهم ولمسلم قالوا مه مه قلت ms015 أو أرادوا أن
~~يتناولوه بأيديهم فقد قاموا إليه وأهريقوا بفتح الهمزة وسكون الهاء أو
~~فتحها أي صبوا تحقيق الكلمة PageV01P048
# يطلب من كتب التصريف واللغة فإنما بعثتم أي بعث نبيكم على تقدير المضاف
~~وقال السيوطي إسناد البعث إليهم على طريق المجاز لأنه صلى الله عليه وسلم
~~هو المبعوث بما ذكر لكنهم لما كانوا في مقام التبليغ عنه في حضوره وغيبته
~~أطلق عليهم ذلك أو هم مبعوثون من قبل بذلك أي مأمورون وكان ذلك شأنه صلى
~~الله عليه وسلم في حق كل من بعثه إلى جهة من الجهات يقول يسروا ولا تعسروا
~~قلت ويحتمل أن يكون إشارة إلى قوله تعالى كنتم خير أمة أخرجت للناس الآية
~~فيكون ذلك بمنزلة البعث ويصلح أن يكون هذا هو وجه ما قيل علماء هذه الأمة
~~كالأنبياء والله تعالى أعلم قوله (57) في الماء PageV01P049
# الدائم أي الذي لا يجرى ثم يتوضأ بالرفع أي ثم هو يتوضأ منه كذا ذكره
~~النووي وكأنه أشار إلى أنه جملة مستأنفة لبيان أنه كيف يبول فيه مع أنه بعد
~~ذلك يحتاج إلى استعماله في اغتسال أو نحوه وبعيد من العاقل الجمع بين هذين
~~الامرين والطبع السليم يستقذره ولم يجعله معطوفا على جملة لا يبولن لما فيه
~~من عطف الاخبار على الانشاء قوله عطشنا بكسر الطاء الطهور بفتح الطاء قيل
~~هو للمبالغة من الطهارة فيفيد التطهير والأقرب أنه اسم لما يتطهر به
~~كالوضوء لما يتوضأ به وله نظائر فهو اسم للآلة الحل بكسر الحاء أي الحلال
~~ميتته بفتح الميم قال الخطابي وعوام الناس يكسرونها وإنما هو بالفتح يريد
~~حيوان البحر إذا مات فيه ولما كان سؤالهم مشعرا بالفرق بين ماء البحر وغيره
~~أجاب بما يفيد اتحاد الحكم لكل بالتفصيل ولم يكتف بقوله نعم فهو اطناب في
~~الجواب في محله وهذا إشارة المرشد الحكيم قوله (60) سكت هنيهة بضم هاء وفتح
~~نون وسكون ياء أي زمانا قليلا والمراد بالسكوت لا يقرأ القرآن جهرا ولا
~~يسمع الناس والا فالسكوت الحقيقي ينافي القول فلا يتأتى السؤال PageV01P050
# بقوله ما ms016 تقول في سكوتك وهذا ظاهر معنى في زمانه وبين خطاياي أي بين
~~أفعال لو فعلتها تصير خطايا فالمطلوب الحفظ وتوفيق الترك أو بين ما فعلتها
~~من الخطايا والمطلوب المغفرة كما فيما بعد نقني بالتشديد أي طهرني منها
~~بأتم وجه وآكده بالثلج أي بأنواع المطهرات والمراد مغفرة الذنوب وسترها
~~بأنواع الرحمة والالطاف قيل والخطايا لكونها مؤدية إلى نار جهنم نزلت
~~بمنزلتها فاستعمل في نحوها من المبردات ما يستعمل في اطفاء النار والبرد
~~بفتح الراء حب الغمام وحيث التطهير من المعاصي غسلا لها بهذه الآلات تشبيها
~~له بالغسل الشرعي أفاد الكلام أن هذه الآلات تفيد الغسل الشرعي والا لما
~~PageV01P051
# حسن هذه الاستعارة مأخذ المصنف من الترجمة قوله (62) وأكرم نزله بضمتين
~~أو سكون الزاي وهو في الأصل قرى الضيف قوله فليغسله أي الاناء سبع مرات قال
~~أبو البقاء مرات سبعا على الصفة فلما قدمت الصفة وأضيف إلى المصدر نصبت نصب
~~المصدر قلت إعطاء اسم العدد إلى المعدود لا يحتاج إلى اعتبار هذا التكلف
~~فإن ما بينهما من الملابسة يغني عن هذا ومعلوم أن الأصل في مثل هذا العدد
~~هو الإضافة إلى المعدود فكيف يقال هو خلاف الأصل ثم من لم يأخذ بظاهر هذا
~~الحديث يعتذر بأنه منسوخ لان أبا هريرة وهو راوي الحديث كان يفتى بثلاث
~~مرات وعمل الراوي بخلاف مرويه من أمارات النسخ والله تعالى أعلم
~~PageV01P052
# قوله (64) إذا ولغ يقال ولغ الكلب يلغ بفتح اللام فيهما أي شرب بطرف
~~لسانه قوله فليرقه يؤخذ منه تنجس الماء وأن الغسل لتطهير الاناء لا لمجرد
~~التعبد وكذا يؤخذ ذلك من رواية طهور إناء أحدكم بضم الطاء فإن كون الغسل
~~طهورا يقتضي تنجس الاناء والظاهر أنه ما تنجس الا بواسطة تنجس الماء قوله
~~(66) تابع علي بن مسهر الخ قال بن عبد البر لم يذكره الحفاظ من أصحاب
~~الأعمش وقال بن منده لا يعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم بوجه من الوجوه
~~الا عن علي بن مسهر بهذا الاسناد وقال الحافظ بن حجر قد ورد الامر ms017 بالإراقة
~~أيضا من طريق عطاء عن أبي هريرة مرفوعا أخرجه بن عدي لكن في رفعه نظر
~~والصحيح أنه موقوف وكذا ذكر الإراقة حماد بن زيد عن أيوب عن PageV01P053
# بن سيرين عن أبي هريرة موقوفا وإسناده صحيح أخرجه الدارقطني وغيره قوله
~~(67) أمر بقتل الكلاب ثبت نسخ هذا الامر وعفروه أي الاناء وهو أمر من
~~التعفير وهو التمريغ في التراب الثامنة بالنصب على الظرفية أي المرة
~~الثامنة ومن لم يقل بالزيادة على السبع يقول أنه عد التعفير في إحدى
~~الغسلات غسلة ثامنة PageV01P054
# قوله (68) عن حميدة الأكثر على ضم حائها قوله فسكبت بتاء التأنيث الساكنة
~~أي صبت أو على صيغة التكلم ولا يخلو عن بعد وضوءا بفتح الواو فشربت منه أي
~~أرادت الشرب أو شرعت فيه فأصغى أي أمال ليست بنجس بفتحتين مصدر نجس الشئ
~~بالكسر فلذلك لم يؤنث كما لم يجمع في قوله تعالى إنما المشركون نجس والصفة
~~منه نجس بكسر الجيم وفتحها ولو جعل المذكور في الحديث PageV01P055
# صفة يحتاج التذكير إلى التأويل أي ليس بنجس ما يلغ فيه إنما هي من
~~الطوافين الخ إشارة إلى علة الحكم بطهارته وهي أنها كثيرة الدخول ففي الحكم
~~بنجاستها حرج وهو مدفوع وظاهر هذا الحديث وغيره أنه لا كراهة في سؤرها
~~وعليه العامة ومن قال بالكراهة فلعله يقول إن استعمال النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم السؤر كان لبيان الجواز واستعمال غيره لا دليل فيه وفي مجمع
~~البحار أن أصحاب أبي حنيفة خالفوه وقالوا لا بأس بالوضوء بسؤر الهرة والله
~~تعالى أعلم قوله ينهاكم أي الله وذكر الرسول لأنه مبلغ فينبغي رفعه على
~~الابتداء وحذف الخبر أي ورسوله يبلغ والجملة معترضة أي ينهاكم أي الرسول
~~وذكر الله للتنبيه على أن نهى الرسول نهى الله وجاء بصيغة التثنية أي
~~ينهيانكم وهو ظاهر لفظا لكن فيه اشكال معنى حيث نهى النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم الخطيب الذي قال ومن يعصهما والجواب أن مثل هذا اللفظ يختلف بحسب
~~المتكلم والمخاطب والله تعالى أعلم فإنها أي لحوم الحمر ms018 أو الحمر رجس أي
~~قذر وقد يطلق على الحرام والنجس وأمثالهما والظاهر أن المراد ههنا النجس
~~فارجاع الضمير إلى الحمر يؤدي إلى أن لا يطهر جلده بالدباغ أيضا والله
~~تعالى أعلم قوله (70) أتعرق العرق بفتح فسكون العظم إذا أخذ عنه معظم اللحم
~~أي كنت آخذ عنه اللحم بالأسنان حيث وضعت لبيان الحكم PageV01P056
# أو للتأنيس وإظهار المودة يتوضئون التذكير للتغليب والاجتماع قيل كان قبل
~~الحجاب وقيل بل هي الزوجات والمحارم واستدلوا به على جواز استعمال الفضل
~~لأنه قد يؤدي إلى فراغ المرأة قبل الرجل أو العكس فيستعمل كل منهما فضل
~~الآخر ومن هنا يؤخذ الترجمة الآتية من الحديث الذي ذكر لأجلها قوله بمكوك
~~بفتح ميم وتشديد كاف قيل المراد ههنا المد وإن كان قد يطلق على الصاع والمد
~~بضم PageV01P057
# فتشديد مكيال معروف قيل سمى بذلك لأنه يملا في الانسان إذا مدهما ومكاكي
~~كأناسي جمعه على ابدال الياء من الكاف الخيرة وادغامها في ياء الجمع قوله
~~(75) إنما الاعمال بالنية أفردت النية لكونها مصدرا ووجه الاستدلال أن
~~الجار والمجرور خبر والظاهر من جهة القواعد تعلقه بكون عام والمعنى أعمال
~~المكلفين لا تتحقق ولا تكون الا بالنية وهذا يؤدي إلى أن وجود العمل يتوقف
~~على النية والواقع يشهد بخلافه فإن الوجود الحسي لا يحتاج إلى نية وأيضا
~~الأنسب بكلام الشارع هو الوجود الشرعي فلا بد من تقدير كون خاص هو الوجود
~~الشرعي ومرجعه إلى الصحة أو الاعتبار فالمعنى الاعمال لا تتحقق شرعا ولا
~~تصح فلا تعتبر الا بالنية وعموم الاعمال تشمل الوضوء فيلزم أن لا يوجد
~~الوضوء شرعا ولا يتحقق الا بالنية وهو المطلوب وفيه بحث لان الاعمال أن
~~أبقيت على عمومها يلزم أن لا توجد PageV01P058
# المباحات بل والمحرمات شرعا ولا يعد فاعلها فاعلا شرعا الا بالنية وان
~~خصت بالعبادات يتوقف الدليل على اثبات أن الوضوء عبادة وقد يجاب بتخصيص
~~الاعمال بالافعال الشرعية التي علم وجودها من جهة الشارع والوضوء منها بلا
~~ريب لكن ينتقض الدليل بنحو طهارة الثوب والبدن لتحققهما بلا نية أيضا ms019 مع
~~أنهما من الأمور الشرعية فالأحسن الجواب بإثبات أن الوضوء عبادة لورود
~~الثواب عليه لفاعله مطلقا في الأحاديث وكل ما هذا شأنه فهو عبادة وقد يقال
~~أن أحاديث الثواب تكفي في اثبات المطلوب من غير حاجة إلى ضم هذا الحديث
~~لأنها تدل على أن الوضوء عبادة وقد أجمعوا على أن العبادة لا تكون الا
~~بالنية أو لأنهم اتفقوا على أن الثواب يتوقف على النية وقد علم أن الوضوء
~~مطلقا يثاب عليه فلزم أن الوضوء مطلقا يتوقف على النية والله تعالى أعلم
~~بقي أن هذا الحديث هل هو مسوق لاشتراط النية في العبادات أم لا والظاهر أنه
~~غير مسوق لذلك كما صرح به القاضي البيضاوي في شرح المصابيح وإن كان كلام
~~الفقهاء وغيرهم على أنه مسوق له وذلك لان قوله وإنما لامرئ ما نوى أي ما
~~نواه من خير أو شر أو نية وكذا قوله فمن كانت هجرته الخ بالتفريع على ما
~~تقدم بالفاء يأبى تخصيص النية بالنية الشرعية ويقتضي أن المراد بالنية في
~~الحديث مطلق القصد أعم من أن يكون نية خير أو شر قال القاضي النية لغة
~~القصد وشرعا توجه القلب نحو الفعل ابتغاء لوجه الله تعالى وامتثالا لامره
~~وهي في الحديث محمولة على المعنى اللغوي ليحسن تطبقه على ما بعده وتقسيمه
~~بقوله فمن كانت هجرته الخ فالمعنى أن الاعمال أي الأفعال الاختيارية لا
~~توجد الا بالنية والقصد الداعي للفاعل إلى ذلك الفعل وإنما لامرئ ما نوى أي
~~ليس للفاعل من عمله الا نيته أو منويه أي الذي يرجع إليه من العمل نفعا أو
~~ضرا هي النية فإن العمل بحسبها يحسب خيرا وشرا ويجزى المرء على العمل
~~بحسبها ثوابا وعقابا يكون العمل تارة حسنا وتارة قبيحا بسببها ويتعدد
~~الجزاء بتعددها وقوله لامرئ بمعنى لكل امرئ كما جاء في الروايات وذلك لان
~~إنما يتضمن النفي في أول الكلام والاثبات على آخر جزء منه فالنكرة صارت
~~PageV01P059
# في حيز النفي فتفيد العموم على أن النكرة في الاثبات قد يقصد بها العموم
~~كما ms020 في قوله تعالى علمت نفس ولا يخفى أنه يظهر على هذا المعنى تفريع فمن
~~كانت هجرته على ما قبله أشد ظهورا والمراد أن من هجرته إلى الله تعالى والى
~~رسوله قصدا ونية فهجرته إليهما أجرا وثوابا ولهذا المعنى زيادة تفصيل
~~ذكرناه في حاشية الأذكار وصحيح البخاري والله تعالى أعلم قوله (76) وحانت
~~صلاة العصر أي والحال أنه قد حضرت صلاة العصر فالواو للحال بتقدير قد الناس
~~الوضوء بفتح الواو ههنا وفيما بعد ينبع بضم الباء ويجوز كسرها وفتحها أي
~~يسيل ويجري قوله بتور بفتح المثناة شبه الطست وقيل هو الطست يتفجر أي يخرج
~~والبركة قال أبو البقاء بالجر PageV01P060
# عطف على الطهور أي عطف الوصف على الشئ مثل أعجبني زيد وعلمه قال وصفه
~~بالبركة لما فيه من الزيادة والكثرة من القليل ولا معنى للرفع هنا قلت لا
~~بعد في الاخبار بأن البركة من الله تعالى في مثل هذا المقام دفعا لايهام
~~قدره الغير عليه واعترافا بالمنة واظهارا للنعمة لقصد الشكر فلاوجه من منع
~~الرفع والله تعالى أعلم قوله (78) توضؤوا بسم الله أي متبركين أو مبتدئين
~~به أو قائلين هذا اللفظ على أن الجار والمجرور أريد به لفظه وعلى كل تقدير
~~يحصل المطلوب وعدل عن الحديث المشهور بينهم في هذه المسألة وهو لا وضوء لمن
~~لم يذكر اسم الله عليه لما في إسناده من التكلم حتى توضؤوا من عند آخرهم أي
~~PageV01P061
# توضؤوا كلهم حتى وصلت النوبة إلى الآخر فمن بمعنى إلى وقيل كلمة من
~~للابتداء والمعنى توضؤوا وضوءا ناشئا من عند آخرهم وكون الوضوء نشأ من
~~آخرهم في وصف التوضؤ يستلزم حصول الوضوء للكل وهو المراد كناية والله تعالى
~~أعلم قوله سكبت أي صببت قوله فتوضأ أي بن عباس لأجل الاخبار بوضوء رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم مرة مرة فعلم به أنه صلى الله تعالى عليه
~~وسلم أحيانا اكتفى بمرة في الوضوء PageV01P062
# قوله (81) توضأ ثلاثا ثلاثا أخذ من إطلاقه تثليث المسح أيضا لكن إطلاق
~~هذا الكلام فيما إذا كان غسل الأعضاء ms021 ثلاثا والمسح مرة سائغ وهو يدفع
~~الاستدلال والله تعالى أعلم قوله (82) فقرع ظهري بعصا أي ضربه بها وليس
~~المراد الضرب الشديد بل وضع العصا للاعلام فعدل أي مال عن وسط الطريق إلى
~~الناحية سطيحة هي من المزاد ما كان من جلدين سطح أحدهما على الآخر وذكر من
~~ناصيته شيئا أي ذكر أنه على شئ من الناصية وشئ من العمامة PageV01P063
# قوله استوكف في النهاية أي استقطر الماء وصبه على يديه ثلاث مرات وبالغ
~~حتى وكف منها ثلاثا قلت هو من وكف البيت والدمع إذا تقاطر فلا دلالة للفظ
~~على تخصيص اليدين فكأنهم أخذوا ذلك من بعض الامارات والله تعالى أعلم قوله
~~(84) عن حمران بضم فسكون قوله فأفرغ على يديه أي صب الماء عليهما وظاهره
~~أنه جمعهما في الغسل واحتمال التفريق بعيد واختار بعض الفقهاء التفريق ثم
~~مسح رأسه أي مرة كما يدل عليه ترك ذكر ثلاثا وقد رجح غير واحد من المحققين
~~أن المرة هي PageV01P064
# مقتضى الأدلة لا يحدث نفسه فيهما أي يدفع الوسوسة مهما أمكن وقيل يحتمل
~~العموم إذ ليس هو من باب التكليف حتى يجب دفع الحرج والعسر بل من باب ترتب
~~ثواب مخصوص على عمل مخصوص أي من باب الوعد على العمل فمن حصل منه ذلك العمل
~~يحصل له ذلك الثواب ومن لا فلا نعم يجب أن يكون ذلك العمل ممكن الحصول في
~~ذاته وهو هنا كذلك فإن المتجردين عن شواغل الدنيا يتأتى منهم هذا العمل على
~~وجهه غفر له الخ حمله العلماء على الصغائر لكن كثيرا من الأحاديث يقتضي أن
~~مغفرة الصغائر غير مشروطة بقطع الوسوسة فيمكن أن يكون الشرط لمغفرة الذنوب
~~جميعا والله تعالى أعلم PageV01P065
# قوله ثم يستنثر قيل الاستنشاق هو إدخال الماء في أنفه بأن جذبه بريح أنفه
~~والاستنثار إخراجه منه بريحه بإعانة يده أو بغيرها بعد إخراج الأذى لما فيه
~~من تنقية مجرى النفس ولما ورد أن الشيطان يبيت على خيشومه وقيل الاستنثار
~~تحريك النثرة وهي طرف الأنف وقيل الاستنشاق والاستنثار واحد والله تعالى ms022
~~أعلم قوله أبن لقيط كفعيل بن صبرة بفتح فكسر أو سكون قوله أسبغ الوضوء أي
~~أكمله وبالغ فيه بالزيادة على المفروض كمية وكيفية بالتثليث والدلك وتطويل
~~الغرة وغير ذلك وبالغ في الاستنشاق زاد بن القطان في روايته والمضمضة وصححه
~~والاقتصار على ذكر هذه الخصال مع أن السؤال كان عن الوضوء أما من الرواة
~~بسبب أن الحاجة دعتهم إلى نقل البعض والنبي صلى الله تعالى عليه وسلم بين
~~كيفية الوضوء بتمامها أو من النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بناء على أن
~~مقصد السائل البحث عن هذه الخصال وأن أطلق لفظه في السؤال اما بقرينة حال
~~أو وحي PageV01P066
# أو الهام والله تعالى أعلم قوله (90) فليستنثر ثلاث مرات الامر في هذا
~~الحديث وأمثاله عند العلماء للندب لدليل لاح لهم وعند الظاهرية للوجوب على
~~خيشومه بفتح خاء معجمة قيل أعلى الانف وقيل كله وقال التوربشتي هو أقصى
~~الانف المتصل بالبطن المقدم من الدماغ ومبيت الشيطان أما حقيقة لأنه أحد
~~منافذ الجسم يتوصل منها إلى القلب والمقصود من الاستنثار إزالة آثاره وأما
~~مجازا فإن ما ينعقد فيه من الغبار والرطوبة قذرات توافق الشيطان فالمراد أن
~~الخيشوم محل قذر يصلح لبيتوتة الشيطان فينبغي للانسان تنظيفه والله تعالى
~~أعلم قوله (91) هذا طهور بضم الطاء أي وضوءه صلى الله تعالى عليه
~~PageV01P067
# وسلم والإشارة إلى تمام ما فعله من الوضوء والاقتصار من الراوي قوله (92)
~~فدعا بطهور بفتح الطاء فقلنا أي في أنفسنا أو فيما بيننا ألا ليعلمنا من
~~التعليم أو الاعلام فأتى على بناء المفعول وطست بالجر عطف على اناء من الكف
~~الخ أي فعل كلا منهما باليد اليمني التي أخذ بها الماء وهذا لا يفيد اتحاد
~~الماء لهما ولا معنى لحمل هذا الكلام على اتحاد الماء مرة واحدة تصريح
~~بالوحدة فهو هذا أي فليعلم هذا فإنه هو هذا فحذف الجزاء وأقيمت علته مقامه
~~قوله فكفأ بالهمزة أي PageV01P068
# أمال ذلك التور قوله هذا خطأ أي قول شعبة عن مالك بن عرفطة خطأ من شعبة
~~وقد اتفق الحفاظ على ms023 تخطئة شعبة في هذا الاسم كالترمذي وأبي داود وأحمد كما
~~ذكره المصنف رحمهم الله تعالى قوله (95) أن محمد بن علي هو محمد الباقر
~~وعلى هو زين العابدين وعلى الثاني هو علي بن أبي طالب والحسين هو سبط رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم رضي الله تعالى عنهم قوله بوضوء هو بفتح
~~الواو في الموضعين PageV01P069
# الأولين فقربته من التقريب فغسل كفيه الفاء لتفسير البدلية أو للتعقيب
~~ومعنى فبدأ فأراد البداءة وهذان الوجهان هما المشهوران في قوله تعالى فنادى
~~نوح ربه فقال رب فالفاء في فقال يحتمل الوجهين ثم قام قائما أي قياما فهو
~~مصدر على زنة الفاعل ويحتمل أنه حال مؤكدة مثل قوله تعالى ولا تعثوا في
~~الأرض مفسدين ناولني أي اعطني في اليد فعجبت أي من الشرب قائما إذ المعتاد
~~هو الشرب قاعدا وهو الوارد في الأحاديث ولذلك قال بعض العلماء بأن الشرب
~~قائما مخصوص بفضل الوضوء بهذا الحديث وبماء زمزم لما جاء فيه أيضا وفي
~~غيرها لا ينبغي الشرب قائما للنهي والحق أنه جاء في غيرها أيضا فالوجه أن
~~النهي للتنزيه وكان لامر طبي لا لامر ديني وما جاء فهو لبيان الجواز والله
~~تعالى أعلم يقول أي على لوضوئه بضم الواو أي في شأن وضوئه وشرب بالجر عطف
~~على وضوئه قوله (96) صلى الله عليه وسلم حتى أنقاهما والانقاء عادة يكون
~~بثلاث وقد جاء التصريح بذلك في الروايات السابقة فللإفادة هذا المعنى ذكر
~~المصنف هذا الحديث في هذه الترجمة ويحتمل أنه أراد غسل الذراعين ويحتمل أن
~~مراده PageV01P070
# التنبيه على أن المقصود الانقاء دون التثليث وهذا بعيد مخالف لقواعد
~~الأصول لوجوب حمل المجمل على المفصل وأقوال الفقهاء والله تعالى أعلم قوله
~~(97) إلى المرفقين وبه تبين حد الغسل ثم ردهما هذا PageV01P071
# الرد ليس بمسح ثان بل هو استيعاب للمسح الأول لتمام الشعر إذ العادة أن
~~الشعر ينثني عند المسح فالمسح الأول لا يستوعبه وبالرد يحصل الاستيعاب وهذا
~~ظاهر لكن الراوي سمى هذا المسح مسحا مرتين نظرا إلى الصورة كما سيجئ قوله ms024
~~(99) الذي أرى النداء قالوا هذا خطأ لان راوي حديث الوضوء هو عبد الله بن
~~زيد بن عاصم المازني وراوي الاذان هو عبد الله بن زيد بن عبد ربه قوله ومسح
~~PageV01P072
# برأسه مرتين قد عرفت وجهه قوله (100) ثم أمرت أي اليد على الخدين ولعل
~~ذلك لأنه قد تبقى عليهما بقية الماء فيمر الانسان اليد الخالي عليهما أو
~~إزالة له سيما في أيام البرد قوله كنت آتيها مكاتبا أي والحال أني كنت
~~مكاتبا وهذا مبني على أن المكاتب عبد ما بقي عليه درهم ولعله كان عبدا لبعض
~~أقرباء عائشة وأنها كانت ترى جواز دخول العبد على سيدته وأقربائها والله
~~تعالى أعلم قوله (101) من غرفة واحدة قيل هو بفتح غين وهو بالفتح مصدر
~~للمرة من غرف إذا أخذ الماء بالكف وبالضم المغروف أي ملء الكف قلت والوجه
~~جواز الفتح والضم كما بهما القراءة في قوله تعالى الا من اغترف غرفة بيده
~~وصفة الوحدة على تقدير الفتح للتأكيد وعلى الضم للتأسيس وقيل هما بمعنى
~~المصدر وقيل بمعنى المغترف وهو القدر الصالح في الكف بعد الاغتراف وقيل
~~المفتوح للمصدر للمرة والمضموم PageV01P073
# اسم للقدر الحاصل في الكف بالاغتراف والله تعالى أعلم قوله بالسباحتين
~~السباحة والمسبحة الإصبع التي تلي الابهام سميت بذلك لأنها يشار بها عند
~~التسبيح وهذا اسم إسلامي وضعوها مكان السبابة لما فيه من الدلالة على
~~المعنى المكروه قوله (103) خرجت الخطايا من فيه أي خرجت خطايا فيه من فيه
~~فاللام بدل من المضاف إليه أو للعهد بالقرينة المتأخرة وهكذا فيما بعد فلا
~~يرد أن تمام الخطايا إذا خرجت من فيه فماذا يخرج من سائر الأعضاء وقد حملوا
~~الخطايا على الصغائر والمصنف رحمه الله تعالى استدل بقوله حتى تخرج من
~~أذنيه على أن الاذنين من الرأس لان خروج الخطايا منهما بمسح الرأس إنما
~~يحسن إذا كانا منه وعدل عن الحديث المشهور في هذه المسألة وهو حديث الأذنان
~~من الرأس لما قيل أن حمادا تردد فيه أهو مرفوع أم موقوف وإسناده ليس بقائم
~~نعم قد جاء بطرق ms025 عديدة مرفوعا فتقوى رفعه وخرج من الضعف لكن الاستدلال بما
~~استدل به المصنف أجود وأولى PageV01P074
# وهذا من تدقيق نظره رحمه الله تعالى نافلة له أي زائدة على ما تخرج به
~~الخطايا عن أعضاء الوضوء فيخرج بها سائر الخطايا والله تعالى أعلم قوله
~~والخمار أي العمامة لان الرجل يغطي بها رأسه كما أن المرأة تغطي الرأس
~~بخمارها وقد اعتذر من لا يقول بالمسح على العمامة عن الحديث بأنه من أخبار
~~الآحاد فلا يعارض الكتاب لان الكتاب يوجب مسح الرأس ومسح العمامة لا يسمى
~~مسح الرأس على أنه حكاية حال فيجوز أن تكون العمامة صغيرة رقيقة بحيث ينفذ
~~البلة منها إلى الرأس ويؤيده اسم الخمار فإن الخمار ما تستر به المرأة
~~رأسها وذاك يكون عادة بحيث يمكن نفوذ البلة منها إلى الرأس إذا كانت
~~PageV01P075
# البلة كثيرة فكأنه عبر باسم الخمار عن العمامة لكونها كانت لصغرها
~~كالخمار على أن الحديث يحتمل أن يكون قبل نزول المائدة والله تعالى أعلم
~~قوله (107) فمسح ناصيته وعمامته أخذ به الشافعي فجوز للاستيعاب مسح العمامة
~~إذا مسح بعض الرأس وحمل أحاديث مسح العمامة مطلقا إذا لبس على طهارة قوله
~~تخلف أي عن العسكر بمطهرة بكسر الميم يحسر من نصر وضرب أي أراد أو شرع أن
~~يكشف عن ذراعيه فألقاه أي الكم بعد إخراج اليد من داخلة PageV01P076
# قوله (109) فبرز لحاجته أي خرج إلى البراز بفتح الباء وهو الواسع من
~~الأرض قال وصلاة الامام أي الخصلة الثانية صلاة الامام قوله (110) ويل
~~للعقب بفتح عين فكسر قاف مؤخر القدم والأعقاب جمعها والمعنى ويل لصاحب
~~العقب المقصر في غسلها نحو واسأل القرية أو العقب تختص بالعذاب إذا قصر في
~~غسلها والحديث الثاني يوضح المعنى والمراد بالعقب الجنس والجمع في الحديث
~~الثاني لأنه جاء في قوم تسامحوا في غسل الرجلين ولا حاجة PageV01P077
# إلى حمل الجمع على معنى التثنية والمراد ويل لأعقابهم أو أعقاب من يصنع
~~صنيعهم قوله تلوح أي تظهر مما آثره لباقي الرجل لأجل عدم مساس الماء إياها
~~ومساسه لباقي الرجل أسبغوا ms026 الوضوء فيه دليل على أن التهديد كان لتسامحهم في
~~الوضوء لا لنجاسة على أعقابهم فيلزم من الحديث بطلان المسح على الرجلين على
~~الوجه الذي يقول به من يجوز المسح عليهما وهو أن يكون على ظاهر القدمين
~~وهذا ظاهر فتعين الغسل وهو المطلوب وأما القول بالمسح على وجه يستوعب ظاهر
~~القدم وباطنه وكذا القول بأن اللازم أحد الامرين أما الغسل وأما المسح على
~~الظاهر وهم قد اختاروا الغسل فلزمهم استيعابه فورد الوعيد لتركهم ذلك فهو
~~مما لم يقل به أحد فلا يضر احتماله لبطلانه بالاتفاق والله تعالى أعلم قوله
~~(112) ما استطاع إشارة إلى شدة المحافظة على التيامن والطهور بضم الطاء
~~ونعله أي لبس نعله وترجله أي تسريح شعره PageV01P078
# قوله (114) وخلل بين الأصابع أي مبالغة في التنظيف واطلاقه يشمل أصابع
~~اليدين والرجلين PageV01P079
# باب حد الغسل ذكر في حديث عثمان الدال على أن اليد إلى المرفق والرجل إلى
~~الكعب أو الدال على أن الغسل يثلث دون المسح باب الوضوء في النعل أراد
~~بالضوء غسل الرجل فإنه المتعارف في الوضوء دون المسح وقوله في النعل أي وقت
~~لبس النعل أي إذا كان الانسان لابس نعلين في رجلين يجب عليه غسل رجلين ولا
~~يجوز له الاكتفاء بالمسح على PageV01P080
# النعلين كما في الخفين قوله سبتية بكسر مهملة وسكون موحدة بعدها مثناة
~~فوقية نسبة إلى السبت والمراد التي لا شعر لها والسبت هو الحلق ومعنى يتوضأ
~~فيها أي يتوضأ في حال لبسها والمتبادر منه أنه يتوضأ الوضوء المعتاد في حال
~~لبسها فاستدل به المصنف على غسل الرجلين دون المسح ولو كان الوضوء حال
~~لبسها له على الوجه المعتاد لذكر والله تعالى أعلم قوله بيسير أي بقليل
~~والمراد أنه أسلم بعد نزول مائدة ورأي النبي صلى الله تعالى عليه وسلم يمسح
~~على الخفين حال إسلامه وعلم به أن المسح حكم باق لا أنه منسوخ بمائدة كما
~~زعمه من لا يقول به ولذلك يعجبهم حديث جرير وكل من تأخر إسلامه بعد نزول
~~مائدة والا فرؤيته قبل نزول مائدة لا ms027 يكفي في المطلوب وتأخر الاسلام لا
~~يقتضي تأخر الرؤية بقي أن حديث جرير من أخبار الآحاد فلا يعارض القرآن
~~وغيره من أحاديث الباب يجوز أن يكون قبل نزول مائدة فلا دلالة فيها على
~~بقاء الحكم بعد نزولها الا أن يقال القرآن يحتمل المسح على قراءة الجر
~~فيحمل على مسح الخفين توفيقا بين الأدلة أو يقال تواتر عدم نسخه بعمل
~~الصحابة بعده صلى الله تعالى عليه وسلم فإن كثيرا منهم عملوا به ومثله يكفي
~~في إفادة التواتر ونسخ النص والله تعالى أعلم PageV01P081
# قوله (125) تخلف يا مغيرة هو وما بعده بصيغة الامر قوله (126) أن لا ننزع
~~خفافنا ظاهره أن اعتبار PageV01P083
# المدة من وقت اللبس لا من وقت المسح أو الحدث والله تعالى أعلم قوله
~~(127) الا من جنابة أي لكن ننزع من جنابة فالاستثناء منقطع أو معنى قوله من
~~غائط وبول الخ أي من كل حدث الا من جنابة فالاستثناء متصل قوله (129) ائت
~~عليا فيه أنه ينبغي لأهل العلم إرشاد السائل إلى من كان أعلم بجوابه فإنه
~~أعلم بذلك مني لان المعتاد لبس الخفاف في الاسفار دون الحضر وعلى أعلم بحال
~~السفر من عائشة رضي الله تعالى عنهما يأمر أي أمر إباحة ورخصة لا أمر إيجاب
~~PageV01P084
# قوله (130) وهذا وضوء من لم يحدث فبين أن لغير المحدث أن يكتفي بالمسح
~~موضع الغسل ولعل ما جاء من مسح الرجلين من بعض الصحابة أحيانا ان صح يكون
~~محله غير حالة الحدث والله تعالى أعلم قوله (131) يتوضأ لكل صلاة أي يعتاد
~~ذلك وإن كان قد يجمع بين صلاتين وأكثر بوضوء واحد أيضا ويحتمل أن جواب أنس
~~حسبما اطلع عليه ولعله لم يطلع على خلافه وإن كان ثابتا في الواقع نصلي
~~الصلوات أي المتعددة لا جميع صلوات اليوم ويحتمل المعنى الثاني لان القضية
~~جزئية والله تعالى أعلم قوله بوضوء بفتح الواو بالوضوء بضم الواو والظاهر
~~أن المراد وضوء الصلاة لا غسل اليدين والمراد بالامر أعم من أمر الوجوب
~~والندب والقصر إضافي أي ما أمرت بالوضوء عند الطعام لا ms028 أمر ندب ولا أمر
~~وجوب فلا يشكل الحديث بالوضوء لطواف أو لمس مصحف PageV01P085
# قوله لم تكن تفعله أي لم تكن تعتاده والا فقد ثبت أنه كان يفعله قبل ذلك
~~أحيانا وقد فعله بالصهباء أيام خيبر حين طلب الأزواد فلم يؤت الا بالسويق
~~قال عمدا فعلته لما كان وقوع غير المعتاد يحتمل أن يكون عن سهو دفع ذلك
~~الاحتمال ليعلم أنه جائز له ولغيره قوله حفنة بفتح فساكن أي ملء كف بها أي
~~فعل بها نضح قيل هو الاستنجاء بالماء وعلى هذا معنى إذا توضأ أي أراد أن
~~يتوضأ وقيل رش الفرج بالماء بعد الاستنجاء ليدفع به وسوسة الشيطان وعليه
~~الجمهور وكأنه يؤخره PageV01P086
# أحيانا إلى الفراغ من الوضوء والله تعالى أعلم قوله (137) وأخرج بلال فضل
~~وضوئه ظاهره أنه الذي بقي في الاناء بعد الفراغ من الوضوء ويحتمل أنه
~~المستعمل فيه والأخير هو الأظهر في الحديث الآتي فابتدره الناس أي استبقوا
~~إلى أخذه وركزت على بناء المفعول أي غرزت وفي نسخة ركز أي بلال على بناء
~~الفاعل العنزة بفتح مهملة ونون هي عصا أقصر من الرمح بين يديه أي قدامه
~~وراء العنزة وهذا يدل على أن مرور شئ وراء السترة لا يضر قوله وضوءه بفتح
~~الواو والظاهر أنه الماء المستعمل فهذا يدل على طهارة الماء المستعمل وحديث
~~الخصوص غير مسموع لكون PageV01P087
# الأصل هو العموم باب فرض الوضوء أي المفروض من الوضوء فالإضافة بيانية أو
~~الوضوء المفروض فالإضافة من إضافة الصفة إلى الموصوف عند من يجوزها قوله
~~(139) لا يقبل الله قبول الله تعالى العمل رضاه به وثوابه عليه فعدم القبول
~~أن لا يثيبه عليه بغير طهور بضم الطاء فعل التطهير وهو المراد ههنا وبفتحها
~~اسم للماء أو التراب وقيل بالفتح يطلق على الفعل والماء فههنا يجوز الوجهان
~~والمعنى بلا طهور وليس المعنى صلاة ملتبسة بشئ مغاير للطهور إذ لا بد من
~~ملابسة الصلاة بما يغاير الطهور ضد الطهور حملا لمطلق المغاير على الكامل
~~وهو الحدث من غلول بضم الغين المعجمة أصله الخيانة في ms029 خفية والمراد مطلق
~~الخيانة والحرام وغرض المصنف رحمه الله تعالى أن الحديث يدل على افتراض
~~الوضوء للصلاة ونوقش بأن دلالة الحديث على المطلوب يتوقف على دلالته على
~~انتفاء صحة الصلاة بلا طهور ولا دلالة عليه بل على انتفاء القبول والقبول
~~أخص من الصحة ولا يلزم من انتفاء الأخص انتفاء الأعم ولذا ورد انتفاء
~~القبول في مواضع مع ثبوت الصحة كصلاة العبد الآبق وقد يقال الأصل في عدم
~~القبول هو عدم الصحة وهو يكفي في المطلوب الا إذا دل دليل على أن عدم
~~القبول لامر آخر سوى عدم الصحة ولا دليل ههنا والله تعالى أعلم قوله فأراه
~~ثلاثا ثلاثا أي غير المسح فقد جاء في هذا الحديث أن المسح كان مرة في رواية
~~سعيد بن منصور ذكره الحافظ بن حجر في شرح البخاري قال فقوله فمن زاد على
~~هذا الخ من أقوى الأدلة على عدم العدد في المسح وأن الزيادة غير مستحبة
~~ويحمل المسح ثلاثا ان ثبت على الاستيعاب لا أنها مسحات مستقلة لجميع الرأس
~~جمعا بين الأدلة انتهى وقد جاء في بعض روايات هذا الحديث أو نقص والمحققون
~~على أنه وهم لجواز الوضوء مرة مرة ومرتين مرتين أساء أي في مراعاة
~~PageV01P088
# آداب الشرع وتعدى في حدوده وظلم نفسه بما نقصها من الثواب قوله (141)
~~فإنه أمرنا أي ايجابا أو ندبا مؤكدا أو أمر غيرهم ندبا بلا تأكيد فظهر
~~الخصوص وكذا قوله ولا ننزى ان قلنا أن الانزاء مكروه مطلقا فإن قلنا لا
~~كراهة في حق الغير فالخصوص ظاهر وهو من الانزاء يقال نزى الذكر على الأنثى
~~ركبه وأنزيته أنا قيل سبب الكراهة قطع النسل واستبدال الذي هو أدنى بالذي
~~هو خير لكن ركوبه صلى الله تعالى عليه وسلم البغل ومن الله تعالى على عباده
~~بقوله والخيل والبغال والحمير دليل على عدم الكراهة أجيب بأنه كالصور فإن
~~عملها حرام واستعمالها في الفرش مباح قوله (143) بما يمحو الله به الخطايا
~~أي يغفرها أو يمحوها من كتب الحفظة ويكون ذلك المحو دليلا على غفرانها ms030
~~الدرجات PageV01P089
# أي منازل الجنة اسباغ الوضوء إتمامه بتطويل الغرة والتثليث والدلك على
~~المكاره جمع مكره بفتح الميم من الكره بمعنى المشقة كبرد الماء وألم الجسم
~~والاشتغال بالوضوء مع ترك أمور الدنيا وقيل ومنها الجد في طلب الماء وشرائه
~~بالثمن الغالي وكثرة الخطأ ببعد الدار وانتظار الصلاة بالجلوس لها في
~~المسجد أو تعلق القلب بها والتأهب لها فذلكم الإشارة إلى ما ذكر من الاعمال
~~الرباط بكسر الراء قيل أريد به المذكور في قوله تعالى ورابطوا وحقيقته ربط
~~النفس والجسم مع الطاعات وقيل المراد هو الأفضل والرباط ملازمة ثغر العدو
~~لمنعه وهذه الاعمال تسد طرق الشيطان عنه وتمنع النفس عن الشهوات وعداوة
~~النفس والشيطان لا تخفى فهذا هو الجهاد الأكبر الذي فيه قهر أعدى عدوه
~~فلذلك قال الرباط بالتعريف والتكرار تعظيما لشأنه قوله (144) في المساجد
~~الأربعة لعل المراد بها مسجد مكة والمدينة ومسجد قباء PageV01P090
# والمسجد الأقصى كما أمر أي أمر إيجاب فيحصل الثواب لمن اقتصر على
~~الواجبات في الوضوء أو أمر إيجاب أو ندب فيتوقف على المندوبات ولا يلزم
~~الجمع بين الحقيقة والمجاز لجواز أن يراد بالامر مطلق الطلب الشامل للايجاب
~~والندب ما قدم من التقديم من عمل من ذنب قوله (145) رحمه الله فالصلوات
~~الخمس أي في حق ذلك الذي أتم الوضوء لما بينهن أي من الصغائر كما جاء (146)
~~حتى يصليها يقتضي أن المراد بالصلاة الأخرى هي الصلاة المتأخرة فهذه مغفرة
~~للذنوب قبل أن يرتكبها ومعناها تقدير أنه يؤاخذ بما يفعل والله تعالى أعلم
~~PageV01P091
# قوله (147) وغسلت رجليك إلى الكعبين فيه تصريح بأن وظيفة الرجلين هي
~~الغسل لا المسح اغتسلت أي صرت طاهرا من عامة خطاياك أي غالبها أي مما يتعلق
~~بأعضاء الوضوء وهي الغالبة فلذلك قيل عامة الخطايا والمراد بالخطايا
~~الصغائر عند العلماء خرجت على صيغة الخطاب فإن الخطايا إذا خرجت من الانسان
~~فقد خرج الانسان منها لافتراق كل منهما على صاحبه فيجوز نسبة الخروج إلى كل
~~منهما كيوم ولدتك أمك قال الحافظ السيوطي بفتح يوم بناء لاضافته إلى جملة
~~صدرها مبني ms031 قلت البناء جائز لا واجب فيجوز الجر اعرابا والظاهر أن المعنى
~~خرجت من الخطايا كخروجك منها يوم ولدتك أمك وفيه أن الخروج من الخطايا فرع
~~الدخول فيها فلا يتصور يوم الولادة وأيضا هذا يفيد مغفرة الكبائر أيضا فإن
~~الانسان يوم الولادة طاهر عن الصغائر والكبائر جميعا ولا يقول به العلماء
~~والجواب أنه متعلق بما يدل عليه خرجت أي صرت طاهرا من الخطايا أي الصغائر
~~كطهارتك منها يوم ولدتك أمك وهذا صحيح وحمل التشبيه على ذلك بأدلة غير
~~بعيدة فليتأمل قوله لقد كبرت بكسر الباء قوله PageV01P092
# (148) عبده ورسوله زاد الترمذي اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من
~~المتطهرين فتحت أي تعظيما لعمله وإن كان الدخول يكون من باب غلب عليه عمل
~~أهله إذ أبواب الجنة معدودة لأهل أعمال مخصوصة كالريان لمن غلب عليه الصيام
~~قوله (149) يا بني فروخ بفتح فاء وتشديد راء وخاء معجمة قيل هو من ولد
~~إبراهيم كثر نسله فولد العجم ما توضأت أي خوفا من سوء ظنكم بتغيير المشروع
~~وفيه أن أسرار العلم تكتم عن الجاهلين يبلغ الحلية بكسر مهملة وسكون لام
~~وخفة ياء يطلق على السيما فالمراد ههنا التحجيل من أثر الوضوء يوم القيامة
~~وعلى الزينة والمراد ما يشير إليه قوله تعالى يحلون فيها من PageV01P093
# أساور والله تعالى أعلم قوله (150) خرج إلى المقبرة بتثليث الباء والكسر
~~قليل دار قوم بالنصب على الاختصاص أو النداء أو بالجر على البدل من ضمير
~~عليكم والمراد أهل الدار تجوزا أو بتقدير مضاف إن شاء الله قاله تبركا
~~وعملا بقوله ولا تقولن لشئ الآية أو لان المراد الدفن في تلك المقبرة أو
~~الموت على الايمان وهو ما يحتاج إلى قيد المشيئة بالنظر إلى الجميع وددت
~~قال الطيبي فان قلت فأي اتصال لهذا الوداد بذكر أصحاب القبور قلت عند تصور
~~السابقين يتصور اللاحقون أو كوشف له صلى الله تعالى عليه وسلم عالم الأرواح
~~فشاهد الأرواح المجندة السابقين منهم واللاحقين أني رأيت أي في الدنيا بل
~~أنتم أصحابي ليس نفيا لإخوتهم ولكن ذكره مزية لهم ms032 بالصحبة على الاخوة فهم
~~أخوة وصحابة واللاحقون اخوة فحسب قال تعالى إنما المؤمنون اخوة وإخواني أي
~~المراد بإخواني أو الذين لهم أخوة فقط وأنا فرطهم بفتحتين أي أنا أتقدمهم
~~على الحوض أهيئ لهم ما يحتاجون إليه كيف تعرف أي يوم القيامة كأنهم فهموا
~~من تمنى الرؤية وتسميتهم باسم الاخوة دون الصحبة أنه لا يراهم PageV01P094
# في الدنيا فإنما يتمنى عادة ما لم يمكن حصوله ولو حصل اللقاء في الدنيا
~~لكانوا صحابة وفهموا من قوله أنا فرطهم أنه يعرفهم في الآخرة فسألوا عن
~~كيفية ذلك أرأيت أي أخبرني والخطاب مع كل من يصلح له من الحاضرين أو
~~السائلين غر بضم فتشديد جمع الأغر وهو الأبيض الوجه محجلة اسم مفعول من
~~التحجيل والمحجل من الدواب التي قوائمها بيض بهم بضمتين أو سكون الثاني وهو
~~الأشهر للازدواج دهم والمراد سود والثاني تأكيد للأول غر الخ أي وسائر
~~الناس ليسوا كذلك اما لاختصاص الوضوء بهذه الأمة من بين الأمم وحديث هذا
~~وضوئي ووضوء الأنبياء من قبلي إن صح لا يدل على وجود الوضوء في سائر الأمم
~~بل في الأنبياء أو لاختصاص الغرة والتحجيل وأنا فرطهم ذكره تأكيدا والله
~~تعالى أعلم قوله (151) فأحسن الوضوء هو الاسباغ مع مراعاة الآداب بلا اسراف
~~يقبل الاقبال بالقلب أن لا يغفل عنهما ولا يتفكر في أمر لا يتعلق بهما
~~ويصرف نفسه عنه مهما أمكن والاقبال بالوجه أن لا يتلفت به إلى جهة لا يليق
~~بالصلاة الالتفات إليها ومرجعه الخشوع والخضوع فإن الخشوع في القلب والخضوع
~~في الأعضاء قلت يمكن أن يكون هذا الحديث بمنزلة PageV01P095
# التفسير لحديث عثمان وهو من توضأ نحو وضوئي الخ وعلى هذا فقوله أحسن
~~الوضوء هو أن يتوضأ نحو ذلك الوضوء وقوله في حديث عثمان لا يحدث نفسه فيهما
~~هو أن يقبل عليهما بقلبه ووجهه وقوله في ذلك الحديث غفر له الخ أريد به أنه
~~يجب له الجنة ولا شك أن ليس المراد دخول الجنة مطلقا فإنه يحصل بالايمان بل
~~المراد دخولا أوليا وهذا يتوقف على مغفرة ms033 الصغائر والكبائر جميعا بل مغفرة
~~ما يفعل بعد ذلك أيضا نعم لا بد من اشتراط الموت على حسن الخاتمة وقد يجعل
~~هذا الحديث بشارة بذلك أيضا والله تعالى أعلم قوله الوضوء من المذي بفتح
~~الميم وسكون ذال معجمة وتخفيف ياء أو بكسر ذال وتشديد ياء هو الماء الرقيق
~~اللزج يخرج عادة عند الملاعبة والتقبيل قوله مذاء بالتشديد والمد للمبالغة
~~في كثرة المذي لرجل جالس إلى جنبي الظاهر أن المراد أي في مجلسه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم فهذا يدل على حضوره مجلس الجواب كما جاء في بعض الروايات
~~وهذا يرد على من استدل بالحديث على جواز الاكتفاء بالظن مع إمكان حصول
~~العلم وفيه أنه ينبغي أن لا يذكر ما يتعلق بالجماع والاستمتاع عند الأصهار
~~قوله (153) إذا بنى الرجل إلى قوله فسل كان جواب إذا مقدر أي ماذا عليه ما
~~أدرى فسل يغسل مذاكيره هو جمع ذكر على غير قياس وقيل جمع لا واحد له وقيل
~~واحده مذكار وإنما جمع مع أنه في الجسد PageV01P096
# واحد بالنظر إلى ما يتصل به وأطلق على الكل اسمه فكأنه جعل كل جزء من
~~المجموع كالذكر في حكم الغسل وقد جاء الامر بغسل الأنثيين صريحا قبل غسلهما
~~احتياطا لان المذي ربما انتشر فأصاب الأنثيين أو لتقليل المذي لان برودة
~~الماء تضعفه وذهب أحمد وغيره إلى وجوب غسل الذكر والأنثيين للحديث قوله
~~فأمرت عمارا لا منافاة بين الروايتين لجواز أمره كلا من عمار ومقداد قوله
~~فلينضح PageV01P097
# فرجه أي ليغسله قوله (158) أن الملائكة تضع الخ أي تضعها لتكون وطاء له
~~إذا مشى وقيل هو بمعنى التواضع له تعظيما له بحقه وقيل أراد بوضع الأجنحة
~~نزولهم عند مجالس العلم وترك الطيران وقيل أراد اظلالهم بها وعلى التقادير
~~فالفعل غير مشاهد لكن بأخبار الصادق صار كالمشاهد ففائدته إظهار تعظيم
~~العلم بواسطة الاخبار ويحتمل أن الملائكة يتقربون إلى الله تعالى بذلك
~~ففائدة فعلهم يكون ذلك فائدة الاخبار إظهار جلالة العلم عند الناس والله
~~تعالى أعلم وقوله الا من جنابة أي فمنها ms034 تنزع PageV01P098
# ولكن لا تنزع من غائط ففي الكلام تقدير بقرينة قوله شكى الأقرب أنه على
~~بناء المفعول والرجل بالرفع على أنه نائب الفاعل وجملة يجد الشئ استئناف أو
~~صفة للرجل على أن تعريفه للجنس وجعله حالا بعيد معنى ويحتمل أن يقال نائب
~~الفاعل الجار والمجرور والرجل مبتدأ والجملة خبره والجملة استئناف بيان
~~للشكاية كأنه قيل ماذا قيل في الشكاية فأجيب قيل الرجل يجد الخ وأما جعل
~~شكا مبنيا للفاعل والرجل فاعله فبعيد فإن اللائق حينئذ أن يكتب شكا بالألف
~~وأن يكون قوله لا ينصرف بالخطاب لا الغيبة ثم الغاية تدل على أنه إذا وجد
~~ريحا أو سمع صوتا ينصرف لأجل الوضوء وهو المطلوب والمقصود بقوله حتى يجد
~~ريحا الخ أي حتى يتيقن بطريق الكناية أعم من أن يكون بسماع صوت أو وجدان
~~ريح أو يكون بشئ آخر وغلبة الظن عند بعض العلماء في حكم المتيقن فبقي أن
~~الشك لا عبرة به بل يحكم بالأصل المتيقن وان طرأ الشك في زواله والله تعالى
~~أعلم قوله (161) فلا يدخل يده في PageV01P099
# الاناء أي في الاناء الذي فيه ماء الوضوء ولذا جاء في بعض الروايات في
~~الوضوء بفتح الواو فهذا يدل علي أن الوقت وقت لادخال اليد في الوضوء وأخذ
~~منه المصنف الترجمة قوله (162) إذا نعس بفتحتين فلينصرف بإتمام الصلاة مع
~~تخفيف لا بقطعها لعله يدعو على نفسه موضوع الدعاء له من غلبة النعاس وأخذ
~~منه المصنف أن النعاس لا ينقض الوضوء إذ لو كان ناقضا للوضوء لما منع
~~الشارع عن الصلاة بخشيته أن يدعو على نفسه بل وجب أن يذكر الشارع أنه لا
~~تصح صلاته مع النعاس أو نحوه لانتفاض وضوئه قوله (164) إذا أفضى أي وصل
~~إليه الرجل بيده PageV01P100
# أمارى أجادل من حرسه بفتحتين أي خدمه قوله (165) إلا مضغة بضم ميم وسكون
~~ضاد معجمة ثم غين معجمة أو بضعة بفتح موحدة وسكون ضاد معجمة ثم عين مهملة
~~ومعناهما قطعة من اللحم وهو شك من الراوي وصنيع المصنف يشير إلى ترجيح
~~الاخذ بهذا الحديث ms035 حيث أخر هذا الباب وذلك لأنه بالتعارض حصل الشك في النقض
~~والأصل عدمه فيؤخذ به ولان حديث بسرة يحتمل التأويل بأن يجعل مس الذكر
~~كناية عن البول لأنه غالبا يرادف خروج الحدث منه ويؤيده أن عدم انتقاض
~~الوضوء بمس الذكر قد علل بعلة دائمة وهي أن الذكر بضعة من الانسان فالظاهر
~~دوام الحكم بدوام علته ودعوى أن حديث قيس بن طلق PageV01P101
# منسوخ لا تعويل عليه والله تعالى أعلم قوله مسني برجله ليوقظني ومعلوم أن
~~ذاك كان مسابلا شهوة فاستدل به المصنف على أن المس بلا شهوة لا ينقض وأما
~~بالشهوة فالدليل على عدم الانتقاض أن الأصل هو العدم حتى يظهر دليل
~~الانتقاض للقائل به وهذا يكفي في القول بعدم النقض بل سيظهر دليل العدم وهو
~~حديث القبلة إذ القبلة لا تخلو عادة عن مس بشهوة والله تعالى أعلم قوله
~~(167) غمز رجلي لان رجلها كان في موضع سجوده صلى الله تعالى عليه وسلم فكان
~~يعلمها بالغمز أنه يريد السجود ولا يخفى ما فيه من المس والقول بأنه كان
~~بحائل بعيد يحتاج إلى دليل قوله والبيوت يومئذ الخ اعتذار عنها بأنها ما
~~كانت تدري وقت سجوده لعدن المصباح والا لما احتاج صلى الله تعالى عليه وسلم
~~إلى الغمز كل مرة بل هي ضمت رجلها إليها وقت السجود قوله (169) أعوذ برضاك
~~أي متوسلا PageV01P102
# برضاك من أن تسخط علي وتغضب أعوذ بك منك أي أعوذ بصفات جمالك عن صفات
~~جلالك فهذا اجمال بعد شئ من التفصيل وتعوذ بتوسل جميع صفات الجمال عن صفات
~~الجلال والا فالتعوذ من الذات مع قطع النظر عن شئ من الصفات لا يظهر وقيل
~~هذا من باب مشاهدة الحق والغيبة عن الخلق وهذا محض المعرفة الذي لا يحيطه
~~العباد لا أحصى ثناء عليك أي لا أستطيع فردا من ثنائك على شئ من نعمائك
~~وهذا بيان لكمال عجز البشر عن أداء حقوق الرب تعالى ومعنى أنت كما أثنيت
~~على نفسك أي أنت الذي أثنيت على ذاتك ثناء يليق بك فمن يقدر ms036 على أداء حق
~~ثنائك فالكاف زائدة والخطاب في عائد الموصول بملاحظة المعنى نحو انا الذي
~~سمتني أمي حيدره ويحتمل أن الكاف بمعنى على والعائد إلى الموصول محذوف أي
~~أنت ثابت دائم على الأوصاف الجليلة التي أثنيت بها على نفسك والجملة على
~~الوجهين في موضع التعليل وفيه إطلاق لفظ النفس على ذاته تعالى بلا مشاكلة
~~وقل أنت تأكيد PageV01P103
# للمجرور في عليك فهو من استعارة المرفوع المنفصل موضع المجرور المتصل إذ
~~لا منفصل في المجرور وما في كما مصدرية والكاف بمعنى مثل صفة ثناء ويحتمل
~~أن تكون ما على هذا التقرير موصولة أو موصوفة والتقدير مثل ثناء أثنيته أو
~~مثل الثناء الذي أثنيته على أن العائد المقدر ضمير المصدر ونصبه على كونه
~~مفعولا مطلقا وإضافة المثل إلى المعرفة لا يضر في كونه صفة نكرة لأنه متوغل
~~في الابهام فلا يتعرف بالإضافة وقيل أصله ثناؤك المستحق كثنائك على نفسك
~~فحذف المضاف من المبتدأ فصار الضمير المجرور مرفوعا والله تعالى أعلم قوله
~~يقبل من التقبيل وهذا لا يخلو عن مس بشهوة عادة فهو ودليل على أن المس
~~بشهوة لا ينقض الوضوء قوله وإن كان مرسلا أي لان إبراهيم التيمي لم يسمع من
~~عائشة كما قاله أبو داود قلت والمرسل حجة عندنا وعند الجمهور وقد جاء
~~موصولا عن إبراهيم عن أبيه عن عائشة ذكره الدارقطني وبالجملة فقد رواه
~~البزار بإسناد حسنه فالحديث حجة بالاتفاق ويؤيده PageV01P104
# أحاديث المس السابقة والقول بأن عدم النقض بالمس من خصائصه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم كما ذكره بعض الشافعية يحتاج إلى دليل قوله توضؤوا الخ قد
~~ثبت أن عمومه منسوخ أو مؤول بغسل اليد والله تعالى أعلم قوله أثوار أقط جمع
~~ثور بمثلثة بمعنى قطعة من الاقط بفتح فكسر هو اللبن الجامد PageV01P105
# اليابس الذي صار كالحجر قوله (174) قال بن عباس أتوضأ أي اعتراضا على أبي
~~هريرة في الوضوء مما مسته النار قوله قال محمد القارئ يريد أن محمد بن بشار
~~زاد في روايته لفظ القاري وأن عمر بن علي أسقطها ms037 قيل وفي بعض النسخ قال
~~حدثنا محمد القاري وأظنه خطأ والله تعالى أعلم قوله مما غيرت النار أي مسته
~~والمراد ما يعم الطبخ والشواء كما يدل عليه الروايات PageV01P106
# قوله (182) أكل كتفا أي كتف شاة وهو بفتح فكسر PageV01P107
# ولم يمس ماء كناية عن ترك الوضوء فكأنه ترك الوضوء فغسل اليدين لبيان
~~الجواز قوله (183) من غير احتلام للتنصيص على أن الجنابة الاختيارية لا
~~تفسد الصوم فضلا عن الاضطرارية قوله (185) كان آخر الامرين أي تحقق الامر
~~أن الوضوء والترك لكن كان آخرهما الترك وهذا نص في PageV01P108
# النسخ ولولا هذا الحديث لكانت الأحاديث متعارضة فليتأمل قوله فثرى بضم
~~المثلثة وكسر الراء المشددة أي بل بالماء قوله فأمره النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم أي ما بعد أسلم كما هو الظاهر وأما حمل أسلم على أنه أراد
~~الاسلام فأمره النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قبل أن يسلم ليوافق الحديث
~~الآتي فبعيد فالظاهر أنه أمر بالاغتسال إزالة لوسخ الكفر ودفعا لاحتمال
~~الجنابة إذ الكافر لا يخلو عن ذلك وهذا الاغتسال ندب عند الجمهور واجب عند
~~أحمد لظاهر الامر والله تعالى أعلم قوله (189) إن ثمامة PageV01P109
# بضم مثلثة وميم مخففة بن أثال بضم ومثلثة مخففة إلى نجل قيل بجيم ساكنة
~~وهو الماء القليل النابع وقيل هو الماء الجاري قلت أو بخاء معجمة جمع نخلة
~~أي إلى بستان لان البستان لا يخلو عن الماء عادة فما قيل الجيم هو الصواب
~~ليس بشئ كيف وقد صرحوا أن الخاء رواية الأكثر وقال عياض الرواية بالخاء
~~وذكر بن دريد بالجيم ثم دخل المسجد الخ فقدم الاغتسال على الاسلام وهو وإن
~~كان فيه تعظيم الاسلام لكن تقديمه على الاغتسال أولي والله تعالى أعلم قوله
~~(190) بسم الله الرحمن الرحيم فقال لي اغتسل لعله أمره PageV01P110
# بذلك لإزالة ما أصابه من تراب أو غيره والله تعالى أعلم قوله (191) بين
~~شعبها بضم الشين المعجمة وفتح العين المهملة أي نواحيها قيل يداها ورجلاها
~~وقيل نواحي الفرج الأربع وضمير جلس للواطئ وضمير شعبها للمرأة وأحيل
~~التعيين إلى قرينة ms038 المقام ثم اجتهد كناية عن معالجة الايلاج والحديث يدل
~~على أن الانزال غير مشروط في وجوب الغسل بل المدار على الايلاج قوله (193)
~~وإذا فضخت الماء بالفاء PageV01P111
# والضاد والخاء المعجمتين أي دفقت والمراد بالماء المني على أنه تعريف
~~للعهد بقرينة المقام وفيه أن المنى إذا سأل بنفسه من ضعفه ولم يدفعه
~~الانسان فلا غسل عليه والله أعلم قوله فسألت أي بواسطة المقداد أو عمار كما
~~سبق وقد بين سببه بأنه استحيا لمكان ابنته صلى الله تعالى عليه وسلم فاطمة
~~فمن قال يحتمل أنه سأل بنفسه أيضا مما يأباه الطبع السليم وعلى هذا فالخطاب
~~في هذه الرواية والرواية السابقة بالنظر إلى نقل الجواب بمعناه وذكر المني
~~في الجواب لزيادة الإفادة والا فالجواب قد تم ببيان حال المذي والله تعالى
~~أعلم قوله (195) ما يرى الرجل أي من الحلم إذا أنزلت الماء نسبة الانزال
~~إلى الانسان نظرا إلى أن هذا الماء عادة لا ينزل الا باجتهاد من الانسان
~~فصار انزالا منه قوله (196) ان الله لا يستحيي من الحق تمهيد لسؤالها عما
~~يستقبح اظهاره عادة وفيه أن سؤال العبد يشبه التخلق بأخلاق الله تعالى
~~PageV01P112
# نعم أي إذا رأت الماء كما جاء في روايات الحديث فيحمل المطلق على المقيد
~~أف لك استحقارا لها وانكارا عليها وأصل آلاف وسخ الأظفار وفيه لغات كثيرة
~~مذكورة في محلها أشهرها تشديد الفاء وكسرها للبناء والتنوين للتنكير والكاف
~~ههنا وفيما بعد مكسورة لخطاب المرأة أو ترى المرأة قيل إنكار عائشة وأم
~~سلمة على أم سليم قضية احتلام النساء يدل على قلة وقوعه من النساء قال
~~الحافظ السيوطي قلت وظهر لي أن يقال أن أزواج النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم لا يقع لهن احتلام لأنه من الشيطان فعصمن منه تكريما له صلى الله
~~تعالى عليه وسلم كما عصم هو منه ثم بلغني أن بعض أصحابنا بحث في الدرس منع
~~وقوع الاحتلام من أزواج النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لأنهن لا يطعن غيره
~~لا يقظة ولا نوما والشيطان لا يتمثل به ms039 فسررت بذلك كثيرا اه قلت وهذا لا
~~ينافي الاستدلال به على قلة PageV01P113
# الوقوع لأنه لو كان كثير الوقوع لما خفي عليهن عادة والله تعالى أعلم
~~تربت يمينك أي لصقت بالتراب بمعنى افتقرت وهي كلمة جارية على ألسنة العرب
~~لا يريدون بها الدعاء على المخاطب بل اللوم ونحوه فمن أين يكون الشبه أي
~~الشبه يكون من الماء فإذا ثبت الماء فخروجه ممكن إذا كثر وفاض ولم يرد أن
~~الشبه يكون من الاحتلام وأنه دليل عليه والشبه بفتحتين أو بكسر فسكون قوله
~~PageV01P114
# بسم الله الرحمن الرحيم فضحكت أم سلمة قيل في التوفيق يجوز اجتماع عائشة
~~وأم سلمة في واحد فبدأت إحداهما بالانكار وساعدتها الأخرى فأقبل صلى الله
~~تعالى عليه وسلم عليهما بالانكار وكذا يجوز تعدد القضية أيضا بأن نسيت أم
~~سليم الجواب فجاءت ثانيا للسؤال وأرادت بالمجئ ثانيا زيادة التحقيق
~~والتثبيت والله تعالى أعلم ففيم أي فلم فكلمة في بمعنى اللام وفي نسخة فبم
~~بالباء قوله (199) الماء من الماء أي وجوب الاغتسال بالماء من أجل خروج
~~الماء الدافق فالأول الماء المطهر والثاني المني وهذا الحديث يفيد الحصر
~~عرفا أي لا يجب الغسل بلا ماء فينبغي أن لا يجب بالادخال أن لم ينزل فيعارض
~~حديث إذا قعد بين شعبها فالجمهور على أن حديث الماء من الماء منسوخ لقول
~~أبي PageV01P115
# بن كعب كان الماء من الماء في أول الاسلام ثم ترك بعده وأمر بالغسل إذا
~~مس الختان الختان وقال بن عباس حديث الماء من الماء في الاحتلام لا في
~~الجماع واليه أشار المصنف في الترجمة توفيقا بين الأحاديث لكن رد بأن مورد
~~حديث الماء من الماء هو الجماع لا الاحتلام كما جاء في صحيح مسلم صريحا
~~والله تعالى أعلم قوله ماء الرجل الخ قيل ما ذكر في صفة الماءين إنما هو في
~~غالب الامر واعتدال الحال والا فقد يختلف أحوالهما للعوارض فأيهما سبق أي
~~تقدم في الانزال أو غلب وكثر في المقدار والضمير للماءين وعلى الأول لو جعل
~~للرجل والمرأة لكان له وجه كان ms040 الشبه أي شبه الولد بالأب أو الام في المزاج
~~والذكورة والأنوثة وكان تامة أو ناقصة والخبر محذوف أي له أو الاسم الضمير
~~والشبه خبر بتقدير سبب الشبه أو صاحب الشبه فليتأمل قوله تستحاض على بناء
~~المفعول وهذا الفعل من الافعال اللازمة البناء للمفعول فزعمت أي قالت وهذا
~~من استعمال الزعم في القول الحق PageV01P116
# إنما ذلك بكسر الكاف على خطاب المرأة أي إنما ذلك الدم الزائد على العادة
~~السابقة وذلك لأنه الدم الذي اشتكته عرق أي دم عرق لا دم حيض فإنه من الرحم
~~الحيضة بفتح الحاء أي دم الحيض أو بالكسر حالة الحيض أو هيئته بمعنى أن
~~يكون الدم على هيئته يعرف أنه دم حيض وقد جاء أن دم الحيض يعرف فلعل بعض
~~النساء تعرفة فاغسلي عنك الدم الظاهر أنه أمر بغسل ما على بدنها من
~~PageV01P117
# الدم فلا بد من تقدير أي واغتسلي وتركه اما من الرواة أو لظهور وجوب
~~الاغتسال ويحتمل أن يقال معناه واغسلي عنك أثر الدم وهو الجنابة أو نصب
~~الدم بنزع الخافض أي للدم ولا يخفى بعد هذين الاحتمالين وعلى الوجوه
~~فالاستدلال به على وجوب الاغتسال للحيض بعيد وفي بعض النسخ فاغتسلي واغسلي
~~عنك الدم وعلى هذه النسخة يظهر الاستدلال والظاهر أنه قصد الاستدلال
~~بالرواية الثانية والله تعالى أعلم بحقيقة الحال قوله (203) إن هذه ليست
~~بالحيضة ذكروا أنه بالفتح لا غير لان المراد اثبات الاستحاضة ونفي الحيض
~~فالمعنى أن هذا الدم ليس بحيض وإنما هو دم عرق والتأنيث أولا والتذكير
~~ثانيا لمراعاة الخبر قلت والفتح أظهر لكن يمكن الكسر على أن المعنى هذه
~~الحالة أو هذه الهيئة ليست بحالة الحيض أو هيئته ولكن هذا الدم دم عرق
~~فالحالة حالة الاستحاضة فالاستدراك يحسن نظرا إلى لازمه فليتأمل قوله (204)
~~فكانت تغتسل لكل صلاة أي في غير أيام الحيض باجتهاد منها أو بحمل كلامه صلى
~~الله تعالى عليه وسلم على ذلك وهذا ظاهر هذا اللفظ لكن سيجئ ما يدل على أن
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أمر بذلك ms041 في مركن هو بكسر ميم إجانة تغسل
~~فيها الثياب PageV01P118
# قوله ختنة بفتحتين أي أخت زوجته صلى الله تعالى عليه وسلم قوله ملآن وفي
~~بعض النسخ ملاى وكذا في مسلم جاء بالوجهين قال النووي وهما صحيح التذكير
~~على اللفظ والتأنيث على المعنى لأنه إجانة قدر ما كانت الخ أي قدر عادتك
~~السابقة PageV01P119
# قوله (208) كانت تهراق الدم على بناء المفعول من هراق ونصب الدم أو الرفع
~~وأصل هراق أراق بدلت الهمزة هاء ويقال يهريق بفتح الهاء لان الهاء موضع
~~الهمزة ولو كانت الهمزة ثابتة في المضارع لكانت مفتوحة ويقال إهراق يهريق
~~بسكون الهاء جمعا بين البدل والأصل ونصب الدم تشبيها بالمفعول وهو في
~~المعنى تمييز الا أنه لا يطلق عليه اسم التمييز مراعاة لقواعد الاعراب وقيل
~~هو تمييز وتعريفه زائد والأصل يهراق دمها فأسند الفعل إلى ضمير المرأة
~~مبالغة وجعل الدم تمييزا وقيل يجوز تعريف التمييز لورود أمثاله كثيرا وقيل
~~على إسقاط حرف الجر أي بالدماء أو على إضمار الفعل أي يهريق الله تعالى
~~الدم منها أو لما قيل يهراق كأنه قيل ما تهريق قال تهريق الدم والرفع على
~~أنه بدل من ضمير تهراق أو نائب الفاعل إن كان يهراق بلفظ التذكير فإذا خلفت
~~ذلك من التخليف أي جعلتها وراءها والمراد إذا مضت تلك الأيام والليالي ثم
~~لتستثفر بمثلثة قبل الفاء والاستثفار أن تشد ثوبا تحتجر به يمسك موضع الدم
~~ليمنع السيلان ثم لتصلي كذا في نسختنا بإثبات الياء على الاشباع
~~PageV01P120
# أو على أنه عومل المعتل معاملة الصحيح والله تعالى أعلم قوله ركضة بفتح
~~فسكون الضرب بالرجل كما تفعل الدابة وقد جاء أنها ركضة من ركضات الشيطان
~~فلعل معنى من الرحم أي في الرحم والمراد أن الشيطان ضرب بالرجل في الرحم
~~حتى فتق عرقها وقيل إن الشيطان وجد بذلك طريقا إلى التلبيس عليها في أمر
~~دينها فصار كأنها ركضة نالها من ركضاته في الرحم قوله قدر أقرائها أي حيضها
~~وقوله التي صفة القدر لتأويله بالمدة ولها بمعنى فيها قوله (211) رضي الله
~~تعالى ms042 عنه بنت أبي حبيش بضم حاء مهملة وفتح موحدة وسكون مثناة تحتية بعدها
~~شين معجمة واسم أبي حبيش قيس فلذا كان فيما سبق بنت قيس ثم هذه الأحاديث
~~كلها مبنية على إطلاق القرء على الحيض ولهذا ذكره المصنف كما ذكره في بعض
~~النسخ ليكون دليلا على أن المراد بالقرء في القرآن الحيض والمحققون على أن
~~القرء من الأضداد يطلق على الحيض والطهر قوله PageV01P121
# (213) عرق عاند شبه به لكثرة ما يخرج منه على خلاف عادته وقيل العاند
~~الذي لا يسكن فأمرت PageV01P122
# على بناء المفعول والظاهر في مثله أن القائل والآمر هو النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم والحاصل أنها أمرت بالجمع بين الصلاتين بغسل ففيه دلالة
~~على الجمع لعذر والله تعالى أعلم قوله نفست على بناء المفعول مرها أن تغتسل
~~هذا الاغتسال كان للتنظيف لأجل الاحرام وليس هو من قبيل الاغتسال من النفاس
~~لان ذلك الاغتسال يكون عند انقطاع النفاس لا في أثنائه وحال قيامه فإنه لا
~~ينفع حينئذ وهذا الاغتسال المأمور به كان في ابتداء النفاس وحال قيامه فلا
~~وجه لذكر هذا الحديث في هذا الباب والله تعالى أعلم قوله يعرف أي معروف بين
~~النساء ولعل المراد أن بعض النساء تعرفه والله تعالى PageV01P123
# أعلم قوله (222) أي الليل أي أي طرفي الليل في الامر سعة بفتح السين أي
~~حيث أباح لنا الامرين وبين لنا نبيه صلى الله تعالى عليه وسلم ذلك بتقديم
~~الغسل مرة وتأخيره أخرى لكن قد يقال لا دلالة في الحديث على جواز التأخير
~~الذي فيه سعة لجواز أنه كان يغتسل أول الليل إذا كانت الجنابة أول الليل
~~PageV01P125
# ويغتسل آخره إذا كانت الجنابة آخره الا أن يقال يفهم التأخير بقرينة
~~السؤال وبقرينة تقرير عائشة السائل على قوله الحمد لله الخ فليتأمل قوله
~~(223) كل ذلك مفعول لمقدر أي يفعل كل ذلك أو مبتدأ خبره مقدر أي كل ذلك
~~يفعله وجملة ربما الخ بيان له ومعنى كل ذلك أي كلا من الاغتسال أول الليل
~~والاغتسال آخره قوله (224) كنت أخدم من باب ms043 نصر ولني قفاك أي اجعله إلى مثل
~~يولوكم الادبار فأستره للمتكلم أي أستر النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~بقفاي قوله فسلمت يحتمل أنها سلمت على فاطمة أو عليه صلى الله تعالى عليه
~~وسلم وعلى الثاني يكون دليلا على جواز السلام على المشتغل بالاغتسال
~~للتقرير من هذا على اعتبار الإشارة إلى الشخص الداخل وفيه دليل على جواز
~~التكلم للمغتسل قوله PageV01P126
# حزرته بمهملة ثم زاي معجمة ثم راء مهملة أي قردته وخمنته قوله (228) وهو
~~الفرق بفتحتين وجوز سكون الثاني مكيال يسع ستة عشر رطلا قوله بمكوك بفتح
~~ميم وتشديد كاف أي بمد ومكاكي PageV01P127
# كأناسى قوله (230) يكفي من الغسل أي في الغسل من كان خيرا منكم يريد
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قوله على أنه لا وقت أي لا حد وكأنه أخذ
~~ذلك من قولها وهو قدر الفرق فإنه يدل عرفا على أنه كلام تخميني لا تحقيقي
~~فلو كان قدرا محدودا لما اكتفت بذلك بل بينت الحد وأنه لا يجوز الزيادة
~~عليه أو أخذ ذلك من أن الرواية السابقة تدل على أنه كان يغتسل وحده بقدح هو
~~قدر الفرق وهذه الرواية تدل على أنه هو وعائشة يغتسلان من قدر الفرق فينبغي
~~أن لا يكون الماء محدودا بحيث لا تجوز الزيادة عليه والنقصان منه والله
~~تعالى أعلم PageV01P128
# قوله (234) أنازع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم الاناء أي أنا أجره
~~إلى نفسي وهو صلى الله تعالى عليه وسلم يجره إلى نفسه وهذا من حسن العشرة
~~مع الأهل قوله سئلت على بناء المفعول إذا كانت كيسة في المجمع أرادت حسن
~~الأدب في استعمال الماء مع الرجل قلت فسرها الأعرج بقوله لا تذكر فرجا ولا
~~تباله والفرج معرفة في حيز النكرة يعم فرجها وفرج الزوج ولا تباله بفتح
~~التاء أصله تتباله بتاءين حذفت إحداهما من تباله الرجل إذا أرى من نفسه ذلك
~~وليس به أي ولا تأتي بأفعال المرأة البلهاء والابلة خلاف الكيس والمرأة
~~بلهاء كحمراء من مركن بكسر الميم نفيض على أيدينا أي ms044 PageV01P129
# نبدأ باليدين ولذا قالت حتى ننقيهما بضمير التثنية ثم نفيض عليها أي على
~~أبداننا وارجاع الضمير وان لم يجر لها ذكر لكونها معلومة واعتبار الأبدان
~~شائع في مثل هذا الموضع والله تعالى أعلم قوله أن يمتشط الخ أي عن الاكثار
~~في الامتشاط والزينة بفضل المرأة قيل المراد بالفضل المستعمل في الأعضاء لا
~~الباقي في الاناء ويرده قوله وليغترفا جميعا وقيل بل النهي محمول على
~~التنزيه وقد رأى بعضهم أن معارض هذا الحديث أقوى قوله يبادرني فيه دليل على
~~أن كل واحد منهما يريد أن يسبق على صاحبه فلولا جاز استعمال الفضل لما قصد
~~السبق لما فيه من افساد الماء على الآخر وبالجملة PageV01P130
# فالجمهور على جواز استعمال فضل كل منهما الآخر والأدلة كثيرة وقد نسب إلى
~~أحمد القول بعدم جواز الفضل والله تعالى أعلم قوله (240) في قصعة أي من
~~قصعة وهو بدل مما قبله والقصعة نوع من الاناء وقوله فيها أثر العجين يدل
~~على أن الطاهر القليل لا يخرج الماء عن الطهورية قوله (241) أشد ضفر رأسي
~~قال النووي بفتح ضاد وسكون فاء هو المشهور رواية أي أحكم فتل شعري وقيل هو
~~لحن والصواب ضمهما جمع ضفيرة كسفن جمع سفينة وليس كما زعمه بل الصواب جواز
~~الآمرين والأول أرجح رواية قال بن العربي يقرؤه الناس بإسكان الفاء وإنما
~~هو بفتحها لأنه بسكون الفاء مصدر ضفر رأسه ضفرا وبالفتح هو الشئ المضفور
~~كالشعر وغيره والضفر نسج الشعر وإدخال بعضه في بعض قلت المصدر يستعمل بمعنى
~~المفعول كثيرا كالخلق بمعنى المخلوق فيجوز اسكانه على أنه مصدر بمعنى
~~المضفور مع أنه يمكن ابقاؤه على معناه المصدري لان شد المنسوج يكون بشد
~~نسجه كما يشير إليه كلام النووي رحمه الله تعالى أفأنقضه أي أيجب على شرعا
~~النقض أم لا والا فهي مخيرة وما جاء في بعض الروايات أنه قال لا فالمراد
~~أنه لا يجب لا أنه لا يجوز إنما يكفيك أي في تمام الاغتسال لا في غسل الرأس
~~فقط والا لما كان لقوله ثم تفيضي معنى ms045 وعلى هذا فكلمة إنما تدل على عدم
~~افتراض الدلك والمضمضة PageV01P131
# والاستنشاق في الغسل أن تحثى بسكون الياء لأنها ياء الخطاب والنون محذوفة
~~بالنصب ولا يجوز نصب اياء ثم تفيضي في بعض النسخ تفيضين بإثبات النون وكأنه
~~على الاستئناف وفي بعضها الأول بالنون وكأنه على اهمال أن تشبيها لها بما
~~المصدرية والله تعالى أعلم قوله (242) انقضى رأسك وامتشطي أشار بالترجمة
~~إلى أن المراد بذلك هو الاغتسال لاحرام الحج كما وقع التصريح بذلك في رواية
~~جابر والله تعالى أعلم قوله الا أشهب يريد أن أشهب رواه عن مالك عن هشام بن
~~عروة PageV01P132
# والمعروف إنما هو مالك عن بن شهاب فقط قوله (245) فيغسل ما على فخذيه أي
~~من أثر المنى لئلا يكثر PageV01P133
# بإفاضة الماء على البدن فيتلوث به البدن قوله (246) قال عمرو ولا أعلمه
~~أي عطاء بن السائب الا قال الخ ولا يخفى أن ظاهره غسل اليسرى مرة ثانية لا
~~غسلهما كما في الترجمة فكأنه أشار بالترجمة إلى أن المراد فيجمعهما في
~~الغسل بقرينة الروايات المتقدمة والله تعالى أعلم قوله (247) كما يتوضأ
~~للصلاة ظاهره أنه يغسل الرجلين أيضا فكأنه يغسلهما أحيانا ويؤخرهما إلى
~~الفراغ من الغسل أحيانا مراعاة للمكان فيخلل بها أصول شعره لأنه أسهل لوصول
~~الماء PageV01P134
# قوله (248) حتى يصل إلى شعره كلمة حتى بمعنى كي أي كي يصل الماء إلى شعره
~~ويستوعبه قوله (249) الرب عز وجل يشرب رأسه من التشريب أو الاشراب أي يسقيه
~~الماء والمراد به ما سبق من التخليل قوله (250) أما أنا فأفيض PageV01P135
# الخ أما بفتح همزة وتشديد ميم وأفيض بضم الهمزة من الإفاضة وقسيم أما ما
~~ذكره الناس الحاضرون أي أما أنتم فتفعلون ما ذكرتم وفيه سنية التثليث في
~~الإفاضة على الرأس وألحق به غيره فإن الغسل أولى بالتثليث من الوضوء المبني
~~على التخفيف في مجمع البحار قلت لكن بعض الأحاديث تدل على أنه كان يقصد
~~بالثلاث الاستيعاب مرة لا التكرار مرات كما قررناه في حاشية سنن أبي داود
~~والله تعالى أعلم ومعنى ثلاث أكف ثلاث حفنات ملء الكفين ms046 ذكره في المجمع
~~وأكف بفتح همزة وضم كاف فمشددة جمع كف قوله (251) فأخبرها كيف تغتسل أي بين
~~لها كيفية الاغتسال فرصة بكسر فاء وسكون راء وصاد مهملة أي قطعة من قطن أو
~~صوف تقرض أي تقطع من مسك المشهور كسر الميم والمراد الطيب المعلوم أي مطيبة
~~من مسك فعلى هذا فمتعلق الجار خاص بقرينة المقام وأنكره بعض بأنهم ما كانوا
~~أهل وسع يجدون المسك فالوجه فتح الميم أي كائنة من جلد عليه صوف فمتعلق
~~الجار عام وما جاء في بعض الروايات فرصة ممسكة يحمل على الأول على أنها
~~مطيبة بمسك وعلى الثاني على أنها خلق قد مسكت كثيرا لا جديد قلت الأحاديث
~~تفيد المعنى الأول حتى قد جاء في الاحداد ولا تمس طيبا الا إذا طهرت نبذة
~~من قسط أو أظفار فليتأمل فاستتر كذا أي حياء من أن يواجهها بذكر محل الدم
~~سبحان الله تعجبا PageV01P136
# من عدم فهمها المقصود قوله (252) لا يتوضأ بعد الغسل أي يصلى بعد
~~الاغتسال وقبل الحدث بلا وضوء جديد اكتفاء بالوضوء الذي كان قبل الاغتسال
~~أو بما كان في ضمن الاغتسال والله تعالى أعلم بالحال قوله غسله بضم الغين
~~أي ماء الغسل على حذف المضاف وهو اسم للماء الذي يغتسل به فلا حاجة إلى
~~تقدير مضاف وقوله من الجنابة متعلق بفعل الاغتسال المفهوم في ضمنه فدلكها
~~تنظيفا PageV01P137
# لها تنحى تبعد عن مكانه بالمنديل بكسر الميم وظاهر هذا الحديث أنه غسل
~~الرجلين مرتين مرة لتتميم الوضوء ومرة لتنظيفهما عن أثر المكان الذي اغتسل
~~فيه قوله (254) وجعل يقول أي يمسحه عن البدن قوله توضأ تخفيفا للجنابة
~~PageV01P138
# قوله غسل يديه أي أحيانا يقتصر على ذلك لبيان الجواز وأحيانا يتوضأ
~~لتكميل الحال قوله أينام أي أيحسن له النوم فقوله إذا توضأ معناه يحسن له
~~إذا توضأ والا فالوضوء عند الجمهور مندوب لا واجب والامر عندهم محمول على
~~الندب لدليل لاح لهم PageV01P139
# قوله (260) الله تعالى أن تصيبه الجنابة من الليل أي في الليل مثله إذا
~~نودي للصلاة من يوم الجمعة أو ms047 هي لابتداء الغاية في الزمان أي ابتداء إصابة
~~الجنابة الليل ذكره الولي العراقي توضأ أي ندبا وقال طائفة بالوجوب واغسل
~~ذكرك الواو لا تفيد الترتيب والعقل يقتضي تقديم غسل الذكر على الوضوء
~~PageV01P140
# قوله بن نجي بضم نون وفتح جيم وتشديد ياء وثقة النسائي ونظر البخاري في
~~حديثه قوله لا تدخل الملائكة حملت على ملائكة الرحمة والبركة لا الحفظة
~~فإنهم لا يفارقون الجنب ولا غيره وحمل الجنب على من يتهاون بالغسل ويتخذ
~~تركه عادة لا من يؤخر الاغتسال إلى حضور الصلاة وأشار المصنف بالترجمة إلى
~~أن المراد من لم يتوضأ وبالجملة فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينام وهو
~~جنب ويطوف على نسائه بغسل واحد ورخص في النوم بوضوء فلا بد من تخصيص في
~~الحديث وحمل الكلب على غير كلب الصيد والزرع ونحوهما وأما الصورة فهي صورة
~~ذي روح قيل إذا كان لها ظل وقيل بل أعم PageV01P141
# ومال النووي إلى إطلاق الحديث لكن أدلة التخصيص أقوى وأظهر والله أعلم
~~قوله (262) أن يعود أي إلى أهله بعد أن جامع توضأ أي بين الجماع الأول
~~والعود زاد البيهقي فإنه أنشط للعود وقد حمله قوم على الوضوء الشرعي لأنه
~~الظاهر وقد جاء في رواية بن خزيمة فليتوضأ وضوءه للصلاة وأوله قوم بغسل
~~الفرج وقالوا إنما شرع الوضوء للعبادات لا لقضاء الشهوات ولو شرع لقضاء
~~الشهوة لكان الجماع أولا PageV01P142
# مثل العود فينبغي أن يشرع له والانصاف أنه لا مانع من الندب والجماع
~~ينبغي أن يكون مسبوقا بذكر الله مثل بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب
~~الشيطان ما رزقتنا فلا مانع من ندب الوضوء له ثانيا تخفيفا للجنابة بخلاف
~~الأول فليتأمل قوله (263) طاف على نسائه أي دار وهو كناية عن الجماع بغسل
~~واحد وفي رواية في غسل والمعنى واحد أي يجامعهن ملتبسا ومصحوبا بنية غسل
~~واحد وتقديره والا فالغسل بعد الفراغ من جماعهن وهذا يحتمل أنه كان يتوضأ
~~عقب الفراغ من كل واحدة منهن ويحتمل ترك الوضوء لبيان الجواز ومحمله على
~~عدم وجوب القسم عليه ms048 أو على أنه كان برضاهن وقال القرطبي يحتمل PageV01P143
# أن يكون عند قومه من سفر أو عند تمام الدور عليهن وابتداء دور آخر أو
~~يكون ذلك مخصوصا به والا فوطئ المرأة في نوبة ضرتها ممنوع منه قوله (265)
~~عن عبد الله بن سلمة بكسر اللام قوله ليس الجنابة بالنصب على أن ليس من
~~أدوات الاستثناء والمراد بعموم شئ ما يجوز العقل فيه القراءة من الأحوال
~~والا فحالة البول والغائط مثل الجنابة لكن خروجهما عقلا أغنى عن الاستثناء
~~PageV01P144
# قوله (267) فحدت عنه بكسر الحاء من حاد يحيد أي ملت عنه إلى جهة أخرى لا
~~ينجس بفتح الجيم وضمها أي الحدث ليس بنجاسة تمنع عن المصاحبة وتقطع عن
~~المجالسة وإنما هو أمر تعبدي أو المؤمن لا ينجس أصلا ونجاسة بعض الأعيان
~~اللاصقة بأعضائه أحيانا لا توجب نجاسة الأعضاء نعم تلك الأعيان يجب
~~الاحتراز عنها فإذا لم تكن فما بقي الا أعضاء المؤمن فلا وجه للاحتراز عنها
~~فكأنه قال لو كانت هناك نجاسة لكانت تلك النجاسة في أعضاء المؤمن إذ ليس
~~هناك عين نجسة لاصقة به والمؤمن لا ينجس بهذه الصفة فلا نجاسة والله تعالى
~~أعلم قوله فأهوى إليه أي مال إليه ومد يده نحوه ولا منافاة بين الروايتين
~~فيمكن أنه حين أهوى إليه حاد حذيفة بلا كلام ثم يوم جاء قال له النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم في ذلك فقال حذيفة اني جنب الخ قوله (269) الرب عز
~~وجل فانسل عنه أي ذهب عنه في خفية PageV01P145
# سبحان الله تعجب مما فعل واعتقد من نجاسة المؤمن قوله (70) ناوليني الثوب
~~أي من الحجرة إني لا أصلي كنابة عن الحيض فقال أنه أي الحيض أو الدم ليس في
~~يدك حتى يمنع عن إدخال اليد في المسجد قوله الخمرة بضم خاء معجمة وسكون ميم
~~ما يصلي عليه الرجل من حصير ونحوه من المسجد متعلق بقال أي قال وهو في
~~المسجد ناوليني الخمرة لان المناولة كانت من الحجرة كما سبق كذا يفهم من
~~تقرير عياض وهذا مبني على اتحاد القضية ms049 والأظهر تعددها وتعلق من بناوليني
~~ولما كانت المناولة من المسجد أشد من مناولة من في المسجد من الخارج اعتذرت
~~بالحيض فيها كما اعتذرت به في المناولة من الخارج فليتأمل ولهذا زيادة
~~إيضاح في حاشيتنا على صحيح مسلم حيضتك بفتح الحاء أي الدم أو بكسرها أي
~~نجاسة الحيض والفتح أشهر PageV01P146
# وأظهر والله تعالى أعلم قوله (273) في حجر إحدانا بفتح الحاء وكسرها قيل
~~حجر الثوب هو طرفة المقدم والانسان يربي ولده في حجره واسم الحجر يطلق على
~~الثوب والحضن إلى المسجد لا يقتضي الدخول فيه والبسط يتأتى ممن هو في
~~الخارج أيضا قوله (275) يومئ إلى رأسه أي يخرجه إلى وهي في PageV01P147
# الحجرة قوله مجاور أي معتكف قوله أرجل من الترجيل بمعنى تسريح الشعر قوله
~~طامث بالمثلثة أي حائض وأنا عارك أي حائض العرق بضم عين وسكون راء العظم
~~الذي أخذ منه معظم اللحم وبقي عليه قليل فيقسم من الاقسام على بتشديد فيه
~~أي في شأنه أي يقول أقسمت عليك أن تبدئي به أو والله ابدئي به فأعترق منه
~~يقال اعترقت العظم وعرقته وتعرقته إذا أخذت عنه اللحم بأسنانك ويضع فمه حيث
~~وضعت إظهارا للمودة وبيانا للجواز وفيه ما كان عليه PageV01P148
# من اللطف بأهل بيته قوله (283) أنا مضطجعة بالرفع وقال الحافظ السيوطي
~~ويجوز النصب قلت بعيد ههنا وإنما شراح صحيح البخاري جوزوه في رواية البخاري
~~بلفظ بينما أنا مع النبي صلى الله تعالى عليه وسلم مضطجعة بناء على أن يكون
~~الظرف خبرا ومضطجعة حالا فليتأمل في الخميلة بفتح خاء معجمة وكسر ميم وهي
~~القطيفة ذات الخمل وهو الهدب فانسللت خرجت بتدريج تقذرت بنفسها أن تضاجعه
~~وهي كذلك أو خشيت أن يصيب شئ من دمها وأن يطلب منها استمتاعا ثياب حيضتي
~~بكسر الحاء واختاره كثير أي الثياب التي أعددتها لألبسها حالة الحيض وجوز
~~الفتح بمعنى الحيض كما جاء في رواية والمعنى على تقدير مضاف أي الثياب التي
~~ألبسها زمن الحيض أنفست بفتح نون وكسر فاء أي أحضت وفي الولادة بضم النون
~~وجوز بعضهم الضم ms050 فيهما قوله (284) في الشعار بكسر المعجمة وبالعين
~~PageV01P150
# المهملة الثوب الذي يلي الجسد لأنه يلي الشعر طامث بطاء مهملة وثاء مثلثة
~~أي حائض فقوله حائض ذكر تأكيدا ولم يعده بإسكان العين وضم الدال أي لم
~~يجاوزه إلى غيره بل اتقصر عليه قوله إحدانا أي إحدى نسائه ثم يباشرها أي
~~فوق الإزار والمباشرة فوق الإزار لا يمكن أن تكون جماعا حتى يقال كيف أطلقت
~~المباشرة مع أن جماع الحائض حرام قوله (286) أن تتزر أي بأن تتزر قيل صوابه
~~تأتزر بهمزة وتخفيف تاء لا بتشديدها كما هو المشهور إذ الهمزة لا تدغم في
~~التاء ولا يخفى أنه منقوض باتخذ من أخذ قوله (287) عن بدية بضم موحدة وفتح
~~دال مهملة وبياء مشددة يقول ندبة بفتح نون ودال جميعا آخره موحدة وقيل
~~بسكون الدال وحكى بضم النون وسكون الدال PageV01P151
# قوله يباشر المرأة قال السيوطي أي يستمتع في غير الفرج أنصاف الفخذين
~~والركبتين لعل المراد تارة يبلغ أنصاف الفخذين وتارة الركبتين محتجزة به
~~بزاي معجمة أي شادة له على حجزها وهو وسطها قوله (288) ولم يجامعوهن في
~~البيوت أي لم يصاحبوهن ولم يساكنوهن ولم يخالطوهن وليس المراد الوطئ إذ لا
~~يساعده قوله في البيوت فلا يناسب الواقع وكذا المراد بقوله ولا يجامعوهن في
~~البيوت PageV01P152
# والحديث تفسير للآية وبيان أن ليس المراد بالاعتزال مطلق المجانبة بل
~~المجانبة مخصوصة أنجامعهن طلبا للرخصة في الوطئ أيضا تتميما لمخالفة
~~الأعداء فتمعر بالعين المهملة أي تغير فبعث في آثارهما أي رسولا ليحضرا
~~عنده فسقاهما اللبن إظهارا للرضا وزاد الدارقطني في العلل وقال لهما قولا
~~اللهم انا نسألك من فضلك ورحمتك فإنهما بيدك لا يملكهما أحد غيرك قوله أو
~~نصف دينار قيل التخيير يدل على أنه مستحب لكن هذا لو لم يكن أو للتقسيم إلى
~~أن الاتيان في أول الحيض لكن روايات الحديث ناظرة إلى التقسيم نعم في
~~الحديث نوع اضطراب في التقدير ولذا قال النووي هذا الحديث ضعيف باتفاق
~~الحفاظ وكأنه لذلك قال كثير من العلماء أنه يستغفر الله ولا كفارة عليه ms051
~~قوله (290) لا نرى قال السيوطي بضم النون أي لا نظن وهذا بالنظر إلى أن
~~غالبهم ما أرادوا الا الحج أو المقصد الأصلي لهم كان هو الحج والا فقد كان
~~فيهم من اعتمر أولا ومنهم عائشة كما سبق فما كان أي النبي صلى الله عليه
~~وسلم بسرف بفتح مهملة وكسر راء موضع قريب من مكة وهو ممنوع من الصرف وقد
~~يصرف PageV01P153
# أنفست بفتح فكسر أو ضم فكسر كما تقدم أي أحضت كتبه الله أي فلا تقصير فيه
~~منك حتى تبكي غير أن لا تطوفي كلمة لا زائدة أو المقصود إخراج الطواف عما
~~يقضي الحاج لا إخراج عدم الطواف ويمكن ابقاء لا على معناها على أنه استثناء
~~مما يفهم من الكلام السابق أي فلا فرق بينك وبين الحاج غير أن لا تطوفي ثم
~~المراد غير الطواف وما يتبعه من السعي لأنه لا يجوز تقديمه على الطواف
~~ولكونه تابعا لم يذكر والله تعالى أعلم قوله واستثفري بمثلثة قبل الفاء أي
~~أمسكي موضع الدم عن السيلان بثوب ونحوه وفي بعض النسخ استذفري بذال معجمة
~~قبل الفاء بقلب الثاء ذالا قوله (292) بنت محصن بكسر ميم وسكون حاء وفتح
~~صاد مهملتين PageV01P154
# قوله حكيه بضلع بكسر معجمة وفتح لام أي بعود في الأصل واحد أضلاع الحيوان
~~أريد به العود لشبهه به وقد تسكن اللام تخفيفا قال الخطابي وإنما أمر بحكه
~~لينقلع المتجسد منه اللاصق بالثوب ثم يتبعه الماء ليزيل الأثر وزيادة السدر
~~للمبالغة والا فالماء يكفي وذكر الماء لأنه المعتاد ولا يلزم منه أن غيره
~~من المائعات لا تجزى كيف ولو كان لبيان اللازم لوجب السدر أيضا ولا قائل به
~~قوله (293) وكانت تكون في حجرها تكون زائدة قوله حتية بالمثناة أي حكيه ثم
~~اقرصيه القرص بالصاد المهملة الدلك بأطراف الأصابع والأظفار مع صب الماء
~~حتى يذهب أثره ثم انضحيه أي بقية الثوب بناء على أنه مشكوك كما يقول به
~~مالك أو الموضع الأول منه لزيادة التنظيف وهو الظاهر قوله (294) إذا لم ير
~~فيه أذى أي أثر المنى ms052 وقد يستدل به على عدم طهارة المني والله تعالى أعلم
~~PageV01P155
# قوله (295) اغسل الجنابة أي أثرها وهو المنى أو أريد به المنى مجازا بقع
~~الماء بضم موحدة وفتح قاف جمع بقعة PageV01P156
# وهي القطعة المختلفة اللون قوله افرك الفرك دلك الشئ حتى ينقلع من باب
~~نصر قوله في حجره بتقديم حاء مفتوحة أو مكسورة على جيم ساكنة على ثوبه أي
~~ثوب النبي صلى الله عليه وسلم وأغرب من قال من PageV01P157
# المالكية على ثوب الصبي فنضحه من يرى وجوب الغسل يحمله على الغسل الخفيف
~~ويحمل قوله ولم يغسله على أنه لم يبالغ في غسله قوله يغسل أي بالمبالغة
~~ويرش أي يغسل غسلا خفيفا وهذا تأويل الحديث عند من يرى وجوب الغسل فيهما
~~وهو تأويل بعيد قوله (305) من عكل بضم عين وسكون كاف اسم PageV01P158
# قبيلة وسيجئ أنهم من عرينة بضم عين وفتح راء مهملتين بعدها ياء ساكنة
~~والتوفيق أن بعضهم كانوا من عكل وبعضهم من عرينة أهل ضرع أي أهل لبن ريف
~~بكسر راء وسكون ياء أي أهل زرع واستوخموا المدينة أي استثقلوها وكرهوا
~~الإقامة بها فأمر لهم قال الحافظ بن حجر يحتمل أن تكون اللام زائدة أو
~~للتعليل أو لشبه الملك أو للاختصاص وليست للتمليك بذود بفتح معجمة آخره
~~مهملة أي جماعة من النوق وهو اسم جمع مخصوص بالإناث من الإبل لا واحد لها
~~من لفظها وأبوالها جمع بول واستدل به غير واحد كالمصنف على أن بول ما يؤكل
~~لحمه طاهر ومن لم ير ذلك يحمله على ضرورة التداوي ثم منهم من يرى الاستعمال
~~للتداوي باقيا ومنهم من يرى أن ذلك إذا علم بالقطع ولا سبيل إليه لغيره صلى
~~الله تعالى عليه وسلم قلت فقول هؤلاء راجع إلى الخصوص وكانوا بناحية الحرة
~~PageV01P159
# بفتح حاء مهملة وتشديد راء أرض ذات حجارة سود والجملة معترضة الطلب
~~بفتحتين أي الطالبين لهم فسمورا بتخفيف الميم على بناء الفاعل والضمير
~~للصحابة وجوز تشديد الميم أي كحلوها بمسامير محماة قوله (306) من عرينة
~~بالتصغير كما تقدم فاجتووا بالجيم أي كرهوا ms053 المقام فيها لعدم موافقة
~~PageV01P160
# هواءها لهم إلى لقاح بكسر لام أي نوق ذات ألبان قوله (307) عند البيت أي
~~الكعبة وملا PageV01P161
# أي جماعة وقد نحروا جزورا بفتح الجيم هو البعير ذكرا كان أو أنثى الا أن
~~لفظة الجزور مؤنث فقال بعضهم جاء في مسلم أنه أبو جهل هذا الفرث أي فرث
~~الجزور المذبوحة وهي جارية أي صغيرة واستدل بالحديث المصنف على طهارة فرث
~~ما يؤكل لحمة ورد بأن الدم نجس وكان معه دم كما في رواية واستدل آخرون على
~~أن ما يمنع انعقاد الصلاة ابتداء لا يبطل الصلاة بقاء واعتذر من لا يرى ذلك
~~إما بأن هذا قبل نزول حكم النجاسة أو بأنه لعله ما علم في الصلاة بالنجاسة
~~لاستغراقه في شأن الصلاة ثم لعله أعادها والله تعالى أعلم في قليب بفتح
~~القاف أي بئر لم تطو PageV01P162
# قوله (308) فبصق فيه فلولا أنه طاهر ما فعل ذلك قوله (309) فلا يبزق بزق
~~كبصق كلاهما من باب نصر بين يديه تعظيما لجهة القبلة ولا عن يمينه تعظيما
~~لملك الحسنات سيما في الصلاة التي هي من عظام الحسنات والا فبزق وان لم
~~يفعل ذلك فليفعل كما فعل النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فقد بزق صلى الله
~~تعالى عليه وسلم في الثوب ثم رد بعضه على بعض قوله بالبيداء بفتح الموحدة
~~والمد هي الشرف الذي قدام ذي الحليفة في طريق مكة أو بذات الجيش قيل هي من
~~المدينة على بريد بينها وبين العقيق PageV01P163
# سبعة أميال والشك من بعض الرواة عن عائشة أو منها وقد جاء في حديث عمار
~~أنها ذات الجيش بالجزم عقد بكسر المهملة هي القلادة لي أي معي فاللام
~~للاختصاص والا فهو كان لأسماء استعارته منها (310) على التماسه لأجل طلبه
~~أقامت برسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم الباء للتعدية ونسبة الفعل
~~إليها للسببية فجاء أبو بكر لم تقل أبي تنبيها على أنه ما راعي الأبوة في
~~الغضب في الله يطعن بضم العين في الطعن بنحو الرمح وهو الحسي وبالفتح الطعن
~~بالقول في ms054 النسب وهو المعنوي وحكى فيهما الضم والفتح أيضا إلا مكان رسول
~~الله أي كون رأسه ووجوده على فخذي أسيد بن حضير بالتصغير فيهما PageV01P164
# بأول بركتكم بل هي مسبوقة بغيرها من البركات قوله (311) أبي جهيم
~~بالتصغير بن الصمة بكسر المهملة وتشديد الميم قوله بئر الجمل بفتح جيم وميم
~~موضع معروف بذلك بالمدينة ومعنى من نحوه من جهته وقد أخو بعض علمائنا
~~الحنفية كما صرح به في البحر من هذا الحديث PageV01P165
# وأمثاله التيمم مع القدرة على الماء في الوضوء المندوب دون الواجب قوله
~~(312) في سرية بفتح سين وكسر راء وتشديد ياء أي في قطعة من الجيش فتمعكت
~~تقلبت في التراب كأنه ظن أن إيصال التراب إلى جميع الأعضاء واجب في الجنابة
~~كايصال الماء وبه يظهر أن المجتهد يخطئ ويصيب ثم نفخ فيها تقليلا للتراب
~~ودفعا لما ظن أنه لا بد من الاكثار في استعمال التراب ثم مسح الخ ظاهره
~~الاكتفاء بضربة واحدة الا أن يقال التقدير ثم ضرب ومسح كفيه لكن هذا الوجه
~~يرده روايات هذا الحديث أو يقال الحديث لبيان كيفية المسح في تيمم الجنابة
~~وبيان أنه كتيمم الوضوء وأما الضربات فمعلومة من خارج فترك بعض الضربات لا
~~يدل على عدمه في التيمم فقال أي عمر لعمار نوليك من التولية أي جعلناك
~~واليا على ما تصديت عليه من التبليغ والفتوى بما تعلم كأنه أراد أنه ما
~~يتذكر فليس له أن يفتى به لكن لك يا عمار أن تفتى بذلك والله تعالى أعلم ثم
~~حق هذا الحديث أن تجعل ترجمته التيمم للجنابة لكن ترجمته في نسختنا التيمم
~~في الحضر مع أن هذه الترجمة قد سبقت أيضا لكن ترجمة التيمم للجنابة ستجئ
~~فليتأمل والله تعالى أعلم وكأنه أخذ هذه الترجمة من تيمم النبي صلى
~~PageV01P166
# الله تعالى عليه وسلم للتعليم قوله عرس من التعريس وهو نزول المسافر آخر
~~الليل للاستراحة والنوم بأولات الجيش بضم الهمزة جمع ذات ويقال لذاك الموضع
~~ذات الجيش أيضا كما سبق من جزع بفتح جيم وسكون معجمة خرز يماني ظفار ms055 بكسر
~~أوله وفتحه مدينة بسواحل اليمن وهو مبني على الكسر كقطام وروى أظفار لكنه
~~خطأ ذكره صاحب النهاية فحبس على بناء المفعول ورفع الناس أو الفاعل ونصب
~~الناس وضميره للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم في ابتغاء أي لأجل طلب عقدها
~~ولم ينقضوا أي لم يسقطوا من نقض باب نصر فمسحوا بالحاء المهملة أو الخاء
~~المعجمة كما في بعض النسخ أي غيروا وبدلوا لكثرة التراب وأيديهم إلى
~~المناكب أي من الظهور إلى المناكب ولذلك عطف عليه قوله ومن بطون أيديهم إلى
~~الآباط وهذا اما لأنه كان مشروعا كذلك ثم نسخ أو لاجتهادهم وعدم سؤالهم
~~فوقعوا فيه خطأ والله تعالى أعلم PageV01P167
# قوله (316) وعن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبزى هو معطوف على قوله عن أبي
~~مالك كما بينه في الأطراف قوله ربما نمكث الشهر والشهرين أي في مكان
~~فيصيبنا الجنابة لطول المكث ولا ماء ثمة أفنتيمم فإذا لم أجد الماء أي وكنت
~~جنبا فبين أن اجتهاده يقتضي تأخير الصلاة لا جواز التيمم للجنابة فتمرغت
~~تقلبت أن كان مخففة PageV01P168
# من الثقيلة أي أن الشأن اتق الله أي في ذكر أحكامه فلا تذكر الا عن تحفظ
~~إن شئت كأنه رأى أن أصل التبليغ قد حصل منه وزيادة التبليغ غير واجب عليه
~~فيجوز له تركه ان رأى عمر فيه مصلحة ولكن نوليك كأنه ما قطع بخطئه وإنما لم
~~يذكره فجوز عليه الوهم وعلى نفسه النسيان والله تعالى أعلم وهذا الحديث
~~يفيد أن الاستيعاب إلى الذراع غير مشروط في التيمم قوله (317) عن التيمم أي
~~للجنابة فلم يدر ما يقول أي ويصلح جوابا له بل قال أنا أفعل كذا ويمكن أن
~~الانسان يأخذ في خاصة نفسه بحكم فيه شدة مع وجود ما هو أخف منه وعلى هذا
~~فمن روى أنه قال للسائل لا تصل فكأنه أخذ ذلك من الفحوى PageV01P169
# والله تعالى أعلم قوله (320) فقال أبو موسى أبو موسى كان قائلا بعموم
~~التيمم للمحدث والجنب وابن PageV01P170
# مسعود كان قائلا بخصوصه بالمحدث فجرى بينهما البحث فقال أبو ms056 موسى معترضا
~~عليه أو لم تر عمر الخ قيل لأنه أخبر عن شئ حضره معه ولم يذكره فجوز عليه
~~الوهم كما جوز على نفسه النسيان قلت فتبع بن مسعود عمر في ذلك فلعل من ترك
~~الاخذ بظاهر حديث عمار تبع بن مسعود وبناؤهم على تجويز الوهم عليه لا على
~~التكذيب والله تعالى أعلم قوله (321) ولا ماء بفتح الهمزة على البناء أي
~~معي موجود أي معك أو مع القوم والجملة حال وهذا الحديث دليل على جواز
~~التيمم للجنب بلا اشكال والصعيد فسره بعض بالتراب وبعض بوجه الأرض مطلقا
~~وان لم يكن عليه تراب فيجوزون التيمم وإن كان صخرا لا تراب عليه قوله (322)
~~وضوء المسلم بفتح الواو أي طهوره أطلق عليه اسم الوضوء مجازا لان الغالب في
~~الطهور PageV01P171
# هو الوضوء قوله (323) وليسوا على وضوء بضم الواو ثم الظاهر أن مراد
~~المصنف بالترجمة أن من لم يجد ماء ولا ترابا يصلي ولا يعيد ووجه استدلاله
~~بالحديث تنزيل عدم مشروعية التيمم منزلة عدم التراب بعد المشروعية إذ
~~مرجعهما إلى تعذر التيمم وهو المؤثر ههنا قلت وهذا هو الموافق لظاهر قوله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم أو كما قال
~~إذ الصلاة على حالة غاية ما يستطيعه الانسان في تلك الحالة وغير المستطاع
~~ساقط ولا يسقط به المستطاع الا بدليل هو الموافق للقياس والأصول فإن سقوط
~~تكليف الشرط لتعذره لا يستلزم سقوط تكليف المشروط لا حالا ولا أصلا كستر
~~العورة وطهارة الثوب والمكان وغير ذلك فإن شيئا من ذلك لا يسقط به طلب
~~الصلاة عن الذمة ولا يتأخر بل يصلي الانسان ولا يعيد والطهارة كذلك بل تعذر
~~الركن لا يسقط تكليف باقي الأركان فكيف الشرط كما إذا تعذر غسل بعض أعضاء
~~الوضوء لعدم المحل فإنه يغسل الباقي ولا يسقط الوضوء وكما إذا عجز عن
~~القراءة في الصلاة وكذا القيام وغيره قلت بل قد علم سقوط الطهارة تخفيفا
~~بالنظر إلى المعذور فالأقرب أنه يصلي ولا يعيد كما يميل إليه كلام ms057 المصنف
~~وكذا كلام البخاري رحمه الله تعالى في PageV01P172
# صحيحه والله تعالى أعلم قوله أصبت أي حيث عملت باجتهادك فكل منهما مصيب
~~من هذه الحيثية وإن كان الأول مخطئا بالنظر إلى ترك الصلاة بالتيمم والله
~~تعالى أعلم كتاب المياه قال الله عز وجل وأنزلنا الخ قلت ما ذكر من أول
~~الكتاب إلى هنا متعلق بتأويل قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا إذا أقمتم إلى
~~الصلاة الآية وذلك لان الآية سيقت لبيان الوضوء والغسل والتيمم الذي يكون
~~نائبا عنهما عند فقد الماء وعدم القدرة على استعماله فما ذكر من أحاديث هذه
~~الأبواب كلها بمنزلة البيان للآية فالآن يشرع في أحاديث تتعلق بأحكام
~~المياه وإن كان كثير من هذه الأحكام قد مضت في أحكام الطهارة أيضا لكن لما
~~كان ذكرها هناك تبعا ما اكتفى بذلك بل وضع هذا الكتاب لبيانها ليبحث عنها
~~أصالة وصدر الكتاب بآيات من القرآن تنبيها على أن الأحاديث المذكورة في
~~الكتاب بمنزلة البيان لهذه الآيات وأمثالها هكذا غالب أحاديث الاحكام بيان
~~وشرح لآيات من القرآن ويظهر امتثاله صلى الله تعالى عليه وسلم لقوله تعالى
~~لتبين للناس ما نزل إليهم والله تعالى أعلم قوله (325) ان الماء لا ينجسه
~~شئ وفي رواية الترمذي وأبي داود وابن ماجة ان الماء لا يجنب فمعنى قوله لا
~~ينجسه على وفق تلك الرواية أنه لا ينجسه شئ من جنابة المستعمل أو حدثه أي
~~إذا استعمل منه جنب أو محدث فلا يصير البقية نجسا بجنابة المستعمل أو حدثه
~~وعلى هذا فهذا الحديث خارج عن محل النزاع وهو أن الماء هل يصير نجسا بوقوع
~~النجاسة أم لا PageV01P173
# وما يتعلق بهذه المسألة والله أعلم قوله أتتوضأ على صيغة الخطاب أو
~~المتكلم مع الغير وقول النووي الثاني تصحيف رده الولي العراقي في شرح أبي
~~داود كما نقله السيوطي في حاشيته على أبي داود وبضاعة بفتح الباء والضاد
~~المعجمة وأجيز كسرها وحكى بالصاد المهملة والحيض بكسر الحاء وفتح الياء
~~الخرق التي يمسح بها دم الحيض والنتن ضبط بفتحتين قيل عادة ms058 الناس دائما في
~~الاسلام والجاهلية تنزيه المياه وصونها عن النجاسات فلا يتوهم أن الصحابة
~~وهم أطهر الناس وأنزههم كانوا يفعلون ذلك عمدا مع عزة الماء فيهم وإنما كان
~~ذلك من أجل أن هذه البئر كانت في الأرض المنخفضة وكانت السيول تحمل الأقذار
~~من الطرق وتلقيها فيها وقيل كانت الريح تلقي ذلك ويجوز أن يكون السيل
~~والريح تلقيان جميعا وقيل يجوز أن المنافقين كانوا يفعلون ذلك (326) الماء
~~طهور من يقول يتنجس القليل بوقوع النجاسة يحمل الماء على الكثير بقرينة محل
~~الخطاب وهو بئر بضاعة لا ينجسه شئ أي ما دام لا يغيره وأما إذا غيره فكأنه
~~أخرجه عن كونه ماء فما بقي على الطهورية لكونها صفة الماء والمغير كأنه ليس
~~بماء والله تعالى أعلم قوله فقلت أنتوضأ ظاهره أنه بصيغة الخطاب ولذا جزم
~~النووي أنه الصواب PageV01P174
# لكن يجوز أن يكون للمتكلم مع الغير أي أيجوز لنا التوضؤ منها وفيه من
~~مراعاة الأدب مالا يخفى بخلاف الخطاب وفي رواية الدارقطني أنا نتوضأ ذكره
~~الولي العراقي فليتأمل باب التوقيت في الماء أي باب ما يدل على التحديد فيه
~~وجودا وعدما وكذا جمع فيه من الأحاديث ما ذكر قبل هذا في بابين في باب
~~التوقيت وباب عدم التوقيت وشرح الأحاديث ودلالتها على المطلوب قد سبق قريبا
~~قوله لا تزرموه من أزرم أي لا تقطعوا عليه البول PageV01P175
# قوله عطشنا من باب علم قوله والبرد بفتحتين PageV01P176
# قوله (337) ما بالهم وبال الكلاب أي أمر الناس بقتل الكلاب أولا ثم نسخ
~~ذلك الامر وقال ما بال الناس وبال الكلاب أي ليس بين الفريقين ما يقتضي
~~القتل ويحتمل أنه قال ذلك حين وجود الامر بالقتل حثا لهم على ذلك أي ما لهم
~~يراعون الكلاب ولا يقتلونها مع وجود الامر وقوله ورخص PageV01P177
# أي في اقتنائه أو عدم قتله قوله (340) ليست بنجس بفتحتين وهو في الأصل
~~مصدر ولذا لم يؤنث ولم يجمع في قوله تعالى أنما المشركون نجس قوله العرق
~~بفتح فسكون أي العظم الذي بقي عليه شئ PageV01P178
# من اللحم وأتعرق ms059 أي آخذ بالأسنان قوله يتوضئون أي مع أنه يؤدي إلى فراغ
~~بعضهم قبل بعض فيبقى للآخر منهم الفضل فلولا جاز ذلك ما فعلوا قوله بمكوك
~~بفتح فتشديد PageV01P179
# كتاب الحيض والاستحاضة قوله (348) لا نرى على بناء المفعول ويحتمل الفاعل
~~غير أن لا تطوفي كلمة لا زائدة إذ الطواف هو المستثنى من جملة ما يقضي
~~الحاج وأخذ المصنف من الحديث أن الحيض يسمى نفاسا وهذا ظاهر وكذا
~~PageV01P180
# أخذ منه أن بدايته من حين خلق النساء لعموم بنات آدم كلها لكن شمول هذا
~~الاسم لحواء خفي الا أن يقال أنه صار اسما لنوع النساء كولد آدم لنوع
~~الانسان حتى قالوا في حديث أنا سيد ولد آدم أن الاسم يشمل آدم أيضا والله
~~تعالى أعلم قوله فزعمت أي قالت PageV01P181
# قوله واستثفري أي امسكي موضع الدم PageV01P182
# قوله (356) فذكر شأنها على بناء المفعول ولكنها ركضة أي ركضة من ركضات
~~الشيطان في الرحم فلتغتسل عند كل صلاة ضعف النووي ثبوت الاغتسال عند كل
~~صلاة مرفوعا كما في هذا الحديث PageV01P183
# قوله وأمرت على بناء المفعول ولعل هذا الجمع فيمن نسيت أيام حيضها فلا
~~تعرف الحيض من الاستحاضة أو تعرف بأدنى علامة وهذا هو وجه قوله (361) تجلس
~~أيام أقرائها في الحديث الآتي والله تعالى أعلم PageV01P184
# قوله يعرف لعله يعرفه بعض النساء لقوة معرفتهن PageV01P185
# قوله (368) رضي الله تعالى عنها كنا لا نعد الصفرة والكدرة شيئا ظاهره
~~أنهما ليسا من الحيض أصلا واليه يميل كلام المصنف في الترجمة وهو الموافق
~~لحديث فإنه دم أسود يعرف لكن الجمهور حملوه على ما إذا رأت ذلك بعد الطهر
~~كما في رواية أبي داود واليه أشار البخاري في الترجمة حيث قال باب الصفرة
~~والكدرة في غير أيام الحيض ومنهم من قال أنهما حيض مطلقا وها مشكل جدا قوله
~~(369) ولا يجامعوهن في البيوت أي ولا يصاحبوهن في البيوت ما خلا الجماع
~~ظاهره أنه يحل له الانتفاع بما تحت الإزار ما عدا الجماع كما قال محمد
~~ووافقه قوم لكن PageV01P187
# الجمهور على منعه والأول أقوى دليلا والثاني أحوط ms060 وأوفق باتباع النبي صلى
~~الله عليه وسلم قوله (372) لم يعده PageV01P188
# بسكون العين وضم الدال أي لم يزد عليه قوله واسع كأنها أرادت ما لا يقتصر
~~على قدر موضع الدم فقط قوله (376) عن بدية بضم موحدة وفتح دال وتشديد ياء
~~والثاني ندبة بفتح نون ودال PageV01P189
# آخر موحدة. قوله يبلغ أنصاف الفخذين أي تارة والركبتين أي أخرى قوله
~~(377) وهي طامث أي حائض عارك أي حائض فيقسم من أقسم بالله على بتشديد الياء
~~فيه في شأنه وفي PageV01P190
# البداية به قوله (381) في حجر أحدانا بتقديم الحاء المهملة المكسورة أو
~~المفتوحة على الجيم قوله (382) أحرورية أنت بفتح حاء مهملة فضم راء أي
~~أخارجية وهم طائفة من الخوارج نسبوا إلى حروراء بالمد والقصر موضع قريب من
~~كوفة وكان عندهم تشدد في أمر الحيض شبهتها بهم في تشددهم في الامر واكثارهم
~~في المسائل تعنتا وقيل أرادت أنها خرجت عن السنة كما خرجوا عنها وإنما شددت
~~عليها لشهرة أمر PageV01P191
# سقوط الصلاة عن الحائض ولا نؤمر بالقضاء ولو كان القضاء واجبا لامر به
~~فهذا استدلال منها بالتقرير وفيه أن الامر بالشئ ليس أمرا بقضائه إذا فات
~~بعذر شرعي والله تعالى أعلم قوله فتبسطها PageV01P192
# بلا دخول في المسجد وهو ممكن قوله (386) فيناولها رأسه بإخراج الرأس من
~~المسجد إليها وفهي أن إخراج البعض من المسجد لا يضر بالاعتكاف قوله يدني من
~~الادناء أي يقرب إلى بتشديد الياء رأسه بالنصب مفعول يدني قوله أرجل من
~~الترجيل PageV01P193
# قوله (390) الا قالت بأبا أصله بأبي بالياء أبدلت الياء ألفا والتقدير هو
~~مفدى بأبي أو فديته بأبي أسمعت بكسر التاء على خطاب المرأة لتخرج العواتق
~~هو صيغة أمر باللام من الخروج جمع عاتق والعاتق من النساء من بلغت الحلم أو
~~قاربت أو استحقت التزويج أو هي الكريمة على أهلها أو ذوات الخدور بالعطف هو
~~المشهور والخدور بضم خاء معجمة ودال مهملة جمع خدر بكسر خاء وسكون دال وهو
~~ستر في ناحية البيت تقعد البكر وراءه والحيض بضم الحاء وتشديد الياء جمع
~~حائض وهو بالرفع عطف على ms061 العواتق وهذا هو المشهور عند أهل الحديث والشراح
~~ويحتمل أن يكون بفتح وسكون بالجر معطوفا على الخدور نعم الحيض في قوله
~~وتعتزل الحيض جمع حائض لا غير الخير ذكر الخطبة وتعتزل الحيض المصلي أي في
~~وقت الصلاة وفيه أنه ليس لحائض أن تحضر محل الصلاة وقت الصلاة والله تعالى
~~أعلم قوله (391) قالت بلى أي بل طفت PageV01P194
# قوله نفست على بناء المفعول والظرف متعلق بالحديث قوله (393) في وسطها أي
~~في محاذاة وسطها بفتحتين وعلم منه أن نفاسها لا يمنع الصلاة عليها مع أن
~~الميت كالامام فلزم منه أن النفساء طاهر والمؤمن لا ينجس والحديث أمر تعبدي
~~والله تعالى أعلم (394) كانت تكون زائدة PageV01P195
# قوله بضلع بكسر ضاد معجمة وفتح لام أي بعود بماء وسدر أي مبالغة والله
~~تعالى أعلم PageV01P196
# كتبا الغسل والتيمم يريد البحث عنهما على وجه الاستقلال وذكر بعض ما فات
~~من أبحاثهما والله تعالى أعلم PageV01P197
# قوله (400) لو استطاع أن لا يرفع حديثا لم يرفعه تعظيما للنسبة إلى النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم وخوفا من أن يقع منه فيها خطأ فيقع في الكذب عليه
~~والله تعالى أعلم ومقصود هشام أن وقف أيوب لا يضر في الرفع إذا ثبت الرفع
~~بطريق آخر على وجهه قوله (401) فلا يدخل الحمام هو بالتشديد بيت معروف
~~واللفظ نهى أو نفى بمعنى النهي ونهيهم عن ذلك لان الدخول فيه لا يخلو عن
~~نظر بعض إلى عورة بعض الا بمئزر بكسر ميم ثم معجمة ثم مهملة بمعنى الإزار
~~ورخص به لأنه يؤمن به من كشف العورة ونظر البعض إلى عورة آخرين وهذا لا
~~يقتضي وجود الحمامات يومئذ في بلاد الاسلام فلا ينافي حديث ستفتح لكم أرض
~~العجم مما يفيد أنه لم يكن يومئذ ببلاد الاسلام حمام قوله والبرد بفتحتين
~~PageV01P198
# قوله (404) أيغتسل قبل أن ينام أي أيغتسل متصلا بالجنابة أو ينام بعد
~~الجنابة ثم يغتسل وهذا هو المراد بما سيجئ من قوله أيغتسل من أول الليل أو
~~من آخره ولذلك قال يوم سمع الجواب الحمد لله الذي جعل ms062 في الامر سعة
~~PageV01P199
# والا فلو كان الاغتسال مع الجنابة الا ان الجنابة كنت تارة أول الليل
~~وتارة آخره فلا سعة والله تعالى أعلم قوله بالبراز بالفتح اسم للفضاء
~~الواسع حليم لا يعجل بالعقوبة فلا يليق بالعبد أن يستدل بترك العقوبة على
~~فعل على رضاه به حيي بكسر أولى الياءين مخففة ورفع الثانية مشددة أي الله
~~تعالى تارك للقبائح ساتر للعيوب والفضائح يحب الحياء والستر من العبد ليكون
~~متخلقا بأخلاقه تعالى فهو تعريض للعباد وحث لهم على تحرى الحياء قوله
~~فليتوار صيغة أمر باللام أي فليستتر بشئ وفي بعض النسخ بثبوت الألف في آخره
~~اما للاشباع أو لمعاملة المعتل معاملة الصحيح قوله (408) فلم يردها من
~~PageV01P200
# الإرادة قوله (409) يغتسل عريانا أي فالعرى في محل مأمون عن نظر الغير
~~بمنزلة الستر وهذا مبني على أن شرع من قبلنا شرع لنا خر عليه أي سقط عليه
~~من فوق ولكن لا غنى بي عن بركاتك أي فأجمعه لكونه من جملة بركاتك وظاهر
~~الحديث أن الله تعالى كلمة بلا واسطة ويحتمل أن المراد بواسطة الملك قوله
~~(410) وهو الفرق بفتحتين وبسكون الثاني اناء معروف ولعل وجه الاستدلال أنه
~~عند اجتماع شخصين PageV01P201
# على اناء واحد لا يتميز أيهما أكثر أخذا وان كلا منهما أخذ أي قدر فلو
~~كان في الماء حد مقدر لا يجوز الاغتسال بدونه لما جاء الاجتماع المؤدي إلى
~~الاشتباه وقد سبق تقدير آخر للاستدلال لكن هذا التقرير أحسن وأولى والله
~~تعالى أعلم باب الرخصة في ذلك أي أن ما ذكر من الاجتماع رخصة يجوز تركها
~~بسبق أحدهما على الآخر كما يفهم من المبادرة قوله (415) قد سترته أي فاطمة
~~وترك ذكرها من الرواة فيها أثر العجين فخلط طاهر يسير بالماء لا يخرجه
~~PageV01P202
# عن الطهورية حين قضى غسله أي أتم وفرغ منه قوله (416) فإذا تور بيان
~~للمشار إليه أي فنظرت إلى المشار إليه فإذا هو تور فأفيض من الإفاضة قوله
~~(417) لان أصبح بفتح اللام وأصبح بضم الهمزة وهو مبتدأ خبره أحب مطليا يقال
~~طليته بنورة أو غيرها ms063 لطخته بها وأطليت افتعلت منه إذا فعلته بنفسك فيحتمل
~~أن يكون مطليا بفتح الميم وسكون الطاء وتشديد الياء اسم مفعول من طليته أو
~~بضم الميم وتشديد الطاء وتخفيف الياء اسم فاعل من اطليت والثاني هو المضبوط
~~وهو خبر أصبح إن كان ناقصا أو حال من ضميره إن كان تاما بقطران بفتح فكسر
~~دهن يستحلب من شجر يطلي به الأجرب والكلام كناية عن صيرورته أجرب أنضخ بخاء
~~معجمة أي يفور مني رائحة الطيب وقيل بحاء مهملة وهو أقل من المعجمة وقيل
~~بعكسه فقالت طيبت أي رد القول بن عمر ثم أصبح محرما أي PageV01P203
# بعد أن اغتسل بقرينة أنه طاف على النساء وقد بقي أثر الطيب كما يعلم من
~~رد عائشة قول بن عمر بذلك وقد جاء صريحا أيضا فاستدل به المصنف على أن بقاء
~~أثر الطيب لا يمنع صحة الاغتسال وهذا هو الظاهر من هذا الحديث وقد جوز
~~بعضهم أنه تطيب ثانيا بعد الاغتسال وما بقي من آثار الطيب بعد الاحرام كان
~~أثرا للثاني إذ بقاء أثر الأول بعد الاغتسال على وجه الكمال والسبوغ بعيد
~~وجوز آخرون أن المراد بالطواف دخوله صلى الله تعالى عليه وسلم عليهن لا
~~الجماع فلا حاجة إلى فرض الاغتسال والله تعالى أعلم قوله (418) هذه غسلة
~~بالكسر أي كيفية الاغتسال للجنابة وصفته (419) ثم يفرغ من الافراغ أي يصب
~~PageV01P204
# قوله (420) أروى بشرته أي جعله مبلولا قوله (422) واتسقت الأحاديث أي
~~اتفقت الأحاديث والمراد PageV01P205
# حديث عائشة وحديث بن عمر فيفرغ من الافراغ قوله إن شاء فيه إشارة إلى أنه
~~يفعله أحيانا ويتركه أحيانا وكأنه حسب ما يقتضيه الوقت أو لبيان الجواز حتى
~~ينقيها من الانقاء لم يمسح وقد سبق أنه كان يتوضأ وضوءه للصلاة فأما أن
~~يقال ذاك عموم يخص بهذا أو يقال لعله تارة يفعل هذا وتارة ذاك لبيان الجواز
~~وفيه أن المسح يحصل في ضمن الغسل وأن الضمني كاف في سقوط التكليف وعلى هذا
~~لو فرض أن الواجب مسح الرجلين كما يقول الرافضة فهو يتأدى بغسلهما دون
~~العكس ms064 فالغسل أحوط والله تعالى أعلم كان غسل بضم الغين قوله (423) رضي الله
~~تعالى عنهما أنه قد استبرأ البشرة همزة في آخره أي أوصل البلل إلى جميعها
~~قوله (424) نحو الحلاب بكسر الحاء المهملة وتخفيف اللام وموحدة اناء يسع
~~قدر حلب ناقة بدأ بشق رأسه بكسر الشين أي نصفه وناحيته PageV01P206
# فقال بهما من إطلاق القول على الفعل والحديث دال على أنه لا يقصد
~~بالتثليث الكرار بل الاستيعاب فلا دليل في تثليث الصب على الرأس لمن يقول
~~بالتكرار في الغسل كما سبق والله تعالى أعلم قوله فرصة بكسر فسكون أي قطعة
~~من قطن أو صوف ممسكة بضم ميم ففتح ثانية ثم سين مشددة مفتوحة أي مطلية
~~بالمسك وقد سبق بيان أن هذا التفسير هو الصحيح PageV01P207
# سبح من التسبيح أي قال سبحان الله فأخذتها بضم التاء من قول عائشة والله
~~تعالى أعلم قوله (428) ثم أفاض على رأسه وسائر جسده وهذا بإطلاقه لا يقتضي
~~العدد والأصل عدمه أو المتبادر منه عند عدم ذكر عدد المرة ولائه أو لو كان
~~هناك تكرار لذكرت فحيثما ذكرت علم المرة والله تعالى أعلم PageV01P208
# قوله ينضخ أي يفوح روى بالحاء المهملة والخاء المعجمة وأخذ منه المصنف
~~وحده الاغتسال إذ العادة أنه لو تكرر الاغتسال عدد تكرر الجماع لما بقي من
~~أثر الطيب شئ فضلا عن الانتفاح والله تعالى PageV01P209
# أعلم قوله أعطيت على بناء المفعول خمسا لم يرد الحصر بل ذكر ما حضره في
~~ذلك الوقت مما من الله تعالى به عليه ذكره اعترافا بالنعمة وأداء لشكرها
~~وامتثالا لامر وأما بنعمة ربك فحدث لا افتخارا لم يعطهن على بناء المفعول
~~ورفع أحد أي من الأنبياء أو من الخلق نصرت على بناء المفعول بالرعب بضم
~~الراء وسكون عين أي بقذفه من الله في قلوب الأعداء بلا أسباب ظاهرية وآلات
~~عادية له بل بضدها فإنه صلى الله تعالى عليه وسلم كثيرا ما يربط الحجر
~~ببطنه من الجوع ولا يوقد النار في بيوته ومع هذا الحال كان الكفرة مع ما
~~عندهم من المتاع والآلات ms065 والأسباب في خوف شديد من بأسه صلى الله تعالى عليه
~~وسلم فلا يشكل بأن الناس يخافون من بعض الجبابرة مسيرة شهر وأكثر فكانت
~~PageV01P210
# بلقيس تخاف من سليمان عليه الصلاة والسلام مسيرة شهر وهذا ظاهر وقد بقي
~~آثار هذه الخاصة في خلفاء أمته ما داموا على حاله والله تعالى أعلم مسجدا
~~موضع صلاة وطهورا بفتح الطاء والمراد أن الأرض ما دام على حالها الأصلية
~~فهي كذلك والا فقد تخرج بالنجاسة عن ذلك والحديث لا ينفي ذلك والحديث يؤيد
~~القول بأن التيمم يجوز على وجه الأرض كلها ولا يختص بالتراب ويؤيد أن هذا
~~العموم غير مخصوص قوله فأينما أدرك الرجل بالنصب الصلاة بالرفع وهذا ظاهر
~~سيما في بلاد الحجاز فإن غالبها الجبال والحجارة فكيف يصح أو يناسب هذا
~~العموم إذا قلنا إن بلاد الحجاز لا يجوز التيمم منها الا في مواضع مخصوصة
~~فليتأمل قوله الشفاعة أي العظمى وكان النبي أي قبلي وفيهم نوح فقد قال
~~تعالى انا أرسلنا نوحا إلى قومه وآدم نعم قد اتفق في وقت آدم أنه ما كان
~~على وجه الأرض غير أولاده فعمت نبوته لأهل الأرض اتفاقا وكذا اتفق مثله في
~~نوح بعد الطوفان حيث لم يبق الا من PageV01P211
# كان معه في السفينة وهذا لا يؤدي إلى العموم وأما دعاء نوح على أهل الأرض
~~كلها واهلاكهم فلا يتوقف على عموم الدعوة بل يكفي فيه عموم بلوغ الدعوة وقد
~~بلغت دعوته الكل لطول مدته كيف والايمان بالنبي بعد بلوغ الدعوة وثبوت
~~النبوة واجب سواء كان مبعوثا إليهم أم لا كايماننا بالأنبياء السابقين مع
~~عدم بعثتهم إلينا وفرق بين المقامين والله تعالى أعلم وقد سقطت من هذه
~~الرواية الخصلة الخامسة وهي ثابتة في الصحيحين وهي وأحلت لي الغنائم ولم
~~تحل لنبي قبلي وأما كون الأرض مسجدا وطهورا فهما أمر واحد متعلق بالأرض
~~PageV01P212
# قوله (433) ما كان في الوقت أي ما دام الرجل ثابتا في الوقت وهذا ظرف
~~لعاد أصبت السنة أي وافقت الحكم المشروع وهذا تصويب لاجتهاده وتخطئه
~~لاجتهاد الآخر وفيه ms066 أن الخطأ في الاجتهاد لا ينافي الاجر في العمل المبني
~~عليه والظاهر ثبوت الاجر له ولمن قلده على وجه يصح سهم جمع أي سهم من الخير
~~جمع فيه أجر الصلاتين قوله (435) تذاكر على ومقداد وعمار فيه توجيه التوفيق
~~بين PageV01P213
# ما جاء أن عليا أمر المقداد تارة وأمر عمارا أخرى فليغسل ذلك منه أي ذكره
~~ذكر بوجه الكناية لظهور الامر بالقرينة PageV01P214
# قوله (439) يغسل ذكره خبر بمعنى الامر فصح عطف قوله ثم ليتوضأ عليه وفي
~~بعض النسخ هما متوافقان قوله فلينضح أي فليغتسل قوله (442) صليت مع النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم أي بعد ما توضأ وتوضأت كما جاء صريحا لكن المصنف
~~نبه بالترجمة على أن هذا المختصر محمول على ذلك المطول PageV01P215
# قوله نعس بفتحتين وعلم أن النعاس لا ينقض الوضوء وقد سبق تقريره قوله
~~(445) إذا أفضى قال السيوطي قال الفقهاء الافضاء لغة المس ببطن الكف
~~PageV01P216
# كتاب الصلاة قوله (448) عند البيت أي الكعبة المشرفة إذ أقبل أحد الثلاثة
~~ظاهر النسخة أن إذ بلا ألف وأن الألف التالية متعلقة بما بعده وهو من
~~الاقبال والمعنى أنه جاءه ثلاثة فأقبل منهم واحد إليه بين رجلين حال من
~~مقدر أي أقبل إلى واحد من الثلاثة والحال أني كنت بين رجلين قالوا هما حمزة
~~وجعفر ويحتمل أن يقرأ إذا قيل على أن الألف جزء من إذا وقيل من القول أي
~~سمعت قائلا يقول في شأني هو أحد الثلاثة بين الرجلين أي هو أوسطهم وقد جاء
~~في رواية أنهم جاؤه وهم ثلاثة وفي رواية سمعت قائلا يقول أحد الثلاثة بين
~~الرجلين ولا منافاة بين الروايتين فالوجهان في كلام المصنف صحيحان لفظا
~~ومعنى فأتيت على بناء المفعول بطست بفتح طاء وسكون سين هو المعروف وحكى
~~بعضهم كسر الطاء وهو اناء معروف واللفظ مؤنث من ذهب لا شك أنه كان بإذنه
~~تعالى فهو إذا مباح بل بأمره فهو واجب فمن قال استعمال الذهب حرام فسؤاله
~~ليس في محله حتى يحتاج إلى جواب ملاى بالتأنيث لتأنيث PageV01P217
# الطست وفي نسخة ملآن ms067 بالتذكير لتأويله بالاناء حكمة وايمانا منصوبان على
~~التمييز والمراد انها كانت ممتلئة بشئ إذا أفرغ في القلب يزيد به ايمانا
~~وحكمة فشق على بناء الفاعل أي الآتي أو على بناء المفعول وكذا في الوجهين
~~قوله فغسل وقوله ملئ إلى مراق البطن بفتح الميم وتشديد القاف هو ما سفل من
~~البطن ورق من جلده ثم أتيت على بناء المفعول فقيل أي قال أهل السماء الدنيا
~~لجبريل من هذا الفاتح ومن معك كأنه ظهر لهم ببعض الامارات أن معه أحدا وقد
~~أرسل إليه أي الرسول للاسراء لا بالوحي إذ بعيد أن يخفى عليهم أمر نبوته
~~صلى الله تعالى عليه وسلم إلى هذه المدة ونعم المجئ جاء قيل فيه تقديم
~~وتأخير وحذف والأصل جاء ونعم المجئ مجيئة وقيل بل هو من باب حذف الموصول أو
~~الموصوف أي نعم المجئ الذي جاء أو مجئ جاء قلت من هو تنزيل نعم المجئ منزلة
~~خير مقدم كأنه قيل خير مقدم قدم ولا بعد في وجود استعمال لم يبحث عنه
~~النحاة والله تعالى أعلم فأتيت على بناء الفاعل أي مررت على آدم فمثل ذلك
~~أي فجرى مثل ذلك أو فعلوا مثل ذلك أو فقالوا مثله PageV01P218
# بكى قيل ما يبكيك قالوا لم يكن بكاء موسى عليه الصلاة والسلام حسدا على
~~فضيلة نبينا صلى الله تعالى عليه وسلم وأمته فإن الحسد مذموم من آحاد
~~المؤمنين وأيضا منزوع منهم في ذلك العالم فكيف كليم الله الذي اصطفاه الله
~~تعالى برسالته وكلامه بل كان أسفا على ما فاته من الاجر بسبب قلة اتباع
~~قومه وكثرة مخالفتهم وشفقته عليهم حيث لم ينتفعوا بمتابعته انتفاع هذه
~~الأمة بمتابعة نبيهم وقيل بل أراد بالبكاء تبشير نبينا صلى الله عليه وسلم
~~وإدخال السرور عليه بأن أتباعه صلى الله تعالى عليه وسلم أكثر ولعل تحصيل
~~هذا الغرض بالبكاء آكد من تحصيله بوجه آخر ففيه إظهار أنه نال منالا يغبطه
~~مثل موسى والله تعالى أعلم وإطلاق الغلام لم يرد به استقصار شأنه فإن
~~الغلام قد يطلق ويراد ms068 به القوى الطري الشاب والمراد منه استقصار مدته مع
~~استكمال فضائله واستتمام سواد أمته ثم رفع على بناء المفعول أي قرب آخر ما
~~عليهم أي ذلك الدخول آخر دخول يدوم عليهم ويبقى لهم فهو بالرفع خبر محذوف
~~أولا يعودون آخر أجل كتب عليهم فهو بالنصب ظرف وبهذا ظهر كثرة ما خلق الله
~~تعالى من الملائكة PageV01P219
# وهم كلهم أهل الرحمة والرضا فبه ظهر معنى سبقت رحمتي غضبي فإذا نبقها
~~بفتح أو كسر فسكون موحدة وككتف أي ثمرها وواحدته بهاء قلال بكسر القاف جمع
~~قلة بالضم وهي الجرة وهجر بفتحتين اسم موضع كان بقرب المدينة الفيلة بكسر
~~فاء وفتح تحتانية جمع الفيل باطنان عن أبصار الناظرين وهذا لا يستبعد عن
~~قدرة القادر الحكيم الفاعل لما يشاء ثم فرضت على هو على بناء المفعول وكأنه
~~أراد بذلك تشريف نبيه صلى الله تعالى عليه وسلم وإظهار فضله حتى يخفف عن
~~أمته بمراجعته صلى الله تعالى عليه وسلم وما قالوا أنه لا بد للنسخ من
~~البلاغ أو من تمكن المكلفين من المنسوخ فذلك فيما يكون المراد ابتلاءهم
~~ولعل من جملة أسرار هذه القضية رفع التهمة عن جناب موسى حيث بكى بألطف وجه
~~حيث وفقه الله تعالى من جملة الأنبياء لهذا النصح في حق هذه الأمة حتى لا
~~يخطر ببال أحد أنه بكى حسدا فهذا يشبه قضية رفع الحجر ثوبه دفعا للتهمة عنه
~~كما ذكر الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه
~~الله مما قالوا وكان عند الله وجيها والله تعالى أعلم وان أمتك لن يطيقوا
~~ذلك كأنه علم ذلك من أنهم أضعف منهم جسدا وأقل منهم قوة والعادة أن ما يعجز
~~عنه القوى PageV01P220
# يعجز عنه الضعيف أن قد أمضيت تفسير للنداء لما فيه من معنى القول أو بأن
~~قد أمضيت فريضتي أي بحساب خمسين أجرا وخففت عن عبادي حيث جعلتها في العدد
~~خمسا وأجزى من الجزاء قوله (449) حتى أمر فيه إحضار لتلك الحالة البديعة
~~فلذا عبر بالمضارع هي خمس عددا ms069 وخمسون أجرا قد استحييت هذه الرواية تدل على
~~أنه منعه الحياء عن المراجعة لاكون الخمس لا تقبل النسخ وسيجئ ما يدل على
~~أن كون الخمس لا تقبل النسخ منعه عن ذلك فالوجه أن يجعل الأمران مانعين الا
~~أنه وقع الاقتصار من الرواة على ذكر أحدهما والله تعالى أعلم قوله خطوها
~~بفتح فسكون أي PageV01P221
# تضع رجلها عند منتهى بصرها واستدل به أن يكون قطعها بين الأرض والأرض في
~~خطوة واحدة لان الذي في الأرض يقع بصره على السماء فبلغت سبع سماوات في سبع
~~خطوات واليها المهاجر بفتح الجيم بمعنى المهاجرة على أنه مصدر ولو كان اسم
~~مكان لكان اللائق وهي المهاجر صليت بطور سيناء وهذا أصل كبير في تتبع آثار
~~الصالحين والتبرك بها والعبادة فيها ببيت لحم قال الحافظ السيوطي بالحاء
~~المهملة فقدمني من التقديم ثم صعد كعلم أي جبريل أو البراق أو على بناء
~~المفعول والباء على الوجهين للتعدية والجار والمجرور نائب الفاعل عن الثاني
~~فغشيني بكسر الشين ضبابة كسحابة وزنا ومعنى قيل هي سحابة تغشى الأرض
~~كالدخان فخررت بخاء معجمة من ضرب ونصر أي سقطت PageV01P222
# ثم رددت بصيغة المتكلم وفي نسخة ردت بصيغة التأنيث أي الصلوات وعلى
~~الوجهين على بناء المفعول وهذا بيان ما آل إليه الامر آخرا بعد تمام
~~المراجعات وليس المراد أنه بسقوط العشر صارت خمسا وأما قوله تعالى فارجع
~~إلى ربك فمتعلق بسقوط العشر وأما قوله فسألته التخفيف فقال إني يوم خلقت
~~الخ فمعناه فسألت التخفيف فخفف عشرا وهكذا حتى وصلت إلى خمس فحين وصلت إلى
~~خمس قال إني يوم خلقت الخ وليس المراد أنه راجع بعد أن صارت خمسا فرد الله
~~مراجعته بما يدل على أن الخمس لا يقبل النسخ كما هو الظاهر لمخالفته لسائر
~~الروايات مخالفة بينه فليتأمل صرى بكسر الصاد المهملة وفتح الراء المشددة
~~آخرها ألف مقصورة أي عزيمة باقية لا تقبل النسخ قوله أسرى على بناء المفعول
~~PageV01P223
# انتهى على بناء الفاعل أي السير أو المفعول في السماء السادسة قيل أصلها
~~في السادسة ms070 ورأسها في السابعة فلا ينافي هذا الحديث حديث أنس عرج على بناء
~~المفعول فراش بفتح فاء هو طير معروف بتهافت على السراج وخواتيم سورة البقرة
~~كأن المراد أنه قرر له اعطاءها وأنه ستنزل عليك ونحوه والا فالآيات مدنيات
~~ويغفر على بناء الفاعل أي الله أو المفعول وهو معطوف على ما قبله بتقدير أن
~~أي وأن يغفر ومفعوله المقحمات بضم ميم وسكون قاف وكسر حاء أي الذنوب العظام
~~التي تقحم أصحابها في النار ولعل المراد أن الله تعالى لا يؤاخذهم بكلها بل
~~لا بد أن يغفر لهم بعضها وان شاء غفر لهم كلها وقيل المراد بالغفران أن لا
~~يخلد صاحبها في النار أو المراد الغفران لبعض الأمة ولعله إن كان هناك
~~تأويل فما ذكرت أقرب والا فتفويض هذا الامر إلى علمه تعالى أولى والله
~~تعالى أعلم قوله (452) وأخرجا حشوه هكذا في نسختنا وهو بفتح فسكون أي ما في
~~وسط بطنه وفي نسخة السيوطي PageV01P224
# حشوته وهي بالضم والكسر الأمعاء ثم كبسا جوفه أي ستراه حكمة وعلما أي حال
~~كونه ذا حكمة وعلم قوله (453) أول ما فرضت الصلاة ركعتين هكذا في بعض النسخ
~~وفي بعضها ركعتان بالرفع والظاهر أن أول بالنصب ظرف وما مصدرية حينية
~~والتقدير على نسخة نصب ركعتين كانت الصلاة أول أوقاتها افتراضها ركعتين
~~وعلى نسخة الرفع الصلاة أول أوقات افتراضها ركعتان ثم المراد هي الصلاة
~~المختلفة سفر أو حضرا فلا يشكل بصلاة المغرب والفجر وقوله فأقرت أي رجعت
~~بعد نزول القصر في السفر إلى الحالة الأولى بحيث كأنها كانت مقررة على
~~الحالة الأصلية وما ظهرت الزيادة فيها أصلا فلا يشكل بأن ظاهر قوله تعالى
~~فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة يفيد أن صلاة السفر قصرت بعد أن كانت
~~تامة فكيف يصح القول بأنها أقرت وأيضا اندفع أن يقال مقتضى هذا الحديث أن
~~الزيادة على الركعتين لا يصح ولا يجوز كما في صلاة الفجر فكيف كانت عائشة
~~تتمها في السفر فليتأمل PageV01P225
# والله تعالى أعلم قوله (454) ركعتين ركعتين حال ليشمل جميع ms071 الصلوات
~~الرباعية قوله (456) وفي الخوف ركعة هذا على رأي من يرى أن اللازم في الخوف
~~ركعة واحدة ولو اقتصر عليها جاز قوله (457) كيف تقصر الصلاة أي بلا خوف مع
~~أن الرخصة في القرآن مقيدة بالخوف وأشار بن عمر في الجواب PageV01P226
# إلى أن النبي أعلم بالقرآن وقد أخذنا ببيانه صلى الله تعالى عليه وسلم
~~قوله (458) ثائر الرأس أي منتشر شعر الرأس صفة رجل والإضافة لفظية فلا يمنع
~~وقوعه صفة نكرة وقيل حال وهو بعيد لوقوعه حالا عن نكرة محضة يسمع على بناء
~~المفعول أو بالنون على بناء الفاعل وكذا قوله ولا نفهم دوى صوته بفتح الدال
~~وكسر الواو وتشديد الياء وقيل وحكى ضم الدال وهو ما يظهر من الصوت ويسمع
~~عند شدته وبعده في الهواء تشبيها بصوت النحل عن الاسلام أي عن شرائعه خمس
~~صلوات بالرفع على أنه خبر محذوف أي هو هل على غيرهن أي من جنس الصلاة والا
~~لا يصح النفي في الجواب ضرورة أن الصوم والزكاة غيرهن الا أن تطوع حمله
~~القائل بالوجوب بالشروع على أنه استثناء متصل لأنه الأصل والمعنى الا إذا
~~شرعت في التطوع فيصير واجبا عليك واستدل به على أن الشروع موجب قلت لكن لا
~~يظهر هذا في الزكاة إذا الصدقة قبل الاعطاء لا تجب وبعده لا توصف بالوجوب
~~فمتى يقال أنها صارت واجبة بالشروع فيلزم اتمامها فالوجه أن الاستثناء
~~منقطع أي لكن التطوع جائز أو وارد في الشرع ويمكن أن يقال أنه من باب نفي
~~واجب آخر على معنى ليس عليك واجب PageV01P227
# آخر الا التطوع والتطوع ليس بواجب فلا واجب غير المذكور والله تعالى أعلم
~~ولعل الاقتصار على المذكورات لأنه لم يشرع يومئذ غيرها أفلح ان صدق يدل على
~~أن مدار الفلاح على الفرائض PageV01P228
# والسنن وغيرها تكميلات لا يفوت أصل الفلاح بها قوله (459) صلوات خمس هكذا
~~في بعض النسخ فهو اما مرفوع بتقدير هي خمس أو جملتها خمس أو منصوب لكن حذف
~~الألف خطأ على دأب كتابة أهل الحديث فإنهم كثيرا ما يكتبون المنصوب ms072 بلا ألف
~~وفي بعض النسخ خمسا بالألف وهو واضح هل قبلهن أو بعدهن شيئا أي هل افترض
~~قبلهن أو بعدهن شيئا قوله (460) ألا تبايعون رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم فيه حث لهم على ذلك وفي عنوان الرسالة تنبيه على أنها العلة الباعثة
~~على ذلك ولذلك عدل عن الضمير إلى الظاهر وأما الصلاة فيحتمل أن يكون منه
~~صلى الله تعالى عليه وسلم ويحتمل أن يكون من غيره فقدمنا من التقديم تعبدوا
~~الله أي تطيعوه بما تطيقون من ذلك ولا تشركوا به شيئا أي اخلاصا بلا رياء
~~أو معنى تعبدوا الله توحدوه وجملة ولا تشركوا تأكيد له أن لا تسألوا أي
~~طمعا فيما عندهم والا فطلب الدين ونحوه والعلم ومثله غير داخل فيه والله
~~تعالى أعلم PageV01P229
# قوله (461) عز وجل خمس صلوات الظاهر أنه مبتدأ لتخصيصه بالإضافة خبره
~~كتبهن أي أوجبهن وفرضهن وقد استدل بالعدد على عدم وجوب الوتر لكن دلالة
~~مفهوم العدد ضعيفة عندهم وقد يقال لعله استدل على ذلك بقوله من جاء بهن الخ
~~حيث رتب دخول الجنة على أداء الخمس ولو كان هناك صلاة غير الخمس فرضا لما
~~رتب هذا الجزاء على أداء الخمس قلت هذا منقوض بفرائض غير الصلوات فيتأمل لم
~~يضيع من التضييع استخفافا بحقهن احترازا عما إذا ضاع شئ سهوا ونسيانا أن
~~يدخله من الادخال والمراد الادخال أولا وهذا يقتضي أن المحافظ على الصلوات
~~يوفق للصالحات بحيث يدخل الجنة ابتداء والحديث يدل على أن تارك الصلوات
~~مؤمن كما لا يخفى ومعنى عذبه أي على قدر ذنوبه ومعنى أدخله الجنة أي ابتداء
~~بمغفرته والله تعالى أعلم PageV01P230
# قوله أرأيتم أي أخبروني لو أن نهرا بفتح الهاء وسكونها من درنه بفتحتين
~~أي وسخة فكذلك الخ ان قلت من أي التشبيه هذا التشبيه قلت هو من تشبيه
~~الهيئة ولا حاجة فيه إلى تكلف اعتبار تشبيه الاجزاء بالاجزاء فلا يقال أي
~~شئ يعتبر مثلا للنهر في جانب الصلاة يمحو الله بهن الخطايا خصها العلماء
~~بالصغائر ولا يخفى أنه بحسب الظاهر ms073 لا يناسب التشبيه بالنهر في إزالة الدرن
~~إذ النهر المذكور لا يبقى من الدرن شيئا أصلا وعلى تقدير أن يبقى فابقاء
~~القليل والصغير أقرب من ابقاء الكثير الكبير فاعتبار بقاء الكبائر وارتفاع
~~الصغائر قلب لما هو المعقول نظرا إلى التشبيه فلعل ما ذكروا من التخصيص
~~مبني على أن للصغائر تأثير في درن الظاهر فقط كما يدل عليه ما ورد من خروج
~~الصغائر من الأعضاء عند التوضؤ بالماء بخلاف الكبائر فإن لها تأثيرا في درن
~~الباطن كما جاء أن العبد إذا ارتكب المعصية تحصل في قلبه نقطة سوداء ونحو
~~ذلك وقد قال تعالى بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون وقد علم أن أثر
~~الكبائر يذهبها التوبة التي هي ندامة بالقلب فكما أن الغسل إنما يذهب بدرن
~~الظاهر دون الباطن فكذلك الصلاة فتفكر والله تعالى أعلم قوله (463) أن
~~العهد أي العمل الذي أخذ الله تعالى عليه العهد والميثاق من المسلمين كيف
~~وقد سبق أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بايعهم على الصلوات وذلك من عهد
~~الله تعالى الذي بيننا وبينهم أي الذي يفرق بين المسلمين والكافرين ويتميز
~~به هؤلاء عن هؤلاء صورة على الدوام PageV01P231
# الصلاة وليس هناك عمل على صفتها في إفادة التميز بين الطائفتين على
~~الدوام فقد كفر أي صورة وتشبها بهم إذ لا يتميز الا المصلي وقيل يخاف عليه
~~أن يؤديه إلى الكفر وقيل كفر أي أبيح دمه وقيل المراد من تركها جحدا وقال
~~أحمد تارك الصلاة كافر لظاهر الحديث والله تعالى أعلم قوله (465) ان أول ما
~~يحاسب به العبد أي في حقوق الله فلا يشكل بما جاء انه يبدأ بالدماء فإن ذاك
~~في المظالم وحقوق الناس بصلاته الباء زائدة تدل عليه الرواية الآتية فيكمل
~~به نقص من الفريضة ظاهره أن PageV01P232
# من فاتته الصلاة المكتوبة فصلى نافلة يحسب عنه النافلة موضع المكتوبة
~~وقيل بل ما نقص من خشوع الفريضة وآدابها يجبر بالنافلة ورد بأن قوله وسائر
~~الأعمال كذلك لا يناسبه إذ ليس في الزكاة الا فرض أو فضل ms074 فكما تكمل فرض
~~الزكاة بفضلها كذلك في الصلاة وفضل الله أوسع وكرمه أعم وأتم والله تعالى
~~أعلم PageV01P233
# قوله (468) يدخلني الجنة من الادخال أي يدخلني الله به أو يدخلني ذلك
~~العمل على الاسناد المجازي والمراد الدخول ابتداء والا فيكفي الايمان
~~والمضارع مرفوع والجملة صفة عمل ويمكن جزم المضارع بتقدير أي أن عملته أو
~~على أنه جواب الامر وفيه بيان أنه 7 هي نفسه لاتيان ذلك العمل بحيث كان
~~الاخبار في حقه سببا لدخول الجنة تعبد الله بمعنى المصدر أو خبر بمعنى
~~الامر والعبادة التوحيد وجملة ولا تشرك تأكيد له أو الطاعة مطلقا وجملة ولا
~~تشرك لبيان الاخلاص وترك الرياء وعلى الثاني وقوله وتقيم الخ تخصيص بعد
~~التعميم ذرها أمر له بأن يترك ناقته صلى الله تعالى عليه وسلم فإنه حبسها
~~PageV01P234
# وقت السؤال والله تعالى أعلم قوله (469) وبذي الحليفة العصر ركعتين قصرها
~~لأنه خرج حاجا إلى مكة لا لان ذا الحليفة حد القصر كما توهم قوله بالهاجرة
~~قال السيوطي هي اشتداد الحر نصف النهار قلت كذلك قال أهل اللغة لكن المراد
~~ههنا بعد الزوال فكان مرادهم نصف النهار وما يقاربه عنزة بمهملة ونون
~~مفتوحتين هي مثل نصف الرمح أو أكبر شيئا وفي طرفها حديدة قوله (471) لن يلج
~~بكسر اللام أي PageV01P235
# لا يدخل وقوله صل لعل المراد به الدوام ولعله لا يوفق للمداومة الا من
~~سبقت له هذه السعادة والله تعالى أعلم قوله فآذني بالمد وتشديد النون
~~بادغام نون الكلمة في نون الوقاية من الايذان بمعنى الاعلام أي أعلمني
~~فأملت من الاملاء أي ألقت على لأكتب وصلاة العصر بالعطف فالظاهر أنها غير
~~الوسطى وهو يخالف الحديث المرفوع الذي سيجئ الا أن يجعل العطف للتفسير
~~والظاهر أن هذا كان من النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ذكره تفسيرا للآية
~~فزعمت عائشة أنه جزء من الآية أو كان جزءا فنسخ وزعمت بقاءه والله تعالى
~~أعلم قوله (474) فقد حبط عمله بكسر الباء أي بطل قبل أريد به تعظيم المعصية
~~لا حقيقة PageV01P236
# اللفظ يكون مجاز التشبيه قلت ms075 وهذا مبني على أن العمل لا يحبط الا بالكفر
~~لكن ظاهر قوله تعالى لا ترفعوا أصواتكم الآية يفيد أنه يحبط ببعض المعاصي
~~أيضا فيمكن أن يكون ترك العصر عمدا من جملة تلك المعاصي والله تعالى أعلم
~~قوله (475) كنا نحزر بحاء مهملة ثم زاي معجمة ثم راء مهملة من نصر أي نقدر
~~وفي الآخرتين PageV01P237
# على نصف ذلك هذا يقتضي أنه كان يقرأ في الآخرتين أحيانا سوى الفاتحة أيضا
~~هذا ثم ما جاء من الاختلاف في قدر القراءة يحمل على اختلاف الأوقات قوله
~~(478) من فاتته صلاة ظاهر العموم لكل وقيل الوقت ذهاب الوقت مطلقا وقيل
~~الوقت المختار وقيل ذهاب الجماعة وتر أهله وماله يروى بالنصب على أن وتر
~~بمعنى سلب وهو يتعدى إلى مفعولين وبالرفع على أنه بمعنى أخذ فيكون أهله هو
~~نائب الفاعل والمقصود أنه ليحذر من تفوتها كحذره من ذهاب أهله وماله وقال
~~الداودي أي يجب عليه من الأسف والاسترجاع مثل الذي يجب على من وتر أهله
~~وماله اه قلت ولا يجب عليه شئ من الأسف أصلا فليتأمل والوجه أن المراد أنه
~~حصل له من النقصان في الآجر في الآخرة ما لو وزن بنقص الدنيا لما وازنه الا
~~نقصان من نقص أهله وماله والله تعالى أعلم ثم هذا الحديث غير داخل في ترجمة
~~صلاة العصر في السفر بل هذا بحث آخر وتحقيق ما يتعلق بهذا الحديث والله
~~تعالى أعلم قوله (479) خالفه محمد بن إسحاق قيل وجه مخالفة محمد بن إسحاق
~~لليث أنه خالفه في السند فقال بن إسحاق سمعت نوفل بن معاوية PageV01P238
# وقال الليث عن عراك بن مالك أنه بلغه أن نوفل بن معاوية وفي المتن فإن
~~الأول وقفه على نوفل والثاني رفعه قوله أعتم بفتح أي أخر العشاء أنه ليس
~~أحد الخ أي هي مخصوصة بكم فاللائق بكم أن تنتفعوا بها بالاشتغال بها
~~والانتظار لها لان الانتظار كالاشتغال بها أجرا والله تعالى أعلم قوله
~~PageV01P239
# (485) يتعاقبون فيكم أي تأتي طائفة عقب طائفة ثم تعود الأولى عقب الثانية
~~وضمير فيكم للمصلين ms076 أو مطلق المؤمنين والواو في يتعاقبون لعلامة جمع الفاعل
~~على لغة أكلوني البراغيث وليس بفاعل أو هو ضمير مبهم بينه ملائكة بالليل أو
~~قوله ملائكة بالليل مبتدأ خبره يتعاقبون فيكم تقدم عليه لفظا هذا
~~PageV01P240
# هو المشهور في مثله ورد بأن في هذا الحديث وقع اختصار من الرواة والأصل
~~أن لله ملائكة يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار كما رواه
~~البزار ثم يعرج الذين باتوا ليلا أو نهارا كما في رواية ومقتضى اجتماعهم في
~~الصلاتين أنه يختلف مجيئهم وذهابهم حسب اختلاف الناس في الصلاة والله تعالى
~~أعلم قوله (486) صلاة الجمع الإضافة لأدنى ملابسة أي صلاة أحدكم مع الجمع
~~أي الجماعة أو بحذف المضاف أي صلاة آحاد الجميع والا فليس المطلوب تفضيل
~~صلاة المجموع على صلاة الواحد بل تفضيل صلاة الواحد على صلاته باعتبار
~~الحالين ثم إنه جاء في بعض الروايات بسبع وعشرين درجة فيحتمل على أنه أوحى
~~إليه أولا بخمس وعشرين ثم بسبع وعشرين تفضلا من الله تعالى حيث زاد درجتين
~~أو على أن المراد في أحد الحديثين التكثير دون التحديد والله تعالى أعلم
~~كان مشهودا أي يشهده PageV01P241
# الملائكة ويحضره ولا يخفي أن طائفة من الملائكة على البدلية تشهد الصلوات
~~كلها وكلتا الطائفتين لا يحضرون صلاة الفجر أو العصر بتمامهما أيضا لقولهم
~~تركناهم وهم يصلون فكأنهم يشهدون القرآن جميعا ثم تذهب طائفة عند تمام
~~الركعة الثانية من الفجر أو الرابعة من العصر قبل الفراغ من الصلاة فليتأمل
~~والله تعالى أعلم قوله (488) بيت المقدس كمرجع أو كاسم المفعول من التقديس
~~PageV01P242
# وصرف على بناء المفعول أي النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بعد ذلك ولظهور
~~البعدية من السوق لم يقل ثم صرف إلى القبلة اللام فيها للعهد والمراد
~~القبلة المعهودة بين المسلمين وهي الكعبة المشرفة والا فقد كان بيت المقدس
~~قبلة لهم قال تعالى سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا
~~عليها قوله وجه على بناء المفعول أي أمر بأن يتوجه فانحرفوا إلى الكعبة أي
~~انصرفوا إليها وهم في الصلاة ms077 لخبر الواحد وفيه نسخ القطعي بالظني وقد قررهم
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم على ذلك الا أن يمنع الظنية ويدعي أنه قد
~~حفته أمارات PageV01P243
# أدت إلى القطع وفيه أن ما عمل على وفق المنسوخ قبل العلم بالنسخ فهو صحيح
~~وأن حكم الناسخ يثبت من وقت العلم فينبغي أن لا يترك ما ثبت لاحتماله النسخ
~~لان حكم النسخ لا يثبت الا من حين العلم وقبل الثابت وهو حكم المنسوخ
~~فليتأمل وينبغي أن يكون احتمال المعارض والتأويل مثله والله تعالى أعلم
~~قوله يسبح من التسبيح أي يصلي النافلة قبل بكسر القاف غير أنه أي لكنه وهذا
~~يدل على عدم وجوب الوتر قوله (491) يصلي على دابته أي النافلة قوله (492)
~~حيثما توجهت به الباء للتعدية أو المصاحبة قوله بقباء بضم القاف وهذا يذكر
~~ويصرف وقيل يقصر ويؤنث ويمنع PageV01P244
# فاستقبلوها بكسر الباء على أنه صيغة أمر وهو من كلام الآتي أو بفتح الباء
~~على أنه صيغة ماض وهو حكاية لحالهم قيل والظاهر هو الأول لان الثاني يغني
~~عنه قوله فاستداروا الكعبة والله تعالى أعلم ثم هذا الاستقبال يستلزم تقدم
~~القوم على الامام الا أن يقال بأن الامام تحول من مكانه في مقدم المسجد إلى
~~مؤخره ثم تحولت الرجال حي صاروا خلفه ويلزم وقوع مشي كثير في أثناء الصلاة
~~الا أن يقال كان وقوعه قبل التحريم أو لم تتوال الخطا كذا قيل ومراده بقوله
~~قبل التحريم أي قبل الشروع في الصلاة أو قبل أن يصير العمل في الصلاة حراما
~~والأول يأباه ظاهر لفظ الحديث والله تعالى أعلم قوله (494) الله تعالى أما
~~ان جبريل أما بالتخفيف حرف استفتاح بمنزلة ألا امام رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم بكسر الهمزة وهو حال لكون اضافته لفظية نظرا إلى المعنى أو
~~بفتح الهمزة وهو ظرف والمعنى يميل إلى الأول ومقصود عروة بذلك أن أمر
~~الأوقات عظيم قد نزل لتحديدها جبريل فعلمها النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~بالفعل فلا ينبغي التقصير في مثله اعلم أمر من العلم أي ms078 كن حافظا ضابطا له
~~ولا تقله عن غفلة أو من الاعلام أي بين لي PageV01P245
# حالة واسنادك فيه يحسب بضم السين من الحساب خمس صلوات كل واحدة منها
~~مرتين تحديدا لأوائل الأوقات وأواخرها وهو بالنصب مفعول يحسب أو صليت والله
~~تعالى أعلم قوله يسأل هو في الموضعين على بناء الفاعل (495) كما أسمعك من
~~الاسماع قال أبو برزة كان أي رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ولا يحب
~~النوم قبلها لما فيه من تعريض صلاة العشاء على الفوات ولا الحديث الخ لما
~~فيه من تعريض قيام الليل بل صلاة الفجر على الفوات عادة وقد جاء الكلام
~~بعدها في العلم ونحوه مما لا يخل فلذلك خص هذا الحديث بغيره يذهب الذاهب
~~بعد الفراغ منها كما يدل عليه السياق لان الحديث مسوق لتحديد الوقت الذي
~~يصلي فيه النبي صلى الله تعالى عليه وسلم حية حياة الشمس اما ببقاء الحر أو
~~بصفاء اللون بحيث لا يظهر فيه تغير أو بالامرين جميعا فيعرفه فإذا
~~PageV01P246
# كان هذا وقت الفراغ فيكون الشروع بغلس والله تعالى أعلم قوله زاغت أي
~~زالت قوله (497) عن خباب بمعجمة وموحدتين كعلام قوله حر الرمضاء كحمراء
~~بضاد معجمة هي الرمل الحار لحرارة الشمس فلم يشكنا من أشكى إذا أزال شكواه
~~في النهاية شكوا إليه حر الشمس وما يصيب أقدامهم منه إذا خرجوا إلى صلاة
~~الظهر وسألوه تأخيرها قليلا فلم يجبهم إلى ذلك قال وهذا الحديث يذكره أهل
~~الحديث في مواقيت الصلاة لأجل قول أبي إسحاق لما قيل له في تعجيلها أي شكوا
~~إليه في شأن التعجيل قال نعم والفقهاء يذكرونه في السجود فإنهم كانوا يضعون
~~أطراف ثيابهم تحت جباههم PageV01P247
# في السجود من شدة الحر فنهوا عن ذلك قلت وهذا التأويل بعيد والثابت أنهم
~~كانوا يسجدون على طرف الثوب وقال القرطبي يحتمل أن يكون هذا قبل أن يأمرهم
~~بالابراد ويحتمل أنهم طلبوا زيادة تأخير الظهر على وقت الابراد فلم يجبهم
~~إلى ذلك وقيل معناه فلم يشكنا أي لم يحوجنا إلى الشكوى ورخص لنا في ms079 الابراد
~~وعلى هذا يظهر التوفيق بين الأحاديث قوله (498) إذا نزل منزلا أي قبيل
~~الظهر لا مطلقا كيف وقد صح عن أنس إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر
~~إلى وقت العصر وإن كان بنصف النهار متعلق بما يفهم من السوق من التعجيل أي
~~يعجل ولا يبالي بها وإن كانت بنصف النهار والمراد قرب النصف إذ لا بد من
~~الزوال والله تعالى أعلم بالحال قوله (499) أبرد بالصلاة من الابراد وهو
~~الدخول في البرد والباء للتعدية أي أدخلها في البرد وأخرها عن شدة الحر في
~~أول الزوال فكان حد PageV01P248
# التأخير غالبا أن يظهر الفئ للجدر قوله (500) فأبردوا عن الصلاة قيل كلمة
~~عن بمعنى الباء أو زائدة وأبرد متعد بنفسه بمعنى أدخل في البرد وقيل متعلقة
~~بأبردوا بتضمين معنى التأخير ولا بد من تقدير المضاف وهو الوقت فإن قدر مع
~~ذلك مفعول أبردوا أعنى بالصلاة فالمعنى أدخلوها في البرد مؤخرين إياها عن
~~وقتها المعتاد وإن لم يقدر له مفعول يكون المعنى ادخلوا أنت في البرد
~~مؤخرين إياها عن وقتها والله تعالى أعلم من فيح جهنم أي شدة غليانها
~~وانتشار حرها والجمهور حمله على الحقيقة إذ لا يستبعد مثله وقيل خرج مخرج
~~التشبيه والتقريب أي كأنه نار جهنم في الحر فاحذروها واجتنبوا ضرها قوله عن
~~أبي هريرة قال الخ الظاهر أن هذه الواقعة بمكة قبل إسلام أبي هريرة والنبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم قال هذا الكلام لمن حضره يومئذ وأبو هريرة أخذ
~~الحديث من بعض أولئك فالحديث مرسل صحابي لكن مرسل الصحابي كالمتصل ويحتمل
~~على بعد مجئ جبريل مرة ثانية بعد إسلام أبي هريرة ويكون الحديث PageV01P249
# متصلا والله تعالى أعلم فصلى أي جبريل أو النبي عليهما الصلاة والسلام
~~حين رأى أي النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أو جبريل الظل مثله أي قدر
~~قامته ولم يكن في تلك الأيام فئ كما جاء أو كان والمراد سوى فئ الزوال
~~ضرورة أن المقصود تحديد الوقت وتعيينه وفئ الزوال لا يتعين زمانا ولا مكانا
~~فعند ms080 اعتباره في المثل لا يحصل التحديد أصلا ثم صلى به الظهر أي فرغ منها
~~وأما في العصر الأول فالمراد بقوله صلى شرع فيها وهذا لان تعريف وقت الصلاة
~~بالمرتين يقتضي أن يعتبر الشروع في أولى المرتين والفراغ في الثانية منهما
~~ليتعين بهما الوقت ويعرف أن الوقت من شروع الصلاة في أولى المرتين إلى
~~الفراغ منها في المرة الثانية وهذا معنى قول جبريل الصلاة ما بين صلاتك أمس
~~وصلاة اليوم أي وقت الصلاة من وقت الشروع في المرة الأولى إلى وقت الفراغ
~~في المرة الثانية وبهذا ظهر صحة هذا القول في صلاة المغرب وان صلى في
~~اليومين في وقت واحد وسقط ما يتوهم أن لفظ الحديث يعطي وقوع الظهر في اليوم
~~الثاني في وقت صلاة العصر في اليوم الأول فيلزم اما التداخل في الأوقات وهو
~~مردود عند الجمهور ومخالف لحديث لا يدخل وقت صلاة حتى يخرج وقت صلاة أخرى
~~أو النسخ وهو يفوت التعريف المقصود بامامة جبريل مرتين فإن المقصود في أول
~~المرتين تعريف أول الوقت وبالثانية تعريف آخره وعند النسخ لا يحصل ذلك على
~~أن قوله والصلاة ما بين صلاتك الخ تصريح في رد القول بالنسخ ثم قوله
~~والصلاة ما بين صلاتك الخ يقتضي بحسب الظاهر أن لا يجوز العصر بعد المثلين
~~لكنه محمول على بيان الوقت المختار ففيما يدل الدليل على وجود وقت سوى
~~الوقت PageV01P250
# المختار يقول به كالعصر وفيما لم يقم دليل على ذلك بل قام على خلافه
~~كالظهر حيث اتصل العصر بمضي وقته المختار نقول فيه بأن وقته كله مختار وليس
~~له وقت سوى ذلك والله تعالى أعلم قوله (503) كان قدر صلاة رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم الخ أي قدر تأخير الصلاة عن الزوال ما يظهر فيه قدر
~~ثلاثة أقدام للظل أي يصير ظل كل انسان ثلاثة أقدام من اقدامه فيعتبر قدم كل
~~انسان بالنظر إلى ظله والمراد أن يبلغ مجموع الظل الأصلي والزائد هذا
~~المبلغ لا أن يصير الزائد هذا القدر ويعتبر الأصلي سوى ms081 ذلك فهذا قد يكون
~~لزيادة الظل الصلي كما في أيام الشتاء وقد يكون لزيادة الظل الزائد بسبب
~~PageV01P251
# التبريد كما في أيام الصيف والله تعالى أعلم قوله صلى معي هكذا في نسختنا
~~ثبوت الياء والظاهر حذفها وكان الياء الموجودة للاشباع وأما لام الكلمة فهي
~~محذوفة أو هي لام الكلمة الا أن المعتل عومل معاملة الصحيح وقد تكرر
~~الوجهان في مواضع فكن على ذكر منهما فلعلي ما أعيد بعد ذلك والله تعالى
~~أعلم ثم هذا الحديث في وقت الظهر والعصر موافق لحديث امامة جبريل فيؤيد
~~بطلان قول من يقول بالنسخ فليتأمل قوله (505) والشمس في حجرتها أي ظلها في
~~الحجرة لم يظهر الفئ أي ظلها لم يصعد ولم يعل على الحيطان أو لم يزل قلت
~~وهو الأظهر لان الغالب أن ظل الشمس يظهر على الحيطان قبل المثل والله تعالى
~~أعلم قوله (506) الله تبارك وتعالى وهم يصلون أي العصر ومعلوم أنهم صحابة
~~ما يصلون في وقت لا ينبغي PageV01P252
# التأخير إليه قوله (507) ويذهب الذاهب أي بعد الصلاة بقرينة السياق قوله
~~محلقة اسم فاعل من التحليق بمعنى الارتفاع أي مرتفعة قوله (509) حتى دخلنا
~~على أنس بن مالك أي وبيته في جنب المسجد وهذا يفيد تعجيل العصر بلا ريب قال
~~النووي وإنما أخر عمر بن عبد العزيز الظهر رحمه الله تعالى على عادة
~~الامراء قبلة قبل أن تبلغه السنة في تقديمها فلما بلغته صار إلى التقديم
~~ويحتمل أنه أخرها لشغل وعذر عرض له وظاهر الحديث يقتضي التأويل الأول وهذا
~~كان حين ولي عمر بن عبد العزيز المدينة نيابة لا في خلافته لان أنسا رضى
~~الله تعالى عنه توفي قبل خلافة عمر بن عبد العزيز بنحو تسع سنين قوله عجلت
~~من التعجيل PageV01P253
# قوله تلك أي الصلاة المتأخرة عن الوقت وقوله فكانت بين قرني الشيطان
~~كناية عن قرب الغروب وذلك لان الشيطان عند الطلوع والاستواء والغروب ينتصب
~~دون الشمس بحيث يكون الطلوع والغروب بين قرنيه فنقر أربعا كأنه شبه كل
~~سجدتين من سجداته من حيث أنه لا يمكث PageV01P254
# فيهما ms082 ولا بينهما بنقر طائر إذا وضع منقاره يلتقط شيئا والله تعالى أعلم
~~قوله فتقدم جبريل الخ وكانت امامة جبريل بأمره تعالى فاقتداء النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم به والناس اقتداء مفترض بمفترض فلا يستقيم استدلال من
~~استدل بالحديث على جواز اقتداء المفترض بالمتنفل حتى وجبت أي غربت
~~PageV01P255
# حين انشق الفجر أي طلع ثم أتاه في اليوم الثاني حين كان ظل الرجل مثل
~~شخصه أي أتاه بحيث فرغ من الصلاة وقد كان ظل الرجل مثل شخصه بخلاف ما تقدم
~~من العصر في اليوم الأول فإنه شرع في الصلاة وكان ظل الشئ مثله وقد تقدم
~~تحقيقه فنمنا ثم قمنا ظاهره أن جابرا قد حضر هذه الصلاة لكن المشهور أن هذه
~~الصلاة كانت بمكة قبل الهجرة فأما أن يقال أن هذا الكلام كلام من سمع جابر
~~الحديث عنه ثم ذكره جابر على وجه الحكاية أو نقول بتعدد الواقعة كما ذكرت
~~في حديث أبي هريرة وعلى الثاني فقول جابر يعلمه مواقيت يحمل على زيادة
~~الايقان والحفظ والله تعالى أعلم امتد الفجر أي طال ولعله ما انتظر الاسفار
~~التام لتطويل القراءة فصلى بحيث وقع الفراغ عند الاسفار فضبط آخر الوقت
~~بالفراغ من الثانية كما ضبط أوله بالشروع في الأولى والله تعالى أعلم
~~PageV01P256
# قوله (514) من أدرك ركعتين غالب الروايات من أدرك ركعة ومعنى فقد أدرك أي
~~تمكن منه بأن يضم إليها باقي الركعات وليس المراد أن الركعة تكفي عن الكل
~~ومن يقول بالفساد بطلوع الشمس في أثناء الصلاة يؤول الحديث بأن المراد أن
~~من تأهل للصلاة في وقت لا يفي الا لركعة وجب عليه تلك الصلاة كصبي بلغ
~~وحائض طهرت وكافر أسلم وقد بقي من الوقت ما يفي ركعة واحدة تجب عليه صلاة
~~ذلك الوقت لكن رواية فليتم صلاته كما سيجئ تأتي هذا التأويل والله
~~PageV01P257
# تعالى أعلم قوله (518) رضي الله تعالى عنه لا صلاة بعد العصر الخ نفى
~~بمعنى النهي مثل لا رفث ولا فسوق قوله (519) عند الفجر أي عند طلوعه حين
~~وقع أي حين ms083 غاب وسقط حاجب الشمس أي طرفها الذي بغيبته تغيب الشمس كلها
~~وأنعم أن يبرد أي أطال الابراد PageV01P258
# قوله (520) يرمون ويبصرون من الابصار والحديث يدل على التعجيل وعلى أنه
~~يقرأ فيها السور القصار إذ لا يتحقق مثل هذا الا عند التعجيل وقراءة السور
~~القصار فليتأمل قوله بالمخمص بميم مضمومة وخاء معجمة مفتوحة ثم ميم مفتوحة
~~مشددة اسم موضع PageV01P259
# كان له أجره أي في هذه الصلاة أو في مطلق الصلاة أو في كل عمل والله
~~تعالى أعلم حتى يطلع الشاهد كناية عن غروب الشمس لان بغروبها يظهر الشاهد
~~والمصنف حمله على تأخير الغروب وهو بعيد لان غاية الأمر جواز التأخير لا
~~وجوبه ولو حمل الحديث عليه لأفاد الوجوب فليتأمل قوله (522) ما لم تحضر
~~العصر يدل على أن أول وقت العصر كان معلوما عندهم بل ظاهر سوق هذه الرواية
~~أن أوائل كل الأوقات معلومات عندهم كأنها أمر معروف عنه وإنما سيق الحديث
~~لتحديد الأواخر والمراد بيان الوقت المختار ثور الشفق بالمثلثة أي انتشاره
~~وثوران حمرته من ثار الشئ يثور إذا انتشر وارتفع قوله (523) فلم يرد عليه
~~شيئا أي لم يبين له الأوقات بالكلام بل أمره بالإقامة يومين ليبين له
~~بالفعل كما تقدم حين انشق الفجر أي طلع كأنه شق موضع طلوعه فخرج منه انتصف
~~النهار قال الشيخ ولي الدين هو على سبيل الاستفهام قلت فيحمل أن يكون بفتح
~~الهمزة مثل اصطفى PageV01P260
# البنات وأفترى أو بكسرها على أن حرف الاستفهام مقدر كما في قول القائل
~~طلعت الشمس ثم يحمل الحديث على بيان الوقت المختار نعم قد علم في البعض أنه
~~ليس له وقت سوى الوقت المختار والله تعالى أعلم قوله (524) وكان الفئ هو
~~الظل بعد الزوال قدر الشراك بكسر الشين أحد سيور النعل التي تكون على وجهها
~~وظاهر هذه الرواية أن المراد الفئ الأصلي لا الزائد بعد الزوال ولذلك
~~استثنى في وقت PageV01P261
# العصر العنق بمهملة ونون مفتوحتين وقاف سير سريع ذكره السيوطي قلت لكن
~~إلى التوسط أقرب والله تعالى أعلم قوله (525) يصلي الهجير أي ms084 الظهر التي
~~تدعونها تسمونها الأولى فإنها أول صلاة صلاها جبريل للنبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم تدحض أي تزول حتى يرجع PageV01P262
# الظاهر حين يرجع ولعل كلمة حتى وقعت موضع حين سهوا من بعض والله تعالى
~~أعلم قوله سطح الفجر أي ارتفع وظهر قوله سواء أي مساوية للغروب حال من
~~مفعول صلاها PageV01P263
# قوله بالهاجرة في الصحاح هو نصف النهار عند اشتداد الحر وفي القاموس هو
~~من الزوال إلى العصر ولا يخفى أن الأول لا يستقيم والثاني لا يفيد تعين
~~الوقت المطلوب والظاهر أن المراد هو الأول على تسمية ما هو قريب من النصف
~~نصفا ولعل المطلوب أنه كان يصلي الظهر في أول وقتها أي لا يؤخرها تأخيرا
~~كثيرا فلا ينافي الابراد ولعل تخصيص أيام الحر لبيان أن الحر لا يمنعه من
~~أول الوقت فكيف إذا لم يكن هناك حر إذا وجبت الشمس أي سقطت وغربت والعشاء
~~الظاهر لفظا أنه عطف ومعنى أنه مبتدأ أو مفعول لمحذوف أي عجل العشاء أحيانا
~~وأخرها أحيانا وجملة كان إذا رآهم الخ بيان لحين التعجيل والتأخير والله
~~تعالى أعلم قوله (528) لسقوط القمر أي غيبته وكان هذا هو الغالب والا فقد
~~علم أنه كان يعجل تارة PageV01P264
# ويؤخر أخرى حسبما يرى من المصلحة ولان دلالة الحديث على بيان الشفق غير
~~ظاهرة الا بوجه بعيد فليتأمل قوله العتمة بفتحتين أي العشاء (531) رضي الله
~~تعالى عنهما أو خلوا بكسر خاء معجمة وسكون لام أي منفردا أعتم أي أخر
~~الصلاة الصلاة بالنصب على الاغراء أو التقدير عجلها أو أخرها PageV01P265
# فبدد بتشديد الدال أي فرق ثم على الصدغ بضم الصاد المهملة لا يقصر من
~~التقصير أي لا يبطئ ولا يبطش من نصر وضرب أي لا يستعجل الا هكذا أي
~~بالتأخير إلى مثل هذا الوقت ويفهم منه أن تأخير العشاء أحب من تعجيلها قوله
~~(532) رقد النساء والولدان قيل أي الذين بالمسجد قلت أو الذين بالبيوت بعد
~~انتظارهم للأزواج ة والآباء الذين بالمسجد قوله أنه الوقت أي الاحب لولا أن
~~PageV01P266
# أشق على أمتي أي ms085 لامرتهم به قوله (535) ما ينتظرها غيركم أي فانتظاركم
~~شرف مخصوص بكم فلا تكرهوه إلى ثلث الليل فعلم منه آخر الوقت المرغوب (536)
~~حتى ذهب عامة الليل أي غالبه والمتبادر منه أنه صلى بعد أن ذهب من النصف
~~الأخير أيضا شئ أنه لوقتها بفتح اللام قوله PageV01P267
# ولولا أن تثقل بصيغة التأنيث أي الصلاة هذه الساعة أو التذكير أي التأخير
~~لصليت بهم هذه الساعة أي ليطول انتظارهم فيكثر بذلك انتفاعهم بهذه الصلاة
~~المخصوصة بهم لان المنتظر للصلاة كالذي في الصلاة قوله (538) لم تزالوا في
~~الصلاة التنكير للتعميم أي أي صلاة انتظرتموها فأنتم فيها ما دام
~~انتظرتموها ولولا ضعف الضعيف هو بضم أو فتح فسكون والسقم بضم فسكون أو
~~بفتحتين ومقتضى الموافقة أن يختار فيهما الضم مع السكون ثم السقم هو المرض
~~والضعف أعم فقد يكون بدونه والله تعالى أعلم قوله (539) إلى وبيص خاتمه قال
~~السيوطي هو البريق وزنا ومعنى PageV01P268
# قوله (540) ما في النداء أي الاذان كما في رواية والصف الأول أي من الخير
~~والبركة كما في رواية ثم لم يجدوا أي سبيلا إلى تحصيله بطريق الا أن
~~يستهموا عليه أي بأن يستهموا عليه فالضمير في عليه راجع لما وقيل للمذكور
~~من النداء والصف الأول والاستفهام الاقتراع أي الا بالقرعة وفيه تجهيل
~~للمتساهلين في هذا الامر فلا يرد أنهم قد علموا بخبر الصادق وهم بسعة من
~~تحصيله بلا استهام ومع هذا لا يحصلونه فكيف يصدق الخبر بأنهم لو علموا
~~لاستهموا التهجير أي التبكير إلى الصلوات مطلقا وقيل الاتيان إلى صلاة
~~الظهر في أول الوقت لان التهجير من الهاجرة لاستبقوا إليه أي سبق بعضهم
~~بعضا إليه لا بسرعة في المشي في الطريق فإنه ممنوع بل بالخروج إليه
~~والانتظار في المسجد قبل الآخر ولو حبوا كما يمشي الصبي PageV01P269
# أول أمره قوله (541) لا تغلبنكم الاعراب الخ أي الاسم الذي ذكر الله
~~تعالى في كتابه لهذه الصلاة اسم العشاء والاعراب يسمونها العتمة فلا تكثروا
~~استعمال ذلك الاسم لما فيه من غلبة الاعراب عليكم بل أكثروا استعمال اسم
~~العشاء ms086 موافقة للقرآن فالمراد النهي عن اكثار اسم العتمة لا عن استعماله
~~أصلا فاندفع ما يتوهم من التنافي بين أحاديث البابين فإنهم يعتمون من أعتم
~~إذا دخل في العتمة وهي الظلمة وعلى بمعنى اللام أي يؤخرون الصلاة ويدخلون
~~في ظلمة الليل بسبب الإبل وحلبها والله تعالى PageV01P270
# أعلم قوله أن كان كلمة أن مخففة من المثقلة أي أن الشأن كان الخ متلفعات
~~بعين مهملة بعد الفاء أي متلففات بأكسيتهن ما يعرفن أي حال الانصراف في
~~الطرق لا في داخل المسجد كما زعمه المحقق بن الهمام لان جملة ما يعرفن حال
~~من فاعل ينصرف فيجب المقارنة بينهما من الغلس أي لأجل PageV01P271
# الظلمة لا لأجل التلفع قوله (547) قريب منهم أي من أهل خيبر فأغار عليهم
~~أي وقع عليهم وقاتلهم خربت خيبر أي على أهلها وفتحت على المسلمين قاله
~~تفاؤلا حين رأى في أيدي أهلها آلات الهدم صباح المنذرين بفتح الذال
~~والمخصوص بالذم محذوف أي صباحهم والضمير للقوم قوله (548) أسفروا بالفجر من
~~يرى أن التغليس أفضل يحمله على التأخير حين تبين وينكشف بحقيقة الامر ويعرف
~~يقينا طلوع الفجر أو يخصه بالليالي المقمرة لان أول الصبح لا يتبين فيها
~~فأمروا بالاسفار احتياطا أو على تطويل الصلاة وهو الأوفق بحديث ما أسفرتم
~~بالفجر فإنه أعظم أي للاجر وهو مختار الطحاوي PageV01P272
# من علمائنا الحنفية والله تعالى أعلم قوله (552) بين صلاتيكم هاتين
~~الظاهر أن المراد بهما الظهر والعصر أي يصلي العصر بين ظهركم وعصركم
~~والمقصود أنه صلى الله تعالى عليه وسلم كان يعجل وإنهم يؤخرون إلى أن ينفسح
~~البصر أي يتسع وهذا آخر وقته صلى الله عليه وسلم ولا يلزم منه أنه أخر
~~الوقت بمعنى PageV01P273
# أنه لا يجوز بعده بل ذاك هو الذي يدل عليه حديث من أدرك ركعة من الصبح
~~قبل أن تطلع الشمس الحديث والله تعالى أعلم قوله (553) من أدرك من الصلاة
~~ركعة الخ لا دلالة له على حكم من أدرك دون الركعة الا بالمفهوم ولا حجة فيه
~~عند من لا يقول به ولذلك يقول علماؤنا الحنفية ms087 القائلون بعدم المفهوم أن من
~~أدرك التحريمة في الوقت فقد أدرك الا في الصبح والجمعة لما عندهم من الدليل
~~على ذلك والله PageV01P274
# تعالى أعلم قوله (559) ومعها قرن الشيطان أي اقترانه أو أن الشيطان يدنو
~~منها بحيث يكون طلوعها بين قرني الشيطان وغرض اللعين أن يقع سجود من يسجد
~~للشمس له فينبغي لمن يعبد ربه تعالى أن لا يصلي في هذه الساعات احترازا من
~~التشبيه بعبدة الشيطان في تلك الساعات أي الثلاث قوله (560) أو نقبر
~~PageV01P275
# فيهن من قبر الميت من باب نصر وضرب لغة وظاهر الحديث كراهة الدفن في هذه
~~الأوقات وهو قول أحمد وغيره ومن لا يقول به يؤول الحديث بأن المراد صلاة
~~الجنازة على الميت بطريق الكناية للملازمة بين الدفن والصلاة ولا يخفى أنه
~~تأويل بعيد لا ينساق إليه الذهن من لفظ الحديث يقال قبره إذا دفنه ولا يقال
~~قبره إذا صلى عليه بازغة أي طالعة ظاهرة لا يخفى طلوعها وحين يقوم قائم
~~الظهيرة أي يقف الظل الذي يقف عادة عند الظهيرة حسبما يرى ويظهر فإن الظل
~~عند الظهيرة لا يظهر له حركة سريعة حتى يظهر بمرأى العين أنه واقف وهو سائر
~~وحين تضيف بتشديد الياء بعد الضاد المفتوحة وضم الفاء صيغة المضارع أصله
~~تتضيف بالتاءين حذفت إحداهما أي تميل قوله وكان أي عمر من أحبهم إلى جملة
~~معترضة في البين PageV01P276
# قوله لا يتحسر أحدكم هكذا في نسختنا بسين وراء بعد الحاء المهملة أي لا
~~يتعجز ولا يتثقل عن أداء الصلوات في الوقت اللائق بها فيصلي بسبب ذلك عند
~~طلوع الشمس أو غروبها لأجل تأخيرها عن الوقت اللائق بها وفي بعض النسخ لا
~~يتحر براء بعد الحاء على أنه نهى من التحري PageV01P277
# وهو المشهور في هذا الحديث ومعناه ظاهر وسيجئ تحقيقه أيضا قوله (567) حتى
~~تبزغ الشمس بزوغ الشمس طلوعها من حد نصر قوله (570) أوهم عمر هكذا في النسخ
~~بالألف والصواب وهم بكسر الهاء أي غلط أو بفتح الهاء أي ذهب وهمه إلى ما
~~قال كما صرحوا في مثله وهو ms088 المشهور في رواية هذا الحديث يقال أوهم في صلاته
~~أو في الكلام إذا أسقط منها شيئا ووهم بالكسر إذا غلط ووهم بالفتح يهم إذا
~~ذهب وهمه الا أن يقال المراد ان الحديث كان مقيدا فأسقط القيد من الكلام
~~نسيانا ثم تبع إطلاقه ومقصود عائشة أن عمر كان يرى المنع بعد العصر مطلقا
~~وهو خطأ والصواب أن الممنوع هو التحري بالصلاة في النهاية التحري هو القصد
~~والاجتهاد في الطلب والعزم على تخصيص الشئ بالفعل والقول فالمنهي عنه تخصيص
~~الوقتين المذكورين بالصلاة واعتقادهما أولى وأحرى للصلاة أو أرادت عائشة أن
~~المنهي عنه هو الصلاة عند الطلوع والغروب بخصوصهما لا بعد العصر والفجر
~~مطلقا وعلى كل تقدير فقد وافق عمر على رواية الاطلاق PageV01P278
# أصحابه فالوجه أن روايته صحيحة والاطلاق مراد والتقييد في بعض الروايات
~~لا يدل على نفيه بل لعله كان للتغليظ في النهي والله تعالى أعلم قوله (571)
~~إذا طلع حاجب الشمس أي طرفها الذي يطلع أولا والمراد ثانيا هو الطرف الذي
~~يغيب آخرا والله تعالى أعلم قوله ما يكون الخ أي قربا يليق به تعالى
~~PageV01P279
# قيد رمح أي قدره وتسجر على بناء المفعول أي توقد فالأولى التصديق بأمثال
~~هذا وترك الجدال ثم لعل المقصود بيان أن الصلاة مباحة إلى طلوع الشمس والى
~~الغروب في الجملة وهذا لا ينافي كراهة النفل بعد أداء صلاة الفجر والعصر
~~فليتأمل والله تعالى أعلم قوله (573) الا أن تكون الشمس الخ دلالة
~~الاستثناء على الجواز بالمفهوم وهو غير معتبر عند قوم ودلالة الاطلاق أقوى
~~منه عند آخرين ويكفي لصحته جواز بعض أفراد الصلاة كالقضاء وكأن القائلين
~~بالاطلاق اعتمدوا بعض ما ذكرنا والله تعالى PageV01P280
# أعلم قوله (574) السجدتين بعد العصر ادعى كثير منهم الخصوص لأنه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم فاته مرة ركعتان بعد الظهر فقضى بعد العصر ثم التزمهما
~~والتزام القضاء مخصوص به قطعا وجوز بعضهم PageV01P281
# الصلاة بعد العصر لسبب واستدلوا بالحديث عليه والله تعالى أعلم
~~PageV01P282
# قوله (582) كنا نصليها الخ والظاهر أن الركعتين قبل صلاة المغرب جائزتان
~~بل مندوبتان ms089 ولم أر للمانعين جوابا شافيا والله تعالى أعلم قوله (583) لا
~~يصلي الا ركعتين خفيفتين أي قبل الفرض قوله قال حر وعبد قيل هما أبو بكر
~~وبلال ثم انته أمر من الانتهاء فما دامت أي وكذا انته ما دامت أي الشمس
~~كأنها حجفة بتقديم PageV01P283
# حاء مهملة على جيم مفتوحتين أي ترس في عدم الحرارة وامكان النظر حتى يقوم
~~العمود على ظله العمود خشبة يقوم عليها البيت والمراد حتى يبلغ الظل في
~~القلة غايته بحيث لا يظهر الا تحت العمود ومحل قيامه فيصير كأن العمود قائم
~~عليه والمراد وقت الاستواء قوله (585) أية ساعة شاء الظاهر أن المعنى لا
~~تمنعوا أحدا دخل المسجد للطواف والصلاة عند الدخول أية ساعة يريد الدخول
~~فقوله أية ساعة ظرف لقوله لا تمنعوا لالطاف وصلى ففي دلالة الحديث على
~~الترجمة بحث كيف والظاهر أن الطواف والصلاة حين يصلي الامام الجمعة بل حين
~~يخطب الخطيب يوم الجمعة بل حين يصلي الامام إحدى الصلوات الخمس غير مأذون
~~فيها للرجال والله تعالى أعلم قوله (586) إلى وقت العصر ثم نزل فجمع بينهما
~~ظاهره PageV01P284
# أنه كان يجمع بينهما في وقت العصر ومن لا يقول به يحمل قوله إلى وقت
~~العصر على معنى إلى قرب وقت العصر ويحمل الجمع على الجمع فعلا لا وقتا وهو
~~أن يصلي الظهر في آخر وقته بحيث يتصل خروج الوقت ودخول وقت العصر بفراغه ثم
~~يصلي العصر في أول وقته والله تعالى اعلم قوله (588) وهو في زراعة بفتح زاي
~~معجمة وشدة راء مهملة التي تزرع حتى إذا كان بين الصلاتين ظاهره أنه جمع
~~جمع تقديم PageV01P285
# في آخر وقت الظهر ويحتمل أنه جمع فعلا وأما جمع التأخير فهذا اللفظ يأبى
~~عنه والله تعالى أعلم فليصل هذه الصلاة بضم الياء وتشديد اللام والمراد
~~فليصل هكذا أو بفتح الياء وتخفيف اللام فليجمع هذه الصلاة قوله ثمانيا أي
~~ثماني ركعات أربع ركعات للظهر وأربع ركعات للعصر والأحسن في تأويله أنه جمع
~~فعلا لا وقتا فأخر الظهر إلى آخر وقته وعجل العصر في أول ms090 وقته وهو الأوفق
~~بقوله أخر الظهر وعجل العصر والله تعالى أعلم قوله الأولى أي الظهر فإنهم
~~كانوا يسمون الظهر الأولى لكونها أول صلاة صلى جبريل بالنبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم ثمان سجدات أي ثمان ركعات فأريد بالسجدة الركعة باستعمال اسم
~~الجزء في الكل PageV01P286
# قوله (591) إلى الحمي بكسر حاء وفتح ميم وقصر ألف وفي بعض النسخ الحمى
~~وهو بالفتح والتشديد والميم موضع بقرب المدينة فحمة العشاء بفتح فاء وسكون
~~حاء هي أول سواد الليل قوله سرف بفتح فكسر قوله (594) الله تعالى إذا عجل
~~كسمع والباء في به للتعدية وظاهر هذا الحديث هو الجمع وقتا لا فعلا
~~PageV01P287
# قوله (595) لما بها بفتح اللام أي للذي بها من المرض الشديد أو بكسر
~~اللام أي هي في الشدة والتعب لما بها من المرض يسايره يوافقه في السير وهو
~~يحافظ على الصلاة الجملة حال قوله (596) حتى كاد الشفق أن يغيب هذا صريح في
~~الجمع فعلا إذا جد به السير الباء للتعدية أي جعله السير مجتهدا مسرعا قوله
~~الا بجمع بفتح فسكون أي بمزدلفة ولم يذكر عرفات وكأنه بناء على أنه يجمع
~~هناك أحيانا لا دائما لما قال بعض PageV01P288
# العلماء ان شرطه الامام الأعظم والله تعالى أعلم (597) فأسرع السير
~~بالنصب مفعول أسرع وفاعله الضمير حتى حانت أي حضرت الصلاة بالرفع أي حضرت
~~أو بالنصب على الاغراء أي بتقدير أتريد الصلاة أو أتصلي الصلاة كما قاله
~~أبو البقاء ثم سلم واحدة أي تسليمه واحدة والاكتفاء بالواحدة وارد وإن كان
~~الغالب الاثنين قوله (599) أو حز به أمر أي نزل به مهم PageV01P289
# قوله (602) لئلا يكون على أمته حرج أي لئلا يتحرج من يفعل ذلك من أمته
~~والا فالجمع إذا حملناه على الجمع فعلا كما سبق فهو جائز لهم على مقتضى
~~تحديد الأوقات لان كلا من الصلاتين في وقتها الا أن الأولى في آخر الوقت
~~والثانية في أول الوقت PageV01P290
# قوله بنمرة موضع بعرفة أمر بالقصواء كحمراء اسم ناقته صلى الله تعالى
~~عليه وسلم ويقال لكل ناقة مقطوعة الأذن قصواء قالوا ms091 ولم تكن ناقته مقطوعة
~~الأذن PageV01P291
# قوله جمع بين الصلاتين الا بجمع كأنه رضي الله تعالى عنه ما اطلع على جمع
~~عرفة ولا على جمع السفر قبل وقتها أي يعتاد الصلاة بعد طلوع الفجر بشئ
~~ويومئذ صلى أول ما طلع ولم يرد أنه صلى قبل الطلوع فإنه خلاف ما ثبت قوله
~~(609) فلما أتى الشعب بكسر معجمة وسكون مهملة الطريق المعهودة للحاج وقد
~~ثبت أنه توضأ هناك بماء زمزم ولم يقل إهراق الماء أي موضع بال يريد أنه حفظ
~~اللفظ المسموع وراعاه في التبليغ وأنهم ما كانوا يحترزون عن نسبة البول ثم
~~الحديث يدل على أن الفصل القليل لا يضر بالجمع قوله (610) على وقتها أي في
~~وقتها المندوب وبر الوالدين بكسر موحدة PageV01P292
# وتشديد راء الاحسان وبر الوالدين ضد العقوق وهو الإساءة وتضييع الحقوق
~~قوله (611) أقام الصلاة أصله إقامة الصلاة لكن حذفت التاء تخفيفا كما في
~~قوله تعالى وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة قوله (612) قال نعم
~~وبعد الإقامة وحدث الخ يريد أن الصلاة لا تسقط بذهاب الوقت بل تقضى ثم إن
~~قبل بخصوص القضاء بالمكتوبات يكون الحديث دليلا على وجوب الوتر عند عبد
~~الله والا فلا PageV01P293
# قوله (614) يرقد عن الصلاة الجملة صفة الرجل باعتبار أن تعريفه للجنس فهو
~~في المعنى كالنكرة فيصح أن يوصف بالجملة وجعلها حالا بعيد معنى أو يغفل بضم
~~الفاء كفارتها يدل على أنه لا يخلو عن تقصير ما بترك المحافظة لكن يكفي في
~~محو تلك الخطيئة القضاء وما سيجئ أنه لا تفريط في النوم فبالنظر إلى الذات
~~قوله (615) أنه ليس في النوم تفريط ليس المراد أن نفس فعل النوم والمباشرة
~~بأسبابه لا يكون فيه تفريط أي تقصير فإنه قد يكون فيه تفريط إذا كان في وقت
~~يفضي فيه النوم إلى فوات الصلاة مثلا كالنوم قبل العشاء وإنما المراد أن ما
~~فات حالة النوم فلا تفريط في فوته لأنه فات بلا اختيار وأما المباشرة
~~بالنوم فالتفريط فيها تفريط حالة اليقظة ولفظ اليقظة بفتحتين قوله حتى يجئ
~~ظاهره أنه لا ms092 يجوز الجمع وقتا بتأخير الأولى إلى وقت الثانية كما يقول
~~علماؤنا الحنفية لكن قد يقال إطلاقه ينافي جمع مزدلفة في الحج وهو خلاف
~~المذهب وعند التقييد يمكن تقييده بما يخرجه عن الدلالة بأن يقال أن يؤخر
~~صلاة بلا مبيح شرعا وأيضا المراد بقوله حتى يجئ وقت الأخرى أي حتى يخرج وقت
~~تلك الصلاة بطريق الكناية لان الغالب أنه بدخول الثانية يخرج وقت الأولى
~~وذلك لان خروج الأولى مناط للتفريط ولا دخل فيه لدخول وقت الثانية وأيضا
~~مورد الكلام صلاة الصبح والتفريط فيها يتحقق بمجرد الخروج PageV01P294
# بلا دخول وقت أخرى فمضمون الكلام أن المذموم هو التأخير إلى خروج الوقت
~~وإذا جاز الجمع في السفر فلا نسلم خروج وقت الأولى بدخول وقت الثانية لان
~~الشارع قرر وقت الثانية وقتالهما فكل منهما في وقتها حينئذ والله تعالى
~~أعلم قوله فليصلها أحدكم الخ أي ليصل الوقتية من الغد للوقت ولما كانت
~~الوقتية من الغد عين المنسية في اليوم باعتبار أنها واحدة من خمس كالفجر
~~والظهر مثلا صح رجع الضمير والمقصود المحافظة على مراعاة الوقت فيما بعد
~~وأن لا يتخذ الاخراج عن الوقت والأداء في وقت أخرى عادة له وهذا المعنى هو
~~الموافق لحديث عمران بن الحصين أنه صلى الله عليه وسلم لما صلى بهم قلنا يا
~~رسول الله الا نقضيها لوقتها من الغد فقال نهاكم ربكم عن الربا ويقبله منكم
~~ولم يقل أحد بتكرار القضاء والله تعالى أعلم قوله أقم الصلاة لذكري
~~بالإضافة إلى ياء المتكلم وهي القراءة المشهورة لكن ظاهرها لا يناسب
~~المقصود فأوله بعضهم بأن المعنى وقت ذكر صلاتي على حذف المضاف أو المراد
~~بالذكر المضاف إلى الله تعالى ذكر الصلاة لكون ذكر الصلاة يفضي إلى فعلها
~~المفضي إلى ذكر الله تعالى PageV01P295
# فيها فصار وقت ذكر الصلاة كأنه وقت لذكر الله فقيل في موضع أقم الصلاة
~~لذكرها لذكر الله وفي PageV01P296
# بعض النسخ للذكرى بلام الجر ثم لام التعريف وآخره ألف مقصورة وهي قراءة
~~شاذة لكنها أوفق بالمقصود وهو الموافق لما سيجئ قلت ms093 للزهري هكذا قرأها رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال نعم والله تعالى أعلم قوله فأسرينا أي
~~سرنا ليلا فذكر ليلة تأكيدا لذلك قوله فحبسنا على بناء PageV01P297
# المفعول فقال ما على الأرض تبشيرا وتهوينا لما لحقهم من المشقة بفوات
~~الصلاة قوله عرسنا من التعريس أي نزلنا آخر الليل ليأخذ كل انسان الخ أي
~~لنخرج من هذا المحل قوله (624) من يكلؤنا بهمزة في آخره أي يحفظ لنا وقت
~~الصبح لا نرقد جملة مستأنفة في محل التعليل فضرب على آذانهم PageV01P298
# أي ألقى عليهم نوم شديد مانع عن وصول الأصوات إلى الآذان بحيث كأنه ضرب
~~الحجاب عليها قوله أدلج بالتخفيف أي سار أول الليل (625) ثم عرس بالتشديد
~~أي نزل آخره تم الجزء الأول من صحيح الامام النسائي ويليه الجزء الثاني
~~وأوله كتاب الاذن PageV01P299
# حاشية الامام السندي على سنن النسائي الجزء الثاني المكتبة العلمية بيروت
~~لبنان PageV02P001
# كتاب الأذان قوله بدء الأذان بالهمز في آخره أي ابتداؤه قوله فيتحينون أي
~~يقدرون حينها ليأتوا إليها فيه والحين الوقت وليس ينادى بها أحد قيل كلمة
~~ليس بمعنى لا النافية وهي حرف فلا اسم لها ولا خبر وقيل بل فيها ضمير الشأن
~~أو اسمها أحد قد أخر فتكملوا أي المسلمون اتخذوا بكسر الخاء على صيغة الامر
~~ناقوسا هي خشبة طويلة تضرب بخشبة أصغر منها والنصارى يعلمون بها أوقات
~~الصلاة بل قرنا أي ينفخ فيه فيخرج منه صوت يكون علامة للأوقات كما كانت
~~اليهود يفعلونه وهذا هو الذي يسمى بوقا بضم الباء وقال عمر الخ حمل النداء
~~ههنا على نحو الصلاة جامعة لا على الأذان المعهود لان ظاهر PageV02P002
# الحديث أن عمر قال ذلك وقت المذاكرة والأذان المعهود إنما كان بعد الرؤيا
~~وعلى هذا فادراج المصنف الحديث في الباب لان هذا النداء كان من جملة بداءة
~~الأذان ومقدماته وقيل يمكن حمله على الأذان المعهود باعتبار أن في الكلام
~~تقديرا للاختصار مثل فافترقوا فرأى عبد الله بن زيد الأذان فجاء إلى النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم فقص عليه رؤياه ms094 فقال عمر أولا تبعثون الخ ويرد
~~عليه أن عمر حضر بعد أن سمع صوت ذلك الأذان على ما يفيده حديث عبد الله بن
~~زيد رائي الأذان فلا يصح بالنظر إلى ذلك الأذان أن عمر قال أولا تبعثون
~~رجلا وقد يجاب بأنه يجوز أن يكون عمر في ناحية من نواحي المسجد حين جاء عبد
~~الله بن زيد برؤيا الأذان عنده صلى الله تعالى عليه وسلم فلما قص الرؤيا
~~سمع الصوت حين ذلك فحضر عنده صلى الله تعالى عليه وسلم وأشار بقوله أو لا
~~تبعثون رجلا إلى أن عبد الله لا يصلح لذلك فابعثوا رجلا آخر يصلح له والله
~~تعالى أعلم قوله (627) أن يشفع الأذان محمول على التغليب والا فكلمة
~~التوحيد مفردة في آخره وكذا قوله يوتر الإقامة محمول على التغليب أو معناه
~~أن يجعل على نصف الأذان فيما يصلح للانتصاف فلا يشكل بتكرر التكبير في
~~أولها ولا بكلمة التوحيد في آخرها والله تعالى أعلم قوله (628) كان الأذان
~~PageV02P003
# أي كانت كلمات الأذان مكررة والإقامة مفردة نظرا إلى الغالب كما سبق قوله
~~(629) قال الله أكبر الله أكبر أشهد الخ ظاهره أن التكبير مرتان كسائر
~~الكلمات لكن سيجئ ضبط عدد الكلمات فيظهر منه أن التكبير أربع مرات ثم هذا
~~الحديث صريح في الترجيع والثابت في أذان بلال عدمه فالوجه القول بجواز
~~الامرين قوله (630) تسع عشرة كلمة الخ هذا العدد لا يستقيم الا على تربيع
~~التكبير في أول الأذان والترجيع والتثنية في الإقامة وقد ثبت عدم الترجيع
~~في أذان بلال وأفراد الإقامة فالوجه جواز الكل PageV02P004
# والله تعالى أعلم قوله (632) مقفل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي زمان
~~رجوعه بتقديم القاف على الفاء متنكبون أي معرضون يقال نكب عن الطريق إذا
~~عدل عنه وتنكب أي تنحى وأعرض فظلنا بكسر لام أولى أي فكنا نحكيه أي صوت
~~المؤذن ونهزأ به أي نحكيه استهزاء به PageV02P005
# فسمع أي وقت الحكاية الصوت أي صوتنا بالأذان حتى وقفنا بتقديم القاف على
~~الفاء ثم قال ارجع فامدد صوتك هذا صريح في ms095 أنه صلى الله تعالى عليه وسلم
~~أمره بالترجيع فسقط ما توهمه النفاة أنه كرره له تعليما فظنه ترجيعا
~~فأعطاني صرة استدل به بن حبان على الرخصة في أخذ الأجرة وعارض به الحديث
~~الوارد في النهي عنه ورده بن سيد الناس بأن حديث أبي محذورة متقدم على
~~إسلام عثمان بن أبي العاص الراوي لحديث النهي فحديثه متأخر والعبرة
~~بالمتأخر فإنها واقعة يتطرق إليها الاحتمال بل أقرب الاحتمالات فيها أن
~~يكون من باب التأليف PageV02P006
# لحداثة عهده بالاسلام كما أعطى يومئذ غيره من المؤلفة قلوبهم ووقائع
~~الأحوال إذا تطرق إليها الاحتمال سلبها الاستدلال لما يبقى فيها من الاجمال
~~قوله وبرك بتشديد الراء أي قال بارك الله عليك أو فيك أو لك في الأولى من
~~الصبح أي في المناداة الأولى وفي نسخة في الأول أي PageV02P007
# في النداء الأول والمراد الأذان دون الإقامة والله تعالى أعلم قوله فأذنا
~~في المجمع أي ليؤذن أحدكما ويجيب الآخر اه يريد أن اجتماعهما في الأذان غير
~~مطلوب لكن ما ذكر من التأويل يستلزم الجمع بين الحقيقة والمجاز فالأولى أن
~~يقال الاسناد مجازي أي ليتحقق بينكما أذان وإقامة كما في بنو فلان قتلوا
~~والمعنى يجوز لكل منكما الأذان والإقامة أيكما فعل حصل فلا يختص بأكبر
~~كالإمامة وخص الأكبر بالإمامة لمساواتهما في سائر الأشياء الموجبة للتقدم
~~كالأقرئية والأعلمية بالنسبة لمساواتها في المكث والحضور عنده صلى الله
~~تعالى عليه وسلم وذلك يستلزم المساواة في هذه الصفات عادة والله تعالى أعلم
~~قوله شببة بالفتحات جمع شاب قوله رفيقا من الرفق أو من الرقة PageV02P009
# قوله بادر أي كل منهم أرادوا أن يسبقوا غيرهم بالاسلام بإسلام أهل حوائنا
~~الحواء بكسر الحاء المهملة والمد بيوت مجتمعة من الناس على ماء أي ذهب بأن
~~أهل قريتنا أسلموا إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ثم رجع من عنده فلما
~~قدم قريته قوله يؤذن بليل أي الأذان المعروف في الشرع إذ هو المتبادر من
~~إطلاق اللفظ الشرعي وأيضا لا يحسن قوله فكلوا واشربوا الا حينئذ وهذا الامر
~~للإباحة ms096 والرخصة وبيان بقاء الليل بعد أذان بلال قوله (639) الا أن ينزل
~~هذا ويصعد هذا يريد قلة ما بينهما من المدة لا التحديد قوله PageV02P010
# ليوقظ من الايقاظ نائمكم بالنصب ليتأهب للصلاة بالغسل ونحوه قالوا سبب
~~ذلك أن الصلاة كانت بغلس فيحتاج تحصيلها إلى التأهب من الليل فوضع له
~~الأذان قبيل الفجر لذلك ويرجع المشهور أنه من الرجع المتعدى المذكور في
~~قوله تعالى إنه على رجعه لقادر لا من الرجوع اللازم ومنه قوله تعالى فإن
~~رجعك الله وقوله عز من قائل ثم ارجع البصر كرتين ويحتمل أن يكون من الارجاع
~~وهو الموافق لما قبله لفظا وعلى الوجهين قائمكم بالنصب ويحتمل أن يكون من
~~الرجوع اللازم وقائمكم بالرفع لكنه لا يوافق ما قبله والمراد بالقائم
~~المتهجد وذلك لينام لحظة ليصبح نشيطا أو يتسحر أن أراد الصيام وليس أي ظهور
~~الفجر الصادق أن يقول أي أن يظهر هكذا أشار به إلى هيئة ظهور الفجر
~~PageV02P011
# الكاذب والقول أريد به فعل الظهور وإطلاق القول على الفعل شائع قوله
~~(643) فجعل يقول أي يفعل فهو من إطلاق القول على الفعل وجملة ينحرف يمينا
~~وشمالا بيان له وهذا الانحراف يكون بالحيعلة لابلاغ النداء إلى الطرفين
~~قوله والبادية أي الصحراء لأجل الغنم فارفع صوتك أي بالأذان أي ولا تخفضه
~~ظنا منك أن الرفع للاحضار وليس هناك أحد يقصد احضاره فإنه لا يسمع مدى صوت
~~بفتح ميم وخفة مهملة مفتوحة بعدها ألف أي غاية صوته وفي نسخة مد صوت المؤذن
~~بفتح ميم وتشديد دال أي تطويله والمراد أن من سمع منتهى الصوت أو مده يشهد
~~له فكيف من سمع الأذان سماعا بينا وهذه الشهادة لاظهار شرفه وعلو درجته
~~والا فكفى بالله شهيدا سمعته أي قوله لا يسمع PageV02P012
# مدى صوت المؤذن الخ وقيل بل المعنى سمعت ما قلت لك بخطاب لي قلت والمراد
~~مضمون ما قلت لك ولو كان بغير طريق الخطاب والله تعالى أعلم قوله بمدى صوته
~~وفي نسخة بمد صوته قيل معناه بقدر صوته وحده فإن بلغ الغاية من الصوت ms097 بلغ
~~الغاية من المغفرة وإن كان صوته دون ذلك فمغفرته على قدره أو المعنى لو كان
~~له ذنوب تملأ ما بين محله الذي يؤذن فيه إلى ما ينتهي إليه صوته لغفر له
~~وقيل يغفر له من الذنوب ما فعله في زمان مقدر بهذه المسافة قوله (646)
~~ويصدقه من سمعه أي يشهد له يوم القيامة أو يصدقه يوم يسمع ويكتب له أجر
~~تصديقهم بالحق من صلى معه أي إن كان إماما أو مع امامه إن كان مقتديا بإمام
~~آخر لحكم الدلالة لكن هذا يقتضي أن يخص بمن حضر بأذانه والأقرب العموم
~~تخصيصا للمؤذن PageV02P013
# بهذا الفضل وفضل الله أوسع والله تعالى أعلم قوله (647) كنت أؤذن ولعله
~~أذن له صلى الله عليه وسلم أيام حجة الوداع أو في وقت آخر والله تعالى اعلم
~~والتثويب هو العود لي الاعلام بعد الاعلام وقول المؤذن الصلاة خير من النوم
~~لا يخلو عن ذلك فسمى تثويبا قوله (649) قال آخر الأذان كأنهم ضبطوه
~~PageV02P014
# لئلا يتوهم تربيع التكبير بالقياس على الأول أو تثنية كلمة معنى التوحيد
~~بالقياس على غالب الكلمات ولعل أفراد كلمة التوحيد في الأذان لموافقة معنى
~~التوحيد والله تعالى أعلم قوله مطيرة أي ذات مطر صلوا في رحالكم أذن لهم في
~~ترك الحضور لا إيجاب لذلك فقوله حي على الصلاة نداء بالحضور لمن يريد ذلك
~~فلا منافاة بين مؤداهما قوله (654) أذن بالصلاة الظاهر أنه أتم الأذان وقال
~~بعد الفراغ منه ألا صلوا ويحتمل أنه قال ذلك بعد حي على الفلاح وعلى الأول
~~يقال كان هذا القول أحيانا في الوسط وأحيانا بعد الفراغ يقول أي بأن يقول
~~أو يقول تفسير ليأمر وقيل مقدر في الكلام بعده قوله بالقصواء كالحمراء اسم
~~ناقته صلى الله تعالى عليه وسلم فرحلت بتشديد الحاء على بناء المفعول
~~PageV02P015
# قوله (656) دفع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أي نزل من عرفة وأصله
~~دفع مطيه للنزول ثم اشتهر PageV02P016
# في النزول قوله (660) صلى كل واحدة منهما بإقامة ظاهره تعدد الإقامة وما
~~سبق يدل على وحدتها فلا يخلو ms098 الحديث عن نوع اضطراب قوله (661) قبل أن ينزل
~~في القتال ما نزل أي من صلاة الخوف قوله (662) عن أربع صلوات يوم الخندق لا
~~ينافي ما تقدم لامتداد الوقعة فيمكن أن يكون كل منهما في يوم PageV02P017
# على أن المعنى أنهم شغلوه صلى الله عليه وسلم حتى اجتمع أربع صلوات وذلك
~~لان العشاء كانت في الوقت وحينئذ يمكن أن يكون المغرب في الوقت لكنها كانت
~~في آخر الوقت والعشاء في أولها والله تعالى أعلم قوله عصابة بكسر العين أي
~~جماعة قوله (664) فدخل المسجد وأمر بلالا فأقام الصلاة لعل محمله
~~PageV02P018
# ما إذا كان الكلام وغيره مباحا في الصلاة والله تعالى أعلم قوله (665)
~~فقال مثل قوله أي وافقه في كلمات الأذان لكن فيما يصلح للموافقة لأنه في حي
~~على الصلاة بمثله يعد استهزاء أو عازب أي بعيد غائب PageV02P019
# عن أهله قوله (666) يعجب ربك كيسمع أي يرضى منه ويثيبه عليه في رأس شظية
~~الجبل بفتح الشين وكسر الظاء المعجمتين وتشديد الياء المثناة التحتية قطعة
~~مرتفعة في رأس الجبل وأدخلته الجنة أي حكمت به أو سأدخله الجنة قوله الحديث
~~أي أذكره بتمامه ولم يذكره ههنا لكنه يذكره في أبواب PageV02P020
# من الصلاة مفرقا والله تعالى أعلم قوله (668) الا أنك إذا قلت قد قامت
~~الصلاة قالها مرتين الظاهر قلتها بالخطاب والموجود في نسختنا قالها بالغيبة
~~وهو اما على الالتفات أو على حذف الجزاء وإقامة علته مقامه أي كررت لان
~~مؤذن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قالها مرتين وأما قوله فإذا سمعنا الخ
~~فلعل مراده أن بعضهم كان أحيانا يؤخرون الخروج إلى الإقامة اعتمادا على
~~تطويل قراءته صلى الله تعالى عليه وسلم والله تعالى أعلم قوله (669) ثم
~~أقيما أخذ منه أن كلا منهما يقيم لنفسه ويلزم منه أن يكون الأذان
~~PageV02P021
# كذلك وهو بعيد وأنت قد عرفت توجيه الحديث فيما سبق على وجه لا يرد عليه
~~شئ ولا يلزم منه ما أخذه والله تعالى أعلم قوله (670) وله ضراط حقيقته
~~ممكنة فالظاهر حمله عليها ويحتمل أن المراد به شدة نفاره ms099 حتى لا يسمع
~~التأذين قيل لان من يسمع يشهد للمؤذن يوم القيامة فيهرب من السماع لأجل ذلك
~~فإذا قضى على المفعول أو الفاعل والضمير للمنادى أقبل أي فوسوس كما في
~~رواية مسلم إذا ثوب من التثويب على بناء المفعول أو الفاعل والمراد أي أقيم
~~فإنه اعلام بالصلاة ثانيا يخطر بفتح ياء وكسر طاء أي يوسوس بما يكون حائلا
~~بين الانسان وما يقصده ويريد إقبال نفسه عليه مما يتعلق بالصلاة من خشوع
~~وغيره وأكثر الرواة على ضم الطاء أي يسلك ويمر ويدخل بين الانسان ونفسه
~~فيكون حائلا بينهما على المعنى الذي ذكرنا أولا حتى يظل بفتح الظاء أي يصير
~~ان بكسر الهمزة نافية PageV02P022
# قوله (672) واقتد بأضعفهم عطف على مقدر أي فأمهم واقتد بأضعفهم وقيل هو
~~عطف على الخبرية السابقة بتأويل أمهم وعدل إلى الاسمية دلالة على الدوام
~~والثبات وقد جعل فيه الامام مقتديا والمعنى كما أن الضعيف يقتدي بصلاتك
~~فاقتد أنت أيضا بضعفه واسلك له سبيل التخفف في القيام والقراءة بحيث كأنه
~~يقوم ويركع على ما يريد وأنت كالتابع الذي يركع بركوعه والله تعالى أعلم
~~واتخذ الخ محمول على الندب عند كثير وقد أجازوا أخذ الأجرة والله تعالى
~~أعلم قوله (673) فقولوا مثل ما يقول PageV02P023
# الا في الحيعلتين فيأتي بلا حول ولا قوة الا بالله لحديث عمر وغيره فهو
~~عام مخصوص وهذا هو الذي يؤيده النظر في المعنى لان إجابة حي على الصلاة
~~بمثله يعد استهزاء وهذا التخصيص قد صرح به علماؤنا الحنفية أيضا وعلى هذا
~~فيجوز أن يكون مثل هذا التخصيص مستثنى من قولهم لا يجوز التخصيص الا
~~بالمقارن لان هذا التخصيص مما يؤيده العقل ولانقل جميعا ثم طريق القول
~~المروي أن يقول كل كلمة عقب فراغ المؤذن منها لا أن يقول الكل بعد فراغ
~~المؤذن من الأذان والله تعالى أعلم قوله (675) فكبر اثنتين أي في المرتين
~~ليوافق روايات الأذان والله تعالى أعلم PageV02P024
# قوله صلى الله عليه عشرا قال الترمذي قالوا صلاة الرب تعالى الرحمة قلت
~~وهو المشهور فالمراد أنه تعالى ms100 ينزل على المصلى أنواعا من الرحمة والالطاف
~~وقد جوز بعضهم كون الصلاة بمعنى ذكر مخصوص فالله PageV02P025
# تعالى يذكر المصلى بذكر مخصوص تشريفا له بين الملائكة كما في الحديث وان
~~ذكرني في ملا ذكرته في ملا خير منهم لا يقال يلزم منه تفضيل المصلي على
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم حيث يصلي الله تعالى عليه عشرا في مقابلة
~~صلاة واحدة على النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لأنا نقول هي واحدة بالنظر
~~إلى أن المصلى دعا بها مرة واحدة فلعل الله تعالى يصلي على النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم بذلك ما لا يعد ولا يحصى على أن الصلاة على واحد بالنظر
~~إلى حاله وكم من واحد لا يساويه ألف فمن أين التفضيل الوسيلة قيل هي في
~~اللغة المنزلة عند الملك ولعلها في الجنة عند الله تعالى أن يكون كالوزير
~~عند الملك بحيث لا يخرج رزق ومنزلة الا على يديه بواسطته أن أكون أنا هو من
~~وضع الضمير المرفوع موضع المنصوب على أن أنا تأكيد أو فصل ويحتمل أن يكون
~~أنا مبتدأ خبره هو والجملة خبر أكون والله تعالى أعلم حلت عليه أي نزلت
~~عليه وفي نسخة له واللام بمعنى على ولا يصح تفسير الحل بما يقابل الحرمة
~~فإنها حلال لكل مسلم وقد يقال بل لا تحل الا لمن أذن له فيمكن أن يجعل الحل
~~كناية عن حصول الاذن في الشفاعة له ثم المراد شفاعة مخصوصة والله تعالى
~~أعلم قوله (679) حين يسمع المؤذن أي يقول أشهد أن لا إله إلا الله فقوله
~~وأنا أشهد عطف على قول المؤذن أي وأنا أشهد كما تشهد ربا تمييز أي بربوبيته
~~PageV02P026
# قوله (680) رب هذه الدعوة بفتح الدال هي الأذان ووصفها بالتمام لأنها ذكر
~~الله ويدعو بها إلى الصلاة فيستحق أن توصف بالكمال والتمام ومعنى رب هذه
~~الدعوة أنه صاحبها أو المتمم لها والزائد PageV02P027
# في أهلها والمثيب عليها أحسن الثواب والآمر بها ونحو ذلك الصلاة القائمة
~~أي التي ستقوم والفضيلة المرتبة الزائدة على مراتب الخلائق ms101 المقام المحمود
~~كذا في رواية النسائي باللام ورواية البخاري وغيره بالتنكير ونصبه على
~~الظرفية أي ابعثه يوم القيامة فأقمه المقام أو ضمن أبعثه معنى أقمه أو على
~~أنه مفعول به ومعنى ابعثه اعطه الا حلت له كذا في رواية أبي داود والترمذي
~~بإثبات الا وفي رواية البخاري بدون الا وهو الظاهر وأما من فينبغي أن يجعل
~~من قوله من قال استفهامية للانكار فيرجع إلى النفي وقال بمعنى يقول أي ما
~~من أحد يقول ذلك الا حلت له ومثله من ذا الذي يشفع عنده الا بإذنه وهل جزاء
~~الاحسان الا الاحسان وأمثاله كثيرة والله تعالى أعلم قوله (681) لمن شاء
~~ذكره دلالة على عدم وجوبها والمراد بالأذانين الأذان والإقامة كما أشار
~~إليه المصنف في الترجمة وهذا الحديث وأمثاله يدل على جواز الركعتين قبل
~~صلاة المغرب بل ندبهما والله تعالى أعلم PageV02P028
# قوله (682) فيبتدرون السواري أي يتسارعون ويستبقون إليها للاستتار بها
~~عند الصلاة وهم كذلك أي في الصلاة يريد أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~كان يراهم ويقرهم على تلك الحالة ولا ينكر عليهم ولم يكن بين الأذان
~~والإقامة شئ أي وقت كثير يريد أنهم كانوا يسرعون في الركعتين لقلة ما بين
~~الأذان والإقامة من الوقت والله تعالى أعلم قوله قطعة أي قطع المسجد بالمشي
~~أي خرج منه عصى أبا القاسم كأنه علم أن خروجه ليس لضرورة تبيح له الخروج
~~كحاجة الوضوء مثلا ثم هو PageV02P029
# محمول على الرفع لان مثله لا يعرف الا من جهته صلى الله تعالى عليه وسلم
~~قوله (685) يسلم بين كل ركعتين الخ هذا صريح في جواز الوتر بواحدة وعلى
~~جواز الاضطجاع بعد ركعتي الفجر بل ندبه قوله (686) حتى استثقل أي صار ثقيلا
~~بغلبة النوم عليه ولم يتوضأ لان نومه صلى الله تعالى عليه وسلم ما كان حدثا
~~لأنه لا ينام قلبه PageV02P030
# قوله (687) فلا تقوموا لعل النهي عن قيام لانتظار الامام قائما وأما
~~القيام من مكان إلى آخر لأجل تسوية الصفوف ونحوه فغير منهى عنه ثم هذا
~~الحديث يدل على ms102 جواز الإقامة قبل رؤية الامام فادخاله في هذه الترجمة خفي
~~فليتأمل والله تعالى أعلم كتاب المساجد قوله (688) من بنى مسجدا يذكر الله
~~فيه على بناء المفعول والجملة في موضع التعليل كأنه قيل بني ليذكر الله
~~تعالى فيه فهذا في معنى ما جاء يبتغي وجه الله بيتا للتعظيم أي عظيما
~~وإسناد البناء إلى الله مجاز والبناء PageV02P031
# مجاز عن الخلق والاسناد حقيقة قال بن الجوزي من كتب اسمه على المسجد الذي
~~يبنيه كان بعيدا من الاخلاص قوله (689) من أشراط الساعة أي علامات قربها أن
~~يتباهى يتفاخر في المساجد في بنائها وهذا الحديث مما يشهد بصدقه الوجود فهو
~~من جملة المعجزات الباهرة له صلى الله عليه وسلم قوله (690) قال أربعون
~~عاما قالوا ليس المراد بناء إبراهيم للمسجد الحرام وبناء سليمان للمسجد
~~الأقصى فان بينهما مدة طويلة بلا ريب بل المراد بناؤهما قبل هذين البناءين
~~والأرض لك مسجد أي ما دامت PageV02P032
# على الحالة الأصلية التي خلقت عليها وأما إذا تنجست فلا والله تعالى أعلم
~~قوله (691) الا مسجد الكعبة اختلف في معنى هذا الاستثناء فقيل معناه ان
~~الصلاة في مسجده صلى الله عليه وسلم أفضل من الصلاة في المسجد الحرام بدون
~~ألف صلاة ونقل بن عبد الرحمن عن جماعة أهل الأثر أن معناه أن الصلاة في
~~المسجد الحرام أفضل من الصلاة في مسجد المدينة ثم أيده بما أخرجه من حديث
~~بن عمر مرفوعا صلاة في مسجدي هذا أفضل من ألف صلاة في غيره الا المسجد
~~الحرام فإنه أفضل منه بمائة صلاة ذكره السيوطي في حاشية الترمذي قوله البيت
~~أي الكعبة فأغلقوا عليهم أي باب البيت PageV02P033
# أول من ولج أي دخل اليمانيين بتخفيف الياء الأخيرة أفصح من التشديد نسبة
~~إلى اليمن قوله (693) حكما يصادف حكمه أي يوافق حكم الله تعالى والمراد
~~التوفيق للصواب في الاجتهاد وفصل الخصومات بين الناس فأوتيه على بناء
~~المفعول من الايتاء ونائب الفاعل ضمير مستتر لسليمان والضمير المنصوب
~~لمسؤله أن لا يأتيه أي لا يجيئه ولا يدخله أحد لا ينهزه لا يحركه ms103 أن يخرجه
~~من الاخراج أو الخروج والظاهر أن في الكلام اختصارا والتقدير أن لا يأتيه
~~أحدا لا يخرجه من خطيئته كيوم ولدته أمه وقوله أن يخرجه من خطيئته كيوم
~~ولدته أمه بدل من تمام هذا الكلام المشتمل على الاستثناء الا أنه حذف
~~الاستثناء PageV02P034
# لدلالة البدل عليه فليتأمل والله تعالى أعلم قوله (694) آخر المساجد أي
~~آخر المساجد الثلاثة المشهود لها بالفضل أو آخر مساجد الأنبياء أو أنه يبقى
~~آخر المساجد ويتأخر عن المساجد الآخر في الفناء أي PageV02P035
# فكما أنه تعالى شرف آخر الأنبياء شرف كذلك مسجده الذي هو آخر المساجد بأن
~~جعل الصلاة فيه كألف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام والله تعالى أعلم
~~قوله (695) ما بين بيتي المراد البيت المعهود وهو بيت عائشة الذي صار فيه
~~قبره صلى الله تعالى عليه وسلم وفي رواية الطبراني ما بين المنبر وبيت
~~عائشة وفي رواية البزار ما بين قبري ومنبري روضة من رياض الجنة قيل على
~~ظاهره وأنه قد نقل من الجنة وسينقل إليها وقيل المراد أن العبادة فيها سبب
~~مؤد إلى روضة من رياض الجنة قوله (696) رواتب في الجنة جمع راتبة من رتب
~~إذا انتصب قائما أي ان الأرض التي هو فيها من الجنة فصارت القوائم مقرها
~~الجنة أو أنه سينقل إلى الجنة والله تعالى أعلم قوله تمارى تجادل أسس بنيت
~~قواعده من أول يوم من أيام بنائه هو مسجدي هذا هذا نص في أن المراد بالمسجد
~~المذكور في القرآن PageV02P036
# مسجده صلى الله تعالى عليه وسلم لا مسجد قباء كما زعمه أصحاب التفسير
~~لكونه أوفق للقصة قوله (698) راكبا وماشيا أي راكبا أحيانا وماشيا أخرى
~~قوله (699) كان له عدل عمرة العدل بالكسر والفتح بمعنى المثل وقيل بالفتح
~~ما عادله من جنسه وبالكسر ما ليس من جنسه وقيل بالعكس قلت والأقرب أن الفتح
~~في المساوي حتما والكسر في المساوي عقلا إذ الحسى يدرك بفتح العين والعقلي
~~بالفكر المحتاج إلى خفض العين وغمضها وهذا مثل العوج والعلاقة فهما بالفتح
~~في المبصرات وبالكسر في المعقولات وهذا ms104 مبني على ما قالوا أن الواضع الحكيم
~~لم يهمل مناسبة الألفاظ بالمعاني قضاء لحق الحكمة وعلى هذا فالأقرب في
~~الحديث كسر العين وبه ضبط في بعض النسخ المصححة والله تعالى أعلم والمعنى
~~كان فعله المذكور مثل عمرة له إذ كان من الاجر مثل أجر عمرة وعلى الأول عدل
~~عمرة بالنصب وعلى الثاني بالرفع فليفهم وروى الترمذي عن أسيد بن حضير
~~مرفوعا الصلاة في مسجد قباء كعمرة وكلامه يفيد أنه صحيح والله تعالى أعلم
~~قوله (700) لا تشد الرحال الخ نفى بمعنى النهي أو نهى وشد الرحال كناية عن
~~PageV02P037
# السفر والمعنى لا ينبغي شد الرحال والسفر من بين المساجد الا إلى ثلاثة
~~مساجد وأما السفر للعلم وزيارة العلماء والصلحاء وللتجارة ونحو ذلك فغير
~~داخل في حيز المنع وكذا زيارة المساجد الاخر بلا سفر كزيارة مسجد قباء لأهل
~~المدينة غير داخل في حيز النهي والله تعالى أعلم قوله (701) ان بأرضنا بيعة
~~بكسر الباء معبد النصارى أو اليهود واستوهبناه أي سألناه أن يعطينا من فضل
~~طهوره بفتح الطاء والظاهر أن المراد ما استعمله في الوضوء وسقط من أعضائه
~~الشريفة ويحتمل أن المراد ما بقي في الاناء عند الفراغ من الوضوء وانضحوا
~~بكسر الضاد أي رشوا وفيه من التبرك بآثار الصالحين مالا PageV02P038
# يخفى فإنه لا يزيد الا طيبا الظاهر أن المراد أن فضل الطهور لا يزيد
~~الماء الزائد الا طيبا فيصير الكل طيبا والعكس غير مناسب فليتأمل قال دعوة
~~حق يدل على تصديقه وايمانه ولعله لما آمن بأول ما سمع دعوة الحق ألحقه
~~تعالى برجال الغيب تلعة بفتح فسكون مسيل الماء من أعلى الوادي وأيضا ما
~~انحدر من الأرض وتلاع بالكسر جمعه والله تعالى أعلم قوله (702) في عرض
~~المدينة بضم العين المهملة الجانب والناحية من كل شئ في حي بتشديد الياء أي
~~قبيلة من بني النجار اسم قبيلة وهم أخواله عليه الصلاة والسلام كأني أنظر
~~أي الآن استحضارا لتلك الهيئة رديفة هو الذي يركب خلف الراكب والمراد أنه
~~كان راكبا خلف النبي صلى الله تعالى ms105 عليه وسلم وهما على بعير واحد وهو
~~الظاهر أو على بعيرين لكن أحدهما يتلو الآخر بفناء بكسر فاء ومد أي طرح
~~رحله عند PageV02P039
# داره مرابض الغنم جمع مربض أي مأواها أمر على بناء الفاعل أو المفعول
~~ثامنوني أي أعطوني حائطكم بالثمن والحائط البستان إذا كان محاطا الا إلى
~~الله أي من الله أولا نرغب بثمنه ليخرج ما فيها من عظام المشركين وصديدهم
~~ويبعد عن ذلك المكان تنظيفا وتطهيرا له عضادتيه بكسر عين مهملة وضاد معجمة
~~وعضادتا الباب خشبتاه من جانبيه يرتجزون يتعاطون الرجز وهو قسم من الشعر
~~تنشيطا لنفوسهم ليسهل عليهم العمل وهم يقولون وفي نسخة وهو يقول وهو الظاهر
~~وأما الأول ففيه نسبة قوله إلى الكل لكونه رئيسهم ولرضاهم بقوله والله
~~تعالى أعلم قوله (703) لما نزل على بناء المفعول أي نزل به مرض الموت
~~PageV02P040
# فطفق أي جعل خميصة هي كساء له أعلام فإذا أعتم أي احتبس نفسه عن الخروج
~~وقيل أي سخن بالخميصة وأخذ بنفسه من شدة الحر وهو كذلك أي في تلك الحالة
~~ومراده بذلك أن يحذر أمته أن يصنعوا بقبره ما صنع اليهود والنصارى بقبور
~~أنبيائهم من اتخاذهم تلك القبور مساجد أما بالسجود إليها تعظيما لها أو
~~بجعلها قبلة يتوجهون في الصلاة نحوها قيل ومجرد اتخاذ مسجد في جوار صالح
~~تبركا غير ممنوع ثم استشكل ذكر النصارى في الحديث بأن نبيهم عيسى عليه
~~السلام وهو إلى الآن ما مات أجيب بأنه كان فيهم أنبياء غير مرسلين
~~كالحواريين ومريم في قول أو المراد بالأنبياء في الحديث الأنبياء وكبار
~~أتباعهم ويدل عليه رواية مسلم قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد أو المراد
~~بالاتخاذ أعم من أن يكون على وجه الابتداع أو الاتباع فاليهود ابتدعت
~~والنصارى اتبعت ولا ريب أن النصارى تعظم قبور جمع من الأنبياء الذين تعظمهم
~~اليهود قوله كنيسة بفتح الكاف أي معبدا للنصارى فيها تصاوير صور ذوي
~~الأرواح PageV02P041
# ان أولئك قيل بكسر الكاف لان الخطاب لمؤنث وقد تفتح قلت كأن الفتح لتوجيه
~~الخطاب إلى كل ما يصلح له لا ms106 لتوجيهه إليهما وأنت خبير بأن مقتضى توجيه
~~الخطاب إليهما أن يقال أولئكما لا أولئك بالكسر وعند الافراد ينبغي الفتح
~~بتوجيه الخطاب إلى كل ما يصلح له فليتأمل تيك الصور بكسر التاء المثناة من
~~فوق وسكون التحتية أي تلك الصور شرار الخلق بكسر الشين المعجمة أي لأنهم
~~ضموا إلى كفرهم الاعمال القبيحة فهم أقبح الناس عقيدة وعملا قوله فرجل بكسر
~~الراء وسكون الجيم أي قدم والمراد خطوة تكتب على بناء المفعول وضميره للرجل
~~حسنة بالنصب مفعول ثان للكتابة لتضمينها معنى الجعل تمحو سيئة أي أن كانت
~~والا فكل الخطوات تكتب حسنات والله تعالى أعلم قوله (706) فلا يمنعها
~~الحديث مقيد بما علم من الأحاديث الاخر من عدم استعمال طيب وزينة فينبغي
~~PageV02P042
# أن لا يأذن لها إلا إذا خرجت على الوجه الجائز وينبغي للمرأة أن لا تخرج
~~بذلك الوجه للصلاة في المسجد الا على قلة لما علم أن صلاتها في البيت أفضل
~~نعم إذا أرادت الخروج بذلك الوجه فينبغي أن لا يمنعها الزوج وقول الفقهاء
~~بالمنع مبني على النظر في حال الزمان لكن المقصود يحصل بما ذكرنا من
~~التقييد المعلوم من الأحاديث فلا حاجة إلى القول بالمنع والله تعالى أعلم
~~قوله (707) فلا يقربنا أي المسلمين في مساجدنا ظاهر التقييد يقتضي أن قربهم
~~في الأسواق غير منهي عنه ويؤيده التعليل لان المساجد محل اجتماع الملائكة
~~دون الأسواق وكان المقصود مراعاة الملائكة الحاضرين في المساجد للخيرات
~~والا فالانسان لا يخلو عن صحبة ملك فينبغي له دوام الترك لهذه العلة والله
~~تعالى أعلم قوله (708) إذا وجد ريحهما من الرجل أي في المسجد فأخرج على
~~بناء المفعول أي تأديبا له على ما فعل من الدخول PageV02P043
# في المسجد مع الرائحة الكريهة والله تعالى أعلم قوله إذا أراد أن يعتكف
~~صلى الصبح الخ ظاهره أن المعتكف يشرع في الاعتكاف بعد صلاة الصبح ومذهب
~~الجمهور أنه يشرع من ليلة الحادي والعشرين وقد أخذ بظاهر الحديث قوم إلا
~~أنهم حملوه على أنه يشرع من صبح الحادي والعشرين فرد عليهم الجمهور بأن ms107
~~المعلوم أنه كان صلى الله تعالى عليه وسلم يعتكف العشر الأواخر ويحث أصحابه
~~عليه وعدد العشر عدد الليالي فيدخل فيها الليلة الأولى والا لا يتم هذا
~~العدد أصلا وأيضا من أعظم ما يطلب بالاعتكاف أدراك ليلة القدر وهي قد تكون
~~ليلة الحادي والعشرين كما جاء في حديث أبي سعيد فينبغي له أن يكون معتكفا
~~فيها لا أن يعتكف بعدها وأجاب النووي عن الجمهور بتأويل الحديث أنه دخل
~~معتكفا وانقطع فيه وتخلى بنفسه بعد صلاة الصبح لا أن ذلك وقت ابتداء
~~الاعتكاف بل كان قبل المغرب معتكفا لا ينافي جملة المسجد فلما صلى الصبح
~~انفرد اه ولا يخفى ان قولها كان إذا أراد أن يعتكف يفيد أنه كان يدخل
~~المعتكف حين يريد الاعتكاف لا أنه يدخل فيه بعد الشروع في الاعتكاف في
~~الليل وأيضا المتبادر من لفظ الحديث أنه بيان لكيفية الشروع في الاعتكاف
~~وعلى هذا التأويل لم يكن بيانا لكيفية الشروع ثم لازم هذا التأويل أن يقال
~~السنة للمعتكف أن يلبث أول ليلة في المسجد ولا يدخل في المعتكف وإنما يدخل
~~فيه من الصبح والا يلزم ترك العمل بالحديث وعند تركه لا حاجة إلى التأويل
~~والجمهور لا يقول بهذه السنة فيلزمهم ترك العمل بالحديث وأجاب القاضي أبو
~~يعلى من الحنابلة بحمل الحديث على أنه كان يفعل ذلك في يوم العشرين ليستظهر
~~ببياض يوم زيادة قبل يوم العشر قلت وهذا الجواب هو الذي يفيده النظر في
~~أحاديث الباب فهو أولى وبالاعتماد أحرى بقي أنه يلزم منه أن يكون السنة
~~الشروع في الاعتكاف من صبح العشرين استظهارا باليوم الأول ولا بعد في
~~التزامه وكلام الجمهور لا ينافيه فإنهم ما تعرضوا له لا اثباتا ولا نفيا
~~وإنما تعرضوا لدخول ليلة الحادي والعشرين وهو حاصل غاية الأمر أن قواعدهم
~~تقتضي أن يكون هذا الامر سنة عندهم فلنقل به وعدم التعرض ليس دليلا على
~~PageV02P044
# العدم ومثل هذا الايراد يرد على جواب النووي مع ظهور مخالفته للحديث فضرب
~~له على بناء المفعول أو الفاعل بتأويل الامر ms108 خباء بكسر خاء ومد هو أحد بيوت
~~العرب من وبر أو صوف ولا يكون من شعر ويكون على عمودين أو ثلاثة البر يردن
~~بمد الهمزة مثل آلله أذن لكم والاستفهام للانكار وآلبر بالنصب مفعول يردن
~~أي ما أردن البر وإنما أردن قضاء مقتضى الغيرة والله تعالى أعلم قوله (710)
~~في الأكحل بفتح همزة وسكون كاف وفتح حاء هو عرق الحياة في اليد إذا قطع لم
~~يرق الدم فضرب عليه أي له أو لان الخيمة تعلوه تعدى بعلي قوله (711) يحمل
~~أمامة حال من فاعل خرج PageV02P045
# وهي صبية يحملها أي عادة والجملة اعتراضية فصلى عطف على خرج وكانت الصلاة
~~بجماعة كما جاء صريحا وهي شأن الفرائض فعلم به جواز هذا الفعل في الفرض وبه
~~قال الجمهور لكن بلا ضرورة لا يخلو عن كراهة وفعله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم كان لضرورة أو لبيان الجواز وروى عن المالكية عدم الجواز في الفرائض
~~قال النووي ادعى بعض المالكية أن هذا الحديث منسوخ وبعضهم أنه من الخصائص
~~وبعضهم أنه كان لضرورة وكل ذلك دعاوى باطلة مردودة لا دليل لها وليس في
~~الحديث ما يخالف قواعد الشرع لان الآدمي طاهر وما في جوفه معفو عنه وثياب
~~الأطفال وأجسادهم محمولة على الطهارة حتى يتيقن النجاسة والاعمال في الصلاة
~~لا تبطلها إذا قلت أو تفرقت ودلائل الشرع متظاهرة على ذلك وإنما فعل النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم ذلك لبيان الجواز قوله ثمامة بضم مثلثة وتخفيف بن
~~أثال بضم همزة بعدها مثلثة آخره PageV02P046
# لام بلا تشديد طاف على بعير قد جاء أنه فعل ذلك لمرض أو لزحام قيل هو من
~~خصائصه صلى الله تعالى عليه وسلم إذ يحتمل أن يكون راحلته عصمت من التلويث
~~كرامة له فلا يقاس عليه غيره وذلك لان المأمور به بقوله تعالى وليطوفوا
~~طواف الانسان فلا ينوب طواف الدابة منابه الا عند الضرورة بمحجن بكسر ميم
~~وسكون حاء وفتح جيم ونون عصا محنية الرأس وزاد مسلم ويقبل المحجن قوله
~~(714) عن التحلق أي جلوسهم حلقة قيل ms109 يكره قبل الصلاة الاجتماع للعمل
~~والمذاكرة ليشتغل بالصلاة وينصب للخطبة الذكر فإذا فرغ منها كان الاجتماع
~~والتحلق بعد ذلك وقيل النهي عن التحلق إذا عم المسجد وعليه فهو مكروه وغير
~~ذلك لا بأس به وقيل نهى عنه لأنه يقطع الصفوف وهم مأمورون بتراص الصفوف وما
~~جاء عن بن مسعود كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إذا استوى على
~~المنبر استقبلناه بوجوهنا رواه الترمذي يحتمل على أنه بالتوجه إليه في
~~الصفوف لا بالتحلق حول المنبر وما جاء PageV02P047
# عن أبي سعيد أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم جلس يوما على المنبر
~~وجلسنا حوله رواه البخاري يمكن حمله على غير يوم الجمعة وعن البيع الخ أي
~~مطلقا من اختصاصه بيوم الجمعة قوله (715) عن تناشد الاشعار أي المذمومة وما
~~جاء فيحمل على المحمود كما يشير إليه ترجمة المصنف في الباب الثاني ولما
~~كان الغالب في الشعر المذموم أطلق النهي وقيل النهي محمول على التنزيه وما
~~جاء فهو محمول على بيان الجواز قوله (716) وهو ينشد من أنشد فلحظ أي نظر
~~إليه بطرف العين نظرا يفيد النهي عنه قوله ينشد PageV02P048
# ضالة من نشدتها إذا طلبتها من باب نصر لا وجدت يحتمل أنه دعاء عليه فكلمة
~~لا لنفي الماضي ودخولها على الماضي بلا تكرار في الدعاء جائز وفي غير
~~الدعاء الغالب هو التكرار كقوله تعالى فلا صدق ولا صلى ويحتمل أن لا ناهية
~~أي لا تنشد وقوله وجدت دعاء له لاظهار أن النهي منه نصح له إذا الداعي لخير
~~لا ينهي الا نصحا لكن اللائق حينئذ الفصل بأن يقال لا وجدت لان تركه موهم
~~الا أن يقال الموضع موضع زجر فلا يضر به الايهام لكونه إيهام شئ هو آكد في
~~الزجر قوله (718) مر رجل بسهام يتصدق بها كما في مسلم خذ بنصالها جمع نصل
~~بفتح فسكون حديدة السهم والرمح والسيف أي لئلا يخرج أحد وكذا حكم السوق كما
~~جاء صريحا في الحديث قوله فذهبنا أي أردنا أو شرعنا فجعل PageV02P049
# أي جعلنا في طرفيه وقام ms110 وسطه شبك أي جمع بين أصابع يديه وجعلهما بين
~~ركبتيه في الركوع والتشهد وهذا الفعل يسمى تطبيقا وهو منسوخ بالاتفاق في
~~أول الاسلام وكذا قيام الامام في الوسط إذا كان اثنان يقتديان به منسوخ
~~وكأن بن مسعود ما بلغه النسخ والله تعالى أعلم لكن يشكل حينئذ استدلال
~~المصنف على جواز التشبيك في المسجد إذ لا دليل في المنسوخ الا أن يقال نسخه
~~من حيث كونه سنة الركوع مثلا لا يستلزم نسخ كونه جائزا في المسجد فإذا ثبت
~~الجواز في وقت لزم بقاؤه إلى أن يظهر ناسخ الجواز فليتأمل قوله (721) واضعا
~~إحدى رجليه فهذا يدل على جواز ذلك وما جاء PageV02P050
# من النهي يحمل على ما إذا خاف به كشف العورة قوله (723) وكفارتها دفنها
~~أي سترها في تراب المسجد ومفاده أنه ليس بخطيئة لتعظيم المسجد والا لما
~~أفاد الدفن شيئا بل لتأذى الناس به وبالدفن يندفع التأذي وقد وقع التصريح
~~به في حديث رواه أحمد بإسناد حسن من تنخم في المسجد فليغيب نخامته أن يصيب
~~جلد مؤمن أو ثوبه فيؤذيه وروى أحمد والطبراني بإسناد حسن من تنخع في المسجد
~~فلم يدفنه فسيئة وان دفنه فحسنة فلم يجعله سيئة الا بقيد عدم الدفن وفي
~~حديث مسلم وجدت في مساوي أعمال أمتي نخاعة تكون في المسجد لا تدفن وزعم بعض
~~أنه لتعظيم المسجد فقال إن اضطر إلى ذلك كان البصاق فوق البواري والحصر
~~خيرا من البصاق تحتها لان البواري ليست من المسجد حقيقة ولها حكم المسجد
~~بخلاف ما تحتها وهذا بعيد بالنظر إلى الأحاديث والأقرب عكس ذلك لان التأذي
~~في البواري أكثر من التأذي فيما تحتها بمنزلة الدفن لها والله تعالى أعلم
~~قوله (724) قبل وجهه إذا صلى أي أنه يناجيه PageV02P051
# ويقبل عليه تعالى في تلك الجهة وهو تعالى من هذه الحيثية كأنه في تلك
~~الجهة فلا يليق القاء البصاق فيها قوله (725) رأى نخامة قيل هي ما يخرج من
~~الصدر وقيل النخاعة بالعين من الصدر وبالميم من الرأس وقال يبصق عن يساره
~~ظاهر الاطلاق يعم ms111 المسجد وغيره بل الواقعة كانت في المسجد كما يدل الحديث
~~فيدل PageV02P052
# على أن الحكم ليس معللا بتعظيم المسجد والا لكان اليمين واليسار سواء بل
~~المنع عن تلقاء الوجه للتعظيم بحالة المناجاة مع الرب تعالى وعن اليمين
~~للتأدب مع ملك اليمين كما يفهم من الأحاديث خلوقا بفتح خاء معجمة طيب مركب
~~يتخذ من الزعفران وغيره من أنواع الطيب قوله (729) أبواب رحمتك تخصيص
~~الرحمة بالدخول والفضل بالخروج لان الدخول وضع لتحصيل الرحمة والمغفرة
~~وخارج المسجد هو محل طلب الرزق وهو المراد بالفضل والله تعالى أعلم قوله
~~فليركع إطلاقه يشمل أوقات الكراهة وغيرها PageV02P053
# وبه قال الشافعي ومن لا يقول به يخصه بغير أوقات الكراهة والامر للندب
~~كما تدل عليه الترجمة الثانية في الكتاب ويتأدي ذلك بصلاة الفرض أيضا فلا
~~يبقى تخصيص الحديث بما إذا لم تقم المكتوبة والله تعالى أعلم قوله وصبح
~~بتشديد الباء أي نزل صباحا بالمدينة حين رجع من الغزوة وفي الحديث اختصار
~~جاءه المخلفون المذكورون في قوله تعالى وجاء المعذرون من الاعراب إلى آخر
~~ما ذكر من حالهم بضعا بكسر الباء أي عددا دون العشرة حتى جئت الخ أخذ منه
~~المصنف أنه جلس بلا صلاة ومن قوله فمضيت أنه خرج بلا صلاة وهو محتمل
~~فليتأمل المغضب اسم مفعول من أغضب إذا أوقع في الغضب (731) ما خلفك بتشديد
~~اللام ابتعت ظهرك أي اشتريت مركبك تجد PageV02P054
# على فيه تغضب على لأجله قوله فنمر على المسجد أي فالخروج قصدا إلى المسجد
~~غير لازم في صحة الصلاة نعم الاجر يختلف به والله تعالى أعلم قوله (733) في
~~مصلاه لفظ الحديث يعم المسجد وغيره وكان المصنف حمله على الخصوص للرواية
~~التي بعدها فإن فيه ما يقتضي الخصوص في الجملة وعلى كل تقدير فالمراد بقعة
~~صلى فيها فقط أو تمام المسجد مثلا والأول هو الظاهر ويحتمل الثاني أيضا ما
~~لم يحدث من أحدث أي لم ينقض وضوءه ظاهره عموم النقض لغير الاختياري أيضا
~~ويحتمل الخصوص اللهم الخ بيان لصلاة الملائكة بتقدير تقول PageV02P055
# قوله (735) في أعطان الإبل جمع ms112 عطن وهو مبرك الإبل حول الماء قالوا ليس
~~علة المنع نجاسة المكان إذ لا فرق حينئذ بين أعطان الإبل وبين مرابض الغنم
~~مع أن الفرق بينهما قد جاء في الأحاديث وإنما العلة شدة نفار الإبل فقد
~~يؤدي ذلك إلى بطلان الصلاة أو قطع الخشوع وغير ذلك والله تعالى أعلم قوله
~~مسجدا الخ حمله على العموم لكن مقتضى الأحاديث أن يخص هذا العموم
~~فالاستدلال به في محل النظر PageV02P056
# قوله فتتخذه أي موضع صلاته صلى الله تعالى عليه وسلم فنضحته بماء أي
~~ليتلين وعند مالك لدفع الشك وإزالة احتمال النجاسة قوله (738) على الخمرة
~~بضم الخاء سجادة من حصير ونحوه قوله (739) وقد امتروا من الامتراء أي جرى
~~كلامهم في شأن المنبر مم أي من أي شجرة عوده أي عود PageV02P057
# المنبر أن مري أن تفسيريه لما في الارسال من معنى القول أن يعمل لي
~~أعوادا أي يجمعها ويصورها ويرتبها على وجه يمكن الجلوس عليها من طرفاء
~~الغابة موضع قريب من المدينة والطرفاء نوع من الشجر ثم جاء بها أي بالأعواد
~~وكذا سائر الضمائر PageV02P058
# تعود إلى الأعواد رقى بكسر القاف أي صعد صلى عليها أي على تلك الأعواد
~~وكانت صلاته على الدرجة العليا من المنبر ذكره في فتح الباري وإنما صلى
~~ليراه الناس كلهم بخلاف ما إذا كان على الأرض فإنه يراه بعض دون بعض ثم نزل
~~عن درجات المنبر ومشى إلى ورائه حتى صار بحيث يكون رأسه وقت السجود متصلا
~~بأصل المنبر فسجد كذلك والقهقرى بالقصر المشي إلى خلف ثم عاد إلى درجات
~~المنبر بعد القيام من السجدة الثانية وهذا العمل القليل لا يبطل الصلاة وقد
~~فعله صلى الله PageV02P059
# تعالى عليه وسلم لبيان كيفية الصلاة وجواز هذا العمل فلا اشكال ويفهم منه
~~ان نظر المقتدى إلى أمامه جائز لتأتموا أي لتقتدوا ولتعلموا من التعلم أي
~~العلم والله تعالى أعلم قوله (740) يصلي على حمار قد اتفقوا على جوازها
~~خارج البلدة ونجاسة الحمار لا تمنع ذلك قوله ما نعلم أحدا الخ الحديث في
~~مسلم وغيره قال ms113 الدارقطني هذا غلط من عمرو وإنما المعروف يصلي على راحلته
~~وبعيره والصواب أن الصلاة على الحمار من فعل أنس ورده النووي بأن عمرا ثقة
~~نقل شيئا محتملا فلعله كان الحمار مرة والبعير مرة أو مرات لكن قد يقال أنه
~~شاذ مخالف لرواية الجمهور في البعير والراحلة والشاذ من أقسام المردود وهو
~~المخالف لرواية الجماعة والله تعالى أعلم PageV02P060
# كتاب القبلة قوله فاستقبلوها روى بفتح الباء على الخبر وكسرها على الامر
~~وقد تقدم ترجيح الكسر وكانت PageV02P061
# وجوههم إلى الشام وهو غير القبلة حينئذ الا أنهم ما علموا بذلك واعتمدوا
~~على الدليل المنسوخ الذي هو دليل ظاهر أوليس بدليل عند التحقيق فكل من خفي
~~عليه جهة القبلة فصلى إلى جهة أخرى اعتمادا على دليل ظاهر أو هو ليس بدليل
~~عند التحقيق فحكمه حكم هؤلاء يميل إلى القبلة إذا علم بها وما صلى قبل
~~العلم فذاك صحيح والله تعالى أعلم قوله (746) مثل مؤخرة الرحل بالهمزة
~~وتركها لغة قليلة ومنع منها بعضهم وكسر الخاء وتخفيفها لغة في آخرته بالمد
~~وكسر الخاء الخشبة التي يستند إليها راكب البعير قوله يركز يغرز الحربة
~~بفتح الحاء المهملة وسكون الراء دون الرمح عريضة النصل قوله فليدن أمر من
~~الدنو بمعنى القرب لا يقطع جملة مستأنفة بمنزلة التعليل أي لئلا يقطع
~~الشيطان بأن يحمل على المرور من يقطع عليه صلاته حقيقة عند قوم كالمرأة
~~والحمار والكلب الأسود وخشوعا عند آخرين PageV02P062
# ويحتمل ان المراد بالشيطان هو الكلب فقد جاء في الحديث انه شيطان قوله
~~الحجي بحاء مهملة وجيم مفتوحتين أي حاجب الكعبة نحوا من ثلاثة أذرع فعلم
~~منه أنه ينبغي أن يجعل بينه وبين السترة PageV02P063
# هذا القدر قوله (750) مثل آخرة الرحل أي قدره فإنه يقطع الخ وظاهر الحديث
~~أن مرور هذه الأشياء يبطل الصلاة وبه قال قوم والجمهور على خلافه فلذلك
~~أوله النووي وغيره بأن المراد بالقطع نقص الصلاة لشغل القلب بهذه الأشياء
~~وليس المراد ابطالها ثم رد النووي دعوى نسخ الحديث وقال القرطبي هذا مبالغة
~~في الخوف على قطعها بالشغل ms114 بهذه المذكورات فإن المرأة تفتن والحمار ينهق
~~والكلب يخوف فيشوش المتفكر في ذلك حتى تنقطع عليه الصلاة فلما كانت هذه
~~الأمور آيلة إلى القطع جعلها قاطعة قلت شغل القلب لا يرتفع بمؤخرة الرحل إذ
~~المار وراء مؤخرة الرحل في شغل القلب قريب من المار في شغل القلب أن لم يكن
~~مؤخرة الرحل فيما يظهر فالوقاية بمؤخرة الرحل على هذا المعنى غير ظاهر
~~والله تعالى أعلم الكلب الأسود شيطان حمله بعضهم على ظاهره وقال إن الشيطان
~~يتصور بصورة الكلاب السود وقيل بل هو أشد ضررا من غيره فسمى شيطانا وعلى كل
~~تقدير لا اشكال بكون مرور الشيطان نفسه لا يقطع الصلاة لجواز أن يكون القطع
~~مستندا إلى مجموع الخلق الشيطاني في الصورة الكلبية والله تعالى أعلم قوله
~~(751) المرأة الحائض يحتمل أن المراد ما بلغت سن الحيض أي البالغة وعلى هذا
~~فالصغيرة لا تقطع والله تعالى أعلم قوله (752) على أتان بالمثناة أنثى
~~الحمار ترتع ترعى ولا دلالة في الحديث على أن مرور الحمار PageV02P064
# لا يقطع لما تقرر أن سترة الامام سترة القوم فلا يتحقق المرور المضر في
~~حق الامام والقوم الا إذا مرت بين يدي الامام ما بينه وبين السترة ولا
~~دلالة لحديث بن عباس على ذلك قوله كليبة بالتصغير وحمارة بالتاء وهي لغة
~~قليلة والأفصح حمار بلا تاء للذكر والأنثى فلم يزجرا أو لم يؤخرا هما على
~~بناء المفعول ولا دلالة في الحديث على المرور بين المصلى والسترة ولا على
~~أن الكلبة كانت سوداء وكذا في دلالة الأحاديث اللاحقة على أن المرور لا
~~يقطع بحث فهذه الأحاديث لا تعارض حديث القطع أصلا قوله (754) على حمار لعل
~~الحمار مر وراء السترة إذ لا دلالة للفظ على أنه مر بينه وبين السترة
~~فنزلوا أي من كان على الحمار ففرع بفاء وراء وعين مهملة وفي الراء يجوز
~~التخفيف والتشديد أي حجز وفرق ولو سلم مرور الجاريتين بين يديه أي بينه
~~وبين السترة فالجواب أن الذي يقطع الصلاة مرور البالغة لأنها المتبادرة من
~~اسم المرأة ms115 ويدل عليه رواية المرأة الحائض كما تقدم والله تعالى أعلم قوله
~~PageV02P065
# انسللت أي خرجت بتأن وتدريج وهذه الجملة مستأنفة كأنه قيل لها فماذا
~~تفعلين قالت انسللت الخ ثم لا دلالة فيه على أنها مرت بين يديه قوله (756)
~~ماذا عليه أي من الاثم أو الضرر لكان أن يقف أربعين خيرا له أي لكان الوقوف
~~خيرا له من المرور عنده ولهذا علق بالعلم والا فالوقوف خير له سواء علم
~~أولم يعلم وخير في بعض النسخ بلا ألف كما في نسخ أبي داود والترمذي ومسلم
~~وفي بعضها بألف كما في نسخ البخاري قيل هو مرفوع على أنه اسم كان وأنت خبير
~~بأن القواعد تأبى ذلك لان قوله أن تقف بمنزلة الاسم المعرفة فلا يصلح أن
~~يكون خبرا لكان ويكون النكرة اسما له بل أن مع الفعل يكون اسما لكان مع كون
~~الخبر معرفة متقدمة مثل قوله تعالى وما كان قولهم الا أن قالوا وله نظائر
~~في القرآن وكذا المعنى يأبى ذلك عند التأمل فالوجه أن اسم كان ضمير الشأن
~~والجملة مفسرة للشأن أو أن خيرا منصوب على أنه خبر كان وترك الألف بعده من
~~تسامح أهل الحديث فإنهم كثيرا ما يتركون كتابة الألف بعد الاسم المنصوب كما
~~صرح به النووي والسيوطي وغيرهما في مواضع والله تعالى أعلم قوله (757) فلا
~~يدع أي فلا يترك بل يدفعه ما استطاع كما في رواية فليقاتله حملوه على أشد
~~PageV02P066
# الدفع واستعمله بعض قليل على ظاهره واللفظ معهم إذ أقسام الدفع كلها
~~مندرجة في الدفع ما استطاع قوله بحذائه أي بحذاء البيت وبين الطواف بضم طاء
~~وتشديد واو قلت لكن المقام يكفي سترة وعلى هذا فلا يصلح هذا الحديث دليلا
~~لمن يقول لا حاجة في مكة إلى سترة فليتأمل قوله (760) لا تصلوا إلى القبور
~~بالاستقبال إليها لما فيه من التشبه بعبادتها ولا تجلسوا عليها الظاهر أن
~~المراد بالجلوس PageV02P067
# معناه المتعارف وقيل كناية عن قضاء الحاجة والله تعالى أعلم قوله (761)
~~إلى سهوة بمهملة بيت صغير منحدر في الأرض قليلا وقيل ms116 هو الصفة بين يدي
~~البيت وقيل شبيه بالرف أو الطاق يوضع فيه الشئ وسائد جمع وسادة قوله (762)
~~ويحتجرها بالليل أي يتخذها كالحجرة لئلا يمر عليه مارو يتوفر خشوعه ففطن له
~~بفتح الطاء أي علموا به اكلفوا بفتح اللام من كلف بكسر اللام أي تحملوا من
~~العمل ما تطيقونه على الدوام والثبات لا تفعلونه أحيانا وتتركونه أحيانا لا
~~يمل بفتح الميم أي لا يقطع الاقبال بالاحسان عنكم حتى تملوا في عبادته أي
~~والاكثار قد يؤدي إلى الملال وإن أحب الخ PageV02P068
# عطف على قوله فإن الله لا يمل أي أن الاحب من الاعمال ما داوم عليه صاحبه
~~والمكثر قل ما يداوم فلا يكون عمله ممدوحا عنده تعالى ثم ترك مصلاه ذلك الخ
~~أي خوفا من حرصهم على ذلك أولا ثم عجزهم عنه آخرا أثبته ثم داوم عليه
~~PageV02P069
# قوله أو لكلكم ثوبان قاله إنكارا على السائل لظهور الامر بحيث لا يمكن
~~الشك من عاقل في جواز الصلاة في ثوب واحد نعم ذكر العلماء أن الأحسن الصلاة
~~في ثوبين ان تيسر وهذا أمر آخر والله تعالى أعلم قوله طرفيه أي طرفي الثوب
~~والعاتق بين المنكبين إلى أصل العنق قوله زره بتقديم المعجمة على المهملة
~~المشددة من باب نصر والمراد اربط جيبه لئلا تظهر عورتك ثم صل فيه قوله
~~(766) عاقدين أزرهم حال من فاعل يصلون والأزر بضم فسكون جمع ازار للنساء
~~اللائي يصلين وراء الرجال لا ترفعن رؤوسكن من السجود وذلك لئلا ينكشف من
~~عورات الرجال PageV02P070
# شئ عند السجود لضيق الإزار فيقع نظر النساء عليه قوله فدعوني أي نادوني
~~مفتوقة أي مخروقة مشقوقة يظهر منها العورة ألا تغطي أي خذ من كل منها شيئا
~~واشتر به ثوبا يستر عورته والاست بكسر الهمزة من أسماء الدبر والله تعالى
~~أعلم قوله مرط بكسر وسكون كساء قوله (769) ليس على عاتقه منه شئ أي إذا كان
~~واسعا وذلك لأنه ان وضع على عاتقه منه شيئا يصير كالإزار PageV02P071
# جميعا ويكون أستر وأجمل بخلافه إذا لم يضع قوله (770) فروج حرير بفتح ms117
~~الفاء وتشديد الراء المضمومة آخره جيم وجوز ضم أوله وتخفيف الراء هو قباء
~~مشقوق من خلف فلبسه قبل تحريم الحرير أو كان مخلوطا بغيره وعلى الأول يحتمل
~~أن يكون نزعه لكراهته وقوله لا ينبغي ابتداء لتحريمه ويحتمل أنه من باب
~~كراهته للزينة الكثيرة في هذه الدار قبل التحريم وهو الوجه على التقدير
~~الثاني والله تعالى أعلم قوله (771) شغلتني أعلام هذه هذا مبني على أن
~~القلب قد بلغ من الصفاء عن الأغيار الغاية حتى يظهر فيه أدنى شئ يظهر لك
~~ذلك إذا نظرت إلى ثوب بلغ في البياض الغاية والى ما دون ذلك فيظهر في الأول
~~من أثر الوسخ مالا يظهر في الثاني والله تعالى أعلم إلى أبي جهم أي الذي
~~أهدى تلك الخميصة إليه صلى الله تعالى عليه وسلم ولما خاف عليه أن ينكسر
~~خاطره برد الهدية قال وائتوني بأنبجانيه بفتح همزة وسكون نون وكسر باء
~~PageV02P072
# ويروى فتحها وياء مشددة للنسبة بعد النون وهي كساء غليظ لا علم له والله
~~تعالى أعلم قوله حمراء من PageV02P073
# لا يرى لبس الأحمر يحملها على المخططة وهو المروي من رواه الحديث
~~PageV02P074
# كتاب الإمامة قوله (777) قد أمر أبا بكر أن يصلي بالناس الباء للتعدية
~~وفيه تقديم أهل الفضل والعلم في الإمامة الصغرى والكبرى جميعا وأنهم فهموا
~~من تقديم أبي بكر في الصغرى تقديمه في الكبرى أيضا بعد بيان عمر لهم ذلك
~~وليس ذلك لقياس الكبرى على الصغرى حتى يقال أنه قياس باطل بل لان الصغرى
~~يومئذ كانت من وظائف الامام الكبير فتفويضها إلى أحد عند الموت دليل على
~~نصبه للكبرى فليتأمل وأن الأعلم مقدم على الأقرأ لأنه صلى الله تعالى عليه
~~وسلم قدم أبا بكر دون أبي مع قوله أقرؤكم أبي كذا قالوا قوله البراء
~~بالتشديد والمد كان يبرى النبل قوله فعض على شفتيه أي إظهارا للكراهة لفعله
~~ولا تقل أني صليت أي خوفا من PageV02P075
# الفتنة قوله واجعلوها أي الصلاة معهم سبحة بضم سين وسكون باء موحدة أي
~~نافلة وفيه جواز الصلاة مع أئمة الجور ms118 لأنهم الذين من شأنهم التأخير على
~~هذا الوجه قوله أقرؤهم أي أكثرهم قرآنا وأجودهم قراءة فأقدمهم هجرة أما لان
~~القدم في الهجرة شرف يقتضي التقديم أو لان من تقدم هجرته فلا يخلو غالبا عن
~~كثرة العلم بالنسبة إلى من تأخر بالسنة حملوها على أحكام الصلاة ولا تؤم
~~الرجل بصيغة الخطاب ونصب الرجل والخطاب لمن يصلح له والمراد بالسلطان محل
~~السلطان وهو موضع يملكه الرجل أوله فيه تسلط بالتصرف كصاحب المجلس وامامه
~~فإنه أحق من غيره وإن كان أفقه لئلا يؤدي ذلك إلى التباغض والخلاف الذي شرع
~~الاجتماع لرفعه والتكرمة الموضع الخاص لجلوس الرجل من فراش أو سرير مما يعد
~~لا كرامة وهي تفعله من الكرامة الا أن يأذن لك قيل متعلق بالفعلين وقيل
~~بالثاني فقط فلا يجوز الإمامة لصاحب البيت وان أذن وفي هذا الحديث جوابان
~~النسخ بامامة أبي بكر مع أن أقرأهم أبي وكان أبو بكر أعلمهم كما قال أبو
~~سعيد ودعوى أن الحكم مخصوص بالصحابة وكان أقرؤهم أعلمهم لكونهم يأخذون
~~القرآن بالمعاني وبين الجوابين تناقض لا يخفى ولفظ الحديث يفيد عموم الحكم
~~والله تعالى أعلم PageV02P076
# قوله (783) لا يؤم الرجل على بناء المفعول وفيه أن الوالي مقدم مطلقا
~~PageV02P077
# قوله ليصلح من الاصلاح فحبس على بناء المفعول أو الفاعل أي حبسه الاصلاح
~~يمشي في الصفوف وفي مسلم فخرق أي الصفوف ولعله لما رأى من الفرجة في الصف
~~الأول وقيل هذا جائز للامام مكروه لغيره في التصفيق أي في ضرب كل يده
~~بالأخرى اعلاما لأبي بكر بحضوره صلى الله تعالى عليه وسلم لا يلتفت في
~~صلاته لما غلب عليه من الخشوع والحضور يأمره أن يصلي أي مكانه أماما فرفع
~~يدل على أن رفع اليدين بالدعاء في الصلاة مشروع فحمد الله أي على أمر
~~التكريم فإنه علم أن الامر بذلك تكريم منه ولذلك تأخر والا فلا يجوز ترك
~~امتثال الامر للتأدب إن كان الامر للوجوب مثلا فصلى بالناس أخذ منه أن
~~الامام الراتب إذا حضر بعد أن دخل نائبه في الصلاة يتخير ms119 بين أن يأتم به أو
~~يؤم هو ويصير النائب مأموما من غير أن يقطع الصلاة ولا يبطل شئ من ذلك صلاة
~~أحد من المأمومين والأصل عدم الخصوصية خلافا للمالكية وفيه جواز احرام
~~المأموم قبل الامام وأن الامام قد يكون في بعض صلاته إماما وفي بعضها
~~مأموما ولا يخفى أنه لا بد حينئذ من اعلام النائب للامام الراتب عدد ما صلى
~~من الركعات وما بقي ومحل ما وصل إليه في قراءة الفاتحة أو السورة ثم يلزم
~~فراغ المتقدمين قبل فراغ الامام فيما إذا جاء الراتب بعد PageV02P078
# الركعة الأولى والله تعالى أعلم نابكم عرضكم إنما التصفيق للنساء أي
~~مشروع لهن فعله إذا نابهن شئ كما يدل عليه روايات الحديث أو هو من أفعال
~~النساء ولعبهن فلا يليق لاحد أن يفعله في الصلاة فقوله من نابه على الأول
~~يحمل على الرجال وعلى الثاني يعم الرجال والنساء والأول مختار الجمهور
~~بشهادة الأحاديث والثاني مختار المالكية تصلي للناس أي إماما لهم والا
~~فالصلاة لله ويحتمل أن تكون اللام بمعنى الباء قوله متوشحا متلحفا بثوبه
~~وهو أن يعقد طرفي الثوب على صدره PageV02P079
# قوله (787) فلا يصلين أي الزائر قوله (788) أن عتبان بكسر العين قوله
~~إنها أي القصة تكون المظلمة أي توجد PageV02P080
# الظلمة فكان تامة قوله (789) وأنا بن ثمان سنين وفي رواية أبي داود بن
~~سبع وفيه دليل على إمامة الصبي للمكلفين ومن لا يقول به يحمل الحديث على
~~أنه كان بلا علم من النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فلا حجة فيه والله
~~تعالى أعلم قوله (790) حتى تروني قال العلماء سبب النهي أن لا يطول عليهم
~~القيام ولأنه قد يعرض له عارض فيتأخر بسببه قوله نجي فعيل من المناجاة أي
~~مناج ولعله كان أمرا PageV02P081
# ضروريا أو فعل ذلك لبيان الجواز ويؤخذ منه أن الفصل بين الإقامة والشروع
~~لا يضر بالصلاة والله تعالى أعلم قوله (792) إذا قام في مصلاه ذكر ظاهره
~~قبل ان يشرع في الصلاة مكانكم أي الزموه ولعله ما أراد القيام وإنما أراد
~~الاجتماع وعدم التفرق ms120 ولو بالقعود ينطف بضم الطاء المهملة وكسرها أي يقطر
~~رأسه بالرفع فاعل والله تعالى أعلم قوله (793) فجعل يشق الناس أي صفوفهم
~~اما لأنه يجوز للامام ذلك أو لأنه رأى فرجه فيا صف الأول كما تقدم وصفح من
~~التصفيح بمعنى التصفيق لا يمسك عنه على بناء المفعول أي رأى التصفيق مستمرا
~~غير منقطع فأومأ بالهمزة أي أشار بالمضي في الصلاة PageV02P082
# مكانه ليؤتم به أي ليقتدى به بالوجه المشروع وقوله فإذا ركع الخ بيان
~~لذلك قوله تأخرا عن الصفوف من بعدكم من الصف الثاني وغيره والخطاب لأهل
~~الصف الأول أو من بعدكم من اتباع الصحابة والخطاب للصحابة مطلقا يتأخرون عن
~~الصفوف المتقدمة حتى يؤخرهم الله عن رحمته أو جنته PageV02P083
# قوله يسمعنا من الاسماع كان يسمع الناس التكبير ويعلمهم الانتقال إلى حال
~~قوله (799) ثم قام فصلى بيني وبينه كان هذا الكلام كلام واحد منهما فقال كل
~~أنه صلى بيني وبينه يشير به إلى صاحبه وهذا الحديث يدل على PageV02P084
# أن الامام يقوم بحذائهما لا يتقدمهما قوله (800) يحملنا على بعير بالجزم
~~جواب أمر مقدر أي احملهما يحملنا مثل قوله تعالى قل لعبادي الذين آمنوا
~~يقيموا الصلاة أي قل لهم أقيموا يقيموا ووطب بفتح واو وسكون طاء هو زق يكون
~~فيه سمن ولبن وهو جلد الجذع فما فوقه وجمعه أو طاب أي فبعثني ببعير
~~لركوبهما ووطب من لبن للزاد وجعلني دليلا لهما في اخفاء الطريق هو مصدر
~~أخفى كما هو المضبوط أي في طريق تخفيهما على الناس ولو جعل اسم تفضيل من
~~الخفاء لكان له وجه ثم هذا الحديث يدل على تأخر الاثنين عن الامام وعليه
~~عمل أهل العلم ولهم فيه أحاديث أخر أقوى من هذا وحملوا الحديث السابق على
~~أنه لعله صلى الله تعالى عليه وسلم فعل لضيق المكان أحيانا أو على النسخ.
~~قوله (801) أن جدته قيل صميره لإسحاق ومليكة هي أم سليم أم أنس ومليكة جدة
~~أنس والله تعالى أعلم وقوله فأصلي لكم بالنصب على أنه جواب الامر أو بالرفع
~~لخفاء السببية وفي بعض ms121 النسخ فلا صلى لكم بكسر اللام ونصب المضارع والفاء
~~زائدة أي قوموا الأصلي أماما لكم أو بتقدير فذلك القيام لأصلي لكم فنضحته
~~أي ليلين أو لدفع الشك PageV02P085
# قوله (802) وما هو أي الذي في البيت PageV02P086
# قوله (806) فقال لي هكذا أي فعل بي هكذا وقوله فأخذ برأسي الخ تفسير لذلك
~~الفعل قوله يمسح مناكبنا أي ليعلم به تسوية الصف لا تختلفوا بالتقدم
~~والتأخر في الصفوف كما يدل عليه روايات الحديث فتختلف بالنصب على أنه جواب
~~النهي أي اختلاف الصفوف سبب لاختلاف القلوب بجعل الله تعالى كذلك ليلني
~~بكسر لامين وخفة نون بلا ياء قبلها ويجوز اثبات الياء وتشديد النون على
~~التأكيد والولي القرب والمراد بالبيان ترتيب القيام في الصفوف أولو الأحلام
~~ذو والعقول الراجحة واحدها حلم بالكسر لان العقل الراجح يتسبب للحلم
~~والأناة والتثبت في الأمور والنهى بضم نون وفتح هاء وألف جمع PageV02P087
# نهية بالضم بمعنى العقل لأنه ينهى صاحبه عن القبيح ثم الذين يلونهم أي
~~يقربون منهم في هذا الوصف قيل هم المراهقون ثم الصبيان المميزون ثم النساء
~~فجبذني أي جرني فنحاني بتشديد الحاء أي بعدني عن الصف الأول لا يسؤك الله
~~دعاء بأن يؤمنه تعالى من السوء أهل العقد بضم العين وفتح القاف قال في
~~النهاية يعني أصحاب الولايات على الأمصار من عقد الألوية للأمراء وروى
~~العقدة يريد البيعة المعقودة للولاة آسى بمد الهمزة آخره ألف أي ما أحزن
~~PageV02P088
# قوله فعدلت بتشديد الدال على بناء المفعول أي سويت قوله يقوم من التقويم
~~أي يسوى كما يقوم القداح بكسر القاف جمع قدح بكسر قاف فسكون دال سهم قبل أن
~~يراش وقيل مطلقا والأقرب أن يقوم على بناء المفعول من التقويم وجعله على
~~بناء الفاعل وجعل ضميره للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم بعيد خارجا أي
~~لتقدم لتقيمن من الإقامة بنون التوكيد والخطاب للجمع والمراد بالإقامة
~~تسويتها واخراجها عن الاعوجاج والمعنى لا بد من أحد الامرين اما إقامة
~~الصفوف منكم أو إيقاع الخلاف من PageV02P089
# الله تعالى في قلوبكم فيقل المودة ويكثر التباغض ms122 والمراد بالوجوه في
~~الحديث القلوب كما في رواية وذلك لان الاختلاف في القلوب بالتباغض والتعادي
~~ينشأ منه الاختلاف في الوجوه بأن يدبر كل صاحبه والله تعالى أعلم قوله
~~(811) يتخلل الصفوف أي يدخل خلالها على الصفوف المتقدمة أي على الصف
~~المتقدم في كل مسجد أو في كل جماعة فالجمع باعتبار تعدد المساجد أو تعدد
~~الجماعات أو المراد الصفوف المتقدمة على الصف الأخير فالصلاة من الله تعالى
~~تشمل كل صف على حسب تقدمه الا الأخير فلا حظ له منها لفرات التقدم والله
~~تعالى أعلم PageV02P090
# قوله (813) اني لأراكم من خلفي الخ الظاهر أنه صلى الله تعالى عليه وسلم
~~كان يراهم بعينه على خرق العادة فيرى بها بلا مقابلة فإن الحق عند أهل
~~السنة أن الرؤية لا يشترط لها عقلا عضو مخصوص ولا مقابلة ولا قرب وإنما تلك
~~الأمور عادية يجوز حصول الادراك مع عدمها عقلا وقيل كانت له عين خلف ظهره
~~يرى من وراءه وأنها لا يحجبها ثوب وقيل بل كانت صورهم تنطبع في حائط قبلته
~~كما تنطبع في المرآة فيرى أمثلتهم فيشاهد أفعالهم ثم قيل هذا الكلام أعني
~~فوالذي نفسي بيده الخ تعليل للامر أي أمرتكم بذلك لما علمت من حالكم من
~~التقصير في ذلك بسبب اني أراكم من خلفي الخ قلت ويحتمل أنه قال ذلك تحريضا
~~للضعفاء على التسوية بناء على اخلالهم بها بسبب الغيبة عن نظره إذ كثير من
~~الضعفاء يهتمون في الحضور ما لا يهتمون في الغيبة ويحتمل أن بعض المنافقين
~~كانوا لا يهتمون بأمر الصفوف فقيل لهم PageV02P091
# ولا يخلوا بأمر الصفوف والله تعالى أعلم قوله وتراصوا أي تلاصقوا حتى لا
~~يكون بينكم فرجة من رص البناء إذا لصق بعضه ببعض قوله (815) راصوا صفوفكم
~~بانضمام بعضكم إلى بعض على السواء وقاربوا بينها أي اجعلوا ما بين كل صفين
~~من الفصل قليلا بحيث يقرب بعض الصفوف إلى بعض وحاذوا بالأعناق قيل الظاهر
~~أن الباء زائدة والمعنى اجعلوا بعض الأعناق في مقابلة بعض الحذف بحاء مهملة
~~وذال معجمة مفتوحتين الغنم الصغار ms123 الحجازية واحدها حذفة بالتاء قوله (816)
~~عند ربهم أي في محل قربه وقبوله PageV02P092
# قوله (817) يصلي على الصف الأول ثلاثا أي يدعو لهم بالرحمة ويستغفر لهم
~~ثلاث مرات كما فعل بالمحلقين والمقصرين والظاهر أنه دعا لهم أعم من أن يكون
~~بلفظ الصلاة أو غيره ويحتمل خصوص لفظ الصلاة أيضا والله تعالى أعلم قوله
~~(819) وصل صفا بأن كان فيه فرجة فسدها أو نقصان فأتمه والقطع بأن يقعد بين
~~الصفوف بلا صلاة أو منع الداخل من الدخول في الفرجات مثلا والله تعالى أعلم
~~قوله (820) خير صفوف الرجال أي أكثرها أجرا وشرها أي أقلها أجرا
~~PageV02P093
# وفي النساء بالعكس وذلك لان مقاربة أنفاس الرجال للنساء يخاف منها أن
~~تشوش المرأة على الرجل والرجل على المرأة ثم هذا التفصيل في صفوف الرجال
~~على إطلاقه وفي صفوف النساء عند الاختلاط بالرجال كذا قيل ويمكن حمله على
~~إطلاقه لمراعاة الستر فتأمل والله تعالى أعلم قوله فدفعونا أي الناس من
~~الزحام نتقي هذا أي القيام بين السواري لقطع السواري الصف قوله السقيم أي
~~المريض والضعيف جبلة أو لقرب مرض PageV02P094
# قوله (824) في تمام أي مع تمام الأركان والركوع والسجود أي لم يكن تخفيفه
~~يفضي إلى اختلال في الأركان قوله فأوجز أي أخفف في القراءة وغيرها كراهية
~~أن أشق بالتطويل على أمه على تقدير حضورها الجماعة ويحتمل أن هذا إذا كان
~~عالما بحضور الام فإنها إذا سمعت بكاء الولد وهي في الصلاة يشتد عليها
~~التطويل وربما يؤخذ منه أن الامام يجوز له مراعاة من دخل المسجد بالتطويل
~~ليدرك الركعة كما له أن يخفف لأجلهم ولا يسمى مثله رياء بل هو إعانة على
~~الخير وتخليص عن الشر والله تعالى أعلم قوله (826) ويؤمنا بالصافات لرغبة
~~المقتدين به في سماع قراءته وقوتهم على التطويل بحيث يكون هذا بالنظر إليهم
~~تخفيفا فرجع الامر إلى أنه ينبغي له PageV02P095
# أن يراعي حالهم قوله (827) حامل أمامة بضم الهمزة وقد سبق الحديث قوله
~~(828) ألا يخشى أي فاعل هذا الفعل حقيق بهذه العقوبة فحقه أن يخشى هذه
~~العقوبة ولا يحسن منه ms124 ترك الخشية ولإفادة هذا المعنى أدخل حرف الاستفهام
~~للانكار على عدم الخشية وليس فيه دلالة على أن من يفعل ذلك تلحق به هذه
~~العقوبة قطعا والله تعالى أعلم قوله وكان أي البراء غير كذوب أي حتى يتوهم
~~منه أنه كذب في تبليغ الأحكام الشرعية وفيه أن الكذب في الاحكام لا يتأتى
~~عادة الا من كذوب يبالغ في الكذب والمقصود التوثق بما حدث ثم سجدوا أي فحق
~~المقتدى أن يتأخر عن امامه في الافعال لا أن يقارنه وأيضا المقارنة قد تؤدي
~~إلى تقدم المقتدى على الامام وذلك بالاتفاق منهى عنه قوله (830) أقرت
~~الصلاة PageV02P096
# بالبر والزكاة وروى قرت أي استقرت معها وقرنت بها أي هي مقرونة بالبر وهو
~~الصدق وجماع الخير ومقرونة بالزكاة في القرآن مذكورة معها وقيل أي قرنت
~~بهما وصار الجميع مأمورا به فأرم القوم روى بالزاي المعجمة وتخفيف الميم أي
~~أمسكوا عن الكلام والرواية المشهورة بالراء وتشديد الميم أي سكتوا ولم
~~يجيبوا وقد خشيت أي خفت أن تبكعني بفتح مثناة وسكون موحدة أي توبخني بهذه
~~الكلمة وتستقبلني بالمكروه وسنتنا أي ما يليق بنا من السنة وما ينبغي لنا
~~من الطريق يجبكم جواب الامر أي يستجب لكم يسمع الله بالجزم جواب أي يستجب
~~لكم فتلك بتلك أي فزيادة امامكم أولا في السجود منجبرة بزيادتكم عليه في
~~السجود آخرا فيصير سجودكم كسجود الامام أو زيادتكم آخرا في السجود
~~PageV02P097
# في مقابلة زيادة امامكم عليكم السجود أولا والله تعالى أعلم قوله (831)
~~عملت على ناضح لي من النهار الناضح من الإبل الذي يستقى عليه يريد أنه صاحب
~~عمل شديد في النهار ومن كان كذلك لا يطيق القيام الطويل بالليل أفتان كعلام
~~مبالغة الفاتن أي أقاصد أن توقع الناس في الفتنة والمشقة على وجه الكمال
~~يعني أن هذا العمل لا يفعله الا من يقصد الفتنة بالناس قوله (832) الله
~~تعالى فصرع عنه على بناء المفعول أي سقط عن ظهرها فجحش بتقديم الجيم على
~~الحاء المهملة على بناء المفعول قشر وخدش جلده فصلينا PageV02P098
# وراءه قعودا بعد أن ms125 قاموا فأشار لهم بالقعود فصلوا جلوسا أجمعون بالرفع
~~على أنه تأكيد لضمير الفاعل في قوله صلوا وروى أجمعين بالنصب قل السيوطي في
~~حاشية أبي داود نصبه على الحال وبه يعرف أن رواية أجمعون بالرفع على
~~التأكيد من تغيير الرواة لان شرطه في العربية تقدم التأكيد بكل اه قلت وهذا
~~الشرط فيما يظهر ضعيف وقد جوز غير واحد خلاف ذلك فالوجه جواز الرفع على
~~التأكيد وقال البدر الدماميني نصب على الحال أي مجتمعين أو على أنه تأكيد
~~لجلوسا وكلاهما لا يقول به البصريون لان ألفاظ التأكيد معارف قلت ذلك ان
~~سلم فما دام تأكيدا وإذا جعل حالا يكون بمعنى مجتمعين فلا تعريف فليتأمل
~~فالوجه صحة الوجهين أعني الرفع والنصب وقد جاءت الرواية بهما ثم ظاهر
~~الحديث وجوب الجلوس إذا جلس الامام وأكثر الفقهاء على خلافة وادعوا نسخة
~~بحديث مرضه صلى الله عليه وسلم الذي توفي فيه وقالوا قد أم الناس فيه جالسا
~~والناس كانوا وراءه قياما وهو آخر الامرين ولذلك عقب المصنف هذا الحديث
~~بحديث المرض والله تعالى أعلم قوله يؤذنه من الايذان بمعنى الاعلام أسيف
~~كحزين لفظا ومعنى متى يقوم هكذا بالرفع بثبوت الواو في بعض النسخ وفي بعضها
~~يقم بالجزم وحذف الواو وهو الأظهر لكون متى من أدوات الشرط الجازمة للمضارع
~~ووجه الرفع أنها أهملت حملا على إذا كما تعمل إذا حملا على متى لا يسمع من
~~الاسماع أو السماع والأول أظهر وأشهر فلو أمرت عمر كلمة لو للتمني أو للشرط
~~والجواب مقدر أي لكان أولى صواحبات يوسف أي مثلهن في كثرة الالحاح
~~PageV02P099
# فلما دخل في الصلاة وجد أي فلما دخل في أن يصلي بالناس أي في منصب
~~الإمامة وتقرر إماما لهم واستمر على ذلك أياما وجد النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم من نفسه خفة في بعض تلك الأيام أو لما دخل في الصلاة في بعض تلك
~~الأيام وجد صلى الله تعالى عليه وسلم من نفسه خفة وليس المراد أنه حين دخل
~~في تلك الصلاة التي جرى في ms126 شأنها الكلام وجد في أثنائها خفة من نفسه فلا
~~ينافي هذه الرواية الروايات الآخر لهذا الحديث يهادي على بناء المفعول أي
~~يمشي بينهما معتمدا عليهما في المشي تخطان لأنه لا يقدر على فعلهما لضعفه
~~حسه بكسر الحاء وتشديد السين أي نفسه المدرك بحس السمع فذهب أي أراد وقصد
~~فأومأ بهمزة في آخره أي أشار أن قم كما أنت قائم أي كن قائما مثل قيامك
~~والمراد ابق على ما أنت عليه من القيام وأن تفسيريه لما في الايماء من معنى
~~القول حتى قام عن يسار أبي بكر جالسا أي ثبت عن يساره جالسا والناس يقتدون
~~بصلاة أبي بكر من حيث أنه كان يسمع الناس تكبيره صلى الله تعالى عليه وسلم
~~واستدل الجمهور بهذا الحديث على نسخ حديث إذا صلى جالسا فصلوا جلوسا لكن قد
~~جاء عن عائشة وأنس أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم صلى خلف أبي بكر في
~~مرضه الذي مات فيه رواه الترمذي وصححه وروى بن خزيمة في صحيحه وابن عبد
~~البر عن عائشة قالت من الناس من يقول كان أبو بكر المقدم بين يدي رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم في الصف ومنهم من يقول كان رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم المقدم وهذا يفيد الاضطراب في هذه الواقعة ولعل سبب ذلك
~~عظم المصيبة فعلى هذا فالحكم بنسخ ذلك الحكم الثابت بهذه الواقعة المضطربة
~~لا يخلو عن خفاء والله تعالى أعلم PageV02P100
# قوله ألا بتخفيف اللام للعرض والاستفتاح لما ثقل بضم القاف أي اشتد مرضه
~~فقال الفاء زائدة إذ الفاء لا تدخل على جواب لما أصلي الهمزة للاستفهام
~~دعوا أي اتركوا لي في المخضب بكسر ميم وسكون خاء وفتح ضاد معجمتين ثم
~~الموحدة المركن لينوء بنون مضموم ثم واو ثم همزة أي ليقوم بمشقة عكوف
~~مجتمعون يا عمر صل بالناس كأن أبا بكر رضي الله عنه رأى أن أمره بذلك كان
~~تكريما منه له والمقصود أداء الصلاة بإمام لا تعيين أنه الامام ولم يدر ما
~~جرى ms127 بينه صلى الله تعالى عليه وسلم وبين بعض PageV02P101
# أزواجه في ذلك والا لما كان له تفويض الإمامة إلى عمر وأمرهما أي الرجلين
~~اللذين معه أعرض من العرض أسمت من التسمية أي أذكرت لك اسمه قوله اختلاف
~~نية الإمام والمأموم يريد اقتداء المفترض بالمتنفل قوله يؤمهم ظاهر ترجمة
~~المصنف أن الاختلاف مطلقا حاصل على الوجهين فليتأمل أصحاب نواضح هي الإبل
~~التي يستقى عليها يريد أنهم أصحاب عمل فدلالة هذا الحديث PageV02P102
# على جواز اقتداء المفترض بالمتنفل واضحة والجواب عنه مشكل جدا وأجابوا
~~بما لا يتم وقد بسطت الكلام فيه في حاشية بن الهمام قوله (837) صلاة
~~الجماعة أي صلاة كل واحد من الجماعة والفذ المنفرد وقد تقدم الحديث مع بيان
~~التوفيق بين رواياته PageV02P103
# قوله أشهد بهمزة الاستفهام ان هاتين أي العشاء والصبح والإشارة إليهما
~~لحضور الصبح واتصال العشاء بها مما تقدم PageV02P104
# على مثل صف الملائكة أي على أجر أو فضل هو مثل أجر صف الملائكة أو فضله
~~وظاهره أن الملائكة أكثر أجرا وفضلا من بني آدم فليتأمل لابتدرتموه أي سبق
~~كل منكم على آخر لتحصيله أزكى أي أكثر أجرا وأخذ منه المصنف الترجمة قوله
~~وما كانوا أكثر أي قدر كانوا أكثر فذلك القدر أحب مما دونه قوله (844)
~~فصففنا خلفه وكانوا جماعة فعلم منه جواز PageV02P105
# النافلة بجماعة قوله (846) لو عرست من التعريس وهو النزول آخر الليل
~~وجواب لو محذوف أي لكان أحسن أو هي للتمني ما ألقيت على بناء المفعول على
~~بالتشديد نومة نائب الفاعل مثلها أي مثل النومة التي ألقيت اليوم والاضمار
~~بقرينة الحضور فآذن من الايذان بمعنى الاعلام إذا التأذين لا يتعدى إلى
~~المفعول وقوله فأذن من التأذين قوله (847) استحوذ عليهم أي استولى عليهم
~~وحولهم PageV02P106
# إليه القاصية أي الشاة المنفردة عن القطيع البعيدة منه قيل المراد أن
~~الشيطان يتسلط على من يخرج عن عقيدة أهل السنة والجماعة والأوفق بالحديث أن
~~المنفرد ما ذكره السائب أي يتسلط على من يعتاد الصلاة بالانفراد ولا يصلي
~~مع الجماعة والله تعالى أعلم قوله هممت أي قصدت ms128 فيحطب أي فيجمع ثم آمر
~~بالصلاة ليظهر من حضر ممن لم يحضر ثم أخالف إلى رجال أي آتيهم من خلفهم أو
~~أخالف ما أظهرت من إقامة الصلاة ذاهبا إلى رجال لآخذهم على غفلة فأحرق من
~~التحريق أو الاحراق أو مرماتين بكسر الميم الأولى أو فتحها قيل المرماة ظلف
~~الشاة وقيل سهم صغير يتعلم PageV02P107
# به الرمي وهو أحقر السهام وأرذلها أي لو دعى إلى أن يعطى سهمين من هذه
~~السهام لأسرع الإجابة وقيل غير ذلك والمقصود أن أحد هؤلاء المتخلفين عن
~~الجماعة لو علم أنه يدرك الشئ الحقير من متاع الدنيا لبادر إلى حضور
~~الجماعة لأجله ايثارا للدنيا على ما أعده الله تعالى من الثواب على حضور
~~الجماعة وهذه الصفة لا تليق بغير المنافقين والله تعالى أعلم قوله (849)
~~حيث ينادي بهن أي في المساجد مع الجماعات وأنهن من سنن الهدى أي طرقها ولم
~~يرد السنة المتعارفة بين الفقهاء ويحتمل أنه أراد تلك PageV02P108
# السنة بالنظر إلى الجماعة لضللتم وفي رواية أبي داود لكفرتم وهو على
~~التغليظ أو على الترك تهاونا وقلة مبالاة وعدم اعتقادها حقا أو لفعلتم فعل
~~الكفرة وقال الخطابي أنه يؤدي إلى الكفر بأن تتركوا شيئا فشيئا حتى تخرجوا
~~عن المسألة نعوذ بالله منه نقارب بين الخطا أي تحصيلا لفضلها وينبغي أن
~~يكون اختيار أبعد الطرق مثله لكن لا يخفى أن فضل الخطا لأجل الحضور في
~~المسجد والصلاة فيه والانتظار لها فيه فينبغي أن يكون نفس الحضور خير منه
~~فليتأمل والله تعالى أعلم يهادي على بناء المفعول أي يؤخذ من جانبيه يتمشى
~~به إلى المسجد من ضعفه وتمايله قوله (850) فلما ولى أي أدبر فأجب أمر من
~~الإجابة أي أجب النداء وأتبعه بالفعل ظاهره وجوب الجماعة لا بمعنى أنها
~~واجبة PageV02P109
# في الصلاة حتى تبطل الصلاة بدونها بل بمعنى أنها واجبة على المصلى يأثم
~~بتركها قال النووي أجاب الجمهور عنه بأنه سأل هل له رخصة في ترك الجماعة مع
~~إدراك فضلها وقد علم أن حضور الجماعة يسقط بالعذر إجماعا وأما كونه رخص ms129
~~أولا ثم منع فبوحي جديد نزل في الحال أو لتغيير اجتهاد أن جوز الاجتهاد
~~للأنبياء كقول الأكثر ويحتمل أنه رخص أولا بمعنى أنه لا يجب عليك الحضور ثم
~~أمره بالإجابة ندبا قوله (851) فحي هلا بالتنوين وجاء بالألف بلا تنوين
~~وسكون اللام وهما كلمتان جعلتا كلمة واحدة فحي بمعنى أقبل وهلا بمعنى أسرع
~~وجمع بينهما للمبالغة والله تعالى أعلم قوله (852) فذهب لحاجته وأمر غيره
~~أن PageV02P110
# يؤم بهم واعتذر إليهم بالحديث قوله (853) إذا حضر العشاء بفتح العين في
~~الموضعين طعام آخر النهار ويفهم منه أن تقديم الطعام إذا حضر عنده لا إذا
~~وجده مطبوخا فقط وقيدوا بما إذا تعلق به نفسه وله حاجة إليه والا يقدم
~~الصلاة والله تعالى أعلم قوله (855) كتب الله له مثل أجر من حضرها ظاهره أن
~~أدراك فضل الجماعة يتوقف على أن يسعى لها بوجهه ولا يقصر في ذلك سواء
~~أدركها أم لا فمن أدرك جزأ منها ولو في التشهد فهو مدرك بالأولى وليس الفضل
~~والاجر مما يعرف بالاجتهاد فلا عبرة بقول PageV02P111
# من يخالف قوله الحديث في هذا الباب أصلا قوله فقام رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم ثم رجع ظاهره أن المجلس كان في غير المسجد وعلى هذا ينبغي
~~ان سمع الأذان يعيد الصلاة ويحتمل أن المراد فقام أي إلى الصلاة ثم رجع أي
~~فرغ عنها والأقرب أن موضع المجلس من المسجد كان غير موضع الصلاة وعلى هذا
~~فالمجلس كان في المسجد وهو الأظهر الأوفق بالروايات والله تعالى أعلم وقوله
~~إذا جئت على الأول معناه أي جئت إلى محل ما سمعت فيه النداء وعلى الثاني
~~ظاهر فصل مع الناس PageV02P112
# أي ادراكا لفضل الجماعة قوله (858) في مسجد الخيف أي مسجد مني وحجة
~~الوداع فلا يمكن أن يتوهم نسخ هذا الحكم ترعد تضطرب وترجف وهو على بناء
~~المفعول من الارعاد فرائصهما جمع فريصة وهي لحمة ترتعد عند الفزع والكلام
~~كناية عن الفزع فصليا معهم هذا تصريح في عموم الحكم في أوقات الكراهة أيضا
~~ومانع عن تخصيص الحكم بغير ms130 أوقات الكراهة لاتفاقهم على أنه لا يصح استثناء
~~المورد من العموم والمورد صلاة الفجر فإنها أي التي صليتما مع الامام أو
~~التي صليتما في الرحل وقد قال بكل طائفة والأحاديث مختلفة ولذلك قال جماعة
~~الامر في ذلك إلى الله ما شاء منهما يجعل فرضا يجعله فرضا والآخر نفلا
~~والله تعالى أعلم قوله (859) يؤخرون الصلاة عن وقتها ظاهره الاخراج عن
~~PageV02P113
# الوقت وعليه حمله المصنف وقيل المراد الاخراج عن الوقت المندوب قوله
~~(860) على البلاط هو موضع معروف بالمدينة يصلون أي على البلاط لا في المسجد
~~وابن عمر قد صلى قبلهم في المسجد هذا على ما فهمه المصنف من أن الحديث يدل
~~عليه الترجمة لا تعاد الصلاة في يوم مرتين ظرف لما يفهم من الكلام أي فلا
~~تصلى مرتين لا لتعاد والا لجاز الإعادة مرة وهذا لا يناسب المقام وقد جاء
~~في رواية أبي داود لا تصلوا مرتين قال البيهقي ان صح هذا الحديث يحمل على
~~ما إذا صلاها مع الامام فلا يعيد قلت والى هذا التأويل أشار المصنف في
~~الترجمة بل زاد عليه أن تكون الصلاة مع الامام في المسجد قال البيهقي وفي
~~رواية لا تصلوا مكتوبة في يوم مرتين فالمراد أي كلتاهما على وجه الفرض
~~ويرجع ذلك إلى أن الامر بالإعادة اختيار وليس بحتم عليه وعند كثير من
~~العلماء إذا صلى مع الامام وقد صلى قبل ذلك في البيت ينوي مع الامام نافة
~~فلا اشكال عليهم هنالك نعم يلزم عليهم الاشكال فيما قالوا فيه بالإعادة
~~كالمغرب بمزدلفة فإنه إذا صلاها في الطريق يعيدها بمزدلفة فتأمل وقال
~~الخطابي وقوله لا تعاد الخ أي إذا لم تكن عن سبب كالرجل يدرك الجماعة وهم
~~يصلون فيصلى معهم ليدرك فضيلة الجماعة توفيقا بين الأحاديث ورفعا للاختلاف
~~بينها قوله (861) إذا أتيتم الصلاة أي خرجتم إليها وأردتم حضورها وليس
~~المراد ظاهره لأنه لا يناسب قوله فلا تأتوها وأنتم تسعون والمراد بالسعي
~~الاسراع البليغ وقد يطلق PageV02P114
# على مطلق المشي كما في قوله تعالى فاسعوا إلى ذكر الله فلا ms131 تنافي بين
~~الآية والحديث في الذهاب إلى الجمعة تمشون المشي وإن كان يعم السعي لكن
~~التقييد بقوله عليكم السكينة خصه بغيره ولولا التقييد صريحا لكفى المقابلة
~~في إفادته قوله ينحدر أي ينزل يسرع من الاسراع ويحمل على ما دون السعي كما
~~أشار إليه المصنف رحمه الله تعالى في الترجمة أف لك خطاب للساعي بعد موته
~~استحضارا لصورته حين مر بقبره أو لعله كشف عنه فرآه وخاطبه فكبر ذلك في
~~ذرعي الذرع الوسع والطاقة والمراد فعظم وقعه وجل عندي وفي رواية فكسر ذلك
~~من ذرعي أي ثبطني عما أردته والحاصل أنه ظن أن الخطاب معه فثقل عليه أحدثت
~~من الاحداث وهو استفهام وقوله ما ذاك أي أي استفهام هذا وأي شئ يقتضيه أففت
~~من التأفيف أي قلت لي أف لك ومقتضاه أني فعلت شيئا يقتضى التأفيف فغل بمعنى
~~الخيانة فدرع بضم دال مهملة وكسر راء مشددة أي ألبس عوضها درعا من نار
~~PageV02P115
# قوله المهجر أي المبادر إلى الصلاة قبل الناس يهدي من الاهداء أو المراد
~~به التصدق بها تقربا إلى الله تعالى وقيل الاهداء إلى الكعبة لكن لا يناسبه
~~الدجاجة والبيضة إذ اهداؤهما إلى الكعبة غير معهود البدنة بفتحتين والدجاجة
~~بفتح الدال وكسرها وضمها وقيل بالفتح للحيوان وبالكسر للناس أي جعل اسما
~~للناس قوله (865) فلا صلاة نفي بمعنى النهي مثل PageV02P116
# قوله تعالى فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج فلا ينبغي الاشتغال لمن
~~حضر الإقامة الا بالمكتوبة ثم النهي متوجه إلى الشروع في غير تلك المكتوبة
~~لمن عليه تلك المكتوبة وأما إتمام المشروعة قبل الإقامة فضروري لا اختياري
~~فلا يشمله النهي وكذا الشروع خلف الامام في النافلة لمن أدى المكتوبة قبل
~~ذلك فلا ينافي الحديث ما سبق من الاذن في الشروع في النافلة خلف الامام لمن
~~أدى الفرض والله تعالى أعلم قوله يصلي أي يشرع فيها فقال أتصلي أي وهو تغير
~~للمشروع قاله على وجه الانكار ولا يخفى أن مورده سنة الفجر فلا وجه للقول
~~بأنها مستثناة والحديث في غيرها ms132 قوله (868) أيهما صلاتك أي التي جئت لأجلها
~~إلى المسجد وقصد أدائها فيه فان كانت تلك الصلاة هي الفرض فهل العاقل يؤخر
~~مقصوده إذا وجد ويقدم عليه غيره وان كانت هي السنة فذاك عكس المعقول إذ
~~البيت أولى من المسجد في حق السنة وأيضا السنة للفرض فكيف تقصد هي دونه
~~والمقصود الزجر واللوم PageV02P117
# على ما فعل قوله (870) ويستأخر بعضهم ولعلهم المنافقون أو الجهلة من
~~الاعراب والله تعالى أعلم ودلالة الحديث على انفراد ذلك البعض غير ظاهرة
~~قوله (871) زادك الله حرصا أي أن منشأ هذا الفعل هو الحرص على العبادة
~~وادراك فضل الامام والحرص على الخير مطلوب محبوب لكن لا تعد إلى مثل هذا
~~الفعل لأجله لان الحرص لا يستعمل على وجه يخالف الشرع وإنما المحمود أن
~~يأتي به على وفق الشرع PageV02P118
# وقوله لا تعد فهي من العود والظاهر أن المراد لا تعد إلى أن تركع دون
~~الصف ثم تلحقه لكون الخطوة والخطوتين وان لم تفسد الصلاة لكن التحرز عنها
~~أولى وقيل لا تعد إلى أن تسعى إلى الصلاة سعيا بحيث يضيق عليك النفس والله
~~تعالى أعلم قوله (872) ألا تحسن من التحسين أو الاحسان كيف يصلي لنفسه أي
~~أن الصلاة له تنفعه فينبغي للعاقل أن يراعيها من ورائي تحتمل أنها جارة أو
~~موصولة ولا دلالة للحديث على الركوع دون الصف والله تعالى أعلم قوله (873)
~~قبل الظهر ركعتين قد جاء قبل الظهر ركعتان PageV02P119
# وأربع ركعات ولا اختلاف لجواز أنه فعل أحيانا هذا وأحيانا ذاك نعم الحديث
~~القولي يؤيد الاخذ بالأربع ويرجحه وهو حديث من ثابر على اثنتي عشرة ركعة
~~ولذلك أخذ به علماؤنا والله تعالى أعلم قوله (874) من ههنا أي من المشرق
~~وأشار ثانيا إلى المغرب أي إذا كانت الشمس في جهة المشرق كما كانت في جهة
~~المغرب وقت العصر والمراد أنه يصلي وقت الضحى ركعتين وقبيل الزوال أربعا
~~وتسمى هذه الصلاة صلاة الأوابين بتسليم على الملائكة يريد التشهد كما قاله
~~إسحاق بن إبراهيم ذكره الترمذي وسمى تسليما لما فيه من قول السلام ms133 علينا
~~وعلى عباد الله الصالحين وهذا هو الظاهر ويؤيده الرواية الثانية بجعل
~~التسليم في آخره بحمل ذلك التسليم على تسليم الخروج والله تعالى أعلم
~~PageV02P120
# كتاب الافتتاح قوله إذا افتتح التكبير في الصلاة لعل المعنى إذا ابتدأ في
~~الصلاة بالتكبير فنصب التكبير بنزع الخافض والحديث يدل على الجمع بين
~~التسميع والتحميد وعلى رفع اليدين عند الركوع وعند رفع الرأس منه ومن لا
~~يقول به يراه منسوخا بما لا يدل عليه فإن عدم الرفع أحيانا ان ثبت لا يدل
~~على عدم استنان الرفع إذ شأن السنة تركها أحيانا ويجوز استنان الامرين
~~جميعا فلا وجه لدعوى النسخ والقول بالكراهة والله تعالى أعلم رفع اليدين
~~إلى قوله ثم يكبر هذا صريح في تقديم الرفع على التكبير فالأوجه الاخذ به
~~PageV02P121
# وحمل ما يحتمله وغيره عليه والله تعالى أعلم قوله حاذتا أذنيه لا تناقض
~~بين الافعال المختلفة لجواز وقوع الكل في أوقات متعددة فيكون الكل سنة الا
~~إذا دل الدليل على نسخ البعض فلا منافاة بين الرفع إلى المكبين أو إلى شحمة
~~الاذنين أو إلى فروع الاذنين أي أعاليهما وقد ذكر العلماء في التوفيق بسطا
~~لا حاجة إليه لكون التوفيق فرع التعارض ولا يظهر التعارض أصلا قوله يرفع
~~بها صوته وقد جاء PageV02P122
# في بعض الروايات يخفض بها صوته لكن أهل الحديث يرونه وهما وان رجحه بعض
~~الفقهاء والله تعالى اعلم قوله حيال أذنيه بكسر الحاء وتخفيف المثناة
~~التحتية ولام أي تلقاءهما ثم مالك بن الحويرث ووائل بن حجر ممن صلى مع
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم آخر عمره فروايتهما الرفع عند الركوع
~~والرفع منه دليل على بقائه وبطلان دعوى نسخه كيف وقد روى مالك هذا جلسة
~~الاستراحة فحملوها على أنها كانت في آخر عمره في سن الكبر فهي ليس مما
~~فعلها النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قصدا فلا يكون سنة وهذا يقتضي أن
~~يكون الرفع الذي رواه ثابتا لا منسوخا لكونه في آخر عمره عندهم فالقول بأنه
~~منسوخ قريب من التناقض وقد قال صلى ms134 الله تعالى عليه وسلم لمالك هذا وأصحابه
~~صلوا كما رأيتموني أصلي والله تعالى أعلم قوله فروع أذنيه أعاليهما وفرع كل
~~شئ أعلاه PageV02P123
# قوله مدا أي رفعا بليغا أو رفعا وهو مصدر من غير لفظ الفعل كقعدت جلوسا
~~الا أنه على الأول للنوع وعلى الثاني للتأكيد هنيهة بضم هاء وفتح نون وسكون
~~ياء أي زمانا يسيرا والمراد السكوت قبل القراءة أو بعد الفاتحة والحديث يدل
~~على أن الناس تركوا بعض السنن وقت الصحابة فينبغي الاعتماد على الأحاديث
~~والله تعالى أعلم PageV02P124
# قوله (885) الله أكبر كبيرا أي كبرت كبيرا ويجوز أن يكون حالا مؤكدة أو
~~مصدرا بتقدير تكبيرا كبيرا كثيرا أي حمدا كثيرا ابتدرها اثنا عشر أي يريد
~~كل منها أن يسبق على غيره في رفعها إلى محل العرض أو القبول PageV02P125
# قوله قبض بيمينه الخ الأحاديث الدالة على أن السنة هي الوضع دون الارسال
~~كثيرة شهيرة قوله (889) قلت لأنظرن أي قلت في نفسي وعزمت على النظر والتأمل
~~في صلاته صلى الله تعالى عليه وسلم والرسغ وهو مفصل بين الكف والساعد
~~والمراد أنه وضع بحيث صار وسط كفه اليمنى على الرسغ ويلزم منه أن يكون
~~بعضها على الكف اليسرى والبعض على الساعد على فخذه وركبته أي وضع بحيث صار
~~بعضها على الفخذ PageV02P126
# وبعضها على الركبة حد مرفقه أي غاية المرفق على فخذه أي مستعليا على
~~الفخذ مرتفعا عنه ثم قبض اثنتين أي الخنصر والبنصر وحلق حلقه أي جعل
~~الابهام والوسطى حلقة ثم رفع أصبعه أي المسبحة وقد أخذ به الجمهور وأبو
~~حنيفة وصاحباه كما نص عليه محمد في موطئه وغيره الا أن بعض مشايخ المذهب
~~أنكره ولكن أهل التحقيق من علماء المذهب نصوا على أن قولهم مخالف للرواية
~~والدراية فلا عبرة به وأما تحريك الإصبع فقد جاء في بعض الروايات فأخذ به
~~قوم الا أن الجمهور ما أخذ به لخلو غالب الروايات عنه والله تعالى أعلم
~~قوله مختصرا اسم فاعل من الاختصار هو وضع اليد على الخاصرة وقيل هو أن يمسك
~~بيده مخصرة أي ms135 عصا يتوكأ عليها وقيل هو أن يختصر السورة فيقرأ من آخرها آية
~~أو آيتين وقيل هو أن لا يتم قيامها وركوعها وسجودها قوله (891) ضربة بيده
~~بالنصب مفعول قال على أنه بمعنى فعل أن هذا الصلب PageV02P127
# بالرفع على أنه خبر أن أو النصب على أنه صفة هذا والخبر محذوف أي رابني
~~منك والمراد أنه شبه الصلب لان المصلوب يمد يده على الجذع وهيئة الصلب في
~~الصلاة أن يضع يديه على خاصرتيه ويجافي بين عضديه في القيام قوله (892) رضي
~~الله تعالى عنهما قد صف بين قدميه كان المراد قد وصل بينهما ولو راوح
~~بينهما أي اعتمد على إحداهما PageV02P128
# مرة وعلى الأخرى مرة ليوصل الراحة إلى كل منهما قوله وأنا من المسلمين
~~كأنه كان يقول أحيانا كذلك لارشاد الأمة إلى ذلك ولاقتدائهم به فيه والا
~~فاللائق به صلى الله تعالى عليه وسلم وأنا أول المسلمين كما جاء في كثير من
~~الروايات والله تعالى أعلم PageV02P129
# قوله (897) ظلمت نفسي إظهار للعبودية وتعظيم للربوبية والا فهو مع عصمته
~~مغفور له ما تقدم من ذنبه وما تأخر لو كان هناك ذنب وقيل بل المغفرة في حقه
~~مشروطة بالاستغفار والأقرب أن الاستغفار له زيادة خير والمغفرة حاصلة بدون
~~ذلك لو كان هناك ذنب وفيه إرشاد للأمة إلى الاستغفار ومعنى والشر ليس إليك
~~أن الشر ليس قربا إليك ولا يتقرب به وقيل إنه لا ينسب إليك بانفراده فلا
~~يقال خالق الشر PageV02P130
# أنا بك وإليك أي وجودي بايجادك ورجوعي إليك أو بك أعتمد وإليك ألتجئ
~~تباركت أي تزايد خيرك وكثر قوله وبحمدك قيل الواو للحال والتقدير ونحن
~~ملتبسون بحمدك وقيل زائدة والجار والمجرور حالة ملتبسين بحمدك PageV02P131
# (899) وتعالى جدك في النهاية أي علا جلالك وعظمتك قوله (901) وقد حفزه
~~النفس بفتح الحاء المهملة والفاء والزاي المعجمة والنفس بفتحتين أي جهده من
~~شدة السعي إلى الصلاة وأصل الحفز الدفع العنيف وفي النهاية الحفز الحث
~~والاعجال PageV02P132
# فأرم القوم بفتح راء مهملة وتشديد ميم أي سكتوا ويحتمل اعجام الزاي
~~وتخفيف الميم أي أمسكوا عن الكلام ms136 والأول أشهر رواية أي سكت القائل خوفا من
~~الناس يبتدرونها أي كل منهم يريد أن يسبق على غيره في رفعها إلى محل العرض
~~أو القبول وجملة أيهم يرفعها حال أي قاصدين ظهور أيهم يرفعها والله تعالى
~~أعلم قوله (902) يستفتحون القراءة بالحمد لله رب العالمين أشار بالترجمة
~~إلى أن المراد بالحمد لله الخ ليس هذا اللفظ بل تمام السورة على الوجه الذي
~~يقرأ فكأنه قال يستفتحون القراءة بالفاتحة فدخل فيه البسملة ان قلنا إنها
~~جزء من السورة لكن قراءة السورة يبدأ بها شرعا تبركا فلا دليل في الحديث
~~لمن يقول لا يقرأ البسملة أصلا نعم بقي البحث أنها تقرأ سرا أو جهرا وسيعرف
~~حقيقته والله تعالى أعلم قوله PageV02P133
# (904) إذ أغفى الاغفاء بالغين المعجمة النوم القليل في المجمع الاغفاء
~~السنة وهي حالة الوحي غالبا ويحتمل أن يريد به الاعراض عما كان فيه آنفا
~~بالمد أي قريبا (907) بسم الله الرحمن الرحيم انا أعطيناك الكوثر أراد أن
~~ظاهر هذا الحديث أن البسملة جزء من السورة لأنه بين السورة بمجموع البسملة
~~وما بعدها ويحتمل أنها خارجة وبدأ السورة بها تبركا وعلى التقديرين ينبغي
~~بداءة السورة بها وقراءتها معها نعم لا يلزم منه الجهر بها فيختلج على بناء
~~المفعول أي يجتذب ويقتطع قوله (905) صليت وراء أبي هريرة PageV02P134
# فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم يدل على أن البسملة تقرأ في أول الفاتحة ولا
~~يدل على الجهر بها وآخر الحديث يدل على رفع هذا العمل إلى النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم والله تعالى أعلم قوله (906) فلم يسمعنا من الاسماع وقوله
~~فلم نسمعها بصيغة المتكلم مع الغير من السماع وهذه الأحاديث صريحة في ترك
~~الجهر بها والله تعالى أعلم قوله (909) فهي خداج بكسر الخاء المعجمة أي غير
~~تامة فقوله غير تمام تفسير له PageV02P135
# وهذا ليس بنص في افتراض الفاتحة بل يحتمل الافتراض وعدمه وكأنه لذلك عدل
~~عنه أبو هريرة إلى حديث قسمت الصلاة في الاستدلال على الافتراض وقوله في
~~نفسك أي سرا ووجه الاستدلال هو أن قسمة الفاتحة جعلت ms137 قسمة للصلاة واعتبرت
~~الصلاة مقسومة باعتبارها ولا يظهر ذلك الا عند لزوم الفاتحة فيها ثم لا
~~يخفى ما في الحديث من الدلالة على خروج البسملة من الفاتحة وأخذ منه المصنف
~~أنها لا تقرأ وهو بعيد لجواز أن لا تكون جزءا من الفاتحة ويرد الشروع
~~بالقراءة بها مع الفاتحة تبركا فمن أين جاء أنها لا تقرأ فالحق أن مقتضى
~~الأدلة أنها تقرأ سرا لا جهرا كما هو مذهب علمائنا الحنفية وكونها لا تقرأ
~~أصلا كمذهب مالك أو تقرأ جهرا كمذهب الشافعي لا تساعده الأدلة ولعل مراد
~~المصنف الاستدلال على عدم لزوم قراءتها والله تعالى أعلم PageV02P136
# قوله (910) لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ليس معناه لا صلاة لمن لم
~~يقرأ بفاتحة الكتاب في عمره قط أو لمن لم يقرأ في شئ من الصلوات قط حتى لا
~~يقال لازم الأول افتراض الفاتحة في عمره مرة ولو خارج الصلاة ولازم الثاني
~~افتراضها مرة في صلاة من الصلوات فلا يلزم منه الافتراض لكل صلاة وكذا ليس
~~معناه لا صلاة لمن ترك الفاتحة ولو في بعض الصلوات إذ لازمة أنه بترك
~~الفاتحة في بعض الصلوات تفسد الصلوات كلها ما ترك فيها وما لم يترك فيها إذ
~~كلمة لا لنفي الجنس ولا قائل به بل معناه لا صلاة لمن لم يقرأ بالفاتحة من
~~الصلوات التي لم يقرأ فيها فهذا عموم محمول على الخصوص بشهادة العقل وهذا
~~الخصوص هو الظاهر المتبادر إلى الافهام من مثل هذا العموم وهذا الخصوص لا
~~يضر بعموم النفي للجنس لشمول النفي بعد لكل صلاة ترك فيها الفاتحة وهذا
~~يكفي في عموم النفي ثم قد قرروا أن النفي لا يعقل الا مع نسبة بين أمرين
~~فيقتضي نفي الجنس أمرا مستندا إلى الجنس ليتعقل النفي مع نسبته فإن كان ذلك
~~الامر مذكورا في الكلام فذاك والا يقدر من الأمور العامة كالكون والوجود
~~أما الكمال فقد حقق المحقق الكمال ضعفه لأنه مخالف للقاعدة لا يصار إليه
~~الا بدليل والوجود في كلام الشارع يحمل على الوجود ms138 الشرعي دون الحسي فمفاد
~~الحديث نفي الوجود الشرعي للصلاة التي لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب وهو
~~PageV02P137
# عين نفي الصحة وما قال أصحابنا أنه من حديث الآحاد وهو ظني لا يفيد العلم
~~وإنما يوجب العمل فلا يلزم منه الافتراض ففيه أنه يكفي في المطلوب أنه يوجب
~~العمل ضرورة أنه يوجب العمل بمدلوله لا بشئ آخر ومدلوله عدم صحة صلاة لم
~~يقرأ فيها بفاتحة الكتاب فوجوب العمل به يوجب القول بفساد تلك الصلاة وهو
~~المطلوب فالحق أن الحديث يفيد بطلان الصلاة إذا لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب
~~نعم يمكن أن يقال قراءة الإمام قراءة المقتدى كما ورد به بعض الأحاديث فلا
~~يلزم بطلان صلاة المقتدى إذا ترك الفاتحة وقرأها الامام بقي أن الحديث يوجب
~~قراءة الفاتحة في تمام الصلاة لا في كل ركعة لكن إذا ضم إليه قوله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم وافعل في صلاتك كلها للاعرابي المسئ صلاته يلزم افتراضها
~~في كل ركعة ولذلك عقب هذا الحديث بحديث الاعرابي في صحيح البخاري فلله دره
~~ما أدقه والله تعالى أعلم قوله فصاعدا ظاهره وجوب ما زاد على الفاتحة بمعنى
~~بطلان الصلاة بدونه وقد اتفقوا أو غالبهم على عدم الوجوب بهذا المعنى
~~فلعلهم يحملونه على معنى فما كان صاعدا فهو أحسن والله تعالى أعلم نقيضا
~~صوتا كصوت الباب إذا فتح أبشر من الابشار أوتيتهما على بناء المفعول وكذا
~~لم يؤتهما حرفا PageV02P138
# منهما أي مما فيه من الدعاء الا أعطيته أي أعطيت مقتضاه والمرجو أن هذا
~~لا يختص به بل يعمه وأمته صلى الله تعالى عليه وسلم قوله (913) ألم يقل
~~الله الخ مطلق الامر وإن كان لا يفيد الفور لكن الامر ههنا مقيد بقوله إذا
~~دعاكم أي الرسول فيلزم الاستجابة وقت الدعاء بلا تأخير وضمير دعاكم للرسول
~~وذكر الله للتنبيه على أن دعاءه دعاء الله واستجابته له تعالى لا يلزم من
~~وجوب استجابته في الصلاة بقاء الصلاة وإنما لازمه رفع اثم الفساد قولك
~~بالنصب أي أذكره والقرآن العظيم عطف على السبع المثاني وإطلاق ms139 اسم القرآن
~~على بعضه شائع قوله وهي مقسومة الخ أي وقال تعالى PageV02P139
# هي مقسومة الخ قوله الطول بضم الطاء وفتح واو جمع الطولي الستة معلومة
~~والسابعة هي سورة التوبة وقيل غيرها والله تعالى أعلم قوله (917) قد
~~خالجنيها أي نازعني القراءة والظاهر أنه قال نهيا وانكارا PageV02P140
# لذلك نعم هو إنكار لما سوى الفاتحة دونها والله تعالى أعلم قوله (919)
~~أنازع القرآن على بناء المفعول والقرآن منصوب بتقدير في القرآن أي أحارب في
~~قراءته كأني أجذبه إلى غيري وغيري يجذبه منى إليه يحتمل أنهم جهروا
~~بالقراءة خلفه فشغلوه والمنع مخصوص به ويحتمل أنه ورد في غير الفاتحة كما
~~فيما تقدم ويحتمل العموم فلا يقرأ فيما يجهر الامام أصلا لا بالفاتحة ولا
~~غيرها لا سرا ولا جهرا وما جاء عن أبي هريرة من قوله اقرأ بها يا فارسي
~~يحمل على السر والله تعالى أعلم قوله (920) الله تعالى ألا بأم القرآن ظاهر
~~PageV02P141
# هذه الرواية إباحة القراءة بالفاتحة ولو جهر الامام فلعل من يمنع عنها
~~يقول أن النهي يقدم على الإباحة عند العارض ولا يخفي أن المعارضة حال السر
~~مفقودة فالمنع حينئذ غير ظاهر حالة السر ولهذا مال محمد وبعض المشايخ
~~وغيرهم إلى قراءة الفاتحة حال السر ورجحه على القاري في شرح موطأ محمد ورأي
~~أنه الأحوط والله تعالى أعلم قوله (921) وإذا قرأ أي الامام فأنصتوا أي
~~اسكتوا للاستماع وهذا لا يكون الا حالة الجهر وهذا الحديث صححه مسلم ولا
~~عبرة بتضعيف من ضعفه والمصنف أشار إلى أن هذا الحديث تفسير للآية فيحمل
~~عموم إذا قرأ القرآن على خصوص قراءة الإمام قوله (923) فالتفت إلي
~~PageV02P142
# أي أبو الدرداء والى هذا أشار المصنف بقوله إنما هذا عن رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم خطأ الخ أي رفعه خطأ والصواب وقفه قوله يجزئني من
~~الاجزاء أي يكفيني منه أي أقرؤه مقام القرآن ما دام ما أحفظه والا فالسعي
~~في حفظه لازم وهذا يدل على أن العاجز عن القرآن يأتي بالتسبيحات ولا يقرأ
~~ترجمة القرآن بعبارة أخرى غير نظم ms140 القرآن قوله (925) إذا أمن القارئ أخذ
~~منه المصنف الجهر بآمين إذ لو أسر الامام بآمين لما علم القوم بتأمين
~~الامام فلا يحسن الامر إياهم بالتأمين عند تأمينه وهذا استنباط دقيق يرجحه
~~ما سبق من التصريح بالجهر وهذا هو الظاهر المتبادر نعم قد يقال يكفي في
~~الامر معرفتهم لتأمين الامام بالسكوت عن القراءة لكن تلك معرفة ضعيفة بل
~~كثيرا ما يسكت الامام عن القراءة ثم يقول آمين بل الفصل بين القراءة
~~والتأمين هو اللائق فيتقدم تأمين المقتدى على تأمين الامام إذا اعتمد على
~~هذه الامارة لكن رواية إذا قال الامام ولا الضالين ربما يرجح هذا التأويل
~~فليتأمل والأقرب أن أحد اللفظين من PageV02P143
# تصرفات الرواة وحينئذ فرواية إذا أمن أشهر وأصح فهي أشبه أن تكون هي
~~الأصل والله تعالى أعلم PageV02P144
# قوله (931) بضعة وثلاثون بكسر الباء وقد تفتح من الثلاث إلى التسع
~~والحديث يدل على جواز التحميد للعاطس جهرا قوله (932) الرب عز وجل فسمعته
~~وأنا خلفه ظاهره الجهر بآمين PageV02P145
# فما نهنهها أي منعها وكفها عن الوصول إليه قوله (933) كيف يأتيك الوحي
~~ظاهره أن السؤال عن كيفية الوحي نفسه لا عن كيفية الملك الحامل له ويدل
~~عليه أول الجواب لكن آخر الجواب يميل إلى أن المقصود بيان كيفية الملك
~~الحامل فيقال يلزم من كون الملك في صورة الانسان كون الوحي في صورة مفهوم
~~متبين أول الوهلة فبالنظر إلى هذا اللازم صار بيانا لكيفية الوحي فلذلك
~~قوبل بصلصلة الجرس ويحتمل أن المراد للسؤال عن كيفية الحامل أي كيف يأتيك
~~حامل الوحي قوله في مثل صلصلة الجرس يأتيني في صوت متدارك لا يدرك في أول
~~الوهلة كصوت الجرس أي يجئ في صورة وهيئة لها مثل هذا الصوت فنبه بالصوت
~~الغير المعهود على أنه يجئ في هيئة غير معهودة فلذا قابله بقوله في صورة
~~الفتى وعلى الوجهين فصلصلة الجرس مثال لصوت الوحي والصلصلة بصادين مهملتين
~~مفتوحتين بينهما لام ساكنة صوت وقوع الحديد بعضه على بعض والجرس بفتحتين
~~الجلجل الذي يعلق في رؤوس الدواب ووجه الشبه هو أنه ms141 صوت متدارك لا يدرك في
~~أول الوهلة فيفصم يضرب أي فيقطع عني حامل الوحي الوحي وقد وعيت PageV02P146
# عنه أي حفظت عنه أي أجده في قلبي مكشوفا متبينا بلا التباس ولا اشكال
~~فينبذه كيضرب أي يلقيه إلى في صوت انسان والله تعالى أعلم PageV02P147
# قوله يتمثل أي يتصور تعريف الملك للعهد أي جبريل المعروف بأنه حامل الوحي
~~ورجلا نصبه على المصدر أي مثل رجل أو الحال بتقدير هيئة رجل أو التمييز
~~والتمثل ظهور الشئ في مثال غيره والأرواح القوية يمكن ظهورها بإذن الله
~~تعالى في صور كثيرة وأمثلة عديدة في حالة واحدة من غير أن يموت الجسم
~~PageV02P148
# الأصلي الذي هو ذو أجنحة كثيرة فلا يرد أن الجائي كان روح جبريل فينبغي
~~أن يموت الجسم القديم له لمفارقة الروح إياه والا فليس الجائي روح جبريل
~~ولا جسمه فما معنى مجيئه بالوحي والله تعالى أعلم قوله ليتفصد بالفاء
~~وتشديد المهملة أي ليجدى ويسيل عرقا تمييز قوله يعالج يتحمل يحرك شفتيه أي
~~لكل حرف عقب سماعه من جبريل ثم تقرأه بالنصب عطف على جمعه PageV02P149
# بتقديران فهو عطف الفعل على الاسم الصريح قوله (936) قلت كذبت يفهم منه
~~أنه لا يأثم الرجل بتكذيب الحق إذا ظهر له أمارة خلافه وبنى عليه التكذيب
~~وأن القرآن ما لم يتواتر لا يكفر صاحبه بالتكذيب فليتأمل ان القرآن أنزل
~~على سبعة أحرف أي على سبع لغات مشهورة بالفصاحة وكأن PageV02P150
# ذاك رخصة أولا تسهيلا عليهم ثم جمعه عثمان رضي الله تعالى عنه حين خاف
~~الاختلاف عليهم في القرآن وتكذيب بعضهم بعضا على لغة قريش التي أنزل عليها
~~أولا والله تعالى أعلم قوله أعجل من حد سمع أي آخذه وأجره وهو في الصلاة
~~لببته بالتشديد يقال لببت الرجل تلبيبا إذا جعلت في عنقه ثوبا وجررته به
~~قوله أساوره أي أواثبه من سار إليه وثب PageV02P151
# قوله (939) أضاة بني غفار الاضاة بوزن حصاة الغدير أن تقرئ أمتك من
~~الأقراء ونصب أمتك وجوز أنه من القراءة ورفع الأمة والمعنى أوفق بالأول إذ
~~أمر أحد بفعل غيره ms142 غير مستحسن فليتأمل معافاته بفتح التاء لأنه منصوب وهو
~~مفرد لا جمع لا تطيق ذلك أي يومئذ لعدم ممارسة الناس PageV02P152
# كلهم لغة قريش فلو كلفوا بالقراءة بها لثقل عليهم يومئذ بخلاف ما إذا
~~مارسوا كما عليه الامر اليوم والله تعالى أعلم قوله تخالف قراءتي أي يقرؤها
~~قراءة تخالف قراءتي أو هو يخالف قراءتي وعلى الأول تخالف بالمثناة فوقية
~~وعلى الثاني بالتحتية من علمك من التعليم لا تفارقني نهى أو نفي بمعنى
~~النهي PageV02P153
# كلهن أي كل واحدة منهن شاف كاف أو مجموع من شاف كاف وأفرادهما على لفظ كل
~~فإنه مفرد مذكر والأول أظهر وبالمقصود أوفق والله تعالى أعلم قوله (941)
~~رحمه اللهما حاك في صدري أي أثر شك في صدري ولا وقع وقد جاء صريحا أنه وقع
~~في صدره يومئذ شك عصمه الله تعالى منه ببركة نبيه صلى الله تعالى عليه وسلم
~~استزده أي اطلب من الله تعالى الزيادة على حرف واحد أو من جبريل بناء على
~~أنه واسطة قوله المعقلة في النهاية أي المشددة بالعقال أو التشديد فيه
~~للتنكير قوله أن يقول PageV02P154
# نسيت آية كيت بالتخفيف لما فيه من التشبه لفظا بمن ذمه الله تعالى بقوله
~~كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى فالاحتراز عن مثل هذا القول
~~أحسن بل هو نسي بالتشديد أي الله تعالى قد أزال عن قلبه ما أزال فليقل نسيت
~~بالتشديد لكونه أوفق بالواقع وأبعد من الوقوع في المكروه استذكروا القرآن
~~أي اذكروه واحفظوه وذكره بالسين للمبالغة تفصيا بالفاء والصاد المهملة أي
~~خروجا وتخلصا قوله من النعم من عقله بضم عين وقاف جميعا وقد يسكن القاف جمع
~~عقال بكسر العين وهو حبل صغير يشد به ساعد البعير إلى فخذه وتذكير الضمير
~~لان النعم يذكر ويؤنث ذكره النووي في شرح مسلم قوله (944) في ركعتي الفجر
~~المراد أنه يقرأ فيهما بالآيتين أو السورتين بعد الفاتحة الا أنه تركها
~~الراوي PageV02P155
# لظهورها قوله (946) أقرأ فيهما بأم الكتاب مبالغة في التخفيف ومثله لا
~~يفيد الشك في القراءة ولا يقصد به ذلك ms143 ولا دليل فيه لمن يقول بالاقتصار على
~~الفاتحة ضرورة أن حقيقة اللفظ الشك في الفاتحة أيضا وهو متروك بالاتفاق
~~وعند الحمل على ما قلنا لا يلزم الاقتصار فالحمل على الاقتصار مشكل وقد ثبت
~~خلافه كما تقدم والله تعالى أعلم قوله (947) فالتبس عليه أي اشتبه عليه
~~واستشكل وضميره للروم باعتبار أنه اسم مقدار من القرآن لا يحسنون من
~~الاحسان أو التحسين الطهور بضم الطاء وجوز الفتح على أنه اسم للفعل والحمل
~~على الماء لا يناسب المقام فإنما يلبس كيضرب أو من التلبيس أي يخلط وفيه
~~تأثير PageV02P156
# الصحبة وان الأكملين في أكمل الأحوال يظهر فيهم أدنى أثر والله تعالى
~~أعلم قوله (950) الرب عز وجل والنخل باسقات PageV02P157
# أي السورة المشتملة على هذه الآية فهو من إرادة الكل باسم الجزء قوله
~~(952) فأمنا بهما ليبين بذلك أنهما عظيمتان تقومان مقام سورتين عظيمتين كما
~~هو المعتاد في صلاة الفجر قوله أبلغ أي أعظم في باب الاستعاذة وكأن الوقت
~~كان يساعد الاستعاذة والله تعالى أعلم قوله لم ير على بناء المفعول أي في
~~PageV02P158
# الاستعاذة والله تعالى أعلم قوله (955) ألم تنزيل قال علماؤنا لا دلالة
~~فيه على المداومة عليهما نعم قد ثبتت قراءتهما فينبغي للأئمة قرائتهما ولا
~~يحسن المداومة على تركهما بالمرة وقد قال بعض الشافعية قد جاء في بعض
~~الروايات ما يدل على المداومة وعلى كل تقدير فالمداومة عليهما خير من
~~المداومة على تركهما والله تعالى اعلم قوله توبة أي لأجل التوبة شكرا أي
~~على قبول التوبة وتوفيق الله تعالى إياه عليها فحين يجري في القرآن ذكر من
~~PageV02P159
# الله تعالى لتلك التوبة نشكره تعالى على تلك النعمة وكون السجدة للشكر لا
~~يستلزم عدم الوجوب كما أنه لا يستلزم الوجوب فينبغي الرجوع في معرفة أحد
~~الامرين إلى خارج والله تعالى أعلم قوله (958) وسجد من عنده أي من المسلمين
~~والمشركين وكأن المشركين سجدوا تبعا للمسلمين وقد ذكروا في سببه قصة طويلة
~~والله أعلم بثبوتها قوله (960) فلم يسجد أي النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~استدل به من لا يرى ms144 السجود في المفصل كمالك وحمل ما جاء في سجود النجم على
~~النسخ لكونه كان بمكة أجيب بأن القارئ امام للسامع PageV02P160
# فيجوز أنه صلى الله تعالى عليه وسلم ترك السجود اتباعا لزيد لأنه القارئ
~~فهو امام وترك زيد لأجل صغره فلا دلالة في الحديث على عدم السجود وأجيب
~~أيضا بأنه لعله على غير وضوء فأخره فظنه زيد أنه ترك بل لعل معنى كلام زيد
~~أنه لم يسجد في الحال بل أخره وأيضا بأن السجود غير واجب فلعله تركه أحيانا
~~لبيان الجواز وبالجملة فقد جاء عن أبي هريرة وغيره أن النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم سجد في المفصل فالأخذ برواية المثبت PageV02P161
# أولى من النافي لجواز أن النافي ما اطلع عليه وفي شرح الموطأ وقال
~~بالسجود في المفصل الخلفاء الأربعة والأئمة الثلاثة وغيرهم واستدل بعض
~~المالكية بأن أبا سلمة قال لأبي هريرة لما سجد لقد سجدت في سورة ما رأيت
~~الناس يسجدون فيها فدل هذا على أن الناس تركوه وجرى العمل بتركه ورده بن
~~عبد البر بأن أي عمل يدعى مع مخالفة المصطفى والخلفاء الراشدين بعده والله
~~تعالى أعلم قوله (967) ووكيع عن سفيان وكيع معطوف على سفيان والمراد به بن
~~عيينة أو من روى عنه وكيع فالمراد به الثوري كما أفاده في الأطراف قوله
~~(968) يعني العتمة فسر بذلك لان العشاء قد يطلق على صلاة المغرب
~~PageV02P162
# قوله كل صلاة أي كل ركعة أو كل صلاة سرية وجهرية فما أسمعنا بفتح العين
~~في الأول وسكونها في الثاني أي يجهر فيما جهر ويخافت فيما خافت ولا يظن أن
~~مواضع السر لا قراءة فيها قوله (971) بسم الله الرحمن الرحيم فنسمع منه
~~الآية أي يقرأ بحيث نسمع الآية من جملة ما قرأ وهذا يدل على أن الجهر
~~القليل في السرية لا يضر PageV02P163
# وعلى أن الجمع بين الجهر والسر لا يكره والله تعالى أعلم قوله يطولها
~~لعلمه صلى الله تعالى عليه وسلم برغبة من خلفه في التطويل وعند ذلك يجوز
~~التطويل والا فالتخفيف هو المطلوب للامام قوله يسمعنا ms145 PageV02P164
# الآية كذلك كما أنه يقرأ يسمعنا الآية أحيانا قوله (975) وكان يطيل في
~~الركعة الأولى يعينهم بذلك على PageV02P165
# إدراك فضلها قوله بالسماء ذات البروج الخ ما جاء في اختلاف القراءة يحمل
~~على اختلاف الأوقات والأحوال فلا تنافي في أحاديث القراءة قوله (981) هلمي
~~لي وضوءا بفتح الواو أي أحضري لي PageV02P166
# ماء أتوضأ به من أمامكم أي من عمر بن عبد العزيز قوله (982) ويقرأ في
~~المغرب بقصار المفصل الخ المفصل عبارة عن السبع الأخير من القرآن أوله سورة
~~الحجرات سمى مفصلا لان سورة قصار كل سورة كفصل من الكلام قيل طواله إلى
~~سورة عم وأوساطه إلى الضحى وقيل غير ذلك ثم يؤخذ من هذا الحديث ومن حديث
~~أبي هريرة الآتي في الباب الثاني ومن حديث رافع بن خديج كنا ننصرف عن
~~المغرب وان أحدنا ليبصر مواقع نبله أن عادته صلى الله تعالى عليه وسلم في
~~المغرب قراءة السور القصار PageV02P167
# فلعل ما سيجئ من قراءة السور الطوال في المغرب كان منه أحيانا لبيان
~~الجواز قوله (984) وهو يصلي المغرب قد جاء أنها صلاة العشاء وهي أنسب بسوق
~~هذه القصة والحمل على تعدد الواقعة بعيد والله تعالى أعلم قوله (985) ما
~~صلى بعدها صلاة أي بالناس والله تعالى أعلم PageV02P168
# قوله (989) أتقرأ في المغرب بقل هو الله أحد أي دائما بحيث كأنه اللازم
~~ولا يجوز غيره فالانكار على التزام القصار وفيه أنه ينبغي للامام أن يقرأ
~~ما قرأه صلى الله تعالى عليه وسلم أحيانا تبركا بقراءته صلى الله تعالى
~~عليه وسلم واحياء لسنته وآثاره الجميلة فمحلوفه أراد بالمحلوف الله الذي لا
~~يستحق الحلف الا به والخبر محذوف أي الله قسمي PageV02P169
# بأطول الطوليين يعني الانعام والأعراف وأطولهما الأعراف وصدق هذا الوصف
~~على غير الأعراف لا يضر لأنه عينها بالبيان قوله رمقت النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم أي نظرت إليه وتأملت في قراءته PageV02P170
# قوله (993) على سرية أي جعله أميرا على طائفة من الجيش فيختم بقل هو الله
~~أحد أي يختم قراءته بقراءة قل هو الله أحد أي يقرأ بقل ms146 هو الله أحد في آخر
~~ما يقرأ من القرآن والحاصل أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قرره على ذلك
~~وبشره عليه بما بشره فعلم به جواز الجمع بين السور المتعددة في ركعة قوله
~~وجبت لا دلالة في الحديث على عموم الوجوب لكل قارئ الا بالنظر إلى أن
~~الظاهر أن الوجوب جزاء لقراءته فالظاهر عمومه لكل عامل عمله والله تعالى
~~أعلم قوله (995) فذكر ذلك له كأنه عظم ذلك ترديده هذه السور لتعدل أي تساوي
~~ثلث القرآن أجرا PageV02P171
# قوله عن منصور عن هلال بن يساف الخ في بعض النسخ قال أبو عبد الرحمن ما
~~أعرف إسنادا أطول من هذا ونقل عن السيوطي أنه قال فيه ستة من التابعين قال
~~والمرأة هي امرأة أبي أيوب قوله فصلى العشاء الآخرة الخ ظاهر صنيع المصنف
~~يميل إلى أنه جمع بين رواية صلاة المغرب ورواية صلاة العشاء PageV02P172
# بالحمل على تعدد القضية فلذلك استدل بكلتا الروايتين لكن وقوع مثل هذه
~~القضية مرتين بعيد الا أن يقال يحتمل أنه وقع من معاذ مرتين ثم رفع
~~الواقعتان إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم مرة والله تعالى أعلم
~~PageV02P173
# قوله (1002) قد شكاك الناس أي أهل كوفة وكان سعد أميرا من جهة عمر عليهم
~~فجاؤوا عند عمر وشكوا سعدا فطلبه عمر وقال له ذلك اتئد بتشديد التاء بعدها
~~همزة مكسورة وقبلها همزة مفتوحة أي أتثبت ولا أتعجل وفي بعض النسخ أمد
~~بتشديد الدال كما في أبي داود أي أزيد وأطول وأحذف أي أخفف وما آلوا بهمزة
~~ممدودة أي لا أقصر في صلاة اقتديت بها وهي صلاة رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم قوله (1003) ما يحسن من الاحسان أو التحسين لا أخرم من باب ضرب
~~أي لا أنقص أركد من باب نصر أي أسكن PageV02P174
# وأطيل القيام قوله (1004) اني لأعرف النظائر أي السور المتقاربة في الطول
~~قوله هذا بفتح هاء وتشديد ذال معجمة أي تسرع اسراعا في قراءته كما تسرع في
~~انشاد الشعر والهذ سرعة القطع ونصبه على المصدر وهو استفهام ms147 إنكار بحذف
~~أداته يقرن بضم الراء أو كسرها PageV02P175
# قوله وآل حم أي صاحب حم أي السورة المصدرة بحم قوله (1007) فلما جاء ذكر
~~موسى أو عيسى أي جاء قوله تعالى ثم أرسلنا موسى وأخاه أو ذكر عيسى وهذا شك
~~من الراوي وعيسى مذكور في جنبه فلذا جمع بينهما سعلة بفتح سين وسكون عين
~~قيل أخذته بسبب البكاء ثم لا يخفى أن الاقتصار على بعض السورة ههنا لضرورة
~~فالاستدلال به على الاقتصار بلا ضرورة لا يتم فالأولى الاستدلال بقراءته
~~صلى الله تعالى عليه وسلم سورة الأعراف في المغرب حيث فرقها في ركعتين
~~والله تعالى أعلم قوله (1008) وقف وتعوذ PageV02P176
# عمل به علماؤنا الحنفية في الصلاة النافلة كما هو المورد قوله جسرة بفتح
~~جيم وسكون سين بنت دجاجة قال السيوطي بفتح دال وجيمين والمعروف أنها بالفتح
~~في الحيوان وبالكسر في الانسان وهو المضبوط في بعض النسخ المصححة والله
~~تعالى أعلم قوله قام النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أي الليل حتى أصبح
~~PageV02P177
# كذا في بعض النسخ المصححة أي إلى أن دخل وقت الصبح وفي بعض النسخ حتى إذا
~~أصبح وعلى هذا فجواب إذا مقدر أي تركها أي الآية قوله (1011) رفع صوته
~~ليتدبروه ويأخذوا عنه ولا تجهر أي كل الجهر بقرينة الامر بالتوسط وقد يقال
~~مقتضى الآية أن الجهر هو الاعلان البالغ حده فليتأمل وابتغ بين ذلك سبيلا
~~أي بين المذكور من الجهر والمخافتة ويحصل به الامر ان جميعا عدم
~~PageV02P178
# الاخلال بسماع الحاضرين والاحتراز عن سب أعداء الدين قوله (1013) وأنا
~~على عريشي العريش كل ما يستظل به ويطلق على بيوت مكة لأنها كانت عيدانا
~~تنصب ويظلل عليها قوله (1014) يمد صوته مدا أي يطيل الحروف الصالحة للإطالة
~~يستعين بها على التدبر والتفكر وتذكير من يتذكر قوله (1015) زينوا القرآن
~~بأصواتكم أي بتحسين أصواتكم عند القراءة فإن الكلام الحسن يزيد حسنا وزينة
~~بالصوت الحسن وهذا مشاهد ولما رأى بعضهم أن القرآن أعظم من أن يحسن بالصوت
~~بل الصوت أحق بأن يحسن بالقرآن قال معناه زينوا أصواتكم بالقرآن هكذا ms148 فسره
~~غير واحد من أئمة الحديث وزعموا أنه من باب القلب وقال شعبة نهاني أيوب أن
~~أحدث زينوا القرآن بأصواتكم ورواه معمر عن منصور عن طلحة زينوا أصواتكم
~~بالقرآن وهو الصحيح والمعنى اشتغلوا بالقرآن واتخذوه شعارا وزينة قوله
~~PageV02P179
# (1017) ما أذن الله بكسر الذال أي استمع لشئ مسموع كاستماعه لنبي والمراد
~~جنس النبي والقرآن القراءة أو كلام الله مطلقا ولما كان الاستماع على الله
~~تعالى محالا لأنه شأن من يختلف سماعه بكثرة التوجه وقلته وسماعه تعالى لا
~~يختلف قالوا هذا كناية عن تقريب القارئ واجزال ثوابه يتغنى بالقرآن أي يحسن
~~صوته به حال قراءته أو هو الجهر وقوله يجهر به تفسير له أو يلين ويرقق صوته
~~ليجلب به إلى نفسه والى السامعين الحزن والبكاء وينقطع به عن الخلق إلى
~~الخالق جل وعلا قوله (1018) يعني أذنه بفتح همزة وذال معجمة معا أي استماعه
~~قوله (1019) لقد أوتي من مزامير آل داود وفي النهاية PageV02P180
# شبه حسن صوته وحلاوة نغمته بصوت المزمار وداود هو النبي واليه المنتهى في
~~حسن الصوت بالقراءة والمراد بآل داود نفسه وكثيرا ما يطلق آل فلان على نفسه
~~قوله (1022) ثم نعتت قراءته أي وصفت وبينت بالقول أو بالفعل بأن قرأت
~~كقراءته صلى الله تعالى عليه وسلم حرفا حرفا قال أبو البقاء نصبهما على
~~الحال أي مرتلة نحو أدخلتهم رجلا رجلا أي منفردين قوله (1023) حين يهوى
~~كيضرب أي يسقط ويهبط PageV02P181
# أني لأشبهكم صلاة الخ يقول لهم ذلك ترغيبا لهم فعل في مثلها قوله (1026)
~~ثم لم يعد قد تكلم ناس في ثبوت هذا الحديث والقوى أنه ثابت من رواية عبد
~~الله بن مسعود نعم قد روى من رواية البراء لكن التحقيق عدم ثبوته من رواية
~~البراء فالوجه أن الحديث ثابت لكن يكفي في إضافة الصلاة إلى رسول
~~PageV02P182
# الله صلى الله تعالى عليه وسلم كونه صلى هذه الصلاة أحيانا وإن كان
~~المتبادر الاعتياد والدوام فيجب الحمل على كونها كانت أحيانا توفيقا بين
~~الأدلة ودفعا للتعارض وعلى هذا فيجوز أنه صلى الله تعالى عليه وسلم ms149 ترك
~~الرفع عند الركوع وعند الرفع منه اما لكون الترك سنة كالفعل أو لبيان
~~الجواز فالسنة هي الرفع لا الترك والله تعالى أعلم قوله (1027) لا يقيم أي
~~لا يعدل ولا يسوى والمقصود الطمأنينة في الركوع والسجود ولذا قال الجمهور
~~بافتراض الطمأنينة والمشهور من مذهب أبي حنيفة ومحمد عدم الافتراض لكن نص
~~الطحاوي في آثاره على أن مذهب أبي حنيفة وصاحبيه افتراض الطمأنينة في
~~الركوع والسجود وهو أقرب إلى الأحاديث والله تعالى أعلم قوله (1028)
~~اعتدلوا في الركوع أي توسطوا فيه بين الارتفاع والانخفاض وكذا توسطوا في
~~السجود بين الافتراش والقبض بوضع الكفين على الأرض ورفع PageV02P183
# المرفقين عنها والبطن عن الفخذ وبسط الكلب هو وضع المرفقين مع الكفين على
~~الأرض قوله (1029) فليؤمكم أحدكم أي ليقدم عليكم في القيام وليقم مقام
~~الامام من القوم وليفرش كفيه على فخذيه من افرش أي ليجعلهما كالفراش لهما
~~أي ليضعهما على فخذيه في التشهد والظاهر أن مراده أنه لا يطبق في التشهد
~~إذا كانوا أكثر من ثلاثة وقوله فكأنما أنظر كلام يتعلق بالتطبيق أي رأيته
~~صلى الله تعالى عليه وسلم طبق فكأنما أنظر الخ والتطبيق هو أن يجمع بين
~~أصابع يديه ويجعلها بين ركبتيه في الركوع والتشهد وهو منسوخ بالاتفاق كما
~~سيذكره المصنف وهذا الذي ذكرت هو مقتضى ظاهر هذه الرواية المذكورة في هذا
~~الكتاب لكن الظاهر أن فيه اختصارا ففي رواية مسلم وإذا كنتم أكثر من ذلك
~~فليؤمكم أحدكم وإذا ركع أحدكم فليفرش ذراعيه على فخذيه وليجنأ وليطبق بين
~~كفيه فلكأني أنظر إلى اختلاف أصابع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~وقوله ليجنأ بفتح الياء وسكون الجيم آخره همزة أي ليركع وعلى هذا فمعنى
~~ليفرش كفيه الخ أي ليفرش أحدكم ذراعيه أريد بالكف الذراع أي عند الركوع
~~وفيه اختصار أي ليطبق بين كفيه والله تعالى أعلم قوله (1030) رضي الله
~~تعالى عنه فخالف بين أصابعنا أي بالتشبيك PageV02P184
# قوله أمرنا على بناء المفعول PageV02P185
# قوله (1036) وجافى بمرفقيه أي بعدهما من الجنب قوله (1038) جافى بين
~~إبطيه لا بد من ms150 إضافة بين إلى متعدد فيتوهم أن ذلك المتعدد ههنا إبطيه
~~بالتثنية وليس كذلك بل إبطيه أحد طرفي المتعدد والطرف الثاني محذوف أي بين
~~إبطيه وبين ما يليهما من الجنب والمعنى بين كل من إبطيه وما يليهما من
~~الجنب والحاصل أن المراد بإبطيه كل واحد منهما فما بقي متعددا فلا بد من
~~اعتبار أمر آخر يحصل بالنظر إليه التعدد وهذا معنى قول من قال أي ينحى
~~PageV02P186
# كل إبط عن الجنب الذي يليها ولو أبقى الكلام على ظاهره لم يستقم كما لا
~~يخفى قوله اعتدل أي توسط بين الارتفاع والانخفاض وفسره بقوله فلم ينصب رأسه
~~ولم يقنعه ونصب الرأس معروف والاقناع يطلق على رفع الرأس وخفضه من الأضداد
~~والمراد ههنا الثاني وفي النهاية ووقع في بعض النسخ فلم ينصب والمشهور فلا
~~يصوب أي لم يخفضه جدا وعلى هذا فالاقناع بمعنى الرفع وكذا على ما في بعض
~~النسخ فلم يصب من صب الماء والمراد الانزال بحمل الاقناع على معنى الرفع
~~PageV02P187
# قوله (1040) عن القسي بفتح القاف وكسر السين المشددة نسبة إلى موضع ينسب
~~إليه الثياب القسية وهي ثياب مضلعة بالحرير تعمل بالقس من بلاد مصر مما يلي
~~الفرماء وأن أقرأ وأنا راكع قيل ذلك لما في الركوع والسجود من الذكر
~~والتسبيح فلو كانت قراءة القرآن فيهما لزم الجمع بين كلام الله وكلام غيره
~~في محل واحده كأنه كره لذلك وفيه أن الركعة الأولى لا تخلو عن دعاء استفتاح
~~فلزم من القراءة فيها الجمع فتأمل قوله (1042) ولا أقول نهاكم لم يرد أنه
~~نهى مخصوص به إذ الأصل في التشريع العموم بل أراد أن اللفظ ورد خطابا له
~~فقط ولم يخاطبه بلفظ عام يشمله وغيره نعم حكم الغير ثابت بعموم عن لبس
~~القسي هو بضم PageV02P188
# اللام مصدر لبس الثوب بكسر الباء المفدم بضم ميم وفتح فاء وتشديد دال
~~مهملة مفتوحة في النهاية هو الثوب المشبع حمرة كأنه الذي لا يقدر على
~~الزيادة عليه لتناهي حمرته فهو كالممتنع من قبول الصبغ قوله (1043) وعن
~~لبوس بفتح لام مصدر ms151 لبس قوله كشف النبي صلى الله تعالى عليه وسلم الستارة
~~أي في آخر مرضه من مبشرات النبوة أي مما يظهر للنبي من المبشرات حالة
~~النبوة وهي بكسر الشين ما اشتمل على الخبر السار من وحي والهام ورؤيا
~~ونحوها ولا يخفي ان الالهام للأولياء PageV02P189
# أيضا باق فكأن المراد لم يبق في الغالب الا الرؤيا الصالحة يراها المسلم
~~أي المبشر بها أو يرى غيره لأجله فعظموا الخ أي اللائق به تعظيم الرب فهو
~~أولى من الدعاء وإن كان الدعاء جائزا أيضا فلا ينافي أنه كان يقول في ركوعه
~~اللهم اغفر لي فاجتهدوا في الدعاء أي أنه محل لاجتهاد الدعاء وأن الاجتهاد
~~فيه جائز بلا ترك أولوية وكذلك التسبيح فإنه محل له أيضا قمن بكسر ميم
~~وفتحها أي PageV02P190
# جدير وخليق قيل بفتح الميم مصدر وبكسرها صفة قوله (1048) سبوح قدوس في
~~النهاية يرويان بالضم والفتح وهو أقيس والضم أكثر استعمالا وهما من أبنية
~~المبالغة والمراد بهما التنزيه وقال القرطبي هما مرفوعان على أنهما خبر
~~محذوف أي هو أو أنت وقيل بالنصب على إضمار فعل أي أعظم أو أذكر أو أعبد رب
~~الملائكة الروح قيل المراد به جبريل وقيل هو صنف من الملائكة وقيل ملك أعظم
~~خلقة قوله (1049) الجبروت والملكوت هما مبالغة الجبر وهو القهر والملك وهو
~~التصرف أي صاحب القهر والتصرف البالغ كل منهما غايته والكبرياء قيل هي
~~العظمة والملك وقيل هي عبارة عن كمال الذات PageV02P191
# وكمال الوجود ولا يوصف بها الا الله تعالى قوله (1050) لك ركعت أي لا
~~لغيرك خضعت وإسناد خشع أي تواضع وخضع إلى السمع وغيره مما ليس من شأنه
~~الادراك والتأثر كناية عن كمال الخشوع والخضوع أي قد بلغ غايته حتى كأنه
~~ظهر أثره في هذه الأعضاء وصارت خاشعة لربها والمخ بالضم والتشديد الدماغ
~~والعصب بفتحتين أطناب المفاصل PageV02P192
# قوله يرمقه كينصر أي ينظر إليه ولا يشعر أي الرجل بنظره صلى الله عليه
~~وسلم لقد جهدت على بناء الفاعل أي بذلت غاية وسعى أو على بناء المفعول أي
~~أصابني التعب والمشقة ms152 بكثرة الإعادة ثم اركع PageV02P193
# حتى تطمئن راكعا أي فلم يأمره بالتسبيح فيه فدل على عدم وجوب التسبيح فيه
~~وأنه يصح بدونه PageV02P194
# قوله (1060) قال اللهم ربنا ولك الحمد أي مع قوله سمع الله لمن حمده
~~وإنما تركه لظهور أنه من وظائف الامام وإنما الكلام في جمع التحميد معه
~~PageV02P195
# قوله يبتدرونها أي يستبقون في كتابتها يريد كل منهم أن يسبق صاحبه في ذلك
~~قاصدين أيهم يكتبها أولا أي سابقا وقبل الآخرين وضمير التأنيث لهذه الكلمة
~~قوله (1063) فقولوا ربنا ولك PageV02P196
# الحمد بالواو وقد جاء بدونها قالوا وبتقدير أنت ربنا أو الهنا ولك الحمد
~~قوله (1064) يجبكم الله بالجزم جواب الامر أي يستجب لكم وكذا قوله يسمع
~~الله بمعنى يستجب لكم فتلك بتلك فتلك اللحظة التي تقدمكم أمامكم مجبورة
~~بتلك اللحظة التي تأخرتم عنه قوله وإذا رفع رأسه من الركوع كلمة إذا
~~PageV02P197
# مجردة عن الظرفية بمعنى الوقت أي كان وقت ركوعه ووقت رفعه رأسه منه ووقت
~~سجوده قريبا من السواء أي من المساواة قوله ملء السماوات تمثيل وتقريب
~~والمراد تكثير العدد أو تعظيم القدر وملء ما شئت من شئ بعد كالعرش والكرسي
~~ونحوهما قال النووي ملء بكسر الميم وبنصب الهمزة بعد PageV02P198
# اللام ورفعهما والأشهر النصب ومعناه لو كان جسما ملاها لعظمته انتهى قوله
~~(1068) أهل الثناء بالنصب على الاختصاص أو المدح أو بتقدير يا أهل الثناء
~~أو بالرفع بتقدير أنت أهل الثناء وقوله خير ما قال العبد أما مبتدأ خبره لا
~~مانع الخ وجملة كلنا لك عبد معترضة أو خبر محذوف أي هذا الكلام أي ما سبق
~~من الذكر خير ما قال وقوله لا مانع دعاء مستقل وما في ما أعطيت يعم العقلاء
~~وغيرهم والجد البخت ومن في قوله منك بمعنى عند أو بمعنى بدل أي لا ينفع بدل
~~طاعتك وتوفيقك PageV02P199
# البخت والحظوظ وعلى هذا المعنى بفتح الجيم وهو المشهور على ألسنة أهل
~~الحديث وجوز بعضهم كسرها أي لا ينفع ذا الاجتهاد منك اجتهاده وعمله وإنما
~~ينفعه فضلك قوله (1070) على رعل بكسر الراء وسكون العين المهملة ms153 وذكوان
~~بذال معجمة مفتوحة غير منصرف وعصية بضم عين وفتح صاد وتشديد ياء عصت الله
~~استئناف كأنه قيل لم دعا عليهم وضميره للكل وفي وصله PageV02P200
# لفظا بعصية لفظا مناسبا المجانسة كما لا يخفى قوله هنيهة بالتصغير أي
~~قدرا يسيرا يستدل به من يقول بالقنوت سرا ولا دلالة فيه على ذلك لما علم أن
~~قيامه بين الركوع والسجود بقدر الركوع والسجود وكان يجمع بين التسميع
~~والتحميد والله تعالى أعلم قوله أنج بفتح الهمزة من الانجاء اشدد وطأتك
~~بفتح الواو أصلها الدوس بالقدم سمى به الاهلاك لان من يطؤ على شئ برجله فقد
~~استقصى في هلاكه والمعنى خذهم اخذا شديدا انتهى ما ذكره السيوطي قلت الأقرب
~~أن المراد ههنا العقوبة والاخذ كما يدل عليه آخر الكلام لا الاهلاك كما يدل
~~عليه أوله فليتأمل واجعلها أي الوطأة أو الأيام وان لم يجر لها ذكر لدلالة
~~سنين عليها كسني يوسف المراد القحط والتشبيه بسني يوسف لتشديد القحط
~~PageV02P201
# واستمراره زمانا واجراء سنين مجرى الجمع المذكر السالم في الاعراب بالواو
~~والياء وسقوط النون بالإضافة شائع قوله (1074) وضاحية مضر أي أهل البادية
~~منهم وجمع الضاحية ضواحي قوله لأقربن من التقريب أي لأقربن إلى أفهامكم
~~بالبيان الفعلي صلاته صلى الله تعالى عليه وسلم حيث أصلي كما صلى فخذوا
~~PageV02P202
# بصلاتي لتدركوا به صلاته صلى الله تعالى عليه وسلم فمراده الحث على الاخذ
~~بصلاته قوله (1077) رضي الله تعالى عنه ما على أحياء جمع حي بمعنى القبيلة
~~أي على قبائل من قبائل العرب قوله (1078) فأنزل الله تعالى ليس لك من الامر
~~شئ هذا يدل على أنه نسخ لعن الكافرين في الصلاة والظاهر أن أبا هريرة كان
~~يحمله على لعن الكافر المعين PageV02P203
# ويرى لعن مطلق الكفارين في الصلاة جائزا والله تعالى أعلم قوله (1080)
~~فلم يقنت هذا يدل على أن القنوت في الصبح كان أياما ثم نسخ أو أنه كان
~~مخصوصا بأيام المهام والثاني أنسب بأحاديث القنوت واليه مال أحمد وغيره
~~انها أي القنوت أو الدوام عليه وتأنيث الضمير باعتبار الخبر قوله (1081)
~~فأخذ ms154 قبضة بفتح القاف أو ضمها أبرده من التبريد أحوله من التحويل لجبهتي أي
~~لأضع عليها الجبهة وذلك PageV02P204
# لشدة الحر وعلم من هذا جواز الفعل القليل قوله (1082) لقد ذكرني هذا قال
~~ذكر لترك الناس تكبيرات الانتقالات قوله (1083) في كل خفض ورفع أريد الغالب
~~ولا فلا تكبير عند الرفع من الركوع قوله (1084) أن لا أخر من الخرور وهو
~~السقوط أي لا أسقط إلى السجود الا قائما أي أرجع من الركوع إلى القيام ثم
~~أخر منه إلى السجود ولا أخر من الركوع إليه وهذا هو المعنى الذي فهمه
~~المصنف وقيل معناه لا أموت الا ثابتا على الاسلام فهو مثل ولا تموتن الا
~~وأنتم مسلمون وقيل معناه لا أقع في شئ من تجارتي وأموري الا قمت به منتصبا
~~له وقيل معناه لا أغبن ولا أغبن وبالجملة فالحديث مما أشكل على الناس فهمه
~~وما أشار PageV02P205
# إليه المصنف في معناه أحسن والله تعالى أعلم قوله (1088) وكان لا يفعل
~~ذلك في السجود الظاهر أنه كان يفعل ذلك أحيانا ويترك أحيانا لكن غالب
~~العلماء على ترك الرفع وقت السجود وكأنهم أخذوا بذلك PageV02P206
# بناء على أن الأصل هو العدم فحين تعارضت روايتا الفعل والترك أخذوا
~~بالأصل والله تعالى أعلم قوله (1089) وإذا نهض أي قام قوله (1090) يعمد
~~أحدكم على حذف حرف الانكار أي أيعمد فيبرك بالنصب جواب الاستفهام والمراد
~~النهي عن بروك الجمل وهو أن يضع ركبتيه على الأرض قبل يديه كما سيجئ
~~التصريح به في الرواية الآتية وقد أخذ به البعض والبعض أخذ بما سبق والأقرب
~~أن النهي للتنزيه وما سبق بيان الجواز فان قيل كيف شبه وضع الركبتين قبل
~~اليدين ببروك الجمل مع أن الجمل يضع يديه قبل رجليه قلنا لان ركبة الانسان
~~في الرجل وركبة الدواب في اليد فإذا وضع ركبتيه أولا فقد شابه الجمل في
~~البروك PageV02P207
# كذا في المفاتيح قوله أمر النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أن يسجد أمر
~~على بناء المفعول وأن يسجد على بناء الفاعل ويحتمل أن يعكس ويحتمل بناؤهما
~~للفاعل على أن ms155 ضمير يسجد للمصلي على سبعة أعضاء وفي بعض النسخ أعظم على
~~تسمية كل عضو عظما وإن كان فيه عظام كثيرة ولا يكف أي لا يضم ولا يجمع عند
~~السجود شعره أو ثيابه صونا لهما عن التراب بل يرسلهما ويتركهما حتى يقعا
~~إلى الأرض فيكون الكل ساجدا والله تعالى أعلم قوله (1094) سبعة آراب بهمزة
~~ممدودة أي أعضاء جمع إرب PageV02P208
# بكسر فسكون قوله (1095) على جبينه وأنفه أشار به إلى أن المراد بالوجه في
~~أعضاء السجدة الجبين والانف فذكر هذا الحديث تفسيرا للحديث السابق قوله
~~(1096) الجبهة والانف لكونهما من أجزاء الوجه فعدهما بمنزلة عد الوجه عدتا
~~واحدة من السبعة والا يلزم الزيادة على السبعة قوله (1097) على الانف أي
~~إلى الانف PageV02P209
# وما يتصل به من الجبهة ليوافق الأحاديث السابقة قوله (1098) أن يكفت
~~كيضرب أي يضم ويجمع قوله (1100) وقدماه منصوبتان هذا هو المراد بالسجود على
~~القدمين وقد سبق شرح الحديث PageV02P210
# قوله (1101) إذا أهوى هكذا في بعض النسخ وفي بعضها هوى أي سقط وهو أقرب
~~وفتخ بالخاء المعجمة أي لينها حتى تنثني فيوجهها نحو القبلة قوله (1102)
~~فكانت يداه أي في السجود بحذاء الاذنين PageV02P211
# قوله ورفع عجيزته أي عجزه والعجز مؤخر الشئ والعجيزة للمرأة فاستعارها
~~للرجل قوله جخى بجيم ثم خاء معجمة كصلى أي فتح عضديه وجافى عن جنبيه ورفع
~~بطنه عن الأرض قوله (1106) فرج بين يديه أي بينهما وبين ما يليهما من الجنب
~~والا لا يستقيم قوله حتى يبدو فليس المتعدد الذي يضاف إليه بين لفظ يديه بل
~~هو أحد طرفي المتعدد والطرف الثاني محذوف وهذا معنى قول المحقق بن حجر في
~~شرح صحيح البخاري أي نحى كل يد عن الجنب الذي يليها قوله بين يدي رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم أي قدامه ولو لم أكن في الصلاة لأبصرت إبطيه لأجل
~~PageV02P212
# التفريج أي لكني كنت وراءه في الصلاة أي فلم يمكن لأجل شغلها النظر والله
~~تعالى أعلم قوله (1108) عفرة إبطيه بضم مهملة أو فتحها وسكون فاء بياض غير
~~خالص بل كلون وجه الأرض أراد ms156 منبت الشعر من الإبطين بمخالطة بياض الجلد
~~سواء الشعر وكأنه كان ينظر في الصلاة وهذا لا يضر حديث أبي هريرة السابق
~~لأنه مختلف حسب اختلاف الناس في الصلاة قوله حدثنا سفيان عن عبد الله
~~بالتكبير وفي بعض النسخ عبيد الله بالتصغير ونص النووي على أن الرواة عن
~~النسائي اختلفوا فرواه عنه بعضهم بالتكبير وبعضهم بالتصغير قال وهما صحيحان
~~فعبد الله وعبيد الله اخوان وهما ابنا عبد الله بن الأصم وكلاهما روى عن
~~عمه يزيد بن الأصم قوله جافى يديه نحاهما عما يليهما من الجنب لو أن بهمة
~~بفتح فسكون الواحدة من أولاد الغنم يقال للذكر والأنثى والتاء للوحدة
~~والبهم بلا تاء يطلق على الجمع قوله PageV02P213
# (1110) اعتدلوا في السجود أي توسطوا بين الافتراش والقبض بوضع الكفين على
~~الأرض ورفع المرفقين عنها والبطن عن الفخذ وهو أشبه بالتواضع وأبلغ في
~~تمكين الجبهة وأبعد من الكسالة انبساط الكلب هو مصدر على غير لفظ الفعل
~~كقوله تعالى والله أنبتكم من الأرض نباتا قوله عن نقر الغراب هو تخفيف
~~السجود بحيث لا يمكث فيه الا قدر وضع الغراب منقاره فيما يريد أكله وافتراش
~~السبع PageV02P214
# وهو أن يبسط ذراعيه في السجود ولا يرفعهما عن الأرض كما يبسط السبع
~~والكلب والذئب ذراعيه والافتراش افتعال من الفرش وأن يوطن الخ أي أن يتخذ
~~لنفسه من المسجد مكانا معينا لا يصلي الا فيه كالبعير لا يبرك من عطنة الا
~~في مبرك قديم وقيل معناه أن يبرك على ركبتيه قبل يديه إذا أراد السجود مثل
~~بروك البعير قلت وهذا لا يوافق لفظ الحديث والله تعالى أعلم قوله (1113)
~~ولا أكف أي لا أضم في السجود احترازا عن التراب قوله (1114) ورأسه معقوص
~~جمع الشعر وسط رأسه أولف PageV02P215
# ذوائبه حول رأسه ونحو ذلك كفعل النساء إنما مثل هذا الخ أراد من انتشر
~~شعره سقط على الأرض عند سجوده فثياب عليه والمعقوص لم يسقط شعره فيشبه
~~بمكتوف أي مشدود اليدين لأنهما لا يقعان على الأرض في السجود قوله بالظهائر
~~جمع ظهيرة وهي شدة الحر ms157 نصف النهار سجدنا على ثيابنا الظاهر أنها الثياب
~~التي هم لابسوها ضرورة أن الثياب في ذلك الوقت قليلة فمن أين لهم ثياب
~~PageV02P216
# فاضلة كهذا يدل على جواز أن يسجد المصلى على ثوب هو لابسه كما عليه
~~الجمهور قوله حبي بكسر الحاء أي حبيبي وعن لبس بضم اللام القسي بفتح قاف
~~فتشديد سين مكسورة فياء مشددة ثياب فيها أضلاع من حرير المفدمة بدال مهملة
~~مشددة مفتوحة أي المتشبعة التي بلغت الغاية وقد تقدم الحديث قوله معصوب أي
~~مشدود بخرقة لما به من الوجع PageV02P217
# قمن بفتح قاف وكسر ميم أو فتحها أي جدير خليق وقد تقدم الحديث قوله
~~(1121) فحل شناقها بكسر الشين المعجمة الخيط الذي تعلق به القربة أو الذي
~~يشد به فمها وقوله اجعل في قلبي نورا الخ المراد بالنور أما الهداية
~~والتوفيق للخير وهذا يشمل الأعضاء كلها لظهور آثاره في الكل أو المراد ظاهر
~~النور والمقصود أن يجعل الله تعالى PageV02P218
# له في كل عضو من أعضائه نورا يوم القيامة يستضئ به في تلك الظلم ومن تبعه
~~والله تعالى أعلم قوله يتأول PageV02P219
# القرآن أي يراه معنى قوله تعالى فسبح بحمد ربك وعملا بمقتضاه قوله (1124)
~~بعض جواريه كأنها استبعدت اتيانه زوجة أخرى لمراعاته القسم سواء قلنا
~~بوجوبه عليه صلى الله تعالى عليه وسلم أم لا PageV02P220
# ويحتمل أنها أرادت باسم الجارية ما يعم الزوجة وهو الموافق لما سيجئ
~~والله تعالى أعلم قوله (1126) أحسن الخالقين أي المقدرين أو لو فرض هناك
~~خالق آخر لكان أحسنهم خلقا والا فهل من خالق غير الله PageV02P221
# لا إله إلا هو PageV02P222
# قوله (1131) انه ذهب إلى بعض نسائه هذا مبني على عدم وجوب القسم عليه
~~PageV02P223
# قوله ثم آل عمران ظاهره عدم وجوب الترتيب وقوله لا يمر بآية تخويف أو
~~تعظيم الا ذكره أي ذكر مقتضي PageV02P224
# ذلك التخويف أو التعظيم قوله فحزرنا بحاء مهملة ثم زاي معجمة ثم راء
~~مهملة أي قدرنا وخمنا قوله (1136) وعليك اذهب أو عليك السلام فهذا رد
~~للسلام لكن وقع الاقتصار من بعض الرواة على هذا القدر ms158 والا فقد جاء في بعض
~~الروايات تاما ويحتمل أنه اقتصر على ذلك لبيان جواز الاقتصار على ذلك وما
~~جاء في بعض الروايات تاما فنقل من الرواة بالمعنى يرمق كينصر أي ينظر إلى
~~صلاته ما عبت PageV02P225
# على صيغة الخطاب وما استفهامية انها لم تتم الخ الضمير للقصة يسبغ من
~~الاسباغ أي يكمل ويقرأ ما تيسر ظاهره أن الفرض مطلق القرآن كما هو قول أبي
~~حنيفة رحمه الله تعالى لا خصوص الفاتحة كما هو قول الجمهور الا أن يحمل على
~~الفاتحة لكونها المتيسرة عادة أو يقال أن الاعرابي لكونه جاهلا عادة اكتفى
~~عنه بما تيسر مطلقا والله تعالى أعلم قوله (1137) أقرب ما يكون العبد من
~~ربه عز وجل الظاهر PageV02P226
# أن ما مصدرية وكان تامة والجار متعلق بأقرب وليست من تفضيلية والمعنى
~~شاهد كذلك فلا يرد أن اسم التفضيل لا يستعمل الا بأحد أمور ثلاثة لا بأمرين
~~كالإضافة ومن فكيف استعمل ههنا بأمرين فافهم وخبر أقرب محذوف أي حاصل له
~~وجملة وهو ساجد حال من ضمير حاصل أو من ضمير له والمعنى أقرب أكوان العبد
~~من ربه تبارك وتعالى حاصل له حين كونه ساجدا ولا يرد على الأول أن الحال لا
~~بد أن يرتبط بصاحبه ولا ارتباط ههنا لان ضمير هو ساجد للعبد لا لأقرب لأنا
~~نقول يكفي في الارتباط وجود الواو من غير حاجة إلى الضمير مثل جاء زيد
~~والشمس طالعة فأكثروا الدعاء أي في السجود قيل وجه الا قربية أن العبد في
~~السجود راع لأنه أمر به والله تعالى قريب من السائلين لقوله تعالى وإذا
~~سألك عبادي عني الخ ولان السجود غاية في الذل والانكسار وتعفير الوجه وهذه
~~الحالة أحب أحوال العبد كما رواه الطبراني في الكبير بسند حسن عن بن مسعود
~~ولان السجود أول عبادة أمر الله تعالى بها بعد خلق آدم فالمتقرب بها أقرب
~~ولان فيه مخالفة لإبليس في أول ذنب عصى الله به قال القرطبي هذا أقرب
~~بالرتبة والكرامة لا بالمسافة والمساحة لأنه تعالى منزه عن المكان والزمان ms159
~~وقال البدر بن الصاحب في تذكرته في الحديث إشارة إلى نفي الجهة عن الله
~~تعالى وأن العبد في انخفاضه غاية الانخفاض يكون أقرب إلى الله تعالى قلت
~~بني ذلك على أن الجهة المتوهم ثبوتها له تعالى جل وعلا جهة العلو والحديث
~~يدل على نفيها والا فالجهة السفلى لا ينافيها هذا الحديث بل يوهم ثبوتها بل
~~قد يبحث في نفي الجهة العليا بأن القرب إلى العالي يمكن حالة الانخفاض
~~بنزول العالي إلى المنخفض كما جاء نزوله تعالى كل ليلة إلى السماء على أن
~~المراد القرب مكانه ورتبة وكرامة لا مكانا فلا تتم الدلالة أصلا ثم الكلام
~~في دلالة الحديث على نفي الجهة والا فكونه تعالى منزها عن الجهة معلوم
~~بأدلته والله تعالى أعلم قوله بوضوئه بفتح الواو أي ماء الوضوء مرافقتك
~~PageV02P227
# بالنصب بتقدير أسألك مرافقتك أو غير ذلك يحتمل فتح الواو أي أتسأل ذلك
~~وغيره أم تسأله وحده وسكونها أي أسأل ذلك أم غيره هو ذاك أي المسؤول ذلك
~~لاغير فأعني على نفسك أي على تحصيل حاجة نفسك التي هي المرافقة والمراد
~~تعظيم تلك الحاجة وأنها تحتاج إلى معاونة منك ومجرد السؤال مني لا يكفي
~~فيها أو المعنى فوافقني بكثرة السجود قاهرا بها على نفسك وقي أعني على قهر
~~نفسك بكثرة السجود كأنه أشار إلى أن ما ذكرت لا يحصل الا بقهر نفسك التي هي
~~أعدى عدوك فلا بد لي من قهر نفسك بصرفها عن الشهوات ولا بد لك أن تعاونني
~~فيه وقيل معناه كن لي عونا في إصلاح نفسك وجعلها طاهرة مستحقة لما تطلب
~~فإني أطلب إصلاح نفسك من الله تعالى وأطلب منك أيضا اصلاحها بكثرة السجود
~~لله فإن السجود كاسر للنفس ومذل لها وأي نفس انكسرت وذلت استحقت الرحمة
~~والله تعالى أعلم قوله فسكت عني أي امسك عني الكلام مليا بتشديد الياء أي
~~قدرا من الزمان PageV02P228
# قوله منصت من الانصات أي ساكت مستمع أول من يجيز أي الصراط فيعرفون على
~~بناء الفاعل أو المفعول والضمير على الأول للملائكة والرسل ms160 وعلى الثاني لمن
~~يريد أن يخرج أن النار بفتح أن بحذف اللام أو بدل من العلامات وبالكسر على
~~الاستئناف الحبة بكسر الحاء بزور البقول وقيل هو نبت صغير ينبت في الحشيش
~~فأما بالفتح فهي الحنطة والشعير ونحوهما وحميل السيل ما يحمله السبيل من
~~النزور PageV02P229
# والحشيش وغيرهما قوله (1141) بين ظهراني صلاته أي في أثناء صلاته أنه قد
~~حدث أمر كناية عن الموت أو المرض كل ذلك لم يكن أي ما وقع شئ مما قلتم
~~ارتحلني اتخذني راحلة له بالركوب على ظهري أن أعجله من التعجيل أو الاعجال
~~وظهر منه أن تطويل سجدة على سجدة لا يضر PageV02P230
# قوله (1147) خوى بيديه بمعجمة واو مشددة من خوى بالتخفيف إذا خلا أي جافى
~~بطنه عن الأرض ورفعها وجافى عضديه عن جنبيه حتى يخوى ما بين ذلك وضح إبطيه
~~بفتحتين أي بياض تحتهما وذلك لمبالغة PageV02P232
# في رفعهما وتجافيهما عن الجنبين والوضح البيان من كل شئ PageV02P233
# قوله (1151) فقعد في الركعة الأولى هذا الحديث يدل على ثبوت جلسة
~~الاستراحة ومن لا يقول بها حملها على أنه صلى الله تعالى عليه وسلم فعلها
~~في آخر عمره حين ثقل ولم يفعل قصدا والسنة ما فعله قصدا لا ما فعله بسبب
~~آخر لكن أورد عليه قوله صلى الله تعالى عليه وسلم لمالك وأصحابه صلوا كما
~~رأيتموني أصلي وأقل ذلك أن يكون مستحبا وأيضا قد جاء الامر بها في بعض
~~روايات حديث الاعرابي المسئ صلاته والله تعالى أعلم PageV02P234
# قوله (1157) ان من سنة الصلاة قد قرروا أن هذا اللفظ في حكم الرفع أن
~~تضجع من الاضجاع أي تفرش PageV02P235
# قوله واستقباله بالرفع عطف على أن تنصب وكذا الجلوس قوله ثم أشار بأصبعه
~~قد سبق حديث الإشارة وأنها أخذ بها الجمهور من علمائنا وغيرهم وأن إنكار من
~~أنكر من مشايخنا لا عبرة به قوله ثم أتيتهم PageV02P236
# أي النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وأصحابه من قابل في أيام البرد قوله
~~(1160) عن علي بن عبد الرحمن المعافري هكذا في أصول قيل وهو تحريف من
~~النساخ والصواب ms161 المعاوى كما في مسلم بضم الميم وكسر الواو نسبة إلى بني
~~معاوية من الأنصار ذكره في المشارق وغيره قوله ورمى ببصره إليها أي التفت
~~به إليها قوله (1162) إذا جلسنا PageV02P237
# في الركعتين أي في رأس كل ركعتين من الصلاة الثنائية أو الرباعية وترك
~~ذكر القعدة الأخيرة من الثلاثية لقلتها وظهور أن حكمها كحكم غيرها من
~~القعدات في هذا الذكر فلا يرد أن الحديث لا يشمل القعدة الأخيرة من
~~الرباعية ثم أن المصنف قدم تشهد بن مسعود لما صرحوا به من أنه أصح التشهدات
~~ثبوتا بالاتفاق فهو أحق بالاعتناء والله تعالى أعلم قوله علم من التعليم أو
~~العلم وقوله فواتح الخير وخواتمه كناية عن تمام الخير أعجبه إليه ظاهره
~~عموم الدعاء ومن لا يقول به يخصه بالوارد أي أعجبه إليه من الأدعية الواردة
~~إذ كل دعاء لا يناسب الصلاة فخصوه بالوارد والله تعالى أعلم PageV02P238
# قوله (1167) جوامع الكلم أي من جوامع الكلم للخيرات قوله كما يعلمنا
~~القرآن أي يهتم بحفظنا إياه PageV02P239
# قوله (1168) فإن الله هو السلام قال النووي أي ان السلام اسم من أسمائه
~~تعالى ولا يخفى أن مجرد كونه اسما من أسمائه تعالى لا يمنع عن كون السلام
~~بمعنى آخر ثابت له تعالى أو مطلوب الاثبات له تعالى فلا يصح قوله فإن الله
~~الخ بالمعنى الذي ذكره علة للنهي الا أن يكون مبنيا على أن يكون السلام في
~~قولهم السلام على فلان من أسمائه تعالى يعني السلام حفيظ أو رقيب عليك مثلا
~~والأقرب أن يقال معناه الله هو معطي السلامة فلا يحتاج إلى أن يدعى له
~~بالسلامة أو أنه تعالى هو السالم من الآفات التي لأجلها يطلب السلام عليه
~~ولا يطلب السلام الا على من يمكن له عروض الآفات فلا يناسب طلب السلام عليه
~~تعالى PageV02P240
# أخبرنا محمد بن عبد الأعلى حدثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت أيمن يقول
~~حدثني أبو الزبير عن جابر قال كان رسول صلى الله عليه وسلم يعلمنا التشهد.
~~الحديث) قال ابن سيد الناس في شرح الترمذي قال ابن ms162 عساكر في تاريخه في
~~ترجمة أيمن قرأت بخط أبى عبد الرحمن النسائي لا نعلم أحدا تابع أيمن على
~~هذا الحديث وخالفه الليث في اسناده وأيمن لا باس به والحديث خطا وقال
~~الحاكم أيمن بن نابل ثقة تخرج حديثه في صحيح البخاري ولم يخرج هذا الحديث
~~إذ ليس له متابع عن أبي الزبير من وجه يصح وقال الدارقطني في علله قد تابع
~~أيمن على الثوري وابن جريج عن أبي الزبير (الرضف) براء وضاد معجمة وفاء
~~PageV02P243
# قوله (1176) في الركعتين كأنه على الرضف بفتح راء وسكون ضاد معجمة وفاء
~~الحجارة المحماة الواحدة الرضفة والمراد بقوله في الركعتين في جلوس
~~الركعتين في غير الثنائية يدل عليه قوله حتى يقوم وكونه على الرضف كناية عن
~~التخفيف وحتى في قوله حتى يقوم للتعليل بقرينة الجواب بقوله ذاك يريد ولا
~~يناسب هذا الجواب كون حتى للغاية فليتأمل قوله (1177) فقام في الشفع الخ
~~يدل على أن القعدة الأولى ليست مما يبطل بتركها الصلاة بل يجزئ عنها سجود
~~السهو تم الجزء الثاني ويليه الجزء الثالث وأوله كتاب السهو PageV02P244
# حاشية الامام السندي على النسائي الجزء الثالث دار الكتب العلمية بيروت -
~~لبنان PageV03P001
# (فقال حطيم) بضم الحاء والطاء المهملتين شيخ كان يجالس أنس بن مالك
~~PageV03P002
# قوله فخرق الصفوف أي شقها وصفح الناس من التصفيح وهو ضرب صفحة الكف على
~~صفحة الكف الأخرى ليؤذنوه من الايذان أي ليعلموه بمجيئه صلى الله تعالى
~~عليه وسلم PageV03P003
# ان كما أنت أي كن كما أنت أي على الحال التي أنت عليها فإن تفسيرية لما
~~في الايماء من معنى القول وفي بعض النسخ كلمة أي تفسيرية. قوله رافعوا
~~أيدينا أي بالسلام ولذا عقبه بالرواية الثانية الشمس بضم فسكون أو بضمتين
~~جمع شموس وهو النفور من الدواب الذي لا يستقر لسبقه وحدته وأذنابها كثيرة
~~الاضطراب والمقصود النهي عن الإشارة باليد عند السلام. PageV03P004
# فنسلم أي في الصلاة وبهذه الرواية تبين أن الحديث مسوق للنهي عن رفع
~~الأيدي عند السلام إشارة إلى الجانبين ولا دلالة فيه على النهي عن الرفع
~~عند ms163 الركوع وعند الرفع منه ولذلك قال النووي الاستدلال به على النهي عن
~~الرفع عند الركوع وعند الرفع منه جهل قبيح وقد يقال العبرة بعموم اللفظ
~~ولفظ ما بالهم رافعين أيديهم في الصلاة إلى قوله اسكنوا في الصلاة تمام فصح
~~بناء الاستدلال عليه وخصوص المورد لا عبرة به الا أن يقال ذلك إذا لم
~~يعارضه عن العموم عارض والا يحمل على الخصوص المورد وههنا قد صح وثبت الرفع
~~عند الركوع وعند الرفع منه ثبوتا لا مرد له فيجب حمل هذا اللفظ على خصوص
~~المورد توفيقا ودفعا للتعارض قلت كان من علل ترك الإشارة إلى التوحيد في
~~التشهد بأنها تنافي السكوت أخذ ذلك من هذه الرواية أعني لفظ اسكنوا في
~~الصلاة والله تعالى أعلم قوله فرد علي إشارة منصوب على المصدر بحذف أي رد
~~إشارة يريد أنه رد عليه بالإشارة وهذا فعل قليل PageV03P005
# لا ينافي الصلاة وقد صرح به العلماء. قوله موجه اسم مفعول أي جعل وجهه
~~والجاعل هو الله أو اسم فاعل بمعنى متوجه من وجه بمعنى توجه والمقصود أنه
~~ما كان وجهه إلى جهة القبلة. قوله مشرقا اسم فاعل من التشريق أي آخذا ناحية
~~المشرق وكذا قوله أو مغربا. قوله إذا قام أحدكم في الصلاة أي إذا دخل
~~PageV03P006
# فيها إذ قبل التحريم لا يمنع أي لما فيه من قطع التوجه للصلاة فتفوته
~~الرحمة وهذا إذا لم يكن لاصلاح محل السجود والا فيجوز بقدر الضرورة. قوله
~~فمرة بالنصب أي فافعل مرة ولا تزد عليها لاصلاح محل السجود وهذا قطعة من
~~أوله متعلق بمسح الحصى والا فلا دلالة لهذا القدر على تعين الفعل. قوله
~~يرفعون أبصارهم كما يفعل كثير من الناس حال الدعاء وقد اختلف فيه حال
~~الدعاء خارج الصلاة فجوزه بعض بأن السماء قبلة الدعاء ومنعه بعض لينتهن بضم
~~الهاء وتشديد النون أي أولئك الأقوام عن ذلك أي عن رفعهم أبصارهم إلى
~~السماء في الصلاة أو لتخطفن بفتح الفاء على بناء المفعول أي لتسلبن بسرعة
~~أي أن أحد الامرين واقع لا ms164 محالة اما الانتهاء منهم أو خطف أبصارهم من الله
~~عقوبة على فعلهم PageV03P007
# قوله أن يلتمع أي لئلا يختلس ويختطف بسرعة. قوله مقبلا على العبد
~~بالاحسان والغفران والعفو لا يقطع عنه ذلك ما لم يلتفت ما لم يتعمد
~~الالتفات إلى مالا يتعلق بالصلاة فإذا صرف وجهه بالالتفات إلى مالا يتعلق
~~بالصلاة انصرف عنه بقطع ذلك والله تعالى أعلم قوله اختلاس أي سلب الشيطان
~~من كمال صلاته وضمير يختلسه منصوب على المصدر. PageV03P008
# قوله يسمع من الاسماع فالتفت إلينا لبيان جواز الالتفات وليطلع على حالهم
~~فيرشدهم إلى الصواب مع دوام توجه قلبه إلى الله بخلاف غيره صلى الله تعالى
~~عليه وسلم لكن هذا يقتضي أن رؤيته من ورائه ما كانت على الدوام والله تعالى
~~أعلم فلا تفعلوا ائتموا بأئمتكم يريد أن القيام مع قعود الامام يشبه تعظيم
~~الامام فيما شرع لتعظيم الله وحده فلا يجوز ولا يخفى دوام هذه العلة فينبغي
~~أن يدوم هذا الحكم فالقول بنسخه كما عليه الجمهور خفي جدا والله تعالى
~~أعلم. قوله يلتفت في صلاته قيل النافلة ويحتمل الفرض أيضا والحاصل أن
~~التفاته كان متضمنا المصلحة بلا ريب مع دوام حضور القلب وتوجهه إلى الله
~~تعالى على وجه الكمال والله تعالى أعلم بحقيقة الحال ولا يلوى ولا يضرب
~~PageV03P009
# قوله بقتل الأسودين هما الحية والعقرب وإطلاق الأسودين اما لتغليب الحية
~~على العقرب أو لان عقرب المدينة يميل إلى السواد وأخذ كثير من الرخصة في
~~القتل أن القتل لا يفسد الصلاة لكن قد يقال يكفي في الرخصة انتفاء الاثم في
~~افساد الصلاة وأما بقاء الصلاة بعد هذا الفعل فلا يدل عليه الرخصة فتأمل
~~PageV03P010
# والله تعالى أعلم. قوله فمشى عن يمينه كان الباب في إحدى جهتيه ويمكن هذا
~~بعمل يسير والله PageV03P011
# تعالى أعلم. قوله تنحنح أي للاذان والدخول وفي بعض النسخ سبح وهو أقرب
~~لما بعده أن التنحنح كان علامة عدم الإذن ويمكن له وضعان أحدهما يدل على
~~الاذن والآخر على عدمه والله تعالى أعلم PageV03P012
# قوله أزيز بزاءين معجمتين ككريم أي حنين ms165 من الخشية وهو صوت البكاء قيل
~~وهو أن يجيش جوفه ويغلى بالبكاء والمرجل بكسر الميم اناء يغلى فيه الماء.
~~قوله أعوذ بالله منك الخ يفيد أن خطاب الشيطان لا يبطل الصلاة وإطلاق
~~الفقهاء يقتضي البطلان عندهم فلعلهم يحملونه على ما إذا كان الكلام مباحا
~~بشهاب بكسر الشين شعلة من النار ساطعة ثم أردت أن آخذه لا يلزم منه أن أخذه
~~وربطه PageV03P013
# غير مفسد لجواز أن يكون مفسدا ويحمل له ذلك لضرورة أو بلا ضرورة نعم يلزم
~~أن تكون ارادته غير مفسدة فليفهم لولا دعوة أخينا أي بقوله رب هب لي ملكا
~~لا ينبغي لاحد من بعدي لأصبح أي لاخذته وربطته فأصبح موثقا والمراد لولا
~~توهم عدم استجابة هذه الدعوة لاخذته لا أنه بالاخذ يلزم عدم استجابتها إذ
~~لا يبطل اختصاص تمام الملك لسليمان بهذا القدر فليتأمل والله تعالى أعلم.
~~قوله اللهم ارحمني ليس هذا من كلام الناس نعم هو دعاء بما لا يليق فكأنه
~~لهذا ذكره ههنا تحجرت واسعا أي قصدت أن تضيق ما وسعه الله من رحمته أو
~~اعتقدته ضيقا لان هذا الكلام نشأ من ذلك الاعتقاد. PageV03P014
# قوله انا حديث عهد بجاهلية الجاهلية ما قبل ورود الشرع سموا جاهلية
~~لجهالاتهم والباء فيها متعلقة بعهد فجاء الله عطف على مقدر أي كنا فيها
~~فجاء الله يتطيرون التطير التفاؤل بالطير مثلا إذا شرع في حاجة وطار الطير
~~عن يمينه يراه مباركا وان طار عن يساره يراه غير مبارك ذاك شئ الخ أي ليس
~~له أصل يستند إليه ولا له برهان يعتمد عليه ولا هو في كتاب نازل من لديه
~~وقيل معناه أنه معفو لأنه يوجد في النفس بلا اختيار نعم المشي على وفقه
~~منهي عنه فلذلك قال فلا يصدنهم أي لا يمنعهم عما هم فيه ولا يخفى أن
~~التفريغ على هذا المعنى يكون بعيدا الكهان كالحكام جمع كاهن والنهي عن
~~ايتانهم لأنهم يتكلمون في مغيبات قد يصادف بعضها الإصابة فيخاف الفتنة على
~~الانسان بذلك ولأنهم يلبسون على الناس كثيرا من الشرائع ms166 واتيانهم حرام
~~بإجماع المسلمين كما ذكروا PageV03P015
# يخطون خطهم معروف بينهم فمن وافق خطه يحتمل الرفع والمفعول محذوف والنصب
~~والفاعل ضمير وافق بحذف مضاف أي وافق خطه خط النبي فذاك قيل معناه أي فخطه
~~مباح ولا طريق لنا إلى معرفة الموافقة فلا يباح وقيل فذاك الذي تجدون
~~اصابته فيما يقول لا أنه أباح ذلك لفاعله قال النووي قد اتفقوا على النهي
~~عنه الآن إذ عطس من باب نصر وضرب فحدقني من التحديق وهو شدة النظر أي نظروا
~~إلى نظر زجر كيلا أتكلم في الصلاة واثكل أمياه بضم ثاء وسكون كاف وبفتحهما
~~هو فقد الام الولد وأمياه بكسر الميم أصله أمي زيد عليه الألف لمد الصوت
~~وهاء السكت وهي تثبت وقفا لا وصلا يسكتوني من التسكيت أو الاسكات لكني سكت
~~متعلق بمحذوف مثل PageV03P016
# أردت أن أخاصمهم وهو جواب لما بأبي وأمي أي هو مفدى بهما جملة معترضة ولا
~~كهرني أي ما انتهرني ولا أغلظ لي في القول أو ولا استقبلني بوجه عبوس من
~~كلام الناس أي ما يجري في مخاطباتهم ومحاوراتهم إنما هو أي ما يحل فيها من
~~الكلام التسبيح الخ أي وأمثالها وهذا الكلام يتضمن الامر بالإعادة عند قوم
~~فلذلك ما أمره بذلك صريحا والكلام جهلا لا يفسد الصلاة عند آخرين فقالوا
~~عدم الامر بالإعادة لذلك اطلعت بتشديد الطاء إلى غنيمة بالتصغير والجوانية
~~بفتح جيم وتشديد واو بعد الألف نون ثم ياء مشددة وحكى تخفيفها موضع بقرب
~~أحد آسف بالمد وفتح PageV03P017
# السين أي أغضب فصككتها أي لطمتها فعظم من التعظيم علي بالتشديد أفلا
~~أعتقها أي عن بعض الكفارات الذي شرط فيه الاسلام أين الله قيل معناه في أي
~~جهة يتوجه المتوجهون إلى الله تعالى وقولها في السماء أي في جهة السماء
~~يتوجهون والمطلوب معرفة أن تعترف بوجوده تعالى PageV03P018
# لا اثبات الجهة وقيل التفويض أسلم. قوله فيرد علي أي بالقول حين كان
~~الكلام مباحا في الصلاة وأن تقوموا لله قانتين أي ساكتين عما لا ينبغي من
~~الكلام فهذا الحديث تفسير لقوله تعالى ms167 وقوموا لله قانتين قوله فأمرنا
~~بالسكوت أي عن ذلك الكلام الذي كنا عليه لا عن مطلق الكلام فلا اشكال
~~بالأذكار والقراءة ما قرب وما بعد أي تفكرت فيما يصلح للمنع من الوجوه
~~القريبة أو البعيدة أيها PageV03P019
# كانت سببا لترك رد السلام قوله إحدى صلاتي العشى بفتح العين وكسر معجمة
~~وتشديد ياء أي آخر النهار ما بين زوال الشمس وغروبها وخرجت السرعان بفتحتين
~~وجوز سكون الراء المسرعون إلى الخروج وضبط بضم أو كسر فسكون جمع سريع قصرت
~~الصلاة بضم الصاد أو على بناء المفعول PageV03P020
# قيل وهو الأشهر فهاباه تعظيما وتبجيلا لمعرفتهما جاهه وقدره زادهما الله
~~تعالى يسمى ذا اليدين لذلك قيل اسمه خر باق بكسر خاء معجمة وباء موحدة آخره
~~قاف لم أنس ولم تقصر خرج على حسب الظن ويعتبر الظن قيدا في الكلام ترك ذكره
~~بناء على أن الغالب في بيان أمثال هذه الأشياء أن يجري فيها الكلام بالنظر
~~إلى الظن فكأنه قيل ما نسيت ولا قصرت في ظني وهذا الكلام صادق لا غبار عليه
~~ولا يتوهم فيه شائبة كذب وليس مبنى الجواب على كون الصدق المطابقة للظن بل
~~على أنه مطابقة الواقع فافهم قال وقال أكما قال ذو اليدين أي قال الراوي
~~قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أي بعد ما جزم ذو اليدين بوقوع
~~البعض أكما قال ذو اليدين فجاء فصلى قالوا وليس فيه رجوع المصلى إلى قول
~~غيره وترك العمل بيقين نفسه لجواز أنه سألهم ليتذكر فلما ذكروه تذكر فعلم
~~السهو فبنى عليه لا أنه رجع إلى مجرد قولهم قلت يمكن أنه شك فأخذ بقول
~~الغير والجزم بأنه تذكر لا يخلو عن نظر والله تعالى أعلم واستدل بالحديث من
~~قال الكلام مطلقا لا يبطل الصلاة بل ما يكون لاصلاحها فهو معفو ومن يقول
~~بإبطال الكلام مطلقا يحمل الحديث على أنه قبل نسخ إباحة الكلام في الصلاة
~~لكن يشكل عليهم أن النسخ PageV03P021
# كان قبل بدر وهذه الواقعة قد حضرها أبو هريرة وكان إسلامه أيام خيبر وقال ms168
~~صاحب البحر من علمائنا PageV03P022
# الحنفية ولم أر لهذا الايراد جوابا شافيا والله تعالى أعلم. قوله فأدركه
~~ذو الشمالين الخ هذا يدل على أن ذا اليدين هو ذو الشمالين وقد نص كثير منهم
~~على أنه غيره والاتحاد وهم من قائله قال بن عبد البر لم PageV03P023
# يتابع الزهري على قوله إن المتكلم ذو الشمالين ولا يخفى أن المصنف روى أن
~~المتكلم ذو الشمالين عن عمران عن أبي سلمة عن أبي هريرة وعن الزهري عن أبي
~~سلمة عن أبي هريرة ويلزم منه أنه قد تابعه على ذلك PageV03P024
# عمران فلا يصح قوله لم يتابع الزهري كما لا يخفى والله تعالى أعلم. قوله
~~لم يسجد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يومئذ قبل السلام ولا بعده ان
~~صح هذا يحمل على السلام الذي سلمه سهوا في وسط الصلاة وعلى هذا المعنى يصير
~~الكلام قليل الجدوى لكنه يصح ويندفع للتنافي بينه وبين ما صح من أنه سجد
~~للسهو وقد قيل هذا غير صحيح قال بن عبد البر وقد اضطرب الزهري في حديث ذي
~~اليدين اضطرابا أوجب عن أهل العلم بالنقل تركه من روايته خاصة ولا أعلم
~~أحدا من أهل العلم بالحديث عول على حديث الزهري في قصة ذي اليدين وكلهم
~~تركوه لاضطرابه وأنه لم يقم له إسنادا ولا متنا وإن كان إماما عظيما في هذا
~~الشأن والغلط لا يسلم منه بشر والكمال لله تعالى وكل أحد يؤخذ من قوله
~~ويترك PageV03P025
# الا النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قوله في ثلاث ركعات من العصر فدخل
~~كلام المصنف يشير ان الواقعة متحدة وهو أظهر وعلى هذا كونه سلم من ركعتين
~~أو ثلاث وكذا كونه دخل البيت أو قعد في ناحية المسجد وغير ذلك مما اشتبه
~~على الرواة لطول الزمان ويحتمل تعدد الواقعة والله تعالى اعلم. PageV03P026
# قوله فليلغ الشك من الالغاء بالغين المعجمة وفي بعض النسخ فليلق من
~~الالقاء بالقاف أي ليطرح الشك أي الزائد الذي هو محل الشك ولا يأخذ به في
~~البناء وليبن على اليقين أي ms169 المتيقن وهو الأقل وحمله علماؤنا على ما إذا لم
~~يغلب ظنه على شئ والا فعند غلبة الظن ما بقي شك فمعنى إذا شك أحدكم أي إذا
~~بقي شاكا ولم يترجح عنده أحد الطرفين بالتحري وغيرهم حملوا الشك على مطلق
~~التردد في النفس وعدم اليقين شفعتا له صلاته أي السجدتان صارتا له كالركعة
~~السادسة فصارت الصلاة بهما ست ركعات فصارت شفعا ترغيما للشيطان سببا
~~لإغاظته واذلاله فإنه تكلف في التلبيس على العبد فجعل الله تعالى له طريق
~~جبر بسجدتين فأضل سعيه حيث جعل وسوسته سببا للتقرب بسجدة استحق هو بتركها
~~الطرد. PageV03P027
# قوله (فليتحر الذي يرى أنه الصواب أي فليطلب ما يغلب على ظنه ليخرج به عن
~~الشك فإن وجد فليبن عليه والا فليبن على الأقل لحديث أبي سعيد السابق كذا
~~ذكره علماؤنا والجمهور حمله على اليقين أي فليأخذ بالأقل الذي هو اليقين
~~وليبن عليه لحديث أبي سعيد السابق ولا يخفى أنه لا يبقى على هذا القول
~~للتحري كثير معنى فليتأمل قوله فزاد أو نقص شك وسيجئ الجزم بأنه زاد
~~أنبأتكموه أي أخبرتكم به فأيكم ما شك ما زائدة أحرى ذلك إلى الصواب أي
~~أقربه وأغلبه وهو ما PageV03P028
# يغلب عليه ظنه وعند الجمهور هو الأقل المتيقن به قوله فأخبروه بصنيعه
~~فثنى رجله ظاهر انه أخذ بقولهم فيحتمل أنه شك فأخذ بذلك ويحتمل أنه ذكر حين
~~أخبروه فأخذ به عن ذكر لا لمجرد قولهم والله تعالى أعلم إذا أوهم أي أسقط
~~منها شيئا ظاهره أن الكلام كان في صورة نقصان لكن المحقق في الواقع هو
~~الزيادة تم لا يخفى أنه إذا أسقط ينبغي له اتيان ما أسقطه لا التحري
~~فالظاهر أن المراد بأوهم أنه تردد في اسقاطه لا أنه أسقطه جزما وهذا هو
~~الموافق لسائر الروايات والله تعالى أعلم PageV03P029
# قوله فلبس عليه بفتح الباء مخففة أو مشددة أي خلط فليسجد ظاهره ان يكتفي
~~بالسجدتين على البناء على اليقين وعلى البناء على غالب ظنه وان قلنا إنه لا
~~بد من اعتبار البناء في الحديث ms170 بشهادة الأحاديث الاخر فيجوز اعتبار البناء
~~على اليقين أي فليسجد بعد ما بنى على اليقين كما يمكن اعتبار البناء على
~~غالب الظن فلا وجه للاستدلال بالحديث على البناء على غالب الظن والله تعالى
~~أعلم. قوله من شك أو أوهم الظاهر أنه شك من الرواة والله تعالى أعلم. قوله
~~خمسا حمله علماؤنا الحنفية على أنه جلس على الرابعة إذ ترك هذا الجلوس
~~عندهم مفسد ولا يخفى أن الجلوس على رأس الرابعة اما على ظن أنها رابعة أو
~~على ظن أنها ثانية وكل من الامرين يفضي إلى اعتبار الواقعة منه أكثر من سهو
~~واحد PageV03P031
# واثبات ذلك بلا دليل مشكل والأصل عدمه فالظاهر أنه ما جلس أصلا وذلك لأنه
~~ان ظن أنها رابعة فالقيام إلى الخامسة يحتاج إلى أنه نسي ذلك وظهر له أنها
~~ثالثة مثلا واعتقد أنه أخطأ في جلوسه وعند ذلك ينبغي أن يسجد للسهو فتركه
~~لسجود السهو أولا يحتاج إلى القول أنه نسي ذلك الاعتقاد أيضا ثم قوله وما
~~ذاك بعد أن قيل له يقتضي أنه نسي بحيث ما تنبه له بتذكيرهم أيضا وهذا لا
~~يخلو عن بعد وان قلنا أنه ظن أنها ثانية سهوا ونسيانا فذاك النسيان مع بعده
~~يقتضي أن لا يجلس على رأس الخامسة بل يجلس على رأس السادسة فالجلوس على رأس
~~الخامسة يحتاج إلى اعتبار سهو آخر والله تعالى أعلم. قوله ما فعلت ما نافية
~~وبقي ذلك على حسب ما ظنه قلت برأسي بلى أي بل قد فعلت وأنت يا أعور أي تشهد
~~بذلك فوشوش القوم الوشوشة بشين معجمة مكررة كلام مختلط خفي لا يكاد يفهم
~~وروى بسين PageV03P032
# مهملة ويريد به الكلام الحفي. قوله فحل حبوته بكسر الحاء المهملة أو ضمها
~~وسكون الموحدة ما يحتبى به الانسان من ثوب ونحوه. قوله أمامهم بفتح الهمزة
~~أو كسرها والنصب على الحال بتأويل PageV03P033
# إماما لهم أو على أن الإضافة لفظية فإنه بمعنى يؤمهم من نسي شيئا عمومه
~~مخصوص بغير الأركان فان السجود لا يجزئ عن الركن عند العلماء واستدلال ms171
~~معاوية بالحديث اما لأنه علم بأن الجلوس الأول ليس بركن أو لأنه اعتمد على
~~ظاهر العموم والله تعالى أعلم. قوله تنقضي فيهما أي في أثرهما والمراد
~~الركعتان الأخيرتان والمعنى إذا كان في قعود الركعتين الأخيرتين فالمضاف
~~مقدر في موضعين PageV03P034
# فافهم قوله ووضع رأسه بذلك المنزل من يديه أي وضع رأسه بحيث صار اليدان
~~محاذيتين للأذنين وحد PageV03P035
# مرفقه على صيغة الماضي عطف على الأفعال السابقة وعلى بمعنى عن أي رفعه عن
~~فخذه أو بمعناه والحد المنع والفصل بين الشيئين أي فصل بين مرفقه وجنبه
~~ومنع أن يلتصق في حالة استعلائه على فخذه وجوز أن يكون اسما مرفوعا مضافا
~~إلى المرفق على الابتداء خبره على فخذه والجملة حال أو اسما منصوبا عطفا
~~على مفعول وضع أي وضع حد مرفقه اليمنى على فخذه اليمنى وهذا الوجه هو
~~الموافق للرواية المتقدمة في الكتاب وهي وجعل حد مرفقه الأيمن على فخذه
~~وسيجئ أيضا وجوز بعضهم أنه ماض من التوحيد أي جعل مرفقه منفردا عن فخذه أي
~~رفعه وهذا أبعد الوجوه والله تعالى أعلم. قوله وقبض يعني أصابعه كلها ولا
~~ينافي حديث الحلقة لجواز وقوع الكل في الأوقات المتعددة فيكون الكل جائزا
~~PageV03P036
# قوله ويتحامل أي يعتمد والمراد وضعها وبسطها على فخذه اليسرى والله تعالى
~~أعلم. قوله أحد أحد في النهاية أي أشر بأصبع واحدة لان الذي تدعوه واحد
~~والله تعالى أعلم. PageV03P038
# قوله قد أحناها أي ميلها والله تعالى أعلم. قوله رضي الله تعالى عنها أو
~~لتخطفن على بناء المفعول وفتح الفاء أي لتسلبن أبصارهم بسرعة. PageV03P039
# قوله قبل ان يفرض التشهد ظاهره ان التشهد في محله فرض ويحتمل أن المراد
~~قبل أن يشرع التشهد وقوله PageV03P040
# فإن الله عز وجل هو السلام وقد تقدم الكلام عليه قريبا. قوله كما يعلمنا
~~السورة أي بكمال الاهتمام PageV03P041
# (وإذا قال ولا الضالين فقولوا آمين يجبكم الله) قال النووي هو بالجيم أي
~~يستجب لكم الدعاء (ثم إذا كبروا وركع فكبرا واركعوا فان الامام يركع قبلكم
~~ويرفع قبلكم قال النبي صلى الله عليه وسلم ms172 فتلك بتلك) قال النووي معناه
~~اجعلوا تكبيركم للركوع وركوعكم بعد تكبيره وركوعه وكذلك رفعكم من الركوع
~~يكون بعد رفعه ومعنى تلك بتلك أن اللحظة التي سبقكم الامام بها في تقدمه
~~إلى الركوع تنجبر لكم بتأخركم في الركوع بعد رفعه لحظة فتلك اللحظة بتلك
~~اللحظة وصار قدر ركوعكم كقدر ركوعه وقال مثله في السجود (وإذا قال سمع الله
~~لمن حمده) أي أجاب دعاء من حمده (ربنا لك الحمد) قال النووي هكذا هو في هذا
~~الحديث بلا واو وجاءت الأحاديث الصحيحة باثبات الواو وبحذفها والامر ان
~~جائزان ولا ترجيح لأحدهما على الاخر وعلى إثبات الواو يكون قوله متعلقا بما
~~بعده تقديره سمع الله لمن حمده ربنا فاستجب حمدنا ودعاءنا ولك الحمد
~~PageV03P042
# لتوقف الصلاة عليه أجرا أو كمالا تعظيما لامر الصلاة قوله سياحين صفة
~~الملائكة يقال ساح في الأرض يسيح سياحة إذا ذهب فيها وأصله من السيح وهو
~~الماء الجاري المنبسط على الأرض والسياح بالتشديد كالعلاء مبالغة منها
~~يبلغوني من الابلاغ أو التبليغ وفيه حث على الصلاة والسلام عليه وتعظيم له
~~صلى PageV03P043
# الله تعالى عليه وسلم واجلال لمنزلته حيث سخر الملائكة الكرام لهذا الشأن
~~الفخم. قوله والبشر بكسر بكسر الباء اسم من الاستبشار أي الطلاقة وآثار
~~السرور في وجهه أما يرضيك قيل هذا بعض ما أعطى من الرضا في قوله تعالى
~~ولسوف يعطيك ربك فترضى وفي هذه البشارة من بشار الأمة وحسن حالهم ما فيه
~~فان جزاء الصلاة راجع إليهم فلذلك حصل له غاية السرور صلى الله تعالى عليه
~~وسلم. قوله عجلت من باب علم وفيه إشارة إلى أن حق السائل أن يتقرب إلى
~~المسؤول منه قبل طلب الحاجة بما يوجب له الزلفى PageV03P044
# عنده ويتوسل بشفيع له بين يديه ليكون أطمع في الاسعاف وأحق بالإجابة فمن
~~عرض السؤال قبل تقديم الوسيلة فقد استعجل تجب على بناء المفعول وهو بالجزم
~~جواب الامر وكذا تعط. قوله أنه لم يسأل كأنه رأى أن سكوته اعراض عن الجواب
~~أو لعل في الجواب اشكالا والله تعالى أعلم وأما ms173 تشبيه صلاته صلى الله تعالى
~~عليه وسلم بصلاة إبراهيم فلعله بالنظر إلى ما يفيده واو العطف من الجمع
~~والمشاركة PageV03P045
# وعموم الصلاة المطلوبة له ولأهل بيته صلى الله تعالى عليه وسلم أي شارك
~~أهل بيته معه في الصلاة واجعل الصلاة عليه عامة له ولأهل بيته كما صليت على
~~إبراهيم كذلك فكأنه صلى الله تعالى عليه وسلم لما رأى أن الصلاة عليه من
~~الله تعالى ثابتة على الدوام كما هو مفاد صيغة المضارع المفيد للاستمرار
~~التجددي في قوله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي فدعاء المؤمنين
~~بمجرد الصلاة عليه قليل الجدوى بين لهم أن يدعوا له بعموم صلاته له ولأهل
~~بيته ليكون دعاؤهم مستجلبا لفائدة جديدة وهذا هو الموافق لما ذكره علماء
~~المعاني في القيود أن محط الفائدة في الكلام هو القيد الزائد وكأنه لهذا خص
~~إبراهيم لأنه كان معلوما بعموم الصلاة له ولأهل بيته على لسان الملائكة
~~ولهذا ختم بقوله انك حميد مجيد كما ختمت الملائكة صلاتهم على أهل بيت
~~إبراهيم بذلك وقال بعض المحققين وجه الشبه هو كون كل من الصلاتين أفضل
~~وأولى وأتم من صلاة من قبله أي كما صليت على إبراهيم صلاة هي أتم وأفضل من
~~صلاة من قبله كذلك صل على محمد صلاة هي أفضل وأتم من صلاة من قبله ولك أن
~~تجعل وجه الشبه مجموع الامرين من العموم والأفضلية وقال الطيبي ليس التشبيه
~~من باب الحاق الناقص بالكامل بل بيان حال مالا يعرف بما يعرف قلت قد يقال
~~كيف يصح ذلك مع كون المخاطب بقوله صل هو الله تعالى فليتأمل والله تعالى
~~أعلم ثم لعل وجه إظهار محمد في قوله وآل محمد مع تقدم ذكره هو أن استحقاق
~~الآل بالاتباع لمحمد فالتنصيص على اسمه آكد في الدلالة على استحقاقهم والله
~~تعالى أعلم قد علمتم على بناء الفاعل من العلم أي كما علمتم في التشهد أو
~~بما جرى على الألسنة في كيفية سلام بعضهم على بعض أو على بناء المفعول من
~~التعليم أي كما علمتم في ms174 التشهد وعلى الوجهين فلا دلالة في الحديث على كون
~~الصلاة في التشهد والله تعالى أعلم PageV03P046
# قوله فليقل التحيات حملت التحيات على العبادات القولية والصلاة على
~~الفعلية باعتبار أن الصلاة أمها والطيبات على المالية والمقصود اختصاص
~~العبادات بأنواعها بالله علينا لعل المراد به جماعة المصلين معه فوضع
~~التشهد على الوجه المناسب للصلاة مع الجماعة التي هي الأصل في الفرض الذي
~~هو أصل الصلوات كل عبد صالح أي عم كلهم فتستغنون بذلك عن قولكم السلام على
~~فلان وفلان وقيل أي أصاب ثوابه أو بركاته كل عبد أعجبه إليه أي من الأدعية
~~الواردة أو مطلقا قولان. قوله ثم سليه حاجتك كأنه أخذ منه كون هذا الذكر
~~بعد التشهد إذ المعهود سؤال الحاجات هناك والا فلا دلالة في لفظ الحديث على
~~ذلك وقد جاء الدعاء في السجود وغيره يقول نعم نعم جواب للطلب أي أعطيك
~~مطلوبك وفيه أن نعم يجاب بها الجملة الطلبية للوعد بالمطلوب والتوجه إلى
~~الطالب والله تعالى أعلم قوله PageV03P051
# بأن لك الحمد توسل إليه بكونه المحمود وبما بعده والمسؤول غير مذكور.
~~قوله قد غفر له ثلاثا PageV03P052
# يحتمل الخصوص والعموم لكل قائل بعموم العلة لا لدلالة اللفظ على العموم
~~والله تعالى أعلم. قوله إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا في فتح الباري فيه أن
~~الانسان لا يعرى عن تقصير ولو كان صديقا قلت بل فيه أن الانسان كثير
~~التقصير وإن كان صديقا لان النعم عليه غير متناهية وقوته لا تطيق بأداء أقل
~~قليل من شكرها بل شكره من جملة النعم أيضا فيحتاج إلى شكر هو أيضا كذلك فما
~~بقي له الا العجز والاعتراف بالتقصير الكثير كيف وقد جاء في جملة أدعيته
~~صلى الله تعالى عليه وسلم ظلمت نفسي من عندك أي من محض فضلك من غير سابقة
~~استحقاق مني أو مغفرة لائقة بعظيم كرمك وبهذا ظهر الفائدة لهذا الوصف والا
~~فطلب المغفرة يغني عن هذا الوصف ظاهرا فليتأمل. قوله إني لأحبك فيه مزيد
~~PageV03P053
# تشريف منه صلى الله تعالى عليه وسلم لمعاذ رضي الله ms175 تعالى عنه وترغيب له
~~فيما يريد أني يلقى عليه من الذكر قوله على الرشد بفتحتين أو ضم فسكون.
~~قوله أما على ذلك أي أما مع التخفيف والايجاز فقد دعوت الخ أو اما على
~~تقدير اعتراضكم بالتخفيف فأقول قد دعوت الخ والظاهر أن أما هذه لمجرد
~~التأكيد وليس لها عديل في الكلام كاما الواقع في أوائل الخطب في الكتب بعد
~~ذكر الحمد والصلاة من قولهم أما بعد فكذا وجمع الدعوات باعتبار أن كل كلمة
~~دعوة بفتح الدال أي مرة من الدعاء فإن الدعوة للمرة كالجلسة هو أبي غير أنه
~~كنى عن نفسه هذا من كلام عطاء يقول إن الرجل الذي تبعه هو السائب
~~PageV03P054
# وهو أبو عطاء فلذلك قال هو أبي لكن السائب كنى عن نفسه برجل فقال تبعه
~~رجل القصد أي لتوسط بلا افراط وتفريط مضرة اسم فاعل من أضر PageV03P055
# قوله من شر ما عملت الخ أي من شر ما فعلت من السيئات وما تركت من الحسنات
~~أو من شر كل شئ مما يتعلق به كسبى أولا والله تعالى أعلم قوله بعد الا تعوذ
~~اما لأنه ما أوحى به إليه الا يومئذ أو لأنها ما كانت تتفطن للتعوذ قبل ذلك
~~والله تعالى أعلم. قوله من فتنة المسيح بفتح ميم وكسر سين مخففة آخره
~~PageV03P056
# حاء مهملة هو المشهور وقيل بتشديد السين وقيل باعجام الخاء وهو تصحيف
~~ووجه التسمية أنه ممسوح العين أو يمسح الأرض المحيا والممات أي الحياة
~~والموت أو زمان ذلك أي من محنة الدنيا وما بعدها أو مما يكون حالة المسألة
~~في القبر المأثم هو الامر الذي يأثم به الانسان أو هو الاثم نفسه والمغرم
~~قيل المراد مغرم الذنوب والمعاصي والظاهر أن المراد الدين قيل والمراد ما
~~يلزم الذمة من الدين فيما يكرهه الله تعالى أو فيما يجوز ثم عجز عن أدائه
~~وأما دين احتاج إليه وهو قادر عل أدائه فلا يستعاذ منه قلت والظاهر أن
~~المراد ما يفضي إلى المعصية بسبب ما والله تعالى أعلم ما أكثر بفتح الراء ms176
~~فعل التعجب ما تستعيذ ما مصدرية كان هذا القائل رأى أن الدين إنما يتعلق
~~بضيق الحال ومثله لا يحترز عنه أصحاب الكمال غرم بكسر الراء حدث بتشديد
~~الدال وحاصل الجواب أن الدين يؤدي إلى خلل بالدين فلذلك وقعت العناية
~~بالمسألة عنه. وقوله فليتعوذ ظاهره الوجوب لكن الجمهور حملوه على الندب
~~وقال بعضهم بالوجوب فينبغي الاهتمام به PageV03P057
# قوله الهدى بفتح فسكون أي السيرة والهيئة والطريقة قوله فطفف من التطفيف
~~أي نقص في الركوع والسجود مثلا ما صليت أي صلاة كاملة ويمكن أنه يخل
~~بالفرائض سيما عند من يوجب الطمأنينة PageV03P058
# ولو مت بضم الميم وكسرها. وقوله على غير فطرة قيل الفطرة الملة وأراد
~~توبيخه على سوء صنيعه PageV03P059
# ليرتدع عنه وقيل أراد بها الصلاة لكونها أكبر أعمال الايمان. قوله كنا
~~نعد له من الاعداد أي نهئ له وهذا طرف من حديث طويل ويتم بيان الوتر في
~~بقيته وسيجئ في أول أبواب قيام الليل ولا يخفى دلالته على أن الجلوس على
~~رأس كل ركعتين في النفل غير لازم وأنه يجوز الزيادة في النفل على أربع
~~ركعات في الليل PageV03P060
# يسمعنا من الاسماع أي يجهر به بحيث نسمعه PageV03P061
# قوله يرمون بأيديهم أي يشيرون بها كأنها أي الأيدي الشمس بسكون الميم
~~وضمها مع ضم الشين وهي التي لا تستقر بل تضطرب وتتحرك بأذنابها وأرجلها.
~~قوله حتى يرى على بناء المفعول بياض خده بالرفع. قوله السلام عليكم عن
~~شماله مقتضاه أنه يزيد في اليمين ورحمة الله تشريفا PageV03P062
# لأهل اليمين بمزيد البر ويقتصر على اليسار على قوله السلام عليكم وقد جاء
~~زيادة ورحمة الله في اليسار أيضا وعليه العمل فلعله كان يترك أحيانا
~~PageV03P063
# قوله إذا سلمنا أي عند الفراغ من الصلاة فليلتفت أي بإدارة الوجه يمنة
~~ويسرة. قوله عتبان بكسر PageV03P064
# العين وسكون المثناة فوق وموحدة. قوله قد أنكرت على صيغة المتكلم بصرى
~~مفعوله قيل أراد به ضعف بصره كما عند مسلم أو عماه كما عند غيره وقيل في
~~التوفيق أراد بالعمى القرب منه وأن السيول أيام الأمطار فلوددت بكسر ms177 الدال
~~الأولى أي تمنيت فغدا على بتشديد الياء أي جاء عندي. قوله رضي الله تعالى
~~عنها فيما بين أن يفرغ من صلاة العشاء ولعل سنة العشاء معدودة من صلاة
~~العشاء تبعا ويسجد سجدة أي بعد الفراغ من الصلاة كلها كما فهمه المصنف
~~فترجم له باب السجود بعد الفراغ من الصلاة والأقرب أن المراد وكان يسجد
~~سجدة من سجود تلك الركعات والمقصود بيان طول سجود تلك الصلاة كلها والله
~~PageV03P065
# تعالى أعلم. قوله وركعته أي ركوعه قريبا من السواء أي ركوعه كان يقارب
~~قيامه وكذا غيره هذا هو المتبادر من لفظ الحديث وقد جاء صريحا في صلاة
~~الليل ويحتمل أن المراد كان قيامه في ركعاته PageV03P066
# مقاربا وكذا الركوع أي قيام كل ركعة يقارب قيام الأخرى وركوعها ركوعها
~~وهكذا وهذا بعيد من حيث دلالة اللفظ ومن حيث أنه مخالف لما علم من تطويله
~~الركعة الأولى ويحتمل أن المراد أنه إذا طول في القيام طول في الركوع
~~والسجود بقدره وإذا خفف خفف في الكل أيضا بقدره وعلى قياسه والله تعالى
~~أعلم قوله قمن أي خرجن إلى بيوتهن وثبت أي قعد صلى الله تعالى عليه وسلم في
~~مكانه ليقعد الرجال خوفا من الفتنة بلقاء الرجال النساء في الطريق والله
~~تعالى أعلم. قوله انحرف أي عن جهة PageV03P067
# القبلة ومال بوجهه إلى القوم أو انصرف إلى البيت والأول أقرب. قوله
~~بالتكبير أي لأجل جهرهم بذلك قال النووي وهذا دليل لما قاله بعض السلف أنه
~~يستحب رفع الصوت بالتكبير والذكر عقيب المكتوبات وباستحبابه قال بن حزم من
~~المتأخرين قالوا أصحاب المذاهب المشهورة على عدم الاستحباب فلذا حمل
~~الشافعي رحمه الله تعالى هذا الحديث على أنه جهر وقتا ليعلمهم صفة الذكر لا
~~أنه جهر به دائما قال والمختار ذكر الله سرا لا جهرا الا عند إرادة التعليم
~~فيجهر بقدر حاجة التعليم. قوله إذا انصرف PageV03P068
# قال النووي المراد بالانصراف السلام استغفر تحقيرا لعمله وتعظيما لجناب
~~ربه وكذلك ينبغي أن يكون حال العابد فينبغي أن يلاحظ عظمة جلال ربه وحقارة
~~نفسه ms178 وعمله لديه فيزداد تضرعا واستغفارا كلما يزداد عملا وقد مدح الله
~~عباده فقال كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالاسحار هم يستغفرون أنت
~~السلام أي السالم من الآفات ومنك السلام أي السلامة منها مطلوبة منك أو
~~حاصة من عندك فالسالم من سلمته PageV03P069
# قوله أهل النعمة بالنصب على الاختصاص أو المدح أو البدل من مفعول نعبد أو
~~الرفع بتقدير هو الحسن بالجر صفة الثناء PageV03P070
# قوله إن تكلم أي أحد أو متكلم بخير قبل هذا الذكر ثم ذكر هذا PageV03P071
# الذكر عقبه كان هذا الذكر طابعا بفتح الباء أي خاتما وكسر الباء لغة
~~عليهن أي على تلك الكلمات التي هي خير إذ الغالب أن الخير يكون كلمات
~~متعددة فلذلك جمع الضمير وفيه ترغيب إلى تكثير الخير وتقليل الشر حيث اختير
~~في جانبه الافراد وإشارة إلى أن جميع الخيرات تثبت بهذا الذكر إذا كان هذا
~~الذكر عقبها ولا تختص هذه الفائدة بالخير المتصل بهذا الذكر فقط والمراد
~~أنه يكون مثبتا لذلك الخير رافعا إلى درجة القبول أمثاله عن حضيض الرد
~~كفارة له أي مغفرة للذنب الحاصل فيستحب للانسان ختم المجلس به أي مجلس كان
~~والله تعالى أعلم قوله عن جسرة بفتح الجيم قوله فقالت أي اليهودية كذبت
~~كذبتها بناء على عدم علمها بالعذاب في القبر قبل ذلك واعتمدت في ذلك على
~~عادة اليهود في الكذب لنقرض لنقطع الجلد قيل الجلد الملبوس فوق الجسد وقيل
~~بل جلدهم وهو الموافق لسائر طرق PageV03P072
# الحديث فهذا من الإصر الذي حملوه قوله عصمة بكسر العين أي يعصمني من
~~النار وغضب الجبار من نقمتك بكسر أو فتح وبفتحتين ضد النعمة PageV03P073
# قوله خلتان بفتح الخاء المعجمة وتشديد اللام أي خصلتان لا يحصيهما من
~~الاحصاء أي لا يحافظ ولا يداوم عليهما. قوله الصلوات الخمس مبتدأ خبره
~~الجملة التي بعده والعائد محذوف أي دبر كل صلاة منها يعقدهن أي يضبطهن
~~ويحفظ عددهن أو يعقد لأجلهن بيده فأيكم يعمل أي لتساوي هذه الحسنات ولا
~~يبقى منها شئ أي بل السيئات في العادة أقل من ms179 هذا العدد فتغلب عليها هذه
~~الحسنات الحاصلة بهذا الذكر PageV03P074
# المبارك فينيمه من أنام قوله معقبات اسم فاعل من التعقيب أي أذكار يعقب
~~بعضها بعضا أو تعقب لصاحبها عاقبة حميدة لا يخيب قائلهن عن أجرهن أي كيفما
~~كان ولو عن غفلة هذا هو ظاهر هذا اللفظ والله تعالى أعلم وقد ذكر بعضهم أنه
~~لا أجر في الأذكار إذا كانت عن غفلة سوى القراءة. قوله PageV03P075
# فقال اجعلوها كذلك هذا يقتضي أنه الأولى لكن العمل على الأول لشهرة
~~أحاديثه والله تعالى أعلم وليس هذا من العمل برؤيا غير الأنبياء بل هو من
~~العمل بقوله صلى الله تعالى عليه وسلم فيمكن أنه علم PageV03P076
# بحقيقة الرؤيا بوحي أو الهام أو بأي وجه كان والله تعالى أعلم. قوله
~~تقولينهن أي موضع تمام ما اشتغلت به من الأذكار عدد خلقه هو وما عطف عليه
~~منصوبات بنزع الخافض أي بعدد جميع مخلوقاته وبمقدار رضا ذاته الشريفة أي
~~بمقدار يكون سببا لرضاه تعالى أو بمقدار يرضى به لذاته ويختاره فهو مثل ما
~~جاء وبملء ما شئت من شئ بعد وفيه إطلاق النفس عليه تعالى من غير مشاكلة
~~وبمقدار ثقل عرشه وبمقدار زيادة كلماته أي بمقدار يساويهما يساوي العرش
~~وزنا والكلمات عددا وقيل نصب الكل على PageV03P077
# الظرفية بتقدير قدر أي قدر عدد مخلوقاته وقدر رضا ذاته فإن قلت كيف يصح
~~تقييد التسبيح بالعدد المذكور مع أن التسبيح هو التنزيه عن جميع ما لا يليق
~~بجنابه الأقدس وهو أمر واحد في ذاته لا يقبل التعدد وباعتبار صدوره عن
~~المتكلم لا يمكن اعتبار هذا العدد فيه لان المتكلم لا يقدر عليه ولو فرض
~~قدرته عليه أيضا لما صح هذا العدد بالتسبيح الا بعد ان صدر منه هذا العدد
~~أو عزم على ذلك واما بمجرد أنه قال مرة سبحان الله لا يحصل منه هذا العدد
~~قلت لعل التقييد بملاحظة استحقاق ذاته الأقدس الأطهر ان يصدر من المتكلم
~~التسبيح بهذا العدد فالحاصل أن العدد ثابت لقول المتكلم لكن لا بالنظر إلى
~~الوقوع بل بالنظر ms180 إلى الاستحقاق أي هو تعالى حقيق بأن يقول المتكلم التسبيح
~~في حقه بهذا العدد والله تعالى أعلم قوله من سبقكم أي فضلا وكذا من بعدكم
~~أي فضلا ولا عبرة بالسبق والتأخر PageV03P078
# الزمانيين والله تعالى أعلم. قوله من سبح في دبر صلاة الغداة أي على
~~الدوام أو ولو مرة وهو الأظهر والمراد أنه إذا سبح غفر له ما سبق فعله هذا
~~من الذنوب والله تعالى أعلم. قوله يجاور أي يعتكف PageV03P079
# أي قبل أني يلتزم العشر الأواخر وقد رأيت هذه الليلة أي ليلة القدر
~~فأنسيتها على بناء المفعول فمطرنا على بناء المفعول ليلة إحدى وعشرين فهي
~~كانت ليلة القدر تلك السنة لصدق ما ذكر صلى الله تعالى عليه وسلم من علامة
~~ليلة القدر في تلك السنة بقوله وقد رأيتني أسجد فوكف سأل وجهه مبتل فما بقي
~~وجهه الكريم صلى الله تعالى عليه وسلم كذلك الا لأنه ما مسح جبهته. قوله
~~قعد في مصلاه مما جاء عن عائشة أنه صلى الله تعالى عليه وسلم إذا سلم لا
~~يقعد الا مقدار ما يقول اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال
~~والاكرام يحمل على أن المراد كان لا يقعد على هيئته مستقبل PageV03P080
# القبلة أو أنه لا يقعد في صلاة بعدها سنة والله تعالى أعلم. قوله وينشدون
~~الشعر من الانشاد ولعله الشعر المشتمل على النصائح أو غير المشتمل على
~~القبائح. قوله فأكثر ما رأيت الخ أخبار عما رأى وكذا حديث بن مسعود الآتي
~~فلا تناقض ولازم الحديثين أنه كان يفعل أحيانا هذا وأحيانا هذا فدل على
~~جواز الامرين وأما تخطئة بن مسعود فإنما هي لاعتقاد أحدهما واجبا بعينه
~~وهذا خطأ بلا ريب واللائق أن ينصرف إلى جهة حاجته والا فاليمين أفضل بلا
~~وجوب والظاهر أن حاجته صلى الله تعالى عليه وسلم غالبا الذهاب إلى البيت
~~وبيته إلى اليسار فلذا أكثر ذهابه إلى اليسار والله تعالى أعلم. قوله يرى
~~أن حتما عليه وفي بعض النسخ أن حقا عليه أن لا ينصرف الخ كما في صحيح ms181
~~البخاري PageV03P081
# وأورد عليه أن حتما أو حقا نكرة وقوله أن لا ينصرف بمنزلة المعرفة وتنكير
~~الاسم مع تعريف الخبر لا يجوز وأجيب بأنه من باب القلب قلت وهذا الجواب
~~يهدم أساس القاعدة إذ يتأتى مثله في كل متبدأ نكرة مع تعريف الخبر فما بقي
~~لقولهم بعدم الجواز فائدة ثم القلب لا يقبل بلا نكتة فلا بد لمن يجوز ذلك
~~من بيان نكتة في القلب ههنا وقيل بل النكرة المخصصة كالمعرفة قلت ذلك في
~~صحة الابتداء بها ولا يلزم منه أن يكون الابتداء بها صحيحا مع تعريف الخبر
~~وقد صرحوا بامتناعه ويمكن أن يجعل اسم أن قوله أن لا ينصرف وخبره الجار
~~والمجرور وهو عليه ويجعل حقا أو حتما حالا من ضمير عليه أي يرى أن عليه
~~الانصراف عن يمينه فقط حال كونه حقا لازما والله تعالى أعلم قوله قائما أي
~~أحيانا وقاعدا أي أحيانا أخر وكذا تقدير ما بعده والا يشكل كما لا يخفى.
~~قوله متلفعات أي متلففات PageV03P082
# باب النهي عن مبادرة الامام أي السبقة عليه قوله إني امامكم فيه أن
~~امتناع التقدم عليه لكونه إماما فيعم الحكم كل امام لا لكونه نبيا ليختص به
~~قوله قال الجنة والنار فالجنة تكثر البكاء شوقا وخوفا من الحرمان والنار
~~خوفا قوله الله تعالى بقي سبع أي سبع ليال ثم كانت سادسة أي مما بقي من
~~الليالي الست وهي التي تلي ليلة القيام وهكذا الخامسة قوله لو نفلتنا قيام
~~هذه الليلة في الصحاح نفلتك تنفيلا أي أعطيتك نفلا PageV03P083
# وفي القاموس نفله النفل أي بالتخفيف وأنفله ونفله أي بالتشديد أي أعطاه
~~إياه فيجوز ههنا التخفيف والتشديد والمراد لو قمت بنا هذه الليلة بتمامها
~~وحشر الناس أي جمعهم. قوله إني ذكرت وأنا في العصر شيئا يفيد أن تذكر ما لا
~~يتعلق بالصلاة فيها لا يبطلها ولا ينافي خشوعها من تبر بكسر تاء وسكون
~~PageV03P084
# موحدة أي من ذهب غير مصكوك. قوله قوله إلى بطحان بضم باء فسكون عند أهل
~~الحديث وبفتح فكسر عند أهل اللغة وهو ms182 واد بالمدينة كتاب الجمعة قوله نحن
~~الآخرون السابقون أي الآخرون زمانا في الدنيا الأولون منزلة وكرامة يوم
~~القيامة PageV03P085
# والمراد أن هذه الأمة وان تأخر وجودها في الدنيا عن الأمم الماضية فهي
~~سابقة إياهم في الآخرة بأنهم أول من يحشر وأول من يحاسب وأول من يقضى بينهم
~~وأول من يدخل الجنة وفي مسلم نحن الآخرون من أهل الدنيا والسابقون يوم
~~القيامة المقضى لهم قبل الخلائق وبمعناه ما رواه المصنف بعد هذا وقيل
~~المراد بالسبق احراز فضيلة اليوم السابق بالفضل وهو يوم الجمعة وقيل المراد
~~به السبق إلى القبول والطاعة التي حرمها أهل الكتاب فقالوا سمعنا وعصينا
~~والأول أقوى بيد مثل غير وزنا ومعنى واعرابا أوتوا الكتاب اللام للجنس
~~فيحمل بالنسبة إليهم على كتابهم وبالنسبة إلينا على كتابنا وهذا بيان زيادة
~~شرف آخر لنا أي فصار كتابنا ناسخا لكتابهم وشريعتنا ناسخة لشريعتهم وللناسخ
~~فضل على المنسوخ فهو من باب تأكيد المدح بما يشبه الذم أو المراد بيان أن
~~هذا يرجع إلى مجرد تقدمهم علينا في الوجود وتأخرنا عنهم فيه ولا شرف لهم
~~فيه أو هو شرف لنا أيضا من حيث قلة انتظارنا أمواتا في البرزخ ومن حيث
~~حيازة المتأخر علوم المتقدم دون العكس فقولهم الفضل للمتقدم ليس بكلي وهذا
~~اليوم الظاهر أنه أوجب عليهم يوم الجمعة بعينه والعبادة فيه فاختاروا
~~لأنفسهم أن يبدل الله لهم يوم السبت فأجيبوا إلى ذلك وليس بمستبعد من قوم
~~قالوا لنبيهم اجعل لنا إلها ذلك PageV03P086
# فهدانا الله بالثبات عليه حين شرع لنا العبادة فيه اليهود غدا أي يعبدون
~~الله في يوم بعد يوم الجمعة فأخذ المصنف قوله كتب الله الوجوب والظاهر أن
~~الحكم بالنظر إلى الكل واحد فحيث ان ذلك الحكم هو الوجوب بالنسبة إلى قوم
~~تعين أنه الوجوب بالنظر إلى الآخرين والله تعالى أعلم PageV03P087
# قوله تهاونا قيل هو مفعول لأجله أو حال أي متهاونا ولعل المراد لقلة
~~الاهتمام بأمرها لا استخفافا بها لان الاستخفاف بفرائض الله كفر ومعنى طبع
~~الله الخ أي ختم عليه وغشاه ومنعه ms183 الألطاف والطبع بالسكون الختم وبالحركة
~~الدنس وأصله الدنس والوسخ يغشيان السيف من طبع السيف ثم استعمل في الآثام
~~والقبائح وقال العراقي المراد بالتهاون الترك بلا عذر وبالطبع أن يصير قلبه
~~قلب منافق وهذا يقتضي أن تهاونا مفعول مطلق للنوع والله تعالى أعلم. قوله
~~عن ودعهم أي تركهم مصدر ودعه إذا تركه وقول النحاة ان العرب أماتوا ماضي
~~يدع ومصدره يحمل على قلة استعمالهما وقيل قولهم مردود والحديث حجة عليهم
~~وقال السيوطي والظاهر أن استعماله ههنا من الرواة المولدين الذين لا يحسنون
~~العربية قلت لا يخفى على من تتبع كتب العربية PageV03P088
# أن قواعد العربية مبنية على الاستقراء الناقص دون التام عادة وهي مع ذلك
~~أكثريات لا كليات فلا يناسب تغليط الرواة والله تعالى أعلم قال القرطبي
~~والختم عبارة عما يخلقه الله تعالى في قلوبهم من الجهل والجفاء والقسوة
~~وقال القاضي في شرح المصابيح المعنى أن أحد الامرين كائن لا محالة اما
~~الانتهاء عن ترك الجماعات أو ختم الله تعالى على قلوبهم فإن اعتياد ترك
~~الجمعة يغلب الرين على القلب ويزهد النفوس في الطاعات. وقوله وليكتبن أي من
~~المردودين والله تعالى أعلم قوله على كل محتلم أي ذكر كما هو مقتضى الصيغة
~~ومقتضى كون الاحتلام غالبا يكون فيهم وهم يبلغون به دون النساء وبعد ذلك
~~فلا بد من حمل هذا العموم على الخصوص بما إذا لم يكن له عذر وعلة والله
~~تعالى أعلم. قوله فليتصدق بدينار أي لان الحسنات يذهبن السيئات والظاهر أن
~~الامر للاستحباب ولذلك جاء التخيير بين الدرهم والنصف ولا بد من التوبة مع
~~ذلك فإنها PageV03P089
# الماحية للذنب والله تعالى أعلم. قوله خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة
~~جملة طلعت صفة يوم للتنصيص على التعميم كما قالوا في قوله تعالى ولا طائر
~~يطير بجناحيه فإن الشئ إذا وصف بصفة تعم جنسه يكون تنصيصا على اعتبار
~~استغراقه أفراد الجنس قيل هو خير أيام الأسبوع وأما بالنظر إلى أيام السنة
~~فخيرها يوم عرفة فيه خلق الخ قيل هذه القضايا ليست لذكر ms184 فضيلة لان إخراج
~~آدم وقيام الساعة لا يعد فضيلة وقيل بل جميعها فضائل وخروج آدم سبب وجود
~~الذرية من الرسل والأنبياء والأولياء والساعة سبب تعجيل جزاء الصالحين وموت
~~آدم سبب لنيله إلى ما أعد له من الكرامات PageV03P090
# قوله وفيه النفخة أي الثانية وفيه الصعقة الصوت الهائل يفزع له الانسان
~~والمراد النفخة الأولى أو صعقة موسى عليه الصلاة والسلام وعلى هذا فالنفخة
~~يحتمل الأولى أيضا فأكثروا علي من الصلاة فيه تفريع على كون الجمعة من أفضل
~~الأيام وقوله فإن صلاتكم الخ تعليل للتفريع أي هي معروضة على كعرض الهدايا
~~على من أهديت إليه فهي من الاعمال الفاضلة ومقربة لكم إلى كما يقرب الهدية
~~المهدي إلى المهدي إليه وإذا كانت بهذه المثابة فينبغي اكثارها في الأوقات
~~الفاضلة فإن العمل الصالح يزيد فضلا بواسطة فضل الوقت وعلى هذا لا حاجة إلى
~~تقييد العرض بيوم الجمعة كما قيل قالوا الخ لا بد ههنا أولا من تحقيق لفظ
~~أرمت ثم النظر في السؤال والجواب وبيان انطباقهما فأما أرمت فبفتح الراء
~~كضربت أصله أرممت من أرم بتشديد الميم إذا صار رميما فحذفوا إحدى الميمين
~~كما في ظلت ولفظه اما على الخطاب أو الغيبة على أنه مستند إلى العظام وقيل
~~من أرم بتخفيف الميم أي فني وكثيرا ما يروى بتشديد الميم والخطاب فقيل هي
~~لغة ناس من العرب وقيل بل خطأ والصواب سكون التاء لتأنيث العظام أو أرممت
~~بفك الادغام وأما تحقيق السؤال فوجهه أنهم فهموا عموم الخطاب في قوله فإن
~~صلاتكم معروضة للحاضرين ولمن يأتي بعده صلى الله تعالى عليه وسلم ورأوا أن
~~الموت في الظاهر مانع عن السماع والعرض فسألوا عن كيفية عرض صلاة من يصلي
~~بعد الموت وعلى هذا فقولهم وقد أرمت كناية عن الموت والجواب بقوله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم ان الله حرم الخ كناية عن كون الأنبياء أحياء في قبورهم أو
~~بيان لما هو خرق للعادة المستمرة بطريق التمثيل أي ليجعلوه مقيسا عليه
~~للعرض بعد الموت الذي هو خلاف العادة المستمرة ms185 ويحتمل أن المانع من العرض
~~عندهم فناء البدن لا مجرد الموت ومفارقة الروح البدن لجواز عود الروح إلى
~~البدن ما دام سالما عن التغيير الكثير فأشار صلى الله تعالى عليه وسلم إلى
~~بقاء بدن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وهذا هو ظاهر السؤال والجواب بقي
~~أن السؤال منهم على هذا الوجه يشعر بأنهم ما علموا أن العرض على الروح
~~المجرد ممكن PageV03P091
# فينبغي أن يبين لهم النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه يمكن العرض على
~~الروح المجرد ليعلموا ذلك ويمكن الجواب عن ذلك بأن سؤالهم يقتضي أمرين
~~مساواة الأنبياء عليهم السلام وغيرهم بعد الموت وأن العرض لا يمكن على
~~الروح المجرد والاعتقاد الأول أسوأ فأرشدهم صلى الله تعالى عليه وسلم
~~بالجواب إلى ما يزيله وأخر ما يزيل الثاني إلى وقت يناسبه تدريجا في
~~التعليم والله تعالى أعلم. وقوله بليت بفتح الباء أي صرت باليا عتيقا.
~~قوله) الله تعالى الغسل يوم الجمعة واجب أي أمر مؤكد أو هو كان واجبا أول
~~الأمر ثم نسخ وجوبه على كل محتلم أي بالغ فشمل من بلغ من السن أو الاحبال
~~والمراد بالغ خال عن عذر يبيح الترك والا فالمعذور مستثنى بقواعد الشرع
~~والمراد الذكر كما هو مقتضى الصيغة وأيضا الاحتلام أكثر ما يبلغ به الذكور
~~دون الإناث وفيهن الحيض أكثر وعمومه يشمل المصلي وغيره لكن الحديث الذي
~~بعده وغيره يخصه بالمصلي ويمس فتح الميم أفصح من ضمها وهو خبر بمعنى الامر
~~ما قدر عليه للتعميم وقيل PageV03P092
# للتأكيد ليفعل ما أمكنه ويحتمل إرادة الكثرة والأول أظهر ولو من طيب
~~المرأة وهو ما ظهر لونه وخفي ريحه وهو مكروه للرجال فإباحته له يدل على
~~تأكد الامر في ذلك. قوله إذا جاء أحدكم أي PageV03P093
# أراد المجئ فليغتسل ندبا أو وجوبا ثم. نسخ قوله يسكنون العالية هي مواضع
~~خارج المدينة وسخ بفتحتين لاشتغالهم بأمر المعاش الروح بالفتح نسيم الريح
~~أرواحهم جمع ريح لان أصلها الواو وتجمع على أرياح قليلا وعلى رياح كثيرا أي
~~كانوا إذا مر النسيم عليهم تكيف ms186 بأرواحهم وحملها إلى الناس والحاصل أنهم
~~يعرقون لمشيهم من مكان بعيد والعرق إذا اجتمع مع وسخ ولباس صوف يثير رائحة
~~كريهة فإذا حملها الريح إلى الناس يتأذون بها فحثهم النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم على الاغتسال دفعا للأذى لا لوجوبه بعينه فحين اندفع الأذى فلا
~~يجب الاغتسال فما جاء من وجوب الاغتسال محمله على أن دفع الأذى حينئذ كان
~~بذلك الطريق والله تعالى أعلم. قوله فبها أي فيكتفي بها أي بتلك الفعلة
~~التي هي الوضوء وقيل فبالسنة أخذ وقيل بل الأولى بالرخصة أخذ لان السنة يوم
~~الجمعة الغسل وقيل بل بالفريضة أخذ ولعل من قال بالسنة أراد ما جوزته السنة
~~ولا يخفى بعد دلالة اللفظ على هذه المعاني نعمت بكسر فسكون PageV03P094
# هو المشهور وروى بفتح فكسر كما هو الأصل والمقصود أن الوضوء ممدوح شرعا
~~لا يذم من يقتصر عليه قوله من غسل روى مشددا ومخففا قيل أي جامع امرأته قبل
~~الخروج إلى الصلاة لأنه أغض للبصر في الطريق من غسل امرأته بالتشديد
~~والتخفيف إذا جامعها وقيل أراد غسل غيره لأنه إذا جامعها أحوجها إلى الغسل
~~وقيل أراد غسل الأعضاء للوضوء وقيل غسل رأسه كما في رواية أبي داود وأفرد
~~بالذكر لما فيه من المؤنة لأجل الشعر أو لأنهم كانوا يجعلون فيه الدهن
~~والخطمى ونحوهما وكانوا يغسلونه أولا PageV03P095
# ثم يغتسلون واغتسل أي للجمعة وقيل هما بمعنى والتكرار للتأكيد وغدا أي
~~خرج إلى الجمعة أول النهار وابتكر أي أدرك أو الخطبة ودنا أي قرب ولم يلغ
~~لم يتكلم فإن الكلام حال الخطبة لغو أو استمع الخطبة ولم يغيرها صيامها
~~الظاهر أنه بالرفع بدل من العمل. قوله رأى حلة وكانت من حرير وفي قول عمر
~~دلالة على أن التجمل يوم الجمعة كان مشهورا بينهم مطلوبا كالتجمل للوفود
~~وقد قرره النبي صلى الله تعالى عليه وسلم على ذلك وإنما رده من حيث أن
~~الحرير لا يليق به ومعنى لا خلاق له لاحظ له في لبس الحرير كما جاء في
~~رواية كسوتنيها أي أعطيتنيها ms187 PageV03P096
# قوله قعدت الملائكة لأبي نعيم في الحلية إذا كان يوم الجمعة فبعث الله
~~ملائكة بصحف من نور وأقلام من PageV03P097
# نور قال الحافظ بن حجر وهو دال على أن الملائكة المذكورين غير الحفظة طوت
~~الملائكة الصحف قال الحافظ بن حجر المراد صحف الفضائل المتعلقة بالمبادرة
~~إلى الجمعة دون غيرها من سماع الخطبة وادراك الصلاة والذكر والدعاء والخشوع
~~ونحو ذلك فإنه يكتبه الحافظان المهجر اسم فاعل من التهجير قيل المراد به
~~المبادرة إلى الجمعة بعد الصبح وقيل بل في قرب الهاجرة أي نصف النهار
~~كالمهدي أي المتصدق ببدنة بفتحتين أي الإبل وقيل المراد كالذي يهديها إلى
~~مكة ولا يناسبه الدجاجة والحديث يدل على أن البدنة لا تشمل البقرة بطة فوق
~~الدجاجة دجاجة بفتح الدال في الأفصح ويجوز الكسر والضم. قوله الرجل قدم
~~بدنه التكرار في الجمع للإشارة إلى أن الاجر المذكور موزع على ساعات فالآتي
~~في أول PageV03P098
# كل ساعة وآخرها يشتر كان في نوع ذلك الاجر كالتصدق بالبدنة مثلا وان
~~تفاوتا من حيث الصفات فالآتي في أول تلك الساعة كالمعطي للبدنة السمينة ومن
~~بعده كالمتصدق بما دون ذلك والله تعالى أعلم. قوله غسل الجنابة أي كغسل
~~الجنابة بعد أن يجنب لحديث من غسل واغتسل كما تقدم من احتمالاته ثم راح أي
~~في الساعة الأولى بقرينة ما بعده قرب بتشديد الراء والساعات محمولة على
~~لحظات قرب الزوال عند مالك وعلى الساعات النجومية عند غيره وعليه بنى
~~المصنف استدلاله على الوقت وأيده بحديث بعده إذ الساعة فيه محمولة على
~~الساعة النجومية قطعا وعلى هذا فوقت خروج الامام يكون في الساعة السادسة
~~قيل وفيها نزول الشمس ولا يخفى أن نزول الشمس في آخر الساعة السادسة وأول
~~الساعة السابعة ومقتضى الحديث ان الامام يخرج عند أول الساعة السادسة ويلزم
~~منه أن يكون خروج الامام قبل الزوال فليتأمل والله تعالى أعلم قوله اثنتا
~~عشرة ساعة المراد ههنا الساعة النجومية والمراد أنها في عدد الساعات كسائر
~~الأيام PageV03P099
# يسأل الله أي في ساعة منها وهذه الساعات عرفية وضمير التمسوها ms188 راجع إلى
~~هذه الساعة وقوله آخر ساعة ظرف لالتمسوا والمراد بها الساعة النجومية فلا
~~اشكال في الظرفية بأن يقال كيف يلتمس الساعة في الساعة. قوله فنريح نواضحنا
~~أي نريحها من العمل وتعب السقي أو للرعي قلت أي ساعة أي تصلون أية ساعة أو
~~ترجعون أية ساعة وعلى الثاني المتبادر أن الصلاة كانت قبل الزوال الا أن
~~يؤول بقرب الزوال. قوله وليس للحيطان فئ يستظل به أي بعد الزوال بقليل.
~~قوله إن الاذان أريد به النداء الشامل للإقامة ولذلك قيل كان أول والمراد
~~أول منه فأول بالرفع اسم كان والعائد محذوف ويؤيده رواية أبي داود كان أوله
~~ونصبه على أنه خبر بعيد معنى وإذا كان الأول حين جلوس الامام فثانية
~~الإقامة PageV03P100
# والثالث ما أمر به عثمان والزوراء بفتح معجمة وسكون واو وراء ممدودة دار
~~بالسوق. قوله غير مؤذن واحد أي الذي يؤذن في الأوقات كلها والذي يؤذن غالبا
~~فلا يرد أن بن أم مكتوم قد ثبت كونه مؤذنا والله تعالى أعلم. قوله وقد خرج
~~الامام أي للخطبة شرع فيها أم لابل قد جاء صريحا والامام يخطب وهذا صريح في
~~جواز الركعتين حال الخطبة للداخل في تلك الحالة والمانع عنها يستدل بحديث
~~إذا قلت لصاحبك انصت الخ وذلك لان الامر بالمعروف أعلى من ركعتي التحية
~~فإذا منع منه منع منهما بالأولى وفيه بحث أما أو لا فلانه استدلال بالدلالة
~~أو القياس في مقابلة النص فلا يسمع وأما ثانيا فلان المضي في PageV03P101
# الصلاة لمن شرع فيها قبل الخطبة جائز بخلاف المضي في الامر بالمعروف من
~~شرع فيه قبل فكما لا يصح قياس الصلاة بالامر بالمعروف بقاء لا يصح ابتداء
~~والله تعالى أعلم. قوله إلى جذع نخلة أي أصل نخلة كحنين الناقة أي باكية
~~كصوت الناقة وهذا من المعجزات الباهرة جدا PageV03P102
# قوله صيامها وقيامها بالجر بدل من سنة. قوله فقد آذيت أي الناس وهذا إذا
~~لم تكن في الصفوف فرجة أو طلع الامام المنبر والله تعالى أعلم PageV03P103
# قوله فقد لغا أي ومن لغا فلا ms189 أجر له. قوله كما أمر أي أمر إيجاب فيختص
~~بالوضوء أو أمر ندب فيكون غسلا لما قبله لذنوب ما قبله من الجمعة أي من
~~الأسبوع PageV03P104
# قوله خطبة الحاجة الظاهر عموم الحاجة للنكاح وغيره فينبغي للانسان أن
~~يأتي بهذا ليستعين به على قضائها وتمامها ولذلك قال الشافعي الخطبة سنة في
~~أول العقود كلها مثل البيع والنكاح وغيرهما والحاجة إشارة إليها ويحتمل أن
~~المراد بالحاجة النكاح إذ هو الذي تعارف فيه الخطبة دون سائر الحاجات وعلى
~~كل تقدير فوجه ذكر المصنف الحديث في هذا الباب لان الأصل اتحاد الخطبة فما
~~جاز أو جاء في موضع جاز في موضع آخر أيضا وكأنه جاء فيه والله تعالى أعلم.
~~قوله إذا راح أي ذهب ومشى إليها ولم يرد رواح آخر النهار يقال PageV03P105
# راح وتروح إذا سار أي وقت كان وقال مالك الرواح لا يكون الا بعد الزوال
~~فأخذ منه أن الذهاب إلى الجمعة يكون بعد الزوال كذا قيل قوله بذة بفتح
~~فتشديد ذاك معجمة أي هيئة تدل على الفقر صل ركعتين قيل أمره ليرى الناس
~~هيأته فيترحمون عليه لكن مقتضى السؤال بقوله أصليت الخ أنه ما قصد بالامر
~~ذلك ثم كلامه صلى الله تعالى عليه وسلم وكذا كلام المجيب ليس من باب الكلام
~~حالة الخطبة فلا PageV03P106
# يشمله النهي لان الامام إذا شرع في الكلام فما بقيت الخطبة تلك الساعة
~~وقال خذ ثوبك فيه أن المحتاج يقدم نفسه وأن الانسان يبدأ بنفسه. قوله وهو
~~يقبل من الاقبال. قوله حفظت ق والقرآن PageV03P107
# المجيد قال العلماء سبب اختيار ق أنها مشتملة على الموت والبعث والمواعظ
~~الشديدة والزواجر الأكيدة قوله بأصبعه السبابة كأنه يرفعها عند التشهد
~~والله تعالى أعلم. قوله يعثران من العثرة وهي الزلة من حد نصر أي يمشيان
~~مشى صغير يميل في مشيه تارة إلى هنا وتارة إلى هنا لضعفه في المشي فحملها
~~من كمال PageV03P108
# ما وضع الله تعالى فيه صلى الله تعالى عليه وسلم من الرحمة. قوله ويقل
~~اللغو أي الكلام القليل الجدوى أي غالب كلامه ms190 جامع لمطالب جمة وأما الكلام
~~القاصر عن ذلك الحد فكان قليلا وقيل القلة بمعنى العدم فاللغو مالا فائدة
~~فيه ويطيل الصلاة أي صلاته كانت طويلة عما عليه الناس وخطبته بالعكس وكانت
~~كل من الصلاة والخطبة متوسطة في بابها بين الطول والقصر كا جاء وكانت خطبته
~~قصدا وصلاته قصدا وقيل المراد أن صلاته كانت أطول من خطبته والله تعالى
~~أعلم وقوله ولا يأنف من باب سمع أي لا يستنكف مع الأرملة أي مع المرأة
~~الضعيفة PageV03P109
# قوله قصدا أي متوسطة بين القصر والطول وكذا الصلاة ولا يلزم مساواتهما إذ
~~توسط كل يعتبر في بابه كما تقدم. قوله فيعرض له الرجل فيه دلالة على أنه لا
~~مانع بعد الخطبة قبل الصلاة من الكلام PageV03P110
# وإنما المنع حالة الخطبة والله تعالى أعلم. قوله وصلاة السفر أي في غير
~~الثلاثية. قوله مخول كمحمد قوله بسبح اسم ربك الاعلى الاختلاف محمول على
~~جواز الكل واستنانه وأنه فعل تارة هذا وتارة ذاك فلا تعارض في أحاديث الباب
~~PageV03P111
# قوله فقد أدرك أي تمكن من ادراكه بضم الركعة الثانية إليها PageV03P112
# قوله فليصل بعدها أربعا فاطلاقه يدل على أنه يجوز أن يصلي في المسجد وما
~~جاء انه صلى الله تعالى عليه وسلم صلى ركعتين حمله المصنف على أن ذاك
~~للامام ونبه عليه بالترجمة الثانية فلا تعارض والله تعالى أعلم PageV03P113
# قوله وفيه تيب على بناء المفعول من التوبة أي قبل توبته مصيخة من أصاخ أي
~~مستمعة شفقا أي خوفا من قيامها وفيه أن البهائم تعلم الأيام بعينها وأنها
~~تعلم أن القيامة تقوم يوم الجمعة ولا تعلم الوقائع التي بين زمانها وبين
~~القيامة أو ما تعلم أن تلك الوقائع ما وجدت إلى الآن والله تعالى أعلم لا
~~تعمل على بناء المفعول أي لا تحث ولا تساق والمطى جمع مطية وهي الناقة التي
~~ركب مطاها أي PageV03P114
# ظهرها وقيل يمطى بها في السير أي يمد تلك الساعة بالنصب على الظرفية فهو
~~كذلك أي فالجالس في تلك الساعة منتظرا كذلك أي مصل. قوله لا يوافقها أي ms191 لا
~~يصادفها PageV03P115
# قوله قائم يصلي أي قائم يصلي أو ثابت في مكانه يصلي ان فسرنا الحديث بما
~~فسره عبد الله بن سلام والا فالعادة عند الانتظار القعود كتاب تقصير الصلاة
~~في السفر قوله فقد أمن الناس أي فما بالهم يقصرون الصلاة PageV03P116
# فقال صدقة أي شرع لكم ذلك رحمة عليكم وإزالة للمشقة عنكم نظرا إلى ضعفكم
~~وفقركم وهذا المعنى يقتضي أن ما ذكر فيه من القيد فهو اتفاقي ذكره على
~~مقتضى ذلك الوقت والا فالحكم عام والقيد لا مفهوم له ولا يخفى ما في الحديث
~~من الدلالة على اعتبار المفهوم في الأدلة الشرعية وأنهم كانوا يفهمون ذلك
~~ويرون أنه الأصل وأن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قررهم على ذلك ولكن
~~بين أنه قد لا يكون معتبرا أيضا بسبب من الأسباب فإن قلت يمكن التعجب مع
~~عدم اعتبار المفهوم أيضا بناء على أن الأصل هو الاتمام والقصر رخصة جاءت
~~مقيدة لضرورة فعند انتفاء القيد مقتضى الأدلة هو الاخذ بالأصل قلت هذا
~~الأصل إنما يعمل به عند انتفاء الأدلة وأما مع وجود فعل النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم بخلافه فلا عبرة به ولا يتعجب من خلافه فليتأمل. قوله
~~فاقبلوا صدقته الامر يقتضي وجوب القبول وأيضا العبد فقير فاعراضه عن صدقة
~~ربه يكون منه قبيحا ويكون من قبيل أن رآه استغنى وفي رد صدقة أحد عليه من
~~التأذى عادة ما لا يخفى فهذه من أمارات الوجوب فتأمل والله تعالى أعلم.
~~قوله صلاة الحضر هي محل الأوامر المطلقة وصلاة الخوف هي مذكورة في قوله
~~تعالى إذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا الآية يفعل أي وقد قصر
~~بلا خوف فهو دليل يثبت به الحكم كما يثبت بالقرآن PageV03P117
# قوله وأقام بها أي بمكة والمراد الإقامة بها وبحواليها من عرفات ومنى
~~والله تعالى أعلم PageV03P118
# قوله آمن ما كان الناس وأكثره قال أبو البقاء آمن وأكثر منصوبان نصب
~~الظرف والتقدير زمن PageV03P119
# آمن ما كان الناس فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه وقال وضمير أكثره ms192
~~عائد إلى جنس الناس وهو مفرد قلت وهذا غلط وإنما هو عائد إلى ما كان الناس
~~بناء على أن ما مصدرية وكان تامة والناس بالرفع فاعله ألا نرى أن كان في
~~الأصل آمن ما كان الناس وأكثر ما كان الناس وحاصل المعنى في زمن كان الناس
~~فيه أكثر أمنا وعددا والله تعالى أعلم. قوله وصدرا من امارته بكسر الهمزة
~~أي خلافته. قوله حتى بلغ ذلك عبد الله فقال لقد صليت الخ أي إنكارا على
~~عثمان فعله قيل وإنما فعل عثمان ذلك PageV03P120
# حين سمع من بعض الاعراب أنهم قصروا الصلاة تمام السنة بناء على أنهم رأوا
~~عثمان يقصر في موسم الحج فأتم لأجل دفع مثل هذا الخلل فإن الحج مجمع عظيم
~~يحضر فيه العالم والجاهل والله تعالى أعلم قوله أقام بمكة خمسة عشر أي أيام
~~الفتح وإقامته عشرا كانت في حجة الوداع والله تعالى أعلم PageV03P121
# قوله يمكث المهاجر بعد قضاء نسكه ثلاثا يريد أنه يفهم منه أنه إذا زاد
~~رابعا يصير مقيما بمكة وليس له الإقامة بها بعد أن هجرها لله تعالى فيلزم
~~منه أن من يقصد الإقامة بموضع أربعا يصير مقيما به فهذا حد الإقامة وأما
~~اقامته صلى الله تعالى عليه وسلم بمكة عشرا أو خمسة عشر فيحتمل أن تكون بلا
~~قصد أو كانت بمكة وحواليها من المشاعر فليتأمل والله تعالى أعلم قوله قصرت
~~بالخطاب وأتممت بالتكلم وأفطرت بالخطاب وصمت بالتكلم أحسنت بكسر التاء على
~~خطاب المرأة وهذا الحديث يدل على عدم وجوب القصر لكن بعض الأحاديث تدل على
~~الوجوب وقد علم أنه عادته المستمرة PageV03P122
# فالأخذ بها لا يخلو عن احتياط والله تعالى أعلم. قوله طنفسة له بكسر طاء
~~وفاء وضمهما وبكسر ففتح بساط له خمل رقيق لو كنت مصليا قبلها أو بعدها
~~لأتممتها لعل المعنى لو كنت صليت النافلة على خلاف ما جاءت السنة لأتممت
~~الفرض على خلافها أي لو تركت العمل بالسنة لكان تركها لاتمام الفرض أحب
~~وأولى من تركها لاتيان النفل وليس المعنى لو كانت النافلة مشروعة ms193 لكان
~~الاتمام مشروعا حتى يرد عليه ما قيل أن شرع الفرض تامة يفضي إلى الحرج إذ
~~يلزم حينئذ الاتمام وأما شرع النفل فلا يفضي إلى حرج لكونها إلى خيرة
~~المصلي ثم معنى لا يزيد على الركعتين أي في هذه الصلاة أي الصلاة التي
~~صلاها لهم في ذلك الوقت أوفى غير المغرب إذ لا يصح ذلك في المغرب قطعا
~~والله تعالى أعلم PageV03P123
# كتاب الكسوف قوله آيتان قيل المراد أي كسوفهما آيتان لأنه الذي خرج
~~الحديث بسببه قلت يحتمل أن المراد أنهما ذاتا وصفة آيتان أو أراد أنهما إذا
~~كانا آيتين فتغييرهما يكون مسندا إلى تصرفه تعالى لا دخل فيه لموت أو حياة
~~كشأن الآيات ومعنى كونهما آيتين أنهما علامتان لقرب القيامة أو لعذاب الله
~~أو لكونهما مسخرين بقدرة الله تعالى وتحت حكمه وقيل أنهما من الآيات الدالة
~~على وحدانيته تعالى وعظم قدرته أو على تخويف العباد من بأسه وسطوته لا
~~ينكسفان بالتذكير لتغليب القمر كما في القمرين لموت أحد الخ قال ذلك لأنها
~~انكسفت يوم مات إبراهيم بن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فزعم الناس أنها
~~انكسفت لموته فدفع صلى الله تعالى عليه وسلم وهمهم بهذا الكلام وذكر الحياة
~~استطرادي بهما PageV03P124
# بكسوفهما قوله اترامى أي أرمي بأسهم جمع سهم ما أحدثه النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم زعم أنه لا بد أن يقرر في الكسوف شيئا من السنن فأراد أن
~~ينظره حتى حسر على بناء المفعول أي أزيل وكشف ما بها ثم قام الخ ظاهره أنه
~~شرع في الصلاة بعد الانجلاء وأنه صلى بركوع واحد وهذا مستبعد بالنظر إلى
~~سائر الروايات ولذلك أجاب بعضهم بأن هذه الصلاة كانت تطوعا مستقلا بعد
~~انجلاء الكسوف PageV03P125
# لا أنها صلاة الكسوف ورده النووي بأنه مخالف لظاهر الرواية الأخرى لهذا
~~الحديث لكنه ذكر PageV03P126
# جوابا لا يوافق هذه الرواية والله تعالى أعلم قوله فكسفت الشمس بفتح كاف
~~وسين كذا في المجمع وفي الصحاح كسفت الشمس كسوفا وكسفها الله كسفا يتعدى
~~انتهى فيمكن بناء كسفت للمفعول أيضا ms194 قوله إن هي مخففة تفسيرية الصلاة جامعة
~~بنصب الصلاة على الاغراء ونصب جامعة على الحال أي احضروا الصلاة حال كونها
~~جامعة للجماعة ويجوز رفعهما على الابتداء والخبر أربع ركعات أي أربع ركوعات
~~في ركعتين في كل ركعة ركوعين قال بن عبد البر هذا أصح ما في هذا الباب
~~وباقي PageV03P127
# الروايات المخالفة معللة ضعيفة ورد بأنه أخرجها مسلم وغيره بأسانيد صحيحة
~~فالحكم بالضعف غير صحيح وقيل الاختلاف يحمل على تعدد الوقائع والمراد به
~~بيان جواز الجميع ورد بأن وقوع الكسوف مرات كثيرة في قدر عشر سنين في
~~المدينة مستبعد جدا لم يعهد وقوعه كذلك ولهذا حكم علماؤنا بالتعارض فطرحوا
~~الكل وأخذوا بالأصل والأصل في الركوع الاتحاد دون التعدد وقد جاء في بعض
~~الروايات PageV03P128
# كذلك والله تعالى أعلم قوله قياما شديدا أي على النفوس والمراد بهذا
~~القيام الصلاة بتمامها وقوله يقوم PageV03P129
# بالناس الخ بيان للقيام الشديد وهذا من قبيل إحضار هيئة القيام في الحال
~~فلذلك أتى بصيغة المضارع وكذا ما بعده ثلاث ركعات أراد بالركعة هنا الركوع
~~كما تقدم مثله سجال الماء بكسر السين وخفة الميم جمع سجل بفتح فسكون هو
~~الدلو المملوء مما قام بهم أي لأجل قيامهم ذلك القيام PageV03P130
# المفضي إلى الغشى أو لما لحقهم قوله حتى يفرج عنكم على بناء المفعول أي
~~يزال عنكم التخويف في مقامي يحتمل المصدر والمكان والزمان وعدتم على بناء
~~المفعول قال الحافظ السيوطي هذه الرواية أوضح من رواية الصحيح ما من شئ لم
~~أكن أريته الا رأيته في مقامي هذا حتى قال الكرماني فيه دلالة على أنه رأى
~~ذاته تعالى المقدسة في ذلك المقام بناء على عموم الشئ له تعالى لقوله تعالى
~~قل أي شئ أكبر شهادة قل الله شهيد الآية والعقل لا يمنعه لكن بينت رواية
~~المصنف أن كل شئ مخصوص بالموعود كفتن الدنيا PageV03P131
# وفتوحها والجنة والنار لكن قد يقال هو تعالى داخل في الموعود لان الناس
~~يرونه تعالى في الجنة فليتأمل قطفا بكسر فسكون عنقود وروى أكثرهم بالفتح
~~وإنما هو بالكسر ذكره ms195 في المجمع يحطم كيضرب أي يكسره ويزاحمه كما يفعل
~~البحر من شدة الأمواج بن لحي بضم اللام وفتح الحاء المهملة وتشديد التحتية
~~سيب السوائب أي شرع لباقي قريش أن يتركوا النوق ويعتقوها من الحمل والركوب
~~PageV03P132
# ونحو ذلك للأصنام نعوذ بالله تعالى من ذلك. قوله أغير من الغيرة وهي تغير
~~يحصل من الاستنكاف وذلك محال على الله فالمراد هنا أغضب أن يزني أي لأجل أن
~~يزني لو تعلمون الخ قال الباجي يريد صلى الله تعالى عليه وسلم أن الله
~~تعالى قد خصه بعلم لا يعلمه غيره ولعله ما رآه في مقامه من النار وشناعة
~~منظرها وقال النووي لو تعلمون من عظم انتقام الله تعالى من أهل الجرائم
~~وشدة عقابه وأهوال القيامة وما بعدها ما أعلم وترون النار كما رأيت في
~~مقامي هذا وفي غيره لبكيتم كثيرا ولقل ضحككم لفكركم فيما علمتموه. ولا يخفى
~~أنهم علموا بواسطة خبره إجمالا فالمراد التفصيل كعلمه صلى الله تعالى عليه
~~وسلم فالمعنى لو تعلمون ما أعلم كما أعلم والله تعالى أعلم. قوله عائذا
~~بالله قيل بمعنى المصدر أي أستعيذ استعاذة بالله أو هو حال أي PageV03P133
# فقال ما قال من الدعاء عائذا بالله تعالى من عذاب القبر وروى بالرفع أي
~~أنا عائذ بالله فخرجنا إلى الحجرة لعل المراد إلى ظاهر الحجرة وهو الموافق
~~لقولها فكنت بين الحجرة والله تعالى أعلم كنا PageV03P134
# نسمعه أي نسمع النبي صلى الله تعالى عليه وسلم. قوله في صفة زمزم قال
~~الحافظ عماد الدين بن كثير تفرد النسائي عن عبيدة بقوله في صفة زمزم وهو
~~وهم بلا شك فإن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لم يصل الكسوف الا مرة
~~واحدة بالمدينة في المسجد هذا هو الذي ذكره الشافعي وأحمد والبخاري
~~والبيهقي وابن عبد البر وأما هذا الحديث بهذه الزيادة فيخشى أن يكون الوهم
~~من عبدة فإنه مروزي نزل دمشق ثم صار إلى مصر فاحتمل أن النسائي سمعه منه
~~بمصر فدخل عليه الوهم لعدم الكتاب وقد أخرجه البخاري ومسلم والنسائي أيضا
~~بطريق ms196 آخر من غير هذه الزيادة انتهى وعرض هذا على الحافظ جمال الدين المزي
~~فاستحسنه وقال قد أجاد وأحسن الانتقاد قلت وبهذا ظهر أن ما قيل في التوفيق
~~حمل الروايات على تعدد PageV03P135
# الوقائع بعيد جدا PageV03P136
# قوله لم تعدني هذا وأنا فيهم الخ أي ما وعدتني هذا وهو أن تعذبهم وأنا
~~فيهم بل وعدتني خلافه وهو أن لا تعذبهم وأنا فيهم يريد به قوله تعالى وما
~~كان الله ليعذبهم وأنت فيهم الآية وهذا من باب التضرع في حضرته وإظهار غناه
~~وفقر الخلق وأن ما وعد به من عدم العذاب ما دام فيهم النبي يمكن أن يكون
~~مقيدا بشرط وليس مثله مبنيا على عدم التصديق بوعده الكريم وهذا ظاهر والله
~~تعالى أعلم أدنيت الجنة مني على بناء المفعول من الادناء قال الحافظ بن حجر
~~منهم من حمله على أن الحجب كشفت له دونها فرآها على حقيقتها وطويت المسافة
~~بينهما حتى أمكنه أن يتناول منها ومنهم من حمله على أنها مثلت له في الحائط
~~كما تنطبع الصورة في المرآة فرأى جميع ما فيها من قطوفها جمع قطف وهو ما
~~PageV03P138
# يقطف منها أي يقطع ويجتني تعذب في هرة أي لأجل هرة وفي شأنها. قوله خشاش
~~الأرض أي هوامها وحشراتها ولت أي أدبرت المرأة والحاصل أن الهرة في النار
~~مع المرأة لكن لا لتعذب الهرة بل لتكون عذابا في حق المرأة صاحب السبتيتين
~~هكذا في نسخة النسائي وفي كتب الغريب صاحب السائبتين في النهاية سائبتان
~~بدنتان أهداهما النبي صلى الله تعالى عليه وسلم إلى البيت فأخذهما رجل من
~~المشركين فذهب بهما وسماهما سائبتين لأنه سيبهما لله تعالى يدفع على بناء
~~المفعول المحجن PageV03P139
# بكسر الميم عصا معوجة الرأس. قوله فافزعوا بفتح الزاي الجؤا. قوله غرضين
~~بفتح معجمة ومهملة أي هدفين قيد رمحين بكسر القاف أي قدرهما ليحدثن من
~~الاحداث بالنون الثقيلة وشأن هذه الشمس مرفوع بالفاعلية فدفعنا على بناء
~~الفاعل أو المفعول أي دفعنا الانطلاق فوافينا أي وجدنا قط أي دائما أو أبدا
~~فلذلك استعمل في الاثبات ms197 والا فقد أجمعوا على أنه لا يستعمل الا في النفي
~~لا نسمع له صوتا لا يدل على أنه قرأ سرا لجواز أنه قرأ جهرا ولم يسمعه
~~هؤلاء لبعدهم وظاهر PageV03P140
# الحديث أنه ركع ركوعا واحدا والله تعالى أعلم. قوله فزعا بفتح فكسر أي
~~خائفا وقيل أو بفتح الزاء على أنه مصدر بمعنى الصفة أو هو مفعول مطلق لمقدر
~~وقوله إن الله عز وجل إذا بدا لشئ من خلقه PageV03P141
# خشع له قال أبو حامد الغزالي هذه الزيادة غير صحيحة نقلا فيجب تكذيب
~~ناقلها وبنى ذلك على أن قول الفلاسفة في باب الخسوف والكسوف حق لما قام
~~عليه من البراهين القطعية وهو أن خسوف القمر عبارة عن انمحاء ضوئه بتوسط
~~الأرض بينه وبين الشمس من حيث أنه يقتبس نوره من الشمس والأرض كرة والسماء
~~محيطة بها من الجوانب فإذا وقع القمر في ظل الأرض انقطع عنه نور الشمس وأن
~~كسوف الشمس معناه وقوع جرم القمر بين الناظر والشمس وذلك عند اجتماعهما في
~~العقدتين على دقيقة واحدة قال بن القيم إسناد هذه الرواية لا مطعن فيه
~~ورواته ثقات حفاظ ولكن لعل هذه اللفظة مدرجة في الحديث من كلام بعض الرواة
~~ولهذا لا توجد في سائر أحاديث الكسوف فقد روى حديث الكسوف عن النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم بضعة عشر صحابيا فلم يذكر أحد منهم في حديثه هذه
~~اللفظة فمن ههنا نشأ احتمال الادراج وقال السبكي قول الفلاسفة صحيح كما قال
~~الغزالي لكن إنكار الغزالي هذه الزيادة غير جيد فإنه مروي في النسائي وغيره
~~وتأويله ظاهر فأي بعد في أن العالم بالجزئيات ومقدر الكائنات سبحانه يقدر
~~في أزل الأزل خسوفهما بتوسط الأرض بين القمر والشمس ووقوف جرم القمر بين
~~الناظر والشمس ويكون ذلك وقت تجليه سبحانه وتعالى عليهما فالتجلي سبب
~~لكسوفهما قضت العادة بأنه يقارن توسط الأرض ووقوف جرم القمر لا مانع من ذلك
~~ولا ينبغي منازعة الفلاسفة فيما قالوا إذا دلت عليه براهين قطعية انتهى قلت
~~ويحتمل أن المراد إذا بدا أي بدو ms198 الفاعل للمفعول أي إذا تصرف في شئ من خلقه
~~بما يشاء خشع له أي قبل ذلك ولم يأب عنه وصلوا كأحدث صلاة فيه أنه ينبغي أن
~~يلاحظ وقت الكسوف فيصلى لأجله صلاة هي مثل ما صلاها من المكتوبة قبيلها
~~ويلزم منه أن يكون PageV03P142
# عدد الركعات على حسب تلك الصلاة وأن يكون الركوع واحدا ومقتضى هذا الحديث
~~أنه يجب على الناس العمل بهذا وان سلم أنه صلى الله تعالى عليه وسلم صلى
~~بركوعين لان هذا أمر للناس وذلك فعل فليتأمل PageV03P143
# عليه وسلم إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا
~~لحياته فإذا رأيتم ذلك فافزعوا إلى ذكر الله والصلاة فكيف يلائم هذا ما
~~قالوه ليس في هذا ما ينقض ما قالوا إذ ليس فيه إلا نفى الكسوف لموت أحد
~~وحياته والامر بالصلاة عنده والشرع الذي يأمر بالصلاة عند الزوال والغروب
~~والطلوع من أين يبعد منه أن يأمر عند الخسوف بهما استحبابا فان قيل فقد روي
~~في آخر الحديث ولكن الله إذا تجلى لشئ خشع له فيدل أن الكسوف خشوع بسبب
~~التجلي قلنا هذه الزيادة لم يصح نقلها فيجب تكذيب ناقلها ولو كان صحيحا
~~لكان تأويله أهون من مكابرة أمور قطعية فكم من ظواهر أولت بالأدلة العقلية
~~التي لا تنتهي في الوضوح إلى هذا الحد وأعظم ما يفرح به الملحد أن يصرح
~~ناصر الشرع بأن هذا وأمثاله على خلاف الشرع فيسهل عليه طريق إبطال الشرع
~~قال التاج السبكي وهو صحيح غير أن انكار حديث حديث أن الله تعالى إذا تجلى
~~لشئ من خلقه خشع له ليس بجيد فإنه مروي في النسائي وغيره ولكن تأويله ظاهر
~~فأي بعد في أن العالم بالجزئيات ومقدر الكائنات سبحانه يقدر في أزل الا زال
~~خسوفهما بتوسط الأرض بين القمر والشمس وقوف جرم القمر بين الناظر والشمس
~~ويكون ذلك وقت بحليه سبحانه وتعالى عليهما فالتجلي سبب لكسوفهما
~~PageV03P144
# قوله ركعتين ركعتين قبل ركوعين في كل ركعة ويبعده ما في بعض الروايات من
~~قوله وسئل عنها ms199 فليتأمل. قوله مثل صلاتنا أي المعهودة فيفيد اتحاد الركوع
~~أو مثل ما نصلي في الكسوف فيلزم توقفه PageV03P145
# على معرفة تلك الصلاة PageV03P146
# قوله تكعكعت أي تأخرت ما بقيت الدنيا أي لعدم فناء فواكه الجنة وقيل لم
~~يأخذه لان الدنيا فانية فلا يناسبها الفواكه الباقية وقيل لأنه لو رآه
~~الناس لكان ايمانهم بالشهادة لا بالغيب فيخشى أن ترفع التوبة فلم ينفع نفسا
~~إيمانها كاليوم أي كمنظر اليوم والمراد باليوم الوقت PageV03P147
# فالمعنى كالمنظر الذي رأيته الآن يكفرن العشير أي الزوج قيل لم يعد
~~بالباء لان كفر العشير لا يتضمن معنى الاعتراف بخلاف الكفر بالله ويكفرن
~~الاحسان كأنه بيان لقوله يكفرن العشير إذ المراد كفر إحسانه لا كفر ذاته
~~والمراد بكفر الاحسان تغطيته وجحده لو أحسنت الخطاب لكل من يصلح لذلك من
~~الرجال الدهر بالنصب على الظرفية أي تمام العمر شيئا أي ولو حقيرا لا يوافق
~~هواها من أي PageV03P148
# نوع كان. قوله لا نسمع له صوتا يمكن أنه حكاية لحال من كان مع سمره في
~~الصفوف البعيدة ولا يلزم من عدم سماعهم نفي الجهر قوله وينفخ أي تأسفا على
~~حال الأمة لما رأى في ذلك الموقف من الأمور العظام حتى النار فخاف عليهم
~~PageV03P149
# قوله يفتنون على بناء المفعول أي يختبرون بالسؤال PageV03P151
# قوله حتى ينكشف ما بكم من التخويف قوله يخشى أن تكون الساعة اما لان غلبة
~~الخشية والدهشة وفجأة الأمور العظام يذهل الانسان عما يعلم أول احتمال أن
~~يكون الأمور المعلومة وقوعها بينه وبين الساعة كانت مقيدة بشرط والله تعالى
~~اعلم وقيل المراد قام فزعا كالخاشي أن تكون الساعة وقيل لعل هذا الكسوف كان
~~قبل PageV03P153
# اعلام النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بهذه الأمور المعلوم وقوعها بينه
~~وبين الساعة وقيل هذا ظن من الراوي أنه خشي ولا يلزم منه أنه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم خشي ذلك حقيقة ولا عبرة بظنه كتاب الاستسقاء قوله هلكت
~~المواشي أي ضعفت عن السفر لقلة القوت وانقطعت السبل لذلك ولكونها لا تجد
~~PageV03P154
# في طرقها من الكلأ ما يقيم ms200 قوتها أو لان الناس ما يجدون في الطريق ما
~~يحتاجون إليه فيها فمطرنا على بناء المفعول وانقطعت السبل لكثرة الأمطار
~~ولا يمكن المشي معها وهلكت المواشي من كثرة البرد والآكام بكسر الهمزة أو
~~بفتح ومد جمع أكمة بفتحات وهي التراب المجتمع وقيل ما ارتفع من الأرض
~~فانجابت أي تقطعت كما ينقطع الثوب قطعا متفرقة. قوله وقلب بالتخفيف أو
~~التشديد أي PageV03P155
# تفاؤلا بأن يقلب الله تعالى الحال من عسر إلى يسر. قوله متبذلا بمثناة ثم
~~موحدة ثم ذال معجمة من التبذل وهو ترك التزين والتهئ بالهيئة الحسنة
~~الجميلة على جهة التواضع ويحتمل أن يكون بتقديم الموحدة من الابتذال بمعناه
~~فلم يخطب خطبتكم هذه أي بل كان خطبته الدعاء والاستغفار والتضرع قوله خميصة
~~قسم من الأكسية PageV03P156
# قوله وحول للناس ظهره أي استقبل القبلة تبتيلا إلى الله انقطاعا عما
~~سواه. قوله ثم صلى ركعتين يدل على تقديم الخطبة على الصلاة ومن لا يقول به
~~يحمله على بيان الجواز PageV03P157
# قوله ورفع يديه أي في الدعاء. قوله لا يرفع يديه أي لا يبالغ في الرفع
~~والا فأصل PageV03P158
# الرفع ثابت في مطلق الدعاء وآخر الحديث يشعر بهذا المعنى. قوله عن آبي
~~اللحم بألف ممدودة فاعل من أبى بمعنى امتنع. قوله أحجار الزيت هو موضع
~~بالمدينة مقنع من أقنع أي رافع كفيه. قوله وأجدب البلاد أي غلت الأسعار
~~فيها حتى أوسعنا على بناء المفصول أو الفاعل على أنه ضمير PageV03P159
# لله أو للرسول أو لدعائه وأمطرنا على بناء المفعول ما هو أي الشأن الا أن
~~تكلم أي بان تكلم الباب المقدرة بمعنى المصاحبة والمقارنة والجار والمجرور
~~متعلق بتمزق والمعنى ما الشأن الا تمزق السحاب وتقطع تمزقا متصلا ومقرونا
~~مع تكلمه صلى الله تعالى عليه وسلم بذلك الكلام. قوله قحط المطر على بناء
~~الفاعل أي احتبس وروى على بناء المفعول أي حبس اللهم اسقنا بوصل الهمزة
~~ويجوز قطعها قزعة بفتحتين أي قطعة من غيم فأنشأت أي خرجت تمطر على بناء
~~المفعول PageV03P160
# فتقشعت أي أقلعت وتصدعت وانها أي المدينة الإكليل ms201 بكسر الهمزة وسكون
~~الكاف كل شئ دار بين جوانب الشئ أي صارت السحابة حول المدينة كالدائرة حول
~~الشئ فصار كان المدينة في مثل الدائرة والله تعالى أعلم قوله أن يغيثنا قيل
~~فتح أوله أشهر من ضمه من غاث الله البلاد يغيثها إذا أرسل إليها المطر
~~أغثنا قيل كذا الرواية بالهمزة أي هب لنا غيثا والهمزة فيه للتعدية وقيل
~~غثنا أولى لأنه من غاث وأما أغثنا فإنه من الإغاثة بمعنى المعونة قلت
~~والإعانة أيضا مناسبة للمقام في الجملة كان المراد أعنا على طاعتك برزقك
~~وبين سلع بفتح المهملة وسكون اللام جبل بالمدينة معروف PageV03P161
# مثل الترس الظاهر أن التشبيه في القدر وهو المناسب بقوله فلما توسطت
~~السماء انتشرت سبتا بسين ثم موحدة ثم مثناة من فوق أي أسبوعا وكان اليهود
~~تسمى الأسبوع سبتا باسم أعظم أيامه عندهم فتبعهم الأنصار في هذا الاصطلاح
~~كما أن المسلمين سموا الأسبوع جمعة لذلك وفي بعض النسخ ستا بسين وتاء مشددة
~~فقيل تصحيف ولا حاجة إليه فإنه ما غابت الشمس الا ما بين الجمعتين وهو ستة
~~أيام فليتأمل. قوله حوالينا بفتح اللام أي اجعل المطر حول المدينة والظراب
~~بكسر معجمة وآخره موحدة جمع ظرب PageV03P162
# بفتح فكسر وقد تسكن هو الجبل المنبسط ليس العالي. قوله صيبا أي مطرا.
~~قوله ما أنعمت أي ما أنزلت عليهم من مطر بها بكونها من الله ومن فضله
~~كافرين أو بسببها كافرين بالمعبود والمنعم الذي أنعم عليهم لأنها تصير سببا
~~للنسبة إلى غيره تعالى الكوكب أي موجد إياها وبالكوكب جاءت PageV03P164
# قوله بنوء كذا وكذا يريدون به بعض الكواكب وهذا فيمن يرى أن الكوكب هو
~~المؤثر وأما من يراه علامة ويرى المؤثر هو الله تعالى فليس من الكافرين لكن
~~مع ذلك الاحتراز عن هذه الكلمة أولى وقوله على سقياي بضم السين اسم من سقاه
~~الله. قوله سقينا على بناء المفعول بنوء المجدح PageV03P165
# بكسر الميم هو نجم من النجوم الدالة على المطر عند العرب. قوله حتى أهم
~~الشاب بالنصب مفعول أهم والرجوع بالرفع فاعله أي ms202 ثقل عليه الرجوع بواسطة
~~كثرة المطر حتى أوقعه في الهم فتكشطت أي تكشفت قوله سنة أي قحط ثار السحاب
~~أمثال الجبال هذا بالنظر إلى المآل وما سبق PageV03P166
# من قوله طلعت سحابة مثل الترس كان بالنظر إلى ما عليه في أول الحال فلا
~~منافاة مثل الجوبة بفتح الجيم ثم الموحدة هي الحفرة المستديرة الواسعة
~~المراد ههنا الفرجة في السحاب بالجود بفتح الجيم المطر الواسع كتاب صلاة
~~الخوف قال النووي روى أبو داود وغيره وجوها في صلاة الخوف يبلغ مجموعها ستة
~~عشر وجها وقال الخطابي صلاة الخوف أنواع صلاها رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم في أيام مختلفة وأشكال متباينة يتحرى PageV03P167
# في كلها ما هو أحوط للصلاة وأبلغ في الحراسة وهي على اختلاف صورها متفقة
~~المعنى قال الإمام أحمد أحاديث صلاة الخوف صحاح كلها ويجوز أن تكون كلها في
~~مرات مختلفة على حسب شدة الخوف ومن صلى بصفة منها فلا حرج عليه قال الحافظ
~~بن حجر لم يقع في شئ من الأحاديث المروية في صلاة الخوف تعرض لكيفية صلاة
~~المغرب. قوله صف خلفه بالجر بدل من طائفة ثم نكص أي تأخر إلى مصاف أولئك
~~بفتح الميم وتشديد الفاء جمع مصف أي إلى محال هم صفوا فيها للعدو وظاهره
~~أنه اقتصر على ركعة والرواية الثانية أظهر في هذا المعنى لقوله ولم يقضوا
~~أي الركعة الثانية الا أن يحمل على أن المراد أنهم ما أعادوا حالة الامن ما
~~صلوا في الخوف والله تعالى أعلم. قوله موازي العدو أي مقابله PageV03P168
# قوله وفي الخوف ركعة قال النووي هذا الحديث قد عمل بظاهره طائفة من السلف
~~منهم الحسن البصري والضحاك وإسحاق بن راهويه وقال الشافعي ومالك والجمهور
~~ان صلاة الخوف كصلاة الامن في عدد الركعات PageV03P169
# فإن كانت في الحضر وجب أربع ركعات وان كانت في السفر وجب ركعتان ولا يجوز
~~الاقتصار على ركعة واحدة في حال من الأحوال وتأولوا هذا الحديث على أن
~~المراد ركعة مع الامام وركعة أخرى يأتي بها منفردا كما جاءت الأحاديث في ms203
~~صلاة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وأصحابه في صلاة الخوف وهذا التأويل
~~لا بد منه للجمع بين الأدلة قلت لا منافاة بين وجوب واحدة والعمل باثنتين
~~حتى يحتاج إلى التأويل للتوفيق لجواز أنهم عملوا بالأحب والأولى والله
~~تعالى أعلم. قوله الا أنها كانت عقبا أي تسجد طائفة بعد طائفة فهم يتعاقبون
~~السجود تعاقب الغزاة قامت طائفة منهم أي في حذاء العدو سجد الذين كانوا
~~قياما أي في آخر صلاتهم ظاهره أن الذين كانوا معه آخرا ما سجدوا سجود
~~الركعة الأولى والله تعالى أعلم PageV03P170
# قوله مصافو العدو أي هم مصافون العدو ثم قاموا أي على التعاقب فقامت
~~طائفة أولا وطائفة أخرى بعدهم لا أنه قامت الطائفتان معا والا لزم أن لا
~~يكون وجاه العدو الا الامام وحده. قوله وجاه العدو بكسر الواو وضمها أي
~~مواجهة العدو. قوله قبل نجد بكسر القاف وفتح الموحدة أي جهة نجد فوازينا أي
~~قابلنا PageV03P171
# الحافظ بن حجر والذي يظهر أن أصلها الهمزة فقلبت واوا PageV03P172
# قوله ثم أقبلت الطائفة التي كانت مقابل العدو فركعوا وسجدوا ورسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم قاعد ومن معه لا يخفى أنه في هذه الحالة لم يبق
~~أحد في هذه الصورة وجاه العدو فكان هذه الصورة فيما إذا كان الخوف قليلا
~~بحيث لا يضر عدم بقاء أحد وجاه العدو ساعة ولا يرجى منهم خوف بذلك أو لان
~~العدو إذا رأوهم في الصلاة ذاهبين آيبين لا يقعوا عليهم بخلاف ما لو لم
~~يفعلوا ذلك والله تعالى أعلم قوله أجمعوا أمركم من الاجماع أي اعزموا عليه
~~PageV03P174
# قد أخذوا حذرهم أي ما فيه الحذر. قوله ولهم ركعة ظاهره أنهم اكتفوا بركعة
~~واحدة وحمله على أن لهم ركعة مع النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وركعة أخرى
~~صلوها لأنفسهم لا يخلو عن بعد PageV03P175
# والرواية الآتية تؤيد الاحتمال الأول أيضا والله تعالى أعلم PageV03P176
# قوله بعسفان بضم عين مهملة وسكون سنين مهملة قرية بين مكة والمدينة غرة
~~بكسر غين معجمة وتشديد راء أي غفلة في صلاة ms204 الظهر يريدون فلو حملنا عليهم
~~كان أحسن PageV03P177
# قوله أربعا أي وللقوم ركعتين كما سيجئ ولا يخفى أنه يلزم فيه اقتداء
~~المفترض بالمتنفل قطعا PageV03P178
# ولم أر لهم عنه جوابا شافيا. قوله فهي أي الركعة له أي للامام ثنتان أي
~~تمام ثنتين بها تتم له ثنتان كتاب العيدين قوله وقد أبدلكم الله بهما أي في
~~مقابلتهما يريد أنه نسخ ذينك اليومين وشرع في مقابلتهما PageV03P179
# هذين اليومين وقوله ويوم الأضحى بفتح الهمزة جمع أضحاة شاة يضحى بها وبه
~~سمى يوم الأضحى. قوله فأمرهم أي أمر المسلمين عموما لا أولئك القوم خصوصا
~~بعد ما ارتفع متعلق بأمر وأن يخرجوا لعله ضاق الوقت عن إدراك الصلاة في
~~وقتها مع الاستعداد فأمر بالتأخير والله تعالى أعلم قوله العواتق جمع عاتق
~~وهي التي قاربت البلوغ وذوات الخدور بضم الخاء المعجمة والدال المهملة جمع
~~خدر بكسر الخاء الستر أو البيت والحيض بضم حاء مهملة وتشديد ياء جمع حائض
~~PageV03P180
# قوله (1560) من إستبرق هو الحرير الغليظ ابتع اشتر فتجمل بها للعيد منه
~~علم أن التجمل يوم العيد كان عادة متقررة بينهم ولم ينكرها النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم فعلم بقاؤها من لا خلاق له من لا نصيب له في الآخرة في
~~الحرير ديباج بكسر الدال أي حرير PageV03P181
# قوله أن يصلي قبل الامام أي مطلقا أو في المصلى قوله إن أول ما نبدأ به
~~قد يقال ما نبدأ به هو الأول فما معنى إضافة الأول إليه والجواب أنه يمكن
~~اعتبار أمور متعددة مبتدأ بها باعتبار تقدمها على غيرها كان يعتبر جميع ما
~~يقع أول النهار مبتدأ به فما يكون منها متقدما يقال له أولها ثم قوله نذبح
~~ينبغي أن يكون معطوفا على مقدر أي فنصلي ثم نذبح ولا يستقيم عطفه على أن
~~نصلي لأنه خبر عن الأول والأول لا يتعدد الا أن يراد بالأول ما يعم الأول
~~حقيقة أو إضافة أي يكون أول بالنظر إلى ما بعده وعلى هذا يعتبر أولية
~~الامرين أعني الصلاة والذبح بالنظر إلى الأكل والشرب اللذين ms205 هما من متعلقات
~~هذا اليوم دينا فكأنه اعتبر الصلاة والنحر والأكل والشرب مبتدأ بها ثم
~~اعتبر الصلاة والنحر أول المبتدأ بها على أن الصلاة أول حقيقة والنحر أول
~~إضافة نقدمه من التقديم أي نجعله فذبح الظاهر أن الفاء لجواب شرط مقدر أي
~~إذا عرفت ذلك فاعرف أنه ذبح أبو بردة قبل ذلك فقال الخ جذعة بفتح الجيم
~~والذال المعجمة وهي ما طعنت في الثانية والمراد أي من المعزاذ الجذع من
~~الضأن مجزئة والمسنة ما طعنت في الثالثة ولن توفي PageV03P182
# من الايفاء أي تجزئ كما في بعض النسخ. قوله فسأل أبا واقد سؤال اختبار أو
~~لزيادة التوثيق ويحتمل أنه نسي وأما احتمال انه ما علم بذلك أصلا فيأباه
~~قرب عمر منه صلى الله تعالى عليه وسلم والله تعالى أعلم PageV03P184
# قوله ومن أحب ن يقيم من الإقامة أي يسكن ويقعد وعلم منه أن سماع خطبة
~~العيد غير واجب. قوله وحبشي أي بلال PageV03P185
# قوله متوكئا على بلال التوكؤ على العصا هو التحامل عليها والمراد أنه كان
~~معتمدا على يد بلال كما يفيده رواية صحيح البخاري وذكرهم من التذكير ثم مال
~~ومضى إلى النساء قيل هذا مخصوص بالنبي PageV03P186
# صلى الله تعالى عليه وسلم وقيل بل يعم الأئمة كلهم فينبغي لهم وعظ النساء
~~فإن أكثركن أي أكثر جنس النساء لا أكثر المخاطبات من سفلة النساء بفتح
~~السين وكسر الفاء الساقطة من الناس سفعاء كحمراء والسفعة نوع من السواد
~~وليس بالكثر تكثرن من الاكثار الشكاة بفتح الشئ أي التشكي العشير أي الزوج
~~أقرطهن جمع قرط بضم قاف وسكون راء نوع من حلى الاذن في ثوب بلال أي ليصرف
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في مصارف الصدقة PageV03P187
# قوله والامام يخطب أخذ من إطلاقه شموله لخطبة العيد ولا ينافيه الرخصة في
~~الذهاب لجواز وجوب الاستماع لمن أقام وعدم جواز الكلام له فليتأمل قوله
~~وأحسن الهدى هدى محمد هما بضم ففتح أو بفتح فسكون والأول بمعنى الارشاد
~~والثاني بمعنى الطريق محدثاتها يريد المحدثات التي ليس في الشريعة
~~PageV03P188
# أصل ms206 يشهد لها بالصحة وهي المسماة بالبدع كذا ذكره القرطبي والمراد
~~المحدثات في الدين وعلى هذا فقوله وكل بدعة ضلالة على عمومه وكل ضلالة في
~~النار أي صاحبها في النار والساعة بالرفع على العطف أو النصب على قصد
~~المعية كهاتين التشبيه في المقارنة بينهما أي ليس بينهما أصبع أخرى كما أنه
~~لا نبي بينه صلى الله تعالى عليه وسلم وبين الساعة أو في قلة التفاوت
~~بينهما فإن الوسطى تزيد على المسبحة بقليل فكأنه ما بينه صلى الله تعالى
~~عليه وسلم وبين الساعة في القلة قدر زيادة الوسطى على المسبحة وجنتاه
~~الوجنة بتثليت الواو وابدالها همزة هي أعلى الخد وضياعا هو بالفتح الهلاك
~~ثم سمى به كل ما هو بصدد أن يضيع لولا يقوم بأمره أحد كالأطفال فإلى أي
~~أمره وعلى أي اصلاحه كان النبي صلى PageV03P189
# الله تعالى عليه وسلم أولا لا يصلي على من مات مديونا زجرا فلما فتح الله
~~تعالى الفتوح عليه كان يقضي دينه وكان من خصائصه صلى الله تعالى عليه وسلم
~~لا يجب على الامام ذلك الآن وقيل بل هو الحكم في حق كل امام يجب عليه أن
~~يقضي دين المديون من بيت المال والله تعالى أعلم بحقيقة الحال. قوله من
~~ههنا هو استفهام وفي الكلام اختصار أي فقيل له فلان وفلان وفلان فقال لهم
~~قوموا والمعنى فقال لمن ههنا أي بالبصرة من أهل المدينة قوموا فحذف اللام
~~نصف صاع بر دليل لعلمائنا الحنفية في القدر PageV03P190
# قوله شهدت الخروج بالخطاب وحرف الاستفهام مقدر ولولا مكاني منه أي قرابتي
~~منه من صغره أي لأجل صغره فإنه كان حينئذ صغيرا (ابن الصلت) بفتح المهملة
~~وسكون لام ومثناة فوقية PageV03P192
# تهوى بيدها من أهوى أي تميل يدها إلى حلقها لتأخذ منه حليا تتصدق بها ثم
~~الأقرب أن الحلى كانت ملكا لهن ويحتمل أنها ملك لأزواجهن الا أنهن تصدقن في
~~حضورهم ولا يخلو عن بعد. قوله ولا بعدها أي في المصلى وأما ما قبلها فيحتمل
~~الاطلاق والتقييد فليتأمل. قوله وانكفأ بهمزة في آخره ms207 أي القلب ومال أملحين
~~الأملح الذي بياضه أكثر من سواده وقيل هو النقي البياض PageV03P193
# قوله ثم رخص في الجمعة فيه أنه يجزئ حضور العيد عن حضور الجمعة لكن لا
~~يسقط به الظهر كذا قاله الخطابي ومذهب علمائنا لزوم الحضور للجمعة ولا يخفى
~~أن أحاديث الباب دالة على سقوط لزوم حضور الجمعة PageV03P194
# بل بعضها يقتضي سقوط الظهر أيضا كروايات حديث بن الزبير والله تعالى
~~أعلم. قوله جاريتان الجارية في النساء كالغلام في الرجال يقعان على من دون
~~البلوغ فيهما بدفين بضم الدال وفتحها وهو الذي لا جلاجل فيه فإن كانت فيه
~~فهو المزهر والمراد تضربان بدفين مع الغناء فانتهرهما أي منعهما لعدم
~~اطلاعه على تقرير النبي صلى الله تعالى عليه وسلم إياهما على ذلك وفي
~~الحديث دلالة على إباحة الغناء أيام السرور والله تعالى أعلم قوله اطلع
~~إليهم أي نظر ولكون اللعب كان بالسلاح عد من باب اعداد القوة للأعداء فلذلك
~~لعبوا في حضرته صلى الله تعالى عليه وسلم في المسجد وقررهم على ذلك وفي
~~الحديث PageV03P195
# دلالة على جواز نظر المرأة إلى الرجال إذا كان المقصد النظر إلى لعبهم
~~مثلا لا إلى وجوههم وقيل كان قبل بلوغ عائشة أو قبل تحريم النظر والله
~~تعالى أعلم. قوله فاقدروا أي اعرفوا قدرها وراعوا حالها قوله بنو أرفدة
~~بفتح همزة وسكون راء وكسر فاء وقد تفتح قيل هو لعب للحبشة وقيل اسم جنس لهم
~~وقيل اسم جدهم الأكبر PageV03P196
# قوله وتغنيان أي ترفعان أصواتهما بانشاد الاشعار مسجى مغطى فزعم أبو بكر
~~أنه غير عالم بحقيقته صلى الله عليه وسلم أيام منى أي أيام عيد الأضحى
~~بالمدينة لا بمنى والله تعالى أعلم PageV03P197
# كتاب قيام الليل قوله ولا تتخذوها قبورا أي كالقبور في الخلو عن ذكر الله
~~والصلاة أو لا تكونوا كالأموات في الغفلة عن ذكر الله والصلاة فتكون البيوت
~~لكم قبورا مساكن للأموات. قوله من حصير أي كان يجعل الحصير كالحجرة لينقطع
~~به إلى الله تعالى عن الخلق فصلى فيها رسول الله صلى الله تعالى عليه ms208 وسلم
~~ليالي لعله صلى الله تعالى عليه وسلم يخرج إلى المسجد ويصلي فيها لما في
~~البيت من الضيق والا فالبيت للنافلة أفضل كما سيجئ وقد جاء أن هذه الصلاة
~~كانت في ليال من رمضان فقال ما زال الخ إنكارا عليهم حتى خشيت أن يكتب
~~عليكم فإن قلت ما وجه هذه الخشية وقد جاء في حديث الاسراء ما يبدل القول
~~لدى وهو يقتضي أن لا تزاد الصلوات على خمس قلت لو سلم ذلك فلا يلزم من
~~فرضيته قيام رمضان زيادة على خمس صلوات في مفروض كل يوم فإن أفضل صلاة
~~المرء في بيته قد ورد هذا الحديث في صلاة رمضان في مسجده صلى الله تعالى
~~عليه وسلم فإذا كان صلاة رمضان في البيت خيرا منها في مسجده صلى الله تعالى
~~عليه وسلم فكيف غيرها في مسجد آخر نعم كثير من العلماء يرون أن صلاة رمضان
~~في المسجد أفضل وهذا PageV03P198
# يخالف هذا الحديث لان مورده صلاة رمضان الا أن يقال صار أفضل حين صار
~~أداؤها في المسجد من شعار الاسلام والله تعالى أعلم قوله بهذه الصلاة أي
~~الصلاة بعد المغرب أو النافلة مطلقا والأول أقرب ويلزم منه أن يكون للصلاة
~~التي بعد المغرب زيادة اختصاص بالبيت فوق اختصاص مطلق النافلة به والله
~~تعالى أعلم قوله ألا أنبئك بأعلم أهل الأرض فيه أن اللائق بالعالم أن يدل
~~السائل على أعلم منه ان علم به فاستلحقته أي طلبت منه أن يلحق بي في الذهاب
~~إليها في هاتين الشيعتين الشيعتان الفرقتان والمراد تلك الحروب التي جرت عن
~~خلق نبي الله صلى الله تعالى عليه وسلم هو بضمتين وقد PageV03P199
# يسكن الثاني وكون خلقه القرآن هو أنه كان متمسكا بآدابه وأوامره ونواهيه
~~ومحاسنه ويوضحه أن جميع ما قص الله تعالى في كتابه من مكارم الأخلاق مما
~~قصه من نبي أو ولي أو حث عليه أو ندب إليه كان صلى الله تعالى عليه وسلم
~~متخلقا به وكل ما نهى الله تعالى عنه فيه ونزه كان صلى الله تعالى ms209 عليه
~~وسلم لا يحوم حوله في أول هذه السورة بقوله قم الليل الا قليلا التخفيف
~~بقوله ان ربك يعلم أنك تقوم الخ نعد من الاعداد وطهوره بفتح الطاء أي ماء
~~للطهارة لما شاء بفتح لام وتشديد ميم أي حين شاء أو بكسر لام وتخفيف ميم أي
~~لأجل ما شاء أن يبعثه له من الاعمال ويصلي ثماني ركعات الخ هذا هو محل
~~الخطأ الذي أشار إليه المصنف فيما بعد ففي مسلم يصلي تسع ركعات لا يجلس
~~فيها الا في PageV03P200
# الثانية فيذكر الله ويحمده ويدعوه ثم ينهض ولا يسلم ثم يقوم فيصلي
~~التاسعة ثم يقعد فيذكر الله تعالى ويحمده ويدعوه ثم يسلم تسليما يسمعنا ثم
~~يصلي ركعتين بعد ما يسلم وهو قاعد فتلك إحدى عشرة يا بني. وسيأتي في الكتاب
~~ما يوافقه وأخذ اللحم فيه أنه أخذ اللحم في آخر عمره صلى الله تعالى عليه
~~وسلم ولعل ذلك لفرحته بقدومه على الله بما جاءه من البشارات الأخروية صلى
~~الله تعالى عليه وسلم صلى من النهار فيه أن النوافل تقضى كالفرائض قوله
~~ايمانا أي يحمله على ذلك الايمان بالله أو بفضل رمضان واحتسابا أي يحمله
~~عليه PageV03P201
# إرادة وجه الله وطلب الاجر منه لا الرياء وغيره قوله لو نفلتنا بتشديد
~~الفاء أو تخفيفها أي أعطيتنا PageV03P202
# قوله يسمونه السحور الضمير هو المفعول الثاني والسحور هو المفعول الأول
~~فهو من تقديم المفعول الثاني على الأول قوله عقد الشيطان أي إبليس أو بعض
~~جنوده ولعله بالنظر إلى كل شخص شيطانه ثلاث عقد PageV03P203
# بضم عين وفتح قاف جمع عقدة بسكون قاف ولعله أريد بها ما يكون سببا لثقل
~~في الرأس يثبط النائم عن القيام ويجلب إليه النوم والكسل يضرب على كل عقدة
~~أي بيده أحكاما لها ليلا طويلا أي اعتقد ليلا طويلا وروى بالرفع أي عليك
~~ليل طويل ويمكن أنه مفعول ليضرب على تقدير النصب أي يضرب هذه الكلمة
~~ويلزمها ويخيلها إلى النائم فإن صلى ولو ركعتين وتخصيصه بالثلاث ليمنع كل
~~عقدة من واحد من الأمور الثلاث أعني ms210 الذكر والوضوء والصلاة والله تعالى
~~أعلم. قوله حتى أصبح لعله ترك العشاء وظاهر كلام المصنف أنه ترك صلاة الليل
~~بال الشيطان قيل على حقيقته وقيل مجاز عن سد PageV03P204
# الشيطان أذنه عن سماع صياح الديك ونحوه مما يقوم بسماع أهل التوفيق والله
~~تعالى أعلم. قوله رحم الله رجلا خبر عن استحقاقه الرحمة واستيجابه لها أو
~~دعاء له بها ومدح له بحسن ما فعل. قوله وطرقه أي أتاه ليلا وفاطمة بالنصب
~~عطف على الضمير ويقول وكان الانسان الخ انكار لجدل على لأنه تمسك
~~PageV03P205
# بالتقدير والمشيئة في مقابلة التكليف وهو مردود ولا يتأتى الا عن كثرة
~~جدله نعم التكليف ههنا ندبي لا وجوبي فلذلك انصرف عنهم وقال ذلك ولو كان
~~وجوبيا لما تركهم على حالهم والله تعالى أعلم. قوله هويا بفتح هاء وتشديد
~~ياء أي حينا طويلا وأنا أعرك من باب نصر أي أدلك PageV03P206
# قوله شهر الله أي صوم شهر الله قيل والمراد صوم يوم عاشوراء لا صوم الشهر
~~كله صلاة الليل ظاهره أنها أفضل من السنن الرواتب ومن لا يقول به لعله يحمل
~~الحديث على أن المراد بقوله بعد الفريضة أي بعد PageV03P207
# الفرائض وما يتبعها من السنن قوله رجل أتى قوما ظاهره أن السائل أحد
~~الثلاثة الذين يحبهم الله وليس كذلك بل معطيه فلا بد من تقدير مضاف أي معطى
~~رجل وكذا قوله وقوم بتقدير مضاف أي وعابد قوم فتخلفهم رجل بأعقابهم فخرج من
~~بينهم بحيث صار خلفهم في ظهورهم فقوله بأعقابهم بمعنى في ظهورهم بمنزلة
~~التأكيد لما يدل عليه تخلفهم مما يعدل به على بناء المفعول أي مما يجعل
~~عديلا له ومثلا ومساويا في العادة يتملقني هذا على حكاية كلام الله تعالى
~~في شأن ذلك الرجل والملق بفتحتين الزيادة في الدعاء والتضرع بصدره تأكيد
~~الاقبال فإنه لا يكون الا بالصدر حتى يقتل على بناء المفعول قوله سمع
~~الصارخ قيل هو الديك PageV03P208
# قوله الهوى بفتح وتشديد ياء أي الحين الطويل. قوله أنت نور السماوات
~~والأرض أي منورهما وبك يهتدي من فيها وقيل ms211 المنزه من كل عيب يقال فلان منور
~~أي متبرئ من العيب ويقال هو اسم مدح تقول فلان نور البلد أي مزينه قيام
~~كعلام أي القائم بتدبيره وأمره السماوات وغيرها PageV03P209
# أنت حق أي واجب الوجود ووعدك حق أي صادق لا يمكن التخلف فيه وهكذا يفسر
~~حق في كل محل بما يناسب ذلك المحل ومحمد حق التأخير للتواضع وهو أنسب بمقام
~~الدعاء وذكره على أفراده لذلك وليتوسل بكونه نبيا حقا إلى إجابة الدعاء
~~وقيل هو من عطف الخاص على العام تعظيما له ومقام الدعاء يأبى ذلك والله
~~تعالى أعلم لك أسلمت أي انقدت وخضعت وبك خاصمت أي بحجتك ما قدمت وما أخرت
~~أي ما فعلت قبل وما سأفعل بعد أو ما فعلت وما تركت PageV03P210
# قوله في عرض الوسادة المشهور فتح عين العرض وقيل بالضم بمعنى الجانب وهو
~~بعيد لمقابلته بالطول يمسح النوم عن وجهه أي يزيله عن العينين بالمسح. قوله
~~قال اللهم الخ قد سبق غير هذا في الاستفتاح في حديث عائشة ولا منافاة لوقوع
~~كل من ذلك أحيانا أو للجمع بين الكل PageV03P211
# فاطر السماوات والأرض أي مبدعهما اهدني أي ثبتني أو زدني هداية لما اختلف
~~فيه على بناء المفعول. قوله أهوى أي مد يده فاستل بتشديد اللام أي أخرج
~~فاستن بتشديد النون أي استعمل السواك في الأسنان قوله ما كنا نشاء الخ أي
~~أن صلاته ونومه ما كانا PageV03P213
# مخصوصين بوقت دون وقت بل كانا مختلفين في الأوقات وكل وقت صلى فيه أحيانا
~~نام فيه أحيانا والله PageV03P214
# تعالى أعلم. قوله وكان ينام نصف الليل الظاهر أن المراد كان ينام من
~~الوقت الذي يعتاد فيه النوم إلى نصف الليل أو المراد بالليل ما سوى الوقت
~~الذي لا يعتاد فيه النوم من أول والقول بأنه ينام من أول الغروب لا يخلو عن
~~بعد والله تعالى أعلم. قوله عند الكثيب الأحمر الكثيب هو ما ارتفع من الرمل
~~كالتل الصغير قيل هذا ليس صريحا في الاعلام بقبره الشريف ومن ثم اختلفوا
~~فيه يصلى في قبره قال ms212 الشيخ بدر الدين الصاحب هذا صريح في اثبات الحياة
~~لموسى في قبره فإنه وصفه بالصلاة وأنه قائم ومثل ذلك لا يوصف به الروح
~~وإنما يوصف به الجسد وفي تخصيصه بالقبر دليل على هذا فإنه لو كان من أوصاف
~~الروح لم يحتج لتخصيصه وقال الشيخ تقي الدين السبكي في هذا الحديث ان
~~الصلاة تستدعي جسدا حيا ولا يلزم من كونها حياة حقيقة أن تكون لا بد معها
~~كما كانت في الدنيا من الاحتياج PageV03P215
# إلى الطعام والشراب وغير ذلك من صفات الأجسام التي نشاهدها بل يكون لها
~~حكم آخر. قوله أجل كنعم وزنا ومعنى صلاة رغب ورهب أي صلاة رغبة في استجابة
~~دعائها ورهبة من رده أن لا يهلكنا أنظر إليه صلى الله تعالى عليه وسلم فإن
~~الأنبياء دعو على أممهم بالهلاك وهو يدعو لهم بعدم الهلاك أن لا يظهر من
~~الاظهار أي لا يجعل غالبا علينا عدوا من الكفرة أن لا يلبسنا بكسر الباء أي
~~لا يخلطنا في معارك الحرب شيعا فرقا مختلفين يقتل بعضهم بعضا ويحتمل أن هذه
~~الخصال الثلاث هي المرادة بقوله تعالى قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذاب
~~من فوقكم الآية فالعذاب من فوق يكون إشارة إلى الاهلاك العام بلا مداخلة
~~عدو لاستناده إلى الله تعالى ومن تحت الأرجل إشارة إلى غلبة الكفرة على
~~المسلمين لكون الكفرة يستحقون الاذلال والاستحقاق فإذا غلبوا يصير العذاب
~~كأنه جاء من الأسفل فلعله صلى الله تعالى عليه وسلم استشعر من هذه الآية
~~استحقاقهم لهذه الخصال الثلاث PageV03P217
# فطلب أن يدفع الله عنهم فرفع الاثنان وبقي الثالث كما هو المشاهد والله
~~تعالى أعلم. قوله أحيا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم الليل أي غالبه
~~وبه ظهر التوفيق وشد المئزر كناية عن اجتناب النساء أو الجد والاجتهاد في
~~العمل أو عنهما قوله مه أي انكفى عن المدح بالاكثار في الصلاة فإن الاكثار
~~لا يمدح صاحبه وإنما يمدح صاحب التوسط لا يمل بفتح الميم وتشديد اللام أي
~~يقطع الليل بالاحسان PageV03P218
# عنكم حتى تقطعوا ms213 ما تعتادوا من العبادة ولا يخفى أن الاكثار يفضي إلى
~~ذلك. قوله فترت بفتح التاء المثناة من فوق أي كسلت عن القيام نشاطه بفتح
~~النون أي قدر نشاطه قوله فقيل له الخ القائل زعم أن الاجتهاد ينشأ من
~~الحاجة إلى المغفرة فأشار إلى أن الشكر يقتضي الاجتهاد ولا شك أن المغفرة
~~نعمة عظيمة تقتضي زيادة شكر فينبغي لصاحبه زيادة اجتهاد قوله تزلع أي تشقق
~~بزاي وعين PageV03P219
# مهملة قوله فإذا بقي من قراءته الخ يحمل على أنه كان يفعل أحيانا هذا
~~وأحيانا ذاك وبه يحصل التوفيق. قوله فإذا غبر أي بقي. قوله كان وكان أي كان
~~كذا وكان كذا PageV03P220
# ثم يأوى إلى فراشه فينام أي يرجع ويجئ إلى حاجته أي حاجة البول ونحوه
~~والى طهوره بفتح الطاء يخيل بتشديد الياء على بناء المفعول إلى بتشديد
~~الياء فآذنه بهمزة ممدودة أي أعلمه قبل أن يغفى من الاغفاء وهو النوم
~~الخفيف لحم ككرم وعلم أي كثر لحمه PageV03P221
# قوله يمتنع من وجهي أي من التقبيل PageV03P222
# قوله بعد ما حطمه الناس الحطم الكسر أي بعدما ضعف بما حمله الناس من
~~الأثقال يقال حطم فلانا أهله إذا كبر فيهم كأنهم بما حملوه من أثقالهم
~~صيروه شيخا كبيرا محطوما. قوله حتى تكون أي السورة بواسطة الترتيل قوله لست
~~كأحد منكم يفيد أنه مخصوص بينهم بأن لا ينقص في الاجر PageV03P223
# في صلاته قاعدا وقائما. قوله من صلى قائما فهو أفضل الخ حمله كثير من
~~العلماء على التطوع وذلك لان أفضل يقتضي جواز القعود بل فضله ولا جواز
~~للقعود في الفرائض مع القدرة على القيام فلا يتحقق في الفرائض أن يكون
~~القيام أفضل ويكون القعود جائزا بل إن قدر على القيام فهو المتعين وان لم
~~يقدر عليه يتعين القعود أو ما يقدر عليه بقي أنه على هذا المحمل يلزم جواز
~~النفل مضطجعا مع القدرة على القيام والقعود وقد التزمه بعض المتأخرين لكن
~~أكثر العلماء أنكروا ذلك وعدوه بدعة وحدثا في الاسلام وقالوا لا يعرف أن
~~أحدا صلى قط على ms214 جنبه مع القدرة على القيام ولو كان مشروعا لفعلوه أو
~~PageV03P224
# فعله النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ولو مرة تبيينا للجواز فالوجه أن
~~يقال ليس لا حديث بمسوق لبيان صحة الصلاة وفسادها وإنما هو لبيان تفضيل
~~إحدى الصلاتين الصحيحتين على الأخرى وصحتهما تعرف من قواعد الصحة من خارج
~~في أصل الحديث أنه إذا صحت الصلاة قاعدا فهي على نصف صلاة القائم فرضا كانت
~~أو نفلا وكذا إذا صحت الصلاة نائما فهي على نصف الصلاة قاعدا في الاجر
~~وقولهم إن المعذور لا ينتقص من أجره ممنوع وما استدلوا به عليه من حديث إذا
~~مرض العبد أو سافر كتب له مثل ما كان يعمل وهو مقيم صحيح لا يفيد ذلك وإنما
~~يفيد أن من كان يعتاد عملا إذا فاته لعذر فذاك لا ينقص من أجره حتى لو كان
~~المريض أو المسافر تاركا للصلاة حالة الصحة الإقامة ثم صلى قاعدا أو قاصرا
~~حالة المرض أو السفر فصلاته على نصف صلاة القائم في الاجر والله تعالى
~~أعلم. قوله كالذي يسر بالصدقة وقد قال تعالى ان تبدوا الصدقات فنعما هي وان
~~تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم فالظاهر من الحديث أن السر أفضل من
~~الجهر كما أشار إليه المصنف لكن الذي يقتضيه امره صلى الله تعالى عليه وسلم
~~لأبي بكر ارفع PageV03P225
# من صوتك أن الاعتدال في القراءة أفضل فاما أن يحمل الجهر في الحديث على
~~المبالغة والسر على الاعتدال أو على أن هذا الحديث محمول على ما إذا كان
~~الحال تقتضي السر والا فالاعتدال في ذاته أفضل والله تعالى أعلم قوله ثم
~~افتتح آل عمران مقتضاه عدم لزوم الترتيب بين السور في القراءة. قوله مثنى
~~مثنى أي ركعتين ركعتين وهذا معنى مثنى لما فيه من التكرير ومثنى الثاني
~~تأكيد له والمقصود أنه ينبغي للمصلي أن يصليها كذلك فهو خبر بمعنى الامر
~~قيل يحتمل أن المراد أن يسلم في كل ركعتين ويحتمل ان المراد أنه
~~PageV03P226
# يتشهد في كل ركعتين. قوله هذا الحديث عندي خطأ يريد زيادة ms215 والنهار قوله
~~مثنى مثنى أي صل مثنى مثنى فإنه المناسب بقوله فإذا خشيت والخطاب مع ذلك
~~الرجل أو مع كل من يصلح له وفيه أنه ينبغي تأخير الوتر مهما أمكن فيصليه
~~إذا خشي بالتأخير طلوع الفجر وهذا هو المراد الخشية أي إذا خشيت طلوع الفجر
~~بالتأخير ولس المراد أنك إذا صرت مترددا بين طلوع الفجر وعدمه فأوتر والله
~~تعالى أعلم وظاهر الحديث مع أحاديث أخر يفيد جواز التوتر بركعة واحدة كما
~~هو مذهب الجمهور والقول بأنه كان PageV03P227
# ثم نسخ إثباته مشكل. قوله أوتروا فإن الله الخ قال الطيبي يريد بالوتر في
~~هذا الحديث قيام الليل فإن الوتر يطلق عليه كما يفهم من الأحاديث فلذلك خص
~~الخطاب بأهل القرآن وتر بكسر الواو وتفتح أي واحد في ذاته لا يقبل الانقسام
~~والتجزي وواحد في صفاته لا مثل له ولا شبيه وواحد في أفعاله فلا معين له
~~يحب الوتر أي يثيب عليه ويقبله من عامله. قوله ليس بحتم ظاهره عدم الوجوب
~~كما عليه الجمهور. قوله النوم على وتر أي يكون النوم عقب الوتر لا قبله لا
~~أنه لا بد من نوم بعده ولعله أوصاه PageV03P229
# بذلك لأنه خاف عليه الفوت بالنوم ففيه أن من خاف فوات الوتر فالأفضل له
~~التقديم ومن لا فالتأخير في حقه أفضل والله تعالى أعلم. قوله فصلى بأصحابه
~~الظاهر أنه صلى بهم الفرض والنفل جميعا فيكون اقتداء القوم به في الفرض من
~~اقتداء المفترض بالمنفل لا وتران أي لا يجتمع وتران أولا يجوز وتران في
~~ليلة بمعنى لا ينبغي لكم أن تجمعوهما وليست لا نافية للجنس والا لكان لا
~~وترين بالياء لان الاسم بعد لا النافية للجنس يبنى على ما ينصب به ونصب
~~التثنية بالياء الا أن يكون ههنا حكاية فيكون الرفع للحكاية وقال السيوطي
~~على لغة من ينصب المثنى بالألف. قوله فإن كان له حاجة أي إلى أهله ألم نزل
~~بأهله كناية عن الجماع وثب أي قام سريعا. قوله من أوله أي أول الليل وانتهى
~~وتره أي PageV03P230
# اختار آخر ms216 العمر الوتر في آخر الليل فهو أحب. قوله كان يأمر بذلك أي أمر
~~ندب. قوله حتى طلعت الشمس ثم صلى أي قضاء أي فكذلك يقضي الوتر بعد الوقت
~~PageV03P231
# قوله كان يوتر على الراحلة وهذا من علامات عدم الوجوب PageV03P232
# قوله فاركع بواحدة توتر يحتمل الجزم على أنه جواب الامر والرفع على
~~الاستئناف أي تجعل أنت بذلك تمام ما صليت وترا فإن تلك الواحدة كما أنها
~~بذاتها وتر كذلك يصير بها جميع صلاة الليل وترا. قوله توتر له ما قد صلى أي
~~تجعل تلك الواحدة له تمام ما صلى وترا PageV03P233
# قوله ثم يصلي ثلاثا ظاهره أنها بسلام واحد ولذلك استدل به المصنف على
~~الترجمة ان عيني تنام ولا ينام قلبي أي والنوم إنما هو حدث لما فيه من
~~احتمال الخروج بلا علم النائم به وذلك لا يتصور في حقي فنومي ليس بحدث
~~PageV03P234
# والله تعالى أعلم. قوله كان لا يسلم في ركعتي الوتر أي حتى يضم إليهما
~~الركعة الثالثة فيسلم بعدها. قوله ويقنت قبل الركوع ظاهره القنوت في الوتر
~~نعم لا يدل هذا الحديث على كونه واجبا في الوتر والله تعالى أعلم
~~PageV03P235
# حواسه باقية مدركة مع النوم لأدرك الشمس وطلوع النهار قال والجواب أن أمر
~~الوادي مستثنى من عادته وداخل في عادتنا وقال القاضي عياض من أهل العلم من
~~تأول الحديث على أن ذلك PageV03P236
# قوله يوتر بثلاث عشرة ركعة هو من تسمية تمام صلاة الليل وترا ثم الاختلاف
~~محمول على اختلاف PageV03P237
# الأوقات والأحوال والله تعالى أعلم قوله الوتر حق الخ قد يستدل به من
~~يقول بوجوب الوتر بناء على أن الحق هو اللازم الثابت على الذمة وقد جاء في
~~بعض الروايات مقرونا بالوعيد على تاركه ويجيب من لا يرى الوجوب أن معنى حق
~~أنه مشروع ثابت ومعنى ليس منا كما في بعض الروايات ليس من PageV03P238
# أهل سنتنا وعلى طريقتنا أو المراد من لم يوتر رغبة عن السنة فليس منا
~~والله تعالى أعلم. قوله بسلام ولا بكلام أي ولا بقعود كما سيجئ ويلزم منه ms217
~~أن القعود على آخر كل ركعتين غير واجب. قوله PageV03P239
# ينام قلبه وكان ذلك في المكربة وأن يصير مستيقظ القلب في الفجور والمفسدة
~~ليكون أبلغ في عقوبته بخلاف استيقاظ قلب المصطفى صلى الله عليه وسلم فإنه
~~في المعارف الإلهية والمصالح PageV03P240
# ثم ينهض أي يقوم PageV03P241
# يسمعنا من الاسماع يريد أنه يجهر به PageV03P242
# فلما كبر كعلم. قوله الله تعالى ما ألوت أي ما قصرت في أن أضع قدمي ففيه
~~حذف الجار من أن المصدرية وهو قياس PageV03P243
# قوله ويرفع بسبحان الملك القدوس صوته بالثالثة أي في المرة الثالثة فلا
~~يلزم تعلق الجار الواحد مرتين بفعل واحد PageV03P245
# قوله خالفه يحيى بن سعيد فذكر حديث الظهر وأن رجلا قرأ فيه بسبح اسم ربك
~~لا يخفى أن الظاهر أنهما حديثان ولا بعد في ذلك مع اتحاد الاسناد فمثل هذه
~~المخالفة لا تضر والله تعالى أعلم PageV03P247
# قوله أقولهن في الوتر الظاهر أن المراد علمني أن أ قولهن في الوتر بتقدير
~~أن أو باستعمال الفعل موضع المصدر مجازا ثم جعله بدلا من كلمات إذ يستبعد
~~أنه علمه الكلمات مطلقا ثم هو من نفسه وضعهن في الوتر ويحتمل أن قوله
~~أقولهن صفة كلمات كما هو الظاهر لكن يؤخذ منه أنه علمه أن يقول تلك الكلمات
~~في الوتر لا أنه علمه نفس تلك الكلمات مطلقا ثم قد أطلق الوتر فيشمل الوتر
~~طول السنة فصار هذا الحديث دليلا قويا لمن يقول بالقنوت في الوتر طول السنة
~~ومعنى تولني أي تول أمري وأصلحه فيمن توليت أمورهم ولا تكلني إلى نفسي
~~وقوله واليت في مقابلة عاديت كما جاء صريحا في بعض الروايات PageV03P248
# قوله كان يقول في آخر وتره يحتمل أنه كان يقول في آخر القيام فصار هو من
~~القنوت كما هو مقتضى كلام المصنف ويحتمل أنه كان يقول في قعود التشهد وهو
~~ظاهر اللفظ. قوله لا يرفع يديه في شئ من دعائه الا في الاستسقاء لا يخفى أن
~~المراد ههنا أنه لا يبالغ في الرفع لا أنه لا يرفع أصلا فلا دلالة في
~~الحديث ms218 على الترجمة والله تعالى أعلم. قوله ويسجد أي بعد الوتر أو يسجد في
~~صلاة الليل كل سجدة قدر ما يقرأ الخ والمنصف فهم المعنى الأول والله تعالى
~~اعلم PageV03P249
# قوله لا يدع أربعا قبل الظهر يفيد أن الغالب في عمله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم أن يصلي قبل الظهر أربعا لا ركعتين وما جاء انه كان يصلي ركعتين فلعله
~~كان أحيانا يقتصر عليهما والله تعالى أعلم. قوله ركعتا الفجر أي سنة الفجر
~~وهي المشهورة بهذا الاسم ويحتمل الفرض خير من الدنيا أي خير من أن يعطي
~~تمام الدنيا في سبيل الله تعالى أو هو على اعتقادهم أن في الدنيا خيرا والا
~~فذرة من الآخرة PageV03P252
# لا يساويها الدنيا وما فيها قوله ثم يضطجع قد جاء الامر بهذا الاضطجاع
~~فهو أحسن وأولى وما روى من الانكار عن بعض الفقهاء لا وجه له أصلا ولعلهم
~~ما بلغهم الحديث والا فما وجه انكارهم. قوله كان يقوم الليل أي غالبه أو
~~كله فترك قيام الليل أصلا حين ثقل عليه أي فلا تزد أنت في القيام أيضا فإنه
~~يؤدي إلى الترك رأسا قوله ركعتي الفجر أي سنته فلا يمكن حملها على الفرض
~~أصلا PageV03P253
# قوله وبدا الصبح بلا همزة أي ظهر وتبين أو بهمزة أي شرع في الطلوع والأول
~~هو المشهور PageV03P255
# قوله إذا أضاء له بهمزة في آخره أي ظهر وتبين له PageV03P256
# قوله لا يتوسد القرآن بنصب القرآن على المفعولية في الصحاح وسدته الشئ أي
~~بتشديد السين فتوسده إذا جعله تحت رأسه وفي القاموس يحتمل كونه مدحا أي لا
~~يمتهنه ولا يطرحه بل يجله ويعظمه وذما أي لا يكب على تلاوته اكباب النائم
~~على وسادة ومن الأول قوله صلى الله تعالى عليه وسلم لا توسدوا القرآن ومن
~~الثاني أن رجلا قال لأبي الدرداء اني أريد أن أطلب العلم فأخشى أن أضيعه
~~فقال لان تتوسد العلم خير لك من أن تتوسد الجهل انتهى وكلام النهاية
~~والمجمع يفيد أن التوسد لازم والقرآن مرفوع على الافعلية والتقدير لا يتوسد
~~القرآن معه ms219 فقالا أراد بالتوسد النوم والكلام يحتمل المدح أي لا ينام الليل
~~عن القرآن فيكون القرآن متوسدا معه بل هو يداوم على قراءته ويحافظ عليها
~~والذم بمعنى أنه لا يحفظ من القرآن شيئا أو لا يديم قراءته فإذا نام لم
~~يتوسد معه القرآن. والوجه هو الأول والله تعالى أعلم. قوله الا كتب له أجر
~~صلاته يفيد أنه يكتب له الاجر وان لم يقض فما جاء من القضاء فللمحافظة على
~~العادة ولمضاعفة PageV03P257
# الاجر والله تعالى أعلم. قوله يبلغ به من البلوغ والباء للتعدية أي
~~يرفعه. قوله وهو ينوي أن يقوم أي سواء كان القيام عادة له قبل ذلك أو لا
~~فهذا الحديث أعم ويحتمل أن يخص بمن يعتاد ذلك PageV03P258
# قوله صلى من النهار أي يقضي في النهار ما فاته من الليل. قوله من نام عن
~~حزبه أي من نام في الليل عن ورده الحزب بكسر الحاء المهملة وسكون الزاي
~~المعجمة الورد وهو ما يجعل الانسان وظيفة له من صلاة أو قراءة أو غيرهما
~~والحمل على الليل بقرينة النوم ويشهد له آخر الحديث وهو قوله ما بين صلاة
~~الفجر وصلاة الظهر ثم الظاهر أنه تحريض على المبادرة ويحتمل أن فضل الأداء
~~مع المضاعفة مشروط بخصوص الوقت وفي الحديث دليل على أن النوافل تقتضي وقال
~~السيوطي الحزب هو الجزء من القرآن يصلى به وقوله كتب له الخ تفضل من الله
~~تعالى وهذه الفضيلة إنما تحصل لمن غلبه نوم أو عذر منعه من القيام مع أن
~~نيته القيام وظاهره أن له أجره مكملا مضاعفا لحسن نيته وصدق تلهفه وتأسفه
~~وهو PageV03P259
# قول بعض شيوخنا وقال بعضهم يحتمل أن يكون غير مضاعف إذ التي يصليها أكمل
~~وأفضل والظاهر الأول قلت بل هو المتعين والا فأصل الاجر يكتب بالنية والله
~~تعالى أعلم. قوله حين تزول الشمس لا يخلو عن اشكال إذ الصلاة في هذا الوقت
~~مكروهة ولولا الكراهة لما يظهر فائدة في تعينه والأقرب أن هذا من تصرفات
~~الرواة نعم لو حمل الحزب على القرآن بلا صلاة لاندفع ms220 الوجه الأول من
~~الايراد والله تعالى أعلم. قوله من ثابر أي واظب عليها PageV03P260
# دخل الجنة أي أولا والا فالدخول مطلقا حاصل بمجرد الايمان PageV03P261
# غير مضاعف إذ التي يصليها أكمل وأفضل والظاهر الأول PageV03P262
# قوله لما نزل بعنبسة على بناء المفعول أي نزل به الموت يتصور أي يتلوى
~~ويصيح ويقلب ظهرا لبطن PageV03P265
# وقيل يتضور أي يظهر الضور بمعنى الضر يقال ضاره يضوره ويضيره وآخر الحديث
~~يفيد أنه كان يفعل ذلك فرحا بالموت اعتمادا على صدق الموعد وقوله فما
~~تركتهن الخ قال النووي فيه أنه يحسن من العالم أو ممن يقتدي به أن يقول مثل
~~ذلك ولا يريد به تزكية نفسه بل يريد حث السامعين على التخلق بخلقه في ذلك
~~وتحريضهم على المحافظة عليه وتنشيطهم لفعله (تم الجزء الثالث ويليه الجزء
~~الرابع وأوله كتاب الجنائز) PageV03P266
# حاشية السندي على سنن النسائي الجزء الرابع دار الكتب العلمية بيروت -
~~لبنان PageV04P001
# كتاب الجنائز قوله لا يتمنين أحد منكم الموت نهى بنون الثقيلة قيل وان
~~أطلق النهي عن تمني الموت فالمراد منه المقيد كما في حديث أنس لا يتمنين
~~أحدكم الموت من ضر أصابه في نفسه أو ماله لأنه في معنى التبرم عن قضاء الله
~~في أمر يضره في الدنيا وينفعه في أخراه ولا يكره التمني لخوف في دينه من
~~فساد اما محسنا بكسر الهمزة بتقدير يكون أي لا يخلو المتمني اما يكون محسنا
~~فليس له أن يتمنى فإنه لعله يزداد خيرا بالحياة وأما مسيئا فكذلك ليس له أن
~~يتمنى فإنه لعله أن يستعتب أي يرجع عن الإساءة ويطلب رضا الله تعالى
~~بالتوبة وجملة اما محسنا الخ بمنزلة التعليل للنهي ويمكن أن يكون اما بفتح
~~الهمزة والتقدير اما إن كان محسنا فليس له التمني لأنه لعله يزداد بالحياة
~~خيرا فهو مثل قوله تعالى فأما إن كان من المقربين والله تعالى أعلم. قوله
~~PageV04P002
# احيني من الاحياء أي أبقني على الحياة قال العراقي لما كانت الحياة حاصلة
~~وهو متصف بها حسن الاتيان بما أي ما دامت الحياة متصفة بهذا الوصف ms221 ولما
~~كانت الوفاة معدومة في حال التمني لم يحسن أن يقول ما كانت بل أتى بإذا
~~الشرطية فقال إذا كانت أي إذا آل الحال إلى أن تكون الوفاة بهذا الوصف قوله
~~ألا لا يتمنى خبر بمعنى النهي فإن كان لا بد متمنيا الموت فليقل أي فلا
~~يتمن صريحا بل PageV04P003
# يعدل عنه إلى التعليق بوجود الخير فيه. قوله وقد اكتوى في بطنه سبعا أي
~~يحمل ما جاء من النهي عن الكي على التنزيه.
# قوله هاذم اللذات بالذال المعجمة بمعنى قاطعها أو بالمهملة من هدم البناء
~~والمراد الموت وهو هادم اللذات أما لان ذكره يزهد فيها أو لأنه إذا جاء ما
~~يبقى من لذائذ الدنيا شيئا والله تعالى أعلم. قوله فقولوا خيرا أي ادعو له
~~بالخير لا بالشر وأدعو بالخير مطلقا لا بالويل ونحوه والامر PageV04P004
# للندب ويحتمل أن المراد أي فلا تقولوا شرا فالمقصود النهي عن الشر لا
~~الامر بالخير وأعقبني من الاعقاب أي أبدلني وعوضني منه أي في مقابلته عقبى
~~كبشرى أي بدلا صالحا. قوله لقنوا موتاكم المراد من حضره الموت لا من مات
~~والتلقين أن يذكر عنده لا أن يأمره به والتلقين بعد الموت قد جزم كثيرا أنه
~~حادث والمقصود من هذا التلقين أن يكون آخر كلامه لا إله إلا الله ولذلك إذا
~~قال مرة PageV04P005
# فلا يعاد عليه الا ان تكلم بكلام آخر قوله موت المؤمن بعرق الجبين قيل هو
~~لما يعالج من شدة الموت فقد تبقى عليه بقية من ذنوب فيشدد عليه وقت الموت
~~ليخلص عنها وقيل هو من الحياء فإنه إذا جاءت البشرى مع ما كان قد اقترف من
~~الذنوب حصل له بذلك خجل وحياء من الله تعالى فعرق لذلك جبينه وقيل يحتمل أن
~~PageV04P006
# عرق الجبين علامة جعلت لموت المؤمن وان لم يعقل معناه قوله حاقنتي في
~~القاموس الحاقنة المعدة وما بين الترقوتين وحبل العاتق أو ما سفل من البطن
~~وذاقنتي بذال معجمة الذقن وقيل طرف الحلقوم وقيل ما يناله الذقن من الصدر.
~~قوله كشف الستارة أي كانت ms222 عند كشف الستارة وبسببه حتى كأنها نفس كشف
~~الستارة أن يرتد أي يرجع عن ذلك المقام ويتأخر السجف بكسر المهملة وسكون
~~الجيم PageV04P007
# وهو الستر. قوله يا ليته مات بغير مولده لعله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~لم يرد بذلك يا ليته مات بغير المدينة بل أراد يا ليته كان غريبا مهاجرا
~~بالمدينة ومات بها فإن الموت في غير مولده فيمن مات بالمدينة كما يتصور بأن
~~يولد في المدينة ويموت في غيرها كذلك يتصور بأن يولد في غير المدينة ويموت
~~بها فليكن التمني راجعا إلى هذا الشق حتى لا يخالف الحديث حديث فضل الموت
~~بالمدينة المنورة إلى منقطع أثره أي إلى موضع قطع أجله فالمراد بالأثر
~~الأجل لأنه يتبع العمر ذكره الطيبي قلت ويحتمل أن المراد إلى منتهى سفره
~~ومشيه في الجنة متعلق بقيس وظاهره أنه يعطى له في الجنة هذا القدر لأجل
~~موته غريبا وقيل المراد أنه يفسح له في قبره بهذا القدر ودلالة اللفظ على
~~هذا المعنى خفية والله تعالى أعلم. قوله إذا حضر المؤمن على بناء المفعول
~~أي حضره الموت أخرجي الخطاب للنفس فيستقيم هذا الخطاب مع عموم المؤمن للذكر
~~والأنثى مرضيا عنك بكسر الكاف على خطاب النفس إلى روح الله بفتح الراء
~~رحمته وريحان أي طيب كأطيب ريح المسك حال أي حال كونه مثل أطيب ريح المسك
~~وقيل صفة مصدر أي خروجا كخروج أطيب ريح المسك فلهم اللام المفتوحة للابتداء
~~وهم مبتدأ خبره أشد وقيل يجوز أن تكون اللام جارة والتقدير لهم فرح هو أشد
~~فرحا على توصيف الفرح بكونه فرحا على المجاز يقدم من القدوم ماذا فعل فلان
~~على بناء الفاعل والمراد ما شأنه وحاله PageV04P008
# فإذا قال أي في الجواب أما أتاكم أي أنه مات ذهب به على بناء المفعول إلى
~~أمه الهاوية أي أنه لم يلحق بنا فقد ذهب به إلى النار والهاوية من أسماء
~~النار وتسميتها أما باعتبار أنها مأوى صاحبها كالأم مأوى الولد ومفزعه ومنه
~~قوله تعالى فأمه هاوية بمسح هو بكسر الميم ms223 كساء معروف وقال النووي هو ثوب
~~من الشعر غليظ معروف. قوله فقد هلكنا لكون الموت مبغوضا إلى النفس بالطبع
~~وليس أي ليس المراد بالذي تذهب إليه الباء زائدة أي ما تفهم أنت من الاطلاق
~~ولكن المراد التقييد بحالة الاحتضار حين يبشر المؤمن بخير والكافر ينذر بشر
~~طمح كمنع أي امتد وعلا وحشرج PageV04P009
# كدحرج في النهاية الحشرجة الغرغرة عند الموت وتردد النفس واقشعر الجلد أي
~~قام شعره. قوله PageV04P010
# ان أبا بكر قبل من التقبيل. قوله بالسنح بضم السين والنون وقيل بسكونها
~~موضع بعوالي المدينة مسجى بفتح جيم مشددة كمغطى وزنا ومعنى ببرد حبرة بوزن
~~عنبة على الوصف أو الإضافة وهو برد يمان لا يجمع الله عليك موتتين رد لما
~~زعم عمر أنه يرجع إلى الدنيا بأنه لو رجع لمات ثانيا وهو عند الله أعلى
~~قدرا من أن يجمع له موتتين فقدمتها أي مت لك الموتة فالضمير وقع منصوبا
~~PageV04P011
# على المصدرية قوله وقد مثل على بناء المفعول مخففا أو مشددا على أن
~~التشديد للمبالغة وهي أنسب بالمقام أي فعل به ما يغير الصورة سجى بتشديد
~~الجيم أي غطى صوت باكية أي امرأة باكية فلا تبكي نفى بمعنى النهي أو فلم
~~تبكي هو شك من الراوي هل نهى أو استفهام والمراد أن هذا الجليل القدر الذي
~~تظله الملائكة لا ينبغي أن يبكي عليه بل يفرح له بما صار إليه قوله فقضت أي
~~الأجل أي ماتت ولكنها أي بكائي والتأنيث للخبر والمراد أن البكاء بلا صوت
~~رحمة وبصوت منكر PageV04P012
# ففرق بين بكائي وبكائك فلا يؤخذ حكم أحدهما من الآخر تنزع على بناء
~~المفعول. قوله من ربه ما أدناه الجار والمجرور متعلق بحسب المعنى بقوله
~~أدناه أي أي شئ جعله قريبا من ربه والصيغة للتعجب تنعاه أي تخبر بموته قوله
~~قد غلب على بناء المفعول أي غلبه الموت وشدته وكذا قوله قد غلبنا عليك أي
~~تقديره تعالى غالب علينا في موتك والا فحياتك محبوبة لدينا لجميل سعيك في
~~الاسلام والخير فصحن النساء من الصياح فإذا ms224 وجب أي مات أي الممنوع هو
~~البكاء بعد PageV04P013
# الموت لا في قربه باكية أي امرأة باكية وتخصيص المرأة لان البكاء شأنها
~~أو نفس باكية ان كدت مخففة أي ان الشأن جهازك بفتح الجيم وكسرها ما يحتاج
~~إليه في السفر والمراد تممت جهاز آخرتك وهو العمل الصالح بالموت أوقع أجره
~~أي أثبت وأوجب بمقتضى الوعد عليه أي على عمله فهو متعلق بالاجر أو على ذاته
~~الكريمة فهو متعلق بأوقع المطعون الذي قتله الطاعون والمبطون الذي قتله
~~البطن وصاحب الهدم بفتحتين البناء المنهدم وصاحب ذات الجنب في النهاية هي
~~الدملة الكبيرة التي تظهر في باطن الجنب وتنفجر إلى داخل وقلما يسلم صاحبها
~~وصاحب الحرق بفتحتين النار وصاحب النار من قتلته النار بجمع بضم الجيم
~~بمعنى المجموع وجوز كسر الجيم وهي التي تموت وفي بطنها ولد وقيل هي التي
~~تموت بكرا فإنها ماتت مع شئ مجموع فيها غير PageV04P014
# منفصل عنها من حمل أو بكارة. قوله لما أتى نعى بفتح نون فسكون عين وتشديد
~~ياء أي خبر موتهم جلس أي في المسجد يعرف فيه الحزن أي يظهر في وجهه الحزن
~~وهو بضم فسكون أو بفتحتين والجملة حال من صئر الباب بكسر صاد مهملة أي الشق
~~الذي كان بالباب فاحث من حثى يحثو أي ارم قيل يؤخذ من هذا أن التأديب يكون
~~بمثل هذا ونحوه وهذا إرشاد عظيم قل من يتفطن له أرغم الله أنف الابعد تضجر
~~منه ما تركت أي من التعب بفاعل أي ما أمرك به PageV04P015
# على وجهه. قوله ببكاء أهله عليه أي إذا تسبب فيه ورضى به في حياته. قوله
~~ببكاء الحي أي القبيلة والأهل والمراد بالحي ما يقابل الميت. قوله لا
~~تنوحوا نهى من ناحت المرأة تنوح أي لا تبكوا علي بالصياح والمدح لم ينح على
~~بناء المفعول. قوله أخذ على النساء أي أخذ منهن العهد أن لا ينحن أي بأن لا
~~ينحن من النوح أسعدننا أي وافقتنا على النياحة واسعاد النساء في المناحات
~~هو أن تقوم امرأة فتقوم معها للموافقة ms225 والمعاونة على مرادها وكان ذلك فيهن
~~عادة PageV04P016
# فإذا فعلت إحداهما بالأخرى ذلك فلا بد لها أن تفعل بها مثل ذلك مجازاة
~~على فعلها. قوله أكان يعذب يريد إنكار ذلك وأنه بعيد من الوقوع فلذلك رد
~~عليه عمران بقوله كذبت أنت والا فصورته استفهام وهو إنشاء فلا يصلح
~~للتكذيب. قوله وهل بفتح الواو وكسر الهاء أي غلط ونسي ان صاحب القبر ليعذب
~~أي بذنوب ولا تزر الخ أي فكيف يعذب الميت ببكاء غيره بعد أن مات وانقطع
~~عمله أصلا فاستبعدت عائشة الحديث لأنها رأته مخالفا للقرآن لكن الحديث صحيح
~~فقد جاء بوجوه فالوجه محمله على ما إذا تسبب لذلك بوجه أو رضى به حالة
~~الحياة فبذلك يندفع التدافع بينه وبين الآية والله تعالى أعلم PageV04P017
# قوله إن الله يزيد الكافر فحملت الميت على الكافر وأنكرت الاطلاق وقد جاء
~~فيه الزيادة كقوله تعالى زدناهم عذابا فوق العذاب وقوله فلن نزيدكم الا
~~عذابا لكن قد يقال زيادة العذاب بعمل الغير أيضا مشكلة معارضة بقوله ولا
~~تزر الخ فينبغي أن تحمل الباء في قوله ببعض بكاء أهله على المصاحبة لا
~~السببية وتخصيص الكافر حينئذ لأنه محل للزيادة والله تعالى أعلم. قوله رأى
~~ركبا بفتح فسكون أي جماعة راكبين على بصهيب أي أحضره عندي لا تبك خاف أن
~~يفضي بكاؤه إلى البكاء بعد الموت PageV04P018
# والا فالحديث في البكاء بعد الموت. قوله فإن العين دامعة فيه أن بكاءهن
~~كان بدمع العين لا بالصياح فلذلك رخص في ذلك وبه يحصل التوفيق بين أحاديث
~~الباب والله تعالى أعلم بالصواب PageV04P019
# قوله ليس منا أي من أهل طريقتنا. قوله من حلق أي رأسه أو لحيته لمصيبة
~~ولا خرق أي ثوبه ولا سلق بالتخفيف أي رفع صوته بالبكاء عند المصيبة
~~PageV04P020
# قوله قبض أي قارب القبض ونفسه تتقعقع القعقعة حكاية صوت الشن اليابس إذا
~~حرك شبه البدن بالجلد اليابس الخلق وحركة الروح فيه بما يطرح في الجلد من
~~حصاة أو نحوها. قوله عند الصدمة مرة من الصدم وهو ضرب شئ صلب بمثله ثم ms226
~~استعمل في كل مكروه حصلت بغتة والمعنى الصبر الذي يحمد عليه صاحبه ويثاب
~~عليه فاعله بجزيل الاجر ما كان منه عند مفاجأة المصيبة بخلاف ما بعد ذلك
~~والله تعالى أعلم. PageV04P022
# قوله أحبك الله دعاء له بزيادة محبة الله له صلى الله تعالى عليه وسلم
~~يريد أنه يحب ولده حبا شديدا يطلب لك مثله من الله تعالى ففقده أي الابن أو
~~الأب وهو الأليق بما سيجئ في آخر باب الجنائز في الكتاب وقوله فقال أي فقال
~~له حين لقيه في الطريق ما يسرك بتقدير همزة الاستفهام أي أما يسرك قوله
~~بصفيه أي بمحبه الخاص وهو الولد بثواب متعلق بقوله لا يرضى دون الجنة أي
~~سواها فجزاؤه الجنة أي دخولها أولا ويلزم منه مغفرة الذنوب أجمع صغيرة أو
~~كبيرة. قوله احتسب ثلاثة أي طلب أجر PageV04P023
# مصيبتهم منه تعالى بالصبر عليها. قوله يتوفى له على بناء المفعول الحنث
~~بكسر حاء مهملة وسكون نون أي الذنب والمراد أنهم لم يحتلموا وظاهر الحديث
~~أن هذا الفضل مخصوص بمن مات أولاده صغارا وقيل إذا ثبت هذا الفضل في الطفل
~~الذي هو كل على أبويه فكيف لا يثبت في الكبير الذي بلغ معه PageV04P024
# السعي ووصل له منه المنفعة وتوجه إليه الخطاب بالحقوق قلت يأبى عنه. قوله
~~بفضل رحمته إياهم أي بفضل رحمة الله للأولاد إذ لا يلزم في الكبير أن يكون
~~مرحوما فضلا أن يرحم أبوه بفضل رحمته نعم قد جاء دخول الجنة بسبب الصبر
~~مطلقا كما في حديث فان الله لا يرضى لعبده المؤمن الحديث وقد تقدم آنفا
~~والله تعالى أعلم. قوله فتمسه النار المشهور عندهم نصب فتمسه على أنه جواب
~~النفي لكن يشكل ذلك بأن الفاء في جواب النفي تدل على سببية الأول للثاني
~~قال تعالى لا يقضى عليهم فيموتوا وموت الأولاد ليس سببا لدخول النار بل سبب
~~للنجاة عنها وعدم الدخول فيها بل لو فرض صحة السببية فهي غير مرادة ههنا
~~لان المطلوب أن من مات له ثلاثة ولد لا يدخل بعد ذلك النار ms227 الا تحلة القسم
~~وعلى تقدير كونه جوابا يصير المعنى فاسدا قطعا إذ لازمه أن موت ثلاثة من
~~الولد لا يتحقق لمسلم قطعا وأنه لو تحقق لدخل ذلك المسلم النار دائما الا
~~قدر تحلة القسم فالوجه الرفع على أن الفاء عاطفة للتعقيب والمعنى أنه بعد
~~موت ثلاثة ولد لا يتحقق الدخول في النار الا تحلة القسم وأقرب ما قيل في
~~توجيه النصب أن الفاء بمعنى الواو المفيدة للجمع وهي تنصب المضارع بعد
~~النفي كالفاء والمعنى لا يجتمع موت ثلاثة من الولد ومس النار الا تحلة
~~القسم وللعلماء ههنا كلمات بعيدة تكلمت على بعضها في حاشية صحيح البخاري
~~الا تحلة القسم PageV04P025
# بفتح المثناة وكسر المهملة وتشديد اللام أي ما ينحل به اليمين قال
~~الجمهور المراد بذلك قوله تعالى وان منكم الا واردها قوله لقد احتظرت بحظار
~~شديد الخ بفتح حاء مهملة وتسكر هو ما يجعل حول البستان من قضبان والاحتظار
~~فعل الحظار أي قد احتميت بحمى عظيم من النار يقيك حرها. قوله نعى زيدا الخ
~~أي أخبر بموتهم وفيه أن الاخبار بموت أحد جائز والذي من النهي عن النعي ليس
~~المراد به هذا وإنما المراد نعي الجاهلية المشتمل على ذكر المفاخر وغيرها
~~تذرفان بكسر الراء أي تسيلان. قوله PageV04P026
# النجاشي قيل هو بفتح نون أو كسرها وعلى الأول تخفف الياء أو تشدد وعلى
~~الثاني التشديد لا غير قوله إذ بصر بامرأة ضم الصاد والباء للتعدية مثل
~~بصرت بما لم يبصروا به فترحمت إليهم أي ترحمت ميتهم وقلت فيه رحم الله
~~ميتكم مفضيا ذلك إليهم ليفرحوا به وعزيتهم من التعزية أي أمرتهم بالصبر
~~عليه بنحو أعظم الله أجركم الكدى بضم ففتح مقصورا جمع كدية بضم فسكون وهي
~~الأرض الصلبة قيل أراد المقابر لأنها كانت في مواضع صلبة والحديث يدل على
~~مشروعية التعزية وعلى جواز خروج النساء لها حتى يراها جد أبيك ظاهر السوق
~~يفيد أن المراد ما رأيت أبدا كما لم يرها فلان وأن هذه PageV04P027
# الغاية من قبيل حتى يلج الجمل في سم الخياط ms228 ومعلوم ان المعصية غير الشرك
~~لا تؤدي إلى ذلك فأما أن يحمل على التغليظ في حقها واما أن يحمل على أنه
~~علم في حقها أنها لو ارتكبت تلك المعصية لأفضت بها إلى معصية تكون مؤدية
~~إلى ما ذكر والسيوطي رحمه الله تعالى مشربه القول بنجاة عبد المطلب فقال
~~لذلك أقول لا دلالة في هذا الحديث على ما توهمه المتوهمون لأنه لو مشت
~~امرأة مع جنازة إلى المقابر لم يكن ذلك كفرا موجبا للخلود في النار كما هو
~~واضح وغاية ما في ذلك أن يكون من جملة الكبائر التي يعذب صاحبها ثم يكون
~~آخر أمره إلى الجنة وأهل السنة يؤولون ما ورد من الحديث في أهل الكبائر من
~~أنهم لا يدخلون الجنة بأن المراد لا يدخلونها مع السابقين الذين يدخلونها
~~أولا بغير عذاب فغاية ما يدل عليه الحديث المذكور هو أنها لو بلغت معهم
~~الكدى لم تر الجنة مع السابقين بل يتقدم ذلك عذاب أو شدة أو ما شاء الله
~~تعالى من PageV04P028
# أنواع المشاق ثم يؤول أمرها إلى دخول الجنة قطعا ويكون عبد المطلب كذلك
~~لا يرى الجنة مع السابقين بل يتقدم ذلك الامتحان وحده أو مع مشاق أخر ويكون
~~معنى الحديث لم ترى الجنة حتى يجئ الوقت الذي يرى فيه عبد المطلب فترينها
~~حينئذ فتكون رؤيتك لها متأخرة عن رؤية غيرك مع السابقين هذا مدلول الحديث
~~على قواعد أهل السنة لا معنى له غير ذلك على قواعدهم والذي سمعته من شيخنا
~~شيخ الاسلام شرف الدين المناوي وقد سئل عن عبد المطلب فقال هو من أهل
~~الفترة الذين لم تبلغهم الدعوة وحكمهم في المذهب معروف انتهى كلام السيوطي
~~رحمه الله تعالى والله تعالى أعلم. قوله فقال أي للنساء الحاضرات وكانت
~~فيهم أم عطية أو أكثر من ذلك بكسر الكاف قيل خطاب لام عطية قلت بل رئيستهن
~~سواء كانت هي أو غيرها ويدل الحديث على أنه لا تحديد في غسل الميت بل
~~المطلوب التنظيف لكن لا بد من مراعاة الايتار فآذنني بمد ms229 الهمزة وتشديد
~~النون الأولى من الايذان ويحتمل أن يجعل من التأذين والمشهور الأول حقوه
~~بفتح الحاء والكسر لغة في الأصل معقد الإزار ثم يراد به الإزار للمجاورة
~~أشعرنها من الاشعار أي اجعلنه شعارا وهو الثوب الذي يلي الجسد وإنما أمر
~~بذلك تبركا وفيه دلالة على أن التبرك بآثار أهل الصلاح مشروع وقوله عكاشة
~~بضم فتشديد كاف ثم قال ما قالت استفهام للتعجب من قولها فعدم الانكار عليها
~~دليل للجواز عمرت على بناء المفعول من التعمير وفيه معجزة PageV04P029
# له صلى الله تعالى عليه وسلم. قوله ثلاثة قرون قيل أراد ههنا الشعور وكل
~~ضفيرة من ضفائر الشعر قرن وجعلن ضفيرتين من القرنين وواحدة من الناصية.
~~قوله ابدأن بميامنها خبر بمعنى الامر PageV04P030
# قوله فقبر ليلا أي من غير أن يعلم به النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~ويصلى عليه غير طائل أي غير جيد فزجر أي نهى أن يقبر الانسان ليلا أي قبل
~~أن يصلى عليه هو صلى الله تعالى عليه وسلم فالمقصود هو التأكيد في مراعاتهم
~~حضوره وصلاته على الميت صلى الله تعالى عليه وسلم ولى أحدكم أخاه أي أمر
~~تجهيزه وتكفينه فليحسن كفنه قيل بسكون الفاء مصدر أي تكفينه فيشمل الثوب
~~وهيئته وعمله والمعروف الفتح قال النووي في شرح المهذب هو الصحيح قال
~~أصحابنا والمراد PageV04P033
# بتحسينه بياضه ونظافته وسبوغه وكثافته لا كونه ثمينا لحديث النهي عن
~~المغالاة انتهى. قوله فإنها أطهر وأطيب لأنه يظهر فيها أدنى وسخ فيزال
~~PageV04P034
# قوله في ثلاثة أثواب في طبقات بن سعد ازار ورداء ولفافة سحولية بضم أوله
~~أو فتحه نسبة إلى قرية باليمن. قوله ليس فيها قميص الخ الجمهور على أنه لم
~~يكن في الثياب التي كفن فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم قميص ولا عمامة
~~أصلا وقيل ما كان القميص والعمامة من الثلاثة بل كانا زائدين على الثلاثة
~~قال العراقي وهو خلاف الظاهر قلت بل يرده حديث أبي بكر في كم كفن رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم فقالت عائشة في ثلاثة أثواب ms230 فقال أبو بكر لثوب
~~عليه كفنوني فيه مع ثوبين آخرين وهو حديث صحيح PageV04P035
# قوله يمانية بالتخفيف وأصله يمنية بالتشديد نسبة إلى اليمن لكن قدمت إحدى
~~الياءين ثم قلبت ألفا أو حذفت وعوض منها بألف على خلاف القياس كرسف بضم كاف
~~وسين مهملة معا بينهما راء ساكنة القطن قولهم أي قول الناس أي ذكر لها أن
~~الناس يقولون أنه صلى الله تعالى عليه وسلم كفن في ثوبين وبرد حبرة الحبرة
~~كالعنبة ما كان مخططا من البرد اليمانية وقولهم برد حبرة بالإضافة أو
~~التوصيف ولكنهم أي الناس الحاضرين على التكفين فآذنوني بمد الهمزة أي
~~اعلموني PageV04P036
# أصلي عليه استئناف وليس بجواب أمر والا لكان أصل بلا ياء الا أن يقال
~~الياء للاشباع أو لمعاملة المعلل معاملة الصحيح وهو تكلف بلا حاجة نهاك
~~الله استشكل بأن نزول قوله تعالى ولا تصل على أحد منهم كان بعد أجيب بأن
~~عمر فهم من قوله فلن يغفر الله لهم منع الصلاة عليهم فأخبره النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم أن لا منع فإن قلت كيف لعمر أن يقول أو يعتقد ذلك وفيه
~~اتهام للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم بارتكاب المنهي عنه قلت لعله جوز
~~للنسيان والسهو فأراد أن يذكره ذلك ويمكن أن يقال قوله نهاك ذكره على وجه
~~الاستفسار والسؤال كما يدل عليه رواية أليس الله نهاك ليتوسل به إلى فهم ما
~~ظنه نهيا وأما ما يشعر به بعضهم أن النهي كان متحققا لان الصلاة استغفار
~~للميت وقد نهى صلى الله تعالى عليه وسلم عن الاستغفار للمشركين بقوله تعالى
~~ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين فليس بشئ إذ لا يلزم من
~~كون الميت منافقا أن يكون مشركا والظاهر أن الحكم كان في حق المشركين هو
~~النهي وفي حق المنافقين التخيير ثم نزل المنع والنهي والله PageV04P037
# تعالى أعلم. قوله وقد وضع الخ هذا الحديث مخالف للحديث السابق فإنه صريح
~~في أنه حضر الصلاة عليه وأعطاه القميص قيل ورواية بن عباس عن عمر كما ذكرها
~~الترمذي ms231 وصححها أشد صراحة في ذلك ففيها دعى رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم للصلاة عليه فقام إليه إلى أن قال ثم صلى عليه ومشى معه فقام على قبره
~~حتى فرغ منه فإنه صريح في أنه صلى الله تعالى عليه وسلم كان مع الجنازة إلى
~~أن أتى به القبر وهذا الحديث يفيد أنه جاء بعد ذلك وألبسه القميص بعد وقد
~~تكلف بعضهم في التوفيق بما لا يدفع الايراد بالكلية والله تعالى أعلم. قوله
~~الا قميص عبد الله بن أبي ففيه أنه إنما ألبسه قميصه مكافأة لقميص أعطاه
~~العباس. قوله لم يأكل من أجره شيئا كناية عن الغنائم التي تناولها من أدرك
~~زمن PageV04P038
# الفتوح أينعت بفتح الهمزة وسكون التحتية وفتح النون أي نضجت يهدبها بفتح
~~أوله وكسر الدال المهملة أي يجتنيها وقيل بتثليث الدال المهملة. قوله
~~اغسلوا المحرم ظاهره أن المراد كل محرم وكونه جاء في مخصوص لا يضر إذ
~~العبرة لعموم اللفظ ومن لا يرى عموم الحكم يحمل اللام على العهد أي ذلك
~~المحرم الذي هو مورد الكلام ويرى أن الحكم مخصوص به ولا يخفى أن الأصل هو
~~العموم وإن كان اللفظ مخصوصا فلا بد لمدعي الخصوص من دليل وما ذكروا من
~~حديث ينقطع عمل الميت لا يصلح له فليتأمل ثم ظاهر الحديث أنه يكفن فيما
~~يغسل فيه من الثوبين ولا تمسوه بضم التاء وكسر الميم من الامساس ولا تخمروا
~~أي لا تغطوا. قوله أطيب الطيب أي من أطيب الطيب كما في الرواية PageV04P039
# الآتية. قوله حتى صف الناس فيه تكرار الصلاة إذ يستبعد من الصحابة دفنها
~~بلا صلاة والصلاة على القبر بعد الصلاة على الميت ومن لم ير ذلك يحمل على
~~الخصوص PageV04P040
# قوله قال قدموني كان يعتقد أنهم يسمعون قوله فيقول لهم ذلك أو أنه تعالى
~~يجري على لسانه ذلك ليخبر عنه رسوله صلى الله تعالى عليه وسلم للناس فتحصل
~~الفائدة بواسطة ذلك الاخبار والله تعالى أعلم قوله إذا وضعت الجنازة يحتمل
~~أن المراد بالجنازة الميت أي إذا وضعت الميت ms232 على السرير ويحتمل أن المراد
~~بها السرير أي إذا وضع على الكتف والأول أولى لقوله بعد ذلك فإن كانت صالحه
~~فإن المراد هناك الميت ويؤيده حديث أبي هريرة إذا وضع الرجل الصالح على
~~سريره كذا قيل قلت بل هو المتعين إذ على الثاني يكون قوله فاحتملها الرجال
~~على أعناقهم تكرارا ولا يمكن جعله تأكيدا إذ لا يناسبها الفاء فليتأمل نعم
~~ضمير احتملها بالسرير أنسب إذ هو المحمول أصالة والميت تبعا لكن يكفي في
~~صحة إرادة الميت كونه محمولا تبعا ويحتمل أن يكون المراد بالضمير السرير
~~بالاستخدام قالت قدموني قيل يحتمل أن القائل الروح أو الجسد بواسطة رد
~~الروح إليه قوله يسمع صوتها الخ يدل على أنه قول بلسان المقال لا بلسان
~~الحال ولو سمعها أي صوت النفس الغير الصالحة لصعق أي يغشى عليه من شدة ذلك
~~PageV04P041
# الصوت فإنه يصيح بصوت منكر وأما الصالح فبخلافه وقيل يحتمل الصعق من صوت
~~الصالح أيضا لكونه غير مألوف قلت وهذا مبني على أن المراد لو سمعه أحيانا
~~والا فلو سمعه على الدوام لما بقي غير مألوف والله تعالى أعلم أسرعوا
~~بالجنازة ظاهره الامر للحملة بالاسراع في المشي ويحتمل الامر بالاسراع في
~~التجهيز وقال النووي الأول هو المتعين لقوله فشر تضعونه عن رقابكم ولا يخفى
~~أنه يمكن تصحيحه على المعنى الثاني بأن يجعل الوضع عن الرقاب كناية عن
~~التبعيد عنه وترك التلبس به فخير تقدمونها إليه الظاهر أن التقدير فهي خير
~~أي الجنازة بمعنى الميت لمقابلته بقوله فشر فحينئذ لا بد من اعتبار
~~الاستخدام في ضمير إليه الراجع إلى الخير ويمكن PageV04P042
# أن يقدر فلها خير أو فهناك خير لكن لا تساعده المقابلة والله تعالى أعلم.
~~قوله رويدا أي أمهلوا ولا تسرعوا يدبون أي يبطئون في المشي المربد بكسر ميم
~~وفتح باء موضع بالبصرة وأهوى أي مد يده إلى السوط ليسوقهم به خلوا أي
~~المضيق نرمل من باب نصر رملا بفتحتين أي نسرع في المشي. قوله رضي الله
~~تعالى عنهما إذا مرت بكم جنازة فقوموا قال ms233 القاضي عياض اختلف الناس في هذه
~~PageV04P043
# المسألة فقال مالك وأبو حنيفة والشافعي القيام منسوخ وقال أحمد وإسحاق
~~وبعض المالكية هو مخير واختلفوا في قيام من يشيعها عند القبر فقال جماعة من
~~الصحابة والسلف لا يقعد حتى توضع قالوا والنسخ إنما هو في قيام من مرت به
~~ولهذا قال به الأوزاعي ومحمد بن الحسن وقال النووي المشهور في مذهبنا أن
~~القيام ليس مستحبا وقالوا هو منسوخ بحديث على واختار المتولي من أصحابنا
~~أنه مستحب وهذا هو المختار فيكون الامر به للندب والقعود بيانا للجواز ولا
~~تصح دعوى النسخ في مثل هذا لان النسخ إنما يكون إذا تعذر الجمع بين
~~الأحاديث ولم يتعذر أه‍. قوله حتى تخلفه بضم تاء وتشديد لام أي تتجاوزه
~~وتجعله خلفها ونسبة التخليف إلى الجنازة مجازية والمراد تخليف حاملها والله
~~تعالى أعلم PageV04P044
# قوله إنه من أهل الأرض أي أهل الذمة وسمى أهل الذمة بأهل الأرض لان
~~المسلمين لما فتحوا PageV04P045
# البلاد أقروهم على عمل الأرض وحمل الخراج. قوله إن للموت فزعا أي فلا
~~ينبغي الاستمرار على الغفلة على رؤية الميت فالقيام لترك الغفلة والتشمير
~~للجد والاجتهاد في الخير وفي بعض النسخ ان الموت فزع أي ذو فزع أو هو من
~~باب المبالغة ومعنى قوله فإذا رأيتم الجنازة فقوموا أي تعظيما لهول الموت
~~وفزعه لا تعظيما للميت فلا يختص القيام بميت دون ميت. قوله ولم يعد بعد ذلك
~~من العود واستدل به الجمهور على النسخ قوله. قال بن عباس نعم ثم جلس أي ترك
~~القيام لها PageV04P046
# قوله فكره أن يعلو رأسه هذا تأويل وقع في خاطر الحسن والا فمقتضى
~~الأحاديث أنه كان لتعظيم أمر الموت وقد جاء به الامر أيضا ان يقال هذا مما
~~انضم إلى دواعي القيام أيضا وكانت الدواعي متعددة والله تعالى أعلم. قوله
~~إنما قمنا للملائكة لا معارضة إذ يجوز تعدد الاغراض والعلل فيكون القيام
~~مطلوبا تعظيما PageV04P047
# لامر الموت والملائكة جميعا وغير ذلك والله تعالى أعلم. قوله ابن حلحلة
~~بمهملتين مفتوحتين ولامين الأولى ساكنة والثانية مفتوحة قوله ms234 مستريح
~~ومستراح منه الواو بمعنى أو والتقدير هذا الميت أو كل ميت اما مستريح أو
~~مستراح منه أو بمعناها على أن هذا الكلام بيان لمقدر يقتضيه الكلام
~~PageV04P048
# كأنه قال هذا الميت أو كل ميت أحد رجلين فقال مستريح ومستراح منه وقال
~~السيوطي الواو فيه بمعنى أو وهي للتقسيم وقال أبو البقاء في اعرابه التقدير
~~الناس أو الموتى مستريح أو مستراح منه قلت ولا يخفى ما فيه من عدم المطابقة
~~بين المبتدأ والخبر فليتأمل. قوله من نصب الدنيا هو التعب وزنا ومعنى
~~وأذاها من عطف العام على الخاص كذا ذكره السيوطي قلت وما أشبهه بعطف
~~المتساويين والعبد الفاجر قيل يحتمل أن المراد الكافر أو ما يعمه والعاصي
~~وكذا المؤمن يحتمل أن يراد به التقى خاصة ويحتمل كل مؤمن قلت والظاهر عموم
~~المؤمن وحمل الفاجر على الكفار لمقابلته بالمؤمن إذ محل التأويل هو الثاني
~~لا الأول فإن التأويل في الأول من قبيل نزع الخف قبل الوصول إلى الماء
~~ولذلك حمله المصنف على الكافر كما نبه عليه بالترجمة الثانية يستريح منه
~~العباد الخ إذ يقل الأمطار ويضيق في الأرزاق بشؤم معاصيه مع أنه قد يظلم
~~أيضا ويوقع الناس في الاثم وغير ذلك. قوله أوصاب الدنيا جمع وصب بفتح الواو
~~والمهملة معا ثم موحدة وهو دوام الوجع ويطلق أيضا على فتور البدن
~~PageV04P049
# قوله مر بجنازة على بناء المفعول وكذا فأثنى وقوله خيرا بالنصب على
~~المصدر أي ثناء حسنا أنتم شهداء الله قيل الخطاب مخصوص بالصحابة لأنهم
~~كانوا ينطقون بالحكمة بخلاف من بعدهم وقيل بل المراد هم ومن كانوا على
~~صفتهم في الايمان وقيل الصواب أن ذلك يختص بالثقات والمتقين وقال النووي
~~قيل هذا مخصوص بمن أثنى عليه أهل الفضل وكان ثناؤهم مطابقا لأفعاله فهو من
~~أهل الجنة والصحيح أنه على عمومه واطلاقه وأن كل مسلم مات فألهم الله الناس
~~أو معظمهم الثناء عليه كان ذلك PageV04P050
# دليلا على أنه من أهل الجنة سواء كانت أفعاله تقتضي ذلك أم لا إذ العقوبة
~~غير واجبة فالهام الله ms235 تعالى الثناء عليه دليل على أنه شاء المغفرة له
~~وبهذا يظهر فائدة الثناء والا فإذا كانت أفعاله مقتضية للجنة لم يكن للثناء
~~فائدة قلت ولعله لهذا جاء لا تذكروا الموتى الا بخير والله تعالى أعلم.
~~قوله شهد له أربعة PageV04P051
# ظاهره العموم كما اختاره النووي والله تعالى أعلم. قوله لا تذكروا هلكاكم
~~الا بخير قيل لعله ما نهى عن الثناء بالشر فيمن قال في حقه وجبت كما تقدم
~~لخصوص النهي عن السب بغير المنافق والكافر والمتظاهر بفسق وبدعة وأما هؤلاء
~~فلا يحرم ذكرهم بالشر للتحذير عن طريقهم والاقتداء PageV04P052
# بآثارهم والتخلق بأخلاقهم فلعل الذي ما نهى عنه فيه كان من هؤلاء قوله
~~فإنهم قد أفضوا أي وصلوا إلى ما قدموا من التقديم أي لأنفسهم من الاعمال
~~والمراد جزاؤها أي فلا ينفع سبهم فيهم كما ينفع سب الحي في النهي والزجر
~~حتى لا يقع في الهلاك نعم قد يتضمن سبهم مصلحة الحي كما إذا كان لتحذيره عن
~~طريقهم مثلا فيجوز لذلك كما تقدم. قوله يتبع الميت أي إلى القبر أهله أي
~~عادة إذا كان له أهل وكذا ماله أي عبيده ويبقى واحد عمله أي معه فينبغي أن
~~يهتم بصلاحه لا بصلاحهما قوله على الميت ظاهره الوجوب لكن حمله العلماء على
~~مطلق التأكد يعوده أي يزوره ويسأل عن حاله ويشهده أي يحضر جنازته ويصلي
~~عليه ويشمته من التشميت وهو أن يقول يرحمك الله إذا عطس أي رحمه الله وينصح
~~له أي يريد له الخير في جميع أحواله وهو المراد بقوله إذا غاب أو شهد إذ
~~الأحوال لا تخلو عن غيبة وحضور والمقصود أنه لا يقصر PageV04P053
# النصح على الحضور كحال من يراعي الوجه بل بنصح لأجل الايمان فيسوى بين
~~السر والاعلان والله تعالى أعلم قوله وابرار القسم بفتحتين هو الحلف وفي
~~بعض النسخ ابرار المقسم بضم ميم وسكون قاف وكسر سين وهو الحالف وابراره
~~تصديقه بمعنى أنه لو حلف أحد على أمر وأنت تقدر على جعله بارا فيه كما لو
~~أقسم أن لا يفارقك حتى ms236 تفعل كذا فافعل وعن المياثر جمع مئثر بكسر ميم وسكون
~~همزة هي وطاء محشو يترك على رحل البعير تحت الراكب والحرمة إذا كان من حرير
~~أو أحمر كذا قيل والقسية PageV04P054
# بفتح قاف وتشديد سين وياء وقد تقدم. قوله كان له من الاجر قيراط وهو
~~عبارة عن ثواب معلوم عند الله تعالى عبر عنه ببعض أسماء المقادير وفسر بجبل
~~عظيم تعظيما له وهو أحد بضمتين PageV04P055
# ويحتمل أن ذلك العمل يتجسم على قدر جرم الجبل المذكور تثقيلا للميزان.
~~قوله الراكب خلف الجنازة أي اللائق بحاله أن يكون خلف الجنازة والماشي حيث
~~شاء أي من اليمين واليسار والقدام والخلف فإن حاجة الحمل قد تدعو إلى جميع
~~ذلك والطفل بعمومه يشمل من استهل ومن لا وبه أخذ أحمد وغيره لكن الجمهور
~~أخذوا بحديث جابر الطفل لا يصلي عليه حتى يستهل ترجيحا للنهي عن الحل
~~PageV04P056
# عند التعارض. قوله إن أخاكم أي النجاشي وفيه الصلاة على الغائب والمسألة
~~مختلف فيها بين الفقهاء وظاهر الحديث لمن جوز وغيرهم يدعون الخصوص تارة
~~وحضور الجنازة بين يديه صلى الله تعالى عليه وسلم أخرى والله تعالى أعلم.
~~قوله طوبى قيل هو اسم الجنة أو شجرة فيها وأصلها فعلى من الطيب وقيل فرح
~~وقرة عين وهذا تفسير له بالمعنى الأصلي ولم يدركه أي لم يدرك أوانه بالبلوغ
~~أو غير ذلك أي بل غير ذلك أحسن وأولى وهو التوقف خلق الله الخ قال النووي
~~أجمع من يعتد به PageV04P057
# من علماء المسلمين على أن من مات من أطفال المسلمين فهو من أهل الجنة
~~والجواب عن هذا الحديث أنه لعله نهاها عن المسارعة إلى القطع من غير دليل
~~أو قال ذلك قبل أن يعلم أن أطفال المسلمين في الجنة قلت وقد صرح كثير من
~~أهل التحقيق أن التوقف في مثله أحوط إذ ليست المسألة مما يتعلق بها عمل ولا
~~عليها إجماع وهي خارجة عن محل الاجماع على قواعد الأصول إذ محل الاجماع هو
~~ما يدرك بالاجتهاد دون الأمور المغيبة فلا اعتداد بالاجماع في مثله ms237 لو تم
~~على قواعدهم فالتوقف أسلم على أن الاجماع لو تم وثبت لا يصح الجزم في مخصوص
~~لان ايمان الأبوين تحقيقا غيب وهو المناط عند الله والله تعالى اعلم. قوله
~~الله أعلم بما كانوا عاملين ظاهره أنه تعالى يعاملهم بما لو عاشوا لعملوه
~~وتمسك به من PageV04P058
# قال إنهم في مشيئته تعالى وهو منقول عن حماد وابن المبارك وإسحاق ونقله
~~البيهقي في الاعتقاد عن الشافعي قال بن عبد البر وهو مقتضى منع مالك وصرح
~~به أصحابه وقال النووي الصحيح أنهم في الجنة لقوله تعالى وما كنا معذبين
~~حتى نبعث رسولا وإذا كان لا يعذب العاقل لكونه لم تبلغه الدعوة فلان لا
~~يعذب غير العاقل من باب أولى قال البيضاوي الثواب والعقاب ليسا بالاعمال
~~والا لزم أن يكون الذراري لا في الجنة ولا في النار بل الموجب لهما هو
~~اللطف الرباني والخذلان الإلهي المقدر لهم في الأزل فالواجب فيهم التوقف
~~فمنهم من سبق القضاء بأنه سعيد حتى لو عاش عمل بعمل أهل الجنة ومنهم بالعكس
~~قلت والى التوقف مال كثير وأجابوا عما استدل به النووي بأن الآية محمولة
~~على عذاب الدنيا عذاب PageV04P059
# استئصال كما هو المناسب بسياقها وسباقها والله تعالى أعلم. قوله عن بن
~~عباس قال سئل النبي صلى الله تعالى عليه وسلم عن ذراري المشركين الخ قال
~~الحافظ بن حجر لم يسمع بن عباس هذا الحديث من النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم بين ذلك أحمد من طريق عمار بن أبي عمار عن ابن عباس قال كنت أقول في
~~أولاد المشركين هم منهم حتى حدثني رجل من أصحاب النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم فلقيته فحدثني عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنه قال ربهم أعلم
~~بهم هو خلقهم وهو أعلم بما كانوا عاملين فأمسكت عن قولي ذكره السيوطي قوله
~~أهاجر معك أي أسكن معك مهاجرا غنم كسمع قسم PageV04P060
# بكسر القاف بمعنى النصيب ما على هذا الخ أي ما آمنت بك لأجل الدنيا ولكن
~~آمنت لأجل أن أدخل الجنة بالشهادة ms238 في سبيل الله أرمى على بناء المفعول أن
~~تصدق الله هو بالتخفيف من الصدق في الموضعين من باب نصر أي ان كنت صادقا
~~فيما تقول وتعاهد الله عليه يجزك على صدقك بإعطاء ما تريده فصلى عليه فهذا
~~يدل على الصلاة على الشهيد. قوله فصلى على أهل أحد أي في آخر عمره فهذا
~~يحمل على الخصوص عند الكل وحمله على الدعاء تأويل بعيد بحيث يقرب أن يسمى
~~تحريفا لا تأويلا والله PageV04P061
# تعالى أعلم. قوله أني فرط لكم بفتحتين أي أتقدمكم لاهئ لكم وفيه أن هذا
~~توديع لهم وأنا شهيد عليكم يحمل كلمة على في مثله على معنى اللام أي شهيد
~~لكم بأنكم آمنتم وصدقتموني وفيه تشريف لهم وتعظيم والا فالامر معلوم عنده
~~تعالى والله تعالى أعلم قوله في ثوب واحد قال المظهري في شرح المصابيح
~~المراد بالثوب الواحد القبر الواحد إذ لا يجوز تجريدهما بحيث تتلاقى
~~بشرتهما ونقله غير واحد وأقروه عليه لكن النظر في الحديث يرده بقي أنه ما
~~معنى ذلك والشهيد يدفن بثيابه التي كانت عليه فكان هذا فيمن قطع ثوبه ولم
~~يبق على بدنه أو بقي منه قليل لكثرة الجروح وعلى تقدير بقاء شئ من الثوب
~~السابق فلا اشكال لكونه فاصلا عن ملاقاة البشرة وأيضا قد اعتذر بعضهم عنه
~~بالضرورة وقال بعضهم جمعها في ثوب واحد هو أن يقطع الثوب الواحد بينهما
~~شهيد على هؤلاء أي لهم بأنهم بذلوا أرواحهم لله ولم يصل عليهم من يقول
~~بالصلاة على الشهيد يرى أن معناه ما صلى على أحد كصلاته على حمزة
~~PageV04P062
# حيث صلى عليه مرارا وصلى على غيره مرة والله تعالى أعلم قوله أحصنت أي
~~تزوجت فلما أذلقته بالذال المعجمة أي بلغت منه الجهد حتى قلق فأدرك على
~~بناء المفعول ولم يصل عليه لئلا يغتر به العصاة. قوله أحسن إليها أوصى بذلك
~~لأنها تابت ولان أهل القرابة قد يؤذون بذلك لما لحقهم من العار فشكت بتشديد
~~الكاف على بناء الفاعل ونصب الثياب أو على بناء المفعول ورفع الثياب أي
~~جمعت ms239 ولفت لئلا تنكشف في تقلبها واضطرابها ثم صلى عليها ليعلم أنها ماتت
~~تائبة PageV04P063
# فالامام مخير أن جادت من الجود كأنها تصدقت بالنفس لله حيث أقرت لله بما
~~أدى إلى الموت قوله فجزأهم بتشديد الزاي وتخفيفها وفي آخره همزة أي فرقهم
~~أجزاء ثلاثة وهذا مبني على تساوي قيمتهم وقد استبعد وقوع ذلك من لا يقول به
~~بأنه كيف يكون رجل له ستة أعبد من غير بيت ولا مال ولا طعام ولا قليل أو
~~كثير وأيضا كيف تكون الستة متساوية قيمة قلت يمكن أن يكون فقيرا حصل له
~~العبيد في غنيمة ومات بعد ذلك عن قريب وأيضا يجوز أنه ما بقي بعد الفراغ من
~~تجهيزه وتكفينه وقضاء ديونه الا ذلك وأما تساوي كثير في القيمة فغير عزيز
~~وبالجملة أن الخبر إذا صح لا يترك العمل به بمثل تلك الاستبعادات والله
~~تعالى أعلم قوله غل أي خان في الغنيمة قبل القسمة ما يساوي درهمين أي
~~PageV04P064
# قدرا يساوي درهمين أو كلمة ما نافية قوله صلوا على صاحبكم كان لا يصلي
~~أولا على المديون الذي ما ترك وفاء تحذيرا من الدين ثم لما توسع الله تعالى
~~عليه كان يؤدي الدين ويصلي عليه بالوفاء أي هذا العهد مقرون بالوفاء بمعنى
~~عليك أن تفي به واستدل به من يقول بصحة الكفالة عن الميت والله تعالى أعلم
~~PageV04P065
# قوله بمشاقص جمع مشقص بكسر ميم وفتح قاف نصل السهم إذا كان طويلا غير
~~عريض أما أنا فلا أصلى عليه قال النووي أخذ بظاهره من قال لا يصلى على قاتل
~~نفسه لعصيانه وهو مذهب الأوزاعي وأجاب الجمهور بأنه صلى الله تعالى عليه
~~وسلم لم يصل عليه بنفسه زجرا للناس عن مثل فعله وصلت عليه الصحابة وهذا كما
~~ترك صلى الله تعالى عليه وسلم في أول الأمر الصلاة على من عليه دين زجرا
~~لهم عن PageV04P066
# التساهل في الاستدانة وعن اهمال وفائها وأمر أصحابه بالصلاة عليه فقال
~~صلوا على صاحبكم. قوله من تردى أي سقط يتردى أي من جبال النار إلى أوديتها
~~خالدا ms240 مخلدا ظاهره يوافق قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا الآية لعموم
~~المؤمن نفس القاتل أيضا لكن قال الترمذي قد جاءت الرواية بلا ذكر خالدا
~~مخلدا أبدا وهي أصح لما ثبت من خروج أهل التوحيد من النار قلت إن صح فهو
~~محمول على من يستحل ذلك أو على أنه يستحق ذلك الجزاء وقيل هو محمول على
~~الامتداد وطول المكث كما ذكروا في الآية والله تعالى أعلم ومن تحسى آخره
~~ألف أي شرب وتجرع والسم بفتح السين وضمها وقيل مثلثة السين دواء قاتل يطرح
~~في طعام أو ماء فينبغي أن يحمل تحسى على معنى أدخل في باطنه ليعم الأكل
~~والشرب جميعا ثم انقطع على شئ خالد يقول ليس هذا من متن الحديث بل هو من
~~كلام الراوي عن خالد أي أن خالدا يقول انقطع شئ من متن الحديث بعد قوله ومن
~~قتل نفسه بحديدة وهذا الانقطاع اما بسقوط لفظ أو بالتردد فيه أنه أي لفظ
~~يجأ بهمزة في آخره مضارع وجأته بالسكين إذا ضربته بها PageV04P067
# قوله أخر عني أي كلامك أو نفسك أو بمعنى تأخر. قوله الا في المسجد ظاهر
~~في الجواز في المسجد نعم كانت عادته صلى الله تعالى عليه وسلم خارج المسجد
~~PageV04P068
# فالأقرب أن يقال الأولى أن تكون خارج المسجد مع الجواز فيه والله تعالى
~~أعلم. قوله فصلوا عليها أي ليلا وهذا هو المقصود في الترجمة وهذا الحديث نص
~~في التكرار وقد سبق جواب من ينكر ذلك عنه قوله نعى للناس أي أخبرهم بموته.
~~قوله سمعت PageV04P069
# شعبة يقول الساعة الخ الظاهر أنه بيان كيفية تحملهم الحديث لكن في الكلام
~~اختصار وكان أصله PageV04P070
# كنا عند باب أبي الزبير منتظرين لخروجه ونقول الساعة يخرج أبو الزبير من
~~البيت والله تعالى أعلم قوله فقام في وسطها أي محاذاة وسطها وهو بسكون
~~السين وفتحها بمعنى فلذا جوز الوجهان وقد فرق بعضهم بينهما. قوله مما يلي
~~القوم أي في الجانب الذي فيه الامام والقوم وراءه أي جهة القبلة
~~PageV04P071
# السنة إطلاق الصحابي السنة حكمه الرفع عندهم ms241 قوله أحسن شئ عيادة بالنصب
~~على التمييز أي أحسن الناس من حيث العبادة. قوله فكبر عليها خمسا قالوا
~~كانت التكبيرات على الجنائز مختلفة PageV04P072
# أولا ثم رفع الخلاف واتفق الامر على أربع الا أن بعض الصحابة ما علموا
~~بذلك فكانوا يعملون بما عليه الامر أولا والله تعالى أعلم. قوله وزوجا خيرا
~~من زوجه هذا من عطف الخاص على العام على أن المراد بالأهل ما يعم الخدم
~~أيضا وفيه إطلاق الزوج على المرأة قيل هو أفصح من الزوجة PageV04P073
# فيها قال السيوطي قال طائفة من الفقهاء هذا خاص بالرجل ولا يقال في
~~الصلاة على المرأة أبدلها زوجا خيرا من زوجها لجواز أن تكون لزوجها في
~~الجنة فإن المرأة لا يمكن الاشتراك فيها والرجل يقبل ذلك قوله فلما بينهما
~~أي للفرق الذي بينهما بعلو الثاني على الأول فهو بفتح اللام للابتداء
~~وتخفيف ما على أنها موصولة قوله وصغيرنا وكبيرنا المقصود في مثله التعميم
~~فلا يشكل بأن المغفرة مسبوقة PageV04P074
# بالذنوب فكيف تتعلق بالصغير ولا ذنب له. قوله سنة وحق هذه الصيغة عندهم
~~حكمها الرفع لكن في إفادته الافتراض بحث نعم ينبغي أن تكون الفاتحة أولي
~~وأحسن من غيرها من الأدعية ولا وجه للمنع عنها وعلى هذا كثير من محققي
~~علمائنا الا أنهم قالوا يقرأ بنية الدعاء والثناء لا بنية القراءة والله
~~تعالى أعلم PageV04P075
# قوله الا شفعوا فيه بالتشديد أي قبلت شفاعتهم فيه. قوله ولتحسن شفاعتكم
~~من الحسن أي لتكن شفاعتكم على وجه حسن لائق. قوله أربعون فسره بذلك لما جاء
~~في بعض الروايات تفسيره PageV04P076
# بذلك العدد والله تعالى أعلم. قوله ثم قعد أي ترك القيام فهو منسوخ
~~PageV04P077
# قوله ولم يلحد من ألحد أو لحد كمنع على بناء المفعول أو الفاعل أي الحفار
~~وفي بعض النسخ ولما يلحد ولما بمعنى لم والجملة حال وقوله فجلس جواب لما
~~بالفاء على أنها زائدة كان على رؤوسنا الطير كناية عن السكون والوقار لان
~~الطير لا يكاد يقع الا على شئ ساكن قوله زملوهم بتشديد الميم أي لفوهم
~~وغطوهم بدمائهم ms242 في ثيابهم الملطخة بالدم من غير غسل ليس كلم بفتح فسكون
~~الجرح والمراد به العضو الجريح لقوله يكلم على بناء المفعول أو المراد
~~معناه ويكلم بمعنى يعمل ويفعل يدمى كيرضى PageV04P078
# قوله عبد الله بن معية بالتصغير ويقال عبيد الله بالتصغير أيضا السوائي
~~بضم المهملة وتخفيف الواو العامري حديثه مرسل قوله حيث أصيبا يحتمل أن
~~المراد منع النقل إلى أرض أخرى أو الدفن في خصوص البقعة التي أصيبا فيها
~~والله تعالى أعلم قوله إن عمك هو أبو طالب ولا تحدثن نهى من الاحداث
~~PageV04P079
# أي لا تفعلن فاغتسلت مبني على أنه غسله وأن من يغسل الميت ينبغي له أن
~~يغتسل ويحتمل أن يخص ذلك بالكافر لقوله تعالى إنما المشركون نجس لكن
~~الأحاديث تقتضي العموم نعم لو قيل إن اغتساله من جهة المواراة وموارا
~~الكافر توجب الغسل لنجاسته لكان له وجه والله تعالى أعلم قوله الحدوا من
~~لحد كمنع أو ألحد قوله والشق لغيرنا في المجمع لأهل الكتاب والمراد تفضيل
~~اللحد وقيل قوله لنا أي لي PageV04P080
# والجمع للتعظيم فصار كما قال ففيه معجزة له صلى الله تعالى عليه وسلم أو
~~المعنى اختيارنا فيكون تفضيلا له وليس فيه النهي عن الشق فقد ثبت أن في
~~المدينة رجلين أحدهما يلحد والآخر لا ولو كان الشق منهيا عنه لمنع صاحبه
~~قلت لكن في رواية أحمد والشق لأهل الكتاب والله تعالى أعلم. قوله الحفر
~~علينا الخ كان مرادهم أن يرخص لهم بأدنى حفر فمنعهم عن ذلك وأمرهم بالاعماق
~~والاحسان ووقع النقل عنهم بالجمع وأعمقوا من الاعماق وأحسنوا من الاحسان
~~بمعنى الاكمال في الحفر. قوله قطيفة حمراء المشهور أنه فرشها بعض مواليه
~~صلى الله تعالى عليه وسلم من غير علم الصحابة بذلك وقال PageV04P081
# السيوطي زاد بن سعد في الطبقات قال وكيع هذا للنبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم خاصة وله عن الحسن أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بسط تحته
~~شمل قطيفة حمراء كان يلبسها قال وكانت أرض ندية وله من طريق أخرى عن الحسن
~~قال ms243 قال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم افرشوا لي قطيفتي في لحدي فإن
~~الأرض لم تسلط على أجساد الأنبياء قوله أو نقبر من باب نصر وضرب لغة ثم حمل
~~كثير على صلاة الجنازة ولعله من باب الكناية لملازمة بينهما ولا يخفى أنه
~~معنى بعيد لا ينساق إليه الذهن من لفظ الحديث قال بعضهم يقال قبره إذا دفنه
~~ولا يقال قبره إذا صلى عليه والأقرب أن الحديث يميل إلى قول أحمد وغيره ان
~~الدفن مكروه في هذه الأوقات بازغة أي طالعة ظاهره لا يخفى طلوعها وحين يقوم
~~قائم الظهيرة أي يقف ويستقر الظل الذي يقف عادة عند الظهيرة حسب ما يبدو
~~فان الظل عند الظهيرة لا يظهر له سويعة حركة حتى يظهر بمرأى العين أنه واقف
~~وهو سائر حقيقة والمراد عند الاستواء وحين تضيف بتشديد الياء المثناة بعد
~~الضاد المعجمة المفتوحة وضم الفاء صيغة المضارع PageV04P082
# أصله تتضيف بالتاءين حذفت إحداهما أي تميل. قوله جهد شديد بفتح الجيم أي
~~مشقة شديدة وحكى ضمها PageV04P083
# الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم افرشوا لي قطيفتي في لحدي
~~فإن الأرض لم تسلط على PageV04P084
# قوله فإن صلاتي له رحمة من هنا قد أخذ الخصوص من ادعى ذلك وهذه دلالة غير
~~قوية والله تعالى أعلم قوله على قبر منتبذ أي منفرد بعيد عن القبور
~~PageV04P085
# قوله على جنازة بن الدحداح بدالين وحاءين مهملات ويقال أبو الدحداح كما
~~في بعض نسخ الكتاب معرورى بضم ميم وفتح الراءين بعد الثانية ألف المراد
~~مالا سرج عليه. قوله إن يبنى على القبر قيل يحتمل أن المراد البناء على نفس
~~القبر ليرفع عن أن ينال بالوطئ كما يفعله كثير من الناس أو البناء حوله أو
~~يزاد عليه بأن يزاد التراب الذي خرج منه أو بأن يزاد طولا وعرضا عن قدر جسد
~~الميت أو يجصص قال العراقي ذكر بعضهم أن الحكمة في النهي عن تجصيص القبور
~~كون الجص أحرق PageV04P086
# بالنار وحينئذ فلا بأس بالتطيين كما نص عليه الشافعي قلت التطيين لا ms244
~~يناسب ما ورد من تسوية القبور المرتفعة كما سبق وكذا لا يناسب بقوله أن
~~يبنى عليه والظاهر أن المراد النهي عن الارتفاع والبناء مطلقا وافراد
~~التجصيص لأنه أتم في أحكام البناء فخص بالنهي مبالغة أو يكتب عليه يحتمل
~~النهي عن الكتابة مطلقا ككتابة اسم صاحب القبر وتاريخ وفاته أو كتابة شئ من
~~القرآن وأسماء الله تعالى ونحو ذلك للتبرك لاحتمال أن يوطأ أو يسقط على
~~الأرض فيصير تحت الأرجل قال الحاكم بعد تخريج هذا الحديث في المستدرك
~~الاسناد صحيح وليس العمل عليه فإن أئمة المسلمين من الشرق والغرب يكتبون
~~على قبورهم وهو شئ أخذه الخلف عن السلف وتعقبه الذهبي في مختصره بأنه محدث
~~ولم يبلغهم النهي والله تعالى أعلم قوله عن تقصيص القبور بمعنى التجصيص أو
~~يبني عليه من عطف الفعل على المصدر بتقدير ان وكذا أو يجلس عليها أحد قيل
~~أراد القعود لقضاء الحاجة أو للاحداد والحزن بأن PageV04P087
# يلازمه ولا يرجع عنه أو أراد احترام الميت وتهويل الامر في القعود عليه
~~تهاونا بالميت والموت أقوال وروى أنه رأى رجلا متكئا على قبر فقال لا تؤذ
~~صاحب القبر قال الطيبي هو نهي عن الجلوس عليه لما فيه من الاستخفاف بحق
~~أخيه وحمله مالك على الحدث لما روى أن عليا كان يقعد عليه وحرمه أصحابنا
~~وكذا الاستناد والاتكاء كذا في المجمع قلت ويؤيد الحمل على ظاهره ما جاء من
~~النهي عن وطئه قوله فسوى أي جعل متصلا بالأرض أو المراد أنه لم يجعل مسنما
~~بل جعل مسطحا وان ارتفع عن الأرض بقليل والله تعالى أعلم. قوله عن أبي
~~الهياج بفتح الهاء وتشديد الياء المثناة من تحت وآخره جيم اسمه حيان بفتح
~~الحاء المهملة وتشديد الياء المثناة من تحت ليس له في الكتب الا هذا الحديث
~~الواحد كذا ذكره السيوطي قوله مشرفا بكسر الراء من أشرف إذا ارتفع قيل
~~والمراد هو الذي بنى عليه حتى ارتفع دون الذي أعلم عليه بالرمل والحصا
~~والحجر ليعرف فلا يوطأ ولا فائدة في البناء عليه فلذلك ms245 نهى عنه وذهب كثير
~~إلى أن الارتفاع المأمور إزالته ليس هو التسنيم على وجه يعلم أنه قبر
~~والظاهر PageV04P088
# أن التسوية لا تناسب التسنيم ولا صورة أي صورة ذي روح الا طمستها طمسها
~~أمحاها بقطع رأسها وتغيير وجهها ونحو ذلك والله تعالى أعلم قوله نهيتكم الخ
~~فيه جمع بين الناسخ والمنسوخ والاذن بقوله فزوروها قيل يعم الرجال والنساء
~~وقيل مخصوص بالرجال كما هو ظاهر الخطاب لكن عموم علة التذكير الواردة في
~~الأحاديث قد تؤيد عموم الحكم الا ان يمنع كونه تذكرة في حق النساء لكثرة
~~غفلتهن والله تعالى أعلم ما بدا بلا همز أي ظهر لكم الا في سقاء أي قربة في
~~الأسقية أي الظروف والا لا يصح المقابلة قوله ولا تقولوا هجرا بضم الهاء أي
~~ما لا ينبغي من الكلام فإنه PageV04P089
# ينافي المطلوب الذي هو التذكير. قوله فبكى وأبكى الخ كأنه اخذ ما ذكر في
~~الترجمة من المنع عن الاستغفار أو من مجرد أنه الظاهر على مقتضى وجودها في
~~وقت الجاهلية لا من قوله بكى وأبكى إذ لا يلزم من البكاء عند الحضور في ذلك
~~المحل العذاب أو الكفر بل يمكن تحققه مع النجاة والاسلام أيضا لكن من يقول
~~بنجاة الوالدين لهم ثلاث مسالك في ذلك مسلك أنهما ما بلغتهما الدعوة ولا
~~عذاب على من لم تبلغه الدعوة لقوله تعالى وما كنا معذبين الخ فلعل من سلك
~~هذا المسلك يقول في تأويل الحديث أن الاستغفار فرع تصوير الذنب وذلك في
~~أوان التكليف ولا يعقل ذلك فيمن لم تبلغه الدعوة فلا حاجة إلى الاستغفار
~~لهم فيمكن أنه ما شرع الاستغفار الا لأهل الدعوة لا لغيرهم وان كانوا ناجين
~~وأما من يقول بأنهما أحييا له صلى الله تعالى عليه وسلم فآمنا به فيحمل هذا
~~الحديث على أنه كان قبل الاحياء وأما من يقول بأنه تعالى يوفقهما للخير عند
~~الامتحان يوم القيامة فهو يقول بمنع الاستغفار لهما قطعا فلا حاجة له إلى
~~تأويل فاتضح وجه الحديث على جميع المسالك والله تعالى أعلم. قوله ms246 كلمة
~~منصوبة على الحال PageV04P090
# أو بتقدير أعني أو مرفوعة على حذف المبتدأ أي هي كلمة أحاج أشفع وأشهد
~~كما أشفع وأشهد لغيرك من المسلمين الذين ماتوا بالمدينة ونحوهم كما جاء كنت
~~له يوم القيامة شافعا وشهيدا ما لم أنه صيغة المتكلم على بناء المفعول من
~~النهي. قوله فنزلت وما كان استغفار والنازل في واقعه أبي طالب ما قبل ذلك
~~وهو قوله تعالى ما كان للنبي الخ فلا منافاة قوله لما كانت ليلتي التي هو
~~عندي أي ليلة من جملة الليالي كان فيها عندها انقلب أي رجع من صلاة العشاء
~~PageV04P091
# الا ريثما ظن بفتح راء وسكون ياء بعدها مثلثة أي قدر ما ظن رويدا أي برفق
~~وتقنعت إزاري كذا في الأصول بغير باء وكأنه بمعنى لبست إزاري فلذا عدي
~~بنفسه فأحضر من الاحضار بحاء مهملة وضاد معجمة بمعنى العدو فليس الا أن
~~اضطجعت أي فليس بعد الدخول مني الا الاضطجاع فالمذكور اسم ليس وخبرها محذوف
~~حشيا بفتح حاء مهملة وسكون شين معجمة مقصور أي مرتفعة النفس متواترته كما
~~يحصل للمسرع في المشي رابية أي مرتفعة البطن لتخبرني بفتح لام ونون ثقيلة
~~مضارع للواحدة المخاطبة من الاخبار فتكسر الراء ههنا وتفتح في الثاني فأنت
~~السواد أي الشخص فلهزني بزاي معجمة في آخره PageV04P092
# واللهز الضرب بجمع الكف في الصدر وفي بعض النسخ فلهدني بالدال المهملة من
~~اللهد وهو الدفع الشديد في الصدر وهذا كان تأديبا لها من سوء الظن أن يحيف
~~الله عليك ورسوله من الحيف بمعنى الجور أي بأن يدخل الرسول في نوبتك على
~~غيرك وذكر الله لتعظيم الرسول والدلالة على أن الرسول لا يمكن أن يفعل بدون
~~اذن من الله تعالى فلو كان منه جور لكان بإذن الله تعالى له فيه وهذا غير
~~ممكن وفيه دلالة على أن القسم عليه واجب إذ لا يكون تركه جورا الا إذا كان
~~واجبا وقد وضعت بكسر التاء لخطاب المرأة أهل الديار أي القبور تشبيها للقبر
~~بالدار في الكون مسكنا المستقدمين أي المتقدمين ولا طلب ms247 في السين وكذا
~~المستأخرين إن شاء الله للتبرك أو للموت على الايمان قوله في أدناه في قربه
~~ولا مخالفة بين الحديثين لجواز تعدد الواقعة. قوله كلما كانت ليلتها أي في
~~آخر PageV04P093
# عمره بعد حجة الوداع والله تعالى أعلم متواعدون غدا أي كان كل منا ومنكم
~~وعد صاحبه حضور غد أي يوم القيامة ومواكلون أي متكل بعضهم على بعض في
~~الشفاعة والشهادة والله تعالى أعلم قوله فرط بفتحتين أي متقدمون زائرات
~~القبور قيل كان ذاك حين النهي ثم أذن لهن حين نسخ النهي وقيل بقين تحت
~~النهي لقلة صبرهن وكثرة جزعهن قلت وهو الأقرب إلى تخصيصهن بالذكر واتخاذ
~~المسجد عليها قبل أن يجعلها قبلة يسجد إليها كالوثن وأما من اتخذ مسجدا في
~~جوار صالح أو صلى PageV04P094
# في مقبرة من غير قصد التوجه نحوه فلا حرج فيه وقال جماعة بالكراهة مطلقا
~~والسرج جمع سراج والنهي عنه لأنه تضييع مال بلا نفع ويشبه تعظيم القبور
~~كاتخاذها مساجد قوله لان تجلس بفتح اللام مبتدأ خبره خير حتى تحرق من
~~الاحراق وضميره للجمرة ثيابه بالنصب وتفسير الجلوس PageV04P095
# والخلاف فيه قد تقدم والله تعالى أعلم قوله مساجد أي قبلة للصلاة يصلون
~~إليها أو بنوا مساجد عليها يصلون فيها ولعل وجه الكراهة أنه قد يفضي إلى
~~عبادة نفس القبر سيما في الأنبياء والأحبار قوله لقد سبق هؤلاء شرا كثيرا
~~أي سبقوه حتى جعلوه وراء ظهورهم ووصلوا إلى الخير والكفار بالعكس يا صاحب
~~السبتيتين بكسر السين نسبة إلى السبت وهو جلود البقر المدبوغة بالقرظ يتخذ
~~منها النعال أريد بهما النعلان المتخذان من السبت وأمره بالخلع احتراما
~~للمقابر عن المشي بينها بهما أو لقذر بهما أو لاختياله في مشيه قيل وفي
~~الحديث كراهة المشي بالنعال بين القبور قلت لا يتم الا على بعض الوجوه
~~المذكورة. قوله التسهيل في غير السبتية يريد أن قوله إنه ليسمع قرع نعالهم
~~يدل على جواز المشي PageV04P096
# في المقابر بالنعل إذ لا يسمع قرع النعل إلا إذا مشوا بها والحديث
~~المتقدم يدل على عدم الجواز ms248 فينبغي رفع التعارض لحمل هذا على غير السبتية
~~توفيقا بين الحديثين أنت قد عرفت أن دلالة الحديث المتقدم على عدم الجواز
~~إنما هي على بعض الوجوه وكذا قد يبحث في دلالة هذا الحديث على الجواز بأن
~~يقال لا يلزم من ذلك جواز مشيهم بها فإنه يجوز أنه ذكر ذلك صلى الله تعالى
~~عليه وسلم على عادات الناس ولا يلزم من هذه الحكاية من غير إنكار تقرير
~~مشيهم بها سيما إذا سبق منه النهي الذي تقدم فعلى تقدير تسليم دلالة الحديث
~~المتقدم على النهي لا يعارضه هذا الحديث ولا يدل على خلافه والله تعالى
~~أعلم. قوله فيقعدانه من الاقعاد في هذا الرجل أي في الرجل المشهور بين
~~أظهركم ولا يلزم منه الحضور وتركهما ما يشعر بالتعظيم لئلا يصير تلقينا وهو
~~لا يناسب موضع الاختيار. قوله PageV04P097
# كنت أقول كما يقول الناس يريد أنه كان مقلدا في دينه للناس فلم يكن
~~منفردا عنهم بمذهب فلا اعتراض عليه حقا كان ما عليه أو باطلا لا دريت أي لا
~~حققت بنسك أمر الدين ولا تليت أي ولا تبعت من حقق الامر على وجهه أي تقليد
~~غير المحق لا ينفع وإنما ينفع تقليد أهل التحقيق ففيه أن تقليد أهل التحقيق
~~نافع والله تعالى أعلم وقيل أصله تلوت بالواو بمعنى قرأت الا أنه قلبت
~~الواو للازدواج بين أذنيه أي على وجهه. قوله من يقتله بطنه قيل هو أن يقتله
~~الاسهال PageV04P098
# وقيل الاستسقاء قيل الوجود شاهد أن الميت بالبطن لا يزال عقله حاضرا
~~وذهنه باقيا إلى حين موته فيموت وهو حاضر العقل عارف بالله قوله يفتنون أي
~~يمتحنون بسؤال الملكين في القبور كفى ببارقة السيوف أي بالسيوف البارقة من
~~البروق بمعنى اللمعان والإضافة من إضافة الصفة إلى الموصوف أي ثباتهم عند
~~السيوف وبذلهم أرواحهم لله تعالى دليل ايمانهم فلا حاجة إلى السؤال والله
~~تعالى أعلم PageV04P099
# قوله ضمة القبر وضغطته بفتح الضاد المعجمة عصره وزحمته قيل والمراد
~~التقاء جانبيه على جسد الميت قال النسفي يقال أن ضمة القبر إنما ms249 أصلها أنها
~~أمهم ومنها خلقوا فغابوا عنها الغيبة الطويلة فلما ردوا إليها ضمتهم ضمة
~~الوالدة غاب عنها ولدها ثم قدم عليها فمن كان لله مطيعا ضمته برأفة ورفق
~~ومن كان عاصيا ضمته بعنف سخطا منها عليه لربها PageV04P100
# قوله هذا الذي تحرك له العرش زاد البيهقي في كتاب عذاب القبر يعني سعد بن
~~معاذ وزاد في دلائل النبوة قال الحسن تحرك له العرش فرحا بروحه وروى أحمد
~~والبيهقي من حديث عائشة عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال إن للقبر
~~ضغطة لو كان أحد ناجيا ما نجا منها سعد بن معاذ قوله في عذاب القبر أي في
~~السؤال في القبر ولما كان السؤال يكون سببا للعذاب في الجملة ولو في حق بعض
~~عبر عنه باسم العذاب فالمراد بالتثبيت في الآخرة هو تثبيت المؤمن في القبر
~~عند سؤال الملكين إياه PageV04P101
# قوله فسر بذلك على بناء المفعول من السرور والمراد أزيل عنه ما لحقه من
~~الغم والحزن باحتمال أن يكون الميت مؤمنا معذبا في القبر ويحتمل أن يقال
~~لجواز السرور بعذاب عدو الله من حيثية عداوته مع الله تعالى أن لا تدفنوا
~~أي لولا خشية أن يفضي سماعكم إلى ترك أن يدفن بعضكم بعضا أن يسمعكم من
~~الاسماع عذاب القبر أي الصوت الذي هو أثره والا فالعذاب لا يسمع والله
~~تعالى أعلم PageV04P102
# قوله من فتنة المحيا هو بالقصر مفعل من الحياة أريد به الحياة وبالممات
~~الموت. قوله فذكر الفتنة الخ الفتنة هي الامتحان والاختبار والمراد ههنا
~~سؤال الملكين روى أحمد في كتاب الزهد وأبو نعيم في الحلية عن طاوس قال أن
~~الموتى يفتنون في قبورهم سبعا وكانوا يستحبون أن يطعموا عنهم تلك الأيام
~~PageV04P103
# ضج المسلمون ضجة أي صاحوا صيحة سكنت بالنون بعد الكاف أو التاء قريبا قيل
~~وجه الشبه بين الفتنتين الشدة والهول والعموم قوله فارتاع الارتياع الفزع
~~والمراد أنه صار ذلك الكلام عنده بمنزلة خبر لم يسبق به علم ويكون شنيعا
~~منكرا ثم رده بقوله إنما تفتن اليهود الخ بناء على ms250 أنه ما أوحى إليه قبل
~~ومقتضى الظاهر أنه لو كان لأوحى إليه فليس هذا من باب الانكار بمجرد عدم
~~الدليل بل لقيام أمارة ما على العدم أيضا فيه أنه يجوز PageV04P104
# إنكار مالا يثبت الا بدليل إذا لم يقم عليه دليل وظهر امارة ما على عدمه
~~وإن كان حقا ولا اثم بانكاره. قوله دخلت يهودية عليها الظاهر أن هذه
~~الواقعة غير الأولى وهي متأخرة عنها فهذه الواقعة كانت بعد أن أوحى إليه
~~وأما قوله دخلت عليها عجوزتان الخ فذاك عين هذه الواقعة الا انه وقع
~~الاقتصار على ذكر الواحدة أحيانا وجاء ذكرهما أخرى. قوله ولم أنعم من أنعم
~~أي لم تطب نفسي بذلك لظهور كذب اليهود PageV04P105
# وافترائهم في الدين وتحريفهم الكتاب. قوله بحائط بستان سمع حال بتقدير قد
~~في كبير أي فيما يثقل عليهما الاحتراز عنه بلى أي بل فيما يثقل بناء على
~~اتخاذهما عادة وبعد الاعتياد يصعب الاحتراز وإن كان قبل ذلك لا يصعب فصح
~~الايجاب والسلب جميعا وللناس فيه كلام كثير يمشي أي بين الناس بالنميمة
~~الباء للمصاحبة ويحتمل أنها للتعدية أي يجري النميمة لعله أن يخفف أن زائدة
~~تشبيها لكلمة لعل بعسى وضمير لعله للعذاب أو للشأن وضمير يخفف للعذاب البتة
~~إن كان على بناء المفعول ويجوز أن يكون مبنيا للفاعل فضميره للفعل والمفعول
~~محذوف وكذا ضمير لعله يجوز أن يكون للفعل. قوله PageV04P106
# فمن أهل الجنة أي فيعرض عليه من مقاعد أهل الجنة أو فمقعده من مقاعد أهل
~~الجنة حتى يبعثه الله وبعد PageV04P107
# البعث ينقطع العرض ويتحقق الدخول. قوله قيل هذا مقعدك حتى يبعثك الله
~~يحتمل أن الإشارة إلى القبر أي القبر مقعدك إلى أن يبعثك الله إلى المقعد
~~المعروض وحتى غاية للعرض أي يعرض عليك إلى البعث ثم بعد البعث تدخله ثم هذا
~~القول يعم أهل الجنة والنار كما في الرواية الثانية والتخصيص بأهل النار
~~وقع من الرواة والله تعالى أعلم قوله إنما نسمة المؤمن هي بفتحتين الروح
~~والمراد روح المؤمن الشهيد كما جاء في روايات الحديث ms251 طائر ظاهره ان الروح
~~يتشكل ويتمثل بأمر الله تعالى طائرا كتمثل الملك بشرا ويحتمل أن المراد أن
~~الروح يدخل في بدن طائر كما في روايات قال السيوطي في حاشية أبي داود إذا
~~فسرنا الحديث بأن الروح يتشكل طيرا فالأشبه أن ذلك في القدرة على الطيران
~~فقط لا في صورة الخلقة لان شكل الانسان أفضل الاشكال. قلت هذا إذا كان
~~الروح الانساني له شكل في نفسه ويكون على شكل الانسان واما إذا كان في نفسه
~~لا شكل له بل يكون مجردا وأراد الله تعالى أن يتشكل ذلك المجرد لحكمة ما
~~فلا يبعد أن يتشكل أول الأمر على شكل الطائر أما على الثاني فقد أورد عليه
~~الشيخ علم الدين العراقي أنه لا يخلو أما أن يحصل للطير الحياة بتلك
~~الأرواح أولا والأول عيما تقوله التناسخية والثاني مجرد حبس للأرواح وتسجن
~~وأجاب السبكي باختيار الثاني ومنع كونه حبسا وتسجنا لجواز أن يقدر الله
~~تعالى في تلك الأجواف من السرور والنعيم مالا يجده في الفضاء الواسع ولهذا
~~الكلام بسط ذكرته في حاشية أبي داود تعلق في شجر الجنة هكذا في بعض النسخ
~~بثبوت قوله تعلق وسقط في بعضها وهو بضم اللام وقيل أو بفتحها ومعناه
~~PageV04P108
# تأكل وترعى. قوله ليرينا بفتح اللام مصارعهم أي المحال التي قتلوا فيها
~~والضمير للكفرة بالأمس أي من يوم القتل تكلم من التكليم ما أنتم بأسمع أي
~~يسمعون كسماعكم. قوله PageV04P109
# جيفوا بتشديد الياء على بناء الفاعل كما هو مقتضى ظاهر الصحاح أي صاروا
~~جيفا منتنة والجيفة بكسر PageV04P110
# الجيم جيفة الميت إذا أنتن فهو أخص من الميتة. قوله وهل ابن عمر بكسر
~~الهاء أي غلط وزنا ومعنى كذا قاله السيوطي إنك لا تسمع الموتى الحديث لا
~~يقتضي أنه المسمع لهم بل يقتضي أنهم يسمعون فليكن المسمع لهم في تلك الحالة
~~هو الله تعالى لا هو صلى الله تعالى عليه وسلم على أنه يمكن أن الله تعالى
~~أحياهم فلا يلزم أسماع الموتى بل الاحياء كما قال قتادة وأيضا الآية في
~~الكفرة والمراد ms252 أنك لا تجعلهم منتفعين بما يسمعون منك كالموتى والحديث لا
~~يخالفه ولا يثبت الانتفاع للميت وبالجملة فالحديث صحيح وقد جاء بطريق
~~فتخطئته غير متجهة والله تعالى أعلم. قوله كل ابن آدم أي جمع أجزائه
~~وأعضائه والقضية جزئية بالنظر PageV04P111
# إلى أفراد بن آدم ضرورة أن الله حرم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء
~~الا عجب الذنب هو بفتح مهملة وسكون جيم أصل الذنب وظاهر الحديث أنه يبقى
~~قيل هو عظم لطيف هو أول ما يخلق من الآدمي ويبقى منه ليعاد تركيب الخلق
~~عليه وهذا هو الموافق لما روى بن أبي الدنيا عن أبي سعيد الخدري قيل يا
~~رسول الله وما هو قال مثل حبة خردل وقال المظهري أراد طول بقائه لا أنه لا
~~يبلي أصلا لأنه خلاف المحسوس وقيل أمر العجب عجب فإنه آخر ما يخلق وأول ما
~~يخلق يخلق الأول بفتح الياء أي يصير خلقا والثاني بضمها منه خلق ومنه يركب
~~أي أول ما خلق من الانسان هو ثم إن الله تعالى يبقيه إلى أن يركب الخلق منه
~~تارة أخرى وعلى ما قال المظهري ثم يعيده أولا ليخلق منه تارة أخرى والله
~~تعالى أعلم. قوله كذبني من التكذيب أي أنكرت ما أخبرت به من البعث وأنكرت
~~قدرتي عليه بأعز بأثقل بل الكل على حد سواء يمكن بكلمة كن هذا بالنظر إليه
~~تعالى وأما بالنظر إلى عقولهم وعادتهم فآخر الخلق أسهل كما قال تعالى وهو
~~أهون عليه فلا وجه للتكذيب أصلا وأما شتمه أي ذكره أسوأ كلام وأشنعه في حقي
~~وان كانت الشناعة في الأول أيضا موجودة بنسبة الكذب إلى اخباره والعجز إليه
~~تعالى عن ذلك علوا كبيرا لكنها دون الشناعة في هذا يظهر ذلك إذا نظر الناظر
~~إلى كيفية تحصيل الولد PageV04P112
# والمباشرة بأسبابه مع النظر إلى غاية نزاهته تعالى ولذلك قال تعالى تكاد
~~السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هذا والله تعالى أعلم. قوله
~~حين حضرته الوفاة ظرف للقول المتأخر لا للاسراف المتقدم اسحقوني قيل روى
~~اسحكوني واسهكوني والكل ms253 بمعنى وهو الدق والطحن ثم اذروني من أذراه أي أطاره
~~في الريح في البحر لتتفرق الاجزاء بحيث لا يكون هناك سبيل إلى جمعها فيحتمل
~~أنه رأى أن جمعه يكون حينئذ مستحيلا والقدرة لا تتعلق بالمستحيل فلذلك قال
~~فوالله لئن قدر الله فلا يلزم أنه نفى القدرة فصار بذلك كافرا فكيف يغفر له
~~وذلك لأنه ما نفى القدرة على ممكن وإنما فرض غير المستحيل مستحيلا فيما لم
~~يثبت عنده أنه ممكن من الدين بالضرورة والكفر هو الأول لا الثاني ويحتمل أن
~~شدة الخوف طيرت عقله فما التفت إلى ما يقول وما يفعل وأنه هل ينفعه أم لا
~~كما هو المشاهد في الواقع في مهلكة فإنه قد يتمسك بأدنى شئ لاحتمال أنه
~~لعله ينفعه فهو فيما قال وفعل في حكم المجنون وأجاب بعض بأن هذا رجل لم
~~تبلغه الدعوة وهذا بعيد والله تعالى أعلم أد أمر من الأداء. قوله ملاقوا
~~PageV04P113
# الله بالبعث للحساب والجزاء غرلا بضم الغين المعجمة وسكون راء جمع أغرل
~~وهو الذي لم يختن أي يحشرون كما خلقوا لا يفقد منهم شئ قلت كان هذا في
~~سلامة الأعضاء لا في الطول والعرض والله تعالى أعلم. قوله وأول من يكسى
~~إبراهيم هذه خصوصية ولا يلزم منه أن يكون أفضل من نبينا صلى الله تعالى
~~عليه وسلم قيل لأنه جرد عن الثياب في سبيل الله حين ألقى في النار فقال
~~تعالى يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم والله تعالى أعلم. قوله فكيف
~~بالعورات أي تنكشف العورات وينظر بعضهم إلى عورة PageV04P114
# بعض يغنيه عن النظر إلى غيره فضلا عن العورة. قوله يحشر الناس يوم
~~القيامة ظاهره أنه حشر الآخرة وغالب العلماء على أنه حشر في الدنيا وهو آخر
~~أشراط القيامة وهذا هو المناسب لما سيجئ من PageV04P115
# القيلولة والبيتوتة ونحوهما فيحمل قوله يوم القيامة على معنى قرب يوم
~~القيامة أو بعد زمان آخر العلامات PageV04P116
# من يوم القيامة مجازا إعطاء للقريب من الشئ حكم ذلك الشئ. قوله ويسعون من
~~السعي أي يجرون في الأرض ms254 من شدة المشي الآفة أي آفة الموت بذات القتب أي
~~بالناقة وهذا لا يناسب الآخرة والقتب بفتحتين للجمل كالاكاف لغيره قوله
~~فيؤخذ بهم ذات الشمال أي طريق النار لعلهم الذين PageV04P117
# ارتدوا بعده صلى الله تعالى عليه وسلم من أصحاب مسيلمة ونحوهم. قوله
~~فيقعده من أقعد. قوله أرسل ملك الموت الخ لم يرد تسميته في حديث مرفوع وورد
~~عن وهب بن منبه أن أسمعه عزرائيل رواه أبو الشيخ في العظمة ذكره السيوطي
~~صكه لطمه فقأ بهمزة في آخره أي شق متن ثور بفتح ميم وسكون PageV04P118
# مثناة من فوق هو الظهر ثم مه هي ما الاستفهامية حذفت ألفها وألحق بها هاء
~~السكت أي ماذا أن يدنيه من الادناء أي يقربه رمية بفتح الراء أي قدر رمية
~~فلو كنت ثم بفتح المثلثة وتشديد الميم أي هناك تحت PageV04P119
# الكثيب بالمثلثة وآخره موحدة بوزن عظيم الرمل المجتمع وفيه اشكال من حيث
~~أنه كيف لموسى أن يلطم ملك الموت الذي جاءه من الله تعالى ليقبض روحه ومن
~~حيث أنه يفيد أن موسى ما كان معتقدا للموت والفناء له بل كان يعتقد البقاء
~~له أو يظنه فانظر إلى قول الملك عبد لا يريد الموت وانظر إلى قوله أي رب ثم
~~مه حتى إذا علم أنه بالآخرة الموت قال فالآن والناس ما ذكروا في تأويله ما
~~يدفع الايراد بتمامه بل ولا يفي ببعضه والأقرب أن الحديث من المشتبهات التي
~~يفوض تأويلها إلى الله تعالى لكن ان أول فأقرب التأويل أن يقال كأن موسى ما
~~علم أولا أنه جاءه بإذن الله بسبب اشتغاله بأمر من الأمور المتعلقة بقلوب
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فلما سمع منه أجب ربك أو نحوه وصار ذلك
~~قاطعا له عما كان فيه ولم ينتقل ذهنه بما استولى عليه من سلطان الاشتغال
~~أنه جاء بأمر الله حركه نوع غضب وشدة حتى فعل ما فعل ولعل سر ذلك إظهار
~~وجاهته عند الملائكة الكرام فصار ذلك سببا لهذا الأصل وأما قول الملك لا
~~يريد الموت فذاك بالنظر إلى ms255 ظاهر ما فعل من المعاملة وأما قوله ارجع إليه
~~فقل الخ فلعل ذلك لنقله من حالة الغضب إلى حالة اللين ليتنبه بما فعل وأما
~~قول موسى ثم ماذا فلعله لم يكن لشك منه في الموت بالآخرة بل لتقرير أنه لا
~~يستبعد الموت حالا إذا كان هو آخر الامر مآلا وكون الموت آخر الامر معلوم
~~عنده فلم يكن ما وقع منه لاستبعاده الموت حالا وذلك لأنه حين انتقل إلى
~~حالة اللين علم أن ما وقع منه لا ينبغي وقوعه منه وكذا علم أن ما جاء به
~~الملك عنده من قوله يضع يده الخ بمنزلة الاعتراض عليه بأنه يستبعد الموت أو
~~يريد الحياة حالا فأراد بهذا الاعتذار عما فعل وقرر أن الذي فعله ليس
~~لاستبعاده الموت حالا إذ لا يجئ ذلك ممن يعلم أن الموت هو آخر امره فصار
~~كأنه قال إن الذي فعله إنما فعله لامر آخر كان من مقتضى ذلك الوقت في تلك
~~الحالة التي كان فيها والله تعالى أعلم كتاب الصيام المشهور بينهم تقديم
~~الزكاة على الصوم وذكرها في جنب الصلاة والواقع في كثير من نسخ النسائي
~~PageV04P120
# تقديم الصوم فمن قدم الزكاة فقد راعى قوله تعالى أقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة ومن قدم الصوم فلعله راعى أول حديث في الباب ففيه تقديم الصوم على
~~الزكاة وذكره في جنب الصوم ومع ذلك لا يخلو عن مناسبة معنوي من حيث أن كلا
~~من الصلاة والصوم عبادة بدنية بخلاف الزكاة فإنها عبادة مالية والله تعالى
~~أعلم. قوله ثائر الرأس أي منتشر شعره حال لأنه في معنى النكرة لكون الإضافة
~~لفظيه والحديث قد تقدم في أول كتاب الصلاة قوله نهينا في القرآن بقوله
~~تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء ان تبد لكم تسؤكم والمراد
~~بقوله عن شئ أي غير ضروري لما فيه من احتمال أن يكون من تلك الأشياء أن يجئ
~~الرجل العاقل الخ فإنه لكونه من أهل البادية لا يعلم بالمنع فيسأل ولكونه
~~عاقلا يسأل عما يليق السؤال عنه فبالذي ms256 خلق الخ الباء للقسم أي أقسمك به
~~قال ذلك PageV04P121
# لزيادة التوثيق والتثبيت كما يؤتى بالتأكيد لذلك ويقع ذلك في أمر يهتم
~~بشأنه ولم يقل ذلك لاثبات النبوة بالحلف فإن الحلف لا يكفي في ثبوتها
~~ومعجزاته صلى الله تعالى عليه وسلم كانت مشهورة معلومة فهي ثابتة بتلك
~~المعجزات قوله آلله بمد الهمزة للاستفهام كما في قوله تعالى آلله أذن لكم.
~~قوله بين ظهرانيهم أي بينهم قد أجبتك هذا بمنزلة الجواب بنحو أنا حاضر
~~ونحوه PageV04P122
# اللهم كأنه بمنزلة با الله أشهد بك في كون ما أقول حقا PageV04P123
# قوله أيكم ابن عبد المطلب نسبه إلى جده لكونه كان مشهورا بين العرب وأما
~~أبوه صلى الله تعالى عليه وسلم فقد مات صغيرا فلم يشتهر بين الناس اشتهار
~~جده المرتفق أي المتكئ على وسادة فاني آمنت أخبار عما تقدم له من الايمان
~~أو هو إنشاء للايمان والله تعالى أعلم PageV04P124
# قوله أجود الناس أي على الدوام أجود ما يكون قال بن الحاجب الرفع أجود هو
~~الوجه لأنك ان جعلت في كان ضميرا يعود إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~لم يكن أجود بمجرده خبرا لأنه مضاف إلى ما يكون وهو كون ولا يستقيم الخبر
~~بالكون عما ليس بكون ألا ترى أنك لا تقول زيد أجود ما يكون فيجب أن يكون
~~اما مبتدأ خبره قوله في رمضان والجملة خبر أو بدلا من ضمير في كان فيكون من
~~بدل اشتمال كما تقول كان زيد عمله حسنا وان جعلته ضمير الشأن تعين رفع أجود
~~على الابتداء والخبر وان لم يجعل في كان ضمير تعين الرفع على أنه اسمها
~~والخبر في رمضان حين يلقاه جبريل قيل يحتمل أن يكون زيادة الجود بمجرد لقاء
~~جبريل أو بمدارسة آيات القرآن لما فيه من الحث على مكارم الأخلاق والثاني
~~أوجه كيف والنبي صلى الله تعالى عليه وسلم على مذهب أهل الحق أفضل من جبريل
~~فما جالس الأفضل الا المفضول قلت قراءة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~القرآن في صلاة الليل وغيرها ms257 كانت دائمة ويمكن أن يكون لنزول جبريل عن الله
~~تعالى كل ليلة تأثير أو يقال يمكن أن تكون مكارم الأخلاق كالجود وغيره في
~~الملائكة أتم لكونها جبلية وهذا لا ينافي أفضلية الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام باعتبار كثرة الثواب على الاعمال أو يقال إنه زيادة الجود كان
~~بمجموع اللقاء والمدارسة أو يقال أنه صلى الله تعالى عليه وسلم كان يختار
~~الاكثار في الجود في رمضان لفضله أو لشكر نزول جبريل عليه كل ليلة فاتفق
~~مقارنة ذلك بنزول جبريل والله تعالى أعلم من الريح المرسلة أي المطلقة
~~المخلاة على طبعها والريح لو أرسلت على طبعها لكانت في غاية الهبوب. قوله
~~أخبرنا محمد بن إسماعيل البخاري قال في الأطراف كذا رواه أبو بكر بن
~~PageV04P125
# السني عن النسائي عن محمد بن إسماعيل فحسب ولم يذكر فيه البخاري وفي نسخة
~~هو أبو بكر الطبراني. قوله من لعنة تذكر وكان المراد أنه ما كان يلعن على
~~كثرة لان من يكثر اللعنة تذكر لعنته ومن يقل تنسى لعنته ان حصل منه مرة
~~اتفاقا والله تعالى أعلم قوله فتحت أبواب الجنة أي تقريبا للرحمة إلى
~~العباد ولهذا جاء في بعض الروايات أبواب الرحمة وفي بعضها أبواب السماء
~~وهذا يدل على أن أبواب الجنة كانت مغلقة ولا ينافيه قوله تعالى جنات عدن
~~مفتحة لهم الأبواب إذ ذلك لا يقتضي دوام كونها مفتحة قوله غلقت أبواب النار
~~أي تبعيدا للعقاب عن العابد وهذا يقتضي أن أبواب النار كانت مفتوحة ولا
~~ينافيه قوله تعالى حتى إذا جاؤها فتحت أبوابها لجواز أن يكون هناك غلق قبيل
~~ذلك وغلق أبواب النار لا ينافي موت الكفرة في رمضان وتعذيبهم بالنار فيه إذ
~~يكفي في تعذيبهم فتح باب صغير من القبر إلى النار غير الأبواب المعهودة
~~الكبار وصفدت الشياطين بضم المهملة وكسر الفاء المشددة أي شددت وأوثقت
~~بالاغلال وفي رواية وسلسلت وهو بمعناه ولا ينافيه وقوع المعاصي إذ يكفي في
~~وجود المعاصي شرارة النفس وخباثتها ولا يلزم أن تكون كل معصية بواسطة شيطان
~~والا لكان ms258 لكل شيطان شيطان ويتسلسل وأيضا معلوم أنه ما سبق إبليس
~~PageV04P126
# شيطان آخر فمعصيته ما كانت الا من قبل نفسه والله تعالى أعلم PageV04P127
# الشياطين عبارة عن تعجيزهم عن الاغواء وتزيين الشهوات قال الزين بن
~~المنير والأول أوجه إذ لا ضرورة تدعو إلى صرف اللفظ عن ظاهره وأما الرواية
~~التي فهيأ أبواب الرحمة وأبواب السماء فمن تصرف رواته وأصله أبواب الجنة
~~بدليل ما يقابله وهو غلق أبواب النار وقال القرطبي بعد أن رجح حمله على
~~ظاهره فان قيل فكيف ترى الشرور والمعاصي واقعة في رمضان كثيرا فلو صدفت
~~الشياطين لم يقع ذلك فالجواب أنها إنما تغل عن الصائمين الصوم الذي حوفظ
~~على شروطه وروعيت آدابه أو المصفد بعض الشياطين وهم المردة لاكلهم والمقصود
~~تقليل الشرور منهم فيه وهذا أمر محسوس فان وقوع ذلك فيه أقل من غيره لا لا
~~يلزم من تصفيد PageV04P128
# جميعهم أن لا يقع شر ولا معصية لان لذلك أسبابا غير الشياطين كالنفوس
~~الخبيثة والعادات القبيحة والشياطين الانسية (وتغل فيه مردة الشياطين) وقال
~~عياض يحتمل أن الحديث على ظاهره وحقيقة وأن ذلك كله علامة للملائكة لدخول
~~الشهر وتعظيم حرمته وكمنع الشياطين من أذي المؤمنين ويحتمل أن يكون إشارة
~~إلى كثرة الثواب والعفو وأن الشياطين PageV04P129
# قوله وينادي مناد الخ فإن قلت أي فائدة في هذا النداء مع أنه غير مسموع
~~للناس قلت قد علم الناس به بأخبار الصادق وبه يحصل المطلوب بأن يتذكر
~~الانسان كل ليلة بأنها ليلة المناداة فيتعظ بها يا باغي الخير معناه يا
~~طالب الخير أقبل على فعل الخير فهذا أوانك فإنك تعطى جزيلا بعمل قليل ويا
~~طالب الشر أمسك وتب فإنه أوان التوبة قوله لا يقولن أحدكم صمت رمضان فذكر
~~رمضان بلا شهر دليل على جواز إطلاقه كذلك والنهي ليس راجعا إليه وإنما هو
~~راجع إلى نسبة الصوم إلى نفسه فيه كله مع أن قبوله عند الله تعالى في محل
~~الخطر. قوله لا بد من غفلة أي فيعصي في حال الغفلة بوجه لا يناسب الصوم
~~فكيف يدعى ms259 بعد PageV04P130
# ذلك الصوم لنفسه. قوله تعدل حجة أي تساويها ثوابا لا في سقوط الحج عن
~~الذمة عند العلماء قوله فاستهل على هلال رمضان على بناء الفاعل أي تبين
~~هلاله أو المفعول أي رؤى هلاله كذا ذكر الوجهين في الصحاح وقوله هكذا أمرنا
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يحتمل أن المراد به أنه أمرنا أن لا
~~نقبل شهادة الواحد في حق الافطار أو أمرنا أن نعتمد على رؤية أهل بلدنا ولا
~~نعتمد PageV04P131
# على رؤية غيرهم والى المعنى الثاني تميل ترجمة المصنف وغيره لكن المعنى
~~الأول محتمل فلا يستقيم الاستدلال إذ الاحتمال يفسد الاستدلال وكأنهم رأوا
~~أن المتبادر هو الثاني فبنوا عليه الاستدلال والله تعالى أعلم. قوله فقال
~~رأيت الهلال قبول خبر الواحد محمول على ما إذا كان بالسماء علة تمنع أبصار
~~الهلال وقوله صلى الله تعالى عليه وسلم له أتشهد الخ تحقيق لاسلامه وفيه
~~أنه إذا تحقق إسلامه وفي السماء غيم يقبل خبره في هلال رمضان مطلقا سواء
~~كان عدلا أم لا حرا أم لا وقد يقال كان المسلمون يومئذ كلهم عدولا فلا يلزم
~~قبول شهادة غير العدل الا أن يمنع ذلك لقوله تعالى إن جاءكم فاسق بنبأ
~~الآية والله تعالى أعلم قوله أذن في الناس من التأذين أو الايذان والمراد
~~مطلق النداء والاعلام. قوله في اليوم الذي يشك فيه أي في أنه من رمضان أو
~~من شعبان PageV04P132
# صوموا أي صوم الفرض وأفطروا أي لا تفطروا قبله بلا عذر مبيح وانسكوا من
~~نسك من باب نصر والمراد الحج أي الأضحية فان غم بضم فتشديد ميم أي حال
~~بينكم وبين الهلال غيم رقيق فإن شهد شاهدان أي ولو بلا علة والا فمع العلة
~~يكفي الواحد في رمضان كما تقدم وقد مال إلى الاخذ بهذا الاطلاق بعض
~~المتأخرين من أصحابنا كالجمهور وهو الوجه واشتراط الجم الغفير بلا غيم لا
~~يخلو عن خفاء PageV04P133
# من حيث الدليل والله تعالى أعلم. قوله فاقدروا له بضم الدال وجوز كسرها
~~أي قدروا له تمام العدد الثلاثين ms260 وقد جاء به الرواية فلا التفات إلى تفسير
~~آخر. قوله لا تصوموا أي بنية الفرض ولا تفطروا PageV04P134
# بلا عذر قوله من يتقدم الشهر أي يستقبله بالصوم وفيه أن محمل الحديث
~~الفرض فلا اشكال بهذا الحديث بنية النفل والله تعالى أعلم. قوله لا تقدموا
~~الشهر أصله لا تتقدموا بالتاءين حتى تروا الهلال قبله أي قبل الصوم ولا
~~تستقبلوا الشهر الخ من لا يرى الكراهة بنية النفل يحمل هذا وأمثاله على ما
~~إذا كان بنية الشك أو PageV04P135
# بنية رمضان قوله غيايه بغين معجمة وتحتيتين بينهما ألف ساكنة هي السحابة
~~PageV04P136
# قوله فلبث تسعا وعشرين أي بلا دخول عليهن ثم دخل عليهن فقلت أي حين دخل
~~آليت أي حلفت شهرا فيه اختصار يوضحه سائر الروايات أي أن لا تدخل علينا
~~شهرا وجعل شهرا للايلاء لا يساعده النظر في المعنى الشهر التعريف للعهد أي
~~هذا الشهر وهذا يقتضي أن الشهر كان بالهلال لا بالأيام وكأنه خفي الهلال
~~على الناس وعلم النبي صلى الله تعالى عليه وسلم به بقول جبريل كما سيجئ
~~فلذلك اعترضت عائشة بما اعترضت فبين لها النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~حقيقة الامر لكن مقتضى العد أن الشهر كان على الأيام الا أن يقال زعمت
~~عائشة أن الشهر ثلاثون وان رؤى الهلال قبل ذلك وهذا بعيد والله تعالى أعلم
~~قوله أفشته أي أظهرته موجدته غضبته. قوله الشهر تسع أي ذلك الشهر أو المراد
~~الشهر PageV04P137
# أحيانا يكون كذلك. قوله ونقص في الثالثة والمراد أن ذلك الشهر أو الشهر
~~أحيانا يكون تسعا وعشرين PageV04P138
# وهكذا كل ما جاء من هذا القبيل والله تعالى أعلم. قوله الشهر يكون إلى
~~قوله ويكون ثلاثين أي أحيانا كذا وأحيانا كذا والمقصود أنه إذا كان مختلفا
~~فالعبرة برؤية الهلال قوله أمية أي منسوبة إلى الام PageV04P139
# باعتبار البقاء على الحالة التي خرجنا عليها من بطون أمهاتنا في عدم
~~معرفة الكتابة والحساب فلذلك ما كلفنا الله تعالى بحساب أهل النجوم ولا
~~بالشهور الشمسية الخفية بل كلفنا بالشهور القمرية الجلية لكنها مختلفة كما ms261
~~بين بالإشارة مرتين كما في كثير من الروايات فالعبرة حينئذ للرؤية والله
~~تعالى أعلم. قوله فإن في السحور بفتح السين ما يتسحر به من الطعام والشراب
~~وبالضم أكله والوجهان جائزان ههنا وتوصيف PageV04P140
# الطعام بالبركة باعتبار ما في أكله من الأجر والثواب والتقوية على الصوم
~~وما يتضمنه من الذكر والدعاء PageV04P141
# في ذلك الوقت. قوله قال هو النهار الا أن الشمس لم تطلع الظاهر أن المراد
~~بالنهار هو النهار الشرعي والمراد بالشمس الفجر والمراد أنه في قرب طلوع
~~الفجر حيث يقال أنه النهار نعم ما كان الفجر طالعا. قوله (2153) الا هنيهة
~~بالتصغير أي قدر يسير PageV04P142
# قوله كلاهما لا يألو عن الخير أي لا يقصر عنه بل يطلب ويجتهد فيه ولكون
~~كلا مفرد اللفظ صح إليه رجوع الضمير المفرد يؤخر الصلاة أي صلاة المغرب
~~PageV04P144
# قوله إنها أي ان هذا الطعام أو التسحر والتأنيث باعتبار الخبر أعطاكم
~~الله أي ندبكم إليه أو خصكم PageV04P145
# بإباحته دون أهل الكتاب قوله إن فصل ما بين صيامنا الفصل بمعنى الفاصل
~~وما موصولة واضافته من إضافة الموصوف إلى الصفة أي الفارق الذي بين صيامنا
~~وصيام أهل الكتاب أكلة السحر والاكلة بضم الهمزة اللقمة وبالفتح للمرة وان
~~كثر المأكول كالغداء قيل والرواية في الحديث بالضم والفتح صحيح وقيل
~~الرواية المشهورة الفتح والسحر بفتحتين آخر الليل والأكلة بالضم لا تخلو عن
~~إشارة إلى أنه يكفي اللقمة في حصول الفرق قيل وذلك لحرمة الطعام والشراب
~~والجماع عليهم إذا ناموا كما كان علينا في بدء الاسلام ثم PageV04P146
# نسخ فصار السحور فارقا فلا ينبغي تركه قوله إذا نام قبل أن يتعشى لا
~~مفهوم لهذا القيد بل المراد أنه ولو قبل أن يتعشى فلو نام بعد أن يتعشى
~~يحرم عليه بالأولى وقوله حتى انتصف النهار أي فمضى على صومه حتى انتصف
~~النهار PageV04P147
# قوله هو سواد الليل أي المذكور من الخيطين سواد الليل وبياض النهار. قوله
~~ويرجع قائمكم المشهور أنه من الرجع المتعدي وقائمكم بالنصب أي يرد قائمكم
~~إلى حاجته قبل الفجر وليس الفجر أن يقول ms262 هكذا أي ليس ظهور الفجر أن يظهر
~~هكذا. قوله لا تقدموا قبل الشهر بصيام هو من التقديم بحذف إحدى التاءين وهو
~~نهي وقوله قبل الشهر بصيام هو من التقدم والباء في بصيام للتعدية وقد حمل
~~هذا النهي كثير من العلماء على أن يكون بنية رمضان أو لتكثير عدد صيامه أو
~~لزيادة احتياطه بأمر رمضان أو على PageV04P148
# صوم يوم الشك ولا يخفى أن قوله في بعض الروايات ولا يومين لا يناسب الحمل
~~على صوم الشك إذ لا يقع الشك عادة في يومين والاستثناء بقوله الا رجل الخ
~~لا يناسب التأويلات الاخر إذ لازمه جواز صوم يوم أو اثنين قبل رمضان لمن
~~يعتاده لا بنية رمضان مثلا وهذا فاسد والله تعالى أعلم أتى ذلك اليوم أي
~~يوم عادته على صيامه أي مع صيام رمضان متصلا به. قوله لا يتقدمن أي لا
~~يستقبلن. قوله PageV04P149
# كان يصل شعبان برمضان أي يصومهما لكن يحمل شعبان على غالبه. قوله يصوم أي
~~يستمر على الصوم حتى لا يفطر أي في هذا الشهر أو عامة شعبان أو بمعنى بل أي
~~بل غالبه. قوله تفطر في رمضان أي للحيض فما تقدر أن لاحتمال أن يريدها رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم ما PageV04P150
# يصوم في شعبان أي فكانت تقدر أن تقضي فيه بسبب كثرة صيامه فيه وأيضا قد
~~ضاق الوقت فتعين عليها الصيام بل كان يصومه كله أي يصومه بحيث يصح أن يقال
~~فيه أنه يصومه كله لغاية قلة المتروك بحيث يمكن أن لا يعتد به من غاية
~~قلته. قوله حتى نقول قد صام أي قد داوم عليه. قوله ولا صام شهرا كاملا قط
~~أي بالتحقيق وأما شعبان فكان يصوم كله بالتأويل كما سبق فلا منافاة
~~PageV04P151
# قوله والله ان صام بكسر الهمزة للنفي أي ما صام PageV04P152
# قوله ويتحرى أي يقصد ويراه أولى وأحرى قوله فتنحى أي احترز عن أكله وقال
~~اعتذارا عن ذلك اني صائم الذي يشك فيه أي في أنه من رمضان أو من شعبان بأن
~~يتحدث الناس ms263 برؤية الهلال فيه بلا ثبت وحمل علماء الحديث على أن يصوم بنية
~~رمضان شكا أو جزما وأما إذا جزم بأنه نفل فلا كراهة وقال بعضهم بالكراهة
~~مطلقا والحكم بأنه عصى تغليظ على تقدير القول بالكراهة والله تعالى أعلم.
~~قوله لتفطرن من الافطار هات الآن ما عندك من الحجة PageV04P153
# قوله ايمانا واحتسابا نصبهما على العلة أي يكون الداعي إلى القيام
~~الايمان بالله أو تفضيل PageV04P154
# رمضان وطلب الثواب من الله تعالى. قوله يرغب الناس من الترغيب بعزيمة أمر
~~فيه بالإضافة أي من غير أن يأمرهم بقطع أمر وحكم فيه من افتراض وندب نعم
~~الترغيب على هذا الوجه يستلزم الندب قوله من غير أن يأمرهم بعزيمة أي
~~افتراض PageV04P155
# قوله خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه أي طهر من الذنوب كطهارته يوم ولدته
~~أمه لا كخروجه منها يوم ولدته أمه إذ لا ذنب عليه في ذلك اليوم حتى يخرج
~~منه ثم ظاهره الشمول للكبائر والتخصيص في مثله بعيد قوله وسننت بصيغة
~~المتكلم أي ندبت لكم وإنما قال لكم إذ هو نفع محض لا ضرر فيه أصلا فمن
~~PageV04P158
# فعل نال أجرا عظيما ومن ترك فلا اثم عليه قوله الصوم لي وأنا أجزي به قد
~~ذكروا له معاني لكن الموافق للأحاديث أنه كناية عن تعظيم جزائه وأنه لا حد
~~له وهذا هو الذي تفيده المقابلة في حديث ما من حسنة عملها بن آدم الا كتب
~~له عشر حسنات إلى سبعمائة ضعف الا الصيام فإنه لي وأنا أجزى به وهذا هو
~~الموافق لقوله تعالى إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب وذلك لان اختصاصه
~~من بين سائر الأعمال بأنه مخصوص بعظيم لا نهاية لعظمته ولاحد لها وأن ذلك
~~العظيم هو المتولي لجزائه مما ينساق الذهب منه إلى أن جزاءه مما لا حد له
~~ويمكن أن يقال على هذا معنى قوله لي أي أنا منفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيفه
~~وبه تظهر المقابلة بينه وبين قوله كل عمل ابن آدم له الا الصيام هو لي أي
~~كل عمله له باعتبار ms264 أنه عالم بجزائه ومقدار تضعيفه إجمالا لما بين الله
~~تعالى فيه الا الصوم فإنه الصبر الذي لا حد لجزائه جدا بل قال إنما يوفي
~~الصابرون أجرهم بغير حساب ويحتمل أن يقال معنى قوله كل عمل بن آدم له الخ
~~أن جميع أعمال ابن آدم من باب العبودية والخدمة فتكون لائقة له مناسبة
~~لحاله بخلاف الصوم فإنه من باب التنزه عن الأكل والشرب والاستغناء عن ذلك
~~فيكون من باب التخلق بأخلاق الرب تبارك وتعالى وأما حديث ما من حسنة عملها
~~ابن آدم الخ فيحتاج على هذا المعنى إلى تقدير بأن يقال كل عمل بن آدم جزاؤه
~~محدود لأنه له أي على قدره الا الصوم فإنه لي فجزاؤه غير محصور بل أنا
~~المتولي لجزائه على قدري والله تعالى أعلم حين يفطر من الافطار أي يفرح
~~حينئذ PageV04P159
# طبعا وان لم يأكل لما في طبع النفس من محبة الارسال وكراهة التقييد وحين
~~يلقى ربه أي ثوابه PageV04P160
# على الصوم لخلوف فم الصائم بضم المعجمة واللام وسكون الواو هو المشهور
~~وجوز بعضهم فتح المعجمة أي تغير رائحته أطيب عند الله من ريح المسك أي
~~صاحبه عند الله بسببه أكثر قبولا ووجاهة وأزيد قربا منه تعالى من صاحب
~~المسك بسبب ريحه عندكم وهو تعالى أكثر اقبالا عليه بسببه من اقبالكم
~~PageV04P161
# على صاحب المسك بسبب ريحه PageV04P162
# قوله يدع شهوته وطعامه لأجلي تعليل لاختصاصه بعظيم الجزاء جنة بضم الجيم
~~وتشديد النون أي وقاية وستر من النار أو مما يؤدي العبد إليها من الشهوات
~~قوله فلا يرفث بضم الفاء وكسرها PageV04P163
# آخره ثاء مثلثة والمراد بالرفث الكلام الفاحش ولا يصخب بفتح الخاء
~~المعجمة أي لا يرفع صوته ولا يغضب على أحد فإن شاتمه الخ أي خاصمه باللسان
~~أو اليد فليقل اني صائم أي فليعتذر عنده من عدم المقابلة بأن حاله لا يساعد
~~المقابلة بمثله أو فليذكر في نفسه أنه صائم ليمنعه ذلك عن المقابلة بمثله
~~PageV04P164
# قوله عليك بالصوم أي الشرعي فإنه المتبادر فإنه لا مثل له في كسر الشهوة
~~ودفع النفس ms265 الامارة والشيطان أو لا مثل له في كثرة الثواب كما سبق ويحتمل
~~أن المراد بالصوم كف النفس عما لا يليق وهو التقوى كلها وقد قال تعالى ان
~~أكرمكم عند الله أتقاكم. قوله فإنه لا عدل بكسر العين أو فتحها أي لا مثل
~~له PageV04P165
# قوله لامر الصوم فعاد إلى بالجواب الأول تعظيما لامره وأنه يكفي والله
~~تعالى أعلم PageV04P166
# قوله الصوم جنة ما لم يخرقها كيضرب أي فتلك الجنة تقيه ما لم يخرقها كشأن
~~جنة القتال فقوله ما لم يخرقها PageV04P167
# متعلق بمقدر يقتضيه المقام والمراد الخرق بالغيبة كما يدل عليه رواية
~~الدارمي قوله فلا يجهل بفتح الهاء أي لا يفعل شيئا من أفعال أهل الجهل
~~كالصياح والسفه ونحو ذلك جهل بكسر الهاء. قوله لا يدخل فيه أحد غيرهم لا
~~ينافيه ما جاء في بعض الاعمال أن صاحبه يفتح له تمام أبواب الجنة إذ يجوز
~~أن لا يدخل من هذا الباب ان لم يكن من الصائمين ويجوز أن لا يفعل أحد ذلك
~~العمل الا وفقه الله لاكثار الصوم بحيث يصير من الصائمين شرب أي عند الباب
~~ومتصلا بالدخول ولعل من يدخل من الأبواب الأخر لم يشرب عند الدخول متصلا به
~~والله تعالى أعلم PageV04P168
# قوله من أنفق زوجين في سبيل الله أي تصدق به في سبيل الخير مطلقا أو في
~~الجهاد كما هو المتبادر هذا خير أي عمل الذي فعلت خير تشريفا وتعظيما لعمله
~~أو هذا الباب خير لدخولك منه تعظيما له ما على أحد الخ أي ليس له ضرورة إلى
~~أن يدعى من جميع الأبواب إذ الباب الواحد يكفي لدخوله الجنة قوله ونحن شباب
~~بفتح الشين جمع شاب لا نقدر على شئ أي على زواج للفقر بالباءة بالمد والهاء
~~على الأفصح يطلق PageV04P169
# على الجماع والعقد والظاهر أن المراد ههنا العقد وضمير فإنه يرجع إليه
~~على أن المراد به الجماع بطريق الاستخدام وتذكيره لملاحظة المعنى ويحتمل أن
~~المراد الجماع والمراد عليكم أن تجامعوا النساء بالوجه المعلوم شرعا أغض
~~أحبس وأحصن وأحفظ فعليه بالصوم قيل ms266 الامر لا يكون الا للمخاطب فلا يجوز
~~عليه بزيد وأما فعليه بالصوم فإنما حسن لتقدم الخطاب في أول الحديث عليكم
~~بالباءة كأنه قال من لم يستطع منكم فالغائب في الحديث في معنى المخاطب فإنه
~~أي الصوم له للفرج وجاء بكسر الواو والمد أي كسر شديد يذهب شهوته والمراد
~~التشبيه قوله من استطاع منكم الباءة يحتمل أن المراد ههنا الجماع أو العقد
~~بتقدير المضاف أي مؤنه وأسبابه أو المراد هي المؤن والأسباب اطلاقا للاسم
~~على ما PageV04P170
# يلازم مسماه فليتزوج أمر ندب عند الجمهور. قوله ذا طول بفتح الطاء أي سعة
~~PageV04P171
# قوله في سبيل الله يحتمل أن المراد به مجرد إصلاح النية ويحتمل أن المراد
~~به أنه صام حال كونه غازيا والثاني هو المتبادر زحزح الله وجهه أي بعده
~~سبعين خريفا أي مسافة سبعين عاما وهو كناية عن حصول البعد العظيم
~~PageV04P172
# قوله مسيرة مائة عام والتوفيق بحمل أحد العددين أو كليهما على التكثير أو
~~أنه تعالى زاد للصوم الاجر PageV04P174
# فأتم مائة بعدما كان سبعين والله تعالى أعلم قوله ليس من البر الخ بكسر
~~الباء أي من الطاعة والعبادة وظاهره أن ترك الصوم أولى ضرورة أن الصوم
~~مشروع طاعة فإذا خرج عن كونه طاعة فينبغي أن لا يجوز ولا أقل من كون الأولى
~~تركه ومن يقول أن الصوم هو الأولى في السفر يستعمل الحديث في مورده أي ليس
~~من البر إذا بلغ الصائم هذا المبلغ من المشقة وكأنه مبني على تعريف الصوم
~~للعهد والإشارة إلى PageV04P175
# مثل صوم ذلك الصائم نعم الأصل هو عموم اللفظ لا خصوص المورد لكن إذا أدى
~~عموم اللفظ إلى تعارض الأدلة يحمل على خصوص المورد كما ههنا وقيل من في
~~قوله ليس من البر زائدة والمعنى ليس هو البر بل قد يكون الافطار أبر منه
~~إذا كان في حج أو جهاد ليقوى عليه والحاصل أن المعنى على القصر لتعريف
~~الطرفين وقيل محمل الحديث على من يصوم ولا يقبل الرخصة. قوله ليس من البر
~~أن تصوموا أي مثل صوم PageV04P176
# صاحبكم ms267 هذا. قوله ذكر الرجل أي المجهول الذي في السند. قوله قد ظلل
~~بتشديد اللام الأولى على بناء المفعول أي جعل عليه شئ يظله من الشمس لغلبة
~~العطش عليه وحر الصوم حتى بلغ كراع الغميم بضم الكاف والغميم بفتح الغين
~~المعجمة اسم واد أمام عسفان فدعا بقدح من ماء بعد العصر فيه دليل على جواز
~~الفطر للمسافر بعد الشروع في الصوم ومن يقول بخلافه فلا يخلو قوله عن اشكال
~~قوله ادنيا من الادناء والمعنى قربا أنفسكما من الطعام فقال ارحلوا
~~لصاحبيكم أي قال لسائر PageV04P177
# الصحابة المفطرين ارحلوا لصاحبيكم أي لأبي بكر وعمر لكونهما صائمين أي
~~شدوا الرحل لهما على البعير اعملوا من العمل أي عاونوهما فيما يحتاجان إليه
~~والمقصود أنه قررهما على الصوم فهو جائز أو أنه أشار إلى أن صاحب الصوم كل
~~على غيره فهو مكروه والله تعالى أعلم. قوله) فقال انتظر الغداء أي امكث حتى
~~يحضر الغداء فكل معنا ادن من الدنو حتى أخبرك عن المسافر أي أنت مسافر وقد
~~وضع الله عن المسافر صوم الفرض بمعنى وضع عنه لزومه في تلك الأيام وخيره
~~بين أن يصوم تلك الأيام PageV04P178
# وبين عدة من أيام أخر فكيف صوم النفل ونصف الصلاة أي من الرباعية لا إلى
~~بدل بخلاف الصوم PageV04P179
# قوله وعن الحبلى والمرضع أي إذا خافتا على الحبل والرضيع أو على أنفسهما
~~ثم هل وضع إلى قضاء PageV04P180
# أو فداء أولا إلى قضاء ولا فداء الحديث ساكت فكل من يقول ببعضه لا بد له
~~من دليل PageV04P181
# يقال أنس بن مالك هو غير أنس بن مالك خادم رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم قوله فسقط الصوام كحكام جميع صائم أي ما قدروا على قضاء حاجتهم ذهب
~~المفطرون بالاجر أي حصل لهم بالإعانة في سبيل PageV04P182
# الله من الاجر فوق ما حصل للصائمين بالصوم بحيث يقال كأنهم أخذوا الاجر
~~كله والله تعالى أعلم. قوله الصيام في السفر كالافطار في الحضر أي كالافطار
~~في غير رمضان فمرجعه إلى أن الصوم خلاف الأولى أو في رمضان ms268 فمدلوله أنه
~~حرام والأول هو أقرب ومع ذلك لا بد عند الجمهور من حمله على حالة مخصوصة
~~كما إذا أجهده الصوم والله تعالى أعلم. قوله أتى قديدا بضم القاف على
~~التصغير موضع قريب من عسفان PageV04P183
# فشرب أي بعد العصر فأفطر أي بعدما أصبح صائما قوله (2290) حتى أتى عسفان
~~بضم فسكون قرية قريبة من مكة فشرب نهارا ثم أفطر أي داوم على الأقطار إلى
~~مكة قوله يصوم ويفطر أي فيجوز الوجهان PageV04P184
# قوله قال إن ثم ذكر الخ فقال ثم ذكر بعد ان كلمة معناه معنى ما ذكرت في
~~أن شئت صمت الخ PageV04P185
# ثم ظاهر الحديث جواز الامرين من غير ترجيح لأحدهما لا للصوم ولا للافطار
~~والله تعالى أعلم قوله أسرد بضم الراء أي أتابعه. قوله اني رجل أسرد الصيام
~~هو بصيغة المتكلم نظرا إلى المعنى PageV04P186
# والا فالظاهر يسرد لأنه صفة لرجل وليس بخبر آخر والا لم يبق في قوله رجل
~~فائدة فتأمل قوله (هي رخصة) PageV04P187
# الضمير للافطار والتأنيث باعتبار الخبر والكلام جاء على اعتقاد السائل
~~فلا يلزم أن ظاهره ترجيح الافطار حيث قال فحسن وقال في الصوم فلا جناح عليه
~~والله تعالى أعلم قوله ذكر الاختلاف على أبي نضرة المنذر بن مالك بن قطعة
~~قيل ضبطه الامام النووي في أماكن من شرح مسلم قطعة قطعة بكسر القاف واسكان
~~المهملة وضبطه في التقريب بضم القاف وفتح المهملة. قوله لا يعيب من العيب
~~أي لا ينكر الصائم على المفطر افطاره دينا ولا المفطر على الصائم صومه فهما
~~جائزان قوله PageV04P188
# حتى إذا كان بالكديد بفتح الكاف وكسر الدال المهملة مكان بين عسفان وقديد
~~قال عياض اختلفت الروايات في الموضع الذي أفطر فيه صلى الله تعالى عليه
~~وسلم والقصة واحدة وكلها متقاربة PageV04P189
# والجميع من عمل عسفان انتهى قلت ففي آخر كلامه إشارة إلى وجه التوفيق
~~والله تعالى أعلم. قوله لما نزلت هذه الآية وعلى الذين يطيقونه الخ سببها
~~أنه شق عليهم رمضان فرخص لهم في الأقطار مع القدرة على الصوم فكان يصوم بعض
~~ويفتدى بعض ms269 حتى نزل قوله تعالى فمن شهد منكم الشهر فليصمه وهذه الآية هي
~~المرادة بقوله حتى نزلت الآية بعدها وقيل الناسخة قوله تعالى وأن تصوموا
~~خير لكم وفيه أنه PageV04P190
# يدل على أن الصوم خير من الافتداء فهذا يدل على جواز الافتداء فلا يصلح
~~ناسخا له بل هو من جملة المنسوخ والله تعالى أعلم. قوله يكلفونه أي يعدونه
~~مشقة على أنفسهم ويحملونه بكلفة وصعوبة في الكشاف وغيره من التفاسير أن هذا
~~المعنى مبنى على قراءة بن عباس وهي يطوقونه تفعيل من الطوق ثم ذكروا عنه
~~روايات أخر ثم ذكروا أنه يصح هذا المعنى على قراءة يطيقونه أي يبلغون به
~~غاية وسعهم وطاقتهم وعلى هذا لا حاجة إلى تقدير حرف النفي على القراءة
~~المشهورة والمشهور أنه على القراءة المشهورة يقدر حرف النفي والله تعالى
~~أعلم ليست بمنسوخة أي الآية على هذا المعنى ليست منسوخة وجملة ليست منسوخة
~~معترضة بين تفسير الآية الا الذي يطيق قد يؤخذ منه الإشارة إلى التوجيه
~~المشهور وهو تقدير لا للقراءة المشهورة على هذا المعنى لا يشفى على بناء
~~المفعول. قوله أحرورية أنت بفتح حاء وضم راء أولى أي خارجية وهم طائفة من
~~الخوارج نسبوا إلى حروراء بالمد والقصر وهو موضع قريب من الكوفة وكان عندهم
~~تشدد في أمر الحيض شبهتها بهم في تشددهم في أمرهم وكثرة مسائلهم
~~PageV04P191
# وتعنتهم بها وقيل أرادت أنها خرجت عن السنة كما خرجوا عنها ولعل عائشة
~~زعمت أن سؤالها تعنت لظهور الحكم عند الخواص والعوام فتغلظت في الجواب
~~والله تعالى أعلم بالصواب. قوله إن كان هي مخففة أي أن الشأن واحد الكونين
~~زائد والله تعالى أعلم. قوله فاتموا بقية يومكم فيه دليل على الترجمة فإنه
~~بالاتمام لمن أكل ومن لم يأكل قوله أهل العروض ضبط بفتح العين يطلق على مكة
~~والمدينة وما حولهما قوله أذن من التأذين بمعنى النداء أو الايذان والمصنف
~~حمل الحديث على صوم النفل لان صوم عاشوراء ليس بفرض ولكن استدل صاحب الصحيح
~~على عموم الحكم وذلك لان PageV04P192
# الأحاديث تدل على ms270 افتراض صوم عاشوراء من جملتها هذا الحديث فإن هذا
~~الاهتمام يقتضي الافتراض وعلى هذا فالحديث ظاهر في جواز الصوم بنية من نهار
~~في صوم الفرض وما قيل أنه إمساك لا صوم مردود بأنه خلاف الظاهر فلا يصار
~~إليه بلا دليل نعم قد قام الدليل فيمن أكل قبل ذلك وما قيل أنه جاء في أبي
~~داود انهم أتموا بقية اليوم وقضوه قلنا هو شاهد صدق لنا عليكم حيث خص
~~القضاء بمن أتم بقية اليوم لا بمن صام تمامه فعلم أن من صام تمامه بنية من
~~نهار فقد جاز صومه لا يقال يوم عاشوراء منسوخ فلا يصح به استدلال لأنا نقول
~~دل الحديث على شيئين أحدهما وجوب صوم عاشوراء والثاني أن الصوم الواجب في
~~يوم بعينه يصح بنية من نهار والمنسوخ هو الأول ولا يلزم من نسخه نسخ الثاني
~~ولا دليل على نسخه أيضا بقي فيه بحث وهو أن الحديث يقتضي أن وجوب الصوم
~~عليهم ما كان معلوما من الليل وإنما علم من النهار وحينئذ صار اعتبار النية
~~من النهار في حقهم ضروريا كما إذا شهد الشهود بالهلال يوم الشك فلا يلزم
~~جواز الصوم بنية من النهار بلا ضرورة وهو المطلوب والله تعالى أعلم. قوله
~~وقد أهدى إلى حيس هو شئ يتخذ من تمر وسمن وغيرهما فخبأت له منه أي أفردت له
~~منه حصة وتركته مستورا عن أعين الاغيار أدنيه أمر من الادناء أي قربيه وهذا
~~يدل على جواز الفطر للصائم تطوعا بلا عذر وعليه كثير من محققي علمائنا
~~لكنهم أوجبوا القضاء كما يدل عليه حديث صوما يوما مكانه وهذا الحديث وإن
~~كان ظاهره عدم القضاء لكنه ليس صريحا فيه وكذا حديث أم هانئ لا يدل على عدم
~~PageV04P193
# القضاء فهذا القول غير بعيد دليلا والله تعالى أعلم. قوله ثم دار على
~~الثانية ظاهره انه في ذلك اليوم PageV04P194
# والرواية السابقة صريحة في خلاف ذلك والله تعالى أعلم قوله تطعمينيه من
~~الاطعام. قوله وقد فرضت الصوم أي نويت وقد يؤخذ منه أنه يلزم بالنية ms271 مع
~~الشروع هو أو بدله وهو القضاء والله تعالى PageV04P195
# أعلم قوله من لم يبيت من بيت بالتشديد إذا نوى ليلا أي من لم ينو ليلا
~~وقد رجح الترمذي وقفه وعلى تقدير الرفع فالاطلاق غير مراد فحمله كثير على
~~صيام الفرض لأنه المتبادر وبعضهم على غير المتعين شرعا كالقضاء والكفارة
~~والنذر المعين والله تعالى أعلم. قوله من لم يجمع من الاجماع أي من لم ينو
~~PageV04P196
# والعزيمة أجمعت الرأي وأزمعته وعزمت عليه بمعنى PageV04P197
# قوله أيام البيض أي أيام الليالي البيض التي يكون القمر فيها من المغرب
~~إلى الصبح PageV04P198
# قوله بل كان يصله برمضان أي بل كان يصومه كله فيصله برمضان والمراد
~~الغالب كما سبق والله تعالى أعلم PageV04P199
# قوله أكثر صياما منه لشعبان صياما منصوب على التمييز ولا وجه لجره كما
~~قيل PageV04P200
# قوله كان يصوم شعبان كله أي أكثره وقيل أحيانا يصوم كله وأحيانا أكثره
~~وقيل معنى كله أنه لا يخص أوله بالصوم أو وسطه أو آخره بل يعم أطرافه
~~بالصوم وإن كان بلا اتصال الصيام بعضه ببعض قوله وهو شهر ترفع الاعمال فيه
~~إلى رب العالمين قيل ما معنى هذا مع أنه ثبت في الصحيحين أن الله تعالى
~~يرفع إليه عمل الليل قبل عمل PageV04P201
# النهار وعمل النهار قبل عمل الليل قلت يحتمل أمران أحدهما أن أعمال
~~العباد تعرض على الله تعالى كل يوم ثم تعرض عليه أعمال الجمعة في كل اثنين
~~وخميس ثم تعرض عليه أعمال السنة في شعبان فتعرض عرضا بعد عرض ولكل عرض حكمة
~~يطلع عليها من يشاء من خلقه أو يستأثر بها عنده مع أنه تعالى لا يخفى عليه
~~من أعمالهم خافية ثانيهما أن المراد أنها تعرض في اليوم تفصيلا ثم في
~~الجمعة جملة أو بالعكس. قوله كان يتحرى صيام الاثنين والخميس أي يقصدهما
~~ويراهما أحرى وأولى PageV04P202
# قوله وقلما يفطر يوم الجمعة أي يصومه مع يوم الخميس لا أنه يصومه وحده
~~فلا ينافي ما جاء من النهي عنه لكونه محمولا على صوم الجمعة وحدها والله
~~تعالى أعلم. قوله يتحرى ms272 فضله أي يراه ويعتقده وقوله يعني شهر رمضان الخ يدل
~~على أن قوله الا هذا اليوم فيه اختصار أي وهذا الشهر والله تعالى أعلم.
~~قوله أين علماؤكم أي حتى PageV04P204
# يصدقوني فيما أقول وهذا يدل على أنه بلغه من بعض خلاف ما يقول والله
~~تعالى أعلم. قوله من صام الأبد فلا صام قيل هذا إذا صام أيام الكراهة أيضا
~~والا فلا منع. قوله فلا صام ولا أفطر أي ما صام لقلة أجره وما أفطر لتحمله
~~مشقة الجوع والعطش وقيل دعاء عليه زجرا له عن ذلك وقيل بل لا يبقى له حظ من
~~الصوم لكونه يصير عادة له ولا هو مفطر حقيقة فلاحظ له من الافطار وقيل
~~النهي إنما PageV04P205
# هو إذا صام أيام الكراهة ولا نهى بدون ذلك PageV04P206
# قوله سئل عن صومه فغضب يحتمل أنه ما أراد إظهار ما خفي من عبادته بنفسه
~~فكره لذلك سؤاله PageV04P207
# أو أنه خاف على السائل في أن يتكلف في الاقتداء بحيث لا يبقى له الاخلاص
~~في النية أو أنه يعجز بعد ذلك قوله قيل للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم رجل
~~يصوم الدهر أي ذكر له رجل يصوم الدهر فعلى هذا رجل نائب الفاعل وما بعده
~~صفته ويحتمل أن قيل بمعناه ورجل مبتدأ وما بعده صفته والخبر محذوف أي ما
~~حكمه وددت أنه لم يطعم الدهر أي وددت أنه ما أكل ليلا ولا نهارا حتى مات
~~جوعا والمقصود بيان كراهة عمله وأنه مذموم العمل حتى يتمنى له الموت بالجوع
~~أكثر أي هو أكثر من الحد الذي ينبغي وأما قوله في النصف أنه أكثر فهو بناء
~~على النظر إلى أحوال غالب الناس فإنه بالنظر إلى غالبهم يضعف ويخل في إقامة
~~الفرائض وغيره والا فهو صوم داود وقد جاء أنه أحب الصيام بما يذهب وحر
~~الصدر بفتحتين قبل غشه ووساوسه وقيل حقده وقيل ما يحصل في القلب من
~~الكدورات والقسوة وينبغي ان يراد ههنا الحاصلة بالاعتياد PageV04P208
# على الأكل والشرب فإن شرع الصوم لتصقيل القلب فكأنه أشار إلى أن ms273 هذا
~~القدر يكفي في ذلك ويحتمل أن يقال طالب العبادة لا يطمئن قلبه بلا عبادة
~~فأشار إلى أن القدر الكافي في الاطمئنان هذا القدر والباقي زائد عليه والله
~~تعالى أعلم قوله أو يطيق ذلك أحد كأنه كرهه لأنه مما يعجز عنه في الغالب
~~فلا يرغب فيه في دين سهل سمح ذلك صوم داود عليه السلام أي وصوم داود أفضل
~~الصيام وكأنه تركه لتقريره ذلك مرارا أطيق ذلك أي أقدر عليه مع أداء حقوق
~~النساء فمرجع هذا إلى خوف فوات حقوق النساء فان PageV04P209
# إدامة الصوم يخل بحظوظهن منه والا فكان يطيق أكثر منه فإنه كان يواصل
~~قوله ولم يفتش لنا كنفا بفتحتين قيل هو بمعنى الجانب والمراد أنه لم يقربها
~~قال صم يومين وأفطر يوما إلى قوله صم أفضل الصيام صيام داود الظاهر أن هذه
~~الرواية لا تخلو عن تحريف من الرواة فإن عبد الله كان يستزيد والنبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم كان يزيد له وهذا الترتيب لا يناسب ذلك كما لا يخفى
~~والله تعالى أعلم قوله فوقع لي أي شدد على في القول PageV04P210
# قوله هجمت له العين أي غارت ودخلت في موضعها ونفهت بكسر الفاء أي تعبت
~~وكلت ولا يفر إذا لاقى كأنه إشارة إلى أن هذا الصوم لا يضعف جدا بل قد يبقى
~~معه القوة إلى هذا الحد وإن كان كثير منهم يضعفون والله تعالى أعلم. قوله
~~حتى قال في خمسة أيام أي اقرأ القرآن في خمسة أيام PageV04P214
# قوله فألقيت له وسادة أدم هي بكسر الواو المخدة وأدم بفتحتين الجلد ربعة
~~بفتح فسكون أو بفتحتين أي متوسطة لا كبيرة ولا قصيرة حشوها الحشو ما يحشى
~~بها الفرش وغيرها ليف ليف النخل بالكسر معروف PageV04P215
# قلت يا رسول الله أي زد لي لا صوم فوق صوم داود شطر الدهر قال الحافظ بن
~~حجر بالرفع على القطع أي على تقدير المبتدأ ويجوز النصب على إضمار فعل
~~والجر على البدل من صوم داود قال ويجوز PageV04P216
# في قوله صيام يوم الحركات الثلاث ثم ms274 ظاهر الحديث أن صوم داود أفضل الصيام
~~مطلقا أي سواء بكراهة صوم الدهر أم لا ثم الأحاديث تفيد كراهة صوم الدهر
~~وما جاء من تقريره صلى الله تعالى عليه وسلم لمن قال إني رجل أسرد الصوم لا
~~يدل على خلاف إذ لا يلزم من السرد كونه يصوم الدهر بتمامه فليتأمل
~~PageV04P217
# قوله شهر الصبر هو شهر رمضان وأصل الصبر الحبس فسمى الصوم صبرا لما فيه
~~من حبس النفس عن الطعام والشراب والجماع PageV04P218
# فقد صام الدهر ثم قال صدق الخ هذا مبني على أن رمضان لا يحسب صومه بعشرة
~~وإنما يحسب غيره وما جاء من أتبع رمضان ستا من شوال فقد صام الدهر أو نحو
~~ذلك مبني على أن صوم رمضان أيضا يحسب بعشرة والله تعالى أعلم PageV04P219
# (كان يصوم ثلاثة أيام من كل شهر يوم الاثنين من أول الشهر والخميس الذي
~~يليه ثم الخميس الذي يليه) في الحديث الذي بعده أول خميس والاثنين قال
~~الشيخ ولى الدين اختلاف هذه الروايات يدل على أن المقصود كون هذه الأيام
~~الثلاثة واقعة في اثنين وخمسين أو بالعكس على أي وجه كان PageV04P220
# قوله يأمر بصيام ثلاثة أيام أول خميس واثنين واثنين هذا يدل على أنه كان
~~يأمر بتكرار الاثنين وقد سبق من فعله أنه كان يكرر الخميس فدل المجموع على
~~أن المطلوب إيقاع صيام الثلاثة في هذين اليومين اما بتكرار الخميس أو
~~بتكرار الاثنين والوجهان جائزان والله تعالى أعلم. قوله وأيام البيض أي
~~أيام الليالي البيض بوجود القمر طول الليل وفي الحديث اختصار مثل وخيرها
~~صيام أيام البيض وأيام البيض كذا وكذا وذكر بعضهم أن الحكمة في صومها أنه
~~لما عم النور لياليها ناسب أن تعم العبادة نهارها وقيل الحكمة في ذلك أن
~~الكسوف يكون فيها غالبا ولا يكون في غيرها وقد أمرنا بالتقرب إلى الله
~~تعالى PageV04P221
# بأعمال البر عند الكسوف. قوله فصم الغر أي البيض الليالي بالقمر قوله
~~وجدتها تدمى كترضى أي تحيض (تم الجزء الرابع ويليه الجزء الخامس وأوله كتاب
~~الزكاة) PageV04P222
# حاشية السندي على ms275 سنن النسائي الجزء الخامس دار الكتب العلمية
~~PageV05P001
# كتاب الزكاة قوله لمعاذ حين بعثه إلى اليمن كان بعثه إليها في ربيع الأول
~~قبل حجة الوداع وقيل في آخر سنة تسع عند منصرفه من تبوك وقيل عام الفتح سنة
~~ثمان واختلف هل بعثه واليا أو قاضيا فجزم الغساني بالأول وابن عبد البر
~~بالثاني واتفقوا على أنه لم يزل عليها إلى أن قدم في عهد عمر فتوجه إلى
~~الشام فمات بها PageV05P002
# قوما أهل كتاب أي اليهود فقد كثروا يومئذ في أقطار اليمن فادعهم إلى أن
~~يشهدوا الخ أي فادعهم بالتدريج إلى ديننا شيئا فشيئا ولا تدعهم إلى كله
~~دفعة لئلا يمنعهم من دخولهم فيه ما يجدون فيه من كثرة مخالفته لدينهم فإن
~~مثله قد يمنع من الدخول ويورث التنفير لمن أخذ قبل على دين آخر بخلاف من لم
~~يأخذ على آخر فلا دلالة في الحديث على أن الكافر غير مكلف بالفروع كيف ولو
~~كان ذاك مطلوبا للزم أن PageV05P003
# التكليف بالزكاة بعد الصلاة وهذا باطل بالاتفاق وهذا الحديث ليس مسوقا
~~لتفاصيل الشرائع بل لكيفية الدعوة إلى الشرائع إجمالا وأما تفاصيلها فذاك
~~أمر مفوض إلى معرفة معاذ فترك ذكر الصوم والحج لا يضر كما لا يضر ترك
~~تفاصيل الصلاة والزكاة تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم الظاهر أن المراد
~~من أغنياء أهل تلك البلدة وفقرائهم فالحديث دليل لمن يقول بمنع نقل الزكاة
~~من بلدة إلى بلدة ويحتمل أن المراد من أغنياء المسلمين وفقرائهم حيثما
~~كانوا فيؤخذ من الحديث جواز النقل فاتق دعوة المظلوم أي فلا تظلمهم في
~~الاخذ خوفا من دعائهم عليك وفيه أن الظلم ينبغي تركه للكل وإن كان لا يبالي
~~بالمعاصي لخوفه منه وأنه منفرد عن سائر المعاصي بما فيه من خوف دعوة
~~المظلوم وقد جاء في بعض الروايات فإنها ليست بينها وبين الله حجاب أي ليس
~~لها صارف يصرفها ولا مانع يمنعها والمراد أنها مقبولة وإن كان عاصيا كما
~~جاء في الحديث عند أحمد مرفوعا دعوة المظلوم مستجابة وإن كان فاجرا ففجوره ms276
~~على نفسه وإسناده صحيح قال بن العربي هذا الحديث وإن كان مطلقا فهو مقيد
~~بالحديث الآخر أن الداعي على ثلاث مراتب اما أن يعجل له ما طلب واما أن
~~يؤخر له أفضل منه وأما أن يدفع عنه من السوء مثله وهذا كما قيد مطلق قوله
~~تعالى أمن يجيب المضطر إذا دعاه بقوله تعالى فيكشف ما تدعون إليه ان شاء
~~ذكره السيوطي قوله (ومن عددهن لأصابع يديه يريد أن ضمير عددهن لأصابع يديه
~~أن لا آتيك يريد انه كان كارها له ولدينه صلى الله تعالى عليه وسلم الا إن
~~الله تعالى من عليه واني كنت أمرا الخ الظاهر أن كان زائده والمراد أني في
~~حال لا أعقل شيئا الخ وليس المراد أنه كان في سالف الزمان كذلك ومقصوده أنه
~~PageV05P004
# ضعيف الرأي عقيم النظر فينبغي للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم أن يجتهد
~~في تعليمه وافهامه بما بعثك ما استفهامية والجملة بيان السؤال أسلمت وجهي
~~إلى الله أي جعلت ذاتي منقادة لحكمه وسلمت جميع ما يرد على منه تعالى
~~فالمراد بالوجه تمام النفس وتخيلت التخلي التفرغ أراد التبعد من الشرك وعقد
~~القلب على الايمان أي تركت جميع ما يبعد من دون الله وصرت عن الميل إليه
~~فارغا ولعل هذا كان بعد أن نطق بالشهادتين لزيادة رسوخ الايمان في القلب
~~ويحتمل أن يكون هذا إنشاء الاسلام لأنه في معنى الشهادة بالتوحيد والشهادة
~~بالرسالة قد سبقت منه بقوله الا ما علمني الله ورسوله أو أن هذا الكلام
~~يتضمن الشهادة بالرسالة لما في أسلمت وجهي من الدلالة على قبوله جميع
~~أحكامه تعالى ومن جملة تلك الأحكام أن يشهد الانسان لرسوله بالرسالة ففيه
~~أن المقصود الأصلي هو إظهار التوحيد والشهادة بالرسالة بأي عبارة كانت
~~والله تعالى أعلم قوله اسباغ الوضوء شطر الايمان في رواية مسلم الطهور شطر
~~الايمان PageV05P005
# وذكروا في توجيهه وجوها لا تناسب رواية الكتاب منها أن الايمان يطهر
~~نجاسة الباطن والوضوء يطهر نجاسة الظاهر وهذا ان تم يفيد أن الوضوء شطر
~~الايمان كرواية مسلم ms277 لا أن اسباغه شطر الايمان كما في رواية الكتاب مع أنه
~~لا يتم لأنه يقتضى أن يجعل الوضوء مثل الايمان وعديله لا نصفه أو شطره وكذا
~~غالب ما ذكروا والأظهر الأنسب لما في الكتاب أن يقال أراد بالايمان الصلاة
~~كما في قوله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم الكلام على تقدير مضاف أي
~~إكمال الوضوء شطر اكمال الصلاة وتوضيحه أن إكمال الصلاة باكمال شرائطها
~~الخارجة عنها وأركانها الداخلة فيها وأعظم الشرائط الوضوء فجعل إكماله نصف
~~إكمال الصلاة ويحتمل أن المراد الترغيب في إكمال الوضوء وتعظيم ثوابه حتى
~~كأنه بلغ إلى نصف ثواب الايمان والله تعالى أعلم والحمد لله تملأ بالتاء
~~الفوقانية باعتبار الكلمة وظاهره أن الاعمال تتجسد عند الوزن والتسبيح
~~والتكبير يملا بالافراد أي كل منهما أو مجموعهما وفي بعض النسخ يملآن
~~بالتثنية والظاهر أن هذا يكون عند الوزن كما في عديله ولعل الاعمال تصير
~~أجساما لطيفة نورانية لا تتزاحم بعضها ولا تزاحم غيرها كما هو المشاهد في
~~الأنوار إذ يمكن أن يسرج ألف سراج في بيت واحد مع أنه يمتلئ نورا من واحد
~~من تلك السرج لكن كونه لا يزاحم يجتمع معه نور الثاني والثالث ثم لا يمتنع
~~امتلاء البيت من النور جلوس القاعدين فيه لعدم المزاحمة فلا يرد أنه كيف
~~يتصور ذلك مع كثرة التسبيحات والتقديسات PageV05P006
# مع أنه يلزم من وجود واحد أن لا يبقى مكان لشخص من أهل المحشر ولا لعلم
~~آخر متجسد مثل تجسد التسبيح وغيره والله تعالى أعلم والصلاة نور لعل لها
~~تأثيرا في تنوير القلوب وانشراح الصدور برهان دليل على صدق صاحبها في دعوى
~~الايمان إذ الاقدام على بذل المال خالصا لله لا يكون الا من صادق في ايمانه
~~والصبر ضياء أي نور قوي فقد قال تعالى هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا
~~ولعل المراد بالصبر الصوم وهو لكونه قهرا على النفس قامعا لشهوتها له تأثير
~~عادة في تنوير القلب بأتم PageV05P007
# وجه حجة لك ان عملت به أو عليك ان قرأته بلا عمل ms278 به والله تعالى أعلم
~~قوله ثم أكب أي سقط على ماذا حلف أي على التعين ان لم يبين نعم ظهر من
~~قرائن الأحوال أنه من الأمور الشديدة الهائلة ما من عبد وفيه أن مرتكب
~~الصغائر إذا أتى بالفرائض لا يعذب إذ لا يناسب أن يقال يمكن PageV05P008
# أن يكون هذا بعد خروجه من العذاب إذ يأبى عنه ادخل بسلام وهو الموافق
~~لقوله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه الآية وأن الكبائر المخلة لدخول
~~الجنة ابتداء هي الموبقات السبع والله تعالى أعلم قوله هل على من يدعى من
~~تلك الأبواب الاستفهام ههنا بمعنى النفي كما في قوله تعالى هل جزاء الاحسان
~~PageV05P009
# الا الاحسان وأما قوله فهل يدعى فهو استفهام تحقيق قوله الأكثرون أموالا
~~من قال الخ استثناء من هذا الحكم وفيه أنه يصح رجع الضمير إلى الحاضر في
~~الذهن ثم تفسيره للمخاطب إذا سأل عنه ومعنى الا من قال هكذا أي الا من تصدق
~~من الأكثرين في جميع الجوانب وهو كناية عن كثرة التصدق فذاك ليس من
~~الأخسرين وقوله قال اما بمعنى تصدق وقوله هكذا إشارة إلى حثية في الجوانب
~~الثلاث أي تصدق في جميع جهات الخير تصدقا كالحثى في الجهات الثلاث أو بمعنى
~~فعل أي الا من فعل بماله فعلا مثل الحثى في الجهات الثلاث وهو كناية عن
~~التصدق العام في جهات الخير وحثيه صلى الله تعالى عليه وسلم بيان للمشار
~~PageV05P010
# إليه بهكذا والعرب تجعل القول عبارة عن جميع الأفعال تطؤه بأخفافها راجع
~~للإبل لان الخف مخصوص بها كما أن الظلف وهو المنشق من القوائم مختص بالبقر
~~والغنم والظباء والحافر مختص بالفرس والبغل والحمار والقدم للآدمي ذكره
~~السيوطي في حاشية الترمذي وتنطحه بقرونها راجع للبقر وتنطحه المشهور في
~~الرواية كسر الطاء ويجوز الفتح نفدت بكسر الفاء واهمال الدال أو بفتحها
~~واعجام الذال قوله الا جعل أي ماله والظاهر جميع المال لا قدر الزكاة فقط
~~شجاع بالضم والكسر الحية الذكر وقيل الحية مطلقا أقرع لا شعر على رأسه
~~لكثرة سمه وقيل ms279 هو الأبيض الرأس من كثرة السم وهو يفر منه كان هذا في أول
~~الأمر قبل أن يصير طوقا له ما بخلوا به ظاهره أنه يجعل قدر الزكاة طوقا له
~~لأنه الذي بخل به وظاهر الحديث أنه الكل ويمكن أن يقال المراد في القرآن ما
~~بخلوا بزكاته وهو كل المال والله تعالى أعلم بحقيقة الحال ثم لا تنافي بين
~~هذا وبين قوله تعالى والذين يكنزون الذهب والفضة الآية إذ يمكن PageV05P011
# أن يجعل بعض أنواع المال طوقا وبعضها يحمى عليه في نار جهنم أو يعذب حينا
~~بهذه الصفة وحينا بتلك الصفة والله تعالى أعلم قوله لا يعطى حقها أي لا
~~يؤدي زكاتها والجملة صفة إبل في نجدتها ورسلها قيل النجدة الشدة أو السمن
~~والرسل بالكسر الهينة والثاني أي يعطي وهي سمان حسان يشتد عليه اخراجها
~~فتلك نجدتها ويعطى في رسلها وهي مهازيل وفي النهاية والأحسن والله تعالى
~~أعلم أن المراد بالنجدة الشدة والجدب وبالرسل الرخاء والخصب لان الرسل
~~اللبن وإنما يكثر في حال الرخاء والخصب والمعنى أنه يخرج حق الله حال الضيق
~~والجدب وحال السعة والخصب وهذا هو الموافق للتفسير الذي في الحديث
~~PageV05P012
# وهو ظاهر كأغذ ما كانت بغين معجمة وذال معجمة مشددة أي أسرع وأنشط وأسره
~~بالسين المهملة وتشديد الراء أي كأسمن ما كانت من السر وهو اللب وقيل من
~~السرور لأنها إذا سمنت سرت الناظر إليها وروى وآشره بمد الهمزة وشين معجمة
~~وتخفيف راء أي أبطره وأنشطه يبطح على بناء المفعول أي يلقى على وجهه بقاع
~~القاع المكان الواسع قرقر بفتح القافين المكان المستوي كان مقداره خمسين
~~ألف سنة أي على هذا المعذب والا فقد جاء أنه يخفف على المؤمن حتى يكون أخف
~~PageV05P013
# عليه من صلاة مكتوبة فيرى سبيله اما إلى الجنة أو إلى النار كما في مسلم
~~عقصاء هي الملتوية القرنين ولا عضباء هي المكسورة القرن قوله لما توفي على
~~بناء المفعول وكذا استخلف أي جعل خليفة وكفر أي منع الزكاة وعامل معاملة من
~~كفر أو ارتد لانكاره افتراض ms280 الزكاة قيل إنهم حملوا قوله تعالى خذ من
~~أموالهم صدقة على الخصوص بقرينة ان صلاتك سكن لهم فرأوا أن ليس لغيره أخذ
~~زكاة فلا زكاة بعده كيف تقاتل الناس أي من يمنع من الزكاة من المسلمين حتى
~~يقولوا PageV05P014
# اما أن يحمل على أنه كان قبل شرع الجزية أو على أن الكلام في العرب وهم
~~لا يقبل منهم الجزية والا فالقتال في أهل الكتاب يرتفع بالجزية أيضا
~~والمراد بهذا القول إظهار الاسلام فشمل الشهادة له صلى الله تعالى عليه
~~وسلم بالرسالة والاعتراف بكل ما علم مجيئه به من فرق بالتشديد أو التخفيف
~~أي من قال بوجوب الصلاة دون الزكاة أو يفعل الصلاة ويترك الزكاة فإن الزكاة
~~حق المال أشار به إلى دخولها في قوله صلى الله تعالى عليه وسلم الا بحقه
~~ولذلك رجع عمر إلى أبي بكر وعلم أن فعله موافق للحديث وأنه قد وفق به من
~~الله تعالى عقالا هو بكسر العين الحبل الذي يعقل به البعير وليس من الصدقة
~~فلا يحل له القتال فقيل أراد المبالغة بأنهم لو منعوا من الصدقة ما يساوي
~~هذا القدر لحل قتالهم فكيف إذا منعوا الزكاة كلها وقيل قد يطلق العقال على
~~صدقة عام وهو المراد ههنا ما هو أي سبب رجوعي إلى رأى أبي بكر الا أن رأيت
~~الخ أي لما ذكر أبو بكر من قوله فإن الزكاة حق المال والله تعالى أعلم
~~بحقيقة الحال قوله في كل أربعين لعل هذا إذا زاد الإبل على مائة وعشرين
~~فيوافق الأحاديث الاخر PageV05P015
# لا يفرق إبل عن حسابها أي تحاسب الكل في الأربعين ولا يترك هزال ولا سمين
~~ولا صغير ولا كبير نعم العامل لا يأخذ الا الوسط مؤتجرا بالهمزة أي طالبا
~~للاجر وقوله وشطر إبله المشهور رواية سكون الطاء من شطر على أنه بمعنى
~~النصف وهو بالنصب عطف على ضمير آخذوها لأنه مفعول وسقط نون الجمع للاتصال
~~أو هو مضاف إليه الا أنه عطف على محله ويجوز جره أيضا والجمهور على أنه حين
~~كان التغرير ms281 بالأموال جائزا في أول الاسلام ثم نسخ فلا يجوز الآن أخذ
~~الزائد على قدر الزكاة وقيل معناه أنه يؤخذ منه الزكاة وان أدى ذلك إلى نصف
~~المال كأن كان له ألف شاة فاستهلكها بعد أن وجبت عليه فيها الزكاة إلى أن
~~بقي له عشرون فإنه يؤخذ منه عشر شياه لصدقة الألف وإن كان ذلك نصفا للقدر
~~الباقي ورد بأن اللائق بهذا المعنى أن يقال انا آخذوا شطر ماله لا آخذوها
~~وشطر ماله بالعطف كما في الحديث وقيل والصحيح أن يقال وشطر ماله بتشديد
~~الطاء وبناء المفعول أي يجعل المصدق ماله نصفين ويتخير عليه فيأخذ الصدقة
~~من خير النصفين عقوبة وأما أخذ الزائد فلا ولا يخفى أنه قول يأخذ الزيادة
~~وصفا وتغليطا للرواة بلا فائدة والله تعالى أعلم PageV05P016
# عزمة من عزمات ربنا أي حق من حقوقه وواجب من واجباته قوله أوسق بفتح
~~الألف وضم السين جمع وسق بفتح واو أو كسرها وسكون سين والوسق ستون صاعا
~~والمعنى إذا خرج من الأرض أقل من ذلك في المكيل فلا زكاة عليه فيه وبه أخذ
~~الجمهور وخالفهم أبو حنيفة وأخذ بإطلاق حديث فيما سقته السماء العشر الحديث
~~خمس ذود بفتح المعجمة وسكون الواو بعدها مهملة والرواية المشهورة بإضافة
~~خمس وروى بتنوينه على أن ذود بدل منه والذود من الثلاثة إلى العشرة لا واحد
~~له من لفظه وإنما يقال في الواحد بعير وقيل بل ناقة فإن الذود في الإناث
~~دون الذكور لكن حملوه في الحديث على ما يعم الذكر والأنثى فمن ملك خمسا من
~~الإبل ذكورا يجب عليه فيها الصدقة فالمعنى إذا كان الإبل أقل من خمس فلا
~~صدقة فيها خمس أواق كجوار جمع أوقية بضم الهمزة وتشديد الياء ويقال
~~PageV05P017
# لها الوقية بحذف الألف وفتح الواو وهي أربعون درهما وخمسة أواق مائتا
~~درهم والله تعالى أعلم قوله إن هذه فرائض الصدقة أي هذه الصدقات المذكورة
~~فيما سيجئ هي المفروضات من جنس الصدقة فرض رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم أي أوجب أو شرع أو ms282 قدر لان ايجابها بالكتاب الا أن PageV05P018
# التحديد والتقدير عرفناه ببيان النبي صلى الله تعالى عليه وسلم التي أمر
~~الله بلا واو وكذا في أبي داود فهي بدل من التي الأولى وفي صحيح البخاري
~~بواو العطف على وجهها أي على هذه الكيفية المبينة في هذا الحديث فلا يعط أي
~~الزائد أو فلا يعطه الصدقة أصلا لأنه انعزل بالجور بنت مخاض بفتح الميم
~~والمعجمة المخففة التي أتى عليها الحول ودخلت في الثاني وحملت أمها والمخاض
~~الحامل أي دخل وقت حملها وان لم تحمل فابن لبون ذكر بن اللبون هو الذي أتى
~~عليه حولان وصارت أمه لبونا بوضع الحمل وتوصيفه بالذكورة مع كونه معلوما من
~~الاسم اما للتأكيد وزيادة البيان أو لتنبيه رب المال والمصدق لطيب رب المال
~~نفسا بالزيادة المأخوذة إذا تأمله فيعلم أنه سقط عنه ما كان بإزائه من فضل
~~الأنوثة في الفريضة الواجبة عليه وليعلم المصدق أن سن الذكورة مقبولة من رب
~~المال في هذا النوع وهذا أمر نادر وزيادة البيان في الامر الغريب النادر
~~ليتمكن في النفس فضل تمكن مقبول كذا ذكره الخطابي حقه بكسر المهملة وتشديد
~~القاف هي التي أتت عليها ثلاث سنين ومعنى طروقه الفحل هي التي طرقها أي نزا
~~عليها والطروقة PageV05P019
# بفتح الطاء فعولة بمعنى مفعولة جذعة بفتح الجيم والذال المعجمة هي التي
~~أتى عليها أربع سنين ففي كل أربعين بنت لبون الخ أي إذا زاد بجعل الكل على
~~عدد الأربعينات والخمسينات مثلا إذا زاد واحد على العدد المذكور يعتبر الكل
~~ثلاث أربعينات وواحد والواحد لا شئ فيه وثلاث أربعينات فيها ثلاث بنات لبون
~~إلى ثلاثين ومائة وفي ثلاثين ومائة حقة لخمسين وبنتا لبون لأربعين وهكذا
~~ولا يظهر التغيير الا عند زيادة عشر فإذا تباين الخ أي اختلف الأسنان في
~~باب الفريضة بأن يكون المفروض سنا والموجود عند صاحب المال سنا آخر فإنها
~~تقبل منه الحقة الضمير للقصة والمراد أن الحقة تقبل موضع الجذعة مع شاتين
~~أو عشرين درهما حمله بعض على أن ذاك تفاوت قيمة ms283 ما بين الجذعة والحقة في
~~تلك الأيام فالواجب هو تفاوت القيمة لا تعيين ذلك فاستدل به على جواز أداء
~~القيم في الزكاة والجمهور على تعيين ذلك القدر برضا صاحب المال والا فليطلب
~~السن الواجب ولم يجوزوا القيمة PageV05P020
# ومعنى استيسرتا له أي كانتا موجودتين في ماشيته مثلا ثلاث شياه بالكسر
~~جمع شاة هرمة بفتح فكسر أي كبيرة السن التي سقطت أسنانها ولا ذات عوار بفتح
~~وقد تضم أي ذات عيب ولا تيس الغنم أي فحل الغنم المعد لضرابها اما لأنه ذكر
~~والمعتبر في الزكاة الإناث دون الذكور لان الإناث أنفع للفقراء واما لأنه
~~مضر بصاحب المال لأنه يعز عليه وعلى الأول قوله الا أن يشاء المصدق بتخفيف
~~الصاد وكسر الدال المشددة وهذا هو المشهور أي العامل على الصدقات
~~والاستثناء متعلق PageV05P021
# بالأقسام الثلاث ففيه إشارة إلى التفويض إلى اجتهاد العامل لكونه كالوكيل
~~للفقراء فيفعل ما يرى فيه المصلحة والمعنى لا تؤخذ كبيرة السن ولا المعيبة
~~ولا الكيس الا أن يرى العامل أن ذلك أفضل للمساكين فيأخذه نظرا لهم وعلى
~~الثاني اما بتخفيف الصاد وفتح الدال المشددة أو بتشديد الصاد والدال معا
~~وكسر الدال أصله المتصدق فأدغمت التاء في الصاد والمراد صاحب المال
~~والاستثناء متعلق بالأخير أي لا يؤخذ فحل الغنم الا برضا المالك لكونه
~~يحتاج إليه ففي أخذه بغير اختياره اضرار به ولا يجمع بين متفرق معناه عند
~~الجمهور على النهي أي لا ينبغي لمالكين يجب على مال كل منهما صدقة وما لهما
~~متفرق بأن يكون لكل منهما أربعون شاة فتجب في مال كل منهما شاة واحدة أن
~~يجمعا عند حضور المصدق فرارا عن لزوم الشاة إلى نصفها إذ عند الجمع يؤخذ من
~~كل المال شاة واحدة وعلى هذا قياس ولا يفرق بين مجتمع بأن يكون لكل منهما
~~مائة شاة وشاة فيكون عليهما عند الاجتماع ثلاث شياه أن يفرقا ما لهما ليكون
~~على كل واحد شاة واحدة فقط والحاصل أن الخلط عند الجمهور مؤثر في زيادة
~~الصدقة ونقصانها لكن لا ينبغي لهم ms284 أن يفعلوا ذلك فرارا عن زيادة الصدقة
~~ويمكن توجيه النهي إلى المصدق أي ليس له الجمع والتفريق خشية نقصان الصدقة
~~أي ليس له أنه إذا رأى نقصانا في الصدقة على تقدير الاجتماع أن يفرق أو رأى
~~نقصانا على تقدير التفرق أن يجمع وقوله خشية الصدقة متعلق بالفعلين على
~~التنازع أو بفعل يعم الفعلين أي لا يفعل شئ من ذلك خشية الصدقة وأما عند
~~أبي حنيفة لا أثر للخلطة فمعنى الحديث عنده على ظاهر النفي على أن النفي
~~راجع إلى القيد وحاصله نفي الخلط لنفي الأثر أي لا أثر للخلطة والتفريق في
~~تقليل الزكاة وتكثيرها أي لا يفعل شئ من ذلك خشية الصدقة إذ لا أثر له في
~~الصدقة والله تعالى أعلم وما كان من خليطين الخ معناه عند الجمهور أن ما
~~كان متميزا لاحد الخلطين من المال فأخذ الساعي من ذلك المتميز يرجع إلى
~~صاحبه بحصته بأن كان لكل عشرون وأخذ الساعي من مال أحدهما يرجع PageV05P022
# بقيمة نصف شاة وإن كان لأحدهما عشرون وللآخر أربعون مثلا فأخذ من صاحب
~~عشرين يرجع إلى صاحب أربعين بالثلثين وان أخذ منه يرجع على صاحب عشرين
~~بالثلث وعند أبي حنيفة يحمل الخليط على الشريك إذ المال إذا تميز فلا يؤخذ
~~زكاة كل الا من ماله وأما إذا كان المال بينهما على الشركة بلا تميز وأخذ
~~من ذلك المشترك فعنده يجب التراجع بالسوية أي يرجع كل منهما على صاحبه بقدر
~~ما يساوي ماله مثلا لأحدهما أربعون بقرة وللآخر ثلاثون والمال مشترك غير
~~متميز فأخذ الساعي عن صاحب أربعين مسنة وعن صاحب ثلاثين تبيعا وأعطى كل
~~منهما من المال المشترك فيرجع صاحب أربعين بأربعة أسباع التبيع على صاحب
~~ثلاثين وصاحب ثلاثين بثلاثة أسباع المسنة على صاحب أربعين واحدة بالنصب على
~~نزع الخافض أي بواحدة أو هي صفة والتقدير بشاة واحدة الا أن يشاء ربها أي
~~فيعطى شيئا تطوعا وفي الرقة بكسر الراء وتخفيف القاف الفضة الخالصة مضروبة
~~كانت PageV05P023
# أولا قوله إذا هي أي الإبل لم يعط ms285 على بناء المفعول أو الفاعل ومن حقها
~~أن تحلب بحاء مهملة والظاهر أن المراد والله تعالى أعلم من حقها المندوب
~~حلبها على الماء لمن يحضرها من المساكين وإنما خص الحلب بموضع الماء ليكون
~~أسهل على المحتاج من قصد المنازل وذكره الداودي بالجيم وفسره بالاحضار إلى
~~المصدق وتعقبه بن دحية وجزم بأنه تصحيف ألا لا يأتين أي ليس لأحدكم أن يأخذ
~~البعير ظلما أو خيانة أو غلولا فيأتي به يوم القيامة رغاء بضم الراء وغين
~~معجمة صوت الإبل يعار بتحتية مضمومة وعين مهملة صوت المعز كنز أحدهم أي ما
~~يجب فيه الزكاة من المال ولم يؤد زكاته شجاعا بضم الشين وهو منصوب على
~~الخبرية وكتابته بلا ألف كما في بعض النسخ PageV05P024
# مبني على عادة أهل الحديث في كتابة المنصوب بلا ألف أحيانا حتى يلقمه من
~~ألقمه حجرا أي أدخله في فمه قوله إذا كانت رسلا لأهلها رسلا بكسر الراء
~~بمعنى اللين وكذا ما كان من الإبل والغنم من عشر إلى خمس وعشرين والظاهر
~~أنه أراد به المعنى الأول أي إذا اتخذوها في البيت لأجل اللبن وأخذ الترجمة
~~من مفهوم في كل إبل سائمة ويحتمل على بعد أنه أراد الثاني أي إذا كانت دون
~~أربعين فأخذ من قوله من كل أربعين أنه لا زكاة فيما دون أربعين لكن هذا
~~مخالف لسائر الأحاديث وقد تقدم حمل PageV05P025
# الحديث على ما يندفع به التنافي بين الأحاديث والله تعالى أعلم قوله أن
~~يأخذ أي في الجزية من كل حالم أي بالغ عدله بفتح العين أو كسرها ما يساوى
~~الشئ قيمة معافر بفتح الميم برود باليمن تبيعا ما دخل في الثانية مسنة ما
~~دخل في الثالثة قوله عجل بكسر العين ولد البقر تابع PageV05P026
# تبع أي أمه ولذلك يسمى تبيعا جذع بفتحتين أي ذكر أو جذعة أي أنثى قوله
~~جماء هي التي لا قرن لها وماذا حقها ظاهره الحق الواجب الذي فيه الكلام لكن
~~معلوم أن ذلك الحق الواجب هو الزكاة لا المذكور في الجواب فينبغي أن يجعل ms286
~~السؤال عن الحق المندوب وتركوا السؤال عن الواجب الذي كان فيه الكلام
~~لظهوره عندهم اطراق فحلها أي اعارته للضراب وإعارة دلوها لاخراج الماء من
~~البئر لمن يحتاج إليه ولا دلو معه يقضمها بفتح الضاد المعجمة من القضم بقاف
~~وضاد معجمة الاكل بأطراف الأسنان الفحل أي الذكر القوي بأسنانه PageV05P027
# قوله أن لا نأخذ راضع لبن أي صغيرا يرضع اللبن أو المراد ذات لبن بتقدير
~~المضاف أي ذات راضع لبن والنهي على الثاني لأنها من خيار المال وعلى الأول
~~لان حق الفقراء في الأوساط وفي الصغار اخلال بحقهم وقيل المعنى أن ما أعدت
~~للدر لا يؤخذ منها شئ ثم في نسخ الكتاب راضع لبن بدون من وفي رواية أبي
~~داود من راضع لبن بكلمة من وهي زائدة وقد نقل السيوطي عبارة الكتاب بمن في
~~الحاشية والله تعالى أعلم كوماء أي مشرفة السنام عالية قوله فآتاه بالمد
~~فصيلا مخلولا أي مهزولا وهو الذي جعل في أنفه خلال لئلا يرضع أمه فتهزل
~~اللهم لا تبارك فيه أي ان ثبت صدقته تلك والله تعالى أعلم قوله PageV05P030
# قال اللهم صل الخ لقوله تعالى وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم قوله قال أرضوا
~~مصدقيكم علم صلى الله تعالى عليه وسلم أن عامليه لا يظلمون ولكن أرباب
~~الأموال لمحبتهم بالأموال يعدون الاخذ ظلما فقال لهم ما قال فليس فيه تقرير
~~للعاملين على الظلم ولا تقرير للناس على الصبر عليه وعلى إعطاء الزيادة على
~~ما حده الله تعالى في الزكاة قوله بسم الله الرحمن الرحيم إذا أتاكم المصدق
~~بتخفيف الصاد وتشديد الدال المكسورة وهو العامل فليصدر أي يرجع PageV05P031
# قوله عن مسلم بن ثفنة بمثلثة وفاء ونون مفتوحات وقيل كسر الفاء قالوا هو
~~خطأ من وكيع والصواب مسلم بن شعبة قوله استعمل بن علقمة أبي بالإضافة إلى
~~ياء المتكلم على عرافة قومه بكسر العين أي القيام بأمورهم ورياستهم أن
~~يصدقهم من التصديق أي يأخذ منهم الصدقات يقال له سعد بفتح أوله وقيل بكسره
~~اختلف في صحبته لنشبر من شبرت الثوب ms287 أشبره كنصر في شعب بكسر الشين واد بين
~~جبلين والشعاب بكسر الشين جمعه فاعمد من عمد كضرب والمضارع لاحضار تلك
~~الهيئة ممتلئة محضا وشحما أي سمينة كثيرة اللبن والمحض بحاء مهملة وضاد
~~معجمة هو اللبن والشافع الحابل بالباء الموحدة أي الحامل إلى عناق بفتح
~~العين والمراد ما كان دون ذلك معتاط قيل هي التي امتنعت عن الحمل لسمنها
~~وهو لا يوافق PageV05P032
# ما في الحديث الا أن يراد بقوله وقد حان ولادها الحمل أي أنها لم تحمل
~~وهي في سن يحمل فيه مثلها قوله منع بن جميل الخ أي منعوا الزكاة ولم يؤدوها
~~إلى عمر ما ينقم بكسر القاف أي ما ينكر أو يكره الزكاة الا لأجل أنه كان
~~فقيرا فأغناه الله فجعل نعمة الله تعالى سببا لكفرها أدراعه جمع درع الحديد
~~وأعتده بضم المثناة الفوقية جمع عتد بفتحتين هو ما يعده الرجل من الدواب
~~والسلاح وقيل الخيل خاصة وروى بالموحدة جمع عبد والأول هو المشهور ولعلهم
~~طالبوا خالدا بالزكاة عن أثمان الدروع والاعتد بظن أنها للتجارة فبين لهم
~~صلى الله تعالى عليه وسلم أنها وقف في سبيل الله فلا زكاة فيها أو لعله
~~أراد أن خالدا لا يمنع الزكاة ان وجبت عليه لأنه قد جعل أدراعه وأعتده في
~~سبيل الله تبرعا وتقربا إليه تعالى ومثله لا يمنع الواجب فإذا أخبر بعد
~~الوجوب أو منع فيصدق في قوله ويعتمد على فعله والله تعالى PageV05P033
# أعلم فهي عليه الظاهر أن ضمير عليه للعباس ولذلك قيل أنه ألزمه بتضعيف
~~صدقته ليكون أرفع لقدره وأنبه لذكره وأنفى للذم عنه والمعنى فهي صدقته
~~ثابتة عليه سيصدق بها ويضيف إليها مثلها كرما وعلى هذا فما جاء في مسلم
~~وغيره فهي على محمول على الضمان أي أنا ضامن متكفل عنه والا فالصدقة عليه
~~ويحتمل أن ضمير عليه لرسول الله وهو الموافق لما قيل إنه صلى الله تعالى
~~عليه وسلم استسلف منه صدقة عامين أو هو عجل صدقة عامين إليه صلى الله تعالى
~~عليه وسلم ومعنى على عندي لا ms288 يقال لا يبقى حينئذ للمبتدأ عائد لأنا نقول
~~ضمير فهي لصدقة العباس أو زكاته فيكفي للربط كأنه قيل فصدقته على الرسول
~~وقيل في التوفيق بين الروايتين أن الأصل على وهاء عليه ليست ضميرا بل هي
~~هاء السكت فالياء فيها مشددة أيضا وهذا بعيد مستغنى عنه بما ذكرنا والله
~~تعالى أعلم قوله مثله سواء أي هذه الرواية مثل السابقة وسواء تأكيد
~~للمماثلة قوله أقتل على بناء المفعول كأنه شكى أن العامل شدد عليه في الاخذ
~~وكاد يفضي ذلك إلى قتل رب المال بعده صلى الله تعالى عليه وسلم فإنه إذا
~~كان الحال في وقته ذاك فكيف بعده وحاصل الجواب أن الزكاة شرعت لتصرف في
~~مصارفها ولولا ذاك لما أخذت أصلا وليست مما لا فائدة في أخذها فليس لرب
~~المال أن يشدد في الاعطاء حتى يفضي ذاك إلى تشديد العامل ويحتمل أن هذا
~~الشاكي هو العامل يشكو شدة PageV05P034
# أرباب الأموال في الاعطاء حتى يخاف أن يؤدي ذاك إلى القتل ومعنى بعدك أي
~~بعد غيبتي عنك وذهابي إلى أرباب الأموال وحاصل الجواب أنه لولا استحقاق
~~المصارف لما أخذنا الزكاة بل تركنا الامر إلى أصحاب الأموال والنظر للمصارف
~~يدعو إلى تحمل المشاق فلا بد من الصبر عليها وهذا الوجه أنسب بترجمة المصنف
~~وموافقة لفظ الحديث للوجهين غير خفية قوله ليس على المسلم في عبده ولا فرسه
~~حملوها على مالا يكون للتجارة ومن يقول بالزكاة في الفرس يحمل الفرس على
~~فرس الركوب وأما ما أعد PageV05P035
# للنماء ففيه عنده صدقة على الوجه المبين في كتب الفروع PageV05P036
# قوله قد عفوت عن الخيل والرقيق أي تركت لكم أخذ زكاتها وتجاوزت عنه وهذا
~~لا يقتضي سبق وجوب ثم نسخه من كل مائتين أي مائتي درهم ولذلك قال وليس فيما
~~دون مائتين زكاة والله تعالى أعلم PageV05P037
# باب زكاة الحلى بضم حاء وكسر لام وتشديد تحتية جمع حلى بفتح حاء وسكون
~~لام كثدي وثدي والجمهور على أنه لا زكاة فيها وظاهر كلام المصنف على وجوبها
~~فيها كقول أبي حنيفة وأصحابه وأجاب ms289 الجمهور بضعف الأحاديث قال الترمذي لم
~~يصح في هذا الباب عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم شئ لكن تعدد أحاديث
~~الباب وتأييد بعضها ببعض يؤيد القول بالوجوب وهو الأحوط والله تعالى أعلم
~~قوله مسكتان بفتحات أي سواران والواحد مسكة بفتحات والسوار من الحلى معروف
~~وتكسر السين وتضم وسورته السوار PageV05P038
# بالتشديد أي ألبسته إياه قوله له زبيبتان تثنية زبيبة بفتح الزاي
~~وموحدتين قيل هما النكتتان السوداوان فوق عينيه وقيل نقطتان يكتنفان فاه
~~وقيل غير ذلك أو يطوقه بفتح أوله وتشديد الطاء والواو المفتوحتين أي يصير
~~له ذلك الشجاع طوقا قوله بلهزمتيه بكسر اللام والزاي بينهما هاء ساكنة في
~~صحيح البخاري يعني شدقيه وقال في الصحاح هما العظمان الناتئان في اللحيين
~~تحت الاذنين وفي الجامع PageV05P039
# هما لحم الاذنين الذي يتحرك إذا أكل الانسان قوله لا يحل في البر بكسر
~~الحاء أي لا يجب ومنه PageV05P040
# قوله تعالى أم أردتم أن يحل عليكم غضب أي يجب على قراءة الكسر ومنه حل
~~الدين حلولا وأما الذي بمعنى النزول فبضم الحاء ومنه قوله تعالى أو تحل
~~قريبا من دارهم قوله فيما سقت السماء أي المطر من باب ذكر المحل وإرادة
~~الحال والمراد مالا يحتاج سقيه إلى مؤنة والبعل بموحدة مفتوحة وعين مهملة
~~ساكنة ما شرب من النخيل بعروقه من الأرض من غير سقى السماء ولا غيرها
~~بالسواني جمع سانية وهي بعير يستقى عليه والنضح بفتح فسكون هو السقي بالرشا
~~والمراد ما يحتاج إلى مؤنة PageV05P041
# الآلة واستدل أبو حنيفة بعموم الحديث على وجوب الزكاة في كل ما أخرجته
~~الأرض من قليل وكثير والجمهور جعلوا هذا الحديث لبيان محل العشر ونصفه وأما
~~القدر الذي يؤخذ منه فأخذوا من حديث ليس فيما دون خمس أوسق صدقة وهذا أوجه
~~لما فيه من استعمال كل من الحديثين فيما سيق له والله تعالى أعلم قوله
~~بالدوالي جمع دالية آلة لاخراج الماء قوله إذا خرصتم الخرص تقدير ما على
~~النخل من الرطب تمرا وما على الكرم من العنب زبيبا ليعرف مقدار عشره ms290 ثم
~~يخلى بينه وبين مالكه ويؤخذ ذلك المقدار وقت قطع الثمار وفائدته التوسعة
~~على أرباب الثمار في التناول منها وهو جائز عند الجمهور خلافا للحنفية
~~لافضائه إلى الربا وحملوا أحاديث الخرص على أنها كانت قبل تحريم الربا
~~ودعوا الثلث من القدر الذي قررتم بالخرص وبظاهره قال أحمد وإسحاق وغيرهما
~~وحمل أبو عبيدة الثلث PageV05P042
# على قدر الحاجة وقال يترك قدر احتياجهم ومشهور مذهب الشافعي وكذا مذهب
~~مالك أن لا يترك لهم وقال ابن العربي المتحصل من صحيح النظر يعمل بالحديث
~~وقال الخطابي إذا أخذ الحق منهم مستوفى أضر بهم فإنه يكون منه الساقطة
~~والهالكة وما يأكله الطير والناس وقيل معنى الحديث أن لم يرضوا بخرصكم
~~فدعوا لهم الثلث والربع ليتصرفوا فيه ويضمنوا لكم حقه وتتركوا الباقي إلى
~~أن يجف فيؤخذ حقه لا أنه يترك لهم بلا خرص ولا إخراج وقيل اتركوا لهم ذلك
~~لتصدقوا منه على جيرانهم ومن يطلب منهم لا أنه لا زكاة عليهم في ذلك والله
~~تعالى أعلم قوله الجعرور بضم جيم وسكون عين مهملة وراء مكررة ضرب ردئ من
~~التمر يحمل رطبا صغارا لا خير فيه ولون حبيق بضم الحاء المهملة وفتح
~~الموحدة وسكون المثناة التحتية وقاف نوع ردئ من التمر منسوب إلى رجل اسمه
~~ذاك الرذالة بضم الراء واعجام الذال الردئ قوله صالح بن أبي عريب بفتح
~~العين المهملة وكسر PageV05P043
# الراء قوله وقد علق رجل وكانوا يعلقون في المسجد ليأكل منه من يحتاج إليه
~~قنا حشف القنا بالكسر والفتح مقصور هو العذق بما فيه من الرطب والقنو بكسر
~~القاف أو ضمها وسكون النون مثله والحشف بفتحتين هو اليابس الفاسد من التمر
~~وقنا حشف بالإضافة وفي نسخة قنو حشف فجعل يطعن في القاموس طعنه بالرمح كمنع
~~ونصر ضربه يأكل حشفا أي جزاء حشف فسمى الجزاء باسم الأصل ويحتمل أن يجعل
~~الجزاء من جنس الأصل ويخلق الله تعالى في هذا الرجل شهاء الحشف فيأكله فلا
~~ينافي ذلك قوله تعالى ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم والله تعالى أعلم قوله في ms291
~~طريق مأتى كمرمى أي مسلوك فعرفها أمر من التعريف فإن جاء صاحبها أي فهو
~~المطلوب والا أي وان لم يجئ فلك أي فهي لك قال السيوطي نقلا عن بن مالك في
~~هذا الكلام حذف جواب الشرط الأول وحذف فعل الشرط بعد إلا وحذف المبتدأ من
~~جملة الجواب للشرط الثاني والتقدير فإن جاء صاحبها أخذها والا يجئ فهي لك
~~وظاهر الحديث أنه يملكها الواجد مطلقا وقد يقال لعل السائل كان فقيرا
~~فأجابه على حسب حاله فلا يدل على أن الغنى يملك وفيه أنه كم من فقير يصير
~~غنيا فالاطلاق في الجواب لا يحسن الا عند إطلاق الحكم فليتأمل وما لم يكن
~~في طريق مأتى الخ قال الخطابي يريد العادي الذي لا يعرف مالكه وفي الركاز
~~بكسر الراء وتخفيف الكاف آخره زاي PageV05P044
# معجمة من ركزه إذا دفنه والمراد الكنز الجاهلي المدفون في الأرض وإنما
~~وجب فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة أخذه قوله العجماء هي البهيمة لأنها لا
~~تتكلم وكل مالا يقدر على الكلام فهو أعجم جرحها بفتح الجيم على المصدر لا
~~غير وهو بالضم اسم منه وذلك لان الكلام في فعلها لا فيما حصل في جسدها من
~~الجرح وان حمل جرحها بالضم على جرح حصل في جسد مجروحها يكون الإضافة بعيدة
~~وأيضا الهدر حقيقة هو الفعل لا أثره في المجروح فليتأمل جبار بضم جيم وخفة
~~موحدة أي هدر قال السيوطي والمراد الدابة المرسلة في رعيها أو المنفلتة من
~~صاحبها والحاصل أن المراد ما لم يكن معه سائق ولا قائد من البهائم إذا أتلف
~~شيئا نهارا فلا ضمان على صاحبها والمعدن بكسر الدال PageV05P045
# والمراد أنه إذا استأجر رجلا لاستخراج معدن أو لحفر بئر فانهار عليه أو
~~وقع فيها إنسان بعد أن كان البئر في ملك الرجل فلا ضمان عليه وتفاصيل
~~المسائل في كتب الفروع قوله نحل هو ذباب العسل والمراد العسل واديا كان فيه
~~النحل ولى بكسر لام مخففة على بناء الفاعل أو مشددة على بناء المفعول وإلا
~~فإنما هو ذباب غيث أي ms292 والا فلا يلزم عليك حفظه لان الذباب غير مملوك فيحل
~~لمن يأخذه وعلم أن الزكاة فيه غير واجبة على وجه يجبر صاحبه على الدفع لكن
~~لا يلزم الامام حمايته PageV05P046
# الا بأداء الزكاة والله تعالى أعلم قوله فرض أي أوجب والحديث من أخبار
~~الآحاد فمؤداه الظن فلذلك قال بوجوبه دون افتراضه من خص الفرض بالقطعي
~~والواجب بالظني زكاة رمضان هي صدقة الفطر ونصبها على المفعولية وصاعا بدل
~~منها أو حال أو على نزع الخافض أي في زكاة رمضان والمفعول صاعا على الحر
~~والعبد على بمعنى عن إذ لا وجوب على العبد والصغير كما في بعض الروايات إذ
~~لا مال للعبد ولا تكليف على الصغير نعم يجب على العبد عند بعض والمولى نائب
~~فعدل بالتخفيف أي قالوا إن نصف صاع من بر ساوى في المنفعة والقيمة صاعا من
~~شعير أو تمر فيساويه في الاجزاء فالمراد أي قاسوه به وظاهر هذا الحديث أنهم
~~إنما قاسوه لعدم النص منه صلى الله تعالى عليه وسلم في البر بصاع أو نصفه
~~والا فلو كان عندهم حديث بالصاع لما خالفوه أو بنصفه لما احتاجوا إلى
~~القياس بل حكموا بذلك ولعل ذلك هو القريب لظهور عزة البر وقلته في المدينة
~~في ذلك الوقت فمن الذي يؤدي صدقة الفطر منه حتى يتبين به حكمه أنه صاع أو
~~نصفه وأما حديث أبي سعيد فظاهره أن بعضهم كانوا يخرجون صاعا من بر أيضا لكن
~~لعله قال ذلك بناء على أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم شرع لهم صاعا من
~~غير البر ولم يبين لهم حال البر فقاس عليه أبو سعيد حال البر وزعم أنه ان
~~ثبت من أحد الاخراج في وقته للبر لا بد أنه أخرج الصاع لا نصفه أو لعل
~~بعضهم أدى أحيانا البر فأدى صاعا بالقياس فزعم أبو سعيد أن المفروض في البر
~~ذلك وبالجملة فقد علم بالأحاديث أن إخراج البر لم يكن PageV05P047
# معتادا متعارفا في ذلك الوقت فقد روى بن خزيمة في مختصر المسند الصحيح عن
~~بن ms293 عمر قال لم يكن الصدقة على عهد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم الا
~~التمر والزبيب والشعير ولم تكن الحنطة وروى البخاري عن أبي سعيد كنا نخرج
~~في عهد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يوم الفطر صاعا من طعام وكان
~~طعامنا يومئذ الشعير والزبيب والأقط والتمر والله تعالى أعلم قوله من
~~المسلمين استدلال بالمفهوم فلا عبرة به عند من لا يقول به ولذا يوجب في
~~العبد الكافر بإطلاق النصوص PageV05P048
# قوله لم نؤمر به ولم ننه عنه وكنا نفعله الظاهر أن المراد سقط الامر به
~~لا إلى نهى بل إلى إباحة والامر PageV05P049
# في ذاته حسن ففعل الناس لذلك وهذا بناء على اعتبار بقاء الامر السابق
~~أمرا جديدا واعتبار رفع ذلك البقاء رفع الامر فقيل لم نؤمر به ولذا استدل
~~به من قال إن وجوب زكاة الفطر منسوخ وهو إبراهيم بن عليه وأبو بكر بن كيسان
~~الأصم وأشهب من المالكية وابن اللبان من الشافعية قال الحافظ بن حجر وتعقب
~~بأن في إسناده راويا مجهولا وعلى تقدير الصحة فلا دليل فيه على النسخ
~~لاحتمال الاكتفاء بالامر الأول لان نزول فرض لا يوجب سقوط فرض آخر ومنهم من
~~أول الحديث الدال على الافتراض فحمل فرض على معنى قدر قال بن دقيق العيد
~~وهو أصله في اللغة لكن نقل في عرف الشرع إلى الوجوب والحمل عليه أولى
~~وبالجملة فهذا الحديث يضعف كون الافتراض قطعيا ويؤيد القول بأنه ظني وهذا
~~هو مراد الحنفية بقولهم أنه واجب والله تعالى أعلم قوله أو نصف صاع من قمح
~~هو بفتح القاف وسكون PageV05P050
# الميم البر قوله رضي الله تعالى عنها من سلت بضم المهملة وسكون اللام
~~ومثناة نوع من الشعير يشبه البر قوله أو صاعا من أقط PageV05P051
# بفتح فكسر اللبن المتحجر قوله الرب عز وجل صاعا من طعام أو صاعا من شعير
~~ظاهره أنه أراد بالطعام البر لكن قد عرفت توجيهه قوله فيما علم الناس من
~~التعليم من سمراء الشام أي القمح الشامي الا تعدل أي تساويه ms294 في المنفعة
~~والقيمة وهي مدار الاجزاء فتساويه في الاجزاء أو المراد تساويه في الاجزاء
~~قوله أو صاعا من دقيق ح هذه زيادة من سفيان بن عيينة وهي وهم منه فأنكروا
~~عليه هذه الزيادة فتركها قوله لا نخرج غيره هذا يدل على ما حققنا أنهم ما
~~كانوا يخرجون البر والله تعالى أعلم PageV05P052
# قوله المكيال مكيال أهل المدينة أي الصاع الذي يتعلق به وجوب الكفارات
~~وتجب إخراج صدقة الفطر به صاع المدينة وكانت الصيعان مختلفة في البلاد
~~والوزن وزن أهل مكة أي وزن الذهب والفضة فقط والمراد أن الوزن المعتبر في
~~باب الزكاة وزن أهل مكة وهي الدراهم التي PageV05P054
# العشرة منها بسبعة مثاقيل وكانت الدراهم مختلفة الأوزان في البلاد وكانت
~~دراهم أهل مكة هي الدراهم المعتبرة في باب الزكاة فأرشد صلى الله تعالى
~~عليه وسلم إلى ذلك بهذا الكلام وقيل إن أهل المدينة أهل زراعات فهم أعلم
~~بأحوال المكيال وأهل مكة أصحاب تجارات فهم أعلم بالموازين والله تعالى أعلم
~~قوله فأعلمهم من الاعلام تؤخذ من أغنيائهم الخ الظاهر أن الضميرين لهم
~~فيفهم منه المنع عن النقل لكن يحتمل جعل الضميرين للمسلمين فلذلك ما جزم
~~المصنف في الترجمة والله تعالى أعلم وكرائم أموالهم أي خيارها فإن الحق
~~يتعلق بالوسط قوله قال رجل أي من بني إسرائيل كما في مسند PageV05P055
# أحمد فالاستدلال به مبني على أن شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يظهر النسخ
~~لأتصدقن هي من باب الالتزام كالنذر فصار الصدقة واجبة فصح الاستدلال به في
~~صدقة الفرض فأصبحوا أي القوم الذين كان فيهم ذلك المتصدق تصدق على بناء
~~المفعول وهو أخبار بمعنى التعجب أو الانكار اللهم لك الحمد على سارق أي
~~لأجل وقوع الصدقة في يده دون من هو أشد حالا منه أو هو للتعجب كما يقال
~~سبحان الله فأتى على بناء المفعول أي فأرى في المنام ورؤيا غير الأنبياء
~~وإن كان لا حجة فيها لكن هذه الرؤيا قد قررها النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم فحصل الاحتجاج بتقريره صلى الله ms295 تعالى عليه وسلم فلعل أن تستعف به من
~~زناها ظاهره أنه أعطى لعل حكم عسى فأقيم أن مع المضارع موضع الاسم والخبر
~~جميعا ههنا وأدخل ان في الخبر فيما بعد ويمكن أن يجعل ان مع المضارع اسم
~~لعل ويكون PageV05P056
# الخبر محذوفا أي يحصل ونحوه قوله بغير طهور بضم الطاء من غلول بضم الغين
~~المعجمة والمراد الحرام والحديث قد تقدم في كتاب الطهارة قوله من طيب أي
~~حلال وقد يطلق على المستلذ بالطبع والمراد ههنا هو الحلال وجملة لا يقبل
~~الله الخ معترضة لبيان أنه لا ثواب في غير الطيب لا أن ثوابه دون هذا
~~الثواب إذ قد يتوهم من التقييد أنه شرط لهذا الثواب بخصوصه لا لمطلق الثواب
~~فمطلق الثواب يكون بدونه أيضا فذكر هذه الجملة دفعا لهذا التوهم ومعنى عدم
~~قبوله أنه لا يثيب عليه ولا يرضى به بيمينه المروي عن السلف في هذا وأمثاله
~~أن يؤمن المرء به ويكل علمه أي العليم الخبير وقيل هو كناية عن الرضا به
~~والقبول وإن كانت تمرة ان وصلية أي ولو كانت الصدقة شيئا PageV05P057
# حقيرا فتربوا عطف على أخذها أي تزيد تلك الصدقة كما يربي والتشبيه يعتبر
~~بين لازم الأول وبين هذا أي يربيها الرحمن كما يربى فلوه بفتح الفاء وضم
~~اللام وتشديد الواو أي الصغير من أولاد الفرس فإن تربيته تحتاج إلى مبالغة
~~في الاهتمام به عادة والفصيل ولد الناقة وكلمة أو للشك من الراوي أو
~~التنويع والله تعالى أعلم قوله لا شك فيه أي في متعلقه والمراد تصديق بلغ
~~حد اليقين بحيث لا يبقى معه أدنى توهم لخلافه والا فمع بقاء الشك لا يحصل
~~الايمان أو ايمان لا يشك المرء في حصوله له بأن يتردد هل حصل له الايمان أم
~~لا والوجه هو الأول والله تعالى أعلم لا غلول بضم الغين أي لا خيانة منه في
~~غنائمه طول القنوت أي ذات طول القنوت أي القيام قيل مطلقا وقيل في صلاة
~~الليل وهو الأوفق بفعله صلى الله تعالى عليه وسلم قال ms296 جهد المقل بضم الجيم
~~أي قدر ما يحتمله حال من قل له المال والمراد ما يعطيه المقل على قدر طاقته
~~ولا ينافيه حديث خير الصدقة PageV05P058
# ما كان عن ظهر غنى لعموم الغني للقلى وغنى اليد من هجر أي هجرة من هجر
~~وعقر جواده أي فرسه والمراد قتل من صرف نفسه وماله في سبيل الله قوله إلى
~~عرض ماله بضم العين المهملة وسكون الراء أي جانبه وظاهر الأحاديث أن الاجر
~~على قدر حال المعطي لا على قدر المال المعطى فصاحب الدرهمين حيث أعطى نصف
~~ماله في حال لا يعطى فيها الا الأقوياء يكون أجره على قدر همته بخلاف الغنى
~~فإنه ما أعطى نصف ماله ولا في حال لا يعطى فيها عادة ويحتمل ان يقال لعل
~~الكلام فيما إذا PageV05P059
# صار إعطاء الفقير الدرهم سببا لاعطاء ذلك الغني تلك الدراهم وحينئذ يزيد
~~أجر الفقير فإن له مثل أجر الغني وأجر زيادة درهم لكن لفظ الحديث لا يدل
~~على هذا المعنى ولا يناسبه والله تعالى أعلم قوله فيجئ بالمد أي من أجرة
~~العمل قوله أبو عقيل بفتح العين لغني عن صدقة هذا أي الذي جاء بالصاع ومراد
~~المنافقين أن أحدا لا يعطى فتكلموا فيمن أعطى القليل بهذا الوجه وفيمن أعطى
~~الكثير بأنه مراء قوله إن هذا المال خضرة بفتح الخاء وكسر ضاد وحلوة بضم
~~مهملة أي كفاكهة أو كبقلة يرغب فيها لحسن لونها وطيب طعمها فأنث لذلك بطيب
~~نفس أي بلا سؤال ولا طمع أو بطيب نفس المعطى وانشراح صدره بإشراف نفس أي
~~تطلع إليه وتطمع فيه PageV05P060
# وهو أيضا يحتمل الوجهين نفس الآخذ أو المعطي كالذي يأكل أي لا ينقطع
~~شهاؤه فيبقى في حيرة الطلب على الدوام ولا يقضي شهواته التي لأجلها طلبه
~~واليد العليا المشهور تفسرها بالمنفقة وهو الموافق للأحاديث وقيل عليه
~~كثيرا ما يكون السائل خيرا من المعطي فكيف يستقيم هذا التفسير وليس بشئ إذ
~~الترجيح من جهة الاعطاء والسؤال لا من جميع الوجوه والمطلوب الترغيب في
~~التصدق والتزهيد في السؤال ومنهم ms297 من فسر العليا بالمتعففة عن السؤال حتى
~~صحفوا المنفقة في الحديث بالمتعففة والمراد العلو قدرا وعلى الوجهين
~~فالسفلى هي السائلة اما لأنه أتكون تحت يد المعطي وقت الاعطاء PageV05P061
# ولكونها ذليلة بذل السؤال والله تعالى أعلم بحقيقة الحال قوله وابدأ أي
~~في الاعطاء بمن تعول أي بمن عليك مؤنته وما بقي منهم فتصدق به على الغير
~~أمك بالنصب أي أعطها أو لا ثم أدناك أي الأقرب إليك نسبا وسببا قوله عن ظهر
~~غنى أي بما يبقى خلفها غنى لصاحبه قلبي كما كان للصديق رضي الله تعالى عنه
~~أو قال بي فيصير الغني للصدقة كالظهر للانسان وراء الانسان فإضافة الظهر
~~إلى الغنى بيانية لبيان أن الصدقة إذا كانت بحيث يبقى لصاحبها الغنى بعدها
~~اما لقوة قلبه أو لوجود شئ بعدها يستغنى به عما تصدق فهو أحسن وان كانت
~~بحيث يحتاج صاحبها بعدها إلى ما أعطى ويضطر إليه فلا ينبغي لصاحبها التصدق
~~به والله تعالى أعلم قوله تصدق به على نفسك أي اقض به حوائج نفسك
~~PageV05P062
# قوله ثم قال تصدقوا أي في الجمعة الثانية كما تقدم في أبواب الجمعة بذة
~~بفتح فتشديد ذال معجمة أي سيئة أن تفطنوا في القاموس فطن به واليه وله كفرح
~~ونصر وكرم وانتهره أي منعه من العنود إلى مثل ذلك وهو الاعطاء مع حاجة
~~النفس مع قلة الصبر قوله مولى آبي اللحم بمد الهمزة كان يأبى اللحم ولا
~~يأكله وقيل PageV05P063
# ما يأكل ما ذبح للأصنام أن أقدد لحما أي أقطعه فأطعمته منه أي أعطيته
~~الاجر بينكما أي أن رضيت بذلك يحل له إعطاء مثل هذا مما يجري فيه المسامحة
~~وليس المراد تقرير العبد على أن يعطى بغير رضا المولى والله تعالى أعلم
~~قوله على كل مسلم أي يتأكد في حقه ندبه لا أنه واجب يعتمل يكتسب الملهوف
~~بالنصب صفة ذا الحاجة أي المكروب المحتاج فإنها أي الامساك PageV05P064
# عن الشر والتأنيث للخبر قوله إذا تصدقت المرأة من بيت زوجها محمول على
~~ماذا عملت برضاه بإذن صريح أو بإذن مفهوم ms298 من اطراد العرف كاعطاء السائل
~~كسرة ونحوها مما جرت العادة به هذا إذا علمت أن نفس الزوج كنفوس غالب الناس
~~في السماحة وان شكت في رضاه فلا بد من صريح الاذن وأما إعطاء الكثير فلا بد
~~فيه من صريح الاذن أيضا والخازن الذي بيده حفظ الطعام أو نحوه وربما هو
~~الذي يباشر الاعطاء كل واحد منهما أي من الزوج والزوجة وهما الأصل
~~PageV05P065
# والخادم تابع فترك ذكره ثم المماثلة في أصل الاجر وقدره قولان والله
~~تعالى أعلم قوله عز وجل لامرأة عطية أي من مال الزوج والا فالعطية من مالها
~~لا يحتاج إلى اذن عند الجمهور قوله عن فراس بكسر الفاء وراء خفيفة وسين
~~مهملة قوله اجتمعن عنده قال السيوطي زاد بن حبان لم يغادر منهن واحدة
~~PageV05P066
# فقلن وفي رواية بن حبان فقلت بالمشاة وهذا يفيد أن عائشة هي السائلة
~~أيتنا في رواية البخاري أينا بلا تاء وهو الأفصح لحوقا نصب على التمييز
~~أطولكن بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي أسرعكن لحوقا بي ولم يقل طولا كن
~~لان اسم التفضيل إذا أضيف يجوز فيه ترك المطابقة يذر عنها أي يقدرن بذراع
~~وفي رواية البخاري فأخذوا قصبة يذرعونها بتذكير الضمير وهو من تصرف الرواة
~~والصواب ما هنا فكانت سودة الخ كذا وقع في رواية أحمد وغيره لكن نص غير
~~واحد أن الصواب زينب بنت جحش فهي أول نسائه لحوقا وتوفيت في خلافة عمر
~~وبقيت سودة PageV05P067
# إلى أن توفيت في خلافة معاوية قال الحافظ السيوطي قلت عندي أنه وقع في
~~رواية المصنف تقديم وتأخر وسقط لفظة زينب وأن أصل الكلام فأخذن قصبة فجعلن
~~يذر عنها فكانت سودة أطولهن يدا أي حقيقة وكانت أسرعهن لحوقا به زينب وكان
~~ذلك من كثرة الصدقة فأسقط الراوي لفظة زينب وقدم الجملة الثانية على الأولى
~~والحاصل أنهن فهمن ابتداء ظاهر الطول ثم عرفن بموت زينب أول أن المراد بطول
~~اليد كثرة العطاء والله تعالى أعلم قوله الله تبارك وتعالى أي الصدقة أفضل
~~مبتدأ وخبر ان تصدق PageV05P068
# أي ms299 تتصدق بالتاءين فحذفت إحداهما تخفيفا ويحتمل أن يكون بتشديد الصاد
~~والدال جميعا شحيح قيل الشح بخل مع حرص وقيل هو أعم من البخل وقيل هو الذي
~~كالوصف اللازم ومن قبيل الطبع تأمل بضم الميم العيش أي الحياة فإن المال
~~يعز على النفس صرفه حينئذ فيصير محبوبا وقد قال تعالى لن تنالوا البر حتى
~~تنفقوا مما تحبون قوله وهو يحتسبها يريد أجرها من الله بحسن PageV05P069
# النية وهو أن ينوي به أداء ما وجب عليه من الانفاق بخلاف ما إذا أنفق
~~ذاهلا قوله من يشتريه مني من لا يرى بيع المدبر منهم من يحمله على أنه كان
~~مدبرا مقيدا بمرض أو بمدة كعلمائنا ومنهم من يحمله على أنه دبره وهو مديون
~~كأصحاب مالك والأول بعيد والثاني يرده آخر الحديث والأقرب أن هذا الحديث
~~دليل الجواز من غير معارض قوى يحوج إلى تأويله قوله إن مثل المنفق المتصدق
~~أي المنفق على نفسه وأهله المتصدق في سبل الخير فإن البخل يمنع الامرين
~~جميعا فلذلك جمع بينهما وقد PageV05P070
# جاء الاقتصار على أحدهما لكونهما كالمتلازمين عادة جبتان بضم جيم وتشديد
~~موحدة تثنية جبة وهو ثوب مخصوص أو جنتان بنون بدل باء تثنية جنة وهي الدرع
~~وهذا شك من الراوي وصوبوا النون لقوله من حديد وتواسعت عليه الدرع وغير ذلك
~~نعم إطلاق الجبة بالباء على الجنة بالنون مجازا غير بعيد فينبغي أن يكون
~~الجنة بالنون هو المراد في الروايتين من لدن ثديهما بضم المثلثة وكسر الدال
~~المهملة وتشديد الياء جمع ثدي بفتح فسكون إلى تراقيهما بفتح مثناة من فوق
~~وكسر قاف جمع ترقوة وهما العظمان المشرفان في أعلى الصدر وهذا إشارة إلى ما
~~جبل عليه الانسان من الشح ولذلك جمع بين البخيل والجواد فيه وأما قوله
~~اتسعت عليه الدرع ففيه إشارة إلى ما يفيض الله تعالى على من يشاء من
~~التوفيق للخير فيشرح لذلك صدره أو مرت أي جاوزت ذلك المحل وهذا شك من
~~الراوي حتى تجن بضم أوله وكسر الجيم وتشديد النون من أجن الشئ إذا ms300 ستره
~~بنانه بفتح الموحدة ونونين الأولى خفيفة أي أصابعه وتعفوا أثره أي تمحو أثر
~~مشيه بسبوغها وكمالها كثوب من يجر على الأرض إشارة إلى كمال الاتساع
~~والاسباغ والمراد أن الجواد إذا هم بالنفقة اتسع لذلك بتوفيق الله تعالى
~~صدره وطاوعته يداه فامتدتا بالعطاء والبذل والبخيل يضيق صدره وتنقبض يده من
~~الانفاق في المعروف واليه أشار بقوله قلصت أي انقبضت PageV05P071
# كل حلقة بسكون اللام يوسعها أي يحكي هيئة توسعة البخيل تلك الجنة فلا
~~تتسع أي قائلا فلا تتسع بتوسعة البخيل والله تعالى أعلم قوله حتى تعفى أثره
~~بتشديد الفاء للمبالغة أي تعفو PageV05P072
# قوله ثم دعوت به أي بذلك الشئ فنظرت إليه أنه أي قدر قالت نعم تصديق
~~وتقرير لما بعد الاستفهام من النفي أي ما أريد ذلك بل أريد أن يعطيني الله
~~تعالى من غير علمي بذلك ضرورة أن الذي يدخل بعلم الانسان محصور ورزق الله
~~أوسع من ذلك فيطلب منه تعالى ان يعطي بلا حصر ولا عد وحاصل الاستفهام اما
~~تريدين تقليل الصدقة ورزق الله وحاصل الجواب أنها ما تريد ذلك بل تريد
~~التكثير فيهما قال مهلا أي استعملي الرفق والتأني في الأمور واتركي
~~الاستعجال المؤدي إلى أن تطلبي علما لا فائدة في علمه لا تحصي صيغة نهي
~~المؤنث من الاحصاء والياء للخطاب أي PageV05P073
# لا تعدي ما تعطي فيحصى بالنصب جواب أي حتى يعطيك الله أيضا بحساب ولا
~~يرزقك من غير حساب والمراد التعليل قوله ما أدخل على الزبير قيل ما أعطاني
~~قوتا لي وقيل بل المراد أعم لكن المراد إعطاء ما علمت فيه بالاذن دلالة
~~أرضخ من باب فتح والرضخ براء وضاد معجمة وخاء كذلك العطية القليلة ولا توكي
~~بضم المثناة من فوق وكسر الكاف صيغة نهي المخاطبة من الايكاء بمعنى الشد
~~والربط أي لا تمنعي ما في يدك فيوكي بالنصب فيشدد الله عليك أبواب الرزق
~~وفيه أن السخاء PageV05P074
# يفتح أبواب الرزق والبخل بخلافه قوله ولو بشق تمرة بكسر الشين المعجمة أي
~~نصفها قوله فأشاح بوجهه أي صرف وجهه ms301 كأنه يراها ويخاف منها أو جد على
~~الايصاء باتقائها إذ اقبل إلينا في خطابه فإن المشيح يطلق على الخائف
~~والجاد في الامر والمقبل عليك قوله عامتهم من مضر أي غالبهم من مضر بل كلهم
~~اضراب إلى التحقيق ففيه أن قوله عامتهم كان عن عدم التحقيق واحتمال أن يكون
~~البعض من غير مضر أول الوهلة فتغير أي انقبض فدخل لعله لاحتمال أن يجد
~~PageV05P075
# في البيت ما يدفع به فاقتهم فلعله ما وجد فخرج والأرحام ولعله قصد بذلك
~~التنبيه على أنهم من ذوي أرحامكم فيتأكد لذلك وصلهم تصدق رجل قيل هو مجزوم
~~بلام أمر مقدرة أصله ليتصدق وهذا الحذف مما جوزه بعض النحاة قلت الواجب
~~حينئذ أن يكون يتصدق بياء تحتية بل تاء فوقية ولا وجه لحذفها فالوجه أنه
~~صيغة ماض بمعنى الا مذكر بصورة الاخبار مبالغة وبه اندفع قوله إنه لو كان
~~ماضيا لم يساعد عليه قوله ولو بشق تمرة لان ذلك لو كان اخبارا معنى وأما
~~إذا كان أمرا معنى فلا فليتأمل حتى رأيت كومين ضبط بفتح الكاف وضمها قال بن
~~السراج هو بالضم اسم لما كوم وبالفتح المكان المرتفع كالرابية قال عياض
~~فالفتح ههنا أولى لان مقصوده الكثرة والتشبيه بالرابية يتهلل يستنير ويظهر
~~عليه أمارات السرور كأنه مذهبة ذكروا أن الرواية في النسائي بضم ميم وسكون
~~ذال معجمة وفتح هاء ثم موحدة قال القاضي عياض وهو الصواب ومعناه فضة مذهبة
~~أي مموهة بالذهب فهذا أبلغ في حسن الوجه وإشراقه أو هو تشبيه بالمذهبة من
~~الجلود وهي شئ كانت العرب تصنعه من جلود وتجعل فيه خطوطا وضبط بعضهم بدال
~~مهملة وضم الهاء بعدها نون قالوا هو إناء الدهن من سن في الاسلام الخ أي
~~أتى بطريقة مرضية يقتدى به فيها كما فعل الأنصاري الذي أتى بصره فله أجرها
~~أي أجر عملها PageV05P076
# والله تعالى أعلم قوله الذي يعطاها على بناء المفعول ونائب الفاعل ضمير
~~الموصول والمنصوب PageV05P077
# للصدقة والمعنى الذي يراد أن يعطى الصدقة قوله اشفعوا تشفعوا على بناء
~~المفعول من التشفيع ms302 أي تقبل شفاعتكم أحيانا فتكون سببا لقضاء حاجة المحتاج
~~فإن قصدتم ذلك يكون لكم أجر على الشفاعة وفي رواية صحيحة اشفعوا تؤجروا وهو
~~أظهر قوله الرب عز وجل عن معاوية بن أبي سفيان أن رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم قال إن الرجل الخ اللفظ صريح في الرفع لكن السوق يقتضي أن قوله
~~إن الرجل ليسألني الخ من قول معاوية وإنما المرفوع لشفعوا تؤجروا وهو
~~الموافق لما في بعض روايات أبي داود وهو مقتضي سوق روايته المشهورة وسوقها
~~أقوى في اقتضاء الوقف والله تعالى أعلم قوله وان من الغيرة بفتح الغين
~~المعجمة ومن الخيلاء بضم خاء معجمة والكسر لغة وفتح ياء ممدود PageV05P078
# الاختيال في الريبة بكسر الراء أي مواضع التهمة والتردد فتظهر فائدتها
~~وهي الرهبة والانزجار وان لم تكن ريبة تورث البغض والفتن اختيال الرجل
~~بنفسه أي اظهاره الاختيال والتكبر في نفسه بأن يمشي مشي المتكبرين قال
~~الخطابي هو أن يقدم في الحرب بنشاط نفس وقوة قلب لا يجبن وعند الصدقة قيل
~~هو أن يهزه سجية السخاء فيعطيها طيبة بها نفسه من غير من ولا استكثار وإن
~~كان كثيرا بل كلما يعطى فلا يعطيه الا وهو مستقل له قوله ولا مخيلة بمعنى
~~الخيلاء قوله كالبنيان بضم الباء الموحدة أي كالحائط والمراد أن من شأن
~~المؤمن أن يكون على الحق الذي هو مقتضى الايمان ويلزم منه توافق المؤمنين
~~على ذلك الحق وتناصرهم وتأييد بعضهم لبعض الذي يعطى ما أمر به من
~~PageV05P079
# غير زيادة أو نقصان فيه بهوى طيبة بها بالصدقة نفسه أي يكون راضيا بذلك
~~قال ذلك إذ كثيرا مالا يرضى الانسان بخروج شئ من يده وإن كان ملكا لغيره
~~أحد المتصدقين أي يشارك صاحب المال في الصدقة فيصيران متصدقين ويكون هو
~~أحدهما هذا على أن الرواية بفتح القاف وهو الذي صرحوا به نعم جواز الكسر
~~على أن اللفظ جمع أي هو متصدق من المتصدقين قوله الجاهر بالقرآن قد سبق
~~الحديث قوله لا ينظر الله أي نظر رحمة أولا والا ms303 فلا يغيب أحد عن نظره
~~والمؤمن مرحوم بالآخرة قطعا العاق لوالديه المقصر في أداء الحقوق إليهما
~~المترجلة التي تتشبه بالرجال في زيهم وهيئاتهم فأما في العلم والرأي فمحمود
~~والديوث وهو الذي لا غيرة له على أهله PageV05P080
# لا يدخلون الجنة لا يستحقون الدخول ابتداء والمدمن الخمر أي المديم شربه
~~الذي مات بلا توبة قوله لا يكلمهم الله الخ كناية عن عدم الالتفات إليهم
~~بالرحمة والمغفرة المسبل من الاسبال بمعنى الارخاء عن الحد الذي ينبغي
~~الوقوف عنده والمراد إذا كان عن مخيلة والله تعالى أعلم والمنفق بتشديد
~~الفاء أي المروج سلعته بكسر السين مبيعه قوله ولو بظلف الظلف بكسر الظاء
~~المعجمة PageV05P081
# للبقر والغنم كالحافر للفرس والبغل والخف للبعير والمقصود المبالغة قوله
~~الا دعى له أي للمولى شجاع بالرفع على أنه نائب الفاعل لدعى أو بالنصب على
~~أنه حال مقدم كما في بعض النسخ ولا عبرة بالخط ونائب الفاعل هو فضله الذي
~~منع أي دعى له فضله شجاعا بتلمظ يدير لسانه عليه ويتبع أثره وعلى تقدير رفع
~~شجاع فضله بالرفع بدل منه بناء على ما قالوا إن المبدل منه ليس في حكم
~~التنحية حتى جوزوا ذلك في قوله تعالى وجعلوا لله شركاء الجن فقالوا الجن
~~بدل من شركاء مع أنه لا معنى لقوله وجعلوا لله بدون شركاء أو هو خبر محذوف
~~أي هو فضله ويجوز أن ينصب بتقدير أعنى والله تعالى أعلم قوله من استعاذ الخ
~~حاصله من توسل بالله في شئ ينبغي أن لا يحرم ما أمكن ومن أتى بلا مدأى فعل
~~معروفا حال كونه واصلا إليكم أو بالمد أعطاكم المعروف والى لتضمين معنى
~~الوصول أو الاحسان PageV05P082
# بالمثل بل بأحسن قوله وإني كنت امرأ كان زائدة أو بمعنى صار قوله بما
~~بعثك ما استفهامية وقد سبق الحديث قريبا محرم أي حرم الله تعالى على كل
~~مسلم تعرض بكل مسلم بكل وجه الا ما إباحة الدليل أخوان أي هما أي المسلمان
~~أو يفارق أي إلى أن يفارق فالمضارع منصوب بعد أو بمعنى إلى ms304 أن وحاصله أن
~~الهجرة من دار الشرك إلى دار الاسلام واجب على كل من آمن فمن ترك فهو عاص
~~يستحق رد العمل والله تعالى أعلم قوله رجل أخذ كناية عن مداومة الجهاد
~~معتزل منفرد عن الناس يدل على جواز العزلة إذا خاف الفتنة في شعب بكسر
~~الشين المعجمة ويعتزل شرور الناس PageV05P083
# قيل ينبغي أن يقصد به تركهم عن شره الذي يسأل بالله على بناء الفاعل أي
~~الذي يجمع بين القبيحين أحدهما السؤال بالله والثاني عدم الاعطاء لمن يسأل
~~به تعالى فما يراعي حرمة اسمه تعالى في الوقتين جميعا وأما جعله مبنيا
~~للمفعول فبعيد إذ لا صنع للعبد في أن يسأله السائل بالله فلا وجه للجمع
~~بينه وبين ترك الاعطاء في هذا المحل والوجه في إفادة ذلك المعنى أن يقال
~~الذي لا يعطى إذا سئل بالله ونحوه والله تعالى أعلم قوله فرجل أي فأحدهم
~~معطى رجل فتخلفه أي مشى خلفه وقوم أي والثاني قارئ قوم مما يعدل به أي
~~يساويه يتملقني أي يتضرع لدي بأحسن ما يكون وقد تقدم الحديث PageV05P084
# قوله بهذا الطواف الباء زائدة في خبر ليس ترده اللقمة أي يرد على الأبواب
~~لأجل اللقمة أو أنه إذا أخذ لقمة رجع إلى باب آخر فكأن اللقمة ردته من باب
~~إلى باب والمراد ليس المسكين المعدود في مصارف الزكاة هذا المسكين بل هذا
~~داخل في الفقير وإنما المسكين المستور الحال الذي لا يعرفه أحد الا
~~بالتفتيش وبه يتبين الفرق بين الفقير والمسكين في المصارف وقيل المراد ليس
~~المسكين الكامل الذي هو أحق بالصدقة وأحوج إليها المردود على الأبواب لأجل
~~اللقمة ولكن الكامل الذي لا يجد الخ فما المسكين قيل ما تأتي كثيرا لصفات
~~من يعقل كقوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم من النساء وعليه هذا الحديث ولا
~~يفطن له على بناء المفعول مخففا فيتصدق بالنصب جواب النفي وكذا PageV05P085
# فيسأل قوله الاكلة بضم الهمزة اللقمة قوله إن لم تجدي الخ أي ينبغي أن لا
~~يرجع عن الباب محروما قوله والعائل الفقير المزهو ms305 كالمدعو أي المتكبر قوله
~~الحلاف أي كثير PageV05P086
# الحلف لترويج مبيعه قوله الساعي أي الكاسب الذي يكسب المال على الأرملة
~~أي لأجل التصدق عليها والمسكين عطف على الأرملة من لا زوج لها من النساء
~~قوله بذهيبة تصغير الذهب للإشارة إلى تقليله وفي نسخة بلا تصغير بتربتها أي
~~مخلوطة بترابها بن علاثة بضم عين مهملة وتخفيف لام ومثلثة صناديد قريش أي
~~أشرافهم والواحد صنديد بكسر الصاد قال أي النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~اعتذارا كث اللحية أي غليظها مشرف الوجنتين أي مرتفعهما والوجنة مثلث الواو
~~أعلى الخد غائر العينين أي ذاهبهما إلى الداخل ناتئ بالهمزة أي مرتفع
~~الجبين PageV05P087
# أيأمنني أي الله حيث بعثني رسولا إليهم فإن مدار الرسالة على الأمانة ان
~~من ضئضئ الخ أي منعه عن القتل ثم ذكر هذه القضية ليعلم أن وقوع هذا الامر
~~الشنيع من الرجل غير بعيد ففي الحديث اختصار والضئضئ بضادين معجمتين
~~مكسورتين بينهما همزة ساكنة وآخره همزة هو الأصل يريد أنه يخرج من نسله
~~وعقبه كذا ذكره السيوطي قلت الوجه أن يقال من قبيلته إذ لا يقال لنسل الرجل
~~أنه أصله الا أن يقال بناء على اعتبار الإضافة بيانية والخروج منه خروج من
~~نسله والله تعالى أعلم لا يجاوز حناجرهم أي حلقهم بالصعود إلى محل القبول
~~أو بالنزول إلى القلوب ليفقهوا يمرقون أي يخرجون وظاهره أنهم كفرة وبه يقول
~~أهل الحديث أو بعضهم لكن أهل الفقه على إسلامهم فالمراد الخروج من حدود
~~الاسلام أو كماله من الرمية بفتح راء وتشديد ياء هي الصيد المرمى لأنه ذاته
~~مرمية قتل عاد أي قتلا عاما مستأصلا كما قال تعالى فهل ترى لهم من باقية
~~PageV05P088
# قوله تحملت حمالة بفتح الحاء ما يتحمله الانسان عن غيره من دية أو غرامة
~~أي تكفلت مالا لاصلاح ذات البين قال الخطابي هي أن يقع بين القوم التشاجر
~~في الدماء والأموال ويخاف من ذلك الفتن العظيمة فيتوسط الرجل فيما بينهم
~~يسعى في ذات البين ويضمن لهم ما يترضاهم بذلك حتى يسكن الفتنة قوله ms306 أقم أي
~~كن في المدينة مقيما ان الصدقة أي المسألة لها كما في الرواية السابقة ألا
~~لاحد ثلاثة أي لا تحل الا لصاحب ضرورة ملجئة إلى السؤال كأصحاب هذه
~~الضرورات والله تعالى أعلم قواما بكسر القاف أي ما يقوم بحاجته الضرورية أو
~~سدادا بكسر السين ما يكفي حاجته والسداد بالكسر كل شئ سددت به خللا والشك
~~من بعض الرواة والظاهر أن هذا قلب من بعض الرواة والا فهذه الغاية إنما
~~يناسب الثاني وللغاية التي تجئ هناك تناسب الأول وقد جاءت الروايات كذلك
~~كرواية مسلم وغيره جائحة أي آفة فاجتاحت أي استأصلت ماله كالغرق والحرق
~~وفساد الزرع حتى يشهد أي PageV05P089
# أصابته فاقة إلى أن ظهرت ظهورا بينا وليس المراد حقيقة الشهادة بل الظهور
~~والمقصود بالذات أنه ان أصابته فاقة بالتحقيق ذوي الحجى بكسر الحاء المهملة
~~العقل سحت بضمتين أو سكون الثاني حرام قوله إنما أخاف أي ما أخاف عليكم
~~الفقر وإنما أخاف عليكم الغنى أو يأتي الخير أي المال لقوله تعالى ان ترك
~~خيرا فكيف يترتب عليه الشر حتى يخاف منه تكلم بضم حرف المضارعة من التكليم
~~الرحضاء بضم الراء وفتح الحاء المهملة وضاد معجمة ممدودة هو عرق يغسل الجلد
~~لكثرته قوله أشاهد السائل وفي نسخة أفشاهد السائل الخ يريد التمهيد للجواب
~~عن شاهد السائل أي عما اعتمد PageV05P090
# السائل عليه في سؤاله بتقدير نفس الشاهد حتى يجيب عنه أي أشاهد السائل
~~هذا وهو أنه لا يأتي الخير بالشر مما ينبت الربيع قيل هو الفصل المشهور
~~بالانبات وقيل هو النهر الصغير المنفجر عن النهر الكبير أو يلم بضم الياء
~~وكسر اللام أي يقرب من القتل ثم الموجود في نسخ الكتاب ان مما ينبت الربيع
~~يقتل أو يلم بدون كلمة ما قبل يقتل وهو اما مبنى على أن من في مما ينبت
~~تبعيضية وهي اسم عند البعض فيصح أن يكون اسم ان ويقتل خبر ان أو كلمة ما
~~مقدرة والموصول مع صلته اسم ان والجار والمجرور أعنى مما ينبت خبره وقوله
~~الا آكلة ms307 الخضر كلمة الا بتشديد اللام استثنائية والآكلة بمد الهمزة والخضر
~~بفتح خاء وكسر ضاد معجمتين قيل نوع من البقول ليس من جيدها وأحرارها وقيل
~~هو كلا الصيف اليابس والاستثناء منقطع أي لكن آكلة الخضرة تنتفع بأكلها
~~فإنها تأخذ الكلأ على الوجه الذي ينبغي وقيل متصل مفرغ في الاثبات أي يقتل
~~كل آكلة الا آكلة الخضر والحاصل أن ما ينبته الربيع خير لكن مع ذلك يضر إذا
~~لم تستعمله الآكلة على وجهه وإذا استعملت على وجهه لا يضر فكذا المال والله
~~تعالى أعلم بحقيقة الحال إذا امتدت خاصرتاها أي شبعت استقبلت عين الشمس
~~تستمرئ بذلك فثلطت بفتح المثلة واللام أي ألقت رجيعها سهلا رقيقا خضرة بفتح
~~فكسر أي كبقلة خضرة في المنظر حلوة أي كفاكهة حلوة في الذوق فلكثرة ميل
~~الطبع يأخذ الانسان بكل وجهه فيؤديه ذلك إلى الوجه الذي لا ينبغي فيهلك ان
~~أعطى منه اليتيم الخ أي بعد أن أخذه بوجهه والى هذا القيد أشار بذكر يقتضيه
~~في المقابل فلا بد في الخبر من أمرين أحدهما تحصيله بوجهه والثاني صرفه في
~~مصارفه وعند انتفاء أحدهما يصير ضررا وعلى هذا فقد ترك مقابل المذكور ههنا
~~فيما بعد أعنى PageV05P091
# والذي يأخذه بغير حقه أي أو لا يستعمله بعد أخذه بحقه في مصارفه ففي
~~الكلام صيغة الاحتباك وقد يقال فيه إشارة إلى الملازمة بين القيدين فلا
~~يوفق المرء للصرف في المصارف الا إذا أخذه بوجهه قلما يصرف في غير مصارفه
~~والله تعالى اعلم قوله الله عز وجل ثنتان أي ففيها أجران فهذا حث على
~~التصدق PageV05P092
# على الرحم والاهتمام به قوله صلى الله عليه وسلم تصدقن الظاهر أنه أمر
~~ندب بالصدقة النافلة لأنه خطاب بالحاضرات وبعيد أنهن كلهن ممن فرض عليهن
~~الزكاة وكأن المصنف حمله على الزكاة لان الأصل في الامر الوجوب ولو من
~~حليكن بضم حاء وكسر لام وتشديد تحتية على الجمع وجوزوا فتح الحاء وسكون
~~اللام على أنه مفرد قلت الافراد يناسب الإضافة إلى الجمع الا ان يحمل على
~~الجنس ولا ms308 دلالة فيه على وجوب الزكاة في الحلى وان حملنا الحديث على الزكاة
~~لان الأداء من الحلى لا يقتضى الوجوب فيها خفيف ذات اليد أي قليل المال ولا
~~تخبر من نحن أي بلا سؤال والا فعند السؤال يجب الاخبار فلا يمكن المنع عنه
~~ولذلك أخبر بلال بعد السؤال أجر القرابة أي أجر وصلها قوله لان يحتزم بفتح
~~اللام PageV05P093
# والكلام من قبيل وأن تصوموا خير لكم أي ما يلحق الانسان بالاحتزام من
~~التعب الدنيوي خير مما يلحقه بالسؤال من التعب الأخروي فعند الحاجة ينبغي
~~له أن يختار الأول ويترك الثاني والله تعالى أعلم قوله مزعة لحم بضم ميم
~~وحكى كسرها وفتحها وسكون زاي معجمة وعين مهملة القطعة اليسيرة من اللحم
~~والمراد أنه يجئ ذليلا لا جاه له ولا قدر كما يقال له وجه عند الناس أوليس
~~له وجه أو أنه يعذب في وجهه حتى يسقط لحمه أو أنه يجعل له ذلك علامة يعرف
~~به والظاهر ما قيل أنه جازاه الله من جنس ذنبه فإنه صرف بالسؤال ماء وجهه
~~عند الناس قوله عن بسطام بكسر الموحدة وحكى فتحها قال PageV05P094
# بن الصلاح أعجمي لا ينصرف ومنهم من صرفه قوله على أسكفة الباب بهمزة
~~مضمومة وسكون سين مهملة وضم كاف وتشديد فاء عتبته ما في المسألة من الضرر
~~أو الاثم قوله أسأل على تقدير حرف الاستفهام والمراد أسأل المال من غير
~~الله المتعال والا فلا منع للسؤال من الله تعالى بل هو المطلوب فتسأل
~~الصالحين أي القادرين على قضاء الحاجة أو أخيار الناس لأنهم لا يحرمون
~~السائلين ويعطون ما يعطون عن طيب نفس والله تعالى أعلم قوله إذا نفد بكسر
~~الفاء واهمال أي فرغ ما يكون ما موصولة لا شرطية والا لوجب يكن بحذف الواو
~~والفاء في قوله فلن أدخره لتضمن المبتدأ معنى الشرط أي ليس أحبسه عنكم ولا
~~أن فرد به دونكم ومن يستعفف يعفه من شرطية هنا وفيما بعد PageV05P095
# والفعلان مجزومان أي من يطلب العفاف وهو ترك السؤال يعطه الله العفاف ومن
~~يتصبر ms309 أي تكلف في تحمل مشاق الصبر وفي التعبير بباب لتكلف إشارة إلى أن
~~ملكة الصبر تحتاج في الحصول إلى الاعتبار وتحمل المشاق من الانسان يصبره
~~الله من التصبير أي جعله صابرا قوله من يضمن لي واحدة أي خصلة واحدة يريد
~~من يديم على هذه الخصلة فله الجنة في مقابلتها أن لا يسأل الناس شيئا أي من
~~مالهم والا فطلب ماله عليهم لا يضر الله تعالى أعلم PageV05P096
# جاءت أي مسألته خموشا بضم أوله منصوب على الحال وهو مصدر أو جمع من خمش
~~الجلد قشره بنحو عود أو كدوحا مثل خموشا وزنا ومعنى وأو للشك من بعض الرواة
~~وماذا يغنيه أي ما الغنى المانع عن السؤال وليس المراد بيان الغنى الموجب
~~للزكاة أو المحرم لاخذها من غير سؤال PageV05P097
# قوله صلى الله عليه وسلم لا تلحفوا في المسألة من ألحف أو لحف بالتشديد
~~أي ألح عليه قوله سرحتني بتشديد الراء أي أرسلتني أوقية بضم الهمزة وتشديد
~~الياء أي أربعون درهما قوله فقالت لي أي أهلي PageV05P098
# والتأنيث لان المراد المرأة أو لان الأهل جمع معنى فولى بتشديد اللام أي
~~أدبر وهو مغضب بفتح الضاد أي موقع في الغضب انك تعطى من شئت أي لا تعطى في
~~المصارف وإنما تتبع فيه مشيئتك أن لا أجد أي لأجل أن لا أجد وله أوقية أو
~~عدلها هذا يدل على أن التحديد بخمسين درهما ليس مذكورا على وجه التحديد بل
~~هو مذكور على وجه التمثيل للقحة بفتح اللام على أنها لام ابتداء واللقحة
~~بفتح اللام أو كسرها الناقة القريبة العهد بالنتاج أو التي هي ذات لبن قوله
~~لا تحل الصدقة أي سؤالها والا فهي تحل للفقير وإن كان قويا صحيح الأعضاء
~~إذا أعطاه أحد بلا سؤال مرة بكسر ميم وتشديد راء أي قوة سوى صحيح الأعضاء
~~PageV05P099
# قوله فقلب بتشديد اللام جلدين بفتح جيم وسكون لام أي قويين ان شئتما أي
~~أعطيتكما كما في رواية وهذا يدل على أنه لو أدى أحد إليهما يحل لهما أخذه
~~ويجزئ عنه والا ms310 لم يصح له أن يؤدي إليهما بمشيئتهما فقوله ولاحظ فيها
~~الضمير للصدقة على تقدير المضاف أي في سؤالها أو للمسألة المعلومة من
~~المقام مكتسب أي قادر على الكسب قوله كدوح بضمتين أي اثار القشر ترك أي
~~الكدوح أو السؤال وهذا ليس بتخيير بل هو توبيخ مثل قوله تعالى فمن شاء
~~فليؤمن ومن شاء فليكفر ذا سلطان قال الخطابي هو ان يسأله حقه من بيت المال
~~الذي في يده أو شيئا ظاهره انه عطف على ذا سلطان ولا PageV05P100
# يستقيم إذ السؤال يتعدى إلى مفعولين الشخص والمطلوب المحتاج إليه وذا
~~سلطان هو الأول وترك الثاني للعموم وشيئا ههنا لا يصلح أن يكون الأول بل هو
~~الثاني الا أن يراد بشيئا شخصا ومعنى لا يجد منه أي من سؤاله بدا وهو تكلف
~~بعيد فالأقرب أن يقال تقديره أو يسأل شيئا الخ وحذف ههنا المفعول الأول
~~لقصد العموم أو يقدر يسأل ذا سلطان أي شئ كان أو غيره شيئا لا يجد منه بدا
~~فهو من عطف PageV05P101
# شيئين على شيئين الا أنه حذف من كل منهما ما ذكر مماثله في الآخر من صنعة
~~الاحتباك والله تعالى أعلم قوله لا أرزأ بتقديم الراء المهملة على الزاي
~~المعجمة آخره همزة أي لا آخذ من أحد شيئا وأصله النقص PageV05P102
# قوله بعمالة بضم العين المهملة أي رزق العامل إذا أعطيت على بناء المفعول
~~قوله ألم أخبر على بناء المفعول والمراد الاستفهام عن متعلق الاخبار لا عنه
~~نفسه تعمل على عمل أي تسعى عليه فتعطى على بناء المفعول عمالة بضم العين أي
~~أجرة إني أردت بضم التاء الذي أردت بفتح التاء PageV05P103
# فتموله أي إذا أخذت فإن شئت أبقه عندك مالا وإن شئت تصدق به فلا تتبعه أي
~~من أتبع مخففا أي فلا تجعل نفسك تابعة له ناظرة إليه لأجل أن يحصل عندك
~~إشارة إلى أن المدار على عدم تعلق النفس بالمال لا على عدم أخذه ورده على
~~المعطى والله تعالى أعلم قوله تلي من الولاية غير مشرف من PageV05P104
# الاشراف أي ms311 غير طامع PageV05P105
# قوله إنما هي أوساخ الناس قال النووي تنبيه على العلة في تحريم الزكاة
~~عليهم وأن التحريم لكرامتهم وتنزيههم عن الأوساخ ومعنى أوساخ الناس أنها
~~تطهير لأموالهم ونفوسهم كما قال الله تعالى خذ من أموالهم صدقة تطهرهم
~~وتزكيهم بها فهي كغسالة الأوساخ قوله من أنفسهم أي أنه يعد واحدا منهم
~~فحكمه كحكمهم فينبغي أن لا تحل الزكاة لابن أخت هاشمي كما لا تحل لهاشمي
~~ولإفادة هذا المعنى ذكر المصنف هذا الحديث ههنا قال النووي استدل به من
~~يورث ذوي الأرحام وأجاب PageV05P106
# الجمهور بأنه ليس في هذا اللفظ ما يقتضى توريثه وإنما معناه أنه بينه
~~وبينهم ارتباط وقرابة ولم يتعرض للإرث وسياق الحديث يقتضي أن المراد أنه
~~كالواحد منهم في افشاء سرهم بحضرته ونحو ذلك قوله وان مولى القوم منهم أي
~~فلا تحل لك لكونك مولانا قوله بسط يده أي أكل قوله ولاءها بفتح الواو أي
~~لأنفسهم اشتريها أي مع ذلك الشرط كما في رواية وهو الذي يقتضيه PageV05P107
# الظاهر لان مواليها كانوا يأبون الشراء بدون هذا الشرط فكيف يتحقق منهم
~~الشراء بدونه نعم يلزم منه أن يفسد البيع لأنه شرط في نفع لاحد العاقدين
~~ومثله مفسد وأيضا هو من باب الخداع فتجويزه مشكل ولا مخلص الا بالقول بأن
~~للشارع أن يخص من شاء بما يشاء فيمكن أنه خص هذا البيع بالجواز ليبطل عليهم
~~الشرط بعد وجوده للمبالغة في الانزجار والله تعالى أعلم وقوله هو لها صدقة
~~فالظاهر أن صدقة بالرفع خبر ولها بمعنى في حقها متعلق بها قال بن مالك يجوز
~~في صدقة الرفع على أنه خبر هو ولها صفة صدقة فصارت حالا والنصب على الحال
~~أو يجعل لها الخبر انتهى فليتأمل قوله وكان زوجها حرا أي حين خيرت فالتخيير
~~للعتق لا لكون الزوج عبدا وبه قال علماؤنا وما جاء أنه كان عبدا فمحمله أن
~~الراوي ما علم بعتقه فزعم بقاءه على الحال الأولى ومن أثبت الحرية فمعه
~~زيادة علم فيقبل والله تعالى أعلم قوله فأضاعه أي بترك القيام بالخدمة ms312
~~والعلف ونحوها أبتاعه أي أشتريه انه بائعه اسم فاعل أي يبيعه برخص بضم راء
~~وسكون خاء ضد الغلاء فان العائد أي بالفعل الاختياري بخلاف ما إذا رده
~~الإرث فلا يسمى صاحبه عائدا والحاصل أن PageV05P108
# ما أخرجه الانسان لله فلا ينبغي لان يجعل لنفسه بفعل اختياري ولا ينتفض
~~بنكاح الأمة المعتقة فإنه من باب زيادة الاحسان فليتأمل ثم هذا الكلام لا
~~يفيد التحريم أو عدم الجواز إذ لم يعلم عود الكلب في قيئه بحرمة أو عدم
~~جواز ولكن تفيد أنه قبيح مكروه بمنزلة المكروه المستقذر طبعا والله تعالى
~~أعلم قوله فتؤدى على بناء المفعول والله تعالى أعلم PageV05P109
# كتاب مناسك الحج قوله في كل عام أي هو مفروض على كل انسان مكلف في كل سنة
~~أو هو مفروض عليه مرة واحدة لو قلت نعم لوجبت الخ أي لوجب الحج كل عام وهذا
~~بظاهره يقتضي أن أمر افتراض الحج كل عام كان مفوضا إليه حتى لو قال نعم
~~لحصل وليس بمستبعد إذ يجوز أن يأمر الله تعالى بالاطلاق ويفوض أمر التقييد
~~إلى الذي فوض إليه البيان فهو ان أراد أن يبقيه على الاطلاق يبقيه عليه وان
~~أراد أن يقيده بكل عام يقيده به ثم فيه إشارة إلى كراهة السؤال في النصوص
~~المطلقة والتفتيش عن قيودها بل ينبغي العمل باطلاقها حتى يظهر فيها قيد وقد
~~جاء القرآن موافقا لهذه الكراهة ذروني أي اتركوني من السؤال عن القيود في
~~المطلقات ما تركتكم عن التكليف في القيود فيها وليس المراد لا تطلبوا مني
~~العلم ما دام لا أبين لكم بنفسي واختلافهم عطف على كثرة السؤال إذ الاختلاف
~~وان قل يؤدي إلى الهلاك ويحتمل أنه عطف على سؤالهم فهو أخبار عمن تقدم بأنه
~~كثر اختلافهم في الواقع فأداهم إلى PageV05P110
# الهلاك وهو لا ينافي أن القليل من الاختلاف مؤد إلى الفساد فإذا أمرتكم
~~الخ يريد أن الامر المطلق لا يقتضي دوام الفعل وإنما يقتضي جنس المأمور به
~~وأنه طاعة مطلوبة ينبغي أن يأتي كل انسان منه على قدر ms313 طاقته وأما النهي
~~فيقتضي دوام الترك والله تعالى أعلم قوله لا تسمعون سماع قبول ولا تطيعون
~~ان سمعتم وقوله لا تطيعون كالتتميم للأول والتأكيد له أو لبيان أن الطاعة
~~تنتفي أصالة لتعذرها أو تعسرها لا لاستلزام انتفاء السمع انتفاءها والله
~~تعالى أعلم قوله ولا الظعن بفتحتين أو سكون الثاني والأولى معجمة والثانية
~~مهملة مصدر ظعن يظعن بالضم إذا سار وفي المجمع الظعن الراحلة أي لا يقوى
~~على السير ولا على الركوب من كبر السن قال السيوطي قال الإمام أحمد
~~PageV05P111
# ولا أعلم في إيجاب العمرة حديثا أجود من هذا ولا أصح منه ولا يخفى أن
~~الحج والعمرة عن الغير ليسا بواجبين على الفاعل فالظاهر حمل الامر على
~~الندب وحينئذ ففي دلالة الحديث على وجوب العمرة خفاء لا يخفى والله تعالى
~~أعلم قوله الحجة المبرورة قيل هي التي لا يخالطها إثم مأخوذ من البر وهو
~~الطاعة وقيل هي المقبولة المقابلة بالبر وهو الثواب ومن علامات القبول أن
~~يرجع خيرا مما كان ولا يعاود المعاصي وقيل هي التي لا رياء فيها وقيل هي
~~التي لا يعقبها معصية وهما داخلان فيما قبلهما ليس لها جزاء الا الجنة أي
~~دخولها أولا والا فمطلق الدخول يكفي فيه الايمان وعلى هذا فهذا الحديث من
~~أدلة أن الحج يغفر به الكبائر أيضا لحديث رجع كيوم ولدته أمه بل هذا الحديث
~~يفيد مغفرة ما تقدم من الذنوب وما تأخر والله تعالى أعلم والعمرة إلى
~~العمرة قيل يحتمل أن تكون إلى بمعنى مع أي العمرة PageV05P112
# مع العمرة أو بمعناها متعلقة بكفارة أي تكفر إلى العمرة ولازمة أنها تكفر
~~الذنوب المتأخرة والله تعالى أعلم قوله وفد الله ثلاثة في القاموس وفد إليه
~~وعليه يفد وفدا ورد وفي الصحاح وفد فلان على الأمير أي ورد رسولا فهو وافد
~~والجمع وفد مثل صاحب وصحب فالمعنى السائرون إلى الله القادمون عليه من
~~المسافرين ثلاثة أصناف فتخصيص هؤلاء من بين العابدين لاختصاص السفر بهم
~~عادة والحديث اما بعد انقطاع الهجرة أو قبلها لكن ترك ذكرها ms314 لعدم دوامها
~~والسفر للعلم لا يطول غالبا فلم يذكروا السفر إلى المساجد الثلاثة المذكورة
~~في حديث تشد الرحال الا إلى ثلاثة مساجد ليس بمثابة السفر إلى الحج
~~PageV05P113
# ونحوه فترك ويحتمل أن لا يراد بالعدد الحصر والله تعالى أعلم قوله جهاد
~~الكبير أي هما بمنزلة الجهاد لفاعلهما وكل هؤلاء المذكورين يمكن لهم الوصول
~~إليهما قوله فلم يرفث بضم الفاء ولم يفسق بضم السين الرفث القول الفحش وقيل
~~الجماع وقال الأزهري الرفث اسم لكل ما يريده الرجل من المرأة والفسق ارتكاب
~~شئ من المعصية والظاهر أن المراد نفي المعصية بالقول والجوارح جميعا وهو
~~المراد بقوله تعالى فلا رفث ولا فسوق والله تعالى أعلم رجع كيوم ولدته أمه
~~أي صار أو رجع من ذنوبه أو فرغ من الحج وحمله على معنى رجع إلى بيته بعيد
~~وقوله كيوم ولدته أمه خبر على الأول أو حال على الوجوه الأخر بتأويل كنفسه
~~يوم ولدته أمه إذ لا معنى لتشبيه الشخص باليوم وقوله كيوم يحتمل الاعراب
~~والبناء على الفتح والله تعالى أعلم قوله فنجاهد بالنصب جواب العرض ولكن هو
~~بالتخفيف حرف استدراك أو PageV05P114
# بالتشديد على خطاب النسوة أو حرف استدراك فليتأمل قوله تابعوا بين الحج
~~والعمرة أي اجعلوا أحدهما تابعا للآخر واقعا على عقبة أي إذا حججتم
~~فاعتمروا وإذا اعتمرتم فحجوا فإنهما متابعان الكير بكسر الكاف كير الحداد
~~المبني من الطين وقيل زق ينفخ به النار فالمبني من الطين كور والظاهر أن
~~المراد ههنا نفس النار على الأول ونفخها على الثاني والخبث بفتحتين ويروى
~~بضم فسكون هو الوسخ والردئ PageV05P115
# الخبيث قوله دون الجنة أي سواها قوله أكنت قاضيه أي الدين فاقضوا الله أي
~~دينه فهو أي الله أحق بالوفاء ظاهره أن حق الله يقدم على حق العبد عند
~~الاجتماع والله تعالى أعلم قوله PageV05P116
# من خثعم بفتح معجمة وسكون مثلثة ففتح مهملة غير منصرف للعلمية ووزن الفعل
~~أو التأنيث لكونه PageV05P117
# اسم قبيلة أدركت أبي شيخا كبيرا يفيد أن افتراض الحج لا يشترط له القدرة
~~على السفر وقد قرر ms315 صلى الله تعالى عليه وسلم ذلك فهو يؤيد أن الاستطاعة
~~المعتبرة في افتراض الحج ليست بالبدن وإنما هي بالزاد والراحلة والله
~~PageV05P118
# تعالى أعلم قوله رديف هو الراكب خلف آخر قوله فحول وجهه من الشق الآخر أي
~~فحول الفضل وجهه من الشق الآخر إلى شق الخثعمية ينظر إليها أو كلمة من
~~بمعنى إلى وضمير حول للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم ويحتمل أن المراد
~~بالشق الآخر هو شق الخثعمية سمى آخر لكون الفضل كان ناظرا PageV05P119
# قبل ذلك إلى غير شقها والله تعالى أعلم قوله أنت أكبر ولد أبيك فحج عنه
~~يريد أن الأكبر أحق بتخليص ذمة الأب من غيره قوله ولك أجر قال النووي معناه
~~بسبب حملها له وتجنيبها إياه PageV05P120
# ما يجتنبه المحرم وفعل ما يفعله قوله بالروحاء بفتح الراء الممدود اسم
~~موضع قالوا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أي وأصحابه من المحفة بكسر
~~الميم وحكى فتحها وتشديد الفاء مركب من مراكب النساء كالهودج الا أنها لا
~~تقبب كما يقبب الهودج كذا في الصحاح قوله في خدرها بكسر PageV05P121
# الخاء المعجمة أي سترها قوله من ذي القعدة بفتح القاف وكسرها لا نرى الا
~~الحج حكاية لحال غالب القوم والا فكان فيهم من نوى العمرة بل قد جاء أنها
~~كانت محرمة بعمرة أن يحل أي يجعل نسكه عمرة والجمهور على أن هذا لا يجوز
~~اليوم وأحمد على الجواز قوله يهل من أهل أي يحرم وهو خبر بمعنى الامر فإن
~~خبر الشارع آكد في الطلب من الامر والمراد أنه لا يؤخر عن ذي الحليفة والا
~~فالتقديم عند الجمهور جائز وذي الحليفة بالتصغير موضع معلوم من الجحفة
~~بتقديم الجيم على الحاء المهملة الساكنة من قرن فتح فسكون وغلطوا الجوهري
~~في قوله أنه بفتحتين من يلملم بفتح المثناة من تحت وفتح اللامين بينهما ميم
~~ساكنة قوله أين تأمرنا أن نهل إلى قوله يهل وجه كونه جواب الامر
~~PageV05P122
# ما تقدم من أن خبر الشارع بمعنى الامر قوله بن بهرام بفتح الموحدة وكسرها
~~ولأهل العراق ذات ms316 عرق وقد جاء في بعض الروايات العقيق أيضا والمشهور أن عمر
~~هو الذي عين لهم PageV05P123
# ذات عرق من غير أن يبلغه الحديث فإن صح هذا الخبر فهذا من موافقة عمر
~~الصواب في الاجتهاد والله تعالى أعلم قوله وقت أي حدد وعين للاحرام بمعنى
~~أنه لا يجوز ا لتأخير عنه لا بمعنى أنه لا يجوز التقديم عليه وقال هن لهن
~~أي لأهلهن الذي قررت لأجلهم فيما سبق ولكل آت أتى عليهن من غير أهلهن أي
~~لكل مار عليهن من غير أهلهن الذي قررت لأجلهم قيل هذا يقتضي أن الشامي إذا
~~مر بذي الحليفة فميقاته ذو الحليفة وعموم ولأهل الشام الجحفة يقتضي أن
~~ميقاته الجحفة فهما عمومان متعارضان قلت إنه لا تعارض إذ حاصل العمومين أن
~~الشامي المار بذي الحليفة له ميقاتان أصلي وميقات بواسطة المرور بذي
~~الحليفة وقد قرروا أن الميقات ما يحرم مجاوزته بلا احرام لا ما لا يجوز
~~تقديم الاحرام عليه فيجوز أن يقال ذلك الشامي ليس له مجاوزة شئ منها بلا
~~احرام فيجب عليه أن يحرم من أولهما ولا يجوز التأخير إلى آخرهما فإنه إذا
~~احرم من أولهما لم يجاوز شيئا منها بلا احرام وإذا أخر إلى آخرهما فقد جاوز
~~الأول منهما بلا احرام وذلك غير جائز له وعلى هذا فإذا جاوز هنا بلا احرام
~~فقد ارتكب حرامين بخلاف صاحب ميقات واحد فإنه إذا جاوزه بلا احرام فقد
~~ارتكب حراما واحدا والحاصل أنه لا تعارض في ثبوت ميقاتين لواحد نعم لو كان
~~معنى الميقات مالا يجوز تقديم الاحرام عليه لحصل التعارض وبهذا ظهر اندفاع
~~التعارض بين حديث ذات عرق والعقيق أيضا دون الميقات أي داخله حيث ينشئ أي
~~يهل حيث ينشئ السفر من أنشأ إذا أحدث يفيد أنه ليس لمن كان داخل الميقات أن
~~يؤخر الاحرام عن أهله يأتي ذلك الحكم على أهل مكة أي فليس لأهل مكة أن
~~يؤخروا الاحرام عن مكة ويشكل عليه قول علمائنا الحنفية حيث جوزا لمن كان
~~داخل الميقات التأخير إلى آخر الحل ms317 ولأهل مكة إلى آخر الحرم PageV05P124
# من حيث أنه مخالف للحديث ومن حيث أن المواقيت ليست مما يثبت بالرأي
~~PageV05P125
# قوله لمن أراد الحج والعمرة يفيد بظاهره أن الاحرام على من يريد النسكين
~~لا من يريد مكة ومر بهذه المواقيت وبه يقول الشافعي وفيه إشارة إلى أن هذه
~~المواقيت مواقيت للحج والعمرة جميعا لا للحج فقط فيلزم أن تكون مكة لأهلها
~~ميقاتا للحج والعمرة جميعا لا للحج فقط كما عليه الجمهور واعتمار عائشة من
~~التنعيم لا يعارض هذا وهذا الايراد لصاحب الصحيح محمد بن إسماعيل البخاري
~~على الجمهور قوله مبدأه بفتح الميم وضمها والباء ساكنة فيها أي ابتداء حجه
~~وهو منصوب على الظرفية كذا ذكره عياض في شرح مسلم قوله PageV05P126
# في المعرس بضم الميم وفتح العين وتشديد الراء المفتوحة ثم سين مهملة عن
~~ستة أميال من المدينة كذا ذكره السيوطي والتقدير لا يخلو عن نظر أتى على
~~بناء المفعول أي أرى في المنام قوله فلتغتسل PageV05P127
# أي للتنظيف الظاهري لا للتطهير فلذلك شرع مع النفاس قوله إلا أنها لا
~~تطوف بالبيت أي أصالة وأما السعي فيتأخر تبعا للطواف إذ لا يجوز تقديمه لان
~~الحيض والنفاس يمنعان عنه أصالة قوله بالابواء بفتح الهمزة وسكون موحدة ومد
~~جبل بين الحرمين بين قرني البئر هما قرنا البئر المبنيان على جانبيها أو
~~هما خشبتان في جانبي البئر لأجل البئر وقوله كيف كان لا يخلو عن اشكال لان
~~الاختلاف بينهما كان في أصل الغسل لا في كيفيته فالظاهر أن إرساله كان
~~للسؤال عن أصله الا أن يقال أرسله PageV05P128
# ليسأله عن الأصل والكيفية على تقدير جواز الأصل معا فلما علم جواز الأصل
~~بمباشرة أبي أيوب سكت عنه وسأل عن الكيفية لكن قد يقال محل الخلاف هو الغسل
~~بلا احتلام فمن أين علم بمجرد فعل أبي أيوب جواز ذلك الا أن يقال لعله علم
~~ذلك بقرائن وأمارات والله تعالى أعلم وقوله فطأطأه أي خفضه قوله أو بورس
~~بفتح فسكون نبت أصفر طيب الريح يصبغ به قوله لا يلبس بفتح الباء ms318 ولا البرنس
~~بضم الباء والنون كل ثوب رأسه منه ولا العمامة بكسر العين الا لمن استثناء
~~PageV05P129
# مما فهم أنه لا يجوز الخفان لمحرم الا لمن لا يجد ولو كان من ظاهره لوجب
~~ترك اللام أي لا يلبس محرم خفين الا من لا يجد ثم الجواب غير مطابق للسؤال
~~ظاهر لان السؤال عما يجوز لبسه لا عما لا يجوز وفي الجواب ما لا يجوز
~~والجواب أنه عدل عن بيان الملبوس الجائز إلى بيان غير الجائز لان غير
~~الجائز منحصر وأما الجائز فلا ينحصر فبين غير الجائز ليعرف أن الباقي جائز
~~والله تعالى أعلم قوله وهو ينزل عليه على بناء المفعول بالجعرانة بكسر
~~الجيم وسكون العين وتخفيف الراء وقد تكسر العين وتشدد الراء فأشار إلى عمر
~~أي لعلمه بأني أتمنى رؤيته في تلك الحال أن تعال أن تفسيرية وتعال بفتح
~~اللام فأتاه رجل أي فقد أتاه رجل والجملة بيان لعلة الوحي لان الرجل جاءه
~~بعد الوحي متضمخ بطيب بالرفع صفة رجل أي يفوح منه رائحة الطيب فالطيب كان
~~بجسده وكان لابس PageV05P130
# جبة فلذلك أمره صلى الله تعالى عليه وسلم بغسل الطيب مع الامر بنزع الجبة
~~لما احتاج إلى غسله بعد النزع إذا نزل بسبب سؤاله يغط بغين معجمة مكسورة
~~وطاء مهملة مشددة والغطيط صوت النائم المعروف لذلك أي لما طرأ عليه وقت
~~الوحي فسرى بسين مضمومة وراء مشددة وتخفف مكسورة أي كشف عنه ما طرأه حالة
~~الوحي وأما الطيب فاغسله أمره بذلك اما الخصوص الطيب الذي كان وهو الخلوق
~~كما جاء به التصريح في روايات فإنه منهي عنه لغير المحرم أيضا أو لحال
~~الاحرام وعلى التأني فاستعماله صلى الله تعالى عليه وسلم الطيب قبل الاحرام
~~مع بقائه بعد الاحرام ناسخ لهذا PageV05P131
# الحديث لان هذا الحديث كان أيام الفتح واستعماله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم الطيب كان في حجة الوداع قوله القمص بضمتين جمع قميص الله عز وجل ولا
~~زعفران قال السيوطي منصرف لأنه ليس فيه الا الألف والنون فقط قوله السراويل
~~لمن ms319 لا يجد إزارا الخ أخذ بإطلاقه أحمد وهو أرفق وحمل الجمهور هذا لحيث على
~~حديث بن عمر فقيدوه بالقطع حملا للمطلق على المقيد وأجاب أحمد بأن حديث بن
~~عمر كان قبل هذا الاطلاق وقد يقال قد جاء التقييد في روايات بن عباس في لخف
~~كما سيجئ في الكتاب نعم التقييد في الإزار ما جاء في شئ من الأحاديث لا في
~~حديث بن عمر ولا في حديث بن عباس فليتأمل وبالجملة فالمحل محل كلام وأما
~~قوله والخفين فالظاهر والخفان لكونه مبتدأ الا أن يقال كان في الأصل ولبس
~~الخفين ثم حذف المضاف وأبقى المضاف إليه على حاله من الجر وهو جائز وارد
~~على قلة PageV05P132
# والله تعالى أعلم قوله ولا تنتقب المرأة الحرام أي المحرمة والنقاب معروف
~~للنساء لا يبدو منه الا العينان القفازين بالضم والتشديد تلبسه نساء العرب
~~في أيديهن يغط الأصابع والكف والساعد من البرد PageV05P133
# قوله إني لبدت من التلبيد وهو أن يجعل المحرم صمغا أو غيره ليتلبد شعره
~~أي يلتصق بعضه ببعض فلا يتخلله الغبار ولا يصيبه الشعث ولا القمل وإنما
~~يفعله من يطول مكثه في الاحرام فلا أحل من الاحرام من الحج يوم النحر قوله
~~يهل من الاهلال وهو رفع الصوت بالتلبية قوله قبل أن يحل من الاحلال أو الحل
~~أي قبل أن يحل كل الحل بالطواف والمراد قبل أن يطوف PageV05P136
# وقولها بيدي متعلق بطيبت قوله لحرمه حين أحرم قال النووي ضبطوه بضم الحاء
~~وكسرها والضم أكثر ولم يذكر الهروي وآخرون غيره وأنكر ثابت الضم على
~~المحدثين وقال الصواب الكسر والمراد به الاحرام قوله يعني ليس له بقاء
~~يحتمل أن الضمير لطيب الناس أي طيبكم الذي تستعملونه عند الاحرام ليس له
~~بقاء بخلاف طيب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فهو كان باقيا بعد
~~الاحرام PageV05P137
# كما سيجئ أو لطيب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم والتفسير على زعم
~~الراوي الا فقد تبين خلافه وهي أرادت بقوله ليس يشبه طيبكم أي كان أطيب من
~~طيبكم أو نحو ms320 هذا لا ما فهم الراوي والله تعالى أعلم قوله وحين يريد أن
~~يزور البيت الظاهر أن الواو زائدة أي ولحله حين يريد الخ أو التقدير وكان
~~لحله حين يريد أن يزور الخ والله تعالى أعلم قوله إلى وبيص الطيب هو البريق
~~وزنا ومعنى وصاده مهملة قوله في مفرق بفتح ميم وكسر راء هو المكان الذي
~~يفرق فيه الشعر في وسط الرأس قوله PageV05P138
# في مفارق جمع مفرق قيل ذكرته بصيغة الجمع تعميما لجوانب الرأس التي يفرق
~~فيها الشعر وأحاديث الباب أدل دليل على جواز استعمال طيب قبل الاحرام يبقى
~~جرمه بعده وعليه الجمهور ومن لا يقول به يدعى الخصوص ولكن الخصائص لا تثبت
~~الا بدليل والعموم الأصل والله تعالى أعلم PageV05P139
# كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يحرم ادهن بأطيب دهن يجده
~~للطحاوي والدارقطني بالغالية الجيدة PageV05P140
# قوله لان أطلي يقال طليته بكذا إذا لطخته واطليت افتعلت منه إذا فعلته
~~بنفسك فالتشديد ههنا أظهر وان خففت تقدر المفعول أي نفسي بالقطران بفتح
~~فكسر معروف واللام في لان أطلي مفتوحة وهو مبتدأ خبره أحب ينضخ طيبا بالخاء
~~المعجمة أي يفوح أو بالمهملة أي يترشح قوله أن يزعفر الرجل أي يستعمل
~~الزعفران في البدن أو مطلقا ولا اختصاص لهذا الحديث بحالة الاحرام نعم
~~إطلاقه PageV05P141
# يشمل حالة الاحرام أيضا بل حالة الاحرام أولى والله تعالى أعلم قوله
~~وعليه مقطعات قال النووي بفتح الطاء المشددة وهي الثياب المخيطة وقال في
~~النهاية أي ثياب قصار لأنها قطعت عن بلوغ التمام وقيل المقطع من الثياب
~~المفصل على البدن أي الذي يفصل أولا على البدن ثم يخاط من قميص وغيره وما
~~لا يقطع منها كالأزر والأردية متضمخ بالضاد والخاء المعجمتين أي متلطخ
~~بخلوق بفتح خاء معجمة PageV05P142
# آخره قاف طيب معروف مركب يتخذ من الزعفران وغيره قوله الرب عز وجل وهو
~~مصفر بتشديد الفاء المكسورة مستعمل للصفرة في لحيته وتلك الصفرة هي الخلوق
~~قوله أن يضمدهما بضاد معجمة وميم مكسورة أي يلطخهما بصبر بفتح صاد مهملة
~~وكسر ms321 موحدة في الأشهر معلوم قوله لو استقبلت من أمري ما استدبرت أي علمت في
~~ابتداء شروعي ما علمت الآن من لحوق المشقة بأصحابي بانفرادهم بالفسخ حتى
~~توقفوا وترددوا وراجعوه لما سقت الهدى حتى فسخت معهم قاله حين أمرهم بالفسخ
~~فترددوا وجعلتها أي النسك PageV05P143
# والتأنيث باعتبار المفعول الثاني أعني عمرة لكونه كالخبر في المعنى أو
~~لجعلت الحجة ثيابا صبيغا أي مصبوغة وهو فعيل بمعنى المفعول فلذلك ترك التاء
~~محرشا في النهاية أراد بالتحريش هنا ذكر ما يوجب عتابه لها قوله فاقعصته أي
~~قتلته الراحلة قتلا سريعا قوله خارجا رأسه ووجهه قيل كشف PageV05P144
# الوجه ليس لمراعاة الاحرام وإنما هو لصيانة الرأس من التغطية كذا ذكره
~~النووي وزعم أن هذا التأويل لازم عند الكل قلت ظاهر الحديث يفيد أن المحرم
~~يجب عليه كشف وجهه أيضا وان الامر بكشف وجه الميت لمراعاة الاحرام نعم من
~~لا يقول بمراعاة احرام الميت يحمل الحديث على الخصوص ولا يلزم منه أن يؤول
~~الحديث كما زعم النووي والله تعالى اعلم قوله افراد الحج المحققون قالوا في
~~نسكه صلى الله تعالى عليه وسلم أنه القران وقد صح ذلك من رواية اثني عشر من
~~الصحابة بحيث لا يحتمل التأويل وقد جمع أحاديثهم بن حزم الظاهري في حجة
~~الوداع له وذكره حديثا حديثا قالوا وبه يحصل الجمع بين أحاديث الباب أما
~~أحاديث الافراد فمبنية على أن الراوي سمعه يلبي بالحج فزعم أنه مفرد بالحج
~~فأخبر على حسب ذلك ويحتمل أن المراد بإفراد الحج أنه لم يحج بعد افتراض
~~الحج عليه الا حجة PageV05P145
# واحدة وأما أحاديث التمتع فبنيه على أنه سمعه يلبي بالعمرة فزعم أنه
~~متمتع وهذا لا مانع منه لأنه لا مانع من افراد نسك بالذكر للقارن على أنه
~~قد يختفي الصوت بالثاني ويحتمل أن المراد بالتمتع القران لأنه من الاطلاقات
~~القديمة وهم كانوا يسمون القرآن تمتعا والله تعالى أعلم وقيل معنى أفرد أو
~~تمتع أنه أمر به فان الآمر بالشئ يسمى فاعلا وأما أحاديث القران فلا تحتمل
~~مثل هذا التأويل ms322 قوله الرب عز وجل موافين لهلال ذي الحجة أي قرب طلوعه لخمس
~~بقين من ذي القعدة من أوفى عليه أشرف قوله لا نرى بفتح النون أي لا نعتقد
~~وقيل بضم النون والمراد لا ننوي الا الحج لكونه المقصود الأصلي في الخروج
~~أو لان الغالبين فيهم ما نووا الا الحج والله تعالى أعلم قوله الصبي بن
~~معبد هو بضم صاد مهملة وفتح باء موحدة وتشديد ياء قوله مكتوبين على لعله
~~أخذ من قوله تعالى وأتموا الحج والعمرة لله أنهما مفروضان على الانسان هريم
~~بالتصغير PageV05P146
# العذيب تصغير عذب اسم ماء لبني تميم على مرحلة من كوفة ما هذا بأفقه من
~~بعيره أي ان عمر منع من الجمع واشتهر ذلك المنع وهو لا يدري به فهو والبعير
~~سواء في عدم الفهم يا هناه أي يا هذا وأصله هن ألحقت الهاء لبيان الحركة
~~فصار ياهنة وأشبعت الحركة فصارت ألفا فقيل يا هناه بسكون الهاء ولك ضم
~~الهاء قال الجوهري هذه اللفظة تختص بالنداء هديت على بناء المفعول وتاء
~~الخطاب أي هداك الله بواسطة من أفتاك أو هداك من أفتاك فإن قلت كان عمر
~~يمنع عن الجمع فكيف قرره على ذلك بأحسن تقرير قلت كأنه يرى جواز ذلك لبعض
~~المصالح ويرى أنه جوز للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم لذلك فكأنه كان يرى
~~أن من PageV05P147
# عرض له مصلحة اقتضت الجمع في حقه فالجمع في حقه سنة والله تعالى أعلم
~~قوله عن علي بن الحسين هو زين العابدين كما في فتح الباري قوله ألم تكن
~~تنهى على صيغة الخطاب وتنهى على بناء المفعول PageV05P148
# أي أني أنهى الناس جميعا عن الجمع كما كان عمر ينهاهم وأنت فكيف لك أن
~~تفعل وتخالف أمر الخليفة فأشار علي إلى أنه لا طاعة لاحد فيما يخالف سنة
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لمن علم بها والله تعالى أعلم قوله
~~أمره من التأمير أي جعله أميرا وقرنت أي جمعت بين الحج والعمرة هذا وأمثاله
~~من أقوى الأدلة على أنه كان ms323 قارنا لأنه مستند إلى قوله والرجوع إلى قوله
~~عند الاختلاف هو الواجب خصوصا لقوله تعالى فإن تنازعتم في شئ فردوه إلى
~~الله والرسول وعموما لان الكلام إذا كان في حال أحد وحصل فيه الاختلاف يجب
~~الرجوع فيه إلى قوله لأنه أدرى بحاله وما أسند أحد ممن قال بخلافه إلى قوله
~~فتعين القرآن والله تعالى أعلم قوله ثم لم ينزل فيها أي في النهي عن هذه
~~الخصلة وهي الجمع قال فيهما رجل PageV05P149
# أي عمر فإنه كان ينهى عن الجمع كعثمان قوله لبيك حجة وعمرة هذا أصرح الكل
~~ولا يمكن الخلاف بعده أصلا قوله ما تعدونا الا صبيانا أي كأنكم ما تأخذون
~~بقولنا لعدكم إيانا صبيانا حينئذ PageV05P150
# قوله تمتع اعلم أن التمتع عند الصحابة كان شاملا للقران أيضا واطلاقه على
~~ما يقابل القران اصطلاح حادث وقد جاء أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~كان قارنا فالوجه أن يراد بالتمتع ههنا في شأنه صلى الله تعالى عليه وسلم
~~القران توفيقا بين الأحاديث والمعنى انتفع بالعمرة إلى أن حج مع المجمع
~~بينهما في الاحرام ومعنى قوله بدأ بالعمرة أنه قدم العمرة ذكرا في البلية
~~فقال لبيك عمرة وحجا فلما قدم أي قارب دخول مكة فقد جاء أنه قال لهم بسرف
~~من كان منكم أهدى أي سواء كان قارنا أو معتمرا وبه أخذ أئمتنا وأحمد وليقصر
~~من التقصير ولم يأمر بالحلق مع أنه أفضل ليبقى الشعر للحج إذا رجع إلى أهله
~~تفسير لقوله تعالى وسبعة إذا رجعتم وفيه أن ليس المراد إذا فرغتم من النسك
~~كما قاله علماؤنا ولا يخفى أن هذا مرفوع لا من قول بن عمر ثم خب بفتح خاء
~~معجمة وتشديد موحدة PageV05P151
# أي مشى مشيا سريعا مع تقارب الخطا وهو المعنى بالرمل قوله إذا رأيتموه قد
~~ارتحل فارتحلوا أي ارتحلوا معه ملبين بالعمرة ليعلم أنكم قدمتم السنة على
~~قوله وأنه لا طاعة له في مقابلة السنة فلم ينههم أي بعد أن سبق بينه وبين
~~على ما سبق وعلم أن عليا وأصحابه ms324 ما انتهوا عن ذلك بقوله وقيل هذا رجوع من
~~عثمان عن النهي عن المتعة ويبعده آخر الحديث أخبر على بناء المفعول وكان
~~عليا أراد أن يعيد معه الكلام ليرجع عن النهي والحاصل أن عمر وعثمان رضي
~~الله تعالى عنهما كانا يريان أن التمتع في وقته صلى الله تعالى عليه وسلم
~~كان بسبب من الأسباب وتركه أفضل وعلي كان يراه أنه السنة أو أفضل والله
~~تعالى أعلم PageV05P152
# قوله إلا من جهل أمر الله أي حكمه وشرعه قال ذلك اعتمادا على نهي عمر
~~وأنه لا ينهى عن المشروع وصنعناها معه أي وكان نهى عمر بتأول قوله رويدك
~~بضم الراء أي أخر فلعل فتياك تخالف ما أحدث عمر فيغضب عليك قد فعله أي فلا
~~نهى عنه لذاته بل لان الناس لا يؤدون حق الحج لأجله أن يظلوا بفتح الياء
~~والظاء وتشديد اللام معرسين من أعرس إذا دخل بامرأته عند بنائها والمراد
~~ههنا الوطئ أي ملمين بنسائهم وضمير بهن للنساء بقرينة المقام في الأراك
~~بفتح الهمز شجر معروف ولعله أريد ههنا أراك كان بقرب عرفات يريد أن الأفضل
~~للحاج أن يتفرق شعره ويتغير حاله والتمتع في حق غالب الناس صار مؤديا إلى
~~خلافة فنهيتهم لذلك والله تعالى أعلم قوله وانها لفي كتاب الله أي فاعلم
~~تأويل الكتاب والسنة وان النهي عنها لا يخالف الكتاب PageV05P153
# والسنة إذ لا يظن به أنه قصد به إظهار مخالفته للكتاب والسنة قوله إني
~~قصرت من التقصير وفي رواية أنه قصر لحجته قال بن حزم في حجة الوداع له وهذا
~~مشكل يتعلق به من يقول أنه صلى الله تعالى عليه وسلم كان متمتعا والصحيح
~~الذي لا يشك فيه والذي نقله الكواف أنه صلى الله تعالى عليه وسلم لم يقصر
~~من شعره شيئا ولا أحل من شئ من احرامه إلى أن حلق بمنى يوم النحر ولعل
~~معاوية عني بالحجة عمرة الجعرانة لأنه قد أسلم حينئذ ولا يسوغ هذا التأويل
~~في رواية من روى أنه كان في ذي الحجة أو لعله قصر ms325 عنه عليه الصلاة والسلام
~~بقية شعر لم يكن استوفاه الحلاق بعد قصره معاوية على المروة يوم النحر وقد
~~قيل إن الحسن بن علي أخطأ في إسناد هذا الحديث فجعله عن معمر وإنما المحفوظ
~~أنه عن هشام وهشام ضعيف قلت لكن كلام أبي داود في سننه يدفع هذا الجواب حيث
~~بين أن الحسن بن علي ليس بمنفرد بهذا الحديث بل معه محمد بن يحيى أيضا
~~والله تعالى أعلم قوله فمشطتني بالتخفيف أي سرحت شعر رأسي وأصلحته بذلك أي
~~بالتمتع فليتئد بتاء مشددة بعدها همزة PageV05P154
# افتعال من التؤدة أي ليتأن ولا يتعجل بالمضي على فتيانا فأتموا أي
~~فاقتدوا به وخذوا بقوله واتركوا قولنا ان خالف قوله قال تعالى وأتموا الحج
~~أي واتمام كل بإتيانه بسفر جديد أو باحرام جديد لا يجعل أحدهما تابعا للآخر
~~لم يحل أي والمتمتع قد يحل إذا لم يكن تمتعه على وجه القران والحاصل أن
~~الجمع بين القرآن والسنة قد أداه إلى النهي عن التمتع والقران جميعا فيحصل
~~حينئذ الاتمام والحل يوم النحر لا قبله والله تعالى أعلم قوله قال فيها أي
~~في النهي عن المتعة قائل برأيه فلا عبرة له في مقابلة صريح السنة والله
~~تعالى أعلم قوله تسع حجج بكسر الحاء المهملة وبجيم مكررة أي تسع سنين ثم
~~أذن من التأذين والايذان أي نادى وأعلم والمراد أمر بالنداء فنادى المنادي
~~ويحتمل على بعد أن يقرأ على بناء المفعول حاج أي خارج إلى الحج يلتمس أي
~~يقصد ويطلب والافراد PageV05P155
# بإفراد كل لفظا يأتم بتشديد الميم أي يقتدى ويفعل ما يفعل تفسير للاقتداء
~~والمراد يفعل مثل ما يفعل كما في رواية أبي داود ينزل القرآن الخ هو حث على
~~التمسك بما أخبر به عن فعله لا ننوي الا الحج أي أول الأمر وقت الخروج من
~~البيوت والا فقد أحرم بعض بالعمرة أو هو خبر عما كان عليه حال غالبهم أو
~~المراد أن المقصد الأصلي من الخروج كان الحج وان نوى بعض العمرة قوله غير
~~أن لا تطوفي كلمة ms326 لا زائدة أو هو استثناء مما يفهم أي لا فرق بينك وبين
~~المحرم غير أن لا تطوفي قوله منيخ من أناخ حيث حج كأنه بمعنى حين حج من
~~استعارة ظرف المكان للزمان PageV05P156
# ففلت بالتخفيف أي أخرجت ما فيه من القمل قوله وامكث حراما كما أنت أي ابق
~~محرما على ما أنت عليه من الاحرام قيل ما فائدة قوله كما أنت وقوله وامكث
~~محرما يغني عنه قلت كأنه صرح بذلك تنبيها على أن ما عليه احرام ليتبين بذلك
~~أن الاحرام المبهم احرام شرعا وهذا مطلوب مهم فيحتاج إلى زيادة PageV05P157
# التنبيه والله تعالى أعلم قوله قد نضحت البيت أي طيبته بنضوح بفتح النون
~~ضرب من الطيب تفوح رائحته قوله عام نزل الحجاج بابن الزبير أي جاء يقاتله
~~من قبل مروان فقيل له أي لابن الزبير قتال بالرفع فاعل كائن ان يصدوك أي
~~يمنعوك عن البيت إذا أصنع إذا من الحروف الناصبة للفعل المضارع وأصنع منصوب
~~بها كما صنع من التحلل حين حصر بالحديبية ولذلك أوجب أو لا عمرة لكونه صلى
~~الله تعالى عليه وسلم كان حين الاحصار معتمرا ثم حين لاحظ أن أمر الحج
~~والعمرة واحد أوجب الحج مع العمرة وأهدى بفتح الهمزة فعل ماض من الاهداء
~~بقديد بالتصغير PageV05P158
# بطوافه الأول أي بأول طواف طافه بعد النحر والحلق فإنه ركن الحج عندهم لا
~~الذي طافه حين القدوم وإن كان هو المتبادر من اللفظ فإنه للقدوم وليس بركن
~~للحج لكن بعض روايات PageV05P159
# حديث بن عمر يبعد هذا التأويل ويقتضي أن الطواف الذي يجزئ عنهما هو الذي
~~حين PageV05P160
# القدوم ففي بعضها ثم قدم أي مكة فطاف لهما طوافا واحدا وفي بعضها ثم قدم
~~فطاف لهما طوافا واحدا فلم يحل حتى حل منهما جميعا وفي بعضها وكان يقول أي
~~بن عمر لا يحل حتى يطوف طوافا واحدا يوم يدخل مكة وفي بعض فخرج حتى إذا جاء
~~البيت طاف به سبعا وبين الصفا والمروة سبعا لم يزد عليه ورأي أنه مجزئ عنه
~~وأهدى وفي بعض ثم ms327 طاف لهما طوافا واحدا بالبيت وبين الصفا والمروة لم يحل
~~منهما حتى أحل منهما لحجه يوم النحر وفي بعض ثم انطلق يهل بهما جميعا حتى
~~قدم مكة فطاف بالبيت وبالصفا والمروة ولم يزد على ذلك ولم ينحر ولم يحلق
~~حتى كان يوم النحر فنحر وحلق ورأي أنه قد قضى طواف الحج والعمرة بطوافه
~~الأول وكل هذه الروايات في الصحيح والنظر في هذه الروايات يبعد ذلك التأويل
~~لكن القول بأنه ما كان يرى طواف الإفاضة مطلقا أو للقران أيضا قول بعيد بل
~~قد ثبت عنه طواف الإفاضة مرفوعا فاما أنه لا يرى طواف الإفاضة للقارن ركن
~~الحج بل يرى أن الركن في حقه هو الأول والإفاضة سنة أو نحوها وهذا لا يخلو
~~عن بعد أو أنه يرى دخول طواف العمرة في طواف القدوم للحج ويرى أن طواف
~~القدوم من سنن الحج للمفرد الا أن القارن يجزئه ذلك عن سنة القدوم للحج وعن
~~فرض العمرة وتكون الإفاضة عنده ركنا للحج فقط وقيل المراد بالطواف السعي
~~بين الصفا والمروة ولا يخفى بعده أيضا فإن مطلق اسم الطواف ينصرف إلى طواف
~~البيت سيما وهو مقتضى الروايات والله تعالى أعلم قوله والرغباء بفتح الراء
~~مع المد وبضمها مع القصر وحكى PageV05P161
# الفتح والقصر كالسكرى من الرغبة ومعناه الطلب في المسألة قوله مر أصحابك
~~أمر ندب عند الجمهور وأمر وجوب عند الظاهرية أن يرفعوا إظهارا لشعار
~~الاحرام وتعليما للجاهل ما يستحب له في ذلك المقام قوله أهل أي أول الهلال
~~في دبر الصلاة أي ركعتي الاحرام قال الترمذي وهو الذي يستحبه أهل العلم قلت
~~فإنهم حملوا اختلاف الصحابة في موضع الاحرام على الاختلاف PageV05P162
# بحسب العلم بأن الناس لكثرتهم ما تيسر لكلهم الاطلاع على تمام الحال
~~فبعضهم اطلعوا على تلبيته دبر الصلاة وبعضهم على تلبيته عند الاستواء على
~~الراحلة وبعضهم على تلبيته حين استواء الراحلة على البيداء فزعم كل أن ما
~~سمعه أول تلبيته وأنه صلى الله تعالى عليه وسلم أحرم بها فنقل الامر على
~~وفق ذلك وكان ms328 الامر أنه أحرم من بعد الفراغ من الصلاة في مسجد ذي الحليفة
~~والله تعالى أعلم قوله الذي تكذبون فيها هكذا في النسخة التي كانت عندي
~~بتذكير الموصول وكأنه لاعتبار أنه المكان وأما التأنيث فهو الأصل ثم رأيت
~~أن التأنيث في غالب النسخ فلعله المعتمد ومعنى تكذبون فيها في شأنها ونسبة
~~الاحرام إليها بأنه كان من عندها ما أهل أي ما رفع صوته بالتلبية الا من
~~مسجد ذي الحليفة أي حين ركب لا حين فرغ من الركعتين فإن بن عمر كان يظن
~~الاهلال عند الركوب والله تعالى أعلم PageV05P163
# قوله أقام رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أي بالمدينة بعد الهجرة
~~فتدارك أي تدافع الناس أي دفع بعضهم بعضا إلى الخروج أو تزاحموا عند الخروج
~~واستثفري أي شدي محل الدم بثوب قوله أقبلنا أي أقبل غالبنا وفيهم جابر
~~PageV05P164
# بسرف بكسر الراء عركت حاضت حل ماذا أي حل أي حرمة فإن بالاحرام يحصل حرم
~~متعددة الحل كله أي حل الحرم كلها ان هذا أمر كتبه الله أي قدره من غير
~~اختيار العبد فيه فلا عتب على العبد به فاغتسلي لاحرام الحج قد حللت من
~~حجتك وعمرتك صريح في أنها كانت قارنة وأن القارن يكفيه طواف الحج من
~~النسكين إني أجد في نسفي أي حيثما اعتمرت عمرة مستقلة كسائر الأمهات ليلة
~~الحصبة بفتح الحاء وسكون الصاد المهملتين أي ليلة الإقامة بالمحصب بعد
~~النفر من منى PageV05P165
# قوله في حجة لوداع بفتح الواو وكسرها قوله فأهللنا أي بعضنا وفيهم كانت
~~عائشة فقال انقضي رأسك بضم القاف وضاد معجمة أي حلي ضفره وامتشطي لعل
~~المراد بذلك هو الاغتسال لاحرام الحج كما وقع التصريح بذلك في رواية جابر
~~ودعى العمرة قال علماؤنا أي اتركيها واقضيها بعد وقال الشافعي أي اتركي
~~العمل للعمرة من الطواف والسعي لا أنها تترك العمرة أصلا وإنما أمرها أن
~~تدخل الحج على العمرة فتكون قارنة وعلى هذا فتكون عمرتها من التنعيم تطوعا
~~لا قضاء عن واجب ولكن أراد أن يطيب نفسها فأعمرها وكانت ms329 قد سألته ذلك ليحصل
~~لها عمرة مستقلة كما حصل لسائر أمهات المؤمنين وقال الخطابي الا أن قوله
~~انقضى رأسك وامتشطي لا يشاكل هذه القضية ولو تأوله متأول على الترخيص في
~~نسخ العمرة كما أذن لأصحابه في نسخ الحج لكان له وجه وأجاب الكرماني بأن
~~نقض الرأس والامتشاط جائز في الاحرام بحيث لا ينتف شعرا وقد يتأول بأنها
~~كانت معذورة وقيل المراد بالامتشاط تسريح الشعر بالأصابع لغسل الاحرام
~~بالحج ويلزم PageV05P166
# منه نقضه هذه مكان عمرتك ظاهر في أن الثانية قضاء عن الأولى كما قال
~~علماؤنا لكن قد يقال لو كان قضاء لعلمها أو لا لتنوي لا أخبر به بعد الفراغ
~~فليتأمل قال الزركشي المشهور رفع مكان على الخبر أي عوض عمرتك التي تركتها
~~ويجوز النصب على الظرف وقال بعضهم لا يجوز غيره والعامل محذوف تقديره هذه
~~كائنة مكان عمرتك أو مجعولة مكانها فطاف الذين أهلوا بالعمرة أي لركن
~~العمرة ثم طافوا طوافا آخر أي لركن الحج فإنما طافوا أي للركن طوافا واحدا
~~والا فقد ثبت أن الكل طافوا طوافين طافوا حين القدوم بمكة وطافوا للإفاضة
~~لكن الذين أحرموا بالعمرة فطوافهم الأول ركن العمرة والثاني ركن الحج وأما
~~الذين جمعوا فطوافهم الأول سنة القدوم والثاني ركن الحج والعمرة جميعا عند
~~PageV05P167
# من يقول بدخول أفعال العمرة في الحج وقيل بل المراد بالطواف السعي بين
~~الصفا والمروة والله تعالى أعلم قوله إن ضباعة بضم المعجمة وتخفيف الموحدة
~~أن تشترط ومن لا يقول بالاشتراط يدعى الخصوص بها والله تعالى أعلم قوله
~~الشرط بين الناس أي هو مثل الشرط بين الناس فيجوز أو الشرط بين الناس لا
~~بين العبد وربه تعالى فلا يجوز وعلى هذا فمراده بذكر الحديث أنه يعلم
~~الحديث وتأويله بأنه مخصوص بها والله تعالى أعلم ومحلى بفتح ميم وكسر الحاء
~~أي مكان تحللي PageV05P168
# قوله ينكر الاشتراط لا دليل فيه لمن ينكر لجواز أن يكون إنكار أتى عن عدم
~~الاطلاع على نقيضه ومعرفة أن الحكم مخصوص بها حسبكم أي كافيكم ولا معارضة
~~بينه وبين ms330 جواز الاشتراط قوله PageV05P169
# في بضع عشرة مائة اعرابه كاعراب خمس عشرة أي في ألف ومئات فوقه وأشعر
~~الاشعار أن يطعن في أحد جانبي سنام البعير حتى يسيل دمها ليعرف أنها هدى
~~ويتميز ان خلطت وعرفت إذا ضلت ويرتدع عنها السراق ويأكلها الفقراء ان ذبحت
~~في الطريق لخوف الهلاك وهو جائز عند الجمهور ومن أنكر فلعله أنكر المبالغة
~~لا أصله والله تعالى أعلم قوله بدنه بضم فسكون جمع وبفتحتين مفرد
~~PageV05P170
# قوله ثم سلت أي أزاله بأصبعه فلما استوت به أي راحلته وهي غير التي
~~أشعرها قوله فافتل من فتل كضرب ثم لا يجتنب أي بعد أن يبعث بتلك الهدايا
~~إلى مكة فالمرء يبعث الهدى إلى مكة لا يحرم عليه ما يحرم على المحرم كما
~~زعم بن عباس ومراد عائشة الرد عليه قوله قبل أن يبلغ التقييد بذلك لكونه
~~محل الخلاف وأما بعد بلوغ الهدى محله فلا يقول بن عباس أيضا بقاء الحرمة
~~PageV05P171
# قوله من عهن بكسر فسكون الصوف المصبوغ ألوانا قوله قد حلوا بعمرة أي بجعل
~~نسكهم عمرة قوله أماط عنه أي أزال عنه فلما استوت به البيداء هذا يفيد أنه
~~أهل حين استواء الراحلة على البيداء وهذا خلاف ما تقدم عن بن عباس أنه أهل
~~بعد الصلاة فلعله تحقق عنده الامر بعد هذا PageV05P172
# فرجع عنه إلى ما تحقق عنده والله تعالى أعلم قوله غنما أي حال كون الهدى
~~غنما والحديث صريح PageV05P173
# في جواز تقليد الغنم فلا وجه لمنع من منع ذلك قوله ثم لا يحرم من أحرم أي
~~لا يصير محرما قوله بعث بالهدى أي بعث أحدهم بالهدى والحديث يدل على أن
~~الذي يبعث بالهدى مخير بين أن يصير PageV05P174
# محرما وبين أن يبقى حلالا قوله مع أبي بالإضافة إلى ياء المتكلم تريد أبا
~~بكر رضي الله عنه وعنها (2793) حتى ينحر الغاية لبيان الدوام وذلك لأنه لا
~~قائل بالحرمة بعد هذه الغاية فإذا لا حرمة إلى هذه الغاية فلا حرمة أصلا
~~وهو المطلوب قوله قالت ولا نعلم الحاج يحله من أحل ms331 أي يجعله حلالا خارجا عن
~~الاحرام بالكلية حتى في حق النساء رضي الله تعالى عنها الا الطواف بالبيت
~~أي طواف الإفاضة وأما الحلق فلا يحله بالكلية قوله ويخرج بالهدى على بناء
~~المفعول أي يخرج من يبعث معه الهدى بالهدى PageV05P175
# قوله ويلك كلمة بمعنى الدعاء بالهلاك وقد لا يراد بها الحقيقة بل الزجر
~~وهو المراد ههنا والله تعالى أعلم PageV05P176
# قوله إذا ألجئت على بناء المفعول أي اضطررت وهل بعد أن ركب اضطرارا له
~~المداومة على الركوب أو لا بد من النزول إذا رأى قوة على المشي قولان وقد
~~يؤخذ من قوله حتى يجد ظهرا ترجيح القول الأول وقد يمنع ذلك بأنها ليست غاية
~~لمداومة الركوب عليها بل هي غاية لجواز الركوب كلما ألجئ إليه أي له أن
~~يركب كلما ألجئ إلى أن يجد ظهرا فليتأمل قوله ولا نرى بضم النون وفتحها وهو
~~أقرب أي لا نعزم ولا ننوي والمراد بعض القوم أي غالبهم كما تقدم مرارا ألا
~~ترى إلى قولها طفنا مع أنها ما طافت لكونها حاضت وجملة طفنا حال أي قد طفنا
~~وجواب لما أمر رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم وهذا هو دليل النسخ وقد
~~قال به أحمد والظاهرية والجمهور على أن النسخ كان مخصوصا بالصحابة قال أو
~~ما كنت كأنه استفهم تقريرا والا فقد علم به قبل انها حاضت ويحتمل أنه نسي
~~والله تعالى PageV05P177
# أعلم قوله أهللنا أصحاب النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أصحاب بالنصب على
~~الاختصاص وقد سبق مرار أن المراد الغالب ومذاكيرنا تقطر من المني يريد قرب
~~العهد بالجماع لأبركم أي أطوعكم الله ولولا الهدى أي معي ولو استقبلت الخ
~~أي لو علمت في ابتداء شروعي ما علمت الآن من لحوق المشقة بأصحابي بانفرادهم
~~بالفسخ حتى توقفوا وترددوا وراجعوا لما سقت الهدى حتى فسخت PageV05P178
# معهم قال حين أمرهم بالفسح فترددوا عمرتنا هذه أي التي في أيام الحج أو
~~التي فسخنا الحج بها والجمهور على الأول وأحمد والظاهرية على الثاني قوله
~~بل لنا خاصة أي ms332 التمتع عام لكن فسخ الحج بالعمرة خاص وبه قال الجمهور ومن
~~يرى الفسخ عاما يرى أن هذا الحديث لا يصلح للمعارضة قوله كانت لنا رخصة أي
~~بوصف الفسخ والا فلا خصوص PageV05P179
# قوله كانوا يرون الضمير لأهل الجاهلية لا للصحابة كما يوهمه كلام بعضهم
~~لقوله ويجعلون المحرم صفر وليس هذا من شأن الصحابة قال السيوطي وهذا من
~~تحكمات أهل الجاهلية الفاسدة وقوله ويجعلون المحرم صفر قال السيوطي نقلا عن
~~النووي وهو مصروف بلا خلاف وحقه أن يكتب بالألف لأنه منصوب لكنه كتب بدونها
~~يعني على لغة ربيعة أي لغة من يقف على المنصوب بلا ألف فإن الخط مداره على
~~الوقف ولا بد من قراءته منونا وفي المحكم كان أبو عبيدة لا يصرفه ومعنى
~~يجعلون يسمون وينسبون تحريمه إليه لئلا تتوالى عليهم ثلاثة أشهر حرم فتضيق
~~بذلك أحوالهم وهو المراد بالنسئ إذا برأ بفتحتين وهمزة وتخفيف الدبر
~~بفتحتين الجرح الذي يكون في ظهر البعير أي زال عنها الجروح التي حصلت بسبب
~~سفر الحج عليها PageV05P180
# وعفا الوبر أي كثر وبر الإبل الذي قلعته رحال الحج وانسلخ صفر قال النووي
~~هذه الألفاظ كلها تقرأ ساكنة الآخر موقوفا عليها لان مرادهم السجع الحل كله
~~أي حل يحل له فيه جميع ما يحرم على المحرم حتى جماع النساء وذلك تمام الحل
~~قوله وكان فيمن لم يكن معه الهدى هكذا في صحيح مسلم وبهذا الاسناد ولكن في
~~صحيح بإسناد آخر وكان طلحة بن عبيد الله فيمن ساق الهدى فلم يحل قوله دخلت
~~العمرة في الحج من جوز الفسخ يقول دخلت نية العمرة في نية الحج بحيث أن من
~~نوى الحج صح له الفراغ منه بالعمرة ومن لا يجوز الفسخ يقول حلت في أشهر
~~الحج وصحت بمعنى دخلت في وقت الحج وشهوره وبطل ما كان عليه أهل الجاهلية من
~~عدم حل العمرة في أشهر الحج أو دخل PageV05P181
# أفعال العمرة في أفعال الحج فلا يجب على القارن الا احرام واحد وطواف
~~واحد وهكذا ومن لا يقول بوجوب العمرة يقول ms333 إن المراد أنه سقط افتراضها
~~بالحج فكأنها دخلت فيه وبعض الاحتمالات لا يناسب المقام والله تعالى أعلم
~~قوله تخلف أي تأخر عنه صلى الله تعالى عليه وسلم أن يناولوه سوطه أي وقد
~~نسيه كما في رواية أو سقط عنه كما في أخرى وجمع بينهما بأن أريد بالسقوط
~~النسيان أو العكس تجوزا ثم شد أي حمل عليه وأبى بعضهم أي امتنعوا عن الكل
~~طعمه بضم فسكون أي طعام والمقصود بنسبة الطعام إليه تعالى قطع التسبب عنهم
~~أي فلا اثم عليكم والا فكل الطعام مما يطعم الله تعالى عبده فافهم والله
~~تعالى أعلم PageV05P182
# قوله حتى إذا كانوا أي في الطريق أو في أثناء ذلك بين الرفاق الرفاق
~~ككتاب جمع الرفقة مثلثة الراء وسكون الفاء وهي جماعة توافقهم في السفر
~~بالاثاية بضم الهمزة وحكى كسرها ومثلثة موضع بطريق الجحفة إلى مكة بين
~~الرويثة بالتصغير والعرج بفتح العين المهملة وسكون الراء وجيم قرية جامعة
~~على أيام من المدينة حاقف بمهملة ثم قاف ثم فاء أي نائم قد انحنى في نومه
~~وقيل أي واقف منحن رأسه بين يديه إلى رجليه وقيل الحاقف الذي لجأ إلى حقف
~~وهو ما انعطف من الرمل لا يريبه PageV05P183
# من راب يريب أو أراب أي لا يتعرض له ولا يزعجه قوله بن جثامة بجيم مفتوحة
~~ثم ثاء مثلثة مشددة بالابواء بفتح الهمزة وسكون الموحدة وبالمد أو بودان
~~بفتح الواو وتشديد الدال المهملة هما مكانان بين الحرمين ما في وجهي من
~~الكراهة أما انه أي الشأن وفي نسخة أنا وعلى النسختين فهمزة ان مكسورة
~~للابتداء الا أنا بفتح الهمزة أي لأنا حرم بضمتين أي محرمون والتوفيق بين
~~هذا وما تقدم أن هذا قد صيد له أو هذا في الحمار الحي وما سبق فيما لم يصد
~~له وكون هذا كان حيا PageV05P184
# مما لا يوافقه الروايات والله تعالى أعلم قوله عام الحديبية بهذا تبين أن
~~تركه الاحرام ومجاوزته الميقات بلا احرام كان قبل أن تقرر المواقيت فإن
~~تقرير المواقيت كان سنة حج الوداع كما ms334 روى عن أحمد أن نقتطع قال السيوطي
~~بضم أوله أي يقطعنا العدو عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أرفع بتشديد
~~الفاء المكسورة أي أكلفه السير السريع شأوا بالهمز أي قدر عدوه وهو قائل من
~~القيلولة بالسقيا PageV05P185
# بضم السين موضع قوله فاضلة أي قطعة فاضلة أي فضلة وبقية قوله فاختلست أي
~~سلبت فأشفقوا أي خافوا هل أشرتم الخ يدل على أنهم لو أشاروا أو أعانوا لما
~~كان لهم أن يأكلوا PageV05P186
# قوله صيد البر أي مصيده حلال أي وأنتم حرم كما في رواية الترمذي وغيره
~~وهو بضمتين جمع حرام بمعنى المحرم أو يصاد قال السيوطي في حاشية أبي داود
~~كذا في النسخ والجاري على قوانين العربية أو يصد لأنه معطوف على المجزوم
~~وذكر في حاشية الكتاب نقلا عن الشيخ ولي الدين هكذا الرواية بالألف وهي
~~جائزة على لغة قلت والوجه نصب يصاد على أن أو بمعنى الا أن فلا اشكال قوله
~~عمرو بن أبي عمرو ليس بالقوي قال الشيخ ولي الدين قد تبع النسائي على هذا
~~بن حزم وسبقهما إلى تضعيفه يحيى بن معين وغيره لكن وثقه أحمد وأبو زرعة
~~وأبو حاتم وابن عدي وغيرهم وأخرج له الشيخان في صحيحيهما وكفى بهما فوجب
~~قبول خبره وقد سكت أبو داود على خبره فهو عنده حسن أو PageV05P187
# صحيح قوله جناح أي اثم والحدأة بكسر حاء مهملة وفتح دال بعدها همزة كعنبة
~~أخس الطيور تخطف أطعمة الناس من أيديهم والفأرة بهمزة ساكنة وتسهل العقور
~~بفتح العن مبالغة عاقر وهو الجارح المفترس قوله الأبقع هو الذي في ظهره أو
~~في بطنه بياض وقد أخذ PageV05P188
# القيد طائفة وأجاب غيرهم بأن الروايات المطلقة أصح قوله عكاز بضم عين
~~وشدة كاف عصا ذات حديدة إلا يطفئ من الاطفاء عن قتل الجنان بكسر الجيم
~~وتشديد النون هي الحيات التي تكون في البيوت واحدها جان هو الدقيق الخفيف
~~إلا ذا الطفيتين هو بضم طاء وسكون فاء الخطان الأبيضان على ظهر الحية
~~والأبتر القصير الذنب يطمسان البصر أي يخطفان بما فيهما ms335 من الخاصية وقيل
~~يقصدان PageV05P189
# البصر باللسع قوله وهو حرام أي والحال أن القائل حرام أي محرم أي داخل في
~~الحرم قوله والفويسقة هي الفأرة تصغير فاسقة لخروجها من جحر على الناس
~~وافسادها قوله الله تعالى في الحرم بفتحتين أي حرم مكة PageV05P190
# أو بضمتين جمع حرام أي في المواضع المحرمة قوله عن الضبع بفتح معجمة وضم
~~موحدة حيوان معروف فأمرني أي أمر إباحة رخصة أصيد هي أي أفي قتلها جزاء
~~قوله وهو محرم بهذا أخذ علماؤنا PageV05P191
# فجوزوا نكاح المحرم قوله لا ينكح بفتح الياء أي لا يعقد لنفسه ولا يخطب
~~كينصر من الخطبة بكسر الخاء وهذا يمنع تأويل النكاح في الحديث بالجماع كما
~~قيل ولا ينكح بضم الياء أي لا يعقد لغيره وكل منها يحتمل النهي والنفي
~~بمعنى النهي وغالب أهل الحديث والفقه أخذوا بهذا الحديث ورأوا أن حديث بن
~~عباس وهم لما جاء عن ميمونة ورافع خلافه فرجحوا حديث ميمونة ورافع لكون
~~ميمونة صاحبة الواقعة فهي أعلم بها من غيرها ورافع كان سفيرا بين النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم وبينها وابن عباس كان إذ ذاك صغيرا ولكون حديثهما
~~أوفق بالحديث القولي الذي رواه عثمان رضي الله تعالى عنه وقالوا ولو سلم أن
~~حديث بن عباس يعارض حديث ميمونة يسقط الحديثان للتعارض ويبقى حديث
~~PageV05P192
# عثمان القولي سالما عن المعارضة فيؤيد به ولو سلم أن حديث بن عباس لا
~~يسقط ولا يعارضه حديث ميمونة ورافع فلا شك أنه حكاية فعل يحتمل الخصوص
~~وحديث عثمان قول نص في التشريع فيؤخذ به قطعا على مقتضى القواعد وقال بعضهم
~~بل حديث بن عباس أرجح سندا فقد أخرجه الستة فلا يعارضه شئ من حديث ميمونة
~~ورافع والأصل في الافعال العموم فيقدم على حديث عثمان أيضا فيؤخذ به دون
~~غيره والله تعالى أعلم قوله احتجم وهو محرم تجوز الحجامة للمحرم عند كثير
~~بلا حلق شعر لكن سيجئ أنه احتجم في الرأس والحجامة لا تخلو عادة عن حلق
~~فالأوفق بالحديث أن يقال بجواز حلق موضع الحجامة إذا ms336 كان هناك ضرورة والله
~~تعالى أعلم قوله من وثء بفتح واو وسكون مثلثة PageV05P193
# آخره همزة والعامة تقول بالياء وهو غلط وجع يصيب اللحم ولا يبلغ العظم أو
~~وجع يصيب العظم من غير كسر قوله وسط رأسه قال السيوطي بفتح السين أي متوسطة
~~بلحى جمل بفتح لام وحكى كسرها PageV05P194
# وسكون مهملة وجمل بفتحتين وهو موضع بين الحرمين قوله أو انسك بضم السين
~~أي اذبح أي ذلك بتشديد الياء لبيان التخيير وأنه يجوز كل واحد مع القدرة
~~على الآخر قوله وتصدق فيه اختصار أي افعل التصدق أو ما يقوم مقامه قوله
~~فوقصته الوقص كسر العنق ولا تمسوه بطيب من المس والباء للتعدية PageV05P195
# قوله ولا تمسوه طيبا من الامساس قوله فأقعصه أي قتله قتلا سريعا والتذكير
~~بملاحظة الإبل PageV05P196
# قوله وأنه لفظه بعيره أي رماه قوله أقبل رجل حراما قال الامام النووي
~~هكذا هو في معظم النسخ حراما وفي بعضها حرام وهذا هو الوجه والأول وجهه أن
~~يكون حالا وقد جاءت الحال من النكرة على قلة فوقص على بناء المفعول وألبسوه
~~ثوبيه من الالباس PageV05P197
# وقوله إني قد أوجبت عمرة إن شاء الله للتبرك فلا يضر في الايجاب أو هو
~~شرط لما بعده والله تعالى أعلم قوله من عرج أو كسر الخ كسر على بناء
~~المفعول وعرج بكسر الراء على بناء الفاعل في الصحاح بفتح الراء إذا أصابه
~~شئ في رجله فجعل يمشي مشية العرجان وبالكسر إذا كان ذلك خلقة وفي النهاية
~~إذا صار أعرج أي من أحرم ثم حدث له بعد الاحرام مانع من المضي على مقتضى
~~الاحرام غير احصار العدو بأن كان أحد كسر رجله أوصار أعرج من غير صنيع من
~~أحد يجوز له أن يترك الاحرام وان لم يشترط PageV05P198
# التحلل وقيده بعضهم بالاشتراط ومن يرى أنه من باب الاحصار لعله يقول معنى
~~حل كاد أن يحل قبل أن يصل إلى نسكه بأن يبعث الهدى مع أحد يواعده يوما
~~بعينه يذبحها فيه في الحرم فيتحلل بعد الذبح قوله بذي طوى اسم موضع بقرب ms337
~~مكة حين يقدم متعلق بكان ينزل على أكمة بفتحات دون الجبل وأعلى من الرابية
~~وقيل دون الرابية بنى على بناء المفعول قوله فأصبح بالجعرانة PageV05P199
# أي فرجع إلى الجعرانة ليلا فأصبح بها كبائت فيها أي كأنه بات بالجعرانة
~~ليلا وما خرج منها من بطن سرف بكسر الراء قوله كأنه سبيكة فضة بالإضافة في
~~القاموس سبيكة كسفينة القطعة المذوبة المراد تشبيهه صلى الله تعالى عليه
~~وسلم بالقطعة من الفضة في البياض والصفاء والله تعالى أعلم قوله التي
~~بالبطحاء أي مما يلي المقابر السفلى أي التي تلي باب العمرة قوله دخل مكة
~~أي يوم الفتح PageV05P200
# ولواؤه أبيض قوله وعليه المغفر بكسر الميم وسكون الغين المعجمة وفتح
~~الفاء هو المنسوج من الدرع على قدر الرأس أي على رأسه المغفر فلا تعارض
~~بينه وبين حديث وعليه عمامة سوداء إذ يحتمل أن تكون العمامة فوق المغفر أو
~~بالعكس أو كان أول دخوله على رأسه المغفر ثم أزاله ولبس العمامة بعد ذلك
~~والله تعالى أعلم بن خطل بفتحتين وقد أجاز صلى الله تعالى عليه وسلم في
~~قتله حيث كان لكونه كان يؤذيه والله تعالى أعلم قوله عن أبي العالية البراء
~~بالتشديد لأنه كان يبرى النبل PageV05P201
# قوله في عمرة القضاء قيل هي عمرة كانت قضاء عما صد عنها عام الحديبية
~~وقيل بل القضاء بمعنى المقاضاة والمصالحة فإنه صالح عليها كفار قريش اليوم
~~نضربكم في النهاية سكون الباء من نضربكم من جائزات الشعر وموضعها الرفع قلت
~~نبه على ذلك لئلا يتوهم أن جزمه لكونه جواب الامر فإن جعله جوابا فاسد معنى
~~ولعل المراد نضربكم أن نقضتم العهد وصددتموه عن الدخول والا فلا يصح ضربهم
~~لمكان العهد على تنزيله أي لأجل تنزيله بمكة أي نضربكم حتى ننزله بمكة وقيل
~~المراد تنزيل القرآن يزيل الهام بالتخفيف الرأس عن مقيله أي موضعه مستعار
~~من موضع القائلة ويذهل بضم الياء أي يجعله ذاهلا فقال له عمر الخ كأنه رأى
~~أن الشعر مكروه فلا ينبغي أن يكون بين يديه صلى الله تعالى عليه
~~PageV05P202
# وسلم ms338 وفي حرمه تعالى ولم يلتفت إلى تقرير النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~لاحتمال أن يكون قلبه مشتغلا بما منعه عن الالتفات إلى الشعر أسرع فيهم أي
~~في التأثير في قلوبهم من نضح النبل بنون وضاد معجمة وحاء مهملة من الرمي
~~بالسهم أي فيجوز للمصلحة والله تعالى أعلم قوله حرمه الله أي حكم بكونه
~~حرما يومئذ وان ظهر بين الناس بعد ذلك على لسان الأنبياء ولما كان إبراهيم
~~أول نبي أظهر ذلك بعد الطوفان أو مطلقا قيل حرمه إبراهيم بحرمة الله أي
~~بتحريمه والحاصل أن تحريمه منتسب إلى الله تعالى على الدوام فلا بد من
~~مراعاته لا يعضد على بناء المفعول أي لا يقطع ولا ينفر PageV05P203
# بتشديد الفاء على بناء المفعول أي لا يتعرض له بالاصطياد وغيره ولا يلتقط
~~على بناء الفاعل لقطته بضم لام وفتح قاف أو بسكونه الا من عرفها من التعريف
~~قيل أي على الدوام ليحصل به الفرق بين الحرم وغيره والا لا يحسن ذكره ههنا
~~في محل ذكر الاحكام المخصوصة بالحرم الثابتة له بمقتضى التحريم ومن لا يقول
~~بوجوب التعريف على الدوام يرى أن تخصيصه كتخصيص الاحرام بالنهي عن الفسوق
~~في قوله فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال مع أن النهي عام
~~وحاصله زيادة الاهتمام بأمر الاحرام وبيان أن الاجتناب عن الفسوق في
~~الاحرام آكد فكذا التخصيص ههنا لزيادة الاهتمام بأمر الحرم وأن التعريف في
~~لقطته متأكد ولا يختلي على بناء المفعول خلاه بفتح خاء معجمة وقصر وحكى بمد
~~هو الرطب من النبات الا الإذخر بهمزة مكسورة وذال معجمة نبت معروف طيب
~~الرائحة وجوز فيه الرفع على البدل والنصب على الاستثناء ولم يرد العباس ان
~~يستثني بل أراد أن يلقن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ذلك بل أراد أن
~~يلتمس منه ذلك وأما استثناؤه صلى الله تعالى عليه وسلم فأتى بوحي جديد أو
~~لتفويض من الله تعالى إليه مطلقا أو معلقا بطلب أحد استثناء شئ من ذلك
~~والله تعالى أعلم قوله ms339 وأحل لي ساعة مقتضاه أنه ليس لأحد بعده صلى الله
~~تعالى عليه وسلم أن يقاتل بمكة ابتداء مع استحقاق أهلها القتال وعليه بعض
~~الفقهاء إذ خصوص الحرمة بمكة وخصوص حل القتال به صلى الله تعالى عليه وسلم
~~إنما يظهر حينئذ والا فبدون PageV05P204
# استحقاق الأهل لا يحل القتال في غير مكة أيضا ومعنى الاستحقاق لو جوزنا
~~في مكة لغيره صلى الله تعالى عليه وسلم لم يبق للاختصاص معنى والله تعالى
~~أعلم قوله يبعث البعوث بضم الموحدة جمع بعث بمعنى المبعوث أي يرسل الجيوش
~~لقتال عبد الله بن الزبير سنة إحدى وستين وكان عمرو أمير المدينة من جهة
~~يزيد بن معاوية فكتب إليه أن يوجه إلى بن الزبير جيوشا حين امتنع عن بيعته
~~وأقام بمكة فبعث بعثا أحدثك بالجزم جواب الامر الغد بالنصب أي ثاني يوم
~~الفتح وضمير سمعته ووعاه للقول أي حفظه قلبي وضمير أبصرته للنبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم وتكفيك الضمير مع ظهور القرينة لا يضر والمقصود المبالغة
~~في تحقيق حفظه ذلك القول وأخذه عنه عيانا وقوله حين تكلم يحتمل التعلق بما
~~قبله وبما بعده إن مكة الخ معناه أن تحريمها بوحي الله تعالى وأمره
~~PageV05P205
# لا أنه اصطلح الناس على تحريمها بغير امره أن يسفك بكسر الفاء وحكى ضمها
~~أي يسيله يعضد بضم الضاد هو المشهور عند أهل الحديث قيل والصحيح الكسر أي
~~يقطع وإنما أذن على بناء الفاعل أو المفعول والحاصل أن استدلاله باطل
~~بوجهين من جهة الخصوص وعدم البقاء وقد عادت حرمتها الخ كناية عن عود حرمتها
~~بعد تلك الساعة كما كانت قبل تلك الساعة فلا اشكال بأن الخطبة كانت في الغد
~~من يوم الفتح وعود الحرمة كان بعد تلك الساعة لا في الغد فما معنى اليوم
~~ولا بأن أمس هو يوم الفتح وقد رفعت الحرمة فيه فكيف قيل كحرمتها بأمس
~~ويحتمل أن يقال اليوم ظرف للحرمة لا للعود ومعنى كحرمتها أي كرفع حرمتها أي
~~العود كالرفع حيث كان كل منهما بأمره تعالى والله تعالى أعلم قوله ms340 يغزو هذا
~~البيت أي يقصده بالهدم وقتل الأهل بالبيداء هي المفازة التي لا شئ
~~PageV05P206
# فيها ولعل المراد ههنا هي المفازة التي بقرب المدينة المشهورة بهذا الاسم
~~بين الناس قوله البعوث بضم الباء أي الجيوش قوله يكون لهم أي يصير لهم ذلك
~~المحل قبورا بلا عذاب والحاصل أن الموت والخسف يشملهم ظاهرا لكن حالهم بعد
~~ذلك كحال المؤمن في قبره لا كحال من خسف به استحقاقا قوله ليؤمن من أم
~~بتشديد الميم إذا قصد والنون ثقيلة للتأكيد أي ليقصدن هذا البيت جيش
~~PageV05P207
# قوله خمس فواسق المشهور الإضافة وروى بالتنوين على الوصف وبينهما في
~~المعنى فرق دقيق ذكره بن دقيق لان الإضافة تقتضي الحكم على خمس من الفواسق
~~بالقتل أشعر التخصيص بخلاف الحكم في غيرها بطريق المفهوم وأما التنوين
~~فيقتضي وصف الخمس بالفسق من جهة المعنى وقد يشعر بأن الحكم مترتب على ذلك
~~وهو القتل معلل بما جعل وصفا وهو الفسق فيقتضي ذلك التعميم لكل فاسق من
~~الدواب وهو ضد ما اقتضاه الأول من المفهوم من التخصيص قوله فابتدرناها أي
~~سبق كل منا صاحبه إلى قتلها وفيه أن حية غير البيوت تقتل ولو كان حرما
~~PageV05P208
# قوله فأضرمنا أوقدنا وقاها فيه أخبار بأنها سلمت مما فعلوا من اضرام
~~النار وغيره وتسمية فعلهم شرا للمشاكلة أو المراد بالشر ما هو ضرر في حق
~~الغير قوله الفويسق تصغير فاسق وهو تصغير تحقير ويقتضي زيادة الذم
~~PageV05P209
# قوله بحرام الله أي بتحريمه الا لمنشد من أنشد أي الا لمعرف قد سبق
~~الخلاف أنه هل يلزم دوام التعريف أو يكفي التعريف سنة كسائر البلاد مجربا
~~أي ذا تجربة قوله استقبال الحاج استدل عليه بقول بن رواحة خلوا بني الكفار
~~لدلالته على أنهم استقبلوه والحديث قد مضى PageV05P211
# قوله أغيلمة تصغير أغلمة والمراد الصبيان ولذلك صغرهم قوله يفعل هذا أي
~~الرفع في غير محله أو الرفع عند رؤية البيت وذلك لان اليهود أعداء البيت
~~فإذا رأوه رفعوا أيديهم لهدمه وتحقيره PageV05P212
# وليس المراد أن اليهود يزورونه ويرفعون الأيدي عنده بذلك والله ms341 تعالى
~~أعلم قوله مكانا في دار يعلى الخ أشار في الترجمة إلى أن وجهه أن البيت كان
~~يرى من ذلك المكان والله تعالى أعلم قوله صلاة في مسجدي الخ قد تقدم الحديث
~~في كتاب المساجد قوله الا المسجد الكعبة هكذا في النسخة التي PageV05P213
# عندي بتعريف المسجد باللام والذي في باب المساجد الا مسجد الكعبة
~~بالإضافة وهو الأظهر ووجه هذه النسخة أن يجعل بدلا بتقدير مضاف أي مسجد
~~الكعبة قوله ألم ترى خطاب للمرأة وجزمه بحذف النون أي ألم تعلمي أن قومك
~~بكسر الكاف يريد قريشا لولا حدثان المشهور كسر الحاء وسكون الدال وقيل يجوز
~~بالفتحتين أي لولا قرب عهدهم بالكفر يريد أن الاسلام لم يتمكن في قلوبهم
~~فلو هدمت لربما نفروا منه لأنهم يرون تغييره عظيما لئن كانت عائشة الخ قيل
~~ليس هذا شكا في سماع عائشة فإنها الحافظة المتقنة لكنه جرى على ما يعتاد في
~~كلام العرب من الترديد PageV05P214
# للتقرير والتعيين قلت هو ما سمع من عائشة بلا واسطة فيمكن أنه جوز الخطأ
~~على الواسطة فشك لذلك على أن خطأ عائشة ممكن وبالجملة فسماع عائشة عند بن
~~عمر ليس قطعيا فالتعليق لإفادة ذلك والله تعالى أعلم ما أرى بضم الهمزة أي
~~ما أظن استلام الركنين أي مسحهما والسين فيه أصلية وهو افتعال من السلام
~~وهي الحجارة يقال استلم أي أصاب السلام وهي الحجارة كذا ذكره السيوطي الحجر
~~بكسر الحاء المهملة وسكون الجيم هو الموضع المسمى بالحطيم لم يتم على بناء
~~الفاعل من التمام أو على بناء المفعول من الاتمام على قواعد إبراهيم أي
~~القواعد الأصلية التي بنى إبراهيم البيت عليها فالركنان اللذان يليان الحجر
~~ليسا بركنين وإنما هما بعض الجدار الذي بنته قريش فلذلك لم يستلمهما النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم قوله حداثة عهد بفتح الحاء أي قربه خلفا بفتح خاء
~~معجمة وسكون لام أي بابا من خلفه مقابلا لهذا الباب الذي من قدام قوله حديث
~~عهد كذا روى بالإضافة وحذف الواو في مثل هذا والصواب PageV05P215
# حديث عهد ms342 ورد بأنه من قبيل ولا تكونوا أول كافر به فقد قالوا تقديره أول
~~فريق كافر أو فوج كافر يريدون أن هذه الألفاظ مفردة لفظا وجمع معنى فيمكن
~~رعاية لفظها ولا يخفى أن لفظ القوم كذلك وأجيب أيضا بأن فعيلا يستوي فيه
~~الجمع والافراد قوله فهدم على بناء المفعول ما أخرج منه من الحجر وألزقته
~~أي ألصقت بابه بالأرض بحيث ما بقي مرتفعا عن وجهها كأسنمة الإبل جمع سنام
~~متلاحكة أي متلاصقة شديدة الاتصال قوله يخرب من التخريب قالوا هذا التخريب
~~عند قرب القيامة حيث لا يبقى في الأرض أحد يقول الله الله ذو السويقتين
~~تثنية سويقة وهي تصغير الساق وهي مؤنثة فلذلك ظهرت التاء في تصغيرها وإنما
~~صغر الساقين لان الغالب على سوق الحبشة الدقة PageV05P216
# قوله واجاف أي رد الباب عليهم مليا بفتح الميم وكسر اللام وتشديد الياء
~~أي زمانا طويلا قوله ودنا خروجه أي قرب خروجه من الكعبة وحدث بمعنى أحدث أي
~~فعل وأبدى في الكعبة شيئا أي فأردت أن أحققه ركعتين هذا يقتضي أن بلالا ذكر
~~له كم صلى وقوله ونسيت أن أسأله كم صلى PageV05P217
# يفيد أنه ما ذكر له ذلك فالظاهر أن تعيين كون الصلاة الركعتين كان من بن
~~عمر بناء على الاخذ بالأقل إذ أقل الصلاة النهارية أن تكون ركعتين والله
~~تعالى أعلم قوله في وجه الكعبة أي في محاذاة الباب قوله ولم يصل قيل علم
~~أسامة بذلك لكونه كان مشغولا فما اطلع على الصلاة فأخبر بحسب ذلك والمثبت
~~مقدم هذه الإشارة إلى الكعبة المشرفة أو جهتها وعلى الثاني الحصر واضح وعلى
~~الأول باعتبار من كان داخل المسجد أو من كان بمكة والله تعالى أعلم قوله
~~حديث عهدهم برفع عهدهم على الفاعلية وليس عندي PageV05P218
# يفيد أن كلا من الامرين مانع من ذلك PageV05P220
# قوله كان يقود بن عباس أي حين كف بصره عند الشقة بضم الشين المعجمة
~~وتشديد القاف بمعنى الناحية الذي يلي الحجر بفتحتين أي الحجر الأسود
~~والموصول صفة الركن مما يلي الباب أي باب البيت ms343 أي التي بين الحجر والباب
~~أما أنبئت على صيغة الخطاب وبناء المفعول أي أخبرت قوله أن مسحهما يحطان
~~بالتثنية والضمير للركنين والعائد إلى المسح مقدر أي به وفي نسخة يحط
~~بالافراد وهو أظهر فهو أي الطواف كعدل رقبة أي مثل اعتاق رقبة في الثواب
~~والكاف زائدة والعدل يجوز فيه فتح العين وكسرها والله تعالى أعلم
~~PageV05P221
# قوله بخزامة بكسر الخاء هي حلقة من شعر تجعل في أحد جانبي منخري البعير
~~وإنما منعه عن ذلك وأمره بالقود باليد لأنه إنما يفعل بالبهائم وهو مثلة
~~والترجمة تؤخذ من الامر لكونه كلاما قوله في نذر أي لأجل نذر نذره قوله
~~صلاة أي كالصلاة في كثير من الاحكام أو مثلها في الثواب أو في التعليق
~~بالبيت فأقلوا أي فلا تكثروا فيه الكلام وإن كان جائزا لان مماثلته بالصلاة
~~يقتضي ان لا يتكلم فيه أصلا كما لا يتكلم فيها فحين أباح الله تعالى فيه
~~الكلام رحمة منه تعالى على العبد فلا أقل PageV05P222
# من أن يكثر فيه ذلك والله تعالى أعلم قوله يا بني عبد مناف تقدم الحديث
~~في مباحث أوقات الصلاة قوله إذا أقيمت الصلاة ففيه أن الاحتراز عن طواف
~~النساء مع الرجال مهما أمكن أحسن حيث أجاز لها في حال إقامة الصلاة التي هي
~~حالة اشتغال الرجال بالصلاة لا في حال طواف الرجال والله تعالى أعلم
~~PageV05P223
# قوله على بعير يرون أنه كان للزحام أو لنوع مرض فقد جاء الأمران ولا
~~ينبغي ذلك بلا عذر لان الواجب طواف الانسان بالقران وهذا حقيقة للمركب
~~ويضاف إلى الانسان بالمجاز فلا يجوز بلا ضرورة بمحجنه بكسر الميم معروف
~~قوله ينهى عن ذلك أي يقول الطواف يوجب التحليل فمن أراد البقاء على احرامه
~~فعليه أن لا يطوف والحاصل أنه كان يرى الفسخ الذي أمر به صلى الله تعالى
~~عليه وسلم الصحابة أحرم بالحج قد جاء منه أنه تمتع بالعمرة وهذا الجواب
~~يقتضي أنه أراد بالتمتع القران PageV05P224
# فليتأمل والله تعالى أعلم قوله لما قدم يريد أنه لا يأتي أهله اقتداء به ms344
~~صلى الله تعالى عليه وسلم في ذلك واتيانا للنسك على الوجه الذي أتى به هو
~~صلى الله تعالى عليه وسلم قوله) لولا أن معي الهدى لأحللت فهم منه أن
~~المانع هو الهدى لا الجمع فصاحب الجمع كالمتمتع والمفرد يجوز له الفسخ ان
~~قلنا PageV05P225
# بعمومه للصحابة ولمن بعدهم كما عليه البعض قوله فطاف طوافا واحدا أي
~~للركن وقد تقدم البحث في حديث بن عمرو في أن النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم طاف للقدوم والإفاضة قطعا والله تعالى أعلم قوله أن يصد على بناء
~~المفعول وكذا أن صددت PageV05P226
# قوله بك حفيا أي معتنيا بشأنك بالتقبيل والمسح والكلام وإن كان خطابا
~~للحجر فالمقصود اسماع الحاضرين ليعلموا أن الغرض الاتباع لا تعظيم الحجر
~~كما كان عليه عبدة الأوثان فالمطلوب تعظيم أمر الرب واتباع نبيه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم قوله كيف يقبل ذكر في حديث وان رآه خاليا قبله ثلاثا قيل
~~ترجم المصنف رحمه الله تعالى في سننه الكبرى بقوله كم يقبله وهو الأليق قلت
~~وكأنه راعى ههنا أنه قبله إذا رآه خاليا فعده كيفية ولما كان دلالة الحديث
~~على الكمية ظاهرة دون الكيفية صار PageV05P227
# ترجمة الكيفية أوفق بدأ به لان دأبه رحمه الله تعالى التنبيه على الدقائق
~~فليتأمل والله تعالى أعلم قوله ثم مضى على يمينه أي أخذ في الطواف من يمين
~~نفسه أو يمين البيت يعني أنه بدأ من يمين البيت إذ الحجر الأسود في يمينه
~~فإذا بدأ به فقد بدأ باليمين ويمين البيت إنما يظهر للمحاذاة للباب إذ
~~الباب بمنزلة الوجه فما كان في يسار المحاذي فهو يمين البيت على قياس من
~~يحاذي وجه انسان فيسار المحاذي يمين من يحاذيه والأقرب هو الأول وهو أن
~~المراد يمين الطائف والله تعالى أعلم PageV05P228
# فقال واتخذوا الخ للتنبيه على أن فعله تفسير لهذه الآية قوله يرمل الثلاث
~~الرمل بفتحتين اسراع المشي مع تقارب الخطا وهو الخبب وهو دون العدو والوثوب
~~من باب نصر قوله فإنه يسعى أي يسرع وقد يجئ السعي بمعنى المشي ms345 مطلقا كما في
~~قوله تعالى فاسعوا إلى ذكر الله سجدتين أي ركعتين من تسمية الشئ باسم الجزء
~~قوله استلم هو افتعال من السلام بمعنى التحية أو السلمة PageV05P229
# بكسر اللام بمعنى الحجر ومعناه على هذا لمس الحجر أو تناوله ونظيره اكتحل
~~من الكحل بمعنى الحجر المخصوص ومعنى اكتحل أصاب الكحل والمراد بالركن
~~الأسود الحجر الأسود وأطلق عليه اسم الركن بعلاقة الحلول ولذلك وصف بالأسود
~~وتعلق استلم على التقرير الثاني مبني على التجريد مثل أسرى بعبده ليلا يخب
~~من باب نصر والجملة بيان كيفية الطواف قوله من الحجر إلى الحجر أي في تمام
~~دورة الطواف قوله وهنتهم روى بالتخفيف وبالتشديد أضعفتهم يثرب بالفتح غير
~~منصرف PageV05P230
# فاطلع بالتخفيف أي أوقفه الله تعالى عليه وأن يمشوا صريح في أنه لا رمل
~~بين الركنين وهو معارض بما تقدم من قول جابر رمل من الحجر إلى الحجر وهو
~~اثبات فلذا أخذ به الناس ويحتمل أن يكون قول بن عباس رخصة في حق بعض الضعاف
~~ناحية الحجر بكسر مهملة وسكون أي لا في ناحية الركنين فلذلك جوز المشي في
~~ناحية الركنين لهؤلاء بفتح اللام قال الشيخ عز الدين فكان ذلك ضربا من
~~الجهاد قال وعلته في حقنا تذكر نعمة الله تعالى على نبيه صلى الله تعالى
~~عليه وسلم بالعزة والقوة بعد ذلك قوله إن زحمت على بناء المفعول وكذا أو
~~غلبت أي فهل لي أن أتركه فأشار بن عمر إلى أن PageV05P231
# طالب السنن ينبغي له أن يبعد هذا السؤال من نفسه فإنه شأن من يريد ترك
~~السنن وإنما ينبغي له أن يعرف أنه سنة ثم يسعى في تحصيله مهما أمكن من غير
~~وقوع في المحارم كإيذاء المسلمين وإذا أراد ذلك فلا يمنعه الزحام وغيره من
~~تحصيله على وجهه قوله الا الركنين اليمانيين هو تغليب والمراد الأسود
~~واليماني وهو بالتخفيف وقد يشدد قوله من نحو متعلق بالولي أي يليه من ناحية
~~دور الجمحيين PageV05P232
# بضم الجيم وفتح الميم وكسر الحاء بعدها باء مشددة قوله على بعير أي راكبا
~~عليه ms346 بمحجن بكسر ميم وسكون حاء مهملة هو عصا معوج الرأس وفعله الطواف على
~~البعير محمول على عذر كما جاء قوله وتقول الخ أي تطوف عريانة وتنشد هذا
~~الشعر وحاصله اليوم أي يوم الطواف أما أن ينكشف كل الفرج أو بعضه وعلى
~~التقديرين فلا أحل لحد أن ينظر إليه قصدا تريد أنها كشفت الفرج لضرورة
~~الطواف لا لإباحة النظر إليه والاستمتاع به فليس لأحد أن يفعل ذلك والله
~~تعالى أعلم PageV05P233
# قوله يؤذن من التأذين بمعنى النداء مطلقا والايذان ولا يطوف بالجزم على
~~النهي لفظا ويحتمل أنه نفى معنى النهي قوله الأنفس مؤمنة أي فمن يردها
~~فليؤمن عهد فأجله أو أمده هو شك إلى أربعة أشهر قلت والذي في الترمذي عن
~~علي من كان بينه وبين النبي صلى الله تعالى عليه وسلم عهد فعهده إلى مدته
~~ومن لا مدة له فأربعة أشهر قلت وهو الموافق لقوله تعالى فسيحوا في الأرض
~~أربعة أشهر إلى قوله الا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا
~~الآية وبه ظهر أن في هذه الرواية اختصارا مخلا والله تعالى أعلم قوله حتى
~~صحل ضبط بكسر الحاء أي ذهب حدته PageV05P234
# قوله سبعة بضمتين أي سبع الطواف وليس بينه الخ ظاهره أنه لا حاجة إلى
~~السترة في مكة وبه قيل ومن لا يقول به يحمله على أن الطائفين كانوا يمرون
~~وراء موضع السجود أو وراء ما يقع فيه نظر الخاشع قوله نبدأ بما بدأ الله به
~~يفيد أن بداية الله ذكرا يقتضي البداية عملا والظاهر أنه يقتضي ندب البداية
~~عملا لا وجوبها والوجوب فيما نحن فيه من دليل آخر فرقى بكسر القاف
~~PageV05P235
# حتى تصوبت أي تسفلت PageV05P236
# قوله شرب من ماء زمزم وهو قائم هذا مخصوص بمورده وقيل فعله لبيان الجواز
~~وقيل بل لضرورة فإنه ما وجد محلا للقعود هناك والله تعالى أعلم قوله الذي
~~يخرج منه على بناء المفعول أي الباب المعهود PageV05P237
# بالخروج منه قوله إنما كان ناس من أهل الجاهلية لا يطوفون أي فجاء القرآن
~~بنفي الاثم لرد ms347 ما زعموا من الاثم لا لإفادة أنه مباح وليس بواجب فكانت أي
~~الطواف بينهما والتأنيث باعتبار الخبر والمراد ثابتا بالسنة أنه مطلوب في
~~الشرع فليس مما لا مبالاة بتركه قوله أن لا يطوف أي بأن لا يطوف أو في ألا
~~يطوف بتقدير حرف الجر من أن لو كانت كما أولتها أي لو كان المراد بالنص ما
~~تقول وهو عدم الوجوب لكان نظمه فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما تريد أن الذي
~~يستعمل للدلالة على عدم الوجوب عينا هو رفع الاثم عن الترك وأما رفع الاثم
~~عن الفعل فقد يستعمل في المباح وقد يستعمل في المندوب أو الواجب أيضا بناء
~~على أن المخاطب يتوهم فيه الاثم فيخاطب نفي الاثم وإن كان الفعل في نفسه
~~واجبا وفيما نحن فهي كذلك فلو كان المقصود في هذا المقام الدلالة على عدم
~~الوجوب عينا لكان الكلام اللائق بهذه الدلالة أن يقال فلا جناح عليه أن لا
~~يتطوف بهما قبل أن يسلموا متعلق بما بعده PageV05P238
# مناة الطاغية مناة اسم صنم والطاغية صفة ويجوز الإضافة على معنى مناة
~~الفرقة الطاغية وهم الكفار عند المشلل بضم أوله وفتح المعجمة ولامين الأولى
~~مفتوحة مشددة اسم موضع يتحرج أي يخاف الحرج قد سن أي شرع وجوبا PageV05P239
# قوله ويدعو بين ذلك أي بين مرات هذا الذكر PageV05P240
# وليشرف على بناء الفاعل أي ليكون مرفوعا من أن يناله أحد غشوه أي ازدحموا
~~عليه وكثروا قوله بن جمهان بضم الجيم قوله إن أمشي عومل معاملة الصحيح أو
~~الياء للاشباع PageV05P241
# قوله الا قال وأنا شيخ كبير أي الا قوله وأنا شيخ كبير فإن سعيد بن جبير
~~لم يذكره قوله ليرى من الاراءة قوله الا شدا أي عدوا PageV05P242
# قوله انصبت قدماه بتشديد الباء أي انحدرتا بالسهولة حتى وصلتا إلى بطن
~~الوادي PageV05P243
# قوله وأصحابه أي الذين وافقوه في القران وقيل بل مطلقا والصحابة كانوا ما
~~بين قارن ومتمتع وكل منهما يكفيه سعي واحد وعليه بني المصنف ترجمته والله
~~تعالى أعلم PageV05P244
# قوله في عمرته قالوا عمرة الجعرانة ms348 فإنه أسلم حينئذ قوله في أيام العشر
~~أي عشر ذي الحجة قد أنكروا هذا لظهور أنه صلى الله تعالى عليه وسلم ما حل
~~إلا في منى وعلى تقدير صحته قد سبق توجيهه فليتأمل هناك قوله ما يفعل من
~~أهل بالحج وأهدى حاصل هذه الترجمة والتي ستجئ أن الذي أهدى لا يفسخ ولا
~~يخرج من احرامه الا بالنحر حاجا أو معتمرا والله تعالى أعلم PageV05P245
# قوله ومن أهل بحجة فليتم حجه هذا بظاهره يقتضي أنه ما أمرهم بفسخ الحج
~~بالعمرة بل أمرهم بالبقاء عليه مع أن الصحيح الثابت برواية أربعة عشر من
~~الصحابة هو أنه أمر من لم يسق الهدى بفسخ الحج وجعله عمرة من جملتهم عائشة
~~رضي الله عنها وحينئذ لا بد من حمل هذا الحديث على من ساق الهدى وبه تندفع
~~المنافاة بين الأحاديث والله تعالى أعلم قوله من القيام أي فليثبت على
~~احرامه أو الإقامة أي فليبق في حاله فلا ينتقل عنها ثابتا على احرامه لكن
~~قولها فأقام على احرامه يؤيد الثاني والله تعالى اعلم PageV05P246
# قوله بالعرج بفتح فسكون اسم موضع ثوب بالصبح بتشديد الواو على بناء
~~المفعول أي أقيم بالصبح أو بناء الفاعل أي أقام الصبح فسمع الرغوة ألخ في
~~المجمع هو بالفتح للمرة من الرغاء وبالضم الاسم وضبط في بعض النسخ الأولى
~~بالفتح والثانية بالكسر على أنها للحالة والهيئة PageV05P247
# قوله تحت سرحة بفتح فسكون هي الشجرة العظيمة ونفح بيده بالحاء المهملة أي
~~رمى وأشار بيده يقال له السربة ضبط بضم السين وفتح الراء المشددة سر أي
~~قطعت سررهم يعني ولدوا تحتها قوله ففتح الله أسماعنا أي لسماع خطبته حيثما
~~كنا حتى أن كنا أي أن الشأن بحصى الخذف أي بالحصى الذي يرمى به بين
~~الإصبعين والمقصود بيان القدر PageV05P249
# قوله رضي الله تعالى عنهما فمنا الملبي ومنا المكبر الظاهر أنهم يجمعون
~~بين التلبية والتكبير فمرة يلبي هؤلاء ويكبر آخرون ومرة بالعكس فيصدق في كل
~~مرة أن البعض يكبر والبعض يلبي والظاهر أنهم ما فعلوا ذلك الا لأنهم وجدوا ms349
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فعل مثله ثم رأيت أن الحافظ بن حجر ذكر ما
~~هو صريح في ذلك قال عند أحمد وابن أبي شيبة والطحاوي من طريق مجاهد عن معمر
~~عن عبد الله قال خرجت مع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فما ترك
~~التلبية حتى رمى جمرة العقبة الا أن يخالطها بتكبير فالأقرب للعامل أن يأتي
~~بالذكرين جميعا لكن يكثر التلبية ويأتي بالتكبير في أثنائها والله تعالى
~~أعلم PageV05P250
# قوله لاتخذناه أي يوم النزول ليلة الجمعة لعل المراد بها ليلة السبت
~~فأضيفت إلى الجمعة لاتصالها بها والمراد أنها نزلت يوم الجمعة في قرب
~~الليلة فالله تعالى جمع لنا فيه بين عيدين عيد الجمعة وعيد عرفات من غير
~~تصنع منا رحمة علينا فله المنة والفضل قوله أكثر من أن يعتق أي أكثر من جهة
~~الاعتاق وبملاحظته فليست من هذه تفضيلية وإنما التفضيلية من التي في قولها
~~من يوم عرفة PageV05P251
# وانه ليدنو أي بالرحمة إلى الخلائق قوله الله عز وجلان يوم عرفة أي لمن
~~كان بعرفة يوم النحر وأيام التشريق أي مطلقا وقوله عند سرادقه هو بضم السين
~~قيل الخيمة وقيل هو الذي يحيط بالخيمة وله باب يدخل منه إلى الخيمة وقيل هو
~~ما يمد فوق البيت PageV05P252
# قوله فسطاطه هو بالضم والكسر ضرب من الأبنية في السفر دون السرادق وبهذا
~~ظهر منشأ الخلاف بين العلماء في التلبية في عرفات وظهر أن الحق مع أي
~~الفريقين من بغض علي أي لأجل بغضه أي وهو كان يتقيد بالسنن فهؤلاء تركوها
~~بغضا له PageV05P253
# قوله يصلي الصلاة لوقتها أي بلا ضرورة وقد استدل به من لا يقول بالجمع في
~~السفر والأقرب أنه نفي فلا يعارض الاثبات PageV05P254
# قوله الحمس بضم الحاء وسكون الميم جمع أحمس لأنهم تحمسوا في دينهم أي
~~تشددوا ثم أفيضوا أي ادفعوا أنفسكم أو مطاياكم أيها القريش من حيث أفاض
~~الناس أي غيركم وهو عرفات والمقصود أي ارجعوا من ذلك المكان ولا شك أن
~~الرجوع من ذلك المكان يستلزم الوقوف فيه ms350 لأنه مسبوق به فلزم من ذلك الامر
~~بالوقوف من حيث وقف الناس وهو عرفة قوله فقال أني رسول رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم إليكم الخ إرساله صلى الله تعالى عليه وسلم الرسول بذلك
~~لتطييب قلوبهم لئلا يتحزنوا ببعدهم عن موقف رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم ويروا ذلك نقصا في الحج أو يظنوا أن ذلك المكان الذي هم فيه ليس بموقف
~~ويحتمل أن المراد بيان أن هذا خير مما كان عليه قريش من الوقوف بمزدلفة
~~وانه شئ اخترعوه من أنفسهم والذي أورثه إبراهيم هو الوقوف PageV05P255
# بعرفة والله تعالى أعلم قوله فحدثنا أن نبي الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم قال أي فحدثنا طويلا من جملته هذا قوله الحج عرفة قيل التقدير معظم
~~الحج وقوف يوم عرفة وقيل إدراك الحج إدراك وقوف يوم عرفة والمقصود أن إدراك
~~الحج يتوقف على إدراك الوقوف بعرفة فقد تم حجه أي أمن من الفوات والا فلا
~~بد من الطواف قوله فجالت به الناقة في مشارق عياض جالت به PageV05P256
# الفرس أي ذهبت عن مكانها ومشت وهو رافع يديه أي يجتذب بها رأسها إليه
~~ليمنعها من السرعة في السير لا تجاوزان رأسه بالنزول عنه إلى ما تحته على
~~هينته بكسر الهاء أي سكينته ولعل المراد أن ذلك كان إذا لم يجد فجوة والا
~~فقد جاء وإذا وجد فجوة نص قوله يكبح راحلته من كبحت الدابة إذا جذبت رأسها
~~إليك وأنت راكب ومنعتها من سرعة السير إن ذفراها ذفرى البعير بكسر الذال
~~المعجمة أصل أذنه وهما ذفريان والذفري مؤنثة وألفها للتأنيث أو للالحاق
~~قادمة الرحل أي طرف الرحل الذي قدام الراكب ليس في ايضاع الإبل أي اسراعها
~~في السير ومنه أوضع البعير إذا حمله على سرعة السير قوله لما دفع الدفع
~~متعد لكن شاع استعماله بلا ذكر المفعول في موضع رجع لظهوره أي دفع نفسه أو
~~مطيه حتى أنه يفهم منه معنى اللازم وقيل سمى الرجوع من PageV05P257
# عرفات ومزدلفة دفعا لان الناس في مسيرهم ذاك ms351 مدفوعون يدفع بعضهم بعضا شنق
~~ناقته بفتح نون خفيفة من حد ضرب أي ضم وضيق زمامها يقال شنق البعير إذا
~~كففت زمامه وأنت راكبه قوله وهو كاف من الكف PageV05P258
# قوله يسير العنق أي السير الوسط المائل إلى السرعة فجوة بفتح فاء وسكون
~~جيم الموضع المتسع بين الشيئين نص أي حرك الناقة ليستخرج أقصى سيرها قوله
~~إلى الشعب بكسر الشين الجبل بين الطريقين المصلى أي المحل الذي تحسن فيه
~~الصلاة هذه الليلة للحاج أمامك قدامك قوله فقلت يا رسول الله الصلاة قال
~~أبو البقاء الوجه النصب على تقدير أتريد الصلاة أو أتصلي الصلاة وقال
~~القاضي عياض هو بالنصب على الاغراء ويجوز الرفع بإضمار فعل أي حانت الصلاة
~~أو حضرت الصلاة أمامك بالرفع مبتدأ وخبر والمراد موضع الصلاة كما في المصلى
~~أمامك لم يحل PageV05P259
# بضم الحاء أي لم يفكوا ما على الجمال من الأدوات قوله لم يسبح بينهما أي
~~لم يتنفل بين الصلاة ولا على أثر واحدة منهما ولا عقب واحدة منهما لا عقب
~~الأولى ولا عقب الثانية هذا تأكيد بالنظر إلى الأولى تأسيس بالنظر إلى
~~الثانية فليتأمل قوله ليس بينهما سجدة أي صلاة نافلة قوله بإقامة واحدة
~~PageV05P260
# وقد جاء في نفس حديث بن عمر ما يفيد الجمع بإقامتين لحديث جابر فالوجه
~~الاخذ به كما عليه الجمهور واختاره الطحاوي وغيره من علمائنا قوله أقبلنا
~~نسير حتى بلغنا ظاهره أنه ما نزل لكن المراد أنه ما صلى في سباق قريش بضم
~~السين أي فيمن سبق منهم إلى منى قوله في ضعفه أهله أي في الضعفاء
~~PageV05P261
# من أهله وهو جمع ضعيف قبل هو غريب قوله أن تغلس من التغليس وهو السير
~~بغلس أي آخر الليل قوله الله تعالى امرأة ثبطة بفتح المثلثة وكسر الموحدة
~~أو سكونها وطاء مهملة أي ثقيلة بطينة قوله ما رأيت رسول الله الخ هذا
~~الحديث من مشكلات الأحاديث وقد تكلمت عليه في حاشية صحيح البخاري
~~PageV05P262
# وأبى داود والصحيح في معناه أن مراده ما رأيته صلى صلى الله تعالى عليه
~~وسلم ms352 صلاة لغير وقتها المعتاد لقصد تحويلها عن وقتها المعتاد وتقريرها في
~~غير وقتها المعتاد لما في صحيح البخاري من روايته رضي الله تعالى عنه أن
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال إن هاتين الصلاتين حولتا عن وقتهما
~~في هذا المكان وهذا معنى وجيه ويحمل قوله قبل ميقاتها على هذا الميقات
~~المعتاد ويقال على أنه غلس تغليسا شديدا يخالف التغليس المعتاد لا أنه صلى
~~قبل أن يطلع الفجر فقد جاء في حديثه وحديث غيره أنه صلى بعد طلوع الفجر
~~وعلى هذا المعنى لا يرد شئ سوى الجمع بعرفة ولعله كان يرى ذلك للسفر والله
~~تعالى أعلم قوله من صلى صلاتنا إلى قوله فقد تم حجه أي أمن من الفوات على
~~أحسن وجه وأكمله والا فأصل التمام بهذا المعنى بوقوف عرفة كما تقدم فيما
~~سبق وأيضا شهود الصلاة مع الصلاة ليس بشرط للتمام عند أحد قوله فلم يدرك أي
~~على أحسن وجه قوله لم أدع حبلا بحاء مهملة مفتوحة وموحدة ساكنة هو المستطيل
~~من الرمل وقيل الضخم منه وقيل PageV05P263
# الحبال من الرمل كالجبال في غير الرمل وقيل الحبال ما دون الجبال في
~~الارتفاع ليلا أو نهارا يدل على أن الجمع بين جزء من النهار وجزء من الليل
~~ليس بشرط بل لو أدرك جزءا من النهار وحده لكفى في حصول الحج فقد تم قد سبق
~~معناه وقضى تفثه أي أتم مدة ابقاء النفث أعني الوسخ وغيره مما يناسب المحرم
~~فحل له أن يزيل عنه التفث بحلق الرأس وقص الشارب والأظفار وحلق العانة
~~وإزالة الشعث والدرن والوسخ مطلقا قوله من جاء ليلة جمع أي جاء عرفات
~~PageV05P264
# أيام منى ثلاثة أي سوى يوم النحر وإنما لم يعد يوم النحر من أيام منى
~~لأنه ليس مخصوصا بمنى بل فيه مناسك كثيرة قوله أشرق صيغة أمر من الاشراق
~~وقوله ثبير بفتح المثلثة وكسر الموحدة وسكون التحتية PageV05P265
# وبالراء جبل عظيم بالمزدلفة على يسار الذاهب منها إلى منى وهو منادى
~~بتقدير يا ثبير أي لتطلع الشمس عليك ms353 حتى نفيض إلى منى PageV05P266
# قوله كان يسير ناقته بالتشديد والمراد سيرا وسطا معتادا قوله أوضع أي
~~أجرى جمله قوله ومحسر بكسر السين المشددة PageV05P267
# قوله فلم يزل يلبي أي النبي صلى الله تعالى عليه وسلم حتى رمى أي شرع في
~~رمى الجمرة أو فرغ منه قولان قوله القط لي صيغة أمر من لقط كنصر وإنما هلك
~~بتخفيف اللام متعد بمعنى أهلك وقد جاء متعديا كما في القاموس كما جاء لازما
~~وهو الأكثر والفاعل الغلو بالرفع PageV05P268
# قوله وهو كاف من الكف بحصى الخذف الخذف بخاء وذال معجمتين رمى الانسان
~~بحصاة ونحوها من بين سبابتيه من باب ضرب PageV05P269
# قوله وهو محرم يدل على جواز الاستظلال للمحرم وعلى أن الركوب كان يوم
~~النحر قوله لا ضرب الخ تعريض للأمراء بأنهم أحدثوا هذه الأمور وإليك إليك
~~اسم فعل أي تبعد وتنح قوله خذوا مناسككم أي تعلموها مني واحفظوها وهذا لا
~~يدل على وجوب المناسك وإنما يدل على وجوب PageV05P270
# الاخذ والتعلم فمن استدل به على وجوب شئ من المناسك فدليله في محل النظر
~~فليتأمل قوله أغيلمة تصغير أغلمة والمراد الصبيان ولذلك صغرهم ونصبه على
~~الاختصاص على حمرات جمع حمر جمع تصحيح يلطح من اللطح بالحاء المهملة الضرب
~~الخفيف أبيني بضم همزة وفتح موحدة وسكون مثناة من تحت ثم نون مكسورة ثم ياء
~~مشددة قيل هو تصغير ابني كأعمى وأعيمى وهو اسم مفرد يدل على الجمع أو جمع
~~بن مقصورا كما جاء ممدودا بقي أن القياس حينئذ عند الإضافة إلى ياء المتكلم
~~أبيناي PageV05P271
# فكأنه رد الألف إلى الواو على خلاف القياس ثم قلب الواو ياء وأدغم الياء
~~في الياء وكسر ما قبله ويحتمل أن يكون مقصور الآخر لا مشدده فالامر أظهر
~~والله تعالى أعلم قوله أمر إحدى يدل على أنه تخصيص والحكم عموما أن يكون
~~الرمي بعد طلوع الشمس قوله لا حرج ظاهره أنه لا عقوبة ولا دم ولا اثم ومن
~~يوجب الدم يؤوله بأن المراد لا اثم لأنه فعل خطأ ولا اثم في الخطأ
~~PageV05P272
# قوله في ms354 البيتوتة أي في شأنها أو في تركها PageV05P273
# قوله لا تقولوا سورة البقرة كره أن تضاف السورة إلى البقرة ورده إبراهيم
~~النخعي بأنه جاء وورد في كلام بن مسعود فيحمل على أنه صار اسما والله تعالى
~~اعلم PageV05P274
# قوله وبعضنا يقول رميت بست الخ الظاهر أن الامر مبني على التسامح وقيام
~~الأكثر مقام الكل PageV05P275
# قوله التي تلي المنحر منحر الظاهر أن المراد قرب الجمار إلى المسجد
~~وحينئذ توصيفها بأنها تلي المنحر لا يخلو عن خفاء والله تعالى أعلم
~~PageV05P276
# قوله أفطيب هو أي لا شك في كونه طيبا فالطيب قبل الطواف حلال إذا حلق
~~والله تعالى أعلم (تم الجزء الخامس ويليه الجزء السادس وأوله كتاب الجهاد)
~~PageV05P277
# حاشية السندي على سنن النسائي الجزء السادس دار الكتب العلمية بيروت -
~~لبنان PageV06P001
# كتاب الجهاد قوله اخرجوا نبيهم قاله تأسفا على ما فعلوا ليهلكن بضم الكاف
~~من الهلاك فعرفت الظاهر أنه من كلام أبي بكر بتقدير قال أبو بكر فعرفت إذ
~~بن عباس يومئذ كان صغيرا ولم يكن معه PageV06P002
# صلى الله تعالى عليه وسلم يومئذ والله تعالى اعلم قوله فلما آمنا الخ
~~قالوا ذلك ليرخص لهم في القتال حولنا من التحويل أي حول المسلمين بالهجرة
~~ولم يرد بن عباس نفسه إذ هو لم يهاجر أولا أمرت على بناء المفعول أي النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم فكفوا أي أنفسهم عن القتال الذين قيل لهم كفوا
~~أيديكم أي منعوا عنه حين أرادوه وطلبوه بأنفسهم قوله نعم عن أبي هريرة أي
~~قال الزهري نعم عن سعيد بن المسيب راويا عن أبي هريرة قوله بجوامع الكلم أي
~~الكلم الجامعة من إضافة الصفة إلى الموصوف والجوامع جمع جامعة قال الهروي
~~يعني القرآن جمع الله تعالى في ألفاظ يسيرة منه معاني كثيرة PageV06P003
# وكذلك كان صلى الله تعالى عليه وسلم يتكلم بألفاظ يسيرة تحتوي على معاني
~~كثيرة ونصرت على بناء المفعول بالرعب أي بايقاع الله تعالى الخوف في قلوب
~~الأعداء بلا أسباب عادية كما لأبناء الدنيا قوله أتيت بمفاتيح قال القرطبي
~~هذه الرؤيا أوحى ms355 الله فيها لنبيه صلى الله تعالى عليه وسلم أن أمته ستملك
~~الأرض ويتسع سلطانها ويظهر دينها ثم إنه وقع ذلك كذلك فملكت أمته صلى الله
~~تعالى عليه وسلم من الأرض ما لم تملكه أمة من الأمم فيما علمناه فكان هذا
~~الحديث من أدلة نبوته صلى الله تعالى عليه وسلم قلت صدق الرؤيا قد يتحقق
~~لغير نبي أيضا وليس من الخوارق فدلالته على النبوة خفية فليتأمل قال وذلك
~~لان من ملك مغلقا فقد تمكن من فتحه ومن الاستيلاء على ما فيه وأنتم
~~تنتثلونها أي تستخرجونها يعني الأموال وما فتح عليهم من زهرة الدنيا قوله
~~الناس أي مشركي العرب أوكلهم والحديث قبل شرع الجزية حتى يقولوا لا إله إلا
~~الله PageV06P004
# كناية عن إظهار الاسلام وقبوله فدخل فيه الشهادتان وغيرهما والله تعالى
~~أعلم قوله لما توفي على بناء المفعول وكذا استخلف وقوله وكفر أي عامل
~~معاملة من كفر بمنعه الزكاة أو لأنهم PageV06P005
# ارتدوا بانكارهم وجوب الزكاة عليهم فإن الزكاة حق المال أشار به إلى
~~اندراجه في قوله صلى الله تعالى عليه وسلم الا بحقه عناقا بفتح العين وهو
~~ليس من سن الزكاة فأما هو على المبالغة أو مبنى على أن من عنده أربعون سخلة
~~يجب عليه واحدة منها وأن حول الأمهات حول النتاج ولا يستأنف لها حول ما هو
~~أي سبب رجوعي إلى رأي أبي بكر الا أن رأيت لما ذكر لي من الدليل والله
~~تعالى أعلم قوله لما جمع أي العسكر وفي نسخة أجمع من الاجماع أي عزم
~~لقتالهم أي لأجله PageV06P006
# قوله قد شرح على بناء المفعول قوله وألسنتكم أي بإقامة الحجج وبالذم
~~بالشعر وبالنهي والزجر PageV06P007
# قوله ولم يحدث نفسه من التحديث قيل بأن يقول في نفسه يا ليتني كنت غازيا
~~أو المراد ولم ينو الجهاد وعلامته اعداد الآلات قال تعالى ولو أرادوا
~~الخروج لأعدوا له عدة شعبة بضم فسكون قيل أشبه المنافقين المتخلفين عن
~~الجهاد في وصف التخلف ولعله مخصوص بوقته صلى الله تعالى عليه وسلم كما روى
~~عن بن المبارك ms356 والله تعالى أعلم قوله لا تطيب من الطيب وأنفسهم فاعله ولا
~~أجد ما أحملكم عليه من الجمال والدواب أي وفي مشيهم مشقة تامة عليهم ما
~~تخلفت أي بل مشيت مع PageV06P008
# كل سرية قوله وهو يملها من أمل الكتاب عليه أي أملي عليه أي ألقي عليه
~~ليكتب فثقلت على كأنه حدث في أعضائه ثقل محسوس من ثقل القول النازل عليه
~~لقوله تعالى انا سنلقي عليك قولا ثقيلا سترض بتشديد الضاد أي ستكسر ثم سرى
~~عنه على بناء المفعول أي كشف وأزيل غير أولي الضرر مفعول فأنزل الله عليه
~~وفيه دليل على جواز تأخير التخصيص بغير المستقل لمصلحة PageV06P009
# ولازمة جواز الاستثناء المتأخر والجمهور على منعه قوله حتى همت أي قصدت
~~وأرادت فخذه والمراد كادت ترض أي تكسر قوله بالكتف هو عظم كانوا يكتبون فيه
~~لقلة القراطيس وقوله واللوح بمعنى أو اللوح فكيف في أي فكيف تقول في شأني
~~قوله ففيهما فجاهد أي جاهد نسفك أو الشيطان في تحصيل رضاهما وايثار هواهما
~~على هواك وقيل المعنى فاجتهد في خدمتهما وإطلاق الجهاد للمشاكلة والفاء
~~الأولى فصيحة والثانية زائدة وزايدتها في مثل هذا شائع ومنه قوله تعالى وفي
~~ذلك PageV06P010
# فليتنافس المتنافسون قوله فالزمها من لزمه كسمع فإن الجنة أي نصيبك منها
~~لا يصل إليك الا برضاها بحيث كأنه لها وهي قاعدة عليه فلا يصل إليك الا من
~~جهتها فإن الشئ إذا صار تحت رجل أحد فقد تمكن منه واستولى عليه بحيث لا يصل
~~إلى آخر الا من جهته والله تعالى اعلم قوله في شعب بكسر الشين أي واد من
~~الشعاب بكسر الشين أيضا أي من الأودية يريد المعتزل عن الخلق وفي قوله ويدع
~~الناس إشارة إلى أن صاحب العزلة ينبغي له أن ينظر في العزلة إلى ترك الناس
~~عن PageV06P011
# شره لا إلى خلاصه عن شرهم ففي الأول تحقير النفس وفي الثاني تحقيرهم قوله
~~إن من خير الناس رجلا بالألف في بعض النسخ وفي بعضها بدون الألف فهو اما
~~منصوب وترك الألف كتابة في المنصوب عندهم ms357 كثيرا أو مرفوع والتقديران الشأن
~~من خير الناس رجل لا يرعوي أي لا ينكف ولا ينزجر من ارعوى إذا كف وقد ارعوى
~~عن القبيح وقيل الارعواء الندم على الشئ وتركه قوله فتطعمه النار من طعم أي
~~فتأكله النار أو من أطعم على بناء الفاعل والضمير لله أو على بناء المفعول
~~ونائب الفاعل النار حتى يرد من التعليق بالمحال العادي ليدل على أن دخول
~~الباكي من خشية الله في النار محال ومثله قوله تعالى حتى يلج الجمل في سم
~~الخياط ولعل الله تعالى لا يوفق للبكاء من الخشية الا من أراد له النجاة من
~~النار ابتداء في منخري مسلم تثنية منخر بفتح الميم والخاء وبكسرهما وبضمهما
~~وكمجلس خرق الانف كذا في القاموس وقيل بفتح الميم وكسر الخاء وقد تكسر ميمه
~~اتباعا للخاء وقد يفتح الخاء اتباعا للميم خرق الانف وحقيقته موضع النخر
~~وهو صوت الانف وفيه أن المسلم الحقيقي إذا جاهد لله خالصا لا يدخل النار
~~وعلى هذا فمن علم في حقه خلافه فلا بد أن لا يكون مسلما بالتحقيق
~~PageV06P012
# أو لم يجاهد من الاخلاص والله تعالى أعلم قوله لا يجتمعان في النار خبر
~~محذوف أي شيئان لا يجتمعان أو هو على لغة أكلوني البراغيث وعلى التقديرين
~~فقوله مسلم قتل كافرا بتقدير معطوف أي والكافر الذي قتله وقوله ثم سدد
~~وقارب يفيد أنه مشروط بعدم الانحراف بعد ذلك وفيح جهنم أي أثر فيح جهنم من
~~الحرارة وفيح جهنم انتشارها والحسد تقبيح للحسد وبيان أنه لا ينبغي لمؤمن
~~أن يحسد فإنه ليس من شأنه ذلك فمعنى لا يجتمعان ههنا أنه ليس من شأن المؤمن
~~أن يجمعهما ويحتمل أن المراد بالايمان كماله فليتأمل والله تعالى أعلم قوله
~~ولا يجتمع الشح والايمان أي لا ينبغي للمؤمن أن يجمع بينهما إذ الشح أبعد
~~شئ من الايمان أو المراد بالايمان كماله كما تقدم أو المراد أنه قلما يجتمع
~~الشح والايمان واعتبر ذلك بمنزلة العدم وأخبر بأنهما لا يجتمعان ويؤيد
~~الوجهين الأخيرين ما سيجئ لا يجمع الله ms358 تعالى الايمان والشح في قلب مسلم
~~قوله في سبيل الله حمله على أن المراد سبيل الخير مطلقا لا الجهاد بخصوصه
~~وعلى كل تقدير فلا بد من الاسلام والاخلاص PageV06P013
# والله تعالى أعلم قوله سهرت في القاموس سهر كفرح لم ينم ليلا قوله الغدوة
~~الخ أي ساعة من أول النهار أو آخره أفضل من الدنيا أي من انفاقها أو هو على
~~اعتقادهم الخير في حصول PageV06P015
# الدنيا والله تعالى أعلم قوله حق على الله أي واجب بمقتضى وعده العفاف
~~بفتح العين أي الكف عن المحارم قوله لا يخرجه من الاخراج الا الجهاد بالرفع
~~والجملة حال وتصديق كلمته عطف على الجهاد والمراد بالكلمة كلمة التوحيد أو
~~الدين من أجر أي فقط أو غنيمة أي معه قوله انتدب الله أي تكفل PageV06P016
# لا يخرجه الا الايمان بي هذا من كلامه تعالى فلا بد من تقدير القول ههنا
~~أي قائلا لا يخرجه وهو حال من فاعل انتدب أو تقدير ما يؤدي مؤداه أول
~~الكلام والمعنى سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يقول حاكيا عن
~~الله انتدب أو يقول قال الله تعالى انتدب الله ونحو ذلك فيكون من باب وضع
~~الظاهر موضع الضمير وأصله انتدبت وهذا في كلامه تعالى كثير ويكون قوله الا
~~الايمان بي من باب الالتفات انه أي ذلك الخارج ضامن أي ذو ضمان أو مضمون
~~مرعى حاله على أنه فاعل بمعنى المفعول حتى أدخله من الادخال قوله والله
~~أعلم فيه أن الاجر للمخلص لا لمن يظهر منه عند الناس أنه مجاهد وتوكل الله
~~أي تكفل أو يرجعه من الرجع المتعدي أي يرده لا من PageV06P017
# الرجوع فإنه لازم وجعله من الارجاع بعيد فإنه غير فصيح قوله ما من غازية
~~أي جماعة أو سرية أو طائفة غازية تغزو عاد الضمير بالتأنيث والافراد على
~~لفظ غازية فتصيبون عاد بالتذكير والجمع على معناها ألا تعجلوا الخ هذا فيمن
~~لم ينو الغنيمة بغزوه وأما من نوى فقد استوفى أجره كله من الآخرة بالخاء
~~المعجمة قوله كمثل الصائم القائم ms359 أي ما دام في الجهاد PageV06P018
# قوله لا أجده أي لا أجده مع أنك تستيطعه وقوله لا تفتر من باب نصر أي
~~تديم على القيام من PageV06P019
# غير فتور والجملة حال قوله وأخرى أي وعندي خصلة أخرى أو وأعلمك خصلة أخرى
~~والله تعالى أعلم قوله كان حقا على الله أي واجبا عليه بمقتضى وعده أن يغفر
~~له الظاهر كل ذنوبه صغائره وكبائره ويحتمل التخصيص بالبعض هاجر الخ أي ولو
~~ترك الهجرة فقال إن للجنة أي ليس المطلوب المغفرة فقط بل تحصيل الدرجات
~~أيضا مطلوب والاخبار بمثل هذا الخبر ربما يؤدي إلى قصر الهمة على تحصيل
~~المغفرة وهو يفضي إلى الحرمان عن الدرجات المطلوبة فلا ينبغي الاخبار ولولا
~~أن أشق أي أنا مع حصول المغفرة لي قطعا أريد الجهاد في سبيل الله لتحصيل
~~الخير فكيف حال الغير أن يتخلفوا بعدي أي فيوجب ذلك إلى مشيهم معي على
~~الرجل وفيه من المشقة عليهم ما لا يخفى ولوددت يحتمل أن يكون ذاك قبل قوله
~~تعالى والله يعصمك من الناس ويحتمل أن يكون بعده لجواز تمني المستحيل كما
~~في ليت الشباب يعود والله تعالى أعلم PageV06P020
# قوله الحميل أي الكفيل والظاهر أن تفسير الزعيم مدرج من بعض الرواة آمن
~~بي بالقلب وأسلم بالظاهر في ربض الجنة بفتحتين في المجمع هو ما حولها خارجا
~~عنها تشبيها بأبنية حول المدن وتحت القلاع قلت ينبغي أن يراد ههنا في طرف
~~الجنة داخلها لا خارجا عنها والا يلزم المنزلة بين المنزلتين فليتأمل مطلبا
~~أي محل طلب أي ما من مكان يطلب فيه الخير الا حضره وطلب فيه الخير وأخذ منه
~~حظه مهربا أي ما من مكان يهرب إليه من الشر ويلجأ إليه ويعتصم به للخلاص
~~منه الا هرب إليه واعتصم به قوله باطرقه بضم الراء جمع طريق تسلم أي كيف
~~تسلم PageV06P021
# وإنما مثل المهاجر كمثل الفرس في الطول بكسر الطاء وفتح الواو وهو الحبل
~~الذي يشد أحد طرفيه في وتد والطرف الآخر في يد الفرس وهذا من كلام الشيطان
~~ومقصوده أن ms360 المهاجر يصير كالمقيد في بلاد الغربة لا يدور الا في بيته ولا
~~يخالطه الا بعض معارفه فهو كالفرس في طول لا يدور ولا يرعى الا بقدره بخلاف
~~أهل البلاد في بلادهم فإنهم مبسوطون لا ضيق عليهم فأحدهم كالفرس المرسل فهو
~~جهد النفس بفتح الجيم بمعنى المشقة والتعب والمراد بالمال الجمال والعبيد
~~ونحوهما أو المال مطلقا وإطلاق الجهد للمشاكلة أي تنقيصه واضاعته والله
~~تعالى أعلم وان غرق كسمع PageV06P022
# قوله ليذكر على بناء المفعول أي ليرى منزلته ومرتبته في الشجاعة ليغنم أي
~~ليحصل له الغنيمة ليرى مكانه على بناء المفعول أي ليرى منزلته ومرتبته في
~~الشجاعة وهذا رياء وما سبق من الذكر سمعه كلمة الله أي دينه قوله ثلاثة أي
~~ثلاثة أنواع لا ثلاثة أشخاص PageV06P023
# استشهد على بناء المفعول أي قتل شهيدا صورة في اعتقاد الناس فعرفه من
~~التعريف كذبت أي في دعوى كون القتال فيك فقد قيل هذا مبني على أن العادة
~~حصول هذا القول والا فحبط العمل لا يتوقف على هذا القول بل يكفي فيه أنه
~~نوى الرياء والله تعالى أعلم قوله الا عقالا بكسر PageV06P024
# العين حبل يشد به ذراع البعير قوله لا شئ له أي لا أجر له وابتغى على
~~بناء المفعول أي طلب قوله فواق ناقة بضم الفاء وفتحها قدر ما بين الحلبتين
~~من الراحة لأنها تحلب ثم تترك سويعة ترضع الفصيل لتدر ثم تحلب وقيل يحتمل
~~ما بين الغداة إلى المساء أو ما بين أن تحلب في ظرف فامتلأ ثم تحلب
~~PageV06P025
# في ظرف آخر أو ما بين جر الضرع إلى جره مرة أخرى وهو أليق بالترغيب في
~~الجهاد ونصبه على الظرف بتقدير وقت فواق ناقة أي وقتا مقدرا بذلك أو على
~~اجرائه مجرى المصدر أي قتالا قليلا من عند نفسه أي من قلبه وقوله صادقا
~~بمنزلة التأكيد ثم مات أي كيفما كان ولو على فراشه جرح على بناء المفعول
~~وكذا نكب وقوله نكبة بفتح نون مثل العثرة تدمي الرجل فيها كاغزر بتقديم
~~المعجمة على المهملة أي أكثر ms361 دما طابع بفتح الباء وكسرها الخاتم يختم به
~~على الشئ قوله من شاب شيبة في سبيل الله أي مارس الجهاد حتى يشيب طائفة من
~~شعره ويحتمل أن المراد بسبيل الله الاسلام ويؤيده رواية من شاب في الاسلام
~~شيبة لكن لا ينسابه آخر الحديث كانت أي الشيبة له نورا بلغ العدو هو مخفف
~~وضميره للسهم أو هو مشدد وضميره لمن والمفعول الثاني محذوف PageV06P026
# أي سهمه والأول أقرب قوله من بلغ بسهم الظاهر أنه مخفف والباء للتعدية
~~إلى المفعول الثاني والأول محذوف أي بلغ الكافر بسهم أي من أوصل سهما إلى
~~كافر ويحتمل أنه مشدد من التبليغ والباء زائدة وبالتشديد قد ضبط في بعض
~~النسخ وقوله من رمى بسهم أي وان لم يبلغه فهو ترق من الأعلى ويجوز عكسه
~~بمعنى من بلغ إلى مكان سهمه يكون له درجة وان لم يرم وان رمى يكون له كذا
~~ذكره في المجمع والمعنى الثاني مبني على التخفيف فهو الوجه وقوله فهو ترق
~~من الأعلى بعيد والأقرب تنزل من الأعلى والوجه الثاني غير مناسب لحديث كعب
~~الآتي فليتأمل قوله واحذر أي من الزيادة في حديثه ولو سهوا قوله أما انها
~~ليست أي الدرجة والباء في قوله بعتبة أمك ليس ارتفاع الدرجة العالية من
~~الدرجة السافلة مثل ارتفاع درجة بيتكم PageV06P027
# قوله فبلغ العدو أي وصل إلى مكانه كان فداء بالرفع على أنه اسم كان كل
~~عضو منه بالجر على الإضافة وضمير منه لمن أعتق عضوا بالنصب على أنه خبر كان
~~منه للقربة بتأويل الشخص أو الانسان قوله يحتسب أي ينوي في صنعته بفتح
~~فسكون أي عمله ومنبله اسم فاعل من نبله بالتشديد أو أنبله غذانا وله النبل
~~ليرمي به والمراد من يقوم بجنب الرامي أو خلفه يناوله النبل واحدا بعد واحد
~~أو يرد عليه النبل المرمى به ويحتمل أن المراد من يعطي النبل من ماله
~~تجهيزا للغازي وامدادا له قوله لا يكلم على بناء المفعول أي لا يجرح والله
~~أعلم الخ جملة معترضة لبيان PageV06P028
# أن المدار على ms362 الاخلاص الباطني المعلوم عند الله لا على ما يظهر للناس
~~وجرحه بضم الجيم يثعب بفتح ياء وسكون مثلثة وفتح عين مهملة آخره موحدة أي
~~يجري وكلام بعضهم يقتضي أنه بالبناء للمفعول أي يسيل قوله كلم يكلم أي صاحب
~~كلم أي جرح قوله زملوهم أي غطوهم وادفنوهم يدمي بفتح الياء والميم أي يجرى
~~دمه قوله وولى الناس بتشديد اللام أي ولوا ظهورهم كناية عن الفرار وفيهم
~~طلحة أي معهم طلحة وهو زائد على هذا العدد أو واحد منهم طلحة وعد الكل
~~أنصارا تغليبا والا فليس طلحة منهم والوجه هو الأخير لما في آخر الحديث
~~فقاتل قتال الأحد عشر والله تعالى اعلم كما أنت أي كن على الحال التي أنت
~~عليها وأثبت عليها ولا تقاتلهم وعلى هذا فالكاف بمعنى على PageV06P029
# وما موصولة والعائد محذوف حس بفتح الحاء وكسر السين المشددة من الأصوات
~~المبنية يقال عند التوجع لو قلت بسم الله أخذ منه أن من يطعنه العدو ينبغي
~~له أن يقول بسم الله أو نحو ذلك ولا ينبغي أن يظهر التوجع ولا يلزم من هذا
~~أن كل من يقول بسم الله إذا طعن أو قطعت أصابعه يرفعه الملائكة بل الظاهر
~~أن المراد الاخبار بما قدر لطلحة بخصوصه تقديرا مطلقا والله تعالى أعلم
~~PageV06P030
# قوله قاتل أخي قد جاء أنه عمه فكأنه أطلق عليه اسم الأخ مجازا تشبيها له
~~بالأخ وشكوا بتشديد الكاف من الشك رجل مات بسلاحه مقول الصحابة فقفل بتقديم
~~القاف على الفاء أي رجع أن أرتجز أي انشد الرجز عندك لمشي الجمال ونحوه
~~والرجز نوع من الشعر من قال هذا أي من نظمه أنت نظمته أو غيرك يهابون أي
~~ليخافون أن يصلوا عليه أي يرحموا عليه ويدعوا له بالرحمة من الله أو خافوا
~~أن يصلوا عليه صلاة الجنازة يوم مات فالمضارع أي يهابون بمعنى الماضي وعلى
~~الثاني فيه نوع تأنيس لقول من يقول يصلي على الشهيد فليتأمل يقولون أي في
~~PageV06P031
# بيان سبب ذلك جاهدا أي جادا مبالغا في سبيل البر مجاهدا لأعدائه ms363 قوله لا
~~يجدون حمولة بفتح الحاء ما يحمل عليه من بعير أو فرس أو بغل أو حمار
~~PageV06P032
# قوله يقبضها ربها أي يميتها أهل الوبر أي أهل البوادي فإنهم يتخذون
~~بيوتهم من وبر الإبل وأهل المدر أهل المدن والقرى والمراد أن يكون لي هؤلاء
~~عبيدا فأعتقهم والله تعالى أعلم PageV06P033
# قوله الا الدين أي الا ترك وفاء الدين إذ نفس الدين ليس من الذنوب
~~والظاهر أن ترك الوفاء ذنب إذا كان مع القدرة على الوفاء فلعله المراد
~~والله تعالى أعلم وذكر السيوطي عن بعض العلماء في حاشية الترمذي فيه تنبيه
~~على أن حقوق الآدميين لا تكفر لكونها مبنية على المشاحة والتضييق ويمكن أن
~~يقال أن هذا محمول على الدين الذي هو خطيئته وهو الذي استدانه صاحبه على
~~وجه لا يجوز بأن أخذه بحيلة أو غصبه فثبت في ذمته البدل أو أدان غير عازم
~~على الوفاء لأنه استثنى ذلك من الخطايا والأصل في الاستثناء أن يكون من
~~الجنس فيكون الدين المأذون فيه مسكوتا عنه في هذا الاستثناء فلا يلزم
~~المؤاخذة به لجواز أن يعوض الله صاحبه من فضله PageV06P034
# قوله ما على الأرض من نفس الخ من زائدة ونفس اسم ما والجار والمجرور أعني
~~على الأرض لو تأخر لكان صفة لنفس فحين تقدم يكون حالا وفائدته تعميم الحكم
~~لأهل الأرض والاحتراز عن أهل السماء وجملة تموت صفة نفس وجملة ولها خبر حال
~~من ضمير تموت وجملة تحب خبر ما وجملة ولها الدنيا حال من فاعل ترجع والمعنى
~~من مات وله خير عند الله لا يحب الرجوع إلى الدنيا ولو جعل له تمام الدنيا
~~بعد الرجوع ففيه أن الآخرة خير من الدنيا فمن له نصيب منها لا يرضى بتركه
~~إياها بتمام الدنيا PageV06P035
# قوله الا القتيل أي أنه يحب الرجوع حرصا على تحصيل فضل الشهادة مرارا لا
~~لاختيار نفس الدنيا على الآخرة قوله يؤتى بالرجل أي الشهيد أو غيره فإنه
~~يتمنى الرجوع إذا رأى فضل الشهيد لكن الموافق للحديث المتقدم هو الأول
~~ويمكن التوفيق بحمل الحديث ms364 السابق على أيام البرزخ وهذا على ما بعد دخول
~~الجنة يوم القيامة وهو مبني على إمكان غفول بعض الناس عن فناء الدنيا ان
~~تردني إلى الدنيا أي عشر مرات أو مرة وعلى الثاني فمعنى فأقتل في سبيلك عشر
~~مرات أن يقتل ثم يحيا من ساعته في مكانه والله تعالى أعلم قوله يقرصها على
~~بناء المفعول وضميرها للقرصة ونصبه PageV06P036
# على أنه مفعول مطلق ونائب الفاعل ضمير الأحد قوله الشهادة بصدق أي لا
~~لمجرد الرغبة في فضل الشهداء من غير أن يرضى بحصولها ان حصلت وسؤال الشهادة
~~مرجعه سؤال الموت الذي لا محالة واقع على أحسن حال وهو فناء النفس في سبيل
~~الله وتحصيل رضاه وهو محبوب من هذه الجهة فيجوز أن يسأل ولا يضر ما يلزمه
~~من معصية الكافر وفرحة الأعداء وحزن الأولياء فليتأمل وان مات على فراشه أي
~~ولم يقتل في سبيل الله قوله خمس من قبض فيهن أي خمس أحوال أو صفات ثم ذكر
~~أصحاب هذه الأحوال والصفات فإن بيانهم يستلزم معرفتها ويغني عن بيانها
~~والمراد بسبيل الله في الأول الجهاد وفي غيره هو المتبادر أيضا فإنه المراد
~~عرفا من مطلق هذا الاسم وأيضا المعاد معرفة يكون عين الأول لكن مقتضى
~~الأحاديث المطلقة خلافه فيحتمل أن يراد به الاسلام توفيقا بين هذا الحديث
~~وبين الأحاديث المطلقة وإن كان مقتضى أصول كثير من الفقهاء أن يحمل المطلق
~~على المقيد لكن المرجو ههنا هو الأول والله تعالى أعلم والغرق بكسر الراء
~~الذي مات بالغرق قوله والمتوفون بتشديد الفاء المفتوحة إلى ربنا أي رافعين
~~اختصامهم إلى الله في الذين يتوفون على بناء المفعول PageV06P037
# ولا شك أن مقصود الشهداء بذلك الحاق المطعون معهم ورفع درجته إلى درجاتهم
~~وأما الأموات على الفرش فلعله ليس مقصودهم أصالة أن لا ترفع درجة المطعون
~~إلى درجات الشهداء فإن ذلك حسد مذموم وهو منزوع عن القلوب في ذلك الدار
~~وإنما مرادهم أن ينالوا درجات الشهداء كما نال المطعون مع موته على الفراش
~~فمعنى قولهم إخواننا ماتوا على فرشهم ms365 كما متنا أي فإن نالوا مع ذلك درجات
~~الشهداء ينبغي أن ننالها أيضا وعلى هذا فينبغي أن يعتبر هذا الخصام خارج
~~الجنة والا فقد جاء فيها ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم فينبغي أن ينال درجة
~~الشهداء من يشتهيها في الجنة والظاهر أن الله تعالى ينزع من قلب كل أحد في
~~الجنة اشتهاء درجة من فوقه ويرضيه بدرجته والله تعالى أعلم قوله يعجب من
~~رجلين العجب وأمثاله مما هو من قبيل الانفعال إذا نسب إلى الله تعالى يراد
~~به غايته فغاية العجب بالشئ استعظامه فالمعنى عظيم شأن هذين عند الله وقيل
~~بل المراد بالعجب في مثله التعجيب ففيه إظهار أن هذا الامر عجيب وقيل بل
~~العجب صفة سمعية يلزم إثباتها مع نفي التشبيه وكمال التنزيه كما هو مذهب
~~أهل التحقيق في أمثاله وقد سئل مالك عن الاستواء فقال الاستواء معلوم
~~والكيف غير معلوم والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة ومثله الكلام في الضحك
~~والله تعالى أعلم PageV06P038
# قوله من رابط أي لازم الثغر للجهاد جرى له مثل ذلك أي مع انقطاع العمل
~~فضلا من الله تعالى فلا ينافي هذا الحديث حديث إذا مات بن آدم انقطع عنه
~~عمله الا من ثلاثة فإن المراد بيان أنه لا يبقى العمل الا لهؤلاء الثلاثة
~~فإن عملهم باق فليتأمل الفتان بضم فتشديد جمع فاتن وقيل بفتح فتشديد
~~للمبالغة وفسر على الأول بالمنكر والنكير والمراد أنهما لا يجيئان إليه
~~للسؤال بل يكفي موته مرابطا في PageV06P039
# سبيل الله شاهدا على صحة ايمانه أو انهما لا يضرانه ولا يزعجانه وعلى
~~الثاني بالشيطان ونحوه ممن يوقع الانسان في فتنة القبر أي عذابه أو يملك
~~العذاب والله تعالى أعلم قوله على أم حرام هو ضد الحلال بنت ملحان بكسر ميم
~~وسكون لام فتطعمه من الاطعام تفلى رأسه بفتح تاء وسكون فاء وكسر لام أي
~~تفرق شعر رأسه وتفتش القمل منه قيل كانت محرما منه صلى الله تعالى عليه
~~وسلم بواسطة أن أمه من بين النجار وقيل بل هو من خصائصه ما ms366 يضحكك من
~~الاضحاك أي ما سبب PageV06P040
# ضحكك عرضوا على بناء المفعول أي أظهر الله تعالى صورهم وأحوالهم حال
~~ركوبهم لي وهو تعالى قادر على كل شئ ثبج بفتح مثلثة ثم فتح موحدة ثم جيم أي
~~وسطه ومعظمه والمراد البحر المالح فإنه المتبادر من اسم البحر ملوكا بالنصب
~~على الحال وفي بعض النسخ ملوك بلا ألف وهو اما منصوب أو مرفوع بتقديرهم
~~ملوك والجملة حال على الأسرة بفتح فكسر فتشديد راء جمع سرير كالأعزة جمع
~~عزيز والأذلة جمع ذليل أي قاعدين على الأسرة أنت بكسر التاء على خطاب
~~المرأة فصرعت على بناء المفعول أي أسقطت حين خرجت إلى البر من البحر قوله
~~وقال عندنا هو من القيلولة لا من PageV06P041
# القول فلما قدمت لها بغلة أي حين خرجت إلى البر قوله وعدنا أي المؤمنين
~~لا بأعيانهم فلذلك شك أبو هريرة في حضوره أنفق فيها نفسي بالحضور فيها
~~والقتال لا بالقتل فإنه ليس في يد الانسان فلذلك قال فإن أقتل على بناء
~~المفعول من أفضل الشهداء فإن الذي لم يرجع بشئ من النفس والمال من أفضلهم
~~المحرر بتشديد الراء الأولى مفتوحة أي المعتق من النار على مقتضى ذلك العمل
~~أو النجيب ويحتمل أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أخبره بأنك ان حضرت
~~فقتلت فإنك من أفضل الشهداء وان رجعت فأنت محرر من النار والحديث الآتي يدل
~~على أنه بشر كل من حضر بذلك فقوله بذلك مبني على PageV06P042
# أنه حينئذ يكون مندرجا فيمن بشروا بذلك والله تعالى أعلم قوله حررهما
~~الله من التحرير أي أعتقهما الله من النار وفي نسخة أحرزهما الله من
~~الاحراق أي حفظهما الله ويمكن أن يجعل قول أبي هريرة المحرر من الأحرار
~~قوله حالت بينهم وبين الحفر أي منعتهم من الحفر أخذ المعول بكسر الميم آلة
~~فندر بدال مهملة أي سقط فبرق بفتح الراء من البريق بمعنى اللمعان
~~PageV06P043
# رفعت على بناء المفعول أي أظهرت ويغنمنا بتشديد النون من التغنيم ويخرب
~~من خرب بالتشديد أو أخرب دعوا الحبشة ألخ أي ms367 اتركوا الحبشة والترك ما داموا
~~تاركين لكم وذلك لان بلاد الحبشة وعرة وبين المسلمين وبينهم مفاوز وقفار
~~وبحار فلم يكلف المسلمين بدخول ديارهم لكثرة التعب وأما الترك فبأسهم شديد
~~وبلادهم باردة والعرب وهم جند الاسلام كانوا من البلاد الحارة فلم يكلفهم
~~دخول بلادهم وأما إذا دخلوا بلاد الاسلام والعياذ بالله فلا يباح ترك
~~القتال كما يدل عليه ما ودعوكم وأما الجمع بين الحديث وبين قوله تعالى
~~قاتلوا المشركين كافة فبالتخصيص أما عند من يجوز تخصيص الكتاب بخبر الآحاد
~~فواضح وأما عند غيره فلان الكتاب مخصوص لخروج الذمي وقيل يحتمل أن تكون
~~الآية ناسخة للحديث لضعف الاسلام ثم قوته قلت وعليه العمل والله تعالى أعلم
~~قيل في الحديث حجة على من قال إنهم أماتوا ماضي يدع الا أن يكون مرادهم قلة
~~ورود ذلك وقيل يحتمل أن يكون من تصرف الرواة المولدين بالمعنى ويحتمل أن
~~يكون في الأصل وادعوا بالألف بمعنى سالموا وصالحوا ثم سقط الألف من بعض
~~الرواة أو الكتاب ويحتمل أن مجيئه لقصد المشاكلة كما روعي الجناس في
~~PageV06P044
# قوله واتركوا الترك ما تركوكم والحق أنه جاء على قلة فقد قرئ في الشواذ
~~ما ودعك بالتخفيف وجاء في بعض الاشعار أيضا والله تعالى أعلم قوله قوما
~~بالنصب بدل من الترك كالمجان بفتح ميم وتشديد نون وهو الترس المطرقة
~~بالتخفيف اسم مفعول من الاطراق وروى بفتح الطاء وتشديد الراء وهو الترس
~~المطرق الذي جعل على ظهره طراق والطراق بكسر الطاء جلد يقطع على مقدار
~~الترس فيلصق على ظهره شبه وجوههم بالترس لبسطها وتدويرها وبالمطرقة لغلظها
~~وكثرة لحمها يلبسون الشعر ظاهره أنهم يتخذون منه ثيابا ويحتمل أن المراد
~~شعورهم كثيفة طويلة فهي إذا سدلوها كانت كاللباس وكذا يمشون الخ يحتمل أن
~~يراد به أنهم يتخذون منه النعال وأن يراد أن ذوائبهم لطولها ولوصولها إلى
~~أرجلهم كالنعال لهم قوله على من دونه في المال بناء على ظاهر الحال بضعيفها
~~فللفقراء عند الله من الشرف ما ليس للأغنياء PageV06P045
# قوله ابغوني الضعيف بهمزة وصل من بغيتك ms368 الشئ طلبته لك أو بهمزة قطع من
~~أبغيته الشئ طلبته له أو أعنته على طلبته أو جعلته طالبا له قوله من جهز
~~وتجهيز الغازي تحميله واعداد ما يحتاج إليه في الغزو خلفه بتخفيف اللام أي
~~صار خليفة له ونائبا عنه في قضاء حوائج أهله بخير احتراز عن الخيانة في
~~الأهل بسوء النظر والله تعالى أعلم PageV06P046
# قوله ملاءة بضم ميم ومد هي الإزار والريطة من يبتاع يشتري مربد بكسر ميم
~~وفتح باء موضع يجعل فيه التمر لينشف بئر رومة بضم الراء اسم بئر بالمدينة
~~اللهم اشهد بإقامتي PageV06P047
# الحجة على الأعداء على لسان الأولياء فإن المقصود كان اسماع من يعاديه
~~قوله) يا فلان هلم أي تعال إلى هذا الباب فادخل الجنة منه ذلك المدعو من
~~تمام الأبواب لا توى لا ضياع ولا خسارة والمراد بأنه فاز كل الفوز ولا يخفى
~~ما بين الروايتين من التدافع والظاهر أنه لسهو من بعض الرواة ويحتمل أنهما
~~واقعتان وقعتا في مجلس بأن أوحى إليه أو لا بالمناداة من باب واحد فأخبر به
~~فسأله أبو بكر هل في الناس من ينادي من تمام الأبواب وأوحى إليه ثانيا
~~بالمناداة من تمام الأبواب فأخبر به فمدح ذلك المنادي أبو بكر على حسب ما
~~هو اللائق بكل مجلس وبشره النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بأنه ينادي من
~~تمام الأبواب والله تعالى أعلم بالصواب قوله من كل مال له أي من أي مال
~~PageV06P048
# له كان كلهم يدعوه أي كل واحد منهم يدعوه إلى ما عنده من الباب والله
~~تعالى أعلم بالصواب قوله ليأتين الضمير للرجل أي يحضر في المحشر بأضعاف
~~عمله والحاصل أنهم يحضرون بصحائف أعمالهم عند الحساب والاعمال تكتب مع
~~المضاعفات والله تعالى أعلم قوله وأنفق الكريمة أي الأموال العزيزة عليه
~~وياسر الشريك أي عامله باليسر والسهولة والمعاونة له ونبهه ظاهر القاموس
~~أنه بالضم والسكون بمعنى القيام من النوم وضبطه السيوطي في حاشية أبي داود
~~بفتح فسكون PageV06P049
# بمعنى ضد النوم وقال في حاشية الكتاب بفتح فكسر موحدة الانتباه من ms369 النوم
~~والظاهر أن قوله فكسر موحدة غلط والله تعالى أعلم وقوله رياء بالمد أي
~~ليراه الناس وسمعه بضم السين أي ليسمعوه لا يرجع بالكفاف بفتح كاف وهو ما
~~كان على قدر الحاجة والمراد أن يرجع مثل ما كان قوله كحرمة أمهاتهم تغليظ
~~وتشديد أو إشارة إلى وجوب توقيرهن والا فحرمة الأمهات مؤبدة دون حرمة نساء
~~المجاهدين يخلف محتمل أنه من خلفه إذا نابه أو من خلفه إذا جاء بعده وهما
~~من حد نصر وذلك لان الخائن في الأهل كالنائب للأصل وقد جاء بعده في الأهل
~~فما ظنكم أي إذا كان حال من خانه خيانة واحدة فما حال من زاد على ذلك وما
~~ظنكم به أو إذا خير الغازي فما ظنكم PageV06P050
# بحسابه هل يأخذ الكل أو يترك شيئا وهذا هو الموافق لما سيجئ قوله ومن خاف
~~ثارهن بفتح ثاء مثلثة وسكون همزة أي انتقامهن لكن قد جاء النهي فلعل هذا
~~قبل النهي والله تعالى أعلم PageV06P051
# قوله وما تعدون الشهادة الا من قتل يحتمل أن تكون من موصولة والشهادة
~~بمعنى الشهيد أو جارة أي ما تعدون الشهادة الا لأجل قتل والبطن أي الموت
~~بمرض البطن الاسهال والاستسقاء والحرق بفتحتين أي الموت بالاحتراق بالنار
~~وكذا الغرق بفتحتين يعني الهدم بكسر الدال وهو الذي مات تحت بناء انهدم
~~عليه وقوله شهادة ههنا بمعنى شهيد وكذا فيما بعد وأما فيما سبق فعلى ظاهره
~~والمجنوب أي الذي مات بمرض معلوم بذات الجنب بجمع قال الخطابي هو أن تموت
~~وفي بطنها ولد زاد في النهاية وقيل أو تموت بكرا قال والجمع بالضم بمعنى
~~المجموع كالذخر بمعنى المذخور وكسر الكسائي الجيم والمعنى أنها ماتت مع شئ
~~مجموع فيها غير منفصل عنها من حمل أو بكارة فإذا وجب أي مات من الوجوب وهو
~~السقوط قال تعالى فإذا وجبت جنوبها باكية أي نفس باكية أو امرأة باكية
~~فأفاد صلى الله تعالى عليه وسلم أن النهي عن البكاء بالصياح بعد الموت لا
~~قبله قوله ما دام بينهن أي حيا والله تعالى ms370 أعلم PageV06P052
# كتاب النكاح قوله بسرف بفتح سين وكسر راء اسم موضع بقرب مكة فلا تزعزعوها
~~من زعزع بزاي معجمة مكررة وعين مهملة مكررة إذا حرك أي فلا تحركوا الجنازة
~~تعظيما لها فكان يقسم لثمان PageV06P053
# من جملتهن ميمونة فينبغي لكم أن تعرفوا فضلها وتراعوه قوله يطوف على
~~نسائه أي يدخل عليهن اما لعدم وجوب القسم عليه صلى الله تعالى عليه وسلم أو
~~كان ذلك عند قدومه من سفر قبل تقرير القسم أو عند تمام الدوران عليهن
~~وابتداء دور آخر أو كان ذلك عند اذن صاحبة النوبة والا فوطئ المرأة في نوبة
~~ضرتها ممنوع منه قوله كنت أغار من الغيرة قال الطيبي أي أعيب عليهن لان من
~~غار عاب ويدل عليه قولها أو تهب المرأة نفسها للرجل وهو ههنا تقبيح وتنفير
~~لئلا تهب النساء أنفسهن له صلى الله تعالى عليه وسلم وأي منزلة أشرف من
~~القرب منه لا سيما مخالطة اللحوم ومسابكة الأعضاء وقولها قلت والله ما أرى
~~ربك الخ كناية عن ترك ذلك التنفير والتقبيح لما رأت من مسارعة الله تعالى
~~في مرضاة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أي كنت أنفر النساء عن ذلك فلما
~~رأيت الله عز وجل أنه يسارع في مرضاة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم تركت
~~ذلك لما فيه من الاخلال بمرضاته صلى الله تعالى عليه وسلم والله تعالى أعلم
~~وقال النووي معنى يسارع في هواك يخفف عنك ويوسع عليك في الأمور ولهذا خيرك
~~وقيل قولها المذكور أبرزته الغيرة والدلالة والا فإضافة الهوى إلى الرسول
~~صلى الله تعالى عليه وسلم غير مناسبة فإنه صلى الله تعالى عليه وسلم منزه
~~عن الهوى لقوله تعالى وما ينطق عن الهوى وهو من ينهى النفس عن الهوى ولو
~~قالت في مرضاتك كان أولى وقد يقال المذموم هو الهوى الخالي عن الهدى لقوله
~~تعالى ومن اتبع هواه بغير هدى من الله والله تعالى أعلم فليتأمل قوله إني
~~قد وهبت نفسي لك هبة الحرة نفسها لا تصح فتحمل على التزويج نفسها منه ms371 بلا
~~مهر مجازا أو تفويض الامر PageV06P054
# إليه والثاني أظهر وأنسب بتزويجه صلى الله تعالى عليه وسلم إياها من غيره
~~فرأ من الرأي في بتشديد الياء أي في شأني ولو خاتما من حديد يدل على أن
~~المهر غير محدود بل مطلق المال يصلح أن يكون مهرا وهو ظاهر قوله تعالى أن
~~تبتغوا بأموالكم ومن يحده يحمل الحديث على المهر المعجل فزوجه بما معه أي
~~بتعليمها إياه كما يدل عليه بعض روايات الحديث ومن لم يأخذ بظاهر هذا
~~الحديث في المهر يدعى الخصوص بما عن أبي النعمان الصحابي قال زوج رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم امرأة على سورة من القرآن وقال لا يكون لاحد بعدك
~~رواه سعيد بن منصور والله تعالى أعلم قوله فلا عليك أن تعجلي خاف عليها من
~~صغر سنها أن تميل إلى الدنيا وزينتها وبين أن التخيير PageV06P055
# لا ينافي المشورة والتوقف إليها قوله أو كان طلاقا أي فالتخيير ليس بطلاق
~~إذا اختارت الزوج قوله حتى أحل له النساء أي بقوله إنا أحللنا لك أزواجك
~~الآية فهي ناسخة لقوله تعالى لا يحل لك النساء من بعد PageV06P056
# قوله ذا طول بفتح الطاء أي ذا قدرة على المهر والنفقة فليتزوج أمر ندب
~~عند الجمهور فإنه أي التزويج أغض أحبس وأحصن أحفظ له للفرج وجاء بكسر الواو
~~والمد أي كسر شديد يذهب بشهوته قوله في فتاة أي شابة أي هل لك رغبة في
~~تزوجها فدعا عبد الله فإن عثمان طلب منه الخلوة ليذكر له حديث الزواج فحين
~~رأى بن مسعود أنه لا حاجة له إليه نادى علقمة إلى المجلس لعدم الحاجة إلى
~~بقاء الخلوة فحدث يحتمل انه حدث بذلك لتحسين كلام عثمان أي أن ما ذكرت من
~~النكاح فقد حث عليه رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم لكن لا حاجة لي
~~إليه ويحتمل أنه قصد الرد عليه بناء على أن الخطاب في الحديث بالشباب كما
~~في روايات الحديث فالمعنى إنما يحث على النكاح من هو في سن الشباب والباءة
~~بالمد ms372 والهاء على الأفصح يطلق على الجماع والعقد ويصح في الحديث كل منهما
~~بتقدير مضاف أي مؤنته وأسبابه أو المراد ههنا بلفظ الباءة هي المؤن
~~والأسباب اطلاقا للآخر على PageV06P057
# ما يلازم مسماه قوله يا معشر الشباب المعشر الطائفة التي يشملها وصف
~~كالنوع والجنس ونحوه والشباب بفتح الشين والتخفيف جمع شاب وكذا مصدر شب
~~قوله بعض ما مضى منك أي من القوة والشهوة فإن القوة ترجع بمخالطة الشابة
~~قوله عثمان هو بن مظعون التبتل هو الانقطاع عن النساء وترك النكاح انقطاعا
~~إلى عبادة الله تعالى وقد رد النبي صلى الله تعالى عليه وسلم التبتل عليه
~~حيث نهاه عنه لاختصينا الاختصاء من خصيت الفحل إذا سللت خصيته أي أخرجتها
~~واختصيت PageV06P058
# إذا فعلت ذلك بنفسك وفعله بنفسه حرام فليس بمراد إنما المراد قطع الشهوة
~~بمعالجة أو التبتل والانقطاع إلى الله تعالى بترك النساء أي لفعلنا فعل
~~المختصي في ترك النكاح والانقطاع عنه اشتغالا بالعبادة والنووي حمله على
~~ظاهره فقال معناه لو أذن له في الانقطاع عن النساء وغيرهن من ملاذ الدنيا
~~لاختصينا لدفع شهوة النساء ليمكننا التبتل وهذا محمول على أنهم كانوا يظنون
~~جواز الاختصاء باجتهادهم ولم يكن ظنهم هذا موافقا فإن الاختصاء في الآدمي
~~حرام صغيرا كان أو كبيرا وما سبق أحسن لما فيه من حمل ظنهم على أحسن الظنون
~~فليتأمل قوله العنت أي الوقوع في الهلاك بالزنا عنه أي عن أبي هريرة عبر
~~عنه باسم الغيبة لان الكلام في محل اعراض النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~عنه ومثل هذا المقام يناسب الغيبة فافهم جف القلم أي جف القلم بالفراغ من
~~كتابة ما هو كائن في حقك أي قد كتب عليك وقضي PageV06P059
# ما تلقاه في حياتك والمقدر لا يتبدل بالأسباب فلا ينبغي ارتكاب الأسباب
~~المحرمة لأجله نعم إذا شرع الله تعالى سببا أو أوجبه فالمباشرة به شئ آخر
~~فقوله فاختص على ذلك أو دع ليس من باب التخيير بل التوبيخ كقوله تعالى فمن
~~شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر أي ان شئت قطعت ms373 عضوك بلا فائدة وان شئت تركته
~~وقوله على ذلك أي مع أنك تلاقي ما قدر عليك والله تعالى أعلم قوله تعالى
~~ولقد أرسلنا رسلا وهم الذين أمر الله بالاقتداء بهداهم فقال فبهداهم اقتده
~~قوله لكني أصلي أي أنا لا أفعل ذلك الذي ذكر ولكني أصلي الخ فمن رغب عن
~~سنتي قال النووي من تركها اعراضا عنها غير معتقد لها على ما هي عليه أما من
~~ترك النكاح على الصفة التي يستحب له تركه أو ترك النوم على الفراش لعجزه
~~عنه PageV06P060
# أو لاشتغاله بعبادة مأذون فيها أو نحو ذلك فلا يتناوله هذا الذم والنهي
~~قوله فهلا بكرا أي فهلا تزوجت بكرا وقوله تلاعبها وتلاعبك تعليل للترغيب في
~~البكر سواء كانت الجملة مستأنفة كما هو الظاهر أو صفة لبكر أي ليكون بينكما
~~كمال التألف والتأنس فإن الثيب قد تكون معلقة القلب بالسابق قوله بعدي أي
~~بعد غيبتي عنك أم أيما بتشديد الياء أي ثيبا PageV06P061
# قوله فخطبها علي أي عقب ذلك بلا مهلة كما تدل عليه الفاء فعلم أنه لاحظ
~~الصغر بالنظر إليهما وما بقي ذاك بالنظر إلى علي فزوجها منه ففيه أن
~~الموافقة في السن أو المقاربة مرعية لكونها أقرب إلى المؤالفة نعم قد يترك
~~ذاك لما هو أعلى منه كما في تزويج عائشة رضي الله تعالى عنها والله تعالى
~~أعلم قوله تزوج المولى العربية أي فالكفاءة بالاسلام لا بما اعتبرها كثير
~~من الفقهاء والله تعالى أعلم قوله البتة متعلق بطلق والمراد طلقها ثلاثا
~~فإن الثلاث تقطع وصلة النكاح والبت القطع فزعمت فاطمة أي قالت PageV06P062
# فكنت أضع ثيابي عنده للأمن من نظره إلى حتى أنكحها رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم أسامة بن زيد مع كونها عربية جليلة وأسامة من الموالي وهذا
~~هو المقصود في الترجمة وسأخذ بالقضية يفيد أن العمل كان على أن للمطلقة
~~ثلاثا السكن وقد جاء أن مروان أخذ بقول فاطمة فكأنه رجع إليه بعد ذلك والله
~~تعالى أعلم قوله تبنى أي اتخذه ابنا على العادة القديمة التي ms374 نسخت بعد
~~PageV06P063
# وأنكحه ابنة أخيه وهي عربية وتنسب إليه قوله إن أحساب أهل الدنيا أي
~~فضائلهم التي PageV06P064
# يرغبون فيها ويميلون إليها ويعتمدون عليها في النكاح وغيره هو المال ولا
~~يعرفون شرفا أخر مساويا له بل مدانيا أيضا علما أو دينا وورعا وهذا هو الذي
~~صدقه الوجود فصاحب المال فيهم عزيز كيفما كان وغيره ذليل كذلك والله تعالى
~~أعلم قوله فخشيت أن تدخل أي البكر لصغرها وخفة عقلها بيني وبينهن فتورث
~~الفتن وتؤدي إلى الفراق فذاك الذي فعلت من أخذ الثيب أحسن أو أولى أو خير
~~اذن أي إذا كان لهذا الغرض وبتلك النية فإن نظام الدين خير من لذة الدنيا
~~على مالها أي لأجل مالها والمراد أن الناس يراعون هذه الخصال في المرأة
~~ويرغبون فيها لأجلها ولم يرد أنه ينبغي أن يراعي الدين كما قال فعليك بذات
~~الدين أي خذ ذات الدين واطلبها واظفر بها أيها المسترشد حتى تفوز بخير
~~الدارين تربت بكسر الراء من ترب إذا افتقر فلصق بالتراب وهذه كلمة تجرى على
~~لسان العرب مقام المدح والذم ولا يراد بها الدعاء على المخاطب دائما وقد
~~يراد بها الدعاء أيضا والمراد ههنا اما المدح أي اطلب ذات الدين أيها
~~العاقل الذي يحسد عليك لكمال عقلك فيقول الحاسد حسدا تربت يداك أو الذم أو
~~الدعاء عليه بتقدير ان خالفت هذا الامر قوله حسب بفتحتين أي شرف
~~PageV06P065
# فضيلة من جهة الآباء أو حسن الافعال والخصال ومنصب قدر بين الناس الا
~~انها لا تلد كأنه علم ذلك بأنها لا تحيض أو بأنها كانت عند زوج آخر فما
~~ولدت الودود أي كثير المحبة للزوج كان المراد بها البكر أو يعرف ذلك بحال
~~قرابتها وكذا معرفة الولود أي كثير الولادة يعرف بذلك في البكر واعتبار
~~كونها ودودا مع أن المطلوب كثرة الأولاد كما يدل عليه التعليل لان المحبة
~~هي الوسيلة إلى ما يكون سببا للأولاد مكاثر بكم أي الأنبياء يوم القيامة
~~كما في رواية بن حبان قوله بغى أصله فعول فلذلك يستوي فيه التذكير ms375 والتأنيث
~~وكانت صديقته أي يزني بها قبل الاسلام أو قبل تحريم الزنا سوادا أي شخصا
~~فبت أمر من البيتوتة في الرحل في المنزل هذا الدلدل بضم دالين مهملتين
~~بينهما لام ساكنة القنفذ ولعلها شبهته به لأنه أكثر ما يظهر في الليل ولأنه
~~يخفي رأسه في جسده ما استطاع الخندمة بفتح معجمة وسكون نون ودال مهملة
~~مفتوحة PageV06P066
# جبل بمكة إلى الأراك بفتح كبلة بفتح الكاف وسكون الموحدة القيد الضخم لا
~~تنكحها قيل هو نهي تنزيه أو هو منسوخ بقوله تعالى وأنكحوا الأيامى منكم
~~وعليه الجمهور وقيل حرام كما هو الظاهر قوله وهي لا تمنع يد لامس أي أنها
~~مطاوعة لمن أرادها وهذا كناية عن الفجور وقيل بل هو كناية عن بذلها الطعام
~~قيل وهو الأشبه وقال أحمد لم يكن ليأمره بامساكها وهي تفجر ورد بأنه لو كان
~~المراد السخاء لقيل لا ترد يد ملتمس إذ السائل يقال له الملتمس لا لامس
~~وأما اللمس فهو الجماع أو بعض مقدماته وأيضا السخاء مندوب إليه فلا تكون
~~المرأة معاقبة لأجله مستحقة للفراق فإنها أما أن تعطى مالها أو مال الزوج
~~وعلى الثاني على الزوج صونه وحفظه وعدم تمكينها منه فلم يتعين الامر
~~بتطليقها وقيل المراد أنها تتلذذ بمن يلمسها فلا ترد يده ولم يرد الفاحشة
~~العظمى والا لكان بذلك قاذفا وقيل الأقرب أن الزوج علم منها أن أحدا لو
~~أراد منها السوء لما كانت هي ترده لا أنه تحقق وقوع ذلك منها بل ظهر له ذلك
~~بقرائن فأرشده الشارع إلى مفارقتها احتياطا فلما علم أنه لا يقدر على
~~فراقها لمحبته لها وأنه لا يصبر على ذلك رخص له في إثباتها لان محبته لها
~~محققة ووقوع الفاحشة منها متوهم استمتع بها أي كن معها قدر PageV06P067
# ما تقضي حاجتك ثم لا دلالة في الحديث على جواز نكاح الزانية ابتداء ضرورة
~~أن البقاء أسهل من الابتداء على أن الحديث محتمل كما تقدم وقيل هذا الحديث
~~موضوع ورد بأنه حسن صحيح ورجال سنده رجال الصحيحين فلا يلتفت إلى ms376 قول من
~~حكم عليه بالوضع والله تعالى أعلم قوله فاظفر بذات الدين أي اطلبها حتى
~~تفوز بها وتكون محصلا بها غاية المطلوب فالامر بها نهى عن ضدها والزانية من
~~أشد الأضداد فينبغي أن يكون نكاحها مكروها بهذا الحديث قوله تسره أي الزوج
~~إذا نظر أي لحسنها ظاهرا أو لحسن أخلاقها باطنا ودوام اشتغالها بطاعة الله
~~والتقوى في نفسها بتمكين أحد من نفسها PageV06P068
# قوله متاع أي محل للاستمتاع لا مطلوبة بالذات فتؤخذ على قدر الحاجة
~~PageV06P069
# قوله أن يؤدم على بناء المفعول من أدم بلا مد أو بمد أي يوفق ويؤلف
~~بينكما فالنظر إلى الأجنبية لقصد النكاح جائز قوله وأدخلت على بناء المفعول
~~أن تدخل نساءها أي على أزواجهن ومرادها الرد على من كره التزويج والدخول في
~~شوال قوله الخطبة في النكاح بكسر الخاء PageV06P070
# قوله فأنكحني من النكاح فقال بالفاء في بعض النسخ وفي بعضها قال بلا فاء
~~وهو الظاهر فإن هذا رجوع إلى أول القصة والى ما جرى قبل الخطبة حال العدة
~~فالفاء لا تناسبه والمراد قال قبل ذلك حال بقاء العدة امرأة عتية ضبط
~~بالإضافة وعتية بعين مهملة مضمومة ومثناة فوقية مفتوحة وياء مشددة والأقرب
~~إلى الأذهان أن يكون بالتوصيف وغنية بالغين المعجمة والنون الضيفان بكسر
~~الضاد PageV06P071
# جمع ضيف قوله لا تناجشوا النجش بفتح فسكون هو أن يمدح السلعة ليروجها أو
~~يزيد في الثمن ولا يريد شراءها ليغتر بذلك غيره وجئ بالتفاعل لان التجار
~~يتعارضون فيفعل هذا بصاحبه على أن يكافئه بمثل ما فعل فنهوا عن أن يفعلوا
~~معارضة فضلا عن أن يفعل بدأ ولا يبع حاضر جاء على صيغة النهي بسقوط الياء
~~وعلى صيغة النفي بإثبات الياء وهو بمعنى النهي فلذا عطف على النهي السابق
~~وكذا ما بعده أي لا يبع المقيم بالبلدة لباد لبدوي وهو أن يبيع الحاضر مال
~~البادي نفعا له بأن يكون دلالا وذلك يتضمن الضرر في حق الحاضرين فإنه لو
~~ترك البادي لكان عادة باعه رخيصا على بيع أخيه قيل المراد السوم والنهي
~~للمشتري دون ms377 البائع لان البائع لا يكاد يدخل على البائع وإنما المشهور
~~زيادة المشتري على المشترى وقيل يحتمل الحمل على ظاهره فيمنع البائع أن
~~يبيع على بيع أخيه وهو أن يعرض سلعته على المشتري الراكن إلى شراء سلعة
~~غيره وهي أرخص أو أجود ليزهده في شراء سلعة الغير قال عياض وهو الأولى ولا
~~يخطب من الخطبة بكسر الخاء بمعنى التماس النكاح من حد نصر وهو يحتمل النفي
~~والنهي وقالوا هذا وكذا ما قبله إذا تراضيا ولم يبق بينهما الا العقد ولا
~~منع قبل ذلك والجمهور على عدم خصوص هذا الحكم بالمسلم خلافا للأذرعي فعند
~~الجمهور ذكر الأخ المنبئ عن الاسلام خرج مخرج الغالب فلا مفهوم له عند
~~القائل به ولا تسأل المرأة الصيغة تحتمل النهي والنفي والمعنى على النهي
~~قيل هو نهي للمخطوبة عن أن تسأل الخاطب طلاق التي في نكاحه وللمرأة من أن
~~تسأل طلاق الضرة أيضا والمراد الأخت في الدين وفي التعبير باسم الخت تشنيع
~~لفعلها وتأكيد للنهي عنه وتحريض لها على تركه وكذا التعبير باسم الأخ فيما
~~سبق لتكتفئ افتعال من كفأ بالهمزة أي لتكب ما في انائها من الخير وهو علة
~~للسؤال والمراد أنها لا تسأل طلاقها لتصرف به مالها من النفقة والكسوة من
~~الزوج عنها PageV06P072
# قوله حتى ينكح أي لينتظر حتى ينكح فيتركها أو يتركها فيخطبها فهذه ليست
~~غاية لقوله لا يخطب حتى يقال يلزم منها جواز الخطبة إذا نكح مع أنها لا
~~تجوز حينئذ بل غاية للانتظار المفهوم PageV06P073
# والله تعالى أعلم قوله وعن الحرث عطف على قوله عن الزهري وضمير انهما
~~سألا لأبي سلمة ومحمد بن عبد الرحمن بن ثوبان قوله فيه شئ كناية عن رداءته
~~وكان يأتيها أصحابه أي كانوا يجتمعون في بيتها لكرمها وجودها وعطائها عليهم
~~فإذا حللت أي للأزواج بالخروج من العدة فآذنيني بالمد من الايذان بمعنى
~~الاعلام أي أخبريني بحالك فإنه غلام أي من الأصاغر لا من الأكابر لا شئ له
~~أي فقير صاحب شر أي كثير الضرب للنساء وفيه أنه يجوز ms378 ذكر مثل هذه الأوصاف
~~إذا دعت الحاجة إليه وأنه يجوز الخطبة على خطبة آخر قبل الركون على أن
~~PageV06P074
# النبي صلى الله تعالى عليه وسلم خطبها لأسامة قبل ذلك بالتعريض حيث قال
~~فإذا حللت فآذنيني والمصنف أخذ منه جواز ذلك إذا كان مأذونا من الخاطب
~~كالنبي صلى الله تعالى عليه وسلم إذ معلوم رضا الكل بما قضى فهو كالمأذون
~~في ذلك والله تعالى أعلم قوله فسخطته بكسر الخاء أي ما رضيت به يغشاها أي
~~يدخلون عليها (تضعين ثيابك أي ليس هناك من تخافين نظره فلا يضع عصاه أي
~~كثير الضرب للنساء كما جاء في رواية وقيل كثير السفر وقيل كثير الجماع
~~والعصا كناية عن العضو وهذا أبعد الوجوه فصعلوك كعصفور أي فقير لا مال له
~~صفة كاشفة PageV06P075
# واغتبطت به على بناء الفاعل من الاغتباط من غبطه فاغتبط أي كانت النساء
~~تغبطني لوفور حظي منه وظاهر الحديث أنه لا نفقة ولا سكنى للمطلقة ثلاثا ومن
~~لا يقول به يعتذر بقول عمر لا ندع كتاب الله وسنة نبينا صلى الله تعالى
~~عليه وسلم بقول امرأة لا ندري أحفظت أم نسيت والله تعالى أعلم قوله فإن في
~~أعين الأنصار شيئا بالهمز واحد الأشياء قيل المراد صغر وقيل زرقة ولو جعل
~~بالنون صح دراية لا رواية والله تعالى أعلم PageV06P077
# قوله الله تعالى تأيمت حفصة أي صارت بلا زوج بعد موت خنيس بالتصغير فتوفى
~~على بناء المفعول فلبثت أي مكثت ليالي منتظرا جوابه يومي المراد به مطلق
~~الوقت لا ما يقابل الليلة فلم يرجع بفتح ياء وكسر جيم أي فلم يرد إلى جوابا
~~أوجد أغضب فخطبها أي التمس نكاحها وجدت علي أي غضبت علي ولم أكن لأفشي من
~~افشاء أي أظهر والجواب في مثل هذا قد يفضي إلى ذلك فتركت لذلك PageV06P078
# قوله ما كان أقل حياءها في القاموس أقله جعله قليلا كقلله فما استفهامية
~~وكان زائدة وفي أقل ضمير لما وحياءها بالنصب مفعول أقل أي أي شئ جعل حياءها
~~قليلا والمقصود التعجب من قلة حيائها حيث ms379 عرضت نفسها على الرجل قوله اذكرها
~~أي من ذكرها أي خطبها أي اخطبها لأجلي والتمس نكاحها لي يذكرك يخطبك أستأمر
~~أستخير إلى مسجدها أي موضع صلاتها من بيتها قال النووي ولعلها استخارت
~~لخوفها من تقصير في حقه صلى الله تعالى عليه وسلم ونزل القرآن يعني قوله
~~تعالى فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها بغير أمر لان الله تعالى زوجه إياها
~~بهذه الآية PageV06P079
# قوله أنكحني من السماء أي أنزل منه ذلك قوله الله تعالى كما يعلمنا
~~السورة أي يعتني بشأن الاستخارة لعظم نفعها وعمومه كما يعتني بالسورة يقول
~~بيان لقوله يعلمنا الاستخارة إذا هم أحدكم بالامر أي أراده كما في رواية بن
~~مسعود والامر يعم المباح وما يكون عبادة الا أن الاستخارة في العبادة
~~بالنسبة إلى ايقاعها في وقت معين والا فهي خير ويستثنى ما يتعين ايقاعه في
~~وقت معين إذ لا يتصور فيه الترك فليركع الامر للندب من غير الفريضة يشمل
~~السنن الرواتب الا أن يراد الفريضة مع توابعها أستخيرك أي أسأل منك أن
~~ترشدني إلى الخير فيما أريد بسبب أنك عالم وأستعينك أي أطلب منك العون على
~~ذلك إن كان خيرا ورواية غالب الكتب وأستقدرك بقدرتك والظاهر أن أحدهما نقل
~~بالمعنى والأقرب أن رواية الكتاب هي لنقل بالمعنى لشهرة رواية الكتب الاخر
~~وأسألك أي أسال ذلك لأجل فضلك العظيم لا لاستحقاقي بذلك ولا لوجوب عليك إن
~~كنت تعلم الترديد فيه راجع PageV06P080
# إلى عدم علم العبد بمتعلق علمه تعالى إذ يستحيل أن يكون خيرا ولا يعلمه
~~العليم الخبير وهذا ظاهر فاقدره لي بضم الدال أو كسرها أي اجعله مقدورا لي
~~أو قدره لي أي يسره فهو مجاز عن التيسير فلا ينافي كون التقدير أزليا شر لي
~~في ديني ومعاشي ينبغي أن يجعل الواو ههنا بمعنى أو بخلاف قوله خير لي في
~~كذا وكذا فإن هناك على بابها لان المطلوب حين تيسره أن يكون خيرا من جميع
~~الوجوه وأما حين الصرف فيكفي أن يكون شرا من بعض الوجوه ثم رضني به ms380 أي
~~اجعلني راضيا بذلك ويسمى حاجته أي عند قوله إن هذا الامر والله تعالى أعلم
~~قوله غيري بألف مقصورة أي ذات غيرة أي فلا يمكن لي الاجتماع مع سائر
~~الزوجات مصيبة بضم ميم من أصبت المرأة أي ذات صبيان PageV06P081
# وليس أحد من أوليائي شاهد الظاهر أنه بالنصب خبر ليس ولا عبرة بخطه بلا
~~ألف والمراد أن النكاح يحتاج إلى مشورة الأولياء فكيف يتم بدون حضورهم
~~فيذهب غيرتك من الا ذهاب فستكفين صبيانك من الكفاية على بناء المفعول
~~وصبيانك بالنصب على أنه مفعول ثان كما في قوله تعالى فسيكفيكهم أي فسيكفيك
~~الله تعالى مؤنة صبيانك شاهد ولا غائب هو ههنا بالرفع على الوصفية وخبر ليس
~~يكره قم فزوج قيل كان صغيرا فالولي حقيقة هو صلى الله تعالى عليه وسلم
~~والله تعالى أعلم PageV06P082
# قوله قد بدا لي أي ظهر لي أي هو أن لا أتزوج في هذه الليلة فاليوم بمعنى
~~الوقت PageV06P083
# قوله الأيم بفتح فتشديد تحتية مكسورة في الأصل من لا زوج لها بكرا كانت
~~أو ثيبا والمراد ههنا الثيب لرواية الثيب ولمقابلته بالبكر وقيل وهو الأكثر
~~استعمالا أحق هو يقتضي المشاركة فيفيد أن لها حقا في نكاحها ولوليها حقا
~~وحقها أو كد من حقه فإنها لا تجبر لأجل الولي وهو يجبر لأجلها فان أبي
~~زوجها القاضي فلا ينافي هذا الحديث حديث لا نكاح الا بولي صماتها بضم الصاد
~~السكوت قوله واليتيمة يدل على جواز نكاح اليتيمة بالاستئذان قبل البلوغ ومن
~~PageV06P084
# لا يجوز ذلك يحمل اليتيمة على البالغة وتسميتها يتيمة باعتبار ما كان
~~والله تعالى أعلم قوله يستأمرها PageV06P085
# أمرها من لا يرى ذلك لازما يقول أنه لتطييب خاطرها أحب وأولى قوله في
~~أبضاعهن أي أنفسهن أو فروجهن قوله رضي الله تعالى عنهما بنت خذام بكسر
~~الخاء المعجمة وذال معجمة قوله وهي ثيب ظاهره أنه لا إجبار على الثيب ولو
~~صغيرة لان ذكر هذا الوصف يشعر بأنه مدار الرد ومن لا يرى أن المؤثر في عدم
~~الاخبار البلوغ يرى أن هذه حكاية حال ms381 لا عموم لها فيحتمل أن تكون بالغة
~~فصار حق الفسخ سبب PageV06P086
# ذلك الا أنه اشتبه على الراوي فزعم أنه الحق لكونها ثيبا والله تعالى
~~أعلم قوله ليرفع بي أي ليزيل عنه بانكاحي إياه خسيسته دناءة أي أنه خسيس
~~فأراد أن يجعله بي عزيزا والخسيس الدنئ والخسة والخساسة الحالة التي يكون
~~عليها الخسيس يقال رفع خسيسته إذا فعل به فعلا يكون فيه رفعته فجعل الامر
~~إليها يفيد أن النكاح منعقد الا ان نفاذه إلى أمرها أللنساء بهمزة
~~الاستفهام ولام الجر قوله وان أبت فلا جواز عليها أي لا سبيل عليها أولا
~~ولاية عليها وهذا يدل على أنه ليس على PageV06P087
# الصغير ولاية الاجبار لغير الأب وعند الشافعي لا فائدة لأمرها فلذلك حمل
~~بعضهم اليتيمة على البالغة كما تقدم قوله لا ينكح من النكاح والثاني من
~~الانكاح ولا يخطب كينصر من الخطبة وقد PageV06P088
# تقدم الكلام على الحديثين في باب الحج قوله والتشهد في الحاجة الظاهر
~~عموم الحاجة للنكاح وغيره ويؤيده بعض الروايات فينبغي أن يأتي الانسان بهذا
~~يستعين به على قضائها وتمامها ولذلك قال الشافعي الخطبة سنة في أول العقود
~~كلها مثل البيع والنكاح وغيرهما والحاجة إشارة إليها ويحتمل أن المراد
~~بالحاجة PageV06P089
# النكاح إذ هو الذي تعارف فيه الخطبة دون سائر الحاجات قوله فقد رشد بفتح
~~الشين هو المشهور الموافق لقوله تعالى لعلهم يرشدون إذ المضارع بالضم لا
~~يكون للماضي بالكسر ولذلك لما قرأ شهاب الدين الموصلي في مجلس الحافظ المزي
~~رشد بالكسر رد عليه الشيخ بقوله تعالى لعلهم يرشدون أو بالكسر ذكره سيبويه
~~في كتابه وهو الموافق لقوله تعالى فأولئك تحروا رشدا بفتحتين فإن فعلا
~~بفتحتين مصدر فعل بكسر العين كفرح فرحا وسخط سخا ولذلك رد الشيخ عليه بقوله
~~تعالى فأولئك تحروا رشدا وأنت لو تأملت وجدت بكلام المزي الموصلي موقعا
~~عظيما ودلالة باهرة على فطانتهما والله تعالى أعلم غوى بفتح الواو وكسرها
~~وصوب عياض الفتح بئس الخطيب أنت قالوا أنكر عليه التشريك في الضمير المقتضي
~~لتوهم التسوية ورد بأنه ورد مثله ms382 في كلامه صلى الله تعالى عليه وسلم فالوجه
~~أن التشريك في PageV06P090
# الضمير يخل بالتعظيم الواجب ويوهم التشريك بالنظر إلى بعض المتكلمين وبعض
~~السامعين فيختلف حكمه بالنظر إلى المتكلمين والسامعين والله تعالى أعلم
~~PageV06P091
# قوله قد أنكحتكها على ما معك من القرآن قد جاء في هذا اللفظ روايات لكن
~~لما كان هذا اللفظ أنسب بالمقام أشار المنصف بإيراده في هذه الترجمة إلى
~~أنه الأصل وباقي الألفاظ روايات بالمعنى والله PageV06P092
# تعالى اعلم قوله إن أحق الشروط الخ خبر ان ما استحللتم وان يوفى به متعلق
~~بأحق أي أليق الشروط بالايفاء شروط النكاح والظاهر أن المراد به كل ما شرطه
~~الزوج ترغيبا للمرأة في النكاح ما لم يكن محظورا ومن لا يقول بالعموم يحمله
~~على المهر فإنه مشروط شرعا في مقابلة البضع أو على جميع ما تستحقه المرأة
~~بمقتضى الزواج من المهر والنفقة وحسن المعاشرة فإنها كأنها التزمها الزوج
~~بالعقد قوله جاءت امرأة رفاعة بكسر الراء فأبت أي طلقني ثلاثا عبد الرحمن
~~بن الزبير بفتح الزاي وكسر الموحدة بلا خلاف كذا ذكره السيوطي في كتاب
~~الطلاق في حاشية الكتاب وكذا هو المحفوظ والمضبوط في بعض النسخ المصححة مع
~~علامة التصحيح لكن قال السيوطي ههنا بفتح الزاي وفتح الموحدة ولعله سهو
~~والله تعالى أعلم الا مثل هدبة الثوب هو بضم هاء وسكون دال طرفه الذي لم
~~ينسج تريد أن الذي معه رخو أو صغير كطرف الثوب لا يغني عنها والمراد أنه لا
~~يقدر على الجماع لا أي لا رجوع لك إلى رفاعة عسيلتك تصغير العسل والتاء لان
~~العسل يذكر ويؤنث وقيل على إرادة اللذة والمراد لذة PageV06P093
# الجماع لا لذة إنزال الماء فإن التصغير يقتضي الاكتفاء بالتقليل فيكتفي
~~بلذة الجماع وليس المراد بقوله تذوقي عسيلته عبد الرحمن بن الزبير بخصوصه
~~بل زوج آخر غير رفاعة والله تعالى أعلم PageV06P094
# قوله لست لك بمخلية اسم فاعل من الأخلاء أي لست بمنفردة بك ولا خالية من
~~ضرة درة بضم دال مهملة وتشديد راء ثويبة بمثلثة مضمومة ثم واو مفتوحة ms383 ثم
~~ياء التصغير ثم موحدة مولاة لأبي لهب فلا تعرضن من العرض قوله وأحب من
~~شركتني بكسر الراء PageV06P095
# قوله لا يجمع على بناء المفعول نهى أو نفي بمعناه ويحتمل بناء الفاعل على
~~الوجهين على أن الضمير لاحد أو ناكح والمراد أنه لا يجمع في النكاح بعقد
~~واحد أو عقدين أو في الجماع بملك اليمين قوله أن تنكح المرأة على عمتها بأن
~~كانت العمة سابقة فإن اللاحقة هي المنكوحة على السابقة وفي الراوية اختصار
~~PageV06P096
# أي وكذا العكس قوله عن أربع نسوة أي عن الجمع بين اثنتين منهن على الوجه
~~الذي سيجئ وقوله يجمع بينهن الأقرب أنه بتقدير أن يجمع بينهن أي بين ثنتين
~~منهن بدل عن أربع نسوة ويحتمل أنه صفة نسوة بمعنى أنه يمكن الجمع بينهن
~~لولا النهي فنهى عن الجمع بينهن لذلك أي أربع نسوة يجتمع في الوجود عادة
~~فيمكن لذلك الجمع لولا النهي فنهى حتى لا يجمع بينهن أحد فهو نهي مقيد
~~والله تعالى أعلم PageV06P097
# قوله ما حرمته الولادة بكسر الواو حرمة الرضاع بكسر الراء وفتحها أي يصير
~~الرضيع ولدا للمرضعة بالرضاع فيحرم عليه ما يحرم على ولدها وفي المسألة بسط
~~موضعه كتب الفقه قوله فحجبته أي ما أذنت له في الدخول عليها بلا حجاب قوله
~~تنوق هو بتاء مثناة فوق مفتوحة ثم نون مفتوحة ثم واو مشددة ثم قاف أي تختار
~~وتبالغ في الاختيار قال القاضي وضبطه بعضهم بتاءين الثانية مضمومة أي تميل
~~وقوله في قريش أي غير بني هاشم وتدعنا بني هاشم أي تنكح النساء من غير بني
~~هاشم وعندك أحد صرحوا بأنه يطلق على الذكر والأنثى والواحد والكثير ومنه
~~قوله تعالى يا نساء النبي لستن كأحد من PageV06P099
# النساء ان اتقيتن قوله أريد على بنت حمزة أي أرادوه لأجلها قوله بخمس
~~معلومات وصفها بذلك للاحتراز عما شك في وصوله إلى الجوف وهي مما يقرأ ظاهره
~~يوجب القول بتغيير القرآن PageV06P100
# فلا بد من تأويله فقيل إن الخمس أيضا منسوخة تلاوة الا أن نسخها كان في
~~قرب وفاته ms384 صلى الله تعالى عليه وسلم فلم يبلغ بعض الناس فكانوا يقرؤونه حين
~~توفي صلى الله تعالى عليه وسلم ثم تركوا تلاوته حين بلغهم النسخ فالحاصل أن
~~كلا من العشر والخمس منسوخ تلاوة بقي الخلاف في بقاء الخمس حكما والجمهور
~~على عدمه إذ لا استدلال بالمنسوخ تلاوة لأنه ليس بقرآن بعد النسخ ولا هو
~~سنة ولا إجماع ولا قياس ولا استدلال بما وراء المذكورات فلا يصلح للاستدلال
~~مطلقا فلا عبرة به في مقابلة إطلاق النص ويكفي للجمهور أن يقولوا لا يترك
~~إطلاق النص الا بدليل ولا نسلم أن المنسوخ تلاوة دليل فلا بد لمن يدعى خلاف
~~الاطلاق اثبات أنه دليل ودونه خرط القتاد ولا يخفى أن المنسوخ تلاوة لو كان
~~دليلا لوجب نقله ولم يقل أحد بذلك وأما فيما بقي فيه الحكم بعد النسخ فإن
~~ثبت فبقاء الحكم فيه بدليل آخر لا أن المنسوخ دليل فافهم والله تعالى أعلم
~~قوله لا تحرم الا ملاجة بكسر الهمزة للمرة من أملجته أمه أرضعته والمراد لا
~~تحرم المصة والمصتان كما سيجئ وتخصيص المصة والمصتين يجوز أن يكون لموافقة
~~السؤال كما يقتضيه روايات الحديث فلا يدل على أن الثلاث محرمة عند القائل
~~بالمفهوم ثم هذا الحديث يجوز أن يكون حين كان المحرم العشر أو الخمس فلا
~~ينافي كون الحكم بعد النسخ هو الاطلاق الموافق PageV06P101
# لظاهر القرآن والله تعالى أعلم قوله الخطفة أي الرضعة القليلة يأخذها
~~الصبي من الثدي بسرعة قوله فإن الرضاعة من المجاعة أي الرضاعة المحرمة في
~~الصغر حين يسد اللبن الجوع فإن الكبير لا يشبعه الا الخبز وهو علة لوجوب
~~النظر والتأمل وقال يريد أن المصة والمصتين لا تسد الجوع فلا تثبت بذلك
~~الحرمة والمجاعة مفعلة من الجوع قلت فإن كان كناية عن كون الرضاعة المحرمة
~~لا تثبت بالمصة والمصتين فلا مخالفة بينه وبين ما كان عليه عائشة من ثبوت
~~الرضاعة في الكبير وإن كان كناية عن كون الرضاعة المحرمة لا تثبت في الكبير
~~فلا بد من القول بأن عائشة كانت عالمة بالتاريخ ms385 فرأت أن هذا الحديث
~~PageV06P102
# منسوخ بحديث سهلة والله تعالى أعلم قوله إنما أرضعتني المرأة أي امرأة
~~أخيه لا أخوه كأنها زعمت أن أحكام الرضاع تثبت بين الرضيع والمرضع قوله
~~تربت يمينك إظهار كراهة ذكر هذا PageV06P103
# الكلام فإنه معلوم أن المرأة هي المرضعة لا الرجل قوله إني لأرى في وجه
~~أبي حذيفة أي الكراهة PageV06P104
# من دخول سالم أي لأجل دخوله علي وأبو حذيفة زوج سهلة وقد تبنى سالما كان
~~التبني غير ممنوع فكان يسكن معهم في بيت واحد فحين نزل قوله تعالى ادعوهم
~~لآبائهم وحرم التبني كره أبو حذيفة دخول سالم مع اتحاد المسكن وفي تعدد
~~المسكن كان عليهم تعب فجاءت سهلة لذلك إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~إنه أي سالما قوله فكانت أي الحكم المذكور والتأنيث للخبر والمراد به حل
~~ارضاع الكبير وثبوت الحرمة به رخصة لسالم لضرورة لا تتناول غيره قوله تحرمي
~~عليه أي تصيري حراما عليه بذلك اللبن فيذهب بسببه الغيرة ولا تهابه نفي
~~بمعنى النهي أي لا تخافه PageV06P105
# فإنه صدق قوله سائر أزواج النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أي سوى عائشة
~~فإنها كانت تزعم PageV06P106
# عموم ذلك لكل أحد والجمهور على الخصوص ولو كان الامر إلينا لقلنا بثبوت
~~ذلك الحكم في الكبير عند الضرورة كما في المورد وأما القول بالثبوت مطلقا
~~كما تقول عائشة فبعيد ودعوى الخصوص لا بد من إثباتها قوله أنهى عن الغيلة
~~بكسر الغين المعجمة وفتحها وقيل الكسر لا غير هو ان يجامع الرجل زوجته وهي
~~مرضع وأراد النهي عن ذلك لما اشتهر أنها تضر بالولد ثم رجع حين تحقق عنده
~~عدم الضرر في بعض الناس وهذا يقتضي أنه فوض إليه في بعض الأمور ضوابط فكان
~~ينظر في الجزئيات واندراجها في الضوابط ليحكم عليه بأحكام الضوابط والله
~~تعالى أعلم قوله ذكر ذلك أي عزل الماء وهو الانزال خارج الفرج PageV06P107
# لا عليكم أي ما عليكم ضرر في الترك فأشار إلى أن ترك العزل أحسن فإنما هو
~~أي المؤثر في وجود الولد وعدمه القدر ms386 لا العزل فأي حاجة إليه قوله إن ما
~~قدر في الرحم سيكون ما موصولة اسم ان لا كافة وسيكون خبرها أي ان الذي قدر
~~أن يكون في الرحم سيكون قوله ما يذهب عني مذمة الرضاع بكسر الذال وفتحها
~~بمعنى ذمام الرضاع بكسر الذال وفتحها وحقه أي أنها قد خدمتك وأنت طفل
~~فكافئها بخادم يكفيها المهنة قضاء لحقها ليكون الجزاء من جنس العمل وقيل
~~بالكسر من الذمة والذمام وبالفتح من الذم فههنا يجب الكسر وقيل بل بالفتح
~~والكسر هو الحق الحرمة التي يذم مضيعها وبالجملة فالسؤال عما كان العرب
~~يعتادونه ويستحسنونه عند فصال الصبي من إعطاء الظير شيئا سوى الأجرة غرة
~~بضم معجمة وتشديد مهملة هو المملوك PageV06P108
# قوله فأعرض عني تنبيها على أنه لا يليق بالعاقل في مثل هذا الا ترك
~~الزوجة لا السؤال ليتوسل به إلى ابقائها عنده وكيف بها أي كيف يزعم الكذب
~~بها أو يجزم به وقد زعمت أنها قد أرضعتكما وهو أمر ممكن ولا يعلم عادة الا
~~من قبلها فكيف تكذب فيه دعها أي المرأة وقد أخذ بظاهره أحمد والجمهور على
~~أنه أرشده إلى الأحوط والأولى والله تعالى أعلم قوله ومعه الراية الدالة
~~PageV06P109
# على الامارة نكح امرأة أبيه على قواعد أهل الجاهلية فإنهم كانوا يتزوجون
~~بأزواج آبائهم ويعدون ذلك من باب الإرث ولذلك ذكر الله تعالى النهي من ذلك
~~بخصوصه بقوله ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم مبالغة في الزجر عن ذلك فالرجل سلك
~~مسلكهم في عد ذلك حلالا فصار مرتدا فقتل لذلك وهذا تأويل الحديث عند من لا
~~يقول بظاهره والله تعالى أعلم قوله وأخذ ماله ظاهره من قتل مرتدا فما له فئ
~~والله تعالى أعلم قوله من غشيانهن أي جماعهن لأجل الأزواج أي هذا لكم حلال
~~أي هذا النوع وهو ما ملكه اليمين بالسبي لا بالشراء كما هو المورد والأصل
~~وإن كان عموم اللفظ PageV06P110
# لا خصوص السبب لكن قد يخص بالسبب إذا كان هناك مانع من العموم كما ههنا
~~والله تعالى أعلم قوله نهى عن الشغار ms387 بكسر الشين والغين المعجمة وسيجئ
~~تفسيره قوله لا جلب ولا جنب بفتحتين وكل منهما يكون في الزكاة والسباق أما
~~الجلب في الزكاة فهو أن ينزل المصدق موضعا ثم يرسل من يجلب إليه الأموال من
~~أماكنها ليأخذ صدقتها فنهى عن ذلك وأمر بأخذ صدقاتهم على مياههم وأماكنهم
~~والجنب في الزكاة هو أن ينزل العامل بأقصى مواضع أصحاب الصدقة ثم يأمر
~~بالأموال أن تجنب إليه أي تحضر وقيل هو أن يجنب رب المال بماله أي يبعده من
~~موضعه حتى يحتاج العامل الا الابعاد في طلبه وأما الجلب في السباق هو ان
~~يتبع الفارس رجلا فرسه ليزجره ويجلب عليه ويصيح حثا له على الجري فنهى عنه
~~والجنب في السباق أن يجنب فرسا إلى فرسه الذي سابق عليه فإذا فتر المركوب
~~يتحول إلى المجنوب ولا شغار يدل على أن النهي عنه محمول على عدم المشروعية
~~وعليه اتفاق الفقهاء ومن انتهب أي سلب واختلس وأخذ فهرا نهبه بالضم أي لا
~~لمسلم والنهبة بالضم هو المال المنهوب وبالفتح مصدر ويمكن الفتح ههنا على
~~أنه مصدر للتأكيد والمفعول محذوف بقرينة المقام أي لا لمسلم ليس منا أي من
~~أهل طريقتنا وسنتنا أو مؤذننا والظاهر أنه ليس من المؤمنين أصلا وإجماع
~~PageV06P111
# أهل السنة على خلافه فلا بد من التأويل بنحو ما ذكرنا والله تعالى أعلم
~~قوله وليس بينهما صداق أي بل يجعل كل منهما بنته صداق زوجته والنهي عنه
~~محمول على عدم المشروعية بالاتفاق كما تقدم نعم عند الجمهور لا ينعقد أصلا
~~وعندنا لا يبقى شغارا بل يلزم فيه مهر المثل وبه يخرج عن كونه شغارا لا أنه
~~مأخوذ فيه عدم الصداق والظاهر أن عدم مشروعية الشغار يفيد بطلانه وأنه لا
~~ينعقد لا أنه ينعقد نكاحا آخر PageV06P112
# فقول الجمهور أقرب والله تعالى أعلم قوله فصعد النظر بتشديد العين أي رفع
~~وصوب بتشديد الواو أي خفض في النهاية أي نظر إلى أعلاها وأسفلها يتأملها
~~وفعل ذلك بعد أن وهبت نفسها له لم يقض فيها شيئا من قبول واختيار أو ms388 رد
~~صريح لترجع إن لم تكن الخ من حسن أدبه ولكن هذا إزاري قال سهل ما له رداء
~~جملة قال سهل ماله رداء معترضة في البين لبيان أنه ما كان عنده الا ازار
~~واحد وما كان عنده رداء ولذلك رد عليه النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بما
~~رد وقوله فلها نصفه متعلق بقوله هذا إزاري موليا من ولى ظهره بالتشديد أي
~~أدبر PageV06P113
# قوله فكان صداق ما بينهما الاسلام الصداق بالفتح والكسر المهر والكسر
~~أفصح والمعنى صداق الزوج الذي بينهما الاسلام أي إسلام أبي طلحة وتأويله
~~عند من لا يقول بظاهره أن الاسلام صار سببا لاستحقاقه لها كالمهر لا أنه
~~المهر حقيقة ومن جوز أن المنفعة الدينية تكون مهرا لا يحتاج إلى تأويل ولا
~~يخفى أن الرواية الآتية ترد التأويل المذكور وقد يؤول بأنها اكتفت عن
~~المعجل بالاسلام وجعلت الكل مؤجلا بسببه فليتأمل فكان أي الاسلام قوله ولا
~~أسألك غيره أي معجلا فصار الاسلام بمنزلة المعجل وبقي المؤجل دينا على
~~الذمة ولا يخفي بعد التأويل قوله وجعله أي عتقها صداقها قيل يجوز
~~PageV06P114
# ذلك لكل من يريد أن يفعل كذلك وقيل بل هو مخصوص به إذ يجوز له النكاح بلا
~~مهر وليس لغيره ذلك سواء قلنا معناه أنه أعتقها في مقابلة العقد أو أنه
~~أعتقها من غير شرط ثم تزوجها بلا مهر والله تعالى أعلم قوله يؤتون أجورهم
~~مرتين أي في كل عمل أو في الاعمال التي عملوها في هذه الأحوال ثم أعتقها
~~وتزوجها أي فتزوجه زيادة في الاحسان إليها فيستحق به مضاعفة الاجر وليس هو
~~من باب العود إلى صدقته حتى ينتقص به الاجر قوله عن قول الله عز وجل وان
~~خفتم الخ إذ ليس PageV06P115
# نكاح ما طاب سببا للعدل في الظاهر حتى يؤمن به من يخاف عدمه بل قد يكون
~~النكاح سببا للجور للحاجة إلى الأموال بغير أن يقسط في صداقها أي يعدل فيه
~~فيبلغ به سنة مهر مثلها فيعطيها تفسير القسط وفيه دلالة على النهي عن تزوج
~~امرأة ms389 يخاف في شأنها الجور منفردة أو مجتمعة مع غيرها PageV06P116
# قوله عن ذلك أي عن المهر فعل أي تزوج الأزواج أو زوج البنات أوقية بضم
~~همزة فسكون واو فتشديد ياء بعد القاف المكسورة هي أربعون درهما ونش بفتح
~~نون وتشديد شين معجمة اسم لعشرين درهما أو هو بمعنى النصف من كل شئ قوله
~~كان الصداق أي صداق غالب الناس قوله ألا لا تغلو صداق النساء هو من الغلو
~~وهو مجاوزة الحد في كل شئ يقال غاليت في الشئ وبالشئ وغلوت فيه غلوا إذا
~~جاوزت فيه الحد وصدق النساء بضمتين مهورهن ونصبه بنزع الخافض أي لا تبالغوا
~~في كثرة الصداق وقد جاء في بعض الروايات بصدق النساء أو في صدق النساء
~~بظهور الخافض وليس من الغلاء ضد الرخاء كما يوهمه كلام بعضهم فجعله مضارعا
~~من أغلى والله تعالى أعلم مكرمة بفتح ميم وضم راء بمعنى الكرامة ما أصدق من
~~أصدق المرأة إذا سمى لها صداقا أو PageV06P117
# أعطاها ولا أصدقت على بناء المفعول والمعنى أنه إذا كان يتولى تقرير
~~الصداق فلا يزيد على هذا القدر فلا يرد زيادة مهر أم حبيبة لان ذلك قد قرره
~~النجاشي وأعطاه من عنده فكأنه ترك الشئ لكونه كسرا وان الرجل ليغالي كذا في
~~بعض النسخ وهو من غاليت وفي بعضها ليغلى والوجه ليغلو لكونه من الغلو كما
~~تقدم بصدقة بفتح فضم حتى يكون لها عداوة في نفسه أي حتى يعاديها في نفسه
~~عند أداء ذلك المهر لثقله عليه حينئذ أو عند ملاحظة قدره وتفكره فيه
~~بالتفصيل كلفت من كلف بكسر اللام إذا تحمل علق القربة ويروى عرق القربة
~~بالراء أي تحملت كل شئ حتى عرقت كعرق القربة وهو سيلان مائها وقيل أراد
~~بعرق القربة عرق حاملها وقيل أراد تحملت عرق القربة وهو مستحيل والمراد أنه
~~يحمل الامر الشديد الشبيه بالمستحيل وقال الأصمعي عرق القربة معناه الشدة
~~ولا أدري ما أصله فلم أدر أي لصغر سني وأخرى أي وخصلة أخرى مكروهة
~~كالمغالاة في المهر هذه صفة مغازيكم أو ms390 مات عطف على قتل وقوله قتل فلان الخ
~~مقول القول قد أوقر الوقر بالكسر الحمل وأكثر ما يستعمل في حمل البغل
~~والحمار PageV06P118
# أو دف دف الرجل بالدال المهملة والفاء المشددة جانب كور البعير وهو سرجه
~~يطلب التجارة أي فمن خرج للتجارة فليس بشهيد قوله وبه أثر الصفرة أي طيب
~~النساء قيل أنه تعلق به من طيب العروس ولم يقصده وقيل بل يجوز للعروس زنة
~~نواة الظاهر أنه كان وزنا مقررا بينهم PageV06P119
# وقيل هي ثلاثة دراهم فإن أراد به أن المهر كان ثلاثة دراهم فقوله من ذهب
~~يأبى ذلك وان أراد أنه وزن ثلاثة دراهم أو هو قدر من ذهب قيمته ثلاثة دراهم
~~فهو محتمل واثباته محتاج إلى نقل وكذا من قال المراد خمسة دراهم ولو بشاة
~~يفيد أنها قليلة من أهل الغنى قوله بشاشة العرس أي طلاقة الوجه الحاصلة
~~أيام العرس عادة والعرس بضمتين وسكون الثاني معلوم فقلت أي بعد أن سأل قوله
~~أو حباء بالكسر والمد أي عطية وهو ما يعطيه الزوج سوى الصداق بطريق الهبة
~~أو عدة بالكسر ما يعد الزوج انه يعطيها قبل عصمة النكاح أي قبل عقد النكاح
~~والعصمة ما يعتصم به من عقد وسبب لمن أعطيه على بناء المفعول أي لمن أعطاه
~~الزوج أي ما يقبضه الولي قبل العقد فهو PageV06P120
# للمرأة وما يقبضه بعده فله قال الخطابي هذا يتأول على ما يتشرطه الولي
~~لنفسه سوى المهر قوله كصداق نسائها أي مهر المثل لا وكس بفتح فسكون أي لا
~~نقصان منه ولا شطط بفتحتين لا زيادة عليه وأصله الجور والعدوان بروع بكسر
~~الباء وجوز فتحها قيل الكسر عند أهل الحديث والفتح PageV06P121
# عند أهل اللغة أشهر قوله ولم يجمعها أي يجمع ذلك المرأة إلى نفسه ما سئلت
~~على بناء المفعول من جل بكسر وتشديد جمع جليل بجهد رأي بفتح جيم وسكون هاء
~~ويجوز ضم الجيم الطاقة والغاية الوسع فمن الله أي من توفيقه فمنى أي من
~~تصور علمي ومن تسويل الشيطان وتلبيسه وجه الحق فيه منه براء ms391 كقفاء أو
~~ككرماء جمع برئ والجمع للتعظيم أو لإرادة ما فوق الواحد PageV06P122
# فرح فرحا لموافقة رأيه الحق PageV06P123
# قوله جلدته مائة قال بن العربي يعني أدبته تعزيرا وأبلغ به عدد الحد
~~تنكيلا لا أنه رأى حده بالجلد حدا له قلت لان المحصن حده الرجم لا الجلد
~~ولعل سبب ذلك أن المرأة إذا أحلت جاريتها لزوجها فهو إعارة الفروج فلا يصح
~~لكن العارية تصير شبهة تسقط الحد الا أنها شبهة ضعيفة جدا فيعزر صاحبها قال
~~الخطابي هذا الحديث غير متصل وليس العمل عليه قلت قال الترمذي في إسناده
~~اضطراب سمعت محمدا يقول لم يسمع قتادة من حبيب بن سالم هذا الحديث إنما
~~رواه عن خالد بن عرفطة ولا يخفى أن هذا الانقطاع غير موجود في سند النسائي
~~فليتأمل ثم قال الترمذي اختلف أهل العلم فيمن يقع على PageV06P124
# جارية امرأته فعن غير واحد من الصحابة الرجم وعن بن مسعود التعزير وذهب
~~أحمد وإسحاق إلى حديث النعمان بن بشير والله تعالى أعلم قوله إن استكرهها
~~الخ قال الخطابي لا أعلم أحدا من الفقهاء يقول به وخليق أن يكون منسوخا
~~وقال البيهقي في سننه حصول الاجماع من فقهاء الأمصار بعد التابعين على ترك
~~القول به دليل على أنه ان ثبت صار منسوخا بما ورد من الاخبار في الحدود ثم
~~أخرج عن أشعث قال بلغني أن هذا كان قبل الحدود وذكر هذا الحازمي في ناسخه
~~وقال الخطابي الحديث منكر ضعيف الاسناد منسوخ قلت وبين رواياته تعارض لا
~~يخفي والله تعالى أعلم قوله وعليه الشروى بفتح الشين المعجمة وسكون الراء
~~وفتح الواو مقصور هو المثل يقال هذا شروي هذا أي مثله قوله إن رجلا هو بن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما إنك تائه هو الحائر الذاهب PageV06P125
# عن الطريق المستقيم عنها عن المتعة الأهلية أي دون الوحشية وكأنه ما
~~التفت إليه بن عباس لما ثبت عنده من نسخ هذا النهي بالرخصة في المتعة بعد
~~ذلك كأيام الفتح لكن قد ثبت النسخ بعد ذلك نسخا مؤبدا وهذا ظاهر لمن ms392 يتبع
~~الأحاديث الله تعالى أعلم قوله الانسية بكسر فسكون نسبة إلى الانس وهم بنو
~~آدم أو بضم فسكون نسبة إلى الانس خلاف الوحش أو بفتحتين نسبة إلى الانسة
~~بمعنى الانس PageV06P126
# أيضا والمراد هي التي تألف البيوت قوله أنت ورداك أي مع رداك أو ورداك
~~مبتدأ خبره محذوف مثل كما ترى أو ردئ والجملة حال أي أنت تكفيني والحال أن
~~رداك كما ترى والتقدير رداك يكفيني والجملة معترضة والله تعالى أعلم قوله
~~الدف بضم الدال وفتحها معروف والمراد اعلان النكاح بالدف ذكره في النهاية
~~والصوت قال البيهقي في سننه ذهب بعض الناس إلى أن المراد السماع وهو خطأ
~~وإنما معناه عندنا اعلان النكاح واضطراب الصوت به والذكر في الناس ذكره
~~السيوطي في حاشية الترمذي وقال بعض أهل التحقيق ما ذكره البيهقي محتمل وليس
~~الحديث نصا فيه فالأول محتمل أيضا فالجزم بكونه خطأ لا دليل عليه عند
~~الانصاف والله تعالى أعلم فلا يمكن أن يكون مراده أن الاستدلال به على
~~السماع خطأ وهذا ظاهر لان الاحتمال يفسد الاستدلال لكن قد يقال ضم الصوت
~~إلى الدف شاهد صدق على أن المراد هو السماع إذ ليس المتبادر عند الضم غيره
~~مثل تبادره فصح الاستدلال إذ ظهور الاحتمال يكفي في الاستدلال PageV06P127
# ثم قد جاء في الباب ما يغني ويكفي في إفادة أن المراد هو السماع فانكاره
~~يشبه ترك الانصاف والله تعالى أعلم بالصواب قوله فقيل له بالرفاء والبنين
~~الرفاء بكسر الراء والمد قال الخطابي كان من عادتهم أن يقولوا بالرفاء
~~والبنين والرفاء من الرفو يجئ بمعنيين أحدهما التسكين يقال رفوت الرجل إذا
~~سكنت ما به من روع والثاني أن يكون بمعنى الموافقة والالتئام ومنه رفوت
~~الثوب والباء متعلقة بمحذوف دل عليه المعنى أي أعرست ذكره الزمخشري قوله
~~ردع بمفتوحتين فساكنة كلها مهملات وروى اعجام PageV06P128
# العين الأثر مهيم بمفتوحة فساكنة فتحتية مفتوحة فميم ساكنة أي ما شأنك
~~وهي كلمة يمانية قيل يحتمل أنه إنكار ويحتمل أنه سؤال قوله بن بي في
~~النهاية البناء والابتناء الدخول بالزوجة ms393 والأصل فيه أن الرجل كان إذا تزوج
~~امرأة بنى عليه قبة ليدخل بها فيها فيقال بنى الرجل على أهله وقال الجوهري
~~بنى على أهله بناء أي زفها والعامة تقول بنى بأهله وهو خطأ ورد عليه في
~~النهاية بأنه قد جاء في الحديث وغيره بنى بأهله وعاد الجوهري استعمله في
~~كتابه وفي القاموس بني على أهله وبها زفها كابتنى والحاصل PageV06P129
# أنه جاء بالوجهين لكن يجب التنبيه على أن الباء في هذا الحديث ليست هي
~~الباء التي اختلفوا فيها فإنها الباء الداخلة على المرأة المدخول بها
~~والمدخول بها ههنا متروكة فيجوز تقدير على أهلي أو بأهلي والباء المذكورة
~~باء التعدية والمعنى اجعلني بانيا على أهلي أو بأهلي فلا اشكال في هذا
~~الحديث على القولين كما لا يخفي الحطمية ضبط بضم ففتح أي التي تحطم السيوف
~~أي تكسرها وقيل هي العريضة الثقيلة وقيل هي منسوبة إلى قبيلة يقال لها حطمة
~~وكانوا يعملون الدروع وهذا أشبه الأقوال قوله وأدخلت الخ اتخاذ اللعب
~~وإباحة لعب الجواري بها وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم رأى ذلك فلم ينكره قالوا وسببه الصور لما ذكر من المصلحة ويحتمل أن
~~يكون هذا منهيا عنه فكانت قضية عائشة هذه في أول الهجرة قبل تحريم الصور
~~قال السيوطي قلت ويحتمل أن يكون ذلك لكونهن دون البلوغ فلا تكليف عليهن كما
~~جاز للولي الباس الصبي الحرير وقلت وهذا لا يتمشى على أصول علمائنا الحنفية
~~إذ ليس للولي عندهم الالباس وهذا هو الذي يدل عليه الأحاديث لما جاء النهي
~~في صغار أهل البيت من PageV06P130
# تناول الصدقة وكذا جاء النهي في الصغار عن الخمر والله تعالى أعلم قوله
~~فأخذ نبي الله صلى الله تعالى عليه PageV06P131
# وسلم في زقاق خيبر بضم زاي الطريق قال السيوطي كذا في أصلنا فأخذ وفي
~~مسلم فأجرى قال النووي وفيه دليل على جواز ذلك وأنه لا يسقط المروءة ولا
~~يخل بمراتب أهل الفضل لا سيما عند الحاجة للقتال أو رياضة الدابة أو تدريب
~~النفس ومعاناة ms394 أسباب الشجاعة وإني لأرى بياض الخ قال السيوطي فيه دليل لمن
~~يقول إن الفخذ ليس بعورة وهو المختار قلت لكن الجمهور على أنه عورة وقد
~~جاءت به أدلة وأجابوا عن هذا الحديث بأنه كان لا عن عمد كما يدل عليه رواية
~~مسلم خربت خيبر قيل هو دعاء بمنزلة اسأل الله خرابها وقيل أخبار بخرابها
~~على الكفار وفتحها على المسلمين محمد تقديره هذا محمد والخميس هو بخاء
~~معجمة مرفوع عطف على محمد وهو الجيش سمى بذلك لكونه يكون على خمسة أقسام
~~مقدمة وساقه وميمنة وميسرة وقلب وقيل لتخميس الغنائم ويرد بأنه اسم جاهلي
~~ولم يكن هناك تخميس PageV06P132
# عنوة بفتح العين أي قهرا لا صلحا هذا المشهور في تفسيره لكن التحقيق أن
~~المراد أخذنا القرية حال كونها ذليلة ولازم ذلك قهر الغانمين فالتفسير
~~المشهور تفسير بالازم والا فالعنوة مصدر عنت الوجوه للحي القيوم أي ذلت
~~وخضعت والله تعالى أعلم فجمع السبي ما أخذ من العبيد والإماء دحية بكسر
~~الدال وفتحها بنت حيي بضم الحاء وكسرها أعطيت دحية الخ كأنه ظهر له من ذلك
~~عدم رضا الناس باختصاص دحية بمثلها فخاف الفتنة عليهم فكره ذلك قال المازري
~~يحتمل أن يكون دحية رد الجارية برضاه أو أنه إنما أذن له في جارية من حشو
~~السبي لا أفضلهن فلما أن رآه أخذ أشرفهن استرجعها لأنه لم يأذن فيها
~~فأهدتها أي زفتها فأصبح عروسا هو يطلق على الزوج والزوجة مطلقا نطعا بكسر
~~ففتح هو المشهور وجوز فتح النون مع فتح الطاء واسكان الطاء مع PageV06P133
# كل من كسر النون وفتحها بالأقط بفتح فكسر لبن يابس متحجر فحاسوا حيسة أي
~~خلطوا بين الكل وجعلوه طعاما واحدا قوله حين عرس بها هكذا في النسخة التي
~~عندنا من التعريس والمشهور أعرس إذا دخل بالمرأة عند بنائها وعرس بالتشديد
~~إذا نزل آخر الليل ولذلك حكم بعضهم في مثله بأنه خطأ وقيل هو لغة في أعرس
~~فيمن ضرب عليها الحجاب أي أمهات المؤمنين لا من السريات قوله وطأ أي أصلح
~~لها المكان ms395 خلفه PageV06P134
# قوله عند العرس بضمتين أو سكون الثاني وهذا الحديث وأمثاله يبين المراد
~~من الصوت الوارد عند النكاح والله تعالى أعلم قوله في خميل بخاء معجمة بوزن
~~كريم هي القطيفة وهي كل ثوب له خمل من أي شئ كان قوله فراش للرجل أي يجوز
~~اتخاذ ثلاثة فرش للرجل الخ والرابع للشيطان PageV06P135
# أي للافتخار الذي هو مما يحمل عليه الشيطان ويرضى به أو هو من عمل
~~الشيطان أو هو مما لا ينتفع به أحد فيجئ الشيطان يرقد عليه فصار له والله
~~تعالى أعلم قوله أنماطا ضرب من البسط له خمل رقيق قوله إن هذا منا قليل
~~نظرا إلى ما تستحقه أنت من الكرامة زهاء ثلاثمائة بضم الزاي والمد أي قدرها
~~وقوله ليتحلق هو تفعل من الحلقة وهو أن يتعمدوا ذلك قاله في النهاية
~~PageV06P136
# كتاب الطلاق قوله مر عبد الله فليراجعها إمحاء لاثر المكروه بقدر الامكان
~~فإذا طهرت أي من PageV06P137
# الحيضة الثانية فقيل أمر بامساكها في الطهر الأول وجوب تطليقها في الطهر
~~الثاني للتنبيه على أن المراجع ينبغي أن لا يكون قصده بالمراجعة تطليقها
~~فإنها العدة ظاهره أن تلك الحالة وهي حالة الطهر عين العدة فتكون العدة
~~بالأطهار لا الحيض ويكون الطهر الأول الذي وقع فيه الطلاق محسوبا من العدة
~~ومن لا يقول به يقول المراد فإنها قبل العدة بضمتين أي اقبالها فإنها
~~بالطهر صارت مقبلة للحيض وصار الحيض مقبلا PageV06P138
# لها والله تعالى أعلم قوله فتغيظ يدل على حرمة الطلاق في الحيض حتى تحيض
~~حيضة أي ثانية وتطهر منها وبه حصل موافقة هذه الرواية بالروايات السابقة
~~وحسبت على بناء المفعول والصيغة للمؤنث أو على بناء الفاعل والصيغة للمتكلم
~~قوله فردها علي من كلام بن عمر أي فرد الطلقة على أي أنكرها شرعا علي ولم
~~يرها شيئا مشروعا فلا ينافي هذا لزوم الطلاق أو فرد الزوجة على وأمرني
~~بالرجعة إليها إذا طهرت ظاهره من الحيض الأول ويمكن حمله على الطهر من
~~الحيض الثاني توفيقا بين روايات الحديث قوله قبل عدتهن بضم القاف والباء ms396
~~قال السيوطي أي اقبالها وأولها وحين يمكنها الدخول فيها والشروع وذلك حال
~~الطهر قلت هذا على وفق مذهبه وقد تقدم PageV06P139
# الكلام على وفق مذهب من يقول بذلك والله تعالى أعلم قوله طلاق السنة
~~بمعنى أن السنة قد وردت باباحتها لمن احتاج إليها لا بمعنى أنها من الافعال
~~المسنونة التي يكون الفاعل مأجورا باتيانها نعم إذا كف المرء نفسه من غيره
~~عند الحاجة وآثر هذا النوع من الطلاق لكونه مباحا فله أجر على ذلك لا على
~~نفس الطلاق فلا يرد أنها كيف تكون سنة وهي من أبغض المباحات كما جاء به
~~الحديث والله تعالى أعلم وقوله ثم تعتد بعد ذلك بحيضة هذا صريح في أن العدة
~~تكون بالحيض لا بالأطهار قوله PageV06P140
# فتعتد بتلك التطليقة أي اعتد بتلك التطليقة وتحسب في الطلقات الثلاث أم
~~لا لعدم مصادفتها وقتها والشئ يبطل قبل أوانه سيما وقد لحقته الرجعة
~~المبطلة لاثره مه أي اسكت قاله ردعا له وزجرا PageV06P141
# عن التكلم بمثله إذ كونها تحسب أمر ظاهر لا يحتاج إلى سؤال سيما بعد
~~الامر بمراجعته إذ لا رجعة الا عن طلاق ويحتمل أنه استفهام معناه التقرير
~~أي ما يكون ان لم يحسب بتلك الطلقة فأصله ماذا يكون ثم قلبت الألف هاء إن
~~عجز عن الرجعة أي أفلم تحسب حينئذ فإذا حسبت فتحسب بعد الرجعة أيضا إذ لا
~~أثر للرجعة في ابطال الطلاق نفسه واستحمق أي فعل فعل الجاهل الأحمق بأن أبي
~~عن الرجعة بلا عجز قالوا وبمعنى أو والله تعالى أعلم قوله أيلعب بكتاب الله
~~يحتمل بناء الفاعل أو المفعول أي يستهتر به والمراد به قوله تعالى الطلاق
~~مرتان إلى قوله ولا تتخذوا آيات الله هزوا فإن معناه التطليق الشرعي تطليقة
~~بعد تطليقة على التفريق دون الجمع والارسال مرة واحدة ولم يرد بالمرتين
~~التثنية ومثله قوله تعالى ثم ارجع البصر كرتين أي كرة بعد كرة لا كرتين
~~اثنتين ومعنى قوله فإمساك بمعروف تخيير لهم بعد أن علمهم كيف يطلقون بين ان
~~يمسكوا النساء بحسن العشرة والقيام ms397 بمواجبهن وبين أن يسرحوهن السراح الجميل
~~الذي علمهم والحكمة في التفريق ما يشير إليه قوله تعالى لعل الله يحدث بعد
~~ذلك أي قد يقلب الله تعالى قلب الزوج بعد الطلاق من بغضها إلى محبتها ومن
~~الرغبة عنها PageV06P142
# إلى الرغبة فيها ومن عزيمة امضاء الطلاق إلى الندم عليه فليراجعها وقوله
~~ولا تتخذوا آيات الله هزوا أي بالجمع بين الثلاث والزيادة عليها فكلاهما
~~لعب واستهزاء والجد والعزيمة أن يطلق واحدا وان أراد الثلاث ينبغي أن يفرق
~~ألا أقتله لان اللعب بكتاب الله كفر ولم يرد أن المقصود الزجر والتوبيخ
~~وليس المراد حقيقة الكلام ثم اختلفوا في الجمع بين الثلاث فقال أبو حنيفة
~~ومالك والأوزاعي والليث هو بدعة وقال الشافعي وأحمد وأبو ثور ليس بحرام لكن
~~الأولى التفريق وظاهر الحديث التحريم والجمهور على أنه إذا جمع بين الثلاث
~~يقع الثلاث ولا عبرة بخلاف ذلك عندهم أصلا والله تعالى أعلم قوله فيقتلونه
~~أي المسلمون قصاصا ان لم يأت بالشهود وإن كان له ذلك فيما بينه وبين الله
~~عند بعض لكن لا يصدق بمجرد الدعوى في القضاء فكره كأنه ما اطلع على وقوع
~~الواقعة فرأى البحث PageV06P143
# عن مثله قبل الوقوع من فضول العلم مع أنه يخل في البحث عن الضروري والله
~~تعالى أعلم فتقتلونه بالخطاب للمسلمين أو له صلى الله تعالى عليه وسلم
~~والجمع للتعظيم كذبت عليها ان أمسكتها أي مقتضى ما جرى من اللعان أن لا
~~أمسكها ان كنت صادقا فيما قلت فان أمسكتها فكأني كنت كاذبا فيما قلت فلا
~~يليق الامساك وظاهر أنه لا يقع التفريق بمجرد اللعان بل يلزم أن يفرق
~~الحاكم بينهما أو الزوج يفرق بنفسه ومن يقول بخلافه يعتذر بأن عويمرا ما
~~كان علاما بالحكم وفيه أنه لو كان عن جهل كيف قرره النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم على ذلك وفيه أن الثلاث تجوز دفعة إذا كانت الحالة تقتضيه
~~وتناسبه والله تعالى أعلم قوله بثلاث تطليقات فقد جاء ما يقتضي أنه أرسل
~~بالثالثة فلعله جمع نظرا إلى أنه حصل ms398 الثلاث واجتمعت في الوجود عند الثالثة
~~وعلى هذا فلا مناسبة لهذا الحديث بالمطلوب وهي الثلاث PageV06P144
# دفعه والله تعالى أعلم قوله ألم تعلم أن الثلاث الخ لما كان الجمهور من
~~السلف والخلف على وقوع الثلاث دفعة وقد جاء في حديث ركانة بضم الراء أنه
~~طلق امرأته البتة فقال له النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ما أردت الا
~~واحدة فقال والله ما أردت الا واحدة فهذا يدل على أنه لو أراد الثلاث لوقعت
~~وإلا لم يكن لتحليفه معنى وهذا الحديث بظاهره يدل على عدم ووقوع الثلاث
~~دفعة بل تقع واحدة أشار المصنف في الترجمة إلى تأويله بأن يحمل الثلاث في
~~الحديث على الثلاث المتفرقة لغير المدخول بها وإذا طلق غير المدخول بها
~~ثلاثا متفرقة تقع الأولى وتلغو الثانية والثالثة لعدم مصادفتهما المحل فهذا
~~معنى كون الثلاث ترد إلى الواحدة وعلى هذا المعنى اندفع الاشكال عن الجمهور
~~وحصل التوفيق بين هذا الحديث وبين ما يقتضي وقوع الثلاث من الأدلة وهذا
~~محمل دقيق لهذا الحديث الا أنه لا يوافق ما جاء في هذا الحديث ان عمر بعد
~~ذلك أمضى الثلاث إذ هو ما أمضى الثلاث المتفرقة لغير المدخول بها بل أمضى
~~الثلاث دفعة للمدخول بها وغير المدخول بها فليتأمل فالوجه في الجواب أنه
~~منسوخ وقد قررناه في حاشية مسلم وحاشية أبي داود PageV06P145
# والله تعالى اعلم قوله عن رجل طلق امرأته أي ثلاثا فدخل بها أي خلا سمى
~~الخلوة دخولا فإنها من مقدماته ولا بد من الحمل على هذا المعنى لأن المفروض
~~عدم الجماع كما يدل عليه قوله ثم طلقها قبل أن يواقعها حتى يذوق الآخر أي
~~غير الأول ولو ثالثا أو رابعا قوله حتى يذوق أي الآخر PageV06P146
# لا عبد الرحمن بخصوصه قوله تجهر بما تجهر كره الجهر بمثل ذلك في حضرته
~~صلى الله تعالى عليه وسلم تعظيما لشأنه صلى الله تعالى عليه وسلم وتحقيرا
~~لتلك المقالة البعيدة عن أهل الحياء قوله اللهم غفرا بفتح فسكون بمعنى
~~المغفرة ونصبه بتقدير اغفر لي أو أسألك ms399 أو أرزقني ونحو ذلك ولما كان منشأ
~~الخطأ العجلة المذمومة طلب منه المغفرة والا فقد جاء رفع عن أمتي الخطأ قال
~~الترمذي هذا حديث لا نعرفه الا من حديث سليمان بن حرب عن حماد بن زيد وسألت
~~محمدا عن هذا الحديث فقال حدثنا سليمان بن حرب عن حماد بن زيد بهذا وإنما
~~هو عن أبي هريرة موقوف ولم يعرف محمد حديث أبي هريرة مرفوعا PageV06P147
# وكان علي بن ناصر حافظا صاحب حديث قلت فكأن قول المصنف هذا حديث منكر
~~إشارة إلى أن رفعه منكر والله تعالى أعلم ثم الجمهور على أنها طلقة واحدة
~~قوله إن الغميصاء أو الرميصاء بضم وفتح PageV06P148
# ومد فيهما في حاشية السيوطي هي غير أم سليم على الصحيح حتى تذوق أي وهي
~~ما ذاقت على مقتضى ما قالت فتؤاخذ باقرارها قوله فيغلق الباب من أغلق الباب
~~والمراد الخلوة قوله هذا أولى بالصواب أي من الذي قبله كما في عبارة الكبرى
~~قوله الواشمة هي فاعلة الوشم وهو أن يغرز الجلد بإبرة ثم يحشى بكحل أو نيل
~~فيزرق أثره أو يخضر والموتشمة هي التي يفعل بها ذلك كذا ذكره السيوطي أي
~~وهي راضية والواصلة هي التي تصل شعرها بشعر انسان آخر والموصولة التي يفعل
~~بها ذلك عن رضاها وآكل الربا أي آخذ الربا سواء أكل بعد ذلك أولا لا لكن
~~لما كان الغرض الأصلي هو الاكل عبر عنه بأكله وموكله أي معطيه والمحلل
~~والمحلل له الأول من الاحلال PageV06P149
# والثاني من التحليل وهما بمعنى واحد ولذا روى المحل والمحل له بلام واحدة
~~مشددة والمحلل والمحلل بلامين أولاهما مشددة ثم المحل من تزوج مطلقة الغير
~~ثلاثا لتحل له والمحلل له هو المطلق والجمهور على أن النكاح بنية التحليل
~~باطل لان اللعن يقتضي النهي والحرمة في باب النكاح تقتضي عدم الصحة وأجاب
~~من يقول بصحته أن اللعن قد يكون لخسة الفعل فلعل اللعن ههنا لأنه هتك مروءة
~~وقلة حمية وخسة نفس أما بالنسبة إلى المحلل له فظاهر وأما المحلل فإنه
~~كالتيس يعير نفسه ms400 بالوطئ لغرض الغير وتسميته محللا يؤيد القول بالصحة ومن
~~لا يقول بها يقول أنه قصد التحليل وان كانت لا تحل قوله فقلت ثلاثا أي
~~PageV06P150
# طلقني ثلاثا فهو جواب بحسب المعنى قوله ثم تلا هذه الآية يا أيها النبي
~~لم تحرم ما أحل الله لك فهذا بظاهره يدل على أن هذه الآية نزلت في تحريم
~~المرأة كما جاء أنه صلى الله تعالى عليه وسلم حرم مارية فنزلت عليك أغلظ
~~الكفارة لعله أغلظ في ذلك لينزجر الناس ويرتدعوا عن ذلك وإلا فظاهر القرآن
~~يقتضي كفارة اليمين فقد قال تعالى قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم الخ
~~فليتأمل والله تعالى أعلم قوله فتواصيت أي توافقت وحفصة بالنصب أقرب أي مع
~~حفصة حتى لا يلزم العطف على الضمير المرفوع بلا تأكيد ولا فصل ما دخل ما
~~زائدة ريح مغافير هو شئ حلو له ريح كريهة وكان صلى PageV06P151
# الله تعالى عليه وسلم لا يحب الرائحة الكريهة فلذلك ثقل عليه ما قالتا
~~وعزم على عدم العود وعلى هذا فقد حرم العسل قوله حين تخلف متعلق بحديثه أي
~~بحديث ما وقع له حين التخلف فلا تقربها بفتح الراء PageV06P152
# فقلت لامرأتي الحقي بأهلك الخ أي فالحقي بأهلك إذا لم يكن بنية الطلاق لم
~~يكن طلاقا قوله الذين تيب عليهم أي الذين ذكرهم الله تعالى في القرآن بقوله
~~وعلى الثلاثة الذين خلفوا الآية PageV06P153
# قوله ثم أعتقنا على بناء المفعول فقال أن راجعتها ظاهره أن الحر يملك
~~ثلاث طلقات وان صار حرا بعد الطلقتين فله الرجوع بعد طلقتين لبقاء الثالث
~~الحاصل بالعتق لكن العمل على خلافه فيمكن ان يقال إن هذا كان حين كانت
~~الطلقات الثلاث واحدة كما رواه بن عباس فالطلقتان للعبد حينئذ كانتا واحدة
~~وهذا PageV06P154
# أمر قد تقرر أنه منسوخ الآن فلا اشكال والله تعالى أعلم قوله عن الحسن
~~قيل هو سهو إما من المصنف أو من شيخه والصواب أبو الحسن كما فيما تقدم قوله
~~ومن لم يكن محتلما الخ أخذ منه أن غير البالغ لا عبرة بطلاقه ms401 إذ لا عبرة
~~بكفره وهو أشد من الطلاق والله تعالى أعلم قوله أنبت على بناء الفاعل من
~~الانبات فاستبقيت على بناء المفعول PageV06P155
# قوله رفع القلم كناية عن عدم كتابة الآثام عليهم في هذه الأحوال وهو لا
~~ينافي ثبوت بعض الأحكام الدنيوية والأخروية لهم في هذه الأحوال كضمان
~~المتلفات وغيره فلذلك من فاتته صلاة في النوم فصلى ففعله قضاء عند كثير من
~~الفقهاء مع أن القضاء مسبوق بوجوب الصلاة فلا بد لهم من القول بالوجوب حالة
~~النوم ولهذا الصحيح أن الصغير يثاب على الصلاة وغيرها من الاعمال فهذا
~~الحديث رفع عن أمتي الخطأ مع أن القاتل خطأ يجب عليه الكفارة وعلى العاقلة
~~الدية وعلى هذا ففي دلالة الحديث على عدم وقوع طلاق هؤلاء بحث والله تعالى
~~أعلم ويتعلق بهذا الحديث أبحاث أخر ذكرناها في حاشية أبي داود وفي كتاب
~~الحدود حتى يكبر أي يحتلم أو يبلغ والثاني أظهر وعليه يحمل رواية يحتلم
~~وذلك لأنه قد يبلغ بلا احتلام PageV06P156
# قوله حدثت به أنفسها يحتمل الرفع على الفاعلية والنصب على المفعولية
~~والثاني أظهر معنى والأول يجعل كناية عما لم تحدث به ألسنتهم وقوله ما لم
~~تكلم به أو تعمل صريح في أنه مغفول ما دام لم يتعلق به قول أو فعل فقولهم
~~إذا صار عزما يؤاخذ به مخالف لذلك قطعا ثم حاصل الحديث أن العبد لا يؤاخذ
~~بحديث النفس قبل التكلم به والعمل به وهذا لا ينافي ثبوت الثواب على حديث
~~النفس أصلا فمن قال إنه معارض بحديث من هم بحسنة فلم يعملها كتب له حسنة
~~فقد وهم بقي الكلام في اعتقاد الكفر ونحوه والجواب أنه ليس من حديث النفس
~~بل هو مندرج في العمل وعمل كل شئ على حسبه ونقول الكلام فيما PageV06P157
# يتعلق به تكلم أو عمل بقرينة ما لم يتكلم الخ وهذا ليس منهما وإنما هو من
~~أفعال القلب وعقائده لا كلام فيه فليتأمل والله تعالى أعلم قوله طيب المرقة
~~أي أصلحها وطبخا جيدا أو هو صيغة الصفة فأومأ أي أشار ms402 ذلك الفارسي إليه إلى
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أن تعال أن تفسيرية يريد أن يدعوه إلى
~~المرقة أي وهذه أي ادعني وهذه والا لا أقبل دعوتك ولعل الوقت ما كان يساعد
~~الانفراد بذلك فكره انفراده عنها بذلك فعلق قبول الدعوة بالاجتماع فإن رضى
~~الداعي بذلك دعاهما والا تركهما ومقصود المصنف رحمه الله تعالى أن الإشارة
~~المفهومة تستعمل في المقاصد والطلاق من جملتها فيصح استعمالها فيه قوله
~~إنما الاعمال الخ قد سبق الكلام على الحديث تفصيلا في كتاب الطهارة ومقصود
~~PageV06P158
# المصنف أن قول إنما لكل امرئ ما نوى يشمل ما نوى من كلامه والله تعالى
~~أعلم قوله وأنا محمد أي اسما ووصفا فلا يمكن مطابقة اسم المذمم لي واطلاقه
~~على وارادتي به بوجه من الوجوه فلا يعود PageV06P159
# الشتم واللعن إلى أصلا بل رجع إليهم لأنهم الذين يصدق عليهم مسمى هذا
~~الاسم وصفا وظهر بهذا اللفظ إذا قصد به معنى لا يحتلمه لا يثبت له الحكم
~~المسوق له الكلام قوله من أجل أنهن اخترنه يشير إلى أنهن لو لم يكن اخترنه
~~كان ما قال طلاقا وهو خلاف ما يفيده ظاهر القرآن فإنه يفيد أن الاختيار
~~للدنيا ليس بطلاق وإنما إذا اخترنا الدنيا ينبغي له صلى الله تعالى عليه
~~وسلم أن يطلقهن ولهذا قال أهل التحقيق أن هذا الاختيار خارج عن محل النزاع
~~فلا يتم به الاستلال على مسائل الاختيار PageV06P160
# فليتأمل قوله فهل كان طلاقا أي كما يزعم من يقول إذا اختارت الزوج كان
~~طلاقا أيضا لكن قد عرفت أن هذه الصورة غير داخلة في المتنازع فيه قوله غلام
~~وجارية بينهما زواج ابدئي بالغلام PageV06P161
# قيل أمر بذلك لئلا تختار الزوجة نفسها ان بدأ باعتقاها قلت وهذا لا يمنع
~~اعتاقهما معا فيمكن أن يقال بدأ بالرجل لشرفه والله تعالى أعلم قوله فخيرت
~~في زوجها فظهر به خيار العتق للمرأة مطلقا أو إذا كان زوجها عبدا على
~~اختلاف المذهبين وقال رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أي فيها خبز وأدم
~~في المجمع ms403 الادم ككتب في كتب فظاهره أنه بالضمتين جمع نعم يجوز السكون في
~~كل ما كان بضمتين وعل هذا فالظاهر أن الأول بضم فسكون مفرد والثاني بضمتين
~~جمع ومعنى أدم البيت الادم التي توجد في البيوت غالبا كالخل والعسل والتمر
~~ولنا هدية فبين أن العين الواحدة يختلف حكمها PageV06P162
# باختلاف جهات الملك قوله فقال كلوه أي وأعطوني آكل وهذا هو محل السؤال
~~ففيه اختصار والا فعائشة ليست هاشمية فيحل لها الصدقة والله تعالى أعلم
~~قوله وكان زوجها حرا أي حين أعتقت قيل حديث عائشة قد اختلف فيه كما سيجئ
~~وحديث بن عباس لا اختلاف فيه بأنه كان عبدا فالأخذ به أحسن وقيل بل كان في
~~الأصل عبدا ثم أعتق فلعل من قال عبد لم يطلع على اعتقاه فاعتمد على الأصل
~~فقال عبد بخلاف من قال إنه معتق فمعه زيادة علم ولعل عائشة اطلعت على ذلك
~~بعد فوقع PageV06P163
# الاختلاف في خبرها فالتوفيق ممكن بهذا الوجه فالأخذ به أحسن والله تعالى
~~أعلم قوله أن أعدها لهم أي اشتريك منهم بها وأعدها لا أنها شرطت الولاء
~~لنفسها بأداء الدراهم في الكتابة إعانة لبريرة فإن ذلك لا يجوز بل اشتريت
~~وأعتقت لا أي اشترى ولا أعد الدراهم ها الله كلمة ها بدل من واو القسم وما
~~بعدها مجرور ويقال ها الله موضع والله بقطع الهمزة مع أثبات ألفها وحذفه
~~إذا أي إذا شرطوا الولاء لأنفسهم وللناس في تحقيق هذه الكلمة كلام طويل
~~الذي فتركناه مخافة التطويل مع كفاية ما ذكرنا في ظهور معناها واشترطي لهم
~~الولاء أي اتركيهم على ما هم عليه من اشتراط الولاء لهم ولا يخفى ما فيه من
~~الخداع وقد أنكر الجمهور البيع بالشرط فكيف إذا كان فيه خداع وقد أول
~~PageV06P164
# بعضهم هذا اللفظ بما يقتضي أنها ما شرطت لهم ما باعوا منها فالصحيح في
~~الجواب أنه تخصيص من الشارع ليبطل عليهم مثل هذا الشرط بعد أن اعتقدوا
~~ثبوته لئلا يطمع أحد في مثله أصلا والله تعالى أعلم ليست في كتاب أي مخالفة ms404
~~لحكم الله قوله لمن ولى النعمة أي نعمة الاعتاق PageV06P165
# قوله وفرقت بكسر الراء أي خفت وهو من قول شعبة والصيغة للمتكلم وسمعته
~~للمخاطب قوله في علية بضم العين وكسرها وكسر اللام المشددة وتشديد الياء أي
~~غرفة فنادى بلالا المشهور أنه استأذن بواسطة عبد له صلى الله تعالى عليه
~~وسلم بواسطة استئذان ذلك العبد له آليت أي حلفت من الدخول عليهن وهذا ليس
~~من باب الايلاء المؤدي إلى الطلاق المشهور بين الفقهاء بالبحث عنه ولكنه
~~PageV06P166
# ايلاء لغة والله تعالى أعلم قوله أليس أي الشأن قوله قبل أن أكفر من
~~التكفير أي أعطى الكفارة لا تقربها بفتح الراء أي مرة ثانية قوله قال رحمك
~~الله يا رسول الله الظاهر أن النبي لي الله تعالى عليه وسلم بدأ بالدعاء
~~بالرحمة فقال له يرحمك الله كما تقدم فقابله الرجل بمثل ذلك أو بأحسن منه
~~حيث استعمل صيغة المضي ووقع الاختصار من الرواة فنقل البعض PageV06P167
# الأول والبعض الآخر وفي تقرير النبي صلى الله تعالى عليه وسلم على ذلك
~~دلالة على جواز الدعاء بالرحمة له صلى الله تعالى عليه وسلم قوله وسع بكسر
~~السين أي يدرك كل صوت فكان يخفي علي بتشديد الياء يريد أنها تشكو سرا حتى
~~يخفى علي وأنا حاضر كلامها قوله المنتزعات والمختلعات في النهاية يعني
~~اللاتي يطلبن الخلع والطلاق من أزواجهن بغير عذر وكونها المنافقات أي أنها
~~كالمنافقات في أنها لا تستحق دخول الجنة مع من يدخلها PageV06P168
# أو لا والله تعالى أعلم قوله في الغلس بفتحتين أي ظلمة آخر الليل لا أنا
~~ولا ثابت يحتمل أن لا الثانية مزيدة والخبر محذوف بعدهما أي مجتمعان أي لا
~~يمكن لنا اجتماع ويحتمل أنها غير زائدة وان خبر كل محذوف أي لا أنا مجتمعة
~~مع ثابت ولا ثابت مجتمع معي قوله أكره في الاسلام أي أخلاق الكفر في حال
~~الاسلام أو أكره الرجوع إلى الكفر بعد الدخول في الاسلام وعدم الموافقة مع
~~الزوج وشدة PageV06P169
# العداوة في البين قد يفضي إلى ذلك فلذلك أريد الخلع قوله ms405 لا تمنع أي يد
~~لامس غربها من التغريب بمعنى التبعيد أي طلقها كما تقدم أن تتبعها نفسي أي
~~من شدة المحبة والكلام عليه قد تقدم PageV06P170
# قوله لاعن أي أمر باللعان قوله إن عنده من ذلك علم هو بالنصب اسم ان وان
~~كتب بصورة المرفوع ويحتمل أن يكون مرفوعا بتقدير ضمير الشأن أي إن الشأن
~~عنده من ذلك بشريك بن السحماء بفتح السين وسكون الحاء المهملتين والمد قال
~~القاضي عياض وشريك هذا صحابي وقول من قال أنه يهودي باطل وكان أخو البراء
~~هكذا في النسخة التي عندي وغيرها والصواب وكان PageV06P171
# أخا البراء بن مالك فليتأمل فلاعن أي أمر باللعان أبصروه أي ولدها سبطا
~~بفتح فكسر أو سكون أي مسترسل الشعر قضئ العينين بالهمز والمد على وزن فعيل
~~أي فاسد العينين بكثرة دمع أو حمرة أو غير ذل أكحل ذو سواد في أجفان العين
~~خلقة جعدا بفتح الجيم وسكون العين الذي شعره غير سبط حمش الساقين بحاء
~~مهملة مفتوحة وميم ساكنة وشين معجمة يقال رجل حمش الساقين وأحمش الساقين أي
~~دقيقهما فأنبئت على بناء المفعول قوله أربعة شهداء والا فحد المشهور نصب
~~الأول بتقدير أقم ورفع الثاني بتقدير يثبت أو يجب حد PageV06P172
# ما يبرئ بالتشديد من التبرئة فإنها موجبة أي للعذاب في حق الكاذب فتلكأت
~~أي توقفت أن تقول سائر اليوم قيل أريد باليوم الجنس أي جميع الأيام أو
~~بقيتها والمراد مدة عمرهم ربعا بفتح فسكون أي متوسطا غير طويل ولا قصير من
~~كتاب الله أي من حكمه بدرء الحد عمن لاعن أو من اللعان المذكور في كتابه
~~تعالى أو من حكمه الذي هو اللعان لكان لي ولها شأن PageV06P173
# في إقامة الحد عليها كذا قالوا ويلزم ان يقام الحد بالامارات على من لم
~~يلاعن فالأقرب أن يقال لولا حكمه تعالى بدرء الحد بلا تحقيق لكان لي ولها
~~شأن والله تعالى أعلم قوله ما ابتليت على بناء المفعول آدم كأفعل أي أسمر
~~اللون قيل هو من أدمة الأرض وهو لونها وبه سمى آدم ms406 خدلا بفتح خاء معجمة
~~وسكون دال مهملة ولام هو الغليظ الممتلئ الساق بين بالشبه فلاعن أي أمر
~~باللعان وظاهره أن اللعان وقع بعد وضع الحمل وأنهم توقفوا فيه إلى الوضع
~~تظهر في الاسلام الشر قال النووي معناه PageV06P174
# أنه اشتهر وشاع عنها الفاحشة ولكن لم يثبت بينة ولا اعتراف قوله قططا
~~بفتحتين أو كسر الأولى شديد الجعودة والتقبض كشعر السودان قوله على فيه أي
~~فم الرجل الملاعن ولا يتصور في المرأة PageV06P175
# الا أن يكون محرما منها سبحان الله تعجب من خفاء هذا الحكم المشهور عليه
~~ففرق بينهما من PageV06P176
# التفريق وفيه أنه لا بد من تفريق الحاكم أو الزوج بعد اللعان ولا يكفي
~~اللعان في التفريق ومن لا يقول به يرى أن معناه فأظهر أن اللعان مفرق
~~بينهما والله تعالى أعلم قوله بين أخوي بني العجلان أي بين الرجل والمرأة
~~منهم وتسميتهما أخوي بني العجلان لتغليب الذكر على الأنثى والله تعلى أعلم
~~قوله مالي أي المال الذي صرف عليها في المهر وغيره والتقدير ما شأن مالي أو
~~أيذهب مالي فهي الظاهر أن PageV06P177
# الضمير للمال باعتبار أنه دراهم أو دنانير والله تعالى أعلم قوله باب إذا
~~عرض من التعريض بامرأته وشكت بصيغة التأنيث والظاهر وشك بصيغة التذكير كما
~~في الكبرى وقيل يحتمل أن يكون من السكوت أي لم يصرح بما يوجب القذف قوله
~~غلاما أسود أي على خلاف لوني حمر بضم فسكون جمع أحمر من أورق أي أسود
~~والورق سواد في غيره وجمعه ورق بضم واو فسكون ونزعة عرق يقال PageV06P178
# نزع إليه في الشبه إذا أشبهه وقال النووي المراد بالعرق ههنا الأصل من
~~النسب تشبيها بعرق الثمر ومعنى نزعة أشبهه واجتذبه إليه وأظهر لونه عليه
~~قوله فليست من الله أي من دينه أو رحمته وهذا تغليظ لفعلها ومعنى ولا
~~يدخلها الله جنته أي لا تستحق أن يدخلها الله جنته مع الأولين وهو ينظر
~~إليه أي الرجل ينظر إلى ولده وهو كناية عن العلم بأنه ولده أو الولد ينظر
~~إلى الرجل فهو تقبيح لفعله ms407 والله PageV06P179
# تعالى أعلم قوله الولد للفراش أي لصاحب الفراش أي لمن كانت المرأة فراشا
~~له وللعاهر الزاني الحجر أي الحرمان وقيل كنى به عن الرجم وفيه أنه ليس كل
~~زان يرجم وقد يقال في صدق هذا الكلام ثبوت الرجم له أحيانا والله تعالى
~~أعلم قوله شبها بفتحتين واحتجبي منه مراعاة للشبه فكأنه PageV06P180
# صلى الله تعالى عليه وسلم أرشد إلى أنه مع الحاق الولد بالفراش يؤخذ في
~~الاحكام بالأحوط قوله يتطئها هو افتعال من الوطئ وأصله يوتطئها أبدلت الواو
~~تاء وأدغمت في التاء كما في يتعد ويتقي من الوعد والوقاية فليس لك بأخ أي
~~في استحسان الدخول والا فهو أخ في ظاهر الشرع للالحاق PageV06P181
# وقيل هذه الزيادة غير معروفة في هذا الحديث بل هي زايدة باطلة مردودة
~~ومنهم من تمسك بها فقال بعدم الالحاق بل أعطى عبد بن زمعة الولد على أنه
~~عبده وهذا تأويل بعيد قوله أتقران لهذا أي أترضيان بكون الولد للثالث
~~وتتركان دعواه مسامحة صارت عليه القرعة أي خرجت القرعة باسمه ثلثي الدية أي
~~القيمة والمراد قيمة الام فإنها انتقلت إليه من يوم دفع عليها بالقيمة وهذا
~~الحديث يدل على ثبوت القضاء بالقرعة وعلى أن الولد لا يلحق بأكثر من واحد
~~بل عند الاشتباه يفصل بينهم بالمسامحة أو بالقرعة لا بالقيافة ولعل من يقول
~~بالقيافة يحمل حديث علي على ما إذا لم يوجد القائف وقد أخذ بعضهم بالقرعة
~~عند الاشتباه والله تعالى أعلم وضحك أي فرحا وسرورا بتوفيق الله تعالى عليه
~~للصواب ولذلك قرره على ذلك أو تعجبا مما كان عليه الحال حتى بدت نواجذه
~~بالذال المعجمة PageV06P182
# جمع ناجذ وهي الأضراس قال في النهاية والمراد الأول لأنه ما كان يبلغ به
~~الضحك إلى أن تبدو آخر أضراسه كيف وقد جاء في صفة ضحكه التبسم وان أراد به
~~الأواخر فالوجه فيه أن يراد مبالغة مثله في ضحكه من غير أن يراد ظهور
~~نواجذه في الضحك وهو أقيس القولين لاشتهار النواجذ بأواخر الأسنان قوله
~~أتاه نفر أي خبر نفر والله ms408 تعالى أعلم قوله متشاكسون أي مختلفون متنازعون
~~PageV06P183
# باب القافة جمع قائف وهو من يستدل بالخلقة على النسب ويلحق الفروع
~~بالأصول بالشبه والعلامات قوله تبرق بفتح التاء وضم الراء أي تضئ وتستنير
~~من السرور والفرح أسارير وجهه هي خطوط تجتمع في الجبهة وتتكسر ألم ترى بفتح
~~راء وسكون ياء على خطاب المرأة أن مجززا بجيم وزائين معجمتين أولاهما مشددة
~~مكسورة ووجه سروره ان الناس كانوا يطعنون في نسب أسامة من زيد لكونه
~~PageV06P184
# اسود وزيد أبيض وهم كانوا يعتمدون على قول القائف فبشهادة هذا القائف
~~يندفع طعنهم وقد أخذ بعضهم من هذا الحديث القول بالقيافة في اثبات النسب
~~لان سروره بهذا القول دليل صحته لأنه لا يسر بالباطل بل ينكره ومن لا يقول
~~بذلك يقول وجه السرور هو أن الكفرة الطاعنين كانوا يعتقدون القيافة فصار
~~قول القائف حجة عليهم وهو يكفي في السرور قوله المدلجي بضم ميم وسكون دال
~~وكسر لام قوله اللهم أهده من أنكر تخيير الولد يرى أنه مخصوص ضرورة أن
~~الصغير لا يهتدي بنفسه إلى الصواب والهداية من الله تعالى للصواب لغير هذا
~~الولد غير لازمة بخلاف هذا فقد وفق للخير بدعائه صلى الله تعالى عليه وسلم
~~والله تعالى أعلم قوله من بئر أبي عنبة بكسر العين وفتح النون أظهرت
~~PageV06P185
# حاجتها إلى الولد ولعل محل الحديث بعد الحضانة مع ظهور حاجة الام إلى
~~الولد واستغناء الأب عنه مع عدم ارادته إصلاح الولد والله تعالى أعلم قوله
~~إن ربيع بضم راء وفتح موحدة وتشديد ياء مثناة من تحت الله تعالى أن تتربص
~~أي تنتظر حيضة من لا يقول به يقول إن الواجب في العدة ثلاثة قروء بالنص فلا
~~يترك النص بخبر الآحاد وقد يقال هذا مبني على أن الخلع طلاق وهو ممنوع
~~والحديث دليل لمن يقول أنه ليس بطلاق على أنه لو سلم أنه طلاق فالنص مخصوص
~~فيجوز تخصيصه ثانيا بالانفاق أما عند من يقول بالتخصيص بخبر الآحاد مطلقا
~~فظاهر وأما عند غيره فلمكان التخصيص أولا والمخصوص PageV06P186
# أولا يجوز تخصيصه ms409 بخبر الآحاد والله تعالى أعلم قوله حديثة عهد به أي
~~بالزوج أي بدخوله عليك أو بالجماع وهذا يقتضي أن الحيض الواحد أيضا غير
~~لازم في ذاته وإنما اللازم الاستبراء ان علمت بالجماع المغالية بفتح ميم
~~وغين معجمة من بني مغالة بطن من الأنصار قوله القبلة أي التوجه في الصلاة
~~إلى بيت المقدس بافتراض التوجه إلى الكعبة أو بالعكس ان قلنا أن النسخ في
~~القبلة كان مرتين كما قيل وعلى الوجهين كون هذا منسوخا من القرآن يقتضي أن
~~له ذكرا في القرآن وهو غير ظاهر الا أن يقال كان في القرآن الا أنه نسخ
~~حكما وتلاوة أو نقول المراد بالقرآن الوحي والحكم مطلقا ويحتمل أن يقرأ
~~قوله فأول نسخ على بناء الفاعل ويراد بالقبلة افتراض التوجه إلى الكعبة
~~فيصح بلا تأويل والله تعالى أعلم فنسخ من ذلك أي الكلام الثاني نسخ من
~~الكلام الأول بعض صور PageV06P187
# المطلقات وهي صور الاياس وأوجب فيها ثلاثة أشهر مكان ثلاثة قروء فقال أي
~~ناسخا من الأول بعض الصور أيضا وهي ما إذا كان الطلاق قبل الدخول فلا عدة
~~هناك أصلا قوله تحد من الاحداد وهو المشهور وقيل جاء حد من باب نصر
~~والاحداد ترك الزينة للعدة والمضارع ههنا بمعنى المصدر بتقدير أن المصدرية
~~أو بدونها فاعل لا يحل أربعة أشهر وعشرا منصوب بمحذوف أي فإنها تحد عليه
~~أربعة أشهر وعشرا قوله في شر أحلاسها بفتح همزة جمع حلس بكسر حاء وسكون لام
~~وهو كساء يلي ظهر البعير أي شر ثيابها مأخوذ من حلس البعير فلا أربعة أشهر
~~وعشرا أي فلا تصبر في الاسلام أربعة أشهر وعشرا إنكارا لطلب التربص بعد ان
~~خفف الله تعالى برحمته ما خفف والله تعالى أعلم قوله بن قهد بالقاف
~~PageV06P188
# قوله أفأكحلها بضم الحاء وقيل أو بفتحها وإنما هي أي العدة أربعة أشهر
~~وعشرا بنصب الجزأين على حكاية لفظ القرآن وقيل برفع الأول على الأصل وجاء
~~برفعهما على الأصل ببعرة بفتح الباء وسكون العين أو فتحها وكانت عند الخروج
~~ترمي ببعرة ms410 كأنها تقول كان جلوسها في البيت وحبسها نفسها سنة بالنسبة إلى
~~حق الزوج عليه كالرمية بالبعرة PageV06P189
# قوله إن سبيعة بضم السين المهملة وفتح الموحدة واسكان التحتية نفست على
~~بناء المفعول أي ولدت كذا ذكره السيوطي وقلت أو على بناء الفاعل بكسر الفاء
~~فإن الذي بمعنى الولادة جاء فيه وجهان والذي بمعنى الحيض الأشهر في بناء
~~الفاعل قوله إذا تعلت بتشديد اللام من تعلى إذا ارتفع أو برأ أي إذا ارتفعت
~~وطهرت أو خرجت من نفاسها وسلمت والظرف متعلق بأمر لا لاستمرار العدة إلى
~~وقت الخروج من النفاس بل بناء على أنها استفتت في هذا الوقت أو بتنكح
~~والتقييد به لا لاستمرار العدة إلى وقت الخروج من النفاس بل لان العادة أن
~~النكاح يؤخر إلى وقت الخروج من النفاس قوله عن أبي السنابل بفتح السين قوله
~~تشوفت بالفاء أي طمحت وتشرفت فعيب كبيع PageV06P190
# من من العيب وقوله أبعد الأجلين يريد أنه قد جاءت آيتان متعارضتان
~~إحداهما تقتضي أن العدة في حقها أربعة أشهر وعشر وهي قوله تعالى والذين
~~يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا والثانية تقتضي
~~أن العدة في حقها وضع الحمل وهي قوله تعالى وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن
~~حملهن ولم ندر أن العمل فأيهما فالوجه العمل بالأحوط وهو الاخذ بالأجل
~~المتأخر فإن تأخر وضع الحمل عن أربعة أشهر وعشر يؤخذ به وان تقدم يؤخذ
~~بأربعة أشهر نعم قد يتساويان فلا يبقى أبعد الأجلين بل هما يجتمعان لكن هذا
~~القسم لقلته لم يذكر فحطت بحاء وطاء مهملتين والثانية مشددة أي مالت إليه
~~ونزلت بقلبها نحوه فلما خشوا كرضوا أي الثاني ومن معه أن تفتات افتعال من
~~الفوت يقال فاته وافتاته الامر أي ذهب عنه وأفاته إياه غيره والباء ههنا
~~للتعدية إلى المفعول PageV06P191
# الثاني والأول محذوف والمعنى أن تفيتهم نفسها ويمكن أن يكون الباء في
~~نفسها بمعنى في أو للآلة بتقدير المضاف ويكون المفعول المقدر جارا ومجرورا
~~من افتات عليه إذا تفرد برأيه دونه في التصرف فيه والتقدير ms411 أن تفتات على
~~أهلها في أمر نفسها أو برأي نفسها ويدل عليه روايات الحديث قوله والآخر كهل
~~بفتح فسكون أي شيخ غيبا بالتحريك جمع غائب كخادم وخدم كذا ذكره السيوطي في
~~حاشية الموطأ قلت ويجوز أن يكون بضم فمفتوحة مشددة ذكره في القاموس
~~PageV06P192
# قوله بن بعكك بموحدة ثم عين ساكنة ثم كافين الأولى مفتوحة PageV06P194
# قوله فلم تنشب بفتح أوله وثالثه أي فلم يتأخر وضعها الحمل عن موت الزوج
~~للخطاب جمع خاطب كالحكام جمع حاكم PageV06P195
# قوله لكن عمه أي عبد الله بن مسعود لا يقول ذلك بل يقول بأبعد الأجلين
~~فالظاهر أن بن العم يتبعه وهذا الذي نقلت منه غير ثابت عنه ولهذا أنكر عليه
~~محمد فقال إني لجرئ بحذف همزة الاستفهام قال قال أي بن مسعود أتجعلون عليها
~~التغليظ أي أبعد الأجلين وهذا من ابن مسعود إنكار لما نقل عنه بن أبي ليلى
~~فعلم أن ما نقل عنه بن أبي ليلى غير ثابت لأنزلت الخ يريد أن قوله تعالى
~~وأولات الأحمال أجلهن بعد أربعة أشهر وعشرا فالعمل على المتأخرة لأنها
~~ناسخة للمتقدمة قوله من شاء لاعنته أي ما يخالفني فإن شاء فليجتمع معي حتى
~~نلعن المخالف للحق وهذا كناية عن قطعه وجزمه بما يقول من وهم بخلافه
~~PageV06P197
# قوله لا وكس بفتح فسكون أي نقصان منه ولا شطط بفتحتين أي لا زيادة عليه
~~في بروع بكسر الموحدة أو فتحها قوله تحد من الاحداد فاعل لا يحل بتقدير أن
~~تحد قوله لامرأة تؤمن الخ يريد أن مفهوم الصفة يدل على أنه لا إحداد على
~~الكتابية ولا ينهض هذا دليلا على من لا يقول بالمفهوم PageV06P198
# قوله في طلب اعلاج جمع علج وهو الرجل من العجم والمراد عبيد قاصية أي
~~بعيدة من أهلها أو من الناس مطقا الكتاب أي القدر المكتوب من العدة أجله أي
~~آخره قوله عن الفريعة بضم الفاء وفتح الراء قوله علوجا جمع علج PageV06P199
# قوله) بطرف القدوم بفتح القاف وتخفيف الدال وتشديدها موضع على ستة أميال
~~من المدينة فذكرت له النقلة ms412 في القاموس النقلة بالضم الانتقال قوله وهو قول
~~الله عز وجل غير إخراج أي إلى آخره والناسخ هو قوله فإن خرجن فلا جناح
~~عليكم فيما فعلن في أنفسهن من معروف لا يقال هذه الآية منسوخة بقوله تعالى
~~أربعة أشهر وعشرا لدلالتها على السنة فإن قوله متاعا إلى الحول يدل على
~~السنة وهي منسوخة اتفاقا لأنا نقول منسوخة في حق المدة ولا يلزم منه كونها
~~منسوخة في حق المكان فليتأمل PageV06P200
# قوله شاسعة أي بعيدة لا دلالة لهذا الحديث على أن العدة من وقت وصول
~~الخبر دون الموت الا أن يقال الامر يدل على أن المدة تعتبر من وقت الامر لا
~~من وقت الموت لكن يرد عليه أن الامر كان بعد وقت الخبر فإن اعتذر عنه
~~باتحاد اليوم يقال يجوز أن يكون ذلك اليوم يوم الموت أيضا ولا مانع عقلا من
~~ذلك على أنه لا دلالة للفظ الحديث على اتحاد يوم الخبر ويوم الامر فليتأمل
~~قوله فدهنت بدال مهملة جارية بالنصب كأنها فعلت ذلك لتقليل ما في يديها
~~والمراد بعارضيها جانبا وجهها ثم مقتضى الحديث أن لا تترك الزينة والطيب
~~فوق ثلاث ليال لقصد الاحداد ولا يلزم منه أن تستعمل الطيب والزينة بعد ثلاث
~~ليال كيف وقد لا تجد أصلا فكان مراد الأزواج المطهرات من استعمال الطيب
~~البعد عن شبهة الاحداد ظاهرا لا أن الحديث PageV06P201
# يقتضي استعمال الطيب والزينة والله تعالى أعلم وقد اشتكت عينها بالرفع أو
~~النصب وعلى الثاني فاعل اشتكت ضمير البنت أفأكحلها من باب نصر أو منع حفشا
~~بكسر الحاء المهملة وسكون الفاء البيت الصغير الضيق فتفتض بتشديد الضاد
~~المعجمة فسره مالك بقوله تتمسح PageV06P202
# قوله ولا ثوب عصب بفتح عين وسكون صاد مهملتين هو برود يمنية يعصب غزلها
~~أي يربط ثم يصبغ وينسج فيأتي مخططا لبقاء ما عصب منه أبيض لم يأخذه صبغ
~~يقال برد عصب بالإضافة والتنوين وقيل برود مخططة وهذه الرواية تقتضي شمول
~~النهي لثوب عصب ورواية أبي داود الا ثوب عصب وذاك صريح في جواز ثوب ms413 عصب
~~والله تعالى أعلم قوله نبذا بضم النون وسكون الباء أي شيئا قليلا قسط بضم
~~قاف وسكون مهملة قال النووي القسط والأظفار نوعان معروفان من البخور خص
~~فيهما لإزالة PageV06P203
# الرائحة الكريهة لا للتطيب قوله المعصفر أي المصبوغ بالعصفر فلا الممشقة
~~على لفظ اسم مفعول من التفعيل المصبوغ بطين أحمر يسمى مشقا بكسر الميم
~~والتأنيث باعتبار موصوفها الثياب قوله الجلاء بكسر ومد الإثمد وقيل بالفتح
~~والمد والقصر ضرب من الكحل صبرا بفتح فكسر أو سكون وقد تكسر الصاد عصارة
~~شجر مر انه يشب الوجه بضم الشين المعجمة من شب النار PageV06P204
# أوقدها فتلألأت ضياء ونورا أي يلونه ويحسنه تغلفين به رأسك من التغليف أي
~~تغطين أو تجعلين PageV06P205
# كالغلاف لرأسك والمراد تكثرين منه على شعرك PageV06P206
# قوله نسخ ذلك أي ذلك الحكم وهو الوصية قوله أنه شئ تطول به أي أحسن وتطوع
~~وهو غير لازم أم كلثوم في غالب الروايات أم شريك عوادها هم الزوار
~~PageV06P207
# قسقاسته العصا أي تحريكه العصا قوله أن يقتحم علي أي يدخل عليه سارق
~~ونحوه قوله فخاصمته أي وكيله PageV06P208
# فحصبه الظاهر أن المراد الأسود رمى الشعبي بالحصباء قال عمر ذكره الأسود
~~استشهادا به على النهي أي قال عمر لفاطمة والله تعالى أعلم قوله طلقت على
~~بناء المفعول فجدي بضم الجيم وتشديد الدال أي فاقطعي ثمرتها وتفعلي معروفا
~~كان المراد بالتصدق الفرض وبالمعروف التطوع والحديث في المطلقة والمصنف اخذ
~~منه حكم المتوفي عنها زوجها لان المطلقة مع أنها تجري عليه النفقة من الزوج
~~فيما دون الثلاث باتفاق وفي الثلاث على الاختلاف إذا جاز لها الخروج لهذه
~~العلة المذكورة في الحديث فجواز الخروج للمتوفي عنها زوجها بالأولى ولا أقل
~~من المساواة لاشتراك هذه العلة بينهما بالسوية ولكون اثبات الحكم بالحديث
~~في المتوفي عنها زوجها أدق دون المطلقة عدل في الترجمة في المجتبي إلى ما
~~ترى لكونه يراعي الدقة في الترجمة وقد PageV06P209
# قال في الكبرى باب خروج المبتوتة بالنهار والله تعالى أعلم قوله لما أمر
~~من التأمير المصنف PageV06P210
# على أن القرء الحيض دون ms414 الأطهار لكن العلماء قالوا إن لفظ القرء مشترك
~~بين المعنيين فلا يلزم من استعماله في هذا الحديث في الحيض أن يكون في كل
~~موضع فلا يثبت أن المراد بالقرء المذكور في آية العدة ماذا والله تعالى
~~أعلم PageV06P211
# كتاب الخيل قوله أذال الناس الخيل الاذالة بالذال المعجمة الإهانة أي
~~أهانوها واستخفوا بها بقلة الرغبة فيها وقيل أراد أنهم وضعوا أداة الحرب
~~عنها وأرسلوها وقد وضعت الحرب أوزارها أي انقضى أمرها وخفت أثقالها فلم
~~يبقى قتال الآن الآن جاء القتال التكرار للتأكيد والعامل في الظرف جاء
~~القتال أي شرع الله القتال الآن فكيف يرفع عنهم سريعا أو المراد بل الآن
~~اشتد القتال فإنهم قبل ذلك كانوا في أرضهم واليوم جاء وقت الخروج إلى
~~الأراضي البعيدة ويحتمل أن الأول متعلق بمقدار أي فعلوا ما ذكرت الآن ويزيغ
~~من أزاغ إذا مال والغالب استعماله في الميل عن الحق إلى الباطل والمراد
~~يميل الله تعالى لهم أي لأجل قتالهم وسعادتهم قلوب أقوام عن الايمان إلى
~~الكفر ليقاتلوهم ويأخذوا ما لهم ويحتمل على بعد أن المراد يميل الله تعالى
~~قلوب أقوام إليهم ليعينهم على القتال ويرق الله تعالى PageV06P214
# أولئك الأقوام المعينين من هؤلاء الأمة بسبب إحسان هؤلاء إلى أولئك
~~فالمراد بالأمة الرؤساء وبالأقوام الاتباع وعلى الأول المراد بالأمة
~~المجاهدون من المؤمنين وبالأقوام الكفرة والله تعالى أعلم حتى تقوم الساعة
~~يجئ أعظم مقدماتها وهو الريح الذي لا يبقى بعده مؤمن على الأرض الخير وقد
~~جاء تفسيره بالاجر والغنيمة قلت ويزاد العزة والجاه بالمشاهدة فيحمل ما جاء
~~على التمثيل دون التحديد أو على بيان أعظم الفوائد المطلوبة بل على بيان
~~الفائدة المترتبة على ما خلق له وهو الجهاد والجاه ونحوه حاصل بالاتفاق لا
~~بالقصد والله تعالى أعلم غير ملبث اسم مفعول من البثه غيره أو لبثه
~~بالتشديد وأنتم تتبعوني تكونون بعدي فإن التابع يكون بعد المتبوع أو تلحقون
~~بي بالموت ولا يشكل على الثاني قوله أفنادا يضرب بعضكم رقاب بعض وهو ظاهر
~~فليتأمل وافنادا بالفاء والنون والدال المهملة ms415 أي جماعات متفرقين جمع فند
~~وعقر دار المؤمنين في النهاية بضم العين وفتحها أي أصلها وموضعها كأنه أشار
~~به إلى وقت الفتن أي تكون الشام يومئذ أمنا منها وأهل الاسلام به أسلم قوله
~~ثلاثة أي أصحاب الخيل ثلاثة في سبيل الله أي في الجهاد فيتخذها له أي
~~للجهاد ولا تغيب بالتشديد PageV06P215
# والضمير للخيل مرج بفتح فسكون أي أرض واسعة ذات نبات كثير قوله فأطال لها
~~أي في حبلها في مرج أي مرعي طيلها بكسر الطاء هو الحبل الطويل يشد أحد
~~طرفيه في وتد أو غيره والطرف الآخر في يد الفرس ليدور فيه ويرعى ولا يذهب
~~لوجهه ويقال له الطول بالكسر أيضا فاستنت من الاستنان أي جرت شرفا بفتحتين
~~هو العالي من الأرض والمراد طلقا أو طلقين لم يرد أن تسقى أي لم يرد صاحب
~~الفرس أن يسقى الفرس الماء أي فإن كان هذا حاله إذا لم يرد فإن PageV06P216
# أراد فبالأولى يستحق أن يكتب له حسنات وهذا لا يخالف حديث إنما الأعمال
~~بالنيات لأن المفروض وجود النية في أصل ربط هذه الفرس وتلك كافية تغنيا أي
~~إظهار للغنى عند الناس وتعففا أي استغناء بها عن الطلب من الناس حق الله في
~~رقابها ولا ظهورها فسر من أوجب الزكاة في الخيل الحق في الرقاب بها وفي
~~الظهور بالإعارة من المحتاج ويمكن لمن لا يوجب الزكاة فيها أن يقول المراد
~~بالحق الشكر ومعنى في رقابها لأجل تمليك رقابها وظهورها أي لأجل إباحة
~~ظهورها وفي الكلام ههنا نوع بسط ذكرناه في محل آخر ونواء بالكسر والمد أي
~~معاداة ومناواة الجامعة أي العامة المتناولة لكل خير وشر الفاذة المنفردة
~~في معناها القليلة النظير PageV06P217
# قوله من الخيل لعل ترك ذكرها في حديث حبب إلى من دنياكم النساء والطيب
~~لعدها من الدين لكونها آلة الجهاد والله تعالى أعلم قوله تسموا صيغة أمر من
~~التسمي عبد الله الخ لما فيه من الاعتراف بالعبودية لله تعالى والمراد هما
~~وأمثالهما وارتبطوا الخيل قيل هو كناية عن تسمينها للغزو وأكفالها جمع ms416 كفل
~~وهو الفخذ والمقصود من المسح تنظيفها من الغبار وتعرف حال سمنها وقد يحصل
~~به الانس للفرس بصاحبه قلدوها أي طلب الاعداد لاعلاء الدين والدفاع عن
~~المسلمين أي اجعلوا ذلك لازما لها كلزوم القلائد للأعناق ولا تقلدوها
~~الأوتار قيل جمع وتر بالكسر وهو الدم والمعنى لا تقلدوها طلب دماء الجاهلية
~~أي اقصدوا بها الخير ولا تقصدوا بها الشر وقيل جمع وتر القوس فإنهم كانوا
~~يعلقونها بأعناق PageV06P218
# الدواب لدفع العين وهو من شعار الجاهلية فكره ذلك كميت بالتصغير هو الذي
~~لونه بين السواد والحمرة يستوي فيه المذكر والمؤنث أغر الذي في وجهه غرة أي
~~بياض محجل من التحجيل بتقديم المهملة على الجيم وهو الذي في قوائمه بياض أو
~~أشقر الشقر في الخيل هي الحمرة الخالصة أو أدهم أسود قوله يكره الشكال بكسر
~~الشين وسيذكر المصنف تفسيره PageV06P219
# قوله الشؤم في ثلاثة اتفقوا على أن اعتقاد التأثير لغيره تعالى فاسد
~~والأسباب العادية باجراء الله تعالى إياها أسبابا عادية واقعة قطعا فقيل
~~المراد أن التشاؤم بهذه الأشياء جائز بمعنى انها أسباب عادية لما يقع
~~PageV06P220
# في قلب المتشائم بهذه الأشياء فلو تشاءم بها الانسان بالنظر إلى كونها
~~أسبابا عادية لكان ذلك جائزا بخلاف غيرها فالتشاؤم بها باطل إذ ليست هي من
~~الأسباب العادية لما يظنه فيها المتشائم بها وأما اعتقاد التأثير في غيره
~~تعالى ففاسد قطعا في الكل وقيل بل هو بيان أنه لو كان لكان في هذه الأشياء
~~لكنه غير ثابت في هذه الأشياء فلا ثبوت له أصلا وبعض الروايات وإن كان
~~يقتضي هذا المعنى لكن غالب الروايات يؤيد المعنى الأول والله تعالى أعلم
~~قوله ففي الربعة بفتح الراء وسكون الموحدة الدار قوله البركة في نواصي
~~الخيل المراد من البركة هو الخير الذي سيجئ قوله معقود في نواصيها أي ملازم
~~لها كأنه معقود فيها كذا في المجمع والمراد أنها أسباب لحصول الخير لصاحبها
~~فاعتبر ذاك كأنه عقد للخير فيها ثم لما كان الوجه هو الأشرف ولا يتصور
~~العقد في الوجه الا في الناصية اعتبر ms417 ذاك عقدا له في الناصية PageV06P221
# قوله يحتسب أي ينوي في صنعه بفتح فسكون أي عمله ومنبله من أنبل أو نبل
~~بالتشديد إذا ناوله النبل ليرمي به وقد سبق بيانه في كتاب الجهاد وان ترموا
~~أحب فإن الرمي من الأسباب القريبة وأيضا يعم الراكب والماشي ومعرفة الركوب
~~لا يحتاج إليها الا الراكب وليس اللهو أي المشروع أو المباح أو المندوب أو
~~نحو ذلك فهو على حذف الصفة مثل وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة أي صالحة أو
~~التعريف للعهد وقال السيوطي في حاشية أبي داود أن لفظ الحديث كما في رواية
~~الترمذي وهو كل شئ يلهو به الرجل باطل الا رميه بقوسه وتأديبه فرسه
~~وملاعبته امرأته فإنهن من الحق ورواية الكتاب من تصرفات الرواة ثم نقل
~~السيوطي عن بعض مثل ما ذكرنا من التقدير والله تعالى أعلم قوله بدعوتين أي
~~بمرتين من الدعاء إحداهما اجعلني أحب أهله والثاني أحب ماله أما قوله اللهم
~~خولتني PageV06P223
# فتمهيد لذلك وهو من التخويل بمعنى التمليك وقوله وجعلتني له كالتفسير له
~~قوله التشديد في حمل الحمير على الخيل أي انزائها عليها وتخصيص انزاء الحمر
~~على الخيل إما لأنه المعتاد دون العكس ولكونه المذكور في الحديثين
~~المذكورين وأما العكس فليس النهي عنه بصريح وإنما يؤخذ بالقياس وقد يمنع
~~صحة القياس بأن ههنا قطعا لنسل الخيل بخلاف العكس والله تعالى أعلم قوله لو
~~حملنا من الحمل أي أنزينا وكلمة لو شرطية جوابها لكانت لنا مثل هذه
~~والإشارة إلى بغلة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم الذين لا يعلمون أي
~~أحكام الشريعة أو ما هو الأولى والأنسب بالحكمة أو هو منزل منزلة اللازم أي
~~من ليسوا من أهل المعرفة أصلا قيل سبب الكراهة استبدال الأدنى بالذي هو خير
~~واستدل على جواز اتخاذ البغال بركوب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~عليها وبامتنان الله تعالى على الناس بها بقوله والخيل والبغال أجيب بجواز
~~أن تكون البغال كالصور فإن عملها حرام واستعمالها في الفرش مباح والله
~~تعالى أعلم قوله ms418 قال لا أجابه على حسب ظنه وإلا فقد ثبت أنه صلى الله تعالى
~~عليه وسلم كان يقرأ فيهما سرا ومن لا يرى القراءة في تمام الركعات الأربع
~~يمكن أن يحمل الجواب على ذلك بناء على حمل السؤال على السؤال عن القراءة في
~~تمام الركعات ولا يخلو عن بعد فلعله من كلام السابق بتقدير قال يقرأ في
~~نفسه أي سرا خمشا بفتح خاء معجمة وسكون ميم مصدر خمش وجهه خمشا PageV06P224
# أي قشر دعا عليه بأن يخمش وجهه أو جلده ونصبه بفعل مقدر كجدعا هذه
~~المسألة فبلغه فكيف يخفى بحيث لا يظهر أصلا ويلزم منه أنه ما بلغ لكن قد
~~ثبت بأدلة قولية البلاغ بنحو لا صلاة الا بفاتحة الكتاب مثلا بل كان يقرأ
~~فيسمع الآية أحيانا وهو يكفي في البلاغ لكن الظاهر أن بن عباس ما بلغه ذلك
~~فرأى ما رأى ما اختصنا أي أهل البيت أمرنا أي أمر إيجاب أو ندب مؤكد والا
~~فمطلق الندب عام والوجه الحمل على الندب المؤكد إذ لم يقل أحد بوجوب
~~الاسباغ في حق الموجودين من أهل البيت الا أن يقال كان الامر مخصوصا في حق
~~الموجودين في وقته صلى الله تعالى عليه وسلم ان نسبغ من الاسباغ ولا ننزى
~~من الانزاء وهو أيضا يحمل على تأكدا لكراهة والا فاصل الكراهة عام والله
~~تعالى أعلم قوله أوعد الله للمجاهدين كان شبعه بكسر ففتح وريه بكسر وحكى
~~فتحها وتشديد ياء وبوله الخ يدل على أنه كما توزن الاعمال كذلك الاجرام
~~المتعلقة بها والله تعالى أعلم قوله من الحفياء بفتح حاء مهملة وسكون فاء
~~ممدود ويقصر موضع على أميال PageV06P225
# من المدينة وقد يقال بتقديم الياء على الفاء أمدها غايتها التي لم تضمر
~~من الاضمار أو التضمير والأول أشهر رواية وعلم منه أن ما تقدم فيما أضمرت
~~من الخيل واضمار الفرس وتضميرها تقليل علفها مدة وادخالها بيتا وتجليلها
~~لتعرق ويجف عرقها فيخف لحمها وتقوى على الجري وقيل هو تسمينها أولا ثم ردها
~~إلى القوت بني زريق بضم معجمة ms419 ففتح مهملة قوله لا سبق هو بفتح الباء ما
~~يجعل للسابق على سبقه من المال وبالسكون مصدر قال الخطابي الصحيح رواية
~~الفتح أي لا يحل أخذ المال بالمسابقة الا في هذه الثلاثة وهي السهام والخيل
~~والإبل وقد ألحق بها ما بمعناها من آلة PageV06P226
# الحرب لان في الجعل عليها ترغيبا في الجهاد وتحريضا عليه والله تعالى
~~أعلم قوله لا تسبق على بناء المفعول على قعود بفتح قاف هو من الإبل ما أمكن
~~أن يركب وأدناه أن يكون له سنتان ثم هو قعود إلى أن يدخل في السنة السادسة
~~ثم هو جمل سبقت على بناء المفعول أن حقا على الله في إعرابه اشكال عند
~~الناس من حيث أنه يلزم أن يكون اسم أن نكرة وخبرها أن مع الفعل وهو في حكم
~~المعرفة بل من أتم المعارف حتى يجعل مسندا إليه مع كون الخبر معرفة نحو
~~قوله تعالى وما كان قولهم الا أن قالوا بنصب قولهم على الخبرية ورفع أن
~~قالوا محلا على أنه اسم كان وقد أجيب بالقلب ولا يخفى بعده ولعل الأقرب من
~~ذلك أن يجعل على الله خبرا وحقا حالا من ضميره فليتأمل أن لا يرتفع أي برفع
~~الناس إياه وفي نسخة أن لا يرفع على بناء المفعول والمراد رفع الناس وأما
~~ما رفعه الله فلا واضع له قوله لا جلب ولا جنب بفتحتين وقد سبق في كتاب
~~النكاح الحديث PageV06P227
# نهبة بضم النون أي مالا قوله أن لا يرفع شئ نفسه الأقرب بناء الفاعل ونصب
~~نفسه وأما جعله مبنيا للمفعول ورفع نفسه على أنه بدل من شئ فبعيد بقي أن
~~الناقة ما رفعت نفسها والظاهر أن المدار على أن يرفع شئ بلا استحقاق سواء
~~هو رفع نفسه أم لا باب سهمان الخيل بضم سين وسكون هاء جمع سهم قوله سهما
~~للزبير قيل اللام فيه للتمليك وفي قوله للفرس للسبيبة وبهذا الحديث أخذ
~~الجمهور فقالوا للفارس ثلاثة أسهم ومن لا يقول به يعتذر عنه بأن الأحاديث
~~متعارضة فقد جاء للفارس سهمان ms420 والأصل أن لا تزيد الدابة على راكبها فأخذ
~~بما يؤيده القياس والله تعالى أعلم PageV06P228
# كتاب الاحباس مصدر أحبسه يقال حبسه وأحبسه أي وقفه قوله الا بغلته يحتمل
~~الاتصال بتأويل ما قبله بنحو ما ترك شيئا الا بغلته أو بتقدير ولا ترك شيئا
~~الا بغلته والانقطاع على ظاهره والشهباء البيضاء جعلها ظاهره أنه صفة أرضا
~~فترك حكم غيرها مقايسة يحتمل أنه مستأنف لبيان حال جميع ما ترك أي جعل
~~المذكورات كلها صدقة والله تعالى أعلم PageV06P229
# قوله أحب إلى الخ أي فأريد أن أتصدق لقوله تعالى لن تنالوا البر حتى
~~تنفقوا الآية غير متمول مالا أي غير متخذ إياه مالا لنفسه بل يأكله ويطعمه
~~بالمعروف قوله غير متمول فيه أي غير PageV06P230
# متجر فيه قوله ليسألنا من أموالنا أي ليطلب منا التصدق ببعض أموالنا
~~ويأمرنا به قوله PageV06P231
# وسبل بتشديد الباء أي اجعل ثمرتها في سبيل الله قوله بثمغ بفتح مثلثة
~~وسكون ميم وغين PageV06P232
# معجمة أرض بالمدينة قوله الله تبارك وتعالى اعتزال الأحنف بن قيس ما كان
~~أي بأي سبب اعتزل عن علي ومعاوية جميعا ولعل حاصل الجواب أنه ترك الناس
~~تعظيما لقتل عثمان وخوفا على نفسه الوقوع في مثله ورأي أن الناس قد يجتمعون
~~على باطل كقتلة عثمان والله تعالى أعلم ملية بالتصغير هي الإزار أو الريطة
~~كما أنت أي كن على الحال التي أنت عليها من يبتاع أي يشتري مربد بكسر ميم
~~وفتح باء PageV06P233
# موضع يجعل فيه التمر لينشف بئر رومة بضم راء اسم بئر بالمدينة اللهم اشهد
~~بإقامتي الحجة على الأعداء على لسان الأولياء فإن المقصود كان اسماع من
~~يعاديه والله تعالى أعلم قوله عليه ملاءة بضم ميم ومد هي الإزار والريطة قد
~~قنع بتشديد النون أي ألقى على رأسه لدفع الحر أو غيره قوله PageV06P234
# من صلب مالي أي من أصل مالي ورأس مالي لا مما أثمره المال من الزيادة
~~وأصل المال عند التجار أعز شئ من ماء البحر أي ماء البئر الذي في البيت وهو
~~كماء البحر مالح يعني أني ms421 شهيد أي شهدوا لي بأني شهيد مقتول ظلما وهم ظلمة
~~PageV06P235
# قوله فركله أي ضربه برجله PageV06P236
# كتاب الوصايا قوله الكراهية في تأخير الوصية أي لا ينبغي له أن يؤخر
~~الوصية أما بإخراج ما يحوجه إليها أو بتقديمها على المرض مع وجود ما يحوجه
~~إليها فلذلك ذكر في الباب من الأحاديث ما يقتضي التصدق بالمال قبل حلول
~~الآجال لما فيه من الخروج عن كراهية تأخير الوصية لانتفاء الحاجة إليها
~~أصلا فليتأمل قوله أن تصدق بفتح أي هي تصدقك شحيح أي من شأنه الشح للحاجة
~~إلى المال تخشى الفقر بصرف المال وتأمل البقاء أي ترجوه ولا تمهل نهى من
~~الامهال بلغت أي النفس وقد كان لفلان أي وقد صار للوارث أي قارب أن يصير له
~~ان لم توص به فليس بالتصدق به PageV06P237
# كثير فضل والله تعالى أعلم قوله اعلموا أنه ليس منكم أحد خطاب للموجودين
~~في ذلك الوقت عنده صلى الله تعالى عليه وسلم لا لتمام الأمة فلا يرد أن في
~~الأمة من كان على خلاف ذلك كنحو أبي بكر رضي الله تعالى عنه مالك خطاب لكل
~~من يصلح له قوله يقول بن آدم مالي كأنه أفاد بهذا التفسير أن المراد
~~التكاثر في الأموال وإنما مالك يا بن آدم إنكار منه صلى الله تعالى عليه
~~وسلم علي بن آدم بأن ماله هو ما انتفع به في الدنيا بالاكل أو اللبس أو في
~~الآخرة بالتصدق وأشار بقوله فأفنيت فأبليت إلى أن ما أكل أو لبس فهو قليل
~~الجدوى لا يرجع إلى عاقبة وقوله أو تصدقت فأمضيت أي أردت التصدق فأمضيت أو
~~تصدقت فقدمت لآخرتك قوله يهدي من أهدى أي يعطي بعد ما قضى حاجته وهو قليل
~~الجدوى ولا يعتاده الا دنئ الهمة وإنما مثل بذلك لان الثاني أشهر وإلا
~~فالعكس أولى فإن الذي شبع ربما يتوقع حاجته إلى ذلك الشئ بخلاف الذي يعتق
~~أو يتصدق عند موته الا أن يقال قد لا يصير عند موته فيحتاج إلى ذلك الشئ
~~فلذلك يعد اعتاقه وتصدقه فضيلة ms422 ما لكن هذا إذا لم يكن PageV06P238
# بطريق الوصية والله تعالى أعلم قوله ما حق امرئ أي ما اللائق به يوصي فيه
~~صفة شئ أي يصلح أن يوصي فيه ويلزمه أن يوضي فيه أن يبيت هو خبر عن الحق وفي
~~رواية بدون أن فيقدر أن أو يجعل الفعل بمعنى المصدر مثل ومن آياته يريكم
~~البرق وأما رواية فيبيت بالفاء فالظاهر أن الفاء زائدة والله تعالى أعلم
~~الا ووصيته هو حال مستثنى من أعم الأحوال أي ليس حقه البيتوتة في حال
~~PageV06P239
# الا في حال كون الوصية مكتوبة عنده قوله قال لا أجاب بذلك أو لا لزعمه أن
~~السؤال عن الوصية بمال كتب أي فرض وأوجب قال تعالى كتب عليكم إذا حضر أحدكم
~~الموت الآية ولا يخفى أن هذه الآية منسوخة فالأوجه أن تفسير الكتابة بالامر
~~بها والحث عليها بنحو ما حق امرئ مسلم الحديث أي إذا كان الوصية مما يجوز
~~تركه فكيف جاء فيها من الحث والتأكيد وظهر له من هذا الكلام أن مقصود
~~السائل مطلق الوصية فقال أوصى بكتاب الله أي بدينه أو به وبنحوه ليشمل
~~السنة والله تعالى أعلم PageV06P240
# قوله فانخنثت بنونين بينهما خاء معجمة وبعد الثانية ثاء مثلثة في النهاية
~~انكسر وانثنى لاسترخاء أعضائه عند الموت ولا يخفى أن هذا لا يمنع الوصية
~~قبل ذلك ولا يقتضي أنه مات فجأة بحيث لا تمكن منه الوصية ولا تتصور فكيف
~~وقد علم أنه صلى الله تعالى عليه وسلم علم بقرب أجله قبل المرض ثم مرض
~~أياما نعم هو يوصي إلى علي بما إذا كان الكتاب والسنة فالوصية بهما لا تختص
~~بعلي بل يعم المسلمين كلهم وإن كان المال فما ترك مالا حتى يحتاج إلى وصية
~~إليه والله تعالى أعلم قوله أشفيت منه أي قاربت الموت منه وليس يرثني أي
~~ليس أحد يرثني الا ابنتي ضمير ليس لأحد المنكر المستفاد من المقام أو هو من
~~حذف اسم ليس والثاني قد منعه كثير من النحاة وليس اسم ليس ضمير الشأن لفساد
~~المعنى عند ms423 التأمل قيل المراد ليس أحد من أصحاب الفرائض أو من الولد أو من
~~النساء أو ممن يخاف عليه الضياع والا فقد كان له عصبات وهو الموافق لقوله
~~أن تذر ورثتك قلت فالشطر أي فأعطى النصف أو فاجعل النصف صدقة ونحو ذلك فهو
~~منصوب بمقدر وكذا قوله فالثلث وقيل أي فأهب الشطر وهو غير PageV06P241
# مناسب للمقام الا أن يقال الهبة صدقة قال الثلث قيل بالنصب على الاغراء
~~أو بتقدير اعط أو بالرفع بتقدير يكفيك الثلث والثلث كثير أي كاف في المطلوب
~~أهو أيضا كثير والنقصان عنه أولى والى الثاني مال كثير أن تترك بفتح الهمزة
~~من قبيل وأن تصوموا خير لكم وجواز الكسر على أنها شرطية وخير بتقدير فهو
~~خير جوابها وحذف الفاء مع المبتدأ مما جوزه البعض وان منعه الأكثر عالة
~~فقراء جمع عائل يتكففون الناس أي يسألونهم بأكفهم PageV06P242
# قوله لو غض الناس بمعجمتين والثانية مشددة أي نقصوا منه أي من الثلث في
~~الوصية إلى الربع قوله جداد النخل في القاموس الجداد مثلثة اسم من الجد
~~بمعنى القطع المستأصل والمراد قطع الثمار ان يراك الغرماء سامحوا في الطلب
~~بالتأخير وغيره فبيدر من بيدر الطعام كومه والبيدر موضعه أغروا بي على بناء
~~المفعول من أغرى به أي لزمه PageV06P244
# أن يؤدي أمانة والدي أي ولا يبقى لي شئ لم ينقص أي مع الأداء ما نقص شئ
~~قوله دون سنين أي بغير ضم سنين إلى السنة الأولى PageV06P245
# قوله فأتى اليهودي فقال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أي لجابر هل لك
~~أن تأخذ الجذاذ أي تشرع فيه فآذني بتشديد النون من الايذان أي فإذا شرعت
~~فيه فأخبرني وهذا معنى ما في الكبرى فإذا حضر الجذاذ فآذني فجعل على بناء
~~المفعول وكذا قوله يجد ولا يخفى ما بين الروايات من التفاوت نعم أصل
~~المقصود في الكل PageV06P246
# متحد قوله لتقصع قيل تمضغ جرتها أو تخرجها من الجوف إلى الفم مرارا
~~والجرة بفتح الجيم وكسرها وتشديد الراء ما يخرجه البعير فيأكله مرة ثانية
~~PageV06P247
# باب إذا أوصى ms424 لعشيرته الأقربين أي فوصيته لتمام قبيلته ولا يختص بها بعض
~~دون بعض كما أنه صلى الله تعالى عليه وسلم حين أمر بانذار عشيرته الأقربين
~~عمم الانذار لتمام قريش وهم قبيلته وما خص به أحدا منهم دون غيره قوله فعم
~~أي عمهم بالانذار وخص أي خص من كان أهلا لذلك بالخطاب والنداء أنقذوا من
~~الانقاذ أي خلصوها من النار بترك أسبابها والاشتغال بأسباب الجنة من الله
~~من رحمته أو دفع عذابه أو بدله وثبوت الشفاعة لا يوجب أنه يملك شيئا سيما
~~إذا كان محتاجا فيها إلى الاذن من الله تعالى فقد قال الله تعالى قل لله
~~الشفاعة جميعا غير أن لكم رحما استثناء منقطع سأبلها من بل الرحم من باب
~~نصر إذا وصل أي سأصلها في الدنيا ولا أغنى من الله شيئا كذا في النهاية قلت
~~أو بالشفاعة في الآخرة أي ان آمنتم لكن الوصل المشهور هو وصل الدنيا لا وصل
~~الآخرة واستعير البل لوصل الرحم لان بعض الأشياء تتصل بالنداوة وتتفرق
~~باليبس فاستعير البل للوصل واليبس القطيعة ببلالها في القاموس بلال ككتاب
~~الماء ويثلث وكل ما يبل به الحلق وفي المجمع البلال بكسر باء ويروى بفتحها
~~قيل شبه القطيعة بالحرارة تطفأ بالماء وفي النهاية بالبلال جمع بلل وقيل هو
~~كل ما بل PageV06P248
# الحلق من ماء أو لبن أو غيره والله تعالى أعلم قوله اشتروا أنفسكم أي
~~خلصوها بطريقة من ربكم من عذابه قوله سليني ما شئت أي مما أقدر عليه من
~~أمور الدنيا فأعطيك قوله افتلتت نفسها على بناء المفعول افتعال من فلتت أي
~~مات فجأة وأخذت نفسها فلتة يقال أفتلته إذا سلبه وافتلت فلان بكذا على بناء
~~المفعول إذا فوجئ به قبل أن يستعد له ويروى بنصب النفس بمعنى افتلتها الله
~~نفسها يعدى إلى مفعولين كاختلسه الشئ واستلبه إياه فبنى الفعل للمفعول فصار
~~الأول مضمرا وبقي الثاني منصوبا PageV06P249
# ويرفع النفس على أنه متعد إلى واحد ناب عن الفاعل أي أخذت نفسها فلتة
~~PageV06P250
# قوله أن أتصدق بفتح على أنها مع ms425 ما بعدها فاعل ينفع وضبط بعضهم بالكسر
~~على أنها شرطية والفاعل ما يفهم أي التصدق قوله انقطع عنه عمله أي ثواب
~~عمله ولما كان هذا بمنزلة انقطع الثواب من كل أعماله تعلق به قوله الا من
~~ثلاثة أي ثلاثة أعمال وقيل بل الاستثناء متعلق بالمفهوم أي ينقطع بن آدم من
~~كل عمل الا من ثلاثة أعمال والحاصل أن الاستثناء في الظاهر مشكل وبأحد
~~الوجهين المذكورين يندفع الاشكال والله تعالى أعلم جارية أي غير منقطعة
~~كالوقف أو ما يديم الولي اجراءها عنه واليه يميل ترجمة المصنف كترجمة أبي
~~داود قيل لبقاء ثمرات هذه الاعمال بقي ثوابها وفي عد الولد من الاعمال
~~PageV06P251
# تجوز لا يخفى قوله يكفر عنه من التكفير أي سيئاته أو هذه السيئة وهو ترك
~~الوصية مع كثرة المال وعده سيئة لما فيه من النقصان والحرمان عن الثواب
~~العظيم مع وجود الامكان قوله نوبيه في القاموس النوب بالضم جيل من السودان
~~وبلاد واسعة للسودان بجنوب الصعيد منها بلال الحبشي قال ائتني بها لأعرف
~~أنها مؤمنة أم لا وكأنها كانت أوصت بمؤمنة أو بسبب يقتضي الايمان أو أنه
~~أحب أن يعتق عنها مؤمنة لا أن الوصية بمطلق الرقبة لا تتأدى الا بالمؤمنة
~~والله تعالى أعلم فإنها مؤمنة يفيد أنه لا حاجة في الايمان إلى البرهان بل
~~التقليد كاف والا لسألها عن البرهان PageV06P252
# وأنه لا يتوقف على أن يقول لا إله إلا الله بل يكفي فيه اعتقاد ربي الله
~~ومحمد رسوله نعم ينبغي أن يعتبر ذاك ايمانا ما لم يظهر منه ما ينافيه من
~~اعتقاد الشرك والله تعالى أعلم قوله مخرفا بالفتح هو الحائط من النخل
~~PageV06P253
# قوله سقى الماء أي في ذلك الوقت لقلته يومئذ أو على الدوام قوله ضعيفا أي
~~غير قادر على تحصيل مصالح الامارة ودرء مفاسدها ما أحب لنفسي أي من السلامة
~~عن الوقوع في المحذور وقيل تقديره أي لو كان حالي كحالك في الضعف والا فقد
~~كان صلى الله تعالى عليه وسلم متوليا على أمور المسلمين حاكما عليهم ms426 فكيف
~~يصح أحب لك ما أحب لنفسي قلت وفيما ذكرت غنى عن ذلك فتأمل فلا تأمرن بتشديد
~~الميم والنون الثقيلة أي فلا تسلطن ولا تصيرن أميرا وقال القرطبي معنى اني
~~أراك ضعيفا عن PageV06P255
# القيام بما يتعين على الأمير من مراعاة مصالح رعيته الدنيوية والدينية
~~وذلك لان الغالب عليه كان الاحتقار بالدنيا وبأموالها الذين بمراعاتهما
~~ينتظم مصالح الدين ويتم الامر وقد كان أفرط في الزهد في الدنيا حتى انتهى
~~به الحال إلى أن يفتى بتحريم الجمع للمال وان أخرجت زكاته وكان يرى أنه
~~الكنز الذي وبخ الله تعالى عليه في القرآن فلذلك نهاه النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم عن الامارة وولاية مال الأيتام وأما من قوى على الامارة وعدل
~~فيها فإنه من السبعة الذين يظلهم الله في ظله قوله كل من مال يتيمك حملوه
~~على ما يستحقه من الأجرة بسبب ما يعمل فيه ويصلح له ولا مباذر قيل ولا مسرف
~~فهو تأكيد وعلى هذا الذال معجمة لكن تكرار لا يبعده وقيل ولا مبادر بلوغ
~~اليتيم بانفاق ماله فالدال مهملة ولا متأثل ولا متخذ منه أصل مال
~~PageV06P256
# قوله كان يكون الخ أحدهما زائد ويحتمل أن يجعل الكاف جارة وأن مصدرية
~~ويجعل هذا بيانا لحالهم حين نزلت هذه الآية قبل أن يؤذن لهم في الخلط أي
~~حالهم مثل أن يكون الخ والله تعالى أعلم قوله الموبقات المهلكات الشرك هو
~~وما بعده الرفع وضبط بالنصب أيضا ولا يظهر له كبير وجه يوم الزحف أي الجهاد
~~ولقاء العدو في الحرب وأصل الزحف الجيش يزحفون إلى العدو أي يمشون
~~PageV06P257
# كتاب النحل بضم فسكون مصدر نحلته أي أعطيته ويطلق على المعطي أيضا
~~والنحلة بكسر فسكون وجوز الضم بمعنى العطية قوله يشهده من الاشهاد فاردده
~~يدل على جواز الرجوع في الهبة للولد ولعلل من لا يقول به يحمل على أنه رجع
~~قبل أن يتم الامر بالقبض من جهته ونحو ذلك واليه يشير ما سيجئ من رواية فإن
~~رأيت أن تنفذه أنفذته فليتأمل والله تعالى أعلم وقيل لفظ ms427 الولد يشمل الذكر
~~والأنثى فمقتضى الحديث التسوية بينهما في العطية ورواية كل بنيك محمولة على
~~التغليب إن كان له إناث PageV06P258
# قوله فلا إذا أي فلا تختر واحدا إذا بكثرة الاعطاء فإنه يخل في التسوية
~~في البر قوله فالتوى أي تثاقل وأخر بذلك سنة PageV06P260
# فلا تشهدني إذا كناية عن تركه قيل من خصائصه صلى الله تعالى عليه وسلم
~~أنه لا يشهد على جور قلت هذا بالعموم أشبه فقد جاء اللعن في شاهد الربا
~~لأنه معين والمقصود بلفظ الحديث الترك لا جواز اشهاد الغير وما جاء في
~~رواية أبي داود فأشهد على هذا غيري فلعل المراد أيضا الترك والله تعالى
~~أعلم PageV06P261
# قوله وصف بيده بكفه أجمع كذا لعله كناية عن إشارة النفي أو التسوية والله
~~تعالى أعلم كتاب الهبة قوله رضي الله تعالى عنها أنا أصل أي أصل من أصول
~~العرب وعشيرة أي قبيلة من قبائلهم من الله عليك الظاهر أنها جملة دعائية
~~ويحتمل أنه مصدر أي كمن الله تعالى عليك فهو قريب من قوله تعالى أحسن
~~PageV06P262
# كما أحسن الله إليك من أموالكم لعله زاد من للدلالة على أنه يرد عليهم من
~~أموالهم أو نسائهم ما يتيسر رده إذ العادة أنه لا يتيسر رد الكل أما ما كان
~~لي الخ كأنه أخذ منه هبة المشاع لكن الظاهر أن الموهوب ههنا وإن كان مشاعا
~~نظرا إلى ظاهر الكلام بين الواهب وغيره لكن بالتحقيق نصيب كل ممتاز عن نصيب
~~غيره فلا شيوع ثم لا شيوع بالنظر إلى الموهوب له بل الكل هبة لهم على
~~التوزيع بأن يكون لكل زوجته وأولاده الا أن يعتبر صورة الشيوع في الطرفين
~~أو أحدهما فليتأمل فمن تمسك أي من أراد أن يعطيه بلا عوض أي فليعطه وعلينا
~~في كل رقبة ست فرائض جمع فريضة بمعنى الناقة يفيئه من أفاء وركب الناس أي
~~أحاطوه أقسم أي قائلين ذلك طالبين منه قسم المال PageV06P263
# فألجؤه من ألجا بهمزة في آخره أي أحوجوه وجعلوه مضطرا فخطفت من خطف كسمع
~~وقيل أو كضرب لكنه ms428 روى إذ سلب والضمير للشجرة ثم لم تلقوني أي ثم لا أتغير
~~عن خلقي بكثرة الاعطاء أو هو للتراخي في الاخبار من سنامه بفتح السين ما
~~ارتفع من ظهر الجمل وبرة بفتحتين أي شعره بكبة بضم فتشديد شعر ملفوف بعضه
~~على بعض بردعة بفتح باء موحدة وسكون مهملة وفتح معجمة أو مهملة وجهان هي
~~الحلس وهي بالكسر كساء يلقي تحت الرحل على ظهر البعير أما ما كان لي أي من
~~الكبة بلغت أي الكبة هذه المرتبة والعزة فلا أرب بفتحتين أي فلا حاجة
~~الخياط والمخيط هما بالكسر الإبرة فيحمل أحدهما على الكبيرة فيندفع التكرار
~~قوله PageV06P264
# لا يرجع أحد في هبته أي لا ينبغي له الرجوع وهذا لا ينفي صحة الرجوع إذا
~~رجع صار الموهوب ملكا وإن كان الفعل غير لائق الا والد من ولده من لا يرى
~~له الرجوع يحمله على أنه يجوز للوالد أن يأخذه عنه ويصرفه في نفقته عند
~~الحاجة كسائر أمواله كالعائد في قيئه قيل هو تحريم للرجوع وقيل تقبيح
~~وتشنيع له لأنه شبه بكلب يعود في قيئه وعود الكلب في قيئه لا يوصف بحرمة
~~والله تعالى أعلم قوله لا يحل لرجل وذكر النووي وغيره أن نفي الحل ليس
~~بصريح في إفادة الحرمة لان الحل هو استواء الطرفين فالمكروه يصدق عليه أنه
~~ليس بحلال وعلى هذا فهذا النفي يحتمل الحرمة والكراهة قوله ألا من ولده أي
~~لا يحل أن يرجع فيها من أحد الا من ولده PageV06P265
# قوله ليس لنا مثل السوء أي لا ينبغي لمسلم أن يفعل فعلا يضرب له بسببه
~~مثل السوء كالمثل بالكلب العائد في قيئه PageV06P267
# كتاب الرقبى على وزن حبلى وصورتها أن يقول جعلت لك هذه الدار فإن مت قبلك
~~فهي لك وان مت قبلي عادت إلي من المراقبة لان كلا منهما يراقب موت صاحبه
~~قوله جائزة أي جائزة مستمرة إلى الأبد لا رجوع لها إلى المعطي أصلا قوله
~~للذي أرقبها على بناء المفعول أي للذي أعطى الرقبي PageV06P268
# قوله عز وجللا رقبى أي لا ms429 ينبغي لهم أن يجعلوا ديارهم وأموالهم رقبى
~~بمعنى أنه لا يليق بالمصلحة فمن أرقب على بناء المفعول فهو بسبيل الميراث
~~أي إذا مات يكون ميراثا له لا يرجع إلى الواهب أصلا قوله لا ترقبوا بضم
~~التاء وسكون الراء وكسر القاف أي لا تجعلوها رقبى فهذا نهى لكن علله بقوله
~~فمن أرقب شيئا على بناء الفاعل لمن أرقبه على بناء المفعول أي فلا تضيعوا
~~أموالكم ولا تخرجوها من أملاككم بالرقبى فالنهي بمعنى أنه لا يليق بالمصلحة
~~وان فعلتم يكون صحيحا وقيل النهي قبل التجويز فهو منسوخ بأدلة الجواز والله
~~تعالى أعلم PageV06P269
# قوله العمرى هي كحبلى اسم من أعمرتك الدار أي جعلت سكناها لك مدة عمرك
~~لمن أعمرها على بناء المفعول قوله لا تحل الرقبى ولا العمرى أي لا ينبغي
~~للانسان أن يفعل نظرا إلى المصلحة PageV06P270
# كتاب العمرى هي كحبلى كما سبق اسم من أعمرتك الدار أي جعلت سكناها لك مدة
~~عمرك قالوا هي على ثلاثة أوجه أحدها أن يقول أعمرتك هذه الدار فإذا مت فهي
~~لورثتك ولا خلاف لاحد في أنه هبة وثانيها أن يقول أعمرتها لك مطلقا والثالث
~~أن يضم إليه فإذا مت عادت إلى وفيهما خلاف لكن مذهب الحنفية PageV06P271
# والصحيح من مذهب الشافعي الجواز وبطلان الشرط لاطلاق الأحاديث والله
~~تعالى أعلم قوله فهو لمعمره بفتح الميم PageV06P272
# قوله لا ترقبوا من أرقب ولا تعمروا من أعمر فمن أرقب على بناء المفعول
~~وكذا قوله أو أعمر على بناء المفعول قوله لا عمري ولا رقبى أي لا ينبغي
~~فعلهما نظرا إلى المصلحة أي لا رجوع للواهب فيهما والله تعالى أعلم
~~PageV06P273
# قوله فقد قطع قوله بالرفع فاعل قطع حقه بالنصب مفعول PageV06P275
# قوله فهي له بتلة بفتح الموحدة وسكون المثناة الفوقية أي ملك واجب لا
~~يتطرق إليه نقص لا يجوز للمعطي بكسر الطاء ولا ثنيا على وزن دنيا اسم بمعنى
~~الاستثناء أي ليس له أن يرد منها إلى نفسه شيئا بشرط أنها له بعد الموت أو
~~بسبب أنه استثنى له منها شيئا وجعله له ms430 بعد الموت والله تعالى أعلم
~~PageV06P276
# قوله إذا أعمر وعقبه من بعده أعمر على بناء المفعول وعقبة بالنصب على
~~المعية ولا يصح الرفع بالعطف على الضمير المرفوع في أعمر لعدم التأكيد
~~والفصل فإذا لم يجعل عقبه أي قائما مقام الذي أعمر كان للذي يجعل أي للجاعل
~~أعني المعطي شرطه بالرفع اسم كان لا يقضون بهذا أي بهذا الاطلاق بل يأخذون
~~على وفق التقييد قضى بها أي بالعمرى على اطلاقها قوله لا يجوز لامرأة هبة
~~في مالها قال الخطابي PageV06P278
# أخذ به مالك قلت ما أخذ بإطلاقه ولكن أخذ به فيما زاد على الثلث وهو عند
~~أكثر العلماء على معنى حسن العشرة واستطابة نفس الزوج ونقل عن الشافعي أن
~~الحديث ليس بثابت وكيف نقول به والقرآن يدل على خلافه ثم السنة ثم الأثر ثم
~~المعقول ويمكن أن يكون هذا في موضع الاختيار مثل ليس لها أن تصوم وزوجها
~~حاضر الا بأذنه فإن فعلت جاز صومها وان خرجت بغير اذنه فباعت جاز بيعها وقد
~~أعتقت ميمونة قبل أن يعلم النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فلم يعب ذلك
~~عليها فدل هذا مع غيره على أن هذا الحديث أن ثبت فهو محمول على الأدب
~~والاختيار وقال البيهقي إسناد هذا الحديث إلى عمرو بن شعيب صحيح فمن أثبت
~~عمرو بن شعيب لزمه الاثبات هذا الا ان الأحاديث المتعارضة له أصح إسنادا
~~وفيها وفي الآيات التي احتج بها الشافعي دلالة على نفوذ تصرفها في مالها
~~دون الزوج فيكون حديث عمرو بن شعيب محمولا على الأدب والاختيار كما أشار
~~إليه الشافعي والله تعالى أعلم قوله لامرأة عطية يحتمل أن المراد ههنا من
~~ماله لكن الرواية السابقة صريحة في أن الكلام في مالها والله تعالى أعلم
~~قوله فإن كانت هدية فإنما ينبغي الخ فيه بيان للفرق بين الهدية والصدقة وأن
~~الهدية ما يقصد به التقرب إلى المهدي إليه والصدقة ما يقصد به التقرب إلى
~~الله والله تعالى أعلم وقوله حتى صلى الظهر مع العصر ظاهره أنه جمع بينهما
~~وقتا ms431 ويلزم منه الجمع بلا سفر وذلك لان قدوم الوفد كان بالمدينة لا في محل
~~السفر والجمع بلا سفر لا يجوز عند القائلين به الا ببعض الاعذار وهي غير
~~ظاهره ههنا سيما لتمام الجماعة الحاضرة فلا بد من الحمل على الجمع فعلا بأن
~~أخر الأولى فصلاها في آخر وقتها وقدم الثانية فصلاها في أول وقتها أو الجمع
~~مكانا PageV06P279
# بمعنى أنه قعد في ذلك المكان حتى فرغ من الصلاتين فصلى الظهر في وقتها ثم
~~قعد يتحدث معهم حتى صلى العصر في ذلك المكان والله تعالى أعلم قوله لقد
~~هممت الخ قاله حين أهدى إليه أعرابي هدية فأعطاه في مقابلها أضعاف ذلك
~~فقلله وطمع في أكثر منه فقال لقد هممت أن لا أقبل هدية الا ممن لا يطمع في
~~ثوابها بهذا القدر وقوله الا من قرشي أو أنصاري الخ كلمة أو فيه للتعميم
~~فلا يفيد منع الجمع بين القبول هدايا كل من استثنى ولا يلزم أن لا يقبل الا
~~هدية واحد من هؤلاء فإذا قبل هدية واحد فليس له أن يقبل هدية الآخر ومثله
~~قوله تعالى ألا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم ولذلك لما قال
~~المزني في رجل حلف لا يكلم أحدا الا كوفيا أو بصريا فكلمهما أنه يحنث فبلغ
~~ذلك إلى بعض الحنفية بمصر قال ذلك الحنفي أخطأ المزني وخالف الكتاب والسنة
~~وذكر الآية المذكورة وهذا الحديث وذكر أن المزني لما سمع ذلك رجع إلى قوله
~~والله تعالى أعلم (تم الجزء السادس ويليه الجزء السابع وأوله كتاب الايمان
~~والنذور) PageV06P280
# حاشية الامام السندي على النسائي الجزء السابع دار الكتب العلمية بيروت -
~~لبنان PageV07P001
# كتاب الايمان والنذور قوله كانت يمين يحلف عليها المراد باليمين المحلوف
~~به وعليها بمعنى بها ثم الظاهر نصب اليمين على الخبرية لان قوله لا ومقلب
~~القلوب قد أريد به لفظه فيجري عليه حكم المعارف فيتعين أن يكون اسم كانت
~~الا ان يقال كانت فيها ضمير القصة وكلمة لا في قوله لا ومقلب القلوب اما
~~زائدة لتأكيد القسم ms432 كما في قوله ولا أقسم أو لنفي ما تقدم من الكلام مثلا
~~يقال له هل الامر كذا فيقول لا ومقلب القلوب والله تعالى أعلم PageV07P002
# قوله وعزتك لا يسمع بها أحد الا دخلها يريد أن مقتضى ما فيها من اللذة
~~والخير والنعمة أن لا يتركها أحد سمع بها في أي نعمة كان ولا يمنع عنها شئ
~~من النعم ولا يستغنى عنها أحد بغيرها أي شئ كان والمطلوب مدحها ومدح ما أعد
~~فيها وتعظيمها وتعظيم ما فيها دار لا يساويها دار وليس المراد الحقيقة حتى
~~يقال يلزم أن يكون جبريل بهذا الحلف حانثا ويكون في هذا الخبر كاذبا وهذا
~~ظاهر ويحتمل أن المراد لا يسمع بها أحد الا دخلها ان بقيت على هذه الحالة
~~فحفت بالمكاره أي جعلت سبل الوصول إليها المكاره والشدائد على الأنفس
~~كالصوم والزكاة والجهاد ولعل لهذه الاعمال وجودا مثاليا ظهر بها في ذلك
~~العالم وأحاطت الجنة من كل جانب وقد جاء الكتاب والسنة بمثله ومن جملة ذلك
~~قوله تعالى وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم أي المسميات على الملائكة
~~ومعلوم ان فيها المعقولات والمعدومات PageV07P003
# والله تعالى أعلم أن لا ينجو منها أحد الا دخلها الظاهر أن جملة الا
~~دخلها حال بتقدير قد مستثنى من أعم الأحوال ولا يخفى أنه لا يتصور النجاة
~~فيها إذا دخلها فالاستثناء من قبيل التعليق بالمستحيل أي لا ينجو منها أحد
~~في حال الا حال دخوله فيها وهو مستحيل فصارت النجاة مستحيلة وقد قيل بمثله
~~في قوله تعالى لا يسمعون فيها لغوا الا سلاما وقوله لا يذوقون فيها الموت
~~الا الموتة الأولى قوله كان حالفا أي مريدا للحلف قوله فوالله الخ من كلام
~~عمر ما حلفت بها أي بالآباء أو بهذه PageV07P004
# اللفظة وهي وأبي ذاكرا من نفسي ولا آثرا أي راويا من غيري بأن أقول قال
~~فلان وأبى ومعنى ما حلفت بها ما أجريت على لساني الحلف بها فيصح التقسيم
~~إلى القسمين والا فالراوي عن الغير لا يسمى حالفا قوله ولا بالأنداد أي
~~الأصنام ms433 ونحوها مما كانوا يعتقدونها آلهة في الجاهلية قوله من حلف بملة سوى
~~الاسلام كاذبا فهو كما قال ظاهره أنه في اليمين على الماضي إذ الكذب حال
~~اليمين يظهر فيه PageV07P005
# ويمكن أن يقال كاذبا حال مقدرة أي مقدرا كذبه فينطبق على اليمين في
~~المستقبل وقوله فهو كما قال PageV07P006
# بظاهره يفيد أنه يصير كافرا وقد أول بضعفه في دينه وخروجه عن الكمال فيه
~~والأقرب أن يقال ذلك راضيا بالدخول في تلك الملة والله تعالى أعلم قوله فإن
~~كان كاذبا أي فيما علق عليه البراءة قوله أنكم تنددون ضبط بتشديد الدال
~~الأولى أي تتخذون أندادا قوله رضي الله تعالى عنه ولا بالطواغيت أي الأصنام
~~قوله باللات أي بلا قصد بل على طريق جرى العادة بينهم لأنهم كانوا قريبي
~~العهد بالجاهلية وقوله لا إله إلا الله استدراك لما فاته من تعظيم الله
~~تعالى في محله ونفى لما تعاطى من تعظيم الأصنام صورة وأما من قصد الحلف
~~بالأصنام تعظيما لها فهو كافر نعوذ بالله منه أقامرك بالجزم جواب الامر
~~والمقامرة مصدر قامره إذا طلب كل منهما أن يغلب على صاحبه في فعل أو قول
~~ليأخذ مالا جعلاه للغالب وهذا حرام بالاجماع الا أنه استثنى منه نحو سباق
~~الخيل كذا في شرح الترمذي للقاضي أبي بكر فليتصدق ظاهره بما تيسر وقيل بما
~~قصد أن يقامر به من المال والامر للندب والله تعالى أعلم PageV07P007
# قوله ولا تعد له من العود أي لا ترجع إلى هذا المقال مرة ثانية قوله قلت
~~هجرا بضم فسكون هو القبيح من الكلام قوله وتشميت العاطس أي الدعاء له بالرد
~~إذا حمد الله وابرار القسم أي جعل الحالف بارا في حلفه إذا أمكن كما إذا
~~حلف والله زيد يدخل الدار اليوم فإذا علم به زيد وهو PageV07P008
# قادر عليه ولا مانع منه ينبغي له أن يدخل لئلا يحنث القائل قوله ما على
~~الأرض يمين أريد به المحلوف عليه مجازا الا أتيته أي الخير وتركت المحلوف
~~عليه قوله نستحمله أي نطلب منه ما نركب عليه ms434 في غزوة تبوك بثلاث ذود بفتح
~~الذال المعجمة جمع الناقة بمعنى أي بثلاث نوق ما أنا حملتكم الخ يريد أن
~~المنة لله تعالى لا لمخلوق من مخلوقاته وهو الفاعل حقيقة أو المراد أني
~~حلفت نظرا إلى ظاهر الأسباب وهذا جاء من الله تعالى على خلاف تلك الأسباب
~~وعلى كل تقدير فالجواب عن الحلف هو قوله والله لا أحلف على يمين الخ وأخذ
~~المصنف من قوله الا كفرت الخ جواز تقديم الكفارة على الحنث لكن التقديم
~~اللفظي لا يدل على التقديم المعنوي والعطف بالواو لا يدل على الترتيب فيجوز
~~أن يكون المتأخر متقدما نعم قد يقال الامر في الرواية الآتية PageV07P009
# كما لا دلالة له على وجوب تقديم الحنث كما لا دلالة له على وجوب تقديم
~~الكفارة ومقتضى هذا الاطلاق دليل للمطلوب وعلى هذا فقول من أوجب تقديم
~~الحنث مخالف لهذا الاطلاق فلا بد له من دليل يعارض هذا الاطلاق ويترجح عليه
~~حتى يستقيم الاخذ به وترك هذا الاطلاق قوله ثم ائت الذي هو خير كلمة ثم
~~محمولة على معنى الواو PageV07P010
# توفيقا بين الروايات ولو حمل على ظاهرها لوجب تأخير الحنث عن الكفارة ولم
~~يقل به أحد قوله فليأت الذي هو خير ظاهره كلام المصنف يدل على أنه أخذ
~~التقديم من التقديم اللفظي فقط وقد عرفت أنه لا دلالة على التقديم المعنوي
~~قوله إذا آليت من الايلاء أي حلفت على يمين أي PageV07P011
# محلوف عليه قوله لا نذر ولا يمين فيما لا يملك الخ ظاهره أنه لا ينعقد
~~النذر ولا يمين في شئ من ذلك أصلا لكن مقتضى بعض الأحاديث أنه لا يلزم
~~الوفاء بهما بل يكونان سببين للكفارة والله تعالى أعلم قوله فاستثنى أي
~~فقال إن شاء الله تعالى فإن شاء الخ أي فهو مخير غير حنث بكسر PageV07P012
# النون أي حال كونه غير حانث في الترك فهو حال من ضمير ترك قوله النية في
~~اليمين يريد أن اليمين على ما نوى واستدل عليه بحديث إنما الاعمال اما
~~لعموم الاعمال الأقوال والافعال جميعا ms435 واما لاطلاق قوله وإنما لامرئ ما نوى
~~عن التقييد بالقول والفعل فدل على أن له ما نوى بقوله أو فعله وقد سبق
~~للحديث زيادة بسط في أول الكتاب فلا نعيده قوله فتواصيت أي توافقت ريح
~~مغافير شئ كريه الرائحة فكان عادته صلى الله تعالى عليه وسلم الاحتراز عما
~~له رائحة كريهة PageV07P013
# ومراد المصنف أن يفهم من الحديث أن تحريم ما أحل الله يمين وأن من قال لا
~~آكل هذا ونحوه بنية التحريم يكون تحريما ويمينا والله تعالى أعلم قوله فإذا
~~فلق بكسر الفاء وفتح اللام جمع فلقة بكسر فسكون بمعنى الكسرة من الخبز قوله
~~كنا أي معشر التجار نسمي على بناء المفعول ويحتمل أنه على بناء الفاعل
~~بتقدير نسمي أنفسنا السماسرة بفتح السين الأولى وكسر الثانية جمع سمسار
~~بكسر السين وهو القيم بأمر البيع والحافظ له قال الخطابي هو اسم أعجمي وكان
~~كثير ممن يعالج البيع والشراء فيهم العجم فتلقوا هذا الاسم عنهم فغيره
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بالتجار الذي هو من الأسماء العربية يا
~~معشر التجار بضم فتشديد أو كسر وتخفيف الحلف بفتح الحاء المهملة وكسر اللام
~~اليمين الكاذبة كذا ذكره السيوطي في غير حاشية الكتاب قلت ويجوز سكون اللام
~~أيضا ذكره في المجمع وغيره فشوبوا بضم الشين أمر من الشوب بمعنى الخلط
~~أمرهم بذلك ليكون كفارة PageV07P014
# لما يجري بينهم من الكذب وغيره والمراد بها صدقة غير معينة حسب تضاعيف
~~الآثام واستدل به المصنف على أن الحلف الكاذب بلا قصد لا كفارة فيه إذ لم
~~يأمرهم بالكفارة المعلومة في الحلف بعينها ويؤيد ذلك بما يفهم من الرواية
~~الآتية أنه اللغو حيث جاء اللغو فيها موضع الحلف والله تعالى أعلم
~~PageV07P015
# قوله نهى عن النذر أي بظن أنه يفيد في حصول المطلوب والخلاص عن المكروه
~~من البخيل الذي لا يأتي بهذه الطاعة الا في مقابلة شفاء مريض ونحوه مما علق
~~النذر عليه وقال الخطابي نهى عن النذر تأكيدا لامره وتحذيرا للتهاون به بعد
~~إيجابه وليس النهي لإفادة أنه معصية ms436 والا لما وجب الوفاء به بعد كونه معصية
~~والله تعالى أعلم قوله لا يأتي النذر علي بن آدم شيئا لم أقدره عليه الخ
~~سوقه PageV07P016
# يقتضي أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قاله حكاية عن الله تعالى
~~والمراد بقوله علي بن آدم أي لابن آدم فليتأمل والله تعالى أعلم قوله فلا
~~يعصه ظاهره أنه لا ينعقد أصلا وقيل ينعقد يمينا وفيه كفارة اليمين
~~PageV07P017
# قوله ولا يستشهدون أي لعلم الناس أنه لا شهادة عندهم فهو كناية عن شهادة
~~الزور السمن بكسر ففتح أي يحبون ذلك ويتدارون لحصوله أو يكثرون الأكل
~~والشرب فإنهما من أسبابه وهذا بيان دناءة همهم قوله في قرن بفتحتين هو
~~الحبل الذي يشد به قوله بخزامة بكسر خاء معجمة بعدها زاي PageV07P018
# معجمة هو ما يجعل في أنف البعير من شعر أو غيره ليقاد به بسير هو بسين
~~مهملة مفتوحة وباء ساكنة ما يقد من الجلد قوله لتمش ما قدرت ولتركب إذا
~~عجزت قالوا وعليها الهدى لذلك كما جاءت به الرواية والله تعالى أعلم
~~PageV07P019
# قوله رضي الله تعالى عنه غير مختمرة أي غير ساترة رأسها بالخمار وقد
~~أمرها بالاختمار والاستتار لان تركه معصية لا نذر فيه وأما المشي حافيا
~~فيصح النذر فيه فلعلها عجزت عن المشي واللازم حينئذ الهدى فلعله تركه
~~الراوي للاختصار وأما الامر بالصوم فمبني على أن الكفارة للنذر بمعصية
~~كفارة اليمين وقيل عجزت عن الهدى فأمرها بالصوم لذلك والله تعالى أعلم قوله
~~فأمرها أن تصوم عنها من لا يرى الصوم جائزا PageV07P020
# يؤول الحديث بأن المراد الافتداء فإنها إذا افتدت فقد أدت الصوم عنها وهو
~~تأويل بعيد جدا وأحمد جوز الصوم في النذر وقال هو المورد والقول القديم
~~للشافعي جوازه مطلقا ورجحه محققو أصحابه بأنه الأوفق للدليل والله تعالى
~~أعلم قوله ليلة نذر الخ من لا يصحح الاعتكاف بلا صوم يرى أن المراد
~~PageV07P021
# الليلة مع نهارها والروايات تساعد هذا التأويل قوله فأمره أن يعتكف لا
~~مانع من القول بأن نذر الكافر ينعقد موقوفا على إسلامه فإن أسلم ms437 لزمه
~~الوفاء به في الخير والكفر وإن كان يمنع عن انعقاده منجزا لكن لا نسلم أنه
~~منع عنه موقوفا وحديث الاسلام يجب ما قبله من الخطايا لا ينافيه لأنه في
~~الخطايا لا في النذور وليس النذر منها والله تعالى أعلم قوله أن أنخلع من
~~مالي الخ أي أخرج كله وأتجرد منه كما يتجرد الانسان وينخلع من ثيابه وكان
~~ذلك حين قبلت توبته من تخلفه من غزوة تبوك ومعنى صدقة إلى الله الخ أي
~~تقربا إليه والى رسوله وفيه أن نية التقرب إلى غير الله تبعا في العبادة لا
~~يضر بعد أن يكون المقصد الأصلي التقرب إلى الله لان المتقرب إلى الله تعالى
~~متقرب إلى الرسول قطعا فليتأمل قبل هذا الانخلاع ليس بظاهر في معنى النذر
~~وإنما هو كفارة أو شكر فلعله ذكره في الباب لمشابهته في PageV07P022
# ايجابه على نفسه ما ليس بواجب لحدوث أمر قلت لو ظهر الايجاب لما خفي كونه
~~نذرا والله تعالى PageV07P023
# أعلم قوله هل يدخل الأرضون في المال اختلفوا فيما إذا نذر أن يتصدق بماله
~~هل يشمل الأراضي أم تختص بما تجب فيه الزكاة فنبه المصنف على أن الحديث
~~يقتضي دخول الأراضي أيضا لان قول أبي هريرة فلم نغنم الا الأموال أراد
~~بالأموال فيه الأراضي أو ما يشمل الأراضي قطعا والا لا يستقيم الحصر ضرورة
~~أنهم غنموا أراضي كثيرة وأبو هريرة ممن يعلم اللغة واطلاقات الشرع فعلم أن
~~اسم المال يطلق على الأراضي بل ينصرف إليها عند الاطلاق فكيف يخرج من اسم
~~المال الأراضي قلت وكذا يدل عليه حديث كعب السابق بل دلالته عليه أظهر
~~وأقوى كمالا يخفى فليتأمل قوله فلم نغنم من غم كسمع مدعم بكسر ميم وسكون
~~دال مهملة وفتح عين مهملة فوجه أي توجه أو وجه وجهه هنيئا لك الجنة لأنه
~~مات شهيدا في خدمة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ان الشملة بفتح فسكون
~~كساء يشتمل به وقد أخذها قبل القسمة غلولا بشراك بكسر شين معجمة حد سيور
~~النعل التي على وجهها شراك ms438 من نار أي لولا رددت أو هو رد بعد الفراغ من
~~القسمة وقسمتها وحدها لا يتصور PageV07P024
# فلذلك قال ما قال والله تعالى أعلم بحقيقة الحال قوله رضي الله تعالى
~~عنها فلم يقل إن شاء الله لا اعراضا عنه بعد ما سمع فإنه بعيد عن منصبه
~~الجليل ولكن لعدم الالتفات إليه لاشتغال قلبه بما كان فيه من حب الجهاد
~~وعلم منه أنه لو قال لنفعه لو قال إن شاء الله هذا أخبار عن قدر معلق في
~~حقه بخصوصه لا أن من يقول PageV07P025
# ذلك ينال المقصد كيف وقد قال سيدنا موسى ستجدني إن شاء الله صابرا ولم
~~يحصل والله تعالى أعلم قوله كفارة النذر كفارة اليمين أي إذا كان النذر في
~~معصية كما سيجئ قوله لا نذر في معصية ليس معناه أنه لا ينعقد أصلا إذ لا
~~يناسب ذلك قوله وكفارته الخ بل معناه ليس فيه وفاء وهذا هو صريح بعض
~~الروايات الصحيحة فإن فيها لا وفاء لنذر في معصية وقوله وكفارته ألخ معناه
~~أنه ينعقد يمينا يجب فيه الحنث وهذا هو مذهب أبي حنيفة ولا يخفى أن حديث
~~ومن نذر أن يعصي الله PageV07P026
# وأمثاله لا ينفي ذلك فلا حجة للمخالف فيه نعم هم يضعفون حديث وكفارته
~~كفارة يمين ويقولون أن في سنده سليمان بن أرقم وهو ضعيف وأنت خبير بأن
~~الحديث قد سبق عن عقبة بن عامر وسيجئ عن عمران بن حصين وحديث عائشة في بعض
~~إسناده عن الزهري عن أبي سلمة وفي بعضها حدثنا أبو سلمة وهذا يثبت سماع
~~الزهري عن أبي سلمة وفي بعضها عن سليمان بن أرقم أن يحيى بن أبي كثير حدثه
~~أنه سمع أبا سلمة وهذا الاختلاف يمكن دفعه بإثبات سماع الزهري مرة عن
~~سليمان عن يحيى عن أبي سلمة ومرة عن أبي سلمة نفسه وعند ذلك لا قطع لضعفه
~~سيما حديث عقبة وعمران يؤيد الثبوت والله تعالى أعلم PageV07P027
# قوله لا نذر في غضب أي فيما يحمل عليه الغضب من العزم على المعاصي والله
~~تعالى أعلم ms439 PageV07P028
# قوله يهادي على بناء المفعول أي يمشي بينهما معتمدا عليهما من ضعف به
~~PageV07P030
# قوله وكان دركا بفتحتين أي سبب إدراك لحاجته كتاب المزارعة الثالث من
~~الشروط فيه المزارعة والوثائق كان ما ذكره في كتاب الايمان والنذور اعتبره
~~بمنزلة ما بين باب الايمان وباب النذور واعتبر كلا من الايمان والنذور من
~~الشروط لأنه كثيرا ما يجرى فيهما التعليق ولذلك سمى هذا الباب الثالث من
~~الشروط وقال فيه يذكر المزارعة والوثائق والله تعالى أعلم PageV07P031
# قوله فأعلمه من الاعلام قوله على طعامه أي على أنه يأكل معه أو من بيته
~~قوله فإن سرت أكثر من شهر نقصت الخ يريد أن الازدياد في الاجر لأجل
~~الاستعجال في السير جائز وأما النقصان فيه لأجل الابطاء فمكروه فإن الأول
~~يشبه العطاء والهبة والثاني يشبه الظلم والنقص من الحق والله تعالى أعلم
~~قوله رضي الله تعالى عنها قلت لعطاء عبد أؤاجره سنة بطعامه وسنة أخرى بكذا
~~وكذا الخ كأنه صور المستأجر في المسألة عطاء كما يشير إليه آخر كلام عطاء
~~وهو قوله لا تحاسبني لما مضى ومقتضى جوابه أن الإجارة بالطعام عنده جائزة
~~وقوله ويجزئك الخ فإنه لبيان أن السنة غير لازمة وإنما اللازم ما شرطه من
~~الأيام وقوله أو آجرته الخ من كلام PageV07P032
# بن جريج والله تعالى أعلم قوله إذا نكريها من الاكراء بما على البر بيع
~~الساقي أي بما يزرع على الربيع أي النهر الصغير والمراد من الساقي الذي
~~يستقى الزرع ازرعها خطاب لصاحب الأرض أي ازرعها أنت بنفسك وإذا منحها أي
~~أعطها أخاك بلا أجر ليزرعها قوله عن الحقل الحقل الزرع والمراد كراء
~~المزارع والحقل الثلث أي كراء الأرض بثلث ما يخرج منها وسقا بفتح فسكون
~~PageV07P033
# قوله أو ليدعها أي ليتركها فارغة ان لم يزرعها بنفسه قوله فقال ولم أفهم
~~لعل المراد ما فهمت PageV07P034
# سر هذا النهي وبأي سبب جاء النهي والله تعالى أعلم قوله وأمر رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم على الرأس والعين مبتدأ وخبر وقوله أن نتقبل أي
~~نكري الأرض ms440 ببعض خرجها أي ببعض PageV07P035
# ما خرج منها قوله لان يمنح بفتح الهمزة من قبيل وأن تصوموا خير لكم
~~PageV07P036
# قوله فضول أرضين بفتحتين جمع أرض أي أراض فاضلة عن قدر ما يحتاجون إلى
~~زرعه يكرون بضم ياء المضارعة من أكرى أرضه وقوله نهى عن المخابرة المشهور
~~أن المخابرة هي المعاملة على الأرض ببعض الخارج وهي المحاقلة فذكرها بعد
~~يشبه التكرار الا أن يقال أحد النهيين لصاحب الأرض والثاني للآخذ لكن سيجئ
~~في كلام المصنف أن المخابرة بيع الكرم بالزبيب فلا اشكال حتى يطعم على بناء
~~المفعول أي حتى يصير صالحا للاكل الا العرايا جمع عرية وظاهر هذا الاستثناء
~~أن المراد ما يعطيه صاحب المال PageV07P037
# لبعض الفقراء من نخلة أو نخلتين ثم يثقل عليه دخول الفقير في ماله كل يوم
~~لخدمة النخلة فيسترد منه النخلة على أن يعطيه قدرا من التمر في أوانه ولا
~~يناسب للحديث تفسير العرية بنخلة يشتريها من يريد أكل الرطب ولا نقد بيده
~~يشتريها به يشتريها بتمر بقي من قوته إذ لا وجه للرخصة في الشراء قبل بدو
~~الصلاح بل هو أحوج إلى اشتراط بدو الصلاح من غيره فكيف يرخص له في خلافه من
~~غير حاجة الا أن يجعل الاستثناء عن المزابنة كما في سائر الأحاديث وإن كان
~~بعيدا من هذا الحديث فليتأمل قوله وعن الثنيا هي كالدنيا وزنا اسم من
~~الاستثناء المجهول لأنه يؤدي إلى النزاع وكذا استثناء كيل معلوم لأنه قد لا
~~يبقى بعده شئ والله تعالى أعلم قوله المحاضرة بيع الثمر بالثاء المثلثة
~~أراد به PageV07P038
# الرطب أو الثمار مطلقا قبل أن يزهو أي قبل أن يبدو صلاحه بيع الكرم أي
~~بيع العنب PageV07P039
# الذي على رؤوس الكرم قوله أزرعها أي أعطى غيره ليزرع بالكراء خذوا زرعكم
~~هذا الحديث يقتضي أن الزرع بالعقد الفاسد ملحق بالزرع في أرض الغير بغير
~~اذنه والله تعالى أعلم ثم قيل إن حديث رافع بن خديج مضطرب متنا وسندا فيجب
~~تركه والرجوع إلى حديث خيبر وقد جاء أنه عامل أهل خيبر بشطر ms441 ما يخرج منها
~~من تمر أو زرع وهو يدل على جواز المزارعة وبه قال أحمد والصاحبان من
~~علمائنا الحنفية وكثير من العلماء أخذوا بالمنع مطلقا أو فيما إذا لم يكن
~~المزارعة تبعا PageV07P040
# للمساقاة كمالك والله تعالى أعلم قوله بما يكون على الساقي أي بما ينبت
~~على طرف النهر من الزرع فيجعلونه كراء الأرض وقال أكروا بفتح الهمزة من
~~الاكراء PageV07P041
# قوله وطواعية الله ورسوله على وزن الكراهية PageV07P042
# قوله بما ينبت على الأربعاء جمع ربيع وهو النهر الصغير وشئ عطف على ما
~~ينبت يستثنى صاحب الأرض أي يخرجه لنفسه مما للزراع قوله قال الماذيانات
~~بالذال المعجمة قال الخطابي هي الأنهار وهي من كلام العجم صارت دخيلا في
~~كلامهم وأقبال الجداول بهمزة مفتوحة ثم قاف ثم موحدة في النهاية هي الأوائل
~~والرؤس جمع قبل بالضم والقبل أيضا رأس الجبل والجداول جمع جدول وهو النهر
~~الصغير زجر عنه أي نهى عنه لأنه يفضي إلى النزاع PageV07P043
# على الربيع هو النهر الصغير PageV07P044
# قوله فترك كراء الأرض أي احترازا عن الشبهة وأخذا بالأحوط في الورع
~~PageV07P045
# قوله سئل عن الخبر هو بكسر الخاء أشهر من فتحها وهو المخابرة PageV07P048
# قوله عن بيع الثمر حتى يبدو الخ الظاهر أن الثمر بالمثلثة لا بالمثناة
~~PageV07P049
# قوله إن كان هذا شأنكم الخ أي فالنهي مخصوص بما إذا أدى إلى النزاع
~~والخصام والا فلا نهى أو المراد بهذا الزجر عن الخصام والنزاع لا النهي عن
~~الكراء فإن مثل هذا الكلام كثيرا ما يجئ لذلك النهي فلا PageV07P050
# نهى أصلا والله تعالى أعلم قوله في صحة منه وجواز أمر أي حين كان صحيحا
~~وكان أمره نافذا في أمواله كله لا صبيا ولا مريضا وشربها هو بكسر شين الحظ
~~من الماء وسواقيها جمع ساقية ببز ورك جمع بزر وهو كل حب يبزر للنبات والبذر
~~هو ما عزل للزراعة من الحبوب وتسميد ما يحتاج PageV07P051
# في القاموس سمد الأرض تسميد اجعل فيها السماد أي السرقين برماد
~~PageV07P052
# قوله وضحا في القاموس الوضح محركة الدرهم الصحيح والمضبوط ههنا بضم فسكون
~~على ms442 أنه جمع قراضا بكسر القاف أي مضاربة PageV07P054
# قوله اشتركت أنا وعمار وسعد الخ هذا يدل على جواز الشركة في الأموال
~~المباحة كالاحتطاب ونحوه والله تعالى أعلم قوله وسفاتج جمع سفتجة قيل بضم
~~السين وقيل بفتحها وأما التاء فمفتوحة PageV07P057
# فيهما فارسي معرب وفسرها بعضهم فقال هي كتاب صاحب المال لوكيله أن يدفع
~~مالا قرضا يأمن به من خطر الطريق كذا في المصباح PageV07P058
# قوله لا مثنوية بفتح ميم وتشديد للنسبة بمعنى الرجوع كتاب عشرة النساء
~~قوله (حبب إلي من الدنيا النساء قيل إنما حبب إليه النساء لينقلن عنه مالا
~~يطلع عليه الرجال من أحواله ويستحيا من ذكره وقيل حبب إليه زيادة في
~~الابتلاء في حقه حتى لا يلهو بما حبب إليه من النساء عما كلف به من أداء
~~الرسالة فيكون ذلك أكثر لمشاقة وأعظم لاجره وقيل غير ذلك وأما الطيب فكأنه
~~يحبه لكونه يناجي الملائكة وهم يحبون الطيب وأيضا هذه المحبة تنشأ من
~~اعتدال المزاج وكمال الخلقة وهو صلى الله تعالى عليه وسلم أشد اعتدالا من
~~حيث المزاج وأكمل خلقه وقوله قرة عيني في الصلاة إشارة PageV07P061
# إلى أن تلك المحبة غير ما نعقله عن كمال المناجاة مع الرب تبارك وتعالى
~~بل هو مع تلك المحبة منقطع إليه تعالى حتى أنه بمناجاته تقر عيناه وليس له
~~قريرة العين فيما سواه فمحبته الحقيقية ليست الا لخالقه تبارك وتعالى كما
~~قال لو كنت متخذا أحدا خليلا لاتخذت أبا بكر ولكن صاحبكم خليل الرحمن أو
~~كما قال وفيه إشارة إلى أن محبة النساء والطيب إذا لم يكن مخلا لأداء حقوق
~~العبودية بل للانقطاع إليه تعالى يكون من الكمال والا يكون من النقصان
~~فليتأمل وعلى ما ذكر فالمراد بالصلاة هي ذات ركوع وسجود ويحتمل أن المراد
~~PageV07P062
# في صلاة الله تعالى على أو في أمر الله تعالى الخلق بالصلاة على والله
~~تعالى أعلم قوله من كان له امرأتان الظاهر أن الحكم غير مقصور على امرأتين
~~بل هو اقتصار على الأدنى فمن له ثلاث أو أربع كان كذلك يميل ms443 أي فعلا لا
~~قلبا والميل فعلا هو المنهى عنه بقوله تعالى فلا تميلوا كل الميل أي بضم
~~الميل فعلا إلى الميل قلبا أحد شقيه بالكسر أي يجئ يوم القيامة غير مستوى
~~الطرفين بل يكون أحدهما كالراجح وزنا كما كان في الدنيا غير مستوى الطرفين
~~بالنظر إلى المرأتين بل كان يرجح إحداهما والله تعالى أعلم PageV07P063
# قوله فلا تلمني فيما تملك ولا أملك أي المحبة بالقلب فإن قلت بمثله لا
~~يؤاخذ ولا يلام غيره صلى الله تعالى عليه وسلم فضلا عن أن يلام هو إذ لا
~~تكليف بمثله فما معنى هذا الدعاء قلت لعله مبني على جواز التكليف بمثله وان
~~رفع التكليف تفضل منه تعالى فينبغي للانسان أن يتضرع في حضرته تعالى ليديم
~~هذا الاحسان PageV07P064
# أو المقصود إظهار افتقار العبودية وفي مثله لا التفات إلى مثل هذه
~~الأبحاث والله تعالى أعلم قوله في مرطي بكسر هي الملحفة والإزار والثوب
~~الأخضر يسألنك العدل التسوية كان المراد التسوية في المحبة أو في إرسال
~~الناس الهدايا فإنهم كانوا يتحرون يوم عائشة وهن كرهن ذلك التخصيص فاحبي
~~هذه أي عائشة أي فلا تقومي لمن يقوم عليها ينشدنك من نشد كنصر إذا سأل
~~تساميني PageV07P065
# أي تساويني ما عدا سورة أي جميع خصالها محمودة ما عدا سورة بسين مفتوحة
~~وسكون واو فراء فهاء أي ثوران وعجلة من حدة بكسر حاء وهاء في آخرها أي شدة
~~خلق ومن للبيان أو التعليل أو الابتداء تسرع من الاسراع الفيأة بفتح فاء
~~وهمزة الرجوع أي ترجع منها سريعا ووقعت بي أي سبتني على عادة الضرات أرقب
~~أي أنظر وأراعي لم أنشبها في القاموس نشبه الامر أي كسمع لزقة أي ما قمت
~~لها ساعة حتى أثخنت عليها بهمزة ثم مثلثة ثم خاء معجمة ثم نون أي بالغت في
~~جوابها وأفحمتها انها ابنة أبي بكر إشارة إلى كمال فهمها ومتانة عقلها حيث
~~صبرت إلى أن ثبت أن التعدي من جانب PageV07P066
# الخصم ثم أجابت بجواب الزام قوله وكانت أي فاطمة ابنة رسول الله صلى الله ms444
~~تعالى عليه وسلم حقا أي على أحواله وخصاله وآدابه على أتم وجه وأوكده
~~PageV07P067
# قوله كفضل الثريد هو أفضل طعام العرب لأنه مع اللحم جامع بين اللذة
~~والقوة وسهولة التناول وقلة المؤنة في المضغ فيفيد أنها جامعة لحسن الخلق
~~وحلاوة المنطق ونحو ذلك قوله في لحاف امرأة بكسر لام ما يتغطى به وكفى بهذا
~~شرفا وفخرا وفيه أن محبته تابعة لعظم منزلتها عند الله تعالى قوله
~~PageV07P068
# كانوا يتحرون بهداياهم يوم عائشة لما يرون من حب النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم إياها أكثر من حبه غيرها ومرادهن أن يأمرهم النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم أن يهدوا إليه حيث كان كما جاء في البخاري ولا يخفى أن هذا كلام
~~لا يليق بصاحب المروءة ذكره في المجلس فطلبهن من النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم أن يذكر للناس مثل هذا الكلام أما لعدم تفطنهن لما فيهن من شدة الغيرة
~~أو هو كناية عن التسوية بينهن في المحبة بألطف وجه لان منشأ تحري الناس
~~زيادة المحبة لعائشة فعند التسوية بينهن في المحبة يرتفع التحري من الناس
~~فكأنه إذا ساوى بينهن في المحبة فقد أمرهم بعدم التحري والله تعالى أعلم
~~قوله فأجفت من أجاف الباب رده فلما رفه على بناء المفعول من رفه بالتشديد
~~أي أزيح وأزيل عنه الضيق والتعب قوله ترى مالا نرى تريد أنت ترى جبريل
~~وتسمع كلامه PageV07P069
# ونحن لا نراه قوله فضربت أي التي عندها النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~الكسرتين كالقطعتين وزنا ومعنى وكذا الفلقتين وفي المجمع الكسر بكسر كاف
~~القطعة من الشئ المكسور ويقول غارت أمكم اعتذارا عنها فدفع القصعة الظاهر
~~أن القصعتين كانتا ملكا له صلى الله تعالى عليه وسلم وفعله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم ذلك كان لارضاء من أرسلت الطعام والا فضمان التلف يكون بالمثل
~~وهو ههنا القيمة الا أن يقال القصعتان كانتا متماثلتين في القيمة بحيث كان
~~كل منهما صالحة أن تكون بدلا للأخرى والله تعالى أعلم قوله ومعها فهر في
~~القاموس الفهر بالكسر ms445 حجر قدر ما يدق به PageV07P070
# الجوز أو ما يملا الكف ويؤنث والجمع أفهار وفهور قوله رحمه الله فلم تزل
~~به عائشة وحفصة أي لم تزالا PageV07P071
# ملازمتين به ساعيتين في تحريمها عليه قوله فقال قد جاءك شيطانك أي فأوقع
~~عليك اني قد ذهبت إلى بعض أزواجي فأنت لذلك متحيرة متفتشة عني فقلت أمالك
~~شيطان أي فقطعت ذاك الكلام واشتغلت بكلام آخر فأسلم على صيغ الماضي فصار
~~مسلما فلا يدلني على سوء لذلك واسلام PageV07P072
# الشيطان غير عزيز فلا ينكر على أنه من باب خرق العادة فلا يرد أو على
~~صيغة المضارع من سلم بكسر PageV07P073
# اللام أي فأنا سالم من شره قوله لما كانت ليلتي التي هو عندي أي بليلة من
~~جملة الليالي التي كان فيها عندي انقلب رجع من صلاة العشاء الا ريثما ظن
~~بفتح راء وسكون ياء بعدها مثلثة أي قدر ما ظن رويدا أي برفق وأجافه أي رده
~~وتقنعت إزاري كذا في الأصول بغير ياء وكأنه بمعنى لبست إزاري فلذا عدى
~~بنفسه وأحضر من الاحضار بحاء مهملة وضاد معجمة بمعنى العدو وليس الا أن
~~اضطجعت أي وليس بعد الدخول مني الا الاضطجاع فالمذكور اسم ليس وخبرها محذوف
~~عائش ترخيم واختصار وبه ظهر أنه قد يزاد على الترخيم بالاختصار في الوسط
~~عند ظهور الدليل على المحذوف رابية مرتفعة البطن حشيا بفتح حاء مهملة وسكون
~~شين معجمة مقصور أي مرتفع النفس متواتره كما يحصل للمسرع في المشي لتخبرني
~~بفتح لام ونون ثقيلة مضارع للواحدة المخاطبة من الاخبار فتكسر الراء ههنا
~~وتفتح في الثاني أنت السواد فلهدني بالدال المهملة من اللهد وهو الدفع
~~الشديد في الصدر وهذا كان تأديبا لها من سوء الظن أن يحيف الله عليك ورسوله
~~من الحيف بمعنى الجور أي بأن يدخل PageV07P074
# الرسول في نوبتك على غيرك وذكر الله لتعظيم الرسول والدلالة على أن
~~الرسول لا يمكن أن يفعل بدون اذن من الله تعالى ولو كان منه جور لكان بإذن
~~الله تعالى له فيه وهذا غير ممكن وفيه دلالة على ms446 أن القسم عليه واجب إذ لا
~~يكون تركه جورا الا إذا كان واجبا وقد وضعت بكسر التاء لخطاب المرأة كتاب
~~تحريم الدم بيان أن إراقة دم مسلم بغير حق حرام قوله يشهدوا أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله الخ كأنه كناية في الموضعين عن إظهار شعائر
~~الاسلام أو قبول الاحكام وبه اندفع أن مقتضى الغاية ارتفاع المقاتلة بمجرد
~~الشهادتين ومقتضى الجملة الشرطية عدم ارتفاعها بذلك حتى يصلي ويستقبل
~~القبلة PageV07P075
# ويأكل لحم ذبيحة المسلم واندفع أيضا أن أكل لحم الذبيحة غير مشروط في
~~الاسلام عند أحد وحصل التوفيق بين الروايات المختلفة في هذا الباب فليتأمل
~~والله تعالى أعلم ثم أحاديث الباب قد مضت مرادا فلا نعيده PageV07P076
# قوله جمع شعيب بن أبي حمزة الحديثين أي روى كلا مهما لا أنه رواهما جميعا
~~بإسناد واحد PageV07P078
# قوله ساره أي تكلم معه سرا فقال اقتلوه الضمير لمن تكلم فيه السار وهو
~~الظاهر أو للسار وكأنه تكلم بكلام علم منه صلى الله تعالى عليه وسلم أنه ما
~~دخل الايمان في قلبه فأراد قتله ثم رجع إلى تركه حين تفكر في إسلامه أي
~~اظهاره الايمان ظاهر إذ مدار العصمة عليه لا على الايمان الباطني وظاهر هذا
~~التقدير يقتضي أنه قد يجتهد في الحكم الجزئي فيخطئ في المناط نعم لا يقرر
~~عليه ولا يمضي الحكم بالنظر إليه بل يوقف للرجوع من ساعته إلى درك المناط
~~والحكم به ولا يخفى بعده والأقرب أن يقال أنه قد أذن له في العمل بالباطن
~~فأراد أن يعمل به ثم ترجح عنده العمل بالظاهر لكونه أعم وأشمل له ولامته
~~فمال إليه وترك العمل بالباطن وبعض الأحاديث يشهد لذلك وعلى هذا فقوله إنما
~~أمرت أي وجوبا والا فأذن له في القتل بالنظر إلى الباطن والله تعالى أعلم
~~قال نعم أي قال أي السار أو من توجه إليه بالسؤال PageV07P080
# قوله الا الرجل أي ذنب الرجل وكان المراد كل ذنب ترجى مغفرته ابتداء الا
~~قتل المؤمن فإنه لا يغفر بلا سبق عقوبة والا ms447 الكفر فإنه لا يغفر أصلا ولو
~~حمل على القتل مستحلا لا يبقى المقابلة بينه وبين الكفر ثم لا بد من حمله
~~على ما إذا لم يتب والا فالتائب من الذنب كمن لا ذنب له كيف وقد يدخل
~~القاتل والمقتول الجنة معا كما إذا قتله وهو كافر ثم آمن وقتل ولعل هذا بعد
~~ذكره على وجه PageV07P081
# التغليظ والله تعالى أعلم قوله الأول أي الذي هو أول قاتل لا أول الأولاد
~~كفل بكسر الكاف هو الحظ والنصيب أول من سن القتل فهو متبوع في هذا الفعل
~~وللمتبوع نصيب من فعل تابعه وان لم يقصد التابع اتباعه في الفعل والله
~~تعالى أعلم قوله لقتل المؤمن أعظم عند الله الخ الكلام مسوق لتعظيم القتل
~~وتهويل أمره وكيفية إفادة اللفظ ذلك هو أن الدنيا عظيمة في نفوس الخلق
~~فزوالها يكون عندهم عظيما على قدر عظمتها فإذا قيل قتل المؤمن أعظم منه أو
~~الزال أهون من قتل المؤمن يفيد الكلام من تعظيم القتل وتهويله وتقبيحه
~~وتشنيعه ما لا يحيطه الوصف ولا يتوقف ذلك PageV07P082
# على كون الزوال اثما أو ذنبا حتى يقال إنه ليس بذنب فكل ذنب من جهة كونه
~~ذنبا أعظم منه فأي تعظيم حصل للقتل يجعله أعظم منه وان أريد بالزوال
~~الإزالة فإزالة الدنيا يستلزم قتل المؤمنين كلهم فكيف يقال إن قتل واحد
~~أعظم مما يستلزم قتل الكل وكذا لا يتوقف على كون الدنيا عظيمة في ذاتها أو
~~عند الله حتى يقال هي لا تساوي جناح بعوضة عند الله وكل شئ أعظم منه فلا
~~فائدة في القول بأن قتل المؤمن أعظم منه وقيل المراد بالمؤمن الكامل الذي
~~يكون عارفا بالله تعالى وصفاته فإنه المقصود من خلق العالم لكونه مظهرا
~~لآيات الله وأسراره وما سواه في هذا العالم الحسي من السماوات والأرض مقصود
~~لأجله ومخلوق ليكون مسكنا له ومحلا لتفكره فصار زواله أعظم من زوال التابع
~~والله تعالى أعلم قوله ما يحاسب به العبد أي فيما بينه وبين الله يقضي بين
~~الناس فيما جرى بينهم فلا ms448 منافاة بين PageV07P083
# الحكمين قوله فيبوء أي يرجع القاتل بإثمه الضمير للقاتل أو المقتول أي
~~يصير متلبسا بإثمه ثابتا عليه ذلك أو اثم المقتول بتحميل اثمه عليه
~~والتحميل قد جاء ولا ينافيه قوله تعال ولا تزر وازرة وزر أخرى لان ذلك لم
~~يستحق حمل ذنب الغير بفعله وأما إذا استحق رجع ذلك إلى أنه حمل أثر فعله
~~فليتأمل قوله فاتقها أي فاتق هذه السيئة القبيحة المؤدية إلى مثل هذا
~~الجواب الفاضح قوله PageV07P084
# وأنى له التوبة أي من أين جاءت له التوبة وأي دليل جوز قبول توبته قيل
~~هذا تغليظ من بن عباس كيف والمشرك تقبل توبته وقد قال تعالى فيه ان الله لا
~~يغفر أن يشرك به فكيف لا تقبل توبة القاتل وقد قال تعالى ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء وكان يتمسك في قوله بظاهر قوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا الآية ويجيب
~~عن قوله والذين لا يدعون مع الله إلها آخر الآية تارة بالنسخ وتارة بأن ذاك
~~إذا قتل وهو كافر ثم أسلم وقوله ومن يقتل مؤمنا الخ فيمن قتل وهو مؤمن لكن
~~الناس يرون قوله تعالى ومن يقتل مؤمنا متعمدا مقيدا بالموت بلا توبة
~~ويقولون بعد ذلك بأن المراد بالخلود طول المكث وبأن هذا بيان ما يستحقه
~~بعمله كما يشير إليه قوله فجزاؤه جهنم ثم أمره إليه تعالى ان شاء عذبه وان
~~شاء عفا عنه وبأن هذا في المستحل ولهم في ذلك متمسكات من الكتاب والسنة
~~والله تعالى أعلم تشخب بمعجمتين وموحدة أي تسيل أوداجه هي ما أحاط العنق من
~~العروق التي يقطعها الذابح واحدها ودج بالتحريك لقد أنزلها الله أي آية ومن
~~يقتل مؤمنا الآية PageV07P085
# قوله وانتهكوا أي حرمة التوحيد بالشرك PageV07P086
# قوله ناصيته أي ناصية القاتل ورأسه في يده أي في يد المقتول والجملة حال
~~بلا واو بل بالضمير وفيها ضمير للقاتل والمقتول جميعا فيجوز أن تكون حالا
~~عنهما أو عن أحدهما حتى يدنيه من الادناء وهو متعلق بيجئ أو يقول يكرر
~~السؤال حتى يدنيه وضمير الفاعل لله ms449 تعالى وضمير المفعول للمقتول أو الفاعل
~~للمقتول والمفعول للقاتل PageV07P087
# قوله أشفقنا منها أي خفنا من الشدة التي فيها فنزلت الآية التي في
~~الفرقان للتخفيف علينا وهذا يفيد خلاف ما ذكره بن عباس والجمع ممكن بأنه
~~بلغ بعضا إحدى الآيتين أو لا ثم بلغتهم الثانية فظنوا التي بلغت ثانيا أنها
~~نزلت ثانيا الا أن روايات هذا الحديث في نفسها أيضا متعارضة فالاعتماد على
~~حديث بن عباس والله تعالى أعلم قوله يعبد الله أي يوحده وقوله ولا يشرك به
~~شيئا تأكيد له ولا يضره صورة العطف للمغايرة بالمفهوم أو يطيعه فيما يطيقه
~~فما بعده إلى قوله ويجتنب الكبائر تخصيص بعد تعميم وفيه إشارة إلى أن هذا
~~لا بد منه في كونه عابدا له تعالى وأن مناط الامر عليه فمن PageV07P088
# أتى بهذا القدر من الطاعة فله الجنة وان قصر في غيره قوله وقول الزور
~~حملوه على شهادة الزور والله تعالى أعلم قوله ندا أي مثلا وشريكا وهو خلقك
~~أي والحال أنه انفرد بخلقك فكيف لك اتخاذ شريك معه وجعل عبادتك مقسومة
~~بينهما فإنه تعالى مع كونه منزها عن شريك وكون الشريك باطلا في ذاته لو فرض
~~وجود شريك نعوذ بالله منه لما حسن منك اتخاذه شريكا معه في عبادتك بناء
~~PageV07P089
# على أنه ما خلقك وإنما خلقك هو تعالى منفردا بخلقك وفي الخطاب إشارة إلى
~~أن الشرك من العالم بحقيقة التوحيد أقبح منه من غيره وكذا الخطاب فيما بعد
~~إشارة إلى نحوه ولدك أي الذي هو أحب الأشياء عند الانسان عادة ثم الحامل
~~على قتله خوف أن يأكل معك وهو في نفسه من أخس الأشياء فإذا قارن القتل سيما
~~قتل الولد سيما من العالم بحقيقة الامر كما يدل عليه الخطاب زاد قبحا على
~~قبح بحليلة جارك الذي يستحق منك لتوقير والتكريم فالحاصل أن هذه الذنوب في
~~ذاتها قبائح أي قبائح وقد قارنها من الأحوال ما جعلها في القبح بحيث لا
~~يحيطها الوصف والله تعالى أعلم قوله لا يحل دم PageV07P090
# امرئ أي اهراقه والمرء الانسان ms450 أو الذكر لكن أريد ههنا الانسان مطلقا أو
~~أريد الذكر وترك ذكر الأنثى على المقايسة والاتباع كما هو العادة الجارية
~~في الكتاب والسنة يشهد الخ إشارة إلى أن المدار على الشهادة الظاهرة لا على
~~تحقيق إسلامه في الوقاع مفارق الجماعة أي جماعة المسمين لزيادة التوضيح
~~والنفس بالنفس أي النفس التي يطلب قتلها في مقابلة النفس ثم المقصود في
~~الحديث بيان أنه لا يجوز قتله الا بإحدى هذه الخصال الثلاث لا أنه لا يجوز
~~للقتال معه فلا اشكال بالباغي لان الموجود هناك القتال لا القتل على أنه
~~يمكن ادراجه في قوله النفس بالنفس بناء على أن المراد بالقتل في مقابلة أنه
~~قتله أو أنه ان لم يقتل قتله والباغي كذلك فيشمل الصائل أيضا ويجوز أن يجعل
~~قتل الصائل من باب القتال لا القتل أما قاطع الطريق فأيضا يمكن ادراجه في
~~النفس بالنفس اما لأنه ان لم يقتل يقتل أو لأنه لا يقتل الا بعد أن يقتل
~~نفسا وأما الساب لنبي من الأنبياء فهو داخل في قوله التارك للاسلام بناء
~~على أنه مرتدا لا أنه يلزم حينئذ أن قتله للارتداد لا للحد فينبغي أن تقبل
~~توبته وقد يقال معنى الا ثلاثة نفر الا أمثال ثلاثة نفر أي مما ورد الشرع
~~فيه يحل قتله فيصير حاصل الحديث أنه لا يحل القتل الا من أجل الشرع قتله
~~فرجع حاصله إلى معنى قوله تعالى ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق
~~وهذا الوجه أقرب إلى التوفيق بين الأحاديث فليتأمل والله تعالى أعلم قوله
~~الأرجل بالرفع على البدلية بتقدير الادم رجل PageV07P091
# قوله من بالبلاط بفتح الباء وقيل بكسر موضع بالمدينة فلم يقتلوني على لفظ
~~الاستفهام قوله هنأت أي شرور وفساد فارق الجماعة أي خالف ما اتفق عليه
~~المسلمون تفريقا بين المسلمين وايقاعا للخلاف بينهم أو يريد يفرق كلمة أو
~~للشك ويفرق بمعنى أن يفرق مفعول يريد فاقتلوه أي ادفعوه ولا تمكنوه مما
~~يريد فان أدى الامر إلى القتل في ذلك يحل قتله فإن يد الله ms451 على الجماعة أي
~~حفظه تعالى ونصره مع المسلمين إذا اتفقوا فمن أراد التفريق بينهم فقد أراد
~~صرف النصر عنهم قوله PageV07P092
# وهم جميع أي يجتمعون على أمر واحد كاجتماعهم على امام مثل أبي بكر وعمر
~~رضي الله تعالى عنهما PageV07P093
# قوله من عكل بضم المهملة وسكون الكاف أبو قبيلة وقد جاء أن بعضهم كانوا
~~من عكل وبعضهم من عرينة فاستوخموا أي استثقلوها ولم يوافق هواؤها أبدانهم
~~وسقمت كسمعت في إبله أي في الإبل التي مع الراعي فالإضافة لأدنى ملابسة
~~فتصيبوا بالشرب وقد تقدم الكلام في شرب البول أول الكتاب فلا حاجة إلى
~~الإعادة فبعث أي النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ناسا في أثرهم وسمر بتخفيف
~~الميم أو تشديدها على بناء الفاعل أي كحلهم بمسامير حميت حتى ذهب بصرها
~~ونبذهم أي ألقاهم ونسبة هذه الأفعال إليه صلى الله تعالى عليه وسلم لكونه
~~الآمر بها قوله فاجتووا المدينة بالجيم PageV07P094
# افتعال من الجوى والمراد كرهوا المقام بها لضرر لحقهم بها وسمل على بناء
~~الفاعل بميم مخففة آخره لا م أي فقأها ولم يحسمهم أي ما قطع دماءهم بالكي
~~ونحوه قوله أو عرينة بالتصغير فأمر لهم أي بذود فقوله بذود متعلق به وجملة
~~واجتووا المدينة حال وقوله أو لقاح شك من الراوي واللقاح PageV07P095
# بالكسر ذات اللبن من النوق قوله لو خرجتم إلى ذودنا أي لكان أحسن لكم
~~وأرفق بحالكم أو كلمة PageV07P096
# أو للتمني فلا يحتاج إلى تقدير الجواب قوله في الحرة بفتح فتشديد اسم
~~موضع بالمدينة فيه حجارة سود قوله أهل ضرع أي أهل لبن ريف بكسر الراء وسكون
~~ياء أي أهل زرع فبعث الطلب PageV07P097
# بفتحتين جمع طالب كخدم جمع خادم قوله رضي الله تعالى عنهما يكدم الأرض
~~بالدال المهملة أي يتناولها بفيه ويعض عليها بأسنانه قيل ما أمر النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم بذلك وإنما فعله الصحابة من عند أنفسهم والاجماع على
~~أن من وجب عليه القتل لا يمنع الماء إذا طلب وقيل فعل كل ذلك قصاصا لأنهم
~~فعلوا بالراعي مثل PageV07P098
# ذلك وقيل ms452 بل لشدة جنايتهم كما يشير إليه كلام أبي قلابة والله تعالى أعلم
~~قوله اللهم عطش من التعطيش PageV07P099
# في الموضعين قوله عاتبه الله حيث شرع له التخفيف في العقوبة قوله على حلى
~~بضم الحاء وتشديد الياء جمع حلى بفتح وتخفيف مثل ثدي وثدي أي لأجلها ورضخ
~~بضاد وخاء معجمتين على PageV07P100
# بناء الفاعل أي كسر أن يرجم لعله عبر عن الكسر بالحجر بالرجم والله تعالى
~~أعلم PageV07P101
# قوله لم تقبل له صلاة قيل القبول أخص من الاجزاء فإن القبول هو أن يكون
~~العمل سببا لحصول الاجر والرضا والقرب من المولى والاجزاء كونه سببا لسقوط
~~التكليف عن الذمة فصلاة العبد الآبق صحيحة مجزئة لسقوط التكليف عنه بها لكن
~~لا أجر له عليها لكن باقي روايات الحديث تدل على أن المراد ما إذا أبق بقصد
~~اللحاق PageV07P102
# بدار الحرب ايثارا لدينهم ولا يخفى أنه حينئذ يصير كافرا فلا تقبل له
~~صلاة ولا تصح لو فرض أنه صلاها والله PageV07P103
# تعالى أعلم قوله من بدل دينه عمومه يشمل الذكر والأنثى ومنهم من خص
~~بالذكر لما جاء النهي عن قتل الإناث في الحرب ولا يخفى ما في المخصص من
~~الضعف في الدلالة على التخصيص فالعموم أقرب والله تعالى أعلم ثم المراد
~~بالذين الحق وهذا ظاهر بالسوق فلا يشمل عمومه من أسلم من الكفرة ولا من
~~انتقل منهم من PageV07P104
# ملة إلى ملة أخرى من ملل الكفر قوله يعبدون وثنا أي بعد ما أسلموا
~~فأحرقهم قالوا كان ذلك منه عن رأى واجتهاد لا عن توقيف ولهذا لما بلغه قول
~~بن عباس استحسنه ورجع إليه كما تدل عليه الروايات قوله قضاء الله أي هو أي
~~القتل قضاء الله أو اقض قضاء الله قوله أمن من التأمين أو الايمان
~~PageV07P105
# عاصف أي ريح شديد اختبأ بهمزة أي اختفى أما كان فيكم رجل رشيد أي فطن
~~لصواب الحكم وفيه أن التوبة عن الكفر في حياته صلى الله تعالى عليه وسلم
~~كانت موقوفة على رضاه صلى الله تعالى عليه وسلم وأن الذي ارتد وآذاه صلى
~~الله ms453 تعالى عليه وسلم إذا آمن سقط قتله وهذا ربما يؤيد القول إن قتل الساب
~~للارتداد لا للحد والله تعالى أعلم أن يكون له خائنة أعين قال الخطابي هو
~~أن يضمر في قلبه غير ما يظهره للناس فإذا كف لسانه وأومأ بعينه إلى ذلك فقد
~~خان وقد كان ظهور تلك الخيانة من قبيل عينه فسميت خائنة الأعين PageV07P106
# قوله وكانت له أم ولد أي غير مسلمة ولذلك كانت تجترئ على ذلك الامر
~~الشنيع فيزجرها أي يمنعها ذات ليلة يمكن رفعه على أنه اسم كان ونصبه على
~~أنه خبر كان أي كان الزمان أو الوقت ذات ليلة وقيل يجوز نصبه على الظرفية
~~أي كان الامر في ذات ليلة ثم ذات ليلة قيل معناه ساعة من ليلة وقيل معناه
~~ليلة من الليالي والذات مقحمة فوقعت فيه قيل تعدى بفي لتضمين معنى الطعن
~~يقال وقع فيه إذا عابه وذمه إلى المغول بكسر ميم وسكون غين معجمة وفتح واو
~~مثل سيف قصير يشتمل به الرجل تحت ثيابه فيغطيه وقيل حديدة دقيقة لها حد ماض
~~قتيلا يستوي فيه التذكير والتأنيث لي عليه حق صفة لرجل أي مسلما يجب عليه
~~طاعتي وإجابة دعوتي يتدلدل أي يضطرب في مشيه ان دمها هدر ولعله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم علم بالوحي صدق قوله وفيه دليل على أن الذمي PageV07P108
# إذا لم يكف لسانه عن الله ورسوله فلا ذمة له فيحل قتله والله تعالى أعلم
~~قوله ليس هذا أي القتل للسب وقلة الأدب قوله تغيظ قيل لأنه سب أبا بكر قال
~~فوالله لاذهب الخ هذا من قول أبي برزة أي أن كلامي قد عظم عند أبي بكر حتى
~~زال بسبب عظمه غضبه ثم قال أي أبو بكر بعد أن ذهب غضبه بما قلت PageV07P109
# قوله اذهب بنا الباء للمصاحبة أو التعدية لو سمعك أي سمع قولك إلى هذا
~~النبي وظهر له أنك تعتقده نبيا أربعة أعين كناية عن زيادة الفرح وفرط
~~السرور إذ الفرح يوجب قوة الأعضاء وتضاعف القوى يشبه تضاعف الأعضاء الحاملة ms454
~~لها عن تسع آيات جمع آية وهي العلامة الظاهرة تستعمل في المحسوسات كعلامة
~~الطريق وغيرها كالحكم الواضح والمراد في الحديث اما المعجزات التسع كما هو
~~المراد في قوله تعالى أدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع آيات
~~وعلى هذا فالجواب في الحديث متروك ترك ذكره الراوي وقوله لا تشركوا الخ
~~كلام مستأنف ذكر عقب الجواب وأما الاحكام العامة شاملة للملة كلها كما جوز
~~ذاك في قوله تعالى ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات الخ وعلى هذا فالمذكور
~~في الحديث هو الجواب لكن زيد فيه ذكر وعليكم خاصة يهود لزيادة الإفادة ولا
~~تمشوا ببرئ الباء في ببرئ للتعدية والسلطان السلطنة والحكم أي لا تتكلموا
~~بسوء فيمن ليس له ذنب عند السلطان ليقتله أو يؤذيه ولا تأكلوا الربا أي لا
~~تعاملوا بالربا ولا تأخذوه يهود بحذف حرف PageV07P111
# النداء ان داود دعا الخ أي فنحن ننتظر ذلك النبي لنتبعه وهذا منهم تكذيب
~~لقولهم نشهد أنك نبي وأنهم ما قالوا عن صدق اعتقاد ضرورة أنه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم كان يدعى ختم النبوة به صلى الله تعالى عليه وسلم فالقول
~~بأنه نبي يستلزم صدقه فيه وانتظار نبي آخر ينافيه فانظر إلى تناقضهم وكذبهم
~~وانا نخاف الخ عذر آخر كتركهم الايمان به صلى الله تعالى عليه وسلم قوله من
~~عقد عقدة دأب أهل السحر أن أحدهم يأخذ خيطا فيعقد عليه عقدة ويتكلم عليه
~~بالسحر بنفث فمن أتى بذلك فقد أتى بعمل من أعمال أهل السحر فقد أشرك أي فقد
~~أتى بفعل من أفعال المشركين أو لأنه قد يفضي إلى الشرك إذا اعتقد أن له
~~تأثيرا حقيقة وقيل المراد الشرك الخفي بترك التوكل والاعتماد على الله
~~سبحانه ومن تعلق شيئا أي علق شيئا بعنقه أو عنق صغير من التعلق بمعنى
~~التعليق قيل المراد تمائم الجاهلية مثل الخرزات وأظفار السباع وعظامها وأما
~~ما يكون من القرآن والأسماء الإلهية فهو خارج عن هذا الحكم بل هو جائز
~~لحديث عبد الله بن عمرو أنه ms455 كان يعلق على الصغار بعض ذلك وقيل القبح إذا
~~علق شيئا معتقدا جلب نفع أو دفع ضرر أما للتبرك فيجوز وقال القاضي أبو بكر
~~في شرح الترمذي تعليق القرآن ليس من طريق السنة وإنما السنة فيه الذكر دون
~~التعليق وكل إليه كناية عن عدم PageV07P112
# العون منه تعالى قوله فاشتكى لذلك أياما أي مرض والأمراض جائزة على
~~الأنبياء وكونها بعد سحر هو سبب عادي لها لا يضر ولا يوجب نقصا في مراتبهم
~~العلية عقد لك عقدا بضم عين وفتح قاف جمع عقدة كأنما نشط من عقال في
~~النهاية إنما هو أنشط أي حل ولا يصح نشط فإنه بمعنى عقد لا حل قوله فقال
~~الرجل ضمير قال للرجل السابق والرجل من جملة المقول PageV07P113
# ناء بألف ثم همزة أو بالعكس أي بعد قاتل دون مالك أي قدامه قوله إن عدي
~~على مالي عدي على بناء المفعول أي سرق مالي فان قتلت على بناء المفعول ففي
~~الجنة أي فأنت فيها وان قتلت على بناء الفاعل ففي النار أي فمقتولك فيها
~~PageV07P114
# قوله ومن قتل دون دينه أي من أراده أحد ليفتنه في دينه والا يريد قتله
~~فقبل القتل أو قاتل عليه حتى قتل فهو شهيد وجوز له إظهار كلمة الكفر مع
~~ثبوت القلب على الايمان والأولى الصبر على القتل والله تعالى أعلم قوله دون
~~مظلمته أي قصده قاصد بالظلم قوله من شهر سيفه شهر بالتخفيف كمنع وبالتشديد
~~أي سل سيفه ثم وضعه أي في الناس أي ضربهم به فدمه هدر أي لا دية ولا قصاص
~~بقتله قوله من رفع السلاح أي على الناس ثم وضعه فيهم قوله علينا أي
~~المسلمين وترك ذكر الذميين والمستأمنين للمقايسة أو المراد بعلينا كل من
~~كان أهل أمن أو حرام الدم بالايمان أو الذمة أو الاستئمان PageV07P117
# فليس منا أي على طريقتنا ولا من أهل سنتنا أو هو تغليظ والله تعالى أعلم
~~قوله وهو باليمين أي على اليمين بذهيبة تصغير ذهب والهاء لان الذهب يؤنث
~~والمؤنث الثلاثي إذا صغر ألحق في ms456 تصغيره الهاء وقيل هو تصغير ذهبة على نية
~~القطعة منها فصغرها على لفظها صناديد رؤساء غائر العينين أي داخلهما إلى
~~القعر ناتئ بالهمز أي مرتفعهما كث اللحية بفتح الكاف وتشديد المثلثة أي
~~كبيرها وكثيفها من يطع الله إذا عصيته إذا الخلق مأمورون باتباعه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم فإذا عصى يتبعونه فيه فمن يطيعه ومن في يطع استفهامية لا
~~شرطية فالوجه اثبات الياء أي من يطيع الله كما في الكبرى والله تعالى أعلم
~~أيأمنني أي الله تعالى على أهل الأرض أي على تبليغ الوحي وأداء الرسالة
~~إليهم ان من ضئضئ بكسر ضادين وسكون الهمزة الأولى أي من قبيلته يخرجون
~~PageV07P118
# يظهرون لا يجاوز حناجرهم بالصعود إلى محل القبول أو النزول إلى القلوب
~~ليؤثر في قلوبهم بمرقون يخرجون من الدين قيل الاسلام وقيل طاعة الامام من
~~الرمية بفتح الراء وتشديد الياء هي التي يرميها الرامي من الصيد قوله أحداث
~~الأسنان أي صغار الأسنان فإن حداثة السن محل للفساد عادة سفهاء الأحلام
~~ضعاف العقول من خير قول البرية أي يتكلمون ببعض الأقوال التي هي من خيار
~~أقوال الناس قال النووي أي في الظاهر مثل ان الحكم الا لله ونظائره كدعائهم
~~إلى كتاب PageV07P119
# الله قوله أتى على بناء المفعول من عن يمينه بفتح الميم موصولة ويحتمل
~~على بعد كسر الميم على أنها حرف جارة وعن اسم بمعنى الجانب وكذا من في
~~الموضعين الأخيرين وأما قوله فقام رجل من ورائه فحرف جر قطعا ما عدلت
~~بالتخفيف أي ما سويت بين المستحقين مطموم الشعر يقال طم شعره إذا جزه
~~واستأصله سيماهم التحليق قال النووي السيما العلامة والأفصح فيها القصر وبه
~~جاء القرآن والمد لغة والمراد بالتحليق حلق الرأس ولا دلالة فيه على كراهة
~~الحلق فإن كون الشئ علامة لهم لا ينافي الإباحة لقوله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم وآيتهم رجل أسود إحدى عضديه مثل ثدي المرأة ومعلوم أن هذا ليس بحرام
~~ولا مكروه وقد جاء في سنن أبي داود بإسناد صحيح أنه صلى الله تعالى عليه ms457
~~وسلم رأى صبيا قد حلق بعض رأسه فقال احلقوه كله أو اتركوه كله وهذا صريح في
~~إباحة حلق PageV07P120
# الرأس لا يحتمل تأويلا وقد يناقش في الاستدلال على أصول مذهب النووي بأنه
~~يجوز عندهم تمكين الصغير مما يحرم على البالغ كالحرير والذهب فليتأمل شر
~~الخلق والخليقة الخلق الناس والخليقة البهائم وقيل هما بمعنى ويريد بهما
~~جميع الخلائق قوله كفر أي من أعمال أهل الكفر فإنهم الذين يقصدون قتال
~~المسلمين وتأويله بحمله على القتال مستحلا يؤدي إلى عدم صحة المقابلة لكون
~~السباب مستحلا كفر أيضا فليتأمل والسباب بكسر سين مهملة وخفة موحدة أي شتمه
~~فسوق PageV07P121
# أي من أعمال أهل الفسوق PageV07P122
# قوله من خرج من الطاعة أي طاعة الامام وفارق الجماعة أي جماعة المسلمين
~~المجتمعين على امام واحد ميتة بكسر الميم حالة الموت جاهلية صفة بتقدير أي
~~كميته أهل الجاهلية ويحتمل الإضافة والمراد مات كما يموت أهل الجاهلية من
~~الضلال وليس المراد الكفر يضرب برها بفتح الباء وتشديد الراء لا يتحاشى أي
~~لا يترك ولا يفي لذي عهدها أي لا يفي لذمي ذمته فليس مني أي فهو خارج عن
~~سنتي تحت راية عمية بكسر عين وحكى ضمها وبكسر الميم المشددة وبمثناة تحتية
~~مشددة هي الامر الذي لا يستبين وجهه كقاتل القوم عصبية قيل قوله تحت راية
~~عمية كناية عن جماعة مجتمعين على أمر مجهول لا يعرف أنه حق أو باطل وفيه أن
~~من قاتل تعصبا لا لاظهار دين ولا لاعلاء كلمة الله أوان كان المعصوب له حقا
~~كان على الباطل فقلته بكسر القاف الحالة من القتل PageV07P123
# قوله إذا أشار المسلم على أخيه هو ان يشير كل منهما على صاحبه فهما على
~~جرف جهنم بضم جيم وراء مهملة مضمومة أو ساكنة مستعار من جرف النهر الطرف
~~كالسيل وهو كناية عن قربهما من جهنم خرا أي سقطا أي القاتل والمقتول قوله
~~أحدهما على الآخر أي كل منهما على صاحبه هذا القاتل أي يستحقه لقتله فالخبر
~~محذوف والأقرب أن هذا إشارة إلى ذات القاتل فهو مبتدأ ms458 والقاتل خبره وصحة
~~الإشارة باعتبار إحضار الواقعة أي هذا هو القاتل فلا اشكال في كونه في
~~النار لأنه ظالم أراد قتل صاحبه أي مع السعي في أسبابه لأنه توجه بسيفه
~~فليس هذا من باب المؤاخذة بمجرد نية القلب بدون عمل كما زعمه بعض فاستدلوا
~~على أن العبد يؤخذ بالعزم ثم قد استدل كثير على أن مرتكب الكبيرة مسلم
~~لقوله إذا تواجه المسلمان فسماهما المسلمين مع كونهما مباشرين بالذنب وهذا
~~الذي قالوا إن مرتكب الكبيرة PageV07P124
# مسلم حق لكن في كون الحديث دليلا عليه نظر ظاهر لان التسمية في حيز
~~التعليق لا يدل على بقاء الاسم عند تحقق الشرط مثل إذا أحدث المتوضئ أو
~~المصلي بطل وضوءه أو صلاته فليتأمل PageV07P125
# قوله لا ترجعوا أي لا تصيروا كفارا نصبه على الخبر أي كالكفار يضرب
~~استئناف لبيان صيرورتهم كالفكرة أو المراد لا ترتدوا عن الاسلام إلى ما
~~كنتم عليه من عبادة الأصنام حال كونكم كفارا ضاربا بعضكم رقاب بعض والأول
~~أقرب والله تعالى أعلم PageV07P126
# قوله بجناية أبيه أي بذنبه بأن يعاقب في الآخرة عليه أو في الدنيا بالقتل
~~ونحوه والا فالدية تتحملها العاقلة الا أن يقال الجناية هو العمد لا الخطأ
~~قوله بجريرة أبيه أي بجنايته قوله لا ألفينكم من ألفيته وجدته والنهي ظاهرا
~~يتوجه إلى المتكلم والمراد توجيهه إلى المخاطب أي لا تكونوا بعدي كذلك
~~فإنهم إذا كانوا كذلك يجدهم كذلك فإن قلت كيف يجدهم بعده قلت بعد موتهم أو
~~تعرض حالهم عليه أو يوم PageV07P127
# القيامة والله تعالى أعلم قوله رحمه الله استنصت الناس أي قل لهم ليسكتوا
~~حتى يسمعوا قولي وفيه اهتمام وتعظيم لما يقوله كتاب قسم الفئ الفئ ما حصل
~~للمسلمين من أموال الكفار من غير حرب ولا جهاد كذا في النهاية وفي المغرب
~~هو ما نيل من الكفار بعد ما تضع الحرب أو زارها وتصير الدار دار لاسلام
~~وذكروا في حكمه أنه لعامة المسلمين ولا يخمس ولا يقسم كالغنيمة والمراد
~~ههنا ما يعم الغنيمة أو الغنيمة والله تعالى أعلم قوله ms459 عن سهم ذي القربى من
~~الغنيمة المذكورة في قوله تعالى واعلموا أنما غنمتم من شئ فأن لله خمسة
~~الآية وكأنه تردد أنه لقربي الامام أو لقربي الرسول عليه الصلاة والسلام
~~فبين له بن عباس أن المراد الثاني لكن الدليل الذي استدل به على ذلك لا يتم
~~لجواز أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قسم لهم ذلك لكونه هو الامام
~~فقرابته قرابة الامام لا لكون المراد قرابة الرسول عليه الصلاة والسلام الا
~~ان يقال PageV07P128
# المراد قسم لهم مع قطع النظر عن كونه إماما والمتبادر من نظم القرآن هو
~~قرابة الرسول مع قطع النظر عن هذا الدليل فليتأم والله تعالى أعلم رأيناه
~~دون حقنا لعله مبنى على أن عمر رآهم مصارف فيجوز الصرف إلى بعض كما في
~~الزكاة عند الجمهور وهو مذهب مالك ههنا والمختار من مذهب الحنفية والخيار
~~للإمام ان شاء قسم بينهم بما يرى وان شاء أعطى بعضا دون بعض حسب ما تقتضيه
~~المصلحة وابن عباس رآهم مستحقين لخمس الخمس كما يقول الشافعي ههنا وفي
~~الزكاة فقال بن عباس بناء على ذلك أنه عرض دون حقهم والله تعالى أعلم قوله
~~أيمنا من لا زوج له من الرجال والنساء ويحذى بحاء مهملة وذال معجمة من
~~أحذيته إذا أعطيته عائلنا أي فقيرنا والغارم المديون قوله وقسم أبيك هكذا
~~في نسختنا أبيك بالياء والظاهر أن الجملة فعلية فالأظهر أبوك بالواو الا أن
~~يجعل أبيك تصغير الأب اما لان المقام يناسب التحقير أو لان اسم الوليد ينبئ
~~عن الصغر فصغره لذلك ويحتمل أن يكون قسم بفتح فسكون مصدر قسم مبتدأ والخبر
~~مقدر أي غير مستقيم أو غير لائق أو نحو PageV07P129
# ذلك أو الخمس كله على أن القسم بمعنى المقسوم من كثرت خصماؤه الظاهر من
~~جهة الخط والسوق أن من يفتح الميم موصولة فاعل ينجو ويحتمل على بعد أن فاعل
~~ينجو ضمير أبيه ومن جارة فليتأمل المعازف بعين مهملة وزاي معجمة وفاء أي
~~آلات اللهو من يجز بجيم وزاي معجمة مشددة أي يقطع جمتك ms460 بضم جيم وتشديد
~~الميم هي من شعر الرأس ما سقط على المنكبين ولا كراهة في اتخاذ الجمة فلعله
~~كره لأنه كان يتبختر بها فلذلك أضاف إلى السوء والله تعالى أعلم قوله إنما
~~أرى هاشما والمطلب شيئا واحدا المراد بهاشم والمطلب أولادهما أي هم لكمال
~~الاتحاد بنيهم في الجاهلية PageV07P130
# والاسلام كشئ واحد قوله لمكانك بمعنى المكانة والفضل أي لا تنكر فضلهم
~~بسبب فضلك الذي جعلك الله مقرونا به أي بذلك الفضل حال كونك منهم فحصل لهم
~~بذلك فضل أي فضل وشرف أي شرف قوله وبرة بفتحتين أي شعرة قوله من سنامه بفتح
~~السين ما ارتفع من ظهر الجمل قوله مما أفاء الله خبر كانت أي رده الله عليه
~~أي أعطاه الله إياه وسمى العطاء ردا للتنبيه على أن المستحقين للأموال هم
~~المسلمون والكفرة كالمتغلبين على أموال المسلمين فما جاء إلى المسلمين من
~~الكفرة PageV07P131
# فكأنه رد إليهم مما لم يوجف لم يسرع ولم يجر أي مما بلا حرب في الكراع
~~بضم كاف الخيل قوله من صدقة أي مما كانت صدقة في الواقع أو مما ظهر لها بعد
~~ذلك أنها صدقة وان كانت حين السؤال غير عالمة بذلك لا نورث أي نحن يريد
~~معشر الأنبياء وهذا الخبر قد رواه غير أبي بكر أيضا وتكفي رواية أبي بكر
~~لوجوب العمل به ولا يرد أن خبر الآحاد كيف يخصص عموم القرآن لان ذلك بالنظر
~~إلى من بلغه الحديث بواسطة وأما من أخذه بلا واسطة فالحديث بالنظر إليه
~~كالقرآن في وجوب العمل فيصح به التخصيص على أن كثيرا من العلماء جوز
~~التخصيص بأخبار الآحاد فلا غبار أصلا وههنا تحقيقات ذكرتها في حاشيتي
~~الصحيحين قوله خمس الله الخ يريد أن ذكر الله للتبرك والتعظيم PageV07P132
# قوله فاجتمع رأيهم ظاهره أنه يقتضي أنه اشتبه عليهم معنى القرآن ومصرف
~~سهم الرسول عليه الصلاة والسلام وعلموا أن ذكر الله لكونه مفتاح كلام الله
~~تعالى في الدنيا والآخرة والله تعالى أعلم قوله وصفيه هو ما يصطفيه ويختاره
~~لنفسه PageV07P133
# قوله وسهم النبي صلى ms461 الله تعالى عليه وسلم ظاهره أن سهمه صلى الله تعالى
~~عليه وسلم زائد على الخمس قوله خمس الخمس يريد أن المذكورين مستحقون للخمس
~~فلا بد من القسمة بينهم بالسوية والله تعالى أعلم PageV07P134
# قوله ممن فيه غناء هو بالفتح والمد الكفاية أي ممن كان في وجوده كفاية
~~للمسلمين يكفيهم بشجاعته في الحرب مثلا قوله وهو أشبه القولين فيه أنه لا
~~يبقى حينئذ لذكرهم كثير فائدة سوى الايهام الباطل لان يتيمهم داخل في
~~اليتامى فذكر ذوي القربى على حدة لا فائدة فيه الا أن ظاهر المقابلة
~~والعموم يوهم أن المراد العموم وهو باطل على هذا التقدير فما بقي في ذكرهم
~~فائدة الا هذا فافهم والله تعالى أعلم PageV07P135
# قوله الرب عز وجل قال لا نورث أي فلو فصلت بينهما بالقسمة كما يقسم الإرث
~~فقد أوهمت الناس بالإرث فكيف أقسم سبيل المال أي مال الله بجعله في الكراع
~~والسلاح ونحوهما يقول هذا اقسم لي بنصيبي من بن أخي أي أقسم لي على قدر ما
~~يكون نصيبي لو كان لي ارث من بن أخي والا فالظاهر أن العباس وعليا لا
~~يطلبان الإرث بعد تقرر أنه لا ارث والله تعالى أعلم كفيا ذلك على بناء
~~المفعول PageV07P136
# أي يردان إلى ما يكفيهما مؤنة ذلك فاستوعبت هذه الآية الناس أي عامة
~~المسلمين كلهم أي فالفئ لهم عموما لا يخمس ولكن يكون جملة لمصالح المسلمين
~~وهذا مذهب عامة أهل الفقه خلافا للشافعي فعنده يقسم الا بعض أي الا العبيد
~~يريد انه لا شئ للعبيد والله تعالى أعلم كتاب البيعة قوله على السمع
~~والطاعة صلة بايعنا بتضمين معنى العهد أي على أن نسمع كلامك ونطيعك في
~~مرامك PageV07P137
# وكذا من يقوم مقامك من الخلفاء من بعدك والمنشط والمكره مفعل بفتح ميم
~~وعين من النشاط والكراهة وهما مصدران أي في حالة النشاط والكراهة أي حالة
~~انشراح صدورنا وطيب قلوبنا وما يضاد ذلك أو اسما زمان والمعنى واضح أو اسما
~~مكان أي فيما فيه نشاطهم وكراهتهم كذا قيل ولا يخفى أن ما ذكره ms462 من المعنى
~~على تقدير كونهما اسمى مكان معنى مجازي وكذا قال بعضهم كونهما اسمى مكان
~~بعيد وقوله وأن لا ننازع الامر أي الامارة أو كل أمر أهله الضمير للامر أي
~~إذا وكل الامر إلى من هو أهل له فليس لنا أن نجره إلى غيره سواء كان أهلا
~~أم لا بالحق باظهاره وتبليغه لا نخاف أي لا نترك قول الحق لخوف ملامتهم
~~عليه وأما الخوف من غير أن يؤدي إلى ترك فليس PageV07P138
# بمنهى عنه بل ولا في قدرة الانسان الاحتراز عنه قوله وأثره علينا الأثرة
~~بفتحتين اسم من الاستئثار PageV07P139
# أي وعلى تفضيل غيرنا علينا ولا يخفى أنه لا يظهر للبيعة عليه وجه لأنه
~~ليس فعلا لهم وأيضا ليس هو بأمر مطلوب في الدين بحيث يبايع عليه وأيضا
~~عمومه يرفعه من أصله لان كل مسلم إذا بايع على أن يفضل عليه غيره فلا يوجد
~~ذلك الغير الذي يفضل وهذا ظاهر فالمراد وعلى الصبر على أثرة علينا أي
~~بايعنا على أنا نصبر أن أوثر غيرنا علينا وضمير علينا قبل كناية عن جماعة
~~الأنصار أو عام لهم ولغيرهم والأول أوجه فإنه صلى الله تعالى عليه وسلم
~~أوصى إلى الأنصار أنه سيكون بعدي أثرة فاصبروا عليها يعني أن الامراء
~~يفضلون عليكم غيركم في العطايا والولايات والحقوق وقد وقع ذلك في عهد
~~الامراء بعد الخلفاء الراشدين فصبروا انتهى قوله على النصح لكل مسلم من
~~النصيحة وهي إرادة الخير وفي رواية بن PageV07P140
# حبان فكان جرير إذا اشترى أو باع يقول اعلم أن ما أخذنا منك أحب إلينا
~~مما أعطيناك فافترت قوله على الموت أي لأنه ليس في اختيار أحد فالبيعة عليه
~~لا تتصور لكن قد جاء في بعض الروايات البيعة على الموت فيفسر ذلك بالبيعة
~~على الثبات وان أدى ذلك إلى لموت وعلى هذا فمؤدي البيعة على الموت والبيعة
~~على عدم الفرار واحد فوجه الجمع بين الروايتين أن بعضهم بايعوا بلفظ الموت
~~وبعضهم بلفظ عدم الفرار ومراد جابر بما ذكره تعيين اللفظ الذي بايع به هو
~~وأصحابه ms463 واله تعالى أعلم قوله وقد انقطعت الهجرة أي بعد الفتح والمراد
~~الهجرة من مكة لصيرورتها بعد الفتح دار إسلام أو إلى المدينة من أي موضع
~~كانت لظهور عزة الاسلام في كل ناحية وفي المدينة بخصوصها بحيث ما بقي لها
~~حاجة إلى هجرة الناس إليها فما بقيت هذه الهجرة فرضا وأما الهجرة من دار
~~الحرب إلى دار الاسلام PageV07P141
# ونحوها فهي واجبة على الدوام قوله وحوله عصابة بكسر العين أي جماعة ولا
~~تأتوا ببهتان بكذب على أحد تفترونه تختلقونه بين أيديكم وأرجلكم أي في
~~قلوبكم التي هي بين الأيدي والأرجل في معروف لا يخفى أن أمره كله معروف ولا
~~يتصور منه خلافه فقوله في معروف للتنبيه على علة وجوب الطاعة وعلى أنه لا
~~طاعة للمخلوق في غير المعروف وعلى أنه ينبغي اشتراط الطاعة في المعروف في
~~البيعة لا مطلقا شيئا أي مما سوى الشرك إذ لا كفارة للشرك سوى التوبة عنه
~~فهذا PageV07P142
# عام مخصوص نبه عليه النووي وغيره وهذا الحديث صريح في أن الحدود كفارات
~~لأهلها وأما قوله تعالى في المحاربين لله ورسوله ذلك لهم خزي في الدنيا
~~ولهم في الآخرة عذاب عظيم فقد سبق عن بن عباس ان ذلك في المشركين والله
~~تعالى أعلم قوله ارجع إليهما لعل ذلك حين انقطعت فريضة الهجرة فأضحكهما من
~~الاضحاك أي بدوام صحبتك معهما كما أبكيتهما بفراقك إياهما قوله عن الهجرة
~~هي ترك الوطن والانتقال إلى المدينة تأييدا وتقوية للنبي صلى الله عليه
~~وسلم والمسلمين وإعانة لهم على قتال الكفرة وكانت فرضا في أول الأمر ثم
~~صارت مندوبة فلعل السؤال كان في آخر الامر أو لعله صلى الله تعلى عليه وسلم
~~خاف عليه لما كان عليه الاعراب من الضعف حتى أن أحدهم ليقول ان حصل له مرض
~~في المدينة أقلني بيعتك ونحو ذلك ولذلك قال أن أمر الهجرة شديد PageV07P143
# ويحك للترحم فاعمل من وراء البحار أي فأت بالخيرات كلها وان كنت وراء
~~البحار ولا يضرك بعدك عن المسلمين لن يترك قال السيوطي في غير حاشية ms464 الكتاب
~~بكسر التاء المثناة من فوق أي لن ينقصك وإن أقمت من وراء البحار وسكنت أقصى
~~الأرض يريد أنه من الترة كالعدة والكاف مفعول به قلت ويحتمل أنه من الترك
~~فالكاف من الكلمة أي لا يترك شيئا من عملك مهملا بل يجازيك على جميع أعمالك
~~في أي محل فعلت والله تعالى أعلم قوله أن تهجر أي تترك فأريد بالهجرة الترك
~~وفيه أن ترك المعاصي خير من ترك الوطن فإن المقصود الأصلي من ترك الوطن هو
~~ترك المعاصي هجرة الحاضر أي المقيم بالبلاد والقرى والبادي المقيم بالبادية
~~فيجيب إذا أي لا حاجة في حقه إلى PageV07P144
# ترك الوطن بل حضوره في الجهاد يكفي قوله هجروا المشركين أي تركوهم فجاؤوا
~~وفيه أن ترك الوطن في الجملة والعود إليه بإذنه صلى الله تعالى عليه وسلم
~~لا يضر والله تعالى أعلم قوله أستقيم عليه أي أثبت عليه وأعمله أي أداوم
~~عليه ولو بقاء فإن الهجرة لا تتكرر فإنه لا مثل لها أي في ذلك الوقت أو في
~~حق ذلك الرجل والله تعالى أعلم PageV07P145
# قوله ولكن جهاد كلمة لكن تفيد مخالفة ما بعدها لما قبلها فالمعنى فما
~~بقيت فضيلة الهجرة ولكن بقيت فضائل في معنى الهجرة كالجهاد ونية الخير في
~~كل عمل يصلح لها وإذا استنفرتم على بناء المفعول أي طلب الامام منكم الخروج
~~إلى الجهاد فانفروا أي فاخرجوا قوله لا تنقطع الهجرة أي ترك دار
~~PageV07P146
# الحرب إلى دار الاسلام لمن كان في دار الحرب فأسلم هناك إذ الهجرة ههنا
~~هو الخروج من الوطن إلى الجهاد وبهذين التأويلين ظهر التوفيق بين ما سبق من
~~انقطاع الهجرة وبين ثبوتها والله تعالى أعلم قوله أو تستطيع ذلك أي ما تقول
~~من السمع والطاعة في كل محبوب ومكروه أو تطيق شك من الراوي فبايعني والنصح
~~أي فبايعني على ذلك والنصح أي وعلى النصح بالجر عطف على مقدر والله تعالى
~~أعلم PageV07P147
# قوله فقال أبايعكم على أن لا تشركوا أي وصحبة المشرك قد تؤدي إلى الشرك
~~والبيعة على ترك الشرك PageV07P148
# تتضمن ms465 البيعة على ترك ما يؤدي إليه فصارت متضمنة للبيعة على ترك صحبة
~~المشرك والله تعالى أعلم قوله إن امرأة أسعدتني الاسعاد المعاونة في
~~النياحة خاصة والمساعدة عام في كل معونة وكان نساء الجاهلية يسعد بعضهن
~~بعضا على النياحة فحين بايعهن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم على ترك
~~النياحة قالت أم عطية أنها ساعدتها امرأة في النياحة فلا بد لها من
~~مساعدتها على ذلك قضاء لحقها ثم لا تعود فرخص لها النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم في ذلك قبل المبايعة ففعلت ثم بايعت قالوا هذا الترخيص خاص في أم
~~عطية وللشارع أن يخص من يشاء والله تعالى أعلم قوله قلنا الله ورسوله أحرم
~~بنا أي حيثما أطلق البيعة بل قيد بالاستطاعة هلم نبايعك أي تبايع كل واحدة
~~منا باليد على الانفراد PageV07P149
# فان البيعة باليد لا يتصور فيها الاجتماع ولذلك أجابهن صلى الله تعالى
~~عليه وسلم بنفي الامرين فقال إني لا أصافح النساء أي باليد إنما قولي لمائة
~~فلا حاجة إلى الانفراد في البيعة القولية والله تعالى أعلم قوله ارجع أي لا
~~حاجة إلى الحضور عندي وكأنه صلى الله تعالى عليه وسلم رأى أنه يكرهه الناس
~~ويتأذون به وعلم أنه لا يتأذى بهذا ففعل هذا والله تعالى أعلم قوله فلم
~~يبايعني لما فيه من العهد والالزام والصغير ليس أهلا لذلك بل لا يلزمه شئ
~~أن ألزمه نفسه فأي فائدة في البيعة معه قوله بعنيه طلب منه البيع اعانه
~~لذلك العبد على وفاء ما بايع عليه من الهجرة PageV07P150
# قوله وعك بفتحتين أو سكون الثاني هو الحمى أو ألمها أقلني يريد أن ما
~~أصابه قد أصابه بشؤم ما فعل من البيعة فلو أقاله فلعله يذهب ما لحقه بشؤمه
~~من المصيبة فخرج أي من المدينة قصدا لإقالة أثر البيعة كالكير هو بالكسر
~~كير الحديد وهو المبني من الطين وقيل الزق الذي ينفخ به النار والمبني
~~الكور تنفى خبثها أي تخرجه عنها وتنصع طيبها بالنون والصاد والعين
~~المهملتين أي تخلصه قوله المرتد اعرابيا أي ms466 الذي يصير اعرابيا ساكنا
~~بالبادية بعد أن هاجر قوله ارتددت أي عن الهجرة قوله وبدوت PageV07P151
# أي خرجت إلى البادية وروى وبديت ولعله سهو في البدو أي في الخروج إلى
~~البادية أي فلا ينافي الهجرة الخروج إليها قوله والنصح الظاهر أنه بالنصب
~~عطف على فيما استطعت أي فلقنني هذين اللفظين ويحتمل الجر PageV07P152
# على العطف على الموصول وفيه بعد فإن النصح مما وقع عليه البيعة كالسمع
~~والطاعة وليس المراد السمع والطاعة في المستطاع وفي النصح فليتأمل قوله
~~خباء بكسر خاء بيت من صوف أو وبر لا من شعر من ينتضل من انتضل القوم إذا
~~رموا للسبق ويقال انتضلوا بالكلام والاشعار من هو في جشرته أي في إخراجه
~~الدواب إلى المراعي الصلاة جامعة أي ائتوا الصلاة والحال أنها جامعة فهما
~~بالنصب ويجوز رفعهما على الابتداء والخبر فقال إنه أي ان الشأن على ما
~~يعلمه من العلم أي على شئ يعلم النبي ذلك الشئ خيرا لهم جلعت عافيتها أي
~~خلاصها عما يضر في الدين فيدقق بدال مهملة ثم قاف مشددة مكسورة أي يجعل
~~بعضها بعضا دقيقا وفي بعض النسخ براء مهملة موضع دال أي يصير بعضها بعضا
~~رقيقا خفيا والحاصل أن المتأخرة من الفتن أعظم من المتقدمة فتصير المتقدمة
~~عندها دقيقة رفيقة روى براء ساكنة ففاء مضمومة من الرفق أي توافق بعضها
~~بعضا أو يجئ بعضها عقب بعض أو في وقته وروى بدال مهملة ساكنة ففاء مكسورة
~~أي يدفع ويصب أن يزحزح على بناء المفعول PageV07P153
# وليأت إلى الناس أي ليؤدي إليهم ويفعل بهم ما يحب أن يفعل به وثمرة قلبه
~~أي خالص عهده أو محبته بقلبه قوله ولو استعمل عليكم عبد حبشي أي لو جعل
~~الخليفة بعض عبيده أميرا عليكم فلا يرد أن العبد لا يصلح للخلافة على أن
~~المطلوب المبالغة فلا يلتفت إلى مثل هذا وفي قوله يقودكم بكتاب الله إشارة
~~إلى أنه لا طاعة له فيما يخالف حكم الله تعالى والله تعالى أعلم قوله من
~~أطاعني فقد أطاع الله PageV07P154
# أي لأني أحكم ms467 نيابة عنه وكذا أميره صلى الله تعالى عليه وسلم يحكم نيابة
~~عنه فالحاصل أن طاعة النائب طاعة للأصل قوله في سرية أي أميرا فيهم فنزل
~~فيه قوله تعالى أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر حثا لاتباعه على أن
~~يطيعوه والى هذا المعنى تشير ترجمة المصنف والله تعالى أعلم قوله وأنفق
~~الكريمة أي صرف الأموال العزيزة عليه ونبهه بضم فسكون أي انتباهه من النوم
~~بالكفاف بفتح الكاف أي سواء بسواء أي لا يرجع مثل ما كان وقد تقدم الحديث
~~في كتاب الجهاد قوله جنة أي كالترس قال القرطبي أي يقتدي برأيه ونظره في
~~الأمور العظام والوقائع PageV07P155
# الخطيرة ولا يتقدم على رأيه ولا ينفرد دونه بأمر يقاتل من ورائه قيل
~~المراد أنه يقاتل قدامه فوراء ههنا بمعنى أمام ولا يترك يباشر القتال بنفسه
~~لما فيه من تعرضه للهلاك وفيه هلاك الكل قلت وهذا لا يناسب التشبيه بالجنة
~~مع كونه خلاف ظاهر اللفظ في نفسه فالوجه أن المراد أنه يقاتل على وفق رأيه
~~وأمره ولا يخالف عليه في القتال فصار كأنهم خلفه في القتال والله تعالى
~~أعلم ويتقى به أي يعتصم برأيه أو يلتجئ إليه من يحتاج إلى ذلك قوله إنما
~~الدين النصحية هي إرادة الخير للمنصوح قلت لا بمعنى النافع والا لا يستقيم
~~بالنسبة إليه تعالى بل بمعنى ما يليق ويحسن له فإن الصفة إذا قسناها بالنظر
~~PageV07P156
# إلى أحد فأما أن يكون اللائق والأولى به إرادة ايجابها له أو سلبها عنه
~~فإرادة ذلك الطرف اللائق له هي النصحية في حقه وخلافه هو الغش والخيانة
~~واللائق به تعالى أن يحمد على كماله وجلاله وجماله ويثبت له من الصفات
~~والافعال ما يكون صفات كمال وأن ينزه عن النقائص وعما لا يليق يعلى جنابه
~~فإرادة ذلك وكذا كل ما يليق بجنابه الأقدس في حقه تعالى من نفسه ومن غيره
~~هي النصحية في حقه وقس على هذا ويمكن أن يقال النصحية الخلوص عن الغش ومنه
~~التوبة النصوح فالنصيحة لله تعالى أن يكون PageV07P157
# عبدا خالصا له في ms468 عبوديته عملا واعتقادا والكتاب أي يكون خالصا في العمل
~~به وفهم معناه عن مراعاة الهوى فلا يصرفه إلى هواه بل يجعل هواه تابعا له
~~ويحكم به على هواه ولا يحكم بهواه عليه وعلى هذا القياس وقال الخطابي
~~النصحية هي إرادة الخير للمنصوح له والنصح في اللغة الخلوص فالنصيحة لله
~~تعالى صحة الاعتقاد في حد وحدانيته وإخلاص النية في عبادته والنصيحة لكتاب
~~الله تعالى الايمان به والعمل بما فيه والنصح لرسوله التصديق بنبوته وبذل
~~الطاعة له فيما أمر به ونهى عنه والنصيحة لائمة المسلمين أن يطيعهم في الحق
~~وأن لا يرى الخروج عليهم بالسيف والنصيحة لعامة المسلمين ارشادهم إلى
~~مصالحهم قوله الا وله بطانتان بطانة الرجل بكسر الباء صاحب سره وداخله أمره
~~قيل المراد ههنا الملك والشيطان PageV07P158
# لا تألوه لا تقصره خبالا بفتح الخاء أي من جهة الفساد في أمره قال
~~السيوطي أي لا يقصر في افساد أمره فقد وقى أي من كل بلاء وهو أي ذلك الذي
~~وقى من التي تغلب عليه من الجماعة التي تغلب على بطانة السوء منهما من
~~البطانتين أو المعنى وهو أي صاحب البطانتين من جنس بطانة التي تغلب تلك
~~البطانة عليه ههنا أي من البطانتين فإن غلبت عليه بطانة الخير يكون خيرا
~~وان غلبت عليه بطانة السوء يكون سيئا وهذا أظهر والله تعالى أعلم قوله وأمر
~~من التأمير إنما فررنا منها من النار بالايمان فكيف ندخلها PageV07P159
# قوله أن لا يؤمر أي حين أن لا يؤمر أو كلمة أن شرطية وفي كثير من النسخ
~~الا أن يؤمر بمعصية وهو الظاهر والله تعالى أعلم قوله من صدقهم بكذبهم من
~~التصديق والباء في بكذبهم بمعنى في أي أنهم يكذبون في الكلام فمن صدقهم في
~~كلامهم ذلك وقال لهم صدقتم تقربا بذلك إليهم فليس مني تغليظ وتشديد بأنه قد
~~انقطع الموالاة بيني وبينهم على بتشديد الياء ومن لم يصدقهم أي اتقاء
~~PageV07P160
# وتورعا وهذا لا يكون الا للمتدين فلذلك قال فهو مني وأنا منه ويحتمل أن
~~يكون مجرد الصبر عن ms469 صحبتهم في ذلك الزمان مع الايمان مفضيا إلى هذه الرتبة
~~العلية أو من صبر يوفق لاعمال تفضيه إلى ذلك والله تعالى أعلم قوله صلى
~~الله عليه وسلم وقد وضع أي والحال أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وضع
~~رجله أو الرجل وضع رجله في الغرز بفتح معجمة فمهملة ساكنة ثم معجمة هو ركاب
~~كور الجمل إذا كان من جلد أو خشب وقيل مطلقا كلمة حق فإنه جهاد قل من ينجو
~~فيه وقل من يصوب صاحبه بل الكل يخطئونه أو لا ثم يؤدي إلى الموت بأشد طريق
~~عندهم بلا قتال بل صبرا والله تعالى أعلم PageV07P161
# قوله وانها ستكون أي بعد الموت ندامة فنعمت المرضعة أي الحالة الموصلة
~~إلى الامارة وهي الحياة والفاطمة الحالة القاطعة عن الامارة وهي الموت أي
~~فنعمت حياتهم وبئس موتهم والله تعالى أعلم رضي الله تعالى عنه كتاب العقيقة
~~هي الذبيحة تذبح عن المولود من العق وهو القطع قوله وكأنه كره الاسم يريد
~~أنه ليس فيه PageV07P162
# توهين لامر العقيقة ولا إسقاط لوجوبها وإنما استبشع الاسم وأحب أن يسميه
~~بأحسن منه كالنسيكة والذبيحة ولذلك قال من أحب أن ينسك عن ولده بضم السين
~~أي يذبح قال التوربشتي هذا الكلام وهو كأنه كره الاسم غير سديد أدرج في
~~الحديث من قول بعض الرواة ولا يدري من هو وبالجملة فقد صدر عن ظن يحتمل
~~الخطأ والصواب والظاهر أنه ههنا خطأ لأنه صلى الله تعالى عليه وسلم ذكر
~~العقيقة في عدة أحاديث ولو كان يكره الاسم لعدل عنه إلى غيره ومن سنته
~~تغيير الاسم إذا كرهه والأوجه أن يقال يحتمل أن السائل ظن أن اشتراك
~~العقيقة مع العقوق في الاشتقاق مما يوهن أمرها فأعلم النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم أن الذي كرهه الله تعالى من هذا الباب هو العقوق لا العقيقة
~~ويحتمل أن العقوق ههنا مستعار للوالد بترك العقيقة أي لا يجب أن يترك
~~الوالد حق الولد الذي هو العقيقة كمالا يجب أن يترك الولد حق الوالد الذي
~~هو حقيقة ms470 العقوق ولا يخفى أن المخاطب ما يهم هذا المعنى من الجواب ولذلك
~~أعاد السؤال فقال إنما نسألك الخ فالوجه أن يقال أنه أطلق الاسم أولا ثم
~~كرهه اما بالتفات منه صلى الله عليه تعالى وسلم إلى ذلك أو يوحي أو الهام
~~منه تعالى إليه والله تعالى أعلم قوله عن الغلام شاتان مبتدأ وخبر والجملة
~~جواب لما يقال ماذا ينسك أو ما ذا يجزئ ويحسن PageV07P163
# ونحوه مكافئتان بالهمزة أي مساويتان في السن بمعنى أن لا ينزل سنهما عن
~~سن أدنى ما يجزئ في الأضحية وقيل مساويتان أو متقاربتان وهو بكسر الفاء من
~~كافأه إذا ساواه قال الخطابي والمحدثون يفتحون الفاء وأراه أولي لأنه يريد
~~شاتين قد سوى بينهما وأما بالكسر فمعناه مساويان فيحتاج إلى شئ آخر
~~يساويانه وأما لو قيل متكافئتان لكان الكسر أولى وقال الزمخشري لا فرق بين
~~الفتح والكسر لان كل واحدة إذا كافأت أختها فقد كوفئت فهي مكافئة ومكافأة
~~أو يكون معناه معادلتان لما يجب في الأضحية من الأسنان ويحتمل مع الفتح أن
~~يراد مذبوحتان من كافأ الرجل بين بعيرين إذا نحر هذا ثم هذا معا من غير
~~تفريق كأنه يريد شاتين تذبحهما معا قلت مراد الزمخشري أن كلا من الفتح
~~والكسر يقتضي بظاهره اعتبار شئ ثالث يساويانه أو يساويهما وان اكتفى
~~بمساواة كل واحدة منهما صاحبتها صح الفتح والكسر فليتأمل والله تعالى أعلم
~~قوله عن الحسن والحسين أي ذبح عنهما وسيجئ بيان ما ذبح قوله قال في الغلام
~~عقيقة كلمة في بمعنى مع كما في بعض الروايات وكون العقيقة مع الغلام أنه
~~سبب لها وأميطوا أزيلوا بحلق رأسه وقيل هو نهى عما كانوا يفعلونه من تلطيخ
~~PageV07P164
# رأس المولود بالدم وقيل المراد الختان قوله (في الغلام شاتان أي في عقيقة
~~الغلام تجزئ شاتان قوله على الغلام كلمة على بمعنى في كما تقدم ويحتمل أن
~~المراد على أب الغلام أو لما كان الغلام سببا لوجوب العقيقة جعل كان
~~العقيقة واجبة عليه وعلى الوجهين فلا يستقيم الا على مذهب من ms471 يقول بوجوب
~~العقيقة بل بوجوب الشاتين في عقيقة الغلام والجمهور على خلافه والله تعالى
~~أعلم ذكرانا كن PageV07P165
# أي شياه العقيقة قوله بكبشين كبشين أي عن كل واحد بكبشين ولذلك كرر
~~ويحتمل أن التكرير للتأكيد والكبشان عن الاثنين على أن كل واحد عق عنه بكبش
~~قوله كل غلام أريد به مطلق المولود ذكرا كان أو أنثى رهين أي مرهون وللناس
~~فيه كلام فعن أحمد هذا في الشفاعة يريد أنه إذا لم يعق عنه فمات طفلا لم
~~يشفع في والديه وفي النهاية أن العقيقة لازمة له لا بد منها فشبه المولود
~~في لزومها له وعدم انفكاكه منها بالرهن في يد المرتهن وقال التوربشتي أي
~~انه كالشئ المرهون لا يتم الانتفاع به دون فكه والنعمة إنما تتم على المنعم
~~عليه بقيامه بالشكر ووظيفته والشكر في هذه النعمة ما سنه النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم وهو أن يعق عن المولد شكرا لله تعالى وطلبا لسلامة المولد
~~ويحتمل أنه أراد بذلك أن سلامة المولود ونشوه على النعت المحمود رهينة
~~بالعقيقة وههنا بسط ذكرناه في حاشية أبي داود قوله سمعته من سمرة قيل لم
~~يسمع الحسن عن سمرة الا هذا الحديث وبقية أحاديث الحسن عن سمرة مرسلة والله
~~تعالى أعلم PageV07P166
# كتاب الفرع والعتيرة قوله لا فرع بفتحتين هو أول ما تلده الناقة فكانوا
~~يذبحونه لآلهتهم فنهى الرجل عنه ولا عتيرة شاة تذبح في رجب قيل كان الفرع
~~والعتيرة في الجاهية ويفعلهما المسلمون في أول الاسلام ثم نسخ وقيل المشهور
~~أنه لا كراهة فيهما ثم هما مستحبان والمراد بلا فرع ولا عتيرة نفى وجوبهما
~~أو نفى التقرب بالإراقة كالأضحية وأما التقرب باللحم وتفرقته على المساكين
~~فبر وصدقة قوله نهى لعله من بعض الرواة لزعمه أن المراد بالنفي النهي على
~~أنه من قبيل قوله تعالى فلا رفث ولا فسوق فعبر بالنهي PageV07P167
# لقصد النقل بالمعنى والله تعالى أعلم قوله إن على كل بيت الخ ظاهره
~~الوجوب لكنهم حملوه على الندب المؤكد يعتر كيضرب أي يذبح قوله حق قال ms472
~~الشافعي معناه أنه ليس بباطل وقد جاء على وفق كلام السائل ولا يعارضه حديث
~~لا فرع ولا عتيرة فإنه معناه أنهما ليسا بواجبين بكرا بفتح فسكون هو الفتى
~~من الإبل بمنزلة الغلام من الناس خير أي فهو خير والجملة جزاء الشرط من أن
~~تذبحه أي حين يولد كما كان عادتهم بوبره بفتحتين أي بصوفه لكونه قليلا غير
~~سمين فتكفأ كتمنع آخره همزة أي تقلبه وتكبه يريد أنك إذا ذبحته حين يولد
~~يذهب اللبن فصار كأنك PageV07P168
# كفأت اناءك أي المحلب وتوله بتشديد اللام أي تفجعها بولدها قوله ومن شاء
~~فرع من التفريع أي ذبح الفرع قوله اذبحوا لله أي اذبحوا ان شئتم واجعلوا
~~لذبح في رجب وغيره سواء كذا PageV07P169
# ذكره البيهقي في سننه يريد أن الامر للندب دون الوجوب قوله نفرع من أفرع
~~أو فرع بالتشديد تغذوه أي تعلفه ماشيتك فاعل تغذوه ويحتمل أن يكون تغذوه
~~للخطاب وماشيتك منصوب بتقدير مثل ماشيتك أو مع ماشيتك استجمل بالجيم أي صار
~~جملا أو بالحاء أي قوى للحمل قوله وان هذه الأيام أي أيام الأضحية
~~PageV07P170
# قوله باهابها قيل الاهاب الجلد مطلقا وقيل إنما يقال له الاهاب قبل الدبغ
~~لا بعده ولا يخفى أن PageV07P171
# المراد ههنا الجلد مطلقا فهو مجاز على الثاني إنما حرم الله من التحريم
~~أكلها ظاهره أن ما عدا المأكول من أجزاء الميتة غير محرم الانتفاع به
~~كالشعر والسن والقرن ونحوها قالوا لا حياة فيها فلا ينجس بموت الحيوان قوله
~~كأن أعطاها أي النبي صلى الله تعالى عليه وسلم إنما حرم أكلها على بناء
~~المفعول من التحريم أو على بناء الفاعل بفتح فضم من الحرمة قوله ألا دفعتم
~~اهابها هكذا في نسختنا من الدفع بالفاء والعين المهملة أي أخذتموه وبعدتموه
~~من اللحم بالنزع عنه والأقرب دبغتم PageV07P172
# بالباء والغين المعجمة والله تعالى أعلم قوله مسكها بفتح ميم فسكون أي
~~جلدها شنا بفتح فتشديد أي عتيقا قوله أيما اهاب دبغ بعمومه يشمل جلد مأكول
~~اللحم وغيره وبه أخذ كثير قوله الدباغ طهور بفتح الطاء ms473 قوله عن سلمة بن
~~المحبق هو بضم الميم وفتح الحاء المهملة وتشديد PageV07P173
# الباء المكسورة والقاف وأصحاب الحديث يفتحون الباء قوله ميتة صفة لقربة
~~على حذف المضاف أي جلد ميتة قوله ذكاة الميتة أي ذكاة جلود الميتة
~~PageV07P174
# قوله مثل الحصان بكسر الحاء الفرس الكريم الذكر لو أخذتم اهابها قيل كلمة
~~لو للتمني بمعنى ليت وقيل كلمة شرط حذف جوابها أي لكان حسنا يطهرها الماء
~~والقرظ بفتحتين ورق يدبغ به ظاهره وجوب استعمال الماء في أثناء الدباغ قيل
~~وهو أحد قولي الشافعي والله تعالى أعلم قوله أن لا تنتفعوا الخ قيل هذا
~~الحديث ناسخ للاخبار السابقة لأنه كان قبل الموت شهر فصار متأخرا والجمهور
~~على خلافه لأنه لا يقاوم تلك الأحاديث صحة واشتهارا وجمع كثير بين هذا
~~الحديث والأحاديث السابقة بأن الاهاب اسم لغير المدبوغ فلا معارضة بين هذا
~~الحديث والأحاديث السابقة أصلا والله تعالى أعلم PageV07P175
# قوله أمر أي أذن ورخص أن يستمتع على بناء المفعول قوله نهى عن جلود
~~السباع قيل قبل الدباغ أو مطلقا ان قيل بعدم طهارة الشعر بالدبغ كما هو
~~مذهب الشافعي وان قيل بطهارته فالنهي لكونها من دأب الجبابرة وعمل
~~المترفهين والله تعالى أعلم قوله عن الحرير والذهب أي عن استعمالهما للرجل
~~واطلاقه يشمل استعمال الحرير بالفرش وقد جاء عنه النهي صريحا في صحيح
~~البخاري ومياثر النمور أي عن أن تفرش جلودها على السرج والرحال للجلوس
~~عليها لما فيه من التكبر أو لأنه زي PageV07P176
# العجم أو لان الشعر نجس لا يقبل الدباغ قوله عن لبوس بضم اللام مصدر لبس
~~بكسر الباء قوله ويستصبح بها الناس أي ينورون به مصابيحهم هو حرام أي بيع
~~الشحوم أو الانتفاع بها قاتل أي لعنهم أو قتلهم وصيغة المفاعلة للمبالغة
~~جملوه في القاموس جمل الشحم وأجمله أذابه أي استخرجوا دهنه قال الخطابي
~~معناه أذابوها حتى تصير ودكا فيزول عنها اسم الشحم وفي هذا ابطال كل حيلة
~~يتوصل بها إلى محرم وأنه لا يتغير حكمه بتغيير هيئته وتبديل اسمه
~~PageV07P177
# قوله ألقوها وما حولها ms474 أي إذا كان جامدا كما في حديث أبي هريرة وكلوه أي
~~الباقي قيل وما حولها PageV07P178
# يدل على أنه جامد إذ لو كان مائعا لما كان له حول يعني فلا حاجة إلى قيد
~~زائد في الكلام وستعرف في الرواية الآتية أن هذه الواقعة كانت في الجامد
~~والمراد بما حولها ما يظهر وصول الأثر إليه ففيه تفويض إلى نظر المكلف في
~~املاله قوله فليمقله المقل الغمس والغوص في الماء والمراد فليدخله في ذلك
~~الاناء ولا يخفى أن ذلك قد يؤدي إلى الموت فدل الحديث على أن ما لادم فيه
~~موته لا ينجس الماء وغيره والا لما أمر الغمس خوفا من تنجس الطعام ونحوه
~~كتاب الصيد والذبائح قوله وان أدركته أي الكلب أو الصيد لم يقتل أي الكلب
~~الصيد والجملة حال فاذبح أي الصيد أي ان أردت أكله واذكر اسم الله أي لا
~~تكتف بالتسمية عند إرسال الكلب عليك PageV07P179
# أي لأجلك فلا تطعم أي فلا تأكل وبه اخذ الجمهور خلافا لمالك فإنما أمسك
~~على نفسه أي لأجل نفسه لا لك وشرط الحل أن يمسك عليك كما في الكتاب والأصل
~~التحريم أيها أي أي تلك الكلاب قتل أي فيحتمل أنه قتله كلب آخر غير كلبك
~~وحينئذ لا يحل لعدم التسمية عند إرساله قوله عن صيد المعراض بكسر ميم وسكون
~~عين آخره ضاد معجمة خشبة ثقيلة أو عصا في طرفها حديدة أو سهم لا ريش له
~~بحده بأن نفذ في اللحم وقطع شيئا من الجلد بعرضه هو بفتح العين أي بغير
~~المحدد منه وقيذ بالذال المعجمة فعيل بمعنى مفعول أي حرام لعد الله تعالى
~~المقوذة من المحرمات والوقيذ والموقوذ المقتول بغير محدد من عصا أو حجر أو
~~غيرهما فلا تأكل فإنك الخ هذا وأمثاله ظاهر في أن متروك التسمية في الصيد
~~حرام والله تعالى أعلم وبالتعليل المذكور في الحديث يتبين أن الحرمة إذا
~~كان الكلب الآخر أرسل بلا تسمية وأما إذا أرسل بتسمية فيحل والله تعالى
~~أعلم PageV07P180
# قوله فاذكر اسم الله عليه أي عند الرمي ms475 لا عند الاكل كما هو المتبادر
~~فأدركت ذكاته أي أدركته حيا PageV07P181
# فذبحته قوله إن خزق بخاء وزاي معجمتين أي جرح ونفذ وقتل بحده وقطع شيئا
~~من الجلد PageV07P182
# قوله لكنا لا ندخل أي الملائكة والمراد طائفة منهم والا فالحفظة يدخلون
~~كل بيت ولا صورة أي صورة ذي روح أمر بقتل الكلاب ثم نسخ الامر كما جاء
~~صريحا قوله رضي الله تعالى عنهما غير ما استثنى منها PageV07P184
# أي غير الكلاب المعلومة بالاستثناء وسيجئ قوله لولا أن الكلاب أمة من
~~الأمم أي أمة خلقت لمنافع أو أمة تسبح وهو إشارة إلى قوله وما من دابة في
~~الأرض إلى قوله الا أمم أمثالكم في الدلالة على الصانع والتسبيح له قال
~~الخطابي انه كره افناء أمة من الأمم بحيث لا تبقى منها باقية لأنه ما خلق
~~الله عز وجل خلقا الا وفيه نوع من حكمة أي إذا كان الامر على هذا فلا سبيل
~~إلى قتل كلهن فاقتلوا أشرارهن وهن السود البهيم الأسود الخالص أي وأبقوا ما
~~سواها لتنتفعوا بها في الحراسة ويقال أن السود من الكلاب شرارها قيراط هو
~~مقدار محدود عند الله قوله ولا جنب أي من يتهاون في الاغتسال PageV07P185
# وقد سبق الحديث في كتاب الطهارة قوله أصبح يوما واجما مهتما وهو من أسكته
~~الهم وعلته الكآبة من وجم يجم لقد استنكرت هيئتك أي أراها متغيرة فيثقل على
~~ذلك قوله أما والله ما أخلفني أي قبل هذا قط أوليس هذا منه اخلاف الوعد بل
~~لا بد أن وعده كان مقيدا بأمر قد فقد ذلك الامر والا فلا يتصور منه خلاف في
~~الوعد جرو كلب أي كلب صغير تحت نضد بالتحريك السرير الذي ينضد عليه الثياب
~~أي يجعل بعضها فوق بعض ولكنا لا ندخل الخ PageV07P186
# أي وكان الوعد مقيدا بعدم المانع فما أخلفت الوعد والله تعالى أعلم قوله
~~من اقتنى أي اتخذ نقص يحتمل بناء الفاعل أو المفعول بناء على أنه جاء لازما
~~ومتعديا قيراطان لعل الاختلاف حسب اختلاف الزمان فأولا شدد في أمر الكلاب ms476
~~حتى أمر بقتله ثم نسخ القتل وبين أنه ينقص من الاجر قيراطان ثم خفف من ذلك
~~إلى قيراط والله تعالى أعلم الا ضاريا أي كلبا ضاريا أي معلما أو صاحب
~~ماشية أي كلبا اتخذ للماشية أو المراد الا ضاريا أي رجلا صائدا والله تعالى
~~أعلم قوله PageV07P187
# سفيان بن أبي زهير الشنائي بفتح الشين المعجمة والنون وهمزة مكسورة نسبة
~~إلى أزد شنؤة ويقال فيه الشنوئي بضم النون على الأصل قوله لا يغني عنه زرعا
~~ولا ضرعا المراد بالضرع ههنا الماشية PageV07P188
# قوله عن ثمن الكلب ظاهره حرمة بيعة وعليه الجمهور ولعل من لا يقول به
~~يحمله على أنه كان حين كان الامر بقتله وقد علم نسخه والله تعالى أعلم قوله
~~ومهر البغي هو ما تأخذه الزانية على الزنا سمى PageV07P189
# مهرا لكونه على صورته والبغي الزانية وأصله بغوى على وزن صبور فذلك استوى
~~فيه التذكير والتأنيث وحلوان الكاهن بضم الحاء وسكون اللام مصدر حلوته إذا
~~أعطيته والمراد ما يعطى على كهانته قال أبو عبيد وأصله من الحلاوة شبه ما
~~يعطي الكاهن بشئ حلو لاخذه إياه سهلا دون كلفة يقال حلوت الرجل إذا أطعمته
~~الحلو ويقال للرشوة حلوان قوله وكسب الحجام ظاهره التحريم وقد جاء تخصيصه
~~بالاحرار دون العبيد وبه يقول أحمد والجمهور على أنه للتنزيه والله تعالى
~~أعلم قوله عن ثمن السنور والكلب قيل الأول للتنزيه والثاني للتحريم والحديث
~~صحيح رواه مسلم وقد حمله بعض PageV07P190
# أهل العلم على الهر إذا توحش فلم يقدر على تسليمه وزعم بعض النهي كان في
~~ابتداء الاسلام ثم نسخ ولا دليل على القولين وما عن عطاء من أنه لا بأس
~~بثمن السنور لا يصلح معارضا للحديث كذا ذكره البيهقي الا كلب صيد قيل أخذ
~~قوم بهذا الاستثناء فأجازوا بيع كلب الصيد والجمهور على المنع وأجابوا بأن
~~الحديث ضعيف باتفاق أئمة الحديث قلت لعل المراد الاستثناء والا فالحديث
~~ورآه مسلم في صحيحه بلا استثناء قوله مكلبة بفتح اللام المشددة أي معلمة
~~فاقتني من الاقناء أو تجده قد صل بتشديد ms477 اللام أي ما لم ينتن ولم يتغير
~~ريحه يقال صل اللحم وأصل لغتان وهذا على سبيل الاستحباب والا فالنتن لا
~~يحرم وقد جاء أنه صلى الله تعالى عليه وسلم أكل ما تغير ريحه ولعله أكل
~~تعليما PageV07P191
# للجواز قوله في ذي الحليفة من تهامة أي ليس هو الميقات المشهور في أخريات
~~القوم أي في الجماعات المتأخرة منهم فدفع على بناء المفعول أي جاء سريعا
~~كأنه مدفوع إليهم فأكفئت بضم الهمزة وكسر الفاء آخره همزة أي قلبت وأريق ما
~~فيها ند بتشديد الدال أي شرد ونفر فأعياهم أي أعجزهم ان لهذه البهائم في
~~هذه البهائم أوابد أي التي تتوحش وتنفر والحديث يدل على أن ما توحش منها
~~فحكمه حكم الصيد وبه يقول الجمهور قوله ولا تدري الماء قتله الخ يفيد أن
~~الأصل في الصيد الحرمة فإذا حصل الشك يكون حراما كما هو الأصل PageV07P192
# قوله الا أن ينتن من أنتن إذا صار ذا نتن وقد سبق أن الاستثناء محمول على
~~التنزيه دن التحريم والله تعالى أعلم قوله بالمروة بفتح ميم وسكون راء حجر
~~أبيض براق يجعل منه كالسكين قوله فخزق PageV07P194
# بخاء وزاي معجمتين أي جرح قوله جفا أي غلظ طبعه لقلة مخالطة العلماء ولا
~~يعتاد تحمل الأذى من الناس فيتغير خلقه بأدنى أمر غفل بضم الفاء كذا ذكره
~~السيوطي في حاشية الكتاب والمشهور أنه من باب نصر وصرح في المجمع أي يستولي
~~عليه حبه حتى يصير غافلا عن غيره PageV07P195
# افتتن ضبطه السيوطي في حاشية أبي داود بالبناء للمفعول وقال المراد ذهاب
~~الدين وقال في حاشية الكتاب أي أصابته فتنة وكلام الصحاح يفيد جواز البناء
~~للفاعل أيضا وفي المجمع افتتن لأنه ان وافقه فيما يأتي ويذر فقد خاطر بدينه
~~وان خالفه خاطر بروحه وهذا لمن دخل مداهنة ومن دخل آمرا وناهيا وناصحا كان
~~دخوله أفضل قلت إذا دخل كذلك فقد خاطر بروحه كما لا يخفى والله تعالى أعلم
~~قوله يوم القاحة بالقاف وحاء مهملة وصحف من رواه بالفاء موضع بين مكة
~~والمدينة على ثلاث ms478 مراحل منها رأيتها تدمي مضارع رمى كرضى أي تحيض فكان
~~الظاهر أنها ماضي يكون وجعلها بعضهم من أخوات ان وكأنهم زعموا PageV07P196
# أنه لا فائدة في كان ههنا وعلى هذا ينبغي أن يجعل كان للظن لا للتشبيه إذ
~~لا يظهر له وجه فليتأمل قوله أنفجنا هو بنون وفاء وجيم من الانفاج وهو
~~التهيج والإثارة فقبله أي فالقبول دليل الحل قوله بمروة بفتح ميم حجر أبيض
~~يجعل منه كالسكين قوله لا آكله للكراهة طبعا لا دينا ولا أحرمه وهذا صريح
~~في أنه حلال لكنه مستقذر طبعا لا يوافق كل ذي طبع شريف فلذلك من يقول
~~بحرمته يقول كان هذا قبل نزول قوله تعالى ويحرم عليهم الخبائث وبعد نزوله
~~حرم الخبائث والضب من جملته لأنه صلى الله تعالى عليه وسلم كان يستقذره
~~والله تعالى أعلم PageV07P197
# قوله فقرب على بناء المفعول من التقريب فأهوى مد وأمال يتناول منه أعافه
~~بفتح الهمزة PageV07P198
# أي أكرهه قوله أقطا بفتح فكسر وأضبا بفتح وضم جمع ضب تقذرا أي كراهة طبعا
~~لا دينا لأنه صلى الله تعالى عليه وسلم ذكر في وجه الكراهة أنه لم يكن بأرض
~~قومي والله تعالى أعلم قوله الله عز وجل عن أكل الضباب بالكسر جمع ضب ولا
~~آمر بأكلهن أي لا أرخص في أكلهن قوله مسخت دواب يحتمل أنه قال ذلك قبل
~~العلم بأن الممسوخ لا يعيش أكثر من ثلاثة أيام أو امتنع بمجرد المجانسة
~~للممسوخ والحاصل أن حديث ان الممسوخ لا يبقى أكثر من ثلاثة أيام صحيح وهذا
~~الحديث غير صريح في البقاء كما لا يخفى وعلى تقدير أنه يقتضي البقاء يجب
~~حمله على أنه قبل العلم PageV07P199
# والله تعالى أعلم قوله أذن في كل ذي ناب كالأسد والذئب والكلب وأمثالها
~~مما يعدو على الناس بأنيابه PageV07P200
# والناب السن الذي خلف الرباعية قوله رضي الله تعالى عنه لا تحل النهي بضم
~~نون وسكون هاء مقصور هو المال المنهوب والمراد المأخوذ من المسلم أو الذمي
~~أو المستأمن قهرا لا المأخوذ من أهل الحرب قهرا فإنه حلال ms479 ولا تحل المجثمة
~~بضم ميم وفتح المثلثة الحيوانات التي تنصب وترمى لتقتل أي تحبس وتجعل هدفا
~~وترمى بالنبل والمراد أنها ميتة لا يحل اكلها وفعل التجثيم حرام جاء عنه
~~النهي أيضا قوله وأذن في الخيل يدل على حل لحوم الخيل وعليه الجمهور قوله
~~أطعمنا أي أباح لنا وأذن لنا في أكلها PageV07P201
# قوله عز وجللا يحل أكل الخ اتفق العلماء على أنه حديث ضعيف ذكره النووي
~~وذكر بعضهم أنه منسوخ وقال بعضهم لو ثبت لا يعارض حديث جابر وفي الكبرى ما
~~نصه قال أبو عبد الرحمن الذي قبل هذا PageV07P202
# الحديث أصح ويشبه أن يكون هذا إن كان صحيحا أن يكون منسوخا لان قوله أكل
~~لحوم الخيل دليل على ذلك يريد أن الاذن ينبئ عن منع سابق وهذا غير لازم لكن
~~قد يتبادر إلى الأوهام وفيه نوع تأييد للنسخ والله تعالى أعلم قوله الانسية
~~المشهور كسر الهمزة وسكون النون نسبة إلى الانس المقابل للجن والمراد
~~الأهلية وفيه وجوه أخر تقدمت قوله نضيجا أي مطبوخا ونيئا بكسر نون وسكون
~~ياء مثناة وبهمزة وقد تبدل الهمزة ياء وتدغم فيقال نيا بياء مشددة أي غير
~~مطبوخ فأكفئوا القدور بقطع همزة وكسر فاء وبوصلها وفتح فاء لغتان يقال كفيت
~~الاناء وأكفأته بهمزة في آخره PageV07P203
# إذا كببته أي اقلبوا القدور وأريقوا ما فيها قلت والمناسب ههنا قطع
~~الهمزة كقوله فأكفأناها قوله صبح بالتشديد ومعهم المساحي جمع مسحاة وهي آلة
~~من حديد وميمه زائدة من السحو بمعنى الكشف والإزالة والخميس أي الجيش يسعون
~~يسرعون في المشي إلى الحصن ينهاكم ضميره للرسول وذكر الله للتبرك وتعظيم
~~أمر الرسول أو لله فإنه الحاكم والرسول مبلغ وعلى هذا لو قدر الرسول خبر أي
~~ورسوله يبلغكم كان أظهر ويحتمل رجع الضمير لكل واحد رجس أي نجس هذا صريح في
~~أن النهي للحرمة حمرا بضمتين جمع حمار لمن شهد التخصيص ربما يشعر بأن
~~PageV07P204
# الكفار غير مكلفين بالفروع ومن يقول بالتكليف يحمله على عدم التخصيص لان
~~من شهد هو المنتفع بالأحكام قوله لحوم الخيل ms480 والوحش كأنه أخذ من إطلاق
~~الوحش جواز لحم الحمار الوحشي لكن الاطلاق في الحكاية غير معتبر فليتأمل
~~قوله ببعض أثايا الروحاء في القاموس الاثاية بالضم ويثلث موضع بين الحرمين
~~فيه مسجد نبوي أو بئر دون العرج عليها مسجد للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~والظاهر أن أثايا جمع أثاية لتغليب أثاية على المواضع التي بقربها والله
~~تعالى أعلم وقوله شأنكم بالنصب أي خذوا شأنكم PageV07P205
# هذا الحمار بالرفع أي بين يديكم فافعلوا فيه ما شئتم أو شأنكم بالرفع
~~مبتدأ أي أمركم المطلوب هذا الحمار وهو لكم قوله أتى بدجاجة في القاموس
~~الدجاجة معروفة للذكر والأنثى ويثلث أن لا آكله أي هذا النوع من الطيور
~~قوله فلم يدن أي لم يقرب ذلك الطعام قوله عن كل ذي مخلب من الطير بكسر
~~الميم وفتح اللام كالنسر والصقر والبازي ونحوها مما يصطاد PageV07P206
# من الطيور بمخلبها والمخلب للطير بمنزلة الظفر من الانسان قوله عصفورا
~~اسم طائر قوله وأين تقع التمرة أي أي نفع لها في بطن الرجل لقد وجدنا فقدها
~~أي فعرفنا بذلك نفعها حين فقدناها ولهذا اشتهر أن الأشياء تعرف بأضدادها
~~قوله بسم الله الرحمن الرحيم نرصد عير قريش من رصد إذا قعد له على طريقه
~~PageV07P207
# رقيبا من باب نصر أكلنا الخبط بفتحتين الورق أي ورق الأشجار فثابت
~~أجسامنا أي رجعت إلى الحالة الأولى ضلعا بكسر معجمة وفتح لام وقد تسكن
~~واحدة الأضلاع ثلاث جزائر جمع جزور والقصة مذكورة ههنا على غير ترتيبها
~~فكلمة ثم لتراخي الاخبار وكذا الفاء في قوله فأخرجنا من عينيه الخ لتعقيب
~~الاخبار والله تعالى أعلم قلة من ودك القلة بضم القاف وتشديد اللام جرة
~~معلومة في حجاج عينيه بتقديم الحاء المهملة المكسورة والمفتوحة على الجيم
~~المخفقة عظم مستدير PageV07P208
# حول العين جراب بكسر الجيم قوله وبضعة بكسر الباء وقد تفتح ما بين الثلاث
~~إلى التسع أو الواحد إلى العشر وزودنا بتشديد الواو أي جعل زادنا عطف على
~~بعثنا فأعطانا أي أبو عبيدة فلما أن جزناه من الجواز بالجيم بمعنى القطع ms481 أي
~~قطعنا غالبه بأكله لنخبط الخبط أي نضرب الأوراق لتسقط والخبط ضرب الشجر
~~بالعصا ليتناثر ورقها بعلف الإبل ونحوه والخبط بالحركة الورق وشيقة بفتح
~~الواو وكسر الشين المعجمة وقاف هي أن يأخذ اللحم فيغلى قليلا ولا ينضج
~~ويحمل في الاسفار وقيل هي القديد من أباعر جمع بعير عيرات قريش جمع عير
~~يريد إبلهم ودوابهم التي كانوا يتاجرون عليها كذا ذكره السيوطي وفي القاموس
~~جمعه عيرات كعنبات وقد PageV07P209
# تسكن قوله ضفدعا بكسر الضاد والدال أو بفتح الدال عن قتله أي عن التداوي
~~به لان التداوي به يتوقف على القتل فإذا حرم القتل حرم التداوي به أيضا
~~وذلك اما لأنه نجس أو لأنه مستقذر والمتبادر انه حرام لا يجوز ذبحه وأكله
~~والله تعالى اعلم قوله بقرية النمل أي بمساكنها وبيوتها PageV07P210
# قوله فأحرقت على بناء المفعول من الاحراق وظاهر الحديث يفيد ان الاحراق
~~كان جائزا في شريعة ذلك النبي فلذلك ما عاتب الله تعالى عليه بالاحراق
~~وإنما عاتب عليه بالزيادة على الواحدة التي قرصت وهو غير جائز في شريعتنا
~~فلا يجوز احراق التي قرصت أيضا وأما قتل المؤذي فجائز أن قد الخ هو بتقدير
~~اللام متعلق بأهلكت تسبح إشارة إلى أن الأمة مطلوبة البقاء ولو لم يكن فيها
~~البقاء ولو لم يكن فيها فائدة الا التسبيح لكفى داعيا إلى ابقائها كتاب
~~الضحايا فيها أربع لغات أضحية بضم الهمزة وكسرها وجمعها الأضاحي بتشديد
~~الياء وتخفيفها واللغة الثالثة ضحية وجمعها ضحايا كعطية وعطايا والرابعة
~~أضحاة بفتح الهمزة والجمع أضحى كأرطاة وأرطى وبها سمى يوم الأضحى قوله فلا
~~يؤخذ من شعره الخ حمله الجمهور على التنزيه قيل الحكمة فيه أن يبقى كامل
~~PageV07P211
# الاجزاء للعتق من النار وقيل التشبيه بالمحرم والله تعالى أعلم قوله فلا
~~يقلم يقال قلم الظفر كضرب وقلم بالتشديد أي قطعه والتشديد للمبالغة
~~والتخفيف ههنا أولى فافهم قوله فقال ألا يعتزل النساء كأنه زعمه من قول
~~سعيد ولم يبلغه الرفع وزعم أن مقصوده التشبيه بالمحرم فاعترض بأن اللائق
~~حينئذ PageV07P212
# ترك النساء والطيب أيضا قوله ms482 قال لرجل أمرت ظاهر السوق أنه على بناء
~~المفعول للخطاب أو بناء الفاعل للمتكلم أي أمرتك أو أمرت الناس ويحتمل أنه
~~على بناء المفعول للمتكلم والمعنى أمرت بالتضحية في يوم الأضحى حال كونه
~~عيدا أو يوم الأضحى أن اتخذه عيدا والمعنى الأول أقرب إلى قول الرجل الا
~~منيحة أنثى أصل المنيحة ما يعطيه الرجل غيره ليشرب لبنها ثم يردها عليه ثم
~~يقع على كل شاة لان من شأنها أن تمنح بها وهو المراد ههنا وإنما منعه لأنه
~~لم يكن عنده غيرها ينتفع به قلت ويحتمل أن المراد ههنا ما أعطاه غيره ليشرب
~~اللبن ومنعه لأنه ملك الغير وقول الرجل لزعمه ان المنحة لا ترد ولذلك قال
~~صلى الله تعالى عليه وسلم المنحة مردودة والله تعالى أعلم ولكن تأخذ الخ
~~كأنه أرشده إلى أن يشارك المسلمين في العيد والسرور وإزالة الوسخ فذاك
~~يكفيه إذا لم يجد الأضحية والله تعالى أعلم وتقلم التشديد أنسب ههنا تمام
~~أضحيتك أي هو ما يتم به أضحيتك بمعنى أنه يكتب لك به أضحية تامة لا بمعنى
~~ان لك أضحية ناقصة ان لم تفعل ذلك وان فعلته تصير تامة والله تعالى أعلم
~~قوله بالمصلى ليرغب الناس فيه PageV07P213
# قوله إذا لم ينحر أي البعير يذبح أي الشاة ونحوها قوله فليذبح شاة مكانها
~~أي لعدم أجزاء ما تقدم على الصلاة قوله لا يجزن من الجواز العوراء بالمد
~~تأنيث الأعور البين عورها بفتحتين ذهاب بصر إحدى العينين أي العوراء عورها
~~يكون ظاهرا بينا ظلعها المشهور على ألسنة أهل الحديث فتح الظاء واللام
~~وضبطه أهل اللغة بفتح الظاء وسكون اللام وهو العرج قلت كأن أهل الحديث
~~راعوا مشاكلة العور والمرض والله تعالى أعلم والكسيرة فسر بالمنكسرة الرجل
~~PageV07P214
# التي لا تقدر على المشي فعيل بمعنى مفعول وفي رواية الترمذي وبعض روايات
~~المصنف كما سيجئ بدلها العجفاء وهي المهزولة وهذه الرواية أظهر معنى لا
~~تنقى من أنقى إذا صار ذا نقى أي مخ فالمعنى التي ما بقي لها مخ من غاية
~~العجف قوله ms483 ولا تحرمه على أحد من التحريم والمراد لا تقل أنها PageV07P215
# لا تجوز عن أحد والا فلا يتصور التحريم فليتأمل قوله أن نستشرف العين
~~والاذن أي نبحث عنهما وتتأمل في حالهما لئلا يكون فيهما عيب قال السيوطي في
~~حاشية الترمذي اختلف في المراد به هل هو من التأمل والنظر من قولهم استشرف
~~إذا نظر من مكان مرتفع فإنه أمكن في النظر والتأمل أو هو تحرى الأشرف بأن
~~لا يكون في عينه أو أذنه نقص وقيل المراد به غير العضوين المذكورين لأنه
~~يدل على كونه أصلا في جنسه قال الجوهري أذن شرفاء أي طويلة والقول الأول هو
~~المشهور وأن لا نضحي بتشديد الحاء ولا مقابلة بفتح الباء وكذا مدابرة
~~الأولى هي التي قطع مقدم أذنها والثانية هي التي قطع مؤخر أذنها والشرقاء
~~مشقوقة الأذن والخرقاء التي في أذنها ثقب مستدير وفي رواية ولا بتراء أي
~~مقطوعة الذنب وفي بعضها جذعاء من الجذع وهو قطع الأنف أو الاذن أو الشفة
~~وهو بالأنف أخص فإذا أطلق غلب عليه PageV07P216
# قوله بأعضب القرن هي المكسورة القرن قوله الا مسنة اسم فاعل من أسنت إذا
~~طلع سنها وذلك بعد السنتين لا من أسن الرجل إذا كبر جذعة بفتحتين قيل هي من
~~الضأن ما تم له سنة وقيل دون ذلك قوله عتود بفتح فضم وهو الذي قوى على
~~الرعي واستقل بنفسه عن الام PageV07P218
# قوله فحضر الأضحى الخ الحديث يدل على أن المسافر يضحي كالمقيم يوفى من
~~أوفى إذا أعطى الحق وافيا والمراد يجزئ ويكفى والثنى هو المسن PageV07P219
# قوله أملحين قال العراقي في الأملح خمسة أقوال أصحها أنه الذي فيه بياض
~~وسواد وبياضه أكثر وقيل هو الأبيض الخالص وقيل هو الذي فيه بياض وسواد وقيل
~~هو الأسود تعلوه حمرة قلت وهذه الأربعة قوله أقرنين الأقرن الذي له قرنان
~~معتدلان ذكره السيوطي على صفاحهما أي على صفحة العنق منهما وهي جانبه فعل
~~ذلك ليكون أثبت وأمكن لئلا تضطرب الذبيحة برأسها فتمنعه من إكمال الذبح أو
~~تؤذيه كذا ذكروا قوله وانكفأ ms484 أي مال ورجع قوله والى جذيعة هكذا في نسختنا
~~بالذال المعجمة وكتب على الذال علامة التصحيح والذي في النهاية وغيرها من
~~كتب الغريب بالجيم والزاي مصغرا هي القطعة من الغنم تصغير جزعة بالكسر وهو
~~القليل من الشئ وبالتصغير ضبطه الجوهري وضبطه بن فارس بفتح جيم وكسر زاي
~~وقال هي القطعة من الغنم كأنها فعيلة بمعنى مفعولة PageV07P220
# وما سمعناها في الحديث الا مصغرة والله تعالى أعلم قوله أقرن أي ذي قرنين
~~فحيل بفتح الفاء وكسر الحاء المهملة أي كامل الخلقة لم تقطع أنثياه ولا
~~اختلاف بين هذه الرواية وبين الرواية التي بخلافها لحملهما على حالين وكل
~~منهما فيه صفة مرغوبة فإن ما قطع منه أنثياه يكون أسمن وأطيب لحما والفحيل
~~أتم خلقه يمشي في سواد أي في رجليه سواد ويأكل في سواد أي في بطنه سواد
~~وينظر في سواد أي حول عينيه سواد وباقيه أبيض وهو أجمل قوله عشرا من الشاء
~~ببعير فهذا يدل على أن البعير الواحد بمنزلة عشر من الشاء وعشر من الشاء
~~تجزئ في الأضحية عن عشرة فكذا البعير الواحد ثم حديث بن عباس صريح في ذلك
~~قال المظهر في شرح المصابيح عمل بهذا الحديث إسحاق بن راهويه وقال غيره أنه
~~منسوخ قلت أخذوا بحديث بن عمر والجزور عن سبعة والله تعالى أعلم قوله
~~PageV07P221
# ونشترك فيها بجواز الشركة يقول الجمهور خلافا لمالك قوله من وجه بتشديد
~~الجيم أي وجه وجهه والمراد استقبل والمراد أن يكون معنا في هذه الأمور أعد
~~ذبحا بكسر الذال اسم لما يذبح وبالفتح مصدر والوجهان جائزان ههنا عناق لبن
~~بفتح المهملة أنثى من أولاد المعز دون المسنة والإضافة إلى اللبن اما
~~للدلالة على أنها صغيرة ترضع اللبن أو للدلالة على أنها سمينة أعدت للبن هي
~~أحب أي أطيب وأنفع لسمنها فإنها خير نسيكتيك أي خير ذبيحتك حيث تجزئ عن
~~الأضحية PageV07P222
# بخلاف الأولى قوله عناق جذعة قال الكرماني هي صفة للعناق ولا يقال عناقة
~~لأنه موضوع للأنثى من ولد المعز فلا حاجة إلى الثاء الفارقة ms485 بين المذكر
~~والمؤنث ولن تجزى بفتح التاء وسكون الجيم بلا همز أي تقضى قاله الجوهري قال
~~بنو تميم يقولون أجزأت عنك شاة بالهمز فعلى هذا يجوز ضم التاء ويهما قرئ لا
~~تجزى نفس عن أحد بعدك قال الكرماني هذا من خصائص أبي بردة كما PageV07P223
# أن قيام شهادة خزيمة مقام الشهادتين من خصائص خزيمة ومثله كثير كذا ذكره
~~السيوطي قلت قد ذكروا أن للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم أن يخص البعض بحكم
~~والله تعالى أعلم قوله فليعد ظاهره وجوب الأضحية ومن يقول به يحمله على أن
~~المقصود بالبيان أن السنة لا تتأدى بالأولى بل يحتاج إلى الثانية فالمراد
~~فليعد لتحصيل سنة الأضحية ان أرادها فذكر هنة بفتحتين تأنيث هن ويكون كناية
~~عن كل اسم جنس وهذا معنى قول من قال يعبر بها عن كل شئ والمراد ههنا الحاجة
~~أي فذكر أنهم PageV07P224
# فقراء محتاجون إلى اللحم قوله إني اصدت أصله اصطدت كما في بعض النسخ قلبت
~~الطاء صادا وأدغمت بمروة بفتح فسكون أي بحجر أبيض قوله نيب بتشديد الياء
~~أنشب أنيابه فيها والناب سن خلف الرباعية قوله أنهر الدم من أنهر أي أجرى
~~قال السيوطي الأنهار الإسالة PageV07P225
# والصب بكثرة شبه خروج الدم من موضع الذبح بجري الماء في النهر قوله فعرض
~~لها على بناء المفعول أي عرض لها عارض قوله الا بسن أو ظفر استثناء مما
~~يفهم من الكلام السابق أي فاذبح بكل آلة تنهر الدم الا بسن أو ظفر فلا تذبح
~~بهما قوله ما أنهر الدم الظاهر أن المراد بكلمة ما هي الآلة أي كل آلة
~~أنهرت الدم وذكر اسم الله على ذبيحتها فكلوا ذبيحتها ما لم تكن تلك الآلة
~~سنا أو ظفرا وجملة وذكر اسم الله يحتمل العطف والحالية فعظم صريح في أن
~~العلة كونه عظما فكل ما صدق اسم العظم عليه لا تجوز الذكاة به وفيه اختلاف
~~بين العلماء فمدى الحبشة بضم الميم مقصورا PageV07P226
# جمع مدية بضم ميم وكسرها وقيل بتثليث الميم وسكون الدال السكين والمراد
~~أن الحبشة ms486 كفار فلا يجوز التشبه بهم فيما هو من شعارهم قوله إن الله كتب
~~الاحسان على كل شئ أي أوجب عليكم الاحسان في كل شئ فكلمة على بمعنى في
~~ومتعلق الكتابة محذوف والمراد بالايجاب الندب المؤكد فأحسنوا القتلة بكسر
~~القاف للنوع واحسان القتلة أن لا يمثل ولا يزيد في الضرب بأن يبدأ بالضرب
~~في غير المقاتل من غير حاجة ونحو ذلك الذبحة بكسر الذال وليحد من الاحداد
~~شفرته بفتح الشين السكين العظيم أي ليجعله حادا سريع القطع وليرح من
~~الإراحة PageV07P227
# قوله أما تكون الهمزة للاستفهام وما نافية واللبة بفتح فتشديد موحدة سأل
~~ان الذكاة منحصرة فيهما دائما فأجاب الا في الضرورة قوله انا لاقوا العدو
~~غدا أي فلو استعملنا السيوف في الذبائح لكلت فتعجز عن المقاتلة نهبا بفتح
~~النون هو المنهوب وكان هذا النهب غنيمة ذكره النووي والحديث قد تقدم قريبا
~~PageV07P228
# قوله ليس السن كلمة ليس للاستثناء والسن بالنصب قوله وأصبنا نهبة قيل
~~بفتح النون مصدر وبالضم اسم للمال المنهوب قوله اثنتين أي خصلتين اثنتين
~~هما إحسان القتلة واحسان الذبحة فأحسنوا الذبح بفتح الذال PageV07P229
# قوله يسر إليك من الاسرار قوله من آوى محدثا روى بكسر الدال أي من نصر
~~جانيا وآواه وأجاره من خصمه وأحال بينه وبين أن يقتص منه وبفتحها فالمراد
~~الامر المبتدع الذي هو خلاف السنة وايواؤه الرضا به والصبر عليه فإنه إذا
~~رضى بالبدعة وأقر فاعلها ولم ينكرها عليه فقد آواه من غير منار الأرض
~~المنار جمع منارة بفتح الميم وهي العلامة تجعل بين الحدين PageV07P232
# قوله نهى ان تؤكل أي نهى لصاحب الأضاحي عن ابقاء اللحوم إلى ما بعد ثلاث
~~وأراد بذلك ان يتصدقوا على الفقراء وقال القاضي يحتمل أن يكون ابتداء
~~الثلاث من يوم ذبحها ويحتمل أن يكون من يوم النحر بأن تأخر ذبحها إلى أيام
~~التشريق قال وهذا أظهر ذكره النووي قوله ثم قال كلوا فهذا ظاهر في النسخ
~~والذي يدل عليه النظر في أحاديث الباب ان المدار على حاجة الناس فإن رأى
~~حاجتهم شديدة ينبغي ms487 له أن لا يدخر فوق ثلاث والا فله ذلك وعلى هذا فلا نسخ
~~ولعل نهى على مبني على ذلك لا على عدم بلوغ النسخ إليه PageV07P233
# قوله فاشربوا في أي وعاء شئتم صريح في نسخ ما سبق من النهي عن الدباء
~~ونحوه وأنه لا كراهة في الشرب في تلك الظروف لان أقل مراتب الامر الإباحة
~~والرخصة فمن أين الكراهة وهو مذهب الجمهور خلافا لمالك والله تعالى أعلم
~~PageV07P234
# قوله دفت بفتح دال مهملة وتشديد فاء والدافة جماعة من الاعراب جاؤوا
~~المدينة لينالوا من لحوم الأضحى والمراد أقبلوا من البادية والدف سير سريع
~~وتقارب في الخطا حضرة بفتح حاء مهملة وضمها وكسرها والضاد ساكنة وادخروا
~~ثلاثا أي لا فوق ثلاث يجملون بالجيم من أجمل أو جمل كضرب ونصر والودك
~~بفتحتين دسم اللحم أي يذيبون الشحم ويستخرجون دهنه وما ذاك أي ما سبب هذا
~~السؤال مع ظهور أنه جائز الدافة بتشديد الفاء الجماعة التي دفعت أي أردت أن
~~تتصدقوا على أولئك وهذا ظاهر فيما قلنا أن المدار على حاجة الناس فليتأمل
~~قوله إن PageV07P235
# يطعم من أطعم والغني بالرفع فاعله والفقير بالنصب مفعوله ثم قال هكذا في
~~نسختنا والصواب قالت أي عائشة الكراع بضم الكاف معروف قوله فخبأ من خبأ
~~بالهمزة إذا ادخر قوله دلى على بناء المفعول من التدلية أي نزلوه من القلعة
~~إلى خارجها يتبسم وهذا تقرير منه صلى الله تعالى عليه وسلم على تناوله إذ
~~عادة الناس في تلك الأيام أكل الشحم فلو كان حراما لوجب أن يبين أنه لا
~~يجوز PageV07P236
# أكله ويلزم منه حله وهو يستلزم حل ذبائحهم فإن الشحم شحم ذبائحهم قوله
~~اذكروا اسم الله عز وجل عليه وكلوا أرشدهم صلى الله تعالى عليه وسلم بذلك
~~إلى حمل حال المؤمن على الصلاح وإن كان جاهلا والى أن الشك بلا دليل لا يضر
~~وأمرهم بالتسمية عند الاكل استحبا با ولم يرد أن تسميه الاكل تنوب عن تسمية
~~الذابح كما هو ظاهر الحديث فلم يقل أحد بالنيابة وبالجملة فلا دلالة في
~~الحديث ms488 على أن التسمية عند الذبح ليست بشرط كما هو مذهب الشافعي بل الحديث
~~بظاهره يدل على النيابة فلا بد للكل من تأويل الحديث بما ذكرنا والله تعالى
~~أعلم قوله خاصمهم المشركون أي خاصم المؤمنين المشركون فقالوا في معرض
~~الاستدلال على بطلان دين المسلمين بأنكم تحرمون ذبيحة الله تعالى التي هي
~~الميتة وتحللون ذبيحتكم وهذا شئ بعيد فأنزل الله تعالى دفعا لهذه الشبهة
~~قوله ولا تأكلوا الخ وحاصل الجواب أن PageV07P237
# الذبيحة إنما حلت لأنه قد ذكر عليها اسم الله والميتة لم يذكر عليها اسم
~~الله فحرمت لذلك ومقتضى هذا التفسير أن متروك التسمية لا يحل ولو ناسيا
~~فكيف عامدا والله أعلم قوله المجثمة اسم مفعول من التجثيم وقد سبق عن قريب
~~شرحها قوله أن تصبر البهائم أي تمسك وتجعل هدفا يرمي إليه حتى تموت ففيه
~~تعذيب لها وتصير ميتة لا يحل أكلها ويخرج جلدها عن الانتفاع به قوله لا
~~تمثلوا من المثلة من باب نصر أي لا تغيروا صورته بالرمي إليه قوله غرضا
~~بفتح غين معجمة وراء مهملة PageV07P238
# أي هدفا عج بتشديد الجيم أي رفع صوته PageV07P239
# قوله وعن الجلالة بفتح الجيم وتشديد اللام ما تأكل العذرة من الدواب
~~والمراد ما ظهر في لحمها ولبنها نتن فينبغي أن تحبس أياما ثم تذبح وكذا
~~يظهر النتن في عرقها فلذلك منع عن الركوب عليها والله تعالى أعلم قوله
~~والشرب من في السقاء لأنه قد يكون في الماء حية ونحوها فيدخل في الجوف
~~فتؤذي الشارب فالأحسن تركه وقد جاء بعض ذلك لبيان الجواز والله تعالى أعلم
~~كتاب البيوع قوله إن أطيب ما أكل الرجل الخ الطيب الحلال والتفضيل فيه بناء
~~على بعده من الشبهات PageV07P240
# ومظانها والكسب السعي وتحصيل الرزق وغيره والمراد المكسوب الحاصل بالطلب
~~والجد في تحصيله بالوجه المشروع وولد الانسان من كسبه أي من المكسوب الحاصل
~~بالجد والطلب ومباشرة أسبابه ومال الولد من كسب الولد فصار من كسب الانسان
~~بواسطة فجاز له أكله والفقهاء قيدوا ذلك PageV07P241
# بما إذا احتاج إلى مال الولد فيجوز له ms489 الاخذ منه على قدر الحاجة والله
~~تعالى أعلم قوله إن الحلال بين ليس المعنى كل ما هو حلال عند الله تعالى
~~فهو بين بوصف الحل يعرفه كل أحد بهذا الوصف وأن ما هو حرام عند الله تعالى
~~فهو كذلك والا لم يبق المشتبهات وإنما معناه والله تعالى أعلم أن الحلال من
~~حيث الحكم تبين بأنه لا يضر تناوله وكذا الحرام بأنه يضر تناوله أي هما
~~بينان يعرف الناس حكمهما لكن ينبغي أن يعلم الناس حكم ما بينهما من
~~المشتبهات بأن تناوله يخرج من الورع ويقرب إلى تناول الحرام وعلى هذا فقوله
~~الحلال بين والحرام بين اعتذار لترك ذكر حكمهما أمورا مشتبهات بسبب
~~PageV07P242
# تجاذب الأصول المبني عليها أمر الحل والحرمة فيها وسأضرب مثلا أي لايضاح
~~تلك الأمور والحمى بكسر الحاء والقصر أرض يحميها الملوك ويمنعون الناس عن
~~الدخول فيها فمن دخله أوقع به العقوبة ومن احتاط لنفسه لا يقارب ذلك الحمى
~~خوفا من الوقوع فيه والمحارم كذلك يعاقب الله تعالى على ارتكابها فمن احتاط
~~لنفسه لم يقاربها بالوقوع في المشتبهات يوشك بضم الياء وكسر الشين أي يقرب
~~لأنه يتعاهد به التساهل ويتمرن عليه ويجسر على شبهة أخرى أغلظ منها وهكذا
~~حتى يقع في الحرام والله تعالى أعلم قوله من أين أصاب المال أي من أي وجه
~~أي لا يبحث أحد عن الوجه الذي أصاب المال منه أهو حلال أم هو حرام وإنما
~~المال نفسه يكون مطلوبا بأي وجه وصل PageV07P243
# اليد إليه أخذه ومثل هذا الحديث حديث يأتي على الناس زمان يأكلون الربا
~~قلت هو زماننا هذا فإنا لله وانا إليه راجعون وفيه معجزة بينة له صلى الله
~~تعالى عليه وسلم قوله إن من أشراط الساعة أي من علامات قرب القيامة أن يفشو
~~أي يظهر والمراد يكثر فما بعده عطف تفسير له ويظهر الجهل بسبب اهتمام الناس
~~بأمر الدنيا هكذا في بعض النسخ وفي كثير من النسخ العلم فمعنى يظهر يزول
~~ويرتفع أي يذهب العلم عن وجه الأرض والله تعالى أعلم حتى ms490 أستأمر تاجر بني
~~فلان أي أشاوره بيان لكثرة الجهل إذ لا يجوز التعليق في البيع لكن بعض
~~العلماء جوزوا شرط الخيار لغيره أو بيان لكثرة اهتمام الناس بأمر الدنيا
~~وحرصهم على اصلاحها الكاتب الذي يعرف أن يكتب بالعدل ولا يطمع في المال
~~بغير حق والله تعالى أعلم قوله البيعان بفتح فتشديد ياء أي المتبايعان
~~PageV07P244
# وهما الذان جرى العقد بينهما فإنهما لا يسميان بيعين الا حينئذ بالخيار
~~أي لكل منهما خيار فسخ البيع ما لم يفترقا عن المجلس بالأبدان وعليه
~~الجمهور وهو ظاهر اللفظ وقيل المراد بالمتبايعين المتساومان اللذان جرى
~~بينهما كلام البيع وان لم يتم البيع بينهما بالايجاب والقبول وهما بالخيار
~~إذ يجوز لكل منهما أن يرجع عن العقد ما لم يفترقا بالأقوال وهو الفراغ عن
~~العقد فصار حاصله لهما الخيار قبل تمام العقد ولا يخفى أن الخيار قل تمام
~~العقد ضروري لا فائدة في بيانه مع ما فيه من حمل البيع على السوم وحمل
~~التفرق على التفرق بالأقوال وكل ذلك لا يخلو عن بعد الا أن يجاب عن الأول
~~بأنه لدفع ان الموجب لا خيار له لأنه أوجب ثم بعض روايات حديث التفرق في
~~الصحيحين ينفي هذا الحمل قطعا والله تعالى أعلم فان صدقا أي صدق البائع في
~~صفة المبيع وبين ما فيه من عيب وغيره وكذا المشتري في الثمن محق على بناء
~~المفعول أي محيت وذهبت بركة بيعهما قوله ثلاثة لا يكلمهم الله الكلام مسوق
~~لإفادة كمال الغضب عليهم والا فلا يغيب أحد عن نظره تعالى فقوله لا يكلمهم
~~الله ولا ينظر إليهم أي تلطفا ورحمة وقوله ولا يزكيهم أي لا يطهرهم عن دنس
~~الذنوب بالمغفرة أو لا يثنى عليهم بالأعمال الصالحة والكل مقيد بأول
~~الأحوال لا بالدوام ثم هذا بيان ما يستحقونه وفضل الله أوسع فقد قال ويغفر
~~ما دون ذلك لمن يشاء المسبل من أسبل أي من يطول ثوبه ويرسله إلى الأرض إذا
~~مشى واللفظ مطلق الا أن بعض الروايات تفيد تقيده بما إذا فعل ذلك ms491 تكبرا
~~وأما غيره فأمره أخف إن شاء الله تعالى والمنفق من التنفيق أو الانفاق
~~بمعنى الترويج الا ان المشهور رواية هو الأول سلعته بكسر السين أي متاعه
~~PageV07P245
# والمنان عطاءه أي يمن بما يعطي وهذا إذا لم يعط شيئا الا منه كما في بعض
~~الروايات وكثرة الحلف بفتح فكسر أو سكون فإنه أي الحلف والمراد الكاذبة أو
~~مطلقا ثم يمحق من المحق وهو المحو أي يزيل البركة قوله الحلف قال السيوطي
~~في حاشية أبي داود المراد اليمين الكاذبة قلت يمكن ابقاؤه على إطلاقه لان
~~الصادق لترويج أمر الدنيا وتحصيله يتضمن ذكر الله للدنيا وهو لا يخلو عن
~~كراهة ما بخلاف يمين المدعى عليه فإنها لإزالة التهمة فلا كراهة فيها إذا
~~كانت صادقة منفقة هو وما بعده مفعلة بفتح ميم وعين أي موضع لنفاقها ورواجها
~~ومظنة له في الحال وممحقة أي موضع لنقصان البركة ومظنة له في المال بأن
~~يسلط الله تعالى عليه وجوها يتلف فيها اما سرقا أو حرقا أو غرقا أو غصبا أو
~~نهبا أو عوارض ينفق فيها من أمراض وغير ذلك مما شاء الله تعالى كذا ذكره
~~PageV07P246
# السيوطي قوله فضل ماء بالمد والتنوين هذا الحديث يفيد ذم منع بن السبيل
~~فلا يدخل فيه منع زرع الغير ولا يلزمه البذل فيه وفي له أي ما عليه من
~~الطاعة مع أن الوفاء واجب عليه مطلقا بعد العصر للمبالغة في الذم لأنه وقت
~~يتوب فيه المقصر تمام النهار ويشتغل فيه الموفق بالذكر ونحوه فالمعصية في
~~مثله أقبح قوله ونبتاعها أي نشتريها فشوبوه بضم الشين أمر من الشوب
~~PageV07P247
# بمعنى الخلط أمرهم بذلك ليكون كفارة لما يجري بينهم من الكذب وغيره
~~والمراد بها صدقة غير معينة حسب تضاعيف الآثام وقد تقدم الحديث في كتاب
~~الايمان قوله الا بيع الخيار استثناء من مفهوم الغاية أي فان تفرقا فلا
~~خيار الا في بيع شرط فيه الخيار فيمتد فيه الخيار إلى الأبد المشروط وقيل
~~من نفس الحكم أي الا أن يكون بيعا جرى فيه التخاير بأن قال ms492 أحدهما للآخر في
~~المجلس اختر فقال اخترت فلا خيار قبل التفرق والا أن يكون بيعا شرط فيه عدم
~~الخيار أي شرط فيه أن لا خيار لهما في المجلس فيلزم البيع بنفس العقد ولا
~~يكون فيه خيار أصلا والوجه الأول يعم المذهبين مذهب من يقول بخيار المجلس
~~ومن ينفيه والأخيران يختصان بمذهب القائل به وروايات الحديث تدل على أن
~~المراد المعنى PageV07P248
# الثاني والله تعالى أعلم قوله الله تعالى أو يكون كلمة أو بمعنى الا أن
~~والمضارع منصوب أي الا أن يكون العقد ذا خيار قوله إذا تبايع الرجلان فكل
~~واحد منهما بالخيار الخ هذه الرواية تبطل تأويل من PageV07P249
# ينكر خيار المجلس فليتأمل والله تعالى أعلم قوله فارق صاحبه أي خوفا من
~~أن يرد البائع البيع بماله من الخيار فانظر إلى ما فهم عبد الله من الحديث
~~وهو راويه هل هو الذي يقول المثبت للخيار في المجلس أم هو الذي يقول النافي
~~له والله تعالى أعلم قوله لا بيع بينهما أي لا يلزم بحيث يبطل الخيار وقد
~~PageV07P250
# يقال هذه الرواية ناظرة إلى قول من يفسر الافتراق بالافتراق بالأقوال
~~فليتأمل قوله ولا يحل له PageV07P251
# أن يفارق صاحبه خشية أن يستقيله أي يبطل البيع بسبب ماله من الخيار فهذا
~~يفيد وجود خيار المجلس والا فلا خشية وقيل بل ينفيه لان طلب الإقالة إنما
~~يتصور إذا لم يكن له خيار والا فيكفيه ماله من الخيار في ابطاله البيع عن
~~طلب الإقالة من صاحبه والله تعالى أعلم قوله أنه يخدع على بناء المفعول لا
~~خلابة أي لا خداعة قال السيوطي هي الخداع بالقول اللطيف قيل إنما علمه
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ذلك ليطلع به صاحبه على أنه ليس من ذوي
~~البصائر فيراعيه ويرى له كما يرى لنفسه وكأن الناس في ذلك الزمان أخوان
~~ينظر بعضهم لبعض أكثر مما ينظرون لأنفسهم وروى في آخر هذا الحديث ثم أنت
~~بالخيار في كل سلعة ثلاث ليال قال أكثر أهل العلم وهذا خاص بهذا الرجل وحده
~~ولا يثبت ms493 لغيره الخيار بهذه الكلمة قوله في عقدته بضم فسكون أي في رأيه
~~ونظره في مصالح نفسه وعقله أحجر بتقديم المهملة على المعجمة أي أمنعه قوله
~~المحفلة بتشديد الفاء اسم مفعول وهي PageV07P252
# المصراة والتحفيل هي التصرية هكذا المشهور وسيذكرها المصنف وسوق كلام
~~المصنف يفيد أن بينهما فرقا قوله أو اللقحة بفتح وكسر فسكون قاف الناقة
~~القريبة العهد بالنتاج وفي الصحاح اللقحة كالقربة والجمع لقح كقرب فلا
~~يحفلها من التحفيل أي فلا تحبس لبنها في الضرع لتخدع به المشتري قوله وهو
~~أي التصرية أو الضمير للتصرية التذكير باعتبار الخبر أخلاف الناقة أي
~~ضروعها جمع خلف بالكسر وهو الضرع لكل ذات خف وظلف قوله لا تلقوا الركبان من
~~التلقي أي لا تستقبلوا القافلة الجالبة للطعام قبل أن يقدموا الأسواق ولا
~~تصروا هو من التصرية عند كثير وقد روى عن بعض المشايخ أنه كان يقول
~~لتلامذته متى أشكل عليكم ضبطه فاذكروا قوله تعالى فلا تزكوا أنفسكم واضبطوه
~~على هذا المثال فيرتفع الاشكال وجوز بعضهم انه بفتح التاء وضم الصاد وتشديد
~~الراء من الصر بمعنى الشد والربط والتصرية حبس اللبن في ضروع الإبل والغنم
~~تغريرا للمشتري والصر هو شد الضرع وربطه لذلك وظاهر كلام المصنف يشير إلى
~~الثاني فإنه فسر بالربط من ابتاع أي PageV07P253
# اشترى صاع من تمر أي صاع مما هو غالب 3 أهل العلم قال بن عبد البر أن لبن
~~التصرية اختلط باللبن الطارئ في ملك المشتري فلم يتهيأ تقويم ما للبائع منه
~~لان مالا يعرف لا يمكن تقويمه فحكم صلى الله تعالى عليه وسلم بصاع من تمر
~~قطعا للنزاع والحاصل أن الطعام بدل اللبن الموجود في الضرع حال البيع وأما
~~الحادث بعد ذلك فقد حدث على ملك المشتري لأنه في ضمانه وقد أخذ الجمهور
~~بالحديث ومن لا يأخذ به يعتذر عنه بأن المعلوم من قواعد الدين هو الضمان
~~بالقيمة أو الثمن وهذا الضمان ليس شيئا من ذلك فلا يثبت بحديث الآحاد على
~~خلاف ذلك المعلوم قطعا وقالوا الحديث من رواية أبي هريرة ms494 وهو غير فقيه
~~وأجاب الجمهور بأن له نظائر كالدية فإنها مائة بعير ولا تختلف باختلاف حال
~~القتيل والغرة في الجناية على الجنين وكل ذلك شرع قطعا للنزاع وأما الحديث
~~فقد جاء من رواية بن عمر رواه أبو داود بوجه والطبراني بآخر ومن رواية أنس
~~أخرجه أبو يعلى ومن رواية عمرو بن عوف أخرجه البيهقي في الخلافيات وقد رواه
~~بن مسعود موقوفا كما في صحيح البخاري والموقوف له حكم الرفع لتصريحهم أنه
~~مخالف للأقيسة والموقوف المخالف مرفوع حكما وابن مسعود من أجلاء الفقهاء
~~بالاتفاق وقولهم أبو هريرة غير فقيه ضعيف أيضا فقد ذكره في الإصابة في
~~فقهاء الصحابة وذكر أنه كان يفتى ومن تتبع كتب الحديث يجده حقا بلا ريب
~~والله تعالى أعلم قوله لا سمراء أي لا يتعين السمراء بعينها للرد بل الصاع
~~من الطعام الذي هو غالب قوت البلد يكفي أو المعنى أن الصاع لا بد أن يكون
~~من غير السمراء PageV07P254
# والأول أقرب والله تعالى أعلم قوله أن الخراج بالضمان الخراج بالفتح أريد
~~به ما يخرج ويحصل من غلة العين المشتراة عبدا كان أو غيره وذلك بان يشتريه
~~فيستغله زمانا ثم يعثر منه على عيب كان فيه عند البائع فله رد العين
~~المبيعة وأخذ الثمن ويكون للمشتري ما استغله لأن المبيع لو تلف في يده لكان
~~في ضمانه ولم يكن له على البائع شئ والباء في قوله بالضمان متعلقة بمحذوف
~~تقديره الخراج مستحق بالضمان أي بسببه أي ضمان الأصل سبب لملك خراجه وقيل
~~الباء للمقابلة والمضاف محذوف والتقدير بقاء الخراج في مقابلة الضمان أي
~~منافع المبيع بعد القبض تبقى للمشتري في مقابلة الضمان اللازم عليه بتلف
~~المبيع ومن هذا القبيل الغنم بالغرم وفي المقام مباحث ذكرناها في حاشية أبي
~~داود قوله وأن يبيع مهاجر المراد أن يبيع حاضر لباد لكن خص المهاجر نظرا
~~إلى ذلك الوقت وذلك لان الأنصار كانوا يومئذ أهل زرع والمهاجرين كانوا أهل
~~تجارة كما روى عن أبي هريرة والله تعالى أعلم وقوله والنجش بفتح فسكون ms495 هو
~~أن يمدح السلعة ليروجها أو يزيد في الثمن ولا يريد شراءها ليغتر بذلك غيره
~~PageV07P255
# قوله نهى أن يبيع حاضر هو المقيم بالبلدة والبادي البدوي وهو أن يبيع
~~الحاضر مال البادي نفعا له بأن يكون دلالا له وذلك يتضمن الضرر في حق
~~الحاضرين فإنه لو ترك البادي لكان عادة باعه رخيصا قوله ولا تناجشوا جئ
~~بالتفاعل لان التجار يتعارضون فيفعل هذا بصاحبه على أن يكافئه بمثل ما فعل
~~فنهوا عن أن يفعلوا معارضة فضلا عن أن يفعل بدأ والله تعالى أعلم
~~PageV07P256
# قوله لا تلقوا الجلب هو بفتح لام وسكونها مصدر بمعنى المجلوب من محل إلى
~~غيره ليباع فيه فإذا أتى سيده أي الجالب فهو بالخيار وذلك لان المتلقي
~~كثيرا ما يخدعه فيذكر له سعر السوق على خلاف ما عليه فإن وجده كذلك فله
~~خيار في رد البيع والله تعالى أعلم PageV07P257
# قوله ولا تسأل المرأة المخطوبة طلاق أختها الموجودة في بيت الخاطب بأن
~~تقول لا أقبل النكاح ولا أرضى به الا بطلاق السابقة قوله حتى يبتاع أي
~~يشتري وهو غاية لما يفهم أي لينتظر حتى يبتاع والا لا تستقيم الغاية ثم هذه
~~الغاية تؤيد القول أن المراد بالبيع المغيا الشراء والسوم والله تعالى أعلم
~~قوله PageV07P258
# قدحا بفتحتين وحلسا بكسر حاء مهملة كساء يلي ظهر البعير يفرش تحت القتب
~~فيمن يزيد الظاهر أن في بمعنى من وكانا لفقير فقال بعضهم أعطى درهما فقال
~~صلى الله تعالى عليه وسلم من يزيد أو كما قال فأعطى آخر درهمين فباع منه
~~والله تعالى أعلم قوله نهى عن الملامسة هي أن يجعل العقد نفس اللمس قاطعا
~~للخيار عند البيع أو قاطعا للخيار بعد البيع أو قاطعا لكل خيار أقوال
~~والمنابذة PageV07P259
# أن يجعل نبذ المبيع كذلك PageV07P260
# قوله عن بيعتين المشهور فتح الباء والأقرب الكسر على الهيئة قوله عن
~~لبستين بكسر اللام للهيئة وهو المشهور الموافق للمعقول وهما غير مذكورتين
~~في الحديث للاختصار PageV07P261
# قوله عن بيع الحصاة هو أن يقول أحد العاقدين إذا نبذت إليك الحصاة فقد
~~وجب ms496 البيع وقبل ذلك لي الخيار فهذا يتضمن اثبات خيار إلى أجل مجهول أو هو
~~أن يرمي حصاة في قطيع غنم فأي شاة أصابها كانت مبيعة وهو يتضمن جهالة
~~المبيع وقيل هو أن يجعل الرمي عين العقد وهو عقد مخالف لعقود الشرع فإنه
~~بالايجاب والقبول أو التعاطي لا بالرمي وعن بيع الغرر هو ما كان له ظاهر
~~يغر المشتري وباطن مجهول وقال الأزهري هو ما كان بغير عهدة ولا ثقة ويدخل
~~فيه بيوع كثيرة من كل مجهول وبيع الآبق والمعدوم وغير مقدور التسليم وأفردت
~~بعضها بالنهي لكونه من مشاهير بيوع الجاهلية وقد ذكروا أن الغرر القليل أو
~~الضروري مستثنى من الحديث كما في الإجارة على الأشهر مع تفاوت الأشهر في
~~الأيام وكما في الدخول في الحمام مع تفاوت الناس في صب الماء والمكث فيه
~~ونحو ذلك PageV07P262
# قوله لا تبيعوا الثمرة بالمثلثة ظاهره عموم النهي ما إذا شرطوا القطع ومن
~~يقول بجوازه مع شرط القطع يرى أن النهي كان لاختصامهم بسبب العاهات كما
~~يشهد لذلك الروايات الصحيحات وبالقطع تنقطع الخصومة فيجوز والله تعالى أعلم
~~قوله ولا تبتاعوا الثمر بالتمر الأول بفتح المثلثة والميم الرطب على النخيل
~~والثاني بالمثناة الفوقانية وسكون الميم ومثل هذا البيع يسمى مزابنة مفاعلة
~~من الزبن بمعنى الدفع وهذا البيع قد يفضي إلى التدافع قوله أنه نهى عن
~~المخابرة قد سبق ما يتعلق بشرح هذا قريبا وأن لا يباع كلمة لا زائدة ذكرت
~~تذكيرا للنهي لبعد النهي أي وقال لا تبيعوا الثمر الا بالدنانير والدراهم
~~والمراد لا تبيعوا الرطب بالتمر والعنب بالزبيب لشبهة الربا ورخص في
~~العرايا جمع عرية فعيلة وهي عند كثير نخلة أو نخلتين يشتريها من يريد أكل
~~الرطب ولا نفد بيده يشتريها بها فيشتريها بتمر بقي من قوته فرخص له في ذلك
~~دفعا للحاجة فيما دون خمسة أو سق وقد اختلفوا في تفسيرها اختلافا كثيرا لكن
~~هذا الحديث PageV07P263
# يناسب ما ذكرنا وقد سبق تفسير آخر هو المناسب في الحديث الآتي وقد تقدم
~~الكلام فيه قوله حتى ms497 يطعم أي يصلح للاكل الا العرايا ظاهره أنه استثناء عن
~~الأخير لكن المناسب لسائر الروايات أنه استثناء عن المزابنة وقد تقدم
~~الكلام قوله نهى عن بيع الثمار أي على الأشجار حتى تزهى من أزهى إذا احمر
~~أو أصفر ان منع الله الثمر أي من الادراك فبم أي بأي وجه أي في مقابلة أي
~~شئ مال أخيه أي الثمن وهذه العلة إنما توجد إذا لم يشترط القطع ومنه أخذ
~~المصنف جواز PageV07P264
# البيع قبل بدو الصلاح بشرط القطع والله تعالى أعلم قوله جائحة أي آفة
~~أهلكت الثمرة أن تأخذ منه أي من أخيك شيئا أي في مقابلة الهالك ظاهره حرمة
~~الاخذ ووجوب وضع الجائحة وبه قال أحمد وأصحاب الحديث قالوا وضع الجائحة
~~لازم بقدر ما هلك وقال الخطابي هي لندب الوضع من طريق المعروف والاحسان عند
~~الفقهاء ولا يخفى أن هذه الرواية تأبى ذلك جدا وقيل الحديث محمول على ما
~~هلك قبل تسليم المبيع إلى المشتري فإنه في ضمان البائع بخلاف ما هلك بعد
~~التسليم لأن المبيع قد خرج عن عهدة البائع بالتسليم إلى المشتري فلا يلزمه
~~ضمان ما يعتريه بعده واستدل على ذلك بما روى أبو سعيد الخدري أن رجلا أصيب
~~في ثمار ابتاعها فكثر دينه فقال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم تصدقوا
~~عليه ولو كانت الجوائح موضوعة لم يصر مديونا بسببها والله تعالى أعلم قوله
~~على ما هي استفهامية ثبت ألفها مع الجار على خلاف المشهور قوله ليس لكم الا
~~ذلك ظاهره أنه وضع الجائح بمعنى أنه لا يؤخذ منه ما عجز عنه ويحتمل أن
~~المعنى PageV07P265
# ليس لكم في الحال الا ذلك لوجوب الانتظار في غيره لقوله تعالى فنظرة إلى
~~ميسرة وحينئذ فلا وضع أصلا وبالجملة فهذا الحديث دليل لمن يقول بعدم الوضع
~~والله تعالى أعلم قوله بيع الثمر سنين هو أن يبيع ثمره نخلة أو نخلات
~~بأعيانها سنتين أو ثلاثا مثلا فإنه بيع شئ لا وجود له حال العقد قوله
~~PageV07P266
# بخرصها قيل بكسر فسكون اسم بمعنى المخروص أي ms498 القدر الذي يعرف بالتخمين
~~وبفتح فسكون مصدر بمعنى التخمين ويمكن أن يراد به المخروص أيضا كالخلق
~~بمعنى المخلوق والمراد ههنا المخروص فيصح الوجهان قلت هذا على أن الباء في
~~بخرصها للمقابلة كما هو المتبادر الشائع والمراد أي بقدر المخروص
~~PageV07P267
# وأما إذا كانت للسببية فالخرص يكون مصدرا بمعناه والله تعالى أعلم قوله
~~بيع العرايا بالرطب هذا يقتضي أن العرية ما يعطى صاحب الحائط لبعض الفقراء
~~من النخل ثم يسترد منه بما يعطيه من تمر أو رطب لا ما يشتريه من يريد أكل
~~الرطب بما بقي عنده من التمر كما لا يخفى فليتأمل قوله أو ما دون خمسة
~~PageV07P268
# شك من الراوي أو هو تعميم في طرف النقصان لئلا يتوهم أن خمسة أوسق ذكرت
~~تحديدا لمنع النقصان ففيه بيان أن خمسة أوسق حد لمنع الزيادة فقط قوله
~~أينقص الرطب تنبيه على علة المنع بعد اتحاد الجنس فيجري المنع في كل ما
~~يجري فيه هذه العلة قال القاضي في شرح المصابيح ليس المراد من الاستفهام
~~استفهام القضية فإنها جلية مستغنية عن الاستكشاف بل التنبيه على أن المطلوب
~~تحقق المماثلة حال اليبوسة فلا يكفي تماثل الرطب والتمر على رطوبته لا على
~~فرض اليبوسة لأنه تخمين فلا يجوز بيع أحدهما بالآخر وبه قال أكثر أهل العلم
~~وجوز أبو حنيفة إذا تساويا كيلا حملا للحديث على النسيئة لما روى هذا
~~الراوي أنه صلى الله تعالى عليه وسلم نهى عن بيع الرطب بالثمر نسيئة وضعفه
~~بين لان النهي عن بيعه نسيئة لا يستدعي الاذن في بيعه يدا بيد الا من طريق
~~المفهوم وهو عنده غير منظور إليه فضلا عن أن يسلط على المنطوق ليبطل إطلاقه
~~ثم هذا التقييد يفسد السؤال والجواب وترتيب النهي عليهما بالكلية إذ كونه
~~نسيئة يكفي في عدم الجواز ولا دخل معه للجفاف قلت المشهور عند الحنفية في
~~الجواب جهالة زيد بن عياش ورده الجمهور بأن عدم معرفة بعض لا يضر في عدم
~~معرفة غيره فالأقرب قول الجمهور ولذلك خالف الامام صاحباه وذهبا إلى قول ms499
~~الجمهور والله تعالى أعلم قوله عن بيع الصبرة PageV07P269
# بضم صاد وسكون باء هي الطعام المجتمع كالكومة وجمعها صبر قوله أن يبيعه
~~بكيل طعام أي من جنسه قوله عن المخابرة كراء الأرض ببعض الخارج والمزابنة
~~بيع الرطب على رؤوس الأشجار بالتمر والمحاقلة بيع الحنطة في سنبلها بحنطة
~~صافية PageV07P270
# قوله بيع النخلة أي ما عليها من الثمار منفردة عن النخل حتى تزهو هو بفتح
~~التاء من زها النخل يزهو إذا ظهرت ثمرته والمراد أن يظهر صلاحها وعن السنبل
~~أي عن بيع ما فيه من الحب يبيض بتشديد الضاد أي يشتد حبه العاهة الآفة التي
~~تصيب الزرع أو التمر فتفسده قوله إنا لا نجد الصيحاني هو ضرب من التمر
~~والظاهر أن المراد بالعذق أيضا نوع من التمر بجمع التمر بتمر مختلف من
~~أنواع متفرقة وليس مرغوبا فيه ولا يكون غالبا الا رديئا أي ان أهل التمر
~~الجيد لا يعطون من الجيد في مقابلة الردئ بقدره ولا يرضون به فكيف نفعل إذا
~~بعنا الجيد هل نزيد لهم من الردئ فبين له صلى الله تعالى عليه وسلم أن من
~~أراد تحصيل الجيد ينبغي له أن يبيع رديئه بنقد ثم يشتري به الجيد وليس فيه
~~أنه يبيع الردئ من صاحب الجيد لكن بإطلاقه يشمل ما إذا باع منه فكأنه لهذا
~~استدل به بعضهم على جواز حيلة الربا لكن رده غير واحد والله تعالى أعلم
~~قوله جنيب نوع معروف من أنواع التمر PageV07P271
# قوله ريان أي الذي سقى نخله ماء كثير بعلا أي ما يشرب بعروقه ولا يسقى
~~بالأنهار أني بتشديد لنون مقصور من أدوات الاستفهام قوله لا صاعي تمر كلمة
~~لا لنفي الجنس ومدخولها منصوب مضاف والمراد لا يحل بيع صاعين من تمر بصاع
~~منه لا أنه لا يتحقق شرعا فيدل الحديث على PageV07P272
# بطلان العقد في الربا قوله أوه في النهاية أوه كلمة يقولها الرجل عند
~~الشكاية والتوجع وهي ساكنة الواو مكسورة الهاء وربما قلبوا الواو ألفا
~~فقالوا آه وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء فقال أوه ms500 وربما حذفوا
~~الهاء فقالوا أو وبعضهم يفتح الواو مع التشديد فيقول أو عين الربا أي هذا
~~العقد نفس الربا الممنوعة لا نظيرها وما فيه شبهتها لا تقربه من قرب كعلم
~~أي قربه يضر فضلا عن مباشرته قوله يعني بالورق بفتح فكسر الفضة وفيه تنبيه
~~على أن ربا النسيئة يجري في هذه الأشياء عند اختلاف البدلين أيضا بخلاف ربا
~~الفضل فإنها لا تكون الا عند اتحاد البدلين الا هاء هو كجاء أي هاك وأهل
~~الحديث يقولون بالقصر وقال الخطابي الصواب المد وقال غيره الوجهان جائزان
~~والمد أشهر وهو حال أي الا مقولا منهما أي من المتعاقدين فيه خذ وخذ أي يدا
~~بيد قوله التمر بالتمر PageV07P273
# إلى قوله يدا بيد أي ومثلا بمثل ولذلك فرع عليه فمن زاد تفريعه لا يظهر
~~الا بملاحظة مثلا بمثل ففي الحديث اختصار ويحتمل أنه من باب صنعة الاحتباك
~~فذكر في الحكم يدا بيد وترك مثلا بمثل ثم ذكر في التفريع تفريع مثلا بمثل
~~وترك تفريع يدا بيد فليتأمل فمن زاد في الدفع أو ازداد بأخذ الزيادة فقد
~~أربى أي أتى بالربا فصار عاصيا يريد ان الربا لا يتوقف على أخذ الزيادة بل
~~يتحقق باعطائها أيضا فكل من المعطي والآخذ عاص الا ما اختلفت ألوانه أي
~~أربى في تمام تلك البيوع الا في بيع اختلفت ألوان بدلية أي أجناسه وبهذا
~~ظهر أن الاستثناء منقطع مع كون المستثنى منه محذوفا وأنه لا بد من تقدير
~~حرف الجر على خلاف القياس وأما تقدير المستثنى منه عاما حتى يكون الاستثناء
~~متصلا بأن يقال فقد أربى في كل بيع سواء كان من المذكورات أو غيرها الا في
~~بيع اختلفت ألوان بدلية لا يخلو عن اشكال معنى لأدائه إلى ثبوت الربا إذا
~~اتحد الجنس في كل بيع فليتأمل قوله كيف شئنا أي من حيتية الكمية والا فلا
~~بد من مراعاة يدا بيد كما سيجئ فمن زاد الخ متعلق بقوله مثلا بمثل
~~PageV07P274
# قوله جمع المنزل بالرفع فاعل جمع أي اجتمعا في منزل واحد ms501 والمراد في بلدة
~~واحدة لا في بيت واحد قوله فقال عبادة أي بعد أن ارتكب معاوية بعض العقود
~~الرديئة أو قصد أن يرتكبها كما يفهم من رواية PageV07P275
# مسلم هذا الحديث فقال ما بال رجال استدلال بالنفي على رد الحديث الصحيح
~~بعد ثبوته مع اتفاق العقلاء على بطلان الاستدلال بالنفي وظهور بطلانه بأدنى
~~نظر بل بديهة فهذا جراءة عظيمة يغفر الله لنا وله قوله وكان بايع أي فقام
~~والا لما قام خوفا من معاوية تبرها وعينها أي سواء والفضة أكثرهما الجملة
~~حال وهذا القيد بناء على المتعارف والعادة والا فقد جاء وإذا اختلفت هذه
~~الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد مديا كقفل مكيال لأهل الشام وفي
~~الحديث دلالة على أن البر والشعير PageV07P276
# جنسان كما عليه الجمهور لا واحد كما قال مالك والله تعالى أعلم قوله
~~الكفة بكسر الكاف كفة الميزان PageV07P277
# قوله قال عمر الدينار الخ قيل هكذا في نسخة المجتبي قال عمر والذي في
~~الكبرى بن عمر وذكره في الأطراف في مسند بن عمر والله تعالى اعلم قوله صلى
~~الله عليه وسلم ولا تشفوا من أشف معجمة وفاء إذا أعطى PageV07P278
# زائدا أي لا تفضلوا قوله حتى تفصل أي تميز بين الذهب والخرز PageV07P279
# قوله لا ربا الا في النسيئة كالكريمة وزنا قال النووي أجمع المسلمون على
~~ترك العمل بظاهره ثم قال قوم انه منسوخ وتأوله آخرون على أن المراد لا ربا
~~في الأجناس المختلفة الا في النسيئة قوله أرأيت هذا الذي تقول أي من أنه لا
~~ربا في الفضل أشيئا أي أيكون شيئا واعتباره منصوبا على الاضمار PageV07P281
# بشرط التفسير بعيد نظرا إلى المعنى قوله بالنقيع قيل بالنون موضع قريب
~~بالمدينة أو بالباء مرادا به بقيع الغرقد لا بأس أن تأخذ يحتمل فتح همزة أن
~~على أنها ناصبة وكسرها على أنها شرطية جازمة أي لا بأس أن تأخذ بدل
~~الدنانير والدراهم وبالعكس بشرط التقابض في المجلس والتقييد بسعر اليوم على
~~طريق الاستحباب وبينكما شئ حال أي لا بأس ما لم تفترقا ms502 والحال أنه بقي
~~بينكما شئ غير مقبوض قيل وذلك لأنه لو استبدل عن الدين شيئا مؤجلا لا يجوز
~~لأنه بيع الكالئ بالكالئ وقد نهى عنه قلت وعلى هذا لو استبدل بعض الدين
~~وأبقى بعضه على حاله ثم استبدله عند قبض البدل فينبغي أن لا يكون به بأس
~~أيضا والله تعالى علم قوله لبس أي خلط بسبب أن يبقى بينكما بقية
~~PageV07P282
# قوله إذا كان من قرض لئلا يؤدي إلى جر نفع والقرض إذا جر النفع يكون
~~مكروها قوله رويدك أي أمهلني قوله وزادني الزيادة في أداء الدين من غير
~~اشتراط استحبها كثير وعدوها صدقة خفية PageV07P283
# قوله من هجر بفتحتين اسم بلد قال السيوطي في حاشية أبي داود ذكر بعضهم أن
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم اشترى السراويل ولم يلبسها وفي الهدى لابن
~~قيم الجوزية أنه لبسها فقيل هو سبق قلم لكن في مسند أبي يعلى والأوسط
~~للطبراني بسند ضعيف عن أبي هريرة قال دخلت يوما السوق مع رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم فجلس إلى البزازين فاشترى سراويل بأربعة دراهم وكان
~~لأهل السوق وزان فقال له زن وأرجح فوزن وأرجح وأخذ السراويل فذهبت لأحمله
~~عنه فقال صاحب الشئ أحق بشيئه أن يحمله الا أن يكون ضعيفا يعجز عنه فيعينه
~~أخوه المسلم قلت يا رسول الله وانك لتلبس السراويل فقال في السفر والحضر
~~والليل والنهار فإني أمرت بالستر فلم أجد شيئا أستر منه قلت ويؤيده أنه
~~اشتراه قبل الهجرة فليتأمل والله تعالى أعلم قوله المكيال على مكيال أهل
~~المدينة أي الصاع الذي يتعلق به وجوب الكفارات ويجب إخراج صدقة الفطر به
~~صاع المدينة وكانت الصيعان مختلفة في البلاد والوزن الخ المراد وزن الذهب
~~والفضة فقط والمراد أن الوزن المعتبر في باب الزكاة وزن أهل مكة وهي
~~الدراهم التي العشرة منها بسبعة مثاقيل PageV07P284
# وكانت الدراهم مختلفة الأوزان في البلاد وكانت دراهم أهل مكة هي الدراهم
~~المعتبرة في باب الزكاة فأرشد صلى الله تعالى عليه وسلم إلى ذلك لهذا
~~الكلام كما أرشد ms503 إلى بيان الصاع المعتبر في باب الكفارات وصدقة الفطر بما
~~سبق والله تعالى أعلم قوله فلا يبعه حتى يستوفيه قال الخطابي أجمع أهل
~~العلم على أن الطعام لا يجوز بيعه قبل القبض وإنما اختلفوا فيما عداه قيل
~~فقال مالك هو في الطعام فقط وقال الشافعي ومحمد بل في كل شئ وقال أبو حنيفة
~~وأبو يوسف وهو ظاهر مذهب أحمد أنه فيما سوى العقار والله تعالى أعلم قوله
~~حتى يكتاله كناية عن القبض أو القبض عادة يكون بالكيل PageV07P285
# قوله إن كل شئ بمنزلة الطعام فتخصيص الطعام بالذكر للاهتمام لكونه مدار
~~التقوى ولكثرة الحاجة إليه بخلاف غيره قوله اشتراه بكيل خرج مخرج الغالب
~~المعتاد فلا مفهوم له فوافق أحاديث الاطلاق وأحاديث الجزاف PageV07P286
# قوله من يأمرنا قال السيوطي هذا أصل إقامة المحتسب على أهل السوق إلى
~~مكان سواه أي ليتم القبض على آكد وجه قوله جزافا مثلث الجيم والكسر أفصح هو
~~المجهول القدر مكيلا كان أو موزونا قوله رأيت الناس يضربون هذا أصل في ضرب
~~المحتسب أهل الأسواق إذا خالفوا الحكم الشرعي في مبايعاتهم ومعاملاتهم
~~PageV07P287
# قوله وإهالة بكسر الهمزة هي كل شئ من الادهان مما يؤتدم به وقيل هي ما
~~أذيب من الالية والشحم وقيل الدسم الجامد سنخة بفتح مهملة وكسر نون معجمة
~~أي متغيرة الريح قوله لا يحل سلف وبيع السلف السلف بفتحتين القرض ويطلق على
~~السلم والمراد ههنا القرض أي لا يحل بيع مع شرط قرض بأن يقول بعتك هذا
~~العبد على أن تسلفني ألفا وقيل هو أن تقرضه ثم تبيع منه شيئا بأكثر من
~~قيمته فإنه حرام لأنه قرض جر نفعا أو المراد السلم بأن أسلف إليه في شئ
~~فيقول فإن لم يتهيأ عندك فهو بيع عليك ولا شرطان في بيع PageV07P288
# مثل بعتك هذا الثوب نقدا بدينار ونسيئة بدينارين وهذا هو بيعان في بيع
~~وهذا عند من لا يجوز الشرط في البيع أصلا كالجمهور وأما من يجوز الشرط
~~الواحد دون اثنين يقول هو أن يقول أبيعك هذا الثوب وعلى خياطته ms504 وقصارته
~~وهذا لا يجوز ولو قال أبيعك وعلى خياطته فلا بأس به ولا بيع ما ليس عندك
~~قيل هو كبيع الآبق ومال الغير والبيع قبل القبض والجمهور على جواز بيع مال
~~الغير موقوفا وهو مقتضى بعض الأحاديث ومنعه الشافعي لظاهر هذا الحديث قال
~~الخطابي يريد العين دون بيع الصفة يعني أن المراد بيع العين دون الدين كما
~~في السلم فإن مداره على الصفة وهذا جائز فيما ليس عند الانسان بالاجماع
~~والله تعالى أعلم قوله ليس على رجل الخ أي لو باع ملك الغير لا يلزم عليه
~~ذلك البيع حتى يطلب تسليم المبيع قوله فيسألني البيع هو بمعنى المبيع وجملة
~~ليس عندي صفته بناء على أن تعريفه للجنس ومثله يوصف بالجملة مثل كمثل
~~الحمار يحمل أسفارا أو الجملة حال أبيعه بتقدير همزة الاستفهام قوله كنا
~~نسلف من أسلف والمراد السلم أي نعطي الثمن ونسلمه لأجل هذه الأشياء إلى قوم
~~الخ المقصود بيان محل الحديث PageV07P289
# السابق وأنه في بيع العين لا في السلم قوله صلى الله عليه وسلم وهم
~~يسلفون يقال أسلف اسلافا وسلف تسليفا والاسم السلف وهو على وجهين أحدهما
~~قرض لا منفعة فيه للمقرض غير الاجر والشكر والثاني أن يعطي مالا في سلعة
~~إلى أجل معلوم ونصب السنة السنتين اما على نزع الخافض أي إلى السنة أو على
~~المصدر أي اسلاف السنة ووزن معلوم بالواو في الأصول فقيل الواو للتقسيم أي
~~بمعنى أو أي كيل فيما يكال ووزن فيما يوزن وقيل بتقدير الشرط أي في كيل
~~معلوم إن كان كيليا ووزن معلوم إن كان وزنيا PageV07P290
# أو من أسلف في مكيل فليسلف في كيل معلوم ومن أسلف في موزون فليسلف في وزن
~~معلوم قوله إلى أجل معلوم قيل ظاهره اشتراط الأجل في السلم وهو مذهب أبي
~~حنيفة ومالك والصحيح من مذهب أحمد وقال الشافعي لا يشترط الأجل والمراد في
~~الحديث أنه ان أجل اشترط أن يكون الأجل معلوما كما في قرينته والله تعالى
~~اعلم قوله استسلف أي استقرض بكرا بفتح فسكون ms505 الفتى من الإبل كالغلام من
~~الانسان رباعيا كثمانيا وهو ما دخل في السنة السابعة لأنها زمن ظهور
~~رباعيته والرباعية بوزن ثمانية خيارا مختارا وفيه أن رد القرض بالأجود من
~~غير شرط من السنة ومكارم الأخلاق وكذا فيه جواز قرض الحيوان وعليه الجمهور
~~وعند أبي حنيفة لا يجوز وقالوا هذا الحديث منسوخ ورده النووي بأنه دعوى بلا
~~دليل قلت بل دليله حديث سمرة أن النبي صلى الله تعالى عليه PageV07P291
# وسلم نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة وسيجئ قال الترمذي حديث حسن صحيح
~~وذلك لان الاستقراض في الحيوان بيع بخلافه في الدراهم لأنها لا تتعين فيكون
~~رد المثل في الدراهم كرد العين والحيوان يتعين فرد المثل فيه رد للبدل وهو
~~بيع فلا يجوز للنهي ومرجعه إلى أنه قد اجتمع المبيح والمحرم فيقدم المحرم
~~بقي أن هذا مبني على قواعدهم ولا بعد في ذلك ويؤيد قول أبي حنيفة في الجملة
~~أن استقراض الجارية للوطئ ثم ردها بعينها مما لا يقول به أحد مع أنه ينبغي
~~أن يكون جائزا عي أصل من يقول باستقراض الحيوان فأمل والله تعالى أعلم قوله
~~الا نجيبة أي ناقة نجيبه قوله نهى عن بيع الحيوان بالحيوان نسيئة أي من
~~الطرفين أو أحدهما وبه قال علماؤنا الحنفية ترجيحا للمحرم على المسيح ومن
~~لا يقول به يحمله على النسيئة من الطرفين جمعا بينه وبين ما يفيد الإباحة
~~PageV07P292
# ولا يخفى ان النسيئة إذا كانت من الطرفين فلا يجوز لأنه بيع الكالئ
~~بالكالئ قوله السلف في حبل الحبلة هما بفتحتين ومعناهما محبول المحبولة في
~~الحال على أنهما مصدران أريد بهما المفعول التاء في الثاني للإشارة إلى
~~الأنوثة والسلف فيه هو أن يسلم المشتري الثمن إلى رجل عنده ناقة حبلى ويقول
~~إذا ولدت هذه الناقة ثم ولدت التي في بطنها فقد اشتريت منك ولدها بهذا
~~الثمن فهذه المعاملة شبيهة بالربا لكونها حراما كالربا من حيث أنه بيع ما
~~ليس عند البائع وهو لا يقدر على تسليمه ففيه غرر قوله عن بيع حبل الحبلة هو ms506
~~أني قال البائع وعنده ناقة حبلى إذا ولدت هذه الناقة ثم ولدت التي في بطنها
~~فقد بعتك ولدها ويؤيد هذا التفسير الحديث الأول وروى عن بن عمر ما يقتضي أن
~~المراد أن يباع شئ بنا ويجعل أجل ثمنه إلى أن تنتج الناقة ثم ينتج ما في
~~بطنها وإضافة البيع حينئذ لأدنى ملابسة قوله PageV07P293
# عن بيع هو أن يبيعه ثمرة حائطه إلى سنتين أو أكثر قوله بردين قطريين
~~القطري بكسر القاف ضرب من البرود فيه حمرة ولها أعلام فيها بعض الخشونة إلى
~~الميسرة أي إلى وقت معلوم يتوقع فيه انتقال الحال من العسر إلى اليسر وكأنه
~~كان وقتا معينا يتوقع فيه ذلك فلا يرد الاشكال بجهالة الأجل وآداهم للأمانة
~~في الصحاح أدى دينه دية أي قضاه وهو آدى للأمانة منك بمد الألف قوله
~~PageV07P294
# وربح ما لم يضمن هو ربح مبيع اشتراه فباعه قبل ان ينتقل من ضمان البائع
~~الأول إلى ضمانه بالقبض PageV07P295
# والحديث قد مضى سابقا قوله وعن الثنيا هي كالدنيا وزنا اسم للاستثناء
~~والمراد أنه لا يجوز بمستثنية المجهول لأنه يؤدي إلى النزاع والله تعالى
~~أعلم والمعاومة هي بيع ثمر النخل والشجر سنتين أو أكثر قوله أبر نخلا من
~~التأبير وهو التلقيح وهو أن يشق طلع الإناث ويؤخذ من طلع الذكور فيوضع فيها
~~ليكون الثمر بإذن الله تعالى أجود مما لم يؤبر فالذي أبر أي للبائع المبتاع
~~أي PageV07P296
# المشتري لنفسه وقت البيع قوله وله مال هي إضافة مجازية عند غالب العلماء
~~كإضافة الجل إلى الفرس لان العبد لا يملك ولذلك أضيف المال إلى البائع في
~~قوله فماله للبائع ولا يمكن مثله مع كون الإضافة حقيقية في المحلين وقيل
~~المال للعبد لكن للسيد حق النزع منه قوله فأعيا جملي أي عجز عن السير أن
~~أسيبه بتشديد الياء أي أتركه في محل بعنيه أي بعه منى قلت لا اما للحاجة
~~إليه في السفر وذاك منعه عن البيع أو لأنه أراد أن يأخذه النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم بلا بدل فامتنع عن ms507 البيع لذلك حملانه بضم الحاء وسكون
~~الميم أي ركوبه وبظاهره جوز أحمد اشتراط ركوب الدابة في بيعها مطلقا وقال
~~مالك بجوازه ان كانت المسافة قريبة كما كانت في قضية جابر ومن لا يجوز ذلك
~~مطلقا يقول ما كان ذاك شرطا في العقد بل أعطاه النبي صلى الله عليه وسلم
~~تكرما وسماه بعض الرواة شرطا وبعض روايات الحديث يفيد أنه كان إعارة ماكستك
~~قللت في ثمن جملك والله تعالى أعلم قوله PageV07P297
# الرب عز وجل فأزحف الجمل بزاي معجمة وحاء مهملة وفاء أي أعيا ووقف قال
~~الخطابي المحدثون يقولون بفتح الحاء أي على بناء الفاعل والأجود ضم الألف
~~أي على بناء المفعول يقال زحف البعير إذ قام من الاعياء وأزحفه السير وكانت
~~لي إليه أي الجمل أن عبد الله يريد أباه أصيب أي استشهد يوم أحد وترك جواري
~~أي بنات صغارا عشاء أي آخر النهار أي لا في الليل وبعد العشاء قوله
~~PageV07P298
# فإن كنت أي فإن الشأن كنت يهمني رأسه أي أخاف أن يتقدم رأسه على جمال
~~الناس يهمني ذلك يوم الحرة أي يوم حارب أهل الشام أهل المدينة في الحرة
~~بفتح فتشديد راء موضع بالمدينة فيه حجارة سود ويقال لكل لك أرض ذات حجارة
~~سود قوله سوء أي ردئ هيأته أي هيأت ذلك الناضح PageV07P299
# قوله فخيرها من زوجها أي في زوجها قوله وخيرت على بناء المفعول
~~PageV07P300
# قوله حتى تقسم وذلك لعدم الملك قبل القسمة إذ لا يدري كل غانم قبل القسمة
~~ما يدخل في سهمه فلو باع سهمه قبل ذلك فقد باع المجهول قوله في كل شرك بكسر
~~أوله وسكون الراء أي كل مشترك ربعة بفتح الراء وسكون الباء المسكن والدار
~~بدل من شرك أو حائط بستان لا يصلح له أن يبيع أي يكره له البيع لا أن البيع
~~حرام كذا قرره كثير من العلماء وإن كان ظاهر الأحاديث يقتضي الحرمة قوله
~~ابتاع أي اشترى PageV07P301
# واستتبعه أي قال للاعرابي اتبعني أكنت مبتاعا أي مريدا لشرائه أي فاشتر
~~يلوذون أي يتعلقون بهما ms508 ويحضرون مكالمتهما (4648) هلم شاهدا أي هات شاهدا
~~على ما تقول بتصديقك أي بمعرفتي أنك صادق في كل ما تقول أو بسبب أني صدقتك
~~في أنك رسول ومعلوم من حال الرسول عدم الكذب فيما يخبر سيما لأجل الدنيا
~~فجعل أي فحكم بذلك وشرع في حقه اما بوحي جديد أو بتفويض مثل هذه الأمور
~~إليه منه تعالى والمشهور أنه رد الفرس بعد ذلك على الاعرابي فمات من ليلته
~~عنده PageV07P302
# والله تعالى أعلم قوله (4648) إذا اختلف البيعان أي في قدر الثمن أو في
~~شرط الخيار مثلا يحلف البائع على ما انكر ثم يتخير المشتري بين أن يرضى بما
~~حلف عليه البائع وبين ان يحلف على ما أنكر فإذا تحالفا فاما أن يرضى أحدهما
~~على ما يدعي الآخر أو يفسخ البيع هذا إذا كانت السلعة قائمة كما في بعض
~~الروايات وقوله أو يتركا أي يفسخا العقد هكذا قالوا وظاهر الحديث أنه بعد
~~حلف البائع يخير المشتري بين أن يأخذه بما حلف عليه البائع وبين أن يرد كما
~~في الرواية الآتية والله تعالى أعلم قوله (4652) PageV07P303
# يشتريه مني فيه بيع المدبر ومن لا يراه يحمله على التدبير المقيد أو على
~~أنه كان مديونا يوم دبر والأول بعيد والثاني يبطله آخر الحديث والله تعالى
~~أعلم وفيه أن السفيه يحجر ويرد عليه تصرفه والله PageV07P304
# تعالى أعلم قوله (4655) أن أقضى عنك كتابتك أي أشتريك وأعتقك وسمى ذلك
~~قضاء للكتابة مجازا ثم فيه بيع المكاتب ومن لا يراه يحمله على أن البيع كان
~~بعد فسخ الكتابة وتعجيزها برضا الطرفين قوله ونفست بكسر فاء أي رغبت
~~والجملة حال من فاعل قالت (4657) PageV07P305
# عن بيع الولاء ليس المراد به المال بعد موت المعتق بالفتح وانتقاله إلى
~~المعتق بالكسر بل المراد هو السبب PageV07P306
# الذي بين المعتق والمعتق الذي هو سبب لانتقال هذا المال قوله (4660) عن
~~بيع الماء غالب العلماء على أن الماء إذا أحرزه انسان في انائه وملكه يجوز
~~بيعه وحملوا الحديث على ماء السماء والعيون والأنهار التي لا مالك لها قوله
~~(4662) عن بيع ms509 فضل الماء هو ما فضل عن حاجته وحاجة عياله وماشيته وزرعه
~~قوله ماء الوهط PageV07P307
# ضبط بفتحتين مال كان لعمرو بن العاص بالطائف وقيل قرية بالطائف وأصله
~~الموضع المطمئن قوله هل علمت الخ يريد أن الخمر حرام فلعلك ما علمت بذلك
~~ففعلت ما فعلت لذلك فسار من السر الذي هو بمعنى الكلام الخفي ومفعوله
~~انسانا وقوله (4665) ثم حرم التجارة في الخمر تنبيها على أنهما في الحرمة
~~سواء وقال السيوطي في حاشية أبي داود جاء عن عائشة في بعض الروايات لما
~~نزلت سورة البقرة نزل فيها تحريم الخمر فنهى رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم عن ذلك فهذا يدل على أنه كان في الآيات المذكورة تحريم ذلك وكأنه نسخت
~~تلاوته PageV07P308
# قوله والأصنام وكانوا يعملونها من النحاس ونحوه ويبيعونها فانظر إلى
~~سخافة عقولهم حيث يعبدون PageV07P309
# أربابا يبيعونها في الأسواق قوله (4670) عن بيع ضراب الجمل أي عن أخذ
~~الكراء على ضرابه وينبغي لصاحب الفحل اعارته بلا كراء فإن في المنع عنها
~~قطع النسل وبيع الأرض للحرث أي كراء الأرض للزرع وقد سبق قوله (4671) عن
~~عسب الفحل عسبه بفتح فسكون ماؤه فرسا كان أو بعيرا أو غيرهما وضرابه أيضا
~~ولم ينه عن واحد منهما بل عن كراء يؤخذ عليه فهو بحذف المضاف أي كراء عسبه
~~وقيل PageV07P310
# يقال لكرائه عسب أيضا والله تعالى أعلم قوله (4676) أيما امرئ كلمة ما
~~زائدة لزيادة الايهام وامرئ مجرور بالإضافة أفلس يقال أفلس الرجل إذا صار
~~إلى حال لا فلوس له أو صار ذا فلس بعد أن كان ذا دراهم ودنانير وحقيقته
~~الانتقال من اليسر إلى العسر قيل المفلس لغة من لا عين له ولا عرض وشرعا ما
~~قصر ما بيده عما عليه من الديون (4676) ثم وجد رجل أي بعد أن باعها منه ولم
~~يقبض من ثمنه شيئا كما في رواية الموطأ عند مالك فهو أولى به أي بذلك الذي
~~وجد من السلعة أي يجوز له أن PageV07P311
# يأخذه بعينه ولا يكون مشتركا بينه وبين سائر الغرماء وبهذا يقول الجمهور
~~خلافا ms510 للحنفية فقالوا انه كالغرماء لقوله تعالى وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى
~~ميسرة ويحملون الحديث على ما إذا أخذه على سوم ا لشراء مثلا أو على البيع
~~بشرط الخيار للبائع أي إذا كان الخيار للبائع والمشتري مفلس فالأنسب أن
~~يختار الفسخ وهو تأويل بعيد وقولهم إن الله تعالى لم يشرع للدائن عند
~~الافلاس الا الانتظار فجوابه أن الانتظار فيما لا يوجد عند المفلس ولا كلام
~~فيه وإنما الكلام فيما وجد عند المفلس ولا بد أن الدائنين يأخذون ذلك
~~الموجود عنده والحديث يبين أن الذي يأخذ هذا الموجود هو صاحب المتاع ولا
~~يجعل مقسوما بين تمام الدائنين وهذا لا يخالف القرآن ولا يقتضي القرآن
~~خلافه والله تعالى أعلم قوله (4677) عن الرجل أي في الرجل يعدم من أعدم
~~الرجل إذا افتقر وهو صفة الرجل لان تعريفه للجنس لا العهد انه بكسر ان
~~والجملة جزاء الشرط والضمير للمتاع قوله (4679) الله تبارك وتعالى قال
~~حدثني أسيد بن حضير بالتصغير فيهما قال المزي في الأطراف قال أحمد بن حنبل
~~هو في كتاب بن جريج أسيد بن ظهير ولكن حديث بن جريج حدثهم بالبصرة قال
~~المزي وهو الصواب لان أسيد بن حضير مات في زمن عمر وصلى عليه فكيف
~~PageV07P312
# يدرك زمن معاوية قوله إذا وجدها أي السرقة أو الأمتعة أو الأموال
~~المسروقة أو المغصوبة غير المتهم أي في يد من اشترى من الغاصب والسارق لا
~~في يد الغاصب أو السارق بما اشتراها للا يتضرر من غير تقصير منه ولا يخفى
~~ما بين هذا الحديث وبين حديث سمرة الآتي من المعارضة لكن ان ثبت أن الخلفاء
~~قضوا بهذا الحديث فينبغي أن يكون العمل به أرجح الا أن كثيرا من العلماء
~~مال إلى خلافه والله تعالى أعلم. قوله (4680) سرق منه على بناء المفعول
~~PageV07P313
# قوله أحق بها أي بالسرقة على إرادة المسروق باسم السرقة قوله (4681) بعين
~~ماله قال الخطابي هذا في المغصوب والمسروق ونحوهما والبائع يطلق على
~~المشتري وهو المراد ههنا قوله (4682) فهي للأول منهما أي للناكح الأول من ms511
~~الناكحين أو للولي الأول من الوليين ينفذ فيها تصرفه دن تصرف الثاني قوله
~~(4684) PageV07P314
# حتى يقضي عنه دينه أي أو يرضى عنه خصمه في الدنيا أو في الآخرة فإنه في
~~معنى القضاء والله تعالى أعلم قوله (4685) أما اني لم أنوه بك هو صيغة
~~المضارع من نوه تنويها إذا رفعه أي لا أرفع ولا أذكر لكم الا خيرا مأسور
~~بالرفع خبر ان أي محبوس ممنوع عن دخول الجنة أو الاستراحة بها أراد صلى
~~الله تعالى عليه وسلم أن يخبره بذلك ليستعجل في أداء الدين عنه قوله تدان
~~بتشديد الدال من أدان إذا استقرض وهو افتعال من الدين وتكثر من الاكثار في
~~الدين ولاموها من اللوم ووجدوا عليها أي غضبوا PageV07P315
# قوله (4688) إذا اتبع بضم فسكون فكسر مخفف أي أحيل على ملئ بالهمزة ككريم
~~أو هو كغني لفظا ومعنى والأول هو الأصل لكن قد اشتهر الثاني على الألسنة
~~فليتبع بإسكان الفوقية على المشهور من تبع أي فليقبل الحوالة وقيل بشدها
~~والجمهور على أن الامر للندب وحمله بعضهم على الوجوب مطل الغنى أراد بالغنى
~~القادر على الأداء ولو كان فقيرا ومطله منعه أداء وتأخير القاضي منع قضاء
~~ما استحق أداؤه زاد القرطبي مع التمكن من ذلك وطلب صاحب الحق حقه قلت
~~التمكن من ذلك معتبر في الغنى فلا حاجة إلى زيادته والإضافة إلى الفاعل لا
~~غير وان جوز في قوله مطل الغنى ظلم الإضافة إلى المفعول أيضا على معنى أن
~~يمنع الغنى عن إيصال الحق إليه ظلم فكيف منع الفقير عن إيصال الحق إليه
~~والمعنى يجب وفاء الدين وإن كان صاحبه غنيا فالفقير بالأولى لكن المعنى
~~ههنا على القصر بشهادة تعريف الطرفين والسوق أي الظلم منع الغنى دون الفقير
~~فلا يصح على تقدير الإضافة إلى المفعول فليتأمل PageV07P316
# قوله (4690) لي الواجد بفتح اللام وتشديد الياء أي مطلة والواجد بالجيم
~~القادر على الأداء أي الذي يجد ما يؤدي يحل عرضه أي للدائن بأن يقول ظلمني
~~ومطلني وعقوبته بالحبس والتعزير قوله (4692) أنا أتكفل به فيه دليل على
~~جواز ms512 الضمان عن الميت ومن لا يقول به يحمله على أنه كان وعدا ولذلك قال
~~بالوفاء وعبر بعض الرواة عنه بلفظ الكفالة والله تعالى أعلم PageV07P317
# قوله خياركم أي من خياركم قوله (4694) ما تيسر أي للمديون أداؤه (4695)
~~تجاوز عنه أي لا تتعرض له (4695) لعل الله أن يتجاوز عنا أن زائدة دخلت في
~~خبر لعل تشبيها لها بعسى قوله PageV07P318
# مشتريا حال وكذا ما بعده قوله (3345) من أعتق أي ممن يلزم عتقه فخرج
~~الصبي والمجنون شركا بكسر الشين وسكون الراء أي نصيبا (4699) ما يبلغ ثمنه
~~أي ثمن الباقي لا ثمن الكل والمراد بالثمن القيمة إذ المدار عليها بقيمة
~~العبد على الإضافة البيانية أي أي قيمة هي عدل ووسط لا زيادة فيها ولا
~~PageV07P319
# نقص أو بقيمة المقوم العدل الذي يعتمد على كلامه ووقع في نسخ النسائي
~~بقيمة العبد والظاهر أنه سهو والصواب بقيمة العدل كما في غالب الكتب والله
~~تعالى أعلم قوله (4700) فلا يبعها أي تنزها قوله ربعة بفتح فسكون أي منزل
~~وقد سبق الحديث قريبا قوله (4702) أحق بسقبه السقب بفتحتين القرب وباء
~~بسقبه صلة أحق لا للسبب أي الجار أحق بالدار الساقبة أي القريبة ومن لا
~~يقول بشفعة الجار يحمل الجار على الشريك فإنه يسمى جارا أو يحمل الباء على
~~السببية أي أحق بالبر والمعونة بسبب قربه من جاره ولا يخفى أنه لا معنى
~~لقولنا الشريك أحق PageV07P320
# بالدار القريبة كما هو مؤدى التأويل الأول والظاهر أن الرواية الآتية ترد
~~التأويلين فليتأمل قوله (4704) في كل مال لم يقسم أي باق على اشتراكه
~~فالشفعة إنما هي ما دامت الأرض مشتركة بينهم وأما إذا قسمت وعين لكل منهم
~~سهمه وجعل لكل قطعة طريقا مفردة فلا شفعة وظاهره أنه لا شفعة للجار وإنما
~~الشفعة للشريك وبه قال مالك والشافعي ومن لا يقول بها يحمل النفي على نفي
~~شفعة الشركة لان الشريك أولى بها من الجار فإذا قسمت الأرض وعين لكل منهم
~~سهمه وطريقه فما بقي له الا الأولوية فهذا محمل الحديث عندهم قوله والجوار
~~أي ومراعاة الجوار وهذا ms513 لا دليل فيه لا للمثبت ولا للنافي والله تعالى هو
~~الكافي وهو أعلم بما هو الحق الوافي.
# (تم الجزء السابع ويليه الثامن وأوله كتاب القسامة) PageV07P321
# حاشية السندي على سنن النسائي الجزء الثامن دار الكتب العلمية بيروت -
~~لبنان PageV08P001
# كتاب القسامة والقود والديات القسامة بفتح قاف وتخفيف سين مهملة مأخوذة
~~من القسم وهي اليمين وهي في عرف الشرع حلف يكون عند التهمة بالقتل أو هي
~~مأخوذة من قسمة الايمان على الحالفين قوله كان رجل خبر لأول قسامة على معنى
~~قسامة كانت في هذه القضية استأجر رجلا هكذا في النسخ والمشهور في رواية
~~البخاري استأجره رجل من قريش من فخذ أخرى قيل وهو الذي في الكبرى وأما
~~رواية الكتاب فقد جعلها الحافظ بن حجر رواية الأصيلي وأبي ذر في البخاري
~~لكن قال وهو مقلوب والصواب استأجره رجل من فخذ أحدهم أي من قبيلة بعضهم
~~والضمير لقريش والأقرب من PageV08P002
# فخذ أخرى كما في البخاري فانطلق أي الأجير الهاشمي معه أي مع المستأجر
~~القرشي جوالق بضم جيم وكسر لام وعاء يكون من جلود وغيرها فارسي معرب كذا في
~~القسطلاني وفي المجمع هو بضم جيم وكسر لام الوعاء والجمع الجوالق بفتح جيم
~~أغثني من الإغاثة بالمثلثة بعقال بكسر العين المهملة أي بحبل لا تنفر الإبل
~~بكسر الفاء وضم الراء والإبل بالرفع فاعله لا تنفر الإبل بسقوط ما في
~~الجوالق وعقلت على بناء المفعول فقال الفاء زائدة في جواب لما فحذفه بمهملة
~~وذال معجمة أي رماه كان فيها في تلك الرمية أجله موته لا على الفور بل على
~~التراخي بأن مرض ثم مات الموسم أي موسم الحج شهدت أي قبل مبلغ من الابلاغ
~~أو التبليغ مرة من الدهر أي وقتا من الأوقات أي في موسم من المواسم يا آل
~~قريش بإضافة الآل إلى قريش وفي بعض النسخ يالقريش بفتح اللام داخلة على
~~قريش للاستغاثة ومات المستأجر بفتح الجيم أي الأجير بعد أن PageV08P003
# أوصى بما أوصى فمكث بضم الكاف ذكره القسطلاني وفي الموسم أي أتاه فأتته
~~أي أبا ms514 طالب رجل منهم من قوم القاتل ولا تصبر يمينه على بناء المفعول أو
~~الفاعل من صبر كنصر وضرب معطوف على تجيز وروى على صيغة النهي واليمين
~~المصبورة هي التي يحبس لأجلها صاحبها فالمصبور هو الصاحب عين تطرف بكسر
~~الراء أي تتحرك يريد أنه مات الكل وحلف عليه PageV08P004
# بن عباس مع أنه لم يولد حينئذ اما لأنه تواتر عنده أو تكلم معه بعض من
~~وثق به ويحتمل أنه أخبره بذلك النبي صلى الله تعالى عليه وسلم والله تعالى
~~أعلم قوله خالفهما أي خالف يونس والأوزاعي معمر فيما بعد بن شهاب الزهري
~~قوله ومحيصة هو وحويصة بضم ففتح ثم ياء مشددة مكسورة PageV08P005
# أو مخففة ساكنة وجهان مشهوران فيهما أشهرهما التشديد من جهد بفتح جيم أي
~~تعب ومشقة فاتى على بناء المفعول أي أتاه آت وكذا أخبر في فقير هو مثل
~~الفقير المقابل للغني بئر قريبة القعر واسع الفم فذهب أي شرع كبر بتشديد
~~الباء أي قدم الأكبر اما أن يدوا مضارع ودى بحذف الواو كما في يفي والضمير
~~لليهود اما أن يؤذنوا الظاهر أنه بفتح الياء من الاذن بمعنى العلم مثله
~~قوله تعالى فأذنوا بحرب وضبط على بناء المفعول من الايذان بمعنى الاعلام
~~وهو أقرب إلى الخط والمراد أنهم يفعلون أحد الامرين ان ثبت عليهم القتل دم
~~صاحبكم المقتول أو دم صاحبكم القاتل على مذهب من يرى القصاص بالقسامة فوداه
~~أي أعطى ديته قالوا إنما أعطى دفعا للنزاع واصلاحا لذات البين وجبرا
~~لخاطرهم المكسور بقتل قريبهم والا فأهل القتيل لا يستحقون الا أن يحلفوا أو
~~يستحلفوا المدعي عليهم مع نكولهم ولم يتحقق شئ من الامرين ثم روايات الحديث
~~PageV08P006
# لا تخلو عن اضطراب واختلاف ولذلك ترك بعض العلماء بعض رواياته وأخذ
~~بروايات أخر لما PageV08P007
# ترجح عندهم والله تعالى أعلم قوله إذا بمحيصة الباء زائدة كبر الكبر بضم
~~فسكون بمعنى الأكبر فتبرئكم من التبرئة أي يرفعون ظنكم وتهمتكم أو دعوتكم
~~عن أنفسهم وقيل يخلصونكم عن اليمين بأن يحلفوا فتنتهي الخصومة بحلفهم خمسين
~~يمينا أي ms515 بخمسين يمينا قوله يقسم خمسون PageV08P008
# من أقسم قوله يتشحط في دمه أي يضطرب فيه ويتمرغ ويتخبط قوله الكبر الكبر
~~بضم فسكون بمعنى الأكبر وتكريره للتأكيد وهو منصوب بتقدير عامل أي قدم
~~الأكبر قالوا هذا عند تساويهم في الفضل وأما إذا كان الصغير ذا فضل فلا بأس
~~أن يتقدم روى أنه قدم وفد من العراق على عمر بن عبد العزيز فنظر عمر إلى
~~شاب منهم يريد الكلام فقال عمر كبر فقال الفتى يا أمير المؤمنين
~~PageV08P009
# ان الامر ليس بالسن ولو كان كذلك لكان في المسلمين من هو أسن منك فقال
~~صدقت تكلم رحمك الله PageV08P010
# قوله برمته بضم راء وتشديد ميم قطعة حبل يشد به الأسير أو القاتل للقصاص
~~هذا هو الأصل ثم يراد به عرفا أدفعه إليك بكله فقسم رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم ديته عليهم أي على PageV08P012
# يهود أي على تقدير أن يقروا بذلك كأنه أرسل إلى يهود أنه يقسم الدية
~~عليهم ويعينهم بالنصف ان أقروا فلما لم يقروا وداه من عنده والله تعالى
~~أعلم قوله النفس بالنفس أي النفس تقتل في مقابلة النفس وهذا بيان الموصوفين
~~بالخصال الثلاث إذ بيانهم يتبين الصفات الثلاث والحديث قد سبق في كتاب
~~تحريم الدم قوله قتل رجل على بناء المفعول أو الفاعل ما أردت قتله أي ما
~~كان القتل عمدا أما أنه إن كان الخ يفيد أن ما كان ظاهره العمد لا يسع فيه
~~كلام القاتل انه ليس بعمد في الحكم نعم ينبغي لولي المقتول أن لا يقتله
~~خوفا من لحوق الاثم به على تقدير صدق دعوى القاتل بنسعة بكسر نون قطعة جلد
~~تجعل زماما للبعير وغيره PageV08P013
# قوله فإنه يبوء بهمزة بعد الواو أي يرجع بإثمك واثم صاحبك ظاهره أن الولي
~~إذا عفا عن القاتل بلا مال يتحمل القاتل اثم الولي والمقتول جميعا ولا يخلو
~~عن اشكال فإن أهل التفسير قد أولوا قوله تعالى إني أريد أن تبوء بإثمي
~~وإثمك فضلا عن اثم الولي ولعل الوجه في هذا الحديث أن يقال ms516 المراد برجوعه
~~بإثمهما هو رجوعه ملتبسا بزوال اثمهما عنهما ويحتمل أنه تعالى يرضى بعفو
~~الولي فيغفر له ولمقتوله فيرجع والقاتل وقد أزيل عنهما اثمهما بالمغفرة
~~والله تعالى أعلم والمشهور هو الرواية الآتية وهي يبوء بإثمه واثم صاحبك أي
~~المقتول وقيل في تأويله أي يرجع ملتبسا بإثمه السابق وبالإثم الحاصل له
~~PageV08P014
# بقتل صاحبه فأضيف إلى الصاحب لأدنى ملابسة بخلاف ما لو قتل فإن القتل
~~يكون كفارة له عن اثم القتل وهذا المعنى لا يصلح للترغيب الا ان يقال
~~الترغيب باعتبار إيهام الكلام بالمعنى الظاهر ويجوز الترغيب بمثله توسلا به
~~إلى العفو وإصلاح ذات البين كما يجوز التعريض في محله والله تعالى أعلم
~~قوله كانا في جب بضم جيم وتشديد موحدة هو بئر غير مطوي فرفع المنقار الظاهر
~~أن المراد بالمنقار ههنا آلة نقر الأرض أي حفرها ويقال له المنقر بكسر
~~الميم والمعول والله تعالى أعلم ان قتلته كنت مثله أي في كون كل منهما قاتل
~~نفس وإن كان هذا قتل بالباطل وأنت قتلت بالحق لكن أطلق PageV08P015
# الكلام لايهامه ظاهره ليتوسل به إلى العفو أو المراد كنت مثله إن كان
~~القاتل صادقا في دعوى أن القتل لم يكن عمدا والله تعالى أعلم فرجع فقال أي
~~الولي ان قتلته على صيغة المتكلم قوله رضي الله تعالى عنهما قال بلى فإن
~~ذاك PageV08P016
# ان شرطية أي فإن كان الامر ذاك فقد عفوت عنه قوله القاتل والمقتول في
~~النار لم يرد أن هذا القاتل والمقتول في النار بل أراد أن القاتل والمقتول
~~يكونان في النار فيما إذا التقى المسلمان بسيفيهما فهو خبر صادق في محله
~~لكن لايهام الكلام المعنى الأول ذكره ليكون وسيلة إلى العفو والله تعالى
~~أعلم فلحق الرجل على بناء المفعول والمراد بالرجل ولي المقتول PageV08P017
# قوله فأعنفه من أعنف بالنون والفاء إذا وبخ كعنف بالتشديد وهذه قضية أخرى
~~غير قضية صاحب النسعة ولعله صلى الله تعالى عليه وسلم علم بوحي أن القتل في
~~حق هذا القاتل خير بخلاف القاتل في الواقعة السابقة والله تعالى ms517 أعلم قوله
~~كان قريظة بالتصغير والنضير كالأمير وخبر كان محذوف أي في المدينة أو
~~بينهما فرق في الشرف ونحو ذلك مائة وسق بفتح واو وسكون سين وكسر الواو لغة
~~ستون صاعا فقالوا بيننا الخ أي قالت قريظة ذاك حين أبى النضير دفع القاتل
~~إليهم جريا على العادة السالفة PageV08P018
# قوله يودون على بناء المفعول من الدية قوله هل عهد إليك أي أوصاك الا ما
~~في كتابي لا يخفى أن ما في كتابه ما كان من الأمور المخصوصة به فالاستثناء
~~اما بملاحظة الكتاب فكأنه صلى الله تعالى عليه وسلم خص عليا بأن أمره أن
~~يكتب دون غيره أو لبيان نفي الاختصاص بأبلغ وجه أي لو كان شئ خصنا به لكان
~~ما في كتابي لكن الذي في كتابي ليس مما خصنا به فما خصنا بشئ والله تعالى
~~أعلم من قراب سيفه بكسر القاف هو وعاء يكون فيه السيف بغمده وحمائله تتكافأ
~~PageV08P019
# بتاءين أي تتساوى فيقتل الشريف بالوضيع ومنه أخذ المصنف أن الحر يقتل
~~بالعبد لمساواة الدماء وهم يد أي اللائق بحالهم أن يكونوا كيد واحدة في
~~التعاون والتعاضد على الأعداء فكما أن اليد الواحدة لا يمكن أن يميل بعضها
~~إلى جانب وبعضها إلى آخر فكذلك اللائق بشأن المؤمنين يسعى بذمتهم أي ذمتهم
~~في يد أقلهم عددا وهو الواحد أو أسفلهم رتبة وهو العبد يمشي به يعقده لمن
~~يرى من الكفرة فإذا عقد حصل له الذمة من الكل ولا يقتل مؤمن بكافر ظاهره
~~العموم ومن لا يقول به يخصه بغير الذمي جمعا بينه وبين ما ثبت من أن لهم
~~مالنا وعليهم ما علينا ولا ذو عهد من الكفرة كالذمي والمستأمن وبقية الحديث
~~قد سبقت قوله من قتل عبده قتلناه اتفق الأئمة على أن السيد لا يقتل بعبده
~~وقالوا الحديث وارد على الزجر والرضع ليرتدعوا ولا يقدموا على ذلك وقيل ورد
~~في عبد أعتقه سيده فسمى عبده باعتبار ما كان وقيل منسوخ قلت حاصل الوجه
~~الأول أن المراد بقوله PageV08P020
# قتلناه وأمثاله عاقبناه وجازيناه على سوء ms518 صنيعه الا أنه عبر بلفظ القتل
~~ونحوه للمشاكلة كما في قوله تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها وفائدة هذا
~~التعبير الزجر والردع وليس المراد أنه تكلم بهذه الكلمة لمجرد الزجر من غير
~~أن يريد به معنى أو أنه أراد حقيقته لقصد الزجر فإن الأول يقتضي أن تكون
~~هذه الكلمة مهملة والثاني يؤدي إلى الكذب لمصلحة الزجر وكل ذلك لا يجوز
~~وكذا كل ما جاء في كلامهم من نحو قولهم هذا وارد على سبيل التغليظ والتشديد
~~فمرادهم أن اللفظ يحمل على معنى مجازي مناسب للمقام فائدة هذه الفائدة
~~تنفعك في مواضع فاحفظها وأما قولهم ورد في عبد أعتقه فمبنى على أن من
~~موصولة لا شرطية والكلام أخبار عن واقعة بعينها والله تعالى أعلم ومن جدع
~~بالتخفيف والتشديد للتكثير لا يناسب المقام والله تعالى أعلم قوله أنه نشد
~~أي طلب تحقيقه حمل بن مالك بفتح الحاء المهملة والميم بمسطح بكسر الميم عود
~~من أعواد الخباء وجنينها أي وقتلت التي في بطنها PageV08P021
# من الولد قوله رضي الله تعالى عنه على أوضاح بحاء مهملة هي نوع من حلى
~~صيغت من الدراهم الصحاح قوله ثم رضخ بضاد وخاء معجمتين على بناء الفاعل أي
~~كسر وبها رمق أي بقية حياة فجعلوا يتبعون في الصحاح تتبعت الشئ تتبعا أي
~~تطلبته وكذلك تبعته تتبيعا فهذا يحتمل أن يكون من التتبع لكن بالعدول إلى
~~تشديد التاء المثناة أو من التتبيع والباء الموحدة على الوجهين مشددة
~~والمراد يبحثون عندها عن الناس ويذكرونهم قالت نعم أي حين ذكروا القاتل
~~قالت نعم بالإشارة وكانت قبل ذلك تقول لا بالإشارة فأمر رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم أي بعد أن حضر وأقر بذلك كما جاء صريحا PageV08P022
# والا فلا عبرة بقول المقتول فضلا عن إيمائه والله تعالى أعلم قوله لا يحل
~~قتل مسلم الا في إحدى ثلاث استدل بالحصر على أنه لا يقتل مسلم بكافر وأنت
~~خير أن الحصر يحتاج إلى تأويل لان المرتد يقتل وان لم يحارب بقطع الطريق
~~وكذلك غيره وقد ذكر ms519 تأويل الحصر فيما تقدم فلا يستقيم الاستدلال بهذا
~~الحديث على مراده على أنه جاء في بعض رواياته النفس بالنفس فليتأمل قوله شئ
~~سوى القرآن أي شئ مكتوب والا فلا شك أنه كان عنده أكثر مما ذكر الا أن يعطى
~~الله كأنه استثناء بتقدير مضاف أي الا أثر إعطاء الله الخ وكأنه كتب بعد
~~آثار ما أعطاه الله من الفهم وعده مما عنده من رسول الله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم اما لأنه عرضه عليه عليه الصلاة والسلام فقرره أو لأنه لما
~~استخرجه من كلامه صلى الله تعالى عليه وسلم عده مما عنده منه عليه الصلاة
~~والسلام ولا يخفى أن قوله أن يعطى الله على ما ذكرنا لا يحمل على الاستقبال
~~فليتأمل وعلى ما ذكر ظهر عطف قوله أو ما في هذه الصحيفة على قوله أن يعطى
~~وظهر وجه كون الاستثناء في الموضعين متصل PageV08P023
# وفكاك الأسير بفتح فاء وكسرها أي فيها حكم الفكاك والترغيب فيه وأنه من
~~أنواع بر يهتم به والمراد بالأسير أسير يصلح لذلك والا فمن لا يصلح له لا
~~ينبغي فكاكه قوله إن الناس قد تفشغ بفاء وشين معجمة وغين معجمة أي فشار
~~انتشر فيهم ما يسمعون أي منك من كثرة سبحان الله صدق الله ورسوله فإنه كان
~~يكثر ذلك فزعم الناس أن عنده علما مخصوصا به وقد ذكر السيوطي ههنا ما لا
~~يناسب المقام فليتنبه لذلك قوله في غير كنهه أي في غير وقته الذي يجوز فيه
~~قتله وتتبين فيه حقيقة أمره من نقص وكنه الشئ وقته PageV08P024
# أو حقيقته حرم الله عليه الجنة أي دخولها أولا بالاستحقاق قوله إن غلاما
~~قال الخطابي هذا الغلام الجاني كان حرا قلت أراد أن الغلام بمعنى الصغير لا
~~المملوك كما فهمه المصنف ثم قال وكانت جنايته خطأ وكانت PageV08P025
# عاقلته فقراء وإنما تواسى العاقلة من وجد منهم وسعة ولا شئ على الفقير
~~منهم وأما العبد إذا جنى فجنايته في رقبته قوله إن أخت الربيع بضم الراء
~~وفتح الباء الموحدة وتشديد الياء القصاص ms520 أي الحكم هو القصاص PageV08P026
# ويحتمل النصب أي أدوا القصاص وسلموه إلى مستحقه أم الربيع بفتح راء وكسر
~~باء وتخفيف ياء أيقتص الخ أخبار بان الكسر لا يتحقق لا رد الحكم لو أقسم
~~على الله أي متوكلا عليه في حصول المحلوف عليه قوله أنس بن النضر الخ قال
~~النووي القائل في هذه الرواية أنس بن النضر والجارحة الربيع نفسها لا أختها
~~كما سيجئ بخلاف الرواية الأولى في الامرين فيحمل على تعدد القضية والله
~~تعالى أعلم قوله كسرت الربيع بالتصغير PageV08P027
# قوله عض يد رجل أي أخذها بالأسنان فانتزع يده أي اجتذبها من فيه ثنيته
~~واحدة الثنايا وهي الأسنان المتقدمة ثنتان من فوق وثنتان من أسفل فاستعدى
~~في الصحاح استعديت على فلان الأمير فأعداني أي استعنت به عليه فأعانني عليه
~~تقضمها هو بفتح الضاد المعجمة أفصح من كسرها والقضم الاكل بأطراف الأسنان
~~الفحل أي الجمل وهو إشارة إلى علة الاهدار وقوله إن شئت الخ إشارة إلى أنه
~~لو فرض هناك قصاص لكان ذاك بهذا الوجه PageV08P028
# قوله فندرت أي سقطت يعض بحذف همزة الاستفهام والأصل أيعض على طريق
~~الانكار قوله كما يعض البكر بفتح فسكون هو الفتى من الإبل بمنزلة الغلام من
~~الانسان PageV08P029
# قوله فأطلها بتشديد اللام PageV08P030
# قوله فأندر أي أسقط PageV08P031
# قوله نترها بنون وتاء مثناة من فوق وراء مهملة في النهاية النتر جذب فيه
~~قوة وجفوة قوله فأكب عليه أي سقط عليه لينال شيئا بالاستعجال ولم يصبر
~~فطعنه تأديبا بعرجون بضم عين عود أصفر فيه شماريخ العذق PageV08P032
# فاستقد أي فاطلب مني القود وخذه مني وقد جاء في القصاص من نفسه أحاديث
~~عديدة قوله رضي الله تعالى عنهما في أب كان له أي للعباس فصعد المنبر وفيه
~~أن الامام يطلب العفو في القود إذا رأى فيه مصلحة لا تسبوا فيه أن السباب
~~مؤذ فإذا بدأ بالسب وعاد إليه شئ من الأذى بسببه فلا ينبغي له أن يطلب فيه
~~القود لأنه جاءه كالجزاء لعمله قوله فجبذ في القاموس الجبذ الجذب وليس
~~مقلوبة بل لغة صحيحة ms521 PageV08P033
# كما وهمه الجوهري فحمر من التحمير أي جعلها حمراء احمل لي اعطني من
~~الطعام وغيره ما أحمل عليهما وهذا من عادة جفاة الاعراب وخشونتهم وعدم
~~تهذيب أخلاقهم لا أي لا أحمل من مالي واستغفر الله من أن أعتقد ذلك لا أحمل
~~لك حتى تقيدني من الإقادة ولعل المراد الاخبار انه لا يستحق أن يحمل له بلا
~~أخذ القود منه والا فقد حمله بلا قود وفيه دلالة على شرع القود للجبذة
~~والله لا أقيدكها كأنه أراد أنه لكمال كرمه يعفو البتة وفي أمثال هذه
~~الأحاديث دليل على أنه لولا المعجزات الا هذا الخلق لكفى شاهدا على النبوة
~~والله تعالى أعلم عزمت أي أقسمت أن لا يبرح مقامه أي لا يترك مقامه بل يقوم
~~مقامه كأنه أراد إظهار ما أعطاه الله من شرح الصدر وسعة الخلق ليقتدوا به
~~في ذلك بقدر وسعهم والله تعالى أعلم قوله يقص من نفسه من أقص الأمير فلانا
~~من فلان إذا PageV08P034
# اقتص له منه فجرحه مثل جرحه أو قتله قودا قوله فلاجه بتشديد الجيم أي
~~نازعه وخاصمه أو بتشديد الحاء المهملة قريب منه لكم كذا وكذا أي أعطيكم ذلك
~~القدر في مقابلة القود PageV08P035
# قوله فاستعصموا بالسجود أي طلبوا لأنفسهم العصمة بإظهار السجود فقتلوا
~~على بناء المفعول بازدحام القتال بنصف العقل بعد علمه بإسلامهم وجعل لهم
~~النصف لأنهم قد أعانوا على أنفسهم بمقامهم بين ظهراني الكفار فكانوا كمن
~~هلك بجناية نفسه وجناية غيره فسقط حصة جنايته من الدية وإني برئ أي من
~~اعانته أو من ادايته بعد هذا ان قتل ألا لا تراءى ناراهما هو من الترائي
~~وهو تفاعل من الرؤية ومنه قوله تعالى فلما تراء الجمعان وكان أصله تتراءى
~~بتاءين حذفت إحداهما أي لا ينبغي للمسلم أن PageV08P036
# ينزل بقرب الكافر بحيث يقابل نار كل منهما نار صاحبه حتى كأن نار كل
~~منهما ترى نار صاحبه قوله يتبع هذا أي ولى المقتول الذي عفا يتبع القاتل
~~ويطلب منه الدية بالمعروف أي بالوجه اللائق أن يطلب به ويؤدي هذا ms522 أي القاتل
~~بأحسن وجه فإن ولي المتقول قد أحسن إليه حيث ترك دمه PageV08P037
# بالمال فينبغي له أن يؤدي إليه المال بأحسن وجه قوله فهو بخير النظرين أي
~~هو مخير بين النظرين يختار منهما ما يشاء ويرى له خيرا اما أن يقاد أي
~~لأجله القاتل واما أن يفدى على PageV08P038
# بناء المفعول أي يعطى له الفدية قوله وعلى المقتتلين بكسر التاء الثانية
~~أريد بهم أولياء القتيل والقاتل وسماهم مقتتلين لما ذكره الخطابي فقال يشبه
~~أن يكون معنى المقتتلين ههنا أن يطلب أولياء القتيل القود فيمتنع القتلة
~~فينشأ بينهم الحرب والقتال لأجل ذلك فجعلهم مقتتلين لما ذكرنا أن ينحجزوا
~~أي يكفوا عن القود وكل من ترك شيئا فقد انحجز عنه والانحجاز مطاوع حجزه إذا
~~منعه أي ينبغي لورثة المقتول العفو الأول فالأول أي الأقرب فالأقرب فإذا
~~عفى منهم واحد وان كانت امرأة سقط القود وصار دية والله تعالى أعلم قوله في
~~عميا بكسر عين فتشديد ميم مقصور ومثله الرميا وزنا أي في حالة غير مبنية لا
~~يدري فيه القاتل ولا حال قتله أو في ترام جرى بينهم فوجد بينهم قتيل
~~PageV08P039
# فقود يده أي فحكم قتله قود نفسه وعبر باليد عن النفس مجازا أي فهو قود
~~جزاء لعمل يده الذي هو القتل فأضيف القود إلى اليد مجازا فمن حال بينه أي
~~بين القاتل وبينه أي بين القود بمنع أولياء المقتول عن قتله بعد طلبهم ذلك
~~لا بطلب العفو منهم فإنه جائز فعليه لعنة الله أي يستحق ذلك لا يقبل منه
~~صرف قيل توبة لما فيها من صرف الانسان نفسه من حالة المعصية إلى حالة
~~الطاعة ولا عدل أي فداء مأخوذ من التعادل وهو التساوي لان فداء الأسير
~~يساويه والمراد التغليظ والتشديد فيمن حال بين الحدود وأمثالها قوله في
~~عمية بكسر عين وتشديد ميم بعدها ياء مشددة ومثلها رمية في الوزن والمعنى ما
~~سبق قوله قتيل الخطأ أي دية قتيل الخطأ بتقدير مضاف شبه العمد الشبه كالمثل
~~يجوز في كل منهما الكسر مع السكون وفتحتان ms523 وهو صفة الخطأ وقوله بالسوط
~~PageV08P040
# متعلق بقتيل الخطأ قوله ما كان بالسوط بدل من الخطأ أو الأول بدل والثاني
~~بدل من البدل وحاصل المعنى على الوجهين قتيل قتل كان بالسوط والعصا قوله
~~الخطأ العمد أي شبه العمد بتقدير مضاف ثنية ما دخلت في السادسة إلى بازل
~~عامها متعلق بثنية وذلك في ابتداء السنة التاسعة وليس بعده اسم بل يقال
~~بازل عام وبازل عامين خلفة بفتح فكسر هي الناقة الحاملة إلى نصف أجلها ثم
~~هي عشار قوله مغلظة أي دية مغلظة PageV08P041
# قوله رضي الله تعالى عنهما ثلاثون بنت مخاض هي التي أتى عليها الحول وبنت
~~لبون التي أتى عليها حولان والحقة بكسر الحاء وتشديد القاف هي التي دخلت في
~~الرابعة قال الخطابي هذا الحديث لا أعرف أحدا من الفقهاء قال به رفع أي زاد
~~وهذا أن أهل الإبل تؤخذ منهم الإبل بقيمتها في ذلك الزمان وأما أهل القرى
~~فعليهم PageV08P043
# مقدار معين من النقد يؤخذ عنهم في مقابلة الإبل قوله وعشرين بن مخاض ذكور
~~في شرح السنة عدل الشافعي عن هذا إلى إيجاب عشرين بني لبون ذكور لان خشف بن
~~مالك مجهول لا يعرف إلا بهذا الحديث وروى أن النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم ودى قتيل خيبر مائة من إبل الصدقة وليس في أسنان إبل الصدقة بن مخاض
~~إنما فيها بن لبون عند عدم بنت المخاض قولا أبو عبد الرحمن في الكبرى
~~الحجاج بن أرطاة ضعيف لا يحتج به وعشرين جذعة بفتحتين قوله اثني عشر ألفا
~~هذا يؤيد القول أن النقد كان مختلفا بحسب الأوقات فإن قيمة الإبل مختلفة
~~بحسب الأوقات والله تعالى أعلم وذكر قوله الا أن أغناهم الله قال في الكبير
~~والأطراف وابن ماجة بلفظ ذلك وقوله وما نقموا الا أن PageV08P044
# أغناهم الله والمراد أن الله أغناهم بشرع الدية فأخذوها قوله حتى يبلغ
~~الثلث من ديتها يعني أن المراد تساوي الرجل في الدية فيما كان إلى ثلث
~~الدية فإذا تجاوزت الثلث وبلغ العقل نصف الدية صارت دية المرأة على ms524 النصف
~~من دية الرجل قوله بدية الحر متعلق بقضى ظاهره أنه حر بقدر ما أدى سيما
~~رواية على قدر ما عتق منه وهو مخالف لظاهر حديث عبد الله بن عمرو أنه عبد
~~ما بقي عليه درهم والفقهاء أخذوا بذلك الحديث وتركوا هذا اما لان الرق فيه
~~هو الأصل فلا يثبت خلافه الا بدليل غير معارض أو علموا بنسخ هذا الحديث
~~PageV08P045
# والله تعالى أعلم قال الخطابي أجمع عوام العلماء على أن المكاتب عبد ما
~~بقي عليه درهم في جنايته والجناية عليه ولم يذهب إلى هذا الحديث أحد من
~~العلماء فيما بلغنا الا إبراهيم النخعي وقد روى في ذلك أيضا شئ عن علي بن
~~أبي طالب وإذا صح الحديث وجب القول به إذا لم يكن منسوخا أو معارضا بما هو
~~أولى منه قوله أن يودي على بناء المفعول من الدية دية الحر بالنصب على أنه
~~مصدر للنوع PageV08P046
# قوله حذفت أي رمتها والذال معجمة وفي الحاء الاهمال والاعجام ذكره
~~السيوطي في حاشية أبي داود وعن الخذف رمى الحصاة قوله غرة أي مملوكا عبدا
~~أو أمة ورأي طاوس أن الفرس يقوم مقام ذلك والله تعالى أعلم قوله التي قضى
~~عليها هي المعتدية على التي أسقطت الجنين فإنها المقضي PageV08P047
# عليها قوله بحجر ولعلها رمت بحجر وعمود جميعا (4818) صلى الله عليه وسلم
~~غرة عبد أو وليدة المشهور تنوين غرة وما بعده بدل منه أو بيان له وروى
~~بعضهم بالإضافة واو للتقسيم لا للشك فإن كلا من العبد والأمة يقال له الغرة
~~إذ الغرة اسم للانسان المملوك ويطلق على معان أخر أيضا وقضى بدية المرأة
~~المقتولة على عاقلتها أي عاقلة القاتلة وهذا مبني على أن القتل كان شبه
~~العمد وليس بعمد كما تدل عليه هذه الرواية نعم الروايات متعارضة ففي بعضها
~~جاء القصاص ويمكن التوفيق بأنه قضى بالقصاص ثم وقع الصلح والتراضي على
~~الدية وفيه أن دية العمد على القاتل لا العاقلة الا أن يقال أنهم تحملوا
~~عنها برضاهم فتأمل والله تعالى أعلم وورثها بتشديد الراء والظاهر ms525 أن الضمير
~~للقاتل بناء على أنها ماتت بعد ذلك أيضا ولا استهل أي ولا صاح عند الولادة
~~ليعرف به أنه مات بعد إن كان حيا يطل هو اما مضارع بضم الياء المثناة
~~وتشديد اللام أي يهدر ويلغى أو ماض بفتح الباء الموحدة وتخفيف اللام من
~~البطلان من أجل سجعه أي قال له ذلك لأجل سجعه قال الخطابي لم يعبه بمجرد
~~السجع بل بما تضمنه سجعه من الباطل أو إنما ضرب المثل بالكهان لأنهم كانوا
~~يروجون أقاويلهم الباطلة بأسجاع ترقق القلوب ليميلوا إليها والا فالسجع في
~~موضع الحق جاء كثيرا قلت والظاهر أن ما جاء جاء بلا قصد PageV08P048
# والقصد إليه غير لائق مطلقا والله تعالى أعلم قوله عن عبيد بن نضيلة
~~بالتصغير فيهما ويقال بن نضلة بالتكبير بفتح نون فسكون ضاد معجمة قوله أدى
~~صيغة المتكلم من الدية ولا صاح أي عند الولادة فاستهل أي فيقال أنه استهل
~~ولا بد من تقدير مثل ذلك والاستهلال هو الصياح عند الولادة فلا يصح أن يعطف
~~عليه بالفاء فليتأمل والله تعالى أعلم PageV08P049
# قوله تغرمني بالخطاب وتشديد الراء PageV08P050
# قوله جارتان أي ضرتان صخب بفتحتين أي ارتفاع صوت ومخاصمة PageV08P051
# قوله والأخرى أم غطيف قال السيوطي المعروف أم عفيف بنت مسروح زوج حمل بن
~~مالك كذا في مبهمات الخطيب وأسد الغابة ولم يذكر في الصحابيات من اسمها أم
~~عطيف بالعين المهملة وقد يقال أم عفيف بنت مسروح الهذلية زوج حمل بن مالك
~~الهذلي تقدم ذكرها في مليكة ثم ذكر أم غطيف في الغين المعجمة وقال هي أم
~~غطيف الهذلية في أم عفيف في العين المهملة وقال في مليكة أنها بنت عويمر
~~الهذلية وقيل بنت عويم بغير راء وتكني أم عفيف وقيل غطيف والأول المعتمد
~~والثاني وقع في كلام أبي عمر فهو تصحيف وهذا يدل على أن مليكة هي التي في
~~كنيتها اختلاف أنها أم عفيف أو أم غطيف وهذا بعيد وإنما الخلاف في كنية
~~الأخرى وأيضا قوله والثاني وقع في كلام أبي عمر بعيد فقد جاء عن ms526 بن عباس
~~أنها أم غطيف كما في النسائي وذكر القسطلاني في الديات وفي رواية البيهقي
~~وأبي نعيم في المعرفة عن بن عباس أن المرأة الأخرى أم غطيف وذكر أن الذي في
~~مسند أحمد والطبراني أن الرامية أم عفيف والله تعالى أعلم قوله لمولى أي
~~لمعتق بالفتح أن يتولى مسلما أي يتخذ مسلما آخر غير معتقه بالكسر مولى له
~~ويقول مولاي فلان بغير اذنه أي بغير اذن مولاه وهذا القيد PageV08P052
# لزيادة التقبيح والا فلا يجوز ذلك مع الاذن أيضا ولا يخفى ما في هذه
~~الرواية من الاختصار المخل لكن الروايات الأخر مبينة للمراد قوله من تطبب
~~أي تكلف في الطب وهو لا يعلمه فهو ضامن لما أتلفه بطبه قوله أشهد به أي
~~أشهد بكونه ابني أما انك الخ أي جناية كل منهما قاصرة عليه لا تتعداه إلى
~~غيره ولعل المراد الاثم والا فالدية متعدية ويحتمل أن يخص الجناية بالعمد
~~والمراد أنه لا يقتل الا القاتل لا غيره كما كان عليه أمر الجاهلية فهو
~~أخبار يبطلان أمر الجاهلية ويؤيده الحديث الآتي والله تعالى أعلم
~~PageV08P053
# قوله السادة لمكانها بتشديد الدال أي الباقية الثابتة في مكانها أي لم
~~تخرج من الحدقة فبقيت في الظاهر على ما كانت ولم يذهب جمال الوجه لكن ذهب
~~ابصارها والله تعالى أعلم قوله الله تعالى خمسا خمسا منصوب PageV08P055
# على التمييز أي متساوية من حيث وجوب خمس من الإبل في الدية قوله الأصابع
~~عشر عشر أي دية الأصابع عشر عشر جعلت سواء وان كانت مختلفة المعاني
~~والمنافع قصدا للضبط وكذا الأسنان ولو اعتبرت PageV08P056
# المنفعة لاختلف الامر اختلافا شديدا قوله وفي المواضح جمع موضحة وهي
~~الشجة التي توضح العظم أي تظهره والشجة الجراحة وإنما تسمى شجة إذا كانت في
~~الوجه والرأس والمراد في كل واحدة من PageV08P057
# الموضحة خمس قالوا والتي فيها خمس من الإبل ما كان في الرأس والوجه وأما
~~في غيرهما فحكومة عدل قوله أن من اعتبط الخ يقال عبطت الناقة إذا ذبحتها من
~~غير مرض أي من قتله بلا ms527 جناية ولا جريرة الرب عز وجل فإنه قود أي فان
~~القاتل يقتل به ويقاد إذا أوعب جدعه أي قطع جميعه الدية أي الكاملة في
~~الادمي كله وفي البيضتين أي الخصيتين وفي المأمومة أي في الشجة التي تصل
~~إلى أم الدماغ وهي جلدة فوق الدماغ وفي الجائفة أي الطعنة التي تبلغ جوف
~~الرأس أو جوف البطن وفي المنقلة هي شجة يخرج منها صغار العظم وينقل عن
~~أماكنها وقيل هي التي تنقل العظم أي تكسره PageV08P058
# قوله فالتقم عينه من خصاصة الباب الخصاصة ضبط بفتح الخاء المعجمة والصاد
~~المهملتين الفرجة والمعنى جعل فرجة الباب محاذي عينه كأنها القمة لها فبصر
~~به بضم الصاد فتوخاه أي طلبه ليفقأ كيمنع آخره همزة أي ليشق انقمع أي رد
~~بصره ورجع قوله من جحر بتقديم الجيم المضمومة على الحاء PageV08P060
# المهملة الساكنة أي من ثقب بمدري بكسر ميم وسكون دال مهملة مقصور شئ يعمل
~~من حديد أو خشب على شكل سن من أسنان المشط يسرح به الشعر تنظرني أي تراني
~~قوله فلا دية له ولا قصاص لكن لا يصدق الذي فعل في ذلك الا بشهود قوله
~~فدرأه بهمزة أي دفعه فلم يرجع من المرور بل استمر مارا ما ضربته إنما ضربت
~~الشيطان أي ما ضربته وهو بن أخي ولكن ضربته PageV08P061
# وهو شيطان فلا يرد أنه لا يصح نفي الحقيقة فلا يصح أن يقول ما ضربته الا
~~أن يكون كذبا قوله فقال لم ينسخها بشئ الخ قد سبق تحقيق هذا الحديث في كتاب
~~تحريم الدم PageV08P062
# واليمين الغموس هي الكاذبة الفاجرة كالتي يقتطع بها الحالف مال غيره سميت
~~غموسا لأنها تغمس في الاثم والنار وفعول للمبالغة PageV08P063
# قوله لا يزني العبد حين يزني وهو مؤمن هذا وأمثاله حمله العلماء على
~~التغليظ وعلى كمال الايمان وقيل المراد بالايمان الحياء لكونه شعبة من
~~الايمان فالمعنى لا يزني الزاني وهو يستحيي من الله تعالى وقيل المراد
~~بالمؤمن ذو الامن من العذاب وقيل النفي بمعنى النهي أي لا ينبغي للزاني أن
~~يزني والحال أنه مؤمن ms528 فإن مقتضى الايمان أن لا يقع في مثل هذه الفاحشة
~~والله تعالى أعلم كتاب قطع السارق قوله ولا ينتهب نهبة النهب الاخذ على وجه
~~العلانية والقهر والنهبة بالفتح مصدر وبالضم المال PageV08P064
# المنهوب والتوصيف بالشرف باعتبار متعلقها الذي هو المال والتوصيف برفع
~~أبصار الناس لبيان قسوة قلب فاعلها وقلة رحمته وحيائه قوله ثم التوبة
~~معروضة أي من الله تعالى على المؤمن مفتوح بابها أي فإذا تاب تاب الله عليه
~~بعد أي إلى وقتنا هذا قوله خلع ربقة الاسلام الربقة في الأصل عروة في حبل
~~يجعل في عنق البهيمة أو يدها والمراد ههنا تشبيه الاسلام بها كأنه طوق في
~~عنق المسلم لازم به لزوم الربقة فإذا باشر بعض هذه الأفعال فكأنه خلع هذا
~~الطوق من عنقه قوله يسرق البيضة PageV08P065
# أي بيضة الدجاجة وهذا تقليل لمسروقه بالنظر إلى يده المقطوعة فيه كأنه
~~كالبيضة والحبل مما لا قيمة له وقيل المراد أنه يسرق قدر البيضة والحبل أو
~~لا ثم يجترئ إلى أن يقطع يده وقيل المراد بالبيضة بيضة الحديد وبالحبل حبل
~~السفينة وكل واحد منهما له قيمة ولا يخفى أنه لا يناسب سوق الحديث فإنه
~~مسوق لتحقير مسروقه وتعظيم عقوبته والله تعالى أعلم قوله من الكلاعيين نسبة
~~إلى ذي كلاع بفتح كاف وخفة لام قبيلة من اليمن فحبسهم الحبس للتهمة جائز
~~وقد جاء عنه صلى الله تعالى عليه وسلم أنه حبس رجلا في تهمة كما سيجئ أخذت
~~من ظهروكم أي قصاصا ونقل عن أبي داود في بعض نسخ السنن أنه قال إنما أرهبهم
~~بهذا القول أي لا أحب الضرب الا بعد الاعتراف قلت كنى به أنه لا يحل ضربهم
~~فإنه لو جاز لجاز ضربكم أيضا قصاصا والله تعالى أعلم PageV08P066
# قوله ما اخالك بكسر الهمزة هو الشائع المشهور بين الجمهور والفتح لغة بعض
~~وإن كان هو القياس لكونه صيغة المتكلم من خال كخاف بمعنى ظن قيل أراد صلى
~~الله تعالى عليه وسلم تلقين الرجوع عن الاعتراف وللامام ذلك في السارق إذا
~~اعترف كما يشير إليه ms529 ترجمة المصنف ومن لا يقول به يقول لعله ظن بالمعترف
~~غفلة عن معنى السرقة وأحكامها أو لأنه استبعد اعترافه بذلك لأنه ما وجد معه
~~متاع واستدل به من يقول لا بد في السرقة من تعدد الاقرار فقال له قل الخ
~~لعل المراد الاستغفار والتوبة من سائر الذنوب أو لعله قال ذلك ليعزم على
~~عدم العود إلى مثله فلا دليل لمن قال الحدود ليست كفارات لأهلها مع ثبوت
~~كونها كفارات بالأحاديث الصحاح التي كادت تبلغ حد التواتر كيف والاستغفار
~~مما أمر به النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فقال استغفر لذنبك وقد قال
~~تعالى لقد تاب الله على النبي لمعان ومصالح ذكروا في محله فمثله
~~PageV08P067
# لا يصلح دليلا على بقاء ذنب السرقة والله تعالى أعلم قوله فأمر بقطعة قيل
~~أي بعد اقراره بالسرقة قلت وهو الوارد والا فيحتمل أن يقال أنه بعد قيام
~~البينة قد تجاوزت عنه وقد جاء أنه قال أبيعه منه أو أهبه له يريد أن يجعل
~~الرداء ملكا له فيرتفع مسمى السرقة فما قبل صلى الله تعالى عليه وسلم شيئا
~~من ذلك وقال أفلا كان الخ أي لو تركته قبل احضاره عندي لنفعه ذلك وأما بعد
~~ذلك فالحق PageV08P068
# للشرع لا لك والله تعالى أعلم قوله أنه طاف بالبيت المشهور أن القضية
~~كانت في مسجد النبي صلى الله تعالى عليه وسلم كما سيجئ ثم الحديث يدل على
~~أن المسجد حرز في حق النائم عند ماله فيه قوله PageV08P069
# تعافوا الحدود أي تجاوزوا عنها ولا ترفعوها إلى فاني متى علمتها أقمتها
~~قوله تستعير المتاع قيل ذكرت العارية تعريفا لحالها الشنيعة لا لأنها سبب
~~القطع وسبب القطع إنما كان السرقة لا جحد العارية قال الجمهور لا قطع على
~~من جحد العارية وقال أحمد وإسحاق بالقطع قلت قول الراوي فأمر PageV08P070
# بالفاء ظاهر في قول أحمد وآب عن تأويل الجمهور وقد جاء في بعض الروايات
~~ما هو كالصريح في ذلك وما جاء من لفظ السرقة في بعض الروايات فيحتمل
~~التأويل والله تعالى أعلم PageV08P071
# قوله ms530 الله عز وجل الا حبه بكسر الحاء أي محبوبه قوله يعرفون على بناء
~~المفعول وكذا قوله) وهي لا تعرف PageV08P073
# قوله خير لأهل الأرض أي أكثر بركة في الرزق وغيره من الثمار والأنهار من
~~أن يمطروا على بناء المفعول يقال مطرتهم السماء ومطروا قوله قطع رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم في مجن بكسر ففتح فتشديد نون اسم لكل ما يستر به
~~من الترس ونحوه ثم ظاهر الكتاب نوط القطع بتحقق مسمى السرقة قال تعالى
~~والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما لكن الأئمة اتفقوا على تقييد هذا الاطلاق
~~واختلفوا في القدر الذي يقطع فيه ولا يخفى أن حديث في مجن قيمته خمسة دراهم
~~أو ثلاثة دراهم لا يدل على تعيين أن ذلك القدر خمسة دراهم أو ثلاثة دراهم
~~ولا ينفي القطع فيما دونه لا منطوقا ولا مفهوما لأنه حكاية حال لا عموم له
~~وكذا ما جاء من القطع في عشرة دراهم وقد جاء التحديد في الروايات الصحيحة
~~بربع دينار فالأقرب القول به وما جاء من القطع بثلاثة دراهم فقد جاء أن
~~ثلاثة دراهم كان ربع الدينار في ذلك الوقت فصار الأصل ربع الدينار وقد
~~اعترف بقوة هذا القول كثير من المخالفين ومن زاد في التحديد على ربع
~~الدينار اعتذر بأن أحاديث التحديد لا تخلو عن اضطراب وقد اتفقوا على أن لا
~~قطع بمطاق مسمى السرقة ويد المسلم له حرمة فلا PageV08P076
# ينبغي قطعها بالشك وفيما دون عشرة دراهم حصل الشك بواسطة الاضطراب في
~~الحديث واختلاف الأئمة فالوجه تركه والاخذ بالعشرة التي لا خلاف لاحد في
~~القطع بها والله تعالى أعلم قوله سرق كضرب من صفة النساء بضم صاد وتشديد
~~فاء PageV08P077
# قوله يعني ثمن المجن المراد بالثمن القيمة إذ الأشياء تحد وتعرف بالقيم
~~لا بالأثمان ثم المراد مجن معين وهو ما قيمته ربع دينار أو المجن عندهم
~~غالبا ما كان أقل من ربع دينار والا فالمجن مختلف القيمة فلا يصلح للضبط
~~وأما ثلث دينار أو نصف دينار فهو مخالف للمشهور وهو ربع دينار مع ms531 ما فيه من
~~الشك والله تعالى أعلم PageV08P078
# قوله رحمه الله الا في المجن أو ثمنه هو شك من الرواة والمراد بثمن المجن
~~قيمته كما تقدم قوله المجن أربعة دراهم كأن قيمته كانت أحيانا أربعة دراهم
~~أو كان ربع الدينار كان أربعة دراهم فحدد عروة بذلك والا فالمدار
~~PageV08P081
# على ربع الدينار قوله لا تقطع الخمس أي خمس أصابع وهو كناية عن اليد الا
~~في الخمس أي خمس دراهم وهذا لا يقابل المرفوع الصحيح قوله في أدنى من حجفة
~~بحاء مهملة ثم جيم مفتوحتين هي الدرقة وهي معروفة كذا ذكره النووي قوله
~~وثمن المجن يومئذ دينار هذا حكاية ما بلغهم من ثمن المجن في بعض أوقات تلك
~~الأيام أو هو ثمن قسم من المجن في ذلك الزمان فزعموا أنه الحد لكن حين أن
~~الحد ربع الدينار فلا ينظر إلى هذا المقال والله تعالى أعلم PageV08P082
# قوله في ثمر بفتحتين معلق أي بالأشجار الجرين كأمير موضع يجمع فيه التمر
~~ويجفف والمقصود أنه لا بد في تحقق الحرز في القطع في حريسة الجبل أراد بها
~~الشاة المسروقة من المرعى والاحتراس أن يؤخذ الشئ من المرعى يقال فلان يأكل
~~الحرسات إذا كان يأكل أغنام الناس كذا نقل عن شرح السنة المراح بفتح الميم
~~المحل ترجع إليه وتبيت فيه قوله ما أصاب عبارة عن الثمر وضمير المفعول
~~محذوف من ذي حاجة من زائدة وحملوه على حالة الاضطرار أي فقالوا إنما أبيح
~~للمضطر والخبنة بضم الخاء المعجمة وسكون الباء الموحدة ونون معطف الإزار
~~وطرف الثوب أي لا يأخذ منه في ثوبه فلا شئ عليه أي على المصيب ولا بد من
~~تقدير فيه أي في ذلك الثمر غرامة مثلية PageV08P085
# بالتثنية وقد جاء بالافراد في بعض نسخ أبي داود وهو أظهر وأمثل بقواعد
~~الشرع والتثنية من باب التعزير بالمال والجمع بينه وبين العقوبة وغالب
~~العلماء على نسخ التعزير بالمال قوله فقال هي أي على من سرقها هي ومثلها
~~والنكال أي العقوبة قوله لا قطع في ثمر بفتحتين فسر بما كان ms532 معلقا بالشجر
~~قبل أن يجد ويحرز كما تقدم وقيل المراد به أنه لا قطع فيما يتسارع إليه
~~الفساد ولو بعد الاحراز PageV08P086
# ولا كثر بفتحتين جمار النخل PageV08P087
# قوله على خائن هو الاخذ مما في يده على وجه الأمانة ولا منتهب النهب
~~الاخذ على وجه العلانية والقهر ولا مختلس الاختلاس أخذ الشئ من ظاهر بسرعة
~~قالوا كل ذلك ليس فيه معنى السرقة قال القاضي عياض شرع الله إيجاب القطع
~~على السارق ولم يجعل ذلك في غيرها كالاختلاس والانتهاب والغصب لان ذلك قليل
~~بالنسبة إلى السرقة ولأنه يمكن استرجاع هذا النوع باستعداء الولاة ويسهل
~~إقامة البينة PageV08P088
# عليه بخلاف السرقة فعظم أمرها واشتدت عقوبتها ليكون أبلغ في الزجر عنها
~~PageV08P089
# قوله فقال اقتلوه سبحان من أجرى على لسانه صلى الله تعالى عليه وسلم ما
~~آل إليه عاقبة أمره والحديث يدل بظاهره على أن السارق في المرة الخامسة
~~يقتل وقد جاء القتل في المرة الخامسة مرفوعا عن جابر في أبي داود والنسائي
~~في الرواية والفقهاء على خلافه فقيل لعله وجد منه ارتداد أوجب قتله وهذا
~~الاحتمال أوفق بما في حديث جابر أنهم جروه وألقوه في البئر إذ المؤمن وان
~~ارتكب كبيرة فإنه يقبر ويصلى عليه لا سيما بعد إقامة الحد وتطهيره وأما
~~الإهانة بهذا الوجه فلا تليق بحال المسلم وقيل بل حديث القتل في المرة
~~الخامسة منسوخ بحديث لا يحل دم امرئ مسلم الحديث وأبو بكر ما علم بنسخه
~~فعمل به وفيه أن الحصر في ذلك PageV08P090
# الحديث محتاج إلى التوجيه فكيف يحكم بنسخ هذا الحديث على أن التاريخ غير
~~معلوم والله تعالى أعلم قوله ثم كشر بيديه ورجليه قيل هكذا في النسخ والكشر
~~ظهور الأسنان للضحك وليس له كثير معنى ههنا وفي الكبرى كسر بالمهملة وصحح
~~عليها وليس له كثير معنى وقد جاء كشيش الأفعى بشينين معجمتين بلا راء بمعنى
~~صوت جلدها إذا تحركت يقال كشت تكش وهذا المعنى صحيح هنا لو ساعدته رواية
~~قلت وقوع تحريف قليل من الناسخ غير بعبد والله تعالى أعلم فانصدعت ms533 الإبل أي
~~تفرقت قوله لا تقطع الأيدي في السفر وجاء في روايات الحديث في الغزو وهذا
~~الحديث أخذ به الأوزاعي ولم يقل به أكثر الفقهاء فقال قائل الحديث ضعيف
~~وقال قائل المراد بقوله في غزو أي في غنيمة لأنه شريك بسهمه فيه وقيل هذا
~~إذا خيف لحوق المقطوع يده بدار الحرب والله أعلم قوله ولو بنش بفتح نون
~~وتشديد شين PageV08P091
# عشرون درهما وقيل يطلق على النصف من كل شئ فالمراد ولو بنصف القيمة أو
~~بنصف درهم والله تعالى أعلم والمراد البيع مع بيان الحال وأمره بالبيع مع
~~أنه ينبغي للمسلم أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه لان الانسان قد لا يقدر على
~~إصلاح حاله ويكون غيره قادرا عليه والله تعالى أعلم قوله شعرته أي العانة
~~استحيي أي ترك حيا قوله وعلق يديه أي ليكون عبرة ونكالا قال بن العربي في
~~شرح الترمذي ولو ثبت هذا الحكم لكان حسنا صحيحا لكنه لم يثبت ويرويه الحجاج
~~بن أرطاة قامت والحديث قد حسنه الترمذي وسكت عليه أبو داود وان تكلم فيه
~~النسائي والله تعالى أعلم PageV08P092
# قوله لا يغرم من التغريم أي ان وجد عنده عين المسروق يؤخذ منه والا يترك
~~بعد اجراء الحد عليه ولا يضمن وبه أخذ الإمام أبو حنيفة رحمه الله تعالى
~~والجمهور يتكلمون في الحديث بأنه مرسل كما ذكره المصنف وذلك لان المسور بن
~~إبراهيم لم يسمع عن عبد الرحمن وروايته عنه مرسلة والمرسل ليس بحجة عند بعض
~~فكيف يؤخذ به في مقابلة العصمة الثابتة لمال المسلم قطعا لكن الارسال عند
~~أبي حنيفة ليس بجرح فإن المرسل عنده حجة والله تعالى أعلم كتاب الايمان
~~قوله أي الاعمال أفضل الخ قد جاء في أفضل الأعمال أحاديث مختلفة ذكر
~~العلماء في التوفيق PageV08P093
# بينها وجوها وأحسن ما قالوا أنه خاطب كل شخص بالنظر إلى مقامه وما يقتضيه
~~حاله كما هو حال الحكيم نعم لا اشكال في هذا الحديث فإن الظاهر أن الايمان
~~أفضل الأعمال على الاطلاق وفيه إطلاق اسم العمل على الايمان وأنه ms534 لا يختص
~~بأفعال الجوارح وعلى هذا فعطف العمل على الايمان في مواضع من القرآن مثل ان
~~الذين آمنوا وعملوا الصحالحات من عطف الأعم على الأخص الا أن يخص العمل في
~~الآية بعمل الجوارح بقرينة المقابلة فيكون من عطف المتباينين والله تعالى
~~أعلم قوله لا يشك فيه أي في متعلقه وهو المؤمن به والمراد بنفي الشك نفي
~~احتمال متعلقة النقيض بوجه من الوجوه كما هو المعنى اللغوي لا نفي الاحتمال
~~المساوي كما هو المتعارف في الاصطلاح فرجع حاصل الجواب إلى أنه التصديق
~~اليقيني دون الظني فإن التصديق يكون على وجه اليقين والظن فلا يرد أن الشك
~~لا يجتمع مع التصديق أصلا فلا فائدة في هذا الوصف وحمل الشك فيه على إظهار
~~الشك فيه بلفظ الاستثناء بأن يقول أنا مؤمن إن شاء الله بعيد والله تعالى
~~أعلم قوله ثلاث أي ثلاث خصال أي خصال ثلاث وهو مبتدأ للتخصيص والجملة
~~الشرطية خبر أو صفة وقوله أن يكون الله الخ خبر ومعنى من كن أي وجدن فكان
~~تامة أو من كن مجتمعة فيه وهي ناقصة وجد بهن بسبب وجودهن فيه أو اجتماعهن
~~فيه حلاوة الايمان أي انشراح الصدر به ولذة القلب له تشبه لذة الشئ إلى
~~حصول PageV08P094
# في الفم وطعمه عطفه عليها كعطف التفسير وقيل الحلاوة الحسن وبالجملة
~~فللايمان لذة في القلب تشبه الحلاوة الحسية بل ربما يغلب عليها حتى يدفع
~~بها أشد المرارات وهذا مما يعلم به من شرح الله صدره للاسلام اللهم
~~ارزقناها مع الدوام عليها أحب إليه قيل هو الحب الاختياري لا الطبعي ومرجعه
~~إلى أن يختار طاعتهما على هوى النفس وغيرها وأن يحب أي غير الله في الله أي
~~لأجله لا لأجل هواه وأن يبغض كل ما يبغض في الله أي لأجله وهما جميعا خصلة
~~واحدة للزوم بينهما عادة وحاصل PageV08P095
# هذا هو أن يكون الله تعالى عنده هو المحبوب بالكلية وأن يكون النفس
~~مفقودا في جنب الله فلا يراها أصلا الا لله من حيث كونها عبدا له تعالى
~~وعند ذلك ms535 يصير النفس وغيره سواء الوجود هذا القدر في الكل فينظر إلى الكل
~~بحد سواء ولا يرجح النفس على الغير أصلا بل رجح القريب إلى الله بقدر قربه
~~على نفسه وحينئذ يظهر فيه آثار قوله عليه الصلاة والسلام لا يؤمن أحدكم حتى
~~يحب لأخيه ما يحب لنفسه نعم هذا لا ينافي تقديم نفسه على غيره في الانفاق
~~وغيره لأجل أمر الله تعالى بذلك وأن توقد الخ ظاهره أنه مبتدأ خبره أحب
~~إليه لكن عد الجملة من الخصال غير مستقيم فالوجه أن يقدر أن يكون ويجعل أن
~~يوقد الخ اسما له وأحب بالنصب خبرا أي وأن يكون ايقاد نار عظيمة فوقوعه
~~فيها أحب إليه من الشرك أي أن يصير الشرك عنده لقوة اعتقاده بجزائه الذي هو
~~النار المؤبدة بمنزلة جزائه في الكراهة والنفرة عنه فكما أنه لو خير بين
~~نار الآخرة ونار الدنيا لاختار نار الدنيا كذلك لو خير بين الشرك ونار
~~الدنيا لاختار نار الدنيا ومرجع هذا أن يصير الغيب عنده من قوة الاعتقاد
~~كالعيان كما روى عن علي لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا ولا يخفى أن من تكون
~~عقيدته من القوة بهذا الوجه ومحبة الله تعالى بذلك الوجه فهو حقيق بأن يجد
~~من لذة الايمان ما يجد والله تعالى أعلم قوله ما أحب المرء تفصيل للموصوفين
~~بتلك الصفات الثلاث ليتبين به الصفات الثلاث والمراد من المرء من يحبه من
~~الناس يشمل نفسه وغيره أن يرجع إلى الكفر بعد أن أنقذه الله منه قيد على
~~حسب وقته إذ الناس كانوا PageV08P096
# في وقته أسلموا بعد سبق الكفر وهو كناية عن معنى بعد أن رزقه الله
~~الاسلام وهداه إليه والرجوع على الأول على حقيقته وعلى الثاني كناية عن
~~الدخول في الكفر قوله ووضع كفيه على فخذيه أي فخذي نفسه جالسا على هيئة
~~المتعلم كذا ذكره النووي واختاره التوربشتي بأنه أقرب إلى التوقير وأشبه
~~بسمت ذوي الأدب أو فخذي النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ذكره البغوي وغيره
~~ويؤيده الموافقة لقوله فأسند ركبتيه ms536 إلى ركبتيه ورجحه بن حجر بأن في رواية
~~بن خزيمة ثم وضع يديه على ركبتي النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال
~~والظاهر أنه أراد بذلك المبالغة في تعمية أمره ليقوى الظن أنه من جفاة
~~الاعراب قلت وهذا الذي نقله من رواية بن خزيمة هو رواية المصنف في حديث أبي
~~هريرة وأبي ذر والواقعة متحدة والله تعالى أعلم PageV08P097
# يا محمد كراهة النداء باسمه صلى الله تعالى عليه وسلم في حق الناس لا في
~~حق الملائكة فلا اشكال في نداء جبريل بذلك على أن التعمية كانت مطلوبة أن
~~تشهد الخ حاصله أن الاسلام هو الأركان الخمسة الظاهرية يسأله والسؤال يقتضي
~~الجهل بالسؤال عنه ويصدقه والتصديق هو الخبر بأن هذا مطابق للواقع وهذا فرع
~~معرفة الواقع والعلم به ليعرف مطابقة هذا له أن تؤمن بالله أي تصدق فالمراد
~~به المعنى اللغوي والايمان المسؤول عنه الشرعي فلا دور وفي هذا التفسير
~~إشارة إلى أن الفرق PageV08P098
# بين الايمان الشرعي واللغوي بخصوص المتعلق في الشرعي وحاصل الجواب أن
~~الايمان هو الاعتقاد الباطني عن الاحسان أي الاحسان في العبادة أو الاحسان
~~الذي حث الله تعالى عباده على تحصيله في كتابه بقوله والله يحب المحسنين
~~كأنك تراه صفة مصدر محذوف أي عبادة كأنك فيها تراه أوحال أي والحال كأنك
~~تراه وليس المقصود على تقدير الحالية أن ينتظر بالعبادة تلك الحال فلا يعيد
~~قبل تلك الحال بل المقصود تحصيل تلك الحال في العبادة والحاصل أن الاحسان
~~هو مراعاة الخشوع والخضوع وما في معناهما في العبادة على وجه راعاه لو كان
~~رائيا ولا شك أنه لو كان رائيا حال العبادة لما ترك ما قدر عليه من الخشوع
~~وغيره ولا منشأ لتلك المراعاة حال كونه رائيا إلا كونه تعالى رقيبا عالما
~~مطلعا على حاله وهذا موجود وان لم يكن العبد يراه تعالى ولذلك قال صلى الله
~~تعالى عليه وسلم في تعليله فإن لم تكن تراه فإنه يراك أي وهو يكفي في
~~مراعاة الخشوع بذلك الوجه فإن على هذا وصلية لا ms537 شرطية PageV08P099
# والكلام بمنزلة فإنك وان لم تكن تراه فإنه يراك فليفهم ما المسؤول عنها
~~الخ أي هما متساويان في عدم العلم أن تلد الأمة ربتها أي أن تحكم البنت على
~~الام من كثرة العقوق حكم السيدة على أمها ولما كان العقوق في النساء أكثر
~~خصت البنت والأمة بالذكر وقد ذكروا وجوها أخر في معناه قوله وأن ترى الحفاة
~~العراة كل منهما بضم الأول العالة جمع عائل بمعنى الفقير رعاء الشاة كل
~~منهما بالمد والأول بكسر الراء والمراد الاعراب وأصحاب البوادي يتطاولون
~~بكثرة الأموال PageV08P100
# فلبثت ثلاثا أي ثلاث ليال وقد جاء هذا في روايات كثيرة وهو بيان لقوله
~~فلبثت مليا أي زمانا طويلا والله تعالى أعلم قوله وانا لجلوس جمع جالس
~~كالقعود أو هو من إطلاق المصدر موضع الجمع حتى سلم من طرف السماط السماط
~~بكسر السين الصف من الناس وفي بعض النسخ حتى سلم في طرف البساط وهذا يدل
~~على أنهم فرشوا له صلى الله تعالى عليه ولم بساطا قال ادنوا صيغة المتكلم
~~من الدنو بمعنى القرب وهمزة الاستفهام مقدرة قال ادنه بسكون الهاء للسكتة
~~أن تعبد الله PageV08P101
# أي يوحده بلسانه على وجه يعتد به فشمل الشهادتين فوافق هذه الرواية رواية
~~عمر وكذا حديث بني الاسلام على خمس وجملة الله تبارك وتعالى ولا تشرك به
~~شيئا للتأكيد قال إذا فعلت على صيغة المتكلم أنكرناه استبعدنا كلامه وقلنا
~~أنه سائل ومصدق وبين الوصفين تناقض قال الايمان بالله أي التصديق بوحدانيته
~~فالمراد به المعنى اللغوي كما تقدم وتؤمن بالقدر الظاهر أنه من عطف الفعل
~~على الاسم الصريح والنصب في مثله أحسن فنكس أي طأطأ رأسه أي خفضه الرعاء
~~البهم بضمتين نعت للرعاء أي السود وقيل جمع بهيم بمعنى المجهول الذي لا
~~يعرف ومنه أبهم الامر إذا لم تعرف حقيقته وقيل أي الفقراء الذين لا شئ لهم
~~وعلى هذا فهم رعاء لابل الغير لا لابلهم إذ المفروض أنه لا شئ لهم وقد يقال
~~من يملك قدر القوت على وجه الضيق لا يسمى غنيا ms538 ولا يوصف بأن عنده شيئا فلا
~~اشكال وقد جاء في بعض رويات الحديث رعاء الإبل واليهم بفتح باء وسكون هاء
~~هي الصغار من أولاد الضأن PageV08P102
# والمعز خمس لا يعلمها دليل على قوله ما المسؤول عنها بأعلم من السائل ثم
~~قال أي للناس الحالين عنده بعد أن خرج الرجل من المجلس نزل في صورة دحية
~~الكلبي قال الحافظ بن حجر هذا وهم لان دحية معروف عندهم وقد قال عمر ما
~~يعرفه منا أحد قلت كونه في صورة دحية لا يقتضي أن لا يمتاز عنه بشئ أصلا
~~سيما الامتياز بالأمور الخارجة فيجوز أنه ظهر لهم ببعض القرائن الخارجة بل
~~الداخلة الخفية أنه غير دحية فلا وجه لتوهيم الرواة بما ذكر فليتأمل قوله
~~أو مسلم بسكون الواو وكأنه أرشده صلى الله تعالى عليه وسلم PageV08P103
# إلى أنه لا يجزم بالايمان لان محله القلب فلا يظهر وإنما الذي يجزم به هو
~~الاسلام لظهوره فقال أو مسلم أي قل أو مسلم على الترديد أو المعنى أو قل
~~مسلم بطريق الجزم بالاسلام والسكوت عن الايمان بناء على أن كلمة أو اما
~~للترديد أو بمعنى بل والرواية الآتية تؤيد الوجه الثاني وعلى الوجه الثاني
~~يرد أنه لا وجه لإعادة سعد القول بالجزم بالايمان لأنه يتضمن الاعراض عن
~~ارشاده صلى الله تعالى عليه وسلم فكأنه لغلبة ظن سعد فيه بالخير أو لشغل
~~قلبه بالامر الذي كان فيه ما تنبه للارشاد والله تعالى أعلم مخافة أن يكبوا
~~أي أولئك الذين أعطيهم في النار أي مخافة أن يرتدوا لضعف ايمانهم ان لم
~~أعطهم أو يتكلموا بما لا يليق فسقطوا في النار قوله أنه لا يدخل الجنة أي
~~من بين المسلمين أو من بين الناس الا مؤمن وفيه أن الاسلام بلا ايمان لا
~~ينفع في دخول دار السلام والله تعالى أعلم قوله PageV08P104
# المسلم المراد به الكامل في الاسلام والمراد بقوله من سلم المسلمون من لا
~~يؤذي أحدا بوجه من الوجوه لا باليد ولا باللسان واجراء الحدود والتعزير وما
~~يستحقه المرء إصلاح أو ms539 طلب للحق لا ايذاء شرعا والمقصود أن الكمال في
~~الاسلام لا يتحقق بدون هذا ولا يكون المرء بدون هذا الوصف مؤمنا كاملا لا
~~أنه إذا تحقق هذا الوصف تحقق هذا الكمال في الاسلام وإن كان مع ترك الصلاة
~~ونحوها لجواز عموم المحمول من الموضوع ومثله قوله والمؤمن والله تعالى أعلم
~~قوله من صلى صلاتنا أي PageV08P105
# من أظهر شعائر الاسلام وقد تقدم الحديث قوله فحسن إسلامه بضم سين مخففة
~~أي صار حسنا بمواطأة الظاهر الباطن ويمكن تشديد السين ليوافق رواية أحسن
~~أحدكم إسلامه أي جعله حسنا بالمواطأة المذكورة كان أزلفها أي أسلفها وقدمها
~~يقال زلف وزلف مشددا ومخففا بمعنى واحد وهذا الحديث يدل على أن حسنات
~~الكافر موقوفة ان أسلم تقبل والا ترد لا مردودة وعلى هذا فنحو قوله تعالى
~~والذين كفروا أعمالهم كسراب محمول على من مات على الكفر والظاهر أنه لا
~~دليل على خلافه وفضل الله أوسع من هذا وأكثر فلا استبعاد فيه وحديث الايمان
~~يجب ما قبله من الخطايا في السيئات لا في الحسنات القصاص بالرفع اسم كان أي
~~المماثلة الشرعية وضعها الله تعالى فضلا منه ولطفا لا العقلية وجملة الحسنة
~~الخ بيان لذلك القصاص ونعم القصاص هذا القصاص ما أكرمه سبحانه وتعالى قوله
~~PageV08P106
# أي الاسلام قيل تقديره أي ذوي الاسلام كما يدل عليه الجواب ويوافقه رواية
~~مسلم أي المسلمين أفضل وبه ظهر دخول أي على المتعدد ويمكن أن يقال المراد
~~أي افراد الاسلام أفضل ومعنى من سلم الخ أي إسلام من سلم والله تعالى أعلم
~~قوله أي الاسلام خير أي أي خصاله وأعماله خير أي كثير النفع للغير وسبب
~~لارضائه تطعم هو في تقدير المصدر أي اطعام الطعام ومثله تسمع بالمعيدي خير
~~وتقرأ مضارع قرأ أي تقول قال أبو حاتم السجستاني تقول اقرأ عليه السلام ولا
~~تقول أقرئه السلام فإن كان مكتوبا أقرئه السلام أي اجعله يقرؤه قوله قال له
~~ألا تغزو قال سمعت الخ كأنه فهم أن السائل يرى الجهاد من أركان الاسلام
~~فأجاب بما ذكر ms540 والا فلا يصح التمسك بهذا الحديث في ترك PageV08P107
# ما لم يذكر في هذا الحديث وهذا ظاهر بني الاسلام يريد أنه لا بد من
~~اجتماع هذه الأمور الخمسة ليكون الاسلام سالما عن خطر الزوال وكلما زال
~~واحد من هذه الأمور يخاف زوال الاسلام بتمامه وللتنبيه على هذا المعنى أتى
~~بلفظ البناء وفيه تشبيه الاسلام ببيت مخمسة زواياه وتلك الزوايا أجزاؤه
~~فبوجودها أجمع يكون البيت سالما وعند زوال واحد يخاف على تمام البيت وإن
~~كان قد يبقى معيوبا أياما والله تعالى أعلم شهادة بالجر على البدلية من خمس
~~أو الرفع على أنه خبر محذوف أي هي شهادة الخ والمراد الشهادة PageV08P108
# بالتوحيد على وجه يعتد به وهو أن تكون مقرونة بالشهادة والله تعالى أعلم
~~قوله فمن وفى منكم قال السيوطي بالتخفيف والتشديد أي ثبت على العهد فأجره
~~على الله تعظيم للاجر بإضافته إلى عظيم PageV08P109
# والحديث قد سبق وكذا الذي بعده قوله بضع بكسر الباء وحكى فتحها هو في
~~العدد ما بين الثلاث إلى التسع وهو الصحيح والمراد بضع وسبعون خصلة أو شعبة
~~أو نحو ذلك وفي الرواية الأولى نص على الشعبة وهو بضم الشين القطعة من الشئ
~~والمراد الخصلة وهو كناية عن الكثرة فإن أسماء العدد كثيرا PageV08P110
# ما تجئ كذلك فلا يرد أن العدد قد جاء في بيان الشعب مختلفا والمراد بلا
~~إله إلا الله مجموع الشهادتين عن صدق قلب أو الشهادة بالتوحيد فقط لكن عن
~~صدق قلبه على أن الشهادة بالرسالة شعبة أخرى ومعنى أوضعها أدناها وأقلها
~~مقدارا وإماطة الشئ عن الشئ إزالته عنه واذهابه والحياء بالمدلغة تغير
~~وانكسار يعتري المرء من خوف ما يعاب به وفي الشرع خلق يبعث على اجتناب
~~القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق والمراد ههنا استعمال هذا الخلق على
~~قاعدة الشرع والله تعالى أعلم قوله ملئ على بناء المفعول إلى مشاشه بضم ميم
~~وتخفيف هي رؤوس العظام كالمرفقين والكتفين والركبتين قوله فإن لم يستطع
~~تغييره وازالته بيده فبلسانه أي فلينكر بلسانه فبقلبه أي فليكرهه بقلبه ms541
~~وليس المراد فليغيره بلسانه وقلبه إذ اللسان والقلب لا يصلحان للتغيير عادة
~~سيما بالنظر إلى غير المستطيع PageV08P111
# وذلك أي الاكتفاء بالكراهة بالقلب أضعف الايمان أضعف أعمال الايمان
~~المتعلقة بانكار المنكر في ذاته لا بالنظر إلى غير المستطيع فإنه بالنظر
~~إليه هو تمام الوسع والطاقة وليس عليه غيره والله تعالى أعلم قوله فقد برئ
~~أي من المشاركة مع أهله في الاثم قوله يكون له صفة الحق على أن تعريفه
~~للجنس بأشد مجادلة بنصب مجادلة على التمييز وفيه مبالغة حيث جعل المجادلة
~~ذات مجادلة ولا يجوز زجر مجادلة بإضافة اسم التفضيل إليها لأنه يلزم الجمع
~~بين الإضافة ومن واسم التفضيل لا يستعمل بهما وأيضا التنكير يأبى احتمال
~~الإضافة من المؤمنين أي مجادلة المؤمنين الذين أدخلوا على بناء المفعول
~~ربنا بتقدير حرف النداء أي يا ربنا إخواننا أي هم إخواننا أو هو مبتدأ خبره
~~جملة PageV08P112
# كانوا الخ بصورهم فإن صورة الوجه لا تتغير بالنار لان النار لا تأكل
~~أعضاء السجود فانظر أنه كيف يكون هذا ان لم يكن في القلوب محبته في الدنيا
~~فلعل من لا يتحابون لا يشفعون هذه الشفاعة والله تعالى يدخل المحبة في
~~قلوبهم في تلك الحالة ثم الحديث يدل على أن الايمان يزيد وينقص وهو قوله
~~يعرضون على على بناء المفعول الثدي بضم مثلثة وتشديد ياء جمع ثدي بفتح
~~فسكون PageV08P113
# قوله ذلك اليوم أي يوم نزولها قال اليوم أكملت وفيه نسبة الاكمال إلى
~~الدين وأخذ منه المصنف القول بزيادة الايمان وفيه خفاء لا يخفى في عرفة في
~~يوم جمعة أي فقد جمع الله تعالى لنا في يوم نزولها عيدين منة منه تعالى من
~~غير تكلف منا فله الحمد على تمام نعمته قوله أكون أحب إليه أفعل مبني
~~للمفعول وقد سبق ما قيل أن المراد به المحبة الاختيارية لا الطبيعية وكذا
~~ذكروا أن المراد بقوله صلى الله تعالى عليه وسلم لا يؤمن لا يكمل ايمانه
~~والله تعالى أعلم قوله PageV08P114
# ما يحب لنفسه أي من خير الدنيا والآخرة والمراد الجنس لا ms542 خصوص النوع
~~والفرد إذ قد يكون جبرا لا يقبل الاشتراك كالوسيلة أو لا يليق لغير من له
~~ونحو ذلك والله تعالى أعلم ثم المراد بهذه الغاية وأمثالها أنه لا يكمل
~~الايمان بدونها لا أنها وحدها كافية في كمال الايمان ولا يتوقف الكمال بعد
~~PageV08P115
# حصولها على شئ آخر حتى يلزم التعارض بين هذه الغايات الواردة في مثل هذه
~~الأحاديث فليتأمل قوله لا يحبك أي حبا لائقا لا على وجه الافراط فإن الخروج
~~عن الحد غير مطلوب وليس من علامات الايمان بل قد يؤدي إلى الكفر فإن قوما
~~قد خرجوا عن الايمان بالافراط في حب عيسى قوله حب الأنصار لنصرتهم وكذا
~~بغضهم لذلك وأما الحب والبغض لما يجري بين الناس من الأمور الدنيوية
~~فخارجان عن هذا الحكم والله تعالى أعلم قوله من كن فيه أي مجتمعة ثم المرجو
~~أن هذه الأربع مجتمعة على وجه الاعتياد والدوام لا توجد في مسلم إذ المسلم
~~لا يخلو عن عيب فلا حاجة للحديث إلى تأويل فإن الحديث من الاخبار بالغيب
~~وإذا عاهد العهود هي المواثيق المؤكدة بالايمان ووضع الأيادي فجر أي شتم
~~وسب وذكر مالا يليق قوله ثلاث أي مجموع ثلاث ولعل هذه الثلاث PageV08P116
# مجتمعة مثل تلك الأربع والله تعالى أعلم قوله أن لا يحبني أي لصحبتي
~~وقرابتي وما أعطاني ربي من الفضائل والكرامات وكذا البغض وليس الحب والبغض
~~للأمور الدنيوية منه والله تعالى أعلم PageV08P117
# قوله إيمانا أي لأجل الايمان بالله تعالى ورسوله أو لأجل الايمان بفضل
~~رمضان واحتسابا أي لأجل طلب الاجر منه تعالى لا لأجل رياء وسمعة قوله ثائر
~~الرأس أي منتشر شعر الرأس يسمع على بناء المفعول أو بالنون على بناء الفاعل
~~دوى صوته بفتح دال وكسر واو وتشديد ياء وحكى ضم الدال هو ما يظهر من الصوت
~~عند شدته وبعده في الهواء شبيها بصوت النحل والحديث قد PageV08P118
# سبق مشروحا في أول كتاب الصلاة قوله انتدب الله أي تكفل والحديث قد سبق
~~مشروحا في كتاب الجهاد والله تعالى أعلم قوله انا هذا الحي ms543 الظاهر أنه
~~بالرفع خبران أي نحن المعروفون الايمان بالله بدل من أربع لكونه عبارة عما
~~فسر به من الأمور الأربعة ولذلك رجع إليه ضمير المؤنث في قوله ثم فسرها لهم
~~التفسير يدل على أن المراد بالايمان الاسلام PageV08P119
# كان الظاهر أن يقال الا الايمان به والجهاد في سبيله ولكنه على تقدير اسم
~~فاعل من القول منصوب على الحال أي انتدب الله لمن خرج في سبيله قائلا لا
~~يخرجه الا الايمان بي من باب الالتفات قلت هذا خطأ فان شرط الالتفات أن
~~يكون الجملتان من متكلم واحد وقوله انتدب الله لمن يخرج في سبيله من كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقوله لا يخرجه الا الايمان بي والجهاد في سبيلي
~~من كلام الله تعالى فلا يصح أن يكون التفاتا لان الجملتين ليستا من متكلم
~~واحد فتعين ما قاله ابن مالك وقوله إن حذف الحال لا يجوز جوابه أنه من باب
~~حذف القول وحذف القول من باب البحر حدث عنه ولاحرج PageV08P120
# قوله يعظ أخاه في الحياء أي يعاتب عليه في شأنه ويحثه على تركه من
~~الايمان أي من شعبة كما تقدم وليس فيه تسمية الحياء باسم الايمان كما ذكره
~~السيوطي نقلا عن غيره قوله إن هذا الدين يسر قال السيوطي سماه يسرا مبالغة
~~بالنسبة إلى الأديان قبله لان الله تعالى رفع عن هذه الأمة الإصر الذي كان
~~على من قبلهم ومن أوضح الأمثلة له أن توبتهم كانت بقتل أنفسهم وتوبة هذه
~~الأمة بالاقلاع PageV08P121
# والعز والندم ولن يشاد الدين أحد هو بضم الياء وتشديد الدال للمبالغة من
~~الشدة وأصله لا يقابل الدين أحد بالشدة ولا يجرى بين الدين وبينه معاملة
~~بأن يشدد كل منهما على صاحبه الا غلبه الدين والمراد أنه لا يفرط أحد فيه
~~ولا يخرج عن حد الاعتدال وقال بن التين في هذا الحديث علم من أعلام النبوة
~~فقد علم أن كل متنطع أي منفرد في الدين ينقطع وليس المراد منه المنع من طلب
~~الأكمل في العبادة فإنه من الأمور المحمودة بل ms544 المنع من الافراط المؤدي إلى
~~الملال والمبالغة في التطوع المفضي إلى ترك الفضل أو إخراج الفرض عن وقته
~~كمن بات يصلي طول الليل كله ويغالب النوم إلى أن غلبت عيناه في آخر الليل
~~فنام عن صلاة الصبح فسددوا أي الزموا السداد وهو الصواب من غير افراط ولا
~~تفريط وقاربوا أي ان لم تستطيعوا الاخذ بالأكمل فاعملوا بما يقرب منه
~~وأبشروا أي بالثواب على العمل الدائم وان قل أو المراد تبشير من عجز عن
~~العمل بالأكمل بأن العجز إذا لم يكن من صنعه لا يستلزم نقص الامر وأيهم
~~المبشر به تعظيما وتفخيما واستعينوا بالغدوة بالفتح سير أول النهار والروحة
~~بالفتح السير بعد الزوال والدلجة بضم أوله وفتحة واسكان اللام سير آخر
~~الليل أي PageV08P122
# استعينوا على مداومة العبادة باقاعها في الأوقات المنشطة وفيه تشبيه
~~للسفر إلى الله تعالى بالسفر الحسي ومعلوم أن المسافر إذا استمر على السير
~~انقطع وعجز وإذا أخذ الأوقات المنشطة نال المقصد بالمداومة وغالب هذا الذي
~~ذكرته في شرح هذا الحديث نقلته عن حاشية السيوطي رحمه الله تعالى قوله مه
~~اسكتي عن مدحها فإن المدح ليس بالافراط وإنما هو بالاستقامة ما تطيقون أي
~~تطيقون المداومة عليه والا فلا شك أن من يفعل شيئا فلا يفعل الا ما يطيقه
~~لا يمل بفتح ميم وتشديد لام أي لا يعرض عن العبد ولا يقطع عنه الاقبال عليه
~~بالرحمة والاحسان حتى تملوا تعرضوا عن عبادته بعد الدخول فيها لملالة النفس
~~أحب الدين أي الطاعة والعبادة PageV08P123
# قوله خير مال المسلم بالنصب على الخبرية غنم بالرفع على أنه اسم يكون
~~يتبع بتشديد التاء من الافتعال أو تخفيفها من تبع بكسر الباء مجردا شعف
~~الجبال بفتحتين الأولى معجمة والثانية مهملة رؤوس الجبال ومواضع القطر أي
~~المواضع التي يستقر فيها المطر كالأودية وفيه أنه يجوز العزلة بل هي أفضل
~~أيام الفتن قوله العائرة أي المترددة بين قطيعين من الغنم وهي التي تطلب
~~الفحل فتتردد بين قطيعين ولا تستقر مع إحداهما والمنافق مع المؤمنين بظاهره
~~مع المشركين بباطنه ms545 تبعا لهواه وغرضه الفاسد فصار بمنزلة تلك الشاة وفيه
~~سلب الرجولية عن المنافقين والغنمة واحدة والغنم جمع ففي الحديث تثنية
~~للجمع بتأويله بالجماعة نقل السيوطي عن الزمخشري أنه قال في المفصل قد يثني
~~الجمع على تأويل الجماعتين والفرقتين منه هذا الحديث PageV08P124
# قوله مثل الأترجة بضم همزة وراء وتشديد جيم وهي من أفضل الثمار لكبر
~~جرمها وحسن منظرها وطيب طعمها ولين ملمسها ولونها يسر الناظرين وفيه تشبيه
~~الايمان بالطعم الطيب لكونه خيرا باطنيا لا يظهر لكل أحد والقرآن بالريح
~~الطيب ينتفع بسماعه كل أحد ويظهر سمحا لكل سامع والله تعالى أعلم قوله قال
~~القاضي يعني بن الكسار كما في بعض النسخ وفي الأطراف بعد نقل كلام القاضي
~~قال أبو القاسم وهذا حفص بن عمر أبو عمر المهرقاني الرازي معروف وقد ذكره
~~أهل كتب الأسماء وعليه علامة النسائي قال في التقريب من العاشرة قوله
~~الربالي بفتح الراء والباء وبعد الألف لام نسبة إلى جده ربال بن إبراهيم
~~PageV08P125
# كتاب الزينة قوله عشرة من الفطرة بكسر الفاء بمعنى الخلقة والمراد ههنا
~~هي السنة القديمة اختارها الله تعالى للأنبياء فكأنها أمر جبلي فطروا عليها
~~ومن في قوله من الفطرة تدل على عدم حصر الفطرة فيها ولذلك جاء في بعض
~~الروايات خمس من الفطرة فلا تعارض بين الروايتين لعدم الحصر وقيل يحتمل أنه
~~صلى الله تعالى عليه وسلم علم أولا بالخمس ثم علم بالعشر فاستقام الكلام لو
~~أريد الحصر أيضا بلا معارضة وقيل يحتمل أن تكون الخمس المذكورة في حديث أبي
~~هريرة آكد فلمزيد الاهتمام بها أفردها بالذكر ثم عشرة مبتدأ بتقدير أفعال
~~عشرة أو عشرة أفعال والجار والمجرور خبر له أو صفة وما بعده خبر قص الشارب
~~أي قطعه والشارب الشعر النابت على الشفة والقص هو الأكثر في الأحاديث نص
~~PageV08P126
# عليه الحافظ بن حجر وهو مختار مالك وقد جاء في بعضها الاحفاء وهو مختار
~~أكثر العلماء والاحفاء هو الاستئصال واختار كثير من المحققين القص وحملوا
~~عليه غيره جمعا بين الأحاديث وغسل البراجم تنظيف المواضع التي ms546 يجتمع فيها
~~الوسخ والمراد الاعتناء بها في الاغتسال واعفاء اللحية أي ارسالها وتوفيرها
~~ونتف الإبط أي أخذ شعره بالأصابع وهل يكفي الحلق والتنوير في السنة وخص
~~الإبط بالنتف لأنه محل الرائحة الكريهة باحتباس الأبخرة عند المسام والنتف
~~يضعف أصول الشعر والحلق يقويها روى أن الشافعي كان يحلق المزين إبطه ويقول
~~السنة النتف لكني لا أقدر عليه وانتقاص بالقاف والصاد المهملة على المشهور
~~أي انتقاص البول بغسل المذاكير وقيل هو بالفاء والضاد المعجمة PageV08P127
# أي نضح الماء على الذكر الا أن تكون المضمضة قيل هذا شك والأقرب أنها
~~الختان المذكور في حديث أبي هريرة من جملة الخمس قوله ومصعب منكر الحديث رد
~~بأن مسلما روى عنه في الصحيح PageV08P128
# والله تعالى أعلم قوله ونتف الضبع بفتح الضاد المعجمة وسكون الموحدة وسط
~~العضد وقيل هو ما تحت الإبط قوله احفوا أمر من الاحفاء وقيل وجاء حفا الرجل
~~شاربه يحفوه كأحفى إذا استأصل أخذ شعره وكذلك جاء عفوت الشعر وأعفيته وعلى
~~هذا يجوز أن تكون همزة وصل واللحى بكسر لام أفصح من ضمها والحديث قد سبق في
~~أول الكتاب أيضا PageV08P129
# قوله من لم يأخذ شاربه أي حين احتاج إلى الاخذ بان طال فليس منا تهديد
~~شديد وتغليظ في حق التارك وتأويله بأنه ليس من أهل سنتنا مشهور قوله احلقوه
~~كله فيه اذن في حلق الكل قوله عن القزع بقاف وزاي معجمة مفتوحتين قطع
~~السحاب والمراد أن يحلق رأس الصبي ويترك PageV08P130
# منه مواضع متفرقة غير محلوقة قوله ذباب بذال معجمة مضمومة وموحدتين قيل
~~هو الشؤم أي هذا شؤم وقيل هو الشر الدائم لم أعنك أي ما قلت لك ذلك يريد
~~أنه أخطأ في الفهم وأصاب في الفعل قوله شعرا رجلا يقال شعر رجل بفتح راء
~~وكسر جيم وقيل بفتحها أي مسترسل أي كأنه مشط فتكسر قليلا بالجعد بفتح فسكون
~~أي المنقبض بالكلية ولا بالسبط بكسر سين وفتحها مع سكون باء وكسرها وفتحها
~~السبط من الشعر المنبسط المسترسل قوله أن يمتشط أحدنا كل يوم أي المداومة
~~عليه ms547 مكروهة لما فيه من الاهتمام بالتزين والتهالك فيه PageV08P131
# قوله عن الترجل والترجيل تسريح الشعر وتنظيفه وتحسينه كذا في النهاية وفي
~~القاموس التسريح حل الشعر وارساله وهو إنما يكون باصلاحها بالامتشاط ولذلك
~~يفسرون الترجيل بالامتشاط ثم الغالب استعمال الترجيل في الرأس والتسريح في
~~اللحية الا غبا الغب بكسر المعجمة وتشديد الباء أن يفعل يوما ويترك يوما
~~والمراد كراهة المداومة عليه وخصوصية الفعل يوما والترك يوما غير مراد قوله
~~شعث الرأس بفتح شين معجمة وكسر عين مهملة أي متفرق الشعر مشعان بضم الميم
~~وسكون الشين المعجمة وعين مهملة وآخره نون مشددة هو المنتفش الشعر الثائر
~~الرأس يقال رجل مشعان ومشعان الرأس وشعر مشعان والميم زائدة PageV08P132
# عن الارفاه بكسر الهمزة على المصدر والمراد كثرة التدهن والتنعم وقيل
~~التوسع في المطعم والمشرب لأنه من زي الأعاجم وأرباب الدنيا وتفسير الصحابي
~~يغني عما ذكروا فهو أعلم بالمراد والله تعالى أعلم قوله يحب التيامن أي
~~استعمال اليمين فيما يصلح لذلك ويحب التيمن أي البداءة باليمين في أموره
~~اللائقة بذلك قوله في حلة حمراء الظاهر أن الجار والمجرور حال من رسول الله
~~صلى الله تعالى عليه وسلم وهذا بيان الحال التي رآه عليها متفكرا في جماله
~~ويحتمل أنه حال من أحد لكونه في حيز الفي فصح وقوعه ذا حال أو متعلق برأيت
~~لا لكون الرؤية كانت في الحلة بل لكون مفعولها كان في الحلة حال الرؤية مثل
~~رأيت زيدا في المسجد ومثله كثير والمراد بالحمراء المخططة لا الحمراء
~~الخالصة كما ذكره كثير وجمته هي بضم الجيم وتشديد الميم ما سقط من شعر
~~الرأس على المنكبين قوله الله تبارك وتعالى إلى أنصاف PageV08P133
# أذنيه أي أحيانا فلا ينافي ما تقدم ومعلوم أن شعر الرأس تنضبط حاله قوله
~~ورأيت له لمة بكسر لام وتشديد ميم شعر الرأس إذا نزل عن شحمة الأذن وألم
~~بالمنكبين وعلى هذا فاطلاق الجمة اما مجاز أو باعتبار حال آخر قوله على
~~قراءة من تأمروني أقرأ قاله يوم أمر أن يقرأ القرآن على مصحف عثمان ويترك ms548
~~مصحفه فكان بينهما فرق باعتبار أن بعض ما نسخ تلاوته من القرآن قد بقي عند
~~بعض الصحابة مكتوبا في مصاحفهم ذؤابتين بذال معجمة بعدها همزة هي الشعر
~~المضفور من شعر الرأس يريد أنه أعلى من زيد الذي هو كاتب مصحف عثمان منزلة
~~في القراءة وأقدم أخذا فليس عليه الرجوع إلى ما كتبه زيد مما عنده وما نظر
~~رضى الله تعالى عنه أن هذا المصحف مما أنفق المسلمون عليه في المدينة
~~PageV08P134
# قوله ادن من الدنو بمعنى القرب وسمت من التسمية بمعنى الدعاء وما بعده من
~~عطف التفسير له قوله عن عياش بالمثناة التحتية المشددة والشين المعجمة بن
~~عباس بالموحدة والمهملة القتباني بكسر قاف وسكون مثناة من فوق ثم موحدة ان
~~شييم بكسر معجمة وضمها بعدها مثناة تحتية مفتوحة ثم أخرى ساكنة بن بيتان
~~على صورة تثنية بيت رويفع بضم أوله وكسر الفاء لعل الحياة الخ قد ظهر مصداق
~~ذلك فطالت به الحياة حتى مات سنة ثلاث وخمسين بإفريقية PageV08P135
# وهو آخر من مات بها من الصحابة ذكره السيوطي من عقد لحيته قيل هو
~~معالجتها حتى تنعقد وتتجعد وقيل كانوا يعقدونها في الحروب تكبرا وعجبا
~~فأمروا بارسالها وقيل هو فتلها كفتل الأعاجم أو تقلد وترا هو بفتحتين وتر
~~القوس أو مطلق الحبل قيل المراد به ما كانوا يعلقونه عليهم من العوذ
~~والتمائم التي يشدونها بتلك الأوتار ويرون أنها تعصم من الآفات والعين وقيل
~~من جهة الأجراس التي يعلقونها بها وقيل لئلا تختنق الخيل عنده شدة الركض
~~برجيع دابة هو الروث PageV08P136
# قوله لا تصبغ أي لا تخضبون اللحية PageV08P137
# قوله كحواصل الحمام أي صدور الحمام قيل المراد كحواصل الحمام في الغالب
~~لان حواصل بعض الحمامات ليست بسود وقيل يريد بالتشبيه أن المراد السواد
~~الصرف غير مشوب بلون آخر لا يريحون أي لا يشمون يقال راح يريح ويراح وأراح
~~قيل المراد أنهم وان دخلوا الجنة لا يجدون ريحها ولا يتلذذون به وقيل هو
~~تغليظ وتشديد أو المراد أنهم لا يجدون ريحها مع السابقين ثم الحديث قد ms549 صححه
~~غير واحد وحسنه وخطؤا بن الجوزي في نسبته إلى الوضع والله تعالى أعلم قوله
~~بأبي قحافة بضم القاف والد أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه كالثغامة
~~بمثلثة مفتوحة وغين معجمة نبات له ثمر أبيض غيروا هذا إذا كان الشيب غير
~~مستحسن عند الطباع كما يدل عليه سوق الحديث والناس في ذلك مختلفون والله
~~تعالى أعلم واجتنبوا السواد لعل المراد الخالص وفيه أن الخضاب بالسواد حرام
~~أو مكروه وللعلماء فيه كلام وقد مال بعض إلى جوازه للغزاة ليكون أهيب في
~~عين العدو والله تعالى أعلم PageV08P138
# قوله الشمط بفتحتين الشيب الحناء والكتم هو بكاف وتاء مثناة من فوق
~~مفتوحتين والمشهور تخفيف التاء وبعضهم يشددها نبت يخلط بالحناء ويخضب به
~~الشعر ثم قيل المراد ههنا استعمال كل منهما بالانفراد لان اجتماعهما يحصل
~~به السواد وهو منهى عنه ويحتمل أن المراد المجموع والنهي عن السواد
~~PageV08P139
# الخالص والله تعالى أعلم قوله وقد لطخ قيل ليس لأنه خضب به فإن شيبة ما
~~بلغ ذلك الحد بل لأنه اغتسل به فبقي منه بعض آثاره والنسخ على أن بن عمر ما
~~بلغه النسخ والنهي عندهم مقدم على الإباحة فلذا أخذ كثير بالنهي والله
~~تعالى أعلم حتى عمامته بكسر العين قوله وهذا أولى بالصواب من حديث أبي
~~قتيبة أخرجه في الكبرى وهو أخصر من هذا الحديث قوله إنما كان شئ أي إنما
~~PageV08P140
# وجد شئ من الشيب في صدغيه بضم صاد وسكون دال والصدغ هو الذي عند شحمة
~~الأذن من اللحية قوله إنما كان الشمط بفتحتين الشيب عند العنفقة هي شعر في
~~الشفة السفلى وقيل شعر بينها وبين الذقن قوله الله تعالى وتغيير الشيب أي
~~بالسواد والضرب بالكعاب بكسر الكاف هي فصوص النرد جمع كعب وكعبة واللعب بها
~~حرام وكرهها عامة الصحابة وقيل كان بن مغفل يفعله مع امرأته من غير قمار
~~وقيل رخص بن المسيب بلا قمار والتبرج بالزينة أي اظهارها للناس الأجانب وهو
~~المذموم فأما للزوج فلا وهو معنى قوله لغير محلها والرقى بضم الراء وفتح ms550
~~القاف مقصور جمع رقية بضم فسكون العوذة الا المعوذات أي ونحوها مما هو ذكر
~~الله وتعليق التمائم جمع تميمة وهي خرزات كانت العرب تعلقها على أولادهم
~~يتقون بها العين في زعمهم فأبدله الاسلام وعزل الماء بغير محله أي عزله من
~~اقراره في فرج المرأة وهو محله وفي قوله لغير محله تعريض بإتيان الدبر
~~وافساد PageV08P141
# الصبي هو اتيان المرأة المرضع فإذا حملت فسد لبنها وكان من ذلك فساد
~~الصبي غير محرمة حال من ضمير يكره والضمير للأخير فقط أو للمجموع بتأويل
~~المجموع أو المذكور والمعنى كرهه ولم يبلغ به حد التحريم وبعض المذكورات
~~حرام فالوجه هو الوجه الأول والله تعالى أعلم قوله فقبض يده أي عن أخذ
~~الكتاب من يدها لو كنت امرأة أي لو كنت تراعين شعار النساء لخضبت يدك قوله
~~عن الخضاب بالحناء الظاهر أن السؤال عن خضاب اليدين والرجلين بالحناء كما
~~هو المعتاد في النساء ويؤيده قولها ولكني أكرهه لان عائشة ما بلغت أو أن
~~خضاب الرأس كذا قيل وقيل المراد خضاب شعر الرأس توفيقا بين هذا الحديث وبين
~~الأحاديث التي تفيد الترغيب في استعمال الاحناء في اليدين فأما أن يقال
~~كراهته ريحه لا يقتضي ترك استعمال النساء للاحتراز عن التشبه بالرجال أو
~~يقال كراهة عائشة خضاب الرأس لا يتوقف على بلوغها أو أن خضاب الرأس لجواز
~~أنها تكره ذلك قبل بلوغ ذلك السن PageV08P142
# في غيرها أو في نفسها ان بلغت ذلك والله تعالى أعلم قوله من المعافر بفتح
~~الميم أرض باليمن بايلياء بكسر الهمزة واللام بينهما ياء ساكنة بالمد
~~والقصر مدينة بيت المقدس عن الوشر بفتح واو فسكون شين معجمة وراء مهملة هو
~~معالجة الأسنان بما يحددها ويرقق أطرافها تفعله المرأة المسنة تتشبه بذلك
~~بالشواب والوشم هو أن يغرز الجلد بإبرة ثم يحشى كحلا أو غيره من خضرة أو
~~سواد والنتف أي نتف البياض عن اللحية والرأس أو نتف الشعر عن الحاجب وغيره
~~للزينة أو نتف الشعر عند المصيبة وعن مكامعة المكامعة المضاجعة بغير شعار
~~بكسر الشين ms551 وهو ما يلي الجسد من الثوب أي بلا حاجب من ثوب أسفل ثيابه بمعنى
~~لبس الحرير حرام على الرجال سواء كانت تحت الثياب أو فوقها وعادة جهال
~~العجم أن يلبسوا تحت الثياب ثوبا قصيرا من حرير ليلين أعضاءهم أو يجعل على
~~منكبيه هو أن يلقي الثوب الحرير على الكتفين PageV08P143
# وعن النهبي بضم النون والقصر هو النهب وقد يكون اسم ما ينهب كالعمري
~~والرقبي ركوب النمور أي جلودها ملقاة على السرج والرحال لما فيه من التكبر
~~أو لأنه زي العجم أو لان الشعر نجس لا يقبل الدباغ ولبوس الخواتيم بضم
~~اللام مصدر بمعنى اللبس والمراد بذي سلطان من يحتاج إليه للمعاملة مع الناس
~~ولغيره يكون زينة محضة فالأولى تركه فالنهي للتنزيه وقيل في إسناده رجل
~~مبهم فلم يصح الحديث والله تعالى أعلم قوله نهى عن الزور سيجئ شرحه في
~~الرواية الآتية قوله كبة بضم فتشديد شعر ملفوف بعضه على بعض PageV08P144
# وقوله تزيد فيه أي تزيد ذلك في الرأس قوله الواصلة هي التي تصل الشعر
~~بشعر آخر سواء تصل بشعرها أو شعر غيرها والمستوصلة التي تأمر من يفعل بها
~~وكذلك الواشمة والمستوشمة من الوشم وقد تقدم قريبا قبل هذا ونحو لعن الله
~~اليهود وأمثاله أخبار بأن الله لعن هؤلاء لادعاء منه صلى الله تعالى عليه
~~وسلم لأنه صلى الله تعالى عليه وسلم لم يبعث لعانا وقد قال المؤمن لا يكون
~~لعانا قلت لعن الشيطان وغيره ورد فالظاهر أن اللعن على من يستحقه على قلة
~~لا يضر فلذلك قيل لم يبعث لعانا بصيغة المبالغة ووجه اللعن ما فيه من تغيير
~~الخلق يتكلف ومثله قد حرم الشارع فيمكن توجيه اللعن إلى فاعله PageV08P145
# بخلاف التغيير بالخضاب ونحوه مما لم يحرمه الشارع لعدم التكلف فيه قوله
~~زعراء كحمراء تأنيث أزعر أي قليلة الشعر قوله والمتنمصات النمص نتف الشعر
~~والتفلج التكلف لتحصيل الفلجة بين الأسنان باستعمال بعض الآلات وقوله للحسن
~~متعلق بالمتفلجات فقط أو بالكل المغيرات أي خلق PageV08P146
# الله قوله إذا علموا ذلك أي أن المعاملة رياء ms552 ولاوى الصدقة اسم فاعل من
~~لواه أي صرفه والمراد مانع الصدقة والمرتد أعرابيا أي الذي يصير اعرابيا
~~يسكن البادية قوله والحال من الحل أي PageV08P147
# الذي ينكح بنية أن تحل الزوجة للمطلق والمحلل له هو المطلق قوله تشم
~~مضارع من الوشم PageV08P148
# قوله الوشر هو تحديد الأسنان وقد سبق قريبا PageV08P149
# قوله الإثمد بكسر همزة وسكون مثلثة وميم مكسورة قيل هو الحجر المعروف
~~للاكتحال وقيل هو كحل أصفهاني يجلو من الاجلاء أي يزيده نورا وينبت من
~~الانبات الشعر بفتح العين شعر أهداب العين قوله لم ير على بناء المفعول من
~~الرؤية أي لم يظهر الشيب منه لقلته يصبغ قد سبق له نوع تحقيق قوله عن محمد
~~بن علي قال الحافظ هو بن الحنفية وأما محمد بن علي بن الحسين فلم يدرك
~~عائشة PageV08P150
# قوله بذكارة الطيب هو بكسر الذال المعجمة وراء ما يصلح للرجال كالمسك
~~والعنبر والعود والكافور وهي جمع ذكر وهو مالا لون له والمؤنث طيب النساء
~~كالخلوق والزعفران قوله ما ظهر لنونه أي ما يكون له لون مطلوب لكونه زينة
~~والا فالمسك وغيره من طيب الرجال له لون ثم هذا إذا أرادت الخروج والا
~~PageV08P151
# فعند الزوج تتطيب بما شاءت قوله ردع بفتح فسكون وبعين مهملة وقيل بمعجمة
~~لطخ لم يعم البدن كله من خلوق بفتح خاء معجمة آخره قاف طيب يتركب من زعفران
~~وغيره فأنهكه أي بالغ في غسله يدل الحديث على شدة كراهة استعمال ما له لون
~~للرجال PageV08P152
# قوله استعطرت أي استعملت العطر وهو الطيب PageV08P153
# قوله فلنغتسل من الطيب ظاهره انها إذا أرادت الخروج إلى المسجد وهي قد
~~استعملت الطيب في البدن فلتغتسل منه وتبالغ فيه كما تبالغ في غسل الجنابة
~~حتى يزول عنها الطيب بالكلية ثم لتخرج ومثله قوله تعالى وإذا قرأت القرآن
~~فاستعذ بالله لا أنها إذا خرجت بطيب ثم رجعت فعليها الغسل لذلك لكن رواية
~~أبي داود ظاهرة في الثاني فقيل أمرها بذلك تشديدا عليها وتشنيعا لفعلها
~~وتشبيها له بالزنا وذلك لأنها هيجت بالتعطر شهوات الرجال وفتحت باب ms553 عيونهم
~~التي بمنزلة بريد الزنا فحكم عليها بما يحكم على الزاني من الاغتسال من
~~الجنابة والله تعالى أعلم قوله بخورا بفتح باء وخفة خاء أخذه دخان الطيب
~~المحروق وقيل هو ما يتبخر به العشاء لعل التخصيص لان الخوف عليهن في الليل
~~أكثر أو لان عادتهن PageV08P154
# استعمال البخور في الليل لأزواجهن والله تعالى أعلم قوله فلا تقربن بفتح
~~راء PageV08P155
# قوله إذا استجمر تبخر بالألوة المشهور فيه ضم الهمزة واللام وفتح الواو
~~المشددة وقد تفتح الهمزة وحكى في اللام الكسرة وفي الواو التخفيف وهي العود
~~الذي يتبخر به قال الأصمعي أراها فارسية معربة غير مطراة بضم الميم وفتح
~~الطاء والراء المشددة أي غير مخلوط أو غير مرباة بشئ آخر من جنس الطيب
~~وبكافور ألخ أي تارة كان يتبخر بالعود الخالص وأخرى مخلوط بالكافور قوله
~~أهله الحلية بكسر فسكون الظاهر أنه يمنع أزواجه الحلية مطلقا سواء كان من
~~ذهب أو فضة ولعل ذلك مخصوص بهم ليؤثروا الآخرة على الدنيا وكذا الحرير
~~ويحتمل أن المراد بالأهل الرجال من أهل البيت فالامر واضح قوله أما لكن في
~~الفضة ما تحلين أي تتحلينه ثم حذف إحدى التاءين PageV08P156
# والعائد إلى الموصول أي ما تتخذنه حلية لكن تظهره يحتمل أن تكون الكراهة
~~إذا ظهرت وافتخرت به لكن الفضة مثل الذهب في ذلك فالظاهر أن هذا لزيادة
~~التقبيح والتوبيخ والكلام لإفادة حرمة الذهب على النساء مع قطع النظر عن
~~الاظهار والافتخار ويؤيده الرواية الآتية لكن المشهور جواز الذهب للنساء
~~ولذلك قال السيوطي هذا ممسوخ بحديث أن هذين حرام على ذكور أمتي حل لإناثها
~~ونقل بن شاهين ما يدل على ذلك وقال وحكى النووي في شرح مسلم إجماع المسلمين
~~على ذلك قلت ولولا الاجماع لكان الظاهر أن يقال أو لا كان الذهب حلالا لك
~~ثم حرم على الرجال فقط ثم حرم على النساء أيضا وقول بن شاهين أنه كان أولا
~~حلالا للكل ثم أبيح للنساء دون الرجال باعتبار النسخ مرتين مع أن العلماء
~~على أنه إذا دار الامر بين نسخ ms554 واحد ونسخين لا يحكم بنسخين فإن الأصل عدم
~~النسخ فتقليله أليق بالأصل لكن الاجماع ههنا داع إلى اعتبار النسخين والله
~~تعالى أعلم قوله خرصا بضم الخاء المعجمة وسكون PageV08P157
# الراء حلى الاذن قوله فتخ بفتح فاء ومثناة من فوق وآخره خاء معجمة وهي
~~خواتيم كبار يضرب يدها تعزيرا لها على ما فعلت من لبس الذهب فانتزعت فاطمة
~~ظاهر هذا أن السلسلة كانت باقية عندها حين كانت هذه القضية لكن آخر الحديث
~~يدل على أنها باعت قبل ذلك والأقرب أن يقال ضمير في عنقها لبنت هبيرة ولعل
~~تلك السلسلة اشترتها بنت هبيرة حين باعتها فاطمة وكانت في عنقها حينئذ
~~فرأتها فاطمة فانتزعت من عنقها لتذكر لها حالها فتقيس عليها حال الفتخ
~~والله تعالى أعلم أيغرك PageV08P158
# من الغرور أي يسرك هذا القول فتصيري بذلك مغرورة فتقعي في هذا الامر
~~القبيح بسببه والله تعالى أعلم قوله سوارين من ذهب أي ألبس سوارين من ذهب
~~سواران أي لك سواران طوق أي أيحل طوق قرطين بضم قاف وسكون راء نوع من حلي
~~الاذن ووجه النصب في السؤال قد سبق وأما في الجواب بأن يقال تقديره يبدلهما
~~الله قرطين من نار صلفت أي قل خيرها من باب علم كما هو المضبوط ثم تصفره أي
~~فيجتمع صفرة الزعفران مع بريق الفضة فيخيل إلى النفوس أنه من ذهب ويؤدي من
~~الزينة ما يؤديه الذهب والله تعالى أعلم قوله مسكتي ذهب بفتحتين من حلي
~~اليد PageV08P159
# قوله إن هذين إشارة إلى جنسهما لا عينهما فقط حرام قيل القياس حرامان الا
~~أنه مصدر وهو لا يثنى ولا يجمع أو التقدير كل واحد منهما حرام فأفرد لئلا
~~يتوهم الجمع وقال بن مالك أي استعمال هذين فحذف المضاف وأبقى الخبر على
~~افراده وعلى كل تقدير فالمراد استعمالهما لبسا والا فالاستعمال صرفا
~~وانفاقا وبيعا جائز لك واستعمال الذهب باتخاذ الأواني منه واستعمالها حرام
~~للكل والله تعالى أعلم PageV08P160
# قوله الا مقطعا أي مكسرا مقطوعا والمراد الشئ اليسير مثل السن والانف
~~والله تعالى أعلم PageV08P161
# قوله طرفة بفتحات ms555 وعرفجة بفتح مهملة وسكون أخرى وفتح فاء بعدها جيم قوله
~~يوم الكلاب بضم كاف وتخفيف لام اسم ماء كانت فيه وقعة مشهورة من أيام العرب
~~وليس من غزواته صلى الله تعالى عليه وسلم بل كان في الجاهلية وبهذا الحديث
~~أباح أكثر العلماء اتخاذ الانف من ذهب وربط الأسنان به روى أن حيان بن بشير
~~ولى القضاء بأصبهان فحدث بهذا الحديث وقرأ يوم الكلاب بكسر الكاف فرد عليه
~~رجل وقال إنما هو الكلاب بضم الكاف فأمر بحبسه فرآه بعض أصحابه فقال له فيم
~~حبست فقال حرب كانت في الجاهلية حبست بسببها في الاسلام من ورق المشهور كسر
~~الراء على أن المراد الفضة وروى عن الأصمعي فتحها على أن المراد ورق الشجرة
~~وزعم أن الفضة لا تنتن لكن قال بعض أصحاب الخبرة أن الفضة تنتن والذهب لا
~~قلت والرواية الآتية صريحة في أن المراد الفضة وكأنه لهذا ذكر المصنف تلك
~~الرواية بعد هذه الرواية فأنتن بفتح الهمزة أي صار نتنا كريه الرائحة وفي
~~إسناد الحديث كلام للناس لكن الترمذي قال حديث حسن وقال ناس انه مرسل والله
~~تعالى أعلم PageV08P164
# قوله قال قد رآه من هو خير منك الخ قيل قال في الكبرى بعد إيراده هذا
~~الحديث قال أبو عبد الرحمن هذا حديث منكر قوله خاتم الذهب حين كان الذهب
~~مباحا للكل ثم نسخ قوله وعن القسي بفتح قاف وقد تكسر وتشديد سين مهملة نسبة
~~إلى بلاد يقال لها القس وهو ثوب يغلبه الحرير والمياثر جمع ميثرة بكسر ميم
~~وفتح مثلثة وطاء محشو يجعل فوق رحل البعير تحت الراكب وهو دأب المتكبرين
~~ومفهوم الحديث أنها إذا لم تكن حمراء لم تحرم لقصد الاستراحة خصوصا للضعفاء
~~وعن الجعة بكسر جيم وتخفيف عين مهملة هي النبيذ المتخذ من الشعير
~~PageV08P165
# قوله عن حلقة الذهب أي خاتمه قوله انهنا صيغة أمر من النهي عن الدباء
~~النهي عن الظروف منسوخ ولعل عليا رضي الله تعالى عنه ما بلغه ناسخ
~~PageV08P166
# قوله رضي الله تعالى عنها لا أقول نهى الناس ms556 قال ذلك اما لان مراده حكاية
~~اللفظ وكان اللفظ مخصوصا غير عام أو لأنه جوز الخصوص حكما فقال ذلك عن تختم
~~الذهب هذا مخصوص بالرجال وكذا ما بعده الا القراءة في الركوع والسجود فان
~~النهي عنها عام يشمل الرجال والنساء المفدمة هو بالفاء وتشديد الدال
~~المهملة المفتوحة أي المصبغة التي بلغت الغاية والله تعالى أعلم
~~PageV08P167
# قوله عن مياثر الأرجوان بضم همزة وجيم بينهما راء ساكنة ورد أحمر معروف
~~والمراد المياثر التي PageV08P169
# هي كالأرجوان في الحمرة والله تعالى أعلم PageV08P170
# قوله مخصرة بكسر ميم وسكون معجمة وبمهملة ما يتوكأ عليه نحو العصا والسوط
~~قوله الله تعالى فجعل يقرعه أي يضربه الا قد أوجعناك بالقرع وأغرمناك
~~بالتسبب لالقاء الخاتم PageV08P171
# قوله حلية أهل النار بكسر الحاء أي زي الكفار فإن سلاسلهم وأغلالهم في
~~النار من الحديد من شبه بفتحتين نوع من النحاس يشبه الذهب وكانوا يتخذون
~~منه الأصنام قوله من ورق بفتح PageV08P172
# فكسر أي فضة فصه بفتح فاء ويكسر وتشديد صاد معروف حبشي أي على الوضع
~~الحبشي وقيل أو صائغه حبشي وعلى هذا لا مخالفة بين هذا الحديث وبين حديث
~~وفصه منه وان قلنا إنه كان حجرا أو جزعا أو نحوه يكون بالحبشة يظهر
~~المخالفة بين الحديثين وتدفع بالقول بتعدد الخاتم كما نقل عن البيهقي وقال
~~البيهقي بعد ذلك والأشبه أن الذي كان فصه حبشيا هو الخاتم الذي اتخذه من
~~ذهب ثم طرحه واتخذ خاتما من ورق أي وقول الزهري خاتما من ورق سهو منه وقع
~~موضع من ذهب والله تعالى أعلم ونقش فيه محمد قال الحافظ السيوطي في حاشية
~~أبي داود وكذا بالرفع على الحكاية ونقش أي أمر بنقشه قلت بل رفعه على
~~الابتداء وما بعده خبر والجملة مفعول نقش على أن المراد بمجموع الجملة هذا
~~اللفظ لا بالنظر إلى الوجود اللفظي بل بالنظر إلى الوجود الكتبي والله
~~تعالى أعلم قوله يتختم به في يمينه قد صح تختمه في اليمين واليسار جميعا
~~فقال بعضهم يجوز الوجهان واليمين أفضل لأنه زينة واليمين بها أولى ms557 وقال
~~آخرون بنسخ اليمين لما جاء في بعض الروايات الضعيفة أنه تختم أولا في
~~اليمين ثم حول إلى اليسار ومنهم من يرى الوجهين مع ترجيح اليسار اما لهذا
~~الحديث أو لأنه إذا كان التختم في اليسار يكون أخذ الخاتم وقت اللبس والنزع
~~باليمين بخلاف ما إذا كان التختم في اليمين والوجه القول بجواز الوجهين
~~والله تعالى أعلم مما يلي كفه قال العلماء قد جاء خلافه أيضا لكن مما يلي
~~كفه أصح وأكثر PageV08P173
# فهو أفضل والله تعالى أعلم قوله فقالوا انهم الخ يدل على أنه ما اتخذ
~~خاتما الا عند الحاجة إليها فالأصل تركه وقال الخطابي وذلك لان الخاتم ما
~~كان من عادة العرب لبسه PageV08P174
# قوله حديدا ملويا عليه فضة قيل هذا الحديث أجود إسنادا مما قبله لان في
~~إسناد الأول عبد الله بن مسلم المروزي وقيل إنه لا يحتج بحديثه وقيل ثقة
~~يخطئ سيما وهذا الحديث يعضده حديث التمس ولو خاتما من حديد ولو كان مكروها
~~لم يأذن فيه قلت والرواية الآتية صريحة في الجواز وقيل إن كان المنع محفوظا
~~يحمل المنع على ما كان حديدا صرفا وههنا بالفضة التي لويت عليه ترتفع
~~الكراهة والله تعالى أعلم على خاتم أي أمينا عليه PageV08P175
# قوله إذا بحمر كثير يريد أن ما جاء به من الذهب فهو جمر على هذا فأشار
~~صلى الله تعالى عليه وسلم إلى أنه جمر في حق من يراه أحسن من حجارة الحرة
~~فيتزين به وأما من يراه مثله وإنما يقضي به حاجته الدنيوية فلا يكون في حقه
~~جمرا وأجزأ اسم تفضيل من الاجزاء والله تعالى أعلم قوله على نقشه وذلك لئلا
~~تفوت مصلحة نقش الاسم بوقوع الاشتراك PageV08P176
# قوله لا تستضيئوا بنار المشركين أي لا تقربوهم كما قال لا تراءى ناراهما
~~وقيل أراد بالنار ههنا الرأي أي لا تشاوروهم فجعل الرأي مثل الضوء عند
~~الحيرة عربيا أي نقشا معلوما في العرب ولم يكن ثمة نقش معلوم فيهم الا نقش
~~خاتمه لأنهم ما كانوا يلبسون الخواتيم فأراد بذلك أنكم لا ms558 تجعلوا نقش
~~خواتيمكم نقش خاتمي والله تعالى أعلم PageV08P177
# قوله وفي يد أبي بكر هذا بناء على أن ماله ليس بميراث بل لانتفاع
~~المسلمين فللخليفة أن ينتفع منه بقدر حاجته فلما كثرت أي الكتب المحتاجة
~~إلى الختم فسقط قالوا ثم انتقض عليه الامر وكان ذلك مبدأ الفتنة إلى قيام
~~الساعة ومنه أخذ أن خاتمه صلى الله تعالى عليه وسلم كان فيه سر غريب كخاتم
~~سليمان عليه الصلاة والسلام والله تعالى أعلم ونقش فيه الخ قال الحافظ
~~السيوطي في حاشية أبي داود قلت كأنه فهم أن النهي مخصوص بحياته صلى الله
~~تعالى عليه وسلم لزوال المحذور وهو وقوع الاشتراك ونظيره قول من خصص النهي
~~عن التكني بكنيته بحياته أيضا والمختار في الحديثين إطلاق النهي قلت
~~والظاهر أنه فهم خصوصه مدة بقاء الخاتم والأقرب أنه فهم من النهي أن
~~المقصود به أن لا تتعدد الخواتم على نقش واحد فيما إذا كان الخاتم مقصودا
~~صون نقسه عن الاشتراك كخواتم الحكام والأظهر منه أنه فهم الاطلاق الا أنه
~~رأى أن خاتمه الجديد نائب عن الحاتم القديم وللنائب حكم الأصل فنقل
~~PageV08P179
# نقشه إليه لا يخل بإطلاق النهي والله تعالى أعلم قوله لام البنين معهم
~~أجراس جمع جرس بفتحتين وهو ما يعلق بعنق الدابة أو برجل البازي والصبيان
~~وكذا الجلاجل بفتح أولى الجيمين وكسر ثانيهما جمع جلجل بضم الجيم معهم جلجل
~~قيل أنما كرهه لأنه يدل على أصحابه بصوته وكان صلى الله تعالى عليه وسلم
~~يحب أن لا يعلم العدو به حتى يأتيهم فجأة وقيل غير ذلك قوله رفقة بضم راء
~~وكسرها مع سكون فاء جماعة ترافقهم في سفرك قوله جلجل ولا جرس يدل على أن
~~بينهما فرقا PageV08P180
# وبعضهم فسر أحدهما بالآخر قوله رث الثياب بفتح فتشديد مثلثة الشئ البالي
~~من كل المال أي لي من كل أنواع المال المتعارفة في ذلك الوقت شئ فلير أثره
~~عليك على بناء المفعول أي البس ثوبا جديدا جيدا ليعرف الناس أنك غني
~~وليقصدك المحتاجون لطلب الزكاة والصدقات قيل هذا في ms559 تحسين الثياب بالتنظيف
~~والتجديد عند الامكان من غير أن يبالغ في النعامة والرقة قوله دون أي خسيس
~~فلير هكذا في نسختنا بثبوت الألف كأنه للاشباع أو معاملة المعتل معاملة
~~الصحيح وكرامته قد يكون المال كرامة إذا صرفه العبد في مصارفه أو هو كرامة
~~وإنما الخلاف يجئ من سوء صنيع العبد والله تعالى أعلم قوله والاستحداد أي
~~حلق العانة باستعمال الحديد فيها قوله PageV08P181
# احفوا من الاحفاء وأعفوا من الاعفاء على المشهور واللحى بكسر اللام وقد
~~تقدم قوله أمهل أي اتركهم يكون حين جاء خبر موته أفرخ بفتح همزة وضم راء
~~جمع فرخ وهو ولد الطائر يشبه به الصغير وحلق رؤوسهم لان أمهم شغلت بالمصيبة
~~عن ترجيل شعورهم وغسل رؤوسهم فخاف عليهم PageV08P182
# الوسخ والقمل قوله عن القزع بفتحتين قوله رجلا هو خبر لفظا لكن المقصود
~~الاخبار بصفته مربوعا أي متوسطا ين الطول والقصر كث اللحية بفتح فتشديد
~~مثلثة هو أن لا يكون اللحية دقيقة ولا طويلة جمته بضم جيم فتشديد ميم قوله
~~من ذي لمة بكسر لام فتشديد ميم PageV08P183
# قوله ثائر الرأس قد انتشر شعر رأسه من قلة الدهن ما يسكن من التسكين أي
~~يلم به شعثه ويجمع متفرقة قوله أن يحسن إليها إلى الجمة باصلاحها بالغسل
~~والتنظيف والادهان قوله وأن يترجل كل يوم لعل هذا مخصوص به والا فقد جاء
~~عنه النهي أو لان النهي مخصوص بمن لا يحتاج شعره إلى الترجل كل يوم وهذا
~~كان شعره محتاجا إلى ذلك لكثرته وطوله والأقرب أن المراد بكل يوم أي أي يوم
~~كان فالمراد بيان أن الترجل لا يختص بيوم دون يوم بل كل يوم في جوازه سواء
~~وإن كان الافراط فيه لا ينبغي بل التوسط هو المطلوب وعلى هذا المعنى لو جعل
~~كل يوم متعلقا بمقدر هو خبر محذوف أي وذلك جائز كل يوم كان أحسن وكل ذلك
~~وإن كان خلاف الظاهر لكن قد يرتكب مثله للتوفيق والله تعالى أعلم قوله كان
~~يسدل من باب نصر وضرب وكذا فرق والسدل إرسال الشعر ms560 حول الرأس من غير أن
~~يقسم بنصفين والفرق أن يقسمه نصفه من يمينه على الصدر ونصفه من يساره عليه
~~وكلاهما جائز والأفضل الفرق يحب موافقة أهل الكتاب لاحتمال استناد عملهم
~~إلى أمره تعالى أو لتألفهم حين دخل المدينة ثم فرق رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم بعد ذلك كلمة بعد ذلك تأكيد لما يفيده كلمة ثم أي حين اطلع
~~على أحوالهم فرآهم أضل الناس وأن التأليف لا يؤثر فيهم والله تعالى أعلم
~~PageV08P184
# قوله ثغامة بمثلثة مفتوحة وغين معجمة ثمر أبيض لنوع من النبات وقد تقدم
~~الحديث PageV08P185
# قوله قصة بضم فتشديد شعر الناصية أين علماؤكم يريد أنهم لو كانوا أحياء
~~لمنعوا الناس عن القبائح PageV08P186
# قوله وأخذ كبة بضم فتشديد شعر ملفوف بعضه على بعض PageV08P187
# قوله رحمه الله أن يزعفر الرجل جلده صريح في أن المنهي عنه هو استعمال
~~الزعفران في البدن PageV08P189
# قوله أن ألبس في أصبعي هذه الظاهر أن الإشارة إلى السبابة قالوا يكره
~~للرجل التختم في الوسطى وتاليتيها كراهة التنزيه ويجوز للمرأة في كل
~~الأصابع PageV08P194
# قوله إليه نظرة واليكم نظرة ولعله اتفق له أنه وقع عليه نظره مرارا
~~متعددا فكره أن يتفرق عليه نظره فقال ما قال والله تعالى أعلم بحقيقة الحال
~~قوله أنه رأى في يد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم خاتما من ورق يوما
~~واحدا فصنعوه فلبسوه فطرح النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وطرح الناس قيل
~~هذا وهم من الزهري والصواب من ذهب مكان قوله من ورق وقيل طرحه إنكارا على
~~الناس تشبههم قلت التشبه به مطلوب فكيف ينكر ذلك والأقرب أن هذه الرواية ان
~~ثبتت فطرحه خاتم الفضة لكراهة الزينة تنزيها وكان يلبسه أحيانا بعد ذلك
~~لبيان الجواز ولا يلبسها في غالب الأوقات والله تعالى أعلم PageV08P195
# قوله الله تعالى حتى هلك في بئر أريس بفتح فكسر فسكون اسم حديقة بقباء
~~قال الكرماني والأفصح صرفه أن رأى حلة سيراء بكسر السين وفتح التحتانية
~~ممدود نوع من البرود فيه خطوط يخالطه حرير وهو على الإضافة ms561 وله أمثال كحلة
~~سندس وحلة حرير وحلة خز ويرويه بعضهم بالتنوين وللوفد PageV08P196
# أي للخروج على الوفد من لا خلاق له أي في لبس الحرير كما جاء به التصريح
~~ويمكن تحقق ذلك مع الدخول في الجنة بأن يصرف الله تعالى شهاه عنه فلا
~~ينافيه قوله تعالى ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم بل هذا لازم في الجنة والا
~~لاشتهى كل أحد درجة نبينا صلى الله تعالى عليه وسلم والله تعالى أعلم
~~فكساني أي أعطاني قوله المضلع بالقز المضلع الذي فيه خطوط عريضة مثل
~~الأضلاع والقز بفتح فتشديد معجمة الحرير قوله فأطرتها أي قسمتها بينهن بأن
~~شققتها وجعلت لكل واحدة منهن قطعة والمراد بنسائي من كان في بيته
~~PageV08P197
# من النساء يقال طار لفلان في القسمة كذا أي صار له ووقع في حصته قوله حلة
~~إستبرق ديباج من حرير غليظ قوله حلة سندس بالضم ما رق من الديباح
~~PageV08P198
# قوله استسقى أي طلب الماء دهاقان بكسر دال وضمها رئيس القرية ومقدم أصحاب
~~الزراعة وهو معرب قيل هو مثلث وضم داله أشهر الثلاثة يصرف ويمنع ونونه
~~أصلية لقوله تدهقن وقيل زائدة من الدهق وهو الامتلاء فحذفه أي رمى به إليهم
~~أي إلى الحاضرين اني نهيته أي قبل هذا مرارا فإنها أي الأشياء المذكورة لهم
~~أي للكفرة بقرينة المقابلة بقوله لنا للمسلمين قوله وأطوله الظاهر أطولهم
~~ولعل الافراد لمراعاة أفراد الناس لفظا يلمسونها أي ينظرون إلى لينها
~~ويتعجبون منها إذ ما سبق لهم عهد بمثلها فخاف عليهم أن يميلوا بذلك إلى
~~الدنيا ويستحسنوها في طباعهم فزهدهم عنها ورغبهم في الآخرة وقال لهم
~~لمناديل سعد أي هذا في الدنيا قد أعد للبس الملوك ومع PageV08P199
# ذلك لا يساوي مناديل سعد في الآخرة التي أعدت لإزالة السوخ وتنظيف الأيدي
~~فأي نسبة بين الدنيا والآخرة فلا ينبغي للمرء الرغبة في الدنيا وعن الآخرة
~~قوله أوشك أن تنزعه أي قارب نزعه لبسه قوله أوشك ما نزعته ما مصدرية أي
~~قارب نزعك إياه اللبس قوله لا تلبسوا نساءكم الحرير قال النووي هذا مذهب ms562 بن
~~الزبير قلت وهو ظاهر قول بن عمر كما سيجئ وأجمعوا بعده على إباحة الحرير
~~PageV08P200
# للنساء قلت كأنه أخذه من عموم كلمة من وخصها الجمهور بالذكر وزاد في
~~الكبرى قال بن الزبير أنه من لبسه في الدنيا لم يدخله الجنة قال الله تعالى
~~ولباسهم فيها حرير وهذا منه رضي الله تعالى عنه استنباط لطيف لكن دلالة هذا
~~الكلام على الحصر غير لازم والله تعالى أعلم قوله والقسية بفتح قاف وقد
~~تكسر 202 PageV08P201
# وتشديد سين وياء قوله من حكة أي لأجل حكة والظاهر أن الحكة هي علة الرخصة
~~وقد جاء أن الواقعة كانت في السفر لكن السفر اتفاقي لا دخل له في العلة
~~ويحتمل أن العلة مجموعها أو كل واحد منهما وكان من جوز للحرب رأى أن العلة
~~كل منهما والله تعالى أعلم قوله كانت بهما يعني الحكة لعل المراد يعني ضمير
~~كانت لحكة ولم يرد رخص لحكة والله تعالى أعلم قوله فرأيتهما أزرار الطيالسة
~~أي رأيت أنهما إشارة إلى أزرار الطيالسة فيجوز أن يكون الزران من الحرير
~~حتى رأيت الطيالسة فعلمت PageV08P202
# بذلك أن المراد الإشارة إلى أعلام الطيالسة والحاصل أنه تحقق عنده بعد
~~ذلك أن المراد جواز قدر الإصبعين للاعلام بعد أن اشتبه عليه أولا والله
~~تعالى أعلم قوله مترجلا أي شعر رأسه قوله الحبرة بكسر الحاء المهملة وفتح
~~الباء قيل هي من برود اليمن من القطن ولذا أحبه وفيه خطوط PageV08P203
# خضر قيل لذلك كان يحبه لان الأخضر من ثياب الجنة وقيل خطوط حمر والمحبة
~~لاحتمال الوسخ وهو المشهور والله تعالى اعلم قوله قال في النار فطرحهما في
~~تنور أهله PageV08P204
# قوله فإنها أطهر وأطيب لأنه يلوح فيها أدنى وسخ فيزال بخلاف سائر الألوان
~~والله تعالى أعلم PageV08P205
# قوله من الخيلاء بضم الخاء المعجمة وفتح الياء ممدود وكسر الخاء لغة
~~الكبر والعجب والاختيال يتجلجل أي يغوص في الأرض حتى يخسف به والجلجلة حركة
~~مع صوت قوله لم ينظر الله إليه أي نظر رحمة والمراد أنه لا يرحمه مع
~~السابقين استحقاقا وجزاء وإن ms563 كان قد يرحمه تفضلا واحسانا والله PageV08P206
# تعالى أعلم قوله موضع الإزار أي الموضع المحبوب لإزار المؤمن والمراد
~~الرجل دون المرأة إلى أنصاف الساقين الظاهر أنصاف الساقين بدون إلى لتكون
~~محمولا على الموضع فلعل التقدير موضع الإزار موضع أن يكون الإزار إلى أنصاف
~~الساقين ثم حذف ما حذف لدلالة المذكور عليه والعضلة هي بفتحات كل لحم صلبة
~~مكتنزة في البدن ومنه عضلة الساق وهي المراد ههنا ولا حق للكعبين أي لا
~~تستر الكعبين بالإزار والظاهر أن هذا هو التحديد وان لم يكن هناك خيلاء نعم
~~إذا انضم إلى الخيلاء اشتد الامر وبدونه الامر أخف والله تعالى أعلم قوله
~~ففي النار أي فموضعه من البدن في النار قوله ما أسفل قيل يحتمل أنه منصوب
~~على أنه خبر كان المحذوف أي ما كان أسفل أو مرفوع بتقدير PageV08P207
# المبتدأ أي ما هو أسفل ويحتمل أنه فعل ماضي قوله إلى مسبل أي إرادة إلى
~~ما هو أسفل من الكعبين قوله المنان بما أعطى أي الذي إذا أعطى من واعتد به
~~على المعطى بالفتح وقيل الذي إذا كال أو وزن نقص من الحق ومنه قوله تعالى
~~لهم أجر غير ممنون أي غير منقوص والمنفق بتشديد الفاء أي المروج وهذا هو
~~المشهور رواية والا فيجوز أن يكون من الانفاق بمعنى الترويج قوله الاسبال
~~في الإزار الخ أي الاسبال يتحقق في جميع هذه الأشياء والعمامة الاسبال فيها
~~بإرسال العذبات زيادة على العادة عددا وطولا وغايتها إلى نصف الظهر
~~والزيادة عليه بدعة كذا ذكروا والله تعالى أعلم PageV08P208
# قوله ترخينه شبرا من الحد الذي حد للرجال PageV08P209
# قوله عن اشتمال الصماء المشهور على الألسنة المضبوط في كتب الحديث واللغة
~~أن الصماء بفتح الصاد المهملة وتشديد الميم والمد وفي حاشية السيوطي بضم
~~الصاد المهملة والله تعالى أعلم قيل هو عند العرب أن يشتمل الرجل بثوبه
~~بحيث لا يبقى له منفذ يخرج منه يده وأما الفقهاء فقالوا هو أن يشتمل بثوب
~~واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من أحد جانبيه فيضعه على منكبيه ms564 فيبدو منه
~~خرجه والفقهاء بالتأويل في هذا وذاك أصح في الكلام PageV08P210
# قوله حرقانية بسكون الراء أي سوداء على لون ما أحرقته النار كأنها منسوبة
~~بزيادة الألف والنون إلى الحرق بفتح الحاء والراء قاله الزمخشري كذا في
~~حاشية السيوطي قوله قد أرخى أي أرسل PageV08P211
# قوله لا تدخل الملائكة قد تقدم الحديث قوله تنزع نمطا بفتحتين ثوب من صوف
~~يفرش ويجعل سترا ويطرح على الهودج الا رقما أي نقشا في ثوب يريد ما لا ظل
~~له والله تعالى أعلم PageV08P212
# قوله وقد علقت قراما بكسر القاف الثوب الملون الرقيق قوله ذكرت الدنيا لا
~~يلزم منه الميل إليها بل يجوز أن يذكرها مع الكراهة ومع ذلك كره أن يحضر
~~لديه صورة الدنيا بأي وجه كان والله تعالى أعلم قوله) إلى سهوة بفتح
~~المهملة بيت صغير منحدر في الأرض قليلا وقيل كالصفة تكون PageV08P213
# بين يدي البيت وقيل شبيه بالرف أو الطق يوضع فيه الشئ قوله يرتفق عليهما
~~أي يتكاء قوله أشد الناس أي من أشد الناس الذين يضاهون يشبهون الله تعالى
~~في خلقه فالباء في بخلق الله بمعنى في قوله تلون وجهه أي تغير غضبا لله
~~PageV08P214
# قوله أصور هذه التصاوير أي تصاوير ذوي الأرواح فقال أدنه أمر من الدنو
~~والهاء للسكة من صور صورة أي صورة ذي روح قوله عذب حتى ينفخ الخ قد جعل
~~غاية عذابه بنفخ الروح وأخبر أنه ليس بنافخ فيلزم أنه يبقى معذبا دائما
~~وهذا في حق من كفر بالتصوير بأن صور مستحلا أو لتعبد أو يكون كافرا في
~~الأصل وأما غيره وهو العاصي بفعل ذلك غير مستحل له ولا قاصد أن تعبد فيعذب
~~ان لم يعف عنه عذابا يستحقه ثم يخلص منه أو المراد به الزجر والتشديد
~~والتغليظ ليكون أبلغ في الارتداع وظاهره غير مراد والله تعالى أعلم
~~PageV08P215
# قوله من أشد الناس إلى قوله المصورون بالرفع على أن اسم ان ضمير الشأن
~~وعلى رواية المصورين بالنصب هو الاسم فأما أن يقطع رؤوسها بوضع صبغ يغير
~~على موضع الرأس فيه تصاوير ms565 أي سليمة غير مهانة وبقطع الرأس أو بالجعل بساطا
~~يزول ذلك والله تعالى أعلم قوله لا يصلي في لحفنا PageV08P216
# أي احتياطا لأنه قد لا يكون خاليا عن الأذى والله تعالى أعلم قوله قبالان
~~قبال النعل ككتاب زمام بين الإصبع الوسطى والتي تليها قوله شسع نعل أحدكم
~~بكسر الشين المعجمة وسكون PageV08P217
# السين المهملة أحد سيور النعل في نعل واحدة قيل النهي للشهرة وقيل لما
~~فيه من المثلة ومفارقة الوقار ومشابهة زي الشيطان كالأكل بالشمال وللمشقة
~~في المشي والخروج عن الاعتدال فربما يصير سببا للعثار قوله على نطع بفتح
~~نون وكسرها مع فتح طاء وسكونها والأول أشهر الأربع ذكره PageV08P218
# في المجمع قوله أوجع يشئزك بضم ياء وبهمزة بعد الشين من أشأزه أقلقه أي
~~أوجع يقلقك فقد ذهب صفوها أي فلا وجه للبكاء عليها تدرك أموالا أي غنائم
~~قوله قبيعة قبيعة السيف كسفينة ما على طرف مقبضه من فضة أو حديد قوله قسى
~~بفتح فتشديد وياء مشددة ثوب يغلبه PageV08P219
# الحرير الرحل أي للوضع على الرحل كالقطائف جمع قطيفة هي كساء له خمل من
~~الأرجوان بضم همزة وجيم بينهما راء ساكنة ورد أحمر وكأنهم كانوا يتخذونها
~~من القسي الأحمر للفرس على الرحل قوله خلت قوائمه حديدا هو بكسر الخاء من
~~أخوات علمت وظننت من الخيال أي ظننت أن قوائمه كانت حديدا قوله يسير أي
~~يريد السير إلى المدينة لا أنه كان سائرا في تلك الحالة يتبع بضم الياء من
~~اتبع أي يجعل فاه تابعا للجهتين في الحيعلتين والله تعالى أعلم PageV08P220
# كتاب آداب القضاة هكذا في كثير من النسخ ثم كتاب الاستعاذة ثم كتاب
~~الأشربة وفي بعضها ههنا كتاب الأشربة ثم كتاب آداب القضاة ثم كتاب
~~الاستعاذة قوله إن المقسطين جمع مقسط اسم فاعل من أقسط أي عدل على منابر من
~~نور أي مجالس رفيعة تتلألأ نورا ويحتمل أن يكون المراد المنازل الرفيعة
~~المحمودة ولذلك قال على يمين الرحمن يقال أتاه عن يمين إذا أتاه من الجهة
~~المحمودة والا فقد قام PageV08P221
# الأدلة العقلية والنقلية على ms566 أنه تعالى منزه عن مماثلة الأجسام والجوارح
~~وما ولوا بفتح الواو وضم اللام المخففة أي كانت لهم عليه ولاية كذا ذكره
~~السيوطي نقلا عن غيره الا شيئا قليلا ذكره بلا نقل قوله سبعة قال السيوطي
~~لا مفهوم لهذا العدد فقد جاءت أحاديث في هذا المعنى إذا جمعت تفيد أنهم
~~سبعون الا ظله أي ظل يتبع اذنه لا يكون لاحد بلا اذنه أو ظل عرشه على حذف
~~المضاف وقيل المراد بالظل الكرامة أو نعيم الجنة قال تعالى وندخلهم ظلا
~~ظليلا امام عادل قال القاضي PageV08P222
# هو كل من إليه نظر في شئ من أمور المسلمين بدأ به لكثرة منافعه في خلاء
~~بفتح الخاء المعجمة والمد المكان الخالي معلقا بالمسجد أي شديد الحب له أو
~~هو الملازم للجماعة فيه وليس المراد دوام القعود في المسجد ومنصب أي ذات
~~الحسب والنسب الشريف إلى نفسها قل النووي أي دعته إلى الزنا بها هذا هو
~~الصواب في معناه وقيل دعته لنكاحها فخاف العجز عن القيام بحقها أو أن الخوف
~~من الله تعالى شغله عن لذات الدنيا وشهواته فقال إني أخاف الله يحتمل أنه
~~قال ذلك باللسان أو بالقلب ليزجر نفسه حتى لا تعلم شماله هو مبالغة في
~~الاخفاء غالبه مما ذكره السيوطي PageV08P223
# قوله إذا حكم الحاكم أي أراد الحكم والحاصل أن اللازم عليه الاجتهاد في
~~إدراك الصواب وأما الوصول إليه فليس بقدرته فهو معذور ان لم يصل إليه نعم
~~ان وفق للصواب فله أجران أجر الاجتهاد وأجر الحكم بالحكم والا فله أجر واحد
~~هو أجر الاجتهاد بقي أن هذا هل هو اجتهاد في معرفة الحكم من أدلته أو
~~اجتهاد في معرفة حقيقة الحادثة ليقضي على وفق ما عليه الامر في نفسه وغالب
~~العلماء على أن المراد هو الأول ولذلك قالوا الحديث في حاكم عالم للاجتهاد
~~والله تعالى أعلم قوله استعن بنا في عملك أي استعملنا في بعض الولايات
~~المتعلقة بك بمن سألناه أي بالذي طلب منا العمل لان العمل فيه PageV08P224
# تعب في الدنيا وخوف في الآخرة ms567 ولا يرضى به ولا يطلبه عادة الا من اتخذه
~~سببا لنيل الدنيا ومثله لا يستحق لذلك قوله انكم ستلقون بعدي أثرة بفتحتين
~~اسم من الايثار أي ان الامراء بعدي يفضلون عليكم غيركم يريد أنك ظننت هذا
~~القدر أثرة وليس كذلك ولكن الأثرة ما يكون بعدي والمطلوب فيه منكم الصبر
~~فكيف تصبر إذا لم تقدر أن تصبر على هذا القدر فعليك بالصبر به حتى تقدر على
~~الصبر فيما بعد والحاصل رآه مستعجلا فأرشده إلى الصبر على الاطلاق بألطف
~~وجه قوله الامارة بكسر الهمزة ان أعطيتها على بناء المفعول ولفظ الخطاب
~~وكذا وكلت إليها أي إلى المسألة وهذا كناية عن عدم العون من الله تعالى في
~~معرفة الحق والتوفيق للعمل به وذلك لأنه حيث اجترأ على السؤال فقد اعتمد
~~على نفسه فلا يستحق العون أعنت على بناء المفعول أيضا قوله صلى الله عليه
~~وسلم ستكون ندامة أي بعد الموت PageV08P225
# ولعله المراد بيوم القيامة فإن من مات فقد قامت قيامته والله تعالى أعلم
~~المرضعة هي الحياة التي هي موصلة لهم إلى الامارة الفاطمة أي الموت القاطع
~~لهم عن الامارة والتأنيث باعتبار أنه حالة والمراد فنعمت حياتهم وبئس موتهم
~~قوله أمر من التأمير فتماريا تجادلا في تعيين من هو الأولى بذلك ولو أنهم
~~صبروا نزل فيما فعلوا حال قدومهم حيث نادوه من البيت لا في جدال الشيخين
~~رضي الله تعالى عنهما قوله سمعه أي سمع النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~مناداته أي مناداة القوم إياه بأبي الحكم فضمير الفاعل في سمع للنبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم وضمير المفعول لهانئ على حذف مضاف وهم يكنون اما
~~بتشديد PageV08P226
# النون مع ضم أوله أو بتخفيفها مع فتح أوله وضميرهم لقوم هانئ ما أحسن هذا
~~أي الذي ذكرت من الحكم على وجه يرضى المتخاصمين فإنه لا يكون دائما على هذا
~~الوجه الا بكونه عدلا أبو شريح رعاية للأكبر سنا وشريح هذا هو المشهور
~~بالقضاء فيما بين التابعين والله تعالى أعلم قوله عصمني الله أي حين أردت ms568
~~أن أقاتل عليا من طرف عائشة ولوا أمرهم امرأة أي فقلت في نفسي حين تذكرت
~~هذا الحديث ان عائشة امرأة فلا تصلح لتولية الامر إليها وقد عصمه الله
~~تعالى فيما جرى على معاوية وعلى بحديث إذا التقى المسلمان بسيفيهما الحديث
~~قوله إن فريضة الله الخ قد تقدم الحديث في كتاب الحج PageV08P227
# قوله أكثروا على عبد الله أي بن مسعود في السؤال وعرض الوقائع المحتاجة
~~إلى الحكم ليحكم فيها انه قد أتى أي مضى ان بلغنا من التبليغ والضمير
~~البارز مفعول أو من البلوغ والضمير البارز فاعله فليجتهد رأيه أي إن كان له
~~أهلا وهذا الحديث دليل على جواز الاجتهاد نعم انه موقوف لكنه في حكم الرفع
~~على مقتضى القواعد بقي أنه يدل على تقديم التقليد بالسلف الصالحين كالخلفاء
~~الأربعة على الرأي والقياس فليتأمل وكأنه لهذا حمل الحديث المصنف على صورة
~~الاتفاق ليكون إجماعا والله تعالى أعلم PageV08P230
# قوله أشد من شتم يشتمونا هؤلاء جملة يشتمونا صفة شتم بتقدير العائد ويكون
~~الضمير العائد مفعولا مطلقا ثم الكلام من قبيل أكلوني البراغيث وهؤلاء
~~الآيات هو مبتدأ خبره محذوف أي من أشد الشتم أو يتركوا عطف على القتل أي
~~عرض عليهم ان يقبلوا القتل أو الترك ما تريدون أي أي شئ تريدون مائلين إلى
~~ما تقولون أسطوانة أي منارة مرتفعة من الأرض ولا نرد عليكم من الورود أي
~~حتى تروا قراءتنا شتما لكم نسيح أي نسير ونهيم من هام في البراري إذا ذهب
~~بوجهه على غير جادة ولا طلب مقصد الا وله حميم فيهم أي فلذلك قبلوا منهم
~~هذا الكلام وتركوهم من القتل فأنزل الله عز وجل رهبانية أي أوقعها في
~~قلوبهم وجعلهم مائلين إليها والآخرون أي الذين لقبوا عند الملك ثم الحديث
~~يدل على أن عدم الحكم بما أنزل الله هو أن يحكم بالكفر والهوى وهو مطلوب
~~المصنف بذكر الحديث والله تعالى أعلم PageV08P232
# قوله وإنما أنا بشر أي لا أعلم من الغيب الا ما علمني ربي كما هو شأن
~~البشر ألحن أي أفطن ms569 لها وأعرف بها أو أقدر على بيان مقصوده وأبين كلاما
~~أقطعه به الخ أي أقطع له ما هو حرام عليه يفضيه إلى النار قال السيوطي في
~~حاشية أبي داود هذا في أول الأمر لما أمر رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم أن يحكم بالظاهر ويكل سرائر الخلق إلى الله تعالى كسائر الأنبياء
~~عليهم السلام ثم خص صلى الله تعالى عليه وسلم بأن أذن له أن يحكم بالباطن
~~أيضا وأن يقتل بعلمه خصوصية أنفرد بها عن سائر PageV08P233
# الخلق بالاجماع قال القرطبي اجتمعت الأمة على أنه ليس لأحد أن يقتل بعلمه
~~الا النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قلت كلام القرطبي محمول على هذه الأمة
~~والا يشكل الامر بقتل خضر فتأمل PageV08P234
# قوله به للكبرى اما لأنها ذات اليد أو لشبه بها أو لان في شريعته ترجيح
~~قول الكبرى عند الاشتباه وأما سليمان فتوصل بالحيلة إلى معرفة باطن الامر
~~فأوهمهما أنه يريد قطع الولد ليعرف من يشق عليها قطعة فتكون هي أمه فلما
~~رضيت الكبرى بالقطع وأبت الصغرى عرف ان الصغرى هي الام دون الكبرى ولعله ما
~~قضى به وحده بل طلب الاقرار من الكبرى فأقرت بعد ذلك بالولد للصغرى فحكم
~~بالاقرار وللحاكم استعمال الحيلة لمعرفة الصواب لكن لا يحكم الا بوجهه لا
~~بالحيلة فقط والله تعالى أعلم PageV08P235
# قوله صبأنا أي خرجنا من دين آبائنا إلى الدين المدعو إليه وهم أرادوا
~~بذلك إظهار الدخول في الاسلام فإن الكفرة كانوا يقولون للمسلم الصابئ يومئذ
~~لكن لما كان اللفظ غير صريح في الاسلام جوز خالد قتلهم وجعل خالد قتلى
~~وأسرى هكذا في بعض النسخ وعلى هذا فقتلي جمع قتيل وأسرى جمع أسير والتقدير
~~جعل خالد بعضهم قتلى وبعضهم أسرى وفي بعض النسخ قتلا وأسرا بالنصب على أنه
~~مصدر أي جعل يقتلهم قتلا ويأسرهم أسرا مما صنع خالد من قتل من أظهر أن
~~مراده الاسلام قوله PageV08P237
# لا يحكم نهى أو نفى بمعنى النهي وذلك لان الغضب يفسد الفكر ويغير الحال
~~فلا يؤمن عليه في الحكم ms570 وقالوا وكذا الجوع والعطش وأمثال ذلك قوله رضي الله
~~تعالى عنهما أنه خاصم رجلا من الأنصار قد شهد بدرا ظاهره أنه كان مسلما لا
~~منافقا كما قيل إذ يبعد أن يقال لمنافق ذلك فالظاهر أنه وقع فيما وقع من
~~شدة الغضب بلا اختيار منه والله تعالى أعلم في شراج الحرة بكسر الشين
~~المعجمة آخره جيم جمع شرجة بفتح فسكون وهي مسايل الماء بالحرة بفتح فتشديد
~~وهي أرض ذات حجارة سود سرح أمر من التسريح أي أرسل اسق يحتمل قطع الهمزة
~~ووصلها أن كان بفتح الهمزة حرف مصدري أو مخفف ان واللام PageV08P238
# مقدرة أي حكمت به لكونه بن عمتك وروى بكسر الهمزة على أنه مخفف ان
~~والجملة استئنافية في موضع التعليل فتلون أي تغير وظهر فيه آثار الغضب إلى
~~الجدر بفتح الجيم وكسرها وسكون الدال المهملة وهو الجدار قيل المراد به ما
~~رفع حول المزرعة كالجدار وقيل أصول الشجر أمره صلى الله تعالى عليه وسلم
~~أولا بالمسامحة والايثار بأن يسقى شيئا يسيرا ثم يرسله إلى جاره فلما قال
~~الأنصاري ما قال وجهل موضع حقه أمره بأن يأخذ تمام حقه ويستوفيه فإنه أصلح
~~له وفي الزجر أبلغ فلما أحفظ أي أغضب من الحفيظة بمعنى الغضب قيل هذا من
~~كلام الزهري قوله أنه تقاضى أي طلب منه PageV08P239
# قضاء الدين ضع أي اترك هذا القدر وابرئه منه قوله ففركت من سنبله أي
~~دلكته باليد لاخراج الحب منه استعدي عليه أي اطلب منه أن ينتقم منه لي ما
~~علمته من التعليم اعتذر عنه بأنه جاهل غريب وجائع فينبغي لك تعليم مثله
~~واطعامه بوسق بفتح فسكون PageV08P240
# قوله عسيفا بالعين المهملة أجيرا فافتديت بمائة شاة أي أعطيته مائة شاة
~~لذلك وكأنه زعم أن الحق لزوج الزانية بكتاب الله أي بحكم الله وقيل هو
~~إشارة إلى قوله تعالى أو يجعل الله لهن سبيلا وفسر النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم السبيل بالرجم في حق المحصن وقيل هو إشارة إلى آية الشيخ
~~PageV08P241
# والشيخة كذا ذكره السيوطي قلت مع قوله ms571 تعالى الزانية والزاني فاجلدوا
~~الآية فليتأمل فرد عليك أي عليهم أن يردوها عليك وجلد ابنه أي بعد اقراره
~~وثبوت الزنا عليه بالبينة لا بمجرد كلام الأب فإن اعترفت قيل إطلاقه يدل
~~على كفاية المرأة في لزوم الحد قلت الاطلاق غير مراد كيف ولو ادعت الاكراه
~~والجنون مثلا يسقط الرجم فعند ذلك ينصرف المطلق إلى مقيد يكون معلوما في
~~الشرع وقد علم أربع مرار في ثبوت الحد فينصرف إليه ثم قال النووي في وجه
~~إرسال أنيس إلى المرأة مع أن المطلوب في حد الزنا الدرء لا الاثبات أن هذا
~~محمول عند العماء على اعلام المرأة بأن هذا الرجل قذفها بابنه فيعرفها بأن
~~لها عنده حد القذف فتطالب به أو تعفو عنه الا أن تعترف بالزنا فلا يجب عليه
~~حد القذف بل يجب عليها حد الزنا قوله فأرسل إليه كان الارسال إليه مثل
~~الارسال إلى المرأة PageV08P242
# في الحديث المتقدم باثكال بكسر الهمزة وسكون المثلثة بعدها كاف ثم لام
~~وهو عذق النخلة بما فيه من الشماريخ قوله صفحوا من التصفيح أي ضربوا أيديهم
~~للاعلام يعني يديه أي يحمد الله تعالى على اكرام النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم إياه بالتقدم بين يديه ولكونه فهم أن الامر بذلك للاكرام لا للايجاب
~~اختار عليه التأدب والا فلا يجوز ترك الامر لو كان للايجاب ثم نكص أي رجع
~~إلى العقب بين يدي نبيه أي بلا ضرورة فلا يرد إمامته في المرض مع ما جاء
~~فيه من PageV08P243
# الاختلاف قوله فمر بهما أي ظهر لهما فلا منافاة بينه وبين ما تقدم قريبا
~~قوله في نسعة PageV08P244
# بكسر النون قوله في شراج الحرة بكسر الشين وقد تقدم الحديث قريبا قوله
~~يطوف خلفها يبكي أي حين اختارت هي الفراق بعد أن أعتقت فخيرت ألا تعجب أي
~~مع أن المعتاد أن الحب PageV08P245
# يكون من الطرفين قوله رجل من الأنصار قد تقدم الحديث الا أن في هذه
~~الرواية للدين ومقتضى الرواية السابقة عدمه فلعله كان قليلا غير منظور إليه
~~والله تعالى أعلم قوله ms572 فقد أوجب الله الخ أي جزاؤه ذلك وأمر المغفرة وراء
~~ذلك قضيبا أي عودا من أراك بالفتح شجرة معروفة PageV08P246
# قوله بالمعروف أي بالقدر المعتاد بين أهل العرف لا الزائد على قدر الحاجة
~~ومن لم ير القضاء على الغائب يحمل الحديث على أنه أفتاها به وبين لها أنه
~~حلال والفتوى غير القضاء والله تعالى أعلم قوله في قضاء أي في أمر واحد كما
~~في بعض طرق الحديث بقضاءين بأن يحكم بلزوم الدين وسقوطه مثلا PageV08P247
# إذ المقصود من نصب القضاة قطع النزاع ولا ينقطع بمثل هذا القضاء قوله
~~الألد الخصم أي شديد الخصومة بالباطل قوله ليس لواحد بينه كناية عن عدم
~~رجحان أحدهما على الآخر بأن لا يكون في يد أحدهما أو يكون في يدهما جميعا
~~والله تعالى اعلم قوله تخرزان من خرز الخف من باب نصر تدمى كترضى
~~PageV08P248
# قوله آلله بالمد أي أنشدكم بالله والهمزة الممدودة عوض من حرف القسم تهمة
~~لكم بضم أوله وفتح الهاء وسكونها فعلة من اتهم والتاء بدل من الواو وكذا
~~ذكره السيوطي يباهي بكم الملائكة أي فأردت أن أحقق بماذا كانت المباهاة
~~فللاهتمام بتحقيق ذلك الامر والاشعار بتعظيمه استحلفتكم قوله آمنت بالله أي
~~بأمره أن الحالف يصدق إذا أمكن ذلك أو بأنه عظيم لا ينبغي حرمان من توسل
~~باسمه إلى PageV08P249
# أمره وكذبت بصري أي حكمت وأظهرت خطأه والله تعالى أعلم كتاب الاستعاذة
~~قوله أصابنا طش بفتح طاء وتشديد شين معجمة المطر الضعيف قال قل هو الله أحد
~~جملة قل هو الله أحد أريد بها السورة المعهودة على أنها لفعل مقدر مثل قل
~~أي قل هذه السورة المصدرة بقل هو الله أحد والمعوذتين عطف عليها وحين يمسي
~~من الامساء ويصبح من الاصباح ظرف للفعل المقدر PageV08P250
# والله تعالى أعلم قوله فاستمعت أي توجهت تلقاء كلامه ذلك وما عرفت ما
~~يريد PageV08P251
# قوله بغلة شهباء أي بيضاء فعرف أني لم أفرح بها جدا أي ما حصل لي السرور
~~الكامل كأن القلب كان مشغولا بما كان في الوقت من الظلمة وغيرها ms573 فما ظهر في
~~القلب السرور على أكمل وجه بذلك كما هو حال الحزين والله تعالى أعلم قوله
~~فأمنا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم بهما في صلاة الغداة أي ليعلم
~~PageV08P252
# بذلك عقبة أنهما مع قلة حروفهما تقومان مقام السورتين الطويلتين إذ
~~المعتاد في صلاة الفجر كان هو التطويل ليفرح بهما ويعطهما غاية التعظيم
~~قوله قريبا أي في باب الاستعاذة سررت على بناء الفاعل قوله فأجللت أي عظمت
~~فأشفقت أي خفت هنيهة بالتصغير أي زمانا قليلا PageV08P253
# قوله أبلغ عند الله أي أعظم في باب الاستعاذة والله تعالى أعلم
~~PageV08P254
# قوله من علم لا ينفع أي صاحبه فإن من العلم مالا ينفع صاحبه بل يصير عليه
~~حجة وفي استعاذته صلى الله تعالى عليه وسلم من هذه الأمور إظهار للعبودية
~~واعظام للرب تبارك وتعالى وأن العبد ينبغي له ملازمة الخوف ودوام الافتقار
~~إلى جنابه تعالى وفيه حث للأمة على ذلك وتعليم لهم والا فهو صلى الله تعالى
~~عليه وسلم معصوم من هذه الأمور وفيه أن الممنوع من السجع ما يكون عن قصد
~~إليه وتكلف في تحصيله وأما ما اتفق حصوله بسبب قوة السليقة وفصاحة اللسان
~~فبمعزل عن ذلك ونفس لا تشبع أي حريصة على الدنيا لا تشبع منها واما الحرص
~~على العلم والخير فمحمود مطلوب قال تعال وقل رب زدني علما والله تعالى أعلم
~~قوله من الجبن هو ضد الشجاعة وفتنة الصدر قيل هو أن يموت غير تائب والظاهر
~~العموم ويساعده المقام قوله (5444) أن شتير بضم الشين المعجمة وفتح المثناة
~~فوق بن شكل بفتحتين أو اسكان الكاف PageV08P255
# قوله وشر مني هو المنى المشهور بمعنى الماء المعروف كما أشار إليه المصنف
~~مضافا إلى ياء المتكلم قوله من أن أرد على بناء المفعول من الرد وأرذل
~~العمر رديئه وهو ما ينتقص فيه من القوى الظاهرة PageV08P256
# والباطنة فيصير كالطفل قوله والهرم بفتحتين أقصى الكبر وفتنة المحيا مفعل
~~من الحياة فهو مقصور لا ممدود قوله من الهم والحزن بفتحتين وبضم فسكون مثل
~~رشد ورشد قيل الفرق PageV08P257
# بينهما ms574 أن الحزن على ما وقع والهم فيما يتوقع وكثير منهم يجعلونه من باب
~~التكرير والتأكيد وكثيرا ما يجئ مثل هذا التأكيد بالعطف مراعاة لتغاير
~~اللفظ قوله وضلع الدين الضلع بفتحتين والضاد معجمة بمعنى الثقل والشدة
~~والدين بفتح الدال هو الرواية أي ثقل الدين وشدته ولو كسرت الدال
~~PageV08P258
# لم يبعد من حيث المعنى لكن بعد من حيث الرواية تحريفا والله تعالى أعلم
~~قوله أكثر ما يتعوذ من المغرم والمأثم الظاهر أن أكثر صيغة التفضيل وهو
~~بالرفع مبتدأ مضاف إلى ما بعده وما في قوله ما يتعوذ مصدرية والجار
~~والمجرور خبر المبتدأ والجملة خبر كان والتقدير كان رسول الله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم أكثر تعوذه كان من المغرم والمأثم ولازمه أنه لا يستعيذ من
~~شئ قدر ما يستعيذ منهما ويمكن أن يكون أكثر صيغه ماض من الاكثار أي أنه قد
~~أكثر التعوذ من المغرم والمأثم ولازمه أنه يستعيذ منهما كثيرا ولا يلزم أن
~~يكون تعوذه منهما أكثر من تعوذه من الأشياء الاخر قيل والمغرم مصدر وضع
~~موضع الاسم يريد مغرم الذنوب والمعاصي وقيل المغرم كالغرم وهو الدين قلت
~~والثاني هو الموافق لاخر الحديث ثم قال والمراد ما استدين به فيما يكره أو
~~فيما يجوز ثم عجز عن أدائه اما فيما يحتاج ويقدر على أدائه فلا يستعاذ منه
~~قلت الموافق للحديث هو الدين المفضي إلى المعصية بواسطة العجز عن الأداء ما
~~أكثر ما تعوذ بفتح الراء على التعجب وما فيما تعوذ مصدرية كأنها تعجبت لأجل
~~أن الدين يكرهه من يحب التوسع في الدنيا ولا يرضى بضيق الحال وليس ذاك من
~~صفات الرجال من غرم بكسر راء وحاصل الجواب أن الاستعاذة منه ليس بحب التوسع
~~وإنما هو لأجل ما يفضي إليه الدين من الخلل في الدين PageV08P259
# قوله والذلة بكسر الذال كالقلة وكل ذلك مما ينبغي للانسان الاستعاذة منه
~~لافضائه كثيرا إلى الخلل في الدين PageV08P261
# قوله وشر فتنة الغنى هو بالكسر والقصر اليسار PageV08P262
# قوله فإنه بئس الضجيع ضجيعك بفتح فكسر من ينام في فراشك ms575 أي بئس الصاحب
~~الجوع الذي يمنعك PageV08P263
# من وظائف العبادات ويشوش الدماغ ويثير الأفكار الفاسدة والخيالات الباطلة
~~والبطانة بكسر باء موحدة هي ضد الظهارة وأصلها في الثوب فاتسع فيما يستبطن
~~من أمره PageV08P264
# قوله تعدل الدين بالكفر قال نعم أراد الرجل أن قرانهما في الذكر يقتضي
~~قوة المناسبة بينهما في المضرة بحيث ان كلا منهما يساوي الاخر فهل الدين
~~بلغ هذا المبلغ حتى استحق أن يجعل عديلا للكفر ويذكر قرينا معه في الذكر
~~فأجاب بأنه كذلك كيف وهو يمنع دخول الجنة كالكفر نعم هو دائمي ومنع الدين
~~إلى غاية الأداء والله تعالى أعلم قوله وشماتة الأعداء فرحتهم بمصائبه
~~PageV08P265
# أعوذ بك من أن أزل بفتح أوله وكسر الزاي من الزلل وروى بالذال من الذل أو
~~أضل بفتح أوله وكسر الضاد وفي رواية أعوذ بك أن أزل أو أضل أو أضل الأول
~~فيهما مبني للفاعل والثاني للمفعول وهو المناسب بقوله بعده أو أظلم أو أظلم
~~أو أجهل أو يجهل على فإن الأول فيهما مبني للفاعل والثاني للمفعول ويقدر في
~~أجهل على أحد يوازن قوله في الثاني علي والمراد بالجهل لا كذا PageV08P268
# قوله بسم الله الرحمن الرحيم من درك الشقاء الدرك بفتحتين وحكى سكون
~~الثاني اللحاق والشقاء بالفتح والمد الشدة أي من لحاق الشدة وقال السيوطي
~~والمراد بالشقاء سوء الخاتمة نعوذ بالله منه وسوء القضاء قال الكرماني هو
~~بمعنى المقضي إذ حكم الله من حيث هو حكمه كله حسن لا سوء فيه قالوا في
~~تعريف القضاة PageV08P269
# والقدر القضاء هو الحكم بالكليات على سبيل الاجمال في الأزل والقدر هو
~~الحكم بوقوع الجزئيات التي لتلك الكليات على سبيل التفصيل في الانزال قال
~~تعالى وان من شئ الا عندنا خزائنه وما ننزله الا بقدر معلوم وجهد البلاء
~~بفتح الجيم أي شدة البلاء قال السيوطي هي الحالة التي يختار الموت عليها أي
~~لو خير بين الموت وبين تلك الحالة لاحب أن يموت تحرزا عن تلك الحالة وقيل
~~هو قلة المال وكثرة العيال قال الكرماني هذه الكلمة جامعة لان المكروه ms576 اما
~~أن يلاحظ من جهة المبدأ وهو سوء القضاء أو من جهة المعاد وهو درك الشقاء أو
~~من جهة المعاش وهو اما من جهة غيره وهو شماته الأعداء أو من جهة نفسه وهو
~~جهد البلاء نعوذ بالله من ذلك وأنت خبير بأنه لا مقابلة على ما ذكره بين
~~سوء القضاء وغيره بل غيره كالتفصيل لجزئياته فالمقابلة ينبغي أن تعتبر
~~باعتبار أن مجموع الثلاثة الأخيرة بمنزلة القدر فكأنه قال من سوء القضاء
~~والقدر لكن أقيم أهم أقسام سوء القدر مقامه بقي أن المقضي من حيث القضاء
~~أزلي فأي فائدة في الاستعاذة منه والظاهر أن المراد صرف المعلق منه فإنه قد
~~يكون معلقا والتحقيق أن الدعاء مطلوب لكونه عبادة وطاعة ولا حاجة لنا في
~~ذلك إلى أن نعرف الفائدة المترتبة عليه سوى ما ذكرنا قوله وسئ الأسقام هي
~~ما يكون سببا لعيب وفساد عضو ونحو ذلك PageV08P270
# قوله فلما نزلت المعوذتان بكسر الواو قوله وسوء الكبر بكسر الكاف وفتح
~~الباء أي كبر السن وهو قريب من الهرم وجعله بسكون الباء بمعنى التكبر بعيد
~~لكونه كله سيئا والله تعالى أعلم PageV08P271
# قوله من وعثاء السفر بفتح واو وسكون عين مهملة ومثلثة ومد أي شدته ومشقته
~~وكآبة المنقلب بفتح كاف وهمزة ممدودة أو ساكنة كرأفة ورآفة في القاموس هي
~~الغم وسوء الحال والانكسار PageV08P272
# من حزن والمنقلب مصدر بمعنى الانقلاب أو اسم مكان قال الخطابي معناه أن
~~ينقلب إلى أهله كئيبا حزينا لعدم قضاء حاجته أو إصابة آفة له أو يجدهم مرضى
~~أو مات منهم بعضهم والحور بعد الكور الكور لف العمامة والحور نقضها والمراد
~~الاستعاذة من النقصان بعد الزيادة أو من الشتات بعد الانتظام أي من فساد
~~الأمور بعد صلاحها وقيل من الرجوع عن الجماعة بعد الكون فيهم وروى بعد
~~الكون بنون أي الرجوع من الحالة المستحسنة بعد أن كان عليها قيل هو مصدر
~~كان تامة أي من التغير بعد الثبات ودعوة المظلوم استعاذة من الظلم فإنه
~~يترتب عليه دعوة المظلوم ودعوة المظلوم ليس بينه وبين ms577 الله حجاب وسوء
~~المنظر هو كل منظر يعقب النظر إليه سوء PageV08P273
# قوله أنت الخليفة أي الكافي قوله في دار المقام بضم الميم أي دار الإقامة
~~PageV08P274
# قوله وفتنة الاحياء والأموات هما بفتح الهمزة جمع حي وميت أي من الفتنة
~~التي تلحق الاحياء والأموات PageV08P276
# قوله إن سيد الاستغفار وفي رواية أفضل الاستغفار أي أكثر ثوابا لقائله من
~~بين جنس الاستغفار ووجه كونه كذلك مما لا يعرف بالعقل وإنما هو أمر مفوض
~~إلى الذي قرر الثواب على الاعمال وأنا على عهدك أي على الشهادة بالتوحيد
~~التي جرى بها الميثاق والعهد ووعدك بالثواب للمؤمنين على لسان الرسل أبوء
~~أي أعترف دخل الجنة أي ابتداء والا فكل مؤمن يدخل الجنة بايمانه وهذا أفضل
~~PageV08P279
# من الله تعالى قوله من شر ما عملت الخ أي من شر ما فعلت من السيئات وما
~~تركت من الحسنات أو PageV08P280
# من شر كل شئ مما تعلق به كسبي أولا والله تعالى أعلم PageV08P281
# قوله أن أغتال على بناء المفعول يقال اغتاله أي قتله غيلة بكسر الغين وهو
~~أن يخدعه فيذهب به إلى موضع لا يرى فيه فإذا صار إليه قتله أي أعوذ بك من
~~أن يجيئني البلاء من حيث لا أشعر به قوله من التردي هو السقوط من العالي
~~إلى السافل والهدم بفتح فسكون مصدر هدم البناء نقضه والمراد من أن يهدم على
~~البناء على أنه مصدر مبني للمفعول أو من أن أهدم البناء على أحد على أنه
~~مصدر مبني للفاعل والغرق بفتحتين والحريق أي العذاب المحرق وأعوذ بك أن
~~يتخبطني الخ قد فسره الخطابي PageV08P282
# بأن يستولي عليه عند مفارقة الدنيا فيضله ويحول بينه وبين التوبة أو
~~يعوقه عن إصلاح شأنه والخروج عن مظلمة تكون قبله أو يؤيسه من رحمة الله أو
~~يكره له الموت ويؤسفه على حياة الدنيا فلا يرضى بما قضاه الله عليه من
~~الفناء والنقلة إلى دار الآخرة فيختم له ويلقى الله وهو ساخط عليه لديغا هو
~~الملدوغ PageV08P283
# وهو من لدغته بعض ذوات السم قوله من أن أزل بفتح ms578 الهمزة وكذا أضل وكذا
~~أظلم الأول وأما الثاني فبضم الهمزة واجهل بفتح الهمزة ويجهل على بناء
~~المفعول وهذا الدعاء هو ختم بعض النسخ ونعم الدعاء هو PageV08P285
# كتاب الأشربة قوله لما نزل تحريم الخمر أي لما قرب نزوله أو لما أراد
~~الله تعالى أن ينزله وفق عمر لطلبه حتى أنزله بالتدريج المذكور في الحديث
~~فالتحريم إنما حصل بآية المائدة ودعاء عمر كان قبل ذلك فلا بد من تأويل
~~ظاهر الحديث بما ذكرنا والمراد بآية البقرة قوله تعالى قل فيهما اثم كبير
~~ومنافع للناس الآية والمراد بالاثم والله تعالى أعلم الضرر كما يدل عليه
~~مقابلته بالمنافع ولذلك ما فهم الصحابة منها الحرمة واما قوله تعالى يا
~~أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة الآية فلعل المراد نهي من له معرفة من
~~السكري في الجملة أو المراد به النهي عن مباشرة أسباب السكر عند قرب الصلاة
~~لا نهي السكران لأنه لا يفهم فكيف ينهى PageV08P286
# قوله من فضيخ لهم بفتح فاء وخفة معجمة واعجام خاء شراب يتخذ من البسر من
~~غير أن يمسه نار وقيل يتخذ من بر وتمر وقيل يتخذ من بسر مفضوخ أي مكسور قلت
~~وقد بين أنس في الحديث الفضيخ فلا حاجة إلى بيانه ومراد أنس أن الفضيخ هو
~~محل نزول الآية فتناول الآية له أولى قوله فقالوا أكفأها بالهمزة في آخره
~~أي أقلب وعاءها PageV08P287
# قوله هو الخمر أي الكامل في الكون خمرا وليس المراد الحصر والمراد بيان
~~تناول الآية للقسمين لا قصرها على أحدهما قوله نهى عن البلح والتمر أي عن
~~الجمع بين النوعين في الانتباذ لمسارعة الاسكار والاشتداد عند الخلط فربما
~~يقع بذلك في شرب المسكر وقد جاء ما يفيد أنه إذا أمن من الاسكار فلا بأس
~~وبه أخذ كثير من العلماء وقال بعضهم النهي للتنزيه والله تعالى أعلم
~~PageV08P288
# وان يخلط البلح والزهو الزهو بفتح الزاي وضمها وسكون الهاء البس الملون
~~الذي بدا فيه حمرة أو صفرة وطاب وفي الصحاح وأهل الحجاز يقولون الزهو بالضم
~~PageV08P289
# قوله يبغي أحدهما على صاحبه ms579 أي يشتد من البغي وهو الخروج ومجاوزة الحد
~~كان يكره المذنب اسم فاعل من التذنيب يقال ذنبت البسرة تذنيبا إذا ظهر فيه
~~الارطاب PageV08P292
# قوله يلاث على أفواهها بالمثلثة أي يشد ويربط والمراد الأسقية المتخذة من
~~الجلد فإنها يظهر فيها ما اشتد من غيره لأنها تنشق بالاشتداد القوى غالبا
~~والمقصود في الكل الاحتراز عن المسكر فإن المسكر PageV08P293
# حرام والله تعالى أعلم قوله من هاتين الشجرتين لا على وجه القصر عليهما
~~بل على معنى أنه منهما ولا يقتصر على العنب وقيل المقصود بيان ذلك لأهل
~~المدينة ولم يكن عندهم مشروب الا من هذين النوعين وقيل أن معظم ما يتخذ من
~~الخمر أو أشد ما يكون في معنى المخامرة والاسكار إنما هو من هاتين والله
~~PageV08P294
# تعالى أعلم قوله السكر خمر السكر بفتحتين قيل الآية نزلت قبل تحريم الخمر
~~قال بن عباس السكر ما حرم وهو الخمر والرزق الحسن ما بقي حلالا وهو الأعناب
~~والتمور والسكر اسم لما يسكر كذا نقل من شرح السنة قوله وهي من خمسة أي
~~الخمر الموجودة بين الناس المستعملة بينهم والمراد تناول الآية والحرمة
~~لجميع تلك PageV08P295
# الأقسام الخمسة لا مقتصرا عليها بل يعمها ويعم كل ما خامر العقل لان
~~حقيقة الخمر ما خامر العقل قوله وكل مسكر خمر يحتمل أن المراد أن الخمر اسم
~~لكل ما يوجد فيه السكر من الأشربة ومن ذهب إلى هذا قال إن للشريعة أن تحدث
~~الأسماء بعد أن لم تكن كما أن لها أن تضع الاحكام ويحتمل أن معناه أن كل
~~مسكر سوى الخمر كالخمر في الحرمة والحد وعلى هذا فهو يؤكد ما قبله في
~~الجملة ويحتمل أن يراد أنه كالخمر في الحد فقط فهو تأسيس والله تعالى أعلم
~~PageV08P296
# قوله الله تبارك وتعالى سئل عن البتع بكسر الباء الموحدة وسكون المثناة
~~من فوق وعين مهملة نبيذ العسل قوله PageV08P298
# قلت البتع بكسر موحدة وسكون مثناة والمزر بكسر ميم وسكون زاي معجمة
~~PageV08P299
# قوله قال حبة تصنع أي شراب حبة فقال سبق محمد الباذق في النهاية هو ms580 بفتح
~~الذال المعجمة الخمر تعريب باده وهو اسم الخمر بالفارسية أي لم يكن في
~~زمانه أو سبق قوله فيه وفي غيره من جنسه نقله السيوطي قوله ما أسكر كثيره
~~أي ما يحصل السكر بشرب كثيره فهو حرام قليله وكثيره وإن كان قليلة غير
~~PageV08P300
# مسكر وبه أخذ الجمهور وعليه الاعتماد عند علمائنا الحنفية والاعتماد على
~~القول بأن المحرم هو الشربة المسكرة وما كان قبلها فحلال قد رده المحققون
~~كما رده المصنف رحمه الله تعالى قوله بسم الله الرحمن الرحيم فتحينت فطره
~~أي فراعيت حين فطره بنبيذ أدنه من الادناء أي قربه إلى فإذا هو ينش بكسر
~~النون وتشديد المعجمة أي يغلى قوله وتحليلهم ما تقدمها الذي يشرب في الفرق
~~قبلها الظاهر أن هذا تحريف PageV08P301
# والصواب ما في الكبرى الذي يسري في العروق قبلها والله تعالى أعلم قوله
~~والجعة بكسر الجيم وفتح العين المهملة المخففة قال أبو عبيد هي النبيذ
~~المتخذ من الشعير قوله في تور بالمثناة المفتوحة PageV08P302
# اناء كالإجانة قوله عن نبيذ الجر بفتح الجيم وتشديد الراء واحدها جرة وهي
~~اناء معروف من آنية الفخار وأراد المدهونة لأنها أسرع في الشدة والتخمير
~~PageV08P303
# قوله نهى عن الدباء بذاته نهى على بناء المفعول والمراد النهي عن
~~الانتباذ فيه ومعنى بذاته أي مع قطع النظر عن الاسكار أي الانتباذ فيه وحده
~~ممنوع ولو لم يكن معه اسكار والله تعالى أعلم قوله بالخريبة قيل هي محلة من
~~محال البصرة عن العكر بفتحتين الوسخ والدرن من كل شئ والمراد ههنا درن
~~الخمر الباقي في الوعاء وأوكى عليه من الايكاء بمعنى الربط والمراد ربط فمه
~~ولعل المقصود بالبيان أن الوعاء يكون من الجلد لأنه الذي يوكى عليه والله
~~تعالى أعلم PageV08P307
# قوله والمزاد المجبوبة بجيم وموحدة مكررة هي التي يخاط بعضها إلى بعض فقد
~~يتغير في هذه الظروف النبيذ ولا يدرى به صاحبها بخلاف السقاء المتعارف فإنه
~~يظهر فيه ما اشتد من غيره لأنها تنشق بالاشتداد القوي غالبا وقد فسر بعضهم
~~المزادة المجبوبة بتفسير آخر وقوله ائذن لي ms581 يا رسول الله في مثل هذا قال
~~الخ الظاهر أن الإشارة إلى أمر متعلق بالمجلس ولا يدرى ماذا والأقرب أنه
~~طلب الرخصة في بعض الاقسام الممنوعة فبين له صلى الله تعالى عليه وسلم
~~بالإشارة أنك إذا رخصت لك في بعض هذه الاقسام فلعلك تشربه وقد فار فتقع في
~~المسكر الحرام والله تعالى أعلم PageV08P309
# قوله في تور برام ضبط بكسر باء أي تور حجارة PageV08P310
# قوله فاشربوا في الأسقية كلها الخ قالوا هذا ناسخ للنهي المتقدم عن
~~الأوعية فصار بعد النسخ مدار الحرمة على الاسكار ولا دخل لظرف في حل أو
~~حرمة هذا مذهب الجمهور وخالفهم مالك فرأى أن الكراهة باقية بعد والله تعالى
~~أعلم قوله إذ حل من الحلول أي نزل فسمع لهم لغطا بفتح لام وغين معجمة ويجوز
~~سكون الغين أيضا أصواتا مختلفة لا تفهم PageV08P311
# قوله هداك للفطرة أي لما جبل على حبه الانسان إذا لم يعارضه العارض وبقي
~~على السلامة وهو أول غذاء للانسان فإن الطفل لا يغذى الا به لو أخذت الخمر
~~غوت أمتك فإنها تشارك في الاسم خمر الدنيا التي هي أمهات الخبائث فيكون
~~دليلا على حصول الخبائث للأمة PageV08P312
# قوله يسمونها بغير اسمها قاله في محل الذم فيدل على أن التسمية والحيلة
~~لا تجعلان الحرام حلالا والله تعالى أعلم قوله لا يزني الزاني قد تقدم
~~الحديث قوله ثم إن شرب فاقتلوه الجمهور على أن الامر بالقتل منسوخ بل قد
~~ادعى العلماء الاجماع على ذلك وللحافظ السيوطي فيه بحث ذكره في حاشية
~~PageV08P313
# الترمذي وانفرد بالقول بأن الحق بقاؤه والله تعالى أعلم قوله ما أبالي
~~شربت الخ يريد أنه لا فرق بين الشرك وشرب الخمر عنده يريد أنه بلغ من
~~التقوى مبلغا صار شرب الخمر عنده بمنزلة الشرك أو المراد ان الغالب أن
~~الخمر يجر إلى الشرك في عاقبة الامر فصار في درجته في نظر المؤمن والله
~~تعالى أعلم قوله فيقبل الله تعالى منه صلاة أربعين يوما قال السيوطي في
~~حاشية الترمذي ذكر في حكمة ذلك أنها تبقى في ms582 عروقه وأعصابه أربعين يوما
~~نقله بن القيم قوله قال القاضي الخ ضمير قال لمسروق والقاضي حينئذ مبتدأ ما
~~بعده خبره يريد أن هدية القاضي حرام فضلا عن رشوته وأما الرشوة فعند أهل
~~الورع PageV08P314
# مثل الكفر في الفرار عنه وكفره أن ليس له صلاة يريد أنه كفر مجازا بمعنى
~~أن لا تقبل له صلاة أربعين يوما كالكافر لا يقبل صلاته قوله فعلقته بكسر
~~لام أي عشقته وأحبته وباطية خمر في الصحاح الباطية اناء وأظنه معربا فلم
~~يرم بفتح الياء وكسر الراء من رام يريم أي فلم يبرح ولم يترك كذلك وادمان
~~الخمر أي ملازمتها والدوام عليها أن يخرج أحدهما أي الخمر صاحبه أي الايمان
~~ان لم يتب وان تاب فقد أخرج الايمان الخمر فلله الحمد PageV08P315
# قوله فلم ينتش من الانتشاء قيل هو أول السكر ومقدماته وقيل هو السكر نفسه
~~قلت والظاهر أن الثاني هو المراد مات كافرا أي كالكافر في عدم قبول الصلاة
~~فإن الكافر لو صلى مع الكفر لما قبلت صلاته فصار شارب الخمر مثله في عدم
~~قبول الصلاة والله تعالى أعلم قوله فإن أذهبت الخ أي ما ذكر من عدم قبول
~~الصلاة سبعا أي سبع ليال إذا لم تذهب الخمر عقله ولم تجعله غافلا عن شئ من
~~الصلوات وغيرها من الفرائض وان أذهبت عقله وجعلته غافلا عن الفرائض لم تقبل
~~له صلاة أربعين PageV08P316
# يوما قوله مخاصر هو بالخاء المعجمة أن يأخذ الرجل بيد رجل آخر يتماشيان
~~ويد كل واحد منهما عند خصر صاحبه يزن بتشديد النون على بناء المفعول أي
~~يتهم لم تقبل له توبة الظاهر أن المراد أنه ان تاب في أربعين لا يقبل توبته
~~وان تاب بعد ذلك يقبل في المرتين وفي المرة الثالثة لا يقبل التوبة أصلا
~~وهذا مشكل الا أن يراد أنه لا يوفق للتوبة في هذه المدة في المرتين وبعد
~~المرة الثالثة لا يوفق غالبا والمراد بعدم قبول التوبة أنه لا يوفق للتوبة
~~غالبا والله تعالى أعلم من طينة الخبال قيل مقيد بعدم المغفرة ms583 أي ان لم
~~يغفر له لقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به والخبال بفتح الخاء الفساد
~~قال السيوطي ويكون في الافعال والأبدان والعقول وقد جاء مفسرا في الحديث
~~قلت ولعله أراد بذلك ما في الترمذي وسيجئ في النسائي مثله أنه ان عاد
~~الرابعة لم يقبل الله له صلاة أربعين صباحا فإن PageV08P317
# مات لم يتب الله عليه وسقاه من نهر الخبال قيل يا أبا عبد الرحمن وما نهر
~~الخبال قال نهر من صديد أهل النار وهذا مبني على أن المراد بطينة الخبال هي
~~نهر الخبال وهو الظاهر والله تعالى أعلم قوله حرمها بالتخفيف على بناء
~~المفعول من الحرمان أي يجعله الله تعالى محروما منها في الآخرة قوله منان
~~أي كثير المن ولعل المراد من لا يعطي شيئا الا من كما جاء ومع ذلك فلا بد
~~من التأويل قوله PageV08P318
# غرب من التغريب وهذا التغريب من باب التعزير وهو غير داخل في الحد بخلاف
~~التغريب في حد الزنا وقول عمر لا أغرب بعده مسلما محمول على مثل هذا وأما
~~ما كان جزأ للحد فلا بد منه والله تعالى أعلم قوله ولا تسكروا من سكر كعلم
~~ويفهم منه أن المراد لا تبلغوا بالشرب حد السكر فيحل ما كان قبله ولذلك رده
~~المصنف ويحتمل أن يراد ولا تشربوا المسكر توفيقا بين الأدلة على أن المفهوم
~~لا يعارض الأدلة الصريحة عند القائل بل عند غيره لا عبرة به أصلا في
~~التحريم فلا وجه PageV08P319
# للاستدلال به في مقابلة الصرائح وهذا ظاهر قوله حبكن الحب بضم مهملة
~~فتشديد في الصحاح PageV08P320
# هو الخابية فارسي معرب قوله والسكر من كل شراب روى بفتحتين بمعنى المسكر
~~وبضم فسكون وبهذه الرواية استدل من يرى أن الحرام القدر المسكر أو الشربة
~~الأخيرة التي عندها يحصل السكر ولا حرمة قبلها قوله عن الباذق بفتح الذال
~~المعجمة قوله من سره أن يحرم كل هذه الألفاظ المذكورة PageV08P321
# في الحديث من التحريم أي من سره أن يتخذ ما حرم الله ورسوله حراما فإن
~~كان محرما ms584 ذلك فليحرم النبيذ والمراد نبيذ الدباء والحنتم ونحوهما أو
~~النبيذ المسكر والله تعالى أعلم قوله نبيذ البسر بحث لا يحل الظاهر أن
~~الخبر لا يحل وبحت بتقدير وان وجد بحت أي خالص وهو منصوب ولا عبرة بالخط أي
~~ولو كان بحتا أي خالصا لا يخالط البسر شئ آخر ومحمله المسكر والكائن في
~~الأوعية المعلومة والله تعالى أعلم قوله يقرقر بطني في الصحاح قرقر بطنه
~~صوت PageV08P322
# قوله خشيت أن أفتضح أي لما يظهر في من مبادي السكر قوله إن لي جريرة
~~تصغير الجرة تروت بتشديد الواو من التروي وهو من الري من الخبث وهو بفتحتين
~~النجس قوله فوجده شديدا لعل المراد به ان صح الحديث أنه وجده قريبا إلى
~~الاسكار وأنه ظهر فيه مبادي السكر PageV08P323
# بحيث انه لو ترك على حالة لأسكر عن قريب فقطب بتشديد الطاء أو تخفيفه أي
~~جمع ما بين عينيه كما يفعله العبوس أي عبس وجهه وجمع جلدته لما وجد مكروها
~~إذا اغتلمت أي اشتدت واضطربت عند الغليان والمراد إذا قاربت الاشتداد والله
~~تعالى أعلم PageV08P324
# قوله رضي الله تعالى عنه فزعم أنه شرب الطلاء بكسر الطاء والمد ما طبخ من
~~عصير العنب PageV08P326
# قوله دع ما يريبك قال في النهاية يروى بفتح الياء وضمها أي ما يشك فيه
~~إلى مالا يشك فيه والمراد أن ما اشتبه حاله على الانسان فتردد بين كونه
~~حلالا أو حراما فاللائق بحاله تركه والذهاب إلى ما يعلم حاله ويعرف أنه
~~حلال والله تعالى أعلم قوله فاعتزل ضيعتي هذا من كمال الورع والتقوى فرحم
~~الله من يطلب ذلك ويبغي والله الموفق PageV08P328
# قوله كطلاء الإبل أي الذي يطلي به الإبل الأجرب ثلث ببغيه وثلث بريحه
~~هكذا في كثير من النسخ بالباء الجارة الداخلة على البغي مصدر بغي بموحدة
~~وغين معجمة إذا جاوز الحد وكذا بريحه جار ومجرور أي ثلث خبيث بسبب بغيه
~~وثلث خبيث بسبب ريحه يريد أن العصير له ثلاث أوصاف أحدها بغيه أي اشتداده
~~واسكاره والثاني أنه إذا اشتد يحدث له ريح كريه ms585 والثالث مذوق طيب فينبغي أن
~~يقسم أجزاءه على أوصافه وصار ثلثه للبغي والثاني للريح والثالث للذوق
~~فالثلثان منه خبيثان والثلث طيب فإذا أزال النار منه ثلثيه الخبيثين بقي
~~الباقي طيبا فصار حلالا وفي بعض النسخ ثلث يبغيه على أنه مضارع بغي وكذا
~~يريحه فمر من قبلك بكسر قاف وفتح باء موحدة أي ائذن الحاضرين عندك
~~PageV08P329
# في شربه والله تعالى أعلم قوله إذا طبخ الطلاء على الثلث يريد على أن
~~يبقى منه الثلث وأما كلام عمر PageV08P330
# على الثلثين فالمراد على أن يذهب الثلثان قوله ما كان طريا أي ما مضى
~~عليه زمان قوله لا تحل شيئا أي رد لقولهم في الطلاء أنه يحل إذا ذهب ثلثاه
~~ولا يحرم الوضوء مما مسته النار أي ولا تحرمه رد لقولهم الوضوء مما مست
~~النار فإن الشئ قبل مس النار لا يوجب الوضوء اللاحق ولا يبطل الوضوء السابق
~~فلو كان بعد مس النار لا يوجب الوضوء اللاحق ومبطل للوضوء السابق لكان ذلك
~~بمنزلة أن يقال أن النار محرمة وعلى هذا فجملة مما مست النار جزء من الحديث
~~وليست من قبيل الترجمة كما كتبه كثير من الكتاب في نسخ الكتاب وقد نبه على
~~ذلك بعض المعتنين والله تعالى أعلم قوله قال اشرب العصير مال لم يزبد هو
~~بزاي معجمة وباء موحدة ودال مهملة من أزبد البحر إذا رمى بالزبد
~~PageV08P331
# قوله على عشائكم بفتح العين الطعام في القلل بضم القاف وفتح الام هي
~~الجرار الكبار واحدها قلة واجعلوه في الشنان بكسر الشين المعجمة جمع شن
~~بفتحها قال السيوطي في حاشية أبي داود الشنان هي الأسقية PageV08P332
# من الادم وغيرها واحدها شن وأكثر ما يقال ذلك في الجلد الرقيق أو البالي
~~من الجلود قوله ولا يجعل PageV08P333
# فيها درديا دردي الزيت وغيره بضم فساكن الكدر قوله فحدثها عن النضر ابنه
~~يريد أنه يعتقد حله إذا لم يكن مسكرا ولذلك يفعله ابنه في بيته والله تعالى
~~أعلم قوله يكره أن يجعل نطل النبيذ هو ما يبقى من النبيذ بعد الخالص وهو ms586
~~العكر والدردي وذلك هو أن يؤخذ سلاف النبيذ وما صفى منه وإذا لم يبق الا
~~العكر والدردي صب عليه ماء وخلطه بالنبيذ الطري ليشتد قوله على عكر بفتحتين
~~قوله لا بأس بنبيذ البختج هو العصير المطبوخ أصله بالفارسية بخته قلت
~~والظاهر أنه بضم باء PageV08P334
# وسكون معجمة فإنه الموافق للفارسي والله تعالى أعلم قوله الشامات كأنه
~~جمع على إرادة البلاد الشامية قوله قدح من عيدان هو بالفتح والسكون جمع
~~عيدانه بمعنى النخلة الطويلة أو بالكسر والسكون جمع عود وقد تقدم في أول
~~الكتاب الكلام في تصحيح الضبطين والله تعالى أعلم قوله اشرب الماء على لفظ
~~الخطاب وقوله الذي نجعت به على بناء المفعول ولفظ الخطاب أي الذي سقيته في
~~الصغر وغذيت به فقال الخمر تريد تشديدا وتغليظا في أمر النبيذ أي تسألني عن
~~النبيذ PageV08P335
# لا أقول لك حلال فتشرب الخمر بذلك قوله فتنة أي ابتلاء ففيه نفع وضرر
~~فالصغير يربو ويزيد قوة وهو نفع وضمير فيها للنبيذ باعتبار ما فيه من
~~الفتنة وفي للسببية والكبير يهرم وهو ضرر قوله كان بن شبرمة لا يشرب الا
~~الماء واللبن أي يقتصر من بين الأشربة عليهما فيترك كثيرا مما علم حله
~~احترازا من الوقوع في الحرام وهذا كمال الورع ولقد أحسن المصنف رحمه الله
~~تعالى وأجاد حيث ختم الكتاب بهذا الأثر المفيد للحث على كمال الورع والتقوى
~~فنبه بختم الكتاب بختم الكتاب على أن نتيجة العلم هي التقوى فقد قال تعالى
~~ان أكرمكم عند الله أتقاكم. اللهم ارزقناها بفضلك يا كريم. الحمد لله الذي
~~بنعمته تتم الصالحات وعلى نبيه وحبيبه محمد أكمل الصلوات وأشرف التسلمات
~~وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين. PageV08P336
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، والصلاة
~~والسلام على سيد السادات سيدنا محمد الذي جاء بالآيات البينات، والمعجزات
~~الظاهرات. ذلك النبي الأمي الذي نطق بنوابغ الكلم ونفائس الحكم الباهرات.
~~على آله وأصحابه الطيبين الطاهرين، وعلى من نهج نهجهم وسلك طريقهم إلى يوم
~~الدين وبعد فان أولى الكتب العناية، ms587 وأحقها بالتبجيل والتكريم، الرعاية كتب
~~السنن النبوية، الحاوية لأجل الأخلاق المرضية، وأحلى الآداب المصطفوية.
# ولما كان كتاب " المجتبى " للإمام النسائي من أدقها ترتيبا، وأقواها
~~إسناد، وأوسعها مادة. اهتم حضرة الشاب الأمجد (الحاج مصطفى أفندي محمد "
~~بطبعة، واختار له أوسع المطابع الشرقية شهرة. وأدقها طبعها وعناية. وهي
~~المطبعة المصرية. إدارة محمد أفندي محمد عبد اللطيف. الذي لم يترك وسعا في
~~إظهار هذا السفر بمثل هذا الطبع الجليل. والوضع الحسن الجميل هذا وقد اعتزم
~~حضرة (الحاج مصطفى أفندي محمد) أن يوالي بمشيئة الله تعالى ورعايته. طبع
~~كتب السنة على هذا النمط الرائق. والشكل الفائق. تقربا إلى الله. وطلبا
~~لرضاه. فجزي الله ذينك الشهمين الفاضلين أحسن ما يجزي به المخلصين
~~العاملين. وحشرنا وإياهم تحت لواء خاتم الأنبياء والمرسلين. إنه على ما
~~يشاء قدير.
# وبالإجابة جدير؟# PageV08P337


#####ENDNOTES# ms588