######OpenITI#


#META# Lng: محمد بن عبد الهادي التتوي، أبو الحسن، نور الدين السندي

#META# digitization_comments: عدد الصفحات 1600

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# iso: حاشيه السندي علي صحيح البخاري

#META# higrid: 1138

#META# bkid: 35961

#META# idx: 1

#META# تنبيه: الكتاب موافق للمطبوع والترقيم داخل الصفحات.

#META# ndata: مكتبة مش62349C74حة : 530

#META# auth: السندي، محمد بن عبد الهادي

#META# cat: شروح الحديث - مرقم آليا

#META# archive: 21

#META# comp: 1

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: حاشية السندى على صحيح البخارى ¶ المؤلف: محمد بن عبد الهادي السندي المدني، الحنفي، أبو الحسن ¶ الناشر: دار الفكر ¶ عدد المجلدات 4 ¶ عدد الصفحات 1600 ¶ تنبيه: الكتاب موافق للمطبوع والترقيم داخل الصفحات. ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# authno: 471

#META# الكتاب: حاشية السندى على صحيح البخارى

#META# authinf: السندي ( 000 - 1138 ه = 000 - 1726 م)  ¶ محمد بن عبد الهادي التتوي، أبو الحسن، نور الدين السندي: فقيه حنفي عالم بالحديث والتفسير والعربية. ¶ أصله من السند ومولده فيها، وتوطن بالمدينة إلى أن توفي. ¶ له (حاشية على سنن ابن ماجه - ط) و (حاشية على سنن أبي داود - خ) و (حاشية على صحيح البخاري - ط) و (حاشية على مسند الإمام أحمد) و (حاشية على صحيح مسلم - خ) و (حاشية على سنن النسائي - ط) و (حاشية على البيضاوي) وغير ذلك . ¶ نقلا عن : الأعلام للزركلي

#META# bk: حاشية السندى على صحيح البخارى

#META# المؤلف: محمد بن عبد الهادي السندي المدني، الحنفي، أبو الحسن

#META# max: 665

#META# bkord: 10095

#META# الناشر: دار الفكر

#META# ad: 1138

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-02

#META#Header#End#

### | AUTO 1 كتاب بدء الوحي
### || AUTO 1 باب كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله {صلى الله عليه وسلم}
# قوله : (باب كيف كان بدء الوحي إلى رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم)
~~ابتدأ صحيحه بالوحي وقدمه على الإيمان لأن الاعتماد على جميع ما سيذكره في
~~الصحيح يتوقف على كونه صلى الله تعالى عليه وسلم نبيا أوحى إليه والإيمان
~~به إنما يجب لذلك ولذلك أيد أمر الوحي بالآية أعني قوله تعالى : {إنا
~~أوحينا إليك} الآية. ولما كان الوحي يستعمل في الإلهام وغيره مما يكون إلى
~~غير النبي أيضا كما في قوله تعالى : {وأوحى ربك إلى النحل}. {وأوحينا إلى
~~موسى} فلا يدل على ثبوت النبوة ذكر آية تدل على أن الإيحاء إليه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم كان إيحاء نبوة لقوله تعالى : {كما أوحينا إلى نوح
~~والنبيين} فثبت به أنه قد أوحى إليه صلى الله تعالى عليه وسلم إيحاء نبوة
~~وبواسطته ثبتت نبوته وحصل الاعتماد على جميع ما في الصحيح مما نقل عنه صلى
~~الله تعالى عليه وسلم ووجب الإيمان به ، فلذلك عقب باب الوحي بكتاب
~~الإيمان.
# والحاصل أن الوحي إليه صلى الله تعالى عليه وسلم هو بدء أمر الدين ومدار
~~النبوة والرسالة فلذلك سمي الوحي بدءا بناء على أن إضافة البدء على الوحي
~~في قوله بدء الوحي بيانية وابتدأ به الكتاب والمعنى كيف كان بدء أمر النبوة
~~، والدين الذي هو الوحي وبهذا التقرير
# 5 PageV01P005
~~حصل المناسبة بين تسمية الوحي بدءا وابتداء الكتاب به ، وسقط ما أورد بعض
~~الفضلاء على ترجمة المصنف للباب من أن كثيرا من أحاديث الباب لا يتعلق إلا
~~بالوحي لا ببدء الوحي ، فكيف جعل الترجمة باب بدء الوحي ، وكذا ظهر وجه
~~الشبه في قوله تعالى : {كما أوحينا إلى نوح} ، وهو أن الإيحاء كان إيحاء
~~نبوة ورسالة لقطع معذرة الناس كما يدل عليه قوله تعالى : في آخر الآيات
~~لئلا يكون للناس على الله حجة.
# وكذا ظهر وجه تشبيه الوحي بالإرسال والتكليم الذي يدل عليه قوله :
~~{ورسلا} ، وقوله : {وكلم ms001 الله موسى} في أن الكل لقطع معذرة الناس هذا ،
~~وقوله : وقول الله عز وجل الأقرب رفعه على تقدير الخبر أي وفيه قوله عز وجل
~~، أي إثبات الوحي قوله عز وجل والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 5 PageV01P006
~~قوله : (يقول إنما الأعمال بالنيات) قد تكلموا على هذا الحديث في أوراق
~~فذكروا له معاني. والوجه عندي في بيان معناه أن يقال للمراد بالأعمال مطلق
~~الأفعال الاختيارية الصادرة عن المكلفين. وهذا إما لأن الكلام في تلك
~~الأفعال إذ لا عبرة بغيرها ولا يبحث عنها في الشرع ولا يلتفت إليها ، ولأن
~~العمل لا يقال إلا للفعل الاختياري الصادر عن أهل العقل كما نص عليه البعض
~~، فلذلك لا يقال عمل البهائم كما يقال فعل البهائم ، وقد تقرر أن الفعل
~~الاختياري يكون مسبوقا بقصد الفاعل الداعي له إليه وهو المراد بالنية ،
~~فالمعنى أن الأفعال الاختيارية لا توجد ولا تتحقق إلا بالنية والقصد الداعي
~~للفاعل إلى ذلك الفعل لا يقال هذه مقدمة عقلية ، فأي تعلق للشارع بذكرها
~~لأنا نقول ذكرها الشارع تمهيدا لما بعدها من المقدمات الشرعية ، ولا يستبعد
~~عن الشارع ذكر مقدمة عقلية إذا كان لتوضيح بعض المقدمات الشرعية ، بل لا
~~يستبعد بدون ذلك أيضا ، ثم بين صلى الله تعالى عليه وسلم بقوله : "وإنما
~~لكل امرىء ما نوى" أن ليس للفاعل من عمله إلا نيته أي الذي يرجع إليه من
~~العمل نفعا أو ضرا هي النية ، فإن العمل بحسبها يحسب خيرا وشرا ، ويجزي
~~المرء بحسبها على العمل ثوابا وعقابا ، ويكون العمل تارة حسنا وتارة قبيحا
~~بسببها ، ويتعدد الجزاء بتعددها ، ولذلك قال صلى الله تعالى عليه وسلم :
~~"ألا أن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله ، وإذا فسدت فسد الجسد كله"
~~، ألا وهي القلب لا يقال يلزم من هذا المعنى أن تنقلب السيئات حسنات بحسب
~~النية كالمباحات تنقلب حسنات بحسبها لأنا نقول لا بد في النية من كون العمل
~~صالحا لها ضرورة أن النية الغير الصالحة لا تكون نية في العمل ولا ms002 تعتبر
~~نية بالنظر إلى ذلك العمل ، فهي كلانية بل يقال : قصد التقرب بالسيئات يعد
~~قصدا قبيحا ونيته تزيد PageV01P007
~~العمل شرا فهي داخلة في شر النيات لا في خيرها والمرء يجزي بحسبها عقابا
~~فهي داخلة في الحديث.
# وإذا تقرر هاتان المقدمتان ترتب عليهما قوله : "فمن كانت هجرته إلى الله
~~وإلى رسوله ،
# 6
# أي قصدا ونية فهجرته إلى الله وإلى رسوله أي أجرا وثوابا" إلى آخر
~~الحديث.
# ولعل المتأمل في مباني الألفاظ ونظمها يشهد أن هذا المعنى هو معنى هذه
~~الكلمات والله تعالى أعلم.
# 3 باب
# قوله : (أول ما بدىء به رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم من الوحي
~~الرؤيا الصالحة) ، فإن قلت : كانت هذه الرؤيا قبل النبوة من مقدماتها ، وقد
~~علم أن رؤيا الأنبياء وحي دون غيرهم فكيف عدت هذه الرؤيا وحيا قبل النبوة ،
~~قلت : بل الرؤيا الصالحة مطلقا من أقسام الوحي كيف ، وقد سماها النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم جزءا من أجزاء النبوة ، فكيف إذا كان صاحب الرؤيا ممن
~~خلق للنبوة وجعلت رؤياه تمهيدا للوحي إليه صريحا ، وقد تقرر نبيا وآدم بين
~~الماء والطين والله تعالى أعلم.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 5
# قوله : (فقال اقرأ) كأن النبيصلى الله تعالى عليه وسلم فهم من اقرأ أول
~~الوهلة أنه أمر
# 7
# له بالقراءة نفسها على الفور لا بتعلم القراءة كما يؤمر الصبي باقرأ ولا
~~بها مطلقا كما هو مقتضى الأمر مطلقا وإلا لما صح رده بقوله ما أنا بقارىء.
PageV01P008
# والحاصل أن الصبي إذا قيل له اقرأ يراد به الأمر بتعلم القراءة لا بالقراءة
~~نفسها والأمر ، وإن كان لا يقتضي الفور لكن ربما يتبادر منه الفور ،
~~فالجواب منه صلى الله تعالى عليه وسلم بقوله : ما أنا بقارىء مبين على أنه
~~فهم الأمر بالقراءة نفسها على الفور. وحاصل الجواب أنه تكليف بما لا يطاق
~~فكأنه علم صلى الله تعالى عليه وسلم امتناع التكليف بما لا يطلق بعقله
~~الكامل قبل تقرر ظهور النبوة والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# قوله : (لقد خشيت على ms003 نفسي) مقتضى جواب خديجة والذهاب إلى ورقة أن هذا
~~كان منه على وجه الشك ، وهو مشكل بأنه لما تم الوحي صار نبيا فلا يمكن أن
~~يكون شاكا بعد في نبوته ، وفي كون الجائي عنده ملكا من الله وكون المنزل
~~عليه كلام رب العالمين نعم يمكن الشك في بعض ذلك قبل تمام الوحي حين فاجأه
~~الملك أولا مثلا ، ويمكن أن يقال أنه صلى الله تعالى عليه وسلم أراد بهذا
~~الحكاية عن أول أحواله إلا أنه ذكره على وجه يوهم بقاء الشك له بعد ، وإن
~~كان هو حال الحكاية على علم من الأمر ، ولا شك له حينئذ أصلا لكن أراد
~~اختبار خديجة في أمره ليعلم ما عندها من العلم ، ولعله لو فاجأها بصريح
~~القول بالنبوة فربما تلقته بالإنكار فيصعب بعد ذلك الرجوع إلى الإقرار
~~فأراد أن يأتي الكلام على وجه الإتهام قصدا للاختيار والله تعالى أعلم.
# 8
# 5 باب
# قوله : (من الريح المرسلة) أي : المطلقة المخلاة على طبعها والريح لو
~~أرسلت على
# 9
# طبعها لكانت في غاية الهبوب. قوله : (إن هرقل أرسل إليه في ركب الخ) لما
~~كان المقصود بالذات من ذكر الوحي هو تحقيق النبوة وإثباتها ، وكان حديث
~~هرقل أوفر تأدية لذلك المقصود أدرجه في باب الوحي والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 6 باب
# قوله : (لم يكن ليذر الكذب على الناس ويكذب على الله) النفي في لم يكن
~~متوجه إلى PageV01P009
~~10
# المجموع أي لم يكن يجمع بين ترك الكذب على الناس ، والكذب على الله ،
~~وذلك لأن الكذب على الله هو الغاية القصوى في الكذب فلا يكون إلا من كذاب
~~لا يترك الكذب على أحد حتى ينتهي أمره إلى الكذب إلى الله فمن لا يكون
~~كاذبا على غيره لا يمكن أن يكذب على الله مرة واحدة.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 5
# 11
# قوله : (حتى أدخل الله علي الإسلام) فيه إشارة إلى أن إسلامه كان منة من
~~الله تعالى عليه رزقه الله ، وإن كان لا يريده هو ولا يرضى به وربما يؤخذ ms004
~~منه الإشارة إلى أن بإسلامه كان أول الأمر ظاهريا حيث قال أدخل علي ، ولم
~~يقل في قلبي ، وقال الإسلام ولم يقل الإيمان ، ولهذا كان يعد أولا من مؤلفة
~~القلوب والله تعالى أعلم.
# وقوله : حتى يحتمل أن الغاية فيه للانتقال من الأدنى إلى الأعلى أو
~~للانقطاع أما باعتبار أن المراد بقوله موقنا أي مع الإخفاء حتى أدخل الله
~~على الإسلام ، فأظهرت ما أخفيت من الإيقان أو لأن المراد كنت موقنا أنه
~~سيظهر حتى ظهر وعند تحقق الظهور ينقطع إيقان أنه سيظهر كما لا يخفى ، وذلك
~~لأن إسلامه كان في أيام الفتح ، وقد أظهر الله تعالى الأمر بالفتح والله
~~تعالى أعلم. اه. سندي.
# 12
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 5
PageV01P010
### | AUTO 2 كتاب الإيمان
# قوله : (وهو قول وفعل) الضمير للإيمان الذي هو عنوان الكتاب ، وليس معنى
~~كونه قولا وفعلا أن كلا منهما جزء من الإيمان على وجه ينتفي الإيمان
~~بانتفائه ، فإن السلف لم يقولوا بذلك بل معناه أن كلا منهما يعد جزءا من
~~الإيمان تارة ، ويطلق اسم الإيمان عليه أخرى شرعا ، ومعنى قوله يزيد وينقص
~~أنه يوصف بالزيادة والنقصان في لسان الشرع أعم من أن يكون ذلك الوصف وصفا
~~له باعتبار أمور خارجة عنه ، والسلف كانوا يتبعون الوارد ولا يلتفتون إلى
~~نحو تلك المباحث الكلامية التي استخرجها المتأخرون ، ثم استدل على أنه يوصف
~~بالزيادة بآيات واكتفى بها عن الدليل على أنه يوصف بالنقصان لكفاية
~~المقابلة في ذلك ، فإن الموصوف بالزيادة لا محالة يتصف بالنقصان عند عدم
~~تلك الزيادة.
# ويمكن أن يجعل قول عمربن عبد العزيز ، ومن لم يستكملها لم يستكمل الإيمان
~~من أدلة اتصاف الإيمان بالنقصان ، ثم الاستدلال بما فيه نسبة الزيادة صريحا
~~إلى الإيمان ظاهر ، وأما ما فيه نسبة الزيادة إلى الهدى فوجه الاستدلال به
~~أن زيادة الهدى لا تخلو عن زيادة الخيرات من الأقوال والأفعال ، وكل ذلك
~~إيمان فثبت بزيادة الهدى زيادة الإيمان. ثم استدل على أن الإيمان قول وفعل
~~بحديث الحب في الله والبغض في الله من الإيمان ، فإنه ms005 قد عد فيه بعض
~~الأعمال من الإيمان.
PageV01P011
# ويقول عمربن عبد العزيز إن للإيمان فرائض لأن مثل هذا الكلام يدل على أن
~~الفرائض وغيرها من أجزاء الإيمان. كما يقال إن للصلاة فرائض. والاستدلال
~~بقول عمربن عبد العزيز وغيره في هذا الباب لأن المطلوب تحقيق ما كان عليه
~~السلف في هذا الباب إذ اتباعهم في هذه المطالب خير من ابتداع أقوال أخر
~~واختراعها ، وقول عمربن عبد العزيز كما يدل على أن الأفعال تعد من الإيمان
~~يدل على أن الإيمان يوصف بالزيادة والنقصان حيث قال فمن استكمل الخ. وأما
~~الاستدلال بقول إبراهيم عليه الصلاة والسلام ، ولكن ليطمئن قلبي على قبول
~~الإيمان الزيادة ،
# 13
# وإنصافه بها فضعيف عند أهل التحقيق إذ قوله رب أرني كيف تحيي الموتى ؟
~~صحيح في أن مطلوبه كان رؤية كيفية الإحياء ، وكان قلبه مشتاقا إلى ذلك ،
~~فأراد أن يظفر بوصوله إلى مطلوبه ، وهذا أمر خارج عن الإيمان والله تعالى أعلم.
# وأما كلام معاذ نؤمن ساعة أما بمعنى نذكر الله أو نذكر العلم أو الخير أو
~~نحو ذلك ، وتسمية مثله إيمانا يدل على إطلاق الإيمان على بعض الأفعال وقول
~~ابن مسعود اليقين الإيمان كله يدل على أم الإيمان له أجزاء وأبعاض إذ
~~التأكيد بكل لا يكون إلا لما هو كذلك ، ويدل على أن معظمه اليقين بحيث يقال
~~إنه كل الإيمان ثم لما أثبت بهذه الأدلة أن الإيمان قول وفعل ، ذكر بعض ما
~~يناسب ذلك بقول ابن عمر وغيره لنوع مناسبة وارتباط والله تعالى أعلم.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 13
# نعم قول ابن عباس دعاؤكم إيمانكم من أدلة المطلوب كما لا يخفى والله
~~تعالى أعلم.
# 14
# 3 باب أمور الإيمان PageV01P012
~~قوله : (باب أمور الإيمان) أي الأفعال المضافة إلى الإيمان من حيث عدها
~~شعبا له وأوصافا ، وقوله وقول الله بالرفع ، أي وفيه قول الله قوله :
~~(الإيمان بضع وستون الخ) كناية عن الكثرة فإن أسماء العدد كثيرا ما تجيء
~~كذلك ، فلا يرد أن العدد قد جاء في بيان شعب الإيمان مختلفا اه. سندي. ms006
# 4 باب المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده
# قوله : (المسلم من سلم الخ) لعل المعنى المسلم الكامل من حمله إسلام
~~الناس على التجنب عن أذاهم بكل الوجوه ، كما هو مقتضى قولهم إن تعليق الحكم
~~بالمشتق يشعر العلية ، ولا يخفى أن من يحمله إسلام الناس على ترك التعرض
~~لهم لا يكون إلا كامل الإسلام عادة ، والكافر والفاسق ، وإن ترك تعرض الناس
~~أحيانا لكن لا يحمله إسلام الناس على ترك أذاهم. ويمكن أن يقال إن المعنى
~~أن المسلم الكامل من كان متصفا بترك الأذى ، ولا يلزم منه أن كل متصف بترك
~~الأذى مسلم كامل بل لازمه أن كل مسلم كامل يكون متصفا بذلك ، ولا يوجد
# 15
# المسلم الكامل بدون هذا الوصف إذ المقصود الحث على تحصيل هذا الوصف ،
~~وأنه لا يحصل كمال الإسلام إلا به لا أن هذا يكفي في كمال الإسلام ، وأنه
~~لا يحتاج مع هذا الوصف في كمال الإسلام إلى غيره ، وهذا ظاهر فلا إشكال
~~قوله : (أي الإسلام أفضل) يمكن أن يقال المراد أي أفراد الإسلام أفضل.
~~ومعنى من سلم الخ أي إسلام من سلم المسلمون والإسلام ، وإن كان معنى واحد
~~في ذاته لكنه متعدد باعتبار الأفراد فصح دخول أي عليه بذلك الاعتبار ، فلا
~~حاجة في السؤال إلى تقدير.
# 7 باب من الإيمان أن يحب لأخيه ما يحب لنفسه PageV01P013
~~قوله : (حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه) لعل المراد ترك الحسد والعداوة ،
~~وحصول كمال المودة حتى يقرب أن ينزل أخاه منزلة نفسه في الخيرات بطريق
~~الكناية ، أو المراد أن يحب ذلك في الأعم الأغلب ، ولا يلزم في كل شيء سيما
~~إذا لم يكن لذلك الشيء إلا فرد واحد كالوسيلة والمقام المحمود ، فإنه لا
~~يمكن الاشتراك فيه حتى يحبه لغيره ، وبهذا يندفع الإشكال بسؤال سيدنا
~~سليمان تخصيص الملك بقوله : {رب هب لي ملكا لا ينبغي لأحد من
# 16
# بعدي} وبما حكاه الله عن عباده الصالحين من قولهم واجعلنا للمتقين إماما
~~، فإنه ظاهر في الخصوص ، والعموم في الإمامة يرفع الإمامة من أصلها ms007 كما لا
~~يخفى ، وبتخصيص النبي صلى الله تعالى عليه وسلم سؤال الوسيلة بنفسه ، وأمره
~~الامة بذلك السؤال والله تعالى أعلم.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 13
# ثم معنى هذه الغاية أعني حتى يحب ههنا وفي أمثاله هو أنه لا يكمل الإيمان
~~بدون حصول هذه الغاية لا أن حصول هذه الغاية كافية في كمال الإيمان ، وإن
~~لم يكن هناك شيء آخر ، فلا تعارض بين هذا الحديث ، وبين ما سيجيء من
~~الأحاديث اه. سندي.
# 17
# 13 باب قول النبي {صلى الله عليه وسلم} : "أنا أعلمكم بالله"
PageV01P014
# قوله : (باب قول النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أنا أعلمكم بالله) أي
~~وإيمان الشخث على قدر معرفته بالله ، فيلزم أن يزيد ، وينقص على قدر معرفته
~~بربه ، ولما ورد عليه أنه كيف يزيد الإيمان أو ينقص بزيادة المعرفة أو
~~نقصانها ، مع أن المعرفة خارجة عن الإيمان لما تقدم أن الإيمان قول وفعل ،
~~والمعرفة ليست شيئا من ذلك ، أجاب بأن المعرفة فعل القلب ، والفعل لا يقتصر
~~على ما يصدر من الجوارح بل يشمل ما يصدر من القلب لقوله تعالى : {ولكن
~~يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم} فأسند الكسب الذي بمعنى الفعل والعمل إلى القلب ،
~~فلا يقتصر الفعل على الجوارح ، وعلى هذا فقوله وإن المعرفة بكسر إن وقوله
~~لقوله تعالى دليل لما يفهم من أن الفعل يشمل فعل القلب والله تعالى أعلم.
# قوله : (لسنا كهيئتك) أي على حالتك فالكاف بمعنى على لا للتشبيه قوله :
~~(بعد إذ أنقذه
# 18
# الله) قيد على حسب وقته إذ الناس كانوا في وقته أسلموا بعد سبق الكفر أو
~~هو كناية عن معنى بعد أن رزقه الله الإسلام وهداه إليه والله تعالى أعلم.
# 19
# 17 باب : {فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم}
# قوله : (باب فإن تابوا الخ) أي فضم إلى التوبة من الكفر إقامة الصلاة
~~وإيتاء الزكاة ، فهما من الإيمان كالتوبة ، وقد فسر التوبة في الحديث ،
~~بالشهادة إذ مدار الأحكام على التوبة الظاهر ثم الحكم الذي يدل عليه حديث
~~الباب إما مخصوص بمشركي العرب ms008 ، أو كان قبل شرع الجزية والله تعالى أعلم.
# 18 باب من قال : إن الإيمان هو العمل PageV01P015
~~قوله : (باب من قال إن الإيمان هو العمل) لما ورد في مواضع من كتاب الله
~~تعالى عطف العمل على الإيمان والعطف للمغايرة توهم أن الإيمان لا يطلق عليه
~~اسم العمل شرعا ، فوضع هذا الباب لإثبات أن اسم العمل شرعا يشمل الإيمان
~~واستدل عليه بقوله تعالى : {تلك الجنة} الآية لا بناء على أن معنى {بما
~~كنتم تعملون تؤمنون} ، فإنه بعيد بل بناء على أن الإيمان هو السبب الأعظم
~~في دخول الجنة ، فلا بد من شمول بما كنتم تعملون له ، وكذا قول عدة من أهل
~~العلم لبيان شمول العمل لقول : "لا إله إلا الله" على معنى أي حتى عن قول
~~"لا إله إلا الله" لا لبيان اقتصار العمل عليه والمراد والله تعالى أعلم.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 13
# عما كانوا يعملون فعلا وتركا فيشمل السؤال من قال ومن ترك ، وكذا قوله
~~لمثل هذا الخ ، العمل فيه يشمل الإيمان لا أن المراد به الإيمان فقط.
# والحاصل أنه في هذه الآية وقع الاقتصار على ذكر العمل مع أن الموضوع موضع
~~ذكر الإيمان والعمل جميعا ، فلا بد من القول بشمول العمل للإيمان وهو
~~المطلوب ، وعلى هذا فما وقع في القرآن من عطف العمل على الإيمان في مواضع ،
~~فهو من عطف العام على الخاص لمزيد الاهتمام بالخاص والله تعالى أعلم.
# 20
# 19 باب إذا لم يكن الإسلام على الحقيقة وكان على الاستسلامأو الخوف من القتل PageV01P016
~~قوله : (باب إذا لم يكن الإسلام الخ) لا بد من حل هذا الكلام أولا ، ولعل
~~المعنى إذا لم يكن إطلاق لفظ الإسلام على الحقيقة الشرعية ، لهذا اللفظ
~~وكان إطلاقه على الاستسلام أي الانقياد الظاهر لطمع في الغنيمة أو الخوف من
~~القتل ، فهو إطلاق جائز ورد به الشرع في مواضع ، ثم استدل على ورود هذا
~~الإطلاق بقوله تعالى : {قالت الأعراب} الآية ثم قال فإذا كان إطلاق لفظ
~~الإسلام على حقيقته الشرعية ، فهو على وفق قوله ms009 إن الدين الخ ، أي فهو يكون
~~إطلاقا على تمام الدين لا على الاستسلام فقط. كما في قوله إن الدين الخ ،
~~أطلق اسم الإسلام على تمام الدين ، وعلى هذا فقوله أو الخوف من القتل عطف
~~على محذوف ، وهو لطمع في الغنيمة وهو علة للاستسلام لا على نفس الاستسلام
~~إذ لا مقابلة بين الاستسلام والخوف ، ولا يصح إطلاق اسم الإسلام على الخوف أيضا.
# وجزاء الشرط محذوف وهو ما ذكرنا من أنه إطلاق جائز لأن ما ذكره من الدليل
~~والحديث. لا يفيد إلا جواز الإطلاق لا ما ذكره الشراح أن ذلك الإسلام نافع
~~أم لا ، ومقصوده أن لفظ الإسلام يطلق تارة على تمام الدين ، وهو حقيقته
~~شرعا وتارة على الانقياد الظاهري ، وهو مجازه شرعا ، وبه يندفع ما يتوهم
~~بين الآيات والأحاديث من التدافع قوله : (قل لم تؤمنوا) أي فلا تقولوا آمنا
~~لكونه كذبا ، ولكن قولوا أسلمنا قوله : (مالك عن فلان) أي تعرض عنه في
# 21 PageV01P017
~~العطاء ، وقوله أو مسلما بسكون الواو وكأنه أرشده صلى الله تعالى عليه وسلم
~~إلى أنه لا يجزم بالإيمان لأن محله القلب فلا يظهر ، وإنما الذي يجزم به هو
~~الإسلام لظهوره ، فقال أو مسلما أي قل أو مسلما على الترديد أو المعنى أو
~~قل مسلما بطريق الجزم بالإسلام والسكوت عن الإيمان بناء على أن كلمة أو إما
~~للترديد أو بمعنى بل وعلى الوجهين ، يرد أنه لا وجه لإعادة سعد القول
~~بالجزم بالإيمان لأنه يتضمن الأعراض عن إرشاده صلى الله تعالى عليه وسلم
~~فكأنه لغاية ظن سعد فيه الخير أو لشغل قلبه بالأمر الذي كان فيه ما تنبه
~~للإرشاد والله تعالى أعلم.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 13
# فإن قلت فأين الجزم في كلام سعد فإنه قال لأراه وهو يفيد الظن ولا وجه
~~للمنع عن الظن قلت كأن أراه كان في كلامه بفتح الهمزة بمعنى أعلم لا بالضم
~~بمعنى أظن وهو الموافق لقوله ثم غلبني ما أعلم.
# ويدل عليه رواية مسلم فإنه مؤمن وإلا لا يظهر وجه المنع والله تعالى ms010 أعلم
~~اه. سندي.
# 20 باب إفشاء السلام من الإسلام
# قوله : (الانصاف من نفسك) وهو أن تريد من نفسك لغيرك ما تريد من غيرك لنفسك.
# قوله : (وكفر دون كفر) خبر لمحذوف أي الكفر كفر دون كفر أي متنوع متفاوت
~~زيادة ونقصانا فيطلق اسمه على بعض المعاصي.
# 22
# 22 باب المعاصي من أمر الجاهلية ، ولا يكفر صاحبها بارتكابها إلا بالشرك
# قوله : (إلا بالشرك الخ) يحتمل أن يراد بالشرك في هذه العبارة وفي الآية
~~عدم التوحيد على وجهه والتوحيد على وجهه يتوقف على اعتقاد النبوة ، ونحوها
~~والله تعالى أعلم.
PageV01P018
# قوله : (إلا بالشرك) أي به وبما هو في درجته شرعا من جحود النبوة ، ونحوه
~~وكأن الشرك في قوله تعالى : {إن الله لا يغفر أن يشرك به} كناية عن مطلق
~~الكفر والله تعالى أعلم.
# 23 باب {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما}(الحجرات : 9)
~~فسماهم المؤمنين
# قوله : (فسماهم المؤمنين) لكن قيل يرد عليه حديث إذا التقى المسلمان الخ
~~، وفيه أنه لا
# 23
# دلالة فيهما على بقاء الإيمان أو الإسلام بعد المعصية لأنه على وجه
~~التعليق ضرورة أنه يصح أن يقال إن أحدث المتوضىء أو إذا أحدث ينتقض وضوءه
~~على أن اسم المسلم يقال للمنقاد ظاهرا أيضا.
# فلا دلالة في الحديث بعد التسليم أيضا إلا أن يقال ذاك الإطلاق مجاز كما
~~تقدم والأصل الحقيقة فينصرف إلى الحقيقة ، بلا دليل المجاز ثم استدل بحديث
~~إنه كان حريصا على قتل صاحبه على أن العزم الذي وطن عليه صاحبه نفسه من
~~الأمور التي يؤاخذ عليها العبد. قلت وليس بشيء لأن الثابت من هذا الحريص
~~ليس مجرد العزم بل العزم مع أفعال الجوارح من القيام ، وأخذ السيف وسله
~~وغير ذلك ، وهذا ليس بمحل للكلام وإنما محل الكلام مجرد العزم.
# 25 باب علامة المنافق
# قوله : (آية المنافق ثلاث) الظاهر أن المراد مجموع الثلاث آية يدل عليه
~~حديث أربع من كن الخ.
# وأيضا يدل عليه التفسير أعني إذا حدث كذب وإذا وعد الخ ، فإنه يدل على
~~أنه يوجد فيه الثلاث جميعا ثم لا ms011 تنافي بين كون مجموع الثلاث أو مجموع
~~الأربع علامة ، وهو ظاهر.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 13
# 24
# ولعل مجموع الثلاث أو مجموع الأربع على وجه الاعتياد لا يوجد في غير
~~المنافق والله تعالى أعلم.
# 26 باب قيام ليلة القدر من الإيمان PageV01P019
~~قوله : (باب قيام ليلة القدر من الأيمان) أي أنه من خصال الإيمان وأن
~~الإيمان يدعو إليه ويقتضيه.
# قوله : (لا يخرجه) أي قائلا لا يخرجه ولا بد من تقديره أو تقدير قال الله
~~في أول الحديث ، ولا يكفي القول بالالتفات بلا تقدير إذ لا يصح وقوع هذا
~~الكلام من النبي إلا على وجه الحكاية عن الله تعالى.
# 25
### || AUTO 31 باب الصلاة من الإيمان
# قوله : (يعني صلاتكم عند البيت) الظرف ليس متعلقا بالصلاة حتى يرد أنه
~~تصحيف والصواب صلاتكم لغير البيت بل هو متعلق بقول الله تعالى : {وما كان
~~الله أي ما كان الله ليضع صلاتكم} قبل استقبال البيت عند استقبال البيت أي
~~لا يبطل الله صلاتكم حين استقبلتم البيت فإن استقبال البيت خير فلا يترتب
~~عليه فساد الأعمال السابقة والله تعالى أعلم.
# 26
# قوله : (وأنه صلى أول صلاة صلاها) أي إلى البيت صلاة العصر قيل صلاة
~~العصر بالنصب على البدلية من أول صلاة وهو مفعول صلى وقيل بالرفع أي بتقدير
~~المبتدأ. قلت : والأقرب عندي أن صلاة العصر مفعول صلى ونصب أول صلاة على
~~أنه حال مقدم ، والوجهان المذكوران بعيدان من حيث المعنى. يظهر عند التأمل
~~والله تعالى أعلم.
# قوله : (فداروا كما هم) الظاهر أن الكاف بمعنى على وما موصولة وهم مبتدأ
~~والخبر محذوف أي عليه والمعنى فداروا على الهيئة التي كانوا عليها وقيل
~~للمبادرة ، وقيل للمقارنة. قلت : المبادرة لا يظهر لها كبير معنى ،
~~والمقارنة أقرب منها أي فداروا بما هم أي بالهيئة التي كانوا بها ثم رأيت
~~القسطلاني نقل عن المصابيح أن الكاف بمعنى على لكن قال : وما كافة وهم
~~مبتدأ حذف خبره أي عليه. قلت : فحينئذ لا يظهر للكلام معنى ، ولا يظهر أن
~~مرجع ضمير عليه ماذا ms012 فافهم والله تعالى أعلم.
# 32 باب حسن إسلام المرء PageV01P020
~~قوله : (فحسن إسلامه) بضم السين المخففة أي صار حسنا بمواطأة الظاهر الباطن
~~، ويمكن تشديد السين ليوافق رواية أحسن أحدكم إسلامه أي جعله حسنا
~~بالمواطأة المذكورة والله تعالى أعلم.
# 27
# 34 باب زيادة الإيمان ونقصانه
# قوله : (وقال تعالى اليوم أكملت الخ) قد قدمنا أن مراد السلف من قولهم
~~يزيد وينقص أو يكمل وينقص ، ونحوه أنه يوصف في الشرع بذلك أعم من أن يكون
~~ذلك بزيادة في الشرائع أو بوجه آخر ، ويظهر الاستدلال بهذه الآية والله
~~تعالى أعلم.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 13
# 28
# 35 باب الزكاة من الإسلام
# قوله : (إلا أن تطوع) الذي يقول بالوجوب بالشروع يقول إنه استثناء متصل
~~لأنه الأصل والمعنى إلا إذا شرعت في التطوع ، فيصير واجبا عليك ، فيستدل
~~بهذا الحديث على أن الشروع موجب. قلت : لكن لا يظهر هذا في الزكاة إذ
~~الصدقة قبل الاعطاء لا تجب وبعده لا توصف بالوجوب ، ولا يقال إنه صار واجبا
~~بالشروع فلزم إتمامه ، فالوجه أنه استثناء منقطع أي لكن التطوع جائز أو خير
~~، ويمكن أن يقال من باب المبالغة في نفي واجب آخر على معنى ليس عليك واجب
~~آخر إلا التطوع ، والتطوع ليس بواجب فلا واجب غير المذكور والله تعالى
~~أعلم. اه سندي.
# 36 باب اتباع الجنائز من الإيمان
# قوله : (فإنه يرجع من الأجر بقيراطين) الباء متعلق بيرجع ، ومن بيان
~~لقيراطين.
# 29
# 37 باب خوف المؤمن من أن يحبط عمله وهو لا يشعر PageV01P021
~~قوله : (خوف المؤمن من أن يحبط عمله) أي خوفه من أن يكون منافقا ، فيحبط
~~لذلك عمله وهو لا يعلم بنفاقه لكمال غفلته أو خوفه من أن يحبط عمله بشؤم
~~معاصيه كما رفع علم ليلة القدر من قلبه صلى الله تعالى عليه وسلم بشؤم
~~الاختصار. قوله : (أن أكون مكذبا) بكسر الدال أي مكذبا في الباطن للحق
~~الذي أذكره في الظاهر منافقا واتهام النفس على هذا الوجه من كمال الإيمان
~~أو أكذب قولي بعملي أو بفتح الذال أي يكذبني عملي. ms013
# 30
# 38 باب سؤال جبريل النبي {صلى الله عليه وسلم} عن الإيمان ، والإسلام
~~والإحسان ، وعلم الساعة
# قوله : (أن تؤمن بالله) أي تصدق بوحدانيته ، وبما يليق به من الصفات ،
~~فالمراد بقوله أن تؤمن المعنى اللغوي والإيمان المسؤول عنه الشرعي فلا دور
~~، وفي هذا التفسير إشارة إلى أن الفرق بين اللغوي والشرعي بخصوص المتعلق في
~~الشرعي والله تعالى أعلم.
# قوله : (وبلقائه) قيل هو الموت قلت موت كل أحد بخصوصه أمر معلوم لا يمكن
~~أن ينكره أحد فلا يحسن التكليف بالإيمان به ، فالمراد والله تعالى أعلم.
# موت العالم وفناؤه كليه. وقيل هو الجزاء والحساب ، وعلى التقديرين هو غير
~~البعث وقال النووي : وليس المراد باللقاء رؤية الله تعالى فإن أحد لا يقطع
~~لنفسه برؤية الله تعالى لأن الرؤية مختصة بالمؤمنين ، ولا يدري بماذا يختم
~~له اه. قلت : وهذا لا ينافي الإيمان بتحقيق الرؤية لمن أراد الله تعالى من
~~غير أن يختص بأحد بعينه ومثله الإيمان بالجنة والنار ، وليس في الحديث ما
~~يقتضي إيمان كل شخص برؤيته الله تعالى كما لا يخفى والله تعالى أعلم.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 13 PageV01P022
~~ثم رأيت الشراح قد اعترضوا على النووي بما ذكرنا فالله الحمد على التوفيق
~~قوله : (أن تعبد الله) أي توحده بلسانك على وجه يعتد به فيشمل الشهادتين ،
~~فوافقت هذه الرواية رواية عمر ، وكذا حديث بني الإسلام على خمس اه. سندي.
# قوله : (ما الإحسان) أي الإحسان في العبادات أو الإحسان الذي حث الله
~~تعالى العباد على تحصيله في الكتاب بقوله والله يحب المحسنين قوله : (كأنك
~~تراه) صفة مصدر محذوف أي عبادة كأنك فيها تراه أو حال أي والحال كأنك تراه
~~وليس المقصود على تقدير الحالية أن ينتظر بالعبادة تلك الحال ، فلا يعبد
~~قبل تلك الحال بل المقصود تحصيل تلك الحال في العبادة.
# والحاصل أن الإحسان هو مراعاة الخشوع والخضوع ، وما في معناهما في
~~العبادة على وجه مراعاته لو كان رائيا ولا شك أنه لو كان رائيا حال العبادة
~~لما ترك شيئا مما قدر عليه من
# 31 ms014
# الخشوع وغيره ، ولا منشأ لتلك المراعاة حال كونه رائيا إلا كونه رقيبا
~~عالما مطلعا على حاله ، وهذا موجود وإن لم يكن العبد يراه تعالى ولذلك قال
~~{صلى الله عليه وسلم} في تعليله فإن لم نكن نراه فإنه يراك أي وهو يكفي في
~~مراعاة الخشوع على ذلك الوجه ، فإن على هذا وصيلة لا شرطية والله تعالى أعلم.
PageV01P023
# قوله : (ما المسؤول عنها بأعلم من السائل) ظاهره أن معناه أنهما متساو بأن
~~لكن المساواة متحققة في جواب الإسلام والإيمان ، وغيره أيضا إذ الظاهر أن
~~جبريل كان عالما بحقيقة الإسلام والإيمان ، ولهذا قال صدقت فتخصيص هذا
~~الجواب بهذا السؤال بالنظر إلى أن السائل في الحقيقة هم الصحابة ، وجبريل
~~إنما هو سائل نيابه عنهم فبالنسبة إليهم السائل فيما سبق كأنه غير عالم
~~بخلاف المسؤول ، وهاهنا السائل والمسؤول عنها متساويان ، وقد يقال هو كناية
~~عن تساويهما في عدم العلم لا عن تساويهما مطلقا ، فصار الجواب مخصوصا بهذا
~~السؤال ، وإنما سأل جبريل ليعلمهم أن الساعة لا يسأل عنها وكلام بعضهم يشر
~~إلى أن المعنى وليس الذي يسأل عنها كأننا من كان بأعلم من الذي يسأل فلا
~~يختص الكلام بسائل ومسؤول عنها بل يعم كل سائل ومسؤول ، وعلى هذا فوجه
~~تخصيص هذا الجواب بهذا السؤال واضح والله تعالى أعلم.
# 39 باب
# قوله : (وكذلك الإيمان حتى يتم) كأن مراد المصنف أن هذا اللفظ يدل على أن أهل
# 32
# الكتاب كانوا أيضا يعتقدون أن الإيمان يقبل التمام والنقصان والله تعالى أعلم.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 13
# 40 باب فضل من استبرأ لدينه
# قوله : (الحلال بين الخ) ليس المعنى أن كل ما هو حلال عند الله تعالى فهو
~~بين بوصف الحل يعرفه كل أحد بأنه حلال وأن ما هو حرام ، فهو كذلك وإلا لم
~~يبق مشتبهات ضرورة أن الشيء لا يكون في الواقع إلا حراما أو حلالا ، فإذا
~~صار الكل بينا لم يبق شيء محلا للاشتباه ، وإنما المعنى والله تعالى أعلم.
PageV01P024
# أن الحلال بين حكما وهو أنه لا يضر تناوله. ms015 وكذا الحرام بين من حيث إنه يضر
~~تناوله أي هما يعرف الناس حكمهما لكن ينبغي للناس أن يعرفوا حكم المحتمل
~~المتردد بين كونه حلالا أو حراما ، ولهذا عقب هذا ببيان حكم المشتبه ، فقال
~~فمن اتقى الخ أي حكم المشتبه أنه إذا تناوله الإنسان يخرج عن الورع ويقرب
~~إلى تناول الحرام ، وقد يقال المعنى الحلال الخالص بين وكذا الحرام الخالص
~~بين يعلمهما كل أحد لكن المشتبه غير معلوم لكثير من الناس. وفيه أنه أن
~~أريد بالخالص الخالص في علم الناس فلا فائدة في الحكم إذ يرجع المعنى إلى
~~أن المعلوم بالحل معلوم بالحل ولا فائدة فيه ، وأن أريد بالنظر إلى الواقع
~~فكل شيء في الواقع إما حلال خالص وإما حرام خالص ، فإذا صار كل منهما بينا
~~لم يبق شيء مشتبها والله تعالى أعلم. اه. سندي.
### || AUTO 41 باب أداء الخمس من الإيمان
# قوله : (قال شهادة أن لا إله إلا الله الخ) تفسير الإيمان بالأمور
~~المذكورة باعتبار إطلاقها
# 33
# على الإسلام ، وأما الإيمان بمعنى التصديق فكأنه كان معلوما للقوم حاصلا
~~لهم فلم يذكره. وقوله : "وأن تعطوا يصير خامسا" والجواب أن المراد بأربع هي
~~ما أمرهم به عموما ، وهذا يختص بالمجاهدين ، وكان القوم منهم فمعنى أمرهم
~~بأربع أي عموما فلا إشكال غاية الأمر أن هذا ليس من جملة تفصيل الأربع بل
~~مقابل لها.
# قوله : (باب ما جاء أن الأعمال بالنية الخ) كأنه ذكره ههنا لتعلق النية
~~بالقلب الذي هو محل الإيمان.
# 34
# 43 باب قول النبي {صلى الله عليه وسلم} : "الدين النصيحة : لله ولرسوله
~~ولأئمة المسلمين وعامتهم"
PageV01P025
# قوله : (الدين النصيحة لله الخ) النصيحة الخلوص عن الغش ومنه التوبة النصوح
~~فالنصيحة لله أن يكون عبدا خالصا له في عبوديته عملا ، واعتقادا ولرسوله أن
~~يكون مؤمنا به خالصا معظما وموقرا له مطيعا لا عن خيانة ، وعلى هذا القياس
~~والله تعالى أعلم.
# 35
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 13
### | AUTO 3 كتاب العلم
### || AUTO 1 باب فضل العلم
# قوله : (وقول الله عز وجل يرفع الله الآية) ms016 هو بالرفع وهو المضبوط في
~~الأصول كما ذكره الشيخ ابن حجر والتقدير ، وفيه أي في بيان الفضل قول الله
~~أو يدل عليه قول الله والقرينة على المحذوف ظهور أن الآية من أدلة الفضل
~~والدليل ، يدل على المدلول ، ويكون في بيانه فبطل قول من قال لا يصح الرفع
~~لا على الفاعلية وهو ظاهر ولا على الابتداء لعدم الخبر وتقدير الخبر يحتاج
~~إلى قرينة ، ولا قرينة فتأمل. وقوله يرفع الله بكسر العين جواب الأمر
~~السابق والخطاب للمؤمنين مطلقا فمن في قوله منكم للبيان كما قالوا في قوله
~~تعالى : {الذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم} لا للتبعيض ومحل الاستدلال هو
~~عطف ، والذين أوتوا العلم في محل رفع الدرجات على الذين آمنوا عطف الأخص
~~على الأعم ، ومثله يفيد زيادة فضيلة الأخص ، وكثرة الاهتمام بشأنه والله
~~تعالى أعلم.
# والمعنى إذا قيل لكم أيها المؤمنون انشزوا أي قوموا عن المجلس فانشزوا أي
~~قوموا عنه يرفع الله درجاتكم أيها المؤمنون سيما درجات علمائكم وتمام
~~التحقيق يقتضي بسطا ليس هذا موضعه.
# 36
# 4 باب قول المحدث : حدثنا أو أخبرنا وأنبأنا PageV01P026
~~قوله : (باب قول المحدث حدثنا أو أخبرنا وأنبأنا) أي : هل لهذا القول ونحوه
~~أصل بأن ورد في كلامه صلى الله تعالى عليه وسلم وكلام أصحابه أم لا ؛ وقيل
~~: مراده هل هذه الألفاظ بمعنى واحد أم لا ؟ وأنت خبير بأن ما ذكره في الباب
~~لا يدل على ذلك إلا بتكلف ولعله لا يتم ، وعلى ما ذكرنا فذكر قول ابن عيينة
~~استطرادي والله تعالى أعلم.
# 37
# 7 باب القراءة والعرض على المحدث
# قوله : (واحتج مالك بالصك يقرأ على القوم فيقولون أشهدنا فلان) ظاهره أن
~~المقر يقرأ الصك على الشهود فيسوغ لهم الشهادة بذلك ، ولا يناسب المقصود
~~فإنه من باب قراءة الأصل على الفرع ولا كلام فيه ، وإنما الكلام في قراءة
~~الفرع على الأصل فالوجه أن يقال المراد يقرأ رجل من الشهود أو غيرهم على
~~قوم فيهم المقر ، فيقول نعم فيقول بعض القوم. وكذا القارىء مثلا أشهدنا
~~فلان المقر الذي هو ms017 من جملة المقروء عليهم فصار المقر مقروءا عليه ، وصحت
~~الشهادة عليه بذلك ، فإذا صحت الشهادة عليه بذلك ، صحت الرواية عنه بذلك
~~بالأولى ، أو المعنى يقرأ عند القوم على رجل فيقول القوم أشهدنا فلان
~~المقروء عليه ومآل المعنى واحد ، وإنما الفرق بتقدير الكلام ، وعلى الوجهين
~~فهذا دليل على صحة الرواية بالقراءة
# 38
# على الشيخ لمن يقرأ ولمن حضر معه ، وهو المطلوب في الترجمة لا خصوص صحة
~~الرواية للقارىء فقط. بل هو ومن حضر معه عند القراءة على الشيخ سواء والله
~~تعالى أعلم.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 36 PageV01P027
~~قوله : (أسألك بربك ورب من قبلك الخ) قال ذلك لزيادة التوثيق والتثبيت كما
~~يؤتى بالتأكيد لذلك ويقع ذلك في أمر يهتم بشأنه ، ولم يقل ذلك لإثبات
~~النبوة بالحلف فإن الحلف لا يكفي في ثبوتها ومعجزاته صلى الله تعالى عليه
~~وسلم كانت مشهورة معلومة وهي ثابتة بتلك المعجزات ، والأقرب أن الرجل كان
~~مؤمنا بها. وقوله آمنت اخبار ويحتمل أنه آمن حينئذ وقوله آمنت إنشاء وعلى
~~الأول ، فالاستفهام في قوله آلله بالمد كما في قوله تعالى آلله أذن لكم
~~لزيادة التحقيق والتثبيت لا على حقيقته لأن حقيقته تقتضي الجهل بالمستفهم
~~عنه ، والوجه لمن يقول إن آمنت كان إنشاء أن يستدل بحقيقة الاستفهام إذ
~~الأصل هو الإبقاء على حقيقته وحقيقته تقتضي أن الرجل كان وقت الاستفهام غير
~~عالم بالنبوة فافهم.
# 39
# 9 باب من قعد حيث ينتهي به المجلس ، ومن رأى فرجة في الحلقة فجلس فيها
# قوله : (باب من قعد حيث ينتهي به المجلس) ، ضمير به لمن قعد لا لحيث إذ
~~لم يعهد رجوع الضمير إلى الظرف في الجملة المضاف إليها أي حيث يتم المجلس
~~بذلك القاعد أي يقعد في آخره ومنتهاه إذ المجلس يتم وينتهي ، بمن قعد في
~~آخره. ويمكن جعل الباء للتعدية أي يقعد حيث يبلغه المجلس ، ويقتضي المجلس
~~جلوسه فيه. اه. سندي.
# قوله : (إذ أقبل الخ) قيل كلمة إذ في أمثاله للمفاجأة ومجيئها للمفاجأة
~~في جواب بينما كثير ، وقيل زائدة والوجهان ذكرهما في ms018 القاموس قلت :
~~والزيادة أقرب ههنا إذ إقبال نفر إلى مجلس النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~ليس مما يعد من الأمور الغريبة حتى يحسن إدخال إذ الفجائية عليه والله
~~تعالى أعلم.
# 40 PageV01P028
~~قوله : (فأوى إلى الله) ، أي قصد قربه والتوجه إليه بالاقبال على مجلس
~~العلم بلا إدبار قوله : (فاستحيا) أي بالاقبال على المجلس بعد أن أدبر كما
~~ورد ، وقيل بترك المزاحمة.
### || AUTO 11 باب العلم قبل القول والعمل
# قوله : (باب العلم قبل القول والعمل) الظاهر أن مراده بيان تقدم العلم
~~على القول والعمل شرفا ، ورتبة لا زمانا فدلالة ما ذكره في الباب على
~~التقدم الزماني غير ظاهرة وإنما يدل على المعنى الأول والله تعالى أعلم.
# 41
# 12 باب ما كان النبي {صلى الله عليه وسلم} يتخولهم بالموعظة والعلم كي
~~لا ينفروا
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 36
# قوله : (يتخولهم بالموعظة) أي يصلحهم ويراعي الأوقات في تذكيرهم.
# 14 باب من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
# قوله : (من يرد الله به خيرا الخ) قيل إن لم نقل بعموم من فالأمر واضح إذ
~~هو في قوة بعض من أريد به الخير ، وإن قلنا بعمومها يصير المعنى كل من يراد
~~به الخير وهو مشكل بمن مات قبل البلوغ مؤمنا ونحوه ، فإنه قد أريد به الخير
~~وليس بفقيه ، ويجاب بأنه عام مخصوص كما هو أكثر العمومات أو المراد من يرد
~~الله به خيرا خاصا على حذف الصفة اه. قلت :
# 42 PageV01P029
~~الوجه حمل الخير على العظيم على أن التنكير للتعظيم ، فلا إشكال على أنه
~~يمكن حمل الخير على الإطلاق واعتبار تنزيل غير الفقه في الدين منزلة العدم
~~بالنسبة إلى الفقه في الدين فيكون الكلام مبينا على المبالغة كأن من لم يعط
~~الفقه في الدين ما أريد به الخير وما ذكر من الوجوه لا يناسب المقصود ،
~~ويمكن حمل من على المكلفين لأن كلام الشارع غالبا يتعلق ببيان أحوالهم ،
~~فلا يرد من مات قبل البلوغ أو أسلم ومات قبل مجيء وقت الصلاة مثلا أي قبل
~~تقرر ms019 التكليف والله تعالى أعلم.
# قوله : (وإنما أنا قاسم) أي اختلافهم في الفقه ليس بأمر من جهته بل بأمر
~~من جهة الله تعالى فهذا كالاعتذار ، وقوله ولن تزال الخ ظاهر الحديث يفيد
~~أن المراد قيامهم على العلم والعمل به لا الجهاد فقط. والله تعالى أعلم.
# 15 باب الفهم في العلم
# قوله : (باب الفهم في العلم) أي بيان أنه مختلف حتى أن ابن عمر مع صغر
~~سنة فهم ما
# 43
# خفى على الكبار وليس المراد بيان فضل الفهم إذ لا دلالة للحديث عليه
~~والله تعالى أعلم.
# 17 باب ما ذكر في ذهاب موسى صلى الله عليه وسلم في البحر إلى الخضر PageV01P030
~~قوله : (ما ذكر في ذهاب موسى في البحر إلى الخضر) كأنه أراد بقوله في البحر
~~أي في ناحية البحر وطرفه لا أنه ركب البحر إذ المشهور أنه خرج في البر ، ثم
~~رأيت الشيخ ابن حجر كتب هذا الوجه على طريق الاحتمال مع احتمالات أخر من
~~جملتها أن إلى في قوله إلى الخضر بمعنى مع قوله : (وكان يتبع أثر الحوت في
~~البحر) كأن المراد فكان يريد وينتظر أن يفقد الحوت فيتبع أثره إذ الظاهر
~~أنه ما اتبع الأثر إلا بعد ما رجع إلى الصخرة لا أول الأمر ، ويمكن أن يكون
~~معنى قوله فكان أي حال الرجوع يتبع ويكون قوله فقال لموسى فتاه معطوفا على
~~قيل له لا على فكان يتبع ، والفاء للدلالة على أن فتى موسى قال لموسى ذلك
~~القول بعد الخروج بقليل والله تعالى أعلم.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 36
# 44
# 19 باب متى يصح سماع الصغير
# قوله : (باب متى يصح سماع الصغير) أريد بالسماع مطلق التحمل ، ويؤخذ من
~~مجموع حديثي الباب أن سن صحة السماع والتحمل مطلق سن التعقل والله تعالى
~~أعلم. اه. سندي.
# 45
# 21 باب فضل من علم وعلم PageV01P031
~~قوله : (كمثل الغيث الكثير أصاب أرضا) أي : هي محل الانتفاع ، وهذا القيد
~~متروك ههنا اعتمادا على فهمه من التفصيل ، وبقرينة ذكر ضده في مقابل هذا
~~القسم وهو قوله ms020 ، وأصاب منها طائفة أخرى إنما هي قيعان الخ.m لأن قوله
~~وأصاب منها طائفة أخرى معطوف على جملة أصاب أرضا ، وهذا ظاهر وعلى هذا
~~فضمير منها في وأصاب منها لمطلق الأرض المفهوم من الكلام لا للأرض المذكورة
~~أولا ، في قوله أصاب أرضا فصار الحاصل أنه قسم الأرض بالنسبة إلى المطر إلى
~~قسمين ، لا إلى ثلاثة كما توهمه كثير من الفضلاء ، فظهر انطباق المثل
~~بالمثل له ، واندفع إيراد أن المذكور في المثل ثلاثة أقسام وفي المثل له
~~قسمان ، كما لا يخفى إلا أنه قسم القسم الأول من الأرض الذي هو محل
~~الانتفاع أيضا ، أي قسمين قسم ينتفع بنتائج مائه النازل فيه ، وثمراته لا
~~بعين ذلك الماء ، وقسم ينتفع بعين مائه تنبيها على أن الذي ينتفع بعلمه
~~الواصل إليه قسمان من الناس قسم ينتفع بثمرات علمه ونتائجه كأهل الاجتهاد
~~والاستخراج والاستنباط ، وقسم ينتفع بعين علمه ذلك كأهل الحفظ والرواية.
# والحاصل أنه {صلى الله عليه وسلم} شبه ما أعطاه الله من أنواع العلوم
~~بالوحي الجلي أو الخفي بالماء النازل من السماء في التطهير وكمال التنظيف
~~والنزول من العلو إلى السفل ، ثم قسم الأرض بالنظر إلى ذلك الماء قسمين :
~~قسما هو محل الانتفاع ، وقسما لا انتفاع فيه. وكذا فسم الناس بالنظر إلى
~~العلم قسمين على هذا الوجه إلا أنه قسم القسم الأول من الأرض إلى قسمين ،
~~واكتفى به في قسمه القسم الأول من الناس إلى قسمين لوضوح الأمر ، وعلى هذا
~~فأصل المثل تام بلا تقدير في الكلام والله تعالى أعلم.
PageV01P032
# ثم قوله أصاب أرضا نعت الغيث لأن اللام لتعريف الجنس ومدخوله كالنكرة ،
~~فيوصف بالجملة كما في قوله ، كمثل الحمار يحمل أسفارا أو حال منه والله
~~تعالى أعلم اه. سندي.
# 46
# 22 باب رفع العلم وظهور الجهل
# قوله : (أن يرفع العلم) ، أي بقبض أهله كما ورد وقوله ، ويثبت الجهل أي
~~ببقاء أهله أو بإيجادهم إذ من وجد بعد أهل العلم يبقى جاهلا لعدم العلم ،
~~ويمكن أن يكون إفناء أهل العلم هو إفناء الرجال وإبقاء أهل الجهل ms021 هو إبقاء
~~النساء كما هو مؤدى الرواية الثانية والله تعالى أعلم.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 36
# 23 باب فضل العلم
# قوله : (باب فضل العلم) أي ماذا يفعل له.
# وحاصل ما يفيده الحديث أنه إذا فضل من العلم فضل عند الرجل يؤثر به بعض
~~أصحابه. فإن قلت هل لفضل العلم تحقق في هذا العالم حتى يستقيم ما ذكرت ،
~~وإلا فتحققه في عالم المثال والرؤية لا يفيد. قلت يمكن تحققه في الكتب فإن
~~زادت الكتب عند رجل على
# 47
# قدر حاجته يؤثر به بعض أصحابه والله تعالى أعلم.
# وكذا في الانتفاع بالشيخ ، فإذا بلغ الرجل مبلغ الشيخ أو قضى حاجته منه
~~يتركه حتى ينتفع به غيره ، ولا يشغله عن انتفاع الغير به مثلا.
# قوله : (إني لأرى الري الخ) قال بعض المشايخ يحتمل تقدير المضاف أي أثر
~~الري ، وهو الطراوة المشاهدة على ظاهر الجسد للعطشان بعد ما ترتوي حتى ظهر
~~أثره في الأظفار التي هي أصلب فهو نهاية الري والله تعالى أعلم.
# 48
# قوله : (لم أكن أريته) أي : مما أراد الله تعالى إراءته والله تعالى أعلم.
PageV01P033
# وقوله حتى الجنة والنار غاية لمحذوف أي ورأيت الأمور العظام في هذا المقام
~~حتى الجنة والنار إذ الجنة والنار مما رآه النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~قبل ذلك ليلة المعراج كما ثبت في الأحاديث ، فلا يصح جعل حتى الجنة غاية
~~لرؤية ما لم يره قبل إلا أن يجعل غاية له بتأويل أي ما لم أكن أريته في
~~العالم السفلي ، فيمكن أنه صلى الله تعالى عليه وسلم ما رأى قبل ذلك الجنة
~~والنار في العالم السفلي ، ويمكن أن يقال لعله رآهما في ذلك الوقت على صفة
~~أو على وجه ما سبقت الرؤية قبل ذلك الوقت على تلك الصفة ، أو على ذلك الوجه
~~، فتصح الغاية بالنظر إلى تلك الصفة ، وذلك الوجه وإنما ذكرت الجنة والنار
~~غاية لما في رؤيتهما في ذلك المقام الضيق مع عظمهما المعلوم من الاستعداد
~~والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 49
# 50
### || AUTO 31 ms022 باب من أعاد الحديث ثلاثا ليفهم عنه
# قوله : (وإذا تكلم بكلمة الخ) الظاهر أنه محمول على المواضع المحتاجة إلى
~~الإعادة لا
# 51
# على العادة ، وإلا لما كان لذكر عدد الثلاث في بعض المواضع كثير فائدة مع
~~أنهم يذكرون في الأمور المهمة أنه قالها ثلاثا كما تقدم في الكتاب في هذا
~~الباب والله تعالى أعلم.
# فإن قلت عنوان هذا الكلام يفيد الاعتياد قلت ، لو سلم يمكن أن يقال كان
~~عادته إلا عادة في كل كلمة مهمة لا في كل كلمة على أن تنكير كلمة للتعظيم
~~والله تعالى أعلم.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 36
# وأما تكرار السلام فالأقرب فيه الحمل على الاستئذان فإن التثليث فيه
~~معلوم والله تعالى أعلم.
# 32 باب تعليم الرجل أمته وأهله PageV01P034
~~قوله : (ثلاثة لهم أجران) الظاهر أن المراد لهم أجران على كل عمل لا أن لهم
~~أجرين على العملين ، إذ ثبوت أجرين على عملين لا يختص بأحد دون أحد ، نعم
~~يمكن لهؤلاء أن
# 52
# يكون لهم أجران على كل واحد من هذين العملين أو لهم أجران على كل عمل من
~~جميع أعمالهم والله تعالى أعلم.
# قوله : (ثم قال عامر أعطيناكها الخ) كأن مراده تعريف قدر الحديث ليحفظه
~~علما وعملا ولا يضيعه.
# 33 باب عظة الإمام النساء وتعليمهن
# قوله : (فجعلت المرأة تلقى الخ) يمكن أنها تصدقت من مالها أو من مال
~~زوجها بعلمه لحضوره ، والأول أقرب والله تعالى أعلم.
# 34 باب الحرص على الحديث
# قوله : (أحد أول منك) لفظ أول إما بالرفع على أنه صفة أحد وقيل بدل وهو
~~بعيد ، وإما بالنصب فقيل على أنه ظرف ويمنعه تعلق منك به وقيل على أنه
~~مفعول لظننت ولا يظهر له
# 53
# معنى وقيل على أنه حال وهو الوجه قوله : (خالصا من قلبه) إما أن يحمل
~~الإخلاص على ما هو فوق الإخلاص المعتبر في مطلق الإيمان أو تعتبر الأسعدية
~~بالنسبة إلى الشفاعة العامة الشاملة للكفرة إلا أنه يلزم منه أن الكافر
~~سعيد بشفاعته ، والقول بأن الكافر سعيد بعيد إلا أن يقال ms023 ما لزم منه هذا
~~القول إلا ضمنا وهو غير بعيد ، وإنما البعد أن يقال الكافر سعيد بشفاعته
~~صريحا أو يجرد أسعد عن معنى التفضيل ، ويعتبر بمعنى أصل الفعل ، لكن
~~استعمال أسعد بالإضافة التي هي من مقتضيات معنى التفضيل يبعد القول
~~بالتجريد فافهم.
# 54
# 37 باب من سمع شيئا فراجع حتى يعرفه PageV01P035
~~قوله : (كانت لا تسمع) بصيغة المضارع لأنها تدل على الاعتياد والاستمرار
~~بعد كان والدلالة على الاعتياد مطلوبة قوله : (إنما ذلك العرض) أي الحساب
~~اليسير ليس من باب الحساب ، وإنما هو من باب العرض أي عرض أفعال العبد عليه
~~مع التبشير بالغفران والحساب لا يكون إلا بنوع مناقشة عن ومن حوسب كذلك
~~يعذب ، وعلى هذا فليس حاصل الجواب بيان التجوز في قوله من حوسب عذب بأن
~~المراد الحساب في هذا الكلام المناقشة في الحساب حتى يرد أن قوله إنما ذلك
~~العرض لا يحتاج إليه في تمام الجواب ، بل حاصل الجواب حمل الحساب اليسير
~~على العرض وأن مطلق الحساب لا يخلو عن نوع مناقشة ، والمناقشة حالة الحساب
~~تقضي إلى الهلاك فصح قوله من حوسب عذب ، ولم يكن منافيا للآية والله تعالى أعلم.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 36
# 38 باب ليبلغ العلم الشاهد الغائب
# قوله : (سمعته) أي : القول وكذا ضمير وعاه للقول ، وأما ضمير أبصرته
~~فللنبي صلى الله
# 55
# تعالى عليه وسلم وليس هو من التفكيك القبيح لظهور القرينة قوله : (إن
~~الله قد أذن لرسوله الخ) أي : كان حلها مخصوصا به ، فلا يتم به الدليل
~~وقوله وإنما أذن لي الخ أي وكان ذلك الحل أيضا ساعة لا على الدوام فدليله
~~باطل بوجهين بخصوص الحل به ، وعدم دوامه وقوله ثم عادت حرمتها اليوم
~~كحرمتها بالأمس أي عادت حرمتها بعد الساعة كحرمتها قبلها ، فالمراد باليوم
~~ما بعد الساعة لا يوم التكلم لأن عود الحرمة كان يوم القتال بعد ما انقضت
~~ساعة الحل والتكلم كان الغد من يوم القتال ، والمراد بالأمس ما قبل الساعة
~~لا أمس يوم التكلم والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# قوله ms024 : (صدق رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم) أي فيما يفيده قوله
~~ليبلغ الخ من الحاجة إلى التبليغ والله تعالى أعلم.
PageV01P036
# وهذا اعتراض وقوله ألا هل بلغت من جملة الحديث.
# 56
# 40 باب كتابة العلم
# قوله : (هل عندكم كتاب) الخطاب لأهل البيت والمراد هل عندكم علم مخصوص
~~بكم مكتوب أو لا خصكم النبي صلى الله تعالى عليه وسلم به كما يقول الشيعة
~~وقوله قال لا أي ليس عندنا علم مطلقا مكتوبا أو غيره إلا كتاب الله تعالى
~~أو فهم أي علم هو أثر فهم واجتهاد ، أو ما في هذه الصحيفة فقوله فهم على
~~حذف المضاف والاستثناء متصل من مطلق العلم ، وكل ما ذكره من كتاب الله
~~تعالى وغيره علم بعضه مكتوب وبعضه لا. ويمكن إجراء الكلام على
# 57
# ظاهره أي هل عندكم علم مكتوب ؟ فقال لا أي ليس عندنا علم مكتوب ، إلا
~~كتاب الله تعالى أو أثر فهم ويلزم على هذا أنه كتب بعض آثار فهمه واجتهاده
~~، وأراد بالفهم ذلك الأثر المكتوب ، وعلى الوجهين فحاصل الجواب نفي الخصوص
~~بأنه ليس عندهم إلا ما عند غيرهم من كتاب الله تعالى ، وما في الصحيفة وأن
~~الله تعالى يخص بالفهم من يشاء ، وذاك ليس تخصيصا من النبى {صلى الله عليه
~~وسلم} والله تعالى أعلم.
# قوله : (فهو بخير النظرين) أي وليه مخير بين نظرين يختار أيهما شاء وقوله
~~إما أن يعقل على بناء المفعول أي يؤدي دية القتيل ، وقوله وإما أن يقاد أي
~~يمكن أهل القتيل من قاتله ليقتلوه اه. سندي.
# قوله : (إلا ما كان من عبد اللهبن عمرو) أن أريد بكلمة ما الموصولة
~~الكتابة مثلا يكون استثناء منقطعا ، بمعنى لكن لا استثناء مفرد من مفرد إذ
~~لا معنى لقولنا ليس أحدا كثر حديثا إلا الكتابة التي كانت صادرة من عبد
~~الله إذ الاستثناء سواء كان متصلا أو منقطعا إذا كان استثناء مفرد من مفرد
~~، فلا بد من الاتحاد في الحكم ، وهو ههنا غير مناسب إذ لا توصف الكتابة
~~بأنها أكثر حديثا بل استثناء ms025 جملة من جملة بمعنى الاستدراك كما يقال ما نفع
~~إلا ضر أي لكن ضر ،
# 58 PageV01P037
~~والتقدير ههنا إلا ما كان من عبد الله ، وهو الكتابة لم يكن مني فالخبر
~~محذوف ، والجملة استثناء أي لكن ما فعلت ما فعله عبد الله ، وإن أريد
~~بالموصول أحد أو رجل مثلا كان الاستثناء متصلا ، وعلى هذا تكون كان تامة
~~ويكون من عبد الله بيانا أي إلا أحدا أو رجلا تحقق هو عبد الله ، ويجوز
~~أكتب أن يجعل كلمة ما عبارة عن الأحاديث ، ويكون الاستثناء متصلا نظرا إلى
~~المعنى إذ حاصل المعنى ما كان أحاديث أحد أكثر إلا أحاديث حصل جمعها من عبد
~~الله والله تعالى أعلم.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 36
# قوله : (ائتوني بكتاب) لعل المراد به ما يكتب فيه ، وبقوله كتب لكم كتابا
~~ما يكتب ، ولذلك أتى بالمظهر قيل إنما كان هذا الأمر من النبى صلى الله
~~تعالى عليه وسلم ، اختبارا لأصحابه فهدى الله عمر لمراده ، ومنع من احضار
~~الكتاب وخفي ذلك على ابن عباس ، وعلى هذا فينبغي عد هذا في جملة موافقة عمر
~~ربه اه. قلت : يأبى عنه قوله لا تضلوا بعده لأنه جواب ثان للأمر فمعناه
~~أنكم لا تضلون بعد الكتاب إن أتيتم به وكتبت لكم ولا يخفى أن الأخبار بمثل
~~هذا الخبر لمجرد الاختبار بل في موضع يكون ترك إحضار الكتاب أولى وأصوب من
~~إحضار من قبيل الكذب الواضح الذي ينزه كلامه صلى الله تعالى عليه وسلم عنه
~~، فلا بد ههنا من اعتذار آخر.
PageV01P038
# وحاصل ما ذكروا في الاعتذار أن أمر ائتوا ما كان أمر عزيمة وإيجاب حتى لا
~~يجوز مراجعته ، ويصير المراجع عاصيا بل كان أمر مشورة وكانوا يراجعونه صلى
~~الله تعالى عليه وسلم في بعض تلك الأوامر سيما عمر. وقد علم من حاله أنه
~~كان موفقا للصواب في درك المصالح ، وكان صاحب إلهام من الله عز وجل ذكره
~~وثناؤه ، ولم يقصد عمر بقوله قد غلب عليه الوجع أنه يثوهم عليه الغلط به ،
~~وإنما أراد التخفيف عليه من ms026 التعب الشديد اللاحق به من إملاء الكتاب بواسطة
~~ما معه من الوجع فلا ينبغي للناس أن يبشاروا ما يصير سببا للحوق غاية
~~المشقة به في تلك الحالة ، فرأى أن ترك إحضار الورق أولى مع أنه خشي أن
~~يكتب النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أمورا يعجز عنها الناس فيستحقون
~~العقوبة بسبب ذلك لأنها منصوصة لا محالة لا اجتهاد فيها أو خاف لعل بعض
~~المنافقين يتطرقون به إلى القدح في بعض ذلك المكتوب لكونه في حال المرض
~~فيصير سببا للفتنة فقال حسبنا كتاب الله لقوله تعالى : {ما فرطنا في الكتاب
~~من شيء} ، وقوله : {اليوم أكملت لكم دينكم} فعلم أن الله تعالى أكمل دينه
~~فأمن الضلال على الأمة اه. كلامهم بخلاصته. وفيه نظر لأن قوله لا تضلوا
~~يفيد أن الأمر للإيجاب إذ السعي فيما يفيد الأمن من الضلال واجب على الناس
~~، وقول من قال : كان واجبا
# 59 PageV01P039
~~لم يتركه لاختلافهم كما لم يترك التبليغ لمخالفة من خالف يفيد أنه ما كان
~~واجبا عليه صلى الله تعالى عليه وسلم كتابته لهم ، وهو لا ينافي الوجوب
~~عليهم حين أمرهم به ، وبين أن فائدته الأمن من الضلالة ودوام الهداية ، فإن
~~الأصل في الأمر هو الوجوب على المأمور لا على الآمر سيما إذا كان فائدته ما
~~ذكر ، والوجوب عليهم هو محل الكلام لا الوجوب عليه على أنه يمكن أن يكون
~~واجبا عليه ، وسقط الوجوب عنه بعدم امتثالهم للأمر ، وقد رفع علم تعيين
~~ليلة القدر عن قبله صلى الله تعالى عليه وسلم بتلاحي رجلين فيمكن رفع هذا
~~كذلك ثم المطلوب تحقيق أنه كيف لا يكون للوجوب مع وجود قوله لا تضلوا ،
~~وهذه المعارضة لا تنفع في إفادة ذلك التحقيق ، وأما أنه خشي أن يكتب أمورا
~~تصير سببا للعقوبة أو سببا لقدح المنافقين المؤدي إلى الفتنة فغير متصور مع
~~وجود قوله لا تضلوا لأن هذا بيان أن الكتاب سبب للأمن من الضلال ودوام
~~الهداية فكيف يتوهم أنه سبب للعقوبة أو الفتنة بقدح أهل النفاق ومثل هذا
~~الظن يوهم ms027 تكذيب ذلك الخبر ، وأما قولهم في تفسير حسبنا كتاب الله أنه
~~تعالى : {قال ما فرطنا في الكتاب من شيء} وقال تعالى : {اليوم أكملت لكم
~~دينكم} فكل منهما لا يفيد الأمن من الضلال ودوام الهداية للناس حتى يتجه
~~ترك السعي في ذلك الكتاب للاعتماد على هاتين الآيتين كيف ، ولو كان كذلك
~~لما وقع الضلال بعد مع أن الضلال والتفرق في الأمة قد وقع بحيث لا يرجى
~~رفعه. ولم يقل صلى الله تعالى عليه وسلم أن مراده أن يكتب الأحكام حتى يقال
~~أنه يكفي في فهمها كتاب الله تعالى ، فلعله كان شيئا من قبيل أسماء الله
~~تعالى أو غيره مما ببركته مكتوبا عندهم بأمر نبيهم صلى الله تعالى عليه
~~وسلم بأمن الناس من الضلالة ، ولو فرض أن مراده كان كتابة بعض الأحكام فلعل
~~النص على تلك الأحكام منه PageV01P040
~~صلى الله تعالى عليه وسلم سبب للأمن من الضلالة فلا وجه لترك السعي في ذلك
~~النص اكتفاء بالقرآن ، بل لو لم يكن فائدة النص إلا الأمن من الضلالة لكان
~~مطلوبا جدا ، ولم يصح تركه للاعتماد على أن الكتاب جامع لكل شيء كيف ،
~~والناس محتاجون إلى السنة أشد احتياج مع كون الكتاب جامعا ، وذلك لأن
~~الكتاب ، وإن كان جامعا إلا أنه لا يقدر كل أحد على الاستخراج منه ، وما
~~يمكن لهم استخراجه منه فلا يقدر كل أحد على استخراجه منه على وجه الصواب ،
~~ولهذا فوض إليه البيان مع كون الكتاب جامعا فقال تعالى : {لتبين للناس ما
~~نزل إليهم} ولا شك أن استخراجه صلى الله تعالى عليه وسلم من الكتاب على وجه
~~الصواب ، وهذا يكفي ويغني في كون نصه مطلوبا لنا سيما إذا أمرنا به سيما
~~إذا وعد على ذلك الأمن من الضلال فما معنى قول أحدنا في مقابلة ذلك حسبنا
~~كتاب الله بالوجه الذي ذكروا. قلت : فالوجه عندي طلب مخرج هو أحسن وأولى
# 60
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 36 PageV01P041
~~مما ذكروا إن شاء الله تعالى ، وهو أن عمر رضي الله تعالى عنه. لعله فهم ms028 من
~~قوله صلى الله تعالى عليه وسلم : "لا تضلوا بعده أنكم لا تجتمعون على
~~الضلالة ولا تسري الضلالة إلى كلكم" لا أنه لا يضل أحد منكم أصلا ورأى أن
~~إسناد الضلال إلى ضمير الجمع لإفادة هذا المعنى لما قام عنده من الأدلة على
~~أن ضلال البعض متحقق لا محالة ، وذلك لأنه صلى الله تعالى عليه وسلم قد
~~أخبر في حال صحته أنه ستفترق الأمة وستمرق المارقة وستحدث الفتن ، وهذا
~~وغيره يفيد ضلال البعض قطعا ، فعلم أن المراد بقوله لا تضلوا هو أمن الكل
~~بذلك الكتاب عن الضلالة لا أمن كل واحد من الآحاد ، فلما فهم رضي الله
~~تعالى عنه هذا المعنى ، وقد علم من آيات من الكتاب مثل قوله تعالى : {وعد
~~الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض} ، وقوله
~~سبحانه : {كنتم خير أمة} ، وقوله : {لتكونوا شهداء على الناس} ، وكذا من
~~بعض إخباراته صلى الله تعالى عليه وسلم كحديث : "لا تجتمع أمتي على
~~الضلالة" ، وحديث : "لا يزال طائفة من أمتي" ونحو ظاهرين ذلك أن هذا المعنى
~~حاصل لهذه الأمة بدون ذلك الكتاب الذي أراد صلى الله تعالى عليه وسلم أن
~~يكتبه ، ورأى أن ليس مراده صلى الله تعالى عليه وسلم بذلك الكتاب إلا زيادة
~~احتياط في الأمر لما جبل عليه صلى الله تعالى عليه وسلم من كمال الشفقة
~~ووفور الرحمة والرأفة صلى الله تعالى عليه وسلم تسليما كما فعل صلى الله
~~تعالى عليه وسلم يوم بدر حيث تضرع إلى الله تعالى في حصول النصر أشد التضرع
~~، وبالغ في الدعاء مع وعد الله تعالى إياه بالنصر وإخباره صلى الله تعالى
~~عليه وسلم قبل ذلك بمصارع القوم ، ورأى أن أمره صلى الله تعالى عليه وسلم
~~إياهم بإحضار الكتاب أمر مشورة بأنه يختار تعبه لأجل كمال الاحتياط في
~~أمرهم ، فلما كان كذلك أجاب عمر بما أجاب PageV01P042
~~للتنبيه على أنهم أحق بمراعاة الشفقة عليه صلى الله تعالى عليه وسلم في تلك
~~الحالة التي هي حالة غاية الشدة ونهاية المرض ، وأن ما قصده حاصل ms029 لما أن
~~الله تعالى قد وعد به في كتابه ، وهذا معنى قوله حسبنا كتاب الله أي يكفي
~~في حصول هذا المعنى ما وعد الله تعالى به في كتابه ، وهذا مثل ما فعل أبو
~~بكر رضي الله تعالى عنه يوم بدر حين رأى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في
~~شدة التعب والمشقة بسبب ما غلب عليه من الدعاء والتضرع حيث قال خل بعض
~~مناشدتك ربك ، فإن الله منجز لك ما وعدك فقال كذلك شفقة عليه لما علم أن
~~أصل المطلوب حاصل بوعد الله تعالى.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 36
# 61
# 62
# وهذا منه صلى الله تعالى عليه وسلم زيادة احتياط بمقتضى كرم طبعه والله
~~تعالى أعلم. وبالجملة فهو صلى الله تعالى عليه وسلم قد ترك الكتاب ،
~~والظاهر أنه ما ترك الكتاب إلا لأنه ما كان يتوقف عليه شيء من أمر الأمة من
~~أصل الهداية أو دوامها بل كان لزيادة الاحتياط وإلا لما تركه مع ما جبل
~~عليه من كرم طبعه. اه. سندي.
# 45 باب ما يستحب للعالم إذا سئل : أي الناس أعلم ؟ فيكل العلم إلى الله PageV01P043
~~قوله : (باب ما يستحب للعالم إذا سئل أي الناس أعلم فيكل العلم إلى الله)
~~قيل الظرف أعني إذا سئل متعلق بما بعده وليس بسديد إذ يلزم أن الباب موضوع
~~لبيان ما يستحب للعالم مطلقا ، وليس كذلك ، كيف ولو كان كذلك لكان اللازم
~~أن جميع ما يستحب للعالم هو أن يكل العلم إلى الله إذا سئل أي الناس أعلم ،
~~وهذا فاسد ، وإنما هو موضوع لبيان ما يستحب له حين السؤال ، فالوجه أن
~~الظرف متعلق بيستحب ، وأما قوله فيكل فهو جزاء شرط محذوف حذف صونا للكلام
~~عن صورة التكرار مع ظهور القرينة ، وهذا شائع كثير ومثل هذه الفاء الواقعة
~~في جواب شرط محذوف تسمى فاء فصيحة والتقدير إذا سئل أي الناس أعلم فيكل
~~العلم إلى الله بمعنى فليكل من وضع الخبر موضع الإنشاء ، والجملة الشرطية
~~لبيان ما يستحب له حين السؤال والله تعالى أعلم.
# 63 ms030
# قوله : (هو أعلم منك) أي في بعض العلوم ، وقول موسى أيضا صحيح بالنظر إلى
~~بعض العلوم ، فلا يلزم الكذب في كلامه ، وهذا هو مقتضى كلام الخضر الذي
~~سيجيء والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# قوله : (فإذا فقدته فهو ثم) أي في قرب محل الفقد فلا ينافي ما تقدم في
~~الروايات أنه قيل له إذا فقدت الحوت فارجع فإنك ستلقاه. ويمكن أن يقال
~~المراد في قوله إذا فقدت أي إذا علمت بالفقد ، والمراد بقوله إذا فقدته
~~حقيقة الفقد فإنها كانت عند الصخرة ، وعلم الفقد كان بعد ذلك ، والله تعالى أعلم.
PageV01P044
# قوله : (فانطلقا بقية ليلتهما ويومهما) هو بالنصب عطف على بقية أو بالجر
~~عطف على ليلتهما وتعتبر الإضافة بعد العطف ليكون إضافة إلى مجموع الليلة ،
~~واليوم لا إلى كل واحد إذ هما انطلقا بقية أحدهما وجميع الثاني فلا يصح أن
~~يقال انطلقا بقية الليلة وبقية اليوم ، ويصح أن يقال بقية المجموع إذ بقية
~~أحدهما ، وتمام الثاني بقية بالنظر إلى تمامهما ويحتمل العطف على البقية
~~ويكون الجر للجوار ، والله تعالى أعلم.m ثم قيل الصواب تقديم اليوم على
~~الليلة كما في رواية مسلم ويوافقه قوله فلما أصبح ، ولا يقال أصبح إلا عن
~~ليل. قلت : من تأمل في تقرير إضافة البقية إلى مجموع اليوم والليلة يعرف أن
~~الكلام صحيح على ذلك التقدير على الوجه الذي في صحيح البخاري فليتأمل.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 36
# قوله : (وإني بأرضك السلام فقال : أنا موسى) هذا جواب من أسلوب الحكيم
~~وتنبيه على أن الذي ينبغي أن يكون أهم هو السؤال عمن سلم لا عن كيفية تحقق
~~السلام في تلك الأرض والله تعالى أعلم.
# 64
# 46 باب من سأل وهو قائم ، عالما جالسا
# قوله : (وما رفع إليه رأسه الخ) إن كان قائله أبا موسى يحكيه عن مشاهدة
~~ذكره جوابا لمن يقول لأي شيء رفع رأسه ، فالاحتجاج به واضح ، وإن كان قائله
~~غيره ذكره استنباطا من قوله ، فرفع إليه رأسه ، فالاحتجاج في موضع نظر إذ
~~يجوز رفع الرأس من المجيب وقت ms031 الجواب ، وإن كان السائل قاعدا إذا صوب رأسه
~~قبل الجواب كأنه ينظر إلى الأرض مثلا والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 65
# 48 باب قول الله تعالى : {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} PageV01P045
~~قوله : (لا تسألوه لا يجيء فيه) أي في جواب السؤال وقوله : لا يجيء بالجزم
~~جواب النهي أي إن لا تسألوه لا يجيء في جوابه بمكروه لعدم الجواب والسؤال ،
~~وإن سألتم يخاف أن يجيء بمكروه فاتركوا سؤاله. وقيل : بالنصب على أن لا
~~زائدة والتقدير : خشية أن يجيء أو أصلية ، والتقدير : لئلا يجيء ، وقيل :
~~بالرفع على الاستئناف ، قلت : فالمعنى لا يجيء في الجواب بمكروه إذا تركتم
~~السؤال كما لا يخفى ولا يصبح بلا اعتبار إذا تركتم السؤال كما لا يخفى.
# 49 باب من ترك بعض الاختيار مخافة أن يقصر فهم بعض الناس عنه
# فيقعوا في أشد منه
# قوله : (فيقعو في أشد منه) أي من ترك ذلك المختار.
# 66
# 50 باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية أن لا يفهموا
# قوله : (صدقا من قلبه) أي شهادة صدق في اعتقاده أي يكون معتقدا أن هذه
~~الشهادة شهادة صدق لا أنه يشهد لغرض مع أنها شهادة كذب كالمنافقين والشهادة
~~فعل اللسان وفعل القلب لا يسمى شهادة فجعل من قلبه متعلقا بيشهد على معنى
~~أنه يشهد بالقلب غير ظاهر نعم يمكن جعله متعلقا به على معنى شهادة ناشئة من
~~مواطأة قلبه لكن لا يبقى حينئذ لقوله صدقا كثير فائدة والله تعالى أعلم.
PageV01P046
# قوله : (حرمه الله على النار) أي حرم دوام تعذيبه على النار ؛ وقيل : كان
~~قبل نزول الفرائض ، وفيه نظر لأنه مع كونه خلاف الواقع لأن صحبة معاذ في
~~المدينة وفرضية الصلاة بمكة لا يصح حينئذ قوله : إذا يتكلوا إلا أن يقال
~~يتكلوا بعد شروع الأعمال ؛ وقيل : غير ذلك من التأويلات ، لكن جميع ما
~~ذكروا من التأويلات يقتضي أن خوف الاتكال إنما هو بالنظر إلى هذا اللفظ لا
~~بالنظر إلى المراد حتى لو ذكر المراد بلفظ واف بالمقصود لما كان هناك خوف
~~اتكال ms032 أصلا ، وهذا كما ترى وحقيقة الأمر إلى الله تعالى.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 36
# قوله : (عند موته تاثما) لا ينافيه النهي لجواز أنه علم أن النهي عن
~~كتمان العلم كان بعد
# 67
# ذلك فرآه مفسوخا به ، وكون الخاص يخصص العام سواء كان متقدما أو متأخرا
~~مذهب بعض الأصوليين ، فيجوز أن معاذا لا يرى ذلك بل يرى أن المتأخر منهما
~~ناسخ للمتقدم كما هو مذهب أصحابنا الحنفية ، وعلى هذا يمكن أن يكون التأخير
~~إلى الموت للتردد فيما بين التخصيص ، والنسخ أو لعدم الكتمان قبل ذلك والله
~~تعالى أعلم.
### || AUTO 51 باب الحياء في العلم
# قوله : (باب الحياء في العلم) أي : لا ينبغي ومثله لا يسمى حياء شرعا بل
~~ضعفا فلا ينافي الحياء من الإيمان. ويفهم أن الحياء في العلم لا ينبغي من
~~حديث ابن عمر بسبب قول عمر. اه. سندي.
# 68
# 54 باب من أجاب السائل بأكثر مما سأله
# قوله : (من أجاب السائل بأكثر الخ) والجواب في الحديث وقع بأكثر من حيث
~~أن السؤال كان عما يلبس المحرم. والجواب جاء ببيان ما لم يلبس صريحا وما
~~يلبس ضمنا. وقيل : السؤال كان حال الاختيار وجاء الجواب ببيان بعض حال
~~الاضطرار أيضا وهو فإن لم يجد النعلين الخ.
# 69 PageV01P047
~~رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 36
### | AUTO 4 كتاب الوضوء
### || AUTO 1 باب ما جاء في الوضوء
# قوله : (باب ما جاء في قول الله الخ) قد بين أن الأمر فيه للمرة لا
~~للتكرار بما ذكر من فعله صلى الله تعالى عليه وسلم.
# 2 باب لا تقبل صلاة بغير طهور
# قوله : (لا تقبل صلاة من أحدث الخ) قيل : ينبغي جعل الغاية للصلاة لا
~~للقبول فالمعنى ما صلى المحدث إلى الوضوء لا يقبل لا ما صلى فلا يقبل إلى
~~الوضوء لأن الصلاة حالة الحدث لا تقبل لا قبل الوضوء ولا بعده. اه. سندي.
# 70
# 3 باب فضل الوضوء والغر المحجلون من آثار الوضوء
# قوله : (والغر المحجلون) أي فيه الغر أي في هذا الباب ذكرهم أو ms033 في بيان
~~الفضل ذكرهم والله تعالى أعلم.
# 4 باب لا يتوضأ من الشك حتى يستيقن
# قوله : (باب لا يتوضأ من الشك) أي لا يلزمه الوضوء لا أنه لا ينبغي له أن
~~يتوضأ نعم إذا كان في الصلاة فلا ينبغي له إفساد الصلاة كما هو مقتضى
~~الحديث.
# قوله : (حتى يسمع صوتا الخ) كناية عن التيقن أعم من أن يكون بسماع صوت أو
~~وجدان ريح أو يكون بشيء آخر. وغلبة الظن عند بعض العلماء في حكم التيقن
~~فبقي أن الشك لا عبرة به ، وإليه تشير ترجمة المصنف.
# 5 باب التخفيف في الوضوء
# قوله : (يقول رؤيا الأنبياء الخ) أي ولا تكون الرؤيا وحيا إلا إذا كان
~~قلبه يقظان.
# 71
# 6 باب إسباغ الوضوء
# قوله : (إسباغ الوضوء الإنقاء) أي : لا الإكثار من الماء.
# 7 باب غسل الوجه باليدين من غرفة واحدة PageV01P048
~~قوله : (توضأ فغسل وجهه) الفاء للتفصيل وقوله : أخذ غرفة الخ بيان لكيفية
~~غسل الوجه إما لأنه حمل الوجه في قوله فغسل وجهه على ما يشمل ما فيه أو لأن
~~البداءة بمتعلقات الشيء تسمى كيفية لغسله ، وإن كانت تلك المتعلقات خارجة عنه.
# 72
# قوله : (فرش على رجله اليمنى حتى غسلها) في القاموس الرش نقض الماء ، وفي
~~النهاية : ابتلالها ، وذلك لأن الغسل يلزم فيه سيلان الماء والقطرات الصغار
~~لا تسيل عن مواضعها فكيف جعل حتى غسلها غاية للرش. ويجاب بمنع أن يكون
~~المعتبر في الرش صغر القطرات بحيث لا تسيل بل أعم ، ولو سلم فيجوز استعمال
~~اسم الرش فيما إذا كانت القطرات سائلة ، ولو تجوزا فأريد ههنا ذلك بقرينة
~~جعل الغسل غاية ، ولو سلم فيجوز أن يحصل الغسل بالرش ويترتب عليه بسبب تعدد
~~مرات الرش وتكرره على كل بقعة من القدم فلا إشكال في حصول غسل الرجل بالرش
~~عليها ، وإلى الجواب الأول يميل كلام الكرماني وإلى الثاني كلام العيني ،
~~وإلى الثالث كلام ابن حجر رحمهم الله تعالى بل كلام ابن حجر يحتمل الأجوبة
~~الثلاثة والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 70 ms034
# 73
### || AUTO 11 باب لا تستقبل القبلة بغائط أو بول ، إلا عند البناء ،
~~جدار أو نحوه PageV01P049
~~قوله : (باب لا يستقبل القبلة ببول ولا غائط إلا عند البناء) قال
~~الإسماعيلي : ليس في حديث الباب دلالة على الاستثناء المذكورة أجيب بأن
~~الغائط لغة اسم للمكان المطمئن من الأرض في القضاء ، ثم اشتهر في نفس
~~الخارج من الإنسان ، فيجمل الغائط في الحديث على معناه اللغوي لكونه
~~الحقيقة والحقيقة متقدمة على المجاز وعند الحمل على حقيقته اللغوية يصير
~~النهي في الحديث مخصوصا بالفضاء ، ويؤيد هذا الحمل أنه يحصل به التوفيق
~~بينه وبين حديث ابن عمر. قلت لكن إطلاقه على الخارج من الإنسان صار حقيقة
~~عرفية والحقيقة العرفية متقدمة على الحقيقة اللغوية لكونها مجازا عرفيا ،
~~والعبرة للعرف لا للغة ، فالوجه أن يقال : إن القرائن صارفة في الحديث عن
~~حمل الغائط على حقيقته العرفية ، فوجب الحمل على حقيقته اللغوية ، وبيان
~~القرائن أن استعمال الإتيان بالنظر إلى ما يخرج من الإنسان غير مستحسن إذ
~~لا يقال أتى البول أو العذرة بخلاف استعمال الإتيان بالنظر إلى المكان ،
~~فإنه كثير شائع وأيضا الظاهر أن النهي عن الاستقبال والاستدبار والأمر
~~بالتشريق والتغريب إنما يحس توجههما حين حضور الإنسان ذلك المكان قبيل
~~إخراجه ذلك الخارج لا حين مباشرته بالإخراج ، فينبغي حمل الغائط على المكان
~~لا على الخارج من الإنسان ، فإذا لم يصح حمل الغائط على معناه العرفي ينبغي
~~أن يحمل على معناه اللغوي لا على مطلق المكان المعد لذلك الخارج لأنه مجاز
~~لغة وعرفا ، ولأن النهي عن جهتين ، والتخيير بين جهتين أخريين عند اتيان
~~الغائط إنما يحسنان في الفضاء لا في البيوت ، فإن الإنسان في الفضاء متمكن
~~عند إتيان الغائط من الجهات الأربع ، فيمكن أن ينهي عن بعضها ، ويخير بين
~~بعضها ، وأما في البيوت فلا يتمكن عادة عند اتيان الغائط من الجهات الأربع
~~بل يتمكن منها عند بناء الكنيف ، وأما بعد البناء PageV01P050
~~عند اتيان الغائط فهو يصير تابعا لكيفية البناء والله تعالى أعلم.
# وأما القول بأن هذا الحديث عام مخصوص بحديث ms035 ابن عمر فبعيد لأن هذا قول
~~خوطب به الناس فلا يشمل الخطاب صلى الله تعالى عليه وسلم ، وذلك فعل له
~~فيحتمل أن يكون مخصوصا به على أنه كان فعلا مستورا عن نظر الأغيار ، وإنما
~~وقع عليه نظر ابن عمر اتفاقا ، والقول أن مثله يكون لبيان الجواز بعيد جدا
~~، فالوجه أن حديث النهي من أصله مخصوص بالفضاء لا يعم البناء أصلا وهو
~~الموافق للقرائن فلعل من فهم عموم الحكم ما فهم من لفظ الحديث إنما فهم من
~~ظنه أن علة النهي إكرام القبلة عن المواجهة بالنجاسة ، ففهم من عموم هذه
~~العلة عموم الحكم والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 70
# 74
# 75
# 76
# 19 باب لا يمسك ذكره بيمينه إذا بال
# قوله : (ولا يتنفس في الإناء) عطف على مجموع الجملة الشرطية لا على
~~الجزاء لأن المعطوف على الجزاء يتقيد بالشرط ، وليس الشرط كسائر القيود حتى
~~يقال إن القيد في المعطوف عليه لا يلزم مراعاته في المعطوف ، وهذا كما
~~قالوا في قوله تعالى : {فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون} إن
~~جملة يستقدمون معطوفة على تمام الجملة الشرطية لا على الجزاء فقط فافهم ،
~~اه. سندي.
### || AUTO 21 باب لا يستنجى بروث
# قوله : (وألقى الروثة) قد استدل به الطحاوي على عدم اشتراط الثلاث في
~~الاستنجاء ، وعلله بأنه لو كان شرطا لطلب ثالثا وهو مذهب مالك وأبي حنيفة
~~وداود ، وأجيب بأن في رواية
# 77 PageV01P051
~~أحمد في مسنده بإسناد رجاله ثقات أثبات عن ابن مسعود في هذا الحديث ، فألقى
~~الروثة ، وقال : إنها ركس ائتني بحجر أو أنه عليه الصلاة والسلام اكتفى
~~بطرف أحد الحجرين عن الثالث لأن المقصود بالثلاثة أن يمسح بها ثلاث مسحات ،
~~وذلك حاصل ، ولو بواحد له ثلاثة أطراف اه. قسطلاني.
# 78
# 29 باب غسل الأعقاب
# قوله : (وكان ابن سيرين يغسل موضع الخاتم) يريد أن دليل وجوب غسل الأعقاب يدل
# 79
# على وجوب الاستيعاب في كل ما أمر بغسله من الأعضاء ، فكان ابن سيرين بسبب
~~ذلك يأخذ منه ms036 وجوب غسل موضع الخاتم أيضا ، وبه ظهرت المناسبة وعلم مقصود
~~صاحب الكتاب بهذا النقل والله تعالى أعلم.
# قوله : (أسبغوا الوضوء فإن أبا القاسم صلى الله تعالى عليه وسلم قال :
~~الخ) هذا الكلام يدل على أن قوله المذكور صلى الله تعالى عليه وسلم كان في
~~إسباغ الوضوء فبطل به تأويل الشيعة الحديث بأنه صلى الله تعالى عليه وسلم
~~قاله لإزالة النجاسة الحقيقية عن الأعقاب ، فافهم.
# 30 باب غسل الرجلين في النعلين ، ولا يمسح على النعلين
# قوله : (باب غسل الرجلين في النعلين) أي في وقت لبس النعلين عليهما أي
~~إذا كان الإنسان لابس النعلين في الرجلين يجب عليه غسل الرجلين ، ولا يجوز
~~له الاكتفاء بالمسح على النعلين كما في الخفين ، وليس المراد أنه يغسل
~~الرجلين وهما في النعلين ولا ينزعهما عنهما في حال الغسل كما لا يخفى.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 70
# قوله : (لا تمس من الأركان إلا اليمانيين) يفيد أن غير ابن عمر من
~~الصحابة رضي الله تعالى عنهم الذين رآهم كانوا يستلمون الأركان كلها أحيانا
~~أيضا ، وإن جاز أنهم أحيانا يكتفون بمس اليمانيين والله تعالى أعلم.
PageV01P052
# قوله : (ويتوضأ فيها) المتبادر منه أنه يتوضأ الوضوء المعتاد في حال لبسها
~~فاستدل به المصنف على ترجمته ، ولو كان الوضوء حال لبسها لا على الوجه
~~المعتاد لذكر والله تعالى أعلم.
# 80
# قوله : (تنبعث به راحلته) أي فأنا أؤخر الاهلال إلى يوم التروية لأهل حين
~~تنبعث بي راحلتي إلى منى يوم التروية والله تعالى أعلم.
### || AUTO 31 باب التيمن في الوضوء والغسل
# قوله : (وفي شأنه كله) كأن المراد بالشأن هو الفعل المقصود أو المراد
~~بشأنه ما يليق أن يضاف إليه لا ما يباشره لضرورة. وبالجملة فنحو الدخول في
~~الخلاء خارج عنه فلا يشكل أن التأكيد للتنصيص على العموم فلا يصح ، فافهم.
~~اه. سندي.
# 81
# 33 باب الماء الذي يغسل به شعر الإنسان
# قوله : (باب الماء الذي يغسل به شعر الإنسان الخ) إعلم أنه وضع هذا الباب
~~أصالة لبيان حكم الماء الذي يغسل به شعر ms037 الإنسان ، وحكم سؤر الكلاب ثم ذكر
~~استطرادا حكم ممر الكلاب أي : إذا مرت الكلاب في المسجد فهل يحتاج إلى غسل
~~البقعة التي مرت فيها أولا ، وكذا ذكر حكم أكل الكلاب أي إذا أكلت الكلاب
~~في الصيد فه يؤكل بقية ذلك الصيد أم لا ، فالإضافة في أكلها من إضافة
~~المصدر إلى الفاعل فصار الباب موضوعا لبيان حكم أربعة أشياء ، ثم بعد أن
~~فرغ من ذكر أدلة طهارة الماء الذي يغسل به شعر الإنسان أراد أن يزيد في
~~الترجمة حكم شيء خامس ، وهو الإناء بأنه يجب غسله سبعا ليصير الباب موضوعا
~~لبيان حكم خمسة أشياء إلا أن هذا الخامس صار بعيدا عن الباب أعاد له اسم
~~الباب فقال : باب إذا شرب الكلب الخ ، ثم ذكر أدلة ما بقي من الأمور الخمسة
~~هذا ما يتعلق بتحقيق الترجمة والله تعالى أعلم.
PageV01P053
# وأما بيان كيفية الاستدلال فقد استدل على طهارة الماء الذي يغسل به شعر
~~الإنسان بحديث ابن سيرين لأن وصول الشعر إلى ابن سيرين من أنس لنا هو
~~بواسطة إعطاء النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ، ويدل عليه حديث أنس وإعطاء
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وتقسيمه بين الصحابة يدل على طهارة الشعر
~~ودعوى خصوص الطهارة بشعر النبي صلى الله تعالى عليه وسلم غير مسموعة لكون
~~الأصل هو العموم ، فإذا ثبت طهارة الشعر ثبت طهارة الماء المغسول به الشعر
~~لأن الماء طهور ، والشعر طاهر فمن أين النجاسة ، واستدل على حكم الإناء
~~بحديث إذا شرب الكلب وعلى حكم الممر بحديث كانت الكلاب تقبل وتدبر وعلى حكم
~~الأكل بحديث إذا أرسلت كلبك والكل واضح على الوجه الذي قررنا في حل الترجمة
~~بقي أنه استدل على حكم سؤر الكلب بحديث أن رجلا رأي كلبا والاستدلال به خفي
~~تعرض له الشراح. بقي استدلال سفيان والظاهر أنه غير تام لأنه إن أراد أنه
~~ماء طاهر فهو في محل النزاع ، وإلا فلا شك أن المراد بالنص عندهم الظاهر
~~والله تعالى أعلم.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 70
# 82
# 35 ms038 باب من لم ير الوضوء إلا من المخرجين : من القبل والدبر
# قوله : (وقول الله تعالى أو جاء أحد منكم من الغائط الخ) وجه الاستدلال
~~أنه تعالى بين ما يوجب التيمم عند عدم القدرة على استعمال الماء ، فأشار
~~إلى مطلق الحدث الأصغر بقوله : {أو جاء أحد منكم من الغائط} كما أشار إلى
~~الحدث الأكبر بقوله : {أو لامستم النساء} ولا
# 83 PageV01P054
~~تتم الإشارة إلى مطلق الحدث الأصغر بذلك القول إلا إذا كان مطلق الحدث
~~الأصغر خروج الخارج من السبيلن إذ حينئذ يمكن أن يقال كني بقوله : {أو جاء
~~أحد منكم من الغائط} عن معنى أحدث بناء على أن الحدث هو ما يقصد له الغائط
~~أو ما يكون مجاورا له فيصح أن يكنى عن مطلق الحدث بالمجيء من الغائط ، وأما
~~إذا كان الحدث غير الخارج من السبيلين أيضا فلا يستقيم جعل {أو جاء أحد
~~منكم من الغائط} كناية عن مطلق الحدث والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# قوله : (إلا من حدث) أي وقد بين أبو هريرة أن الحدث لا يخرج من السبيلين
~~ببيان بعض أقسام ما يخرج من السبيلين حيث قال هو فساء أو ضراط تنبيها به
~~على أن الحدث من جنس الفاء والضراط في أنه خارج من السبيلين والله تعالى أعلم.
# قوله : (ما زال المسلمون يصلون في جراحاتهم) لا دلالة فيه على أن خروج
~~الدم غير ناقض إذ لا تعرض فيه لحال الدم أصلا ولو سلم فالمعذور يصلي مع
~~الدم عند الحنفية أيضا كما لا دلالة فيه على أن الخروج ناقض فمن ادعى
~~دلالته على أحدهما فقد بعد فافهم.
# قوله : (ولم يتوضأ) لم يرد مجرد الإخبار بأنه ما توضأ من ساعته إذ ليس له
~~كبير فائدة بل هو كناية عن كونه ما أعاد الوضوء بل بقي على وضوئه السابق
~~والله تعالى أعلم.
# قوله : (ما لم يحدث فقال رجل الخ) حاصل استدلالة بأحاديث الباب أن ما ورد
~~من الحدث في الأحاديث الصحاح كله من قبيل الخارج من السبيلين تحقيقا أو
~~مظنة ففي حديث عثمان ms039 ، وأبي سعيد الحدث هو الخارج مظنة من حيث إن الجماع لا
~~يخلو عن خروج مذي. وفي الأحاديث الباقية هو الخارج تحقيقا ، وأما غير
~~الخارج من السبيلين فما صح فيه حديث فلا يصح القول بكونه ناقضا وهو المطلوب
~~والله تعالى أعلم. ومعنى قول أبي هريرة الصوت أي ما
# 84
# 85 PageV01P055
~~هو من جنسه في الخروج من أحد السبيلين والله تعالى أعلم اه. سندي.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 70
# 37 باب قراءة القرآن بعد الحدث وغيره
# قوله : (ثم قرأ العشر الآيات الخ) قيل هذا محل الاستدلال وليس بمستقيم إذ
~~نومه صلى الله تعالى عليه وسلم غير ناقض للوضوء وكونه توضأ بعده لا يدل على
~~قيام الحدث حين القراءة إذ يجوز حصول الحدث بعده أو حصول الوضوء بلا حدث
~~فقيل محل الاستدلال صنع ابن عباس ، ولا يخفى أنه كان صغيرا غير مكلف
~~والكلام في أفعال المكلفين والله تعالى أعلم.
# 86
# 39 باب مسح الرأس كله
# قوله : (لقوله تعالى وامسحوا برؤوسكم) مبني على أن الرأس اسم الكل كالوجه
~~وقولهم الباء تدل على أن المراد به البعض منقوض بقوله تعالى في التيمم :
~~{فامسحوا بوجوهكم} فلا عبرة به ، وأما استدلال بالحديث فغير تام لأنه
~~استدلال بمجرد الفعل الذي لم يثبت دوامه ، ولو ثبت الدوام لما دل على
~~الافتراض فكيف بدونه ، ولو كان له دلالة على الافتراض لكان الفعل بخصوصية
~~الإقبال والإدبار فرضا ، ولا قائل به. اه. سندي.
# 87
### || AUTO 41 باب استعمال فضل وضوء الناس PageV01P056
~~قوله : (باب استعمال فضل وضوء الناس) أراد به ما يعم الباقي في الظرف بعد
~~الفراغ والمتقاطر من الأعضاء وهو الماء المستعمل ؛ قيل : مراده الرد على
~~الحنفية في الماء المستعمل لكن ما ذكر من الأحاديث لا يدل على طهارة
~~المستعمل عينا فضلا عن طهوريته إذ فضل الوضوء في الحديث ظاهر فيما بقي بعد
~~الفراغ في الإناء. وأما الوضوء فهو وإن كان ظاهرا في المستعمل لكن يحتمل أن
~~يفسر بفضل الوضوء الباقي في الظرف. وأما حديث أبي موسى فلم يكن هناك وضوء ms040
~~أصلا بل هو استعمال في أعضاء الوضوء لا على وجه التوضىء نعم إن ثبت أن
~~المستعمل طاهر فيمكن إثبات جواز استعماله بقوله تعالى : {فلم تجدوا ماء}
~~على أن المراد بالماء فيه الماء الطاهر بالإجماع ، وأما القيد الزائد على
~~قيد الطهارة في الآية فممنوع ، والله تعالى أعلم.
# 88
# 89
# 45 باب وضوء الرجل مع امرأته ، وفضل وضوء المرأة
# قوله : (وتوضأ عمر بالحميم الخ) ذكر أثر عمر هذا والذي بعده استطراد ،
~~وإنما المطلوب الاستدلال بالحديث المرفوع ، ووجهه أن العادة قاضية في وضوء
~~الجماعة من إناء واحد بأن يسبق بعضهم بعضا بالفراغ ، فلو كان فراغ المرأة
~~قبل الرجال مفسد الماء على الرجال لما مكنت من الوضوء معهم.H
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 70
# والحاصل أن مقتضى العادة في مثله أن يتوضأ بعض من فضل بعض كما لا يخفى ،
~~وهذا القدر يكفي في المطلوب فاتحة الاستدلال. وانكشف الإشكال. والله تعالى
~~أعلم بالحال. اه. سندي.
# 90
# 91
# 92
### || AUTO 51 باب إذا أدخل رجليه وهما طاهرتان
# قوله : (أدخلتهما طاهرتين) يدل على أن الشرط طهارة القدمين وقت اللبس ،
~~ويلزم منه اشتراط تمام الوضوء عند من يقول بالترتيب ولا يلزم عند غيره كما
~~لا يخفى.
PageV01P057
# 52 باب من لم يتوضأ من لحم الشاة والسويق
# قوله : (باب من لم يتوضأ من لحم الشاة والسويق) لم يذكر في الباب ما يدل
~~على حكم السويق ، فكأنه أشار إلى أن حكم السويق في عدم انتقاض الوضوء بعلم
~~من حكم اللحم بالأولى.
# 53 باب من مضمض من السويق ولم يتوضأ
# قوله : (باب من مضمض من السويق) أي وغيره كاللحم وأشار بالاكتفاء على ذكر
~~السويق إلى أن حكم اللحم ونحوه من المأكولات في المضمضة يعلم من حكم السويق
~~بالأولى على
# 93
# عكس ترجمة الباب السابق ، ولذلك ذكر حديث اللحم في الباب تنبيها على أن
~~المضمضة ، وإن ترك ذكرها في حديث اللحم لكنها معتبرة حكما بدلالة حكم
~~السويق بالأولى ، ويحمل ترك الذكر على أنه اختصار من بعض الروايات أو على
~~أنه ترك لبيان الجواز ms041 ولتوضيح هذا التنبيه عقبه بباب اللبن لما في حديث
~~اللبن من الدلالة على علة المضمضة التي هي متحققة في اللحم بأتم وجه ،
~~وأكمله وفي اللبن بأضعف وجه فافهم والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 55 باب الوضوء من النوم ، ومن لم ير من النعسة والنعستين ، أو الخفقة وضوء
# قوله : (إذا نعس أحدكم الخ) كأنه استدل به على أن النعاس لا ينقض الوضوء
~~إذ لو كان ناقضا للوضوء لما منع الشارع عن الصلاة بخشية أن يسب نفسه فيها ،
~~بل وجب أن يذكر الشارع أنه لا تصح صلاته مع النعاس أو نحوه لانتقاض وضوئه ،
~~فإذا لم ينتقض الوضوء بالنعاس تعين أن يكون الانتقاض بالنوم إذ لا مساغ
~~للقول بعدم الانتقاض أصلا.
# 94
# 56 باب الوضوء من غير حدث
# قوله : (باب الوضوء من غير حدث) أي فعله أولى وليس بلازم.
# 57 باب من الكبائر أن لا يستتر من بوله PageV01P058
~~رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 70
# قوله : (وما يعذبان في كبير ثم قال : بلى) ، أي : وإنه لكبير كما جاء في
~~بعض الروايات ، وحمل كثير منهم الكبير في الموضعين على معنيين دفعا لما
~~يتوهم من التناقض ، ولا يخفى أنه لا يحسن الاستدراك بكلمة بلى إلا عند
~~اتحاد المعنى في الموضعين ، وهذا ظاهر ، فالوجه حمل الكبير في الموضعين على
~~ما يشق الاحتراز عنه أو على الذنب الكبير والنفي بالنظر إلى ذات الفعل
~~والإثبات بالنظر إلى الاعتياد والذنب الصغير بالاعتياد يصير كبيرا ، وسهل
~~الاحتراز بالاعتياد يصير صعب الاحتراز فكأنه صلى الله تعالى عليه وسلم نظر
~~إلى ذات الفعل فقال وما يعذبان في كبير ثم نظر إلى اعتياد الرجلين فقال :
~~بلى ؛ وقيل : يحتمل أنه ظن أن ذلك غير كبير فأوحى إليه في الحال أنه كبير
~~فاستدرك. وتعقب بأنه يستلزم أن يكون نسخا والخبر لا يدخله النسخ. وأجيب بأن
~~الخبر في الأحكام يقبل النسخ ، وهذا الخبر كذلك والله تعالى أعلم.
# 95
# قوله : (لعله أن يخفف) الظاهر أن ضمير لعله للعذاب وكلمة أن في قوله أن
~~يخفف زائدة تشبيها لكلمة لعل ms042 بلفظ عسى ، ويدل عليه الروايات الآتية بحذفها
~~وزيادة أن لا تمنع عن نصب المضارع بعدها كالحروف الجارة الزائدة والله
~~تعالى أعلم.
# 58 باب ما جاء في غسل البول
# قوله : (لصاحب القبر) أي في شأنه.
# قوله : (ولم يذكر سوى بول الناس) أي : ذكر بوله ، وذكره بمنزلة ذكر بول
~~الناس لأن خصوصية الأشخاص مطروحة في باب الأحكام إلا بدليل ، وأما بول غير
~~الناس فلا ذكر له في الحديث ، فلا يصح الاستدلال به على نجاسة بول مأكول
~~اللحم ، وكذا لا يصح الاستدلال على ذلك برواية لا يستتر من البول لوجوب
~~حمله على معنى بوله توفيقا بين الروايات ، إما بحمل اللام على العهد أو على
~~أنه بدل من المضاف إليه.
PageV01P059
# وفي هذا تنبيه على أنه لا بد للمستدل بالحديث من تتبع رواياته فيستدل
~~بملاحظته جميع الروايات ، فإن أمكن الترجيح أو التوفيق فذاك ، وإلا فيطرح
~~خصوصية الروايات ، ويستدل بالقدر المشترك بينها ضرورة أن تعدد الروايات
~~إنما يكون من تغيير الرواة ونقلهم الحديث بالمعنى ، وإلا فمعلوم أن تمام
~~الروايات المختلفة ليست من كلام الرسول صلى الله تعالى عليه وسلم في حديث
~~واحد ، فالاستدلال بكل رواية على حدة عند اختلاف الروايات في حديث واحد
~~مشكل. اه. سندي.
# 96
# 62 باب يهريق الماء على البول
# قوله : (باب يهريق الماء الخ) هذا الباب ساقط عند كثير وسقوطه هو الوجه
~~والله تعالى أعلم.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 70
# 97
# 67 باب غسل الدم
# قوله : (ثم تقرصه بالماء) استدل به على تعين الماء لغسل النجاسة الحقيقية لغسل
# 98
# النجاسة الحقيقية لا بمفهوم اللقب كما قيل بل بأن خبر الشارع أمر والأمر
~~باستعمال الماء يوجب تعينه ، وتجويز الغير مبطل للأمر ولكن هذا لو كان
~~الأمر متوجها إلى خوصية الماء لكن الغالب أنه ليس كذلك ، وذكر الماء لأنه
~~المعتاد لا لاشتراط خصوصيته ، فالاستدلال ضعيف والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 68 باب غسل المني وفركه ، وغسل ما يصيب من المرأة
# قوله : (وأثر الغسل فيه) الظاهر أن المراد بأثر الغسل هو أثر الماء لا ms043
~~أثر المني المغسول وهو المراد بقوله ثم أراه فيه بقعة في الرواية الثانية
~~توفيقا بين الروايات ، فالاستدلال به على بقاء أثر المني مشكل.
# 99
# 70 باب أبوال الإبل والدواب والغنم ومرابضها
# قوله : (فهؤلاء سرقوا الخ) أي : فالتغليظ في عقوبتهم كان على قدر
~~جنايتهم.
# 100
PageV01P060
### || AUTO 71 باب ما يقع من النجاسات في السمن والماء
# قوله : (باب ما يقع من النجاسات في السمن والماء) يريد أن مدار الأمر
~~التغير ، ولذلك أمروا بإلقائها وما حولها ، واستعمال الباقي وعد المسك
~~مقابلا للدم في حديث الشهيد فعند التغير يظهر تغير الأحكام وعند عدمه لا
~~يظهر ، بل ينبغي إبقاء الأحكام الثابتة إذ عند عدم التغير هو ذلك الشيء ،
~~فيبقى حكمه ، وعند التغير يمكن أن يعتبر شيئا آخر فيكون له حكم آخر ، والله
~~تعالى أعلم. اه. سندي.
# قوله : (كل كلم) بفتح الكاف وسكون اللام وقوله : يكلمه مبني للمفعول ،
~~ويجوز بناؤه للفاعل أي كل جرح يجرحه.
# قوله : (والعرف عرف) بفتح العين وسكون الراء فيهما أي الريح ريح المسك
~~ليتشرف في الموقف.
# 101
# 73 باب إذا ألقي على ظهر المصلي قذر أو جيفة لم تفسد عليه صلاته
# قوله : (بسلا جزور) بفتح السين المهملة مقصورا وهو الجلدة التي يكون
~~فيها ولد البهائم كالمشيمة للآدميات ، ويقال فيهن أيضا.
# قوله : (أشقى القوم) عقبةبن أبي معيط بمهملتين مصغرا.
# قوله : (ويحيل إلخ) أي : ينسب بعضهم فعل ذلك إلى بعض بالإشارة تهكما اه.
~~قسطلاني.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 70
# 102
# قوله : (في القليب الخ) بفتح القاف وكسر اللام البئر قبل أن تطوى أو
~~العادية القديمة اه. قسطلاني.
# 103
# 104
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 70
### | AUTO 5 كتاب الغسل
# قوله : (أو جاء أحد منكم من الغائط) الظاهر أن كلمة أو ههنا بمعنى الواو
~~جاءت لمشاكلة ما بعده ، وما قبله وإلا فالمقابلة خفية جدا ، وهذا إن شاء
~~الله تعالى أظهر من التكلفات التي ذكرها كثير من المفسرين والله تعالى
~~أعلم. اه. سندي.
# 105 PageV01P061
~~2 باب غسل الرجل مع امرأته
# قوله : (أغتسل أنا والنبي صلى ms044 الله تعالى عليه وسلم) دلالة هذا اللفظ على
~~المعية ضعيفة إذ واو العطف لا تدل على القرن واتحاد الإناء لا يقتضي اتحاد
~~زمان الاغتسال إلا أن تجعل الواو في قولها والنبي للمعية لا العطف ، وهو
~~بعيد إذ التأكيد بالمنفصل يؤيد العطف وهو الأصل في الواو إلا أن يقال قد
~~علم من سائر روايات الحديث أن الواقع كان هو المعية ، فالاستدلال بالنظر
~~إليه لا بالنظر إلى هذا اللفظ ، وستجيء تلك الروايات فتأمل.
# 106
# 5 باب الغسل مرة واحدة
# قوله : (قالت ميمونة : وضعت للنبيصلى الله تعالى عليه وسلم للغسل فغسل
~~الخ) وجه دلالته على المرة أن سياق الحديث يدل على أن مطلوب ميمونة بيان
~~كيفية الغسل بتمامه ، فلو تعددت مرات الإفاضة لذكرت تتميما لبيان المطلوب
~~كما ذكرت مرات غسل اليدين فعدم ذكرها مرات الإفاضة في مثل هذا الموضع دليل
~~على أنه كان مرة واحدة ، ولا يكفي في الاستدلال القول بأن الأصل عدم
~~الزيادة على المرة ضرورة أنه حكاية فعل وقع في الخارج لا يدري على أي كيفية
~~كان ، فبمجرد أن الأصل عدم الزيادة لا يحكم بوحدة المرة كما لا يخفى.
# 107
# 6 باب من بدأ بالحلاب أو الطيب عند الغسل
# قوله : (باب من بدأ بالحلاب) ظاهر صنيع المصنف رحمه الله تعالى يفيد أنه
~~حمل الحلاب على أنه نوع من الطيب وعلى هذا ، فالمناسب أن يحمل قوله إذا
~~اغتسل من الجنابة على معنى إذا فرغ من الاغتسال ، وكذا يحمل قوله عند الغسل
~~أي عند الفراغ منه إذ استعمال الطيب قبل الاغتسال غير معهود ، وإنما
~~المعهود استعماله بعد لكن الصحيح أن الحلاب نوع من الإناء لماء الاغتسال ،
~~وقد كثر كلامهم لتطبيق كلام المصنف على هذا الصحيح إلا أن كلامه آب وما
~~ذكروه تكلف والله تعالى أعلم.
PageV01P062
# وعلى هذا فهذا الحديث تفسير لما في حديث عائشة السابق ، ثم يصب على رأسه
~~ثلاث غرف ، ولما في حديث جابر يأخذ ثلاث أكف.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 105
# وحاصله أن التعدد كان للاستيعاب لا للتكرار فإثبات التكرار ms045 في الغسل مشكل
~~والأقرب الوحدة كما نص عليه الإمام البخاري والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 7 باب المضمضة والاستنشاق في الجنابة
# قوله : (باب المضمضة والاستنشاق) أي إنهما من غسل الجنابة أعم من كونهما
~~واجبين أم لا إذ لا دلالة لحديث الباب على الوجوب ولا على عدمه ؛ وقيل :
~~أراد بيان عدم وجوبهما لأن في بعض روايات الحديث ، ثم توضأ وضوءه للصلاة
~~فدل على أنهما للوضوء ، وقام الإجماع على أن الوضوء في غسل الجنابة غير
~~واجب والمضمضة والاستنشاق من توابع الوضوء ، فإذا سقط الوضوء سقطت توابعه
~~اه. ولا يخفى أن لفظ توضأ وضوءه ليس من كلامه صلى الله تعالى عليه وسلم ،
~~ولا يلزم من كلام ميمونة أيضا ضرورة أن الحديث واحد واختلاف ألفاظه إنما هو
~~من الرواة فلا يصح الاستدلال به ، ولو سلم فكونهما للوضوء لا يمنع من
~~كونهما للغسل أيضا إذا نوى أن يكونا للأمرين ، والحديث لا يدل على أنه ما
~~نوى لهما على أنه لا حاجة إلى النية عن الحنفية. وقوله : وقام الإجماع على
~~أن الوضوء في غسل الجنابة الخ إن أراد أن غسل أعضاء الوضوء منها غير واجب
~~فباطل ، وإن أراد أن تقديم الوضوء مرتبا غير واجب فلا يفيد. ثم الظاهر من
~~قوله صلى الله تعالى عليه وسلم أبد أن بميامنها ومواضع الوضوء منها أن ما
~~يتوهم من كون الوضوء ليس بوضوء مطلوب من حيث كونه وضوءا ، بل هو
# 108 PageV01P063
~~بداية للاغتسال بأعضاء الوضوء تشريفا وتكريما لها كالبداية بالميامن وعلى
~~هذا فينبغي أن لا يسن تكرار غسل تلك الأعضاء لاستيعاب الاغتسال والله تعالى
~~أعلم. والوجه في إثبات خروج المضمضة والاستنشاق والدلك عن الغسل الاستدلال
~~بحديث أم سلمة إنما يكفيك أن تحثي على رأسك ثلاث حثيات ثم تفيضين عليك
~~الماء فتطهرين أخرجه مسلم فتأمل.
# 8 باب مسح اليد بالتراب ليكون أنقى
# قوله : (تختلف أيدينا فيه) هذا وإن دل على إدخال اليد لكن لا يدل على كون
~~الإدخال قبل غسل اليد كما لا يخفى وقيل كون الإدخال قبل تمام الغسل يكفي ms046 في
~~المطلوب لأن الجنابة قبل تمام الغسل باقية إذ هي لا تتجزأ ، فالإدخال قبل
~~غسل اليد وبعده بالنظر إلى الجنابة سواء فلا يفيد غسل اليد في الجنابة ،
~~وإنما يفيد في القذر إن كان ، فإذا لم يكن فلا فائدة وفيه نظر لظهور أن
~~الجنابة تتخفف ، ولذلك يؤمر الجنب بالوضوء إذا أراد أن ينام على جنابته أو
~~أراد الأكل ونحوه فتأمل. وأما حديث غسل يده فهو مبني على أن غسل اليد لا
~~يفيد في الجنابة فيكون للقذر.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 105
# وأما الأحاديث الأخر فهي راجعة إلى حديث تختلف أيدينا والله تعالى أعلم.
~~وبالجملة الاستدلال بهذه الأحاديث على المطلوب خفي جدا اه. سندي.
# 109
# 110
# 12 باب إذا جامع ثم عاد ، ومن دار على نسائه في غسل واحد
# قوله : (ينضخ طيبا) كأنه أخذ منه كون الغسل واحدا إذ لا يبقى أثر الطيب
~~على هذا الوجه مع تعدد الاغتسالات ، وأما حديث أنس : فكأنه أخذ منه وحدة
~~الغسل من وحدة الساعة إذ الدور عليهن بغسل جديد لكل واحدة يحتاج إلى زمان
~~كثير والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 111 PageV01P064
~~16 باب من توضأ في الجنابة ثم غسل سائر جسده ولم يعد غسل مواضع الوضوء مرة أخرى
# قوله : (وذراعيه ثم أفاض على رأسه الماء) ويعلم منه أنه ما غسل الرجلين
~~في الوضوء بل أخرهما إلى آخر الاغتسال ، وقد جاء ذلك في هذا الحديث صريحا
~~كما تقدم في الكتاب ، بل ظاهر هذا الحديث أنه مسح الرأس فأخذ منه المصنف أن
~~غسل أعضاء الوضوء ما كان منه على أنه وضوء مستقل مطلوب لذاته وأن الأعضاء
~~المغسولة في الوضوء مقصود إعادتها في حالة غسل الجسد
# 112
# لتتميم الاغتسال إذ لو كان على هذا الوجه لكان الظاهر إتمام الوضوء أولا
~~، حتى لو احتيج إلى تأخير غسل الرجلين بسبب لأخر الغسل الثاني الذي هو
~~لتتميم الاغتسال ، فإن تأخيره يكفي في المطلوب ، بل كان غسل أعضاء الوضوء
~~منه على أنه بداية للاغتسال بأعضاء الوضوء تشريفا وتكريما لها كالبداية
~~بالميامن غير ms047 مقصود إعادتها عند غسل الجسد ، وهذا ظاهر عند التأمل ، ويلزم
~~منه أن غسل مواضع الوضوء لا يعاد ثانيا ، وهذا الذي فهمه البخاري رحمه الله
~~تعالى من هذا الحديث بدقيق نظره هو الذي يقتضيه الحديث الآخر أيضا ، وهو
~~حديث أبد أن بميامنها ومواضع الوضوء منها ، فإنه يدل على أنه ليس بوضوء
~~مطلوب بل هو بداية للاغتسال والله تعالى أعلم.
# 17 باب إذا ذكر في المسجد أنه جنب ، يخرج كما هو ، ولا يتيمم PageV01P065
~~قوله : (يخرج كما هو) أي على الحالة التي هو عليها من الجنابة والاستدلال
~~بحديث أبي هريرة مبنى على المطلوب الأصلي للصحابة من ذكر الوقائع مع ذكر
~~الأحكام في ضمنها لا مجرد ذكر القصص فإنه قليل الجدوى ، فلو كان هناك تيمم
~~لما ترك أبو هريرة ذكره في الحديث فعدم الذكر في مثل هذا دليل العدم فثبت
~~أنه صلى الله تعالى عليه وسلم لم يتيمم ، والأصل هو العموم والخصوص يحتاج
~~إلى دليل لا يقال قد وجد في الباب دليل الخصوص ، وهو ما رواه الترمذي في
~~فضائل علي وحسنه من قوله صلى الله تعالى عليه وسلم يا علي لا يحل لأحد يجنب
~~في هذا المسجد غيري وغيرك. ونقل في تفسيره أن معنى يجنب يستطرقه جنبا لأنه
~~حديث ضعيف كما صرح به كثير من الحفاظ والأحكام لا تثبت بمثله والله تعالى أعلم.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 105
# 113
# 19 باب من بدأ بشق رأسه الأيمن في الغسل
# قوله : (على شقها الأيمن) الظاهر أن المراد به شق رأسها كما يدل عليه
~~الاكتفاء باليد الواحدة ، وأما شق الإنسان فلا يكفيه اليد الواحدة ، بل ولا
~~يدان أيضا فهذا هو موضع الترجمة. وعلى هذا تحمل البداية في الترجمة على
~~الإضافة بالنسبة إلى الأيسر لا الحقيقة لكن لا يخفى أن القران متصور ، بل
~~هو الأقرب في استعمال اليدين في الطرفين والعطف بالواو لا يدل على الترتيب
~~فبداية الأيمن محل نظر. ثم الظاهر أن المقصود بهذا التعدد هو الاستيعاب لا
~~تكرار الغسلات كيف ، ولو كان التكرار هو المراد ms048 لما اكتفى في اليمين
~~واليسار بواحد فمقتضى الجمع بين هذا الحديث والأحاديث السابقة أن النبي صلى
~~الله تعالى عليه وسلم كان يكتفي في الاستيعاب بثلاثة أكف والنساء لكثرة
~~شعورهن يزدن على ذلك بشيء والله تعالى أعلم.
PageV01P066
# 20 باب من اغتسل عريانا وحده في الخلوة ، ومن تستر فالتستر أفضل
# قوله : (الله أحق أن يستحيا منه) أي فيستتر المرء لأجله لأنه يحبه ويرضاه
~~ولعله هو المراد برواية أحق أن يستتر منه بحمل من التعليل وإلا فاتخاذ
~~الحائل عن رؤيته مستحيل ، فإنه تعالى يبصر ما في السماء وما تحت الثرى ،
~~ويعلم السر وأخفى ، ولو كان الثوب حائلا ساترا لكفى البيت ساترا والله
~~تعالى أعلم.
# 114
# قوله : (فقالوا والله ما يمنع موسى الخ) هذا الاستنباط منهم دليل على أن
~~النظر إلى العورة كان جائزا في دينهم إذ لولا ذلك لما حملوا تستر موسى على
~~أنه لعيب في بدنه بل حملوه على أنه لمراعاة أمر الدين ، ويؤيده تمكينهم من
~~النظر إلى عورة موسى إذ لولا الجواز لكان الأقرب عدم التمكين لأن موسى نبي
~~معصوم والله تعالى أعلم.
# لكن حينئذ صارت شريعتنا مخالفة لشريعتهم فاستدلال المصنف يصير موضع نظر
~~إذ الاستدلال بشريعة من قبلنا ، إنما يتم عند عدم العلم باختلاف الشرعين
~~والله تعالى أعلم.
# قوله : (والله إنه لندب) أي : إن الضرب صار أثرا بالحجر. وقوله ضربا
~~منصوب بمحذوف والباء في قوله بالحجر زائدة أي ضرب الحجر ضربا ، والجملة
~~بمنزلة التعليل إشارة إلى أنه صار أثرا لقوة الضرب وشدته والله تعالى أعلم.
# قوله : (ولكن لا غنى بي عن بركتك) أي : فلا أطلبه من حيث إنه مال فإنك قد
~~أغنيتني عنه من هذه الحيثية بل أطلبه من حيث إنه من بركاتك ، ولا غنى بي
~~عنه من هذه الحيثية فلا يتوهم التنقض في الكلام بناء على أنه لا بركة في
~~المقام سوى الجراد ، ولا يتوهم أنك وإن أعطيتني ما يغنيني لكن أنا لا
~~أستغني به لكثرة حرصي فإنه لا يناسب المقام والله تعالى أعلم.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة ms049 : 105
# 115 PageV01P067
~~22 باب إذا احتلمت المرأة
# قوله : (إن الله لا يستحي من الحق) أي : والمؤمن يتخلق بأخلاقه تعالى :
# 23 باب عرق الجنب ، وأن المسلم لا ينجس
# قوله : (أن المسلم لا ينجس) أي : بالجنابة ونحوها من الحدث الأصغر فقد
~~بين أن الحدث الأصغر والأكبر ليس بنجاسة ، وإنما هو أمر تعبدي ويمكن أن
~~يقال معناه أنه لا ينجس أصلا ونجاسة بعض الأعيان اللاصقة به أحيانا لا توجب
~~نجاسة ما لصقت به من أعضاء المؤمن
# 116
# نعم تلك الأعيان مما يجب الاحتراز عنها ، فإذا لم تكن فما بقي إلا أعضاء
~~المؤمن فلا وجه للاحتراز عنها فكأنه صلى الله تعالى عليه وسلم قال تلك
~~الأعيان معلوم انتفاؤها فما بقي إلا وأن يكون المسلم نجسا والمسلم لا ينجس
~~أصلا فلا نجاسة تقتضي لك البعد عن مجالستي والله تعالى أعلم.
# 24 باب الجنب يخرج ويمشي في السوق وغيره
# قوله : (ويمشي في السوق وغيره) قال المحقق ابن حجر بالجر أي في غير السوق
~~، ويحتمل الرفع عطفا على يخرج من جهة المعنى. اه. قلت : أي له الخروج وغيره
~~من الأفعال كالأكل. اه. سندي.
# 117
# 118
# 119
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 105
# 115
# 22 باب إذا احتلمت المرأة
# قوله : (إن الله لا يستحي من الحق) أي : والمؤمن يتخلق بأخلاقه تعالى :
# 23 باب عرق الجنب ، وأن المسلم لا ينجس
# قوله : (أن المسلم لا ينجس) أي : بالجنابة ونحوها من الحدث الأصغر فقد
~~بين أن الحدث الأصغر والأكبر ليس بنجاسة ، وإنما هو أمر تعبدي ويمكن أن
~~يقال معناه أنه لا ينجس أصلا ونجاسة بعض الأعيان اللاصقة به أحيانا لا توجب
~~نجاسة ما لصقت به من أعضاء المؤمن
# 116 PageV01P068
~~نعم تلك الأعيان مما يجب الاحتراز عنها ، فإذا لم تكن فما بقي إلا أعضاء
~~المؤمن فلا وجه للاحتراز عنها فكأنه صلى الله تعالى عليه وسلم قال تلك
~~الأعيان معلوم انتفاؤها فما بقي إلا وأن يكون المسلم نجسا والمسلم لا ينجس
~~أصلا فلا نجاسة تقتضي لك البعد عن مجالستي والله تعالى أعلم.
# 24 ms050 باب الجنب يخرج ويمشي في السوق وغيره
# قوله : (ويمشي في السوق وغيره) قال المحقق ابن حجر بالجر أي في غير السوق
~~، ويحتمل الرفع عطفا على يخرج من جهة المعنى. اه. قلت : أي له الخروج وغيره
~~من الأفعال كالأكل. اه. سندي.
# 117
# 118
# 119
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 105
### | AUTO 6 كتاب الحيض
# قوله : (وحديث النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أكثر) أي : أشمل لشموله
~~جميع النوع ، مثله في حديث أنا سيد ولد آدم إذ المراد بولد آدم نوع الإنسان
~~فيشمل آدم والله تعالى أعلم.
### || AUTO 1 باب كيف كان بدء الحيض ، وقول النبي {صلى الله عليه وسلم} :
~~"هذا شيء كتبه الله على بنات آدم"
# قوله : (غير أن لا تطوفي بالبيت) في شرح القسطلاني أي غير أن تطوفي فلا
~~زائدة اه. يريد أن المقصود استثناء الطواف من جملة ما يقضي الحاج. قلت :
~~يمكن إبقاء لا على معناها على أنه استثناء مما يفهم من الكلام السابق أي
~~ولا فرق بينك وبين الحاج غير أن لا تطوفي ،
# 120
# والظاهر أن المقصود بيان الفرق لا الاستثناء مما يقضي الحاج وإلا لقيل
~~غير الطواف لا غير طوافك بالإضافة إذ طوافها ليس مما يقضي الحاج ، وإنما
~~مطلق الطواف إلا أن يجعل الاستثناء منقطعا فيلزم خلاف الأصل من وجهين من
~~جهة زيادة لا ومن جهة انقطاع الاستثناء والله تعالى أعلم.
PageV01P069
# ثم ظاهر هذا الحديث يقتضي أن لها السعي قبل الطواف وهو خلاف المشهور في
~~المذاهب فكأن المراد بالطواف هو وما يتبعه ، والسعي من توابعه وعدم جوازه
~~ليس لأن الحيض مانع عنه وإنما هو لأن تقديمه على الطواف يخل بالتبعية والله
~~تعالى أعلم.
# 3 باب غسل الحائض رأس زوجها وترجيله
# قوله : (وكل ذلك تخدمني) قيل رفع على الابتداء أو نصب على الظرف. قلت :
~~والمعنى على الأول كل ما ذكرت من قسمي المرأة تخدمني ، وعلى الثاني كل ما
~~ذكرت من الحالتين تخدمني أمرأتي فعلى الأول ضمير تخدمني لكل ذلك ، وعلى
~~الثاني لامرأته والله تعالى أعلم.
# 121
# 5 باب ms051 من سمى النفاس حيضا
# قوله : (من سمى النفاس حيضا) الظاهر أن المقصود تسمية الحيض باسم النفاس
~~دون العكس ، والعبارة المطابقة لهذا المقصود من سمى الحيض نفاسا فقيل هذه
~~العبارة مقلوبة ؛ وقيل : يحمل على التقديم والتأخير والتقدير من سمى حيضا
~~النفاس ؛ وقيل : سمى بمعنى أطلق أي أطلق اسم النفاس على الحيض. قلت :
~~والأقرب عندي القول بالقلب ، ولا شك أن القلب من جملة البلاغة إذا تضمن
~~نكتة لطيفة كما هنا وهي الإشارة إلى أن إطلاق النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم اسم النفاس ينبغي أن يعتبر أصلا وتسمية أم سلمة له حيضا هو كالفرع
~~المحتاج إلى البيان ، وأما الحمل على التقديم والتأخير. وكذا اعتبار سمى
~~بمعنى أطلق فيأباه تنكير حيضا ، وأيضا المتعارف في إطلاق التسمية بمعنى
~~الإطلاق هو أن المفعول الثاني للتسمية يكون مطلقا على المفعول الأول دون
~~العكس كما هنا لا يخفى ذلك على من تتبع مظانه. وحاصله أن التسمية مع
~~مفعوليه يجعل عبارة عن الإطلاق لا أن لفظ سمى يراد به أطلق فافهم.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 120
# 6 باب مباشرة الحائض PageV01P070
~~قوله : (في فور حيضتها) متعلق بأمر أي أمرها بذلك في هذه الحالة للمباشرة ، ولعل
# 122
# المقصود بيان أنه كان يباشر في فور الدم ما فوق إلا زار أيضا فكيف في
~~غيره ، وهو الموافق لحديث ميمونة المتصل بهذا الحديث وليس المقصود بيان أنه
~~يباشر في غير الفور بلا إزار والله تعالى أعلم.
# 7 باب ترك الحائض الصوم
# قوله : (فإني أريتكن) الظاهر أن المراد نوعكن لا المخاطبات بالخصوص إذ لا
~~يمكن أتهن أكثر أهل النار وأيضا لو كان كذلك لما نفعهن التصدق إلا أن يقال
~~التصدق للتخفيف لا للمنع من الدخول والمرجو من فضل الله تعالى ورحمته أنه
~~لا ندخل منهن واحدة في النار ، وبه اندفع ما يتوهم أن الظاهر نجاة كثير من
~~غير الصحابيات ودخولهن ابتداء في الجنة فلو دخلت صحابية في النار للزم فضل
~~غير الصحابية على الصحابية إلا أن يقال إن النجاة في الابتداء فضل جزئي ms052 فلا
~~يمنع في الفضل الكلي فافهم.
# قوله : (أذهب) من الاذهاب المتعدي على قول من جوز بناء اسم التفضيل من
~~باب الأفعال واللام للتقوية ، ويمكن جعله من الذهاب اللازم على أن اللام
~~بمعنى باء التعدية والله تعالى أعلم.
# 123
# قوله : (من نقصان عقلها) وفي الثاني من نقصان دينها لا يخفى أن الأول
~~منشؤه نقصان العقل ، ولكن الثاني ليس منشؤه نقصان الدين بل نقصان الدين
~~ينشأ من الثاني فما معنى الكلام ، ويمكن أن يقال المراد نقصان الدين من حيث
~~الإرادة والتقرير ، وهو سبب للثاني فتأمل.
# فإن قلت : إنهن في ترك الصلاة والصوم في طاعة الله تعالى قلت : لكن أجره
~~ليس كأجر الصلاة والصوم إن كان له أجر وليس كل طاعة تساوي طاعة أخرى في
~~الأجر. اه. سندي.
# 124
# 125
# 13 باب الطيب للمرأة عند غسلها من المحيض PageV01P071
~~قوله : (أربعة أشهر وعشرا) الظاهر أنه متعلق بمحذوف يفهم من الاستثناء أي
~~فنحد عليه أربعة أشهر وعشرا أو فيأمرنا أن نحد عليه أربعة أشهر وعشرا.
~~وقوله : ولا نكتحل عطف على هذا المحذوف فيكون مرفوعا على التقدير الأول
~~ومنصوبا على التقدير الثاني والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 14 باب دلك المرأة نفسها إذا تطهرت من المحيض ،
# وكيف تغتسل ، وتأخذ فرصة ممسكة ، فتتبع أثر الدم
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 120
# قوله : (فأمرها كيف تغتسل) أي : بين لها كيفية الاغتسال وهذا الكلام مبني
~~على تضمين أمر معنى فعل التبيين ثم كيف تغتسل استفهام وسؤال والتبيين يتعلق
~~بجوابه لا به نفسه فهو على حذف المضاف لأن حذف هذا المضاف شائع كثير
~~والتقدير أمرها بما أمر مبنيا لها جواب كيف
# 126
# تغتسل. وقوله : قال خذي أي في جملة بيان الكيفية ، وما أمر به وكان من
~~جملة ذلك الدلك ، وغيره إلا أنه تركه الرواة اقتصارا ، وقد جاء في رواية
~~مسلم فاستدلال المصنف إما بالنظر إلى ذلك المتروك أو بالنظر إلى هذا المروي
~~الموجود ، فإنه حيث أمرها بالطيب لزيادة التنظيف وإزالة الرائحة الكريهة ،
~~فالدلك الذي لا بد منه في أصل التنظيف ms053 عرفا صار مأمورا به بالأولى والله
~~تعالى أعلم.
# 16 باب امتشاط المرأة عند غسلها من المحيض PageV01P072
~~قوله : (ولم تطهر حتى دخلت ليلة عرفة) كلمة حتى ههنا لإفادة مدة الحيض
~~واستمرارها إلى ما بعدها لا للانتهاء عنده إلا أن يقال ولم تطهر وصبرت حتى
~~دخلت ليلة عرفة ، فيظهر الانتهاء وذلك لأن الحمل على الانتهاء بلا تأويل لا
~~تساعده الرواية الآتية وإن كان الحمل عليه أليق بترجمة المصنف كما لا يخفى
~~لكن إذا لم يحمل على الانتهاء لا يصح احتجاج المصنف على ما ذكر في الترجمة
~~لا بواسطة ما ثبت أنها اغتسلت للإهلال ، وكان نقض الرأس والامتشاط منها
~~لذلك الاغتسال ولا شك أن اغتسال الحيض أولى بذلك من اغتسال الإحرام ، وبهذا
~~تظهر الترجمة الثانية والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 127
# 18 باب {مخلقة وغير مخلقة}
# قوله : (فإذا أراد أن يقضي خلقه الخ) أي : فيمن أراد له ذلك فهي مخلقة ،
~~وغير مخلقة في الرحم الذي هو مستقر دم الحيض والله تعالى أعلم.
# 19 باب كيف تهل الحائض بالحج والعمرة
# قوله : (باب كيف تهل الحائض) أي : هل تهل بعد الاغتسال أو لا حاجة إليه
~~لأن اغتسالها لا يفيد الطهارة لما بها من الحيض فبين أن الحديث يفيد
~~الإهلال بالاغتسال بناء على أن النقض والامتشاط كان لذلك كما سبق فافهم.
~~اه. سندي.
# 128
# 129
# 24 باب شهود الحائض العيدين ودعوة المسلمين ، ويعتزلن المصلى
# قوله : (فلما قدمت أم عطية الخ) هذه هي أخت النازلة ولولا هذا في الحديث
~~لما كان الحديث صحيحا لجهالة النازلة ، وبواسطة هذا تتصل الرواية ، وترتفع
~~المجهولة من البين والله تعالى أعلم.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 120
# 25 باب إذا حاضت في شهر ثلاث حيض ، وما يصدق النساء
# في الحيض والحمل ، فيما يمكن من الحيض PageV01P073
~~قوله : (باب إذا حاضت في شهر ثلاث حيض) أي : وادعت ذلك تصدق ومحل الاستدلال
~~بالحديث تفويض الأيام إليهن من غير تعيين والله تعالى أعلم.
# 130
# 131
# 29 باب إذا رأت المستحاضة الطهر
# قوله : (باب إذا رأت المستحاضة ms054 الطهر) أي : انقطاع الحيض لا انقطاع الدم
~~إذ الكلام في المستحاضة حال قيام الاستحاضة ، وهي التي لا ينقطع دمها. وكون
~~الطهر بهذا المعنى ساعة باعتبار معرفتها دم الحيض ، ودم الاستحاضة والله
~~تعالى أعلم.
# 30 باب الصلاة على النفساء وسنتها
# قوله : (باب الصلاة على النفساء) أي فهي طاهرة إذ الميت كالإمام. وكذا
~~الحائض والمؤمن لا ينجس وإيجاب الاغتسال وغيره تعبد محض والله تعالى أعلم.
~~اه. سندي.
# 132
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 120
### | AUTO 7 كتاب التيمم
# 2 باب إذا لم يجد ماء ولا ترابا
# قوله : (باب إذا لم يجد ماء ولا ترابا) الظاهر أن مراده يصلي ولا يعيد
~~وهو الموافق
# 133
# لظاهر قوله صلى الله تعالى عليه وسلم : "إذا أمرتكم أمر فأتوا منه ما
~~استطعتم" أو كما قال : "إذ الصلاة على حالة غاية ما يستطيعه الإنسان" في
~~تلك الحالة وغير المستطاع ساقط ولا يسقط به المستطاع إلا بدليل وجه
~~استدلاله بحديث الباب تنزيل عدم شرع التيمم منزلة عدم التراب بعد شرعه إذ
~~مرجعهما إلى تعذر التيمم وهو المؤثر ههنا.
# قوله : (فوجدها) أي النبيصلى الله تعالى عليه وسلم وجد القلادة من تحت
~~البعير حين بعث البعير بعد أن بعث ذلك الرجل ، أو ذلك الرجل المبعوث وجدها
~~من تحت البعير بعد أن رجع وبأحد الوجهين يحصل التوفيق بين هذه الرواية وبين
~~الرواية السابقة.
# 3 باب التيمم في الحضر ، إذا لم يجد الماء وخاف فوت الصلاة PageV01P074
~~قوله : (فسلم عليه فلم يرد النبى صلى الله تعالى عليه وسلم حتى أقبل الخ)
~~كأنه بنى
# 134
# الأمر على أن التيمم غير مشروع مع القدرة على استعمال الماء ، فلا بد
~~ههنا من اعتبار الماء مفقودا لذلك وحينئذ فهذا الحديث دل على أن التيمم
~~مشروع في الحضر عند فقد الماء لغير الصلاة ، فكذا للصلاة إذ لا دليل على
~~الفرق بينهما بل الحاجة في الصلاة أتم لفرضية الطهارة لها ، فإذا شرع
~~لغيرها مع قلة الحاجة فلها مع كثرة الحاجة بالأولى وحينئذ فقوله تعالى :
~~{وإن كنتم مرضى أو على سفر} ms055 ليس للتخصيص ، بل لأن الحاجة عادة لا تكون إلا
~~هناك والله تعالى أعلم.
# 4 باب المتيمم هل ينفخ فيهما ؟
PageV01P075
# قوله : (إنما كان يكفيك هكذا) قد استدل المصنف بهذا الحديث على عدم لزوم
~~الذراعين في التيمم في موضع ، وعلى عدم وجوب الضربة الثانية في موضع آخر ،
~~وكذا سيجيء في روايات هذا الحديث أنه صلى الله تعالى عليه وسلم قدم في هذه
~~الواقعة الكفين على الوجه ، فاستدل به القائل بعدم لزوم الترتيب ، فلعل
~~القائل بخلاف ذلك يقول إن هذا الحديث ليس مسوقا لبيان عدد الضربات ، ولا
~~لبيان تحديد اليد في التيمم ولا لبيان عدم لزوم الترتيب ، بل ذلك أمر مفوض
~~إلى أدلة خارجة ، وإنما هو مسوق لرد ما زعمه عمار من أن الجنب يستوعب البدن
~~كله. والقصر في قوله إنما يكفيك معتبر بالنسبة إليه كما هو القاعدة أن
~~القصر يعتبر بالنظر إلى زعم المخاطب ، فالمعنى إنما يكفيك استعمال الصعيد
~~في عضوين وهما الوجه واليد ، وأشار إلى اليد بالكف ولا حاجة إلى استعماله
~~في تمام البدن ، وعلى هذا يستدل على عدد الضربات وتحديد اليد ولزوم الترتيب
~~أو عدمه بأدلة أخر كحديث التيمم ضربة للوجه وضربة للذراعين إلى المرفقين
~~وغير ذلك ، فإنه حديث صحيح كما نص عليه بعض الحفاظ وهو مسوق لمعرفة عدد
~~الضربات وتحديد اليد فيقدم على غير المسوق لذلك والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 133
# 135
# 136
# 137
# 7 باب إذا خاف الجنب على نفسه المرض أو الموت ، أو خاف العطش ، تيمم PageV01P076
~~قوله : (فقال إنا لو رخصنا لهم في هذا لأوشك الخ) كأنه أشار إلى أن قوله
~~تعالى : {فلم تجدوا ماء} بمعنى لم تقدروا على استعماله لكونه مرتبا على
~~قوله : {وإن كنتم مرضى أو على سفر} والمرض ليس سببا لعدم وجود الماء بل
~~لعدم القدرة على استعماله بخلاف السفر ، فإنه سبب لعدم الوجود ولعدم القدرة
~~لكون عدم الوجود يوجب عدم القدرة فيراد عدم القدرة لكونه مما يترتب على
~~المرض والسفر جميعا بخلاف عدم الوجود ، فإذا أريد ذلك ms056 ، فلو كانت الآية
~~شاملة لحالة الجنابة أيضا لكان شدة البرد سببا للتيمم في حق الجنب لأنها
~~توجب عدم القدرة على استعمال الماء في الاغتسال دون الوضوء وهو بعيد ،
~~فيلزم أن تكون الآية مخصوصة بالحدث الأصغر كما هو شأن النزول ولزم منه حمل
~~قوله تعالى : {أو لامستم النساء} على مس البشرة لا الجماع فهذا منه رضي
~~الله تعالى عنه إقامة للدليل على تخصيص الآية ، وتبيين المراد بقوله تعالى
~~: {أو لامستم} لا معارضة الآية بمجرد تخييل كما يتراءى ، فإن مثله بعيد عن
~~مثله والله تعالى أعلم.
# 138
# 139
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 133
### | AUTO 8 كتاب الصلاة
### || AUTO 1 باب كيف فرضت الصلوات في الإسراء
# قوله : (ثم جاء بطست من ذهب) قلت : فإذنه بل بأمره تعالى فصار استعمال
~~الذهب في حقه مباحا بل واجبا ، فمن قال استعمال الذهب حرام فسؤاله ليس في
~~محله حتى يحتاج إلى
# 140
# جواب والله تعالى أعلم.
# قوله : (ولم يثبت كيف منازلهم) فعلى هذا فينبغي حمل ثم في قوله : ثم مررت
~~بموسى ونحوه على تراخي أخبار أبي ذر وحكايته كلامه صلى الله تعالى عليه
~~وسلم حتى لا ينافي قوله ، ولم يثبت كيف منازلهم فتأمل. وقد يقال معنى ثم
~~مررت أي أنه صلى الله تعالى عليه وسلم قال كذلك على احتمال. اه. سندي.
PageV01P077
# قوله : (ففرض الله على أمتي خمسين صلاة) كأنه تعالى أراد بذلك تشريف نبيه
~~صلى الله تعالى عليه وسلم وإظهار فضله حتى يخفف على أمته بمراجعته صلى الله
~~تعالى عليه وسلم. وما قالوا أنه لا بد للنسخ من البلاغ أو من تمكن المكلفين
~~من المنسوخ ، فذلك فيما يكون المراد به ابتلاءهم والله تعالى أعلم.
# قوله : (فقلت استحييت من ربي) هذا يدل على أن ليس المراد بقوله لا يبدل
~~القول لدي أنه لا يمكن التغيير في الصلوات الخمس بالزيادة والنقصان إذ لو
~~كان كذلك لما كان للاعتذار بالاستحياء كبير وجه بل كان الوجه أن يقول إن
~~الصلوات الخمس لا تحتمل التغيير أصلا ، فينبغي أن يقال المراد بقوله ms057 لا
~~يبدل القول إن مساواة واحدة بعشرة لا تبدل ولا تغير ، وهذه المساواة هي
~~مضمون قوله وهي خمسون كما لا يخفى ، وعلى هذا فقول الحنفية بوجوب الوتر
# 141
# لا ينافي هذا الحديث والله تعالى أعلم.
# قوله : (فرض الله الصلاة) أي المختلفة حضرا وسفرا فلا يشكل بصلاة المغرب
~~أو الفجر وقوله : فأقرت معناه رجعت بعد نزول القصر في السفر إلى الحالة
~~الأولى بحيث كأنها كانت مقررة على الحالة الأصلية ، وما ظهرت الزيادة فيها
~~أصلا فلا يشكل بأن ظاهر قوله تعالى : {فليس عليكم جناح أن تقصروا من
~~الصلاة} يفيد أن صلاة السفر قصرت بعد أن كانت تامة فكيف يصح القول بأنها
~~أقرت والله تعالى أعلم.
# 2 باب وجوب الصلاة في الثياب PageV01P078
~~قوله : (ومن صلى ملتحفا في ثوب واحد) أي : فقد أتى بواجب الستر ، وكذا قوله
~~: ومن صلى في الثوب الذي يجامع الخ ، أي : فقد أتى بالواجب ومراده كذلك.
~~ولما لم يكن هذا التفصيل مطلوبا بالإثبات بالدليل لم يصرح به في الترجمة ،
~~بل أتى به بطريق الإشارة والله تعالى أعلم ، ووجه استدلاله بحديث لا يطوف
~~بالبيت عريان ظاهر من حيث إن الصلاة أوفر شروطا وآدابا من الطواف فاشتراط
~~الستر للطواف يدل على اشتراطه للصلاة بالأولى ووجه استدلاله بحديث الباب أن
~~الستر لما كان مطلوبا لحضور المصلى الذي هو من مقدمات الصلاة ، فكونه
~~مطلوبا للصلاة بالأولى لكن قد يقال هذا الستر ليس للصلاة بل للاحتجاب عن
~~الرجال حتى يطلب للحيض والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 140
# 142
# 4 باب الصلاة في الثوب الواحد ملتحفا به
# قوله : (وهو المخالف) أي : المتوشح المخالف. قوله : (بين طرفيه) أي :
~~طرفي الثوب. قوله : (على عاتقيه) أي واضعا ملقيا إياهما على عاتقيه من غير
~~عقد للطرفين على القفا أو موضوعين على عاتقيه ، وبه حصل الفرق بين القسم
~~الأول ، وهذا القسم من كيفيات اللباس ، وهذا القسم لا يمكن إلا عند اتساع
~~الثوب ، والأول يطلب عند ضيقه وقوله وهو الاشتمال أي الخلاف بين الطرفين هو
~~الاشتمال بالثوب ms058 واضعا طرفيه على منكبيه أراد بذلك كمال الإيضاح حتى لا
~~يشتبه هذا القسم بالقسم الأول والله تعالى أعلم.
# 143 PageV01P079
~~قوله : (أو لكلكم ثوبان) فيه إشارة إلى ظهور جواب المسألة بالتتبع عن أحوال
~~المصلين فلا وجه للسؤال عن مثلها ، وفيه إشارة إلى أن من لا يجد إلا ثوبا
~~واحدا فيصلي فيه لا ينبغي حمل جواز الصلاة له في الثواب الواحد على الخصوص
~~به للضرورة إذ الأصل في الأحكام هو العموم والخصوص لا يثبت بلا دليل ، فإذا
~~ثبت جواز الصلاة في ثوب واحد لشخص أو في حال ، فالأصل هو الجواز للكل ، وفي
~~جميع الأحوال إلا إذا دل الدليل على خلافه ، ففي هذا الجواب بيان لقاعدة أن
~~الأصل في أحكام الشرع هو العموم والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 144
# 145
# 9 باب الصلاة في القميص والسراويل والتبان والقباء
# قوله : (باب الصلاة في القميص) أي وجودا وعدما أي هل تصح في القميص وتصح
~~عند عدمه ؟ وعلى هذا فحديث الإحرام لبيان جواز الصلاة عند عدمه والله تعالى أعلم.
# 146
# 12 باب ما يذكر في الفخذ
# قوله : (وفخذه على فخذي) كأنه بنى الاستدلال بذلك على استبعاد وضع الفخذ على
# 147
# فخذ غيره لو كان الفخذ عورة ولو بحائل كالفرج ونحوه فالوضع دليل على أنه
~~ليس بعورة ، ولم يرد الاستدلال بأنه وضع الفخذين بلا حائل لأن الأصل عدمه ،
~~فإنه باطل بشهادة العادة بالحائل في مثله فصار الأصل هو الحائل كما لا يخفى
~~والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 148
# 13 باب في كم تصلي المرأة في الثياب ؟
PageV01P080
# قوله : (متلفعات في مروطهن) وجه الاستدلال أن الزمان كان زمان قلة الثياب ،
~~فالغالب من حالهن عدم الزيادة على ذلك الثوب الواحد ، ولو فرض احتمال
~~الزيادة ، فاحتمال عدم الزيادة موجود قطعا والثوب الزائد لو كان خفيا لا
~~يظهر بواسطة التلفع ، فلولا جازت صلاتهن في الثوب الواحد لكان الظاهر أن
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بحث عن حالهن فترك النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم البحث عن حالهن مع احتمال وحدة الثوب ms059 دليل على الجواز في الثوب
~~الواحد ، ولا شك أنه لو كان هناك بحث منه صلى الله تعالى عليه وسلم لروى
~~عادة والله تعالى أعلم.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 140
# 149
# 18 باب الصلاة في السطوح والمنبر والخشب
# قوله : (فإنما أردت) بالخطاب أي أردت بذكر هذا الحديث الاستدلال على جواز
~~اختلاف موقف الإمام والمأموم في العلو والسفل وقوله : فقلت بالتكلم أي : إن
~~سفيان كان يسأل عن هذا الحكم كثيرا فيستدل عليه بهذا الحديث.
# 150
# قوله : (فلم تسمعه) أي : هذا الحديث في معرض الاستدلال. قوله : (منه) أي
~~: من سفيان. قوله : (قوله : قال) : أي : أحمد. قوله : (لا) ، أي : ما سمعته
~~منه ، والحاصل أن هذا الحديث دليل على جواز اختلاف موقف الإمام والمأموم
~~ولابن دقيق العيد فيه بحث حاصله أنه وارد على قصد التعليم فلا يلزم جواز
~~هذا الفعل بدون قصد التعليم ، قلت : وهو مدفوع بما عرفت في حديث أو لكلكم
~~ثوبان ، وحاصله كما أن الأصل في الوارد عموم الأشخاص كذلك الأصل عموم
~~الأحوال والخصوص في كل يحتاج إلى دليل فافهم ، والله تعالى أعلم. اه. سندي.
PageV01P081
# قوله : (فصلى بهم جالسا وهم قيام) أي : ابتداء ثم أشار إليهم بالجلوس
~~فجلسوا إلا أن هذه الرواية فيها اختصار ، وكذلك في آخره اختصار ، والأصل
~~وإن صلى جالسا فصلوا جلوسا والله تعالى أعلم.
# 151
# 20 باب الصلاة على الحصير
# قوله : (فلأصلي لكم) ، وكذا قوله فصلى لنا الظاهر أن المراد إماما لكم ،
~~وإماما لنا ، أو المراد لنفعكم أو نفعنا بالبركة أو التعليم ، وإلا فالصلاة
~~للهلا لغيره والغالب في مثله صلى بنا على ياء التعدية والله تعالى أعلم.
# 22 باب الصلاة على الفراش
# قوله : (ورجلاي في قبلته) أي : الرجلان في محل الفراش ، وقد علم أن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها كانت نائمة على الفراش كما سيجيء في الحديثين الآتيين
~~، فلزم أن سجوده صلى الله تعالى عليه وسلم كان على الفراش وهو مطلوب. اه. سندي.
# 152
# 153
# 28 باب فضل استقبال القبلة
# قوله : (يستقبل بأطراف رجليه القبلة) أي : فالاستقبال لفضله مطلوب ms060 مهما أمكن.
# قوله : (من صلى صلاتنا الخ) كأنه كناية عن إظهار شعائر الإسلام ، أو قبول
~~الأحكام.
# 154
# 29 باب قبلة أهل المدينة ، وأهل الشأم ، والمشرق PageV01P082
~~قوله : (باب قبلة أهل المدينة الخ). قد اختلف النسخ ههنا فوجد في بعضها لفظ
~~قبلة في قوله ليس في المشرق ولا في المغرب قبلة ، وسقط من بعضها ، فعلى
~~تقدير وجوده يحتمل أن المراد باب حكم قبلة أهل المدينة ، وغيرهم في عدم
~~جواز الاستقبال والاستدبار بغائط أو بول إلا أنه كني عن غير أهل المدينة
~~بأهل الشام والمشرق ، تفصيلا لبعض أقسامه وقوله ليس في المشرق الخ ، أي
~~لناحية المدينة ، ويحتمل أن المراد باب بيان قبلة أهل المدينة وأهل الشام
~~والمشرق ، أي مشرق ناحية المدينة والشام.o وكذا مغرب هذه الناحية إلا أنه
~~ترك ذكر المغرب مقايسة يعني أن الباب في بيان قبلة هذه الناحية بحيث يعم
~~مشرق الناحية ومغربها. ثم بين تلك القبلة بقوله ليس في المشرق الخ.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 140
# وأما على تقدير سقوط لفظ القبلة فقبلة أهل المدينة مبتدأ ، والمراد
~~بالمشرق مشرق ناحية المدينة فقط. وقوله ليس في المشرق ولا في المغرب خبره
~~بتأويل القبلة بالمستقبل والله تعالى أعلم.
# 155
# 30 باب قول الله تعالى : {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى}
# قوله : (باب قول الله تعالى واتخذوا الخ) يمكن أن يقال أشار بأحاديث
~~الباب إلى أن الأمر مخصوص بركعتي الطواف أو أنه للندب حيث فعله تارة ،
~~وتركه أخرى أو أشار إلى أن المراد بمقام إبراهيم البيت أو الحرم والله
~~تعالى أعلم.
# ومعنى قوله مصلى أي قبلة على أنه في الأصل مصلى إليه اسم مفعول ثم صار
~~مصلى بالحذف والإيصال. والله تعالى أعلم.
# 156
### || AUTO 31 باب التوجه نحو القبلة حيث كان PageV01P083
~~قوله : (قد نرى تقلب وجهك) كلمة قد للتحقيق أو التقليل بالنظر إلى المفعول
~~أي لا بمعنى أن التقلب يقع إلا أن الفاعل يراه أحيانا بل بمعنى أنه يقع
~~أحيانا ، فيراه الفاعل على حسب ما يقع فافهم. اه. سندي.
# قوله : (يصلي على راحلته ms061 حيث توجهت) أي : فالنفل على الدابة مستثنى من
~~آية التوجه نحو الكعبة قوله : (واستقبل القبلة وسجد سجدتين) أي : فسجدتا
~~السهو داخلتان تحت الأمر بالتوجه نحو الكعبة.
# 157
# 32 باب ما جاء في القبلة ، ومن لا يرى الإعادة على من سها ، فصلى إلى
~~غير القبلة
# قوله : (باب ما جاء في القبلة) أي : في متعلقاتها كمقام إبراهيم أو فيها
~~، ومقام إبراهيم هي الكعبة قوله : (فاستداروا إلى الكعبة) أي : فما أعادوا
~~ما صلوا إلى غير الكعبة قبل علمهم بالأمر ، فكذا الساهي والله تعالى أعلم.
~~اه. سندي.
# 158
# 159
# 37 باب كفارة البزاق في المسجد
# قوله : (البزاق في المسجد خطيئة) أي : لمن لا يريد دفنها لما سبق ،
~~وسيجيء من قوله ليبصق عن يساره أو تحت قدمه ، والقول بأنه عام مخصوص بغير
~~المسجد لهذا الحديث. ليس بشيء كيف ومورد ذلك القول كان هو المسجد كما يرشد
~~إليه روايات الصحيح وغيره ، وتخصيص المورد غير صحيح ، وقد ذكر المحقق ابن
~~حجر من الأحاديث ما هو صريح في هذا المطلوب ، فارجع إليه إن شئت.
# 38 باب دفن النخامة في المسجد
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 140
# قوله : (فإن عن يمينه ملكا) قلت : التنكير في ملكا للتعظيم أي عظيما ،
~~فلا يشكل بأن
# 160
# عن اليسار ملكا أيضا. والله تعالى أعلم.
# 39 باب إذا بدره البزاق فليأخذ بطرف ثوبه PageV01P084
~~قوله : (باب إذا بدره البزاق الخ) أشار بهذه الترجمة إلى أن الحديث المطلق
~~المذكور في الباب محمول على التقييد بشهادة روايات لم يذكرها المصنف لكونها
~~ليس على شرطه ، وقد ذكر بعضها مسلم في صحيحه.
# 40 باب عظة الإمام الناس في إتمام الصلاة وذكر القبلة
# قوله : (باب عظة الإمام الناس في إتمام الصلاة) أي : في شأنه.
# قوله : (كما أراكم) صيغة المضارع ههنا للحال أي كما أراكم في هذه الساعة.
~~وأما في
# 161
# قوله إني لأراكم من وراء ظهري فللاستمرار فلا حاجة في تصحيح التشبيه إلى
~~اعتبار حذف في الكلام والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 162
# 46 باب المساجد في البيوت
# قوله : (لم ms062 أستطع) هو بمنزلة بدل الاشتمال من جملة سال الوادي ، فلذا ترك
~~العطف. وقوله فأصلي بهم بالنصب جواب النفي أو عطف على آتي قوله : (فلم يجلس
~~حتى دخل) وفي بعض النسخ حتى الجارة موضع حين والظاهر أنها سهو يقال صحيح إذ
~~المعنى فلم يجلس في الدار ولا في غيرها حتى دخل البيت قلت : وهذا المعنى لا
~~يناسب الكلام السابق أعني فاستأذن
# 163
# فأذنت له لأن الاستئذان لا يكون إلا عند باب البيت فافهم.
# قوله : (ألا تراه قد قال الخ) فإن قلت : الإرادة لا ترى فكيف قال ؟ ألا
~~ترى قلت : قد تظهر بآثارها ، ولما خفيت آثار هذه الإرادة ههنا على المخاطب
~~بل ظهرت آثار ضد تلك الإرادة قال في الجواب الله ورسوله أعلم. فبين صلى
~~الله تعالى عليه وسلم له وجود هذه الإرادة منه بقوله فإن الله قد حرم الخ
~~أي وهذا الرجل منهم والله تعالى أعلم.
# 48 باب هل تنبش قبور مشركي الجاهلية ، ويتخذ مكانها مساجد ؟
# قوله : (باب هل تنبش قبور مشركي الجاهلية الخ) أي : إذا أراد الإنسان أن
~~يتخذ مقبرة
# 164 PageV01P085
~~المشركين مسجدا ، فهل له أن يزيل قبورهم ويخرج عظامهم ؟ منها حتى لا يبقى
~~قبر لئلا يكون متخذا للقبور مسجدا أم لا. وقوله لقول النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم الخ تعليل أنه ينبش ويزيل لأن مقتضى الحديث المنع من اتخاذ
~~القبور مسجدا ، فينبغي أن تنبش القبور ، ويخرج منها ما فيها حتى لا يلزم
~~اتخاذ القبور مسجدا ، ولعل هذا التقرير أولى من تقرير الشراح ههنا والله
~~تعالى أعلم.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 140
# قوله : (بنوا على قبره مسجدا الخ) أي : فينبغي نبش قبر المشرك إذا أراد
~~الإنسان أن يتخذ محله مسجدا حتى لا يلزم بناء المسجد على القبر المنهي عنه.
~~اه. سندي.
# 165
# 50 باب الصلاة في مواضع الإبل
# قوله : (باب الصلاة في مواضع الإبل) يريد أن ما ورد من النهي عن الصلاة
~~بمعاطن الإبل وهي مواضع إقامتها عند شرب الماء خاص بالمعاطن فقط ، ولا يقاس
~~بها سائر المواضع ms063 ، فالصلاة فيها جائزة والله تعالى أعلم.
### || AUTO 51 باب من صلى وقدامه تنور أو نار ، أو شيء مما يعبد فأراد به الله
# قوله : (عرضت علي النار) كأن العرض يقتضي الحضور قدامه. وكذا خصوص
~~الواقعة كان كذلك على مقتصى الروايات ، وإلا فرؤيته صلى الله تعالى عليه
~~وسلم لا تتوقف على الحضور قدامه لأنه كان يرى من وراء ظهره والله تعالى أعلم.
# 53 باب الصلاة في مواضع ، الخسف والعذاب
# قوله : (إلا أن تكونوا باكين) أي : فإذا ليس له الدخول في ذلك المكان إلا
~~على هذه
# 166 PageV01P086
~~الصفة ، وليس له الصلاة فيها أيضا إلا على هذه الصفة والصلاة على هذه الصفة
~~عادة متعسرة بل ربما يخل البكاء في القراءة وغيرها إذا كثر ، وأيضا البكاء
~~للتفكر في حال المعذبين يمنع عن التفكر في أمور الصلاة ، فينبغي أن تكره
~~الصلاة في مثل هذا المكان والله تعالى أعلم.
# 54 باب الصلاة في البيعة
# قوله : (الصور) بالجر بدل أو بيان للتماثيل أو بالرفع أي هي الصور.
# 167
# 56
# قوله : (باب قول النبى {صلى الله عليه وسلم} جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا)
~~يريد أن مفاد الحديث أن الأرض في ذاتها كلها محل للصلاة في الكل إلا لعارض
~~يدل دليل على أن الصلاة معه مكروهة أو غير صحيحة ، فتقصر الكراهة أو عدم
~~الصحة عليه. اه. سندي.
# قوله : (نصرت بالرعب) كأنه صلى الله تعالى عليه وسلم أراد الرعب من غير
~~آلات وأسباب تقتضي ذلك عادة كما كان في حقه صلى الله تعالى عليه وسلم والله
~~تعالى أعلم.
# 57 باب نوم المرأة في المسجد
# قوله : (باب نوم المرأة الخ) في جميع أبواب النوم تظهر التراجم من
~~الأحاديث المذكورة فيها بتأمل من حيث إن العادة في مثل ذلك تقتضي النوم في
~~المسجد مثلا إذا علم حال أصحاب الصفة علم أنه لا يمكن مع هذه الحالة عادة
~~أن يكون لهم بيوت ، فلا بد من نومهم في المسجد وهكذا. اه. سندي.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 140
# 168
# 169
# 170
# 65 باب من بنى ms064 مسجدا
# قوله : (بنى الله له مثله في الجنة) كأنه رضي الله تعالى عنه اعتذر بلفظ
~~المثل واعتمد في التزيين عليه والله تعالى أعلم.
# 171
# 70 باب ذكر البيع والشراء على المنبر في المسجد
# قوله : (باب ذكر البيع والشراء) أي : ذكر مسائله نبه على أن ما ورد النهي
~~عنه هو فعل
# 172 PageV01P087
~~البيع والشراء في المسجد ، وأما ذكرهما وذكر ما يتعلق بهما من العلم فليس
~~بمنهى عنه.
# قوله : (إن شئت أعطيت أهلك) أي : ثمنك لا بدل كتابتك. والحاصل أنها أرادت
~~شراءها وإعتاقها لا أداء كتابتها واشتراط الولاء لها ، وإلا لكانت هي
~~المستحقة للزجر لا أهل بريرة ثم أهل بريرة ما رضوا بالشراء إلا بشرط أن
~~عائشة تعتقها ، ويكون الولاء لهم ، وعلى هذا فقول النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم ابتاعيها معناه مع الشرط كما هو مقتضى بعض الروايات ، وإلا فلا
~~يمكن منهم الشراء بلا شرط لعدم رضاهم به ، وعلى هذا فيرد الإيراد المشهور
~~وهو أنه كيف أمرها بالشراء على هذا الشرط مع أنه شرط مفسد للبيع ، وفيه من
~~الخديعة ما لا يخفى ، والجواب أنه شرط مخصوص بهذا الشراء وقع لمصلحة اقتضته
~~مثل التغليظ عليهم بإبطال شرطهم عليهم بعد تقريرها لهم صورة ، وللشارع
~~التخصيص في مثله والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# قوله : (ذكرته ذلك) المشهور على الألسنة ذكرته بالتشديد كأنه بناء على ما
~~زعموا من كونه متعديا إلى مفعولين ، والمخفف لا يتعدى إليهما فجعلوه مشددا
~~لكن مقتضى المشدد أنه صلى الله تعالى عليه وسلم كان عالما بالأمر إلا أنه
~~نسيه أو غفل عنه ، فذكرته عائشة الأمر ، وهذا لا معنى له ههنا ، فالوجه أن
~~يقرأ مخففا ، والحمل على الحذف والإيصال أي ذكرت له ذلك أو على أن ذلك بدل
~~من الضمير والجار والمجرور محذوف أي له ، وهذا هو الموافق للروايات ،
~~ويقتضيه المعنى المقصود ههنا والله تعالى أعلم.
# قوله : (يشترطون شروطا ليست في كتاب الله) ظاهره يفيد أن كل شرط ليس في
~~كتاب الله
# 173
# تعالى فهو شرط باطل وهو مشكل ، والوجه أن المراد ms065 كل شرط يرده كتاب الله
~~صراحة أو ضمنا فهو فاسد ، فكل شرط يخالف دين الله يرده كتاب الله لقوله
~~تعالى : {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول} والله تعالى أعلم.
PageV01P088
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 140
### || AUTO 71 باب التقاضي والملازمة في المسجد قوله : (حتى سمعهما)
~~الظاهر في المعنى سمعها كما في بعض الروايات. رواية التثنية تحمل على حذف
~~المضاف أي سمع أصواتهما والله تعالى أعلم قوله : (كان يقم المسجد) ، وكان
~~من جملة أمره في ذلك التقاط العيدان وغيره ، كما ثبت في روايات الحديث فعم
~~الحديث الترجمة كلها نظرا إلى خصوص الواقع ، وكثيرا ما يكون دليل المصنف
~~بالحديث مبنيا على خصوص الواقع والله تعالى أعلم.
# 73 باب تحريم تجارة الخمر في المسجد
# قوله : (باب تحريم تجارة الخمر) أي : ذكر حرمتها في المسجد ففيه إشارة
~~إلى أن الشيء إذا كان حراما فذكر حرمته بل ذكر نفسه ليس بحرام ، فيجوز في
~~المسجد.
# 174
# 75 باب الأسير أو الغريم يربط في المسجد
# قوله : (أو كلمة) بالنصب عطف على مقول قال ، وضمير نحوها لتمام المقول
~~باعتبارها كلمة واعتبار الجملة كلمة غير بعيد لغة والله تعالى أعلم.
PageV01P089
# وأما جعلها عطفا على البارحة فلا يصح إلا باعتبار أن تجعل لفظة البارحة
~~مقول قال ضمنا ، ولا يخفى أنه اعتبار بعيد ، فالوجه ما ذكرنا تأمل قوله :
~~(فذكرت قول أخي الخ) كأنه صلى الله تعالى عليه وسلم نظر إلى أن من أعظم ذلك
~~الملك ، وأخصه التصرف في الشياطين والتمكين منهم ، فيتوهم بربط الشياطين
~~عدم خصوص ذلك الملك بسليمان ، وعدم استجابة دعائه لما فيه من المشاركة معه
~~في جملة ما هو من أخص أمور ذلك الملك ، فترك الربط خشية ذلك التوهم الباطل
~~، ولم يرد أن ربط الشياطين يوجب المشاركة معه في تمام ملكه ، ويقضي إلى عدم
~~خصوص ذلك الملك بسليمان ، فإن التمكين من شيطان واحد بل من ألف شيطان لا
~~يقدح في الخصوص قطعا ، فإن الخصوص كان بالنسبة إلى تمام الملك كما لا يخفى.
# 76
# قوله : (باب الاغتسال إذا أسلم) كأنه أراد أن ms066 الأسير المربوط في المسجد يخرج
# 175
# للاغتسال إذا أراد أن يسلم ، فلذلك وضع الباب في أبواب المساجد والله
~~تعالى أعلم. اه. سندي.
# 78 باب إدخال البعير في المسجد للعلة
# قوله : (وأنت راكبة) يمكن أن يستدل بذلك على طهارة بول ما يؤكل لحمه
~~وروثه ، ومن يراهما نجسا لا بد له من الاعتذار والله تعالى أعلم.
# 176
### || AUTO 81 باب الأبواب والغلق للكعبة والمساجد
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 140
# قوله : (فذهب علي أن أسأله كم صلى) فعلى هذا جزم ابن عمر بأنه صلى ركعتين
~~كما تقدم عنه في الرواية السابقة في الكتاب ليس على وجه الحصر بل على أن
~~الركعتين أقل ما
# 177
# يتحمله مطلق الصلاة في النهار والله تعالى أعلم.
# 83 باب رفع الصوت في المساجد PageV01P090
~~قوله : (باب رفع الصوت في المساجد) يحتمل أنه بذكره الحديثين أشار إلى
~~تفصيل بأنه إن كان بلا ضرورة ، فلا يجوز وإن بضرورة يجوز أو إلى أنه ممنوع
~~بضرورة أو بلا ضرورة ، فلذلك بادر صلى الله تعالى عليه وسلم إلى قطع
~~الاختصام بينهما الموجب لرفع الصوت في المسجد قطعا لرفع الصوت فيه ، وصارت
~~هذه المبادرة بمنزلة الإنكار على رفع الصوت والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 178
# 85 باب الاستلقاء في المسجد ، ومد الرجل
# قوله : (كان عمر وعثمان يفعلان ذلك) نبه به على أنه لا يحمل فعله صلى
~~الله تعالى عليه
# 179
# وسلم على الخصوص وعلى هذا ، فما ورد من النهي على هذا الفعل يحمل على ما
~~إذا خاف بدو العورة بذلك جمعا بين الأدلة.
# 87 باب الصلاة في مسجد السوق
# قوله : (صلاة الجمع) أي صلاة القوم الذين يصلون مجتمعين خلف إمام ، وليس
~~المراد صلاة كلهم بل صلاة كل واحد منهم ، ولذلك قيل تزيد على صلاته
~~بالأفراد لا الجمع ، والمراد
# 180 PageV01P091
~~الفرض وإلا فقد ورد أن النفل في البيت أفضل. وقوله وصلاته في سوقه يدل على
~~جواز الصلاة في السوق ، وإلا لما كان لها فضل ، فلا يصح تفضيل صلاة الجميع
~~عليه ، فإذا جازت الصلاة في السوق ms067 فجوازها في مسجد السوق بالأولى ، وقد
~~يقال صلاة الجميع هي الصلاة في المسجد مع الإمام أعم من أن تكون في مسجد
~~السوق أو في غيره من المساجد ، فشمل بعمومه الصلاة في مسجد السوق ، فحمل
~~الاستدلال هو أن مدحه لصلاة الجميع على الإطلاق دليلي على جواز الصلاة في
~~مسجد السوق أيضا فتأمل. وقوله فإن أحدكم الخ ، تعليل للزيادة لا بمعنى أن
~~زيادتها بالنظر إلى متعلقاتها أي أنها بضم ثواب تلك المتعلقات تصير زائدة
~~أجرا إذ لا فضيلة حينئذ لنفس الصلاة وهو خلاف الظاهر ، وأيضا يلزم أن لا
~~تكون صلاة الجميع منضبطا أمرها في الدرجات بل تكون متفاوتة في الدرجات قلة
~~وكثرة حسب قلة المتعلقات وكثرتها ، بل بمعنى أنها إذا كانت عادة لا تخلو عن
~~هذه المتعلقات التي هي خيرات ، وأعمال موجبات للثواب والجزاء عند الله كانت
~~أحب وأحسن عند الله تعالى فجعل الله تعالى جزاءها زائدا على جزاء ما تكون
~~خالية عادة عن هذه المتعلقات والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 140
# 181
# 89 باب المساجد التي على طرق المدينة ، والمواضع التي صلى فيها النبي
~~{صلى الله عليه وسلم}
# قوله : (أو حج أو عمرة) عطف على غزو وكلام القسطلاني يشعر بأنه عطف على
~~تلك الطريق ، ولا يخفى أنه بعيد بل فاسد فتأمل.
PageV01P092
# قوله : (صلى حيث المسجد الصغير) المسجد بالرفع مبتدأ حذف خبره أي موجود ،
~~والجملة مضاف إليه لحيث فهي لا تضاف إلا إلى الجملة ، واعتبر القسطلاني
~~المسجد خبر مبتدأ محذوف وقدره حيث هو المسجد قلت : ولا يظهر لهذا الذي قدره
~~مرجع إذ لا يرجع إلى حيث إذ الجملة المضاف إليها لم يعهد فيها ضمير للمضاف
~~، وأيضا يظهر عند التأمل فساد المعنى ، ولا يظهر مرجع آخر فافهم. اه. سندي.
# 182
# 183
# 184
# 90 باب سترة الإمام سترة من خلفه
# قوله : (باب سترة الإمام سترة من خلفه) أي : فلا حاجة لهم إلى إتخاذ سترة
~~لهم على حدة بل يكفيهم سترة الإمام ، وتعتبر تلك سترة لهم أيضا ، ولهذا
~~يكون المرور ms068 المضر بين يدي المصلي في حق المأموم هو المرور بين الإمام
~~وسترته ، كما في حق الإمام ، ويدل عليه ما ذكره ابن عبد البر حيث قال حديث
~~ابن عباس هذا يخصص حديث أبي سعيد الخدري إذا كان أحدكم يصلي ، فلا يدع أحد
~~يمر بين يديه ، فإن ذلك مخصوص بالإمام والمنفرد ، فأما المأموم فلا يضره من
~~مر بين يديه لحديث ابن عباس هذا قال وهذا كله لا خلاف بين العلماء انتهى.
~~نقله في الفتح وفي شرح العيني قال الأبهري : سترة الإمام سترة المأموم ،
~~فلا يضر المرور بين يديه لأن المأموم تعلقت صلاته بصلاة إمامه انتهى. وعلى
~~هذا فالمصنف أخذ من الحديث
# 185
# الأول أن المرور بين يدي المأموم لا يضر إذا لم يكن بين الإمام وسترته
~~وبني ذلك على أن قوله إلى غير جدار معناه إلى شيء هو غير الجدار ، وهو
~~المتبادر من هذا اللفظ لأن كلمة غير تكون صفة ، ومن الحديث الثاني والثالث
~~أنه لا حاجة للمأموم إلى سترة بل يكفيه سترة الإمام كما اكتفى الناس بسترته
~~{صلى الله عليه وسلم} .
### || AUTO 91 باب قدر كم ينبغي أن يكون بين المصلى والسترة PageV01P093
~~رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 140
# قوله : (كان بين مصلى رسول الله {صلى الله عليه وسلم} وبين الجدار ممر
~~الشاة) الذي عليه الشراح وهو الموافق لبعض الروايات أن المراد بالمصلى موضع
~~القيام لا موضع السجود ، وممر الشاة على ما يظهر لا يزيد على نصف الذراع بل
~~قدره بعضهم بشبر كما ذكره الأبي في شرح مسلم ، وهذا لا يكفي عادة للسجود
~~فيه كما لا يخفى ، وقد علم أنه صلى الله تعالى عليه وسلم صلى في الكعبة
~~فجعل بينه وبين الجدار قدر ثلاثة أذرع ، وهذا هو الذي يمكن أن يعتمد عليه ،
~~ولهذا استحسنه جماعة لكن لا بد لحديث الباب من محمل ، فقال بعض مشايخ
~~المالكية محملة حالة القيام ، فقال ينبغي أن يكون الشبر بينه وبين السترة ،
~~وهو قائم فإذا ركع تأخر بثلاثة أذرع قل والتأخر وإن كان عملا لكنه لمصلحة
~~الجمع ms069 بين الحديثين قلت : والتزام هذا الفعل في كل ركعة بعيد ، فالوجه أن
~~يحمل المصلي على موضع السجود ، وتحمل رواية موضع القيام على تصرف بعض
~~الرواء لقصد النقل بالمعنى أو يحمل ممر الشاة على موضع يمكن لها فيه التعدي
~~والمشي طولا لا عرضا ، أي لو كان هنا طريق إلى جهة القبلة وأرادت الشاة
~~المرور من موضع قيام النبي صلى الله تعالى عليه وسلم إلى جهة القبلة لأمكن
~~لها القيام في المسافة التي بينه صلى الله تعالى عليه وسلم وبين الجدار
~~مارة إلى جهة القبلة ، ولعل هذا محمل ما قاله ابن الصلاح قدروا ممر الشاة
~~بثلاثة أذرع والله تعالى أعلم.
# 186
# 187
# 99 باب الصلاة إلى السرير
# قوله : (باب الصلاة إلى السرير) وفي بعض النسخ على السرير وهو المناسب بحديث
# 188 PageV01P094
~~الباب إذ الظاهر أن معنى توسط السرير أنه صار في وسطه لكن إدخال هذا الباب
~~في أبواب السترة يؤيد أن المعتمد إلى السرير ، وعلى هذا قالوا إن معنى توسط
~~السرير أنه جعله وسطا بينه وبين القبلة كما جاء به الحديث عن عائشة أيضا
~~إلا أن المناسب بذلك المعنى لفظ وسط لا لفظ توسط ، فإن التوسط لازم ويكون
~~السرير منصوبا على أنه مفعول فيه ، ووسط متعد يكون السرير بالنظر إليه
~~مفعولا به ، وما ذكروا من المعنى لا يتم إلا على المتعدي لا على اللازم
~~فافهم. والله تعالى أعلم.
# فالوجه في الترجمة جعل أن بمعنى على بقي أن إدراج هذا الباب حينئذ في
~~أبواب السترة غير مناسب والله تعالى أعلم.
### || AUTO 101 باب إثم المار بين يدي المصلي
# قوله : (لكان أن يقف أربعين خيرا له) أي : لكان خيرا له عنده ، وفي
~~اعتقاده وإلا فخيرية
# 189
# الوقوف من المرور لا تتوقف على علمه بل الوقوف خير من المرور في نفسه علم
~~أو لم يعلم ، ويمكن أن يقال معناه لصار الوقوف خيرا له أي أسهل له وأخف
~~عليه من المرور وعلى المعنى الثاني يحمل قوله لو يعلم المار على العلم
~~تفصيلا أو معاينة أو العلم ms070 النافع الذي يعمل به صاحبه إذ العلم بلا عمل يعد
~~كلا علم ، وإلا يشكل بأن كثيرا من المارين قد علموا بذلك بخبر الصادق ، وما
~~صار الوقوف ساعة أسهل عليهم من المرور فضلا عن وقوف أربعين والله تعالى أعلم.Y
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 140
# 102 باب استقبال الرجل صاحبه أو غيره في صلاته وهو يصلي PageV01P095
~~قوله : (باب استقبال الرجل الرجل) أراد أنه مكروه إذا خيف الشغل به ، ولهذا
~~كرهت عائشة استقبالها لأن المرأة محل لاشتغال الرجل بها ، وإن كان ذاك
~~بالنظر إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بعيدا ، وبهذا ظهر مطابقة
~~الحديث الترجمة فافهم.
# 190
# 104 باب التطوع خلف المرأة
# قوله : (باب التطوع خلف المرأة) أراد به كون المرأة قدامه بوجه من الوجوه
~~، ولم يرد اقتداء الرجل بالمرأة في التطوع ، ولا أن يكون الرجل وراء ظهر
~~المرأة والله تعالى أعلم.
# 105 باب من قال : لا يقطع الصلاة شيء
# قوله : (باب من قال لا يقطع الصلاة شيء) أي مرور شيء بين يدي المصلي ولو
~~بلا سترة إذ الكلام في باب السترة وإلا فكم من شيء يقطعها ؛ وقيل : أي شيء
~~من أفعال غير المصلي ، وفيه أن غير المصلي مثل المصلي إذ لو فعل معه ما
~~أبطل عليه استقبال القبلة أو ما نقض عليه الوضوء كإخراج الدم عند القائل
~~بنقض الوضوء به أو مس المرأة عند القائل به أو ما حصل به نجاسة ثوبه أو
~~بدنه ، عند القائل ببطلان الصلاة به لكان ذلك الفعل من غير المصلي قاطعا
~~للصلاة على المصلي فانظر والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# قوله : (شبهتمونا بالحمر الخ) هذا الكلام من عائشة دليل على أنه ما بلغها
~~الخبر عن النبى {صلى الله عليه وسلم} بقطع الأمور المذكورة برواية معتمدة ،
~~فكانت تنكر هذا الخبر وترى أنه من تصنع الحاضرين عندها أو تصنع مشايخهم
~~والله تعالى أعلم.
# 191
# ثم استدلال عائشة لا يخلو عن ضعف إذ ليس فيما ذكرت مرور امرأة بين يدي
~~المصلي ، ومحمل حديث يقطع الصلاة الكلب وغيره على ms071 المرور والله تعالى أعلم.
# 107 باب إذا صلى إلى فراش فيه حائض PageV01P096
~~قوله : (كان فراشي حيال مصلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم) كأن المصنف
~~حمله على أن الفراش كان في حذاء المصلي أمامه لا في جانبه ، لكن الحديث
~~الثاني وهو وأنا إلى جنبه لا يوافق الترجمة. والله تعالى أعلم.
# 192
# 193
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 140
### | AUTO 9 كتاب مواقيت الصلاة
### || AUTO 1 باب مواقيت الصلاة وفضلها
# قوله : (أن عمربن عبد العزيز أخر الصلاة يوما) لعلها كانت صلاة العصر ،
~~وعلى هذا فكأن عروة أنكر عليه فعله بمجموع حديث إمامة جبريل ، وحديث عائشة
~~لا بحديث الإمامة فقط ، إذ ليس فيه تعيين الأوقات حتى يتجه الإنكار
~~بالتأخير ، وقد يقال إن إنكاره بحديث الإمامة بالنظر إلى ما يفيده الحديث
~~من أن أمر الأوقات عظيم عند الله تعالى ، فإن الله تعالى لتعظيم شأنها
~~والاهتمام بها أرسل جبريل ليبين ذلك فعلا ، ويأمر بذلك قولا ، فجاء جبريل
~~ففعل ذلك ، فإذا كان الأمر كذلك فلا ينبغي التأخير والتساهل في أمرها ،
~~وكون ما فعل عمربن عبد العزيز تأخرا وتساهلا كان أمرا معلوما عند الكل ،
~~فلا حاجة إلى بيانه في الإنكار بل يتم الإنكار بحديث الإمامة فقط. والله
~~تعالى أعلم. اه. سندي.
# 194
# 2 باب {منيبين إليه واتقوه وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين}
# قوله : (باب قول الله تعالى منيبين إليه الخ) كأنه أراد أن الآية تفيد أن
~~ترك الصلاة من أفعال المشركين بناء على أن معنى ولا تكونوا من المشركين أي
~~بترك الصلاة ، وقد قرره الحديث حيث عد فيه الصلاة من الإيمان ، فصار الحديث
~~مبينا لمعنى القرآن والله تعالى أعلم.
# 4 باب الصلاة كفارة
# قوله : (تكفرها الصلاة والصوم الخ) حاصله على ما ذكروا ، ويفهم من
~~الأحاديث أن كلا
# 195 PageV01P097
~~من هذه الأعمال تكفر الصغائر ، ويرد عليه أنه إذا كفرها الصلاة مثلا فماذا
~~يبقى للصوم حتى يكفر ؟ قلت : المقصود بيان فضل كل من هذه الأعمال بأنه يبلغ
~~في الفضل إلى أن يكفر الصغائر كلها لو كانت ، وأما ms072 وجود التكفير بالفعل
~~فغير لازم ، كيف فماذا تقول ؟ فيمن لا صغيرة له أصلا كالنبي المعصوم فافهم.
# 6 باب الصلوات الخمس كفارة
# قوله : (يمحو الله به الخطايا) خصها العلماء بالصغائر ولا يخفى أنه بحسب
~~الظاهر لا
# 196
# يناسب التشبيه بالنهر في إزالة الدرن إذ النهر المذكور لا يبقى من الدرن
~~شيئا أصلا ، وعلى تقدير أن يبقى فإبقاء القليل والصغير أقرب من إبقاء
~~الكثير والكبير كما لا يخفى ، فاعتبار بقاء الكبائر وإرتفاع الصغائر قلب
~~لما هو المعقول نظرا إلى التشبيه فلعل ما ذكروا من التخصيص مبني على أن
~~للصغائر تأثيرا في درن الظاهر فقط. كما يدل عليه ما ورد في خروج الصغائر عن
~~الأعضاء عند التوضؤ بالماء بخلاف الكبائر ، فإن لها تأثيرا في درن الباطن
~~كما يفيده بعض الأحاديث أن العبد إذا ارتكب المعصية تحصل في قلبه نقطة
~~سوداء ، ونحو ذلك وقد قال تعالى : {بل وإن على قلوبهم ما كانوا يكسبون}
~~فكما إن الغسل إنما يذهب بدرن الظاهر دون الباطن ، فكذلك الصلاة متفكر
~~والله تعالى أعلم.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 194
# 8 باب المصلي يناجي ربه عز وجل
# قوله : (إن أحدكم إذا صلى يناجي ربه فلا يتفلن عن يمينه) تفريع النهي
~~بالفاء على الناجاة يفيد أن علة النهي هي المناجاة وسيجيء التعليل بها
~~صريحا ولعل تقرير العلة هو أن المناجاة مما يشتغل بكتابتها كاتب اليمين ،
~~فينبغي توقيره حال كتابته المناجاة ، كما ينبغي توقير من يناجيه فلا يتفل
~~بين يديه فافهم.
# 197 PageV01P098
~~قوله : (اعتدلوا في السجود) أي توسطوا بين الإفتراش والقبض بوضع الكفين على
~~الأرض ، ورفع المرفقين عن الجنبين والبطن عن الفخذ.
# 9 باب الإبراد بالظهر في شدة الحر
# قوله : (فأبردوا بالصلاة) حقيقة الإبراد الدخول في البرد ، والباء
~~للتعدية والمعنى إدخال الصلاة في البرد ، وقد جاءت عن موضع الباء في كثير
~~من الروايات ، والأقرب أنها تعليلية أو بمعنى الباء ، وقيل على تضمين معنى
~~التأخر أي تأخروا عن الصلاة مبردين انتهى. قلت : ولا يخفى بعده إذ معنى
~~تأخروا عن الصلاة تبعدوا عنها وتجنبوا ms073 ، وهو يرجع إلى النهي عن الصلا
# 198
# ة وهو ليس بمراد ، وإنما المراد تأخير الصلاة عن أول وقتها إلى زمان
~~الدخول في البرد والفرق بين المعنيين ظاهر عند التأمل ، ولو قدرنا فأخروا
~~الصلاة عن الصلاة أي عن أول وقتها مبردين كان زيادة تكلف مستغنى عنه والله
~~تعالى أعلم.
# قوله : (فإن شدة الحر من فيح جهنم) فيكون الوقت مظهر الآثار الغضب والعمل
~~عند ظهور آثار الرضا أقرب إلى القبول منه عند ظهور آثار الغضب ، فقد يقبل
~~عند الرضا ما لا يقبل عند الغضب والله تعالى أعلم.
# قوله : (أشد ما تجدون الخ) أي : فنفس النار في الوقتين أشد ما تجدون من
~~الحر والبرد في الوقتين.
# 10 باب الإبراد بالظهر في السفر
# قوله : (حتى رأينا الخ) أي : استمر على القول حتى رأينا.
# 199
### || AUTO 11 باب وقت الظهر عند الزوال
# قوله : (يصلي الصبح وأحدنا يعرف جليسه) المراد يفرغ من صلاة الصبح لا
~~يشرع فيها كما بينه سائر الروايات.
# 200
# 12 باب تأخير الظهر إلى العصر PageV01P099
~~قوله : (باب تأخير الظهر إلى العصر) لا يخفى أنه لا دلالة في لفظ الحديث
~~على التأخير لجواز أن ما فعله يكون من باب التقديم ، فكأنه أشار بهذه
~~الترجمة إلى توجيه الحديث بأنه لا يحمل على الجمع بين الصلاتين في الوقت
~~حتى يقال يمكن أن يكون من باب التقديم أو من باب التأخير بل يحمل على تأخير
~~الصلاة الأولى إلى آخر وقتها ، وضمها إلى الثانية فعلا ، وهذا التأويل في
~~الحديث هو الذي اعتمده كثير من المحققين وهو أقرب ما قيل فيه والله تعالى أعلم.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 194
# 201
# 15 باب إثم من فاتته العصر
# قوله : (الذي تفوته صلاة العصر) المتبادر من الفوت هو أن لا يكون باختيار
~~من العبد ،
# 202
# فعلى هذا قوله فكأنما وتر أهله وماله إشارة إلى ما فاته من الخير بفوت
~~الصلاة وهو المناسب بجعل المصنف الفوت في مقابلة الترك لكن على هذا يشكل
~~إضافة الإثم إلى الفوت إلا أن يراد بالإثم ما ms074 يلحقه من الضرر ، ولو بفوات
~~الفضل ، وقال المحقق ابن حجر أشار بذكر الإثم إلى أن المراد بالفوت تأخيرها
~~عن وقت الجواز بغير عذر لأن الإثم إنما بترتب على ذلك انتهى.
# 16 باب من ترك العصر
# قوله : (من ترك صلاة العصر الخ) أي : والتساهل والتأخير في مثل هذا اليوم
~~ربما يؤدي إلى الترك.
# 17 باب فضل صلاة العصر
# قوله : (فإن استطعتم أن لا تغلبوا الخ) على بناء المفعول أي أن لا يغلبكم
~~الشيطان على تفويت الصلاتين عنكم ، وهذا كناية عن المداومة على الصلاتين أو
~~عن محافظة النفس من غلبة الشيطان ، فلذا تعلق به الاستطاعة وإلا فالاستطاعة
~~لا تتعلق إلا بالأفعال لا بالأعدام سيما إذا
# 203 PageV01P100
~~كان العدم مضافا إلى فعل الغير كما هنا ، فإن العدم ههنا مضاف إلى غلبة
~~الشيطان ، وعلى هذا فقوله فافعلوا أي افعلوا المداومة أو المحافظة.
# قوله : (ثم يعرج الذين باتوا فيكم) أي : أو ظلوا فهو من باب الايجاز أو
~~معنى باتوا كانوا أعم من أنهم باتوا أو ظلوا. وأما قولهم أتيناهم وهم يصلون
~~فهو من باب الزيادة في الجواب تتميما لمراد السائل إذ هم علموا أن مقصود
~~السائل ليس إلا إظهار فضل العباد وشرفهم على لسان الملائكة ، فبادروا إلى
~~ذلك في الجواب زيادة على السؤال تتميما للمراد والله تعالى أعلم.
# 18 باب من أدرك ركعة من العصر قبل الغروب
# قوله : (إنما بقاؤكم) ينبغي أن يكون هذا معتبرا بالنظر إلى مدة آحاد هذه
~~الأمة وآحاد أولئك الأمم إذ به يظهر العمل قلة وكثرة في الآحاد وهم محل
~~الأجر والجزاء لا بالنظر إلى مدة تمام الأمة ، فلا يرد أن ما بين عيسى
~~وبيننا أقل مما بيننا والقيامة.
# والحاصل أنهم كانوا غالبا طويلي الأعمار كثيري الأعمال ، ونحن قصيرو
~~الأعمار قليلو الأعمال لكن أمر الأجر بالعكس بفضل الله تعالى ورحمته ، فقد
~~جعل لنا من كرمه ليلة هي خير من ألف شهر والله تعالى أعلم.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 194
# وهذا الذي ذكرنا يدل عليه التكرير في قوله قيراطا وقيراطين قيراطين ms075 ،
~~فإنه صريح في أن الكلام في الآحاد لا في مجموع الأمة ، ولعل المتأمل يشهد
~~بفساد اعتبار المجموع ، فإنا لو فرضنا أن ثواب مجموع هذه الأمة أكثر من
~~ثواب مجموع اليهود والنصارى لما كان فيه كثير
# 204 PageV01P101
~~فائدة لجواز أن ذلك الثواب لكثرة آحاد هذه الأمة مثلا ، فإذا قسم في هذه
~~الأمة لا يحصل للآحاد من الثواب إلا قليل ، وهم عند القسمة يجوز أن يكونوا
~~بعكس ذلك بناء على فرض آحاد هذه الأمة أكثر من آحاد أولئك الأمم مثلا ،
~~فحينئذ لا ينفع كثرة ثواب الكل في الآحاد أصلا فافهم. قوله : (ونحن كنا
~~أكثر عملا) فإن قلت : كيف يستقيم هذا بالنسبة إلى النصارى ؟ على قول
~~الجمهور القائلين بأن ابتداء وقت العصر من المثل. قلت : قد ذكروا أن من وقت
~~الزوال إلى أن يصير ظل كل شيء مثله أكثر من ثلاث ساعات ومن وقت المثل إلى
~~الغروب أقل ثلاث ساعات ، وهذا يكفي في كون النصارى أكثر عملا مع أن الواقع
~~في الحديث ليس وقت الزوال بل نصف النهار ونصف النهار قبيل وقت الزوال ،
~~فيظهر فيه تفاوت أيضا. ثم الواقع في طرف العصر أيضا ليس وقت العصر بل صلاة
~~العصر ، ولا شك أن المعتاد أن الناس يتهيئون لها من أول المثل ويصلون وسط
~~المثل ، فباعتبار ذلك يكثر التفاوت بلا ريب على أنه يمكن أن يحمل أكثر عملا
~~على معنى أكثر تعبا ومشقة ، فيظهر الأمر ظهورا بينا بناء على أن عمل
~~النصارى مفروض في وقت شدة الحر فافهم. ولعل وجه مطابقة الحديث بالترجمة هو
~~أنه يفهم من الحديث أن ما أتى هذه الأمة من أعمال البر إلى غروب الشمس فلهم
~~فيه الأجر بأتم وجه ، فيقتضي أن من أدرك بعض الصلاة في هذا الوقت يكون
~~مأجورا ، ولا يكون مأجورا إلا إذا كان مدركا لتمام الصلاة والله تعالى أعلم.
# 0
# 19 باب وقت المغرب
# قوله : (والمغرب إذا وجبت) أي : غربت الشمس أو إذا لزمت ، والمراد في أول
~~وقتها والله تعالى أعلم.
# 20 باب من كره أن يقال ms076 للمغرب : العشاء PageV01P102
~~قوله : (لا تغلبنكم الأعراب) كأن المراد فيه وفي مثله النهي عن إكثار إطلاق
~~لغة الأعراب بحيث تغلب لغة الأعراب على الاسم الشرعي ، فقيل إطلاق الاسم
~~الشرعي بين الناس ، ويكثر إطلاق اسم الأعراب فلا ينافي إطلاق اسم العشاء
~~على قلة ولهذا ورد مثل هذا النهي في إطلاق اسم العتمة على العشاء ثم جاء إطلاق
# 206
# اسم العتمة على العشاء في الشرع على قلة والله تعالى أعلم.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 194
# 22 باب وقت العشاء ، إذا اجتمع الناس أو تأخروا
# قوله : (باب وقت العشاء إذا إجتمع الناس أو تأخروا) أي : بيان المختار من
~~وقت العشاء لصلاة العشاء عند اجتماع الناس في أول الوقت أو عند تأخر الناس
~~عنه ، ويفهم من الحديث أن المختار عند اجتماعهم أول الوقت هو أول الوقت ،
~~وعند تأخرهم المختار آخر الوقت وأوسطه بل وقت اجتماعهم ، فوافق الترجمة
~~الحديث ، واندفع أنه لا يفهم من الحديث وقت العشاء أصلا أيضا ليس للعشاء
~~وقتان وقت إذ اجتمعوا ، ووقت إذا تأخروا بل وقت العشاء واحد دائما فافهم.
# 207
# 23 باب فضل العشاء
# قوله : (باب فضل العشاء) وذلك الفضل هو ما ورد في الحديثين من مدح أهل
~~العشاء والثناء عليهم ، وتبشيرهم عند انتظارهم ، وهذا بيان موافقة الحديثين
~~بالترجمة.
# قوله : (إن من نعمة الله عليكم) بكسر همزة إن على الاستئناف أو بالفتح
~~على التعليل أي لأن أو بتقدير الباء أي أبشروا بأن.
# 24 باب ما يكره من النوم قبل العشاء
# قوله : (والحديث بعدها) ولعل محمله الاشتغال بالقصص كما هو دأب بعض الناس
~~فإنه المخل المضيع للوقت والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 208
# 25 باب النوم قبل العشاء لمن غلب PageV01P103
~~قوله : (لولا أن أشق) أي : لولا كراهة أن أشق فلا يرد أن لولا لانتفاء
~~الثاني لوجود الأول والمشقة ههنا منفية.
# 26
# قوله : (باب وقت العشاء إلى نصف الليل) كأنه أراد ثبوته وبقاءه إلى نصف
~~الليل قطعا ،
# 209
# ولم يرد أنه لا ينبغي بعده بل فيما بعده محتمل ، فلا يرد أنه لا ms077 دلالة في
~~الحديث على عدم بقاء الوقت فيما بعد النصف ، فكيف يطابق الترجمة لكن قد
~~يقال بل الحديث يدل على أنه صلى الله تعالى عليه وسلم بعد النصف ، فإن
~~المتبادر من قوله أخر إلى النصف ثم صلى هو أنه صلى بعد النصف ، فصار الحديث
~~دالا على بقاء الوقت بعد النصف ، ويمكن الجواب عنه بأن المراد في الترجمة
~~بالنصف هو النصف تقريبا ، فزيادة شيء عليه لا تضر والله تعالى أعلم.
# 27 باب فضل صلاة الفجر
# قوله : (من صلى البردين دخل الجنة) لا يخفى أن دخول الجنة مطلقا من ثمرات
~~الإيمان ، فلا يحسن ترتبه على أن يصلي البردين ، ولا يحصل لهما فضل ولا شرف
~~بذلك أصلا ، فالوجه أن يراد ههنا الدخول ابتداء وحينئذ الوجه حمل صلى على
~~أنه داوم عليهما ، ولعل من أراد الله تعالى له دخول النار لا يوفقه
~~لمداومتها والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 194
# 210
# 211
# 30 باب من أدرك من الصلاة ركعة
# قوله : (فقد أدرك الصبح) أي : تمكن من إدراكها ، وصار مالكا للادراك بأن
~~يضم إليه ما بقي ، وليس المعنى أن ذلك القدر يكفيه في فراغ الذمة.
### || AUTO 31 باب الصلاة بعد الفجر حتى ترتفع الشمس PageV01P104
~~قوله : (باب الصلاة بعد الفجر الخ) اعلم أنه ورد في هذا الباب وفي الباب
~~الذي بعده أحاديث مختلفة ظاهرا ، فورد في بعضها النهي بعد الصبح ، وبعد
~~العصر مطلقا وفي بعضها إذا طلع حاجب الشمس أو غاب ، وفي بعضها لا تحروا
~~بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها. وفي النهاية التحري القصد والاجتهاد في
~~الطلب والعزم على تخصيص الشيء بالفعل والقول ، قالمتبادر من حديث التحري أن
~~المنهى عنه تخصيص الوقتين المذكورين بالصلاة واعتقادهما أولى وأحرى بالصلاة
~~، فأخذ كثير من العلماء بالإطلاق لأن دلالة التقييد على عدم النهي عند
~~انتفاء القيد بالمفهوم ودلالة الإطلاق على وجود النهي فيه بالصريح ، وعلى
~~هذا فحديث إذا طلع حاجب الشمس أو غاب يمكن حمله على أن تخصيصهما بالذكر
~~لأنهما أشد كراهة ، وأما التحري فلعل المراد ms078 به مطلق القصد إلى الوقتين
~~المذكورين لأجل إيقاع الصلاة فيهما بناء على أن الصلاة فعل اختياري ، فمن
~~يفعلها فيهما يقصدهما لأجلها فتوافقت. الأحاديث على إطلاق النهي ، وكأنه
~~لهذا أطلق المصنف في الترجمة ثم استدل عليها بالأحاديث الثلاثة تنبيها على
~~أن مرجع الكل إلى إطلاق النهي ، وعلى هذا فقول المصنف فيما بعد باب لا
~~يتحرى الصلاة ثم الاستدلال عليه بحديث لا صلاة بعد الصبح أيضا مبني على أن
~~التحري مطلق القصد والصلاة مطلقا لا تخلو عنه ، وعلى هذا فذكر التحري في
~~أحد البابين دون الآخر مع استواء البابين في الأدلة إما لمجرد التفنن أو
~~للدلالة على أن التحري لا دخل له في الخصوص فافهم. ويمكن أن يقال ذكر
~~التحري في العصر لأن العصر ورد فيها أنه {صلى الله عليه وسلم} صلى بعدها
~~بخلاف الفجر لكن هذا لا يناسب ما ذكر في معرض الاستدلال من الأحاديث فإنها
~~في الباب سواء نعم إطلاق النهي في الأوقات لا ينافي خصوص الصلاة المنهي
~~عنها ، وللتنبيه على ذلك قال باب ما يصلي PageV01P105
~~بعد العصر ، فصار الحاصل أن الصلاة بلا سبب منهي عنها بعد الفجر والعصر
~~مطلقا لا عند الطلوع
# 212
# والغروب فقط. ولا أن المنهي عنه هو تخصيص الوقتين للصلاة واتخاذهما أولى
~~وأحرى من غيرهما والله تعالى أعلم.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 194
# ومن يقول بعموم الصلاة يجيب عن الركعتين بعد العصر بأنهما من الخصائص
~~ضرورة أنهما من باب المداومة على القضاء ، وهو لا يعم الناس بالاتفاق. اه. سندي.
# 213
# 34 باب ما يصلى بعد العصر من الفوائت ونحوها
# قوله : (وما لقي الله تعالى حتى ثقل عن الصلاة) كأنها أرادت بذلك تأكيد
~~مداومته عليهما حتى داوم عليهما حال ثقله عنهما أيضا ، وقولها ولا يصليهما
~~في المسجد للتنبيه على سبب إطلاع الناس عليهما.
# 214 PageV01P106
~~قوله : (ركعتان لم يكن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} يدعهما) الظاهر أن
~~ركعتان مبتدأ خبره جملة النفي ولا يناسب اعتبار جملة النفي صفة ، ويكون
~~الخبر ركعتان قبل صلاة الصبح إذ المقصود ms079 بالبيان مداومة النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم عليهما وملازمته إياهما ، فينبغي أن يجعل ما يفيد المداومة
~~وهو جملة النفي خبرا حتى تكون المداومة مقصودة بالذات لا صفة حتى تكون
~~المداومة أمرا مفروغا عنها غير مقصودة إلا تبعا ، ويرد حينئذ إشكال
~~الابتداء بالنكرة الغير الموصوفة ، والمخلص عنه إما بأن التحقيق جواز
~~الابتداء بالنكرة إذا حصلت الفائدة أو بتقدير الصفة كأن يقال ركعتان من
~~النوافل أو بأن ركعتان مثلا يفيد معنى الصفة إذ المعنى صلاة تكون ركعتين
~~وقت الأداء فلا إشكال. ثم تسمية عائشة ركعتين باعتبار أنهما وقت الأداء
~~ركعتان لا باعتبار أنهما ركعتان في كل يوم ، فلا يضر أداؤهما في أوقات من
~~النهار في كونهما ركعتين إذ هما في كل وقت من أوقات الأداء ركعتان والله
~~تعالى أعلم.
# 35 باب التبكير بالصلاة في يوم غيم
# قوله : (باب التبكير بالصلاة في يوم غيم) لعله أراد بالصلاة العصر فقط.
~~وقد استدل على
# 215
# ذلك بالحديث المرفوع بالنظر إلى ما استنبط منه الصحابي وفهم منه فإن
~~بريدة قد أسند قوله بكروا إلى الحديث المرفوع ، واستدل به عليه فليست هذه
~~الترجمة مبنية على قول بريدة كما زعمه الإسماعيلي والله تعالى أعلم.
# 38 باب من نسي صلاة فليصل إذا ذكرها ، ولا يعيد إلا تلك الصلاة
# قوله : (لم يعد إلا تلك الصلاة) كأنه أخذ ذلك من قوله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم لا كفارة لها إلا ذلك.
# 216 PageV01P107
~~قوله : (وأقم الصلاة لذكري) وفي بعض النسخ للذكرى بفتح الراء بعدها ألف
~~مقصودة وهو أوضح موافق للمقصور أي وقت تذكرها ، وأما ما وقع في كثير من
~~النسخ أعني لذكري على الإضافة إلى ياء المتكلم ، وهو الموافق للقراءة
~~المشهورة ، فلا يوافق المقصود ظاهرا إلا بتأويل ، فقال التوربشتى المعنى
~~أقم الصلاة لذكرها لأنه إذا ذكرها ذكره أو يقدر المضاف أي لذكر صلاتي أو
~~وقع ضمير الله موقع ضمير الصلاة لشرفها وخصوصيتها قلت : الوجه أن يقال ذكر
~~الصلاة سبب لفعلها الذي هو سبب لذكر الله فيها أو ذكر الله سبب ذكر ms080 أحكامه
~~التي من جملتها الصلاة ، فهو سبب لذكر الصلاة ، فأريد بذكره تعالى ذكر
~~الصلاة بإحدى العلاقتين.d والله تعالى أعلم.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 194
# 39 باب قضاء الصلوات ، الأولى فالأولى
# قوله : (باب قضاء الصلوات الأولى فالأولى) أي : مراعاة الترتيب في القضاء
~~إذا تعدو ، وكأنه استدل عليه بالحديث لأنه إذا روعي للترتيب بين القضاء
~~والأداء فبالأولى أن يراعي بين القضاءين والله تعالى أعلم.
# 217
# 42 باب السمر مع الضيف والأهل
# قوله : (فهو أنا وأبي الخ) أي : فمن في البيت أنا وأبي الخ. اه. سندي.
# 218
# 219
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 194
# 39 باب قضاء الصلوات ، الأولى فالأولى
# قوله : (باب قضاء الصلوات الأولى فالأولى) أي : مراعاة الترتيب في القضاء
~~إذا تعدو ، وكأنه استدل عليه بالحديث لأنه إذا روعي للترتيب بين القضاء
~~والأداء فبالأولى أن يراعي بين القضاءين والله تعالى أعلم.
# 217
# 42 باب السمر مع الضيف والأهل
# قوله : (فهو أنا وأبي الخ) أي : فمن في البيت أنا وأبي الخ. اه. سندي.
# 218
# 219 PageV01P108
~~رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 194
### | AUTO 10 كتاب الأذان
### || AUTO 1 باب بدء الأذان
# قوله : (فأمر بلال أن يشفع الأذان) ظاهره يفيد أن الأمر كان عقيب
~~مذاكرتهم اليهود والنصار بلا تراخ ، وليس كذلك فقيل في الكلام تقدير
~~واختصار وأصله ، فافترقوا ، فرأى عبد اللهبن زيد الأذان ، فجاء إلى النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم ، فقص عليه رؤياه فصدقه فأمر بلال الخ ، ولا يخفى
~~أن المعهود تقدير الجمل إذا دل عليها قرينة مثل قوله تعالى : {فأرسلون يوسف
~~أيها الصديق} فإن تقديره فأرسلوه ، فجاء يوسف فقال له يوسف أيها الصديق ،
~~ولا يظهر ههنا قرينة سوى خصوص الواقع ، والواقع لا يصلح قرينة كما لا يخفى
~~، والأظهر ههنا كلمة ثم فكأن الفاء وقعت موقعها أو لأن مذاكرتهم واجتماعهم
~~ذلك لما صار سببا مفضيا إلى الرؤيا ، وما ترتب عليها من أمر بلال اعتبر كأن
~~بداية الأمر كانت من عند ذلك ، فذكر الأمر بالفاء ويحتمل أن الفاء لأفادة
~~السببية والله تعالى أعلم.
# 220 ms081
# ثم قوله أن يشفع الأذان محمول على التغليب ، وإلا فكلمة التوحيد مفردة في
~~آخره ، وقوله ويوتر الإقامة لعل معناه أن تجعل على نصف الأذان فيما يصلح
~~للانتصاف ، فلا يشكل بتكرار التكبير في أولها ولا بكلمة التوحيد في آخرها
~~والله تعالى أعلم.
PageV01P109
# قوله : (فقال عمر أو لا تبعثون الخ) حمل النداء ههنا على نحو الصلاة جامعة
~~لا على الأذان المعهود لأن ظاهر الحديث أن عمر قال ذلك وقت المذاكرة ،
~~والأذان المعهود إنما كان بعد الرؤيا ، وعلى هذا فإدراج المصنف الحديث في
~~الباب لأن هذا النداء كان من جملة بداية الأذان ومقدماته ، وقيل يمكن حمله
~~على الأذان المعهود بالوجه الذي ذكرنا في قوله فأمر بلال أن يشفع الأذان
~~الخ ، ويرد عليه أن عمر حضر بعد أن سمع صوت ذلك الأذان على ما يفيده حديث
~~عبد اللهبن زيد رائي الأذان ، فلا يصح بالنظر إلى ذلك الأذان أن عمر قال أو
~~لا تبعثون رجلا. وقد يجاب بأنه يجوز أن يكون عمر في ناحية من بعض نواحي
~~المسجد حين جاء عبد اللهبن زيد برؤيا الأذان عنده صلى الله تعالى عليه وسلم
~~، فلما قص الرؤيا سمع الصوت حين ذلك ، فحضر عنده صلى الله تعالى عليه وسلم
~~، وأشار بقوله أو لا تبعثون رجلا إلى أن عبد الله لا يصلح لذلك ، فابعثوا
~~رجلا آخر يصلح له والله تعالى أعلم.
# 221
# 6 باب ما يحقن بالأذان من الدماء
# قوله : (لم يكن يغزو بنا) الظاهر أن يغزو خبر لم يكن كما هو الشائع في
~~أمثاله ، ويشهد له إدخال لام الجحد في مثله كثيرا مثل لم يكن الله ليغفر
~~لهم ويشهد له المعنى أيضا ، فالأصل فيه ثبوت الواو للرفع ووقع في بعض النسخ
~~بحذف الواو ، فقيل في توجيهه إنه يدل ولا يخفى أنه لا يظهر أنه من أي أقسام
~~البدل إلا أن يكون بدل غلط ، فالوجه أن حذف الواو من قبيل حذف حرف العلة
~~تخفيفا كما في قوله تعالى : {والليل إذا يسر} وقوله أجيب دعوة الداع وقوله
~~الكبير المتعال ونحو ذلك ms082 ، وقد وقع في بعض النسخ بغير من الإغارة بالرفع على
# 222
# الأصل ، وفي بعضها يغر بالجزم ولعله غلط من بعض الرواة والله تعالى أعلم.
PageV01P110
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 220
# والعجب من القسطلاني حيث زعم من توجيه الشارحين للجزم أن الجزم هو الأصل
~~، فقال على رواية يغزو بالواو الأصل إسقاط الواو للجزم ، ولكنه جاء على بعض
~~اللغات انتهى.
# 7 باب ما يقول إذا سمع المنادي
# قوله : (فقولوا مثل ما يقول المؤذن) أي : مما يصلح أن يقال في الجواب لا
~~ما لا يصلح كالحيعلتين ، فإن ذكرهما في الجواب يشبه الرد والاستهزاء ، وعلى
~~هذا فالتخصيص في هذا الحديث عقلي لا يحتاج إلى دليل نعم إقامة الحوقلتين
~~مقام الحيعلتين يحتاج إلى دليل والله تعالى أعلم.
# قوله : (وحدثني بعض إخواننا) لا يخفى أنه مجهول فلا يناسب إدراج روايته
~~في الصحيح.
# 223
# 8 باب الدعاء عند النداء
# قوله : (حلت له شفاعتي) أي : وجبت كما في رواية الطحاوي أو نزلت عليه ،
~~واللام بمعنى على ويؤيده رواية مسلم حلت عليه ، ولا يجوز أن تكون من الحل
~~لأنها لم تكن قبل ذلك محرمة. كذا قيل قلت : هي لا تحل إلا لمن أذن له ،
~~فيمكن أن يجعل الحل كناية عن حصول الإذن في الشفاعة والله تعالى أعلم.
# 9 باب الاستهام في الأذان
# قوله : (لو يعلم الناس ما في النداء) لعل المراد به علم تفصيل أو علم
~~معاينة ، فلا يرد أنهم قد علموا بذلك بخبر الصادق ، وهم بسبيل من تحصيله
~~بلا كلفة الاستهام ومع ذلك هم عنه معرضون ، فكيف يستقيم خبر الشارع.
# 10 باب الكلام في الأذان
# قوله : (فقال فعل هذا من هو خير منه) وجه الاستدلال أنه لا مانع من
~~الكلام المباح فيه
# 224 PageV01P111
~~إلا مراعاة نظمه ، وقد علم بهذا الحديث أن مراعاة نظمه غير لازمة ، فيجوز
~~الكلام في أثنائه قوله : (وإنها عزمة) أي : إن الجمعة واجبة عند النداء
~~إليها لقوله تعالى : {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة} الآية والنداء إليها
~~يحصل بقول المؤذن حي على الصلاة ، فكرهت أن ms083 يقول ذلك فتجب عليكم فتقعوا في
~~حرج ، وهذا يقتضي أن المؤذن لا يتم النداء في الجمعة بل يقول في وسطه موضع
~~حي على الصلاة الصلاة في الرحال ، وما جاء في إتمام الأذان ثم زيادة الصلاة
~~في الرحال في آخره ، فذلك ينبغي أن يكون في غير الجمعة والله تعالى أعلم.
# 12 باب الأذان بعد الفجر
# قوله : (باب الأذان بعد الفجر) لعل المراد به أن لا يكون قبله أعم من أن
~~يكون بعده أو مقارنا لطلوعه ، ولعل أذان ابن أم مكتوم من قبيل المقارن ،
~~فلذلك جعل غاية للسحور ، وقول من يقول له أصبحت معناه قاربت الصبح بحيث إذا
~~أذنت يقارن الأذان الصبح. قيل وهذا لا يستبعد عن الصحابي المؤيد بالتأييد
~~الإلهي والله تعالى أعلم.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 220
# 225
# قوله : (بين النداء والإقامة) الاستدلال به على كون النداء بعد الفجر لا
~~يخلو عن خفاء.
# 13 باب الأذان قبل الفجر
# قوله : (وليس أن يقول الفجر الخ) أي : ليس ظهور الفجر على الهيئة التي
~~تستفاد من إشارة الأصابع ، فقوله أن يقول بمعنى الظهور اسم ليس وخبره ما
~~يستفاد من الإشارة.
# 14 باب كم بين الأذان والإقامة ومن ينتظر الإقامة
# قوله : (باب كم بين الأذان والإقامة) كأنه أشار إلى المستفاد من الحديث
~~أن أقل ما بينهما قدر صلاة والله تعالى أعلم.
# 226
# 15 باب من انتظر الإقامة PageV01P112
~~قوله : (إذا سكت المؤذن بالأولى) كأن المعنى سكت بسبب الفراغ من المناداة
~~الأولى وهي الأذان وتسميتها أولى لمقابلتها للإقامة.
# والحاصل أن باء بالأولى للسببية ولم يقل عن الأولى لأن السكوت عن الشيء
~~قد يكون بمعنى الترك وليس بمراد ، وإنما المراد الفراغ فأتي بالباء ليكون
~~نصا في ذلك والله تعالى أعلم.
# 17 باب من قال : ليؤذن في السفر مؤذن واحد
# قوله : (فليؤذن لكم أحدكم) فيه أن رواية الحديث مختلفة في هذا اللفظ لما في بعض
# 227
# الروايات فأذنا كما سيجيء ، فلا بد أن يكون أحد اللفظين من تغيير الرواة
~~، ولم يعلم أيهما ذلك ، فكيف يصح الاستدلال بأحدهما ms084 إذ يجوز أن ذلك من
~~الراوي ، ويمكن الجواب أن وجه الاستدلال هو أن معنى رواية أذنا هو أن يؤذن
~~أحدهما لظهور أن المعهود في الأذان أن يؤذن الواحد ، فاتفق الروايتان في
~~المعنى على الواحدة فاتحة الاستدلال ، فحينئذ لفظ أذنا مبني على أن النسبة
~~إليهما مجازية أي ليتحقق الأذان ، فيكما كما في بنو فلان قتلوا والنسبة
~~إليهما للتنبيه على عدم خصوص الأذان بأحدهما بعينه كالإمامة والله تعالى
~~أعلم. اه. سندي.
# 228
# 19 باب هل يتتبع المؤذن فاه هاهنا وهاهنا ؟ وهل يلتفت في الأذان ؟
# قوله : (فجعلت أتتبع) أي : وتتبعه فرع تتبع المؤذن ، وهذا وجه الاستدلال.
# 229
# 22 باب متى يقوم الناس إذا رأوا الإمام عند الإقامة
# قوله : (باب متى يقوم الناس إذا رأوا الإمام) قلت : قوله إذا رأوا الإمام
~~ينبغي أن يجعل متعلقا بمحذوف أي يقومون إذا رأوا الإمام وهو جواب السؤال ،
~~وقد استدل على هذا الجواب بالحديث والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 220
# 230 PageV01P113
~~29 باب وجوب صلاة الجماعة
# قوله : (لقد هممت أن آمر بحطب الخ) وجه الاحتجاج أنه {صلى الله عليه
~~وسلم} قد هم بعقوبة شديدة بترك
# 231
# الجماعة وهمه بها فرع استحقاقهم لها ، ومثلها لا يستحق إلا بترك الواجب
~~فعلم أن الجماعة واجبة وما قيل إن ترك العقوبة يدل على عدم الوجوب ، فباطل
~~لجواز أنهم حين علموا بهمة تركوا الخلاف ، ويحتمل أنه ترك لمانع آخر بل قد
~~ثبت أنه ترك ذلك لأجل الذراري والنساء في البيوت.
# 30 باب فضل صلاة الجماعة
# قوله : (صلاة الجماعة) أي : صلاة كل واحد في الجماعة لا صلاة كل الجماعة
~~من حيث الكل ثم لعل وجه التوفيق بين رواية سبع وعشرين ، ورواية خمس وعشرين
~~هو أن إحدى الروايتين أو كلتيهما محمولة على التكثير لا التحديد واستعمال
~~أسماء العدد في التكثير شائع والله تعالى أعلم. ثم أنهم استدلوا بهذا
~~الحديث وأمثاله على عدم وجوب الجماعة لأن تفضيل صلاة الجماعة على صلاة الفذ
~~بتلك الدرجات فرع صحة صلاة الفذ ، وهذا ليس بشيء ms085 لأن معنى وجوب الجماعة عند
~~غالب من يقول به من العلماء هو أنها واجبة على المصلي حالة الصلاة يأثم
~~المصلي بتركها بلا عذر لا أنها من واجبات الصلاة بمعنى أنها شرط في صحتها
~~تبطل الصلاة بانتفائها ، فإنه ما قال بالمعنى الثاني إلا شرذمة قليلون ،
~~وأيضا تفضيل صلاة الجماعة على صلاة الفذ لا يدل على صحتها مطلقا حتى ولو
~~ترك القيام والقراءة ، وصحتها في بعض الأحيان كما في حالة العذر مثلا مجمع
~~عليه ، وهو يكفي في التفضيل ، فالاستدلال به على عدم وجوب الجماعة غير ظاهر
~~والله تعالى أعلم.
# 232
### || AUTO 31 باب فضل صلاة الفجر في جماعة PageV01P114
~~قوله : (وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار الخ) فإن قلت هذا يدل على فضل
~~صلاة الفجر مطلقا لا على فضلها في جماعة ، وما سبق يدل على فضل مطلق
~~الجماعة لا على فضل الجماعة في الفجر ، فأين الترجمة ؟ قلت : يحتمل أنه حمل
~~هذا على صلاة الفجر في الجماعة بقرينة القرآن إلا أن دلالة القرآن ضعيفة ،
~~فلعل وجه الدلالة على الترجمة هو أن الحديث يفهم منه فضل الجماعة ، وفضل
~~صلاة الفجر ، ويلزم منه أن صلاة الفجر في الجماعة تحوي الفضلين والله تعالى
~~أعلم. اه. سندي.
# 233
# قوله : (إلا أنهم يصلون جميعا) وهذا يدل على عظم فضل الجماعة ، فإذا ضم
~~ذلك إلى فضل صلاة الفجر المعلوم بالحديث المتقدم يلزم أن لصلاة الفجر فضلا عظيما.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 220
# قوله : (أبعدهم فأبعدهم ممشى) هذا يدل على عظم الفضل في الجماعة يعظم ما
~~يلحق المصلي من المشقة في ومعلوم أن المشقة في الجماعة في الفجر أزيد فيعلم
~~أن أجرها أوفر والله تعالى أعلم.
# 32 باب فضل التهجير إلى الظهر PageV01P115
~~قوله : (بينما رجل يمشي) بينما ظرف يضاف إلى جملة ورجل مبتدأ خبره جملة
~~يمشي بطريق ، والجملة مضاف إليها الظرف ، والعامل في الظرف وجد غصن شوك
~~والأفعال الثلاثة بعده معطوفة عليه ، والظرف إذا أضيف إلى الجملة يكون في
~~الحقيقة مضافا إلى مضمون الجملة ، وهو ههنا مشى رجل في الطريق ولا ms086 يخفى أن
~~بين يقتضي التعدد في المضاف إليه ولا تعدد ههنا فيقدر مضاف يحصل به التعدد
~~وهو الأوقات فيصير التقدير بين أوقات مشى رجل في الطريق وجد ذلك الرجل غصن
~~شوك الخ. والله تعالى أعلم. والابتداء بالنكرة إما لأن المدار على الإفادة
~~، والظاهر أن من يشترط التخصيص في النكرة عند وقوعها مبتدأ إنما يشترطه
~~فيها عند كونها في جملة مقصودة بالإفادة لا عند كونها في جملة تابعة لجملة
~~أخرى هي المقصودة بالإفادة كما ههنا يدل عليه تعليلاتهم ، ولو سلم اشتراط
~~التخصيص في النكرة مطلقا ، فالظاهر أن ههنا يقدر الصفة أي رجل مذنب بقرينة
~~المغفرة على أنهم عدوا إذا التي للمفاجأة من المسوغات نص عليه البعض والله
~~تعالى أعلم.
# وأما قول القسطلاني رحمه الله تعالى إن قوله يمشي بطريق صفة رجل وخبره
~~وجد غصن شوك ، والجملة مضافة للظرف فعجيب إذ لا يتم الكلام حينئذ أصلا إذ
~~يصير تمام الحديث كلمة بين مع ما أضيف إليها من الجملة ولا يتم الكلام من
~~المضاف والمضاف إليه ، ولا يبقى
# 224
# للظرف عامل أصلا اللهم إلا أن يقال فأخره عامل في الظرف ، وليس بمعطوف
~~على قوله وجد وهذا مما يأتي عنه الفاء وشهادة الذوق فافهم.
# 235
# 35 باب اثنان فما فوقهما جماعة
# قوله : (ليؤمكما أكبركما) والإمامة في الشرع تطلب لنيل فضل الجماعة
~~فطلبها من اثنين يدل على نيلهما فضل الجماعة ، وهذا معنى الاثنان جماعة
~~وكونهما جماعة يستلزم كون الأكثر جماعة بالأولى. اه. سندي.
# 236 PageV01P116
~~37 باب فضل من غدا إلى المسجد ومن راح
# قوله : (قال من غدا إلى المسجد وراح) قيل في تفسيره أي : ذهب ورجع قلت :
~~ترتيب الجزاء على الرجوع من المسجد بعيد ظاهرا إلا أن يقال باعتبار أنه من
~~تتمة أمر الصلاة لأن الإنسان يحتاج إليه بواسطة الخروج إلى الصلاة ،
~~وباعتبار أنه سبب للتهيؤ للصلاة ثانيا ، والله تعالى أعلم. وقوله : كلما
~~غدا أو راح يفيد تكرار إعداد النزول له حسب تكرار الغدو والرواح.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 220
# 39 باب حد المريض ms087 أن يشهد الجماعة
# قوله : (باب حد المريض أن يشهد الجماعة) أي : أي حد له في شهود الجماعة
~~ومتى يكون الشهود له أولى ، وكأنه استدل له بقولها ، فوجد النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم من نفسه خفة الخ ، فأشار إلى أن المريض إن وجد من نفسه خفة
~~بحيث يمكن له أن يحضر
# 237
# الجماعة ، ولو بين رجلين ينبغي له الحضور أن تيسر له ذلك ، والله تعالى أعلم.
PageV01P117
# قوله : (مروا أبا بكر فليصل بالناس) استدل به أهل السنة على خلافة أبي بكر
~~رضي الله تعالى عنه ووجهه أن الإمامة في الصلاة التي هي الإمامة الصغرى
~~كانت من وظائف الإمام الكبرى فنصبه صلى الله تعالى عليه وسلم إياه إماما في
~~الصلاة في تلك الحالة من أقوى أمارات تفويض الإمامة الكبرى إليه ، وهذا مثل
~~أن يجلس سلطان زماننا أحد أولاده عند الوفاة على سرير السلطنة ، فهل يشك
~~أحد في أنه فوض السلطة إليه ؟ فهذه دلالة قوية لمن شرح الله تعالى صدره ،
~~وليس من باب قياس الإمامة الكبرى على الإمامة الصغرى مع ظهور الفرق كما
~~زعمه الشيعة ، وقولهم : إن الدلالة لو كانت ظاهرة قوية لما حصل الخلاف
~~بينهم في أول الأمر باطل ضرورة أن الوقت كان وقت حيرة ودهشة ، وكم من ظاهر
~~يخفى في مثله والله تعالى أعلم. وقولها : فخرج أبو بكر فصلى معناه استمر
~~على الصلاة بالناس أياما وقولها فوجد النبى {صلى الله عليه وسلم} من نفسه
~~خفة أي في بعض تلك الأيام ، وليس المراد أنه وجد خفة في تلك الصلاة والله
~~تعالى أعلم. فلا تنافي هذه الرواية الرواية الآتية. قوله : (إنكن صواحب
~~يوسف) أي : في كثرة الإلحاح عليه صلى الله تعالى عليه وسلم. اه. سندي.
# 238
### || AUTO 41 باب هل يصلي الإمام بمن حضر وهل يخطب يوم الجمعة في المطر ؟
# قوله : (خطبنا إلى قوله فأمر) لا يخفى أن شرع الأذان قبل الخطبة ، وهذا
~~لو أجرى على ظاهره لكان مقتضاه أن يكون الأذان بعد الخطبة ، فالوجه أن يحمل
~~خطبنا على معنى أراد أن يخطبنا ms088 والله تعالى أعلم.
# قوله : (كرهت أن أؤثمكم الخ) لا يخفى أنه ليس مجيئهم كذلك إيقاعا لهم في
~~الإثم ، بل هو إيقاع لهم في المثوبة العظمى فكأن المعنى إني كرهت أن أكون
~~سببا لوقوعكم في الإثم إن لم تحضروا فتحضرون لذلك ، ولو بمشقة كثيرة.
# 239 PageV01P118
~~42 باب إذا حضر الطعام وأقيمت الصلاة
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 220
# قوله : (قبل أن تصلوا صلاة المغرب) فيه إشارة إلى أن غير المغرب يقدم
~~عليه العشاء أو الطعام بالأولى إذ وضع المغرب على التعجيل ، فإذا أخرت لأجل
~~الطعام فكيف غيرها ، وكأنه لهذا وضع الكلام في العشاء لا في الغداء أو في
~~مطلق الطعام والله تعالى أعلم.
# 240
# 43 باب إذا دعي الإمام إلى الصلاة وبيده ما يأكل
# قوله : (باب إذا دعي الإمام إلى صلاة الخ) كأنه أشار بوضع هذا الباب في
~~جنب الباب السابق إلى أن البداية بالطعام أو المضي عليه عند الحاجة إلى ذلك
~~، وخوف فوات الخشوع عند البداية بالصلاة ، وأما إذا قضى حاجته من الطعام في
~~الجملة وصار بحيث لا يخاف فوات الخشوع يقدم الصلاة. والله تعالى أعلم.
# 45 باب من صلى بالناس وهو لا يريد إلا أن يعلمهم صلاة النبي {صلى الله
~~عليه وسلم} وسنته
# قوله : (وهو لا يريد إلا أن يعلمهم) أي لا يريد الإمامة لذاتها بل يريدها
~~ليتوسل إلى
# 241
# تعليمهم كيفية الصلاة وهو المراد بقوله في الحديث ، وما أريد الصلاة أي :
~~أن أصلى بكم أي ليس غرضي من التقدم بين يديكم أن أكون إماما لكم ومتقدما
~~بين يديكم ، وإنما مرادي بذلك التعليم والله تعالى أعلم. وبهذا يندفع ما
~~يتوهم أنه كيف تصح الصلاة بلا نية الصلاة. اه. سندي.
# 46 باب أهل العلم والفضل أحق بالإمامة PageV01P119
~~قوله : (باب أهل العلم والفضل أحق بالإمامة) قيل : أي ممن ليس بمرتبته في
~~العلم والفضل ، وهذا مبني على أن أمره صلى الله تعالى عليه وسلم بإمامة أبي
~~بكر بناء على أنه كان أعلم وأفضل من غيره ، ويحتمل أن مراده بيان أن أهل
~~العلم ms089 أولى بالإمامة من أهل القراءة كما قال الجمهور : إن الأعلم أولى من
~~الأقرأ ، وهذا مبني على أن أبيا كان أقرأ القوم كما جاء
# 242
# أقرؤكم أبي ، ومع ذلك اختار صلى الله تعالى عليه وسلم أبا بكر للإمامة
~~لأنه كان أعلم ، وعلى هذا فقيل إن تقديم الأقرأ منسوخ ؛ وقيل : بل تقديم
~~الأقرأ مبني على أن أقرأهم كان أعلمهم ، ولا يخفى أن لازم الجواب الثاني أن
~~يكون أبي أعلمهم لأنه أقرؤهم وهو يفيد أصل الاستدلال والله تعالى أعلم.
# قوله : (كأنه وجهه ورقة مصحف) ليس التشبيه في مجرد البياض وإلا لما كان
~~لتخصيص الورقة بالمصحف كثير معنى بل في أنه منور محبوب في القلوب معظم في
~~الصدور مبدأ للعلوم والله تعالى أعلم ، وقوله : ثم تبسم يضحك أي : شارعا في الضحك.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 220
# قوله : (فلم يقدر عليه) أي : فما قدرنا بعد ذلك على رؤيته ومشاهدة نوره.
# 47 باب من قام إلى جنب الإمام لعلة
# قوله : (أن كما أنت) أي : أن كن كما أنت ، وأن تفسيرية لما في الإشارة من
~~معنى القول.
# 243
# 48 باب من دخل ليؤم الناس ، فجاء الإمام الأول ، فتأخر الأول أو لم
~~يتأخر ، جازت صلاته
# قوله : (باب من دخل) إلى قوله فجاء الإمام الأول أي الراتب فتأخر الأول
~~أي الذي شرع في الصلاة أو لا.
PageV01P120
# قوله : (أن أمكث مكانك) كأنه رضي الله تعالى عنه رأى أنه ما أمره صلى الله
~~تعالى عليه وسلم بذلك أمر إلزام وإلا لما كان له أن يخالف لمصلحة ما بل
~~أمره تكرما ، ولذا رفع يديه وحمد الله تعالى ، ثم علم من قولهصلى الله
~~تعالى عليه وسلم أن إمكث جواز الصلاة إن لم يتأخر كما علم من تقريره صلى
~~الله تعالى عليه وسلم فعل أبي بكر جواز التأخر.
# 244
# 49 باب إذا استووا في القراءة فليؤمهم أكبرهم
# قوله : (باب إذا استووا في القراءة) كأنه أراد بالقراءة ما يستحق به
~~الإمامة أعم من القراءة والعلم واستواء أصحاب مالكبن الحويرث في ذلك من حيث
~~أنهم ms090 كانوا مستوين في الإقامة عنده صلى الله تعالى عليه وسلم ، والغالب في
~~مثلهم الاستواء في الأخذ والله تعالى أعلم.x
### || AUTO 51 باب إنما جعل الإمام ليؤتم به
# قوله : (فذهب لينوء) أي : أراد وقصد ليقوم.
# 245
# قوله : (يا عمر صل بالناس) كأن أبا بكر رضي الله تعالى عنه رأى أن أمره
~~بذلك كان تكرما والمقصود أداء الصلاة بإمام لا تعيين أنه الإمام ، ولم يدر
~~ما جرى بينه صلى الله تعالى عليه وسلم وبين بعض أزواجه في ذلك ، وإلا لما
~~كان له تفويض الإمامة إلى عمر والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 246 PageV01P121
~~قوله : (ثم صلى بعد ذلك النبى صلى الله تعالى عليه وسلم جالسا الخ) يريد أن
~~حديث عائشة الذي في مرضه صلى الله تعالى عليه وسلم ناسخ لحديث إذا صلى
~~جالسا فصلوا جلوسا كذا قاله جمهور الفقهاء ، لكن قد بحث فيه من لا يرى
~~النسخ بوجوه منها أن الحديث المذكور ليس بصريح في إمامة النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم ، فيجوز أن يكون الإمام إذ ذاك هو أبو بكر ، وذلك لأن
~~قولها فجعل أبو بكر يصلي وهو قائم الخ على ظاهره يستلزم أن تكون صلاة واحدة
~~بإمامين ، وأن يكون اقتدى أحد الإمامين بالآخر ، فلا بد من تأويله عند الكل
~~فكما يجوز تأويله بأن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم كان إماما ، وأن أبا
~~بكر كان يسمع الناس التكبير كذلك يمكن تأويله بأن أبا بكر كان يراعي النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم في الصلاة ، وينظر إلى حاله ، وهذا كما في الحديث
~~في حق إمام اقتدى بأضعفهم إلا أن يقال بعض روايات هذا الحديث لا يقبل مثل
~~هذا التأويل لا أنه معارض بأن بعضها صريح في إمامة أبي بكر فعن عائشة صلى
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم خلف أبي بكر في مرضه الذي مات فيه قاعدا
~~ومثله عن أنس رواهما الترمذي وصححهما.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 220 PageV01P122
~~والحاصل أن الحديث مضطرب لا ينبغي بمثله الحكم بنسخ حديث صحيح لا غبار ms091
~~عليه. لا يقال يمكن دفع الاضطراب بالحمل على تعدد الواقعة ، فإن مثل هذه
~~الاحتمالات تبدي لدفع النسخ لا لإثباته ، وأيضا قد علم أن القضية كانت
~~مختلفا فيها عندهم ، ولا يتصور الاختلاف إلا إذا كانت الصلاة واحدة ، فقد
~~روى ابن عبد البر وابن خزيمة في صحيحه عن عائشة قالت : من الناس من يقول
~~كان أبو بكر المقدم بين يدي رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم في الصف ،
~~ومنهم من يقول كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم المقدم ، وهذا يفيد
~~أن سبب الاختلاف في الأحاديث هو أن القضية ما كانت محققة عندها ، ولا عندهم
~~كما هو شأن أيام المصائب والهموم والله تعالى أعلم. ومنها أنه لا دلالة فيه
~~على أن الصحابة كانوا قياما نعم قد ثبت أن أبا بكر كان قائما ولعله قام
~~لضرورة الاسماع. لا يقال قد جاء في بعض الروايات أنهم كانوا قائمين لأن
~~مدار النسخ حينئذ على تلك الروايات لا على ما ذكره صاحب الصحيح أو أصحاب
~~الصحاح فحينئذ ينظر في تلك الروايات هل يقوى شيء منها قوة حديث إذا صلى
~~جالسا فصلوا جلوسا ، وما ذكروا لا يساوي هذا الحديث بل ولا يدانيه فلا يتجه
~~الحكم بنسخ هذا الحديث بتلك الروايات ، وما قيل إنهم ابتدأوا الصلاة مع أبي
~~بكر قياما بلا
# 247 PageV01P123
~~نزاع فمن ادعى أنهم قعدوا بعد ذلك فعليه البيان انتهى ففيه أن المحتاج إلى
~~البيان من يدعي النسخ ، وأما من يمنعه فيكفيه الاحتمال لأن الأصل عدم النسخ
~~، ولا يثبت بمجرد الاحتمال فقوله فمن ادعى أنهم قعدوا بعد ذلك فعليه البيان
~~خارج عن قواعد البحث على أنا نقول قعود الصحابة هو الأصل الظاهر عملا
~~بالحكم السابق المعلوم عندهم وبقاؤهم على القيام لا يتصور إلا بعد علمهم
~~بنسخ ذلك الحكم المعلوم ولا دليل عليه فالواجب أنهم قعدوا فمن ادعى خلافه
~~فعليه البيان ، وأما القول بأنهم ثبتوا على القيام اتفاقا ، وإن كان
~~المعلوم عندهم أن الحكم هو القعود إلا أنه وافق النسخ وعلم ذلك بتقرير
~~النبي صلى ms092 الله تعالى عليه وسلم إياهم على القيام فمن باب فرض المستحيل
~~عادة ، وكذا القول بأنه لم يكن في الحاضرين أحد يعرف الحكم السابق مع أن
~~الحكم السابق كان مشهورا فيما بينهم وكانوا يعملون به ، وكذا القول بأنهم
~~لعلهم عرفوا النسخ قبل هذه القضية ببيانه صلى الله تعالى عليه وسلم لهم
~~النسخ ، فلذلك ثبتوا على القيام إذ يستبعد جدا أن يكون هناك ناسخ لذلك
~~يعرفه أولئك الحاضرون ، ثم يخفى بحيث لا يرويه أحد ، ومما يدل على بقاء
~~الحكم المذكور أنه قد جعل قعود المقتدي عند قعود الإمام من جملة الاقتداء
~~بالإمام والإجماع على بقاء الاقتداء به ، فالظاهر بقاء ما هو من جملة
~~الاقتداء ، وكذا يدل على بقاء الحكم أنه قد علل في بعض الروايات حكم القعود
~~بأن القيام عند قعود الإمام من أفعال أهل فارس بعظمائها يعني أنه يشبه
~~تعظيم المخلوق فيما وضع لتعظيم الخلق من الصلاة ، ولا يخفى بقاء هذه العلة
~~، والأصل بقاء الحكم عند دوام العلة وللطرفين ههنا كلمات ، وما ذكرنا فيه
~~كفاية في بيان أن دعوى النسخ لا يخلو عن نظر ، والله تعالى أعلم. اه سندي.
PageV01P124
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 220
# 52 باب متى يسجد من خلف الإمام
# قوله : (فإذا سجد فاسجدوا) قيل الفاء للتعقيب فتدل على أن سجود المقتدي
~~عقب سجود الإمام ورد بأن النبي للتعقيب هي الفاء العاطفة والتي ههنا للربط
~~؛ وقيل : الشرط يتقدم على المشروط ورد بأن الشرط النحوي قد يقارنه الجزاء
~~نعم الشرط الفقهي يجب أن يتقدم على المشروط كالوضوء للصلاة ولا كلام فيه.
~~قلت : بل إذا تفيد معنى الظرفية أي : وقت سجود الإمام اسجدوا وهو إلى
~~القران أميل منه إلى التعقيب لكن الثابت شرعا بالأدلة الأخرى هو التأخير
~~فتحمل الظرفية على اتحاد وقت سجود المقتدي مع سجود الإمام في الجملة والله
~~تعالى أعلم.
# 248
# 53 باب إثم من رفع رأسه قبل الإمام
# قوله : (أما يخشى) قيل : كلمة أما أو ألا للاستفتاح. قلت : ويلزم على هذا
~~أن يكون الكلام إخبارا بأن فاعل هذا ms093 الفعل خاش من المسخ وليس كذلك ، فالوجه
~~أن ما أو لا نافية والهمزة للاستفهام للإنكار والمقصود الإنكار على ترك
~~الخشية والحث عليها ليرتدع فاعل ذلك الفعل بسبب الخشية من شنيع عاقبته عن
~~ذلك الفعل.
# والحاصل أن فاعل هذا الفعل في محل المسخ ويستحق ذلك ، فينبغي أن يخشى ذلك
~~، وليس له أن لا يخشى والله تعالى أعلم. وهذا يدل على أن فاعل هذا الفعل
~~يستحق هذا العقاب وكونه لا يلحق به فضلا من الله تعالى لا يدل على خلافه
~~فكم من شيء يستحقه العبد ويعفو عنه الرب تعالى ، وقد قال ويعفو عن كثير
~~والله تعالى أعلم.
PageV01P125
# ثم الجمهور على أن فاعل هذا الفعل آثم وصلاته جائزة. قلت : وقد يتعجب منهم
~~حيث يقولون بأن التقدم على الإمام مكانا مفسد والتقدم عليه أفعالا غير مفسد
~~مع أن المقتدي ما التزم الاقتداء إلا في الأفعال ، فينبغي أن يكون التقدم
~~فيها أولى بالفساد من التقدم في المكان والله تعالى أعلم.
# 54 باب إمامة العبد والمولى
# قوله : (أقرؤهم لكتاب الله) استدل بالإطلاق وفيه أنه إن حمل على إطلاقه
~~يلزم أن يؤم
# 249
# الأقرأ ، وإن لم يعرف شيئا سوى القراءة ، وإن لم يحمل فليكن المراد
~~الأقرأ إذا كان حاويا لشرائط الإمامة ، فلا يدل على مطلوب المصنف رحمه الله
~~تعالى والله تعالى أعلم.
# قوله : (وإن استعمل حبشي) ومقتضى استعماله أن يؤم لهم.
# 56 باب إمامة المفتون والمبتدع
# قوله : (وعليه بدعته) أي : ظاهرة لائحة عليه بدعته أو هو من تشبيه البدعة
~~باللباس. اه. سندي.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 220
# 250
# 251
# 252
# 253
# 67 باب من أسمع الناس تكبير الإمام
# قوله : (فأشار إليه أن صل فتأخر الخ) فإن قيل : كيف يتأخر بعد أن أشار
~~إليه النبى صلى الله تعالى عليه وسلم بالقيام مقامه بقوله أن صل ، فإن
~~معناه على ما سبق في الروايات السابقة صل في مكانك ، ولا تتأخر عنه. قلت :
~~لعل معنى فتأخر فبقي متأخرا ، وذلك لأنه تأخر عن مكانه شيئا قليلا قبل أن
~~يشير إليه النبي ms094 صلى الله تعالى عليه وسلم لا أنه تأخر بحيث وصل إلى الصف
~~فلما أشار إليه النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بقي في مكانه متأخرا ،
~~ويحتمل أن يكون معناه فتأخر عما أراد من التأخر مكانا أي تبعد عنه وتركه بل
~~ثبت في مكانه ، وبه اندفع ما يقال أنه صلى متقدما في موضع الإمامة كما هو
~~مفاد الروايات فما معنى فتأخر فتأمل.
# 254 PageV01P126
~~69 باب هل يأخذ الإمام إذا شك بقول الناس ؟
# قوله : (فقال الناس : نعم ، فقام رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~الخ) ظاهره يفيد أنه اعتمد على قولهم وحديث لم يسجد سجدتي السهو حتى يقنه
~~الله ذلك لا يدل على خلافه ، فإن مضمونه هو أنه علم انتهاء ، وذلك لا ينافي
~~الاعتماد على قولهم ابتداء والله تعالى أعلم.
# 70 باب إذا بكى الإمام في الصلاة
# قوله : (باب إذا بكى الإمام) استدل عليه بحديث مروا أبا بكر لأن الأمر
~~بإمامته مع أنه
# 255
# 256
# رقيق يتوقع منه البكاء دليل على أنه لا يضر البكاء للصلاة. اه. سندي.
# 74 باب إقامة الصف من تمام الصلاة
# قوله : (فلا تختلفوا) استدل به على عدم جواز صلاة المفترض خلف المتنفل
~~لما فيها من الاختلاف بين الإمام والمأموم نية وهو ضعيف لأن المراد عدم
~~الاختلاف في الأفعال بدليل التفسير بقوله : فإذا ركع الخ كيف ؟ ولو كان
~~شاملا للاختلاف نية لما كانت صلاة المتنفل خلف المفترض جائزة مع أنه جائز
~~والله تعالى أعلم.
# 75 باب إثم من لم يتم الصفوف PageV01P127
~~قوله : (ما أنكرت شيئا الخ) فيه أن الإنكار قد يقع على ترك السنة فلا يدل
~~على حصول الإثم فلا دلالة للحديث على الترجمة وأيضا فالحديث موقوف ،
~~والجواب بأنه أخذ الوجوب من صيغة الأمر في قوله سووا ونحوه لا يفيد طابقة
~~هذا الحديث بالترجمة ودلالته عليها بل يصير الدليل على الترجمة حديث سووا
~~ونحوه لا هذا الحديث إلا أن يقال قد لا تكون الترجمة للاستدلال بالحديث
~~عليها بل لبيان ما هو الصحيح في محمل الحديث بدلائل أخر ms095 فههنا بالترجمة
~~أفاد أن إنكار أنس محمول على إنكار على ترك الواجب لا على إنكار على ترك
~~السنة بدليل سووا صفوفكم ونحوه. وقد يقال إن الحديث يدل على أن ترك إقامة
~~الصفوف خلاف ما كان عليه أمر النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ، والأصل فيه
~~هو التأثيم لقوله تعالى : {فليحذر الذين يخالفون عن أمر} إلا ما دل الدليل
~~على خلافه ، وهذا مبني على أن الأمر في الآية مطلق
# 257
# الشأن ، والحال لا خصوص الصيغة والله تعالى أعلم.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 220
# 77 باب إذا قام الرجل عن يسار الإمام وحوله الإمام خلفه إلى يمينه ، تمت صلاته
# قوله : (وحوله الإمام خلفه إلى يمينه تمت صلاته) أي : ما صارت ناقصة
~~بواسطة التحويل أو خرجت بواسطة التحويل عن نقصان القيام في يسار الإمام ،
~~ولم يرد أن الصلاة صارت تامة بمجرد تحويل الإمام من غير حاجة إلى سائر
~~الأركان ، وهذا ظاهر اه. سندي.
# 79 باب ميمنة المسجد والإمام
# قوله : (حتى أقامني عن يمينه) قال الكرماني دلالته على يمين المسجد لأن
~~يمين الإمام
# 258 PageV01P128
~~يمينه قلت : لأن وجه المسجد إلى الكعبة كوجه الإمام لأن المساجد بنيت
~~متوجهة إليها ، ولا تعتبر المواجهة بين الإنسان والمسجد حتى ينقلب الأمر
~~بالعكس ، ثم ما ذكر من الدلالة لو كانت الصلاة في المسجد لكن الصلاة كانت
~~في البيت إلا أن يقال يكفي في الدلالة أنها لو كانت في المسجد لكان هذا
~~قياما في يمين المسجد والله تعالى أعلم.
# 80 باب إذا كان بين الإمام وبين القوم حائط أو سترة
# قوله : (يصلي من الليل في حجرته) الظاهر أنها الحجرة من الحصير كما يدل
~~عليه سائر الروايات ، وعلى هذا فاطلاق الجدار مجاز وحمله على البيت لا
~~يساعده النظر ، وما في بعض الروايات في حجرة من حجر أزواجه لعله محمول على
~~أن الحصير كان ملكا لبعض أزواجه والله تعالى أعلم.
# قوله : (إني خشيت أن تكتب عليكم صلاة الليل) لعل المراد بها قيام رمضان
~~إذ الواقعة كانت فيه ، وافتراض قيام رمضان لا ms096 ينافي أن الصلاة المفترضة كل
~~يوم لا تزيد على خمس فلو فرض أن معنى حديث لا يبدل القول لدي أن الصلاة لا
~~تزيد ولا تنقص لما كان هذا الحديث منافيا له على أنه قد سبق أن ذلك الحديث
~~محمول على معنى آخر والله تعالى أعلم.
# 81
# قوله : (فإن أفضل الصلاة الخ) مورد هذا الحديث كان هو قيام رمضان في مسجد
~~المدينة
# 259
# المنورة ، فيدل على أن الصلاة النافلة أفضل في البيت من المساجد الفاضلة
~~أيضا ، وعلى أن الأفضل في قيام رمضان هو البيت لا المسجد إلا أن العلماء
~~بعد ما صار قيام رمضان في المساجد من شعائر الإسلام يرون أنه في المسجد
~~أفضل والله تعالى أعلم.
# 82 باب إيجاب التكبير ، وافتتاح الصلاة PageV01P129
~~قوله : (باب إيجاب التكبير وافتتاح الصلاة) أي : مع افتتاح الصلاة واستدل
~~عليه بحديث ركوب الفرس لما فيه من قوله ، وإذا كبر فكبروا ، وإن كان غير
~~مذكور في بعض رواياته اختصارا من الرواة ووجه الاستدلال أن الأمر للإيجاب
~~لكن قد يقال إنه قد أمر به في الحديث اقتداء بالإمام ، ولا يلزم من ذلك
~~وجوبه في نفسه ، وأيضا الأمر يتناول كل التكبيرات ، فلو كان للوجوب لوجب كل
~~التكبيرات فافهم. اه. سندي.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 220
# 260
# 261
# 88 باب الخشوع في الصلاة
# قوله : (هل ترون قبلتي) كأن المراد إنكار لازم ذلك وهو قصور النظر في تلك
~~الجهة وإلا فلا شك في كون القبلة في تلك الجهة والله تعالى أعلم.
# 262
# قوله : (أقيموا الركوع) استدل به على الخشوع لأن إقامة الركوع هي الكون
~~والاطمئنان فيه ، وهو المراد بالخشوع.
# 89 باب ما يقول بعد التكبير
# قوله : (كانوا يفتتحون الصلاة) ظاهر صنيع المصنف يفيد أنه حمل افتتاح
~~الصلاة على ما يقال بعد التكبير لا على افتتاح القراءة أما بناء على أن
~~التكبير خارج عن الصلاة أو أنه لظهور مفروغ عنه فقد نبه على أن دعاء
~~الافتتاح ليس بلازم بل كانوا يفتتحون به أحيانا والله تعالى أعلم.
# 90 باب
# قوله : (أي رب ms097 وأنا معهم) أي : أتعذبهم وأنا معهم ، وقد قلت وما كان الله
~~ليعذبهم
# 263 PageV01P130
~~وأنت فيهم ، وهذا من باب التضرع في حضرته وإظهار غناه وفقر الخلق وأن ما
~~وعد به من عدم العذاب مادام فيهم النبي صلى الله تعالى عليه وسلم يمكن أن
~~يكون مقيدا بشرط ، وليس مثله مبنيا على عدم التصديق بوعده الكريم ، وهذا
~~ظاهر ومثله قول المؤمنين ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا مع حديث رفع
~~من أمتي الخطأ والله تعالى أعلم. ثم دلالة الحديث على الترجمة ؛ قيل :
~~بالنظر إلى هذا الدعاء قلت وهذا غير ظاهر إذ لا دلالة فيه على كون الدعاء
~~بعد التكبير إلا أن يراد بقوله بعد التكبير ما يتحقق بعده أعم من كونه
~~متصلا أم لا فيشمل الواقع في تمام الصلاة ، ولا يخفى بعده ؛ وقيل : باعتبار
~~إطالة القيام إذ إطالته لا تخلو من دعاء بعد التكبير عادة قلت لو سلم ذلك
~~فلا يدل الحديث على تعيينه ومفاد قوله باب ما يقول إن الباب لبيان تعيين
~~ذلك المقول والله تعالى أعلم.
### || AUTO 91 باب رفع البصر إلى الإمام في الصلاة
# قوله : (فرأيت جهنم) أي : ورؤية جهنم في جدار القبلة لا تخلو عن رفع بصر
~~بحيث لو كان قبله إمام لكان رافعا للبصر إلى الإمام ، وقد يمنع كون رؤية
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم محتاجة إلى رفع بصر لأنه كان يرى من ورائه
# 264
# 265
# 94 باب هل يلتفت لأمر ينزل به ، أو يرى شيئا ، أو بصاقا في القبلة ؟
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 220
# قوله : (فحتها ثم قال حين انصرف) ظاهره أن الحت وقع داخل الصلاة ، وتقدم
~~من رواية الحديث غير مقيد بحال الصلاة ؛ قيل : لا بأس به لأنه فعل قليل قلت
~~: قد يحتاج إلى آلة وهو مما يقبل التأخير والنظر إلى هذا ربما يبعد وقوعه
~~داخل الصلاة ، فيمكن أن يجعل قوله حين انصرف متعلقا بالفعلين على التنازع
~~والله تعالى أعلم. اه. سندي.
PageV01P131
# 95 باب وجوب القراءة للإمام والمأموم في الصلوات كلها ، في الحضر ms098 والسفر ،
~~وما يجهر فيها وما يخافت
# قوله : (فأركد الخ) يعني : أن التطويل في الأوليين والتخفيف في الأخريين
~~بكثرة القراءة
# 266
# وقلتها وقد قال أنه يصلي صلاة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فعلم
~~به ثبوت القراءة في صلاته صلى الله تعالى عليه وسلم في أفعال صلاته هو
~~الوجوب لحديث صلوا كما رأيتموني أصلي.
# قوله : (لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب) ليس معناه لا صلاة لمن لم
~~يقرأ بفاتحة الكتاب مرة في عمره قط أو في الصلاة حتى يقال لازم الأول
~~افتراض الفاتحة في عمره مرة ولو خارج الصلاة ، ولازم الثاني افتراضها مرة
~~في صلاة من الصلوات فلا يلزم منه الافتراض لكل صلاة ، وكذا ليس معناه لا
~~صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب ، ولو في بعض الصلوات إذ لازمه أنه بترك
~~الفاتحة في بعض الصلوات تفسد الصلوات كلها ما ترك فيها ، وما لم يترك فيها
~~إذ كلمة لالتقى الجنس ولا قائل به بل معناه لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة
~~الكتاب من الصلوات التي لم يقرأ فيها فهذا عموم محمول على الخصوص بشهادة
~~العقل وهذا الخصوص هو الظاهر المتبادر من مثل هذا العموم ، وهذا الخصوص لا
~~يضر بعموم النفي للجنس لشمول النفي بعد لكل صلاة ترك فيها الفاتحة ، وهذا
~~يكفي في عموم النفي ، ثم قد قرروا أن النفي لا يعقل إلا مع نسبة بين أمرين
~~، فيقتضي نفي الجنس أمرا مسندا إلى الجنس ليتعقل النفي مع نسبته ، فإن كان
~~ذلك الأمر مذكورا في الكلام ، فذاك ، وإلا يقدر من الأمور العامة كالكون
~~والوجود.
# وأما الكمال فقد حقق المحقق ابن الهمام ضعفه لأنه مخالف للقاعدة لا يصار
~~إليه إلا بدليل والوجود في كلام الشارع يحمل على الوجود الشرعي دون الحسي
~~فمفاد الحديث نفي
# 267 PageV01P132
~~الوجود الشرعي للصلاة التي لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب ، وهو عين نفي الصحة
~~، وما قال أصحابنا أنه من حديث الآحاد ، وهو ظني لا يفيد العلم ، وإنما
~~يوجب العمل فلا يلزم منه افتراض الفاتحة في الصلاة لأن الافتراض لا ms099 يثبت
~~إلا بما يفيد العلم ففيه أنه يكفي في المطلوب أنه يوجب العمل ضرورة أنه يجب
~~العمل بمدلوله لا بشيء آخر ومدلوله عدم صحة الصلاة التي لم يقرأ فيها
~~بفاتحة الكتاب فوجوب العمل به يوجب القول بفساد تلك الصلاة وهو المطلوب ،
~~فالحق أن الحديث يفيد بطلان الصلاة إذا لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب نعم
~~يمكن أن يقال قراءة الإمام قراءة للمقتدي كما ورد به بعض الأحاديث فلا يلزم
~~بطلان صلاة المقتدي إذا ترك الفاتحة والله تعالى أعلم.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 220
# بقي أن الحديث يوجب قراءة الفاتحة في تمام الصلاة لا في كل ركعة فلذلك
~~عقبه بحديث الأعرابي المشتمل على قوله وافعل ذلك في صلاتك كلها ، فإنه يفيد
~~في كل ركعة.
# قوله : (اقرأ ما تيسر معك) كأنه قال له ذلك بناء على أن المتيسر لمثله
~~عادة هي الفاتحة أو لأنه أعرابي عاجز ينتفي منه بالمتيسر على أنه ورد في
~~بعض الروايات تعيين الفاتحة والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 96 باب القراءة في الظهر
# قوله : (ويسمع الآية أحيانا) قال الشيخ ابن حجر : استدل به على جواز
~~الجهر في
# 268 PageV01P133
~~السرية ، وأنه لا سجود سهو على من فعل ذلك خلافا لمن قال ذلك من الحنفية
~~وغيرهم سواء قلنا كان يفعل ذلك عمدا لبيان الجواز أو بغير قصد للاستغراق في
~~التدبر انتهى. قلت : وهذا بحبس الظاهر من باب الجمع بين السر والجهر ، وقد
~~صرح الحنفية بأن الجمع قبيح غير مشروع ، وقد يجاب عنه بما في البحر نقلا عن
~~الخلاصة الإمام إذا قرأ في صلاة المخافتة بحيث سمع رجل أو رجلان لا يكون
~~جهرا والجهر أن يسمع الكل اه. سندي ولا يخفى ما فيه إذ كثيرا ما لا يسمع
~~أطراف الصف الأول لطوله مع أنه جهر لا ريب فيه فكيف يعتبر في الجهر سماع
~~الكل ، ثم إن الكل قد يكون رجلا أو رجلين على أنه لا يلزم في الجهر حضور
~~أحد ، فأي كل يعتبر حينئذ ، فالأوجه في الجواب لهم أن يقال معنى ms100 يسمع الآية
~~أنه يسبق لسانه إلى إظهار بعض كلمات من آية بحيث يظهر أنه يقرأ الآية
~~الفلانية ، ومثله عفو لا يعد من الجهر المضر الموجب للجمع لتقبيح أو يقال
~~إنه كان يظهر لمصلحة إعلامهم بالقراءة حتى لا يعتقدوا أن الصلاة السرية
~~خالية عن القراءة ، ومثله جائز له للحاجة إلى البيان والله تعالى أعلم.g
# 269
# 100 باب الجهر في العشاء
# قوله : (فقرأ إذا السماء انشقت الخ) مطلق القراءة ، وإن كان لا يستلزم
~~الجهر لكن المتبادر من مثل هذا الكلام هو أن السامع علم تعيين السورة
~~بواسطة السماع وهو أقرب إلى الجهر والله تعالى أعلم على أن الجهر في العشاء
~~متفق عليه فيكفي أدنى دليل والحاجة إلى قوة الدليل عند الخصم ولا خصم. اه. سندي.
# 270
# 271
# 105 باب الجهر بقراءة صلاة الفجر PageV01P134
~~قوله : (قرأ النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فيما أمر الخ) يحتمل أنه أراد
~~يقرأ أي جهر ويسكت أي أخفى والأقرب أنه أشار به إلى مذهبه أنه لا قراءة في
~~السرية ، وقوله : {وما كان ربك نسيا} إشارة إلى دليل أن كل ذلك كان بالأمر
~~إذ ليس الرب تعالى نسيا حتى يترك الأمر بسبب النسيان في موضع الحاجة إلى
~~البيان والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 220
# 272
# 106 باب الجمع بين السورتين في الركعة. والقراءة بالخواتيم وبسورة قبل
~~سورة ، وبأول سورة
# قوله : (ذكر موسى وهرون) أي : قوله تعالى : {ثم أرسلنا موسى وأخاه
~~هارون}.
# قوله : (أو ذكر عيسى) أي قوله تعالى : {وجعلنا ابن مريم وأمه آية}.
# قوله : (بسورة من المثاني) وهو ما بلغ مائة آية أو لم يبلغها أو ما عدا
~~السبع الطوال إلى المفصل سيمت مثاني لأنها ثبت السبع أو لكونها قصرت عن
~~المئين وزادت عن المفصل أو لأن المئين جعلت مبادي ، والتي تليها مثاني ثم
~~المفصل.
# قوله : (فقال هذا) بفتح الهاء وتشديد المعجمة أي : أتهذ هذا كهذ الشعر
~~أي سردا وامراطا في السرد لأن هذه الصفة كانت عادتهم في إنشاد الشعر. اه.
~~قسطلاني.
# 273 ms101
# 274
### || AUTO 111 باب جهر الإمام بالتأمين
# قوله : (إذا أمن الإمام الخ) معناه وقت تأمين الإمام أمنوا ولا يدري وقت
~~التأمين عينا إلا في الجهر نعم قد يدري في السر ذلك بالسكوت عند قوله :
~~{ولا الضالين}.
# 113 باب جهر المأموم بالتأمين PageV01P135
~~قوله : (فقولوا آمين) قيل : في التوفيق بين هذا الحديث وبين السابق أن
~~الخطاب في قولوا شامل للإمام والقوم جميعا ، وكأن الأصل فليقل الإمام آمين
~~، وقولوا : آمين إلا أن الإمام لهم كان هو نفسه فترك الأول اختصارا ،
~~والأقرب أن هذا اللفظ مبني على الإخفاء بآمين واللفظ السابق يحتمل الإخفاء
~~والجهر إلا أنه إلى الجهر أميل ، فالتوفيق بحملهما على الإخفاء أقرب والله
~~تعالى أعلم.
# 275
# 114 باب إذا ركع دون الصف
# قوله : (باب إذا ركع دون الصف) أي : فقد ارتكب النهي ولا تبطل صلاته
~~لحديث ولا تعد ولم يأمره بالإعادة.
# 115 باب إتمام التكبير في الركوع
# قوله : (باب إتمام التكبير في الركوع) أي في حالة الركوع حين الذهاب إليه
~~وإتمامه إتيانه في كل ركوع. اه. سندي.
# 276
# 277
### || AUTO 121 باب حد إتمام الركوع والاعتدال فيه والطمأنينة
# قوله : (وبين السجدتين وإذا رفع) هو عطف على الرجوع بتقدير عامل مناسب
~~للظرف أي ومكنه بين السجدتين ، وحين رفع رأسه ، ولو قدر وجلوسه بين
~~السجدتين ، وقيامه حين رفع رأسه لكان ارتكابا لزيادة التقدير بلا حاجة
~~والله تعالى أعلم. ثم لا يخفى أن المساواة بين هذه الأمور لا تدل على
~~الاعتدال في الركوع إذ يمكن تحققها بلا اعتدال ، وكأن مدار الدليل أن بعض
~~هذه الأشياء معلومة بالتطويل قطعا فمساواة الباقي تفيد المطلوب اه. سندي.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 220
# 278
# 126 باب
# قوله : (كان القنوت في المغرب والفجر) أي : في النوازل وكأن المراد
~~اكثاره فيهما لئلا ينافي ثبوته في الظهر أو في ابتداء الأمر ثم نسخ الكل
~~عند بعض ، وفي المغرب فقط عند آخرين ، وبقي في الفجر والله تعالى أعلم.
# 279
# 280
# 129 باب فضل السجود PageV01P136
~~قوله : (فإنكم ترونه كذلك) أي : رؤية لا مرية ms102 فيها فهذا هو الذي يفيده
~~السوق في وجه الشبه.
# 281
# قوله : (فيأتيهم الله) أي : يظهر لهم على وجه يخفي عليهم بعض صفاته التي
~~يعهدونه بها ، فيقولون خوفا من الوقوع في إتباع غيره تعالى وارتكاب الشرك
~~هذا مكاننا الخ. وفي هذا إظهار شرفهم ونزاهتهم عن رذيلة الشرك إلى هذا الحد
~~، ولا يلزم فيه تغير في صفات المرئي ، وإنما التغير في رؤيتهم ، والظهور
~~عليهم. وقيل : معنى فيأتيهم الله أو لا يأتيهم ملكه على حذف المضاف ، ورد
~~بأن الملك معصوم فكيف يقول ؟ أنا ربكم وهو كذب لكن يقال إن لا نسلم عصمته
~~من هذه الصغيرة لمصلحة الامتحان ، ورد بأنه يلزم منه أن يكون قول فرعون أنا
~~ربكم من الصغائر انتهى. قلت : إن فرض مجيء الملك فلا شك أنه يجيء بإذن الله
~~تعالى ، ويقول بإذن الله تعالى فلا تتصور أن يكون قوله صغيرة ولا كبيرة ولا
~~يمكن قياسه بقول فرعون بل الظاهر أنه يقول بأمره فيكون القول واجبا أو
~~مندوبا ، فكيف يكون معصية ؟ لكن بقي الإشكال من حيث إنه في الظاهر شرك
~~ومعلوم أن الشرك غير مأذون فيه في حال وقد قال تعالى : {ومن يقل منهم إني
~~إله من دونه} فذلك نجزيه جهنم ، والتحقيق أنه لو فرض الأمر كذلك فلا إشكال
~~لجواز أنه يقول ذلك حكاية لبعض كلماته تعالى : وقراءة لها كأن يقرأ أحدنا
~~إني أنا الله لا إلا أنا لآية ومثله ليس من الكذب والمعصية في شيء نعم لغرض
~~الامتحان يذكر على وجه لا تتميز الحكاية والله تعالى أعلم.
PageV01P137
# قوله : (فأكون أول من يجوز من الرسل بأمته) يمكن أن يكون معناه أنه صلى
~~الله تعالى عليه وسلم أول من يجوز من الرسل وأمته أول من تجوز من الأمم ،
~~فلا يلزم تأخر الأنبياء صلوات الله تعالى عليهم عن أمته صلى الله تعالى
~~عليه وسلم في جواز الصراط ، ويحتمل أن يقال أن تقدم الأمة تبعا لتقدم
~~الرسول من فضيلة الرسول لا من فضلة الأمة ، فلا إشكال فيه أو يقال اختصاص
~~المفضول بفضيلة جزئية لمصلحة مصاحبة ms103 الأمم برسلها لا يضر في فضل الفاضل
~~والله تعالى أعلم.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 220
# قوله : (مثل شوك السعدان) أي : في الكثرة قوله : (فيقول هل عسيت الخ)
~~ولعل إدخال
# 282
# الجنة بطريق التدريج ، وأخذ العهود والمواثيق منه ليعلم أن استحقاقه
~~النار كان بسبب كثرة العذر في العهود ، وأن دخوله الجنة بمجرد فضل الرب
~~تعالى وكرمه والله تعالى أعلم.
# 130 باب يبدي ضبعيه ويجافي في السجود
# قوله : (فرج بين يديه) من إضافة بين إلى متعدد ، فيتوهم أن ذلك المتعدد
~~هنا يديه ،
# 283
# وليس كذلك بل يداه أحد طرفي المتعدد والطرف الثاني محذوف أي بين يديه وما
~~يليهما من الجنب ، والمعنى بين كل من يديه وما يليهما من الجنب.
# والحاصل أن المراد بيديه كل واحدة منهما فما بقي متعددا فلا بد من اعتبار
~~أمر آخر يحصل بالنظر إليه التعدد ، وهذا معنى قول المحقق ابن حجر أي نحى كل
~~يد عن الجنب الذي يليها ، ولو أبقى الكلام على ظاهره لم يستقم قوله حتى
~~يبدو الخ ، فهو قرينة دالة على الحذف والله تعالى أعلم.
# 133 باب السجود على سبعة أعظم
# قوله : (أمر النبي صلى الله تعالى عليه وسلم)الرواية في أمر على بناء
~~المفعول ، وإن كان
# 284 PageV01P138
~~من حيث العربية يحتمل البناء للفاعل أيضا على أن يكون المصلي مفعول أمر
~~ومرجعا لضمير أن يسجد ، وهو معلوم بالسوق. نعم هو لا يخلو عن نوع تكلف
~~بخلاف بناء المفعول ، فإنه خال عن التكلف والله تعالى أعلم.
# قوله : (فإذا قال سمع الله لمن حمده الخ) كأن المراد بسمع الله لمن حمده
~~ذكر الاعتدال مطلقا إلا أنه جعل سمع الله لمن حمده كناية عنه لشهرته وزيادة
~~اختصاصه بالاعتدال فلا ينافي ما ثبت في الأحاديث أنه كان يزيد في ذكر
~~الاعتدال على سمع الله لمن حمده ، والمعنى إذا فرغ من ذكر الاعتدال وحتى
~~ظهره للذهاب إلى السجود لم يحن أحد منا ظهره للذهاب إلى السجود ، فلا يرد
~~أن الشروع في سمع الله لمن حمده يكون حين ابتداء الاعتدال ، والقوم ms104 في تلك
~~الحالة يكونون في الركوع كما هو مقتضى تأخرهم عن الإمام فكيف يستقيم قبله
~~لم يحن أحد منا الخ. كيف يحسن والله تعالى أعلم.
# 135 باب السجود على الأنف ، والسجود على الطين
# قوله : (عشر الأول) إن اعتبر العشر أنها ليال فالأول بضم الهمزة جمع ،
~~وإن اعتبر أنه
# 285
# ثلث الشهر ، فالأول بفتح الهمزة مفرد وعلى الأول يناظر العشر الأواخر ،
~~وعلى الثاني العشر الأواسط فافهم. اه. سندي.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 220
# 286
# 287
# 142 باب من استوى قاعدا في وتر من صلاته ، ثم نهض PageV01P139
~~قوله : (باب من استوى قاعدا الخ) يريد بيان جلسة الاستراحة ، واستدل عليها
~~بحديث مالكبن الحويرث ، وغالب الأئمة لا يقولون بها ويحملونها على أنها
~~كانت لكبر السن ، ويشكل عليهم قول النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لمالك
~~وأصحابه صلوا كما رأيتموني أصلي ، فهذا يدل على أن الصلاة المشتملة على
~~جلسة الاستراحة كانت مطلوبة شرعا ، ولم تكن ضرورية ثم العجب ممن يحمل حديث
~~مالك على حالة كبر السن ، ثم يقول بنسخ ما اشتمل عليه حديث مالك من رفع
~~اليدين عند الركوع منه فافهم.
# 288
# 289
# 148 باب التشهد في الآخرة
# قوله : (فالتفت إلينا رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فقال إن الله
~~هو السلام) هذا مبني على اختصار في الرواية ، وكانوا يقولون السلام على
~~الله كما سيجيء وكأنهم يقولون ذلك زعما منهم أن السلام من باب التعظيم
~~القولي كالحمد والشكر ، فيقولون ذلك بالمقايسة ، فلما علم النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم بأمرهم منعهم عن ذلك.
# قوله : (مغفرة من عندك) ربما يتوهم أنه لا فائدة لقوله من عندك لأن
~~المغفرة المطلوبة من الله تعالى لا تكون إلا من عنده. والجواب أن معنى من
~~عندك ما تكون من محض فضلك من غير استحقاقي لها أو ما تكون لائقة بجانبك ،
~~فظهرت الفائدة والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 290
# 291
# 154 باب من لم ير رد السلام على الإمام ، واكتفى بتسليم الصلاة
# قوله : (وسلمنا حين سلم) كأنه أخذ منه ms105 أنه يفهم منه مقارنة تمام سلامهم
~~تمام سلام الإمام ، ولا تتحقق تلك المقارنة إذا زاد سلام المأموم على سلام
~~الإمام بأن كان المأموم يسلم في يمينه وفي يساره ، ويسلم بينهما على الإمام
~~، والإمام يسلم في الطرفين فقط ، إلا أن فهم المقارنة على هذا الوجه لا
~~يخلو عن نظر والله سبحانه وتعالى أعلم.
# 292 PageV01P140
~~155 باب الذكر بعد الصلاة
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 220
# قوله : (أدركتم من سبقكم) فسروا السبق بالسبق رتبة أي من حيث كثرة
~~الأعمال بسبب المال ورجحه الشيخ تقي الدين على السبق زمانا. قلت : وعلى هذا
~~ينبغي حمل البعدية على البعدية رتبة أيضا ، ولا يخفى أن المقابلة بقوله
~~وكنتم خير من أنتم بين ظهرانية يقتضي الحمل على الزمان لا على الرتبة إلا
~~أن يحمل بين ظهرانية على المساوي رتبة ، ولا يخفى بعده إذ المتبادر منه
~~المعاصر ، فعلى تقدير الحمل على الرتبة في الكل المعنى واضح ، وعلى تقدير
~~الحمل على الزمان كما هو متبادر من اللفظ يشكل بأن هذه الأمة خير من سبقهم
~~من الأمم قال تعالى : {كنتم خير أمة} والصحابة أفضل ممن بعدهم سواء اشتغلوا
~~بهذا الورد أم لا ؟ فما معنى إن أخذتم أدركتم الخ ، ويمكن الجواب بأن من
~~سبق كانوا أكثر أعمالا وأطول أعمارا ،
# 293
# فيمكن أن يراد إدراكهم في كثرة الأعمال ، وأما الثواب فهؤلاء أكثر ثوابا
~~على الأعمال القليلة من أولئك على الأعمال الكثيرة كما يفيده حديث مثلكم
~~فيمن كان قبلكم الحديث ، وأما قوله ولم يدرككم أحد الخ ، فالجواب أنه يعتبر
~~الجزاء مجموع الأمور الثلاثة ، فيجوز أن يكون بعض الثلاثة حاصلا قبل الشرط
~~إلا أن اجتماع الثلاثة في الوجود يحصل بعده ولا يخفى أنه لا يصح على هذا
~~جعل الاستثناء في قوله إلا من عمل متعلقا بالكل ، فيجب جعله متعلقا بالأخير
~~، وأما تقدير الحمل على الرتبة فيصح جعل الاستثناء متعلقا بالكل أيضا على
~~معنى يحصل لكم الأحوال الثلاث بالنظر إلى الطوائف إلا من عمل من الطوائف
~~الثلاث مثله فافهم.
PageV01P141
# قوله : (لا مانع لما أعطيت) الجار ms106 ينبغي أن يجعل متعلقا بالخبر المحذوف ،
~~فلا يشكل بناء اسم لا بأنه شبيه المضاف فالحق إعرابه لأن ذلك لو كان الجار
~~متعلقا بمانع ، وكذا قوله ولا معطي لما منعت والله تعالى أعلم.
# قوله : (ولا ينفع ذا الجد منك الجد) قيل منك معناه عندك ؛ وقيل : من
~~بدلية وقيل هي متعلقة بينفع على تضمين معنى يحفظ أو يمنع.
# 294
# 295
# 159 باب الانفتال والانصراف عن اليمين والشمال
# قوله : (يرى أن حقا عليه أن لا ينصرف) أورد عليه أن حقا نكرة وقوله أن لا ينصرف
# 296
# بمنزلة المعرفة وتنكير الاسم مع تعريف الخبر لا يجوز. وأجيب بأنه من باب
~~القلب قلت : وهذا الجواب يهدم أساس القاعدة إذ يتأتى مثله في كل مبتدأ نكرة
~~مع تعريف الخبر فما بقي لقولهم بعدم الجواز فائدة ثم القلب لا يقبل بلا
~~نكتة ، فلا بد لمن يجوز ذلك من بيان نكتة في القلب ههنا ، وقيل بل النكرة
~~المخصصة كالمعرفة قلت ذلك في صحة الابتداء بها ، ولا يلزم منه أن يكون
~~الابتداء بها صحيحا مع تعريف الخبر ، وقد صرحوا بامتناعه ، ويمكن أن يجعل
~~اسم أن قوله أن لا ينصرف وخبره الجار والمجرور هو عليه ويجعل حقا حالا من
~~ضمير عليه أي يرى أن عليه الانصراف عن يمينه فقط حال كونه حقا لازما والله
~~تعالى أعلم.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 220
### || AUTO 161 باب وضوء الصبيان ، ومتى يجب عليهم الغسل والطهور وحضورهم
~~الجماعة والعيدين والجنائز ، وصفوفهم
# قوله : (باب وضوء الصبيان) لا بد من تقدير ليتم فيمكن أن يقدر أي إنه
~~صحيح تصح به
# 297 PageV01P142
~~الصلاة أو أن له أصلا في السنة حيث كان موجودا في وقته صلى الله تعالى عليه
~~وسلم وفي حضرته ولو قدرنا أنه واجب بمعنى أنه لا تصح الصلاة بدونه لا بمعنى
~~ما يعاقب على تركه كوجوب الوضوء في حق البالغ للصلاة النافلة أو قدرنا أنه
~~مندوب بمعنى أنه إذا توضأ وصلى يحصل له الثواب ، وإن تركه مع ترك الصلاة
~~فلا عقاب لا بمعنى أنه تصح ms107 الصلاة بدونه لكان صحيحا إلا أن أحاديث الباب لا
~~تدل عليه وبهذا علم أن ما قاله ابن المنير لم ينص على حكمه لأنه لو عبر
~~بالندب لاقتضى صحة صلاة الصبي بغير وضوء ، ولو عبر بالوجوب لاقتضى أن الصبي
~~يعاقب على تركه كما هو حد الواجب فأتى بعبارة سالمة عن ذلك انتهى. لا يخلو
~~عن نظر والله تعالى أعلم.
# 298
# قوله : (قد نام النساء والصبيان) قال ابن رشد فهم منه البخاري أن النساء
~~والصبيان الذين ناموا كانوا حضورا في المسجد ، وليس الحديث صريحا في ذلك بل
~~يحتمل أنهم ناموا في البيوت اه. سندي.
# 162 باب خروج النساء إلى المساجد بالليل والغلس
# قوله : (وكانوا يصلون العتمة فيما بين أن يغيب الشفق إلى ثلث الليل
~~الأول) استشكل بأن
# 299
# بين لارم الإضافة إلى متعدد فكان مقتضى ذلك أن يقال فيما بين أن يغيب
~~الشفق ، وثلث الليل بالواو لا بإلى.
# وأجيب بأن المضاف إليه محذوف والتقدير فيما بين أزمنة الغيبوبة إلى الثلث
~~الأول. قلت : ويمكن أن يقال تقديره فيما بين أن يغيب الشفق وثلث الليل من
~~الغيبوبة إلى الثلث ، ففيه تقدير أمرين بقرينة ذكر مقابليهما ، وإنما قيل
~~من الغيبوبة إلى الثلث بعد أن قيل فيما بين أن يغيب للتنبيه على دخول
~~الطرفين دفعا لما يتوهم من قوله فيما بين أن يغيب ، والثلث من خروج الطرفين
~~والله تعالى أعلم.
# 300
# 164 باب صلاة النساء خلف الرجال PageV01P143
~~قوله : (باب صلاة النساء خلف الرجال) أي : قيامهن في الجماعة خلف صفوف
~~الرجال ، ويحتمل أن يقال المراد اقتداؤهن بالرجال في الصلاة ودلالة الحديث
~~الأول على المعنى الثاني واضح ، وعلى المعنى الأول بواسطة أن تقدم النساء
~~في الخروج من المسجد يقتضي تأخرهن في القيام وإلا يلزم تخطيهن إياهم عند
~~الخروج وهو معلوم الانتفاء مكروه طبعا وشرعا والله تعالى أعلم. ولعل هذا هو
~~توجيه ذكر هذا الباب مرتين في الكتاب كما في بعض النسخ ، فيحمل مرة على
~~تأخر الصف ، ومرة على صحة الاقتداء والله تعالى أعلم.
# 301
# 302
# رقم الجزء : 1 ms108 رقم الصفحة : 220
### | AUTO 11 كتاب الجمعة
### || AUTO 1 باب فرض الجمعة
# قوله : (لقول الله تعالى إذا نودي الخ) استدل به على الوجوب تارة بأن شرع
~~الأذان للفرائض ، وتارة بأن إيجاب السعي إليها فرع وجوبها ، وقد يقال هذا
~~مبني على كون اسعوا للوجوب ، وهو في محل النظر لأن قوله ذلكم خير لكم يفيد
~~خلافه لأن خير اسم تفضيل ، فيقيد أن السعي أولى من تركه ، فيقتضي حمل الأمر
~~على الندب ، وقد يجاب بأن ذلكم إشارة إلى ترك البيع فقط أو إلى مجموع السعي
~~وترك البيع ، وقوله خير نظرا إلى أن البيع لا يخلو عن نفع دنيوي إلا أن
~~النفع الأخروي أولى وأحرى ، وهذا لا ينافي الوجوب فافهم.
# 2 باب فضل الغسل يوم الجمعة ، وهل على الصبي شهود يوم الجمعة ، أو على النساء
# قوله : (وهل على الصبي شهود يوم الجمعة أو على النساء) الظاهر أنه أراد
~~لا لا نعم كما
# 303 PageV01P144
~~زعم بعض ويدل عليه ما سيجيء في الكتاب هل على من لم يشهد الجمعة غسل من لم
~~يشهد الجمعة غسل من النساء والصبيان ، ولعله استدل عليه بحديث غسل يوم
~~الجمعة واجب على كل محتلم بناء على حمل المحتلم على الذكر البالغ لصيغة
~~التذكير والاحتلام من علامات البلوغ والغسل مشروع لشهود الجمعة ، فإيجابه
~~على المحتلم فقط. دليل على أن الشهود واجب عليه فقط وهو المطلوب لكن قد
~~يقال هذا الحديث لا يدل على الحصر ، ويجاب بأنه من باب تقرير قواعد الشرع
~~فيحمل على الحصر صونا للقواعد عن الاختلال والله تعالى أعلم.
# قوله : (فناداه عمر الخ) كلامهما لم يكن حال الاشتغال بالخطبة ، فلا يكون
~~مشمولا في حديث إذا قلت لصاحبك يوم الجمعة أنصت والإمام يخطب ، فقد لغوت
~~فصار ككلام النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لمن دخل المسجد حال الخطبة
~~أركعت ركعتين ، وقوله لا ومثله لا يضر ، وقال الأبي في شرح مسلم ولا يكونان
~~لاغيين ، وإنما اللاغي عن استماعها ويشغل نفسه باستماع غيرها مما لا يسوغ
~~في الشرع انتهى. قوله : (فلم أزد أن ms109 توضأت) قال القسطلاني : أن صلة زيدت
~~لتأكيد النفي انتهى. قلت : بل مصدرية بتقدير حرف الجر أي فلم أزد أن توضأت
~~كما في بعض الروايات وحذف حرف الجر مع أن وأن قياس ، وأما ما ذكره فلا يظهر
~~له وجه عند العقل والله تعالى أعلم.
# قوله : (والوضوء أيضا) بالنصب أي وفعلت الاقتصار على الوضوء أيضا ،
~~واستدل بعدم أمر عمر له بالغسل وسكوت الصحابة على أن الغسل غير واجب
~~بالإجماع ، وهذا كما ترى إذ
# 304 PageV01P145
~~يجوز أن يكون وجوب الغسل مختلفا فيه عندهم ، ويكون سكوتهم كسكوت الناس على
~~الأمر المختلف فيه ضرورة أن المختلف فيه لا يرد على فاعله إذا كان مقلدا ،
~~فكيف إذا كان مجتهدا ؟ فافهم. وقال الأبي في شرح مسلم يمكن أن يقال إنه
~~واجب عارضه واجب آكد منه انتهى. يريد أنه لم يأمره لضيق وقت الصلاة والصلاة
~~آكد منه والله تعالى أعلم. قلت : وهذا مبني على أن وجوب الغسل إن فرض فلا
~~يكون كوجوب الوضوء بمعنى لا تصح الصلاة بدونه ، وإلا لا يصح الجواب المذكور قطعا.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 303
# 3 باب الطيب للجمعة
# قوله : (فالله أعلم أواجب هو أم لا) لا يخفى أن العطف في المفردات يقتضي
~~المشاركة في الحكم ، فلا يظهر وجه التردد في الوجوب على تقدير عطف قوله أن
~~يستن على الغسل فكأنه مبني على أنه يمكن تقدير الخبر أي أن يستن وأن يمس
~~طيبا خير فيكون من باب عطف الجملة على الجملة بقرينة العدول عن صريح الاسم
~~إلى أن مع الفعل ، فإن مثله قد يكون للتنبيه على المغايرة في الحكم والله
~~تعالى أعلم. اه. سندي.
# 305
# 6 باب الدهن للجمعة
# قوله : (لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر الخ) أي : لا يفعل رجل هذه
~~الأفعال المذكورة ولا يأتي بها إلا غفر له ، فالنفي متوجه إلى الأفعال كلها
~~بعد اعتبار العطف بينها ، وقوله أو يمس طيبا لإفادة أن أحد الأمرين من
~~الادهان ومس الطيب مع الأمور الباقية يكفي في ترتيب الجزاء المذكور ، وقوله
~~ثم يصلي ما ms110 كتب له معناه ما قدر له من النوافل.6 PageV01P146
~~وقال القسطلاني : تبعا للكرماني أي ما فرض له من صلاة الجمعة أو قدر له
~~فرضا أو نفلا ، ولا يخفى أنه لا يناسبه قوله ثم ينصت لأنه يدل على إنه قبل
~~الخطبة وصلاة الجمعة بعدها إلا أن يقال كلمة ثم لمجرد تأخير الأخبار
~~والموضع موضع الواو والله تعالى أعلم.
# 306
# قوله : (فقال لا أعلمه) قال المحقق : ابن حجر هذا مخالف لما أخرجه ابن
~~ماجه عن ابن عباس مرفوعا من جاء إلى الجمعة ، فليغتسل ، وإن كان له طيب
~~فليمس منه ، وفي سنده من ضعف لكن إن كان محفوظا عنه احتمل أن يكون ذكره بعد
~~ما نسيه أو عكس ذلك انتهى. قلت : ويحتمل أنه سمعه من صحابي آخر بعد أن قال
~~لا أعلمه والله تعالى أعلم.
# 7 باب يلبس أحسن ما يجد
# قوله : (لو اشتريت هذه فلبستها يوم الجمعة) هذا العرض من عمر يشير بأن
~~لبس أحسن الثياب كان معهودا عندهم للجمعة وترك إنكار النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم أصل التجمل للجمعة تقرير له ، وكل منهما يصلح دليلا للترجمة.
# 8 باب السواك يوم الجمعة
# قوله : (أكثرت عليكم في السواك) وهذا من جملة الترغيب فيه والمبالغة في
~~أمره لظهور
# 307
# أن إكثاره في محله ولا يظن به أنه في غير محله.
### || AUTO 11 باب الجمعة في القرى والمدن
# قوله : (بجواثى من البحرين) في رواية وكيع قرية من قرى البحرين وهي تدل
~~على الجواز في القرى وفي المدن بالأولى لكن قد قيل كانت جواثى مدينة وإطلاق
~~القرية على المدينة كان
# 308
# شائعا ، فقد أطلق الله تعالى على مكة في كتابه اسم قرية في مواضع منها
~~قوله لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم ، وقال تعالى : {أشد
~~قوة من قريتك التي أخرجتك} وغير ذلك.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 303 PageV01P147
~~قوله : (الإمام راع) أي : على من كان أمير إقامة الأحكام الشرعية وإجراؤها
~~في رعيته ، والجمعة منها كذا قرروا وجه الاستدلال وفيه بحث لأن كون الجمعة ms111
~~منها في الجملة لا يفيد وكونها منها بالنظر إلى خصوص المكان هو محل النزاع.
# 309
# قوله : (حق على كل مسلم) أي : مكلف فإنه المتبادر في موضع التكليف ، فخرج
~~الصبي وبتذكير اللفظ خرجت المرأة. فإن قلت : كثيرا ما يجيء هذا اللفظ شاملا
~~للنساء أيضا قلت : هو على خلاف الأصل ، والأصل مراعاة التذكير وهو يكفي في
~~الاستدلال على عدم الوجوب لأن الأصل عدم الوجوب ، والوجوب يحتاج إلى دليل
~~والله تعالى أعلم.
# 14 باب الرخصة إن لم يحضر الجمعة في المطر
# قوله : (إن الجمعة عزمة) قال المحقق : ابن حجر استشكله الإسماعيلي فقال
~~لا اخالة
# 310
# صحيحا فإن أكثر الروايات بلفظ إنها عزمة أي كلمة المؤذن وهي حي على
~~الصلاة لأنها دعاء إلى الصلاة تقتضي لسامعه الإجابة ولو كان المعنى الجمعة
~~عزمة لكانت العزيمة لا تزول بترك بقية الأذان انتهى. والذي يظهر أنه لم
~~يترك بقية الأذان وإنما أبدل قوله حي على الصلاة بقوله صلوا في بيوتكم ،
~~والمراد بقوله إن الجمعة عزمة أي فلو تركت المؤذن يقول حي على الصلاة لبادر
~~من سمعه إلى المجيء في المطر ، فيشق عليهم فأمرته أن يقول صلوا في بيوتكم
~~ليعلموا أن المطر من الأعذار التي تصير العزيمة رخصة انتهى. وقد سبق لنا
~~توجية وجيه والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 15 باب من أين تؤتى الجمعة ، وعلى من تجب
# قوله : (فيأتون في الغبار) أي : يأتون مع غبارهم السابق الحاصل لهم بسبب أنهم
# 311 PageV01P148
~~أصحاب الشغل والخدمة ، وقوله يصيبهم الغبار والعرق أي في الطريق حين
~~الإتيان إلى المسجد. وقوله فيخرج منهم العرق أي في المسجد والله تعالى
~~أعلم. ثم لا دلالة في الحديث على وجوب الإتيان من مقدار العوالي كيف ولو
~~وجب لما تناوبوا بل حضروا جميعا فضلا عن الدلالة على التحديد بمقدار
~~العوالي بمعنى أن الذي يؤتى منه هو مقدار العوالي فقط. وهو المطلوب في
~~الترجمة فلا دلالة للحديث على الترجمة ثم العوالي مختلفة قربا وبعدا فلو
~~سلم الدلالة ، فأي مقدار يؤخذ للتحديد ، فالإشكال بوجوه ، وقال القرطبي فيه
~~رد ms112 على الكوفيين حيث لم يوجبوا الجمعة على من كان خارج المصر انتهى. وأنت
~~خبير بأن التناوب يفيد عدم الوجوب ، فهذا ينبغي أن يكون دليلا لهم ، وإن لم
~~يكن فلا ينبغي أن يجعل عليهم فافهم.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 303
# قوله : (وكانوا إذا راحوا) قالوا به استدل المصنف على أن ذلك كان بعد
~~الزوال لأن حقيقة الرواح هو الذهاب بعد الزوال كما صرح به أكثر أهل اللغة
~~نعم قد يراد به مطلق الذهاب بقرينة اه. ولا يخفى أن هذا الحديث في أهل
~~العوالي وأمثالهم وذهاب هؤلاء لا يمكن أن يكون بعد الزوال ، ولو فرض أن
~~الصلاة كانت بعد الزوال فلا بد من حمل الرواح ههنا على مطلق الذهاب لا على
~~الذهاب بعد الزوال ، فلا يتم الاستدلال.
# قوله : (كنا نبكر) كأنه أشار بذكر هذا الحديث بعد الحديث السابق إلى أن
~~التبكير محمول على الصلاة أول الوقت لا على الصلاة أول النهار توفيقا بين
~~الأدلة نعم قد يقال القيلولة هي الاستراحة نصف النهار ، فكيف يصح هذا الحمل
~~؟ أجيب بأن المراد أنه يفوتهم بسبب التبكير الاستراحة المعتادة لهم كل يوم
~~نصف النهار ، فيأتون ببدلها بعد الجمعة ، وإن لم يكن ذلك البدل يسمى باسم
~~القيلولة إلا مجازا والله تعالى أعلم.
PageV01P149
# 312
# 17 باب إذا اشتد الحر يوم الجمعة
# قوله : (يعني الجمعة قال يونس الخ) يريد أن ليس الحديث في صلاة الجمعة ،
~~وإنما هو في صلاة الظهر إلا أن أنسا وغيره لما استدلوا به على صلاة الجمعة
~~قياسا على الظهر حمله بعض الرواة عليها ، فقال يعني الجمعة فليس دليل تأخير
~~الجمعة يوم شدة الحر إلا القياس لا الحديث والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 313
# 314
# 26 باب الخطبة على المنبر
# قوله : (وقد امتروا في المنبر) قال المحقق ابن حجر من المماراة وهي
~~المجادلة ، وقال
# 315
# الكرماني من الامتراء وهو الشك انتهى. قلت : كأن خلافهما في المعنى بعد
~~أن الامتراء يجيء بمعنى المجادلة تارة والشك أخرى لا في الاشتقاق ، وإلا
~~فلا يمكن أن يكون من المماراة ms113 بل يتعين أن يكون من الامتراء كما لا يخفى ،
~~فقول ابن حجر من المماراة أي من الامتراء المرادف للمماراة بمعنى المجادلة
~~، وهذا المعنى يحصل بتقدير مضاف أي من مرادف المماراة والله تعالى أعلم. ثم
~~الأقرب صلاح اللفظ لهما ولا دليل يعين أحدهما بحيث يمنع الآخر والله تعالى
~~أعلم. اه. سندي.
# 316
# 29 باب من قال في الخطبة بعد الثناء : أما بعد
# قوله : (ثم قال أما بعد) أي : ليفصل بين الثناء على الله وبين الخبر الذي
~~يريد إعلام الناس به في الخطبة قوله : (ولغط) بفتح اللام والغين المعجمة
~~والمهملة ويجوز كسر الغين وهي الأصوات المختلفة والجلبة قوله : (فانكفأت)
~~أي : ملت بوجهي ورجعت قوله : (ما علمك بهذا الرجل) أي : النبى {صلى الله
~~عليه وسلم} ، والخطاب للمفتون وأفرد بعد أن قال في قبوركم بالجمع
# 317
# لأن السؤال عن العلم يكون لكل واحد وكذا الجواب.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 303 PageV01P150
~~قوله : (من الجزع) بالتحريك ضد الصبر وقوله والهلع بالتحريك أيضا أفحش
~~الفزغ. اه. قسطلاني.
# قوله : (لم يخف علي مكانكم) أي : وجودكم في المسجد مجتمعين فالمكان مصدر
~~ميمي لا اسم مكان اه. سندي.
# 318
### || AUTO 31 باب الاستماع إلى الخطبة
# قوله : (يكتبون الأول فالأول) الظاهر نصب الأول على أنه مفعول به ؛ وقيل
~~: على الحال وجاءت معرفة وهو قليل قلت : كأنه رأى أن المفعول مقدر أي
~~يكتبون الحاضرين ورأى أن قوله الأول فالأول بمنزلة المتفاوتين درجة حسب
~~تفاوتهم في المجيء ، والظاهر أنه لا حاجة إلى ما ذكر والله تعالى أعلم.
# قوله : (ثم كالذي يهدي بقرة) كلمة ثم ههنا قائمة مقام والذي بعده كالذي
~~يهدي بقرة
# 319
# كأن أصله والذي يقال فيه ثم يهجر كالذي يهدي ، فالترتيب والتعقيب إنما
~~يعتبر في مجيئهم وحضورهم الجمعة ، ولا تعقيب في ثبوت مضمون هذه الجمل بل
~~مضمون هذه الجمل ثابت دائما ، فإن كون السابق كالذي يهدي بدنة ، ومن يليه
~~في المجيء كالذي يهدي بقرة أمر ثابت عند الله تعالى لا أن كون من يليه
~~كالذي يهدي بقرة بعد كون السابق ms114 كالذي يهدي بدنة فلا يحسن إرجاع معنى ثم
~~إلى تمام مضمون الجملة إلا أن يقال إن الترتيب في الأخبار أو يقال بالترتيب
~~بين الجمل حسب كتابة الملائكة ، فإنهم يكتبون المهجر أولا ثم يكتبون من
~~يليه والله تعالى أعلم. وأما قوله ثم كبشا ، فالتقدير والذي بعده كالذي
~~يهدي كبشا.
# والحاصل أن الحديث لا يخلو عن حذف الموصول مع بعض صلته وللنحاة فيه خلاف
~~والله تعالى أعلم.
# 320
# 321
# 322
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 303
### | AUTO 12 كتاب الخوف
### || AUTO 1 باب صلاة الخوف PageV01P151
~~قوله : (فقام كل واحد منهم فركع لنفسه ركعة) ينبغي حملة على قيامهم على
~~التعاقب لا على قيامهم معا لئلا تضيع الحراسة المطلوبة بوضع هذه الصلاة بل
~~قد جاء التعاقب في رواية أبي داود صريحا من حديث ابن مسعود ولفظه ، فقام
~~هؤلاء أن الطائفة الثانية فقضوا لأنفسهم ركعة ثم سلموا ثم ذهبوا ورجع أولئك
~~إلى مقامهم ، فصلوا لأنفسهم ركعة ثم سلموا كذا ذكره المحقق ابن حجر.
# 323
# 2 باب صلاة الخوف رجالا وركبانا
# قوله : (نحوا من قول مجاهد إذا اختلطوا قياما) قد وقع ههنا في الكتاب
~~اختصار مخل وتصحيف ، وقد ساقه الإسماعيلي على وجهه عن مجاهد قال إذا
~~اختلطوا فإنما هو الإشارة بالرأس وعن ابن عمر مثل قول مجاهدا إذا اختلطوا ،
~~فإنما هو الذكر وإشارة الرأس وزاد ابن عمر عن النبى {صلى الله عليه وسلم}
~~فإن كثروا الخ ، فقول المصنف إذا اختلطوا قياما تصحيف من قوله إذا اختلطوا
~~فإنما وأما بعد ذلك فهو محذوف في غير موضعه. كذا يستفاد مما ذكره المحقق
~~ابن حجر والله تعالى أعلم.
# قوله : (وإن كانوا أكثر من ذلك) جاء في رواية مسلم وغيره فإن كان خوف
~~أكثر من ذلك أو أشد من ذلك وذلك اللفظ أوضح ، فقال القسطلاني في تفسير ما
~~في الكتاب ، وإن كانوا أي العدو أكثر من ذلك أي من الخوف يمكن معه القيام
~~في موضع ولا يخفى أن توصيف الناس بأنهم أكثر من الخوف غير مناسب إذ الواجب
~~في اسم ms115 التفضيل هو المجانسة ولا مجانسة بين الخوف والناس والوجه أن يقال
~~وإن كانوا أي المؤمنون أي خوفهم أكثر من ذلك كما هو رواية مسلم وغيره أو إن
~~كانوا أي العدو أكثر من ذلك أي ممن يمكن معهم القيام والله تعالى أعلم.
# 324
# 325
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 323
PageV01P152
### | AUTO 13 كتاب العيدين
### || AUTO 1 باب في العيدين والتجمل فيه
# قوله : (إنما هذه لباس من لا خلاق له) قال الكرماني : هذه إشارة إلى نوع
~~الجبة ، وقال ابن حجر والذي يظهر لي عينها ويلتحق به جنسها انتهى. قلت :
~~والظاهر أن من لا خلاق له كناية عن الكفرة وليس معنى إضافة اللباس إليهم PageV01P153
~~بيان الإباحة لهم ، فإنه مشكل عند من يقول بتكليف الكفرة بالفروع ، ولكن
~~معناها أنهم الذين يعتادون هذا اللباس وهو من شأنهم ودأبهم ، وليس المعنى
~~أن من يلبسه فلا خلاق له حتى يقال لا يخلد المؤمن بلبسه في النار ، فكيف
~~يصح ذلك ؟ وعلى هذا فما ذكره الكرماني من الإشارة إلى النوع أحسن إذا
~~الأخبار باللباس المضاف إلى نوع الكفرة ، إنما يناسب نوع الجبة لا شخصها ثم
~~الظاهر أن هذه الجبة كانت من لباس الرجال لا النساء فيختص الكلام من أصله
~~بالرجال ، ولا يعم الرجال والنساء حتى يقال يجوز للنساء لبس الحرير ، وهذا
~~الحديث يقتضي أن لا يجوز لهن ذلك والله تعالى أعلم.
# 326
### || AUTO 2 باب الحراب والدرق يوم العيد
# قوله : (باب الخراب والدرق) قال الكرماني الدرق بالمهملتين المفتوحتين
~~جمع الدرقة وهي الترس الذي يتخذ من الجلود.
# قوله : (قال حسبك) حمل على الاستفهام بقرينة الجواب بتقدير الهمزة ، وقيل
~~لا حاجة إلى التقدير وقولها نعم يحمل على التصديق فإن نعم يأتي لتصديق
~~المخبر قلت : الأصل في نعم أنه جواب الاستفهام مع أن الاخبار للمخاطب بأن
~~هذا يكفيك بمعنى أنه قد طاب به قلبك ليس فيه كثير فائدة إذ هو بذلك أعلم من
~~المتكلم ، فإن صاحب البيت أدرى بما فيه فتأمل. والله تعالى أعلم.
# 3 باب سنة العيدين لأهل الإسلام PageV01P154
~~قوله : (إن ms116 أول ما نبدأ به) قد يقال ما يبدأ به هو الأول فما معنى إضافة
~~الأول إليه ، والجواب أنه يمكن اعتبار أمور متعددة مبتدأ بها باعتبار
~~تقدمها على غيرها كأن يعتبر جميع ما يقع أول النهار مبتدأ به ، فما يكون
~~فيها متقدما يقال له أولها ثم قوله ثم نرجع فننحر ، ينبغي أن يكون بالرفع
~~على العطف على مقدر أي فنصلي ثم نرجع فننحر ولا يستقيم عطفه على أن نصلي
~~لأنه خبر عن الأول ، والأول لا يتعدد إلا أن يراد بالأول ما يعم الأول
~~حقيقة أو إضافة
# 327
# أي يكون أول بالنظر إلى ما بعده ، وذكره الرجوع لكونه تمهيدا لذكر النحر
~~وإلا ، فالمطلوب ذكر النحر دون الرجوع ، ولعل الذي تعتبر أولية الأمرين
~~أعني الصلاة والنحر بالنسبة إليه مما يبدأ به هو الأكل والشرب اللذان هما
~~من متعلقات هذا اليوم دينا ، فكأنه اعتبر الصلاة والنحر والأكل والشرب
~~مبتدأ بها ثم اعتبر الصلاة والنحر أو المبتدأ به على أن الصلاة أول حقيقة ،
~~والنحر أول إضافة والله تعالى أعلم.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 326
# قوله : (وعندي جاريتان الخ) لم يرد به الاستدلال على أن اللعب والغناء من
~~سنن العيد إذ مثل اللعب لا يوصف بالسنية بل غايته أن يوصف بالإباحة بل أراد
~~به الاستدلال على أن إظهار السرور والتوسعة على العيال بما يحصل لهم به بسط
~~النفس وترويح البدن من كلف العبادة والإعراض عنهم عند اشتغالهم باللعب
~~ونحوه من السنن ، فإنه الذي فعله صلى الله تعالى عليه وسلم بدلالة هذا
~~الحديث لا اللعب والغناء والله تعالى أعلم.
# 5 باب الأكل يوم النحر
# قوله : (فلا أدري أبلغت الرخصة من سواه أم لا) مبني على أنه ما بلغ إليه
~~ما سيجيء في
# 328 PageV01P155
~~حديث البراء من قوله صلى الله تعالى عليه وسلم ولن تجزي عن أحد بعدك قوله :
~~(فأول شيء يبدأ به الصلاة) هذا من قبيل قوله إن أول بيت وضع للناس للذي
~~ببكة في الإبتداء بالنكرة المخصصة مع تعريف الخبر لكون المبتدأ اسم تفضيل ،
~~وقد ms117 أجازوا مثله.
# 329
# 7 باب المشي والركوب إلى العيد بغير أذان ولا إقامة
# قوله : (باب المشي والركوب إلى العيد بغير أذان ولا إقامة) هكذا في رواية
~~الجمهور وفي رواية أبي ذر وابن عساكر هكذا باب المشي والركوب إلى العيد
~~والصلاة قبل الخطبة بغير أذان ولا إقامة ، فقيل بتصويب رواية الجمهور لما
~~سيجيء في الباب الذي بعده بيان تأخير الخطبة عن صلاة العيد وهو عين تقديم
~~الصلاة على الخطبة قلت : والذي يظهر أن محط الترجمة في هذا الباب هو قوله
~~بغير أذان ولا إقامة ، فلا يضر وجود قوله والصلاة قبل الخطبة ولا يورث
~~التكرار بالنظر إلى البيان الذي بعده كما لا يضر عدمه ، فالمقصود بيان
~~الفرق بين الجمعة والعيد بأن المشي والركوب إلى الجمعة معلق بالنداء لقوله
~~تعالى : {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله} وكذا الصلاة
~~في الجمعة تكون بأذان وإقامة بخلاف العيد في كل ذلك ، فإن السعي إليها بلا
~~نداء من أذان أو إقامة وكذا الصلاة ثم استدل على ذلك بحديث تأخير الخطبة عن
~~الصلاة ، ولعل وجه الاستدلال والله تعالى أعلم. أن المعلوم عند اجتماع
~~النداء والخطبة في صلاة هو أن يكون النداء عند الخطبة وذلك لا يحسن إلا عند
~~تقديم الخطبة على الصلاة ليفيد النداء فائدته ، وعند تأخير الخطبة عن
~~الصلاة لو كان نداء عند الخطبة فلا فائدة فيه ، وقد علم في صلاة العيد
~~تأخير الخطبة فعلم أنه لا نداء فيه وبه ثبت أن المشي أو الركوب إليها لا
~~يعلق بالنداء بل يكون بلا نداء. وكذا علم أنها صلاة بلا نداء فافهم.
PageV01P156
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 326
# 330
# 8 باب الخطبة بعد العيد
# قوله : (ثم أتى النساء) وجه الاستدلال هو أن هذا الإتيان وما يشتمل عليه
~~من تتمة الخطبة فيلزم من تأخيره عن الصلاة تأخر الخطبة عنها.
# قوله : (إن أول ما نبدأ) قيل الظاهر أن هذا القول كان قبل الصلاة وهو من
~~جملة الخطبة فيلزم تقدم الخطبة على الصلاة فصار هذا الحديث مخالفا للمطلوب ms118
~~وليس بشيء لجواز أن يكون هذا القول بعد الصلاة أو يكون قبلها على أنه ليس
~~جزءا من الخطبة بقي بعد النظر في
# 331
# دلالة الحديث على المطلوب ، فقيل جعل الصلاة أول ما يبدأ يقتضي تقديمها
~~على الخطبة وأنت خبير بأنه ما وقع في الحديث ذكر للخطبة صريحا وهو مبني على
~~أن الخطبة من متعلقات الصلاة فذكرها مندرج في ذكر الصلاة ، وعلى هذا فيصح
~~كون الصلاة أول ما يبدأ سواء كانت الخطبة قبلها أو بعدها كما أن تقديم
~~الوضوء أو الغسل على الصلاة لا يضر في كون الصلاة أول ما يبدأ فدلالة
~~الحديث على المطلوب لا تخلو عن خفاء والله تعالى أعلم.
# 332
### || AUTO 11 باب فضل العمل في أيام التشريق PageV01P157
~~قوله : (ما العمل في أيام العشر أفضل منها في هذه) كذا لأكثر الرواة ،
~~والمراد بهذه أيام عشر ذي الحجة كما جاء مصرحا به في غير واحد من روايات
~~الكتب ، ووقع في بعض روايات هذا الكتاب ما العمل في أيام العشر أفضل من
~~العمل في هذه أي أيام التشريق إلا أن هذا السياق شاذ لا عبرة به لمخالفته
~~لروايات هذا الكتاب وروايات سائر الكتب بقي أن الحديث على الوجه الصحيح لا
~~يطابق الترجمة ، والجواب أن فضل عشر ذي الحجة إنما هو لوقوع أعمال الحج تقع
~~في أيام التشريق كالرمي والطواف وغير ذلك من تتماته ، فينبغي أن يكون لها
~~نصيب من الفضل وضمير منها في الحديث عائد إلى العمل قيل بتأويل الأعمال كما
~~قالوا في قوله تعالى : {أو الطفل الذين لم يظهروا} وقيل : بتأويل القربة أي
~~ما القربة في أيام أفضل منها ، وهذا القائل رد الوجه الأول بأنه غلط لأن
~~الطفل يطلق على الجمع بخلاف العمل. قلت : وهو غلط لأن العمل مصدر وإطلاق
~~المصدر على الجمع مما صرح به غير واحد من أئمة العربية والتتبع شاهد صدق
~~على ذلك قال تعالى : {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات} إنا لا نضيع أجر من
~~أحسن عملا فقد قالوا العائد إلى المبتدأ هو أن من أحسن ms119 هم المؤمنون أو شمول
~~من أحسن لهم ولا يخفى أن المؤمنين يحسنون أعمالا والله تعالى أعلم.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 326
# ثم المتبادر من هذا الحديث عرفا أن كل عمل من أعمال البر إذا وقع في هذه
~~الأيام هو أفضل من نفسه إذا وقع في غيرها ، وهذا من باب تفضيل الشيء على
~~نفسه باعتبارين ، وهو
# 333 PageV01P158
~~شائع كثير وأصل اللغة في مثل هذا الكلام لا يفيد الأفضلية بل يكفي فيه
~~المساواة لأن نفي الأفضلية يصدق عند المساواة وهذا أوضح ، وعلى الوجهين لا
~~يظهر لاستبعادهم المذكور بلفظ ولا الجهاد كبير وجه إذ لا يستبعد أن يقال
~~الجهاد في هذه الأيام أفضل منه في غيرها أو مساو للجهاد في غيرها نعم. لو
~~كان المراد أن العمل في هذه الأيام مطلقا أي عمل كان أفضل من العمل في
~~غيرها مطلقا أي عمل كان حتى أدنى الأعمال في هذه الأيام أفضل من أعظم
~~الأعمال في غيرها لكان الاستبعاد في موقعه لكن كون ذلك مرادا بمعزل عن
~~اللفظ وعن النظر إلى الواقع وإلى ما يقتضيه أدلة الشرع ، فلعل وجه
~~استبعادهم إن الجهاد في هذه الأيام يخل بالحج ، فينبغي أن يكون في غير هذه
~~الأيام أفضل منه في هذه الأيام ، وحينئذ قوله صلى الله تعالى عليه وسلم إلا
~~رجل أي جهاد رجل بيان لفخامة جهاده ، وتعظيم له بأنه قد بلغ مبلغا لا يكاد
~~يتفاوت بشرف الأيام والأزمان وعدم شرفها والله تعالى أعلم.
# ثم قد قيل قوله فلم يرجع بشيء يستلزم أنه يرجع بنفسه ، وهذا مبني على أن
~~الأصل رجوع النفي في الكلام إلى القيد مع بقاء أصل الفعل على حاله لكن
~~كثيرا ما يخالف هذا الأصل سيما ههنا لأن قوله بشيء نكرة في سياق النفي ،
~~فيشمل النفس والمال فيفيد الكلام أنه لا يرجع بلا شيء والله تعالى أعلم.
# 334
# 335
# 18 باب العلم الذي بالمصلى
# قوله : (ولولا مكاني من الصغر ما شهدته) الجار متعلق بما بعده أي ما
~~شهدته لأجل الصغر لولا مكاني وقرابتي منه ms120 صلى الله تعالى عليه وسلم لا يقال
~~النفي يمنع التعلق لأن ما في حيزة لا يتقدم عليه لأنا نقول لو سلم فيمكن
~~تقديره ما شهدته قبل الجار واعتبار المذكور بيانا للمقدر فافهم. قوله حتى
~~أتى العلم غاية لما يفهم أي خرج حتى أنى.
PageV01P159
# 19 باب موعظة الإمام النساء يوم العيد
# قوله : (فلما فرغ نزل) لم يرد نزل من منبر ونحوه إذ لا منبر ثمة بل أراد
~~انتقل من مكانه ،
# 326
# ولعل مكان النساء أسفل من مكان الرجال والله تعالى أعلم.
# قوله : (لكن فداء أبي وأمي) قيل الجار متعلق بفداء قلت : ويمكن أن يعتبر
~~خبر المحذوف والتقدير هو أي ما تعطين لكن من مقول بلال لهن والله تعالى أعلم.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 326
# 337
# 338
# 25 باب إذا فاته العيد يصلي ركعتين ، وكذلك النساء ، ومن كان في البيوت والقرى
# قوله : (هذا عيدنا أهل الإسلام) أي : فجعل العيد عيدا لكل المسلمين ،
~~فينبغي أن يشارك الكل في سنن العيد ومن جملتها الصلاة والله تعالى أعلم.
# 339
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 326
### | AUTO 14 كتاب الوتر
### || AUTO 1 باب ما جاء في الوتر PageV01P160
~~قوله : (صلاة الليل مثنى مثنى) قيل : المراد به أنه يجلس على رأس كل ركعتين
~~فحسب لكن الصحيح أنه يسلم على رأس كل ركعتين لما في رواية أحمد صلاة الليل
~~مثنى مثنى يسلم في كل ركعتين ، ولمسلم قيل لابن عمر ما مثنى مثنى قال يسلم
~~في كل ركعتين ولا شك أن هذا التفسير إن لم يثبت رفعه كما هو مقتضى رواية
~~أحمد ، فقد ثبت وقفه على ابن عمر وهو راوي الحديث فتفسيره يقدم على تفسير
~~غيره ، وحينئذ تكون الواحدة التي هي الوتر مفصولة عن ثنتين قبلها بسلام
~~فثبت به أن الوتر ركعة واحدة ، وقد جاء هذا في أحاديث متعددة قولا وفعلا
~~ولا يعارضه حديث نهي عن البتيراء لأن في إسناده من ضعف فلا يصح أن يعارض
~~الأحاديث الصحاح وأول بعضهم البتيراء بأن يصلي بركوع ناقص وسجود ناقص أو
~~يصلي ms121 واحدة ليس قبلها شيء ولا بعدها والله تعالى أعلم. فإن قلت : بماذا
~~تتعلق الفاء في قوله فإذا خشي إذ لا يرتبط بظاهر قوله صلاة الليل مثنى مثنى
~~فإنه إخبار عن صلاة الليل بأنها ينبغي أن تكون ركعتين ركعتين. قلت : بمقدر
~~يفهم من الكلام أي فيصلي المصلي كذلك إلى أن يخشى الصبح فإذا خشي الصبح صلى
~~واحدة أو لا حاجة إلى التقدير لأن قوله صلاة الليل مثنى مثنى لبيان كيفية
~~صلاة الليل ، والمقصود به العمل بها فصار متضمنا للعمل فافهم.
# 340
# 2 باب ساعات الوتر
# قوله : (كل الليل أوتر) المراد أجزاء الليل الصالحة لذلك وهي ما بعد
~~العشاء على البدلية
# 341
# فأحيانا صلى أول الليل وأحيانا وسطه وأحيانا آخره والله تعالى أعلم.
# 4 باب ليجعل آخر صلاته وترا
# قوله : (اجعلوا آخر صلاتكم) يستدل بصيغة الأمر ههنا ، وفي أحاديث أخر من
~~يقول بوجوب الوتر لكن يرد عليه أن صيغة الأمر في هذا الحديث للندب قطعا إذ
~~لا يقول أحد يجعل الوجوب آخر الصلاة.
PageV01P161
# 5 باب الوتر على الدابة
# قوله : (أليس لك في رسول الله {صلى الله عليه وسلم} أسوة) كأنه أراد ما
~~تعد فعله صلى الله تعالى عليه
# 342
# وسلم جائزا ، وتقتدي به في الجواز فتفعله أحيانا سيما في وقت الحاجة كمثل
~~هذا الوقت ، ولم يرد أن في مجرد النزول ترك الاقتداء به كيف وقد جاء أنه
~~كان ينزل أحيانا حتى قالوا إنه الأولى إن تيسر والله تعالى أعلم.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 340
# 7 باب القنوت قبل الركوع وبعده
# قوله : (إلى قوم مشركين دون أولئك) قال الكرماني : فإن قلت : فما معنى
~~دون أولئك قلت يعني غير الذين دعا عليهم ، وكان بين المدعو عليهم وبينه عهد
~~فغدروا وقتلوا القراء ، فدعا عليهم. اه.
# والحاصل أن دون بمعنى غير صفة القوم المرسل إليهم وأولئك إشارة إلى الذين
~~دعا عليهم والله تعالى أعلم.
# 343
# 344
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 340
### | AUTO 15 كتاب الاستسقاء
# 2 باب دعاء النبي {صلى الله عليه وسلم} : "اجعلها ms122 عليهم سنين كسني يوسف"
# قوله : (باب دعاء النبى {صلى الله عليه وسلم} اجعلها عليهم سنين الخ)
~~ذكره لأنه دعاء بقحوط المطر على من يستحقه ، ففيه إشارة إلى أنه لا بد من
~~النظر في الاستسقاء إلى أهلية من يدعي لهم.
# 345
# 346
# 5 باب الاستسقاء في المسجد الجامع
# قوله : (فقال يا رسول الله هلكت المواشي الخ) كأنه صلى الله تعالى عليه
~~وسلم ما منعه من الكلام أثناء خطبة الإمام لأنه ضرر خاص ، ومثله يتحمل لدفع
~~الضرر العام وكأن مراد هذا القائل دفع الضرر العام ، فعفا عنه في تحمله
~~الضرر الخاص لأجله والله تعالى أعلم.
PageV01P162
# قوله : (فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس الخ) قد تقدم في باب الاستسقاء في
~~الخطبة يوم الجمعة ، فوالذي نفسي بيده ما وضعهما حتى ثار السحاب أمثال
~~الجبال ولا يخفى ما بين هذه الرواية وتلك من التدافع ظاهرا ، ولعل وجه
~~التوفيق أن ذلك الكلام بالنظر إلى ما آل إليه الأمر بعد أن توسطت السماء ،
~~وهذا بالنظر إلى الابتداء والله تعالى أعلم.
# 347
# 7 باب الاستسقاء على المنبر
# قوله : (يمطرون) أي : أهل اليمين وأهل الشمال.
# 8 باب من اكتفى بصلاة الجمعة في الاستسقاء
# قوله : (على الآكام) بكسر الهمزة أو بفتحها مع المد قوله : (انجياب
~~الثوب) وأصل
# 348
# 349
# الجوبة من جاب إذا انقطع ومنه قوله تعالى : {وثمود الذين جابوا الصخر}
~~وموضع الترجمة قوله يا رسول الله تهدمت البيوت الخ ، أي من كثرة المطر. اه.
~~قسطلاني.
# 13 باب الدعاء إذا كثر المطر : حوالينا ولا علينا
# قوله : (لفي مثل الإكليل) بكسر الهمزة وهو ما أحاط بالشيء وروضة مكللة
~~محفوفة بالنور ، وعصابة تزين بالجوهر ويسمى التاج إكليلا.
# 350
# 17 باب صلاة الاستسقاء ركعتين
# قوله : (باب صلاة الاستسقاء ركعتين) أراد بها بيان كميتها وأشار إليها
~~بقوله ركعتين على طريق عطف البيان على سابقه المجرور بالإضافة.
# 351
# 20 باب رفع الناس أيديهم مع الإمام في الاستسقاء
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 345
# قوله : (بشق) بالموحدة المفتوحة والمعجمة المكسورة وبالقاف أو بفتحها أي
~~مل أو ms123 تأخر أو اشتد عليه الضرر أو حبس.
### || AUTO 21 باب رفع الإمام يده في الاستسقاء
# قوله : (لا يرفع يديه في شيء الخ) ظاهره نفي الرفع في كل دعاء غير
~~الاستسقاء وهو
# 352 PageV01P163
~~معارض بأحاديث ذكرها الشراح في الباب السابق فليحمل النفي في هذا الحديث
~~على صفة مخصوصة ، إما الرفع البليغ وإما على صفة اليدين في ذلك اه.
~~قسطلاني.
# 353
# 27 باب قول الله تعالى : {وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون}
# قوله : (باب قول الله تعالى وتجعلون رزقكم الخ) حاصل ما يفيده الحديث
~~المذكور في الباب أن الرزق هو المطر وهو نعمة كبيرة حقها أن يشكر الله
~~تعالى الإنسان عليها وقولهم بعد ذلك مطرنا بنوء كذا على معنى أن المؤثر في
~~وجوده هو الكوكب تكذيب لإيجاد الله تعالى إياه ، وحيث أتوا به في موضع
~~الشكر فكأنهم جعلوا شكر هذا التكذيب ، وهذا معنى وتجعلون رزقكم أي شكره
~~أنكم تكذبون حيث تصغون التكذيب موضع الشكر والله تعالى أعلم.
# 354
# 28 باب لا يدري متى يجيء المطر إلا الله
# قوله : (باب لا يدري متى يجيء المطر) أي : لا يدري جوابه وهو تعيين وقت
~~المجيء وإلا فنفس هذا الاستفهام يدريه كل أحد بل مرجعه الجهل لا العلم
~~والله تعالى أعلم.
# 355
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 345
### | AUTO 16 كتاب الكسوف
### || AUTO 1 باب الصلاة في كسوف الشمس PageV01P164
~~قوله : (صلى بنا ركعتين) استدل به من يقول صلاة الكسوف كصلاة النافلة ،
~~فإنه المتبادر من لفظ صلى ركعتين سيما وقد زاد النسائي كما تصلون ، والصلاة
~~المعلومة لهم هي كالنافلة ، وقد أجاب من يقول بخلافه بحمله على أن المعنى
~~كما تصلون في الكسوف لأن أبا بكرة خاطب بذلك أهل البصرة ، وقد كان ابن عباس
~~علمهم أنها ركعتان في كل ركعة ركوعان كما روي ذلك ابن أبي شيبة وغيره وكذا
~~استدل الأولون بحديث النعمان ابن بشير وفيه فجعل يصلي ركعتين ، وأجلب
~~الآخرون بأن المعنى ركوعين ركوعين في كل ركعة توفيقا بين الأحاديث وإطلاق
~~الركعة على الركوع في أحاديث باب الكسوف كثير. ms124 وكذا استدلوا بحديث فإذا
~~رأيتموهما فصلوا إذ المتبادر من الصلاة ما يكون كل ركعة منها بركوع لا
~~بركوعين.
# وأجاب الآخرون بأن القول مبين بالفعل إذ هما كانا مقارنين فلا يتبادر عند
~~ذلك من القول إلا ما وقع به الفعل ورده الأولون بأن البيان مضطرب ومعارض
~~بعضه ببعض ، فإنه جاء أن كل ركعة كانت بركوعين وثلاثة وأربعة إلى غير ذلك ،
~~والحمل على تعدد الوقائع مشكل إذ لم يعهد وقوع الكسوف مرارا كثيرة في قدر
~~عشر سنين ، فسقط البيان للتعارض ، فبقيت الصلاة مطلقة فوجب حملها على
~~المتعارفة والله تعالى أعلم.
# 356
# قوله : (لموت أحد ولا لحياته) كأنهم كانوا يتوهمون أن مطلق الكسوف يكون
~~لأحد الأمرين : إما لموت عظيم أو لولادته كما كانوا يتوهمون ذلك في الشهب ،
~~فعلى وفق ذلك التوهم توهموا أن هذا الكسوف لموت إبراهيم فنفى صلى الله
~~تعالى عليه وسلم بذلك كون مطلق الكسوف لموت أو حياة ، ويحتمل أن ذكره
~~للمبالغة في أنه ليس للموت على معنى أنه لا تعلق له بموت أحد أصلا لا بأن
~~يكون له ولا بأن يكون لمقابلة ومثله في موضع المبالغة متعارف والله تعالى أعلم.
# 357 PageV01P165
~~5 باب هل يقول : كسفت الشمس أو خسفت
# قوله : (باب هل يقول كسفت الشمس أو خسفت) مفاد الكلام أنه يصح إستعمال كل
# 358
# منهما في الشمس والقمر ، فأتى بالآية لبيان استعمال الخسوف في القمر ،
~~وبالحديث لأن أوله يفيد استعمال الخسوف في الشمس وآخره استعمال الكسوف
~~فيهما جميعا والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# قوله : (لا يخسفان) بفتح الياء وسكون الخاء وكسر السين.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 356
# 359
# 9 باب صلاة الكسوف جماعة
# قوله : (كعكعت) أي : تأخرت أو تقهقرت اه. قسطلاني قوله : (أفظع) أقبح وأشنع
# 360
# وأسوأ صفة للمنصوب ، وكاليوم قط اعتراض قوله : (يكفرن العشير) الزوج أي
~~إحسانه لا ذاته.
# 10 باب صلاة النساء مع الرجال في الكسوف
# قوله : (الغشي) من طول تعب الوقوف بفتح الغين وسكون الشين المعجمتين آخره
~~مثناة تحتية مخففة ، وبكسر الشين وتشديد المثناة مرض قريب ms125 من الأغماء قوله
~~: (تفتنون) أي : تمتحنون اه. قسطلاني.
# 361
# 362
# 14 باب الذكر في الكسوف
# قوله : (يخشى أن تكون الساعة) قد يقال هذه الخشية لا تنافي ما كان معلوما
~~عنده من تأخر الساعة إلى ظهور مقدمات وعلامات قبلها إما لأن غلبة الخشية
~~والدهشة ، وفجأة الأمور العظام تذهل الإنسان عما يعلم وإما لأنه يجوز أن
~~يكون ظهور المقدمات قبلها وتأخرها مشروطا عند الله تعالى بشروط غير معلومة
~~، فمن الجائز تخلف بعض تلك الشروط وتقدم قيام الساعة لذلك والله تعالى
~~أعلم. والشراح حملوا ذلك على أنه خشي أن يكون مقدمة من مقدمات الساعة وفيه
~~أن وجوده صلى الله تعالى عليه وسلم من مقدمات الساعة ، فمطلق المقدمة لا
~~يوجب الخشية والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 363
# 364
# 365 PageV01P166
~~رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 356
### | AUTO 17 كتاب سجود القرآن
### || AUTO 1 باب ما جاء في سجود القرآن وسنتها
# قوله : (وسجد من معه) أي : من المؤمنين والمشركين ، وقد روى في سر سجود
~~المشركين معه صلى الله تعالى عليه وسلم قصة مستبعدة ظاهرا فلذلك ردها غالب
~~أهل التحقيق وأثبتها بعض ، وأجاب عن الاستبعاد والرد أقرب وعلى تقدير الرد
~~، فلعل السر في سجودهم هو أنه أول ما قرع سمعهم من القرآن "سورة النجم" كما
~~روى فلعله بهرتهم بلاغة القرآن بحيث ما قدروا على أن يمسكوا أنفسهم على
~~الخلاف ، ويمكن أن يقال إنه لما سمعوا منه ذم الأصنام أرادوا أن يصرفوه عن
~~ذلك بالموافقة معه رجاء منهم أنه بسبب ذلك يوافقهم ويطاوعهم فيما يريدون
~~منه والله تعالى أعلم.
# 366
# 3 باب سجدة ص
# قوله : (ليس من عزائم السجود) أي : مؤكد إنه وواجباته بناء على الاختلاف
~~في أن سجود القرآن واجب أو مندوب اه. سندي.
# 5 باب سجود المسلمين مع المشركين ، والمشرك نجس ليس له وضوء
# قوله : (باب سجود المسلمين مع المشركين) أي : اختلاط المسلمين مع
~~المشركين لا يضر في سجود المسلمين مع أن المشرك نجس غير متوضىء ، وقوله
~~وكان ابن عمر الخ بمنزلة الترقي في ذلك أي ms126 بل كان ابن عمر لا يوجب الوضوء
~~للسجود فكيف يضر اختلاط المشرك النجس ولم يرد اختيار قول ابن عمر
~~والاستدلال عليه بسجود المشركين مع عدم الوضوء ضرورة أن فعل المشرك ما كان
~~إلا صورة السجود لا معناه فلا وجه للاستدلال به والله تعالى أعلم.
# 367
# 6 باب من قرأ السجدة ولم يسجد PageV01P167
~~قوله : (فلم يسجد فيها) ليس فيه دليل لمن يقول بأنه لا سجود فيها أما على
~~قول عدم وجوب السجود ، فظاهر لجواز الترك حينئذ وأما على القول بالوجوب
~~فيجوز أنه أخره إلى وقت آخر ، ولم يأمر زيدا بذلك لصغره والله تعالى أعلم.
# 368
# 10 باب من رأى أن الله عز وجل لم يوجب السجود
# قوله : (ولم يجلس لها) أي : ما قصد استماع السجود بأن جلس لأجل سماعها أي
~~فهل عليه سجود ؟ فقال لو قعد لأجل سماعها ، وقصد ذلك لما كان عليه شيء فكيف
~~إذا سمع ذلك اتفاقا ، وأما قول سلمان وعثمان ، فيقتضي الوجوب على القاصد
~~للسماع دون من سمع إتفاقا فهو دليل لمن يقول بوجوب السجود في الجملة.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 366
# قوله : (فمن سجد فقد أصاب ومن لم يسجد فلا إثم عليه) استدل به على عدم
~~وجوب السجود بأن عمر قال ذلك بمحضر من الصحابة ولم ينكر أحد ذلك فصار
~~إجماعا على عدم الوجوب ، ولعل من يقول بالوجوب يضعف هذا الإجماع بأن إنكار
~~المختلف فيه غير لازم سيما إذا كان قائلة. إماما أو يحمل قول عمر فمن سجد
~~أي على الفور ، وقوله ومن لم يسجد أي على الفور بل أخر إلى وقت آخر قوله :
~~(إلا أن نشاء) أي : فلا نسجد إلا أن نشاء أو هو
# 369
# بمنزلة الدليل على عدم الافتراض بأنه ما فرض إلا أن يقال وقت المشيئة ،
~~ولا فرض كذلك فلا افتراض والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 370
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 366
### | AUTO 18 كتاب تقصير الصلاة
### || AUTO 1 باب ما جاء في التقصير ، وكم يقيم حتى يقصر PageV01P168
~~قوله : (وكم يقيم حتى ms127 يقصر) أي : أي قدر يقتصر على إقامته وأي حد لا يزيد
~~عليه في الإقامة حتى يصح له الاستمرار على القصر الذي كان عليه حالة السير
~~، فالمقصود تحديد الإقامة لصحة الاستمرار على القصر والتحديد في مثله لأجل
~~منع الزيادة ، فيكون ذلك قرينة على أن معنى كم يقيم أي كم يقتصر عليه في
~~الإقامة ، وقوله حتى يقصر أي لأجل أن يصح له القصر حالة الإقامة أو لأجل أن
~~يستمر على القصر الذي كان عليه في حالة السير وبهذا رجع الكلام إلى ما
~~ذكرنا من معناه.
# قوله : (فنحن إذا سافرنا تسعة عشر) أي : أقمنا في بلدة مسافرين غير آخذين
~~لها وطنا وصدر الحديث يدل على هذا المعنى.
# قوله : (فكان يصلي ركعتين ركعتين) كناية عن قصر الرباعية أو ركعتين موضع
~~أربع فإنها محل القصر أو فيما سوى المغرب ، وترك الاستثناء لفظا لظهوره.2
# 371
# قوله : (آمن ما كان) يمكن اعتباره صفة لحين أي صلى بنا حينا هو آمن
~~الأكوان والله تعالى أعلم.
# 4 باب في كم يقصر الصلاة
# قوله : (لا تسافر المرأة) محمول على سفرها بلا زوج ، وإلا فسفر المرأة مع
~~الزوج هو الأصل اه. سندي.
# 372
# 373
# 7 باب صلاة التطوع على الدواب ، وحيثما توجهت به
# قوله : (وحيثما توجهت به) الباء للتعدية والمراد بحيثما توجهت به أي في
~~أي جهة توجهه الدابة إليها.
# 374
# 375
### || AUTO 11 باب من لم يتطوع في السفر دبر الصلاة وقبلها PageV01P169
~~قوله : (فلم أره يسبح) أشار بالترجمة إلى أنه محمول على النافلة المتصلة
~~بالفرائض ، فلا ينافي ما ثبت في حديث ابن عمر من أنه رأى النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم صلى السجدة بالليل ونحوه ، ويدل على ما ذكره مورد الحديث
~~ففي مسلم أنه رأى ناسا قياما أي بعد صلاة الظهر ، فأنكر عليهم ، وقال لو
~~كنت مسبحا لأتممت وذكر بعده ما ذكره المصنف ، ولعل معنى لو كنت مسبحا
~~لأتممت لو صليت النافلة على خلاف ما جاءت السنة لأتممت على خلافها أي لو
~~تركت العمل بالسنة لكان تركها لإتمام الفرض ms128 أحب وأولى من تركها لإتيان
~~النفل وليس المعنى لو كانت النافلة مشروعة لكان الإتمام مشروعا حتى يرد
~~عليه ما ذكر النووي من أن الفريضة متحتمة ، فلو شرعت تامة لتحتم إتمامها ،
~~وأما النافلة فهي إلى خيرة المصلي فلا حرج عليه في شرعها والله تعالى أعلم.
~~ثم قوله فلو شرعت تامة يقتضي أن الفريضة في السفر لم تشرع تامة وهو مخالف
~~لمذهب النووي ، وإنما هو موافق لمذهب أصحابنا الحنفية والله تعالى أعلم.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 371
# 376
# 377
# 17 باب صلاة القاعد
# قوله : (إن صلى قائما فهو أفضل ومن صلى قاعدا الخ) حمله كثير من العلماء على
# 378 PageV01P170
~~التطوع ، وذلك لأن أفضل يقتضي جواز القعود بل فضله ولا جواز للقعود في
~~الفرائض مع عدم القدرة على القيام ، فلا يتحقق في الفرائض أن يكون القيام
~~أفضل ، ويكون القعود جائزا بل إن قدر على القيام فهو المتعين وإن لم يقدر
~~عليه يتعين القعود أو ما يقدر عليه. بقي أنه يلزم على هذا الحمل جواز النفل
~~مضطجعا مع القدرة على القيام ، والقعود وقد التزمه بعض المتأخرين لكن أكثر
~~العلماء أنكروا ذلك وعدوه بدعة وحدثا في الإسلام وقالوا لا يعرف أن أحدا
~~صلى قط على جنبه مع القدرة على القيام ، ولو كان مشروعا لفعلوه أو فعله
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ولو مرة تبيينا للجواز ، فالوجه أن يقال
~~ليس الحديث بمسوق لبيان صحة الصلاة وفسادها ، وإنما هو لبيان تفضيل إحدى
~~الصلاتين الصحيحتين على الأخرى ، وصحتهما تعرف من قواعد الصحة من خارج.
~~فحاصل الحديث أنه إذا صحت الصلاة قاعدا ، فهي على نصف صلاة القائم فرضا
~~كانت أو نفلا ، وكذا إذا صحت الصلاة نائما فهي على نصف الصلاة قاعدا في
~~الأجر ، وقولهم إن المعذور لا ينتقص من أجره ممنوع ، وما استدلوا به عليه
~~من حديث إذا مرض لعبد أو سافر كذب له مثل ما كان يعمل وهو مقيم صحيح لا
~~يفيد ذلك ، وإنما يفيد أن من كان يعتاد عملا إذا فاته لعذر ، فلذلك لا
~~ينتقص ms129 من أجره حتى لو كان المريض والمسافر تاركا للصلاة حالة الصحة
~~والإقامة ثم صلى قاعدا أو قاصرا حالة المرض أو السفر ، فصلاته على نصف صلاة
~~القائم في الأجر مثلا والله تعالى أعلم.
# 379
# 380
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 371
### | AUTO 19 كتاب التهجد
### || AUTO 1 باب التهجد بالليل PageV01P171
~~قوله : (أنت الحق ووعدك الحق) الظاهر أن تعريف الخبر فيهما ليس للقصر ،
~~وإنما هو لإفادة أن الحكم به ظاهر مسلم لا منازع فيه كما قال علماء المعاني
~~في قوله ووالدك العبد وذلك لأن مرجع هذا الكلام إلى أنه تعالى موجود صادق
~~الوعد ، وهذا أمر يقول به المؤمن والكافر قال تعالى : {ولئن سألتهم من خلق
~~السموات والأرض} ليقولن الله ولم يعرف في ذلك منازع يعتد به وكأنه لهذا عدل
~~إلى التنكير في البقية حيث وجد المنازع فيها بقي أن المناسب لذلك أن يقال
~~وقولك الحق كما في رواية مسلم فكان التنكير في رواية الكتاب للمشاكلة والله
~~تعالى أعلم.
# قوله : (وبك آمنت) الظاهر أن تقديم الجار للقصر بالنظر إلى سائر من يعبد
~~من دون الله تعالى والله تعالى أعلم.
# 381
# 2 باب فضل قيام الليل
# قوله : (فذهبا إلى النار) سيجيء ما ظاهره أنهما أرادا أن يذهبا به إلى
~~النار لكنهما ما ذهبا به إليها ، فحمل الذهاب ههنا على ظاهره وهناك على
~~الإلقاء في النار والله تعالى أعلم. ويمكن أن يجعل ما سيجيء من باب
~~الاختصار من بعض الرواة أي أرادا الذهاب بي فذهبا بي فتلقاهما الخ والله
~~تعالى أعلم.
# 382
# 4 باب ترك القيام للمريض
# قوله : (قال احتبس الخ) هذا طرف من الحديث السابق فلذلك ذكره وإلا فلا
~~مناسبة له بالترجمة قوله : (ماذا أنزل الليلة من الفتنة ماذا أنزل من
~~الخزائن) كأن المراد قدر إنزاله أو أوحى إليه بأنه سينزل والله تعالى أعلم.
# 5 باب تحريض النبي {صلى الله عليه وسلم} على صلاة الليل والنوافل من غير إيجاب
# قوله : (وهو يقول وكان الإنسان الخ) كأنه عد التمسك بالتقدير في دار
~~التكليف من الجدل ms130 المذموم لأنه لو صح التمسك به
# 383 PageV01P172
~~في هذه الدار لبطل دائرة التكليف بخلاف التمسك به لمن خرج عن دار التكليف
~~إذا تاب عما لا يلام عليه من الفعل فإنه من الاحتجاج الصحيح كما قال فحج
~~آدم موسى والله تعالى أعلم.
# قوله : (وما سبح رسول الله {صلى الله عليه وسلم} سبحة الضحى) محمول على
~~نفي رؤيتها كما جاء في بعض الروايات عنها أو على نفي المداومة ، فلا ينافي
~~ما جاء عنها أنه كان يصلي حين يرجع عن السفر ، ويحتمل أنها أخبرت أولا
~~بالنفي مطلقا على حسب ما زعمت ثم علمت أنه كان يصليها حين الرجوع عن السفر
~~بالسماع من غيرها فأخبرت بذلك والله تعالى أعلم.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 381
# 6 باب قيام النبي {صلى الله عليه وسلم} حتى ترم قدماه
# قوله : (فيقال له فيقول الخ) أي : يقول له القائل أنت مغفور له ، فلأي
~~سبب هذا الاجتهاد ، وهذا بناء على أنهم يرون الاجتهاد في العبادة لطلب
~~المغفرة فيرون أن من غفر له لا
# 384
# يحتاج إلى الاجتهاد ، فأرشدهم صلى الله تعالى عليه وسلم إلى أن الاجتهاد
~~فيها قد يكون أداء لشكر ما أنعم الله تعالى به وحينئذ يزيد بزيادة النعم
~~والمغفرة من أجل النعم فتقتضي زيادة الاجتهاد في العبادة لا تركه.
# 7 باب من نام عند السحر PageV01P173
~~قوله : (وكان ينام نصف الليل الخ) ظاهره أنه ينام النصف الأول من الليل
~~ويقوم الثلث بعد النصف ، ويلزم منه أنه كان ينام متصلا بغروب الشمس وهذا
~~بعيد غير متعارف وأيضا قد رغب النبي صلى الله تعالى عليه وسلم الناس في هذا
~~الفعل ، فلو فرض على هذا الوجه لما استقام ترغيب المسلمين فيه أصلا إذ لا
~~يجوز لهم أن يناموا متصلا بغروب الشمس إلى نصف الليل ، فكأن المراد أنه كان
~~ينام من حين ينام إلى نصف الليل لا أنه يستوعب النصف الأول بالنوم ، وإن
~~كان ظرفية النصف بتقدير في يتبادر منها الاستيعاب ، ويجوز أن يحمل قوله
~~ويقوم ثلثه على أنه يقوم شيئا من ms131 أول الليل وشيئا من وسطه بحيث يبلغ الكل
~~الثلث ، ويحتمل أن يعتبر النصف والثلث والسدس من وقت النوم لا من تمام
~~الليل. فإن قلت : فيلزم الجهالة إذ لم يعلم أنه من أي وقت ينام. قلت : وقت
~~النوم معتاد متعارف عند غالب الناس فيحمل عليه ، فترتفع الجهالة والله
~~تعالى أعلم.
# 385
# 9 باب طول القيام في صلاة الليل
# قوله : (كان إذا قام للتهجد من الليل يشوص فاه السواك) أي : اهتماما لا
~~صلاح الصلاة وطلبا لأدائها على أتم وجه وأحسنه ، ولا شك أن التطويل أحسن
~~وأولى بالمراعاة من ذلك ، فمن يهتم بأمر الصلاة على ذلك الوجه يستبعد منه
~~ترك التطويل ، فهذا وجه مطابقة الحديث الترجمة والله تعالى أعلم.
# 386
# 387
# 14 باب الدعاء والصلاة من آخر الليل
# قوله : (ينزل ربنا) أي : نزولا يليق بجنابه المقدس.
# والحاصل أن التفويض والتسليم أسلم ، والقدر الذي قصد إفهامه معلوم ، وهو
~~أن الثلث الأخير وقت استجابة وعموم رحمة ووفور مغفرة ، فينبغي لطالب الخير
~~أن يدركه ولا يفوته فعلى الإنسان أن يقتصر على هذا القدر ولا يتجاوز عنه إذ
~~لا يتعلق بأزيد منه غرض والله تعالى أعلم.
PageV01P174
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 381
# 388
# 15 باب من نام أول الليل وأحيا آخره
# قوله : (فإن كان به حاجة) أي : أثر حاجة أو المراد بالحاجة هي الجبابة
~~لكونها أثرا لها أو المراد حاجة الاغتسال بقرينة الجزاء والشراح حملوا
~~الحاجة على الحاجة لي الأهل بلا إعتبار تقدير مضاف في الكلام ، وقالوا جزاه
~~الشرط محذوف أي قضى بقرينة اغتسل ، وهذا بعيد إذ الظاهر أن الوقت بعد
~~الأذان لا يساعد ذلك ، والعجب أنهم استدلوا على ذلك برواية مسلم كان ينام
~~أول الليل ويحيى آخره ، ثم إن كانت له حاجة إلى أهله قضى حاجته ثم ينام ،
~~فإذا كان عند النداء الأول وثب فأفاض عليه الماء ، وإن لم يكن جنبا توضأ
~~ولا يخفى أنه موافق لما قلنا فهو دليل لنا عليهم لا لهم فافهم.
# 389
# 17 باب فضل الطهور بالليل والنهار ، وفضل الصلاة بعد الوضوء ms132 بالليل
~~والنهار
# قوله : (فإني سمعت دف نعليك الخ) لا يخفى أنه من باب الرؤيا فلعل له
~~تأويلا لا يدري ، وعلى تقدير أن يكون تأويله ظاهره يحمله التقدم على نحو
~~تقدم الخدم على الموالي ، وبالجملة ما في هذه الرؤيا من تشريف بلال لا يخفى
~~والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 390
# 391
# 24 باب من تحدث بعد الركعتين ولم يضطجع
# قوله : (فإن كنت مستيقظة حدثني وإلا اضطجع) هذا لا ينافي ما أخرجه المصنف قبل
# 392
# أبواب التهجد وغيره من أن كلامه عليه الصلاة والسلام أو اضطجاعه كان بعد
~~فراغه من صلاة الليل لاحتمال وجوده بعد صلاة الليل وركعتي الفجر جميعا.
# 25 باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى
# قوله : (باب ما جاء في التطوع مثنى مثنى) أي : مطلقا ليلا أو نهارا فقط.
PageV01P175
# وأما ليلا فغني عن البيان أو قد بين سابقا ؛ قيل : لم يستدل على ذلك بقوله
~~عليه الصلاة والسلام صلاة الليل مثنى مثنى بأن يستدل به على النهار بالقياس
~~لأن القياس حينئذ يصير كالمعارض لمفهوم الحديث ، فإن مفهومه أن صلاة النهار
~~ليست كذلك وإلا سقطت فائدة تخصيص الليل ، فلا يقبل القياس ورد بأن ذلك لو
~~لم يكن تخصيص الليل في الحديث لفائدة أخرى ، وأما إذا كان لفائدة أخرى ،
~~فلا مفهوم وفائدة التخصيص هو أن الليل محل للوتر فينوهم قياس صلاة الليل
~~على الوتر فنص على الليل دفعا لذلك القياس ، وإذا ظهرت للتخصيص فائدة سوى
~~المفهوم فلا مفهوم ، فيصبح الاستدلال بالقياس ؛ قلت : هذا تطويل بلا طائل
~~كثير إذ يكفي لانتفاء المفهوم أن السؤال كان عن صلاة الليل فقط. والتخصيص
~~في الجواب إذا كان مبنيا على التخصيص في السؤال فلا مفهوم فافهم.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 381
# 393
# قوله : (صليت مع رسول الله {صلى الله عليه وسلم} الخ) الظاهر أن المراد
~~به المعية في مجرد المكان والزمان لا المشاركة والاقتداء في الصلاة إذ
~~الاقتداء في الرواتب غير معروف ، ويحتمل على بعد أنه اتفق المشاركة أيضا
~~والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 394
# 28 ms133 باب ما يقرأ في ركعتي الفجر
# قوله : (باب ما يقرأ الخ) لم يذكر في الباب ما يدل على تعيين المقروء في
~~ركعتي الفجر بل ذكر ما يدل على تخفيف القراءة فيهما ، فلذلك قيل كلمة ما
~~للاستفهام عن صفة القراءة أي هل هي طويلة أو قصيرة ؟ قلت : فعلى هذا يجب
~~اعتبار الفعل أعني يقرأ بمعنى المصدر إما بتقدير أن أو بدونها أي ما
~~القراءة أي ما صفتها فافهم.
# 395
# قوله : (هل قرأ الخ) بيان لكمال المبالغة في التخفيف ومثله لا يفيد الشك
~~في القراءة ولا يقصد به ذلك والله تعالى أعلم.
# 396
PageV01P176
### || AUTO 31 باب صلاة الضحى في السفر
# قوله : (قلت لابن عمر أتصلي الضحى) الحديث وإن كان في نفي صلاة الضحى
~~مطلقا ، لكن استدل به على نفية في السفر ، واستدل بحديث عائشة على نفية في
~~الحضر لأنه قد يمنع إطلاقه بأن ابن عمر لعله ما اطلع عليه بناء على أنه كان
~~يصلي في البيت ثم استدل على إثباته في السفر بحديث أم هانىء ، وعلى إثباته
~~في الحضر بحديث أبي هريرة ، فصار حاصل ما ذكر أن أمر صلاة الضحى على التوسع
~~لا حرج فيه ، فعلا ولا تركا والله تعالى أعلم.
# 32 باب من لم يصل الضحى ، ورآه واسعا
# قوله : (أوصاني خليلي) إلى قوله ونوم على وتر. قلت : ليس المراد ظاهره إذ
~~النوم بعد الوتر غير مطلوب ، وإنما المراد لازمه وهو تقديم الوتر على النوم
~~فافهم. اه. سندي.
# 397
# 35 باب الصلاة قبل المغرب
# قوله : (مرثد) بفتح الميم وسكون الراء وفتح المثلثة وقوله اليزني بفتح
~~المثناة التحتية
# 398
# وبالزاي والنون نسبة إلى يزن بطن من حمير.
# 36 باب صلاة النوافل جماعة
# قوله : (على خزير) بفتح الخاء وكسر الزاي المعجمتين طعام قوله : (فثاب)
~~بالمثلثة بعد
# 399
# الفاء وموحدة بعد الألف أي جاء قوله : (حتى أقفل) بضم الفاء أي أرجع قوله
~~: (فأهللت) أي : أحرمت. اه. قسطلاني.
# 400
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 381
### | AUTO 20 كتاب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة
### || AUTO 1 ms134 باب فضل الصلاة في مسجد مكة والمدينة PageV01P177
~~قوله : (لا تشد الرحال) قال المحقق ابن حجر بضم أوله بلفظ النفي والمراد
~~النهي. قلت : يمكن جعله نهيا لفظا أيضا ، والفرق بحسب حركات الدال ، فإن ضم
~~فهو نفي ، وإن فتح أو كسر فهو نهي فكأنه كلام المحقق مبني على الرواية
~~والله تعالى أعلم. لكن قد يقال إن ضم فهو يحتمل النفي والنهي. فلا تتم
~~الرواية أيضا فتأمل. ثم تقدير الكلام لا تشد الرحال إلى مسجد إلا إلى ثلاثة
~~مساجد ، فلا يرد شد الرحال إلى التجارة أو تحصيل العلم أو غيرهما ، وشد
~~الرحال كناية عن السفر لا مطلق الركوب بلا سفر ، فلا يرد الإشكال بذهاب
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أو أهل المدينة إلى مسجد قباء إذ مثله لا
~~يسمى سفرا والله تعالى أعلم.
# 401
# 4 باب إتيان مسجد قباء ماشيا وراكبا
# قوله : (راكبا وماشيا) الواو إما بمعنى أو أو بمعناها ، والجمع باعتبار
~~اجتماع الأمرين بالنظر إلى مطلق الزيارة أي كان يزوره راكبا تارة وماشيا
~~أخرى ، وإن كان بالنظر إلى خصوص كل زيارة لا يكون إلا أحدهما والله تعالى أعلم.
# 402
# 6 باب مسجد بيت المقدس
# قوله : (الفطر والأضحى) تخصيصهما لكونهما الأصل ، وأيام التشريق من توابع
~~الأضحى. اه. سندي.
# 403
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 401
### | AUTO 21 كتاب العمل في الصلاة
# 2 باب ما ينهى من الكلام في الصلاة
# قوله : (فأمرنا بالسكوت) أي : بترك ذلك الكلام الذي كنا نتكلم ، وإلا
~~فالصلاة محل
# 404
# 405
# للذكر فلا يتصور فهيا أن يأمر الناس بالسكوت والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 7 باب إذا دعت الأم ولدها في الصلاة PageV01P178
~~قوله : (باب إذا دعت الأم ولدها في الصلاة) أي : يجيب كما يدل عليه حديث
~~الباب ، وأما بقاء الصلاة بعد الإجابة فلا يدل عليه الحديث ، والاستدلال به
~~مبني على أن شرع من قبلنا شرح لنا ما لم يظهر خلافه والله تعالى أعلم.
# 406
# 407
# 12 باب ما يجوز من البصاق والنفخ في الصلاة
# قوله : (باب ما يجوز من ms135 البصاق والنفخ في الصلاة) كاملة ما يحتمل أن تكون
~~استفهامية أي أي قسم يجوز من أقسام البصاق والنفخ أو موصولة أي باب القسم
~~الذي يجوز من أقسام البصاق والنفخ ، ولكن فيه أن ما ذكره في الكتاب ، وإن
~~علم منه في البصاق ما يجوز وهو ما
# 408
# في اليسار ، وما لا يجوز بمعنى ما يحل وما يحرم لكن لم يعلم في النفخ ذلك
~~، فالوجه أن يجعل النفخ عطفا على ما يجوز لا على البصاق أي وباب النفخ أو
~~يجعل ما موصولة ومن في قوله من البصاق بيانية ، ونعتبر الجواز في مقابلة
~~الفساد لا في مقابلة الحرمة. والحديث يفيد أن البصاق مطلقا لا يفسد الصلاة
~~، فإن الذي نهى عنه ما نهى عنه لكونه مفسدا للصلاة بل لكونه منافيا لحالة
~~المناجاة ، ولذلك جوز البصاق في اليسار ، ولو كان مفسدا لما جوز ، فالحاصل
~~أن كلا من البصاق والنفخ وإن كان يظهر به بعض الحروف ، فهو غير مفسد للصلاة
~~نعم البصاق إلى القبلة أو اليمين لا يحل لمنافاته لمقتضى المناجاة لا
~~لإفساد الصلاة هذا ما يقتضيه ظاهر عبارة المصنف والله تعالى أعلم. بحقيقة
~~الحال. اه. سندي.
# 14 باب إذا قيل للمصلي : تقدم ، أو انتظر ، فانتظر ، فلا بأس PageV01P179
~~قوله : (باب إذا قيل للمصلي الخ) لا يلزم منه أن يقال له ذلك في الصلاة حتى
~~يقال لا دلالة في الحديث على ذلك بل هو أعم من القول له في الصلاة أو
~~خارجها ، والمقصود أن مراعاة المصلي في الصلاة حال غيره أو إطاعته بعض
~~أوامره في الصلاة لا يبطل الصلاة والله تعالى أعلم.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 404
# 409
# 410
# 18 باب يفكر الرجل الشيء في الصلاة
# قوله : (باب يفكر الرجل) أي : الشخص أعم من أن يكون رجلا أو امرأة أو
~~الرجل والمرأة وغيرهما من الصغار من التوابع ، فاكتفى بذكر الأصل ثم الظاهر
~~أن مراده أن التفكر لا يبطل الصلاة نعم ما لا يتعلق بالصلاة ، فترك التفكر
~~فيه مهما كان مطلوب. اه. سندي.
# 411
# قوله : (فقلت لم ms136 تشهدها) الظاهر أنه بتقدير الاستفهام أي ألم تشهدها ،
~~وذلك ليتبين أن عدم معرفته كان لعدم حضوره الصلاة أو لأجل ذهوله عنها ،
~~فلما قال بلى تعين أنه كان للذهول وبه تبين الفرق بين أبي هريرة وغيره
~~بالذهول وعدمه وهو تسبب إكثار أبي هريرة دون غيره ؛ وقيل : في معنى قوله لم
~~تشهدها أي شهودا تاما وكأنه بناه على أنه إخبار فلا بد من التقييد ليكون
~~صادقا ، ولا يخفى أن قوله بلى لا يناسب الأخبار فتأمل.
# 412
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 404
### | AUTO 22 كتاب السهو
# 3 باب إذا سلم في ركعتين ، أو في ثلاث ، فسجد سجدتين ، مثل سجود الصلاة
~~أو أطول
# قوله : (أحق ما يقول قالوا نعم) لا يخفى أن قوله نقصت الصلاة وهو المذكور في هذه
# 413 PageV01P180
~~الرواية ليس بحق ، فلا يصح هذا الجواب بالنظر إليه ، فجوابهم بذلك مبني على
~~ما سيجيء وبالجملة ففي هذه الرواية وقع في السؤال اختصار من الرواة ،
~~والجواب مبني على ما كان عليه السؤال بالحقيقة ، ويمكن إخراج الجواب على
~~هذه الرواية بالنظر إلى لازم السؤال أي هل وقع مني ما يقتضي هذا السؤال ،
~~وأما حمل النقصان في الصلاة على ما يعم النقصان بوحي من الله تعالى أو
~~بنسيان منه صلى الله تعالى عليه وسلم ليندرج فيه السؤال بتمامه أعني أقصرت
~~الصلاة أم نسبت ، فذاك مفسد للاستفهام إذ هذا العام واقع عند ذي اليدين
~~قطعا ، وإنما الشك بالنظر إلى خصوص النقصان من حيث الوحي أو النسيان كما لا
~~يخفى والله تعالى أعلم.
# 4 باب من لم يتشهد في سجدتي السهو
# قوله : (قال ليس في حديث أبي هريرة) كأن المصنف بنى الاستدلال بذلك على
~~أن مقصود الصحابة بذكر هذه الاخبارات تحقيق الأحكام الشرعية لا بيان القصص
~~، فعدم ذكرهم مثل هذا الشيء الذي لو كان لما تم الحكم الشرعي بدونه دليل
~~عدمه والله تعالى أعلم.
# 414
# 5 باب من يكبر في سجدتي السهو PageV01P181
~~قوله : (فقال لم أنس ولم تقصر) أحسن ما ذكروا في الجواب أن هذا الخبر خبر ms137
~~بحسب ظنه أو هو كناية عن إني لم أشعر بشيء منهما لأن عدم الشيء يستلزم عدم
~~الشعور به ، واعتبار الظن في الأخبار أو جعله كناية عن عدم الشعور غير بعيد
~~، فإن أكثر الأخبارات في مجرى العرف إنما هي مبنية على الظنون حتى اشتبه
~~على العلماء بسبب ذلك حقيقة الصدق والكذب ، فذهب كثير منهم إلى أن مدارهما
~~على مطابقة الاعتقاد وعدمه ، وسواء اعتبرنا بناء الخبر على الظن أو
~~اعتبرناه كناية عدم الشعور فهو خبر صادق قطعا لا يقال سؤال ذي اليدين عن
~~الواقع فكيف يطابقه الجواب على تقدير الظن مثلا لأنا نقول ليس معنى الجواب
~~على هذا الجواب نفي الظن نفسه بل نفيهما بحسب الواقع في الظن أي أظن أنهما
~~ليسا بواقعين في الخارج لا أنه ليس لي ظن بوجوهما في الخارج ، وإن كان بعض
~~منهما في الخارج.
# والحاصل إنه جواب بتعلق الظن بعدمهما في الخارج لا أنه جواب بأن ظنه لم
~~يتعلق بهما وغير المطابق. اه. الثاني دون الأول ، فإن الأول متعارف في
~~مجاري العرف قطعا والفرق بين الوجهين يحصل عند التأمل والله تعالى أعلم.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 413
### | AUTO 23 كتاب الجنائز
### || AUTO 1 باب في الجنائز ، ومن كان آخر كلامه : لا إله إلا الله PageV01P182
~~قوله : (باب ما جاء في الجنائز ومن كان آخر كلامه لا إله إلا الله) الجنائز
~~جمع جنازة بالفتح والكسر لغتان للميت ؛ وقيل : بالكسر للنعش وبالفتح للميت
~~، والمراد ههنا الميت وقوله ومن كان آخر كلامه الخ عطف على الجنائز بمنزلة
~~التفسير فصار المعنى باب ما جاء فيمن كان آخر كلامه لا إله إلا الله ؛ وقيل
~~: مراده بقوله من كان آخر كلامه ذكر حديث رواه أبو داود بإسناد حسن ،
~~والحاكم بإسناد صحيح إلا أنه حذف جواب من وهو دخل الجنة. قلت : ولا يخفي
~~بعده ثم إنه جعل هذه الترجمة كالشرح لأحاديث الباب ، وأشار بها إلى حمل
~~أحاديث الباب على من كان آخر كلامه لا إله إلا الله ، وطريق حمله أن يجعل
~~قوله لا يشرك ms138 بالله كناية عن التوحيد بالقول وهي جملة حالية ، فتفيد مقارنة
~~الموت بالتوحيد باللسان وطريق تلك المقارنة هو أن يكون آخر كلامه لا إله
~~إلا الله كما جاء في حديث أبي داود والحاكم ، وهذا مسلك دقيق لتأويل أحاديث
~~الباب يغني عما ذكروا في تأويلها من حمل قوله دخل الجنة على دخوله ولو
~~بالأخرة وهو بعيد غير مستقيم إذ يلزم أن يدخل جاحد النبوة وغيرها الجنة إذا لم
# 419
# يشرك بل يلزم أن من لم يشرك ولم يوحد بأن كان شاكا مثلا يدخل الجنة ، فلا
~~بد من تأويل آخر وهو جعل قوله لا يشرك بالله شيئا كناية عن نفي مطلق الكفر
~~فافهم. ولا يخفى أنه يحمل دخول الجنة على ما فهمه المصنف على الدخول ابتداء
~~كما هو المتبادر إذ لا يستبعد أن يكون إجراء الله تعالى هذه الكلمة السعيدة
~~على لسانه في هذه الحالة من علامات أنه سبقت له المغفرة من الله تعالى
~~والرحمة فيكون أهل هذه الكرامة من الذين قال الله تعالى : {فيهم إن الذين
~~سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون} والله تعالى أعلم.
PageV01P183
# والعجب ممن قال كأن المؤلف أراد أن يفسر معنى قوله من كان آخر كلامه الخ
~~بالموت على الإيمان مطلقا ؛ قلت : ولا يخفي ما فيه أما أولا فلأن حمل قوله
~~من كان آخر كلامه على هذا المعنى بعيد جدا ، وأما ثانيا فلأنه مخالف
~~للمعهود إذ المعهود وضع الترجمة شرحا للحديث أو مسئلة يستدل عليها بالحديث
~~لا وضع الترجمة ليكون الحديث شرحا لها ، وأما ثالثا فلأن حديث أبي ذر ونحوه
~~معلوم بالإشكال محتاج إلى التأويل بخلاف حديث من كان آخر كلامه ، فينبغي أن
~~يحمل حديث أبي ذر ونحوه على حديث من كان آخر كلامه ليزول به الإشكال ، وأما
~~حمل حديث من كان آخر كلامه على حديث أبي ذر ونحوه فهو ما يزيد الإشكال ،
~~فأي فائدة في هذا الحمل والله تعالى أعلم.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 419
# قوله : (وقلت أنا من مات الخ) كأن ابن مسعود ما بلغه ms139 هذا اللفظ مرفوعا ،
~~وإلا فقد صح هذا اللفظ من حديث جابر مرفوعا وكأنه أخذه من مفهوم الخلاف
~~بناء على إنحصار الدار بين الجنة والنار ؛ وقيل : أخذه من كون الشرك سببا
~~لدخول النار وانتفاء السبب يوجب انتفاء المسبب ، وعند انتفاء النار تعين
~~دخول الجنة لانتفاء دار أخرى ، ولا يخفى أن الحديث لا يفيد انحصار السببية
~~في الشرك ، فيجوز وجود سبب آخر لدخول النار والله تعالى أعلم.
# 420
# 3 باب الدخول على الميت بعد الموت إذا أدرج في كفنه PageV01P184
~~قوله : (باب الدخول على الميت بعد الموت إذا أدرج في كفنه) كأنه أراد به أن
~~يكون مدرجا حقيقة أو في حكم المدرج المقصود أنه لا ينبغي الدخول عليه بلا
~~ساتر خشية أن يطلع منه على ما يكره الإطلاع عليه ، فلا يشكل أن دخول أبي
~~بكر كان قبل التكفين بل قبل الغسل ، فلا يوافق الترجمة ، وأما حديث جابر
~~فحمل الاستدلال هو نهي الصحابة عن الكشف وتقرير النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم إياهم على النهي.
# 421
# قوله : (ما يفعل بي) قال الحافظ : ابن حجر هكذا هو المحفوظ في رواية ليث
~~فما ذكره بعض الرواة في رواية ليث ما يفعل به فهو غلط ، ولذلك ذكر المصنف
~~عقب رواية ليث رواية نافع ، وذكر أن فيها ما يفعل به تنبيها على الاختلاف
~~ثم قالوا هذا كان قبل نزول قوله تعالى : {ليغفر لك الله الآية} وكان أولا
~~لا يدري لأن الله لم يعلمه ثم درى بعد أن أعلمه الله تعالى ، وهذا معنى ما
~~قيل إنه منسوخ وحاصله أنه خبر عن شيء قد زال ، فما قيل عليه أن الخبر لا
~~يدخله النسخ ليس بشيء على أن هذا الخبر مما تعلق به الأمر في قوله تعالى :
~~{قل ما كنت بدعا من الرسل} وما أدري ما يفعل بي ولا بكم ، فيجوز تعلق النسخ
~~به بالنظر إلى ذلك الأمر فافهم.l
# 422
# 4 باب الرجل ينعى إلى أهل الميت بنفسه
# قوله : (باب الرجل ينعى إلى أهل الميت بنفسه) المراد بأهل الميت الناس
~~مطلقا ms140 ومفعول ينعي محذوف أي ينعي الميت إلى الناس أو يخبرهم بموته بنفسه ،
~~ويواجههم به ولا يحتاج إلى أن يبعث من يحكي عنه هذا الخبر وإن كان هذا
~~الخبر لا يخلو عن إيراث حزن وسوء للسامعين.
# 5 باب الإذن بالجنازة
# قوله : (باب الأذن بالجنازة) قلت : الأقرب الأيذان بمعنى الأعلام ، وأما
~~الأذن فالظاهر أنه بمعنى العلم وهو غير مناسب.
PageV01P185
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 419
# 423
# 6 باب فضل من مات له ولد فاحتسب
# قوله : (لا يموت لمسلم ثلاثة من الولد فيلج النار) المشهور عندهم نصب يلج
~~على أنه جواب النفي لكن يشكل ذلك بأن الفاء في جواب النفي تدل على سببية
~~الأول للثاني قال تعالى : {لا يقضي عليهم فيموتوا} وموت الأولاد ليس سببا
~~لدخول النار بل سببا للنجاة منها ، وعدم الدخول فيها بل لو فرض صحة السببية
~~، فهي غير مرادة ههنا لأن المطلوب أن من مات له ثلاثة ولد لا يدخل النار
~~بعد ذلك إلا تحلة القسم وعلى تقدير كونه جوابا يصير المعنى أنه لا يموت
~~لمسلم ثلاثة ولد حتى يدخل النار بسببه إلا تحله القسم ، وهذا معنى فاسد
~~قطعا لازمه أن موت ثلاثة من الولد لا يتحقق لمسلم قطعا ، وأنه لو تحقق لدخل
~~ذلك المسلم النار دائما إلا قدر تحلة القسم ، فالوجه الرفع على أن الفاء
~~عاطفة للتعقيب ، والمعنى أنه بعد موت ثلاثة ولد لا يتحقق الدخول في النار
~~إلا تحلة القسم وأقرب ما قيل في توجيه النصب أن الفاء بمعنى
# 424 PageV01P186
~~الواو المفيدة للجمع وهي تنصب المضارع بعد النفي كالفاء ، والمعنى لا يجتمع
~~موت ثلاثة من الولد ، وولوج نار إلا تحلة القسم ، وللعلماء ههنا كلمات
~~بعيدة منها ما ذكره الحافظ ابن حجر حيث قال إن السببية حاصلة بالنظر إلى
~~الاستثناء لأن الاستثناء بعد النفي إثبات ، وكأن المعنى أن تخفيف الولوج
~~مسبب عن موت الأولاد وهو ظاهر لأن الولوج عام ، وتخفيفه يقع بأمور منها موت
~~الأولاد بشرطه انتهى. ولا يخفى أنا إذا صححنا السببية بالنظر إلى الاستثناء
~~، فلا بد من ms141 اعتبار الاستثناء أو لا قبل جعله جوابا ليصلح بذلك أن يكون
~~جوابا ، وحينئذ يكون الاستثناء معتبرا معه قبل أن يصير جوابا واقعا في حيز
~~النفي ، فلا يكون الاستثناء إلا من الإثبات لا من النفي ، فيفيد الكلام أنه
~~يلج النار إلا تحلة القسم وهو خلاف المطلوب ثم إذا جعلنا هذا المعنى جوابا
~~للنفي مسببا عما دخل عليه النفي كما هو دأب الجواب يلزم أن هذا المعنى منتف
~~لانتفاء ما دخل عليه النفي كما لا يخفى ذلك على من تأمل في نظائره ومنها
~~قوله تعالى : {لا يقضي عليهم فيموتوا} فيلزم أن لا يتحقق موت ثلاثة ولد حتى
~~يترتب عليه دوام الولوج إلا تحلة القسم كما لا يتحقق القضاء عليهم حتى
~~يترتب عليه موتهم ، ولا يخفي أنه فاسد جدا فافهم.
# 425
# 426
# 427
# 18 باب الثياب البيض للكفن
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 419
# قوله : (سحولية) بفتح السين وتشديد المثناة التحتية نسبة إلى السحول وهو
~~القصار لأنه يسحلها أي يغسلها أو إلى سحول قرية باليمن ؛ وقيل : بالضم اسم
~~لقرية أيضا ، وقوله من كرسف بضم أوله وثالثة أي قطن وصحح الترمذي والحاكم
~~من حديث ابن عباس مرفوعا البسوا ثياب البياض ، فإنها أطيب وأطهر وكفنوا
~~فيها موتاكم اه. قسطلاني.
# 428 PageV01P187
~~22 باب الكفن في القميص الذي يكف ، أو لا يكف ، ومن كفن بغير قميص
# قوله : (فقال أليس الله نهاك أن تصلي على المنافقين) فإن قلت : كيف لعمر
~~أن يقول أو يعتقد ذلك ، وفيه إتهام للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم بارتكاب
~~المنهي عنه قلت : لعله جوز النسيان والسهو ، فأراد أن يذكره ذلك ، ويمكن أن
~~يقال قوله أليس الله نهاك ليس لتقرير النهي بل للتردد بين النهي وعدمه
~~ليتوسل به إلى فهم ما ظنه نهيا ، وأما ما يشعر به كلام بعضهم أن النهي كان
~~متحققا لأن الصلاة استغفار للميت ، وقد نهى صلى الله تعالى عليه وسلم عن
~~الاستغفار للمشركين لقوله تعالى : {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا
~~للمشركين} فليس بشيء إذ لا يلزم من كون ms142 الميت منافقا أن يكون مشركا ،
~~والظاهر أن الحكم كان في حق المشركين وهو النهي ، وفي حق المنافقين التخيير
~~ثم نزل المنع والنهي والله تعالى أعلم.
# قوله : (بعد ما دفن فأخرجه) هذا الحديث مخالف لحديث عمر السابق سيما
~~رواية ابن
# 429
# عباس عن عمر كما ذكرها الترمذي وصححها ، ففيها دعي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم للصلاة عليه ، فقام إليه إلى أن قال ثم صلى عليه ومشى معه فقام على
~~قبره حتى فرغ منه فإنه صريح في أنه صلى الله تعالى عليه وسلم كان مع
~~الجنازة إلى أن آتى به القبر ، وقد تكلف بعضهم في التوفيق بما لا يدفع
~~الإيراد بالكلية والله تعالى أعلم.
# 25 باب الكفن من جميع المال
# قوله : (فلم يوجد له ما يكفي فيه إلا بردة) أي : فكفن فيه والتكفين فيه
~~من غير بحث ،
# 430
# وتفتيش عن كون البرد المذكور يبلغ الثلث أم لا دليل على أن الكفن من كل
~~المال ، وقال القسطلاني وقوله إلا بردة موضع الترجمة لأن الظاهر أنه لم
~~يوجد ما يملكه إلا البردة المذكورة اه. والله تعالى أعلم.
PageV01P188
# 28 باب من استعد الكفن في زمن النبي {صلى الله عليه وسلم} فلم ينكر عليه
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 419
# قوله : (باب من استعد الكفن) قال القسطلاني أي أعده وليست السين للطلب انتهى.
# قوله : (فيها حاشيتها) الظاهر أن المطلوب إفادة أنها كانت ذات حاشية وهي
~~ما يكون طرفاها على غير لون الوسط والله تعالى أعلم.
# 431
# 30 باب حد المرأة على غير زوجها
# قوله : (فتمسحت به الخ) لا يخفى أن مقتضى الحديث أنها لا تترك الزينة
~~والطيب فوق ثلاث ليال للإحداد على الميت إذا كان الميت غير الزوج ، ولا
~~يلزم منه أن تستعمل الطيب أو الزينة بعد ثلاث ليال ، فكأن مراد أم عطية
~~وغيرها من أزواج النبي صلى الله تعالى عليه وسلم باستعمال الطيب دفع الشبهة
~~ظاهرا ، والتجنب عن شبه الإحداد يقتضي استعمال الطيب أو الزينة والله تعالى أعلم.
# قوله : (إلا على زوج فإنها تحد عليه ms143 أربعة أشهر وعشرا) وهذه الزيادة
~~صريحة في
# 432
# الوجوب ، فإن خبر الشارع يحمل عليه وبه اندفع ما قيل إن مفهوم إلا على
~~زوج أنه يحل لها الإحداد ، فإين الوجوب قال القسطلاني : أجيب بكفاية
~~الإجماع على الوجوب ، وأيضا جاء نهي صريح عن الكحل وغيره ، ولعله سند
~~للإجماع ولأبي داود لا تحد المرأة فوق ثلاث إلا على الأزواج فإنها تحد
~~أربعة أشهر وعشرا ، فهذا أمر بلفظ الخبر انتهى. قلت : يكفي رواية الكتاب
~~عما ذكر من رواية أبي داود إلا أن يقال غرضه بيان موافقة رواية أبي داود
~~لرواية الكتاب والله تعالى أعلم.
# ويحتمل أنه زعم أن رواية الكتاب تحتمل التأويل بأن يقال معنى فإنها تحد
~~أي يحل لها أن تحد بقرينة الكلام السابق بخلاف رواية أبي داود والله تعالى أعلم.
PageV01P189
# قوله : (لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تحد على ميت) هو فاعل لا
~~يحل على أنه من وضع الفعل موضع المصدر بتقدير أن أو بدونه ومثله قوله تعالى
~~: {ومن آياته يريكم البرق} وقوله أربعة أشهر وعشرا معمول لمقدر أي فإنها
~~تحد بقرينة الرواية السابقة والسوق وليس من جملة المستثنى حتى يقال إنه
~~استثناء شيئين عن شيئين بحرف واحد بأن يقال على زوج مستثنى من على ميت
~~وأربعة أشهر وعشرا مستثنى من فوق ثلاث ، وقد صرحوا بمنعه وعلى هذا فهذه
~~الرواية بواسطة هذا المقدر أيضا من أدلة وجوب العدة والله تعالى أعلم.
### || AUTO 31 باب زيارة القبور
# قوله : (فلم تجد عنده بوابين) لعل أنسا ساق هذا الحديث لإفادة ما كان
~~عليه النبي {صلى الله عليه وسلم}
# 433
# من التواضع ، فذكر أنها ما عرفته أو لا إذ ليس من شأنه الامتياز عن آحاد
~~الناس في المشي حتى يعرف به كما هو شأن أكابر الدنيا ثم حين جاءت إلى الباب
~~فما وجدت مانعا يمنعها عن الوصول إليه كما يوجد على أبواب أهل الدنيا والله
~~تعالى أعلم.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 419
# 32 باب قول النبي {صلى الله عليه وسلم} : "يعذب الميت ببعض بكاء ms144 أهله
~~عليه" إذا كان النوح من سنته PageV01P190
~~قوله : (إذا كان النوح من سنته) أي : سنة الميت أو الأهل وإفراد الضمير
~~لمراعاة اللفظ ومرجع الوجهين واحد وهو أن الميت قد عود أهله في حياته
~~بالبكاء على الأموات والنياحة عليهم ورضي به وأقرهم على ذلك إذ اعتياد
~~الأهل عادة لا يكون إلا بتسامح صاحب البيت في أمرهم وتقريرهم عليه ، وإذا
~~كان كذلك ووقع من الأهل البكاء والنياحة عليه يصير كأن الميت ما وقاهم عن
~~هذه المعصية ، ولم يراعهم كما ينبغي ويصير كمن سن لهم ذلك فيصير عاصيا
~~فيعذب لذلك قوله : (وما يرخص من البكاء) عطف على أول الترجمة.
# 434
# قوله : (لم يقارف الليلة) أي : لم يجامع قيل قال ذلك تعريضا بعثمان فإنه
~~جامع تلك الليلة ، فلم يستحسنه صلى الله تعالى عليه وسلم لما فيه من الغفلة
~~عن حال أهل البيت مع أنها من بناته صلى الله تعالى عليه وسلم ومقتضاه شدة
~~الاهتمام بأمرها ثم قيل لعل وقوع مثل هذا من عثمان لعذر في ذلك إذ يحتمل
~~أنه طال مرضها فاحتاج إلى الوقاع ، ولم يكن يظن أنها تموت تلك الليلة وليس
~~في الخبر ما يقتضي أنه واقع بعد موتها أو بعد احتضارها والله تعالى أعلم.
# 435
# قوله : (إن الله ليزيد الكافر عذابا ببكاء أهله عليه) كأنها فهمت أن معنى
~~هذا الحديث هو أن الله يزيد الكافر عذابا جزاء لكفره كما قال تعالى : {فلن
~~نزيدكم إلا عذابا} إلا أن الله أجرى عادته بإظهار الزيادة عند البكاء فصار
~~كأن البكاء سبب للزيادة لا أن الزيادة جزاء للبكاء ، ولا يتصور مثل ذلك في
~~تعذيب المؤمن بسبب البكاء ، فصار هذا الحديث على فهمها غير مخالف لقوله
~~تعالى : {ولا تزر وازرة وزر أخرى} بل هو موافق لقوله تعالى : {فلن نزيدكم
~~إلا عذابا} بخلاف حديث تعذيب المؤمن فلا يرد أن هذا الحديث مخالف لظاهر
~~قوله تعالى : {ولا تزر وازرة وزر أخرى} فما بالها تثبته ، وتبطل الحديث
~~الآخر بالمخالفة فافهم.
PageV01P191
# قوله : (والله هو أضحك وأبكى) ليس المراد بذلك أن الخالق ms145 هو الله تعالى ،
~~فلا يعاقب العبد بذلك أصلا بل المراد أن الله تعالى أضحك الحي فلا يؤاخذ
~~بذلك الميت ، ويحتمل أن يقال مراده بيان أن عذاب الميت ببكاء الأهل لا وجه
~~له أصلا لا عقلا ولا شرعا أما عقلا فلأن الفعل مخلوق لله تعالى ، فلا يتجه
~~عذاب العبد به أصلا من قام به ولا غيره لولا الشرع ، وأما
# 436
# شرعا فلأن الشرع ما ورد إلا بعذاب من قامت به المعصية لا بعذاب غيره ،
~~فلا يصح القول بعذاب الميت ببكاء أهله ، فإلى الأول أشار ابن عباس بقوله
~~والله أضحك وأبكى بعد أن نقل عن عائشة ما يكون فيه إشارة إلى الثاني أعني
~~قوله تعالى : {ولا تزر وازرة وزر أخرى} وهذا الوجه أدق وعلى الوجهين لا يرد
~~أن هذا الكلام يقتضي أن لا يعذب أحد بفعل أصلا لا الفاعل ولا غيره لأن
~~الخالق مطلقا هو الله تعالى. بقي أنه قد صح تحميل الظالم ذنوب المظلوم بعد
~~أن تقسم حسناته بين المظلومين ، فإذا فرغت توضع سيئات المظلومين عليه ، فما
~~معنى قوله تعالى : {ولا تزر وازرة وزر أخرى} قلت : لعل معناه أن الله تعالى
~~لا يعاقب أحدا ولا يعذبه بذنب غيره لا أن يحمل عليه ذنب غيره جزاء له على
~~عمله وبينهما فرق.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 419
# والحاصل أنه تعالى لا يؤاخذ أحدا بذنب غيره ابتداء ، ويمكن أن يؤاخذه بعد
~~تحميل عمل الغير إياه بناء على أن أعماله تقتضي التحميل جزاء عليها ، ومن
~~هذا القبيل من سن سنة سيئة الحديث وحديث لأنه أول من سن القتل وقوله تعالى
~~: {وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم} فافهم.
# 33 باب ما يكره من النياحة على الميت PageV01P192
~~قوله : (إن كذبا علي ليس ككذب على أحد) الظاهر أن الكاف للمماثلة بمعنى
~~المساواة وكثيرا ما تجيء الكاف للمساواة ، والمطلوب من نفي المساواة إثبات
~~الأشدية والأغلظية والله تعالى أعلم. وقيل بل معناه أنه ليس مثله في
~~السهولة ، فيكون دونه في السهولة ، وما يكون أقل سهولة يكون أكثر شدة فيكون
~~مدخول ms146 الكاف أعلى في وجه الشبه الذي هو السهولة قلت : ويمكن أن يجعل وجه
~~الشبه خفة الإثم ، فيقال ليس مثله في خفة الإثم فيكون الكذب على الغير أكثر
~~خفة بالنظر إلى الشرك ، والكذب عليه صلى الله تعالى عليه وسلم أقل خفة ،
~~وما يكون أقل خفة يكون أكثر شدة لكن اعتبار العلو في مدخول الكاف تحقيقا ،
~~إنما يعتبر عند إثبات التشبيه ، وأما عند نفي التشبيه كما هنا فغير لازم إذ
~~وجود التشبيه هو الذي يقتضي كون المشبه أقوى في وجه الشبه ، وأما عدمه فما
~~بقي معه المشبه مشبها حتى يكون أقوى ألبتة والله تعالى أعلم.
# 437
# نعم قد ينفي التشبيه لبيان أن مدخول الكاف أشد قوة بحيث لا يقار به
~~المشبه حتى يشبه به لأن التشبيه كما يقتضي نوع نقصان في المشبه كذلك يقتضي
~~قربه إلى المشبه به ، وعند انتفاء القرب لا يحسن ، وقد ينفي لبيان أن غير
~~مدخول الكاف أشد ، فلا يصح التشبيه وعلى التقديرين ينبغي أن يكون المحل محل
~~أن يتوهم أن مدخول الكاف أقوى حتى يكون النفي في موضع يتوهم فيه الإثبات ،
~~فإن ذكر النفي في موضع لا يتوهم فيه الإثبات قليل الفائدة مثل أن يقال فلان
~~لا يطير فإنه كلام قليل الجدوى ، واعتبار توهم أن مدخول الكاف ههنا أقوى لا
~~يخفي بعده فالأقرب أن يعتبر ههنا نفي المساواة والله تعالى أعلم.
# 438
# 439
# 40 باب من جلس عند المصيبة يعرف فيه الحزن PageV01P193
~~قوله : (إنههن) أي : فانههن وفي نسخة وهي التي في اليونينية ليس إلا إنههن
~~بدل انهض فذهب فنهاهن فم يطعنه لحملهن ذلك على أنه من قبل نفس الرجل قوله :
~~(فاحت في أفواههن التراب) ليسد محل النوح فلا يتمكن منه أو المراد به
~~المبالغة في الزجر قوله : (فقلت أرغم الله أنفك) أي : قالت عائشة للرجل
~~ودعت عليه من جنس ما أمر أن يفعله بالنسوة لفهمها من قرائن الحال أنه أحرج
~~النبى {صلى الله عليه وسلم} بكثرة تردده إليه في ذلك اه. قسطلاني.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 419 ms147
# 440
# 441
# 46 باب القيام للجنازة
# قوله : (فوجده في غاشية أهله) بغين وشين معجمتين بينهما ألف الذين يغشونه
~~للخدمة والزيارة قوله : (فقال قد قضى) بحذف همزة الاستفهام أي أقد خرج من
~~الدنيا بأن مات قوله : (حتى تخلفكم) بضم المثناة الفوقية وفتح الخاء
~~المعجمة وتشديد اللام المكسورة أي تترككم وراءها ، ونسبة ذلك إليها على
~~سبيل المجاز لأن المراد حاملها. اه. قسطلاني.
# 442
# 443
### || AUTO 51 باب السرعة بالجنازة
# قوله : (أسرعوا بالجنازة) ظاهره الأمر للحملة بالاسراع في المشي ، ويحتمل
~~الأمر بالاسراع في التجهيز ، وقال النووي الأول هو المتعين لقوله فشر
~~تضعونه عن رقابكم ، ولا يخفى أنه يمكن تصحيحه على المعنى الثاني بأن يجعل
~~الوضع عن الرقاب كناية عن التبعيد عنه ، وترك التلبس به فافهم.
# قوله : (فخير تقدمونها) أي : إليه والظاهر أن التقدير فهي خير أي الجنازة
~~بمعنى الميت لمقابلته بقوله فشر وحينئذ لا بد من اعتبار الاستخدام في ضمير
~~إليه الراجع إلى الخير ، ويمكن أن يقدر ، فلها خير أو فهناك خير لكنه لا
~~تساعده المقابلة والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 444
# 445
# 57 باب فضل اتباع الجنائز PageV01P194
~~قوله : (أكثر أبو هريرة علينا) أي : قد أكثر في رواية الحديث ، فربما يخاف
~~عليه لذلك السهو وقلة الحفظ والاختلاط.
# 446
# 59 باب صلاة الصبيان مع الناس على الجنائز
# قوله : (باب الصلاة على الجنائز بالمصلى والمسجد) أي : باب بيان حكم
~~الصلاة على الجنائز في المصلى والمسجد ، فذكر من الحديث ما يدل على أن
~~المعتاد في صلاة الجنازة كان أداؤها خارج المسجد حتى إنه صلى على النجاشي
~~في المصلى ، ووضع للجنائز موضعا عند المسجد ، فصار أداؤها خارج المسجد أولى
~~وأحرى من أدائها في المسجد نعم قد ورد الصلاة على الجنازة في المسجد أيضا ،
~~فيحمل ذلك على بيان الجواز مع أولوية خارج المسجد ، وهذا أعدل ما قالوا في
~~هذا الباب إن شاء الله تعالى ، وبما ذكرنا ظهر موافقة الحديثين بالترجمة
~~لأن المطلوب في الترجمة بيان الحكم ، وقد علم بالحديثين أن الحكم هو
~~الأولوية خارج المسجد ، ففي المسجد إذا ms148 ثبت فهو خلاف الأولى.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 419
# 447
# 448
# 65 باب قراءة فاتحة الكتاب على الجنازة
# قوله : (ليعلموا أنها سنة) قد يتبادر منه أنها من سنن صلاة الجنازة لا من
~~واجباتها ، ولو سلم فلا دلالة له على وجوبها في صلاة الجنازة كما لا يخفى
~~وقولهم إن قول الصحابي من السنة كذا في حكم الرفع لا يدل على أن قوله الفعل
~~الفلاني سنة كذلك ولو سلم فغايته أنه رفع للفعل إلى النبي بمعنى أنه فعله
~~ولا يلزم من مجرد فعله الوجوب ، فهذا الحديث لا يفيد الوجوب نعم هو يرد قول
~~من يقول بكراهة فاتحة الكتاب في صلاة الجنازة وحملهم على أنه قرأها على قصد
~~الدعاء بعيد والله تعالى أعلم.
PageV01P195
# وقد رجح بعض علمائنا الحنفية القراءة فيها ، وذكر لها أدلة كثيرة ، ولعل من
~~يقول بالوجوب يأخذه من عموم لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب والله تعالى أعلم.
# 449
# 68 باب من أحب الدفن في الأرض المقدسة أو نحوها
# قوله : (قال أرسل ملك الموت إلى موسى الخ) كأنه ما علم أنه جاء بإذن الله
~~تعالى بسبب اشتغاله بأمر من الأمور المتعلقة بقلوب الأنبياء عليهم السلام ،
~~فلما سمع منه أجب ربك أو نحوه وصار ذلك قاطعا له عما كان فيه ، ولم ينتقل
~~ذهنه بما استولى عليه من سلطان الاشتغال أنه جاء بأمر الله حركه نوع عضب
~~وشده حتى فعل ما فعل ، ولعل سر ذلك إظهار وجاهته عند
# 450
# الملائكة الكرام ، فصار ذلك سببا لهذا الأمر وأما قوله تعالى : {ارجع
~~فقل} الخ. فلعل ذلك لنقله من حالة الغضب إلى حالة اللين ليتنبه بما فعل ،
~~وأما قول موسى ثم ماذا فلعله لم يكن لشك منه في الموت بالآخرة بل لتقرير
~~أنه لا يستبعد الموت حالا إذا كان هو آخر الأمر مآلا وكون الموت آخر الأمر
~~معلوم عنده ، فلم يكن ما وقع منه لاستبعاده الموت حالا ، وذلك لأنه حين
~~انتقل إلى حالة اللين علم أن ما وقع منه لا ينبغي وقوعه منه ، وكذا علم أن ms149
~~ما جاء به الملك عنده من قوله يضع يده الخ بمنزلة الاعتراض بأنه يستبعد
~~الموت أو يريد الحياة حالا ، فأراد بهذا الاعتذار عما فعل وقرر أن الذي
~~فعله ليس لاستبعاده الموت حالا إذ لا يحسن ذلك ممن يعلم أن الموت هو آخر
~~الأمر ، فصار كأنه بمنزلة أن يقال إن الذي فعله إنما فعله لأمر آخر كان من
~~مقتضى ذلك الوقت ، وتلك الحالة التي كان فيها والله تعالى أعلم.
# 451
# 452
# 75 باب من يقدم في اللحد
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 419 PageV01P196
~~قوله : (يجمع بين الرجلين من قتلى أحد في ثوب واحد ثم يقول الخ) قال المظهر
~~: في شرح المصابيح المراد بثوب واحد في قبر واحد إذ لا يجوز تجريدهما بحيث
~~تتلاقى بشرتهما. اه. قلت : ونقله عنه غير واحد وأقروه عليه لكن يرده ما
~~رواه الترمذي عن أنس ، وفيه فكثر القتلى وقلت : الثياب فكفن الرجل والرجلان
~~والثلاثة في الثوب الواحد ثم يدفنون في قبر واحد بل يرده نفس هذا الحديث ،
~~فإن ما ذكره لا يناسبه قوله ثم يقول أيهما أكثر قرآنا الخ. بقي أنه ما معنى
~~ذلك ، والشهيد يدفن في ثيابه التي عليه ، فكأن هذا فيمن قطع ثوبه ولم يبق
~~على بدنه أو بقي منه قليل لكثرة الجروح ، وعلى تقدير بقاء شيء من الثوب
~~السابق لا إشكال لكونه فاصلا عن ملاقاة بشرتيهما ، وأيضا قد اعتذر بعضهم
~~عنه بالضرورة ، وقال بعضهم : جمعهما في ثوب واحد وهو أن يقطع الثوب الواحد
~~بينهما والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 453
# 454
# 79 باب إذا أسلم الصبي فمات ، هل يصلى عليه ، وهل يعرض على الصبي
~~الإسلام
# قوله : (باب إذا أسلم الصبي الخ) يريد أن إسلام الصبي صحيح أم لا ، وذكر
~~من الأحاديث ما يدل على أنه اختار أنه صحيح قوله : (ولم يكن مع أبيه الخ)
~~هذا مبني على ما هو الصحيح في إسلام عباس أنه أسلم بعد بدر بزمان قيل الفتح
~~، وكان قبل ذلك على دين قومه لا أنه كان مسلما مختفيا في إسلامه والله ms150
~~تعالى أعلم.l اه. سندي.
# قوله : (هو الدخ فقال اخسأ الخ) أي أتيت بالخبىء على وجهه لأن الخبىء كان
~~تمام آية ، فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبني وهو ما آتي بلفظ الدخان منها
~~تاما فكيف الباقي أي هذا الذي أتيت به من الأمر الناقص جدا هو قدر الساحر
~~الكاذب ولا تقدر أن تجاوز قدرك والله تعالى أعلم.
# 455 PageV01P197
~~قوله : (فقال له أسلم) فيه عرض الإسلام على الصبي وهو دليل على صحته من
~~الصبي إذ لو لم يصح لما عرض عليه ، وفي قوله أنقذه من النار دلالة على أنه
~~صح إسلامه ، وعلى أن الصبي إذا عقل الكفر ومات عليه فهو يعذب. كذا قال
~~المحقق ابن حجر ، ويحتمل أن يقال إنه إنما يعذب على ذلك إذا عرض عليه
~~الإسلام وأبى لا مطلقا. فإن قلت : فحينئذ لم عرض عليه الإسلام مع أنه لو
~~أبى بعد العرض لا يستحق العذاب قلت : لعله ليموت مسلما وينال فضيلة الإسلام
~~إذ لو فرض نجاة أولاد الكفرة فهم محرومون عن نيل فضيلة الإسلام قطعا والله
~~تعالى أعلم.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 419
# ويحتمل أن يقال قوله أنقذه من النار مبني على احتمال أن يموت بالغا في
~~هذا المرض بأن كان قريب البلوغ ، فيحتمل أن يموت بعده أو في غيره على أنه
~~لا يستبعد إطلاق الغلام على البالغ القريب العهد بالبلوغ ، فيمكن أن هذا
~~الولد كذلك وعلى هذا فلا دلالة على عذاب الصبي إذا مات ولم يسلم والله
~~تعالى أعلم.
# 356
# قوله : (إلا يولد على الفطرة) أي : سلامة الطبيعة ، وخلو الذهن عما يبعده
~~عن قبول ملة الإسلام من الشبه الصارفة أو التقليد المانع عن قبول الحق على
~~ما هو المعتاد الغالب ، وذلك لأنه بخلوه عن تلك الصوارف صار كأنه جبل على
~~الملة ، وطبع عليها كأن الملة لسلامتها يسارع الذهن إلى قبولها إذا لم يكن
~~عن القبول مانع والله تعالى أعلم.
# ولعل هذا على المعتاد الغالب أو المقصود بيان حال أمته لا بيان من سبق ،
~~فلا يشكل بالغلام الذي قتله ms151 الحصر ، فقد ثبت أنه طبع كافرا والله تعالى أعلم.
# قوله : (فأبواه يهودانه) أي : إن تهود.
PageV01P198
# والحاصل أنه إن انتقل إلى دين آخر فبواسطة غيره ، والمراد بقول فأبواه أي
~~مثلا أو المراد بأبواه هما أو من يقوم مقامهما ممن يقلده الولد ، ويتبعه من
~~شياطين الإنس والجن ، فلا يشكل بأول كافر من الإنس إذ لم يتصور أن يكون
~~كفره بإتباع الآباء وكذا بكفر كثير وارتدادهم ممن يكون كفرة بلا مدخلية
~~الآباء.
# قوله : (لا تبديل لخلق الله الآية) فإن قلت : هذا مناف للحديث فإنه يفيد
~~تبديل خلق الله تعالى ظاهرا لما فيه من قوله ، فأبواه يهودانه فإنه يفيد أن
~~أبويه يغيرانه عما خلق عليه قلت : يحتمل أن يكون هذا نهيا في المعنى كقوله
~~تعالى : {فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج} ويحتمل أن المراد إنه ليس
~~لأحد تبديل خلق الله تعالى بجعل الولد مولودا على غير الفطرة ،
# 457
# فإن الله تعالى لو خلقه على الفطرة لأبقاه عليها دائما ، فليس لأحد أن
~~يغير خلق الله والله تعالى أعلم.
# ثم لا يخفى أن هذا الحديث لا يدل على صحة إيمان الصبي إن آمن ولا على أنه
~~مؤمن من حين ولد وإلا لما احتيج إلى عرض الإيمان عليه حال صباه ، فمطابقته
~~للترجمة لا تخلو عن خفاء فتأمل.
### || AUTO 81 باب الجريد على القبر
# قوله : (قوله فسطاطا) بتثليث الفاء وسكون السين المهملة وبطاءين مهملتين
~~هو الخباء من شعر ، وقد يكون من غيره قوله : (لمن أحدث عليه) أي : ما لا
~~يليق من الفحش قولا أو فعلا لتأذي الميت بذلك أو المراد تغوط أو بال. اه. سندي.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 419 PageV01P199
~~قوله : (ومعه مخصرة) بكسر الميم وسكون الخاء المعجمة وبالصاد المهملة قال
~~في القاموس ما يتوكأ عليها كالعصا ونحوه ، وما يأخذه الملك يشير به إذا
~~خاطب والخطيب إذا خطب وسميت بذلك لأنها تحمل تحت الخصر غالبا للإتكاء عليها
~~قوله : (فقال رجل) هو عليبن أبي طالب رضي الله عنه اه. قسطلاني.
# 458
# 459
# 84 باب ما يكره ms152 من الصلاة على المنافقين ، والاستغفار للمشركين
# قوله : (أخر عني) كأنه بمعنى تأخر عني على أنه من أخر بمعنى تأخر كما
~~قالوا في قدم بمعنى تقدم ، ويحتمل أنه بمعنى أخر عني كلامك أي بعده أو أخر
~~نفسك فافهم.
# 460
# 86 باب ما جاء في عذاب القبر
# قوله : (وقوله تعالى : إذ الظالمون الخ) هو بالرفع أي وفيه قوله تعالى
~~الخ. ولعل كونه في عذاب القبر بالنظر إلى قوله اليوم {تجزون عذاب الهون} إذ
~~ظاهره الوعد بالعذاب يوم الموت ، والمتبادر منه إلى الذهن عذاب القبر والله
~~تعالى أعلم.
# قوله : (سنعذبهم مرتين) كأن المراد بذلك مرتين كل يوم غدوا وعشيا كما ذكر
~~في عذاب آل فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ، فهذا إشارة إلى عذاب
~~القبر ، وقوله ثم يردون إشارة إلى عذاب القيامة ، والمراد به العذاب
~~المستمر العظيم كيفية لشدته وكمية لدوامه فتكون هذه الآية من أدلة إثبات
~~عذاب القبر ، وفيها دلالة على أن عذاب القبر غير مستمر كعذاب القيامة بل
~~يكون كل يوم مرتين والله تعالى أعلم.
# وهذا الذي ذكرنا هو الأوفق بالتوفيق بين هذه الآية وبين آية النار يعرضون
~~الآية قوله :
# 461
# (النار يعرضون عليها) في الحديث يعرضون عليه مقعده فلا بد من اعتبار
~~القلب في أحد الموضعين ، والظاهر أن القلب في الآية لافادة أنهم يجرون إلى
~~النار حتى كأنهم يعرضون على النار والله تعالى أعلم.
PageV01P200
# قوله : (نزلت في عذاب القبر) أي : في سؤاله المؤدي إلى عذابه أحيانا.
# قوله : (أتدعوا أمواتا) أي : تخاطبهم ولا يخفى أن سماع الأموات يقتضي
~~حصول نوع من الحياة له في القبر ، وبه يصح تعلق العذاب بالميت ، فلذلك ذكر
~~هذا الحديث في هذا الباب لبيان إمكان العذاب ، وهل يعارض ذلك ؟ قوله تعالى
~~: {لا يذوقون فيها الموت إلا الموته الأولى} قال أبو عثمان الحداد لا كما
~~يعارضه ما ثبت بالنص من حياة الشهداء ، وقال ابن المنير إذا ثبت حياتهم لزم
~~أن يثبت موتهم بعد هذه الحياة ليجتمع الخلق كلهم في الموت عند قوله تعالى :
~~{لمن الملك اليوم} ويلزم تعدد ms153 الموت ، وقد قال تعالى : {لا يذوقون فيها
# 462
# الموت إلا الموتة الأولى} والجواب الواضح عندي أن معنى قوله تعالى : {لا
~~يذوقون فيها الموت} أي ألم الموت فيكون الموت الذي يعقب الحياة الأخروية
~~بعد الموت الأول لا يذاق ألمه ، ويجوز ذلك في حكم التقدير بلا إشكال أو
~~يقال ما وضعت العرب اسم الموت إلا للمؤلم على ما فهموه لا باعتبار كونه ضد
~~الحياة ، فعلى هذا يخلق الله تعالى لتلك الحياة الثانية ضدا لا يسمى ذلك
~~الضد موتا ، وإن كان ضدا للحياة جمعا بين الأدلة العقلية والنقلية واللغوية
~~اه. قلت : الجواب الثاني لا يوافق ظاهر حديث ذبح الموت والله تعالى أعلم.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 419 PageV01P201
~~ثم إن ثبت الموت في الآخرة سوى موت الدنيا ، فلنجعل قوله تعالى : {لا
~~يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى} عبارة عن ذلك الموت لا عن موت الدنيا
~~بناء على أن الأصل في الاستثناء هو الاتصال لا الانقطاع ، ونجعل ضمير فيها
~~للآخرة أو اللجنة بناء على أن الصالحين كأنهم بعد موت الدنيا في الجنة ،
~~وحينئذ لا يظهر الأشكال أصلا بل يظهر وجه الاتصال في الاستثناء وتخلص عن
~~مؤنة حمله على الانقطاع فافهم. والله تعالى أعلم.
# 463
# 87 باب التعوذ من عذاب القبر
# قوله : (يهود تعذب) الظاهر إنه أخبار عن أصحاب الصوت بأنهم يهود لا إخبار
~~عن اليهود بأنهم يعذبون ، فالأقرب أن يعتبر يهود خبر مبتدإ محذوف ، وأيضا
~~يهود نكرة ، ولهذا تدخلها اللام فتقول اليهود والله تعالى أعلم.
# 88 باب عذاب القبر من الغيبة والبول
# قوله : (فكان يسعى بالنميمة) النميمة عادة لا تكون إلا بإظهار ما لا يجب
~~صاحبه إظهاره
# 464
# بالغيب ، وهو حقيقة الغيبة ، وكأن النميمة من أفراد الغيبة ، ولذلك عبر
~~عنها في الترجمة باسم الغيبة والله تعالى أعلم.
# 89 باب الميت يعرض عليه مقعده بالغداة والعشي
# قوله : (فيقال هذا مقعدك) أي : فكن متمتعا أو متهولا برؤيته ، وبالنظر
~~إليه أو فكن على أن المصير إليه حتى يبعثك الله أي إليه كما في بعض
~~الروايات أو المراد ms154 بهذا مقعدك القبر حتى يبعثك الله إليه أي إلى المعروض
~~والله تعالى أعلم. اه. سندي.
### || AUTO 91 باب ما قيل في أولاد المسلمين
# قوله : (إن له مرضعا في الجنة) كأنه من باب التشريف لا لأن الجنة يحتاج
~~الصغير فيها إلى تربية ورضاعة والله تعالى أعلم.
# 465
# 92 ما قيل في أولاد المشركين PageV01P202
~~قوله : (الله إذ خلقهم أعلم) في المصابيح إذ تتعلق بمحذوف أي علم ذلك إذ
~~خلقهم ، والجملة معترضة بين المبتدأ والخبر ، ولا يصح تعلقها بأفعل التفضيل
~~لتقدمها عليه ، وقد يقال بجوازه مع التقدم لأنه ظرف ، فيتسع فيه. اه. قلت :
~~وهذا يقتضي أن إذ ظرف ولا يخفى أن علمه تعالى أزلي قديم ، فتقييده بوقت
~~الخلق الحادث غير ملائم إلا أن يقال بقدم صفة التكوين كما هو عند
~~الماتريدية ، والأقرب أن يجعل إذ تعليلة ، ويمكن أن يجعل ظرفا على القول
~~بحدوث الخلق كما هو مذهب الأشاعرة بتأويل حين قدر خلقهم في الأزل والله
~~تعالى أعلم.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 419
# ويمكن أن يجعل ظرفا على أن الكلام أخبار عن ثبوت العلم عند الخلق لا
~~حدوثه عنده والله تعالى أعلم.
# قوله : (يولد على الفطرة) يحتمل أنه ذكر هذا الحديث لبيان أنه يفيد
~~النجاة لأولاد الكفرة
# 466
# بناء على إن المراد بالفطرة الإسلام ، وحينئذ يلزم التعارض بين هذا
~~الحديث والحديث السابق.
# ويحتمل أنه ذكر للتنبيه على أن الفطرة لا تحمل على الإسلام بل على سلامة
~~الطبع دفعا للتعارض بين هذا الحديث وبين السابق والله تعال أعلم. اه. سندي.
# 93 باب
# قوله : (كلوب) بفتح الكاف وتشديد اللام حديد له شعب يعلق به اللحم قوله :
~~(يدخله في شدقه) بكسر الشين المعجمة وسكون الدال المهملة أي يدخل الرجل
~~القائم الكلوب في جانب فم الرجل الجالس قوله : (يفهر) بكسر الفاء وسكون
~~الهاء حجر ملء الكف قوله : (فيشدخ) بفتح التحتية وسكون الشين المعجمة وفتح
~~الدال المهملة وبالخاء المعجمة من الشدخ وهو كسر الشيء الأجوف اه. قسطلاني.
# 467
# 468
# 96 باب ما جاء في قبر النبي {صلى الله ms155 عليه وسلم} وأبي بكر وعمر رضي
~~الله عنهما PageV01P203
~~قوله : (وأوصيه بذمة الله) أي : بأهل ذمة الله تعالى قوله : (قال أبو لهب
~~عليه لعنة الله)
# 469
# يمكن أن يقال هذا هو ذكر شرار الموتى بشرهم أو يقال ذكر أبي لهب في
~~القرآن مع أنه مأمور بالقراءة إلى يوم القيامة يوجب ذكر أبي لهب بعد الموت
~~وهو من باب ذكر شرار الموتى والله تعالى أعلم.
# 470
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 419
### | AUTO 24 كتاب الزكاة
### || AUTO 1 باب وجوب الزكاة
# قوله : (قال ماله) أي : قال من حضر قوله : (أرب ماله) كلمة ما للإبهام أي
~~حاجة ماله لأجلها جاء.
# 471
# قوله : (حتى يقولوا لا إله إلا الله) أي : حتى يظهروا الإيمان ، فهذا
~~كناية عن ذلك فلا يرد
# 472
# أنه لا بد من الشهادة بالنبوة وبه يحصل التوفيق بينه وبين ما وقع في بعض
~~الروايات من الزيادة ، وقول أبي بكر رضي الله تعالى عنه ، فإن الزكاة حق
~~المال كأنه أشار به إلى قوله عليه الصلاة والسلام إلا بحقه أي بحق الإسلام
~~، ولعل ذلك هو سر شرح صدر أبي بكر رضي الله تعالى عنه للقتال ، فعلم أن
~~القتال لا يخالف الحديث بواسطة هذا الاستثناء والله تعالى أعلم.
# ولا يشكل الحديث بأن القتال ينتهي بالجزية إما لأن الحديث قبل شرع الجزية
~~أو لأن المراد بالناس مشركوا مكة وأضرابهم والله تعالى أعلم.
# 3 باب إثم مانع الزكاة
# قوله : (شجاعا) بضم الشين وتكسر وهي الحية ، ولعل ذلك في بعض الأحوال وما في
# 473
# الأحاديث من أنها تصفح وتحمى في النار في حال أخرى ، فلا تنافي والله
~~تعالى أعلم.
# 4 باب ما أدي زكاته فليس بكنز PageV01P204
~~قوله : (لقول النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ليس فيما دون الخ) تعليل
~~للسابق إما بالنظر إلى تضمنه دعوى أنه ليس كل مال كنزا أو باعتبار أن ما
~~أدى منه الزكاة بعد وجوبها هو وما لا تجب فيه الزكاة سواء فإذا علم بالحديث
~~حال ما لا يجب فيه الزكاة ، وأنه لا صدقة ms156 فيه بل هو كله حلال لصاحبه ،
~~فكذلك ما أدى منه الزكاة بعد وجوبها والله تعالى أعلم.
# والمراد بالكنز هو الذي يكون سببا للتعذيب بنص الكتاب والله تعالى أعلم.
# قوله : (إنما كان هذا) أي : ما يفهم من ظاهرها من الضيق وإلا فالآية في
~~الزكاة ، فلا معنى أنها منسوخة بنزول الزكاة كما يقتضيه ظاهر كلام ابن عمر
~~والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 474
# 475
# 6 باب الرياء في الصدقة
# قوله : (باب الرياء في الصدقة) أي : مبطل لها اه. سندي.
# 476
### || AUTO 11 باب اتقوا النار ولو بشق تمرة والقليل من الصدقة
# قوله : (فقالوا مراء) أي : قال المنافقون إنه مراء. والحاصل أنهم تكلموا
~~فيمن أعطي
# 477
# القليل والكثير لأن مرادهم أن لا يتصدق أحد.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 471
# 12 باب أي الصدقة أفضل ، وصدقة الشحيح الصحيح
# قوله : (وقد كان لفلان) أي : صار للوارث أماما زاد على الثلث ، فواضح حتى للوارث
# 478
# إبطال وصاياه فيه ، وأما إلى الثلث فلأنه لو لم يتصدق به لكان للوارث ولا
~~ينتفع به الميت فكأنه بالتصدق يتصرف في مال الوارث أو المعنى ، وقد كاد أن
~~يصير لفلان ويخرج عن يده إن لم يعطه ، فالإعطاء في مثل هذه الحالة كالتصرف
~~في مال الغير أو كلا إعطاء.
# 16 باب إذا تصدق على غني وهو لا يعلم PageV01P205
~~قوله : (فقال لك الحمد) أي : على سارق أي لأجل وقوع الصدقة في يده دون من
~~هو أسوأ حالا منه أو هو للتعجب كما يقال سبحان الله.
# 479
# 18 باب الصدقة باليمين
# قوله : (باب الصدقة باليمين) قلت) ذكر فيه حديث تصدقوا الحديث وكأن ذكره
~~لأفادة أن الصدقة باليمين غير لازمة لا طلاق هذا الحديث نعم هو مندوب مطلوب
~~لحديث ما تنفق يمينه حيث يدل على أن الإنفاق وظيفة اليمين والله تعالى أعلم.
# 480
# 20 باب لا صدقة إلا عن ظهر غنى
# قوله : (لا صدقة إلا عن ظهر غنى) أي : إلا ما يخلفه الغنى بحيث كأنه يصير الغني
# 481
# بمنزلة الظهر لها كظهر الإنسان وراء ms157 الإنسان ، فالإضافة الظهر إلى الغنى
~~بيانية لبيان أن الصدقة إذا كانت بحيث يبقى لصاحبها الغني بعدها إما لقوة
~~قلبه أو لوجود شيء بعدها يستغني به عما تصدق به ، فهو أحسن وإن كانت بحيث
~~يحتاج صاحبها بعدها إلى ما أعطى ويضطر إليه فلا ينبغي لصاحبها التصدق به
~~والله تعالى أعلم.
# 23 باب التحريض على الصدقة والشفاعة فيها
# قوله : (قال اشفعوا تؤجروا الخ) وهذا من مكارم أخلاقه صلى الله تعالى
~~عليه وسلم
# 482
# ليصلوا جناح السائل وطالب الحاجة وهو تخلق بأخلاق الله تعالى حيث يقول
~~لنبيه صلى الله تعالى عليه وسلم اشفع تشفع وإذا أمر عليه الصلاة والسلام
~~بالشفاعة عنده مع علمه بأنه مستغن عنها لأن عنده شافعا من نفسه وباعثا من
~~جوده ، فالشفاعة الحسية عند غيره ممن يحتاج إلى تحريك داعية إلى الخبر
~~متأكد بالطريق الأولى اه. قسطلاني.
# 483
# 484 PageV01P206
~~29 باب قول الله تعالى : {فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى
~~وأما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى} قوله : (إلا ملكان
~~ينزلان فيقول أحدهما الخ) لا يقال لا فائدة في قولهما هذا على تقدير عدم
~~سماع الناس ذلك إذ لا يترتب عليه ترغيب ولا ترهيب بلا سماع لأنا نقول تبليغ
~~الصادق يقوم مقام السماع ، فينبغي للعاقل أن يلاحظ كل يوم هذا الدعاء بحيث
~~كأنه يسمعه من الملكين ، فيفعل بسبب ذلك ما لو سمعه من الملكين لفعل وهذا
~~هو فائدة إخبار النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بذلك على أن المقصود بالذات
~~الدعاء لهذا ، وعلى هذا سواء علموا به أم لا ؟ ثم قوله أعط ممسكا تلفا حمله
~~الجمهور على ضياع ماله وحمله ابن العربي الصوفي على توفيق الصدقة والله
~~تعالى أعلم.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 471
# 485
# 486
# 33 باب زكاة الورق
# قوله : (باب قدركم يعطي من الزكاة الخ) كثيرا ما يذكر المصنف في الترجمة
~~أشياء ليستخرج لها أحاديث ، فربما لا يتيسر له استخراج الأحاديث إلا لبعضها
~~، ولعل هذا الباب من هذا القبيل ، فإن الحديث الذي ذكره لا ms158 يوافق إلا الجزء
~~الأخير من الترجمة ، وهو ومن أعطي شاة والله تعالى أعلم.
# وربما يقال إنه اكتفى في الجزء الأول بأنه ما ورد في الشرع للقدر حد ونبه
~~عليه بعدم ذكر حديث له ، والأصل عدم التحديد في ذلك إلا بالشرع ، فإذا لم
~~يرد في الشرع ، فالوجه القول بالإطلاق ، ففيه رد على الحنفية القائلين
~~بكراهة قدر النصاب والله تعالى أعلم.
# 487
# 36 باب لا يجمع بين متفرق ، ولا يفرق بين مجتمع PageV01P207
~~قوله : (لا يجمع بين متفرق) معناه عند الجمهور على النهي أي لا ينبغي
~~لمالكين يجب على مال كل منهما صدقة ومالهما متفرق بأن يكون لكل منهما
~~أربعون شاة ، فيجب على كل منهما شاة أن يجمعا عند حضور المصدق فرارا عن
~~لزوم الشاة إلى نصفها إذ عند الجمع يؤخذ من كل المال شاة واحدة ، وعلى هذا
~~قياس ولا يفرق بين مجتمع أي ليس لشريكين مالهما مجتمع بأن يكون لك منهما
~~مائة شاة وشاة ، فيكون عليها عند الاجتماع ثلاث شياه أن يفرقا مالهما ليكون
~~على كل واحد شاة واحدة فقط.
# والحاصل أن الخلط عند الجمهور مؤثر في زيادة الصدقة ونقصانها لكن لا
~~ينبغي لهم أن يفعلوا ذلك فرارا عن زيادة الصدقة ، ويمكن توجيه النهي إلى
~~المصدق أي ليس له الجمع والتفريق خشية نقصان الصدقة أي ليس له أنه إذا رأى
~~نقصانا في الصدقة على تقدير الاجتماع أن يفرق أو رأى نقصانا على تقدير
~~التفرق أن يجمع وقوله خشية متعلق بالفعلين على التنازع أو بفعل يعم الفعلين
~~أي لا يفعل شيء من ذلك خشية الصدقة ، وأما عند أبي حنيفة فلا أثر للخلطة ،
~~فمعنى الحديث عنده على ظاهره النفي على أن النفي راجع إلى القيد ، وحاصله
~~نفي الخلط لنفي الأثر أي لا أثر للخلط والتفريق في تقليل الزكاة وتكثيرها
~~أي لا يفعل شيء منهما خشية الصدقة إذ لا أثر له في الصدقة والله تعالى أعلم.
# 488
# 37 باب ما كان من خليطين ، فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية PageV01P208
~~قوله : (ما كان من خليطين) معناه عند الجمهور ms159 أن ما كان متميزا لأحد
~~الخليطين من المال ، فأخذ الساعي من ذلك التميز يرجع إلى صاحبه بحصته بأن
~~كان لكل عشرون وأخذ الساعي من مال أحدهما يرجع بقيمة نصف شاة ، وإن كان
~~لأحدهما عشرون وللآخر أربعون مثلا فأخذ من صاحب عشرين يرجع على صاحب أربعين
~~بالثلثين ، وإن أخذ منه يرجع على صاحب عشرين بالثلث ، وعند أبي حنيفة يحمل
~~الخليط على الشريك إذ المال إذا تميز فلا يؤخذ زكاة كل إلا من ماله ، وأما
~~إذا كان المال بينهما على الشركة بلا تميز وأخذ من ذلك المشترك فعنده يجب
~~التراجع بالسوية أي يرجع كل منهما على صاحبه بقدر ما يساوي ماله مثلا
~~لأحدهما أربعون بقرة وللآخر ثلاثون ، والمال مشترك غير متميز فأخذ الساعي
~~من صاحب أربعين مسنة ، ومن صاحب ثلاثين تبيعا وأعطي كل منهما من المال
~~المشترك فيرجع صاحب أربعين بأربعة أسباع التبيع على صاحب ثلاثين وصاحب
~~ثلاثين بثلاثة أسباع المسنة على صاحب أربعين والله تعالى أعلم.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 471
# 489
# 40 باب زكاة الغنم
# قوله : (من الغنم من كل خمس شاة) أي : من كل خمس شاة من الغنم.
# 490
# 491
# 46
# قوله : (باب الزكاة على الأقارب) يحتمل أن مراده بالزكاة مطلق الصدقة
~~الشاملة للزكاة إذ الأصل إتحاد الأحكام إلا ما علم بالشرع من الاختلاف ولم
~~يعلم ههنا عند المصنف ما يدل
# 492
# على اختلاف الأحكام في هذا الباب بل ظاهر النص يقتضي الجواز ، فإن الله
~~تعالى قد جعل الفقراء والمساكين سائر الأنواع مصارف الزكاة على الإطلاق ،
~~فمن يدعي التقييد يحتاج إلى دليل الله تعالى أعلم.6
# 493
# 49 باب الصدقة على اليتامى PageV01P209
~~قوله : (وإن مما ينبت الربيع) قيل : هو الفصل المشهور بالإثبات ، وقيل هو
~~النهر الصغير المنفجر عن النهر الكبير والله تعالى أعلم. وقوله يقتل قيل
~~بتقدير ما أي ما يقتل قال العيني قلت : لا بد من تقدير ما لأن قوله ينبت
~~الربيع فعل وفاعل ولا يصلح أن يكون لفظ يقتل مفعولا إلا بتقدير ما انتهى.
~~قلت : وهذا عجيب ms160 منه ، فإن المفعول مقدر وهو ضمير راجع إلى الموصول أعني ما
~~ينبت لكن الوجه أن يقال إن الجار والمجرور أعني مما ينبت الربيع يكون خبرا
~~لأن ويقتل فعل لا يصلح أن يكون اسما لأن فيقدر ما الموصولة لتكون اسما لأن
~~وأيضا لا بد من شيء يرجع إليه ضمير يقتل ، وأيضا المعنى يقتضي التقدير إذ
~~لا يصح أن يعد نفس يقتل الذي هو فعل من الأفعال من جملة ما ينبته الربيع بل
~~لا بد أن يعد من جملة شيء يقتل ، وعلى
# 494
# هذا فلا يصح الجواب باعتبار أن ضمير أن محذوف أي إن الشأن نعم يمكن أن
~~يقال إن كلمة من في قوله مما للتبعيض ومن التبعيضية إسم عند البعض تصلح
~~للابتداء فهي اسم أن ومرجع الضمير يقتل والله تعالى أعلم.
# قوله : (إلا آكلة الخضراء) هو كلأ الصيف اليابس ، فالاستثناء منقطع أي
~~لكن آكلة الخضراء تنتفع بأكلها فكأنها أخذت الكلأ على الوجه الذي ينبغي ،
~~وقيل متصل مفرغ في الإثبات أي يقتل كل آكلة الخضراء والله تعالى أعلم.
# 50 باب الزكاة على الزوج والأيتام في الحجر
# قوله : (قال نعم ولها أجران الخ) ولعله صلى الله تعالى عليه وسلم أذن لها
~~في الدخول بعد ذلك حتى سمعت ذلك من النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قصدا
~~إلى زيادة تحقيق الأمر والتثبيت عندها وبه يحصل التوفيق بين هذه الرواية
~~ورواية أبي سعيد السابقة والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 471
# 495
# 496
# 497 PageV01P210
~~55 باب قول الله تعالى : {لا يسألون الناس إلحافا} (البقرة : 273) وكم الغنى
# قوله : (وكم الغنى) أي : أي قدر من الغنى يحرم به السؤال وكأنه استنبط من
~~قول النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ولا يجد غني يغنيه أن ما يغني الإنسان
~~أي يسد حاجته كقوت اليوم ، فهو غنى يحرم السؤال والله تعالى أعلم. بحقيقة
~~الحال اه. سندي.
# 498
# 56 باب خرص التمر
# قوله : (باب خرص التمر) بالمثناة وسكون الميم ولأبي ذر الثمر بالمثلثة
~~وفتح الميم
# 499
# والخرص ms161 بفتح الخاء المعجمة ، وقد تكسر وسكون الراء بعدها صاد مهملة هو
~~حزر ما على النخل من الرطب تمرا ليحصى على مالكه ، ويعرف مقدار عشرة ،
~~فيثبت على مالكه ويخلي بينه وبين التمر ، فإذا جاء وقت الجداد أخذ العشر
~~وفائدة الخرص التوسعة على أرباب الثمار في التناول منها ، وإيثار الأهل
~~والجيران والفقراء اه. قسطلاني.
# 57 باب العشر فيما يسقى من ماء السماء ، وبالماء الجاري
# قوله : (باب العشر فيما يسقى من ماء السماء) وقد ذكر في آخر هذا الباب
~~قال أبو عبد الله هذا تفسير الأول. وكذا ورد في الباب الآتي مثله وكأنه أتي
~~به في البابين لزيادة التأكيد والمقصود في الموضعين واحد ، والمراد بقوله
~~هذا هو ما سيجيء من حديث أبي سعيد في الباب الآتي ، وبقوله الأول ما سبق من
~~حديث ابن عمر ، وهذا وإن كان غير ظاهر لكن مقابلة
# 500 PageV01P211
~~هذا بالأول قرينة على أن المراد بهذا هو المتأخر المقابل للأول ولم يسبق
~~حديث يعرف بالأولية إلا حديث ابن عمر فمقابلة المتأخر هو حديث أبي سعيد ،
~~ثم قد فسر الأول بحديث ابن عمر توضيحا للمطلوب ، فقال لم يوقت في الأول
~~يعني حديثابن عمر ، وفسر عدم توقيته بقوله ، وفيما سقت السماء العشر ومراده
~~الرد على أبي حنيفة حيث أخذ بإطلاق حديث ابن عمر ، فأشار إلى أنه حديث مبهم
~~يفسره حديث أبي سعيد ، فالواجب الأخذ به لا بالمبهم فافهم.
# 501
# 502
# 503
# 65 باب أخذ الصدقة من الأغنياء ، وترد في الفقراء حيث كانوا
# قوله : (باب أخذ الصدقة من الأغنياء وترد في الفقراء) هو عطف على أخذ
~~الصدقة بتأويل المصدر أي والرد في الفقراء ، ويجوز في مثله النصب بتقدير أن
~~كما يجوز الرفع كما في قوله تعالى : {ومن آياته يريكم البرق} وقوله حيث
~~كانوا الضمير فيه إما للأغنياء والفقراء جميعا ، والمقصود بيان أنه لا يجوز
~~نقل الزكاة كما عليه الجمهور أو للفقراء فقط. وحيث لتعميم أمكنة الفقراء ،
~~والمقصود بيان جواز النقل ، والحديث أعني من أغنيائهم وفقرائهم إن فسر
~~بأغنياء تلك البلدة وفقرائها يكون دليلا ms162 على عدم جواز النقل ، وإن فسر
~~بأغنياء المسلمين وفقرائهم يكون دليلا على جواز النقل والله تعالى أعلم.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 471
# 504
# 67 باب ما يستخرج من البحر
# قوله : (وإنما جعل النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في الركاز الخمس) هو
~~بالواو في كثير من النسخ وهو الظاهر لأنه من كلام المصنف ذكره ردا لكلام
~~الحسن ، وبالفاء في بعض النسخ أعني قائما ، فالفاء للتعليل أي ولا يصح
~~فإنما والله تعالى أعلم.
PageV01P212
# وقوله ليس في الذي يصاب في الماء أي ولو كان ذلك دارهم كما في حديث
~~الإسرائيلي الذي ذكره في الباب فكيف في غيره ؟ ولهذا المعنى ذكر الحديث
~~الذي ذكره.
# 68 باب في الركاز الخمس
# قوله : (والمعدن جبار) يحتمل أن المعنى أن إهلاكه هدر ، ويحتمل أن المراد
~~أنه هدر لا شيء فيه ورد بأنه يختلف معنى جبار في المواضع الثلاثة ، ويلزم
~~أن لا يجب شيء في المعدن
# 505 PageV01P213
~~لكن قد يقال إن المعنى الأول قليل الجدوى لأنه مفهوم من قوله والبئر جبار ،
~~وذلك لأن المراد من البئر في قوله ، والبئر جبار ما يعم البئر حقيقة وما في
~~حكمها من الحفرات لظهور عموم الحكم للكل ، فذكر المعدن بعده بأنه جبار بهذا
~~المعنى يفضي إلى خلو المكان عن الإفادة ، وأيضا لا يظهر لخصوص المعدن دون
~~غيره من الحفرات فائدة ، وأما التناسب فكما أن مقتضى الأول وهو قوله
~~العجماء جبار ، والبئر جبار المعنى الأول كذلك مقتضى الآخر أعني وفي الركاز
~~الخمس المعنى الثاني بل يحصل بالمعنى الثاني التناسب بين كل اثنين كالعجماء
~~، والبئر والمعدن والركاز ولا يحصل بالمعنى الأول بل يصير قوله ، وفي
~~الركاز الخمس كلاما أجنبيا ، وما قيل في رد المعنى الثاني أنه يلزم أن لا
~~يجب شيء أصلا في المعدن ، وقد يجاب عنه بالتزامه ولا ينافيه وجوب الزكاة
~~فيما خرج منه لظهور أنه لا شيء في المعدن نفسه إذا كان الواجب الزكاة في
~~النقدين سواء أخرجناهما من المعدن أو غيره كيف والزكاة في النقدين على
~~العموم واجب عند الكل ms163 حتى عند من أوجب وظيفة في المعدن إذ لا يسقط بها
~~عندهم زكاة النقدين الخارجين منه بشرطها بأن يبلغ النصاب وحال عليه الحول ،
~~فوظيفة المعدن ليس نفس الزكاة فصح نفيها مع ثبوت الزكاة في النقدين ، وهذا
~~ظاهر كيف ومصارف وظيفة المعدن عند من يثبتها مصارف خمس الغنيمة لا مصارف
~~الزكات ، فبينهما بون بعيد ، فصح النفي عند من لا يثبت في المعدن نفسه من
~~حيث خصوص كونه معدنا شيئا ، ولا ينافي النفي إيجاب الزكاة عنده في النقدين
~~على العموم والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 471
# 506
### || AUTO 71 باب وسم الإمام إبل الصدقة بيده PageV01P214
~~قوله : (ليحنكه) تبركا به {صلى الله عليه وسلم} وبريقه ويده ودعائه وهو أن
~~يمضغ التمرة ويجعلها في فم الصبي ، ويحك بها في حنكه بسبابته حتى تتحلل في
~~حنكه قوله : (في يده الميسم) بكسر الميم وفتح السين المهملة حديدة يكوي
~~بها. اه. قسطلاني.
# قوله : (يسم إبل الصدقة) أي : يعلمها لتتميز عن الأموال المملوكة وهو
~~مخصوص من عموم النهي عن تعذيب الحيوان. اه. قسطلاني.
# 507
# 508
# 509
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 471
### | AUTO 25 كتاب الحج
### || AUTO 1 باب وجوب الحج وفضله
# قوله : (وقول الله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا)
~~المشهور في إعراب من استطاع أنه بدل من الناس مخصص له ، وبحث فيه بعضهم أنه
~~يلزم الفصل بين البدل والمبدل منه بالمبتدأ وهو مخل ؛ وقيل : إنه فاعل
~~المصدر ورده ابن هشام بأن المعنى حينئذ ولله على الناس أن يحج المستطيع ،
~~فيلزم إثم جميع الناس إذا تخلف المستطيع وتعقبه البدر في المصابيح بأنه
~~بناه على أن تعريف الناس للاستغراق وهو ممنوع لجواز كونه للعهد. والمراد
~~بهم المستطيعون وذلك لأن حج البيت مبتدأ خبره قوله لله على الناس ،
~~والمبتدأ وإن تأخر لفظا فهو مقدم على الخبر رتبة ، فالتقدير حج المستطيعين
~~البيت حق ثبت لله على الناس أي على أولئك المستطيعين بل جعل التعريف للعهد
~~مقدم على جعله للاستغراق ، فيتعين المصير ms164 إليه عند الإمكان انتهى. ثم هذه
~~الآية وكذا الحديث لإفادة وجوب الحج أصالة والفضيلة تبعا إذ الوجوب مستلزم
~~للفضيلة قطعا ، ولذلك أخر المصنف في الترجمة الفضيلة عن الوجوب والله تعالى أعلم.
# قوله : (أدركت أبي شيخا كبيرا الخ) هذا الحديث يقتضي أنها زعمت أن الحج فرض
# 510 PageV01P215
~~على أبيها وهو في تلك الحالة ، وأن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قررها
~~على زعمها ذلك ، والمخالف في ذلك يقول إن الاستطاعة شرط للحج بالكتاب ، فلا
~~بد من تأويل الحديث ولا يخفى أن الاستطاعة قد جاءت مفسرة في الحديث بالزاد
~~والراحلة ، فاشتراط استطاعة زائدة على ذلك يحتاج إلى دليل. نعم من لا يقدر
~~يجب عليه الحج لا ليحج بنفسه لما فيه من تكليف ما لا يطاق ، وهو مدفوع
~~بالنص بل ليوصي غيره والله تعالى أعلم.
# 2 باب قول الله تعالى : {يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين منكل فج عميق
~~ليشهدوا منافع لهم}
# قوله : (باب قول الله تعالى يأتوك رجالا وعلى كل ضامر) لعل المراد بيان
~~الآية من حيث إن الراكب متى يهل ، فإن ذلك لما كان يتعلق بالإتيان راكبا
~~كان من كيفياته.
# 511
# 4 باب فضل الحج المبرور
# قوله : (رجع كيوم ولدته أمه) أي : صار أو رجع من ذنوبه أو فرغ من الحج ،
~~وقوله كيوم ولدته أمه خبر على الأول ، وحال على الوجهين الأخيرين بتأويل
~~كنفسه يوم ولدته أمه إذ لا معنى لتشبيه الشخش باليوم والله تعالى أعلم.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 510
# وأما حمله على معنى رجع إلى بيته فبعيد فتأمل.
# 512
# 7 باب مهل أهل مكة للحج والعمرة PageV01P216
~~قوله : (باب مهل أهل مكة للحج والعمرة) كأنه نبه بذلك على أن سوق الحديث
~~لميقات الحج والعمرة جميعا لا لميقات الحج فقط. ولذلك قال ممن أراد الحج
~~والعمر فمقتضاه أن ما جعل ميقاتا لأهل مكة يكون ميقاتا لهم للحج والعمرة
~~جميعا لا للحج فقط. وإن ذهب الجمهور إلى الثاني وجعلوا ميقات العمرة لأهل
~~مكة أدنى الحل بحديث إحرام عائشة بالعمرة من التنعيم ms165 ، وذلك لأن عائشة ما
~~كانت مكية حقيقة فيجوز أن يكون ميقات مثلها التنعيم للعمرة وإن كان ميقات
~~المكي نفس مكة. وكذا يجوز إحرامها من التنعيم لأنها أرادت العمرة الآفاقية
~~حيث أرادت المساواة لسائر المعتمرين في ذلك السفر ، فحديث عائشة لا يعارض
~~هذا الحديث فكأنه بهذه الترجمة أراد الاعتراض على الجمهور والله تعالى أعلم.
# قوله : (ولأهل الشام الجحفة) قال ابن دقيق العيد إنه يشمل من مر من أهل
~~الشام بذي الحليفة ، ومن لم يمر وقوله لمن أتي عليهن من غير أهلهن يشمل
~~الشامي إذا مر بذي الحليفة وغيرها فهما عمومان متعارضان اه. وأجيب بأن قوله
~~هن لهن تفسير لقوله وقت لأهل المدينة
# 513 PageV01P217
~~مثلا ، وأن المراد بأهل المدينة ساكنوها ومن سلك طريق سفرهم فمر على
~~ميقاتهم فلا إشكال ولا تعارض اه. قلت : وعلى هذا لا يبقى لقوله لمن أتي
~~عليهن من غير أهلهن فائدة أصلا إلا أن يقال هو من جملة التفسير إذ لولا ذلك
~~لفهم من أهل المدينة في قوله وقت لأهل المدينة مثلا الأهل الحقيقي ،
~~وبواسطة قوله ، ولمن أتي عليهن يفهم أن المراد به أعم ثم لا يخفى أن
~~التعارض باق بعد لأنا إذا قلنا إن المراد بأهل المدينة أعم من الأهل
~~الحقيقي ومن هم كالأهل بواسطة المرور على ذي الحليفة. وكذا المراد بأهل
~~الشام الأعم فلا شك أن أهل الشام يصدق عليهم إذا مروا على ذي الحليفة أنهم
~~أهل الشام تحقيقا ، وأهل المدينة حكما فيلزم لهم ثبوت الميقاتين بل أهل
~~المدينة إذا مروا على الجحفة يلزم لهم ثبوت الميقاتين لأنهم أهل المدينة
~~تحقيقا ، وأهل الشام من حيث المرور على الجحفة ، فهذا الجواب لا يدفع
~~الإيراد بل يزيده فافهم.
# والأقرب عندي أنه لا تعارض إذ حاصل العمومين أن الشامي المار بذي الحليفة
~~له ميقاتان ميقات أصلي وميقات بواسطة المرور على ذي الحليفة ، وقد قرروا أن
~~الميقات ما يحرم مجاوزته بلا إحرام لا ما لا يجوز تقديم الإحرام عليه ،
~~فيجوز أن يقال إن الشامي ليس له مجاوزة شيء منهما بلا ms166 إحرام ، فيجب عليه أن
~~يحرم من أولهما ولا يجوز له التأخير إلى آخرهما فإنه إذا أحرم من أولهما لم
~~يجاوز شيئا منهما بلا إحرام ، وإذا أخر إلى آخرهما فقد جاوز الأول منهما
~~بلا إحرام ، وذلك غير جائز له ، وعلى هذا فإذا جاوزهما بلا إحرام فقد ارتكب
~~محرمين وصاحب الميقات الواحد إذا جاوز وقته فقد ارتكب محرما واحدا.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 510 PageV01P218
~~والحاصل أنه لا تعارض بين الميقاتين عند ثبوتهما لواحد نعم لو كان معنى
~~الميقات ما لا يجوز تقديم الإحرام عليه لحصل التعارض والله تعالى أعلم.
# قوله : (فمن حيث أنشأ حتى أهل مكة من مكة) مقتضاه أنه ليس لمن كان داخل
~~المواقيت أن يؤخر الإحرام من أهله. وكذا ليس لأهل مكة أن يؤخروه من مكة ،
~~ويشكل عليه قول علمائنا الحنفية حيث جوزوا لمن كان داخل المواقيت التأخير
~~إلى آخر الحل ، ولأهل مكة إلى آخر الحرم من حيث إنه مخالف للحديث ، ومن حيث
~~إن المواقيت ليست مما يثبت بالرأي والله تعالى أعلم.
# 8 باب ميقات أهل المدينة ، ولا يهلوا قبل ذي الحليفة
# قوله : (باب ميقات أهل المدينة ولا يهلون قبل ذي الحليفة) كأنه أخذ ذلك
~~من قوله يهل
# 514
# أهل المدينة من ذي الحليفة ، فإن الأخبار في كلام الشارع تحمل على
~~الإنشاء بل هو في إفادة الوجوب عندهم آكد من صريح الأمر ، ووجوب الإهلال من
~~محل ينفي التقدم عليه والتأخر عنه ظاهرا إلا أن الجمهور حملوا الوجوب على
~~نفي التأخر فقط ، واستدلوا على ذلك بفعل كثير من الأكابر من الصحابة وغيرهم
~~التقديم والله تعالى أعلم.
# 515
# 516
# 16 باب قول النبي {صلى الله عليه وسلم} : "العقيق واد مبارك"
# قوله : (باب قول النبي صلى الله تعالى عليه وسلم العقيق الخ) كأنه أراد
~~قوله ولو حكاية عن غيره وبه وافق الحديث الترجمة ، وسقط أن القول المذكور
~~في الحديث قول الآتي لا قول النبي صلى الله تعالى عليه وسلم.
# 17 باب غسل الخلوق ثلاث مرات من الثياب
# قوله : (اغسل الطيب الذي بك) ms167 الظاهر أن المراد الذي بجسدك فالدلالة على
~~الترجمة بقياس الثوب على الجسد ، وليس المراد في الحديث الذي بثوبك إذ نزع
~~الثوب يكفي في دفع ذلك.
# 517 PageV01P219
~~والحاصل أن الروايات وإن وردت بوجود الطيب بثوبه أيضا لكن المأمور بالغسل
~~هو الذي كان ببدنه ، وأما ما كان منه بالثوب فيكفي النزع فيه والله تعالى أعلم.
# 18 باب الطيب عند الإحرام وما يلبس إذا أراد أن يحرم ، ويترجل ويدهن
# قوله : (للذين يرحلون) هو دجها كتب في هامش بعض النسخ نقلا عن بعض محققي
# 518
# مشايخنا. أطاب الله ثراه أنه بضم الياء وتشديد الحاء أي ينقلون من رحل
~~انتقل لا من رحل بعيره أي وضع عليه الرحل لأنه فاسد أن يقال يرحلون هودجها
~~أي يضعون عليه الرحل. نعم لو ثبت به الرواية لأول بحذف المضاف أي يرحلون
~~بعير هودجها مع تكلف ظاهر في المعنى ، فظهر أن قول الحافظ وغيره التشديد
~~وهم ليس بصواب اه.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 510
# 22 باب الركوب والارتداف في الحج
# قوله : (فكلاهما قال لم يزل الخ) لعل هذا نقل بالمعنى لكلامهما جميعا أي
~~كلامهما جميعا معناه ذلك لا أن كل واحد منهما قال هذا الكلام إذ الظاهر أن
~~أسامة ذكر تلبيته من عرفات إلى مزدلفة ، والفضل ذكر تلبيته من مزدلفة إلى
~~الجمرة ، فقولهما جميعا يرجع إلى ما ذكر والله تعالى أعلم.
# 519
# 520
# 521
# 29 باب الإهلال مستقبل القبلة
# قوله : (استقبل القبلة قائما) قال القسطلاني : رحمه الله تعالى أي مستويا
~~على ناقته غير مائل أو وصفه بالقيام لقيام ناقته اه. أي فهو وصف له بحال
~~المتعلق ، واستدلاله بالحديث الآتي لإستقبال القبلة بناء على أن القبلة
~~تكون لمن يتوجه إلى مكة ممن المدينة أمامه ، فالعادة في مثله تقضي
~~بالاستقبال عند استواء الراحلة بالشخص
# 30 باب التلبية إذا انحدر في الوادي PageV01P220
~~قوله : (فذكروا الدجال أنه قال مكتوب بين عينيه كافر) الظاهر أن قوله أنه
~~بفتح الهمزة
# 522
# بدل من الدجال ، والضمير فيه للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم كضمير قال ms168 ؛
~~وقيل : ضمير أنه للدجال وهو بعيد إذ المتبادر في مثله إتحاد ضمير أنه وقال
~~وضمير عينيه للدجال أي ذكروا أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أي فيه أي
~~في الدجال مكتوب بين عينيه كافر وقوله فقال ابن عباس لم أسمعه الخ. فإن قلت
~~: أي مناسبة بين الكلامين قلت لعل الكلام جرى منهم في ذكر العجائب ، فذكروا
~~في جملة ذلك حال الدجال ، وإنه قال فيه النبي صلى الله تعالى عليه وسلم
~~مكتوب بين عينيه كافر فذكر لهم ابن عباس أنه ما سمع منه صلى الله تعالى
~~عليه وسلم هذه القصة العجيبة ، ولكن سمع قصة عجيبة أخرى ، فذكر تلك العجيبة
~~والله تعالى أعلم.
# ويمكن أن يقرأ إنه بكسر الهمزة بتقدير الاستفهام أي هل إنه قال فيه الخ ،
~~فأجاب بأنه ما سمع ذلك ، ولكن سمع شيئا آخر عجيبا وهو ما ذكره.
### || AUTO 31 باب كيف تهل الحائض والنفساء
# قوله : (انقضي رأسك وامتشطي) لعل المراد بذلك هو الاغتسال لإحرام الحج
~~كما وقع التصريح بذلك في رواية جابر والله تعالى أعلم.
# قوله : (وأما الذين جمعوا الحج والعمرة فإنما طافوا طوافا واحدا) أي : ما
~~طافوا طواف الفرض إلا طوافا واحدا هو طواف الافاضة ، والذي طافوا أولا كان
~~طواف القدوم الذي هو من السنن لا من الفرائض بخلاف الذين حلوا ، فإنهم
~~طافوا أولا فرض العمرة ، ثم فرض الحج فطافوا طوافين للفرض ، ولم يرد أن
~~الذين جمعوا ما طافوا أو لا حين القدوم أو طافوا آخرا بعد
# 523 PageV01P221
~~الرجوع من منى كما يفيده ظاهر الكلام ، والنبى صلى الله تعالى عليه وسلم
~~كان من الذين جمعوا على التحقيق ، وعلى مقتضى هذا الحديث لأنه كان معه
~~الهدى ألبتة ، وقد ثبت أنه طاف أولا حين قدم ، وطاف ثانيا طواف الافاضة حين
~~رجع من منى ، بل لعله ما ثبت أن أحدا ترك الطواف عند القدوم ولا طواف
~~الافاضة فلا فرق بين الطائفتين إلا بصفة الافتراض فطواف من حل كان مرتين
~~فرضا ، وطواف من لم يحل كان مرة فرضا والله تعالى أعلم. ms169
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 510
# والحاصل أن إحدى الطائفتين طافوا طوافين للنسكين ، والثانية طافوا لهما
~~واحدا والله تعالى أعلم.
# 32 باب من أهل في زمن النبي {صلى الله عليه وسلم} كإهلال النبي {صلى
~~الله عليه وسلم}
# قوله : (وامكث حراما كما أنت) أي ابق محرما على ما أنت عليه من الإحرام
~~قيل ما فائدة قوله كما أنت وقوله وامكث محرما يغني عنه. قلت : كأنه صرح
~~بذلك تنبيها على أن ما عليه إحرام ليتبين بذلك أن الإحرام المبهم إحرام
~~شرعا ، وهذا مطلوب منهم ، فيحتاج إلى زيادة التنبيه والله تعالى أعلم.
# قوله : (فقدم عمر) في الكلام طي يعرف من الروايات الأخرى فكنت أفتي بذلك
# 524 PageV01P222
~~إلى خلافة عمر ، ثم منع عمر عن التمتع فبلغني ذلك فمنعت من أفتيته ، وقلت
~~إن عمر قادم ، فاقتدوا به فقدم عمر فذكرت له ذلك فقال أن نأخذ بفتح همزة أن
~~أي : بدا لي أن نأخذ أو بالكسر أي : أن نأخذ بذلك فهو خير ، والأخذ بالكتاب
~~مبني على زعمه أن معنى أتموا أفردوا كلا بالسفر له ، والأخذ بالسنة من حيث
~~بقاء الإحرام إلى يوم النحر والتمتع يفضي إلى الحل عنه قبل فصار مخالفا
~~للسنة من هذه الحيثية ، وبنى عمر ذلك على أن التمتع كان مخصوصا بمن كان معه
~~صلى الله تعالى عليه وسلم تشريفا له ، وإلا فالأصل تركه كما هو مقتضى هذه
~~الآية وهو الأشبه بالسنة من جهة بقاء الإحرام إلى يوم النحر والله تعالى أعلم.g
# 33 باب قول الله تعالى : {الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث
~~ولا فسوق ولا جدال في الحج}
# قوله : (فكوني في حجتك) ظاهره أنها كانت حاجة على خلاف الرواية السابقة
~~أنها كانت
# 525
# معتمرة ، ويمكن التوفيق بأن يقال المراد كوني فيما هو المقصود بالخروج من
~~الحج بنقض إحرام العمرة وتجديده للحج والله تعالى أعلم.
# 34 باب التمتع والإقران والإفراد بالحج ، وفسخ الحج لمن لم يكن معه هدي PageV01P223
~~قوله : (ولا نرى إلا أنه الحج) أي : لا نرى إلا أن الذي وقع ms170 الخروج له هو
~~الحج ولعل المراد به أن المقصود الأصلي ما كان من الخروج إلا الحج وما وقع
~~الخروج إلا لأجله ومن اعتمر فعمرته كانت تابعة للحج فلا يخالف ما سبق أنها
~~كانت معتمرة ، وما علم أنه كان في الصحابة ناس معتمرون ، وما في حديث جابر
~~أنها كانت معتمرة إلى غير ذلك ويحتمل أنه كان حكاية عن غالب من كان معه صلى
~~الله تعالى عليه وسلم من الصحابة في ذلك السفر أي : وما أحرم غالبا إلا
~~بالحج والتأويل الثاني هو المتعين فيما جاء من قولها لبينا بالحج ، أو
~~خرجنا مهلين بالحج ، وعلى الوجه الأول فيحتمل أن بعض الرواة فهموا من قولها
~~وما ترى إلا الحج ونحوه أنها أحرمت بالحج فذكروا مكان ذلك اللفظ لبينا
~~بالحج أو خرجنا مهلين لقصد النقل بالمعنى ومثله غير مستبعد لظهور أن كثيرا
~~من الاختلافات والاضطرابات في الأحاديث وقعت بسبب ذلك ، ولا أرى عاقلا يشك
~~فيه والله تعالى أعلم.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 510
# 526
# قوله : (فأما من أهل بالحج إلى قوله لم يحلوا) هذا بظاهره يقتضي أنه ما
~~أمرهم بفسخ الحج بالعمرة مع أن الصحيح الثابت برواية أربعة عشر من الصحابة
~~هو أنه أمر من لم يسق الهدى بفسخ الحج وجعله عمرة من جملتهم عائشة رضي الله
~~تعالى عنها وحينئذ لا بد من حمل هذا الحديث على من ساق الهدى ، وبه تندفع
~~المنافاة بين الأحاديث والله تعالى أعلم.
PageV01P224
# قوله : (كانوا يرون أن العمرة الخ) الظاهر أن الضمير لأهل الجاهلية بل هو
~~المتعين لقوله ، ويجعلون المحرم صفرا ولعل مقصود ابن عباس أنه كما كان أهل
~~الجاهلية يبالغون في نفي العمرة في أنهر الحج كذلك جاء الشرع بالمبالغة في
~~طلب العمرة في أشهر الحج حتى يفسخ الحج إلى العمرة ، وكلام بعض يوهم أن
~~الضمير للصحابة لكنه وهم ساقط ، وذكر غالب العلماء أن مقصود ابن عباس بذلك
~~التنبيه على ما بسببه وقع الأمر بالفسخ أي : أمر بالفسخ ليعلم أن العمرة في
~~أشهر الحج مشروعة ، وذلك لأن أهل ms171 الجاهلية ما يرونها مشروعة في أشهر الحج
~~فبين لهم بأمرهم بالفسخ أنها مشروعة ، ولهذا يقولون الفسخ كان مخصوصا
~~بالصحابة
# 527
# لخصوص العلة بهم ، وأما الآن فلا يجوز لأحد الفسخ لانتفاء العلة ، ويرد
~~عليه أنه لو كان كذلك لقال ابن عباس بخصوص الفتح بالصحابة مع أن مذهبه أنه
~~لا يختص بهم بل يعمهم وغيرهم إلى القيامة ، وذلك لما علم مذهبه أن خصوص
~~العلة عنده يفيد خصوص الحكم كما قال في الرمل فإنه لا يرى الرمل سنة لغير
~~الصحابة لخصوص العلة نعم مذهب القائلين بخصوص الفسخ بالصحابة أن خصوص العلة
~~لا يستلزم خصوص الحكم ، فيلزم عليهم أنه وإن ثبت أن العلة بيان مشروعية
~~العمرة في أشهر الحج ، كما قررتم فلا يلزم منه خصوص الفسخ بالصحابة ، بل
~~مقتضى أصلكم أن يعم الحكم لهم ولغيرهم ، فمن أين الخصوص ؟ ثم قد اعترض على
~~كون علة الفسخ ما ذكروا بوجوه كثيرة منها أن النبي قد اعتمر قبل ذلك مرارا
~~متعددة في أشهر الحج مع خلق كثير من الصحابة ، وذلك يكفي في بيان
~~المشروعية. ومنها أن الفسخ عندهم حرام ومشروعية الشيء لا يحل بيانها
~~بارتكاب محرم إلى غير ذلك والله تعالى أعلم.
PageV01P225
# وقد يقال أن أحاديث الفسخ صريحة بالفرق بين من ساق الهدى فلا يحل له الفسخ
~~وبين غيره فيجب على مقتضى الفرق جواز الفسخ له ، وإلا فلا يبقى فرق فيجب أن
~~يؤمر من ساق الهدى أيضا بالفسخ لأجل مصلحة المشروعية فافهم والله تعالى أعلم.
# 528
# 529
# 37 باب قول الله تعالى : {ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام}
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 510
# قوله : (باب قول الله تعالى ذلك لمن لم يكن الخ) يحتمل وجهين أحدهما أن
~~اسم الإشارة إشارة إلى التمتع والمعنى التمتع مباح أو مشروع لغير المكي ،
~~وبه قال الحنفية وإليه يشير كلام ابن عباس ، فإيراد المصنف يدل على أنه
~~اختار هذا التفسير ، والثاني أنه إشارة إلى وجوب الدم أو الصوم والمعنى
~~وجوب أحد الأمرين على غير المكي ، وأما المكي ، فإذا تمتع ms172 فلا يجب عليه شيء
~~، وبه قال الجمهور ويؤيده قرب المشار إليه ويؤيد الأول اللام في قوله لمن
~~لم يكن ، فإن المناسب بالمعنى الثاني كلمة على ، وهذا التأييد أقوى من
~~تأييد قرب المشار إليه وكأنه لهذا مال المصنف إلى ترجيحه والله تعالى أعلم.
~~اه. سندي.
# 530
# 531
# 42 باب فضل مكة وبنيانها
# قوله : (باب فضل مكة وبنيانها) ما ذكر في فضلها وفضل بنياتها إلا ما
~~يتعلق ببناء الكعبة
# 532
# من الأحاديث ، وفيه إشعار بأن بناء الكعبة فيه شرف وفضل لها ولبانيها
~~وأهلها أي : فضل وفخر أي : فخر والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# قوله : (وطمحت عيناه إلى السماء) بالواو والطاء المهملة والميم والحاء
~~المهملة المفتوحات أي : شخصتا وارتفعتا ، والمعنى أنه صار ينظر إلى فوق.
~~قوله : (أرني) بكسر الراء وسكونها أي : أعطني لأن الإراءة من لازمها
~~الإعطاء اه. قسطلاني.
# 533
# 534
# 47 باب قول الله تعالى :
PageV01P226
# قوله : (باب قول الله تعالى جعل الله الكعبة الخ) أي : باب بيان ما يترتب
~~على جعلها
# 535
# قياما من فضلها ، وبيان أنه إلى متى تبقى قياما والله تعالى أعلم.
# 48 باب كسوة الكعبة
# قوله : (لقد هممت أن لا أدع الخ) موافقة الحديث للترجمة إما باعتبار أن
~~الحديث يدل
# 536
# على أن تعظيم الكعبة بوضع الأموال فيها مشروع معتاد من قديم الزمان ، وقد
~~قرره الشارع ، ورجع عمر عما قصد من تقسيمها إلى إبقائها على حالها ، فإذا
~~كان ذلك التعظيم مشروعا مع أنه غير ظاهر ، فيكون التعظيم بالكسوة مع أنه
~~تعظيم ظاهر وزينة باهرة مشروعا بالأولى ، وأما باعتبار أن عمر رأى قسمة
~~أموال الكعبة لا وضعها في كسوتها فعلم أن كسوتها دون حاجة المسلمين ، وبه
~~يعلم أنه ينبغي قسمة الكسوة بين المحتاجين إذا نزعت والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 510
# 537
# 538
# 56 باب استلام الحجر الأسود حين يقدم مكة أول ما يطوف ، ويرمل ثلاثا
# قوله : (يخب) بفتح المثناة التحتية وضم الخاء المعجمة وتشديد الموحدة من
~~الخبب ضرب من العدو أي : يرمل.
# 57 باب ms173 الرمل في الحج والعمرة
# قوله : (راءينا) من الرؤية أي : أريناهم بذلك أنا أقوياء لا نعجز عن
~~مقاومتهم ولا نضعف
# 539
# عن محاربتهم وجعله ابن مالك من الرياء الذي هو إظهار المرائي خلاف ما هو
~~عليه فقال معناه أظهرنا لهم القوة ونحن ضعفاء.
# 540
# 541
# 64 باب طواف النساء مع الرجال
# قوله : (درعا موردا) أي : قميصا أحمر لونه لون الورد ، ويحتمل أن يكون
~~رأى ما عليها اتفاقا لا قصدا.
# قوله : (طوفي من وراء الناس) لأن سنة النساء التباعد عن الرجال في الطواف
~~وبقربها يخاف تأذي الناس بدابتها ، وقطع صفوفهم.
PageV01P227
# 65 باب الكلام في الطواف
# قوله : (قده بيده) بضم القاف وإسكان الدال وحذف المنصوب.
# 542
# 69 باب صلى النبي {صلى الله عليه وسلم} لسبوعه ركعتين
# قوله : (خلف المقام) وهو الحجر الذي فيه أثر قدمي الخليل إبراهيم عليه
~~السلام ، وقد
# 543
# صح في البخاري وغيره أن عمر قال : يا رسول الله هذا مقام أبينا إبراهيم
~~قال : نعم الحديث. اه. قسطلاني.
# 544
# 545
# 75 باب سقاية الحاج
# قوله : (باب سقاية الحاج) مصدر سقى ، والمراد ما كانت قريش تسقيه الحاج
~~من الزبيب المنبوذ في الماء ، وكان يليها العباسبن عبد المطلب بعد أبيه في
~~الجاهلية فأقرها النبى {صلى الله عليه وسلم} له في الإسلام فهي حق لآل
~~العباس أبدا. اه. قسطلاني.
# 546
# 77 باب طواف القارن
# قوله : (وأما الذين جمعوا بين الحج والعمرة فإنما طافوا طوافا واحدا)
~~ظاهره أنهم إنما اقتصروا من الطوافين الذين طافهما السابقون على أحدهما أما
~~الأول وأما الثاني ، وليس الأمر كذلك بل هم أيضا طافوا الطوافين الأول
~~والثاني جميعا ، وذلك لا خلاف فيه ، وقد جاء صريحا عن ابن عمر ففي صحيح
~~مسلم عنه ، وبدأ رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم ، فأهل بالعمرة ثم أهل
~~بالحج إلى أن قال ، وطاف رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم حين قدم مكة
~~إلى أن قال ونحر هديه يوم النحر ، وأفاض وطاف بالبيت ، وفعل مثل ما فعل
~~رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم من ms174 أهدى وساق الهدي من الناس ، ثم ذكر
~~عن عائشة أنها أخبرت بمثل ذلك وسيجيء هذا الحديث في الكتاب أيضا في باب سوق
~~البدن ، فالمراد كما سبق أنهم طافوا للركن طوافا واحدا ، والسابقون طافوا
~~للركن طوافين والله تعال أعلم. اه. سندي.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 510
# 547 PageV01P228
~~قوله : (قضى طواف الحج والعمرة بطوافه الأول) أي : بأول طواف طافه بعد
~~النحر والحلق ، فإنه هو ركن الحج عندهم لا الذي طافه حين القدوم ، وإن كان
~~هو المتبادر من اللفظ ، فإنه للقدوم ، وليس بركن للحج والله تعالى أعلم.
~~ولا يخفى أن بعض روايات حديث ابن عمر يبعد هذا التأويل ، ويقتضي أن الطواف
~~الذي يجزىء عنهما هو الذي حين القدوم ، ففي رواية الكتاب السابقة ثم قدم
~~فطاف لهما طوافا واحدا وسيجيء في الكتاب في باب من اشترى الهدى من الطريق
~~بلفظ ، ثم قدم فطاف لهما طوافا واحدا ، فلم يحل حتى حل منهما جميعا وسيجيء
~~في باب الإحصار ، وكان يقول أي ابن عمر : لا يحل حتى يطوف طوافا واحدا يوم
~~يدخل مكة ، وفي بعض روايات صحيح مسلم ، فخرج حتى إذا جاء البيت طاف به سبعا
~~وبين الصفا والمروة سبعا لم يزد عليه ، ورأى أنه مجزىء عنه ، وأهدى وفي
~~أخرى ثم طاف لهما طوافا واحدا بالبيت وبين الصفا والمروة ، ثم لم يحل منهما
~~حتى أحل منهما بحجة يوم النحر ، وفي رواية أخرى ثم انطلق يهل بهما جميعا
~~حتى قدم مكة فطاف بالبيت وبالصفا والمروة ، ولم يزد على ذلك ولم ينحر ولم
~~يحلق ، حتى كان يوم النحر فنحر وحلق ورأى أنه قد قضى طواف الحج والعمرة
~~بطوافه الأول. والنظر في هذه الروايات يبعد ذلك التأويل لكن القول بأنه ما
~~كان يرى طواف الإفاضة مطلقا أو للقارن أيضا قول بعيد ، بل قد ثبت عنه طواف
~~الإفاضة في صحيح مسلم كما ذكرنا في القول السابق عنه ، فأما أنه لا يرى
~~طواف الإفاضة للقارن ركن الحج ، بل يرى أن الركن في حقه هو الأول والإفاضة
~~سنة أو نحوها ، وهذا لا ms175 يخلو عن بعد. وأنه يرى دخول طواف العمرة في طواف
~~القدوم للحج من سنن الحج للمفرد إلا أن القارن يجزئه ذلك عن سنة القدوم
~~للحج ، وعن فرض العمرة ، وتكون الإفاضة عنده ركنا للحج فقط. هذا غاية ما
~~ظهر لي في التوفيق بين PageV01P229
~~روايات حديث ابن عمر ولم أر أحدا تعرض لذلك مع البسط ، وجمع الطرق إلا ما
~~قيل إن المراد بالطواف السعي بين الصفا والمروة ، ولا يخفى بعده أيضا ، فإن
~~مطلق اسم الطواف ينصرف إلى طواف البيت سيما ، وهو مقتضى الروايات ، فلينظر
~~بعده والله تعالى أعلم.
# 548
# 79 باب وجوب الصفا والمروة ، وجعل من شعائر الله
# قوله : (لو كانت كما أولتها عليه كانت لا جناح عليه أن لا يتطوف بهما) أي
~~: لو كان المراد بالنص ما تقول وتحمل النص عليه من المعنى وهو عدم الوجوب
~~لكان نظمه فلا جناح عليه أن لا يتطوف بهما تريد أن الذي يستعمل للدلالة على
~~عدم الوجوب عينا هو رفع الاثم عن الترك ، وأما رفع الاثم عن الفعل فقد
~~يستعمل في اللفظ المباح ، وقد يستعمل في المندوب أو الواجب أيضا بناء على
~~أن المخاطب يتوهم فيه الإثم فيخاطب بنفي الإثم ، وإن كان الفعل في نفسه
~~واجبا وفيما نحن فيه كذلك فلو كان المقصود في هذا الدلالة على عدم الوجوب
~~عينا لكان الكلام اللائق بهذه الدلالة هو أن يقال فلا جناح عليه أن لا
~~يتطوف بهما. قال الفاضل
# 549
# الأبي في شرح مسلم احتج عروة لعدم الوجوب بالآية لأنها دلت على رفع الحرج
~~عن الفعل ورأى أن رفع الحرج عنه يحمل على عدم الوجوب فعارضته عائشة بأن رفع
~~الحرج أعم من الوجوب والندب والإباحة والكراهة والأعم لا يدل على الأخص على
~~التعيين ، وإنما يتم الاستدلال بالآية لو كانت التلاوة أن لا يتطوف بهما
~~لأنه يكون معنى الآية حينئذ رفع الحرج عن الترك وهي خاصة بعدم الوجوب اه.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 510 PageV01P230
~~قوله : (نزلت في الفريقين كليهما) ولعل مثل هذا يكون وجها للتوفيق بين هذه ms176
~~الرواية عن عائشة وبين رواية أخرى عنها ذكر فيها السبب بوجه آخر ، وكذا بين
~~هذه الرواية وبين ما سيجيء من حديث أنس.
# والحاصل تحرج طوائف من السعي بين الصفا والمروة لأسباب متعددة فنزلت
~~الآية في الكل والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 550
# 551
### || AUTO 81 باب تقضي الحائض المناسك كلها إلا الطواف بالبيت وإذا سعى
~~على غير وضوء بين الصفا والمروة
# قوله : (غير أن لا تطوفي بالبيت) قيل لا زائدة ، وذلك لأن مقصوده استثناء
~~الطواف من جملة ما يقضي الحاج ويمكن أن يقال المقصود بيان الفرق بينهما
~~وبين الحاج فهو استثناء من مقدر أي لا فرق بينكما غير أن لا تطوفي ، وعلى
~~هذا فكلمة لا في موضعها. ثم ظاهر الحديث يفيد أن لها السعي وبه استدل
~~المصنف على جواز السعي بلا طهارة لكن المشهور عدم جواز السعي قبل الطواف ،
~~فكأن المراد بالطواف في الحديث هو وما يتبعه ، والسعي من توابعه وعدم جوازه
~~ليس لأن الحيض مانع عنه ، وإنما هو لأن تقديمه على الطواف يخل بالتبعية ،
~~وفي الاقتصار على الطواف تنبيه على أن الحيض يمنع عنه أصالة ، وعن غيره إن
~~كان بالتبع فلا ينافي ما ذكرنا من دلالة الحديث على جواز السعي بلا طهارة
~~والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 552
# 82 باب الإهلال من البطحاء وغيرها ، للمكي وللحاج إذا خرج إلى منى PageV01P231
~~قوله : (يلبي يوم التروية) أي : الثامن من ذي الحجة ، وسمي به لأنهم كانوا
~~يروون إبلهم ويتروون من الماء فيه استعدادا للموقف يوم عرفة لأن تلك
~~الأماكن لم يكن فيها إذ ذاك آبار ولا عيون. وقيل لأن رؤيا إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام كانت في ليلته ، فتروي في أن ما رآه من الله أولا من الرأي
~~وهو مهموز ، وقيل لأن الإمام يروي للناس فيه مناسكهم من الرواية. وقيل غير
~~ذلك. اه. قسطلاني.
# 553
# 554
# 86 باب التلبية والتكبير ، إذا غدا من منى إلى عرفة
# قوله : (فقال كان يهل منا المهل فلا ينكر عليه الخ) الظاهر أنهم كانوا
~~يجمعون بين التلبية والتكبير ms177 ، فمرة يكبر هؤلاء ويهل آخرون ومرة بالعكس ،
~~فيصدق في كل مرة أنه يهل المهل ويكبر المكبر لا أن بعضهم يلبي فقط وبعضهم
~~يكبر فقط. والظاهر أنهم ما فعلوا كذلك إلا لأنهم وجدوه صلى الله تعالى عليه
~~وسلم يفعله إذ يستبعد أنهم يخالفون النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ويكون
~~النبي على ذكر واحد وهم يأتون بذكر آخر ، ثم يلتزمون ذلك الذكر الآخر ،
~~فالأقرب أنهم يجمعون والنبي صلى الله تعالى عليه وسلم يجمع والله تعالى أعلم.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 510
# وعلى هذا فالأقرب للعامل أن يجمع. ثم رأيت أن الحافظ ابن حجر نقل في باب
~~التلبية والتكبير عداة النحر ما هو صريح في ذلك قال فعند أحمد وابن أبي
~~شيبة والطحاوي من طريق مجاهد عن معمر عن عبد الله خرجت مع رسول الله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم فما ترك التلبية حتى رمي جمرة العقبة إلا أن يخالطها
~~بتكبير اه والله تعالى أعلم. اه سندي.
# 555
# 556
# 93 باب السير إذا دفع من عرفة PageV01P232
~~قوله : (حين دفع) أي : انصرف من عرفات إلى المزدلفة ، وسمي دفعا لازدحامهم
~~إذا انصرفوا فيدفع بعضهم بعضا قوله : (يسير العنق) بفتح العين والنون
~~منصوب على المصدر وهو السير بين الإبطاء والاسراع.
# 94 باب النزول بين عرفة وجمع
# قوله : (من عرفة) بلفظ الافراد قال الفراء إفراده شبيه بالمولد وليس
~~بعربي قوله : (إلى الشعب) بكسر الشين المعجمة : الطريق بين الجبلين.
# 557
# 558
# 97 باب من جمع بينهما ولم يتطوع
# قوله : (باب من جمع بينهما) أي : بين العشاءين بالمزدلفة قوله : (بجمع)
~~بسكون الميم بعد فتح الجيم أي المزدلفة قوله : (ولم يسبح بينهما) أي : لم
~~يتنفل وقوله على إثر بكسر الهمزة وسكون المثلثة بمعنى أثر بفتحتين أي
~~عقبهما أي لم يصل بعد كل واحدة منهما ، وليس المراد أنه لا ينتفل لا بينهما
~~ولا بعدهما لأن المنفي التعقيب لا المهلة ، وحينئذ فلا ينافي قولهم
~~باستحباب تأخير سنة العشاءين عنهما.
# 99 باب من قدم ضعفة أهله بليل ، فيقفون بالمزدلفة ويدعون ، ويقدم ms178 إذا
~~غاب القمر
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 510
# قوله : (فلأن أكون استأذنت رسول الله {صلى الله عليه وسلم} الخ) معنى من
~~مفروح به أي من شيء يفرح به
# 559 PageV01P233
~~الإنسان عادة. قال أبو عبد الله الأبي في شرح مسلم المفروح به كل شيء معجب
~~له بال بحيث يفرح به كما جاء في غير هذا أحب إلي من حمر النعم انتهى.
~~ومرادها أنها كانت بعده صلى الله تعالى عليه وسلم على ما فعلت معه ، وقد
~~ثقل عليها الدفع مع الإمام لكنها ما تركت لكونها فعلت ذلك معه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم فتمنت لذلك أنها لو استأذنت النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم في الدفع قبله لفعلت كذلك بعده أيضا ، فصار ذلك سبب للراحة أيضا في
~~حقها قال أو عبد الله الأبي قال الأصوليون ذكر الحكم عقيب وصف مناسب يشعر
~~بكونه علة ، وقول عائشة هذا يدل على أنه لا يشعر بكون علة لأن لو أشعر به
~~ما أرادت ذلك لاختصاص سودة بذلك الوصف إلا أن يقال إن عائشة نقحت المناط
~~ورأت العلة إنما هي الضعف لا خصوص ثقل الجسم ، ويحتمل أنها قالت ذلك لأنها
~~شركتها في الوصف لما روى أنها قالت سابقت رسول الله صلى الله تعالى عليه
~~وسلم فسبقته ، فلما ربيت اللحم سبقني وذكر شيخنا نقلا عما جرى في درس شيخه
~~ابن عبد السلام أنه صلى الله تعالى عليه وسلم كان يحبها ، فطمعت في الأذن
~~لذلك فلا ينافي ذلك تلك القاعدة ولا يخفى عليك ضعف هذا الجواب. اه. قلت :
~~وهذا غير ظاهر فإن الثقل كان علة لاستئذان سودة ، وأما إذن النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم إياها فكان لسبب استئذانها ، فلو استأذنت عائشة لأذن لها
~~أيضا ، وهذا هو المتبادر إلى الذهن من روايات هذا الحديث ، ثم ما ذكره أهل
~~الأصول هو أن ذكر الحكم كذلك يشعر بالعلية لا بحصر العلية في ذلك الوصف ،
~~فيجوز أن تكون علة أخرى تقتضي الإذن لعائشة كما ذكر في درس ابن عبد السلام
~~، وهذا ms179 ظاهر فظهر أن ما رده أحسن مما اختاره والله تعالى أعلم.
# 560
# 100 باب متى يصلي الفجر بجمع PageV01P234
~~قوله : (ما رأيت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم صلاة بغير ميقاتها
~~الخ) قد إستدل به من ينفي جمع السفر كعلمائنا الحنفية ورده النووي بأنه
~~مفهوم وهم لا يقولون به ونحن نقول به إذا لم يعارضه منطوق كما ههنا. وتعقبه
~~العيني فقال لا نسلم أنهم لا يقولون بالمفهوم ، وإنما لا يقولون بالمفهوم
~~المخالف انتهى. قلت وهذا عجيب منهما ، فإن استدلال الحنفية بصريح النفي
~~الذي هو منطوق بالإثبات الذي يدل عليه الإستثناء بالمفهوم ولو كان بالإثبات
~~لكان الإثبات من باب المفهوم المخالف بالاتفاق ، فلم يكن لقول العيني وجه
~~بقي أن الاستدلال به فرع تصور معناه ومعناه ههنا لا يخلو عن خفاء إذ ظاهره
~~يفيد أنه صلى الفجر قبل وقته وهو مخالف للإجماع ، وقد جاء خلافه في روايات
~~حديث ابن مسعود أيضا ، وفي حديث جابر
# 561
# أجيب بأن المراد أنه صلى قبل فوات الوقت المعتاد بأن غلس. ورد بأن هذا
~~يقتضي أن يكون المعتاد الإسفار وهو خلاف ما يفيده تتبع الأحاديث الصحاح
~~الواردة في صلاة الفجر أجيب بأن المراد التغليس الشديد.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 510 PageV01P235
~~والحاصل أنه صلى يومئذ أول ما طلع الفجر ، والمعتاد أنه كان يصلي بعد ذلك
~~بشيء فيرد أنها صارت حينئذ لوقتها فكيف يصح عدها لغير وقتها حتى تستثنى من
~~قوله ما رأيت الخ. أجيب بأن المراد بقوله لغير وقتها المعتاد. قلت فيلزم من
~~اعتبار العموم فيه أنه صلى الله تعالى عليه وسلم ما صلى صلاة في غير الوقت
~~المعتاد أبدا لا بتقديم شيء ولا بتأخيره لا سفرا ولا حضرا سوى هاتين
~~الصلاتين بل كان دائما يصلي في وقت واحد ، وهذا خلاف ما يعرفه كل أحد
~~بالبديهة ، وخلاف ما يفيده تتبع الأحاديث ، وخلاف ما أول به علماؤنا جمع
~~السفر من الجمع فعلا ، فإنه لا يكون إلا بتأخير الصلاة الأولى إلى آخر
~~الوقت ، فلزم كونها في الوقت الغير المعتاد ms180 ثم هو مشكل بجمع عرفة أيضا ،
~~وحينئذ فلا بد من القول بخصوص هذا الكلام بذلك السفر مثلا ، ويبقى بعد جمع
~~عرفة فيقال لعله ما حضر ذلك الجمع فما رأى فلا ينافي قوله ما رأيت. أو يقال
~~لعله ما رأى صلاة خارجة عن الوقت المعتاد غير هاتين الصلاتين ، فأخبر حسب
~~ما رأى ولا اعتراض عليه ولا حجة للقائلين بنفي الجمع. والأحسن منه ما يشير
~~إليه كلام البعض وهو أن المراد بقوله ما رأيته صلى صلاة لغير وقتها أي بقصد
~~تحويلها عن وقتها المعتاد ، وتقريرها في غيره لما سيجيء في الكتاب من قوله
~~رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال : "إن هاتين
~~الصلاتين حولتا عن وقتهما في هذا المكان" ، وهذا معنى وجيه لا يرد عليه شيء
~~إلا الجمع بعرفة. ولعله كان يرى ذلك للسفر والله تعالى أعلم.
PageV01P236
# قوله : (إن هاتين الصلاتين) هذا يدل على أن جمع مزدلفة للنسك لا للسفر
~~كمذهب الشافعي رحمه الله تعالى ، وكأنه لهذا جزم البيهقي بأن مدرج انتصارا
~~لمذهبه بعد أن نقل عن أحمد ترددا في رفعه ووقفه ، وأنت خبير بأن صريح رواية
~~الكتاب يرد ذلك الجزم فلا عبرة به وكونه جاء موقوفا في بعض الروايات لا
~~ينافي الرفع ، فما معنى الجزم بخلاف الرواية الصحيحة الصريحة والله تعالى أعلم.
# 562
# 563
# 104 باب ركوب البدن
# قوله : (اركبها ويلك) الظاهر أن المراد به مجرد الزجر لا الدعاء عليه.
~~اه. سندي.
# 564
# 565
# 110 باب من قلد القلائد بيده
# قوله : (فلم يحرم على رسول الله {صلى الله عليه وسلم} شيء أحله الله
~~تعالى له حتى نحر الهدي) غاية
# 566
# لقوله فلم يحرم لا لبيان أنه حرم عليه شيء بعد النحر بل لبيان أنه لم
~~يحرم عليه شيء أصلا لا قبل النحر ولا بعده ، أما بعده فظاهر لا يقول أحد
~~بخلافه ، وأما قبله فما حرم إلى هذا الحد فما حرم أصلا إذ لو كان شيء حراما
~~لكان إلى هذا الحد. فإذا لم يكن إلى هذا ms181 الحد فلا حرمة أصلا وهو المطلوب
~~فالغاية مثل هذا لإفادة الدوام ، وكلام الكرماني يشعر أنها غاية للمنفي لا
~~للنفي ، والنفي داخل على الحرمة المنتهية إلى النحر أي فما وجدت حرمة
~~منتهية إلى النحر. ولما كان هذا يفيد بالمفهوم وجود حرمة أخرى وهو فاسد
~~أفاد أن النزاع ما وقع إلا في الحرمة إلى النحر ، فنفت تلك الحرمة المتنازع
~~فيها ، وأما غيرها فلا يقول به أحد والله تعالى أعلم.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 510
# 567
# 115 باب من اشترى هديه من الطريق وقلدها
# قوله : (عام حجة الحرورية) بفتح الحاء وضم الراء نسبة إلى قرية من قرى
~~الكوفة كان
# 568 PageV01P237
~~أول اجتماع الخوارج بها ، وهم الذين خرجوا على علي رضي الله عنه لما حكم
~~أبا موسى الأشعري وعمروبن العاصي ، وأنكروا على علي في ذلك ، وقالوا شككت
~~في أمر الله وحكمت عدوك وطالت خصومتهم ثم أصبحوا يوما وقد خرجوا وهم ثمانية
~~آلاف وأميرهم ابن الكواء عبد الله ، فبعث إليهم على عبد اللهبن عباس
~~فناظرهم فرجع منهم ألفان بقي ستة آلاف فخرج إليهم علي فقاتلهم.
# 569
### || AUTO 121 باب لا يعطي الجزار من الهدي شيئا
# قوله : (في جزارتها) بكسر الجيم اسم للفعل يعني عمل الجزار.
# 570
# 123 باب يتصدق بجلال البدن
# قوله : (بجلالها) بكسر الجيم.
# 125 باب ما يأكل من البدن وما يتصدق
# قوله : (قد لا يؤكل الخ) بضم الياء أي لا يأكل المالك من الذي جعله جزاء
~~للصيد من
# 571
# الحرم ولا من المنذور ، بل يجب التصدق بهما وهو قول مالك ورواية عن أحمد.
# 126 باب الذبح قبل الحلق
# قوله : (إذا طاف بالبيت) جواب إذا محذوف أي يتم عمرته وقوله ثم يحل بفتح
~~الياء وكسر الحاء. اه. قسطلاني.
# 572
# 127 باب من لبد رأسه عند الإحرام وحلق
# قوله : (باب من لبد رأسه) بتشديد الموحدة أي شعره وهو أن يجعل فيه ما
~~يمنعه من الانتتاف كالصمغ في الغاسول ثم يلطخ به رأسه.
# 128 باب الحلق والتقصير عند الإحلال
# قوله : (بمشقص) بميم مكسورة فشين معجمة ms182 ساكنة فقاف مفتوحة وصاد مهملة سهم
# 573
# فيه نصل عريض وقال القزاز نصل عريض يرمي به الوحش ، وقال صاحب المحكم وهو
~~الطويل من النصال ، وليس بعريض.
# 574
# 575
# 133 باب الخطبة أيام منى PageV01P238
~~قوله : (باب الخطبة أيام منى) لعله أراد بأيام منى ما يشمل يوم عرفة أيضا
~~بناء على أن ابتداءه يكون بمنى أو تغليبا ، وبه ظهر مناسبة الحديث الثاني
~~بالترجمة والله تعالى أعلم.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 510
# 576
# قوله : (لا ترجعوا بعدي كفارا) أي : كالكفار أولا يكفر بعضهم بعضا ،
~~فتستحلوا القتال أو لا تكن أفعالكم شبهة بأفعال الكفار.
# قوله : (قلنا اللهورسوله أعلم) فيه مراعاة الأدب ، وتحرز عن التقدم بين
~~يدي اللهورسوله {صلى الله عليه وسلم} ، وتوقف فيما لا يعلم الغرض من السؤال عنه.
# قوله : (حجة الوداع) بفتح الواو اه. قسطلاني.
# 577
# 578
### || AUTO 141 باب إذا رمى الجمرتين ، يقوم ويسهل ، مستقبل القبلة
# قوله : (ويسهل) بضم أوله وسكون السين المهملة وكسر الهاء مضارع أسهل أي
~~: يقصد السهل من الأرض فينزل إليه من بطن الوادي.
# قوله : (الجمرة الدنيا) بضم الدال وهو الذي في اليونينية فقط. وكسرها أي
~~القريبة إلى جهة مسجد الخيف قوله : (على إثر) بكسر الهمزة وسكون المثلثة
~~أي عقب كل حصاة.
# 579
# اه. قسطلاني.
# 580
# 581
# قوله : (فقال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم عقرى حلقى) كأنه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم ظن أنها أخرت طواف الإفاضة تقصيرا منها ، فرأى أنها تستحق
~~بذلك التغليظ والتشديد. ثم هذا الحديث مما يدل على أن طواف الإفاضة فرض
~~يحتبس الإنسان لأجله ولأجل احتباسه يحتبس رفقته والله تعالى أعلم.
# 582
# 148 باب المحصب
# قوله : (باب المحصب) بضم الميم وفتح الحاء والصاد المشددة المهملتين ثم
~~موحدة اسم مكان متسع بين مكة ومنى وهو أقرب إلى منى ويقال له الأبطح
~~والبطحاء وخيف بني كنانة وحده ما بين الجبلين إلى المقبرة ، والمراد حكم
~~النزول به.
PageV01P239
# قوله : (ليس التحصيب) أي : النزول في المحصب وهو الأبطح.
# 149 باب النزول بذي طوى قبل أن يدخل مكة ، والنزول ms183 بالبطحاء التي بذي
~~الحليفة ، إذا رجع من مكة
# قوله : (باب النزول بذي طوى) بتثليث الطاء غير مصروف ، ويجوز صرفه موضع
~~بأسفل مكة.
# 583
# 584
# 585
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 510
### | AUTO 26 كتاب العمرة
### || AUTO 1 باب العمرة. وجوب العمرة وفضلها
# قوله : (إنها لقرينتها) أي : إن العمرة لقرينة الحج لفظا ، والأصل في
~~القرائن اتحاد الحكم إلا بدليل فالظاهر من الكتاب أن العمرة واجبة لكن
~~قالوا دلالة القرائن ضعيفة ، ويمكن أن يقال المراد بالقرينة هي القرينة في
~~توجيه الأمر لا القرينة في اللفظ فقط. والله تعالى أعلم.
# قوله : (ليس له جزاء إلا الجنة) أي : دخولها أولا ، وإلا فمطلق الدخول
~~يكفي فيه الإيمان ، وعلى هذا فهذا الحديث من أدلة الحج يغفر به الكبائر
~~أيضا كحديث يرجع كما ولدته أمه بل هذا الحديث يفيد مغفرة ما تقدم من الذنوب
~~وما تأخر والله تعالى أعلم.
# 2 باب من اعتمر قبل الحج
# قوله : (اعتمر النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أن يحج) لا يقال كان ذلك
~~قبل افتراض
# 586
# الحج ، فلا يدل على أن الأمر بعد الافتراض كذلك لأنا نقول لو سلم ذلك ،
~~فالاستدلال به يتم بالنظر إلى أن الافتراض لا يظهر له تأثير في منع تقديم
~~العمرة ، أما إذا كان على التراخي فواضح ، وإن كان على الفور فلأن تقدم
~~العمرة لا يزاحم الحج من عامها ذلك وعند عدم ظهور المنع ، فالأصل بقاء
~~الحكم السابق والله تعالى أعلم.
# 3 باب كم اعتمر النبي {صلى الله عليه وسلم}
# قوله : (اعتمر النبي صلى الله تعالى عليه وسلم حيث ردوه ومن القابل عمرة
~~الحديبية) PageV01P240
~~587
# يحتمل أن يراد أن عمرة الحديبية كانت عمرة واحدة كملت في السنتين بناء
~~على ما قال علماؤنا الحنفية إن عمرة القابل كانت قضاء لعمرة الاحصار ،
~~ولهذا اشتهرت بينهم بعمرة القضاء وعدهم لها عمرتين كما سبق في الرواية
~~السابقة بالنظر إلى صورة الإحرامين ، ويحتمل أنه أراد بعمرة الحديبية ما
~~يشمل عمرتين عمرة الاحصار وعمرة القضاء ، وكلتاهما متعلقة بالحديبية نوع
~~تعلق فأطلق عليهما اسم ms184 عمرة الحديبية ، ويحتمل أن المراد بها عمرة الاحصار
~~فقط. وعلى هذا فهي متعلقة بقوله حيث ردوه ، وأما قوله ومن القابل فيتعلق به
~~قوله ، وعمرة في ذي القعدة على اللف والنشر ، ويلزم على هذا الوجه ترك ذكر
~~عمرة الجعرانة وكأنه اختصار من بعض الرواة ، وأما على الوجهين الأولين
~~فيكون عمرة في ذي القعدة إشارة إلى عمرة الجعرانة والله تعالى أعلم.
# وأما قوله وعمرة مع حجته فعطف على مفعول اعتمر لكن من غير اعتبار القيد
~~أعني حيث ردوه أو من القابل وهو ظاهر. ومن عدم اعتبار قيد العامل بالنظر
~~إلى المعطوف مع اعتباره بالنظر إلى المعطوف عليه قوله تعالى : {احمل فيها
~~من كل زوجين اثنين وأهلك} فالجار والمجرور لا يعتبر قيدا بالنظر إلى قوله
~~وأهلك لفساد المعنى.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 586
# قوله : (قبل أن يحج مرتين) إما مبني على عد عمرة الإحصار وعمرة القضاء
~~واحدة كما
# 588
# هو رأى علمائنا الحنفية أو على ترك ذكر عمرة الجعرانة لكونها كانت ليلا
~~فخفيت على بعض والله تعالى أعلم.
# 589
# 590
# 10 باب يفعل في العمرة ما يفعل في الحج PageV01P241
~~قوله : (له غطيط) بفتح الغين المعجمة أي نخير وصوت فيه بحوحة ، وقوله كغطيط
~~البكر بفتح الموحدة وسكون الكاف الفتي من الإبل ، وقوله سري بضم السين
~~المهملة وتشديد الراء المكسور وتخفيفها أي كشف قوله : (الخلوق) هو ضرب من الطيب.
# 591
### || AUTO 11 باب متى يحل المعتمر
# قوله : (وإن أخذنا بقول النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فإنه لم يحل الخ)
~~كأن المراد بالقول مطلق السنة أو الفعل فهو من باب إطلاق القول على الفعل
~~والله تعالى أعلم.
# 592
# 593
# 13 باب استقبال الحاج القادمين والثلاثة على الدابة
# قوله : (والثلاثة على الدابة) الظاهر أنه بالجر أي باب الثلاثة أي ركوبهم
~~على الدابة والله تعالى أعلم.
# 594
# 20 باب المسافر إذا جد به السير يعجل إلى أهله
# قوله : (باب المسافر إذا جد به السير يعجل إلى أهله) جملة يعجل حال وجواب
~~إذا مقدر أي فماذا يفعل ms185 أي يجمع بين الصلاتين ، ولا يحسن جعل جملة يعجل
~~جواب إذا كما لا يخفى.
# 595
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 586
### | AUTO 27 كتاب المحصر
# 596
# 3 باب الإحصار في الحج
# قوله : (أليس حسبكم سنة رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم الخ) غرضه
~~رضي الله تعالى عنه إنكار الاشتراط بأنه يخالف السنة ، وقد أخذ بهذا
~~الإنكار بعض الأئمة لكن رد بأن سنة الاشتراط صحيحة ، ولذلك أخذ به بعض
~~الأئمة أيضا ، وقال المحقق ابن حجر ما حاصله : يحتمل أن مراده بالسنة قياس
~~من أحصر من الحاج على من أحصر من المعتمرين والإحصار عن العمرة هو الواقع
~~للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم ، ويحتمل أن يكون مراده بسنة نبيكم ، وبما
~~بعده شيئا سمعه من النبي صلى الله تعالى عليه وسلم في حق من يحصل له ذلك
~~وهو حاج. اه.
PageV01P242
# ولا يخفى أن ابن عمر بين السنة بقوله طاف بالبيت وبالصفا الخ ، والقياس على
~~إحصار النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لا يفيد ذلك إذ ما كان في إحصاره صلى
~~الله تعالى عليه وسلم طواف أصلا ، وإنما كان نحر وحلق ، فينبغي أن يتعين
~~الوجه الثاني. ثم كلام ابن عمر لا يجري في مطلق الإحصار عن الحج بل فيمن
~~أحصر بعد الوصول إلى البيت كما لا يخفى والله تعالى أعلم.
# 597
# 598
# 7 باب قول الله تعالى : {أو صدقة} وهي إطعام ستة مساكين
# قوله : (ورأسي يتهافت قملا) أي : يتساقط شيئا فشيئا ، والجملة حالية
~~وانتصاب قملا على التمييز قوله : (يؤذيك هوامك) بحذف همزة الاستفهام قوله :
~~(بفرق) بفتح الفاء والراء قد تسكن وهو مكيال معروف بالمدينة وهو ستة عشر رطلا.
# 8 باب الإطعام في الفدية نصف صاع
# قوله : (ما كنت أرى) بضم الهمزة أي ما كنت أظن وقوله الجهد بلغ بك ما أرى
~~بفتح الهمزة أي أبصر بعيني والجهد المشقة. اه. قسطلاني.
# 599
# 600
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 596
### | AUTO 28 كتاب جزاء الصيد
# 2 باب إذا صاد الحلال فأهدى للمحرم الصيد أكله
# قوله ms186 : (فطعنته فأثبته) من الإثبات أي حبسته وجعلته ثابتا في مكانه ،
~~وقوله فاستعنتهم
# 601
# بالفاء إما بناء على أنه ما مات من طعنه بل أخذوه وذبحوه ، ولذلك احتاج
~~إلى الإستعانة بهم وهو الظاهر من قوله ، فأثبته أو على أنه أراد الاستعانة
~~بهم في الحمل وغيره والله تعالى أعلم.
# 602
# 6 باب إذا أهدى للمحرم حمارا وحشيا حيا لم يقبل PageV01P243
~~قوله : (وهو بالأبواء) بفتح الهمزة وسكون الموحدة ممدودا جبل من عمل الفرع
~~بضم الفاء وسكون الراء بينه وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا
~~قوله : (أو بودان) بفتح الواو وتشديد الدال المهملة آخره نون موضع بقرب
~~الجحفة أو قرية جامعة من ناحية الفرع وود إن أقرب إلى الجحفة من الأبواء.
# 603
# 7 باب ما يقتل المحرم من الدواب
# قوله : (الفأرة) وتسمى الفويسقة لأن النبى {صلى الله عليه وسلم} استيقظ
~~ذات ليلة ، وقد أخذت فأرة فتيلة لتحرق على رسول الله {صلى الله عليه وسلم}
~~البيت فقام إليها فقتلها ، وأحل قتلها للحلال والمحرم.
# 604
# 8 باب لا يعضد شجر الحرم
# قوله : (فإن أحد ترخص الخ) قد سبق في كتاب العلم ما يتعلق بتحقيق هذا
~~الحديث ، فإن شئت فراجعه.
# 605
# 10 باب لا يحل القتال بمكة PageV01P244
~~قوله : (لا يحل القتال بمكة) وهو قول بعض الفقهاء وهو الذي يدل عليه ظاهر
~~الكتاب ، فقد قال تعالى : {ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم
~~فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم} وهذا صريح في حرمة بداية القتال بمكة ، وإن كان
~~أهلها مشركين إذ الآية نزلت فيهم. وكذا يدل على هذا القول الأحاديث الصريحة
~~الصحيحة فإنها صريحة في أن حل القتال فيها ابتداء كان مخصوصا به صلى الله
~~تعالى عليه وسلم مع أنه قاتل المشركين المستحقين للقتال والقتل بصدهم عن
~~المسجد الحرام وإخراجهم أهله منه وكفرهم ، فلو جوز ابتداء قال المشركين
~~لغيره لما كان لهذا الخصوص معنى ، ونقل الحافظ ابن حجر وغيره عن كثير من
~~محققي الشافعية والمالكية القول بعدم الحل وهو الذي اختاره المصنف ، وذكر
~~كثير منهم للحديث تأويلات بعيدة ms187 بل فاسدة قطعا قد تعرض الحافظ لفساد بعضها
~~فراجعه إن شئت قال الحافظ : زعم الطحاوي أن المراد بقوله إنها لم تحل لي
~~إلا ساعة جواز دخولها له بلا إحرام لا تحريم القتال والقتل لأنهم أجمعوا
~~على أن المشركين لو غلبوا ، والعياد بالله على مكة حل للمسلمين قتالهم
~~وقتلهم فيها ، وقد عكس استدلاله النووي فقال في الحديث دلالة على أن مكة
~~تبقى دار إسلام إلى يوم القيامة ، فبطل ما صوره الطحاوي ، وفي دعواه
~~الإجماع نظر ، فإن الخلاف ثابت كما تقدم. اه.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 601
# 606
# والحاصل أن الأحاديث صريحة في اختصاص هذه البقعة بحرمة القتال ابتداء ،
~~وإن حل القتال فيها مع استحقاق أهلها للقتال كان مخصوصا به ساعة من نهار ،
~~فلو جوزنا القتال فيها لكل أحد عند استحقاق أهلها القتال لم يبق للاختصاص
~~معنى أصلا ، والتأويلات التي ذكروا بخلاف هذا مخالفة للأحاديث بل للقرآن
~~والله تعالى أعلم.
# 607 PageV01P245
~~14 باب الاغتسال للمحرم
# قوله : (أسألك كيف كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم يغسل رأسه)
~~هذا لا يخلو عن إشكال لأن الخلاف بينهما كان في أصل الغسل لا في كيفيته ،
~~فالظاهر أن إرساله كان للسؤال عن أصله إلا أن يقال أرسله ليسأله عن الأصل
~~والكيفية على تقدير جواز الأصل ، فلما علم جواز الأصل بمباشرة أبي أيوب سكت
~~عنه وسأله عن الكيفية ، لكن يقال محل الخلاف كان الغسل بلا احتلام ، فمن أي
~~علم بمجرد فعل أبي أيوب جواز ذلك إلا أن يقال لعله علم ذلك بقرأين وأمارات
~~والله تعالى أعلم.
# 608
# 17 باب لبس السلاح للمحرم
# قوله : (فأبى أهل مكة أن يدعوه يدخل مكة حتى قاضاهم) الظاهر أن هذه
~~الواقعة كانت في عمرة القضية. وكذا هذه المقاضاة كانت هناك ، وظاهر كلام
~~القسطلاني يفيد أن الواقعة كانت في عمرة القضية إلا أن المقاضاة كانت في
~~عمرة الحديبية ، وهذا غير مستقيم لأن عمرة الحديبية كانت قبل عمرة القضية ،
~~فلا يصلح حتى قاضاهم غاية كما لا يخفى فتأمل.
# 18 باب دخول الحرم ms188 ومكة بغير إحرام
# قوله : (وعلى رأسه المغفر الخ) استدل به على جواز الدخول في مكة بلا
~~إحرام لمن لم
# 609
# يكن مراده أحد النسكين ، ولعل من لا يجوز ذلك يحمل على أن منشأ ذلك
~~الإحرام هو حرمة مكة ، وقد أحلت له تلك الساعة والله تعالى أعلم.
# ولعل المتأمل يعرف أن هذا ليس عين ما ذكره الطحاوي ، وقد نقلناه عنه مع
~~الرد عليه فافهم.
# 19 باب إذا أحرم جاهلا وعليه قميص PageV01P246
~~قوله : (باب إذا أحرم جاهلا الخ) لا يخفى أن الحديث الذي ذكره في الباب ليس
~~له مساس بالمطلوب ، فإن الرجل هناك فعل ما فعل قبل تقرير الحكم ونزول الوحي
~~، ولا قائل بوجوب الكفارة في فعل فعله صاحبه قبل تقرر الحكم ونزول الوحي ،
~~وإنما الكلام في فعل الجاهل والناسي بعد تقرير الحكم. هذا ما خطر بالبال ثم
~~رأيت الشراح تعرضوا لمثل هذا الكلام نقلا عن ابن المنير فالله الحمد على
~~الوفاق. اه. سندي.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 601
# 610
# 611
# 612
# 26 باب حج النساء PageV01P247
~~قوله : (ألا نغزو أو نجاهد معكم) إعلم أن الموجود في النسخ هو الألف الواحد
~~بين الواوين لا غير إلا أن الشراح اختلفوا في أن العطف بين الفعلين بالواو
~~عليه الكرماني والبرماوي وغيرهما أم بأو وعليه المحقق ابن حجر قال الكرماني
~~ليس الغزو والجهاد بمعنى واحد ، فإن الغزو القصد إلى القتال والجهاد بذل
~~النفس في القتال أو ذكر الثاني تأكيدا للأول انتهى. وقال المحقق ابن حجر
~~هذا شك من الراوي وهو مسدد شيخ البخاري ، وقد رواه أبو كامل عن أبي عوانة
~~شيخ مسدد بلفظ ألا نغزو معكم أخرجه الإسماعيلي ، وأغرب الكرماني فقال ليس
~~الغزو الخ وكأنه ظن أن الألف متعلق بنغزو ، فشرح على أن الجهاد معطوف على
~~الغزو بالواو أو جعل أو بمعنى الواو. اه. قال القسطلاني الذي وجدته في
~~ثلاثة أصول معتمدة ألا نغزوا ونجاهد بألف واحدة بين الواوين وهي ألف الجمع
~~، والواو التالية لها واو الجمع بلا ريب ، فالكرماني اعتمد على الأصل
~~المعتمد ، وما ms189 ذكره الكرماني من الفرق بين الغزو والجهاد ، فقد ذكره في
~~القاموس أيضا. وبالجملة فيحتمل أن يكون فيها روايتان واو العطف ، وأو للشك
~~والعلم عند الله تعالى انتهى. فظن القسطلاني أن ما ذكره ابن حجر لا يتم إلا
~~على تقدير ألفين بين الواوين لكن الموجود ألف واحدة ثم اعتذر عنه بأنه لعله
~~وجد في رواية ألفين ، وهذا ظن فاسد منشؤة ظن أن الواو في نغزو واو جمع ،
~~فلا بد من ألف بعد ذلك كتابه ، وهذا باطل قطعا بل الواو في نغزو هي لام
~~الكلمة من غزا يغزو ونغزو بالنون للمتكلم مع الغير ، ولا يدخل فيه واو
~~الجمع أصلا كيف ولو كان فيه واو الجمع لكان في نجاهد واو الجمع أيضا ،
~~فالألف بعد
# 613 PageV01P248
~~هذا الواو لا يتعلق بهذا الواو أصلا ، وإنما يتعلق بالواو الثانية ، ويلزم
~~منه أن العطف بين الفعلين بأو على تقدير وجود ألف واحدة بين الواوين ، وأما
~~وجود ألفين فلا يصح أصلا ، وكلام المحقق ابن حجر ظاهر في أنه مبني على وجود
~~ألف واحدة بين الواوين إلا أن الكرماني أخطأ حيث ظنه متعلقا بواو نعزو مع
~~أنه متعلق بالواو الثانية ، فالصواب للقارىء أن يقرأ أو نجاهد بالعطف بأولا
~~، ونجاهد بالعطف بالواو وإنما طولت في الكلام لما رأيت من كثرة الخطأ بين
~~الأنام إما غفلة أو اعتمادا على ما ذكره القسطلاني من الكلام والله تعالى
~~أعلم بحقيقة المراد.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 601
# قوله : (إلا مع ذي رحم محرم) أي : هو أو من يقوم مقامه كالزوج. اه. سندي.
# نغزوا كذا بإثبات الألف بعد واو نغزو في اليونينية.
# 614
# 615
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 601
### | AUTO 29 كتاب فضائل المدينة
# 616
# 5 باب من رغب عن المدينة
# قوله : (يتركون المدينة على خير ما كانت) لعل المقصود بالبيان الإخبار عن
~~دوام الخير في المدينة إلى آخر أمرها والله تعالى أعلم.
# 617 PageV01P249
~~قوله : (والمدينة خير لهم) أي : خير لأولئك التاركين لها من تلك البلاد
~~التي لأجلها يتركون المدينة ، فلا دليل في ms190 الحديث على تفصيل المدينة على
~~مكة ، وقوله لو كانوا يعلمون ليس المراد به أنه خير على تقدير العلم إذ
~~المدينة خير لهم علموا أولا بل المراد لو علموا بذلك لما فارقوها ، وقد
~~تجعل كلمة لو للتمني لكن قد يقال كثير منهم يبلغهم الخبر ويفارقونها ،
~~فأولئك قد علموا بذلك لبلوغهم الخبر ومع ذلك فارقوها فكيف يصح لو علموا
~~بذلك ؟ لما فارقوها قلت : يمكن دفعه بأن المراد لو علموا بذلك عيانا ، وليس
~~الخبر كالمعاينة أو يقال هو من تنزيل العالم الذي لا يعمل بعلمه بمنزلة
~~الجاهل كأنه ما علم ، وهذا هو الذي على تقدير التمني ، وقد يقال المعنى
~~المدينة خير لهم لو كانوا من أهل العلم إذ البلدة الشريفة لا ينتفع بها إلا
~~الأهل الشريف الذين يعملون على مقتضى العلم ، وأما من ليس من أهل العلم فلا
~~ينتفع بالبلدة الشريفة بل ربما يتضرر فخيرية البلدة ليست إلا لأهلها ، ومن
~~يليق بهم الإقامة فيها والله تعالى أعلم. اه.
# 618
# 9 باب لا يدخل الدجال المدينة
# قوله : (على أنقاب المدينة) جمع نقب بفتح النون وسكون القاف وهو جمع قلة
~~وجمع الكثرة نقاب أي مداخل المدينة وهي أبوابها وفوهات طرقها التي يدخل
~~إليها منها قوله : (لا يدخلها الطاعون) أي : الموت الذريع الفاشي أي لا
~~يكون بها مثل الذي يكون بغيرها كالذي وقع في طاعون عمواس والجارف ، وقد
~~أظهر الله تعالى صدق رسوله فلم ينقل قط أنه دخلها الطاعون وذلك ببركة دعائه
~~{صلى الله عليه وسلم} اللهم صححها لنا. اه. قسطلاني.
# 619
# 620
# 13 باب PageV01P250
~~قوله : (وعك) بضم الواو وكسر العين المهملة أي حم قوله : (مصبح) بضم الميم
~~وفتح الصاد المهملة والموحدة المشددة أي يقال له أنعم صباحا أو يسقي صبوحه
~~وهو شرب الغداة قوله : (شامة وطفيل) بفتح المهملة وكسر الفاء جبلان على نحو
~~ثلاثين ميلا من مكة قوله : (نجلا) بفتح النون وسكون الجيم ماء يجري على وجه
~~الأرض قوله : (آجنا) بفتح الهمزة ممدودة وكسر الجيم بعدها نون أي متغيرا ،
~~وغرض عائشة بذلك بيان السبب في ms191 كثرة الوباء بالمدينة لأن الماء الذي هذه
~~صفته يحدث عنه المرض. اه. قسطلاني.
# 621
# 622
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 616
### | AUTO 30 كتاب الصوم
# 623
# 2 باب فضل الصوم
# قوله : (أطيب عند الله من ريح المسك) أي : صاحبه بسببه أكثر قبولا ووجاهة
~~عند الله وأزيد قربا منه تعالى من صاحب المسك بسبب ريحه عندكم وهو تعالى
~~أكثر إقبالا عليه بسببه من إقبالكم على صاحب المسك بسبب ريحه وقوله يترك
~~طعامه وشرابه ذكره تعليلا لذلك على أنه حكاية عن الله تعالى وقوله :
~~{الصيام لي} أي أنا المنفرد بعلم ثوابه ، وأكد ذلك بقوله وأنا أجزي به.
# والحاصل أن اختصاصه من بين سائر الأعمال بأنه مخصوص بعظيم لا نهاية
~~لعظمته ولا حد لها ، وأن ذلك العظيم هو المتولي لجزائه مما ينساق الذهن منه
~~إلى أن جزاءه مما لا حد له ، وقد قال تعالى : {إنما يوفي الصابرون أجرهم
~~بغير حساب} وقوله : {والحسنة بعشر أمثالها} أي سائر الأعمال الحسنة منها
~~بعشر أمثلها والله تعالى أعلم.
# 624
# 4 باب الريان للصائمين
# قوله : (يدخل منه الصائمون) المراد بهم من غلب عليهم الصوم من بين
~~العبادات ، ولعل غير الصائم لا يوفق للدخول منه ، وإن دعي منه فمن دعي من
~~جميع الأبواب لا يوافق للدخول من هذا الباب إلا إذا كان صائما والله تعالى أعلم.
PageV01P251
# قوله : (ما على من دعي من تلك الأبواب من ضرورة) أي : من حاجة إلى أن يدعي
~~من تمام تلك الأبواب إذ الدخول من باب واحد يكفي في المطلوب.
# 5 باب هل يقال : رمضان أو شهر رمضان ، ومن رأى كله واسعا
# قوله : (فتحت أبواب الجنة) أي : تقريبا للرحمة إلى العباد ، ولهذا جاء في
~~بعض الروايات
# 625
# أبواب الرحمة وفي بعضها أبواب السماء ، وهذا يدل على أن أبواب الجنة كانت
~~مغلقة ولا ينافيه قوله تعالى : {جنات عدن مفتحة لهم الأبواب} إذ ذاك لا
~~يقتضي دوام كونها مفتحة وقوله : {غلقت أبواب النار} أي تبعيدا للعقاب عن
~~العباد ، وهذا يقتضي إن أبواب النار كانت مفتوحة ولا ينافيه ms192 قوله تعالى :
~~{حتى إذا جاءوها فتحت أبوابها} لجواز أن يكون هناك غلق قبيل ذلك ، وغلق
~~أبواب النار لا ينافي موت الكفرة في رمضان وتعذيبهم بالنار فيه إذ يكفي في
~~تعذيبهم فتح باب صغير من القبر إلى النار غير الأبواب المعهودة الكبار
~~وقوله : {وسلسلت الشياطين} أي غللت ولا ينافيه وقوع المعاصي إذ يكفي في
~~وجود المعاصي شرارة النفس وخباثتها ، ولا يلزم أن يكون كل معصية بواسطة
~~شيطان ، وإلا لكان لكل شيطان شيطان ويتسلسل ، وأيضا معلوم أنه ما سبق إبليس
~~شيطان فمعصيته ما كانت إلا من قبل نفسه والله تعالى أعلم.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 623
# 6 باب من صام رمضان إيمانا واحتسابا ونية
# قوله : (إيمانا واحتسابا) أي : طلبا للأجر وهما في الإعراب مفعول له أي
~~الحامل له على ذلك الإيمان بالله أو بما ورد في فضله مثلا. وكذا الحامل له
~~طلب الأجر من الله لا الرياء
# 626 PageV01P252
~~والسمعة ، وقرره القسطلاني حالا في المواضع كلها ، فقال أي حال كون قيامه
~~إيمانا وإحتسابا وهكذا. اه. ولا يخفى بعده أما أولا فلأن القيام لا يكون
~~نفس الإيمان فلا يصح الحمل بين الحال وصاحبها ، وأما ثانيا فلأن ظاهر كلامه
~~يقتضي أنه حال من القيام ولا ذكر للقيام إلا في ضمن الفعل ، فكأنه جعله
~~حالا من الفعل نفسه ، ولا يخفى أن الفعل لا يصلح أن يكون ذا حال فافهم.
# 7 باب أجود ما كان النبي {صلى الله عليه وسلم} يكون في رمضان
# قوله : (باب أجود ما كان النبي صلى الله تعالى عليه وسلم يكون في رمضان)
~~أجود ما يكون بالرفع مبتدأ خبره يكون في رمضان أي أجود أكوان النبى {صلى
~~الله عليه وسلم} يتحقق ويجود في رمضان ، ونسبة الجود إلى الكون مجازية إلا
~~أنه صار مجازا شائعا في مثل هذا التركيب حتى كأنه لشيوعه لحق الحقيقة.
# قوله : (وكان أجود ما يكون في رمضان) قال ابن الحاجب الرفع في أجود هو
~~الوجه لأنك إن جعلت في كان ضميرا يعود إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ms193
~~لم يكن أجود بمجرده خبرا لأنه مضاف إلى ما يكون وهو كون ولا يستقيم الخبر
~~بالكون عما ليس بكون ألا ترى أنك تقول زيد أجود ما يكون ؟ فيجب أن يكون إما
~~مبتدأ خبره قوله في رمضان ، والجملة خبر أو بدلا من ضمير في كان فيكون من
~~بدل الاشتمال كما تقول كان زيد علمه حسنا ، وإن جعلته ضمير الشأن تعين رفع
~~أجود على الابتداء والخبر ، وإن لم تجعل في كان ضميرا تعين الرفع على أنه
~~اسمها والخبر في رمضان. اه.
PageV01P253
# والعجب أن القسطلاني حيث فعل هذا الكلام في شرح الترجمة وهو لا يتعلق
~~بالترجمة أصلا ، وإنما يتعلق بلفظ الحديث قوله : (فإذا لقيه جبريل الخ) قيل
~~: يحتمل أن يكون زيادة الجود بمجرد لقاء جبريل أو بمدارسته آيات القرآن لما
~~فيه من الحث على مكارم الأخلاق ، والثاني أوجه كيف والنبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم على مذهب أهل الحق أفضل من جبريل فما جالس الأفضل إلا المفضول.
~~اه. قلت : لكن قراءة النبي القرآن في صلاة اليل وغيرها كانت دائمة ، ويمكن
~~أن يكون لنزول جبريل عن الله تعالى كل ليلة تأثيرا ، ويقال يمكن أن
# 627
# يكون مكارم الأخلاق كالجود وغيره من الملائكة أتم لكونها جبلية ، وهذا لا
~~ينافي أفضلية الأنبياء عليهم السلام باعتبار كثرة الثواب على الأعمال أو
~~يقال زيادة الجود كان بمجموع اللقاء والمدارسة والله تعالى أعلم.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 623
# 8 باب من لم يدع قول الزور ، والعمل به في الصوم
# ويقال إنه كان صلى الله تعالى عليه وسلم يختار الإكثار في الجود في رمضان
~~لفضله أو لشكر نزول جبريل عليه كل ليلة فاتفق مقارنة ذلك بنزول جبريل والله
~~تعالى أعلم.
PageV01P254
# قوله : (فليس لله حاجة) كناية عن عدم القبول قال البيضاوي : ليس المقصود من
~~شرعية الصوم نفس الجوع والعطش بل ما يتبعهما من كسر الشهوات وإطفاء ثائرة
~~الغضب وتطويع النفس الأمارة للمطمئنة فإذا لم يحصل له شيء من ذلك لم يبال
~~الله بصومه ولم يقبله. اه. وقيل ليس لله إرادة ms194 في ذلك ، فوضع الحاجة موضع
~~الإرادة وأورد عليه أنه لو لم يرد الله تركه لطعامه وشرابه لم يقع الترك
~~ضرورة أن كل واقع تعلقت الإرادة بوقوعه ، ولولا ذلك لم يقع قلت : ويمكن
~~الجواب بأنه تسامح في العبارة ومراده ما يلازم الإرادة عادة من المحبة
~~والرضا ، وإن لم يكن ذاك لازم الإرادة بالنظر إلى الله تعالى على مذهب أهل
~~السنة وبالجملة فالله تعالى غني عن العالمين فلا يحتاج إلى شيء ، فلا بد من
~~تأويل في النفي ثم المطلوب من هذا الكلام التحذير من قول الزور لا ترك
~~الصوم نفسه عند ارتكاب الزور.
# 9 باب هل يقول : إني صائم إذا شتم
# قوله : (كل عمل ابن آدم له إلا الصيام فإنه لي) ذكروا في تفسيره وجوها
~~غالبها لا يناسب هذه المقابلة ، والوجه فيها أن جميع أعمال ابن آدم من باب
~~العبودية والخدمة ، فتكون لائقة به مناسبة لحاله بخلاف الصوم فإنه من باب
~~التنزه عن الأكل والشرب والاستغناء عن ذلك فيكون من باب التخلق بأخلاق الرب
~~تعالى والله تعالى أعلم.
# 628
### || AUTO 11 باب قول النبي {صلى الله عليه وسلم} : "إذا رأيتم الهلال
~~فصوموا ، وإذا رأيتموه فأفطروا"
PageV01P255
# قوله : (لا تصوموا حتى تروا الهلال) لعل المراد النهي عن الصوم بنية رمضان
~~أو الصوم على اعتقاد الافتراض وإلا فلا نهي عن الصوم قبل رؤية هلال رمضان
~~على الإطلاق ، ويمكن أن يكون المراد لا يجب عليكم الصوم حتى تروا الهلال
~~وقوله : ولا تفطروا أي من غير عذر مبيح وقوله : حتى تروا الهلال أي حتى يرى
~~من يثبت برؤيته الحكم قوله : (الشهر تسع وعشرون الخ) أي : قد يكون كذلك كما
~~يكون وافيا وهو الأصل ، والمقصود بيان أنه مختلف فلا عبرة بالأيام بل
~~المدار على رؤية الهلال إلا عند ضرورة الغيم.
# 629
# قوله : (إن الشهر يكون تسعة وعشرين يوما) أي : وهذا الشهر كذلك ، والحاصل
~~أنه وافق الحلف الشهر بالهلال ، وإلا فلو كان بالأيام لكان المعتبر عدة
~~ثلاثين. فإن قلت : لو وافق الحلف الشهر بالهلال لمسا كان لسؤال السائل وجه ms195
~~قلت : لعل وجهه عدم علمه برؤية الهلال تلك الليلة والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 623
# 630
# 14 باب لا يتقدمن رمضان بصوم يوم ولا يومين PageV01P256
~~قوله : (لا يتقدمن أحدكم رمضان الخ) أي : لا يستقبلنه بصوم يوم أو يومين ،
~~وحمله كثير من العلماء على أن يكون بنية رمضان أو لتكثير عدد صيامه أو
~~لزيادة احتياطه بأمر رمضان أو على صوم يوم الشك ، ولا يخفى أن قوله أو
~~يومين لا يناسب الحمل على صوم الشك إذ لا يقع الشك عادة في يومين ،
~~والاستثناء بقوله إلا أن يكون رجل الخ لا يناسب التأويلات الأول إذ لازمه
~~جواز صوم يوم أو يومين قبل رمضان لمن يعتاده بنية رمضان مثلا وهذا فاسد ،
~~والوجه أن يحمل النهي على الدوام أي لا تداوموا على التقدم لما فيه من
~~إيهام لحوق هذا الصوم برمضان إلا لمن يعتاد المداومة على صوم آخر الشهر
~~مثلا ، فإنه لو داوم عليه لا يتوهم في صومه اللحوق برمضان والله تعالى أعلم.
# 631
# 17 باب قول النبي {صلى الله عليه وسلم} : "لا يمنعنكم من سحوركم أذان
~~بلال" قوله : (ولم يكن بين أذانهما إلا أن يرقى الخ) كناية عن قلة المدة
~~بين الأذانين والله تعالى أعلم.
# 632
# 18 باب تأخير السحور
# قوله : (باب تعجيل السحور) وفي بعض الأصول الصحيحة تأخير السحور وهو ظاهر
~~، وعلى الأول المعنى التعجيل في أكله خوفا من طلوع الفجر بسبب كثرة التأخير
~~قوله : (فشق عليهم فنهاهم) ظاهر في أن النهي لم يكن نهي تحريم أو كراهة
~~وإنما هو نهي شفقة ، وبعض الروايات صريحة في ذلك.
# 633
### || AUTO 21 باب إذا نوى بالنهار صوما PageV01P257
~~قوله : (ومن لم يأكل فلا يأكل) هذا هو محل الترجمة وهو ظاهر في جواز الصوم
~~بنية من نهار في صوم الفرض لما تدل الأحاديث على إفتراض صوم عاشوراء من
~~جملتها هذا الحديث ، فإن هذا الاهتمام يقتضي الافتراض ، وما قيل إنه إمساك
~~لا صوم مردود بأنه خلاف الظاهر فلا يصار إليه بلا دليل نعم ms196 قد قام الدليل
~~فيمن أكل قبل ذلك ، وما قيل إنه جاء في أبي داود أنهم أتموا بقية اليوم
~~وقضوه قلنا هو شاهد صدق لنا عليكم حيث خص القضاء بمن أتم بقية اليوم لا بمن
~~صام تمامه ، فعلم أن من صام تمامه بنية من نهار فقد جاز صومه لا يقال صوم
~~عاشوراء منسوخ فلا يصح به الاستدلال لأنا نقول دل الحديث على شيئين أحدهما
~~: وجوب صوم عاشوراء والثاني : أن الصوم الواجب في يوم بعينه يصح بنية من
~~نهار ، والمنسوخ هو الأول ولا يلزم من نسخة نسخ الثاني ولا دليل على نسخة
~~أيضا بقي فيه بحث وهو أن الحديث يقتضي أن وجوب الصوم عليهم ما كان معلوما
~~من الليل ، وإنما علم في النهار ، وحينئذ صار اعتبار النية من النهار في
~~حقهم ضروريا كما إذا شهد الشهود بالهلال يوم الشك ، فلا يلزم جواز الصوم
~~بنية من النهار بلا ضرورة وهو المطلوب والله تعالى أعلم.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 623
# 22 باب الصائم يصبح جنبا
# قوله : (كذلك حدثني الفضل) ولفظ حديثه من أدركه الصوم جنبا فلا يصم ، وقد
~~يقال حديث عائشة فعل فلا يعارض القول لاحتمال الخصوص في الفعل ، فالوجه أن
~~يقال ذلك إذا
# 634
# 635
# 636
# لم يمكن التوفيق ، وقد أمكن ههنا أن يجعل حديث أبي هريرة كناية عن الجماع
~~على ما هو دأب القرآن ، والسنة في الكناية عن أمثال هذه الأشياء والله
~~تعالى أعلم.
# 27 باب السواك الرطب واليابس للصائم PageV01P258
~~قوله : (لأمرتهم بالسواك الخ) أعم من أن يكون السواك رطبا أو يابسا في
~~رمضان أو غيره قبل الزوال أو بعده ، واستدل به الشافعي على أن السواك ليس
~~بواجب قال لأنه لو كان واجبا أمرهم به شق عليهم أو لم يشق.
# 28 باب قول النبي {صلى الله عليه وسلم} : "إذا توضأ فليستنشق بمنخره
~~الماء" ولم يميز بين الصائم وغيره
# قوله : (بالسعوط) بفتح السين وقد تضم ما يصب في الأنف من الدواء قوله :
~~(فإن ازدرد ريق العلك) أي : مع ما تحلب منه.
# 637 ms197
# 29 باب إذا جامع في رمضان
# قوله : (بمكتل) بكسر الميم وفتح المثناة الفوقية شبه الزنبيل يسع خمسة
~~عشر صاعا ، وقوله العرق بفتح الراء وقد تسكن وهو ما نسج من الخوص فيه تمر.
~~اه. قسطلاني.
# 638
### || AUTO 31 باب المجامع في رمضان ، هل يطعم أهله من الكفارة إذا كانوا محاويج
# قوله : (فقال أتجد ما تحرر رقبة) كلمة ما مصدرية أي هل تجد إعتاق رقبة أو
~~موصولة أي هل تجد ما تعتق منه أو به رقبة أو موصوفة ورقبة بدل عنها أي هل
~~نجد شيئا تحرره أي رقبة وجعل رقبة بدلا من ما على تقدير كونها موصولة
~~يستلزم إبدال نكرة من معرفة ، وقد أنكره النحاة.
# 639
# 640
# 35 باب
# قوله : (وما فينا صائم إلا ما كان النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وابن
~~رواحة) لا يخفي أن الظاهر إلا النبي وابن رواحة ، وأما هذه العبارة فحملها
~~على أن ما موصولة وقعت موقع من وكان تامة ، ومن الجارة بيانية يقتضي أنه
~~تطويل وإتيان بعبارة ركيكة بلا فائدة ، فالوجه أن يحمل على أنه استثناء من
~~مفهوم الكلام أي ما كان فينا صوم من أحد إلا ما كان من النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم ويمكن حمل صائم على معنى الصوم بناء على أنه مصدر على وزن
~~الفاعل والله تعالى أعلم.
PageV01P259
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 623
# 641
# 39 باب {وعلى الذين يطيقونه فدية}
# قوله : (فنسختها وأن تصوموا خير لكم) في كونه ناسخا نظر بل الظاهر على
~~تقدير النسخ أن معناه أن الصوم خير من الفدية فهو من جملة المنسوخ ، فالوجه
~~على القول بالنسخ أن الناسخ هو قوله تعالى : {فمن شهد منكم الشهر فليصمه}
~~كما تقدم في رواية ابن عمر وسلمةبن الأكوع والله تعالى أعلم.
# 642
# 42 باب من مات وعليه صوم
# قوله : (صام عنه وليه) وهذا الحديث صريح في جواز الصوم عن الغير ،
~~والجمهور على خلافه ولذلك أوله بعضهم بحمله على معنى أنه يتدارك ذلك وليه
~~بالإطعام فكأنه صام وادعى بعضهم أنه منسوخ ، وكل ms198 ذلك خلاف مقتضى الأدلة
~~يظهر ذلك لمن يتأمل فيما ذكروا من الدواعي والأدلة ، ولذلك كثير من محققي
~~الشافعية إختاروا جواز الصوم عن الميت ، وقالوا إنه هو مقتضى الأدلة ولا
~~دليل على خلافه ، وتركوا قول إمامهم المرجوع إليه ، وهذا هو الإنصاف والله
~~تعالى أعلم.
# 643
# 644
# 645
# 49 باب التنكيل لمن أكثر الوصال
# قوله : (فلما أبوا أن ينتهوا عن الوصال الخ) هذا مبني على أنهم فهموا أن
~~النهي كان من باب الشفقة عليهم فقط كما هو صريح رواية عائشة وليس النهي
~~للتحريم بل ولا للكراهة إذ لا يظن أنهم فهموا حرمة الوصال أو كراهته ثم
~~ارتكبوه بل إهمال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم إياهم والعدول عن بيان
~~التحريم أو الكراهة إلى التعجيز صريح في ذلك إذ لا يجوز له إبقاؤهم على
~~الوصال ولا لهم فعله لو كان حراما أو مكروها بل وجب عليه أن يبين لهم أن النهي
# 646 PageV01P260
~~للحرمة أو الكراهة فلا يجوز لهم فعله ، وعلى هذا فالقول بأن الوصال حرام أو
~~مكروه مشكل جدا فافهم. قلت : بل في قوله إني لست كهيئتكم إني يسقيني ربي
~~إشارة إلى أنه ليس المدار على الخصوص من حيث الذين بأن خص إباحة الوصال له
~~دونهم بل المدار على اختصاص الاقتدار به حتى لو قدر من قدر يجوز له ذلك
~~فافهم. اه. سندي.
### || AUTO 51 باب من أقسم على أخيه ليفطر في التطوع ، ولم ير عليه قضاء
~~إذا كان أوفق له
# قوله : (فرأى أم الدرداء متبذلة) بضم الميم وفتح المثناة الفوقية
~~والموحدة وكسر المعجمة المشددة أي لابسة ثياب البذلة بكسر الموحدة وسكون
~~المعجمة أي المهنة وزنا ومعنى أي تاركة للباس الزينة.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 623
# 647
# 52 باب صوم شعبان
# قوله : (دوام عليها) وفي الإدامة والمواظبة فوائد : منها تخلق النفس
~~واعتيادها ولله در القائل : هي النفس ما عودتها تتعود ، والمواظب يتعرض
~~لنفحات الرحمة. قال عليه الصلاة والسلام : "إن لربكم في أيام دهركم نفحات
~~ألا فتعرضوا لها. اه. قسطلاني.
# 648
# 55 باب ms199 حق الجسم في الصوم
# قوله : (فإن لجسدك عليك حقا) بأن ترعاه وترفق به ولا تضره حتى تقعد عن
~~القيام بالفرائض ونحوها ، وقد ذم الله قوما أكثروا من العبادة ثم تركوها
~~بقوله تعالى : {ورهبانية ابتدعوها} إلى قوله فما رعوها حق رعايتها.
# 649
# 57 باب حق الأهل في الصوم
# قوله : (حظا) بالظاء المعجمة بدل القاف أي نصيبا في النوم. اه. قسطلاني.
# 650
# 651
# 62 باب الصوم آخر الشهر PageV01P261
~~قوله : (أما صمت سرر ذلك الشهر) ولعل وجه هذا الحديث أن الرجل كان ممن
~~يعتاد صوم آخر الشهر ، فترك صوم آخر شعبان لحديث لا تقدموا رمضان بصوم يوم
~~أو يومين ، فأرشده صلى الله تعالى عليه وسلم بهذا الأمر إلى أن ذلك فيمن لا
~~يعتاد والله تعالى أعلم.
# 652
# 64 باب هل يخص شيئا من الأيام
# قوله : (ديمة) بكسر الدال وسكون المثناة التحتية أي دائما.
# 65 باب صوم يوم عرفة
# قوله : (بحلاب) بكسر الحاء المهملة وتخفيف اللام الإناء الذي يحلب فيه
~~اللبن أو هو اللبن المحلوب.
# 653
# 66 باب صوم يوم الفطر
# قوله : (وعن الصماء) بفتح الصاد المهملة وتشديد الميم والمد قال الفقهاء
~~أن يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من أحد جانبيه فيضعه على منكبيه
~~فيبدو منه فرجه. اه. قسطلاني.
# 654
# 69 باب صيام يوم عاشوراء
# قوله : (كان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية الخ) لا ينافيه ما سيجيء
~~من قول ابن
# 655
# عباس قدم رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم المدينة ، فوجد اليهود الخ
~~لجواز أنه أمر بمجموع الأمرين ثم حصل الاقتصار على أحدهما من بعض الرواة
~~إما لعدم علمه بالآخر أو سهوا والله تعالى أعلم.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 623
# قوله : (فأنا أحق بموسى منكم) لقوله تعالى : {فبهداهم اقتده}. وعلم بهذا
~~أن المطلوب منه الموافقة لموسى لا الموافقة لليهود فلا يشكل أنه يجب مخالفة
~~اليهود لا موافقتهم على أنه كان في أول الأمر يجب موافقتهم لتأليفهم ثم علم
~~منهم إصرارهم على الكفر وعدم التأثير للتأليف فيهم ترك موافقتهم ms200 ومال إلى
~~مخالفتهم ، ولهذا عزم على المخالفة في آخر الأمر بضم اليوم الثاني إلى صوم
~~عاشوراء كما ثبت والله تعالى أعلم.
# 656 PageV01P262
~~قوله : (تعده اليهود عيدا) أي : وكانوا يصومونه لذلك كما تقدم ، وقد علم في
~~الأحاديث أنهم كانوا يتخذونه عيدا بالصوم لا بترك الصوم ، فقوله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم فصوموه أنتم أي أيضا للموافقة بموسى أو بهم أول الأمر ،
~~وقيل للمخالفة حيث إنهم إتخذوه عيدا ، فأمر المؤمنون أن يتخذوه صوما ، وهذا
~~لا يوافق أحاديث الباب المذكورة في هذا الكتاب وغيره ، وقد ثبت أنه حين قصد
~~مخالفتهم هم أن يخالفهم بزيادة صوم يوم آخر والله تعالى أعلم.
# 657
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 623
### | AUTO 31 كتاب صلاة التراويح
# 658
# 659
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 658
### | AUTO 32 كتاب فضل ليلة القدر
### || AUTO 1 باب فضل ليلة القدر
# قوله : (باب فضل ليلة القدر) بفتح القاف وإسكان الدال سميت بذلك لعظم
~~قدرها أي ذات القدر العظيم لنزول القرآن فيها ، ووصفها بأنها خير من ألف
~~شهر أو لما يحصل لمحييها بالعبادة من القدر الجسيم أو لأن الأشياء تقدر
~~فيها ، وتقضي لقوله تعالى : {فيها يفرق كل أمر حكيم} وتقدير الله تعالى
~~سابق فهي ليلة إظهار الله تعالى ذلك التقدير للملائكة.
# 2 باب التماس ليلة القدر في السبع الأواخر
# قوله : (أنسيتها) بضم الهمزة أي أنساه غيره إياها وقوله أو نسيتها بضم
~~النون وتشديد
# 660
# السين ، وفي بعض الروايات بالفتح والتخفيف أي نسيها هو من غير واسطة قوله
~~: (قزعة) بفتح القاف والمعجمة أي قطعة رقيقة من السحاب. اه. قسطلاني.
# قوله : (لتلاحي الناس) بالحاء المهملة أي لأجل مخاصمتهم.
# 661
# 662
# 663
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 660
### | AUTO 33 كتاب الاعتكاف PageV01P263
~~1 باب الاعتكاف في العشر الأواخر ، والاعتكاف في المساجد كلها
# قوله : (فوكف المسجد) أي : سال ماء المطر من سقف المسجد.
# 664
### || AUTO 2 باب الحائض ترجل المعتكف
# قوله : (ترجل المعتكف) أي : تمشط وتسرح شعر رأسه وتنظفة وتحسنه.
# قوله : (وهو مجاور) أي : معتكف قوله : (فأرجله ms201 وأنا حائض) وفيه أن إخراج
~~البعض لا يجري مجرى الكل ، وينبني عليه ما لو حلف لا يدخل بيتا فأدخل بعض
~~أعضائه كرأسه لم يحنث وبه صرح بعض أصحابنا الشافعية. اه. قسطلاني.
# 665
# 6 باب اعتكاف النساء PageV01P264
~~قوله : (فيصلي الصبح ثم يدخله) في بعض روايات هذا الحديث الصحاح كان رسول
~~الله صلى الله تعالى عليه وسلم إذا أراد أن يعتكف صلى الفجر ثم دخل في
~~معتكفه. وظاهره أن المعتكف يشرع في الاعتكاف بعد صلاة الصبح ومذهب الجمهور
~~أنه يشرع فيه من الليل الحادي والعشرين ، وقد أخذ بظاهر الحديث قوم إلا
~~أنهم حملوه على أنه يشرع من صبح الحادي والعشرين ، فلذا رد عليهم الجمهور
~~بأن المعلوم أنه صلى الله تعالى عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر وكان
~~يحث أصحابه على إعتكاف العشر وعدد العشر عدد الليالي فيدخل فيها الليلة
~~الأولى ، وإلا لا يتم هذه العدد أصلا وأيضا من أعظم ما يطلب بالاعتكاف في
~~العشر الأواخر إدراك ليلة القدر كما يدل عليه تتبع الأحاديث وهي قد تكون
~~ليلة الحادي والعشرين كما يفيده حديث أبي سعيد ، فينبغي له أن يكون معتكفا
~~فيها لا أن يعتكف بعدها. قال الإمام النووي في الجواب عن الحديث تأويله أنه
~~دخل المعتكف وانقطع فيه وتخلي بنفسه بعد صلاة الصبح لا أن ذلك وقت ابتداء
~~الاعتكاف بل كان قبل المغرب معتكفا لابثا في جملة المسجد ، فلما صلى الصبح
~~انفرد. اه. ورده الحافظ ابن حجر بأن مشكل على منع الخروج عن العبادة بعد
~~الدخول فيها. اه. قلت : والأقرب أنه ما ترك إلا قبل الشروع إذ يستبعد الترك
~~بعد الشروع لأدنى مصلحة سيما على قول من لا يجوز الخروج بعد الشروع ، فهذا
~~التأويل مشكل على قولهم ، وفي هذا التأويل إشكال آخر وهو أن قولها كان إذا
~~أراد أن يعتكف يعطي أنه كان يدخل المعتكف حين يريد الاعتكاف لا أنه يدخل
~~فيه بعدما شرع في الاعتكاف من الليل ، وأيضا المتبادر من لفظ الحديث أنه
~~بيان لكيفية الشروع في الاعتكاف ، فلو فرض أنه شرع ms202 في الاعتكاف من الليل
~~إلا أنه دخل المعتكف وقت الصبح لم يكن الحديث بيانا لكيفية الشروع ثم
# 666 PageV01P265
~~لازم هذا التأويل أن يكون السنة للمعتكف أن يلبث أول ليلة في المسجد ولا
~~يدخل في المعتكف ، وإنما يدخل فيه من الصبح بعد صلاة الفجر وهو غير متعارف
~~عند الجمهور وهذا لازم عليهم وإلا يلزم عليهم ترك العمل بالحديث رأسا ،
~~وعند ذلك لا حاجة إلى التأويل فافهم.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 664 PageV01P266
~~وأجاب بعض الحنابلة عن الحديث بحمله على الجواز بمعنى أن المسنون للمعتكف
~~أن يدخل من الليلة ، وجاز له أن يدخل من صبح تلك الليلة فبين صلى الله
~~تعالى عليه وسلم بفعله ذلك الجواز ، وهذا لا يناسب قول الجمهور لأنهم
~~يقولون إن الليلة الأولى جزء من زمان الاعتكاف المسنون وهو اعتكاف العشر
~~الأواخر ، وأيضا ترك هذه الليلة من إحتمال أنها ليلة القدر والاعتكاف وضع
~~لالتماسها بعيد ، وأيضا ظاهر الحديث يفيد أن الدخول من الصبح كان دأبه صلى
~~الله تعالى عليه وسلم والحمل على الجواز ينافي ذلك ، وأجاب القاضي أبو يعلى
~~من الحنابلة بحمل الحديث على أنه كان يفعل ذلك في يوم العشرين ليستظهر
~~ببياض يوم زيادة قبل يوم العشرين. قلت : وهذا كما جرد للإحرام من المدينة ،
~~وإن أحرم من ذي الحليفة ، وعلى هذا الجواب التعويل عندي. وحاصله منع أن
~~المراد بالصبح في الحديث صبح إحدى وعشرين كما فهم من يقول بظاهرالحديث بل
~~المراد صبح عشرين فدخل ليلة إحدى وعشرين في الاعتكاف كما هو مذهب الجمهور.
~~قلت : وهذا الجواب هو الذي يفيده النظر في حديث أبي سعيد وبه يظهر التوفيق
~~بين أحاديث الباب لمن ينظر فيها من غير ارتكاب تأويل لشيء منها ، فهو أولى
~~وبالاعتماد أحرى. بقي أنه يلزم منه أن يكون السنة الشروع في الاعتكاف من
~~صبح العشرين استظهار باليوم الأول ، وإن كان المقصود ما بعده ، وهذا شيء لا
~~يقول به الجمهور فكيف يجاب عنهم بذلك ، والجواب أن هذا أمر لا ينافيه كلام
~~الجمهور فإنهم ما تعرضوا له لا إثباتا ms203 ولا نفيا ، وإنما تعرضوا لدخول ليلة
~~إحدى وعشرين وهو حاصل غاية الأمر أن قواعدهم تقتضي أن يكون هذا الأمر سنة
~~عندهم وعدم التعرض ليس دليلا على العدم ، فالقول بأنه سنة غير مستبعد ومثل
~~هذا الإيراد وارد على تأويل الإمام النووي مع ظهور مخالفته لظاهر الحديث
~~وغير ذلك مما سبق ، PageV01P267
~~وتأويل القاضي أبي يعلى خال عن ذلك كله فهو أولى بالقبول.
# ويمكن الاعتذار عن عدم تعرض الجمهور لهذه السنة لا إثباتا ولا نفيا بأن
~~الحديث محتمل لتأويلات متعددة ، فلم يتعرضوا لشيء من الكيفيات بطريق
~~الاستنان لا إثباتا ولا نفيا بل أحالوا ذلك إلى فهم العاملين ، ونظر
~~الناظرين فكل من يقرب عنده شيء من التأويلات ، فليعمل على وفق ذلك والله
~~تعالى أعلم. اه. سندي.
# 667
# 8 باب هل يخرج المعتكف لحوائجه إلى باب المسجد
# قوله : (على رسلكما) بكسر الراء وسكون السين المهملة أي على هينتكما ،
~~فليس شيء تكرهانه.
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 664
# 9 باب الاعتكاف ، وخرج النبي {صلى الله عليه وسلم} صبيحة عشرين
# قوله : (في أرنبته) بفتح الهمزة وسكون الراء وفتح النون الموحدة طرف أنفه
~~الشريف.
# 668
### || AUTO 11 باب زيارة المرأة زوجها في اعتكافه
# قوله : (لا تعجلي حتى أنصرف معك) كأن مجيئها تأخر عن رفقتها فأمرها
~~بالتأخر ليحصل التساوي في مدة جلوسهن عنده أو أن بيوت رفقتها كانت أقرب ،
~~فخشي عليه السلام عليها وكان مشغولا فأمرها بالتأخر ليفرغ ويشيعها. اه.
~~قسطلاني.
# قوله : (تعاليا) بفتح اللام قوله : (إن الشيطان يجري من الإنسان الخ) قيل
~~: حقيقة جعل الله له قوة ذلك ، وقيل : إنه يلقي وسوسته في مسام لطيفة من
~~البدن ، فتصل وسوسته إلى القلب.
# 669
# 12 باب هل يدرأ المعتكف عن نفسه
# قوله : (باب هل يدرأ الخ) بفتح الياء وسكون الدال المهملة وبعد الراء
~~همزة مضمومة أي هل يدفع المعتكف عن نفسه بالقول والفعل.
# 13 باب من خرج من اعتكافه عند الصبح
# قوله : (فلما كان صبيحة عشرين الخ) فيه إشعار بأنهم اعتكفوا الليالي دون
~~الأيام فيوافق الترجمة انتهى. قسطلاني.
# 670
# 17 ms204 باب الاعتكاف في العشر الأوسط من رمضان
# قوله : (الذي قبض فيه الخ) لأنه علم بانقضاء أجله فأراد أن يستكثر من
~~الأعمال الصالحة تشريعا لأمته أن يجتهدوا في العمل إذا بلغوا أقصى العمر
~~ليلقوا الله تعالى على خير أعمالهم. اه. قسطلاني.
# 671
# 672
# رقم الجزء : 1 رقم الصفحة : 664
PageV01P268
### | AUTO 34 كتاب البيوع
### || AUTO 1 باب ما جاء في قول الله تعالى :
# قوله : (كان يشغلهم صفق بالأسواق) الظاهر أن كان فيه ضمير الشأن والجملة
~~بعده خبر له وقيل صفق اسم كان وجملة يشغلهم خبره على قول من يجوز تقديم
~~الخبر في مثله بعد دخول الناسخ والله تعالى أعلم.
# 3
# قوله : (فما نسيت من مقالة رسول الله {صلى الله عليه وسلم} تلك من شيء)
~~قيل يفيد تخصيص عدم النسيان بهذه المقالة فقط ورواية باب العلم تفيد عدم
~~نسيان شيء بعد ذلك ولا يخفى أنه مبني على أن من في قوله من قمالة بيانية
~~وهو بيان لشيء مقدم عليه ويمكن أن تجعل من ابتدائية لابتداء الغاية في
~~الزمان والمقالة مصدر حينئذ وحينئذ يكون مفاد هذه الرواية العموم كمفاد
~~رواية باب العلم والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# قوله : (بارك الله لك في أهلك ومالك) المشهور رواية كسر لام مالك وأما
~~بالنظر إلى الدراية فيمكن فتحها أيضا على أن ما موصولة ولك جار ومجرور صلته
~~، ويكون ذكره بعد ذكر الأهل من باب التعميم بعد التخصيص لكن الكسر أشهر فهو
~~أولى والله تعالى أعلم.
# 4
# 2 باب الحلال بين والحرام بين وبينهما مشبهات
# قوله : (الحلال بين) قد سبق تحقيقه في كتاب الإيمان.
PageV02P005
# قوله : (فمن ترك ما شبه عليه من الإثم) من بيانية ، وهو بيان ما شبه ،
~~ويحتمل أنها تعليلة إلا أن الحمل على التعليل لا يناسب ما بعده إذ التعليل
~~فيما بعد بعيد والله تعالى أعلم.
# 3 باب تفسير المشبهات
# قوله : (ما رأيت شيئا أهون من الورع دع ما يريبك) الظاهر أن قوله دع ما
~~يريبك الخ بيان للورع بتقدير المبتدأ ، أي : هو أي : الورع هذا ms205 الحديث أي :
~~العمل بمقتضاه والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 5
# 6
# 7 باب من لم يبال من حيث كسب المال
# قوله : (لا يبالي المرء ما أخذ منه) الظاهر أن ضمير منه لما فلا يحسن أن
~~يقدر قوله أمن الحلال أي أخذ من الحلال إذ الظاهر اعتبار الترديد في
~~المأخوذ منه أهو حلال أم هو حرام لا هو مأخوذ من حلال أم هو مأخوذ من حرام
~~، وإنما يحسن هذا الترديد في المأخوذ ، فالظاهر أن يقال المعنى أهو من جنس
~~الحلال أم هو من جنس الحرام أو يقال أخذ ما أخذ من الحلال أم من الحرام فتأمل.
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 3
# 7
# 8 باب التجارة في البر
# بفتح فتشديد هو مقابل البحر ، وذكر فيه قوله تعالى : {رجال لا تلهيهم
~~تجارة} لما أنه قبل ذلك في بيوت أذن الله أن ترفع وهي المساجد والتسبيح
~~فيها يكون في البر لا البحر ، وذكر فيه حديث الصرف إذ هو بيع يكون عادة في
~~البر وقل من يركب لأجله البحر والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 9 باب الخروج في التجارة
# قوله : (عبداللهبن قيس) وهو أبو موسى الأشعري قوله : (بذلك) أي : بالرجوع حين لم
# 8 PageV02P006
~~يؤذن للمستأذن قوله : (إلا أصغرنا الخ) أشاروا إلى أنه حديث مشهور بينهم
~~حتى إن أصغرهم سمعه قوله : (يعني الخروج إلى تجارة) أي : شغله ذلك عن
~~ملازمة رسول الله {صلى الله عليه وسلم} في بعض الأوقات حتى حضر من هو أصغر
~~مني ما لم أحضره من العلم.
# 12 باب قول الله تعالى : {أنفقوا من طيبات ما كسبتم}
# قوله : (إذا أنفقت المرأة) أي : على عيال زوجها وأضيافه ونحوهم. قوله :
~~(من طعام
# 9
# بيتها) أي : تصرفت فيه إذ أذن لها زوجها في ذلك بالصريح اه. قسطلاني.
# 14 باب شراء النبي {صلى الله عليه وسلم} بالنسيئة
# قوله : (ولقد سمعته يقول ما أمسى عند آل محمد صلى الله تعالى عليه وسلم
~~صاع بر الخ) قال الكرماني وغيره : هو من كلام قتادة والضمير في سمعته لأنس
~~ورد ms206 الحافظ بأنه خلاف
# 10
# الظاهر ، فلا يصار إليه بلا دليل والظاهر أنه من كلام أنس ، والضمير في
~~سمعته للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم ورده العيني بأنه لا يحسن نسبة ذلك
~~إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم لما فيه من إظهار الشكوى. قلت : يمكن
~~أن يقوله صلى الله تعالى عليه وسلم ترغيبا لأمته في الزهد في الدنيا وتوكلا
~~على المولى كما كان هو صلى الله تعالى عليه وسلم كذلك ، والله تعالى أعلم.
~~ثم رأيت الحديث في سنن ابن ماجه عن أنس قال : سمعت رسول الله {صلى الله
~~عليه وسلم} يقول مرارا : "والذي نفس محمد بيده ما أصبح عند آل محمد صاع حب
~~ولا صاع تمر" وهذا صريح في المطلوب. وقال صاحب رواية ابن ماجه إسناده صحيح
~~رجاله ثقات ورواه ابن حبان في صحيحه من طريق أبان العطار عن قتادة به ، ثم
~~ذكر ابن ماجه بسند صححه صاحب الرواية عن عبدالله قال : قال رسولاللهصلى
~~الله تعالى عليه وسلم : "ما أصبح في آل محمد الآمد من طعام أو ما أصبح في
~~آل محمد من طعام".
PageV02P007
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 3
# 11
# 12
### || AUTO 21 باب ما قيل في اللحام والجزار
# قوله : (باب ما قيل في اللحام والجزار) أي : هل لكسبهما أصل بأن كانا وقت
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم وقررهما على ذلك أو هو من الأمور الحادثة
~~والله تعالى أعلم.
# 13
# 24 باب آكل الربا وشاهده وكاتبه
# قوله : (وعلى وسط النهر رجل) ظاهر هذه الرواية ، وكذا رواية كتاب الجنائز من هذا
# 14
# الصحيح أن الجار والمجرور خبر مقدم ورجل مبتدأ مؤخر والمعنى أن الرجل
~~مشرف على وسط النهر محاذ له ، ويمكن أن يكون المعنى وفوق الوسط ، ويمكن أن
~~يكون هذا الرجل فوق الوسط بحيث يبلغ حجره إلى الذي في النهر من أي طرف يريد
~~الخروج ، ويمكن أن الوسط تصحيف ، وكان الأصل على شط النهر كما هو في صحيح
~~أبي عوانة ، وأما جعل قوله وعلى وسط النهر متعلقا بالرجل الأول ms207 بتقدير
~~المبتدأ أي : وهو على وسط النهر منقطعا عن الثاني فبعيد جدا بوجوه لا تخفى
~~على الناظر والله تعالى أعلم اه. سندي.
# 25 باب موكل الربا
# قوله : (وثمن الدم) أي أجرة الحجامة ، وأطلق عليه الثمن تجوزا والنهي عنه
~~للتنزيه فخبثه من جهة كونه عوضا في مقابلة مخامرة النجاسة.
# 15
# 28 باب ما قيل في الصواغ
# قوله : (ساعة) أي : مقدارا من الزمان في يوم الفتح ، وهي من الغداة إلى
~~العصر قوله : (خلاها) أي حشيشها الرطب قوله : (شجرها) أي : الرطب غير
~~المؤذي قوله : (الإذخر) بهمزة مكسورة فمعجمة ساكنة حشيشة معروفة طيبة الريح
~~تنبت بالحجاز اه. قسطلاني.
# 16
# 17
# 18
# 19
# 20
# 21
# 45 باب إذا خير أحدهما صاحبه بعد البيع فقد وجب البيع PageV02P008
~~قوله : (إذا تبايع الرجلان فكل واحد منهما بالخيار ما لم يتفرقا ، وكانا
~~جميعا الخ) هذه الرواية صريحة في خيار المجلس قالعة لحمل التفرق على التفرق
~~بالأقوال على أن الحمل على التفرق بالأقوال غير ظاهر بوجوه منها ما ذكر
~~الأبي فقال حمل التفرق على أنه بالأبدان أظهر من حمله على التفرق بالأقوال
~~والعمل بالظاهر أولى ، وأيضا فالمتساويان ليس بينهما عقد ، فالخيار ثابت
~~لهما بالأصل اه سندي.
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 3
# 22
# 23
# 49 باب ما ذكر في الأسواق
# قوله : (سموا باسمي الخ) ، وذلك لأنه لا يخاف أذاه من جهة المشاركة في
~~الاسم لأنه لا
# 24
# يحل أن ينادي باسمه صلى الله تعالى عليه وسلم لقوله تعالى : {لا تجعلوا
~~دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا} بخلاف الكنية ، فالمشاركة فيها قد
~~تؤدي إلى أذاه والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# قوله : (فجلس بفناء بيت فاطمة) عطف على مقدر أي : ثم رجع فجلس ، وقوله :
~~فحبسته شيئا أي حبسا قليلا أي : حينا قليلا.
# 50 باب كراهية السخب في السوق
# قوله : (يا أيها النبي الخ) لعله يكون حكاية عما أنزل الله تعالى عليه في
~~القرآن أو غيره إذ
# 25
# لا يمكن الخطاب معه صلى الله تعالى عليه وسلم في التوراة حين أنزلت
~~التوراة والله ms208 تعالى أعلم. قوله : (ويفتح بها) أي : بهذه الكلمة أو بتلك
~~المسألة بعد أن تصير مستقيمة أو بإقامتها اه. سندي.
# 26
# 53 باب بركة صاع النبي {صلى الله عليه وسلم} ومدهم PageV02P009
~~قوله : (وبارك لهم في صاعهم ومدهم) وقد استجاب الله دعاء رسوله وكثر ما
~~يكتال بهذا المكيال حتى يكفي منه ما لا يكفي من غيره في غير المدينة ، ولقد
~~شاهدت من ذلك ما يعجز عنه الوصف علم من أعلام نبوته عليه الصلاة والسلام ،
~~فينبغي أن يتخذ ذلك المكيال رجاء بركة دعوته عليه الصلاة والسلام والاستنان
~~بأهل البلد الذين دعا لهم عليه الصلاة والسلام.
# قوله : (يعني أهل المدينة) وهل يختص بالمد المخصوص أو بكل مد تعارفه أهل
~~المدينة في سائر الأمصار زاد أو نقص وهو الظاهر لأنه أضافه إلى المدينة
~~تارة ، وإلى أهلها أخرى. اه. قسطلاني.
# 27
# 28
# 29
### || AUTO 61 باب بيع الغرر وحبل الحبلة
# قوله : (كان الرجل يبتاع الجزور) حبل الحبلة على هذا يكون أجلا للبيع ،
~~ويكون المبيع غيره فإضافة البيع إليها في قوله بيع حبل الحبلة لأدنى ملابسة
~~أي بيعا مشتملا على هذا الأجل ، والمتبادر من لفظ الحديث أن حبل الحبلة هو
~~المبيع والمعنيان يناسبان النهي أما الثاني فلكون المبيع معدوما ، وأما
~~الأول فلكون الأجل مجهولا والله تعالى أعلم. وحبل الحبلة بالفتحتين فيهما ،
~~والأول مصدر ، والثاني : بمعنى المحبولة أي : المحمولة التي حملتها أمها أي
~~التي في بطن أمها أي إلى أن تحبل المحبولة التي هي في بطن أمها هذا على
~~تقدير الأجل ، وأما على تقدير أن الحبل هو المبيع فيحمل على معنى المحبول
~~فيصير المعنى بيع محبول المحبولة أي :
# 30
# ولد التي هي في بطن أمها هذا هو الظاهر في تحقيق اللفظ وأما ما ذكره
~~الشراح فلا يوافق المقصود والله تعالى أعلم.
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 3
# 62 باب بيع الملامسة PageV02P010
~~قوله : (أن يحتبي الرجل في الثوب الواحد ثم يرفعه على منكبه) الظاهر أن
~~المراد الاحتباء باليد ، والجار والمجرور حال أي حال كون الرجل في ثوب واحد
~~، ثم ms209 يرفع ذلك الثوب على منكبه فتصير العورة مكشوفة بخلاف ما إذا احتبى
~~بالثوب ، وليس معه إلا ذلك الثوب فإنه تنكشف عورته ، وإن لم يرفع الثوب إلى منكبة.
# والحاصل أن المنهي عنه هو الاحتباء بحيث تنكشف عورته والله تعالى أعلم.
~~اه. سندي.
# 31
# 64 باب النهي للبائع أن لا يحفل الإبل والبقر والغنم وكل محفلة
# قوله : (وكل محفلة) أي كل ما يصلح أن تحفل.
# قوله : (لا تصروا) هو كقوله تعالى : {لا تزكوا أنفسكم}.
# قوله : (عن عبداللهبن مسعود رضي الله تعالى عنه قال : من اشترى شاه الخ)
~~هذا الحديث على أصول علمائنا الحنفية يجب أن يكون له حكم الرفع ، فإنهم
~~صرحوا بأن الحديث مخالف للقياس ومن أصولهم أن الموقوف إذا خالف القياس فهو
~~في حكم المرفوع فبطل اعتذار من قال إن الحديث قد رواه أبو هريرة ، وهو غير
~~فقيه ورواية غير الفقيه إذا خالف جميع الأقيسة ترد لأنه إذا ثبت عن ابن
~~مسعود موقوفا والموقوف في حكم المرفوع ثبت من رواية ابن مسعود أيضا وهو من
~~أجلاء الفقهاء بالاتفاق على أن الحديث قد جاء برواية ابن عمر أخرجه أبو
~~داود بوجه ، والطبراني بوجه آخر وبرواية أنس أخرجه أبو يعلى وبرواية عمروبن
~~عوف أخرجه البيهقي في الخلافيات كذا ذكره المحقق ابن حجر والله تعالى أعلم.
~~اه. سندي.
# 32
# 33
# 34
# 70 باب لا يبيع حاضر لباد بالسمسرة PageV02P011
~~قوله : (بالسمسرة) بمهملتين وجمعه سماسرة هو القيم بالأمر الحافظ له ، ثم
~~غلب استعماله فيمن يدخل بين البائع والمشتري في ذلك ، ولكن المراد به هنا
~~أخص من ذلك وهو أن يدخل بين البائع البادي والمشتري الحاضر أو عكسه
~~والسمسرة البيع والشراء.
### || AUTO 71 باب النهي عن تلقي الركبان
# قوله : (محفلة) بضم الميم وفتح الحاء المهملة وتشديد الفاء المفتوحة
~~مصراة .
# 35
# 72 باب منتهى التلقي
# قوله : (جويرية) تصغير جارية ابن أسماءبن عبيدالضبعي بضم المعجمة وفتح
~~الموحدة البصري.
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 3
# قوله : (حديث عبيدالله) ابن عمر التالي لهذا الحديث حيث قال فيه كانوا
~~يبتاعون الطعام في ms210 أعلى السوق اه. قسطلاني.
# 73 باب إذا اشترط شروطا في البيع لا تحل
# قوله : (واشترطي لهم) هذا مشكل من حيث أنه شرط مفسد ومع ذلك يتضمن تغرير
# 36
# البائع والخديعة له ، وقد أوله بعضهم لكن السوق يأتي تأويله ضرورة أن
~~أصحاب بريرة ما رضوا ببيعها بدون هذا الشرط فهذا الشرط معتبر قطعا ، فالوجه
~~أنه شرط مخصوص بهذا البيع ، وقع لمصلحة اقتضته وللشارع التخصيص في مثله
~~والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 37
# 38
# 79 باب بيع الدينار بالدينار نسأ PageV02P012
~~قوله : (لا ربا إلا في النسيئة) هي بوزن كريمة بهمزة في آخره وبإدغام وبحذف
~~همزة ، وكسر نون كجلسة والمراد لا ربا عند اختلاف الجنس إلا في التأجيل
~~والتأخير إلى أجل لا في التفاضل ، أو المراد لا يكون الربا لازما في
~~الأموال الربوبية إلا في التأجيل ، وأما في التفاضل فلا يلزم بل يكون عند
~~اتحاد الجنس ، ويرتفع عند اختلافه أو المعنى لا يكون الربا عادة إلا في
~~التأجيل ، وأما بيع الجنس متفاضلا فقل ما يقع فلا يظهر الربا فيه عادة لكن
~~هذا المعنى لا يناسب هذا الوقت ، ولو فرض هذا المعنى فكأنه كان الأمر كذلك
~~في وقتهم والله تعالى أعلم.
### || AUTO 81 باب بيع الذهب بالورق يدا بيد
# قوله : (باب بيع الذهب بالورق) أي يجوز تفاضلا وقوله يدا بيد إشارة إلى
~~أنه محمل الحديث. والحاصل أنه قصد الاستدلال بالحديث على جواز البيع تفاضلا
~~، والحديث بإطلاقه يدل عليه ، وزاد في الترجمة يدا بيد ليكون كالشرح للحديث
~~، والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 39
# 40
# 83 باب بيع الثمر على رؤوس النخل بالذهب والفضة
# قوله : (ولا يباع شيء منه إلا بالدينار والدرهم) الحصر إضافي بالنسبة إلى
~~نوع التمر والله تعالى أعلم.
# 41
# 42
# 86 باب بيع النخل قبل أن يبدو صلاحها
# قوله : (باب بيع النخل قبل أن يبدو صلاحها) الظاهر أن مراده بيع ثمر
~~النخل وأفرده لموافقة الحديث الذي ذكره وأفرد في الحديث اهتماما بشأنه لأن
~~غالب ثمراتهم كان ثمر النخل ، وعلى هذا فقوله في الحديث ms211 أي عن بيع ثمره من
~~عطف الخاص على العام والله تعالى أعلم اه. سندي.
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 3
# 43
# 88 باب شراء الطعام إلى أجل PageV02P013
~~قوله : (اشترى طعاما) أي : عشرين صاعا أو ثلاثين أو أربعين من شعير وقوله
~~من يهودي اسمه أبو الشحم وقوله : درعه بكسر الدال المهملة وسكون الراء
~~وهي ذات الفضول.
# 44
# 93 باب بيع المخاضرة
# قوله : (قد أبرت) بضم الهمزة وتشديد الموحدة قوله : (بيع المخاضرة)
~~بالخاء والضاد المعجمتين بينهما ألف مفاعلة من الخضرة لأنهما تبايعا شيئا
~~أخضر ، وهو بيع الثمار والحبوب خضراء لم يبد صلاحها.
# قوله : (عن المحاقلة) بضم الميم وفتح الحاء المهملة وبعد الألف قاف من
~~الحقل. جمع حقلة وهي الساحة الطيبة التي لا بناء فيها ولا شجرة وهي بيع
~~الحنطة في سنبلها بكيل معلوم من الحنطة الخالصة ، والمعنى فيه عدم العلم
~~بالمماثلة ، وأن المقصود من المبيع مستور بما ليس من صلاحه.
# 45
# 94 باب بيع الجمار وأكله
# قوله : (الجمار) بضم الجيم وتشديد الميم قلب النخلة.
# 95 باب من أجرى أمر الأمصار على ما يتعارفون بينهم : في البيوع والإجارة
# والمكيال والوزن ، وسننهم على نياتهم ومذاهبهم المشهورة
# قوله : (وسننهم) بضم المهملة وفتح النون الأولى مخففة. اه. قسطلاني.
# 46
# 96 باب بيع الشريك من شريكه
# قوله : (وصرفت الطرق) بضم الصاد المهملة وتشديد الراء المكسورة مبنيا
~~للمجهول وفي بعض الأصول وصرفت بتخفيف الراء أي بنيت مصارف الطرق وشوارعها.
# 47
# 98 باب إذا اشترى شيئا لغيره بغير إذنه فرضي
# قوله : (بفرق) بفتح الفاء والراء مكيال يسع ثلاثة آصع.
# 99 باب الشراء والبيع مع المشركين وأهل الحرب PageV02P014
~~قوله : (مشعان) بضم الميم وسكون الشين المعجمة وبعد العين المهملة ألف ثم نون
# 48
# مشددة أي طويل شعر الرأس جدا أو البعيد العهد بالدهن للشعر. وقال القاضي
~~الثائر الشعر متفرقه. اه. قسطلاني.
# 100 باب شراء المملوك من الحربي وهبته وعتقه
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 3
# قوله : (والله ما أرسلتم إلي إلا شيطانا) أي متمردا من الجن ، وكانوا قبل
~~الإسلام يعظمون أمر ms212 الجن جدا ويرون كل ما يقع من الخوارق من فعلهم وتصرفهم
~~، وهذا يناسب ما وقع له من الخنق الشبيه بالصرع قوله : (كبت) بفتح الكاف
~~والموحدة بعدها ثاء مثناة فوقية أي صرعه
# 49
# لوجهه. أي أخزاه أو رده خائبا أو أغاظه وأذله.
# 102 باب قتل الخنزير
# قوله : (ويقتل الخنزير) أي : يأمر بإعدامه مبالغة في تحريم أكله ، وفيه
~~بيان أنه نجس لأن
# 50
# عيسى عليه السلام إنما يقتله بحكم هذه الشريعة المحمدية ، والشيء الطاهر
~~المنتفع به لا يباح إتلافه ، وهذا موضع الترجمة على ما لا يخفى. اه.
~~قسطلاني.
# 104 باب بيع التصاوير التي ليس فيها روح ، وما يكره من ذلك
# قوله : (فإن الله معذبه حتى ينفخ فيها الروح) هذا في الكافر والمستحل
~~واضح وفي
# 51
# غيرهما كناية عن استحقاقه ذلك وإلا فهو يعذب ما أراد الله تعالى ثم يدخل
~~الجنة إن لم يغفر الله له ابتداء. والله تعالى أعلم.
# فالحاصل يحمل الحديث على الاستحقاق ثم الكافر يجزي بذلك ، والمؤمن يغفر
~~له إما ابتداء أو انتهاء والله تعالى أعلم.
# 108 باب بيع العبيد والحيوان بالحيوان نسيئة
# قوله : (ثم صارت إلى النبي صلى الله تعالى عليه وسلم) أي : بالشراء منه
~~بسبعة رؤوس
# 52
# كما في مسلم ، وبه يحصل المطابقة بين الحديث والترجمة.
PageV02P015
# 110 باب بيع المدبر
# قوله : (يسئل عن الأمة تزني ، ولم تحصن إلى قوله ثم بيعوها) استشكل إدخال
~~هذا الحديث في بيع المدبر ، وأجاب الحافظ بأن عموم الأمر ببيع الأمة إذا
~~زنت يشمل ما إذا كانت مدبرة فيؤخذ منه جواز بيع المدبر في الجملة اه. وهذه
~~الدلالة من دلالة العام أو المطلق بمعنى إثبات حكمهما لأفرادهما وهي من قسم
~~عبارة النص عند أهل الأصول فانكار العيني هذه الدلالة ، وقوله إنها من أي
~~أقسام الدلالة مردود كما لا يخفى وقوله العام لا يدل على الخاص بشيء من
~~الدلالات معناه أنه لا يدل على الخاص عينا لا بمعنى أنه لا يتناول حكمه
~~الخاص ، وإلا لفسد الاستدلال بالعمومات مع أنه مقرر محرر في الأصول فافهم.
# 53 ms213
### || AUTO 111 باب هل يسافر بالجارية قبل أن يستبرئها
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 3
# قوله : (ولا تستبرأ العذراء) المضبوط المعروف في العذراء فتح العين
~~المهملة وفي القسطلاني بضم العين المهملة وسكون المعجمة ممدودا البكر اه.
~~والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 54
# 112 باب بيع الميتة والأصنام
# قوله : (إن الله ورسوله حرم) الظاهر أن ضمير حرم لله على أنه خبره وخبر
~~ورسوله محذوف أي : بلغ والجملة في البين معترضة والله تعالى أعلم.
# 55
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 3
### | AUTO 35 كتاب السلم
### || AUTO 1 باب السلم في كيل معلوم PageV02P016
~~قوله : (من سلف في ثمر فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم) قال في المصابيح
~~انظر قوله عليه الصلاة والسلم في جواب هذا فليسلف في كيل معلوم ووزن مع أن
~~المعيار الشرعي في التمر بالمثناة الكيل لا الوزن اه. ولعل مراده أن
~~المناسب حينئذ أن يكون قوله في ثمر بالمثلثة ليعم الثمار الوزنية أيضا وإلا
~~يحتاج إلى تأويل بأن زاد في ثمر أي : مثلا أو في تمر أو غيره كما لا يخفى.
~~وقال القسطلاني : قد أجابوا عن هذا بأن الواو بمعنى أو والمراد اعتبار
~~الكيل فيما يكال والوزن فيما يوزن اه ، ولا يخفى أن هذا ليس بجواب عن كلام
~~المصابيح ، ولا يصلح له إذ التمر بالتاء المثناة لا يصلح أن يردد فيه بين
~~الكيل والوزن كما لا يصلح أن يجمع فيه بينهما ، وإنما جوابهم المذكور جواب
~~عما يقال كيف يصح الواو مع أن المبيع الواحد لا يصلح لاجتماع الكيل والوزن
~~فأجابوا بحمل الواو على معنى أو ، وقد يجاب عن هذا الإيراد بتقدير الشرط أو
~~الظرف أي : بكيل معلوم إن كان المبيع كيليا أو في الكيلي فافهم والله تعالى
~~أعلم. اه. سندي.
# 56
# 2 باب السلم في وزن معلوم
# قوله : (ابن أبي المجالد) بضم الميم وفتح الجيم وبعد الألف لام مكسورة
~~فدال مهملة .
# قوله : (أبزى) بفتح الهمزة والزاي بينهما موحدة ساكنة عبد الرحمن أحد
~~صغار الصحابة.
# 3 باب السلم إلى من ليس ms214 عنده أصل
# قوله : (نبيط أهل الشام) بفتح النون وكسر الموحدة وسكون المثناة التحتية
~~وآخره طاء
# 57
# مهملة أهل الزراعة ؛ وقيل : قوم ينزلون البطائح وسموا به لاهتدائهم إلى
~~استخراج المياه من الينابيع لكثرة معالجتهم الفلاحة ؛ وقيل : نصارى الشام
~~الذين عمروها اه. قسطلاني.
# 58
# 59
# 60
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 56
### | AUTO 36 كتاب الشفعة
PageV02P017
### || AUTO 1 باب الشفعة فيما لم يقسم ، فإذا وقعت الحدود فلا شفعة
# قوله : (باب الشفعة فيما لم يقسم) أي : في المكان الذي لم يقسم والشفعة
~~بضم المعجمة وسكون الفاء وحكى ضمها وقال بعضهم : لا يجوز غير السكون وهي في
~~اللغة الضم على الأشهر من شفعت الشيء ضممته فهي ضم نصيب إلى نصيب ومنه شفع
~~الأذان اه. قسطلاني.
# 61
# 62
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 61
### | AUTO 37 كتاب إجارة
# 63
# 6 باب من استأجر أجيرا فبين له الأجل ولم يبين العمل
# قوله : (ومنه في التعزية آجرك الله) ضبطه القسطلاني بمد الهمزة تبعا
~~لليونينية لكن الأقرب قصر الهمزة ، فإن الظاهر أنه صيغة الماضي من يأجر
~~فلانا وهو بالقصر لا بالمد والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 64
# 65
### || AUTO 11 باب الإجارة من العصر إلى الليل
# قوله : (هذا النور المحمدي) وللإسماعيلي فذلك مثل المسلمين الذين قبلوا
~~هدى الله وما جاء به رسوله ومثل اليهود والنصارى تركوا ما أمرهم الله به.
~~واستدل به على أن بقاء هذه الأمة يزيد على الألف لأنه يقتضي أن مدة اليهود
~~نظير مدني النصارى والمسلمين ، وقد اتفق أهل النقل على أن مدة اليهود إلى
~~البعثة المحمدية كانت أكثر من ألفي سنة ومدة النصارى من ذلك ستمائة سنة ؛
~~وقيل : أقل فتكون مدة المسلمين أكثر من ألف سنة قطعا قاله في الفتح اه.
~~قسطلاني.
# 12 باب من استأجر أجيرا فترك أجره ، فعمل فيه المستأجر فزاد ، أو من عمل
~~في مال غيره فاستفضل
# قوله : (فنأى بي في طلب شيء يوما) هو كسعي وجاء بمعنى بعد والباء في بي
~~للتعدية
# 66 PageV02P018
~~كأنه قال بعدني ولا يظهر في الكلام ms215 ما يصلح أن يكون فاعلا ولكن ما رأيت
~~أحدا تعرض له ، والأقرب أن يعتبر الفاعل ضمير السير أو المشي كأنه أضمر
~~اعتمادا على السياق أي بعدني السير في طلب شيء يوما والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 67
# 16 باب ما يعطى في الرقية على أحياء العرب بفاتحة الكتاب
# قوله : (فانطلق يتفل) قال العارف بالله عبد الله بن أبي جمرة في بهجة
~~النفوس محل التفل في الرقية بعد القراءة لتحصل بركة الريق في الجوارح التي
~~يمر عليها فتحصل البركة في الريق الذي يتفله.
# 68
# 17 باب ضريبة العبد ، وتعاهد ضرائب الإماء
# قوله : (ضريبة البعد) بفتح الضاد المعجمة فعيلة بمعنى مفعولة ما يقرره
~~السيد على عبده في كل يوم.
# 18 باب خراج الحجام
# قوله : (أجره) بفتح الهمزة صاعا من تمر اه. قسطلاني.
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 63
# 69
# 70
# 71
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 63
### | AUTO 38 كتاب الحوالة
# 72
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 72
### | AUTO 39 كتاب الكفالة
### || AUTO 1 باب الكفالة في القرض والديون بالأبدان وغيرها PageV02P019
~~قوله : (أن عمر رضي الله تعالى عنه بعثه مصدقا فوقع رجل على جارية امرأته)
~~فيه اختصار وأصله بعثه مصدقا ، فإذا رجل يقول لامرأته أدى صدقة مال مولاك ،
~~وإذا المرأة تقول بل أنت فأد صدقة مال ابنك فسأل حمزة عن أمرهما وقولهما
~~فأخبر أن ذلك الرجل وزوج تلك المرأة ، وأنه وقع على جارية لها فولدت ولدا
~~فأعتقه المرأة قالوا فهذا المال لابنه من الجارية قال حمزة للرجل : لأرجمنك
~~بأحجارك فقيل له أن أمره رفع إلى عمر فجلده مائة ، ولم ير عليه رجما فأخذ
~~حمزة من الرجل كفيلا الخ ، وعلى هذا فقوله فوقع رجل على جارية امرأته
~~بالفاء مشكل لأنه يقتضي أن الوقوع كان بعد بعثه مصدقا ومقتضى القضية بالعكس
~~فيجب أن يحمل قوله فوقع على معنى ، فظهر وقوع رجل على جارية امرأته عنده
~~والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 73
# 2 باب قول الله تعالى : {والذين عاقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم}
# قوله : (والذين عاقدت ms216 أيمانكم فآتوهم نصيبهم) والمراد بالذين عاقدت
~~أيمانكم موالي الموالاة كان الرجل يعاقد الرجل فيقول دمي دمك وثأري ثأرك
~~وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وأرثك ، وتطلب بي وأطلب بك وتعقل عني وأعقل
~~عنك ، فيكون للحليف السدس من ميراث الحليف فنسخ بقوله تعالى : {وآلو
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض} اه قسطلاني.
# 74
# 4 باب جوار أبي بكر في عهد النبي {صلى الله عليه وسلم} وعقده
# قوله : (قبل الحبشة) بكسر القاف وفتح الموحدة أي إلى جهة الحبشة ليلحق من
~~سبقه من
# 75
# المسلمين.
# قوله : (تكسب المعدوم) بفتح المثناة الفوقية أي تعطي الناس ما يجدونه
~~عند غيرك اه. قسطلاني.
# 76
# 77
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 73
### | AUTO 40 كتاب الوكالة PageV02P020
~~بفتح الواو ويجوز كسرها وهي في اللغة التفويض وفي الشرع تفويض شخص أمره
~~إلى آخر فيما يقبل النيابة.
# 78
# 5 باب وكالة الشاهد والغائب جائزة
# قوله : (إلى قهرمانه) بفتح القاف والراء بينهما هاء ساكنة خازنة القائم
~~بقضاء حوائجه
# 79
# ولم يعرف اسمه اه. قسطلاني.
# 6 باب الوكالة في قضاء الديون
# قوله : (فهم به أصحابه عليه الصلاة والسلام ورضي الله عنهم) أي : أرادوا
~~أن يؤذوا الرجل المذكور بالقول أو بالفعل لكنهم لم يفعلوا ذلك أدبا معه
~~عليه اه. قسطلاني.
# 80
# 81
# 10 باب إذا وكل رجلا ، فترك الوكيل شيئا فأجازه الموكل فهو جائز ، وإن
~~أقرضه إلى أجل مسمى جاز
# قوله : (فرحمته فخليت سبيله فأصبحت الخ) فإن قلت كيف رحمه والرحمة عليه
~~فرع تصديقه وفي تصديقه تكذيب لقوله {صلى الله عليه وسلم} قد كذبك قلت :
~~يحتمل أنه رحمه بما لحقه من الخوف والفرع الذي أفضاه إلى هذا الكذب وإلى
~~تخليص نفسه بالحيل ، وإن كذبه في هذه الحيلة ويحتمل أنه نسي قوله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم فيه أنه قد كذبك حين أكثر الإلحاح والتضرع وأشغل قلبه بذلك
~~، وعلى الأول قول أبي هريرة في الجواب شكا حاجة شديدة وعيالا فرحمته أنه
~~خاف بحيث وقع لأجله في الكذب والحيل فرحمته والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 82
# 83
# 15 ms217 باب إذا قال الرجل لوكيله : ضعه حيث أراك الله وقال الوكيل : قد سمعت ما قلت PageV02P021
~~قوله : (بيرحاء) بكسر الموحدة وضم الراء مهموزا مع الفتح والمد اه.
~~قسطلاني. قوله : (بخ) بفتح الموحدة وسكون الحاء المعجمة وبتنوينها
~~وبالتخفيف والتشديد فيهما فهي أربعة كلمة تقال عند مدح الشيء والرضا به
~~قوله : (رائح) بالتكرار مرتين أي ذاهب فإذا ذهب في الحير فهو أولى.
# قوله : (روح) بفتح الراء وسكون الواو بالحاء المهملة قوله : (رابح)
~~بالموحدة أي : يربح فيه صاحبه وقال العيني رائج بالجيم من الرواج فليتأمل
~~اه. قسطلاني.
# 84
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 78
### | AUTO 41 كتاب الحرث والمزارعة
# 3 باب اقتناء الكلب للحرث
# قوله : (فإنه ينقص كل يوم من عمله قيراط) وجاء في بعض الروايات قيراطان فقيل
# 85
# يحتمل أنه قال أولا قيراط ، ثم قال قيراطان قلت : بل كون الأمر بالعكس
~~أولى لما علم في أمر الكلاب أن أمرها أولا كان على التغليظ حتى أمروا
~~بقتلها ثم نسخ القتل فالظاهر أن آخر الأمرين فيها ما هو الأخف والله تعالى
~~أعلم. اه. سندي.
# 86
# 7 باب PageV02P022
~~قوله : (فمما يصاب ذلك الخ) في المصابيح الظاهر تخريج فمما على أنها بمعنى
~~ربما على ما ذهب إليه جمع من النحاة ، وقال الكرماني : فكان ذلك البعض مما
~~يصاب أي يقع له مصيبة ، ويحتمل أن يكون مما بمعنى ربما لأن حروف الجر يقوم
~~بعضها مقام البعض سيما ومن التبعيضية تناسب رب التقليلية ، وعلى هذا
~~الاحتمال لا يحتاج إلى أن يقال أن لفظ ذلك من باب وضع المطهر موضع المضمر
~~اه ، وعلى الوجه الأول تقدير ، ومما يصاب الأرض وكانت الأرض مما يصاب لا
~~وكان ذلك البعض مما يصاب الأرض كما لا يخفى قلت : ويمكن أن يقال من تبعيضية
~~وما موصولة صلتها محذوف أي : ومما يكون ويتحقق والجار والمجرور خبر مقدم ،
~~وقوله : يصاب ذلك بتأويل المصدر مبتدأ والمعنى ومن جملة ما يتحقق أنه يصاب
~~ذلك البعض أحيانا ويصاب باقي الأرض أخرى والله تعالى أعلم.
# 8 باب المزارعة بالشطر ونحوه
# قوله : (وعامل ms218 عمر الناس على أن جاء عمر بالبذر) كلمة أن بالكسر شرطية
~~والجملة
# 87
# شرطية مدخول كلمة على بتأويل على هذا الشرط أو على هذا التخيير فلا يرد
~~أن كلمة على حرف جر وهي من خواص الاسم فكيف دخلت على الجملة والله تعالى
~~أعلم. اه. سندي.
# 88
# 89
# 16 باب
# قوله : (فقيل له إنك ببطحاء مباركة) ولعله ذكره في الباب لاستطراد إحياء
~~الموات بالذكر والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 90
# 18 باب ما كان من أصحاب النبي {صلى الله عليه وسلم} يواسي بعضهم بعضا في
~~الزراعة والثمرة
# قوله : (أبو توبة) بفتح الفوقية والموحدة بينهما واو ساكنة الحافظ الثقة
~~، وكان يعد من
# 91
# الأبدال ، وليس له في البخاري سوى هذا الحديث وآخر في الطلاق ، وتوفي سنة
~~إحدى وأربعين ومائتين اه قسطلاني.
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 85 PageV02P023
~~قوله : (الأربعاء) بفتح الهمزة وسكون الراء وكسر الموحدة ممدودا جمع ربيع
~~وهو النهر الصغير قوله : (من التبن) بالموحدة الساكنة.
# وحاصل حديث ابن عمر هذا أنه ينكر على رافع إطلاقه في النهي عن كراء
~~الأراضي ويقول الذي نهى عنه {صلى الله عليه وسلم} هو الذي كانوا يدخلون فيه
~~الشرط الفاسد ، وهو أنهم يشترطون ما على الأربعاء وطائفة من التبن وهو
~~مجهول اه. قسطلاني.
# 92
### || AUTO 21 باب ما جاء في الغرس
# قوله : (ما نسبت من مقالته تلك إلى يومي هذا) كلمة من لابتداء الغابة في
~~الزمان ويؤيده
# 93
# وضع كلمة إلى في مقابلتها فوافقت هذه الرواية رواية مسلم فما نسبت بعد
~~ذلك اليوم شيئا ، وكذا رواية الكتاب في باب العلم واندفع ما قيل هذه
~~الرواية تفيد أن عدم النسيان خاص بتلك المقالة فتأمل اه. سندي.
# 94
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 85
### | AUTO 42 كتاب المساقاة
# 95
# 96
# 7 باب سكر الأنهار
# قوله : (ثم احبس الماء) أي : أبقه في أرضك.
# 8 باب شرب الأعلى قبل الأسفل
# قوله : (حتى يبلغ الماء الجدر ثم أمسك) أي عن السقي وإلا لقال : وأرسل
~~الماء إلى جارك.
# 97
# 9 باب شرب ms219 الأعلى إلى الكعبين
# قوله : (ثم قال : اسق ثم احبس حتى يرجع) أي : ثم احبس الماء حتى يرجع
~~الماء وقال القسطلاني ثم احبس نفسك عن السقي قلت : ولعلك تعلم أنه غير
~~مناسب والله تعالى أعلم.
# 10 باب فضل سقي الماء
# قوله : (لقد بلغ هذا مثل الذي بلغ بي) قلت : الوجه رفع مثل على الفاعلية
~~كما هو المضبوط في النسخ المعتبرة ، وقيل : هو بالنصب وهو وإن كان صحيحا
~~معنى إلا أنه ركيك لا
# 98
# تساعده المقابلة لأن العطش قد اعتبر بالغا في قوله الذي بلغ بي ، فالأقرب
~~أن يوصف مثله بالبلوغ أيضا فافهم.
PageV02P024
# قوله : (حتى قلت أي رب وأنا معهم) أي : فكيف تعذبهم ، وقد قلت وما كان الله
~~ليعذبهم وأنت فيهم ، وهذا من باب إظهار غناه وفقر الخلق والتضرع إليه
~~والتوسل بكريم وعده لديه ، ولبس مثله مبنيا على التكذيب بذلك الوعد إذ من
~~الممكن أن يكون ذلك الوعد عند الله ، وفي علمه تعالى مقيدا بشرط قد فقد
~~والله تعالى أعلم.
# وقال القسطلاني : هو بتقدير الهمزة أي أو أنا معهم وفيه تعجب وتعجيب
~~واستبعاد من قربه من أهل النار كأنه استبعد قربهم منه وبينه وبينهم كبعد
~~المشرقين اه. فكل ذلك لا يناسب بخطاب الله تعالى ، ولا بمقام التضرع والله
~~تعالى أعلم. اه. سندي.
# 99
# 13 باب شرب الناس والدواب من الأنهار
# قوله : (لم ينس حق الله في رقابها ولا ظهورها) قيل : الحق في الرقاب هو
~~الزكاة ، وفي
# 100
# الظهور هو الإعارة فهو دليل من يقول بوجوب الزكاة في الخيل وتفسير الحق
~~بالإعارة في الموضعين غير صحيح لأن العطف يقتضي المغايرة ورد بأن العادة
~~فيمن يأخذ الخيل لإظهار الغنى والعفاف أن لا يزيد على واحد ، ولا زكاة فيه
~~عند أحد فلا بد من تأويل الحديث بأن المراد لم ينس شكر الله لأجل تمليك
~~رقابها وإباحة ظهورها وذلك الشكر يتأدى بالإعارة والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 95
# 101
# 16 باب كتابة القطائع
# قوله : (باب كتابة القطائع) قيل لا دلالة في ms220 الحديث الذي ذكره على
~~المطلوب وهو
# 102
# مدفوع بأن قولهم فاكتب لإخواننا صريح في المطلوب على أنه جاء في بعض
~~رواية الحديث دعا الأنصار ليكتب لهم البحرين ، فأشار المصنف بهذه الترجمة
~~إلى أن قوله ليقطع لهم محمول على ذلك بقرينة تلك الرواية والله تعالى أعلم.
~~اه. سندي.
# 103
# 104 PageV02P025
~~رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 95
### | AUTO 43 كتاب الاستقراض وأداء الديون والحجر والتفليس
# 105
# 106
# 6 باب هل يعطى أكبر من سنه ؟
# قوله : (فقال الرجل أوفيتني أوفاك الله فقال رسول الله تعالى عليه وسلم
~~أعطوه) قلت : ظاهر هذه الرواية أنه قال كذلك قبل أن يعطي أو أمر بإعطائه
~~وظاهر الرواية الثانية أنه قال كذلك بعد أن أعطى أو أمر بإعطائه ، فيحتمل
~~أنه قال مرتين فأولا على أن أوفيتني بمعنى الطلب ، أي : أوفني كما يقال
~~رحمه الله ليرحمه ، وثانيا على أنه بمعنى الخبر ، ويحتمل أن هذه الرواية
~~محمولة على التقديم من بعض الرواة ، وأما حمل الرواية وأما حمل الرواية
~~الثانية على التأخير من الرواة فهو بعيد بناء على أن تلك الرواية على مقتضى
~~الظاهر ، والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 107
### || AUTO 11 باب الصلاة على من ترك دينا
# قوله : (اقرأوا إن شئتم النبي أولى الخ) قال بعض الكبراء إنما كان عليه
~~الصلاة والسلام
# 108
# أولى بهم من أنفسهم لأن أنفسهم تدعوهم إلى الهلاك ، وهو يدعوهم إلى
~~النجاة قال ابن عطية : ويؤيده قوله عليه الصلاة والسلام : "أنا آخذ بحجزكم
~~عن النار وأنتم تقتحمون فيها" ويترتب على كونه أولى بهم من أنفسهم أنه يجب
~~عليهم إيثاره وطاعته على شهوات أنفسهم وإن شق عليهم ذلك وأن يحبوه أكثر من
~~محبتهم لأنفسهم ، ومن ثم قال عليه الصلاة والسلام : "لا يؤمن أحدكم حتى
~~أكون أحب إليه من نفسه وولده" الحديث. اه. قسطلاني.
# 14 باب إذا وجد ماله عند مفلس في البيع والقرض والوديعة فهو أحق به
# قوله : (من أدرك ماله بعينه عند رجل أو إنسان قد أفلس الخ) مفاد قوله
~~بعينه أن يكون
# 109 PageV02P026
~~سالما ، وقد ms221 أخذ بهذا الحديث الجمهور ، ومن لم يأخذه يحمله على ما إذا أخذه
~~على سوم الشراء مثلا ، أو على البيع بشرط الخيار للبائع أي : إذا كان
~~الخيار للبائع والمشتري مفلس فالأنسب له أن يختار الفسخ ، ولا يخفى أنه
~~تأويل بعيد بل باطل عند إمعان النظر ، وقد ذكر أن الباعث على هذا التأويل
~~أن ظاهر الحديث يخالف ظاهر قوله تعالى : {فنظرة إلى ميسرة} حيث لم يشرع
~~للدائن عند الإفلاس إلا الإنظار ، ولا يخفى أن الإنظار فيما لا يوجد عند
~~المفلس ، ولا كلام فيه ، وإنما الكلام فيما وجد عند المفلس ، ولا بد أن
~~الدائنين يأخذون ذلك الموجود عنده ، والحديث يبين أن الذي بأحد هذا الموجود
~~هو صاحب المتاع ، ولا يجعل مقسوما بين تمام الدائنين ، وهذا لا يخالف
~~القرآن ولا يقتضي خلافه فافهم ، والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 105
# 110
# 111
# 112
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 105
### | AUTO 44 كتاب الخصومات
### || AUTO 1 باب ما يذكر في الإشخاص والملازمة والخصومة بين المسلم
~~واليهود
# قوله : (فإن الناس يصعقون يوم القيامة) في صحيح مسلم ، فإنه ينفخ في
~~الصور فيصعق من في السموات ومن في الأرض قال القاضي في شرح صحيح مسلم : هذا
~~الحديث من أشكل الأحاديث لأن موسى قد مات فكيف تدركه الصعقة ، وإنما يصعق
~~الأحياء ، وقوله : ممن استثنى الله تعالى يدل على أنه كان حيا ولم يأت أن
~~موسى رجع إلى الحياة ولا أنه حي ، ثم ذكر
# 113 PageV02P027
~~القاضي عن هذا الإيراد جوابا لا يوافق الأحاديث. والذي يظهر أن أثر هذه
~~النفخة لعله يسري في كل من كان له حس ما من حي وميت سوى من استثنى فيسري
~~إلى الأموات من الكفرة الذين كانوا معذبين قبل ذلك فيفقدون العذاب في تلك
~~الحالة ، فلذلك إذا بعثوا من تلك الحالة يقولون من بعثنا من مرقدنا ، وإلى
~~الشهداء الذين هم أحياء عند ربهم ، ولا شك أن الأنبياء أحق منهم ، وقد ورد
~~في حياتهم ، وأنهم يصلون في قبورهم شيء كثير ، فالطاهر أن بعض ms222 آثار هذه
~~النفخة تسري إليهم ، ثم يحصل لهم الإفاقة عند النفخة الثانية ، وهذا معنى
~~قوله أكان ممن استثنى الله تعالى ، ونحوه والله تعالى أعلم.
# قوله : (فأكون أول من يفيق) أي : من الذين علم صعقهم جزما ويقينا فلا يرد
~~أن هذا ينافي قوله فأفاق قبلي ، فافهم والله تعالى أعلم اه. سندي.
# قوله : (بصعقة الأولى) قال القسطلاني : أي : بصعقة الدار الأولى وهي صعقة
~~الطور المذكورة في قوله تعالى : {وخر موسى صعقا} ولا منافاة بينه وبين قوله
~~: {أو كان ممن استثنى الله} لأن المعنى لا أدري أي : هذه الثلاثة كانت
~~الإفاقة أو الاستثناء أو المحاسبة اه. قلت : وحاصله أن كلا من الروايتين
~~وقع فيهما اختصار وإلا فالترديد كان في كل منهما بين ثلاثة أشياء ، وهذا
~~الذي قاله عبر طاهر ، والظاهر أنه لا مقابلة بين الاستثناء والمحاسبة ، حتى
~~يحسن الترديد بينهما ، بل المحاسبة سبب للاستثناء فهما كشيء واحد وسببه
~~أحدهما لعدم الصعقة كسببية الآخر فذكر في إحدى الروايتين الاستثناء ، وفي
~~الثانية ما هو سببه ، وهو المحاسبة بناء على أن سبب السب سبب لذلك الشيء ،
~~فالسؤال من أصله ساقط والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 114
# 115
# 116
# 7 باب التوثق ممن تخشى معرته
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 113 PageV02P028
~~قوله : (قال أطلقوا ثمامة) المفهوم من رواية الصحيحين أنه أسلم بعد أن أطلق
~~ولذلك استدل به المصنف فيما بعد على جواز المن على الكافر وقرره القسطلاني
~~وغيره عليه إلا أن القسطلاني قال ههنا إنه أطلق بعد أن أسلم ، واستشهد لذلك
~~ببعض روايات ابن خزيمة ورد به على الكرماني والبرماوي في قولهما ، ثم أطلقه
~~فأسلم فلا وجه لهذا الرد بعد أن كان قولهما مما يوافقه روايات الصحيحين ،
~~والأقرب أن رواية ابن خزيمة شاذة لا تعارض روايات الصحيحين والله تعالى أعلم.
# 117
# 118
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 113
### | AUTO 45 كتاب في اللقطة
### || AUTO 1 باب إذا أخبره رب اللقطة بالعلامة دفع إليه
# قوله : (أخذت صرة مائة دينار) قال القسطلاني : بنصب مائة بدل من صرة قال
~~العيني ms223 : ويجوز الرفع على تقدير فيها مائة دينار اه. قلت : أو على تقدير هي
~~مائة دينار ، وكذا يجوز الجر بالإضافة من حيث علم الإعراب والله تعالى أعلم.
# قوله : (ثم أتيته ثلاثا) قال القسطلاني : أي مجموع إتيانه ثلاث مرات لا
~~أنه أتى بعد المرتين الأوليين ثلاثا ، وإن كان ظاهر اللفظ يقتضيه ، ثم أشار
~~إلى أن كلمة ثم على هذا تكون زائدة. قلت : والأقرب أن يحمل قوله ثلاثا على
~~تمام ثلاث مرات وهو المرة الثالثة كما في قوله تعالى : {قل أئنكم لتكفرون}
~~إلى قوله : {وقدر فيها أقواتها في أربعة أيام} أي : في تمام الأربعة وهو
~~يومان فافهم ، والله تعالى أعلم.
# قوله : (فإن جاء صاحبها) أي : فادفع إليه على الوصف كما جاء في الروايات
~~، وإنما حذف إشارة إلى أنه المتعين ، ففي الحذف زيادة تأكيد لإيجاب الدفع
~~عند بيان العلامة ، ولذلك استدل المصنف بهذه الرواية على وجوب الدفع ، وهو
~~مذهب مالك وأحمد ، وقال أبو حنيفة
# 119 PageV02P029
~~والشافعي : يجوز الدفع على الوصف ، ولا يجب لأن صاحبها مدع فيحتاج في
~~الوجوب إلى البينة لعموم قوله صلى الله تعالى عليه وسلم ، البينة على
~~المدعي فيحمل الأمر بالدفع في الحديث على الإباحة جمعا بين الحديثين ، فإن
~~أقام شاهدين بها وجب الدفع وإلا لم يحب. وأشار الحافظ ابن حجر إلى ترجيح
~~مذهب مالك وأحمد فقال فتخص صورة الملتقطة من عموم البينة على المدعي. قلت :
~~ولا حاجة إلى التخصيص أما أولا فلأن البينة ما جعله الشارع بينة لا الشهود
~~فقط ، وقد جعل الشارع البينة في اللقطة الوصف ، فإذا وصف فقد أقام البينة ،
~~فيجب قبولها وأي دليل يدل على خلاف ذلك ، وأما ثانيا فلأن حديث البينة على
~~المدعي إنما هو في القضاء ووجوب الدفع أعم من ذلك فيجب على كل من كان في
~~يده حق لأحد من غير استحقاق أن يدفع إليه إذا علم به ، وإن كان القاضي لا
~~يقضي عليه بالدفع بلا شهود ، فيجب القول بوجوب الدفع لهذا الحديث ، وإن
~~قلنا إن القاضي لا يجبر عليه بالدفع لحديث البينة ، ولا يخفى ms224 أن إقامة
~~الشهود على تعيين الدراهم والدنانير متعسر بل متعذر عادة فتكليف إقامة
~~الشهود على اللقطة بعيد جدا بل الشهود عادة لا تكون إلا بالاستشهاد واللقطة
~~تسقط بلا قصد فلا يتصور فيها الاستشهاد والله تعالى أعلم.
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 119
# 2 باب ضالة الإبل
# قوله : (قال لك أو لأخيك) يمكن أن يجعل لك خطابا للملتقط مطلقا ، ويحمل
~~أخيك على المالك أي هو الملتقط أو للمالك أخذا وللذئب إن لم يأخذه أحد
~~فأخذه أحب.
# 120
# 121
# 7 باب كيف تعرف لقطة أهل مكة PageV02P030
~~قوله : (باب كيف تعرف) أي : تعرف دائما أو سنة فقط. قوله : (لا تلتقط
~~لقطتها إلا لمعرف) على بناء المفعول والمعنى لم يحل الشرع ولم يجوز لقطتها
~~إلا لمعرف والله تعالى أعلم.
# قوله : (ولا تحل لقطتها إلا لمنشد) أي : لمعرف على الدوام ليظهر فائدة
~~التخصيص وهو مذهب الشافعي وأحمد ، ولعل من يقول المراد بالمنشد المنشد سنة
~~كما في سائر البلاد يجيب عن التخصيص بأنه كتخصيص الإحرام في قوله تعالى :
~~{فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال} مع أن الفسوق حرام منهى عنه
~~بلا إحرام أيضا ، وحاصله زيادة الاهتمام بأمر الإحرام ، وأن التعريف في
~~لقطته متأكد ؛ وقيل : بل الحديث دليل على حل لقطة مكة لأنه نفي الحل
~~واستثنى المنشد فدل على أن الحل ثابت للمنشد ، وهو مردود بأن المراد حل
~~الالتقاط لا حل العين بدليل لا تلتقط لقطتها إلا لمعرف كما لا يخفى والله
~~تعالى أعلم اه. سندي.
# 122
# 123
# 124
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 119
### | AUTO 46 كتاب المظالم
# 125
# 2 باب قول الله تعالى : {ألا لعنة الله على الظالمين}
# قوله : (كيف سمع رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم في النجوى) قال
~~القسطلاني أي : التي تقع بين الله تعالى وبين عبده يوم القيامة قلت : فحمل
~~النجوى على النجوى المخصوصة بقرينة الجواب ، ويمكن أن تحمل النجوى على
~~إطلاقها فيكون جواب ابن عمر بنجوى الله تعالى لأنها تدل على جواز النجوى
~~للمصلحة والله تعالى ms225 أعلم. اه. سندي.
# 126
# 127
# 9 باب الاتقاء والحذر من دعوة المظلوم PageV02P031
~~قوله : (اتق دعوة المظلوم) المقصود به النهي عن ارتكاب الظلم بأنه مع قطع
~~النظر عما يفضي إليه من وبال الآخرة قد يفضي إلى دعاء المظلوم على الظالم ،
~~وذلك الدعاء يستجاب عند الله تعالى فينبغي للعاقل التحرز عن الظلم لذلك أيضا.
# 10 باب من كانت له مظلمة عند الرجل فحللها له ، هل يبين مظلمته
# قوله : (أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه) وعلى هذا فمعنى قوله تعالى : {ولا
~~تزر وازرة وزر أخرى} أن الله تعالى لا يعاقب أحدا بذنب غيره ابتداء لا أنه
~~لا يحمل عليه ذنب غيره جزاء له على عمله إذا كان عمله يقتضي التحميل ، ومن
~~هذا القبيل قوله تعالى : {وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم} والله تعالى
~~أعلم. اه. سندي.
# قال القاضي عياض رحمه الله : كذا في أكثر الروايات والصواب عن القرآن اه.
~~من اليونينية.
# 128
# 129
# 17 باب إذا خاصم فجر
# قوله : (وإذا خاصم فجر) أي : في الخصومة أي مال عن الحق والمراد به هنا
~~الشتم والرمي بالأشياء القبيحة والبهتان.
# 130
# 19 باب ما جاء في السقائف
# قوله : (وجلس النبى {صلى الله عليه وسلم} وأصحابه في سقيفة بني ساعدة)
~~التي وقعت المبايعة فيها بالخلافة لأبي بكر الصديق رضي الله عنه ، ومراد
~~المؤلف التنبيه على جواز اتخاذها ، وهي أن صاحب جانبي الطريق يجوز له أن
~~يبني سقفا على الطريق تمر المارة تحتها ، ولا يقال أنه تصرف في هواء الطريق
~~وهو تابع لها يستقبحه المسلمون لأن الحديث دال على جواز اتخاذها ولولا ذلك
~~لما أقرها النبي صلى الله عليه وسلم ولا جلس تحتها. اه. قسطلاني.
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 125
# 131
# 22 باب أفنية الدور والجلوس فيها والجلوس على الصعدات PageV02P032
~~قوله : (وكف الأذى) أي : عن الناس فلا تحتقرهم ولا تغتابهم إلى غير ذلك اه.
~~قسطلاني.
# 132
# 23 باب الآبار على الطرق إذا لم يتأذ بها
# قوله : (في كل ذات كبد رطبة أجر) وفي الحديث جواز حفر الآبار في ms226 الصحراء
~~لانتفاع عطشان وغيره بها. فإن قلت : كيف ساع مع مظنة الاستضرار بها بساقط
~~بليل أو وقوع بهيمة أو نحوها فيها أجيب بأنه لما كانت المنفعة أكثر ومتحققة
~~والاستضرار نادرا ومظنونا غلب الانتفاع وسقط الضمان فكانت جبارا ، فلو
~~تحققت المصرة لم يجز وضمن الحافر.
# 25 باب الغرفة والعلية المشرفة وغير المشرفة في السطوح وغيرها
# قوله : (العلية) بضم العين المهملة وكسرها وتشديد اللام المكسورة
~~والمثناة التحتية
# 133
# قال الكرماني : وهي مثل الغرفة ، وقال الجوهري : الغرفة العلية فهو من
~~العطف التفسيري.
# قوله : (ثم غلبني ما أجد) أي : من شغل قلبه مما بلغه من تطليقه عليه
~~السلام نساءه ومن جملتهن حفصة بنته وفي ذلك من المشقة ما لا يخفى.
# قوله : (فقلت لغلام له أسود) اسمه رباح بفتح الراء والموحدة المخففة وبعد
~~الألف حاء مهملة اه. قسطلاني.
# 134
# قوله : (على رمال حصير) بكسر الراء والإضافة ما رمل أي نسج من حصير
~~وغيره. قوله : (ليس بينه وبينه فراش) أي : ليس بينه عليه الصلاة والسلام
~~وبين الحصير فراش. قوله : (من أدم) بفتحتين جلد مدبوغ قوله : (استأنس) أي
~~: أتبصر هل يعود {صلى الله عليه وسلم} إلى الرضا أو هل أقول قولا أطيب به
~~قلبه وأسكن غضبه. اه. قسطلاني.
# 135
# 136
# 30 باب النهبى بغير إذن صاحبه PageV02P033
~~قوله : (لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن) يحتمل أن يكون نفيا بمعنى النهي
~~أي : لا ينبغي له أن يزني ، والحال أنه مؤمن ومقتضى الإيمان التنزه عن
~~القبائح ، ويحتمل أن المراد به التشديد والتغليظ بإلحاق الزاني بالكافر أو
~~المراد بالزاني المستحل أو المراد ، وهو كامل الإيمان ، وقد روي عن ابن
~~عباس أنه ينزع عنه نور الإيمان ، وهذا هو الذي أشار إليه المصنف رحمه الله
~~تعالى. اه. سندي.
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 125
### || AUTO 31 باب كسر الصليب وقتل الخنزير
# قوله : (حتى ينزل فيكم ابن مريم حكما) فيه تنبيه على أنه لا يأتي فينا
~~على أنه نبي مرسل إلينا ، وإن كان نبيا في الواقع بل يأتي فينا على أنه
~~حاكم وزاد ms227 هذا التنبيه وضوحا وصفه بقوله مقسطا إذ من يجيء نبيا لا يحتاج
~~إلى أن يوصف بكونه عدلا بخلاف من يجيء حاكما فافهم ، والله تعالى أعلم.
# 137
# 33 باب من قاتل دون ماله
# قوله : (من قتل دون ماله) كأنه فهم منه أن يقوم لحفظ المال والدفع عنه
~~فيقتل لذلك ، وأما الذي يقتل من غير دفع عن المال فلا يقال له إنه قتل دون
~~ماله ، فأشار في الترجمة حيث قال من قاتل إلى هذا ، والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 138
# 139
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 125
### | AUTO 47 كتاب الشركة
### || AUTO 1 باب الشركة في الطعام والنهد والعروض
# قوله : (وجعلوه على النطع فقام رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فدعا)
~~فيه دليل على أنه يجوز للقاعد أن يقوم وقت الدعاء إذا كان أمرا مهتما بشأنه
~~والله تعالى أعلم.
# 140
# 3 باب قسمة الغنم
# قوله : (ما أنهر الدم وذكر اسم الله) على بناء المفعول بتقدير معه أي :
~~وذكر اسم الله مع
# 141 PageV02P034
~~استعمال تلك الآلة ويمكن أن يجعل حالا فلا حاجة إلى تقدير ، وفي بعض النسخ
~~، وذكر اسم الله عليه أي : على ذبيحته وقوله : فكلوه أي : فكلوا ذبيحته
~~والله تعالى أعلم اه. سندي.
# 142
# 7 باب شركة اليتيم وأهل الميراث
# قوله : (أنه سأل عائشة عن قول الله وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى
~~فانكحوا الآية) لعل سبب السؤال ما في ارتباط الجزاء بالشرط من الخفاء ،
~~وبما ذكرت عائشة قد زال ذلك الخفاء ، وحصل للفهم الشفاء اه. سندي.
# 143
# 144
# 14 باب الشركة في الرقيق
# قوله : (يستسع) بضم التحتية وفتح العين من غير إشباع مبنيا للمفعول
~~مجزوم بحذف حرف العلة ، والمعنى أنه يكلف العبد الاكتساب لقيمة نصيب الشريك
~~، وقوله : غير مشقوق عليه أي : بل مر فيها مسامحا.
# 145
# 15 باب الاشتراك في الهدي والبدن ، وإذا أشرك الرجل الرجل في هديه بعدما أهدى
# قوله : (وأشركه في الهدي) أي : أشرك النبى {صلى الله عليه وسلم} عليا في
~~الهدي قال في فتح الباري : فيه ms228 بيان أن الشركة وقعت بعد ما ساق النبى {صلى
~~الله عليه وسلم} الهدي من المدينة ، وهو ثلاث وستون بدنة وجاء علي من اليمن
~~إلى النبى {صلى الله عليه وسلم} ومعه سبع وثلاثون بدنة فصار جميع ما ساقه
~~النبى {صلى الله عليه وسلم} من الهدي مائة بدنة ، وأشرك عليا معه فيها ، اه
~~قسطلاني.
# 146
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 140
### | AUTO 48 كتاب الرهن
# 2 باب من رهن درعه PageV02P035
~~قوله : (ورهنه درعه) وبقي مرهونا عنده إلى أن توفي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم كذا في روايات الحديث ، وقد يقال كيف يكون ذلك مع أن اليهود الذين
~~كانوا في المدينة قد قتل بعضهم ، وأخرج بعضهم والله تعالى أعلم إلا أن يقال
~~إن هذا اليهودي من سكان خيبر ، والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 147
# 148
# 149
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 147
### | AUTO 49 كتاب العتق
# 3 باب ما يستحب من العتاقة في الكسوف والآيات
# قوله : (الدراوردي) بفتح الدال المهملة والراء المخففة والواو وسكون
~~الراء وكسر الدال
# 150
# المهملة ، وتشديد التحتية نسبة إلى دراورد قرية من قرى خراسان ، واسمه
~~عبد العزيزبن محمد.
# قوله : (عثام) بفتح العين المهملة وتشديد المثلثة وبعد الألف ميم ابن
~~عليبن الوليد العامري الكوفي.
# قوله : (عند الخسوف) بالخاء المعجمة ، أي : خسوف القمر.
# قوله : (بالعتاقة) بفتح العين أي : الإعتاق للرقبة ، وقد وضح برواية
~~زائدة السابقة أن الآمر في رواية عثمان هو الرسول {صلى الله عليه وسلم} ،
~~وفيه تقوية للقائل أن قول الصحابي كنا نؤمر بكذا له حكم الرفع ، وهو الأصح
~~، اه. قسطلاني.
# 151
# 152
# 6 باب الخطإ والنسيان في العتاقة والطلاق ونحوه ، ولا عتاقة إلا لوجه الله PageV02P036
~~قوله : (ولا عتاقة إلا لوجه الله) الظاهر أن المراد ههنا هي العتاقة
~~النافعة وإلا يشكل بعتاقة الكافر مع أنه ليس من أهل القربة ، وقد سبق في
~~الأحاديث أنه صلى الله تعالى عليه وسلم لمن أسلم بعد أن أعتق أسلمت على ما
~~سلف لك من خير أو نحو ذلك ، وهذا يفيد أن إعتاقه حال الكفر ms229 قد صح ، وعلى
~~هذا فلا يصح الاستدلال به على أنه لا بد في الإعتاق في نية ، وأما حديث لكل
~~امرىء ما نوى ، فالمراد به الثواب وعدمه بقرينة تفصيله بقوله فمن كانت
~~هجرته الخ فلا دليل فيه على مطلوبه كيف وغير واحد من الأفعال كالأفعال
~~الحسية ونحو البيع والشراء لا يتوقف وجوده على نية ، وأما حديث : "إن الله
~~تجاوز لي عن أمتي" الخ فلا دليل فيه ، بل هو دليل للخصم في الجملة إذ
~~الكلام فيما إذا تكلم بالإعتاق أو الطلاق ، وحينئذ دخل في قوله أو تكلم
~~فينبغي أن يكون معتبرا بهذا الحديث ، والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 153
# 8 باب أم الولد
# قوله : (أن تلد الأمة ربها) أي : سيدها لأن ولدها من سيدها ينزل منزلة
~~سيدها لمصير مال الإنسان إلى ولده غالبا ولا دلالة فيه على جواز بيع أم
~~الولد ولا عدمه. وقال ابن المنير : استدل البخاري بقوله تلد الأمة ربها على
~~إثبات حرية أم الولد ، وأنها لا تباع من جهة كونه من أشراط الساعة أي :
~~يعتق الرجل والمرأة وأمهما الأمة ويعاملانها معالمة السيد تقبيحا لذلك وعده
~~من الفتن ، ومن أشراط الساعة فدل على أنها محترمة شرعا.
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 150
# 154
# 12 باب عتق المشرك
# قوله : (أن حكيمبن حزام) بكسر الحاء المهملة وبالزاي وحكيم بفتح
~~المهملة وكسر
# 155 PageV02P037
~~الكاف ابن خويلدبن أسدبن عبد العزى القرشي الأسديابن أخي خديجة أم
~~المؤمنين أسلم يوم الفتح وصحب وله أربع وسبعون سنة. اه. قسطلاني.
# 13 باب من ملك من العرب رقيقا ، فوهب وباع وجامع وفدى وسبى الذرية
# قوله : (فقال ما عليكم أن لا تفعلوا) قال القسطلاني : لا بأس عليكم أن
~~تفعلوا ، ولا
# 156
# مزيدة اه. قلت : النظر في التعليل وهو قوله : ما من نسمة الخ يفيد أن لا
~~غير زائدة ، وقد قرره القسطلاني على وجه يفيد عدم الزيادة ، فإنه قال أي كل
~~نفس كائنة في علم الله لا بد من مجيئها من العدم إلى الوجود في الخارج سواء
~~عزلتم أم لا ، فلا ms230 فائدة في عزلكم ، فإن هذا يفيد أنه رغبهم في ترك العزل ،
~~وبين لهم أن فعل العزل لا يفيد الفائدة التي لأجلها تريدونه ، فلو تركتم
~~العزل لما ضركم اه. ولا أقل من أن المعنى صحيح على تقدير عدم الزيادة
~~فالحكم بالزيادة لا يجوز والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 157
# 158
# 17 باب كراهية التطاول على الرقيق ، وقوله : عبدي أو أمتي
# قوله : (كلكم راع) يحتمل أنه استنبط من هذا التسوية بين الكل فلا ينبغي
~~تطاول بعضهم
# 159
# على بعض ، ويحتمل أنه أراد والعبد راع يفهم منه أنه يجوز إطلاق العبد ،
~~وكذا أراد أن قوله في الحديث الثاني : "إذا زنت الأمة" يفهم منهم أنه يجوز
~~إطلاق الأمة فالكراهة مخصوصة بصورة الإضافة إلى ياء المتكلم كأن يقول عبدي
~~أو أمتي والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 18 باب إذا أتاه خادمه بطعامه PageV02P038
~~قوله : (فإنه ولي علاجه) أي : الطعام عند تحصيل آلاته ، وتحمل مشقة حره
~~ودخانه عند الطبخ وتعلقت به نفسه وشم رائحته ، واختلف في حكم الأمر
~~بالإجلاس ، فقال الشافعي أنه أفضل ، فإن لم يفعل فليس بواجب أو يكون
~~بالخيار بين أن يجلسه أو يناوله ، وقد يكون أمره اختيارا غير حتم ورجح
~~الرافعي الاحتمال الأخير وحمل الأول على الوجوب ومعناه أن الإجلاس لا يتعين
~~لكن إن فعله كان أفضل ، وإلا تعينت المناولة ، ويحتمل أن الواجب أحدهما لا
~~بعينه ، والثاني أن الأمر للندب مطلقا ، اه. قسطلاني.
# 160
# 161
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 150
### | AUTO 50 كتاب المكاتب
# 2 باب المكاتب ، ونجومه في كل سنة نجم
# قوله : (شروطا ليست في كتاب الله) قال ابن خزيمة : أي ليس في حكم الله
~~جوازها أو وجوبها لا أن كل من شرط شرطا لم ينطق به الكتاب باطل لأنه قد
~~يشترط في البيع الكفيل ،
# 162
# فلا يبطل الشرط ، ويشترط في الثمن شروط من أوصافه أو نجومه ونحو ذلك فلا
~~تبطل ، فالشروط المشروعة صحيحة وغيرها باطل.
# 4 باب استعانة المكاتب وسؤاله الناس
# قوله : (إنما الولاء لمن أعتق) ويستفاد من التعبير بإنما إثبات ms231 الحكم
~~للمذكور ، ونفيه عما عداه فلا ولاء لمن أسلم على يديه رجل اه. قسطلاني.
# 163
# 6 باب إذا قال المكاتب : اشترني وأعتقني ، فاشتراه لذلك
# قوله : (لعتبةبن أبي لهب) أي : ابن عبد المطلببن هاشمبن عم النبى {صلى
~~الله عليه وسلم} عام الفتح اه. قسطلاني.
# 164
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 162
### | AUTO 51 كتاب الهبة
### || AUTO 1 باب الهبة وفضلها والتحريض عليها PageV02P039
~~قوله : (ولو فرسن شاة) بفاء مكسورة فراء ساكنة فسين مهملة مكسورة عظم
~~قليل اللحم وهو للبعير موضع الحافر من الفرس ، ويطلق على الشاة مجازا ،
~~وأشير بذلك إلى المبالغة في إهداء الشيء اليسير وقبوله لا إلى حقيقة الفرسن
~~لأنه لم تجر العادة بإهدائه أي لا تمنع جارة من الهدية لجارتها الموجود
~~عندها لاستقلاله بل ينبغي أن تجود لها بما تيسر ، وإن كان قليلا فهو خير من
~~العدم ، وإذا تواصل القليل صار كثيرا ، وفي حديث عائشة يا نساء المؤمنين
~~تعادوا ولو فرسن شاة ، فإنه يثبت المودة ويذهب الضغائن اه. قسطلاني.
# 165
# 3 باب من استوهب من أصحابه شيئا
# قوله : (فليعمل لي أعواد المنبر) أي : فليصلحها لي وليسوها لأجل جلوسي ،
~~وقال القسطلاني : أي ليفعل لي فعلا في أعواد ، ولا يخفى ما فيه من البعد
~~والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 166
# 5 باب قبول هدية الصيد
# قوله : (عضد الصيد) وكان الصيد حمار وحش.
# قوله : (أنفجنا) أي : أثرنا ونفرنا قوله : (بمر الظهران) بفتح الميم
~~وتشديد الراء والظاء المعجمة وهو على مثال تثنية ظهر من العلم المضاف
~~والمضاف إليه فالإعراب للأول وهو مر ، والثاني مجرور أبدا بالإضافة موضع
~~قريب من مكة قوله : (فلغبوا) أي : تعبوا.
# 6 باب قبول الهدية
# قوله : (بالأبواء) بفتح الهمزة وسكون الموحدة والمد اسم قرية من الفرع
~~من أعمال
# 167
# المدينة بينها وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا قوله : (أو
~~بودان) بفتح الواو وتشديد الدال المهملة آخره نون موضع أقرب إلى الجحفة
~~من الأبواء والشك من الراوي ، اه قسطلاني.
# 168
# 8 باب من أهدى إلى صاحبه وتحرى بعض نسائه دون ms232 بعض PageV02P040
~~قوله : (فسبتها) أي سبت زينب عائشة قوله : (هل تكلم) بحذف إحدى التاءين قوله :
# 169
# (إنها بنت أبي بكر) أي إنها شريفة عاقلة عارفة كأبيها ، وكأنه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم أشار إلى أن أبا بكر كان عالما بمناقب مضر ومثالبها ولا
~~يستغرب من بنته تلقي ذلك عنه.
# 10 باب من رأى الهبة الغائبة جائزة
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 165
# قوله : (وفد هوازن) أي : مسلمين وسألوه أن يرد إليهم أموالهم وسبيهم ،
~~قوله : (يطيب
# 170
# ذلك) بضم الياء وفتح الطاء وتشديد الياء أي : من أحب أن يطيب نفسه بدفع
~~السبي إلى هوازن ، قوله : (حتى نعطيه إياه) أي عوضه.
# 12 باب الهبة للولد ، وإذا أعطى بعض ولده شيئا لم يجز ، حتى يعدل بينهم
~~ويعطي الآخرين مثله ، ولا يشهد عليه
# قوله : (ثم أعطاه ابن عمر) فيه تأكيد للتسوية بين الأولاد في الهبة لأنه
~~عليه الصلاة والسلام لو سأل عمر أن يهبه لابن عمر لم يكن عدلا بين بني عمر
~~، فلذلك اشتراه صلى الله تعالى عليه وسلم ثم وهبه له.
# قوله : (نحلت) بفتح النون والحاء المهملة وسكون اللام أي : أعطيت. اه.
~~قسطلاني.
# 171
# 14 باب هبة الرجل لامرأته والمرأة لزوجها
# قوله : (خلبها) أي : خدعها.
# 172
# 15 باب هبة المرأة لغير زوجها وعتقها ، إذا كان لها زوج فهو جائز ، إذا
~~لم تكن سفيهة ، فإذا كانت سفيهة لم يجز
# قوله : (إلا ما أدخل علي الخ) أي : زوجني الزبير وصيره ملكا لها قوله :
~~(ولا توعي) بضم أوله وكسر العين وقوله : فيوعى عليك بفتح العين أي لا
~~تجمعي في الوعاء وتبخلي بالنفقة فتجازي بمثل ذلك.
PageV02P041
# قوله : (كان أعظم لأجرك) وقع في رواية النسائي بيان وجه الأفضلية في إعطاء
~~الأحوال وهو احتياجهم إلى من يخدمهم ، وليس في الحديث نص على أن صلة الرحم
~~أفضل من العتق لأنها واقعة عين
# 173
# 17 باب من لم يقبل الهدية لعلة
# قوله : (فلما عرف في وجهي الخ) أي عرف أثر التغيير في وجهي من كراهة رده
~~، قوله : (ولكنا حرم) أي : وإنما سبب ms233 الرد كوننا محرمين.
# 174
# قوله : (قال فهلا) أي قال النبي عليه الصلاة والسلام : اه. قسطلاني. قوله
~~: (لا يأخذ أحد منه) أي : من مال الصدقة قوله : (اللهم هل بلغت) أي : قد بلغت.
# 19 باب كيف يقبض العبد والمتاع
# قوله : (بكر) بفتح الباء الموحدة وسكون الكاف جمل قوله : (هو لك الخ)
~~فاكتفى بالقبض بكونه في يده.
# قوله : (ولم يعط مخرمة الخ) أي : حال القسمة ، اه. قسطلاني.
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 165
# 175
### || AUTO 21 باب إذا وهب دينا على رجل
# قوله : (باب إذا وهب دينا على رجل) وذكر فيه حديث جابر وموضع الترجمة منه
~~قوله فسألهم أن يقبلوا ثمر حائطي ويحللوا أبي ودلالته على المطلوب واضحة
~~لأن سؤال النبي صلى الله تعالى عليه وسلم إياهم هبة الدين يدل على جوازه
~~قطعا إذ لا يمكن أن يطلب منهم شيئا وهو غير جائز وبهذا سقط ما قال العيني
~~مطابقة الحديث تؤخذ من معنى الحديث ، ولكنه بالتكلف وهو أنه صلى الله تعالى
~~عليه وسلم سأل غرماء جابر أن يقبضوا ثمر حائطه ويحللوه
# 176
# من بقية دينه ، ولو قبلوا ذلك كان إبراء لذمة أبي جابر من بقية الدين وهو
~~في الحقيقة لو وقع كان هبة للدين ممن هو عليه وهو معنى الترجمة اه. فافهم
~~والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 177 PageV02P042
~~23 باب الهبة المقبوضة وغير المقبوضة ، والمقسومة وغير المقسومة
# قوله : (سنا) أي : مثل سن بعيره.
# 24 باب إذا وهب جماعة لقوم
# قوله : (من ترون) أي : من العسكر قوله : (استأنيت) بالهمزة الساكنة أي
~~: انتظرتكم قوله : (حتى نعطيه إياه) أي : عوضه قوله : (طيبنا) بتشديد
~~المثناة التحتية أي : جعلناه طيبا
# 178
# من جهة كونهم رضوا به وطابت أنفسهم به قوله : (ثم رجعوا) أي : العرفاء.
# 25 باب من أهدي له هدية وعنده جلساؤه ، فهو أحق
# قوله : (فهو أحق) أي : بالهدية من جلسائه قوله : (أن جلساءه شركاء) أي في
~~الهدية ندبا.
# قوله : (أخذ سنا) أي : قرضا.
# 179
# 27 باب هدية ما يكره لبسها
# قوله : (حلة سيراء) بسكر السين المهملة وفتح ms234 المثناة التحتية وبالراء
~~ممدودا أي : حلة حرير تباع عند باب المسجد. اه. قسطلاني..
# 28 باب قبول الهدية من المشركين
# قوله : (لمناديل سعدبن معاذ في الجنة أحسن من هذا) ولعله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم
# 180
# خاف عليهم الرغبة في الدنيا فقال لهم ذلك ترغيبا لهم في الآخرة وتزهيدا
~~لهم في الدنيا والله تعالى أعلم.
# 181
# 30 باب لا يحل لأحد أن يرجع في هبته وصدقته
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 165
# قوله : (العائد في هبته الخ) استدل به المصنف على حرمة الرجوع ولعل من
~~يقول بكراهة الرجوع دون الحرمة يقول إن عود الكلب في القيء لا يوصف بالحرمة
~~، وإنما هو مستكره منكر
# 182
# جدا في النفوس فغاية ما يدل عليه الحديث الكراهة دون الحرمة والله تعالى
~~أعلم. اه. سندي.
# 183
# 184
# 35 باب فضل المنيحة PageV02P043
~~قوله : (البحار) بموحدة ومهملة أي من وراء القرى والمدن.
# قوله : (كان خيرا له الخ) أي : لأنها أكثر ثوبا.
# 185
# 186
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 165
### | AUTO 52 كتاب الشهادات
### || AUTO 1 باب ما جاء في البينة على المدعي
# قوله : (وليملل الذي عليه الحق) أي : وليكن المملل من عليه الحق لأن
~~المقر المشهود عليه قوله : (وليتق الله ربه) أي : الملل أو الكاتب قوله :
~~(أو لا يستطيع الخ) أي : أو غير مستطيع للإملاء بنفسه لخرس أو جهل باللغة
~~قوله : (فليملل وليه بالعدل) أي : الذي يلي أمره من قيم إن كان صبيا أو
~~مختل عقل أو وكيل أو مترجم إن كان غير مستطيع قوله : (أن تضل الخ) أي :
~~لأجل أن إحداهما إن ضلت الشهادة بأن نسيتها ذكرتها الأخرى قوله : (وأدنى أن
~~لا ترتابوا) أي : وأقرب في أن لا تشكوا في جنس الدين وقدره وأجله والشهود
~~ونحو ذلك قوله : (وإن تفعلوا) أي : الضرار بالكاتب والشاهد كأن لا يعطي
~~للكاتب جعله وللشاهد مؤنة مجيئة
# 187
# حيث كانت قوله : (وإن تلووا) أي ألسنتكم عن شهادة الحق أو عن حكومة العدل.
# 2 باب إذا عدل رجل أحدا فقال : لا نعلم إلا ms235 خيرا ، أو قال : ما علمت إلا خيرا
# قوله : (إن رأيت عليها أمرا) بكسر همزة إن النافية أي : ما رأيت عليها
~~شيئا قوله : (أغمصه) بفتح الهمزة وسكون الغين المعجمة وكسر الميم وبصاد
~~مهملة أي أعيبها به ، قوله : (الداجن) الشاة تألف البيوت ولا تخرج إلى
~~المرعى اه. قسطلاني.
# 188
# 4 باب إذا شهد شاهد ، أو شهود بشيء ، فقال آخرون : ما علمنا ذلك/
# يحكم بقول من شهد PageV02P044
~~قوله : (كيف) أي : تباشرها وتفضي إليها ، وقيل قيل إنك أخوها من الرضاعة.
~~قوله : (ففارقها) أي : فارقها عقبة أي : طلقها احتياطا وورعا لا حكما بثبوت
~~الرضاع.
# 189
# 5 باب الشهداء العدول
# قوله : (أمناه) بهمزة مقصورة وميم مكسورة ونون مشددة من الأمان أي :
~~جعلناه آمنا من الشر أو صيرناه عندنا أمينا.
# 6 باب تعديل كم يجوز
# قوله : (شهادة القوم الخ) مبتدأ خبره محذوف أي مقبولة قوله : (شهداء
~~الله) خبر لمبتدإ محذوف أي : هم شهداء.
# قوله : (ذريعا) بفتح أوله أي سريعا قوله : (فأثنى خير) برفع خير نائب
~~فاعل وحذف عليها ، وفي رواية بنصب خير صفة لمصدر محذوف أي : ثناء خيرا أو
~~بنزع الخافض أي : بخير
# 190
# وقوله : ثم مر بأخرى فأثنى خيرا بنصب خيرا كما مر اه. قسطلاني.
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 187
# 7 باب الشهادة على الأنساب ، والرضاع المستفيض ، والموت القديم
# قوله : (أراه) بضم الهمزة في الموضعين بمعنى أظنه قوله : (ما يحرم)
~~بفتح أوله مخففا أي مثل ما يحرم من الولادة.
# 191
# قوله : (من إخوانكن) استفهام/
# قوله : (فإنما الرضاعة) تعليل لقوله : انظرن الخ أي : ليس كل من أرضع لبن
~~أمهاتكن يصير أخاكن بل شرطه أن يكون من المجاعة بفتح الميم من الجوع أي إن
~~الرضاعة المعتبرة في المحرمية شرعا ما كان فيه تقوية للبدن واستقلال لسد
~~الجوع ، وذلك إنما يكون في حال الطفولية قبل الحولين.
# 8 باب شهادة القاذف والسارق والزاني
# قوله : (استقضى المحدود) بالبناء للمفعول أي طلب منه أن يحكم بين خصمين
~~اه. قسطلاني.
# 192
# 193
# 10 باب ما قيل في شهادة الزور PageV02P045
~~قوله : (لقول الله ms236 عز وجل والذين لا يشهدون الزور) قيل الآية مسوقة لذم
~~شهادة الزور فلذلك ذكره المصنف وقيل بل في مدح تاركي شهادة الزور فلا وجه
~~لا يراد المصنف ههنا قلت : لا شك في أنها مسوقة للمدح بترك شهادة الزور لكن
~~المدح بالترك يدل على أن فعلها مذموم سيما وقد سبق مدحهم بترك الكبائر ،
~~وهذا يكفي في إيراد المصنف والله تعالى أعلم.
# 194
### || AUTO 11 باب شهادة الأعمى وأمره ونكاحه وإنكاحه ومبايعته وقبوله في
~~التأذين وغيره ، وما يعرف بالأصوات
# قوله : (فتكلم فعرف النبي صلى الله تعالى عليه وسلم صوته فخرج) لا ينافي
~~ما سبق أنه أمر ولده بالدخول لينادي النبي صلى الله تعالى عليه وسلم له
~~لجواز أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم عرف صوته فشرع في الخروج لذلك ،
~~واجتمع معه دخول الولد أيضا والله تعالى أعلم.
# 195
# 13 باب شهادة الإماء والعبيد
# قوله : (فأعرض عني قال فتنحيت فذكرت ذلك له قال وكيف وقد زعمت أنها قد
~~أرضعتكما) قيل : إعراضه صلى الله تعالى عليه وسلم أولا يدل على أن الذي
~~أشار إليه من الفراق ما كان بيانا للحكم ، بل إنما كان على وجه الأخذ
~~بالأولى والأحوط إذ لو كان على وجه الحكم لما أعرض أولا عن بيانه إذ قد
~~يترتب على الإعراض ترك السائل المسئلة بعد ذلك ففيه تقرير على المحرم قلت :
~~يمكن أن يكون إعراضه لاستبعاد سؤاله مع ظهور الحكم ، وهذا هو الذي يدل عليه
~~تصدير الجواب بقوله كيف كأنه قال يستبعد الحل في تلك الصورة استبعادا ظاهرا
~~فكيف تسأل عنه والله تعالى أعلم.
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 187
# 196
# 15 باب تعديل النساء بعضهن بعضا PageV02P046
~~قوله : (قالت كان رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم إذا أراد أن يخرج
~~سفرا) قال القسطلاني : أي إلى سفر فهو نصب بنزع الخافض أو ضمن يخرج معنى
~~ينشىء ، فالنصب على المفعولية اه. قلت : والأقرب أنه مفعول له أي يخرج لسفر
~~أو حال أي مسافرا أو ذا سفر والله تعالى أعلم. اه. سندي. ms237
# قوله : (معرسين) أي : نازلين وقوله في نحر الظهيرة أي حين بلغت الشمس
~~منتهاها من
# 197
# الارتفاع كأنها وصلت إلى النحر ، وهو وقت شدة الحر قوله : (ابن سلول)
~~يكتب بالألف والرفع لأن سلول غير منصرف علم لأم عبد الله فهو صفة لعبد الله
~~لا لأبي قوله : (تيكم) بكسر المثناة الفوقية إشارة للمؤنث قوله : (نقهت)
~~بفتح النون والقاف أي : أفقت من مرضي ولم تتكامل لي الصحة قوله :
~~(المناصع) هو موضع خارج المدينة قوله : (لا يرقأ لي دمع) بالقاف والهمزة
~~أي : لا ينقطع اه. قسطلاني.
# 198
# قوله : (قلص دمعي) بفتح القاف واللام آخره صاد مهملة أي : انقطع لأن الحزن
# 199
# والعضب إذا أخذا حدهما فقد الدمع لفرط حرارة المصيبة قوله : (تساميني)
~~بضم التاء وبالسين المهملة أي : تضاهيني وتفاخرني بجمالها ، ومكانتها عند
~~النبي صلى الله تعالى عليه وسلم مفاعلة من السمو ، وهو الارتفاع اه.
~~قسطلاني.
# 16 باب إذا زكى رجل رجلا كفاه
# قوله : (منبوذا) أي : لقيطا قوله : (عسى الغوير الخ) بضم الغين المعجمة
~~تصغير غار أبؤسا بفتح الهمزة الأولى وضم الثانية جمع بؤس منصوب على أنه
~~خبر ليكون محذوفة ، وهو مثل مشهور يقال فيما ظاهره السلامة ، ويخشى منه العطب.
# 200
# 18 باب بلوغ الصبيان وشهادتهم PageV02P047
~~قوله : (جدة) بالنصب بدل من جارة وقوله بنت إحدى وعشرين أي أنها حاضت
~~لاستكمال تسع سنين ، ووضعت بنتا لاستكمال عشر ووقع لبنتها مثل ذلك.
# 19 باب سؤال الحاكم المدعي : هل لك بينة ؟ قبل اليمين
# قوله : (ليقتطع بها مال امرىء مسلم) أي : أو ذمي أو معاهد بأن يأخذه بغير حق بل
# 201
# بمحرد يمينه المحكوم بها في ظاهر الشرع والتقييد بالسلم جرى على الغالب
~~ولا فرق بين المال وغيره ، وإن كان يسيرا اه. قسطلاني.
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 187
# 202
# 22 باب اليمين بعد العصر
# قوله : (باب اليمين بعد العصر) أي : باب ما جاء في فعلها بعد العصر
~~وتخصيص هذا الوقت بتعظيم الإثم على من حلف فيه كاذبا لكونه وقت ارتفاع
~~الأعمال.
# 23 باب يحلف المدعى عليه حيثما وجبت ms238 عليه اليمين ، ولا يصرف
# من موضع إلى غيره
# قوله : (ولا يصرف من موضع إلى غيره) أي : للتغليظ عليه وجوبا ، وهذا عند
~~الحنفية فلا
# 203
# يغلظ عندهم بمكان كالمسجد ولا بزمان كالجمعة ، وقال الشافعية تغلظ ندبا
~~لا بتكرير الأيمان لاختصاصه باللعان والقسامة ، ووجوبه فيها بل بتعديد
~~أسماء الله وصفاته والزمان والمكان اه. قسطلاني.
# 204
# 26 باب كيف يستحلف
# قوله : (والله لا أزيد الخ) أي : في التصديق والقبول قوله : (أفلح) أي :
~~فاز الرجل وقوله إن صدق أي في قوله هذا زاد في الصيام ، فأخبره رسول الله
~~{صلى الله عليه وسلم} بشرائع الإسلام ، ويدخل فيها جميع الواجبات والمنهيات
~~والمندوبات ومطابقة الحديث لما ترجم به في قوله والله لا أزيد لأنه يستفاد
~~منه الاقتصار على الحلف بالله دون زيادة اه. قسطلاني.
# 27 باب من أقام البينة بعد اليمين PageV02P048
~~قوله : (ألحن بحجته الخ) أي : ألسن وأفصح وأبين كلاما وأقدر على الحجة وفيه
~~حذف أي وهو كاذب.
# 205
# 206
# 30 باب القرعة في المشكلات
# قوله : (باب القرعة الخ) أي : باب مشروعية القرعة في الأشياء المشكلات
~~التي يقع النزاع فيها بين اثنين أو أكثر قوله : (يكفل مريم) أي : يربيها
~~رغبة في الأجر ، وذلك لما وضعتها أمها أخرجتها إلى بني الكاهن ابن هارون
~~أخي موسىبن عمران وهم حجبة بيت المقدس ، فقالت لهم هذه نذيرة فإني حررتها
~~ولا أردها إلى بيتي فقالوا هذه بنت إمامنا ، وكان عمران يؤمهم في الصلاة
~~فطلبها زكريا لأن خالتها تحته ، وطلبوها لأنها بنت إمامهم فعند ذلك اقترعوا
~~قوله : (الجرية) بكسر الجيم وقوله وعال أي ارتفع اه. قسطلاني.
# 207
# 208
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 187
### | AUTO 53 كتاب الصلح
# 209
# 2 باب ليس الكاذب الذي يصلح بين الناس
# قوله : (ليس الكاذب الذي يصلح بين الناس) أي : ليس من يصلح بين الناس
~~كاذبا فهو من القلب ، وليس المراد نفي ذات الكذب بل نفي اثمه ، وقد يرخص في
~~بعض الأوقات في الفساد القليل الذي يؤمل فيه الصلاح الكثير ، ومنعه بعضهم
~~مطلقا وحملوا المذكور هنا على التورية ms239 ، وقال في المصابيح وليس في تبويب
~~البخاري ما يقتضي جواز الكذب في الإصلاح لأنه قال ليس الكاذب الذي يصلح بين
~~الناس وسلب الكاذب عن الإصلاح لا يستلزم كون ما يقوله كذبا لجواز أن يكون
~~صدقا بطريق التصريح أو التعريض وكذا الواقع في الحديث.
# 210
# 6 باب كيف يكتب : هذا ما صالح فلان بن فلان ، وفلان بن فلان ، وإن لم
~~ينسبه إلى قبيلته أو نسبه
# قوله : (إلا بجلبان السلاح) بضم الجيم وسكون اللام وبضمها وتشديد
~~الموحدة قوله :
# 211 PageV02P049
~~(حتى قاضاهم) من القضاء وهو إحكام الأمر وامضاؤه قوله : (فأخذ رسول الله
~~{صلى الله عليه وسلم} الكتاب فكتب) إسناد الكتابة إليه {صلى الله عليه
~~وسلم} على سبيل المجاز لأنه الآمر بها ، وقيل كتب وهو لا يحسن بل أطلقت يده
~~بالكتابة اه. قسطلاني.
# قوله : (خلقي وخلقي) بفتح الخاء في الأولى وضمها في الثانية اه.
~~قسطلاني.
# 212
# 8 باب الصلح في الدية
# قوله : (باب الصلح في الدية) وفيه فطلبوا الأرش وطلبوا العفو قال
~~القسطلاني : فطلبوا أي قوم الجارية الأرش قلت : وهو بعيد ، وإنما ضمير
~~طلبوا لقوم الربيع أي طلب قوم الربيع قبول الأرش من قوم الجارية والله
~~تعالى أعلم. اه. سندي.
# 213
# 214
### || AUTO 11 باب فضل الإصلاح بين الناس والعدل بينهم
# قوله : (كل سلامي من الناس عليه صدقة) المراد بالوجوب المستفاد من على
~~الثبوت على وجه التأكد لا الوجوب الشرعي ، ويؤيده رواية يصبح على كل سلامي
~~صدقة ، وقال القسطلاني : كل سلامي من الناس عليه في كل واحد منها صدقة فجعل
~~ضمير عليه للإنسان ، واعتبر العائد محذوف أي في كل واحد منها وهو تكلف لا
~~حاجة إليه ، ولو كان الضمير لصاحب السلامي لكان الظاهر عليهم حتى يرجع إلى
~~الناس ، وقوله كل يوم بالنصب ظرف للوجوب ، وقوله : تطلع فيه الشمس وصف
~~لليوم لإفادة التنصيص على التعميم كما قالوا في قوله تعالى : {وما من دابة
~~في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه}.
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 209 PageV02P050
~~والحاصل أن الشيء إذا وصف بوصف يعم جميع أفراده يصير ms240 نصا في التعميم ، ولعل
~~سببه أن الحكم إذا علق بموصوف يوصف يتبادر الذهن إلى أن الوصف مناط لثبوت
~~الحكم لذلك الموصوف مثل أكرم العالم ، فإذا كان الوصف عاما يلزم ثبوت الحكم
~~في كل ما يوجد فيه ، فيضم هذا التعميم إلى التعميم اللفظي ، فيتأكد التعميم
~~وقوله : يعدل فعل بمعنى المصدر مبتدأ خبره صدقة على وزان ومن آياته يريكم
~~البرق والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 215
# 216
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 209
# والحاصل أن الشيء إذا وصف بوصف يعم جميع أفراده يصير نصا في التعميم ،
~~ولعل سببه أن الحكم إذا علق بموصوف يوصف يتبادر الذهن إلى أن الوصف مناط
~~لثبوت الحكم لذلك الموصوف مثل أكرم العالم ، فإذا كان الوصف عاما يلزم ثبوت
~~الحكم في كل ما يوجد فيه ، فيضم هذا التعميم إلى التعميم اللفظي ، فيتأكد
~~التعميم وقوله : يعدل فعل بمعنى المصدر مبتدأ خبره صدقة على وزان ومن آياته
~~يريكم البرق والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 215
# 216
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 209
### | AUTO 54 كتاب الشروط
### || AUTO 1 باب ما يجوز من الشروط في الإسلام والأحكام والمبايعة
# قوله : (وهي عاتق) قال الكرماني : العاتق الجارية الشابة أول ما تدرك
~~انتهى. قلت : فهي من صفات النساء كالحائض والحامل ، فلذلك ترك التاء ويقال
~~عتقت الجارية فهي عتق كحاضت فهي حائض ذكره في المجمع والله تعالى أعلم.
# 217
# 3 باب الشروط في البيع PageV02P051
~~قوله : (باب الشروط في البيع) نبه بهذه الترجمة على أن كلام عائشة وأصحاب
~~بريرة كان في البيع والشراء لا في قضاء الكتابة كما هو ظاهر حديث الباب ،
~~وإلا يلزم أن يكون اشتراط عائشة على خلاف الحق واشتراطهم على الحق وعلى هذا
~~، فمعنى قوله : "وإن أحبوا أن أقضي
# 218
# عنك الكتابة أي أشتريك بما عليك من دين الكتابة وأعتقك" وقولهم أن تحتسب
~~عليك أي بالعتق لا بالمال والله تعالى أعلم.
# 4 باب إذا اشترط البائع ظهر الدابة إلى مكان مسمى جاز
# قوله : (فاستثنيت حملانه إلى أهلي) هذه الرواية تدل بظاهرها على الاشتراط ms241
~~مع بعض الروايات الأخر وبعض الروايات يدل على أنه كان ذلك منه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم تبرعا وتفضلا ، ولذلك استوعب المصنف رحمه الله تعالى
~~الروايات وأشار إلى ترجيح روايات الاشتراط والأئمة بعضهم جوزوا الاشتراط
~~فأخذوا بروايات الاشتراط ، وحملوا روايات ظاهرها التبرع على أن المراد به
~~بيان أنه وفي بالشرط ، فقال ولك ظهره لقصد الوفاء لا للتبرع وبعضهم على
~~منعه ، فأخذ بروايات التبرع وحملوا الاشتراط على تأويل مثلا فاستثنيت
~~حملانه يحمل على معنى طلبه ذلك منه بعد البيع بطريق التبرع والتفضل ، وقوله
~~: "فبعته على أن لي فقار
# 219
# ظهره" حيث تبرع به علي وقوله شرط ظهره أي آل الأمر إلى أنه أعطى ظهره
~~كأنه كان شرطا ونحوه ذلك والله تعالى أعلم.
# وأما قوله على حساب الدينار بعشرة ، فيحتمل رفع الدينار على أنه مبتدأ
~~خبره الجار والمجرور وحساب مضاف إلى الجملة بتمامها لا مقطوع عن الإضافة
~~كما توهمه العيني ، ويحتمل جره بإضافة الحساب إليه ، والأول اختاره
~~الكرماني وابن حجر وهو أجود معنى والثاني اختاره العيني إلا أنه رد الأول
~~بأن فيه قطع الحساب عن الإضافة وهو غلط منه كما نبهنا عليه والله تعالى
~~أعلم. اه. سندي.
PageV02P052
# 220
# 221
### || AUTO 11 باب الشروط في الطلاق
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 217
# قوله : (باب الشروط في الطلاق) ذكر فيه حديث وأن تشترط المرأة طلاق أختها
~~قالوا وهذا موضع الترجمة لأن مفهومه أنها إذا اشترطت ذلك ، فطلق أختها وقع
~~الطلاق لأنه لو لم يقع لم يكن للنهي معنى انتهى. قلت : اللغو ينهي عنه أيضا
~~والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 222
# 15 باب الشروط في الجهاد ، والمصالحة مع أهل الحرب ، وكتابة الشروط
# قوله : (وإلا فقد جموا) قال القسطلاني : وإلا أي وإن لم أظهر. فقد حموا
~~أي استراحوا
# 223
# من جهد القتال. قلت : ومقتضى الطاهر أن يقال وإلا أي وإن لم يرد الدخول
~~في الإسلام والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# قوله : (حتى تنفرد سالفتي) بالسين المهملة وكسر اللام أي : حتى تنفصل
~~رقبتي أي حتى أموت أو ms242 حتى أموت وأبقى منفردا في قبري ، وقوله : أو لينفذن
~~الله أمره بضم المثناة التحتية وسكون النون وبالذال المعجمة وتشديد النون
~~أي ليمضين الله أمره في نصر دينه اه. قسطلاني.
# 224
# قوله : (كما كنت تكتب) أي : في بدء الإسلام وكان يكتب فيه عليه السلام
~~كذلك كما كانوا يكتبونها في الجاهلية ، فلما نزلت آية النمل كتب بسم الله
~~الرحمن الرحيم اه. قسطلاني.
# 225
# 226
# قوله : (عصابة) بكسر العين جماعة لا واحد لها من لفظها وهي تطلق على
~~الأربعين فما دونها لكن عند ابن إسحاق أنهم بلغوا نحوا من سبعين اه
~~قسطلاني.
# 227
# 228
# 229
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 217
### | AUTO 55 كتاب الوصايا
### || AUTO 1 باب الوصايا ، وقول النبي {صلى الله عليه وسلم} : "وصية
~~الرجل مكتوبة عنده"
PageV02P053
# قوله : (ما حق امرىء مسلم إلى قوله يبيت الخ) الفعل أعني يبيت بمعنى المصدر
~~خبر عن الحق إما بتقدير أن أو بدونها ومثله قوله تعالى : {ومن آياته يريكم
~~البرق} وعلى القول بتقدير أي يجوز نصبه كما هو شأن أن المقدرة في جواز
~~العمل والباعث على تأويله بالمصدر أن جملة يبيت لا تصلح أن تكون خبرا عن
~~الحق ولا ضمير فيه يرجع إلى الحق ، ويدل على التأويل رواية النسائي أن يبيت
~~فصرح بأن المصدرية ، وقول العيني إن التأويل بغير المعنى ولا حاجة إليه
~~ناشىء عن قلة التدبر في المعنى والقواعد ، والعجب أنه قال إن من له ذوق
~~بالعربية يفهم ما ذكره مع أن من له ذوق يشهد ببطلان قوله. وقوله إلا ووصيته
~~استثناء من أعم الأحوال وهو حال من نفس البيتوتة ، أي : ليس حقه البيتوتة
~~في حال إلا ، والحال أن الوصية مكتوبة عنده ، وليس يحال من فاعل يبيت لفساد
~~المعنى إذ يصير المعنى كون المسلم يبيت ليلتين في كل حال إلا في حال أن
~~الوصية مكتوبة عنده ليس بحق له فتأمل. بنظر دقيق. وجوز بعضهم
# 230
# أن قوله يبيت صفة لامرىء ، والخبر محذوف بعد إلا أي إلا المبيت ووصيته
~~مكتوبة عنده ، وهذا لا يخلو عن ms243 ركاكة إذ يصير المعنى أن المسلم البائت
~~ليلتين ليس حقه كذا وهو غير مناسب ، وإنما المناسب لا ينبغي لمسلم أن يبيت
~~، والعجب من القسطلاني حيث قال مفعول يبيت محذوف تقدير آمنا وذاكرا أو
~~موعوكا ، والحال أن يبيت من الأفعال اللازمة لا المتعدية ولو فرض آمنا
~~ونحوه في الكلام لكان حالا لا مفعولا والله تعالى أعلم. اه. سندي.
PageV02P054
# قوله : (هل كان النبى {صلى الله عليه وسلم} أوصى فقلت لا الخ) كأنه فهم
~~السؤال عما اشتهر بين الجهال من الوصية إلى علي رضي الله تعالى عنه أو فهم
~~السؤال عن الوصية في الأموال ؟ فقال في الجواب لا ثم لما صرح السائل بأنه
~~كيف يترك الوصية ، وقد أمر المسلمون بها ذكر له أنه أوصى بكتاب الله أي
~~ونحوه كالسنة ، قال المحقق : ابن حجر في قوله وكيف كتب على المسلمين الوصية
~~زاد المصنف في فضائل القرآن ، ولم يوص به ويتم الاعتراض أي كيف يؤمر
~~المسلمون بشيء ، ولا يفعله النبي {صلى الله عليه وسلم} اه. سندي.
# 231
# 2 باب أن يترك ورثته أغنياء خير من أن يتكففوا الناس
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 230
# قوله : (إنك إن تدع ورثتك) هي أن المصدرية الناصبة أو إن الشرطية الجازمة
~~وعلى الثاني ، فلا بد من تقدير المبتدأ في قوله خير مع الفاء أي فهو خير
~~وعلى الأول لا حاجة إليه بل تكون أن تدع مبتدأ خبره خير ، وقول المحقق ابن
~~حجر إن تدع بفتح أن على التعليل ، وتبعه القسطلاني يقتضي أن التقدير لأن
~~تدع وعلى هذا يكون خبر إن في إنك ولا يخفى أنه لا يصح أن يقال إنك لأجل
~~تركهم أغنياء خير من أن تتركهم فقراء فتأمل.
# 3 باب الوصية بالثلث
# قوله : (لو غض الناس إلى الربع) أي : لكان أحسن ، وهذا مبني على معنى
~~والثلث كثير
# 232
# أي إنه كثير مما ينبغي الإيصاء به ، ولو قيل إن مضاه أنه كاف في الوصية
~~لا حاجة فيها إلى الزيادة عليه لما كان في الحديث دلالة على استحباب
~~الانتقاص من ms244 الثلث والله تعالى أعلم.
# 233
# 7 باب الصدقة عند الموت
# قوله : (وقد كان لفلان) أي : كاد أن يصير للوارث فإنه إن لم يعط يأخذه
~~الوارث فالتصرف في المال في هذه الحال ، والإعطاء منه يشبه الإعطاء من مال الغير.
PageV02P055
# 8 باب قول الله تعالى : {من بعد وصية يوصي بها أو دين}
# قوله : (وقال بعض الناس لا يجوز إقراره) أي : إقرار المريض لبعض الورثة
~~لسوء الظن به أي بالمريض أي لأنه متهم للورثة أي لأجل العداوة معهم أو في
~~حقهم أي لعله يريد صرف المال عن بعض الورثة لقلة محبتهم أو لعداوتهم إلى
~~بعض آخر لكثرة المحبة لهم ، قال العيني : لم يعلل الحنيفة جواز إقرار
~~المريض لبعض الورثة بهذه العبارة بل لأنه ضرر لبقية الورثة. اه. قلت : وهذه
~~الذي ذكره عين ما ذكره المصنف معنى إذ حق الورثة لا يتعلق بقدر الدين
# 234
# وضررهم لا يتصور إلا فيما يتعلق به حقهم ، وهو غير الدين فلو صدقنا
~~المريض في إقراره للوارث ، وقلنا إنه دين على التحقيق لما قلنا في الإقرار
~~ضرر لبقية الورثة أصلا ، وإنما قلنا بالضرر حيث كذبناه في اقراره فقلنا إنه
~~ليس بدين وهو كاذب في قوله إنه دين بل هو حق لبقية الورثة يريد بالاقرار
~~صرفه عنهم إلى الذي يقر له ، وهل هذا إلا سوء الظن واتهام المسلم من غير
~~سبب ظاهر ، وهذا هو مراد المصنف وكأنه لهذا قال لم يعلل الحنفية بهذه
~~العبارة أي بل بمعنى هذه العبارة لكن لا يخفى أن مدار الاعتراض على المعنى
~~لا على العبارة ، وعبارة الاتهام في كتب الحنفية في باب اقرار المريض شائعة
~~لا تخفى على من يراجعها وليس الاتهام بلا سبب ظاهر إلا سوء الظن والله
~~تعالى أعلم.
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 230 PageV02P056
~~والوجه في الجواب منع كون هذا الاتهام بلا سبب بل له سبب في الجملة كما
~~يشير إليه كلام الهداية ، فقال لأن حالة المرض حالة استغناء والقرابة سبب
~~التعلق ، لكن قد يعارض بأن الحالة حالة ندامة وتوبة عن المعاصي ms245 والكذب
~~والكاذب في هذه الحالة يثوب إلى الصدق فكيف الصادق. والوجه أن من عهد منه
~~الصدق عادة ينبغي أن لا يرد اقراره والله تعالى أعلم.
# قوله : (ثم استحسن الخ) قال العيني مبني الدين على اللزوم ومبني هذه
~~الأشياء على الأمانة وبينهما فرق ظاهر. قلت : لكن المانع عن قبول الاقرار
~~هو الاتهام ، وهو موجود في الكل على السوية فالفرق تحكم على أن الدين إذا
~~كان لازما فهو أهم فالاقرار به أولى بأن يسمع ، وقد كان صلى الله تعالى
~~عليه وسلم يترك الصلاة على المدين لأجل الدين عليه ، ولم يرووا أنه ترك
~~الصلاة لأجل الأمانة والله تعالى أعلم.
# قوله : (قال الله تعالى إن الله يأمركم) قال العيني : على تقدير اشتغال
~~ذمة المريض بشيء في نفس الأمر لا يكون إلا دينا مضمونا ، فلا يطلق عليه
~~الأمانة فلا يصح الاستدلال. قلت : الدين المضمون آكد من الأمانة غير
~~المضمونة ولا أقل من المساواة فالآية تدل عليه بالدلالة على أن المراد في
~~الآية بالأمانات مطلق الحقوق الواجبة الأداء لا الأمانات المصطلحة عند
~~الفقهاء.
# والحاصل أن هذا من العيني نزاع لفظي ، والاعتبار للمعنى والمدين إذا مات
~~بلا إقرار بالدين ، فقد مات خائنا من حيث الدين فلا بد له من الاقرار لدفع
~~ذلك ، فكيف لا يسمع إقراره والله تعالى أعلم.
# 235
# 9 باب تأويل قول الله تعالى : {من بعد وصية توصون بها أو دين} PageV02P057
~~قوله : (باب تأويل قول الله تعالى من بعد وصية توصون بها أو دين) ذكر في
~~هذا الباب حديث فمن أخذه بسخاوة نفس للتنبيه على أنه ينبغي للوارث أن يأخذ
~~مال الموروث كذلك ، فيبدأ أولا بحقوق الميت ولا يأخذه باشراف نفسه ، فيحبسه
~~كله لنفسه أو للتنبيه على أن الموت ينبغي أن يهتم بأمر الدين ويقر به حتى
~~لا يكون آخذا للمال باشراف نفس ، وكذا ذكر فيه حديث كلكم راع للتنبيه على
~~أن الوارث راع في مال الموروث أو الموروث راع في مال الدائن فلا بد لكل
~~منهما من النظر والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 236 ms246
# 237
# 12 باب هل ينتفع الواقف بوقفه
# قوله : (باب هل ينتفع الواقف بوقفه) أي : إذا وقفه على نفسه ثم على غيره
~~أو شرط لنفسه جزءا معينا أو يجعل للناظر على وقفه شيئا ويكون هو الناظر ،
~~والصحيح من مذهب الشافعية بطلان الوقف على النفس اه. قسطلاني.
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 230
# 238
# 239
# 19 باب ما يستحب لمن يتوفى فجأة أن يتصدقوا عنه وقضاء النذور عن الميت
# قوله : (باب ما يستحب لمن يتوفى فجأة) أن يتصدقوا عنه نائب الفاعل ،
~~ويحتمل أن ما موصولة مبتدأ ، ويكون قوله أن يتصدقوا عنه خبره ، ويحتمل أنها
~~استفهامية ، ويكون قوله أن يتصدقوا جوابا بتقدير هو اه. سندي.
# 240
# 241
# 23 باب وما للوصي أن يعمل في مال اليتيم ، وما يأكل منه بقدر عمالته
# قوله : (أن يصيب من ماله إذا كان محتاجا بقدر ماله) قال القسطلاني :
~~بكسر اللام في الموضعين أي مال اليتيم قلت : لو جعلت اللام في الثاني جارة
~~أي بقدر ما للولي من الأجرة بالمعروف على أن ما موصولة والجار والمجرور صلة
~~لها كان أجود معنى والله تعالى أعلم.
# 242
# 243 PageV02P058
~~28 باب إذا أوقف جماعة أرضا مشاعا فهو جائز
# قوله : (باب إذا أوقف جماعة أرضا) وفيه قالوا والله لا نطلب ثمنه إلا إلى
~~الله كلمة إلى لتضمين الطلب معنى التوجه أو الرجوع ، أي لا يتوجه في طلب
~~ثمنه ولا نرجع به إلا إلى الله تعالى ، ويحتمل أنها بمعنى من أي لا نطلب
~~إلا منه تعالى. اه. سندي.
# 344
# 32 باب وقف الدواب والكراع والعروض والصامت
# قوله : (فأخبر عمر أنه قد وقفها يبيعها) أي : فأخبر عمر أن الموهوب له قد
~~وقف الفرس وحبسها في السوق مثلا للبيع والله أعلم. اه. سندي.
# 245
# 246
# 247
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 230
### | AUTO 56 كتاب الجهاد والسير
### || AUTO 1 باب فضل الجهاد والسير
# قوله : (لكن أفضل الجهاد حج مبرور) قال القسطلاني : حج مبرور خبر مبتدأ
~~محذوف ، والظاهر أنه خبر لقوله أفضل الجهاد والله تعالى أعلم.
# 248 ms247
# 2 باب أفضل الناس مؤمن يجاهد بنفسه وماله في سبيل الله
# قوله : (مؤمن يجاهد) قيل هو بتأويل من أفضل الناس مؤمن يجاهد ولا يخفى
~~أنه لا يطابق السؤال ، والأقرب أنه بالنظر إلى وقته صلى الله تعالى عليه
~~وسلم ، وكان المجاهد فيه خيرا من تارك الجهاد على أي عمل كان والله تعالى
~~أعلم. اه. سندي.
# 249
# قوله : (بأن يتوفاه أن يدخله الجنة) يحتمل أن يكون قوله أن يدخله الجنة
~~بدلا من قوله أن يدخله الجنة بدلا من قوله أن يتوفاه ، ويكون قوله أو يرجعه
~~عطفا على أن يتوفاه ، ويحتمل أن يكون بتقدير بأن يدخله وقوله بأن يتوفاه أي
~~مع شرط التوفي والله تعالى أعلم.
# 4 باب درجات المجاهدين في سبيل الله ، يقال : هذه سبيلي وهذا سبيلي PageV02P059
~~قوله : (أفلا نبشر الناس قال إن في الجنة الخ) الظاهر أن المراد لا تبشروهم حتى لا
# 250
# يتقاعدوا عن العمل بل يجاهدوا فينالوا درجات المجاهدين ، وليس المعنى
~~بشروهم بنيلهم درجات المجاهدين ، وإن لم يجاهدوا بل اكتفوا بالصلاة والصوم
~~، كما يستفاد من كلام الطيبي فإن قلت : فكيف بشر أبو هريرة مع نهي النبى
~~{صلى الله عليه وسلم} إياهم. قلت : لعله اعتمد في ذلك على الأمر بالتبليغ
~~عموما بعد هذا الخصوص كما سبق في حديث معاذ في كتاب العلم والله تعالى أعلم.
# قوله : (قال وفوقه عرش الرحمن) المشهور فوقه بالنصب على الظرفية ، وروي
~~بالرفع على أنه بمعنى سطحه عرش الرحمن وهو أقرب ، وعلى الأول يحمل على
~~الفوقية بلا واسطة ، وكأنها المتبادرة عند الاطلاق وإلا فعرش الرحمن فوق
~~تمام الجنان ، فلا يظهر خصوص الفردوس بذلك اه. سندي.
# 251
# 6 باب الحور العين وصفتهن يحار فيها الطرف ، شديدة سواد العين ، شديدة
~~بياض العين
# قوله : (ما من عبد يموت له عند الله خير يسره أن يرجع) الظاهر أن جملة
~~يسره خبر عبد لأنه مبتدأ ومن زائدة ، وقال القسطلاني : هي صفة لقوله خير
~~ولا يخفى أنه يبقي الكلام حينئذ بلا خبر إلا أن يقدر ، وأيضا هذه الجملة
~~ليس فيها عائد إلى ms248 خير ، فلا تصلح أن تكون صفة لخير والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 248
# 252
# 253
# 10 باب من يجرح في سبيل الله عز وجل
# قوله : (لا يكلم) بضم التحتية وسكون الكاف وفتح اللام أي : لا يجرح ،
~~وقوله : "في سبيل الله أي في الجهاد" ، ويشمل من جرح لأجل الله وكل ما دافع
~~المرء فيه بحق فأصيب فهو مجاهد كقتال البغاة وقطاع الطريق وإقامة الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر. اه. قسطلاني.
# 254 PageV02P060
~~12 باب قول الله تعالى : {من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه
~~فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا}
# قوله : (فلم أجدها إلا مع خزيمة) كأن المراد فلم أجدها مكتوبة إلا مع
~~خزيمة ، وكان مراده أن ينقل إلى المصحف عما كتب في حضرته صلى الله تعالى
~~عليه وسلم أو أنه ما وجدها بين من فتش عندهم في ذلك المجلس أو في قرب تلك
~~الأيام.
# والحاصل أن هذا لا يضر في تواتر القرآن بالنظر إلينا ، وأما بالنظر إلى
~~زيد فيكفيه في الإيمان به وكتابته في المصحف سماعه من النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 255
# 256
# 16 باب من اغبرت قدماه في سبيل الله
# قوله : (ما اغبرت قدما عبد في سبيل الله فتمسه النار) المشهور نصب فتمسه
~~على أنه جواب النفي لكن جواب النفي يقتضي السببية كما في قوله تعالى : {لا
~~يقضي عليهم فيموتوا} وأن الأول منتف فبسببه انتفى الثاني ، وذلك ههنا غير
~~صحيح فالوجه الرفع ، ومنهم من تكلف للنصب ، وأقرب ما قيل إن الفاء بمعنى
~~واو الجمع ، فنصب المضارع كما ينصب بعد واو الجمع والله تعالى أعلم.
# 17 باب مسح الغبار عن الناس في السبيل
# قوله : (يدعوهم إلى الله) أي : إلى طاعة الإمام الحق الذي طاعته من طاعة
~~الله تعالى ويدعونه إلى النار أي إلى طاعة من طاعته سبب للنار في حق عمار
~~لكون كان عالما بحقية إمامه علي رضي الله تعالى عنه ، وبطلان دعوى معاوية ms249
~~رضي الله تعالى عنه ، وكذا في حق من علم بذلك ، وأما من لم يعلم به كالذين
~~كانوا مع معاوية مثلا فلا والله تعالى أعلم.
# 257
# 19 باب فضل قول الله تعالى :
PageV02P061
# قوله : (اصطبح ناس الخمر يوم أحد) أي : شربوها صبح يوم أحد ، ومطابقة هذا
~~الحديث الترجمة عسرة جدا كما ذكره الشراح والله تعالى أعلم.
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 248
# 258
# 23 باب من طلب الولد للجهاد
# قوله : (فلم يقل إن شاء الله) ولعله صلوات الله وسلامه على نبينا ، وعليه
~~غلب عليه حب
# 259
# جهاد الأولاد ، فلذلك فاته الالتفات إلى كلام القائل لا أنه تعمد تركه
~~بعد أن سمع كلام القائل ، وأما قوله صلى الله تعالى عليه وسلم لو قال إن
~~شاء الله الخ ، فهو مبني على أنه صلى الله تعالى عليه وسلم قد علم القدر
~~المعلق بالاستثناء في حق سليمان خاصة ، وليس المراد به إعطاء قاعدة كلية في
~~حق كل من يقول ذلك والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 25 باب ما يتعوذ من الجبن
# قوله : (كان يتعوذ منهن) أي : متعلقاتهن أو بهن كما في بعض النسخ اه. سندي.
# 260
# 261
# 30 باب الشهادة سبع سوى القتل
# قوله : (والشهيد في سبيل الله) وزاد جابربن عتيك في حديثه الحريق وصاحب ذات
# 262
# الجنب ، والمرأة تموت بجمع بضم الجيم وفتحها وكسرها التي تموت حاملا
~~جامعة ولدها في بطنها أو هي البكر أو النفساء ، ولأحمد والسل بكسر السين
~~المهملة وباللام اه. قسطلاني.
# 263
# 264
# 37 باب فضل النفقة في سبيل الله
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 248 PageV02P062
~~قوله : (من أنفق زوجين في سبيل الله) أي : في الجهاد أو في سبيل الخير ،
~~وقوله : "دعاه خزنة الجنة" الخ هذه الرواية صريحة في أنه ينادي خزنة كل
~~الأبواب بخلاف رواية كتاب الصوم التي تقدمت ، ولفظها من أنفق زوجين في سبيل
~~الله عز وجل : {نودي من أبواب الجنة يا عبد الله هذا خير} أي هذا الباب لك
~~خير للدخول فمن كان من أهل الصلاة دعي من باب ms250 الصلاة ، ومن كان من أهل
~~الجهاد دعي من باب الجهاد ، وهكذا في سائر الأعمال فقال أبو بكر بأبي أنت
~~وأمي يا رسول الله ما على من دعي من تلك الأبواب من ضرر ، فهل يدعي أحد من
~~تلك الأبواب كلها قال نعم. وأرجو أن تكون منهم ولا يخفى على الناظر البصير
~~أن ظاهر رواية كتاب الصوم أن من أنفق زوجين ينادي في الجنة من باب واحد هو
~~الباب الذي غلب على المنفق عمل أهله على أن معنى قوله من أبواب الجنة أي من
~~باب منها ، ففائدة الإنفاق هو
# 265 PageV02P063
~~تكريمه بالمناداة ، وإلا فهو يدخل الجنة من ذلك الباب بناء على أنه من أهله
~~، وهذا هو الذي يدل عليه التفصيل وهو قوله فمن كان من أهل الصلاة إلى آخره
~~، وهو الذي يوافقه سؤال أبي بكر على الوجه المذكور في رواية كتاب الصوم ،
~~وأما حمل قوله نودي على النداء من جميع الأبواب ، وجعل قوله فمن كان من أهل
~~الصلاة إلى آخره منقطعا عن ذكر المنفق زوجين بل هو بيان لأبواب الجنة
~~وأهلها ، فذاك بعيد جدا في نفسه ، ومع ذلك لا يناسبه سؤال أبي بكر على
~~الوجه المذكور فيها إلا أن يتكلف فيه ، ويقال معنى وهل يدعي أحد أي غير
~~المنفق زوجين وهو مع بعده يستلزم بمقتضى قوله {صلى الله عليه وسلم} وأرجو
~~أن تكون منهم أن أبا بكر ليس من المنفقين زوجين بل من غيرهم وهو كما ترى
~~فوجب حمل رواية كتاب الصوم على المناداة من باب واحد وحينئذ يظهر التنافي
~~بين هذه الرواية ورواية كتاب الصوم بوجهين أحدهما أن هذه الرواية تفيد أن
~~المناداة من جميع الأبواب بخلاف رواية كتاب الصوم كما قررنا ، والثاني أن
~~هذه الرواية تفيد أن أبا بكر ما سأل أن أحدا ينادي من تمام الأبواب أم لا
~~بل مدح الذي ينادي من تمام الأبواب بل السؤال أن أحدا هل ينادي من تمام
~~الأبواب لا يناسب هذه الرواية أصلا بخلاف رواية كتاب الصوم فإنها صريحة في
~~السؤال ، فالخلاف لا ms251 يخلو إما أن يكون لسهو وقع من بعض الرواة وهو الظاهر
~~في مثل هذا ، وإما أن يكون لأنهما واقعتان في مجلسين فلعله {صلى الله عليه
~~وسلم} أوحي إليه أولا : بالمناداة من باب واحد ، وثانيا : بالمناداة من
~~تمام الأبواب ، فأخبر في كل مجلس بما أوحي إليه وسأل أبو بكر في الأول أنه
~~هل ينادي من تمام الأبواب أم لا ؟ وفي الثاني مدح ذلك المنادي على حسب ما
~~هو اللائق بكل مجلس ، فبشره النبى {صلى الله عليه وسلم} في المجلسين جميعا
~~بأنه ينادي من تمام الأبواب PageV02P064
~~والله تعالى أعلم بالصواب. اه. سندي.
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 248
# 266
# 38 باب فضل من جهز غازيا أو خلفه بخير
# قوله : (قال من جهز غازيا في سبيل الله) أي : بخير بأن هيأ له أسباب سفره
~~من ماله أو من مال الغازي ، وقوله : "فقد غزا أي فله مثل أجل الغازي" وإن
~~لم يغفر حقيقة من غير أن ينقص من أجر الغازي شيء لأن الغازي لا يتأتي منه
~~الغزو إلا بعد أن يكفي ذلك العمل اه. قسطلاني.
# 267
# 44 باب الجهاد ماض مع البر والفاجر
# قوله : (الأجر والمغنم) وهما تفسير للخير المعقود في نواصي الخيل إلى يوم
~~القيامة ،
# 268
# ومنه يؤخذ وجود الأجر والغنيمة إلى القيامة ووجودهما يتبع وجود الجهاد
~~إلى القيامة ووجوده إلى القيامة لا يتم إلا إذا جاز مع البر ، والفاجر إذ
~~لولا ذلك لما استمر الجهاد إلى يوم القيامة ضرورة أن الفجور في الأئمة أكثر
~~من أن يحصر والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 269
# 2703
# 49 باب من ضرب دابة غيره في الغزو
# قوله : (أرمك) بهمزة مفتوحة فراء ساكنة فميم مفتوحة فكاف وهو ما خالط
~~حمرته سواد ، وقوله شية بكسر الشين المعجمة وفتح التحتية المخففة علامة
~~أي ليس فيه لمعة من غير لونه أو لا عيب فيه.
# قوله : (إذ قام علي) أي : وقف جملي من الإعياء والكلال كقوله تعالى :
~~{وإذا أظلم عليهم قاموا} أي وقفوا اه. قسطلاني.
# 271
# 55 باب الفرس القطوف
# قوله ms252 : (القطوف) بفتح القاف وضم الطاء أي البطيء المشي مع تقارب الخطأ.
# 272
# قوله : (كان يقطف) بكسر الطاء المهملة وتضم قوله : (لا يجارى) بضم
~~أوله وفتح الراء مبنيا للمفعول أي لا يطبق فرس الجري معه ببركة الرسول
~~{صلى الله عليه وسلم} . اه. قسطلاني
# 273
# 274 PageV02P065
~~63 باب غزو المرأة في البحر
# قوله : (فركبت البحر مع بنت قرظة) بالقاف والراء والطاء المعجمة
~~المفتوحات فاخته امرأة معاويةبن أبي سفيان ، وكان أخذها معه لما غزا قبرس
~~في البحر سنة ثمان وعشرين وهو أول من ركب البحر للغزاة في خلافة عثمان رضي
~~الله عنهما. اه. قسطلاني.
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 248
# 275
# 276
# 70 باب الحراسة في الغزو في سبيل الله
# قوله : (طوبي لعبد آخذ الخ) قال القسطلاني : طوبى اسم الجنة أو شجرة فيها
~~قلت : والأظهر أن المراد بها ههنا ما ذكره المصنف من أنه فعلى من الطيب
~~والله تعالى أعلم.
# 70
# قوله : (أشعث رأسه) أشعث مجرور بالفتحة لمنعه الصرف على أنه صفة عبد ،
~~ورأسه مرفوع على الفاعلية ، وروى أشعث بالرفع قال ابن حجر : على أنه صفة
~~الرأس أي صفة رأسه أشعث قلت : أراد بالصفة الخبر لأنه صفة معنى ، وهذا كما
~~يقول أهل المعاني في باب القصر إنه من قصر الصفة على الموصوف ويريدون به
~~الصفة معنى ، فيشمل الخبر أيضا ويدل عليه ما ذكره من التقدير وبهذا سقط ما
~~ذكره العيني فقال : لا يصح عند المعربين أن يكون صفة ، والرأس فاعله وكيف
~~يكون صفة ، والصفة لا تتقدم على الموصوف ، والتقدير الذي قدره يؤدي إلى
~~إلغاء قوله رأسه بعد قوله أشعث انتهى. قلت : وكأن العيني نسي في الاعتراض
~~أن يقول إن
# 277
# أشعث نكرة ، فلا يصح أن يكون صفة للمعرفة ، وقال القسطلاني : الظاهر أنه
~~خبر مبتدأ محذوف تقديره هو أشعث انتهى. قلت : ولا حاجة إليه بما ذكرنا
~~والله تعالى أعلم.
PageV02P066
# قوله : (إن كان في الحراسة كان في الحراسة) أي : ثبت فيها ولا يريد التنقل
~~منها إلى مرتبة فوق ذلك وإلى هذا أشار ابن الجوزي حيث ms253 قال المعنى أنه خامل
~~الذكر لا يقصد السمو ، فأي موضع اتفق له كان فيه وبه يندفع ما يقال من
~~اتحاد الجزاء مع الشرط ؛ وقيل : المقصود الدلالة على فخامة الجزاء وكماله
~~أي فهو أمر عظيم ، ونحوه فمن كانت هجرته الحديث والله تعالى أعلم.
### || AUTO 71 باب فضل الخدمة في الغزو
# قوله : (اللهم بارك لنا في صاعنا ومدنا) أي : فيما يكال بهما من الطعام
~~وإليه أشار القسطلاني حيث قال دعا بالبركة في أقواتهم ، وقد صرح فيما بعد
~~بما ذكرنا والله تعالى أعلم.
# 278
# 74 باب من غزا بصبي للخدمة
# قوله : (التمس لي غلاما من غلمانكم يخدمني حتى أخرج إلى خيبر) الطاهر أن
~~حتى للتعليل لا للغاية ، وهي متعلقة بالتمس لا بيخدمني ، والمقصود التمس لي
~~غلاما لخدمة السفر ، وبه يندفع أن أنسا كان يخدمه من حين ابتدأ دخوله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم في المدينة ، وهذا يقتضي أنه خدمه من ذلك الوقت والله
~~تعالى أعلم. اه. سندي.
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 248
# 279
# 280
# 77 باب لا يقول فلان شهيد
# قوله : (باب لا يقول فلان شهيد) أي : بالنظر إلى أحوال الآخرة ، وأما
~~بالنظر إلى أحكام الدنيا فلا بأس ، وإلا يشكل إجراء أحكام الدنيا والله
~~تعالى أعلم. اه. سندي.
# 281
# 80 باب المجن ومن يتترس بترس صاحبه
# قوله : (المجن) بكسر الميم وفتح الجيم وتشديد النون الدرقة وفي النهاية
~~هو الترس لأنه يستر حامله والميم زائدة.
# قوله : (بترس) بتحتية ففوقيتين فراء مشددة فمهملة أي : يتستر.
PageV02P067
# قوله : (تشرف) بفتح الفوقية والشين المعجمة والراء المشددة والفاء أي
~~تطلع عليه اه. قسطلاني.
# 282
# 283
# 85 باب لبس البيضة
# قوله : (فكانت فاطمة تغسل الدم وعلي يمسك) أي : يمسك الماء والله تعالى
~~أعلم اه. سندي.
# 284
# 285
# 286
### || AUTO 91 باب الحرير في الحرب
# قوله : (من حكة كانت بهما) قال النووي : كغيره والحكمة في لبس الحرير
~~للحكة لما فيه من البرودة ، وتعقب بأن الحرير حار فالصواب فيه أن الحكمة
~~فيه لخاصية فيه تدفع الحكة ، وقد أجاز الشافعي وأبو يوسف ms254 استعمال الحرير
~~للضرورة كفجأة حرب ، ولم يجد غيره ومنعه مالك وأبو حنيفة مطلقا ، ولعل
~~الحديث لم يبلغهما اه. قسطلاني.
# 287
# 288
# 98 باب الدعاء على المشركين بالهزيمة والزلزلة
# قوله : (الصلاة الوسطى) اختلف في الصلاة الوسطى على أقوال وللحافظ الشرف
~~الدمياطي تأليف مفرد في ذلك سماه كشف المغطى عن حكم الصلاة الوسطى.
# قوله : (حتى غابت الشمس) وفي مسلم عن ابن مسعود أن المشركين حبسوهم عن صلاة
# 289
# العصر حتى احمرت الشمس أو اصفرت ، ومقتضاه أنه لم يخرج الوقت وجمع بينه
~~وبين سابقه بأن الحبس انتهى إلى وقت الحمرة أو الصفرة ، ولم تقع الصلاة إلا
~~بعد المغرب.
# 290
# 100 باب الدعاء للمشركين بالهدى ليتألفهم
# قوله : (الدوسي) بفتح الدال المهملة وبالسين المهملة المكسورة وكان
~~طفيل قدم قبل ذلك مكة وأسلم وصدق.
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 248
# قوله : (وأت بهم) أي : مسلمين وهذا من كمال خلفه العظيم ورحمته ورأفته
~~بأمته جزاه الله عنا أفضل ما جزى نبيا عن أمته ، وأما دعاؤه عليه الصلاة
~~والسلام على بعضهم فذلك حيث لا يرجو ويخشى ضررهم وشوكتهم اه. قسطلاني.
# 291 PageV02P068
~~102 باب دعاء النبي {صلى الله عليه وسلم} إلى الإسلام والنبوة ، وأن لا
~~يتخذ بعضهم
# بعضا أربابا من دون الله
# قوله : (تجارا) بكسر الفوقية وتخفيف الجيم.
# قوله : (يأثر) بضم المثلثة بعد الهمزة الساكنة أي : يروي ويحكي.
# قوله : (لكذبته حين سألني عنه) عليه الصلاة والسلام أن لبغضي إياه إذ ذاك.
# 292
# قوله : (من ملك) بكسر ميم من حرف جر وكسر لام ملك صفة مشبهة وفي رواية
~~من ملك بفتح ميم من اسم موصول وفتح لام ملك فعل ماص اه. قسطلاني.
# 293
# 294
# 103 باب من أراد غزوة فورى بغيرها ، ومن أحب الخروج يوم الخميس
# قوله : (باب من أراد غزوة فورى بغيرها) وذكر فيه قال سمعت كعببن مالك حين
~~تخلف وظاهره أن المسموع هو كعب حين التخلف وليس كذلك ، فلا بد من اعتبار
~~تقدير في الكلام أي سمعت بذكر حاله أو قصته حين تخلف على أن حين تخلف ظرف ms255
~~للحال أو القصة ، وقوله : "ولم يكن" الخ أي وفيه أي فيما ذكر ، ولم يكن الخ
~~والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# قوله : (أخبرني عبد الرحمنبن عبد اللهبن كعببن مالك قال سمعت كعب ابن
~~مالك) هذا يفيد سماع عبد الرحمن من جده ، والرواية السابقة تفيد أنه سمع من
~~أبيه وأبوه سمع من جده فجوز الحافظ ابن حجر سماعه منهما ، فتارة يرويه بلا
~~واسطة ، وتارة بواسطة أبيه ، وقال القسطلاني : وحمله بعضهم على أن يكون ذكر
~~ابن موضع عن تصحيفا من بعض الرواة فكأنه قال أخبرني عبد الرحمنبن عبد الله
~~عن كعببن مالك اه. قلت : وهذا أيضا تصحيف والصواب أخبرني عبد الرحمن عن عبد
~~اللهبن كعب ، فالحاصل أنا إذا قلنا بالتصحيف فالصواب أن نقول ابن عبد الله
~~موضع عن عبد الله لا ابن كعب موضع عن كعب كما ذكره القسطلاني. والله تعالى أعلم.
# 295
# 296
# 297 PageV02P069
~~109 باب يقاتل من وراء الإمام ويتقى به
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 248
# قوله : (الإمام جنة يقاتل من ورائه ويتقى به) قال القسطلاني : تبعا لغيره
~~قوله : من ورائه أي أمامة فعبر عن الإمام بالوراء كما في قوله تعالى :
~~{وكان وراءهم ملك} أي أمامهم انتهى. قلت : وهذا بعيد لا يناسب السابق وهو
~~جنة ولا اللاحق وهو قوله يتقي به ، والوجه أن وراء بمعناه ، والمقصود يتبع
~~أمره ونهيه وتدبيره في القتال ، ويمشي تابعا إياه بحيث كأن الإمام هو قدامه
~~والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 298
# 299
# 113 باب استئذان الرجل الإمام
# قوله : (على ناضح) بنون وضاد معجمة بعير يستقي عليه وسمي بذلك لنضحه
~~بالماء حين سقيه.
# قوله : (عروس) يستوي فيه الذكر والأنثى أي إني قريب عهد بالدخول على
~~المرأة.
# قوله : (فلامني) أي : على بيعه من جهة أنه ليس لنا ناضح غيره قوله :
~~(تلاعبها وتلاعبك) المراد الملاعبة المشهورة بدليل مجيئه في رواية أخرى
~~بلفظ تضاحكها وتضاحكك اه. قسطلاني.
# 300
# 301
# 120 باب الأجير
# قوله : (يقسم للأجير من المغنم) خصه الشافعية بالأجير لغير الجهاد كسياسة
~~الدواب وحفظ الأمتعة وغيرها مع القتال ms256 لأنه شهد الواقعة وتبين بقتاله أنه
~~لم يقصد بخروجه محض غير الجهاد بخلاف ما إذا لم يقاتل اه. قسطلاني.
# 302
# 303
# 123 باب حمل الزاد في الغزو PageV02P070
~~قوله : (إلا نطاقي) بكسر النون ما تشد به المرأة وسطها ليرتفع به ثوبها
~~من الأرض عند المهنة أو إزار فيه تكة أو ثوب تلبسه المرأة ثم تشد وسطها
~~بحبل ثم ترسل الأعلى على الأسفل قوله : (فلذلك سميت ذات النطاقين) وقيل
~~لأنها كانت تجعل نطاقا على نطاق أو كان لها نطاقان تلبس أحدهما ، وتحمل في
~~الآخر الزاد والمحفوظ الأول اه. قسطلاني.
# 304
# 305
# 3063
### || AUTO 131 باب ما يكره من رفع الصوت في التكبير
# قوله : (يأيها الناس اربعوا على أنفسكم) مقتضاه أن رفع الصوت لا يكره
~~لذاته بل لما فيه من التعب والمشقة على صاحبه ، فالمكروه هو الجهر الشديد
~~المشتمل على النعب لا مجرد الإظهار إلا إذا تضمن مفسدة الرياء فلا حجة فيه
~~لمن يقول بكراهة الجهر مطلقا والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 248
# 307
# 134 باب يكتب للمسافر مثل ما كان يعمل في الإقامة
# قوله : (إذا مرض العبد أو سافر كتب له الخ) توهم بعضهم من هذا الحديث أن
~~المريض إذا صلى الفرض قاعدا فأجره كأجر القائم فحمل بذلك ما جاء في أن صلاة
~~القاعد على نصف صلاة القائم على النفل حالة الصحة ، وهذا غير لازم إذ الذي
~~بلغ مريضا أو كان تارك الصلاة ثم مرض فتاب ، فلا يلزم من هذا الحديث أنه
~~إذا صلى الفرض قاعدا فأجره كأجر القائم كما لا يخفى فلو قلنا فرض القاعد في
~~نفسه ناقص ، وإن كان قد يتم بسبب آخر ككونه يقوم قبل ذلك ، وإنما قعد لعذر
~~لما كان ذلك منافيا لمقتضى هذا الحديث والله تعالى أعلم.
# 135 باب السير وحده
# قوله : (لو يعلم الناس ما في الوحدة ما أعلم) يحتمل أن يكون ما أعلم بدل
~~من قوله ما
# 308 PageV02P071
~~في الوحدة أي لو يعلم الناس ما أعلم في الوحدة ، ويحتمل أن ms257 يكون مصدرا على
~~أن ما مصدرية أي كعلمي ، ويحتمل أن يكون مفعولا ثانيا ليعلم على أن يعلم من
~~العلم المتعدي إلى مفعولين أي لو يعلمونه شيئا أعلمه أي يعلمونه قبيحا مضرا
~~كما أعلم كذلك ، وعلى التقادير ما أعلم مفردا ما موصول مع صلته أو مصدر أو
~~موصوف مع صفته مثلا ، فقول القسطلاني : هي جملة في محل نصب مفعول يعلم لا
~~يخلو عن خفاء ثم لم يبين أنه كيف يكون مفعولا مع وجود قوله ما في الوحدة ،
~~والعجب أنه ذكر عند قوله ما في الوحدة نصبه على الظرفية عند الكوفين
~~والمصدرية عند البصريين ، وقوله ما في الوحدة لا يصلح لذلك ، وكذا لفظ
~~الوحدة لا يصلح لذلك لكونه مجرورا بفي ، وقد ساق الكلام على وجه يتبادر إلى
~~الذهن منه أن مراده بيان لفظ الوحدة ، وهذا عجيب جدا والله تعالى أعلم
~~بمراد عباده.
# 309
# 138 باب الجهاد بإذن الأبوين
# قوله : (ففيهما فجاهد) أي : ففي تحصيل رضاهما فجاهد نفسك والشيطان
~~وخالفهما ، وقال القسطلاني : وقوله فجاهد جيء به للمشاكلة لأن ظاهر الجهاد
~~إيصال الضرر للغير وليس بمراد ، وإنما المراد القدر المشترك بتكلفه الجهاد
~~وهو بذل المال وتعب البدن فيؤول المعنى أبذل مالك ، وأتعب بدنك في رضا
~~والديك اه. قلت : والجهاد الأكبر هو جهاد النفس والشيطان والله تعالى أعلم.
# 310
# 140 باب من اكتتب في جيش فخرجت امرأته حاجة ، وكان له عذر ، هل يؤذن له
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 248 PageV02P072
~~قوله : (ولا تسافرن امرأة) أي : بلا زوج والمراد بالمحرم في قوله إلا ومعها
~~محرم من يكون سببا لأمنها من الفتنة فيعم الزوج ، وأما القول بأن الزوج
~~يباح معه السفر دلالة ، ففيه أنها دلالة مخالفة للمنطوق وهو الحصر ،
~~فاعتبارها لا يخلو عن خفاء والله تعالى أعلم.
### || AUTO 141 باب الجاسوس
# قوله : (دعني أضرب عنق هذا المنافق) كأنه أراد المنافق عملا لا اعتقادا ،
~~وإلا فهذا
# 311
# الإطلاق ينافي في قوله : "لقد صدقكم فلا يحل بعد ذلك" وأما قوله صلى الله
~~تعالى عليه وسلم لعل الله قد اطلع ms258 على أهل بدر الخ ، فلعل المراد به أنه
~~تعالى علم منهم أنه لا يجيء منهم ما ينافي المغفرة ، فقال لهم اعملوا ما
~~شئتم إظهارا لكمال الرضا عنهم ، وأنه لا يتوقع منهم من الأعمال بحسب الأعم
~~الأغلب إلا الخير ، فهذا كناية عن كمال الرضا عنهم ، وكناية عن صلاح حالهم
~~، وتوفيقهم غالبا إلى الخيرات ، وليس المقصود به الأذن لهم في المعاصي كيف
~~شاء والله تعالى أعلم.
# 143 باب فضل من أسلم على يديه رجل
# قوله : (فبات الناس ليلتهم أيهم يعطي) أي : متفكرين في أنه أيهم يعطي اه. سندي.
# 312
# 145 باب فضل من أسلم من أهل الكتابين
# قوله : (الذي كان مؤمنا) أي : بالنبي الذي هو معدود بين الناس من أتباعه
~~وكون إيمان اليهود بموسى غير معتبر بسبب كفرهم بعيسى لا يضر أن يكون
~~إيمانهم بمحمد صلى الله تعالى عليه وسلم سببا لنيل الأجرين والله تعالى أعلم.
# وذكر القسطلاني : ههنا كلاما كثيرا من الشراح وغيرهم ، ولا يظهر لغالبه
~~كبير وجه الله تعالى أعلم.
# 313
# 314
# 152 باب إذا حرق المشرك المسلم هل يحرق PageV02P073
~~قوله : (باب إذا حرق المشرك المسلم الخ) أشار بهذه الترجمة إلى ما قيل ،
~~وجاء في بعض الآثار أنه صلى الله تعالى عليه وسلم فعل بهؤلاء ما فعل بهم
~~قصاصا والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 315
# 316
# 317
# 158 باب الكذب في الحرب
# قوله : (فلم يزل يكلمه حتى استمكن منه فقتله) ليس المراد أنه ما انقطع
~~الكلام بينهما حتى قتله في ذلك المجلس بل المراد أنهما كانا على ذلك الكلام
~~حيث إنه جاءه مرة ثانية في المجلس الآخر لتتميم الرهن الذي بدأ به في هذه
~~المرة ، فقتله في المرة الثانية والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 248
# 318
# 160 باب ما يجوز من الاحتيال والحذر ، مع من يخشى معرته
# قوله : (مع من يخشى معرته) بفتح الميم والعين المهملة والراء المشددة
~~والنصب على المفعولية ولأبي ذر تخشى بضم أوله مبنيا للمفعول معرته بالرفع
~~نائبا عن الفاعل أي فساده ms259 وشره.
# قوله : (فحدث به) بضم الحاء وكسر الدال مبنيا للمفعول أي فأخبر بابن
~~صياد ، والحال أنه في نخل الخ.
# قوله : (رمرمة) براءين مهملتين وميمين أي صوت اه. قسطلاني.
# 319
# 164 باب ما يكره من التنازع ، والاختلاف في الحرب ، وعقوبة من عصى إمامه
# قوله : (مثلة) بضم الميم وسكون المثلثة أي : إنهم جدعوا أنوفهم وبقروا
~~بطونهم ،
# 320
# وكان حمزة رضي الله عنه ممن مثل به.
# قوله : (لم آمر بها) يعني أنه لا يأمر بفعل قبيح لا يجلب لفاعله نفعا ،
~~وقوله : "ولم تسؤني أي لم أكرهها لأنهم كانوا أعداء له وقد كانوا قتلوا
~~ابنه يوم بدر" اه. قسطلاني.
# 321
# 322 PageV02P074
~~170 باب هل يستأسر الرجل ومن لم يستأسر ومن ركع ركعتين عند القتل
# قوله : (في ذات الاله) أي : في وجه الله وطلب ثوابه ، وقوله : على أوصال
~~شلو بكسر
# 323
# الشين المعجمة وسكون اللام أي أوصال جسد وقوله ممزع بضم الميم الأولى
~~وفتح الثانية والزاي المشددة وبعدها عين مهملة أي مقطع مفرق اه. قسطلاني.
### || AUTO 171 باب فكاك الأسير
# قوله : (ما أعلمه إلا فهما) أي : ما أعلم الذي عندي إلا فهما الخ اه. سندي.
# 324
# 325
# 178 باب كيف يعرض الإسلام على الصبي
# قوله : (قبل ابن صياد) بكسر القاف وفتح الموحدة أي : جهته وكان غلاما
~~من اليهود ، وكان يثكهن أحيانا ، فيصدق ويكذب ، فشاع حديثه وتحدث أنه
~~الدجال وأشكل أمره فأراد
# 326
# النبي {صلى الله عليه وسلم} أن يختبر حاله إذ لم ينزل في أمره وحي. اه.
~~قسطلاني.
# 327
# 182 باب إن الله يؤيد الدين بالرجل الفاجر
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 248
# قوله : (فنادى بالناس إنه لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة) فيه تنبيه على أن
~~ذلك الرجل ما
# 328
# كان من المسلمين من أصله لا أنه بسبب فعله ذلك خرج منهم ، ويمكن أن يكون
~~في هذا النداء تنبيه للمرتابين بالتبري عن الريب في كلامه لأنه يخالف
~~الإسلام ، فيخل في دخوله الجنة والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 329
# 186 باب من قسم الغنيمة في ms260 غزوه وسفره
# قوله : (وقال رافع كنا مع النبي صلى الله تعالى عليه وسلم بذي الحليفة)
~~هو اسم موضع من تهامة كما سبق في بعض الروايات ، وصرح به القسطلاني وغيره ،
~~وقوله العيني وغيره ههنا وفيما بعد عن قريب هو ميقات أهل المدينة وهم والله
~~تعالى أعلم.
# 330
# 331
# 189 باب الغلول PageV02P075
~~قوله : (فأقول لا أملك لك شيئا) من رفع الفرس عن رقبتك وهو لا ينافي
~~الشفاعة في النجاة عن النار ، وظاهر هذا أن الشفاعة في النجاة عن النار لا
~~في النجاة عن فضيحة العصاة حين حضورهم في موقف الحساب والله تعالى أعلم.
~~اه. سندي.
### || AUTO 191 باب ما يكره من ذبح الإبل والغنم في المغانم
# قوله : (هذه البهائم لها أوابد) ومعنى لها اختصاص الجزء بالكل كما يقال
~~للبيت باب وجدران وسقف مثلا. والله تعالى أعلم.
# 332
# 192 باب البشارة في الفتوح
# قوله : (وكان بيتا فيه خثعم) أي : فيه يعبدون صنما لهم أي كانت فيه عبادة
~~خثعم والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 333
# 195 باب إذا اضطر الرجل إلى النظر في شعور أهل الذمة ، والمؤمنات
# إذا عصين الله ، وتجريدهن
# قوله : (لعل الله أطلع على أهل بدر الخ) أي : فقد غفرت ذنوبكم السالفة
~~وتأهلتم أن يغفر لكم ذنوب مستأنفة إن وقعت منكم ، ومعنى الترجي كما قاله
~~النووي راجع إلى عمر رضي الله عنه لأن وقوع هذا الأمر محقق عند النبي {صلى
~~الله عليه وسلم} . اه. قسطلاني.
# 334
# 335
# 336
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 248
### | AUTO 57 كتاب فرض الخمس
# 337
### || AUTO 1 باب فرض الخمس PageV02P076
~~قوله : (فقال لها أبو بكر أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال لا
~~نورث الخ) وفي رواية سمعت رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم قال لا نورث
~~الخ. وقد روى هذا الحديث جماعة منهم عائشة وأبو هريرة وأبو الدرداء ، وعلى
~~تقدير أنه ما رواه إلا أبو بكر لا يرد أنه من أحاديث الآحاد فكيف يعمل به
~~في مقابلة الكتاب ؟ لأن الحديث بالنظر إلى من ms261 أخذ من فيه صلى الله تعالى
~~عليه وسلم كالكتاب وكالحديث المتواتر ، وإنما الفرق بين حديث الآحاد وغيره
~~بالنظر إلى من بلغه بالواسطة على أن كثيرا من العلماء جوزوا تخصيص عام
~~الكتاب بخير الآحاد بالنظر إلى من بلغه أيضا.
# فالحاصل أن العمل بهذا الحديث لأبي بكر كان واجبا فلا عار عليه في ذلك بل
~~لو ترك العمل به كان عاصيا. فإن قلت : فما وجه عدم رضا فاطمة حينئذ بما فعل
~~أبو بكر رضي الله تعالى عنهما قلت : لعل عدم رضاها ما كان بمنع الارث بعد
~~سماع الحديث بل كان بعدم إعطاء أبي بكر شيئا إياها تكرما وإحسانا إذ مقتضى
~~ما كان بينهم من المحبة أنه إذا جاء أحدهم إلى الآخر ليطلب شيئا بسبب ، فإن
~~لم يكن هناك ذاك السبب فليعطه ذلك الشيء بسبب آخر. فإن
# 338 PageV02P077
~~قلت : فما بال الصديق ما أعطاها تكرما وإحسانا مع أنه كان هو اللائق بما
~~كان بينهم من المحبة. قلت : قد ذكر أبو بكر أن مقصوده أن يفعل في المال ما
~~فعل فيه النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ، وأن يضعه في المواضع التي وضعه
~~صلى الله تعالى عليه وسلم فيها ورأى أن ذلك أهم بل خاف الضلال على تركه إن
~~ترك ، ومعلوم أن المال ما كان لأبي بكر حتى يفعل فيه ما يريد فهل يلام
~~الرجل على فعل فعله اقتداء ب رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم. فإن قلت
~~: كيف يصح لأبي بكر رضي الله تعالى عنه منع الإعطاء بعد أن ظهر تأذيها
~~بالمنع ، وقد قال صلى الله تعالى عليه وسلم من آذى فاطمة فقد آذاني قلت
~~معلوم أنه لا يمكن القول بتأذيها بمنع الإعطاء على وجه الارث بعد ما سمعت
~~حديث لا نورث ، وإنما كان تأذيها لو سلم بمنع الإعطاء تكرما ، وقد علمت أن
~~الصديق رضي الله تعالى عنه ترك الإعطاء بذلك الوجه لمصلحة أهم عنده على أنه
~~يمكن أن الإعطاء بذلك الوجه لم يخطر ببال الصديق بناء على أنه ما سبق منها ms262
~~الطلب بذلك الوجه ، وإنما سبق منها الطلب بوجه الارث فلم يصدر من الصديق ما
~~يوجب تأذيها قصدا ، وإنما حصل ذلك بلا مدخل للاختيار ، ومثل ذلك لا يعد من
~~الإيذاء ، ولو فرض شمول مدلول لفظ الإيذاء لمثله لغة لكان في حكم المستثنى
~~في الحديث معنى ، وقد صدر مثله عن علي مع فاطمة رضي الله تعالى عنهما كما
~~هو مشهور في واقعة حديث قم أبا تراب ، وقد قال صلى الله تعالى عليه وسلم
~~المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده مع أن الأمر بالمعروف ، وإقامة
~~الحدود على المسلمين واجب ، ولا يعد ما يحصل بسببه إيذاء أصلا بل إصلاحا
~~فكم من أمر مستكره لشخص لا يعد إيذاء ولا يكون في حكمه مما هو من هذا
~~القبيل أو قريب منه فتأمل. والله تعالى أعلم.
PageV02P078
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 337
# 339
# قوله : (يا عباس تسألني نصيبك الخ) كأن المراد تسألني التصرف فيما كان
~~نصيبك لو كان هناك ارث وإلا فمقتضى هذا الحديث أنهما علما بحديث لا نورث
~~قبل هذا الطلب ، فكيف يستقيم منهما الطلب بعد ذلك فتأمل. اه. سندي.
# 340
# 341
# 342
# 5 باب ما ذكر من درع النبي {صلى الله عليه وسلم} وعصاه وسيفه وقدحه
~~وخاتمه ، وما استعمل الخلفاء بعده من ذلك مما لم يذكر قسمته ، ومن شعره
~~ونعله وآنيته مما يتبرك أصحابه وغيرهم بعد وفاته
# قوله : (جرداوين) بفتح الجيم وسكون الراء تثنية جرداء مؤنث الأجرد أي
~~خلقين بحيث لم يبق عليهما شعر.
# قوله : (قبالان) بكسر القاف تثنية قبال وهو زمام النعل وهو السير الذي
~~يكون بين الأصبعين. اه. قسطلاني.
# 343
# قوله : (ثم ذكر صهرا له الخ) كأنه ذكره تعريضا لعلي والله تعالى أعلم.
# قوله : (فقال أغنها عنا) كان رضي الله تعالى عنه وعماله عاملين بما في
~~الكتاب فرأى أنه لا يحتاج إليه ، فأمره بالصرف عنه وعلم أن شكاية الناس
~~ليست لظلم العملة ، وإنما هي لما في
# 344
# طبعهم من حب المال وكراهة الإنفاق أو علم أن عملته ظلمة فيستحقون العزل
~~ولا ينفعهم ms263 الكتاب ، فأراد أن يعزلهم وينصب موضعهم من هو عامل بالكتاب
~~فأمره بصرف الكتاب لذلك ولم يرد إعراضه عن العمل بما في الكتاب حاشاه عن
~~ذلك رضي الله تعالى عنه والله أعلم.
PageV02P079
# 6 باب الدليل على أن الخمس لنوائب رسول الله {صلى الله عليه وسلم}
~~والمساكين ، وإيثار النبي {صلى الله عليه وسلم} أهل الصفة والأرامل ، حين
~~سألته فاطمة وشكت إليه الطحن والرحى : أن يخدمها من السبي ، فوكلها إلى الله
# قوله : (باب الدليل على أن الخمس إلى قوله حين سألته الخ) الظاهر أن
~~الدليل مبتدأ خبره قوله حين سألته بتقدير ما فعله حين سألته فإنه حين ذلك
~~ما أعطاها بل وكلها إلى الله ، فهذا دليل على أن الخمس له يصرفه في أي مصرف
~~من مصارف الخمس ، ولا يلزم عليه إعطاء المصارف الخمس كلها ألبتة بل له أن
~~يعطي بعضها.
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 337
# والحاصل أن المذكور في النص مصارف الخمس الذين يجوز الصرف إليهم فيصرف
~~الإمام إليهم حسب ما يرى لا مستحقوه الذين يجب الصرف إليهم بناء على أن
~~الخمس حق لهم ، والحق يجب صرفه إلى مستحقه ففعله صلى الله تعالى عليه وسلم
~~حين سألته حيث ما
# 345
# أعطاها دليل على أنهم مصارف لا مستحقوه ، وإلا لوجب الصرف إلى فاطمة
~~لكونها من ذوي القربى والله تعالى أعلم.
# 7 باب قول الله تعالى : {فأن لله خمسه} PageV02P080
~~قوله : (ولا تكنوا بكنيتي فإني إنما جعلت قاسما أقسم بينكم) قد ثبت أنه صلى
~~الله تعالى عليه وسلم كان في السوق فقال رجل يا أبا القاسم فالتفت إليه صلى
~~الله تعالى عليه وسلم ، فقال إنما دعوت هذا فقال النبي صلى الله تعالى عليه
~~وسلم سموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي ومقتضاه أن علة النهي الالتباس المترتب
~~عليه الإيذاء حين مناداة بعض الناس والالتباس لا يتحقق في الاسم لأنهم نهوا
~~عن ندائه صلى الله تعالى عليه وسلم بالاسم قال تعالى : {لا تجعلوا دعاء
~~الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا} وللتعليم الفعلي من الله تعالى لعباده حيث لا
# 346 ms264 PageV02P081
~~يخاطبه في كلامه إلا بمثل يأيها النبي ، وأما الكنية فالمناداة بها جائزة
~~فالاشتراك فيها يوجب الالتباس ، ومقتضى حديث الباب أن علة النهي هي اختصاص
~~التسمية به صلى الله تعالى عليه وسلم ، فإذا كان معنى الاسم مختصا بأحد ،
~~فينبغي اختصاص الاسم به أيضا ، فلعل النهي كان لعلة الالتباس والإيذاء ومع
~~هذا بين لهم صلى الله تعالى عليه وسلم عدم استقامة هذه الكنية لغيره من حيث
~~المعنى أيضا زيادة في الإيضاح فلا تنافي بين الحديثين ، ولو كان النهي
~~لمجرد عدم استقامة المعنى كان للتنزيه بل لمجرد إفادة عدم الأولوية لأن
~~المعاني الأصلية للأعلام لا تجب مراعاتها حين التسمية وهو خلاف أصل النهي ،
~~وأما إذا كان للالتباس والإيذاء فهو على أصله للتحريم وبيان عدم استقامة
~~المعنى لمجرد التأييد والتقوية لا للتعليل ، فالعلة على ذلك مختصة بحال
~~حياته صلى الله تعالى عليه وسلم ، واختصاص العلة وحده لا يوجب اختصاص الحكم
~~إذ الحكم لا ينتفي بانتفاء العلة ما دام لم يرد من الشارع ما ينفي الحكم ثم
~~إنه قد روي في غير الصحيحين ما يقتضي خصوص الحكم بزمانه صلى الله تعالى
~~عليه وسلم كحديث علي المذكور في سنن أبي داود قال قلت : يا رسول الله أرأيت
~~إن ولد لي ولد بعدك أسميه باسمك وأكنيه بكنيتك قال : نعم. وكذا ورد ما
~~يقتضي النهي عن الجمع بين الاسم والكنية كحديث إذا سميتم باسمي فلا تكنوا
~~بكنيتي رواه أبو داود وغيره ، فمنهم من أخذ باطلاق النهي لقوته ، ورأى أن
~~حديث الإباحة لا يصلح للمعارضة ، ومنهم من نظر إلى أنه يمكن الجمع بحمل
~~النهي على خصوص وقته بقرينة خصوص العلة وهو وإن كان خلاف الأصل إلا أن حديث
~~علي يصلح بيانا لذلك ، وأما حديث الجمع فهو مخالف للنهي وحديث علي ولا
~~ينطبق على العلة التي لأجلها النهي فلا اعتداد به ، ومنهم من أخذ بحديث
~~الجمع وبين صحته والله PageV02P082
~~تعالى أعلم.
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 337
# ثم لا يخفى أن قوله فإني جعلت قاسما يقتضي أن يكون اسمه المخصوص ms265 به
~~القاسم لا أبو القاسم وهو غير مناسب لحل الكلام ، ولا هو صحيح في الواقع
~~إلا أن يقال أبو القاسم مبالغة القاسم كالأحمري مبالغة الأحمر ومبني
~~المبالغة على إفادة الإضافة والنسبة والتجريد كأنه يجرد عنه شخص آخر هو
~~القاسم أو هو الأحمر ، وأضيف هذا إليه بأنه أبوه أو نسب إليه فقيل له أحمري
~~والله تعالى أعلم.
# قوله : (من يرد الله به خيرا الخ) تحقيق هذا الحديث قد سبق في كتاب
~~العلم. بقي أن القسطلاني قال خيرا نكرة في سياق الشرط ، فتعم كالنكرة في
~~سياق النفي أي من يرد الله به جميع الخيرات. اه. وفيه أن النكرة في سياق
~~النفي أو الشرط لا تعم بهذا الوجه أي بأن يراد
# 347
# بها جميع الأفراد مرة واحدة ، وإنما يعم بمعنى من يرد الله به خيرا أي
~~خير كان كأن يقال ما جاءني رجل أي أحد من الرجال ، وأيضا من يرد الله به
~~جميع الخيرات يفقهه في الدين يفيد أن حيازة جميع الخيرات لا تتم بلا فقه في
~~الدين ، وهذا قليل الجدوى فإنه أمر ظاهر ولا يفيد أن التفقه في الدين لبيان
~~كيفية إعطاء جميع الخيرات الذي يتضمنه الشرط والجزاء ، قد يقصد به ذلك كما
~~يقال إذا أردت الوضوء فاغسل وجهك ونحوه والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 348
# 9 باب الغنيمة لمن شهد الوقعة
# قوله : (إلا قسمتها بين أهلها) كأنه استدل على الترجمة بأن المتبادر من
~~الأهل المضاف إليها من حضر وقعتها والله تعالى أعلم.
# 349
# 13 باب بركة الغازي في ماله حيا وميتا ، مع النبي {صلى الله عليه وسلم}
~~وولاة الأمر
# قوله : (فإن فضل من مالنا فضل بعد قضاء الدين شيء فثلثه لولدك) أي : فثلث الثلث
# 350 PageV02P083
~~فالضمير للثلث لتقدمه لا للفاضل حتى يرد أنه مناف لما تقدم ، وقال
~~القسطلاني : فإن فضل شيء يصرف لجهة الوصية ، فثلثه لولدك. والحاصل حمل شيء
~~على شيء يصرف للوصية ، وقيل فثلثه صيغة أمر من التثليث أي فاجعله ثلاث حصص
~~لإخراج حصة ولدك والله تعالى أعلم.
# قوله : (ولا ms266 جباية خراج) الجباية استخراج المال من مظنته. اه. سندي.
# 351
# 15 باب ومن الدليل على أن الخمس لنوائب المسلمين
# قوله : (فتحلل من المسلمين) أي : فأعطاهم مع الخمس.
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 337
# قوله : (انتظر آخرهم) قال الكرماني : أشعر بلفظ آخرهم أن أوائلهم جاءوا
~~قبل انقضاء
# 352
# بضع عشرة ليلة قلت : ويحتمل أن المراد بآخرهم من بقي منهم ما عدا من قتل
~~في الحرب ، والوجه الذي ذكره الكرماني أجود والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# قوله : (ونفلوا) بضم النون مبنيا للمفعول أي : أعطي كل واحد منهم زيادة
~~عن السهم
# 353
# المستحق له بعيرا بعيرا ، واختلف هل النفل يكون من أصل الغنيمة أو من
~~أربعة أخماسها أو من خمس الخمس ، والأصح عند أصحابنا أنه من خمس الخمس ،
~~وحكاه النووي عن مالك وأبي حنيفة.
# قوله : (كان ينفل) بضم أوله وفتح النون وتشديد الفاء مكسورة وروي ينتفل
~~اه. قسطلاني.
# 354
# 355
# 18 باب من لم يخمس الأسلاب ، ومن قتل قتيلا فله سلبه من غير
# أن يخمس ، وحكم الإمام فيه PageV02P084
~~قوله : (الأسلاب) بفتح الهمزة جمع سلب بفتح اللام وهو ما على القتيل أو
~~ما في معناه من ثياب وسلاح ومركوب يقاتل عليه أو ممسكا عنانه وهو يقاتل
~~راجلا وآلته كسرج ولجام ومقود ، وكذا لباس زينة لأنه متصل به كمنطقة وسوار
~~وهميان وما فيه من نفقة لا حقيبة مشدودة على الفرس فلا يأخذها ولا ما فيها
~~كسائر أمتعته المنفصلة عنه وعن أحمد لا تدخل الدابة ومشهور مذهب الشافعية
~~أن السلب لا يخمس وعن الحنفية والمالكية لا يستحقه القاتل إلا إن شرطه له
~~الإمام.
# 356
# 19 باب ما كان النبي {صلى الله عليه وسلم} يعطي المؤلفة قلوبهم وغيرهم
~~من الخمس ونحوه
# قوله : (لا أرزأ أحد) بفتح الهمزة وسكون الراء وفتح الزاي آخره همزة أي
~~لا أنقص مال أحد بالأخذ منه وقوله بعدك أي غيرك أو بعد سؤالك ، وإنما امتنع
~~من الأخذ مطلقا ، وإن
# 357
# كان مباركا لسعة الصدر مع عدم الإشراف مبالغة في الاحتراز إذ مقتضى جبلة ms267
~~الإنسان الإشراف والحرص والنفس شرافة ومن حام حول الحمى يوشك أن يواقعه اه.
~~قسطلاني.
# 358
# قوله : (سمرة) هي شجرة لها نور أصفر وقوله فخطفت رداءه بكسر الطاء
~~المهملة أي الشجرة على سبيل المجاز أو الإعراب.
# قوله : (هذه العضاه) بكسر العين المهملة وبعد الضاد المعجمة ألف فهاء
~~وقفا ووصلا شجر عظيم له شوك وقوله نعما بفتح النون والعين هو الإبل أو
~~البقر. اه. قسطلاني.
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 337
# 359
# 360
# 361
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 337
### | AUTO 58 كتاب الجزية والموادعة
### || AUTO 1 باب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب PageV02P085
~~قوله : (باب الجزية) هي مال مأخوذ من أهل الذمة لاسكاننا إياهم في دارنا أو
~~لحقن دمائهم وذراريهم وأموالهم أو لكفنا عن قتالهم وقوله والموادعة المراد
~~بها متاركة أهل الحرب مدة معينة لمصلحة وقوله مع أهل الذمة والحرب فيه لف
~~ونشر مرتب لأن الجزية مع أهل الذمة والموادعة مع أهل الحرب اه. قسطلاني.
# 362
# 363
# 2 باب إذا وادع الإمام ملك القرية ، هل يكون ذلك لبقيتهم
# قوله : (وأهدى ملك أيلة) هو ابن العلماء واسمه يوحنابن دوبة والعلماء اسم
~~أمه وأيلة بهمزة مفتوحة فتحتية ساكنة فلام مفتوحة آخره هاء تأنيث مدينة على
~~ساحل البحر آخر الحجاز وأول الشأم.
# قوله : (ببحرهم) أي : ببلدتهم وقد أجمع على أن الإمام إذا صالح ملك
~~القرية يدخل في ذاك الصلح بقيتهم اه. قسطلاني.
# 364
# 6 باب إخراج اليهود من جزيرة العرب
# قوله : (بيت المدارس) بكسر الميم وسكون الدال المهملة وفتح الراء آخره
~~سين مهملة أي : بيت العالم الذي يدرس كتابهم أو البيت الذي يدرسون فيه
~~كتابهم.
# 365
# قوله : (أجليكم) بضم الهمزة وسكون الجيم أي : أخرجكم.
# قوله : (فمن يجد منكم الخ) بكسر الجيم .
# قوله : (بماله) أي : بدل ماله أي من كان له شيء مما لا يكن نقله فليبعه.
# 366
# 10 باب ذمة المسلمين وجوارهم واحدة يسعى بها أدناهم
# قوله : (والمدينة حرم) يحرم صيدها ونحوه.
# قوله : (عير) بفتح العين المهملة وبعد التحتية الساكنة راء منونة هو
~~جبل ms268 وقوله : إلى كذا قيل هو جبل أحد وقوله : حدثا بفتح الحاء والدال
~~والمثلثة أي أمرا منكرا في السنة ،
# 367 PageV02P086
~~وقوله : محدثا بكسر الدال أي : صاحب الحدث الذي جاء ببدعة في الدين أو بدل
~~سنة وقوله لا يقبل منه صرف أي فريضة وقوله : ولا عدل أي نفل. اه. قسطلاني.
# 368
# 16 باب كيف ينبذ إلى أهل العهد
# قوله : (ويوم الحج الأكبر يوم النحر) هذا قول مالك وجماعة قال في
~~المصابيح : لا دليل في الحديث المذكور على أن وقوف أبي بكر في ذي الحجة
~~وإنما يريد بيوم الحج ويوم النحر من الشهر الذي وقف فيه فيصدق ، وإن كان
~~وقف في ذي القعدة لأنهم كانوا يقفوا فيه وينحرون فلا يدل قوله يوم الحج
~~الأكبر على أنه كان في ذي الحجة والصحيح أنه كان في ذي القعدة.
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 362
# قوله : (الحج الأصغر) أي : على العمرة. اه. قسطلاني.
# 369
# 370
# 19 باب المصالحة على ثلاثة أيام أو وقت معلوم
# قوله : (باب المصالحة على ثلاثة أيام) وفيه ولا يدعو منهم أحدا إلى دينه
~~من أهل مكة وفيه قوله لا أمحاه أبدا كأنه علم بقرائن الأحوال أن ليس الأمر
~~للإيجاب والله تعالى أعلم.
# 371
# 22 باب إثم الغادر للبر والفاجر
# قوله : (باب إثم الغادر) وفيه حديث لا هجرة الخ ولعل ذكره لأن قوله :
~~فانفروا يفهم منه
# 372
# وجوب وفاء العهد للأئمة ويلزم منه حرمة العدو بهم المستلزم للإثم منه ثم
~~رأيت الكرماني مال إلى ذلك والله سبحانه وتعالى أعلم.
# 373
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 362
### | AUTO 59 كتاب بدء الخلق
### || AUTO 1 باب ما جاء في قول الله تعالى : {وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده} PageV02P087
~~قوله : (كل عليه هين) يريد أن أهون مجرد عن معنى التفضيل لاستواء الكل
~~وغالب العلماء حملوه على التفضيل بالنسبة إلى قياس العباد أي هو أسهل عليه
~~بالنظر إلى قياسكم فكيف تنكرونه مع إثبات البدء والله تعالى أعلم.
# 274
# قوله : (كان الله) أي : مع صفاته العليا وترك ذكرها ms269 لأنها كالتوابع فلا
~~يلزم من الحديث نفي الصفات القديمة ، وقد يقال ولم يكن شيء غير مبني على أن
~~الصفات ليست غير الذات كما قرره أهل الكلام لكن الحق أن ذلك اصطلاح منهم
~~فبناء الحديث عليه لا يخلو عن خفاء نعم يمكن أنهم بنوا اصطلاحهم على ظاهر
~~هذا الحديث بعد إثبات قدم الصفات كما أن المعتزلة بنوا نفيها عليه ، وعلى
~~ما خيلوا من الأدلة العقلية الباطلة والله تعالى أعلم.
# قوله : (وكان عرشه على الماء) أي : بعد أن خلق بقرينة أول الحديث ولا
~~حاجة إلى حمل الواو على معنى ثم إذ الواو لا تنفي الترتيب في الوجود
~~الخارجي والله تعالى أعلم.
# قوله : (حتى دخل أهل الجنة الخ) أي : حتى أخبر عن دخولهم أو هو غاية لبدء
~~الخلق على معنى بدء الخلق وما بعده والله تعالى أعلم.
# 375
# 2 باب ما جاء في سبع أرضين
# قوله : (كان فيها الحيوان نومهم وسهرهم) أشار به إلى وجه تسميتها
~~بالساهرة والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 376
# 3 باب في النجوم
# قوله : (وقال ابن عباس هشيما متغيرا الخ) كأنه ذكر تفسير هذه الألفاظ
~~لتعلقها بالخلق وإن لم يكن لها تعلق بالنجوم والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 377
# 378
# 5 باب ما جاء في قوله : {وهو الذي أرسل الرياح
# قوله : (فعرفته عائشة ذلك) من التعريف أي : ذكرت له وبينت له ما يعرفه
~~بطريق الاستفسار عن سببه وإلا فالمرء أدرى بحاله فكيف تعرفه عائشة حاله صلى
~~الله تعالى عليه وسلم والله تعالى أعلم.
# 379
# 6 باب ذكر الملائكة PageV02P088
~~قوله : (إن جبريل عليه السلام عدو اليهود) أي : فيما زعموا أو أنه لكفرهم
~~عدو لهم لوجوب معاداة أهل المعاصي والله تعالى أعلم.
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 274
# 380
# قوله : (فلما جاوزت بكى فقيل ما أبكاك قال يا رب هذا الغلام الخ) أي :
~~هذا الشاب الخ ذكر السيوطي رحمه الله تعالى قال العلماء : لم يكن بكاء موسى
~~وقوله المذكور حسدا معاذ الله ، فإن الحسد في ذلك منزوع عن آحاد المؤمنين
~~فكيف ms270 بمن اصطفاه الله بل أسفا على ما فاته من الأجر الذي يترتب عليه رفع
~~الدرجة بسبب ما وقع من أمته من كثرة المخالفة المقتضية لنقص
# 381
# أجورهم المستلزمة لنقص أجره لأن الكل نبي مثل أجر من تبعه ، وأما قوله
~~عليه الصلاة والسلام : "غلام" فهو على سبيل التنويه بعظمة الله وقدرته وعظم
~~كرمه إذ أعطى من كان في ذلك السن ما لم يعطه أحدا قبله ممن هو أسن منه لا
~~على سبيل النقص اه والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 382
# قوله : (وجبريل معك) أي : بالتأييد والمعونة وفيه جواز هجو الكفار وأذاهم
~~ما لم يكن لهم أمان لأن الله تعالى قد أمر بالجهاد فيهم والإغلاظ عليهم لأن
~~في الإغلاظ بيانا لبغضهم والانتصار منهم بهجاء المسلمين ، ولا يجوز ابتداء
~~لقوله تعالى : {ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبو الله عدوا بغير
~~علم} اه. قسطلاني.
# 383
# 384
# 7 باب إذا قال أحدكم : آمين والملائكة في السماء ، فوافقت إحداهما
~~الأخرى/
# غفر له ما تقدم من ذنبه PageV02P089
~~قوله : (باب إذا قال أحدكم آمين الخ) لعل مراده أن من جملة الأدلة على وجود
~~الملائكة هذا الباب أي ما ذكر فيه ، وما يتعلق به من الأحاديث فلم يأت
~~بالباب ليذكر أحاديثه ، والله تعالى أعلم. نعم ذكر بعض أحاديثه ليستدل به
~~على وجود الملائكة فيما بعد أيضا في جملة سائر الأحاديث لهذا المطلوب ،
~~والله تعالى أعلم اه. سندي.
# 385
# قوله : (لقد لقيت من قومك ما لقيت وكان أشد ما لقيت منهم يوم العقبة إذ
~~عرضت نفسي الخ) قال القسطلاني : العقبة هي التي بمنى ، قلت : وقد سبقه إليه
~~غيره ، ثم قال : أشد
# 386
# خبر كان واسمه عائد إلى مقدر هو مفعول قوله لقد لقيت ، ويوم العقبة ظرف
~~وكأن المعنى كان ما لقيت من قومك يوم العقبة أشد ما لقيت منهم انتهى. قلت :
~~قد ضبط في فروع اليونينية أشد بالرفع والنصب فهو مما يحتمل أن يكون اسم كان
~~أو خبره ثم على المعنى الذي ذكره ينبغي أن يجعل اسم كان ms271 نفس يوم العقبة كما
~~ضبط في بعض الأصول بإرادة ما لقيه فيه من ذكر المحل وإرادة الحال أو يجعل
~~مقدرا ، ويجعل يوم العقبة طرفا له أي : ما لقيت من قومك يوم العقبة وعلى
~~هذا فليس في كل ضمير يعود إلى شيء ، ومع هذا فقوله إلى مقدر ومفعول قوله :
~~لقد لقيت مشكل ضرورة أن مفعوله مذكور في نسخة القسطلاني وغالب النسخ الأخر
~~، وهو ما لقيت.
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 274
# 387 PageV02P090
~~فالحاصل أنه على المعنى الذي ذكره يجعل أشد خبر كان واسمه إما يوم العقبة
~~بإرادة ما لقيه فيه أو مقدر ، ويوم العقبة ظرف له كما لا يخفى بقي أنه بعد
~~أن تكلم على قوله إذ عرضت نفسي وهو مشكل جدا لأن يوم العقبة في منى وعرضه
~~صلى الله تعالى عليه وسلم نفسه كان بالطائف كما صرح به هو وغيره ، والأقرب
~~أن يقال إذ عرضت بدل من يوم العقبة بتقدير قرب يوم العقبة بأن يعتبر أن
~~العرض بالطائف كان بقرب يوم العقبة أو أنه بواسطة القرب اعتبر الوقت
# 388
# واحدا ، ويحتمل على بعد أن يكون المراد بالعقبة عقبة بالطائف ، ويمكن أن
~~يقال يوم العقبة معمول لقوله لقيت منهم ، وإذ عرضت اسم كان أو خبره بأحد
~~الوجهين اللذين ذكرنا في يوم العقبة إذا جعل يوم العقبة اسم كان أو خبره ،
~~ويعتبر أشد ما لقيت بتقدير أشد مما لقيت وهذا يقتضي أنه لقي منهم يوم
~~العقبة شيئا يكون ما لقي منهم يوم العرض أشد منه والله تعالى أعلم.
# 8 باب ما جاء في صفة الجنة وأنها مخلوقة
# قوله : (أتوا بشيء ثم أتوا بآخر قالوا هذا الخ) أشار إلى تخصيص كلما بغير
~~الأول ؛ قيل : أهل الجنة يرزقون من ثمراتها أبدا فيلزم تكرار هذا القول
~~منهم بطريق الاستعجاب ، ولا فائدة فيه إذ الاستعجاب إنما يحسن مرة أو مرتين
~~أجيب بجواز أن يكون هذا القول منهم بلسان الحال كأنه قيل كلما رزقوا منها
~~نطقت حالهم بهذا الكلام وحملتهم على الاستعجاب أو هو كناية عن
# 389 ms272
# ظهور كمال قدرته سبحانه وتعالى أي كلما رزقوا ظهرت لهم القدرة في اختراع
~~المختلفات في صورة المتحدات. قلت : ولو جعل كناية عن دوام طراوة ثمارها
~~وعدم اختلافها حسب اختلاف
# 390
# المواسم كما هو الوضع المحسوس في ثمار الدنيا لم يبعد والله تعالى أعلم.
~~اه. سندي.
# قوله : (ولكل واحد منهم زوجتان يرى مخ سوقهما الخ) لعل الزوجتين تكونان
~~على هذه
# 391 PageV02P091
~~الصفة والباقيات على غير هذه الصفة وإلا فقد ورد للمؤمن ثلاث وسبعون زوجة
~~ونحو ذلك ، والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 392
# قوله : (دري في السماء) بكسر الدال وضمها مع المد والهمزة وبضمها مع
~~تشديد الياء وهي ثلاث قراآت أي : مضيء متلألىء كالزهرة في صفائه وزهرته
~~منسوب إلى الدر لما بينهما من الشبه إذ الدري من النجوم أرفعها كما أنه من
~~الجواهر أرفعها ؛ وقيل : مأخوذ من الدرء لأنه يدفع الظلام بضوئه وهذا يليق
~~بالمهموز.
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 274
# قوله : (لكل امرىء زوجتان من الحور العين) العدد لا مفهوم له لأنه قد مر
~~أن له أكثر من ذلك.
# قوله : (رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين) فإن قلت فلا يبقى في غير
~~الغرف أحد لأن
# 393
# أهل الجنة كلهم مؤمنون مصدقون بالرسل قلت : المصدقون بجميع الرسل هم أمة
~~محمد صلى الله تعالى عليه وسلم فتبقى أمة غيره من سائر الأنبياء في غير
~~الغرف اه. شيخ الإسلام.
# 10 باب صفة النار وأنها مخلوقة
# قوله : (الحمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء) يحتمل أن يكون كناية عن
~~تغطية المحموم والسعي في خروج العرق منه بما أمكن على أن المراد بالماء
~~العرق المعلوم بأنه يبرد الحمى ،
# 394
# ويحتمل أن يكون كناية عن الاشتغال بما يستحق به المحموم الرحمة من التصدق
~~وغيره من أعمال البر على أن المراد بالماء ماء الرحمة المعارض لنار جهنم
~~وقد حمله بعضهم على التصدق بالماء والله تعالى أعلم ، وللشراح معان
~~وتأويلات مشهورة والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 395
# 396
### || AUTO 11 باب صفة إبليس وجنوده PageV02P092
~~قوله : (نخلها كأنها رؤوس الشياطين) هذا هو ms273 محل الترجمة حيث يدل على أن
~~الشياطين أجسام لها رؤوس تستقبحها الطباع السليمة يشبه بها الشيء الكريه
~~المنظر والله تعالى أعلم. وقال المحقق ابن حجر وغيره : محل الترجمة هو أن
~~السحر إنما يتم باستعانة الشياطين على ذلك ، وقد أشكل ذلك على بعض الشراح
~~انتهى. قلت : ولعل ما ذكرنا أوضح وأقطع لتوهم الإشكال والله تعالى أعلم
~~بالحال ، وأما قولها فقلت : استخرجته الخ فلعل المراد هل طلبت من الناس
~~إظهار الساحر وإحضاره ليظهر ويحضروه عندك ، وليس المراد استخراج السحر إذ
~~قد علم في بعض الروايات أن السحر قد استخرج والله تعالى أعلم.
# 397
# قوله : (رجل نام ليلة) لعله نام طول الليل ففاته العشاء أيضا والله تعالى
~~أعلم. اه. سندي.
# 398
# قوله : (فكفوا صبيانكم) أي : ضموهم وامنعوهم من الانتشار لخوف إيذاء
~~الشياطين لهم لكثرتهم وانتشارهم حينئذ.
# قوله : (وأغلق) من الإغلاق لا من الغلق فيقال باب مغلق ولا يقال باب
~~مغلوق ، وعبر
# 399
# فيه وفيما يأتي بالافراد وفي فكفوا وخلوا بالجمع حملا على المعنى إذ معنى
~~أغلق مثلا أي : كل منكم كما أن معنى كفوا أي : كل منكم فلا مخالفة.
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 274
# قوله : (وخمر إناءك) أي : غطه صيانة من الشياطين والنجاسات والحشرات
~~وقوله : ولو تعرض عليه شيئا بضم الراء وكسرها أي : بأن تضع عليه شيئا
~~بالعرض كعود والأمر في ذلك للإرشاد للمصلحة الدنيوية. اه. شيخ الإسلام.
# 400
# قوله : (كما تقر القارورة) بضم أوله وفتح ثانيه يريد به تطبيق رأس
~~القارورة برأس الوعاء الذي يفرغ منها فيه ، والمراد منه ما قاله أهل اللغة
~~من أن التقرير ترديدك الكلام في أذن
# 401 PageV02P093
~~المخاطب حتى يفهمه. وعن القابسي : معناه يكون لما يلقيه إلى الكاهن حس كحس
~~القارورة عند تحريكها اه شيخ الإسلام.
# قوله : (التثاؤب من الشيطان) أضافه إليه لكراهته ولأن الشيطان هو السبب
~~فيه لأنه الذي يدعو إلى إعطاء النفس شهواتها وأراد به التحذير من السبب
~~الذي يتولد منه ، وهو التوسع في المطعم أو الشبع فتثقل عن الطاعات وتكسل عن
~~الخيرات. اه. شيخ ms274 الإسلام.
# 402
# 403
# 14 باب قول الله تعالى : {وبث فيها من كل دابة}
# قوله : (الجان) أي : وهو الدقيق من الحيات ، ويقال للشيطان أيضا. قوله :
~~(الأفاعي) جمع أفعى وكنيته أبو حيان وأبو يحيى لأنه يعيش ألفا. قوله :
~~(والأساود) جمع أسود وهو العظيم من الحيات وفيه سواد ، ويقال هو أخبث
~~الحيات.
# قوله : (ذا الطفيتين) بضم المهملة وسكون الفاء ضرب من الحيات في ظهره
~~خطان أبيضان كل منهما طفية هما نقطتان قوله : (والأبتر) هو مقطوع الذنب ؛
~~وقيل : قصيره ويقال إنه أزرق اللون.
# 404
# قوله : (نهى بعد ذلك عن ذوات البيوت) أي : الساكنات فيها وهي حيات طوال
~~بيض قلما تضر. قوله : (وهي العوامر) سميت بذلك لطول عمرها وإنما نهى عن
~~قتلها لأن الجن تتمثل بها ، ومن ثم أمر بقتل غيرها لأن الجن لا تتمثل به.
~~اه. شيخ الإسلام.
# 405
# 15 باب خير مال المسلم غنم يتبع بها شعف الجبال
# قوله : (وإني لا أراها إلا الفأر) هذا يدل على بقاء الممسوخ وقد صح أنه
~~لا يبقى ، ولا يبقى له نسل وبه يقول الجمهور. ولا يخفى أن سوق هذا الحديث
~~يدل على أنه قاله اجتهادا فلعله قاله قبل أن يتبين حقيقة الأمر بالوحي
~~ويحتمل أن المراد أن ذلك القوم مسخوا فأرا فأخذ الفأر المعهود بعض طباعها
~~وتعلم منها ، فلذلك الفأر المعهود يشرب بعض الألبان دون بعض ، والله تعالى
~~أعلم. اه. سندي.
PageV02P094
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 274
# 406
# 407
# 408
# 409
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 274
### | AUTO 60 كتاب الأنبياء
### || AUTO 1 باب خلق آدم صلوات الله عليه وذريته
# قوله : (باب خلق آدم) في نسخ صحيحة بدل هذه الترجمة كتاب الأنبياء وهو ما
~~ترجم به المحشي.
# 410
# قوله : (وطوله ستون ذراعا) الظاهر بالذراع المتعارف يومئذ عند المخاطبين
~~وقيل بذراع. نفسه وهو مردود بأن الحديث مسوق للتعريف وهذا رد إلى الى
~~الجهالة لأن حاصلة إن ذراعه جزء من ستين جزءا للطول ، وهذا يتصور في طويل
~~غاية الطول وقصير غاية القصر ، وبأن ذراع كل واحد مثل ربعه ms275 ، فلو كان ستين
~~ذراعا بذراع نفسه لكانت يده قصيرة في جنب طول جسده جدا ، ويلزم منه قبح
~~الصورة وعدم اعتدالها ، وأن يكون عديم المنافع المعدة لها اليدان ، والله
~~تعالى أعلم. وقد وقع ههنا في عبارة الحافظ ابن حجر سهو وتبعه القسطلاني في
~~ذلك والله تعالى أعلم.
# قوله : (فبما يشبه الولد) لا يخفى أن الشبه من جهة الماء ولا دخل فيه
~~للاحتلام وه
# 411
# ومحل الكلام فكان المراد أن الاحتلام منشؤه الماء فإنه ينشأ عن فيضانه
~~وكثرته ، فإذا ثبت وجود الماء للمرأة علم أنها لا بد أن تحتلم إذا كثر
~~الماء وفاض والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# قوله : (استوصوا بالنساء) أي : تواصوا في حقهن بالخير ، قال الكرماني عقب
~~هذا ، ويجوز أن تكون الباء للتعدية والاستفعال بمعنى الأفعال نحو الاستجابة
~~بمعنى الإجابة ؛ وقيل : السين للطلب مبالغة أي : اطلبوا الوصية من أنفسكم
~~في حقهن بخير قوله : (من ضلع) بكسر الضاد وفتح اللام واحد الضلوع ، ويجوز
~~تسكين اللام. اه. شيخ الإسلام.
# 412
# 413 PageV02P095
~~4 باب قول الله تعالى : {وإنأ أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من قبل
~~أن يأتيهم عذاب أليم} إلى آخر السورة
# قوله : (فنشهد أنه قد بلغ) قد يستنبط من هذا أنه يكفي في الشهادة مجرد
~~العلم ، ولا
# 414
# حاجة فيها إلى العيان إلا أن يقال لانفاس شهادة الدنيا بشهادة الآخرة
~~والله تعالى أعلم. ثم يقال إن كفى علم القاضي فكفي بالله شهيدا فأي حاجة
~~إلى هذه الشهادة وإلا فكيف يكفي علم هذه الأمة مع أن علمهم من جهة إعلامه
~~تعالى ، والجواب أنه سر ولعل المقصود إشهار شرف هذه الأمة ، فلله الحمد على
~~ما أنعم. قوله : (هل تدرون بمن) أي : بمن يظهر ذلك فما ذكره بيان لسبب ظهور
~~سيادته لا لثبوت سيادته فافهم.
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 410
# قوله : (ائتوا النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فيأتون) يحتمل أن المراد
~~بالنبي نبينا صلى الله تعالى عليه وسلم لأنه العالم المعهود بهذا العلم
~~سيما في ذلك اليوم ، والمراد أنه يدلهم على ms276 من يدلهم على النبي صلى الله
~~تعالى عليه وسلم ولو بالواسطة ، فكأنه يقول لهم ائتوا النبي صلى الله تعالى
~~عليه وسلم ويحتمل أن المراد به إبراهيم ، ومعنى فيأتوني أي : فينتفل الأمر
~~كذلك إلى أن يأتوني والله تعالى أعلم.
# 415
# 6 باب ذكر إدريس عليه السلام
# قوله : (ثم مررت بموسى الخ) كأن كلمة ثم لمجرد التراخي في الإخبار لا
~~للترتيب في المرور فلا ينافي قوله فلم يثبت لي كيف منازلهم ، فافهم اه. سندي.
# 416
# 417
# 8 باب قصة يأجوج ومأجوج
# قوله : (فإن منكم رجلا ومن يأجوج ومأجوج ألفا) لعلم المراد في منكم خصوص
# 418 PageV02P096
~~الخطاب بهذه الأمة فلا يشكل لزوم الزيادة في عدد بعث النار سيما مع ملاحظة
~~سائر الكفرة سوى يأجوج ومأجوج ، والله تعالى أعلم.
# 419
# 9 باب قول الله تعالى : {واتخذ الله إبراهيم خليلا}
# قوله : (أما لهم فقد سمعوا أن الملائكة الخ) في بعض النسخ أما هم بتشديد
~~أما وسقوط
# 420
# اللام وهو واضح ، وأما نسخة أما لهم بتخفيف أما وثبوت اللام ، فالظاهر أن
~~الهمزة زائدة وما استفهامية أي ما لهم والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 421
# قوله : (بل فعله كبيرهم هذا) أي : اللائق بما زعمتم أن يكون كبيرهم هو
~~الفاعل لهذا الفعل إذ لا يتمكن أحد من هذا الفعل عنده لو كان الأمر كما
~~زعمتم أو لأنه لو كان كما قلتم لغضب بمشاركة الصغار إياه في الألوهية
~~فكبيرهم هو الذي فعل ذلك بهم لينفرد بالألوهية.
# 422
# فالحاصل أن هذا الكلام منه على حسب زعمهم كأنه يتكلم معه حسن ما يؤدي
~~إليه النظر على حسب ما زعموا أي : انظروا وليس مقتضى النظر أن تتهموني بهذا
~~الفعل بل مقتضاه أن تتهموا الكبير به ، وقد ذكر العلماء له وجوها أخر والله
~~تعالى أعلم. اه. سندي.
# 10 باب {يزفون} النسلان في المشي
# قوله : (المنطق) بكسر الميم وفتح الطاء ما يشد به الوسط أي : اتخذت أم
~~إسماعيل
# 423
# منطقا والمعنى أنها تزيت بزي الخدم إشعارا بأنها خادم سارة لتستميل
~~خاطرها وتجبر قلبها والسبب ms277 في ذلك أن سارة كانت وهبت هاجر لإبراهم فحملت
~~منه بإسماعيل ، فلما ولدته غارت منها فحلفت لتقطعن منها ثلاثة أعضاء فاتخذت
~~هاجر منطقا فشدت به وسطها وجرت ذيلها لتخفي أثرها على سارة وهو معنى قوله
~~لتعفي أثرها بالتشديد. ويقال إن إبراهيم شفع فيها ، وقال لسارة : حللي
~~يمينك بأن تثقبي أذنيها وتختنيها وقوله عند دوحة. أي : شجرة عظيمة اه. شيخ
~~الإسلام.
PageV02P097
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 410
# 424
# قوله : (فهما لا يخلو) أي : اللحم والماء ، وقوله : إلا لم يوافقاه أي
~~المداومة عليهما لا
# 425
# توافق الأمزجة إلا بمكة وهذا من جملة بركاتها وأثر دعاء إبراهيم عليه
~~السلام. قوله : (يبري) بفتح التحتية . قوله : (أكمة) بفتحتين أي مكان مرتفع.
# قوله : (ما كان) أي : من جنس الخصومة التي هي معتادة بين الضرائر.
# قوله : (كداء) بالفتح.
# قوله : (ينشع) بنون ومعجمتين أي : يشهق من الصدر حتى كاد يبلغ به العشي
~~أي يعلو نفسه
# 426
# كأنه شهيق من شدة ما يرد عليه قوله : (فانبثق الماء) أي : انخرق وتفجر
~~اه. شيخ الإسلام.
### || AUTO 11 باب
# قوله : (أول) بالضم على البناء لقطعه عن الإضافة أي : أول كل شيء
~~وبالفتح غير
# 427
# منصرف وبالنصب منصرفا.
# قوله : (ثم أي) بالتنوين أي : ثم أي مسجد بني بعد المسجد الحرام.
# قوله : (المسجد الأقصى) سمي بالأقصى لبعد المسافة بينه وبين الكعبة أو
~~لأنه لم يكن وراءه موضع عبادة أو لبعده عن الأقذار والخبائث فإنه مقدس أي :
~~مطهر قوله : (أربعون سنة) استشكل بأن باني الكعبة إبراهيم وباني بيت المقدس
~~سليمان وبينهما أكثر من ألف سنة وأجيب بأن الكتاب والسنة لا يدلان على أنهم
~~ابتدآ وضعهما بل كان تجديدا لما أسسه غيرهما ، وقد روي أن أول من بنى البيت
~~آدم ، وعليه فيجوز أن يكون غيره من ولده رفع بيت المقدس بعده بأربعين سنة.
~~اه. شيخ الإسلام.
# 428
# 12 باب قوله عز وجل : {ونبئهم عن ضيف إبراهيم}
# قوله : (نحن أحق بالشك من إبراهيم) لم يرد والله تعالى أعلم بنحن نفسه
~~الكريم بل
# 429 PageV02P098
~~الأنبياء مطلقا غير إبراهيم ms278 أي : لو كان من إبراهيم شك لكان غير إبراهيم من
~~الأنبياء أحق به لأن إبراهيم قد أعطى رشده فقال تعالى : {ولقد آتينا
~~إبراهيم رشده من قبل} وفتح عليه من الحج ما فتح فقال تعالى : {وكذلك نرى
~~إبراهيم ملكوت السموات والأرض وليكون من الموقنين} فهو كان علما في الإيقان
~~، فإذا فرضناه شاكا في شيء كان غيره من الأنبياء أحق بالشك فيه ومعلوم أنه
~~ما شك غيره في البعث والقدرة على الإحياء فكيف هو ومعنى قوله : {إذ قال رب
~~أرني} الخ لو كان من إبراهيم شك {إذ قال رب} الخ وليس المعنى أحق إذ قال
~~كما لا يخفى. فإن قلت فما معنى سؤال إبراهيم قلت : سؤاله ما كان إلا عن
~~رؤية كيفية إحياء الموتى كما هو صريح قوله : {رب أرني كيف تحيي الموتى} لكن
~~لما كان مثل ذلك السؤال قد ينشأ عن شك في القدرة على الإحياء فربما يتوهم
~~من يبلغه السؤال أنه قد شك أراد الله تعالى أن يزيل ذلك التوهم بتحقيق منشأ
~~سؤاله فقال له : {أو لم تؤمن} أي : بالقدرة على الإحياء فقال : بل أي : بلى
~~أنا مؤمن بالقدرة ، ولكن سألت ليطمئن قلبي برؤية كيفية الإحياء فكأن قلبه
~~اشتاق إلى ذلك فأراد أن يطمئن بوصوله إلى المطلوب ، وهذا لا غبار عليه أصلا
~~، وهذا هو ظاهر القرآن كما لا يخفى ، ومن قال إنه أراد زيادة الإيقان ونحوه
~~فقد بعد إذ معلوم أن مرتبة إبراهيم فوق مرتبة من قال لو كشف الغطاء ما
~~ازددت يقينا والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 410
# 430
# 431
# 432
# 433
# 19 باب قول الله تعالى : {لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين} PageV02P099
~~قوله : (قلت فلعلها أو كذبوا) أي : بالتخفيف ولعل تقدير هذا الكلام أي :
~~فلعها لم تكن كذبوا بالتشديد بل كذبوا بالتخفيف فكلمة أو بمعنى بل والمعطوف
~~عليه مقدر والله تعالى أعلم.
# 434
# قوله : (حتى إذا استيأست ممن كذبهم من قومهم وظنوا أن أتباعهم كذبوهم
~~جاءهم نصر الله) حاصله أنهم أيسوا من ms279 إيمان المكذبين وظنوا ارتداد المصدقين
~~لأجل طول البلاء بهم والله تعالى أعلم. اه. سندي.
### || AUTO 21 باب قول الله تعالى : {وأيوب إذ نادى ربه أنى مسني الضر
~~وأنت أرحم الراحمين}
# قوله : (مسني الضر وأنت أرحم الراحمين) الضر الشدة وهي فقد ماله وولده
~~وتمزيق جسده ؛ وقيل : انقطاع الوحي عنه أربعين يوما وقيل غير ذلك اه شيخ
~~الإسلام قوله : (رجل جراد من ذهب) أي : جماعة من الجراد كما يقال سرب من
~~الظباء وفي الحديث : دليل على أن من نثر عليه دراهم أو نحوها في الأملاك أو
~~غيره كان أحق بما نثر عليه.
# 435
# 24 باب قول الله عز وجل
# قوله : (بقبس) أي بشعلة في رأس فتيلة أو عود وقوله هدى أي هاديا يهديني
~~للطريق قوله : (طوى) اسم الوادي وهو بدل منه أو عطف بيان قوله : (والنهى
~~التقى) أي : النهي في قوله تعالى : {إن في ذلك لآيات لأولي النهي} معناه
~~التقي قوله : (ردأ كي يصدقني) أي : معنى يصدقني كي يصدقني ومعنى رداء ما
~~ذكره بقوله ويقال مغيثا أو معينا قوله : (يبطش ويبطش) أشار إلى أن فيه
~~لغتين كسر الطاء وضمها اه. شيخ الإسلام.
# 436
# 26 باب قول الله تعالى : {وهل أتاك حديث موسى} {وكلم الله موسى تكليما}
# قوله : (لا ينبغي لعبد أن يقول أنا خير من يونس الخ) أي : ليس لأحد أن
~~يقول ذلك
# 437 PageV02P100
~~افتخارا أي : يقول ذلك من نفسه وأما إذا أوحي إليه أو يقوله تحدثا بنعمة
~~الله فهو ليس من هذا القبيل ولذلك قال صلى الله تعالى عليه وسلم : "أنا سيد
~~ولد آدم ولا فخر" فإنه قال ذلك إما لأنه أوحي إليه ليعرف قدره {صلى الله
~~عليه وسلم} وزاده قدرا وجاها لديه أو لأنه قصد به التحديث بالنعمة والله
~~تعالى أعلم. اه. سندي.
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 410
# 438
# 29 باب حديث الخضر مع موسى عليهما السلام
# قوله : (إن نوفا البكالي) بفتح النون وسكون الواو وتنوين الفاء وكسر
~~الموحدة وتخفيف
# 439
# اللام والكاف على الصواب وقوله : فقال أي : ابن ms280 عباس كذب عدو الله أي :
~~نوف فيما زعم قاله مبالغة في الإنكار والزجر ، وكان في شدة غضبه لا أنه
~~يعتقد ذلك. اه. قسطلاني.
# 440
# 441
### || AUTO 31 باب {يعكفون على أصنام لهم}
# قوله : (باب يعكفون على أصنام) وذكر فيه حديث : وهل من نبي إلا وقد رعاها
~~فنبه على
# 442
# أن موسى أيضا رعاها وأنه بسبب ذلك اكتسب ملكة الاصطبار حتى قدر على
~~معاملة قوم بلغوا من تعوجهم وقلمة عقولهم إلى هذا المبلغ حيث قالوا لنبيهم
~~المبعوث لإقامة التوحيد اجعل لنا آلهة كما لهم آلهة حال مشاهدتهم حال أهل
~~الشرك وغرقهم ، والله تعالى أعلم.
# 33 باب وفاة موسى وذكره بعد
# قوله : (فلما جاءه صكه الخ) الظاهر أن هذا الحديث من المشتبهات التي يفوض
~~تأويلها إلى الله تعالى ، وقد نبهت قبل على تأويل بعيد أيضا لكن الأقرب
~~التفويض إذ ظاهره يفيد أن
# 443
# موسى ما كان معتقدا للفناء له بل كان يعتقد البقاء له أو يطلبه فانظر إلى
~~قول الملك عبد لا يريد الموت وانظر إلى قول موسى أي : رب ثم ماذا حتى إذا
~~علم أن آخره الموت قال ، فالآن والله تعالى أعلم. اه. سندي.
PageV02P101
# قوله : (الدباء) بالرفع خبر مبتدأ محذوف أو بالجر بدل من يقطين أو عطف
~~بيان له وقوله ونحوه عطف على الدباء أي : نحو الدباء كالقثاء والبطيخ
~~واليقطين والدباء القرع وحكمته أن الذباب لا يجتمع عليه.
# 444
# 37 باب قول الله تعالى : {وإن يونس لمن المرسلين} إلى قوله فمتعناهم
~~إلى حين}
# قوله : (وهو مكظوم كظيم وهو مغموم) الأول تفسير لفظي والثاني معنوي.
# 445
# قوله : (فلا أدري أحوسب بصعقته يوم الطور أم بعث قبلي) قال الكرماني :
~~فإن قلت إن موسى قد مات فكيف تدركه الصعقة ، وأيضا قد ورد النص به وأجمعوا
~~أيضا أن رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم هو أول من تنشق عنه الأرض يوم
~~القيامة. قلت : المراد من البعث الإفاقة بقرينة الروايات الأخر حيث قال
~~أفاق قبلي وهذه الصعقة في غشية بعد البعث عند نفخة الفزع الأكبر. ms281 اه. شيخ
~~الإسلام.
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 410
# 446
# 447
# 40 باب أحب الصلاة إلى الله صلاة داود ، وأحب الصيام إلى الله صيام داود :
# كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه ، وينام سدسه. ويصوم يوما ويفطر يوما
# قوله : (قال علي) قال شيخنا أظنه عليبن المديني شيخ البخاري وقوله وهو أي
~~النوم سدسه أي : السدس الأخير أي المراد به قول عائشة ما ألفاه السحر
~~بالرفع أي : ما وجده.
### || AUTO 41 باب {واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب} إلى قوله {وفصل
~~الخطاب}
# قوله : (إنه أواب) أي : راجع وقوله كل له أواب أي مطيع قوله : (الفهم في
~~القضاء) أي : فصل الخطاب هو الفهم في القضاء.
# 448
# قوله : (يقال المحاورة) أي : الخطاب المحاورة ، أي : المجاوبة.
PageV02P102
# قوله : (وأناب) أي رجع إلى الله بالتوبة لأنه ود أن يكون له ما لغيره وكان
~~له أمثاله فقد قيل إن عينه وقعت على امرأة رجل فأحبها فسأله النزول له عنها
~~على عادة أهل زمانه فاستحيا أن يرده ففعل فتزوجها وهي أم سليمان فنبهه الله
~~بقصة الخصمين على ذلك فاستغفر وأناب.
# 42 باب قول الله تعالى : {ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب}
# الراجع المنيب
# قوله : (الأرضة) هي دويبة تأكل الخشب.
# 449
# قوله : (فلما خر) أي سقط ميتا ، وجواب لما تبينت الجن أي : انكشف لهم أن
~~لو كانوا يعلمون الغيب الخ. قوله : (حب الخير) المراد به هنا الخيل وإليها
~~يعود ضمير ردوها على.
# قوله : (الصافنات صفن الفرس) أي مأخوذ من صنف الفرس قوله : (السراع)
~~بكسر السين المهملة أي : المسرعة.
# قوله : (جسدا) أي : شيطانا جلس على كرسي سليمان وعكفت عليه الطير وغيرها
~~فخرج سليمان في غير هيئته فرآه على كرسيه ، وقال للناس أنا سليمان فأنكروه.
# قوله : (مثل زبنية) بكسر الزاي وسكون الموحدة وكسر النون وفتح الياء
~~قال شيخنا ومراده بهذا أنه قيل في عفريت عفرية وهي قراءة شاذة أي فكأنه قيل
~~عفرية مثل زبنية وإلا فعفريت ليس مثل زبنية وقوله : جماعتها الزبانية أي :
~~فالزبانية جمع زبنية ؛ وقيل : غير ذلك. اه. ms282 شيخ الإسلام.
# 450
# 451
# 45 باب قول الله تعالى : {ذكر رحمة ربك عبده زكرياء إذ نادى ربه نداء
~~خفيا قال رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا} إلى قوله {لم نجعل له
~~من قبل سميا} قوله : (نداء خفيا) أي : سرا في جوف الليل لأنه أسرع للإجابة
~~ولأنه أبعد من الرياء ، وأدخل في الإخلاص.
PageV02P103
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 410
# قوله : (وهن العظم مني) المراد ضعف جميع بدني ، وإنما خص العلم لأنه
~~كالأس للبناء فإذا ضعف الأس ضعف البناء ، ولأنه أصلب شيء في الإنسان ، فإذا
~~ضعف شيء غيره بالأولى.
# قوله : (قال ابن عباس مثلا) أي : لأنه كان سيدا وحصورا أي : مبالغا في
~~حبس نفسه عن الشهوات والملاهي ، وقال في رواية أخرى : أي لم يسم أحد قبله
~~بيحيى وفيه فضيلة ليحيى إذ تولى الله تسميته باسم لم يسبق إليه ، ولم يكلها
~~إلى أبويه.
# قوله : (عصيا) بالصاد قال الزمخشري أي يبسا في المفاصل والعظام ، وقيل صوابه
# 452
# بالسين يقال عسى الشيخ إذا انتهى سه وكبر وعلى التصويب جرى شيخنا اه. شيخ
~~الإسلام.
# 453
# 48 باب قوله تعالى : {إذ قالت الملأئكة يا مريم} إلى قوله {فإنما يقول
~~له كن فيكون}
# قوله : (أحناه) أي : أشفق من وجد أو خلق من النساء وغيرهن ، ووحد الضمير
~~فيه تبعا لنطق العرب ، وإلا فالقياس أحناهن. وكذا يقال في وأرعاه على زوج
~~من الرعاية وهي الملاحظة ، وقوله في ذات يده متعلق بأرعاه أي في ماله
~~المضاف إليه.
# قوله : (يقول أبو هريرة الخ) مراده أن السيدة مريم لم تدخل في الموصوفات
~~بركوب الإبل فهي أفضلهن.
# 454
# 49 باب
# قوله : (ولا تقولوا ثلاثة) أي : لا تقولوا في حق الله تعالى وعيسى وأمه
~~ثلاثة آلهة بل الله واحد منزه عن الولد والصاحبة ، وعيسى وأمه مخلوقان
~~مربوبان/
# 50 باب {واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها}
# قوله : (فنبذناه ألقيناه) ذكر هذا هنا لمناسبة انتبذت لفظا وإلا فمعناهما
~~مختلف إذ معنى
# 455
# نبذناه ألقيناه ، ومعنى انتبذت اعتزلت كما أشار إليه بقوله اعتزلت. اه. ms283
~~شيخ الإسلام.
# 456
# 457 PageV02P104
~~قوله : (فقال عيسى آمنت بالله وكذبت عيني) أي : آمنت بأنه أجل وأعظم من أن
~~يحلف به كاذبا ، فصدقت الحالف به ، وكذبت عيني أو آمنت بأحكامه التي من
~~حملتها أن الحلف كالبينة فصدقت الحالف به وكذبت عيسى والله تعالى أعلم.
# 458
# والأقرب أن يقال إنه إنما حلف بالله لتوسل به إلى تصديق عيسى فقال آمنت
~~بالله أي فلا أرد من توسل به عن مطلوبه تعظيما وإجلالا له ، فلا بد أن
~~أصدقك لذلك وأكذب عيسى والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 410
# 459
# 52 باب ما ذكر عن بني إسرائيل
# قوله : (باب ما ذكر عن بني إسرائيل) وذكر فيه قوله وأجازيهم أي أراعيهم ،
~~وأنظر إلى أحوالهم في المعاملة والله تعالى أعلم.
# قوله : (قال من خشيتك الخ) كأنه فعله كما يفعل العاجز ، ويتمسك بكل ما
~~يرى من غير تفكر في أنه ينفعه أولا لأنه لغاية الحيرة يطير عقله ، فلا يدري
~~ماذا يفعل لا أنه فعله إنكارا لقدرة الله على جمعه وتعجيزا له والله تعالى
~~أعلم. اه. سندي.
# 460
# 461
# قوله : (ولو آية) أي : ولو قليلا أي ولو قطعة من القرآن الذي قد تولى
~~الله حفظه فغبره بالأولى.
# قوله : (بادرني عبدي) يجوز أن تكون هذه المبادرة بالنظر إلى تقدير معلق
~~والله تعالى أعلم قوله : (بدا لله) كأن المراد به أراد لاظهر. والله تعالى
~~أعلم. اه. سندي.
# 462
# 53 باب حديث أبرص وأعمى وأقرع في بني إسرائيل
# قوله : (فقال رجل مسكين تقطعت بي الحبال في سفري الخ) لعل المراد أنا رجل
~~كذا وكذا فيما يظهر لك من حالي ، فهو ليس بكذب أو يقال لعل الله أباح له
~~الكلام المذكور لمصلحة الابتلاء كما أباح مثله لدفع الظلم من الناس أو
~~لمصلحة بين الناس ونحو ذلك.
PageV02P105
# والحاصل أن له تعالى أن يبيح لبعض المصالح التكلم بما ظاهره كذب أو هو كذب
~~بالحقيقة أيضا ، فحين أبيح ذلك فلا إشكال على المتكلم بذلك لأنه ما أتي إلا
~~بالمباح له ، فلا إثم ms284 عليه ولا يقدح ذلك في عصمته عن المعاصي لأن هذا
~~التكلم في حقه ليس بمعصية بل إن أمر الله تعالى به عينا يصيره واجبا وطاعة
~~، فأين المعصية والله تعالى أعلم.
# 463
# 55 باب حديث الغار
# قوله : (اللهم إن كنت تعلم أنه كان لي أجير الخ) أعلم أن هذه الجملة شرط
~~جوابه قوله ففرج عنا وقوله إني فعلت ذلك بدل من مفعول العلم ، وإنما أعيد
~~الشرط ثانيا لبعد الجواب أو لبعد البدل.
# 464
# والحاصل أن الشك إنما هو بالنظر إلى فعله ذلك من خشية الله تعالى ، وهذا
~~مشكوك فيه ، فلذلك ذكر أداة الشك ، وأما قول القسطلاني : إن المعنى أنك
~~تعلم فعيد فافهم. والله تعالى أعلم.
# قوله : (وكرهت أن أدعهما فيستكنا) بتشديد النون من الاستكنان أي يلبنا
~~في كنهما منتظرين كذا ذكره القسطلاني قلت : كأن المراد أنهما ينتظران أن
~~ينتهيا من النوم ، وإلا فهما نائمان ثم في بعض النسخ بتخفيف النون مع التاء
~~أو بدونها من استكان أصله استكن افتعل من السكون إلا أنه يظهر حرف العلة من
~~أشباع الفتحة في الماضي والكسرة في المضارع ، والمعنى يضعفا والله تعالى
~~أعلم. اه. سندي.
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 410
# 465
# 466
# 56 باب
# قوله : (وما هما ثم) أي : هناك حاضرين.
# قوله : (فقال له الذئب هذا) أي : يا هذا قوله : (فتحاكما إلى رجل) هو
~~داود عليه السلام.
# قوله : (فقال الخ) قال ذلك بحكم شريعته ، وإلا ففي شريعتنا على مذهب
~~الشافعي أن المدفون في العقار على ملك البائع.
# قوله : (رجس) أي : عذاب وقوله على طائفة هي قوم فرعون.
# 467 PageV02P106
~~قوله : (قال أبو النضر لا يخرجكم إلا فرارا منه) فسر به لا تخرجوا إفرارا
~~منه ، وحاصله أن المراد من المفسر الحصر يعني الخروج المنهي عنه هو الذي
~~لمجرد الفرار لا لغرض آخر ، فما فسر به تفسير للمنهي عنه لا للنهي ، وإن
~~جعلت إلا زائدة فهو تفسير للنهي مع أنه قيل إن إلا غلط من الراوي لأن
~~إثباتها بطاهره يقتضي المنع من الخروج لكل سبب لا للفرار ms285 ، وهو ضد المراد
~~سواء قرىء فرار بالنصب أم بالرفع كما روي بالوجهين اه شيخ الإسلام.
# 468
# قوله : (رغسه الله مالا) بفتح الراء والعين المخففة أي أعطاه مالا
~~كثيرا ، ووسع له فيه وقوله لما حضر أي حضره الموت.
# قوله : (ثم ذروني) بفتح المعجمة وتشديد الراء أي طيروني.
# قوله : (في يوم عاصف) أي : شديد ريحه.
# قوله : (فتلقاه) بقاف وفي نسخة فتلافاه بالفاء.
# قوله : (ألا تحدثنا) بالتخفيف للعرض والتخضيض.
# قوله : (حار) أي : شديد الحر وكأن اليوم كان شديد الحر وشديد الريح ،
~~فوصف تارة بهذا وتارة بهذا.
# 469
# قوله : (لئن قدر على ربي) في نسخة لئن قدر الله علي وليس ذلك شكا في
~~قدرته تعالى بل بمعنى ضيق علي أو هو على ظاهره لكن قاله كما قال النووي وهو
~~غير ضابط لنفسه ولا قاصد معناه لكن للدهشة وشدة الخوف بحيث ذهب تدبره فيما
~~يقول فصار كالغافل والناسي اه. شيخ الإسلام.
# 470
# قوله : (قدمة) بفتح القاف .
# قوله : (كبة) بضم الكاف وتشديد الموحدة أي جماعة من شعر.
# قوله : (يعني الوصال في الشعر) أي : سماه زورا وهو الكذب والتزين بالباطل
~~، ولا شك أن وصل الشعر من ذلك.
# 471
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 410
### | AUTO 61 كتاب المناقب
PageV02P107
### || AUTO 1 باب قول الله تعالى : {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر
~~وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم}
# قوله : (باب المناقب) في نسخة كتاب المناقب وهي المكارم والمفاخر واحدها
~~منقبة كأنها تنقب قلب الحسود.
# قوله : (لتعارفوا) أي : ليعرف بعضكم بعضا للتفاخر بالآباء والقبائل.
# 472
# قوله : (فممن كان الخ) استفهام إنكاري أي لم يكن إلا من مضر.
# قوله : (في هذا الشأن) أي : في الولاية خلافة أو إمارة قوله : (حتى يقع
~~فيه) أي : بلا سؤال منه فتزول عنه الكراهية لعلمه أن الله يعينه عليه لخبر
~~أن أعطيتها من غير مسئلة أعنت عليها اه. شيخ الإسلام.
# 473
# 2 باب مناقب قريش
# قوله : (فغضب معاوية فقام) أي : خطيبا قلت : ما ذكره عبد الله قد جاء به
~~الحديث الصحيح ms286 فغضب معاوية وقيامه خطيبا ، وذكره ما ذكر إنما هو لأنه ما
~~بلغه ذلك الحديث ، واستدلاله بحديث إن هذا الأمر دليل عليه لا له لأن تقييد
~~ما أقاموا الدين يشعر أن هذا الأمر لا يبقي فيهم حين تركهم مراعاة الدين
~~والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 474
# 475
# 4 باب نسبة اليمن إلى إسماعيل
# قوله : (يتناضلون) أي : يترامون.
# قوله : (فأمسكوا بأيديهم) أي : عن الرمي.
# 5 باب
# قوله : (إلا كفر) أي : النعمة وفي نسخة إلا كفر بالله وهو محمول على
~~المستحيل ذلك مع علمه بالتحريم.
# قوله : (ومن ادعى قوما) أي : انتسب إليهم ، وقوله فليتبوأ مقعده من النار
~~أي فليتخذ منزلا بها وهو خبر بلفظ الأمر.
# 476 PageV02P108
~~قوله : (من أعظم الفرى) بالقصر وقد يمد وهو الكذب قوله : (أو يرى عينه ما
~~لم تر) أي : ينسب الرؤية إلى عينه بأن يقول رأيت كذا وهو يكذب ، وإنما زادت
~~عقوبته على الكذب في اليقظة لأن الرؤيا جزء من النبوة ، ولم يعطه ولأنه كذب
~~على الله لأنه الذي يرسل ملك الرؤيا ليريه المنام ، والكاذب على الله أعظم
~~ذنبا اه. شيخ الإسلام.
# 6 باب ذكر أسلم ، وغفار ، ومزينة ، وجهينة ، وأشجع
# قوله : (إنما تابعك) بفوقية وموحدة وفي نسخة بايعك بموحدة وتحتية.
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 472
# 477
# قوله : (أرأيت) أي : أخبرني والخطاب للأقرعبن حابس قوله : (خابوا) أي :
~~أخابوا كما في مسلم بحذف همز الاستفهام الإنكاري على الأقرع ، وقوله قال :
~~نعم. أي الأقرع وقوله قال أي خابوا.
# قوله : (إنهم لخير منهم) أي : من بني تميم لسبقهم إلى الإسلام مع ما
~~اشتملوا عليه من رقة القلوب ومكارم الأخلاق.
# 478
# 8 باب ما ينهى من دعوة الجاهلية PageV02P109
~~قوله : (لعاب) أ: مزاح وقوله فكسع أنصاريا أي ضربه بيده أو بصدر قدمه على
~~دبره. قوله : (حتى تدعوا) بسكون الواو بصيغة الجمع أي : استغاثوا
~~بالقبائل يستنصرون بهم على عادة الجاهلية وفي نسخة حتى تداعوا بفتح الواو
~~بصيغة التثنية, والمشهور تداعيا بالياء. قوله : (يا للأنصار) بفتح لام
~~الاستعانة وقوله دعوها أي دعوى الجاهلية, وقوله فإنها خيبة ms287 أي فبيحة. قوله
~~: (عبد الله بن أبي) بتنوين ىالياء وقوله ابن سلول بالرفع صفة لعبد الله
~~وسلول أمه. قوله : (أقد تداعوا علينا) بفتح عين تواعوا أي استغاث
~~المهاجرون علينا وقوله الأعز يريد نفسه وقوله الأذل يريد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه. قوله : (لعبد الله) في نسخة يعني عبد الله واللام
~~متعلقة بقال عمر أي قال لأجل عبد الله أو هي للبيان نحو هيت لك أه. شيخ
~~الاسلام.
# 479
# قوله : (لم تشفني) بفتح الفوقية أي لم تجبني بجواب يشفيني من أمراض
~~الجهل قوله :
# 480
# (أما نال للرجل الخ) بنون فألف فلام أي آن أي أما جاء الوقت الذي يعرف
~~الرجل فيه منزله اه. شيخ الإسلام.
# 481
# 14 باب ابن أخت القوم ومولى القوم منهم
# قوله : (ومولى القوم) أي : عتيقهم ، وقوله منهم أي فيما يرجع إلى
~~المناصرة والمعاونة لا في الإرث.
# 482
# 15 باب قصة الحبش ، وقول النبي {صلى الله عليه وسلم} : "يا بني أرفدة"
# قوله : (تدففان) في نسخة تغنيان وتدففان وتضربان أي بالدف وهو الكربال
~~الذي لا جلاجل فيه.
# قوله : (فإنها) أي : أيام منى وقوله أيام عيد أي كأيام عيد في أنها أيام
~~فرح وسرور.
# قوله : (دعهم أمنا) أي : آمنين من الأمن ضد الخوف.
# 16 باب من أحب أن لا يسب نسبه
# قوله : (باب من أحب أن لا يسب) أي : يشتم وقوله نسبة أي أهل نسبة.
PageV02P110
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 472
# قوله : (كان ينافح) أي : يدافع.
# 483
# 17 باب ما جاء في أسماء رسول الله {صلى الله عليه وسلم}
# قوله : (لي خمسة أسماء) أي : مشهورة عند الأمم السابقة وإلا فله أكثر من
~~الخمسة.
# قوله : (وأحمد) قال القاضي عياض سمي به قبل محمد لأنه وقع في الكتب
~~السالفة ، ومحمد في القرآن وعكس بعضهم.
# قوله : (على قدمي) بتخفيف الياء وتشديدها أي على أثري ، والمعنى أن
~~الناس إنما يحشرون بعد حشره.
# قوله : (وأنا العاقب) أي : لأنه جاء عقب الأنبياء اه. شيخ الإسلام.
# 484
# 485
# 22 باب خاتم النبوة
# قوله : (وقال إبراهيم الخ) ms288 في نسخة صحيحة بعد هذه العبارة زيادة قال أبو
~~عبد الله : الصحيح الراء قبل الزاي اه. سندي.
# 486
# 487
# 488
# قوله : (بعثت من خير قرون) كأن المراد أن الله تعالى أراد وقدر لي أن
~~يبعثني من خير قرون بني آدم حال كون تلك القرون مفصلة بهذا التفصيل أعني
~~قرنا فقرنا أي تشمل القرون كلها حتى بسبب ذلك كنت من القرن الذي كنت فيه ،
~~فحتى تعليلة لا غائية ، وقوله بعثت بمعنى تقدير البعث وإرادته والله تعالى أعلم.
# ويحتمل أن يقال التقدير فمضوا أي بنو آدم قرنا فقرنا حتى كنت والله تعالى
~~أعلم. اه. سندي.
# قوله : (ما مسست) بكسر المهملة الأولى وفتحها وسكون الثانية وقوله ولا
~~ديباجا بكسر الدال ، وقد تفتح الثياب المتخذة من الإبريسم فهو من عطف الخاص
~~على العام ، وقوله ألين من كف رسول الله {صلى الله عليه وسلم} لا ينافيه
~~خبر أنه كان شين الكفين والقدمين أي غليظهما ، لأن
# 489
# المراد اللين في الجلد ، والغلظ في العظام.
# قوله : (ولا شممت) بكسر الميم الأولى وفتحها وسكون الثانية وقوله عرفا
~~بفتح العين وسكون الراء أي ريحا وهو شك من الراوي.
PageV02P111
# قوله : (من العذراء) أي : البكر وقوله في خدرها بكسر المعجمة وسكون المهملة
~~أي في سترها.
# قوله : (الأسدي) بسكون السين اه. شيخ الإسلام.
# 490
# 24 باب كان النبي {صلى الله عليه وسلم} تنام عينه ولا ينام قلبه
# قوله : (والنبي صلى الله تعالى عليه وسلم نائمة عيناه ولا ينام قلبه)
~~تمسك به من قال إن الإسراء رؤيا منام ولا حجة له فيه لأنا إن قلنا بتعدد
~~القصة ، فذاك أو باتحادها. فيقال كان ذلك حاله أول وصول الملك إليه ، وليس
~~في الحديث ما يدل على كونه نائما في القصة كلها مع أنه قيل إن رواية شريك
~~أنه كان نائما زيادة مجهولة.
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 472
# 491
# 25 باب علامات النبوة في الإسلام
# قوله : (عرسوا) أي : نزلوا للاستراحة.
# قوله : (فنزل) أي : بعد ما ارتحل وسار غير بعيد.
# قوله : (وجعلني) قيل صوابه عجلني أي ms289 أمر لي بالتعجيل ، وقوله في ركوب
~~بفتح الراء ما يركب من الدواب فعول بمعنى مفعول ، وبضمها جمع راكب كشاهد وشهود.
# 492
# قوله : (مزادتين) تثنية مزادة بفتح الميم الرواية وقوله بالعزلاوين تثنية
~~عزلاء بسكون الزاي والمد فم المزادة الأسفل اه. شيخ الإسلام.
# قوله : (بمخضب) بكسر الميم وسكون المعجمة هو المركن وتسمى الإجانة قوله
~~: (ركوة) بتثليث الراء إناء صغير من جلد يشرب فيه.
# 493
# قوله : (فجهش الناس) بفتح الهاء وكسرها وفي نسخة بدون فاء أي أسرعوا
~~متهيئين لأخذ الماء.
# قوله : (أو صدرت) أي : رجعت وقوله ركائبنا بفتح الراء وبتحتية بعد الألف
~~، وفي نسخة ركابنا بكسر الراء وحذف التحتية أي إبلنا التي نركبها.
# قوله : (ولا تثني) أي : لفتني ببعضه أي الخمار.
# قوله : (فآدمته) بالمد أي جعلته إداما اه.
# شيخ الإسلام.
# 494 PageV02P112
~~قوله : (قال فهو أنا وأبي وأمي الخ) أي : فالذي في الدار هو أنا وأبي وأمي
~~، ويحتمل أن هو ضمير الشأن والخبر محذوف أي الشأن أنا وأبي وأمي في الدار
~~كما قاله القسطلاني والله
# 495
# تعالى أعلم. قوله : (غير أنه بعث معهم) أي : بعث مع كل رئيس منهم نصيب
~~أتباعه اه. سندي.
# 496
# 467
# قوله : (فيقال فيكم من صحب الرسول {صلى الله عليه وسلم} ) استدل به بعضهم
~~على انقطاع الصحابة في الأعصار المتأخرة ، وفيه بحث لجواز وجودهم مع
~~اعتزالهم وعدم خروجهم مع البعوث والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 498
# قوله : (الحيرة) بكسر المهملة بلد ملوك العرب الذي تحت حكم فارس.
# قوله : (دعار) بضم أوله وفتح ثانيه مشددا جمغ داعور هو الشيطان الخبيث
~~، والمراد قطاع الطريق.
# قوله : (سعروا البلاد) أي : أوقدوا نار الفتنة فيها اه. شيخ الإسلام.
# قوله : (فرطكم) بفتح الراء أي أتقدمكم إلى الحوض كالمهيىء لكم.
# 499
# قوله : (أطم) بضم أوله وثانيه أي حصن قوله : (خلال بيوتكم) أي : في
~~نواحيها.
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 472
# قوله : (فزعا) بكسر الزاء أي خائفا قوله : (ويل للعرب) أي : المسلمين
~~العرب ومواليهم.
# قوله : (رعامها) بعين مهملة ما يسيل من أنفها قوله : (شعف الجبال)
~~بمعجمة فمهملة جمع ms290 شعفة وهي رأس الجبل قوله : (أو سعف) بمهملتين جريد
~~النخل ولا معنى له هنا ، والشك من الرواي.
# 500
# قوله : (القاعد فيها الخ) بين به عظم خطرها ، والحث على تجنبها والهرب
~~منها قوله : (تستشرفه) أي : تغلبه وتصرعه قوله : (أو معاذا) شك من الراوي
~~وهو بمعنى ملجأ قوله : (فليعذ به) أي : فليعتزل فيه.
# قوله : (أثرة) بفتح الهمزة والمثلثة وبالضم والسكون أي استبدادا
~~واختصاصا بالأموال فيما حقه الاشتراك.
PageV02P113
# قوله : (غلمة) جمع غلام اه. شيخ الإسلام.
# 501
# 502
# 503
# قوله : (قرأ رجل الكهف) لعله قرأ في الصلاة ، والمراد بقوله فسلم أي فخرج
~~عنها بالسلام ، وقال الكرماني : أي دعا بالسلامة كما يقال اللهم سلم أو فوض
~~الأمر إلى الله تعالى ، ورضي بحكمه أو قال سلام عليك ، قلت : والأقرب
~~بالنظر إلى قوله فإذا ضبابة هو الوجه الأول الذي ذكرت والله تعالى أعلم.
# وقوله فقال إقرأ فلان يحتمل أن المراد أن هذا من آثار القبول ، فإذا ظهر
~~آثار القبول في قراءتك فاشتغل بها وأكثر منها ، ويحتمل أن المراد أنك لا
~~تجعل فيما بعد مثل هذا مانعا عن القراءة بل كن مستمرا عليها إن ظهر لك مثل
~~هذا ، وقال النووي كان ينبغي لك أن تستمر على القراءة. قلت : فهذا تنديم
~~على قطع القراءة السابقة ، وما ذكرناه أقرب.
# 504
# قوله : (حتى قام قائم الظهيرة) أي : وقف الظل الذي يقف عادة عند الظهيرة
~~حسب ما يرى ويظهر ، فإن الظل عند الظهيرة لا يظهر له حركة سريعة حتى يظهر
~~بمرأى العين أنه واقف وهو سائر حقيقة والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 505
# 506
# قوله : (ثم سارني فأخبرني أول أهل بيته أتبعه فضحكت) لعله صلى الله تعالى
~~عليه وسلم ذكر لها هذه البشارة مرتين : مرة ضمها إلى خبر الوفاة فغلب عليها
~~ذلك الخبر فبكت ، ومرة ضمها إلى البشارة بالسيادة فصار كل من البشارتين
~~سببا للضحك ، وعلى هذا يحصل التوفيق بين هذه الرواية ، والرواية السابقة
~~غاية الأمر أنه يلزم أن يكون في كل من الروايتين اختصار وهو غير مستبعد فافهم.
# رقم الجزء : 2 ms291 رقم الصفحة : 472
# 507 PageV02P114
~~قوله : (فسأل عمر ابن عباس عن هذه الآية الخ) أي : إظهارا لعلمه بين الناس
~~وعذره في التقديم بأنه وإن كان صغيرا لكنه يستحق التقديم لكمال علمه ووفور
~~فضله ، ولما كان هذا الكمال مما حصل له بدعائه صلى الله تعالى عليه وسلم له
~~بالعلم والفقه في غير أوانه ذكر المصنف هذا الحديث في باب علامات النبوة ،
~~وهذا إن شاء الله تعالى أوجه مما قال العيني : مطابقة هذا الحديث للترجمة
~~في قوله أعلمه إياه أي أعلم النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ابن عباس أن
~~هذه السورة في أجله عليه الصلاة والسلام ، وهو إخبار قبل وقوعه فوقع كما
~~قال إذ الظاهر أن معنى قوله أعلمه إياه أعلم الله تعالى الأجل نبيه بانزال
~~هذه السورة عليه لا أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أعلم ابن عباس أن
~~هذه السورة أجلى والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 508
# قوله : (ألم يقل النبي صلى الله تعالى عليه وسلم إنها ستكون لكم الأنماط)
~~تريد أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قد بشر بوجود الأنماط لنا ،
~~والبشارة بها تدل على أن اتخاذها مباح غير مضر لنا ، فلا وجه لقول الحافظ
~~إن الأخبار بأنها ستكون لا يدل على الإباحة فكيف استدلت به على الإباحة لأن
~~هذا الأخبار سبق بشارة والله تعالى أعلم.
# قوله : (حتى إذا انتصف النهار وغفل الناس انطلقت فطفت) بضم التاء على صيغة
# 509
# المتكلم كما في الأصول المعتمدة وهو من كلام أمية كما يقتضيه السياق ،
~~والمعنى انطلقت وطفت معك. وقال القسطلاني : من كلام سعد ، وقال العيني بفتح
~~التاء خطاب لسعد والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 510
# 26 باب قول الله تعالى :
# قوله : (يجنأ) بجيم ساكنة فنون مفتوحة فهمزة أي يكب وفي نسخة بخاء بدل
~~الجيم أي يعطف.
PageV02P115
# 27 باب سؤال المشركين أن يريهم النبي {صلى الله عليه وسلم} آية ، فأراهم
~~انشقاق القمر
# قوله : (شفتين) بكسر المعجمة وقد تفتح قوله : (اشهدوا) إنما قال لأنه
~~معجزة عظيمة محسوسة خارجة عن عادة المعجزات. ms292
# 511
# قوله : (أهل مكة) يعني الكفار من قريش.
# 28 باب
# قوله : (يضيئان الخ) أي : إكراما لهما.
# قوله : (وهم ظاهرون) أي : غالبون من خالفهم وغالبون عليه من ظهرت أي
~~علوت. قيل وفي الحديث دليل لكون الإجماع حجة وهو أصح ما يستدل به من الحديث
~~، وأما حديث لا تجتمع أمتي على ضلال فضعيف اه. شيخ الإسلام.
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 472
# 512
# قوله : (الخيل في نواصيها الخير الخ) ذكره في هذا الباب لأنه صلى الله
~~تعالى عليه وسلم أخبر به فوجد كما أخبر والله تعالى أعلم.
# 513
# 514
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 472
### | AUTO 62 كتاب فضائل أصحاب النبي {صلى الله عليه وسلم}
### || AUTO 1 باب فضائل أصحاب النبي {صلى الله عليه وسلم}
# قوله : (ومن صحب النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أو رآه من المسلمين فهو
~~من أصحابه) ينبغي أن يراد بالرؤية اللقاء ليعم الأعمى والله تعالى أعلم.
~~اه. سندي.
# قوله : (خير أمتي قرني) قال القسطلاني : هذا صريح في أن الصحابة أفضل من
~~التابعين ، وأن التابعين أفضل من تابعي التابعين ، وهذا مذهب الجمهور
~~انتهى. قلت : في صراحة الحديث فيما ذكر بحث ظاهر لأن خيرية القرن لا تستلزم
~~خيرية كل واحد من آحاده كيف وقد كان في القرن أهل النفاق ، وأيضا لم يقل
~~أحد بأن كل تابعي أفضل ممن بعده وكل من تبع
# 515
# التابعي خير ممن بعده فافهم. والله تعالى أعلم.
PageV02P116
# قوله : (يشهدون ولا يستشهدون) كأن المراد أنه لا يطلب منهم الشهادة لعلم
~~الناس أنه لا شهادة عندهم فهو كناية عن الكذب والله تعالى أعلم.
# قوله : (ثم يجيء قوم تسبق شهادة أحدهم يمينه الخ) أي : إن الناس لا
~~يصدقونهم لإكثارهم الكذب ، فيحتاجون فيه إلى اليمين فيأتون باليمين إما قبل
~~الشهادة أو بعدها ليصدقهم الناس في شهادتهم.
# 2 باب مناقب المهاجرين وفضلهم
# قوله : (باثنين الله ثالثهما) أي : بالعون والنصر لا بمجرد الإطلاع على
~~الأحوال فلا يرد
# 516
# أن كل اثنين كذلك لقوله تعالى : {ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو ms293 رابعهم}
~~إلى قوله إلا هو معهم لأن ذلك بالنظر إلا الإطلاع على الأحوال ، والمراد
~~ههنا المعية بالعون والنصر والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 517
# 5 باب قول النبي {صلى الله عليه وسلم} : "لو كنت متخذا خليلا"
# قوله : (ولكن أخوة الإسلام أفضل) أي : الاكتفاء بأخوة الإسلام أفضل من
~~ارتكاب اتخاذ غير الله خليلا ، فتركت الاتخاذ واكتفيت بالإخوة والله تعالى
~~أعلم. اه. سندي.
# 518
# 519
# قوله : (خيلاء) بالمد أي كبرا وقوله لم ينظر الله إليه أي لم يرحمه.
# قوله : (من أبواب) بلا تنوين لاضافته في المعنى إلى الجنة كما أشار إليه
~~بقوله يعني الجنة بالنصب قوله : (قال نعم) أي : يدعي منها كلها وإن كان لا
~~يدخل إلا من أحدها.
# والحاصل أنه يفتح له أبوابها كلها ، ويدعي إلى الدخول منها تكرمة له لكن
~~لا يدخل إلا
# 520
# من باب العمل الذي يكون غلب عليه.
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 515
# قوله : (بالسنح) بضم المهملة وسكون النون وضمها وبحاء مهملة وفسره
~~بقوله يعني بالعالية وهي أحد العوالي وهي أماكن بأعلى أراضي المدينة.
PageV02P117
# قوله : (هم) أي : قريش وقوله دارا أي مكة وقوله وأعربهم أحسابا أي أشبههم
~~شمائل وأفعالا بالعرب. والحسب مأخوذ من الحساب يعني إذا حسبوا مناقبهم فمن
~~كان يعد لنفسه ولأبيه مناقب أكثر كان أحسب قوله : (قتلتم سعدا الخ) هو
~~كناية عن الإعراض والخذلان قوله : (قتله الله) دعاء عليه عمر لعدم نصرته
~~للحق وتخلفه عن مبايعة أبي بكر لكنه تأول أن للأنصار في الخلافة استحقاقا
~~فهو مجتهد في تخلفه ، وإن كان مخطئا.
# 521
# قوله : (قالت شخص) بفتح المعجمتين والمهملة أي ارتفع اه. شيخ الإسلام.
# 522
# قوله : (بئر أريس) بفتح الهمزة وكسر الراء أي بستان ، والمعنى بئر
~~بستان بقرب قباء قوله : (قفها) بضم القاف وتشديد الفاء حافتها قوله :
~~(وجاهه) بضم الواو وكسرها أي مقابله قوله : (فأولها قبورهم) أي : من جهة
~~أن الشيخين مصاحبان له في الحضرة المباركة ، وأما عثمان ففي البقيع مقابلا لهم.
# 523
# قوله : (وأبو بكر) عطف على الضمير في صعد قوله : (فرجف بهم) ms294 أي : اضطرب
~~قوله : (اثبت أحد) أي : يا أحد وهو الجبل المعروف بالمدينة قوله : (فإنما
~~عليك نبي الخ) حكمته أنه لما رجف أراد {صلى الله عليه وسلم} أن يبين أن هذه
~~الرجفة ليست من جنس رجفة الجبل بقوم موسى لما حرفوا الكلم ، وأن تلك رجفة
~~عضب وهذه هزة طرب فنص على مقام النبوة والصديقية والشهادة اللاتي توجب سرور
~~ما اتصلت به ، فأقر الجبل بذلك ، فاستقر اه. شيخ الإسلام.
# 524
# 6 باب مناقب عمر بن الخطاب ، أبي حفص ، القرشي ، العدوي ، رضي الله عنه
# قوله : (فلما استأذن عمربن الخطاب قمن فبادرن الحجاب الخ) لا يخفى أن
~~المبادرة إلى
# 525 PageV02P118
~~الحجاب لازمة عند دخول الأجنبي سواء كان عمر أولا فما وجه التعجب إلا أن
~~يقال هذه الواقعة قبل آية الحجاب لكن حينئذ يكفي القيام ولا حاجة إلى
~~الحجاب ، فلعل فيهن من يجوز لهن الكشف عند عمر كحفصة مثلا ، فالتعجب بالنظر
~~إلى قيامهن أو يقال لعل التعجب من اسراعهن قبل أن يعلمهن أن النبى {صلى
~~الله عليه وسلم} يأذن له أم لا ؟ وهذا أقرب والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 515
# 526
# قوله : (حتى انتهى من عمر) أي : انتهى الأمر إلى عمر فمن بمعنى إلى الله
~~تعالى أعلم. اه. سندي.
# 527
# 528
# 7 باب : مناقب عثمان بن عفان ، أبي عمرو ، القرشي رضي الله عنه
# قوله : (يأيها المرء منك) يحتمل أن يقدر أي أمنك النصيحة والله تعالى
~~أعلم. اه. سندي.
# 529
# 530
# قوله : (فقال له) أي : للرجل وقوله اذهب بها أي بالأجوبة التي أجبتك بها
~~، وقوله معك أي حتى يزول عنك ما كنت تعتقده من عيب عثمان.
# قوله : (صعد) بكسر العين قوله : (اسكن أحد) بالبناء على الضم منادي
~~مفرد حذف منه الأداة.
# 8 باب قصة البيعة ، والاتفاق على عثمان بن عفان رضي الله عنه
# قوله : (باب قصة البيعة) أي : بعد عمربن الخطاب رضي الله عنه قوله :
~~(والاتفاق على عثمان الخ) أي : في الخلافة على غيره.
# قوله : (قبل أن يصاب) أي : بالقتل اه. ms295 قسطلاني.
# 531
# 532
# قوله : (فولجت داخلا) أي : داخل البيت فهو ظرف وقال القسطلاني : أي مدخلا
~~لأهلها فجعله حالا وهو بعيد من حيث إن الواجب حينئذ التأنيث إلا بتأويل ،
~~ومن حيث إنه يلزم أن يكون داخلا بمعنى مدخل والله تعالى أعلم.
# قوله : (كهيئة التعزية له) أي : كهيئة التصبير له عن طلب الخلافة ، والكف
~~عنه والله تعالى أعلم. اه. سندي.
PageV02P119
# قوله : (من حواشي أموالهم) بحاء مهملة أي التي ليست بخيار ولا كرام قوله
~~: (بذمة الله وذمة رسولالله) أي : بأهل الذمة.
# قوله : (اجعلوا أمركم إلى ثلاثة منكم) أي : في اختيار من يجعل خليفة ليقل
~~الاختلاف.
# 533
# قوله : (من هذا الأمر) أي : من آفته قوله : (والله عليه) أي : رقيب عليه
~~وقوله والإسلام عطف على الجلالة أي والإسلام كذلك.
# قوله : (فأسكت الشيخان) أي : عثمان وعلي وهو بفتح الهمزة والكاف مبنيا
~~للفاعل بمعنى سكت ، وفي نسخة بالبناء للمفعول.
# قوله : (أفتجعلونه) أي : أمر الولاية.
# قوله : (والقدم) بفتح القاف وكسرها وقوله ما قد علمت صفة للقدم أو بدل
~~منه اه. شيخ الإسلام.
# 9 باب مناقب علي بن أبي طالب القرشي الهاشمي ، أبي الحسن رضي الله عنه
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 515
# قوله : (فأرغم الله بأنفك) أي : ألصقه بالرغام وهو التراب قوله : (أوسط
~~بيوت النبي)
# 534
# أي : أحسنها قوله : (فاجهدك علي جهدك) بفتح الجيم أي افعل في حق ما تقدر
~~عليه ، فإن الذي قلته لك الحق وقائل الحق لا يبالي ما قيل فيه من الباطل.
# 535
# قوله : (فهو خير لكما من خادم) قيل : فيه من واظب على ذلك عند النوم لم
~~يعي لأن فاطمة رضي الله عنها اشتكت التعب من العمل ، فأحالها على ذلك قال
~~القاضي عياض معنى الخيرية أن عمل الآخرة أفضل من أمور الدنيا.
# 10 باب مناقب جعفر بن أبي طالب وقال النبي {صلى الله عليه وسلم} :
~~"أشبهت خلقي وخلقي"
# قوله : (باب مناقب جعفر الخ) هو شقيق الإمام علي ، وأسن منه بعشر سنين
~~اه. شيخ الإسلام.
# 536
# 12 باب مناقب قرابة رسول الله {صلى الله عليه ms296 وسلم} PageV02P120
~~قوله : (وفدك) بالصرف ومنعه بلد بينها وبين المدينة ثلاث مراحل.
# 537
# قوله : (قرابتهم من رسول الله {صلى الله عليه وسلم} ) وقرابة النبى {صلى
~~الله عليه وسلم} من ينتسب إلى جده الأقرب وهو عبد المطلب ممن صحب النبى
~~{صلى الله عليه وسلم} منهم كعلي وأولاده الحسن والحسين ومحسن وأم كلثوم
~~وفاطمة وجعفر وأولاده عبد الله وعون ومحمد.
# قوله : (ارقبوا) أي : احفظوا وقوله في أهل بيته قيل هم نساؤه ؛ وقيل :
~~علي وفاطمة والحسن والحسين وقيل من حرم عليه الصدقة بعده ، والأولى أن يقال
~~أولاد وأزواجه وعلي والحسن والحسين لملازمتهم له.
# 538
# 13 باب مناقب الزبير بن العوام
# قوله : (جمع لي رسول الله {صلى الله عليه وسلم} أبويه) أي : في الفداء
~~تعظيما لي لأن الإنسان لا يفدي إلا من يعظمه.
# 539
# قوله : (اليرموك) بسكون الراء موضع بالشام كان فيه الواقعة بين
~~المسلمين والروم اه. شيخ الإسلام.
# قوله : (قد شلت) بفتح المعجمة واللام المشددة أي نقصت وبطل عملها.
# 15 باب مناقب سعد ابن أبي وقاص الزهري ، وبنو زهرة أخوال النبي {صلى
~~الله عليه وسلم} وهو سعد بن مالك
# قوله : (ثلث الإسلام) أي : ثالث من أسلم بحسب اعتقاده ، وإلا فهو سابع
~~سبعة في
# 540
# الواقع وقوله ما أسلم أحد إلا في اليوم الخ قاله بحسب اعتقاده أيضا. وإلا
~~فقد أسلم قبله غيره قوله : (تعزرني) بزاي مشددة فراء أي تعيرني بأني لا
~~أحسن الصلاة ، وقوله وشوابه أي سعوا به ونموا عليه.
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 515
# 541
# 17 باب مناقب زيد بن حارثة ، مولى النبي {صلى الله عليه وسلم} PageV02P121
~~قوله : (فقد كنتم تطعنون في إمارة أبيه) بفتح العين لأنه في طعن العرض ،
~~أما في طعن الرمح ونحوه فبالضم وقيل هما لغتان فيهما ، وإنما طعن من طعن في
~~إمارة أسامة وابنه لأنهما كانا من الموالي. وقوله وإن كان لخليقا للإمارة
~~أي إن زيدا لقد كان حقيقا بالإمارة ، وقوله وإن هذا أي أسامة وفي الحديث
~~جواز إمارة المولى وتولية الصغير على الكبير والمفضول على الفاضل.
# قوله ms297 : (دخل علي قائف) هو من يلحق الفروع بالأصول بالشبه والعلامات.
# 18 باب ذكر أسامة بن زيد
# قوله : (حب رسول الله {صلى الله عليه وسلم} ) بكسر الحاء أي محبوبة اه.
~~شيخ الإسلام.
# 542
# 543
# 20 باب مناقب عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما
# قوله : (لها قرنان) أي : طرفان قوله : (لن تراع) بالنصب بلن وفي نسخة لن
~~ترع بالجزم بنية الوقف أو على لغة من جزم بلن وبحذف الألف لوجود مقتضيه.
### || AUTO 21 باب مناقب عمار وحذيفة رضي الله عنهما
# قوله : (ابن أم عبد) هو ابن مسعود قوله : (فقرأت عليه والليل إذا يغشى
~~الخ) أي : بحذف
# 544
# وما خلق وبالجر قوله : (لقد أقرأنيها رسولالله) أي كما يقرأ عبد اللهبن
~~مسعود وهو خلاف القراءة المتواترة المشهورة ، وقد قيل إنها نزلت كذلك ثم
~~أنزل وما خلق الذكر والأنثى وما سمعه ابن مسعود ولا أبو الدرداء ، وسمعه
~~سائر الناس وأثبتوه.
# قوله : (السرار) براءين من السر في نسخة السواد بكسر المهملة وبواو ودال
~~يقال ساودته سودا أي ساررته ، وفي نسخة الوساد بتقديم الواو على السين اه.
~~شيخ الإسلام.
# 545
# 24 باب مناقب الحسن والحسين رضي الله عنهما
# قوله : (كان يأخذه والحسن) القياس يأخذني ففيه التفات أو تجريد.
PageV02P122
# قوله : (أتي) بالبناء للمفعول وقوله طست بفتح الطاء وسكون السين فجعل أي
~~ابن زيادة وقوله ينكت بفوقية في آخره أي يضرب بقضيب له على الأرض فيؤثر
~~فيها لكن في الترمذي وابن حبان فجعل يضرب بقضيبه في أنفه وعينه ، فقال له
~~زيدبن أرقم ارفع قضيبك فقد رأيت فم رسول الله {صلى الله عليه وسلم} في
~~موضعه قوله : (مخضوبا بالوسمة) بسكون السين وحكى فتحها نبت يختضب به يميل
~~إلى السواد ، وفي نسخة بالشين المعجمة.
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 515
# قوله : (ارقبوا محمدا) أي : احفظوه اه. شيخ الإسلام.
# 546
# 547
# 28 باب مناقب سالم ، مولى أبي حذيفة رضي الله عنه
# قوله : (من أربعة الخ) خصهم لأنهم أكثر ضبطا للفظ القرآن وأتقن لأدائه ،
~~وإن كان غيرهم أفقه في معانية ms298 منهم أو لأنهم تفرغوا لأخذه مشافهة وغيرهم
~~اقتصروا على أخذ بعضهم من بعض أو أنه {صلى الله عليه وسلم} أراد الإعلام
~~بما يكون بعده من تقدمهم وأنهم أقرأ من غيرهم ، وليس المراد أنه لم يجمعه غيرهم.
# 548
# 29 باب مناقب عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
# قوله : (لم يكن فاحشا) أي : متكلما بالقبيح وقوله ولا متفحشا أي ولا
~~متكلفا للتكلم بالقبيح.
# قوله : (سمتا) أي : هيئة حسنة وقوله وهديا بسكون الدال أي طريقة ومذهبا ،
~~وقوله ودلا بفتح الدال وتشديد اللام أي سيرة وحالة وهيئة.
# 549
# 30 باب ذكر معاوية رضي الله عنه
# قوله : (دعه) اي : اترك القول في معاوية والإنكار عليه اه. شيخ الإسلام.
# 550
# 32 باب فضل عائشة رضي الله عنها PageV02P123
~~قوله : (كفضل الثريد الخ) المراد به الطعام المتخذ من اللحم والثريد معا ،
~~وإن كان أصله فتيت الخبر ، والظاهر أن فضل الثريد على الطعام كان في زمنهم
~~لأنهم قلما كانوا يجدون الطبيخ ، أما في زمننا فثم أطعمة فاخرة لا ثريد
~~فيها ، فلا يقال إن مجرد اللحم مع الخبز الفتيت أفضل منها اه.
# شيخ الإسلام.
# قوله : (على فرط صدق) بفتح الراء والإضافة فيه من إضافة الموصوف لصفته
~~، والفرط بمعنى الفارط أي السابق إلى الماء ، والمنزل والصدق بمعنى الصادق
~~أو الحسن وقوله على رسول الله بدل من فرط صدق ، والمعنى أنه {صلى الله عليه
~~وسلم} وأبا بكر قد سبقاك وأنت تلحقينهما وقد هيآ لك المنزل في الجنة فافرحي بذلك.
# 551
# 552
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 515
### | AUTO 63 كتاب مناقب الأنصار
### || AUTO 1 باب مناقب الأنصار وقول الله عز وجل : {والذين آووا ونصروا}
# قوله : (بعاث) بضم الموحدة وتخفيف المهملة وبمثلثة اسم بقعة بقرب
~~المدينة وقع بها حرب بين الأوس والخزرج.
# قوله : (سرواتهم) أي : خيارهم وأشرافهم وهو جمع سراة جمع سرى وهو السيد
~~الشريف قوله : (في دخولهم) في تعليلية.
# 553
# قوله : (يوم فتح مكة) أي : عام فتحها بعد قسم غنائم خيبر ، وكان قبل فتح
~~مكة بشهرين.
# قوله : (إن سيوفنا تقطر الخ) ms299 فيه قلب نحو عرضت الناقة على الحوض والأصل
~~دماؤهم تقطر من سيوفنا.
# 2 باب قول النبي {صلى الله عليه وسلم} : "لولا الهجرة لكنت من الأنصار"
# قوله : (لولا الهجرة لكنت من الأنصار) مراده بذلك تألفهم واستطابة نفوسهم
~~، والثناء عليهم في دينهم حتى رضي أن يكون واحدا منهم لولا ما يمنعه من
~~الهجرة التي لا ينبغي تبديلها بغيرها اه. شيخ الإسلام.
# 554
# 555 PageV02P124
~~5 باب قول النبي {صلى الله عليه وسلم} للأنصار : "أنتم أحب الناس إلي"
# قوله : (أنتم أحب الناس إلي) هو حكم على المجموع أي مجموعكم أحب إلي من
~~مجموع غيركم ، فلا ينافي قوله في جواب من قال من أحب الناس إليك أبو بكر
~~قوله : (ممثلا) بضم الميم الأولى وإسكان الثانية وكسر المثلثة وفتحها أي
~~منتصبا قائما.
# 6 باب أتباع الأنصار
# قوله : (باب أتباع الأنصار) بفتح الهمزة جمع تابع وأراد به حلفاءهم.
# 556
# 7 باب فضل دور الأنصار
# قوله : (باب فضل دور الأنصار) يعني فضل قبائلهم اه. شيخ الإسلام.
# 557
# 558
# قوله : (أكتادنا) يفوقية جمع كتد وهو من الكاهل إلى الظهر ، وفي نسخة
~~بموحدة جمع كبد ، ووجهه أنا نحمل التراب على جنوبنا مما يلي الكبد.
# 10 باب {ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة}
# قوله : (طاويين) أي : جائعين قوله : (من فعالكما) جمع فعلة بفتح الفاء
~~فيهما أو جمع فعلة بكسرها فيهما الأول للمرة أي المرة من الفعلات ، والثاني
~~للهيئة أي الفعلة الحسنة أو القبيحة ، والمراد هنا الحسنة اه. شيخ الإسلام.
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 553
# 559
# 12 باب مناقب سعد بن معاذ رضي الله عنه
# قوله : (باب مناقب سعد) وذكر فيه فجعل أصحابه يمسونها ويعجبون من لينها ،
~~فقال أتعجبون الخ قال لهم : ذلك لئلا يرغبوا في الدنيا فرغبهم في الآخرة
~~وزهدهم في الدنيا والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 560
# 561
# 17 باب مناقب زيد بن ثابت رضي الله عنه
# قوله : (جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم أربعة
~~كلهم من الأنصار) كأن أنسا ما علم بجمع ms300 غيرهم والله تعالى أعلم.
PageV02P125
# 18 باب مناقب أبي طلحة رضي الله عنه
# قوله : (مجوب به عليه بحجفة له) قيل لفظة به لا معنى لها وهي ساقطة من
~~أكثر النسخ
# 562
# قلت : يمكن أن يجعل ضمير به لأبي طلحة ، ويجعل قوله بحجفة بدلا منه
~~بإعادة الجار بدل الاشتمال ، وبه يستقيم إن شاء الله تعالى.
# 19 باب مناقب عبد الله بن سلام رضي الله عنه
# قوله : (ما سمعت النبي صلى الله تعالى عليه وسلم يقول لأحد يمشي على
~~الأرض إنه من أهل الجنة إلا لعبد اللهبن سلام) يحتمل أن الحصر بالنظر إلى
~~خصوص اللفظ وهو لفظ إنه في الجنة أو بالنظر إلى خصوص الحالة وهي حالة المشي
~~أو بالنظر إليهما.
# والحاصل أن لفظ إنه في الجنة حالة المشي يمكن أنه ما ورد إلا في حقه ،
~~ويحتمل أن الحصر بالنظر إلى السماع وهو الذي اختاره النووي والله تعالى أعلم.
# قوله : (وسأحدثك لم ذاك) أي : لم ذلك الكلام منهم أي بأي سبب شاع ذلك
~~بينهم ، وقيل أي لم ذلك الإنكار مني عليهم قلت : والأول أوجه بالنظر إلى ما
~~بعده اه. سندي.
# 563
# 564
# 20 باب تزويج النبي {صلى الله عليه وسلم} خديجة ، وفضلها رضي الله عنها
# قوله : (لا صخب فيه ولا نصب) نفي لأدنى آفات بيوت الدنيا اللازمة فيها
~~ليستدل بذلك على نفي ما فوقها بالأولى ، ومثله قوله تعالى : {لا يسمعون
~~فيها لغوا إلا سلاما} والله تعالى أعلم.
# 565
### || AUTO 21 باب ذكر جرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه PageV02P126
~~قوله : (وكان يقال له الكعبة اليمانية أو الكعبة الشامية) أي : يقال لأجل
~~وجود هذا البيت الاسمان على الكعبتين أحدهما : على تلك الكعبة والثاني :
~~على الكعبة المتعارفة حتى يحصل التمييز بينهما في الإطلاق ، وعلى هذا فلا
~~إشكال في الحديث ولشراح الحديث وجوه مستبعدة لا يخفى على الناظر بعدها ولله
~~تعالى أعلم. اه. سندي.
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 553
# 566
# 567
# 25 باب بنيان الكعبة
# قوله : (باب بنيان الكعبة) أي : في الجاهلية على يد ms301 قريش في زمن النبى
~~{صلى الله عليه وسلم} قبل بعثته ، وكان عمره إذ ذاك خمسا وعشرين سنة.
# قوله : (فخر إلى الأرض) عطف على محذوف أي ففعل ما ذكره له عباس فخر أي
~~سقط ، وقوله وطمحت عيناه أي ارتفعتا وقوله إزاري أي ناولوني إزاري وكرره
~~تأكيدا.
# قوله : (جدره) بفتح الجيم أي جداره وقوله فبناه أي البيت.
# 568
# 26 باب أيام الجاهلية
# قوله : (رابعة) أي : صبح رابعة من ذي الحجة قوله : (أي الحل) أي : أي شيء
~~يحل لنا قال الحل كله أي يحل جميع ما يحرم على المحرم حتى الجماع اه. شيخ
~~الإسلام.
# قوله : (حفش) بمهملة ففاء فمعجمة بيت صغير قوله : (فتحدث عندنا) أي :
~~فتتحدث فخذفت إحدى التاءين اه. شيخ الإسلام.
# 569
# قوله : (كنت في أهلك) أي : كنت قبل هذا اليوم في أهلك ما أنت فيه أي الذي
~~أنت فيه أي قد علمنا ما كنت فيه قبل اليوم لكن لا ندري ما أنت فيه اليوم
~~والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 570
# 27 باب القسامة في الجاهلية
# قوله : (فكنت) من الكون بفتح التاء وفي نسخة فكتب من الكتابة وقوله
~~الموسم أي
# 571
# موسم الحج وقوله قتلني في عقال أي بسبب عقال.
PageV02P127
# قوله : (وإن شئت) أي : الحلف فمفعول شئت محذوف ، وجواب الشرط جملة حلف ،
~~وفاعل حلف خمسون ومفعوله أنك لم تقتله.
# قوله : (أن تجيز) بالزاي أي تسقط عنه اليمين وقوله برجل أي بدل رجل
~~فالباء للمقابلة وقوله ولا تصبر بفتح الفوقية وضم الموحدة وكسرها ، وفي
~~نسخة ولا تصبره بضم الفوقية وكسر الموحدة أي ولا تلزمه باليمين.
# قوله : (حيث تصبر الأيمان) أي : بين الركن والمقام اه. شيخ الإسلام.
# 572
# 573
# 29 باب ما لقي النبي {صلى الله عليه وسلم} وأصحابه من المشركين بمكة
# قوله : (فجزاؤه جهنم) خالدا فيها أي فلا تقبل توبته قاله ابن عباس تشديدا
~~ومبالغة في الزجر عن القتل ، وإلا فمذهب أهل السنة أن توبة قاتل المسلم
~~عمدا مقبولة لآية ، وإني لغفار لمن تاب وإن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر
~~ما ms302 دون ذلك لمن يشاء ، وليس في الآية متمسك لمن قال بالتخليد في النار
~~بارتكاب الكبائر لأنها نزلت في قاتل هو كافر أو هي وعيد لمن قتل مؤمنا
~~مستحلا لقتله قوله : (إلا من ندم) أي : من تاب حملا للمطلق على المقيد.
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 553
# 574
### || AUTO 31 باب إسلام سعد
# قوله : (ما أسلم أحد الخ) قيل قد أسلم قبله كثير كأبي بكر وعلي وخديجة
~~وزيد. وأجيب بأنه لعلهم أسلموا أول النهار وهو آخره وقوله وإني لثلث
~~الإسلام قيل كيف يكون ثلث الإسلام ، وقد أسلم قبله أكثر من اثنين. وأجيب
~~بأن ذلك نظرا إلى إسلام البالغين.
# 575
# 32 باب ذكر الجن وقول الله تعالى : {قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن} PageV02P128
~~قوله : (وإنه أتاني وفد جن نصيبين) وهي بلدة مشهورة بجزيرة ابن عمر في
~~الشرق قيل في الصحيحين أن ابن عباس قال ما قرأ رسول الله {صلى الله عليه
~~وسلم} على الجن ولا رآهم. وأجيب بأن نفي ابن عباس إنما هو حيث استمعوا
~~التلاوة في صلاة الفجر لا مطلقا.
# ويجاب أيضا بأن نفي الرؤية محمول على نفي رؤية غير جن نصيبين.
# 576
# 34 باب إسلام سعيد بن زيد رضي الله عنه
# قوله : (سعيدبن زيد) هو أحد العشرة المبشرة بالجنة قوله : (ارفض) أي :
~~زال عن مكانه وقوله الذي أي لأجل الذي صنعتم بعثمان أي من القتل.
# 35 باب إسلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه
# قوله : (العاص) بكسر الصاد من الناقص وحذفت ياؤه تخفيفا وبضمها من
~~الأجوف إذ
# 577
# أصله العوص وهو الصعوبة والشدة قوله : (وهم حلفاؤنا) جمع حليف من الحلف
~~وهو المعاقدة على التعاضد والتساعد قوله : (إن أسلمت) بفتح أن أي لأجل
~~إسلامي وقوله بعد أن قالها أي كلمة لا سبيل إليك وقوله أمنت بضم الفوقية من
~~كلام عمر وقيل بفتحها من كلام العاص ، وقوله قد سال بهم الوادي أي مكة وهو
~~كناية عن امتلائه بهم اه. شيخ الإسلام.
# 578
# 36 باب انشقاق القمر
# قوله : (حراء) هو الجبل ms303 المعروف ، وما قيل من أن القمر لو انشق لما خفي
~~على أهل الأقطار لأن الطباع مجبولة على نشر العجائب مردود بمخالفته ، وبأنه
~~يجوز أن يحجبه الله عنهم بغيم لا سيما وأكثر الناس نام ، والأبواب مغلقة
~~وقل من يرصد السماء.
# 579
# 37 باب هجرة الحبشة
# قوله : (هجرة الحبشة) أي : هجرة المسلمين من مكة إلى أرض الحبشة وكانت
~~مرتين قوله : (يا ابن أخي) في نسخة يا ابن أختي قال الكرماني : وهو الصواب
~~لأنه كان حاله اه. شيخ الإسلام.
PageV02P129
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 553
# 580
# قوله : (قال أبو عبد الله) أي : البخاري وقوله وفي موضع أي وقال في موضع
~~آخر قوله : (النعم) بكسر النون وقوله وهي أي لفظة بلاء في هذه الآية
~~مأخوذة من أبليته وقوله وتلك أي في تلك الآية وهي بلاء من ربكم مأخوذة من
~~ابتليته اه. شيخ الإسلام.
# 581
# 582
# 40 باب قصة أبي طالب
# قوله : (باب قصة أبي طالب) وفيه وكان يحوطك ويغضب لك. وكذا فيه لعله
~~تنفعه شفاعتي الخ. قلت : تنفعه شفاعتي مع ما منه من الحوط ، والغضب ونحو
~~ذلك فلا ينافي الحديث قوله تعالى : {فما تنفعهم شفاعة الشافعين} وكذا قوله
~~تعالى : {والذين كفروا أعمالهم كسراب} الخ إذ عدم نفع كل من الشفاعة
~~والأعمال لا ينافي نفي المجموع ، ويحتمل أن يقال هذا من باب الخصوص
~~والخصوصيات مستثناة من عموم الآيات أو يقال المنفي نفع الخلاص من النار وهو
~~لا ينافي التخفيف والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# قوله : (إنك لا تهدي من أحببت) أي : هدايته ولا ينافي ذلك قوله وإنك
~~لتهدي إلى
# 583
# صراط مستقيم لأن الذي أثبته الله له هداية الدعوة أي وإنك لتدعو والذي
~~نفاه عنه هداية التوفيق.
### || AUTO 41 باب حديث الإسراء
# قوله : (سبحان الذي أسرى بعبده الخ) الحكمة في إسرائه إلى بيت المقدس قبل
~~إسرائه إلى السموات أن يجمع في تلك الليلة بين رؤبة القبلتين ، أو أن بيت
~~المقدس كان هجرة غالب الأنبياء عليهم السلام أو أنه محل المحشر فرحل إليه
~~ليجمع بين أشتات ms304 الفضائل.
# 42 باب المعراج
# قوله : (في الحطيم) أي : في الحجر سماه حطيما مع ما مر من نهيه عن تسميته بذلك
# 584
# بيانا للجواز قوله : (آت) هو جبريل قوله : (شعرته) بكسر المعجمة وسكون
~~العين أي عانته اه. شيخ الإسلام.
# 585 PageV02P130
~~قوله : (قال أبكي لأن غلاما الخ) ليس بكاؤه حسدا حاشاه الله بل أسفا على ما
~~فاته من الأجر المترتب عليه رفع درجته بسبب ما حصل من أمته من كثرة
~~المخالفة المقتضية لتنقيص أجورهم المستلزم ذلك لنقص أجره لأن لكل نبي مثل
~~أجر جميع من اتبعه وقوله غلاما مراده به أنه صغير السن بالنسبة إليه ، وقد
~~أنعم الله عليه بما لم ينعم به عليه مع طول عمره اه. قسطلاني.
# 586
# 43 باب وفود الأنصار إلى النبي {صلى الله عليه وسلم} بمكة ، وبيعة العقبة
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 553
# قوله : (تواثقنا) بالمثلثة أي حين وقع بيننا الميثاق على ما تبايعنا عليه
~~، وفي نسخة بالفاء بدل من المثلثة.
# قوله : (وخالي) بفتح اللام وتشديد الياء والواو عليها بمعنى مع وفي
~~نسخة وخالاي.
# 587
# قوله : (بايعوني) أي : عاقدوني.
# قوله : (ولا نعصي) من العصيان وفي نسخة ولا نقضي من القضاء وقوله بالجنة
~~متعلق ببايعناه على النسخة الأولى أي بايعناه على أن لا نفعل شيئا مما ذكر
~~بمقابلة الجنة ، فالباء للمقابلة وينقضي على الثانية أي لا يقضي لنا بالجنة
~~بل الأمر موكول إلى الله تعالى لا حتم في شيء منه ، وفي نسخة فالجنة بالفاء
~~أي فلنا الجنة اه. شيخ الإسلام.
# 588
# 45 باب هجرة النبي {صلى الله عليه وسلم} وأصحابه إلى المدينة
# قوله : (وهلي) بفتح الهاء وسكونها أي ظني وقوله اليمامة هي مدينة من
~~اليمن على مرحلتين من الطائف وقوله أو هجر بفتح الهاء والجيم بلد معروف من
~~البحرين ، وقيل قرية بقرب المدينة.
# قوله : (مضى) أي : مات قوله : (من أينعت) أي : نضجت وقوله يهدبها بكسر
~~الدال المهملة ويجوز فتحها وضمها أي يجتنيها.
# 589
# قوله : (أن أجاهدهم) أي : قريشا اه. شيخ الإسلام.
# 590 PageV02P131
~~قوله : (هو المخير) بنصب المخير ms305 خبر كان وهو ضمير فصل وبرفعه خبر هو
~~والجملة خبر كان.
# قوله : (يدينان الدين) أي : يطيعان دين الإسلام قوله : (برك) بفتح
~~الموحدة وحكى كسرها وبسكون الراء موضع بناحية اليمن قوله : (الغماد)
~~بمعجمة مكسورة وحكى ضمها ودال مهملة موضع على خمس ليال من مكة إلى جهة
~~اليمن مما يلي ساحل البحر قوله : (ابن الدغنة) بفتح المهملة وكسر المعجمة
~~وفتح النون المخففة عند المحدثين وعند اللغويين بضم المهملة والمعجمة
~~وتشديد النون وقوله سيد القارة هي قبيلة مشهورة من بني الهون بضم الهاء
~~قوله : (وتحمل الكل) بفتح الكاف وتشديد اللام ما يثقل حمله من القيام
~~بالعيال ونحوه
# 591
# وقوله فأنا لك جار أي مجير اه. شيخ الإسلام.
# 592
# قوله : (أحث) من الحث وهو الإسراع وقوله الجهاز بفتح الجيم وكسرها ما
~~يحتاج إليه في السفر ونحوه قوله : (من نطاقها) بكسر النون ويقال له منطق
~~وهو ما تشد به المرأة وسطها فوق ثيابها من إزار ونحوه عند معاناة الأشغال
~~قوله : (ثقف) بفتح المثلثة وكسر القاف وحكى إسكانها وفتحها أي حاذق فطن
~~وقوله لقن بكسر القاف أي سريع الفهم وقوله فيدلج بتشديد المهملة أي يسير
~~إلى مكة قوله : (حتى ينعق) أي : يصيح وقوله بها أي بالمنحة أو بالغنم قوله
~~: (فأمناه) بفتح الهمزة وكسر الميم أي ائتمناه.
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 553
# 593
# قوله : (فخططت) بخاء معجمة وفي نسخة بحاء مهملة وقوله بزجه ، وفي نسخة
~~به أي بالرمح أي أمكنت أسفله وقوله وخفضت عاليه أي عالي الرمح لئلا يظهر
~~بريقه لمن بعد منه لأنه كره أن يتبعه أحد ، فيشركه في الدية اه. شيخ
~~الإسلام.
# 594 PageV02P132
~~قوله : (قالت فخرجت وأنا متم) الظاهر متنمة بالتأنيث فكأن التذكير بناء على
~~أن المراد
# 595
# معنى النسبة أي ذات إتمام وصيغ النسبة يستوي فيها المذكر والمؤنث أو
~~لمراعاة لفظة أنا والله تعالى أعلم.
# قوله : (مردف أبا بكر) كأنه وقع كذلك أحيانا أو معنى مردف الخ أن راحلته
~~متأخرة عن راحلة النبي صلى الله تعالى عليه وسلم ، وإلا فهما كانا على
~~راحلتين ms306 على مقتضى الأحاديث الأخر والله تعالى أعلم.
# قوله : (أبو بكر شيخ) أي : كالشيوخ في المعرفة بين الناس لمباشرته
~~التجارة بخلاف النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فإنه كالشاب الذي لا يعرف
~~لعدم سبق معاملته مع الناس والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 596
# 597
# قوله : (هل يسرك إسلامنا الخ) الظاهر أن الإسلام مبتدأ خبره برد ،
~~والجملة في محل الرفع على أن مضمونه فاعل واللائق به أن يقال إن إسلامنا
~~الخ. برد لنا لكن استعمال الجملة في محل المصدر من غير تصريح بأداء المصدر
~~كثير والله تعالى أعلم. قوله : (فقلت إن أباك والله خير من أبي) أي : لأن
~~الخشية من ثمرة العلم والله تعالى أعلم. اه. سندي.
# 598
# قوله : (أشمط) هو من خالط شعره الأسود بياض وقوله فغلفها بفتح اللام
~~مخففة ومشددة أي لطخ لحيته وقوله والكتم بفتح الفوقية المخففة وحكى
~~تشديدها ورق يخضب به كالآس ؛ وقيل : النيل وقيل حناء قريش.
# قوله : (حتى قنأ لونها) بفتح القاف والنون وبهمزة أي اشتدت حمرتها.
# قوله : (رثى كفار قريش) أي : الذين قتلوا يوم بدر قوله : (من الشيزى)
~~بكسر المعجمة
# 599 PageV02P133
~~وسكون التحتية وفتح الزاي والقصر شجر يعمل منه الجفان. والمراد أصحابها إذ
~~المعنى ماذا بقليب بدر من أصحاب الجفان المتخذة من الشزى للثريد ، وقوله
~~تزين بالبناء للمفعول وقوله بالسنام بفتح المهملة أي : بلحوم سنام الإبل
~~فهو على حذف مضاف قوله : (والشرب) بفتح المعجمة وسكون الراء أي الندامى
~~الذين يجتمعون للشرب اه. شيخ الإسلام.
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 553
# 46 باب مقدم النبي {صلى الله عليه وسلم} وأصحابه المدينة
# قوله : (عقيرته) أي : صوته قوله : (بواد) هو مكة وقوله إذخر هو حشيش مكة
~~له رائحة
# 600
# طيبة. وقوله وجليل بالجيم نبت ضعيف يحشى به خصاص البيوت قوله : (مجنة)
~~بفتح الميم والجيم موضع على أميال من مكة كان سوقا في الجاهلية قوله :
~~(شامة وطفيل) هما جبلان أو عينان.
# 601
# قوله : (رعاع الناس) بفتح الراء والمهملة أسقاطهم وسفلتهم.
# قوله : (طار لهم) أي : وقع في سهمهم قوله : (ما يفعل ms307 بي) كان هذا قبل
~~نزول ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر ، وفي نسخة ما يفعل به أي
~~بعثمان.
# 602
# قوله : (بما تقاذفت الأنصار) بقاف وذال معجمة أي ترامت اه. شيخ
~~الإسلام.
# قوله : (ألقى) أي : نزل قوله : (ثامنوني حائطكم) أي : عينوا لي ثمنه أو
~~ساوموني بثمنه ، والحائط البستان ، قوله خرب بكسر المعجمة وفتح الراء
~~وبالفتح والكسر الجروف المستديرة في الأرض.
# 47 باب إقامة المهاجر بمكة بعد قضاء نسكه
# قوله : (نسكه) أي : من حج وعمرة.
# 603 PageV02P134
~~قوله : (ثلاث) أي : ثلاث ليال ترخص قوله : (بعد الصدر) أي : بعد طواف الصدر
~~بفتح المهملتين وكانت الإقامة بمكة حراما على الذين هاجروا منها قبل الفتح
~~إلى المدينة ثم أبيح لهم إذا دخلوها بحج أو عمرة أن يقيموا بعد قضاء نسكهم
~~ثلاثة أيام لأنها في حكم السفر فسكنى المدينة كان واجبا عليهم لنصرة النبى
~~{صلى الله عليه وسلم} ، وأما غير المهاجرين فله سكنى أي بلد أراد سواء مكة
~~وغيرها اه. شيخ الإسلام.
# 604
# 605
# 52 باب إتيان اليهود النبي {صلى الله عليه وسلم} حين قدم المدينة
# قوله : (هادوا) أي : في قوله تعالى : {ومن الذين هادوا معناه صاروا
~~يهودا} قوله : (هدنا تبنا) أي : معناه تبنا ، ومعنى هائد تائب.t
# قوله : (لو آمن بي عشرة الخ) أي : لو آمن بي عشرة قبل قدومي المدينة أو
~~عقب قدومي أو عشرة من رؤسائهم لتابعهم الكل ، ويتعين التقييد بذلك ، وإلا
~~فقد آمن به من اليهود أكثر من عشرة أضعافا مضاعفة.
# 606
# 53 باب إسلام سلمان الفارسي رضي الله عنه
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 553
# قوله : (بضعة عشر من رب إلى رب) أي : من مالك إلى مالك وقد أسلم وأدرك
~~عيسى ابن مريم وهو غلط لما سيأتي أن بين النبي وعيسى ستمائة سنة وسلمان
~~إنما عاش مائتين وخمسين سنة ؛ وقيل : ثلثمائة وخمس ومات بالمدائن سنة ست
~~وثلاثين من الهجرة اه. شيخ الإسلام.
# قوله : (من رام هرمز) مدينة مشهورة بأرض فلوس وهو مركب من رام وهرمز
~~تركيب مزج كبعلبك اه. شيخ ms308 الإسلام
# 607
# رقم الجزء : 2 رقم الصفحة : 553
PageV02P135
### | AUTO 64 كتاب المغازي
# المغازي : جمع مغزى ، والمغزى يصلح أن يكون مصدرا ، نقول : غزا يغزو غزوا
~~، ومغزى ومغزاة ، ويصلح أن يكون موضع الغزو ، لكن كونه مصدرا متعين هنا ،
~~والمراد هنا ، ما وقع من قصد النبى {صلى الله عليه وسلم} الكفار بنفسه ، أو
~~بجيش من قبله.
### || AUTO 1 باب غزوة العشيرة ، أو العسيرة
# قوله : (الأبواء) : بفتح الهمزة ، وسكون الموحدة ممدودا منصوب على
~~المفعولية ، قرية من عمل الفرع بينها وبين الجحفة من جهة المدينة ثلاثة
~~وعشرون ميلا ، وهي ودان ، بفتح الواو ، وتشديد الدال. قوله : (بواط) : بضم
~~الموحدة وفتحها ، وتخفيف الواو جبل من جبال جهينة ، بقرب ينبع.
# قوله : (العشيرة) : بالشين المعجمة والتصغير ، ببطن ينبع.
# قوله : (العسيرة) : بالتصغير اه قسطلاني.
# 3
# 4
# 4 باب قول الله تعالى :
# قوله : (ويثبت به الأقدام) أي : بالمطر حتى لا تسوخ في الرمل ، وهو شجاعة
~~الظاهر ، أو بالربط على القلوب حتى تثبت في المعركة. وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال : نزل رسول الله {صلى الله عليه وسلم} يعني حين سار إلى بدر ،
~~والمشركون بينهم ، وبين الماء رملة دعصة ، فأصاب المسلمين ضعف شديد ، وألقى
~~الشيطان في قلوبهم الغيظ يوسوس بينهم تزعمون أنكم أولياء الله ، وفيكم
~~رسوله ، وقد غلبكم المشركون على الماء ، وأنتم تصلون مجنبين ، فأمطر الله
~~عز وجل عليهم مطرا شديدا ، فشرب المسلمون ، وتظهر واو أذهب الله عز وجل
~~عنهم رجز الشيطان ، وأنشف الرمل حين أصابه المطر ، ومشى الناس عليه ،
~~والدواب ، فساروا إلى القوم ، وأمد الله عز وجل نبيه {صلى الله عليه وسلم}
~~، والمؤمنين بألف من الملائكة ، فكان جبريل عليه السلام في خمسمائة مجنبة
~~وميكائيل في خمسمائة مجنبة اه قسطلاني.
# 5
# 6 باب عدة أصحاب بدر PageV03P005
~~قوله : (لا والله) جواب كلام محذوف ، أي : هل كان بعضهم غير مؤمن ، أو لا
~~زائدة ، وإنما حلف تأكيد للخبر.
# 6
# وكان طالوت من ذرية بنيامين شقيق يوسفبن يعقوب عليهما الصلاة والسلام.
# 8 باب قتل أبي جهل
# قوله : (أتى أبا جهل الخ) زاد ابن إسحاق ، فعرفه ms309 ، فوضع رجله على عنقه ،
~~ثم قال له : أخزاك الله يا عدو الله.
# قوله : (أعمد) بهمزة مفتوحة ، فعين مهملة ساكنة ، فميم مفتوحة ، فدال
~~مهملة ، أي : أشرف.
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 3
# 7
# قوله : (من رجل قتلتموه) أي : ليس بعار وأعمد القول : سيدهم اه قسطلاني.
# 8
# قوله : (في ستة من قريش الخ) وهؤلاء الستة بعضهم أقارب بعض إذ الكل من
~~عبد مناف ، فالثلاثة الأول المسلمون من بني عبد مناف ، اثنان من بني هاشم ،
~~وعبيدة من بني المطلب ، وباقيهم مشركون من بني عبد شمسبن عبد مناف.
# قوله : (نزلت في الذين برزوا الخ) وقال سعيدبن أبي عروبة في هذه الآية :
~~اختصم المسلمون وأهل الكتاب ، فقال أهل الكتاب : نبينا قبل نبيكم ، وكتابنا
~~قبل كتابكم ، فنحن أولى بالله تعالى منكم ، وقال المسلمون : كتابنا يقضي
~~على الكتب كلها ، ونبينا خاتم الأنبياء ، فنحن أولى الله تعالى منكم ،
~~فأنزل الله عز وجل الآية. وقال ابن أبي نجيح ، عن مجاهد في هذه الآية :
~~{مثل الكافر والمؤمن اختصما في البعث} ، وهذا يشمل الأقوال كلها ، فينتظم
~~فيه قصة بدر وغيرها ، فإن المؤمنين يريدون نصرة دين الله ، والكافرين
~~يريدون إطفاء نور الإيمان وخذلان الحق ، اه قسطلاني.
# 9
# 10
# 11
# 9 باب فضل من شهد بدرا PageV03P006
~~قوله : (باب فضل من شهد بدرا) وفيه قوله صلى الله تعالى عليه وسلم : "ويحك
~~أوهبلت" كأنها لما سألت بناء على الشك في شهادة الولد ، لأنه مات بسهم عند
~~اشتغاله بشرب الماء ذكر لها صلى الله تعالى عليه وسلم : "أن هذا الشك منك
~~مبني على ما غلب على عقلك من فقد الولد" ، وإلا فهو شهيد من أهل الجنة ،
~~فلا ينبغي أن يسئل عن شأن دخول الجنة ، بل عن شأن أنه من أهل ، أي الجنان ،
~~والله تعالى أعلى اه سندي.
# 12
# قوله : (صدق ولا تقولوا له إلا خيرا ، فقال عمر : أنه قد خان الله الخ)
~~لا يخفى أن كلام عمر المذكور بعد قوله صلى الله تعالى عليه وسلم صدق ،
~~وقوله : لا تقولوا له إلا خيرا ، لا يخلو عن إشكال ms310 ، ولعل وجهه أنه كان
~~لشدة ما قام عليه من الحال ما التفت إلى المقال ، فما علم ماذا قال ، فإن
~~الإنسان عند شدة الحال عليه كثيرا ما يغفل ما يقول له صاحبه ، ويحتمل أن
~~عمر أول كلامه صلى الله تعالى عليه وسلم بحمله على التأليف ، وأنه قال بناء
~~على الظاهر للتأليف ، ورأى أن مثله لا يليق بحالة التأليف ، فأشار إلى أن
~~الأصلح في حقه التأديب لا التأليف والله تعالى أعلم.
# قوله : (فقال : اعملوا ما شئتم) مثله لا يكون لإباحة المعاصي ، بل يكون
~~لإظهار صلاح الحال ، وأن الغالب على أعماله الصلاح ، وما يكون على خلافه ،
~~فذاك نادر معفو لكثرة الحسنات يذهبن السيئات ، وأنه تعالى يوفقه للتوبة
~~عنه. فالحاصل أنه بشارة بحسن العاقبة والتوفيق للخيرات رزقنا الله تعالى ذلك.
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 3
# 13
# 10 باب
# قوله : (يعني كثروكم) أي : قاربوكم بحيث كأنهم اختلطوا معكم ، فظهر بهم
~~الكثرة فيكم ، فهذا كناية عن القرب ، فاندفع ما قيل : إنه لا يظهر لهذا
~~التفسير أصل اه سندي.
# 14 PageV03P007
~~قوله : (بددا) : بفتح الباء والدال المهملة ، أي : متفرقين. قوله : (شلو) :
~~بكسر المعجمة ،
# 15
# وسكون اللام ، أي : جسد. قوله : (الظلة) : بضم الظاء المعجمة وتشديد
~~اللام ، السحابة المظلة.
# قوله : (من الدبر) : بفتح المهملة ، وإسكان الموحدة ذكور النحل ، أو
~~الزنانير. قوله : (فلم يقدروا أن يقطعوا منه شيئا) لأنه كان حلف أن لا يمس
~~مشركا ، ولا يمسه مشرك ، فبر الله قسمه. قوله : (مرارة) : بضم الميم وتخفيف
~~الراءين المهملتين.
# قوله : (وترك الجمعة) أي : بعذر إشراف قريبه سعيد على الهلاك إذ كان ابن
~~عم عمر وزوج أخته.
# قوله : (سبيعة) : بضم السين المهملة ، وفتح الموحدة اه قسطلاني.
# 16
### || AUTO 11 باب شهود الملائكة بدرا
# قوله : (هذا جبريل الخ) وعند ابن إسحاق أن النبى صلى الله تعالى عليه
~~وسلم خفق خفقة ، ثم انتبه ، فقال : "أبشر يا أبا بكر أتاك نصر الله ، هذا
~~جبريل آخذ بعنان فرسه يقوده على ثناياه الغبار".
# وعند سعيد بن منصور من مرسل عطيةبن قيس : أن جبريل عليه السلام أتى النبى ms311
~~صلى الله تعالى عليه وسلم بعدما فرغ من بدر على فرس حمراء معقود الناصية قد
~~عصب الغبار ثنيته عليه درعه ، وقال : يا محمد إن الله عز وجل بعثني إليك ،
~~وأمرني أن لا أفارقك حتى ترضى أفرضيت قال : "نعم" اه قسطلاني.
# 17
# 18
# 12 باب PageV03P008
~~قوله : (فذكر الحديث) بقيته فكيف ترى فيه ، فقال لهارسول الله {صلى الله
~~عليه وسلم} : "أرضعيه" فأرضعته خمس رضعات ، فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة ،
~~فبذلك كانت عائشة رضي الله عنها تأمر بنات إخوتها وبنات أخواتها أن يرضعن
~~من أحبت عائشة أن يراها ، ويدخل عليها ، وإن كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل
~~عليها وأبت أم سلمة ، وسائر أزواج النبى {صلى الله عليه وسلم} أن يدخل
~~عليهن بتلك الرضاعة أحد من الناس حتى يرضع في المهد ، وقلن لعائشة رضي الله
~~عنها : والله ما ندري لعلها رخصة من رسول الله {صلى الله عليه وسلم} لسالم
~~دون الناس اه قسطلاني.
# 19
# 20
# قوله : (أن عمر استعمل قدامة الخ) ثم عزله ، وولى عثمانبن أبي العاص ،
~~وكان سبب عزله ما ذكره عبد الرزاق في "مصنفه" عن معمر ، عن الزهري بمعناه
~~أنه شرب مسكرا ، فلما ثبت عنده حده وغضب على قدامة ، ثم حجا جميعا ،
~~فاستيقظ عمر من نومه فزعا ، فقال :
# 21
# عجلوا بقدامة أتاني آت ، فقال صالح : قدامة فإنك أخوه ، فاصطلحا ، ولم
~~يذكر المنصف رحمه الله قصته لكونها ليست على شرطه ، وإنما غرضه منها قوله ،
~~وكان شهد بدرا اه قسطلاني.
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 3
# قوله : (أن رافعا أكثر على نفسه) أي : أطلق في موضع التقييد ، وإلا
~~فالممنوع نوع من كراء المزارع وهو ما يكون فيه البدل مجهولا لا مطلق الكراء
~~اه سندي.
# 22
# 23
# قوله : (طباخ) : بفتح الطاء المهملة والموحدة المخففة ، وبعد الألف خاء
~~معجمة ، أي : عقل وقيل : قوة وقيل : بقية خير في الدين اه قسطلاني.
# 24
# 13 باب تسمية من سمي من أهل بدر ، في الجامع الذي وضعه أبو عبد الله
# على حروف المعجم
# قوله : (رضي الله عنهم) وجملة من ذكره ms312 هنا من البدريين وأربعة وثلاثون
~~غير النبى {صلى الله عليه وسلم} .
PageV03P009
# وسرد الحافظ أبو الفتح اليعمري ما وقع له من المهاجرين أربعة وتسعين ، ومن
~~الخزرج مائة وخمسة وتسعين ومن الأوس أربعة وسبعين ، فذلك ثلاثمائة وثلاثة
~~وستون. قال : وهذا العدد أكثر من عدد أهل بدر ، وإنما جاء ذلك من جهة
~~الخلاف في بعضهم اه.
# وقال في "الكواكب" ، وفائدة ذكرهم معرفة فضيلة السبق ، وترجيحهم على
~~غيرهم ، والدعاء لهم على التعيين اه قسطلاني.
# 25
# 26
# 14 باب حديث بني النضير ، ومخرج رسول الله {صلى الله عليه وسلم} إليهم
~~في دية الرجلين ، وما أرادوا من الغدر برسول الله {صلى الله عليه وسلم}
# قوله : (فاستب علي وعباس) المذكور في "صحيح مسلم" هو أن عباسا سب عليا ، فقال :
# 27
# اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم ، وكأنه سكت علي وأطال عباس في الكلام ،
~~لأنه بمنزلة الوالد لعلي ، ثم لعل معنى هذا الكلام بيني وبين من يعاملني
~~معاملة من يتصف بهذه الأوصاف ، وهذا بناء على أنه ما رضي بمعاملته ، وأن
~~معاملة علي في نفسه لا تكون كذلك ، وهذا يجري بين الأكابر في المعاملات ،
~~والله تعالى أعلم.
PageV03P010
# قوله : (وأنتم حينئذ فأقبل على علي وعباس ، وقال : تذكران أن أبا بكر فيه
~~كما تقولان) أنتم مبتدأ في معنى ، وأنتما ولذا ثنى الضمير في الخبر أعني :
~~تذكران ، وهذا كناية عن قولهما في أبي بكر : إنه غير صادق وغير بار ونحو
~~ذلك لكنه مشكل جدا إذ كيف يجيء منهما تكذيب أبي بكر سيما فيما روي عن النبى
~~صلى الله تعالى عليه وسلم ، وهو صديق هذه الأمة إلا أن يقال : أنتما
~~تعاملان معاملة من يصف أبا بكر بنقيض هذه الأوصاف التي ذكر عمر بقوله : أنه
~~لصادق الخ في طلب المال وإظهار الغضب بالمنع عنه ، وذلك الغضب الذي جرى ،
~~وإن لم يكن منهم بسبب منعه الإرث بل بسبب أن أبا بكر لما منعهم المال إرثا
~~للنص الذي سمعه ، كأنه خطر ببالهم أنه لو أعطاهم شيئا تكرما لكان أحسن ،
~~لكن إظهاره بعد المنع يشبه أنهم غضبوا ms313 لمنع الإرث ولا يتحقق ذلك إلا إذا
~~كان المنع لا يكون حقا ، والله تعالى أعلم ، اه سندي.
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 3
# 28
# 15 باب قتل كعب بن الأشرف
# قوله : (يعني السلاح) والذي قاله أهل اللغة : أنها الدرع ، فيكون إطلاق
~~السلاح عليها من
# 29
# إطلاق اسم الكل على البعض ومراده أن لا ينكر كعب السلاح عليهم إذا أتوه ،
~~وهو معهم كما في رواية الواقدي.
# 16 باب قتل أبي رافع عبد الله بن أبي الحقيق
# قوله : (ابن أبي الحقيق) بضم الحاء المهملة ، وفتح القاف الأولى مصغرا
~~اليهودي.
# 30
# قوله : (ويقال : سلام) بتشديد اللام. قوله : (ابن عتيك) بفتح العين
~~المهملة ، وكسر الفوقية ، وسكون التحتية بعدها كاف الأنصاري اه قسطلاني.
# 31
# قوله : (قلت : إن نذر بي القوم انطلقت على مهل) أي : إن كان الباب مفتوحا
~~وإن لم يكن مفتوحا احتاج إلى استعجال كثير لفتح الباب والله تعالى أعلم.
PageV03P011
# قوله : (فقلت لهم : انطلقوا فبشروا الخ) كأنه قال ذلك لبعض أصحابه ، وترك
~~البعض مكانه ، ورجع إلى قرب القلعة ثم رجع إليهم ثانيا حين سمع كلام الناعي
~~، وأما قوله : أمشى ما
# 32
# بي قلبه ، فكأن المراد به قلة الوجع ، وأما ذهاب تمام الوجع فكان حين وصل
~~إلى النبى صلى الله تعالى عليه وسلم ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# 17 باب غزوة أحد
# قوله : (يوم أحد هذا جبريل) قد ثبت قتال الملائكة يوم أحد أيضا كما سيجيء
~~، فلا وجه لحمل قوله : يوم أحد في هذا الحديث على السهو ، والقول بأنه سهو
~~، ومن بعض الكتابيين بعيد جدا إذ "المصنف" ما ذكر هذا الحديث في هذا الباب
~~إلا لمكان قوله : يوم أحد فيه ، كما لا يخفى والله تعالى أعلم.
# قوله : (كالمودع للأحياء والأموات) كأن المراد ، وكان في ذلك اليوم
~~كالمودع بتقدير
# 33
# كان ، وليس المراد أنه صلى كالمودع للأحياء إذ لا يتصور أن تكون الصلاة
~~توديعا بالنسبة إلى الأحياء ، والله تعالى أعلم.
# قوله : (فلم يملك عمر نفسه فقال الخ) كأن عمر فهم أن نهي النبى صلى الله
~~تعالى ms314 عليه وسلم لمجرد تحقيره ، فرأى أن مصلحة التحقير تقتضي في ذلك الوقت
~~الجواب بهذا الوجه ، فأجاب وإلا فلا وجه للتكلم بعد النهي ، والله تعالى
~~أعلم اه.
# 34
# 35
# 18 باب {إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون}
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 3
# قوله : (وترك ست بنات) ولعل الست هي : المحتاجة بالعناية لسفرها ، فلذلك خصصت
# 36
# ههنا ، فلا ينافي التسع ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# قوله : (حدثنا مسعر) بكسر الميم ، وسكون السين ، وفتح العين المهملتين
~~آخره راء ابن كدام الكوفي اه سندي.
# 37 PageV03P012
~~قوله : (خدم سوقهما) بفتح الخاء المعجمة والدال المهملة ، أي : خلا خيلهما
~~، وهو محمول على نظر الفجأة ، أو كان إذ ذاك صغيرا.
# 38
# قوله : (ما احتجزوا) بالحاء المهملة الساكنة والفوقية ، والجيم المفتوحة
~~، والزاي المضمومة ما انفصلوا عنه اه قسطلاني.
# 19 باب قول الله تعالى :
# قوله : (وكانت مريضة) فأمره النبى صلى الله تعالى عليه وسلم بالتخلف هو
~~وأسامةبن زيد.
# 39
# 20 باب
# قوله : (وأقبلوا منهزمين) أي : بعضهم إذ فرقة استمروا في الهزيمة حتى فرغ
~~القتال ، وهم قليل ، وفيهم نزل : {إن الذين تولوا} ، وفرقة تحيرت لما سمعت
~~: أنه عليه الصلاة والسلام قتل ، فكانت غاية أحدهم الذب عن نفسه ، أو يستمر
~~على بصيرته في القتال حتى يقتل ، وهم الأكثرون ، والثالثة ثبتت معه عليه
~~الصلاة والسلام ثم تراجعت الثانية لما عرفوا أنه عليه الصلاة والسلام حي.
# 40
# 23 باب ذكر أم سليط
# قوله : (أم سليط) : بفتح السين المهملة ، وكسر اللام ، وبعد التحتية
~~الساكنة طاء مهملة لا يعرف اسمها وعند ابن سعد أنها أم قيس بنت عبيدبن زياد
~~من بني مازن ، وكان يقال لها : أم سليط لأن اسم ابنها سليط اه قسطلاني.
# 24 باب قتل حمزة رضي الله عنه
# قوله : (في ثنته) بضم المثلثة وتشديد النون بعدها فوقية في عانته. قوله :
~~(مسيلمة
# 41
# الكذاب) : بكسر اللام صاحب اليمامة.
# على أثر وفاة النبى {صلى الله عليه وسلم} وادعى النبوة ، وجمع جموعا
~~كثيرة لقتال الصحابة وجهز له أبو بكر الصديق ms315 رضي الله عنه جيشا وأمر عليهم
~~خالدبن الوليد.
# 42
# 43
# 28 باب من قتل من المسلمين يوم أحد منهم : حمزة بن عبد المطلب ، واليمان
~~، وأنس بن النضر ، ومصعب بن عمير PageV03P013
~~قوله : (حمزةبن عبد المطلب) أسد الله وأسد رسوله قتله وحشيبن حرب وفي
~~"طبقات ابن سعد" عن عميربن إسحاق ، قال : كان حمزةبن عبد المطلب يقاتل بين
~~يدي رسول الله {صلى الله عليه وسلم} يوم أحد بسيفين ، ويقول : أنا أسد الله
~~وجعل يقبل ، ويدبر فبينما هو كذلك إذ عثر عثرة ، فوقع على ظهره وبصر به
~~الأسود فزرقه بحربة ، فقتله.
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 3
# 44
# وفيها أيضا : أن هند لما لاكت كبده ، ولم تستطع أكلها ، قال {صلى الله
~~عليه وسلم} : "أأكلت منها شيئا" قالوا : لا ، قال : "ما كان الله ليدخل
~~شيئا من حمزة النار" ، اه قسطلاني.
# قوله : (غطى بها رجليه) ولأبي ذر رجلاه بالألف بدل الياء ، وهو أوجه.
# 45
# 30 باب غزوة الرجيع ، ورعل ، وذكوان ، وبئر معونة
# قوله : (باب غزوة الرجيع) بفتح الراء ، وكسر الجيم ، وبعد التحتية عين
~~مهملة اسم موضع من بلاد هذيل. كانت الوقعة بالقرب منه في صفر من سنة أربع
~~اه قسطلاني.
# 46
# قوله : (على أوصال شلو) جمع وصل ، والشلو بكسر الشين المعجمة ، وسكون
~~اللام الجسد ، أي : على أعضاء جسده.
# 47
# قوله : (وبني لحيان) بكسر اللام وفتحها حي من هذيل. قوله : (فدعا النبى
~~{صلى الله عليه وسلم} الخ) وإنما شرك بين القاتلين هنا وبين غيرهم في
~~الدعاء لورود خبر بئر معونة ، وأصحاب الرجيع في ليلة واحدة اه قسطلاني.
# 48
# 49
### || AUTO 31 باب غزوة الخندق ، وهي الأحزاب
# قوله : (باب غزوة الخندق) وفيه قوله عرضه يوم أحد ، أي : أظهره ، وأحضره
~~عنده لينظر في حاله ، وأنه هل يليق الحضور في الحرب لمثله أم لا اه سندي.
# 50
# 51
# قوله : (ادع لي خابزة فلتخبز معك) وفي بعض النسخ معي ولعله بمعنى عندي ،
~~أو هو حكاية قولها بتقدير ، أي : قالت : نعم فلتخبز معي اه سندي.
# 52 PageV03P014
~~قوله : (ومن أبيه) أي : عمر ولعل ms316 معاوية كان رأيه في الخلافة تقديم الفاضل
~~في القوة
# 53
# والمعرفة ، والرأي على الفاضل في السبق إلى الإسلام والدين ، فلذا أطلق
~~أنه أحق ، ورأى ابن عمر خلاف ذلك وأنه لا يبايع المفصول إلا إذا خشي الفتنة
~~، ولذا بايع بعد ذلك معاوية ثم ابنه يزيد ونهى بنيه عن نقض بيعته اه
~~قسطلاني.
# 54
# 32 باب مرجع النبي {صلى الله عليه وسلم} من الاحزاب ، ومخرجه إلى بني
~~قريظة ومحاصرته إياهم
# قوله : (إلى بني قريظة) بضم القاف وفتح الظاء المعجمة والمشالة بوزن
~~جهينة قبيلة من يهود خيبر لسبع بقين من ذي القعدة سنة خمس في ثلاث آلاف رجل
~~وستة وثلاثين فرسا.
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 3
# 55
# 56
# قوله : (فمات منها) أي من تلك الجراحة واهتز لموته عرش الرحمن وشيعه
~~سبعون ألف ملك.
# 33 باب غزوة ذات الرقاع
# قوله : (خصفة) بالخاء والصاد المهملة والفاء المفتوحات اه. قسطلاني.
# 57
# قوله : (فنقبت) بفاء ونون مفتوحتين فقاف مكسورة فموحدة بعدها فوقية أي
~~رقت وتقرضت.
# 58
# قوله : (بنى أنمار) بفتح الهمزة وسكون النون آخره راء قبيلة من بجيلة
~~بفتح الموحدة وكسر الجيم اه قسطلاني.
# 59
# 34 باب غزوة بني المصطلق من خزاعة ، وهي غزوة المريسيع
# قوله : (المصطلق) بضم الميم وسكون الصاد وفتح الطاء المهملتين وكسر اللام
~~بعدها قاف لقب جذيمة بن سعد بن عمرو بن ربيعة بن حارثة اه قسطلاني.
# 60
# قوله : (قلت الله فشامه) يقال شمت السيف أي غدته وسللته فهو من الأضداد.
~~وهذا الحديث غير موجد في هذا الباب في كثير من النسخ وعلى تقدير ثبوته فقد
~~قيل في وجهه إن غزوة بني المصطلق كانت قريبا من غزوة ذات الرقاع فأعطيت
~~حكمها كذا ذكره الكرماني.
PageV03P015
# 61
# 36 باب حديث الإفك
# وفيه وكلهم حدثني أي كل واحد منهم حدثني ولذلك أفرد حدثني وجعل مفعوله
~~طائفة من حديثها.
# قوله : (فكنت أحمل) على بناء المفعول وقولها وأنزل فيه من بناء المفعول
~~أو الفاعل من النزول والله تعالى أعلم اه سندي.
# 62
# قوه : (وهو يريبني) ضمير هو للشأن ms317 أو هو مبهم وقولها إني لا أعرف إلخ
~~بيان ه اه سندي.
# 63
# قوله : (أغمصه) بغين معجمة وصاد مهملة أي أعيبه عليها. قوله : (الداجن)
~~بكسر الجيم الشاة وقيل ك ما يألف البيوت شاة أو غيرها.
# قوله : (رجلا صالحا) كاملا في الصلاح لم يتقدم منه ما يتعلق بالوقوف مع
~~أنفة الحمية ولم تغمصه في دينه ولكن كان بين الحيين مشاحة قبل الإسلام ثم
~~زالت وبقي حكمها ببعض الأنفة اه قسطلاني.
# 64
# قوله : (قلص دمعي) بالقاف واللام المفتوحتين والصاد المهمة انقطع لأن
~~الحزن والغضب إذا أخذ أحدهما فقد الدمع لفرط حرارة المصيبة.
# قوله : (ما رام) بالراء والألف بعدها ميم ما فارق.
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 3
# قوله : (من البرحاء) بضم الموحدة وفتح الراء والحاء المهملة ممدودا أي من
~~الشدة من ثقل الوحي اه. قسطلاني.
# قوله : (ثم أنزل الله تعالى هذا في براءتي) هو بمنزلة التأكيد بكلمة ثم
~~مثل كلا سيعلون ثم كلا سيعلمون اه. سندي.
# 65
# قوله : (قالت : ابني الخ) قال الحافظ ابن حجر ، والذين تكلموا في الافك
~~من الأنصار ممن عرفت أسماءهم عبداللهبن أبي وحسانبن ثابت ، ولم تكن أم واحد
~~منهما موجودة إلا أن يكون لأحدهما ، أم من رضاع ، أو غيره اه قسطلاني.
# 66
# قوله : (فقالت : أي عذاب أشد من العمى) كأنه قالت على تقدير فرض شمول
~~الآية لحسان ، وإلا فهي في ابن أبي ، والله تعالى أعلم.
# 37 باب : غزوة الحديبية PageV03P016
~~قوله : (باب غزوة الحديبية) وفيه قولهصلى الله تعالى عليه وسلم : "فإن
~~يأتونا كان الله قد قطع عينا من المشركين".
# 67
# قال الكرماني : من المشركين متعلق بقطع ، فالمعنى قطع منهم الجاسوس الذي
~~بعثناه إليهم على معنى ما ظهرت له فائدة ، وأثر فيهم ، بل صار كأنا مابعثنا
~~إليهم ، والله تعالى أعلم ، اه سندي.
# قوله : (أربع عشرة مائة) : بسكون الشين المعجمة لم يقل : ألفا وأربعمائة
~~إشعارا بأنهم كانوا منقسمين إلى المائة وكانت كل مائة ممتازة عن الأخرى.
# 68
# قوله : (أنتم خير أهل الأرض) فيه أفضلية أصحاب الشجرة على غيرهم من
~~الصحابة ، وعثمان ms318 رضي الله عنه منهم ، وإن كان حينئذ غائبا بمكة لأنه {صلى
~~الله عليه وسلم} بايع عنه ، فاستوى معهم ، فلا
# 69
# حجة في الحديث للشيعة في تفضيل علي على عثمان.
# قوله : (في بضع عشرة الخ) والبضع : بكسر الموحدة وسكون الضاد المعجمة ما
~~بين ثلاث إلى تسع على المشهور ، وقيل : إلى عشر ، وقيل : من اثنين إلى عشرة
~~، وقيل : من واحد إلى أربعة.
# 70
# قوله : (ابن سوار) : بفتح السين المهملة والواو المشددة اه قسطلاني.
# 71
# قوله : (يوم الحرة) : بفتح الحاء المهملة ، والراء المشددة خارج المدينة
~~التي وقعت بين عسكر يزيد ، وأهل المدينة في سنة ثلاث وستين بسبب خلع أهل
~~المدينة يزيدبن معاوية ، وأباح مسلمبن عقبة أمير جيش يزيد المدينة ثلاثة
~~أيام يقتلون ، ويأخذون الناس ، ووقعوا على النساء.
# 72
# قوله : (إذا أوترت من أوله الخ) يعني لا تنقضه ، وهذا هو الصحيح عن
~~الشافعية ، وهو قول المالكية ، وعليه جمهور الحنفية.
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 3
# 73
# قوله : (وقد جمعوا لك الأحابيش) بالحاء المهملة ، وبعد الألف موحدة آخره
~~سين معجمة جماعات من قبائل شتى اه قسطلاني.
# 74 PageV03P017
~~قوله : (عاتق) بالمثناة الفوقية ، أي : شابة ، أو أشرفت على البلوغ اه.
# 75
# قوله : (يستلئم) : بسكون اللام وكسر الهمزة ، أي : يلبس لأمته بالهمزة ،
~~أي : درعه اه قسطلاني.
# 76
# قوله : (يوم أبي جندل) لما جاء النبي صلى الله تعالى عليه وسلم يوم
~~الحديبية من مكة مسلما ، وهو يجر قيوده ، وكان قد عذب في الله ، فقال أبوه
~~: يا محمد أول ما أقاضيك عليه ، فرد عليه أبا جندل وكان رده أشق على
~~المسلمين من سائر ماجرى عليهم.
# قوله : (أسهلن بنا) أي : أدتنا الأسياف إلى أمر سهل نعرفه فأدخلتنا فيه.
~~قوله : (قبل هذا الأمر) يعني الفتنة الواقعة بين المسلمين ، فإنها مشكلة
~~لما فيه من قتل المسلمين. قوله : (وفرة) : بفتح الواو ، وسكون الفاء شعر
~~إلى شحمة الأذن.
# قوله : (تساقط) بتشديد السين.
# 77
# 38 باب قصة عكل وعرينة
# قوله : (عكل) بضم العين ، وسكون الكاف بعدها لام.
# قوله : (وعرينه) بضم العين المهملة ، وفتح الراء ، وسكون التحتية ms319 ، وفتح النون.
# قوله : (ريف) : بكسر الراء أرض زرع وخصب.
# قوله : (بذود) : بفتح المعجمة آخره مهملة من الإبل ما بين الثلاثة إلى
~~العشرة.
# قوله : (وراع) اسمه يسار النوبي.
# قوله : (حتى إذا كانوا الخ) أي : وصحوا وسمنوا ورجعت إليهم ألوانهم.
# قوله : (فسمروا أعينهم) بتخفيف الميم ، ولأبي ذر بتشديدها ، أي : كحلت
~~بالمسامير المحمية.
# قوله : (المثلة) : بضم الميم ، وسكون المثلثة ، يقال : مثلت بالحيوان إذا
~~قطعت أطرافه وشوهت به.
# 78
# 39 باب غزوة ذات القرد
# قوله : (ذات القرد) : بفتح الكاف والراء وحكى ضم القاف ، ونسب اللغويين
~~والأول للمحدثين ماء على نحو بريد مما يلي غطفان.
# قوله : (لقاح الخ) : بكسر اللام جمع لقحة وهي الناقة ذات اللبن كانت
~~عشرين لقحة اه قسطلاني.
# 40 باب غزوة خيبر PageV03P018
~~قوله : (باب غزوة خيبر) : وفيه قوله : فاغفر فداء لك يحتمل أن يقال : اللام
~~الداخلة على
# 79
# كاف الخطاب ليست لام التقوية الداخلة على المفعول ، بل لام التعليل ،
~~فالمقصود أنا نفدي أنفسنا حيثما نفديها لأجلك ، ولتحصيل رضاك ومحبتك ، وأما
~~المفعول ، فمحذوف ك النبى صلى الله تعالى عليه وسلم ونحوه ، ويحتمل أن تكون
~~اللام داخلة على المفعول على حذف المضاف فداء لنبيك ، أو لدينك مثلا ، ولعل
~~هذا من الوجهين أقرب مما ذكره بعض الشراح ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 3
# 80
# قوله : (فخرجوا) أي : يهود خيبر يسعون في السكك ، أي : في أزقة خيبر
~~ويقولون : محمد ، والخميس فقاتلهم عليه الصلاة والسلام حتى ألجأهم إلى
~~قصرهم فصالحوه على أن له {صلى الله عليه وسلم} الصفراء ، والبيضاء والحلقة
~~ولهم ماحملت ركابهم وعلى أن لا يكتموا ولا يغيبوا شيئا ،
# 81
# فإن فعلوا ، فلا ذمة لهم ولا عهد ، فغيبوا مسكا لحيبن أخطب فيه حليهم ،
~~فقال عليه الصلاة والسلام : "أين مسك حييبن أخطب ، قالوا : أذهبته الحروب
~~والنفقات ، فوجدوا المسك ، فقتل النبي {صلى الله عليه وسلم} المقاتلة وسبى
~~الذرية اه قسطلاني.
# 82
# قوله : (إربعوا) : بكسر الهمزة ، وفتح الموحدة ، أي : ارفقوا.
# قوله : (المكي)علم لا نسبة لمكة ووهم صاحب "الكواكب" اه قسطلاني.
# 83
# قوله : (طيالسة) : بكسر ms320 اللام على رءوسهم ، وهو جمع طيلسان بفتح اللام
~~فارسي معرب.
# قوله : (كأنهم الساعة يهود خيبر) قال في "الفتح" الذي يظهر أن يهود خيبر
~~كانوا يكثرون من لبس الطيالسة ، وكان غيرهم من الناس الذين شاهدهم أنس لا
~~يكثرون منها فلما قدم البصرة رآهم يكثرون منها فشبههم بيهود خيبر ، ولا
~~يلزم منه كراهية لبس الطيالسة ، وقيل : إنما أنكر ألوانها لأنها كانت صفراء.
# 84 PageV03P019
~~قوله : (حمر النعم) تملكها مما يتفاخر العرب بها ، أو تتصدق بها ، وحمر
~~بسكون الميم في اليونينية ، وعند ابن إسحاق من حديث أبي رافع أنه ، قال :
~~خرجنا مع علي حين بعثه رسول الله {صلى الله عليه وسلم} برايته فضربه رجل من
~~اليهود فطرح ترسه فتناول علي بابا كان عند الحصن ، فتترس به عن نفسه حتى
~~فتح الله عليه ، فلقد رأيتني في سبعة إناثا منهم نجهد على أن نقلب ذلك
~~الباب ، فما نقلبه.
# قوله : (وكانت فيمن ضرب عليها الحجاب) أي : كانت من أمهات المؤمنين لأن
~~ضرب الحجاب ، إنما هو على الحرائر لا على ملك اليمين.
# 85
# 86
# قوله : (يوم خيبر) ثم رخص فيه عام الفتح أو عام حجة الوداع ثم حرم إلى
~~يوم القيامة اه قسطلاني.
# قوله : (لأنها لم تخمس الخ) وفي التعليلين شيء لأن التبسط قبل القسمة في
~~المأكولات قدر الكفاية حلال ، وأكل العذرة يوجب الكراهة لا التحريم ، وقد
~~قالوا إن السبب في الإراقة النجاسة ، وقيل : إنما نهى عنها للحاجة إليها.
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 3
# 87
# قوله : (فله ثلاثة أسهم) ولا يزاد الفارس على ثلاثة ، إن حضر بأكثر من
~~فرس كما لا ينقص عنها.
# 88
# قوله : (آلحبشية) : بمد همزة الاستفهام ، وليس في اليونينية وفرعها مد
~~على الهمزة ، وقال الحبشية لسكناها فيهم اه قسطلاني.
# 89
# قوله : (يقول افتتحنا خيبر) أي : افتتح المسلمون خيبر ، وإلا فأبو هريرة
~~لم يحضر فتح خيبر. نعم حضرها بعد الفتح.
# قوله : (وادي القرى) : بضم القاف ، وفتح الراء مقصورا مواضع بقرب
~~المدينة.
# قوله : (عائر) بعين مهملة فألف فهمزة ، فراء بوزن فاعل ، أي : لا يدري من
~~رمى ms321 به.
PageV03P020
# قوله : (قوقل) : بقافين مفتوحتين بينهما واو ساكنة آخره لام بوزن جعفر.
~~قوله : (لوبر) : بلام مكسورة فواو مفتوحة فموحدة ساكنة ، فراء دوبية تشبه
~~السنور تسمى غنم بني إسرائيل. قوله : (تدلى) : بمعنى انحدر علينا. قوله :
~~(من قدوم الضأن) : بفتح القاف ، وضم الدال
# 90
# المخففة بعدها همزة ، اسم جبل بأرض دوس قوم أبي هريرة.
# قوله : (فهجرته) هجران انقباض عن لقائه لا الهجران المحرم ولعلها تمادت
~~في اشتغالها بشؤونها ، بمرضها اه قسطلاني.
# 91
# قوله : (ولم ننفس) : بفتح الفاء ، أي : لم نحسدك على الخلافة. قوله :
~~(فلم آل) بمد الهمزة ، وضم اللام ، لم أقصر.
# 92
# 43 باب الشاة التي سمت للنبي {صلى الله عليه وسلم} بخيبر رواه عروة ، عن
~~عائشة ، عن النبي {صلى الله عليه وسلم}
# قوله : (شاة فيها سم) : بتثليث السين أهدتها له زينب بنت الحارث اليهودية
~~امرأة سلامبن مشكم ، وكانت سألت ، أي عضو من الشاة أحب إليك ، فقيل :
~~الذراع ، فأكثرت فيها من السم ، فلما تناول الذراع لاك منها مضغة ولم يسغها
~~وأكل منها معه بشربن البراء فأساغ لقمته ، ومات منها ، وعند البيهقي أنه
~~عليه السلام أكل ، وقال لأصحابه : "امسكوا فإنها مسمومة" ، وقال لها : "ما
~~حملك على ذلك" ، قالت : أردت إن كنت نبيا فيطلعك الله وإن كنت كاذبا ،
~~فأريح الناس منك ، قال : فما عرض لها زاد عبد الرزاق ، واحتجم على الكاهل ،
~~قال : قال الزهري : وأسلمت ، فتركها ، وعند ابن سعد : أنه دفعها إلى أولياء
~~بشر ، فقتلوها اه قسطلاني.
# 93
# 45 باب عمرة القضاء ذكره أنس ، عن النبي {صلى الله عليه وسلم}
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 3 PageV03P021
~~قوله : (فقضى بها الخ) فرجح جانب جعفر لقرابته ، وقرابة امرأته منها دون
~~الآخرين ، وفي رواية أبي سعيد السكري : ادفعاها إلى جعفر فإنه أوسعكم.
# 94
# قوله : (أن يرملوا) : بضم الميم.
# قوله : (إلا الابقاء) : بكسر الهمزة والرفع فاعل لم يمنعه ، أي : لا
~~إرادة الرفق.
# قوله : (من قبل) : بكسر القاف.
# 95
# 46 باب غزوة مؤتة من أرض الشأم
# قوله : (موتة) بضم الميم ، وسكون الواو من غير همز للأكثر.
# قوله : (من أرض ms322 الشام) : بالقرب من البلقاء في جمادى الأولى سنة ثمان.
# قوله : (حتى فتح الله عليهم) وذكر موسىبن عقبة في "المغازي" أن يعلىبن
~~أمية قدم
# 96
# بخبر أهل مؤتة ، فقال له رسول الله {صلى الله عليه وسلم} : "إن شئت ،
~~فأخبرني وإن شئت ، فأخبرتك" ، قال : فأخبرني ، فأخبره خبرهم ، فقال : والذي
~~بعثك بالحق نبيا ما تركت من حديثهم حرفا لم تذكره. اه قسطلاني.
# قوله : (أرغم الله أنفك) أي : ألصقه بالتراب ، ولم ترد حقيقة الدعاء.
# 97
# 47 باب بعث النبي {صلى الله عليه وسلم} أسامة بن زيد إلى الحرقات من جهينة
# قوله : (الحرقات) : بضم الحاء والراء المهملتين ، وفتح القاف ، وبعد
~~الألف فوقية ، نسبة إلى الحرقة ، واسمه جهيشبن عامربن ثعلبةبن مودعةبن
~~جهينة ، وسمي الحرقة ، لأنه حرق قوما بالقتل فبالغ في ذلك ، والجمع فيه
~~باعتبار بطون تلك القبيلة.
# 98
# 48 باب غزوة الفتح
# قوله : (الفتح) أي : فتح مكة لنقض أهلها العهد الذي وقع بالحديبية اه
~~قسطلاني.
# قوله : (عنق هذا المنافق) أطلق عليه ذلك لأنه أبطن خلاف ما أظهر لكن عذره
~~النبى {صلى الله عليه وسلم} ، لأنه كان متأولا أن لا ضرر فيما فعله.
# 99
# قوله : (فأنزل الله السورة يا أيها الذين الخ) فيه دليل على أن الكبيرة
~~لا تسلب اسم الإيمان.
# 49 باب غزوة الفتح في رمضان PageV03P022
~~قوله : (في رمضان) سنة ثمان ، وكان عليه الصلاة والسلام ، قد خرج من
~~المدينة لعشر مضين من رمضان.
# 100
# 50 باب أين ركز النبي {صلى الله عليه وسلم} الراية يوم الفتح ؟
# قوله : (فأخذوهم) : وقد سمى منهم في "السير" عمربن الخطاب ، وعند ابن
~~عائذ ، وكان رسول الله {صلى الله عليه وسلم} بعث بين يديه خيلا تقبض العيون
~~وخزاعة على الطريق لا يتركون أحدا يمضي ، فلما دخل أبو سفيان وأصحابه عسكر
~~المسلمين أخذتهم الخيل تحت الليل.
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 3
# قوله : (حطم الخيل) بالحاء والطاء الساكنة المهملتين ، والخيل بالحاء
~~المعجمة بعدها تحتية ، أي : ازدحامها وللأصيلي وأبي ذر عن المستملي. خطم :
~~بالخاء المعجمة ، والجبل
# 101
# بالجيم الموحدة ، أي : أنف الجبل ، لأنه ضيق ms323 فيرى الجيش كلهم ، ولا يفوته
~~رؤية أحد منهم اه قسطلاني.
# 102
# قوله : (بخيف بني كنانة الخ) قيل : إنما اختار النزول في الخيف لتذكر
~~الحالة السابقة ، فيشكر الله تعالى على ما أنعم به عليه من الفتح العظيم ،
~~وتمكنه من دخول مكة ظاهرا ومبالغة في الصفح عن الذين أساؤوا ، ومعاملتهم
~~بالإحسان والمن اه قسطلاني.
# 103
# 52 باب منزل النبي {صلى الله عليه وسلم} يوم الفتح
# قوله : (باب منزل النبى صلى الله تعالى عليه وسلم يوم الفتح) وفيه ، فقال
~~: إنه ممن قد علمت ، أي ممن قد علمتموهم أهل فضل وتقدم لما سيظهر لكم ، أي
~~: ممن ستعلمون فضله ، وتقدمه ، فعبر بعلمتم للتنبيه على أن ظهور فضله محقق
~~ثابت ، وإن تأخر إلى حين ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# 104
# 53 باب PageV03P023
~~قوله : (فسبح بحمد ربك الخ) أمره الله تعالى بعد أن بذل المجهود فيما كلف
~~به من تبليغ الرسالة ، ومجاهدة أعداء الدين بالإقبال على التسبيح
~~والاستغفار ، والتأهيب للمسير إلى المقامات العليا ، واللحوق بالرفيق
~~الأعلى ، وهذا المعنى هو الذي فهمه منها ابن عباس حتى رد به على أولئك
~~المشايخ ، وقال : أجل رسول الله {صلى الله عليه وسلم} ، وصدقه عمر.
# 105
# قوله : (ساعة من نهار) وهي من طلوع الشمس ، فكانت مكة في حقه عليه الصلاة
~~والسلام في تلك الساعة بمنزلة الحل.
# 106
# 55 باب
# قوله : (سنين) بضم السين ، وفتح النون بعدها تحتية ساكنة ، فنون أخرى.
# قوله : (أبي جميلة) : بفتح الجيم ، وكسر الميم الضمري ، ويقال : السلمي.
# قوله : (تقلصت) : بقاف ولام مشددة ، وصاد مهملة ، أي : انجمعت ، وتكشفت
~~اه قسطلاني.
# 107
# قوله : (عتبة بن أبي وقاص) قيل : إنه صحابي ، وقال أبو نعيم لا بل مات
~~كافرا ، وهو الذي كسر رباعية النبى {صلى الله عليه وسلم} .
# قوله : (إلى أخيه سعد) أحد العشرة المبشرة بالجنة.
# قوله : (لو أن فاطمة سرفت لقطعت يدها) وهذا من الأمثلة التي صح فيها أن
~~لو حرف امتناع لامتناع ، وقد ذكر ابن ماجه عن محمدبن رمح : سمعت الليث يقول
~~عقب هذا الحديث ، وقد أعاذها الله من أن تسرق ms324 ، وكل مسلم ينبغي له أن يقول
~~هذا ، وخص {صلى الله عليه وسلم} فاطمة ابنته بالذكر لأنها أعز أهله عنده
~~فأراد المبالغة في إثبات إقامة الحد على كل مكلف ، وترك المحاباة اه
~~قسطلاني.
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 3
# 108
# 109
# 56 باب قول الله تعالى :
# قوله : (ويوم حنين) وحنين واد بين مكة والطائف إلى جنب ذي المجاز بينه
~~وبين مكة بضعة عشر ميلا من جهة عرفات ، سمي باسم حنينبن قابسةبن مهلاييل.
PageV03P024
# خرج إليه النبى {صلى الله عليه وسلم} لست خلون من شوال لما بلغه أن مالكبن
~~عوف النضري جمع القبائل من هوازن ، ووافقه على ذلك الثقفيون ، وقصدوا
~~محاربة المسلمين ، وكان المسلمون اثني عشر ألفا ، وهوازن وثقيف أربعة آلاف
~~، وقد روى يونسبن بكير في زيادات "المغازي" عن الربيعبن أنس قال : قال رجل
~~يوم حنين : لن تغلب اليوم من قلة ، فشق ذلك على النبى {صلى الله عليه وسلم}
~~، فكانت الهزيمة.
# 110
# قوله : (استأنيت) : بسكون المهملة وفتح الفوقية بعدها همزة ساكنة فنون
~~مفتوحة ، فتحتية ساكنة.
# وقوله : (بكم) ، أي : أخرت قسم السبي بسببكم لتحضروا ، ولأبي ذر عن
~~الكشميهني لكم ، أي : لأجلكم فأبطأتم حتى ظننت أنكم لا تقدمون ، وقد قسمت السبي.
# 111
# قوله : (كانت للمسلمين) أي : لبعضهم غير رسول الله {صلى الله عليه وسلم}
~~ومن معه.
# قوله : (جولة) بالجيم ، أي : تقدم وتأخر ، وعبر بذلك احترازا عن لفظ
~~الهزيمة.
# قوله : (على حبل عاتقه) أي : عصب عاتقه عند موضع الرداء من العنق اه
~~قسطلاني.
# 112
# قوله : (مخرفا) بفتح الميم والراء بينهما خاء معجمة ساكنة ، وبعد الراء
~~فاء ، أي : بستانا اه قسطلاني.
# 113
# 58 باب غزوة الطائف
# قوله : (باب غزوة الطائف) وفيه من ادعى إلى غير أبيه فالجنة عليه حرام ،
~~أي دخوله ابتداء حرام بمعنى أن جزاء عمله أن لا يدخل ابتداء ، وأما فضل
~~الله فواسع ، فيمكن أنه تعالى بفضله يدخله ابتداء لقوله تعالى : {إن الله
~~لا يغفر أن يشرك به} الآية.
# 114
# وإن استحل ذلك فأمره أصعب ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# قوله : (النهدي) بفتح النون ، وسكون ms325 الهاء.
# 115
# قوله : (بالجعرانة) : بكسر الجيم وسكون العين ، وقد تكسر العين ، وتشدد الراء.
# قوله : (فأدخل رأسه) ليرى النبى {صلى الله عليه وسلم} حال نزول الوحي
~~لتقوية الإيمان بمشاهدته.
PageV03P025
# قوله : (يغط) بكسر المعجمة ، وتشديد المهملة يتردد صوت نفسه ، كالنائم من
~~شدة ثقل الوحي.
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 3
# قوله : (في المؤلفة قلوبهم) بدل بعض من كل والمؤلفة : هم أناس أسلموا يوم
~~الفتح إسلاما ضعيفا.
# وقد سرد ابن طاهر في المهمات له أسماؤهم. قوله : (ضلالا) : بضم المعجمة ،
~~وتشديد اللام الأولى اه قسطلاني.
# 116
# 117
# قوله : (فصبر) وذلك أن موسى صلوات الله عليه وسلامه كان حييا ستيرا لا
~~يرى من جلده شيء استحياء فآذاه من آذاه من بني إسرائيل ، فقالوا : ما يستتر
~~هذا الستر إلا من عيب بجلده ، إما برص أو أدرة ، وإما آفة فبرأه الله مما قالوا.
# قوله : (على بغلة بيضاء) وفي رواية لمسلم من حديث العباس أنه {صلى الله
~~عليه وسلم} ، قال ، أي
# 118
# عباس : ناد أصحاب الشجرة ، وكان العباس صيتا ، قال : فناديت بأعلى صوتي :
~~أين أصحاب الشجرة ، قال : فوالله لكأن عطفتهم حين سمعوا صوتي عطفة البقر
~~على أولادها ، فقالوا : يا لبيك يا لبيك ، قال : فاقتتلوا ، والكفار فنظر
~~رسول الله {صلى الله عليه وسلم} ، وهو على بغلته كالمطاول إلى قتالهم ،
~~فقال هذا حين حمي الوطيس.
# 60 باب بعث النبي {صلى الله عليه وسلم} خالد بن الوليد إلى بني جذيمة
# قوله : (بني جذيمة) : بفتح الجيم وكسر الذال المعجمة بعدها تحتية ساكنة.
# قوله : (صبأنا صبأنا) بالهمز الساكن فيهما ، أي : خرجنا من الشرك إلى دين
~~الإسلام ، فلم يكتف خالد إلا بالتصريح بذكر الإسلام أو فهم أنهم عدلوا عن
~~التصريح أنفة منهم ، ولم ينقادوا.
# 119
### || AUTO 61 باب سرية عبد الله بن حذافة السهمي ، وعلقمة بن مجزز
~~المدلجي PageV03P026
~~قوله : (حذافة) بضم الحاء المهملة وفتح الذال المعجمة بعدها ألف ففاء ابن
~~قيسبن عديبن سعد. قوله : (مجزز) : بضم الميم ، وفتح الجيم وكسر الزاي
~~الأولى المشددة اه قسطلاني.
# قوله : (المدلجي) : بضم الميم ، وسكون الدال المهملة ، وكسر اللام ms326
~~والجيم.
# 120
# 62 باب بعث أبي موسى ومعاذ إلى اليمن قبل حجة الوداع
# قوله : (وكيع) وهو ابن الجراح.
# 121
# قوله : (ثم حل) بكسر الحاء المهملة وتشديد اللام ، أي من إحرامك.
# قوله : (حين بعثه إلى اليمن) سنة عشر قبل حجة الوداع يعلمهم القرآن
~~والشرائع ، ويقضي بينهم ويأخذ الصدقات من العمال.
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 3
# قوله : (من أهل الكتاب) أي : التوراة والإنجيل اه قسطلاني.
# قوله : (قرت عين أم إبراهيم) أي : بردت دمعتها لأن دمعة السرور باردة
~~ودمعة الحزن حارة ، ومراده من إعادته بيان بعثه {صلى الله عليه وسلم} لمعاذ
~~، وفهم من حديث ابن عباس السابق ، وهذا الحديث أنه بعثه أميرا على المال ،
~~وعلى الصلاة أيضا اه قسطلاني.
# 122
# 63 باب بعث علي بن أبي طالب عليه السلام ، وخالد بن الوليد رضي الله عنه
~~، إلى اليمن قبل حجة الوداع PageV03P027
~~قوله : (بعث عليبن أبي طالب وخالدبن الوليد رضي الله عنهما) وفيه : لا
~~تبغضه فإن له في الخمس أكثر من ذلك قد يؤخذ من هذا الحديث : أن من له حق في
~~بيت مال المسلمين له أن يأخذ منه بقدر حقه بعير إذن سلطان إن قدر على ذلك
~~لا يقال : لعلهصلى الله تعالى عليه وسلم أذن له في ذلك لأنا نقول لو كان
~~الذكر على أن الاكتفاء بهذا التعليل يكفي في إفادة هذا المطلوب حتى لو فرض
~~وجود إذن أيضا لما كان له دخل لأنهصلى الله تعالى عليه وسلم جعل هذا القدر
~~علة لثبوت حل انتفاع علي بالجارية ، فدل على أن هذا القدر يكفي ، والله
~~تعالى أعلم.
# 123
# قوله : (فقال : يا رسول الله اتق الله ، قال : "ويلك" إلى أن قال : "إني
~~لم أومر أن أنقب قلوب الناس الخ) ظاهر هذا الحديث يفيد أن المسلم لا يقتل
~~المسلم بمثل هذه الكلمة المشتملة على مثل هذا التعريض المؤدي إلى إيذاء
~~النبى صلى الله تعالى عليه وسلم إذ ظاهر هذا الحديث يفيد أنه لا سلامة لم
~~يتعرض له ، وجعل إسلامه الظاهري علة لعصمته مع وجود هذه الكلمة ms327 منه ،
~~والقول بأن هذه الكلمة تقتضي قتله إلا أنه تركه لمراعاة التألف حتى لا
~~يشتهر بين الناس أنهصلى الله تعالى عليه وسلم يقتل أصحابه ، فإنه قد يؤدي
~~إلى نفر قلوبهم عن الإسلام. يأبى عنه هذا الحديث ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# 124
# 64 باب غزوة ذي الخلصة
# قوله : (يقال : ذو الخلصة) الذي كان فيه الصنم ، وقيل : اسم البيت الخلصة
~~واسم الصنم ذو الخلصة.
# وحكى المبرد كما في "الفتح" أن موضع ذي الخصلة صار مسجدا جامعا لبلدة
~~يقال لها : العبلات من أرض خثعم.
PageV03P028
# قوله : (في خثعم) : بفتح الخاء المعجمة وسكون المثلثة بوزن جعفر ، قبيلة من
~~اليمن ينسبون إلى خثعمبن أنمار بفتح الهمزة ، وسكون النون ابن إراش بكسر
~~الهمزة ، وتخفيف الراء وبعد الألف شين معجمة. ابن عنز : بفتح العين المهملة
~~، وسكون النون آخره زاي.
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 3
# 125
# قوله : (بلي) : بفتح الموحدة ، وكسر اللام المخففة بعدها تحتية للنسبة ،
~~قبيلة كبيرة ينسبون إلى بليبن عمروبن الحاف بن قضاعة.
# 126
# 67 باب غزوة سيف البحر ، وهم يتلقون عيرا لقريش ، وأميرهم أبو عبيدة
# قوله : (سيف البحر) : بكسر السين المهملة ، وسكون التحتية بعدها فاء ، أي
~~ساحله اه قسطلاني.
# قوله : (مثل الظرب) : بفتح الظاء المعجمة المشالة وكسر الراء ، الجبل
~~الصغير.
# قوله : (من ودكه) بفتح الواو والدال المهملة ، شحمة.
# 127
# قوله : (حتى ثابت) بالمثلثة ، وبعد الألف موحدة ففوقية ، أي رجعت.
# قوله : (يقال له : العنبر) ، ويقال أن العنبر الذي يشم رجيع هذه الدابة ،
~~وقيل : أنه يخرج من قعر البحر يأكله دوابه لدسومته فيقذفه رجيعا ، فيوجد
~~كالحجارة الكبار يطفو على الماء ، فتلقيه الريح إلى الساحل ، وهو يقوي
~~القلب والدماغ ، نافع من الفالج واللقواء والبلغم الغليظ اه قسطلاني.
# 128
# 129
### || AUTO 71 باب وفد عبد القيس PageV03P029
~~قوله : (وأنهاكم عن الدباء الخ) وفي "مسند أبي داود الطيالسي" بإسناد حسن
~~عن أبي بكرة ، قال : أما الدباء : فإن أهل الطائف كانوا يأخذون القرع
~~فيخرطون فيه العنب ، ثم يدفنونه حتى يهدر ، ثم يموت. وأما النقير : فإن أهل
~~اليمامة كانوا ينقرون أصل النخلة ms328 ، ثم ينبذون الرطب والبسر ، ثم يدعونه حتى
~~يهدر ، ثم يموت. وأما الحنتم : فجرار يحمل إلينا فيها الخمر. وأما المزفت :
~~فهذه الأوعية التي فيها الزفت. وتفسير الصحابي أولى أن يعد عليه من غيره
~~لأنه أعلم بالمراد.
# 130
# 72 باب وفد بني حنيفة ، وحديث ثمامة بن أثال
# قوله : (عندي ما قلت لك) اقتصر في اليوم الثاني على أحد الأمرين وحذفهما
~~في اليوم الثالث ، وفيه دليل على حذفه لأنه قدم أول يوم أشق الأمرين عليه ،
~~وهو القتل لما رأى من
# 131
# غضبه {صلى الله عليه وسلم} في اليوم الأول ، فلما رأى أنه لم يقتله رجا
~~أن ينعم عليه ، فاقتصر على قوله : أن تنعم. وفي اليوم الثالث اقتصر على
~~الإجمال تفويضا إلى جميل خلقه ولطفه صلوات الله وسلامه عليه ، وهذا أدعى
~~للاستعطاف اه قسطلاني.
# 132
# قوله : (بخزائن الأرض) ما فتح على أمته {صلى الله عليه وسلم} من الغنائم
~~من ذخائر كسرى وقيصر ، وغيرهما ، أو المراد : معادن الأرض التي فيها الذهب
~~والفضة.
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 3
# 73 باب قصة الأسود العنسي
# قوله : (الأسود) هو عبهلة : بفتح العين المهملة ، وسكون الموحدة ، وفتح
~~الهاء. ابن كعب : وكان يقال له : ذو الخمار بالخاء المعجمة ، لأنه كان يخمر
~~وجهه ، وقيل : هو اسم شيطانه.
# 133 PageV03P030
~~قوله : (الذي قتله فيروز باليمن) وقد كان خرج بصنعاء ، وادعى النبوة ، وغلب
~~على عامل صنعاء المهاجربن أبي أمية ، وقيل : إنه مر به ، فلما حاذاه عثر
~~الحمار ، فادعى أنه سجد له ، ولم يقم الحمار حتى قال له : شيا اه قسطلاني.
# 74 باب قصة أهل نجران
# وفيها قال : فأعطاني ، قال جابر : فلقيت الخ. يحتمل أن المراد بقوله :
~~فأعطاني ، أي بالآخرة ، ويكون قوله : فلقيت بيانا لكيفية ذلك الإعطاء ،
~~ويحتمل أن المراد بقوله : فأعطاني فوعدني بالإعطاء ، والله تعالى أعلم.
# ولعله جمع عمان مع البحرين ، ثم ذكر قصة البحرين فقط بناء على قربهما ،
~~فكأن قصة البحرين قصتهما جميعا ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# 134
# 135
# 76 باب قدوم الأشعريين وأهل اليمن
# قوله : (والحكمة يمانية) قال في "الفتح" : الأظهر ms329 أن المراد من ينسب له
~~بالسكن ، بل هو المشاهد في كل عصر من أحوال سكان جهة اليمن ، إذ غالبهم
~~رقاق القلوب والأبدان ، وغالب من يوجد من جهة الشمال غلاظ القلوب والأبدان
~~، وعند البزار من حديث ابن عباس : بينا رسول الله {صلى الله عليه وسلم}
~~بالمدينة إذ قال : الله أكبر إذا جاء نصر الله والفتح ، وجاء أهل اليمن
~~نقية قلوبهم حسنة طاعتهم الأيمان يمان ، والفقه يمان ، والحكمة يمانية.
# وعن جبيربن مطعم عنه {صلى الله عليه وسلم} قال : "يطلع عليكم أهل اليمن
~~كأنهم السحاب هم خير أهل الأرض". رواه أحمد والبزار وأبو يعلى اه قسطلاني.
# 136
# 137
# 79 باب حجة الوداع
# قوله : (المعرف) بتشديد الراء المفتوحة ، أي : الوقوف بعرفة. قوله :
~~(بيان) : بفتح الموحدة والتحتية المخففة آخره نون اه قسطلاني.
# 138
# قوله : (القصواء) : بفتح القاف وسكون المهملة ممدودا ناقته عليه الصلاة
~~والسلام.
# قوله : (بينه وبين الجدار) : أي الذي قبل وجهه قريبا من ثلاثة أذرع.
PageV03P031
# قوله : (مرمرة حمراء) : بسكون الراء بين الميمين المفتوحتين. واحدة المرمر
~~جنس من الرخام نفيس معروف ، قد استشكل دخول هذا الحديث في باب حجة الوداع
~~للتصريح فيه ، بأنه كان في الفتح.
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 3
# 139
# قوله : (ولا ندري ما حجة الوداع) أي : هل وداع النبى {صلى الله عليه
~~وسلم} أم غيره حتى توفي {صلى الله عليه وسلم} فعلموا أنه ودع الناس
~~بالوصايا قرب موته.
# قوله : (يضرب بعضكم رقاب بعض) قال المظهري : يعني إذا فارقت الدنيا ،
~~فاثبتوا بعدي على ما أنتم عليه من الإيمان والتقوى ، ولا تظلموا أحدا ، ولا
~~تحاربوا المسلمين ، ولا تأخذوا أموالهم بالباطل.
# 140
# قوله : (كهيئته يوم خلق الله الخ) والمعنى أن العرب كانوا يؤخرون المحرم
~~إلى صفر ، وهو النسىء المذكور في قوله تعالى : {إنما النسىء زيادة في
~~الكفر} ليقتتلوا فيه ، ويفعلون ذلك كل سنة فينتقل المحرم من شهر إلى شهر
~~حتى جعلوه في جميع شهور السنة ، فلما كانت تلك السنة عاد إلى زمانه المخصوص
~~به ، وقيل : دارت السنة كهيئتها الأولى اه قسطلاني.
# 141
# قوله : (أشفيت) ms330 : بالشين المعجمة ، والفاء أشرفت.
# قوله : (أمض) : بهمزة قطع ، أي : أتمم.
# قوله : (لكن البائس) أي : الذي عليه أثر البؤس من شدة الفقر والحاجة.
# قوله : (سعدبن خولة) العامري المهاجري البدري.
# قوله : (رثى له) أي : حزن لأجله. قوله : (أن توفي بمكة) : بفتح الهمزة ،
~~أي : لموته بالأرض التي هاجر منها.
# 142
# 80 باب غزوة تبوك ، وهي غزوة العسرة
# قوله : (غزوة تبوك) : بفتح الفوقية ، وتخفيف الموحدة المضمومة موضع بينه
~~وبين الشام إحدى عشرة مرحلة. وكانت آخر غزواته {صلى الله عليه وسلم} وكانت
~~في شهر رجب من سنة تسع قبل حجة الوداع اتفاقا اه قسطلاني.
# 143
# 144
PageV03P032
### || AUTO 81 باب حديث كعب بن مالك ، وقول الله عز وجل :{وعلى الثلاثة
~~الذين خلفوا}
# قوله : (حديث كعببن مالك) وفيه وليس الذي ذكر الله مما خلفنا عن الغزو إذ
~~الظاهر حينئذ أن يقال : وعلى الثلاثة الذين تخلفوا لا خلفوا ، لأنه يوهم أن
~~النبى صلى الله تعالى عليه وسلم خلفهم عن الغزو مع أنهم تخلفوا بأنفسهم ،
~~فموضع تقرير المعصية عليهم يقتضي تخلفوا ، والله تعالى أعلم.
# ثم لا يخفى أن ما قرره العلماء في تحقيق معنى التوبة ، وكذا ما يقتضيه
~~كثير من الآثار ، هو أنها تتحقق بأدنى ندامة ، وأنها إذا تحققت بشرائط لا
~~ترد عند الله تعالى ، وقد قال تعالى : {إنما التوبة على الله للذين يعملون
~~السوء} الآية. وهذا ما يوافق مقتضى هذا الحديث في حال هؤلاء الثلاثة ،
~~ويمكن أن يقال : ذاك حال العوام على العموم ، وهذا المذكور حال الخواص ،
~~فلا إشكال إذ لا يقاس حال الخواص في أمثال هذه الأشياء بحال العوام ، أو
~~يقال : كانت توبة مقبولة عند الله حين وجدت منهم بشرائطها لكن التوقف كان
~~في أمرهم من حيث نزول الوحي بقبول توبتهم وهو أمر زائد على نفس التوبة ،
~~والله تعالى أعلم اه سندي.
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 3
# 145
# قوله : (من بني سلمة) : بكسر اللام ، وهو عبداللهبن أنيس السلمي بفتح
~~السين واللام ، وهو غير الجهني الصحابي المشهور. قوله : (برداه) تثنية برد.
PageV03P033
# قوله : (ونظر في عطفيه) : بكسر العين ms331 المهملة والتثنية ، أي : جانبية كناية
~~عن كونه معجبا بنفسه ذا زهو وتكبر ، أو لباسه أو كنى به عن حسنه وبهجته ،
~~والعرب تصف الرداء بصفة الحسن وتسميه عطفا لوقوعه على عطفي الرجل. قوله :
~~(وكانوا بضعة وثمانين رجلا) أي : من منافقي الأنصار ، قاله الواقدي : وإن
~~المعذرين من الأعراب كانوا أيضا اثنين وثمانين رجلا من غفار وغيرهم ، وأن
~~عبداللهبن أبي ومن أطاعه من قومه من غير هؤلاء ، وكانوا عددا كثيرا ، اه
~~قسطلاني.
# 146
# قوله : (فقال الله ورسوله أعلم) وليس ذلك تكليما لكعب لأنه لم ينو به ذلك
~~لأنه منهي عنه ، بل أظهر اعتقاده ، فلو حلف لا يكلم زيدا فسأله عن شيء ،
~~فقال : الله أعلم ، ولم يرد جوابه ، ولا إسماعه لم يحنث.
# 147
# قوله : (ولا مضيعة) : بسكون الضاد المعجمة ، أي : حيث يضيع حقك. قوله :
~~(فسجرته بها) وهذا يدل على قوة إيمانه ، وشدة محبته لله ورسوله على ما لا
~~يخفى ، وعند ابن عائذ أنه شكا حاله إلى رسول الله {صلى الله عليه وسلم} ،
~~وقال : ما زال إعراضك عني حتى رغب في أهل الشرك اه قسطلاني.
# 148
# قوله : (لقد تاب الله على النبي الخ) وفيه حث للمؤمنين على التوبة ، وأنه
~~ما من مؤمن إلا ، وهو محتاج إلى التوبة ، والاستغفار حتى النبى {صلى الله
~~عليه وسلم} ، والمهاجرين والأنصار.
# 82 باب نزول النبي {صلى الله عليه وسلم} الحجر
# قوله : (الحجر) : بكسر الحاء المهملة ، وسكون الجيم ، وهي منازل ثمود قوم
~~صالح عليه السلام بين المدينة والشام.
# 149
# 83 باب PageV03P034
~~قوله : (فقال : إن بالمدينة أقواما الخ) فالمعية والصحبة الحقيقية إنما هو
~~بالسير بالروح لا بمجرد البدن ، ونية المؤمن خير من عمله ، فتأمل هؤلاء كيف
~~بلغت لهم نيتهم مبلغ أولئك العاملين بأبدانهم ، وهم على فرشهم في بيوتهم
~~فالمسابقة إلى الله تعالى وإلى الدرجات العوالي بالنيات والهمم لا بمجرد
~~الأعمال اه قسطلاني.
# 150
# 84 باب كتاب النبي {صلى الله عليه وسلم} إلى كسرى وقيصر
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 3
# قوله : (كتاب النبى صلى الله تعالى عليه وسلم إلى كسرى)وفيه : لقد نفعني ms332
~~الله بكلمة سمعتها من رسول اللهصلى الله تعالى عليه وسلم أيام الجمل الخ ،
~~كأنه رضي الله تعالى عنه نسي في تلك الأيام حديث إذا التقى المسلمان
~~بسيفيهما ، وإلا فهو رضي الله تعالى عنه كان يمنع الناس عن الانتصار لعلى
~~بذلك الحديث ، ومع وجود ذلك الحديث على ما فهمه رضي الله تعالى عنه ليس له
~~أن يلحق بعائشة مع قطع النظر عن كونها امرأة كما لا يخفى ، والله تعالى
~~أعلم اه سندي.
# 151
# 85 باب مرض النبي {صلى الله عليه وسلم} ووفاته
# قوله : (باب مرض النبى صلى الله تعالى عليه وسلم) ذكره ههنا لأنه آخر سفر
~~الإنسان من الدنيا إلى الآخرة ، وقد ألحق الأسفار مع الغزوات ، ولكونه
~~معدودا في أسفار الإنسان ذكر الله تعالى عند ركوب الإنسان الدابة للسفر ،
~~فقال : سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين ، وإنا إلى ربنا لمنقلبون
~~، والله تعالى أعلم اه سندي.
# 152
# قوله : (فاختلف أهل البيت) أي الذي كانوا فيه من الصحابة لا أهل بيته
~~{صلى الله عليه وسلم} .
# قوله : (وأخذته بحه) : بضم الموحدة وتشديد الحاء المهملة غلظ وخشونة يعرض
~~في مجاري النفس فيغلظ الصوت اه قسطلاني.
# 153 PageV03P035
~~قوله : (في الرفيق الأعلى) أي : الجماعة من الأنبياء الذين يسكنون أعلى
~~عليين ، وقيل : المعنى ألحقني بالرفيق الأعلى ، أي : بالله تعالى يقال :
~~الله رفيق بعباده من الرفق والرأفة ، فهو فعيل بمعنى فاعل ، وفي حديث عائشة
~~رفعته أن الله رفيق يحب الرفق. رواه مسلم وأبو داود من حديث عبداللهبن مغفل
~~، ومحتمل أن يراد به حظيرة القدس.
# قوله : (حاقنتي) : بالحاء المهملة ، والقاف المكسورة ، والنون المفتوحة
~~النقرة بين الترقوة ، وحبل العاتق. قوله : (وذاقنتي) : بالذال المعجمة ،
~~والقاف المكسورة طرف الحلقوم اه قسطلاني.
# 154
# 155
# قوله : (وما حملني على كثرة مراجعته إلا أنه لم يقع إلى قولها ، ولا كنت
~~أرى أنه لن يقوم الخ) في بعض النسخ ، وإلا كنت أرى ، وهذا صحيح ، وفي بعضها
~~، ولا كنت أرى بكلمة لا ، والظاهر أنها زائدة ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# 156
# قوله : (أن يفتتنوا في ms333 صلاتهم) : أي بأن يخرجوا منها.
# قوله : (سحري) : بفتح السين ، وسكون الحاء المهملة ، وتضم السين كما في
~~"القاموس" ، وغيره الرئة. قوله : (ونحري) : بالحاء المهملة موضع القلادة من الصدر.
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 3
# قوله : (فقضمته) : بكسر الضاد المعجمة. قوله : (إلى صدري) وإما ما روي :
~~أنه {صلى الله عليه وسلم} توفي ، وهو إلى صدر عليبن أبي طالب فضعيف لا يحتج به.
# 157
# قوله : (بالسنح) : بضم السين المهملة بعدها نون ساكنة ، وبضمها فجاء
~~مهملة من عوالي المدينة.
# قوله : (حبرة) : بكسر الحاء المهملة ، وفتح الموحدة ، وهو من ثياب اليمن
~~اه قسطلاني.
# قوله : (وعمر بن الخطاب يكلم الناس) يقول لهم : ما مات رسول الله {صلى
~~الله عليه وسلم} . وفي رواية : ولا يموت حتى يقتل الله المنافقين ، قال :
~~وكانوا أظهر والاستبشار ، ورفعوا رءوسهم. قوله :
# 158 PageV03P036
~~(إلا يتلوها) وعند أحمد عن عائشة : أن أبا بكر حمد الله وأثنى عليه ، ثم
~~قال : إن الله يقول : {إنك ميت وأنهم ميتون} حتى فرغ من الآية تلا : {وما
~~محمد إلا رسول} الآية ، وقال فيه : قال عمر : أو أنها في كتاب الله ، وما
~~شعرت أنها في كتاب الله ، وزاد ابن عمر عند ابن أبي شيبة ، فاستبشر
~~المسلمون ، وأخذت المنافقين الكآبة. قال ابن عمر فكأنما كانت على وجوهنا
~~أغطية ، فكشفت.
# قوله : (لددناه) : بدالين مهملتين ، أي : جعلنا الدواء في أحد جانبي فمه
~~بغير اختياره ، وكان الذي لدوه به العود الهندي والزيت.
# قوله : (إلا لد وأنا أنظر) عقوبة لهم بتركهم امتثال نهيه عن ذلك اه
~~قسطلاني.
# 159
# 160
# 161
# 162
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 3
### | AUTO 65 كتاب التفسير
# سورة الفاتحة
### || AUTO 1 باب ما جاء في فاتحة الكتاب
# قوله : (أنه يبدأ بكتابتها في المصاحف ، ويبدأ بقراءتها في الصلاة) أي :
~~فلها تقدم في الكتابة والقراءة على غالب الكتاب كتقدم الأم على الولد في
~~الوجود ، واعتبار التأنيث في الاسم أعني الأم دون الأب باعتبار تأنيث
~~السورة ، والله تعالى أعلم.
# 163
# قوله : (ألم يقل الله استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم) لا
~~يقال : الأمر ms334 لا يدل على الفور لأنا نقول ذاك إذا كان مطلقا ، وأما المقيد
~~بظرف كما ههنا ، فلا بد فيه من مراعاة التقييد ، وعند اعتبار التقييد ههنا
~~يلزم وجوب الاستجابة عند النداء ، ولو في الصلاة كما لا يخفى.
# سورة البقرة
### || AUTO 1 باب قول الله : {وعلم آدم الأسماء كلها} (31)
# قوله : (وعلمك أسماء كل شيء) وبه تبين أن المراد بالأسماء كلها أسماء كل
~~شيء لا أسماء نوع مخصوص ، وهذا هو الموافق للتأكيد ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# 164
# 165
# 6 باب قوله : {من كان عدوا لجبريل} PageV03P037
~~قوله : (ذاك عدو اليهود) أي : باتخاذ اليهود إياه عدوا لهم وبعداوتهم له
~~كما هو مقتضى الآية فبين الآية أنهم يعادون جبريل لا أن جبريل يعاديهم ،
~~والله تعالى أعلم اه سندي.
# 166
# 8 باب {وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه}
# قوله : (فأما تكذيبه إياي فزعم أني لا أقدر الخ) أي : وقد أخبرت في كتابي
~~بأني أقدر على ذلك ، ويمكن أن يراد بالتكذيب إنكار قدرة الله تعالى.
# 167
# 10 باب قوله تعالى : {وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا
~~تقبل منا إنك أنت السميع العليم}
# قوله : (واحدها قاعد) بلا هاء كالحائض لأن القاعد في مقابلة الحائض هي
~~التي قعدت عن الحيض ، فهي من الأسماء المخصوصة بالنساء كالطالق ونحو اه سندي.
# 168
# 169
# 17 باب {الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبنآءهم وإن فريقا
~~منهم ليكتمون الحق إلى قوله من الممترين}
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 163
# قوله : (كما يعرفون أبناءهم) وروي أن عمر سأل عبدالله بن سلام عن رسول
~~الله {صلى الله عليه وسلم} ،
# 170
# فقال : إني أعلم به مني بابني ، قال : لأني لم أشك في محمد أنه نبي ،
~~فأماولدي ، فلعل والدته خانت. زاد السمرقندي في روايته : أقر الله عينيك يا
~~عبدالله ، وقيل : الضمير في يعرفونه للقرآن ، وقيل : لتحويل القبلة وظاهر
~~سياقه ثم يقتضي اختياره.
# 171
### || AUTO 21 باب {إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو
~~اعتمر فلا جناح عليه أن يطوف بهما ومن تطوع خيرا ms335 فإن الله شاكر عليم} PageV03P038
~~قوله : (فما أرى على أحد شيئا ألا يطوف بهما) لأن مفهوم الآية : أن السعي
~~ليس بواجب لأنها دلت على رفع الجناح وهو الاثم ، وذلك يدل على الإباحة ،
~~لأنه لو كان واجبا لما قيل فيه مثل ذلك اه قسطلاني.
# 22 باب {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا}
# قوله : (من مات وهو يدعو لله ندا دخل النار) أي : دخول خلود ودوام ،
~~فالمراد في مقابله
# 172
# أعني قوله : دخل الجنة أن لا يدوم في النار ، لا أن يدخل النار أصلا. ومع
~~ذلك فالمراد بقوله : ومن مات ، وهو لا يدعو لله ندا أي : لا يأتي بما هو
~~بمنزلة دعوة الند من المعاصي كجحد النبوة والشك في التوحيد ونحو ذلك ، ثم
~~قوله : قلت : أنا ليس المراد أنه مما يدل عليه الكلام الأول باعتبار أن
~~انتفاء السبب يقتضي انتفاء المسبب كما قيل ، لأن ذلك لا يتم إلا إذا انحصرت
~~السببية في ذلك السبب وإلا فقد يكون للشيء أسباب متعددة فعند انتفاء بعضه
~~يوجد المسبب بسبب آخر ، وهذا واضح وههنا لفظ الحديث لا يفيد الحصر ، فأخذ
~~هذا القول من هذا اللفظ بعيد ، وإنما المراد : أن هذا القول مما علم من
~~الشرع ، وإن لم يدل عليه هذا الحديث ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# 173
# 174
# 25 باب {أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر
~~وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا
~~خير لكم إن كنتم تعلمون}
# قوله : (وقال عطاء يفطر الخ) والذي عليه الجمهور أنه يباح الفطر لمرض يضر
~~معه الصوم ضررا يبيح التيمم ، وإن طرأ على الصوم ويقضي. قوله : (تفطران ثم
~~تقضيان) ويجب مع ذلك الفدية في الخوف على الولد أخذا من آية ، وعلى الذين
~~يطيقونه فدية.
PageV03P039
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 163
# قال ابن عباس : أنها نسخت إلا في حق الحامل والمرضع. رواه البيهقي عنه لا
~~في الخوف على النفس كالمريض فلا فدية عليه.
# 175
# 27 باب ms336 {أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس
# لهن علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن
~~باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم}
# قوله : (هن لباس لكم الخ) قال الزمخشري : لما كان الرجل والمرأة يعتنقان
~~، ويشتمل كل واحد منهما على صاحبه في عناقه شبه باللباس المشتمل عليه ، قال
~~الجعدي :
# إذا ما الضجيج ثنى عطفها تثنت فكانت عليه لباسا اه قسطلاني.
# 176
# 29 باب {وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا
~~البيوت من أبوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون}
# قوله : (وأتوا البيوت من أبوابها) ونقل ابن كثير عن محمدبن كعب ، قال :
~~كان الرجل إذا اعتكف لم يدخل منزله من باب البيت ، فأنزل الله تعالى الآية.
# 177
### || AUTO 31 باب {وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة
~~وأحسنوا إن الله يحب المحسنين}
# قوله : (قال : نزلت في النفقة) قال أبو أيوب الأنصاري : نزلت هذه الآية
~~فينا معشر الأنصار ، إنا لما أعز الله دينه وكثر ناصروه ، قلنا : فيما
~~بيننا لو أقبلنا على أموالنا فأصلحناها ،
# 178
# فأنزل الله هذه الآية ، وهو مفسر لقول حذيفة هذا اه قسطلاني.
# 33 باب {فمن تمتع بالعمرة إلى الحج} PageV03P040
~~قوله : (يحرمه) أي : التمتع. وقوله عنها ، أي : المتعة ، فذكر الضمير
~~باعتبار التمتع وأنثه باعتبار المتعة.
# 34 باب {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم}
# قوله : (عكاظ) : بضم العين المهملة وتخفيف الكاف وبالظاء المعجمة.
# قوله : (ومجنة) : بفتح الميم والجيم.
# قوله : (وذو المجاز) : بفتح الميم والجيم ، وبعد الألف زاي.
# 179
# 35 باب {ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس}
# قوله : (ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس) أي : سائر العرب غير قريش ، ومن
~~دان دينهم ، وقيل : المراد بالناس إبراهيم ، وقيل : آدم عليهما الصلاة
~~والسلام.
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 163
# وقرىء الناس بالكسر أي : الناسي يريد آدم عليه السلام من قوله تعالى :
~~{فنسي} ، والمعنى أن الإفاضة من عرفة شرع قديم ، فلا تغيروه.
# 36 باب {ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدنيا ms337 حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا
~~عذاب النار}
# قوله : (اللهم ربنا آتنا في الدنيا حسنة الخ) قال ابن كثير : جمعت هذه
~~الدعوة كل خير في
# 180
# الدنيا ، وصرفت كل شر فإن الحسنة في الدنيا تشمل كل مطلوب دنيوي من عافية
~~ورزق واسع ، وعلم نافع ، وعمل صالح إلى غير ذلك ، وكذا حسنة الآخرة.
# 39 باب {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لأنفسكم}
# قوله : ({فأتوا حرثكم أنى شئتم}) فأباح للرجال أن يتمتعوا بنسائهم كيف
~~شاءوا ، أي :
# 181 PageV03P041
~~فأتوهن كما تأتون أرضكم التي تريدون أن تحرثوها من أي جهة شئتم لا يحظر
~~عليكم جهة دون جهة ، والمعنى جامعوهن من أي شق أردتم بعد أن يكون المأتى
~~واحدا ، وهو موضع الحرث ، وهذا من الكنايات اللطيفة والتعريضات المستحسنة ،
~~قاله الزمخشري. قال الطيبي : لأنه أبيح لهم أن يأتوهن من أي جهة شاءوا
~~كالأراضي المملوكة ، وقيد بالحرث ليشير أن لا يتجاوز ألبتة موضع البذر ،
~~وأن يتجاوز عن مجرد الشهوة فالغرض الأصلي طلب النسل لا قضاء الشهوة اه
~~قسطلاني.
# 182
# 183
# 44 باب {فإن خفتم فرجالا أو ركبانا فإذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم
~~ما لم تكونوا تعلمون}
# قوله : (قال ابن جبير كرسيه علمه) ولعل وجه الإطلاق على العلم هو أن
~~العالم يقعد في العادة على الكرسي عند نشر العلم ، فصار كأنه محل العلم ،
~~فأطلق عليه كلإطلاق اسم المحل على الحال ، ويحتمل أن وجهه أن العالم يعتمد
~~على العلم ، ويتمكن به في الكلام.
# 184
# والجواب : كما يتمكن صاحب الكرسي بالقعود عليه فشبه أحدهما بالآخر ،
~~وأطلق الاسم ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# 185
# 186
# 55 باب {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه}
# قوله : (نسختها الآية التي بعدها) هي : {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} ،
~~أي : لا يكلف
# 187
# الله تعالى أحدا فوق طاقته لطفا منه تعالى بخلقه ورأفة بهم وإحسانا إليهم
~~، فأزالت ما كان أشفق منه الصحابة في قوله : وإن تبدوا ما في أنفسكم ، أو
~~تخفوه يحاسبكم به الله ، أي : هو وإن حاسب وسأل لكنه لا يعذب ms338 إلا على ما لا
~~يملك دفعه من وسوسة النفس وحديثها ، فهذا لا يكلف به الأنسان اه قسطلاني.
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 163
# سورة آل عمران
### || AUTO 1 باب {منه آيات محكمات} PageV03P042
~~قوله : (وأخر متشابهات الخ) حاصل ما ذكروه في تفسيره أنها متناسبات يشبه بعضها
# 188
# بعضا في المعنى بحيث يصير كل منها كالمصدق لصاحبه ، ولا يخفى أن هذا
~~المعنى غير مناسب لما بعده ، وإنما المناسب به أن يفسر بالمشتبهات التي
~~يشتبه ، ويلتبس معانيها بحيث لا يكاد تفهم ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# 189
# 4 باب {قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد
~~إلا الله}
# قوله : (إلى في) عبر بفي موضع أذني إشارة إلى تمكنه من الإصغاء إليه بحيث
~~يجيبه إذا احتاج إلى الجواب. قوله : (انطلقت في المدة الخ) أي : مدة الصلح
~~بالحديبية على وضع
# 190
# الحرب عشر سنين. قوله : (قال : فقال هرقل) أي : قال أبو سفيان ، فقال
~~هرقل. قوله : (فإن كذبني) : بتخفيف المعجمة أي نقل إلي الكذب. قوله : (أن
~~يؤثروا) أي : يرووا ، ويحكوا عني الكذب ، وهو قبيح. قوله : (ملك) : بفتح
~~الميم ، وكسر اللام. قوله : (هذه المدة) أي : مدة صلح الحديبية. قوله :
~~(قال : والله الخ) أي : قال أبو سفيان ، وقوله : شيئا ، أي : أنتقصه به.
# قوله : (وهم أتباع الرسل) أي : غالبا بخلاف أهل الاستكبار. قوله :
~~(سجالا) أي : نوبا
# 191 PageV03P043
~~أي : نوبة له ونوبة عليه. قوله : (أخلص إليه) : بضم اللام أي : أصل. قوله :
~~(بدعاية الإسلام) : بكسر الدال المهملة ، أي : بالكلمة الداعية للإسلام ،
~~وهي شهادة التوحيد. قوله : (أجرك مرتين) أي : لكونه مؤمنا بنبيه المسيح ،
~~ثم آمن بمحمد ، أو لأن إسلامه سبب لإسلام أتباعه. قوله : (الأريسيين) :
~~بهمزة ، وتشديد التحتية بعد السين ، أي : الزراعين نبه بهم على جميع
~~الرعايا. قوله : (لقد أمر) : بفتح الهمزة مع القصر ، وكسر الميم ، أي :
~~عظم. وقوله : أمر ابن أبي كبشة بسكون الميم ، أي : شأن ابن أبي كبشة ، بفتح
~~الكاف ، وسكون الموحدة كنية أبي النبى {صلى الله عليه وسلم} من الرضاع
~~الحرثبن عبد العزى.
# قوله ms339 : (قوله بني الأصفر) وهم : الروم اه قسطلاني.
# 192
# 5 باب {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون إلى به عليم}
# قوله : (بخ) : بفتح الموحدة ، وسكون المعجمة. قوله : (رايح) : بالمثناة
~~التحتية ، أي : من شأنه الذهاب ، والفوات ، فاذهب في الخير فهو أولى. قوله
~~: (رابح) : بالموحدة ، أي : يربح صاحبه في الآخرة.
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 163
# 193
# 8 باب {إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا}
# قوله : (أن تفشلا) أي : تتخلفا عن الرسول {صلى الله عليه وسلم} ، وتذهبا
~~مع عبداللهبن أبي ، وكان ذلك في غزوة أحد. قوله : (وقال سفيان مرة وما
~~يسرني الخ) أي : بدل وما نحب ومفهومه أن نزولها سره لما حصل لهم من الشرف
~~وتثبيت الولاية.
# 9 باب {ليس لك من الأمر شيء}
# قوله : (وطأتك) : بفتح الواو ، وسكون الطاء ، وهمزة مفتوحة ، أي : بأسك.
# 194
# قوله : (لأحياء) أي : قبائل.
# 10 باب {والرسول يدعوكم في أخراكم} PageV03P044
~~قوله : (آخركم) : بكسر الخاء ، أي : لتصير دالة على التأخر كما في قالت :
~~أولاهم لأخراهم ، أي : المتقدمة للمتأخرة ، واستعماله في هذا المعنى موجود
~~في كلامهم فلا يعترض بأن أخرى تأنيث آخر بفتح الخاء كفضلى ، وأفضل ، لأنه
~~عليه لم يكن فيه دلالة على التأخر الوجودي بحسب العرف ، بل يدل على
~~المغايرة اه قسطلاني.
# 195
# 15 باب {ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا}
# قوله : (قطيفة) : كساء غليط ، وقوله : فدكية بفاء فدال مهملة مفتوحتين
~~نسبة إلى فدك بلد على مرحلتين من المدينة.
# 196
# قوله : (البحيرة) : بالتصغيرة ، أي : البليدة ، وهي المدينة النبوية.
~~وقوله : بالعصابة ، أي بعمامة الملوك يعني : يجعلونه رئيسا لهم.
# قوله : (شرق) : بفتح الشين المعجمة ، وبالراء المكسورة ، والقاف ، أي :
~~غص ابن أبي.
# قوله : (قد توجه) أي : ظهر وجهه.
# قوله : (فبايعوا) : بفتح التحتية بلفظ الماضي والرسول نصب على المفعولية.
~~وفي رواية بلفظ الأمر لرسول الله {صلى الله عليه وسلم} اه قسطلاني.
# 197
# 16 باب {لا يحسبن الذين يفرحون بما أتوا} (188)
# قوله : (بمقعدهم) مصدر ميمي ، أي : بقعودهم. قوله : (نمر) : بفتح النون ،
~~وكسر الميم. قوله : كريب بضم الكاف ms340 ، وفتح الراء. قوله : (واستن) أي :
~~استاك. قوله : (ركعتين) أي : سنة الصبح صلاهما في بيته.
# 198
# 18 باب {الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق
~~السماوات والأرض}
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 163
# قوله : (فطرحت) مبني للمفعول. قوله : (طولها) أي : وابن عباس في عرضها.
PageV03P045
# قوله : (فجعل يمسح الخ) فيه حذف ، أي : فنام حتى انتصف الليل أو قريبا منه
~~، فاستيقظ يمسح النوم ، أي : أثره. قوله : (شنا) : بفتح الشين المعجمة ،
~~وتشديد النون قربة عتقت من الاستعمال. قوله : (يفتلها) : بكسر المثناة
~~الفوقية ، أي : يدلكها لينتبه من بقية نومه ، ويستحضر أفعال الرسول الله
~~{صلى الله عليه وسلم} ، وفيه أن الفعل القليل غير مبطل للصلاة اه قسطلاني.
# 19 باب {ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته وما للظالمين من أنصار}
# قوله : (العشر الآيات الخواتم الخ) التي أولها : {إن في خلق السموات
~~والأرض}.
# 199
# سورة النساء
### || AUTO 1 باب {وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى}
# قوله : (قواما الخ) : بكسر القاف بعدها واو ، والتلاوة بالياء التحتية إذ
~~مراده ، ولا تؤتوا
# 200
# السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما ، ولم يقصد المؤلف بها التلاوة
~~، بل حذف الكلمة القرآنية ، وأشار إلى تفسيرها.
# قوله : (كانت له) أي : عنده. قوله : (عذق) : بفتح العين المهملة ، وسكون
~~الذال المعجمة آخره قاف ، أي : نخلة. قوله : (يمسكها) أي : اليتيمة. قوله :
~~(عليه) أي : لأجله.
# 2 باب {ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم}
# قوله : (من العتاد) : بفتح العين.
# 201
# قوله : (مكان قيامه عليه بمعروف) بقدر حاجته بحيث لا يتجاوز أجرة المثل
~~اه قسطلاني.
# 202
# 8 باب {إن الله لا يظلم مثقال ذرة}
# قوله : (ضوء ليس فيها سحاب) قد ضبط ضوء في النسخ المتعمدة بالرفع ولعل
~~وجهه أنه
# 203
# خبر محذوف ، أي : هي ، أي : الظهيرة ضوء.
# والجملة حال واختار بعض الشراح الجر على البدلية.
PageV03P046
# قوله : (يتبع) إما بالرفع على أنه خبر وقع موقع الإنشاء ، أو بالجزم على
~~تقدير الأمر.
# قوله : (فلا يبقى من كان يعبد غير الله من الأصنام والأنصاب ms341 الخ) ، أي
~~بخلاف من كان يعبد نحو عزير وعيسى ضرورة أن نحو الأصنام في النار ، فمن
~~كانوا يعبدونها عند أتباعهم يلحقون بهم في النار بخلاف عزير وعيسى ، والله
~~تعالى أعلم اه سندي.
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 163
# قوله : (في أدنى صورة) أي : أقرب صفة ، وقوله من التي رأوه ، أي : عرفوه
~~، وقوله : فيها ، أي : بأنه لا يشبه شيئا من المحدثات. قوله : (على أفقر
~~الخ) أي : أحوج ما كنا إليهم في معايشنا ، ومصالح دنيانا.
# 9 باب {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا}
# قوله : (المختال والختال واحد) هذا لا ينتظم على رواية الأكثر بأن الثاني
~~بالتاء المثناة المشددة لأنه من الختل ، وهو الخديعة ، والأول بمعنى
~~المتكبر. وفي رواية : والخال بدل
# 204
# الختال ، وهو يطلق على معان ، فيكون بمعنى الخائل ، وهو المتكبر ،
~~والمراد قوله تعالى : {إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا} اه قسطلاني.
# 205
# 13 باب قوله : {وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله إلى الظالم أهلها}
# قوله : (ممن عذر الله) أي : جعلهم الله تعالى من المعذورين المستضعفين.
# 206
# 14 باب {فمالكم في المنافقين فئتين والله أركسهم}
# قوله : (رجع ناس من أصحاب النبي الخ)وهم : عبداللهبن أبي المنافق وأتباعه
~~، وكانوا ثلاثمائة ، وبقي النبى {صلى الله عليه وسلم} في سبعمائة.
# 15 باب {وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به} PageV03P047
~~قوله : (إلا إناثا) يريد قوله تعالى : {إن يدعون من دونه إلا إناثا}. وقوله
~~: يعني الموت الخ. قال الحسن : كل شيء لا روح فيه فهو أنثى. وقد كانوا
~~يسمون أصنامهم بأسماء الإناث ، فيقولون : اللات والعزى ومناة.
# قوله : (بتكه) أي : قطعة ، وقد كانوا يشقون أذني الناقة إذا ولدت خمسة
~~أبطن ، والخامس ذكر ويحرمون الانتفاع بها اه قسطلاني.
# 207
# 18 باب {لا يستوي القاعدون من المؤمنين... والمجاهدون في سبيل الله}
# قوله : (فلانا) أي : زيدبن ثابت فدعوه.
# 208
# 19 باب {إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا
~~كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة ms342 فتهاجروا فيها}
# قوله : (قطع على أهل المدينة بعث) بضم القاف ، وكسر الطاء مبنيا للمفعول
~~، أي : ألزموا بإخراج جيش لقتال أهل الشام في خلافة عبداللهبن الزبير على
~~مكة في غير سبيل الله ، وغرض عكرمة أن الله ذم من كثر سواد المشركين مع
~~أنهم كانوا لا يريدون بقلوبهم موافقتهم فكذلك أنت لا تكثر سواد هذا الجيش ،
~~وإن كنت تريد موافقتهم ، لأنهم لا يقاتلون في سبيل الله اه قسطلاني.
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 163
# 209
# 210
# 25 باب {إن المنافقين في الدرك الأسفل}
# قوله : (لقد أنزل الله النفاق على قوم خير منكم) أي : قرن خير منكم لأنه
~~قرن الصحابة ، وهو خير من قرن التابعين ، أو المراد بالنفاقي نفاق العمل ،
~~أو المراد أنهم صاروا خيرا منكم حتى تابوا ، ومعنى قوله : على قوم كانوا
~~خير ، أي : صاروا خيرا حين تابوا اه سندي.
# 26 باب {إنا أوحينا إليك إلى قوله ويونس وهارون وسليمان} PageV03P048
~~قوله : (من قال : أنا خير من يونسبن متى فقد كذب) أي : من قال كذلك افتخارا
~~لا بد أن يكون كاذبا إذ الذي يكون خيرا ، ويقول على وجه التحدث بنعمة الله
~~، أو على وجه تبليغ ما
# 211
# أوحى إليه ، وأمر بتبليغه ك النبى صلى الله تعالى عليه وسلم ، قال : أنا
~~سيد ولد آدم لا يقول افتخارا ، ولذلك قال صلى الله تعالى عليه وسلم ، ولا
~~فخر ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# 212
# سورة المائدة
# 3 باب {فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا}
# قوله : (ما هي) أي : البركة التي حصلت للمسلمين برخصة التيمم بأول بركتكم
~~، بل هي مسبوقة بغيرها.
# قوله : (فلكزني) : بالزاي ، أي : دفعني في صدري بيده دفعة.
# 213
# 4 باب {فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون}
# قوله : (فقاتلا أنا ههنا الخ) ظاهره أنهم قالوا ذلك استهانة بالله ورسوله
~~، وأصل هذا أن موسى عليه السلام أمر أن يدخل مدينة الجبارين ، وهي أريحا ،
~~فبعث اثني عشر عينا ، فلما دخلوها رأوا أمرا هائلا من عظمتهم ، فدخلوا
~~حائطا فجاء صاحبه ليجتني الثمار فكلما ما أصاب واحدا منهم ms343 جعله في كمه مع
~~الفاكهة إلى آخرهم وذهب إلى ملكهم فنثرهم بين يديه ، فقال الملك : قد رأيتم
~~شأننا ، فاذهبوا وأخبروا صاحبكم اه قسطلاني.
# 214
# 215
# 10 باب {إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان}
# قوله : (وفعلت منه قسمت) أي : صيغة المتكلم منه لفظة قسمت ، والمقصود أن
~~الاستفهام استفعال من القسم ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# 216
# 217
# 13 باب {ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام}
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 163 PageV03P049
~~قوله : (وإذ قال : الله يقول قال الله : وإذ ههنا صلة) اعلم أن قوله : يقول
~~: تفسير قال لبيان أن الماضي بمعنى المضارع ، وقوله : قال الله لبيان أن إذ
~~زائدة ثم صرح بذلك بقوله : وإذ ههنا صلة ، كأنه قال : قال في إذ ، قال الله
~~بمعنى يقول ، وأصله ، قال الله : وإذ زائدة ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# 218
# 219
# 220
# سورة الأنعام
# 2 باب {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم}
# قوله : (يلبسكم ، يخلطكم) أي : يجمعكم في معركة القتال مختلطين ، وعلى
~~هذا ، فقوله تعالى : {أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض} ، مجموعه نوع
~~ثالث من العذاب ، وهذا هو ظاهر القرآن لأن العطف بين كل نوعين بكلمة أو ،
~~والعطف ههنا بالواو ، فالظاهر أن مجموعهما نوع واحد ، وكذا هو ظاهر الحديث
~~المذكور في الكتاب لقوله : هذا أهون بصيغة الإفراد بعد ذكر مجموع الفعلين ،
~~والله تعالى أعلم.
# 221
# 5 باب {أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده}
# قوله : (إلى قوله : فبهداهم اقتده ثم قال : هو) أي : داود منهم ، أي :
~~فلا بد لنا أن نسجد في ص اقتداء بداود عليه السلام فضرورة أنا نقتدي بمن
~~أمر نبينا عليه الصلاة والسلام بالاقتداء به ، وكذا لا بد أن نبيناصلى الله
~~تعالى عليه وسلم يسجد في ص للأمر بالاقتداء بداود عليه الصلاة والسلام لكن
~~قد يقال : الاقتداء بداود عليه السلام يقتضي أن نسجد عند التوبة كما هو سجد
~~عند التوبة ، وأما عند قراءة سورة ص ، فلا إذ داود ما قرأ ms344 سورة ص ، ولا سجد
~~عند ذلك قط إلا أن يقال : ينبغي السجود عند تذكر توبته عليه السلام ، والله
~~تعالى أعلم اه سندي.
# 222
# 223
# 224
# سورة الأعراف PageV03P050
~~2 باب {ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن
~~تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني ، فلما تجلى ربه
~~للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول
~~المؤمنين}
# قوله : (قال ابن عباس : أرني أعطني) أي : ارزقني رؤيتك ومكني منها اه سندي.
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 163
# 3 باب {المن والسلوى}
# قوله : (الكمأة) : بفتح الكاف ، وسكون الميم ، وقوله : من المن ، أي :
~~نوع من المن لأنه
# 225
# ينبت بنفسه من غير علاج ، ولا مؤنة ، كما كان المن ينزل على بني إسرائيل.
# 4 باب {قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك
~~السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي
~~الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون}
# قوله : (ابن زبر) : بفتح الزاي الموحدة.
# 5 باب {وقولوا حطة}
# قوله : (شعرة) : بفتح العين والراء. وحاصل الأمر أنهم أمروا أن يخضعوا
~~لله تعالى عند
# 226
# فتح بيت المقدس ، ودخولهم الباب بعد إخراجهم من التيه بعد أربعين سنة
~~بالفعل ، والقول : وأن يغترفوا يذنوبهم ، فخالفوا غاية المخالفة فبدلوا
~~السجود بالزحف ، وقالوا مستهزئين حبة في شعرة بدل حطة اه قسطلاني.
# 227
# سورة الأنفال
### || AUTO 1 باب قوله : {يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول
~~فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم} PageV03P051
~~قوله : (وتصدية الصفير) وهو الصوت بالفم والشفتين ، كذا في "المجمع" اه سندي.
# 228
# 229
# 230
# سورة براءة
# قوله : (الخوالف الخالف) أي : مفرده الخالف ، وقوله ، ويجوز أن يكون معنى
~~لفظ الخوالف النساء ، وقوله : من الخالفة ، أي : يجوز أن يكون النساء ، أي
~~: على أنه مأخوذ من لفظة الخالفة جمع له. وقوله : وإن كان جمع الذكور ، أي
~~: فهو شاذ وارد على قلة ، فإنه لم يوجد الخ اه سندي.
# 231
### || AUTO 1 ms345 باب {براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين}
# قوله : (أذن يصدق) أي : كل ما سمع وسمي بالجارحة للمبالغة كأنه من فرط
~~سماعه صار جملة آلة السماع كما سمي الجاسوس عينا لذلك. وقوله : تطهرهم
~~وتزكيهم هما بمعنى واحد لأن الزكاة والتزكية في اللغة الطهارة.
# 232
# 3 باب {وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله برىء من
~~المشركين ورسوله فإن تبتم فهو خير لكم وإن توليتم فاعلموا أنكم غير معجزي
~~الله وبشر الذين كفروا بعذاب أليم}
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 163
# قوله : (في تلك الحجة) أي : التي أمره عليها رسول الله {صلى الله عليه
~~وسلم} قبل حجة الوداع اه قسطلاني.
# 233
# 5 باب {فقاتلوا أئمة الكفر إنهم لا أيمان لهم}
# قوله : (أعلاقنا) : بالعين المهملة ، والقاف ، أي : نفائس أموالنا. قوله
~~: (شجاعا أقرع) أي : حية تمعط جلد رأسها لكثرة السم ، وطول العمر.
# 7 باب {يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم
~~هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون} PageV03P052
~~قوله : (جباههم وجنوبهم الخ) تخصيص هذه الأعضاء لأن جمع المال والبخل به
~~كان لطلب الوجاهة ، فوقع العذاب بنقيض المطلوب ، والظهر لأن البخيل يولي
~~ظهره عن السائل ،
# 234
# أو لأنها أشرف الأعضاء لاشتمالها على الدماغ والقلب والكبد.
# قوله : (هذا ما كنزتم الخ) معمول لقول محذوف ، أي : يقال لهم : هذا ما
~~كنزتم لمنفعة أنفسكم ، فصار مضرة لها ، وسبب تعذيبها.
# قوله : (ما كنتم تكنزون) أي : جزاء الذي كنتم تكنزونه ، لأن المكنوز لا
~~يذاق اه قسطلاني.
# 235
# 236
# 12 باب {استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة}
# قوله : (تصلي عليه ، وقد نهاك ربك) بتقدير الاستفهام ، أي : أتصلي عليه
~~فيه أنه كيف لعمر أن يقول : ذلك ، أو يعتقد ، وفيه اتهام النبى صلى الله
~~تعالى عليه وسلم بارتكاب المنهي عنه. قلت : لعله جوز النسيان ، والسهو ،
~~فأراد أن يذكره ذلك ويمكن تنزيل الاستفهام على الجملة الحالية ، كما قالوا
~~: أن القيد الأخير في الجملة هو مناط الإثبات والنفي ms346 ، فصار المطلوب هل
~~نهاك الله أم لا ؟ ، ولم يقل ذلك للتردد منه بين النهي وعدمه ، بل ليتوسل
~~به إلى فهم ما ظنه نهيا ، ويؤيده.
# 237
# رواية الترمذي : أليس قد نهاك الله أن تصلي على المنافقين ، أي : بين لي
~~أن الذي أظنه نهيا أهو نهي أم لا ؟ ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# 238
# 14 باب {سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم فأعرضوا عنهم
~~إنهم رجس ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون}
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 163 PageV03P053
~~قوله : (لتعرضوا عنهم) أي : فلا تعاتبوهم ، وقوله : فأعرضوا عنهم ، أي :
~~احتقارا لهم. وقوله : إنهم رجس ، أي : قذر نجس بواطنهم ، واعتقاداتهم ، وهو
~~علة للإعراض ، وترك المعاتبة.
# قوله : (أن لا أكون كذبته) لا زائدة والمعنى أن أكون كذبته ، وأكون مضارع
~~بمعنى الاستمرار المتناول للماضي ، فلا منافاة بينه وبين كذبته. وقوله :
~~فأهلك ، بكسر اللام وتفتح النصب ، أي : فإن أهلك اه قسطلاني.
# 239
# 18 باب {وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت
~~وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم
~~ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم}
# قوله : (ونهى النبى {صلى الله عليه وسلم} عن كلامي ، وكلام صاحبي) هما :
~~هلال ومرارة لأن الثلاثة تخلفوا من غير عذر ، واعترفوا بذلك.
# 240
# قوله : (ولم ينه عن كلام أحد من المتخلفين غيرنا) أي : وهم الذين اعتذروا
~~إليه ، وقبل منهم علانيتهم ، واستغفر لهم ، ووكل سرائرهم إلى الله تعالى ،
~~وكانوا بضعة وثمانين رجلا.
# 241
# 20 باب {لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم
~~بالمؤمنين رؤف رحيم}
# قوله : (من الرقاع) : بكسر الراء جمع رقعة من أديم أو ورق ونحوهما. وقوله
~~: والأكتاف بالمثناة بالفوقية جمع كتف عظم عريض في أصل كتف الحيوان ينشف ،
~~ويكتب فيه. وقوله : والعسب : بضم العين والسين المهملتين آخره موحدة جمع
~~عسيب ، وهو جريد النخل يكشطون خوصه ، ويكتبون في طرفه العريض. وقوله :
~~وصدور الرجال ، أي : الذين جمعوا القرآن وحفظوه كاملا في حياته {صلى الله
~~عليه وسلم} فما ms347 في الرقاع والأكتاف والعسب تقرير على تقرير اه قسطلاني.
# 242
# 243
# 244
# سورة هود PageV03P054
~~2 باب {وكان عرشه على الماء} (7)
# قوله : (أنفق أنفق عليك) : بفتح الهمزة في الأولى وضمها في الثانية ،
~~وجزم الأول بالأمر والثاني بالجواب.
# قوله : (يد الله ملأى) كناية عن خزائنه التي لا تنفذ بالعطاء. وقوله : لا
~~يغيضها : بفتح التحتية ، وكسر الغين وبالضاد المعجمتين بينهما تحتية ساكنة
~~، أي : لا ينقصها. وقوله : نفقة سحاء الليل النهار بنصهما ، وسحاء بمعنى
~~هطلاء اه قسطلاني.
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 163
# 245
# 246
# 6 باب {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن
~~السيئآت ذلك ذكرى للذاكرين}
# قوله : (وزلفا من الليل) المراد به ساعات الليل القريبة ، واختلف في طرفي
~~النهار ، وزلف الليل ، فقيل : الطرف الأول الصبح ، والثاني الظهر والعصر ،
~~والزلف المغرب والعشاء ، وقيل غير ذلك.
# قوله : (ألى هذه) : بفتح الهمزة للاستفهام ، أي : هذه الآية مختصة بي ،
~~أو عامة للناس كلهم.
# 247
# سورة يوسف
# قوله : (متكا) : بضم الميم ، وسكون الفوقية ، وتنوين الكاف من غير همز في
~~المواضع الثلاثة ، وهي قراءة اه قسطلاني.
# 248
# 3 باب {قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا}
# قوله : (بل سولت الخ) قبل هذه الجملة جملة محذوفة تقديرها لم يأكله الذئب
~~، {بل سولت لكم أنفسكم أمرا} في شأنه. وقوله : {فصبر جميل} ، أي : أمري صبر
~~جميل ، فهو خبر لمبتدإ محذوف. وروي مرفوعا الصبر الجميل هو الذي لا شكوى
~~فيه فمن بث لم يصبر ويدل له إنما أشكو بثي وحزني إلى الله ، والصبر غير
~~الجميل : هو الصبر لغرض لا لأجل الرضا بقضاء الله سبحانه اه قسطلاني.
# 249
# 250
# 251
# سورة الرعد PageV03P055
~~قوله : (تعقب الأولى منها الأخرى) يحتمل أن المراد بالأولى إحدى الطائفتين
~~، وبالأخرى غيرها ، أي : تعقب واحدة منهما ، وهي الثانية غيرها ، وهي
~~الأولى ، وعلى هذا الأولى هي الفاعل ، والأحرى للمفعول ، ويحتمل أن المراد
~~بالأولى هي السابقة وبالأخرى هي اللاحقة ، وعليه الفاعل هو الأخرى والأولى
~~مفعول ، وقولهم بوجوب تقديم الفاعل في مثله يقتضي الحمل على المعنى الأول ،
~~والله تعالى أعلم اه ms348 سندي.
# 252
# 253
# سورة الحجر
# قوله : (والمسنون المصبوب) من سن الماء صبه ، أي : المفرغ على هيئة
~~الإنسان كما تفرغ الصور من الجواهر المذابة في القوالب.
### || AUTO 1 باب {إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين}
# قوله : (كالسلسلة) ، أي : حال قوله : كالسلسة ، أي : حال قوله : كالسلسلة
~~، أي : كصوتها اه سندي.
# 254
# 2 باب {ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين}
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 163
# قوله : (أصحاب الحجر) هو وادي ثمود بين المدينة والشام. وقوله : المرسلين
~~، أي : صالحا ، ومن كذب واحدا من المرسلين ، فكأنما كذب الجميع.
# قوله : (قال لأصحاب الحجر) أي : قال لأصحابه عليه الصلاة والسلام الذين
~~قدموا الحجر لما مروا به معه في حال توجههم إلى تبوك. وقوله : لا تدخلوا
~~على هؤلاء القوم ، أي : المعذبين في ديارهم اه قسطلاني.
# 255
# قوله : (شاكلته) هذا في سورة الإسراء ، فذكره هنا لعله من الناسخ. وقوله
~~: ناحيته ، أي : على ناحيته ، ولأبي ذر عن الحموي نيته بدل ناحيته ، أي :
~~التي تشاكل حاله في الهدى والضلال. وقوله : ما استدفأت ، أي : به مما يقي البرد.
# 256
# سورة النحل
# قوله : (تنقص) تفسير لتخوف ، أي : تنقص شيئا بعد شيء في أنفسهم ،
~~وأموالهم حتى يهلكوا من تخوفته إذا تنقصته اه قسطلاني.
# 257
# سورة بني إسرائيل PageV03P056
~~قوله : (تقصف كل شيء) أي : تكسره وتجعله كالرميم إذا مر به اه سندي.
# 258
# 259
# 260
# 6 باب قوله : {وآتينا داود زبورا}
# قوله : (يعني القرآن) وقرآن كل نبي يطلق على كتابه الذي أوحي إليه ، ويدل
~~هذا على أن البركة قد تقع في الزمن اليسير حتى يقع فيه العمل الكثير ، فمن
~~ذلك أن بعضهم كان يقرأ أربع ختمات بالليل ، وأربعا بالنهار ، وقد أنئبت عن
~~الشيخ أبي طاهر المقدسي أنه يقرأ في اليوم والليلة خمس عشرة ختمة ، وهذا
~~الرجل قد رأيته بحانوته بسوق القماش في الأرض المقدسة سنة سبع وستين
~~وثمانمائة اه قسطلاني.
# 261
# 262
# 13 باب {ويسألونك عن الروح}
# قوله : (سلوه عن الروح) أي : الذي يحيا به بدن الإنسان ، ويدبره أو جبريل
~~أو القرآن أو الوحي أو ms349 ملك يقوم وحده صفا يوم القيامة ، أو ملك له أحد عشر
~~ألف جناح ووجه ، أو ملك له سبعون ألف لسان ، أو خلق كخلق بني آدم يقال لهم
~~: الروح يأكلون ، ويشربون. أو سلوه عن كيفية ملك الروح في البدن وامتزاجها
~~به ، أو عن ماهيتها ، وهل هي متحيزة أم لا ؟ وهل هي حالة في متحيز أم لا ؟
~~، وهل هي قديمة أو حادثة ، وهل تبقى بعد انفصالها من الجسد أو تفنى ، وما
~~حقيقة تعذيبها وتنعيمها اه قسطلاني.
# 263
# 264
# 265
# سورة الكهف
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 163
# 3 باب {فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا}
# قوله : (كذب عدو الله) أي : نوف وخرج هذا مخرج الزجر والتحذير لا القدح
~~في نوف لأن ابن عباس ، قال ذلك حال غضبه ، وألفاظ الغضب تقع على غير
~~الحقيقة غالبا ، وتكذيبه له لكونه ، قال غير الواقع ، ولا يلزم منه تعمده.
# 266 PageV03P057
~~قوله : (فقال : أنا) أي : قال ذلك بحسب اعتقاده لأنه نبي ذلك الزمان ، ولا
~~أحد في زمانه أعلم منه ، فهو خبر صادق. قوله : (فعتب الله عليه الخ) أي :
~~لئلا يقتدى به من لم يبلغ كماله في تزكية نفسه ، وعلو درجته من أمته ،
~~فيهلك اه قسطلاني.
# قوله : (قال بمجمع البحرين) وهو المكان الذي وعد فيه موسى لقاء الخضر ،
~~وهو متلقى بحر فارس والروم ، مما يلي المشرق ، أو بحري المشرق والمغرب
~~المحيطين بالأرض ، أو العذب والملح. قوله : (في مكان ثريان) : بمثلثة
~~مفتوحة ، وراء ساكنة ، فتحتية مفتوحة ، وبعد الألف نون صفة لمكان مجرور
~~بالفتحة لا ينصرف لأنه من باب فعلان فعلى. قوله : (إذ تضرب الحوت) : بضاد
~~معجمة ، وراء مشددة تفعل ، أي : اضطرب وتحرم إذ حيي في المكتل.
# 267
# قوله : (أنهما أبدلا جارية) أي : مكان المقتول فولدت نبيا من الأنبياء ،
~~رواه النسائي ، ولابن أبي حاتم من طريق السدي ، قال : ولدت جارية ، فولدت
~~نبيا ، وهو الذي كان بعد موسى ، فقالوا له : ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل
~~الله واسم هذا النبي شمعون ، واسم أمه حنة.
# وفي تفسير ابن ms350 الكلبي : ولدت جارية ولدت عدة أنبياء ، فهدى الله بهم أمما
~~، وقيل : عدة من جاء من ولدها من الأنبياء سبعون نبيا اه قسطلاني.
# 268
# 4 باب {فلما جاوزا قال لفتاه آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا}
# قوله : (سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا) أي : لكونه منكرا من حيث
~~الظاهر ، وقد كانت أحكام موسى كغيره من الأنبياء مبنية على الظواهر ، ولذا
~~أنكر خرق السفينة ، وقتل الغلام إذ التصرف في أموال الناس ، وأرواحهم بغير
~~حق حرام في الشرع الذي شرعه لأنبيائه عليهم السلام إذ لم يكلفنا إلى الكشف
~~عن البواطن لما في ذلك من الحرج اه قسطلاني.
# 269
# 270
# 271 PageV03P058
~~6 باب قوله عز وجل : {ونرثه ما يقول ويأتينا فردا} (80)
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 163
# قوله : (حتى تموت ثم نبعث) مفهومه غير مراد إذ الكفر لا يتصور بعد البعث
~~، فكأنه قال : لا أكفر أبدا.
# 272
# قوله : (أطلع الغيب أم أتخذ عند الرحمن عهدا) قال في "الكشاف" ، أي : أو
~~قد بلغ من عظمة شأنه أن أرتقي إلى عالم الغيب الذي توحد به الواحد القهار ،
~~والمعنى أن ما ادعى أنه يؤتاه وتألى عليه لا يتوصل إليه إلا بأحد هذين
~~الفريقين إما علم الغيب ، وإما عهد من عالم الغيب ، فبأيهما توصل إلى ذلك
~~اه قسطلاني.
# سورة طه
# قوله : (وقد كنت بصيرا في الدنيا) أي : بحجتي يريد أنه كانت له حجة بزعمه
~~في الدنيا ، فلما كوشف بأمر الآخرة بطلت ، ولم يهتد إلى حجة حق.
# 273
### || AUTO 1 باب {واصطنعتك لنفسي}
# قوله : (واصطنعتك لنفسي) افتعال من الصنع فأبدلت التاء طاء لأجل حرف
~~الاستعلاء ، أي : اصطفيتك لمحبتي ، وهذا مجاز عن قرب منزلته ، ودنوه من ربه
~~، لأن أحدا لا يصطنع إلا من يختاره.
# 274
# 275
# سورة الأنبياء
### || AUTO 1 باب {كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا}
# قوله : (غرلا) : بغين معجمة مضمومة ، فراء ساكنة ، جمع أغرل ، وهو الأقلف
~~الذي لم يختن ، قال أبو الوفاءبن عقيل لما أزالوا تلك القطعة في الدنيا
~~أعادها الله ليذيقها من حلاوة ms351 فضله اه قسطلاني.
# قوله : (ثم إن أول من يكسى يوم القيامة إبراهيم) وخصوصية إبراهيم بهذه
~~الأولية لكونه ألقي في النار عريانا.
# 276
# 277
# سورة الحج
# 3 باب {هذان خصمان اختصموا في ربهم} PageV03P059
~~قوله : (وفيهم نزلت : هذان خصمان اختصموا في ربهم) وقد روي أن الآية نزلت
~~في أهل الكتاب والمسلمين. قال أهل الكتاب نحن أحق بالله ، وأقدم منكم كتابا
~~ونبينا قبل نبيكم ، وقال المؤمنون نحن أحق بالله آمنا بمحمد ، وآمنا بنبيكم
~~، وما أنزل الله من كتاب.
# قوله : (علي وحمزة وعبيدة) والثلاثة مسلمون اه قسطلاني.
# 278
# 279
# سورة النور
### || AUTO 1 باب {والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم
~~فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين}
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 163
# قوله : (فطلقها) وفي رواية ثلاثا ، وتمسك به من قال : لا تقع الفرقة بين
~~المتلاعنين إلا بإيقاع الزوج ، وهو قول عثمان الليثي. وقال الشافعي وسحنون
~~من المالكية تقع بعد فراع الزوج من اللعان لأن لعان المرأة شرع لدفع الحد
~~عنها بخلاف الرجل ، فإنه يزيد في حقه نفي النسب وإلحاق الولد ، وزوال
~~الفراش. وقال مالك بعد فراغ المرأة اه قسطلاني.
# 280
# 5 باب {إن الذين جاؤا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم
~~لكل امرىء منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم}
# قوله : (عصبة منكم) أي : جماعة من العشرة إلى الأربعين منكم أيها
~~المؤمنون ، والمراد بهم عبداللهبن أبي ابن سلول ، وكان من جملة من حكم له
~~بالإيمان ظاهرا ، وزيدبن رفاعة ، وحسانبن ثابت ، وحمنة بنت جحش ، ومن
~~ساعدهم.
# قوله : (له عذاب عظيم) ، أي : في الآخرة ، أو في الدنيا بأن جلدوا ، وصار
~~ابن أبي
# 281
# مطرودا مشهورا بالنفاق ، وحسان أعمى أشل اليدين ، ومسطح مكفوف البصر اه
~~قسطلاني.
PageV03P060
# 6 باب {ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان
~~عظيم} لولا جاؤا عليه بأربعة شهداء فإذا لم يأتوا بالشهداء فأولائك عند
~~الله هم الكاذبون}
# قوله : (إلا كثرن عليها) بتشديد ms352 المثلثة وروي : إلا أكثرن ، أي : نساء
~~الزمان. وقوله :
# 282
# عليها ، أي : القول في نقصها فالاستثناء منقطع ، أو إشارة لما وقع من
~~حمنة بنت جحش أخت أم المؤمنين زينب ، فإن الحامل لها على ذلك كون عائشة ضرة
~~أختها ، فالاستثناء متصل لم تقصد أم رومان بقولها ولها ضرائر إلا كثرن
~~عليها قصة عائشة بنفسها ، وإنما ذكرت شأن الضرائر ، وأما ضرائر عائشة ، وإن
~~لم يصدر منهن شيء ، فلم يعدم ذلك ممن هو من أتباعهن كحمنة اه قسطلاني.
# 283
# 284
# قوله : (العشر الآيات كلها) قال ابن حجر آخر العشر ، والله يعلم ، وأنتم
~~تعلمون اه.
# وأقول : بل هي تسعة ولعله عد قوله : لهم عذاب أليم رأس آية ، وليس كذلك
~~بل تشبه فاصلة ، وليست بفاصلة كما نص عليه غير واحد من العادين وحينئذ ،
~~فآخر العشر رءوف رحيم اه قسطلاني.
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 163
# 285
# 9 باب {ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا سبحانك هذا
~~بهتان عظيم}
# قوله : (أن يثني علي) أي : لأن الثناء يورث العجب.
# قوله : (ابن عم رسول الله) أي : هو ابن عم رسول الله {صلى الله عليه
~~وسلم} ، وقائله عبداللهبن عبد الرحمنبن أبي بكر الصديق رضي الله عنهم ،
~~وإنما قاله لأنه فهم منها أن تمنعه ، والمستأذن لابن عباس ذكوان مولى
~~عائشة. قوله : خلافه) أي : بعد خروجه.
# 286
# 10 باب {يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا} PageV03P061
~~قوله : (حصان) أي : عفيفة ورزان ، أي : كاملة العقل ، قوله : ما تزن ، أي :
~~ما تتهم بريبة ، أي : بتهمة. وقوله : وتصبح غرثى ، أي : جائعة ، وقوله : من
~~لحوم الغوافل ، أي العفيفات.
# قوله : (قالت : لكن أنت) أي : لم تصبح غرثان أشارت به إلى أنه خاض في
~~الافك اه شيخ الإسلام.
# 287
# 12 باب {إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم
~~في الدنيا والأخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون ولولا فضل الله عليكم ورحمته
~~وأن الله رؤف رحيم}
# قوله : (فبقرت لي الحديث) أي : فتحته لي. قوله : (في السفل) أي : سفل
~~البيت. قوله :
# 288 ms353
# (واستعبرت) أي : من العبرة ، أي : تجلبت الدم. قوله : (خادمتي) هي بريرة.
~~قوله : (حتى أسقطوا لها به) أي : صرحوا لبريرة بالأمر. قوله : (إلى ذلك
~~الرجل) هو صفوان. وقوله : قيل له ، أي : عنه. قوله : (أقول : ماذا) منصوب
~~بمقدر بعده يفسره ما قبله لأن للاستفهام صدر الكلام. قوله : (قد باءت) أي :
~~أقرت اه شيخ الإسلام.
# 289
# 13 باب {وليضربن بخمرهن على جيوبهن}
# قوله : (مروطهن) أي : أزرهن جمع إزار ، وهي الملاءة بضم الميم ، وتخفيف
~~اللام وبالمد ، وهي الملحفة.
# سورة الفرقان
# قوله : (ما تسفي به الريح) وهو بمعنى ما قاله غير معناه ما يرى في الكوى
~~التي عليها الشمس.
# 290
# قوله : (مد الظل) هو عدم الضوء عما من شأنه أن يضيء والمراد به هنا ما
~~ذكره بقوله : ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس. قوله : (مذكر) أي : لفظا ،
~~وإلا فهو يؤنث في المعنى موافقة للنار. قوله : (الرس) أي : في قوله تعالى :
~~{وأصحاب الرس} معناه المعدن.
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 163
# قوله : (عتت) أي : عصت على الخزان.
# 291 PageV03P062
~~2 باب {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله
~~إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما}
# قوله : (كانت هذه) أي : آية {لا يدعون مع الله إلها آخر} ، وما ذكره ابن
~~عباس في تفسير الآيتين هو مذهبه ، وحملهما الجمهور ، وما في معناهما على
~~التغليظ والتهديد ، وصححوا توبة القاتل كغيره إلا أن يكون مستحلا لذلك ،
~~وعليه يحمل ما ذكره ، ويؤيد كلامهم الاستثناء في آية : {والذين لا يدعون مع
~~الله إلها أخر} بقوله : {إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا} اه شيخ الإسلام.
# 292
# 5 باب {فسوف يكون لزاما}
# قوله : (هلكة) : بفتح اللام.
# 293
# سورة الشعراء
# قوله : (تبا لك) مصدر ، أي : ألزمك الله هلاكا وخسرانا.
# 294
# سورة النمل
# قوله : (كل ملاط) : بميم مكسورة ، وهو طين يوضع بين البنيان. وفي نسخة
~~بموحدة مفتوحة ، وهو ما تكسى به الأرض من حجارة ، أو رخام ، وسيأتي للصرح
~~نفسير آخر اه شيخ الإسلام.
# قوله : (ضرب عليها سليمان) ms354 أي : بنى عليها ، أي على مائها.
# سورة القصص
# قوله : (إلا ملكه) وقال بعضهم : إلا إياه ، وبعضهم : إلا ذاته ، والكل صحيح.
# 295
### || AUTO 1 باب {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء}
# قوله : (مثل ألم تر أن الله)أي : في كونه للاستفهام التقريري.
# 296
# سورة العنكبوت
# قوله : (ضللة) ، وقال غيره ، أي : غفلا ذوي بصائر.
# سورة آلم غلبت الروم
# قوله : (فاصدع) أي : في قوله تعالى في سورة الحجر : {فاصدع بما تؤمر} ،
~~أي : فاجهر به ، وأمضه ، وذكره هنا لمناسبة يصدعون لفظا.
# قوله : (ضعف وضعف) : بضم الضاد في الأول ، وفتحها في الثاني ، وسكون
~~العين فيهما.
# قوله : (السوأى) أي : في قوله تعالى أساء والسوأى.
# 297 PageV03P063
~~قوله : (والروم قد مضى) ساقط من نسخة بل لا فائدة لذكره هنا اه شيخ
~~الإسلام.
# 298
# سورة تنزيل السجدة
# قوله : (ذخرا) منصوب بأعددت ، أي : أعددت ذلك لهم مذخورا.
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 163
# 299
### || AUTO 1 باب {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم}
# قوله : (بله ما أطلعتم عليه) : بضم الهمزة ، وكسر اللام. وفي نسخة :
~~أطلعتهم بفتحهما ، وزيادة هاء بعد التاء ، وبله : بفتح الموحدة والهاء ،
~~وسكون اللام. وفي نسخة : من بله بزيادة من ، وكسر الهاء ، فكسرتها على هذه
~~كسرة إعراب ، وفتحها في الأولى فتح بناء ، وهي عليها اسم فعل بمعنى : دع ما
~~أطلعتم عليه ، فإنه سهل يسير في جنب ما ادخرته لهم ، وعلى الثانية مصدر
~~بمعنى الترك ، أو بمعنى سوى ، أي : ترك ، أو سوى ما اطلعتم عليه ، ومحل ما
~~أطلعتم عليه على الأولى نصب ، وعلى الثانية جر.
# سورة الأحزاب
# قوله : (حتى نزل القرآن ادعوهم لآبائهم) أي : أمر فيه برد نسبهم إلى
~~آبائهم الحقيقيين ،
# 300
# ونسخ ما كان في ابتداء الإسلام من جواز دعاء الأبناء الأجانب لمن تبناهم
~~اه شيخ الإسلام.
# 2 باب {فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا}
# قوله : (نرى هذه الآية) أي : نظن.
# 301
# 3 باب {قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن
~~وأسرحكن سراحا جميلا}
# قوله : ({وأسرحكن سراحا جميلا}) ms355 زاد في نسخة الآية ، واقتصر على قوله :
~~{يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين
~~أمتعكن} الآية.
# قوله : (حتى تستأمري أبويك) أي : تطلبي منهما المشورة اه شيخ الإسلام.
# 302 PageV03P064
~~6 باب {ترجىء من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا
~~جناح عليك}
# قوله : (كنت أغار على اللاتي وهبن أنفسهن لرسول الله {صلى الله عليه
~~وسلم} ) قال الطيبي ، أي : أعيب عليهن لأن من غار عاب ، ويدل عليه قولها :
~~أتهب المرأة الخ. وهو ههنا تقبيح ، وتنفير لئلا تهب النساء أنفسهن له صلى
~~الله تعالى عليه وسلم ، فتكثر النساء عنده. قال القرطبي : وسبب ذلك القول
~~الغيرة ، وإلا فقد علمت أن الله سبحانه أباح له هذا خاصة ، وأن النساء
~~معذورات ، ومشكورات في ذلك لعظيم بركته صلى الله تعالى عليه وسلم ، وأي
~~منزلة أشرف من القرب منه لا سيما مخالطة اللحوم ، ومشابكة الأعضاء ، انتهى
~~، وقولها : قلت : ما أرى ربك الخ ، كناية
# 303
# عن ترك التنفير والتقبيح لما رأت من مسارعة الله تعالى في مرضاة النبي
~~صلى الله تعالى عليه وسلم ، أي : كنت أنفر النساء عن ذلك ، فلما رأيت الله
~~جل ذكره يسارع في مرضاة النبى صلى الله تعالى عليه وسلم تركت ذلك لما فيه
~~من الإخلال بمرضاتهصلى الله تعالى عليه وسلم ، والله تعالى أعلم.
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 163
# وقيل : قولها المذكور أبرزته الغيرة والدلال وإلا فإضافة الهوى إلى
~~الرسولصلى الله تعالى عليه وسلم غير مناسب ، فإنهصلى الله تعالى عليه وسلم
~~منزه عن الهوى لقوله تعالى : {وما ينطق عن الهوى} ، وهو ممن ينهى النفس عن
~~الهوى ، ولو قالت في مرضاتك كان أولى اه ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# 304
# 305
# 306
# 9 باب {إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه
~~وسلموا تسليما} PageV03P065
~~قوله : (كما صليت) قد اعترض بأن الصلاة المطلوبة له {صلى الله عليه وسلم}
~~ينبغي أن تكون على حسب منصبه وجاهه عند الله تعالى ، ومنصبه أعلى ، فكيف له
~~الصلاة المشبهة ms356 بصلاة إبراهيم مع أن صلاة إبراهيم على حسب منصبه صلوات الله
~~تعالى وسلامه عليهما أجيب بأن وجه الشبه ههنا هو كون صلاة كل أفضل من صلاة
~~من تقدم ، أي : صل عليه صلاة هي أفضل من صلاة من تقدم عليه كما صليت على
~~أبراهيم صلاة هي أفضل من صلاة من تقدم عليه ، فعلى هذا صارت صلاته أفضل من
~~صلاة إبراهيم كما لا يخفى ، وقد يجاب بأن التشبيه في اشتراك الآل معه في
~~الصلاة ، أي : صل صلاة مشتركة بينه وبين أهل بيته كما صليت على إبراهيم
~~كذلك ، فكأنهصلى الله تعالى عليه وسلم نظر إلى أن صلاة الله تعالى عليه
~~دائما لقوله تعالى : {إن الله وملائكته يصلون على النبي} بصيغة المضارع ،
~~وقد تقرر أنها تفيد الدوام والاستمرار ، فالأقيد أن المؤمنين يطلبون اشتراك
~~أهل بيته معه في الصلاة فعلمهم هذه الكيفية ليفيد دعاؤهم فائدة جديدة ،
~~وإلا فيصير دعاؤهم كتحصيل الحاصل ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# 307
# سورة سبأ
# قوله : (يا صباحاه) هو شعار الغارة إذ كان الغالب فيه أنه يقال : في
~~الصباح اه شيخ الإسلام.
# 308
# 309
# سورة فاطر
# قوله : (مثقلة) : بسكون المثلثة ، ومثقلة الثاني بفتحها ، وتشديد القاف ،
~~أي : تثقل بذنوبها.
# قوله : (الحرور بالنهار) ، أي : هو الحر بالنهار ، وقوله : مع الشمس ، أي
~~: عند شدة حرها ، فالظل مقابله ، وغيره فسر الظل بالجنة ، والحرور بالنار.
# سورة يس
# قوله : (فعززنا شددنا) وقال غيره ، أي : قوينا ، وهما متقاربان.
# قوله : (ولا ينبغي لهما ذلك) أي : ستر أحدهما الآخر لأن لكل منهما حدا لا
~~يعدوه ، ولا يقصر دونه ، فإذا اجتمعا ، وأدرك كل واحد صاحبه قامت القيامة
~~اه شيخ الإسلام.
PageV03P066
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 163
# 310
# 311
# سورة ص
# قوله : (اقتده) : بهاء السكت.
# قوله : (القط الصحيفة) أي : لأنها قطعة من القرطاس من قطة إذ قطعه. قوله
~~: (معازين) وقال غيره ، أي : في حمية ، وتكبر عن الإيمان. ومعنى معازين :
~~مغالبون. قوله : (طرقي السماء في أبوابها) الجار والمجرور في محل الحال من طرق.
# 312
# قوله : (سخريا) : بضم السين ، وكسرها قراءتان ، أي : أحطنا بهم ms357 ، وقال
~~غيره ، أي : كنا نسخر بهم في الدنيا ، وهو الأوجه ، ومن ثم قال الحافظ
~~الدمياطي : لعله أخطأناهم.
# قوله : (أمثال) أي : أسنانهم واحدة وهن بنات ثلاث وثلاثين سنة.
# قوله : (الأيد) أي : في قوله : أولى الأيدي والأبصار هي القوة في العبادة
~~على ثبوت الياء بعد الدال وحذفها بعضهم اكتفاء بالكسرة.
# 313
# سورة الزمر
# قوله : (والذي جاء بالصدق القرآن) بالجر ، وفي نسخة بالرفع بتقدير هو
~~والذي جاء بالصدق جبريل ، والمصدق به محمد. وقيل : الذي جاء به وصدق به
~~محمد. وقيل : الذي جاء به محمد ، والمصدق به أبو بكر. وقيل : الذي جاء به
~~محمد ، والمصدق به المؤمنون. وقيل : الذي جاء به الأنبياء ، والمصدق به
~~الأتباع ، وعليه يكون الذي بمعنى الذين كما في قوله تعالى : {وخضتم كالذي
~~خاضوا}.
# قوله : (متشاكسون) أي : متنازعون سببه أخلافهم ، وإليه أشار بقوله الرجل
~~الشكس بكسر الكاف اه شيخ الإسلام.
# 314
# 315
# 316
# سورة حم السجدة
# قوله : (أعطيا) استشكل تفسير ائتيا وأتينا بالقصر بالإعطاء مع أن معناهما
~~المجيء ، وإنما يفسرا به إذا كانا بالمد ، وأجيب بأن ابن عباس قرأ ذلك
~~بالمد والمعنى أعطيا الطاعة قالتا أعطيناها كما يقال : فلان يعطي الطاعة لفلان.
PageV03P067
# قوله : (تختلف علي) أي : لتدافع ظواهرها ، أو لإفادة بعضها ما لا يصح عقلا
~~، وقد ذكرها البخاري مع جواب ابن عباس عنها بأن التساؤل بعد النفخة الثانية
~~وعدمه قبلها ، والكتمان قبل إنطاق الجوارح ، وعدمه بعدها ، وخلق الأرض قبل
~~خلق السماء ، ودخولها بعده اه شيخ الإسلام.
# 317
# 318
# سورة الشورى
### || AUTO 1 باب {إلا المودة في القربى}
# قوله : (باب قوله : إلا المودة في القربى) أي : في قوله : {قل لا أسألكم
~~عليه أجرا إلا
# 319
# المودة في القربى وضمير عليه لما أتاهم به من البينات والهدى} ، أو
~~لتبليغ الرسالة ، فالاستثناء على الأول متصل ، وعلى الثاني منقطع ، وظاهر
~~الآية أنه يجوز طلب الأجر على تبليغ الوحي مع أنه غير جائز ، وأجيب بأنه من باب :
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 163
# ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب أي : أنا ms358 لا أطلب
~~أجرا أصلا كما أن معنى البيت لا عيب فيهم أصلا اه شيخ الإسلام.
# سورة الزخرف
# قوله : (ينشأ في الحلية الخ) فسر ينشأ في الحلية ، أي الزينة بقوله :
~~الجواري الخ ، يعني
# 320
# جعلتم الإناث ولد الله حيث قلتم : الملائكة بنات الله فكيف تحكمون بذلك
~~ولا ترضون به لأنفسكم ولا يخفى أن تفسير ما ذكر بما قاله باللازم ، وإلا
~~فمعنى الآية ، أو يجعلون من ينشأ في الحلية ، وهو في الخصام غير مبين ، أي
~~: غير مظهر لحجته لضعفه عنها بالأنوثة ، فالهمزة للإنكار ، والواو للعطف
~~على مقدر.
# 321
# سورة الدخان
# 2 باب {يغشى الناس هذا عذاب أليم}
# قوله : (لجريء) أي : ذو جراءة حيث تشرك بالله ، وتطلب رحمته.
# قوله : (الرفاهية) أي : التوسيع والراحة.
# 322
# 3 باب {ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون}
# قوله : (اكشف عنا العذاب) أي : عذاب القحط والجهد اه شيخ الإسلام.
PageV03P068
# 4 باب {أنى لهم الذكرى وقد جاءهم رسول مبين}
# قوله : (رسول مبين) أي : ظاهر الصدق. قوله : (حصت كل شيء) أي : أذهبته.
# 323
# قوله : (فقال أحدهم) القياس أحدهما ، أي : سليمان ، ومنصور وكأنه مشى على
~~أن أقل الجمع اثنان ، أو أرادهما ، ومن معهما.
# 6 باب {يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون}
# قوله : (يوم نبطش البطشة الكبرى) في بعض النسخ باب : يوم نبطش.
# قوله : (خمس قد مضين) أي : من علامات الساعة.
# قوله : (اللزام) أي : المذكور في قوله تعالى : {فسوف يكون لزاما} ، أي :
~~هلكة ، وقيل : أسرا ، اه شيخ الإسلام.
# 324
# 325
# سورة محمد
# صلى الله تعالى عليه وسلم.
# قوله : (خلق الله الخلق ، فلما فرغ منه) يحتمل أن المراد خلق الأنواع لا
~~الآحاد ، ويحتمل أن المراد خلق السماوات والأرض ، وغير ذلك مما ذكر الله
~~تعالى في قوله : {قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض} الخ ، وذلك لأن ما ذكر
~~هنالك مبدأ الخلق ومنشؤه ، وليس المراد خلق الآحاد إذ هي ما تمت بعد ويمكن
~~أن المراد بخلق الخلق خلق نوع المكلف من نوع الإنس والجن فقط ، ولو حمل على
~~آحاد الإنس بالنظر إلى ظهورهم يوم الميثاق لكان ms359 ممكنا ، والله تعالى أعلم
~~اه سندي.
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 163
# 326
# سورة الفتح
# قوله : (السحنة) : بفتح المهملة ، وكسرها ، وفتح الثانية ، وسكونها ، وهي
~~لين البشرة والنعومة في المنظر ، وهو المراد بقول بعضهم : هي الهيئة.
# وقال منصور عن مجاهد فيما نقله بعد هي التواضع ، وهذا الضبط في "الصحاح"
~~، و"القاموس" ، وبعضه في "نهاية ابن الأثير" ، وبه سقط قول من قال : إن
~~الصواب فتح المهملتين عند أهل اللغة ، وفي نسخة بدل السحنة السجدة ، أي :
~~أثر السجدة في الوجه. سورة الفتح
# قوله : (حاملة الشجرة) بالإضافة البيانية كشجر أراك.
# 327 PageV03P069
~~قوله : (إذ خرج وحده) أي : على كفار مكة يدعوهم إلى الله.
### || AUTO 1 باب {إنا فتحنا لك فتحا مبينا}
# قوله : (إنا فتحنا لك فتحا مبينا) أي : فتح مكة ، وغيرها المستقبل بجهادك
~~، وعبر عنه بالماضي لتحقق وقوعه كما في أتى أمر الله.
# 328
# 4 باب {هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين}
# قوله : (تلك) أي : التي نفرت منها الفرس ، وقوله : السكينة. وقيل : هي
~~ريح هفافة لها
# 329
# وجه كوجه الإنسان ، وقيل : ملك يسكن قلب المؤمن ، والمختار ، كما نقله
~~النووي : أنها شيء من المخلوقات فيه طمأنينة ورحمة ، ومعه الملائكة.
# 5 باب {إذ يبايعونك تحت الشجرة}
# قوله : (تحت الشجرة) هي : سمرة ، وقيل : سدرة والسمرة واحدة السمر بضم
~~الميم فيهما ضرب من شجر الطلح ، وهو شجرة عظام من شجر عظام العضاه ،
~~والعضاه : كل شجر يعظم ، وله شوك ، قاله الجوهري. قال : والطلح لغة في الطلع.
# قوله : (الخذف) : بفتح الخاء ، وسكون الذال المعجمتين : الرمي بالحصى بين
~~الإبهام والسبابة ، أو غيرها اه شيخ الإسلام.
# 330
# 331
# سورة ق
# قوله : (رد) أي : هو في غاية البعد. وقوله : فتوق ، أي : شقوق. وقوله :
~~حبل الوريد الإضافة فيه للبيان. وقوله : في حلقه ، أي : عنقه.
# قوله : (الحنطة) وقال : غيره ، أي : حب الزرع الذي من شأنه أن يحصد كالبر
~~والشعير ، وهو أعم من الأول. قوله : (أفأعيي علينا) بالبناء للمفعول ، أي :
~~أفعجزنا عن الإبداء حتى نعجز عن الإعادة.
# قوله : (رصد) وهو الذي يرصد ، أي : يرقب وينظر وظاهر كلامه ms360 أنه تفسير لرقيب
# 332
# وعتيد ، وقال غيره رقيب ، أي : حافظ عتيد ، أي : حاضر ، وهو أولى وكل من
~~رقيب وعتيد بمعنى المثنى.
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 163
# 333
# سورة الذاريات PageV03P070
~~قوله : (علي عليه السلام) هذا ، وإن كان صحيحا لكن الأولى تركه لأنه لا
~~يستعمل في الغائب ، ولا يفرد به غير الأنبياء.
# قوله : (وفي أنفسكم أفلا تبصرون) أي : أفلا تبصرون بعين الاعتبار.
# قوله : (وديس) : بكسر الدال من الدوس ، وهو وطء الشيء بالأقدام حتى يفتت.
# قوله : (واختلاف الألوان) أي : في قوله في سورة الروم ومن آياته خلق
~~السموات
# 334
# والأرض ، واختلاف ألسنتكم وألوانكم ، أي : فإن فيها زوجين أيضا كأحمر
~~وأسود ، كما يقال في الإنسان ذكر وأنثى ، وقاس باختلاف الألوان اختلاف
~~الأطعمة ، فقال : حلو وحامض اه شيخ الإسلام.
# 335
### || AUTO سورة النجم
# 1 باب
# قوله : (ثم قرأت : {لا تدركه الأبصار} إلى آخر الآيتين) وفي مسلم أنها
~~سألت النبي {صلى الله عليه وسلم}
# 336
# عن قوله تعالى : {ولقد رآه} نزلة أخرى ، فقال : إنما هو جبريل ، وقد
~~خالفها غيرها من الصحابة كابن عباس ، ففي الترمذي عنه أنه قال : رأى محمد
~~ربه مرتين وروى ابن خزيمة بإسناد قوي عن أنس ، قال : رأى محمد ربه ، وأجيب
~~عن الآيتين بأنهما لا يستلزمان عدم رؤيته مطلقا. وما رواه ابن مردويه من
~~أنها قالت : يا رسول الله هل رأيت ربك ، فقال : لا إنما رأيت جبريل محمول
~~على نفي رؤية الإحاطة.
# أما الأولى : فلأن المراد بالإدراك فيها الإحاطة ونفيها لا يستلزم عدم
~~الرؤية.
# وأما الثانية : فلأن نفي الرؤية فيها مقيد بحالة التكلم ، ولا يلزم منه
~~نفي الرؤية في غير هذه اه شيخ الإسلام.
# 337
# 338
# سورة القمر
# قوله : (فاستطير جنونا) في نسخة بإسقاط الفاء من قولهم : ازدجرته الجن ،
~~وذهبت بلبه ، أي : عقله ، وفسر غيره ازدجر بانتهر بالسب وغيره.
PageV03P071
# قوله : (جزاء من الله) المعنى إغراق قوم نوح جزاء وانتصارا له لأنه نعمة
~~كفروها إذ كل نبي نعمة من الله ورحمة ، فمن كان كفر هو نوح وقرىء كفر
~~بالبناء للفاعل ، فمن كفرهم الكافرون ms361 ، والمعنى : أغرقوا جزاء لهم ، أي
~~لكفرهم ، وفي كلام البخاري تقديم ، وتأخير مع حذف ، أي : أغرقوا جزاء من
~~الله لمن كان كفر على القراءتين اه شيخ الإسلام.
# 339
# 340
# 341
# سورة الرحمن
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 163
# قوله : (النبط) هم الفلاحون من الأعاجم ينزلون بالبطائح بين العراقين.
~~قوله : (صل)
# 342
# أي : صل اللحم إذا أنتن ، ومثله أصل. قوله : (يقال : صلصال إلى آخره)
~~أشار به إلى أن صلصل مضاعف صل كما يقال في صرصر الباب ، وصر إذا صوت ، وكما
~~يقال : كبكبته وكببته ومنه قوله : فكبكبوا فيها ، أي : كبوا.
# قوله : (قال بعضهم : ليس الرمان الخ) قيل : يريد أبا حنيفة إذ مذهبه أن
~~من حلف لا يأكل فاكهة ، فأكل رمانا ، أو رطبا لا يخنث ، فاحتج عليه بأن
~~العرب تعدهما فاكهة ، وأن عطفها على الفاكهة في الآية من عطف الخاص على
~~العام كما في الصلاة الوسطى اه شيخ الإسلام.
# 343
# سورة الواقعة
# قوله : (بمواقع النجوم بمحكم القرآن) مبني على تشبيه معاني القرآن
~~بالنجوم الساطعة ،
# 344
# والأنوار اللامعة ، ومحل تلك المعاني هي محكم القرآن ، فصار مواقع
~~النجوم.
# سورة الحديد
# قوله : (يقال : الظاهر على كل شيء علما والباطن على كل شيء علما) يريد
~~أنه تعالى
# 345 PageV03P072
~~ظاهر على كل شيء من حيث العلم به تعالى من وجه بناء على أن كل ما يدرك بأي
~~حاسة كانت ، فهو من آثار قدرته ووجوده ، والأثر يدل على المؤثر ، فهو من
~~هذه الحيثية ظاهر علما على كل شيء فما من شيء إلا وهو يعلمه ، ويعرفه وكذلك
~~هو تعالى باطن من حيث العلم به ، فلا أحد يعلمه بالنظر إلى حقيقته وكنهه
~~حتى قيل ما عرفناك حق معرفتك ، فصدق الأمر أن كونه ظاهرا علما على كل أحد ،
~~وباطنا علما على كل أحد ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# سورة الحشر
# قوله : (الواصلة) هي التي تصل شعرها بآخر.
# 346
# 347
# 4 باب {والذين تبوؤا الدار والإيمان}
# قوله : (والذين تبوءوا الدار والإيمان) أي : لزموهما ، والمراد بالدار :
~~المدينة النبوية.
# قوله : (ويعفو عن مسيئهم) أي : ما عدا ms362 الحدود ، وحقوق العباد.
# 5 باب {ويؤثرون على أنفسهم}
# قوله : (حي على الفلاح) عجل ذكره لمناسبة المفلحون. قوله : (لا تدخريه
~~شيئا) أي : لا تمسكي عنه شيئا من الطعام اه شيخ الإسلام.
# 348
# سورة الممتحنة
# قوله : (تعادي) أي : تتباعد وتتجاري. قوله : (من عقاصها) : بكسر العين ،
~~أي شعرها المضفور.
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 163
# 349
# 3 باب {إذا جاءك المؤمنات يبايعنك}
# قوله : (عن النياحة) هو رفع الصوت بالندب على الميت. قوله : (فقبضت
~~امرأة) هي أم عطية ، وقوله : يدها أي عن المبايعة. قوله : (أسعدتني فلانة)
~~أي : بالنياحة على الميت.
# قوله : (فما قال لها النبي {صلى الله عليه وسلم} شيئا) استشكل بأن
~~النياحة حرام ، فكيف لم ينكر عليها وأجاب النووي عليها بأنه كان ترخيصا لأم
~~عطية خاصة وغيره بأن النهي إذ ذاك كان للتنزيه والتحريم ، وإنما كان بعد
~~المبايعة.
# 350 PageV03P073
~~قوله : (الفتخ) بفتحات وآخره خاء معجمة الخواتيم العظام ، أو حلق من فضة لا
~~فص فيها اه شيخ الإسلام.
# 351
# 352
# سورة المنافقين
# قوله : (فكذبني رسول اللهصلى الله تعالى عليه وسلم وصدقه الخ) فإن قلت :
~~كيف يكذب النبى صلى الله تعالى عليه وسلم المؤمن ، ويصدق المنافق في مثل
~~هذا مع أن المنافقين دأبهم الكذب في مثله ، والمؤمنون من الصحابة ما كان
~~دأبهم الكذب بل دأبهم الصدق سيما في حضرة النبى صلى الله تعالى عليه وسلم.
# فالجواب يحتمل أنه ما علم حالهم قبل ، وإنما أطلعه الله تعالى على حالهم
~~أولا بهذه السورة ، وهذا ظاهر قوله تعالى. قالوا : نشهد إنك لرسول الله
~~الخ. وقوله : وأن يقولوا تسمع لقولهم ، وقوله تعالى : {هم العدو فاحذرهم} ،
~~والله تعالى أعلم. ويحتمل أنه صدقهم ، وكذب هذا ظاهرا بمعنى أنه رد خبره
~~لوحدته ، وترك عقوبتهم ، فصار كأنه صدقهم ، وكذبه والله تعالى أعلم.
# وقوله : ما أردت إلى أن كذبك فمعناه أي شيء أردت بما خضت فيه إلى أن كذبك
~~فإلى الجارة متعلقة بمحذوف ، وهو خضت غاية له ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# 353
# 354
# 6 باب قوله : {سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر ms363 لهم لن يغفر الله
~~لهم إن الله لا يهدي القوم الفاسقين} PageV03P074
~~قوله : (فكسع) : بكاف فسين فعين مهملتين بفتح ، أي : ضرب. قوله : (رجلا من
~~الأنصار) هو سنانبن وبرة الجهني حليف لابن أبي ابن سلول رأس المنافقين.
~~قوله : (دعوها) أي : اتركوا دعوى الجاهلية. قوله : (منتنة) : بضم الميم ،
~~وسكون النون وكسر الفوقية ، أي : كلمة خبيثة قبيحة. قوله : (فعلوها) بحذف
~~همزة الاستفهام ، أي : أفعلوا الأثرة يريد شركناهم فيما نحن فيه فأرادوا
~~الاستبداد به علينا ، وعند ابن إسحاق ، فقال عبداللهبن أبي : أقد فعلوها
~~نافرونا وكاثرونا في بلادنا ما مثلنا وجلابيب قريش هذه إلا كما قال القائل
~~: سمن كلبك يأكلك اه قسطلاني.
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 163
# 355
# 356
# سورة التغابن
# قوله : (التغابن) غبن أهل الجنة أهل النار ، أي : فهو تفاعل بمعنى الفعل.
# سورة الطلاق
# قوله : (سورة الطلاق) جمع في نسخة بين ترجمة هذا الباب ، وترجمة ما قبله
~~، فقال : سورة التغابن والطلاق والأولى أولى.
# 357
# قوله : (ولدت بعد زوجها) أي : بعد وفاته.
# قوله : (آخر الأجلين) أي : هو آخرهما نزولا عن آية {والذين يتوفون منكم
~~ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهم أربعة أشهر وعشرا} فهي ناسخة لتلك الأوجه
~~أنها مخصصة لها وعليه فتخصيصها لا يختص بتأخرها بل لو كانت سابقة كانت
~~مخصصة لها أيضا.
# قوله : (لنزلت سورة النساء القصرى) يعني سورة الطلاق وفيها آية {وأولات
~~الأحمال} ولام لنزلت لام قسم محذوف.
# قوله : (بعد الطولى) يعني سورة البقرة ، وفيها آية {والذين يتوفون منكم}.
# 358
# سورة التحريم
# قوله : (في الحرام) أي في هذا علي حرام ، أنت علي حرام. وقوله : يكفر
~~بكسر الفاء المشددة ، أي : كفارة يمين.
# قوله : (فتواطأت) أي : توافقت أنا وحفصة ، ووقع ذلك منهما مع أنه حرام
~~لغلبة الغيرة على النساء ، وهو صغيرة.
PageV03P075
# قوله : (أكلت) فيه استفهام مقدر ، أي : أأكلت ، وقوله : مغافير بفتح الميم
~~، وبمعجمة جمع مغفور بضم الميم. وقيل : مغفر ، وقيل : مغفار بكسرها فيهما ،
~~وهو صمغ حلو له رائحة كريهة ينضجه شجر يسمى العرفط.
# 2 باب {تبتغي مرضاة أزواجك} {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم}
# قوله : (يرقى) أي ms364 : يصعد.
# 359
# قوله : (قرظا) بفتحات ، وهو ورق السلم الذي يدبغ به.
# قوله : (أهب) : بفتح الهمزة ، والهاء وبضمهما جمع إهاب ، وهو الجلد الذي
~~لم يدبغ.
# 360
# 4 باب قوله : {إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما}
# قوله : (صغوت وأصغيت ملت) فالأول ثلاثي مجرد ، والثاني ثلاثي مزيد لتصغي
~~، أي : لتميل ذكره هنا مع أنه في سورة الأنعام لمناسبة صغت. قوله :
~~(وأدبوهم) عطف على الفعل ، والضمير للأهل ، وعليه كان الأولى وأدبوهما اه
~~شيخ الإسلام.
# 361
# قوله : (عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكم الآية) ذكر في نسخة
~~الآية بتمامها ، ومعنى سائحات فيها صائمات ، أو مهاجرات اه شيخ الإسلام.
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 163
# 362
# سورة الحاقة
# قوله : (ويقال : بالطاغية بطغيانهم ، ويقال : طغت على الخزان الخ) يريد
~~أن الطاغية مصدر بمعنى الطغيان ، والباء للسببية ، أو صفة للريح والباء
~~للآلة والمعنى على الأول : هلكوا بسبب طغيانهم ، وعلى الثاني : أهلكوا
~~بالريح الطاغية على الخزان ، والله تعالى أعلم.
# 363
# سورة نوح
# قوله : (أسماء رجال صالحين من قوم نوح) الظاهر أن المراد ممن تقدم من
~~آبائهم ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# 364
# سورة الجن PageV03P076
~~قوله : (ما حال بينكم وبين خبر السماء الخ) قال القسطلاني. قال : أي إبليس
~~الخ ، ولا يخفى أن هذا الحديث يقتضي أن الشياطين ما علموا ببعثتهصلى الله
~~تعالى عليه وسلم إلى سنين ، وقد ، أسلم قبل ذلك ناس ، وكان يدعوصلى الله
~~تعالى عليه وسلم آخرين إلى الإسلام والشياطين ما عندهم علم بالأمر ، وهذا
~~مشكل بحديث كل أحد من الإنس معه شيطان حتى قالصلى الله تعالى عليه وسلم :
~~معي شيطان أيضا إلا أن الله تعالى أعانه على ذلك الشيطان ، فأسلم أو نحو
~~ذلك فأولئك الشياطين الذين كانوا مع أهل مكة كيف خفي عليهم خبره إلا أن
~~يقال : الشياطين المسترقون السمع غير أولئك المصاحبين مع الناس وبعضهم لا
~~يلقى بعضا في سنين فخفي على مسترقي السمع الأمر لكن في بعض الأحاديث أن
~~إبليس يضع عرشه على الماء ، ويبعث سراياه كل يوم ، أو نحو ذلك للإضلال ms365
~~فيسألهم ، فانظر ، والله تعالى أعلم.
# 365
# سورة المدثر
# قوله : (يا أيها المدثر) أي : فإنها أول ما نزل حين تتابع الوحي وحمي ،
~~والذين كانوا يقولون هو : {اقرأ} ذكروا ذلك بناء على أنها الأول مطلقا ،
~~ويحتمل أن بعض الناس ظن {اقرأ} أول سورة حين تتابع الوحي بناء على ظن
~~نزولها مرتين مثلا ، فهذا رد عليهم ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# 366
# 367
# 368
# سورة القيامة
# 3 باب قوله : {فإذا قرأناه فاتبع قرآنه}
# قوله : (أولى لك فأولى توعد) أشار به إلى جملة أولى لك ، فأولى ثم أولى
~~ذلك ، فأولى ، وفسرها بقوله توعد ، أي : هذا وعيد من الله تعالى على وعيد
~~لأبي جهل ، وهي كلمة موضوعة للتهديد ، والوعيد ، وقيل : أولى مقلوب ويل من
~~الويل كما يقال : ما أطيبه وأيطبه ، وعليه فالمعنى كأنه يقول لأبي جهل
~~الويل لك يوم تحيا والويل لك يوم تموت ، والويل لك يوم تبعث ، والويل لك
~~يوم تدخل النار.
PageV03P077
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 163
# 369
# سورة المرسلات
# قوله : (فقال : إنه) أي : يوم القيامة. وقوله : ذو ألوان ، أي : أزمنة
~~مختلفة. اه شيخ الإسلام.
# 370
# 371
# 372
# سورة عبس
# قوله : (سفرة) أي : بين القوم ، ومعناه أصلحت بينهم كما قاله.
# قوله : (تصدى) أي : تغافل عنه وأصلهما تتصدى وتتغافل بحذف إحدى التاءين.
~~وقال الزمخشري ، أي : تتعرض له بالإقبال عليه ، وهذا هو المناسب المشهور.
# وقال الحافظ أبو ذر : إن تفسيره بتغافل عنه ليس بصحيح لأنه إنما يقال :
~~تصدى للأمر إذا رفع رأسه إليه. اه شيخ الإسلام. قوله : (مثل الذي يقرأ
~~القرآن) لفظ مثل زائد للتأكيد.
# قوله : (وهو حافظ له) أي : ماهر فيه لا يشق عليه. قوله : (فله أجران) أي
~~: أجر القراءة وأجر التعب ، وليس المراد أن أجره أكثر من أجر الماهر بل
~~الماهر أكثر ، ولذا كان مع السفرة.
# سورة التكوير
# قوله : (المسجور الملوء) ذكره هنا مع أنه في سورة الطور لمناسبة سجرت
~~لفظا ليبين أن فعله من الأضداد.
# 373
# قوله : (والخنس) هي النجوم الخمسة : المريخ ، وزحل ، وعطارد ، والزهرة ،
~~والمشتري.
# قوله : (والضنين) أي : البخيل من ضن ms366 بالشيء يضن به ، أي : يبخل به. قوله
~~: (زوجت) أي : قرنت بمثلها.
# قوله : (يزوج نظيره من الجنة والنار) أي : فمن هو من أهل الجنة يقرن
~~بمثله من الرجال والنساء ، ومن هو من أهل النار كذلك ، اه شيخ الإسلام.
# 374
# 375
# سورة الغاشية
# قوله : (عاملة ناصبة النصارى) أي : هما النصارى زاد في رواية ، واليهودي
~~عاملة ناصبة صفتان لوجوه ، ولا يخفى ما في تفسيرهما بما ذكر ، ومن ثم فسرها
~~غيره بقوله ذات نصب وتعب بالسلاسل والأغلال. ولعله أراد بالنصارى تفسير
~~الوجوه لكن عبارته قاصرة عن ذلك ، ومعنى خاشعة في الآية : ذليلة. قله :
~~(عين آنية) أي : في قوله : تسقى من عين آنية ، وقوله :
# 376 PageV03P078
~~بلغ إناها ، بكسر الهمزة وبألف غير مهموز ، أي : وقتها.
# سورة الفجر
# قوله : (القديمة) ظاهره أنه تفسير لازم ، وهو صحيح ، وإن كان في الحقيقة
~~تفسيرا لعاد لأن إرم بدل من عاد ، أو عطف بيان له ، وهو غير منصرف للعلمية
~~، والتأنيث ، وكانت عاد قبيلتين : عاد الأولى ، وهي القديمة. وعاد الأخيرة
~~، وقيل : لعقب عادبن عوصبن إرمبن سامبن نوح. عاد كما يقال : لبني هاشم هاشم
~~وإرم تسمية لهم باسم جده ، واختلف في {إرم ذات العماد} فقيل : دمشق ، وقيل
~~: الاسكندرية ، وقيل : أمة قديمة.
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 163
# 377
# سورة الشمس
# قوله : (عقبى أحد) فسر عقباها ، وهو مؤنث بأحد ، وهو مذكر نظرا إلى معنى
~~أحد لأنه بمعنى الجماعة كما سلكه الزمخشري في قوله تعالى : {لا نفرق بين
~~أحد} وفسره جمع بالدمدمة أخذا من قوله تعالى : {فدمدم} وفي نسخة عقبى أخذ
~~بمعجمتين ، وهو معنى الدمدمة ، وبالجملة ، فمعنى عقباها عاقبة الجماعة ، أو
~~الدمدمة ، أي : الهلاك العام.
# قوله : (عارم) أي : جبار مفسد خبيث. وقوله : منيع ، بفتح الميم ، أي : ذو منعة.
# قوله : (لم يضحك أحدكم مما يفعل) كانوا في الجاهلية إذا وقع ذلك من أحدهم
~~في مجلس يضحكون ، فنهاهم عن ذلك اه شيخ الإسلام.
# 378
# سورة الليل
# قوله : (مخصرة) : بكسر الميم ، أي عصى ، وقوله : منفوسة : أي مولودة.
# 379
# 380
# 8 باب {فسنيسره للعسرى}
# قوله : (فسنيسره للعسرى) أي : للنار. ms367
# سورة الضحى
# قوله : (استوى) أي : استوى نصفا وذلك وقت نصفه. قوله : (وسكن) أي : سكن
~~الناس فيه.
# 381
### || AUTO 1 باب {ما ودعك ربك وما قلى}
# قوله : (اشتكى) أي : مرض. قوله : (فلم يقم) أي : للتهجد.
# 2 باب قوله : {ما ودعك ربك وما قلى} PageV03P079
~~قوله : (قالت امرأة) هي خديجة أم المؤمنين. قوله : (صاحبك) هو جبريل. قوله
~~: (إلا أبطأك) أي : جعلك بطيئا في القراءة اه شيخ الإسلام.
# سورة الشرح
# قوله : (وزرك في الجاهلية) أي : الكائن فيها من ترك الأفضل ، والذهاب إلى
~~الفاضل. وقيل : الوزر الخطأ والسهو ، وقيل : ذنوب أمته ، وأضيفت إليه
~~لاشتغال قلبه بها واهتمامه لها اه شيخ الإسلام.
# 382
# سورة التين
# قوله : (كأنه قال : ومن يقدر على تكذيبك بالثواب والعقاب) أي : ومن يقدر
~~على أن يجعل خبرك كاذبا غير مطابق للواقع بأن لا يقع ما أخبرت به ليس
~~المراد ومن يقدر على نسبة الكذب إليك ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# 383
# 384
# 385
# سورة إنا أنزلناه
# قوله : (مخرج الجميع) أي : خرج مخرج صيغة الجمع ، وإن كان المنزل هو الله
~~الواحد الأحد تعظيما له ليتوسل به إلى تحقيق الأمر ، وأنه نازل من عظيم لا
~~يكتنه كنهه جل ذكره وثناؤه ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 163
# 386
# 387
# سورة القارعة
# قوله : (كالفراش) هو الطير الذي يتساقط في النار ، وقيل : هو الهمج من
~~البعوض ، والجراد وغيرهم. وقوله : {المبثوث} أي المتفرق.
# 388
# سورة لإيلاف قريش
# قوله : (كغوغاء الجراد الخ) تفسير للفراش المبثوث ، وإنما شبه الناس بذلك
~~عند البعث لأن الفراش إذا ثار لم يتجه لجهة واحدة بل كل واحدة تذهب إلى غير
~~جهة الأخرى ، وغوغاء الجراد جولانه ، وظاهر كلام "القاموس" ، وغيره أن
~~الغوغاء نفس الجراد ، حيث قال : الغوغاء الجراد بعد أن ينبت جناحه وبه سمى
~~الغوغاء من الناس ، وعليه فالإضافة فيه للبيان.
# قوله : (وقال ابن عيينة) الوجه ذكره في سورة قريش وقوله : {لإيلاف}
~~لنعمتي على
# 389 PageV03P080
~~قريش ، أي : معناه لنعمتي على قريش ، وهو مبني على القول بأن هذه السورة
~~متصلة بما ms368 قبلها ، أي : أهلكنا أصحاب الفيل الذين أرادوا تخريب الكعبة
~~{لإيلاف قريش} ، أي : لنعمتي على قريش الذين لم يتعرضوا لها وما قبله مبني
~~على القول بأنها منفصلة عن السورة التي قبلها ، أي : ألفوا ذلك ، فلا يشق
~~عليهم وعليه ، فالعامل في اللام يعبدوا ، ولا يمنع منه فصل الفاء كما في
~~قوله ، {فأما اليتيم فلا تقهر} اه شيخ الإسلام.
# 390
# 391
# سورة المسد
# قوله : (ورهطك منهم المخلصين) بنصب رهط بالعطف على عشيرتك ، ويجوز رفعه
~~بالعطف على {وأنذر عشيرتك الأقربين} ، وبالجملة فهو قراءة شاذة ، أو
~~منسوخة.
# 392
# 2 باب قوله : {وتب * ما أغنى عنه ماله وما كسب}
# قوله : ({وتب ما أغنى عنه ماله وما كسب}) فاعل تب ضمير أبي لهب ، وهو
~~إخبار عن وقوع ما دعى به عليه في قوله : {تبت يدا} فالجملة الأولى دعائية ،
~~والثانية خبرية. وقيل : هما دعائيتان ، فتكونان من باب ذكر العام بعد الخاص
~~ظاهرا ، وقيل : هما خبريتان ، وأراد بالأولى هلاك عمله ، وبالثانية هلاك
~~نفسه ، وخصت اليدان بالذكر لأن الأعمال غالبا تزاول بهما اه شيخ الإسلام.
# 393
# 394
# 395
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 163
# 386
# 387
# سورة القارعة
# قوله : (كالفراش) هو الطير الذي يتساقط في النار ، وقيل : هو الهمج من
~~البعوض ، والجراد وغيرهم. وقوله : {المبثوث} أي المتفرق.
# 388
# سورة لإيلاف قريش PageV03P081
~~قوله : (كغوغاء الجراد الخ) تفسير للفراش المبثوث ، وإنما شبه الناس بذلك
~~عند البعث لأن الفراش إذا ثار لم يتجه لجهة واحدة بل كل واحدة تذهب إلى غير
~~جهة الأخرى ، وغوغاء الجراد جولانه ، وظاهر كلام "القاموس" ، وغيره أن
~~الغوغاء نفس الجراد ، حيث قال : الغوغاء الجراد بعد أن ينبت جناحه وبه سمى
~~الغوغاء من الناس ، وعليه فالإضافة فيه للبيان.
# قوله : (وقال ابن عيينة) الوجه ذكره في سورة قريش وقوله : {لإيلاف}
~~لنعمتي على
# 389
# قريش ، أي : معناه لنعمتي على قريش ، وهو مبني على القول بأن هذه السورة
~~متصلة بما قبلها ، أي : أهلكنا أصحاب الفيل الذين أرادوا تخريب الكعبة
~~{لإيلاف قريش} ، أي : لنعمتي على قريش الذين لم يتعرضوا لها وما قبله مبني
~~على ms369 القول بأنها منفصلة عن السورة التي قبلها ، أي : ألفوا ذلك ، فلا يشق
~~عليهم وعليه ، فالعامل في اللام يعبدوا ، ولا يمنع منه فصل الفاء كما في
~~قوله ، {فأما اليتيم فلا تقهر} اه شيخ الإسلام.
# 390
# 391
# سورة المسد
# قوله : (ورهطك منهم المخلصين) بنصب رهط بالعطف على عشيرتك ، ويجوز رفعه
~~بالعطف على {وأنذر عشيرتك الأقربين} ، وبالجملة فهو قراءة شاذة ، أو
~~منسوخة.
# 392
# 2 باب قوله : {وتب * ما أغنى عنه ماله وما كسب}
# قوله : ({وتب ما أغنى عنه ماله وما كسب}) فاعل تب ضمير أبي لهب ، وهو
~~إخبار عن وقوع ما دعى به عليه في قوله : {تبت يدا} فالجملة الأولى دعائية ،
~~والثانية خبرية. وقيل : هما دعائيتان ، فتكونان من باب ذكر العام بعد الخاص
~~ظاهرا ، وقيل : هما خبريتان ، وأراد بالأولى هلاك عمله ، وبالثانية هلاك
~~نفسه ، وخصت اليدان بالذكر لأن الأعمال غالبا تزاول بهما اه شيخ الإسلام.
# 393
# 394
# 395
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 163
### | AUTO 66 كتاب فضائل القرآن
PageV03P082
### || AUTO 1 باب كيف نزول الوحي ، وأول ما نزل
# قوله : (ما مثله آمن عليه البشر) كلمة ما موصولة مفعول ثان لأعطى ، ومثله
~~مبتدأ خبره جملة آمن عليه البشر ، والجملة الأسمية صلة ومعنى عليه لأجله ،
~~ولا يخفى أن الحديث مسوق
# 396
# للفرق بين معجزات الأنبياء من قبل ، ومعجزته العظمى التي هي القرآن ،
~~والشراح قد تعرضوا للفرق بوجوه لكن ما أتوا بها على وجه يؤديه لفظ الحديث ،
~~ويخرج منه ، والأقرب عندي في بيان الفرق أن يقال : أن قوله : آمن عليه
~~البشر إما لبيان ظهور معجزات غيره ، أي : أن معجزات غيره من الظهور كانت
~~بحيث إن البشر مع كمال ما جبلوا عليه من الجدال والخصام كما يشهد بذلك.
~~قوله تعالى : {وكان الإنسان أكثر شيء جدلا}.
PageV03P083
# وقوله تعالى : {فإذا هو خصيم مبين} آمن بها ، أي : يمكن إيمانه بها بسبب
~~الظهور ، أي : أنها كانت من الظهور بحيث تجلب القلوب إلى التصديق بها
~~كالعصا ، وانفلاق البحر ، وشق الجبل ، وإحياء الموتى ، وخروج الناقة من
~~حجر. وأما معجزي فوحي متلو لا يدرك ms370 إعجازه إلا بكمال العقل وحدة النظر ،
~~ولا يظهر لكل أحد ، فإعطاؤه لأمتي دليل على أنهم خلقوا على كمال العقل وحدة
~~النظر ، فرجاء الإيمان منهم أكثر ، وأغلب والمعنى : أما معجزتي ، فكلام
~~مبارك يجلب القلوب إلى الإيمان ببركاته ، أو هي معجزة خفية الإعجاز ،
~~فالإيمان به تكرمة من الله تعالى ، فرجاء الإيمان من أمتي بسبب بركة القرآن
~~، أو بتكرمة الله تعالى أكثر ، وإلى الوجه الثاني يشير كلام الأبي رحمه
~~الله تعالى في شرح مسلم. والوجه الأول أقرب ، أو يقال : إن قوله : آمن عليه
~~البشر بيان لاقتصار معجزاتهم على قدر الحاجة ، والكفاية ، أي : أن معجزاتهم
~~كانت مما يكفي لإيمان البشر ومعجزتي أظهر وأوفر وأزيد على قدر الحاجة لأنه
~~ليس من جنس ما يقال إنه سحر ، وأنه دائم ، فهو أزيد على قدر الحاجة ، وكلام
~~الشراح يشير إلى الوجه الأخير ، وقيل : معنى ما آمن عليه البشر ، أي : عند
~~معاينته ومعاينة تلك المعجزات ما كانت إلا وقت ظهورها ، وأما معجزتي
~~فمستمرة دائمة لا تختص معاينتها بوقت دون وقت ، والله أعلم.
# قوله : (حتى توفاه أكثر ما كان الوحي) أي : حتى يوم توفاه كما في "مسلم"
~~، والظاهر أن المراد باليوم : الوقت ، وكني به عن آخر العمر مطلقا ، والله
~~تعالى أعلم اه سندي.
# 397
# 398
# 3 باب جمع القرآن
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 396
# قوله : (أن يحرق) : بمهملة أو بمعجمة ساكنة ، وراء مفتوحة ، والمراد به
~~ما هو مختلط بغيره من التفاسير ، أو القراءات الشاذة ، أو ما كان بلغة غير العرب.
# 399 PageV03P084
~~4 باب كاتب النبي {صلى الله عليه وسلم}
# قوله : (باب كاتب النبى {صلى الله عليه وسلم} ) والمراد ذكر أشهر كتابه ،
~~وهو زيدبن ثابت لأنه أكثر كتابة للوحي لرسول الله {صلى الله عليه وسلم} ،
~~وإلا فله كتاب كثيرون كالخلفاء الأربعة ، وأبيبن كعب ، والزبيربن العوام ،
~~وخالد ، وأبان ابني سعيدبن العاصبن أمية ، وحنظلةبن الربيع الأسيدي ،
~~ومعيقيببن أبي فاطمة اه شيخ الإسلام.
# 400
# 6 باب تأليف القرآن
# قوله : (ويحك وما يضرك) قال شيخنا لعل هذا العراقي كان سمع ما رواه
~~الترمذي ، وصححه ms371 البسوا من ثيابكم البياض ، وكفنوا فيها موتاكم ، فإنها
~~أطهر وأطيب ، فأراد أن يستثبت عائشة في ذلك ، فقالت له : وما يضرك يعني :
~~أي كفن كفنت به أجزأ.
# قوله : (فيها ذكر الجنة والنار) وهي سورة {اقرأ باسم ربك} ، أو المدثر ،
~~أما ذكرهما في اقرأ ، فلزوم من قوله فيها إن كان على الهدى. وقوله : إن كذب
~~، وتولى وسندع الزبانية لكن الذي نزل أولا منها خمس آيات فقط ، وأما في
~~المدثر ، فصريح بقوله : {فيها جنات} يتساءلون. وقوله : {وما أدارك ماسقر}
~~اه شيخ الإسلام.
# 401
# 402
# 8 باب : القراء من أصحاب النبي {صلى الله عليه وسلم}
# قوله : (فضربه الحد) أي : رفعه إلى من له ولاية فضربه.
# قوله : (تبلغه الإبل) : بسكون الموحدة وضم اللام ، وفي ذلك إشارة لإخراج
~~نحو جبريل ، فإنه في السماء.
# 403
# قوله : (ولم يجمع القرآن غير أربعة) أي : لم يجمعه غيرهم في علمي ، أو من
~~الأوس ، وإلا فقد كان ممن يجمعه إذ ذاك كثير من الصحابة كما هو معلوم. قوله
~~: (ونحن ورثناه) أي : أبا زيد لأنه مات ، ولم يترك وارثا غيرنا فورثناه
~~بالعمومة.
# قوله : (لندع من لحن أبي) أي : من قراءته مانسخت تلاوته.
# قوله : (قال الله تعالى ما ننسخ الخ) استدل به عمر على أبي اه شيخ
~~الإسلام.
# 404 PageV03P085
~~10 باب فضل البقرة
# قوله : (من قرأ بالآيتين) ضمن قرأ معنى تبرك ، فعداه بالباء ، وقيل :
~~أنها زائدة مع أنها ساقطة من نسخة.
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 396
# قوله : (كفتاه) أي : من الآفات في ليلته ، أو عن القيام فيها.
# قوله : (صدقك) أي : في نفع قراءة آية الكرسي.
# قوله : (وهو كذوب) أي : شأنه الكذب والكذوب قد يصدق.
# 405
### || AUTO 11 باب فضل الكهف
# قوله : (حصان) : بكسر الحاء المهملة الذكر من الخيل.
# قوله : (بشطنين) : بفتح الشين والطاء ، أي : حبلين.
# 13 باب فضل : {قل هو الله أحد}
# قوله : (يتقالها) أي : يعدها قليلة في العمل. قوله : (إنها لتعدل ثلث
~~القرآن) أي : باعتبار
# 406
# معانيه ، لأنه أحكام وأخبار وتوحيد ، وقد اشتملت على الثالث ، فكانت ثلثا
~~لذلك اه شيخ الإسلام. ms372
# 14 باب فضل المعوذات
# قوله : (باب فضل المعوذات) وفيه جمع كفيه ثم نفت فيهما ، فقرأ فيهما
~~يحتمل أن الفاء في فقرأ لبيان كيفية النفث ، أي : يقرأ فيهما ثم ينفث
~~باعتبار أن القراءة من كيفيات النفث ، ويحتمل أن يقال : إن قوله ، ثم نفث.
~~وقوله : فقرأ كلاهما معطوفان على جمع ، فيعتبر في النفث التراخي عن الجمع.
# وفي قراءة التعقيب بلا مهلة عن الجمع ، وعند ذلك يظهر وقوع القراءة قبل
~~النفث ، فتأمل. والله تعالى أعلم.
# 407
# 15 باب : نزول السكينة والملائكة عند قراءة القرآن
# قوله : (باب نزول السكينة) وفيه لأصبحت ينظر الناس إليه كأنه علمصلى الله
~~تعالى عليه وسلم في خصوص تلك القراءة تقديرا معلقا أنه لو مضى عليها لظهرت
~~الملائكة للناس ، وإلا فلا يلزم من حضور الملائكة ظهورهم للناس كما لا يخفى
~~، والله تعالى أعلم اه سندي.
# 408
# 19 باب : "من لم يتغن بالقرآن"
PageV03P086
# قوله : (باب من لم يتغن بالقرآن ، وقوله تعالى : أولم يكفهم أنا أنزلنا
~~عليك الكتاب يتلى عليهم) أي : يدوم تلاوته عليهم ، فلا يزال معهم آية
~~ثابتة. والمراد بالتغني تحسين الصوت ، أو الاستغناء به عن السؤال ، أو عن
~~أخبار الأمم الماضية لكن في ذكر الآية بعده إشارة إلى معنى التغني
~~الاستغناء عن أخبار الأمم.
# 409
### || AUTO 21 باب : خيركم من تعلم القرآن وعلمه
# قوله : (خيركم من تعلم القرآن وعلمه) وجهه مع أن الجهاد ، وكثيرا من
~~الأعمال أفضل أن الخيرية بحسب المقامات ، فاللائق بأهل ذلك المجلس التعلم
~~والتعليم ، أو أن المراد خير المتعلمين من كان تعلمه وتعليمه في القرآن لا
~~في غيره لأن خير الكلام كلام الله تعالى فكذلك خير الناس بعد النبيين من
~~اشتغل به ، أو المراد به خاصة من هذه الجهة ، ولا يلزم أفضليتهم مطلقا اه
~~شيخ الإسلام.
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 396
# 410
# 23 باب : استذكار القرآن وتعاهده
# قوله : (باب استذكار القرآن) أي : طلب قارىء القرآن من نفسه ذكره
~~بالمحافظة على قراءته.
# 411
# قوله : (المعقلة) : بفتح العين ، وتشديد القاف ، أي : المشدودة بالعقال ،
~~وهو الحبل الذي يشد في ms373 ركبة البعير.
# قوله : (كيت وكيت) : بفتح التاء وكسرها كلمتان يعبر بهما عن الجمل
~~الكثيرة وسبب الذم ما في ذلك من الأشعار بعدم الاعتناء بالقرآن ، والتعهد له.
# قوله : (بل نسي) : بضم النون ، وتشديد السين المكسورة.
# وفي الحديث كراهة أن يقول : نسيت كذا لتضمنه التساهل والتغافل في تلاوة
~~القرآن.
# قوله : (تفصيا) أي : تفلتا اه شيخ الإسلام.
# 412
# 27 باب : من لم ير بأسا أن يقول : سورة البقرة ، وسورة كذا وكذا PageV03P087
~~قوله : (فلببته) : بتشديد الموحدة الأولى ، وسكون الثانية ، أي : جمعت عليه
~~ثيابه لئلا ينفلت مني.
# 413
# 28 باب : الترتيل في القراءة
# قوله : (ورتل القرآن ترتيلا) ، أي : اقرأه على تؤدة وتبيين حروف بحيث
~~يتمكن السامع من عدها. قوله : (وقرآنا فرقناه) أي : نزلناه مفرقا. قوله :
~~(لتقرأه على الناس على مكث) أي : على تؤدة. قوله : (أن يهذ كهذ الشعر) :
~~بذال معجمة ، أي : في الإسراع المفرط بحيث يخفي كثير من الحروف.
# 414
# قوله : (لأحفظ القرناء) أي : النظائر في الطول والقصر.
# 30 باب : الترجيع
# قوله : (يرجع) بين معاوية الترجيع في كتاب التوحيد بأن يقول آآآ بهمزة
~~مفتوحة بعدها ألف ساكنة في الثلاثة اه شيخ الإسلام.
# 415
# 34 باب : في كم يقرأ القرآن
# قوله : (كم يكفي الرجل من القرآن) أي : في صلاته. وقوله : فلم أجد سورة
~~أقل من ثلاث آيات صادق بجميع سور القرآن حتى سورة الكوثر ، وليس مرادا بل
~~مراده أنه لم يجد سورة قدر ثلاث إلا سورة الكوثر ، وكم في كلام ابن شبرمة
~~أن حملت على كمية الأيام وهو بعيد طابق الحديث الترجمة أو على كمية آيات كل
~~سورة كما يدل له آخر كلامه لم يطابقها إلا
# 416
# أن يقال : إنه أراد بقوله : لم أجد سورة أقل من ثلاث آيات قياس الأيام
~~على الآيات ، أي : فكما أن السور ثلاث آيات ، فليكن أقل قراءة القرآن ثلاثة
~~أيام ، أي : فتحصل المطابقة.
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 396
# 417
# 35 باب : البكاء عند قراءة القرآن
# قوله : (إني أشتهي أن أسمعه من غيري) أي : لأن المستمع أقوى على التدبر
~~من القارىء ms374 لاشتغاله بالقراءة ، وأحكامها. قوله : (كف أو أمسك) هذا شك من
~~الراوي.
# 36 باب من رايا بقراءة القرآن ، أو تأكل به ، أو فخر به PageV03P088
~~قوله : (أو تأكل به) أي : طلب الأكل بالقرآن. قوله : (أو فخر به) بخاء
~~معجمة من الفخر ، أو بجيم من الفجور.
# قوله : (كما يمرق السهم من الرمية) : بكسر الميم وتشديد التحتية فعيلة
~~بمعنى مفعولة ، أي : من المرمى إليه من صيد وغيره وأراد أن دخول من ذكر في
~~الإسلام ثم خروجهم منه كالسهم الذي دخل في الرمية ، ثم خرج منها في أنه لم
~~يحصل به غرض. قوله : (لا يجاوز إيمانهم حناجرهم) جمع حنجرة ، وهي رأس
~~الغلصمة حيث تراه ناتئا من خارج الحلق ،
# 418
# والمعنى لا تفقهه قلوبهم اه شيخ الإسلام.
# 419
# 420
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 396
### | AUTO 67 كتاب النكاح
### || AUTO 1 باب الترغيب في النكاح
# قوله : (جاء ثلاثة رهط الخ) ورد في بعض المراسيل أنهم عليبن أبي طالب ،
~~وعبداللهبن عمروبن العاص ، وعثمانبن مظعون وفيه إشكال من وجهين : أحدهما أن
~~هجرة عبداللهبن عمرو كانت بعد موت عثمانبن مظعون فإن عبداللهبن عمرو من
~~مسلمي الفتح ، وعثمانبن مظعون مات قبل ذلك ، والثاني أن سورة الفتح.
# وقوله : {ليغفر لك الله} نزلت بعد الحديبية ، وموت عثمان كان قبل ذلك ،
~~فكيف يستقيم حينئذ قولهم : قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. كيف وقد
~~قال النبى صلى الله تعالى عليه وسلم يوم مات عثمان ما أدري ما يفعل بي ، أو
~~كما قال. وقد يجاب عن الثاني بأنهم قالوا يومئذ عند اجتهادهم وظنهم ، فوافق
~~ظنهم الواقع ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# 421
# 4 باب كثرة النساء
# قوله : (فإن خير هذه الأمة الخ) هو النبى {صلى الله عليه وسلم} . وقيل :
~~من هو أكثر نساء من غيره إذا
# 422 PageV03P089
~~تساووا في الفضائل ، وقيد بهذه الأمة احترازا عن داود وسليمان عليهما
~~الصلاة والسلام ، فإنهما أكثر زوجات من النبى {صلى الله عليه وسلم} ، فقد
~~قيل : كان لداود تسع وتسعون امرأة ، ولسليمان ألف امرأة ثلثمائة حرائر ،
~~والبقية ms375 إماء.
# 423
# 8 باب ما يكره من التبتل والخصاء
# قوله : (ولو أذن له) أي : في ترك النكاح. وقوله : لاختصينا الأنسب
~~لاختصى. والمراد لفعلنا ما يزيل الشهوة لا الخصاء حقيقة ، وهو انتزاع
~~الانثيين لأنه حرام ، أو كان ذلك قبل النهي عنه ، ولو قال بدل لاختصينا
~~لتبتلنا لما احتيج إلى ذلك لكنه عدل عنه إلى الاختصاء للمبالغة لأنه أبلغ
~~من التبتل ، وهو الانقطاع من النساء ، لأن وجود الآلة لا ينافي استمرار
~~وجود الشهوة بخلاف الاختصاء اه شيخ الإسلام.
# 424
# 9 باب نكاح الأبكار
# قوله : (في سرقة حرير) : بفتح السين والراء ، أي : قطعة منه.
# قوله : (إن يكن هذا الخ) أي : ما رأيته وأتى بأن الدالة على الشك مع أن
~~رؤيا الأنبياء وحي لاحتمال أنها كانت قبل النبوة.
# 10 باب الثيبات
# قوله : (لا تعرضن على بناتكن ولا أخواتكن) أي : لا أتزوجهن لحرمتهن علي
~~لأن بناتهن ربائب وأخواتهن أخوات زوجات.
# 425
# قوله : (أمهلوا حتى تدخلوا ليلا) لا يعارضه خبر لا يطرق أحدكم أهله ليلا
~~الآتي لأن هذا فيمن علم خبر مجيئه ليلا ، وذاك فيمن قدم بغتة.
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 421
# قوله : (المغيبة) : بضم الميم ، وكسر المعجمة من غاب عنها زوجها من أغابت
~~المرأة إذا غاب عنها زوجها اه شيخ الإسلام.
# 426
# 14 باب من جعل عتق الأمة صداقها
# قوله : (وجعل عتقها صداقها) هذا من خصائصهصلى الله تعالى عليه وسلم ، وحمله
# 427 PageV03P090
~~بعضهم على أنه أعتقها تبرعا ثم تزوجها بلا صداق لا في الحال ، ولا فيما
~~بعده ، وهو من خصائصه أيضا.
# 16 باب الأكفاء في الدين
# قوله : (فذكر الحديث) هو أنها ، أي : سهلة قالت : يا رسول الله إن سالما
~~بلغ مبلغ
# 428
# الرجال ، وأنه يدخل علي وأني أظن أن في نفس أبي حذيفة من ذلك شيئا ، فقال
~~: "أرضعيه تحرمي عليه ، ويذهب ما في نفسه" ، فأرضعته وذهب الذي في نفسه.
~~وهذا من خصائصها ، قال عياض : لعلها حلبته ثم شربه من غير أن يمس ثديها.
# قال النووي : وهو حسن ، ويحتمل أنه عفى عن مسه للحاجة كما ms376 خص بالرضاعة مع
~~الكبر اه شيخ الإسلام.
# 17 باب الأكفاء في المال وتزويج المقل المثرية
# قوله : (رغبوا في نكاحها ونسبها في إكمال الصداق) كأن المعنى : وفي قربها مخلين
# 429
# بإكمال الصداق. وفي بعض النسخ وسنتها في إكمال الصداق ، وكأن معناه ،
~~وإخلال سنتها في إكمال الصداق إذ الظاهر أنهم كادوا يخلون إكمال المهر ، أو
~~يرغبون في إخلاله حتى قيل : ليس لهم نكاحها إلا أن يقسطوا ، والله تعالى
~~أعلم اه سندي.
# 430
# 431
# 22 باب من قال لا رضاع بعد حولين
# قوله : (فإنما الرضاعة من المجاعة) بالصغر الذي يسد اللبن فيه الجوع ،
~~وهذا هو المناسب لترجمة "المصنف" رحمه الله تعالى ، لكن يشكل عليه مذهب
~~عائشة ، فإنها رواية هذا
# 432
# الحديث مع أن مذهبها ثبوت الرضاعة في الكبر فكأنما فهمت كثرة اللبن بحيث
~~يسد الجوع لا الصغر ، ويحتمل أنها علمت بتأخر تاريخ واقعة سالم مولى أبي
~~حذيفة قرأت هذا الحديث منسوخا بتلك الواقعة ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# 23 باب لبن الفحل PageV03P091
~~قوله : (فأبيت أن آذن له) إن كانت هذه الواقعة قبل واقعة عم حفصة يشكل
~~إنكارها دخول العم في واقعة حفصة ، وإن كانت بعد يشكل عدم إذنها ههنا فلعل
~~الواقعتين كانتا في عمين من الرضاعة بجهتين ، أو يكون أحدهما لنسيان
~~الواقعة السابقة ، والله تعالى أعلم.
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 421
# 433
# 26 باب {وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن}
# قوله : (من بناته) في نسخة من بناتها ، أي : هن كبناته ، أو بناتها في
~~التحريم على الزوج. قوله : (لقول النبيالخ) وجه دلالته على أن بنت ولد
~~المرأة حرام كبنتها أن لفظ البنات يشمل بنات الولد. قوله : (وهل تسمى
~~الربيبة ، وإن لم تكن في حجره) الجمهور على أنها تسمى به وإن لم تكن في
~~حجره والتقييد به في الآية جرى على الغالب ، فلا يعتبر مفهومه بدليل عدم
~~التقييد بعدمه في قوله : فإن لم تكونوا دخلتم بهن الخ.
# 434
# قوله : (بمخلية) : بضم الميم ، وسكون المعجمة من أخليت بمعنى خلوت من
~~الضرة ، والمعنى ms377 : لست بمنفردة عنك ، ولا خالية من ضرة. وفي نسخة بفتح
~~الميم من خلوت اه شيخ الإسلام.
# 435
# 29 باب الشغار
# قوله : (والشغار أن يزوج الرجل بنته الخ) تفسير الشغار بهذا قيل : قيل
~~أنه من الحديث. وقيل : من الراوي ، ويبطل به النكاح ، ومعنى البطلان به
~~التشريك في البضع حيث جعل مورد النكاح امرأة ، وصداقا فأشبه تزويج واحدة من
~~اثنين. وقيل : التعليق والتوقيف.
### || AUTO 31 باب نكاح المحرم
# قوله : (تزوج النبى {صلى الله عليه وسلم} وهو محرم) هذا من خصائصه على أن
~~أكثر الروايات أنه تزوج ،
# 436
# وهو حلال ، وقد قال {صلى الله عليه وسلم} : "لا ينكح المحرم ، ولا ينكح"
~~، والفعل إذا عارض القول قدم القول.
PageV03P092
# 32 باب نهي رسول الله {صلى الله عليه وسلم} عن نكاح المتعة آخرا
# قوله : (باب نهي رسول الله {صلى الله عليه وسلم} عن نكاح المتعة آخرا) ،
~~وهو الموقت بمدة معلومة ، أو مجهولة ، وسمي بذلك لأن الغرض منه مجرد التمتع
~~دون التوالد ، وسائر أغراض النكاح. وقد كان جائزا في صدر الإسلام ثم نسخ
~~كما ذكره آخرا.
# 33 باب عرض المرأة نفسها ، على الرجل الصالح
# قوله : (أملكناكها) في نسخة أملكناها لك ، وكل منهما مؤول بأنه قال ذلك
~~بعد قوله :
# 437
# زوجناكها ، أي : زوجناكها اذهب فقد ملكناكها ، أو ملكناها لك بالتزوبج
~~السابق على أنه روي بدلهما زوجتكها ، وهي رواية الأكثر اه شيخ الإسلام.
# 438
# 35 باب قول الله جل وعز : {ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء
~~أو أكننتم في أنفسكم علم الله الآية إلى قوله غفور حليم}
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 421
# قوله : (أو نحو هذا) أي : من ألفاظ العريض كاذا حللت فأذنيني ، ومن يجد
~~مثلك. قوله : (ولا يبوح) أي : لا يصرح والتصريح ما يقطع الرغبة في النكاح
~~كإذا انقضت عدتك نكحتك. وحكمة النهي عنه أنها قد تكذب في انقضاء العدة.
# 36 باب النظر إلى المرأة قبل التزويج
# قوله : (فإذا أنت هي) أي : فإذا أنت الآن تلك الصورة ، أي : كهي ، وهو
~~تشبيه بليغ.
# 439
# واستدل ms378 بالحديث على جواز النظر لأن رؤيا الأنبياء ، وحي بل هو مندوب لقول
~~النبى {صلى الله عليه وسلم} للمغيرة ، وقد خطب امرأة انظر إليها فإنه أحرى
~~أن يدوم بينكما ، أي أن تدوم بينكما المودة ، والألفة ، وقيس بما فيه عكسه
~~، والمنظور إليه ما عدا العورة.
PageV03P093
# 37 باب من قال : لا نكاح إلا بولي
# قوله : (لقول الله تعالى : فلا تعضلوهن) في نسخة لقول الله تعالى : {وإذا
~~طلقتم النساء فبلغهن أجلهن فلا تعضلوهن}. قال الشافعي : هذه الآية أصرح
~~دليل في القرآن على اعتبار الولي وإلا لما كان لعضله معنى اه شيخ الإسلام.
# 440
# قوله : (فيعضلها) أي : يمنعها أن تتزوج.
# 441
# قوله : (فزوجها إياه) أي : بعقد جديد.
# 38 باب إذا كان الولي هو الخاطب
# قوله : (باب إذا كان الولي هو الخاطب) أي : كابن العم هل يزوج نفسه أو
~~يزوجه ولي غيره. والشافعي على الثاني. قوله : (امرأة) هي ابنة عمه.
# 442
# 39 باب إنكاح الرجل ولده الصغار
# قوله : (باب إنكاح الرجل ولده الصغار) : بضم الواو ، وسكون اللام ،
~~وبفتحهما. قوله : (واللائي لم يحضن) أي : فعدتهن ثلاثة أشهر. قوله : (فجعل
~~عدتها ثلاثة أشهر الخ) فدل على أن نكاحها قبل البلوغ جائز.
# 40 باب تزويج الأب ابنته من الإمام
# قوله : (باب تزويج الأب ابنته من الإمام) أي : الأعظم اه شيخ الإسلام.
### || AUTO 41 باب السلطان ولي
# قوله : (لقول النبي صلى الله تعالى عليه وسلم زوجناكها الخ) قد يقال : لا
~~دلالة فيه على ولاية السلطان لأن المرأة قد فوضت أمرها إليه صلى الله تعالى
~~عليه وسلم بقولها : وهبت لك
# 443
# نفسي ، فيمكن أن يكون تزويجها بحكم الهبة لا بحكم الولاية للسلطنة ،
~~فتأمل ، والله تعالى أعلم.
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 421
# 444
# 46 باب لا يخطب على خطبة أخيه حتى ينكح أو يدع
# قوله : (باب لا يخطب على خطبة أخيه حتى ينكح أو يدع) لا يخفى ما في
~~الغاية الأولى في الترجمة ، وثاني حديثي الباب.
# 445 PageV03P094
~~والجواب : أنه غاية لمحذوف ، أي : بل ينتظر حتى ينكح ، أو يدع ، ولا شك في ms379
~~انتهاء الانتظار بكل من الغايتين ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# 446
# 447
# 53 باب الشروط في النكاح
# قوله : (أحق ما أوفيتم من الشروط أن توفوا به ما استحللتم به من الفروج)
~~الظاهر أن قوله : أن توفوا به بتقدير بأن توفوا به متعلق بأحق ، والمعنى :
~~الشروط التي كنتم توفون بها في الجاهلية أحقها بالإيفاء بها فيما بعد هي
~~الشروط التي استحللتم بها الفروج. وأما قول القسطلاني قوله : أن توفوا بدل
~~من الشروط ، فلا يظهر له كثير معنى ، وقول العيني أن قوله : توفوا خبر أحق
~~بتقدير بأن توفوا ليس له كثير معنى ، فتأمل ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# 448
# 58 باب الدعاء للنساء اللاتي يهدين العروس وللعروس
# قوله : (باب الدعاء للنساء اللاتي يهدين العروس) قلت : ليس في الحديث ما
~~يدل على الدعاء لهن ، وإنما فيه الدعاء للعروس قد تكلف بعضهم تكلفا ، وحاصل
~~تكلفهم أن الدعاء المذكور ، وهو على الخير والبركة شامل لعائشة وأمها ،
~~فأنها مهدية لها ، وهي العروس ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# 449
# 62 باب البناء بالنهار بغير مركب ولا نيران
# قوله : (ولا نيران) أي : توقد كالشموع ونحوها بين يدي العروس.
# قوله : (فلم يرعني) أي : لم يفجأني ، ولم يخوفني. وقوله : ضحى ، أي : وقت الضحى.
# 63 باب الأنماط ونحوها للنساء
# قوله : (باب الأنماط) : بفتح الهمزة جمع نمط بفتحتين ضرب من البسط له خمل
~~رقيق يستر به المخدع ونحوه.
# 450
# 64 باب النسوة اللاتي يهدين المرأة إلى زوجها
# قوله : (ما كان معكم لهو) ما استفهامية بدليل قوله في رواية ، فهل بعثتم
~~جارية تضرب بالدف وتغني.
# 65 باب الهدية للعروس PageV03P095
~~قوله : (باب الهدية للعروس) ، أي : صبيحة البناء.
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 421
# قوله : (بجنبات) : بفتحات ، أي : بنواحيها.
# قوله : (حيسة) : بفتح الحاء هو طعام يتخذ من الثلاثة اه شيخ الإسلام.
# 451
# 66 باب استعارة الثياب للعروس وغيرها
# قوله : (باب استعارة الثياب للعروس وغيرها) أي : وغير الثياب مما يتجمل
~~به العروس من الحلي اه شيخ الإسلام.
# 452
# 453
# 70 باب من أولم على بعض نسائه ms380 أكثر من بعض
# قوله : (باب من أولم على بعض نسائه أكثر من بعض) أي : التفاوت في الوليمة
~~بالقلة والكثرة لا يخل في العدل الواجب بين النساء لأن الوليمة ليست من
~~الحقوق المختصة بالنساء التي يجب فيها العدل حتى يخل التفاوت فيها قلة ،
~~وكثرة في العدل الواجب ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# 454
# 455
# 77 باب هل يرجع إذا رأى منكرا في الدعوة
# قوله : (فقال : من كنت أخشى عليه الخ) أي : إن كنت أخشى على أحد غلبة
~~النساء ، أو كسر خاطره بالرجوع من بيته بلا أكل ، فلا أخشى عليك ذلك ،
~~والله تعالى أعلم اه سندي.
# 456
# 82 باب {قوا أنفسكم وأهليكم نارا}
# قوله : (باب قوا أنفسكم الخ) جعل حديث : "والرجل راع على أهله" تفسيرا
~~للآية للتنبيه على أن حسن الرعاية يفيد الوقاية للنفس والأهل ، وأن إهمالها
~~يفضي إلى النار.
# 457
# 83 باب حسن المعاشرة مع الأهل PageV03P096
~~قوله : (لا سهل فيرتقي ولا سمين فينتقل) قلت : مقتضى العطف والمقابلة أن
~~يكون قولها لا سهل ، ولا سمين صفة لشيء واحد إما الجبل أو اللحم لكن المعنى
~~لا يساعد إلا على جعل لا سهل صفة الجبل ، ولا سمين صفة اللحم ، ولا يخفى ما
~~فيه من الفك والركاكة ، فالوجه أن يحمل قولها : لا سهل على أنه صفة اللحم
~~باعتبار المكان والمحل فالنسبة مجازية أو لاسمين صفة للجبل باعتبار الحال
~~فالنسبة مجازية فافهم. قوله : (أن لا أذره) أي : لا أترك الخبر بل أذكره
~~بتمامه ، فيفضي ذلك إلى التطويل الممل وهذا منها بيان لحال الزوج بالإجمال
~~، وكأن التعاقد كان على ما يعم الإجمال والتفصيل فلا يرد أن هذا مخالف
~~لمقتضى التعاقد.
# قوله : (ولا يولج الكف ليعلم البث) أي : المرأة المبثوثة ، أي : المفروشة
~~عنده ، فالمطلوب ذم الزوج بأنه لا يدري عن أهله لا في الأكل ولا في الشرب ،
~~ولا حالة النوم ، والله تعالى أعلم.
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 421
# قوله : (مالك خير من ذلك) أي : خير مما يمدح به.
# 458
# قوله : (فلو جمعت كل شيء) على صيغة التكلم ms381 أو الخطاب للعموم ، أو بالكسر
~~، أي : أيتها المخاطبة لأن الكلام كان مع النساء ، ويحتمل أن صيغة جمعت
~~للمؤنث الغائب بسكون التاء على بناء المفعول ، والتأنيث لما في كل شيء من
~~الكثرة ، وقولها : ما بلغ الخ من قبيل :
# ما الحب إلا للحبيب الأول والفضل للمتقدم ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# 459
# 460
# 85 باب صوم المرأة بإذن زوجها تطوعا
# قوله : (باب صوم المرأة بإذن زوجها تطوعا ، أي : بيان جواز ذلك قوله
~~عبدالله) أي : ابن المبارك. قوله : (أخبرنا معمر) أي : ابن راشد. قوله :
~~(وبعلها شاهد) ، أي : حاضروا الحديث خبر بمعنى النهي اه شيخ الإسلام.
PageV03P097
# 86 باب إذا باتت المرأة مهاجرة فراش زوجها
# قوله : (حتى تصبح) ولعل المراد حتى ترجع إلى رضا الزوج كما في الرواية
~~الثانية ، وهو
# 461
# الموافق لرواية مسلم حتى يرضى عنها زوجها وذكر حتى تصبح بناء على أن
~~العادة أن الزوج يدعوها إلى الفراش ليلا ، وأن المرأة العاقلة لا تستمر على
~~الإباء في الليل بل تعتذر ، وترجع إلى رضا الزوج ، والله تعالى أعلم.
# 88 باب
# قوله : (قمت على باب الجنة) يحتمل أن المضي في المواضع كلها بمعنى
~~الاستقبال ، والتعبير عن المستقبل بالماضي لإفادة أنه كالذي تحقق ، ومضى
~~ويحتمل أن المضي في قمت على ظاهره.
# 462
# وكان القيام ليلة المعراج مثلا. وقوله : وكان عامة من دخلها بمعنى أنه
~~ظهر له ببعض علامات أو علم به أراد الله تعالى لإعلامه به ومعنى من دخلها
~~من سيدخلها والله تعالى أعلم.
# وأما حديث ورأيت أكثر أهلها ، فلعل المراد به أنه ظهر لي بعلامات ونحو
~~ذلك فلا ينافي أن الدخول يكون في يوم القيامة لا في البرزخ ، والله تعالى أعلم.
# 463
# 93 باب هجرة النبي {صلى الله عليه وسلم} نساءه في غير بيوتهن
# قوله : (باب هجرة النبى صلى الله تعالى عليه وسلم نساءه في غير بيوتهن)
~~أي : الاعتزال عنهن والكينونة في أيام الاعتزال في غير بيوتهن والله تعالى
~~أعلم اه سندي.
# 464
# 465
# 466
# 102 باب إذا تزوج الثيب على البكر
# رقم الجزء : 3 ms382 رقم الصفحة : 421 PageV03P098
~~قوله : (إذا تزوج الرجل البكر على الثيب) أي : القديمة ولعل إطلاق الثيب
~~بناء على أن القديمة عادة تكون ثيبا. وقوله : إذا تزوج الثيب على البكر ،
~~أي : على من تزوجها بكرا ، وعلى من هي باقية على بكارتها ، فإذا كان حكم
~~الثيب على البكر هو هذا كان على الثيب بالأولى ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# 467
# 107 باب المتشبع بما لم ينل ، وما ينهى من افتخار الضرة
# قوله : (باب المتشبع بما لم ينل) أي : المستكثر بما ليس عنده.
# قوله : (وما ينهي من افتخار الضرة) أي : بادعائها الحظوة عند زوجها.
# قوله : (كلابس ثوبي زور) بأن يلبس ثوبي وديعة ، أو عارية ، فيظن الناس
~~أنهما له ولباسهما لا يدوم ، أو بأن يلبس ثياب أهل الزهد وقصده أن يظهر
~~للناس أنه متصف به ، وليس كذلك.
# 468
# 108 باب الغيرة
# قوله : (باب الغيرة) : بفتح الغين المعجمة مأخوذ من تغير القلب وهيجان
~~الغضب بسبب المشاركة فيما به الاختصاص.
# قوله : (غير مصفح) : بضم الميم ، وفتح الفاء وكسرها ، أي : غير ضارب
~~بعرضه بل بحده للقتل والإهلاك ، فمن فتح جعل غير مصفح حالا من السيف ، ومن
~~كسر جعله حالا من الضارب اه شيخ الإسلام.
# 469
# 470
# 471
# 112 باب لا يخلون رجل بامرأة إلا ذو محرم ، والدخول على المغيبة
# قوله : (باب لا يخلون رجل بامرأة إلا ذو محرم) ولعل المراد بالرجل غير
~~الزوج لظهور أمره ، أو المراد بذي محرم ، وهو وما يجري مجراه ، فدخل فيه
~~الزوج ، وأما لفظ الحديث لا يخلون رجل بامرأة فلعل المراد به الدخول عليها
~~، والرجل هو الأجنبي ، والله تعالى أعلم اه سندي.
PageV03P099
# قوله : (الحمو الموت) أي : مثل لقائه إذ الخلوة به تؤدي إلى هلاك الدين إن
~~وقعت المعصية ، أو النفس إن وجب الرجم ، والمراد بالحمو أقارب الزوج غير
~~آبائه وأبنائه لأنهم محارم الزوجة يجوز لهم الخلوة بها ، ومعناه أن الخوف
~~منه أكثر لتمكنه من الخلوة بها من غير أن ينكر عليه ، وهو تحذير مما عليه
~~عادة الناس من المساهلة فيه كالخلوة بامرأة أخيه.
# 113 ms383 باب ما يجوز أن يخلو الرجل بالمرأة عند الناس
# قوله : (فخلا بها) أي : بحيث لا يسمع من حضر شكواها لا بحيث غاب عن أبصار
~~من حضر.
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 421
# 472
# قوله : (إنكن) في نسخة : إنكم وعلى الأول ، فالخطاب لنسوة الأنصار ، وليس
~~المراد أنهن أحب إليه من نساء أهله بل نساء هذه القبيلة أحب من نساء سائر
~~القبائل في الجملة.
# 115 باب نظر المرأة إلى الحبش ونحوهم من غير ريبة
# قوله : (باب نظر المرأة إلى الحبش الخ) لو قال : إلى لعبهم أو بعض ،
~~فعلهم لكان أقرب ، وهو المراد بقولهم : وأنا أنظر إلى الحبشة.
# والحاصل الفرق بين أن تقصد النظر إلى نفس الرجال ، وبين أن تقصد إلى بعض
~~أفعالهم ، والله تعالى أعلم.
# 473
# 120 باب قول الرجل : لأطوفن الليلة على نسائي
# قوله : (على نسائه) في نسخة : على نسائي.
# 474
# قوله : (لأطوفن) أي : لأجامعن.
# قوله : (ونسي) أي : أن يقولها بلسانه. قوله : (لم يحنث) أي : في يمينه.
### || AUTO 121 باب لا يطرق أهله ليلا إذا أطال الغيبة ، مخافة أن يخونهم
~~أو يلتمس عثراتهم
# قوله : (عثراتهم) أي : زلاتهم.
# قوله : (طروقا) : بضم الطاء ، أي : أتيانا من سفر ، أو غيره على غفلة.
PageV03P100
# قوله : (إذا أطال أحدكم الغيبة الخ) ذكر الطول ليس بقيد اه شيخ الإسلام.
# 122 باب طلب الولد
# قوله : (باب طلب الولد) أي : النكاح بأن يكون غرضه به طلب الولد لا مجرد
~~التلذذ بالوطء.
# 475
# قوله : (فلما قفلنا) : بفتح القاف ، أي : رجعنا. وقوله : تعجلت ، أي :
~~أسرعت بالسير. وقوله : قطوف ، أي : بطيء.
# قوله : (الكيس الكيس) : بفتح الكاف وبالنصب على الإغراء ، والكيس الجماع
~~والعقل ، والمراد حثه على ابتغاء الولد.
# 476
# 477
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 421
### | AUTO 68 كتاب الطلاق
# قوله : (كتاب الطلاق) هو لغة حل القيد ، وشرعا حل عقد النكاح بلفظ الطلاق ونحوه.
### || AUTO 1 باب قول الله تعالى : {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء
~~فطلقوهن
# لعدتهن وأحصوا العدة}
# قوله : (وقول الله تعالى) بالجر عطف على الطلاق.
# قوله : (يا أيها النبي إذا طلقتم ms384 النساء) خص النبى {صلى الله عليه وسلم}
~~بالنداء لأنه المخاطب أصالة وعم بالخطاب لأن الحكم يعمه وأمته.
# وقوله : {إذا طلقتم} ، أي : أردتم الطلاق. قوله : ({فطلقوهن لعدتهن}) أي
~~: لوقت شروعهن في العدة.
# 478
# 2 باب إذا طلقت الحائض يعتد بذلك الطلاق
# قوله : (فليراجعها) الأمر فيه للندب عند الشافعية ، وبعض الأئمة اه شيخ
~~الإسلام.
# قوله : (تحتسب) أي : التطليقة.
# قوله : (فمه) أصله ما الاستفهامية أدخل عليها هاء السكت في الوقف مع أنها
~~غير مجرورة وهو قليل ، أي : فما يكون إن لم تحتسب ، هي أو كلمة كف وزجر ،
~~أي : انزجر عنه فإنه لا يشك في وقوع الطلاق اه شيخ الإسلام.
# 479
# 4 باب من أجاز طلاق الثلاث PageV03P101
~~قوله : (باب من أجاز طلاق الثلاث لقوله تعالى : الطلاق مرتان الخ) كأنه
~~استدل به بناء على المراد الطلاق المعقب للرجعة ثنتان ، فيعم ما إذا وقعتا
~~دفعة أو متفرقتين ، فيدل على اعتبار ما وقع دفعة ، وإلا فلو حمل مرتان على
~~معنى تطليقة بعد تطليقة على التفرق دون الجمع كما ذكره القسطلاني لم يستقم
~~الاستدلال لعدم شموله للدفعة والتعجب أنه قال بعد ذلك إنه عام يتناول إيقاع
~~الثلاث دفعة واحدة مع أنه لا يشمل الثلاث أصلا ، نعم يشمل الاثنتين ، ويقاس
~~عليه الثلاث لكن لا يشمل على المعنى الذي ذكره إلا المتفرق دون ما يكون
~~دفعة ، والله تعالى أعلم.
# 480
# قوله : (طلقني فبت طلاقي) وفي الرواية الثانية : أن رجلا طلق امرأته
~~ثلاثا الخ في أنه حكاية الفعل ، فلا يعم الثلاث دفعة ، فيحتمل أنه طلق
~~متفرقا بل قد جاء أنه طلق آخرا ثلاثا فلا يستقيم به الاستدلال ، والله
~~تعالى أعلم اه سندي.
# 481
# 5 باب من خير نساءه
# قوله : (شيئا) أي : طلاقا.
# قوله : (عن الخيرة) : بكسر الخاء ، وفتح التحتية ، واختلف فيما إذا
~~اختارت نفسها هل يقع واحدة رجعيا أو بائنا ، أو ثلاثا ومذهبنا أن التخيير
~~كناية ، فإذا خير الزوج امرأته وأراد بذلك تخييرها بين أن تطلق منه ، وبين
~~أن تستمر في عصمته ، فاختارت نفسها ، وأرادت بذلك الطلاق طلقت. وأما كونه
~~رجعيا ms385 ، أو بائنا فهو بحسب نيتهما ، فإنه إن نويا واحدة ، أو ثنتين كان
~~رجعيا ، أو ثلاثا فبائن وإن اختلفت نيتهما وقع ما اتفقا عليه اه شيخ
~~الإسلام.
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 478
# 482
# 483
# 484
### || AUTO 11 باب الطلاق في الإغلاق والكره ، والسكران والمجنون وأمرهما
~~والغلط والنسيان في الطلاق والشرك وغيره PageV03P102
~~قوله : (باب الطلاق في الإغلاق والكره والسكران) وفيه قول حمزة ، وهل أنتم
~~إلا عبيد لأبي ، أي : أنه صدر منه هذا القول حال السكر ، فلم يعتبر شرعا ،
~~ولم يعاقب عليه فعلم أن كلام السكران لا عبرة به ، وفيه أنه كذلك حين كون
~~السكر حلالا ، فلا يقاربه بعد أن صار حراما ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# 485
# قوله : (أنفسها) بالنصب على المفعولية ، وبالرفع على الفاعلية.
# قوله : (رجلا من أسلم) هو ماعزبن مالك الأسلمي. قوله : (فلما أذلقته
~~الحجارة) : بذال معجمة ، أي : أصابته بحدها فعقرته.
# وقوله : جمز بجيم ، وزاي ، أي : أسرع هاربا من القتل. وقوله : حتى أدرك
~~بالبناء للمفعول اه شيخ الإسلام.
# 12 باب الخلع وكيف الطلاق فيه
# قوله : (باب الخلع) : بضم الخاء من الخلع بفتحها ، وهو لغة النزع سمي به
~~لأن كلا من
# 486
# الزوجين لباس الآخر.
# قال تعالى : {هن لباس لكم وأنتم لباس لهن} ، فكأنه بمفارقة الآخر نزع
~~لباسه ، وشرعا فرقة بعوض مقصود يجعل للزوج ، أو لسيده.
# قوله : (وأجاز عثمان الخلع) أي : أجازه ببذل جميع ما تملكه المرأة دون
~~عقاص رأسها ، وهو الخيط الذي يعقص به أطراف الرأس.
# 487
# 13 باب الشقاق وهل يشير بالخلع عند الضرورة
# قوله : (حدثنا أبو الوليد الخ) قال الكرماني : ومطابقة الحديث للترجمة أن
~~فاطمة رضي الله عنها لم تكن راضية بما ذكر فيه ، وكان الشقاق بينها وبين
~~علي رضي الله عنه متوقعا ، فأراد {صلى الله عليه وسلم} دفع وقوعه.
# 14 باب لا يكون بيع الأمة طلاقا
# قوله : (باب لا يكون بيع الأمة طلاقا) أي : عند الأكثر.
# 488
# 15 باب خيار الأمة تحت العبد
# قوله : (باب خيار الأمة تحت العبد) أي : بيان جوازه إذا عتقت لأنها تتعير ms386 به.
PageV03P103
# قوله : (رأيته عبدا) فائدته الرد على من زعم أنه كان حرا حين عتقت بريرة اه
~~شيخ الإسلام.
# 489
# 18 باب قول الله تعالى : {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير
~~من مشركة ولو أعجبتكم}
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 478
# قوله : (إن الله حرم المشركات على المؤمنين) هذا محمول على عبدة الأوثان
~~والمجوس ، وأخذ ابن عمر بعموم آية البقرة ، وجعل آية المائدة وهي :
~~{والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب} منسوخة ، وبه جزم بعضهم. والجمهور على
~~أن ما في البقرة مخصوص بآية المائدة.
# 19 باب نكاح من أسلم من المشركات وعدتهن
# قوله : (فتزوجها عبداللهبن عثمان الثقفي) استشكل عدم ردها إلى أهل مكة مع وقوع
# 490
# الصلح بيننا وبينهم في الحديبية على أن من جاء إلينا رردناه ، ومن ذهب
~~منا لم يردوه ، وأجيب بأن النساء لم يدخلن في أصل الصلح بدليل ما في رواية
~~على أن لا يأتيك منا رجل إلا رددته ، وبأن حكم النساء منسوخ بمفهوم آية :
~~{يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات} ، إذ فيه {فلا ترجعوهن
~~إلى الكفار}.
# 491
### || AUTO 21 باب قول الله تعالى : {للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة
~~أشهر إلى قوله سميع عليم} فإن فاؤوا : رجعوا
# قوله : (آلى رسول الله {صلى الله عليه وسلم} من نسائه) أي : شهرا ،
~~والإيلاء لغة الحلف ، وهو الذي صدر منه {صلى الله عليه وسلم} ، وشرعا حلف
~~زوج يصح طلاقه على امتناع من وطء الزوجة مطلقا ، أو أكثر من أربعة أشهر ،
~~وكان الإيلاء طلاقا في الجاهلية ، فخصه الشرع بذلك اه شيخ الإسلام.
# 22 باب حكم المفقود في أهله وماله PageV03P104
~~قوله : (والسقاء) هو قربة الماء ، والمراد : بطن ضالة الإبل.
# 492
# 23 باب {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها إلى قوله فمن لم يستطع
~~فإطعام ستين مسكينا}
# قوله : (باب الظهار) مأخوذ من الظهر لأن صورته الأصلية أن يقول لزوجته :
~~أنت علي كظهر أمي ، وكان طلاقا في الجاهلية كالإيلاء ، فغير الشرع حكمه إلى
~~تحريمها ، ولزوم الكفارة بالعود. وحقيقته الشرعية تشبيه الزوج ms387 زوجته في
~~الحرمة بمحرمه.
# قوله : (وفي العربية) أي : وفي اللغة العربية يستعمل اللام بمعنى في.
# قوله : (وفي بعض ما قالوا) : بموحدة ومهملة ، وفي نسخة : بنون وقاف ، وهي
~~أصح. وقوله : وهذا ، أي : معنى يعودون لما قالوا : ينقضون ما قالوا أولى من
~~قول داود الظاهري معنى العود تكرير كلمة الظهار.
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 478
# قوله : (لأن الله لم يدل الخ) أي : ولو كان المعنى ما قاله داود لكان
~~الله دالا عليهما ، وهو محال ، والواو في قوله : وفي بمعنى ، أو على نسخة بعض.
# 493
# 24 باب الإشارة في الطلاق والأمور
# قوله : (فأخذ أوضاحا) أي : أي حليا.
# رمق ، أي : نفس. وقوله : أصمتت بالبناء للمفعول ، أي : اعتقل لسانها ،
~~فلم تستطع النطق.
# قوله : (أن لا) لفظة أن في المواضع الثلاث تفسيرية.
# 494
# قوله : (فأمر به رسول الله الخ) أي : بعد قيام الحجة عليه بأنه قتلها
~~بدليل رواية : فاعترف فأمر به فرضخ رأسه.
# قوله : (فاجدح لي) أي : بل السويق بالماء ، أو اللبن.
# وقوله : لو أمسيت جواب لو محذوف ، أي : لكنت متمما للصوم ، أو هي للتمني
~~، فلا جواب لها.
# قوله : (ليرجع قائمكم) بالنصب على أن يرجع مع الرجع بالرفع على أنه من
~~الرجوع والمعنى ليعود إلى الاستراحة بأن ينام ساعة قبل الصبح.
# 495
# 496 PageV03P105
~~25 باب اللعان
# قوله : (في الفدادين) جمع فداد ، وهو المصوت عند أوثاب الإبل.
# 26 باب إذا عرض بنفي الولد
# قوله : (باب إذا عرض بنفي الولد) أي : بيان حكم ما إذا عرض الرجل في
~~سؤاله بنفي الولد ، والتعريض ذكر شيء يفهم منه شيء آخر لم يذكر.
# قوله : (من أورق) هو ما في لونه بياض إلى سواد.
# 27 باب إحلاف الملاعن
# قوله : (باب إحلاف الملاعن) أي : تحليفه ، والمراد به هنا نطقه بكلمات
~~اللعان المعروفة.
# 497
# 28 باب يبدأ الرجل بالتلاعن
# قوله : (باب يبدأ الرجل بالتلاعن) أي : وجوبا.
# 29 باب اللعان ، ومن طلق بعد اللعان
# قوله : (باب اللعان ومن طلق بعد اللعان) ذكر اللعان الأول هنا ليس مقصودا
~~اه شيخ الإسلام.
# 498
# 30 باب التلاعن ms388 في المسجد
# قوله : (أعين) أي : واسع العين.
### || AUTO 31 باب قول النبي {صلى الله عليه وسلم} : "لو كنت راجما بغير بينة"
# قوله : (باب قول النبى {صلى الله عليه وسلم} : "لو كنت راجما أحدا بغير
~~بينة") جواب لو محذوف ، أي : لرجمت هذه.
# قوله : (مصفرا) أي : كثير الصفرة.
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 478
# 499
# وقوله : خدلا بفتح المعجمة ، وسكون المهملة ، وكسرها ، أي : ضخما. وقوله
~~: آدم بالمد ، أي : أسمر.
# 32 باب صداق الملاعنة
# قوله : (لا مال لك) لام لك للبيان كما في هيت لك اه شيخ الإسلام.
# 500
# 34 باب التفريق بين المتلاعنين
# قوله : (باب التفريق بين المتلاعنين) وفيه لاعن النبى صلى الله تعالى
~~عليه وسلم ، أي : أمر بالملاعنة بينهما ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# 501
# 502 PageV03P106
~~40 باب قول الله تعالى : {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء}
# قوله : (فيمن تزوج في العدة) أي : امرأة طلقها زوجها طلاقا رجعيا. وقوله
~~: فحاضت عنده ، أي : عند الثاني. وقوله : ولا تحتسب به ، أي : بحيضها لمن
~~بعده ، أي : للثاني بل تعتد عدة أخرى له لتعدد المستحق. قوله : (وقال
~~الزهري تحتسب) أي : فتكفي لهما عدة واحدة. قوله : (يقال أقرأت المرأة الخ)
~~غرضه أن القرء يستعمل بمعنى الحيض والطهر ، فهو من الأضداد لكن المراد
~~بالقرء عند الشافعية : الطهر ، وهو ما احتوشه دمان ، أي : دما حيضتين أو
~~حيض ونفاس.
# وقوله : بسلا ، بفتح المهملة والتنوين ، أي : بغشا الولد ، اه شيخ
~~الإسلام.
# 503
# 504
# 44 باب {وبعولتهن أحق بردهن}
# قوله : (ثم خلى عنها) بمعجمة ولام مشددة ، أي : تركها. وقوله : فحمي بكسر
~~الميم. وقوله : أنفا بفتح النون ، والفاء منونة ، يقال : حميت عن كذا حمية
~~بالتشديد إذا أنفت منه ، وداخلك عار.
# قوله : (وهو يقدر عليها) أي : على رجعتها قبل انقضاء عدتها.
# قوله : (التي أمر الله) أي : أمر ندب عند الشافعية.
# 505
# 46 باب تحد المتوفى عنها زوجها أربعة أشهر وعشرا
# قوله : (باب تحد المتوفى عنها زوجها الخ) تحد بضم التاء وكسر الحاء ،
~~وبالفتح والضم ، يقال : أحدت المرأة على زوجها ، فهي محدة وحدت فهي حادة ms389
~~إذا تركت الزينة اه شيخ الإسلام.
# 506
# قوله : (اشتكت عينها) بالرفع على الفاعلية ، وبالنصب على المفعولية ،
~~والفاعل مستتر ، أي : المرأة.
# 47 باب الكحل للحادة
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 478 PageV03P107
~~قوله : (أحلاسها) جمع حلس ، وهو الثوب ، أو الكساء الرقيق تحت البرذعة.
~~وقوله : أو شر بيتها شك من الراوي. وقوله : رمت ببعرة ، أي : لترى من حضرها
~~أن مقامها حولا أهون عليها من بعرة ترمى بها كلبا.
# 507
# 48 باب القسط للحادة عند الطهر
# قوله : (باب القسط) : بضم القاف عود يتبخر به. قوله : (إلا ثوب عصب) :
~~بفتح العين ، وسكون الصاد المهملتين من برود اليمن. وقوله : في نبذة ، أي
~~شيء قليل. وقوله : من كست بكاف ، وتاء بدل القاف والطاء في قسط فهما لغتان.
~~وقوله : أظفار صوابه ظفار كما في نسخة : وهو موضع بساحل عدن ، اه شيخ
~~الإسلام.
# 508
### || AUTO 51 باب مهر البغي والنكاح الفاسد
# قوله : (وكسب البغي) أي : كسب الزانية بزناها.
# 509
# قوله : (عن كسب الإماء) أي : من وجه محرم كالزنا.
# 52 باب المهر للمدخول عليها ، وكيف الدخول ، أو طلقها قبل الدخول
~~والمسيس
# قوله : (وكيف الدخول) عطف على المهر ، وما بعده على الدخول.
# قوله : (مالي) أي : أطلب مالي.
# 53 باب المتعة للتي لم يفرض لها
# قوله : (لم يفرض لها) أي : مهر.
# 510
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 478
### | AUTO 69 كتاب النفقات
# قوله : (النفقات) جمع نفقة من الإنفاق ، وهو الإخراج ، وجمعت باعتبار
~~تعدد أنواعها نفقة زوجة ، وقريب وغيرهما.
### || AUTO 1 باب فضل النفقة على الأهل
# قوله : (وفضل النفقة على الأهل) عطف على النفقات. قوله : (العفو الفضل)
~~أي : الفاضل عن الحاجة.
# قوله : (على أهله) أي : من زوجة وولد. وقوله : كانت له صدقة ، أي :
~~كالصدقة في الثواب.
# 511
# قوله : (الأرملة) : بفتح الهمزة والميم من لا زوج لها ، اه شيخ الإسلام.
# 2 باب وجوب النفقة على الأهل والعيال PageV03P108
~~قوله : (أفضل الصدقة ما ترك غنى) أي : ما يبقى لصاحبها عقبها غنى اليد أو
~~غنى القلب. ولعله المراد بقوله : ما كان عن ظهر غنى ، أي : ما يبقى ms390 عقبه
~~غنى يكون كالظهر لصاحبه يستند إليه ، ويعتمد عليه سواء كان غنى اليد أو غنى
~~القلب ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# 512
# 3 باب حبس نفقة الرجل قوت سنة على أهله ، وكيف نفقات العيال
# قوله : (إن أبا بكر كذا وكذا) أي : منعكما ميراثكما منه {صلى الله عليه
~~وسلم} .
# 513
# قوله : (وأمركما جميع) أي : مجتمع اه شيخ الإسلام.
# 4 باب وقال الله تعالى : {والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن
~~أراد أن يتم الرضاعة} إلى قوله : {بما تعملون بصير}
# قوله : (باب وقال الله تعالى : والوالدات الخ) في نسخة : باب {والوالدات
~~يرضعن أولادهن حولين كاملين} إلى قوله : {بصير}. قوله : (ضرارا لها إلى
~~غيرها) أي : منتهيا إلى رضاع غيرها.
# 514
# 5 باب نفقة المرأة إذا غاب عنها زوجها ، ونفقة الولد
# قوله : (مسيك) : بكسر الميم ، وتشديد المهملة ، وبالفتح والتخفيف ، أي : بخيل.
# وقوله : إلا بالمعروف ، أي : بين الناس أنه قدر الكفاية.
# قوله : (عن غير أمره) أي : الصريح في القدر المنفق بل فهمت ذلك من
~~القرائن ، ووقع في نسخة تقديم هذا الباب على الباب قبله.
# 6 باب عمل المرأة في بيت زوجها PageV03P109
~~قوله : (فهو خير لكما من خادم) قيل : كيف يكون خيرا من الخادم بالنسبة إلى
~~مطلوبها ، وهو الاستخدام ، وأجيب بأنه تعالى لعله يعطي للمسبح قوة يقدر بها
~~على الخدمة أكثر مما يقدر الخادم عليه ، أو يسهل الأمور عليه بحيث يكون فعل
~~ذلك بنفسه أسهل عليه من أمر الخادم بذلك ، أو أن نفع التسبيح في الآخرة ،
~~ونفع الخادم في الدنيا ، والآخرة خير وأبقى.
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 511
# 515
# 8 باب خدمة الرجل في أهله
# قوله : (كان في مهنة أهله) : بكسر الميم أكثر من فتحها ، وسكون الهاء ،
~~أي : خدمتهم ففيه أن خدمة الدار وأهلها سنة عباد الله الصالحين.
# 10 باب حفظ المرأة زوجها في ذات يده والنفقة
# قوله : (في ذات يده) أي : في ماله. وقوله : والنفقة من عطف الخاص على العام.
# 516
### || AUTO 11 باب كسوة المرأة بالمعروف
# قوله : (باب كسوة المرأة بالمعروف) أي : بين الناس ms391 من كسوة أمثالها ، اه
~~شيخ الإسلام.
# 13 باب نفقة المعسر على أهله
# قوله : (فأنتم إذا) أي : فأنتم أحق حينئذ.
# 517
# 14 باب {وعلى الوارث مثل ذلك}
# قوله : (باب وعلى الوارث مثل ذلك) أي : مثل ما كان على أبيه في حياته.
# قوله : (وضرب الله مثلا رجلين الخ) قال الكرماني : شبه منزلة المرأة من
~~الوارث بمنزلة الأبكم الذي لا يقدر على النطق من التكلم ، وجعلها كلا على
~~من يعولها.
# قوله : (هكذا وهكذا) ، أي : محتاجين.
# 15 باب قول النبي {صلى الله عليه وسلم} : "من ترك كلا أو ضياعا فإلي"
# قوله : (من ترك كلا) : بفتح الكاف ، أي : ثقلا من دين ونحوه. وقوله : أو
~~ضياعا : بفتح المعجمة ، أي : من لا يستقل بنفسه ، وقوله : فإلي ، أي :
~~فينتهي ذلك إلي فأتداركه.
PageV03P110
# قوله : (فضلا) أي : قدرا زائدا على مؤنة تجهيزه يفي بدينه.
# 518
# 16 باب المراضع من المواليات وغيرهن
# قوله : (باب المراضع من المواليات) : بفتح الميم جمع مولاة ، وهي الأمة.
# 519
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 511
### | AUTO 70 كتاب الأطعمة
### || AUTO 1 باب وقول الله تعالى : {كلوا من طيبات ما رزقناكم}
# قوله : (وفكوا) : أي : خلصوا ، وقوله : العاني ، أي : الأسير. قوله :
~~(فاستقرأته) : بالهمز ، وبدونه ، أي : سألته أن يقرأ علي. قوله : (وفتحها)
~~أي : الآية ، أي قرأها علي وفهمني إياها. قوله : (بعس) : بضم العين وتشديد
~~السين ، أي : بقدح ضخم. قوله : (كالقدح) : بكسر
# 520
# القاف ، وسكون الدال ، أي : كالسهم الذي لا ريش له في الاستواء والاعتدال
~~، اه شيخ الإسلام. قوله : (تولى الله ذلك) أي : إشباعي ، أي : ولاه من كان
~~أحق منك يا عمر ، وهو رسول الله {صلى الله عليه وسلم} ، فالجملة في محل نصب
~~مفعول ثان لتولي الله بالمعنى المذكور ، وهذا أولى ، وفي نسخة : تولى ذلك
~~رسول الله {صلى الله عليه وسلم} ، فرسول الله فاعل تولى ، وذلك مفعوله ،
~~وتولى باق على معناه. قوله : (لأن أكون أدخلتك) أراد به لأن أكون ضيفتك.
~~وقوله : من حمر النعم ، أي : الإبل وخصها بالذكر لأنها أشرف أموال العرب.
# 2 باب التسمية على الطعام والأكل باليمين
# قوله ms392 : (في حجر رسول الله {صلى الله عليه وسلم} ) أي : تحت نظره.
# قوله : (تطيش في الصحفة) أي : تتحرك وتمتد في نواحيها. قوله : (سم الله)
~~أي : ندبا طردا للشيطان عن الأكل معك ، وذلك سنة كفاية.
# قوله : (وكل بيمينك) أي : لأن الشيطان يأكل بالشمال.
# قوله : (وكل مما يليك) أي : لأن في أكله من غيره سوء عشرة وتقذر نفس
~~وإظهارا للحرص على كثرة الأكل.
PageV03P111
# قوله : (فما زالت تلك) ، أي : المذكورات. وقوله : طعمتي بكسر الطاء ، أي
~~صفة أكلي.
# 521
# 6 باب من أكل حتى شبع
# قوله : (مشعان) بنون مشددة ، أي : طويل.
# 522
# قوله : (فصنعت) أي : ذبحت. وقوله : بسواد البطن ، أي : بالكبد اه شيخ
~~الإسلام.
# قوله : (حين شبعنا) ظرف لتوفي ، أي : توفي النبى {صلى الله عليه وسلم}
~~وقت كوننا شابعين. وقوله : من الأسودين فيه تغليب التمر على الماء.
# 523
# 7 باب {ليس على الأعمى حرج إلى قوله لعلكم تعقلون}
# قوله : (على روحة) هي ضد الغدرة. قوله : (فلكناه) : بضم اللام ، أي :
~~علكناه.
# قوله : (عودا وبدءا) أي : مبتدأ وعائدا ، أي : أولا وآخرا.
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 520
# 8 باب الخبز المرقق ، والأكل على الخوان والسفرة
# قوله : (الخوان) : هو بكسر الخاء وضمها ما يؤكل عليه الطعام.
# قوله : والسفرة بضم السين ما يوضع عليه الطعام ، وتفارق الخوان بأنه
~~مرتفع عن الأرض بقوائم والأكل عليه من شأن المترفهين.
# قوله : (ولا شاة مسموطة) هي التي أزيل شعرها بعد الذبح بالماء السخن ثم شويت.
# قوله : (الاسكاف) : بكسر الهمزة. قوله : (فعلى ما) بألف وفي نسخة : فعلام
~~بحذفها ، وهو الأكثر.
# 524
# قوله : (وأقطا) الأقط هو اللبن الجامد.
# قوله : (وأضبا) : بفتح الهمزة وضم المعجمة ، وتشديد الموحدة جمع ضب.
# قوله : (كالمستقذر لهن) : بذال معجمة ، أي : كان كارها لهن من القذارة ،
~~وهي خلاف النظافة.
# 525
### || AUTO 11 باب طعام الواحد يكفي الاثنين
# قوله : (طعام الاثنين) أي : المشبع لهما كافي الثلاثة ، أي : كافي لقوتهم
~~، وكذا الكلام فيما بعده ، والمراد : أن البركة تنشأ عن كثرة الجماعة.
# 12 باب المؤمن يأكل في معى واحد PageV03P112
~~قوله : (في معي واحد) : بكسر الميم ms393 والتنوين ، وهو المصران ، اه شيخ
~~الإسلام.
# 526
# قوله : (والكافر يأكل في سبعة أمعاء) قيل : هو على ظاهره ، وقيل :
~~للمبالغة في التكثير كما في قوله تعالى : {والبحر يمده من بعده سبعة أبحر}
~~، وقال النووي : الصفات السبع في الكافر ، وهي الحرص والشره ، وطول الأمل ،
~~والطمع ، وسوء الطبع ، والحسد ، وحب السمن.
# وقال القرطبي : شهوات الطعام سبع : شهوة الطبع ، وشهوة النفس ، وشهوة
~~العين ، وشهوة الفم ، وشهوة الأذن ، وشهوة الأنف ، وشهوة الجوع. وهي
~~الضرورية التي يأكل بها المؤمن ، وأما الكافر ، فيأكل بالجميع ، اه شيخ
~~الإسلام.
# 527
# 16 باب الخزيرة
# قوله : (باب الخزيرة) وفيه : فإذا كانت الأمطار سال الوادي. جملة سال
~~الوادي بدل من الجملة السابقة ، وجملة لم أستطع جزاء الشرط ، والله تعالى
~~أعلم اه سندي.
# 528
# 529
# 20 باب تعرق العضد
# قوله : (فلم يؤذنوني له) وروي به ، أي : لم يعلموني به. قوله : (فوقعوا
~~فيه) أي : في الصيد بعد طبخه وإصلاحه. قوله : (شكوا) أي : في أنه حلال أو حرام.
### || AUTO 21 باب قطع اللحم بالسكين
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 520
# قوله : (يحتز) أي : يقطع اللحم بالسكين ، فيه جواز قطعه بها ، وكذا يجوز
~~قطع الخبز بها
# 530
# إذا لم يأت نهي صحيح بذلك. وأما خبر : لا تقطعوا الخبز بالسكين كما يقطعه
~~الأعاجم ، وإذا أراد أحدكم أن يأكل اللحم ، فلا يقطعه بالسكين ، ولكن
~~ليأخذه بيده ، فلينهسه بفيه ، فضعيف.
# 23 باب النفخ في الشعير
# قوله : (باب النفخ في الشعير) أي : بعد طحنه ليطير منه قشره.
# قوله : (النقي) : بفتح النون وكسر القاف الخبز الحواري الأبيض ، اه شيخ
~~الإسلام.
# 24 باب ما كان النبي {صلى الله عليه وسلم} وأصحابه يأكلون PageV03P113
~~قوله : (إحداهن حشفة) هي من أردإ التمر.
# قوله : (في مضاغي) : بفتح الميم ، وكسرها ، وبمعجمتين ، المضغ ، أو موضعه
~~، وهو الأسنان ، اه شيخ الإسلام.
# 531
# 532
# 26 باب الثريد
# قوله : (باب الثريد) وفيه كمل من الرجال كثير ، ولم يكمل من النساء الخ ،
~~أي : فيمن سبق ، وإلا ففي وقتهصلى الله تعالى عليه وسلم كمل من النساء
~~خديجة ، وفاطمة ، وعائشة ، وغيرهن ، والله تعالى أعلم. ms394
# ولعل المراد من الكمال الوصول إلى مرتبة منه ، فلا يشكل الكلام بأم موسى
~~عليه السلام ونحوها كحواء ، وهاجر ، وسارة ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# 533
# 534
# 30 باب الأكل في إناء مفضض
# قوله : (باب الأكل في إناء مفضض) وفيه كأنه يقول : لم أفعل هذا فالتقدير
~~لولا أني نهيته لم أفعل هذا.
### || AUTO 31 باب ذكر الطعام
# قوله : (باب ذكر الطعام) أي : لا يكره ذكر الطعام في المجلس ، وعند ذكر
~~العلوم ، ولا يستدل به على حقارة طبع صاحبه ، أو على حاجته إليه ، والله
~~تعالى أعلم.
# 535
# 33 باب الحلواء والعسل
# قوله : (يحب الحلواء والعسل) ليس المراد أنه كان يكلف بصنعه ، أو بإحضاره
~~بل المراد أنه لو أتفق حضوره كان يتناول منه قدرا صالحا فيستدل به على أنه
~~يحبه ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# 536
# 537
### || AUTO 41 باب
# قوله : (تضيفت أبا هريرة) أي : نزلت به ضيفا.
# قوله : (يعتقبون الليل) أي : يتناوبونه. قوله : (سبع تمرات) لا ينافي
~~قوله : بعد فأصابني منه خمس لأن القليل لا ينافي الكثير ، أو لتعدد القصة.
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 520
# 538
# 42 باب الرطب والتمر PageV03P114
~~قوله : (إلى الجداد) : بكسر الجيم ، وفتحها ، وإعجام الذالين ، وإهمالهما ،
~~أي : قطع ثمر النخل. قوله : (رومة) : بضم الراء بئر بالمدينة اشتراها عثمان
~~وسبلها. قوله : (فجلست) بلفظ الغيبة ، أي : تأخرت أرض رومة عن الأثمار. وفي
~~نسخة بلفظ المتكلم ، أي : فتأخرت أنا عن قضائه. قوله : (فخلا) بتشديد اللام
~~من التخلية ، وبتخفيفها من الخلو ، أي : فتأخر ، أو مضى إلى عام ثان. قوله
~~: (نستنظر) أي : نطلب الأنظار. قوله : (عريشك) أي : المكان المتخذ
~~للاستظلال به ، اه شيخ الإسلام.
# 539
# 44 باب العجوة
# قوله : (من تصبح كل يوم بسبع تمرات الخ) ظاهر اللفظ يعطي أن التناول كل
~~يوم شرط لعدم الضرر في يوم التناول ، ويمكن أن يقال كلمة كل لاعتبار
~~التعميم بعد تمام الحكم على معنى من تناول يوما لا يضره في ذلك اليوم ،
~~وذلك الحكم ثابت كل يوم ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# 540
# 541
# 542
# 55 ms395 باب ما يقول إذا فرغ من طعامه
# قوله : (غير مكفي) منصوب على أنه حال من ضمير لله الراجع إلى الحمد ، أي
~~: حال كونه غير مردود ولا مقلوب ولا مودع ، أي : لا متروك وملتفت إليه ،
~~ولا مستغني عنه ، ولا ممن يستغني عنه الحامد بل هو محتاج إلى أدائه.
# وقوله : ربنا بتقدير يا ربنا ، والله تعالى أعلم.
# 543
# 59 باب إذا حضر العشاء فلا يعجل عن عشائه
# قوله : (باب إذا حضر العشاء) وذكر فيه حديث : "فدعي إلى الصلاة فألقاها"
~~الخ. وكأنه أفاد به أن تأخير الصلاة إذا كان محتاجا إلى الأكل ، وإلا فيقدم
~~الصلاة ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# 544
# 60 باب قول الله تعالى : {فإذا طعمتم فانتشروا}
# قوله : (أنا أعلم الناس بالحجاب) أي : بسبب نزول آيته.
PageV03P115
# قوله : (وأنزل الحجاب) أي آيته. قوله : (كتاب العقيقة) هو لغة الشعر الذي
~~على رأس المولود حين يولد ، وشرعا ما يذبح عند حلق شعره سمي بذلك لأن مذبحه
~~يعق ، أي : يشق ويقطع ، ولأن الشعر يحلق إذ ذاك ، وهي سنة مؤكدة عند
~~الشافعي كالأضحية بجامع أن كلا إراقة دم بغير جناية.
# 545
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 520
### | AUTO 71 كتاب العقيقة
### || AUTO 1 باب تسمية المولود غداة يولد ، لمن لم يعق ، وتحنيكه
# قوله : (لم يعق عنه) في نسخة : وإن لم يعق عنه. قوله : (وتحنيكه) بالجر
~~عطف على تسمية المولود ، وأراد بغداة الولادة عقبها لأنه الذي دل عليه
~~الحديث ، اه شيخ الإسلام.
# قوله : (فأتبعه الماء) أي : فأتبع البول بالماء. قوله : (وأنا متم) أي :
~~مشارف لتمام حملي.
# 546
# قوله : (يشتكي) أي : مشتكيا ، أي : مريضا. قوله : (فقبض) أي : مات. قوله
~~: (ثم أصاب منها) أي : جامعها. قوله : (وار الصبي) أي : ادفنه. قوله :
~~(أعرستم) : بسكون العين من الأعراس ، وهو الوطء والاستفهام مقدر.
# 2 باب إماطة الأذى عن الصبي في العقيقة
# قوله : (باب إماطة الأذى عن الصبي في العقيقة) أي : إزالة الشعر ، أو
~~قلفة الختان عنه في وقت العقيقة.
# قوله : (مع الغلام عقيقة) أي : عقيقته مصاحبة له وقت ولادته فيعق عنه.
# 547 ms396
# 4 باب العتيرة
# قوله : (والعتيرة) : بمهملة وفوقية النسيكة التي كانوا يذبحونها في العشر
~~الأول من شهر رجب.
# 548
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 546
### | AUTO 72 كتاب الذبائح والصيد PageV03P116
~~قوله : (وقال ابن عباس العقود الخ) أي : مرة فسر العقود بالعهود ، ومرة
~~فسرها بما أحل وحرم ببنائهما للمفعول ، يوقذها ، أي : يثخنها ، فتموت ويوقذ
~~من أوقذ ، والموقوذة من وقذ ، يقال : وقذة وأوقذه والوقذ بالمعجمة الضرب
~~المثخن.
### || AUTO 1 باب وقوله تعالى : {يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء
~~من الصيد إلى قوله عذاب أليم}
# قوله : (تنطح الشاة) بالبناء للمفعول وأقام الظاهر مقام المضمر المستتر
~~اه شيخ الإسلام.
# قوله : (المعراض) : بكسر الميم خشبة ثقيلة ، أو عصا في طرفها حديدة غالبا
~~، وقيل : سهم بلا ريش دقيق الطرفين غليظ الوسط يصيب بعرضه دون حده ، وقيل
~~غير ذلك.
# 549
# 3 باب ما أصاب المعراض بعرضه
# قوله : (خزق) بمعجمة فزاي ، فقاف ، أي : جرح ونفذ.
# 4 باب صيد القوس
# قوله : (باب صيد القوس) أي : بيان حكم مصيد سهمه والقوس يذكر ، فتصغيره
~~قويس ، ويؤنث ، فتصغيره قويسة ، ويجمع على قسي وأقواس. قوله : (وتأكل
~~سائره) أي : باقية ومحله
# 550
# عند الشافعية ، إذا تراخى الموت عن الإبانة ، وإلا فيؤكل كله. قوله :
~~(حمار) أي : وحشي.
# 5 باب الخذف والبندقة
# قوله : (باب الخذف) : بمعجمتين ، الرمي بحصى ، أو نوى بين سبابتيه ، أو
~~السبابة والإبهام. وقوله : والبندقة هي المتخذة من الطين وتيبس فيرمى بها.
# 6 باب من اقتنى كلبا ليس بكلب صيد أو ماشية
# قوله : (أو ضارية) من ضري الكلب بالصيد ضراوة ، أي : تعود ، وكان حقه أن
~~يقول : أو ضار لكنه أنث لتناسب لفظ ماشية نحو لا دريت ، ولا تليت ، وحقه تلوت.
# 551
# 8 باب الصيد إذا غاب عنه يومين أو ثلاثة
# قوله : (حدثنا عاصم عن الشعبي الخ) قال الرافعي : يؤخذ منه أنه لو جرح
~~صيدا ثم غاب
# 552 PageV03P117
~~ثم وجده ميتا لا يحل ، وهو ظاهر نص الشافعي ، وقال النووي : الحل أصح دليلا
~~، اه شيخ الإسلام.
# قوله : (فيقتفر أثره) : بقاف ساكنة فوقية مفتوحة ففاء مكسورة ، فراء. ms397 وفي
~~نسخة : فيقتفي بتحتية بدل الراء وهما بمعنى ، أي : يتبع أثره.
# 10 باب ما جاء في التصيد
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 549
# قوله : (باب ما جاء في التصيد) أي : في التكلف بالصيد والاشتغال به
~~للتكسب.
# 553
# قوله : (وأرض صيد) أي : ذات صيد. قوله : (فلا تأكلوا فيها) النهي
~~للتنزيه.
# وقوله : فاغسلوها الأمر فيه للندب.
# قوله : (أنفجنا أرنبا) أي : هيجناه والأرنب حيوان قصير اليدين طويل
~~الرجلين.
# قوله : (حتى لغبوا)) بفتح الغين أفصح من كسرها ، أي : تعبوا كما في نسخة.
# 554
# قوله : (فسألهم رمحه) أي : أن يناولوه له. قوله : (طعمة) : بضم الطاء ،
~~أي : أكله.
### || AUTO 11 باب التصيد على الجبال
# قوله : (مولى التوأمة) : بفتح الفوقية. وحكي ضمها ، وحكي أيضا ضمها مع
~~حذف الواو لفظا بوزن حطمة. قوله : (رقاء) أي : كثير الرقى ، اه شيخ
~~الإسلام. قوله : (إلى ذاك) في نسخة إلا ذلك ، أي : إلا أني أدركته.
# قوله : (أستوقف لكم النبى {صلى الله عليه وسلم} ) أي : أسأله أن يقف
~~لأسأله عن ذلك.
# 555
# 12 باب قول الله تعالى : {أحل لكم صيد البحر}
# قوله : (الطافي) بلا همز ، وهو ما علا الماء ميتا. وقوله : حلال ، أي :
~~أكله. قوله : (مذبوح) أي : حلال كالمذكي. قوله : (وقلات السيل) : بكسر
~~القاف وتخفيف اللام آخره فوقية جمع قلة ، وهي نفرة في صخرة يستنقع فيها الماء.
# 556
# 13 باب أكل الجراد PageV03P118
~~قوله : (كنا نأكل معه الجراد) زاد في رواية ، ويأكل معنا ، وأما خبر أبي
~~داود أنه {صلى الله عليه وسلم} سئل عن الجراد ، فقال : لا آكله ولا أحرمه
~~فمرسل. قوله : (أو ذاك) فيه إشارة إلى التخيير بين الكسر والغسل.
# 15 باب التسمية على الذبيحة ، ومن ترك متعمدا
# قوله : (ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه) بأن مات ، أو ذبح على اسم
~~غيره ، وإلا
# 557
# فما ذبح ، ولم يسم فيه عمدا أو نسيانا ، فهو حلال عند الشافعية. قوله :
~~(لفسق) أي : خروج عما يحل.
# قوله : (فدفع إليهم النبي) أي : وصل إليهم ، اه شيخ الإسلام.
# 16 باب ما ذبح على النصب والأصنام
# قوله : (ما ms398 ذبح على النصب) أي : حجارة كانت منصوبة حول الكعبة يعظمونها
~~بالذبح عليها ، وقيل : ما يعبد من دون الله.
# قوله : (بلدح) بالصرف وعدمه موضع بالحجاز قريب من مكة ، اه شيخ الإسلام.
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 549
# 558
# 559
### || AUTO 21 باب ذبيحة الأعراب ونحوهم
# قوله : (فقال : سموا عليه أنتم وكلوه) كأنهصلى الله تعالى عليه وسلم
~~أرشدهم بذلك إلى حمل حال المؤمن على الصلاح ، وإن كان جاهلا ، وأن الشك بلا
~~دليل لا يضر ، وأن الوسوسة الخالية عن دليل يكفي في دفعها تسمية الآكل ،
~~والله تعالى أعلم.
# فلا يرد أن التسمية عند الذبح إن لم تكن واجبة يجوز لهم الأكل ، وإن لم
~~يسموا ، وإن وجبت فلا ينفع تسمية الآكل ولا تنوب عن تسمية الذابح فالحديث
~~مشكل على الوجهين. وبهذا ظهر أن الاستدلال بهذا الحديث على عدم وجوب
~~التسمية عند الذبح لا يخلو عن ضعف لطهور أن الحديث بظاهره يفيد أن التسمية
~~واجبة لكن تنوب تسمية الآكل عن تسمية الذابح ، ولم يقل به أحد ، وعند
~~التأويل لا يبقى دليلا فتأمل ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# 560 PageV03P119
~~22 باب ذبائح أهل الكتاب وشحومها ، من أهل الحرب وغيرهم
# قوله : (فنزوت) أي : وثبت.
# قوله : (فاستحييت منه) أي : لكونه طلع على حرصي.
# 23 باب ما ند من البهائم فهو بمنزلة الوحش
# قوله : (باب ما ند) أي : شرد من البهائم الأنسية المأكولة.
# قوله : (كالصيد) أي : في حله بعقره.
# قوله : (اعجل) : بكسر الهمزة ، وفتح الجيم أمر من العجلة.
# قوله : (أو أرن) شك من الراوي ، وهو بفتح الهمزة ، وكسر الراء ، وسكون
~~النون ، أي : أهلكها ذبحا من ران القوم إذا هلكت ماشيتهم. وقيل : بسكون
~~الراء بوزن أعط ، أي : أدم القطع ، ولا تفتر. والمراد على كل عجل ذبحها
~~لئلا تموت.
# 561
# 24 باب النحر والذبح
# قوله : (إلا في المذبح) : بفتح الميم مكان الذبح لغير الإبل. وقوله :
~~والمنحر بفتحها مكان النخر للإبل ، ويجوز العكس عند الجمهور لكن مع
~~الكراهة. وإليه أشار ابن جريج بقوله : قلت : أيجزي الخ.
# 25 باب ما يكره من المثلة ms399 والمصبورة والمجثمة
# قوله : (النهبة) : بضم النون أخذ مال الغير اه شيخ الإسلام.
# 562
# 26 باب الدجاج
# قوله : (خمس ذود) بالإضافة ، أي : خمسة عشر بعيرا كم يدل له بعض طرق الحديث
# 563
# لصدق والذود وبثلاثة ، فسقط قول من أنكر صحة الإضافة لفهمه أن الإبل لم
~~تكن خمسة عشر بل خمسة أبعرة حتى قال. والصواب تنوين خمس ورفع ذود بدلا من خمس.
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 549
# غر بالنصب صفة لخمس وبالجر صفة لذود ، وهو أجمع أغر ، وهو الأبيض. وقوله
~~: الذرى بضم الذال مقصورا جمع وذروة كل شيء أعلاه ، والمراد هنا أسنمة الإبل.
# 27 باب لحوم الخيل
# قوله : (باب لحوم الخيل) أي : بيان حل أكلها.
# 564
# قوله : (المتعة) أي : النكاح الموقت.
PageV03P120
# قوله : (أفنيت الحمر) أي : لكثرة ما ذبح منها.
# 565
# 29 باب أكل كل ذي ناب من السباع
# قوله : (ذي ناب من السباع) أي : يعدو به كأسد ونمر ، وذئب ، ودب ، وفيل ، وقرد.
# 30 باب جلود الميتة
# قوله : (استمتعتم) أي : انتفعتم بإهابها ، أي : بجلدها. وهذا عند
~~الشافعية في جلد كل حيوان طاهر بخلاف جلد الكلب والخنزير ، وما يولد منهما
~~أو من أحدهما مع غيره.
### || AUTO 31 باب المسك
# قوله : (المسك) : بكسر الميم الطيب المعروف.
# 566
# قوله : (من مكلوم) أي : مجروح. وقوله : يكلم في الله ، أي : يجرح في سبيل الله.
# وقوله : وكلمة يدمي ، أي : جرحه يدمي : بفتح الياء والميم ، أي يسيل منه
~~الدم ، اه شيخ الإسلام.
# قوله : (ونافخ الكير) أي : كير الحداد ، وهو زق ينفخ فيه الحداد.
# 33 باب الضب
# قوله : (باب الضب) أي : بيان حل أكله ، وهو حيوان بري يشبه الورل بفتح
~~الواو والراء واحد الورلان والأرول.
# 567
# 34 باب إذا وقعت الفأرة في السمن الجامد أو الذائب
# قوله : (ألقوها وما حولها وكلوه) أي : إذا كان جامد بخلاف ما إذا كان مائعا.
# قوله : (ثم أكل) أي : ما بقي من السمن الجامد.
# 568
# 35 باب الوسم والعلم في الصورة
# قوله : (باب الوسم) : بمهملة وفي نسخة بمعجمة.
# قوله : (والعلم) : بفتح العين واللام ، أي : العلامة. ms400 وقوله : في الصورة
~~تنازع فيه العاملان قبله ، والمراد بالصورة وجه البهيمة.
# قوله : (كره أن تعلم الصورة) ، أي : أن تجعل فيها علامة بنحو كي.
# قوله : (حسبته قال في آذانها) فيه حجة للجمهور على جواز الكي في غير
~~الوجه اه شيخ الإسلام.
# 569
# 38 باب أكل المضطر
# قوله : (غير باغ) أي : غير خارج عن سبيل المسلمين ، ولا عاد ، أي : معتد
~~عليهم بقطع الطريق ، أو فوق مقدار الحاجة.
PageV03P121
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 549
# قوله : (قال ابن عباس) أي : في تفسير مسفوحا مهراقا ، ومعناه سائلا.
# قوله : (وما أهل لغير الله به) أي : ذبح للأصنام.
# 570
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 549
# 73 كتاب الأضاحي
# قوله : (كتاب الأضاحي) : بفتح الهمزة ، وتشديد الياء وتخفيفها جمع أضحية
~~بضم الهمزة ، وتشديدها ، وكسرها مع تخفيف الياء ، ويقال : ضحية بفتح الضاد
~~، وكسرها ، وأضحاة بفتح الهمزة ، وكسرها ، وهي ما ذبح من النعم تقربا إلى
~~الله تعالى من يوم العيد إلى آخر أيام التشريق.
# 571
# 3 باب الأضحية للمسافر والنساء
# قوله : (أنفست) : بفتح النون أفصح من ضمها وبكسر الفاء ، أي : أحضت ،
~~وأما النفاس الذي هو الولادة ، فيقال : فيه نفست بالضم فقط.
# 5 باب من قال الأضحى يوم النحر
# قوله : (ورجب مضر) : بضم الميم قبيلة منسوبة إلى مضربن نزاربن معدبن
~~عدنان ،
# 572
# وخص رجب بها لأنها كانت تعظمه غاية التعظيم ، ولم تغيره عن وضعه الذي بين
~~جمادى الآخرة وشعبان ، اه شيخ الإسلام.
# قوله : (أليس البلدة) أي : مكة.
# قوله : (أليس يوم النحر) تمسك بهذا من خص النحر بها العيد وبه حصلت
~~المطابقة. وأجاب الجمهور بأن المراد النحر الكامل الفضل لأن أل كثيرا ما
~~تأتي للكمال ، وإلا فالنحر جائز في أيام التشريق أيضا لقوله تعالى :
~~{ليذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام}.
# 573
# 8 باب قول النبي {صلى الله عليه وسلم} لأبي بردة : "ضح بالجذع من المعز
~~، ولن تجزي عن أحد بعدك"
PageV03P122
# قوله : (ولن تجزي عن أحد بعدك) : بفتح تاء تجزي ، قال شيخنا ما ملخصه فيه
~~تخصيص أبي بردة ms401 بذلك لكن وقع في عدة أحاديث التصريح بنظير ذلك لغيره كحديث
~~عقبة السابق ، وأطال في ذلك ثم قال : وأقرب ما يقال في جوابه : أن خصوصية
~~المتقدم منسوخة بخصوصية المتأخر.
# 574
# 9 باب من ذبح الأضاحي بيده
# قوله : (على صفاحهما) : بكسر الصاد جمع صفحة ، وهي من كل شيء جانبه
~~وجمعها مع أن البهيمة ليس لها إلا صفحتان باعتبار مذهب أن أقل الجمع اثنان
~~، أو هو من باب قطعت رءوس الكبشين. ومنه فقد صغت قلوبكما ، اه شيخ الإسلام.
### || AUTO 11 باب الذبح بعد الصلاة
# قوله : (أو توفي) : بسكون الواو والشك من الراوي.
# 575
# 12 باب من ذبح قبل الصلاة أعاد
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 571
# قوله : (هنة) أي : حاجة. وقوله : عذره ، أي : قبل عذره ، اه شيخ الإسلام.
# 576
# 16 باب ما يؤكل من لحوم الأضاحي وما يتزود منها
# قوله : (أخي أبا قتادة) صوابه كما في الأصول المعتمدة واليونينية أخي
~~قتادة بلا لفظ الأب ، وهو ابن النعمان ، وقد تقدم في عدة من شهد بدرا على
~~الصواب ، اه سندي.
# 577
# قوله : (ثم خطب الناس فقال : إن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} نهاكم أن
~~تأكلوا لحوم نسككم فوق ثلاث) ولعله كانت السنة سنة جوع فزعم بقاء النهي في
~~سنة الجوع ، أو لعله ما بلغه الناسخ ، والله تعالى أعلم.
# 578
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 571
### | AUTO 74 كتاب الأشربة
# 579
# 2 باب الخمر من العنب PageV03P123
~~قوله : (لقد حرمت الخمر وما بالمدينة منها شيء) قيل : مبني على أن الخمر
~~مخصوص بماء العنب وغيره لا يسمى خمرا ضرورة أن الأشربة الأخر كانت في
~~المدينة يوم نزول التحريم موجودة على كثرة ، وقد يقال : لعله قصد الرد على
~~من زعم الخصوص بماء العنب على أن ضمير منها الخمر العنب خاصة لا لمطلق
~~الخمر بقرينة الرد على الزاعم ، أي : كيف يختص بماء العنب مع أنه يوم نزول
~~التحريم ما كان في المدينة من ماء العنب شيء وإنما كان الموجود غيره فلا بد
~~من شمول الاسم لذلك الغير. وهذا ms402 أوقع لتتبع الأحاديث ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# 580
# 4 باب الخمر من العسل ، وهو البتع
# قوله : (عن البتع) : بكسر الموحدة ، وسكون الفوقية ، وكسرها ، وقد تفتح
~~الموحدة وتسكن الفوقية يتخذ من عسل النحل.
# 581
# قوله : (وكان أبو هريرة يلحق معهما الحنتم والنقير) أي : يلحقهما في
~~روايته عن النبى {صلى الله عليه وسلم} لا من قبل نفسه ليوافق بقية الأحاديث
~~كحديث ابن عباس السابق في كتاب الايمان في قصة عبد القيس والحنتمة الجرة ،
~~والدباء والقرعة ، والنقير أصل النخلة تنقر والمزفت المقير.
# 5 باب ما جاء في أن الخمر ما خامر العقل من الشراب
# قوله : (حتى يعهد إلينا عهدا) أي : يبين لنا حكمها.
# وقوله : الجد ، أي : هل يحجب الأخ ، أو يحجب به ، أو يقاسمه. وقوله :
~~والكلالة ، أي : من لا والد له ولا ولد ، أو بنو العم والأباعد ، أو غير ذلك.
# وقوله : وأبواب من أبواب الربا ، أي : ربا الفضل ، وهو البيع مع زيادة
~~أحد العوضين ، وربا اليد ، وهو البيع مع تأخر قبضهما ، أو قبض أحدهما ،
~~وربا النسيئة ، وهو البيع لأجل.
# وقد اختلف فيها كثيرا حتى قيل : لا ربا إلا في النسيئة ، اه شيخ الإسلام.
# 582
# 7 باب الانتباذ في الأوعية والتور PageV03P124
~~قوله : (في تور) : بفتح الفوقية ، إناء من حجارة ، أو نحاس ، أو خشب ، وهو
~~محمول على ما إذا لم يسكر فيوافق منطوق الترجمة خمرا.
# 8 باب ترخيص النبي {صلى الله عليه وسلم} في الأوعية والظروف بعد النهي
# قوله : (في الجر) : بفتح الجيم جمع جرة ، وهو إناء يتخذ من فخار.
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 579
# 583
# قوله : (قال لا) أي : لأن حكمه كالأخضر ، وحينئذ فالوصف بالخضرة لا مفهوم
~~له والنهي عن ذلك محمول على ما إذا صار المنتبذ خمرا.
# 10 باب الباذق ومن نهى عن كل مسكر من الأشربة
# قوله : (باب الباذق) : بفتح المعجمة ، وكسرها ما طبخ من عصير العنب.
# قوله : (شرب الطلاء) : بكسر الطاء ما طبخ من عصير العنب حتى صار على
~~الثلث وذهب ثلثاه.
# 584
# قوله : (سبق محمد الباذق) بالنصب مفعول ms403 سبق ، أي : سبق حكم محمد {صلى
~~الله عليه وسلم} بتحريم الخمر تسميتهم إياها بالباذق وتغيير اسمها لا
~~ينفعهم في تحريمها إذا أسكرت ، فليس التحريم منوطا بالاسم حتى يكون تغييره
~~مغيرا للحكم بل بالإسكار.
# قوله : (الحلال الطيب) يعني الباذق لأنه عصير العنب.
# وقوله : قال أي : ابن عباس ليس بعد الحلال الخ ، أي : حيث تغير عن حاله
~~إلى الخبيث.
# 585
# 12 باب شرب اللبن
# قوله : (من النقيع) : بفتح النون موضع بوادي العقيق.
# قوله : (ألا خمرته) أي : هلا غطيته. وقوله : تعرض بضم الراء وكسرها.
# 586
# قوله : (اللقحة) : بكسر اللام أكثر من فتحها الناقة الحلوب. وقوله :
~~الصفي ، أي : الكثيرة اللبن. وقوله : منحة ، أي : عطية ، اه شيخ الإسلام.
# قوله : (فنهران في الجنة) هما السلسبيل والكوثر.
# قوله : (أصبت الفطرة) أي : علامة الإسلام والاستقامة.
# 13 باب استعذاب الماء PageV03P125
~~قوله : (باب استعذاب الماء) أي : طلب الماء العذب ، أي : الحلو.
# 587
# 588
# 16 باب الشرب قائما
# قوله : (باب الشرب قائما) وفيه ذكر رأسه ورجليه ، أي : ما نسيهما من
~~البلة أصلا بل استعمل فيها شيئا يسير والظاهر أنه مسحهما ، ويحتمل أنه غسل
~~الرجلين غسلا خفيفا ، وعلى الوجهين ، فلا إشكال لما صح عنه في هذا الحديث
~~أنه قال في آخره : هذا ضوء من لم يحدث وعلماؤنا وإن لم يصرحوا بمثله لكن لا
~~يأبى كلامهم جواز مثله لمن لم يحدث ، فينبغي أن من لم يحدث يجوز له أن يصلي
~~من غير تجديد وضوء ، وأن يتوضأ مثل هذا الوضوء.
# وهو أفضل من الأول ، وأن يتوضأ وضوءا سابغا ، وهو أفضل الكل ، والله
~~تعالى أعلم.
# 17 باب من شرب وهو واقف على بعيره
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 579
# قوله : (باب من شرب وهو واقف) أي : بعرفة على بعيره ، والوقوف بعرفة هو
~~الكون فيها أعم من القيام والقعود ، والنوم كما لا يخفى ، فلا يرد أن
~~الراكب على البعير قاعد لا قائم ،
# 589
# فكيف سماه واقفا ولا حاجة إلى الجواب عنه بأن الراكب من حيث كونه سائرا
~~يشبه القائم ، ومن حيث كونه مستقرا على الدابة يشبه ms404 القاعد فمراده بيان حكم
~~هذه الحالة هل تدخل تحت النهي أم لا مع أن هذا يتحقق إذا كان البعير سائرا
~~لا واقفا والأمر ههنا بالعكس ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# 20 باب الكرع في الحوض
# قوله : (بأبي أنت وأمي) أي : مفدى بهما. قوله : (وهي ساعة حارة) أي :
~~الساعة التي أنت فيها. قوله : (والرجل يحول الماء في حائط) كرره للتأكيد
~~ولاختلاف عامل الجملتين إذ عامل الأولى ، قال : والثانية كرع والكرع هو شرب
~~الماء بالفم بلا واسطة.
# 590
### || AUTO 21 باب خدمة الصغار الكبار PageV03P126
~~قوله : (عمومتي) بدل من ضمير أسقيهم. وقوله : (الفضيخ) هو الخمر المتخذ من
~~البسر والتمر. قوله : (رطب وبسر) أي : متخذ منهما.
# 22 باب تغطية الإناء
# قوله : (جنح) : بكسر الجيم ، وضمها ، أي : ظلامه. وقوله : أو أمسيتم شك
~~من الراوي. وقوله : فكفوا صبيانكم ، أي : امنعوهم من الخروج.
# 591
# 592
# 26 باب الشرب بنفسين أو ثلاثة
# قوله : (يتنفس في الإناء مرتين أو ثلاثا) بأن يبينه من فمه ثم يتنفس
~~خارجه ، اه شيخ الإسلام.
# 27 باب الشرب في آنية الذهب
# قوله : (بالمداين) هي مدينة عظيمة على دجلة.
# قوله : (دهقان) : بكسر الدال المهملة ، أي : كبير القرية.
# وقوله : فقال : أي معتذرا لحاضريه. وقوله هن ، أي : المذكورات. وقوله :
~~لهم ، أي : للكفار.
# 28 باب آنية الفضة
# قوله : (يجرجر) : بكسر الجيم الثانية. وحكي فتحها. وقوله : نارا بالنصب مفعول
# 593
# يجرجر ، وقيل : بالرفع على الفاعلية.
# قوله : (المياثر) جمع ميثرة بكسر الميم من الوثارة ، وهي اللين ، وأصلها
~~مؤثرة قبلت الواو ياء لانكسار ما قبلها ، وهي مراكب للعجم من حرير ، أو
~~ديباج كالفراش الصغير يحشى بقطن ، أو صوف ، ويجعل فوق الرحل والسرج.
# وقوله : (والقسي) بفتح القاف وتشديد السين ، والياء ثياب من كتان مخلوط
~~بحرير منسوب لقرية تسمى : قس.
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 579
# 30 باب الشرب من قدح النبي {صلى الله عليه وسلم} وآنيته
# قوله : (من نضار) : بضم النون خشب معروف.
# 594
### || AUTO 31 باب شرب البركة والماء المبارك
# قوله : (باب شرب البركة) أي : الماء لأنه مبارك فيه ، فعطف ما ms405 بعده عليه تفسير.
# قوله : (حي على أهل الوضوء) في نسخة على الوضوء ، قيل : وهو الصواب. ووجه
~~الأول بأن أحي معناه أسرعوا ، وأهل منصوب على النداء وياء علي مشددة يعني
~~أسرعوا إلي يا أهل الوضوء.
# قوله : (لا آلو) بالمد ، أي : لا أقصر في الاستكثار مما جعلت في بطني منه
~~فمن الأولى متعلقة بمحذوف.
# 595
# قوله : (خمس عشرة مائة) عدل عن ألف وخمسمائة ليشير إلى كمية عدد الفرق ،
~~اه شيخ الإسلام.
# 596
# رقم الجزء : 3 رقم الصفحة : 579
PageV03P127
### | AUTO 75 كتاب المرضى
### || AUTO 1 باب ما جاء في كفارة المرض
# قوله : (باب ما جاء في كفارة المرض وقول الله تعالى : من يعمل سوءا يجز
~~به) في ذكر هذه الآية ههنا إشارة إلى أن المراد بالجزاء في الآية ما يعم
~~المرض ، ونحوه كما ورد في الحديث : "لا جزاء الآخرة فقط".
# 3
# قوله : (فإذا اعتدلت تكفأ بالبلاء) قيل : أريد بالبلاء : الريح. والجملة
~~جزاء للشرط والمعنى ، فإذا اعتدلت أتتها ريح أخرى كفأتها ، والمقصود بيان
~~استمرار هذه الحالة عليها ، وقيل : تكفأ بالبلاء وصف للمؤمن كأنه بيان
~~لحاصل ما يؤديه التشبيه ، والجزاء محذوف ، أي : استقامت ، أي : الخامة ،
~~ولا يخفى أن الاستقامة عين الاعتدال ، والوجه أن يقدر ، أي : أتتها ريح
~~أخرى فكذلك المؤمن يكفأ بالبلاء ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# قوله : (يوعك) : بفتح المهملة. وقوله : وعكا بسكونها.
# 2 باب شدة المرض
# قوله : (قال : أجل) ، أي : نعم.
# قوله : (إلا حات) : بتشديد الفوقية ، أي : نثر.
# 4
# 3 باب أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأول فالأول
# قوله : (ثم الأول فالأول) في نسخة : ثم الأمثل فالأمثل وأمثل القوم
~~خيارهم.
# 4 باب وجوب عيادة المريض PageV04P005
~~قوله : (وجوب عيادة المريض) عبر بالوجوب تبعا لظاهر الحديث ، وإلا فهو
~~محمول على الندب المؤكد كما في خبر غسل الجمعة واجب.
# قوله : (العاني) أي : الأسير.
# 5 باب عيادة المغمى عليه
# قوله : (المغمى عليه) وهو من قام به الإغماء ، وهو الغشي ، وهو تعطل جل
~~القوى الحساسة.
# 5
# 6 باب فضل من يصرع من الريح
# قوله : (يصرع من الريح) أي ms406 : من داء يكون فيها.
# 8 باب عيادة النساء الرجال
# قوله : (بواد) هو مكة. وقوله : إذخر : هو حشيش بمكة له رائحة طيبة. وقوله
~~: وجليل
# 6
# بالجيم نبت ضعيف يحشى به خصاص البيوت. وقوله : مجنة : بفتح الميم ،
~~والجيم موضع على أميال من مكة كان سوقا في الجاهلية. وقوله : شامة وطفيل :
~~جبلان أو عينان ، اه شيخ الإسلام.
# 9 باب عيادة الصبيان
# قوله : (تقعقع) أي : تضطرب وتتحرك.
# 7
# قوله : (فيما يخال إلي) أي : فيما أتخيله.
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 3
# 8
# 14 باب ما يقال للمريض ، وما يجيب
# قوله : (كلا) أي : ليس بظهور. قوله : (تفور أو تثور) شك من الراوي ،
~~ومعناهما واحد ، أي : تغلي ويظهر حرها ووهجها.
# قوله : (فنعم إذا) تقرير لما قاله الأعرابي.
# قال الكرماني : الفاء مرتبة على محذوف ، وإذا جواب وجزاء ، أي : إذا أبيت
~~كان كما زعمت.
# وروي أن الأعرابي أصبح ميتا.
# 9
# 15 باب عيادة المريض ، راكبا وماشيا ، وردفا على الحمار
# قوله : (على إكاف) هي : البرذعة. وقوله : على قطيفة ، أي : دثار محمل ،
~~والأول بدل من على حمار ، والثاني بدل من الأول ، وقوله : فدكية نسبة إلى
~~فدك قرية بخيبر. اه شيخ الإسلام.
# قوله : (ولا برذون) : بكسر الموحدة ، وفتح المعجمة نوع من الخيل.
# 10 PageV04P006
~~16 باب قول المريض إني وجع ، أو وارأساه ، أو اشتد بي الوجع
# قوله : (باب قول المريض إني وجع) في نسخة : باب ما رخص للمريض أن يقول :
~~إني وجع. قوله : (ذاك الخ) أي : إن مت وأنا حي الخ.
# قوله : (واثكلياه) : بضم المثلثة ، وسكون الكاف وكسر اللام ، وحكي فتحها
~~لأنه مصدر ، وإن جعل صفة لفاقدة ولدها فالثاء واللام مفتوحتان ، وبكل حال
~~هو مندوب.
# والثكل : فقدان المرأة ولدها وليس هنا مرادا بل هو كلام يجري على ألسنة
~~العرب عند حصول المصيبة ، أو توقعها.
# قوله : (بل أنا وارأساه) أي : دعي ذكر ما تجدينه من وجع رأسك ، واشتغلي
~~بي ، فإنك لا تموتين في هذه الأيام بل تعيشين بعدي.
# وقوله : وأعهد ، أي : أوصي بالخلافة لأبي بكر. وقوله : أن يقول القائلون
~~الخ ، أي : كراهة ذلك ms407 ، اه شيخ الإسلام.
# 11
# 12
# 19 باب تمني المريض الموت
# قوله : (لن يدخل أحدا عمله الجنة) أي : لا يستحق بعمله الجنة من غير فضل
~~منه تعالى ، فإن عمله أقل قليل بالنظر إلى الجنة ، فكيف ، وهو ما عمل هذا
~~العمل إلا بعد أن أسبغ عليه مولاه نعمة ظاهرة وباطنة ، وأنعم عليه بما لا
~~يحصى قبل العمل وبعده بل التوفيق للعمل والتيسير له من نعمه ، فلو فرض
~~لعمله جزاء ، فقد استوفاه قبل العمل ، وبعده بوجوه فهل يستحق الجزاء بعد
~~ذلك على هذا العمل فضلا عن أن يجزي بالجنة ، فإدخال الله تعالى إياه الجنة
~~في مقابلة هذا العمل ، أو بسببه تفضل ، وإحسان لا يستحقه العبد بعمله ، فلا ينافي
# 13
# الحديث نحو قوله تعالى : {وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون}
~~سواء جعل الباء للمقابلة ، أو السببية أما المقابلة ، فلأنها لا تقتضي
~~المساواة بل ثقد يكون إحسانا محضا كما ههنا.
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 3 PageV04P007
~~وأما السببية فلأنها سببية جعلية ، فجعل ذلك العمل سببا لدخول الجنة عين
~~الإحسان كما لا يخفى ، وإلى هذا يشير قوله : إلا أن يتغمدني الله الخ ، أي
~~: لا يتسبب العمل لدخول الجنة إلا بالرحمة ، فلا يرد أنه يفهم من الاستثناء
~~أنه إذا رحمه الله تعالى فيدخله العمل الجنة مع أنه إذا رحمه فيدخل الجنة
~~بالرحمة لا بالعمل ، ويمكن دفع هذا الإيراد بوجه آخر ، وهو أنها استثناء من
~~مقدر ، أي : فلا أدخل الجنة إلا أن يتغمدني الله الخ.
# وأما قوله : فسددوا فمعناه ، فتوسطوا في الأعمال ، ولا تفرطوا فيها إذ
~~ليس المدار عليها بل على الفضل ، والله تعالى أعلم. وأما قوله : إما محسنا
~~فتقديره لا يخلو إما أن يكون محسنا ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# 14
# 15
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 3
### | AUTO 76 كتاب الطب
### || AUTO 1 باب ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء
# قوله : (باب ما أنزل الله داء إلا أنزل له شفاء) أي : ما خلق الله من مرض
~~إلا خلق له سبب شفاء ، ولما كان ms408 الخلق منه تعالى بواسطة بعض الأسباب
~~السماوية عبر عنه بالإنزال ، ولم يذكر إلا السام والهرم كما جاء في بعض
~~الروايات لأن الموت والهرم لا يعد أن من الأمراض حقيقة ، فلا حاجة إلى
~~الاستثناء نظرا إلى الحقيقة ، وما جاء من الاستثناء في بعض الروايات ، فهو
~~النظر إلى المشابهة ، والله تعالى أعلم.
# 3 باب الشفاء في ثلاث
# قوله : (قال : الشفاء في ثلاثة) أي : متفرقة لا مجتمعة كما أشار إلى ذلك
~~بقوله في شرطه
# 16
# محجم ، أو شربة عسل فطعف بأو ، والله تعالى أعلم.
# 4 باب الدواء بالعسل PageV04P008
~~قوله : (إن كان في شيء من أدويتكم الخ) التعليق بهذا الشرط ليس للشك بل
~~للتحقيق ، والتأكيد إذ وجود الخير في شيء من الأدوية من المحقق الذي لا
~~يمكن فيه الشك ، فالتعليق به يوجب تحقق المعلق به بلا ريب كأن يقال : إن
~~كان في أحد في العالم خير ففيك ، ونحو ذلك ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# 17
# 6 باب الدواء بأبوال الإبل
# قوله : (قبل أن تنزل الحدود) والجمهور على أنه كان بعده ، وإنما فعل ذلك
~~قصاصا منهم لفعلهم ذلك بالراعي.
# 7 باب الحبة السوداء
# قوله : (شفاء من كل داء) أي : يحدث من الرطوبة والبرودة لأنها حار يابس ،
~~فهي شفاء
# 18
# للداء المقابل لها في الرطوبة والبرودة لأن الدواء أبدا بالمضاد كما أن
~~الغذاء بالمشاكل.
# قال الكرماني : ويحتمل إرادة العموم لكن بتركبه مع غيره بل يتعين العموم
~~بدليل الاستثناء لأن جواز الاستثناء معيار جواز العموم ، وأما وقوع
~~الاستثناء ، فهو معيار وقوع العموم.
# 8 باب التلبينة للمريض
# قوله : (باب التلبينة) هي ما يتخذ من نخالة ولبن وعسل.
# قوله : (نجم) : بضم الفوقية ، أي : تريح.
# قوله : (البغيض) بمعنى المبغوض. وقوله : النافع ، أي : للمرض.
# 19
# 9 باب السعوط
# قوله : (السعوط) : بفتح السين دواء يصب في الأنف.
# قوله : (واستعط) أي : استعمل السعوط.
# 10 باب السعوط بالقسط الهندي البحري
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 16
# قوله : (بالقسط) : بصم القاف ، وكذلك الكست وهما لغتان.
# 20
# 14 باب الحجامة على الرأس
# قوله : (بلحى جمل) : بفتح ms409 اللام ، وسكون المهملة ، وكسر التحتية ، وبفتح
~~الجيم والميم عقبة معروفة بالجحفة.
# 21
# 15 باب الحجم من الشقيقة والصداع PageV04P009
~~قوله : (الشقيقة) هي وجع في أحد شقي الرأس. وقوله : والصداع هو وجع في
~~أعضاء الرأس ، فعطف الصداع عليها من عطف العام على الخاص.
# قوله : (بماء)أي : في منزل فيه ماء. قوله : (أو لذعة) أي كية.
# 16 باب الحلق من الأذى
# قوله : (باب الحلق) أي : حلق الرأس وغيره بسبب الأذى اه شيخ الإسلام.
# قوله : (أو حمة) : بضم المهملة وتخفيف الميم ، أي : ذات سم. قوله : (ولم
~~يبين لهم) أي : للصحابة من السبعون. قوله : (ولا يتطيرون) أي : لا يتشاءمون
~~بالطيور ، وقوله : ولا يكتوون ، أي : معتقدين أن الشفاء من الكي.
# 22
# 18 باب الإثمد والكحل من الرمد
# قوله : (فلا أربعة أشهر) أي : أفلا تؤخر الاكتحال حتى تمكث أربعة أشهر.
# 23
# 19 باب الجذام
# قوله : (لا عدوى) أي : لا سراية للمرض على صاحبه إلى غيره.
# وقوله : ولا طيرة بكسر الطاء ، وفتح التحتية ، وقد تسكن من التطير ، وهو
~~التشاؤم بالطيور كانوا يتشاءمون بها فتصدهم عن مقاصدهم. قوله : (ولا هامة)
~~: بتخفيف الميم على الصحيح ، وهي على الرأس واسم طائر ، وهو المراد هنا ،
~~وهي من طير الليل. قيل : هي البومة. قوله : (ولا صفر) هو تأخير المحرم إلى
~~صفر ، وكل مما ذكر خبر أريد به النهي.
# قوله : (وفر من المجذوم الخ) لا يشكل هذا بقوله : لا عدوى لأن المراد نفي
~~العدوى المستلزم أن شيئا لا يعدي بطبعه نفيا لما كانت الجاهلية تعتقده ،
~~فأبطل {صلى الله عليه وسلم} اعتقادهم ونهاهم عن الدنو من المجذوم ليبين أن
~~هذا من الأسباب التى أجرى الله العادة بأنها تفضي إلى مسبباتها ، وقد يتخلف
~~ذلك عن سببه اه شيخ الإسلام.
# 24
# 25
# 26
# 28 باب الحمى من فيح جهنم PageV04P010
~~قوله : (فأطفئوها بالماء) للحديث تأويلات كثيرة أشار "المصنف" إلى بعضها
~~بحديث أسماء المذكور بعد ذلك ، وقد سبق في الكتاب إشارة إلى أن المراد
~~بالماء ماء زمزم ، ومما يتحمله الحديث أن يكون كناية عن تغطية المحموم
~~والسعي في خروج العرق ms410 منه بما أمكن على أن المراد بالماء العرق المعلوم أن
~~يبرد الحمى ، ويحتمل أن يكون كناية عن الاشتغال بما يستحق به المحموم
~~الرحمة من التصدق ، وغيره من أعمال البر على أن المراد بالماء الرحمة
~~المعارض لنار جهنم ، وقد حمله بعضهم على التصدق بالماء ، والله تعالى أعلم
~~اه سندي.
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 16
# 27
# 28
# 30 باب ما يذكر في الطاعون
# قوله : (أرأيت لو كان لك إبل هبطت واديا الخ) يريد أن راعي الإبل والغنم
~~إذا ترك العدوة الخصبة وأخذ العدوة الجدبة يصير معاتبا بين الناس منسوبا
~~إلى العجز مطعونا مع أن النزول في كلتا العدوتين بقدر الله كذلك أنا راعي
~~الناس ، فيخاف علي بالنزول في أرض البلاء من العتاب ما يخاف على الراعي ،
~~وإن كان الأمر كله بقدر الله تعالى ، والله تعالى أعلم.
# ويحتمل أنه مجرد توضيح لقوله : نفر من قدر الله إلى قدر الله ، والله
~~تعالى أعلم اه سندي.
# 29
# 30
# 35 باب رقية العين
# قوله : (قالت : أمرني رسول اللهصلى الله تعالى عليه وسلم أو أمر أن
~~يسترقي) قلت : كأن المراد بقولها أمر أذن فيه ، ورخص ، وأباح ، أو المراد
~~به أمر به أمر إرشاد إلى بعض المنافع الدنيوية ، وإلا فالظاهر أن الرقية
~~غير مندوبة ، كما يفيده حديث الذين لا يتطيرون ، ولا يسترقون. الحديث ،
~~والله تعالى أعلم اه سندي.
# 31
# 36 باب العين حق
# قوله : (العين حق) أي : الإصابة بها ثابتة مؤثرة في النفوس بقدرته تعالى.
PageV04P011
# قوله : (ونهى عن الوشم) : بفتح الواو ، وسكون المعجمة هو أن يغرز الجلد
~~بإبرة ، أو نحوها حتى يسيل الدم ، ثم يحشى بنحو كحل ، فيخضر.
# 37 باب رقية الحية والعقرب
# قوله : (من الحمة) : بضم المهملة ، وتخفيف الميم ، أي : ذات السم.
# 38 باب رقية النبي {صلى الله عليه وسلم}
# قوله : (اشتكيت) أي : مرضت. وقوله : (ألا أرقيك) بفتح الهمزة.
# قوله : (لا يغادر) أي : لا يترك. وقوله : (سقما) بفتح السين ، والقاف ،
~~وبضم فسكون ، أي : مرضا ، اه شيخ الإسلام.
# 32
# 39 باب النفث في الرقية
# قوله : (والحلم) : بضم ms411 الحاء مع ضم اللام وسكونها ، أي : الكاذبة. وقوله
~~: من الشيطان نسبتها إليه مجاز من حيث أن الله تعالى يخلق في قلب النائم
~~اعتقادات فيخلق الاعتقاد الذي هو علامة الخير في غيبة الشيطان ، والذي هو
~~علامة الشر بحضرته ، وإلا فالكل من الله تعالى مع أن نسبتها إليه تأدبا معه تعالى.
# 33
# 34
# 42 باب من لم يرق
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 16
# قوله : (عرضت علي الأمم) أي : في منامي.
# 43 باب الطيرة
# قوله : (الطيرة) : بكسر الطاء ، وفتح التحتية ، وقد تسكن التشاؤم بالشيء
~~اه شيخ الإسلام.
# قوله : (والشؤم في ثلاث الخ) هذا معارض في الظاهر لقوله : لا طيرة وأجيب
~~بأن لا طيرة عام مخصوص إذ قوله : والشؤم الخ في معنى الاستثناء من الطيرة ،
~~أي : الطيرة منهي عنها
# 35
# إلا أن يكون له دار ضيقة ، أو سيئة الجوار ، أو امرأة سلطة اللسان ، أو
~~لا تلد ، أو دابة جموح ، فليفارقها. قلت : لكن الشؤم فيها هي الحقيقة من
~~الطيرة التي يعتقدها أهل الجاهلية.
PageV04P012
# قوله : (وخيرها) أي : الطيرة ، فإن قلت : إضافة الخير إليها مشعر بأن الفأل
~~من جملتها ، وليس كذلك ، قلت : الإضافة لمجرد التوضيح ، فلا يلزم أن يكون
~~منها ، وأيضا هي في الأصل تعم الخير والشر كالفأل ، ثم خصها العرف. قاله
~~الكرماني.
# 46 باب الكهانة
# قوله : (الكهانة) : بفتح الكاف ، وكسرها ادعاء علم الغيب في الأخبار بما
~~يكون في أقطار الأرض.
# 36
# قوله : (ولا استهل) أي : صاح عند الولادة.
# قوله : (فمثل ذلك بطل) : بموحدة ومهملة مفتوحتين من البطلان.
# قوله : (إنما هذا من إخوان الكهان) أي : لمشابهة كلامة كلامهم.
# قوله : (وحلوان الكاهن) : بضم المهملة ما يأخذه الكاهن على كهانته ،
~~والكاهن من يدعي معرفة الأسرار.
# 37
# قوله : (يخطفها) : بفتح الطاء ، أي : يأخذها الكاهن ، وماضي يخطف خطف
~~بالكسر ، ويقال : خطف يخطف بالفتح في الماضي ، والكسر في المضارع ، وهي لغة رديئة.
# قوله : (في أذن وليه) هو الذي يواليه ، وهو الكاهن ، وغيره ممن يوالي الجن.
# 47 باب السحر
# قوله : (لكنه دعا دعا) أي : لكنه لم يكن مشتغلا بي بل بالدعاء ،
~~والمستدرك ms412 منه.
# قوله : وهو عندي ، أو قوله : كان يخيل إليه ، أي : كان السحر أضر في بدنه
~~لا في عقله ، وفهمه بحيث أنه توجه إلى الله ، ودعا.
# 38
# 39
# 50 باب السحر
# قوله : (أفتاني) أي : أجابني.
# قوله : (رجلان) أي : جبريل وميكائيل.
# وقوله : مطبوب ، أي : مسحور. وقوله : في مشط بتثليث الميم الآلة التي
~~يسرح بها الشعر. وقوله : ومشاطة بضم الميم ما يخرج من الشعر عند التسريح ،
~~وقوله : وجف طلع نخله بضم الجيم ، وتشديد الفاء غشاء الطلع.
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 16 PageV04P013
~~قوله : (ذروان) : بفتح المعجمة ، وسكون الراء ، وفي نسخة ذي أروان بزيادة
~~ذي ، وبهمزة بدال الذال بئر بالمدينة في بستان بني زريق ، وإضافة بئر لما
~~بعده بيانية.
# قوله : (أثور) : بضم الهمزة ، وفتح المثلثة ، وكسر الواو مشددة.
# 40
# 52 باب الدواء بالعجوة للسحر
# قوله : (باب الدواء بالعجوة للسحر)أي : لدفعه ، وبطلانه.
# قوله : (تمرات وعجوة) بنصب عجوة صفة لتمرات ، أو عطف بيان لها ، وبجرها
~~بإضافة تمرات إليها ، اه شيخ الإسلام.
# قوله : (بعد)أي : بعد أن سمع من أبي هريرة : لا عدوى الخ.
# قوله : (لا يوردن) : بكسر الراء ، وبنون التوكيد الثقيلة.
# وقوله : ممرض بكسر الراء ، أي : من له إبل مرضى. وقوله : مصح بكسر الصاد
~~، أي : من له إبل صحيحة ، أي : لا يوردن من له إبل مرضى على إبل غيره
~~الصحيحة ، ولا يعارض
# 41
# هذا قوله : لا عدوى لأن المراد بذلك نفي ما كانوا يعتقدونه أن المرض يعدي
~~بطبعه ، ولم ينف حصول الضرر عند ذلك بقدر الله وفعله.
# وبقوله : لا يوردن الإشارة إلى مجانبة ما يحصل الضرر عنده في العادة بفعل
~~الله ، وقدره. وقيل : لا يوردن منسوخ بلا عدوى اه شيخ الإسلام.
# 42
# 43
# 44
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 16
# قوله : (ذروان) : بفتح المعجمة ، وسكون الراء ، وفي نسخة ذي أروان بزيادة
~~ذي ، وبهمزة بدال الذال بئر بالمدينة في بستان بني زريق ، وإضافة بئر لما
~~بعده بيانية.
# قوله : (أثور) : بضم الهمزة ، وفتح المثلثة ، وكسر الواو مشددة.
# 40
# 52 باب الدواء بالعجوة للسحر
# قوله : (باب الدواء بالعجوة للسحر)أي : لدفعه ms413 ، وبطلانه.
# قوله : (تمرات وعجوة) بنصب عجوة صفة لتمرات ، أو عطف بيان لها ، وبجرها
~~بإضافة تمرات إليها ، اه شيخ الإسلام.
# قوله : (بعد)أي : بعد أن سمع من أبي هريرة : لا عدوى الخ.
PageV04P014
# قوله : (لا يوردن) : بكسر الراء ، وبنون التوكيد الثقيلة.
# وقوله : ممرض بكسر الراء ، أي : من له إبل مرضى. وقوله : مصح بكسر الصاد
~~، أي : من له إبل صحيحة ، أي : لا يوردن من له إبل مرضى على إبل غيره
~~الصحيحة ، ولا يعارض
# 41
# هذا قوله : لا عدوى لأن المراد بذلك نفي ما كانوا يعتقدونه أن المرض يعدي
~~بطبعه ، ولم ينف حصول الضرر عند ذلك بقدر الله وفعله.
# وبقوله : لا يوردن الإشارة إلى مجانبة ما يحصل الضرر عنده في العادة بفعل
~~الله ، وقدره. وقيل : لا يوردن منسوخ بلا عدوى اه شيخ الإسلام.
# 42
# 43
# 44
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 16
### | AUTO 77 كتاب اللباس
### || AUTO 1 باب قول الله تعالى : {قل من حرم زينة الله التي أخرج
~~لعباده}
# قوله : (في غير إسراف الخ) متعلق بالكل ، والإسراف والمخيلة يتصوران في
~~التصدق أيضا.
# قوله : (لا ينظر الله الخ) أي : يقطع الله تعالى عنه الرحمة ، وإلا فنظر
~~الله عام لا يغيب عنه أحد ، والمراد أنه لا يرحمه الله تعالى مع المرحومين
~~أو لا. والمقصود أنه يستحق بعمله هذا الجزاء ، فمن الممكن أن يعفو عنه
~~ويرحمه أو لا لقوله تعالى : إن الله لا يغفر أن يشرك به ، ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء.
# وأما حديث : "من تردى من الجبل" الخ فلا بد من حمله على الكافر سابقا ،
~~أو المستحل لهذا الفعل ، أو يقال له : إنه يستحق بفعله هذا الجزاء لولا فضل
~~الله تعالى لكنه إذا كان مؤمنا لا يجزي هذا الجزاء ألبتة بل لا كلام فيه ،
~~والله تعالى أعلم اه سندي.
# 45
# 3 باب التشمير في الثياب
# قوله : (باب التشمير في الثياب) أي : بيان حكم رفع أسفلها.
# 4 باب ما أسفل من الكعبين فهو في النار
# قوله : (باب ما أسفل من الكعبين فهو في النار) أي : إذا ms414 كان ذلك للخيلاء.
PageV04P015
# 5 باب من جر ثوبه من الخيلاء
# قوله : (من الخيلاء) من للتعليل.
# قوله : (بطرا) أي : تكبرا.
# 46
# قوله : (مرجل) أي : مسرح شعره. وقوله : جمته بضم الجيم ، وتشديد الميم
~~مجتمع شعر رأسه المتدلي إلى المنكبين. وقوله : يتجلجل بجيمين مفتوحتين ، أي
~~: يتحرك ويسوخ في الأرض. قوله : (لم ينظر الله إليه) أي : لم يرحمه.
# قوله : (ما خص إزارا ولا قيمصا) أي : بل عبر بالثوب الشامل لهما ،
~~ولغيرهما.
# 6 باب الإزار المهدب
# قوله : (الإزار المهدب) بضم الميم ، وفتح الهاء ، والمهملة المشددة ، أي
~~: الذي له هدب
# 47
# جمع هدبة وهي ما على أطراف الثياب من سدي بلا لحمة اه شيخ الإسلام.
# 7 باب الأردية
# قوله : (جبذ) بجيم فموحدة بمعنى جذب. قوله : رداء بالمد هو ما يوضع من
~~الثياب بين الكتفين.
# 8 باب لبس القميص
# قوله : (باب لبس القميص) أراد أن لبسه ليس بحادث ، وإن كان الشائع في
~~العرب لبس الإزار والرداء.
# 48
# قوله : (ما يلبس المحرم) ما مبتدأ ، أي : أي شيء ، ويلبس المحرم خبره.
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 45
# 9 باب جيب القميص من عند الصدر وغيره
# قوله : (قد اضطرت أيديهما الخ) أي : أمسكت أيديهما في الموضع الذي ضاق
~~عليهما ، وهو الثدي والتراقي.
# وقوله : ثديهما بضم المثلثة ، وكسر المهملة ، وتشديد التحتية جمع ثدي.
~~وقوله : وتراقيهما جمع ترقوة بفتح القاف العظم الذي بين نقرة النحر ،
~~والعاتق.
# 49
# وقوله : وتعفو أثره بفتح الهمزة ، أي : تمحو أثر مشيه لطولها. وقوله :
~~قلصت ، أي : تأخرت وانضمت.
# 12 باب القباء وفروج حرير PageV04P016
~~قوله : (باب القباء) : بفتح القاف والموحدة المخففة ، بالمد ، وقوله :
~~وفروج ، بفتح الفاء ، وضم الراء مشددة ، وبالجيم بالإضافة إلى حرير وعدمها
~~وعطفه على القباء من عطف المرادف اه شيخ الإسلام. قوله : (شق) : بفتح الشين
~~، وتشديد القاف.
# 50
# قوله : (كالكاره له) أي : لوقوع تحريمه حينئذ ، ومفهوم المتقين حل ذلك
~~للنساء ، ولو متقيات كما يدل له أيضا منطوق خبر هذان حرام على ذكور أمتي حل
~~لإناثهم ، ويحل أيضا للصبيان.
# قوله : (وقال غيره : فروج حرير) أي : بالتنوين.
# 13 باب ms415 البرانس
# قوله : (البرانس) جمع برنس بضم الموحدة ، والنون ، وهو قلنسوة طويلة.
# قوله : (من خز) من بفتح المعجمة ، وتشديد الزاي : ما غلظ من الديباج ،
~~وأصله من وبر الأرنب اه شيخ الإسلام.
# 51
# 52
# 18 باب البرود والحبرة والشملة
# قوله : (باب البرود والحبرة) وفيه منسوخ في حاشيتها ، أي : مع حاشيتها ،
~~أي : لا أن حاشيتها مخيطة عليها بعد النسج. وجاء في رواية أخرى : وفيها
~~حاشيتها ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# 53
# قوله : (نمرة) أي : شملة ، وهي بفتح الشين كساء يتغطى به.
# قوله : (سجي) أي : غطى.
# 54
# 19 باب الأكسية والخمائص
# قوله : (والخمائص) جمع خميصة ، وهي كساء من صوف أسود مربعة لها أعلام.
~~قوله : (لما نزل) بالبناء للمفعول ، ويجوز بناؤه للفاعل ، وهو مقدر ، أي : المرض.
# قوله : (ألهتني) أي : أشغلتني. وقوله : آنفا ، أي : قريبا.
# قوله : (بأنبجانية) : بفتح الهمزة كساء غليظ ، لا علم له.
# 20 باب اشتمال الصماء
# قوله : (اشتمال الصماء) هو أن يشتمل الرجل بكساء واحد ليس عليه غيره ، ثم
~~يرفعه من أحد جانبيه فيضعه على منكبيه ، فيبدو منه فرجه ، أو أن يرده من
~~قبل يمينه على يده وعاتقه
# 55 PageV04P017
~~الأيسرين ، ثم يرده ثانيا من خلفه على يده وعاتقه الأيمنين ، فيغطيهما
~~جميعا ، وإنما قيل للهيئة المذكورة الصماء بالمد لأن فاعلها يسد على يديه
~~ورجليه المنافذ كلها كالصخرة الصماء التي ليس فيها خرق ولا صدع ، وهذا واضح
~~على التعريف الثاني دون الأول ، اه شيخ الإسلام.
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 45
# 56
# 57
# 25 باب لبس الحرير وافتراشه للرجال ، وقدر ما يجوز منه
# قوله : (باب لبس الحرير) وفيه إنما يلبس الحرير من لا خلاق له في الآخرة
~~يمكن حمل قوله : من لا خلاق له على معنى لا خلاق له منه ، أي : من الحرير ،
~~فيرجع إلى حديث من لبسه في الدنيا لم يلبسه في الآخرة ، وهذا تأويل قريب
~~يحصل به التوفيق ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# قوله : (لا يلبس) بالبناء للمفعول.
# 58
# قوله : (بالمدائن) هو اسم مدينة كانت دار مملكة الأكاسرة.
# قوله : (دهقان) : بكسر الدال على المشهور ms416 ، وبضمها. وقيل : بفتحها وهو
~~غريب ، وهو زعيم الفلاحين. وقيل : زعيم القرية.
# قوله : (هي لهم في الدنيا) بيان للواقع لا تجويز لهم لأنهم مكلفون
~~بالفروع كالمسلمين.
# قوله : (فقال شديدا) أي : فقال عبد العزيز على سبيل الغضب الشديد. قوله :
~~(نلمسه) : بضم الميم أكثر من فتحها ، وكسرها.
# 59
# 27 باب افتراش الحرير
# قوله : (باب افتراش الحرير) أي : للجلوس عليه.
# قوله : (هو) أي : افتراش الحرير.
# 28 باب لبس القسي
# قوله : (باب لبس القسي) : بفتح القاف ، وتشديد المهملة نسبة إلى القس بلد
~~على ساحل البحر بالقرب من دمياط.
# 60
# 29 باب ما يرخص للرجال من الحرير للحكة
# قوله : (للحكة) هو نوع من الجرب ، اه شيخ الإسلام.
# 30 باب الحرير للنساء
# قوله : (أو تكسوها) أي : نساءك.
PageV04P018
# قوله : (رأى على أم كلثوم) رؤية أنس البرد على أم كلثوم لا يستلزم رؤيته
~~لها ولو سلم ، فيحتمل أنه كان قبل البلوغ ، أو قبل نزول الحجاب.
# 61
### || AUTO 31 باب ما كان النبي {صلى الله عليه وسلم} يتجوز من اللباس والبسط
# قوله : (يتجوز الخ) معنى التجوز منهما التخفيف ، والمعنى أنه كان يتوسع
~~فيهما ، فلا يضيق بالاقتصار على صنف منهما.
# قوله : (وإنك لهناك) أي : إنك في هذا المقام حتى تغلظي علي.
# قوله : (وتقدمت إليها) أي : ودخلت إلى حفصة أولا قبل الدخول على غيرها.
~~وقوله : في أذاه ، أي : في قصة إيذائه {صلى الله عليه وسلم} ، أو المعنى
~~تقدمت إليها في أذى شخصها ، وإيلام بدنها بضرب ونحوه.
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 45
# 62
# قوله : (وكانت هند لها أزرار الخ) أي : فتزررها خشية أن يبدو من جسدها
~~شيء لسعة كميها ، فتدخل في الوعيد المذكور.
# 32 باب ما يدعى لمن لبس ثوبا جديدا
# قوله : (رأته) أي : الثوب المفهوم من الخميصة.
# 63
# 35 باب الثوب الأحمر
# قوله : (وقد رأيته في حلة حمراء) يجمع بينه وبين خبر النهي عن المزعفر
~~والمعصفر بحمل النهي على التنزيه ، أو على أن المنهي عنه كله أصفر أو أحمر
~~، وحمل ما هنا على الجواز ، وإن كان مكروها في حقنا ، أو على ms417 أن الحلة لم
~~تكن كلها حمراء ، ولم يكن الأحمر أكثر من غيره.
# 37 باب النعال السبتية وغيرها
# قوله : (النعال السبتية) : بكسر المهملة المدبوغة بالقرظ ، أو التي سببت
~~أي قطع ما عليها من شعر.
# 64
# 38 باب يبدأ بالنعل اليمنى
# قوله : (وترجله) أي : تسريح شعره.
# 39 باب ينزع نعل اليسرى PageV04P019
~~قوله : (أولهما تنعل الخ) ببناء الفعلين للمفعول ، وبنصب أولهما وآخرهما
~~الأول بأنه خبر كان ، والثاني بالعطف عليه.
# 65
# 40 باب لا يمشي في نعل واحد
# قوله : (لا يمشي أحدكم في نعل واحدة) قال الخطابي : لمشقة ذلك ولعدم
~~الأمن من العثار مع سماجته في الشكل ، وقبح منظره في العيون إذ يخيل للناس
~~إن إحدى رجليه أقصر من الأخرى. قوله : (قبالان) : بكسر القاف ، وقوله : في
~~نعل ، أي : في كل فرد.
### || AUTO 41 باب قبالان في نعل ، ومن رأى قبالا واحدا واسعا
# قوله : (ومن رأى قبالا واحدا واسعا) أي : جائزا ، وقبال النعل الزمام
~~الذي يكون بين الأصبعين الوسطى والتي تليها ، ويشد فيه الشسع ، وهو أحد
~~شسوع النعل ، والمراد بالتي تليها التالية للإبهام ، وما ذكر هو أحد
~~القبالين ، والآخر يكون بين الإبهام ، والتي تليها اه شيخ الإسلام.
# 66
# 67
# 46 باب خاتم الفضة
# قوله : (في بئر أريس)بمنع صرف أريس على الأصح بالمدينة قرب مسجد قباء ،
~~وهو موضع.
# 47 باب
# قوله : (فطرح رسول الله {صلى الله عليه وسلم} خاتمه الخ) قيل : لم طرح
~~الخاتم الذي من ورق ، وهو
# 68
# حلال ، وأجيب بأن هذا وهم من ابن شهاب لأن المطروح إنما كان خاتم الذهب ،
~~وبأن الحديث مؤول بأن الضمير في خاتمه راجع إلى الذهب ، وبأنه ليس في
~~الحديث أن المطروح كان من الورق بل هو مطلق ، فيحمل على خاتم من ذهب ، ولا
~~يخفى بعد كل من الجوابين الأخيرين.
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 45
# 48 باب فص الخاتم
# قوله : (باب فص الخاتم) : بفتح الفاء أكثر من ضمها وكسرها.
# قوله : (وبيص خاتمه) أي : بريقه ، ولمعانه اه شيخ الإسلام.
# 69
# 50 باب نقش الخاتم
# قوله : (من ورق) : بفتح الواو ms418 ، وكسر الراء ، أي : فضة.
### || AUTO 51 باب الخاتم في الخنصر PageV04P020
~~قوله : (في الخنصر) : بكسر المعجمة ، وفتح المهملة ، وكسرها.
# 52 باب اتخاذ الخاتم ليختم به الشيء ، أو ليكتب به إلى أهل الكتاب وغيرهم
# قوله : (أو ليكتب به) أي : ولأجل ختم الكتاب الذي يكتب ويرسل به.
# 70
# 53 باب من جعل فص الخاتم في بطن كفه
# قوله : (فرقى) : بكسر القاف ، أي : صعد.
# 54 باب قول النبي {صلى الله عليه وسلم} لا ينقش على نقش خاتمه
# قوله : (على نقش خاتمه) أي : خاتمي ، ففيه التفات.
# قوله : (كتب له) أي : مقادير الزكوات.
# قوله : (محمد سطر ورسول سطر والله سطر) قيل : وكتابتها كانت من أسفل إلى
~~فوق لتكون الجلالة أعلى ورسول بالتنوين وبدونه حكاية ، والله بالرفع وبالجر حكاية.
# 71
# 57 باب القلائد والسخاب للنساء
# قوله : (باب القلائد والسحاب) : بكسر المهملة ، وقوله يعني من طيب وسك ،
~~بضم المهملة ، وتشديد الكاف طيب معروف يضاف إلى غيره من الطيب ، وقيل : طيب
~~عربي فعطفه على الطيب من عطف الخاص على العام ، ويسمى ذلك بالسخاب لتصويت
~~خرزه عند الحركة من السخب ، وهو اختلاط الأصوات ، وفي نسخة ، ومسك بميم قبل
~~المهملة ، وعطف السخاب على القلائد من عطف الخاص على العام.
# قوله : (بخرصها) بضم المعجمة ، وكسرها حلقة صغيرة تعلق في الأذن ، اه شيخ
~~الإسلام.
# 72
# 60 باب السخاب للصبيان
# قوله : (لكع) : بضم اللام ، وفتح الكاف ، ومعناه الضمير. قوله : (بيده
~~هكذا) أي : بسطها كما هو عادة من يريد المعانقة. قوله : (فأحبه) : بفتح
~~الهمزة ، وتشديد الموحدة ، وفي نسخة ، فأحببه ، أي : اجعله محبوبا.
### || AUTO 61 باب المتشبهون بالنساء ، والمتشبهات بالرجال
# قوله : (باب المتشبهين بالنساء والمتشبهات بالرجال) بإضافة باب إلى ما
~~بعده ، وفي
# 73 PageV04P021
~~نسخة ما بعده مرفوع بالابتداء فباب منون ، وخبر المبتدأ محذوف ، أي : يحرم
~~عليهم التشبه اه شيخ الإسلام.
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 45
# 74
# 66 باب ما يذكر في الشيب
# قوله : (باب ما يذكر في الشيب) فيه من قصة فيها شعر ، أي : أرسلوني لأجل
~~قصة كان في تلك القصة شعر من شعر النبى ms419 صلى الله تعالى عليه وسلم ، أي :
~~لأجل أن تغسل تلك القصة في ذلك القدح تبركا بشعرهصلى الله تعالى عليه وسلم.
~~وقوله : بعث إليها مخضبة ، أي : بعث ذلك الإنسان مخضبة إلى أم سلمة ، أي :
~~ظرفا من ظروف الماء لتغسل الشعر فيه ، اه سندي.
# 75
# 68 باب الجعد
# قوله : (جمته) : بضم الجيم مجتمع شعر الرأس.
# 76
# قوله : (له لمة) : بكسر اللام ، وتشديد الميم الشعر الذي ألم إلى
~~المنكبين.
# قوله : (من اللمم) : بكسر اللام. وقوله : قد رجلها ، أي : سرحها.
# 77
# قوله : (جعد) : بفتح الجيم ، وسكون المهملة ، وبدال مهملة ، أي : منقبض
~~الشعر كهيئة الحبش ، والزنج. وقوله : قطط ، أي : شديد الجعودة. وقوله :
~~طافية بتحتية بلا همز ، أي : بارزة. قوله : (رجلا) : بفتح الراء ، وكسر الجيم.
# وقوله : (ليس بالسبط) ، أي : الذي يسترسل شعره ، فلا ينكسر فيه شيء لغلظه.
# قوله : (ضخم اليدين والقدمين) أي : غليظهما. قوله : (بسط الكفين) : بسكون
~~السين ، أي : مبسوطهما.
# 78
# 69 باب التلبيد
# قوله : (باب التلبيد) هو جمع الشعر بما يلصق بعضه ببعض كالصمغ ، اه شيخ
~~الإسلام.
# 70 باب الفرق
# قوله : (باب الفرق) : بسكون الراء ، أي : فرق شعر الرأس ، وهو قسمته في
~~المفرق ، وهو وسط الرأس.
# 79
# قوله : (يسدلون) : بفتح التحتية ، وضم الدال ، وكسرها من سدل ثوبه ، إذا
~~أرخاه ، وشعر منسدل ضد متفرق لأن السدل يستلزم عدم الفرق ، وبالعكس قاله
~~الكرماني.
# قوله : (ثم فرق بعد) أي : فكان الفرق آخر الأمرين.
PageV04P022
### || AUTO 71 باب الذوائب
# قوله : (باب الذوائب)جمع ذؤابة بذال معجمة مضمومة ، فهمزة ، فألف ما تدلى
~~من شعر الرأس مضفورا.
# 72 باب القزع
# قوله : (باب القزع) بفتح القاف ، والزاي حلق بعض الرأس ، وترك بعضه.
# 80
# قوله : (إذا حلق الصبي الخ) ذكر الصبي مثال وإلا فغيره مثله.
# قوله : (نهى عن القزع) أي : نهى تنزيه اه شيخ الإسلام.
# 81
# 82
### || AUTO 81 باب الذريرة
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 45
# قوله : (باب الذريرة) هي بمعجمة نوع من الطيب.
# 82 باب المتفلجات للحسن
# قوله : (باب المتفلجات للحسن) أي : لأجله. والفلج تفريق ما بين الثنايا
~~والرباعيات بنحو مبرد.
# 83 باب ms420 الوصل في الشعر
# قوله : (باب الوصل في الشعر) أي : بآخر ليطول ، وهو حرام بشعر آدمي مطلقا
~~، أو بشعر غيره ، وإن لم يكن للمرأة حليل ، أو لها حليل ، ولم يأذن لها فإن
~~أذن جاز إن كان الشعر طاهرا.
# قوله : (قصة) : بضم القاف.
# 83
# وقوله : حرسى : بفتح المهملتين من خدم معاوية الذين يحرسونه ، والجملة
~~حال معترضة بين القول ، ومعقوله.
# قوله : (أن يصلوها) أي : أن يصلوا شعرها.
# قوله : (فتمرق) : براء مشددة ، أي : تقطع.
# 84
# 84 باب المتنمصات
# قوله : (باب المتنمصات) جمع متنمصة ، وهي من تطلب إزالة ما في وجهها من
~~شعر ينبت غالبا.
# 85 باب الموصولة
# قوله : (باب الموصولة) أي : من تطلب ، أي : يوصل شعرها.
# قوله : (الحصبة) أي : حبها ، والحصبة بثرات حمر تخرج في الجسد متفرقة.
# وقوله : فامرقي بهمزة وصل وميم مسددة ، وراء ، وأصله انمرق أبدلت النون
~~ميما ، اه شيخ الإسلام.
# 85
# 86 باب الواشمة
# قوله : (العين الحق) أي : الإصابة بها.
# 87 باب المستوشمة
# قوله : (باب المستوشمة) هي التي تطلب أن يفعل بها الوشم ، اه شيخ
~~الإسلام.
# 86 PageV04P023
~~87
# 92 باب من كره القعود على الصورة
# قوله : (باب من كره القعود على الصور) وفيه أنها اشترت بمرقة لا يخفى ما
~~بين هذا الحديث. والحديث المتقدم أعني حديث القرام من التدافع سيما وقد جاء
~~أنه كان ينتفع
# 88
# بالوسادتين ، وقد أجيب بأن الواقعة متعددة ، ولا يخفى أنه يقوي التعارض ،
~~ويوجب أن إحدى الروايتين باطلة ، ولا يدفع التعارض أصلا ضرورة أن تعارض
~~الروايتين مع اتحاد الواقعة يعين إن إحداهما خطأ ألبتة ، فالوجه في الجمع
~~ما يشير إليه كلام المحقق ، وهو أن يحمل حديث القرآن على أنها شقته بحديث
~~ما بقيت الصورة سالمة في الوسادتين ، وها هنا الصور في النمرقة كانت سالمة.
~~وأما حديث : "أميطي" عنى الحديث وسيجىء ، فالظاهر أنها في غير صور ذي
~~الروح. وأما حديث : "إلا رقما في ثوب" ، فهذه الأحاديث لا توافقه إلا بأن
~~يقال : بأن الكراهة في البعض أشد من البعض ، والاستثناء محمول على الخروج
~~من أشد الكراهة إلى كراهة أخف منه ms421 على الإباحة ، وإلا فلا بد أن يكون أحد
~~الحديثين ناسخا للآخر غاية الأمر إذا جهلنا بالتاريخ ، فالوجه الأخذ
~~بالأحوط. والقول بكراهة الكل ، فهذا ما يؤدي إليه النظر في الأحاديث.
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 45
# وأما الفقهاء فهم مختلفون في المسألة ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# 89
# 94 باب لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة
# قوله : (باب لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة) أي : كصورة الحيوان من آدمي
~~وغيره ما لم تقطع رأسه أو يمتهن ، والمعنى فيه أن متخذها قد تشبه بالكفار
~~لأنهم يتخذون الصور في بيوتهم يعظمونها ، فكرهت الملائكة ذلك ، فلم تدخل
~~بيته هجرا له لذلك قاله القرطبي.
# قوله : (فراث) بالمثلثة ، أي : أبطأ.
# 90
# 98 باب الارتداف على الدابة PageV04P024
~~قوله : (باب الارتداف) وهو أن يركب الراكب شخصا خلفه.
# قوله : (على إكاف) : بهمزة مكسورة ، وتخفيف الكاف ، وبعد الألف برذعة اه
~~قسطلاني.
# 91
# 103 باب الاستلقاء ووضع الرجل على الأخرى
# قوله : (باب الاستلقاء ووضع الرجل على الأخرى) لا يخفى أن الذي في الحديث
~~هو الاضطجاع ، فكأنه نبه في الترجمة على أنه محمول على الاستلقاء مجازا ،
~~قيل : وذلك لأن رفع إحدى الرجلين على الأخرى لا يتأتى إلا عند الاستلقاء.
~~قلت : لا يخفى أن مطلق الرفع يتأتي عند الاضطجاع أيضا نعم المتبادر هو
~~الرفع المخصوص الذي يقل وقوعه ، ويعد غريبا في الجملة. وأما الرفع حال
~~الاضطجاع فليس كذلك ، فالظاهر أن مراد الراوي هو الرفع الغريب لا الرفع
~~الشائع الذي لا يهتم لبيانه ، فيحمل بذلك الاضطجاع على الاستلقاء ، والله
~~تعالى أعلم.
# 92
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 45
### | AUTO 78 كتاب الأدب
# 2 باب من أحق الناس بحسن الصحبة
# قوله : (قال أمك ثم أمك الخ) يحتمل أن تكريرها لمزيد حقها ، أو لقلة
~~صبرها فتغضب بأدنى تقصير في مراعاة حقها.
# 93
# 3 باب لا يجاهد إلا بإذن الأبوين
# قوله : (ففيهما فجاهد) أي : ففي تحصيل مرضاتهما ، فجاهد نفسك ، أو
~~الشيطان اه سندي.
# 94
# 6 باب عقوق الوالدين من الكبائر
# قوله : (ألا أنبئكم بأكبر الكبائر قال : قول ms422 الزور) عده أكبر الكبائر إما
~~لشموله الشرك نعوذ بالله تعالى منه ، أو على أن المعنى بالذي هو من أكبر
~~الكبائر ، والله تعالى أعلم ، اه سندي.
# 95
# 96
### || AUTO 11 باب إثم القاطع PageV04P025
~~قوله : (باب إثم القاطع) وفيه لا يدخل الجنة قاطع ، أي : لا يستحق الدخول
~~أو لا ؟ إن كان يمكن دخوله فيها ، أو لا بمغفرة من الله تعالى ومثله حديث :
~~"أقطع من قطعك" ، أي : يستحق أن أقطع عنه رحمتي أو لا ؟ فلا أرحمه مع
~~المرحومين أو لا ؟ وإن كان يمكن أن يغفر له ، والله تعالى أعلم.
# 97
# 98
# 18 باب رحمة الولد وتقبيله ومعانقته
# قوله : (باب رحمة الولد) وفيه : فقال : "لله أرحم بعباده من هذه بولدها"
~~، أي : بعباده المؤمنين الذين يستحقون الرحمة وأما من لا يستحقها أصلا أو
~~يستحقها بعد الدخول في النار ، فالله تعالى لا يرحمهما أصلا ، أو يرحمهما
~~في أوانها.
# ويحتمل أن يقال : هذا بيان عظيم جرم العباد على معنى أنه تعالى مع أنه
~~أرحم بالعباد يدخل بعضهم النار لعظم ذنوبهم التي يستحقون بها حرمان الرحمة
~~مع عظمها وسعتها ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# 99
# قوله : (أو أملك لك أن نزع الله الخ) المشهور فتح الهمزة ، وعليه فهو
~~مفعول به بتقدير دفع أن نزع الله أوله الاستفهام للإنكار ، أي : ما أملك
~~لأن نزع الله ، أو فيه ، أي : حين نزع الله. وروي كسرها وهو واضح معنى.
# 100
# 24 باب فضل من يعول يتيما
# قوله : (باب فضل من يعول يتيما) وفيه قال : "أنا وكافل اليتيم" الخ كأنه
~~كناية عن زيادة
# 101
# قرب الكافل اليتيم إليهصلى الله تعالى عليه وسلم من بعض الوجوه ، إلا
~~فمعلوم أن درجتهصلى الله تعالى عليه وسلم أرفع ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 93
# 27 باب رحمة الناس والبهائم
# قوله : (باب رحمة الناس) وفيه ترى المؤمنين الخطاب للصحابي ، أو لكل
~~مخاطب ، والمطلوب حث المؤمنين على هذه الحالة حتى يراهم كل راء على هذه
~~الحالة لا الأخبار ،
# 102 PageV04P026
~~أي : اللائق بحال المؤمنين أن ms423 يكونوا على هذه الحالة حتى تراهم أيها الرائي
~~عليها ، والله تعالى أعلم.
# قوله : (ما من مسلم غرس) كأنه مبني على أن المؤمن لا يخلو عن حسن النية
~~في أعماله ، والغرس بحسن النية يتسبب عنه بالأجر بأكل كل آكل منه ، وإلا
~~فالغرس بدون حسن النية ، أو بنية قبيحة لا يترتب عليه الأجر ظاهرا ، والله
~~تعالى أعلم.
# 103
# 29 باب إثم من لا يأمن جاره بوائقه
# قوله : (باب إثم من لا يأمن جاره بوايقه) وفيه : "والله لا يؤمن" ، وقد
~~حمل هذا على كمال الإيمان ، وهو في موقعه ؛ لأنه خبر عنه بعد الإيمان ، فلا
~~يصح على إطلاقه ، وكذا حمل قوله من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ، فلا يؤذ
~~جاره ، وأمثاله على كمال الإيمان ، وهذا فيما يظهر تأويل في غير موضعه لأن
~~المطلوب الأمر ، أو النهي وكل منهما متوجه إلى المؤمنين كلهم ، ولا يختص
~~بهما كامل الإيمان بل ناقص الإيمان أولى بالأمر والنهي من الكامل ، فافهم ،
~~اه سندي.
# 104
# 105
# 35 باب الرفق في الأمر كله
# قوله : (باب الرفق في الأمر كله) وفيه : "فقلت وعليكم السام واللعنة"
~~كأنهم لما لبسوا كلامهم بالسلام ردته عليهم على طبق رد السلام ، فوضعت
~~اللعنة موضع الرحمة في السلام اتهاما بأنه كأنه رد للتحية بأحسن منها ،
~~وفيه تهكم بهم واستهزاء مثل الاستهزاء في قوله تعالى : {فبشرهم بعذاب} ،
~~والله تعالى أعلم.
# 106
# 38 باب لم يكن النبي {صلى الله عليه وسلم} فاحشا ولا متفحشا
PageV04P027
### || CHECK [41 باب المقة من الله تعالى]
# قوله : (باب لم يكن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم فاحشا) وفيه : إن شر
~~الناس الخ الظاهر أن المقصود بيان أن أحسن المعاملة مع هذا الرجل للاحتراز
~~عن الدخول ، فيمن يتركه الناس اتقاء شره ، أي : مثلا أكون منهم ، ويحتمل أن
~~المراد بيان أن هذا الرجل من الذين يخاف شرهم فتركت التعرض له بإظهار مذمته
~~عند وجهه خوفا من ذلك. والمعنى الأول أظهر ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# 107
# 39 باب حسن الخلق والسخاء ، وما يكره من البخل
# رقم الجزء ms424 : 4 رقم الصفحة : 93
# قوله : (السخاء) : بالمد ، وهو إعطاء ما ينبغي لمن ينبغي.
# قوله : (فزع أهل المدينة) : بكسر الزاي ، أي : خاف.
# 108
# قوله : (فقال : لا) أي : لم يقلها مريدا منع العطاء ، بل معتذرا من الفقد
~~كما في قوله تعالى : {قلت لا أجد ما أحملكم عليه}.
# قوله : (إن خياركم) أي : من خياركم.
# قوله : (يتقارب الزمان) أي : في الشر حتى يشبه أوله آخره ، أو في أحوال
~~أهله في غلبة الفساد عليهم ، أو في قصر أعمارهم.
# 109
# قوله : (ألا صنعت) : بفتح الهمزة ، وتشديد اللام ، أي : فلا صنعت.
# 40 باب كيف يكون الرجل في أهله
# قوله : (في مهنة أهله) : بفتح الميم ، وكسرها ، أي : في خدمتهم.
# 41 باب المقه من الله تعالى
# قوله : (باب المقه) : بكسر الميم ، وفتح القاف المخففة ، أي : المحبة اه
~~شيخ الإسلام.
# 110
# 44 باب ما ينهى من السباب واللعن
# قوله : (باب ما ينهى من السباب) وفيه : سباب المسلم فسوق ، أي : من أعمال
~~الفسقة ، وقتاله من أعمال الكفرة ، وخصالهم ، والله تعالى أعلم.
# قوله : (إلا ارتدت) أي : كلمته عليه ، أي : على القائل أن يكون وبالها
~~عليه ، أو أنه
# 111 PageV04P028
~~يخاف عليه من شؤمها أن يصير كافرا ، نعوذ بالله تعالى لا أنه يصير في الحال
~~كافرا ، والله تعالى أعلم.
# قوله : (من حلف على ملة غير الإسلام) أي : مستحسنا لها راضيا بالدخول
~~فيها ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# 112
# 113
# 47 باب قول النبي {صلى الله عليه وسلم} : "خير دور الأنصار"
# قوله : (باب قول النبى صلى الله تعالى عليه وسلم : "خير دور الأنصار") أي
~~: تفضيل طائفة على أخرى ، وإن كان يستلزم تنقيص الأخرى ، وعدم رضاهم بذلك
~~لكنه جائزا لمصلحة ولا يعد من الغيبة ، والله تعالى أعلم.
# 114
### || AUTO 51 باب قول الله تعالى : {واجتنبوا قول الزور}
# قوله : (باب قول الله تعالى : واجتنبوا قول الزور) وفيه قوله : فليس لله
~~حاجة الخ كناية عن عدم القبول ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# 115
# 116
# 57 باب ما ينهى عن التحاسد والتدابر
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 93
# قوله ms425 : (باب ما ينهى عن التحاسد) أي : ما ينهى عنه من التحاسد ، وفي بعض
~~النسخ عن التحاسد فكلمة ما مصدرية ، وفيه : وكونوا عباد الله إخوانا ، أي :
~~ما عاملوه بالعبودية ، وفيما بينكم بالأخوة ، أي : تعاونوا ، وتحابوا فيما
~~بينكم كتعاون الأخوة وتحابهم لكن لا مطلقا بل في عبادة الله وطاعته ، ولذلك
~~جمع بين الأمرين ، وللاهتمام بشأن العبادة قدم الأول ، ولأنه يستلزم الثاني
~~، والله تعالى أعلم.
# 117
### || AUTO 61 باب الكبر
# قوله : (باب الكبر) وفيه : "ألا أخبركم بأهل الجنة" الخ ، ليس المراد
~~أخبركم بأهل الجنة كلهم ، وأهل النار كلهم ، وإلا لزم الواسطة وثبوت
~~المنزلة بين المنزلتين ضرورة خروج كثير من الناس من الطائفتين جميعا ، فقيل
~~: أي : بأغلب أهل الجنة ، وبأغلب أهل النار ، ولا يخلو عن
# 118 PageV04P029
~~نظر ، وكذا لا يمكن حمله على من يدخل الجنة ابتداء كما لا يخفى نعم لو حمل
~~على أصحاب المراتب العالية الكاملين من أصحاب الجنة بتنزيل غيرهم منزلة
~~العدم لكان له وجه ، والأقرب بالنظر إلى لفظ الحديث أن يراد بأهل الجنة
~~الطائفة التي تدخل كلها الجنة يدل على ذلك كل ضعيف وعلى هذا ، فإما أن يقال
~~: من وفق لهذه الخصلة يختم له بالخير ألبتة ، أو يقال : لما كان غالب هذه
~~الطائفة يدخل الجنة عد الكل داخلا ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# 62 باب الهجرة
# قوله : (قالت : هو الله علي نذر أن لا أكلم الخ) كأنه بتقدير لئلا أكلم ،
~~وهو تعليل
# 119
# للإيجاب ، أي : أوجبت النذر ليكون سببا حاملا على ترك التكلم ، فيؤدي إلى
~~أن الإيجاب على تقدير أن تكلمه ، ولذلك قيل : تقدير الكلام على نذر أن
~~كلمته ، والله تعالى أعلم.
# وقوله : فلم يزالا بها حتى كلمت ، وأعتقت ليس عطفا على كلمت ، فإن القول
~~: بأنهما لم يزالا بها حتى أعتقت بعيد بل قد علم أنها أعتقت بعد ذلك بأيام
~~إلا أن يحمل ذلك على تجوز بل على ما يفهم من تمام الكلام ، أي : أنها فعلت
~~ذلك النذر والحنث ، وأعتقت ، والله تعالى أعلم.
# 63 باب ما يجوز من الهجران لمن عصى ms426
# قوله : (باب ما يجوز من الهجران لمن عصى) أي : ونحوه كهجران الاسم لشدة
~~الغيرة فلذلك ذكر في الباب حديث عائشة ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# 120
# 66 باب من تجمل للوفود
# قوله : (باب من تجمل للوفود) وفيه : إنما بعثت إليك لتصيب بها مالا ، أي
~~: مثلا ، والحاصل ، أي : لتنتفع بها وتصرفها في مصارفها ، والله تعالى أعلم.
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 93
# 121
# 67 باب الإخاء والحلف PageV04P030
~~قوله : (باب الإخاء) وفيه : فقال النبى صلى الله تعالى عليه وسلم ، وهو عطف
~~على مقدر ترك اختصارا لا على آخى حتى يلزم أن يكون القول متصلا بالإخاء.
# 68 باب التبسم والضحك
# قوله : (باب التبسم والضحك) وفيه : "فلما استأذن عمر تبادرن الحجاب" الخ.
~~لا يخفى أن المبادرة إلى الحجاب لازمة عند دخول الأجنبي سواء كان عمر أو لا
~~؟ فما وجه التعجب ، فلعل الواقعة كانت قبل آية الحجاب ، أو لعل فيهن من
~~يجوز لها الكشف عند عمر كحفصة مثلا ، فالتعجب بالنظر إلى قيامها ، أو لعل
~~التعجب من إسراعهن قبل أن يعلمن أن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم يأذن له
~~أم لا ؟ وهذا أقرب إلى لفظ الحديث ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# 122
# قوله : (أتهبنني) : بفتح الهمزة ، والفوقية ، والهاء ، وسكون الموحدة ،
~~وفتح الأولى ، وكسر الثانية.
# قوله : (أنك أفظ وأغلظ من رسول الله {صلى الله عليه وسلم} ) : بالظاء
~~المعجمة فيها ، وصيغة أفعل ليست على بابها لحديث : "أليس بفظ ولا غليظ"
~~وحينئذ ، فلا تعارض بين الحديث.
# وقوله تعالى : {ولو كنت فظا غليظ القلب} ، ولا يشكل بقوله : وأغلظ عليهم
~~، فالنفي بالنسبة لما جبل عليه ، والأمر محمول على المعالجة ، أو النفي
~~بالنسبة إلى المؤمنين ، والأمر بالنسبة إلى الكفار ، والمنافقين اه
~~قسطلاني.
# 123
# 124
# باب قول الله تعالى : {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع
~~الصادقين}
# قوله : (قول الله تعالى : يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله الخ) وفيه : أن
~~الصدق يهدي إلى البر ، فصاحب الصدق لا يأتي من الأفعال بما يحوجه إلى
~~الإنكار لو سئل عنه خوفا من الوقوع في ms427 الكذب بخلاف صاحب الكذب فإنه قد
~~يجترىء على القبائح اعتمادا على إنكاره ذلك عند السؤال ، والله تعالى أعلم.
PageV04P031
# ويحتمل أن الصادق يوفقه الله تعالى للخيرات ، والكاذب بالعكس ، فكأن صدق
~~الأول هداه إلى البر ، وكذب الثاني بالعكس ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# 125
# 126
# 73 باب من كفر أخاه بغير تأويل ، فهو كما قال
# قوله : (فقد باء به أحدهما) : باء الموحدة ، أي : رجع لأنه إن كان القائل
~~صادقا في نفس الأمر فالمرمي كافر ، وإن كان كاذبا فقد جعل الرامي الإيمان
~~كفرا ، ومن جعل الإيمان كفرا فقد كفر كذا حمله البخاري على تحقيق الكفر على
~~أحدهما بمقتضى الترجمة ، وحمله بعضهم على الزجر والتغليظ ، فيكون ظاهره غير مراد.
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 93
# 127
# 74 باب من لم ير إكفار من قال ذلك متأولا أو جاهلا
# قوله : (فقال : إنه منافق) قال : ذلك متأولا ظانا أن التارك للجماعة منافق.
# قوله : (ونسقي بنواضحنا) جمع ناضح بالضاد المعجمة ، والحاء المهملة
~~البعير الذي يسقى عليه.
# قوله : (أفتان أنت ثلاثا) أي : منفر عن الجماعة ، والهمزة للاستفهام
~~الإنكاري اه قسطلاني.
# 128
# 75 باب ما يجوز من الغضب والشدة لأمر الله
# قوله : (ثم استنفق) : بكسر الفاء وجزم القاف ، أي : استمتع بها ، وتصرف فيها.
# 129 PageV04P032
~~قوله : (حجيرة) : بضم الحاء المهملة ، وفتح الجيم ، وسكون التحتية مصغرا ،
~~أي : موضعا من المسجد يستره ليصلي فيه ، ولا يمر عليه أحد. قوله : (مخصفة)
~~: بضم الميم ، وفتح المعجمة والمهملة المشددة بعدها فاء متخذة من سعف. قوله
~~: (فتتبع الخ) : بفتح الفوقيتين والموحدة المشددة من التتبع ، وهو الطلب ،
~~أي : طلبوا موضعه. قوله : (وحصبوا الباب) : بالحاء والصاد المهملتين ،
~~والموحدة ، أي : رموا الباب بالحصباء ، وهي الحصا الصغيرة تنبيها لظنهم له
~~أنه نسي. قوله : (مغضبا) : بفتح الضاد ، أي : لكونهم اجتمعوا بغير أمره
~~وإشقاقا عليهم لئلا تفرض عليهم.
# 130
# 78 باب إذا لم تستح فاصنع ما شئت
# قوله : (من كلام النبوة الأولى) : بسكون الواو بعد الهمزة المضمومة ، أي
~~: من شرائع
# 131
# الأنبياء السابقين مما اتفقوا عليه ، ولم ينسخ ، ولم يبدل للعلم بصوابه ms428 ،
~~واتفاق العقول على حسنه ، فالأولون ، والآخرون من الأنبياء على منهاج واحد
~~في استحسانه. قوله : (إذا لم تستح) : بكسر الحاء ، أي : إذا لم يكن معك
~~حياء يمنعك من القبيح.
# قوله : (ما شئت) أي : ما تأمرك به النفس من الهوى ، والأمر للتهديد ،
~~كقوله تعالى : {اعملوا ما شئتم} ، أو بمعنى الخبر ، أي : إذا لم يكن حياء
~~يمنعك من القبيح صنعت ما شئت اه قسطلاني.
# 132
# 133
# باب لا يلدغ المؤمن من جحر مرتين
# قوله : (باب "لا يلدغ المؤمن من حجر مرتين") ولعل هذا الحديث محمول على أمور
# 134
# الدين كما يقتضيه اسم المؤمن ، أي : ليس من شأن المؤمن على مقتضى إيمانه
~~أن يصدق الكاذب الذي ظهر كذبه مرة ثانية ، فينخدع في المرتين جميعاف لقوله
~~تعالى : {إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا} ، وهذا هو مورد الحديث.
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 93 PageV04P033
~~وأما الانخداع في أمور الدنيا بناء على قلة التفاته إليها ، وعدم اهتمامه
~~بها فهو ممدوح مطلوب ، وعليه يحمل حديث المؤمن غر كريم ، فلا تدافع بين
~~الحديثين اه سندي.
# 85 باب إكرام الضيف وخدمته إياه بنفسه
# قوله : ("فإن لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف" الخ) قد حمل الليث الحديث على
# 135
# الوجوب عملا بظاهر الأمر ، وأن يؤخذ ذلك منهم إن امتنعوا قهرا.
# وقال أحمد : بالوجوب على أهل البادية دون القرى ، وتأوله الجمهور على
~~المضطرين فإن ضيافتهم واجبة.
# 136
# 87 باب ما يكره من الغضب والجزع عند الضيف
# قوله : (تضيف رهطا) أي : جعلهم أضيافا له. وقوله : فافرغ بهمزة وصل.
# وقوله : من قراهم بكسر القاف ، أي : من ضيافتهم. وقوله : فقال له : يا
~~غنثر بضم الغين المعجمة ، وسكون النون بعدها مثلثة مفتوحة ، فراء ، أي :
~~جاهل ، أو يا لئيم ، وقوله : والله لا أطعمنه الليلة لأنه اشتد عليه تأخير
~~عشائهم. وقوله : الأولى للشيطان ، وهي حالة غضبه وحلفه أن لا يطعم في تلك
~~الليلة ، اه قسطلاني.
# 137
# 89 باب إكرام الكبير ، ويبدأ الأكبر بالكلام والسؤال
# قوله : (ويبدأ الأكبر) : أي سنا بالكلام الخ ، أي : إذا تساويا في الفضل
~~وإلا فيقدم الفاضل. ms429
# 138
# قال في "الفتح" : أما لو كان عند الصغير ما ليس عند الكبير ، فلا يمنع من
~~الكلام بحضرة الكبير لأن عمر تأسف حيث لم يتكلم ولده مع أنه اعتذر له بكونه
~~بحضوره ، وحضور أبي بكر ، ومع ذلك تأسف على كونه لم يتكلم اه.
# والحاصل أن الصغير إذا تخصص بعلم جاز له أن يتقدم به ، ولا يعد سوء أدب
~~ولا تنقيصا لحق الكبير ، ولذا قال عمر ، ولو كنت قلتها كان أحب إلي.
PageV04P034
# قوله : (من قبله) : بكسر القاف ، وفتح الموحدة ، أي : من عنده ، أو من بيت
~~المال ، ولأبي ذر عن الكشميهني من قلته بفتح القاف ، وفوقية ساكنة بدل
~~الموحدة ، اه قسطلاني.
# 139
# 90 باب ما يجوز من الشعر والرجز والحداء وما يكره منه
# قوله : (ألا تسمعنا من هنيهاتك) : بضم الهاء ، وفتح النون ، وسكون
~~التحتية ، وبعد الهاء ألف ففوقية ، فكاف ، أي : من كلماتك ، أو من أراجيزك.
~~قوله : (ذباب سيفه) أي : طرفه الأعلى أو حده.
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 93
# قوله : (شاحبا) بالشين المعجمة ، وبعد الألف حاء مهملة مكسورة ، فموحدة
~~متغير اللون.
# 140
# قوله : (فقال : ويحك يا أنجشة الخ) : بفتح الهمزة ، والجيم بينهما نون
~~ساكنة ، وبعد الجيم شين معجمة ، فهاء تأنيث.
# وكان حبشيا يكنى أبا مارية ، وأراد أن الإبل إذا سمعت الحداء أسرعت في
~~المشي واشتدت فأزعجت الراكب ، ولم يؤمن على النساء السقوط ، وإذا مشت رويدا
~~أمن على النساء ، وهذا من الاستعارة البديعة لأن القوارير من الزجاج المكنى
~~بها عن النساء أسرع شيء تكسرا ، فأفادت الكناية من الحص على الرفق بالنساء
~~في السير ما لم تفده الحقيقة لو قال : ارفق بالنساء ، اه قسطلاني.
# 141
# قوله : (نشدتك بالله) في نسخة : نشدتك الله له بالنصب بدون باء ، أي :
~~أقسمت عليك بالله.
# قوله : (أيده) أي : قوة.
# وقوله : بروح القدس هو جبريل ، في ذلك إشارة إلى أن هجو الكفار من أفضل
~~الأعمال ، ومحله إذا كان جوابا كما هنا ، وإلا فهو منهي عنه لآية : {ولا
~~تسبوا الذين يدعون من دون الله}.
# 92 باب ما يكره أن يكون الغالب ms430 على الإنسان الشعر حتى يصده عن ذكر الله
~~والعلم والقرآن
# قوله : (حتى يصده الخ) حتى تعليلية ويصده بمعنى يمنعه.
# 142 PageV04P035
~~قوله : (لأن يمتلىء الخ) محمول على ما لم يكن حقا بخلاف ما كان حقا كمدح
~~الله ورسوله ، وما يشتمل على الذكر والزهد. وسائر المواعظ ، والقيح هو
~~الصديد الذي يسيل من الدمل ، والجرح. ويقال : هي المدة التي لا يخالطها دم
~~اه شيخ الإسلام.
# قوله : (يريه) في نسخة : حتى يريه بفتح أوله ، وهو منصوب بحتى على ثبوتها
~~، ومرفوع على سقوطها ، أو منصوبة بجعله بدلا من يمتلىء ، والمعنى حتى يأكل
~~من امتلأ جوفه شعرا القيح ، أو حتى يأكل القيح جوفه ، أي : يفسده.
# قال الجوهري : ورى القيح جوفه يريه وريا : أكله. وقال الأزهري : الورى
~~داء بداخل الجوف.
# 143
# باب ما جاء في قول الرجل : ويلك 95
# قوله : (قال : اركبها ويلك) قاله له تأديبا لمراجعته له مع عدم خفاء
~~الحال عليه ، أو لم يرد بها الدعاء بل جرت على لسانه في المخاطبة كما في
~~تربت يداك.
# 144
# قوله : (كمروق السهم من الرمية) أي : من الصيد في أنه لا يعلق به شيء
~~لسرعة مروقه.
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 93
# قوله : (رصافه) : بكسر الراء جمع رصف بفتحها شيء يلوى على النصل يدخل في
~~السهم. وقوله : نضيه بفتح النون وكسر المعجمة ما بين النصل والريش. وقوله :
~~قذذه بضم القاف وفتح المعجمة الأولى جمع قذة بتشديد المعجمة ، وهي ريش السهم.
# وقوله : سبق الخ ، أي : السهم والفرث ما في الكرش ، والمراد : أنه لم
~~يظهر أثر الفرث والدم فيه كما أن هؤلاء لا يتعلقون بشيء من الإسلام اه شيخ
~~الإسلام.
# قوله : (على حين فرقه) أي : الفاء ، أي : على زمان افتراق ، وفي نسخة :
~~على خير فرقة بكسر الفاء وإبدال حين بخير ، أي : على أفضل طائفة. وقوله :
~~من الناس هم على نسخة : خير فرقة عليبن أبي طالب وأصحابه.
# 145
# قوله : (ففرحنا) سبب فرحهم أن كونهم مع رسول الله {صلى الله عليه وسلم}
~~يدل على أنهم من أهل الجنة.
PageV04P036
# قوله : (إن أخر هذا) ms431 أي : الغلام بأن لم يمت في صغره.
# قوله : (حتى تقوم الساعة) أي : ساعة الحاضرين عنده {صلى الله عليه وسلم} .
# 146
# 96 باب علامة حب الله عز وجل
# قوله : ("المرء مع من أحب") عام ، والمراد : من أحب من المؤمنين أحدا
~~منهم لله تعالى كان معه في الجنة بحسن نيته لأنها الأصل ، والعمل تابع لها
~~، أو من أحب الله كان معه ، أي : مع رسوله.
# 97 باب قول الرجل للرجل : اخسأ
# قوله : (اخسأ) هو في الأصل زجر للكلب وإبعاد له ثم استعمل في كل من قال ، أو فعل
# 147
# ما لم ينبغي له مما يسخط الله تعالى.
# قوله : (قد خبأت) أي : أضمرت ، وكان {صلى الله عليه وسلم} قد أضمر له يوم
~~تأتي السماء بدخان مبين.
# قوله : (قال : الدخ) أراد أن يقول : الدخان ، فلم يستطع أن يتمها على
~~عادة الكهان من اختطاف بعض الكلمات من أوليائهم من الجن اه شيخ الإسلام.
# 148
# 98 باب قول الرجل مرحبا
# قوله : (بأمر فصل) أي : بأمر فيه فصل بين الحق والباطل.
# قوله : ("وأعطوا خمس ما غنمتم") ذكره لأنهم كانوا أصحاب غنائم ، وترك
~~الحج لأنه لم يكن فرض أو لعلمه أنهم لا يستطيعونه.
# قوله : (في الدباء) : بتشديد الموحدة ، وبالمد اليقطين.
# وحكي فيه القصر وهو جمع دباءة.
# 99 باب ما يدعى الناس بآبائهم
# قوله : (باب ما يدعى الناس بآبائهم) أي : بأسمائهم ، وما مصدرية.
# قوله : (الغادر) أي : ناقض العهد.
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 93
# قوله : (يرفع له لواء) أي : ينصب له علم ليعرف به.
# 149
# 100 باب لا يقل : خبثت نفسي PageV04P037
~~قوله : (لا يقولن أحدكم خبثت نفسي) : بضم الموحدة. وقوله : لقست بفتح اللام
~~، وكسر القاف بمعنى خبثت لكنهصلى الله تعالى عليه وسلم كره لفظ الخبث
~~لبشاعته ، واختار اللفظ السالم من ذلك لأنهصلى الله تعالى عليه وسلم كان
~~يعجبه الاسم الحسن ويتفاءل به ، ويكره القبيح ويغيره ، والنهي محمول على
~~الأدب اه شيخ الإسلام.
# 150
# 105 باب أحب الأسماء إلى الله عز وجل
# قوله : (باب أحب الأسماء الخ) وفيه : سم ابنك عبد ms432 الرحمن ، فأشار
~~بالترجمة إلى أنهصلى الله تعالى عليه وسلم أرشده إليه لكونه من أحب الأسماء
~~كما يدل عليه حديث مسلم ، وكأنه ما ذكره لكونه ليس على شرطه ، فالحاصل أن
~~الترجمة في أمثال هذا بمنزلة الشرح للحديث لأن الحديث لإثبات ما فيها أصالة
~~، وإن كان الغالب أن الحديث يكون لإثبات ما فيها أصالة ، والله تعالى أعلم.
# 151
# 152
# 109
# قوله : (باب من سمي بأسماء الأنبياء) وفيه : ولو قضى أن يكون بعد محمدصلى
~~الله تعالى عليه وسلم نبي عاش الخ.
# يحتمل أنه بيان لسبب موته ، ومداره على أن إبراهيم قد علق نبوته بعيشه ،
~~وهذا مبني على أنه علم ذلك من جهته صلى الله تعالى عليه وسلم كما جاء عنه
~~صلى الله تعالى عليه وسلم ذلك ببعض الطرق الضعيفة ، وكذلك جاء مثله عن
~~الصحابة.d ومعنى الحديث على هذا أنه لو قضى بالنبوة لأحد بعده صلى الله
~~تعالى عليه وسلم لأمكن حياة إبراهيم لكن لما لم يقض لأحد تلك ، وقد قدر
~~لإبراهيم أنه يكون نبيا على تقدير حياته لزم أن لا يعيش ، ويحتمل أنه بيان
~~لفضل إبراهيم.
# 153 PageV04P038
~~وحاصله لو قدر نبي بعده صلى الله تعالى عليه وسلم لكان إبراهيم أحق بذلك ،
~~فتعين أن يعيش حينئذ إلى أن يبعث نبيا لكن ما قدر نبي بعده ، فلذلك ما لزم
~~أن يعيش ، وعلى المعنيين فليس مبنى الحديث على أن ولد النبي يلزم أن يكون
~~نبيا حتى يقال : أنه غير لازم ، والله تعالى أعلم.
# قوله : (إن له مرضعا) ولعل هذا من باب التشريف والتكريم له صلى الله
~~تعالى عليه وسلم ، وإلا فالظاهر أن الجنة ليست دار حاجة إلى أمثاله ، والله
~~تعالى أعلم.
# 110 باب تسمية الوليد
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 93
# قوله : (باب تسمية الوليد) هو من إضافة المصدر إلى المفعول الثاني ، أي :
~~تسمية الرجل
# 154
# الوليد ، والله تعالى أعلم.
# 112 باب الكنية للصبي قبل أن يولد للرجل
# قوله : (باب الكنية للصبي وقبل أن يولد للرجل) وفي نسخة : قبل أن يلد
~~الرجل ، والمعنى : أي قبل أن ms433 يصير رجلا ، فيولد له ، أو فيلد ، والله تعالى
~~أعلم اه سندي.
# 113 باب التكني بأبي تراب ، وإن كانت له كنية أخرى
# قوله : (إن كانت أحب أسماء علي الخ) أن مخففة من الثقيلة ، وأحب بالنصب
~~اسمها ،
# 155
# ولأبو تراب خبرها. وكانت زائدة وأنثها باعتبار الأسماء أو الكنة ، وفي
~~ذلك إطلاق الاسم على الكنية.
# قوله : (وما سماه أبا تراب) في نسخة : برفع أبو على الحكاية. وفي الحديث
~~كرم خلق النبى {صلى الله عليه وسلم} حيث توجه نحو علي ليترضاه ، ومسح
~~التراب عن ظهره ليبسطه وداعبه بالكنية المذكورة ، ولم يعاتبه على مغاضبته
~~لابنته مع رفيع منزلتها عنده.
# وفيه استحباب الرفق بالأصهار ، وترك معاتبتهم إبقاء لمودتهم ، وجواز
~~تكنية الشخص بأكثر من كنية ، فإن عليا كان كنيته أبا الحسن ، اه شيخ
~~الإسلام.
# 115 باب كنية المشرك PageV04P039
~~قوله : (قد توجه) أي : أقبل على التمام ، وقوله : فبايعوا بكسر التحتية. قوله :
# 156
# 157
# (يحوطك) : بضم المهملة ، وسكون الواو ، أي : يحفظك ، ويرعاك.
# قوله : (في ضحضاح من نار) أي : في موضع قريب القعر خفيف العذاب.
# قوله : (في الدرك الأسفل من النار) أي : في الطبقة التي في قعر جهنم ولها
~~سبع دركات.
# 116 باب المعاريض مندوحة عن الكذب
# قوله : (المعاريض) جمع معراض من التعريض ، وهو خلاف التصريح. وقوله :
~~مندوحة ، أي : سعة ، يقال : انتدح فلان بكذا إذا اتسع به.
# قوله : (هدأ نفسه) : بفتح النون ، والفاء ، أي : سكن وانقطع بالموت ، وفي
~~نسخة : هدأت نفسه بسكون الفاء.
# قوله : (وأرجو أن يكون قد استراح) أي : من وجعه في الظاهر ، ومن بلاء
~~الدنيا ، وألم أمراضها في الحقيقة اه شيخ الإسلام.
# 158
# 159
# 119 باب نكت العود في الماء والطين
# قوله : (في حائط) أي : بستان.
# قوله : (يستفتح) أي : يطلب أن يفتح له الباب. وفي الحديث علم من أعلام
~~النبوة حيث وقع ما أشار إليه {صلى الله عليه وسلم} .
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 93
# 120 باب الرجل ينكت الشيء بيده في الأرض
# قوله : (فجعل ينكت الخ) هذا الفعل يقع غالبا ممن يتفكر في شيء يريد
~~استحضار معانيه. ms434 قوله : (أفلا نتكل) أي : نعتمد.
# قوله : (ميسر) أي : لما خلق له.
### || AUTO 121 باب التكبير والتسبيح عند التعجب
# قوله : (من الخزائن) أي : خزائن الرحمة. قوله : (من الفتن) أي : العذاب
~~عبر عنه بها
# 160
# لأنها أسبابه. قوله : (نفذا) بمعجمة ، أي : مضيا.
# قوله : (على رسلكما) أي : هينتكما.
# 122 باب النهي عن الخذف PageV04P040
~~قوله : (الخذف) : بفتح الخاء ، وسكون المعجمة هو رمي الحصى بالأصابع ، وقال
~~ابن بطال هو الرمي بالسبابة ، والإبهام ، والمقصود النهي عن أذى المسلمين.
# 161
# 125
# قوله : (باب ما يستحب من العطاس الخ) ما مصدرية والتثاؤب بفوقية فمثلثة
~~مهموز التنفس ينفتح منه الفم من الامتلاء ، وثقل النفس ، وكدورة الحواس.
# قوله : (إن الله يحب العطاس) أي : لأنه ينشأ من خفة البدن المقتضية
~~للنشاط لفعل الطاعة.
# قوله : (ويكره التثاؤب) لأنه ينشأ من غلبة امتلاء البدن المقتضية للكسل
~~والتقاعد عن العبادة.
# قوله : (ها) هذا اللفظ حكاية صوت التثائب ، اه شيخ الإسلام.
# 162
# 163
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 93
### | AUTO 79 كتاب الاستئذان
# قوله : (كتاب الاستئذان) أي : طلب الإذن في الدخول على غيره.
### || AUTO 1 باب بدء السلام
# قوله : (على صورته) أي : صورة نفسه تاما مستويا ، وقيل : على صورة الله ،
~~أي : صفته من كونه حيا عالما سميعا بصيرا متكلما.
# 164
# 2 باب
# قوله : (فأخلف بيده) أي : مدها إلى خلفه.
# قوله : (إلا المجلس) : بفتح الميم مصدر ميمي ، أي : إلا الجلوس.
# 3 باب السلام اسم من أسماء الله تعالى
# قوله : (السلام اسم من أسماء الله) أي : كما في قوله تعالى : {الملك
~~القدوس السلام} وفي
# 165
# "الأدب المفرد" للبخاري السلام من أسماء الله وصفة الله في الأرض ،
~~فأفشوه بينكم ، ولا ينافي ذلك قول من قال : إنه مصدر نعت به ، والمعنى ذو
~~السلامة من كل آفة اه شيخ الإسلام.
# قوله : (فإنه إذ قال الخ) اعتراض بين الصالحين ، وأشهد.
# 166
# 7 باب تسليم الصغير على الكبير
# قوله : ("يسلم الصغير على الكبير" الخ) نظر فيه إلى جانب التواضع لأن حق
~~الكبير والقاعد والكثير أعظم.
PageV04P041
# 9 باب السلام للمعرفة وغير المعرفة
# قوله ms435 : (باب السلام للمعرفة وغير المعرفة) أي : على من تعرف ومن لا تعرف
~~فاللام بمعنى على كما في قوله : ويخرون للأذقان سجدا.
# قوله : (أي الإسلام) أي : أي خصاله.
# 167
# 10 باب آية الحجاب
# قوله : (باب آية الحجاب) أي : نزول أمرها في أمر نساء النبى {صلى الله
~~عليه وسلم} بالاحتجات من الرجال.
# قوله : (يسألني عنه) أي : عن سبب نزول الحجاب ، اه شيخ الإسلام.
# 168
# 169
# 16 باب تسليم الرجال على النساء ، والنساء على الرجال
# قوله : (باب تسليم الرجال على النساء الخ) كأنه أراد به تسليم أحد
~~الجنسين المتغايرين
# 170
# على الآخر فلذلك ذكر في الباب حديث سلام جيريل على عائشة ، ويحتمل أن
~~يقال : أنه ذكره ليؤخذ منه سلام الرجال على النساء بالدلالة لأن سلام
~~الرجال عليهن أقرب من سلام الملائكة عليهن فحين جاز الثاني علم جواز الأولى
~~بالأولى ، وقد ينظر فيه بأن الملائكة منزهون عن الشهوات فلا يلزم من جواز
~~سلامهم عليهن جواز سلام الرجال ، وقيل : وجه المطابقة هو أن جبريل كان يأتي
~~بصورة دحية ، ولا يخفى أنه بعده يتوقف على أنه أتى في هذه المرة بصورة دحية
~~، فتأمل اه سندي.
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 164
# 18 باب من رد ، فقال : عليك السلام
# قوله : (باب من رد فقال : عليك السلام) وفيه : ثم اسجد ، أي : السجدة
~~الثانية من الركعة
# 171 PageV04P042
~~الأولى حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا ثم افعل ذلك في صلاتك كلها
~~لا يخفى أن هذا الحديث صريح في الدلالة على جلسة الاستراحة بل ظاهره وجوب
~~جلسة الاستراحة ولا أقل من كونها سنة أو ندبا فإنكار الحنفية ، والمالكية
~~ذلك لا يخلو عن خفاء ، وكذا هذا الحديث يدل على ثبوت القراءة في الركعات
~~كلها ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# 172
### || AUTO 21 باب من لم يسلم على من اقترف ذنبا ، ولم يرد سلامه ، حتى
~~تتبين توبته ، وإلى متى تتبين توبة العاصي
# قوله : (على من اقترف ذنبا) أي : اكتسبه.
# قوله : (شربة الخمر) : بفتح المعجمة ، والراء جمع شارب كفسقة وكذبة جمع
~~فاسق ms436 وكاذب.
# قوله : (وآذن) : بمد الهمزة ، وفتح المعجمة ، أي : أعلم اه شيخ الإسلام.
# 173
# 22 باب كيف يرد على أهل الذمة السلام
# قوله : (كيف يرد على أهل الذمة السلام) أي : إذا سلموا علينا.
# قوله : (السام عليك) ومعنى السام : الموت.
# قوله : (وعليك) بإثبات الواو ، ويجوز حدفها كما قاله النووي. قال :
~~والإثبات أجود ، ولا مفسدة فيه ، أي : من جهة التشريك لأن السام : الموت ،
~~وهو علينا وعليهم.
# 23 باب من نظر في كتاب من يحذر على المسلمين ليستبين أمره
# قوله : (من يحذر) بالبناء للمفعول ، أي : منه. وقوله : ليستبين أمره بنصب
~~أمره ، أي :
# 174
# لعرف أمره ، وبرفعه ، أي : ليظهر أمره ، والغرض بيان جواز النظر فيما ذكر
~~ليعلم الحال.
# قوله : (بهلول) : بضم الموحدة. قوله : (خاخ) بمعجمتين ، موضع بين مكة
~~والمدينة. قوله : (الجد مني) : بكسر الجيم ، وتشديد المهملة.
# وقوله : حجزتها بضم المهملة ، وإسكان الجيم معقد إزارها وحجزة السراويل
~~التي فيها التكة.
# 24 باب كيف يكتب الكتاب إلى أهل الكتاب PageV04P043
~~قوله : (أهل الكتاب) هم اليهود والنصارى.
# قوله : (تجارا) : بضم الفوقية ، وتشديد الجيم ، وبالكسر والتخفيف.
# 175
# 25 باب بمن يبدأ في الكتاب
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 164
# قوله : (بمن يبدأ في الكتاب) أي : هل يبدأ بالكاتب ، أو بالمكتوب إليه ،
~~وكل شائغ ولكن جرت العادة في الرسائل بالابتداء بالكاتب.
# 26 باب قول النبي {صلى الله عليه وسلم} : "قوموا إلى سيدكم"
# قوله : (باب قول النبى {صلى الله عليه وسلم} : "قوموا إلى سيدكم") أي :
~~بيان مشروعية قيام القائم للداخل احتراما له.
# قوله : (على حكم سعد) أي : ابن معاذ ، وفيه إكرام أهل الفضلى بالقيام لهم
~~، وأما خبر أبي داود عن أبي أمامة خرج علينا النبى {صلى الله عليه وسلم}
~~متوكئا على عصا فقمنا له ، فقال : لا تقوموا كما تقوم الأعاجم بعضهم لبعض ،
~~فضعيف ، ولو صح حمل على ما إذا قاموا لمن لم يجب القيام له.
# قوله : (بما حكم به الملك) : بكسر اللام ، أي : الله تعالى.
# 176
# وروي بفتحها ، أي : جبريل عليه السلام. قوله : (إلى حكمك) أي : يدل على
~~حكمك اه شيخ الإسلام. ms437
# 29 باب المعانقة ، وقول الرجل : كيف أصبحت ؟
# قوله : (باب المعانقة) لم يذكر فيها حديثا بل ذكره في البيع في معانقته
~~{صلى الله عليه وسلم} للحسن ،
# 177
# فيحتمل أنه اكتفى هنا بذلك ، أو أنه كما قيل : قصد أن يسوقه هنا ، فلم
~~يستحضر له غير السند السابق ، وليس من عادته غالبا إعادة السند الواحد ،
~~فأدركه الموت قبل أن يقع له ما يوافق ذلك ، فصار ما ترجم له بالمعانقة
~~خاليا من الحديث.
# قوله : (ألا تراه) أي : صائر إلى الموت.
# قوله : (عبد العصا) أي : مأمور بسبب موته {صلى الله عليه وسلم} ، وولاية غيره.
PageV04P044
# قوله : (فيمن يكون الأمر) أي : الخلافة بعده. قوله : (آمرناه) بمد الهمزة ،
~~أي : شاورناه وبقصرها ، وهو المشهور ، أي : طلبنا منه الوصية بنا.
# 30 باب من أجاب ب "لبيك وسعديك"
# قوله : (بالربذة) : بذال معجمة موضع على ثلاثة مراحل من المدينة اه شيخ
~~الإسلام.
# 178
# 32 باب {إذا قيل لكم تفسحوا في المجلس فافسحوا يفسح الله لكم وإذا قيل
~~انشزوا فانشزوا}
# قوله : (ثم يجلس مكانه) : بضم التحتية ، وفتح اللام. وفي نسخة : بفتح
~~الياء ، وكسر اللام. وفي "الأدب المفرد" ، وكان ابن عمر إذا قام له رجل من
~~مجلسه لم يجلس فيه ، وهذا منه تورع لاحتمال أن يكون الذي قام لأجله استحى
~~منه ، فقام من غير طيب قلب.
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 164
# 179
# 34 باب الاحتباء باليد ، وهو القرفصاء
# قوله : (باب الاحتباء باليد) أي : باليدين بأن يجلس على أليتيه ، ويلصق
~~فخذيه ببطنه ، ويدير يديه مثلا على ساقيه ، ويمسك إحداهما بالأخرى.
# قوله : (القرفصاء) : بالمد. قوله : (محتبيا بيده هكذا) يعني بيديه قيل :
~~واضعا اليمنى على رسغ اليسرى.
# 35 باب من اتكأ بين يدي أصحابه
# قوله : (باب من اتكأ) الاتكاء هنا بقرينة حديث الباب الاضطجاع على الجنب. وفي
# 180
# حديث : "لا آكل متكئا ، والاتكاء الاستواء قاعدا متمكنا. قال ابن الأثير
~~: المتكىء في العربية كل من استوى قاعدا على وطاء متمكنا ، والعامة لا تعرف
~~المتكىء إلا من مال في قعود متعمدا على أحد شقيه. قال : ومعنى حديث : "لا ms438
~~آكل متكئا" ، أي : إذا أكلت لم أقعد متكئا. مثل من يريد الاستكثار منه ولكن
~~آكل بلغة ، فيكون قعودي له متسوفزا ، اه شيخ الإسلام.
# 181
### || AUTO 41 باب من زار قوما فقال عندهم PageV04P045
~~قوله : (باب من زار قوما فقال عندهم) أي : فقوله تعالى : {إذا دعيتم
~~فادخلوا فإذا طعمتم
# 182
# فانتشروا} والآية وإن كان بحسب الظاهر مطلقا لكنه مقيد معنى بحال عدم
~~الداعي ، ونحوه ، والله تعالى أعلم.
# 42 باب الجلوس كيفما تيسر
# قوله : (باب الجلوس كيفما تيسر) وفيه : نهى النبى صلى الله تعالى عليه
~~وسلم عن لبستين الخ. قيل : مطابقة الحديث لما ترجم من حيث إنه خص النهي
~~بحالتين فيفهم منه أن ما عداهما ليس منهيا عنه ، انتهى.
# وفيه : أنه صلى الله تعالى عليه وسلم نهى عن حالتي اللبس لا عن حالتي
~~الجلوس حتى
# 183
# يحسن الاستدلال على جواز ما عدا حالتي الجلوس وأيضا لم يرد النبى صلى
~~الله تعالى عليه وسلم الحصر ، ولا في الحديث ما يدل عليه كيف وقد نهى عن
~~البيعتين مع أن المنهي عنه من البيوع أكثر من أن يحصر ، والله تعالى أعلم
~~اه سندي.
# 43 باب من ناجى بين يدي الناس ، ومن لم يخبر بسر صاحبه ، فإذا مات أخبر به
# قوله : (عزمت) أي : أقسمت.
# قوله : (لما) : بفتح اللام ، وتشديد الميم ، أي : إلا.
# 44 باب الاستلقاء
# قوله : (باب الاستلقاء) أي : الاضطجاع على القفا.
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 164
# قوله : (مستلقيا الخ) فيه : جواز ذلك ، فالنهي فيه محمول على أنه حيث
~~يخشى أن تبدو به العورة مع أن الظاهر أن فعله ذلك كان في وقت الاستراحة لا
~~عند مجتمع الناس لشدة حيائه.
# 184
# 45 باب لا يتناجى اثنان دون الثالث
# قوله : (إذا ناجيتم الرسول) أي : إذا أردتم مناجاته ، اه شيخ الإسلام.
# قوله : (إذا كانوا ثلاثة) برفع ثلاثة على لغة أكلوني البراغيث ، وجعل كان
~~تامة وبالنصب على أنه خبر كان.
PageV04P046
# قوله : (فلا يتناجى اثنان دون الثالث) أي : لأنه ربما يتوهم أنهما يريدان
~~به غائلة بخلاف تناجيهما بحضرة جماعة لا ms439 بأس به.
# 46 باب حفظ السر
# قوله : (باب حفظ السر) أي : لأنه أمانة وحفظها واجب.
# 185
# 49 باب لا تترك النار في البيت عند النوم
# قوله : (إنما هي عدو) أي : إنها تؤذي أبدانكم وأموالكم كالعدو.
# قوله : (وأجيفوا الأبواب) أي : أغلقوها.
# 186
### || AUTO 51 باب الختان بعد الكبر ونتف الإبط
# قوله : (الفطرة خمس) أي : خصالها وكلها سنة إلا الختان ، فواجب عند
~~الشافعية.
# قوله : (بالقدوم) : بفح القاف وضم المهملة مخففة ، أو مشددة كما يأتي قيل
~~هو آلة النجار. وقيل : اسم موضع. وقيل : بالتخفيف ، الآلة ، وبالتشديد
~~الموضع.
# ولعل إبراهيم عليه السلام أتفق له الأمران.
# قوله : (وأنا ختين) أي : مختون كقتيل ومقتول ، ولم يصرح بقدر سنة حين
~~الوفاة النبوية ، والصحيح أنه ولد بالشعب قبل الهجرة بثلاث سنين ، فيكون له
~~عند الوفاة النبوية ثلاث عشر
# 187
# سنة ، اه شيخ الإسلام.
# 53 باب ما جاء في البناء
# قوله : (رعاء) : بكسر الراء وبالهمز ممدوا. وقوله : البهم بفتح الموحدة
~~جمع بهمة ، وهي ولد الضأن. وقيل : ولد الضأن المعز وبضمها جمع أبهم ، وهو
~~ما فيه لون غير لونه. قوله : (سيد الاستغفار) أي : أفضله ، وأعظمه نفعا.
# 188
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 164
### | AUTO 80 كتاب الدعوات
# 2 باب أفضل الاستغفار
# قوله : (على عهدك) أي : ما عهدتك عليه.
# 189
# وقوله : ووعدك أي : ما واعدتك من الإيمان بك وإخلاص الطاعة لك ، وقوله :
~~أبواء ، أي : اعترف. وفي الحديث ذكر الله بأكمل الأوصاف ، وذكر العبد نفسه
~~بأنقص الحالات ، وهو أقصى غاية التضرع ، ونهاية الاستكانة لمن لا يستحقها
~~إلا هو.
PageV04P047
# 3 باب استغفار النبي {صلى الله عليه وسلم} في اليوم والليلة
# قوله : (باب استغفار النبي {صلى الله عليه وسلم} في اليوم والليلة) أي :
~~بيان كمية استغفاره فيهما.
# قوله : (في اليوم) سكت عن الليلة ذكرها في الترجمة للعلم بها من اليوم
~~كما في قوله تعالى : {سرابيل تقيكم الحر} ، ولأنه أدعى للاستغفار منه في اليوم.
# قوله : (أكثر من سبعين مرة) فعله إظهارا للعبودية وافتقارا لكرم الربوبية
~~، وتعليما لأمته ، أو تواضعا ، أو أنه لما كان دائم الترقي ms440 في معارج القرب
~~كان كما ارتقى درجة ورأى ما قبلها دونها استغفر منها ، وذكر السبعين ، قيل
~~على ظاهره ، وقيل : المراد منه التكثير لأن العرب تستعمله موضع الكثرة ، اه
~~شيخ الإسلام.
# 190
# 6 باب إذا بات طاهرا
# قوله : (إذا أتيت) أي : أردت أن تأتي. ومضجعك : بفتح الجيم ، وكسرها ، أي
~~: موضع نومك.
# وقوله : فتوضأ ، أي : لئلا يأتيك الموت بغتة ، فتكون على هيئة كاملة ،
~~والأمر للندب.
# 191
# قوله : (على شقك الأيمن) أي : لأنه أسرع للاستيقاظ ، ولأن القلب في جهة
~~اليسار ، فلا يثقل النوم.
# قوله : (أسلمت نفسي) أي : جعلت نفسي منقادة لك تابعة لأمرك.
# قوله : (وألجأت ظهري إليك) أي : اعتمدت في أموري عليك.
# وقوله : رهبة ، أي : خوفا من عقابك. وقوله : رغبة إليك ، أي : طمعا في
~~رفدك وثوابك.
# قوله : (لا ملجأ) أي : لا مهرب. وقوله : ولا منجا بلا همز. ويجوز همزة
~~للازدواج ، أي : لا مخلص.
# قوله : ("على الفطرة") أي : دين الإسلام الكامل.
# 192
# 10 باب الدعاء إذا انتبه بالليل
# قوله : (وسبع في التابوت) أي : سبع من الأعضاء مكتوبة فيه ، وهو الصدر
~~الذي هو وعاء
# 193
# القلب شبهه بالتابوت الذي يجعل فيه المتاع ، ولم يحفظ كريب السبع حينئذ
~~لكنه ، أو سلمة الراوي عنه. قال : فلقيت رجلا الخ.
PageV04P048
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 189
# قوله : (فحدثني بهن) أي : بالسبع.
# قوله : (وذكر خصلتين) هما من السبع المراد : اللسان والنفس كما في
~~"مسلم". وقيل : هما العظم والمخ.
# قوله : (أنت قيم السموات الخ) أي : مدبر.
# قوله : (ومحمد حق) من عطف الخاص على العام.
# قوله : (وإليك أنبت) أي : رجعت.
# وقوله : (وبك خاصمت) ، أي : بما أعطيتني من البرهان.
# قوله : (أنت المقدم) أي : لي في المبعث.
# وقوله : (والمؤخر) ، أي : لي فيه.
# 194
# 195
# 16 باب ما يقول إذا أصبح
# قوله : (بعدما أماتنا) أطلق الموت على النوم كما أطلقت الوفاة عليه ، فإن
~~الله يتوفى الأنفس لما بينهما من الشبه بجامع عدم الإدراك والانتفاع بما
~~شرع من القربات.
# قوله : (وإليه النشور) أي : الإحياء للبعث.
# 17 باب الدعاء في الصلاة
# قوله : (فاغفر لي الخ) فيه لف ms441 ونشر مرتب إذ التقدير اغفر لي أنك أنت
~~الغفور ،
# 196
# وارحمني إنك أنت الرحيم ، وعين بعضهم هذا الدعاء في التشهد ، وبعضهم في
~~السجود ، قيل : والجمع بينهما أولى ، اه شيخ الإسلام.
# قوله : (ثم يتخير من الثناء) أي : الدعاء.
# 197
# قوله : (لما أعطيت) أي : لما أردت إعطاءه.
# قوله : (ذا الجد منك الجد) : بفتح الجيم فيهما ، أي : الاجتهاد ، ومن
~~بدلية ، أي : بذلك.
# 19 باب قول الله تعالى : {وصل عليهم}ومن خص أخاه بالدعاء دون نفسه
# قوله : (من هنيهاتك) في نسخة : من هنياتك ، أي : أراجيزك.
# قوله : (بصدقة) أي : زكاة.
# 198
# قوله : (صل على آل فلان) فيه مشروعية الدعاء لذلك في الزكاة ، والجمهور
~~على سنيته ، ولفظ آل مقحم.
# قوله : (نصب) : بضم النون والصاد صنم ، أو حجر.
# قوله : (فصك) : بفتح المهملة ، أي : ضرب.
# قوله : (واجعله هاديا) أي : لغيره.
# وقوله : مهديا ، أي : في نفسه.
# قوله : (في خمسين) أي : فارسا.
PageV04P049
# قوله : (في عصبة) هي ما بين عشرة إلى أربعين رجلا.
# قوله : (اللهم أكثر ماله وولده الخ) قد استحباب الله دعاءه فقد كثر ماله
~~، وكان له بالبصرة بستان يثمر في السنة مرتين كان فيه ريحان ريحه ريح
~~المسك. وكان له مائة وعشرون ولدا ، وطال عمره ، فقيل : عاش تسعة وتسعين
~~سنة. وقيل : مائة وثلاث سنين ، وقيل : مائة وسبع سنين ، وقيل : مائة وعشر
~~سنين ، اه شيخ الإسلام.
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 189
# 199
# 22 باب يستجاب للعبد ما لم يعجل
# قوله : (ما لم يعجل) : بفتح التحتية والجيم حيث يقول بلفظه ، أو في نفسه
~~دعوت الخ.
# 200
# قوله : (دعوت فلم يستجب لي) بالبناء للمفعول ففي مسلم خبر يستجاب للعبد
~~ما لم يدع بإثم ، أو قطيعة رحم ، وما لم يستعجل. قيل : ما الاستعجال. قال :
~~يقول : دعوت فلم أر يستجاب لي.
# 23 باب رفع الأيدي في الدعاء
# قوله : (مما صنع خالد) أي : ابن الوليد ، أي : مما صنعه من قتل الذين
~~قالوا : صبأنا ولم ويحسنوا أن يقولوا : أسلمنا.
# قوله : (حتى رأيت بياض إبطيه) فيه سن رفع اليدين في الدعاء ، وأما خبر
~~البخاري عن أنس : كان ms442 النبي {صلى الله عليه وسلم} لا يرفع يديه في شيء من
~~دعائه إلا في الاستسقاء ، فالمنفى فيه صفة خاصة ، وهي المبالغة في الرفع لا
~~في أصل الرفع ، اه شيخ الإسلام.
# 201
# 202
# 30 باب الدعاء بالموت والحياة
# قوله : (لا يتمنين أحدكم الخ) أي : لأنه كالتبري عن قضاء الله في أمر
~~ينفعه في آخرته نعم لا يكره التمني لخوف فساد الدين.
### || AUTO 31 باب الدعاء للصبيان بالبركة ، ومسح رؤسهم
# قوله : (ودعا له النبي {صلى الله عليه وسلم} ) عطف على محذوف هو قسماه
~~إبراهيم وحنكه بتمرة ، ودعا له
# 203
# كما ذكره في باب العقيقة.
PageV04P050
# قوله : (وجع) : بفتح الواو ، وكسر الجيم ، أي : مريض.
# قوله : (الحجلة) : بفتح المهملة ، والجيم بيت للعروس كالقبة يزين بالثياب
~~والستور ، ولها أزرار كبار. وقيل : المراد بالحجلة الطائر المعروف قدر
~~الدجاجة وزرها بيضها.
# قوله : (فأتي بصبي) أي : لم يأكل ، ولم يشرب غير اللبن للتغذي ، وهو ابن
~~أم قيس أو الحسن ، أو الحسين كما في الطبراني.
# 204
# 33 باب هل يصلى على غير النبي {صلى الله عليه وسلم}
# قوله : (باب هل يصلى على غير النبى {صلى الله عليه وسلم} ) أي : وعلى غير
~~سائر الأنبياء أما الصلاة على الأنبياء فسنة للأمر بها في حديث الترمذي ،
~~والحاكم بل هي واجبة في الصلاة على نبينا {صلى الله عليه وسلم} في التشهد
~~الأخير وجواب الاستفهام محذوف ، أي : نعم يجوز ، وإن لم يسن في غير
~~الأنبياء وعليه عامة أهل العلم.
# قوله : (وصل عليهم) أي : ادع لهم.
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 189
# قوله : (سكن لهم) أي : يسكنون إليها وتطمئن قلوبهم بها.
# قوله : (صل على آل أبي أوفى) تمسك به من جوز الصلاة على غير الأنبياء
~~استقلالا ، وهو مقتضى صنيع البخاري ، وعليه عامة أهل العلم.
# 205
# وقيل : لا يجوز استقلالا ويجوز تبعا ، وأجيب عن حديث أبي أوفى بأن الله
~~ورسوله أن يخصا من شاءا بما شاءا ، اه شيخ الإسلام.
# 206
# 207
# 40 باب التعوذ من المأثم والمغرم PageV04P051
~~قوله : (باب التعوذ من المأثم والمغرم) وفيه : ومن شر فتنة ms443 الغنى أعلم أنه
~~جاء في بعض الروايات هذا وأمثاله هكذا من شر فتنة الغنى ، ومن شر فتنة
~~الفقر ، ومن شر فتنة المسيح بزيادة لفظ الشر في الكل ، وفي بعضها بسقوط لفظ
~~الشر من الكل ، وفي بعضها بإثباته في البعض دون البعض ، والظاهر أن الفتنة
~~تحمل على معنى الاختبار عند زيادة لفظ الشر والاختبار له طرفان خير ، وشر
~~والتعوذ إنما وقع من شرهما لا خيرهما ، وعند عدم لفظ شر فالفتنة بمعنى
~~الافتتان في الدين نعوذ بالله منه ، وهو شر كله فإذا تبث في بعض دون بعض
~~فما ثبت فيه تحمل الفتنة على المعنى الأول ومالا ، فتحمل على المعنى الثاني
~~، والله تعالى أعلم اه سندي.
# 208
# 44 باب الدعاء برفع الوباء والوجع
# قوله : (رثى) أي : تحزن وتوجع.
# 209
# 46 باب الاستعاذة من فتنة الغنى
# قوله : (باب الاستعاذة من فتنة الغنى) أي : شرها.
# 210
# 49 باب الدعاء بكثرة الولد مع البركة
# قوله : (باب التعوذ من فتنة الفقر) أي : شرها.
# قوله : (باب الدعاء بكثرة المال والولد مع البركة) ساقط من نسخة مع أن
~~حديث الباب مر في باب دعوة النبى {صلى الله عليه وسلم} لخادمه بطول العمر.
# قوله : (باب الدعاء بكثرة الولد مع البركة) ساقط من نسخة مع أن حديث
~~الباب مر في الباب المذكور آنفا اه شيخ الإسلام.
# 50 باب الدعاء عند الاستخارة
# قوله : (الاستخارة) أي : طلب الخيرة بوزن العنبة اسم من قولك : اختاره
~~الله تعالى.
# 211
# قوله : (إذا هم أحدكم) أي : قصد الإتيان لفعل ، أو ترك ، وهو متعلق
~~بمحذوف ، أي : كان {صلى الله عليه وسلم} يعلمنا الاستخارة ، ويقول : إذا هم.
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 189 PageV04P052
~~وقيل الوارد على القلب مراتب : الهم ثم اللم ثم الخطرة ، ثم النية ، ثم
~~الإرادة ، ثم العزيمة ، والثلاثة الأخيرة يؤاخذ بها بخلاف الأولى.
# قوله : (وأستقدرك بقدرتك) أي : أطلب منك أن تجعل لي على ذلك قدرة.
# قوله : (فإنك تقدر الخ) فيه لف ونشر غير مرتب. قوله : (ويسمي حاجته) أي :
~~ينطق بها بعد الدعاء وينويها بقلبه عنده.
# 52 باب ms444 الدعاء إذا علا عقبة
# قوله : (اربعوا) : بفتح الباء ، أي : ارفقوا بأنفسكم ، ولا تبالغوا في الجهر.
# 212
# 54 باب الدعاء إذا أراد سفرا أو رجع
# قوله : (إذا قفل) أي : رجع.
# 213
# 57 باب قول النبي {صلى الله عليه وسلم} : {ربنا آتنا في الدنيا حسنة}
# قوله : (ربنا آتنا في الدنيا حسنة) قيل : الحسنة في الدنيا : العلم
~~والعبادة. وقيل : العافية. وقيل : غير ذلك ، وفي الآخرة الجنة.
# 58 باب التعوذ من فتنة الدنيا
# قوله : (باب التعوذ من فتنة الدنيا) مر أنها فتنة الدجال.
# قوله : (كما تعلم) : بضم الفوقية ، وفتح العين واللام المشددة.
# وقوله : الكتابة في نسخة الكتاب ، اه شيخ الإسلام.
# 214
# 59 باب تكرير الدعاء
# قوله : (طب) : بضم الطاء المهملة ، أي : سحر.
# قوله : (فدعا ودعا) به تحصل المطابقة.
# 60 باب الدعاء على المشركين
# قوله : (باب الدعاء على المشركين) أي : الذين لا عهد لهم.
# 215
### || AUTO 61 باب الدعاء للمشركين
# قوله : (باب الدعاء للمشركين) أي : بالهدى ، اه شيخ الإسلام.
# 216
# 62 باب قول النبي {صلى الله عليه وسلم} : "اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت"
# قوله : (أنت المقدم) أي : لمن تشاء.
# قوله : (اللهم اغفر لي الخ) قاله {صلى الله عليه وسلم} تواضعا وشكرا لربه
~~وتعليما لأمته.
PageV04P053
# وقوله : (وخطئى) بالأفراد ، وفي نسخة : خطاياي بالجمع.
# 63 باب الدعاء في الساعة التي في يوم الجمعة
# قوله : (يقللها يزيدها) جمع بينهما تأكيدا. واختلف في تعيين الساعة ،
~~فقيل : ساعة
# 217
# الصلاة ، وقيل : آخر ساعة عند الغروب.
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 189
# 64 باب قول النبي {صلى الله عليه وسلم} : "يستجاب لنا في اليهود ، ولا
~~يستجاب لهم فينا"
# قوله : (يستجاب لنا في اليهود الخ) أي : لأنا ندعو بالحق ، وهم يدعون
~~بالظلم.
# 66 باب فضل التهليل
# قوله : (باب فضل التهليل) أي : بيان فضل لا إله إلا الله.
# 218
# 67 باب فضل التسبيح
# قوله : (باب فضل التسبيح) أي : بيان فضل سبحان الله.
# قوله : (وإن كانت مثل زبد البحر) هذا ونحوه كنايات عبر بها عن الكثرة.
~~قيل : وهذا يشعر بأن التسبيح أفضل من ms445 التهليل من حيث أن عدد زبد البحر
~~أضعاف ما قوبل به التهليل من كتب مائة حسنة ، ومحو مائة سيئة ، وأجيب بأن
~~ما جعل في مقابلة التهليل هو عتق الرقاب يزيد على فضل التسبيح ويكفر
~~الخطايا إذ ورد أن : "من أعتق رقبة أعتق الله بكل عضو منها عضوا منه في
~~النار" ، فحصل بهذا العتق تكفير جميع الخطايا مع زيادة كتب مائة حسنة ومحو
~~مائة سيئة ، ويؤيده خبر الترمذي وصححه : "أفضل الذكر لا إله إلا الله" ، اه
~~شيخ الإسلام.
# 219
# 220
### || AUTO 71 باب الموعظة ساعة بعد ساعة
# قوله : (باب الموعظة ساعة بعد ساعة) أي : خوف السآمة.
# قوله : (عبدالله) أي : ابن مسعود.
# قوله : (أما أني أخبر) بالبناء للمفعول.
# وقوله : (بمكانكم) أي : بكونكم هنا. وقوله : يتخولنا ، أي : يتعهدنا ،
~~وقوله : السآمة علينا عدى السآمة بعلى مع أنها إنما تتعدى بمن لأنه ضمنها
~~معنى المشقة.
# 221 PageV04P054
~~رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 189
# 81 كتاب الرقاق
# قوله : (كتاب الرقاق) : بكسر الراء ، وفي نسخة : الرقائق ، وكلاهما جمع
~~رقيق ، وهو الذي فيه رقة ، وهي الرحمة ، أي : كتاب الكلمات المرققة للقلوب.
### || AUTO 1 باب ما جاء في الرقاق وأن لا عيش إلا عيش الآخرة
# قوله : (مغبون فيهما الخ) خبر لقوله كثير من الناس والغبن بسكون الموحدة
~~، وهو النقص في البيع ، أو بفتحها ، وهو النقص في الرأي ، فكأنه قال : هذان
~~الأمران إذا لم يستعملا
# 222
# فيما ينبغي فقد غبن صاحبهما ، أي : باعهما ببخس لا تحمد عاقبته ، أو ليس
~~له في ذلك رأى ألبتة ، اه شيخ الإسلام.
# 3 باب قول النبي {صلى الله عليه وسلم} : "كن في الدنيا كأنك غريب أو
~~عابر سبيل"
# قوله : (بمنكبي) : بكسر الكاف مجمع الضد ، والكتف.
# قوله : (وكان ابن عمر يقول : إذا أمسيت الخ) أي : سر دائما ، ولا تفتر عن
~~السير ساعة فإنك إن قصرت في السير انقطعت عن المقصود هذا معنى المشبه به في
~~قوله : كن في الدنيا الخ ، ومعنى المشبه فيه قوله : وخذ من صحتك لمرضك ، أي
~~: خذ بعض أوقات صحتك لوقت مرضك يعني اشتغل ms446 في الصحة بالطاعة بقدر ما لو وقع
~~في المرض تقصير يجبر بها.
# وقوله : ومن حياتك ، أي : وخذ من وقت حياتك لموتك يعني : اغتنم وقت حياتك
~~لا يمر عنك في سهو وغفلة ، ولأن من مات قد انقطع عمله.
# 223
# 224
# 7 باب ما يحذر من زهرة الدنيا والتنافس فيها
# قوله : (باب ما يحذر من زهرة الدنيا) أي : بهجتها ونضارتها. وقوله :
~~والتنافس فيها ، أي : الرغبة فيها اه شيخ الإسلام.
# قوله : (ما الفقر أخشى عليكم) بنصب الفقر بأخشى.
# 225
# قوله : (فتنافسوها الخ) بحذف إحدى التاءين فيهما ، أي : فترغبوا فيها كما
~~رغبوا فيها.
PageV04P055
# قوله : (فرطكم) أي : سابقكم إلى الحوض أهيئه لكم.
# قوله : (هل يأتي الخير الخ) أي : هل تصير النعمة عقوبة لأن زهرة الدنيا
~~نعمة من الله فهل تعود هذه النعمة نقمة.
# قوله : (حين طلع ذلك) أي : جواب سؤاله منه {صلى الله عليه وسلم} .
# قوله : (الربيع) أي : الجدول ، وهو النهر الصغير.
# قوله : (أو يلم) أي : يقرب من الهلاك. قوله : (الخضرة) : بفتح الخاء وكسر
~~الضاد المعجمتين ضرب من الكلأ ، تحبه الماشية ، وتستلذ به ، فتستكثر منه ،
~~أو هو والتاء للمبالغة صفة لمحذوف نحو البقلة الخضرة.
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 222
# قوله : (فاجترت) استرجعت ما أدخلته في كرشها من العلف فمضغته ثانيا.
# قوله : (وثلطت) أي : ألقت ما في بطنها من السرقين.
# 226
# 8 باب قول الله تعالى : {يا أيها الناس إن وعد الله حق فلا تغرنكم
~~الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا
~~إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير}
# قوله : (فلا تغرنكم الحياة الدنيا) أي : لا تخدعنكم بزهرتها ومنافعها عن
~~العمل للآخرة.
# 227
# قوله : (بطهور) أي : بما يتطهر به.
# وقوله : المقاعد هو موضع بالمدينة.
# 9 باب ذهاب الصالحين
# قوله : (باب ذهاب الصالحين) : بفتح الذال المعجمة ، أي : بالموت. وقوله :
~~ويقال الذهاب ، أي : بكسرها.
# قوله : (حفالة) : بضم المهملة وبفاء الردىء من كل شيء.
# 10 باب ما يتقى من فتنة المال
# قوله : (باب ما يتقي بالبناء للمفعول ، وقوله : من فتنة المال وهي
~~الالتهاء ms447 به).
# قوله : (تعس) أي : سقط. والمراد : هلك أو بعد عن الخير.
# 228 PageV04P056
~~وقوله : عبد الدنيار ، أي : خادمه والحريص على جمعه. وقوله : والقطيفة هي
~~دثار له حمل ، وقوله : والخميصة : هي كساء أسود مربع اه شيخ الإسلام.
# قوله : (ولا يملأ جوف ابن آدم الخ) كناية عن الموت لاستلزامه الامتلاء
~~منه ، وكأنه قال : لا يشبع من الدنيا حتى يموت.
### || AUTO 11 باب قول النبي {صلى الله عليه وسلم} : "هذا المال خضرة حلوة"
# قوله : (خضرة حلوة) : التاء فيهما للمبالغة ، والتأنيث باعتبار أنواع المال.
# 229
# وقوله : وقال الله تعالى : {زين للناس} الخ ، المزين هو الله تعالى
~~للابتلاء. وقيل : الشيطان ، ولا منافاة إذ نسبه ذلك إليه تعالى باعتبار
~~الخلق ، والتقدير ، وإلى الشيطان باعتبار الكسب الذي قدره الله عليه.
# قوله : (والقناطير المقنطرة) أي : الكثيرة بعضها فوق بعض ، وفيه مبالغة
~~كألف مؤلفة ، ودراهم مدرهمة.
# 13 باب المكثرون هم المقلون
# قوله : (باب المكثرون الخ) أي : الأكثرون مالا هم الأقلون ثوابا. قوله :
~~(فجعلت أمشي
# 230
# في ظل القمر) أي : لاختفى عنه وإنما مشى خلفه لاحتمال أن يطرأ له صلى
~~الله تعالى عليه وسلم حاجة ، فيكون قريبا منه.
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 222
# قوله : (تعاله) : بهاء السكت ، اه شيخ الإسلام.
# 14 باب قول النبي {صلى الله عليه وسلم} : "ما أحب أن لي مثل أحد ذهبا"
# قوله : (هكذا الخ) زاد في رواية : وهكذا ليعم الجهات الأربع. وقوله : عن
~~يمينه الخ
# 231
# قياس تلك الرواية أن يقال : ومن بين يديه ، وغاير في حرف الجر حيث عبر في
~~الأولين بعن ، وفي الزائد عليهما بمن عملا بتقارب الحروف كما في آية ثم
~~لآتينهم من بين أيديهم الخ.
# 15 باب الغنى غنى النفس PageV04P057
~~قوله : (باب الغنى) : بكسر المعجمة ، والقصر ، أي : الغنى المعد لثواب
~~الآخرة. وقوله : غنى النفس ، أي : لا غنى المال ، وأما الغناء بالفتح ،
~~والمد ، فهو الكفاية وبالكسر ، والمد ما طرب به من الصوت.
# قوله : (لا يعملوها لا بد من أن يعملوها) حاصله كتب عليهم أعمال سيئة لا
~~بد أن يعملوها قبل موتهم ليحق عليهم ms448 كلمة العذاب.
# 232
# 233
# قوله : (رفى) هو خشب يرفع عن الأرض في البيت ليوضع عليه ما يراد حفظه.
~~قوله : (شطر شعير) أي : بعض شعير.
# قوله : (فكلته ففنى) ظاهره ، أي : الكيل سبب عدم البركة ، ولا ينافيه خبر
~~كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه لأن ذاك في البيع ، وهذا الاتفاق ، أو المراد
~~بذاك أن يكيل بشرط أن يبقى الثاني مجهولا. وفي الحديث فضل الفقر من المال ،
~~واختلف في تفضيل الغني على الفقير ، والمختار أن الفقير الصابر أفضل من
~~الغنى الشاكر إذا كان فقره من الزائد أمره وشأنه بذلك في ديانته ولتكون
~~نفسه به مطمئنة راغبة فيما عند ربها راضية مرضية.
# 17 باب كيف كان عيش النبي {صلى الله عليه وسلم} وأصحابه ، وتخليهم من الدنيا
# قوله : (وتخليهم من الدنيا) أي : عن شهواتها وملاذها.
# 234
# قوله : (كان يقول : ألله) بالجر بحذف حرف القسم وإبقاء عمله وبالنصب بنزع
~~الخافض ، وثبت في رواية والله بواو القسم.
# 235
# قوله : (باللحيم) بالتصغير للتقليل.
# قوله : (إنا كنا للنظر إلى الهلال الخ) المراد بالهلال : الهلال الثالث ،
~~وهو يرى عند انقضاء الشهرين ، وبرؤيته يدخل أول الشهر الثالث.
# قوله : (يعيشكم) : بفتح المهملة ، وتشديد المثناة من التعييش.
# 18 باب القصد والمداومة على العمل
# قوله : (باب القصد والمداومة على العمل) أي : العمل الصالح ، اه شيخ
~~الإسلام.
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 222
# 236 PageV04P058
~~قوله : (الصارخ) أي : الديك.
# قوله : (إلا أن يتغمدني الله) أي : يسترني.
# قوله : (سددوا) من السداد بالمهملة ، وهو القصد من القول والعمل. وقوله :
~~وقاربوا ، أي : لا تبلغوا النهاية في العمل بل تقربوا منها لئلا تملوا.
# وقوله : واغدوا ، أي : سيروا أول النهار.
# وقوله : وروحوا ، أي : سيروا أول النصف الثاني من النهار.
# وقوله : وشيء بالجر ، أي : واستعينوا بشيء من الدلجة بضم المهملة ، وسكون
~~اللام ، أي : من سير الليل.
# قوله : (والقصد القصد) النصب على الإغراء ، أي : الزموا الطريق الأوسط
~~المعتدل تبلغوا مقصدكم.
# 237
# 19 باب الرجاء مع الخوف
# قوله : (باب الرجاء مع الخوف) أي : بيان استحباب ذلك ، فلا يقتصر على
~~أحدهما إذ ربما يفضي الرجاء إلى ms449 المكر والخوف إلى القنوط ، وكل منهما مذموم
~~، والمقصود من الرجاء أن من وقع منه تقصير ، فليحسن ظنه بالله ، ويرج أن
~~يمحو عنه ذنبه ، ومن الخوف أن من وقع منه طاعة فليرج قبولها ، والرجاء
~~بالمد تعلق القلب بمحبوب من جلب نفع ، أو دفع ضرر سيحصل في المستقبل ،
~~ويفارق التمني ، وهو طلب ما طمع من وقوعه بأن التمني يصحبه
# 238
# الكسل ، ولا يسلك صاحبه طريق الجد في الطاعات ، والرجاء بعكسه.
# قوله : (خلق الرحمة) أي : التي جعلها في عبادة. أما الرحمة التي هي صفة
~~من صفاته تعالى فهي قديمة لا مخلوقة.
# قوله : (مائة رحمة) أي : له مائة نوع ، أو مائة جزء منها.
# 239
# 23 باب حفظ اللسان
# قوله : (جائزته) بالنصب ، أي : أعطوا الضيف جائزته ، وبالرفع ، أي : فيها
~~جائزته.
# 240
# قوله : (قال : يوم وليلة) أي : جائزته بمعنى زمان جائزته يوم وليلة ،
~~والجملة مستأنفة متبينة للأولى ، أي : بره مطلوب زيادته في اليوم والليلة
~~الأول ، وفي اليومين الأخيرين يقدم له ما تيسر ، وحمل بعضهم اليوم والليلة
~~على الأخير وليلته.
PageV04P059
# قوله : (ما يتبين فيها) أي : لا يتدبر فيما يترتب عليها.
# قوله : (من رضوان الله) أي : مما يرضاه.
# وقوله : بالا ، أي : قلبا. وقوله : من سخط الله ، أي : مما لا يرضاه.
~~وقوله : يهوى بفتح التحتية ، وكسر الواو.
# 24 باب البكاء من خشية الله
# قوله : (ففاضت عيناه) أي : سالتا وأسند الفيض إليهما مع أن الفائض هو
~~الدمع مبالغة ، اه شيخ الإسلام.
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 222
# 241
# 242
# 29 باب "الجنة أقرب إلى أحدكم من شراك نعله ، والنار مثل ذلك"
# قوله : (باب الجنة أقرب إلى أحدكم الخ) لأن حصول كل منهما يكون منوطا
~~بكلمة لا يبالي بها المتكلم ، وأي شيء أقرب إلى الإنسان مما شأنه ذلك ،
~~والله تعالى أعلم اه سندي.
# 243
# 244
# 34 باب العزلة راحة من خلاط السوء
# قوله : (من خلاط السوء) جمع خليط ، وهو غريب ويجمع أيضا على خلطاء وخلط
~~بضمتين.
# قوله : (في شعب) بكسر المعجمة ، وهو طريق في الجبل وما انفرج بين الجبلين
~~، ومسيل الماء ms450 ، ولا ينافي ما في الحديث : "خيركم من تعلم القرآن وعمله" ،
~~و"خير الناس من طال عمره وحسن عمله" ونحوهما لأن هذا الاختلاف بحسب الأوقات
~~والأقوام والأحوال ، اه شيخ الإسلام.
# قوله : (شعف الجبال) أي : رؤوسها ، وفي العزلة فوائد : التفرغ للعبادة ،
~~وانقطاع طمع الناس عنه وعتبهم عليه ، والخلاص من مشاهدة الثقلاء.
# 245
# 35 باب رفع الأمانة
# قوله : (مثل أثر الوكت) : بفتح الواو ، وسكون الكاف ، وبفوقية ، أي :
~~النقطة في الشيء من غير لونه.
# قوله : (المجل) : بفتح الميم وسكون الجيم ، أي : التنفط الذي يحصل في
~~اليدين من العمل بفأس ونحوه.
# 246
# 36 باب الرياء والسمعة PageV04P060
~~قوله : (من سمع سمع الله به) : بتشديد الميم فيهما ، أي : من أظهر عمله
~~للناس ليسمعوه أظهر الله نيته الفاسدة في عمله يوم القيامة ، وفضحه على
~~رءوس الأشهاد.
# قوله : (ومن يرائي يرائي الله به) أي : من أظهر عمله للناس ليروه أطلعهم
~~على أنه فعل ذلك لهم لا لوجه الله فاستحق سخط الله عليه ، والاختلاف في
~~التعبير بالماضي فيمن سمع ، وبالمضارع في ومن يرائي من الرواة ، وإلا فقد
~~روى الثاني بالماضي أيضا.
# 38 باب التواضع
# قوله : (باب التواضع) أي : بيان فضل التواضع وخفض الجناح ، ولين الجانب.
# 247
# قوله : (العضباء) هي المشقوقة الأذن لمن ناقته {صلى الله عليه وسلم} لم
~~تكن مشقوقة الأذن لكنه صار لقبا لها.
# قوله : (آذنته الحرب) أي : أعلمته بأني محارب ، والمراد لازمه ، أي :
~~أعمل به ما يعمله العدو المحارب من الإيذاء ، ونحو اه شيخ الإسلام.
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 222
# 248
### || AUTO 41 باب من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه
# قوله : (باب من أحب لقاء الله الخ) وفيه : وعرفت أنه الحديث الذي كان
~~يحدثنا به.
# والظاهر أن هذا كان من عائشة على وجه الظن والتخمين ، وإلا فمعلوم أنهصلى
~~الله تعالى عليه وسلم قد خير قبل ذلك بزمان حتى إنه خطب بعد خير فقال : "إن
~~عبدا خيره الله بين الدنيا وبين ما عند الله فاختار ما عند الله" ، فبكى
~~أبو بكر ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# 249
# 250 ms451
# 251
# 45 باب كيف الحشر PageV04P061
~~قوله : (باب كيف الحشر) وفيه : قام فينا النبى {صلى الله عليه وسلم} يخطب
~~فقال : "إنكم محشورون حفاة عراة غرلا كما بدأنا أول خلق نعيده" الظاهر أن
~~معنى الآية على هذا الحال الذي خلقنا كل مخلوق في أول خلقه ، وهو زمان
~~خروجه من بطن أمه عليه نعيده ، فيكون أول خلق ظرف وكما بمعنى على ما ،
~~والله تعالى أعلم اه سندي.
# 252
# 253
# 46 باب قوله عز وجل : {إن زلزلة الساعة شيء عظيم}
# {أزفت الآزفة} {اقتربت الساعة}
# قوله : (باب قوله عز وجل : إن زلزلة الساعة ألخ) وفيه : فإن من يأجوج
~~ومأجوج ألف ، ومنكم رجل ، ولعل المراد بقوله : ومنكم ، أي : من هذه الأمة
~~فقط لا من المسلمين مطلقا ، فيكون كفرة سائرة الأمم يكون في مقابلة مؤمنيهم
~~، وكذا الواحد الزائد على تسعمائة وتسعة
# 254
# وتسعين من يأجوج ومأجوج ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# قوله : (أو الرقمة في ذراع الحمار) الرقمة : بفتح القاف ، وسكونها قطعة
~~بيضاء تكون في باطن عضد الحمار والفرس. وقيل : دائرة في ذراعهما.
# 47 باب قول الله تعالى : {ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم يوم
~~يقوم الناس لرب العالمين}
# قوله : (يوم يقوم الناس لرب العالمين) أي : لفضل القضاء والظن هنا بمعنى
~~اليقين.
# قوله : (في رشحه) أي : عرقه. قوله : (يعرق) : بفتح الراء.
# قوله : (حتى يذهب عرقهم) أي : يجري.
# قوله : (ويلجمهم) من الجمة الماء إذا بلغ فاه وسبب كثرة العرق تراكم
~~الأهوال ودنو الشمس من رؤوسهم ، والازدحام.
PageV04P062
# قوله : (حتى يبلغ آذانهم) هو لبعض الناس لتفاوتهم في الطول والقصر. فقد روى
~~الحاكم مرفوعا ، فمنهم من يبلغ نصف ساقه ومنهم من يبلغ عرقه عقبه ومنهم من
~~يبلغ ركبته ، ومنهم من يبلغ فخذيه ، ومنهم من يبلغ خاصرته ، ومنهم من يبلغ
~~فاه ، ومنهم من يغطيه عرقه ، وضرب بيده فوق رأسه واستثنى من ذلك الأنبياء
~~والشهداء ، ومن شاء الله من المؤمنين والمؤمنات ثم أشد الناس عرقا الكفار ،
~~ثم أصحاب الكبائر ، ثم من بعدهم.
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 222
# 255
# 256
# 50 باب ms452 يدخل الجنة سبعون ألفا بغير حساب
# قوله : (باب يدخل الجنة سبعون ألفا بغير حساب) أي : من هذه الامة.
# 257
# قوله : (عرضت علي الأمم) أي : ليلة الإسراء. قوله : (النبي يمر معه
~~الأمة) أي : العدد الكثير.
# قوله : (سبقك بها عكاشة) قال : ذلك لأنه أوحى إليه أنه يجاب عن عكاشة ،
~~ولم يوح إليه في غيره. وقيل : لأن الساعة التي سأل فيها عكاشة ساعة إجابة ،
~~ثم انقضت. وقيل : لأنه أراد بذلك حسم المادة إذ لو أجاب الثاني لأوشك أن
~~يقوم ثالث ورابع وخامس ، وهلم جرا ، وليس كل أحد يصلح لذلك ، اه شيخ
~~الإسلام.
# 258
### || AUTO 51 باب صفة الجنة والنار
# قوله : (باب صفة الجنة والنار) وفيه : قال بين منكبي الكافر الخ. قيل :
~~هو من قبيل الانتفاخ لا للزيادة من خارج لئلا يلزم تعذيب الأجزاء غير
~~العاصية ، والله تعالى أعلم.
# وقد يقال : هو قادر على أن يحفظ غير العاصي من الأجزاء عن العذاب مع
~~الزيادة تقبيحا في الصورة ، وتشديد في العذاب ، وذلك بأن يجعل الأجزاء
~~الزائدة طريقا لوصول العذاب إلى الأصلية مع عدم الوصول إلى الزائدة ، فتأمل
~~، والله تعالى أعلم.
PageV04P063
# وأما قوله : يسير الراكب في ظلها إما بناء على أن النور في الجنة يكون من
~~جانب السطح الذي هو العرش وحينئذ يظهر فيها الظل للأجسام الكثيفة ، وأما
~~المراد به من مكان الظل لو فرض هناك ظل ، وهذا مبني على أن الجنة مضيئة
~~بنفسها ، لا يمكن الظل فيها ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# 259
# 260
# 261
# قوله : (لعله تنفعه شفاعتي) قد جاء في بعض الروايات ما يفهم منه أنه
~~ينفعه عمله وإعانته
# 262
# للنبي صلى الله تعالى عليه وسلم ، فيحتمل أن يكون النافع مجموع الشفاعة
~~والعمل الصالح فلا ينافي الحديث القرآن لأن النفع المنفى في القرآن هو نفع
~~العمل ، أو الشفاعة ، ولا يلزم منه نفي نفعهما مجموعا ، ويحتمل أن يكون
~~المراد بالنفع المنفى في القرآن هو الخلاص من النار ، فلا ينافيه الحديث ،
~~والله تعالى أعلم.
# قوله : (إلا من حبسه القرآن) يحتمل أن المراد بحبس القرآن ما ms453 يعم ورود
~~الخلود فيه ، أو ورود عدم قبول شفاعة عبر الله تعالى فيه ، أو في السنة من
~~حيث أن القرآن قد جاء بوجوب التصديق بالسنة ، فما وردت به السنة بمنزلة ما
~~ورد به القرآن فإذا جاء في السنة أن قوما لا يقبل الله تعالى فيهم شفاعة
~~أحد بل هو الذي يتولى إخراجهم من النار بمجرد فضله ، فيجوز أن يقال : أولئك
~~داخلون فيمن حبسه القرآن من حيث إنه جاء بوجوب التصديق بالسنة ، وقد وردت
~~السنة بأنهم لا يخرجون بشفاعة أحد فهم محبوسون نظر إلى الشفاعة ، والله
~~تعالى أعلم اه سندي.
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 222
# 263
# 264
# 52 باب الصراط جسر جهنم
# قوله : (هل تضارون) : بتشديد الراء من الضرر ، وبتخفيفها من الضير بمعنى الضرر.
# قوله : (الطواغيت) جمع طاغوت بفوقية آخره ، وهو الشيطان والصنم ، ويطلق
~~أيضا على رؤوساء الضلال.
PageV04P064
# قوله : (فيأتيهم الله في غير الصورة التي يعرفون) أي : لأجل أن معهم من
~~المنافقين الذين لا يستحقون الرؤية ، وهم عن ربهم محجوبون ، أو أن ذلك
~~ابتلاء ، والدنيا وإن كانت هي دار الابتلاء فقد توجد آثاره في الآخرة كالذي
~~يقع في القبر ، والموقف.
# قوله : (في الصورة التي يعرفون) أي : في صفته التي هو عليها من الجلال ،
~~والكمال والتعالي عن صفات الحوادث.
# قوله : (فيقولون أنت ربنا) يعرفهم الله حينئذ بخلق علم منهم ، أو بما
~~عرفوا من وصف الأنبياء لهم ، أو يصير يوم القيامة جميع المعلومات ضروريا ،
~~اه شيخ الإسلام.
# 265
# 266
# 53 باب في الحوض
# قوله : (جربا) بالقصر ، وقد تمد قرية بالشأم. وقوله : وأذرح بذال معجمة ،
~~وحاء مهملة قرية بينها وبين جربا غلوة سهم كما قاله ابن الصلاح العلائي.
~~قيل : في الحديث حذف وقع من بعض الرواة صرح بمعناه الدارقطني ، وغيره
~~وتقديره كما بين مقامي وبين جربا وأذرح فسقط مقامي وبين قوله : (حوضي مسيرة
~~شهر) أي : في طوله وعرضه لخبر طوله ، وعرضه سواء ، وما ذكر لا ينافي خبر
~~كما بين أيلة وصنعاء ، ولا خبر كما بين المدينة وصنعاء ، ولا خبر أبعد من
~~أيلة إلى ms454 عدن لأن هذه الأماكن متقاربة لأنها نحو شهر غايته أنه خاطب كل أحد
~~من تلك الجهات بما يعرفه منها ، اه شيخ الإسلام.
# 267
# 268
# قوله : (هلم) أي : تعالوا.
# قوله : (فلا أراه) أي : الشأن.
# قوله : (يخلص) : بضم اللام.
# وقوله : منهم أي : من هؤلاء الذين دنوا من الحوض ، وكانوا يريدونه. قوله
~~: (إلا مثل همل النعم) : بفتح الهاء ، والميم ، أي : الإبل بلا راع ، أي :
~~لا يخلص منهم من النار إلا قليل ، وهذا مشعر على أنهم صنفان كفارة وعصاة.
# قوله : (روضة من رياض الجنة) أي : ينقل ذلك الموضع بعينه إلى الجنة ، فهو
~~حقيقة ، أو أن العبارة تؤدي إلى روضة في الجنة ، فهو مجاز.
PageV04P065
# قوله : (ومنبري) أي : الذي في الدنيا يوضع على حوضي ، أي : الذي في الآخرة.
# 269
# قوله : (ثم انصرف) أي : بعد صلاته فصعد على المنبر ليعظ الناس ، اه شيخ
~~الإسلام.
# 270
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 222
### | AUTO 82 كتاب القدر
# 271
# 3 باب الله أعلم بما كانوا عاملين
# قوله : (إلا يولد على الفطرة) الظاهر أن المراد : سلامة الطبع بحيث لو
~~عرض عليه الإسلام لمال إليه لا نفس الإسلام إذ هو لا يناسب قوله : الله
~~أعلم بما كانوا عاملين ، فتأمل.
# وقوله : كما تنتجون البهيمة ، أي : سالمة عن العيوب التي يحدثها الناس
~~فيها ، وإلا فقد تخرج من بطن أمها معيبة ببعض العيوب ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# 272
# 5 باب العمل بالخواتيم
# قوله : (من أهل النار) أي : لنفاقه ، أو لأنه سيرتد ، أو يقتل نفسه
~~مستحلا لذلك.
# 273
# قوله : (بالرجل الفاجر) أي : الخبيث اه شيخ الإسلام.
# 6 باب إلقاء النذر العبد إلى القدر
# قوله : (باب إلقاء النذر العبد إلى القدر) بنصب العبد بالمصدر المضاف إلى
~~الفاعل ، وفي
# 274
# نسخة : باب إلقاء العبد النذر برفع النذر بالمصدر المضاف إلى المفعول.
~~قوله : (نهى النبي {صلى الله عليه وسلم} عن النذر) أي : نهي تنزيه. وقوله :
~~لا يرد شيئا ، أي : من القدر. قوله : (وإنما يستخرج به من البخيل) يدل على
~~وجوب الوفاء بالنذر ، واستشكل النهي عنه مع وجوب الوفاء ms455 به عند حصول
~~المقصود.
# وأجيب بأن المنهي عنه النذر الذي يعتقد أنه يغني عن القدر بنفسه كما
~~زعموا ، وأما إذا نذر ، واعتقد أن الله هو الضار والنافع والنذر كالوسائل ،
~~فالوفاء به طاعة ، وهو غير منهي عنه.
# 275
# 9 باب {وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون} PageV04P066
~~قوله : (باللمم) هو صغار الذنوب كالنظر إلى الحرام ، والنطق به وأصله ما قل وصغر.
# قوله : (كتب) أي : قدر. وقوله : حظه ، أي : نصيبه.
# قوله : (فزنا العين النظر) أي : إلى ما يحرم. قوله : (تمنى) بحذف إحدى
~~التاءين ، أي : تتمنى.
# 10 باب {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس}
# قوله : (وما جعلنا الرؤيا التي أريناك) أي : أريناكها ليلة الإسراء.
# وقوله : إلا فتنة للناس ، أي : اختبارا ، وامتحانا لهم ، والمراد بالناس
~~أهل مكة وبفتنتهم إنكار بعض الرؤيا ، وارتداد آخرين حين أخبروا بها.
# قوله : (والشجرة الملعونة) أي : الملعون آكلوها ، والمعنى : وجعلناها
~~فتنة للناس حيث
# 276
# قالوا : النار تحرق الشجر ، فكيف تنبته كما دل عليه قوله : تخرج في أصل
~~الجحيم ، أي : تنبت فيه مخلوقة من جوهر لا تأكله النار كسلاسلها ، وأغلالها
~~، وعقاربها وحياتها.
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 271
# 277
# 16 باب {وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله}{لو أن الله هداني لكنت من
~~المتقين}
# قوله : (وما كنا لنهتدي إلى آخر الآيتين) هاتان الآيتان وحديث الباب نص
~~على أن الله تعالى انفرد بخلق الهدى والضلال ، وأنه أقدر العباد على اكتساب
~~ما أراد منهم من إيمان وكفر ، وهو مذهب أهل السنة.
# 278
# 279
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 271
### | AUTO 83 كتاب الأيمان
# قوله : (كتاب الأيمان) جمع يمين ، وهو تحقيق الأثر المحتمل ، أو توكيده
~~بذكر اسم من أسماء الله تعالى ، أو صفة من صفاته والنذور جمع نذر ، وهو لغة
~~الوعد بخير ، أو شر ، وشرعا التزام قربة غير لازمة بأصل الشرع.
PageV04P067
### || AUTO 1 باب قول الله تعالى :
# قوله : (لا يؤاخذكم الله باللغو في إيمانكم) هو ما يسبق إليه اللسان من
~~غير قصد الحلف نحو : لا والله ، وبلى والله.
# قوله : (فكفارته إطعام عشرة ms456 مساكين) بأن يملك كلا منهم مدا من حب غالب
~~قوت بلده.
# قوله : (لم يكن يحنث) أي : لم يكن من شأنه أن يحنث ، ولذلك ذكر الكون ،
~~ولم يقل : لم يحنث لقصد امتناعه من ذلك.
# قوله : (لا أحلف على يمين) أي : بها أو على محلوفها. قوله : (وكفرت عن يميني)
# 280
# أي : عن حكمها ، وما يترتب عليها من الإثم.
# 281
# 2 باب قول النبي {صلى الله عليه وسلم} : "وايم الله"
# قوله : (وأيم الله) هو من ألفاظ القسم ، وقيل : جمع يمين لكنه عند
~~الشافعية إنما ينعقد إذا نوى به اليمين ، وهو مبتدأ خبره محذوف ، أي : قسمي
~~، أو يميني ، وهمزته همزة وصل. وقيل : همزة قطع. وقوله : لخليقا ، أي :
~~لجديرا.
# 3 باب كيف كانت يمين النبي {صلى الله عليه وسلم}
# قوله : (لا ها الله إذا) لا زائدة وها الله قسم ، أي : والله ، وإذا جواب
~~وجزاء ، أي : والله لا يكون ذا وما الأمر ذا فحذف تخفيفا ، وألف ها ثابتة
~~في الوصل عند قوم ومحذوفة عند آخرين. وفي نسخة ذا بدل إذا اسم إشارة ، أي :
~~والله لا يكون هذا ، وذكر ها الله مع أنه من كلام أبي بكر لمناسبة الحلف من
~~النبى {صلى الله عليه وسلم} في الجملة وحسنها ذكره عند النبى {صلى الله
~~عليه وسلم} ، اه شيخ الإسلام.
# 282
# 283
# قوله : (أيرى في شيء) بالبناء للمفعول ، أي : أيظن أن في نفسي شيئا يوجب
~~الأخسرية ،
# 284
# وفي نسخة : بالبناء للفاعل ، أي : أيعلم ذلك. وقوله : شيء قيل : مرفوع
~~بيرى ، والوجه نصبه.
# قوله : (قال : سليمان) أي : ابن داود عليهما السلام.
# قوله : (سرقة) أي : قطعة.
# قوله : (وأيضا) ستزيدين من ذلك إذ يتمكن الإيمان في قلبك ، فيزيد حبك
~~لرسول الله {صلى الله عليه وسلم} ، وأصحابه ، اه شيخ الإسلام.
# 285 PageV04P068
~~4 باب لا تحلفوا بآبائكم
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 280
# قوله : (باب لا تحلفوا بآبائكم) وذكر فيه حديث أبي موسى ، فقيل : في وجه
~~مطابقته
# 286
# للترجمة أنهصلى الله تعالى عليه وسلم حلف بالله مرتين فعلم أن الحلف بغير
~~الله لا يحسن.
# قلت ms457 : والأحسن من ذلك أن يقال : إن قوله صلى الله تعالى عليه وسلم :
~~"والله لا أحلف على يمين" الخ لا يدل على أن يمينه كانت منعقدة واليمين
~~بغيره تعالى لا تنعقد ، فكان يمينه مطلقا بالله لا بغيره تعالى ، والله
~~تعالى أعلم اه سندي.
# 287
# 5 باب لا يحلف باللات والعزى ولا بالطواغيت
# قوله : (فليقل : لا إله إلا الله) أي : لشبهه بالكافر ، وهو على سبيل
~~الندب إن لم يكن حلفه بذلك لكونه معبودا وإلا فعلى سبيل الوجوب.
# وقوله : فليتصدق ، أي : ندبا تكفيرا للخطيئة التي دعا إليها.
# 6 باب من حلف على الشيء وإن لم يحلف
# قوله : (وإن لم يحلف) بالبناء للمفعول.
# قوله : (اصطنع خاتما) أي : أمر أن يصنع له. قوله : (فصه) : بفتح الفاء
~~أشهر من كسرها.
# وقوله : في باطن كفه لبسه كذلك لبيان أنه لم يكن للزينة بل للختم ،
~~ومصالح أخر.
# قوله : (والله لا ألبسه أبدا) حلف بغير تحليف تأكيدا للكراهة.
# 7 باب من حلف بملة سوى ملة الإسلام
# قوله : (باب من حلف بملة سوى الإسلام) كأن يقول : إن فعلت كذا فأنا يهودي
~~، أو نصراني.
# 288
# قوله : (فهو كما قال) ظاهره أنه يكفر بذلك ، وهو كذلك إن قصد الرضا بما
~~قاله ، وإلا بأن قصد إبعاد نفسه من الفعل ، أو أطلق ، فلا يكفر لكنه ارتكب
~~مكروها.
# قوله : (ولعن المؤمن كقتله) أي : في التحريم ، اه شيخ الإسلام.
# 289
# 290
# 12 باب الحلف بعزة الله وصفاته وكلماته PageV04P069
~~قوله : (يقول : أعوذ بعزتك) وجه مطابقته للترجمة مع أنه دعاء لا قسم أنه لا
~~يستعاذ إلا بصفة قديمة فالحلف كذلك. قوله : (لا غنى) : بكسر المعجمة ،
~~والقصر ، أي : لا استغناء. قوله : (قدمه) قيل : هم قوم من الكفار قد حولهم
~~الله إلى جهنم. وقيل : خلق يخلقهم الله يوم القيامة ، ويسميهم قدما ، وقيل
~~غير ذلك.
# 13 باب قول الرجل : لعمر الله
# قوله : (باب قول الرجل : لعمر الله) أي : لأفعلن كذا ، ومعناه لحياته
~~وبقاؤه كما ستأتي الإشارة إليه في كلام ابن عباس ، وحكمه أنه قسم لكنه عند
~~الشافعية كناية عنه ، وهو مرفوع ms458 بالابتداء ، وخبره محذوف ، أي : قسمي أو
~~يميني فإن حذفت اللام نصبته نصب المصادر ، وهو في الأصل بضم العين وكسرها
~~لكن التزموا فتحها في القسم تخفيفا لكثرة دوره على ألسنتهم.
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 280
# 291
# 15 باب إذا حنث ناسيا في الأيمان
# قوله : (زرت) أي : طفت طواف الزيارة ، اه شيخ الإسلام.
# 292
# قوله : (أخراكم) أي : احذروا الذين من ورائكم واقتلوهم.
# قوله : (أبي أبي) أي : لا تقتلوه.
# قوله : (ما انحجزوا) أي : ما انفصلوا. وقوله : منها ، أي : من قتلة أبيه
~~، وقوله : بقية ، أي : من حزن ، وتحسر ، أي : من قتل أبيه بذلك الوجه.
# قوله : (فلما قضى صلاته) أي : قارب الفراغ منها.
# 293
# قوله : (وهم) أي : غلط.
# قوله : (قال : قلت) حذف مقول القول ، أي : قال سعيد الخ ، وهو كما في
~~تفسير سورة الكهف إن نوفا البكالي يزعم أن موسى صاحب الخضر الخ.
# 294
# 16 باب اليمين الغموس
# قوله : (باب اليمين الغموس) سميت بذلك لأنها تغمس صاحبها في الإثم في
~~الدنيا ، وفي النار في الآخرة ، اه شيخ الإسلام.
PageV04P070
# 17 باب قول الله تعالى : {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا
~~أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة
~~ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم}
# قوله : (على يمين صبر) بالإضافة ، أي : التي تصبر ، أي : يلزم بها الحالف
~~، ويحبس عليها ومنهم من نون يمين ، أي : يمين مصبورة على التجوز إذ المصبور
~~في الحقيقة صاحبها ، أو المراد أن الحالف هو الذي صبر نفسه وحبسها على هذه
~~اليمين ، فاليمين مصبورة ، أي : مصبور عليها ، وقوله : مال امرىء مسلم ، أي
~~: أو ذمي ونحوه.
# 295
# قوله : (بينتك) بالنصب بمقدر ، أي : أحضر ، أو أطلب وبالرفع خبر مبتدأ
~~محذوف ، أي : مطلوب.
# 18 باب اليمين فيما لا يملك ، وفي المعصية وفي الغضب
# قوله : (الحملان) : بضم الحاء ، أي : يحملنا على إبل.
# 296
# 19 باب إذا قال : والله لا أتكلم اليوم ، فصلى ، أو قرأ ، أو سبح ، أو كبر ،
# أو حمد ، أو هلل ، فهو على نيته
# قوله : (فهو على نيته) فإن ms459 قصد التعميم حنث ، وإلا فلا.
# قوله : (وقلت : أخرى) أي : كلمة أخرى. وقوله : ندا ، أي : مثلا. قوله :
~~(أدخل الجنة)
# 297
# أي : وإن دخل النار لذنب ، وإنما قال عبداللهبن مسعود ذلك لأنه إذا انتفى
~~الشرك لزم دخول الجنة.
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 280
# 20 باب من حلف أن لا يدخل على أهله شهرا ، وكان الشهر تسعا وعشرين
# قوله : (آلى) أي : حلف.
PageV04P071
# قوله : (في مشربة) : بضم الراء ، وفتحها ، أي : غرفة ، ولا يخفى أن الحالف
~~إذا حلف على شهر في أثنائه لا يبر إلا بمضي ثلاثين يوما من وقت حلفه كما
~~عليه الجمهور ، فيتعين أن يكون حلفه {صلى الله عليه وسلم} وقع مقارنا
~~لابتداء الشهر.
# قوله : (نبيذا) بمعجمة ما اتخذ من نحو تمر ، أو زبيب بأن وضع عليه ماء
~~وترك حتى خرجت حلاوته.
# وقوله : طلاء بالمد ، وهو ما طبخ من عصير العنب زاد الحنفية ، وذهب ثلثه.
~~وقوله : سكرا : بفتحتين نبيذ يتخذ من التمر.
# وقوله : عصيرا عصر من ماء العنب. وقوله : بعض الناس ، أي : الحنفية.
# قوله : (في تور) : بفتح الفوقية ، أي : في إناء من صفر ، أو حجر ، اه شيخ
~~الإسلام.
# 298
# 299
# 26 باب الوفاء بالنذر
# قوله : (باب الوفاء بالنذر) وفيه : فيؤتى عليه ، أي : فيعطى لأجل النذور
~~فيه كالشفاء.
# 300
# وفي بعض النسخ فيؤتيني ، وهو مبني على أنه من كلام الله تعالى ، أي :
~~فيعطيني عليه فجعل ما يعطي في سبيل الله كأنه أعطى الله ، والله تعالى أعلم
~~اه سندي.
# قوله : (نهى النبي {صلى الله عليه وسلم} عن النذر) علل بأن الناذر لما لم
~~يبذل القربة إلا بشرط أن يفعل له ما يريد صار كالمعاوضة التي تقدح في نية
~~المتقرب ، وإلى ذلك أشار بقوله : أنه لا يرد شيئا ، والنهي للتنزيه إذ لو
~~كان التحريم لبطل النذر وسقط لزوم الوفاء به ، ولا ينافي ذلك قول أصحابنا :
~~أن النذر قربة ولهذا لا تبطل به الصلاة ، لأن النهي محمول على من ظن أنه لا
~~يقوم بما التزمه ، أو أن للنذر تأثيرا كما يلوح به الحديث ، أو على المعلق ms460
~~بشيء ، فالقول بأنه قربة محله في غير ذلك ، وبذلك علم ضعف إطلاق قول
~~الكرماني المكروه التزام القربة لا القربة إذ ربما لا يقدر على الوفاء.
# 301
# 302
# 32 باب من نذر أن يصوم أياما ، فوافق النحر أو الفطر PageV04P072
~~قوله : (باب من نذر أن يصوم الخ) جواب من محذوف ، أي : فلا يدخل في نذره
~~لأنه لا يقبل الصوم ، اه شيخ الإسلام.
# 303
# قوله : (ولا يرى) : بتحتية ، أي : النبى {صلى الله عليه وسلم} .
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 280
# 33 باب هل يدخل في الأيمان والنذور الأرض والغنم والزروع والأمتعة
# قوله : (باب هل يدخل في الإيمان والنذور والأرض الخ) جواب الاستفهام
~~محذوف ، أي : نعم عند الجمهور.
# قوله : (أنفس منه) أي : أجود سمي نفيسا لأنه يأخذ بالنفس.
# قوله : (مدعم) : بكسر الميم ، وسكون المهملة.
# وقوله : فوجه بالبناء للفاعل ، أو للمفعول ، وهو الأنسب بالحديث ، وقوله
~~: وادي القرى هو موضع بقرب المدينة.
# 304
# قوله : (عائر) بمهملة أي : لا يدري من رماه.
# 305
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 280
PageV04P073
### | AUTO 84 كتاب كفارات الأيمان
### || AUTO 1 باب كفارات الأيمان
# قوله : (ما كان في القرآن أو أو) أي : كقوله تعالى : {ففدية من صيام أو
~~صدقة أو نسك}. قوله : (ادن) أي : أقرب. قوله : (هوامك) جمع هامة بتشديد
~~الميم فيهما.
# قوله : (قال : فدية) أي : أحلق ، وعليك فدية.
# 2 باب قوله تعالى : {قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم وهو
~~العليم الحكيم}
# قوله : (فضحك) أي : متعجبا من حال السائل.
# 306
# قوله : (نواجذه) بمعجمة آخر الأسنان وأولها الثنايا ، والرباعيات ، ثم
~~الأنياب الضواحك ، ثم الأرحاء ، ثم النواجذ ، وهي الأضراس.
# ومر الحديث في الصوم ، وفيه : أن كفارة الوقاع مرتبة وتجب نيتها بأن ينوي
~~بما فعله الكفارة.
# 4 باب يعطي في الكفارة عشرة مساكين ، قريبا كان أو بعيدا
# قوله : (أو بعيدا) أي : ممن لا يلزمه مؤنته.
# 307
# قوله : (ما تعتق به رقبة) أي : شيئا تعتق به رقبة ، بأن تشتريها وتعتقها
~~، ويجوز أن يكون رقبة بدلا مما تعتق. وهذا الحديث لا يناسب الترجمة ، وكأنه
~~ذكره ms461 ليقيس عليه صرف كفارة اليمين في جواز صرفها للقريب نظرا لظاهر لفظ
~~فأطعمه أهلك ، وإن كان الصرف للأهل في الحقيقة صدقة لا كفارة.
# 5 باب صاع المدينة ومد النبي {صلى الله عليه وسلم} وبركته ، وما توارث
~~أهل المدينة من ذلك قرنا بعد قرن
# قوله : (وبركته) الضمير للمد ، أو لكل منه ومن الصاع.
# قوله : (أعظم) أي : بركة بسبب دعاء النبي {صلى الله عليه وسلم} اه شيخ
~~الإسلام.
# 308
# 309
### || AUTO 11 باب الكفارة قبل الحنث وبعده PageV04P074
~~قوله : (باب الكفارة قبل الحث وبعده) وفيه ذكر قوله : ألا أتيت الذي هو خير
~~وتحللتها كأنه أخذ من الواو الإطلاق لأنه المطلق الجمع ، فالأصل الجواز
~~كيفما كان مقدما على الحنث ، أو مؤخرا ، ومن يدعي أحدهما فعليه البيان ،
~~والله تعالى أعلم اه سندي.
# 310
# قوله : (وتحللتها) أي : كفرتها ، وهو ظاهر في أنه يكفر عن يمينه ، وبه
~~صرح القرطبي في تفسيره خلافا لقول الحسن البصري إنه لم يكفر ، وإنما نزلت
~~كفارة اليمين تعليما للأمة.
# 311
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 306
### | AUTO 85 كتاب الفرائض
### || AUTO 1 باب
# قوله : (يورث) صفة لرجل ، أي : معه وكلالة خبر كان ، أو خبرها يورث ،
~~وكلالة حال من ضمير يورث ، وهي تقال لمن لم يخلف ولدا ، ولا والدا ولورثة
~~لا والد فيهم ولا ولد. وهي في الأصل مصدر بمعنى الكلال ، وهو ذهاب القوة.
# قوله : (فأتاني) أي : النبي ، وفي نسخة : فأتياني ، أي : النبي وأبو بكر.
# 312
# قوله : (فلم يجبني بشيء الخ) نزول آية المواريث في جابر لا ينافي ما روي
~~أنها نزلت في سعدبن أبي وقاص لاحتمال أن بعضها نزل في هذا ، وبعضها نزل في
~~ذلك أو أنها نزلت فيهما معا في وقت واحد.
# 2 باب تعليم الفرائض
# قوله : (باب تعليم الفرائض) أي : بيان الحث على تعليمها لخبر الترمذي ،
~~وغيره تعلموا الفرائض وعلموها الناس فإني أمرؤ مقبوض ، وإن العلم سيقبض حتى
~~يختلف اثنان في الفريضة ، فلا يجدان من يفصل بينهما لكن تركه البخاري لأنه
~~ليس على شرطه ، واكتفى بأثر عقبة.
# 3 باب قول ms462 النبي {صلى الله عليه وسلم} : "لا نورث ما تركنا صدقة"
# قوله : (ولا نورث ما تركنا صدقة) ما مبتدأ وصدقة خبر ، أي : الذي تركناه
~~صدقة ، اه شيخ الإسلام.
# 313 PageV04P075
~~قوله : (ما احتازها) من الحيازة ، أي : ما جمعها. وقوله : أعطاكموه ، أي :
~~المال. وفي نسخة : أعطاكموها ، أي : الخالصة.
# قوله : (فأنا أكفيكماها) استشكل طلبهما الأرض بعد أخذهما لها على الشرط
~~المذكور
# 314
# وأجيب بأنهما اعتقدا أن قوله : لا نورث مخصوص ببعض ما يخلفه.
# وأما مخاصمتهما فلم تكن في الميراث بل طلبا أن يقسم بينهما ليستقل كل
~~منهما بالتصرف فيما يصير إليه ، فمنعهما عمر لأن القسم إنما يقع في الإملاك
~~، وربما يطول الزمان فيظن أنه ملكهما. قاله الكرماني.
# قوله : (لا يقتسم ورثتي دينارا) أي : ولا غيره سماهم ورثة مجازا إذ لم
~~يخلف ما يرثونه بقرينة قوله : "ما تركت" الخ. فالمعنى : لا يقتسم الذين
~~تركتهم ما خلفته بطريق الإرث بل يقسم بينهم منافعه لكنه قد يشكل بمنع عمر
~~لهما من القسمة المعللة بما مر.
# 5 باب ميراث الولد من أبيه وأمه
# قوله : (بدىء بمن شركهم) أي : الذكر والإناث ممن له فرض مسمى كالأب
~~والزوج.
# 315
# قوله : (فهو لأولى رجل ذكر) فائدة قوله ذكر بعد رجل في الخبر التنبيه على
~~أن الرجل هناك للمرأة لا للصبي على سبب استحقاقه ، وهي الذكورة التي هي سبب
~~العصوبة والترجيح في الإرث ، ولهذا جعل للذكر ضعف ما للأنثى. قال النووي :
~~والأولى الأقرب لا الأحق وإلا لخلا عن الفائدة لأنا لا ندري من الأحق.
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 312
# 6 باب ميراث البنات
# قوله : (آأخلف) أي : بمكة عن الهجرة ، وهو استفهام بحذف الهمزة ، اه شيخ
~~الإسلام.
# 316
# 7 باب ميراث ابن الابن إذا لم يكن ابن
# قوله : (إذا لم يكن دونهم) أي : بينهم وبين الميت.
# 8 باب ميراث ابنة ابن مع ابنة
# قوله : (ما دام هذا الحبر فيكم) : بفتح الحاء وحكي كسرها لغة العالم
~~بتحبير الكلام ، وتحسينه.
PageV04P076
# 9 باب ميراث الجد مع الأب والإخوة
# قوله : (باب ميراث الجد مع الأب والأخوة) ms463 لم يصرح في الباب بما يطابق
~~الترجمة
# 317
# وحكم الجد ، أي : من قبل الأب عند فقده كحكمه إذا لم يكن للميت أخوة ومع
~~الأخوة الأشقاء ، وللأب أخذ الأكثر من المقاسمة ، أو ثلث الباقي ، أو سدس
~~الجميع ، أما الأخوة للأم فلا يرثون معه.
# قوله : (لاتخذته) أي : أبا بكر ، أي : لو كنت منقطعا إلى غير الله تعالى
~~لانقطعت إلى أبي بكر لكنه يمتنع.
# قوله : (فإنه) أي : أبا بكر.
# وقوله : أنزله ، أي : الجد ، وقوله : أبا أي : في استحقاق الميراث. وقوله
~~: أو قال : قضاه أبا شك من الراوي ، أي : حكم بأنه كالأب في ذلك ، وجملة
~~فإنه الخ جواب. أما وفي نسخة وأنه بالواو عطف على الجواب المحذوف ، وهو
~~فورثه مثلا.
# 10 باب ميراث الزوج مع الولد وغيره
# قوله : (كان المال) أي : المخلف عن الميت.
# قوله : (وللزوج الشطر) أي : النصف عند عدم الولد وولد الولد.
# وقوله : والربع ، أي : عند وجود أحدهما.
# 318
# 12 باب ميراث الأخوات مع البنات عصبة
# قوله : (باب ميراث الأخوات مع البنات) أي : الأخوات لغير أم ، وقوله :
~~عصبة بالرفع خبر مبتدأ محذوف ، أي : هن عصبة ، أي : الأخوات ، ويجوز النصب
~~حال منهن.
# قوله : (لأقضين فيها) أي : في ابنة وابن ابنة وأخت كما مر التصريح به في
~~باب ميراث ابنة ابن مع ابنة.
# 319
# 320
# 17 باب ميراث الملاعنة
# قوله : (باب ميراث الملاعنة) : بفتح العين ، ويجوز كسرها ، والمراد بيان
~~إلحاق الولد الذي لاعنت عليه بها حتى يتوارثا.
# 18 باب الولد للفراش ، حرة كانت أو أمة
# قوله : (الولد للفراش) أي : لصاحبه حرة كانت ذات الفراش ، أو أمة.
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 312 PageV04P077
~~قوله : (فتساوقا) أي : تماشيا وتلازما.
# 19 باب الولاء لمن أعتق ، وميراث اللقيط
# قوله : (وميراث اللقيط) بالرفع معطوف على ما قبله ، واللقيط صغير ، أو
~~مجنون منبوذ لا كافل له.
# 321
# قوله : (وأهدي لها) أي : لبريرة.
# وقوله : هو ، أي : لحم شاة.
# قوله : (وقال ابن عباس : رأيته عبدا) هو أصح من كونه حرا.
# 20 باب ميراث السائبة
# قوله : (باب ميراث السائبة) أي : المهملة ، كالعبد يعتق ms464 على أن لا ولاء
~~لأحد عليه ، واللقيط. ولم يذكر حكم إرثه لكونه لم يتفق حديث على شرطه
~~واكتفى عنه بقول عمر رضي الله عنه : هو حر ، لأنه إذا كان حرا ورث عن فرعه
~~وزوجته وغيرهما وولاؤه لبيت المال ، فيكون للمسلمين ، وكالبعير يترك لا
~~يركب ، ولا يحمل عليه ، ولا يمنع من الماء والكلأ والجمهور على كراهة ذلك.
# قوله : (وخيرت) أي : بريرة لما عتقت بين فسخ نكاحها ، أو إمضائه.
# وقوله : معه ، أي : مع زوجها ، اه شيخ الإسلام.
# 322
### || AUTO 21 باب إثم من تبرأ من مواليه
# قوله : (نهى النبى {صلى الله عليه وسلم} عن بيع الولاء الخ) أي : لأن
~~الولاء لحمة كلحمة النسب فلا يقدر على نقله إلى غيره كالنسب.
# 22 باب إذا أسلم على يديه
# قوله : (باب إذا أسلم على يديه) أي : رجل.
# قوله : (وكان الحسن) أي : البصري.
# وقوله : (لا يرى له) أي : لمن أسلم على يديه غيره. وقوله : ولاية بكسر
~~الواو ، وفتحها.
# قوله : (واختلفوا في صحة هذا الخبر) ولهذا ذكره البخاري في "التعليق" بصيغة
# 323
# التمريض ، ومن صححه أوله بأنه أولى به في حياته بالنصرة. وفي مماته
~~بالغسل والصلاة عليه والدفن لا في ميراثه لأن الولاء لمن أعتق.
# قوله : (الورق) : بفتح الواو وكسر الراء ، أي : الفضة. والمراد : الثمن.
# 23 باب ما يرث النساء من الولاء PageV04P078
~~قوله : (باب ما يرث النساء من الولاء) من بمعنى الباء إذ الولاء لا يورث
~~وإنما يورث به.
# 24 باب مولى القوم من أنفسهم ، وابن الأخت منهم
# قوله : (مولى القوم) أي : عتيقهم. وقوله : من أنفسهم ، أي : في النسبة
~~إليهم وإرثهم منه.
# 324
# وقوله : (وابن الأخت منهم) ، أي : في النسبة إليهم ، وفي توارثهم توارث
~~ذوي الأرحام على المختار عند الشافعية.
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 312
# 25 باب ميراث الأسير
# قوله : (باب ميراث الأسير) أي : المأسور في يد عدونا.
# 26 باب لا يرث المسلم الكافر ، ولا الكافر المسلم
# قوله : (لا يرث المسلم الكافر) وقيل : يرث لخبر "الإسلام يعلو ولا يعلى
~~عليه" ، والجمهور على المنع وأجابوا عن الخبر ms465 بأن معناه فضل الإسلام ، ولا
~~تعرض فيه للإرث فلا يترك النص الصريح لذلك ، وعلم منه أن الكفار يتوارثون ،
~~وإن اختلفت ملتهم ، وهو كذلك لأن الملل في البطلان كالملة الواحدة.
# 325
# 29 باب من ادعى إلى غير أبيه
# قوله : (فالجنة عليه حرام) أي : إن استحل ذلك ، أو محمول على الزجر
~~والتغليظ للتنفير عنه.
# 30 باب إذا ادعت المرأة ابنا
# قوله : (فهو كفر) في نسخة : فقد كفر ، أي : النعمة ، أو إن استحل ذلك.
# 326
# قوله : (فقضى به للكبرى) أي : لأنه كان في يدها ولا بينة للصغرى.
# قوله : (فقضى به للصغرى) أي : لجزعتها الدال على عظم شفقتها ، ولم يعمل
~~بإقرارها أنه للكبرى لعلمه بالقرينة أنها لا تريد حقيقة الإقرار. قال
~~النووي : ولعل الكبرى أقرت بعد ذلك به للصغرى ، واستشكل نقض سليمان حكم
~~أبيه داود. وأجيب بأنهما حكما بالوحي ، وحكم سليمان كان ناسخا ، أو كان
~~الاجتهاد.
# وجاز النقض لدليل أقوى.
# قوله : (المدية) بتثليث الميم.
PageV04P079
### || AUTO 31 باب القائف
# قوله : (باب القائف) هو الذي يعرف الشبه ، ويميز الأثر.
# قوله : (تبرق) تضيء. وقوله : أسارير وجهه ، أي : الخطوط التي في الجبهة
~~وسبب سروره أن الجاهلية كانت تقدح في نسب أسامة لكونه أسود شديد السواد ،
~~وزيد أبيض من القطن ، اه شيخ الإسلام.
# 327
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 312
### | AUTO 86 كتاب الحدود
# 328
# 5 باب الضرب بالجريد والنعال
# قوله : (وذلك أن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} لم يسنه) ظاهره أنه لم
~~يعين قدرا معينا بل كان يضرب فيه ما بين أربعين إلى ثمانين ، وعلى هذا فحين
~~شاور عمر الصحابة اتفق رأيهم على تقرير أقصى المراتب ، فاندفع توهم أنهم
~~زادوا في حد من حدود الله مع عدم جواز الزيادة في الحد ، والله تعالى أعلم
~~اه سندي.
# 329
# 9 باب الحدود كفارة
# قوله : (ومن أصاب من ذلك شيئا) يراد به غير الشرك ، فهو عام مخصوص. وقوله : فهو
# 330
# كفارته يفيد أنه تعالى لا يعذبه مرة ثانية في الآخرة ، ويشكل عليه ظاهر
~~قوله تعالى : {إنما جزاء الذين يحاربون} إلى ms466 قوله تعالى : {ذلك لهم خزي في
~~الدنيا ولهم وفي الآخرة عذاب عظيم} الآية ، فإن الله أثبت في هذه الآية
~~عذاب الدنيا والآخرة جميعا إلا أن يقال : إثبات العذابين لا يدل على أنه
~~يعذب بهما جميعا فيمكن أن يعذب بأحدهما على البدلية ، وكلام "المصنف" فيما
~~بعد يقتضي خصوص الآية بالكفر وأهل الردة لكن لو سلم الخصوص في شأن النزول ،
~~فاللفظ عام والعبرة بعمومه لا بخصوص السبب ، والأئمة كلهم أخذوا بعموم لفظه
~~، والله تعالى أعلم اه سندي.
# 331
# 332
# 333
# 15 باب توبة السارق
# قوله : (ولا تسرقوا) زاد في نسخة ولا تزنوا. وقوله : ببهتان ، أي : كذب.
# قوله : (شيئا) أي : غير الشرك.
PageV04P080
# قوله : (إذا تاب قبلت شهادته) في نسخة : إذا تاب أصحابها قبلت شهادتهم.
~~قوله : (يحاربون الله) أي : أولياؤه.
# وقوله : (ورسوله) ، أي : محمدا {صلى الله عليه وسلم} .
# 334
### || AUTO 1 باب قول الله تعالى : {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله
~~ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف
~~أو ينفوا من الأرض}
# قوله : (ويسعون في الأرض الخ) ساقط من نسخة : وزيد فيها قبله الآية ،
~~وأوفى الآية للتنويع بمعنى أن يقتلوا إن قتلوا ، أو يصلبوا مع ذلك إن قتلوا
~~وأخذوا المال ، أو تقع أرجلهم وأيديهم من خلاف إن اقتصروا على أخذ المال ،
~~أو ينفوا في الأرض إن أرعبوا ، ولم يأخذوا.
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 328
# قوله : ("فاجتووا المدينة) أي : كرهوا الإقامة بها لما أصابهم من الجوى
~~وهو داء في الجوف إذا تطاول قتل اه شيخ الإسلام.
# 335
# 2 باب لم يحسم النبي {صلى الله عليه وسلم} المحاربين من أهل الردة حتى هلكوا
# قوله : (ولم يحسمهم حتى ماتوا) أي : لم يكو موضع القطع لينقطع الدم بل
~~تركهم حتى ماتوا.
# قوله : (رسلا) أي : لبنا.
# قوله : (فما ترجل النهار) بالجيم من الترجل ، وهو الارتفاع.
# 336
# 5 باب فضل من ترك الفواحش
# قوله : (سبعة يظلهم الخ) ذكرها مثال وإلا فقد روي زيادة عليها. قوله :
~~(توكلت له بالجنة) في نسخة : الجنة بحذف ms467 الباء.
# 6 باب إثم الزناة
# قوله : (وقول الله تعالى) : بالجر عطف على إثم ، اه شيخ الإسلام.
# 337
# 7 باب رجم المحصن PageV04P081
~~قوله : (باب رجم المحصن) فيه : قلت قبل سورة النور أم بعد قال : لا أدري.
~~قيل : بل ثبت أنه بعد لأن سورة النور نزلت في الأفك ، وثبت أنه قبل رجم
~~ماعز قلت : لا يلزم من ذلك أن كل آية من آيات السورة نزلت بعد الأفك فلا بد
~~من إثبات أن حد الزنا من سورة النور كان قبل أو بعد ، فتأمل ، والله تعالى أعلم.
# 338
# 8 باب لا يرجم المجنون والمجنونة
# قوله : (باب لا يرجم المجنون والمجنونة) وفيه : "رفع القلم عن المجنون" ،
~~أي : في غير حقوق العباد والزنا منه ، ومقتضاه أنه لا يرجم بمجرد ظهور
~~الحبل الجواز أنه وقع المباشرة حالة الجنون كما يجوز أنه حالة الإكراه ، أو
~~أنه من حلال خفي ، ويحتمل كذلك أنه تحقق الحبل بلا دخول بأن حصل المباشرة
~~فطار المني إلى الفرج بلا دخول ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# 339
# 340
# 12 باب من أصاب ذنبا دون الحد ، فأخبر الإمام ، فلا عقوبة عليه
# بعد التوبة ، إذا جاء مستفتيا
# قوله : (ولم يعاقب الذي جامع في رمضان) أي : بل أعطاه قدر ما يكفر به.
~~قوله : (ولم يعاقب عمر صاحب الضبي) أي : حيث صاده ، وهو محرم بل أمره
~~بالجزاء ، اه شيخ الإسلام.
# قوله : (إلى النبي) متعلق بمحذوف صفة طعام ، أي : ومعه طعام أتي به إلى
~~النبي. قوله : (قال أبو عبدالله الحديث الأول الخ) أراد به حديث أبي عثمان
~~المذكور في باب الصلاة كفارة
# 341
# فإنه أبين للفرض مما ذكر في هذا الباب.
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 328
# وقوله : (قوله : "أطعم أهلك") مبتدإ محذوف وظاهره أنه بيان للحديث الأول
~~المغزو لأبي عثمان مع أنه لم يذكر فيه هذا اللفظ وإنما ذكر عن غيره في حديث
~~آخر مر في باب من أعان المعسر في الكفارة ، وبالجملة ففي كلامه قلاقة.
PageV04P082
# 13 باب إذا أقر بالحد ولم يبين هل للإمام أن يستر عليه ms468
# قوله : (هل للإمام أن يستر عليه) جواب الاستفهام محذوف ، أي : نعم.
# 342
# 16 باب الاعتراف بالزنا
# قوله : (أنشدك الله) أي : أسألك به ومعناه هنا القسم كأنه قال : أقسمت
~~عليك بالله.
# قوله : (وائذن لي) أي : في التكلم.
# قوله : (أشك فيها) أي : في سماعي هذه الكلمة من الزهري.
# 17 باب رجم الحبلى من الزنا إذا أحصنت
# قوله : (إذا أحصنت) أي : وطئت في نكاح صحيح.
# 343
# قوله : (كنت أقرىء) أي : أعلم.
# قوله : (لو رأيت رجلا أتى أمير المؤمنين اليوم) أي : لرأيت عجبا فالجواب
~~محذوف ، أو كلمة لو للتمني فلا جواب لها ، اه شيخ الإسلام.
# قوله : (أن يغصبوهم) بمعجمة فمهملة. وفي نسخة : يغصبونهم بثبوت النون على
~~لغة. قوله : (رعاع الناس) أي : جهلتهم وأراذلهم. قوله : (وغوغاءهم) بالمد ،
~~أي : سفلتهم الذين يسارعون في الشر وأصل الغوغاء صغار الجراد حين يبدو في
~~الطيران.
# قوله : (يطيرها) : بكسر التحتية المشددة.
# وقوله : (كل مطير) بضم الميم وكسر الطاء من الإطارة ، أي : يحملها على
~~غير وجهها.
# 344
# قوله : (أنزل الله آية الرجم) وهي : الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما
~~ألبتة لكن نسخت تلاوتها دون حكمها.
# قوله : (لا تطروني) بضم الفوقية ، أي : لا تبالغوا في مدحي بالباطل.
# قوله : (كانت كذلك) أي : في فلتة.
# قوله : (من تقطع الأعناق) أي : أعناق الإبل من كثرة السير. قوله : (مثل
~~أبي بكر) أي : في الفضل والتقدم لأنه سبق كل سابق فذلك مضت بيعته على حال
~~فجأة ، ووقى الله تعالى شرها فلا يطمعن أحد في مثل ذلك ، وإنما كانت فلتة
~~لأنه لم يكن في أول الأمر جمع خواص الصحابة ولا عوامهم. قوله : (تغره) مصدر
~~غررته إذا ألقيته في الغرر ، أي : مخافة.
PageV04P083
# وقوله : أن يقتلا ، أي : المبايع والمبايع له.
# قوله : (يوعك) أي : محموم.
# 345
# قوله : (رهط) أي : قليل بالنسبة إلى الأنصار. قوله : (دفت) أي : سارت.
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 328
# وقوله : (دافة) ، أي رفقة قليلة من مكة ألينا من الفقر. قوله : (زورت) أي
~~: هيأت وحسنت.
# قوله : (أنا جذيلها) : بضم الجيم وفتح المعجمة من الجذل ، وهو أصل الشجرة
~~، والمراد به ms469 هنا الجذع الذي يربط إليه الإبل الجربى وتنضم إليه لتحتك به ،
~~والتصغير للتعظيم.
# وقوله : المحكك وصف به الجذيل لأنه صار بالحك أملس يعني أنا ممن يستشفي
~~به كما تشتشفي الإبل الجربى بهذا الاحتكاك.
# قوله : (وعذيقها) بالذال المعجمة ، والقاف مصغر عذق النخلة.
# قوله : (المرجب) اسم مفعول من رجبت النخلة ترجيبا إذا دعمتها بالبناء ،
~~أو غيره خشية عليها لكرامتها وطولها وكثرة حملها أن تقع وينكسر شيء من
~~أغصانها.
# قوله : (اللغط) أي : الصوت.
# قوله : (فرقت) : بكسر الراء ، أي : خفت.
# 346
# 18 باب البكران يجلدان وينفيان
# قوله : (البكران) أي : من الرجال والنساء ، وهما من لم يجامع في نكاح صحيح.
# قوله : (جلد مائة) بالنصب بنزع الخافض ، أي : يجلد.
# قوله : (وتغريب عام) أي : ولاء إلى مسافة القصر فأكثر.
# 19 باب نفي أهل المعاصي والمخنثين
# قوله : (أهل المعاصي) أي : وإن كانت صغيرة. وقوله : والمخنثين بفتح النون
~~أشهر من
# 347
# كسرها ، وهم المشبهون بالنساء في التكسر والتعطف.
# 22 باب إذا زنت الأمة
# قوله : (ولم تحصن) أي : الأمة جرى في ذكر هذا القيد على الغالب لأن الحكم لا
# 348 PageV04P084
~~يختص بعد إحصانها بل يجري مع إحصانها كما صرح به في قوله : {فإذا أحصن}
~~الآية ، أو لأن الأمة المسؤول عنها كانت غير محصنة ، وقيل : الإحصان هنا
~~بمعنى العفة عن الزنا. قوله : (ولو بضفير) أي : بشعر منسوخ ، وبحبل مفتول ،
~~فهو بمعنى مضفور.
# 23 باب لا يثرب على الأمة إذا زنت ولا تنفى
# قوله : (لا يثرب على الأمة) : بمثلثة ، أي : لا يعنفها ويوبخها.
# قوله : (ولا تنفى) الجمهور على أنها تنفى كالعبد ، ولا يبالي بضرر السيد
~~في عقوبات الجرائم بدليل أنه يقتل ، وإن تضرر السيد. قوله : (فليبعها) إنما
~~جاز بيعها مع أنه لم يرتضها لنفسه لرجاء أنها قد تستعف عند المشتري.
# 349
# 26 باب من أدب أهله أو غيره دون السلطان
# قوله : (يطعن) : بضم العين. قوله : (فبي الموت) أي : فالموت متلبس بي.
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 328
# قوله : (وقد أوجعني) أي : لكزه إياي ، وقوله : ونحوه ، أي : نحو الحديث
~~المذكور.
# 350
# 27 باب ms470 من رأى مع امرأته رجلا فقتله
# قوله : (باب من رأى مع امرأته رجلا ، فقتله) لم يبين حكمه ، وقد اختلف
~~فيه ، فالجمهور على أن عليه القود ، ولا يسقط عنه في ظاهر الحكم ، وإن جاز
~~له فيما بينه وبين الله قتله إذا علم إحصانه وزناه.
# قوله : (غير مصفح) : بفتح الفاء وكسرها.
# قوله : (من غيرة سعد) الغيرة : بفتح الغين. قال ابن الأثير : الحمية
~~والأنفة. وقال الكرماني المنع ، أي : المنع من التعلق بأجنبي بنظر ، أو
~~غيره وغيرة الله منعة عن المعاصي.
# قوله : (أورق) هو ما في لونه بياض إلى سواد من الورقة ، وهو اللون
~~الرمادي.
# قوله : (عرق) أي : أصل من النسب ، اه شيخ الإسلام.
# 351
# 352
# 30 باب من أظهر الفاحشة واللطخ والتهمة بغير بينة PageV04P085
~~قوله : (واللطخ) أي : الرمي بالشر. وقوله : والتهمة بفتح الهاء وسكونها.
# قوله : (وحرة) : بفتح المهملة دويبة كسام أبرص. وقيل : دويبة حمراء تلصق
~~بالأرض. وقيل : كالوزعة تقع في الطعام فتفسده.
# قوله : (أعلنت) أي : بالسوء والفجور.
# قوله : (خذلا) بمعجمة مفتوحة ، فمهملة ساكنة ، أي : غليظ الساق.
# 353
### || AUTO 31 باب رمي المحصنات
# قوله : (السبع الموبقات) أي : المهلكات والتقييد بالسبع مثال إذ الموبقات
~~لا تنحصر فيها إذ ورد منها : اليمين الفاجرة ، وعقوق الوالدين ، والإلحاد
~~في الحرم ، وشرب الخمر ، وقول الزور ، والغلول ، والأمن من مكر الله ،
~~والقنوط من رحمة الله وغير ذلك.
# قوله : (والتولي) أي : الأعراض والفرار.
# وقوله : (يوم الزحف) ، أي : القتال ، وقوله : الغافلات ، أي : عما نسب إليهن.
# 33 باب هل يأمر الإمام رجلا فيضرب الحد غائبا عنه
# قوله : (باب هل يأمر الإمام رجلا فيضرب الخ) جواب الاستفهام محذوف ، أي :
~~نعم ، اه شيخ الإسلام.
# 354
# 355
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 328
# 88 كتاب الديات
# قوله : (كتاب الديات) جمع دية ، وهي مصدر وديت القتيل أعطيت ديته. قوله :
~~(يلق أثاما) أي : عقوبة. وقال مجاهد : هو واد في جهنم.
### || AUTO 1 باب قول الله تعالى : {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم}
# قوله : (في فسحة) أي : في سعة.
# 356
# قوله : (ورطات الأمور) قيل : بسكون الراء. وقال ابن مالك ms471 صوابه التحريك
~~كثمرة ، وثمرات جمع ورطة بسكونها ، وهي ما يقع فيه الشخص ويعسر عليه نجاته.
# قوله : (ثم لاذ بشجرة) أي : التجأ إليها.
PageV04P086
# قوله : (فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله الخ) حاصله أن الكافر مباح الدم قبل
~~الكلمة فإذا قالها صار معصوما كالمسلم فإن قتله المسلم بعد ذلك صار دمه
~~مباحا بحق القصاص كالكافر بحق الدين ، فالتشبيه في إباحة الدم لا في كونه كافرا.
# 357
# قوله : (هشيم) أي : ابن بشر الواسطي. وقوله : حصين ، أي : ابن عبد الرحمن
# 358
# الواسطي ، اه شيخ الإسلام.
# قوله : (أبو ظبيان) : بفتح المعجمة وكسرها.
# قوله : (إلى الحرقة) : بضم المهملة ، وفتح الراء هي : قبيلة.
# قوله : (جويرية) أي : ابن أسماء.
# قوله : (من حمل علينا السلاح) أي : قاتلنا. قوله : (هذا الرجل) هو عليبن
~~أبي طالب في وقعة الجمل.
# قوله : (بسيفيهما) في نسخة بسيفهما بإفراد سيف.
# 359
# 3 باب قول الله تعالى :
# قوله : (باب قول الله تعالى : يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الخ) في
~~نسخة بدل في القتلى الآية ، ولم يذكر في الباب حديثا اكتفاء بالآية أو لأنه
~~لم يجد حديثا على شرطه.
# قوله : (رض) أي : دق.
# 4 باب سؤال القاتل حتى يقر ، والاقرار في الحدود
# قوله : (أفلان أو فلان) في نسخة : أفلان أفلان بالهمزة فيهما وبحذف أو.
# 5 باب إذا قتل بحجر أو بعصا
# قوله : (أوضاح) جمع وضع ، وهو حلي فضة.
# قوله : (رمق) أي : بقية من الحياة.
# 360
# قوله : (فقتله بين الحجرين) أي : بعد اعترافه.
# 6 باب قول الله تعالى :
# قوله : (والمارق من الدين) أي : الخارج ، وفي نسخة : والمفارق. وقوله :
~~التارك الجماعة صفة مؤكدة للمارق.
# 8 باب من قتل له قتيل فهو بخير النظرين
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 356
# قوله : (باب من قتل له قتيل فهو بخير النظرين) أي : فولي القتيل مخير بين
~~الدية والقصاص.
# 361 PageV04P087
~~قوله : (أن خزاعة) هي : قبيلة مشهورة ، اه شيخ الإسلام.
# قوله : (اكتب لي يا رسول الله) أي : الخطبة التي سمعتها منك. قوله : (رجل
~~من قريش) هو : العباسبن عبد المطلب.
# قوله : (كانت في بني إسرائيل ms472 قصاص) أي : كانت باعتبار معنى القصاص ، وهو
~~: المماثلة.
# 362
# 10 باب العفو في الخطإ بعد الموت
# قوله : (أبي أبي) أي : لا تقتلوه.
### || AUTO 11 باب قول الله تعالى :
# قوله : (باب قول الله تعالى : وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا الخ) لم يذكر
~~في هذا الباب حديثا اكتفاء بالآية ، أو لأنه لم يجد حديثا على شرطه.
# 363
# 14 باب القصاص بين الرجال والنساء في الجراحات
# قوله : (وقال أهل العلم) أي : جمهورهم.
# قوله : (وجرحت أخت الربيع) صوب بعضهم حذف بعضهم أخت ليوافق ما مر في
~~البقرة ، وبعضهم قال : إنهما قضيتان. قوله : (لددنا النبي) أي : جعلنا في
~~أحد شقي فمه دواء بغير اختياره.
# قوله : (ما يبقى أحد منكم إلا لد) أي : إلا يلد قصاصا ومكافأة لفعلهم
~~لتركهم امتثال نهيه عن ذلك وفيه إشارة إلى مشروعية الاقتصاص من المرأة بما
~~جنته على الرجل.
# 15 باب من أخذ حقه ، أو اقتص دون السلطان
# قوله : (دون السلطان) أي : دون إذنه.
# 364
# قوله : (مشقصا) : بكسر الميم ، وسكون المعجمة النصل العريض ، أو السهم
~~الذي فيه ذلك.
# 16 باب إذا مات في الزحام أو قتل
# قوله : (باب إذا مات في الزحام) حذف جواب إذا للخلاف فيه فقيل : تجب ديته
~~على جميع من حضر ، وقيل : تجب في بيت المال. وقيل : دمه هدر ، وقال الشافعي
~~: يقال : لوليه ادع على من شئت واحلف فإن حلف استحقت الدية ، وإن نكل حلف
~~المدعى عليه على النفي ، وسقطت المطالبة.
# 17 باب إذا قتل نفسه خطأ فلا دية له PageV04P088
~~قوله : (لأجرين) أي : أجر الجهد في الطاعة وأجر الجهاد في سبيل الله.
# 365
# 18 باب إذا عض رجلا فوقعت ثناياه
# قوله : (باب إذا عض رجلا فوقعت ثناياه) جواب إذا محذوف ، أي : لا يلزم
~~شيء ، وهو ما عليه الجمهور.
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 356
# قوله : (ثنيتاه) في نسخة : ثناياه.
# قوله : (لا دية لك) في نسخة : لا دية له.
# 19 باب {السن بالسن}
# قوله : (باب السن بالسن) أي : يؤخذ بها.
# قوله : (فكسرت ثنيتها الخ) محل القصاص في كسرها ms473 إذا انضبط الكسر.
# 366
### || AUTO 21 باب إذا أصاب قوم من رجل ، هل يعاقب أو يقتص منهم كلهم
# قوله : (باب إذا أصاب قوم من رجل) أي : أصابوه بسوء.
# وقوله : (هل يعاقب) ، أي : كل منهم وجواب الاستفهام محذوف ، أي : عوقبوا
~~إن كانت الإصابة تقتضي حدا ، أو تعزيرا ، وقوصصوا إن كانت تقتضي مماثلة.
# قوله : (غيلة) : بكسر المعجمة ، أي : سرا ، أو غفلة ، أو خديعة.
# 22 باب القسامة
# قوله : (باب القسامة) : بفتح القاف مأخوذة من القسم ، وهو اليمين.
# 367
# قوله : (الكبر الكبر) : بضم الكاف وسكون الباء بالنصب على الإغراء ، أي :
~~قدموا الأكبر منافي الكلام ، وكرر ذلك للمبالغة.
# قوله : (ابرز سريره) أي : الذي جرت عادة الخلفاء بالجلوس عليه اه شيخ
~~الإسلام.
# قوله : (ونصبني للناس) أي أبرزني لمناظرتهم. قوله : (رجل قتل بجريرة
~~نفسه) بالبناء للفاعل ، أي : بالذنب والخيانة ، أي : متلبسا بما يجره لنفسه
~~منها ، أي : قتل غير ظلما.
# وقوله : (فقتل) بالبناء للمفعول ، أي : قصاصا. قوله : (في السرق) :
~~بفتحتين جمع سارق أو مصدر. وقوله : وسمر بالتخفيف ، أي : كحل.
# 368
# قوله : (هذا الشيخ) أي : أبو قلابة.
# قوله : (يتشحط) بمعجمة فمهملتين ، أي : يضطرب.
# قوله : (نرى) : بضم النون ، أي : نظن.
PageV04P089
# قوله : (نفل خمسين من اليهود) : بفتح الفاء ، وسكونها ، والإضافة ، أي :
~~حلف خمسين يمينا ، وأصل النفل الحلف ، والنفي. يقال : نفلت الرجل فنفل ، أي
~~: حلفته فحلف ، ونفلت الرجل عن نسبه ، أي : نفيته عنه وسميت اليمين في
~~القسامة نفلا لأن القصاص ينفى بها.
# 369
# قوله : (قلت) : مقول أبي قلابة.
# قوله : (من الديوان) : بفتح الدال وكسرها الدفتر الذي يثبت فيه أسماء الجيش.
# وقوله : (وسيرهم) ، أي : نفاهم.
# 23 باب من اطلع في بيت قوم ففقؤا عينه ، فلا دية له
# وقوله : (يختله) أي : يأتيه من حيث لا يراه ، وقوله : ليطعنه بضم العين
~~وفتحها. قوله : (في جحر في باب رسول الله) في نسخة : من جحر من باب رسول
~~الله والحجر بضم الجيم الشق.
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 356
# قوله : (فخذفته) بمعجمتين ، أي : رميته. قوله : (باب العاقلة) أي : بيان
~~حكمها ، وهي
# 370
# عصبة الجاني من حواشيه سموا ms474 عاقلة لعقلهم الإبل بفناء دار المستحق ،
~~ويقال : لتحملهم عن الجاني العقل ، أي : الدية ، ويقال : لمنعهم عنه ،
~~والعقل المنع ، ومنه سمى العقل عقلا لمنعه من الفواحش.
# قوله : (إلا فهما) الاستثناء منقطع ، أي : لكن الفهم عندنا ، أو حرف
~~العطف مقدر ، أي : وإلا فهما.
# قوله : (يعطى رجل) بالبناء للمفعول. وقوله : في كتابه ، أي : كتاب الله تعالى.
# 371
# 27 باب من استعان عبدا أو صبيا
# قوله : (من استعان) في نسخة استعار بالراء وجوب من محذوف ، أي : فهو جائز
~~ونصب العبد والصبي على النسخة الأولى بنزع الخافض.
# قوله : (ولا تبعث إلي حرا) أي : لأن العادة لم تجر غالبا بالرضا باستخدام
~~الأحرار
# 372
# بخلاف العبيد.
# قوله : (كيس) أي : عاقل ، ووجه مطابقة الحديث للترجمة من جهة أن الخدمة
~~مستلزمة للاستعانة غالبا.
PageV04P090
# 28 باب المعدن جبار والبئر جبار
# قوله : (باب المعدن جبار والبئر جبار) أي : التالف بكل منهما هدر.
# 29 باب العجماء جبار
# قوله : (باب العجماء) أي : الدابة سميت بذلك لأنها لا تتكلم. وقوله :
~~جبار ، أي : التالف بها هدر عند عدم تقصير مالكها.
# قوله : (من النفحة) : بفتح النون ، وسكون الفاء بعدها مهملة ، أي :
~~الضربة الصادرة من الدابة برجلها.
# قوله : (من رد العنان) : بكسر العين ، وتخفيف النون ما يوضع في فم الدابة
~~ليصرفها الراكب لما يريد.
# قوله : (إلا أن ينخس إنسان الدابة) بتثليث الخاء ، أي : يغز مؤخرها ، أو
~~جنبها بعود ، أو
# 373
# نحوه فالضمان على الناخس ، وإن كان هو الراكب.
# 32 باب إذا لطم المسلم يهوديا عند الغضب
# قوله : (لا تخيروني) أي تخييرا يوجب نقصا ، أو قال ذلك تواضعا ، أو قبل
~~علمه بأنه أفضل.
# 374
# 375
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 356
### | AUTO 89 كتاب استتابة المرتدين
### || AUTO 1 باب إثم من أشرك بالله وعقوبته في الدنيا والآخرة
# قوله : (ولم يلبسوا) أي : ولم يخلطوا.
# قوله : (إنه ليس بذاك) أي : بالظلم مطلقا بل المراد به ظلم عظيم بدليل
~~التنوين ، وهو الشرك.
# قوله : (حتى قلنا ليته سكت) قيل : كيف تمنوا سكوته ، وكلامه لا يمل.
~~وأجيب بأنهم
# 376
# إنما أرادوا استراحته. وقوله ms475 : أكبر الكبائر الإشراك بالله الخ ، لا
~~ينافي قوله : القتل من أكبر الكبائر ونحو لأن كلا منهما ورد في مكان يناسب
~~حال الحاضرين.
# 2 باب حكم المرتد والمرتدة
# قوله : (واستتابتهم) أي : المرتد والمرتدة ، وجرى في جمعهما على القول
~~بأن أقل الجمع اثنان ، وهو مقدم في نسخة على ما قبله ، وهو أنسب.
PageV04P091
# قوله : (قال الله تعالى : كيف يهدي الله قوما) إلى آخر الآية نزلت في رهط
~~أسلموا ، ثم ارتدوا ولحقوا بمكة ، اه شيخ الإسلام.
# قوله : (بزنادقة) : بفتح الزاي جمع زنديق بكسرها ، وهو المبطن للكفر
~~المظهر للإسلام.
# 377
# قوله : (من بدل دينه فاقتلوه) شامل للرجل والمرأة ، وهو ما عليه الجمهور
~~خلافا لمن قال : أن المرتدة لا تقتل للنهي عن قتل النساء. وأجيب بأن ابن
~~عباس راوي الحديث قد قال : تقتل المرتدة بل في حديث معاذ بسند حسن كما قال
~~شيخنا وأيما رجل ارتد عن الإسلام فادعه فإن عاد ، وإلا فاضرب عنقه ، وإيما
~~امرأة ارتدت عن الإسلام فادعها فإن عادت ، وإلا فاضرب عنقها ، وهو صريح في ذلك.
# قوله : (قضاء الله ورسوله) بالرفع خبر مبتدأ محذوف ويجوز النصب بنزع
~~الخافض ، أي : بقضاء الله ورسوله.
# 378
# 3 باب قتل من أبى قبول الفرائض وما نسبوا إلى الردة
# قوله : (ما هو إلا أن الخ) المستثنى منه محذوف ، أي : ليس الأمر شيئا إلا
~~علمي بأن أبا بكر محق ، اه شيخ الإسلام.
# 379
# 5 باب
# قوله : (يحكي نبيا) قيل : هو نوح.
# قوله : (رب اغفر لقومي) قد يقال : كيف دعا لهم مع قوله : رب لا تذر على
~~الأرض من الكافرين ديارا ويجاب بأنه دعا لهم فيما يتعلق به لا فيما يتعلق
~~بالدين ، أو في وقت كان يرجو فيه إسلامهم ، وذلك في وقت يئس فيه منه.
# 6 باب قتل الخوارج والملحدين بعد إقامة الحجة عليهم
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 376
# قوله : (باب قتل الخوارج) أي : الذين خرجوا عن الدين وعلى عليبن أبي طالب
~~في قصته مع معاوية. وقوله : والملحدين ، أي : المائلين عن الحق إلى الباطل.
# وقوله : بعد إقامة الحجة عليهم ms476 ، أي : بإظهار بطلان دلائلهم.
PageV04P092
# قوله : (فإن الحرب خدعة) : بتثليث الخاء ، أي : فيجوز فيه التورية والكناية
~~، والتعريض
# 380
# بخلاف التحديث عنه {صلى الله عليه وسلم} .
# قوله : (في آخر الزمان) أي : آخر الزمان خلافة النبوة.
# 381
# 8 باب قول النبي {صلى الله عليه وسلم} : "لا تقوم الساعة حتى يقتتل
~~فئتان ، دعوتهما واحدة"
# قوله : (دعوتهما واحدة) وهو : أن يدعي كل منهما أنه على الحق وصاحبه على
~~الباطل بحسب اجتهادهما ، اه شيخ الإسلام.
# 9 باب ما جاء في المتأولين
# قوله : (باب ما جاء في المتأولين) أي : بيان ما جاء من الأخبار في حق
~~المتأولين ، ولا خلاف أن المتأول معذور بتأويله إن كان تأويله سائغا ألا
~~ترى أنه {صلى الله عليه وسلم} لم يعنف عمر على فعله كما سيأتي.
# 382
# قوله : (ألا تقولوه) بحذف النون على لغة ، وفي نسخة : ألا تقولونه
~~بإثباتها. وفي أخرى لا تقولوه بحذف الهمزة ، وهي الأوجه. والقول هنا بمعنى الظن.
# قوله : (عن فلان) هو سعدبن عبيدة كما في نسخة.
# قوله : (لا أبا لك) شبهوه بالمضاف ، وإلا فالقياس لا أبا لك.
# 383
# قوله : (فعاد عمر) أي : إلى كلامه الأول في حاطب.
# قوله : (فقد أوجبت لكم الجنة) المراد الغفران لهم في الآخرة ، وإلا فلو
~~توجه على أحد منهم حد ، أو غيره أقيم عليه في الدنيا.
# قوله : (فاغرورقت عيناه) أي : عينا عمر ، أي : امتلأتا بالدموع. قوله :
~~(وهيثم) صوابه وهشيم كما في نسخة. قوله : (يقول : خاخ) أي : بمعجمتين وهو
~~الأصح موضع بين مكة والمدينة بقرب المدينة.
# 384
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 376
### | AUTO 90 كتاب الإكراه
# قوله : (إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان) فيه جواز الكفر عند الإكراه
~~بشرط الطمأنينة بالإيمان ، وإن كان الأفضل الثبات على الإيمان ، وإن أفضى
~~إلى القتل.
PageV04P093
# قوله : (التقية إلى يوم القيامة) أي : ثابتة إلى يومها لا تختص بعهده {صلى
~~الله عليه وسلم} .
# قوله : (ليس بشيء) أي : لا يقع طلاقه.
# قوله : (وطأتك) أي : عقوبتك ، اه شيخ الإسلام.
# 385
# 386
# 4 باب إذا أكره حتى وهب عبدا أو باعه لم يجز ms477
# قوله : (وقال بعض الناس فإن نذر المشتري الخ) حاصل كلام الحنفية أن بيع
~~المكره منعقد إلا أنه بيع فاسد لتعلق حق العبد به ، فيجب توقفه إلى إرضائه
~~إلا إذا تصرف فيه المشتري وتصرفا لا يقبل الفسخ ، فحينئذ قد تعارض فيه حقان
~~كل منهما للعبد حق المشتري وحق البائع يمكن استدراكه مع لزوم البيع بإلزامه
~~القيمة على المشتري بخلاف حق المشتري ، فلا يمكن استدراكه مع فسخ البيع مع
~~أنه حق لا يقبل الفسخ فصار اعتباره أرجح بخلاف ما إذا كان تصرفا يقبل الفسخ
~~فيجب مراعاة حق البائع عندهم وهذا الفرق منهم مبني على أن بيع المكره منعقد
~~مع الفساد ، وهم يقولون به ، فالنزاع معهم في هذا الأصل ، وبعد تمامه ، أو
~~تسليمه فالفرق مقارب غير بعيد نظرا إلى القواعد ، والله تعالى أعلم.
# 387
# 388
# 7 باب يمين الرجل لصاحبه : إنه أخوه ، إذا خاف عليه القتل أو نحوه PageV04P094
~~قوله : (ثم ناقض فقال) مبني كلامهم أن الإكراه في كل شيء على حسبه ، وهذا
~~شيء يشهد به بداهة العقل فتخليص القاتل عن المعصية والمقتول عن القتل لا
~~يكون إكراها لغيرهما على المعصية ، فإذا قال قائل : اعص الله ، وإلا فأعصيه
~~أنا ، فلا ينبغي له أن يعصيه ، ولا يعد ذلك إكراها له على المعصية نعم يكون
~~إكراها على نحو البيع ، والهبة إذا كان المقتول أبا ونحوه مثلا. والحاصل
~~أنه لا ينبغي اعتبار كل أذى إكراها في كل شيء فمثل الكفر لا يباح لخوف لطمة
~~بيد وترك الأولى يعذر فيه بذلك ، وحيث اعتبرنا الفرق يتضح كلام الحنفية ،
~~والله تعالى أعلم اه سندي.
# قوله : (وقال بعض الناس) قيل : هم الحنفية. وقوله : أهلكها ، أي : كأن ذبحها.
# 389
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 385
### | AUTO 91 كتاب الحيل
# 390
# 3 باب في الزكاة ، وأن لا يفرق بين مجتمع ، ولا يجمع بين متفرق ، خشية الصدقة
# قوله : (فيلقمها فاه) أي : يلقم صاحب المال يده فم الشجاع.
# قوله : (فلا بأس عليه الخ) في نسخة : فلا شيء عليه يعني أن بعض الناس
~~ناقض نفسه في ms478 ذلك حيث قال : أولا أنه لا شيء عليه فيما أزاله عن ملكه قبل
~~الحول. ثم قال ثانيا إن زكى
# 391
# إبله قبل أن يحول الحول بيوم ، أو بسنة جازت عنه ، أي : فإذا جازت عنه
~~قبل الحول ، فكيف يسقط عنه قبله ورد التناقض بأن الحنفي لا يوجب الزكاة إلا
~~بتمام الحول ، ويجعل من قدمها كمن قدم دينا مؤجلا اه شيخ الإسلام.
# قوله : (وقال بعض الناس) قيل : هم الحنفية. وقوله : إن احتال الخ ، أي :
~~لكن النكاح يصح بمهر المثل عندهم ، والجمهور على أن النكاح أيضا باطل لظاهر
~~الحديث.
# 392 PageV04P095
~~8 باب ما ينهى من الاحتيال للولي في اليتيمة المرغوبة ، وأن لا يكمل صداقها
# قوله : (بأدنى من سنة نسائها) أي : بأقل من مهر مثل أقاربها.
# 9 باب إذا غصب جارية فزعم أنها ماتت ، فقضي بقيمة الجارية الميتة ، ثم
~~وجدها صاحبها فهي له ، ويرد القيمة ولا تكون القيمة ثمنا
# قوله : (ويرد القيمة) أي : إلى الغاصب.
# قوله : (فيطيب للغاصب الخ) أي : فتحل. والجمهور على خلاف ما ذكر فهو باطل
~~، واستدل البخاري له بقوله : قال النبى {صلى الله عليه وسلم} الخ. وقوله :
~~وأموالكم عليكم حرام ، أي : أموال
# 393
# بعضكم على بعض.
# قوله : (لكل غادر لواء يوم القيامة) أي : والغاصب غادر.
# 10 باب
# قوله : (إنما أنا بشر) الحصر فيه حصر بعض الصفات في الموصوف ، فهو حصر في
~~البشرية بالنسبة إلى الاطلاع على البواطن ، فهو قصر قلب ردا على من زعم أن
~~من كان رسولا يعلم الغيب.
# قوله : (ألحن بحجته) أي : أفصح وأبين كلاما.
# قوله : (قطعة من النار) هو من المبالغة في التشبيه حيث جعل ما يتناوله
~~المحكوم له بغير حق قطعة من النار ، وفيه أن حكم الحاكم لا يحل ما حرم الله
~~ورسوله ، ولا يحرمه ، اه شيخ الإسلام.
# 394
# 12 باب ما يكره من احتيال المرأة مع الزوج والضرائر ، وما نزل على النبي
~~{صلى الله عليه وسلم} في ذلك
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 390
# قوله : (يحب الحلواء) : بالمد والقصر.
# قوله : (ويحب العسل) أفرده مع دخوله فيما ms479 قبله لشرفه.
# قوله : (أجاز على نسائه) أي : دخل عليهن. قوله : (فسقت) قيل : أي حفصة ، ويحتمل
# 395 PageV04P096
~~أن تكون المرأة المذكورة لكن قال الكرماني تقدم في باب الطلاق أنها زينب ثم
~~قال : لعله شرب في بيتها أيضا فهما قضيتان.
# قوله : (لنحتالن) قيل : كيف جاز لأزواجه {صلى الله عليه وسلم} الاحتيال.
~~وأجيب بأن ذلك من مقتضيات الطبيعة للنساء ، وقد عفى عن ذلك.
# قوله : (مغافير) هو صمغ كالعسل له رائحة كريهة.
# قوله : (جرست) : بفتح الجيم ، أي : رعت. وقوله : نحلة ، أي : نحل العسل.
~~وقوله : العرفط : هو شجر صمغه المغافير.
# قوله : (فرقا) : بفتحتين ، أي : خوفا.
# 13 باب ما يكره من الاحتيال في الفرار من الطاعون
# قوله : (الطاعون) هو وخز أعدائنا من الجن وقيل : مرض مؤلم جدا يخرج من
~~الآباط مع لهيب وخفقان وقيء ونحوه.
# قوله : (بسرغ) : بسين مهملة وغين معجمة مصروفا ، وغير مصروف قرية بطرف الشام
# 396
# مما يلي الحجاز.
# قوله : (فلا تقدموا) : بفتح أوله وثالثه ، وحكمه النهي عدم الافتتان فيظن
~~القادم أن هلاكه من أجل قدومه ، وإلا فالأجل لا يتقدم ، ولا يتأخر ، ولا
~~يصيب الشخص إلا ما كتب الله عليه ، اه شيخ الإسلام.
# 397
# 15 باب احتيال العامل ليهدى له
# قوله : (اللتبية) : بضم اللام وفتح الفوقية ، وسكونها ، وكسر الموحدة ،
~~وتشديد التحتية. وقيل : بهمزة مضمومة بدل اللام ، واسمه عبدالله واللتبية
~~اسم أمة.
# قوله : (هدية) أي : لي.
# 398
# قوله : (رغاء) أي : صوت.
# وقوله : (تيعر) ، أي : تصوت.
# قوله : (بصر عيني وسمع أذني) : بفتح الموحدة وضم الصاد ، وفتح السين ،
~~وكسر الميم بلفظ الماضي فيهما ، أي : أبصرت عيناي رسول الله {صلى الله عليه
~~وسلم} ناطقا رافعا يديه ، وسمعت كلامه فيكون من قول أبي حميد ، وصرح به في خبر.
PageV04P097
# قوله : (حدثنا أبو نعيم الخ) قال شيخنا كذا وقع للأكثر هذا الحديث وما بعده
~~متصلا بباب احتيال العامل ، وأظنه وقع هنا تقديم وتأخير ، فإن الحديث ، وما
~~بعده يتعلق بباب الهبة والشفعة ، فلما جعل الترجمة مشتركة جمع بين مسائلها.
~~وقال الكرماني : إنه من تصرف النقلة ، وقد وقع عند ابن بطال هذا باب ms480 بلا
~~ترجمة ، ثم ذكر الحديث وما بعده ، وعلى هذا فلا إشكال.
# 399
# 400
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 390
### | AUTO 92 كتاب التعبير
# قوله : (باب التعبير) هو تعبير الرؤيا بما يؤول إليه أمرها يقال : عبرت
~~الرؤيا بالتخفيف إذا فسرتها وعبرتها بالتشديد للمبالغة في ذلك.
### || AUTO 1 باب أول ما بدىء به رسول الله {صلى الله عليه وسلم} من
~~الوحي الرؤيا الصالحة
# قوله : (الرؤيا الصالحة) أي : الحسنة الصادقة ، اه شيخ الإسلام.
# قوله : (ما أنا بقارىء) أي : ما أحسن القراءة.
# قوله : (ترجف بوادره) جمع بادرة ، وهي اللحمة بين العنق والمنكبين. قوله
~~: (غدا) أي : ذهب.
# 401
# وقوله : منه ، أي : من الحزن. وقوله : كي يتردى ، أي : يسقط. وقوله :
~~شواهق الجبال ، أي : أعاليها. قوله : (جأشه) : بالهمز ، أي : اضطراب قلبه.
# قوله : (فالق الأصباح) في نسخة : فالق الصبح.
# 2 باب رؤيا الصالحين
# قوله : (باب رؤيا الصالحين) هم القائمون بحقوق الله وحقوق العباد ،
~~والمراد هنا الذين يغلب عليهم الصدق.
# 402
# قوله : (جزء من ستة وأربعين جزاءا من النبوة). قال الكرماني : أي في حق
~~الأنبياء دون غيرهم. وقيل : معناه أن الرؤيا تأتي على موافقة النبوة لا
~~أنها جزءا باق من النبوة.
# 3 باب الرؤيا من الله PageV04P098
~~قوله : (إذا رأى أحدكم رؤيا الخ) يؤخذ منه مع ما يأتي في الباب الآتي أن
~~آداب الرؤيا الصالحة ثلاثة حمد الله عليها والاستبشار بها وإن يحدث بها ،
~~أي : من يحبه وآداب الحلم أربعة التعوذ بالله من شره ومن شر الشيطان ، وأن
~~يتفل عن شماله حتى يستيقظ ، وأن لا يحدث بها أحدا.
# 4 باب الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزأ من النبوة
# قوله : (فإذا حلم) : بفتح اللام.
# قوله : (فليتعوذ منه) أي : من الحلم ، أو من الشيطان أو من كل منهما.
# 403
# قوله : (فإنها) أي : الرؤيا المفهومة من حلم. قال شيخنا وجه دخول هذا
~~الحديث في هذا الباب الإشارة إلى أن الرؤيا إنما كانت جزءا من أجزاء النبوة
~~لكونها من الله تعالى بخلاف التي من الشيطان فإنها ليست من أجزاء النبوة.
~~قوله : (أحد عشر ms481 كوكبا) هو عدد أخوة يوسف.
# 6 باب رؤيا يوسف
# قوله : (والشمس والقمر) هما : أبواه أو أبوه ، وخالته.
# 404
# قوله : (على أبويك) أراد بهما الجد وأبا الجد.
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 401
# 9 باب رؤيا أهل السجون والفساد والشرك
# قوله : (باب رؤيا أهل السجون) جمع سجن بالكسر ، وهو الحبس.
# قوله : (ودخل معه السجن فتيان) هما غلامان للملك أحدهما خبازه والآخر
~~ساقيه. واستدل به من قال : الرؤيا الصادقة تكون للكافر أيضا لكن على معنى
~~أن ما يبشر به يكون عن
# 405
# رضا الشيطان فينقص لذلك حظه ، اه شيخ الإسلام.
# 10 باب من رأى النبي {صلى الله عليه وسلم} في المنام
# قوله : (فسيراني) أي : يوم القيامة في اليقظة : بفتح القاف ، أو المعنى
~~من رآني في
# 406
# المنام ، ولم يهاجر يوفقه الله للهجرة إلى المدينة فسيراني في اليقظة.
# قوله : (ولا يتمثل الشيطان بي) هو كالتعليل لما قبله.
PageV04P099
# قوله : (إذا رآه في صورته) أي : قال إنما تعتبر رؤيته {صلى الله عليه وسلم}
~~إذا رآه الرائي في صورته التي كان عليها في حياته وقضيته أنه إذا رآه على
~~غير صورته لم تكن رؤيا حقيقة والمشهور أنها حقيقة لكن إن رآه على صورته كان
~~إدراكه لذاته أو على غيرها كان إدراكه لمثاله وتغير الهيئة إنما هو من جهة
~~الرائي.
# قوله : (رأى الحق) أي : فقد رآى رؤية صحيحة حقية لا رؤية أضغاث أحلام.
# قوله : (لا يتكونني) أي : لا يتكون كونا مثل كوني.
# 407
### || AUTO 11 باب رؤيا الليل
# قوله : (رواه سمرة) أي : حديث رؤيا الليل.
# قوله : (البارحة) اسم الليلة الماضية.
# قوله : (ونصرت بالرعب) أي : بالفزع يقذف في قلوب أعدائي.
# قوله : (آدم) بالمد ، أي : أسمر.
# قوله : (من أدم الرجال) : بضم الهمزة ، أي : من سمرهم.
# قوله : (لمة) : بكسر اللام شعر يجاوز شحمة الأذن.
# قوله : (رجلها) أي : سرحها.
# قوله : (قطط) أي : شديد جعودة الشعر. قوله : (طافية) بتحتية ، أي : ذاهبة النور.
# قوله : (فقيل : المسيح الدجال) لا يرد على هذا أن الدجال لا يدخل مكة لأن
~~المراد لا يدخلها وقت خروجه ، وظهور ms482 شوكته.
# 408
# 12 باب الرؤيا بالنهار
# قوله : (ثبج هذا البحر)أي : وسطه ، وهوله.
# 13 باب رؤيا النساء
# قوله : (اليقين) أي : الموت. قوله : (ما يفعل بي) قاله قبل نزول آية
~~ليغفر لك الله ما
# 409
# تقدم من ذنبك وما تأخر.
# قوله : (ذلك) : بكسر الكاف ، أي : العين عمله ، أي : فكما أن الماء
~~الجاري غير منقطع لا ينقطع ثواب عمله.
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 401
# 14 باب الحلم من الشيطان ، فإذا حلم فليبصق عن يساره ، وليستعذ بالله عز وجل
# قوله : (الحلم) : بضم اللام وسكونها وهو ما يراه النائم من الأمر الفظيع
~~المهول.
PageV04P100
# وقوله : (من الشيطان) ، أي : لكونه على هواه ، ومراده ولأنه الذي يخيل فيه
~~ولا حقيقة له في نفس الأمر.
# قوله : (فإذا حلم) : بفتح اللام.
# قوله : (فليبصق عن يساره) أي : طردا للشيطان الذي حضر رؤياه المكروهة
~~وتحقيرا له.
# قوله : (وليستعذ بالله) أي : من الحلم أو من الشيطان أو منهما.
# 410
# 15 باب اللبن
# قوله : (الري) : بكسر الراء وتشديد الياء الاسم وبفتحها المصدر.
# 17 باب القميص في المنام
# قوله : (قال : العلم) عبر عن اللبن بالعلم باشتراكهما في كثرة النفع بهما
~~، وكونهما سببي الصلاح ، ولأن اللبن أول ما يتناوله المولود من طعام الدنيا
~~وبه تقوم حاجته ، والعلم أول كل عبادة ، وبه حياة القلوب.
# 411
# 19 باب الخضر في المنام ، والروضة الخضراء
# قوله : (منصف) : بكسر الميم ، وقوله : الوصيف ، أي : الخادم.
# قوله : (فرقيت) : بكسر القاف على الأصح.
# قوله : (وهو آخذ بالعروة الوثقى) أي : عاقد لنفسه من الدين عقدا وثيقا لا
~~تحله شبهة.
# 20 باب كشف المرأة في المنام
# قوله : (إذا رجل) هو جبريل جاء في صورة رجل.
# 412
# قوله : (يمضه) أي : ينفذه.
# 21 باب ثياب الحرير في المنام
# قوله : (فقلت له : اكشف) قضيته أن الكاشف هو الملك ، ولا ينافيه ما مر في
~~الباب السابق أن الكاشف هو النبى {صلى الله عليه وسلم} لأن نسبة الكشف إلى
~~النبي ثم مباشرة والي الملك سببية أو لأن كلا منهما كشف شيئا.
# 22 باب المفاتيح في اليد
# قوله : (باب المفاتيح في ms483 اليد) أي : بيان رؤيتها في المنام ، وتعبر
~~بالمال والعز والسلطان ، والصلاح ، والعلم ، والحكمة ، اه شيخ الإسلام.
# 413
# 24 باب عمود الفسطاط تحت وسادته PageV04P101
~~قوله : (باب عمود الفسطاط) : بضم الفاء وكسرها ، وبطاءين بينهما ألف وقد
~~تبدل الثانية سينا مهملة ، وقد تبدلان بفوقيتين وهو الخيمة العظيمة. وقيل :
~~هو السرادق وفسر علماء التعبير العمود بالدين ، ولم يذكر للباب حديثا.
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 401
# 414
# 27 باب العين الجارية في المنام
# قوله : (من نسائهم) أي : نساء الأنصار.
# قوله : (والله ما أدري الخ) قاله قبل نزول آية : {ليغفر لك الله ما تقدم
~~من ذنبك وما تأخر}.
# 28 باب نزع الماء من البئر حتى يروى الناس
# قوله : (حتى يروى الناس) : بفتح الواو. قوله : (فاستحالت) أي : تحولت.
~~وقوله :
# 415
# غربا ، أي : دلوا عظيما.
# وقوله : (عبقريا) ، أي : كاملا حاذفا في عمله. وقوله : يفري فرية ، أي :
~~يعمل عملا جيدا عجيبا. قوله : (حتى ضرب الناس بعطن) ، أي : رويت إبلهم حتى
~~بركت ، وأقامت في أماكنها ، فالعطن بفتح الطاء ما يعد للشرب حول البئر من
~~مبارك الإبل.
# 29 باب نزع الذنوب والذنوبين من البئر بضعف
# قوله : (وفي نزعة ضعف) يريد ما ناله المسلمون في خلافة أبي بكر من أموال
~~المشركين.
# وقيل : قصر مدته فلم يتفرغ لافتتاح الأمصار وجباية الأموال.
# قوله : (والله يغفر له) ذكره لا لنقص فيه ، وإنما هو كلام يدغم لكلام آخر
~~، اه شيخ الإسلام.
# 416
# 31 باب القصر في المنام
# قوله : (تتوضأ) أي لتزداد حنسا ونورا لا لتزيل قذرا لتنزيه الجنة عنه.
# قوله : (بأبي أنت وأمي) أي : مفدى بهما.
# 417
# 34 باب إذا أعطى فضله غيره في النوم PageV04P102
~~قوله : (لأرى الري) : بكسر الراء وتشديد الياء ، ما يروى به. وقيل : هو
~~اللبن ، وهو المراد هنا. قوله : (باب الأمن وذهاب الروع) : بفتح الراء
~~والخوف وبضمها النفس. والمراد هنا الأول ، فالعطف في الترجمة عطف تفسير.
# 35 باب الأمن وذهاب الروع في المنام
# قوله : (مقمعة) : بكسر أوله ، أي : سوط.
# 418
# قوله : (لو تكثر الصلاة) جواب لو محذوف ، أي : لكنت أزيد صلاحا ، أو ms484 هي
~~للتمني فلا جواب لها ، اه شيخ الإسلام.
# 419
# 38 باب إذا طار الشيء في المنام
# قوله : (باب إذا طار الشيء في المنام) جواب إذا محذوف ، أي : بعير بحسب
~~ما يليق به.
# قوله : (التي ذكر) أي : التي ذكرها ابن عباس عن النبي {صلى الله عليه
~~وسلم} .
# قوله : (ذكر لي) بالبناء للمفعول ، ولا يضر جهله لأنه صحابي والصحابة
~~كلهم عدول.
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 401
# قوله : (سواران) : بضم أوله وكسره.
# قوله : (ففظعتهما) : بكسر المعجمة ، أي : استعظمت أمرهما.
# قوله : (فأذن لي) أي أن أنفخهما.
# 39 باب إذا رأى بقرا تنحر
# قوله : (باب إذا رأى بقرا تنحر) جواب إذا محذوف ، أي يعبر بحسب ما يليق
~~بها ، فإن
# 320
# كانت سمينة ، فهي سنين رخاء ، أو هزيلة ، فهي سنين قحط.
# قوله : (وهلي) : بفتح الهاء ، وسكونها ، أي : وهمي. قوله : (أو هجر) :
~~بفتحتين قاعدة أرض البحرين ، وقيل : بلد باليمن.
# قوله : (فإذا هم) أي : البقر ، وذكر الضمير باعتبار الخبر ، وهم المؤمنون
~~الذين قتلوا يوم أحد.
# قوله : (يوم بدر) أي : الذي حصل به تثبيت قلوب المؤمنين.
# 40 باب النفخ في المنام
# قوله : (فكبرا علي) بضم الموحدة ، أي : عظم أمرهما وشق علي.
### || AUTO 41 باب إذا رأى أنه أخرج الشيء من كورة ، فأسكنه موضعا آخر PageV04P103
~~قوله : (ثائرة الرأس) : بمثلثة ، أي : منتفش شعر رأسها.
# 421
# قوله : (حتى قامت) أي : أقامت ، اه شيخ الإسلام.
# 45 باب من كذب في حلمه
# قوله : (في حلمه) : بضم اللام ، وسكونها ، أي : فيما يراه في منامه.
# 422
# قوله : (ولن يفعل) أي : ولم يقدر على فعل ذلك ، وتكليفه بذلك كناية عن
~~استمرار تعذيبه ، ولا حجة فيه لمن جوز تكليف ما لا يطاق لأن من ذكر ليس
~~بدار تكليف.
# قوله : (الآنك) بهمزة ممدودة مفتوحة ، ونون مضمومة ، الرصاص المذاب.
# قوله : (من أفرى الفري) : بفتح الهمزة في الأول ، وكسر الفاء ، والقصر في
~~الثاني جمع فرية ، وهي الكذبة العظيمة.
# 46 باب إذا رأى ما يكره ، فلا يخبر بها ولا يذكرها
# قوله : (وليتفل) : بضم الفاء وكسرها ، أي : وليبصق.
# 423
# قوله : (ظلة) أي ms485 : سحابة ، وهو بضم المعجمة.
# 47 باب من لم ير الرؤيا لأول عابر إذا لم يصب
# وقوله : (تنظف) بضم المهملة ، وكسرها ، أي : تقطن. وقوله : يتكففون ، أي
~~: يأخذون بأكفهم.
# قوله : (سبب) أي : حبل. قوله : (ثم يأخذ به رجل الخ) الرجل الأول : أبو
~~بكر ، والثاني عمر ، والثالث : عثمان. قوله : (ثم يوصل له فيعلو به) يعني
~~أن عثمان كاد ينقطع عن اللحاق بصاحبيه بسبب ما وقع له من تلك القضايا التي
~~أنكروها فعبر عنها بانقطاع الحبل ثم وقعت له الشهادة فاتصل ، فالتحق بهما.
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 401
# قوله : (وأخطأت بعضا) قيل : خطؤه في التعبير لكونه بحضوره {صلى الله عليه
~~وسلم} ، ولم يكل الأمر إليه.
# قوله : (قال : لا تقسم) أي : قسما آخر قال النووي : وإنما لم يبر النبي
~~{صلى الله عليه وسلم} قسم أبي بكر لأن إبرار القسم مخصوص بما إذا لم يكن
~~هناك مفسدة ، ولا مشقة ظاهرة ، قال : ولعل
# 424 PageV04P104
~~المفسدة في ذلك ما علمه من انقطاع السبب بعثمان ، وهو قتله وتلك الحروب
~~والفتن المرتبة عليه فكره ذكرها خوف شيوعها.
# 48 باب تعبير الرؤيا بعد صلاة الصبح
# قوله : (باب تعبير الرؤيا بعد صلاة الصبح) أي : بيان تعبيرها حينئذ لحفظ
~~صاحبها لها لقرب عهده بها ولحضور ذهب المعبر فيما يقوله : فهو أولى من
~~تعبيره لها في بقية الأوقات ، اه شيخ الإسلام.
# قوله : (وأنت داخلة) أي : في الآخرة.
# قوله : (يثلغ رأسه) أي : يشرخ. قوله : (فيرفضه) أي : يتركه.
# 425
# قوله : (يشرشر) أي : يقطع. قوله : (الكريه المرآة) : بفتح الميم ، أي :
~~المنظر.
# قوله : (يحشها) : بمهملة فمعجمة مشددة ، أي : يحركها ، ويوقدها.
# قوله : (كانوا شطر منهم حسنا) في تالي كانوا ثلاث نسخ رفع شطر بدل من
~~الضمير قبله ،
# 426
# وتصب حسنا لخبر كان ، وأفردوا نظرا إلى البدل ورفعهما بالابتداء والخبر
~~بجعل كان تامة. والجملة حال وإن كانت بلا واو كقوله تعالى : {اهبطوا بعضكم
~~لبعض عدو} ونصب شطرا بدل بعض من خبر كانوا المحذوف ورفع حسنا خبر مبتدأ
~~محذوف ، أي : كانوا شطرين شطرا منهم هو أحسن.
# 427
# رقم الجزء : 4 ms486 رقم الصفحة : 401
### | AUTO 93 كتاب الفتن
### || AUTO 1 باب ما جاء في قول الله تعالى : {واتقوا فتنة لا تصيبن
~~الذين ظلموا منكم خاصة} وما كان النبي {صلى الله عليه وسلم} يحذر من الفتن
# قوله : (فيقول) أي : الله.
# وقوله : (لا تدري) ، أي : ما أحدثوا بعدك.
# قوله : (مشوا على القهقرى) أي : رجعوا رجوع القهقرى ، وهو الرجوع إلى خلف ، أي :
# 428
# ارتدوا عما كانوا عليه ، اه شيخ الإسلام.
# قوله : (اختلجوا) بالبناء للمفعول ، أي : اقتطعوا.
# قوله : (سحقا سحقا) أي : بعدا بعدا.
PageV04P105
# 2 باب قول النبي {صلى الله عليه وسلم} : "سترون بعدي أمورا تنكرونها"
# قوله : (شبرا) أي قدر شبر ، وهو كناية عن خروجه على السلطان ، ولو بأدنى شيء.
# 429
# قوله : (أصلحك الله) أي : في جسمك.
# قوله : (وأثره علينا) عطف على السمع ، أي : بايعنا على استئثار الأمراء
~~بحظوظهم ، واختصاصهم إياها.
# قوله : (بواحا) بفتح الموحدة ، والواو المخففة ، أي : ظاهرا باديا.
# قوله : (تلقوني) أي : على الحوض.
# 3 باب قول النبي {صلى الله عليه وسلم} : "هلاك أمتي على يدي أغيلمة سفهاء"
# قوله : (أغيلمة) تصغير غلمة جمع غلام وواحد أغيلمة غليم بالتشديد.
# قوله : (هلكة) : بفتحتين الهلاك.
# قوله : (على يدي) بالتثنية ، وفي نسخة : أيدي بالجمع.
# 430
# قوله : (لعنة الله عليهم غلمة) بالنصب على الاختصاص.
# قوله : (لفعلت) كأنه كان يعرف أسماءهم ، وكان ذلك من الجراب الذي لم يبثه.
# قوله : (فكنت أخرج مع جدي) قائلة : عمروبن يحيى.
# 4 باب قول النبي {صلى الله عليه وسلم} : "ويل للعرب من شر قد اقترب"
# قوله : (ويل للعرب من شر قد اقترب) ويل كلمة عذاب ، أو واد في جهنم ، وهي
~~تقال لمن وقع في هلكة قال شيخنا : وخص العرب بالذكر لأنهم أول من دخل في
~~الإسلام وللإنذار بأن الفتن إذا وقعت كانوا في الهلاك أسرع ، اه شيخ
~~الإسلام.
# 5 باب ظهور الفتن
# قوله : (والهرج القتل بلسان الحبشة) قال القاضي عياض هذا وهم من بعض
~~الرواة ، فإنها عربية صحيحة.
# 431
# قوله : (من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم أحياء) قيل : هم الكفار
~~والمنافقون ،
# 432 PageV04P106
~~ومن تبعيضية ، أو ms487 زائدة ، وهو الأوجه لخبر مسلم : "لا تقوم الساعة إلا على
~~شرار الناس" ، ولا ينافيه خبر : "لا تزال طائفة من أمتي على الحق حتى تقوم
~~الساعة لأن الغاية فيه كما قال شيخنا محمولة على وقت هبوب الريح الطيبة
~~التي تقبض روح كل مؤمن ، ومسلم ، فلا يبقى إلا الشرار فتهجم الساعة عليهم بغتة.
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 428
# 6 باب لا يأتي زمان إلا الذي بعده شر منه
# قوله : (من الحجاج) أي : ابن يوسف الثقفي.
# قوله : (حتى تلقوا ربكم) أي : حتى تموتوا ، والحديث محمول على الغالب إذ
~~بعض الأزمنة قد يكون في الشر أقل من سابقة كزمن عمربن عبد العزيز بعد زمن
~~الحجاج ، أو المراد بالفضيل تفضيل مجموع العصر على مجموع العصر فإن عصر
~~الحجاج كان فيه كثير من الصحابة الأحياء ، وانقرضوا في عصر عمر والزمان
~~الذي فيه الصحابة خبر من الزمان الذي خلوا منه لخبر : "خير القرون قرني".
# 433
# 8 باب قول النبي {صلى الله عليه وسلم} : "لا ترجعوا بعدي كفارا ، يضرب
~~بعضكم رقاب بعض"
# قوله : (وأبشاركم) : بفتح الهمزة جمع بشر ، وهو ظاهر الجلد ، اه شيخ
~~الإسلام.
# 434
# قوله : (أوعى) أي : أحفظ.
# قوله : (ما بهشت بقصبة) : بفتح الموحدة والهاء ، وسكون المعجمة. وفي نسخة
~~: بكسر الهاء ، أي : ما مددت يدي إليها وتناولتها لأدفع بها عني لأني لا
~~أرى قتال المسلمين ، فكيف أقاتلهم بسلاح من بهش القوم بعضهم بعضا إذا
~~توافوا للقتال.
# 435
# 9 باب تكون فتنة القاعد فيها خير من القائم PageV04P107
~~قوله : (ستكون فتن القاعد فيها خير من القائم الخ) المراد بالأفضلية في
~~الخيرية أن يكون المفضل أقل شرا من المفضل عليه إذ القاعد عن الفتنة أقل
~~شرا من القائم والقائم لها أقل شرا من الماشي لها ، والماشي لها أقل شرا من
~~الساعي في إثارتها. قوله : (من تشرف لها) أي : تعرض.
# وقوله : (تستشرفه) ، أي : تهلكه.
# 10 باب إذا التقى المسلمان بسيفيهما
# قوله : (ملجأ) أي : موضعا يلتجىء إليه. قوله : (أو معاذا) أي : موضع
~~العوذ ، وهو بمعنى ملجأ.
# 436
# قوله : (باب إذا التقى ms488 المسلمان بسيفيهما) أي : فكلاهما في النار.
### || AUTO 11 باب كيف الأمر إذا لم تكن جماعة
# قوله : (باب كيف الأمر إذا لم تكن جماعة) أي : يجتمعون على خليفة ،
~~والمعنى إذا وقع اختلاف ، ولم يكن خليفة ، فكيف يفعل المسلمون.
# قوله : (دخن) : بفتح المهملة ، والمعجمة الدخان ، أي : ليس خبرا خالصا بل
~~فيه كدورة بمنزلة الدخان من النار. والمراد منه أن لا تصفو القلوب بعضها
~~لبعض كما كانت عليه من الصفا.
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 428
# قوله : (بغير هديي) أي : سنتي.
# قوله : (تعرف منهم وتنكر) أي : الخير والشر.
# قوله : (من جلدتنا) أي : من أنفسنا وعشيرتنا.
# قوله : (ويتكلمون بألسنتنا) أي : هم من العرب. وقيل : من بني آدم ،
~~والمعنى أنهم في الظاهر على ملتنا ، وفي الباطن مخالفونا وجلدة الشيء ظاهره
~~، وهي في الأصل غشاء البدن.
# 437
# قوله : (فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض بأصل شجرة) أن تمسك بما صبرك
~~وتقوى به على اعتزالهم ، ولو بما لا يكاد يصح أن يكون متمسكا وعض أصل
~~الشجرة كناية عن مكابدة المشقة.
# 438
# 15 باب التعوذ من الفتن
# قوله : (حتى أحفوه بالمسئلة) أي : ألحوا عليه في السؤال وبالغوا.
PageV04P108
# قوله : (رأسه في ثوبه) في نسخة : لاث رأسه من اللوث ، وهو الطي والجمع ،
~~ومنه لثت العمامة.
# قوله : (فأنشأ رجل) أي : بدأ بالكلام. وقوله : لاحى ، أي : خاصم.
# قوله : (دون الحائط) أي : عنده. قوله : (كل رجل) مبتدأ. وقوله : لافا
~~بالنصب حال ، وبالرفع صفة لكل ، ويجوز الجر صفة لرجل ، ويبكي خبر المبتدأ.
# 439
# قوله : (عائذا بالله من سوء الفتن) بالنصب حال ، أو مصدر بمعنى عياذا ،
~~ومقول القول محذوف ، أي : قال ذلك عائذا الخ.
# 16 باب قول النبي {صلى الله عليه وسلم} : "الفتنة من قبل المشرق"
# قوله : (الفتنة من قبل المشرق) أي : تأتي من جهته لأن أهله يومئذ أهل كفر.
# قوله : (يطلع) : بضم اللام.
# 440
# قوله : (هناك الزلازل والفتن) أشار بهناك إلى نجد ونجد إلى المشرق ، اه
~~شيخ الإسلام.
# 17 باب الفتنة التي تموج كموج البحر
# قوله : (الحرب أول ما تكون فتية) قال الكرماني ms489 : يجوز في أول وفتية
~~نصبهما ورفعهما ، ونصب الأول ورفع الثاني ، والعكس وكان إما ناقصة أو تامة
~~اه ، والمراد أن الحرب تعرض لمن لم يجر بها حتى يدخل فيها فتهلكه.
# قوله : (التي تموج كموج البحر) أي : تضطرب كاضطرابه عند هيجانه ، وهو
~~كناية عن
# 441
# شدة المخاصمة ، وما ينشأ ن ذلك من المشاتمة والمقاتلة.
# قوله : (ليس بالأغاليط) جمع أغلوطة ما يغالط به ، أي : حدثته حديثا صدقا
~~من حديثه {صلى الله عليه وسلم} لا عن رأي ، واجتهاد.
# قوله : (إلى حائط) أي : بستان أريس.
# قوله : (قف البئر) أي : حافتها.
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 428
# قوله : (معها بلاء يصيبه) وهو قتله في الدار وإنما خص عثمان بذكر البلاء
~~مع أن عمر قتل أيضا لأن عمر لم يمتحن مثل ما امتحن به عثمان بتسلط القوم
~~الذين أرادوا منه أن يخلع من
# 443 PageV04P109
~~الإمامة بسبب ما نسبوه إليه من الجور مع تنصله من ذلك ، واعتذاره من كل ما
~~نسبوه إليه ، ثم هجمهم عليه داره وهتكهم ستر أهله ، فكان ذلك زيادة على قتله.
# قوله : (ألا تكلم هذا) أي : عثمان فيما أنكر الناس عليه من توليه أقاربه
~~وغير ذلك مما اشتهر.
# قوله : (قد كلمته ما) وما موصوفة ، أو موصولة.
# وقوله : (دون أن أفتح بابا أكون أول من يفتحه) ، أي : بل كلمته على سبيل
~~المصلحة ، والأدب إذ الإعلان بالإنكار على الأئمة بما أدى إلى افتراق
~~الكلمة.
# 19 باب
# قوله : (أكره عندي من إبطائكما الخ) أي : لما في الإبطاء من مخالفة
~~الإمام وترك امتثال أمره. قوله : (وكساهما) أي : كسا أبو مسعود أبا موسى
~~وعمارا لتصريحه في الرواية الآتية بذلك وإن كان ظاهر ما هنا أن عمارا كسا
~~الآخرين.
# قوله : (روحا فيه) أي : ليرح كل منكما فيما أعطيته له.
# 20 باب إذا أنزل الله بقوم عذابا
# قوله : (من كان فيهم) أي : ممن ليس هو على منهاجهم ، وإن كان صالحا.
# 444
### || AUTO 21 باب قول النبي {صلى الله عليه وسلم} للحسن بن علي : "إن
~~ابني هذا لسيد ، ولعل الله أن يصلح به ms490 بين فئتين من المسلمين"
# قوله : (بين فئتين من المسلمين) هما فئة الحسن وفئة معاوية رضي الله عنهما.
# قوله : (على عيسى) أي : ابن موسىبن محمد وكان أمير على الكوفة.
# قوله : (بالكتائب) : بفوقية جمع كتيبة بمعنى مكتوبة ، وهي طائفة من الجيش
~~، وسميت بذلك لأن أمير الجيش إذا رتبهم ، وجعل كل طائفة على حدة كتبهم في
~~ديوانه.
# قوله : (نلقاه) أي : معاوية ، أي : نجده.
# قوله : (فنقول له الصلح) أي : نحن نطلب الصلح.
# قوله : (ما خلف صاحبك) أي : ما السبب في تخلفه عن مساعدتي.
# قوله : (لأحببت أن أكون معك فيه) هذا كناية عن موافقته له في حالتي
~~الحياة والموت.
PageV04P110
# قوله : (ولكن هذا) أي : قتال المسلمين.
# 445
# 22 باب إذا قال عند قوم شيئا ، ثم خرج فقال بخلافه
# قوله : (في ظل علية) : بضم العين ، وكسرها ، وتشديد اللام مكسورة ، أي : غرفة.
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 428
# قوله : (يستطعمه الحديث) أي : يطلبه منه. قوله : (إن ذاك الذي بالشأم)
~~يعني مروانبن الحكم.
# قوله : (ذاك الذي بمكة يعني) عبداللهبن الزبير ، ومطابقة الحديث للترجمة
~~من جهة الذين عاتبهم أبو برزة كانوا يظهرون أنهم يقاتلون لأجل القيام بأمر
~~الدين ، ونصر الحق ، وكانوا في الباطن إنما يقاتلون لأجل الدنيا.
# قوله : (يسرون) أي : الكفر.
# 446
# وقوله : (واليوم يجهرون) ، أي : به ، ومطابقة الحديث للترجمة من حيث أن
~~جهرهم بالنفاق ، وشهر السلاح على الناس يخالف ما بذلوه من الطاعة حين
~~بايعوا أولا من خرجوا عليه آخرا.
# 23 باب لا تقوم الساعة حتى يغبط أهل القبور
# قوله : (يغبط أهل القبور) بالبناء للمفعول.
# قوله : (بقبر الرجل) ذكر الرجال جرى على الغالب ، وإلا فغيره كذلك.
# قوله : (يا ليتني مكانه) تمنى ذلك لما يصيبه من البلاء والشدة حتى يكون
~~الموت الذي هو أعظم المصائب أهون على المؤمن فيتمنى أهون المصيبتين في
~~اعتقاده.
# 24 باب تغيير الزمان حتى يعبدوا الأوثان
# قوله : (أليات) : بفتح الهمزة واللام جمع ألية ، وهي العجيزة ، اه شيخ
~~الإسلام.
# 447
# 26 باب
# قوله : (كلهم يزعم أنه رسول الله) أي : بخلاف الدجال الأكبر فإنه يزعم
~~أنه إله.
# قوله ms491 : (حتى يهم) : بضم التحتية ، وكسر الهاء ، أي : يحزن ، ويفتح
~~التحتية ، وضم الهاء ، أي : يقصد ورب المال مفعول على الأول وفاعله من يقبل
~~صدقته ، وعكس ذلك على الثاني. قوله : (لا أرب) أي : لا حاجة.
# 448 PageV04P111
~~قوله : (يليط) أي : يصلحه ، ويلصقه بالطين.
# 27 باب ذكر الدجال
# قوله : (باب ذكر الدجال) أي : الكذاب الذي يظهر آخر الزمان ، ويدعي
~~الإلهية ابتلى الله به عباده ، وأقدره الى أشياء من مخلوقاته ثم يعجزه الله
~~تعالى ثم يقتله عيسى عليه السلام.
# قوله : (هو أهون على الله من ذلك) أي : من أن يجعله آية على إضلال
~~المؤمنين.
# 449
# قوله : (رعب المسيح الدجال) : بضم الراء والعين وسكونها ، أي : فزعه.
# قوله : (يستعيذ في صلاته الخ) أي : تعليما لأمته.
# 450
# قوله : (مكتوب كافر) برفع مكتوب مبتدأ خبره بين عينيه ، والجملة خبر إن
~~واسمها ضمير الشأن ، أو ضمير الدجال ، وكافر خبر مبتدإ محذوف ، وفي نسخة
~~مكتوبا بالنصب اسم إن ، وبين عينيه متعلق به وكافر خبر إن.
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 428
# 28 باب لا يدخل الدجال المدينة
# قوله : (نقاب المدينة) : بكسر النون ، جمع نقب بفتحها ، وهو طريق بين
~~الجبلين ، أو بقعة بعينها. قوله : (رجل هو خير الناس) قيل : هو الخضر.
# 451
# 29 باب يأجوج ومأجوج
# قوله : (يأجوج ومأجوج) هما قبيلتان من ولد يافثبن نوح ، اه شيخ الإسلام.
# 452
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 428
### | AUTO 94 كتاب الأحكام
### || AUTO 1 باب قول الله تعالى : {وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي
~~الأمر منكم}
# قوله : (كتاب الأحكام) جمع حكم ، وهو خطاب الله المتعلق بفعل المكلف
~~اقتضاء أو تخييرا. قوله : (وأولي الأمر منكم) أي : الولاة ، اه شيخ
~~الإسلام.
# 2 باب الأمراء من قريش
# قوله : (باب الأمراء من قريش) وفيه : أنه بلغ معاوية وهو عنده الخ.
# 453 PageV04P112
~~هذا إنكار من معاوية بلا تأمل وتفتيش وإلا فقد جاء حديث القحطاني مرفوعا
~~وما ذكر في المعارضة ، فهو حجة لما فيه من التقييد بقوله ما أقاموا الدين.
# 3 باب أجر من قضى بالحكمة
# قوله : (باب أجر من قضى بالحكمة ms492 لقوله تعالى : ومن لم يحكم الآية) يحتمل
~~أن اللام متعلقة بقوله : قضى ، أي : يحمله على القضاء المذكور قوله تعالى :
~~{ومن لم يحكم} ، والمراد أنه يقضي لله ولأمره ونحو ذلك ، ويحتمل أنه دليل
~~على ثبوت الأجر نطرا إلى أنه يدل على ثبوت الوزر لمن ترك القضاء بالحكمة
~~ويلزم منه أن القاضي بالحكمة تارك لسبب الوزر ، ويلزمه الأجر كما جاء في
~~حديث من يقضي شهوته من حلال ففيه أنه كان عليه وزر وضع في حرام فله أجر إذا
~~وضع في حلال ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# 454
# 455
# 8 باب من استرعي رعية فلم ينصح
# قوله : (باب من استرعى رعية) وفيه إلا لم يجد رائحة الجنة. ولعل المراد
~~به ، وبقوله إلا حرم الله عليه الجنة ، وأمثاله هو أن جزاءه أن لا يدخل
~~الجنة مع الأولين ثم فضل الله واسع إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء والله تعالى أعلم.
# 456
# 12 باب الحاكم يحكم بالقتل على من وجب عليه ، دون الإمام الذي فوقه
# قوله : (باب الحاكم يحكم بالقتل على من وجب عليه دون الإمام الذي فوقه)
~~ذكر فيه
# 457
# ثلاثة أحاديث ، فالأول والثاني إما لمجرد نصب الإمام الحاكم لأن ترجمة
~~الباب تتوقف عليه ، والثالث لإفادة حكم ذلك الحاكم بالقتل ، أو الأولان
~~لإفادة الترجمة أيضا نظرا إلى العادة حيث أن نصب الحاكم عادة لا يخلو عن
~~حكمه بالقتل ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# 458 PageV04P113
~~15 باب الشهادة على الخط المختوم ، وما يجوز من ذلك وما يضيق عليهم ،
~~وكتاب الحاكم إلى عامله والقاضي إلى القاضي
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 453
# قوله : (وبيصه) أي : لمعانه وبريقه.
# 459
# 16 باب متى يستوجب الرجل القضاء
# قوله : (باب متى يستوجب الرجل القضاء) أي : متى يستحقه والكلام عليه
~~مستوفى في كتب الفقه وسيأتي هنا بعضه ، اه شيخ الإسلام.
# قوله : (وصمة) أي : عيب.
# 460
# 17 باب رزق الحكام والعاملين عليها
# قوله : (والعاملين عليها) أي : على الحكومات أو الصدقات.
# قوله : (وكان شريح القاضي يأخذ ms493 على القضاء أجرا) أي : من بيت المال ،
~~وعليه الجمهور فله إن لم يتعين للقضاء أن يأخذ منه وإن وجد كفايته ، وكفاية
~~عياله ما يليق بحالهم ليتفرغ للقضاء فإن تعين له ووجد كفايته وكفاية عياله
~~لم يجز له أخذ شيء لأنه يؤدي فرضا تعين عليه وهو واجد للكفاية. قوله :
~~(بقدر عمالته) : بضم العين ، أي : بقدرة أجرة عمله.
# 461
# 462
### || AUTO 21 باب الشهادة تكون عند الحاكم ، في ولايته القضاء أو قبل
~~ذلك ، للخصم PageV04P114
~~قوله : (باب الشهادة تكون عند الحاكم في ولايته القضاء ، أو قبل ذلك للخصم)
~~وذكر لولا أن يقول الناس : زاد عمر الخ ، أي : لولا خوف أن الخ أي لولا خوف
~~أن يقول الناس. وظاهره أنه كان يعتقد أنه قرآن غير منسوخ التلاوة فحقه أن
~~يكتب في المصحف إلا أنه ما تواتر فخاف طعن الناس فيه الزيادة في القرآن
~~فتركه ، وهذا يقتضي أن القرآن الثابت التلاوة لم يتواتر كله بل منه ما لم
~~يتواتر وهو مشكل ، فالوجه أن يجعل قوله : لولا أن يقول الخ كناية عن ثبوت
~~نسخ تلاوته وتقرره وشهرته بين الناس ، أي : لولا أنه منسوخ تلاوته متقرر
~~نسخه بين الناس بحيث لو كتبته طعنوا في الزيادة في القرآن بسبب ما تقرر
~~لديهم من النسخ لكتبت لما عندي من العلم بأنه كان قرآنا ويحتمل أن يجعل
~~كناية عن حرمة كتابة منسوخ التلاوة في المصحف ، وعدم جواز الزيادة فيه ،
~~فإنه سبب لقولهم ذلك ومبادرتهم إلى الطعن ، أي : لولا الزيادة غير جائزة في
~~المصحف لكتبتها في المصحف للعلم بأنها حق ثابت قطعا.
# والحاصل أنه لا شك عندي في ثبوت الرجم من الله وأنه حق ، وإنما المانع
~~منه أنه منسوخ التلاوة ، ولا يجوز كتابة مثله ، والله تعالى أعلم.
# وعلى هذا المعنى لم يكن هذا الأثر موافقا لهذا الباب ، والله تعالى أعلم
~~اه سندي.
# 463
# 464
# 26 باب العرفاء للناس
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 453
# قوله : (باب العرفاء للناس) جمع عريف ، وهو الذي يتولى أمر سياسة الناس ،
~~وحفظ أمورهم وسمي بذلك لأنه ms494 يقوم بأمورهم حتى يعرف بها من فوقه عند الحاجة لذلك.
# 465
# 27 باب ما يكره من ثناء السلطان ، وإذا خرج قال غير ذلك
# قوله : (باب ما يكره من ثناء السلطان) أي : من ثناء أحد عليه بحضرته.
# قوله : (وإذا خرج قال غير ذلك) أي : من المساوىء.
PageV04P115
# قوله : (إن شر الناس ذو الوجهين) أي : لأن حاله حال المنافق لتملقه
~~بالباطل.
# 28 باب القضاء على الغائب
# قوله : (باب القضاء على الغائب) أي : في غير عقوبة لله تعالى لا فيها لأن
~~حقه تعالى مبني على المسامحة بخلاف حق الآدمي.
# 466
# 29 باب من قضي له بحق أخيه فلا يأخذه ، فإن قضاء الحاكم لا يحل
# حراما ولا يحرم حلالا
# قوله : (باب من قضى له بحق أخيه) أي : وعرف بطلانه وعبر بالأخ ، أي : في
~~الدين لأنه الغالب ، وإلا فغيره مثله ، أو المراد الأخ في نبوة آدم فلا
~~حاجة إلى التأويل.
# قوله : (فإنما هي) أي : القضية.
# قوله : (فليأخذها أو ليتركها) قال شيخنا : كغيره الأمر فيه للتهديد لا
~~للتخيير بل هو كقوله تعالى : {فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر}.
# 467
### || AUTO 31 باب القضاء في كثير المال وقليله
# قوله : (جلبة خصام) : بفتح الجيم واللام والموحدة ، أي : اختلاط الأصوات.
# 32 باب بيع الإمام على الناس أموالهم وضياعهم
# قوله : (وضياعهم) جمع ضيعة ، وهي العقار من عطف الخاص على العام ، اه شيخ
~~الإسلام.
# 468
# قوله : (عن دبر) : بضم الدال والموحدة ، أي : علق عتقه بعد موته.
# 33 باب من لم يكترث بطعن من لا يعلم في الأمراء حديثا
# قوله : (باب من لم يكترث) أي : لم يبال ولم يعتد.
# قوله : (من لا يعلم في الأمراء حديثا) أي : كلاما يعابون به فلو طعن بعلم
~~اعتد به ، أو بأمر يحتمل به رجع إلى رأي الإمام.
# قوله : (بعثا) أي : جيشا له.
# قوله : (لخليقا للإمرة) وفي نسخة للإمارة ، أي : لجديرا مستحقا لها.
# 34 باب الألد الخصم ، وهو الدائم في الخصومة
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 453 PageV04P116
~~قوله : (الألد الخصم) : بفتح المعجمة ، وكسر المهملة.
# قوله : (وهو الدائم في ms495 الخصومة) أي : أو الشديد فيها.
# 469
# 35 باب إذا قضى الحاكم بجور ، أو خلاف أهل العلم فهو رد
# قوله : (اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالدبن الوليد) أي : من قتله الذين
~~قالوا صبأنا من قبل أن يستفسرهم عن مرادهم ، وإنما لم يعاقبه لأنه حكم
~~باجتهاده.
# 36 باب الإمام يأتي قوما فيصلح بينهم
# قوله : (التصفيح) أي : التصفيق.
# قوله : (أن امضه) أي : امض في صلاتك.
# قوله : (يحمد الله) في نسخة فحمد الله بفاء بدل الياء.
# 470
# 37 باب يستحب للكاتب أن يكون أمينا عاقلا
# قوله : (أن يكون أمينا) في كتابته بعيدا عن الطمع. وقوله : عاقلا ، أي :
~~غير مغفل لئلا يخدع.
# قوله : (قد استحر) أي : اشتد وكثر. قوله : (وإنك رجل شاب الخ) ذكر له
~~أربع صفات مقتضية لخصوصيته بذلك كونه شابا لكونه أنشط لذلك ، وكونه عاقلا
~~لكونه أوعى له ، وكونه لا يتهم لركون النفس إليه ، وكونه كان يكتب الوحي
~~لكونه أكثر ممارسة له. قوله : (هو والله خير) استشكل بأنه كيف يكون خيرا
~~مما كان في زمن رسول الله {صلى الله عليه وسلم} .
# وأجيب بأن خيرا ليس بأفعل تفضيل هنا ولو سلم ، فيكون ذلك خيرا من تركه في
~~زمنهم. قوله : (من العسب) : بضم المهملتين جمع عسيب وهو جريد للنخل العريض
~~المكشوط عنه الخوص. قوله : (والرقاع) جمع رقعة من جلد ، أو ورق. قوله :
~~(واللخاف) بلام مشددة مكسورة وخاء معجمة جمع لخفة ، وهي الحجر الأبيض ، أو
~~الخزف الحجر.
# 471
# 39 باب هل يجوز للحاكم أن يبعث رجلا وحده للنظر في الأمور
# قوله : (عسيفا) أي : أجيرا.
# 472
# 40 باب ترجمة الحكام ، وهل يجوز ترجمان واحد PageV04P117
~~قوله : (وهل يجوز ترجمان واحد) : بفتح الفوقية ، وضمها ، وجواب الاستفهام
~~محذوف ، أي : يجوز عند البخاري وغيره مطلقا وعند الشافعي وغيره إن عرف
~~الحاكم لسان الخصم ، وإلا فلا بد من اثنين. قوله : (كتاب اليهود) أي :
~~كتابتهم. وفي نسخة : كتاب اليهودية. قوله : (وأقرأته) أي : وقرأت له. قوله
~~: (لا بد للحاكم من مترجمين) : بكسر الميم ، وفي نسخة : بفتحها ، وهو
~~المعتمد كما قال شيخنا لكن محله ms496 عند الشافعية إذا لم يعرف الحاكم لسان
~~الخصم كما مر.
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 453
# قوله : (أن هرقل أرسل إليه الخ) ليس المراد منه الاستدلال بفعله مع كونه
~~كافرا بل إن قول الترجمان كل يجري عند الأمم مجرى الخبر أو أن شرع من قبلنا
~~شرع لنا ما لم يرد ناسخ.
# 473
# 42 باب بطانة الإمام وأهل مشورته
# قوله : (البطانة) وهم : المطلعون على السرائر ، اه شيخ الإسلام.
# قوله : (فالمعصوم من عصم الله تعالى) في نسخة : من عصمه الله تعالى ، أي
~~: من نزعات الشيطان ، فلا يقبل بطانة الشر أبدا.
# 43 باب كيف يبايع الإمام الناس
# قوله : (باب كيف يبايع الإمام الناس) يرفع الإمام ، ونصب الناس. وفي نسخة
~~: بالعكس. قوله : (في المنشط والمكره) : بفتح ميميهما ، وكلاهما مصدر ميمي
~~بمعنى المفعول ،
# 474
# والمعنى بايعنا على المحبوب والمكروه.
# قوله : (فيما استطعت) في نسخة : ما استطعتم.
# 475
# قوله : (أنافسكم) أي : أنازعكم. وقوله : على هذا الأمر في نسخة من هذا
~~الأمر ، أي : من أجله. قوله : (بعد هجع من الليل) أي : بعد طائفة منه. قوله
~~: (هذه الليلة) في نسخة : هذه الثلاث ، أي : الليالي ، والاكتحال مجاز عن
~~النوم. قوله : (يخشى من علي شيئا) أي : من المخالفة الموجبة للفتنة.
# 44 باب من بايع مرتين PageV04P118
~~قوله : (باب من بايع مرتين) أي : للتأكيد.قوله : (في الأول) في نسخة في
~~الأولى ، أي : الساعة الأولى.
# 476
# 45 باب بيعة الأعراب
# قوله : (باب بيعة الأعراب) أي : على الإسلام ، أو الجهاد ، اه شيخ
~~الإسلام.
# قوله : (خبثها) أي : رديئها. قوله : (وتنصع) بالتاء مبنيا للفاعل ، أو
~~بالياء مبنيا للمفعول من النصع ، وهو إظهار ما في النفس. وقوله : طيبها
~~بكسر الطاء منصوب على الأول مرفوع على الثاني.
# 477
# 49 باب بيعة النساء
# قوله : (تفترونه) أي : تختلقونه.
# 478
# قوله : (فما وفت امرأة الخ) مر في الجنائز لكن بلفظ فما وفت منا امرأة
~~غير خمس نسوة أم سليم ، وأم العلاء وابنة أبي سبرة امرأة معاذ وامرأتان أو
~~ابنة أبي سبرة وامرأة معاذ وامرأة أخرى ، وسكوته {صلى الله عليه وسلم} عن
~~نهي ms497 من قالت له ، وهي أم عطية أنا أريد أن أجزيها إما لأنه عرف أن ما عنته
~~ليس من جنس النياحة المحومة أو لأن ذلك كان من خصائصها.
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 453
# 50 باب من نكث بيعة
# قوله : (باب من نكث بيعة) أي : نقضها.
### || AUTO 51 باب الاستخلاف
# قوله : (باب الاستخلاف) أي : تعيين الخليفة عند موته خليفة بعده.
# قوله : (ذاك) أي : موتك. قوله : (واثكلياه) : بضم المثلثة ، وسكون الكاف
~~، وكسر اللام.
# 479
# قوله : (بل أنا وارأساه) إضراب عن كلامها ، أي : بل أضرب أنا حكاية وجع
~~رأسك ، وأشتغل بوجع رأسي إذ لا بأس بك فأنت تعيشين بعدي عرفة بالوحي.
# قوله : (أن يقول القائلون) أي : كراهة أن يقول أحد الخلافة لي ، أو لفلان
~~، اه شيخ الإسلام.
# 480
# 52 باب PageV04P119
~~قوله : (يكون اثنا عشر أميرا الخ) إيضاحه ما رواه أبو داود عن جابربن سمرة
~~بلفظ : "لا يزال هذا الدين عزيزا إلى اثني عشر خليفة" ، قال : فبكى الناس ،
~~وضجوا ، فلعل هذا هو سبب خفاء الكلمة المذكورة على جابر ذكره شيخنا.
# 53 باب إخراج الخصوم وأهل الريب من البيوت بعد المعرفة
# قوله : (بعد المعرفة) أي : بعد شهرتهم بذلك. قوله : (يحتطب) في نسخة :
~~يحطب بسكون الحاء ، وفتح الطاء ، وفي أخرى : يحطب ، بفتح الحاء وتشديد
~~الطاء. قوله : (ثم أخالف إلى رجال) أي : آتيهم من خلفهم. قوله : (أو
~~مرماتين) تثنية مرماة بكسر الميم ، وهي ما بين ظلف الشاة من اللحم.
# 54 باب هل للإمام أن يمنع المجرمين وأهل المعصية من الكلام معه والزيارة ونحوه
# قوله : (باب هل للإمام أن يمنع المجرمين الخ) جواب الاستفهام محذوف ، أي : نعم.
# 481
# قوله : (وآذن رسول الله) أي : أعلم.
# 482
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 453
### | AUTO 95 كتاب التمني
# قوله : (كتاب التمني) هو أعم من الترجي لأنه من الممكن وغيره والترجي في
~~الممكن فقط ولفظ كتاب ساقط من نسخة ، اه شيخ الإسلام.
# 483
# 3 باب قول النبي {صلى الله عليه وسلم} : "لو استقبلت من أمري ما
~~استدبرت"
# قوله : (يقطر) أي : منيا.
# قوله ms498 : (ما استدبرت) أي : ما استدبرته.
# قوله : (ما أهديت) يعني ما قرنت ، أو ما أفردت.
# 4 باب قوله {صلى الله عليه وسلم} : ليت كذا وكذا
# قوله : (أرق النبي) أي : سهر.
# 484
# قوله : (فقال : ليت رجلا صالحا من أصحابي يحرسني الليلة) قاله قبل نزول
~~قوله تعالى : {والله يعصمك من الناس}. قوله : (غطيطة) أي : صوته ونفخه.
PageV04P120
# قوله : (اذخر) أي : حشيش طيب الرائحة. قوله : (وجليل) هو الثمام بمثلثة
~~مضمومة وهو نبت ضعيف قصير لا يطول قاله ابن الأثير.
# 5 باب تمني القرآن والعلم
# قوله : (باب تمني القرآن والعلم) أي : قراءة القرآن ، وتحصيل العلم.
# قوله : (في اثنتين) أي : خصلتين. قوله : (آناء الليل والنهار) أي :
~~ساعاتهما.
# 6 باب ما يكره من التمني
# قوله : (ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض) أي : من جهة الدنيا ،
~~أو الدين لأن ذلك يؤدي إلى التحاسد ، والتباغض ، وذلك بأن يقول : ليت لي
~~مال فلان أو علمه ، اه شيخ الإسلام.
# 485
# 8 باب كراهية التمني لقاء العدو
# قوله : (وسلوا الله العافية) أي : من المكاره.
# 486
# 9 باب ما يجوز من اللو
# قوله : (باب ما يجوز من اللو) بسكون الواو ومخففة ، ويروى تشديدها.
# قوله : (ولو كنت راجما امرأة الخ) أي : لرجمتها. قوله : (أعلنت) أي :
~~أظهرت السوء في الإسلام ، وفي الحديث جواز استعمال لو ، وهو محمول كما قال
~~النووي على من قال ذلك تأسفا على ما فاته من طاعة الله تعالى ، أو ما هو
~~متعذر عليه منها ، وأن النهي في خبر النسائي ، وغيره : "فإن غلبك أمر فقل
~~قدر الله وما شاء الله وأياك واللو فإن اللو يفتح عمل الشيطان" ، فمحمول
~~على ما لا فائدة فيه مع أن النهي عن ذلك للتنزيه.
# 487
# قوله : (يطعمني ربي ويسقيني) أي : طعاما وشرابا من الجنة ، أو هو مجاز عن
~~لازم الطعام والشراب ، وهو قوة الآكل والشارب ، وعلى الأول إنما كان مواصلا
~~لأن المحضر من الجنة لا يجري عليه أحكام المكلفين. قوله : (عن الجدر) :
~~بفتح الجيم ، وسكون المهملة ، ويقال له : الحطيم. قوله : (ولولا أن قومك
~~الخ) جواب ms499 لولا محذوف ، أي : لفعلت ، اه شيخ الإسلام.
# 488
# 489
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 483
PageV04P121
### | AUTO 96 كتاب الآحاد
### || AUTO 1 باب ما جاء في إجازة خبر الواحد الصدوق في الأذان والصلاة
~~والصوم والفرائض والأحكام
# قوله : (باب ما جاء في إجازة خبر الواحد) فإن قلت : كيف يصح الاستدلال
~~بما ذكر في هذا الباب من الأحاديث على حجية خبر الآحاد مع أن كلها أخبار
~~آحاد والاحتجاج بها يتوقف على كون خبر الواحد حجة ، فهو دور ، فالواجب أنه
~~أشار بإكثار الأخبار في هذا الباب إلى أن القدر المشترك متواتر ، ولهذا
~~أكثر وإلا فدأبه في الأبواب الاقتصار على حديث ، أو حديثين ، والله تعالى
~~أعلم اه سندي.
# 490
# 491
# 492
# 2 باب بعث النبي {صلى الله عليه وسلم} الزبير طليعة وحده
# قوله : (باب بعث النبي صلى الله تعالى عليه وسلم الزبير) وفيه : كذا
~~حفظته منه كما أنك جالس يوم الخندق فقوله كما أنك جالس تشبيه لحفظه ذلك
~~اللفظ بكونه جالسا في كونهما يقينيين لا إمكان للشك فيه.
# وقوله : (يوم الخندق) وبدل من كذا ، أي : حفظت منه يوم الخندق ثم بين أن
~~يوم الخندق ، وقريضة واحد ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# قوله : (يقول : يوم قريظة) أي : بدل قوله : يوم الخندق.
# 493
# 3 باب قول الله تعالى : {لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم}
# قوله : (دخل حائطا) أي : بستان أريس.
# قوله : (وأمرني بحفظ الباب) لا ينافيه ما مر في المناقب من قوله : ولم
~~يأمرني بحفظه ، لأنه لم يأمره أولا وأمره آخرا.
# 494
# 4 باب ما كان يبعث النبي {صلى الله عليه وسلم} من الأمراء والرسل واحدا
~~بعد واحد
# قوله : (فأمره) أي : أمر النبي حامل الكتاب وهو عبداللهبن حذافة ، وبهذا
~~مع ما نقله عن ابن عباس قبل علم أن المبعوث لعظيم بصرى ، هو دحية الكلبي ،
~~ولعظيم البحرين عبداللهبن حذافة.
PageV04P122
# 5 باب وصاة النبي {صلى الله عليه وسلم} وفود العرب أن يبلغوا من وراءهم
# قوله : (باب وصاة النبي {صلى الله عليه وسلم} ) : بفتح الواو ، وكسرها ،
~~وبالقصر الوصية. ms500
# قوله : (مرحبا) : بفتح الميم من الرحب وهو السعة ، اه شيخ الإسلام.
# قوله : (وتؤتوا من المغانم الخمس) عدل به عن أسلوب أخواته للاشعار بأنه
~~متجدد بخلاف تلك فإنها كانت ثابتة ، اه شيخ الإسلام.
# 495
# 496
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 490
# 97 كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة
# 497
### || AUTO 1 باب قول النبي {صلى الله عليه وسلم} : "بعثت بجوامع الكلم"
# قوله : (ونصرت بالرعب) أي : على خلاف المعتاد من الرعب بسبب المال
~~والمتاع ، والعبيد والأفراس كما عليه الأمراء إذ معلوم أنهصلى الله تعالى
~~عليه وسلم ربما يمضي شهران ، ولم يوقد النار في بيتهصلى الله تعالى عليه
~~وسلم ، والرعب مسيرة شهر على هذه الحال من خواصهصلى الله تعالى عليه وسلم.
~~نعم كان منه نصيب لمن كان على حاله من خلفائهصلى الله تعالى عليه وسلم.
# 2 باب الاقتداء بسنن رسول الله {صلى الله عليه وسلم}
# قوله : (أو آمن عليه البشر) أي : ما يكفي في إيمان الناس ، أي : لم يكن
~~في معجزاتهم
# 498
# نقص لكفاية الكل فيما هو المطلوب من إيمان البشر بسببها لكن معجزتي كلام
~~رب العالمين ، فهي أفخر المعجزات وأعلاها قدرا ، وأعظمها رتبة إذ لا يساوي
~~غير كلامه تعالى لكلامه تعالى قطعا في الفضائل ، والبركات ، فلذلك قال :
~~فأرجو أني أكثرهم تابعا الخ ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# قوله : (كل أمتي) لعل المراد بالأمة أمة الدعوة والمراد بمن أبى من أبى
~~الإيمان به ، وهو المراد بالعصيان لا مطلق العصيان ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# 499 PageV04P123
~~قوله : (وهو أصح) أي : من رواية عقالا ومر الحديث في الزكاة. قوله :
~~(الجزل) : بفتح الجيم ، وسكون الزاي ، أي : الكثير.
# 500
# قوله : (وما تحكم) في نسخة ، ولا تحكم ، ومر الحديث في تفسير سورة
~~الأعراف ، اه شيخ الإسلام.
# قوله : (تفتنون) أي : تمتحنون.
# قوله : (أو المرتاب) أي : الشاك ومر الحديث في كتاب العلم والكسوة
~~وغيرهما.
# 501
# قوله : (ما تركتكم) أي : مدة تركي إياكم.
# قوله : (إنما هلك من كان قبلكم بسؤالهم الخ) في نسخة : إنما أهلك من كان
~~قبلكم سؤالهم الخ.
# 3 باب ما ms501 يكره من كثرة السؤال وتكلف ما لا يعنيه
# قوله : (ما لا يعنيه) : بفتح التحتية ، وضمها ، أي : يهمه.
# قوله : (جرما) : بضم الجيم وسكون الراء ، أي : إثما.
# قوله : (حجرة) : بضم المهملة ، وسكون الجيم ، وبراء وفي نسخة بزاي بدل الراء.
# 502
# قوله : (من الغضب) أي : من أثره.
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 497
# قوله : (ولا ينفع ذا الجد منك الجد) : بفتح الجيم فيهما ، أي : الحظ وأبو
~~الأب وبكسرها الاجتهاد ، أي : لا ينفعه ذلك وإنما ينفعه عمله الصالح من حيث
~~إنه علامة ، أو رحمة الله ، وفضله من حيث الأصالة ، والحقيقة ، ومنك بمعنى عنك.
# قوله : (وكتب إليه) أي : إلى معاوية.
# قوله : (وكثرة السؤال) : بفتح الكاف وكسرها لغة رديئة.
# قوله : (ووأد البنات) أي : دفنهن أحياء كفعل الجاهلية.
# قوله : (ومنع) أي : منع الحقوق الواجبة.
# قوله : (وهات) بكسر التاء ، أي : الطلب بلا حاجة ، اه شيخ الإسلام.
# 503
# قوله : (فمن خلق الله) زاد في بدء الوحي فإذا بلغه فليستعذ بالله ولينته
~~، أي : عن التفكر في هذا الخاطر. وفي مسلم : فليقل آمنت بالله.
# قوله : (في حرث) أي زرع.
# قوله : (لا يسمعكم) بالرفع والجزم.
# قوله : (حتى صعد الوحي) أي : حامله.
# 504 PageV04P124
~~5 باب ما يكره من التعمق والتنازع في العلم ، والغلو في الدين والبدع
# قوله : (كالمنكل لهم) بتشديد الكاف ، أي : كالمعذب لهم.
# قوله : (من آجر) : بمد الهمزة ، أي : طوب مشوي.
# قوله : (المدينة حرم) أي : محرمة.
# وقوله : (من عير) بفتح المهملة جبل بالمدينة.
# وقوله : (إلى كذا) ، أي : إلى ثور كما في مسلم.
# قوله : (صرفا) أي : فرضا.
# 505
# وقوله : (ولا عدلا) ، أي : نفلا ، أو بالعكس.
# قوله : (وإذا فيه) أي : في المكتوب في الصحيفة. وفي نسخة : فيها ، أي :
~~في الصحيفة.
# قوله : (ذمة المسلمين الخ) أي : أمانهم واحد.
# قوله : (فمن أخفر مسلما) أي : نقض عهده.
# قوله : (ترخص فيه) أي : سهل كالإفطار في بعض الأيام والصوم في بعضها في
~~غير رمضان والتزوج.
# قوله : (وتنزه عنه قوم) بأن سردوا الصوم ، واختاروا العزوبة.
# قوله : (إني أعلمهم) أشار به إلى القوة العلمية.
# وقوله : (وأشدهم له خشية) أشار به إلى ms502 القوة العملية عما فعلته أفضل لهم
~~عند الله تعالى ، وليس كذلك إذ أنا أعلمهم بالأفضل ، وأولاهم بالعمل به ،
~~اه شيخ الإسلام.
# 506
# قوله : (خلف عاصم) أي : بعد رجوعه ، اه شيخ الإسلام.
# قوله : (وحرة) بفتحات دويبة فوق العرس حمراء ، وقيل : دويبة حمراء تلزق
~~بالأرض كالوزغة تقع في الطعام. فتفسده.
# 507
# قوله : (أسحم) أي : أسود.
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 497
# وقوله : أي : واسع العين.
# قوله : (يرفأ) : بالهمز وبدونه.
# قوله : (الظالم) إنما ساغ للعباس يقول ذلك لعلي لأنه كالوالد له وللوالد
~~ما ليس لغيره ، أو هي كلمة لا يراد بها حقيقتها.
# قوله : (استبا) استئناف لبيان المخاصمة ، أي : تخاشنا في الكلام بغليظ
~~القول كالمستبين.
PageV04P125
# قوله : (وأنتما) مبتدأ خبره تزعمان أن أبا بكر فيها كذا ، أي : ليس محقا ،
~~ولا قاعدا بالحق ، قيل : كيف جاز لهما في حقه ذلك ، وأجيب بأنهما زعما ذلك
~~باجتهادهما قبل وصول خبر : لا نورث إليهما بعد ذلك رجعا عنه ، واعتقد أنه محق.
# قوله : (والله يعلم الخ) مقول : قال ، أي : عمر رضي الله عنه ، وما بين
~~المبتدأ والخبر اعتراض.
# 508
# 7 باب ما يذكر من ذم الرأي وتكلف القياس
# قوله : (باب ما يذكر من ذم الرأي وتكلف القياس) وفيه : فأخبرتها فعجبت ،
~~فقالت : والله لقد حفظ عبداللهبن عمر ، وكأنها أخذت من موافقته في المرة
~~الثانية لما ذكر في المرة الأولى مع ما بينهما من بعد المدة أن الحديث
~~محفوظ عنده إذ مع النسيان لا تتأتى الموافقة ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# 509
# 9 باب تعليم النبي {صلى الله عليه وسلم} أمته من الرجال والنساء مما
~~علمه الله ، ليس برأي ولا تمثيل
# قوله : (باب تعليم النبي صلى الله تعالى عليه وسلم أمته من الرجال
~~والنساء مما علمه الله
# 510
# ليس برأي ، ولا تمثيل) أي : ولا رد للمثل إلى مثله ، وهو حقيقة القياس
~~ولهذا اشتهر هذا الاسم بين المناطقة في القياس ، والله تعالى أعلم.
# 511
# 12 باب من شبه أصلا معلوما بأصل مبين ، قد بين الله حكمهما ، ليفهم السائل
# قوله : (باب من شبه أصلا ms503 معلوما) أي : مطلوبا بالعلم والبيان للمخاطب.
PageV04P126
# وقوله : بأصل مبين ، أي : قد بين للمخاطب من قبل ، أو المراد بالعلوم
~~المعلوم للمتكلم المجيب ، وكذا المبين والمطلوب بشبيه المجهول على المخاطب
~~بالمعلوم عنده مع أن كلا منها معلوم عند المتكلم بدون هذا التشبيه ، وإنما
~~يشبه لتفهيم السائل المخاطب ، والتوضيح عنده لا لإثبات الحكم كما يقول به
~~أهل القياس ، فهذا جواب عن أدلة مثبتي القياس بأن ما جاء من القياس بأن ما
~~جاء من القياس كان للإيضاح والتفهيم بعد أن كان الحكم ثابتا في كل من
~~الأصلين ، ولم يكن لإثبات الحكم ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 497
# 512
# 14 باب قول النبي {صلى الله عليه وسلم} : "لتتبعن سنن من كان قبلكم"
# قوله : (سنن من كان قبلكم) أي : طريقتهم.
# قوله : (قال : فمن) أي : فمن هم غير أولئك.
# 513
# 15 باب إثم من دعا إلى ضلالة ، أو سن سنة سيئة
# قوله : (كفل) أي : نصيب.
# 16 باب ما ذكر النبي {صلى الله عليه وسلم} وحض على اتفاق أهل العلم ،
~~وما أجمع عليه الحرمان مكة والمدينة ، وما كان بها من مشاهد النبي {صلى
~~الله عليه وسلم} والمهاجرين والأنصار ، ومصلى النبي {صلى الله عليه وسلم}
~~والمنبر والقبر
# قوله : (وحض) أي : حرض.
# قوله : (الحرمان مكة والمدينة) أي : أهلهما.
# قوله : (وعك) : بفتح الواو والعين وسكونها ، أي : حمى.
# قوله : (لو شهدت أمير المؤمنين) جواب لو محذوف ، أي : لرأيت عجبا ، أو هي
~~للتمني فلا جواب لها.
# قوله : (أتاه رجل) حال ، أي : وقد أتاه رجل ، أو متعلق بمحذوف ، أي : حين أتاه
# 514 PageV04P127
~~رجل. قوله : (ممشقان) : بضم أوله ، وفتح ثانيه وثالثه المعجم مشددا ، أي :
~~مصبوغان بالمشق بكسر الميم ، وفتحها ، أي : الطين الأحمر.
# قوله : (فتمخط) أي : استنثر.
# قوله : (بخ بخ) : بفتح الموحدة أكثر من ضمها ، أو بمعجمة ساكنة مخففة
~~ومشددة وبتنوينها كذلك كلمة تقال عند المدح والرضا بالشيء.
# قوله : (وأني لأخر فيما بين منبر رسول الله {صلى الله عليه وسلم} إلى
~~حجرة عائشة) هذا هو الغرض من الحديث هنا ، اه شيخ ms504 الإسلام.
# قوله : (يشرن) أي : يهوين.
# 515
# قوله : (لا أوثرهم) أي : النبي وأبا بكر وجمع الضمير بناء على أن أقل
~~الجمع اثنان.
# 516
# قوله : (مدا وثلثا بمدكم اليوم) أي : المد العراقي. وفي نسخة مدا وثلث
~~وكأنه كتب على لغة ربيعة في الوقف.
# قوله : (وقد زيد فيه) أي : في الصاع في زمن عمربن عبد العزيز حتى صار مدا
~~وثلث مد من الأمداد العمرية والجملة حالية.
# قال شيخنا : ومناسبة الحديث للترجمة أن الصاع مما أجمع عليه أهل الحرمين
~~بعد العهد النبوي ، واستمر ، فلما زاد بنو أمية فيه لم يتركوا اعتبار الصاع
~~النبوي فيما ورد فيه التقدير بالصاع من زكاة الفطر ، وغيرها ، بل استمروا
~~على اعتباره في ذلك وإن استعملوا الصاع الزائد في شيء غير ما وقع فيه
~~التقدير بالصاع.
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 497
# قوله : (طلع له أحد) أي : بدا.
# قوله : (ممر الشاة) أي : موضع مرورها.
# قوله : (الحفياء) بمهملة موضع بينه وبين المدينة خمسة أميال أو ستة.
# 517
# قوله : (بالعقيق) هو : واد بظاهر المدينة ، اه شيخ الإسلام.
# 518
# قوله : (عمرة في حجة) أي : مدرجة فيها.
# قوله : (وذكر العراق) بالبناء للمفعول. قوله : (فقال : لم يكن عراق
~~يومئذ) أي : لم يكن أهل العراق في ذلك الوقت مسلمين حين يوقت لهم.
PageV04P128
# قوله : (معرسة) : بضم الميم ، وتشديد الراء المفتوحة ، أي : منزله الذي كان
~~فيه آخر الليل.
# 17 باب قول الله تعالى : {ليس لك من الأمر شيء}
# قوله : (باب قول الله تعالى : ليس لك من الأمر شيء) أي : من الخلق ،
~~وإنما أمرهم بيدي.
# 519
# قوله : (في الأخيرة) أي : في الركعة الأخيرة. وهذا من كلام ابن عمر.
# قوله : (وهو مدبر) أي : مول ظهره.
# 19 باب قوله تعالى : {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} وما أمر النبي {صلى الله
~~عليه وسلم}
# بلزوم الجماعة ، وهم أهل العلم
# قوله : (أمة وسطا) أي : خيارا.
# 520
# قوله : (وما أمر النبى {صلى الله عليه وسلم} بلزوم الجماعة الخ) عطف على
~~قول الله تعالى.
# 20 باب إذا اجتهد العامل أو الحاكم ، فأخطأ خلاف الرسول من غير علم ms505 ،
~~فحكمه مردود
# قوله : (باب إذا اجتهد العامل) أي : عامل الزكاة ونحوها. وفي نسخة : إذا
~~اجتهد العالم. قوله : (فأخطأ خلاف الرسول) أي : مخالفا.
# وقوله : من غير علم ، أي : من غير تعمد المخالفة ، وقوله : فحكمه مردود ،
~~أي : لا يعمل به.
# قوله : (بتمر جنيب) أي : أجود الثمار.
# قوله : (وكذلك الميزان) يعني : وكذلك كل ما يوزن يباع وزنا بوزن بلا تفاضل.
### || AUTO 21 باب أجر الحاكم إذا اجتهد فأصاب أو أخطأ
# قوله : (باب أجر الحاكم إذا اجتهد فأصاب أو أخطأ) ومر حديث الباب في
~~أواخر البيوع ،
# 521
# وفيه دلالة على أن الحق عند الله واحد أن المجتهد يخطىء ، ويصيب ، اه شيخ
~~الإسلام.
# قوله : (كانت ظاهرة) أي : للناس غالبا.
PageV04P129
# 22 باب الحجة على من قال : إن أحكام النبي {صلى الله عليه وسلم} كانت
~~ظاهرة ، وما كان يغيب بعضهم من مشاهد النبي {صلى الله عليه وسلم} وأمور
~~الاسلام
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 497
# قوله : (ما كان) ما موصولة إن عطف على الحجة ونافية إن عطفت على جملة إن
~~أحكام النبي {صلى الله عليه وسلم} .
# قوله : (بعضهم) أي : بعض الصحابة.
# 522
# وقوله : (من مشاهد) متعلق بيغيب. وفي نسخة : عن مشاهدة.
# 23 باب من رأى ترك النكير من النبي {صلى الله عليه وسلم} حجة ، لا من
~~غير الرسول
# قوله : (ابن الصائد) في نسخة : ابن الصياد.
# قوله : (سمعت عمر يحلف على ذلك) أي : إما لسماعه من النبى {صلى الله عليه
~~وسلم} أو لعلامات وقرائن واستشكل ذلك بما مر في الجنائز أن عمر قال للنبي
~~{صلى الله عليه وسلم} في قصة ابن صياد : دعني أضرب عنقه فقال : "إن يكن هو
~~فلن تسلط عليه" ، وهو صريح في أنه تردد في أمره فلا يدل سكوته عن إنكاره
~~عند حلف عمر على أنه هو ، وأجيب بأن التردد كان قبل أن يعلمه الله تعالى
~~بأنه هو الدجال فلما أعلمه لم ينكر على عمر حلفه وبأن العرب قد تجري الكلام
~~مجرى الشك ، وإن لم يكن في الخبر شك ، فيكون ذلك من تلطف النبى {صلى ms506 الله
~~عليه وسلم} بعمر في صرفه عن قتله.
# 24 باب الأحكام التي تعرف بالدلائل ، وكيف معنى الدلالة وتفسيرها
# قوله : (وكيف معنى الدلالة) : بفتح الدال أشهر من ضمها وكسرها.
# قوله : (وتفسيرها) بالرفع عطف على معنى الدلالة.24
# 523
# قوله : (أمر الخيل) أي : بأمر الخيل.
# قوله : (في مرج) : بفتح الميم ، وسكون الراء ، أي : موضع كلأ ، اه شيخ
~~الإسلام.
# 524 PageV04P130
~~25 باب قول النبي {صلى الله عليه وسلم} : "لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء"
# قوله : (لا تسألوا أهل الكتاب عن شيء) أي : مما يتعلق بالشريعة.
# قوله : (وذكر) بالبناء للمفعول.
# قوله : (إن كان) : إن مخففة من الثقيلة ، أي : إن كعبا كان.
# قوله : (وإن كنا) أي : وإنا كنا فإن مخففة أيضا.
# قوله : (لنبلو) أي : لنختبر.
# وقوله : عليه ، أي : على كعب يعني كان يخطىء في بعض الأحيان ، ولم يرد
~~أنه كذاب.
# 525
# قوله : (كان أهل الكتاب) أي : اليهود.
# قوله : (أحدث) أقرب نزولا.
# قوله : (لم يشب) أي : لم يخلط بغيره بخلاف التوراة.
# 26 باب كراهية الخلاف
# قوله : (لما حضر النبي) بالبناء للمفعول ، أي : حضره الموت.
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 497
# 526
# 27 باب نهى النبي {صلى الله عليه وسلم} عن التحريم إلا ما تعرف إباحته ،
~~وكذلك أمره
# قوله : (إلا ما تعرف إباحته) أي : بقرينة الحال ، أو بدلالة السياق.
# قوله : (وكذلك أمره) أي : حكم أمره كحكم المنهي عنه ، فتحرم مخالفته.
# قوله : (أصيبوا من النساء) أي : جامعوهن.
# وقوله : (ولم يعزم) ، أي : لم يوجب ، اه شيخ الإسلام.
# قوله : (إلا خمس) أي : من الليالي.
# قوله : (وحركها) أي : أمالها إشارة إلى كيفية تقطر المذي.
# 527
# قوله : (فحلوا) : بكسر الحاء.
# قوله : (كراهية أن يتخذها الناس سنة) أي : طريقة لازمة أو سنة راتبة مؤكدة.
# 28 باب
# قوله : (وأمرهم شورى بينهم) أي : ذو شورى ، أي : مشورة. قوله : (والتبين)
~~هو وضوح المقصود.
# 528
# قوله : (لأمته بالهمز وتركه) أي : درعه.
# قوله : (استلبث الوحي) أي : أبطأ.
# قوله : (تصدقك) بالجزم جواب الأمر.
# قوله : (الداجن) أي : الشاة التي تألف البيوت.
PageV04P131
# قوله : (من يعذرني من رجل الخ) : بكسر المعجمة ، أي : من ms507 يقوم بعذري إن
~~كافأته على قبيح فعله ، ولم يلمني.
# قوله : (سبحانك الخ) سبح تعجبا ممن يقول ذلك.
# 529
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 497
# كتاب التوحيد
# قوله : (كتاب التوحيد) وهو مصدر وحدته ، أي : اعتقدته منفردا بذاته
~~وصفاته لا نظير له ولا شبيه ومن ثم قال الجنيد : التوحيد إفراد القديم من
~~المحدث بفتح الدال ، وهو مشتق من الحدوث الصادق بالحدوث الذاتي ، وهو كون
~~الشيء مسبوقا بغيره والزماني ، وهو كونه مسبوقا بالعدم والإضافي ، وهو ما
~~يكون وجوده آخر فيما مضى ، وهو تعالى منزه عنه بالمعاني الثلاثة ، اه شيخ
~~الإسلام.
### || AUTO 1 باب ما جاء في دعاء النبي {صلى الله عليه وسلم} أمته إلى
~~توحيد الله تبارك وتعالى
# قوله : (كرائم أموال الناس) أي : خيار مواشيهم.
# 530
# قوله : (أتدري ما حقهم عليه) أي : تفضلا لا وجوبا.
# قوله : (يتقالها) أي : يعدها قليلة.
# 2 باب قول الله تبارك وتعالى : {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما
~~تدعوا فله الأسماء الحسنى}
# قوله : (أياما تدعوا فله الأسماء الحسنى) أي : بتشديد الياء هنا شرطية
~~والتنوين فيها
# 531
# عوض من المضاف إليه ، وما زائدة لتأكيد ما في ، أي : من الإبهام.
# قوله : (إحدى بناته) هي : زينب.
# 3 باب قول الله تعالى : {أن الله هو الرزاق ذو القوة المتين}
# قوله : (إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين) برفع المتين صفة لذو.
# قوله : (ويرزقهم) أي : مما ينتفعون به من الأقوات فيقابل السيئات
~~بالحسنات ، اه شيخ الإسلام.
# 4 باب
# قوله : (فقد كذب) قالته عائشة رضي الله عنها اجتهادا.
# 532 PageV04P132
~~5 باب قول الله تعالى : {السلام المؤمن}
# قوله : (باب قول الله تعالى السلام) هو اسم من أسمائه تعالى كما سيأتي في
~~الحديث ، أي : ذو السلامة من النقائض ، وقوله : المؤمن أي المصدق رسله بخلق
~~المعجزة لهم.
# 6 باب قول الله تعالى : {مالك الناس}
# قوله : (ويطوي السماء بيمينه) أي : بقدرته.
# 533
# 7 باب قول الله تعالى : {وهو العزيز الحكيم}
# قوله : (ولله العزة) المنعة والقوة.
# قوله : (قط قط) : بكسر الطاء مع التنوين ، وتركه ، وسكونها ، أي : حسبي
~~حسبي. ms508 وهذا طرف من حديث مر في تفسير سورة ق.
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 530
# قوله : (يلقى في النار) أي : أهلها ، وتقول : هل من مزيد الخ كما يأتي في
~~الحديث الآتي.
# قوله : (قد قد) أي : بدل قط قط وفيهما ما مر في تينك.
# 534
# 8 باب قول الله تعالى : {وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق}
# قوله : (وهو الذي خلق السموات والأرض بالحق) أي : بكلمته ، وهي كن أو
~~متلبسا به لا بالباطل.
# 9 باب {وكان الله سميعا بصيرا}
# قوله : (باب وكان الله سميعا بصيرا) غرضه الرد على المعتزلة في قولهم :
~~أنه يقال :
# 535
# سميع بلا سمع بصير بلا بصر لاستحالة سميع وبصير بلا سمع وبصر كاستحالتهما
~~بلا مسموع ومبصر.
# قوله : (وسع سمعه الأصوات) أي : أدركها.
# قوله : (فأنزل الله تعالى على النبي الخ) كذا اختصر الحديث ، وتمامه بعد
~~الأصوات كما في مسند أحمد لقد جاءت المجادلة إلى رسول الله {صلى الله عليه
~~وسلم} بكلمة في جانب البيت لا أسمع ما تقول فأنزل الله الآية.
# قوله : (اربعوا) : بفتح الموحدة وكسرها.
# 10 باب قول الله تعالى : {قل هو القادر} PageV04P133
~~قوله : (باب قول الله تعالى : قل هو القادر) أي : بالذات ، وأما غيره فإنما
~~هو قادر في بعض الأحوال بإقدار الله تعالى له.
# 536
### || AUTO 11 باب مقلب القلوب
# قوله : (لا ومقلب القلوب) أي : لا أفعل كذا أو لا أقوله وحق مقلب القلوب.
# 12 باب إن لله مئة اسم إلا واحدا
# قوله : (العظمة) أي : ذو العظمة.
# قوله : (البر اللطيف). وقال : غيره ، أي : المحسن.
# قوله : (مائة إلا واحدا) فائدة ذلك التوكيد ودفع توهم أن ما قبله تسعة
~~وسبعون مثلا.
# 13 باب السؤال بأسماء الله تعالى والاستعاذة بها
# قوله : (باب السؤال بأسماء الله تعالى والاستعاذة بها) غرضه تصحيح القول
~~بأن الاسم هو
# 537
# المسمى في الله فلذلك صح السؤال والاستعاذة باسمه تعالى كما صحا بذاته.
# قوله : (بصنفة ثوبه) : بمهملة ، فنون مكسورة ، أي : بطرف ثوبه ، ومصابقة
~~الحديث للترجمة : "باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه".
# 538
# قوله : (بالمعراض) هو خشبة ms509 في رأسها زج ، اه شيخ الإسلام.
# قوله : (مصرعي) أي : مطرحي على الأرض.
# 14 باب ما يذكر في الذات والنعوت وأسامي الله
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 530
# قوله : (شلو) : بكسر المعجمة ، أي : جسد. وقوله : ممزع ، أي : مقطع.
# 539
# 15 باب قول الله تعالى : {ويحذركم الله نفسه}
# قوله : (ويحذركم الله نفسه) أي : ذاته فالإضافة بيانية ، وفيه تقدير مضاف
~~، أي : يحذركم عقابه.
# وقيل : إطلاق النفس عليه تعالى ممنوع ، وإنما ذكرت في الآية الثانية في
~~كلامه للمشاكلة ، وعليه فالمراد بالنفس في الأولى نفس عباد الله كما قيل به.
PageV04P134
# قوله : (ما من أحد أغير من الله) المراد بغيرته لازم لازمها وهي العقوبة إذ
~~هي لازمة الغضب ، وهو لازم الغيرة. قوله : (كتب في كتابه) أي : أمر الملك ،
~~أو القلم أن يكتب.
# قوله : (وهو) أي : علم ما يكتب. وقوله : وضع ، أي : موضوع.
# قوله : (إن رحمتي الخ) تنازع فيه كتب ويكتب.
# 540
# قوله : (أنا عند ظن الخ) أي : إن ظن المؤمن أني أعفو عنه عفوت عنه وإن ظن
~~أني أعاقبه عاقبته.
# قوله : (وأنا معه) أي : بالعلم حينئذ.
# قوله : (فإن ذكرني) أي : بالتنزيه والتقديس.
# وقوله : في نفسه ، أي : سرا.
# 541
# 19 باب قول الله تعالى : {لما خلقت بيدي}
# قوله : (لما خلقت بيدي) بتثنية يد بمعنى القدرة أراد بما ذكره قوله تعالى
~~لإبليس لما أبى أن يسجد لآدم : {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي}.
# قوله : (يجمع الله المؤمنين) أي : من الأمم الماضية.
# قوله : (يوم القيامة كذلك) : بكاف في أوله ، أي : كالجمع الذي نحن عليه.
~~قال شيخنا وأظن أنه باللام ، والإشارة إلى يوم القيامة ، أو إلى ما بعدها.
# قوله : (لست هناك) المراد هناكم بميم الجمع ليناسب ما بعده.
# قوله : (ويذكر لهم خطيئته التي أصاب) هي أكله من الشجرة ، وأما خطيئته
~~غيره ، فهي
# 542
# من نوح سؤاله نجاة ولده من الغرق ، ومن إبراهيم قوله : إني سقيم ، بل
~~فعله كبيرهم هذا ، وأنها أختي ومن موسى قتل النفس بغير حق ، وفي ذلك دلالة
~~على وقوع الصغائر منهم نقله ابن بطال عن أهل ms510 السنة.
# قوله : (فيحد لي حدا) أي : يعين لي قوما.
# قوله : (سحاء) بالمد ، أي : دائمة السح ، أي : الصب والسيلان ، اه شيخ
~~الإسلام.
# 543
# 544
# 22 باب {وكان عرشه على الماء} PageV04P135
~~قوله : (باب وكان عرشه على الماء) وفيه : كان الله ، ولم يكن شيء قبله هو
~~كناية عن كونه موجودا بذاته ، وليس وجوده من غيره يكون قبله ، فلا يتوهم
~~إثبات القبلية بالنظر إلى وجوده ، وهو يوهم الحدوث تعالى الله عن ذلك علوا
~~كبيرا ، اه سندي.
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 530
# 545
# قوله : (الفيض) : بفاء ومعجمة ، أي : فيض الإحسان بالعطاء.
# قوله : (أو القبض) : بقاف ومعجمة وأو للتنويع لا للشك.
# قوله : (يشكو) أي : من أخلاق زوجته زينب بنت جحش.
# قوله : (وتخشى الناس) أي : قولهم : أنه نكح امرأة ابنه.
# قوله : (وأطعم عليها) أي : على وليمتها.
# 546
# قوله : (لما قضى الخلق) أي : أتم خلقهم وأنفذه.
# قوله : (فوق عرشه) صفة لمحذوف ، أي : كتابا فوق عرشه. وقيل : فوق هنا
~~بمعنى دون كما في قوله تعالى : {بعوضة فما فوقها}.
# قوله : (ننبىء) أي : نخبر. قوله : (وأعلى الجنة) أراد بالأوسط الأعلى
~~فالعطف للتفسير.
# قوله : (لم أجدها مع أحد غيره) أي : مكتوبة عند غيره ، وإلا فهي موجودة
~~عند غيره إذ
# 547
# القرآن متواتر.
# قوله : (حتى خاتمة براءة) هي رب العرش العظيم ، اه شيخ الإسلام.
# 23 باب قول الله تعالى : {تعرج الملائكة والروح إليه}
# قوله : (تعرج الملائكة والروح إليه) أي : إلى عرشه والروح ، قيل : هو
~~جبريل ، وقيل : هو خلق كخلق بني آدم.
# 548
# وقال غير ابن عباس أنه ملك له أحد عشر ألف جناح وألف وجه يشبح الله إلى
~~يوم القيامة.
# قوله : (بعدل تمرة) : بكسر العين وفتحها ، أي : ما يعادلها في قيمتها.
# قوله : (يتقبلها) وفي نسخة : يقبلها.
# قوله : (لصاحبه) أي : صاحب العدل ، وفي نسخة : لصاحبها ، أي : التمرة.
# قوله : (فلوه) : بفتح الفاء وضمها ، وتشديد الواو الجحش ، والمهر إذا فطما.
# قوله : (حتى تكون) أي : الصدقة.
# 549 PageV04P136
~~قوله : (من ضئضىء هذا) أي : من نسله ، اه شيخ الإسلام.
# 24 باب قول الله تعالى : {وجوه يومئذ ناضرة إلى ms511 ربها ناظرة}
# قوله : (باب قول الله تعالى : وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة) وفيه
~~قولهم : كنا نعبد عزيرا ابن الله ، فيقال : كذبتم ، الكذب راجع إلى النسبة
~~الخبرية الضمنية التي تتضمنها النسبة التوصيفية في قوله : عزيرا ابن الله
~~كما قرروا أن النسب التوصيفية تتضمن النسب الإخبارية. ويمكن رجوعها إلى كون
~~مفعوله ابن الله ، والله تعالى أعلم.
# 550
# وفيه : فيقولون : أنت ربنا بتقدير همزة الاستفهام للإنكار ، والله تعالى
~~أعلم اه سندي.
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 530
# 551
# قوله : (انفهقت) أي : انفتحت واتسعت.
# قوله : (من الحبرة) : بفتح المهملة ، وسكون الموحدة ، أي : سعة العيش.
# قوله : (حتى يضحك الله منه) أي : يرضى عنه.
# 552
# قوله : (ليذهب) بالجزم على الأمر.
# قوله : (وغبرات) : بضم المعجمة ، وفتح الموحدة المشددة ، أي : بقايا ،
~~وهو جمع غير جمع غابر ، اه شيخ الإسلام.
# قوله : (كأنها سراب) هو ما يتراءى في وسط النهار في الحر الشديد يلمع
~~كالماء. قوله : (ونحن أحوج منا إليه اليوم) أي : إلى كل منهم ، وكان القياس
~~إليهم ، فكل واحد منهم مفضل ومفضل عليه ، لكن باعتبار زمانين ، أي : نحن
~~فارقنا أقاربنا وأصحابنا ممن كانوا يحتاج إليهم في المعاش لزوما لطاعتك
~~ومقاطعة لأعداء الدين وغرضهم منه التضرع إلى الله تعالى في كشف هذه الشدة
~~خوفا من المصاحبة معهم في النار : أي كما لم يكونوا مصاحبين لهم في الدنيا
~~لا يكونون مصاحبين لهم في الآخرة.
# قوله : (فيقولون الساق) فسر بالشدة ، أي : يكشف عن شدة ذلك اليوم ، وعن
~~الأمر المهول فيه ، وهو مثل تضربه العرب لشدة الأمر كما يقال : قامت الحرب
~~على ساق.
# 553 PageV04P137
~~قوله : (بأفواه الجنة) جمع فوهة بضم الفاء وفتح الواو المشددة على غير قياس
~~، أي : بأوائلها.
# قوله : (حتى يهموا) : بضم التحتية ، أي : يحزنوا.
# قوله : (سؤاله ربه) أي : نجاة ولده من الغرق.
# 554
# قوله : (ثلاث كلمات) وهي : إني سقيم ، وبل فعله كبيرهم ، وإنها أختي.
# قوله : (في داره) أي : في جنته التي اتخذها لأوليائه.
# قوله : (ارفع محمد) أي : يا محمد.
# قوله : (فيحد لي حدا) أي : يعين لي قوما ، اه شيخ الإسلام. ms512
# 555
# قوله : (وكلاهما) أي : القيوم ، والقيام.
# وقوله : (مدح) ، أي : بمبالغة لأنهما من صيغ المبالغة ، ولا يستعملان في
~~غير المدح بخلاف القيم فإنه يستعمل في الذم أيضا.
# قوله : (ترجمان) : بفتح الفوقية ، وضمها مع ضم الجيم فيهما.
# قوله : (ولا حجاب) في نسخة : ولا حاجب.
# 556
# قوله : (في جنة عدن) هذا ظرف للقوم لا لله تعالى.
# لا يقال : الحديث مناف للترجمة لإشعاره بأن رؤية الله تعالى غير واقعة
~~لأنا نقول الغرض حاصل لأن المعنى ما بين القوم وبين النظر إليه تعالى إلا
~~رداء الكبر ، فمفهومه بيان قرب النظر ، إذ المعنى إلا رداء الكبر فإنه
~~تعالى يمن عليهم برفعه فيرونه ، أو رداء الكبر لا يكون مانعا من الرؤية لأن
~~الرداء استعارة كني بها عن العظمة كما في الخبر "الكبرياء ردائي والعظمة
~~إزاري" لا الثياب المحسوسة ، اه شيخ الإسلام.
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 530
# 557
# 25 باب ما جاء في قول الله تعالى : {إن رحمة الله قريب من المحسنين} PageV04P138
~~قوله : (باب ما جاء في قول الله تعالى : إن رحمة الله قريب من المحسنين)
~~وفيه : فأما الجنة فإن الله لا يظلم من خلقه أحد أو أنه ينشىء للنار الخ.
~~الأقرب أنه مقلوب وإن كان يمكن توجيهه أيضا بأن يراد بقوله : ينشىء للنار ،
~~أي : ينشيء في الدنيا للنار ، ويوجد لها فيها من ينشأ من الكفرة ، وليس فيه
~~ما يدل على أنه تعالى يوجدهم يومئذ للنار ، وعلى هذا فالفاء في قوله :
~~فيلقون ليست للتعقيب بلا مهلة بل للسببية ، ولعل هذا أولى مما ذكره الشراح
~~في توجيه الحديث ، والله تعالى أعلم اه سندي.
# 558
# 559
# 27 باب ما جاء في تخليق السماوات والأرض وغيرها من الخلائق
# قوله : (واستن) أي : استاك.
# 28 باب {ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين}
# قوله : (ولقد سبقت كلمتنا) الكلمة قوله : "أنهم لهم المنصورون وإن جندنا
~~لهم الغالبون" ، اه شيخ الإسلام.
# 560
# قوله : (هذا كان الجواب لمحمد) في نسخة : كان هذا الجواب لمحمد.
# قوله : (في حرث) بمهملة وراء ساكنة ومثلثة ، أي : زرع ، وفي نسخة : في
~~خرب ms513 بفتح المعجمة ، وكسر الراء بموحدة.
# قوله : (قل الروح من أمر ربي) أي : مما استأثر بعلمه ، وعجزت الأوائل عن
~~إدراك ماهيته بعد نفاذ الأعمار الطويلة. وأشار بذلك إلى تعجيز العقل عن
~~إدراك معرفة مخلوق مجاور له ليدل على أنه عن إدراك خالقه أعجز.
# قوله : (تكفل الله) أي : أوجب على نفسه تفضلا منه فهو شبيه بالكفيل الذي
~~يلتزم بالشيء
# 561
# والمعنى كأنه تعالى التزم بملابسة الشهادة إدخال الجنة وبملابسة السلامة
~~الرجع بالأجر والغنيمة ، فبالشهادة يدخل الجنة حالا أو مع السابقين بغير
~~حساب ، وبالرجع يرجع بالأجر وحده أو به مع الغنيمة ، فهو قضية مانعة خلو لا
~~مانعة جمع.
PageV04P139
# قوله : (وما أوتوا الخ) في نسخة {وما أوتيتم} وهي القراءة المشهورة.
~~والخطاب لليهود لأنهم قالوا : قد أوتينا التوراة وفيها الحكمة ومن يؤت
~~الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا.
# 562
# 30 باب
# قوله : (باب في المشيئة والإرادة) غرضه إثبات المشيئة والإرادة لله تعالى
~~، وأنهما مترادفان.
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 530
### || AUTO 31 باب
# قوله : (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر) احتجت به المعتزلة على
~~أنه تعالى لا يريد بالمعصية وأجيب بأن معنى إرادة اليسر التخيير بين الصوم
~~في السفر ، ومع المرض ، والإفطار بشرطه وإرادة العسر المنفية الإلزام
~~بالصوم في السفر والمرض في جميع الحالات.
# قوله : (لا مستكره له) أي : فإن قوله إن شئت يوهم إمكان إعطائه على غير
~~المشيئة ،
# 563
# وليس بعد المشيئة إلا الإكراه والله تعالى لا مكره له.
# قوله : (فقال لهم) جمع ضمير الاثنين بناء على أن أقل الجمع اثنان ، أو
~~إرادتهما ، ومن معهما.
# قوله : (تكفئها) : بضم الفوقية ، أي : تقلبها وتميلها.
# قوله : (الأرزة) : بفتح الهمزة ، وسكون الراء شجر الصنوبر ، وقيل : بفتح
~~الراء الشجر الصلب.
# قوله : (صماء) أي : معتدلة.
# قال الكرماني الصماء الصلبة ليست مجوفة ولا رخوة.
# قوله : (إنما بقاؤكم فيما سلف قبلكم الخ) أي : نسبة زمانكم إلى زمانهم
~~كنسبة وقت العصر إلى تمام النهار.
# قوله : (حتى انتصف النهار) حتى في المواضع الثلاثة بمعنى إلى.
# 564
# قوله : (فأخذ به) بالبناء للمفعول ، أي : عوقب. ms514
# قوله : (كان له ستون امرأة) لا ينافي ما مضى من سبعين وتسعين ونحوه ، إذ
~~مفهوم العدد لا اعتبار له عند قوم.
# قوله : (لا بأس عليك طهور) أي : هذا المرض مطهر لك من الذنوب.
# 565
# قوله : (حين ناموا عن الصلاة) أي : صلاة الصبح.
# قوله : (استب رجل) هو أبو بكر ، اه شيخ الإسلام.
# 566
# 567 PageV04P140
~~32 باب قول الله تعالى :
# قوله : (باب قول الله تعالى : ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له)
~~وفيه : ولم يقل ماذا خلق ربكم ، أي : فليس معنى تكلمه تعالى هو إيجاده
~~الكلام في محل آخر كما زعمه نافي الكلام القديم ، بل معناه قيام الكلام به
~~وإلا لقيل : ماذا خلق ربكم لا ماذا قال ربكم إذ الموجد للكلام في محل آخر
~~خالق لا قائل به ، فإذا لم يقل ماذا خلق ، بل قيل : ماذا قال علم أن الكلام
~~قائم به لا أنه موجد له في محل آخر ، وهو قائم بذلك المحل الآخر. والله
~~تعالى أعلم اه سندي.
# قوله : (حتى إذا فزع عن قلوبهم) أي : كشف الفزع عن قلوب الشافعين
~~والمشفوع لهم.
# قوله : (وهو العلي الكبير) أي : ذو العلو والكبرياء ، وغرضه من ذكر الآية
~~إثبات كلام الله تعالى القائم بذاته بدليل أنه قال : ماذا قال ربكم ولم يقل
~~ماذا خلق ربكم ، وفيه رد لقول المعتزلة أنه متكلم بمعنى خالق الكلام في
~~اللوح المحفوظ مثلا.
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 530
# 568
# قوله : (من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه) من استفهامية لفظا نافية معنى
~~ولذا دخل في خبرها إلا.
# قوله : (بصوت) أي : مخلوق غير قائم بذاته أو يأمر تعالى من ينادي.
# قوله : (أنا الملك) أي : لا ملك إلا أنا.
# قوله : (أنا الديان) أي : لا مجازي إلا أنا ، واستفادة الحصر من تعريف الخبر.
# قوله : (خضعانا) قيل : هو مصدر والأكثر على أنه جمع خاضع ونصبه على الحال
~~، أي : خاضعين طائعين.
# قوله : (على صفوان) أي : حجر أملس.
# 569
# 570
# 34 باب قول الله تعالى : {أنزله بعلمه والملائكة يشهدون}
# قوله : (والملائكة يشهدون) أي : لك ms515 بالنبوة.
# قوله : (في ليلتك) في نسخة : من ليلتك.
# قوله : (ولا تخافت) أي : لا تخفض.
# 571
# قوله : (وأنا الدهر) أي : خالقه.
PageV04P141
# قوله : (ولخلوف فم الصائم) أي : رائحته ، اه شيخ الإسلام.
# قوله : (رجل جراد) أي : جماعة كثيرة منه.
# قوله : (يتنزل ربنا) أي : ينزل ملك بأمره.
# قوله : (من أجلي) أي : خوفا مني.
# 572
# 573
# قوله : (حدثنا سفيان) أي : ابن عيينة ومر حديثه في الاستسقاء.
# قوله : (إذا أحب عبدي لقائي) أي : الموت ، ومر الحديث في كتاب الرقاق.
# 574
# قوله : (عن أبي الزناد) هو عبداللهبن ذكوان ، ومر حديثه في كتاب التوحيد.
# قوله : (إن عبدا) أي : فيمن سلف ، اه شيخ الإسلام.
# قوله : (أعلم) : بهمزة الاستفهام ، وفتح العين فعل ماض.
# قوله : (فليعمل ما شاء) أي : ثم يستغفر الله منه نائبا.
# قوله : (لم يبتئر) براءة في آخره ، أي : لم يقدم.
# وقوله : أو لم يبتئز. بزاي بدل الراء.
# 575
# قوله : (فأذروني) بمعجمة يقال : ذرا الريح الشيء وأذراه أطاره.
# قوله : (أو فرق) : بفتح الراء ، أي : خوف.
# قوله : (فما تلافاه) بالفاء ، أي : فما تداركه.
# قوله : (أن رحمه) أي : بأن رحمه.
# قوله : (عندها) أي : عند مقالته.
# 36 باب كلام الرب عز وجل يوم القيامة مع الأنبياء وغيرهم
# قوله : (شفعت) بالبناء للمفعول مع التشفيع ، وهو تفويض الشفاعة إليه.
# قوله : (أدخل) : بفتح الهمزة ، وكسر الخاء من الإدخال.
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 530
# 576
# قوله : (كأني أنظر إلى أصابع رسول الله {صلى الله عليه وسلم} ) أي : حيث
~~يقلل عند قوله أدنى شيء.
# قوله : (فيقال : يا محمد) في نسخة : بدل قوله ، فيقال في المواضع الثلاثة
~~، فيقول : يا محمد ولفظ الخردلة والذرة والشعير تمثيل ، اه شيخ الإسلام.
# قوله : (هيه) : بكسر الهاءين من غير تنوين ، وقد تنون كلمة استزادة ، أي
~~: زد وامض في الحديث.
# قوله : (وهو جميع) أي : مجتمع ، أي : حين كان شابا مجتمع العقل.
# 577 PageV04P142
~~قوله : (من قال : إلا إله إلا الله) أي : مع محمد رسول الله. ومر الحديث في
~~فضل السجود والزكاة وغيرهما في بعضها تام وبعضها مختصر.
# قوله : (حبوا) ، أي : زحفا.
# قوله : (فكل ذلك) ms516 في نسخة : كل ذلك بدون فاء.
# قوله : (عشر مرار) في نسخة : عشر مرات ومر الحديث في الرقاق لا في الزكاة
~~كما وفع لبعضهم.
# قوله : (والثرى) بمثلثة التراب.
# 578
# قوله : (كنفه) أي : ستره. ومر الحديث في كتاب المظالم.
# 37 باب قوله تعالى : {وكلم الله موسى تكليما}
# قوله : (باب قوله : وكلم الله موسى تكليما) غرضه من الآية أنها تدل على
~~أنه متكلم.
# قوله : (فحج آدم موسى) أي : غلبة بالحجة.
# قوله : (يجمع المؤمنون الخ) هو قطعة من حديث الشفاعة ، ومر تاما في
~~مواضع. قوله :
# 579
# (وهو نائم في المسجد الحرام) أي : وعنده اثنان : حمزةبن عبد المطلب ،
~~وجعفربن أبي طالب.
# قوله : (أيهم هو) أي : رسول الله.
# قوله : (فكانت تلك الليلة) بالنصب ، أي : فكانت تلك القصة ، أو الرؤيا
~~الواقعة تلك الليلة ما ذكر هنا. قوله : (إلى لبته) : بفتح اللام ، أي : إلى
~~موضع القلادة من صدره.
# قوله : (فيه تور من ذهب) : بمثناة ، أي : إناء آخر.
# قوله : (فحشا به) أي : بما في التور ، اه شيخ الإسلام.
# قوله : (عنصرهما) : بضم العين ، والصاد وفتحهما ، أي : أصلهما.
# 580
# قوله : (فأمتك أضعف أجسادا وقلوبا وأبدانا) البدن يفارق الجسم بأنه ما
~~دون الرأس ، والأطراف ، والجسم ذلك كله.
# قوله : (ارجع إلى ربك فليخفف عنك أيضا) قيل : هذا بعد قوله تعالى : {إنه
~~لا يبدل القول لدي} لا يثبت التواطؤ الروايات على خلافه ولأنه كيف يسوغ
~~لموسى عليه السلام أن يأمره بالرجوع بعد أن يقول الله تعالى له ذلك.
# 5814
# قوله : (قال : فاهبط) قائله جبريل ، وإن كان ظاهر السياق أنه موسى.
PageV04P143
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 530
# قوله : (واستيقظ) في نسخة : فاستيقظت ففيه التفات ، والمعنى أنه استيقظ
~~من نومة نامها بعد الإسراء ، أو أنه أفاق مما كان فيه مما خامر باطنه من
~~مشاهدة الملأ الأعلى.
# 38 باب كلام الرب مع أهل الجنة
# قوله : (والخير في يديك) الشر أيضا ، وإن كان بيده ، أي : بتقديره ،
~~وإرادته لكن اقتصر على الخير تأدبا.
# قوله : (أولست فيما شئت) الهمزة للاستفهام ، أي : أما ترضى بما أنت فيه
~~من النعم.
# قوله : (فبادر ms517 الطرف) بالنصب.
# وقوله : نباته بالرفع.
# قوله : (وتكويره) أي : جمعه في البيدر.
# 582
# قوله : (لا يشبعك شيء) أي : لما طبعت عليه من طلبك الزيادة ، اه شيخ
~~الإسلام.
# 39 باب ذكر الله بالأمر ، وذكر العباد بالدعاء ، والتضرع والرسالة
~~والإبلاغ
# قوله : (افرق اقض) الثاني تفسير للأول أشار به إلى تفسير فافرق في قوله
~~تعالى في سورة المائدة : {فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين} وإنما ذكر ههنا
~~لمناسبة قوله هنا ، ثم اقضوا.
# قوله : (إنسان) تفسير لأحد في قوله : وإن أحد.
# وقوله : (يأتيه) ، أي : النبى {صلى الله عليه وسلم} .
# قوله : (القرآن) تفسير للنبأ أشار به إلى تفسير النبأ العظيم في سورة
~~النبأ ، وإنما ذكره هنا لمناسبة نبأ في قوله : {واتل عليهم نبأ نوح}.
# قوله : (حقا في الدنيا) تفسير لصوابا ، أشار به إلى تفسير قوله في سورة
~~النبأ : {إلا من أذن له الرحمن}.H وقال : صوابا ، وإنما ذكر هنا لمناسبته
~~للجزء الثاني من الترجمة لأن تفسير الصواب بالحق يشمل ذكر العباد لله تعالى
~~باللسان ، والقلب كما نبه عليه شيخنا.
# قوله : (وعمل به) فعل عطف على أذن ، المعنى إلا من أذن له الرحمن. وقال :
~~حقا وعمل به فإنه يؤذن له في القيامة بالتكلم ، اه شيخ الإسلام.
# 583 PageV04P144
~~584
# 585
# 586
# 46 باب قول الله تعالى : {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن
~~لم تفعل فما بلغت رسالاته}
# قوله : (باب قول الله تعالى : يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك الخ) أي :
~~باب إثبات النبوة فإن مباحث النبوات من جملة مسائل علم التوحيد إلا أنه
~~ترجم لغالب مسائل علم التوحيد بآية من الكتاب ، ثم ذكر الحديث الموافق لها
~~ليعلم ثبوتها بالكتاب والسنة ، وموافقة الكتاب والسنة عليها ، إذ هذه
~~المسائل هي مدار الدين والمطلوب فيها اليقين فلله دره ما أدق نظره.
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 530
# ثم ذكر في الباب من الآيات والأحاديث بعض ما فيه لفظ الرسالة والرسول أو
~~نحوه ، وهذا اللفظ هو مدار الترجمة ، والله تعالى أعلم.
# وأما ذكره قوله تعالى : {ذلك الكتاب} فلتحقيق الكتاب ms518 الذي يتوسل به إلى
~~تحقيق النبوة. ثم أشار بقوله : {هذا الكتاب} إلى أن ذلك واقع موقع هذا
~~وأيده بقوله تعالى : {وجرين بهم} فجيء بقوله : بهم موضع بكم مع أن الأول
~~للغائب البعيد عن الحس ، والثاني للحاضر القريب. والله تعالى أعلم اه سندي.
# 587
# 588
# 47 باب قول الله تعالى : {قل فأتوا بالتوراة فاتلوها}
# قوله : (باب قول الله تعالى : قل فأتوا بالتوراة) وفيه : يتلونه حق
~~تلاوته يتبعونه الخ الظاهر أنه فسر يتلون بيتبعون على أنه من التلو بمعنى
~~التبع لا من التلاوة بمعنى القراءة ، ويحتمل أنه أخذ العمل من قوله : حق
~~تلاوته إذ لا يكون الإنسان مؤديا للتلاوة حقها إلا إذا عمل بالمتلو كما
~~ينبغي العمل به. والله تعالى أعلم.
PageV04P145
# 48 باب وسمى النبي {صلى الله عليه وسلم} الصلاة عملا ، وقال : "لا صلاة
~~لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب"
# قوله : (باب وسمى النبى {صلى الله عليه وسلم} ) يدل على أن الصلاة عمل
~~أيضا ، اه سندي.
# 589
# 50 باب ذكر النبي {صلى الله عليه وسلم} وروايته عن ربه
# قوله : (باب ذكر النبى {صلى الله عليه وسلم} وروايته عن ربه) أي : بدون
~~واسطة جبريل.
# قوله : (هرولة) أي : مسرعا.
# 590
# قوله : (ولخلوف فم الصائم) : بضم الخاء ، أي : تغير رائحته.
# قوله : (أطيب عند الله من ريح المسك) نسبة الأطيبية إلى الله تعالى مع
~~أنه منزه عنها إنما هي على سبيل الفرض ومر الحديث في الصوم ، اه شيخ
~~الإسلام.
# قوله : (لا ينبغي لأحد الخ) أي : لا ينبغي لأحد أن يفضل نفسه على يونس أو
~~يفضلني عليه تفضيلا يؤدي إلى تنقيصه.
# قوله : (فرجع فيها) بالتشديد ، أي : ردد بها صوته ءا ءا ءا بهمزة مفتوحة
~~بعدها ألف ، وهو محمول على إشباع المد في محله ومر الحديث في فضائل القرآن.
### || AUTO 51 باب ما يجوز من تفسير التوراة وغيرها من كتب الله ،
~~بالعربية وغيرها
# قوله : (وغيرها) أي : من اللغات ولفظة وغيرها الأولى ساقطة من نسخة :
~~وقوله بالعربية
# 591
# في نسخة : بدله بالعبرانية.
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 530
# قوله : (نسخم ms519 وجوههما) : بتشديد الخاء ، أي : نسود.
# قوله : (ونخزيهما) أي : نفضحهما بأن نركبهما على الحمار معكوسين وندورهما
~~في الأسواق.
# قوله : (يجانىء عليها) أي : يدرأ عنها.
# 52 باب قول النبي {صلى الله عليه وسلم} : "الماهر بالقرآن مع الكرام
~~البررة"
# قوله : (وزينوا القرآن بأصواتكم) أي : بتحسينها.
# 592 PageV04P146
~~قوله : (العشر الآيات) آخرها رءوف رحيم. ومر الحديث في تفسير سورة النور.
~~قوله : (باب قول الله تعالى : فاقرءوا ما تيسر من القرآن) في نسخة : ما
~~تيسر منه ، اه شيخ الإسلام.
# 593
# 53 باب قول الله تعالى : {فاقرؤا ما تيسر من القرآن}
# قوله : (باب قول الله تعالى : ولقد يسرنا القرآن للذكر) وفيه : قلت : يا
~~رسول الله فيما يعمل العاملون ، أي : في تحصيل أي شيء يعمل العاملون ، وأي
~~شيء يترتب على عملهم بعد أن تقرر كل شيء ، وقدر فأجاب بما حاصله أنه كما
~~قدر لكل منزلا كذلك قدر له من الأعمال ما يوصله إليه فكل موفق لتحصيل منزله
~~بأعمال توصله إليه فالتكليف وسيلة إلى ذلك التوفيق والتيسير ، والله تعالى أعلم.
# 594
# 56 باب قول الله تعالى :
# قوله : (باب قول الله تعالى : والله خلقكم وما تعملون) وجاء فيه : فأمر
~~لنا بخمس ذود هو بإضافة خمس إلى ذود وذود جمع ناقة يعني وإضافة اسم العدد
~~إليه تفيد أن آحادها خمس كل واحد من تلك آحاد ناقة لا ذود كما أن إضافة
~~خمسة في قولك عندي خمسة رجال إلى رجال
# 595
# لإفادة أن العدد لآحاد الرجال لا لنفس الجمع وكل واحد من الآحاد رجل لا رجال.
# ومثل خمس ذود قوله تعالى : {وكان في المدينة رهط} لإفادة أن آحاد الرهط
~~كانوا تسعة وكل واحد من تلك الآحاد رجل لا رهط.
# والحاصل : أن اسم العدد من ثلاثة إلى عشرة يضاف إلى الجمع لفظا ، أو معنى
~~لإفادة عدد آحاد ذلك الجمع لا تعدد نفس الجمع. والعجب من أبي البقاء مع
~~كماله في علم العربية. قال : الصواب تنوين خمس فإنه لو كان بغير تنوين
~~لتغير المعنى لأن العدد المضاف إليه فيلزم أن تكون خمس خمسة عشر ms520 بعيرا لأن
~~أقل الذود ثلاثة.
# ثم العجب من القسطلاني أنه قررها على ذلك فسبحان من لا يذهل ولا ينسى.
~~والله تعالى أعلم اه سندي.
PageV04P147
# قوله : (بين الله الخلق من الأمر) أي : فرق بينهما.
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 530
# قوله : (ود) أي : محبة. وقوله : وإخاء ، أي : مؤاخاة.
# قوله : (فقذرته) بكسر المعجمة ، أي : كرهته.
# قوله : (فلأحدثك) في نسخة : فلأحدثنك بنون التوكيد ، اه شيخ الإسلام.
# 596
# قوله : (بخمس ذود) : بمعجمة ومهملة من الإبل ما بين الثنتين والتسعة.
~~وقيل : ما بين الثلاثة والعشرة.
# قوله : (غر) : بضم المعجمة ، وتشديد الراء.
# وقوله : (الذرى) : بضم المعجمة جمع ذروة وذروة كل شيء أعلاه ، والإضافة
~~فيه من إضافة الصفة للموصوف ، أي : ذرى الأسنمة : الغر البيض.
# قوله : (تغفلنا رسول الله {صلى الله عليه وسلم} ) أي : طلبنا غفلته ،
~~وكنا سبب ذهوله.
# قوله : (أحيوا ما خلقتم) الأمر فيه للتعجيز.
# 597
# 57 باب قراءة الفاجر والمنافق ، وأصواتهم وتلاوتهم لا تجاوز حناجرهم
# قوله : (ممن ذهب) أي : قصد.
# قوله : (أو شعيرة) هو من عطف الخاص على العام ، أو شك من الراوي.
# قوله : (باب قراءة الفاجر والمنافق) ، العطف فيه للتفسير إذ الفاجر هنا
~~هو المنافق بقرينة جعله في حديث الباب قسيما للمؤمن.
# قوله : (حناجرهم) جمع حنجرة ، وهو الحلقوم ، اه شيخ الإسلام.
# 598
# 58 باب قول الله تعالى : {ونضع الموازين القسط} وأن أعمال بني آدم
~~وقولهم يوزن PageV04P148
~~قوله : (باب قول الله تعالى : ونضع الموازين القسط الخ) أي : باب إن الوزن
~~حق ، وهذا من مسائل التوحيد وبه ختم "صحيحه" لأن الأعمال وزنها وثقلها
~~وخفتها على حسب نية العامل لحديث : "إنما الأعمال بالنيات" ، ففي هذه
~~المسائل إرشاد إلى حسن النية في الأعمال كما في أول الكتاب إشارة إلى ذلك
~~بإيراد حديث : "إنما الأعمال بالنيات" فصار من ذلك حسن الختام لما فيه من
~~موافقة "البداية والنهاية" ، وفيه إشارة إلى المداومة على حسن نية بداية
~~ونهاية ، وأيضا أول العمل هو النية وآخره هو الوزن ، وليس بعده إلا الجزاء
~~فأتى في موضع الكتاب الموضوع للعمل على ما عليه العمل في بدايته ms521 ونهايته
~~فأتى ببدايته ، وهي النية في بداية الكتاب ، ونهايته ، وهو الوزن في نهاية
~~الكتاب ، فما أحسن نظره ، وأدق وأدرج فيه حديث التسبيح ، وختم فيه حديث
~~التسبيح وختم به "الصحيح" ، ففيه مع مراعاة المشاكلة والتنبيه بواسطة
~~اشتراكهما في بعض الحروف ، والوزن لفظا على اشتراكهما في الأجر لمن يشتغل
~~بهما مراعاة لحديث : "من كان آخر كلامه الا إله إلا الله" ، وذلك لأن حقيقة
~~التسبيح هو التنزيه عما لا يليق بجلاله وكبريائه من الشريك ، والولد
~~وغيرهما كلية فصار التسبيح مؤديا للتوحيد بأتم وجه وآكده ، ففيه تنبيه على
~~أن المراد بحديث : "من كان آخر كلامه : لا إله إلا الله" هو أن يكون آخر
~~كلامه ما يدل على التوحيد بأي عبادة كان لا "أن يكون آخر كلامه : لا إله
~~إلا الله" بعينه لأن المرعى في هذا الباب المعاني لا الألفاظ ، ويؤيده في
~~الجملة : أن آخر كلام رسول الله {صلى الله عليه وسلم} المعلوم كان غير هذه
~~الكلمة. وهو قوله : الرفيق الأعلى لكن لكونه من ثمرات كمال التوحيد كان
~~دالا على التوحيد بأتم وجه وآكده ففي هذا الختم المبارك تفاؤل بالختم لمن
~~يعتني بهذا الكتاب على التوحيد إن شاء الله تعالى.
PageV04P149
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 530
# 599
# اللهم ارزقنا ذلك مع الأحياء لا إله إلا الله.
# وبهذا تمت الفوائد المتعلقة ب"صحيح البخاري" ، والحمد لله الذي بنعمته
~~تتم الصالحات اه سندي.
# 600
# رقم الجزء : 4 رقم الصفحة : 530 PageV04P150
~~ ms522