######OpenITI#


#META# iso: صفوه الملح بشرح منظومه البيقوني في فن المصطلح

#META# المؤلف: العلامة شمس الدين محمد بن محمد البديري الدمياطي الشهير بابن الميت ت1140ه

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# المحقق: أبو مالك محمد بن حامد بن عبد الوهاب

#META# ndata: بسم الله7F4ACF28ن. أمين.

#META# archive: 21

#META# digitization_comments: [ملاحظات] موافق للمطبوع

#META# bkid: 34018

#META# الكتاب: صفوة الملح بشرح منظومة البيقوني في فن المصطلح

#META# bkord: 8204

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: صفوة الملح بشرح منظومة البيقوني في فن المصطلح ¶ المؤلف: العلامة شمس الدين محمد بن محمد البديري الدمياطي الشهير بابن الميت ت1140ه ¶ المحقق: أبو مالك محمد بن حامد بن عبد الوهاب ¶ الناشر: المكتب الإسلامي لإحياء التراث- القاهرة ¶ الطبعة: الأولى 1425ه-2005م ¶ عدد الأجزاء: 1 ¶ [ملاحظات] موافق للمطبوع ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# الناشر: المكتب الإسلامي لإحياء التراث- القاهرة

#META# Lng: ابن الميت

#META# comp: 1

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# higrid: 1140

#META# idx: 1

#META# max: 186

#META# auth: أبو مالك محمد بن حامد بن عبد الوهاب :: ابن الميت

#META# cat: علوم الحديث

#META# authno: 3317

#META# authinf: شمس الدين محمد بن محمد البديري الدمياطي الشهير بابن الميت ت1140ه

#META# bk: صفوة الملح بشرح منظومة البيقوني في فن المصطلح

#META# الطبعة: الأولى 1425ه-2005م

#META# ad: 1140

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-02

#META#Header#End#

### | AUTO المنظومة البيقونية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# أبدأ بالحمد مصليا على ... محمد خير نبي أرسلا
# وذي من أقسام الحديث عده ... وكل واحد أتى وحده
# أولها الصحيح وهو ما اتصل ... إسناده ولم يشذ أو يعل
# يرويه عدل ضابط عن مثله ... معتمد في ضبطه ونقله
# والحسن المعروف طرقا وغدت ... رجاله لا كالصحيح اشتهرت
# وكل ما عن رتبة الحسن قصر ... فهو الضعيف وهو أقساما كثر
# وما أضيف للنبي المرفوع ... وما لتابع هو المقطوع
# والمسند المتصل الإسناد من ... راويه حتى المصطفى ولم يبن
# وما بسمع كل راو يتصل ... إسناده للمصطفى فالمتصل
# مسلسل قل ما على وصف أتى ... مثل أما والله أنبأني الفتى
# كذاك قد حدثنيه قائما ... أو بعد أن حدثني تبسما
# عزيز مروي اثنين أو ثلاثه ... مشهور مروي فوق ما ثلاثه
# معنعن كعن سعيد عن كرم ... ومبهم ما فيه راو لم يسم
# وكل ما قلت رجاله علا ... وضده ذاك الذي قد نزلا
# وما أضفته إلى الأصحاب من ... قول وفعل فهو موقوف زكن
# ومرسل منه الصحابي سقط ... وقل غريب ما روى راو فقط
# وكل ما لم يتصل بحال ... إسناده منقطع الأوصال
# والمعضل الساقط منه اثنان ... وما أتى مدلسا نوعان PageV01P025
~~الأول: الاسقاط للشيخ وأن ... ينقل عمن فوقه بعن وأن
# والثان: لا يسقطه لكن يصف ... أوصافه بما به لا ينعرف
# وما يخلف ثقة به الملأ ... فالشاذ والمقلوب قسمان تلا
# إبدال راو ما براو قسم ... وقلب إسناد لمتن قسم
# والفرد ما قيدته بثقة ... أو جمع أو قصر على رواية
# وما بعلة غموض أو خفا ... معلل عندهم قد عرفا
# وذو اختلاف سند أو متن ... مضطرب عند أهيل الفن
# والمدرجات في الحديث ما أتت ... من بعض ألفاظ الرواة اتصلت
# وما روى كل قرين عن أخه ... مدبج فأعرفه حقا وانتخه
# متفق لفظا وخطا متفق ... وضده فيما ذكرنا المفترق
# مؤتلف متقق الخط فقط ... وضده مختلف فاخش الغلط
# والمنكر الفرد به راو غدا ... تعديله لا يحمل التفردا
# متروكه ما واحد به انفرد ... وأجمعوا لضعفه فهو كرد
# والكذب المختلق المصنوع ... على النبي فذلك الموضوع ms01
# وقد أتت كالجوهر المكنون ... سميتها منظومة البيقوني
# فوق الثلاثين بأربع أتت ... أقسامها تمت بخير ختمت
PageV01P026
### | AUTO نص الكتاب المحقق
# بسم الله الرحمن الرحيم
# رب يسر يا كريم (¬1)
# الحمد لله ذي الجلال والإكرام، والصلاة والسلام علي سيدنا محمد وعلى أله
~~واصحابه الكرام.
# قال الشيخ الإمام العالم العلامة، راجي عفو ربه القدير أبو عبد الله شمس
~~الدين محمد بن محمد (بن محمد) (¬2) بن أحمد البديري أصلا (¬3)، الدمياطي
~~منشأ، الشافعي مذهبا، الأشعري اعتقادا، الشاذلي طريقة - حفظه الله تعالي
~~ورضي عنه -:
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذى نصر وجوه أصل الحديث، وجعل مقامهم عزيزا، مرفوعا فمن
~~القديم والحديث، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له شهادة من أسلم
~~(¬4) أمره غليه، فقطعه عن كل شاذ خبيث، واشهد أن سيدنا (ونبينا) (¬5) محمدا
~~عبده و(رسوله) (¬6) الذى محى عليه وعلى أله موضوع، وانزل عليه أحسن الحديث
~~صلى الله عليه وآله وسلم وعلى اهله واصحابه السالمين من الضعف في الدين،
~~صلاة وسلاما PageV01P027
~~دائمين، متلازمين إلي يوم الدين وبعد ...
# لما كانت منظومة الإمام العلامة، والهمام الفهامة الشيخ البيقوني - رحمه
~~الله وأرضاه وجعل الجنة متقلبه ومثواه - من أبدع مختصر صنف في فن الحديث،
~~وابلغ مؤلف (يسار) (1) نحوه السير الحثيث كما اشتملت عليه من بدائع لفظها
~~الواضح، وقد أضحي كل مناظر لها بوجه كالح، التمس جملة من إخواني الأعزة على
~~ومن أصدقائي المترددين إلي أن اضع عليها شرحا ممزوجا بكلماتها، مبينا
~~لمراداتها، متمما لمفاداتها، مقيدا لمطلقاتها، متجافيا للتطويل الممل،
~~ومتحاشيا عن افيجاز المخل، فأجيبهم إلي ذلك بعد (مضي) (2) كثير من الزمان،
~~وأنا أقدم رجلا وأوخر أخري لعلمي باني لست من فرسان 1/ أهذا الميدان طالبا
~~من الله جزيل الثواب والإنعام، وأن يمن على فيجعلني لحديث نبيه صلى الله
~~عليه وآله وسلم من الخدام، وسميته (صفوة الملح بشرح منظومة البيقوني في فن
~~المصطلح) نفع الله (تعالي) (3) به كما نفع بأصله وجعله خالصا لوجه وعليه
~~الإعتماد والتعويل (وهو) (4) حسبي ونعم الوكيل.
# ولنقدم على الشروع في المقصود مقدمة يفتقر المبتدئ إليها، وتختم ms02 ذلك
~~بخاتمة ينبغي الوقوف عليها.
# فالمقدمة في بيان ألفاظ تدور بين المحدثين، وهى الحديث والخبر PageV01P028
~~(والآثر) (1)
# والسنة والمتن والسند والإسناد والمسند بفتح النون والمسند بكسرها
~~والمحدث والمفيد والحافظ
### || AUTO فأما الحديث لغة: ضد القديم
# واصطلاحا: يطلق (على) (2) ما أضيف للنبي صلى الله عليه وآله وسلم من فعل
~~أو قول أو تقرير أو هم أو أيام كاستشهاد عمه حمزة بأحد أو وصف خلقي - بسكون
~~اللام - ككونه ليس بالطويل ولا بالقصير، أو خلقي بضمها، ككونه أحسن (الناس)
~~(3) خلقا، كونه لا يواجه أحدا بما يكره، وكونه لا ينتقم لنفسه إلا أن
~~تنتهك) (4) حرمات الله (5)
# ويعبر بهذا عن علم الحديث رواية ويحد بأنه: علم يشتمل على نقل ذلك
~~وموضوعة: ذات النبي صلى الله عليه وآله وسلم من حيث أنه يبني وغايته: الفوز
~~بسعادة الدارين (6)
# وأما علم الحديث دراية، وهو المراد PageV01P029
~~عند الاطلاق كما قاله شيخ الإسلام (1) فأحسن ما قيل فيه قول الشيخ عز وجل
~~الدين بن جماعة (2): علم بقوانين أو قواعد يعرف بها (أحوال) (3) السند
~~والمتن من صحة وحسن وضعف وعلو ونزول وكيفية التحمل والأداء وصفات الرجال
~~وغير ذلك.
# وقال الحافظ ابن حجر (4): وأولي تعاريفه أن يقال: (معرفة القواعد المعرفة
~~لحال الراوي و(المروي) (5) أي من حيث القبول ا/ أوموضوعة: الراوي والروي من
~~حيث ذلك.
# وغايته: معرفة ما يقبل وما يرد من ذلك.
# ومسائله: ما يذكر في كتبه من المقاصد.
### || AUTO وأما الخبر فهو كما قال الحافظ ابن حجر: عند علماء هذا الفن
~~مرادف للحديث وقيل: الحديث ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم،
~~والخبر ما جاء عن غيره. ومن ثم قيل لمن يشتغل بالتورايخ وما شاكلها
~~الإخباري ولمن يشتغل بالسنة النبوية المحدث، وقيل PageV01P030
~~بينها عموم وخصوص مطلق. فكل حديث خبر ولا عكس (1) انتهي
### || AUTO وأما الأثر فهو لغة: البقية
# واصطلاحا: الأحاديث مرفوعة كانت أو موقوفة (2)، وبعض الفقهاء (3) قصره
~~على الثاني.
### || AUTO وأما السنة فهى لغة: الطريق. يقال فلان على السنة فلان إذا كان
~~تابعا لطريقته.
# واصطلاحا: مرادفه للحديث على التعريف الأول. ms03 وهو ما اضيف للنبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم ..... إلخ
# وقيل: الحديث خاص بقوله وفعله، والسنة أعم. (4)
### || AUTO وأما المتن فهو لغة: مأخوذ من المماتنة وهى المباعدة في
~~الغاية. لأن المتن غاية السند، أو من مثبت الكبش إذا شققت جلده بيضه
~~واستخرجتها ن فكأن المسند استخرج المتن بسنده يقووي الحديث ويشده بالسند، وقيل PageV01P031
~~غير ذلك
### || AUTO واصطلاحا: ألفاظ الحديث (الذى) (1) يقوم بها المعنى، وقال
~~بعضهم: هو ما ينتهي غليه غاية السند من الكلام. (2)
# وأما السند فهو في الأصل ماخوذ من السند وهو ما ارتفع وعلا من سفح الجبل.
~~(3) لأن المسند يرفع الحديث لقائله
# وفى الاصطلاح: الإخبار عن طريق المتن. (4)
### || AUTO وأما الإسناد فهو رفع الحديث إلي قائله. وقال شيخ الإسلام: هو
~~حكاية (5) (عن) طريق المتن. وقال الطيبي: إن المسند والإسناد متقاربان
~~لاعتماد الحفاظ في صحة الحديث وضعفه عليهما، وقال 2 / أابن جماعة: المحدثون
~~يستعملون السند والإسناد لشئ واحد ,
PageV01P032
### || AUTO ### || AUTO وأما المسند بفتح النون فله اعتبارات ثلاث:
# الأول: ما أضيف للنبي صلى الله عليه وآله وسلم في قول أو فعل إلي أخر
~~التعريف الأول في الحديث سواء كان متصلا أو منقطعا. وقيل ما اتصل إسناده
~~إلي منتهاه ولو كان موقوفا، لكن استعمال الموقوف فيه قليل (1)
# وقيل: ما أضيف إليه صلى الله عليه وآله وسلم مع اتصال سنده، ورجحه الحافظ
~~ابن حجر
# الثاني: الكتاب الذى جمع فيه ما أسنده الصحابة، أي رووه، فهو اسم مفعول.
# الثالث: يطلق ويراد به الإسناد، فيكون مصدرا كمسند الفردوس أي: أسانيد
~~أحاديثه. (2)
# وأما المسند - بكسر النون -: فهو من يروي الحديث بإسناده سواء أكان عنده
~~علم به ليس له إلا مجرد الرواية. (3)
### || AUTO وأما المحدث فهو العالم بطرائق (4).الحديث واسماء الرواة
~~والمتون لا من اقتصر على السماع المجرد، فهو أرفع من المسند رتبة، وأرفع
~~منهما المفيد، وهو دون الحافظ في المعرفة، كما أن الحجة أرفع من الثبت قاله
~~الذهبي.
PageV01P033
# والسلف يطلقون الحافظ والمحدث بمعنى.
# والحق: أن الحافظ أخص منه المتأخرين، وهو المكثر من الحديث حفظا ورواية
~~المتقن ms04 لأنواعه ومعرفته رواية ودراية، والمدرك لعلل، السالم في الغالب من
~~الخلل (1).
# وقال الحافظ ابن حجر: للأمة شروط إذا اجتمعت في الرواي سموه حافظا وهى
~~الشهرة في الطلب ؤ، والأخذ من أفواه الرجال لا من المصحف، والمعرفة بطبقات
~~الرواة ومراتبهم، والمعرفة بالتجريح والتعديل، وتمييز الصحيح من السقيم حتى
~~يكون ما يستحضره في ذلك أكثر مما لا يستحضره مع استحضاره من المتون
# فائدة: قال الزهري (2): لا يولد الحافظ إلا كل أربعين سنة. والله اعلم.
PageV01P034
### | AUTO (صفوة الملح بشرح منظومة البيقوني) (1)
# ولنشرع الآن في المقصود بعون الملك المعبود:
# قال الناظم - رحمه الله تعالي - 2/ ب
# (بسم الله الرحمن الرحيم) أي بكل اسم من أسماء الذات الواجب الوجود لا
~~بشئ غيرها وحده أو معها، الموصوف بأنه البالغ في الرحمة، أي إدارة الإنعام
~~أو نفس الإنعام بجلائل النعم وأصولها ودقائها وفصولها فالرحيم في هذا
~~المقام المنيف كالتتمة والرديف أؤلف مصاحبا وملابسا ومستعينا (أبدأ بالحمد)
~~أي بالثناء، ولم يصرح به لضيق النظم، ولأنه معلوم، إذا المحامد كلها مختصة
~~به سبحانه، فلا فرد منها لغيره، سواء أجعلت (أل) فيه للاستغراق أم للجنس ام للعهد.
# تنبيه: المراد بالبدأ هنا: المبدأ الإضافي، فلا يثنافي تقدم البسملة وجمع
~~بينهما محافظة على الأكمل وإلا فأصل البركة تحصل بأحدهما بل وبغيرهما من كل
~~ما هو ذكرا لله تعالي تمسكا بما دل على أنه ليس المراد هنا بالبسملة والحمد
~~له وهو قوله صلى الله عليه وآله وسلم (كل أمر ذي بال لا يفتتح بذكر الله
~~فهو أجذم) (2).
PageV01P035
# (مصليا ومسلما) حال من فاعل أبدأ (على محمد) علم على نبينا صلى الله عليه
~~وآله وسلم منقول من اسم مفعول المضعف، والصلاة من الله رحمة ومن الملائكة:
~~استفاد، ومن الحيوانات تضرع ودعاء. (1)
# فائدة: على هنا مجردة عن المضرة كما جردت عن الاستعلاء (2) في نحو:/
~~توكلت على الله. فلا يرد أن صلي بمعنى: دعا، وأن في الدعاء تكون للمضرة أو
~~لا يلزم في كون صلي بمعنى ك دعا أن يعطي حكمه. وقوله {خير نبي أرسلا) شمل
~~حتى أولي ms05 العزم، فتكون خيريته صلي الله عليه وسلم على نبي لم يرسل من باب
~~اولي، وذلك لنص (كنتم خير أمة أخرجت للناس) إذا كمال الأمة تابع لكمال
~~نبيها 3/ أ(فبهداهم اقتده) إذا لا يكون ممتثلا له إلا إذا حوي جميع
~~كمالاتهم.
PageV01P036
# (انا سيد ولد آدم ولا فخر وبيدي لواء الحمد ولا فخر وما من نبي آدم ممن
~~دونه إلا تحت لوائي) رواه الترمذي) (1) أنا سيد الناس يوم القيامة) رواه
~~البخاري (2)، أنا سيد العالمين) رواه البيهقي، (3) فغذا فضل العالمين
~~بالعقلاء على الصح، فقد فضل سائر الأنواع بالضرورة
# ونهية صلى الله عليه وآله وسلم عن التفضيل (عن) (4) الأنبياء وعن تفضيله
~~عليهم محله لقوله تعالي (وفضلنا بعضهم على بعض) فيما يؤدي لخصومة أو لتنقص
~~بعضهم أو هو تواضع أو قيل: علمه بانه الأفضل
# والنبي بغير همز مأخوذ عن النبوة - بفتح النون وسكون الوحدة وتخفيف الواو
~~المفتوحة - بمعنى: الإرتفاع وبالهمز من النبأ وهو الخبر وهو إنسان أوحى
~~إليه بشرع وإن لم يؤمر بتبليغه، فإن أمر بتبليغه فرسول أيضا، فكل رسول نبي
~~ولا عكس
# وفي كلام بعض المحققين: الرسول من البشر ذكر، حر، أكمل معاصريه، غير
~~الأنبياء عقلا وفطنة وقوة رأي وخلقا - بالفتح - وعقدة PageV01P037
~~موسى أزيلت بدعوته عند الإرسال كما في الآية، معصوم ولو من صغيرة سهوا، ولو
~~قيل النبوة على الأصح، سليم من دناءة أب وخنا أم وإن علوا، ومن منفر كعمي
~~وبرص وجذام، ولا يرد بلاء أيوب وعمى نحو يعقوب بناء على هذا منفر بخلافه
~~فيما استقرت نبوته، ومن قلة مروءة كأكل بطريق ومن دناءة صنعه كحجامة، وأوحي
~~إليه بشرع وأمر بتبليغه وإن لم يكن له كتاب ولا شبهة كتاب ولا نسخ كيوشع. انتهي
# وقيل لا يكون رسولا حتى يكون له كتاب أو نسخ 3 / ب لبعض شرع من قبله.
# وقيل ك النبي (والرسول بمعنى، وهو معنى الرسول على الأول المشهور) (1)،
~~والرسول باعتبار الملائكة أعم من النبي، وإذا يكون من الملائكة والبشر، ففي
~~التنزيل (والله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس).
# فائدة: رسالة كل رسول ms06 خاصة بقومه إلا رسالة نبينا صلى الله عليه وآله
~~وسلم فإنها عامة لكل مخلوق من إنس وجن وملك، بل وجماد كما عليه جمع محققون،
~~فائدة الإرسال للمعصوم وغير المكلف طلب إذعانها لشرفه ودخولها تحت دعوته
~~واتباعه تشريفا له على سائر المرسلين، وقد بسطت الكلام على هذا المقام في
~~شرحي على رسالتي المسماه:
# (بإظهار السرور بمولد النبي المسرور بما لا مزيد عليه وتدعو PageV01P038
~~الضرورة إلي الوقوف لديه.
# قال رحمه الله (ذي) مبتدأ وهو إشارة إلي نوع مفصل ما هو حاضر في الذهن،
~~إن كانت الإشارة قبل التأليف وإن كانت بعده: فإما إلي ما في الذهن أيضا على
~~ما تقرر من تقديم المضامين، وإما إلي ما في الخارج إن جعل مسمي الكتاب أمرا
~~خارجا كالنقوس أو الألفاظ المخصوصة، وهى الصادرة من المصنف في الوقت
~~المخصوص على الوجه المخصوص، وهو على حذف مضاف أيضا. أي نوع هذه النقوش أو
~~الألفاظ فلا يراد الموجود في الخارج ليس إلا لشخص وهو ليس بمسمي الكتاب
~~وإلا انحصر فيه، كما هو أحد الاحتمالات أيضا فلا يحتاج إلي تقدير مضاف لنها
~~حينئذ لا تختلف بحسب الأشخاص أو غيرها بخلاف النقوش والألفاظ.
# وقوله (من أقسام) 4 / ا متعلق بقوله (عدة) بكسر العين المهملة خبر
~~المبتدأ، (ومن) في ذلك للبيان أو للتبعيض وهو الأقرب، لأنه لم يستوف جميع
~~أقسام الحديث كما سيأتي التنبيه على ذلك - إن شاء الله تعالي أخر الكتاب،
~~وعدة ما ذكره الناظم اثنان وثلاثون قسما تمر بك واحدا واحدا
# (وكل واحد منها أتي) أي المراد: ثبت ذكر اسمه في النظم من كونه صحيحا أو
~~حسنا إلي أخر ما يأتي (وحده) بتشديد الدال المهملة أي: مع ذكر حده، فهو
~~منصوب على أنه مفعول معه. وإن لم تتوفر فيه PageV01P039
~~شروطه. لأنه ليس مجمعا على اشتراطها كما في توضيح ابن هشام وغيره.
### || AUTO والحد لغة: المنع (1)
# واصطلاحا: قول دال على ماهية الشئ (أي حقيقته الذاتية، فخرج بذكر ماهية
~~الشئ) (2): الرسم، فإنه إنما يدل على آثاره. (3)
# قيل: لا يمكن تعريف الحد ms07 لئلا يلزم التسلسل. وأجيب بمنع لزموه لأن حد
~~الحد نفس الحد، كما أن وجود الوجود نفس الوجود. بمعنى أن حد الحد من حيث
~~أنه حد مندرج في الحد وإن امتاز عنه بإضافته إليه، ولعل المراد بالحد في
~~كلام الناظم مطلق التعريف، فيشمل الرسم إذ ليس جميع القيود المذكور في
~~التعاريف الآتية ذاتية فليتأمل وفي قوله (أتي) إشارة إلي سهولة النظم عليه
~~كأنه جاه بنفسه، وفيه أن الخطبة متأخرة إلا ان يقال عبر بالماضي وكان
~~المضارع تنزيلا لما PageV01P040
~~لم يحصل منزلة ما حصل لقوة رجائه، وفيه استعارة تبعية، وأفاد بذكر الواو
~~أنه لا ترتيب بين ذكر الحد والمحدود، فتارة يذكر الحدود أو لا وتارة بالعكس
~~كما ستراه في كلامه.
# (أولها) أي أول العدة أو الأقسام، المتن (الصحيح) وهو لغة: الصدق
~~واصطلاحا (هو) أي الصحيح المجمع على صحته عند المحديثين (1) 4 / ب (ما اتصل
~~إسناده) قال السخاوي: الاتصال هو سماع كل راو لذلك المروي ممن فوقه (2)
~~انتهى، وتقدم معنى الإسناد (ولم يشذ) بشين وذال معجمتين (أو يعل) بعين
~~مهملة وهو كالذى قبله مبني للمجهول، أي (3) (أن) لم يدخله شذوذ ولا علة
~~قادحة (4)
# (يرويه) أى ينقله (عدل) ولو فى الرواية فلا يختص.
# (1) انظر: فى تعريف الصحيح: علوم الحديث (ص10)، والاقتراح (ص152)،
~~والباعث الحثيث (1/ 99)، والمقنع (1/ 41)، والتقييد والإيضاح (ص18)، والنكت
~~(2/ 232)، وفتح المغيث (1/ 16)، وتدريب الرواى (1/ 43)،وقفوا الأثر (ص49).
# (2) ويعرف هذا بتصريح الراوى بالسماع بإحدى الصيغ الصريحة، مثل:"حدثنا
~~وأخبرنا ... "، أما إذا كانت الرواية بصيغة من الصيغ المحتملة مثل:"عن وأن"
~~فحينئذ لابد من توافر شرطين فى الراوى لحمل هذه الصيغة على الاتصال:
# أالسلامة من التدليس.
# ب المعاصرة وإمكانية اللقاء.
# (3) بعده فى الأصل:"أن".
# (4) الشذوذ: مخالفة الثقة لمن هو أوثق منه أو أكثر منه عددا.
# ومثاله: حديث المغيرة فى مسح النبى صلى الله عليه وسلم على الخفين - وهو
~~فى الصحيحين - حيث رواه عن المغيرة نحو عشرين راويا، كلهم قالوا: مسح على
~~الخفين. وانفرد واحد يقال= PageV01P041
~~بالذكر الحر. (1)
### || AUTO والعدالة: ملكه تمنع صاحبها من اقتراف الكبائر والإصرار على
~~الصغائر والكبيرة ما ms08 لحق صاحبها وعبد شديد بنص كتاب أو سنة (2)، وقيل
~~العدالة ملكه يحمل صاحبها على ملازمة التقوى والمروءة (ضابط) إما في صدره،
~~وهو أن يثبت الراوي ما سمعه بحيث يتمكن من استحضاره متى شاء أو في كتابه
~~وهو صيانته عنده منذ سمع فيه وصححه إلي ان يؤدي منه، والمراد الضبط التام
~~كما يفهمه إطلاق المحمول على الكامل على الكامل، فيخرج الحسن لذاته المشترط
~~فيه مسمي الضبط فقط لكن قد يقال: يلزم عليه خروجه إذا اعتضد وصار صحيحا لغيره.
# ويجاب: بأن التعريف هنا للصحيح لذاته وعلق بيرويه (عن مثله) في العدالة
~~والضبط الاتم، فقوله (معتمد في ضبطه ونقله) صفة كاشفة.
PageV01P042
# وذلك معتبر من أول السند إلي أخره.
# قال شيخ الإسلام: بأن ينتهي إلي النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو إلي
~~الصحابة أو إلي من دونه ليشمل الموقوف وغيره. (1) انتهي
# تنبيه: جملة ما ذكره الناظم خمسة قيود لا ستة للاستغناء بقوله (يرويه عدل
~~ضابط) عن قوله (عن مثله .... إلخ) كما شرح به شيخ الإسلام في شرح ألفية
~~العراقي.
# فخرج بالأول منها: المنقطع والمرسل والمعضل 5 / ا الأتي تعريفها في
~~محالها.
# وبالثاني: الشاذ الأتي بيانه ولا يرد عليه الشاذ الصحيح عند بعضهم (2)،
~~ولأن التعريف للصحيح المجمع على صحته - كما مر - لا مطلقا.
# وبالثالث: ما فيه علة قادحة كإرساله، كما سيأتي بيانها. اما غير القادحة
~~فلا تضر، قال السخاوي: كأن يروي العدل الضابط عن تابعي مثلا عن صحابي حديثا
~~فيرويه غيره ممن يشاركه في سائر صفاته عن ذلك التابعي بعينه عن صحابي أخر
~~فإن هذا (يسمي) (3) عند كثير من المحدثين: علة لوجود الاختلاف على تابعيه
~~في شيخه، ولكنها PageV01P043
~~غير قادحة لجواز أن يكون التابعي سمعه من كل منهما وفي الصحيحين من أمثلة
~~ذلك جملة. (1)
# ومن قيد العلة بكونها خفية (2) لم يرد إخراج الظاهر لأن الخفية إذا أثرت
~~فالظاهر أولي.
# وبالرابع من في سنده مغفل كثير الخطأ وإن عرف بالصدق والعدالة لعدم ضبطه.
# فوائد:
# الأولي: اعلم أن الصحيح ضربان كالحسن، لأن المقبول من الحديث إن ms09 اشتمل من
~~صفات القبول على أعلاها من ضبط رجاله واشتبارهم بالحفظ والورع وتحري مخرجية
~~واحتياطهم فهو الصحيح لذاته. (3)
# أو لا، فإن وجد ما يجير قصوره ككثرة الطرق الصحيح أيضا، لا لذاته.
# أو لم يوجد ذلك فهو الحسن لذاته
# وإن قامت قرينة ترجح قبول ما يتوقف فيه فهو الحسن أيضا، لكن PageV01P044
~~لا لذاته. (1)
# الثانية: قولهم: هذا حديث صحيح أو حسن أو ضعيف، المراد به في ظاهر الحال
~~عملا بظاهر الإسناد لا القطع بصحة أو غيرها في نفس الأمر لجواز الخطأ
~~والنسيان على الثقة والضبط والصدق على غيره. والقطع إنما يستفاد في
~~المتواتر 5/ ب أو ممن احتف بالقرائن (2)
# وخالف ابن الصلاح فيما وجد في الصحيحين أو أحدهما فاختار القطع بصحته (3)
~~مطلقا. قال شيخ الإسلام: لأن تفاوت مراتب الحديث الصحيح مرتب رجال ترجمة
~~واحدة إلي أعلى صفات الكمال من سائر الوجوه. (4) انتهي
# وسبقه إلي ذلك العراقي في شرح ألفيته. (5) وقد خاض قوم في الحكم على ذلك
~~فاضطربت أقوالهم فيه بحسب اجتهادهم.
PageV01P045
# فقال البخاري: اصح الأسانيد: مالك عن نافع عن مولاه عن عبد الله بن عمر رضى
~~الله عنهما
### || AUTO وعليه إن زدت راويا فقل: أصح الأسانيد الإمام الشافعي عن مالك
~~عمن ذكر فقد قال الاستاذ أبو منصور التيمى (1) أنه أجل الأسانيد لإجماع أهل
~~الحديث على (2) أنه لم يكن فى الرواة عن مالك أجل من الشافعى 0
# وإن زدت (3) راويا أيضا فقل: أصح السانيد أحمد بن حنبل عن الإمام الشافعى
~~عن الإمام مالك عمن ذكر، لا تفاق أهل الحديث على أن أجل من اخذ عن الشافعى
~~من أهل الحديث احمد 0
# قال شيخ اللإسلام وغيره: ولم يقع من ذلك فى مسنده أى الإمام أحمد إلا
~~حديث واحد 0
# قال أحمد (4) حدثنا الشافعى قال حدثنا مالك عن نافع عن PageV01P046
~~ابن عمر رضى الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: لا يبع
~~بعضكم على بيع بعض، ونهى عن النجش، ونهى عن حبل الحبلة، ونهى عن المزابنة،
~~والمزابنة: بيع التمر بالتمر كيلا، وبيع ms10 الكرم بالزبيب كيلا " وأخرجه
~~البخارى (1) مفرقا من حديث مالك. انتهى 6/أ، وقال الإمام أحمد بن حنبل
~~وإسحاق ابن راهويه أصح الأسانيد - وإن كانت عبارة الأول أجودها -: أبو بكر
~~محمد الزهرى عن سالم عن أبيه عبد الله ابن عمر رضى الله عنهما (2) 0
# وقال عبد الرزاق بن همام: اصحها محمد الزهرى المذكور عن زين العابدين -
~~قيل كان له فى اليوم واللليلة ألف ركعة - عن أبيه الحسين عن جده على بن أبى
~~طالب رضى الله عنه (3)
# وقال عمرو بن على الفلاسى وغيره: أصحها أبو بكر محمد بن PageV01P047
~~سيرين الأنصارى عن عبيده - بفتح العين - السلمانى بإسكان اللام على
~~(الصحيح) نسبة لسمان حى من مراد عن أمير المؤمنين على بن أبى طالب (1) وقيل
~~غير ذلك (2).
# والذى ينبغى (كما قاله) (بعض المتأخرين) (3) أن لا يعمم القول بأصحيه
~~الأسانيد فى ترجمة واحدة لصحابى واحد، كان يقول: اصح الأسانيد مالك عن نافع
~~عن ابن عمر كما مر 0
# قال شيخ الإسلام (4): لشدة الأنتشار والحكم بذلك على خطر من الخطأ كما
~~قيل بمثله فى قوله: ليس فى الرواة من اسمه كذا إلا فلان، بل - إن كان ولا
~~بد - ينبغى له أن يعيد كل ترجمة بصحابيها أو بالبلدة التى منها أصحاب تلك
~~الترجمة كما أختاره الحاكم لأنه أقل أنتشارا فيقول: أصح اسانيد عمر (ابن
~~الخطاب) (5) الزهرى عن سالم عن أبيه عن جده 0
# وأصح اسانيد ابن عمر: مالك عن نافع عن ابن عمر 0 PageV01P048
~~وأصح أسانيد المكيين: سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار عن جابر 0
# وأصح أسانيد اليمانيين: معمر عن همام بن منبه، عن ابى هريرة 0
# وأصح أسانيد المصريين: الليث عن يزيد ابى حبيب عن ابى الخير عن عقبة بن
~~عامر 6/ب وهكذا 0
# قال النووى فى أذكاره) 1) ولا يلزم من هذه العبارة صحة الحديث، فإنهم
~~يقولون: هذا أصح ما جاء فى الباب. وغن كان ضعيفا، ومرادهم أرجحه أو أقله
~~ضعفا. أنتهى ما قاله شيخ الإسلام 0
# تنبيه: ما قيل فى أصح الأسانيد يقال نظيره فى ms11 أوهاها، فقد قال الحاكم (2)
~~وغيره أوهى أسانيد أبى هريرة: هريرة: السرى (3) بن إسماعيل عن داود بن يزيد
~~الأودى (4).عن ابيه، عن ابى هريرة
# وأوهى أسانيد ابن مسعود: شريك، عن أبى فزارة، عن أبى زيد، عن ابن مسعود
~~وأوهى أسانيد أنس: داود بن المحبر - قال في التقريب بمهملة PageV01P049
~~وموحدة مشددة مفتوحة -، عن أبيه عن أبان بن أبي عياش، عن أنس.
# وفائدته: ترجيح بعضها على بعض وتمييز ما يصلح للاعتبار مما لا يصلح (1)
### || AUTO الرابعة (2): أول من صنف في الصحيح الإمام البخاري وبعده مسلم،
~~ولا يرد موطأ مالك لأنه - وإن كان سابقا - فمؤلفه لم يتقيد بالصحيح الذى مر
~~تعريفه قال شيخ الإسلام (3): لأنه ادخل فيه المرسل، والبلاغ، والمقطوع،
~~ونحوها على سبيل الاحتجاج. فليس هو أول من صنف في الصحيح. انتهي
# وذهب الجمهور إلي ترجيح صحيح البخاري على صحيح مسلم قال شيخ الإسلام: وهو
~~الصحيح المشهور. انتهى
# ويلزم منه ترجيح صحيح البخاري على سائر الصحاح
# وذهب بعض المغاربة إلي ترجيح صحيح مسلم على صحيح البخاري. (4)
# ورد، لأن البخاري اشترط في الصحة اللقي، مسلما اكتفي PageV01P050
~~بالعاصرة وامكان اللقي، ولاتفاق العلماء على أن البخاري أجل فيه وأعلم منه
~~بصناعة الحديث، مع أن مسلما تلميذه، حتى قال الدراقطوني: (لولا البخاري لما
~~راح مسلم ولا جاء (7/ أويؤيده أيضا: أن البخاري يذكر الضعفاء كمطر الوراق،
~~والنعمان بن راشد، وبقية، وابن إسحاق، غالبا في المتابعات والاستشهادات في
~~التعليقات كما قاله.
# الحافظ ابن حجر (1)
# بخلاف مسلم (2) فإنه يذكرهم كثيرا في الأصول والاحتجاج (3)
# وقيل: هما سواء
# وقيل: بالوقف
# وبالجملة: فكنا باهما أصح كتب الحديث.
# * مهمة (4): قال بعضهم: ما قيل من اشتراط البخاري بثبوت السماع لكل راو
~~عن شيخه ولم يكتف بإمكان اللقاء والمعاصرة.
# مردود بأنه: لم يذهب إلي اشتراط للصحيح بل لأصح الصحيح.
# وأما ما ذكره بعضهم من أن شروط الشيخين في صحيحيهما: أن لا يدخلا إلا ما
~~رواه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم اثنان فصاعدا وما نقله عن كل واحد
~~من الصحابة أربعة من التابعين، فأكثر. وأن يكون ms12 (عن) (5) كل واحد من
~~التابعين أربعة.
PageV01P051
### || AUTO قال الحافظ (1): فهو كلام من لم يمارس الصحيحين أدني ممارسة،
~~فإنه لو قال قائل: ليس فيهما حديث بهذه الصفة لم يكن فبعدا، نعم اشتراط
~~رجلين إلي اخر السند مذهب ابن عليه، وهو مذهب مردود. انتهي واعلم كما يؤخذ
~~مما تقرر أنه: أعلي مراتب الحديث الصحيح، مروي الصحيحين فمروي البخاري،
~~فمسلم، فما شرطهما (2)، وإن لم يروياه والمراد به ما رواه رواتها أو مثلهم
~~مع باقي شروط الصحيح الذى تقدمت في النظم
# كما قاله شيخ الإسلام، واختاره الولي العراقي من أقوال ثلاثة:
# فما على شرط البخاري، فما على شرط مسلم، فما على شرط غيرهما من سائر
~~الأئمة فهذه سبعة أقسام شاملة للمتواتر الذى هو أرفعها، وللمشهور وهو ما له
~~طرق محصورة بأكثر من اثنين، ولما وصف بانه اصح السانيد ولغيرها مما 7/ ب
~~أورد على الحصر فيها. (3) PageV01P052
~~مع أن المتواتر لا يضر خروجه ن إذا لا يشترط فيه عدالة الراوي، فليس هو من
~~الصحيح الذى مر تعريفه. انتهي
# الخامسة: أن جملة ما في صحيح البخاري من غير تكرير أربعة آلاف حديث
~~والمكرر ثلاثة آلاف ومائتين وخمسة وسبعين حديثا. قاله العراقي، وقال الحافظ
~~ابن حجر (والذى) (1) تحرر لي أنها بالمكرر سوي المعلقات، والمتابعات
~~والموقوفات والمقطوعات سبعة ألاف وثلاثة مائة وحديثان. ومن المتون المعلقة
~~المرفوعة التى لم يوصلها في موضع أخر منه مائة وتسعون وخمسون فمجموع غير
~~المكرر ألفان وسبع مائة وواحد وستون حديثا (2). انتهي قال العراقي: ولم
~~يذكر ابن الصلاح عدة أحاديث مسلم، وقد ذكر النووي أنها أربعة آلاف بإسقاط
~~المكرر (3).
# ولم يذكر عدتها بالمكرر، وهى على عدة كتاب البخاري لكثرة طرقه: قال:
~~ورأيت عن أبي الفضل أحمد بن سلمة (4) أنها اثنا عشر ألفا (5).
PageV01P053
# قال الزركشي (1) - بعد نقله ابن سلمه. وقال أبو حفص الميانجي: أنها ثمانية آلاف.
# قال: ولعل هذا أقرب.
# السادسة: ذهب ابن الصلاح (2) إلي أنه لا يمكن تصحيح ولا تحسين ولا تضعيف
~~في الأعصار المتأخرة - حتى هو في عصره - حيث جنح لمنع الحكم بذلك، واقتصر ms13
~~فيها على ما نص عليه الأئمة فى تصانيفهم المعتمدة التى تؤمن لشهرتها (من)
~~(3) التغيير والتحريف محتجا بأنه ما من إسناد إلا وفي رواته من اعتمد على
~~ما في كتابه عاريا عن الضبط والاتقان.
# قال: فإذا وجدنا حديثا صحيح الإسناد، ولم نجده في احد الصحيحين ولا
~~منصوصا 8 / ا
# على صحته في شئ من مصنفات أئمة الحديث المعتمدة المشهورة فإنا لا نتجاسر
~~على الحكم بصحته، صوار معظم المقصود بما يتداول من الأسانيد خارجا عن ذلك
~~إبقاء لسلسة الأسناد التى خص بها هذه الأمة. وزادها
# الله شرفا (4) وذهب النووي (5) إلي أن التصحيح ونحوه ممكن حيث قال:
PageV01P054
# " الأظهر عندي أن ذلك ممكن امن تمكن وقويت معرفته، لأن شروطه لا مختص
~~بمعين: راو أو غيره، إذا المقصود معانيها في السند فغذا وجدت رتب عليها
~~مقتضاها).
# قال العراقي (1): وعلى هذا عمل أهل الحديث، فقد صحح غير واحد من
~~المعاصرين لابن الصلاح وبعده أحاديث لم نجد لمن تقدمهم فيها تصحيحا كأبي
~~الحسن القطان (2)، والضياء المقدسي (3) والزكي عبد العظيم (4)، ومن بعدهم.
# وإلي ما ذكر اشار الحافظ محمد بن الجزري في منظومته فقال: وهل لنا تصحيح
~~ما لا صححوا نعم بشرطه وهذا الأرجح قال شارحها السخاوي ما نصه: وصنيع شيخنا
~~يشعر بموافقته - يعنى ابن الصلاح - في الحكم فيما إذا لم يعتضد الإسناد
~~المتصف بذلك بما يقويه، أما إذا اعتضد فلا. وذلك أنه قال: أن الكتاب
~~المشهور الغنى بشهرته عن اعتبار الإسناد منا إلي منا إلى مصنفه ك "سنن
~~النسائى" مثلا لا PageV01P055
~~يحتاج فى صحة نسبته إلى النسائى
# اعتبار رجال الإسناد إلي مصنفه.
# قال: فإا روي حديثا ولم يعلله وجمع اسناده شروط الصحة ولم يطلع المحدث
~~المطلع فيه على علة فما المانع من الحكم بصحته؟!
# ولو لم ينص على صحته أحد من المتقدمين ولا سيما وأكثر ما يوجد من هذا
~~القبيل ما رواته الصحيح هذا لا ينازع فيه من له ذوق (1) في هذا الفن
# قلت: والظاهر أن ابن الصلاح لا يخالف في هذا فإنه قال: الأمر إذن 8 / ب ms14
~~في معرفته الصحيح والحسن إلي الإعتماد على ما نص عليه ائمة الحديث في
~~تصانيفهم المعتمدة المشهورة التى يؤمن فيها لشهرتها من التغيير والتحريف.
# ولذا قال الولي العراقي (في) (2) ديباجة شرحه لسنن أبي داود وهو قريب مما
~~ذهب إليه شيخنا ما نصه: أن تعليل ابن الصلاح المنع الذى لم يتحصل منه على
~~شئ لا ياتي فيما إذا وجدنا حديثا في مثل سنن أبي داود والنسائي وغيرهما من
~~التصانيف المعتمدة المشهورة التى يؤمن فيها لشهرتها من التغير والتحريف
~~بإسناد لا غبار عليه كقتيبة عن مالك عن نافع عن الن عمر فاي مانع من الحكم
~~بصحة هذا: فإن الإسناد من فوق واضح الأمر ومن اسفل لا يحتاج إليه على
~~طريقته لشهرة ذلك التصنيف. انتهى PageV01P056
~~وحنيئذ قول شيخنا: أن الرد على ابن الصلاح بهذا أولي من الاحتجاج عليه
~~بصنيع معاصرة، فإنه مجتهد وهم مجتهدون، فكيف ينقض الاجتهاد بالاجتهاد؟
# فيه نظر
# وكذا القول بإطلاق الجواز. انتهي ما قال السخاوي.
# وقال أيضا في محل أخر نقلا عن الولي العراقي: ولعل ابن الصلاح اختار جسم
~~المادة لئلا يتطرق إليها بعض المتشبهين عن يزاحم في الوثوب على الكتب التى
~~لا يهتدي للكشف منها:
# وللحديث رجال يعرفونه به وللدواوين كتاب وحساب فالمحدث من كتب الأسانيد
~~والعلل والتواريخ، فغذا كان ذلك فلا منكر له في ذلك. انتهي ملخصا.
# وهذا من أبدع الجواب عن ابن الصلاح رحمه الله تعالي.
PageV01P057
### || AUTO (الحديث الحسن)
# والثاني من الأقسام: الحديث.
# هو لغة: ... ما تميل إليه النفس وتستحسنه
# واصطلاحا: نوعان: حسن لذاته، وحسن لغيره (1) فالأول 9/ أما اشار إليه
~~الناظم تبعا للخطابي، بقوله (المعروف (2) طرقا)
# تمييز محول عن نائب الفاعل والمراد رجاله المخرجون له.
# قال شيخ الإسلام (3): وذلك كناية عن الاتصال. إذ المرسل، والمعضل،
~~والمنقطع والمدلس - بفتح الللام - قبل أن يتبين تدليسه لا يعرف مخرج الحديث منها
# (وغدت) بالغين المعجمة. والمراد: اشتهرت رجاله في العدالة والضبط، لكن
~~(لا كالصحيح اشتهرت) بل أقل اشتهارا في ذلك، ويوضحه قول بعض المحققين (4).
~~الحسن لذاته: ما اشتهر رواته بالصدق والأمانة ولم ms15 تصل في الحفظ والاتقان
~~رتبة رجال الصحيح.
PageV01P058
# والثاني (1): هو ما في إسناده مستور لم يتحقق أهليته، غير أنه ليس مغفلا
~~ولا كثير الخطأ فيما يرويه ولا متهما بالكذب فيه ولا ينسب إلي مفسق أخر،
~~واعتضد بمتابع أو شاهد مع السلامة من الشذوذ، والعلة القادحة (2). والمراد
~~بالمتابع ما روي باللفظ وبالشاهد: ما روي بالمعنى.
# فايدة: الحسن بقسميه فى الاحتجاج وأن كان لا يلحقه رتبة بل قال ابن
~~الصلاح من سماه صحيحا لا ندراجه فيما يحتج به لا ينكر أنه دونه فهذا اختلاف
~~فى العبارة دون المعنى 0 (3)
# تنبيه قد علم الفرق بين الصحيح والحسن فما وقع للترمذى من الجمع بينهما
~~كثيرا بقوله حسن صحيح فاحسن ما قيل فى الجواب عنه 0
# ما ذكره الحافظ ابن حجر (4) بان الحديث أن كان فردا فتردد أيمه الحديث فى
~~حال ناقله أقتضى للمجتهد أن لا يصفه باحد الوصفين فيقال فيه حسن باعتبار
~~وصفه عند قوم صحيح باعتبار وصفه عند قوم وغاية ما فيه أنه حذف منه حرف
~~التردد لأن حقه أن يقول حسن أو صحيح وعلى هذا فما قيل فيه حسن صحيح دون ما
~~قيل فيه PageV01P059
~~صحيح لأن الجزم أقوى من التردد وأن لم يكن فردا فاطلاق الوصفين يكون
~~باعتبار إسنادين أحدهما صحيح والآخر حسن وعليه فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما
~~قيل فيه صحيح لأن كثرة الطرق تقوى انتهى 0
PageV01P060
### || AUTO (الحديث الضعيف)
# والثالث من الأقسام الضعيف: وهو ما اشار إليه بقوله وكل ما عن رتبة الحسن
~~بسكون السين للوزن أى وعن رتبة الصحيح باللازم قصر أى انحط فهو الحديث
~~الضعيف وقيل هو ما اشتمل على ضعف ما ول يسيرا ما لم يعتضد 0 (1)
# قال السخاوى: وتتفاوت درجاتهه فى الضعفا بحسب بعده من شروط الصحة كما
~~يتفاوت درجات الصحيح بحسب تمكنه منها0
# وهو أى الضعيف أقسام كثر وهو كثر بضم المثلثة وبيان تلك القسام هوان شروط
~~القبول الشامل للصحة والحسن ستة اتصال السند والعدالة والضبط وفقد الشذوذ
~~وفقد العلة القادحة والعاضد عند الأحتياج ms16 إليه وهى بالنظر إلى انتفايها
~~انفرادا أو اجتماعا يتفرع منها ثلاثة وستون قسما لان فاقد شرط منها قسم
~~تحته وفاقد اثنين منها قسم ثان تحته خمسة عشر نك إذا ضممت الى كل واحد من
~~الستة كل واحد مما بعدهما بلغ ذلك. وفاقد ثلاثة منها قسم ثالث تحته عشرون،
~~لأنك إذا ضممت إلى كل اثنين من الستة كل واحد مما بعدهما بلغ ذلك.
PageV01P061
# وفاقد أربعة منها قسم رابع تحته خمسة عشر لأنك إذا ضممت الى كل ثلاثة من
~~الستة واحد مما بعدها بلغ ذلك وفاقد خمسة منها قسم خامس تحته ستة لأنك إذا
~~ضممت إلى كل أربعة من الستة كل واحد من الاثنين الباقيين بلغ ذلك 0
# وفاقد الجميع قسم واحد فصار جملة الأقسام ما قلناه ولما كان قد يعسر فهم
~~تحصيل هذه الأقسام أوضحت ذلك بوضع جدول تقريبا للأفهام واقتصرت فيه على
~~فاقد ثلاثة لأنه أكثر أقساما ويقاس عليه البقية ورتبت ذلك فى الجدول على
~~الترتيب ترتيب ذكرها المتقدم وبيانه أن تأخذ فاقد الأولين مع كل من الأربعة
~~بعدهما وفاقد الأول والثالث مع كل من الثلاثة بعده وفاقد الأول والرابع مع
~~كل من الأخيرين وفاقد الأول والأخيرين وفاقد الثانى والثالث مع كل من
~~الثلاثة بعده وفاقد الثانى والرابع مع كل من الأخيرين وفاقد الثانى
~~والأخيرين وفاقد الثالث والرابع مع كل من الأخيرين وفاقد الثالث والأخيرين
~~وفاقد الثلاثة الأخيرة فهذه عشرون قسما داخلة تحت هذا القسم كما تقدم ويقرا
~~هذا الجدول من الأعلى إلى الأسفل وهذه صورته كما تقدم فتأمل PageV01P062
~~فقد الأتصال ... فقد الأتصال ... فقد الأتصال ... فقد العدالة ... فقد الضبط
# مع فقد العدالة ... مع فقد الضبط ... مع الشذوذ ... مع فقد الضبط ... مع الشذوذ
# وفقد الضبط ... ومع الشذوذ ... وفقد العاضد ... وفقد العاضد ... والعلة
# فقد الأتصال ... فقد الأتصال ... فقد الأتصال ... فقد العدالة ... فقد
~~الأتصال
# مع فقد العدالة ... مع فقد الضبط ... مع العلة ... مع الشذوذ ... مع الشذوذ
# ومع الشذوذ ... ومع العلة ... وفقد العاضد ... والعلة ... وفقد العاضد
# فقد الأتصال ... فقد الأتصال ... فقد العدالة ... فقد العدالة ms17 ... فقد الضبط
# مع فقد العدالة ... مع فقد الضبط ... مع فقد الضبط ... مع الشذوذ ... مع العلة
# ومع العلة ... وفقد العاضد ... ومع الشذوذ ... وفقد العاضد ... وفقد العاضد
# فقد الأتصال ... فقد الأتصال ... فقد العدالة ... فقد العدالة ... الشذوذ
# مع فقد العدالة ... مع الشذوذ ... مع فقد الضبط ... مع افلعلة ... مع العلة
# وفقد العاضد ... والعلة ... ومع العلة ... وفقد العاضد ... وفقد العاضد
# بعد ما تقدم من أن جملة الأقسام ثلاثة وستون إنما هو من غير نظر إلى ما
~~يدخل تحت كل من فاقد الشروط الستة أما بالنظر لذلك فتكثر الأقسام جدا لأنه
~~يدخل تحت فقد الأتصال ثلاثة المرسل والمنقطع والمعضل وتحت فقد العدالة
~~الضعيف والمجهول وتحت الضعيف ما PageV01P063
~~ضعفه بكذب رواية أو تهمته وفسقه أو بدعته وتحت المجهول ما جهل عينه أو حاله
~~قال الولى العراقى ومن أقسام الضعيف ما له لقب خاص كالمضطرب والمقلوب
~~والموضوع والمنكر وهو بمعنى الشاذ كما سيأتى انتهى 0
# وبالغ ابن حبان فقال أن أقسام الضعيف تبلغ خمسين إلا واحد أى ويدخل تحت
~~كل قسم أقسام لكن قال شيخ الإسلام (1) ولم أرله وجها قال الحافظ ابن حجر
~~(2) وتلك مع كثرة التعب فيه قليل الفايدة انتهى 0
# قال الجلال السيوطى أى لأنه لا يخلو أما أن يكون لأجل معرفة مراتب الضعيف
~~وما كان أضعف منها أولا فان كان الأول فليس كذلك لأن لنا ما يفقد شرطا واحد
~~أو يكون أضعف مما يفقد الشروط الخمسة الباقية وهو ما فقد الصدق وأن كان
~~الثانى فما هو؟ وأن كان الأمر غير معرفة الأضعف فإن كان لتخصيص كل قسم باسم
~~فليس كذلك لأنهم لم يسموا منها إلا القليل كالمعضل والمرسل ونحوهماأو PageV01P064
~~لمعرفة كم يبلغ أقساما بالبسط فهذه غير معتبره أو لغير ذلك فما هو انتهى 0
# فائدتان: الأولى قد أثبت الذهبى نوعا بين الضعيف والموضوع سماه المطروح
~~وعرفه بانه ما نزل عن رتبه الضعيف وارتفع عن رتبه الموضوع وهو فى التحقيق
~~كما قاله الحافظ بن حجر المتروك (1)
# الثانية جعل بعضهم القسمة هنا سبعة فقال الصحيح ثم الجيد ms18 والقوى ثم الحسن
~~ثم المضعف ثم الضعيف ثم المطروح والمتروك ثم الموضوع ولما فرغ المصنف من
~~بيان الحكم على المتن والأسناد بأنه صحيح أو حسن أو ضعيف أخذ فى بيان
~~صفاتها فذكر
### || AUTO الحديث المرفوع
# المرفوع وهو الرابع من الأقسام بقوله (وما) أى والحديث الذى (اضيف) أى
~~نسب (للنبى) صلى الله عليه وسلم بتخفيف اليا للوزن من قول أو فعل أو تقريرا
~~وصفه تصريحا أو حكما سواء إضافة صحابى أم غيره ولو منا الآن كما قاله شيخ
~~الإسلام (2) فهو الحديث المرفوع سمى به لأرتفاع نسبته بإضافته للنبى صلى
~~الله عليه وسلم 0
# قال الخطيب (3): المرفوع ما أخبر فيه الصحابى عن قول رسول الله PageV01P065
~~صلى الله عليه وسلم أو فعله فخرج بقيد الصحابى مرسل التابعى فمن بعده
~~وللمشهور الأول ولذا قال الحافظ ابن حجر يجوز أن يكون ذكره للصحابى على
~~سبيل المثال او الغالب دون تقييد والحصر ويتايد يكون الرفع إنما ينظر فيه
~~إلى المتن دون الإسناد 0
# تنبيه:
# دخل فى المرفوع المتصل والمنقطع والمرسل والضعيف والمعتل والمعلق دون ...
~~الموقوف والمقطوع.
# فائدة:
# قول الصحابي من السنة كذا أو أمرنا أو نهينا أو رخص أو أبيح لنا أو أوجيب
~~أو عزم علينا في حكم المرفوع (1) وأن كان موقوفا لفظا ولو كان ذلك بعد موته
~~صلى الله عليه وآله وسلم سوا قاله في محل الاحتجاج أم لا تأمر عليه غير
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم أم لا لأنه المتبادر إلي الذهن عند إطلاق
~~هذه الألفاظ لأن حلولها منه صلى الله عليه وآله وسلم أصل لأن الشارع ومن
~~غيره تبع له مع أن الظاهر أن مقصود الصحابي بيان الشرع (2)
PageV01P066
### || AUTO (الحديث المقطوع)
# الخامس من الأقسام: المقطوع: وإليه أشار بقوله و(ما) أي والذى أضيف لتابع
~~من قول أو فعل إذا خلا عن قرينة الوقف والرفع ومثل التابعي من دونه كما
~~قاله الحافظ ابن حجر (1) فهو الحديث المقطوع ويجمع على مقاطع ومقاطيع (2)
# فائدة:: قد استعمل الشافعي والطبراني وغيرهما المقطوع في المنقطع والفرق
~~بينهما أن الأول ms19 من مباحث المتن والثاني من مباحث الإسناد. (3)
# واعلم أن التابعي: هو من لقي الصحابي وإن لم يميز أو لم يلازم الصحابي أو
~~لم يسمع منه أو كانا أعميين. (4) PageV01P067
~~قال الحافظ بن حجر وهذا هو المختار خلافا لمن اشترط (1) في التابعي طول
~~الملازمة أو صحة السماع أو التمييز وبقي بين الصحابة والتابعين طبقة اختلف
~~في إلحاقهم أي الطبقتين فعدهم ابن عبد البر في الصحابة والصحيح أنهم
~~معدودون في كبار التابعين لكن أن ثبت أنه صلى الله عليه وآله وسلم ليلة
~~الأسراي كشف له عن جميع من في كبار التابعين لكن ينبغي أن يعد من كان مؤمنا
~~إذا ذاك (2) وإن لم يلاق في الصحابة لحصول الروية من جانبه صلى الله عليه
~~وآله وسلم انتهي ملخصا.
# فايدة:
# التابعون خمسة عشر طبقة (3) أولهم الذين سمعوا من العشرة المشهور لهم
~~بالجنة رضى الله عنهم واخرهم من لقي أنس بن مالك من أهل البصرة ومن لقي عبد
~~الله بن أبي أو في من أهل الكوفة ومن لقي السايب بن يزيد من أهل المدينة
~~والله أعلم
PageV01P068
### || AUTO (الحديث المسند)
# السادس من الأقسام: المسند بضم الميم وسكون السين المهملة وفتح النون
~~وتقدم في المقدمة ان له ثلاث اعتبارات وأهونها الحديث المتصل الاسناد يمح
~~أن يكون الإسناد تمييزا للمتصل على حد قولهم العشرون الدرهم وقد تقدم أيضا
~~معنى الإتصال والاسناد وقوله من رواية من إضافة الوصف لمفعوله ومن فيه
~~للابتداء حتى المصطفي (1) أي إلي ينتهي إليه صلى الله عليه وآله وسلم خاصة
~~ولم (يبين) ا ي نفصل وقد يقع الناظم في ذلك ابن عبد البر حيث عرف المسند
~~بأنه المرفوع إلي النبي صلى الله عليه وآله وسلم متصلا كان أو منقطعا قد
~~مثل للأول عن مالك عن نافع عن ابن عبد البر عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فإن الزهري لم يسمع من ابن عباس وقطع قوم منهم الحاكم (2) حيث قالوا:
~~المسند لا يقع إلا على ما اتصل مرفوعا إلي النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~ولم يشترط ms20 ابن عبد البر الاتصال حيث عرفه (3) بأنه المرفوع إلى النبى صلى
~~الله عليه وسلم متصلا كان أو منقطعا، قد مثل الأول: بمالك عن PageV01P069
~~نافع، عن ابن عمر، عن النبى صلى الله عليه وآله وسلم، وللثانى: بمالك، عن
~~الزهرى، عن ابن عباس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فإن الزهرى لم يسمع
~~من ابن عباس.
# وقال الخطيب (1) نقلا عن أهل الحديث ان أكثر ما يستعمل فيما جاء عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم دون ما جاء عن الصحابة وغيرهم فعل هذا يقع المسند
~~أيضا على الوقوف وهو قول ابن الصباغ وجماعة قال السخاوي (2)، لكن الأكثر
~~على خلافه انتهي.
# وقد عبر الحافظ ابن حجر عن المسند بقوله هو مرفوع صحابي بسند ظاهره
~~الإتصال ليشمل مراسيل صغار الصحابة وخفي الإرسال. (3)
PageV01P070
### || AUTO (الحديث المتصل)
# السابع من الأقسام. الحديث المتصل: وقد ذكره بقوله وما يسمع كطل راو
~~ويتصل إسناده) فيه تقديم وتأخير وحذف (موصوف) والتقدير والحديث الذى يتصل
~~إسناده يسمع كل راو من رواته بأن كان كل منهم قد سمعه ممن فوقه حتى انتهي
~~للمصطفي صلى الله عليه وآله وسلم فهو الحديث (المتصل) (1) ويقال له الموصول
~~ونقل البيهقي عن الشافعي رضي الله عنه أنه يقال له الموصل بالفك والهمزة.
# تنبيه:
# دخل في المتصل المرفوع كمالك عن ابن شهاب عن سالم عن عبد الله عن أبيه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والموقوف كمالك عن نافع عن ابن عمر وخرج
~~بقيد الإتصال المرسل والمنقطع والمعضل والمعلق ومعنعن المدلس قبل تعيين سماعه.
PageV01P071
### || AUTO (الحديث المسلسل)
# الثامن (من) (1) الأقسام الحديث المسلسل / وهو لغة، التتابع واصطلاحا
~~(2): ما ذكره بقوله مسلسل (قل) ايها الطالب له هو (ما على وصف واحد أتي)
~~سوا كان الوصف قوليا (مثل) بكسر الميم وسكون المثلثية أي كقول الراوي سمعت
~~فلانا يقول بتخفيف الميم (والله) مقسم به أي أخبرني ومثله سمعت فلانا يقول
~~أشهد بالله لقد حدثني فلان ومنه قوله صلى الله عليه وآله وسلم لمعاذ أني
~~أحبك فقل في دبر كل ms21 صلاة اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك (3)
# فإنه مسلسل بقوله كل من رواته إني أحبك فقل إلخ وفعليا كقوله دخلنا على
~~فلان فاطعمنا تمرا كذاك من الفعلي لو قال قد حدثنيه قائما. أو قال بعد أن
~~يفتح الهمزة حدثني الحديث.
PageV01P072
# تبسما (بألف الإطلاق) (1) ومنه قول أبي هريرة رضى الله عنه عن شبك بين يدي
~~أبو القاسم صلى الله عليه وآله وسلم وقال خلق الله الأرض يوم السبت الحديث
~~(2) فإنه مسلسل بتشبيك كل منهما بيدي بيدي من روي عنه قوليا أو فعليا
~~معاكسا في حديث انس لا يجد حلاوة الإيمان حتى يؤمن بالقدر خيره وشره حلوه
~~ومره قال وقبض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم علي لحيته وقال أمنت
~~بالقدر إلخ فإنه مسلسل بقبض كل منهم علي لحيته مع قوله أمنت بالقدر (3) ... إلخ.
# تنبهات الأول:
# قد يقع التسلسل في الإسناد وقد يقع في معظمه كحديث المسلس بالأولية (4)
~~فإن التسلسل ينتهي فيه إلي سفيان ابن عيينه فقط قال الحافظ ابن حجر ومن
~~رواه مسلسلا إلي منتهاه فقد وهم (5) PageV01P073
~~الثاني:
# من مسلسل ما إذا اتفق الرواة في إسناده من الأسانيد في صيغ إذا سمعت
~~فلانا قال سمعت فلانا إلي آخره او حدثنا فلان قال حدثنا فلان أو غيره ذلك الصيغ.
# الثالث:
# علم مما ذكر ان التسلسل من صفات افسناد كما صح به الحافظ ابن حجر وغيره ز
# فايدة:
# قال السخاوي التسلسل مما يزيد الحديث حسنا لما فيه من مزيد الضبط قال ابن
~~الصلاح (1) وخيرها يعنى المسلسلات ما كان فيه دلالة اتصال السماع وعدم
~~التدليس وقل ما سلم عن خلل في أصل (2) التسلسل لا في أصل المتن انتهي.
PageV01P074
### || AUTO (الحديث العزيز)
# التاسع من أقسام الحديث: العزيز (1) قال في شرح النخبة وسمي بذلك إما
~~لقلة وجوده وإما لكونه عز أي. قوي بمجيئه من طريق أخري. انتهي.
# وقد ذكره بقوله (عزيز) بلا تنوين للضرورة هو (مروي اثنين) بسكون إليا من
~~مروي للوزن
# وحيئذ في الوصل لا لتقاء الساكنين او مروي ثلاثة، هكذا عرفه ابن ms22 منده
~~وابن طاهر وزعم بعضهم أنه ما يرويه اثنان عن اثنين وهكذا من غير زيادة ولو
~~طلب بشئ من أمثلته لعز عليه وجوده بل امتنع قاله السخاوي (2). وقال ابن
~~حبان أن رواية اثنين إلي أن ينتهي لا توجد أصلا قال الحافظ ابن حجر إن أراد
~~أن رواية اثنين فقط عن اثنين فقط لا توجد أصلا فيمكن أن
# يسلم وأما صورة العزيز التى حررناه فموجودة بأن لا يرويه اقل من اثنين عن
~~أقل من اثنين انتهي (3)
PageV01P075
### || AUTO (الحديث المشهور)
# العاشر من أقسام الحديث: المشهور: سمي به لشهرته ووضوح امره (1) وقد ذكره
~~بقوله (مشهور) بلا تنوين للضرورة هو (مروي) بسكون اليا (للوزن) (فوق ما)
~~زايدة (ثلاثة) أي الحديث المشهور هو ما رواه أكثر من ثلاثة قال الحافظ ابن
~~حجر وهو المستفيض على راي جماعة من أئمة الفقهاء سمي بذلك لانتشاره من فاض
~~الماء يفيض فيضا ومنهم من غاير بين المستفيض والمشهور بأن المستفيض يكون في
~~ابتدايه وانتهايه سوا والمشهور يطلق على) ما حرر ها هنا وعلى ما اشتهر على
~~الألسنة فليشمل ماله إسناد واحد فصاعدا بل (ما) (2) زيادة من ب لا يوجد له
~~إسناد أصلا انتهي.
# فايدتان:
# الأولي: قد يكون الحديث عزيزا مشهورا قال شيخ الإسلام كحديث نحن الأخرون
~~السابقون يوم القيامة) (3) فهو عزيز PageV01P076
~~عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (رواه عنه حذيفة وأبو هريرة ومشهور عن
~~أبي هريرة رواه عنه سبعة) زيادة في ب أبو سلمة بن عبد الرحمن وأبو حازم
~~وطاووس والأعرج وهمام وأبو صالح وعبد الرحمن أم برثن انتهي
# الثانية: أن كلا من العزيز والمشهور لا ينافي الصحيح والحسن والضعيف.
PageV01P077
### || AUTO (الحديث المعنعن)
# الحادي عشر من الأقسام. حديث (معنعن) من العنعنة وهى مصدر عنعن الحديث
~~إذا رواه بعن من غير بيان للتحديث والأخبار والسماع ويقال المعنعن هوهى
~~السند الذى يقال فيه فلان عن فلان (كعن سعيد عن كرم) بفتح الكاف واراء
~~واختلفوا الحكم الإسناد المعنن والصحيح الذى عليه العمل وذهب إليه الجماهير
~~من أيمة الحديث وغيرهم أنه من ms23 قبيل الإسناد المتصل بشرط ثبوت ملاقاته لمن
~~رواه عنه بالعنعنة ولم يكن المعنعن مدلسا وعده (1) بعضهم مرسلا وما ذكر من
~~اشتراط الملاقات هو ما عليه البخاري وغيره (2) وهو كناية عن سماع الراوي
~~ممن روي عنه.
PageV01P078
# قال شيخ الإسلام/ (1) واحجتوا لذلك بأنه لو لم يسمع منه لكان لعدم ذكره
~~الواسطة بينهما مدلسا والكلام فيمن يعرف بالتدليس فالظاهر السلامة منه انتهي.
# وأما مسلم فلم يشترط سوي النعاصرة بل أنكر اشتراط اللقي وادعي أنه قول
~~مخترع لم يسبق قائله (إليه) (2) وأن القول الشايع المتفق عليه بين أهل
~~العلم بالأخبار ما ذهب إبليه من اشتراط المعاصرة فقط وأن لم يات في خبر قط
~~أنهما اجتمعا أو تشافها (3). قال ابن الصلاح وفيما قاله نظر. أي لأنهم
~~كثيرا ما يرسلون عمن عاصروه ولم يلقوه فاشترط لقيهما لتحمل العنعنة على
~~السماع. (4)
# فايدة: مثل المعنعن فيما ذكر المؤنق بتشديد النون الأولي: وهو ما فيه أن (5) PageV01P079
~~بالفتح والتشديد نحو أن فلانا قال كذا ومعظم العلماء على التسوية بينهما
~~(1) وقال الحافظ يعقوب بن شيبة في المعنعن بالاتصال وفي المؤمنق بالإراسل
~~ولذلك على رواية أبي الزبير عن محمد ابن الحنفية عن عمار قال أتيت النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم وهو يصلي فسلمت عليه فرد على السلام بالإتصال وعلى
~~رواية قيس ابن سعد عن عطا ابن الحنفية أن عمار مر بالنبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم وهو يصلي بالارسال لكونه قال أن عمارا ولم يقل عن عمار (2) انتهي
# وهذا كان قبل تحريم الكلام في الصلاة.
PageV01P080
### || AUTO (الحديث المبهم)
# الثاني عشر من الأقسام حديث (بهم)
# وهو (ما) أي الإسناد الذى (فيه) راو مجهول لم يسم كسفيان عن رجل وكحديث
~~عائشة رضى الله عنها أم امرأة سالت النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن غسلها
~~(من الحيض) (1) (2) وقد يأتي الإبهام في المتن كرايت النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم ورجل أخذ بزمام ناقته ويعرف البهم مجنيته مصرحاته في بعض طرقه.
# تنبيه
# قال في النخبة وشرحها (3) ولا يقبل حديث المبهم ما لم يسم لأن ms24 شرط قبول
~~الخبر عدالة رواية ومن أبهم اسمه لا يعرف عينه فكيف عدالته وكذا لا يقبل
~~خبره ولو (ايهم) بلفظ التعديل كان يقول الراوي عنه أخبرني الثقة لأنه قد
~~يكون ثقة عنده مجروحا عند غيره وهذا على الأصح وقيل يقبل تمسكا بالظاهر إذا
~~الجرح على خلاف الأصل وقبل أن كان القايل عالما أجزأ ذلك في حق من يوافقه
~~في مذهبه وهذا ليس من مباحث علوم الحديث انتهي ملخصا. .
PageV01P081
### || AUTO (الحديث العالى والنازل)
# الثالث (والرابع) عشر منها معرفة العالي والنازل من الإسناد وقد ذكره
~~بقوله بقوله (وكلما أي وكل أسناد (قلت) بفتح الللام المشددة (رجاله) عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم (علا) أي ارتفع للقرب منه عليه الصلاة
~~والسلام.
# قال محمد بن أسلم الطوسي قرب الإسناد وقرب أو قربه إلي الله تعالى (1)
~~لأن قرب الإسناد قرب إلي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والقرب إليه
~~قرب الله عز وجل وقال الإمام أحمد بن حنبل طلب الإسناد العالي سنة عمن سلف
~~والثاني بقوله (وضده) أي العالي وهو ما كثرت رجاله (ذاك) السند الذى قد
~~نزلا وفي السخاوي (2) النزول مفضول مرغوب عنه على الصحيح عند ائمة هذا
~~الشأن إذا لم تكن فيه فايدة راجحة على العلو (3) قال ابن المديني وغيره
~~النزول شوم واحتج بعضهم إلي تفضيله لأن التعب فيه أكثر بالنظر غلي الفحص عن
~~كل راو فالأجر فيه أكثر ولكن هذا ليس بشئ والمعتمد تفضيل العلو انتهي.
PageV01P082
# فايدة:
# ذكر العراقي وغيره أن الإسناد العالي خمسة أقسام وإن كل قسم منها ضده قسم
~~من أقسام النزول. قال السخاوي: وقل في هذا الأعصار المميز بينهما (1).
PageV01P083
### || AUTO (الحديث الموقوف)
# الخامس عشر منها الحديث الموقوف:
# وقد ذكره بقوله (ما) والحديث الذى (أضفته) أنت أي نسبته إلي أحد من
~~الأصحاب رضى الله عنه عنهم من قول أو فعل ونحوهما وخلا عن قرينة الرفع فهو
~~حديث موقوف (كن) أي علم سواء اتصل إسناده بمن أضيف إليه من الصحابة أو
~~انقطع (1) واشتراط الحاكم عدم الإنقطاع شاذ (2) وقال السيوطي ms25 لم يوافقه
~~عليه أحد انتهي
# و(الصحاب) جمع صاحب بمعنى الصحابي قال الحافظ ابن حجر (3) وهو من لقي
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم مؤمنا به ومات على الإسلام ولو تخللت ردة
~~على الأصح والمراد باللقي ما هو أعم من المجالسة والمماشاة ووصول أحدهما
~~غلي الأخر وإن (لم) يكلمه انتهي.
# وقوله مات على الإسلام يخرج من ارتد بعد أن لقيه مؤمنا ومات.
PageV01P084
# على الردة كعبيد الله بن جحش وابن خطل فهو قيل لدوام اسم الصحبة لا
~~لحصولها.
# فايدة: قد سمي بعض الفقهة من الشافعية الموقوف بالأثر والمرفوع بالخبر
~~وأما المحدثون فهم يطلقون الأثر على المرفوع والموقوف كما قاله النووي رحمه
~~الله تعالي (1).
# تنبيه: قال السخاوي ويستعملر الموقوف ايضا في المروي من غير الصحابة وقفة
~~لكن مقيد فيقال فلان على الرزهري ونحو ذلك انتهي.
PageV01P085
### || AUTO (الحديث المرسل)
# وسادس عشرها (مراسل)
# المرسل: ويجمع على مراسيل مأخوذ من الإرسال وهو الإطلاق كقوله تعالي {إنا
~~أرسلنا الشياطين على الكافرين} فكأن المرسل أطلق الإسناد ولم يقيدهه بجميع رواته.
# وحده اصطلاحا (1) هو الحديث الذى (منه) أي من إسناده (الصحابي سقط) سوا
~~كان السقط تابعيا أو دونه، وقيل المرسل: ما سقط من سنده راو واحد فأكثر
~~وخلي عن التدليس سوا كان من أوله أم من أخره أم (من) بينهما فيشمل المنقطع
~~والمعضل والمعلق وهذا ما حكاه ابن الصلاح عن الفقهاء والأصوليين والخطيب
~~(2). ولذا قال النووي المرسل عند الفقهاء والأصوليين والخطيب وجماعة من
~~المحدثين ما انقطع إسناده على أي وجه كان وخالفنا أكثر المحدثين فقالوا هو
~~رواية التابعي عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (3) انتهي.
# وما قاله عن أكثر المحدثين هو المشهور والأكثر استعمالا عند أهل.
PageV01P086
# الحديث كما قاله الولي العراقي وغيره وسوا ما رفعه التابعي إلي النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم صريحا كناية كما قاله شيخ الإسلام.
# ولا فرق بين التابعي الكبير كسعيد بن المسيب أو الصغير خلافا لمن قيده
~~بالكبير وقال مرفوع الصغير ولا يسمي مرسلا بل منقطعا والمراد بالكبير من
~~كان جل روايته عن ms26 الصحابة فالتعبير بالكبير في كلامهم جري على الغالب.
# قال بعض المتوخرين والمراد بالتابعي ولو في الحكم ليدخل في (ذلك) بعض
~~الصحابة ممن له رؤية به صلى الله عليه وآله وسلم لا رواية فإن حديثه في حكم
~~مراسيل التابعي لا في حكم المتصل انتهي.
# وقيد الحافظ ابن حجر التابعي بما لم يسمعه من النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم ليخرج من لقيه كافر افسمع منه ثم اسلم بعد موته صلى الله عليه وآله
~~وسلم وحدث بما سمعه منه كالتنوخي رسول هرقل وروي قيصر فإنه مع كونه تابعيا
~~محكوم لما سمعه بالاتصال لا بارسال انتهي. (1)
# وخرج بالتابعي مرسل الصحابي فإن حكمه الوصل على الصواب غالب رواية عن
~~الصحابة وهم عدول لا يقدح فيهم الجهالة باعيانهم وقول الإسناد أبي إسحاق
~~الاسفراييني وغيره أنه يحتج به ضعيف نعم من أحضر إلي النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم غير مميز كعبد الله بن عدي بن الخيار فمرسله غير محتج به.
PageV01P087
# (تتمة: قد اختلف) (1) زيادة من ب في الاحتجاج بالحديث المرسل فاحتج به أبو
~~حنفية ومالك (2) وأحمد في أحد روايته وتابعهم جماعة من الفقهاء والأصوليين
~~والمحدثين وجعلوه دينا يدينون به في الأحكام وغيرها ورد الاحتجاج به الإمام
~~الشافعى رضى الله عنه وجماهير المحدثين كالإمام مسلم وحكموا بضعفه للجهل
~~بالساقط (3) في الإسناد فإنه يحمل أن يكون تابعيا ثم يحتمل أن يكون ذلك
~~التابعي ضعيفا وبتقدير كونه ثقة يحتمل أن يكون روي عن تابعي (أيضا في أ:
~~وأيضا يحتمل أن يكون ضعيفا وهكذا إلي الصحابي وهكذا إلي الصحابي) وإن اتفق
~~أن الذى أرسله كان لا يروي إلا عن ثقة إذا التوثيق في المبهم غير.
PageV01P088
# كاف والذى عليه جماهير العلماء والمحدثين وهو الصح كما قاله السخاوي وغيره
~~أن الاحتجاج به مقبول عند المحدثين ولا سيما الشافعية حيث اعتضد بحديث
~~مسنديجي من وجه أخر صحيح أو أحسن أو ضعيف سوا السنده المرسل أم غيره أو
~~بمرسل أخر يرسله من ليس يروي عن رجال المرسل الأول بل من طريق أخري أو ms27
~~اعتضد بقياس أو فعل صحابي او عمل أهل العصر أو كون مرسله إذا شارك الحفاظ
~~في احاديثه وافقهم فيها ولم يخالفهم إلا نبقص لفظ من ألفاظهم حيث لا يختل
~~به المعنى وإنما قيل المرسل حينئذ لا نتقا المحذور وقيل يقبل مطلقا لأن
~~العدل لا يسقط الواسطة إلا وهو عدل عنده وإلا كان ذلك تلبيسا قادحا فيه
~~وقيل لا مطلقا وقيل يقبل أن كان
# المرسل من ايمة النقل كسعيد بن المسيب والشعبي بخلاف من لم يكن منهم فقد
~~يظن من ليس بعدل عدلا فيسقطه لظنه ولم يفصل ابن الصلاح في المرسل المعتضد
~~بين كبار التابعين وغيرهم وكأن بناه على المشهور في تعريفه كما مر وقيد
~~الإمام الشافعي رضى الله عنه ذلك بكبار التابعين وبمن لا يروي إلا عن
~~الثقات بحيث إذا سمي من روي عنه لم يسم مجهولا ولا مرغوبا عن الرواية عنه
~~(1) ولا يكفي قوله لم أخذ إلا عن الثقات ولا فرق في ذلك بين مرسل سعيد بن
~~المسيب ومرسل غيره. قال النووي في مجموعة (2) وما اشتهر عند الفقهاء.
PageV01P089
# أصحابنا من أن مرسل سعيد بن المسيب حجة عند الشافعي ليس كذلك بل مرسله
~~كمرسل غيره والشافعي إنما احتج بمراسيله التى اعتضدت بغيرها كما قاله
~~البيهقي والخطيب البغدادي وغيرهما انتهي.
# قال الشيخ الرملي رحمه الله تعالي في شرحه على الورقات (1) وحينئذ فمجموع
~~المرسل وعاضدة حجة لا مجرد المرسل ولا المنضم إليه لضعف كل منهما على
~~انفراده أي حيث لا يكون عاضدة حجة على انفراده ولا يلزم ضعف المجموع لأنه
~~يحصل من اجتماع الضعيفين قوة مفيدة للظن ومن الشايع ضعفان يغلبان قويا انتهي.
# قال شيخ افسلام في اللب وشرحه هذا أن لم يحتج بالعاضد وحده وإلا بأن كأن
~~تحتج به كمسند صحيح فهما دليلان أن العاضد حينئذ دليل برأسه والمرسل لما
~~اعتضد به صار دليلا أخر فيرجح بهما عند معارضة حديث واحد لهما انتهي.
PageV01P090
### || AUTO (الحديث الغريب)
# سابع عشرها: الحديث الغريب:
# يسمي به لانفراد رواية عن غيره كالغريب الذى شاذ الانفراد عن ms28 وطنه وقد
~~ذكره بقوله وقل غريب اى قل أنت فى تعريفه الحديث الغريب هو ما روى راو فقط
~~(الفاء لتزيين) (1) اللفظ (2) وقيل للدلالة على شرط مقدر وقط على الأول اسم
~~بمعنى حسب وعلى الثانى بمعنى انته والتقدير عليه إذا عرفت ذلك فانته قاله
~~الشيخ خالد فى إعراب الفية ابن مالك قال غير واحد وتكون رواية الراوى من
~~غير تقييد بامام يجمع حديثه وقيده ابن منده بذلك وكان يسمى الغريب فردا أو
~~عبارة (3) السخاوى هو ما انفرد واحد بروايته وكذا برواية زيادة فيه فيه عمن
~~يجمع حديثه كالزهرى أحد الحافظ وكقتادة فى المتن أو السند انتهى 0
# وكذا قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى فى تعريفه 0
# هو ما بروايته.
PageV01P091
# انفرد الراوى عن كل أحد اما بجميع المتن كحديث النهى عن بيع الرلا وهبته
~~(1) فإنه لم يصح إلا من حديث عبد الله بن دينار عن ابن عمر 0
# أو ببعضه كحديث زكاة الفطر حيث قيل ان مالكا انفرد عن سائر رواته بقوله)
~~من المسلمين) (2) أو ببعض السند كحديث أم زرع (3) إذا المحفظ فيه رواية
~~عيسى بن يونس وغيره عن هشام بن عروة عن أخيه عبد الله عن ابيهما عن عايشه
~~ورواه الطبرانى (4) من حديث الدار وردى وغيره عن هشام بدون بواسطة أخيه
~~انتهى 0
# تنبيه:
# علم مما ذكر أن الغرابة ترجع تارة على المتن وتارة الى السند وفى كلام
~~بعضهم ما نصه ولا يوجد ما هو غريب متنا لا إسناد إلا إذا اشتهر الحديث
~~الفرد فرواة عمن تفرد به جماعة كبيرة فإنه يصير غريبا مشهورا وإما حديث
~~إنما الأعمال فإن إسناده متصف بالغرابة فى PageV01P092
~~طرقه الأول متصف بالشهرة فى طرقه الأخر (1) انتهى تذييل 0
# ينقسم الغريب إلي صحيح كالأفراد المخرجي في الصحيحين ... ، وإلي ضعيف وهو
~~غالب على الغرايب وإليه اشار الإمام أحمد بقوله لا تكتبوا هذه الأحاديث
~~الغرايب فأنها مناكير وعامتها عن الضعفا وإلي حسن وفي جامع الترمذي لذلك
~~أمثله كثيرة فعلم أن الحديث الغريب لا ينافي ايضا الحديث العزيز والمشهور ms29
~~والله أعلم.
PageV01P093
### || AUTO (الحديث المنقطع)
# ثامن عاشرها الحديث المنقطع.
# وقد ذكره بقوله: وكل ما أي حديث لم يتصل بحال اسناده بالرفع فاعل تصل بأن
~~سقط قبل الصحابي من سنده راو فقط في الموضع الواحد من أي موضع كان وأن
~~تعددت المواضع بحيث لا يزيد الساقط في كل منها على واحد فهو حديث منقطع
~~الإوصال من موضع واحد أو مواضع بحسب الساقط (1) فخرج بما قيل الصحابي
~~المرسل وبالراوي فقط المعضل مع أن الحاكم يسميه منقطعا أيضا. (2)
# تنبيه:
# ما قررت به كلامه هو المشهور وقيل المنقطع ما لم يتصل سنده ولو سقط منه
~~أكثر من واحد فيدخل فيه المرسل والمعضل والمعلق وهو.
PageV01P094
# ظاهر النظم وقيل المنقطع غير ذلك
# تنبيه:
# قال في المختار (1) الأوصال المفاصل فذكره في النظم تتميم للبيت.
PageV01P095
### || AUTO (الحديث المعضل)
# تاسع عشرها: الحديث المعضل بفتح الضاد) 1).
# من أعضله فلان أي إعياة فهو معضل أي معيا فكان المحدث الذى حدث به أعضله
~~أعضله وإعياه فلم ينتفع به من يرويه عن هذا معناه لغة ومعناه اصطلاحا (2)
~~الساقط منه أي من سنده اثنان فصاعدا من الموضع الواحد من أي موضع كان فإن
~~تعددت المواضع سوا أكان الساقط الصحابي والتابعي أم غيرهما فيدخل فيه كما
~~قاله ابن الصلاح قول المضعفين قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم أي كما
~~قيل بمثله في المرسل والمنقطع:
# فايدة: -
# قال شيخ الإسلام (3): واعلم ان المعضل يقال للمشكل أيضا وهو حينئذ بكسر
~~الضاد أو بفتحها على أنه مشترك فيه عليه شيخنا انتهى:
# تذييل:
# من المعضل قسم ثان وهو حذف النبي صلى الله عليه وآله وسلم والصحابي رضى
~~الله عنه معا ووقف المتن على التابعي كقول الأعمش PageV01P096
~~عن الشعبي (يقال للرجل يوم القيامة عملت كذا وكذا فيقول ما عملته فيختم على
~~فيه تنطق جوارحه أو لسانه فيقول لجوارحه أبد كن الله ما خصمت إلا فيكن رواه
~~الحاكم. (1)
# وقال ما خصمت أعضله الأعمش وهو عند الشعبي متصل بسند رواه مسلم (2) من
~~حديث فضيل بن عمرو عن الشعبي عن أنس قال (كنا ms30 عند رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فضحك فقال هل تدرون مم ضحكت قلنا الله ورسوله أعلم قال: عن
~~مخاطية العبد ربه يوم القيامة يقول يارب ألم تجرني من الظلم فيقول بلي، قال
~~فإني لا أخير اليوم على نفسي إلا شاهد منى يقول لأركانه أنطقي (الحديث نحوه
~~ولا ينافي الختم على ما فيه نطق لسانه لأنه القدرة صالحة لذلك أو يراد
~~بالختم عدم الإنكار لما شهد به لسانه ز
# قال ابن الصلاح) 3).
# وهذا أي جعل القسم الذى حذف منه النبي صلى الله عليه وآله وسلم والصحابي
~~من المعضل جيد حسن لن هذا الانقطاع بواحد مضموما إلي الوقت يشتمل على
~~الانقطاع باثنين الصحابي ورسوله الله صلى الله عليه وآله وسلم فذاك
~~باستحقاق اسم المعضل أولي انتهي.
PageV01P097
### || AUTO (التدليس)
# العشرون من الأقسام: التدليس:
# وهو كتم العيب في المبيع ونحوه وهو مأخوذ من الدلس بالتحريك وهو الظلمة
~~كأنه لتغطيته على الواقف على الحديث أو غيره أظلم أمره (1)
# وقد ذكره بقوله، وما أني حالة كونه تدليسا بفتح اللام المشددة النوع
~~الأول: ويسمي تدليس الإسناد الإسقاط الشيخ الذى حدثه لكونه من الضعفا ولو
~~عند غيره فقط أو صغيرا ولو كان ثقة وإن ينقل عن شيخ شيخه فمن فوقه فمن عرف
~~له منه سماع وان اقتضي كلام ابن الصلاح أنه ليس بشرط بعن وان بتشديد النون
~~السكنة الموقف والمجرور متعلق ينقل ومثل ما ذكر قال ونحوها مما لا يقتضي
~~اتصالا ليلا يكون كذبا فتدليس الإسناد كما في عبارة السخاوي وغيره أن يروي
~~عن من منه ما لم يسمع موهما أنه سمعه منه لا يقول أنبأنا ولا حدثنا وما
~~أشبههما بل يقول عن فلان أو أن فلانا أو قال فلان (2) وما أشبه ذلك من
~~الألفاظ التى يوهم بها الاتصال.
PageV01P098
# تذييل:
# اختلف في أهل هذا القسم ... هل يرد حديثهم أولا فقيل يرد مطلقا سوا
~~أبينوا الاتصال أم لا دلسوا عن الثقات أم غيرهم ندر تدليسهم أم لا لما فيه
~~من التهمة والغش وقيل ويقبل مطلقا كالمرسل عن ms31 من يحتج به وقيل: إن لم يدلس
~~إلا عن الثقات كسفيان بن عيينة قبل وإلا فلا وقيل أن ندر تدليسه قبل وإلا
~~فلا وأكثر المحدثين والفقهاء والأصوليين ومنهم الإمام الشافعي رضى الله عنه
~~قبلوا من حديثهم ما صرح الثقات بوصله كسمعت وحدثنا لأن التدليس ليس كذبا
~~وإنما هو تحسين لظاهر الإسناد وضرب من الإبهام بلفظ محتمل فغذا صرح بوصله
~~قبل. (1)
# وممن صحح هذا القول الخطيب (2) وابن الصلاح وفي الصحيحين مدة الرواة
~~المدلسين كالأعمش وقتادة والثوري وهشيم بالتصغير بن بشير بالتكبير.
# قال السخاوي وما فيهما من حديثهم بالعنعنة ونحوها محمول على ثبوت السماع
~~عند المخرج من وجه أخر وإن لم يطلع على ذلك.
PageV01P099
# تحسينا للظن بصاحبي الصحيح انتهي
# وما ذكره مقيد ما إذا كان في أحاديث الأصول لها المتابعات كما قاله ابن
~~الصلاح رحمه الله تعالي تنبيه:
# قال شيخ الإسلام رحمه الله ومن تدليس الإسناد أن يسقط الراوي أداة
~~الرواية مقتصرا على اسم الشيخ ويفعله اهل الحديث كثيرا أمثاله ما قاله ابن
~~خشرم (1) كنا عند ابن عيينة فقال الزهري فقيل له حدثك الزهري فسكت تمر قال
~~الزهري فقيل له سمعته من الزهري فقال لا لم أسمعه من الزهري ولا ممن سمعه
~~من الزهري: حدثني عبد الرزاق عن معمر عن الزهري رواه الحاكم. (2)
# ومنه تدليس العطف وهو أن يصرح بالحديث عن شيخ له ويعطف عليه شيخا أخر له
~~ولا يكون سمع ذلك المروي ومنه مثاله: ما رواه الحاكم في علومه (3) قال
~~اجتمع أصحاب هثيم فقالوا لا نكتب عنه اليوم شيا مما يدلسه نفطن لذلك فلما
~~جلس قال حدثنا حصين ومغيرة عن إبراهيم وساق عدة أحاديث فلما فرغ قال، هل
~~دلست لكم شيا قالوا: لا فقال بلي فكلما حدثنكم عن حصين فهو سماعي ولم اسمع
~~من مغيرة من ذلك شيا ومع ذلك هو محمول على أنه نوي.
PageV01P100
# القطع ثم قال وفلان أي وحدث فلان انتهي ملخصا
# ومن تدليس الإسناد أيضا تدليس التسوية:
# ويعبر عنه القدما بالتجويد حيث قال جود فلان يريدون ذكر من ms32 فيه من
~~الأجواد وحذف الأدينا وهو أن يروي حديثا عن ضعيف بين ثقتين لقي أحدهما
~~الأخر فليسقط الضعيف ويروي الحديث عن التدليس كما قاله غير واحد لأن الثقة
~~الأول قد لا يكون معروفا بالتدليس ويجده الواقف على السند بعد التسوية قد
~~رواه عن ثقة أخر فيحكم له بالصحة وفيه غرور شديد وما ذكر من أن تدليس تسوية
~~نوع من تدليس الإسناد هو ما قاله الحافظ ابن حجر (1) تبعا لابن الصلاح
~~والنووي رحمهم الله تعالي خلافا للولي حيث جعله قسما برأسه.
PageV01P101
### || AUTO (تدليس الشيوخ)
# والنوع الثاني:
# ويسمي تدليس الشيخ:
# لا يسقط أي لا يسقط المدلس شيخه الذى سمع ذلك الحديث منه لكن يضف أي يذكر
~~أوصافه بما به لا يتعرف أي لا يشعر من اسم أو كنية أو لقب أو نسب إلي قبيلة
~~أو بلدة أو صنعة أو نحوها كي يوعز معرفة الطريق على السامع منه.
# مثاله:
# قول أبي بكر بن مجاهد المقري (1) حدثنا عبد الله ا\ بن أبي عبد الله يريد
~~به الحافظ عبد الله بن داود السجستاني. قال ابن الصلاح: وفيه تضيع للمروي
~~عنه (2)، قال الولي العراقي (3) للمروي أيضا بأن لا ينتبه له فيقصر بعض
~~رواته مجهولا وشر هذا النوع ما كان الوصف بما ذكر أما لضعف في المروي عنه
~~لتضمينه الخيانة والغش.
# وحكم من عرف به أن لا يقبل خبره كما نقله الولي العراقي (4) عن ابن
~~الصلاح (5) وذلك حرام هنا وفيما مر حيث لم يكن المروي عنه ثقة.
PageV01P102
# عند المدلس أولا ستكبار بأن يكون المروي عنه أصغر من المدلس سنا أو أكبر
~~لكن ليس يسير أو بكثير لكن تأخرت وفاته حتى شاركه في الأخذ عنه من هو دونه
~~أو لاستكبار من الشيخ بأن يروي عن شيخ واحد في مواضع فيصفه في موضع بصفة
~~وفي أخر بأخري يوهم أنه غيره كما كان الخطيب يفعل ذلك، وفي كلام السخاوي
~~وغيره: أن هذا النوع أخف من النوع الأول أي ما عدا التدليس لضعف في المروي
~~عنه فإنه شر الأنواع كتدليس التسوية ms33 كما تقدم
# وقد صنف الحافظ ابن حجر تعريف أهل التدليس بمراتب الموصوفين بالتدليس،
~~والظاهران البخاري ونحوه ممن يقع لهم تدليس الشيوخ لا يقصدون إيهام
~~الاستكثار كقوله صلى الله عليه وآله وسلم) المتشفع بما لم بعط كلابس ثوب
~~زور) بل حض الراوي على المبالغة من التعوض بحال الرواة بحيث لا يلتبس عليهم
~~على أي وجه كان
# تتمة:
# قال السخاوي رحمه الله - المدلسون مطلقا على خمس مراتب من لم يوصف به
~~الأنادرا كالقطان من كان تدليسه قليلا بالنسبة لما روي مع إمامته وجلالته
~~وتحرية كالسفيانيين من أكثر منه من غير تقييد بالثقات من أكثر تدليسه
~~الضعفا مجاهيل من انضم إليه ضعيف بأمر أخر ثم إنما تقدم تدليس الإسناد.
PageV01P103
### || AUTO (تدليس المتن)
# وإما تدليس المتن: فلم يذكروه وهو المدرج وتعمية حرام ولهم أيضا تدليس
~~البلاد كان يقول المصري حدثني فلان بالعراق يريد موضعا يا خميم، أو بزبيد
~~يريد موضعا بقوص أو بزفاف صلب يريد موضعا بالقاهرة أو بالأندلس يريد موضعا
~~بالقرافة وهو أخف من غيره لكنه لا يخلو عن كراهة.
# وإنما كان صحيحا في نفس الأمر لا يهامه الكذب بالرحلة والتشييع بما لم
~~يعط انتهي ملخصا والله تعالي أعلم.
# الحادي والعشرون من الأقسام:
### || AUTO الشاذ: وهو لغة / التفرد واصطلاحا جاء ما ذكره بقوله وما يخالف
~~بالجزم فعل الشرط وجوابه مدخول ألفا الأتي راو ثقة فيه بزيادة أو نقص في
~~السند أو المتن والملآ بالإسكان للوزن أولينه الوقف.
# فهو الحديث الشاذ (1) لأن العدد أولي بالحفظ من الواحد والملا في الأصل
~~الإشراف (2) والشرف يفسر في كل محل بما يناسبه فالمراد بهم هنا الجماعة
~~للثقات إذا.
PageV01P104
# خالفهم الراوي الثقة رضى الله عنه حيث قال كما نقله عنه يونس بن الأعلي ليس
~~الشاذ من الحديث أن يروي الثقة ما لا يروي غيره إنما الشاذ أن يروي الثقة
~~حديثا يخالف ما روي الناس.
# قال شيخ الإسلام (1): ويؤخذ منه إنما يخالف الثقة فيه الواحد إلا حفظ
~~شاذ. وفي كلام ابن الصلاح وغيره ما يفهمه / وجري عليه شيخنا (2) مثال
~~الشذوذ ms34 في السند
# ما رواه الترمذي (3) وغيره من طريق ابن عيينة عن معمر بن دينار عن عوسجة
~~(4) عن ابن عباس إن رجلا توفي على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~ولم يدع وارثا إلا مولي هو اعتقه (الحديث فإن جماد بن زيد رواه عن عمرو عن
~~عوسجة ولم يذكر ابن PageV01P105
~~عباس (1) لكن تابع ابن عيينة على وصله ابن جريج وغيره (2)، قال أبو حاتم
~~(3) المحفوظ حديث ابن عيينة فحماد مع كونه من أهل العدالة والضبط رجح أبو
~~حاتم رواية من هم أكثر عددا منه (4)
# ومثاله في المتن:
# زيادة (يوم عرفة) في حديث أيام التشريق ايام كل وشراب فإنه من جميع طرقه
~~بدونها وإنما جابها موسى بن على بن رباح (5) عن أبيه عن عقبة بن عامر فحديث
~~موسى شاذ لكنه صححه بن حبان والحاكم وقال أنه على شرط مسلم وقال الترمذي
~~انه حسن صحيح (6) ولعله لأنها زيادة غير منافية انتهي. (وخالف أبو يعلى
~~الخليلى فى تعريف الشاذ المتقدم، حيث قال: الذى عليه حفاظ المحدثين أن
~~الشاذ ما ليس له إلا إسناد واحد يشذ بذلك شيخ ثقة كان أو غير ثقة، فما كان
~~عن غير ثقة فمتروك، وما كان عن ثقة فيتوقف فيه ولا يحتج به. انتهى.
PageV01P106
# وقال بعضهم: ليس إطلاقه بجيد، فلابد أن يكون مع ذلك مخالفا لما رواه غيره
~~وإلا فهو غريب
# وذكر ابن الصلاح (تفضيل) (1) فما خالف مفرده احفظ منه واضبط فشاذ مردود
~~وإن لم يخالف وهو عدل ضابط فصحيح وإن رواه غير ضابط لكن لا يبعد عن درجة
~~الضابط فحسن:
# كحديث عايشة رضى الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~إذا خرج من الخلا قال غفرانك. فقد قال فيه الترمذي حسن غريب لا نعرفه إلا
~~من حديث اسراييل عن يوسف عن أبي بردة (2) وغن بعد فمنكر، قال السخاوي: وهو
~~تفضيل حسن انتهي
# وقال بعضهم، ويفهم من احفظ واضبط على صيغة التفضيل: عن المخالف إن كان
~~مثله لا يكون مردودا انتهي.
PageV01P107
### || AUTO (الحديث المقلوب)
# والثاني ms35 والعشرون من الأقسام: المقلوب:
# وهو من أقسام الضعيف اسم مفعول من القلب هو لغة: الكفاة تقول إذا قلبت
~~الأنا إذا كفاته واصطلاحا (1)، تبديل شئ بأخر على الوجه الأتي وهو قسمان
~~عمد وسهو / والعمد قسمان أيضا وقوله تلا أي تبع تكملة (ابدال راو) أي راو
~~كان كسالم براو آخر نظيره فى الطبقة كنافع (قسم) أول من قسمى العمد، وكذا
~~وذلك ليصير لغرائبه
# مرغوبا فيه وممن كان يفعله بهذا القصد (من الوضاعين إسماعيل بن أبى حية
~~اليسع وبهلول بن عبيد الكندى، وكذا) (2) حماد بن عمرو النصيبي (3) حيث روي
~~الحديث المعروف يسهل عن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا (أن لقيتم
~~المشركين في طريق فلا تبدوهم بالسلام (4) (الحديث عن الأعمش عن أبي صالح
~~ليغرب به.
PageV01P108
# وهو لا يعرف عن الأعمش كما صرح ابو جعفر العقيلي (1). وللخوف من ذلك كره
~~أهل الحديث تتبع الغرايب.
### || AUTO (قلب إسناد تام)
# (وقلب إسناد تام) (2) أي نقله من متن لمتن أخر مريو بسند أخر ويجعل المتن
~~المنقول منه الإسناد اخر.
# قسم ثان من قسمي العمد العمد أيضا وذلك بقصد امتحان حفظ المحدث واختياره
~~هل اختلط أو لا يقبل التلقين أو لا كما وقع للبخاري (3) الحافظ حين قدم
~~بغداد فامتحنه محدثوها ووضعوا له ماية حديث مركبة السانيد طل سند لمتن أخر
~~وجعلوها عشرة مع كل محدث وحضروا مجلسه فأردوا كل من العشرة حديثا في افسناد
~~المركب حتى تمت المائة وهو بحيث في كل حديث بلا أعلمه ثم التفت إلي الأول
~~فقال حدثك الأول أو ردته كذا وإنما هو كذا حتى أتي على الماية فرد كل سند
~~إلي متنه وكل متن إلي سنده فأذعنوا له بالفضل وأقر الناس له بالحفظ وأعرب
~~من حفظه لها وتيقظه لتمييز صوابها من خطاها حفظه الله لقواليها كما ألقيت.
PageV01P109
# عليه مرة واحدة وأما المقلوب سهوا (ويمكن شمول النظم له) (1) فهو ما لم
~~يقصد الراوي قلبه بل يقع منه سهوا أو وهما نحو الحديث إذا أقيمت الصلاة فلا
~~تقوموا حتى تروني (2) فقد حدثه حجاج ms36 ابن عثمان عن يحيى ابن أبي كثير عن عبد
~~الله ابن أبي قتادة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حالة كون
~~الحجاج في مجلس ثابت بن اسلم البناني فظن أبو النضر جرير بن حازم (3) أن
~~الحديث عن ثابت فرواه عن ثابت عن أنس.
# تنبيه:
# ما ذكر من القلب فهو في السند ويقع في المتن لكنه قليل بالنسبة للسند وهو
~~أن يعطي أحد الشيئين ما اشتهر للأخر.
# كحديث (حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه) (4) فإنه جا مقلوبا بلفظ حتى لا
~~تعلم يمينه ما تنفق شماله. (5)
PageV01P110
### || AUTO (الحديث الفرد)
# والثالث والعشرون: الفرد: وهو قسمان: احدهما فرد مطلق بأن ينفرد به راو
~~واحد عن كل أحد وحكمه، يعلم من التفضيل المتقدم ذكره في الشاذ عن ابن
~~الصلاح وتانيهما فرد بالنسبة إلي جهة خاصة.
# وله أنواع منها ما (قيدته) أنت براو (بثقه) وهو تارة يكون ممن يحتمل
~~تفرده كمالك أو لا يحتمل كابي زكير أو قيدته برواية أو.
PageV01P111
# (جمع) معين (أو قصر على رواية) قيدته براوية معينة أو بلد معين كمكة
~~والبصرة والكوفة والشام.
# مثاله:
# حديث سعيد الخدري رضى الله عنه قال (أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أن نقرأ بفاتحة الكتاب وما تيسر (1) فقد قال الحاكم (2) أن اهل البصرة
~~تفردوا بذكر الأمر فيه من أول افسناد إلخ وكذا قال في حديث عبد الله بن زيد
~~في صفة وضوء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن قوله (ومسح رأسه باسير
~~فضله يده (سنة غريبة تفرد بها أهل البصرة (3). واعلم أنه لا يقتضي شئ من
~~ذلك ضعفه إلا أنه يراد به تفرد أهل مكة مثلا تفرد أحد من اهلها فإنه حينئذ
~~يكون كالقسم الأول فعلم أن من أنواع القسم الثاني ما يشارك الأول
# تنبيه، قال ابن الصلاح ابن دقيق العيد (4) إذا قيل في حديث تفرد به فلان
~~عن فلان احتمل أن يكون مطلقا وإن يكون تفرد به عن هذا المعين خاصة ويكون
~~مرويا عن غير ذلك المعين ولتنبيه ms37 لذلك فإنه جيد.
PageV01P112
### || AUTO (الحديث المعل)
# الرابع والعشرون: المعل:
# قال ابن الصلاح (1) (معرفة علل الحديث من أجل علومه وأدقها واشرفها وإنما
~~يتضلع بذلك أهل الحفظ والخبرة والفهم الثاقب انتهي
# وقد ذكره بقوله وما هو من الحديث بعلة خفية (2) من علله الأتية غموض أو
~~خفا بالجر بيان للعلة وعطف الخفي على الغموض من عطف التفسيرة كما قاله شيخ
~~افسلام وفي عبارة السخاوي العلة سبب قدح غامض مع ظهور السلامة منه ولذلك
~~يخفي ادراكها على غير أهل الحفظ والخبرة والفهم الصحيح لتطرقها على الإسناد
~~الجامع لشروط الصحة ظاهرا كالشمس (3) انتهي.
# فهو حديث معلل ويقال المعل وكذا المعلول لكنه عيب (4).
PageV01P113
# لغة قاله السخاوي عندهم قد عرفا بألف الإطلاق أي عند أهل الفن وعبر عنهم
~~الشمس ابن الجزري في منظومة باطب السنة بمعنى أنهم حادقون بأمورها عارفون
~~بها كالطبيب الذى يعالج المرضي فيعرفونها بدون التباس.
# (ويدركون ذلك بتفرد الراوى بحديث بأن لم يتابع عليه وبمخالفة غيره له مع
~~قرائن أخرى، تنبه على وهمه فى وصل مرسل أو رفع موقوف أو إدراج حديث فى حديث
~~أو غير ذلك، ويحصل معرفتها بكثرة التتبع وجمع الطرق مع الملكة القوية
~~بالأسانيد والمتون، ومعرفة ذلك من أجل علوم الحديث وأشرفها وادقها، ولذلك
~~لم يتكلم فيه إلا القليل من أئمة هذا الفن: كعلى بن المدينى، وأحمد،
~~والبخارى، مؤلف فى بابه. (1)
# ثم العلة الخفية القادحة لما في افسناد وهو الأكثر كوصل.
PageV01P114
# مرسل أو منقطع ورفع موقوف (كالحديث الذى رواه الترمذى (1) وغيره عن موسى بن
~~عقبة عن سهيل بن أبى صالح، عن أبيه، عن أبى هريرة مرفوعا"من جلس مجلسا فكثر
~~فيه لغطة فقال قبل أن يقوم: سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت
~~أستغفرك وأتوب إليك. غفر له ما صدر فى ذلك المجلس ". فإن موسى بن إسماعيل
~~المنقرى رواه عن وهيب بن خالد الباهلى، عن سهيل المذكور، عن عوف بن عبد
~~الله وبهذا أعله البخارى فقال: هو يروى عن موسى بن إسماعيل وأما موسى بن
~~عقبة فلا نعرف له سمعا ms38 من سهيل. انتهى.). (2) وأما في المتن.
# كالحديث الذى رواه مسلم في صحيحه (3) من جهة الأوزاعي عن قتادة انه كتب
~~إليه بخبرة عن أنس أنه حدثه أنه قال (صليت خلف رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان وكانوا يستفتحون بالحمد لله رب العالمين لا
~~يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في أول قراة ولا في أخرها فقد أعل الشافعي
~~(4) رحمه الله تعالي هذه الزيادة التى فيها عدم البسملة بأن سبعة أو ثمانية
~~خالفوا في ذلك واتفقوا على الاستفتاح بالحمد لله رب العالمين ولم يذكرون
~~البسملة.
PageV01P115
# والمعنى أنهم يزيدون بقراة القرآن قبل ما يفر بعدها ولا يعنى أنهم يذكرون
~~البسملة وحينئذ كان بعض رواته فهم من الاستفتاح بالحمد نفي البسملة فصرح
~~بما فهمه وهو مخطئ في ذلك
# ويتايد بما صح عن أنس أنه سأله أبو سلمة سعيد بن يزيد أكان رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يستفتح بالحمد لله رب العالمين (أو ببسم الله الرحمن
~~الرحيم) فقال له انك لتسألن عن شئ ما احفظه وما سالني عنه أحد قبلك (1).
PageV01P116
### || AUTO (الحديث المضطرب)
# الخامس والعشرون: المضطرب بكسر الراء: -
# وهو نوع من المعلل قد ذكره بقوله اختلاف سند وهو اغالب ويكون باختلاف في
~~وصل وارسال أو في اثبات راو وحذفه وغير
# ذلك أو اختلاف متن واختلافهما معا فالقضية مانعة خلو فقط فهو حديث مضطرب
~~(1) واضطرابه في سنده أو متنه موجب لضعفه لاشعاره بعدم ضبط راوية أو روايته
~~عند أهيل مصغر أهل الفن وذلك بأن روي الحديث واحد أو أكثر مرة على وجه ومرة
~~على وجه أخر مخالف له بحيث لم يرجح أحدهما باحفظية أو أكثرية ملازمة للمروي
~~عنه أو غيرهما من وجوه الترجيح وأمكن الجمع بحيث يمكن أن المتكلم بالألفاظ
~~عن شئ واحد وأن لم يترجح شئ فلا اضطراب ويكون الحكم للراجح توضيح مثال
~~مضطرب السند:
# حديث السترة في الصلاة اتلمروي بلفظ إذا لم يجد عصي ينصبها بين يديه
~~فليخط خطا (2) فإن.
PageV01P117
# إسناده كثير الاختلاف على راوية وهو إسماعيل بن ms39 أمية (1) لكن قال الحافظ
~~ابن حجر (2): والحق أن التمثيل لا يليق إلا بحديث لو اضطراب لم يضعف.
# وهذا فاطمة بنت قيس قالت، سألت أو سعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن
~~الزكاة فقال أن في المال لحقا سوي الزكاة)
# فرواه الترمذي هكذا (3) ورواه ابن ماجه (4) عنها بلفظ (ليس في المال حق
~~سوي الزكاة)
# لكن في سند الترمذي راو ضعيف فلا يصلح مثالا نظير ما مر على أنه يمكن
~~الجمع بحمل الحق في الأول على المستحب وفي الثاني على الواجب.
PageV01P118
### || AUTO (الحديث المدرج)
# والسادس والعشرون من الأقسام: المدرجات - بفتح الرا - في الحديث أي في
~~متنه أو سنده ":
# فالأول ما أي ألفاظ انت من بعض ألفاظ الرواه اتصلت لم يكن بين المدرجات
~~وبين الخبر فصل ظاهر بعزوة لقايله بحيث يتوهم أنه من الخبر. (1)
# وسبب الإدراج: أما تفسير غريب في الخبر كخبر النهى عن الشغار (2) أو
~~استنباط مما فهمه منه أحد رواته كما فهم ابن مسعود من خبره الأتي أن الخروج
~~من الصلاة كما يحصل بالسلام يحصل بالفراغ من التشهد فادرج فيه بعض رواته
~~أنه شئت أن تقوم (3) إلخ أو غير ذلك وهذا الأول أقسام ثلاثة أولها:
# مدرج لاحق لأخر الخبر من أي راو كان صحابي أو غيره:
# نحو قول ابن مسعود في أخر خبر القاسم بن مخيمرة عن علقمة بن قيس عنه في
~~تعليم النبي صلى الله عليه وآله وسلم التشهد فى.
PageV01P119
# الصلاة: إذا قلت هذا التشهد فقد قضيت صلاتك أن شيت أن تقم فقم وأن شيت أن
~~تقعد فاقعد فقد وصل ذلك زهير بن معاوية أبو خيمة وعبد الرحمن بن ثابت فصل
~~ذلك من الخبر بقوله قال ابن مسعود بل رواه شبابة بفتح المعجمة وموحدثين
~~خفيفتين ابن سوار بفتح المهملة وتشديد الواو وهو ثقة عن زهير نفسه أيضا
~~كذلك ويويدة ... اقتصار جماعات على الخبر وتصريح جماعات بعدم رفع ذلك بل
~~قال النووي (1) اتفق الحفاظ على انه مدرج انتهي
# مع أن لو صح وصله لكان معارضا بخبر تحليللها التسليم. على أن ms40 الخطاب جمع
~~بينهما على تقدير وصله قوله قضيت صلاتك أي معظمها. (2)
# ثانيهما: مدرج في أول الخبر:
# وهو نادر جدا كخبر اسبغوا الوضوء ويل للأعقاب من النار (3)) فقد رواه
~~شبابة بن سوار وغيره عن شعبة عن محمد بن زياد عن أبي هريرة بربفع والجملتين
~~مع كون الأولي من كلام ابي هريرة كما بينه جمهور الرواة عن شعبة (4)
# ثانيها: مدرج في الاثنا:
# كخبر هشام بن عروة بن الزبير عن أبيه عن بسرة بنت صفوان مرفوعا (من مس
~~ذكره أو انثييه أو رفغه PageV01P120
~~فليتوضأ) (1)
# فقد رواه عبد الحميد بن جعفر وغيره عن هشام كذلك مع أن أن الاثنين والرفع
~~بضم الرا وفتحها أصل الفخذين إنما هو من قول عروة كما بينه جماعات عن هشام
~~واقتصر كثير من أصحاب هشام على الخبر والحاق عروة بحسب ما فهمه لأن ما قارب
~~الشئ يعطي حكمه.
# والثاني: وهو ما يقع في السند أقسام ثلاثة ايضا:
# أولها: أن يكون عند الراوي تنان باسنادين فيرويهما بسند واحد كحديث: وايل
~~بن حجر في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم الذى رواة زايدة وغيره
~~عن عاصم بن كليب عن أبيه عن وابل فإن بعض رواته ادرج في أخره بهذا السند ثم
~~جيتهم بعد ذلك بزمان فيه برد شديد فرأيت الناس عليهم جل الثياب (2) تحرك
~~أيديهم تحت
# الثياب فإنه لم يتحد سند الجملتين بل الذى عند عاصم بهذا السنة الجملة
~~الأولي فقط وأما الثانية فغنما رواها عن عبد الجبار وايل عن بعض أهله عن
~~وايل هكذا فصلهما زهيرين معاوية وغيره ورجحه موسى بن هارون الحمال وقضي على
~~الأول وهو جمعهما بسند واحد بالوهم وصوبه PageV01P121
~~ابن الصلاح (1) ووجه كونه مدرج الإسناد أن الراوي لما روي الجملتين بسند
~~أحديهما كان كأنه أدرج أحد السندين في الأخر حتى ساغ له أن يركب عليه
~~الجملتين.
# ثانيهما،
# أن يدرج الراوي بعض خبر السند في خبر أخر مع اختلاف السند فيهما نحو ولا
~~تنافسوا فإنه مدرج في متن (ولا تباغضوا) المرو عن مالك عن الزهري عن ms41 أنس
~~بلفظ لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا) (2) فإن لفظ لا تنافسوا قد أدرجه
~~راوية ابن أبي مريم فيما ذكر ونقله من متن ولا تجسسوا) بالجيم أي بالحا
~~المروي ايضا عن مالك لكن عن أبي الزناد ولا تنافسوا قد أدرجه راوية ابن أبي
~~مريم فيما ذكر ونقله من متن ولا تجسسوا بالجيم أي بالحا المروي أيضا عن
~~مالك لكن عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة بلفظ إياكم والظن فإن الظن
~~أكذب الحديث ولا تجسسوا ولا تجسسوا ولا تنافسوا) (3) فأدرج ابن أبي مريم
~~ولا تنافسوا في السند الأول حين رواه عن مالك وصيرهم بإسناد واحد وهم منه
~~كما جزم به الخطيب وصرح وغيره بأنه خالف لذلك جميع الرواة عن مالك (4)
# ثالثهما،
# إذا ورد خبر عن جماعة من الرواة وقد خالف بعضا بزيادة أو نقص في السند
~~ويجمع بعض من روي عنهم كل الجماعة بسند PageV01P122
~~واحد ويدرج رلوية من خالفهم معهم على الاتفاق لخبر ابن مسعود قال: قلت يا
~~رسول الله أي الذين أعظم؟ قال: أن تجعل لله ندا (1) فإن واصل ابن حبان رواه
~~عن شقيق عن ابن مسعود واسقط عمرو بن شرحبيل من بينهما وزاده الأعمش ومنصور
~~بن المعتمر فروياه عن شقيق عن (عمرو) (2) عن ابن مسعود فلما رواه الثوري
~~عنهما وعن واصل صارت رواية واصل هذه مدرجة على روايتهما وقد فصل أحد
~~الإسنادين عن الأخر يحيى بن سعيد القطان لكن روي عن أصل أيضا أنه أثبت عمرو
~~كالأعمش ومنصور وروي عن الأعمش أنه اسقطه.
# تتمة تعمد الإدراج في المتن أو السند حرام ياقسامهما لتضمنه عزو القول
~~لغير قايله نعم ما ادرجه لتفسير غريب فمسامح فيه ولهذا فعله الزهري وغيره
~~من الأيمة.
PageV01P123
### || AUTO (رواية الأقران)
# السابع والعشرون من الأقسام:
# رواية الأقران بأن يروي شخص عن قرينة وهى نوع لطيف ومن فوايد معرفته
~~الأمن من ظن الزيادة في السند وقد ذكره بقوله: ما روي كل قرين واحد القرنا
~~وهم من استووا فيما يأتي (عن أخه) (1) بسكون ألها للوزن أو بنية ms42 الوقف
~~وبحذف اليا منقوصا والنقص فيه جايز مع الضعف والمراد عن مساوية في الأخذ عن
~~الشيوخ أو فيه وفي السند ايضا أي إذا راوي كل عن القرنين عن الأخر فهو حديث
~~(مدبج) (2) بضم الميم وفتح المهملة وتشديد الموحدة جيم سمي بذلك أخذا من
~~ديباجي الوجه وهما الحذان لتساويهما وتقابلهما فأعرفه حقا وانتجه بجامعجمة
~~بعد المنتاه الفوفية أي افتخرأنت بمعرفته قال في المختار يقال فلان علينا
~~أي افتخر وتعظم انتهي.
# فإن انفرد أحد القرنين بالراوية عن الأخر فهو غير مدبج كرواية الأعمش عن
~~اليتمي وهما قرينان صح.
PageV01P124
# رواية الأقران نوعان مدبج وهو ما اقتصر الناظم عليه وغير مذيج.
# تنبيه:
# شمل اطلاق النظم إذا كان المذبج بواسطة أو غيرها. مثاله بها كما قال شيخ
~~الإسلام عن شيخه:
# أن يروي الليث عن يزيد بن الهادي (1) عن مالك: ويروي مالك عن يزيد عن
~~الليث ومثاله بدونها رواية كل من أبي هريرة وعايشة رضى الله عنها عن الأخر.
# وقد يجتمع جماعة من الأقران في سلسلة ويمكن شمول النظم لذلك كرواية أحمد
~~عن أبي خيثمة زهيرين حرب عن أبي معين عن على بن المديني عن عبيد الله بن
~~معاذ حديث أبي سلمة عن عايشة كن أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم يأخذن
~~من شعورهن حتى تكون كالوفرة (2) فالخمسة كما قال الخطيب أقران. (3).
PageV01P125
### || AUTO (المتفق والمفترق)
# الثامن والعشرون من الأقسام:
# معرفة المتفق والمفترق وهو من الهم ومن فوايد ذلك الأمن من اللبس فربما
~~يظن المتعدد واحد وربما يكون أحد المتفقين ثقة والآخر ضعيفا فيضعف ما هو
~~صحيح أو يعكس.
# وقد بين الأول بقوله متفق بكسر الفا لفظا وخطا منصوبان على التمييز
~~محمولان عن الفاعل أي ما اتفق لفظه وخطه واختلف شخصه بأن تعدد مسماه فهو من
~~قبيل المشترك اللفظي متفق في الاصطلاح فلا أيطا بينه وبين ما قبله وهو بكسر
~~الفا وسكون القاف للوزن أو لينة الوقف.
# والثاني فقال وحدة أي المتفق فيما ذكرت أنا من الاتفاق لفظا وخطا هو
~~المفترق (1) بكسر الرا وسكون القاف لما ms43 تقدم بأن اختلف فيها أو احدها وحصل
~~التمييز.
# واعلم أن المهم من معرفة المتفق هو ما اشتبه أمره لتقاصر واشتراك في شيوخ
~~أو رواه وهو ثمانية أقسام:
# الأول: ما اتفق أسمائهم واسما أبايهم كالخليل ابن أحمد ستة.
PageV01P126
# الثاني ما اتفق أسماؤهم واسما آبائهم وأجدادهم كأحمد بن جعفر بن حماد أربعة
# الثالث: الاتفاق في الكنية والنسبة كأبي عمران الجوني بفتح الجيم اثنان.
# الرابع:: في الاسم وكنية الأب كصالح بن ابي صالح أربعة.
# الخامس: عكسه كأبي بكر بن عياش ثلاثة.
# السادس: في الاسم واسم الأب والنسبة كمحمد بن عبد الله الأنصاري اثنان في
~~عصر واحد
# السابع: في اسم أو كنية أو نسب فقط ويطلق في الاسناد من غير ذكر أبيه أو
~~غيره مما يتميز به عن المشارك له فيما يرويه فيشكل الأمر فيه
# وللحطيب فيه كتاب مفيد مسماه المكمل في بيان المهمل) وذلك كحماه إذا أطلق
~~فإن كان مطلقة سليمان بن حرب أو محمد بن الفضل السدوسي شيخ البخاري فذاك
~~حماد بن زيد أو كان موسى بن إسماعيل التبوذكي بفتح الفوقية وضم الموحدة أو
~~عنان بن مسلم الصغار نسبة لبيع النحاس أو حجاج بن منهال أو هدية بن خالد
~~فذاك (حماد) (1) بن سلمة.
# الثامن: الاتفاق في لفظ النسبة ويحصل الافتراق فيه باإنما نسب إليه
~~أحدهما غير ما نسب إليه الأخر ولابن الفضل محمد بن طاهر.
PageV01P127
# المقدسي فيه تصنيف حسن وذلك كلفظ الحنفي حيث يكون المنسوب إليه قبيلة وهم
~~بنوا حنيفة منهم أبو بكر عبد الكبير وأبو على عبد الله ابنا عبد الحميد
~~الحنفي روي لهما الشيخان.,
# أو يكون المنسوب إليه مذهب أبي حنيفة رضى الله عنه والمنسوب لهذا كثير
~~وأنت فيه مخير بين أن تقول حنفي بلا يا قبل الفا أو باليا قبلها لتكون
~~مميزا له عن المنسوب للقبيلة والله اعلم.
PageV01P128
### || AUTO (المؤتلف والمختلف)
# التاسع والعشرون من الأقسام: معرفة الوتلف والمختلف من الاسما والألقاب
~~والأنساب ونحوها وهو نوع مهم ينبغي لطالب الحديث أن يعتني بمعرفته ليسلم من
~~التصحيف وقد بينه بقوله موتلف ms44 في اصطلاحهم هو ما اتفق عليه فقط دون اللفظ
~~نحو السلام بتشديد وهو الأكثر وسلام بتخفيفها كعبد الله بين سلام الصحابي
~~رضى الله عنه ونحو عسل بكسر أوله وسكون ثابته وهو كثير وعسل بفتحهما وليس
~~منه إلا من ذكوان البصري ونحو سفر بإسكان الفا وسفر بفتحها وغير ذلك وهذا
~~الفن لا يدخل القياس ولا قبله ولا يعده شئ يدل عليه (1) والتصانيف فيه
~~كثيرة (2) وأكملها بالنسبة لما قبلها كتاب الإكمال للإمير أبي أبي نصر ابن
~~ماكو لا وصده أي ضد المتلف المتقدم نوع (مختلف) وهو الذى احذر لم يتفق في.
PageV01P129
# الخط (1) إذا عرفت حصول حصول الاتفاق فيما تقدم فاخش الغلط أي احذر الوقوع
~~في التصنيف كان تشدد مخففا أو عكسه أو تعجم مهملا أو عكسه كما وقع التصحيف
~~رفي سند حديث شعبة عن العوام بن مراجم (2) بارا المهملة والجيم عن عثمان
~~إلي أهلها الحديث صحف فيه يحيى بن معين بقوله مزاحم بالزا والحا المهملة
~~فردوه عليه
# فايدة:
# كما يقع التصحيف في سند الحديث أيضا في متنه كما وقع لابن لهيعة فيما
~~رواه عن كتاب موسى بن عقبة إليه بإسناده عن زيد بن ثابت أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم احتجم وفي المسجد وإنما هو الرا احتجر في المسجد بحص
~~أو حصيرة حجرة يصلي فيها فصحفه ابن لهيعة لكونه أخذه من كتاب بغير سماع.
PageV01P130
### || AUTO (مختلف الحديث)
# تنبيه:
# لم يتعرض الناظم لمختلف الحديث فى المعنى (1) ومعرفته من أهم الأنواع
~~وأول من تكلم فيه الإمام الشافعي رضى الله عنه في كتابه اختلاف الحديث من
~~كتاب الأم لكنه لم يقصد استيعابه به ثم صنف فيه أبو محمد بن قتيبة ومحمد بم
~~جرير الطبري وكذا الطحاوي وغيرهم الجامعين بين الفقه والحديث وهو إذا كان
~~بين حديثين تناف ظاهر كحديث لا عدوي ولا طيرة) (2) مع حديث لا يور بكسر
~~الرا ممرض على مصح (3) وحديث فر من المجذوم فرارك من الأسد) (4)
# وجمع بينهما:
# بأن هذه الأمراض لا تعدي بطبعها ولكن الله تبارك وتعالي جعل مخالطة ms45
~~المريض لها للصحيح سببا لا عد به ثم قد يتخلف ذلك عن سببه كما في ساير
~~الأسباب كما أن النار لا تحرق بطبعها ولا الطعام.
PageV01P131
# يشبع بطبعه ولا الما يروي وإنما هي أسباب عادية ففي الحديث الأول نفي صلى
~~الله عليه وآله وسلم ردا عليهم فمن المدي الأول أي أن الله عز وجل هو الذى
~~ابتداه في الثاني كما ابتداه في الأول وفي الحديث الثاني اعلم صلى الله
~~عليه وآله وسلم بأن الله تعالي جعل ذلك سببا لذلك وحذر من الضرر الذى يغلب
~~وجوده عند وجود سببه بفعل الله سبحانه قال الحافظ ابن حجر كذا جمع بينهما
~~ابن الصلاح (1) والأولي في الجمع بينهما أن يقال أن نفيه صلى الله عليه
~~وآله وسلم باقي على عمومه وقد صح عنه صلى الله عليه وآله وسلم لا يعدي شئ
~~شيئا (2) وقوله صلى الله عليه وآله وسلم لمن عارضه بأن البعير الأجرب يكون
~~في الإبل الصحيحة فيخالطهما فتجرب حيث رد عليه فمن أعدي الأول (3) يعنى أن
~~الله ابتدي ذلك في الثاني كما ابتداه في الأول.
# وأما الفرار من المجزوم فمن باب سد الذريعة ليلا تفق للشخص الذى خالطه شئ
~~من ذلك بتقدير الله تعالي ابتدا لا بالعدوىالمنفية فيظن أن ذلك بسبب
~~مخالطته فيعتقد صحة العدوة فيقع في الجرح فأمر بتجنبه جسما للمادة والله
~~أعلم انتهي. (4).
PageV01P132
# فإن لم يمكن الجمع بين الحدثين المتنافين فإن ظهران أحدهما ماسخ للأخر عملا
~~بالنسخ وإلا فإن رجح أحدهما بوجه من وجوه الترجيحات (1) المتعلقة بالمتن أو
~~بإسناده، ككون أحدهما سماعا أو عرضا والأخر كتابة أو جادة أو مناولة وسيأتي
~~بيانه ذلك أن شاء الله تعالي في الخاتمة وككثرة الرواة أو صفاتهم فيعمل بعد
~~النظر في الرجحان بالأرجح منهما وإن لم يظهر مرجح فيوقف عن العمل بشئ منهما
~~حتى يظهر الأرجح.
PageV01P133
### || AUTO (الناسخ والمنسوخ)
# تتمة: معرفة ناسخ الحديث ومنسوخه من المهم وهو فن جليل صعب حتى قال
~~الزهري انه أعين الفقهاء وأعجزهم ولحق بهم أدخل بعض المحدثين فيه ما ليس منه: ms46
# وقد كان للإمام الشافعي اليد الطولي فيه وصار علم ذلك منسوبا إليه رضى
~~الله عنه اتفاقا واستنباطا وترتيبا وقد قال الإمام أحمد رضى الله عنه ما
~~عملنا المجمل من المفسر ولا ناسخ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من
~~منوسخه حتى جالسنا الشافعي (1) انتهي -
# والنسخ: لغة / الإزالة والتحويل ومنه نسخت الشمس الظل إذا لزالته رفعته
~~أي أذهبته وأعدمته بانبساطهما، وقيل معناه النقل أما مع عدم بقاء الأول
~~كالمناسخات نقلته بإشكال كتابته وصرح الصفي الهندي بأن الإزالة أعم من
~~النقل وأنه من أفراد الإزالة التى في معنى النسخ لأنها تارة تكون في الذات
~~وتارة تكون في الصفات بخلاف النقل ليس فيه الإزالة الصفة لأن الذات باقية
~~وإنما ينعدم صفة في هذا المقام ويتجدد له صفة في هذا المقام كونه انتهي
# واختلف في حقيقة كما في العضد فقيل حقيقة فيهما، فهو PageV01P134
~~مشترك بينهما وقيل حقيقة في الأول وهو الإزالة وللنقل مجاز باسم اللازم أو
~~في النقل إزالة عن موضعه الأول وهو الأرجح وعليه الأكثرون كما قال الصفي
~~الهندي وقيل حقيقة للثاني وهو النقل مجازا للإزالة باسم الملزوم وقيل للقدر
~~المشترك بينهما وهو الرفع متواطيا ثم قيل الخلاف لفظي وقيل معنوي تظهر
~~فايدته في جواز النسخ بلا بدل قوله تعالي إذا ناجيتم الرسول الآية فإنها
~~نسخت بدل
# ونظر بعضهم في كونه الخلاف لفظي وقيل معنوي لأن المدار على الحقائق
~~العرفية لا اللغوية أيضا فهو مبني على أن الإصطلاح في نقل من اللغوية كما
~~نقلت الصلاة متتما للشريعة وإليه ذهب بعض المتكلمين لكن الأظهر أنه نقل من
~~الأعم إلي الأخص كنقل الدابة فإنها في الأصل اسم لكل ما دب على الأرض
~~ولحمها العرف بذوات الأربع وأما معناه شرعا فهو رفع الشارع الحكم السابق من
~~أحاكمه بحكم منها لاحق والمراد برفعه قطع تعلقه بالمكلفين (1) لأنه قديم لا
~~يرفع وخرج به بيان المجمل والشرح نحوهما.
# وبالشارع قول الصحابي فعلا خبر كذا ناسخ لكذا فليس بنسخ وإن لم يحصل
~~التكليف بالخبر المشار إليه إلا بإخباره لمن ms47 لكم يكن بلغة قبل.
# وبالسابق من أحكامه رفع الإباحة الأصلية وبحكم منها الرفع بالموت.
PageV01P135
# والنوم والغفلة والجنون وبلاحق انتها الحكم بانتها وقته كخبر أنكم لا فوا
~~العدو غدا والفطر أقوي لكم فافطروا) (1) فالصوم بعد ذلك اليوم ليس بنسخ
~~وإنما المأمورية موقت وقد انقضي وقته بعد مضي اليوم المأمور بالإطاره ثم أن
~~النسخ يحصل أما بنص الشارع صلى الله عليه وآله وسلم على نسخ أحد الخبرين
~~بالآخر.
# كقوله هذا ناسخ لهذا وقوله (كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزورها) وكنت
~~نهيتكم عن لحوم الأضاحي فوق ثلاث فكلوها بدي لكم)
# و(كنت نهيتكم عن الظروف) (2) الحديث أو بنص صحابي:
# كقول جابر رضى الله عنه (كان أخر الأمرين من رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم ترك الوضو مما مست النار) (3)
# لكن محله عند الأصوليين إذا أخبر بأن هذا متأخر مستنده: فإن قال هذا ناسخ
~~لم يثبت به النسخ لجواز أن يقول له عن اجتهاد بنا على أن قوله ليس بحجة قال
~~الولي العراقي: (4)
# ومما قاله المحدثون أو صح وأشهر إذا النسخ لا يصار إليه بالاجتهاد والرأي
~~وإنما يصار إليه عند معرفة التاريخ.
PageV01P136
# والصحابة من أورع ما يحكم أحدهم على حكم شرعي بنسخ من غير أن يعرف تأخر
~~الناسخ عنه وفي كلام الشافعي ما يوافق المحدثين انتهي
# وبأن عرف تأخر تاريخ أحد الخبرين على الأخر وتعذر الجمع بينهما أو
~~بالإجماع على ترك العمل بمضمون الخبر كحديث القتل لشارب الخمر في المرة
~~الرابعة (1) رواه معاوية وجابر وأبي هريرة وغيرهم فإن الترمذي حكم الإجماع
~~على ترك العمل به وقال الإمام النووي والقول بالمثل قول باطل مخالف لاجماع
~~الصحابة فمن بعدهم، والحديث الوارد فيه منسوخ أما بحديث لا يحل دم امرء
~~مسلم إلا بإحدي ثلاث (2) وأما بأن الإجماع دل على نسخه انتهي. (3).
# ويؤخذ من قوله دل على نسخه أن الإجماع ليس ناسخا وإنما هو دال على ناسخ
~~أي يستدل به على وجود خبر يقع به النسخ وهو ما ذهب إليه جمهور المحدثين
~~والأصوليين
# تنبيه:
# لعل عدم تعرض الناظم ms48 لمختلف الحديث ومعرفة الناسخ والمنسوخ لكون ذلك
~~مبسوطا في كتب الأصول فلم يتبع غيره في ذكر ذلك في هذا الفن والله أعلم.
PageV01P137
### || AUTO (الحديث المنكر)
# والثلاثون من الأقسام: الحديث المنكر بسكون النون وفتح الكاف: -
# وهو الذى انفرد به أي بروايته راو بحيث لا يعرف متنه من غير روايته لا من
~~الوجه الذى رواه منه ولا من وجه أخر بحيث غدا صار تعديله أي توثيقه لا يحمل
~~بفتح التحتية وبالحا المهملة أي لا يحتمل التفرد لكونه إن كان ثقة لم يبلغ
~~مبلغ من يحتمل تفرده بالخبر وجملة غدا إلي أخره في موضع الصفة لراو ومفهومه
~~أنه إذا احتمل تفرده به لكونه صار أهلا لذلك لا يكون حديثه أبي زكير - يحيى
~~بن محمد بن قيس عن هشام عن عروة عن أبيه عن عائشة رضى الله عنها مرفوعا _
~~(كلوا البلح بالتمر فإن ابن آدم أن اكله غضبه الشيطان وقال عاش ابن آدم حتى
~~أكل الجديد بالخلق (1) بفتحتيين أي بالقديم (فهذا الحديث منكر كما قاله
~~النيسابوري (2) وابن الصلاح وغيرهما فإن راوية أبا وكير وأن خرج له مسلم في
~~المتابعات لم يبلغ رتبة من يحتمل تفرده قال شيخ الإسلام (3) ولأن معناه
~~ركيك لا ينطق على محاسن الشريعة لأن.
PageV01P138
# الشيطان لا يغضب من مجرد حياة ابن آدم بل من حياته مسلما مطبعا لله تبعا
~~للشمس ابن الجزري حديث مالك عن الزهري عن على بن حسين عن عمر بن عثمان عن
~~إسامة بن زيد رضى الله عنهما رفعه (لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر
~~المسلم) (1) فإن مالكا خالف في تسمية راوية فجعله عمر بضم العين والمعروف
~~عندهم أنه عمر بفتحها وعمر عمرو ثقتان وكلاهما ولد عثمان وقطع مسلم وغيره
~~على مالك رضى الله عنه بالوهم ف فيه وقول ابن الصلاح هو منكر كأنه أراد انه
~~منكر السند لأنه لا يلزم كما قاله الوالي العراقي وغيره من تفرد مالك مع أن
~~كل من ولد عثمان ثقة نكارة المتن ولا شذوذ بل غايته أن السند منكر أو شاذ ms49
~~لمخالفة مالك الثقات في ذلك. (2)
# تنبيه: علم مما ذكر أن المنكر ليس خاص بل في السند أيضا وكلام النظم شامل له:
# واعلم إنما ذكره الناظم من التفضيل فيما تفرد به الراوي باعتبار المنطوق
~~والمفهوم هو الصحيح خلافا للحافظ أبي بكر محمد بن هارون حيث أطلق أن المنكر
~~هو ما انفرد به الراوي وأما ابن الصلاح (3) فإنه لم.
PageV01P139
# يميز بين الشاذ والمنكر وجعله بمعناه حتى أنه ينقسم عنده انقسام الشاذ
# قال شيخ الإسلام رحمه الله -:
# والمعتمد أنهما متميزان كما جري عليه شيخنا (1) فالشاذ ما خالف فيه الثقة
~~من هون أوثق منه أو تفرد به قليل الضبط كما مر / والمنكر: ما خالف فيه
~~المستور والضعيف الذى ينجبر بمتابعة مثله أو تفرد به الضعيف الذى لا يجبر بذلك.
# فعل أنهما متميزان وأن كلامنهما قسمان والقابل للشاذ المحفوظ وللمنكر
~~المعروف وبهذا علم تفسير المحفوظ (2) والمعروف (3) وقد أهملهما الناظم.
PageV01P140
### || AUTO (الحديث المتروك)
# الحادي والثلاثون من الأقسام.
# معرفة المتروك: وهى في اللغة: الساقط واصطلاحا: ما ذكره بقوله متروكه أي
~~الحديث ما روي به أي بروايته انفرد وأجمعوا أي أجمع أهل الحديث علي ضعف
~~راوية واتهامه بالكذب فهو أي المتروك كفرد لعل الكاف زايدة أي فهو رد أي
~~مردود لضعف راوية فهو من جملة ما دخل تحت الضعيف. (1)
### || AUTO (الحديث الموضوع)
# الثاني والثلاثون: الحديث الموضوع:
# وهو مأخوذ من وضع الشئ أي حطه سمي بذلك لانحطاط رتبته دايما بحيث لا بخبر
~~أصلا ولعل الناظم لاحظ هذا المعنى فجعله أخر الأقسام وإنما جعله منها مع أن
~~ليس بحديث نظرا إلي زعم واضعة ولتعرف طرقه التى يتوصل بها لمعرفته ب\ لينفي
~~عن القبول وقد بينه بقوله والكذب أي المكذوب المختلف بفتح اللام وبعدها قاف
~~أي الذى لا ينسب إليه صلى الله عليه وآله وسلم أصلا، الموضوع أي المخطوط
~~على النبي صلى الله عليه وآله وسلم متعلق بكل من الثلاث قبله على التنازع
~~فذلك الحديث الموضوع أصلا اصطلاحا (2) ففي البيت جانب تام وجمع لا في
~~تعريفه بين.
PageV01P141
# هذه الألفاظ الثلاثة المتقاربة ms50 للتأكيد في التنفير منه فإنه لا تحل روايته
~~للعالم بحاله في أي معنى كان من حكم أو قصة أو ترغيب أو ترهيب أو غيرهما
~~لخبر من حدث عني بحديث يري أو يظن أنه كذب فهو أحد الكذابين (1) بالتثنية
~~والجمع وفي راوية عن ثابت أنه من روي الكذب فهو الكذاب أي ما لم يذكره
~~مقرونا ببيان الوضع وفي الجامع الصغير للسيوطي من كذب علي متعمدا فليتبوء
~~مقعده من النار) قال المناوي سارحه فكما أنه قصد في الكذب التعمد فليقصد في
~~جزاية البوا الكذب عليه صلى الله عليه وآله وسلم كبيرة اجماعا حتى في
~~الترغيب والترهيب ولا التفات لمن تشذ انتهي.
# ويعرف الوضع /: بإقرار واضعه أو بربكاكة ألفاظه أو بالوقوف علة غلطه كما
~~وقع لثابت بن موسى الزاهد (2) في حديث من كثرت صلاته بالليل حسن وجه
~~بالنهار (3) فإنه ثابت لم يقصد وضعه وإنما دخل علي شريك ابن عبد الله
~~القاضي وهو يحدث فدخل رجل حسن الوجه فقال فقال شريك في أثناء الحديث من
~~كثرت إلخ فظن ثابت أن هذا PageV01P142
~~من الحديث فرواه كذلك وهو غفلة منه لسلامة صدره وانتشرت مننه لغيره فرواه
~~عنه كثير. (1)
PageV01P143
### || AUTO (أصناف الوضاعين)
# واعلم أن الوضاعين للحديث أصناف:
# صنف يفعلونه استخفاف بالدين ليضلوا به الناس كالزنادقة وهم الذين يبطنون
~~الكفر ويظهرون الإسلام والذين لا يدينون بدين فقد قال حماد بن زيد فيما
~~أخرجه العقيلي أنهم وضعوا أربعة عشر ألف حديث وقال المهدي أقر عندي رجل من
~~الزنادقة بوضع ماية حديث فهي تجول في أيدي الناس وصنف يفعلونه انتصارا
~~وتهصيهم لمذهبهم كالخطابية فرقة تنسب لأبي الخطاب الأسدي (1) كان يقول
~~بالحلول كالسالمية وفرقة تنسب للحسن بن محمد بن أحمد بن سالم السالمي.
# وصنف يتقربون لبعض الخلفا والأمر بوضع ما يوافق أفعالهم وأراهم ليكون
~~كالعذر لهم فيما أتوابه كغياث بن إبراهيم (2) حيث PageV01P144
~~وضع للمهدي والد هارون الرشيد لا سبق إلا في فصل أو خف أو حافر) (1) فزاد
~~فيه أو جناح) وكان المهدي إذا ذاك يلعب بالحمام فتركها بعد ذلك وأمر بذبحها ms51
~~وقال أنا حملته علي هذا وصنف يفعلونه لذم من يريدون ذمه وصنف يفعلونه
~~للاكتساب والارتزاق وقسم يصنعونه للتعصب والحسد كما وقع لبعض حسدة الإمام
~~الشافعي رضى الله عنه ونفعنا به حيث ارشي رجل وضاعا ليلام الشافعي ويمدح
~~أبا حنفية فوضع له سيكون في أمتي رجل يقال له أبو حنيفة النعمان هو أمين
~~أمتي هو أمين أمتي وسيكون الدنيا بالأخرة فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم
~~ينصرون.؟ (2)
# وصنف يلجوون إلي إقامة دليل على ما أفتوا به بآرائهم.
PageV01P145
# وصنف يتدينون به لترغيب الناس في أفعال الخير بزعمهم وهم منسوبون للزهد ,
~~وكل من هؤلاء يحصل له وبه الضرر , وأشدهم وأكثرهم غررا الصنف الأخير
~~لنسبتهم للزهد والصلاح ,وقد وضعوها في الفضائل والرغائب ليتقربوا بها عند
~~الله بزعمهم الباطل وجهلهم , نحو ما روى عن أبي عصمة نوح بن أبي مريم
~~القرشي المروزي قاضي مرو الملقب بالجامع (1) لجمعه بين الحديث والتفسير
~~والمغازي والفقه مع العلم بأمور الدنيا أنه قيل له: من أين لك عن عكرمة عن
~~ابن عباس في فضائل القرآن سورة سورة؟ فقال: إني رأيت الناس قد أعرضوا عن
~~القرآن واشتغلوا بفقه أبي حنيفة ومغازي محمد بن إسحاق فوضعت هذه الأحاديث
~~حسبة. انتهى.
# ومن أودع من المفسرين للقرآن شيئا من ذلك في تفسيره كالواحدي والثعلبي
~~والزامخشري وتبعه البيضاوي فهو مخطئ؛ لأن الصواب تجنبه إلا مبينا كما مر.
~~قال شيخ الإسلام: وأشدهم خطأ الزمخشري حيث أورد بصيغة الجزم ولم يبين سنده. انتهى.
PageV01P146
# وإنما كان هذا الصنف أضر , لأنهم لما نسبوا إلى الزهد نقلت عنهم على لسان
~~من اتصف بالخير وسلامة الصدر بحيث يحمل من سمعه على الصدق ولا يهتدي لتمييز
~~الخطأ من الصواب.
# فائدة:
# من الموضوعات في التفاسير أنه صلى الله عليه وآله وسلم قال حين قرأ:"
~~ومناة الثلاثة الأخرى تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى " (1) ومنها
~~ما أورده الأصوليون من قوله صلى الله عليه وآله وسلم: " إذا روي عني حديث
~~فاعرضوه على كتاب الله , فإن وافقه فاقبلوه , وإن خالفه فردوه ". قال
~~الخطابي: وضعته الزنادقة , ويدفعه ms52 قوله " إني أوتيت الكتاب وما يعدله "
~~ويروى " أوتيت الكتاب ومثله معه " وقد قيض الله تعالى جهابذة نقادا بينوا
~~الموضوع من غيره ومن ثم لما قيل لابن المبارك: هذه الأحاديث الموضوعة؟ أي
~~ماذا تفعل فيها؟ قال: تعيش لها الجهابذة: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له
~~لحافظون) الحجر/9. انتهى.
# وقد صنف ابن الجوزي في الموضوعات مصنفا نحو مجلدين لكن قال ابن الصلاح:
~~أودع فيها كثيرا من الأحاديث الضعيفة مما لا دليل له على وضعها بل ربما
~~أودع فيها الحسن والصحيح. قال شيخ الإسلام: والموقع له في ذلك استناده
~~غالبا لضعف راوي الحديث الذي رمي PageV01P147
~~بالكذب مثلا غافلا عن مجيئه من وجه آخر. انتهى. (1)
# وصنف أيضا محمد بن الحسن الصفائي كتابا له المتلقط فيه تبين الغلط
PageV01P148
### || AUTO (الاعتبار والشاهد والمتابع)
# تتمة:
# اعلم أن الناظم قد أهمل كثيرا من الأقسام المتعلقة بالحديث فلننبه على
~~طرف منها لتكمل به الفائدة فمنها، ط معرفة الاعتبار وزالمتابعات والشواهد:
# فأما الاعتبار، فهو اختبارك الحديث بأن تنظر طرقه لتعرف شارك راوية راو
~~أخر فيما رواه عن شيخه، سواء اتفقا فى روايته بلفظ عنه أم لا، فالاعتبار
~~ليس قسيما لتالييه، بل طريق لهما (1) معتبر به بأن يصلح أن يخرج حديثه
~~للاعتبار والاستشهاد
# فحديث من شارك تابع حقيقة وهذه متابعة تامة أن اتفقا في رجال السند كلهم
~~وأن لم يشارك الراوي بل شارك شيخه فمن فوقه إلي أخر السند فهو تابع أيضا
~~لكنه قاصر من مشاركته هو وكلما بعد فيه المتابع كان أقصر.
# وقد يسمي كل من المتابع لشيخه فمن فوقه شاهدا ثم بعد فقد التابع فإن ورد
~~خبر أخر في الباب وكان بمعناه سواء أكان عن ذلك PageV01P149
~~الصحابى أم غيره فهو الشاهد. هذا ما ذكره الولي العراقي رحمه الله وحاصله:
# أن التابع مختص بما كان باللفظ سوا أكان منم رواية الصحابي ام لا وأن
~~الشاهد مختص بما كان بالمعنى كذلك وأنه قد يطلق على المتابعة القاصرة
# ثال شيخ افسلام: ونقل ذلك شيخنا لكنه رجح ما عليه الجمهور من أنه لاختصاص ms53
~~فيهما لابذلك وإنما افتراقهما بالصحابي فقط جا عن ذلك الصحابي فتابع أو عن
~~غيره فشاهد قال: وقد يطلق كل منهما على الأخر فالأمر فيه سهل انتهي. (1)
~~قال فى "شرح النخبة":مثال المتابعة مارواه الشافعى فى "الأم" (2)
# عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال الشهر تسع وعشرون
~~فلا تصوموا حتى تروا الهلال ولا تفطروا حتى تروه فإن غم عليكم فأكملوه
~~العدة ثلاثين)
# فهذا الحديث بهذا اللفظ قون أن الشافعي تفرد به عن مالك فعدوه في غرايبة
~~لأن اصحاب مالك رووه عنه بهذا الإسناد بلفظ فإن غم عليكم فأكملوه العدة
~~ثلاثين)
# فهذا الحديث بهذا اللفظ ظن قون الشافعي تفرد به عن مالك فعدوه في غرابيه
~~لأن اصحاب مالك رووه عنه بهذا الاسناد بلفظ فإن غم عليكم فاقدروا له) لكن
~~وجدنا للشافعي متابعات وهو عبد الله بم مسلمة القعنبي كذلك أخرجه البخاري
~~(3) عنه عن مالك وهذه PageV01P150
~~متابعة تامة ووجدنا أيضا متابعة قاصرة في صحيح ابن خزيمة (1) من رواية عاصم
~~بن محمد عن أبيه محمد بن زيد عن جده بن عمر بلفظ فكلموا ثلاثين وفي صحيح
~~مسلم (2) من رواية عبد الله بن عمر عن نافع عن ابنا عمر بلفظ فاقدروا
~~ثلاثين والاقتصار في هذه المتابعات سوا كانت تامة أو قاصرة على اللفظ بل
~~لوجات بالمعنى كفي لكنها مختصة بكونها من رواية ذلك الصحابي.
PageV01P151
### || AUTO (الشاهد فى الحديث)
# ومثال الشاهد (1) في الحديث الذى قدمنا:
# ما رواه النسائي (2) من رواية محمد بن حينين عن ابن عباس عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فذكر مثل وأما بالمعنى فهو ما رواه البخاري (3) من
~~رواية محمد بن دينار عن أبي هريرة بلفظ (فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان
~~ثلاثين) انتهي.
# فإن كان الحديث خاليا عن التابع والشاهد فهو أفراد يعنى يكون الحديث فردا
~~وينقسم بعد ذلك إلي قسمين:
# الشاذ والمنكر كما مر ومنها معرفة زيادات الثقة وحكمها وذلك في لطيف
~~تستحسن العناية به ويعرف الزيادة بجميع الطرق والأبواب وهى من الصحابي
~~مقبولة اتفاقا وأما ms54 عن غيره فذهب الجمهور من الفقهاء وأصحاب PageV01P152
~~الحديث فيما حكاه الخطيب أبو بكر أن الزيادة من الثقة بقوله إذا تفرد بها
~~سوا كان ذلك عن شخص واحد بأن رواه ناقصا خلافا لمن برد من أهل الحديث ذلك
~~مطلقا وخلافا لمن رد عن شخص واحد بأن رواه ناقصا مرة ومرة أخري بتلك
~~الزيادة أو كانت الزيادة منه وقبلها (1) من غيره
PageV01P153
### || AUTO (الحديث المتواتر)
# ومنها معرفة المتواتر من الحديث وهو أما أن يكون له طرق كثيرة بلا حصر
~~عدد معين لتفيين العدد على الصحيح أو مع حصر بما فوقه الاثنين ما لم تجتمع
~~فيه شروط المتواتر أو اثنين فقط أو بواحد فالأول هو وأن يروا ذلك عن مثلهم
~~من الابتدا إلي الانتها وأن يكون مسند انتهايهم الحسن كالمشاهدة والسماع
~~كما ثبت بقضية العقل وإن يصحب خبرهم إفادة العلم لسامعه قال ابن الصلاح وغيره.
# مثال المتواتر على هذا التفسير يعسر وجوده إلا أن يدعي ذلك في حديث من
~~كذب على (1) (قال الحافظ ابن حجر (2): وما ادعاه من العسر ممنوع وكذا ما
~~ادعاه غيره من العدم لأن ذلك نشا عن قلة الاطلاع على كثير الطرق PageV01P154
~~وأحوال الرجال وصفاتهم المقتضية لابعاد العادة أن يتواطوا على كذب أو يحمل
~~منهم اتفاقا ومن أحسن ما يقرر به كون المتواتر موجودا وجودا
# كثرة في الأحاديث أن الكتب المتداولة [ايدي اهل العلم شربا وغربا المقطوع
~~عندهم صحة نسبها إلي مصنفيهما إذا اجتمعت على إخراج حديث وتعد طرقه تعددا
~~تحيل العادة فيه تواطيهم على الكذب إلي أخر الشروط أفاد العلم اليقينى
~~بصحتها إلي قائله ومثال ذلك في الكتب المشهورة كثير انتهي. والثاني وهو أول
~~أقسام الآحاد ما له طرق محصورة بأكثر من الأثنين هو المشهور.
# والثالث العزيز والرابع الغريب وتقدم بيان هذه الثلاثة في كلام الناظم
~~وذكرت هنا التقسيم ومنها معرفة الصحابي والتابعي ومعرفة مختلف الحديث
~~ومعرفة التصحيف ومعرف الناسخ والمنسوخ وقد ينسب ذلك كله كما تقدم فدرجا مع
~~كلام الناظم بصورة تنبيه أو غيره قال رحمه الله تعالي مادحا ms55 لمنظومته وقد
~~أتت أي المنظومة بمعنى حصلت وتمت كأينه كالجوهر الكنون في النفاسة وحسن
~~الصنيع ولا سيما تضمينها لهذه الأقسام الكثيرة في ألفاظها القليلة سميتها
~~منظومة البيقوني بفتح الوحدة وسكون التحتية بالقاف وبعد الواو ونون ولم أقف
~~له رحمه الله على ترجمة والنظم لغة التأليف وكثير استعماله في جمع مخصوص كجمع PageV01P155
~~جواهر العقد وكلم الشعر وحده عند الأدب الكلام وقال السخاوي النظم في اللغة
~~الجمع وفي الاصطلاح على بحر من البحور المعروفة عند أهل القريض قال في
~~الصحاح نظمت اللولو أي جمعته في السكك والتنظيم مثله ومنه نظمت الشعر
~~ونظمته والنظام الخيط الذى ينظم به اللواو ونظم من لولو انتهي.
# ثم ذكره الناظم رحمه الله عدة أبياتها وفايدته صونها من اسقاط بيت أو
~~أكثر منها من نحو حاسد فقال فوق ثلاثين بأربع أتت أبياتها أي عدة أبياتها
~~أربعة وثلاثون بيتا وهذا بنا على أن البيت مجموع الشطرين وهو الصح أما على
~~أن كل شطر بيت فتكون عدتها ثمانية وستين بيتا. (1).
# وبعد أن تم المقصود من نظمها بخير ختمت ببناية للمفعول وختمها لاشتمالها
~~على عمل الخير فجراه الله عن سعيه كل خير وعاملنا وإياه بالرضي والقبول
~~فإنه الموجود المأمول.
PageV01P156
### | AUTO الخاتمة
# الخاتمة التى أوعدنا بذكرها رزقنا الله ووالدينا ومحببنا ومن دعي لنا
~~بخير حسنها وفيها خمسة فصول.
### || AUTO التعديل والضبط والجرح
# الفصل الأول: في التعديل والضبط والجرح
# وجوز ذلك صيانة للشريعة وبهما يتميز صحيح الحديث وضعيفه فيجب على المتكلم
~~التثبيت فيهما فقد أخطأ في تجريحهم بما لا يجرح فأما العدالة فهو كون الروي
~~مسلما مكلفا سليما من أسباب الفسق وخوارق المروة ولا يشترط العلم بفقه
~~الحديث وغريبه ولا البصر ولا العدد وتقدم أول الكتاب أنه لا يشترط الذكورة
~~ولا الحرية وتعرف العدالة
# بتنصيص عدلين عليها أو بالاستفاضة وأما الضبط فهو أن يكون الراوي متيقظا
~~حافظا غير معقل ولا ساة ولا شاك في حالتي التحمل والأدا فإن حدث بالمعنى
~~ينبغي أن يكون عارفا بما يختل به المعنى ويعرف الضبط بأن تعتبر روايته ms56
~~روايات الثقات المعروفين بالضبط فإن وافقهم غالبا وكانت مخالفة نادرة عرف
~~كونه ضابطا ثبتا.
# لا من أصل صحيح أو يكثر شهوة إذا لم يحدث من اصل صحيح أو كثرت الشواذ
~~والمناكير PageV01P157
~~في حديثه ومن غلط فيس حديثه فبين له الغلط فأصر ولم يرجع فقيل تسقط عدالته
~~قال ابن الصلاح هذا إذا كان على وجه العناد وأما إذا كان على وجه التنفير
~~في البحث فلا انتهي وحكم من كان فيه شئ مما ذكر أنه لا يقبل حديثه لجرحه.
# تذييل. أعرض الناس في هذه الأعصار عن اجتماع الشروط المذكورة واكتفوا
~~بعدالة الراوي بأن يكون مستورا ومن ضبطه بأن يثبت سماع ما رواه بخط ثقة
~~موتن سوا الشيخ والقارئ وبعض السامعين وسوا كتب سماعة على الأصل أم في كتاب
~~بيده جمعت في كتب أيمة الحديث فلا يذهب شئ منها عن جميعهم والقصد بالسماع
~~بقا السلسلة في الإسناد المخصوص بهذه الأمة.
PageV01P158
### || AUTO تحمل الحديث
# الفصل الثاني: في تحمل الحديث
# يصح التحمل قبل الإسلام وكذا قبل البلوغ فإن الحسن والحسين وأبي عباس
~~وابن الزبير تحملوا قبل البلوغ ولم يزل الناس يسمعون الصبيان واختلف في
~~الزمن الذى يصح فيه السماع من الصبي؟
# قيل خمس سنين وقيل: يعتبر كل صغير بحاله فغذا فهم الخطاب ورد الجواب
~~صححنا سماعه وإن كان دون خمس والألم يصح ثم اعلم أن التحمل الحديث طرقا:
# الأول: السماع من لفظ الشيخ 0
# الثانى: القراة عليه
# الثالثة: الإجازة وهى مستحبة إذا كان المجيز والمجاز له من أهل العلم
~~ولها أنواع أجازة مفرد لمعين كازتك كتاب البخارى أو أجزت فلانا فلانا جميع
~~ما اشتمل عليه فهرستى وهى أعلاها فاجازة لمعين فى غير معين كاجزت كل رواية
~~جميع مسموعاتى فاجازة عام فى خاص كاجزت لمن أدركنى رواية مسلم فعام فى عام
~~كاجزت لمن عاصرنى وللمسلمين جميع مروياتى 0
# والصحيح جواز الرواية بهذه الأقسام 0
# وأما اجازة المعدوم كاجزت لمن يولد لفلان فممنوعه على الصحيح الاتبقى
~~لوجود كاجزت لفلان ولمن يولد له أو لك.
PageV01P159
# ولعقبك فتصح كالوقف ms57 وإجازة الطفل الذى لم يميز صحيحة لأنها إباحة بالرواية
~~والاباحة تصح للعاقل وغيره وكذا اجازة المجاز كاجزت لكل ما أخبر لى 0
# الرابع: المناولة / واعلاها ما أقترن بالاجازة وذلك بان يدفع أصل سماعه
~~أو فرعا مقابلا به ويقول هذا سماعى أو روايتى عن فلان أجزت كل روايته ثم
~~يبقيه فى يده تمليكا أو إلى أن ينسخه ومنها أن يناول الشيخ الطالب سماعه
~~فيتامله وهو عارف متيقظ ثم يناوله الطالب ويقول هو حديثى أو سماعى فاروعنى
~~ويسمى هذا عرض المناولة ولها أقسام آخر 0
# الخامس: المكاتبة / هو أن يكتب مسموعة لغايب أو حاضر بخطة أو يأذن بكتبه
~~له وهى أما مقترنة بالاجازة كاجزت كل أو مجردة عنها والصحيح جواز الرواية
~~على التقديرين وينبغى للمجيز بالكتابة أن يتلفظ بها فإن اقتصر على الكتابة صحت 0
# السادس: الأعلام / وهوان يعلم الشيخ الطالب أن هذا الكتاب روايته من غير
~~أن يقول اروعنى والأصح أنه لا يجوز روايته (1) لأحتمال أن يكون الشيخ قد
~~عرف فيه خللا فلا يأذن فيه 0
# السابع: الوجادة / بكسر الواو ومن وجد وهو لفظ مولد أى غير مسموع من
~~العرب بل ولده أهل الفن فيما أخذ من العلم من صحيفة لغير سماع ولا اجازة
~~ولا مناولة فيقول الأخذ وجدت أو رأيت بخط PageV01P160
~~فلان أو فى كتاب فلان بخطة حدثنا فلان ويسوق باقى الاسناد والمتن وقد استمر
~~عليه العمل تحديا وحدثا وهو من باب الرسل وفيه شوب من التصال وقوم شدود
~~وقالوا:
# لا حجة إلا فيما رواه حفظا وقيل ك
# تجوز الرواية من كتابة إلا إذا خرج من يده وتساهل أخرون وقالوا 0
# تجوز الرواية من نسخ غير مقابل باصولها والحق أنه إذا قام فى التحمل
~~والضبط والمقابلة بما تقدم جازت الرواية منه 0
# وكذا أن غاب عنه الكتاب إذا كان الغالب سلامته من التغيير ولاسيما إذا
~~كان مما لا يخفى عليه تغييره غالبا 0
PageV01P161
### || AUTO صيغ الأداء
# فائدة: صيغ الأدا على ثمان مرات كما قاله الحافظ ابن حجر: (1)
# سمعت، وحدثنى ثم ms58 أخبرنى، وقرأت عليه ثم قرى عليه وأنا أسمع، ثم أنبانى،
~~ثم ناولنى، ثم شافهنى أى بالإجازة ثم كتب لى بالإجازة ثم عن ونحوها من
~~الصيغ المحتملة للسماع والإجازة 0
# ولعدم السماع أيضا وهذا مثل قال وذكر وروى واللفظان الأولان وهما:
# سمعت وحدثنى صالحان لمن سمع وحده من لفظ الشيخ، وأن جمع الراوى أى أتى
~~بصيغة الجمع فى الصيغة الأولى كان يقول:
# حدثنا فلان أو سمعنا فلان يقول، فهو دليل على أنه سمعه منه مكع غيره وقد
~~تكون النون للعظمة لكن بقلة 0 وأول المراتب أصرحها أى أصرح صيغ الأول فى
~~سماع قابلها لأنها لا تحتمل الواسطة لكن حدثنى قد يطلق فى الإجازة تدليسا
~~وارفعها مقدارا ما يقع فى الاملا لما فيه من التثبيت 0
# والثالث: هو أخبرنى 0
# والرابع: وهو قرأت عليه لمن قرأ بنفسه على الشيخ فان جمع كان يقول أخبرنا
~~أو قرأنا عليه فهو كالخامس وهو:
# قرى عليه وأنا اسمع وعرف من هذا أن التعبير بقرأت لمن قرأ خير من التعبير
~~بالأخبار لأنه أفصح بصورة الحال انتهى والله أعلم 0
PageV01P162
### || AUTO (كتابة الحديث وضبطه بالشكل والنقط)
# الفصل الثالث
# وفيه فوائد / الأول: فى كتابة الحديث وضبطه بالشكل وانقط 0
# اختلفت الصحابة فمن تبعهم فى كتابة الحديث فكرهما فجمع جمع كابن عمر وابن
~~مسعود وابى سعيد الخدرى وكالشعبى والنخعى محتجين بخبر مسلم عن ابى سعيد
~~الخدرى أن النبى صلى الله عليه وآله وسلم قال:
# لا تكتبوا عنى شيا سوى القرآن من كتب عنى شيا سوى القرآن فليمحه (1) لكن
~~انعقد بعدهم الاجماع على جوازها لقوله صلى الله عليه وآله وسلم كما فى
~~الصحيحين (2) اكتبوا لأبى شاه أى الخطبة التى سمعها منه صلى الله عليه وآله
~~وسلم يوم فتح مكة ولكتابة عبد الله بن عمرو بن العاص كما رواه البخارى (3)
~~من قول أبى هريرة رضى الله عنه ما من أصحاب النبى صلى الله عليه وآله وسلم
~~أحد أكثر حديثا منى إلا ما كان من عبد الله بن عمرو بن العاص فإنه كان ms59 يكتب
~~ولا أكتب وكما رواه أبو داود (4) من قول عبد الله بن عمرو يا رسول الله
~~اكتب ما اسمعه منك فى الغضب والرضى قال: نعم فانى لا أقول الا حقا وجمعوا
~~بين الأدلة بان PageV01P163
~~النهى متقدم والأذن ناسخ له ويحمل النهى على وقت نزول القرآن خشية التباسه
~~بغيره أو على من تمكن من الحفظ وقيل غير ذلك ويندب لفظا ما يشتبه بغيره
~~كالتا بالبا والخا بالحا ليتميز وشكل ما يشكل أعرابه وهيته من امتون
~~والاسما وربما يقع النزاع فى حكم مستنبط من حديث يكون متوقفا على اعرابه
~~كحديث: (ذكاة الجنين ذكاة أمه) (1)
# فالجمهور كالشافعية والمالكية وغيرهما لا يوجبون ذكاة بنا على رفع ذكاة
~~أمة بالاتبدايية والخبرية وهو المشهور فى الرواية وغيرهم كالحنفية يوجبونها
~~بنا على نصب ذلك التشبيه أى أن يزكى مثل زكاة أمه وليكن ضبط المشكل فى
~~الأصل وفى الهامش قبالته لأن الجمع بينهما ابلغ فى الأبانة من الأقتصار على
~~ذلك فى الأصل وليكن ما فى الهامش ثانيا مع تقطيع الكاتب الحروف من المشكل
~~وفايدة تقطيعها أن يظهر شكل الحرف بكتابته مفردا فى بعض الحروف كالنون
~~واليا التحتية بخلاف ما اذا كتبت مجتمعة والحرف المذكور فى أولها أو وسطها.
PageV01P164
### || AUTO (صفة الخط)
# الفائدة الثانية: فى صفة الخط 0
# يكره تنزيها الخط الدقيق لفوات الانتفاع أو كماله به لمن ضعف نظرة وربما
~~ضعف كاتبه بعد ذلك فلا ينتفع به إلا لعذر كضيق ما يكتب فيه وسفره فى طلب
~~العلم وهو يريد حمل كتبه معه فتكون خفيفة الحمل وشر الخط التسليق / وهو خلط
~~الحروف التى ينبغى تفرقتها والمشق بفتح الميم وهو سرعه الكتابة بعثرة
~~الحروف وخلط بعضها ببعض كما أن شر القراة الهذرمة أى الأسراع 0
# فعن عمر رضى الله عنه أنه قال " شر الكتا امشق وشر القراة الهذرمة وأجود
~~الخط أبينه (1) والأختيار:
# أن يجتنب الرمز فى اسم الرواة فان أتى أحد فى كتاب سعة برمز أو ببعض حروف
~~اسمه فميز أنت مراده بذلك الرموز كما يجعل للفربرى فا والنسفى " سين ms60 "
# ولحماد "حا " ويندب بعد تمام الضبط كتب دارة أى حلقة الفصل بين الحديثين
~~وبعضهم لا يقتصر على الدارة بل يترك بقية سطر بياضا وكذا يفعل فى التراجم
~~ورد من المسايل 0
# وكره المحدثون فصل اسم مضاف إلى الله منه كعبد الله أو عبد الرحمن أو
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلا يكتب عبد أو PageV01P165
~~رسول فى آخر سطر والله أو الرحمن فى أول سطر ىخر احتراز عن قبح الصورة وقول
~~الخطيب يجب اجتناب ذلك وحمله الحافظ ابن حجر على التأكيد للمنع ويندب أن
~~يأتى الكاتب بثنا على الله كل ما مر به ذكره عز وجل وتبارك وتعالى وبصلاة
~~وسلام نقل منه وأن يجتنب الرمز للصلاة والسلام فى خطة كما يقتصر منها على
~~حرفين كما يفعله أبناء المعجم وعوام الطلبة فيكتبون بدلها ضم أو صلعم فذلك
~~خلاف الأولى بل قال الولى العراقى أنه مكروه (1) 0
# وقال شيخ الإسلام:
# ويقال أن أول من رمز لها بصلعم قطعت يده انتهى 0 (2)
# والأقتصار على الصلاة دون السلام وعكسه مكروه كما قاله الأمام النووى
~~وغيره قال بعضهم من أتى بهما ولم يحذف أحدهما كفى ما أهمه من أمور دينه كما
~~ثبت فى الخبر وقال حمزة الكنانى (3): كنت أكتب عند ذكر النبى صلى الله عليه
~~وآله وسلم " صلى الله عليه " ولا أكتب " وسلم " فرأيته "صلى الله عليه وسلم
~~" فى المنام فقال لى مالك لا تتم الصلاة PageV01P166
~~على فما كتبت بعد ذلك صلى الله عليه " إلا وكتبت " وسلم "
# [وعن أبى العباس عبد الدائم وكان كثير النقل لكتب العلم على اختلاف فنونه
~~قال: كنت إذا كتبت فى كتب الحديث وغيرها: النبى صلى الله عليه وسلم. أكتب
~~لفظ الصلاة دون تسليم فرأيت النبى صلى الله عليه وسلم فى المنام فقالصلى
~~الله عليه وسلم ل"لم تحرم نفسك أربعين حسنة"؟ قلت: وكيف ذاك يارسول الله؟
~~قال: "إذا جاءك ذكرى تكتب صلى الله عليه ولا تكتب وسلم وهى أربعة أحرف وكل
~~حرف بعشر حسنات" قال وعدهن صلى الله عليه وسلم ms61 بيده أو كما قال رواه أبو
~~اليمن ابن عساكر، وقد وقع نظير ذلك أيضا لأبى سليمان الحارانى بالتخفيف
~~وإبراهيم النسفى وخلائق كما يعلم ذلك من مسالك الحنفاء للقسطلانى]. (1).
PageV01P167
### || AUTO (المقابلة وما معها)
# الفايدة الثالثة: فى المقابلة وما معها ويقال لها المعارضة:
# يقال قابلت الكتاب بالكتاب وعارضته به اذا جعلت فيه مثل ما فى المقابل
~~ويجب على الطالب بعد تحصيل ما رواه بخطة او خط غيره أن يقابل كتابة مقابلة
~~موثوقا بها أما بأصل شيخه أو بقرع مقابل بالأصل وخير المقابلة ما كان مع
~~شيخه (1) فان يقابل كتابه بكتابه بنفسه معهن حين يسمع منه أو يقرأ عليه لما
~~فى ذلك من الاحتياط التام وقال ابن دقيق العيد (2)
# الأولى العرض قبل السماع لأنه أيسر السماع انتهى 0
# ويندب للسامع حين يسمع أن ينظر فى نسخة له او لمن حضر فهو جدير بأن يفهم
~~معه ما يسمع وقال يحيى بن معين بوجوب ذلك (3)
# قال ابن الصلاح:
# وهذا من مذاهب المشددين فى الرواية والصحيح عدم اشتراطه وصحة السماع ولو
~~لم ينظر اصلا فى الكتاب حالة القراة (4).
PageV01P168
# ثم ما ذكر من كونه يشترط في صحة الرواية هو ما أعقده كثير منهم القاضي عياض
~~حيث قال:
# لا تحل الرواية من كتاب لم يقابل لأن الفكر يذهب والقلب يسهو والبصر يزيغ
~~والقلم يطغى (1) وتقدم في الفصل قبله أنه تسل أحرون فجوزوا الرواية من كتاب
~~غير مقابل.
PageV01P169
### || AUTO (الإشارة بالرمز ببعض حروف صيغ الأداء)
# الفائدة الرابعة: في الإشارة بالرمز ببعض حروف صيغ الادا:
# اختصر المحدثون في كتبهم لا في نطقهم حدثنا على ثنا وهو المشهور وقيل على
~~ناوقيل ثنا باسقاط الحا واختصروا أخبرنا على أنا أو على ارنا بحذف الحا
~~والبا واقتصر البيهقى وطاليفة على ابنا بحذف الخا والرا قال ابن الصلاح
~~وليس بحسن ويرمز أيضا حدثنى فيكتب ثنا أو ثنى دون أخبرنى وانبأنى ونبأنا
~~ونبأنى وقد يرمز قال إذا وقع فى الاسناد قافا مفردة هكذا ق ثنا وجمعهما
~~بعضهم هكذا فثنا يعنى قال حدثنا (1) وقال ابن الصلاح ms62 حذف قا برمتها فى الخط
~~معهود عند المحدثين حتى أنهم يحذفون الأولى فى مثل عن أبى هريرة قال
~~فالرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولا بد من النطق بها حال القراة
~~فالتميز بين كلامى المتكلمين ومع ذلك صحح فتاويه (2) أن عدم النطق بها لا
~~يبطل السماع وأن أخطأنا علة وجزم به النووى فى شرح مسلم (3) واستظهر فى
~~تقريبه قال للعلم بالمقصود ويكون هذا من الحذف لدلالة الحال عليه 0
# وكتب المحدثون إذا جمعوا بين اسنادى حديث أو اسانيد عند الأنتقال من
~~إسناد إلى غيره "ح" مهملة مفردة واختلفوا هل هى من PageV01P170
~~الحائل أو من الحديث أو من التحويل أو من صح وهل ينطق "ح" أو بما رمز بها
~~له عند المرو بهما فى القراة أولا 0
# أختار ابن الصلاح وغيره النطق بها كما كتبت (1) 0
# وقال الرهاوى (2): لا ينطق بها وأنها ليست من الرواية بل هى حا من حايل
~~لأنها حالت بين الإسنادين 0
# وأختار بعضهم أن يقول من يمر بها بدلها الحديث 0
# وقال ابن الصلاح وقد كتبت مكانها صح فحا مختصرة منهع فى رمز قال وحسن
~~أثبات صح هنا ليلا يتوهم أن حديث هذا الإسناد سقط وليلا يركب الإسناد
~~الثانى على الأولى فيجعل إسنادا واحدا انتهى 0 (3).
PageV01P171
### || AUTO (نقل الحديث بالمعنى)
# الفايدة الخامسة:
# قال شيخ الإسلام فى اللب وشرحه:
# الصح جواز نقل الحديث بالمعنى لعارف بمعانى الألفاظ ومواقع الكلام الذى
~~أريد به أنشا أو خبر بان يأتى بلفظ بدل أخر مناولة فى المراد والفهم وأن لم
~~ينس اللفظ الأخر أو لم يرادفه لأن المقصود المعنى واللفظ الة له وقيل لا
~~يجوز أن لم ينسى لفوت الفصاحة فى كلام النبى صلى الله عليه وآله وسلم وقيل
~~إنما يجوز بلفظ مرادف بخلاف غير المرادف لأنه قد لا يوفى بالمقصود 0
# وقيل:
# لا يجوز مطلقا حذرا من التفاوت وأن أن الظن الناقل عدمه فإن العلما كثيرا
~~يختلفون في معنى الحديث المراد قلنا الكلام في المعنى الظاهر لا قيما يختلف
~~فيه ms63 كما أنه ليس الكلام فيما تعبد بألفاظه كالأذان والتشهد والسلام
~~والتكبير وقيل غير ذلك أما غير العارف فلا يجوز له تغير اللفظ قطعا (1) انتهي.
PageV01P172
### || AUTO (إبدال لفظ رسول الله بلفظ النبى، وعكسه)
# (الفائدة السادسة): هل يجوز إبدال لفظ رسول الله الواقع فى الراوية بلفظ
~~النبى وعكسه أم لا؟ قيل: الظاهر المنع، فلا يبدل كل من اللفظين بالاخر فى
~~التحمل ةالأداء أو الكتابة وإن جازت الرواية بالمعنى، لأن معناهما مختلف
~~كما مر أول الكتاب. وقيل: يجوز. وبه قال الإمام أحمد رضى الله عنه وصوبه
~~الإمام النووى رضى الله تعالى عنه، قال الولى العراقى: وهو جلى. أى واضح،
~~وقد حمل الخطيب المنع على الندب فى اتباع المحدث فى لفظه والقول بأن معنى
~~الرسول والنبى مختلف لا يمنع الجواز.
# قال شيخ الإسلام: إذ المقصود نسبة الحديث لقائله وهو حاصل بكل من الوصفين
~~وليس الباب باب تعبد باللفظ.
# ومااستدل به للمنع من حديث البراء بن عازب فى حديثه ما يقال عند النوم من
~~ورد النبى صلى الله عليه وسلم قوله:"وبرسولك الذى أرسلت" بقوله: "لا ونبيك
~~الذى أرسلت ". لا دليل فيه، لأن ألفاظ الأذكار توفيقية وربما كان فى اللفظ
~~لا يحصل بغيره. انتهى. (1).
PageV01P173
### || AUTO (في آداب المحدث وطالب الحديث)
# الفصل الرابع: فى آداب المحدث وطالب الحديث.
# أما الأول فينبغي له أن يصحح نيته ويخلص في تحديثه لله تعالي ويحرص على
~~نشر الحديث لقوله صلى الله عليه وآله وسلم (بلغوا عنى ولو آية (1)) وقوله
~~(نضر الله أمرا سمع مقالتي فوعاها وأداها كما سمعها (2)
# وأن يتوضأ ويغتسل ويستاك ويقص أظفاره ويستعمل الطيب والنجوز في بدنه
~~وثيابه ويسرح لحيته ورأسه أن كان له شعر ويلبس من أحسن ثيابه ويزجر من أعلا
~~صوته على قرأته الحديث أخذا من قوله تعالى (لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي)
# فقد قال الإمام مالك رضى الله عنه من رفع صوته عند حديثه صلى الله عليه
~~وآله وسلم فكأنما رفع صوته فوق صوت النبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولقد
~~أحسن القائل حيث قال: ms64
# (ياسامعى قول النبى تأدبوا ... لسماعه بسكينة ووقار
# لاترفعوا الأصوات عند حديثه ... فالنص فيه ظاهر الإنكار
# فنبيكم مازال حيا فاخفض ال ... أصوات عند سماع صوت القارى
# قال القسطلانى نقلا عن غيره: وإذا صلى على النبى صلى الله عليه وسلم حالة PageV01P174
~~قراءة حديثه ينبغى ألا يبالغ فى رفع صوته) (1)
# ويجلس بصدر المجلس الذى يحدث فيه بل وعلي فراش يخصه أو على كرسي متوجها
~~للقبلة بأدب وهيبة واجلال.
# قال شيخ الإسلام
# كل ذلك على سبيل الندب تعظيما لحديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم انتهي
# ويندب أيضا لا يعجل في تحديثه لقلة الفهم مع ذلك ولأنه قد يفضي إلي
~~الهذرمة المنهى عنها أو إلي حالة قيامه أو في الطريق ولو جالسا تعظيما
~~للحديث ولأن ذلك يفرق القلب والفهم وأنه إذا سيل عن الحديث تصدي لروايته
~~ونشره في أي سن كان كما قال ابن الصلاح وقال الخطيب بوجوب ذلك لخبر أبي
~~داود (2) وغيره من سل عن علم نافع فكتمه جا يوم القيامة ملجما بلجام من
~~نار) وقال بعض المحققين والذى أقوله أنه أن لم يكن ذلك الحديث في ذلك البلد
~~إلا عنده واحتج إليه وجب عليه ذلك وأن كان ثم غيره ففرض كفاية انتهي
# ويندب أيضا أن لا يقوم من مجلس الحديث لأحد أكرام للحديث وعن الفقيه أبي
~~زيد المروزي قال القادي لحديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا قام
~~لأحد كتبت عليه خطية وأن لا يخص أحدا يحدثهم بالاقبال عليه بل يقبل عليهم جميعا.
PageV01P175
# وان يرتل الحديث وأن لا يسرده سردا فيمنع السامع من ادراك بعضه ففي
~~الصحيحين (1) عن عائشة رضى الله عنه لم يكن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~يسرد الحديث كسردكم زاد الترمذي (2) ولكنه كان يتكلم بكلام بين فصل يحفظه
~~من جلس إليه {وقال أنه حسن صحيح ولا يطيل المجلس بل يجعله متوسطا حذرا من
~~سامة السامع وملله إلا ان علم أن الحاضرين لا يتبرمون بطوله فقد قال الزهري
~~وغيره إذا طال المجلس كان للشيطان فيه نصيب ms65 وأن يقرأ هو أو غيره من
~~الحاضرين في ابتدا مجلسه للاملا أو التحديث شيا من القرآن فقد كانت الصحابة
~~رضى الله عنه إذا قعدوا يتذاكرون في العلم يأمرون رجلا أن يقرأ سورة واختار
~~الحافظ بن حجر تبعا للولي العراقي:
# أن تكون سورة الأعلي لمناسبة سنقريك فلا تنسي وأن يأتي في ابتدا مجلسه
~~وختمه بحمد الله تعالي والصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وآله وسلم
# قال شيخ الإسلام:
# وكل ذلك مندوب كان يقول الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يجب
~~ربنا ويرضي اللهم صل على محمد وعلى أل محمد كما صليت على إبراهيم وبارك على
~~محمد وعلى ال محمد كما باركت على إبراهيم وعلى أل إبراهيم في العالمين إنك
~~حميد مجيد كلما ذكرك الذاكرون وغفل عن ذكرك الغافلون، PageV01P176
~~اللهم صلي وسلم علي ساير النبيين وآل وسايرالصالحين نهاية ما ينبغي أن
~~يسأله السائلون اللهم أنا نلك من خبر ما سالك من نبيك محمد صلى الله عليه
~~وآله وسلم ونعوذ بك من شر ما استعاذ منه نبيك محمد صلى الله عليه وآله وسلم انتهي.
# (وقد ذكرت أدلة وبشارة تتعلق بالصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم عند
~~قراءة الحديث فى كتابى المسمى (بالوسيلة الطاهرة فى الصلاة والسلام على سيد
~~أهل الدنيا والاخرة " بما تقر به العين ويزول به عن القلب الرين) (1)
# واستحسن للملي للحديث الإنشاء منه أو من غيره أواخر المجلس بعد الحكايات
~~لطيفة والنوادر الحسنة وأن كانت مناسبة لما أعلاه فهو أحسن كل ذلك باسناده
~~على العادة الأيمة من المحدثين لأن ذلك كله مرقق للقلوب وعن على رضى الله
~~عنه روحوا القلوب وابتغوا لها طرف الحكمة والطرف جمع طرفة وهى المحاسن.
# وعن الزهري أنه كان يقول لأصحابه:
# هاتوا من أشعاركم هاتوا من حديثكم فإن الأذن يحاجة والقلب حصن بفتح الحا
~~وكسر الميم أخره ضاد معجمة أي مشته للحمض (2).
# وأما قرأة الحديث مجودة كتجويد القرآن من أحكام النون الساكنة والتنوين
~~والمد والقصر وغير ذلك فهى مندوبة كما صرح به بعضهم. ms66
PageV01P177
# لكن سالت شيخي خاتمة المحققين على الشيراملسي تغمده الله بالرحمة حالة
~~قرأتي عليه صحيح الإمام البخاري عن ذلك فأجاب بالوجوب وأنه راي ذلك منقولا
~~في كتاب يقال له الأقوال الشارحة في تفسير الفاتحة وعلل الشيخ ذلك بأن
~~التجويد من محاسن الكلام ومن لغة العرب ومن فصاحة المتكلم وهذه المعاني
~~مجموعة فيه صلى الله عليه وآله وسلم فمن تكلم بحديثه مراعات ما نطق به صلى
~~الله عليه وآله وسلم انتهي:
# وأما الثاني: وهو أداب طالب الحديث فمنها:
# أن يخلص في نيته لأن تقع ساير العلوم متوقف على الإخلاص والأعراض عن
~~الأغراض الدنيوية قال صلى الله عليه وآله وسلم من تعلم علما مما ينبغي به
~~وجه الله تعالي لا يتعلمه إلا لصيصب به غرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنة)
~~(1) أي ريحها يوم القيامة.
# وقال إبراهيم النخعي:
# من تعلم علما يريد وجه الله والدار الأخرة أتاه الله عز وجل ما يحتاج إليه.
# وعن حماد بن سلمة قال:
# من طلب الحديث لغير الله مكر به انتهي
# ومنها:
# أن يجد في طلبه ويحرص عليه من غير توقف ولا تأخير فمن جد وجد قال الخطيب
~~إذا عزم المرء على سماع الحديث PageV01P178
~~وحضرته ينبه في الاشتغال وينبغي أن يقدم المسيلة لله أن يوفقه فيه ويعينه
~~عليه ثم يبادر إلي السماع يحرص على ذلك من غير توقف ولا تأخير انتهي:
# وقال صلى الله عليه وآله وسلم احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز
~~(1) ~ أى لا تأخذه التكاسل كافعال العاجز وقال ايضا صلى الله عليه وآله
~~وسلم التودة فى كل شئ خير إلا فى عمل الأخرة (2) ~
# وقال يحيى بن أبى كثير لا ينال العلم براحة الجسد وعن الشافعى رضى الله
~~عنه لا يطلب هذا العلم من يطلبه بالتملل وفى رواية بالملل وغنى النفس فيفلح
~~~ ولكن من طلب بذله النفس وضيق العيش وخدمة العلم أفلح ~
# ومنها:
# أن يبدا بعوالى شيوخ بلده ولزم العكوف عليهم حتى يستوفيها ويبدأ بالمهم
~~من ذلك كروى انفرد به بعضهم 0
# قال أبو عبيدة ms67 (3) من شغل نفسه بغير المهم اضر بالمهم وان استوى جماعة فى
~~الشغل واراد القتصار على أحدهم فليختر المشهور فى طلب الحديث والمشار إليه
~~بالأتقان فيه والمعروفة له فان تساووا فى ذلك أيضا PageV01P179
~~فالاشراف وذوى الأنساب منهم فإن تساووا فى ذلك أيضا فالاسنة فإذا استوفى
~~مروى شيوخ بلده فليرحل إلى غيرها من البلد ليجمع بين علو الاسنادين وعلم
~~الطايفتين ولخير من سلك طريقا يلتمس فيها علما سهل الله له طريقا الى الجنة 0 (1)
# وقد رحل جابر بن عبد الله إلى عبد الله بن أقيس رضى الله عنهما مسيرة شهر
~~فى حديث واحد (2) وإذا رحل فليبدأ يالاهم كما تقدم ومنها إن يعمل بما يسمعه
~~من شيوخ بلده أو غيرها من الأحاديث التى يعمل بها فى الفضايل والترغيبات
~~فقد روى أن رجلا قال يا رسول الله ما ينفى عنى حجة الجهل قال العلم قال فما
~~ينفى عنى حجة العلم قال العمل
# وقال إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع:
# كنا نستعين على حفظ الحديث بالعمل به 0
# وقال الأمام أحمد رضى الله عنه:
# ما كتبت حديثا الا وقد عملت به حتى مربى فى الحديث أن النبى صلى الله
~~عليه وآله وسلم أحتجم وأعطى أبا طيبة دينارا فاعطيت الحجام دينارا حين
~~احتجمت 0
# وعن عمرو بن أقيس الملاى قال:
# إذا بلغك شئ من الخير فاعمل به ولو مرة تكن من أهله.
PageV01P180
# ومنها:
# أن يبجل شيخه الذى يأخذ عنه ويحترمه لخبر " ليس منا من لم يوقر كبيرنا
~~(1) ولا يتثاقل عليه بالتطويل بحيث يضحى منه الشيخ ويمل من الجلوس فإن
~~الاضجار كما قال الخطيب (2) بغير الفهام ويفسد الأخلاق ويحيل الطباع ويخش
~~كما قا ابن الصلاح (3) فاعل ذلك أن يحرم النتفاع 0
# قال الولى العراقى:
# وقد جربت ذلك فإن شيخنا أبا العباس أحمد بن عبد الرحمن المرداوى كان كبر
~~وعجز عن الأسماع نتالفه على قراته الشئ اليسير فقرا عليه بعض أصحابنا
~~العمدة فاطال عليه فاضجره فكان يقول له الشيخ لا أحياك الله أن ترويها عنى
~~أو نحو ذلك فمات ms68 الطالب بعد قليل ولم ينتفع بما سمعه انتهى 0
# ومنها:
# أن لا يمنعه التكبر أو الحيا عن طلب ما يحتاجه من حديث أو علم ففى
~~البخارى (4) قال مجاهد:-
# لا ينال العلم مستحى ولا متكبر فإن قال ينافى هذا كون الحيا من اليمان
~~أجيب بان ذلك شرعى يقع على جهة الجلال والاحترام للأكابر وهو محمود والذى
~~هنا ليس بشرعى بل سبب لتركه وهو مذموم 0
# ومنها:
# أن لا يكتم ما ظفر به من سماع أو شيخ انفرد بمعرفته عن PageV01P181
~~أخوانه رجا أن ينفرد عنهم فإن هذا من اللوم ويخشى على فاعله عدم النتفاع
~~فقد قال ابن عباس رضى الله عنهما مرفوعا " يا إخوانى تفاضلوا فى العلم ولا
~~يكتم بعضكم بعضا فان خيالة الرجل فى علمه أشد من خيانته فى ماله 0 (1)
# نعم له الكتم عمن لم يره أهلا أو يكون ممن لم يقبل الصواب إذا ارشد إليه
~~أو نحو ذلك ومنها:
# أن يأخذ كل ما يستفيده من حديث وغيره عمن لقيه ولو دونه وسوا كان سنده
~~عاليا أو نازلا فالفايدة ضالة المؤمن من حيث ما وجدها التقطها وهكذا كانت
~~سيرة السلف الصالح فكم من كبير روى عن صغير 0
# دليل ذلك قراه النبى صلى الله عليه وآله وسلم مع عظم منزلته على أبى بن
~~كعب فلعله ليناسى به غيره ولا يستنكف الكبير أن يأخذ العلم عمن دونه مع ما
~~فيه من ترغيب الصغير فى الأزياد إذا رأى الكبير يأخذ عنه
# وقال وكيع:
# لا يكون الرجل عالما حتى يأخذ عمن هو فوقه وعمن هو دونه وعمن هو مثله
~~انتهى 0 (2)
# وليكن قصد الطالب بما ذكر تحصيل الفايدة لا كثرة الشيوخ لأجل مجرد الصيت
~~ما تكثيرهم لكثرة طرق الحديث فلا بأس به 0 PageV01P182
~~ومنها:
# أن يجمع فى محمل الحديث بين الرواية والدراية ولا يقتصر على سماع الحديث
~~وكتبه من غير فهم معناه وإلا لكان كما قال ابن الصلاح (1): قد أتعب نفسه من
~~غيران يظفر بطايل ولا يحصل بذلك فى عداد أهل الحديث الأماثل 0 ms69
# قال أبو عاصم الرياسة فى الحديث بلا دراية رياسه نذلة (2) بنون مفتوحة
~~فذال معجمة ساكنه أى خسة 0
# ومنها:
# أن يقرأ عند شروعه فى طلب الحديث كتابا فى مصطلح أهله ككتاب ابن الصلاح
~~أو ألفية العراقى أو الهداية للشمس بن الجزرى وأقل ما يكفيه فى ذلك مثل هذا
~~الكتاب فإن كلا من ذلك جدير بأن تحصل به العناية وأن يبدأ فى قراءة الحديث
~~بصحيح البخارى ومسلم ثم بالسنن المراعى فيها الأتصال غالبا ويبدأ منها بسنن
~~أبى داود لكثرة أحاديث الأحكام فيها بسنن النساى ليتمرن فى كيفية المشى فى
~~العلل فبسنن الترمذى لاعتنايه ببيان ما فيها من صحة وحسن وغيرهما بسنن
~~البيهقى لاستيعابه أكثر أحاديث الأحكام ثم بما دعت إليه الحاجة من كتب
~~المسانيد كمسند الأمام أحمد وابن راهويه وأبى داود الطيالسى وكذا ما دعت
~~إليه الحاجة من الكتب المصنفة على الأبواب وأن كثر فيها غير المسند كمصنف
~~ابن أبى شيبة 0 PageV01P183
~~قال الخطيب:
# ويقدم الموطئ فى هذا النوع ويجب الأبتداء به على غيره انتهى (1)
# ثم مما دعت إليه الحاجه من كتب العلل كعلل ابن المدينى والبخارى ومسلم
~~وأحسنها:
# علل الأمام أحمد وابن أبى حاتم والدارقطى وكذا ما دعت إليه الحاجة من كتب
~~للمحدثين المشتملة على الأحكام فى أحوال الرواة كابن معنى وابن حسان
~~الزيادى
# 0 (2)
# ومن أحسنها التاريخ الكبير للأمام البخارى فإنه كما قال الخطيب يربوا أى
~~يزيد على هذه الكتب كلها 0 (3)
# ومنها: أن يكون حفظه للحديث قليلا مع الأيام والليالى فذلك أدعى التحصيلة
~~وعدم نسيانه ولا يأخذ ما لا يطيقه لخبر خذوا م العلم ما تطيقونه (4) وعن
~~الثورى قا:
# كنت أتى الأعمش ومنصور فاسمع أربعة أحاديث أو خمسة ثم انصرف كراهية أن
~~تكثر وتنفلت 0 (5)
# وعن الزهرى قال:
# من طلب العلم جملة فاته جملة وإنما يدرك العلم حديث وحديثان (6) وعنه
~~أيضا قال أن هذا العلم أن أخذته PageV01P184
~~بالمكاثرة له غلك ولكن خذه مع الأيام والليالى أخذ رفيقا تظفر به انتهى (1)
# ثم بعد الحفظ والأتفاق يذاكر به فإن المذاكرة ms70 تعين على ثبوت المحفوظ وعن
~~على رضى الله عنه قال: تذاكروا هذا الحديث أن لا تغفلوا يدرس (2) وعن ابن
~~مسعود قال تذاكروا الحديث فإن حياته مذاكرته 0 (3)
# وعن الخليل بن أحمد قال: ذاكر بعلمك تذكر ما عندك وتستفيد ما ليس عندك
~~انتهى 0
# فإذا أتنى طالب الحديث بهذه الداب وتأهل لمعرفة التأليف فليبادر إليه
~~فإنه يمهر فى الحديث ويقف على غوامضه ويذكر بذلك بين العلماء إلى آخر
~~الدهور ويغتنم بذلك عظيم الأجور وله فى تأليف الحديث طريقتان معروفتان بين
~~علماية:
# الأولى / على البواب فى الأحكام الفقهية أو غيرها:
# الثانية / أن يجمعه على المسانيد ويفرده للصحابة رضى الله عنهم واحدا
~~فواحدا وأن اختلف أنواع أحاديث كمسند الأمام أحمد وغيره مما مر وكمسند عبيد
~~الله بن موسى العبسى وابن بكر بن أبى شيبة، PageV01P185
~~ثم من أهل هذه الطريقة من يرتب أسما الصحابة على حروف المعجم كالطبرانى فى
~~معجمه الكبير ومنهم من يرتب على القبايل فيقدم بنى هاشم ثم الأقرب فالقرب
~~على النبى صلى الله عليه وآله وسلم ومنهم من يرتب على السابقة فى الإسلام
~~فيقدم العشرة ثم أهل بدر أهل الحديبية ثم من اسلم وهاجر بين الفتح
~~والحديبية ثم من أسلم يوم الفتح ثم الصاغر سنا كالسايب بن يزيد وابى الطفيل
~~ثم النسا ويبدأ منهن بأمهات المؤمنين قا الخطيب:
# وهى أى الطريقة الثانية أحب إلينا (1) 0
# وقال ابن الصلاح (2)
# أنها أحسن والأولى أسهل انتهى فإن لم يتأهل طالب الحديث للتأليف فلا يأتى
~~به فقد كره العلماء له ذلك أقصر مرتبته وعن ابن المدينى إذا رايت المحدث
~~أول ما يكتب يجمع حديث الغسل وحديث م كذب على معتمدا فاكتب على قفاه لا
~~يفلح (3) انتهى 0
# وقوله يجمع حديث إلى آخره أى يجمعهما فى محل واحد فإنه لا مناسبة بين
~~الحديثين المذكورين وقوله: فاكتب على قفاه كناية عن ذمه
PageV01P186
### || AUTO (ماينبغى لطالب الحديث الاعتناء به)
# الفصل الخامس
# ينبغى لطالب الحديث الأعتنا بأمور مهمة عند المحدثين منها:
# معرفة طبقات الرواة وفايدته الأمن من تداخل المشتبهين ms71 وإمكان الأطلاع على
~~تبين التدليس والوقوف على حقيقة المراد من العنعة 0
# والطبقة فى اصطلاحهم عبارة عن جماعوا اشتركوا فى السن ولقا المشايخ ومنها
~~معرفة بلدانهم واوطانهم وفايدته الأمن من تداخل السمين فإنهما أن التقا فى
~~الاسم افترقا بانسب0
# ومنها: معرفة مواليدهم ووفاتهم لأن بمعرفتها يحصل الأمن م دعوى المدعى
~~للقاء بعضهم وهو فى نفس الأمر ليس كذلك ولنذكر طرقا من أعيانهم لتفوز بشئ
~~من بركاتهم ويحسن بذكرهم ختم الكتاب حشرنا الله معهم والدنيا وساير الأحباب
~~مبتدأ بذكر النبى صلى الله عليه وآله وسلم لتكمل البركة بذلك 0
# فنقول:
# قد عاش كل من النبى صلى الله عليه وآله وسلم وابى بكر وعمر وعلى رضى الله
~~عنهم ثلاثا ومتين سنة وهذا ما عليه الجمهور ويقابل ذلك أقول كثيرة وقد قبض
~~صلى الله عليه وآله وسلم يوم الثنين لثنتى عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول
~~على ما عليه الجمهور وقيل فى مستهله لليلتين خلتا منه وقيل فى ثانيه PageV01P187
~~والقول بأنه مات صلى الله عليه وآله وسلم فى رمضان شاذ وذلك سنة أحدى عشرة
~~من هجرته صلى الله عليه وآله وسلم وقد أوضحت ذلك فى رسالتى المسماه بإظهار
~~السرور بمولد النبى المسرور فبينت فيه وقت مرضه صلى الله عليه وآله وسلم
~~ومدته ووقته وفاته ودفنه وقبض أبو بكر رضى الله عنه فى جمادى الأولى وفيل
~~فى جمادى الآخرة وقيل فى ربيع الأول لليلة خلت منه لسنة ثلاث عشرة من
~~الهجرة وعمر رضى الله عنه سنة خمس منها وعلى رضى الله عنه فى شهر رمضان سنة
~~أربعين منها قتله أشقى الآخرين عبد ارحمن بن ملحم المرادى بنص قوله صلى
~~الله عليه وآله وسلم لعلى " اشقى اناس اذى عقر الناقة والذى يضربك على هذا
~~ووضع يده على رأسه حتى يخضب هذا يعنى لحيته واما عثمان بن عفان رضى الله
~~عنه فأنه عاش اثنين وثمانين سنة ومات فى ذى الحجة شهيد سنة خمس وثلاثين
~~ومات أبو عبيدة الجراح سنة ثمان عشرة وعاش ثمان وخمسين سنة ms72 وعبد الرحمن بن
~~عوف سنة اثنين أو أحدى وثلاثين من الهجرة وقاتل طلحة اسمه مروان بن الحكم
~~بن ابى العاص وقاتل الزبير عمرو بن جرموز وسنهما أربع وستون سنة وقيل ذلك
~~ومات سعيد بن زيد سنة أحدى وخمسين وقيل غير ذلك وسعد بن ابى وقاص سنة خمس
~~وخمسين وقيل غير ذلك ومات أبو عبد الله سفيان بن سعيد الثورى سنة أحدى
~~وستين وماية 0
# والأمام مالك رضى الله عنه بالمدينة سنة تسع وسبعين وماية وولد سنة ثلاث
~~أو أحدى أو أربع وتسعين وتوفى الأمام أبو حنيفية ببغداد سنة خمسين وماية وكان PageV01P188
~~ابن سبعين والأمام الشافعى بمصر سنة أربع وماتين وولد سنة خمسين وماية
~~والأمام أحمد بن حنبل ببغداد سنة أحدى وأربعين وماتين وولد سنة أربع وستين
~~وماية 0
# والبخارى ليلة الفطر سنة ست وخمسين وماتين بقرية خرنتك من قرى سمرقند
~~وولد يوم الجمعة بعد الصلاة لثلاث عشرة ليلة خلت م شوال سنة أربع وتسعين
~~وماية ومسلم بينسابور سنة أحدى وستين ومايتين لخمس يقين من شهر رجب وكان
~~ابن خمس وخمسين وابن ماجة سنة ثلاث وسبعين ومايتين يوم الثلاثا لثمان بقين
~~م رمضان وقيل سنة خمس وسبعين وأبو داود بالبصرة سنة خمس وسبعين وماتين
~~والترمذى لسنة وسبعين وماتين 0
# والحافظ أبو بكر أحمد البزار برامهملة آخره سنة أربع وتسعين وما يتين
~~والنساى سنة ثلاث وثلاثماية فى صفر يوم الأثنين لثلاث عشرة خلت منه وكان
~~موته بالرفس بالرجل وسببه أن أهل دمشق سالوه عن معاوية وما روى عن فضايلة
~~يرجحوه بها عن على رضى الله عنه عنهما فأجابهم بقوله إلا يرضى معاوية رأسا
~~برأس حتى يفضل فما زالوا يرفسونه فى حضنه أى فى جنبه حتى أخرج من السجد ثم
~~على مكة فمات بها مقتولا شهيدا 0
# وابن سريج بسين مهملة وآخره جيم أبو العباس أحمد بن عمر الفقيه القاضى
~~الشافعى سنة ست وثلاثماية وابن حبان بكسر أوله المهمل فوحدة ثقيلة آخره نون
~~سنة أربع وخمسين وثلاثمائة والطبراني سنة PageV01P189
~~ستين وثلاثماية في شهر ms73 ذي القعدة والدارقطني سنة خمس وثمانين وثلاثمائة
~~والحاكم النيسابوري في صفر سنة خمس وأربعماية وولد في شهر ربيع الأول سنة
~~احدي وعشرين وثلاثماية وأو نعيم يوم الاثنين لعشرين خلون من المحرم سنة
~~ثلاثين وأربعماية ومولده في شهر رجب سنة ست وثلاثين وثلاثماية وأبو بكر
~~أحمد بن الحسين الشافعي البيهقي في عاشر جمادي الأولي سنة ثمان وخمسين
~~والربع ماية نيسابور ودفن بيهقي كورة بنواحي نيسابور على عشرين فرسخا منها
~~وولد سنة أربع وثمانين وثلاثماية وأبو بكر أحمد بن علي بن ثابت البغدادي
~~الخطيب الشافعي وأبو عمر يوسف ابن عبد الله بن محمد بن عبد البر النمري
~~بفتح والميم نسبة إلي نمر بكسر الميم بطن من ربيعة بن نزار ومن الأزد ومن
~~قضاعة كلاهما في سنة واحدة وهى سنة ثلاث وستين وأربعمائة فالخطيب في سابع
~~ذي الحجة منها كلاهما فس نة واحدة وهى سنة ثلاث وستين وأربعمائة وثلاثماية
~~والنمري في ملخ ربيع الأخر منها ومولدة يوم الجمعة والإمام يخطب الخمس يقين
~~من شهر ربيع الأخر سنة ثمان وستين وثلاثمائة فسنة خمس وسبعون سنة وخمسة أيام.
# والحافظ أبو عمرو عثمان الداني صاحب التيسير في القرآن وطبقات القرا
~~وغيرهما سنة أربع وأربعين وأربعماية وذكر في شوال ببلدة دانية ومات ابن حزم
~~سنة ست وخمسين وأربعمائة والغزالي قرية من طوس ولكنه خلاف الشهور انتهي سنة
~~خمس وخمسمائة (والبغوى سنة عشر وخمسمائة، PageV01P190
~~والزمخشرى سنة ثمان وخمسمائة، وابن عساكر فى رجب سنة إحدى وسبعين وخمسمائة (1)
# ومات الحافظ أبو القاسم السهيلي شعبان سنة إحدي وثمانين وخمسمائة وهو
~~الذى قال:
# يا من يري ما في الضمير ويسمع أنت المعد لكل ما يتوقع يا من يرجي للشدائد
~~كلها: يا من إليه المشتكي والمغزى يا من خزائن رزقة في قول كن: أمنن فإن
~~الخير عندك أجمع
# مالي سوي فقري إليك وسيلة: وبالافتقار إليك فقري ادفع
# مالي سوي فزعي لبابك حيلة: فلين رددت فأي باب أقرع
# ومن ذا الذى ادعو واهتد باسمة: إذا كان فضلك من فقيرك يمنع حاشي لجودك أن
~~ينقصا ms74 عاصيا: الفضل أجزل والواهب أوسع ويقال أنه ما سأل بها أحد شيا إلا
~~أعطاها فيها ومن ختم الكتاب برجا القبول من ربنا الوهاب فنسأله بحق ما
~~اشتملت عليه هذه الأبيات وما أنزل في كتابه من الآيات وبنبيه أفضل أهل
~~الأرض والسمات وبذوي الصلاح من عبادة والطاعات أن يوفقنا لعمل الخير
~~والميراث وأن يرزقنا الهداية الن الطرقات ويمجومنا من الخطيبات ويدفع منا
~~العفويات ويرفع لنا الدرجات وينجينا من حسد الحاسدين وكيد المبغضين وعمل
~~أهل السيئات ويقينا فتنة المحيا والممات ويختم أعمالنا بالصالحات ويجعلنا
~~عنده في الدارين من أهل السعادات ويفعل ذلك كذلك بوالدنا وإخواننا ومشياخنا
~~ومجيبنا أنه PageV01P191
~~قريب مجيب الدعوات.
# والحمد لله الذى بنعمه تتم الصالحات وأفضل الصلوات وأتم التسليمات على
~~سيدنا محمد خاتم النبين وعلى أله وأصحابة أجمعين عدد ما مضي وما هوات وكان
~~الفراغ من نسخ هذا الكتاب في شهر شوال يوم الخميس عشرة سنة وألف من الهجرة
~~علي صحبها أفضل الصلاة والسلام على حساب العرب
# وصلي الله على سيدنا محمد وعلى أله وصحبه وسلم أمين أمين (1) PageV01P192
~~ ms75