######OpenITI#


#META# المؤلف: عبد الغني النابلسي

#META# bkid: 36552

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : الجوهر الكلي شرح عمدة المصلي ¶ المؤلف: عبد الغني النابلسي ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# auth: النابلسي، عبد الغني

#META# Lng: عبد الغني بن إسماعيل بن عبد الغني النابلسي

#META# max: 51

#META# bk: الجوهر الكلي شرح عمدة المصلي

#META# authinf: عبد الغني النابلسي (1050 - 1143 ه = 1641 - 1731 م)  ¶ عبد الغني بن إسماعيل بن عبد الغني النابلسي: شاعر، عالم بالدين والأدب، مكثر من التصنيف، متصوف. ¶ ولد ونشأ في دمشق، ورحل إلى بغداد، وعاد إلى سورية، فتنقل في فلسطين ولبنان، وسافر إلى مصر والحجاز، واستقر في دمشق وتوفي بها. ¶ له مصنفات كثيرة جدا، منها «الحضرة الأنسية في الرحلة القدسية - ط» و «وتعطير الأنام في تعبير المنام - ط» و «ذخائر المواريث في الدلالة على مواضع الأحاديث - ط» فهرس لكتب الحديث الستة، و «علم الفلاحة - ط» و «نفحات الأزهار على نسمات الأسحار - ط» و «إيضاح الدلالات في سماع الآلات - ط» و «ذيل نفحة الريحانة - خ» و «حلة الذهب الإبريز، في الرحلة إلى بعلبك وبقاع العزيز - خ» و «الحقيقة والمجاز، في رحلة الشام ومصر والحجاز - خ» و «قلائد المرجان في عقائد أهل الإيمان - خ» رسالة، و «جواهر النصوص - ط» جزآن، في شرح فصوص الحكم لابن عربي، و «شرح أنوار التنزيل للبيضاوي - خ» و «كفاية المستفيد في علم التجويد - خ» و «الاقتصاد في النطق بالضاد - خ» تجويد، و «مناجاة الحكيم ومناغاة القديم - خ» تصوف، و «خمرة الحان - ط» شرح رسالة الشيخ أرسلان، و «خمرة بابل وغناء البلابل - خ» من شعره، في الظاهرية، و «ديوان الحقائق - ط» من شعره، و «الرحلة الحجازية والرياض الأنسية - ط» و «كنز الحق المبين في أحاديث سيد المرسلين - خ» و «الصلح بين الإخوان في حكم إباحة الدخان - ط» و «شرح المقدمة السنوسية - خ» و «رشحات الأقلام في شرح كفاية الغلام - ط» في فقه الحنفية، و «ديوان الدواوين - خ» مجموع شعره، و «كشف الستر عن فرضية الوتر - ط» رسالة، و «لمعات (أو لمعان ؟) الأنوار في المقطوع لهم بالجنة والمقطوع لهم بالنار - ط» رسالة، و «خمس مجموعات - خ» فيها 32 رسالة، ذكر الزيات أسماءها في «خزائن الكتب» ¶ نقلا عن : الأعلام للزركلي ¶ 

#META# ndata: الجوهر ا44D24755عالمين .

#META# bkord: 10679

#META# archive: 23

#META# الكتاب: الجوهر الكلي شرح عمدة المصلي

#META# authno: 916

#META# ad: 1143

#META# idx: 1

#META# comp: 1

#META# higrid: 1143

#META# cat: بحوث ومسائل - مرقم آليا

#META# iso: الجوهر الكلي شرح عمده المصلي

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

### | AUTO الجوهر الكلي شرح عمدة المصلي
# للعلامة عبدالغني النابلسي الحنفي رحمه الله
# الحمد لله الذي فقه من أراد به خيرا في دينه ، ووفقه لاستقامة أمره
~~واستدامة يقينه ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد المبعوث بالحق وأمينه ،
~~وعلى آله وأصحابه الذين بينوا شرعه المستقيم غاية تبيينه ، أما بعد فيقول
~~الراجي للقبول ، عبد الغني بن النابلسي الحنفي عامله الله تعالى بلطفه
~~الخفي ، هذا شرح لطيف المباني ، كثير المعاني ، وضعته على المقدمة المشهورة
~~بالكيدانية ، المسمات بعمدة المصلي ، المنسوبة للإمام لطف الله النسفي ،
~~المشهور بالكيداني رحمه الله طلب مني ذلك بعض الطلاب ، والله الهادي إلى
~~سبيل الصواب ، وقد سميته الجوهر الكلي شرح عمدة المصلي ، وأسأل الله تعالى
~~أن ينفع بذلك ، فإنه القدير المالك ، قال المصنف رحمه الله تعالى بسم الله
~~الرحمن الرحيم إضافة الاسم إلى لفظة الجلالة ، إشارة إلى قصد الابتداء بكل
~~اسم لله تعالى إجمالا فالرحمن الرحيم تفضيل له إذ ظهور الأسماء إنما هو
~~بصفة الرحمة في الدنيا والآخرة ، الحمد أي الوصف بالكمال الحقيقي التوفيقي
~~لله أي الواجب الوجود بالذات المنزه عن إمكان مشابهة الكائنات رب أي مالك
~~أو مربي ، والتربية إيصال كل شيء إلى كماله بالتدريج العالمين جمع عالم ،
~~وهو جنس مما سوى الله تعالى مجعول علامة على صانعه يظهر عندها ظهورا خاصا ،
~~والصلاة أي الرحمة الشاملة والنعمة الكاملة والسلام أي الأمان في الدارين
~~من لحوق نقص وشين على رسوله أي المرسل من الله تعالى إلينا بهذا الشرع
~~القويم والدين المستقيم محمد اسمه - صلى الله عليه وسلم - وآله أي من آل
~~إليه يعني رجع بنسب وهو أهل بيته المؤمنون به - صلى الله عليه وسلم - أو
~~باتباع وهم كل مؤمن ومؤمنة إلى يوم القيامة وصحبه اسم جمع كركب والمقول في
~~موضع المفرد صحابي وهو كل من اجتمع بالنبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~الثقلين يقظة مؤمنا به ومات PageV01P001
~~على ذلك أجمعين تأكيد للآل والصحب
# اعلم خطاب لكل مكلف بأن العبد مشتق من العبودية وهو الرضى بأفعال الرب
~~والعبادة فعل ما يرضي الرب مبتلى أي ms01 ممتحن ومعلوم أن الله تعالى هو الذي
~~ابتلاه كما قال : { إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه } ، وسبب هذا
~~الابتلاء خلق الجزء الاختياري فيه الذي به يصح كون الإنسان فاعلا وتاركا مع
~~أن الله تعالى خالق لجميع أفعال العباد كما قال { والله خلقكم وما تعملون }
~~بين أن يطيع الله تعالى أي يمتثل أمره ويجتنب نهيه في القطعي والظني فيثاب
~~أي يثيبه الله تعالى في الآخرة وبين أن يعصيه أي يخالف أمره ونهيه كذلك
~~فيعاقب في الآخرة لا إلى أمد إن كفر بعصيانه وإلا فهو تحت المشيئة بلا خلود
~~كما هو مذهب أهل الحق والابتلاء المذكور من الله تعالى لكل عبد يتعلق
~~بالمشروع أي المطلوب شرعا والشرع البيان قال الله تعالى : { شرع لكم من
~~الدين } أي بين وأظهر ولما كانت أحكام الله تعالى قديمة كذاته وصفاته
~~وأسمائه وأفعاله والحادث منفعلاته فقط ناسب أن تسمى أحكامه تعالى باسم
~~الشرع لأنها شرعت لنا أي بينت وأظهرت فينا على السنة الوسايط المعصومين وهم
~~ثلاثة الملك والنبي وجماعة المسلمين ولهذا كان التواتر يفيد اليقين وغير
~~المشروع أي غير المطلوب في الشرع فعلا راجع للشيئين وكذلك تركا فلا بد لكل
~~المكلف من بيان أنواع المشروعات ولم يقل وغير المشروعات أخرها لأنها مفهومة
~~من المشروعات لكونها راجعة لإخلال بها أو لأن بيان المشروعات أهم تحسينا
~~للظن بالمكلف وإظهار الشرف للمشروعات وإن كان النهي مقدما على الأمر فبيانه
~~أهم من الأمر لاقتضائه التكرار لكونه مختصرا من نكرة منفية تفيد العموم
~~بخلاف الأمر لأنه مختص من نكرة مثبتة تخص وبيان معانيها أي معاني المشروعات
~~وغيرها والمراد مفهوماتها الشرعية إذ من لم يعرف معنى الفرض مثلا لا PageV01P002
~~يصح منه وإذا لم يصح قصده لا يصح أداؤه قال في الأشباه والنظائر من ينوي
~~الفرض ولا يعلم معناه لا يجزيه ، وبيان أحكامها جمع حكم أي آثارها التي
~~تنتجه دنيا وآخره ليسهل على الطالب النجاة من الله تعالى دركها أي معرفتها
~~وضبطها أي إتقانها ، فنقول في بيان ذلك وبالله أي لا بغيره التوفيق ms02 وهو خلق
~~قدرة الطاعة في العبد :
# المشروع أي الذي شرعه الله تعالى لنا نفعا بالفعل أربعة أنواع الأول فرض
~~والثاني واجب والثالث سنة والرابع مستحب ويليها أي يتبع هذه الأربعة المباح
~~وهو مشروع أيضا ولكن ليس للنفع بالفعل بل بالنية وقد شرع ترويحا للنفوس من
~~مشقة التكليف حتى يصير لها نشاط في الأربعة تحصينا لها كما حصن الفرض
~~بالواجب والواجب بالسنة والسنة بالمستحب فإذا تطرق الكسل يكون أولا في
~~الأدنى دون الأعلى وغير المشروع نوعان الأول محرم والثاني مكروه ويتلوهما
~~المفسد للعمل المشروع فيه ولم يجعل المفسد نوعا ثالثا لأنه لا يخرج عن أحد
~~النوعين إلا أنه لا يبقى للعمل وجود معه بخلافهما فكان تابعا لهما فالكل أي
~~جميع ما ذكر ثمانية أنواع فقد أدخل المباح والمفسد في الأنواع لئلا يفهم
~~خروجها لانحطاطها بالتبعية ثم أخذ يبين ذلك على الترتيب الذكري والأهمي فقال :
PageV01P003
# أما الفرض وهو في اللغة قطع الشيء والتقدير وجنس من التمر والتوقيت وأما في
~~الشرع فهو ما أي حكم مقدر لا يحتمل زيادة أو نقصانا ثبت أي لزم المكلفين
~~بدليل قطعي أي آية قطعية الدلالة أو حديث قطعي الثبوت والدلالة لا شبهة فيه
~~تأكيد للقطعي ومراده الفرض الاعتقادي وهو المتبادر عند إطلاق لفظ الفرض
~~وأما الفرض العملي فهو ما تفوت الصحة بفوته كالوتر تفوت بفوته صحة صلاة
~~الفجر للمتذكر له وكمسح ربع الرأس وكل فرض مختلف فيه بين المجتهدين وحكم
~~هذا الفرض الثواب بالفعل والعقاب بالترك بلا عذر عند القائل به وعدم الكفر
~~عند الجحود وحكمه أي الفرض الاعتقادي الثواب يوم القيامة من الله تعالى
~~بالفعل أي بسبب الفعل والعقاب يوم القيامة أيضا بالترك بلا عذر شرعي يبيح
~~الترك أو يوجبه كالسفر في الفطر والقصر والكفر بالإنكار أي جحود الفرضية
~~وكذلك الاستخفاف بها ، قال في البحر من باب المرتد : ويكفر بترك الصلاة
~~متعمدا غير ناو للقضاء وغير خائف من العقوبات في الفرض المتفق على فرضيته
~~يعني الاعتقادي دون العملي كما ذكرنا والواجب وهو في اللغة الثابت أو ms03
~~المضطرب كما يقال : وجب جناح الطائر إذا خفق وفي الشرع : ما أي حكم ثبت أي
~~لزم دون لزوم الفرض بدليل فيه شبهة أي غير قطعي الثبوت كالحديث الآحاد
~~القطعي الدلالة وربما يزاد فيه وينجبر بجابر لإخراج السنة والمستحب
~~المشتركين معه في الدليل الذي فيه شبهة وقد يقال أنهما خرجا بقوله : ثبت
~~فلا يزاد شيء وحكمه أي الواجب كحكم الفرض الاعتقادي عملا أي من جهة أنه
~~يثاب بالفعل لا اعتقادا لثبوته بالظني حتى لا يكفر جاحده بخلاف الفرض
~~الاعتقادي وأما العقاب بالترك فليس هو كالفرض فيه لدخوله تحت قوله : لا
~~اعتقادا وإنما يخاف من العقاب فيه ، والسنة وهي في اللغة الطريقة مرضية
~~كانت أو لا وفي الشرع ما أي فعل واظب أي داوم ولازم عليه - صلى الله عليه
~~وسلم - أو أحد الخلفاء الأربعة - رضي الله عنهم - كما PageV01P004
~~قال - صلى الله عليه وسلم - عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي مع
~~تركه أي بالفعل قصدا مرة أو مرتين وهو معنى قول بعضهم مع الترك أحيانا جمع
~~حين وظاهره شمول الثلاث مرات كما لا يخفى ولعل المراد أن يكون الفعل أكثر
~~من الترك وهو معنى المواظبة وحكمه أي ذلك الفعل المواظب عليه الثواب يوم
~~القيامة بالفعل منويا به إقامة السنة قال في الأشباه في نية الوضوء وينبغي
~~أن تكون في أول السنن عند غسل اليدين إلى الرسغين لينال ثواب السنن
~~المتقدمة على غسل الوجه انتهى ، وظاهره أنه لا ينال ثواب السنن إلا بالنية
~~والعتاب بالتاء المثناة فوق أي اللوم بالترك وفي بعض الكتب استحقاق اللوم
~~وهو لا يستلزمه وذلك ظاهر لأنه لا يقطع بالعقاب لتارك الفرض بل هو عاص
~~والعاصي في مشيئة الله تعالى كما سبق فكيف باللوم في السنة في الهدى قيد
~~للعتاب لا الثواب قال والدي رحمه الله في حاشية الدرر : السنة نوعان سنة
~~هدى وتاركها يستوجب إساءة كالجهاد والأذان ، وزوايد وتاركها لا يستوجب ذلك
~~كالسنن في القيام والقعود واللباس ، يعني إن كانت على سبيل العبادة فسنن
~~الهدى وعلى سبيل العادة ms04 فسنن الزوائد كلبس الثياب والأكل باليمين وتقديم
~~اليمنى في الدخول والمستحب وهو في اللغة الأمر المحبوب يقال استحبه أي أحبه
~~وفي الشرع ما أي فعل فعله النبي - صلى الله عليه وسلم - مرة وتركه مرة أخرى
~~ولم يواظب عليه بأن كان تركه أكثر من فعله ويقال المستحب أيضا على ما أي
~~فعل أحبه أي جعله محبوبا له واستحسنه السلف وإن لم يكن فعله النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ولا مرة والسلف جمع سالف وهو الماضي والمراد بهم أئمتنا
~~المتقدمون أبو حنيفة وأصحابه - رضي الله عنهم - وقال والدي رحمه الله تعالى
~~: اعلم أن المستحب أدون من السنة وأعلى من الأدب ولم يفرق بعض مشايخنا بين
~~الأدب والمستحب على السنة وقد يطلق المستحب على السنة وقد نقل ذلك من شرح
~~درر البخاري وحكمه أي المستحب PageV01P005
~~الثواب بالفعل دون ثواب السنة وعدم العتاب أي اللوم بالترك بخلاف سنة الهدى
~~كما سبق والسنن الزوايد كالمستحب في عدم اللوم بالترك ولعل هذا المراد
~~بإطلاق المستحب على السنة في قول الوالد رحمه الله لا سنة الهدى فتأمل
~~والمباح وهو في اللغة الجائز الذي ليس بممنوع وفي الشرع ما أي فعل يخير
~~العبد المكلف فيه أي في ذلك الفعل بين الإتيان به وبين الترك له يعني لا
~~يثاب بفعله ولا يلام بتركه ولو نوى به طاعة يثاب على نيته لا عليه وكذلك لو
~~قصد فعل معصية يلام على قصده لا عليه وحكمه أي المباح عدم الثواب وعدم
~~العتاب أي اللوم معا فيه أي في المباح فعلا وتركا أي من جهة الفعل والترك
~~لف ونشر مرتب والمحرم وهو في اللغة المجعول حراما أي ممنوعا منه وفي الشرع
~~ما أي حكم ثبت أي تحقق النهي فيه أي في شأنه بأن ورد في النهي عنه دليل
~~قطعي لا شبهة فيه وهذا معنى قوله بلا معارض يدل على إباحته وربما يقال إن
~~الحرام على نوعين نظير ما سبق في الفرض حرام قطعي مجمع عليه ولا يثبت إلا
~~بالدليل القطعي وحرام ظني مختلف ms05 فيه ويثبت بالدليل الظني وحكمه أي المحرم
~~الثواب بالترك إذا كان الترك كفا عن الفعل بأن كان قادرا وامتنع وإلا فلا
~~يثاب على ترك بمعنى العدم كالعنين على ترك الزنا ذكره في الأشباه وقوله :
~~لله تعالى أي لرضائه أو خوفا منه وأما للخروج من عهدة النهي فلا يحتاج إلى
~~نية كما في الأشباه بخلاف الفرض **** والعقاب أي العذاب من الله تعالى في
~~الآخرة والمراد استحقاق ذلك لما ذكرنا بالفعل عمدا بلا عذر وهذا في المحرم
~~القطعي إجماعا والظني عند القائل به والكفر بالاستحلال أي بجحود حرمته إذا
~~كان ذلك في المحرم المتفق على حرمته وهو الحرام القطعي وأما الحرام الظني
~~فلا يكفر مستحله والمكروه وهو في اللغة ضد المحبوب من كرهت الشيء إذا لم
~~ترض به وفي الشرع ما أي حكم ثبت أي تحقق النهي الوارد فيه مع المعارض له
~~بأن تعارض دليلان في إباحته PageV01P006
~~وحرمته فاخذ بالمنع منه تقليلا للنسخ إذ الأصل في الأشياء الإباحة والتأسيس
~~خير من التأكيد وحكمه أي المكروه الثواب بالترك بمعنى الكف أيضا الموصوف
~~نعت للترك أي الترك لله تعالى كما سبق لكن دون الثواب على ترك المحرم وخوف
~~العقاب من الله تعالى يوم القيامة بالفعل وعدم الكفر بالاستحلال بسبب دخول
~~الشبهة في دليله وقال والدي رحمه الله والمكروه نوعان مكروه كراهة تنزيه
~~وهو إلى الحل أقرب ومكروه كراهة تحريم وهو إلى الحرمة أقرب وعند محمد هذا
~~المكروه كراهة تحريم حرام ولكن بغير القطعي كالواجب مع الفرض وفي التلويح
~~قوله وهو إلى الحل أقرب بمعنى أنه لا يعاقب فاعله أصلا لكن يثاب تاركه أدنى
~~ثواب والمفسد في اللغة من الإفساد خلاف الإصلاح وفي الشرع هو الناقض يقال
~~في الأجسام نقضت الحايط أي أبطلت تأليفه وفي المعاني هو المخرج للعمل
~~المشروع فيه عما هو المطلوب منه ولا فرق بينه وبين المبطل في العبادات
~~بخلاف المعاملات وحكمه أي المفسد استحقاق العقاب بالفعل عمدا لقوله تعالى :
~~{ ولا تبطلوا أعمالكم } إلا إذا كان بقصد الأداء كاملا كمسائل إدراك
~~الفريضة ms06 وعدمه أي عدم استحقاق العقاب بفعل ذلك سهوا من غير تعمد .
PageV01P007
# ثم اعلم أيها المكلف بأن الصلاة وهي في اللغة الدعاء وفي الشرع أقوال
~~معلومة وأفعال مخصوصة وضعت لتعظيم الله تعالى وهي من أفضل العبادات بعد
~~الإيمان بالله تعالى ولهذا خصها المصرح بالذكر من بين سائر العبادات
~~لأهميتها حيث قال : جامعة للأربعة الأول وهي الفرض والواجب والسنة والمستحب
~~شرعا أي من جهة الشرع وقد توجد الأربعة الأخيرة وهي المباح والمحرم
~~والمكروه والمفسد فيها أي الصلاة طبعا أي من جهة اقتضاء الطبع دون الشرع
~~وذلك باعتبار ما جبلت عليه الإنسانية من الخطأ والنسيان في السهو والكسل في
~~العمد فلا بد للمكلف من تفصيل كل نوع من الأنواع الثمانية المذكورة على
~~حدته وتعداد أي ذكر أفراد معدودة بطريق الاختصار وهو تقليل المباني مع
~~استيفاء المعاني والانحصار أي الاستيعاب بحيث لا يبقى فرد خارج عن ذلك
~~احترازا عن الاختصار المخل مرتبا بصيغة اسم المفعول حال من تفصيل كل نوع
~~على ثمانية أبواب بعدد أبواب الجنة لأنها في بيان أحكام الصلاة وهي جنة
~~الأعمال تيسيرا للمؤمنين لأنهم الذين يدخلون الجنة ، قال تعالى : { إن
~~الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا } إن شاء أي أراد الله تعالى فيه
~~إشارة إلى ما ورد في الأثر : اللهم لا سهل إلا ما جعلته سهلا ، وأنت تجعل
~~الحزن إذا شئت سهلا فإن السهولة والصعوبة عرضان يخلقهما الله تعالى بحسب
~~مشيئته في أي شيء أراده .
PageV01P008
# الباب هو في اللغة المدخل الذي يتوصل به من داخل إلى خارج وبالعكس وفي
~~الاصطلاح جملة من المسائل اعتبرت مستقلة ولامه للعهد الذكري وهو مبتدأ خبره
~~متعلق المجرور بعده الأول نعت للباب في بيان الفرائض التي للصلاة جمع فريضة
~~بمعنى مفروضة وتقدم معنى الفرض لغة وشرعا وهي أي الفرائض خمسة عشر فرضا
~~وقياسه أن يقول خمس عشرة لأن المعدود مؤنث ولكن أراد التفنن بإرادة الفرض
~~والفريضة وهما بمعنى واحد بعضها أي بعض تلك الفرائض خارجة عن ماهية الصلاة
~~يعني يلزم أن يتقدم فعلها على الشروع في ms07 الصلاة وتسمى شروطا وبعضها داخلة
~~في ماهية الصلاة بحيث أن الصلاة مركبة منها وتسمى أركانا أما الخارجة عن
~~فعل الصلاة وهي شروطها فثمانية شروط الشرط الأول الوقت وهو سبب لوجوب
~~الصلاة فإنها تضاف إليه وتتكرر بتكرره وذلك علامة السببية ولهذا قدمه على
~~بقية الشروط واعلم أن وقت الفجر من طلوع البياض المنتشر في الأفق إلى قبيل
~~طلوع الشمس والظهر من زوال الشمس إلى بلوغ ظل كل شيء مثليه عند أبي حنيفة
~~وهو ظاهر الرواية وعليه متون المذهب وعندهما إلى بلوغ الظل مثله وهو قول
~~الشافعي ومالك وأحمد بن حنبل رضي الله عنهم وليس منه ظل الاستواء على
~~القولين والعصر من آخر وقت الظهر على القولين إلى غروب الشمس والمغرب من
~~الغروب إلى غياب الشفق الأبيض عند أبي حنيفة في ظاهر الرواية وعندهما وفي
~~رواية عن أبي حنيفة إلى غياب الشفق الأحمر وقد أفتى بعضهم بهذا القول
~~تيسيرا على الناس ولابن نجيم المصري رحمه الله تعالى رسالة سماها رفع الغشا
~~عن وقت العصر والعشا رجح فيها قول أبي حنيفة - رضي الله عنه - في الوقتين
~~ومشى على ذلك في كتابه البحر شرح الكنز ، ووقت الوتر وقت العشاء إلا أن
~~الترتيب بينهما لازم يسقط بالمسقطات وهذا عند أبي حنيفة لأن الوتر عنده فرض
~~وعندهما الوتر سنة فوقته بعد صلاة العشاء كركعتي الظهر ، والشرط الثاني
~~طهارة البدن أي تنظيف بدن المصلي من الحدث PageV01P009
~~بالماء المطلق ومن الخبث المانع بالماء وبكل مايع طاهر قالع وإن عفى قدر
~~درهم من خبث مغلظ كثيف وعرض مقعر الكف من مغلظ رقيق وأدنى من ربع مطلق
~~الثوب في المختار من مخفف رقيق والكشف يعتبر رقيقا كما بحثته في نهاية
~~المراد شرح هدية ابن العماد وطهارة الحدث إما صغرى أو كبرى والصغرى هي
~~الوضوء وأركانه غسل الوجه واليدين بالمرفقين والرجلين بالكعبين ومسح ربع
~~الرأس وسننه النية وغسل اليدين إلى الرسغين والتثليث والتسمية والترتيب
~~والموالات والسواك والمضمضة والاستنشاق ومسح كل الرأس والأذنين ومستحبه
~~التيامن ومسح الرقبة ومن آدابه تخليل اللحية والأصابع ms08 والدلك وحفظ ثيابه من
~~الماء المستعمل وتقديمه على الوقت لغير معذور وناقضه كل ما خرج من السبيلين
~~وكل ما سال من غيرهما إلى ما يلحقه التطهير والقيء ملء الفم مما سوى بلغم ،
~~ونوم غير متمكن وإغماء وجنون وسكر ولو من حشيشة وقهقهة مصلي بركوع وسجود
~~إذا كان بالغا يقظان ، والطهارة الكبرى : هي الغسل وأركانه المضمضة
~~والاستنشاق وغسل سائر البدن وسننه الوضوء والنية والدلك والتثليث وناقضه
~~إنزال مني وإيلاج آدمي في أحد سبيلي مثله ورؤية مستيقظ منيا وانقطاع حيض
~~ونفاس لا مذي وودي وإيلاج في بهيمة أوميتة أو صغيرة غير مشتهاة إلا إذا
~~أنزل وإذا لم يقدر على استعمال الماء في الطهارتين تيمم بكل ما هو من جنس
~~الأرض بضربتين للوجه واليدين مع المرفقين مستوعبا ناويا استباحة ما لا يحل
~~إلا بالطهارة وينتقض التيمم بالقدرة على الماء الكافي لا بالردة وتمام هذه
~~الأبحاث في المطولات ، والشرط الثالث طهارة الثوب أي ثوب المصلي والمراد
~~جميع ما يتحرك بحركته من الخبث المغلظ المانع وكذلك المخفف وهو ما زاد على
~~القدر المعفو عنه كما ذكرنا واعلم أن تطهير النجاسة التي إذا جفت ترى بزوال
~~عينها ولو بمرة واحدة والتي لا ترى بعد الجفاف لا بد من غسلها وعصرها ثلاثا
~~في المنعصر وتثليث الجفاف PageV01P010
~~وهو انقطاع التقاطر في غيره ما لم يصب عليه الماء أو يغمس في الماء الجاري
~~أو الحوض الكبير فإنه لا يحتاج مع ذلك إلى العصر ذكره والدي رحمه الله ،
~~والشرط الرابع طهارة المكان أي مكان المصلي من الخبث على حسب ما ذكرنا
~~والمراد مكان قدميه إذا وقف عليهما وإذا سجد فوضعهما في رواية ومكان قعوده
~~ومكان جبهته إذا وضعها ومكان أنفه لا يأخذ من النجاسة قدر الدرهم فلا يلزم
~~طهارته ومكان اليدين والركبتين تسن طهارته وقيل تجب وقيل تفترض للاختلاف في
~~وجوب الوضع كما سنذكره ، والشرط الخامس ستر ربع عضو فأكثر من أعضاء العورة
~~قدر أداء ركن فأكثر من جوانبه الأربعة وأعلاه لا من أسفله عن غيره لا عن
~~نفسه بساتر ms09 لا يصف ما تحته ، وعورة الرجل من تحت سرته إلى تحت ركبتيه ومثله
~~عورة الأمة والمدبرة والمكاتبة وأم الولد مع ظهرها وبطنها وجنبيها ، وعورة
~~الحرة جميع بدنها إلا الوجه والكفين إجماعا والقدمين في رواية ، والشرط
~~السادس استقبال القبلة لم يقل الكعبة لان القبلة أعم وهو المطلوب فقبلة
~~المكي الذي يعاين الكعبة عين الكعبة والمكي الذي لا يعاينها والآفاقي جهتها
~~والذي اشتبهت عليه جهة تحريه والعاجز عن التوجه إليها جهة قدرته والخائف من
~~العدو جهة عدوه والمتنفل على الدابة خارج المصر جهة دابته ، والشرط السابع
~~النية بالقلب وهي قصد الدخول في المنوي وشرطها العلم به وجاز تقديمها على
~~التكبير إذا لم يوجد بينهما عمل يدل على الإعراض عن المنوي والأصل المقارنة
~~ولا يجوز التأخير في ظاهر الرواية ولا بد في الفرض من نيته بعد معرفة معناه
~~الشرعي وقصده لله تعالى وتعيينه ظهرا مثلا ونية المقتدي المتابعة لا الإمام
~~الإمامة بل تسن ولا عدد الركعات وفي الواجب لا بد من تعيينه لا السنن ولو
~~تراويحا وسائر النوافل ويصح الأداء بنية القضاء وبالعكس ومصلي القضاء ينوي
~~أول ظهر عليه مثلا لو أخره وقيل تكفيه نية ظهر مما عليه ، قال في جامع
~~الفتاوى : وهو PageV01P011
~~الأصح وأما ذكر النية باللسان فيما ذكرنا فلا تكفي دون القلب وهل تستحب أو
~~تسن أو تكره أقوال اختار في الهداية الأول لمن لم تجتمع عزيمته وفي فتح
~~القدير لم ينقل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا أصحابه التلفظ بالنية
~~لا في حديث صحيح ولا ضعيف وزاد ابن أمير حاج أنه لم ينقل عن الأئمة الأربعة
~~والشرط الثامن التكبيرة وهي عند أبي حنيفة كل جملة تدل على تعظيم الله
~~تعالى ولو بغير العربية وقيل يجوز بمفرد من الأسماء المختصة بالله وعند أبي
~~يوسف لا بد من الله أكبر والله الأكبر والله كبير أو الله الكبير والله
~~الكبار فلو قال أكبر الله لا يجوز عنده ومحمد مع أبي حنيفة في كل ما أفاد
~~التعظيم ومع أبي يوسف في عدم الجواز ms10 بغير العربية الأولى احترازا عن
~~تكبيرات الانتقالات وتسمى التحريمة لأنها تحرم المباحات كالأكل والشرب
~~والكلام وشرطها تصحيح النطق بها وسماعها إلا لصمم أو ضجة أو خرير ماء أن لا
~~يقصد بها التعجب من شيء وأن يكون قائما ولو حكما والأخرس تكفيه النية وأما
~~الفرائض الداخلة في فعل الصلاة وهي أركانها فسبعة الركن الأول القيام مقدار
~~فرض القراءة في ركعتي الفرض وجميع الواجب والنفل وقدر تسبيحه في باقي الفرض
~~بحيث لو مد يديه لا ينال ركبتيه في فرض وواجب لقادر عليه ولو على أحد قدميه
~~أو عقبيه أو أطراف أصابعه وجاز تركه في النوافل والسنن إلا سنة الفجر في
~~رواية والركن الثاني القراءة وهي آية عند أبي حنيفة ولو قصيرة مركبة من
~~كلمتين أو بعض آية طويلة لا نصف آية مكررة وعندهما ثلاث آيات قصار أو آية
~~طويلة ولو كرر القصيرة ثلاثا ففيه روايتان ويشترط سماع ذلك كما ذكرنا في
~~التكبيرة والأمي والأخرس يقف ساكتا وجازت القراءة بغير العربية للعاجز عنها
~~وهي فرض إلا على مقتدي في ركعتي فرض وجميع واجب ونفل والركن الثالث الركوع
~~وأدناه مطلق الانحناء والأحدب يومئ برأسه كالعاجز عنه والرابع السجود بوضع
~~الجبهة والأنف على ما يجد PageV01P012
~~حجمه واختلف في وضع اليدين والقدمين والركبتين والأحوط الوضع لزوما في
~~الأول والركن الخامس القعدة وهي ما ليس بقيام وركوع فيشمل القرفصاء وغيرها
~~من هيئات القعود كما لا يخفى الأخيرة أي التي في آخر الصلاة مقدار قراءة
~~التشهد من غير سرعة ولا بطء سواء تمت به الصلاة كقعدة الفرض أو المشروع فيه
~~كالنفل إلا أن النفل لا يبطل بتركها في مصلي الأربع استحسانا والركن السادس
~~الترتيب في فروض الصلاة المذكورة كتقديم القيام على الركوع والركوع على
~~السجود فيما أي فرض اتحدت أي صارت واحدة شرعيته أي بيانه من الله تعالى
~~والمراد في كل فرض لا يتكرر في كل ركعة كما ذكرنا بخلاف السجود فإنه يتكرر
~~في كل ركعة مرتين فالترتيب بين السجدتين واجب لا فرض أو اتحدت شرعيته ولم
~~يتكرر ms11 في جميع الصلاة كالقعدة الأخيرة فيفترض تقديم جميع الأركان عليها
~~والركن السابع الخروج من الصلاة بفعل المصلي سواء كان ذلك الفعل طاعة أو
~~معصية ولا يقال كيف تكون المعصية فرضا لأن المراد أن الخروج بها هو الفرض
~~لا حقيقة فعلها كما أن الوضوء بالماء المسروق فرض تصح به الصلاة وإن كان
~~إتلاف مال الغير معصية فتأمل وهذا عند أبي حنيفة خلافا لهما والصحيح أنه
~~ليس بفرض اتفاقا ورجحه الزيلعي .
PageV01P013
# الباب الثاني من الأبواب الثمانية في بيان الواجبات التي للصلاة وتقدم
~~تعريف الواجب والمراد بها الأقوال والأفعال التي تصح الصلاة بدونها ويجب
~~سجود السهو بتركها سهوا والإعادة بتركها عمدا أو ترك السجود لها والوقت
~~صالح واستحباب الإعادة لها بعد الوقت في ذلك وهي أي الواجبات المذكورات
~~إحدى وعشرون واجبا منها أي من الإحدى والعشرين ما أي نوع يعم أي يشمل جميع
~~المصلين الرجل والمرأة والخنثى والصبي والمقيم والمسافر والمنفرد وغيره
~~وجميع الصلوات الفرض والواجب والسنة والنفل وهي أي الواجبات التي تعم جميع
~~ذلك سبعة سيأتي بيانها إن شاء الله تعالى ومنها أي الواجبات الإحدى
~~والعشرين ما أي نوع يخص بعض المصلين دون بعض وبعض الصلوات دون بعض كما
~~سنبينه وهي أي الواجبات التي تخص ذلك أربعة عشر واجبا أما النوع العام
~~فالأول منه لفظ التكبير أي قول الله أكبر من غير مد الهمزة ولا الباء
~~وظاهره أن الواجب هو واحد من الألفاظ الخمسة التي ذكرناها فيما سبق عن أبي
~~يوسف وأما خصوص الله أكبر بصيغة أفعل التفضيل مجردة * عن الألف واللام فذلك
~~سنة كما أن افتتاح الصلاة فرض بما يدل على تعظيم الله تعالى وهو معنى
~~التكبير فيكون معنى الله أكبر فرض ومادة اشتقاقها واجب ولفظها سنة ومعنى
~~الله أكبر أنه أكبر من أن ينال بالحواس أو يدرك جلاله بالعقل والقياس
~~للتحريم احترازا عن تكبيرات الانتقالات فإنها سنة كما يأتي والثاني القعدة
~~الأولى وهي ما ليست بأخيرة فمدرك المغرب في الركعة الثانية خلف خلاف يقعده
~~بتلك القعدة أربع قعدات فالرابعة هي ms12 الأخيرة وما قبلها قعدات أول وذكر في
~~البحر أن القعدة الأولى فرض على المقتدي بحكم المتابعة لإمامه فيبقى وجوبها
~~في حق الأمام والمنفرد خاصة والثالث قراءة التشهد يعني تشهد ابن مسعود -
~~رضي الله عنه - وهو التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي
~~ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلى عباد الله PageV01P014
~~الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله والواجب هو
~~هذه الكلمات بحروفها لا يجوز الزيادة ولا النقصان منها ولا التقديم ولا
~~التأخير وقد ذكر في البحر أن هذه التشهد فرض على المقتدي بحكم المتابعة
~~فيكون وجوبه باعتبار الإمام والمنفرد أيضا في القعدتين الأولى والأخيرة وما
~~بينهما أيضا إن اتفق ذلك كما ذكرنا وينبغي أن يقصد بألفاظ التشهد الإنشاء
~~دون الإخبار فالتحيات العبادات القولية والصلوات العبادات الدينية والطيبات
~~العبادات المالية والشهادة الإخبار بما قد شوهد مشاهدة عيان أو مشاهدة
~~إيقان والرابع الاطمئنان أي تسكين الجوارح مقدار تسبيحه في حال الركوع
~~تكميلا له وفي حال السجود أيضا وأما القومة من الركوع والاطمئنان فيها
~~والجلسة بين السجدتين والاطمئنان فيها فهو سنة وعند أبي يوسف والشافعي فرض
~~والخامس إتيان كل فرض من فرائض الصلاة والمراد به الأركان في موضعه الذي
~~شرع أداؤه فيه من غير تأخير له عنه قدر ركن والسادس إتيان كل واجب من
~~واجبات الصلاة كذلك يعني في موضعه الذي شرع أداؤه فيه من غير تأخير حتى لو
~~فرغ من قراءة الفاتحة وتفكر أية سورة يقرأ مقدار أداء ركن ساكنا من غير ذكر
~~ولا تسبيح وجب عليه سجود السهو وكذلك لو فرغ من الفاتحة والسورة ووقف ساكتا
~~ولم يركع قدر أداء ركن أو تفكر في صلاته ولم يشتغل حالة الفكر بقراءة ولا
~~تسبيح حتى مكث قدر أداء ركن وجب عليه سجود السهو وإن كان ذلك عمدا فإنه
~~يسمى سجود العمد حينئذ كما أشار إليه والدي رحمه الله تعالى والسابع الخروج
~~من الصلاة بلفظ السلام الأول ويسن الثاني وقيل يجب أيضا ويجعل صوت الثاني
~~أخفض من الأول ms13 وينوي به الإمام مخاطبة المقتدين والحفظة وينوي المقتدي عن
~~يمينه ويساره من بقية المقتدين مع الحفظة والإمام إن كان في الأولى أو
~~الثانية وإن كان محاذيا له نواه فيهما وينوي المنفرد الحفظة وقيل مع صالحي
~~الجن وأما النوع الخاص من PageV01P015
~~الواجبات فالأول تعين*الركعتين الأوليين من الفرائض الرباعية والثلاثية
~~للقراءة المفروضة أو الواجبة أو المسنونة والثاني تعيين سورة الفاتحة لهما
~~أي للركعتين الأوليين من الفرض وأما الواجب والنفل فهي واجبة في جميع
~~ركعاته والثالث اقتصارها أي اقتصار الفاتحة والمراد في الفرض والواجب على
~~مرة واحدة من غير تكرار حتى لو كررها سهوا يجب عليه سجدة السهو وسيأتي في
~~المباحات جواز تكرارها في التطوع والرابع ضم سورة طويلة أو قصيرة أو ضم
~~ثلاث آيات قصار كل آية مركبة من كلمتين فصاعدا أو ضم آية طويلة مقدار سورة
~~فصاعدا معها أي مع الفاتحة والخامس تقديم الفاتحة عليها أي على السورة أو
~~ما يقوم مقامها وهذه الواجبات الخمس إنما هي واجبات على كل من تفترض عليه
~~القراءة وهو الإمام والمنفرد والمسبوق لا على من لا تفترض عليه وهو المقتدي
~~والأمي والأخرس وهذا بيان لما هو معلوم إذ هذه الواجبات من النوع الخاص دون
~~العام فكأنه أراد تقسيم الخصوص إلى خصوص فاعل وهو ما ذكر وخصوص مفعول وهو
~~ما يأتي في قوله والسادس القنوت وهو مطلق الدعاء الذي لا يمكن طلبه من غير
~~الله تعالى وأما خصوص الوارد فهو سنة وذلك في الركعة الثالثة قبل الركوع من
~~صلاة الوتر الذي هو فرض عملي عند أبي حنيفة سنة عندهما وعند باقي الأئمة
~~والقنوت هو قوله : اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونستهديك ونؤمن بك ونتوب
~~إليك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من
~~يفجرك اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى
~~عذابك إن عذابك الجد بالكفار ملحق ويأتي بالقنوت الإمام والمقتدي سرا وقيل
~~يجهر الإمام والمختار الأول ويستحب أن يقرأ أحيانا في الركعة الأولى من
~~الوتر إن كان ms14 إماما أو منفردا سورة سبح بعد الفاتحة وفي الثانية قل يا أيها
~~الكافرون وفي الثالثة قل هو الله أحد وفي رواية أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يقرأ في الوتر تسع PageV01P016
~~سور في الأولى بعد الفاتحة إنا أنزلنا ه وإذا زلزلت الأرض وألهاكم وفي
~~الثانية والعصر وإنا أعطيناك وقل يا أيها الكافرون وفي الثالثة قل هو الله
~~أحد وفي بعض الروايات في الثالثة الإخلاص والمعوذتين وهل يرفع يديه في وقت
~~القنوت باسطا كفيه إلى السماء فقيل لا يرفع ذكره والدي رحمه الله والسابع
~~الجهر بجميع ما يقرأه وهو إسماع جميع من يقرب منه عادة على حسب طاقته حتى
~~لو اجتهد نفسه في الجهر كره في موضعه أي موضع الجهر وذلك في صلاة الفجر
~~والأوليين من المغرب والعشاء أداء وقضاء وفي الجمعة والعيدين إذا كان يصلي
~~بجماعة بأن كان إماما ولو لواحد ذكرا أو أنثى أو صبي في كل الصلوات أو ثلاث
~~رجال فصاعدا قبل السجود الأول في الجمعة والعيدين وأما بعده إذا انفردت
~~الجماعة حيث يتمها جمعة فهل يجب الجهر لم أجد من ذكره وينبغي أن يجب
~~لإطلاقهم ذلك في الجمعة والعيدين من غير تفصيل ومفهوم الروايات حجة وأما
~~المنفرد والمسبوق فيخير بين الجهر والمخافتة وجهره دون جهر الإمام وهو أفضل
~~وذلك إن أدى وإن قضى فتجب عليه المخافتة والثامن المخافتة وهو إسماع نفسه
~~بالقراءة أو إمكان ذلك في الأصم والمصلي في ضجة أو خرير ماء والمراد في
~~جميع ما يقرأه أيضا حتى لو جهر بآية في موضع المخافتة أو خافت بها في موضع
~~الجهر يجب عليه السجود في السهو ولا عبرة بما دون ذلك كذلك أي كالجهر في
~~موضعها وذلك في صلاة الظهر والعصر سواء كان بجماعة أو منفردا أداء أو قضاء
~~ويجب على الإمام الجهر في الوتر والتراويح ويخير المنفرد والتاسع إنصات أي
~~عدم قراءة المقتدي البعيد والقريب القرآن في وقت قراءة الإمام في السرية
~~والجهرية وفيما عدا الأولين في الجهرية إن اقتدوا به في ذلك أو في ms15 الأوليين
~~وكان لا يسمعه لبعد أو صمم ويتركه في غير ذلك والعاشر متابعة المقتدي لجميع
~~أفعال الإمام في تلك الصلاة التي اقتدى به فيها على أي حال من أحوال الصلاة
~~وجده أي وجد المقتدي PageV01P017
~~إمامه فيه سواء كان في حالة القيام من الركوع أو السجود أو القعود أو غير
~~ذلك وإن لم يكن ذلك الحال الذي وجده فيه محسوبا من صلاته أي من صلاة
~~المقتدي الظاهر أن الواو في قوله ( وإن لم يكن ) زائدة فيبقى الكلام شرطا
~~لما قبله يعني أن المقتدي إذا دخل في صلاة الإمام وكان إمامه في القيام
~~الذي بعد الركوع أو في السجود وجب عليه أن يتابعه في ذلك فإن لم يتابعه أثم
~~وصح الإقتداء ولا تبطل صلاته لأنه يقضي ما فاته بعد فراغ الإمام وكذلك إذا
~~اقتدى به عند الخرور إلى السجود أو بين السجدتين ونحو ذلك من المواضع التي
~~لا تحسب له الركعة فيه والأفضل الاقتداء في ذلك والمتابعة ، وأما إذا أدرك
~~الإمام في القيام أو في الركوع وشاركه فيه حيث يصير ذلك محسوبا من صلاته
~~فإن المتابعة عليه فرض * لا واجبة والحادي عشر سجدة في أربعة عشر موضعا في
~~القرآن منها أول الحج فقط وص بسبب التلاوة المسموعة للتالي إلا لمانع جميع
~~الآية أو أكثرها مع كلمة السجدة ولو بغير العربية فهم الأولى بين تكبيرتين
~~هما سنة بلا رفع يد ولا تشهد ولا سلام مع شروط الصلاة إلا التحريمة في أي
~~وقت شاء ما عدا وقت طلوع الشمس واستوائها وغروبها وتفسد بجميع مفسدات
~~الصلاة إلا المحاذاة للمرأة وفيها تسبيح الصلاة ثلاثا على الإمام التالي في
~~الصلاة السرية والجهرية وعلى المقتدي به وإن لم يسمعها منه وإن لم يكن
~~مقتديا به حين تلاها وعلى المنفرد أيضا إذا تلاها في صلاته ويجوز الركوع
~~لها في الصلاة وقيل في غيرها أيضا وتؤدى بركوع الصلاة أيضا إن نواها فيه
~~وكانت في آخر قراءة وسجود الصلاة أيضا ولو من حائض أو نفساء أو كافر أو صبي
~~ولو لم ms16 تجب عليهم لا من قرر * متكلم أو طير أو مقتدي أو من الصدا * ولو
~~كررها في مجلسين وجب سجدتان لا في مجلس واحد وإسداء الثوب والانتقال من غصن
~~إلى آخر والتسبيح في النهر أو الحوض الكبير تبديل ولو كررها في المسجد
~~المعتاد لا تتكرر بخلاف غير PageV01P018
~~المعتاد كالمسجد الحرام والمسجد الأقصى ونحو ذلك ولا يجب السجود على من
~~كتبها والثاني عشر تكبيرات صلاة العيدين الثلاث في كل ركعة ما عدا تكبيرة
~~الافتتاح فإنها فرض وتكبير الركوع فإنه سنة إلا في الركعة الثانية من
~~العيدين فإنه سيذكره عقيب هذا المصنف رحمه الله تعالى فإنه واجب يرفع يديه
~~في الثلاث المذكورة ويسكت بين كل تكبيرتين قدر ثلاث تسبيحات ويرسل يديه بين
~~التكبيرات والثالث عشر تكبير ركوعهما أي العيدين والظاهر تخصيصه بالركعة
~~الثانية ، قال الزيلعي في باب سجود السهو ولو ترك تكبيرة الركوع الثاني من
~~صلاة العيد وجب عليه سجود السهو لأنها واجبة تبعا لتكبيرات العيدين بخلاف
~~تكبيرة الركوع الأول لأنها ليست ملحقة بها والرابع عشر سجود السهو وهو
~~سجدتان بعد سلام واحد وسلامين أو قبلهما والأول أولى وبعد تشهد الصلاة ثم
~~يتشهد بعده ويصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم يسلم السلامين
~~ويكفيه مرة وإن تكرر السهو على الإمام إذا سها في صلاته وعلى المقتدي
~~بالتبعية وإن لم يسه لا على المقتدي إذا سها وحده خلف الإمام وهل تبقى صلاة
~~المقتدي ناقصة يجب عليه تكميلها بالإعادة حيث امتنع عليه سجود السهو لئلا
~~يخالف إمامه أو ينقلب الأصل تبعا لم أجد من صرح بذلك وينبغي وجوب الإعادة
~~للنقصان لإطلاقهم ذلك بترك الواجب فتأمل وعلى المنفرد سواء كان السهو في
~~الفرض أو النفل أو الأداء أو القضاء بترك واجب من واجبات الصلاة المذكورة
~~سهوا لا عمدا إذ في العمد يأثم ولا تبطل صلاته بل تنقص ويجب عليه إعادتها
~~في الوقت فإن خرج الوقت يستحب الإعادة ولا تجب كما ذكره في البحر في
~~الواجبات الثمانية الأول من القسم الأخير الذي هو الخاص وهي تعيين ms17 الأوليين
~~للقراءة وتعيين الفاتحة لهما واقتصارها على مرة وضم سورة أو ثلاث آيات قصار
~~أو آية طويلة معها وتقديم الفاتحة عليها والقنوت في الوتر والجهر والمخافتة
~~في موضعها وكذلك في جميع الصور من PageV01P019
~~الواجبات السبعة المذكورة من القسم الأول الذي هو العام وهي لفظ التكبير
~~للتحريمة والقعدة الأولى والتشهدان والطمأنينة والإتيان بكل فرض وكل واجب
~~في موضعه والخروج بلفظ السلام إلا الطمأنينة في الركوع والسجود فإنها واجبة
~~للغير أي الركوع والسجود حتى يكملا بها لا واجبة بنفسها فهي أدنى الواجبات
~~بسبب ذلك فلا يسجد للسهو بتركها سهوا وفيه نظر إذ غالب الواجبات واجب لغيره
~~ويجب بتركه سجود السهو اتفاقا كالفاتحة والسورة واجبتان تكميلا للقراءة
~~المفروضة التي هي آية وكذلك الجهر والمخافتة في موضعها واجبان للقراءة أيضا
~~وفي الكافي الطمأنينة لما كانت واجبة عند الكرخي يجب بتركها سهوا سجود
~~السهو وعند غيره لما كانت سنة لا يجب السجود بتركها سهوا .
PageV01P020
# الباب الثالث : من الأبواب الثمانية في بيان السنن التي للصلاة وتقدم تعريف
~~السنة لغة وشرعا وهي أي السنن سبعة وعشرون سنة العام منها لجميع الصلوات
~~والمصلين سبعة عشر سنة الأولى رفع اليدين ماسا بإبهاميه شحمتي أذنيه تحقيقا
~~للمحاذاة بهذا المس أو تحريكا لخلقة العبودية ولولم يقدر إلا على الرفع دون
~~المس أو رفع يد دون الأخرى فعل والحرة ترفع حذاء المنكبين والأمة كالرجل في
~~تكبيرة التحريمة بأن يرفع يديه فإذا استقرتا في المحاذات كبر والثانية رفع
~~اليدين أيضا كذلك في تكبيرة القنوت الذي في صلاة الوتر والثالثة رفع اليدين
~~أيضا كذلك في تكبيرات صلاة العيدين الزوائد في كل ركعة والرابعة نشر أي فتح
~~ضد طي لا تفريق الأصابع في اليدين والمراد أن لا يكون قابضا أصابعه ثم*
~~بفتح الثاء المثلثة أي هناك يعني في حالة رفع اليدين في المواضع الثلاثة
~~المذكورة والسنة أن يجعل باطن كفيه إلى جهة القبلة أو باطن كل كف إلى باطن
~~الكف الآخر والخامسة قراءة الثناء بعد التحريمة وهو سبحانك اللهم وبحمدك
~~وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا ms18 إله غيرك ولا يزيد عليه في الفرض لعدم الورود
~~ولو زاد في النفل وجل ثناؤك وتقدست أسماؤك جاز ونقل والدي رحمه الله أنه لو
~~قال وتعالى جدك بحذف الألف فسدت صلاته لفساد المعنى ويؤخر هذا الثناء عن
~~تكبيرات العيدين والسادسة وضع اليد اليمنى والمراد كفها وأصابعها على اليد
~~الشمال تحت السرة للرجل والمرأة على صدرها وكذلك هذا الوضع فيمن صلى جالسا
~~كما ذكره الوالد رحمه الله وكذلك ينبغي أن يقال في حق من يصلي بالإيماء
~~مستلقيا أو على أحد جنبيه إن قدر من غير مشقة عليه وفي فتح القدير ثم قيل
~~كيفيته أن يضع الكف على الكف وقيل على المفصل وعن أبي يوسف يقبض باليمنى
~~رسغ اليسرى وقال محمد يضعهما كذلك ويكون الرسغ وسط الكف وقيل يأخذ الرسغ
~~والخنصر يعني ويضع الباقي فيكون جمعا بين الأخذ والوضع وهو المختار انتهى
~~وتعقب هذا PageV01P021
~~الجمع بعض المتأخرين بأنه تفوت به رواية الأخذ والوضع معا لأن الوارد وضع
~~الكل أو الأخذ بالكل فتأمل ولا يضع يديه بين تكبيرات العيدين ولا بعد
~~القومة من الركوع والسابعة تكبيرات الانتقالات من القيام إلى الركوع ومنه
~~إلى السجود وللرفع منه وللعود إليه ومنه إلى القيام ويستحب جهر الإمام بذلك
~~دون المقتدي إلا لإبلاغ انتقالات الإمام فيجهر المقتدي ولا يقصد أن يخاطب
~~بذلك المقتدين بل يقصد إعلامهم حتى لو قصد الخطاب فسدت صلاته لعموم ما قال
~~في التنوير وغيره في مفسدات الصلاة وكذا كل ما قصد به الجواب أو الخطاب
~~انتهى ومعنى التكبير في ذلك أن الله أعظم من أن يؤدى حقه بهذا القدر من
~~العبادة حتى تكبيرة القنوت في صلاة الوتر فإن فيها الانتقال من القراءة إلى
~~الدعاء فهي داخلة في تكبيرات الانتقالات وقيل أنها واجبة كما حققته في شرح
~~هدية ابن العماد والثامنة تسبيح المصلي في الركوع ثلاثا بأن يقول سبحان ربي
~~العظيم والثلاث أدناه والزيادة أفضل بعد أن يختم على وتر ولا يزيد الإمام
~~على وجه يمل القوم ولو قال سبحان ربي العظيم بالضاد المعجمة ms19 أو بالذال قيل
~~تفسد صلاته وقيل إن كان يجهد نفسه بالليل والنهار ولا يقدر على التصحيح
~~فصلاته جائزة وإلا فلا وإن ترك جهده فصلاته فاسدة وفي بعض الروايات من لم
~~يعرف ذلك يقول سبحان ربي الكريم والتاسعة أخذ المصلي ركبتيه بيديه في
~~الركوع بحيث ينصب ساقيه ولا يثنيهما إلى خلف فيكون شبه القوس فإنه يكره
~~والعاشر تفريج أي تفريق الأصابع من اليدين فيه أي في ذلك الأخذ المذكور
~~وقيل أن ذلك مخصوص بالرجال دون النساء والحادي عشر القومة من الركوع حتى لو
~~لم يقم منه وهو للسجود صح وكره والثانية عشر الجلسة بين السجدتين بأن يجلس
~~على رجله اليسرى وينصب اليمنى ويضع يديه على فخذيه وفي التنوير إن رفع
~~الرأس من الركوع سنة وكذا رفع الرأس من السجود وأنه يكفي فيه أدنى ما يطلق
~~عليه اسم الرفع وقال والدي رحمه الله PageV01P022
~~تعالى حتى لو تحقق الانتقال من السجدة إلى السجدة الثانية بلا رفع الرأس
~~بأن سجد على وسادة فنزعت من تحت رأسه وسجد على الأرض يجوز كذلك في الإيضاح
~~ونحوه في الكافي وغيره والثالثة عشر السجدة في الصلاة كل مرة من المرتين
~~على سبعة أعضاء وهي القدمان والركبتان والكفان والوجه والرابعة عشر تسبيح
~~المصلي في السجود ثلاثا أي ثلاث مرات بأن يقول سبحان ربي الأعلى والأفضل
~~الزيادة وترا لغير الإمام والحكمة في قوله ذلك في السجود لأنه ورد في
~~الحديث أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فإذا قال سبحان ربي الأعلى يعني
~~المتعالي عن كل معقول وموهوم انحفظ فكره من سبق التشبيه إليه والخامسة عشر
~~الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد قراءة* التشهد على رأس
~~الثانية في الفجر والجمعة والعيدين وكل ثنائية واجبة أو مسنونة أو نافلة
~~والثالثة في المغرب والوتر والرابعة في الظهر والعصر والعشاء وقبلية الظهر
~~المسنونة والجمعة وبعديتها وعلى رأس كل ركعتين مما عدا ذلك من النوافل
~~والرباعية قبل السلام بيان لكون ذلك في القعود الأخير لا القعود الأول إلا
~~في النوافل كما ms20 ذكرنا وكيفية ذلك أن يقول : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد
~~كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم وبارك على محمد وعلى آل محمد كما
~~باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد والسادسة عشرة الدعاء
~~بعده أي بعد ما ذكر من التشهد والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لنفسه بدعاء يشبه ألفاظ القرآن أو السنة أو يستحيل طلبه من الناس وتفسد إن
~~دعا بما يمكن طلبه منهم وكذا يدعو لجميع المسلمين* والمسلمات من غير تعيين
~~أحد بلسانه حتى لو عين بأن قال اللهم اغفر لعمي أو خالي أو لزيد مثلا تفسد
~~صلاته بخلاف اللهم اغفر لأبي لأنه يشبه ألفاظ القرآن وإنما يبدأ بالدعاء
~~لنفسه لأنه حين يقدم من حضرة مناجات ربه حاملا لأنواع التحف والقبول يصادف
~~نفسه واقفة عند باب دنياه مفتقرة ترجو PageV01P023
~~النوال فلو عدل عنها لداخلة الغرض في الصرف إلى فقير دون فقير فيبدأ بها ثم
~~لا ينسى بقية إخوانه من المسلمين والمسلمات والله الموفق والسابعة عشر كون
~~السلام الواجب كما سبق واقعا من المصلي يمنة أي على جانبه الأيمن أولا
~~ويسرة أي على جانبه الأيسر ثانيا حتى لو عكس كره له قال في فتح القدير ولو
~~سلم عن يساره أولا يسلم عن يمينه ما لم يتكلم ولا يعيد عن يساره ولو سلم
~~تلقاء وجهه يسلم عن يساره أخرى والخاص من سنن الصلاة ببعض المصلين والصلوات
~~عشرة الأولى جهر الإمام بالتكبير بحيث يسمع من خلفه من المقتدين حتى لا
~~يحتاجوا إلى المبلغ سواء كان في تكبيرة الإحرام أو غيرها من التكبيرات
~~ومثله التسميع والثانية مقارنة تكبيرة المقتدي تكبيرة الإمام بحيث تكون
~~بدايته عند بدايته وختمه عند ختمه وهذا عند أبي حنيفة وعندهما الأفضل بعد
~~تكبيرة الإمام بحيث يوصل المقتدي همزة الله أكبر براء أكبر والثالثة
~~متابعته أي المقتدي له أي لإمامه في سائر أي جميع أفعاله أي أفعال إمامه
~~وقد سبق عد المتابعة من الواجبات فيما لم يحسب من صلاته ومن الفرائض فيما
~~حسب ms21 فلعل المتابعة هنا فيما عدا الفروض والواجبات يعني في السنن والمستحبات
~~كالقومة من الركوع والجلسة وغير ذلك وربما ذكر الأفعال يشمل الأقوال فتدخل
~~التسبيحات وتكبيرات الانتقالات ونحو ذلك ويشير إلى ذلك قوله في سائر أفعاله
~~لأن سائر مشتق من السؤر وهو البقية يعني في باقي أفعال الإمام وقد سبق ذكر
~~المتابعة فيما هو غير محسوب له ويجب عليه وفهم من ذلك أن المتابعة فيما هو
~~محسوب له فرض فتبقى المتابعة المسنونة فيما عدا ذلك فتأمل والرابعة التعوذ
~~للمصلي الذي يقرأ في أول صلاته مرة فلا يأتي به المقتدي إلا إذا قام للقضاء
~~ولا يتكرر في كل ركعة من الفروض والسنن المؤكدات ويكون في أول كل شفع من
~~غير المؤكد والنفل وهو أعوذ بالله من الشيطان الرجيم واختار بعضهم أستعيذ
~~بالله من الشيطان الرجيم PageV01P024
~~لموافقة لفظ القرآن والخامسة إخفاؤه على كل من يسن في حقه والمراد إسماع
~~نفسه به لا ما دون ذلك والسادسة التسمية وهي أن يقول بسم الله الرحمن
~~الرحيم والظاهر أن مطلق ذكر الله لا يكفي في حصول سنتها هنا بخلاف ما صرحوا
~~به في تسمية الوضوء أن المراد بها مطلق ذكر الله تعالى وينبغي أن لا فرق
~~لأن الخلاف في الفرضية كاين في الموضعين فقال الشافعي بفرضيتها في القراءة
~~وقال أحمد بفرضيتها في الوضوء فتأمل بعده أي بعد التعوذ فلو سمى قبله فاتت
~~السنة والسابعة إخفاءها أي التسمية لما روي عن وائل عن عبد الله بن مسعود
~~رضي الله عنه أنه كان يخفي بسم الله الرحمن الرحيم والاستعاذة وربنا لك
~~الحمد وعن أنس رضي الله عنه صليت خلف النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبي
~~بكر وعمر وكلهم يخفون بسم الله الرحمن الرحيم إلى آخر ما بسطه كذا في فتح
~~القدير وهذه الأربعة وهي التعوذ وإخفاؤه والبسملة وإخفاؤها سنة للإمام
~~والمنفرد والمسبوق كما ذكرنا والثامنة التأمين بأن يقول آمين بالمد والقصر
~~اسم فعل بمعنى استجب أوبمعنى كذلك فليكن وتشديد الميم خطأ سرا بأن يسمع
~~نفسه به لهما أي ms22 للإمام والمنفرد وكذلك المسبوق وللمقتدي أيضا ولكن في
~~الصلاة الجهرية وينبغي أن يقيد بما إذا سمع إمامه قال ولا الضالين وأما
~~البعيد والأصم وفي السرية فلا حتى لو سمع في السرية قول الإمام ولا الضالين
~~فقيل يقول آمين لظاهر الحديث إذا أمن الإمام فأمنوا فإنه من وافق تأمينه
~~تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه متفق عليه وقيل لا يقول ذلك لأن ذلك
~~الجهر لا عبرة به كما أشار إليه في فتح القدير والتاسعة التسميع وهو أن
~~يقول سمع الله لمن حمده بسكون الهاء كما هو شأن الواقف وفي عمدة الفتاوى لو
~~قال سمع الله لمن حمده بسكون الميم تفسد صلاته وفي عمدة الإسلام لو قال سمع
~~الله لمن حمد بغير هاء تفسد أيضا ذكر ذلك شارح هذا الكتاب ابن مير درويش
~~النجاري رحمه الله تعالى للإمام فإنه PageV01P025
~~يحث به القوم على أن يقولوا ربنا لك الحمد وللمقتدي وإن لم يسمع تسميع
~~الإمام التحميد بأن يقول ربنا لك الحمد أو ربنا ولك الحمد أو اللهم ربنا لك
~~الحمد أو اللهم ربنا ولك الحمد أربع روايات منقولة عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وللمنفرد الجمع بين التسميع في حالة الرفع والتحميد في حالة
~~الاستواء قائما وقيل يكتفي بالتحميد في أي صلاة كان من الصلوات المفروضة
~~وغيرها السرية والجهرية والأداء والقضاء وهو قيد التسميع والتحميد والجمع
~~والعاشر افتراش المصلي رجله اليسرى على الأرض للجلوس عليها مع نصب رجله
~~اليمنى بأن يضع رؤوس أصابعها على الأرض في القعدة الأولى والثانية وكذلك
~~قعدة السهو للرجال والصبيان وللنساء والخناثى التورك وهو الجلوس على الإلية
~~اليسرى وإخراج الرجلين من الجانب الأيمن لأنه أستر لهن وتلحق البنات الصغار
~~بالنساء .
PageV01P026
# الباب الرابع من الأبواب الثمانية في بيان المستحبات وسبق تعريف المستحب
~~لغة وشرعا وهي أي المستحبات ثلاثة وعشرون مستحبا العام منها أربعة عشر
~~مستحبا الأول ترك المصلي الالتفات في صلاته بالوجه يمينا وشمالا وأما
~~الالتفات بالصدر فيفسد الصلاة إن كان إلى المشرق أو المغرب وبموق العين
~~مباح ms23 كما سيأتي والثاني تغطية الفم باليد ونحوها إن لم يمكن ذلك بكظمه عند
~~غلبة التثاؤب عليه وهو بهمزة بعد الألف وبالواو غلط النفس الذي ينفتح منه
~~الفم من الامتلاء وذكر بعضهم أن طبق الأسنان العليا على السفلى يمنع منه
~~والثالث دفع السعال بضم السين صوت تدفع به الطبيعة أذى عن الرية وما يتصل
~~بها ما استطاع أي مقدار استطاعته وهو قيد للتغطية والدفع والرابع زيادة
~~المصلي الإمام والمنفرد والمسبوق في القراءة بعد الفاتحة على القدر الواجب
~~وهو ثلاث آيات قصار أو آية طويلة كما سبق والخامس ترتيل القاريء القراءة في
~~صلاته وكذلك في خارج الصلاة بأن يراعي قواعد التجويد التي لا يخل تركها
~~بالمباني ولا يفسد المعاني وإن أدى إلى الإخلال وجب مراعاته كما ذكره علي
~~القاري المكي رحمه الله في شرح الجزرية وغيره والسادس تسوية المصلي مطلقا
~~الرأس مع الظهر في الركوع بحيث لو وضع على ظهره قدح ماء لاستقر والسابع وضع
~~المصلي ركبتيه على الأرض قبل وضع يديه ووضع يديه قبل وضع الأنف ووضع الأنف
~~قبل وضع الجبهة للسجود أي لأجل السجود في الصلاة والثامن على عكس ذلك
~~المذكور الرفع من السجود للقيام إلى الركعة الثانية أو إلى القعود بأن يرفع
~~الجبهة أولا ثم الأنف ثم اليدين ثم الركبتين وهذا كله مع عدم العذر والتاسع
~~السجود في الصلاة بين اليدين حذاء الأذنين بحيث لو سقط من الأذن شيء سقط
~~على ظهر الإبهام وعند الشافعي رحمه الله تعالى يضع يديه حذو منكبيه
~~والمقصود أن يكون آخر الركعة مثل أولها فلما كان عندنا رفع اليدين في
~~التحريمة حذاء الأذنين كان وضع PageV01P027
~~اليدين في السجود الذي هو آخر الركعة حذاء الأذنين ولما كان رفع اليدين عند
~~الشافعي رحمه الله تعالى في التحريمة حذاء المنكبين كان وضع اليدين في
~~السجود حذو المنكبين لأن الانتهاء يكون على صورة الابتداء والعاشر توجيه
~~المصلي أصابع يديه ورجليه في السجود نحو القبلة وكذلك في حال القعود وقيل
~~في القعود يوجه أصابع يديه ورجله اليمنى لا اليسرى ms24 لأنها مفروشة فيعسر ذلك
~~والحادي عشر ترك المصلي مسح جبهته من نحو التراب والعرق والرمل والوسخ قبل
~~السلام من الصلاة والثاني عشر الفصل بالصاد المهملة أي التفريج بين القدمين
~~قدر أربعة أصابع من أصابع اليد المضمومة لأنه أقرب إلى الخشوع وأتم في
~~تمكين القيام وذلك في حالة القيام في الصلاة ولو من الركوع وكذلك في حالة
~~الركوع أيضا والثالث عشر وضع يديه على فخذيه مبسوطة في القعدة الأولى
~~والثانية ومازاد على ذلك وكذلك في القعدة بين السجدتين فيضع اليد اليمنى
~~على الفخذ الأيمن واليسرى على الأيسر بحيث تكون أطراف الأصابع عند ركبتيه
~~ويفرج أصابعه لا كل التفريج والرابع عشر تحويل الوجه في آخر الصلاة يمنة
~~أولا ويسرة ثانيا للسلام وسبق في السنن يمنة ويسرة فلعل المراد به من غير
~~تحويل الوجه بل بمجرد تكراره والخاص منها تسع مستحبات الأول رفع المصلي
~~يديه فيما سن أي في المواضع الثلاثة المتقدم ذكرها في السنن حذاء شحمتيه أي
~~شحمة أذنيه للرجال وحذاء منكبيها تثنية منكب بفتح الميم وكسر الكاف مجتمع
~~رأس الكتف والعضد للنساء وهو زائد لقوله للرجال وسبق أن هذا في الحرة وأما
~~في الأمة فكالرجل وعن أبي حنيفة أن المرأة مطلقا كالرجل ووجه الأول أن
~~ذراعي الأمة ليستا بعورة بخلاف الحرة ووجه الثاني رواية أبي يوسف أن ذراعي
~~الحرة ليستا بعورة أيضا والثاني وضع اليدين كما سبق بيانه في السنن تحت
~~السرة للرجال وتلحق بهم الصبيان ووضع اليدين على الصدر للنساء وتلحق بهم
~~البنات الصغار إذا بلغن سبعا PageV01P028
~~أو عشرا والثالث إخراج الكفين من الرسغ إلى أطراف الأصابع من الكمين في وقت
~~رفع اليدين عند تكبيرة التحريمة للرجال وأما المرأة فتجعل كفيها في كميها
~~ولو أمة لأنه أولى من الكشف وإن لم يكن ذلك عورة كما سبق والرابع القراءة
~~المفروضة على حسب القدر المروي في السنة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأصحابه - رضي الله عنه - وذلك إما من حيث الوصف أو العدد فالأول القراءة
~~في الفجر والظهر من طوال المفصل ms25 وفي العصر والعشاء من أوساطه وفي المغرب من
~~قصاره والمفصل من الحجرات إلى آخر القرآن فالطوال من الحجرات إلى البروج
~~والأوساط من الطارق إلى لم يكن والقصار من الزلزلة إلى سورة الناس والثاني
~~أن لا ينقص في ركعتي الفجر عن أربعين آية سوى الفاتحة والظهر كالفجر أو
~~دونه لأنه وقت الاشتغال فينقص عنه تحرزا عن الملال وعشرون آية في الركعتين
~~الأوليين من العصر والعشاء سوى الفاتحة أو خمسة عشر آية فيهما وفي المغرب
~~سورة قصيرة خمس آيات أو ست آيات سوى الفاتحة واختار في البدايع أنه ليس في
~~القرآن تقدير معين بل يختلف باختلاف الوقت وحال الإمام والقوم والجملة فيه
~~أنه ينبغي للإمام أن يقرأ مقدار ما يخف على القوم ولا يثقل عليهم بعد أن
~~يكون على التمام كذا ذكره في البحر وقوله للإمام بيان للأهم والأحق بذلك
~~وإلا فالمنفرد يستحب له مراعات ذلك أيضا كما ذكره والدي رحمه الله وفي
~~البحر القراءة في الصلاة من غير المفصل خلاف السنة انتهى ومقتضاه أنه يكره
~~كما يفعله حنفية العصر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم والخامس
~~زيادة المصلي في التسبيحات التي في الركوع والسجود على القدر المسنون وهو
~~الثلاثة كما سبق وترا خمسا أو سبعا ونحو ذلك للمنفرد لا للإمام لألا يثقل
~~على القوم بل يقول خمسا ليتمكن القوم من الثلاث ولا للمقتدي لأنه تابع
~~لإمامه قال في التنوير ولو رفع الإمام رأسه قبل أن يتم المأموم التسبيحات
~~وجب متابعته بخلاف سلامه قبل إتمام PageV01P029
~~المقتدي التشهد انتهى وظاهر وجوب المتابعة فيما إذا أتم التشهد وشرع في
~~الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - والدعاء لأن ذلك سنة بخلاف التشهد
~~والسادس إبعاد الضبعين بفتح الضاد المعجمة وسكون الباء الموحدة أو ضمها أي
~~العضدين وهما ما بين الكتف والمرفق من البطن وإبعاد الساق من الأرض وذلك في
~~حالة الركوع وحالة السجود قال ابن أمير حاج في شرح منية المصلي والحكمة في
~~إظهار العضدين أن يظهر كل عضو بنفسه ولا يعتمد بعض ms26 الأعضاء على بعض وهذا ضد
~~ما روي في الصفوف من التصاق بعضهم ببعض لأن المقصود هناك الاتحاد بين
~~المصلين حتى كأنهم جسد واحد وقيل الحكمة لأنه أشبه بالتواضع وأبلغ في تمكين
~~الجبهة والأنف من الأرض وأبعد من هيئات الكسالى فإن البسط يشبه الكلب ويشعر
~~حاله بالتهاون وقلة الاعتناء بها والإقبال عليها وذلك للرجال في حالة
~~الانفراد أو الإمامة أو الاقتداء إذا لم يكن في الصف ازدحام وإلا تركه لألا
~~يؤذي جاره وبالعكس من جميع ذلك المذكور وهو اقتران تلك الأعضاء واتصال
~~بعضها ببعض في الركوع والسجود للنساء لأن مبنى حالهن على الستر ما أمكن
~~والسابع قراءة الإمام والمنفرد والمسبوق الفاتحة فقط فيما بعد الركعتين
~~الأوليين للمفترض أي المصلي فرضا اعتقاديا رباعيا كان أو ثلاثيا فخرج مصلي
~~الواجب كالمنذور والمقضي بعد الإفساد ومصلي السنن والمستحبات والنوافل وخرج
~~مصلي الوتر فإن القراءة تجب في جميع الركعات كما سبق وقوله في القول
~~المشهور احترازا عما روى الحسن عن أبي حنيفة أن قراءة الفاتحة في الأخريين
~~واجب يجب سجود السهو بتركها والمختار أن لا سهو عليه بترك الفاتحة سهوا
~~وعليه الفتوى وإن سبح ثلاثا مكان الفاتحة أو سكت مقدار ثلاث تسبيحات جاز
~~والثامن التسمية في الصلاة قبل قراءة الفاتحة في كل ركعة لمن سن له ذلك أي
~~التسمية وهو الإمام والمنفرد والمسبوق وذلك احترازا عما روى الحسن عن أبي
~~حنيفة أنه يأتي بها في أول الصلاة لا غير PageV01P030
~~ذكره في الخلاصة فكان السنة تحصل بذلك ولو مرة في الصلاة والتكرار في كل
~~ركعة مستحب وليس كذلك بل السنة التسمية في كل ركعة والخلاف في وجوبها قال
~~الزيلعي في شرح الكنز والأصح أنها واجبة ويبنى عليه وجوب سجود السهو بتركها
~~سهوا والتاسع انتظار أي تمهل المسبوق وهو من فاته الإمام بكل الصلاة أو
~~بعضها ويلحق به اللاحق وهو من فاته الإمام بكلها أو بعضها بعد الاقتداء بأن
~~نام خلف إمامه أو سبقه الحدث فذهب يتوضأ فراغ الإمام عن السلام الثاني
~~لاحتمال أن يسجد الإمام للسهو ms27 حتى يسجد المسبوق أيضا معه وسجود السهو
~~الأفضل فيه أن يكون بعد السلام الأول فقط كما مشى عليه في التنوير وغيره
~~وقال الحلبي في شرح المنية وإذا فرغ المسبوق من التشهد قبل سلام الإمام
~~يكرره من أوله وقيل يكرر كلمة الشهادة وقيل يسكت وقيل يأتي بالصلاة والدعاء
~~والصحيح أنه يترسل ليفرغ من التشهد عند سلام الإمام الباب الخامس من
~~الأبواب الثمانية في بيان المباحات وتقدم تفسير المباح لغة وشرعا وهي أي
~~المباحات أحد عشر مباحا العام منها ثمانية الأول نظرة أي المصلي بموق أي
~~بمؤخرة عينه يمينا وشمالا بلا تحويل الوجه عن القبلة قال في جامع الفتاوى
~~لقاري الهداية الالتفات في الصلاة إنما يكره إذا لوى عنقه حتى يخرج وجهه عن
~~أن يكون إلى جهة القبلة من غير حاجة بحيث لا يتحول صدره عن القبلة ولو نظر
~~بمؤخر عينيه يمنة ويسرة من غير أن يلوي عنقه لا يكره لأنه عليه السلام كان
~~يلاحظ أصحابه بموق عينيه والثاني تسوية أي إصلاح المصلي موضع سجوده بقلب
~~الحصى ونحوها إذا كان ذلك مرة واحدة أو مرتين والثلاث مكروه لأنه يشبه
~~العمل الكثير لعذر إن كان لا يمكنه السجود لولا التسوية ولذا سئل نصير بن
~~يحيى رحمه الله تعالى عمن يضع جبهته على حجر صغير قال إن وضع أكثر جبهته
~~على الأرض يجوز وإلا فلا كذا في منية المصلي والثالث قتله أي المصلي الحية
~~المطلقة أي التي هي سوداء أو بيضاء تمشي مستوية أو PageV01P031
~~لا وقيل الحية البيضاء التي تسكن البيوت لها صغيرتان تمشي مستوية هي من
~~الجن لا يحل قتلها والصحيح الأول وفي فتح القدير وقال الطحاوي لا بأس بقتل
~~الكل لأنه عليه السلام عاهد الجن أن لا يدخلوا بيوت أمته ولا يظهروا أنفسهم
~~فإذا خالفوا فقد نقضوا العهد فلا حرمة لهم وقد حصل في عهده عليه السلام
~~وفيمن بعده التضرر بقتل بعض الحيات من الجن فالحق أن الحل ثابت ومع ذلك
~~فالقياس الأولى الإمساك عما فيه علامة الجان لا للحرمة بل لدفع ms28 الضرر
~~المتوهم من جهتهم وقيل ينذرها فيقول خل طريق المسلمين أو ارجعي بإذن الله
~~تعالى فإن أبت قتلها وهذا في غير الصلاة مطلقا أي سواء مرت بين يديه وخاف
~~منها أذى أو لا وفي جامع الفتاوى قتل الحية بضربة أو ضربات لو خشي الأذى لا
~~تفسد ولا تكره ومع الأمن منها يكره وإن مشى أمامه وقتلها لا تفسد وإن احتاج
~~المصلي في قتلها إلى المعالجة الكثيرة كأخذ الحصى والنعلين والأحجار قال في
~~فتح القدير أخرج السنن الأربعة عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اقتلوا الأسودين في الصلاة الحية والعقرب
~~قال الترمذي حسن صحيح وهو بإطلاقه يشمل ما إذا احتاج إلى عمل كثير في ذلك
~~أو قليل وقيل بل إذا كان قليلا وقال في المبسوط الأظهر أنه لا تفصيل فيه
~~لأنه رخصة كالمشي في سبق الحدث والاستقاء من البئر والتوضي انتهى وسائر
~~الهوام المؤذية حكمها حكم الحية والعقرب كذا في الظهيرية صرح به في شرح ابن
~~مير درويش رحمه الله تعالى والرابع الصلاة والحال أن في فمه أي المصلي
~~دراهم فالدرهم بالأولى أو دنانير ونحو ذلك من الأشياء التي لا ينحل منها
~~شيء يدخل حلقه كالسكر والفايند فإن ذلك يفسد الصلاة وهذا في الدراهم أو
~~الدنانير ونحوها إذا كانت بحيث لا تمنعه أي المصلي من مراعاة سنة القراءة
~~المتقدم ذكرها في المستحبات وأما إذا منعه من ذلك فهو مكروه ولا شك في
~~كراهة ما يمنع من القراءة المفروضة فإنه يفسد PageV01P032
~~الصلاة والخامس الصلاة والحال أن في يده ما أي شيء كمسبحة أو عصا أو صرة أو
~~نحو ذلك لا يمنعه أي يمنع المصلي من مراعات سنة الاعتماد بيده اليمنى على
~~اليسرى في حال القيام أو بيده على ركبتيه في حال الركوع أو بيديه على الأرض
~~في حال السجود أو على ركبتيه في حال القعود والسادس قراءة المصلي القرآن في
~~صلاته على حسب التأليف أي الترتيب للآيات والسور على ما عليه المصحف الآن
~~كما ms29 يفعله بعض الأئمة من الحفاظ خاتما للقرآن في الصلاة وينبغي أن يكون ذلك
~~من المفصل إلى آخر القرآن لأن القراءة من غير المفصل خلاف السنة كما ذكرناه
~~فيما سبق والسابع نفض بالفاء والضاد المعجمة الثوب في الصلاة أي تحريكه
~~لألا يلتصق ذلك الثوب بجسده أي المصلي في الركوع والسجود فيمنعه من القيام
~~والقعود في الصلاة ونحو ذلك وأما ليتناثر ما عليه من غبار ونحوه فمكروه
~~والثامن قراءة المصلي في صلاته آخر سورة في ركعة وقراءة آخر سورة أخرى في
~~ركعة أخرى على القول الصحيح قال الحلبي في شرح المنية وإن قرأ آخر سورة قيل
~~يكره أن يقرأ آخر سورة أخرى في الركعة الثانية والصحيح أنه لا يكره قاله
~~قاضي خان وكذا لو قرأ في الأولى من وسط سورة أو من أولها ثم قرأ في الثانية
~~من وسط سورة أخرى أو من أولها أو سورة قصيرة الأصح أنه لا يكره لكن الأولى
~~أن لا يفعل من غير ضرورة وعلى هذا الانتقال من آية إلى آية أخرى من سورة
~~واحدة لا يكره إذا كان بينهما آيتان أو أكثر لكن الأولى أن لا يفعل لغير
~~ضرورة والخاص من المباحات في الصلاة ثلاثة أشياء الأول تكرار المصلي السورة
~~سواء كانت الفاتحة أو غيرها في ركعة واحدة من صلاة التطوع ويكره في الفرائض
~~كذا في منية المصلي وفي جامع الفتاوى ولو قرأ السورة في ركعة ثم كررها في
~~الثانية يكره إلا في النوافل وقال الحلبي في شرح المنية وإن كرر آية واحدة
~~مرارا إن كان تطوع يصليه وحده لا يكره وفي الفرض يكره حالة الاختيار لا
~~حالة العذر PageV01P033
~~والنسيان والثاني الصلاة حال كون المصلي معتمدا حائطا أي متكئا عليه بظهره
~~أو جنبه أو أسطوانه بضم الهمزة والطاء العمود ونحو ذلك في صلاة التطوع ولو
~~كان ذلك الاعتماد بلا عذر وقال الحلبي في قول صاحب المنية وإن افتتح التطوع
~~قائما ثم أعيا أي تعب فلا بأس له أن يتوكأ أي يعتمد على عصا أو على حائط ms30
~~ونحو ذلك أو يقعد لأنه عذر فيجوز اتفاقا ولا يكره وأما لو اتكأ بغير عذر
~~فإنه يكره اتفاقا والثالث لحظ أي ملاحظة الإمام والمراد نظره بشق عينه إلى
~~من خلفه من المقتدين وذلك إن كان الإمام شاكا أي مترددا بين القيام والقعود
~~لا يدري كم صلى ليقوم أي الإمام إن قام من خلفه ونحوه أي نحو القيام ليقعد
~~إن قعد ويسجد إن سجد وشبه ذلك قال في جامع الفتاوى ولو شك الإمام في صلاته
~~ولم يدر هذا موضع القعدة الأولى أم لا فلبث على مكانه ينظر إلى القوم إن
~~قاموا قام وإن قعدوا قعد جاز ولو أن رجلين اقتديا بالإمام معا في بعض صلاته
~~ونسي أحدهما كم أدرك من صلاة الإمام ونظر إلى الآخر كم صلى حتى أنه صلى ذلك
~~المقدار فسدت صلاته الباب السادس من الأبواب الثمانية في بيان المحرمات
~~التي في الصلاة وسبق معنى الحرام لغة وشرعا وهي أي المحرمات أربعة عشر
~~محرما وكلها على سبيل العموم أي عامة ليس منها محرم خاص الأول الجهر في
~~الصلاة الجهرية أو السرية بالتسمية غير تسمية سورة النمل لأنها بعض آية من
~~جملة القراءة قال في فتح القدير قال بعض الحفاظ ليس حديث صريح في الجهر إلا
~~وفي إسناده مقال عند أهل الحديث وعن الدار قطني بأنه قال لم يصح عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في الجهر حديث وعن الدار قطني أنه صنف بمصر كتابا في
~~الجهر بالبسملة فأقسم بعض المالكية ليعرفه الصحيح منها فقال لم يصح في
~~الجهر حديث وقال الحازمي أحاديث الجهر وإن كانت مأثورة عن نفر من الصحابة -
~~رضي الله عنه - غير أن أكثرها لم تسلم عن شوائب وقد روى الطحاوي وأبو عمر
~~بن عبد البر عن ابن عباس PageV01P034
~~- رضي الله عنه - الجهر قراءة الأعراب وعن ابن عباس - رضي الله عنه - لم
~~يجهر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالبسملة حتى مات انتهى وغاية ما ذكر أن
~~الجهر خلاف السنة وهو مكروه فمن أين ثبتت الحرمة فيه فتأمل ms31 والثاني الجهر
~~بالتأمين وغايته أنه خلاف السنة أيضا ولا يلزم الحرمة من ذلك وكراهة
~~التحريم وإن جاز إطلاق الحرام عليها إلا أنها لا تثبت إلا بالنهي الوارد
~~ولو ظنا كما سبق ولم يثبت هنا نهي مطلقا وكذا يكره الجهر بالثناء والتعوذ
~~لمخالفة السنة ذكره الحلبي في شرح المنية والثالث الالتفات في الصلاة يمينا
~~وشمالا بتحويل بعض الوجه عن جهة القبلة قال الحلبي في شرح المنية ويكره أن
~~يلتفت بوجهه يمينا وشمالا لقوله عليه السلام حين سئل عنه هو اختلاس يختلسه
~~الشيطان من صلاة العبد وإن التفت بصدره تفسد وإن بموق عينه لا يكره وفي فتح
~~القدير وروى الحاكم وصححه وأبو داود عن أبي ذر - رضي الله عنه - عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - لا يزال الله مقبلا على العبد وهو في صلاته ما لم
~~يلتفت فإذا التفت انصرف عنه وعن أنس رضي الله عنه قال : قال لي رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إياك والالتفات في الصلاة فإن الالتفات في الصلاة
~~هلكة فالكراهة على هذا تحريمية والرابع النظر من المصلي إلى جهة السماء
~~وسماء البيت سقفه وذلك لأنه يخل بالخشوع وذكر الشعراوي رحمه الله في كتابه
~~العهود المحمدية أنه روى ابن ماجة وغيره بإسناد حسن عن أم سلمة قالت كان
~~الناس في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يعد بصر أحدهم موضع
~~قدميه فلما توفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كانوا لم يعد بصر أحدهم
~~موضع سجوده فلما توفي أبو بكر - رضي الله عنه - كانوا لم يعد بصر أحدهم
~~موضع القبلة ثم لما كانت الفتنة في زمن عثمان - رضي الله عنه - أكثر الناس
~~الالتفات يمينا وشمالا والخامس الاتكاء في الصلاة المفروضة وسبق أنه لا
~~يكره في التطوع مطلقا على الاسطوانة PageV01P035
~~أي العمود أو اليد ونحوه كالوسادة والحايط بلا عذر فلو كان بعذر لا يكره
~~كما سبق والسادس رفع اليدين في غير ما شرع فيه الرفع كالرفع عند الركوع
~~وعند الرفع منه قال الحلبي في شرح المنية لأنه ms32 فعل زائد ولكن لا تفسد به
~~الصلاة في الصحيح لأنه من جنسها خلافا لما روى مكحول عن أبي حنيفة أنها
~~تفسد به انتهى وفي جامع الفتاوى رفع اليدين لا يفسد الصلاة وقيل يفسد
~~والأصح الأول بلا تحريمة ونية صلاة أخرى كذا في الغنية وفي البزازية رفع
~~اليدين لا يفسد الصلاة في المختار لأن مفسدها لم يعرف قربة فيها وقال في
~~التنوير ولا تفسد برفع يديه في تكبيرات الزوائد على المذهب والسابع رفع
~~الأصابع من الرجلين أو أحدهما في الركوع والسجود على الأرض بأن يضع بطن
~~القدم فقط في الأول وظهره في الثاني أو يرفعه قال في شرح الدرر وذكر الإمام
~~التمرتاشي أن اليدين والقدمين سواء في عدم الفرضية وهو الذي يدل عليه كلام
~~شيخ الإسلام في مبسوطه وهو الحق كذا في العناية والثامن الجلوس في الصلاة
~~على عقبيه تثنية عقب بفتح فكسر مؤخر القدم إلى الكعب والمراد نصبهما ثم
~~الجلوس عليهما للتشهد لأنه خلاف الهيئة المسنونة في القعود والتاسع العبث
~~وهو فعل فيه غرض غير صحيح والسفه ما لا غرض فيه أصلا كذا نقل عن الكردري
~~وقيل العبث لعب لا لذة فيه واللعب هو الذي فيه لذة قاله الحلبي في شرح
~~المنية وفي فتح القدير فلو كان لنفع كسلت العرق عن وجهه والتراب فلا بأس به
~~بثوبه في الصلاة أو بدنه دون الثلاث مرات لورود النهي كذا في شرح الكنز
~~للعيني قال في فتح القدير يكره العمل القليل الذي لا يفسد الضربة الواحدة
~~والعاشر الإشارة بالسبابة أي بإصبعه المسبحة كأهل الحديث أي كما هو عادة
~~المحدثين قال الحلبي في شرح المنية وهل يشير بالمسبحة عند الشهادة عندنا
~~فيه اختلاف صحح في الخلاصة والبزازية أنه لا يشير وصحح شراح الهداية أنه
~~يشير كذا في الملتقط وغيره وصفتها أن يحلق من PageV01P036
~~يده اليمناى عند الشهادة الابهام والوسطى ويقبض البنصر والخنصر ويشير
~~بالمسبحة أو يعقد ثلاثة وخمسين بأن يقبض الوسطى والبنصر والخنصر ويضع رأس
~~إبهامه على طرف مفصل الوسطى ويرفع الإصبع عند النفي ms33 ويضعها عند الإثبات
~~ويكره أن يشير بكلتيهما أي بكلتا مسبحتيه انتهى وفي التنوير ولا يشير
~~بسبابته عند الشهادة وعليه الفتوى انتهى قلت حيث وقع الاختلاف فيها واختلف
~~التصحيح للقولين فينبغي أن لا يكره ولئن كره فينبغي أن تكون الكراهة
~~تنزيهية لا تحريمية فمن أين يقال أنها حرام والحادي عشر قصر أي اقتصار
~~السلام من الصلاة على جانب واحد لان السلامين واجبان فترك أحدهما مكروه
~~تحريما وقيل الثاني سنة كما سبق فتركه مكروه تنزيها والثاني عشر القنوت في
~~غير صلاة الوتر كالقنوت في الفجر والمراد في غير النازلة وإلا فالقنوت في
~~النازلة مشروع عندنا في جميع الصلاة كما صرح به في الأشباه والنظائر فلو
~~اقتدى حنفي بقانت الفجر يبقى ساكتا على الأظهر والثالث عشر الزيادة من
~~المصلي في التكبير المشروع للافتتاح أو الانتقالات نحو أن يقول الله اكبر
~~وأعظم وكذا الزيادة في الثناء المشروع في الفرائض نحو أن يقول وجل ثناؤك
~~وتقدست أسماؤك ونحو ذلك فانه لم يذكر في المشاهير فلا يأتي به في الفرائض
~~ويأتي به في النوافل والظاهر أن كراهته في الفرائض تنزيهية لأن غايته ترك
~~سنة الثناء وترك السنة مكروه تنزيها لا تحريما فتأمل وكذا الزيادة في صفة
~~التسبيحات الواردة في الركوع والسجود كأن يقول سبحان ربي الأعلى الواهب
~~والظاهر فيه الكراهة التنزيهية أيضا لما ذكرنا ولعل ذلك في غير النوافل
~~وإلا فقد ورد في صلاة التسبيح الزيادة في تسبيحات الركوع والسجود ولا يكره
~~ذلك إجماعا وكذا الزيادة في صفة التشهد الوارد عن ابن مسعود - رضي الله عنه
~~- وقد سبق بيانه فلو قرأ مكانه تشهد ابن عباس أو تشهد ابن عمر - رضي الله
~~عنهم - وغير ذلك كره تحريما لترك الواجب ويدخل في PageV01P037
~~الزيادة في التشهد لو صلى على النبي - صلى الله عليه وسلم - في القعود
~~الأول فانه يكره تحريما أيضا وقوله على السنة أي المقدار الوارد فيها راجع
~~إلى الأشياء الأربعة والرابع عشر ترك واجب مما أي من الواجبات التي سبق
~~بيانها في باب الثاني عمدا أي متعمدا ms34 فإنه يكره كراهة تحريم ويجب عليه
~~إعادة الصلاة في الوقت ويسقط عنه الفرض بالأولى وتكون الثانية جابرة
~~للنقصان حتى أنه ينويها جابرة لا فرضا وإذا خرج الوقت تستحب الإعادة ولا
~~تجب كما قدمنا وذكر هذا الأخير في البحر وأما الساهي فينجبر نقصان صلاته
~~بسجود السهو إذا عرفت ذلك كله فاعلم أن الإمام برهان الدين في كتابه المحيط
~~ذكر هذه المحرمات المذكورة هنا في بحث المكروهات وهو اعتذار من المصنف رحمه
~~الله تعالى في إفراده المحرمات عن المكروهات للتنبيه على أن مراده
~~بالمحرمات المكروهات تحريما والمكروه تحريما حرام عند محمد وعندهما إلى
~~الحرام أقرب فلو ذكر ذلك مع المكروهات لما تميز المكروه تحريما من المكروه
~~تنزيها والله أعلم الباب السابع من الأبواب الثمانية في بيان المكروهات
~~وسبق تعريف المكروه لغة وشرعا وقوله التي تكره في الصلاة صفة للمكروهات
~~تكشف معنى المراد منها كقوله تعالى { يحكم بها النبيون الذين أسلموا } فإن
~~النبيين لا يكونون إلا مسلمين وليست احترازا عن المكروهات التي تكون خارج
~~الصلوة لما أن بعض المذكور يكره خارج الصلاة أيضا كما سنذكره إن شاء الله
~~تعالى وهي أي المكروهات تسعة وخمسون مكروها العام منها اثنان وأربعون
~~مكروها الاول تكرار التكبير نحو أن يقول في الافتتاح او في الانتقالات الله
~~أكبر الله أكبر فإنه لم يشرع مكررا والظاهر أن الكراهة تنزيهية لعدم ورود
~~النهي والثاني العد باليد أي بأصابعها أو بمسبحة ممسوكة بها لا بحفظ القلب
~~للآي جمع اية ونحوها كالتسبيحات والأذكار والأدعية الواردة في الصلاة لما
~~أن ذلك يشغل عن سنة الأخذ PageV01P038
~~ويحتمل أن يكون ضمير نحوها لليد فيشمل ذلك لحركة الرأس والرجل والكراهة
~~تنزيهية لأن في ذلك الإخلال بالسنة واختلفوا في كراهة العد خارج الصلاة
~~فقيل لا يكره وقيل هو بدعة لقول السلف نذنب ولا نحصي ونسبح ونحصي كذا نقله
~~والدي رحمه الله تعالى وقال المناوي في شرح الجامع الصغير للأسيوطي رحمه
~~الله تعالى وتندب السبحة المعروفة وكان ذلك معروفا بين الصحابة - رضي الله
~~عنهم - فقد أخرج عبد الله ms35 بن أحمد أن أبا هريرة - رضي الله عنه - كان له
~~خيط فيه ألفا عقدة فلا ينام حتى يسبح به وفي حديث رواه الديلمي نعم المذكر
~~السبحة لكن نقل عن بعضهم أن عقد التسبيح بالأنامل أفضل من غيره لظاهر قول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عليكن بالتسبيح والتهليل والتقديس واعقدن
~~بالأنامل فإنهن مسؤولات مستنطقات وقد اتخذ السبحة أولياء كثيرون ورؤي بيد
~~الجنيد - رضي الله عنه - سبحة فقيل له مثلك يمسك بيده مسبحة فقال : طريق
~~وصلت به إلى ربي لا أفارقه وفي رواية عنه : شيء استعملناه في البدايات لا
~~نتركه في النهايات أحب أن أذكر الله بقلبي ويدي ولساني ولم ينقل عن أحد من
~~السلف ولا الخلف كراهتها نعم محل ندب اتخاذها فيمن يعدها للذكر بالجمعة
~~والحضور ومشاركة القلب اللسان في الذكر والمبالغة في إخفاء ذلك إما ما ألفه
~~الغفلة البطلة من إمساك سبحة يغلب على حباتها الزينة وغلو الثمن ويمسكها من
~~غير حضور في ذكر ولا فكر ويتحدث ويسمع الأخبار ويحكيها وهو يحرك حباتها
~~بيده مع اشتغال قلبه ولسانه بالأمور الدنيوية فهو مذموم مكروه من أقبح
~~القبائح والثالث التخصر وهو وضع اليد على الخاصرة لأنه فيه ترك سنة الأخذ
~~وقيل أنه يشبه فعل اليهود وقيل التخصر أن يصلي متكئا على المخصرة وهي العصا
~~وقيل أن يتم الركوع والسجود وقيل أن يختصر الآيات التي فيها السجدة والكل
~~مكروه والظاهر أن الكراهة تحريمية لما في فتح القدير من حديث ابن ماجه عن
~~ابن هريرة - رضي الله PageV01P039
~~عنه - نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يصلي الرجل مختصرا وفي لفظ
~~نهى عن الاختصار في الصلاة وفي الاختصار التأويلات المذكورة والرابع فعل كل
~~ما هو من أخلاق أي أفعال الجبابرة أي المتكبرين من الناس كرفع الثوب عند
~~السجود لئلا يتترب ومن ذلك وضع المنديل للسجود عليه لمجرد التكبر من غير
~~عذر والامتناع من السجود على الارض بدون حائل وقصد صدور المساجد للصلاة
~~فيها دون مواقف العامة ونحو ذلك مما هو عادة المتكبرين والخامس التنحنح ms36 وهو
~~قول اح بتثليث الهمزة والمراد مطلق الصوت من الفم بلا عذر بأن كان غير مضطر
~~إليه لاجتماع البزاق في حلقه بل لمجرد تحسين الصوت ونحوه لو كان ذلك
~~التنحنح بغير حروف كالصوت الذي يخرج من فم سائق الحمار ونحوه أما لو كان
~~بحروف ولم يكن لاجتماع البزاق في حلقه ونحو ذلك فإنه يفسد وفي رمز الحقائق
~~وإن كان التنحنح لعذر لا يفسدها كالعطاس ونحوه وإن حصلت به حروف وكذا لو
~~تنحنح المقتدي لخطأ الإمام وفي فتح القدير في التنحنح لتحسين الصوت عند
~~الفقيه اسماعيل الزاهد تفسد وعند غيره لا وهو الصحيح لأن ما للقراءة ملحق
~~بها وكذا لو تنحنح لإعلام أنه في الصلاة والسادس التنخم وهو إلقاء النخامة
~~من الأنف أو الفم والسابع النفخ وهو اخراج الريح من الفم وهذا إذا كان غير
~~مسموع يعني بدون صوت وفي رمز الحقائق ولو نفخ فيها إن كان مسموعا تبطل وإلا
~~فلا وفي فتح القدير ولو نفخ مسموعا فسدت واختلف في معنى المسموع فالحلواني
~~وغيره ما يكون له حروف وبعضهم لا يشترط الحروف في الافساد بعد كونه مسموعا
~~وإليه ذهب شيخ الإسلام وعلى هذا لو نقر طائرا أو دعاه بما هو مسموع والثامن
~~امساك الدراهم بالفم ونحوها كالدنانير والفلوس واللؤلؤ لا ما ينحل منه شئ
~~ويدخل الحلق كالسكر ونحوه فإنه يفسد مطلقا إذا كان ذلك بحيث لا يمنع فرض
~~القراءة فلو منع افسد وفي فتح القدير ويكره الصلاة وفي فيه دراهم أو لؤلؤة
~~تمنعه من سنة القرائة PageV01P040
~~والتاسع اعلاء الرأس أي جعله أعلى من العجز في الركوع لأن فيه ترك سنة
~~التسوية وكذلك تنكيس الرأس والعاشر ابتلاع المصلي ما بين الأسنان من الطعام
~~ونحوه لو كان ذلك الشيئ قليلا أي أقل من قدر الحمصة أما قدرها فيفسد الصلاة
~~وإن كان ناسيا بخلاف الصوم إذا كان ناسيا وإن تعمد فيه فكالصلاة والحادي
~~عشر ترك سنة من السنن المتقدم ذكرها في الباب الثالث والكراهة في ذلك
~~تنزيهية مالم تكن سنة مؤكدة من شعائر الدين ms37 كالأذان والإقامة والجماعة
~~فيكره تركها كراهة تحريم والثاني عشر إتمام القراءة الواجبة أو المسنونة في
~~الركوع أما القراءة المفروضة لو أتمها في الركوع فسدت صلاته كما لا يخفى
~~والثالث عشر تحصيل أي أيقاع الأذكار جمع ذكر وهو تسبيح الركوع والسجود في
~~الانتقالات كما إذا أكمل تسبيح الركوع حالة الرفع منه وتسبيح السجود في
~~حالة الرفع وفي نسخة في غير الانتقالات فيراد بذلك اكمال تكبيرات
~~الانتقالات في حالة الركوع والسجود وكل ذلك مكروه تنزيها لاخلاله بالسنة
~~والرابع عشر وضع المصلي يديه قبل وضع ركبتيه على الأرض للسجود وكذا وضع
~~الجبهة قبل الأنف بلا عذر كالمرض والهرم للإخلال بالسنة والخامس عشر رفعهما
~~أي يديه من السجود وكذا من السجود بعد رفع ركبتيه وكذا رفع الأنف قبل
~~الجبهة للقيام من السجود كذلك أي بلا عذر ولا يكره ذلك في حالة العذر
~~والسادس عشر الإقعاء وهو أن يضع إليتيه على الأرض وينصب ركبتيه ويضمهما إلى
~~صدره ويضع يديه على الأرض كذا قال الطحاوي وقال الكرخي وهو أن ينصب قدميه
~~ويقعد على عقبيه واضعا يديه على الأرض والأول أصح لأنه أشبه بإقعاء الكلب
~~كذا في رمز الحقائق والمراد الاقعاء في القعدتين وبين السجدتين وعند القيام
~~إلى الثانية ونحو ذلك بلا عذر والسابع عشر تغطية الفم باليد أو الكم بلا
~~غلبة التثاوب عليه وفي منية المصلي والأدب عند التثاوب أن يكظمه إن قدر وإن
~~لم يقدر فلا بأس أن يضع يده أو كمه على فيه والثامن PageV01P041
~~عشر غمض العينين لأنه تشبه باليهود ولنهيه عليه السلام عنه في الصلاة ذكره
~~الحلبي في شرح المنية وينبغي أن يكون غمض العين الواحدة كذلك وظاهر تقييدهم
~~بالعينين ينفي ذلك وقال العماري رحمه الله تعالى في هديته يكره تغميض
~~العينين إلا لاستجلاب الخشوع والتاسع عشر قلب أي تقليب المصلي الحصى بيديه
~~أو كمه في الصلاة لأنه نوع عبث إلا أن يكون بحال لا يمكنه السجود بأن لا
~~يستقر عليه قدر الفرض من الجبهة فعند ذلك لايكره منه مرة إلى مرتين وقال ms38
~~الحلبي في شرح المنية وفي أظهر الروايتين أنه يسويه مرة لا يزيد عليها
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم - لا تمس الحصا وأنت تصلي فإن كنت لا بد فاعلا
~~فواحدة والعشرون مسح المصلي جبهته أو لحيته أو نحوها من التراب والعرق ونحو
~~ذلك قبل الفراغ من الصلاة أما بعد فلا باس به قال الحلبي في شرح المنية حتى
~~لو كان فيه فائدة بان كان العرق يدخل عينيه فيؤلمهما ونحو ذلك لا يكره
~~لحصول الفائدة وهي رفع شغل القلب وأما بعد السلام فلا يكره لما روي أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - كان إذا قضى صلاته مسح جبهته بيده اليمنى ثم قال :
~~أشهد أن لا إله إلا الله الرحمن الرحيم اللهم أذهب عني الهم والحزن والحادي
~~والعشرون كف أي رفع الثوب كالقميص ونحوه من بين يديه أو من خلفه إذا أراد
~~السجود لألا يتترب لأنه نوع تكبر وتجبر وفي معنى الكف ما ذكره في فتح
~~القدير حيث قال وتكره الصلاة أيضا مع تشمير الكم عن الساعد انتهى ومثله
~~تشميرالذيل والثاني والعشرون التمطي في الصلاة لأنه نوع من التكاسل في موضع
~~اظهار النشاط والثالث والعشرون التثاوب لأنه من الكسل والامتلاء فان غلبه
~~فليكظم كما سبق بيانه والرابع والعشرون فرقعة الأصابع أي غمزها ومدها من
~~اليد أو الرجل لتصوت لنهيه - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك وقيل أنه من عمل
~~قوم لوط ويكره التشبه بهم وعلى هذا فيكره خارج الصلاة أيضا وهذا إذا كان
~~بيد واحدة أما إذا كان بيديه جميعا تفسد PageV01P042
~~صلاته والخامس والعشرون الاستراحة في الصلاة أي طلب الراحة بالانتقال من
~~رجل إلى رجل لأنه من العبث المنافي للخشوع وفي منية المصلي ويكره التمايل
~~على يمناه مرة وعلى يسراه أخرى والسادس والعشرون تفريج أي تفريق الأصابع في
~~حالة من الأحوال للصلاة والمراد كل التفريق في غير حالة الركوع كما مر فإنه
~~يتركها على حالها في كل المواضع وينشرها عند التكبير يعني لا يقبضها ويضعها
~~على الركبتين في القعود مفرجة بعض التفريج والسابع والعشرون ms39 التعجيل أي
~~الإسراع في القراءة بحيث لا يكاد ينطق بالحروف صحيحة وفي معناه الإسراع في
~~التشهد والأذكارلإخلاله بكمال المشروع وعدم المبالات بالصلوة وهو واقع في
~~زماننا لا سيما في التراويح والثامن والعشرون ترك تسوية الرأس مع الظهر حال
~~كونه راكعا في الصلوة بتنكيس الرأس وسبق كراهة رفعه وذلك لمخالفة الهيأة
~~المسنونة فيه والظاهر أنها تنزيهية لا تحريمية والتاسع والعشرون التخطي أي
~~المشي في الصلوة ثلاثا أي ثلاث مرات فصاعدا أي فأكثر بلا عذر شرعي كما في
~~صلوة الخوف وسبق الحدث وقتل الحية والعقرب على قول السرخسي وهذا كله لو وقف
~~الذي خطا ثلاثا فصاعدا بعد كل خطوة بحيث انقطع التتابع وإلا فسدت صلاته
~~والثلاثون التمايل في الصلوة قائما أو قاعدا يمينا وشمالا لأنه من العبث
~~المنافي للخشوع كذا في شرح المنية للحلبي ونقل المناوي الشافعي رحمه الله
~~في شرح الجامع الصغير للأسيوطي قال : سئل جدي المناوي رحمه الله تعالى هل
~~الاهتزاز في القراءة مكروه أم خلاف الأولى فأجاب بأنه بغير الصلوة غير
~~مكروه ولكن خلاف الأولى ومحله إذا لم يغلب الحال أو احتاج إلى نحو نفي في
~~الذكر إلى جهة اليمنى والإثبات إلى جهة القلب وأما في الصلوة فمكروه إذا قل
~~من غير حاجة وينبغي إذا كثر أن يكون كتحريك الحنك كثير من غير أكل وأن
~~الصلوة تبطل به والله أعلم انتهى وقواعد مذهبنا ****** والحادي والثلاثون
~~قتل القملة في الصلوة PageV01P043
~~وكذا البرغوث والنمل دون الثلاث مرات وإلا فسدت صلوته وفي شرح المنية
~~للحلبي قال أبو حنيفة لا يقتل القملة في الصلوة ويدفنها تحت الحصا وقال
~~محمد قتلها أحب ألي من دفنها وكلاهما لابأس به وقال أبو يوسف يكره كلاهما
~~والأخذ بقول محمد أولى اذا قرصته لألا يذهب خشوعه بألمها ويحمل ما عن أبي
~~حنيفة وأبي يوسف على الأخذ من غير قرص والثاني والثلاثون دفنها أي دفن
~~القملة ونحوها كذلك أي دون الثلاث والثالث والثلاثون القاء البزاق في
~~الصلاة على الأرض والثوب قال الحلبي في شرح المنية وإنما يكره ذلك إذا ms40 لم
~~يضطر أما إذا اضطر بأن خرج بسعال أو تنحنح ضروري فلا يكره الرمي تحت قدمه
~~اليسرى إذا لم يكن في المسجد والأولى أن يأخذه بطرف ثوبه والرابع والثلاثون
~~نزع الخف في الصلاة وكذا القميص والقلنسوة والمراد الخف الغير الممسوح عليه
~~وإلا فسدت الصلاة وكذا ليس مكروها أيضا إذا كان النزع واللبس بعمل قليل إذ
~~بالعمل الكثير تفسد وسيأتي بيانه والخامس والثلاثون شم أي استنشاق لا مطلق
~~إدراك الطيب وكالبخور والمسك ونحو ذلك والسادس والثلاثون التروح أي جلب
~~الروح وهو بفتح الراء نسيم الريح والراحة بالثوب أو المروحة بكسر الميم
~~وفتح الواو وهذا إذا روح دون الثلاث المتواليات بأن روح مرة أو مرتين أو
~~ثلاث مرات متفرقات وإن روح ثلاثا متواليات فسدت صلاته لأنه عمل كثير
~~والسابع والثلاثون تعيين السورة سوى الفاتحة فان تعيينها واجب كما مر لصلاة
~~معينة من الفرائض وغيرها بحيث لا يقرأ في تلك الصلاة غيرها أي غير تلك
~~السورة قال في فتح القدير ويكره أن يوقت كالسجدة والإنسان لفجر يوم الجمعة
~~والجمعة والمنافقين للجمعة قال الطحاوي والاسبيجابي هذا إذا رآه حتما يكره
~~بغيره أما لو قرء للتيسر عليه أو تبركا بقراءته - صلى الله عليه وسلم - فلا
~~كراهة لكن يشترط أن يقرأ غيرهما أحيانا لألا يظن الجاهل أن غيرهما لا يجوز
~~ولا تحرير في هذه العبارة بأن الكلام في PageV01P044
~~المداومة والحق أن المداومة مطلقا مكروهة سواء رآه حتما أو لا لأن دليل
~~الكراهة لا يفصل وهو إيهام التفضيل وهجر الباقي لكن الهجران إنما يلزم لو
~~لم يقرأ الباقي في صلاة أخرى فالحق أنه إيهام التعين ثم يقتضى الدليل عدم
~~المداومة لا المداومة على العدم كما يفعله حنفية هذا العصر بل يستحب أن
~~يقرأ بذلك أحيانا تبركا بالمأثور فإن لزوم الإيهام ينتفي بالترك أحيانا
~~والثامن والثلاثون الجمع بين السورتين بترك سورة واحدة وكذا بترك سورة
~~بينهما أي بين السورتين في ركعة واحدة قال في فتح القدير : يكره الجمع بين
~~السورتين بينهما سورا وسورة في ركعة أما في الركعتين ms41 فإن كان بينهما سورا
~~وسورتان لا يكره وإن كان الجمع بين سورتين بينهما سورة قيل يكره وقيل إن
~~كانت طويلة لا يكره كما إذا كانت سورتان قصيرتان والتاسع والثلاثون
~~الانتقال في القراءة في الصلاة من آية إلى آية أخرى قال في فتح القدير :
~~والانتقال من آية من سورة إلى آية سورة أخرى أو من هذه السورة بينهما آيات
~~مكروه ولو وصلية كان سورة بينهما أي بين الآيتين واحدة قال في الخلاصة وهذا
~~كله في الفرائض أما في النوافل فلا يكره وعندي في الكل نظر فإنه عليه
~~السلام نهى بلالا عن الانتقال من سورة إلى سورة وقال له إذا ابتدأت سورة
~~فأتمها على نحوها حين سمعه ينتقل من سورة في التجهد كذا في فتح القدير
~~والأربعون تقديم السورة المتأخرة على السورة المتقدمة ولو كان في الركعتين
~~ففي الركعة الواحدة مكروه بالأولى قال في فتح القدير : وإن قرأ في ركعة
~~سورة وفي الثانية ما فوقها أو فعل ذلك في ركعة فهو مكروه وإن وقع هذا من
~~غير قصد بأن قرأ في الأولى بقل أعوذ برب الناس يقرأ في الثانية بهذه السورة
~~أيضا انتهى وفي المحيط وهذا كله حالة الاختيار أما في حالة العذر والنسيان
~~فلا بأس به ذكره الشارح بن مير درويش رحمه الله تعالى والحادي والأربعون
~~التسمية بين السورتين قال في منية المصلي وأما PageV01P045
~~التسمية عند إبتداء السورة يعني بعد الفاتحة فعند أبي حنيفة لا يأتي بها
~~وكذا عند أبي يوسف وعند محمد يأتي بها إذا خافت وفي شرح التنوير لمصنفه
~~رحمه الله تعالى وقال محمد : تسن إن خافت لا إن جهر والصحيح قولهما والخلاف
~~في الاستنان أما عدم الكراهة فمتفق عليه انتهى وفي البحر ما يدل على
~~الاتيان بها مطلوب بين الفاتحة والسورة والثاني والاربعون حمل صبي في
~~الصلاة وكذا غيره مما يشغله بلا عذر لخوف الماء والنار والسقوط من السطح
~~وكذا لو خاف على ثوبه فحمله في الصلاة ونحو ذلك لا يكره إذا لم يكن في شيء
~~من ذلك ms42 نجاسة وإلا فيكره وإن كانت مانعة تفسد الصلاة قال الحلبي في شرح
~~المنية يجوز حمل نعله في الصلاة إن خاف ضياعه ما لم يكن فيه نجاسة والأفضل
~~أن يضعه قدامه لئلا يشتغل به قلبه انتهى وذكر والدي رحمه الله تعالى أن
~~الصبي اذا كان ثوبه نجسا أو هو نجس فجلس على حجر المصلي وهو يستمسك والحمام
~~إذا وقع على رأس المصلي وهو يصلي كذلك جازت الصلاة وكذلك الجنب أو المحدث
~~إذا حمله المصلي لأن الذي على المصلي مستعمل له فلم يصير المصلي حاملا
~~للنجاسة كذا في الظهيرية والخاص من المكروهات في الصلاة سبعة عشر مكروها
~~الأول إنتظار الإمام لمن سمع خفق نعليه في مشيه أو صوته ونحو ذلك ماشيا
~~للصلاة واختار الفقيه أبو الليث أنه يطيل الركوع لادراك الجائى إذا لم
~~يعرفه فإن عرفه فلا وأبوح منعه منه مطلقا لأنه إشراك أي رياء كما ذكرته في
~~كتابي نهاية المراد شرح هدية ابن العماد والثاني تطويل الركعة الثانية على
~~الركعة الأولى في جميع الصلوات الفرض والنفل وقيل في الفرائض لا في النوافل
~~والأول أصح وأما إطالة الثالثة منه على ما قبلها فلا يكره لأنه شفع آخر كذا
~~في شرح المنية للحلبي والثالث التوقف عن القراءة أو الاستماع في آية الرحمة
~~إذا مرت به يسأل الجنة أو في آية العذاب ليتعوذ من النار للإمام والمقتدي
~~مطلقا أي في صلاة الفرض أو النفل أما في حق PageV01P046
~~الامام فلأن فيه تطويل الصلاة على القوم وهو مأمور بالتخفيف وأما المقتدي
~~فلأنه مأمور بالاستماع وذلك يشغله وكذا المتفرد يكره له ذلك في الفرائض
~~لأنه لم ينقل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا عن السلف ولا يكره في
~~النوافل لحديث حذيفة - رضي الله عنه - قال : صليت مع النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فما مر بآية فيها ذكر الجنة إلا وقف وسأل الله تعالى الجنة وما مر
~~بآية فيها ذكر النار إلا وقف وتعوذ بالله من النار هكذا ذكر ابن ميردرويش
~~رحمه الله في شرحه على هذا ms43 الكتاب وقول حذيفة - رضي الله عنه - صليت مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دليل على اقتدائه به إلا إذا حمل على
~~المعية في المكان فليتأمل والرابع السجدة في الصلاة على كور بفتح الكاف أي
~~دور العمامة بكسر العين المهلة ما يلف على الرأس بشرط أن يكون ذلك الكور
~~على جبهته ويجد حجم الأرض وإلا لم يجز وعند الشافعي رحمه الله لا يجوز
~~مطلقا ومن هذا القبيل لو عصبت جبهته بمنديل ونحوه ثم سجدت على العصابة جاز
~~عندنا والخامس إلصاق البطن بالفخذ في حال السجود للرجال إلا إذا كان في
~~الصف ازدحام فلا يكره لألا يؤذي جاره وأما المرأة فتلصق بطنها بالفخذ كما
~~مر وكذلك يكره للرجال بسطهم أي افتراشهم العضدين على الأرض في السجود وهما
~~تثنية عضد مثلث الضاد المعجمة ما بين المرفق إلى الكتف والمرأة تفترش عضدها
~~لأنه أستر لها والسادس نزع القميص في الصلاة والقلنسوة ونحو ذلك وكذلك
~~لبسهما بعمل قليل وإن كان بعمل كثير فسدت قال في منية المصلي : ولو رفع
~~العمامة من رأسه ووضع على الأرض أو رفع من الأرض ووضع على رأسه أو نزع
~~القميص أو تعمم بيد واحدة لا تفسد لكن يكره قال الحلبي في شرحه : أما رفع
~~العمامة فظاهر وأما نزع القميص فكذا ذكروه وهو مشكل جدا وأما التعمم
~~فالمذكور في الفتاوي أنه مفسد وهو الصحيح وكذا المرأة إذا تخمرت وإن انتقض
~~كور عمامته فسواه مرة أو مرتين لا تفسد لأنه يحصل PageV01P047
~~بيد واحدة فينبغي أن يحمل ما ذكره هنا على هذا ولو وضع العمامة على رأسه
~~على رأسه خوفا من البرد أو الحر أن يضره لا يكره لأنه بعذر وكذا لو صاب
~~ثوبه أو عمامته نجاسة فنزع لأجلها وذكر في فتاوى الحجة أن رفع القلنسوة أو
~~العمامة بعمل قليل إذا سقطت أفضل من الصلاة مع كشف الرأس بخلاف ما لو إنحلت
~~واحتاج رفعها إلى عمل كثير والثامن تطويل الإمام الصلاة بالزيادة على
~~المقدار المسنون في القراءة والتسبيحات كما مر بيانه بحيث ms44 يثقل ذلك التطويل
~~على القوم أي المقتدين فيزول خشوعهم في الصلاة بسبب ذلك والظاهر أن الكراهة
~~تحريمية لورود النهي عنه في حديث معاذ - رضي الله عنه - وهو قوله - صلى
~~الله عليه وسلم - له : أفتان أنت يا معاذ صل بصلاة أضعفهم والتاسع تخفيفه
~~أي الامام لها أي للصلاة بترك سنة القراءة لعجلتهم أي القوم وسرعتهم كما هو
~~واقع في زماننا لا سيما في صلاة التراويح والعاشر إلجاء أي إحواج الإمام
~~القوم المقتدين به للفتح عليه إذا قرء قدر ما يجوز أي تصح به الصلاة ولم
~~يركع وإن لم تفسد به الصلاة مطلقا في الصحيح والحادي عشر جهر المصلي في
~~القراءة ولو بآية في نوافل النهار وأما في نوافل الليل فيخير فيها والجهر
~~أفضل إعتبارا بالفرض والثاني عشر قراءة الإمام آية السجدة على حسب ما سبق
~~فيما يخافت فيها من الصلوات إلا إذا كانت السجدة في آخر السورة فقرأها ثم
~~ركع فإنه لا يكره لأنها تندرج في الركوع كما سبق والثالث عشر تكرار الآية
~~أو بعضها سرورا كما إذا كان ذلك في ذكر الجنة ونعيمها أو حزنا كما إذا كان
~~في ذكر النار وعذابها في الفرائض من الصلوة بلا عذر غير السرور أو الحزن
~~وأما إذا كرر ليصلح قراءته فيما إذا لحن لحنا لا يغير المعنى فلا يكره
~~للعذر وإن غير المعنى فسدت صلاته قال ابن وهبان رحمه الله تعالى في رائيته
~~وإن لحن القارئ وأصلح بعده إذا غير المعنى الفساد مقرره لا يكره ذلك
~~التكرار في النوافل المطلقة والمسبحات PageV01P048
~~والسنن مطلقا سواء كان بعذر أو بغير عذر لثبوت ذلك عن جماعة من السلف
~~الصالحين وروى عن النبي ( أنه قام ليلة يقرأ آية واحدة حتى أصبح { إن
~~تعذبهم فهم عبادك } الآية وصلى ابن مسعود - رضي الله عنه - ليلة يردد حتى
~~أصبح { وقل ربي زدني علما } وصلى تميم الداري رحمه الله تعالى ليلة إلى
~~الصباح { أم حسب الذين اجترحوا السيئات } الآية والرابع عشر تكرار السورة
~~في ركعة واحدة وكذا في ركعتين إذا كان ms45 قادرا على قرائة سورة أخرى أما إذا
~~لم يقدر على قراءة غيرها فلا يكره تكرارها في الركعة الثانية للضرورة وهذا
~~إذا كان عن قصد أما إن وقع عن غير قصد كما إن قرأ في الأولى قل أعوذ برب
~~الناس فإنه لا يكره أن يكررها في الثانية كذا في شرح المنية للحلبي وهذا
~~إذا كان التكرار في الفرائض بخلاف النوافل فإنه لا يكره فيها في ركعة أو
~~ركعتين كما سبق في المباحات والخامس عشر الصلوة المفروضة والنافلة حال كون
~~المصلي رافعا كميه إلى المرفقين لما فيه من ترك الخشوع وكذا تشمير الذيل
~~كما ذكر الحلبي في شرح المنية وغيره وقيل إذا شمر يقصد الصلوة يكره وإلا
~~فلا ذكره والدي رحمه الله تعالى للرجال وكذا للاماء واما للنساء الحرائر
~~فتفسد صلاتهن بذلك لان الذراع منهن عورة خلافا لأبي يوسف والسادس عشر قول
~~المقتدي عند قراءة إمامه آية الترغيب في الجنة أو الترهيب من النار صدق
~~الله وبلغت رسله فإن قول ذلك يخل باستماع القران المطر من المقتدي فيكره
~~والسابع عشر الاعتماد أي الاستناد والاتكاء بحائط أي على حايط أو اسطوانة
~~ونحو ذلك لما فيه من ترك الخشوع بلا عذر كالمرض والإعياء في غير النوافل
~~كالفرائض والواجبات من الصلوات وسبق في باب المحرمات عند ذلك منها فهو
~~تكرار والله اعلم الباب الثامن من أبواب الكتاب وهو آخرها في بيان المفسدات
~~للصلاة أي المبطلات لها وهي في التحقيق أي في حقيقة الأمر PageV01P049
~~خمسة أشياء وإن ذكروا في الكتب المطولة أكثر من ذلك لأنها ترجع إلى هذه
~~الخمسة عند التأمل على العموم أي كلها عامة وليس شيئ منها خاصا ببعض
~~المصلين أو الصلوات الأول التكلم في الصلاة بكلام الناس ولو بعد القعود قدر
~~التشهد عند أبي حنيفة خلافا لهما مطلقا أي عمدا كان أو خطأ أو نسيانا يسيرا
~~أو كثيرا نائما أو يقظانا والمراد بكلام الناس ما يمكن طلبه من الناس مما
~~يتخاطبون به وإن خاطب الله تعالى به على صيغة الدعاء كقوله رب أعطني ms46 مائة
~~دينار وزوجني امرأة حسناء بخلاف دعاء الله تعالى فإنه طلب ما لا يمكن طلبه
~~من الناس كطلب المغفرة والنجاة في الآخرة فإنه لا يفسد مطلقا والمراد
~~بالتكلم التلفظ بحرفين أو أكثر لا الكلام النحوي بشرط أن يكون ذلك مسموعا
~~لنفسه أو يمكن سماعه لولا المانع من صمم أو ضجة أو خرير ماء ونحوه حقيقة
~~بان يخاطب أحدا كما إذا شمت عاطسا أو أجاب خبرا سارا بالحمدلة أو سوءا
~~بالحوقلة أو عجبا بالسبحلة وكل ما قصد به الجواب أو الخطاب كيا يحيى خذ
~~الكتاب بقوة مخاطبا لمن اسمه ذلك أو حكما كما إذا دعا الله تعالى بما لا
~~يستحيل طلبه من غيره مما هو من كلام الناس كما ذكرنا والثاني الضحك مطلقا
~~عمدا أو سهوا أو في النوم وهو ما كان له صوت يسمعه المصلي دون جيرانه
~~والقهقهة ما تسمعه جيرانه تنقض الوضوء عندنا على حسب ما ذكره في النواقض
~~والتبسم ما لا صوت له لا يبطل الصلاة ولا ينقض الوضوء والثالث العمل الكثير
~~وقد اختلفوا فيه فقيل ما يعمل باليدين معا وقيل ثلاث حركات متواليات في ركن
~~واحد وقيل ما يستكثره المصلي وقيل ما يشك الناظر في فاعله أنه غير مصلي وهو
~~الراجح فدخل في ذلك الأكل والشرب وما ذكر من هذا القبيل في المفسدات بلا
~~إصلاح للصلاة كالمشي في سبق الحدث أو لحال المصلي كما في صلاة الخوف وقتل
~~الحية فإنها لا تفسد في ذلك لأنه لإصلاح فيعذر في ذلك شرعا والرابع ترك فرض
~~من فرائض الصلاة PageV01P050
~~الداخلة أو الخارجة لا يصح شروعه في الصلاة بترك شيء منها والفساد فرع
~~الصحة بلا عذر كالمريض بترك القيام لعجزه عنه أو الركوع والسجود والأمي
~~يترك القراءة لعجزه عنها فلا تفسد صلاته للعذر والفساد بترك الفرض بلا عذر
~~ولو ترك شيئا من الفرائض الخارجة بعذر يصح شروعه في الصلاة كالعاري يترك
~~ستر العورة والعاجز عن القبلة يتوجه يتوجه إلى جهة قدرته إلا فاقد الطهورين
~~فإنه يتشبه بالمصلي ثم يعيد بخلاف مقطوع ms47 اليدين والرجلين إذا كان بوجهه
~~جراحة فإنه يصلي ولا يعيد كما في التنوير ولو طرأ أي عرض فجاءت بدون قصد
~~فوات أي الفرض في الصلاة بدون اختياره أي المصلي كما إذا أصابت ثوبه أو
~~بدنه نجاسة مايعة لا يمكن إلقاؤها عنه في الحال قبل أداء ركن أو تمكنه منه
~~وما أشبه ذلك والخامس تعمد الحدث قبل القعود قدر التشهد بأن قصد إخراج ريح
~~أو بول ونحوه وأما بعد القعود فهو خروج بصنعه فلا تفسد صلاته بل تتم وقد
~~ترك واجبا وهو الخروج بالسلام وإن سبقه الحدث توضأ وبنى ولا تفسد صلوته إن
~~لم يمكث قدر ركن بعده من اشتغال بالطهارة وإلا فسدت ولا يقرأ ذاهبا ولا
~~آيبا وإلا فسدت أيضا وتمام هذه المباحث كلها مبسوطة في الكتب المطولات
~~ومرادنا الاختصار في هذه العجالة فلا نسحب أذيال الاطالة ولنقتصر على ما
~~ذكرناه من الكلام والحمد لله في المبدأ والختام ونسأل الله تعالى أن ينفع
~~بهذا الشرح عباده ويديم به الإفادة ويختم لنا ولإخواننا في الله تعالى
~~بالحسنى وزياده وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين والحمد لله
~~رب العالمين .
PageV01P051 ms48