######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_004516
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الغني بن اسماعيل النابلسي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 1143
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: كشف النور
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: ردود علماء المسلمين على الوهابية والمخالفين
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_004516
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/4516_كشف-النور-عبد-الغني-بن-اسماعيل-النابلسي
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1406 - 1364 ش - 1986 م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# كشف النور عن أصحاب القبور PageV00P001
# بسم الله الرحمن الرحيم كشف النور عن أصحاب القبور الحمد لله وحده،
~~والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، يقول الحقير عبد الغني ابن إسماعيل
~~النابلسي الحنفي: هذه رسالة كتبتها في ظهور كرامات الأولياء بعد موتهم وحكم
~~رفع البناء عليهم وتعليق الستور إلى غير ذلك وسميتها " كشف النور عن أصحاب
~~القبور ". وأسأل الله تعالى أن يلهمني ما هو الحق والصواب وأن يوفق إخواني
~~المسلمين إلى الإنصاف عند ظهور الحق والاعتراف، والله على كل شئ قدير
~~وبالإجابة جدير.
# اعلموا إخواني في رضاعة ثدي الإسلام أن الكرامات التي أكرم الله تعالى
~~بها أولياءه المقربين إلى حضرته أمور خارقة لعادة الله في خلقه، خلقها الله
~~تعالى بمحض قدرته وإرادته لا مدخل لقدرة الولي المخلوقة فيه ولا لإرادته
~~المخلوقة فيه أيضا على التأثير فيها البتة وإنما قدرة الولي وإرادته
~~المخلوقتان فيه سبب لخلق الله تعالى تلك الكرامات على يديه ونسبتها إليه،
~~وكل من اعتقد أن الولي له تأثير في شئ من ذلك فهو كافر بالله تعالى على ما
~~عرف في علم التوحيد.
# وحقيقة أمر الولي في خلق الله تعالى الكرامات على يديه أنه متحقق
~~بوحدانية الله تعالى في التأثير. وأنه لا تأثير له عند نفسه البتة حتى أن
~~حركات نفسه التي هي القوى الروحانية المتشعبة في البدن وهي القوة الباصرة
~~والقوة السامعة والقوة الذائقة والقوة اللامسة والقوة الشامة والقوة
~~العقلية الباطنية المتفكرة والمتخيلة والحافظة. وكذلك الحركات الظاهرة في
~~جميع الأعضاء والأعصاب ونحو ذلك، فإنها مخلوقة فيه لله تعالى. وهو مشاهد
~~لجميع ذلك في نفسه ومتحقق به في كل وقت إلا إذا سلط الله عليه الغفلة في
~~بعض الأحيان فيكون في ذلك الوقت ليس بولي الله تعالى إلا بحسب ما مضى
~~كالمؤمن النائم فإنه مؤمن بسبب PageV00P003
# حكم ما مضى في اليقظة من الإيمان وهذه الحالة هي أدنى أحوال الأولياء
~~وأدنى شهود من شهوداتهم. وربما سموا شيئا من ذلك في طريقهم موتا اختياريا
~~أخذا من إشارة قوله تعالى (إنك ميت وإنهم ms01 ميتون) ومعنى إشارة الآية على عدم
~~الفرق بين ميت بالسكون والتشديد كما ذكره الجوهري في الصحاح: إنك يا محمد
~~وإن ظهر التأثير منك ومنهم في الباطن والظاهر بحسب الإدراك والأفعال ميت
~~وهم ميتون لأن حياتك مخلوقة كحياتهم وهي عرض يخلق الله تعالى الإدراك باطنا
~~والأفعال والأقوال ظاهرا عندها لا بها، فهي سبب لخلق ذلك من الله تعالى فهي
~~موت في حقيقة الأمر فيك وفيهم جميعا. وهذا الموت الاختياري شرط في مقام
~~الولاية حتى إذا لم يتحقق به الولي في نفسه فليس بولي وإليه الإشارة بقوله
~~عليه السلام: " من عرف نفسه فقد عرف ربه " يعني من عرف نفسه، أنها كناية عن
~~قوى باطنية وظاهرية منبعثة من العدم بسطوة قدرة غيره عرف ربه. والرب هو
~~المالك يعني عرف مالك أمره الباطن والظاهر وهو الله تعالى فيعرفه من حيث
~~إنه الخالق لتلك القوى والمصرف لها فيما يشاءه تعالى ويختاره ويعلم أن نفسه
~~في يد الله تعالى يتصرف فيها كيف يشاء كما كان يقسم النبي صلى الله عليه
~~وسلم بقوله: " والذي نفسي بيده " أي وحق الذي جميع قواي الباطنية والظاهرية
~~في تصرفه وحده لا مدخل لي في ذلك البتة. ومن هنا يفهم قول النبي عليه
~~السلام في حديث التقرب بالنوافل: " كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر
~~به "... إلى آخره فيظهر لذلك المتقرب بالنوافل الفاعل المتصرف في قواه كلها
~~وتبقى القوى عنده أعراضا زائلة كما هي في حقيقة الأمر فيكون الحق كناية
~~عنها بعد زوالها من نظر ذلك المتقرب. وليس هذا كله إلا بعد حصول الموت
~~الاختياري له.
# وإذا كان كذلك فالولاية مشروطة عند العارفين بإدراك الموت والتحقق به،
~~والكرامات للأولياء مشروطة حينئذ عندهم بوجود الموت لا بفقده فكيف يزعم
~~عاقل أن الموت ينافي الكرامات؟ والكرامات مشروطة به. وإذا لم يتحقق من
~~الإنسان في نفسه فليس بعارف ولا ولي. وإنما هو عامي من عوام المؤمنين غافل
~~محجوب. وذلك لأن الولي هو الإنسان الذي يتولى الله تعالى جميع أموره
~~الباطنية والظاهرية كما ذكرنا. وأمر ms02 غيره فنفسه هي التي تتولى أمرها بسبب
~~PageV00P004
# الغفلة والحجاب عن المتولي في الحقيقة لجميع الأمور وهو الله تعالى لأنه
~~تعالى متولي أمر المؤمن والكافر والغافل والمستيقظ، ولكن قال تعالى: (قل هل
~~يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولو الألباب). أي إنما
~~يعلم ذلك، وهو عدم الفرق بينهما أصحاب البصائر.
# ومما يدل على ثبوت الكرامة بعد الموت من أقوال الفقهاء قولهم بكراهة
~~الوطئ على القبور. قال في مختصر محيط السرخسي للإمام الخبازي:
# وكره أبو حنيفة رحمه الله تعالى أن يطأ على قبر أو يجلس أو ينام عليه أو
~~يبول أو يتغوط لما فيه من الإهانة. وفي جامع الفتاوى لقارئي الهداية: وسئل
~~بعض الفضلاء عن وطئ القبور فقال: يكره. قيل: هل يكره على أنه تارك للأولى.
~~فقال: لا بل يأثم لأنه عليه السلام قال: لأن أضع قدمي على جمر أحب إلي من
~~وطئ القبر. قيل: التابوت والتراب الذي فوقه بمنزلة السقف.
# فقال: وإن كان له بمنزلة السقف لكن حق الميت باق فلا يجوز. أن يوطأ.
# وسئل الخجندي عن رجل لو كان قبر والديه بين القبور هل يجوز له أن يمر بين
~~قبور المسلمين بالدعاء والتسبيح وقراءة القرآن ويزور قبرهما؟ فقال: له ذلك
~~إن أمكنه من غير وطئ القبور انتهى. وفي فتح القدير: ويكره الجلوس على القبر
~~ووطئه. وحينئذ فما يصنعه الناس ممن دفنت أقاربه ثم دفنت حواليهم خلق، من
~~وطئ تلك القبور إلى أن يصل إلى قبر أبيه مكروه ويكره النوم عند القبر وقضاء
~~الحاجة بل أولى وكل ما لم يعهد من السنة، والمعهود منها ليس إلا زيارتها
~~والدعاء عندها قائما كما كان يفعل صلى الله عليه وسلم في الخروج إلى البقيع
~~ويقول: " السلام عليك م دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون أسأل
~~الله لي ولكم العافية ".
# انتهى كلامه. وحيث صح هذا وثبت في كتب الفقه فنقول: لم يكره الوطئ على
~~القبر والجلوس عليه إلا لكرامة الموتى بعد موتهم. وهذه الكرامة ثابتة في
~~الشرع. وهي أمر خارق ms03 للعادة في الخلق، فإن العادة جارية أن الإنسان يباح له
~~أن يمشي على الأرض وأن يجلس عليها وأن يطئ برجله أبعاض الحيوانات كلها إلا
~~موتى أهل الإيمان، فقد خولفت العادة في حقهم فكره ذلك كله كراهة تحريم،
~~PageV00P005
# لأنها المحمل عند الإطلاق. وإنما كان ذلك تكريما لهم بعد موتهم، وهم من
~~عوام المؤمنين. فكيف الحال مع خواصهم وهم أهل الولاية المقربون إلى الله
~~تعالى. فقد ثبتت الكرامة بعد الموت على لسان الشرع.
# وأيضا ثبوت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يزور القبور في البقيع ويدعو
~~عندها قائما دليل على ثبوت الكرامات بعد الموت لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لو لم يكن يعلم أن الدعاء عند قبور المؤمنين مستجاب لخصوصية في المكان
~~بسبب الموتى المدفونين فيه لما دعا عند قبورهم بقوله عليه السلام: " أسأل
~~الله لي ولكم العافية " واستجابة الدعاء ببركة قبور المؤمنين التي تنزل
~~عليها الرحمة من جملة الكرامات للمؤمنين بعد الموت.
# وذلك في حق قبور عوام المؤمنين فكيف قبور خواصهم من أهل التوحيد الكامل
~~اليقين من المقربين إلى الله تعالى. وفي ذلك ثبوت الكرامة بعد الموت أيضا.
# ومن الدليل على ثبوتها بعد الموت أيضا حكم الشرع بوجوب تغسيل الميت
~~المسلم ووجوب تكفينه ودفنه تكريما له. وهي كرامة أثبتها الشرع للمؤمنين بعد
~~الموت خارقة للعادة في حق موتى سائر بني آدم من الكافرين وجميع الحيوانات
~~التي جرت العادة الشرعية بعدم تغسيلها.
# ومن الدليل على ذلك أيضا ما قاله صاحب النهاية في شرح الهداية: أن الميت
~~ينجس بالموت وأن التغسيل واجب لإزالة نجاسة تثبت بالموت كرامة للآدمي بخلاف
~~سائر الحيوانات. وفي جامع الفتاوى: يغسل لتنجسه بالموت كسائر الحيوانات
~~الدموية إلا أنه يطهر بالغسل كرامة له. وقيل: لا ينجس لأنه مؤمن بل الغسل
~~لأجل أنه على غير وضوء انتهى. وهذا يدل على ثبوت الكرامة للمؤمن بعد موته
~~أيضا.
# وذكر في جامع الفتاوى: أن البناء على القبر لا يكره إذا كان الميت من
~~المشايخ والعلماء والسادات. وذكر فيه أيضا أنه ينبغي أن ms04 يكون غاسل الميت
~~على طهارة ويكره أن يكون حائضا أو جنبا انتهى. وهذا مما هو صريح في ثبوت
~~الكرامة للمؤمن بعد الموت أيضا بل الكرامات كلها لا تكون للمؤمن إلا بعد
~~الموت.
# أما في الحياة الدنيا فلا كرامة له في الحقيقة إلا مجازا لأنه يكون في
~~دار الجوار PageV00P006
# لأعداء الله تعالى دار يكفر فيها بالله تعالى وهذا لا يشك فيه عاقل
~~البتة. وفي عمدة الاعتقاد للإمام النسفي رحمه الله تعالى: وكل مؤمن بعد
~~موته مؤمن حقيقة كما في حال نومه وكذا الرسل والأنبياء عليهم السلام بعد
~~وفاتهم رسل وأنبياء حقيقة لأن المتصف بالنبوة والإيمان الروح وهو لا يتغير
~~بالموت انتهى.
# وربما نقول: مراده بالمؤمن الكامل وهو الولي، والإيمان وهو الإيمان
~~الكامل وهو الولاية وهي باقية بعد الموت لأن المتصف بها الروح والروح لا
~~يتغير بالموت. أو المراد مطلق المؤمن ومطلق الإيمان فيكون المؤمن الكامل
~~والإيمان الكامل مفهوما بالطريق الأولى بحسب ما ذكرنا لا سيما وقد قال
~~تعالى في حق أهل الجنة: (لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى) ونحن
~~نتكلم على إشارة هذه الآية ولا نمتع؟؟؟ عبارتها كما هو دأب أهل الله تعالى
~~فنقول فيما نحن بصدده العارفون بربهم لهم موتتان موتة في نفوسهم وموتة في
~~أبدانهم. والمعتبر عندهم النفوس دون الأبدان لأن الأبدان مساكن النفوس
~~والعبرة بالساكن لا بالدار والسر في السكان لا في الديار. فإذا جاهدوا
~~أنفسهم المجاهدة الشرعية باطنا وظاهرا وسلكوا طريق الاستقامة ماتت نفوسهم
~~فتحققوا بالحق لما ذاقوا الموت وبقيت أرواحهم مدبرة لأجسامهم في الدنيا
~~بغير واسطة النفوس فكانوا ملائكة في صورة البشر، لأن الملائكة أرواح مجردة
~~وهم بعد موت نفوسهم أرواح مجردة أيضا، كما كان ينزل جبريل عليه السلام إلى
~~صورة دحية الكلبي رضي الله تعالى عنه ويأتي إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فعند ذلك إذا انقطعت علاقة أرواحهم من تدبير أبدانهم كانوا بمنزلة جبريل
~~عليه السلام إذا عاد إلى عالم تجرده وفارق الصورة البشرية. ولا يسمى هذا
~~موتا حقيقيا في حقهم بل يسمى ms05 انتقالا من عالم إلى عالم آخر وتقلبا في
~~الأطوار. ولهذا قال تعالى عنهم (لا يذوقون الموت إلا الموتة الأولى). وهذه
~~إشارة الآية الكريمة التي لا تنحصر معانيها وعباراتها ولا تنفد حكمها
~~وأسرارها وإشاراتها. وإذا كان الأمر كذلك فكيف يتوهم عاقل أن الله تعالى
~~يقطع تكريمه عن هذا الولي الذي كملت ولايته بموته الطبيعي والتحاقه بعالم
~~المجردات حتى صار مع الملائكة في فضاء الأزل والملكوت كما كان يقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم عند موته: " اللهم الرفيق الأعلى ". PageV00P007
# هذا وقد ورد في كتاب المحققين من أهل الله تعالى كثير من الحكايات
~~والأخبار المفصحة عن وقوع الكرامات للأولياء بعد الموت وتداولته الثقات مما
~~لا يسعنا إنكاره. فمن ذلك ما ذكره قدوتنا إلى الله تعالى المجتهد الكامل
~~والعالم العامل الشيخ محي الدين ابن العربي قدس الله سره في كتابه " روح
~~القدس في مناصحة النفس " في ترجمة أبي عبد الله ابن زين اليابري بالياء
~~المثناة التحتانية وضم الباء الموحدة التحتانية الإشبيلي. كان من أهل الله
~~تعالى أنه قرأ ليلة تأليف أبي القاسم ابن حمدين في الرد على أبي حامد
~~الغزالي فعمي فسجد لله تعالى من حينه وتضرع وأقسم أنه لا يقرأه أبدا
~~ويذهبه، فرد الله تعالى عليه بصره انتهى. وهي كرامة صدرت لأبي حامد الغزالي
~~رضي الله عنه بعد موته على يد هذا الإنسان. وذكر الجلال السيوطي رحمه الله
~~تعالى في كتابه له في ذكر الموت سماه " بشرى الكئيب بلقاء الحبيب " قال:
~~أخرج الحافظ أبو القاسم اللالكائي في السنة بسند عن محمد بن نصر الصائغ
~~قال: كان أبي مولعا بالصلاة على الجنائز. فقال: يا بني حضرت يوما جنازة.
# فلما دفنوها نزل إلى القبر نفسان ثم خرج واحد وبقي الآخر وحشى الناس
~~التراب.
# فقلت: يا قوم يدفن حي مع ميت؟ فقالوا ما ثم أحد فقلت: لعله شبه لي. ثم
~~رجعت فقلت: ما رأيت إلا اثنين خرج واحد وبقي الآخر لا أبرح حتى يكشفه الله
~~ما رأيت فقرأت عشر مرات يس وتبارك وبكيت وقلت: يا رب ms06 اكشف لي عما رأيت فإني
~~خائف على عقلي وديني. فانشق القبر فخرج منه شخص فولى مبادرا. فقلت:
# يا هذا بمعبودك إلا وقفت حتى أسألك فما التفت. فقلت الثانية والثالثة
~~فالتفت وقال: أنت نصر الصائغ. فقلت: نعم. قال: ما تعرفني؟ قلت: لا. قال:
# نحن ملكان من ملائكة الرحمان موكلان بأهل السنة إذا وضعوا في قبورهم،
~~نزلنا حتى نلقنهم الحجة. وغاب عني.
# وحكى اليافعي في روض الرياحين عن بعض الأولياء. قال: سألت الله تعالى أن
~~يريني مقامات أهل القبور. فرأيت ليلة من الليالي القبور قد انشقت وإذا منهم
~~النائم على السرير ومنهم النائم على الحرير والديباج ومنهم النائم على
~~الريحان ومنهم النائم على السرر ومنهم الباكي ومنهم الضاحك فقلت: يا رب لو
~~شئت ساويت بينهم في الكرامة. فنادى مناد من أهل القبور: يا فلان هذه أمثال
~~الأعمال. PageV00P008
# أما أصحاب السندس فهم أصحاب الخلق الحسن، وأما أصحاب الحرير والديباج فهم
~~الشهداء، وأما أصحاب الريحان فهم الصائمون، وأما أصحاب السرر فهم المتحابون
~~في الله، وأما أصحاب البكاء فهم المذنبون، وأما أصحاب الضحك فهم أهل
~~التوبة.
# قال اليافعي: رؤية الميت في خير أو شر نوع من الكشف يظهر الله تبشيرا
~~وموعظة أو مصلحة للميت أو إسداء خير أو قضاء دين أو غير ذلك. ثم هذه الرؤية
~~قد تكون في النوم وهو الغالب وقد تكون في اليقظة وذلك من الكرامات للأولياء
~~أصحاب الأحوال. وقال في كفاية المعتقد: أخبرنا بعض الأخيار عن بعض الصالحين
~~أنه كان يأتي قبر والده في بعض الأوقات ويتحدث معه.
# وأخرج اللالكائي في السنة عن يحيى بن معين قال قال لي حفار أعجب ما رأينا
~~من هذه المقابر أني سمعت من قبر والمؤذن يؤذن وهو يجيبه من القبر.
# وأخرج أبو نعيم في الحلية عن سعيد بن جبير قال: أنا والله الذي لا إله
~~إلا هو أدخلت ثابت البناني في لحده ومعي حميد الطويل. فلما ساوينا عليه
~~اللبن سقطت لبنة فإذا أنا به يصلي في قبره. وكان يقول: اللهم إن كنت أعطيت
~~أحدا من ms07 خلقك الصلاة في قبره فأعطنيها فما كان الله ليرد دعائه.
# وأخرج الترمذي وحسنه والحاكم والبيهقي عن ابن عباس قال ضرب بعض أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم خباءه على قبر وهو لا يحسب أنه قبر فإذا فيه
~~إنسان يقرأ سورة الملك حتى ختمها. فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: هي المانعة هي المنجية تنجيه من عذاب
~~القبر. قال أبو القاسم السعدي في كتاب الإفصاح: هذا تصديق من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بأن الميت يقرأ في قبره. فإن عبد الله أخبره بذلك وصدقه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأخرج ابن مندة عن طلحة عن عبيد الله قال
~~أردت ما لي بالغابة فأدركني الليل فآويت إلى قبر عبد الله بن عمرو بن حزام
~~فسمعت قراءة من القبر فما سمعت أحسن منها فجئت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكرت ذلك له. فقال: ذلك عبد الله ألم تعلم أن الله قبض PageV00P009
# أرواحهم فجعلها في قناديل من زبرجد وياقوت ثم علقها وسط الجنة. فإذا كان
~~الليل ردت إليهم أرواحهم فلا تزال كذلك حتى إذا طلع الفجر ردت أرواحهم إلى
~~مكانها الذي كانت فيه.
# وأخرج أبو نعيم في الحلية عن إبراهيم أن المهلبي قال حدثني الذين كانوا
~~يمرون بالمصر في في الأسحار قالوا: كنا إذا مررنا بجنبات قبر ثابت البناني
~~سمعنا قراءة القرآن.
# وأخرج ابن مندة عن سلمة بن شبيب. قال سمعت أبا حماد الحفار. وكان ثقة
~~ورعا. قال: دخلت يوم الجمعة المقبرة نصف النهار، فما مررت بقبر إلا سمعت
~~منه قراءة القرآن. وأخرج ابن مندة عن عاصم السقطي قال: حفرنا قبرا ببلخ
~~فنفذ في قبر فنظرت فإذا بشيخ في القبر متوجه إلى القبلة وعليه إزار أخضر
~~واخضر ما حوله وفي حجره مصحف يقرأ فيه. وأخرج ابن مندة عن أبي ا لنصر
~~النيسابوري الحفار. وكان صالحا ورعا قال: حفرت قبرا فانفتح في القبر قبر
~~آخر، فنظرت، فإذا أنا بشاب حسن الوجه حسن الثياب طيب ms08 الريح جالسا متربعا
~~وفي حجره كتاب مكتوب بخضرة أحسن ما رأيت من الخطوط وهو يقرأ القرآن فنظر
~~الشاب إلي وقال: أقامت القيامة؟ قلت: لا. فقال: أعد المدرة إلى موضعها
~~فأعدتها إلى موضعها.
# ونقل السهيلي في دلائل النبوة عن بعض الصحابة رضي الله عنهم أنه حفر في
~~مكان فانفتحت طاقة. فإذا شخص على سرير وبين يديه مصحف يقرأ فيه وأمامه روضة
~~خضراء وذلك بأحد، وعلم أنه من الشهداء لأنه رأى في صفحة وجهه جرحا.
# وأورد ذلك أيضا أبو حيان في تفسيره. وحكى اليافعي في روض الرياحين عن بعض
~~الصالحين قال: حفرت لرجل من العباد قبرا وألحدته فيه فبينما أنا أسوى اللحد
~~إذ سقطت لبنة من لحد بلية فنظرت فإذا شيخ جالس في القبر عليه ثياب بيض
~~تقعقع وفي حجره مصحف من ذهب مكتوب بالذهب وهو يقرأ فيه فرفع رأسه إلي وقال:
# أقامت القيامة؟ رحمك الله. قلت: لا. فقال رد اللبنة إلى موضعها رعاك
~~الله.
# فرددتها. وقال اليافعي أيضا: روينا عمن حفر القبور من الثقاة أنه حفر
~~قبرا PageV00P010
# فأشرف فيه على إنسان جالس على سرير وبيده مصحف يقرأ فيه وتحته نهر يجري
~~فغشي عليه وأخرج من القبر ولم يدروا ما أصابه فلم يفق إلا في اليوم الثالث.
# وأخرج سعيد بن منصور عن عدية بنت أهبان بن صفي الغفاري صاحب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قالت: أوصانا أبي أن نكفنه في قميص قالت: فلما أصبحنا
~~من الغد من يوم دفنا. إذا نحن بالقميص الذي دفناه فيه عندنا.
# وأخرج ابن أبي الدنيا في كتاب المنامات بسند لا بأس به من مرسل راشد بن
~~سعد أن رجلا توفيت امرأته، فرأى نساء في المنام ولم ير امرأته معهن.
# فسألهن عنها. فقلن: إنكم قصرتم في كفنها فهي تستحي تخرج معنا. فأتى الرجل
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم وأخبره. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: انظر
~~هل إلى بقية من سبيل. فأتى رجلا من الأنصار قد حضرته الوفاة فأخبره فقال
~~الأنصاري: إن كان أحد يبلغ الموتى ms09 بلغته. فتوفي الأنصاري فجاء بثوبين
~~مشردين بالزعفران. فجعلهما في كفن الأنصاري. فلما كان الليل أتى النسوة
~~ومعهن امرأته، وعليها الثوبان الأصفران انتهى.
# وذكر الشيخ الشعراوي رحمه الله تعالى في كتابه " طبقات الأخيار " في
~~ترجمة الشيخ أحمد البدوي أن سيدي عبد العزيز الديريني رضي الله عنه كان إذا
~~سئل عن سيدي أحمد البدوي قال: هو بحر لا يدرك له قرار وإخباره ومجيئه
~~بالأسرى من بلاد الفرنج وإغاثة الناس في قطاع الطريق وحيلولته بينهم وبين
~~من استنجد به لا تحويها الدفاتر رضي الله تعالى عنه. قلت: وقد شاهدت أنا
~~بعيني سنة خمس وأربعين وتسعمائة أسيرا على منارة سيدي عبد العال مقديا
~~مغلولا وهو مخبط العقل.
# فسألته عن ذلك. فقال: بينما أنا في بلاد الفرنج آخر الليل توجهت إلى سيدي
~~أحمد فإذا أنا به فأخذني وطار بي في الهواء فوضعني هنا. فمكث يومين ورأسه.
# دائرة عليه شدة من الخطفة انتهى. وهذا كله، صريح بثبوت الكرامات بعد
~~الموت وهو أمر حق في نفسه لا يشك فيه إلا كل ناقص الإيمان منطمس البصيرة
~~مطرود عن باب فضل الله تعالى متعصب على أهل الله تعالى أوقعه الله تعالى في
~~ورطة الإنكار على أوليائه تعالى وقد أهانه الله تعالى وغضب عليه وألقاه
~~PageV00P011
# إلى الشيطان يتلاعب به ليبغض من يحبهم الله تعالى فيعرضه للاستخفاف بهم
~~وبكراماتهم وإهانة قبورهم واحتقارها مع أن المعلوم عند من قرأ في علم
~~العقائد والتوحيد أن الأرواح لها اتصال بالأجساد بعد الموت كاتصال شعاع
~~الشمس بالأرض والروح في مقرها فيجب احترام قبور المؤمنين البتة لهذا المعنى
~~حتى قال الجلال السيوطي رحمه الله تعالى في كتابه " بشرى الكئيب بلقاء
~~الحبيب ". قال اليافعي: مذهب أهل السنة أن أرواح الموتى ترد في بعض الأوقات
~~من عليين أو من سجين إلى أجسادهم في قبورهم عند إرادة الله وخصوصا ليلة
~~الجمة ويجلسون ويتحدثون وتتنعم أهل النعيم وتعذب أهل العذاب. قال: ويختص
~~الأرواح دون الأجسام بالنعيم والعذاب ما دام في عليين أو سجين وفي القبر
~~يشترك الروح والجسد انتهى.
# ومما ms10 يدل على اتصال الأرواح بالأجسام في القبور بعد الموت ما نقله في بحر
~~الكلام للإمام النسفي رحمه الله تعالى من قوله في عذاب القبر. فإن قيل:
# كيف يوجع اللحم في القبر ولم يكن فيه الروح؟ فالجواب: سئل النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن قيل له: كيف يوجع اللحم في القبر ولم يكن فيه الروح: فقال
~~عليه الصلاة والسلام: كما يوجع سنك وإن لم يكن فيه الروح؟ ألا ترى إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أخبر أن السن يتوجع لما أنه متصل باللحم، وإن لم يكن
~~فيه الروح. فكذلك بعد الموت لما كان روحه متصلا بجسده فيتوجع انتهى وهذا
~~صريح في أن روحانيات الموتى متصلة بأجسامهم التي في قبورهم وإن بليت
~~أجسامهم وصارت ترابا. ولهذا جاء الشرع باحترام قبورهم كما ذكرناه فيما
~~تقدم. فكيف لا ينبغي للمؤمنين احترام قبورهم وتعظيمها وزيارتها والتبرك بها
~~وهم يعلمون أن الروحانيات الكاملة الفاضلة متصلة بتلك الأجساد الطيبة
~~الطاهرة كما هو مقتضى الأخبار النبوية وأن صارت ترابا. ولا أرى المنكر لذلك
~~إلا جاهلا يعتقد من جهله أن الأرواح أغراض تزول بالموت كما تزول الحركة عن
~~الميت، طبق ما هو مذهب بعض الفرق الضالة، حتى أنهم يزعمون أن الأولياء إذا
~~ماتوا صاروا ترابا والتحقوا بتراب الأرض وذهبت روحانياتهم، فلا حرمة
~~لقبورهم. ولهذا يهينونها ويحتقرونها وينكرون على من زارها وتبرك بها حتى
~~إني سمعت بأذني رجلا يقول يوما وأنا أسمع وكنت PageV00P012
# ذاهبا إلى زيارة قبر الشيخ أرسلان الدمشقي رضي الله عنه: كيف تزورون
~~ترابا؟
# ما هذا إلا قلة عقل! فتعجبت من ذلك غاية العجب، وقلت في نفسي: ما هذا قول
~~من يدعي الإسلام، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# وقد ورد في الحديث " أن القبر روضة من رياض الجنة أو حفرة من حفر النيران
~~ولا معنى لذلك إلا أن روحانيات الموتى إما تنعم في قبورهم أو تعذب فيها.
~~وذلك باتصال الروحانيات بالأجساد البالية التي خرجت من الدنيا وهي طاهرة
~~بالإيمان والطاعات أو قذرة بالكفر والمخالفات. فحينئذ ms11 قبور المؤمنين محترمة
~~متبجلة معظمة كما كانوا قبل ذلك، وهم أحياء محترمون متبجلون. فإن من احتقر
~~عالما أو بغضه خيف عليه الكفر، كما صرح بذلك الفقهاء.
# ولا فرق بين الأحياء في ذلك والأموات. أرأيت أن الأحياء والأموات كلهم
~~مخلوقات الله تعالى لا تأثير لأحد منهم في شئ من الأشياء البتة. وإنما
~~المؤثر هو الله تعالى وحده على كل حال والأحياء والأموات سواء في عدم
~~التأثير قطعا من غير شبهة ولكن الاحترام واجب في حق الجميع. قال تعالى (ومن
~~يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب) وشعائر الله هي الأشياء التي تشعر
~~أي تعلم به تعالى كالعلماء والصالحين أحياء وأمواتا ونحوهم.
# ومن تعظيمهم بناء القباب على قبورهم وعمل التوابيت لهم ومن الخشب حتى لا
~~تحتقرهم العامة من الناس وإن كان ذلك بدعة فهي بدعة حسنة، كما قال الفقهاء
~~في تكبير العمائم وتوسيع الثياب للعلماء، أنه جائز حتى لا تستخف بهم العامة
~~ويحترمونهم. وإن كان ذلك بدعة لم يكن عليها السلف حتى قال في جامع الفتاوى
~~في البناء على القبر: وقيل لا يكره إذا كان الميت من المشايخ والعلماء
~~والسادات. وفي المضمرات: وكان الشيخ أبو بكر محمد بن الفضل يقول: لا بأس
~~باستعمال الأجر في ديارنا وكان يجوز استعمال رفرف الخشب. وذكر الإمام
~~التمرتاشى: هذا إذا كان حول الميت وأما إذا كان فوقه فلا يكره لأنه عصمة
~~منن السباع وهذا كما اعتادوا التسنيم باللبن صيانة عن النبش. ورأوا ذلك
~~حسنا. وفي تنوير الأبصار: ولا يرفع عليه بناء. وقيل: لا بأس به. وهو
~~المختار وفي شرح الكنز PageV00P013
# للزيلعي. وقيل: لا بأس بالكتابة ووضع الحجر ليكون علامة لما روى أنه عليه
~~السلام وضع حجرا على قبر عثمان بن مظعون انتهى.
# وأما وضع الستور والعمائم والثياب على قبور الصالحين والأولياء فقد كرهه
~~الفقهاء حتى قال في فتاوى الحجة: وتكره الستور على القبور انتهى. ولكن نحن
~~الآن نقول إن كان القصد بذلك التعظيم في أعن العامة حتى لا يحتقروا صاحب
~~هذا القبر الذي وضعت عليه الثياب ms12 والعمائم ولجلب الخشوع والأدب لقلوب
~~الغافلين الزائرين لأن قلوبهم نافرة عن الحضور والتأدب بين يدي أولياء الله
~~تعالى المدفونين في تلك القبور، كما ذكرنا من حضور روحانياتهم المباركة عند
~~قبورهم.
# فهو أمر جائز لا ينبغي النهي عنه لأن الأعمال بالنيات، ولكل امرئ ما نوى.
# فإنه، وإن كان بدعة على خلاف ما كان عليه السلف ولكن من قبيل قول الفقهاء
~~في كتاب الحج: إنه بعد طواف الوداع يرجع القهقري حتى يخرج من المسجد لأن في
~~ذلك إجلال البيت وتعظيمه، حتى قال في منهج السالك:
# وما يفعله الناس من الرجوع القهقري بعد الوداع فليس فيه سنة مروية ولا
~~أثر محكي وقد فعل أصحابنا انتهى. وهذا تعظيم للبيت الحرام مع أنه جماد
~~والأولياء أفضل منه من غير شبهة لأنهم مكلفون بخدمة الله تعالى دون الكعبة
~~لأن عبادتها بلا تكليف. وإن كانوا أمواتا فالميت كالجماد والاحترام لازم في
~~حق الجميع.
# وكسوة الكعبة أمر مشروع حتى ذكروا أنه يجوز ستر الكعبة بالحرير وقبور
~~الصالحين والأولياء وإن لم تكن كعبة ولا كالكعبة من جهة الأحكام ولكنها
~~محترمة لأن الكعبة إنما أمرنا بالتوجه إليها والطواف بها وتعظيمها
~~واحترامها مع أنها جماد ابتلاء من الله تعالى تكليفا لنا وإلا فهي أحجار.
~~وكل من كان سجوده لها نفسها كان عابد أصنام فيكفر بالله تعالى ولهذا ورد أن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال حين قبل الحجر في طوافه: إني أعلم أنك حجر
~~لا تضر ولا تنفع، ولولا إني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ذلك ما
~~فعلته. قالوا سبب ذلك إنه تذكر وضع الجاهلية الأصنام حول البيت وسجودهم لها
~~فخشى أن يظن أحد أن تقبيل الحجر يشبه نوعا من الجاهلية فقال ما قال رضي
~~الله عنه: وما سمعنا أحدا من العامة ولا PageV00P014
# غيرهم يعتقد أن قبور الصالحين كعبة يصح الطواف بها أو تصح الصلاة إليها
~~حتى نخاف عليهم من ذلك. وإنما العامة جميعهم يعلمون أن القبلة هي الكعبة
~~وحدها.
# وأنها في مكة ولكنهم يبالغون في التعظيم ms13 والاحترام لتلك القبور لأنها
~~قبور أولياء الله تعالى وقبور أحبائه تعالى وأهل صفوته. هذا مقدار ما نعلم
~~من أحوالهم والمؤمن لا يظن بالمؤمنين إلا خيرا.
# وقد ورد في الحديث كما أخرجه الأسيوطى رحمه الله تعالى في الجامع الصغير
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: حسن الظن من حسن العبادة. وقال
~~تعالى:
# (يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن أن بعض الظن أثم ولا تجسسوا
~~ولا يغتب بعضكم بعضا) الآية. ويجب الحمل على الكمال في حق عامة المؤمنين
~~كما كان يعاملهم النبي صلى الله عليه وسلم مع علمه باطلاع الله تعالى له إن
~~منهم المنافقين الذين كانوا يبطنون الكفر والجحود ويظهرون الإيمان. ومع ذلك
~~كان يعامل الجميع معاملة أهل الإيمان لأنه جاء يحكم بالظاهر والله يتولى
~~السرائر كما قال عليه الصلاة والسلام. أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن
~~لا إله إلا الله وأني رسول الله، فإذا قالوها فقد عصموا مني دماءهم
~~وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله. ولا ينبغي لمسلم أن ينكر كل ما يراه
~~حدث ولم يكن في العصر الأول ما لم يطلع على قباحته وأن فاعله فعله على وجه
~~يخالف ما هو مقصود الدين المحمدي. أرأيت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: من سن سنة حسنة كان له، ثوابها وثواب من عمل بها إلى يوم القيامة.
~~فقد سمى ما تحدثه الأمة بعده مما هو غير مخالف لمقصود شرعه سنة مع أنه لم
~~يكن له وجود في زمنه صلى الله عليه وسلم. فالبدعة الحسنة الموافقة لمقصود
~~الشرع تسمى سنة على هذا، تسمية وردت على لسان الشارع صلى الله عليه وسلم.
# ومن هذا القبيل ما ذكره الفقهاء في مبحث زيارة النبي صلى الله عليه وسلم
~~من قولهم وما يفعله بعض الناس من النزول بالقرب من المدينة والمشي إلى أن
~~يدخلها حسن.
# وكل ما كان أدخل في الأدب والاجلال كان حسنا كما ذكره والدي رحمه الله
~~تعالى في حاشيته على شرح الدرر في كتاب الحج. PageV00P015
# ويقاس ms14 على هذا إيقاد القناديل والشمع عند قبور الأولياء والصالحين وهو
~~أيضا من باب التعظيم والاجلال للأولياء. فالمقصد فيها مقصد حسن لا سيما إن
~~كان لذلك الولي فقراء يخدمونه، يحتاجون إلى إيقاد المصباح ليلا لقراءة قرآن
~~أو تسبيح أو تهجد وإن كره الفقهاء الصلاة عند القبور ولكن محله في غير
~~الموضع المعد لذلك، المتباعد عن القبر. وقد قال والدي رحمه الله تعالى في
~~حاشيته على شرح الدرر: وتكره الصلاة في المقبرة لأنه يشبه اليهود. فإن كان
~~فيها موضع أعد للصلاة ليس فيه قبر ولا نجاسة. فلا بأس به كما في الخانية
~~وفي الحاوي.
# فإن كانت القبور وراء المصلي لا يكره وإن كان بينه وبين القبر مقدار ما
~~لو كان في الصلاة ومر إنسان لا يكره فههنا أيضا لا يكره انتهى.
# وأما وضع اليدين على القبور والتماس البركة من مواضع روحانيات الأولياء
~~فهو أمر لا بأس به أيضا. قال في جامع الفتاوى. وقيل: لا يعرف وضع اليد على
~~المقابر سنة ولا مستحبا ولا نرى به بأسا انتهى. والأعمال بالنيات فإن كان
~~مقصده خيرا كان خيرا. والله يتولى السرائر.
# وأما نذر الزيت والشمع للأولياء يوقد عند قبورهم تعظيما لهم ومحبة فيهم
~~فهو جائز في الجملة. أرأيت أن الفقهاء قالوا في وقف الذمي الزيت على سراج
~~بيت المقدس:
# إنه صحيح لكونه قربة عندنا وعندهم. وفي كتاب أوقاف الخصاف من بحث وقف
~~الذمي فإن قال أرضي صدقة موقوفة تكون غلتها في ثمن زيت للإسراج في بيت
~~المقدس.
# قال: هذا جائز لأنه قربة عندنا وعندهم انتهى وبيت المقدس مسجد شريف
~~فالإسراج فيه من جملة تعظيمه وكذلك قبور الصالحين والأولياء المقربين.
# وكذلك نذر الدراهم والدنانير للأولياء بأن تصرف على فقرائهم المجاورين
~~عند قبورهم أمر جائز في نفسه لأن النذر فيه مجاز عن العطية كما قالوا في
~~الهبة للفقراء إنه صدقة فليس له الرجوع بها وفي الصدقة على الأغنياء. أنها
~~هبة فيثبت له الرجوع فيها. فالعبرة لمقاصد الشرع دون الألفاظ. فإن النذر
~~إنما هو مخصوص بالله تعالى فإذا ms15 استعمل في غيره كمن قال لرجل: لك على عشرة
~~دراهم إن شفا الله مريضي ونحوه. ثم قال: نذرت لفلان كذا كان وعدا منه بذلك
~~PageV00P016
# وهو مجاز عن الهبة إن كان ذلك الرجل غنيا وعن الصدقة إن كان فقيرا. ورب
~~إنسان يقول لآخر من أهل الذمة الكافرين بالله تعالى إن شفا الله تعالى
~~مريضي فلك عندي مائة درهم مثلا. ولا يأثم في قوله ذلك. ويكون صدقة لأن
~~الصدقة على فقراء أهل الذمة جائزة ما عدا الزكوات، كما قرره الفقهاء في
~~كتبهم. فكيف يقول عاقل بحرمة قول الإنسان لولي من الأولياء بعد الموت إن
~~شفى الله مريضي فلك عندي مائة درهم ونحوه. مع أن أهل الولاية أولى في هذا
~~المعنى من غيرهم.
# وإن كانوا أمواتا فإن القائل يعلم أن ذلك يصرف في مصالح الخادم لذلك
~~الولي وللفقراء المجاورين عنده فيجعل ذلك وعدا وعطية وإباحة من ذلك القائل
~~لكل من يأخذه، تصحيحا لقول المؤمنين ما أمكن والله ولي التوفيق.
# وأما احتجاج بعض الناس على تحريم هذه الأمور بغير دليل قطعي فموجبه عدم
~~الحياء من الله تعالى وعدم الخوف منه فإن الحرام في النهي في مقابلة الفرض
~~في الأمر. وكل منهما يحتاج في ثبوته إلى دليل قطعي إما آية من كتاب الله
~~تعالى أو سنة متواترة أو إجماع معتد به أو قياس يورده المجتهد لا غيره من
~~المقلدين لأنه لا عبرة بقياس المقلدين الذين لم تتوفر فيهم شروط الاجتهاد
~~كما هو مسطر في كتب الأصول.
# وأما قول بعض المغرورين: بأننا نخاف على العوام إذا اعتقدوا وليا من
~~الأولياء وعظموا قبره والتمسوا البركة والمعونة منه أن يدركهم اعتقاد أن
~~الأولياء نؤثر في الوجود مع الله تعالى فيكفرون ويشركون بالله تعالى،
~~فننهاهم عن ذلك نهدم قبور الأولياء ونرفع البنيانات الموضوعة عليها، ونزيل
~~الستور عنها، وتجعل الإهانة للأولياء ظاهرا حتى تعلم العوام الجاهلون أن
~~هؤلاء الأولياء لو كانوا مؤثرين في الوجود مع الله تعالى لدفعوا عن أنفسهم
~~هذه الإهانة التي نفعلها معهم.
# فاعلم أن هذا الصنيع كفر ms16 صريح مأخوذ من قول فرعون على ما حكاه الله تعالى
~~لنا في كتابه القديم بقوله تعالى: (وقال فرعون ذروني أقتل موسى وليدع ربه
~~إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يحدث في الأرض الفساد). وكذلك هؤلاء
~~المغرورون لم يكمل إيمانهم بعد بأن الله تعالى يحب أولياءه وأنه يخلق على
~~أيديهم في حياتهم جميع ما قدر أن يريدوه مما لم يخالف الشرع وجميع ما تريده
~~روحانياتهم بعد موتهم PageV00P017
# بأمره تعالى الذي روحانياتهم منه من الأمور الخارقة للعادة وكأنهم لم
~~يعلموا بعد أن الإيمان حق وأنه منج عند الله تعالى فقلوبهم مملؤة من ظنون
~~وشكوك وأوهام وتحيرات وزيغ. وقد عموا وصموا وختم الله تعالى على قلوبهم حتى
~~لم يقدروا على الفرق بين الحق والباطل. ومن يضلل الله فما له من هاد ولو
~~أنهم صدقوا في خوفهم ذلك على عامة المسلمين لقرروا لهم أحكام العقائد
~~والتوحيد وعلموهم البراهين والحجج القطعية من غير منازعة ولا جدال وحملوهم
~~على الفهم في العقائد والنظر في الفضائل. وشدوا عليهم في ذلك غاية التشديد،
~~فإن العامة متى تحققوا في نفوسهم أن الفاعل واحد على كل حال. ولا تأثير لشئ
~~البتة تحولت خواطرهم عن اعتقاد التأثير في غيره تعالى وعلموا أن كل ما سواه
~~تعالى بيده تعالى، فتن وتحيرات تسمى أسبابا يضل الله بها من يشاء ويهدي من
~~يشاء. قال تعالى: (والله من وراثهم محيط) يعني من وراء جميع الأشياء
~~المحسوسات والأشياء المعقولات على معنى أنه لا يشبهها ولا تشبهه البتة.
~~وعلى فرض أن يكون غرضهم ذلك المذكور فكيف يجوز انتهاك حرمات الله تعالى في
~~حق أوليائه وأهل خاصته بهدم قبابهم وتحقير قبورهم في عيون العامة وهتك
~~ستورهم الموضوعة احتراما لهم من أجل هذا الأمر الموهوم وهو خوف الضلال على
~~العامة.
# وكيف يجوز الظن السوء في حق العامة ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~أصحابه يفعلون ذلك لا الظن السوء بالمسلمين حرام محقق كما قدمناه.
# وأما اعتقاد شيخ بعينه والانتماء إليه والسلوك على طريقته الخاصة فهو أمر ms17
~~مطلوب. فإن العمل بالجوارح كما يحتاج المقلد فيه إلى سلوك مذهب مخصوص إن لم
~~يكن مجتهدا كالحنفي يقلد أبا حنيفة والشافعي يقلد الشافعي ونحو ذلك، كذاك
~~سلوك الطريق إلى الله تعالى يحتاج إلى تقليد شيخ مخصوص في البداية لتتصل
~~البركة والإمداد بواسطة محبة ذلك الشيخ واعتقاده من الله تعالى إلى ذلك
~~الإنسان، كما أن الشيخ إذا كان حيا تتصل بركته بخادمه ومعتقده والمستمد
~~منه. فكذلك الشيخ إذا كان ميتا مدفوفا في قبره فإن المؤثر في الحقيقة هو
~~الله تعالى ولا فرق في الاستمداد بين الشيخ الحي والميت بعد معرفة أنهما لا
~~يؤثران في شئ من PageV00P018
# الأشياء مع الله تعالى قطعا، فإن المريد الصادق إذا صدق في طلب المدد من
~~الله تعالى على يد شيخ حي أو ميت مما هو سبب من جملة الأسباب، فالله تعالى
~~لا يخيبه البتة. فإن المرشد الكامل إذا كان حيا ليس في وسعه إيصال المريد
~~إلى الله تعالى بتأثيره. وإنما الموصل هو الله تعالى وحده ولكن المرشد سبب
~~كما قال تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم. الذي هو أعظم مرشد للأمة: (إنك لا
~~تهدي من أجبت ولكن الله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم). وقال له: (ليس لك
~~من الأمر شئ).
# ونقل قدوتنا الشيخ الأكبر محي الدين ابن العربي قدس الله سره: أن من جملة
~~مشايخه الذين انتفع بهم في طريق الله تعالى ميزاب رآه في مدينة فاس في حائط
~~ينزل منه ماء السطح فانتفع به ومن مشايخه ظله الممتد من شخصه وذكر نحو ذلك
~~في كتابه روح القدس. وهذه الأولياء الذين في قبورهم أليس أتهم أعلى من
~~الميزاب والظل اللذين كان يستمد منهما الشيخ الأكبر رضي الله عنه بسبب صدقه
~~في طلبه.
# فكيف ينكر عاقل استمداد إنسان من ولي ميت من أولياء الله تعالى وهو يعلم
~~أن روحانيات الأولياء متصلة بأجساهم في قبورهم كما سبق بيانه. وكيف يستبعد
~~إنسان مسلم هذا الاستمداد من الأموات الذين هم أفضل من هؤلاء الأحياء
~~الغافلين عن معرفة رب العالمين ms18 بيقين. ومع ذلك تراه إذا عرضت له حاجة إلى
~~ظالم أو فاسق أو كافر جاء إليه متذللا خاضعا ويداهنه، ويطلب منه قضاء حاجته
~~ويستمد منه ثم يقول: فلان قضى حاجتي ونفعني. بل إذا جاع استمد الشبع من
~~المأكل، وإذا عطش استمد الري من الماء، وإذا عرى استمد ستر العورة من
~~الثوب، ونحو ذلك استمدادا طبيعيا مع علمه أن المأكل والماء والثوب جمادات
~~لا روح فيها. ولو صرح بهذا الاستمداد وقال: أنا أطلب الشبع من المأكل ونحوه
~~على المعنى المجازي مع اعتقاده أن الله تعالى هو الممد الحقيقي فلا خطأ
~~عليه ولا إثم ولا عار. وكذلك يقول هذا الغافل الدواء الفلاني مسهل والشئ
~~الفلاني قابض والمعجون الفلاني نافع من كذا، ولا يبالي في هذا القول ولا
~~يظهر منه الانتقاد والاحتراز إلا في حق نسبة التأثير والاستمداد إلى أولياء
~~الله تعالى الذين هم أفضل عند الله تعالى من كل دواء وكل معجون وما ذلك إلا
~~من انطماس البصيرة والعماء عن الصواب. PageV00P019
# ومما يحث المريد على اتخاذ الشيخ الحي مسترشدا منه أو الميت مستمدا منه
~~ما نقله الشيخ عبد الوهاب الشعراوي رحمه الله تعالى في كتابه العهود
~~المحدية:
# أن معروف الكرخي كان يقول لأصحابه: إذا كان لكن إلى الله تعالى حاجة
~~فأقسموا عليه بي ولا تقسموا عليه به تعالى. فقيل له في ذلك فقال: هؤلاء لا
~~يعرفون الله تعالى فلم يجبهم، ولو أنهم عرفوه لأجابهم. وكذلك وقع لسيدي
~~محمد الحنفي الشاذلي أنه كان يعدي من مصر إلى الروضة ماشيا على الماء هو
~~وجماعته فكان يقول لهم:
# قولوا يا حنفي. وامشوا خلفي وإياكم أن تقولوا يا الله! تغرقوا. فخالف شخص
~~منهم وقال: يا الله فزلقت رجله فنزل إلى لحيته في الماء فالتفت إليه الشيخ
~~وقال:
# يا ولدي إنك لا تعرف الله تعالى حتى تمشي باسمه على الماء، فاصبر حتى
~~أعرفك بعظمة الله تعالى. ثم اسقط الوسائط انتهى.
# وفي الجملة فاتخاذ الشيخ الحي أن وجد، وإلا فالميت أولى. الكل أموات لما
~~قدمناه من إشارة قوله ms19 تعالى: (إنك ميت وإنهم ميتون) فافهم ترشد إن شاء الله
~~تعالى ولا تعترض تكن من الهالكين. فإن الله تعالى يغار لأوليائه إذا انتهكت
~~حرماتهم أشد غيرة ولا إله غيره إنه لقول فصل وما هو بالهزل إنهم يكيدون
~~كيدا وأكيد كيدا فمهل الكافرين أمهلهم رويدا.
# وأما هذه الطبول والنايات وهذه الأعلام والرايات التي تنقيد بها الفقراء
~~اليوم وهذه الأوقات التي اخترعتها مشايخ هذا الزمان فإن جميعها جهل ولهو
~~وبطالة لا ينبغي للشيخ المرشد أن يعملها ولا أن يقر عليها لما يترتب عليها
~~من مفسدة الغرور بغير الله تعالى والإعراض عن طلب العلم النافع والاجتهاد
~~في سنن سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم وإن كنا نحن لا ننكرها على
~~الكاملين العارفين إذا صدرت منهم (قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا
~~يعلمون إنما يتذكر أولوا الألباب).
# وأما الاجتماع وذكر الله تعالى الصحيح الخالي من اللحن مع الأدب والخشوع
~~بعد معرفة الواجب من الاعتقاد الموافق، والواجب من كيفية الأعمال الصالة في
~~العبادات والمعاملات فهو أمر جائز مندوب إليه ولا التفات لمن رده من تعصبه
~~وجهله.
# فقد نقل الشيخ المناوي رحمه الله تعالى في الشرح الكبير على الجامع
~~الصغير عن PageV00P020
# الشيخ الاسيوطى رحمه الله تعالى أنه أخذ من قوله عليه الصلاة والسلام:
~~أكثروا ذكر الله حتى يقولوا مجنون. ونحو هذا الحديث: إن ما اعتاده الصوفية
~~من عقد حلق الذكر والجهر به في المساجد ورفع الصوت بالتهليل لا كراهة فيه.
~~ذكره في فتاواه الحديثية، قال: وقد وردت أخبار تقتضي ندب الجهر بالذكر
~~وأخبار تقتضي الإسرار به والجمع بنيهما. إن ذلك يختلف باختلاف الأحوال
~~والأشخاص كما جمع النووي رضي الله عنه به بين الأحاديث الواردة بندب الجهر
~~بالقراءة والواردة بندب الأسرار بها انتهى كلامه.
# وأما خصوص هذا الصعق والزعق والصياح والاضطراب والتواجد عند سماع أقوال
~~المغنين واحتباك أصوات الذاكرين جهرا فلا نطلق القول فيه. وإنما نفصل.
# فإن كان بحق بأن قام للتواجد قومة المضطر الذي استغرته المعاني الإلهية
~~الواردة على قلبه وخاطره في ذلك الوقت، فإنا ms20 لا ننكر ذلك ولكن نسلمه لفاعله
~~على أنه ليس كما لا له. والكمال في السكون كما قال الشيخ أرسلان رضي الله
~~عنه في رسالته في علم التوحيد: إذا عرفته سكنت وإذا جهلته تحركت. وأما إذا
~~كان قيامه وتواجده مجرد شهوة نفسية بعثته فحركته عمدا وهيمته وأطربته
~~وحملته على فعل ذلك الصياح والاضطراب، فهو شيطان مريد يجب منعه وطرده
~~وإخراجه من بين الجماعة حتى لا يفسد بقية الذاكرين ويشتت قلوبهم ويزيل
~~خشوعهم وأدبهم.
# فإن قال قائل: من أين يعرف المريد المحق من المبطل؟ نقول له: من شرب
~~الخمرة لا بد أن يتقاياها أو تنفح رائحتها من فمه وبيان ذلك إنا نسأله ما
~~الذي حملك حتى صحت وزعقت واضطربت؟ فإن بين معنى اللهيا يحمل ذلك وشرح لنا
~~شيئا من المعاني الواردة على قلبه عند السماع بحيث نستدل بالثمرة على
~~الأغصان وبالزهرة على البستان سلمنا له ذلك واعتقدنا فيه الصلاح.
# وأما إذا سألناه فوجدناه من جملة الثيران لا يزيد على قوله همت في محبة
~~ربي وأهاجني ذكرى حقائق الوجود وهو متعر من كل فضيلة فهو شيطان عنيد يجب
~~طرده وإخراجه وتأديبه. PageV00P021
# وأما إنشاد الأشعار التي تكلم بها العارفون كأشعار الشيخ شرف الدين ابن
~~الفارض والشيخ الأكبر ابن العربي وعفيف الدين التلمساني والشيخ عبد الهادي
~~السودى ونحوهم من السادة الصوفية رضي الله عنهم فهي جملة المهيجة القلبية
~~إلى الحضرة الإلهية. فكل من كان يفهم الحقائق يجوز له سماعها وإنشادها. وكل
~~من ألهته وأوقعته في الطرب النفساني ولم ينتفع منها بوارد يرد على قلبه فلا
~~يجوز له سماعها، لأن سماعه حينئذ مجرد لهو وبطالة، كما قال الشاعر:
# لقد أسمعت لو ناديت حيا ولكن لا حياة لمن تنادي ويجب علينا أن لا نسيئ
~~الظنون في أحد من العالمين إلا لمجاهر بكفره ومتهتك بفسقه إذا أخبر من نفسه
~~أو اطلعنا عليه من فلتات كلامه وتحققنا عدم فهمه وعدم تحققه بربه، والجميع
~~عندنا محمولون على الكمال. ولكن هذا مقدار الواجب علينا في البيان ويجب على
~~كل مسلم أن ms21 لا يخون نفسه ويغالطها. فإن وجد لها قوة على المعرفة والانتفاع
~~بحضور حلق الذكر المشتمل على السماع والوجد والإتشاد فليحضر، وإلا فاشتغاله
~~بطلب العلوم النافعة أولى كما قال القائل شعرا:
# إذا لم تستطع شيئا فدعه وجا وزه إلى ما تستطيع وليحذر كل الحذر أن يكون
~~منافقا في الطريق فإن الناقد بصير (والله بما تعلمون خبير).
# وأما هذا الزي المخصوص الذي اتخذه كل فريق من الصوفية كلبس المرقعات
~~وميازر الصوف والميلويات فهو أمر قصدوا به التبرك بمشايخهم الماضين، فلا
~~ينهون عنه ولا يؤمرون به فإن غالب ملابس هذا الزمان من هذا القبيل كالعمائم
~~التي اتخذها الفقهاء والمحدثون. والعمائم التي اتخذها العساكر والجنود
~~والملابس التي تتخذها عوام الناس وخواصهم فإنها جميعها مباحة، وليس فيها شئ
~~يوافق السنة إلا القليل. ولا نقول إنها بدع أيضا لأن البدعة هي الفعلة
~~المخترعة في PageV00P022
# الدين على خلاف ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وكانت عليه الصحابة
~~والتابعون رضي الله عنهم وهذه الهيئات والملابس والعمائم ليست مبتدعة في
~~الدين بل هي مبتدعة في العادة ولا هي مخالفة للسنة أيضا على حسب ما عرف
~~الفقهاء السنة بأنها كل فعلة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم على وجه
~~العبادة لا العادة. ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يلبس العمامة على
~~سبيل العبادة ولا لبس الثياب المخصوصة على طريق العبادة. وإنما القصد بذلك
~~ستر العورة ودفع أذية الحر والبرد. ولهذا ورد عنه لبس الصوف والقطن وغير
~~ذلك من الثياب العالية والسافلة. فليس مخالفته في ذلك مخالفة سنة وإن كان
~~الاتباع في جميع ذلك أفضل لأنه مستحب والله أعلم بالصواب وإليه المرجع
~~والمآب. وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين. آمين.
# وكان الفراغ من تصنيفها نهار الأربعاء السادس والعشرين من شعبان سنة أربع
~~وثمانين بعد الألف 1084 من الهجرة النبوية.
# وكان الفراغ من كتابتها على يد الفقير محمد عمر الدويكي الشافعي عفا
~~عنهما منتصف صفر المبارك سنة تسع وثمانين وألف (1089). PageV00P023
# النابلسي - عبد الغني بن إسماعيل بن ms22 عبد الغني بن إسماعيل ابن أحمد بن
~~إبراهيم النابلسي الدمشقي العارف بالله الحنفي الصوفي النقشبندي القادري
~~ولد بدمشق سنة 1050 وتوفي بها سنة 1143. من تصانيفه: إبانة النص في مسألة
~~القص أي اللحية.
# الابتهاج في مناسك الحاج. الأبيات النورانية في ملوك الدولة العثمانية.
~~إتحاف الساري في زيارة الشيخ مدرك الفزاري.
# إتحاف من بادر إلى حكم النوشادر. الأجوبة الأنسية عن الأسئلة القدسية.
~~الأجوبة البتة عن الأسئلة الستة. الأجوبة المنظومة عن الأسئلة المعلومة.
~~احترام الخبز وشكر النعمة عليه وعدم إهانته بنحو دوسه بقدميه. إرشاد
~~المتملي في تبليغ غير المصلي. إزالة الخفا عن حلية المصطفى صلعم. إسباغ
~~المنة في أنهار الجنة. اشتباك الأسنة في الجواب عن الفرض والسنة.
# إشراق المعالم في أحكام المظالم. إطلاق القيود شرح مرآة الوجود. أنس
~~الحافر في معنى من قال أنا مؤمن فهو كافر.
# الأنوار الإلهية شرح مقدمة السنوسية. أنوار السلوك في أسرار الملوك.
~~أنوار الشموس في خطب الدروس. إيضاح الدلالات في سماع الآلات. إيضاح المقصود
~~من معنى وحدة الوجود.
# بداية المريد ونهاية السعيد. بذل الإحسان في تحقيق معنى الإنسان. بذل
~~الصلات في بيان الصلاة. برهان الثبوت في تبرئة هاروت وماروت. بسط الذراعين
~~بالوصيد في بيان الحقيقة وإنجاز في التوحيد. بقية الله خير بعد الفناء في
~~السير. بغية المكتفي في جواز الخف الحنفي. بواطن القرآن ومواطن PageV00P001
# العرفان. تثبت القدمين في سؤال الملكين. تحرير الحاوي بشرح تفسير
~~البيضاوي. تحرير عين الاثبات في تقرير عين الاثبات. تحريك الاقليد في فتح
~~باب التوحيد. تحريك سلسلة الوداد في مسألة خلق العباد. تحصيل الأجر في أذان
~~الفجر.
# تحفة الراكع الساجد في جواز الاعتكاف في فناء المساجد.
# تحفة النابلسية في الرحلة الطرابلسية. تحفة الناسك في بيان المناسك.
~~تحقيق الانتصار في اتفاق الأشعري والماتريدية على الاختيار. تحفة الذوق
~~والرشف في معنى المخالفة الواقعة بين أهل الكشف. تحقيق القضية في الفرق بين
~~الرشوة والهدية.
# تحقيق معنى المعبود في صورة كل معبود. تحقيق النظر في تحقيق النظر. تخبير
~~العباد في سكن البلاد. تشحيذ الأذهان في تطهير الأدهان. تشريف التقريب ms23 في
~~تنزله القرآن عن التعريب.
# تطبيب النفوس في حكم المقادم والرؤس. تعطير الأنام في تعبير المنام
~~مطبوع. تفوه الصور شرح عقد الدرر فيما يفتى به على قول زفر. تقريب الكلام
~~على الأفهام في معنى وحدة الوجود.
# تكميل النعوت في لزوم الثبوت. تنبيه الأفهام على عدة الحكام شرح منظومة
~~الحموي. تنبيه من النوم في مواجيد القوم.
# تنبيه من يلهو عن صحة الذكر بالاسم هو. توريث المواريث في الدلالة على
~~موضع الأحاديث في أطراف الكتب السبعة.
# المتوفيق الحلي بين الأشعري والحنبلي. توفيق الرتبة في تحقيق الخطبة.
~~ثواب المدرك لزيارة الست زينب والشيخ مدرك.
# جمع الأسرار ومنع الأشرار عن الطعن لصوفية الأخيار. جمع PageV00P002
# الأشكال ومنع الإشكال عن عبارة تفسير البغوي. الجواب التام عن حقيقة
~~الكلام. الجواب الشريف للحضرة الشريفة أن مذهب أبي يوسف ومحمد هو مذهب أبي
~~حنيفة. الجواب العلي عن حال الولي. الجواب عن الأسئلة المائة وإحدى وستين.
# الجواب المعتمد عن سؤالات أهل صفد. الجواب المنثور والمنظوم عن سؤال
~~المفهوم. جواهر النصوص في حل كلمات الفصوص. الجوهر الكلي في شرح عمدة
~~المصلي. الحاصل في الملك والمحمول في الفلك في أخلاق النبوة والرسالة
~~والخلافة والملك. الحديقة الندية شرح الطريقة المحمدية. حق اليقين وهداية
~~المتقين الحقيقة والمجاز في رحلة بلاد الشام ومصر والحجاز.
# حلاوة الآلا في التعبير إجمالا. حلة الذهب الاريز في رحلة بعلبك وبقاع
~~العزيز حلية العاري في صفات الباري. الحوض المورود في زيارة الشيخ يوسف
~~والشيخ محمود. الخضرة الأنسية في الرحلة القدسية. خلاصة التحقيق في حكم
~~التقليد والتلفيق حمرة بابل وغنية بلابل في الغزليات. خمرة الحان وزنة
~~الألحان شرح رسالة الشيخ رسلان. دفع الاختلاف من كلام القاضي والكشاف. دفع
~~الايمام ورفع الإيهام جواب سؤال. ديوان الحقائق وميدان الرقائق ديوان
~~الإلهيات. ديوان المدائح المطلقة في المراسلات والألغاز. ذخائر المواريث في
~~الدلالة على مواضع الأحاديث. رائحة الجنة شرح إضاءة الدجنة. ربع الإفادات
~~في ربع العبادات. رد التعنيف على المعنف وإثبات جهل المصنف. رد الجاهل إلى
~~الصواب في جواز إضافة التأثير إلى PageV00P003
# الأسباب. رد الحجج ms24 الداحضة على عصبة الغي الرافضة، رد المتين على المنقص
~~NoteV00P004N01 العارف محيي الدين. رد المفترى على الطعن للششترى.
# الرد الوفي على جواب الحصكفي في الخف. الرسوخ في مقام الشيوخ رشحات
~~الأقلام شرح كفاية الغلام. رفع الاشتباه عن علمية اسم الله. رفع الريب عن
~~حضرة الغيب. رفع الستور عن متعلق الحار والمجرور. رفع الضرورة عن حج
~~الصيرورة رفع العناد عن حكم التعويض والإسناد. رفع الكسا عن عبارة البيضاوي
~~في سورة النساء. ركوب التقييد بالاذعان في وجوب التقليد في الإيمان. رنة
~~النسيم وغنة الرخيم. روض الأنام في بيان الإجازة في المنام. روض العطار
~~بروائق الأشعار. زبدة الفائدة في الجواب عن الأسئلة الواردة. زهر الحديقة
~~في ترجمة رجال الطريقة. زيادة البسطة في بيان العلم نقطة. السائحات
~~النابلسية والسارحات الأنسية. السر المختبى في ضريح ابن العربي. صرعة
~~الانتباه لمسألة الاشتباه. سلوى النديم وتذكرة العديم. الشمس على جناح
~~الطائر في مقام الواقف السائر. صدح الحمامة في شروط الإمامة. الصراط السوي
~~شرح ديباجة المثنوي.
# صرف الأعنة إلى عقائد أهل السنة. صرف العنان إلى قراءة حفص بن سليمان.
~~صفوة الأصفياء في بيان الفضيلة بين الأنبياء.
# صفوة الضمير في نصرة الوزير. الصلح بين الإخوان في حكم إباحة الدخان
~~الطلعة البدرية في شرح القصيدة المضرية. طلوع الصباح على خطبة المصباح *
~~الظل الممدود في معنى وحدة
# PageV00P004
# الوجود. العبير في التعبير. عذر الأئمة في نصح الأمة. العقد النظيم في
~~القدر العظيم. شرح بيت من بردة المديح. العقود اللؤلؤية في طريق المولوية.
~~علم الملاحة في علم الفلاحة. عيون الأمثال لعديم الأمثال. غاية الإجازة في
~~تكرار الصلاة على الجنازة. غاية المطلوب في محبة المحبوب. غيث القبول هما
~~في معنى جعلا له شركاء فيما آتاهما. الغيث المنبجس في حكم المصبوغ بالنجس.
~~فتح الاغلاق في مسألة على الطلاق. الفتح الرباني والفيض الرحماني. فتح
~~العين عن الفرق بين التسميتين أعني المسلمين والنصارى. فتح الكبير بفتح راء
~~التكبير. فتح المعيد المبدى شرح منظومة سعدي أفندي. الفتح المكي واللمح
~~الملكي. فتح الكريم الوهاب في العلوم المستفادة من الناي ms25 والشاب. الفتوحات
~~المدنية في الحضرات المحمدية. قطرة السماء الوجود ونظرة العلماء الشهود.
~~قلائد الفرائد في موائد الفوائد في الفروع. قلائد المرجان في عقائد
~~الإيمان. القول الأبين في شرح عقيدة أبي مدين.
# القول السديد في جواز خلف الوعيد والرد على الرجل العنيد القول القاصم في
~~قراءة حفص عن عاصم. القول المختار في الرد على الجاهل المحتار. القول
~~المعتبر في بيان النظر. الكتابة العلية على الرسالة الحنبلاطية. كتاب
~~الوجود الحق والخطاب والصدق. كشف الستر عن فريضة الوتر. كشف السر الغامض
~~شرح ديوان ابن الفارض. كشف النور عن أصحاب القبور.
# الكشف عن الأغلاط التسعة من بيت الساعة. الكشف والتبيان عما يتعلق
~~بالنسيان. كفاية الغلام في أركان الإسلام. PageV00P005
# كفاية المستفيد في علم التجويد. الكشف والبيان عن أسرار الأديان. كنز
~~الحق المبين في أحاديث سيد المرسلين. الكوكب الساري في حقيقة الجزء
~~الاختياري. الكواكب المشرقة في حكم استعمال المنطقة من الفضة. كوكب الصبح
~~في إزالة القبح.
# كوكب المباني وموكب المعاني شرح صلوات سيدي عبد القادر الكيلاني. كوكب
~~المتلألئ شرح قصيدة الغزالي. الكوكب الوقاد في حسن الاعتقاد. لطائف الأنسية
~~على عقيدة السنوسية.
# لمعات الأنوار في المقطوع لهم بالجنة والمقطوع لهم بالنار. لمعات البرق
~~النجدي شرح تجليات محمود أفندي. لمعة النور المضية شرح الأبيات السبعة
~~الزائدة من الخمرية الفارضية. اللؤلؤ المكنون في حكم الأخبار إنما سيكون.
~~المجالس الشامية في مواعظ أهل البلاد الرومية. مخرج المتقي ومنهج المرتقى.
~~المطالب الوفية شرح الفوائد السنية. المعارف الغيبية شرح عينية الجيلية.
~~مفاتيح القلوب في علم الحضور والغيوب. مفتاح الفتوح في مشكاة الجسم وزجاجة
~~النفس ومصباح الروح. مفتاح المعية شرح الرسالة النقشبندية. المقاصد الممحصة
~~في بيان كي الحمصة المقامات الأسمى في امتزاج الأسما. مليح البديع في مديح
~~الشفيع بديعية. مناعاة القديم ومناجاة الحكيم. نتيجة العلوم ونصيحة علماء
~~الرسوم. نخبة المسألة شرح التحفة المرسلة. نبزة القدمين في سؤال الملكين.
~~نزهة الواجد في الصلاة على الجنازة في المساجد. نسمات الأسحار في مدح النبي
~~المختار. نسيم PageV00P006
# الربيعي في التجاذب البديعي. النظر المشرف في معنى قول الشيخ ms26 عمر بن
~~الفارض عرفت أم لم تعرف. النعم السوابغ في إحرام المدني من رابغ. نفحات
~~الأزهار على نسمات الأسحار. النفحات المنتشرة في الجواب عن الأسئلة العشرة.
~~نفحة القبول في مدحة الرسول. نفخة الصور ونفحة الزهور في شرح قبضة النور.
# نقود الصرر شرح عقود الدرر فيما يفتى به من أقوال الإمام زفر للسيد أحمد
~~الحموي. النوافح الفائحة بروائح الرؤيا الصالحة.
# نور الأفئدة في شرح المرشدة لأبي الليث. نهاية السول في حلية الرسول
~~صلعم. نهاية المراد شرح هدية ابن العماد في الفروع.
# وسائل التحقيق في رسائل التدقيق في مكاتبات العلمية. هدية الفقير وتحية
~~الوزير. يوانع الرطب في بدايع الخطب. شرح منظومة القاضي محب الدين. رسالة
~~في تعبير رؤيا سئل عنها رسالة في جواب - سؤال - ورد من بيت المقدس. رسالة
~~في جواب سؤال ورد من مكة المشرفة. رسالة في جواب سؤال ورد من بطريق النصارى
~~في التوحيد. رسالة في سؤال عن حديث نبوي.
# رسالة في الحث على الجهاد. رسالة في حكم المستعير من الحكام.
# رسالة في حل نكاح المتعة على الشريعة. رسالة في قوله صلعم من صلى على
~~صلاة واحدة صلى الله عليه عشرا. رسالة في كي الحمصة. (214) رسالة في معنى
~~بيتين رأت قمر السماء وذكرتني.
# وغير ذلك.# PageV00P007 ms27