######OpenITI#

#META#Header#End#

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0010.png)

# الحمد لله فاتح أبواب القلوب، من خزائن الغيوب ومعادن أنوار الشروق
~~والغروب، ملهم العقول معاني النقول، من كل فن وأسلوب .
# والصلاة والسلام على سيدنا وسندنا محمد بن عبد الله، نبي الله
~~ورسوله 1)
# الذي هو المحب والمحبوب، وعلى جميع آله وأصحابه أشرف آيل إليه بالنسب
~~والتقوى.
# وأفضل مصحوب ما قبلت الحسنات وغفرت الذنوب .
# أما بعد
# فيقول شيخنا وبركتنا الإمام العالم العلامة والمحقق المدقق الفهامة، مربي
~~السالكين ومرشد العارفين، وقدوة المحققين صاحب القرب القدسي، والمشهد
~~الأنسي الشيخ عبد الغني ابن شيخ الإسلام وقدوة الخاص والعام الشيخ إسماعيل بن
~~النابلسي أمدهما الله تعالى بمدده السني، وسقاهما من شراب فيضه الهني :
# هذا شرح لطيف وصرح منيف، أشار إلي به الشيخ الإمام العامل العالم،
~~والحبر البحر الهمام الصالح الفالح الكامل، ذو الزهد والورع في الطاعة .

PageV01P010

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0011.png)

~~والسالك في الاستقامة على طريق أهل السنة والجماعة الشيخ إلياس ابن
~~الشيخ إبراهيم بن خضر بن داود الكوراني حفظه الله تعالى .
~~فإنه أراد مني ما هو غني بربه عني بيان معاني * الإقليد الفريد في تجريد
~~التوحيد(2.
~~وأهل السنة متفقون إلا ما كان من اختلاف في الأحكام العملية الفقهية التي ليس عليها دليل قاطع
~~من نص أو إجماع واختلافهم لا يوجب التكفير .
~~انظر موسوعة الفرق والجماعات (ص78) .
~~2) آثرنا وضع نص هذا الكتاب في أول شرح النابلسي حتى يمكن للمطلع أو الباحث الوقوف عليه
~~دون الرجوع للأصل توفيرا للوقت على القارئ وهو في دار الكتب المصرية مخطوط تحت رمز
~~تصوف رقم (3198) وقد نقلناه هنا من أصل المخطوط وهو كالآتى :
# (كتاب الإقليد الفريد في تجريد التوحيد)
# تأليف العارف بالله والدال على الله سيدي الشيخ أحمد الشناوى الجامى الغويثي الله عله .
# [بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه العون
~~اللهم صل وسلم على الكون الجامع محمد، الله لا إله إلا هو المحيط فلا شيء دون سماته الأحدى،
~~الجمع، الحي، القيوم، بذاته لذاته، الواجب الوجود، الموجود المتأكد، بلا علة ولاعن اقتضاء
~~ذاته، تأكدا يمنع جميع أنحاء العدمات لجلاله .
~~جلال غناه المطلق وكماله في ms001 ذاته وصفاته كيف يكون له ماهية يحمل عليها الوجود وعينه الوجود
~~المطلق، منقطع الإشارات وكنهه، الهو المحقق، بحت غيب الذات الساري بأنيته .
~~فلا متحقق دون تعيناته، والمحال كل ما لا يليق به .
~~كالشريك والفقر، مما هو ممتنع بذاته، فالمفتقر لغناه كل ما عداه، لا يعتل، إذ كل علة به، ولا يقبل
~~التركيب والحل، لاحاطة وحده ذاته، والبرهان أنه لو انحصر الوجود في الممكن، لم يوجد موجوده .
~~إذ الممكن لا يوجد حتى يجب، ولا يجب حتى يمتنع عنه جميع أنحاء العدمات .
~~وهي ملازمة له بالذات، فثبت الواجب الغني المطلق القيوم، بما له من التعينات، ووجبت وحدته،
~~لان واسح البردي نزلت وننيي والمكان لا عين لها بل توسع في الوجوب فهوصدى،
~~والوجود ليس هو الكون والتحقق، بل الوجود ما به شيء كل شيء محقق، ومن تحقق به ما عداه لم
~~يكن عنه ولا عن غيره يتحقق معالم دينية، فمن لا شيء بدونه الشيء الموهوم كيف يباينه مرسوم .

PageV01P011

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0012.png)

~~أو يرتسم فيه معلوم، بل كلها نسبة، والنسب لا تجامع، ولا تباين القيوم .
~~لما أنها لا شيء دونه، وأنى تكون، وهي لا فيه ولا في غيره .
~~فأعيان العلم عين المعلوم، إذ الصمد ما فيه غيره، ولا خارج عنه سواه، ومسمى السوى فواصل أو
~~صدى قيوم صيحتها، ولاه وغناه .
~~فهو تعالى الكافي بذاته في جميع مقتضياته، فصفاته هو، وميزها بمقتضيات ذاته، لا أنها زائدة عليه .
~~فالزيادة مجاوزة متناه، ومتى تناهى إلا اكتناه، فما زاد على الوجود المحيط لا بسلطان استيلائه، فلا
~~زيادة للصفات على الذات، وإن لوحظ بها معنى لها، لم يكن لعلاه، وإلا لكان كماله بزائد عليه،
~~ولو فرضا، وهو ينافي مطلق كماله الذاتي وغناه، فالذات حياة، الحي الدراك، الفعال، علم العليم
~~الحضوري بالفعل، لا بالاستحصال إرادة المريد للتخصيص قدرة القادر لإيجاد الممكن في الاستقبال
~~سمع السميع، بالفعل لموجوده في علمه أبدا، إذ لا تحوله الأحوال .
~~فمن لا يدخل تحت الزمان، ولا يحده كيان لا يحصر دركه في آن، كيف والكل له شأن ms002 وظهور
~~بطنان، والعبرة في كل شيء بالحقائق فقياس دركه بنا قياس مع الفارق، بصر البصير لمشهوده،
~~الحاضر له بالفعل في الأزل فيما لا يزال، وإلا لكانت صفاته بالقوة، أو بالصلاحية، أو غير تامة
~~الدرك والكمال واختلاف الدرك، إنما هو فيما سجن في مطمورة الزمان، وتحكم تحت ممر الآن،
~~وتغير با لانتقال والزوال .
~~لأن الوجود يأب القوة والضعف والتشكيك والتخصيص والكلية والجزئية .
~~والميز والتخصيص ضرورة، أن المطلق أوله آخره، باطنه ظاهره، وله كل شيء، بل هو تعين ذلك
~~لشيء، ولعدم تناهيه، لا يعينه شيء، كلام الكليم، المنزل تفصيلا، نزول تعيين على طه، لا
~~با لانتقال والزوال، بل تفصيلا وتعيينا، لإعجاز المقال، فلا كيف ولا ظرف ولا صوت، ولا حرف
~~ولا تأخير ولا تقديم، ولا نزل، لما بذات القديم ولزم بتعينه الحكم والنسخ، والإعجاز والتعليم
~~والعوارض لا تزيل الذاتيات .
~~فهو وإن حفظ وفهم، ولفظ وكتب، هو القرآن القائم بالذات .
~~لأن اللوازم والعوارض لا تزيل الذاتيات، فالوصف عين الموصوف، وإن تعين بالنزل والحكم
~~والحد، والحروف .
~~ولا تتعلق القدرة والإرادة إلا بالممكنات، دون الواجبات والممتنعات، لا لعجز، بل لعدم قابلية
~~وجود، وإعدام المحال .
~~وإلا لأوجدت القدرة مثلها أو جاز أن تعدم نفسها، وهو خيال .
~~وإنما شأن القدرة والإرادة إيجاد المعدوم وإعدام الموجود، والواجب بالذات، ارتفعت عنه أنحاء
~~العدمات، لكمال الكمال، وإيجاد الواجب الموجود، وتحصيل الحاصل، وقلب الحقيقة، كإعدام
~~المعدوم المحال، فلزم تعلقها بالممكن، إذ لم يلزم من وجوده، ولا عدمه لذاته، محال والعدم، والبقاء
~~ومخالفة الحوادث والقيام بالنفس، والوحدانية النسبية سلوب لا وجود لها، ولا لمسلوبها لبراءة
~~القدس، عن عدم سابق أو لاحق، وأنه لشيء مزايل، أو بشيء مماثل، وإنما بها ينفي من الوهم ما -

PageV01P012

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0013.png)

# ومع ذلك ليس لشيء منها استقلال فلا علة ولا عرض، وإلا لعادله من غيره
~~كمال، على أن غيره دونه محال، ووصفه بالإضافات ليس بدعه لكونه قبل العالم
~~وبعده، ومعه عواصم يقينيه الأشعري السمعية، والسمعية صفة ذاتية، كالاستواء
~~والوجه والنفس والذات، والعين، والساعد، والأيدي، والقدمين والأصبعين،
~~والمنازلة، والنزول، ms003 والإتيان في غمائم البشر، والتعجب والبشبشة والتحول في
~~الصور.
# وكونه لنا ونحن له القوى والجوارح والتعين، والجوى والجوانح .
# وفي قبلة المصلى، وجليس من ذكر.

PageV01P013

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0014.png)

~~والإنسان بنيان الرب، والقلب بيته، ويسعه .
~~ويمينه في الأرض الحجر، والأزض جميعا قبضته، والملأ كلمته، فنؤمن بقول
~~الله في الله كما يليق لله، وترجمه رسله على ما علم، وأرد الله، ولا تؤول فالتأويل
~~ضرب من التعطيل، والتكييف تمثيل، ولا علم لغير الله بالله
~~فما أطلقه تعالى على نفسه فهو به، كما يليق به .
~~كما يقول لا كما تخاله العقول، وقياس القدم بالحدث، قياس مع الفارق .
~~أتى موسى في النار، والشجر
~~وإبراهيم في الكواكب، والشمس والقمر، فكوكب الربوبية لا فاعل إلا الله،
~~وقمر الرحمانية، لا موصوف إلا الله، وشمس الإلوهية، لا موجود إلا الله، فاستقر
~~مقامه .
~~(إن صلاتي وتسكى ومحياى ومماف لله) . المحمدي
~~(فأينما تولوا فثم وجه الله)
~~رأيت ربي في صورة شاب أمرد، وشيخ أهيب وله كل شيء ولا يعلم كنه الله
~~اشترى واستقرض، وسأل نصيرا ، مع أنه خلق كل شيء فقدره تقديرا .
~~وبه نسمع ونرى وكان بنا بصيرا، ذو المعارج رفيع الدرجات، يقبل التوبة،

PageV01P014

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0015.png)

~~ويأخذ الصدقات، وهو الوافي والستار، الظاهر الأكبر الغفار أتى وله المثل الأعلى
~~في ظلل غمائم الملأ، يهرول ويتردد، ويتقرب ويتوب، ويفرح ويتحبب ويجوع
~~ويمرض ويعرى، وأضحك لازما كإشراف، وأبكى، وأحاط، ودنى فتدلى، يا موسى
~~لو وجدتني على بابك سائلا ما كنت تصنع .
# وهو على إطلاقه في كل هذا أجمع، ولا يقابل بالضدية إلا الصفة النسبية،
~~وأحدية الجمع، معنى المعاني، والسبع المثاني، لا تحصره كيفية، وليس دونه
~~تعينيه .
# وروى يأكل، وقرئ (إنا كل شيء)، ليس كمثله شيء
# (وله كل شيء) ينزل كل ليلة .
# كما يليق بكماله، دون اتحاد ولا حلول، وكل هذه بالشرع معلومة،

PageV01P015

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0016.png)

~~والكيف مجهولة، بما لاق به وصف نفسه، كما أخبر .
# ولا بحكم العقول فيؤمن بما وصف به نفسه بقوله، فنؤمن بقوله، لا بالمعقول،
~~فمن آمن بعقله ما آمن بربه ولا برسله
# فالتنزيه ضرب ms004 من التعطيل والتشبيه بأي شيء، ولا زائد دونه، فلا مثيل،
~~فالثلجية لا تحل ولا تتحد، ولا تباين المائية، لأنها لها حيثية كالصدى، والصورة
~~المرئية، والشيء لا يضاد ولا يضاف لنفسه، ولا لحيثية
# فكيف يحل الحق أو يباين، أو يتحد، بما لا تحقق له بدونه من رتبة .
# وما لا وجود له منه عدم بذاته، فكيف يكون شيء عنه، فالمحدود هو المجرد،
~~ولو تعلل، والنور مطلق عن المثال، وإن تمثل، فالحقائق لا تنقلب، فكيف باعتبار
~~أنها تنسلب، وطرفة كنه الذات تأبى الحدود والسمات، بل تأبى الهو البحت الوجود،
~~وإذا أظهر تعين الوجود وشاهد ومشهود، مجد كل محدود فلا تحده الحدود .
# كما يعين الواحد برتبة المعدود، والطبيعة واحدة وإن عددها الشهود، فهو
~~الحامد، والحمد والمحمود، ظهر بكل فهم وبطن على كل مفهوم، فهو العليم، العلم
~~والمعلوم .

PageV01P016

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0017.png)

~~(ذلل بأب الله هو الحق وأت ما يعون من دونه، هو الباطل وأب الله هو
~~العلى الكبير)
~~(ليس كميله، شىء وهو السميع البصير)
# رقائق رحموتية
~~(وربك يخلق ما يشاء ويختار)
~~والعبد مجبور في صورة مختار، كما أنه حق في صورة خلق، أو خلقه .
~~ومعناه حق، «خلق الله آدم على صورته » .
~~(قل كل يعمل على شاكته) (وأصطنعتك لنفسى )، (والنصنع على
~~عيف)
~~ولا وجود لك بدوني، فلا بون بينك وبيني إلا بتعينك بعيني، إذ منتهى

PageV01P017

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0018.png)

~~الوجوب الإمكان، ومنهى الإمكان نفس الرحمن، فقلبي منتهى ربي، وربي منتهى
~~قلبي
# ولما كانت المعالم وجوها للعالم، فكل اسم له صورة، وكل شأن يتلى
~~بسورة، والعوالم للعلم صدى وسيرة، فلا تتحرك ذرة إلا بعلم تمييزي، وإرادة
~~تخصيصية، وقدرة إيجادية وحكمة إتقانية، فلا نسبة من الحدث، ولو باطلا عندنا،
~~على سبيل العبث، بل بناء غيب حضر في أمر صدر (لتركبن طبقا عن طبق فما لهم
~~لا يؤمنون وإذا قرى عليهم القرءان لا يسجدون)، (فأى حديث بعد الله واينه
~~يؤمنون)، (كذلك يطبع الله على قلوب الذيب لا يعلموب )
# (وإنا إلى رينا لمنقلبون )، (ثل شيء هالك إلا وجهم له الحكر وإليه
~~ترجعون)
# فعلام ms005 الندم، وبماذا الكرم، وأي شيء يحتقر، وليس من الله ملجأ ولا منه
~~مفر، ومن علم أنه (وما من دآبة فى الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مسنقرها ومستودعها كل فى
~~كتب مبين)

PageV01P018

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0019.png)

# تحقق أنه بعين ربه عين علمه بالفعل حضورا وجميع أحواله شأن للقدس
~~المبين، ففر عنه وتبرأ منه، كيف وقد تكفل له برزقك، فالاهتمام إتهام للولي الوكيل،
~~القوي المتين، ومن صدق أن () وعندو مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما ف
~~البر والبحر وما تسقط من ودقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمت الأض ولا رطب ولا يابس
~~إلا فى كناء مينز)
# لم يجوز إلا الواقع، فضلا عن الرضى به، واستحسانه أو الصبر، فلو جاز
~~خلاف ما في العلم لقلبت الحقائق، وقبض ظل الخالق، وبطل الخلق والأمر، ولم
~~يصدق قوله تعالى : (وبالحق أزلته وبالق تزل)
# كيف وأعيان الملأ ثابتة، ما شمت رائحة الوجود وهكذا لم يزل، وحكم
~~الأزل، ولا يرتبط بالعلل، واللاحق لا يقوم الأول، فكيف على الاختيار تجرى
~~الاقتدار، على أن الاختيار مسبوق بالأقدار وليس إلا أن العبد صورة كمال بارئه

PageV01P019

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0020.png)

~~كمثال في الماء لرأيته، وبعينه تعين كل ما فيه ولم يؤثر لأنه وجه محاكيه، لا أنه
~~يثانيه، ولم يقف أحد على حده ولا منافيه، ولم يقع التكليف على رب مفرد، ولا
~~عبد مجرد .
# بل على صوره الجمعية مع أنه لم تكن جامعية ولا معية، بل حق ظهر بخلق أو
~~خلق ، ومعناه حق .
# فقد تناهى القدر في خلق البشر، وليس لهم دون الوجود كيان، إذ (كل من علتها
~~فان.1
# وإن لم تعدم الأعيان، فعلى صورة العالم صور المعالم
# والعوالم صدى صيحة الأزل، ظهرت في غمائم الظلل .
# فهذا العيان رسم تلك الأعيان، على لبس نفس الرحمن .
# وليس في الإمكان أبدع مما كان، إذ على الصورة الصورة، وتليت السورة
~~بالسورة
# فليس علمان ولا ذاتان، بل ذات لها وجهان، وأمر لها حكمان، وله به عليه
~~بالهيئة الاجتماعية تقوم الحجة والبرهان

PageV01P020

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0021.png)

# ولو كان الوجود وجودين، ms006 لكان العدم عدمين وإنما الشرع في مراتب الظهور
~~(الا إلى الله تصير الأمور)
# ومن التزم أنه تعالى: (قابد على كل تقس بما كسبت) وكان عليها بما
~~التزمت، واعتصم بأنه أتقن كل شيء خلقه، وليس إلا رتق غيبه، فتقه عدم اعتماده
~~وإصداره وإبراده، بل كل ثناه من كان عينه حجابا عليه .
# فلا حاجب ولا محجوب، ومن كانت مواهبه لا تعدوا يديه، فلا واهب ولا
~~موهوب.
# (وتمت كلمث ريك صدقا وعدلا لا مبدل لكلمته وهو السميع العليم وإن تطع
~~أتثر من ف الأض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون
~~3
# (فسبحن الله حين تعسون وحين تصبحون) ال (وله الحمد في السموات
~~والأرض).

PageV01P021

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0022.png)

~~وآيات وكلمات، ووجود وتعينات إلى (وله المثل الأعلى في السموات والأرض وهو
~~العزيز الحكيم)
~~فهو الذي منه له إليه بآياته فينا توجه، وليس له إلا على من ناوأه في زعمه،
~~وجاحده حجه «إن الله اطلع على أهل بدر» أي الرحمانيون «فقال اعملوا ماشئتم فقد
~~غفرت لكم»12 .
~~و(إلا من تاب وءآمن وعمل عحملا صالحا فأوليبك يبدل الله سياتهم حسنات
~~وكان الله غفورا رحيما )
~~(لا يخرنهم الفزع الأكبر وتثلقاهم الملتكة هاذا يومكم الذى كنتم توعدون
~~(وهم في الغرفات آمنون)
~~ومن تولاه الله ووالاه، وله به إليه إناه، لم يكن له إلا إياه (وما توفيقي إلا بإلله)

PageV01P022

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0023.png)

~~فكان أبدا حقيقته وشأنه (إن علينا جمعه وقرانه فإذا قرأنه فأبع قرانه ثم الن
~~علينا بيانه).
~~قال الله على لسان عبده: قل كل من عنده.
~~قال الله على لسان عبده : سمع الله لمن حمده .
~~فليس إلا الله وحده وشهود (فأجره حت يسمع كلم الله)
~~(إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله)
~~وأذعن إلى الله (فأينما تولوا فثم وجه الله)
~~ومع ذلك قامت الرتب، ومحيت الريب .
~~وثبت النسب على حكم الشئون، وظهور البطون والأسماء والسمات،
~~والحقائق المتعينات (ولكل وجهة هو مولها) حضورا وظهورا .
~~(إنا هدينه السبيل إما شاكرا وإما كفوا) فلا يلزم من كونه الفاعل عدم
~~المراتب في ms007 القائل نزل القرآن على سبعة أحرف .
~~وثبت على عشرة أحرف، ولكل حرف مطلع وبطن إلى سبعين بطنا، أو إلى
~~سبعين ألف بطن .
~~لكل بطن فرق وشرب ومنهج أوحد على حكم الكلمات التي لا تنفد .

PageV01P023

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0024.png)

~~(قل أريتم ما أنزل آلله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل الله أذن
~~لكم أم على الله تفترون ) ، (وإن تطع أكثر من ف الأرض يضلوك عن سبيل
~~لله إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون)
~~على أن كل شيء فيه معنى كل شيء .
~~(سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم) فلا ينفع برهان إلا
~~تباع ، بل الحجج القطعية .
~~والإجماع لطفه سبق قدرته ورحمته غلبت غضبه .
~~ما شق زورا إلا به معتنى، وما خلق شيئا بغيره يغشي (نحن قسمنا بينهم معيشتهم
~~فى الحيوة الدنيا)
~~وكذلك الخفض والرفع، والضر والنفع
~~فالحرص حرص، وأسف وكف وتلف، بلا نفع، وسوابق الهمم لا تخرق
~~أسوار الأقدار والأمر مدبر قبل خلق الإدراك والأفكار، ومبرم الأزل لا يستدرك
~~بالعلل والأمل والحيل .

PageV01P024

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0025.png)

# (وما أنفقتم من شيء فهو يخلفة وهو خير الرزقيب)
# والخلف على الله سريعا .
# فالفاء التعقيبية ليمنح المؤمنين، فالبخل خسران، ومحض حرمان، ومن لا
~~وجود لغيره طلبه بلاء، لأنه تهمه بسر القضاء، وإشعار بعدم الرضى، والطلب من
~~غيره عمى، وجوابه بلا
# ومن لا معقب لحكمه ولا مبدل لكلماته وعلمه .
# لا تغيير لقدره، فلا يقدم ما أخر بنظره، فلا فرح مع تحقق الموت، ومع برم
~~الحكم بالحكمة . فلا أسف على الفوت، بل علام الأسف وكل شأن قائم بالذات،
~~(ما أصاب من مصيبة فى الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك
~~على الله يسير لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما اتاكم والله لا يحب كل
~~مختال فخور)

PageV01P025

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0026.png)

~~فأي عقل لفرار من متحقق وقوعه، وما هو المقضي .
~~ووحده الحق مجموعه، لأنه الأول الآخر الباطن الظاهر .
~~فيماذا الكرم، وكل شيء بحكم به، وقسم في العدم، وأذن ms008 كل شيء بقضاء،
~~وقدر في القدم .
~~فعلام الأحزان، (كل من عليها فان)
~~بل هو عين الأعيان، بحكم العيان، وأنت به تسمع وترى، (ألم يعلم بإن الله يرى
~~(3)، ولا فعل دونه للورى .
~~ولو كشف لك أن البلاء تعقله أو تعينه وحدته شأنه، أو وجهه أو علمه أو
~~حكمه فتقلب النقمة نعمة أبد الآباد
~~فإياك وإيذاء العباد، (إن ربك لبالمرصاد).
~~ويرى سبحانه بعينه فيه منة وفضلا، يعذب من يشاء، ويؤلم الأطفال عدلا،
~~والصلاح لا يسعد والشقاء لا يبعد، ومراد الحق من الخلق ما هم عليه، ولا يعترض
~~في شيء من أفعاله عليه

PageV01P026

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0027.png)

# فلو كان الأحسن خلاف فعله، أو جاز مكره بمن استخلفه بفضله، لجاز تردده
~~أو جعله ضده إبليس كمثله، كيف وعلمه معلومه، وقائمه قيومة، لم يرتسم فيه، وليس
~~بحاصله والحكيم فاعل متمم في منفعل، قابل .
# فلو تغير المعلوم، كجواز تعذيب المعصوم أو كان الأولى خلاف المحتوم
~~انقلب العلم جهلا، والإرادة كرها، والقدرة عجزا، والحكمة سفها، كيف وفي عينه
~~عين علمه حضورا بالفعل لديه أن يتغير ذاته، أو يعلمه على خلاف ما هو عليه وكان
~~شئا إذا (تكاد السماوات ينفطرن منه وتنشق الأض وتخر الجبال هدا)
# والأنبياء معصومون قبل النبوة وبعدها حتى من السهو والمباح
# وإلا لانقلب أتباعهم وسنتهم عين الاستقباح فهم المؤيدون من الله

PageV01P027

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0028.png)

~~بمعجزات، يمر له صدق عبدي، أنا أرسلته، وما جاء به من عندي فجميعهم حق .
# والكتب المنزلة عليهم صدق، واتباعهم لازب ومعادات من ناوأهم
~~واجب .
# ويستحيل جهلهم بالله، وكتم ما أمر الله
# ويجوز عليهم المرض، و غير المزمن من المرض والملائكة معضومون،
~~والأولياء محفوظون وعند ربهم الشفعاء تشفع، والدواء من القدر، والدعاء ينفع
~~( امن الرسول بما أنزل إليه من ربه، والمؤمنون كل آمن بالله وملتبكنهء وكنهء ورسلهء لا
~~نفرق بين أحد من رسله)1
# وترتيب الخلفاء بما في نفس الأمر والعمر، بالعلم المطابق القديم، والصحب
~~عدول2 بالحكم، لا حكم الأغلب القويم، وكل ما فعلوه باجتهاد أولوه، فلا تعد
~~عليهم العثرات، (فأوليك يبدل الله سياتهم حسنات). ms009
# فلعل، وفي رواية «إن الله اطلع على أهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فإني قد غفرت
~~لكم»
# (ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملبكة تنزيلا الملك يومبذ الحق للرحمن
~~وكان يوما على الكفرين عسيا، (يوم ترجف الأرض والجبال وكانت الجبال كثيبا

PageV01P028

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0029.png)

~~28
~~يربيلا ، (إذا السماء النقطرت وإنا الكواكب أننرت) لو أذن منادي
~~الله ألا ليقم من هو أفضل من بعض خلق الله فضلا عن من تعين بالبيعة
~~كالعشرة عند الله، وقد كشف عن ساق، وظهرت الأخلاق، ومازت الرتب
~~وجشا الأنبياء على الركب، وبر قسم (فوريك لننألنهم أبمعين عما كانوا
~~يعبلون) ياليت شعري من يقدم على الله، ويعلم ما في نفس الله، ويقول أنا يا
~~لله (ألا يطت أولمك آنهم تجعو لبآم عظم يوم يقوم الناس ارة العلمين
~~(5(
# والقيامة والمعاد، وإيمان كأبي بكر ممن خص جائز عقلا واجب بالنص .
# حقائق لاهوتية
# ولله مع الأمناء والبرءاء أحوال كما للملك مع الأرقاء، لا تغتر، بها تقع في
~~البلاء، ولا يكشف سر القدر والقضاء .

PageV01P029

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0030.png)

# ففي آدم قضي على ما نهى .
# وفي إبليس حال دون ما أمره، وفي المضطر أعان على ما حرم (ويخلق ما لا
~~تعلمون)
# و(لا يسآل عما يفعل وهم يستلوب) . وإن طبع وختم يدعوا إليه، وله
~~الحجة، ولو بالكفر والذنب حتم، فلا ظلم مع كمال الملك الإثم، بل هي شؤونه يبديها
~~لايبتديها عن عدم بتفصيل تأصيل وتحويل تنزيل وتمثيل أسماء، والمسمى عين الأسماء.
# وليس دون الله منتهى، ولا وراءه مرمى كيف وحقيقة كل شيء حتى الحق تعقله
~~في نفس الحق .
# بل حقائقنا تعقل الحق نفسه، ونفسه الوجود المطلق، ووجود كل شيء تعين
~~ذلك التعقل بظهور تفصيل مراتب التنزل .
# فجميع العوالم حق مشهود في خلق متوهم، وظهورهم تعين شئونه بتحوله في
~~الصور بمقتضاه الأقدم .
# ودركهم له أولهم ليس منهم ولا فيه ولا فيهم بل تعينه في وجهه المحيط الأكرم
~~دون فصل أو اتحاد أو أنها فيه ترسم .

PageV01P030

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0031.png)

~~30
~~بل هم شئون بعين ما يعلمه في ذاته لهم يعلم، ms010 بل هو في نفسه تعين عنهم،
~~كتعين الماء ثلجا، والصيحة صدى يفهم، فالأشياء مؤثرات وهي أعيان مستأثرات
~~والمشاهد شواهد الأسماء، والأسماء عين المسمى .
~~فالعلة بوجه المعلول، والحامل حقيقة المحمول ولا ضر في تعين صفاته .
~~فالكل وجوه حيطه ذاته، فالأول الآخر، والباطن الظاهر
~~والتشبيه التنزيه، ولا زائد يحوى الحق أو يحويه .
~~وإذ ليس إلا حيثياته، فلا وصل ولا فصل، ولا حصول والمحيط بالذات لا
~~شي معه، وهو مع كل شي، فلا اتحاد ولا حلول . والأحد بكل وجه لاغيبة له،
~~ولا حضور. ومن كله وجه، لا حجب له ولا ظهور. فمن عينه حجاب عليه، فلا
~~حاجب ولا محجوب ومن مواهبه لا تعدوا يديه، فلا واهب ولا موهوب .
~~فيا أيها العالمون الله يعلم وأنتم لا تعلمون .
~~ويا أيها العاملون (والله خلقكم وما تقملون )
~~(مما عملت أدينا أنعكما فهم لها مالكون)
~~(آنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المزلون )
~~(أنتم تزرعونه أم نحن الزرغون)

PageV01P031

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0032.png)

~~أنتم أنشأتم شجرتها أم نحن المنشثون )
~~(أم آمنتم من في السمل أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير)
~~إلى آخر السورة .
# هوية سارية بأحدية الجمع
~~اللهم أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت
~~الظاهر قليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دوتك شيء»3
~~و(إنما أمرت أن أعبد ريب هاذه البلدة الذى حرمها وله كل ثية)
~~والذات منقطع الإشارات كنه بحث هاهوت هوية سارية، آنية سادجة أحدية
~~سالبة واحدية، طالبة للعلم والوجود والنور، والشهود حاوية بها رتبة اللاهوت ألوهية
~~كاملة محيطة رحمانية وجوديه نفسية حافظة الضدين (2) بسيطة ربوبية تجاب، وترد

PageV01P032

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0033.png)

~~للتربية مالكية نافذة الأمر للأقضية، قيوميه للسمات جامعة وبالنفس الرحماني سائر
~~المعالم واسعة بقاب قوس ، الأحدية والواحدية حقيقة الحقائق المحمدية، وبمجمع
~~البحرين الأولية والأخرية .
# ومطلع البدرين الباطنية والظاهرية في الحقيقة الإنسانية ببرزخ البرازخ، الجامع
~~بالإحاطة قلم العقل الروحي، رق النفس اللوحي هباء فكان للامكان، وزمان للازمان
~~هيولي كنه حروف العما طبيعة فتق رتق الملأ الشكل فكل البسيط الجسم الكل
~~المحيط، وهو بكل هذه المجردة من ms011 المادة والمدة فاستوى تنزله على العرش،
~~وتفضل من الكرسى إلى الفرش، من أطلس بكوكب، وكل ذلك كوكب في السموات
~~العنصرية، فبدأ الأثير والثري والماء والهواء .
# فظهرت المولدات بكمال غاية نزل الذات بإنسان العين، وعين الإنسان، فجمع
~~محاط الوجوب والإمكان غابة الغابات، وأكمل كمال النهايات .
# فهو تعالى في أعلى سبحات القدس، وإن ظهر في الحضرات الخمس غيب
~~وشهادة ووسط وبطرفة العيني المثال، والشهادي الخيال ارتبط .
# وله بكل حضره حكم واسم ووسم ورسم، فنزوله الإنسان كنزوله القرآن، فهو
~~على غاية النزاهة وإن نزل بالوحي وصف الذات .
# وإن تعين بالأمر والنهي، فالكيفيا مكتنفة بالحيثيات والحدود .
# ولا يلزم إلا الموجرد الذي هو من أحوال الوجود، وعين الوجود بريء عن
~~الحدود، وليس شيء موجود

PageV01P033

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0034.png)

# فما كل موجود هو الوجود ، ولا كل شاهد هو المشهود، فللمظاهر تفصيل
~~وأحكام وتحويل والوجود كالنور يظهر به سائر الأمور، وهو في ذاته غير محصور،
~~وما به كل شيء لاشيء غيره حتى يعتل بشيء إلا غيب حضره صبح سفر إنسان
~~العين، عين الإنسان، وعين الأعيان تعين العيان، فوصف إنسان عينه بما وصف به
~~نفسه .
# وتبعت الحقيقة للكيفية وفطره على الصورتين له اللطيفة والمضافة المعنوية للعبودية
~~وإقامة فرض عين على عينه يصنع واصطفاه لنفسه2 لما منه فيه يجمع، فسماه بما سمى
~~به ذاته .
# وقال بنفي المثلية، فمحا عين ما أثبته، فلم يكن إلا به عليه له حيثية، ث صلى الله عليه وسلم.
~~قبل صلاته(3 ولا قبلية وجعل صلاة الكرم بعد صلاة الجود بين صلاته
# وسؤاله في صلاته ولا بينية .
# فا لأول بالآخر، والباطن بالظاهر .

PageV01P034

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0035.png)

~~فكان له القوى والجوارح والجوانح، فانعطفت الدورة على مبتدأها .
# وكان الأول منتهاها، فطارح المحيط نفسه بنفسه في فرض عين أنسه لأنسه،
~~وتم الجلاء والانجلاء، وملأ ولا ظرفية بذاته الملأ كما ملأ الماء ثلجه وامتلأ، وكل
~~شيء مبرء منه فارغ عنه ممتلئ بربه يدور بقطبه إذ لكل عبد اسم هو قلبه .
~~وعين ذلك الاسم ربه، لإحاطة كمال الوجود، وتحقق أن لاشيء بدونه موجود
~~فضلا عن ms012 مشهود1
~~وهو بكل هذه الرتب لم يحده حد، والهو المطلق لا قبل له ولا بعد، وإن تعين
~~به العد والحد والقرب والبعد .
# (قل هو الله أحد الله الصمد لم يحلد ولم يولد ولم يكن
~~له كفوا أحد)
# الصيحة والصدى، الفاتح الخاتم، المنتهى المبتدأ (هو الذ أرسل رسوله
~~ألهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكفى بالله شهيدا محمد رسول الله)

PageV01P035

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0036.png)

~~بأي شيء (من يطع الرسول فقد أطاع الله) .
~~إن الذين يبابعونك إنما يبايعون الله)
~~(فلم تقتلوهم ولكج الله قثلهم وما رميت إذ رميت ولاكب الله رمى)
~~فليس حقيقة الحقائق، وعين حياة الخلائق أنت المزمل بشئون المثاني والقرآن
~~العظيم المدثر بظلل غمائم صفات المعاني في الوجه الكريم، رأى العين بالعين
~~جهارا بأعيان العين القديم .
~~ن والقلم وما يسطرون
~~(وإنك لعلى خلق عظيم )
~~وخلقك القرآن بفرقان الذكر الحكيم، فحقيقه جميع الحقائق وصورته صور
~~سائر الحقائق، وسيرته كل ما عليه (لقد جاءكم رسوك من أنفسكم عزيز عليه ما
~~عنتم)

PageV01P036

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0037.png)

# وبعينه سهدتم
# فمعناه للمعاني، المعنى البسيط، ومبناه للمباني الدور المحيط، فلا عنصر
~~دون مبناه، ولا طبع دون معناه، ولا اسم دون مرماه، فهو الموجود بكماله في كل
~~ذرة .
# الشاهد المشهود بطلعته في كل غرة، فلاذ بذاته كل عين وجل كنهه أن تدركه
~~عين، فهو الدور المسلسل، والآخر الأول، مظهرالذات، جامع الأسماء والسمات،
~~وطور التجليات، مسمى الأسماء، رتبة الذات العظمى، من ليس دونه منتهى، ولا
~~وراءه مرمى، لا يقع بصرا إلا عليه، ولا يصغي سمع إلا إليه، لما إنه مبلغ العلم في
~~كل معلوم، ومنتهى الأمر في كل مرسوم .
# فكله وجه، بحيطة الحي القيوم
# فمن هو حقيقة كل شيء، ما زاد عنه شيء بل ما هو بدونه الشيء، ومن به
~~تحقق كل شيء .
# فهو الوجود الذي لا تحقق له منه، ولا من غيره فيدور، إذا الكل به، بل

PageV01P037

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0038.png)

~~نزله ليس بدونه منظور، فامتنعت الشنوية وارتفعت الكيفية، فليس شيء دونه فضلا عن
~~معية، وثبت أن المعالم فيه وجوه، للعالم حدود، ms013 ورتب فصول، ونسب أصول
~~وشئون، ظهور وبطون، أسماء وصفات، كتب وآيات، أرواح وألواح، مثل وأشباح،
~~كلمات تامات، أعيان علميات بل تعقلات إلهية .
# «يس قلب القرآن»1) .
# و({كل من عليها فان)
# (والله من ورابهم تحيط بل هو قزءان بجيد ف لوح تحفوظم)
# (أولم يكف بربك أنه على كل شىء شهيد * آلا إنهم في مرية من لقاء ربهم ألا
~~إنه بكل شيء محيط )
# اللهم صل وسلم وبارك على الأول الآخر محمد الظاهر الباطن، وعلى آله
~~وصحبه صلاة وسلاما دائمين متلازمين بدوامك أبدا سرمدا إلى ما لا نهاية له والحمد
~~لله رب العالمين كتبه الحقير مصطفي غفر الله له ولوالديه منتصف شهر جماد الأول
~~من شهور سنة ألف ومائة وثلاثين (1130)
# وليس عندي من معاني ذلك الكتاب إلا ما يفيضه على قلبي مقلبه الحق، فإنه
~~الكريم الوهاب، ولا اعتماد لي في الظاهر والباطن إلا عليه، والوقوف بقدم
~~المذلة والافتقار بين يديه، محولا عني ما يصدر مني بمحض قدرته إلىل اعتمادا

PageV01P038

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0039.png)

~~على كلمة: «لاحول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم
# فإنه القائم على كل نفس بما كسبت، وهو بكل شيء عليم .
# وأما مصنف هذا الكتاب الجليل المفيد لأسرار العطاء الإلهي الوافر الجزيل
~~المسمى بالإقليد : أي المفتاح، كما أشار إليه في كتاب المصباح حيث قال : الإقليد:
~~المفتاح، لغة يمانية وقيل : معرب .
# وأصله إقليدس باللغة الرومية، والجمع أقاليد وقالوا أيضا : مقاليد .
# وعليه قوله تعالى : لوله مقاليد السموت والأرض)
# قيل: مفاتحيها، وقيل: خزائنها .
# فعلى هذا الإقليد بمعنى الخزانة أيضا لإظهار مكامنها، فإن المصنف هو الشيخ
~~العارف بالله تعالى صاحب الحقائق، والمشرب الإلهي الرائق الأستاذ الكامل
~~المكمل، الباهر الطريقة، شيخ المريدين الصالحين المشهورين بمصر المحروسة في
~~علوم القوم والحول الحقيقة أحمد بن علي بن عبد القدوس بن محمد، أبو المواهب
~~المعروف بالشناوي، بكسر الشين المعجمة، وتشديد النون، نسبة إلى قرية من قرى
~~مصر، المصري، ثم المدني .
# كان آية من آيات الله تعالى في جميع المعارف وحوضا محمديا في أنواع
~~اللطائف، يقدر بغرف المعارف .
# وقد أعلا الله تعالى مقداره، ms014 ونشر ذكره، ورفع مناره .
# وله في الحرمين الشريفين شهرة جليلة، وسيرة حسنة جميلة

PageV01P039

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0040.png)

# أخذ في مصر عن الشمس الرملي، والقطب محمد بن أبي الحسن البكري،
~~والنور الزيادي .
# وأخذ في المدينة المنورة عن العارف الكامل المحقق السيد صبغة الله ابن
~~السيد روح الله السندى .
# أخذ عنه طريق القوم، وتلقن منه الذكر، ولبس خرقة الصوفية، وتخرج به في
~~علوم الحقائق وقام بعده في مقامه للناس في التربية وتلقين الذكر، والباس الخرقة .
# وأخذ أيضا عن العارف الرباني السيد غضنفر بن جعفر البخاري المدني .
# وأخذ عنه وتلقى من مدده جماعة كثيرون منهم السيد الجليل سالم بن شيخان
~~المكي، والصفي أحمد بن محمد الدجاني المدني المعروف بالقشاشي والسيد الكامل
~~العارف محمد بن عمر الحبشي الغزالي، والشيخ سلطان المزاحي المصري، وغيرهم
~~من العارفين .
# وله خلقا في غالب البلاد، ورتبهم عالية معلومة بين العباد .
# وله التصانيف، لم ينسج على منوالها، ولم ينل أحد شيئا من محاكاة نوالها،
~~منها :
# حاشية على كتاب الجواهر للغوث الهندي، وكتاب السطعات الأحمدية في
~~روائح مدائح الذات المحمدية، والتأصيل والتفصيل، والإقليد الفريد في تجريد
~~لتوحيد، وسعة الأخلاق، وفواتح الصلوات الأحمدية في لوائح مدائح الذات
~~المحمدية، ورسالة في الوحدة الوجودية .
# وتمكن حاله واشتهر مقاله .

PageV01P040

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0041.png)

~~وكان يقول فيما حكاه العلامة الشيخ أحمد البشبيشي: لو كان الشعراني حيا ما
~~وسعه إلا اتباعي .
# وكان يقول: لا يدخل النار من رآني إلى يوم القيامة.
# ومثل هذا الكرم لا يتكلم به العارف الكامل إلا عن إذن إلهي وإشارة
~~ربانية .
# ومن فوائده الجليلة أنه كان يقول: الأولى عندنا في أسانيدنا كثرة الرجال،
~~بخلاف أسانيد المحدثين، فإن المراد عندهم قلة الرجال لسهولة القول .
# والمراد هنا كثرة الرجال لتقوى المدد، وتعظيم السند، فإن للمتقدم على
~~المتأخر ولادة، وله عليه إمداد وإفاده .
# وله الشعر العظيم، والنشر النظيم في طريف العارفين وحقائق الواصلين، قدس
~~الله سره، وجعل في أعالي الفردوس مقره .
# ومن ذلك تخميسه لأبيات العارف الكامل والعالم العامل الشيخ الهادي
~~السودي اليمن قدس الله تعالى روحه، ونور ضريحه وذلك ms015 قوله:
~~كيف تبدو العين بالأثر   وهى تأبى الغير كالحصر
~~صح فيها قول معتبر   ليس عند الناس من خير
# يا عنك أغلوطة الفكر
~~صارت الأنباء غيك عما   وشهود(2) انكشف فيك وما
~~وعليم القوم مصطلما   حارت الألباب فيك وما
# ميزت وردا من الصدر
~~وحدة عزت مهيمنة   جمعت للضد مرتبة

PageV01P041

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0042.png)

~~وجلت للعين نعميه   خبر عمت وأي فتى
# رام عرفانا ولم يجد
~~فجلا لاهوته ظللا   فبدانا سوته مثلا
# وعلى إطلاقه أزلا
~~عميت أنباء ذاك على   كلهم في البدو والحضر
~~قصدوا جمعا صدعوا)   فرقوا في الجمع فانقطعوا
~~وهم عنهم به منعوا   فانثنوا والله ما وقعوا
# لا على عين ولا أثر
~~ومحيط كيف تحجبه   فأبت عنهم مذاهبه
~~وضياء الأكوان راجية   بلى عظيم القوم مطلبه
# شدة التحيير والحصر
~~إن دون الحق ليس بنا   وسوى القيوم عنه هيا
~~وجمال الوجه ما احتجبا   كيف حاروا فيك واعجبا
# ياضياء سمعي ويابصري
~~حكمة ما بمنعقد   وقيام الفرد في عدد
~~قمت فيهم غير متحد   أنت لا تخفى على أحد
# غير أعشى(2) الفكر والنظر
~~أو علل رسم له شبه   أو علل وسم به وله
~~أو على من فرقه عمه   و علل شخص به كمه
# لم يشأ هو صورة القمر
~~فعلى التحقيق رتبتهم   أنت في إطلاق نسبتهم
~~وعلىل تعيين وجهتهم   أنت فيهم ظاهر وبهم
# ولهم لولا بقي الأثر
~~فهم منهم بهم عدم   ولهم في علمه قدم

PageV01P042

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0043.png)

~~وهم من وجهه أمم   لو تلاشت(1 عنهم ظلم
# وانمحو عن عالم الصوت
~~فهم خلق بيسط وطا   وهم حق بكشف غطا
~~فلوا نهلوا هوى وسطا   شاهدا معناك منبسطا
# ساريا في سائر الفطر
~~ورأوا والله ما حكموا   وبعين الله ما علموا
~~وبوجه الحق قد عصموا   ورأوا أن الحجاب هموا
# عن شهود النظر النضر
~~وكان ولادة الشيخ أحمد الشناوى قدس الله سره في شوال سنة خمس وسبعين
~~وتسعمائة في محلة روح من غربية مصر المحروسة .
~~وتوفى في ثامن ذى الحجة سنة ثمان وعشرين وألف في المدينة المنورة .
~~ودفن في البقيع بالقرب من ضريح شيخه السيد صبغة الله ms016 قدس الله سرهما .
~~وقد اتصلت ولله الحمد روايتنا لموافاته ومروياته بعموم الإجازة عن شيخ
~~الإسلام، علامة العلماء الأعلام، والدنا المرحوم الشيخ إسماعيل بن النابلسي وهو
~~عن شيخ الإسلام مفتى الخاص والعام الشيخ أحمد بن أحمد الخطيب الشويرى
~~الأزهري الشهير بأبى حنيفة الصغير .
~~وهو عن الإمام الأكمل العارف بالله تعالى الشيخ أحمد الشناوى مؤلف هذا الكتاب .
~~وروى ذلك أيضا عن شيخنا العلامه الهمام الشيخ عبد القدوس بن مصطفي
~~الصفورى الفرضي .
~~عن الإمام الكامل الهمام العارف بالله صفي الدين أحمد بن محمد القشاشي
~~الدجانى المدنى .
~~وهو عن العارف الكامل أحمد الشناوى مصنف هذا الكتاب قدس الله سره .
~~وقد سميت شرحي هذا تحريك الإقليد في فتح باب التوحيد .
~~ومن الله تعالى أستمد الإعانة في هذه الإبانة وهو حسبى ونعم الوكيل، والله
~~يقول الحق وهو يهدى السبيل .

PageV01P043

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0044.png)

~~هذا بيان لفتح باب الإيجاد، والدخول إلى بيت الوجود بحسب الاستعداد،
~~فإن الاسم الإلهي لا يظهر إلا بحلة الأثر الكوني، وليس لنا من العين الفياضة إلا
~~الماء
~~والاسم الله جامع لجميع الأسماء الإلهية بصريح الجمعية .
~~وكل اسم من أسمائه تعالى جامع لكل اسم أيضا ، لكن بالطريقة الكلية .
~~والرحمن : هو الاسم المستوى على عرش الجميع في المزج بين الجلال
~~والجمال .
~~والرحيم : هو الفاصل بين (الغب منثيز) باعتبار الماضي والاستقبال .
~~ومجموع الأسماء الثلاثة هو الواحد الأحد .
~~ولهذا أفرد في الذكر، وجاء بعده العدد، والله أعلم وأحكم .
~~وبه : أي بهذا الاسم الفرد لابغيره، إذ لاغيرله العون : للكل في كل حال إلى
~~الأبد، وبه القوة الواحدة لكل نفس، واحدة وغير واحدة .
~~قال تعالى : (أن القوة لله جميعا).
~~وهي لنا به وله بنا، ولاحول ولاقوة إلا بالله العلى العظيم .
~~اللهم: أي يا الله، وهو منادى يفيد الغيبية، والغيبية شرط الذكر، الذكر هو

PageV01P044

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0045.png)

~~44
~~المطلوب في ابتداء كل أمر ذي بال، فعم الحمد . والشكر.
~~ولهذا لم يذكرا في الابتداء .
~~صل : فعل دعاء من الصلاة، وهي الرحمة .
~~وسلم: فعل دعاء أيضا من السلامة عن كل مغاير، ولا مغاير، لأن الرحمة ms017
~~عمت كل شيء من حكم قوله تعالى : (ورحمتى وسعت كل شيء)
~~وقال تعالى: (وما أنسلناك إلا رحمة للعالمين)
~~فنكر الرحمة بعد تعريفها بالاضافة إليه تعالى .
~~ولهذا لا يعرف الرسول حتى يعرف الله تعالى .
~~ولا يعرف الله تعالى حتى يعرف الرسول معرفة وجدان لا معرفة دليل وبرهان .
~~على الكون: أي كل ما قيل له كن فكان، الجامع: للمحسوس والمعقول
~~والموهوم.
~~وما خرج عن ذلك من العالم الروحانى، والاسمائى الربانى باعتبار الظهور .
~~محمد: بدل مما قبله وهو اسم نبينا المرسل إلينا من ذي الجلال تعالى .
~~ولما كان اسمه مشتقا من الحمد بصيغة مبالغة اسم المفعول، من حمد

PageV01P045

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0046.png)

~~بالتشديد، أكتفي بذكره علما الابتداء بالحمد، لأنه الحمد كله .
~~لأنه الكون الجامع، الله : بالجر بدل من محمد بحكم قوله تعالى : (إن الذيب
~~يبايعونك إنما يبايعون الله) ونحو ذلك .
~~ويجوز أن يقرأ بالرفع متبدأ، لأنه تعالى هو الأول، ومع ذلك هو الآخر .
~~فهو الأول بذاته، والآخر بأسمائه وصفاته .
~~وهو الأول بأنه الله، وهو الآخر بأنه محمد .
~~لأنه المحمود بحمد كل حامد .
~~وهو الظاهر بمحمد، وهو الباطن بالاسم الله .
~~فالاسم الله مبتدأ، والاسم محمد خبر المبتدأ، ومعلوم المبتدأ غير الخبر، وإلا لما
~~حصلت الفائدة .
~~في قولنا : زيد قائم، فزيد اسم الذات، وقائم اسم الصفة، وكذلك الله
~~محمد مبتدأ، وخبره والمغايرة بين المبتدأ والخبر شرط عند العقلاء ولو بالاعتبار،
~~حتى لو قلت : زيد زيد، وقصدت الابتداء والخبر .
~~فمعناه : زيد من حيث هو في الزمان الماضي، زيد الموجود الآن فافترقا
~~بالزمان .
~~فالمبتدأ غير الخبر على كل حال .
~~كما قالوا في قول الشاعر وأجاد:
# أنا أبو النجم وشعرى شعرى

PageV01P046

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0047.png)

# والعجب كل العجب من علماء العلم الظاهر الحاكمين بقول الحلاج : أنا
~~الحق أنه كفر، وهم يعلمون أن المبتدأ غير الخبر، وهو أمر ظاهر، فإن المتولي على
~~الحلاج وغيره من العوالم كلها إنما هو الله تعالى يتصرف في ظاهره وباطنه من غير
~~شك ولا شبهه عند الكل .
# وإنما المغاير للحق من الحلاج صورته الجسمانية وصورته الباطنة الروحانية،
~~وتوابع ms018 ذلك .
# وما عدا مسمى الحلاج وغيره إنما هو الحق تعالى وتبارك .
# مثل قولك زيد قائم ضميرا راجعا إلى زيد، لأنه قيومية القايم به من حيث
~~حروفه القاف والألف والياء والميم .
# ومن حيث معناه المفهوم منه الذي هو القايم وهو يحتاج إلى فهم صحيح لأنه
~~يتفلت بسرعة غاية الأمر أن الحلاج جعل نفسه مبتدأ، والحق خبره .
# والمغايرة عنده معلومة .
# وأما القائل: أنا من أهوى ومن أهوى أنا، فلم يفرق بين مغايرة المبتدأ للخبر،
~~ومغايرة الخبر للمبتدأ وإنما صرح بالمغايرة في قوله بعده: نحن روحان حللنا بدنا،
~~وذكر الحلول(3 منسوبا إلى الروحين باعتبار حلول روحه هو .

PageV01P047

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0048.png)

~~وأما باعتبار روح محبوبه فبجهة كمال تعلقه به ودوام استحضاره له كما هو
~~مقتضى المحبة دوام ذكر المحبوب .
~~لا إله : مطلقا موجودا عند الجاهلين به تعالى العابدين لغيره سبحانه، وعند
~~العارفين به وعند المؤمنين، وعند الكافرين .
~~إلا هو : تعالى وتقدس، والجملة خبرا لمبتدأ فقد انحصرت الألوهية في أنها
~~هي الألوهية الحقة لا غيرها .
~~والانحصار هنا بطريق الإضمار لأنه في الخبر وهى الرابطة بين المبتدأ
~~والخبر، والضمير مخفي مكتتم من تجلى الاسم الباطن، والاسم الآخر كما أن
~~الاسم الصريح من تجلى الاسم الظاهر والاسم الأول، والأسماء الأربعة المسمى
~~واحد وهو الحق .
~~المحيط فلاشيء: بالجر .
~~لأن الكل من نوله صلى الله عليه وسلم ما جاء في الحديث.
~~وبالرفع من حكم قوله تعالى : (إنه بكل شيء تحيط)
~~وهو إحاطة وجود بعدم إحاطة بظاهر الشيء وباطنه ومن توهم الحلول أو
~~الاتحاد، فإن عقله فاسد، ومفهومه كاسد
~~حيث تصور حلول وجود في عدم، وحدوث في قدم وهى تهمة اتهم بها

PageV01P048

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0049.png)

~~48
~~الغافلون الجاهلون، فوقعوا في عباد الله العارفين الكاملين (والله بصيرا بما
~~يعملون) وفي هذا الاسم المحيط إشارة إلى أنه تعالى مستولى ومتصرف في
~~ظاهر كل شيء من الأشياء مطلقا، وفي باطن كل شيء وكل شيء في نفسه عدم
~~محض مفروض والموجود الحق هو الظاهر به والباطن به وهو تعالى على ما هو عليه
~~لم يتغير عما ms019 هو عليه أزلا وأبدا .
# وكذلك كل شيء هو عليه من عدمه الأصلى فتقديره بما أراد الله تعالى من
~~المقادير المختلفة المترتبة في الظهور والبطون، ولا يتغير حق عما هو عليه.
# وإنما هو مقادير عدميه تقلبها قدرة أزلية .
# كما قال تعالى: (ونقلب أفآدتهم وأبصارهم) فالأفئدة جمع فؤاد، وهو القلب
~~في إدراك المعانى، والأبصار جمع بصر في إدراك المحسوسات
# وهذا التقلب الواقع من المقدرة الأزلية هو من جملة أحوال المقدورات
~~العدمية، ولا شيء موجود في حقيقة الأمر أزلا وأبدا، وإدراك وجود الأشياء عند
~~من أغفل تعالى قلبه بحكم قوله تعالى : (ولا نطع من أغفلنا قلبه عن ذارنا) من
~~جملة أحوال المقدرات العدمية دون: أي غير . قال في القاموس: دون بالضم
~~بمعنى غير .
# سماته تعالى : والسمات جمع سمة وهى العلامة قال في القاموس: وسمه بسمه
~~وسما وسمته .

PageV01P049

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0050.png)

~~والسمة بالكسر ما وسم به الحيوان من ضروب الصور .
~~وفي المصباح : السمة هى العلامة، وجمع السمة سمات مثل عدة وعدات . انتهى.
~~والمعنى بسمات علاماته الدالة عليه تعالى وهى شئونه التي قال تعالى: (كل يوم هو ف
~~شان)
~~وقال تعالى : (وما تكون في شأن وما نتلوا منه من قرءآن ولا تعملون من عمل إلا
~~كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه)
~~أى في ذلك الشأن، والشأن هو الحال والأمر.
~~قال الراغب : الشأن الحال والأمر الذى يتفق ويصلح .
~~ولا يقال إلا فيما يعظم من الأحوال والأمور، قال الله عبجل : (كل يوم هو في شأن)
~~انتهى أشار تعالى بذلك إلى كل شيء من المخلوقات المقدرة العدمية كما قدمنا.
~~وذلك قوله تعالى : (قل أنظروا ماذا فى السموات والأرض)
~~وقوله : (وهو الله فى السموات وفى الأرض)
~~وكل ما عداه تعالى معدوم فاني
~~وإنما هو الظهور وجوده( تعالى موجود للحس والعقل فإذا تحقق

PageV01P050

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0051.png)

~~الحس والعقل به تعالى لا بنفسه عرف ذلك وتحققه .
~~الأحدى: بياء النسبة المشددة بالجر، والرفع أيضا كما قد مناه نسبة إلى الاسم
~~الأحد .
~~الجمع: بالإضافة أي أحدية مجموع الكل بحيث لا يخرج عنه محسوس أو
~~معقول، ms020 فيقال جمعه للكل، أحدي لا يشاركه في ذلك أحد .
~~الحي: بالجر والرفع، فهى حياة واحدة بها كل ذى حياة، حى وكل شيء ذو
~~حياة، ولهذا يسبح بحمده قال تعالى: (وإن من شمء إلا ييح بحده) ويسبحه نطق
~~لا لسان حال .
~~قال تعالى: (الذى أنطق كل شوء)
# القيوم: بالجر والرفع كذلك، أي الذى قامت وثبتت به كل حقيقة كونية .
# بذاته: أي وجوده الحق المطلق عن القيود العدمية المسماة بالتقادير
~~الكونية.
# لذاته: أي لمجرد وجوده لا لعلة، ولا لغرض ولا باعث .
# الواجب: بالجر والرفع كما مر .
# الوجود: بالإضافة، فإن الممكن إذا تحقق لمعرفة نفسه الموروثة من الحقيقة
~~الكونية المحمدية .
# وجمع حكمها إلى الوجوب، وزال الإمكان، وهى الطهارة من الحدث الأصغر
~~الجسماني، والحدث الأكبر الروحاني بحكم التحقق، بأن كل شيء فاني .

PageV01P051

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0052.png)

~~الموجود (1 : بالجر نعت بعد نعوت مجرورة لمحمد السابق ذكره، ولا يجوز
~~رفعه لوصفه بقوله .
~~المتأكد: وهو التأكيد اللفظى الذى عند النحاة بإعادة اللفظ بعينه .
~~كما قال الشاعر :
~~أتاك أتاك اللاحقون   (احبس احبس)2
~~وهو المعنى بقوله تعالى فى الحقيقة المحمدية الجامعة لكل ما خلق به من
~~البرية
~~(ومن ايانه أن تقوم السماء والأرض بأمره).
~~وقوله : (وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر)
~~فإذا كان أمره واحدة، وهو كلمح بالبصر، وكانت السموات والأرض قائمة أي
~~ثابتة موجودة بأمره الذى هو كلمح بالبصر .
~~فالسموات والأرض كلمح بالبصر أيضا، وهو الموجود التأكد بالتكرير والتجدد
~~بحكم قوله تعالى : (بل هم في لبس من خلق جديد)
~~بلا علة : تقتضى إيجاد هذا الموجود، ولا باعث يوجب تأكده بتكراره .
~~والتجريد بحكم قوله : (بل هم في لبس من خلق جديد) وجدده كل طرفة
~~عين، ولمحة خاطر، ولا : هو صادر عن .
~~اقتضاء : أي دلالة وطلب .

PageV01P052

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0053.png)

~~ذاته : تعالى وجوده الحق المطلق
~~قال في المصباح: اقضى الأمر الوجوب دل عليه .
~~تأكدا: مصدر منصوب باسم الفاعل، وهو قوله: التأكد
~~يمنع: أي ذلك التأكد .
~~جمع أنحاء : جمع نحو، قال في القاموس النحو الطريق والجهة، وجمعه
~~أنحاء .
~~العدمات: جمع عدمه، بكسر الدال المهملة ms021 موصوفه بالعدم وهو الفقدان وهى
~~صورة كونية ومعنى منعها إزالتها عن المشاركة .
~~بجلاله: أي عظمة .
~~جلال: أي عظم .
~~غناه : تعالى وعظمة عظيم الغنى إشارة إلى أن ذلك الغنى ليس كغنى
~~الحوادث، فإن غنى الحوادث لابد أن يكون بشيء أو بسبب، وغناه تعالى ليس
~~كذلك، فهو غنى عظيم، وله عظمة عن الغنى العظيم المفهوم لنا، ولهذا وصفه بقوله:
# المطلق: عن كونه غنى بكذا أو عن كذا .
~~وكماله: تعالى عطف على غناه بتقدير المضافين المذكورين أي لجلاله جلال
~~على معنى كماله سبحانه له عظمة عظم فليس مثل كمال الحوادث كمال بكذا، فإن
~~كماله تعالى ليس بكذا ولا عن شائبة نقص، هو كذا قال عفيف الدين التلمسانى من
~~أول أبيات له قدس أسراره قوله:
~~وجود وحسبى أن أقول وجود   له كرم منه عليه وجوده
~~تنزه عن وصف الكمال لأنه   لمعنى اعتبار النقص فيه يقود
# في ذاته: المقدسة عن جميع المعانى الكونية والخواطر المفهومة لسائر البرية وفى.

PageV01P053

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0054.png)

~~صفاته : جمع صفة وهى الحضرة التي تظهر بها، إذا فعل بما هو موقوف على
~~الإطلاق الشرعي، فترجع الصفات إلى الأسماء .
~~فإن الوارد في الشرع المحمدي ذكرا لأسماء له تعالى لا ذكر لصفات، قال
~~تعالى : (ولله الأسماء الحسن) وفي الحديث : إن لله تعالى تسعة وتسعون اسما .
~~وقال تعالى : (سبحن ربك رب العزة عما يصفون ))
~~فكلما ذكرت الصفات يراد بها الأسماء، إذ الصفة تفيد معنى مفهوما بخلاف
~~الاسم فإنه لا يفيد غير تعين الذات للمسمى .
~~ولهذا الأسماء لا تعلل بعلة غالبا في غير الإعلام بالغلبة
~~كيف يكون له : تعالى .
~~ماهية : أي ذات كذوات الحوادث .
~~يحمل : بالبناء للمفعول .
~~عليها : أي على تلك الذات .
~~الوجود5 : بحيث يكون وصفا لها كالقائم الذي توصف به ماهية زيد مثلا.
~~فإذا قيل زيد قائم كان زيد موصوفا، وقائم محمولا عليه لأنه خبر عنه .

PageV01P054

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0055.png)

~~فإن قولك قائم هو زيد بعينه، ولهذا فيه ضمير راجع إليه، ولكونه متصف بصفة القيام
~~كما تميزت ماهية الحوادث عما عداها عن المعدومات1 بصفة الوجود التي اتصف بها ms022
~~وليس الحق تعالى كذلك فليس له ماهية عن المعدومات بصفة الوجود ولو كان كذلك لزم
~~فسادان : أحدهما : افتقار ماهيه إلى الوجود كما افتقرت ماهيات الحوادث إلى الوجود.
~~الثاني : مشابهته تعالى للحوادث إذ ماهيات الحوادث مفتقرة إلى الوجود .
~~وعينه تعالى : أي ذاته، والجملة حال من ضمير له والعامل فيها يكون .
~~الوجود: الحق الحقيقي، المطلق بالإطلاق الحقيقي حتى عن الإطلاق، لأنه
~~قيد من القيود .
~~والمراد أنه لا يقال مطلق عن قيد كذا .
~~منقطع : بصيغة اسم الفاعل أي ذلك المطلق عن .
~~الإشارات: جمع إشارة، سواء كانت الاشارة حسية إلى أمر محسوس، أو
~~معنوية إلى أمر معنوي، كان كل مشار إليه بأحد الحواس الخمس حادث .
~~وكل مفهوم معنوى مشار إليه بالعقل والفكر حدث والحق تعالى ذاته

PageV01P055

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0056.png)

~~من وراء ذلك كله لا يحس بها ولا تفعل دنيا وأخرى .
~~وكنهه : تعالى معطوف على عينه، قال في المصباح .
~~كنه الشيء حقيقته، ونهايته .
~~وعرفته كنه المعرفة، أى حقيقة المعرفة
~~والكنه الغاية، والكنه الوقت، ولا يشتق منه فعلا منه. انتهى .
~~قلت : قال في القاموس الكنه جوهر الشيء وغايته وقدره ووقته، ووجهه،
~~واكتنهه واكنهه .
~~ومن حفظ حجة على من لم يحفظ، وكم ترك الأول للآخر .
~~الهو : أي الحقيقة الواحدة الأحدية الجامعة لكل حقيقة، ولا تعرف أصلا .
~~وإنما المعرف منها حقيقة، وكل شيء بسبب تنزلها بآثار أسمائها إيمانا بالغيب
~~لأفهما ولا إدراكا المحقق : نعت للهو أي لابد منه لقيام كل حقيقة به، وصدورها
~~عنه عقلا وشاعا
~~بحت : بالباء الموحدة، فالحاء المهملة، فالتاء المثناة الفوقية .
~~قال في المصباح: عربي بحت وزان فلس، أي خالص النسب وهو مصدر في

PageV01P056

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0057.png)

~~الأصل من بحت مثل قرب ومسك بحت خالص من الاختلاط بغيره، وظلم بحت
~~صراح، وطعام بحت لاإدام معه، وبرد بحت قوى شديد .
~~وقال في القاموس: البحث الصرف والخالص من كل شيء
~~وقيل: لايثنى ولا يجمع ولا يحقر، ككرم بحوته صار بحتأ .
~~غيب الذات : أي الذات الغائبة أزلا وأبدا عن إدراكات العقول .
~~الساري: يقال سري عرق الشجر دب تحت الأرض كذا ms023 في القاموس .
~~وأصله من سريت الليل، وسرين به، إذا قطعه بالمسير .
~~قال في المصباح: وقد استعملت العرب سرى في المعانى تشبيها لها بالأجسام
~~مجازا أو اتساعا .
~~قال تعالى: (واليل إنا يسر) إذا يمضي قال المغارابى: سرى فيه السم،
~~والخمر ونحوهما .

PageV01P057

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0058.png)

~~وقال السرقسطى : سرى عرق السوء في الإنسان وزاد ابن القطاع على ذلك،
~~وسرى عليه الهم، أتاه ليلا، وسرى همته : ذهب .
~~وإسناد الفعل إلى المعاني كثير في كلامهم
~~نحو: طاق الخيال، وذهب الهم، وأخذه الكسل والنشاط، وعداك اللوم .
~~وقول الفقهاء : سري الجرح ( إلى النفس معناه دام ألمه حتى حدث منه
~~الموت، وقطع كفه فسرى إلى ساعده أي تعدي أثر الجرح)
~~وسري التحريم، وسري العتق بمعنى التعدية وهذه الألفاظ جارية على ألسنة
~~لفقهاء، وليس لها ذكر في الكتب المشهورة، لكنها موافقة لما تقدم . انتهى .
~~قلت : وسريان الحقيقة الإلهية في كل حقيقة كونية عبارة عن تعديه فعلها إلى
~~التأثير في كل شيء لأن الحلول الذي يسبق إلى إفهام الغافلين الجاهلين بمعرفة ربهم
~~لا يتصور عقلا ولا شرعا .
~~إذ الوجود لا يحل في العدم والحدوث لا يمكن أي يكون محلا للقدم .
~~بأنيته : متعلق بالساري، والأنية نسبة إلى أن المشددة المفيدة لمعنى
~~التحقق، كناية عن الحقيقة الطلقة المقومة لكل ما هو صادر عن آثار أسمائها .
~~فمعنى سريانها إفتقار الحوادث كلها إلى غنائها الحقيقي إيجادا وإمدادا .
~~فلا : شيء، متحقق : بكسر القاف، في نفسه: أي ثابت ظاهر بالوجود
~~دون : أي غير

PageV01P058

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0059.png)

~~58
~~قال في القاموس: دون بمعنى غير ومنه : ليس فيما دون خمس أواق
~~صدقة أي في غير خمس .
~~وقال الراغب في قوله تعالى : (انت قلت لناس الحدوف وأتى إلهين من دون الله)
~~أي : غير الله.
~~تعيناته تعالى: أي المتعينات من الحوادث المنسوبة التعيين إليه، وهى جميع
~~لما عداه تعالى، لا معين لعين كل شيء سواه سبحانه .
~~والمحال: الذي لا يمكن تعينه في جملة المتعينات إلا فرضا وتقديرا وجزما
~~وزعما في عقول المشركين بإضلال الله تعالى لهم، كل ما لا يليق : أي لا ms024 يحسن
~~عقلا وشرعا
~~بل لايمكن تحقيقا وطبعا، به : سبحانه وتعالى كالشريك : أي المشارك له
~~تعالى في الألوهية لو بوجه من الوجوه .
~~والفقر: أي الاحتياج إلى شيء مما سواه من محسوسات أو معقولات .
# مما : بيان لكل ما لا يليق وما موصلة .

PageV01P059

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0060.png)

~~هو: أي كل ما لا يليق .
~~ممتنع : الاتصاف بالوجود في حقه تعالى إمتناعا حاصلا له .
~~بذاته : أي بذات كل ما لا يليق، حاصلا الامتناع له من غيره بقدرة قادر وإرادة
~~مريد، لأنه لو كان كذلك كان ممكنا لا محالا .
~~فالمفتقر : أي المحتاج .
~~لغناه : تعالى أي استغنائه الحقيقي
~~كل ما : أي شيء يمكن الموصوف بأنه .
~~خلاه : أي غيره من المحسوسات والمعقولات .
~~لا يعتل سبحانه وتعالى : أي ليس له علة في ذاته ولا في صفاته وأسمائه
~~وأفعاله وأحكامه .
~~والعلة السبب الموجب لشيء من ذلك .
~~إذ : أي لأن .
~~كل علة : من العلل، إنما هي كائنة
~~به تعالى : أي بتقديره وإيجاده وتعيينه وإمداده .
~~ولا يقبل تعالى التركيب: في ذاته أوصفاته أو أسمائه أو أفعاله أو أحكامه .
~~لأنه افتقار واعتلال، وهي ممتنع عليه في كل حال .
~~فذاته لها الوحدة ولا عام ولا خاص ولا أمر مما تقضيه الصور والأشخاص.
~~ولا يقبل، الحل : أي حل التركيب إذ لا تركيب فيه ولا بوجه من الوجوه، ولا اعتبار.
~~من الاعتبارات وإنما العقول تذهب فيه كل مذهب لعجزها عن معرفته .

PageV01P060

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0061.png)

~~وإنما معرفته التحقق بالعجز عن معرفته، والعارفون لما عرفوا أنفسهم عرفوا
~~أنهم عاجزون عن معرفته بتعريف صدر لهم منه تعالى لا بقوة أفكارهم وعقولهم .
~~لإحاطة وحدة: مصدر وحد كعلم بحد وحادة، ووحدة ووجودا ووحدا ووحدة
~~وحدة بقي مفردا كتوحد ووحد توحيدا جعله واحدا .
~~ذكره في القاموس .
~~وقال في المصباح: وحد يحد حدة، من باب وعد انفرد بنفسه فهو واحد
~~بفتحتين وكسر الحاء لغة ووحد بالضم وحادة ووحدة فهو وحيد كذلك .
# ذاته تعالى: فإن وحدة ذاته العلية محيطة بكل شيء مركب أو بسيط، أو جزء
~~تركيب مطول أو بسيط بحكم قوله سبحانه (الله بكل شتء تحيطا) ms025
# وإذا أحاط بأجزاء العوالم كلها إحاطة علم وتقدير وتكوين وتأثير فكيف يكون
~~مركبا منها أو من أجزاء تشبهها في الجزئية، أو أنه ينحل عنها وهو الحكيم الخبير
~~والبرهان: أي الدليل القاطع بالنور العقلى ( والشرعي الساطع، على
~~وجود الحى القيوم وتحقيق ثبوته في الخصوص والعموم .

PageV01P061

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0062.png)

~~أنه : أي الشأن .
~~لو انحصر الوجود : ضد العدم الذي يعترف به كل ذي إدراك من إنسان وغيره،
~~ولا يجد له تعددا من حيث وجود .
~~وإنما تعدده بقيود الصور المحسوسة والمعقولة .
~~وما هو عرض لافتقار العرض إليه ولا هو جسم لقيام الجسم به، ولا هو
~~غير ما يقال عنه أنه غيره بل هو حقيقة محققة عند الكل .
~~والكل معترفون به، ولكنه مستور عمن يريد أن يستر نفسه عنه .
~~فإن الكل كانوا معدومين، فصاروا موجودين، أي محكوم عليهم بالوجود عقلا
~~وشرعا .
~~وليس شيء من الأشياء موصوفا به ولا يصح ذلك إذ لا يقبل المعدوم الاتصاف
~~إلا بصفة معدومة مثله وإنما الأشياء كلها المعقولة والمحسوسة ظاهرة بظهوره لها
~~مفتونه بروية نفسها معرضة عن رؤيته، بل منكرة لرؤيته إلا من أسعده الله تعالى
~~بتوفيقه وملك به في طريق تحقيقه .

PageV01P062

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0063.png)

~~في : الشيء، الممكن: من الحوادث بحيث كان مخصوصا بالممكنات فقط،
~~لا وجود إلا وجود الممكنات وهى التي تقبل الوجود، وتقبل العدم على السواء .
~~ولم يكن هناك واجب يرجح أحد مقبول الممكن على الآخر، يلزم من ذلك
~~أنه.
~~لم يوجد موجوده: أصلا لامحسوس ولا معقول ولا قديم ولا حادث، ولا
~~ممكن ولا واجب لأن الوجود منحصر في الممكن حينئذ فلا عدم له .
~~والعدم محقق في أوله وآخره، وليس في قوة الممكن أن يوجد غيره فكيف وجد هو
~~في نفسه.
~~والعدم محيط به بداهة عقلية .
# إذ: أي لأن .
# الممكن(1) لايوجد : أي يوصف عند العقل وفي الشرع لابد مبنى على الظاهر
~~العقلى .
# حتى يجب: وجوبا عقليا، وهو الذي لا يتصور في العقل عدمه، أي يكون
~~حينئذ واجبا لا يتصور في العقل عدمه ولا يجب: ذلك الممكن وجوبا عقليا كما
~~ذكرنا ms026 .

PageV01P063

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0064.png)

~~حتى يمتنع : أي يستحيل امتناعا عقليا بحيث لا يتصور في العقل وجوده، عنه:
~~أي عند ذلك الممكن الذي فرض أن يكون واجبا بالذات .
~~جميع : فاعل يمتنع .
~~أنحاء : أي جهات وطرقات، جمع نحو، والنحو في الأصل الطريق والجهة،
~~وجمعه أنحاء .
~~ذكره في القاموس .
~~العدمات: أى المعدومات بمعنى الموصوفات بالعدم حكما عليها بذلك،
~~وهي : المعلومات المذكورات .
~~ملازمة له : أي الممكن .
~~بالذات: أي باعتبار ذات الممكن بحيث لاتنفك عنه هذه الملازمة، وإن
~~عرض له الاتصاف بالوجود عقلا وشرعا .
~~فإن الشرع مبنى على حكم إدراك العقل، وبه يكون التكليف .
~~فثبت : بما ذكر البرهان القطعى أنه تعالى هو .
~~الواجب(2 . الوجود بالذات غيره .
~~الغنى : عن كل ما سواه .
~~المطلق : في غناه إطلاقا حقيقيا حتى أنه مطلق عن التقييد بالإطلاق .
~~القيوم: على كل شيء محسوس أو معقول، فلا يظهر شيء من كتم العدم إلا

PageV01P064

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0065.png)

~~به، ولا يبقي الاتصاف بالوجود لشيء من الأشياء عقلا، كما ذكرنا إلا به تعالى
~~وتقدس بما: أي بكل تعين، وهذا الجارو المجرور متعلق بالقيوم أي هو تعالى القيوم
~~بسبب كل تعين.
# له من : جميع .
# التعينات: التي عينها بقدرته وإرادته، فخصصها وأبرزها من كتم عدمها
~~الأصلى .
# ومن إحاطة علمه القديم بها
# وهي جميع الممكنات .
# ووجب: وجوبا عقليا وشرعيا، بحيث لا يتصور عدمه في العقل .
# وحدته : أي انفراده وتوحده في ذاته وصفاته وأسمائه وأحكامه، فإن هذا
~~التعدد الاعتبارى بالصفات والأسماء والأحكام، والكثرة الاعتبارية لا تنافي الوحدة
~~الذاتية الحقيقية .
# لأن مسمي السوى : أي ما يسمى سواه تعالى من جميع الممكنات الحادثة
~~المحسوسة والمعقولة، إنما هي نزلته تعالى: بضم النون وسكون الزاي، فعل مرة من
~~النزول .
# قال تعالى : (وما أمرنا إلا وحدة كلمع بإلبصر).

PageV01P065

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0066.png)

# فإذا نزل أمره الواحد الذي قامت به السموات والأرض وما فيهما وما
~~بينهما .
# قال صلى الله عليه وسلم: ينزل ربنا إلى سماء الدنيا .. . الحديث
# فحيث وجد الكشف بذكر النزول، ومن غلب شهود الأرض الطبيعية وما تركب
~~من عناصرها وأخلاطها فهو محجوب بالأوهام، مصروف الأفكار أو الأفهام ونسبته ms027
~~تعالى : بكسر النون وضمها، والنسبة فواصل المعنى القرابة .
# وهذا المعنى يستحيل عليه تعالى فيراد به مجرد الأنساب والصدور عن العلم
~~والإرادة والقدرة فإن الممكنات كلها صادرة عن أمره تعالى ومتعينة عن إرادته
~~ومشيئته وموصوفة بالوجود .
# ومجرد إتصاف عن قدرته ومتغيرة كل أن يتجزئ من آنات الزمان بأمره

PageV01P066

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0067.png)

~~66
~~الواحد على مقتضى العلم القديم في الترتيب الظاهر على الإسلوب الباهر
~~والإمكان: الذي هو وصف الممكن .
~~لا عين: أي لا تعين .
~~له: زائدا على نفس الممكن وإنما هو اعتبار يخلقه الله تعالى للعقول، فتحكم
~~به على كل شيء حادث أنه قابل للاتصاف الوجود، وصفة العدم عند العقول، بل:
~~الإمكان للممكن .
~~توسع: بتشدد السين المهملة، أي إطلاق التصرف العام، في: حضرة .
~~الوجوب: الإلهى ومن تحقق عرف أنه لا غير الوجوب للوجود الحق المطلق .
~~فهو: أي الإمكان .
~~صدى : بالقصد. قال في الصحاح: الصدى الذي يجيبك بمثل صوتك في
~~الجبال وغيرها .
~~يقال صم صداه، وأصم الله صداه، أي أهلكه .
~~لأن الرجل إذا مات لم يسمع الصدى شيئا فيجيبه وقد أصدى الجبل. انتهى .
~~وإنما شبه الإمكان الموصوف به جميع الممكنات بالصدى لأنها صادرة عن
~~حضرة أمر الله تعالى آثار عن مؤثر، بل هي عين الأمر .
~~كما قال: (ينزل الأيم يينهن) الآية.

PageV01P067

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0068.png)

~~وأمره تعالى كلمح بالبصر، وذلك قوله تعالى : (كن فيكون)
~~كما جاء في الترجمة الشرعية عن هذه الحضرة الوجهية
~~والصدى المسموع من الجبال والأبنية الشاهقة ضرب مثل للعقول، قال
~~الشاعر :
~~ما في الديار مجاوب   غير الصدى المتصوت
~~ناديت أين أحبتىي   فأجاب أين أحبتى
~~صوادح : جمع صادح من صدح رفع الصوت على حد موزون قال : (وأنبتنا
~~فيها من كل شيء موزون)
~~قال في القاموس : صدح الرجل والطائر، كمنع صدحا صدحا وصداحا رفع
~~صوته بالغناء .
~~الأزل : بالتحريك .
~~قال في القاموس الأزل بالتحريك القدم .
~~وهو أزلى، أو أصله يزلى منسوب إلى لم يزل أبدلت الياء ألفا للخفة .
~~كما قالوا في الرمح المنسوب إلى ذي يزن: أزنى والمعنى بصوادح الأزل
~~حضرة الكلام الإلهى القديم الصادر به ms028 ما كان وما يكون، وما هو كائن إلى الأبد

PageV01P068

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0069.png)

~~68
~~على مقتضيات الأسماء الإلهية، والترتيب البديع في الأمر السريع.
~~لايقتضي: أي الامكان الذي هو وصف الممكنات، أي لا يطلب .
~~من ذاته : مع قطع النظر عن الطلب من غيره
~~وجودا : يصير متصفا به عند العقول .
~~ولا عدما : كذلك لذاته، إذ لا ذات له تقتضي شيئا من ذلك
~~وإنما وجوده وعدمه مطلوب من جهة غيره .
~~وهو الفاعل له .
~~وإنما قلنا وجود الممكن هو مجرد الممكن هو مجرد الاتصاف بالوجود لا
~~حقيقة الوجود2
~~كما أن الدنيا إذا أشرقت بنور الشمس، لم تصر الدنيا نورا، مثل نور الشمس.
~~وإنما صارت الدنيا متصفة بصفة النورية، والدنيا على ما هي عليه من ظلمها
~~الأصلية التي فيها .
~~وإنما أنارت بظهور نور الشمس فيها .
# ولله (المثل الأعلى في السموات والأرض)
# ولولا قوله تعالى: (ومن اياته اليل والنهار والشمس) أي من علاماته

PageV01P069

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0070.png)

~~الدالة عليه، لما قدرنا أن نضرب المثل بها ولكن قال تعالى : (وتلك الأمثال
~~نضربها للناس وما يعقلها إلا العلمون)
~~إذ : أي لأن .
~~عين : أو حقيقة .
~~الحق : تبارك وتعالى هي
~~الوجود: الواحد الأحد(2
~~المطلق : عن جميع القيود، حتى عن قيد الإطلاق .
~~والمحجوبون من علماء الرسوم يظنون أن مراد القائل بأن الحق تعالى الوجود
~~المطلق3
~~أي المعنى المفهوم الكلى المستفاد من وجودات الأشياء كالأجناس الكلية
~~المفهومة عن أشخاصها الجزئية
~~تعالى الله على ذلك علوا كبيرا .
~~فإن المراد بالوجود المطلق حقيقة غائبة عن العقل والحس بجميع وجودات
~~الأشياء .

PageV01P070

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0071.png)

~~وآثار خلائقه عنه من غير اتصال، ولا انفصال .
~~إذ لا يغيض وجود على العدم .
~~ولا تعرف بالحوادث، حضره القدم .
~~فإن كل ما خطر ببالك فهو حادث مخلوق وإنما الوجود الحق أعراض للغيبة
~~وتوجه .
~~ومع هذا (ئل نفه الده إلا وجهه)لقصص: ، (أننما تولوا فثم وجه
~~الله)
~~ولهذا قال:
~~والوجود : الحق المطلق
~~ليس هو الكون: أي الإمكانات الحادثة وإن ظهرت به من غيبة عدمها، فإن
~~المطلق ليس هو المقيدات كما أن الوجود ليس هو العدم، والحدوث ليس هو ms029
~~القدم.
~~ولا الوجود الحق .
~~هو التحقق الذي هو وصف الكائنات ونعت المخلوقات بل الوجود : الحق .
~~ما به : أي بتوجهه بما في علمه من التقادير العدمية كل شيء: من تلك التقادير
~~المعلومة العدمية محقق : أي ثابت عقلا وشرعا من غير شبهة ولا شك ولا تردد .
~~ومن تحقق به : أي بالوجود الحق لا بقوة نفسه على زعمه .
~~ما عداه: مفعول تحقق من تحقق ما عداه تعالى لا بنفسه .
~~كما قال الشيخ الأكبر قدس الله سره : ألانو رقم به عليه لأبك عليه .

PageV01P071

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0072.png)

~~وذلك معنى لا حول ولاقوه إلا بالله العلي العظيم لا حول أي تحول للقلب عن
~~معنى إلى معنى .
~~ولاقوة للأعضاء في كل حركة إلا بالله.
~~أي لا بالقلب ولا بالعضو ثم قال :
~~العلي : أي الموصوف بالعلو والتنزيه التام عن مشابهة كل شيء .
~~كما قال تعالى : (ليس كمثله شيتء) [ورى: 11]
~~العظيم الموصوف بالعظمة عن إدراك العقول، ومعاني الأفكار .
~~والمراد بتحقق ماعداه تعالى : أي غيره من جميع الممكنات المعنوية
~~والحسية، بأن شهد صدور كل ذلك عنه تعالى، أسبابا ومسببات .
~~صدور معدومات مقدرة عن وجود حق مطلق .
~~بحيث يعرف تلك الأشياء المنقسمة إلى أسباب ومسببات .
~~ويعرف نفسها معها مثلها، ولا يعرف ذلك الوجود الحق المطلق، ولا يطمع
~~في معرفته لعدم المناسبة بينه وبين شيء من الأشياء مطلقا .
~~فيظهر له عجزه عن معرفته تعالى .

PageV01P072

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0073.png)

~~فإن العجز عن معرفته تعالى هو معرفته كما قال الصديق الأكبر رضي الله تعالى
~~عنه : العجز عن إدراك الإدراك إدراك .
~~فيكون ما عرف إلا نفسه على طبق ما قيل من عرف نفسه فقد عرف ربه .
~~لم يكن عنه: تعالى ولا عن غيره سبحانه يتحقق والتقدير لم يكن يتحقق عنه
~~تعالى ولا غيره .
~~فأخر المتعلق لإفادة الحصر يعني لم يكن تحققه ذلك صادرا عنه على أنه
~~صفته.
~~وحال من أحوال صادر أيضا عن الحق تعالى بحيث يكون هو تعالى المحقق
~~به.
~~فإن هذا المتحقق وإن كان بالحق تعالى لا بنفسه، فإنه ليس هو تحقق الحق
~~تعالى، لأنه مخلوق ms030 لذلك العبد المتحقق به من جمله أحواله الباطنية
~~وتحقق الحق أعلى وأعظم من ذلك كله .
# ولا عن غيره تعالى صادرا أيضا، إذ لا غيره تعالى يخلق شيئا .
# ولا هو صفة من صفات غيره2

PageV01P073

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0074.png)

~~وإنما ذلك التحقق صفة من صفات ذلك التحقق وحال من أحواله الباطنية كما
~~ذكرنا .
~~قال تعالى : (فوجدا عبدا من عبادنا آنينه رحمة من عندنا)
~~وهو استعداد بالطاعة والإخلاص فيها
~~(وعلمناه من لدنا علما)
~~وهو العلم الإلهي المأخوذ عن الحق تعالى بلا واسطة سبب منظور إليه .
~~وإنما قلنا منظور إليه لأن الأسباب في نفس الأمر ليست وسائط بين الحق
~~والخلق .
~~وإنما هي أبواب .
~~فكل علم يتعلمه العبد فهو علم لدني، لكن ليس ذلك عند كل .
~~فإن لم يعرف نفسه كما قدمنا، لم يعرف ربه، فيرذل حاله بالأخذ عن
~~الأسباب.
~~فيرذل علمه، فلا يكون ذلك علما لدنيا، بل هو علم كسبي مأخوذ من الأسباب
~~عن ذلك العبد، على حسب ما يزعم
~~ولهذا ورد في الحديث : إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى.

PageV01P074

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0075.png)

~~فانظر كيف الأعمال والأحوال تختلف باختلاف النيات .
~~فهي مقاصد القلب المبنية على معارفه وإدراكاته والأمر في الظاهر واحد، لا
~~يختلف فالعامة أرباب الغفلة .
~~والحجاب هم والخاصة من أهل المعارف والحقائق سواء في الأعمال
~~والأحوال .
~~قال تعالى: (ما ترى ف خلق الرحمن من تفوت)
# (2)
~~وإنما المتفاوت بمعرفة نفوسهم، وعدم معرفتها وليس عند العارفين فاعل غير
~~الله تعالى .
~~بل ليس عندهم موجود غيره تعالى .
~~والعوالم عندهم معدومات مقدرات بتقدير العزيز ونفوسهم عندهم كذلك .
~~بخلاف الجاهلين بالله تعالى المحجوبين عنه سبحانه بشهود نفوسهم .
# وغيرهم من الكائنات فإن أحوالهم مختلفة .
~~فالمتبع منهم في الجنة، والمخالف في النار.

PageV01P075

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0076.png)

~~في معالم: جمع معلم
~~قال في القاموس : معلم الشيء، كمقعد : مظنته وما يستدل به .
~~قال في الصحاح : المعلم الأثر يستدل به على الطريق .
~~والمراد بالمعالم هنا فوائد مجموعة ومعارف وحقائق يستدل بها على معرفة
~~الحق تعالى .
~~دينية : منسوبة إلى دين الحق تعالى وملة الصدق وشريعة الإسلام، وطريقة ms031
~~السلوك على سبيل أهل الفيض2 والإلهام .
~~فمن لا شيء : من الأشياء مطلقا، كائن بدونه الشيء .
~~الموهوم : أي الذي يتراءى للحس أو للعقل ولا حقيقة له .
~~قال في المصباح : وهمت وهما وقع في خلدى، والجمع أوهام، وشيء
~~موهوم، وتوهمت أي ظننت .

PageV01P076

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0077.png)

~~وقال في القاموس : الوهم من خطرات القلب، أو مرجوح طرفي المتردد
~~فيه وجمعه أوهام .
~~كيف يباينه تعالى: أي ينفصل عنه ويفارقه، ويبتعد عنه .
~~قال في المصباح : بان الشيء إذا انفصل فهو بائن وأبنته بألف فصلته، وبان
~~الحي بينا وبينونة .
~~ظعنوا وبعدوا، وتباينوا بيانا إذا كانوا جميعا فافترقوا وقال في القاموس:
~~بانوا، بينا، وبينونة، فارقوا .
~~والشيء بينا وبيونا وبينونة انقطع وأبانه غيره .
~~والمعنى لا يمكن أن ينقطع عنه، أو ينفصل منه، أو يفارقه ويبعد عنه .
~~وينفصل منه ويفارقه ويبعد عنه .
# مرسوم: أي شيء رسمته، قدرته وخصصته إرادته 2، وكشف عنه علمه
~~وتوجه عليه أمره بكلامه .
# وإنما قال مرسوم لأن الرسم هو الأثر، وما بقي منه .
# قال في المصباح : الرسم الأثر، والجمع رسوم وأرسم مثل فلس وأفلس
~~وفلوس .
# وقال في القاموس : الرسم الأثر وبقيته، وما لا شخص له من الآثار، والجمع
~~أرسم ورسوم.
# ولا شك أنه كل شيء فان لا بقاء له .

PageV01P077

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0078.png)

~~كما قال تعالى : (ثل شيء هالك إلا وجهه)
~~وقال تعالى : (كل من عليها فان)
~~أو يرتسم : بالبناء للمفعول، أن يكون فيه: سبحانه .
~~معلوم : من معلوماته الإمكانية .
~~بحيث يثبت أن ذلك المعلوم أثر فيه، فيتأثر به سبحانه .
~~وإنما المعلومات كلها ثابتة في علمه غير منفية، ولا صورة لها في علمه
~~تعالى .
~~فهو الخالق المصور في حضرة الإمكان لا في حضرة العلم الأزلي .
~~لأن الخالق المصور من أسماء الأفعال، وأسماء الأفعال اختلف أهل السنة

PageV01P078

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0079.png)

~~في قدمها وحدوثها بين الماتريدية والأشاعرة(، كما هو محرر في غير هذا المحل
~~بل كلها : أي المعلومات المكشوف عنها بعلمه القديم .
~~نسبه تعالى : جمع نسبة، والنسبة أمر إضافي لا وجود لها في نفسها .
~~كالفوقية والتحتية، فإن ذلك يثبت بمجرد اعتبارا المعتبر.
~~والنسب: جمع ms032 نسبة، كذلك أمور اعتبارية غير منفية .
~~لا تجامع: أي لا تجتمع مع المعتبر لها، فتكون موجودة معه .
~~ولا تباين: أي تفارق المعتبر لها، وتنفصل عنه، لأنها مجرد اعتبار منه .
~~فإنها بائنة له كان عدما محضا2
~~ولم تكن نسبة، القيوم: بالنصب مفعول الفعلين . على التنازع .
~~والمراد بالقيوم عليها المعتبر لها .
~~لما أنها : أي النسب المذكورة، لا شيء: موجودا .

PageV01P079

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0080.png)

~~دونه : أي المعتبر لها .
~~فإن الوجود حقيقة واحدة للقيوم على النسب كلها ولا وجود للنسب، كما أنه
~~لا عدم لها أيضا بالمعنى المذكور .
~~وأنى : بفتح الهمزة وتشديد النون مفتوحة، أي كيف .
~~قال الراغب : أنى للبحث عن الحال والمكان .
~~ولذلك قيل : هو بمعنى أين وكيف تضمنه لمعناهما .
~~قال تعالى : (أن لكف هاذا)
~~أي من أين وكيف .
~~قال في المصباح : أنى استفهام عن الجهة .
~~تقول : أنى يكون هذا، أي من وجه وطريق .
~~تكون : أي تلك النسب التي هي المعلومات كلها أي توجد سواء ظهرت
~~بالوجود الحق عند الغافلين أو ظهر بها الوجود عند العارفين .
~~وهي : أي النسب المذكورة .
~~لا فيه تعالى : أي لا مظروفة ذاتة العلية .
~~ولا : مظروفة
~~في غيره : إذ لا غير الوجود الحق حتى تكون مظروفة في غيره .
~~فأعيان : جمع عين بمعنى ذات الكائنات، مما كان أو يكون كائن إلى الأبد .
~~العلم : الإلهي يعني معلوماته .
~~عين المعلوم: الواحد فالمعلومات الإلهية الكثيرة في حضرة العلم الإلهي،

PageV01P080

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0081.png)

~~معلوم واحد لما بينهما من النسب أيضا، وإليه يشير الشيخ الأكبر قدس الله سره
~~بقوله:
~~كنا حروفا عاليات لم نقل   متعلقات في ذري علا انقال
~~أنا أنت فيه ونحن أنت وأنت هو   والكل في هو هو فسل عمن وصل
~~إذ الصمد : الحق سبحانه وهو السيد الذي يصمد إليه، يقصد بالحوائج.
~~وقيل: الذى لا جوف له، أي الذى له باطن ولا ظاهر لأنه هو الباطن
~~والظاهر
~~ولهذا خصه بالذكر دون بقية الأسماء الإلهية
~~وقال بعده .
~~ما فيه تعالى : غير مظروف فيه .
~~غيره: من الأشياء المعلومات .
~~ولا خارج عنه تعالى .
~~سواه: أى غيره، إذ الغير مجرد ms033 نسب ولا وجود غير الوجود الحق سبحانه .

PageV01P081

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0082.png)

~~ومسمى السوى: أي ما يسمى سواه من كل محسوس معقول، إنما هو .
~~فواصل : جمع فاصلة لفصل بعضها عن بعض من فصلته عن غيره فصلا، من
~~باب ضرب نحته أو قطعته فانفصل .
~~كذا في المصباح .
~~أو صدى : وهو بالقصر، صوت يجيبك بمثل صوتك في الجبال وغيرها كما
~~مر.
~~قيوم : أي قائم على كل شيء، ولا شيء إذا لم يكن قائما عليه .
~~صيحتها : التي يظهر بها الصدى المذكور.
~~أي صيحة تلك الفواصل المكنى عنها بالسوى، أي سوى الحق تعالى
~~ولاه: أي استيلاؤه تعالى عليه بحكم إرادته ومشيئته .
~~وغناه تعالى : بحيث لا افتقار فيه إلى شيء مطلقا فإن الصدى لابد أن يكون
~~عن صياح
~~فالصياح هنا كناية عن الاستيلاء بالتوجه القديم المسمى وجها بحكم قوله
~~تعالى : (كل شيء هالك إلا وجهه)
~~وقوله سبحانه : (فأينما تولوا فثم وجه الله)
~~فهو تعالى الكافى : بحيث لا يحتاج إلى شيء معه تعالى .

PageV01P082

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0083.png)

~~بذاته : العلية، وهى الوجود الحق المطلق .
~~فى جميع المقتضات: أي ما تقتضيه أسماؤه الحسنى من جميع الكائنات المختلفة.
~~فصفاته: تعالى .
~~هو: أي لا زائد على وجوده فلو كانت له ماهية زائدة على الوجود لافتقرت
~~إلى الوجود، كانت غير الوجود .
~~فلزم مشابهة الكائنات والافتقار والتركيب من عام، وهو الوجود وخاص، وهو
~~تلك الماهية، وذلك محال شرعا وعقلا .
~~ووحدته تعالى: أي كونه واحدا في ذاته وصفاته وأسمائه وأفعاله وأحكامه .
~~هو تعالى: أيضا، لا زائد عليه بالنسبة إليه وأما بالنسبة إلينا فهو اعتبارات
~~شرعية، واعتقادات تعبديه، جاءت بها الأنبياء والمرسلين إلى أممهم بحكم قوله
~~تعالى: (وما أسلنا من رسول إلا بلسان قومه، ليباين لهم)
# وقوله تعالى لنفسه بنفسه عن الأوصاف كلها : (سبحن ربك رب العنة عما يصفون

PageV01P083

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0084.png)

~~ثم قال : (وسلم) أي أمان من الله تعالى
~~على المرسلين)فات: 18
~~فيصفونه تعالى لأممهم على حسب ما يبين للأمم .
~~وذلك عن إذن الله تعالى لهم بذلك، بل لأمره تعالى .
~~وكذلك هو تعالى جميع تعيناته المعلومة له التي هى ms034 مجرد نسب كما تقدم .
~~فصفاته : تعالى .
~~هو : بالنظر إليه سبحانه، وأما بالنظر إلينا، فهى خصوصيات فيه تكثر وتتعدد
~~باختلاف الآثار .
~~وميزها : مصدر مازه يميزه ميزا، وميزه .
~~والميز والتميز الفصل بين المتشابهات .
~~قال تعالى : (ليميز الله) وقرئ (ليميز الله آلخبيث من
~~الطيب).
~~ذكره الراغب يعني نميز صفاته تعالى بعضها من بعض .

PageV01P084

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0085.png)

~~بمقتضيات: أي بما اقتضته .
~~ذاته تعالى : وهو النسب المعلومات لديه سبحانه كما مر
~~لا : ميزها وتبين اختلافها تحكم .
~~أنها زائدة عليه : تعالى .
~~فالزيادة : معناها .
~~مجاوزة: أي مفارقة .
~~قال في المصباح : جاز المكان يجوزه جوازا، وجوازا سار فيه، وأجازه
~~بالألف قطعه.
~~وجاوزت الشيء وتجاوزته تعديته .
~~متناه: أي من تناهى حتى بلغ نهايته .
~~ومتى: اسم استفهام .
~~قال في المصباح: متى ظرف يكون استفهاما عن زمان فعل فيه أو بفعل
# تناهى: أي بلغ نهايته .
# الاكتناه: مصدر اكتنه وكنهه يبلغ كنهه، والكنه بالضم جوهر الشيء وغايته
~~وقدره ووقته ووجهه كذا في القاموس .
~~وقال في المصباح : كنه الشيء حقيقته ونهايته، وعرفته كنه المعرفة، أي حقيقة
~~المعرفة، والكنه الغاية ولا يشتق منه فعل . انتهى .
# ومن حفظ حجة على من لم يحفظ .
# وقد عرفت الاشتقاق من القاموس .

PageV01P085

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0086.png)

~~والمعنى متى كنه ذات الله تعالى يكون لها نهاية أو تبلغ الغاية
~~أو يكون لها مقدار حتى يمكن الزيادة على ذلك المقدار فلا تكتنه ذاته لتزيد
~~عليه صفاته .
~~وما لا مقدار له لا يمكن زيادته، ولا نقصانه .
~~وإن ذهبت العقول فيه كل مذهب حتى يؤدبها الشرع، ويهذبها الفرع، والفرع
~~هو العقل التابع الذي يشرب ماء الفيض من المنابع .
~~فما : نافيه واستفهامية معناها أي شيء
~~زاد على الوجود : الحق .
~~المحيط : بكل شيء، كما قال تعالى : (إنه بكل شىء محيط) من صفة
~~أو اسم أو فعل أو حكم، فإن هذه الاعتبارات الأربعة الواردة في الشرع المحمدي
~~زائدة على الذات الإلهية، والا باعتبار الإدراكات الوهمية .
~~لا ذلك الزائد، بسلطان تسلط وتغلب استلائه تعالى وهي الكائنات المعلومة
~~له تعالى، المقدرة أزلا المترتبة فيما لا يزال إلى الأبد .
~~فإنه عند العقول ms035 زائدة على الوجود الحق بحكم خلق الوجود الحق لله تعالى
~~ذلك.

PageV01P086

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0087.png)

~~ولم ترد في حقيقة الأمر والله أعلم بما هنالك.
~~فلا زيادة للصفات : الإلهية .
~~على الذات : العلية .
~~واذ لوحظ : مبينا للمفعول من لحظته بالعين، ولحظت الله لحظا من باب نفع
~~راقبته .
~~ويقال نظرت إليه بوخز العين عن يمين وشمال ولاحظه ملاحظة ولحاظا من
~~باب قاتل راعيته . كذا في المصباح .
~~بها : أي بالصفات ملاحظة عقلية .
~~معنى : خاص .
~~لها : أي لكل صفة منها على حدة .
~~لم يكن: ذلك المعنى .
~~لعلاه: تعالى أي لحضرته العالية عن إدراك العقول .
~~والا : أي وإن كان ذلك المعنى الملاحظ لها حاصلا لعلاه تعالى .
# لكان كماله: تعالى .
# بزائد: أي بأمر زائد يقدر الأشعرى أن الصفات ليس عين الذات، بل هي
~~زائدة على الذات قائمة بها دون .
# عليه: أي على حقيقته .
# ولو كان: ذلك الزائد على حقيقته .

PageV01P087

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0088.png)

~~فرضا : وتقديرا لا تحقيقا ، فإن ذلك نقص عند العقول، وتكميل بالغير .
~~وهو : أي هذا الزائد .
~~ينافي مطلق كماله تعالى : أي كماله المطلق .
~~الذاتي : أي الذي هو حاصل له بذاته لا باعتبار غيره وينافي أيضا
~~غناه :تعالى أي استغناؤه عما سواه، من كل شيء .
~~وهذا الكمال الذاتى له تعالى حاصل في ذاته ، لاباعتبار أمر من الأمور مطلقا .
~~وكل كمال يشهده العقل في حقه تعالى، فهو منزه عنه ومقدس عن الاتصاف
~~وإلا لاتصف تعالى بالمعانى العقلية التي يدركها العقل فإنها كلها مخلوقة .
~~لأن الله تعالى خلق العقول كلها، وخلق جميع معلوماتها ومدركاتها
~~فلو أدرك العقل معنى هذا لكمال عنده كان مخلوقا لله تعالى
~~والله تعالى لا يتصف بالمخلوقات، ولا بما يشابهها
~~قال العفيف التلمسانى قدس الله سره آمين .

PageV01P088

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0089.png)

~~88
~~تنزه عن وصف الكمال لأنه   لمعنى اعتبار النقص فيه يقود
~~فالذات : الإلهية هي .
~~حياة: الوجود الحق .
~~الحي: أي الموصوف بالحياة أزلا وأبدا غيبا مطلقا عن جميع المدارك
~~والمشارع.
~~الدراك: وصفي أي الحى، وهو الموصوف بالإدراك
~~على سبيل المبالغة .
~~والمراد معنى ذلك أي العليم العلام الذى هو بكل شيء محيط ms036 وإلا فإن أسماء
~~الله تعالى تحتاج على التوقيف من الشرع ومثله قوله تعالى :
~~الفعال : بصيغة المبالغة أي الكثير الفعل .
# علم: الوجود الحق .
# العليم : بصيغة المبالغة في إتصافه تعالى بصيغة العلم
# الحضورى: وصف للعلم، وهو شهور الحق أزلا وأبدا لجميع معلوماته
~~المترتبة بالتقدير تقديما وتأخيرا إلى ما لانهاية له منها .

PageV01P089

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0090.png)

~~قال تعالى : (وألله على كل شيء شهيد) فلا يغيب عنه تعالى شيء من
~~الأشياء مطلقا بل كل شيء حاضر لديه قائم بالفرض والتقدير الأزلى بين يديه،
~~وليس متصفا بالوجود .
~~وإنما الوجود له تعالى وحده، وهى الأعيان الثوابت وعلى الأوهام المقدرة
~~مثلها ثوابت .
~~بالفعل : له تعالى لا بمجرد القوة لأنها منفعلة له أزلا
~~وإن توهمت العقول إيجاده لها فيما لايزال فإن المحدثان متصفة الحدوث
~~مشيرة إلى الحدوث إلى الحدث الأكبر الروحانى، والأصغر الجسمانى في طهارة
~~الأول بماء العلوم اللدنية، وطهارة الثاني بماء أحكام الشريعة المحمدية .
~~والمراد رفعها لصحة الصلاة الشهودية والوصلة بالحضرة الربانية .
~~لا : أن علمه تعالى .
~~با لاستحصال : أي طالب الحصول له تعالى بآلة مثل علم الحوادث .
~~فإن علم الحوادث إنما يحصل لهم بالآلات العقلية والإدراكات الفكرية
~~والبراهين الاستدلالية، والضرورات الحسية الحواسية

PageV01P090

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0091.png)

~~وذلك على الله تعالى محال .
~~إرادة: الله تعالى .
~~المريد: سبحانه وتعالى .
~~للتخصيص: أي تخصيص كل شيء بما هو عليه ذلك الشيء لا يتغير ولا
~~يتبدل إلا إذا كان من جملة تخصيص أن يتغير ويتبدل، فيتغير ويتبدل لتخصيص الإرادة
~~لنفسه .
~~كما أنه لا يتغير ولا يتبدل لتخصيص الإرادة لا لنفسه
# قدرة: الله تعالى .
# القادر: عز ج .
# لإيجاد : أي إفاضة نور الوجود الحق على تقدير الممكن بالنظر إلى العقول .
# في الاستقبال: من ترتيب الممكنات في نفسها على طبق ما أحاط به العلم
~~القديم .
# سمع: الله تعالى .
# السميع: تبارك وتقدس، بالفعل لا بالقوة أيضا ولا بالقابلية .

PageV01P091

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0092.png)

~~لوجوده: القائم في تقديره أزلا بوجود الواحد الأحد لا بوجود آخر، إذ لا
~~وجود سوى وجوده في حضرة علمه سبحانه القديم(1 أبدا إلى غير نهاية، سواء
~~اتصف بالإيجاد الحادث اتصافا ms037 هو حدثه الأكبر أو الأصغر ولم يتصف بذلك وقد
~~ذكرنا أن اتصافه بذلك عند العقول فقط لا في نفس الأمر .
~~ولهذا كان التكليف الشرعي بسبب العقول، وكمال استيلائها بالبلوغ .
~~وعند التحقيق العرفانى يصير التكليف الشرعي تشريفا لا تكليفا .
~~ولهذا قال صلى الله عليه وسلم ما قام الليل حتى تورمت قدماه فقيل له في ذلك وقد غفر الله
~~لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر .
~~فقال : «أفلا أكون عبدا شكورا»2)
~~يعنى على نعمة التشريف، وبعدها نعمة التعريف ولا كلفة عليه في ذلك ولا
~~مشقة

PageV01P092

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0093.png)

~~أي أدخلنا في الراحة من تعب الدنيا إذ: أي لأنه تعالى .
~~لا تحوله : أي لا تغيره عما هو عليه .
~~الأحوال: جمع لحال الأحوال الكائنات المعلومة له تعالى .
~~وإنما الكائنات تتحول وتتغير بسبب ترتيبها في علمه تعالى بالتقديم والتأخير على
~~بعضها بعضا .
~~فمن: أي الوجود الحق الذى لا وجود غيره، وما سواه معدوم مقدور مفروض
~~في حضرة علمه القديم وحضرة كلامه المقتضي للإظهار والظهور.
~~إذ الوجود الحق لم يتغير وجوده الحق بظهوره وبطونه وجميع أكوانه المعلومة
~~له الحادثة بكلامه القديم لم يتغير أيضا، عدمها الباطل بظهورها وبطونها.
# لا يدخل : تعالى وتبارك .
# تحت حيطة الزمان : لأن الزمان هو مجرد ترتيب العوالم الحادثة بعضها على
~~بعض .
~~والوجود الحق تعالى محيط بالعوالم كلها إلى الأبد ومحيط بتراتيب بعضها
~~على بعض أيضا2
# فهو تعالى محيط بالزمان كله .
# وبجميع ما هو داخل في الزمان من الكائنات
# ولا يحده: تعالى أي يحصره ويحيط به .

PageV01P093

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0094.png)

~~كيان : مصدر كان .
~~قال في القاموس الكون الحدث كالكينونة والكائنة الحادثه، وكونه أحدثه .
~~والله الأشياء أوجدها، والمصدر الكون.
~~والكيان والكينونة . انتهى .
~~فإن الكيان داخل تحت حيطته تعالى، فلا يدخل تعالى، فلا يدخل تعالى تحت
~~حيطة الكيان .
~~لا يحصر : بالبناء للمفعول، أي يضبط .
~~دركه : أي إدركه، والمعرفة به .
~~في آن : بالمد على الهمزة أي في وقت من الأوقات كيف: استفهامية تعجبية،
~~يكون ذلك الحال أن الكل : أي العوالم كلها على معنى، أن كل فرد، فرد منها
~~له ms038 : تعالى .
~~شأن : أي أمر من الأمور بحكم قوله تعالى : (كل يوم هو في شان)

PageV01P094

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0095.png)

~~وإذا كانت العوالم كلها شؤنه الصادرة عن أمره .
~~تعالى فكيف تحصره أو تحيط به، وهو الذي يحيط بها بحكم قوله تعالى:
~~(إنه بكل شيء تحيط)
~~و: الكل أيضا له
~~ظهور بطنان : جمع باطن، قال في القاموس الباطن داخل كل شيء، وجمعه
~~أبطنه، وبطنان .
~~والمعنى في ذلك أن العوالم كلها الممكنة الحادثة ظهورها من بطونه تعالى
~~أي من باطن علة (2 القديم .
~~فكيف تحصره أو تحيط به .
~~وهو المحيط بها علما .
# والعبرة: أي الأمر المعتبر عند أهل الحق من العارفين، في كل شيء من
~~الأشياء المخلوقة لله تعالى .
# والأشياء كلها مخلوقة لله تعالى
# بالحقائق : جمع حقيقة أي بحقائق أعيان الأكوان على ما هي عليه في
~~أنفسها.
# لا العبرة برسمها الظاهرة للعقول والحواس من مجرد صورها .
# وهيأتها: كما هو عند الغافلين الذين شغلتهم أموالهم وأهلوهم عن ذكر

PageV01P095

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0096.png)

~~الله تعالى الظاهر . بفعله تعالى، وخلقه كل شيء .
~~فقياس دركه : تعالى أي إدراكه ومعرفته .
~~بنا : معشر الكائنات الحادثة .
# قياس : باطل .
# مع: ثبوت .
~~الفارق : بين المقيس وهو الوجود الحق القديم، والمقيس عليه وهو
~~المخلوق الحادث .
~~فإن الصنعة لاتشبه الصانع، ولو أشبهته بوجه لشاركته فيما مشابهته به، فعجز
~~عنها لأن المثالين ولو بوجه إذا عجز أحدهما عجز الآخر .
~~وإلا لما كان مثلين .
~~وعجز الحادث محقق، فلو شابهه القديم، وقد فرضنا مماثلته له لزم عجز
~~القديم.
~~والعاجز لا يقدر على شيء .
~~وقد قدر سبحانه على كل شيء، فلا يشابه الحادث، ولا بوجه من الوجوه
~~مطلقا، وهو المطلوب .

PageV01P096

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0097.png)

~~بصره: الوجود الحق .
~~البصير لشهوده : من قوله تعالى (الله على كل شيء شهيد)
~~والشهيد لايشهد إلا موجودا كما أن البصر لايبصر إلا موجودا .
~~فمشهوده كل شيء من مخلوقاته في أوقاته مع ذاته وصفاته وأسمائه وأفعاله
~~وأحكامه1
~~الحاضر: ذلك المشهود .
~~له: تعالى .
~~بالفعل : لا بالقوة، وحيث استوى عنده الزمان الماضي والمستقبل .
~~فكل معدوم عندنا موجوده عنده في زمانه المستقبل لا أن الكل ms039 موجود عنده في
~~زمان واحد، لأنه تعالى لا يدخل تحت حيطة الزمان كما تقدم .
~~بل الوجود كله له، ولا وجود بشيء مع وجوده الواحد .
~~بل الشيئ موجود بوجوده الواحد لابنفسه ولا بوجوده لا يوجد آخر غير
~~وجوده، وكل ذلك معدوم أيضا عنده بعدمه الأصلي لا بعدم أيضا طارىء عليه كما
~~ورد في الحديث : «كان الله ولاشيء معه، وهو الآن على ما عليه

PageV01P097

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0098.png)

~~في الأزل : متعلق بالحاضر، أي حضور ذلك كله له حضور أزلى لا بداية له
~~ولا نهاية .
~~وفيما لا يزال : إلى أبد الآبدين، وإن كان مشهود الحوادث بعضها لبعض
~~مترتبا بالقدم والتأخر للفرق بين الشهود القديم والحادث كما حصل الفرق بوحدة
~~الشهود القديم وكثرة الشهود الحادث وإلا : أي وإن لم يكن الأمر كذلك .
~~لكانت صفاته: تعالى صفة البصر واسمه البصير وكذلك باقي صفاته
~~وأسمائه .
~~بالقوة : لا بالفعل كما ذكر .
~~أو بالصلاحية : أي بأنها تصلح للتأثير لا أنها حصل بها التأثير حقيقة .
~~وهي محال ظاهر بظهور التأثير بها حقيقة مكشوفة للعقل والحس .
~~أو: كانت صفاته أيضا وأسماؤه .
~~غير تامة الدرك : أي الإدراك كصفة العلم والسمع والبصر .

PageV01P098

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0099.png)

~~و: غير تامة
~~الكمال: بأن كان فيها نقص من وجه، وهذا كله محال .
~~واختلاف الدرك: أي الإدراك بالتفاوت في المخلوقين إنما هو .
~~فيمن : أي في المخلوق الذي .
~~سجن : بالنباء للمفعول أي حبس .
~~في مطمورة: أي حفرة تحضر تحت الأرض .
~~قال ابن دريد : بنى فلان مطمورة، إذا بنى بيتا في الأرض .
~~كذا في المصباح، وكنى بالمطمورة عند قيد .
~~الزمان: الذي هو كناية عن ترتيب العوالم في نفسها ترتيبا محكما به أزلا
~~وأبدا بالنسبة إليها فى أنفسها، لا بالنسبة إلى الحاكم عليها بذلك في الأزل .
~~وهذا هو الزمان كما قدمنا .
~~وهذا المحبوس في مطمورة الزمان هو كل مخلوق ذى عقل، له أول وله آخر
~~تختلف عليه الأحوال ويتقلب في الخواطر والأعمال
~~وتحكم: بتشديد الكاف .
~~قال في المصباح: حكمت الرجل بالتشديد، فوضت الحكم إليه .
~~وتحكم في كذا فعل ما رآه . انتهى
~~والمعنى في ms040 ذلك فعل ما رآه، أي فعل مقتضي كل ما يجده في نفسه، مما
~~يخلقه الله تعالى من معاني الأفعال .

PageV01P099

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0100.png)

~~وهو داخل في كل فعل يفعله .
~~تحت حكم ممر : أي مرور، الآن : أي الوقت الذي حكم الله تعالى عليه في
~~الأزل أن يفعل ذلك الفعل على فعل قبله وفعل بعده
~~وهكذا كل فعل أجد مثله من جميع المخلوقات، وتغير : من حال إلى حال،
~~ومن عمل إلى عمل .
~~ومن صفة إلى صفة بالانتقال، من الحال الأول إلى ما بعده .
~~ومن العمل الأول إلى ما بعده .
~~ومن الصفة الأولى إلى ما بعدها .
~~والزوال: أي زوال الحال الأول، وحدوث الثاني بعده .
~~وزوال العمل الأول وحدوث العمل الثاني بعده. وزوال الصفة الأولى
~~وحدوث الصفة الثانية بعدها(2)
~~فهذا الموصوف بهذه الأوصاف هو الذي له اختلاف الدرك، بالفعل .

PageV01P100

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0101.png)

~~ولا كذلك من لايختلف عليه شيء من ذلك، وهو الوجود الواحد الأحد الحق
~~الحقيقى عز جل .
~~لأن الوجود: الحق المذكور .
~~يأبى : أي يمتنع في حقه تعالى فلا يقبل .
~~القوة : العرضية الحاصلة في العالم كله .
~~وإن قال سبحانه (أن القوة لله جميعا)
~~فإن معنى ذلك أن جميع أنواع القوة له تعالى خلقا وإحداثا وإيجادا، لا أنه
~~متصف بشيء من ذلك، تعالى الله عنه علوا كبيرآ .
# و لايقبل أيضا، الضعف: أي عدم القوة، أوعدم شيء منها .
~~و: لا يقبل .
~~التشكيك: في إطلاق الوجود عليه تعالى، بأن يكون الوجود مقولا بالتشكيك
~~عليه.
~~وعلى كل من سواه من جميع مخلوقاته لعدم تساوى أفراده .
~~فإن الوجود المقول هكذا هو وجود وهمى فهمه العقل القاصر عن معرفة الله
~~تعالى معرفة العارفين الكاملين

PageV01P101

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0102.png)

~~فتخيل أن الوجود الذي تشير إليه العارفون به هو المفهوم العقلى المنزع من
~~تصور حقيقة كل شيء .
~~وهيات هيهات، لقد فاز المحقون، (وخسر هنالك المبطلون)
~~و: يأبى .
~~التخصيص : أيضا بشيء من المخصصات العقلية والحسية و: يأبى
~~الكلية: بأن يكون أمرا كليا عقليا لا يمنع نفس تصوره من قوع الشركة فيه
~~فيقتضي أن يكون له جزئيان، ينطبق عليه ms041 على كل جزء منها ويأبى الجزئية فيه أيضا
~~بحيث يدخل أمر كلى ينطبق عليه انطباق الكلى على جزئياته
~~و: يأبى .
~~الميز : أيضا .
~~بحيث يدخل تحت أمر كلى .
~~والميز مصدر مزته ميزا من باب باع عزلته وفصلته من غيره .
~~كذا في المصباح
~~رالمعنى في ذلك أن هذا الوجود الحق تبارك وتعالى ليس متميزا ولا منفصلا
~~عن شيء من المخلوقات أصلا
~~لأن المخلوقات كلها في نفسها معدومات لا وجود لها سواه .
~~لأنه القيوم عليها
~~والوجود لا يتميز عن العدم أي لا ينفصل عنه، إذ ما ثم ما يتميز عنه .

PageV01P102

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0103.png)

~~لأن المتميز لابد أن يكون كل منهما مساويا للآخر والعدم لا يساوى
~~الوجود، فلا يتميز عنه .
~~ولا هو منفصل عنه ولا هو أيضا متصل به .
~~إذ ما ثم يتصل به .
~~ولا يحل أحدهما في الأخر، ولا يتحد به، وما ثم إلا الوجود .
~~ويقابله العدم، لا عين له ولا حقيقه إلا ما يقدره الوجود، فيتقدر به.
~~والتقدير فعل الوجود بمقتضي صفاته وأسمائه و: يأبى .
~~التخصيص: أيضا بأن يكون مخصصا بكيفيه وكمية أو زمان، أو مكان، أو
~~غير ذلك مما يمكن به التخصيص .
~~ضرورة: منصوب على أنه مفعول من أجله عله لما قبله .
~~والضرورة ما يضطر الأمر إليه .
~~قال في المصباح: الضرورة اسم من الاضطرار ولهذا أطلقه على المشقة
~~والمعنى في ذلك إنما كان الأمر كذلك للضرورة حيث أن .
~~المطلق بالإطلاق الحقيقي عن مطلق القيود لا الإطلاق الإضافي، وهو
~~المطلق من بعض الوجود الحق عز جل .

PageV01P103

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0104.png)

~~أوله : باعتبار تحققه سابقا على أول موجود من العالم .
~~وإلا فإن الوجود الذي لا وجود غيره، لا أول له لأنه هو الأول .
~~فلا تضاف الأولية إلا باعتبار الذي ذكرناه نظرا إلى أول ما يقال عنه موجود من العالم.
~~فإن هذا هو الوجود الحق وحده، لا وجود غيره وكل ما سواه من العوالم
~~يقال فيها موجودات . جمع موجود، بصيغة اسم المفعول .
~~لأنه في نفسه معدوم .
~~وإنما سمى موجود لأنه مضاف إلى الوجود الحق تعالى فالجود الحق ms042 تعالى هو
~~الذي ألبسهم حالة الإضافة إليه، وهى المعية الإلهية المشار إليها بقوله تعالى: (وهو
~~معكم أين ما كنتم)
~~وبذلك سمى تعالى حيا قيوما في قوله تعالى : (الله لا إله إلا هو الحى القيوم)

PageV01P104

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0105.png)

~~وذلك لأنه تعالى أثبت القيام .
~~أي التحقق والاتصاف بصفة الوجودية في جميع المخلوقات .
~~ولا يقال تعالى أنه موجود، لأن لفظ موجود صيغته اسم المفعول .
~~وهو تعالى عين الوجود الحق، لا أنه بالإضافة إلى غيره تعالى، إذ لا غير
~~وجوده الحق حتى يضاف هو إلى ذلك الوجود الحق تعالى .
~~وإنما كان أوله هو آخره .
~~لأنه هو الوجود الواحد الأحد الحق الحقيقى، وجميع الموجودات، إنما
~~هي موجودات بالإضافة إليه تعالى .
~~ولهذا يقال لكل منها موجود2 . لا يقال له وجود .
~~والحق تعالى يقال له وجود، ولا يقال له موجود كما ذكرنا .

PageV01P105

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0106.png)

~~والوجود الحق هو الأول، وليس له أول، والآخر وليس له آخر
~~فالأول هو الآخر، والآخر هو الأول .
~~ونسبة الأولية إلى الأخرية إليه تعالى إنما ذلك باعتبار حدوث العوالم كما
~~ذكرنا .
~~باطنه : أي باعتبار غيبته عن إدراك العقول والبصائر والأبصار من حيث هو
~~تعالى وإلا فلا باطن له تعالى ولا غيبة له بسبب بطونه الإضافي الذي هو .
~~باعتبار : الذكور إطلاقه الحقيقي الذي ذكرناه .
~~ظاهره: تعالى أي هو ظاهرة .
~~وإنما كان باطنه هو ظاهره .
~~لأن ظهوره باعتبار تجليه وانكشافه بإضافة المخلوقات كلها إليه تعالى تكون
~~موجودات .
~~وهو القيوم عليها لأنه الوجود الحق ، فبوجودية العوالم المستفادة لهم
~~بالإضافة المذكورة سمى الظاهر ، تعالى وتقدس .
~~فبطونه وظهوره إنما ذلك باعتبار العوالم، حتى يقال باطن عنهم، وظاهر
~~بهم
~~فإذا لم يعتبر العوالم فهو تعالى باطن عمن، وظاهر لمن .
~~فباطنه تعالى من حيث هو هو ظاهره تعالى هو باطنه.
~~وله تعالى كل شيء من الأشياء .
~~لأن كل شيء تقديره وتصويره .

PageV01P106

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0107.png)

~~وهو القيوم على كل شيء، فيكف لايكون وهو به ومنه وإليه .
~~قال العارف العفيف التلمسانى رحمه الله تعالى:
~~ووراء ذاك ولا أشير لأنه   سر لسان النطق عنه أخرس
~~أمر ms043 له وبه ومنه تعينت   أعياننا ووجوده المتلبس
~~أي وجود الحق تعالى الذي قدرنا وصورنا من العدم الصرف.
~~يظهر لنا بتقديرنا وتصويرنا من العدم متلبسا عندنا بنار لبس بمتلس في نفس
~~الأمر .
~~بل يستحيل عليه ذلك .
~~ولهذا قال تعالى : (وللبسنا عليهم ما يلبسوب)
~~وقال أيضا: (بل هم فى لبس من خلق جديد)
~~بل هو: تعالى وتقدس .
~~تعين : بتشديد الياء التحية، مصدر عين مشددا .
~~ذلك الشيء: الذى له تعالى لا هو ذلك الشيء لأن الشيء.

PageV01P107

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0108.png)

~~معدوم في نفسه كما قال تعالى : (ثل شىء هالك إلا وجهم)
~~(كل من علتها فان)
~~والهالك الفانى يستحيل أن يكون الوجود الحق الباقي
~~وإنما تعين ذلك الشيء أي الذي جعل الشيء عينا محققة مخصوصة بما هو
~~مخصوصة به الوجود الحق تعالىل، فهو تعالى تعين كل شيء وليس هو تعالى كل
~~شيء.
~~ولعدم تناهيه: تعالى بنهاية ما، في الكم والكيف والزمان والمكان إلى غير
~~ذلك من أنواع النهايات المعقولة والمحسوسة .
~~لا يعينه شيء : تعالى أي لا يجعل له عينا متعينة بمقدار أو حال أو زمان أو
~~مكان أو جهة من حيث هو سبحانه .
~~والوارد عنه تعالى في كلامه القديم من الاستواء على العرش(5)، وذكر

PageV01P108

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0109.png)

~~الوجه واليدين، إلى غير ذلك مما ورد في الشرع المحمدى، وغيره من شرائع الأمم
~~الماضية .
~~فذلك من حيث اعتبار الحوادث والمخلوقات .
~~وأن الكل له تعالى كما قال تعالى: (وله كل شيء) ، وقال:
~~(لله ما فى السموت وما فى الأرف)ر28
~~فإن ذلك كله له .
~~لأنه قدره وصوره وقام عليه .
~~وهو تعالى الوجود الحق، فقد تلبس به عند المعقول وظهر به عند الإبصار .
~~والكل معدوم غير وجود الحق تعالى .
~~فهو الظاهر باعتبار أنه أظهر كل شيء بنفس ظهوره .
~~وهو الباطن باعتبار ظهور كل شيء غير ظهوره .
~~وهو تعالى يقلب القلوب والأبصار، فيكشف لمن شاء، ويستر عما شاء، وما
~~يكشف به وهو الذي يملك القلوب ويتصرف بها كيفما شاء من هدى أو ضلال.
~~وقد أشرق إلي بقولى من أبيات:
~~سواي لقد ضل فيما ms044 اهتدي

PageV01P109

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0110.png)

~~فالواجب على المكلف أن يؤمن ويتيقن أن جميع ما ورد في حقه تعالى من
~~المتشابهات في كلام الله تعالى وكلام أنبيائه ورسله حق وصدق من غير شك، ولا
~~تردد، ولا تأويل ولا تحريف، ولا تغيير، ولا تبديل
~~ويعترف في نفسه بالقصور عن معرفة ذلك في حقه تعالى، ويقدم على العمل
~~الصالح والتقوى ظاهرا وباطنا .
~~حتى يفتح الله تعالىل عليه بمعرفة ذلك، ويلهمه رشده في أموره كلها .
~~ويتأدب مع الراشدين من أئمة الهدى .
~~فإنهم رضي الله تعالى عنهم لا يخلو منهم زمان من الأزمنه إلى يوم القيامة .
~~فلا ينكر شيئا من مواجيدهم إن تكلموا، ولا يعتقد العصمة فيهم .
~~فإنه لم يعصم غير النبيين والملائكة عليهم الصلاة والسلام كلام الكليم :
~~فعيل بمعنى مفعول أو بمعنى فاعل، وهو من كلمة غيره.
~~قال في المصباح : رجل كليم، والجمع كلمى، مثل جريح وجرحى وقال في
~~الصحاح : الكليم الذي يكلمك .
~~يقال : كلمته تكليما وكلاما، مثل كذبته تكذيبا وكذابا انتهى
~~والمعنى هنا إرادة الفاعل أي كلام

PageV01P110

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0111.png)

~~الحق تعالى أو إرادة المفعول أي كلام الحق تعالى لمن يكلمه من الأنبياء
~~وغيرهم.
~~فهو من إضافة المصدر إلى مفعوله، أو إلى فاعله والكلام اسم مصدر .
~~وقد يكون مصدرا .
~~قال في المصباح: كلمته تكليما، والاسم الكلام .
~~إلى أن قال: وليس هو عبارة عن فعل المتكلم وربما جعل كذلك .
~~نحو عجبت من كلامك زيدا، المنزل: بصيغة اسم المفعول صفة الكلام .
~~أي الذي ترجمه الترجمان بلسان النبي ليبلغه لأمته عن اللوح المحفوظ عما
~~كتب فيه بالقلم الأعلى الممسوك بيدى الله .
~~فالحق تعالى إليه معانى كلامه القديم في نفس القلم، والقلم ثبت الحروف
~~المؤدية لتلك المعانى في اللوح المحفوظ، والملك يلقي تلك الحروف المجهولة
~~كلمات .
~~وألقاها على قلوب النبيين، والنبيون عليهم الصلاة والسلام بلغوا ذلك لأممهم
~~بلغات أممهم2
~~تفصيلا: أي من جهة التفصيل .
~~فأصله إجمال، وآخره تفصيل بكلمات وآيات وسور، وحكم وأحكام،
~~وإخبار إلى غير ذلك وهذا التفصيل اختلافه باختلاف أعيان العوالم من المكلفين
~~وغيرهم .

PageV01P111

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0112.png)

~~فكلما اختلف ms045 المكلف اختلف حكمه، واختلفت حكمته واختلف الخبر
~~عنه.
~~نزول : مفعولا مطلقا لبيان نوع النزوال .
~~تعيين : بكل ما يقضيه حال المخلوق من خير أو شر وغير ذلك .
~~ولهذا قال تعالى : (ما فرطنا في التاب من شئء)
~~وقال تعالى : (وكل شيء فصلنله تفصيلا)
~~على نبينا والرسول إلينا بجهه أنه أخبرنى وأخبر رسول، وهو كلام واحد في
~~أصل كونه صفة الحق تعالى .
~~وليس من جنس المعانى، ولا من جنس الحروف والأصوات
~~وإنما كان كذلك باعتبار العوالم
~~واختلاف أحوالهم ولغاتهم وكثرتهم، وهذا معنى النزول، طه: اسم محمد
~~المبعوث في العرب إلى العرب والعجم كافة إلىل يوم القيامة عليه أكمل الصلاة
~~وأجزل السلام .
~~والمنزل عل صلى الله عليه وسلم خصوصه اسم القرآن العظيم والفرقان النظيم .

PageV01P112

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0113.png)

# لا بالانتقال: من حضرة الحق تعالى إلى القلم، ولا من القلم، إلى اللوح
~~المحفوظ
# ومن اللوح إلى الملك، ولا من الملك إلى النبي بحيث لايبقى على ما هو عليه
~~في حضره الحق تعالى، وعلى ما هو عليه في القلم، وعلى ما هو عليه في اللوح،
~~وعلى ما هو عليه في الملك .
# كما أنه لما تلاه البي لى الله عليه وسلم علىل أصحابه لم ينتقل من النبيصى الله عليه وسلم، ولم ينتقل من
~~كل من تلقاه إلى من تلقاه عليه .
# وهكذا إلى آخر الزمان .
# ومعنى هذا الانتقال المنقي الانفصال، بحيث لا يبقي عند من ألقاه ويصير عند
~~من تلقاه .
# وهذا المعنى ممتنع مستحيل لا يصح أن يوصف به كلام أحد فضلا عن كلام
~~الله تعالى القديم

PageV01P113

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0114.png)

~~ولا بطريق الزوال بحيث يقتضي أن يكون زال عن كونه صفة للحق
~~تعالى .
~~لما كان معنى في نفس القلم الأعلى، وزال عن كونه معنى لما كتب في اللوح
~~حروفا، وزال عن كونه كتب حروفا لما تلقاه الملك .
~~وزال عن كونه ترجمة من الملك لما يوحي به إلى النبي صلى الله عليه وسلم.
~~وإنما هو في كل حضرة من هذه الحضرات، بأنه على ما هو عليه في تلك
~~الحضرة لم يتغير ، ولم ms046 يتبدل .
~~كما أن الأمر من الأمور التي في الغيب إذا وقع معناه في قلب الإنسان فانتقش
~~في خياله فتكلم به فكتبه فنقله أحد إلى غيره، وتناقلته الناس
~~فإن ذلك الأمر ما زال عن كونه غائبا في نفسه .
~~وإن صار معنى في قلب الإنسان، ثم صار صورا في الخيال، ثم صار حروفا
~~وأصواتا في النطق .
~~ثم كتب حروفا في القرطاس .
~~ثم تناقلته الناس فإنه لم يخرج عن وحدته في نفسه، وعن كثرته، باعتبار كثرة
~~معانيه .
~~واختلاف (إلا تأديته)).

PageV01P114

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0115.png)

~~114
~~قال تعالى مشيرآ إلى ذلك (فرت السملء والأرف إنه لحق مثل ما أنكم نطقون
~~والنطق في النفس والنطق في اللسان .
~~بل: إنما نزل ذلك .
~~تفصيلا : بحسب مراتب الخطرات .
~~فهو في حضرة الحق تعالى صفة ذاتية قديمة أزلية كباقي صفاته تعالى2
~~وفي حضرة القلم معانى ربانية وأسرار رحمانية وفي حضرة اللوح أشكال
~~وصور وهيئات إمكانية ومع الملك عبارات خطابية .
~~وتعيينا : أي تحقيقا وإثباتا .
~~لإعجاز: مصدر أعجزه وجده عاجزا، ومعجزة النبي لى الله عليه وسلم أعجز به الخصم
~~عند التحدي، والهاء للمبالغة .
~~كذا في القاموس .
# المقال: أي القول، يقال: قال قولا، وقيلا، وقوله ومقالة ومقالا، فهو قائل
~~وقال .
~~وتؤول بالهمز، كذا في القاموس .

PageV01P115

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0116.png)

~~والمعنى بإعجاز المقال إعجاز المشركين، بالقول المنزل عليه من حيث أنه في
~~أعلى طبقات الفصاحة والبلاغة، فعجز عن الإتيان بمثله
~~وليس بشعر، بل هو حق نزل بحق من عند حق .
~~فلا كيف : له أي لا كيفية، لأنه صفة من لا كيفية له، وهو الوجود الحق
~~تعالى
~~ولا ظرف : له أي وعاء .
~~قال في المصباح: الظرف الوعاء والجمع الظروف مثل فلس وفلوس .
~~يعنى ليس هذا الكلام الذي هو صفة الوجود الحق2) تعالى .
~~مظروف في الوجود الحق تعالى .
~~بحيث أن الوجود تعالى ظرف له : أي وعاء مشتمل عليه اشتمال الظرف على مظروفه .
~~والوعاء على ما هو عليه .
~~ولأنه يلزم من ذلك تمييزه وانفصاله منه .
~~وذلك محال في حقه تعالى، ولا هو أيضا مظروف في القلم الأعلى، ولا في
~~اللوح ms047 المحفوظ

PageV01P116

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0117.png)

~~116
~~ولا في الملك النازل به، ولا في النبي نازل عليه بالوحي، ولا في المتلقين له
~~من الأمة، ولا في تلاوتهم له ولا في حفظهم ولا في كتابتهم ولا هو مظروف في
~~المصاحف، ولا في الألواح .
# بل هو سر مجمل ومفصل، وواحد كثير يتعدد .
~~ويتجدد في كل متعلق به بحسب المتعلق كنور الشمس المشرق على كل شيء
~~بحسب ذلك الشيء .
~~ويتعدد بتعدد الطاقات والأبواب .
~~وبتلون بألوان كل ما أشرق عليه .
~~وهو في نفسه نور واحد شعشانى لا انقسام له، ولا تجزىء ولا تعدد (وله
~~المثل الألى في الموت والأرض)
# ولا صوت: فيه .
~~ولا حرف: له، وإن تلاه التالى وقرأه القارئ بالصوت والحرف لعدم المناسبة
~~بينه وبين الأصوات والحروف .
# كما أن المتكلم إذا قال حجرا والشجر وشجرا ومدرا ونحو ذلك، ونطق
~~بالصوت والعروف، فإن الحجر والمدر ونحو ذلك .
~~ليس من جنس الأصوات والحروف، ولا مناسبة بين ذلك، وبين الأصوات
~~والحروف

PageV01P117

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0118.png)

# وإن تلاها التالى أو قرأها القارئ بالأصوات والحروف أن يقول أحد أن
~~الحجر ليس الحجر ، والشجر ليس بشجر والمدر ليس بمدر .
# لأن هذه الأسماء كلها حقائق على مسمياتها ومتى ذكرت فهمت
~~مسمياتها
# ومتى أنكرت أنكرت مسمياتها، ومتى نسب إليها نقص أو إهانة فقد نسب ذلك
~~إلى مسمياتها .
# مع أن هذه المسميات مع هذه الأسماء تجمعها كلها صفة الاتصاف بالحدوث
~~والمخلوقية .
# فكيف يكون الأمر بين ما لا مناسبة بينه وبين جميع الحوادث لا بوجه من
~~الوجوه
# ولا تأخير : لبعضه على البعض، إذ لا بعض له لعدم الحروف
~~والأصوات .
# ولا تقديم: لبعضه على البعض أيضا، لعدم ذلك وقدم التأخير على التقديم
~~لانتفائها فلا ترتيب مبالغة في النفى
# ولا حكم : على كلامه تعالى، بما بحكم يحكم به على شيء من
~~الحوادث .

PageV01P118

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0119.png)

~~ولا نزول مصدر نزل من علو إلى أسفل، ينزل نزولا، أي لا انفصال.
~~لما: هو القائم .
~~بذات القديم : الحق تعالى، وأما النزول الوارد في الشرع فهو إيصال
~~المعانى بالآلة الروحانية إلى الكلمات الجسمانية من غير مفارقة ms048 ذلك ، عن الحضرة
~~الإلهية ولزم: أي اقتضي كلام الحق تعالى .
~~بتعينه : أي بسبب ثبوته متعينا في اللوح المحفوظ بالحروف الروحانية الخالية،
~~وبالكمات الفرقانية .
~~الفوقانية في الحضرة الملكية الجبرائيلية .
~~الحكم: مفعول لزم الأمر والنهى، والخير والشر ولزم أيضا .
~~النسخ: أي تناهي حكم وابتداء حكم آخر .
~~و: لزم .
~~الإعجاز أيضا أي كونه معجزا بفصاحته وبلاغته (3

PageV01P119

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0120.png)

~~لكل من تحداه من بلغاء العرب العرباء .
~~و: لزم أيضا .
# التعليم : أي كون العالم به يعلمه لمن لا يعلمه، فينتقل بغير انتقال من عالم به إلى
~~جاهل به .
~~وهذه الأحوال كلها يقتضيها كلام الله تعالى بطريق اللزوم .
~~كما ذكر عوارض تعرض منسوبة للكلام القديم عند المخلوقين، والكلام القديم
~~على ما هو عليه أزلا
~~لم يتغير ولم يتبدل كما قال، والأمور .
~~العوارض أي التي تعرض وتزول لا تزيل الأمور الذاتيات، أي المنسوبة
~~إلى الذات .
~~والمعنى القديم إذا تأدي بالعبارات الحادثة لا يتغير عن قدمه، فهو .
# فهو أي كلام الله تعالى القديم

PageV01P120

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0121.png)

~~وإن حفظ : أي بالبناء للمفعول، أي حفظه الإنسان بحيث يتلوه في كل
~~زمان.
~~وفهم: بالبناء للمفعول أيضا، أي فهمه القلب والجنان من كل عالم من الأنس
~~والجان .
~~ولفظ : بالبناء للمفعول، أي تلفظ به اللسان .
~~وكتب : بالبناء للمفعول، أي كتبه .
~~الكاتب: في الأوراق والألواح
~~وهو القرآن القديم .
~~القائم بالذات الإلهية لا غير .
~~لأن اللوازم: المقتضية له سبب تعينه .
~~كما ذكر من أنه حكم ونسخ ومعجز ومتتقل بالتعليم .
# والعوارض : التي تعرض له من الحفظ والفهم والكتابة له .
# لاتزيل الذاتيات: التي هو بها صفة قائمة بذاته تعالى .
~~وهذه اللوازم والعوارض هي التي نزل بها إلينا فحفظناه وفهمناه وقرأناه
~~وكتبناه.

PageV01P121

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0122.png)

~~كما أن الله تعالى الذي له ذات لا تشبة الذوات وله صفات لا تشابه
~~الصفات1.
~~وله أسماء لا تشبه الأسماء، وعرفنا ذاته بأنه الغيب المطلق الذي لا يدرك ولا
~~يترك بمعرفة هي من لوازمه وعوارضه عندنا لا عنده .
~~وله صفات وأسماء قائمة بذاته على حد ما هي قائمة بذاته تعلق بها منا إيمان
~~وتصديق ms049 وكل ذلك لا يوجب تغيره، ولا الحكم منا بمغايرته .
~~(وله المثل الأعلى في السموات والأرض)
~~فإذا علمت هذا في المراد بكلام الله تعالى الذى هو صفته سبحانه .
~~أزلا وأبدا، والكلام صفة المتكلم قديم
~~فصفته قديمة .
~~والقديم لايعرف إلا بمعرفة اللوازم والعوارض كما ذكرنا .
~~فالوصف : الذى هو تعالى عندنا هو .
~~عين للموصوف : تعالى، لأن الوصف إذا كان منزها عن مشابهة الحوادث .

PageV01P122

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0123.png)

~~والموصوف منزها أيضا عن مشابهة الحوادث فلا مغايرة بين الوصف
~~والموصوف .
~~لأن المغايرة بين الشئين من صفات الحوادث أيضا وهما منزهان عنها .
~~وان تعين: أي كلام الله تعالى عندنا بما تعين به من اللوازم والعوارض
~~المذكورة .
~~بالنزول: إلينا فظهر بالحروف والأصوات .
~~والحكم: الشرعى من الإيجاب والنهى، والصحة والفساد وغير ذلك .
~~والحد: أي المقدار من الكثرة، والسور والآيات الطويلة والقصيرة .
~~والحروف: الخيالية واللفظية والرقمية .
~~فإن ذلك كله عوارض1 تعرض له حتى يتحقق بها عندنا وهى كلها أمور حادثة
~~لايمكن ظهور القديم في عالم الحدوث إلا بها .
~~وليست مقصودة بالذات، وإنما هى مقصودة بالعرض لتحقيق القديم بها عندنا.
~~وهي غير منظور إليها من حيث هى، وهى منظور إليها من حيث شهودنا بها ما
~~يزيد شهوده .

PageV01P123

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0124.png)

~~ومن عرف نفسه ظاهرا وباطنا، وعوارف لوازمها وعوارضها فقد عرف ربه
~~معرفه غيبيه لاتقاس بمعرفة شيء من العوالم أصلا، وغير ذلك لا يكون، ولهذا قال.
~~ولاتتعلق القدرة : القديمة الإلهية
~~والإرادة : القديمة الإلهية .
~~إلا بالممكنات : جمع ممكن أي بالأشياء الممكنات قال في المصباح: أمكننى
~~الأمر سهل وتيسر .
~~وفي الصحاح : مكنه الله تعالى من الشيء، وأمكنه منه بمعنى
~~وفلان لا يمكنه النهوض، أي لا يقدر عليه . انتهى فالممكن الذي يسهل
~~أمره، وتتصرف فيه القدرة والإرادة
~~وهو أحد الحكام الثلاثة العقلية الواجب والمستحيل والممكن .
~~فالواجب لا تعلق القدر والإرادة به، لعدم قبوله التأثير .
~~لأنه موجود لا يقبل العدم، والمستحيل لا تعلق لهما به أيضا .
~~لأنه لا يقبل التأثير، فهو عدم، لا يقبل الوجود، وانحصر تعلقهما بالممكن .

PageV01P124

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0125.png)

~~لأنه يقبل الوجود إذا كان معدوما، ويقبل العدم ms050 إذا كان موجودا
~~والتأثير إما إيجاد أو إعدام، ولهذا قال:
~~دون الواجبات : جمع واجب، وهو الوجود الذى لا يقبل العدم .
~~ومن عرف الواجب بالتعريف الأعم فقال : الواجب ما لا يتصور فى العقل
~~عدمه، بحيث يدخل فى عمومه زوجية الاثنين مثلا، وفردية الثلاثة حيث لا يتصور في
~~العقل عدم ذلك .
~~وكذلك فعل ذلك فى المستحيل فعرفه بالأعم2 حيث قال هو ما لا يتصور فى
~~العقل وجوده كفردية الاثنين مثلا، وزوجية الثلاثة فقد أراد بيان مجرد أقسام الحكم
~~العقلى، وأردنا نحن تبعا للمصنف، بأن الحكم العقلى بخصوص المقام .

PageV01P125

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0126.png)

~~ودون الممتنعات: أيضا، جمع ممتنع أي مستحيل لا يتصور فى العقل وجوده.
~~لأنه عدم محض لا معدوم .
~~والممكن هنا المعدوم القابل للوجود، والوجود القابل للعدم برجوعه إلى
~~أصله، لا عدم تعلق القدرة والإرادة الإلهيتين بالواجبات والممتنعات بحيث .
~~لا : تيأثر بشى منهما بهما .
~~لعجز : فى القدرة والإرادة وقصور فيهما عن ذلك .
~~بل : إنما عدم تعلق القدرة والإرادة بالواجبات والممتنعات .
~~لعدم قابليه وجود : الواجبات لتأثير .
~~الواجب حيث أن الواجبات موجودات، وإيجاد الموجود تحصيل للحاصل،
~~وهو مستحيل عقلا .
~~و: عدم قابلية .
~~لإعدام : الممتنعات لتأثير .
~~المحال: فإن المحال معدوم، وإعدام العدم تحصيل الحاصل، وهو محال .
~~ولو قبل الوجود الإعدام، وقبل المستحيل الإيجاد لرجع الكل ممكنا، وزال
~~الواجب والمستحيل وهو المحال.

PageV01P126

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0127.png)

~~ولا بد من الواجب، فإنه لو خلا الممكن من الواجب لما وجد، ولما عدم بعد
~~وجوده.
~~ووجوده وعدمه بديهى، ولابد من المستحيل .
~~وإلا لانقلب الواجب ممكنا، أو الممكن واجبا
~~أو هما مستحيلين .
~~أو المستحيل ممكنا أو واجبا، وهو باطل.
~~وإلا: فإن لم تكن القدرة والإرادة لا تتعلقان بالواجبات والممتنعات، بل كانا
~~يتعلقان بهما .
~~لأوجدت القدرة: قدرة .
~~مثلها : أو عدمت الذات الإلهية، أو غيرها من الصفات .
~~أو: لقيل .
~~جاز: أي صح عقلا .
~~أن تعدم : القدرة .
~~نفسها وهو: أي هذا الأمر .
# خيال: مجرد أي تخيل عقلى، لامعنى له يثبت فى العقل .
# وإنما شأن: أي أمر .
# القدرة والإرادة: الإلهيتين، إيجاد الشيء المعدوم من الممتنعات .
# وإعدام الموجود من ms051 الممكنات، والواجب الوجود بالذات الذى

PageV01P127

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0128.png)

~~وجوده ليس من غيره، بل وجوده عين ذاته 5.
~~ارتفعت عنه : بحكم الضرورة.
# أنحاء : جمع نحو، أي جهات .
~~العدمات : فلا يجوز عليه العدم، ولا بوجه من الوجود .
~~لكمال الكمال : أي لأنه يجب له كمال جميع أنواع الكمال التي هى
~~للممكنات .
~~فإنها نقائض بالنسبة إليه، كما قال العفيف التلمسانى رحمه الله تعالى من أبيات
~~له :
~~تنزه عن وصف الكمال لأنه   لمغنى اعتبار النقص فيه يعود
~~فإذا وجب له كمال الكمال امتنع عليه جميع جهات العدمات لأنها نقائص في
~~حقه تعالى .
~~وإيجاد الواجب: الوجود بذاته الموجود بنفسه .
~~وتحصيل : الأمر .
~~الحاصل وقلب : مبتدأ .

PageV01P128

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0129.png)

~~الحقيقة: الوجودية إلى ضدها، وهى العدم ليوجد ثانيا .
~~كإعدام المعدوم: فإنه تحصيل الحاصل أيضا، وقلب الحقيقة العدمية إلى
~~ضدها، وهو الوجود ليعدم ثانيا .
~~المحال: خبر المبتدأ، أي لا يتصور فى العقل ثبوته
~~فلزم : من ذلك .
~~تعليقها : أي القدرة والإرادة الإلهيتين .
~~بالممكن: كما مر لا بالواجب، ولا بالمستحيل
~~إذ: أي لأنه .
~~لم يلزم من وجوده : أي الممكن .
~~ولا : من .
~~عدمه لذاته: أي باعتبار ذاته .
~~محال: قيده بالذات، لأن العدم بالغير كالممكن إذا لم تكن القدرة والإرادة
~~متعلقتين، فإنه يكون مستحيلا لا ممكنا، كما أن الوجود بالغير كالممكن إذا لم تكن
~~تتعلق به القدرة والإرادة .

PageV01P129

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0130.png)

# 29
~~لأنه ليس بممكن، بل هو مستحيل .
~~و: أما .
~~العدم : الواجب للحق الذى هو عبارة عن نفى .
~~البقاء : الطارئ على الوجود .
~~و: كذلك .
~~مخالفة : أي عدم مشابهة الحق تعالى لشيء من .
~~الحوادث : جمع حادث، وهو الممكن الذى لم يكن، ثم كان أي متشابهه
~~كانت حسية أو معنوية .
~~وكذلك القيام، أي القبوت والتحقق بالنفس، أي لا بالغير .
~~فلا حاجة إلى مكان ولا زمان، ولا محل، ولا مخصص، مطلقا،
~~وكذلك .
~~الوحدانية : أي عدم التركيب وعموم التعدد، وهدم التجزئ والتبعيض، فإن
~~هذه.
~~النسبية : أي التي هى صفات له تعالى بالنسبة إلى ما سواه من الحوادث، لا
~~بالنسبة لله تعالى فى نفسه مع قطع إلى غيره من الحوادث .
~~فإن هذه هى ms052 الخمسة .

PageV01P130

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0131.png)

~~سلوب: جمع سلب، أي هى راجعة في المعنى إلى سلب ما لا يليق بالحق
~~تعالى، وسلب ما هو الحق تعالى منزه عنه
~~لا وجود لها: أن لهذه الصفات الخمسة المذكورة فى نفس الموصوف بها
~~وهو الحق تعالى .
~~ولا : وجود أيضا .
~~لمسلوبها : أي لا نفسها المسلوبة عنه تعالى
~~لبراءة : حضرة .
~~القدس) : أو الطهارة الذاتية التي للحق تعالى .
~~قال فى المصباح: القدس بضمتين، وإسكان الثانى وتخفيف هو الطهر.
~~عن عدم سابق: على وجوده الحق .
~~أو: عدم .
~~لاحق : لوجوده الحق جل وعلا .
# وأنه: تعالى .
# لشيء : من الأشياء مطلقا الحسية والعقلية .
~~مزايل: بصيغة اسم الفاعل، أي مفارق ومباين بحيث يفارق شيئا ويباينه، أو
~~بصيغة اسم الفعول، أي بحيث يفارقه شيء ويباينه

PageV01P131

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0132.png)

# 131
~~أو بشيء : من الأشياء .
~~مماثل : بكسر المثلثة أو بفتحها، أي مشابه، يشابه شيئا أو يشابهه شيء .
~~وإنما بها : أي بهذه الصفات الخمسة السلبية .
~~ينفى : بالبناء للمفعول .
~~من الوهم : بسكون الهاء وفتحها .
~~قال فى المصباح : وهمت إلى الشيء، وهما من باب وعد سبق القلب إليه مع
~~إرادة غيره، ووهمت وهما وقع في خلدى
~~والجمع أوهام وشيء موهوم، وتوهمت أي ظننت .
~~وفي القاموس : الوهم من خطرات2 القلب مرجوح .
~~طرفى المتردد فيه ما : أي كل أمر، لا يليق، أي لا يحسن، ولا يصح نسبه
~~بمن أي بالحق تعالى الذى هو .
~~ليس مادة : أي أصلا، لشيء من الأشياء بحيث يكون مركبا منه شيء مطلقا،
~~ولا كان أول أي سابقا على الأشياء الأوائل كلها .
~~لأن السابق على الشيء إنما يقال إنه سابق عليه .
~~إذا كان مشابها له ولو بوجه من الوجوه .
~~ولما انتفت المشابهة من جميع الوجوه بينه تعالى، وبين كل شيء، انتفى سبقه

PageV01P132

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0133.png)

~~فهو تعالى على ما هو عليه إن وجدت الحوادث، وإن لم توجد .
~~وملاحظة : العقول لمعنى .
~~البراءة : أي النزاهة والتبعيد للحق عن مشابهة الحوادث ، كما ذكر.
~~بالتسبيح: من كل مسبح له تعالى .
~~وكل الأشياء مسبحة، قال تعالى: (سي له السموت السبع والأرض ومن فيهن وإن من
~~شيء ms053 إلا يسح بعده)
~~وقال تعالى عن الملائكة : (ونخن نسبح بحمدك ونقدس لك)
~~فعبادتهم التسبيح، و(ذلك مبلغهر من العلم)
~~وذلك التسبيح .
~~مع جلال: أي عظمة .
~~الكمال: الإلهى .
~~تجريح: أي نسبة أمر إلى الحق لا يليق به، ثم تنزيهه تعالى عن ذلك الأمر
~~الذى هو تعالى برئ منه، ثم ينزهه عنه .

PageV01P133

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0134.png)

~~فلا تسبيح إلا بعد تجريح
~~فمعرفة الملائكة بربهم معرفة سلب لما لا يليق به تعالى .
~~ومعرفة النبيين وورثتهم بربهم تعالى معرفة ثبوت لا سلب .
~~ولهذا جاء فى شرعنا، وشرع من تقدمنا فى حقه تعالى المتشابه وغير
~~المتشابه(2)
~~قال تعالى فى المتشابه : (وما يعلم تأويله إلا الله والرسخون فى العلم) في قراءة
~~من وقف هنا فقد أخبر تعالى أن الراسخون فى العلم يعلمون تأويله .
~~أى ما يؤول يرجع إليه معنى المتشابه، وذلك بتعليم الله تعالى لهم لا بقوة
~~نفوسهم وكمال عقولهم وهى المعرفة الذوقية النبوية .
~~ثم أخبر تعالى عن الراسخين بالجمله المعربة حالا بعد ذكرهم ونسبة العلم
~~إليهم .

PageV01P134

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0135.png)

~~فقال: (يقولون مامنا يه كل من عند ربنا) عمران يعنى حال كونهم
~~قائلين ذلك فيما بين الناس لأن المعرفة الذوقية الثبوتية التي ورثوها من الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام .
~~وهى فيهم أصل لا يمكن التعبير عنها.
~~فإنها من قبيل الوجدانيات كوجدان الحر والبرد وكحلاوة العسل، ومرارة الحنظل،
~~ونحو ذلك .
~~ثم قال تعالى: (وما يذكر إلا أولوا الألبب)
~~أصحاب العقول الكاملة والبصائر النافذة فى الغيب من الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام وكذلك ورثتهم، فإنهم يذكرون فيعبرون عن معرفتهم بربهم
~~تلك المعرفة الثبوتية الذوقية بالعبارات التي لا يفهمها إلا أهلها .
~~ومن تقديرنا هذا يتحقق فضل النبيين على الملائكة عليهم السلام جميعا
~~فإن معرفة النبيين بربهم أشرف من معرفة الملائكة بربهم .
~~والفضائل بالمعارف والمراتب (وفوق كل ذى عله عليم)
~~فمن : أي الإله الذى .
~~تعينه : في نفسه .

PageV01P135

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0136.png)

~~هو : لا غيره، فتعينه نفسه ونفسه مطلقة عن الكيف والكيفيات والزمان والمكان
~~والحدود والجهات إلى غير ذلك من صفات المحدثات .
~~لا : هو تعالى .
~~فى شيء: لأنه كان ms054 ولا شيء، وهو الآن على ما عليه كان الآن، وقبل خلق
~~كان، وقبل خلق القبل
~~وإنما العبارات لضرورة الإشارات .
~~ولا لشيء: تعالى أي لأمر العظيم
~~قال الراغب الشأن الحال، والأمر الذى يتفق ويصلح، ولا يقال إلا فيها يعظم
~~من الأحوال والأمور .
~~قال تعالى : (كل يوم هو في شأن)
~~مماثل : أي مشابه من غيره إذ ليس معه غيره فحيث هو لا شيء وحيث الأشياء
~~لا هو فما الشيء موجود دونه : أي من دونه، أي من غيره .
~~قال الراغب : يقال للقاصر عن الشيء دون، ولمن هو أقل ولغير الشيء .
~~قال تعالى : (من دون الله) قر] ، أي غير الله

PageV01P136

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0137.png)

~~وفى المصباح: شيء من دون بالتنوين .
~~أي حقير ساقط .
~~وقد تحذف من4 ويجعل دون نعت .
~~وفى القاموس دون بالضم نقيض فوق ويكون ظرفا، وبمعنى إما وراء، وبمعنى غير.
~~حتى يواصله : تعالى أي يصل إليه .
~~لأنه ليس بموجود معه، بل هو موجود به فما ثم غيره تعالى
~~والشيء هالك فان فى وجوده تعالى، فكيف يواصله تعالى .
~~أو يفاصل: أي يفاصله بأن ينفصل عنه، فيكون مباينا له بوجود مستقل مستفاد
~~منه تعالى .
~~فالوحدانية : الحقيقية التي له تعالى بحسب ما هو عليه في نفسه غير الوحدانية
~~النسبية التي هي .
~~له : تعالى بالنسبة إلى الإدراك العقلي كباقي الصفات السلبية المذكورة فيما تقدم.
~~وجودية : أي ليس سلبية .
~~ذاتية : لا معنويه كالقدرة والإرادة .
# لا نسبية كما ذكرنا، أى مجرد نسبة عقلية تنتقي : نفي التركيب والتعدد .
# كما أن القدس : أى الطهارة الذاتية، والتنزيه النفسى الذاتي .

PageV01P137

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0138.png)

~~لا في مقابلة الكثير : حتى تنفى عنه الكثرة .
~~و لا في مقابلة .
~~الشبهية: أى المشابهة لشيء من الأشياء حتى تنفي عنه المشابهة والمثلية ولو
~~بوجه من الوجوه .
~~ولا وجوده : تعالى .
~~فى مقابلة : أي الحلة .
~~العدمية : حتى يقال عنه يستحيل عليه العدم أو لا يلحقه احتمال العدم
~~فلا يضاد : أي يقابل .
~~سمعه : تعالى .
~~الصمم : أي عدم السمع حتى يقال يستحيل عليه الصمم
~~ولا : يضاد .

PageV01P138

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0139.png)

~~كلامه : تعالى .
~~البكم: حتى يقال يستحيل عليه ms055 البكم .
~~وكذلك بصره وقدرته ليس بشيء من ذلك يضاد ما يقابله من النقائص حتى يقال يستحيل
~~عليه النقص، فإن هذه النقائص ما ظهرت إلا بظهور الحوادث، والله تعالى كامل في الأزل،
~~حيث لا شيء معه وصفاته تعالى كلها كاملة في الأزل حيث لا شيء من الحوادث .
~~فلا نقص حينئذ حتى ينفي عنه تعالى .
~~وهذا طرف من المعرفة الثبوتية الذوقية التي اختص بها الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام .
~~وسرى ذلك في بصائر ورثتهم من المقربين .
~~ولا تقابل صفة : بالنصب مفعول الفعل له تعالى هندية : بالرفع فاعل الفعل،
~~أي لا تعتبر أضداد صفاته تعالى حتى تتنزه .
~~صفاته عن أضدادها، لأنه صفاته تعالى قديمة وأضدادها أمور حادثة .
~~وتنزيه القديم عن الحوادث فرع اتصافه بالحوادث عقلا
~~فهو تجريح كما سبق بيانه .
~~بحيطته : تعالى إذ هو بكل شيء محيط .
# الأحدية : بالجر وصف للحيطة، وهي الأحدية الوجودية لا النسبية .

PageV01P139

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0140.png)

~~إذ: أي لأن .
~~هويته تعالى أى ذاته، مجموع: الاعتبارات الأربع التي يعتبرها العقل
~~الإنسانى الموجب للتكليف الشرعي في نفس الأمر لا مجموع أمور متعددة فإن
~~الوحدانية الوجودية مانعة من ذلك والعبادات الخطابية تقتضى ذلك .
~~فلا بد من الكاملين باللسانين
~~فا لاعتبار الأول اعتبار .
~~الأولية : فهو الأول الكل أول، والثانى اعتبار
~~الأخرية : لكل آخر
~~والثالث : اعتبار .
~~الباطنية (فهو الأول لكل أول)، والرابع اعتبار الظاهرية فهو ظاهر لكل
~~ظاهر، أو أصل ذلك تنزل القرآن بالفرقان إلى الحروف والأصوات والمعاني
~~العرضية (2)، والأعيان الكونية

PageV01P140

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0141.png)

~~قال تعالى : (ما فرطنا في الكتاب من شيء)3
~~ولهذا ورد أن القرآن له ظهر وبطن وحد ومطلع وللكعبة أربعة أركان .
~~والطبائع أربع، والعناصر أربعة، وملائكة اللوح المحفوظ أربعة.
~~وحملة العرش الآن أربعة، (ويحل عش ربك فوقهم يومذ تمانية)
~~بزيادة أربع في يوم القيامة .
~~ومن عرف الأصل، وهى الصافات الأربع بالأسماء الأربع الحى، العليم،
~~المريد، القادر.
~~فالحى بجمع العليم يفعل، والمريد يفرق، والقادر يحرك، والمتكلم الحاكم
~~عرف الفروع التي لاتتناهى وهى بالغة مناها .
~~وإذا تحققت بذلك كله .
~~فلا ضد له في الذات: إذ لا سواه ms056 يماثله أو يضاده .
# ولا : ضد له .
# في الصفات إذ جميع ما عدا صفاته من الصفات حادثات وصفاته
~~قديمات، ولا وجود للحادث مع القديم .
~~وإنما وجوده بالقديم .
# ولا : ضد له .

PageV01P141

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0142.png)

~~في التجليات: جمع تجلى، وهو الانكشاف والظهور إذ لا تجلي لغيره، فهو
~~المتجلي سبحانه بأفعاله عند السالكين .
~~والجميع أفعاله .
~~وهو المتجلي عند الواصلين بأسمائه الحسنى وصفاته العليا، وهو المتجلي
~~بذاته الجامعة للأسماء والصفات والأفعال عند المحققين الكاملين .
~~ففي النفي: لكل ما سواه تعالى، إذ كل ما سواه ظهور أفعاله، وظهور أسمائه
~~وصفاته، وظهور ذاته .
~~وجه : أي حقيقة
~~الإثبات: أي التحقيق به تعالى كما قال : (فأينما تولوا فتم وجه
~~الله)
~~فأتى بالاسم الجامع لجميع الأسماء، وهو لفظ الله لأن التولى أى التوجه
~~يختلف باختلاف وجوه الأسماء والصفات .
~~فكل متوجه يقلبه بنفسه أو يجسده وجه من وجوه الأسماء والصفات إلى وجه
~~من وجوه الأسماء والصفات على الأفعال الإلهيات .
~~قال تعالى: (يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموت وبرزوا لله الوحد القهار
~~(2(
~~فقد برزوا، أى ظهروا عند أنفسهم للاسم الذاتى الجامع لجميع الأسماء

PageV01P142

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0143.png)

~~والصافات، وهذا التبدل في كل شيء عندهم، لا في نفس الأمر .
~~فإن الأمر لم يتبدل عند الله تعالى، وعند من فتح الله تعالى عليه
~~فهو ناظر بنور المعرفة والتحقيق، وهم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وكل
~~صديق .
~~كيف يضاده: سبحانه، أي يكون له ضدا .
~~قال في المصباح : العندهو النظير والكفو والجمع أضداد .
~~وقال أبو عمرو : الضد مثل الشيء، والضد خلافه وضاده مضاده إذا باينه
~~مخالفة قال الراغب : الله تعالى لاند له ولا ضد .
~~لأن الند هو الاشتراك في الجواهر، والسند هو أن يعتقب الشيئان المتنافيان
~~على جنس واحد .
~~والله تعالى منزه عن أن يكون له جوهر، فإذا لا ضد له ولا ند .
~~وقوله تعالى : (ويكونون علنهم ضدا) أي منافين لهم .
# أو يساويه: تعالى بأن يكون مثله .

PageV01P143

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0144.png)

~~ولو بوجه : من الوجوه من فاعل يضاده أو يساويه .
~~أي إنسان أو ملك، فضلا عما لا يعقل من الأشياء .
~~لا تحقق ms057 : أي ثبوت .
~~له: في التقدير العلمى أو في الوجود المكون العقلي بدونه: تعالى أى بغيره
~~من نفسه أو غيره .
~~وهذا في مقابلة قوله : فلا ضد له في الذات ولا في الصفات .
~~ولا شيء : مطلقا .
~~معه : تعالى .
~~في ظهوره : بذاته وأسمائه وصفاته وأفعاله فهو الظاهر وحده تعالى بذاته
~~وأسمائه وصفاته وأفعاله .
~~و: في بطونه تعالى : أيضا، فلا باطن سواه بذاته وأسمائه وصفاته وأفعاله
~~في مقابلة قوله ولا ضد له في التجليات .
~~بواسعيته : تعالى أي بكونه واسعا (ربنا وسعت كل شئء رحمة
~~وعلما).
~~والجارو المجرور خبر مقدره لقوله أحد .
~~وأحديته تعالى

PageV01P144

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0145.png)

~~أحد: والأحدية رتبة له تعالى أعلا من رتبة الواحدية، لأن الواحدية أن لا
~~يكون له ثان .
~~والأحدية(1) أن لايمكن أن يكون له ثان، ولهذا اختصت الأحدية به تعالى دون
~~غير الواحدية فالشمس والقمر لهما الواحدية في الدنيا .
~~ألا يمكن أن يخلق الله تعالى لهما ثانيا وثالثا ولا أحدية لهما ولاشيء غير الله تعالى.
~~وكل اسم علم فهو على الواحد، لا على الأحد .
~~ولهذا أفاد الإخبار بالأحدية في قوله : (قل هو الله أحد )
~~مع أن اسم الله تعالى علم على الذات الواجب الوجود الجامع لجميع
~~الأسماء.
~~ولم يلزم فيه تحصيل الحاصل .
~~لأن معناه أن الله الاسم العلم على الذات الواجب الوجود الغير متناول غيره أحد .
~~أي لا يكون إلا واحدا في ذاته وأسمائه وصفاته وأفعاله

PageV01P145

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0146.png)

~~وبفردانية ذاته : تعالى وهى عدم تركيبها من عام وخاص، ولا قابليتها
~~لذلك.
~~لا يحصي: أي لايضبط ولا يحصر .
~~سماته : مفعول يحصي جمع سمته، وهى العلامة بمعنى الآية الدالة عليه
~~تعالى.
~~عدد : فاعل يحصي فيتعد العدد، والعاد .
~~ولا ينفي المعدود، فهو سبحانه وتعالى المتدانى : أى القريب إلينا بقرب
~~حقيقي لا بقرب اعتباري، يتفاوت كقرب الأجسام وقرب المعاني .
~~بعلوه : تعالى لا يفارق شيئا ولا يغفل عن شيء .
~~فالعوامل كلها من الأزل إلى الأبد ثابته في علمه القديم ثبوت كشف تام .
~~حيث لا وجود لشيء في علمه2
~~وإنما له الثبوت، والثبوت ضد النفي .
~~وأما الوجود فهو ms058 ضد العدم، وليس الثبوت ضد العدم فقد يكون الشيء ثابتا،

PageV01P146

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0147.png)

~~وهو معدوم كالعوالم كلها من الأزل إلى الأبد ثابتة في علم الله تعالى بلا وجود .
# وإنما الوجود له تعالى وحده، وليس شيء منها منفيا كان الله ولا شيء معه،
~~وهو الآن على ما عليه كان»
# أي لا موجود معه، بل الأشياء كلها ثوابت لامنفيات ومعدومات لا
~~موجودات.
# المتعالى : عن مفاهيم العقول وإدراكات الأفكار فإن جميع المعانى التي تخطر
~~للعقول والأفكار حادثة بالضرورة الوجدانية .
# والقديم الحق لا يشبه الحوادث ولابوجه من الوجوه إذ لو أشبه حادثا من
~~الحوادث بوجه من الوجوه لكان تعالى حادثا من ذلك الوجه، والحدوث على القديم
~~محال بدنوه تعالى، أي بسبب دنوه أي قربه إلى كل شيء لأن الشيء ثابت عنده في
~~حضرة علمه سبحانه .
# فدنوه من كل شيء أعطى تعاليه تعالى عن كل شيء
# المتعين : المحقق الوجود .
# بسماته: أى بعلاماته وآياته التي في الأفاق ، وفي الأنفس كما قال تعالى:
~~(سنريهم اياتنا فى الأفاق وفي أنفسم حتى يتبين لهم أنه الحق)

PageV01P147

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0148.png)

# بعروه : بتشديد الواو متعلق بالمتعين، أي بخلوه عن الكم والكيف، والحدود
~~والرسوم، ونحو ذلك .
~~فإن هذه كلها علامته وسماته وآياته .
~~وهو عرى عنها أي غير متصف بها
~~وإنما هى دالة عليه، لأنها أثاره .
~~قال الشاعر :
~~إن إثارنا تدل علينا   فانظروا بعدنا إلى الآثار
~~والأحد : الذي لايمكن في حقه الثنوية
# بكل وجه من وجوه الاعتبارات .
~~وهو تعالى، في عزه : أي امتناعه وتنزهه وتعليه.
~~الأحمى : وصف يفسره العظيم الحماية .
~~قال في المصباح : حميت المكان من الناس حميا من باب رمي .
~~وحميته بكسر منعته عنهم .
~~والحماية اسم منه، وأحميته بالألف جعلته حما لا يقرب ولا يجترئ عليه.
~~وأحميته بالألف أيضا، وحوته حمى .
~~ليس دونه : تعالىل أي غيره

PageV01P148

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0149.png)

~~منتهى: له يعنى لاينتهى أمره تعالى شيء بحيث ينقطع شأنه، وينفد
~~سلطانه .
~~ولا وراءه: تعالى، قال في المصباح : وراء كلمة مؤنثة تكون خلفا، ويكون
~~قداما، وأكثر ما يكون ذلك في المواقيت من الأيام والليالى
~~لأن الوقت ms059 يأتى بعد مضي الإنسان، فيكون وراءه وإن أدركه الإنسان كان
~~قدامه .
~~ويقال وراءك برد شديد، وقدامك برد شديد لأنه شيء يأتي، فهو من وراء
~~الإنسان على تقدير لحوقه بالإنسان، وهو بين يديه على تقدير لحوق الإنسان به.
~~فلذلك جاز الوجهات واستعمالها في الأماكن شائع على هذا التأويل، وفي
~~التنزيل (وكان وراءهم ملك) أي أمامهم، وتكون بمعنى سوى .
~~كقوله تعالى : (فمن أبتغى ورآء ذلك) أي سوى ذلك .
~~مرمى : أي موضع رمي، أي شيء يقصد، فأن كل مقصود للإنسان، أو لغيره
~~مما يجب، أو يحرم، أو يباح سواء قصده بقلبه، أو بتوجه حاسه من الحواس أو
~~عضو من الأعضاء .
# فإن ذلك المقصود هو الحق المتجلى بذاته واسم من أسمائه، وصفة من
~~صفاته، أو فعل من أفعاله .
# وذلك الأمر المقصود وظهور أمره تعالى بصوره ما أراد من خلقه

PageV01P149

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0150.png)

~~قال تعالى : (ألا له الخلق والأم)
~~سواء التبس على القاصد، أو انكشف له؛ فإن القضية لا تتغير بنفسها .
~~ولكن من التبس عليه الأمر في نفسه، فلم يشهد آية من آيات الله تعالى، ولم
~~يشهد آيات الله في الآفاق، لا يتبين له الحق إلا شهود آيات الله تعالى في الآفاق
~~أولا.
~~ثم شهود آيات الله تعالى في نفسه .
~~فإذا تبين له أنه شهوده في الآفاق، وشاهده ومشهود في نفسه، ظهر له أنه ليس
~~وراء الله مرمى، وعلم أنه من قبل ذلك كان أعمى .
~~وأحدية الجمع : أن صفة الأحدية التي لله تعالى في مقام الجمع الذي فيه فرق
~~لرجوع الجمع إلى خلقه وأمره.
~~فهو أحد بالذات، وواحد وكثير بالأسماء والصفات الصفة: لله تعالى

PageV01P150

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0151.png)

~~النفسية: المنسوبة إلى النفس، هي الوجودية الحقية النورية احتراز عن
~~الصفات السلبية وعن صفات المعانى، والصفات المعنوية.
~~الثبوتية حيث لاتنفى النظر إلى خلق وأمر .
~~إذ : أي لأنه .
~~لا تعلم : بالبناء للمفعول .
~~نفسه : تعالى مرفوع على أنه نائب الفاعل
~~دون: أي من غير .
~~الإحاطة : الصادرة منه تعالى للعبد المعتنى به، عن عبيد الفلاح .
~~وهي العلم اللدني الذي قال تعالى عن الخضر ms060 : (فوجدا عبدا من عبادنا
~~النينه رحمة من عندنا وعلمنله من لدنا علما)

PageV01P151

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0152.png)

~~الجمعية : المنسوبة إلىل مقام الجمع والوجود .
~~وصفات الأفعال : الإلهية.
~~كالتحليق : أي التقدير والإيجاد العقلي للأشياء وأحوالها
~~والترزيق للأقوات الجسمانية والروحانية .
~~قديمة : لا حادثة ، لأن مؤثراتها ثابتة في العلم القديم بلا وجود .
~~وحدوثها حكم عقلي، فالكل قديم ثبوتا لوجود حدوثا عقليا .
~~كصفات الكمال : وهي صفات الذات الحياة والعلم والإرادة والقدرة
~~والكلام، وباقي الصفات البشرية فإنها صفات كمال للإله تعالى الحق في نظر العقلي
~~المبنى عليه تكليفه الشرع المحمدي وإلا فإن الكمال الإلهي الحقيقي لا تدركه
~~العقول، ولم ترد بالتكليف بمعرفة النقول .
~~قال تعالى : (ما قدروا الله حق قدره)
~~وقال تعالى : (سبحان ربك رب العزة عما يصفون )
~~فإن صفات الكمال العقلى الشرعي هو الذي عرف به الحق تعالى، وعبد
~~به .
~~وأما ذلك الكمال الحقيقي فهو ما استأثربه الحق تعالى في غيابات علمه
~~القديم.
~~ثم ذكر طرفا من الكمال العقلى الشرعى، وهو المعبر عنه بالنزول .

PageV01P152

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0153.png)

~~كما ورد في الحديث النبوي : «ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا ونحو
~~ذلك.
~~وفي القرآن (وهو معكز أين ما كتتم)ديد: ونحو ذلك .
~~كالألوهية : وهي مرتبة من مراتب الحق تعالى بها يعبده العابدون .
~~والرحمانية: وهي مرتبة للحق تعالى ظهرت العوالم بعضها البعض، استوى
~~بها الحق تعالى على عرش الكائنات .
~~والقيومية: وهي صفة للحق تعالى بها، ثبت أعيان الأكوان، واختلفت عليها
~~الأحوال والألوان وقد اقترنت بها الحيوة الإلهية في قوله تعالى: (لآ إله إلا هو آلحى
~~القيوم).
~~إشاره إلى أن كل شيء عليه الحق تعالى قيوم، أى مثبت له عينة مبقي عليه كونه
~~هي الحياة الإلهية ولهذا يتصف بالتسبيح .
~~قال تعالى : (ويم يقوم الأشهاد)

PageV01P153

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0154.png)

~~وقال : (يومهذ تحدث أخبارها بأن ربك أوحى لها) . ونحو ذلك .
~~والكمال: وهو صفة للحق تعالى شاملة لما لا يحصى من أنواع
~~المحامد .
~~والإحاطة: بكل شيء، كما قال تعالى : (إنه بكل شىء تحيطا).
~~ولهذا اتصف كل شيء بصفة الوجود في الإدراك العقلى الشرعي، بإشارة
~~قوله تعالى : (وإذ قلنا ms061 لك إن ربك أحاط بإلناس وما جعلنا الرقيا التى أرتنك إلا فتنة
~~اللناس)
~~خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، فهي رؤيا منامية قا صلى الله عليه وسلم : أنه ليغان على قلبى.
~~الحديث .
~~وقال : الناس نيام، فإذا ماتوا انتبهوا»()

PageV01P154

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0155.png)

~~والجمال: الإلهى وهو الحسن فى غيره تعالى : (الذي أحسن كل شيء
~~خلقة).
~~والجلال: الإلهى وهو العظمة والهيبة، ولا يدركها فى العالم إلا القوة
~~الوهمية.
~~ولهذا خلق الله تعالى الوهم فى الحيوان بل فى كل شيء وأحكامه: تعالى
~~القديمة الأزلية، يخاطب بها الحق تعالى في الأزل أعيان الحقائق العلمية الثبوتية من
~~قبل أن تصير وجودية عند العقول التكليفية .
# جلاء: بالكسر .
~~قال في المصباح جلت الماشطة العروس على زوجها جلوة بالكسر والفتح
~~لغة، وجلا مثل كتاب .
~~فاجتلاها نظر إليها .
~~تجلى وجلوت السيف ونحوه، كشفت صداه جلاء أيضا وجلا الخبر للناس .
~~جلا بالفتح والمد، وضح وانكشف، فهو جلي .
# وجلوته أوضحته يتعدى ولا يتعدى .
~~غيبه : تعالى . أي انكشاف ما غاب من حضراته تعالى عن أعيان معلوماته
~~الثبوتية، إذا وجدت بالاعتبارات العقلية .
# فمن امتثل أحكامه في الدنيا، فإنه ممثل في الحضرة العلية القديمة الأزلية ،

PageV01P155

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0156.png)

~~يكون له هذا الامتثال إيضاحا وفتحا ربانيا
~~ومن لم يمتثل في الدنيا أو امتثل بعضا دون بعض إما ظاهرا فقط أو باطنا
~~فقط، فهو القاصر عن المعرفة، الغافل عن التجليات الإلهية .
~~شئون : جمع شأن، هو الأمر العظيم .
~~قال تعالى : (كل يوم هو في شان)
~~بحقائق : جمع حقيقة، أي بسبب ذلك .
~~فشئونه تعالى هى حقائقه .
~~الماهيات جمع ماهية .
# العلميات: أي المنسوبة إلى العلم الإلهي لثبوتها فيه من غير نفي، بدون وجود
~~لها فيه.
~~اقتضاء ذاتيا : أى منسوبا إلى الذات الإلهية لا بسبب من الأسباب، ولا علة لذلك.
~~والمعنى أن جميع المعلومات التي لاتتناهي مرتبة على هذا الترتيب من الأزل
~~إلى الأبد في الحضرة العلمية اقتضاء ذاتيا قديما، لا علة له ولاسبب ينقل دائما من
~~حضرة الثبوت إلى حضرة الوجود .
~~ثم يرجع إلى الثبوت .
~~فلا جعل: لشيء من ذلك لأنه قديم ms062 في علم الله تعالى، علم الله تعالى غير
~~مجعول (3).

PageV01P156

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0157.png)

~~وكذلك جميع المعلومات التي في علمه تعالى من حيث أنها في علمه غير
~~مجعولة بجعل جاعل .
~~وإنما تصير مجعولة بإشاعة نور الوجود عليها قال العارف الجامي رحمه الله
~~تعالى:
~~أعيان بحضيض عين ناكره تزول   حاشا كه بود بجعل جاعل مجعول
~~(حون) جعل بود إفاضة نور وجود   توصيف عدم بدأن بنا معقول
~~ولا اعتلال : أي لاعلة ولاغرض له تعالى في خلق شيء من الأشياء مطلقا .
~~ومع ذلك : أي كون كل شيء في ثبوته في علم الحق تعالى بلا وجود،
~~وهو غير مجعول .
~~ليس شيء منها : أي من جميع الأشياء المذكورة .
~~استقلال : في الثبوت ولا فى الوجود، بل هى تابعة للحق تعالى على كل حال
~~منه، بدأت وإليه تعود، وذلك لأنها آثار أسمائه وصفاته. فهي مظاهرة باعتبار ظهوره
~~بأسمائه وصفاته .
~~فلا علة: بينه تعالى وبينها يعنى لا هو علة لها ولا هى علة له .
~~ولا غرض : بالتحريك له تعالىل في ثبوتها العلمى، ولا في وجودها العقلى .
~~وإلا : أي وإن لم يكن الأمر كذلك بأن كان علة لها أو هي علة له، أو كان له
~~غرض في إثباتها العلمى أو إيجادها العقلى .
~~لعاد: لرجع، له : تعالى، من غيره : وهو معلوله أو ما يحصل به غرضه.

PageV01P157

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0158.png)

~~كمال : فيكون كماله بغيره لا بذاته، والكامل بغيره ناقص في ذاته ذلك عليه
~~تعالى محال .
~~على أن غيره : تعالى، أي وجود ما يسمى غيره من شيء من الأشياء مطلقا .
~~دونه : أى من دونه بحيث يكون ذلك الغير قائما بنفسه ليس بمحتاج إليه تعالى
~~في ذات أو صفة ذاته 1)
~~محال : لايتصور في العقل ثبوته فضلا عن وجوده وأما وصفه: أي الحق
~~تعالى.
~~با لإضافات : جمع إضافة وهى النسب التي تنافي كماله تعالى فإن ذلك .
~~ليس بدعة : من القول، وهو جائز عقلا وشرعا .
~~لكونه : تعالى .
~~قبل العالم: لأنه ثبت عقلا أنه تعالى فاعل العالم إذ لو كان العالم لا فاعل له
~~لزم ترجيح وجود العالم على عدمه ms063 من غير مرجح .
~~والعقل يمتنع أن يدرك صحة ذلك، فإن نسبة الوجود والعدم إلى العالم على
~~السواء، فرجحان أحدهما يحتاج إلى مرجح من غيره .

PageV01P158

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0159.png)

~~إذ لوكان هو الذي رجح وجود نفسه على عدمها لزم تقدمه على نفسه .
~~والعقل يمتنع من إدراك ذلك .
~~وجاء في الشرع أن من أسمائه تعالى الأول ومعناه أنه قبل كل شيء وكونه تعالى.
~~بعده: أي بعد العالم، وذلك لأن العالم سبق عدمه، فاستحال قدمه والدليل
~~على سبق عدمه أنه مقادير متناهية في الحس والعقل .
~~وكل محكوم عليه بمقدار داخل تحت حكم غيره، فهو حادث بإحداث غيره .
~~والحادث مسبوق بالعدم، وإذا استحال قدمه أمكن عدمه .
~~وكما أن الفاعل لابد من تقدمه على مفعوله، لابد أيضا من تأخره عن
~~مفعوله، فيكون بعده .
~~وهذا عقلا، وأما شرعا فمن أسمائه الآخر ومعناه أنه بعد كل شيء وكونه .
~~معه: أي مع كل شيء وذلك لأنه تعالى هو القيوم على كل شيء، فلا قيام
~~الشيء إلا به تعالى.
~~وقال تعالى: (وهو معكو أين ما كنتم)
~~فإن هذه الإضافات لا توجب نقصان في جناب الله تعالى لأنها لازمة عقلا،
~~كما ذكرنا .

PageV01P159

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0160.png)

~~واجبة شرعا بحسب المفاهيم من الكتاب والسنة وهنا قد تم الباب الأول وهو
~~باب المعالم الدينية وأما الباب الثانى فهو باب .
~~عواصم : جمع من العصمة من باب حزب حفظه ووقاه .
~~يقينية : منسوبة إلى اليقين .
~~قال في المصباح : اليقين العلم الحاصل عن نظر واستدلال .
~~ولهذا لا يسمى علم الله يقينا، ويقن الأمر ييقن يقينا من باب تعب، إذا ثبت
~~ووضح فهو يقين فعيل بمعنى فاعل .
~~الأشعري : مضاف إليه يقينيه ويقينه، مضاف إليها عواصم
~~والمعنى هذه عواصم أي مسائل يقينية الإمام أبي الحسن الأشعري إمام أهل
~~السنة والجماعة .
~~السمعية : بالجر وصف يقينية الأشعري.
~~أو بالرفع وصف عواصم يقينية الأشعري في هذا الباب ذكر الصفات الإلهية
~~السمعية أي المنسوبة إلى السمع لو ردوها في الكتاب والسنة ولا يعرفها العقل إلا منها.
~~والسمعية هي .
~~صفة ذاتية : أي توصف بها ذاتية للحق تعالى ms064 وما لا يعلمه أحد من الخلق،
~~وهي المسماة بالمتشابهات .
~~كالاستواء: على العرش فإنه صفة ذاتية للحق تعالى من قوله : (الرحمن على
~~العرش آستوى )

PageV01P160

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0161.png)

~~والوجه : صفة ذاتية له تعالى أيضا .
~~من قوله : (فأينما تولوا فثم وجه الله)
~~وقوله: (ثل شيء هالك إلا وجهة)
~~والنفس: صفة ذاتية له تعالى من قول الني صلى الله عليه وسلم : تفكروا في خلق الله ولا
~~تفكروا في ذات الله»3
~~والعين: صفة ذاتية له تعالى من قوله تعالى : (ولنصنع على عيني)
~~وقال تعالى : (تجرى بأعينا)
~~والساعد : صفة ذاتيه له تعالى كما ورد في الحديث الطويل عن الأحوص عن
~~أبيه قال : أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، إلى أن قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: : افكل ما أتاك الله
~~لك حل، وساعد الله أشد من ساعدك
~~والأيدي: صفة ذاتية له تعالى كما قال تعالى : (والسماء بنينها بأييد)

PageV01P161

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0162.png)

~~وقال : (مما عملت أيدينا)
~~والقدمين : صفة ذاتية له تعالى كما ورد في رواية البخاري : إذا النار يلقون
~~فيها فتقول هل من مزيد حتى يضع قدمه عليها»
~~وفي رواية أخرى : يقال لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد، فيضع الرب
~~تعالى قدمه عليها»(3)
~~وفي رواية : «فلا تمتلئ حتى يضع رجله»
~~وفي رواية «حتى يضع الله تعالى رجله»(5)
~~والإصبعين : صفة ذاتية له تعالى كما ورد في الحديث : ما من قلب إلا بين
~~أصبعين من أصابع الرحمن، إن شاء أقامه، وإن شاء أرغمه .

PageV01P162

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0163.png)

~~والمنازلة : صفة ذاتية له تعالى .
~~قال في المصباح: نازلة في الحرب منازلة، ونزالا نزل كل واحد في مقابلة
~~الآخر .
~~انتهى وفي الحديث: من عادى لي وليا، فقد آذنته بالحرب أي أعلمته بأني
~~محارب له .
~~وفي رواية: «فقد ناصبنى بالمحاربة
~~وفي رواية : «بارزني بالمحاربة»3
~~وفي رواية: « فقد بارزته بالمحاربة».
~~والمعنى منازلته في الحرب .
~~والنزول: صفة ذاتية له تعالى من قوله عليه الصلاة والسلام: «ينزل الله ع جن
~~حين يبقي ثلث الليل الآخر» (4)
~~والإتيان في غمائم: جمع غمامة وهو الواحدة من الغمام وهو السحاب ms065 .
~~البشر : بإضافة الغمائم إليه .
~~قال في المصباح : البشرة ظاهر الجلد والجمع البشرمثل قصبة، وقصب
~~ثم أطلق على الإنسان واحدة وجمعه، لكن العرب ثنوه ولم يجمعوه .
~~وفي التنزيل قالوا : (أنمن لبشرين مثلن)

PageV01P163

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0164.png)

# وهذا الإتيان المذكور صفة ذاتية تعالى من قوله تعالى : (هل ينظرون إلا أن
~~يأتيهم الله في ظلل من الغماء)
# إشارة إلى التجلى في الصور البشرية .
# فإن الذي يصورها من العدم يظهر بها لها ولغيرها فإنه تعالى هو الخالق
~~الباري، والمصور لايصور الصور البشرية إلا الحق تعالىل الذي لا صورة له وجميع
~~الصور له، كما قال تعالى : (لله ما في السموات وما في الأرض)
# وقال: (ولهر كل شيء) لنمل:9]
# ولنا في هذا المعنى قولنا من أبيات :
~~قد جاء ربنا لنا   في ظلل من الغمام2
~~وإن شاء جئنا له   إن زال عنا الإبهام
~~والظلل التي أتى   بها ذواتنا الجسام

PageV01P164

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0165.png)

~~تظلنا من نوره   كيلا يكون الانعدام
~~والعجب : صفه ذاتية للحق تعالى من قوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قوم يقادون إلى
~~الجنة بالسلاسل»
~~ومن قوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من رجل غزا في سبيل الله 1 . .
~~الحديث .
~~والبشبشة : صفة ذاتية له تعالى من قوله صلى الله عليه وسلم : لا يوطن المسجد للصلاة والذكر
~~رجل إلا يتبشبش الله به من حين يخرج من بيته كما يتبشبش أهل البيت بغائبهم إذا قدم
~~عليهم»
~~والتحول في الصور: صفة ذاتية له تعالى .
~~كما ورد في الحديث عن مسلم أتاهم رب العالمين في أدنى صورة من التي
~~رأوه فيها.
~~إلى أن قال: قد تحول في صورته التي رأوه فيها أول مرة..
~~الحديث
# وكونه: تعالى، لنا : معشر المقربين إليه بالنوافل وكوننا .
~~نحن له تعالى: معشر المقربين إليه بالفرائض .
# القوى : جمع قوة، وهي قوة السمع والبصر .

PageV01P165

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0166.png)

# والجوارح : جمع جارحة وهي اليد والرجل، ونحو ذلك وهذه الصفات ذاتية
~~للحق تعالى (1)، وكذلك
# التعين : كما ورد في الحديث بحسب الظاهر من أنه تعالى متعين أى مخصوص
~~بما ورد من أخبار الصفات الذاتيه ms066 كما ذكر هنا من قول صلى الله عليه وسلم ال الله عجل : «ما تقرب
~~إلى العبد بمثل أداء فرائض، وإنه ليتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت
~~رجله التي يمشي بها، ويده التي يبطش بها ولسانه الذي ينطق به، وقلبه الذي يعقل
~~به، إن سألني وإن دعانى .
# وفي رواية : «قال تعالى ما يزال يتقرب عبدي إلي بالنوافل حتى أكون سمعه
~~الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به، ولسانه التي ينطق به، وقلبه الذي يعقل به
# وفي رواية : وما تقرب إلي عبدي بمثل أداء فريضتي عليه، وإن عبدي ليتقرب
~~إلي بالنوافل حتى أحبه، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به،
~~ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها
# وفي رواية : فإذا أحببته كنت عينه التي يبصر بها، وأذنه التي يسمع بها،
~~وفؤاده الذي يعقل به، ولسانه التي يتكم به .
# وفي رواية : ما تقرب إلي عبدي بشيء أحب مما افترضته عليه، ولايزال عبدي
~~يتقرب إلى بالنوافل حتى أحبه . .. إلى آخره نحو ما تقدم .

PageV01P166

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0167.png)

~~والمعنى في ذلك كله أن إشارة هذه الأحاديث بيان كيفية السلوك في طريق
~~الله، وهو التقرب إليه وقد استفيد من ذلك بشروط السالك .
~~لا يقال له مريد في طريق الله تعالى عند أهل الحقائق والعرفان إلا بعد
~~استيفائها الأول:
~~تعلم فقه الاحكام وعلم الشريعة المحمدية اعتقادا وعملا .
~~مأخوذ ذلك من ذكر الفرائض والنوافل في هذه الأحاديث، فإن من لم يعلم
~~ذلك كيف يمكنه التقريب إلى ربه .
~~والثاني : أن يكون قصده في العمل بذلك مجرد التقرب إلى الله لا حصول
~~الجزاء له، ونعيم الجنة، ولا النجاة من عذاب النار .
~~والثالث : الدوام على ذلك إلى الموت، ولا يكون في نيته أمد معلوم بإشارة
~~قول صلى الله عليه وسلم: مايزال، ولايزال في بعض الروايات .
~~والرابع: اعتراف العبد بالعبودية لله تعالى في ظاهره وباطنه في حال تلبسه
~~بالفرائض والنوافل .
~~سواء كان تلك الفرائض والنوافل صلوات أو صدقات أو صيامات، أو غير
~~ذلك من أنواع العبادات .

PageV01P167

![image ms067 file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0168.png)

~~ومعنى اعترافه بالعبودية أن لا يكون له فعل في نفسه أو ترك أو دعوى إدراك أو
~~علم أو عمل دون الله .
~~فإذا تمت هذه الشروط الأربعة المستفادة من الأخبار النبوية سمى العبد حينئذ
~~مريد في طريق الله).
~~وقد قيل في التقرب بالفرائض أعلى من التقرب بالنوافل .
~~ولم يذكر فيه لايزال» لأنه بإلزام الله .
~~وهو لايزال مكلفا به العبد، فهو لا يزال على كل حال في أوقات معلومة .
~~بخلاف النوافل فإنه بإلزام العبد نفسه فالدوام فيه من جهة العبد، ودوام
~~الفرائض(2) من جهة الله تعالى .
~~وفي التقرب بالنوافل بالحق سمعه وبصيره إلى ما في جوارحه لأنه موجود عند
~~نفسه فإن النوافل حكم الإنسان على نفسه

PageV01P168

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0169.png)

# ففيها الدعوي .
# فالحق تعالى سمع العبد يعنى الذي سمع به وبصره الذي يبصر به إلى آخره .
# وأما في التقرب بالفرائض فلا وجود للعبد عند نفسه في حال مباشرتها لأنها
~~حكم الله عليه لا حكمه على نفسه، إذ لا نفس له تحكم حنيئذ .
# فليزم أن يكون العبد بالضروره سمع الحق الذي يسمع به لا يسمع القديم الذي
~~هو صفة ذاته وبصره كذلك، وبقية جوارحه .
# وبيان ذلك أن نفس العبد التي هي مجرد دعواه استقلال في صدور أحواله
~~الباطنة وأحواله الظاهره عنه لا عن ربه تعالى، لم تبق له، بل نفسه كلها صادرة عن
~~ربه لربه فنفسه تصور به مثل قوله تعالى : (هاذه، ناقة الله) أى خلقها الله منسوبه
~~إليه كما خلق نفس هذا المريد السالك منسوبة إليه تعالى . وإلى ذلك أشار بقوله
~~(ويعذركم الله نفسا) أي أنفسكم التي خلقها منسوبة إليه وهى النفس التي
~~اشتراها الله بأن لها الجنة كما قال: (إن الله أشترى) إلى آخره .
# وقال: (فأستبشروا ببيعكم الذى بايعتم به) فإذا كانت نفس المريد
~~السالك هي لله بحكم قوله: (ما في السموات والأرض)ر: وقوله :
~~(له كل شيء).

PageV01P169

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0170.png)

~~فيكون العبد حينئذ سمع الله أى يخلق لنفسه المذكورة سمعا هو العبد، وسمع
~~النفس عين النفس ، عن النفس .
~~وكذلك يكون العبد بصر الله ms068 لنفس الله المذكورة
~~وهكذا باقي القوى والجوارح
~~وهذا معنى قول المصنف قدس سره: وكونه لنا، ونحن له القوى والجوارح
~~والمتعين وأما قوله : والجوى : أى زيادة الحب وفي الصحاح : الجوى الحرقة،
~~وشدة الوجد من عشق أو حزن .
~~قال تعالى : (يحبهم ويحبونه)
~~وفي الحديث أيضا : أحب الأعمال إلى الله تعالى أدومها، وإن قل
~~إلى غير ذلك مما اشتمل على فعل التفضيل في المحب.
~~والجوانح : جمع جانحة .

PageV01P170

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0171.png)

~~وفي الصحاح: الجوانح الأضلاع التي تحت الترائب وهي مما يلى الصدر
~~كالضلع مما يلى الظهر.
~~الواحد جانحة. انتهى .
~~إشارة إلى ما ورد في الحديث عن عروة بن الزبير أنه سأل عبد الله بن عمرو
~~ابن العاص رضي الله تعالى عنهما أي الخلق أعظم?
~~قال : الملائكة، قال : بماذا خلقت؟
~~قال : من نور الذراعين والصدر .
~~قال : فبسط الذراعين، فقال : كونوا ألفي ألفين
~~يعنى ما لا يحصى كثرة، وكونه .
~~في قبلة : العبد، المصلي: هذه صفة ذاتية له تعالى من حديث النبي صلى الله عليه وسلم.
~~الوارد عن ابن عم ل الله عله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أى النخامة في قبلة المسجد وهو يصلى
~~بين أيدى الناس فقال حين قضي صلاته : « إن أحدكم إذا صلي فإن الله قبل وجهه،
~~فلا يتنخمن أحدكم قبل وجهه في الصلاة
~~رواه البخاري ومسلم .

PageV01P171

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0172.png)

~~وزاد في رواية : «فإنما يناجي ربه.
~~وزاد في رواية أخرى : «وإن ربه فيما بينه وبين القبلة »2).
~~وكونه تعالى
~~جليس من ذكره : هذه صفة ذاتية للحق تعالى في قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي
~~«أنا جليس من ذكرني»(3) .
~~رواه البيهقي في شعب الإيمان .
~~وحديث أبي هرير لة الله علينه مرفوعا : أنا مع عبدي ما ذكرني وتحركت في شفتاه .
~~وكون الإنسان بنيان الرب تعالى : هذه صفة ذاتية من صفات الحق تعالى أنه
~~تعالى بنى الإنسان من قوله : (والسماء بنيناها بأييد)، وكون .
~~القلب : الإنساني
~~بيته : تعالى هذه صفة ذاتية من صفات الحق تعالى .
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: قلوب العباد آنية الله في الأرض، فأحبها ms069 إلى الله ما كان
~~رقيقا»(6).
~~رواه أبو داود عن أبي الدرادا صلى الله علنه وروى الديلمي عن أنس قال الله وز جل : «لا
~~يسعني شيء ووسعني قلب عبدي المؤمن، إذ ألبسته لبسة أحبائى وهو بيت توحيدي،

PageV01P172

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0173.png)

~~وموضع سري الذي أودعته تسعه وتسعين رحمة من رحمتي
~~وكون القلب يسعه تعالى : هذه صفة ذاتية للحق تعالى من قوله صلى لله عليه وسلم قال الله
~~و ل : إن السموات والأرض ضعفن أن يسعنني، ووسعني قلب المؤمن
~~رواه الإمام أحمد عن وهب بن منبه .
~~وكون يمينه تعالى في الأرض الحجر الأسود هذه صفة ذاتية له تعالى من
~~قول صلى الله عليه وسلم : الحجر يمين الله في أرضه يصافح بها عباده
~~وفي رواية : الحجر يمين الله فمن مسحه فقد بايع الله
~~ذكره السيوطي في الجامع الصغير .
~~وكون الأرض جميعا قبضته: صفة ذاتية للحق تعالى، من قوله (والأرض
~~جميعا قبضته)
~~وفي الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقبض الله الأرض يوم القيامة
# 7
~~ويطوى السماء بيمينه، ثم يقول : أنا الملك أين ملوك الأرض

PageV01P173

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0174.png)

~~رواه مسلم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه .
~~وكون الملا: مهموز، أشراف القوم، سموا بذلك لملائمتهم بما يلتمس عندهم
~~من المعروف وجوده الرأى لأنهم يملأون العيون أبهة والصدور هيبة
~~كذا في المصباح .
~~كلمته تعالى : ، صفة ذاتية له تعالى من قوله سبحانه (إنما قولنا لشتء إذا أردنه
~~أن نقول له كن فيكون ب)
~~وقوله تعالى عندى عيسى (وكلمته القلها إلى مريم)
~~وفي الحديث الطويل الذي رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي الله تعالى
~~عنه قال الله ع و : ذلك بأنى جواد ماجد أفعل ما أشاء، عطائي كلام وعذابي كلام،
~~إذا أردت شيئا فإنما أقول له كن فيكون .
~~فنؤمن : متيقنين .
~~بقول الله : تعالى في هذه الصفات المتشابهات التي هي صفات ذاته تعالى .
~~في : حق الله : تعالى، كما يليق: بالعظمة التي له تعالى .
~~و: كما، ترجمه : لنا، رسله: فاعل ترجمه أي رسل الله تعالى، جمع رسول .
~~على : حسب، ms070 ما علم : مما لأنعلمه نحن كما قال تعالى : (والله يعلم وأنتم لا

PageV01P174

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0175.png)

~~تقلمون) ر و: على حسب، ما أراد الله : عز وجل .
~~ولا نخوض : بعقولنا في معانى شيء من ذلك .
~~ولا نؤول : شيئا من ذلك أي يصرفه عن معناه إلى غير معناه .
~~قال في المصباح: معنى التأويل رد بعض النصوص إلى بعض حتى يتفقا في
~~معنين كما يتفق الشيئان المخلطان في الصورة ويصيران كشيء واحد .
~~فالتأويل: المذكور في شيء من النصوص .
~~ضرب: أي بنوع .
~~من التعطيل: فإن اللفظين الواردين لمعنيين إذا أولنا 2 أحدهما بالآخر .
~~وأرجعنا معناه إلى معنى الآخر .
~~فقد عطلنا معناه عن الإيمان به .
~~وإن كنا آمنا بلفظه ولم نعطله عن الإيمان به بالكلية، فهو ضرب من التعطيل
~~عن الإيمان، أى نوع منه كما ذكرنا .
~~مثال تأويل اليد الإلهية الواردة في قوله تعالى: (يد الله فوق
~~آيديم) بالقدرة .

PageV01P175

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0176.png)

~~فهما لفظان واردان في الشرع، لفظ اليد ولفظ القدرة .
~~فإذا أرجعنا معنى اليد إلى معنى القدرة .
~~فقد عطلنا معنى اليد الذي لا نعلمه عن الإيمان به .
~~وإن آمنا بلفظ اليد، فالتأويل ضرب من التعطيل كما ذكر، وهكذا الحكم في
~~تأويل كل ما ورد .
~~والتكييف : أي الحكم بالكيفية للمتشابهات القرآنية والنبوية، بأن يتعلق الإيمان
~~بها في حق الله تعالى على حكم ما نعرفه في حق المخلوقين كاليد بمعنى العضو،
~~ونحو ذلك .
~~تمثيل : أي تشبيه للحق تعالى بالمخلوقين في نسبة ذلك إليه تعالى .
~~ولا علم لغير الله تعالى : من جميع المخلوقين الملائكة والأنبياء والمرسلين
~~صلوات الله تعالى عليهم أجمعين في الدنيا والآخره .
~~بالله : تعالى على ما يعلم الله تعالى نفسه وإلا لكان تعالى مخلوقا من الوجه
~~الذي ساواه المخلوق في العلم به
~~وهو محال عقلا وشرعا .
~~وإنما العلم بالله في كل مخلوق مخلوق، والعلم المخلوق لايساوى العلم
~~القديم الذي هو علم الخالق تعالى .
~~ولكن العلوم المخلوقة تتفاوت وتختلف حسب تفاوت المخلوقين، واختلاف

PageV01P176

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0177.png)

~~مراتبهم عند ربهم جل وعلا كما قال تعالى : (هم درجات عند الله) فللملائكة
~~علوم ms071 إلهية، وعلوم كونية، وللأنبياء والمرسلين علوم إلهية، وعلوم كونية، وجميع هذه
~~العلوم التي للمخلوقين كلهم مخلوقة لا تساوي العلم القديم الإلهي، ولا بوجه من
~~الوجوه.
~~إذ لو ساوته بوجه لكانت مخلوقة من ذلك الوجه
~~ومساوي المخلوق مخلوق
~~أو كانت قديمة من ذلك الوجه، فإن مساوى القديم قديم .
~~وذلك محال عقلا وشرعا
~~وإنما علوم الملائكة والأنبياء بالله تعالى وبالآخرة والأحكام الشرعية بطريق
~~الوحي منه تعالى والفيض والإلهام، وكل ذلك مخلوق .
~~ولهذا تتفاوت مراتبه وتختلف حدوده وجهاته وأما علوم غير من ذكرنا من أولى

PageV01P177

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0178.png)

~~العصمة من الملائكة والأنبياء والمرسلين، فهي علوم إلهام أيضا .
~~في المحفوظين وغير المحفوظين كما قال تعالى : (ونفس وما سونها فالهمها
~~فجورها وتقولها ) ويتميز ذلك بالعرض على وحي المعصومين فإن وافقه كان
~~تقوى، وإن خالفه كان فجورا
~~والعرض كان إلهام تقوى، والإعراض عنه إلهام فجور، (والله بصيرا
~~بالعباد) [آل عمران : 15]
~~فما : أي الوصف الذي .
~~أطلقه : الله تعالى في كلامه القديم أو ألهمه وأوحاه إلى رسول من رسله عليهم
~~السلام
~~على نفسه : القديمة المنزهة عن جميع الحوادث، فهو وصف قائم.
~~به : جل وعلا ، كما : أي على حسب المعنى الذي يليق به تعالى : مما يعلمه تعالى.
~~لأن المخلوق لا يعلم الخالق إلا بعلم مخلوق مثله .
~~قال تعالى : ((وما قدروا الله حق قدره)

PageV01P178

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0179.png)

# وقال تعالى : (سبحن ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين
~~(
# أي عليهم الأمان من الله تعالى في أن يصفوا الله تعالى بالمتشابهات من
~~الصافات الموحى إليهم بها لتتألف القلوب النافرة عن معرفة الله تعالى نفورا
~~كليا .
# فتعرض بالتدريج بالمتشابة المقتصي للتشبيه إلى حصول التنزيه في حق الإله
~~تعالى .
# ولهذا لما دعا نوح قومه إلى التنزيه أولا في حق الإله سبحانه وتعالى .
# فقال لهم (آستغفروا ربكم إنه كان غفارا) 0 أي من عباده غير
~~تعالى، فلا تشبهوه بشيء من خلقه، كانوا يضعون أصابعهم في آذانهم ويستغشون
~~ثيابهم حتى لا يسمعون كلامه في تركهم عباده ما يدركونه بحواسهم ويعبدون من لا
~~يدركونه لا بحواسهم ولا بعقولهم ms072 وهو الله تعالى المنزه عن المشابهة كل محسوس،
~~وكل معقول .
# ونبينا لما كا صلى الله عليه وسلم قيول : ضحك ربنا كما ورد في الحديث، حتى قال
~~الأعرابي : لا عدمنا الخير من رب يضحك . فدعوة نبيا صى الله عليه وسلم إلى الله تعالى أتم
~~وأعم، وأكمل من دعوة غيره إلى الله تعالى من الأنبياء والمرسلين صلوات الله
~~وسلامه عليهم أجمي صلى الله عليه وسلم

PageV01P179

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0180.png)

~~كما : أي على حسب الوصف الذي يقول تعالى عن نفسه ويوحى به إلى
~~أنبيائه عليهم السلام أن يقولوه .
~~لا كما : أي لا للوصف الذي .
~~تخاله : أى تظنه .
~~العقول : جمع عقل من المعانى المحسوسة أو المعقولة .
~~وقياس القدم:(2 بكسر القاف، وفتح الدال .
~~قال في المصباح : قدم الشي بالضم قدما، خلاف حدث فهو قديم .
~~بالحدث : بفتحتين بمعنى الحدوث .
~~قال في الصحاح : الحدوث كون الشيء لم يكن، وأحدثه الله فحدث .
~~قياس : باطل، مع : وجود، الفارق : بين المقيس والمقاس عليه، فإن القدم
~~لا ابتداء له ، والحدث له ابتداء فما لا ابتداء له لا انتهاء له، وما له ابتداء له انتهاء .
~~وهما متباينان متفارقان، كمال التباين والمفارقة والقياس المذكور .
~~غير معقول : أيضا ، أي ليس مما تدركه العقول .
~~أتى : الله سبحانه وتعالى، بمعنى جاء وهى صفة فعل، فإن إتيان المخلوق
~~المخلوق ومجيئوه فعل أفعاله يخلقه الله تعالى له . فيصفه به بأن ينقله ويحركه من

PageV01P180

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0181.png)

~~مكان إلى مكان مع بقاء ذاته وصفاته على ما هي عليه لم يتغير منه شيء غير مجرد
~~انتقاله من المكان الأول إلى المكان الثاني وفي حق الله تعالى يجوز أن يخلق تعالى
~~المكان الأول منسوبا إليه .
# ثم يخلق المكان الثانى منسوبا إليه أيضا فيكون انتقل تعالى باعتبار خلق
~~المكان الأول منسوبا إليه تعالى .
# ثم خلق المكان الثاني منسوبا إليه ثانيا عند من شاء من خلقه .
# فإتيان المخلوق ومجيئه اختلاف كونه في المكان الأول، ثم في المكان الثانى
~~فهو بمختلف الحال دون المكانين .
# وإتيان الله تعالى ومجيئه اختلاف المكان الأول، والمكان الثاني فهو
~~اختلاف المكانين المخلوقين ms073 له تعالى .
# فيختلف نسبته إليهما لاختلافهما، وهو على ما هو عليه لم يتغير، تعالى الله
~~عن ذلك علوا كبيرآ .
# وهذه معنى ما ألقاه تعالى في نفوسنا عند كتابنا في هذا المحل .
# ونحن نعلم أن أمر لله تعالى وشأنه أعلا من ذلك في معنى الإتيان والمجئ
~~وغير ذلك .

PageV01P181

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0182.png)

# موسى بن عمران : ظاهرا في النار والشجر : أو شجرة الزيتون .
# كما قال تعالى : (وهل أتلك حديث موسي إذ رءا نارا فقال لأقله امكوا إن
~~انست نارا لعلى إنيكم منا بقبس أو أجد على النار هدى فلما أنها نودى ياموسي
~~إنى أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى وانا اخترتك فاستمع لما يوحى إنن
~~أنا الله لا إله إلا أنأ فاعبدنى وأقم الصلوة لذكرى)
# فإنه تعالى خالق النار والنور والشجر، وجميع العالم أفعاله، والفاعل يظهر
~~بأفعاله، ولا يلزم من فعله الأفعال أن يتغير في نفسه أو في صفة من صفاته .
# وهو يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد فيكشف لمن يشا عمن يشاء، ولا يكشف
~~لمن يشاء عمن يشاء، فكشف لموسى أنها نار2، ثم كشف له أنه نور، ثم كشف له
~~أنه تجلى عليه تعالى بصفة الربوبية، ثم بصفة الألوهية .
# ثم أسمعه كلامه في أثناء ذلك، وكل ذلك أفعاله تعالى .
# وإذا أتى في نصوص القرآن والسنة أخبار تقتضي في حق الله تعالى تغييرا
~~وانتقالا، كان ذلك التغيير والانتقال في جهه المخلوقات لا في جهة الخالق تعالى،
~~تعالى عن ذلك .

PageV01P182

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0183.png)

# لأنه قديم باقي، والقديم الباقي لا يتغير ولا ينتقل .
# فالنزول في حقه تعالى خلق الموضع الذي ورد أنه تعالى خالق كل شيء
~~وأمره الذي هو كلمح البصر هو الذي يقوم به كل شيءكما قال تعالى: ( ومن عايانه
~~أن تقوم السماء والأرض بأمره)
# وأمره كلمح بالصبر، كما قال: (وما أمنا إلا واحدة كلم بالبصر)
# فالمخلوقات كلها كلمح بالبصر تتكرر بالأمثال ولا يعرف هذا إلا الكاملون في
~~المعرفة الإلهية، أهل الأذواق الوجدانية، والعلوم الحقيقية وغيرهم من عوام المؤمنين
~~يستشكلون هذا غاية الاستشكال . بلزوم ms074 أن الله تعالىل يعاقبه في القيامة من لم
~~يذنب ويحكم في الدنيا بمقتضى الشريعة على غير السارق بالقطع .
# وغير الزاني بالحد، ويلزم الدين لغير المديون ونحو ذلك .
# مما يترتب على تغير المخلوقات من الأحكام ينبنى ذلك عندهم على لزوم
~~الجمود في العوالم من زمان وجودها إلى زمان عدمها

PageV01P183

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0184.png)

~~ونحن نقول بتكرار الوجود في كل شيء لضرورة النصوص الواردة مما ذكرنا
~~وغيرها .
~~ولا يلزم على قولنا شيء مما يذكرونه، لأنا قاطعون بأن العوالم كلها في علم
~~الله تعالى ثابتة من غير وجود .
~~والثبوت غير الوجود، فهى ثابتة معدومة .
~~أما كونها ثاتبه أى غير منفية، وأما كونها غير موجودة أى معدومة في علم الله
~~تعالى لئلا يلزم حلول شيء في الله تعالى أو حلول الله تعالى في شيء
~~ثم أنه تعالى يوجد كل شيء كلمح البصر، ثم بعدمه ثم يوجده، وذلك الشيء
~~هو هو وإن كان متكررا في الوجود .
~~وهي أصعب مسأله في طريق الله تعالى لا تسهل إلا لمن صدق بقضاء الله
~~تعالى وتقديره القديم الأزلى تصديق ذوق وعرفان لا تخيلا بفكر وقناعة بمجرد
~~إيمان
~~والله تعالى ولي التوفيق والإحسان .
~~وأتى : الله تعالى أيضا .
~~إبراهيم : الخليل قبل ذلك .

PageV01P184

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0185.png)

# في : الظهور له بصورة .
# الكوكب: وصورة الشمس: وصورة، القمر : كما حكى سبحانه ذلك عن
~~إبراهيم بأنه كشف له عن عالم الملكوت، فتجلي له في عالم الملك حيث قال
~~تعالى: (وكذلك نرى) أى كما أرينا من شئنا، ونرى من نشاء بحكم قوله قبل
~~ذلك (وهو الذي خلق السموات والأرض بالحق)7
# أي بأمره الحق، وخلق (ويوم يقول كن فيكون) فعالم الخلق هو عالم
~~الملك الذي بيده تعالى : (ويوم يقول كن فيكون) هو عالم
~~الملكوت الذي بيده أيضا نرى إبراهيم لأن الإبصار كلها بيده تعالى، فيري تعالى من
~~يشاء ولا يري من يشاء ملكوت السموات والأرض، وهو يقول كن فيكون .
# وهذا اليوم دائم لاينقضي في بصائر الكاملين من أهل الحقيقة والعرفان وعالم
~~الخلق تابع له إذ هو المتكون به كما ذكرنا .
# وليكون ms075 أي إبراهيم من جملة الموقنين من عباد الله تعالى المتقدمين
~~والمتأخرين إلى يوم القيامة إن شاء الله تعالى .
# وذلك مقام الولاية الموروثة من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام

PageV01P185

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0186.png)

~~والإيقان هنا هو التحقيق والإذعان بالكشف والعيان إلا بالدليل والبرهان .
~~لأنه حظ العميان .
~~ثم قال تعالى عن إبراهيم (فلما جن) أي ستر وجه الحق
~~تعالى الذي (كل شىء هالك إلا وجهم)[صص:]
~~أي على إبراهيم (اليل) أى ليل عالم الخلق والتقدير، وهو عالم الملك
~~الظاهر (رما كوكبا . أي صورة كوكب منير .
~~وقد تجلى له الحق تعالى بذلك، لأن الكوكب فعله، وهو تعالى الخالق البارى
~~المصور خلق الكوكب وخلق رؤية إبراهيم له تعالى، وانكشف وتجلى لإبراهيم
~~بفعله، وهو صورة الكوكب
~~فعندما تحقق ذلك قال إبراهيم (هذا رب) الذي هو خالقي
~~وهو معي يريني فأنا تصويره وفعله .
~~كما أن الكوكب تصويره وفعله .
~~(فلما أفل) أي الكوكب يعنى غاب، قال : (لا أحب
~~الأ فلين} أي الصور التي تظهر وتبطن .

PageV01P186

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0187.png)

# وإنما أحب الذي يظهر بإظهارها ويستتر ويبطن بإبطانها، وهو الحق تعالى .
# (فلما رما القمر) عام: أي الصورة التي خلقها الله تعالى بتجلي
~~اسمه المصور، لأنه تعالى هو الخالق الباري المصور، وذلك فعله تعالى .
# فانكشف لإبراهيم فعله الذي هو القمر، وتجلى له (بازغا)
~~أي طالعا مشرقا
# فعند ذلك قال إبراهيم : (هذا) أي الفاعل لهذه الصورة القمرية الفانية العدمية
~~بالنسبة إلى نور وجوده الحق (رب) أي هو الفاعل خلقه بالكلمة التي أرسل بها جبريل
~~إلى مريم أيضا لصوره، وهو الخالق لي يرينى شيئا فشيئا .
# (فلما أفل) أي غاب واستتر عنه قال : (لين لم يهدني رب)
~~يوصلني إلى الكشف عن فناء المخلوقات كلها في تجلي نور وجوده .
# الحق، (رب) أي الذي هو خالقي ومصورى بتربيته لي في انتقالي من حال
~~إلى حال .
# (لأكونن) في هذه الحياة الدينا (من) جملة (القوه) (الضالين)المتحيرين
~~في صور الأكوان بين الغفله عن الحق، ونسيان العيان .
# (فلما رما الشمس بازغة) طالعة مشرقة والشمس مخلوقه لله
~~تعالى، وهي فعله سبحانه وقد ظهر تعالى، وانكشف ms076 لإبراهيم بفعله وهو الشمس
~~قال: (هاذا) المتجلى بهذه الصورة الفعلية، لأنه مصورها تعالى هو (ربى) أى
~~الظاهر لي أيضا بصورتى .
# لأنه خلقها وصورها، وهو يرينى بها في أطوار منشأتى لا إله إلا هو هذا
~~الظهور أكبر الظهورات لسعة الإنارة، وزيادة المانع

PageV01P187

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0188.png)

# (فلما أفلت) أي غابت واستترت عنه قال : (ياقوم) يخاطب الغافلين عن
~~ظهور الحق تعالى للعباد بأفعاله التي هي كلمح بالبصر كما قدمناه .
# (إنى برىء) . مما تشركون مع الله تعالى بعبادة غيره في الشرك الجلى
~~وعبادته تعالى مع رؤية غيره ظاهرا بالوجود معه تعالى في الشرك الخفي .
# ثم صرح بالمقام حيث قال : (إن) أي تحقيقا (وجهت وجهى) ل هو
~~وجه الحق تعالى الذي أنا هالك فان، إلى هو (للذى) أي تحققت أنه ليس هو
~~وجهى فوجهته للحق الذي (فطر)، أي ابتدأ في كل لمحة (السموات والأرض) بأن
~~خلقهن بأمره الذي هو كلمح بالبصر (حفيفا) أي مائلا عن الباطل الذي هو كل
~~ماسوى الحق تعالى إليه تعالى
# قال صلى الله عليه وسلم: أصدق كلمة قالها الشاعر كلمة لبيد: «ألا كل شيء ما خلا الله
~~باطل»2) .

PageV01P188

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0189.png)

~~(وما أنأ) من حيث ظهور الحق تعالى لى على حسب ما أنا عنده في ثبوتى في
~~علمه من غير وجود كما قررناه .
~~(من المشركين) بأحد الشركين المذكورين ثم إن المصنف رحمه الله تعالى
~~يبين هذه المراتب الثلاثة في هذه التجليات الثلاثة تجلى الكوكب، وتجلي القمر،
~~وتجلي الشمس على هذا الترتيب كما هو في الوجود كذلك حيث قال :
~~فكوكب الربوبية : الذي هو الفعل من أفعال الله تعالى، يظهر الحق تعالى به
~~الذي هو الفاعل له عند من يشاء الله تعالى هدايته إذ لا فاعل : لشيء مطلقا .
~~إلا الله تعالى: فلا التباس عند العارفين بربهم، فالرب واحد من جهة الرائي
~~وجهة المرئي.
~~وهذا توحيد الأفعال، وهو باب الحضرة الإلهية الذي يدخل منه المؤمن .
~~ومن لم يكن في مشهودة لا فاعل إلا الله
~~فهو ضال عن الصراط المستقيم .
~~وقمر الرحمانية: من قوله تعالى: (الرحمن على ms077 العرش استوى )
~~فإن من دخل بيت الحضرة من بابه وجد الرحمانية فإنه في ليل الأكوان والقمر
~~طالع عنده مشرقا في ظلمات الأكوان .
~~والرحمن اسم من أسماء الله تعالى، ولكنه بمنزلة نور القمر المستفاد بالمقابلة
~~من نور الشمس الذات .

PageV01P189

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0190.png)

~~قال تعالى : (قل آدعوا الله أو آدعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسني)
~~فجعل تعالى الأسماء الحسنى التي هي ذاته العلية اسما لذاته واسما أيضا
~~للرحمن الذي هو أصل جميع بقية الأسماء .
~~لا موصوف : في الأكوان بوصف .
~~إلا الله تعالى : فإن الأكوان كلها فانية معدومة لا وجود لها
~~والوجود كله لله تعالى2) وحده لا شريك له .
~~ولكن هذا الوجود الواحد الحق ليس بظاهر على ما هو عليه .
~~لأنه ليس معطلا عن الأسماء والصفات، وأسماؤه تعالى وصفاته معطلة عن
~~التخليق والتقدير والتصوير في كل لمحة .
~~كما قررنا إلى الأبد، وهذا هو المانع من رؤية الوجود الحق على ما هو عليه
~~مجردا عن التصاوير والتقارير والكيفيات .
~~كما أشار إليه العارف الكامل عفيف الدين التلمساني قدس الله تعالى روحه
~~بقوله:

PageV01P190

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0191.png)

~~منعتها الصفات والأسماء   أن تري دون برقع السماء
~~وشمس الألوهية : من الاسم (الله) الجامع لجميع الأسماء.
~~لأنه في مقام الذات .
~~لا موجود: وجودا حقيقيا في السماء والأرض والدنيا والآخرة، والظاهر
~~والباطن
~~إلا الله : تعالى، فإنه تعالى هو الوجود الحق على الحقيقة
~~وإذا حكم الحق على ماسواه تعالى بالوجود، فهو من قبيل المجاز استعمال
~~اللفظ في غير ما هو له .
~~لأن الوجود حقيقة هو لله تعالى يستعمل له اللفظ فيما هو له .
~~وعلاقة هذا المجاز هى السببية والمسببة .
~~فإن إرادة الحق الوجود تعالى وقدرته هي السبب في إنصاف المخلوقات
~~بالوجود على وجه المجاز والإنصاف المذكور وهو المسبب بذلك في نظر
~~العقل .
~~وكتابنا في الوجود الحق والخطاب الصدق أبين ما يكون في تقدير التوحيد
~~الحقيقي، والإيمان الكامل .
~~فاستقر: عند ذلك، أي ثبت وحقق .
~~مقامه : أما إبراهيم عليه الصلاه والسلام يعنى موضع إقامته في حضرة الحق
~~تعالى مقتضى قوله : إن صلاتي: أي عبادتي ms078 بظاهرى .
~~ونسكي: أي عبادتي بباطني .
~~قال في الصباح : نسك في الله ينسك من باب نفل تطوع يقربه .
~~والنسك : بضمتين اسم منه .

PageV01P191

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0192.png)

~~وإن محياى ومماتي : أى ما أنا عليه في حياتى وموتى من الأحوال
~~والطاعات والعبادات .
~~لله : تعالى، ظاهر تعالى بذلك كله في عالم الدنيا وعالم الآخرة .
~~ولغيري من خلقه، وليس لنفسي في ذلك مدخل .
~~بل نفسى من جمله أحوال المحيا والممات .
~~وهذا مقام الخلة الإبراهيمية .، بأن تخلل أمر الله المنزل إليه في ظاهره
~~وباطنه .
~~قال تعالى (ذلك أمر الله أزله إليكم)
~~وقال تعالى (ألا له الخلق والأمة)
~~أي لا لأحد سواه تعالى، وهذا المقام الإبراهيمي وإن كان عاما في أحواله
~~كلها، ولكنه خاص به عليه الصلاة والسلام، وبورثته الإبراهيميين من زمنه إلى
~~يوم القيامة .

PageV01P192

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0193.png)

~~قال تعالى بطريق الإشارة لا العبارة (واتخذوا من مقام إبرهم مصلى)
~~المحمدي : الولى الوارث لمقام نبي صى الله عليه وسلم ابع لمقام مورثه المنسوب إليه بياء
~~النسب في قوله المحمدي .
~~فإن العلماء بالله في علوم التجليات الإلهية والحضرات العرفانية هم ورثة
~~الأنبياء والمرسلين .
~~كما وردت الأخبار بذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم أن قال : العلماء مصابيح الأرض،
~~وخلفاء الأنبياء وورثنى وورثة الأنبياء عليهم السلام رواه علي كرم الله
~~وجهه.
~~وعني صلى الله عليه وسلم أن قال: العلماء ورثة الأنبياء . الحديث في الجامع
~~الصغير.
~~رواه أنس بن مال صلى الله عليه.
~~وقا صلى الله عليه وسلم: :العلم ميراثي وميراث الأنبياء .
# روته أم هاني صلى الله عليوا
# والمراد بالعلم الموروث عن الأنبياء عليهم السلام هو ما أشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم.
~~بقوله : العلم علمان، فعلم في القلب فذلك العلم النافع، وعلم على اللسان، فذلك
~~حجة على ابن آدم»5)
# رواه جابر بن عبدله صلى الله عله .

PageV01P193

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0194.png)

~~وقال صلى الله عليه وسلم:العلم ثلاث : كتاب ناطق وسنة ماضية، ولا أدري .
~~رواه ابن عمر ظه .
~~فقوله كتاب ناطق من قوله تعالى : (هذا كنبنا ينطق عليكم بالحق)،
~~والسنة الماضية التي مضت عن مبدأ بها ms079 المعصولصل الله عليه وسلم فيارة إلى علوم الفتح الربانى
~~والفيض الرحمانى الوارد على قلوب الأولياء ورثة الأنبياء المقيد بالكتاب والسنة .
~~كما قال الجنيد تحلله : علمنا هذا مقيد بالكتاب والسنة ، فمقام
~~محمد صلى الله عليه وسلم وأتباعه فيه الوارثين لعلومه ليس خاصا بأحوله صلى الله عليه وسلم مقام أبيه إبراهيم
~~الخليل الذي قدمنا بيانه .
~~وإنما هو مقام عام محيط بأحواله وأحوال أينما تولى ه صل الله عليه وسلم ؤتباعه الورثة له
~~في علومه ومقام تجلياته في ولايته .
~~وقال تعالى : (قل هاذه، سبيلى أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعنى وسبحن الله
~~وما أنا من المشركين))
~~وهذه الوراثة للأنبياء إنما هي في ولاية الأنبياء عليهم السلام، لا في نبواتهم

PageV01P194

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0195.png)

~~ولا رسالتهم عن الله تعالى، فإن النبوة والرسالة عن الله تعالى لا يورثان لأنهما
~~اختصاص إلهي، لايحصلان بسعي ولا غيره .
~~فمقام ني صلى اله عليه وسلم النزل عليه خصوصا له وعموما لأمته .
~~قوله تعالى : (فأينما تولوا): أي بقلوبكم أو حواسكم أو حركاتكم بأبدانكم .
~~فثم : أي هناك .
~~وجه الله : أي توجهه تعالى بأمره على خلق ما توجهتهم إليه بقلوبكم أو
~~حواسكم أو حركات أبدانكم .
~~والخلق فعل الخالق، والخالق لا ظهور له عند المخلق إلا بفعله .
~~وفعله هو الظاهر للمخلوق، وهو الكاشف المفاعل إذ لا فعل بدون فاعل، ولا
~~وصف بدون موصوف .
~~ولا ذات تظهر عنها آثار مختلفة على التوالى أو التتابع بدون فعل ووصف .
~~وهذا عموم الظهور في التجليات الإلهية للوارث المحمدى كما قال تعالى :
~~(الله خالق كل ثيء) و(إنه بكل شيء محيط)
~~إلى غير ذلك من الإشارات عند أولى الاعتبارات . قوله صلى الله عليه وسلم، وأيت ربى :
~~أي مالكي الذي يرينى، فأنشأ بقدرته شيئا فشيئا

PageV01P195

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0196.png)

~~وكذلك هو رب كل شيء، لكن كلما اختلف تجلى ربه به لأنه فعله، والفاعل
~~يتجلى وينكشف بفعله لا بذاته، فتجلي الجمال غير تجلي الجلال، غير تجلي الكمال
~~وهكذا يختلف التجلى باختلاف الأحوال .
~~في صورة شاب أمرد : وهذه الصورة فعله تعالى لأنها خلقه وتصويره ms080 .
~~فإنه الخالق الباري المصور، والفاعل يظهر بأفعاله لابذاته .
~~وفي صورة شيخ كبير أهيب : أي ذي هيبة .
~~قال الإمام البيهقي في كتاب الأسماء والصفات أخبرنا أبو سعد المالينى،
~~يسنده إلى حماد بن سلمة، عن قتادة، عن عكرمة، عن ابن عباسل اللهعليه قال : قال
~~رسول صلى الله عليه وسلم : رأيت ربي جعدا أمرد عليه حلة خضراء»2
~~وقال الإمام القرطبي في كتابه توضيح المشكلات في الآيات والصفات في
~~حديث معاذ بن جل ال الله له وغيره : «فإذا أنا بربى تبارك وتعالى في أحسن صورة، أو
~~رأيت ربي في أحسن صورة»3
~~قال : وذهب أهل النظر إلى أن الصورة كلها لله تعالى على معنى الملك والفعل.
~~ثم ورد التخصيص في بعضه بالإفاضة تشريفا وتكريما كما قال تعالى : (ناقة
~~الله)راف: ، بيت الله. انتهى .

PageV01P196

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0197.png)

~~وهذا الأمر معلوم لا ينبغي التردد فيه، فإن الملك إذا أراد أن يظهر لرعيته في
~~صورة بعض رعيته إنما يغير ملبسه، فيلبس ملابس رعاياه ويدخل بينهم، فلا يعرفه
~~أحد منهم إلا من كان مقربا لديه من خواص ندمائه .
~~وإذا عرفه وأخبر رعاياه عنه بأنه هو الملك فلا يصدقونه ويكذبونه، وينسبونه
~~إلى سوء الأدب في الملك، بأن يجعله في هذه الهيئة الرثة .
~~وأن صاحب هذه الأثواب المقطعة هو الملك .
~~وربما ينسب إلى الجنون .
~~والملك أيضا لايرضى منه بإفشاء سره، وهتك ستره، لأنه قاصد الستر عن
~~رعاياه لأمور يعلمها وكذلك الكائنات كلها المختلفة التي لا تدخل في الإحصاء والعد
~~كلها لله تعالى، هو الحامل لها بقدرته .
~~كما حمل الملك الثياب الرثة، فاستتر بها واختفى بها على رعاياه .
~~قال تعالى : (قل أنظروا ماذا في السموات والأرض) الآية .
~~وقال تعالى : (وهو الله فى السماوات وفي الأرض) . الآية .
~~وقال تعالى : (وللبسنا عليهم ما يلبسون)

PageV01P197

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0198.png)

~~وله : أي الله تعالى .
~~كل شيء : محسوس ومعقول وموهوم لأن ذلك كله صور هو تعالى مصورها،
~~وهي أفعاله وهو تعالى ظاهر بصور أفعاله وذاته سبحانه وصفاته وأسماؤه على ما هو
~~عليه أزلا وأبدا، لم يتغير ولم يتبدل .
~~ولا تغير له ms081 ولا تبدل جل وعلا مع هذا كله .
~~لا يعلم : بالبناء للمفعول .
~~كنه : أي حقيقة ، الله تعالى : على ما هو عليه
~~كما يعلم هو ذاته عز جل.
~~قال تعالى : (وما قدروا الله حق قدره)
~~اشترى: سبحانه وتعالى في قوله (اشترى من المؤنين أنفسهم)
~~وقال : (فاستبشروا ببيعكم الذى بايعتم به)
~~واستقرض: أى طلب القرض من عباده في قوله تعالى : (من ذا آلذى يقرض الله
~~قرضا حسنا فيضلعفه لهو)
~~وسأل : أي الله تعالى من عباده له .
~~نصيرا : حيث قال تعالى : (إن تصروا الله ينصركم) وقال: (يأيا الذين آمنوا كونوا

PageV01P198

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0199.png)

~~أنصار الله) أي انصروه بجهاد أعدائه، وإعلاء دينه الحق، وقمع الإنسان نفسه منها
~~عن معصية الله تعالى . وهذا في حق العامة، وتغليب شهود الحق في تجليه بالصور
~~الكونية التي يفعلها تعالى، ويصيرها باسمه المصور، ويظهر بها لمن يشاء من عباده
~~ويستتر ويبطن بها عمن يشاء من عباده .
# كما فى أوراد الشيخ الأكبر قدس الله روحه، حيث يقول فيها :
~~وإذا ظهرت فلا غير   وإذا بطن فكل غير
# مع أنه تعالى : كما قال، خلق كل شيء: من الأشياء مطلقا
# فقدره: أى ذلك الشيء .
# تقديرا : أي جعل له مقدارا في صورته المحسوسه أو المعقولة أو الموهومة .
# وزمانه ومكانه وحكمه من خير أو شر أو نفع أو ضر وفي الآية إشارة إلى أن
~~معنى خلق : قدر . وأن الخلق معناه التقدير، وأما الإيجاد فإنما هو تجلى الوجود
~~الحق، والخلق ليس لهم من الوجود إلا مجرد الظهور، كما به يظهر بالنور كل مستور
~~ويؤيده قوله تعالى: (الله نور السموت والأرض)
# وقوله تعالى : (وأشرقت الأرض بنور ربها)
# وبه : تعالى لا بغيره .

PageV01P199

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0200.png)

~~نسمع : كما قال سبحانه : (الله يسمع من يشاء) وبه تعالى نري : فلا نرى
~~بغيره كما قال سبحانه : (أمن يملك السمع والأبصار)
~~وفي الحديث: «كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به .
~~وكان : هو الله تعالى ايضا .
~~بنا بصيرا : يبصر بنا وبجارحتنا في تجليه بصورنا إن فنينا فيه عن أنفسنا .
~~فكان الظاهر هو لا نحن، كما ms082 قررنا تجليه تعالى بالصور من اسمه المصور .
~~لأن الجميع أفعاله تعالى، والغيب المطلق إذا ظهر بأفعاله مختفيا مستترآ عمن
~~يشاء، ومتجليا منكشفا لمن يشاء .
~~لا يلزم من ذلك تغيره في ذاته العلية سبحانه وتعالى وتقدس عما يقول
~~الظالمون في حقه ما لا يليق بجنابه، ولا قاله عن نفسه علوا كبيرا .
~~والحاصل أن لله تعالى عند العارفين به ثلاث مراتب مرتبة الغيب المطلق في
~~هذه المرتبة لايدرك الله تعالى أصلا .
~~وإنما يؤمن به المؤمنون ويعبدونه وهم محسنون اعبد الله كأنك تراه، فإن لم
~~تكن تراه، فإنه يراك»3

PageV01P200

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0201.png)

~~بادخال كاف التشببه لضرورة القوة المخيلة للصورة قل صلى الله عليه وسلم:.:. إن الله
~~تعالى في قبلة المصلى»2) كما مر .
~~وهذه المرتبة له تعالى عند العمة من المؤمنين الغافلين.
~~وله تعالى مرتبتان أيضا عند الغافلين به، مرتبة التجلي بالصور، وهذه المرتبة
~~تكون في الدنيا وفي الآخرة وفيها يقول صلى الله عليه وسلم: رأيت ربي في أحسن صورة كما قدمناه.
~~وأشا صلى الله عليه وسلم لى المرتية الأولى مرتبة الغيب المطلق بقوله كما قيل له: أرأيت ربك?
~~فقال : نور أنى أراه
~~والمرتبة الثالثة مرتبة الأغيار، وهى مرتبة يجب إنكاره فيها، والحكم عليه فيها
~~بأنه غيره .
~~وكان فيها فرعون لما حشر فنادى فقال : (أنا ربكم الاعلى)
~~وكان فيها كل من ادعى الربوبية في ظاهره أو باطنه أو ادعى الاستقلال في
~~أفعال نفسه، وأنه يخلقها كالقدرية(5

PageV01P201

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0202.png)

# وجاءت في هذه المرتبة شرائع الأمم كلهم، فيها حصول التكليف واستحقاق
~~الثواب والعقاب في الدنيا والآخرة .
# وبنصبها تنصب الموازين في يوم القيامة، ويكون الحساب والسؤال لأجلها
~~خلق الله الجنة والنار وأرسل الرسل، وأنزل الكتب .
# وورد منه تعالى الأمر والنهى وظهر الكفر والعصيان وكانت التوبة والغفران .
# ولابد من هذه المراتب الثلاثة لله تعالى الواحد الأحد الفرد الصمد الذي لم
~~يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد فانظر كيف الاسم الأحد في أول هذه السورة،
~~وفي آخرها، ولكن الفرق بينهما ظاهر خفي أولها أحد مثبت وفي آخرها منفي ms083 .
# فإشارة الإثبات إلى المرتبة الأولى التي لله تعالى وهى مرتبة الغيب المطلق .
# وإشارة النفي إلى المرتبة الثالثة التي لله تعالى وهي مرتبة الأغيار وهو الأحد
~~الذي لايكافي الله تعالى أى لا يشابهه ولا يماثله وما بينهما من صفة الصمدية
~~المنزه تعالى فيها عن الوالد والولد الظاهر فيها بالتجلي في صدور الصامدين إليه وفي
~~صور الوالدين والمولودين، وهي المرتبة الثانية لله تعالى فافهم يا عبد الله إن كنت من
~~أهل التوفيق بفهم الحقائق وإياك أن تزل وتقول وأنت في المرتبة الثالثة التي لله تعالى
~~وهى مرتبة الأغيار، فتعتقد في نفسك أنها مرتبة لله تعالى، فتدعي في نفسك أنك

PageV01P202

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0203.png)

~~أنت الرب تعالى، أو تنفي عن هذه المرتبة كونها غير الله تعالى، وتنكر حكمه تعالى
~~فيها بأنه غيره فتكون كافرا زنديقا غير مؤمن بالله تعالى .
# وإنما إيمانك بغير الله تعالى، فتكون عارا علينا وهيبا على طريقنا .
# هذا ونحن بريئون منك، ومن أمثالك في الدنيا والآخره ولم نقصد بكلامنا هذا
~~أحدا معينا عندنا من أمة محمد صلى الله عليه وسلم، وإنما قصدنا النصح بوجه العموم .
# والله على ما نقول وكيل .
# ذو: أي صاحب، المعارج . جمع معراج وهو آلة العروج، أي الصعود والرقي.
# قال الراغب : العروج ذهاب في صعود .
# والمعراج وزان مفتاح مثله من قوله تعالى : (سأل سابلا) من
~~طرف المؤمنين .
# بعذاب: أي بسبب عذابا من الله .
# واقع: للكافرين أى الساترين لتجليات الحق تعالى في الصور كما قدمناه،
~~والجاحدين لذلك، فإن أحوالهم في الدنيا كلها عذاب واقع بهم، وهم لا يشعرون
~~بذلك (ليس له دافع) يدفعه عنهم من جهة الله تعالى ذي المعارج : أي المصاعد
~~وهي الدرجات ولم يمنع من الصعود بها إلى حضرته تعالى إلا حب الدنيا وإيثارها
~~على الله تعالى، وعلى ما عنده كما قال تعالى : (إن كاؤلاء يحبون العاجلة) ثم
~~قال تعالى: (تعرع المليكة) الكثيرة بالصور (والروح) الواحد بالأمر الإلهي إليه
~~تعالى فلا يكون في الوجود سواه .
# وليس عين الوجود إلا إياه .

PageV01P203

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0204.png)

~~رفيع : أي عالي، الدرجات: جمع درجة ms084 .
~~فإن كل درجة باعتبار ما دونها رفيعة .
~~فالدرجة الأولى ، المرتبة الثالثة لله تعالى وهي مرتبة الغيرية .
~~أمر فيها النبي صلى الله عليه وسلم قوله تعالى (قل إنما أنا بشر متلكر)
~~والدرجة الثانية لله تعالىل، وهي مرتبة التجلي بالصور .
~~وإليها الإشارة بقوله صلى الله عليه وسلم إني لست كأحدكم إني أبيت عند ربي يطعمني
~~ويسقيني»2

PageV01P204

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0205.png)

~~والدرجة الثالثة، المرتبة الأولى لله تعالى وهي مرتبة الغيب المطلق .
~~وإليها الإشارة بقوله صلى الله عليه وسلم: لي وقت مع ربي لا يسعني فيه ملك مقرب ولا نبي
~~(1)
~~مرسل»
~~وهي الخروج عن روحه الأمين الذي ينزل عليه بالوحي الرباني
~~وكونه رسول الله إلى كافة العالمين.
~~وهذه الدرجات الثلاثة درجات منب صلى الله عليه وسلم الذي كان يخطب الناس عليه في
~~الجمع والأعياد، عند أهل النظر الحقيقي رحمهم الله وكمال الاستعداد .
~~والخشب يرى الخشب في عيدان المنبر
~~والله أجل من ذلك كله وأكبر .
~~يقبل التوبة: من عباده إذا أتوا بها مخلصين من كفر أو معصية أو غفلة .
~~وبأخذ الصدقات: جمع صدقة من زكاة3 أو غيرها بصورة السائل الفقير ، كما
~~قال تعالى (ألر يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات)
~~وفي الحديث : الصدقة تقع في كف الرحمن
~~وهو: تعالى، الواقي: من وقاه الله تعالى السوء، يقيه وقاية، بالكسر : حفظه .

PageV01P205

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0206.png)

~~وروى أبو عبيد عن الكسائي الفتح في الوقاية ذكره في المصباح.
~~أي يحفظ كل شيء إلى أن يتم مقدار ذلك الشيء الثابت له في علمه تعالى
~~أزلا.
~~وهو الستار : يستر من يشاء عمن يشاء. ويستر الذنوب، إن شاء .
~~ويستر العيوب على من يشاء .
~~الظاهر لكل أحد، ولكل عين، ولكل بصيرة، فيراه كل شيء ولا يعرفه كل
~~شيء .
~~لأنه نور السماوات والأرض2
~~كما قال تعالى : (الله نور السموات والأرض).
~~أي منورهما لأن السماوات والأرض على ما هما عليه من ظلمة عدمهما
~~الأصلي .
~~ونوره تعالى هو الذي فاض عليهما فظهرا به .

PageV01P206

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0207.png)

~~فهو الظاهر لا هما، لأنها معدومان بالعدم الأصلي كما قلنا
~~وقولي: ms085 فاض عليهما : أي على السماوات والأرض وما بينهما من ضرورة
~~التعبير عن الذوق والوجدان .
~~وإلا فكيف يتصور أن يقبض الوجود على العدم 1 وهل للمعدوم وجود حتى
~~يقبل فيض الوجود عليه .
~~ولكن العارف لا يخفى عليه شيء من ذلك.
~~الأكبر : هو الموصوف بالجلال، وكبر الشأن .
~~فصغر دون جلاله كل كبير .
~~فهو الأكبر في نفسه، وليس معه سواه يشاركه في وصف الكبرياء
~~فيكون تعالى زائدا عليه في ذلك .
~~الغفار الذي يغفر الذنوب إن شاء لمن يشاء وهو المبالغ في الستر فلا يشهر
~~الذنب لا في الدنيا ولا في الآخرة .
~~أتى : أي اتصف بالإتيان 3

PageV01P207

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0208.png)

~~وقد سبق بيانه في كلامنا ) .
~~وله : تعالى، المثل : بفتحتين أي الوصف .
~~الأعلى : أي البعيد عن إدراك العقول والحواس.
~~في ظلل، متعلق يأتي غمائم الملأ : أي المخلوقات، كما ذكرنا فيما مر .
~~فإن نور الحق تعالىل هو الوجود الحقيقي، وليس عليه حجاب إلا صور
~~المخلوقات التي هي تقاديره ومراداته تعالى الثابتة في علمه تعالى بلا وجود لها .
~~الظاهر من علمه بكلامه تعالى القديم .
~~مترتبة كما هي عليه في الحضرة العلمية .
~~فتكون كالغمائم الساترة لعين الشمس عن الظهور .
~~فلو زالت الغمائم ظهرت شمس الوجود لذاتها وهي ظاهرة لذاتها على كل
~~حال .
~~فكل شيء محجوب بنفسه عن ربه تعالى فإذا فني (2 عن نفسه زال الحجاب .
~~قال تعالى : (فلما تجلى ريبم للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال

PageV01P208

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0209.png)

~~سبحنك تبت إليك وآنا أول المؤمنين)
~~وما قال رأيت لا ما رأيت، لمعرفته بالأمر على ما هو عليه .
~~ولهذا قال : (تبت إليك) . أي من طلبي رؤيتك، زيادة
~~على ما يمكن المخلوق أن يرى خالقه .
~~يهرول: سبحانه وتعالى، قال في المصباح: هرول هرولة، أسرع في
~~مشيته، دون الخبب
~~ولهذا يقال : هو بين المشي والعدو - انتهى
~~وهذا الوصف له تعالى من قوله صلى الله عليه وسلم . قال الله وز جل : إذا تقرب العبد إلي شبرا
~~تقربت إليه ذراعا، وإذا تقرب إلي ذراعا تقربت إليه باعا، وإذا أتاني يمشي أتيته ms086
~~هرولة»31)
~~رواه البخاري عن أنسصل الله عليه.

PageV01P209

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0210.png)

~~ويتردد : سبحانه من قوله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى : من أهان لي وليا فقد بارزني
~~بالمحاربة، وما ترددت في شيء أنا فاعله ترددي في قبض نفس عبدي المؤمن، يكره
~~الموت وأكره مساءته ولا بد له منه .
~~رواه البخاري (2 عن أبي هريل صلى الله عليه .
~~ويتقرب إلي عبده المتقرب إليه من قوله صلى الله عليه وسلم،: قال الله تعالى من تقرب إلي شبرا
~~تقربت منه ذراعا ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا»2
~~رواه الطبراني عن أبي ذر الله عله .
~~ويتوب: على عبده قوله تعالى : (ثم تاب عليهم ليتوبوا)
~~ويفرح : بتوبة عبده، من قولاه صلى الله عليه وسلم،: الله أشد فرحا بتوبة عبده من

PageV01P210

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0211.png)

~~أحدكم إذا سقط عليه بعيره قد أضله بأرض فلاة.
~~رواه الترمذي عن أنس لي الله عليه
~~وفي رواية: الله أفرح بتوبة عبد من العقيم الوالد، من الضال الواجد، ومن
~~الظمآن الوارد.
~~رواه ابن عساكر 2 في أماليه عن أبي هريرصة الله عليه.
~~ويتحبب: تعالى إلى عباده، ويحبب ما شاء لمن شاء كما ورد في حديث
~~الديلمي عن حذيهف صلى الله عليه وسلم اللهم حبب إلي الإيمان والإسلام والصوم والصلاة
~~والصدقة والتقوى، كما حببت إلى الجائع الطعام، وإلى الظمآن الماء
~~وعن عائش صلى الله ليه ل اللهم حبب إلينا المدينة، كما حببت إلينا مكة وأشد

PageV01P211

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0212.png)

# 211
~~ويجوع : عبل بجوع عبده .
~~ويمرض : بمرض عبده .
~~من قوله صلى لله عليه وسلم يما رواه مسلم والترمذي عن أبي هري صى الله عله :ل قال الله عز : يا
~~ابن آدم مرضت فلم تعدني .
~~قال : يا رب كيف أعودك وأنت رب العالمين .
~~قال : أما علمت أن عبدي فلان مرض فلم تعده أما علمت أنك لو عدته
~~وجدتني عنده .
~~يا ابن آدم استطعمتك فلم تطعمني، قال: يارب وكيف أطعمك? وأنت رب
~~العالمين .
~~قال : أما علمت أنه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه? أما علمت أنك لو
~~أطعمته لوجدت ذلك ms087 عندي؟
~~يا ابن آدم استسقيتك فلم تسقني .
~~قال : يا رب كيف أسقيك وأنت رب العالمين?
~~قال : استسقاك عبدي فلان فلم تسقه .
~~أما إنك لو سقيته لوجدت ذلك عندي»
~~ويعرى : بأن بنازع العبد ربه تعالى إزاره أو رداءه فيدعيه العبد ولا يبقيه لربه
~~فيكتسيه ويترك ربه عاريا منه .
~~من قوله صلى الله عليه وسلم يما يحكي عن ربه عزوجل قال : الكبرياء ردائي فمن نازعني ردائي
~~قصمته»(2)
~~رواه أبو هرير صة الله عليه .

PageV01P212

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0213.png)

~~وفي رواية أيضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ال : يقول الله تعالى : العظمة إزاري
~~والكبرياء ردائي فمن نازعني فيهما قذفته في جهنم
~~وفي رواية عنه أيضا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يقول الله تعالى : «العز إزاري
~~والكبرياء ردائي، فمن ينازعني عذبته». رواه مسلم
~~والإزار هو ما يستر به الإنسان من نصفه الأسفل من السرة إلى القدمين.
~~والرداء ما ستر نصفه الأعلى من الرأس إلى السرة .
~~والحق تعالى أخبر عن نفسه أن الكبرياء رداءه الذي يستر ما خفي وما هو عالم
~~الأرواح
~~والعظمة تستر ما ظهر وانكشف وهو عالم الأجساد .
~~قال تعالى : (ألا له الخلق والأم)

PageV01P213

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0214.png)

~~فالخلق الأجسام والأمر الأرواح، فالعظمة تظهر على العبد في ظاهر
~~جسمه.
~~فتكون في وجهه وفي يديه ورجليه وحركاته وسكناته .
~~والكبرياء يبطن في نفس العبد، فلا يرى أحدا يساويه في علم أو مال أو جاه
~~أو نحو ذلك .
~~فالعظمة ستر خلق الله في عالم الظاهر عن بصيرة العبد، فيغفل فينسبها
~~إليه، وينازع الحق تعالى فيها، فيعري الحق تعالى منها .
~~والكبرياء يستر أمر الله تعالى الروحاني في عالم الباطن.
~~فلا يعرف العبد نفسه، وينسب الكبرياء إليه وينازع الحق تعالى في ذلك .
~~فيعري الحق تعالى منه .
~~وهذا معنى المنازعة. فإنه من نازع في شيء فقد ادعاه لنفسه وأعرى الغير
~~منه31
~~ولهذا يعذبه الله تعالى في الدنيا .
~~فإن المتكبر المتعاظم لا يقبله أحد ولا يحبه فمن قدر على أذيته آذاه بحسب ما

PageV01P214

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0215.png)

~~يستطيع وفي الآخرة يقذفه الله تعالى ms088 في جهنم ويقصمه تعالى فيهلكه .
~~وأضحك: الحق تعالى برفع الحق على أنه فاعل الضحك حال كون
~~أضحك فعلا لازما لا متعديا .
~~كأشرق يقال أشرق البيت بالنور .
~~قال : (وأشرقت ألأرض بنور ربها)
~~وأشرقت الشمس: أضاءت .
~~هو من قوله تعالى : (وأنه هو أضحك وابكى)
~~أي صار ضاحكا بأن رضي فعل عبد من عباده
~~لأنه أضحك غيره .
~~وهذه صفة له تعالى من قول صلى الله عليه وسلم فيما رواه أبو هرير صلى الله عليه ولقال :
# يضحك الله إلى رجلين يقتل أحدهما الآخر يدخلان الجنة، يقاتل هذا في
~~سبيل الله فيقتل، ثم يتوب الله على القاتل فيستشهد

PageV01P215

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0216.png)

~~رواه البخاري ومسلم
~~وعن أبي هريرل صلة الله عله : أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم بعث إلى بعض نسائه، فقلن ما
~~عندنا إلا الماء .
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:من يضيف هذا?، فقال رجل من الأنصار : أنا، فانطلق
~~به إلى امرأته، فقال : أكرمي ضيف رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~فقالت : ما عندنا إلا قوت صبياني، فقال : هيئي طعامك، وأصبحي سراجك،
~~ونومي صبيانك إذا أرادوا عشاء، فهيأت طعامها، وأصبحت سراجها، ونومت صبيانها،
~~ثم قامت كأنها تصلح سراجها فأطفأته، فجعلا يريانه أنهما يأكلان، فباتا طاويين .
~~فلما أصبح غدا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ضحك الله الليلة أو عجب من
~~فعالكما .
~~فأنزل الله : (ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة) الآية.

PageV01P216

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0217.png)

~~رواه البخاري ومسلم .
~~وأبكى : من قوله تعالى : (وأنه هو أضحك وأبكى . الآية .
~~أي أدخل الضحك والبكاء على عباده بأسباب مخصوصة .
~~وأحاط : 2) بكل شيء من جميع جهات كل شيء من غير مماسة لشيء ولا
~~مباينة عن شيء، لأن كل شيء هالك فان، وهو تعالى الوجود الحق المنزه عن
~~مشابهة المحسسوسات والمعاني
~~ودنا : أي قرب من خلقه لأنهم فعله .
~~قال تعالى : (ونحن أقرب إليه من حبل الوريد)
~~فتدلى : أي نزل من علو .
~~والعلو هنا تنزيه الوجود الحق عن مشابهة الخلق .
~~ومعنى التدلي صدور الخلق عنه بمقتضى علمه القديم
~~وهو من ms089 قوله تعالى : (ثم دنا فتدل) الآية .
~~فكان من خرج عنه منال ما عنده، دنا إلى ذلك المنال الخارج، وتدلى

PageV01P217

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0218.png)

~~إليه يعرفه أهل الذوق والكشف، ويغيب عنه الغافلين .
~~وفي حديث أبي هريراصة الله عليه الطويل الذي ذكره البيهقي في كتاب المتشابهات
~~له ثم قال صلى الله عليه وسلم:والذي نفس محمد بيده لو أنكم دليتم أحدكم بحبل إلى الأرض
~~السابعة لهبط على الله تعالى وتبارك .
~~ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم (هو الأول والأخر والظهر والباطن)
~~وقال البيهقي : في آخر الحديث إشارة إلى نفي المكان عن الله تعالى، وأن العبد
~~أينما كان فهو في القرب والبعد من الله تعالى سواء وأنه الظاهر، فيصح إدراكه بالأدلة .
~~الباطن فلا يصح إدراكه بالكون في المكان
~~يا موسى : خطاب منه لموسى بن عمران عليه الصلاة والسلام .
~~لو وجدتني على بابك سائلا ، أي طالبا لقوته وحاجته منك على وجه الصدقة
~~ما كنت تصنع : أي تعطيني أو تمنعني وتعرفني أو تنكرني .
~~وهذا من قوله تعالى : (الم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقت)

PageV01P218

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0219.png)

# وفى حديث أبى هرير صلى الله عله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تصدق أحد بصدقة
~~من طيب، ولا يقبل الله إلا الطيب إلا أخذها بيمينه، وإن كانت ثمرة فتربوا في كف
~~الرحمن حتى تكون أعظم من الجبل، كما يربي أحدكم فلوه وفصيله . رواه
~~مسلم والبخاري .
# وهو: أي هذا الوارد من المتشابه محمول على إطلاقه في حق الله تعالى في
~~كل هذا المعنى الصفاتي الذاتي
# أجمع فهي صفات ذاتية إلهية كما سبق وما يفهم مما ذكرنا أن بعض ذلك
~~صفات أفعال فهي من الجائز في ذلك .
# وليس يلازم ولا يقابل بالبناء للمفعول بالضدية أي يجعل ثابتا له تعالى في

PageV01P219

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0220.png)

~~مقابلة ضده من الصفات الإلهية إلا الصفة نائب الفاعل والتذكير لوجود الفاصل،
~~النسبية أي التي هي صفة بالنسبة إليه تعالى لا مطلقا فلا ضد يقابل الصفات الذاتية
~~كاليد الإلهية فإنها صفة ذاتية ms090 له تعالى لا ضد لها، والبد المخلوقة خارجة لا تقابل
~~الصفة الإلهية .
# بخلاف العلم، فإن الجهل يقابله، والقدرة يقابلها العجز، ونحو ذلك .
# وأحدية الجمع الذاتي الإلهي، معنى من المعاني في نفس العبد محكوم بصحته
~~شرعا لضرورة المخلوق التي لا محيد عنها، فإن المعاني كلها أعراض مخلوقة للنفس.
# والمعنى لا يشبه الحق تعالى الخالق له ولا بوجه من الوجوه .
# ولولا حكم الله تعالى بقبول الإسلام له تعالى والإيمان به تعالى .
# وليس في النفس الإنسانية غير معنى من المعاني المخلوقة يشير العبد بذلك
~~المعنى المفهوم له إلى الحق تعالى خالق السماوات والأرض لما قبل من أحد
~~الإسلام له تعالى والإيمان به سبحانه ولكنه تعالى يحكم بمقتضى قوله عز ج :لا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها) ومن المعلوم أن التكليف بقدر الطاقة والمقدرة
~~البشرية وإلا فإن كل ما خطر ببالك فالله بخلاف ذلك .
# وهذا المعنى كناية عن أحدية الجمع، يخلقه الله تعالى في نفس الإنسان الكامل
~~من جملة خواطره النفسانية .

PageV01P220

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0221.png)

~~والإنسان يعرف نفسه ويعرف جميع خواطره وسائر أحواله الباطنة
~~والظاهرة
~~ويعرف أنه كله مخلوق لله تعالى . وهذه هي معرفة النفس .
~~كما ورد في الأثر : «من عرف نفسه فقد عرف ربه» .
~~وقد أشرنا إلى هذا المعنى المذكور الذي هو أحدية الجمع في مطلع قصيدة لنا
~~في ديوان الإلهيات بقولنا :
~~قد هدينا بالخاطر المستقيم   لحديث عن الحبيب القديم
~~ذا علم أن باطن الإنسان مثل ظاهره مخلوق كله لله تعالى بلا شبهة .
~~ولاشك عند أحد من المؤمنين .
~~فإذا قال المؤمن بلسانه لا إله إلا الله. فلفظ الله مخلوق في لسانه
~~وكذلك إذا اعتقد معنى لا إله إلا الله، فقد خلق الله تعالى في نفسه معنى تشير
~~به النفس إلى الله تعالى .

PageV01P221

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0222.png)

# والله سبحانه وتعالى ز وجل هو المغيب المطلق والحق المحقق
# والشرع الشريف حاكم على ذلك اللفظ باللسان وذلك المعنى المعتقد في
~~النفس هو الله تعالى خالق الخلق، فجاحده كافر معطل 2، وهو المعبود المطاع عند
~~أهل السماوات وأهل الأرض عموما بلا ارتياب، ms091 وإليه المرجع والمآب .
# وأحدية الجمع هي أيضا هي السبع آيات المثاني : أي التي نزلت مرتين على
~~سيد الكونين في مدينة النفس. ومكة الروح من العبد الرباني في حكم الإشارة دون
~~العبارة .
# لا يحصره تعالى من حيث ذلك المعنى كيفية ولهذا له في كل نفس معنى ينقلب
~~القلب قلبا وليس دونه في الباطن والظاهر .
# تعيينه : أي معنى واحد متعين تعينه النفس. فتقتصر عليه، وتلقي جميع أمورها
~~إليه .
# ولهذا قال العارف الكامل محيي الدين بن عربي قدس سره ونور ضريحه :

PageV01P222

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0223.png)

~~لقد صار قلبي قابلا كل صورة   فدير لرهبان لأوثان
# إلى آخره، من قوله تعالى: (لله ما في السموات وما فى الأرض)، وقوله تعالى:
~~(وله كل شيء)
# مع قوله قدس سره ونور ضريحه :
~~وندرك منه في أتم صفاتنا   ما يدرك الخفاش في باهر الشمس
# والعمدة في وحدة الجمع على المعنى القلبي كما ذكرنا قال تعالى : (بل هو
~~ايات بينت فى صدور الذين أوتوأ العلم)
# وروي في الأثر أنه تعالى يأكل كما ورد في حديث مسلم : «جعت فلم
~~تطعمني . . ..» 3) وفي آخر الحديث «جاع عبدي فلان فلو أطعمته لوجدت ذلك
~~عندي»
# وهذا معنى التجلي بالصورة فعلا ، لا ذاتا كما قدمناه .
# وقوي : بالبناء للمفعول، قوله تعالى: (إنا كل شيء خلقته بقدر)
# برفع على أنه خبر «إنا» واسمها ضمير العظم نفسه وهو نا» فادغم النون في
~~النون. وأصلها أننا بثلاث نونات، نونان مدغمان وهو حرف التوكيد التي تنصب
~~الاسم، وترفع الخبر، و نا ضمير المتكلم .

PageV01P223

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0224.png)

~~وهذا هو التجلي بالصور التي هي أفعال الله تعالى من اسمه المصور
~~ومع ذلك قال تعالى : (ليس كمثله شيء) . من حيث هو
~~تعالى في ذلك العلية وصفاته السنية، وأسمائه الحسنى .
~~قال تعالى : «وله تعالى، كل شيء» يتجلى وينكشف بكل شيء لعباده
~~المؤمنين تجليا فعليا لأنه خالق كل شيء مع أن كل شيء هالك. أي مضمحل فان إلا
~~وجهه، أي إلا ذاته الحق الغيب المطلق .
~~وقال صلى الله عليه وسلم: ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا. . . . .» الحديث
~~إشارة ms092 بهذا النزول إلى أنه تعالى يخلق سماء الدنيا خلقا خاصا يعلمه تعالى

PageV01P224

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0225.png)

~~في كل ليلة. فإنه تعالى يخلق العوالم كلها في كل طرفة عين خلقا جديدا .
# وليس ذلك على من يشاء ويكشفه لمن يشاء كما قال تعالى : (بل هم فى لبس من
~~خلق جديد)
# كما : أي على وجه تنزيه كامل .
# يليق بكلماته : تعالى، دون: اعتبار، اتحاد : أي كونه تعالى شيئا واحدا مع
~~شيء من الأشياء مطلقا .
# وإن سبق الوهم بعض الغافلين غير معرفة الله تعالى .
# فاعترض به في كلام العارفين به تعالى المحققين كقول الشيخ الأكبر قدس
~~سره(3):
~~إنما الكون خيال   وهو حق في الحقيقة
~~كل من يعرف هذا   جاز أسرار الطريقة
# فإن مراده قطعا بكون الكون خيالا أنه فعل الحق تعالى، وفعله تعالى حق لأنه
~~بحق .

PageV01P225

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0226.png)

# قال تعالى : (خلق السماوات والأرض بالحق) فمن نظر إلى
~~الكون بالحق وجده حقا لا باطلا ومن نظر إليه ولم يجده أنه مخلوق بالحق وجد أنه
~~مستقل بنفسه .
# فلم يعرف الحق من الباطل، وظن أن من قال أن الكون حق قال باتحاد الحق
~~مع الكون فنسب القول بالاتحاد إلى القائل بذلك. ولم ينظر إلى قوله حق في
~~الحقيقة، أي لا في ظاهر الأمر
# ومعنى كونه خيالا أي أمر يخليه مخيل له فهو فان هالك، لولا الحق تعالى
~~المخيل له لما ظهر حقا . قال تعالى : (كل من عليها فان ويبقى وجه ربك)
# وقال تعالى : (كل شيء هالك إلا وجهم) . ومن قال هذا
~~القائل أن الكون حق ألا يعدمه الفناء عن كل ما سوى الحق تعالى
# ولا حلول (3) في شيء مطلقا لأن كل شيء معدوم بالنظر إليه تعالى إذا ظهر

PageV01P226

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0227.png)

~~الحق الذي خلق الله تعالى به السماوات والأرض للمريد السالك بصدق التوجه
~~قال تعالى : (وقل جاء الحق وزهق الباطل إن البطل كان زهوقا)
~~أي أن الباطل من قبل أن يجيء الحق ويظهر للعبد هو زهزق .
~~وإنما زهق بالكشف لعين العبد الذي كان غافلا .
~~وقل صلى الله عليه وسلم : أصدق كلمة ms093 قالها الشاعر كلمة لبيد : ألا كل شيء ما خلا الله
~~باطل. رواه مسلم3
~~وكيف الوجود الحقيقي يمكن أن يحل في المعدوم ولا وجود للمعدوم إلا
~~بالحق هذا لا يتصور في العقل أصلا .
~~وإنما الغافل عن معرفة الله تعالى يظن أن الأشياء لها وجود في نفسها فيمكن
~~أن يصور له عقله حلول الحق تعالى فيها .
~~فيسبب الحلول لأهل المعرفة الإلهية. وهو لا يعرف الحق من الباطل .
~~وكل هذه الصفات المذكورة لله تعالى. بالشرع الشريف بموجب نصوص
~~الكتاب والسنة .
~~كما ذكرنا معلومة عند أولي العلم

PageV01P227

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0228.png)

# والكيف : أي كيفية هذه الصفات الإلهية .
# مجهول : لا يعرف، بل منفي لا كيف لشيء من ذلك، فهي صفات لله تعالى
~~على حسب ما يعلمه الله تعالى، ويعلمه رسوله صلى الله عليه وسلم.
# فإن الله تعالى بما أي بالوصف الذي لاق، أي ناسب أن يوصف به عز وجل وصف
~~هو تعالى نفسه به في الكتاب وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم.
# كما أخبر تعالى أي على حسب تعالى بذلك. قال تعالى : (سبحن ربك رب
~~العزة) (عما يصفون)
# فقد نزه نفسه عن جميع أوصاف الواصفين الذين يصفونه تعالى من عند
~~أنفسهم. ثم قال : (وسلام على المرسلين) أي أمان من الله تعالى على
~~المرسلين فيما وصفوا الله تعالى به من الأوصاف، لأنهم بالوحي ينطقون والحمد لله
~~رب العالمين على ذلك .

PageV01P228

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0229.png)

~~228
~~ولا نحكم بتشديد الكاف .
~~العقول بجميع أقسامها بحيث نجعلها حكما في معرفة الله تعالى، فتبع ما ندركه
~~بأفكارها فنؤمن بما وصف الله تعالى به نفسه من الصفات بقوله تعالى في كتابه أو
~~على لسان ن صلى الله عليه وسلم.
~~فنؤمن بقوله تعالى في أوصاف نفسه في كلام رسله الكرام عليهم السلام .
~~لا نؤمن بالعقول من ذلك .
~~قال تعالى : (امنوا بالله ورسوله)ء]، ولم يقل آمنوا بقولكم .
~~فإذا آمنا بالله ورسوله لم نؤمن بعقولنا وما توسوس به لنا .
~~والعقول إنما خلقت لتقبل بها الشرائع الإلهية والأحكام الاعتقادية .
~~ويحصل بها تدبير المعايش الدنيوية، والمعاد الأخروية على الحالة ms094 المرضية .
~~وما خلقت لفهم معاني الصفات الإلهية والخوض بالأفكار في تأويل النصوص
~~القرآنية والأحاديث النبوية .
~~فمن آمن بما فهمه، بعقله من ذات الإله أو صفة من صفاته أو اسم من
~~أسمائه أو فعل من أفعاله .

PageV01P229

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0230.png)

~~ما آمن بربه تعالى خالق السماوات والأرض وإنما آثار صفات ربه وآثار أسمائه
~~وهي الأكوان المعقولة له تعالى المخلوقة بقدرته وإرادته من المعاني المعقولة
~~والمحسوسات المعلولة . (والله من ورآبهم تحيط)
~~ولا آمن برسله عليهم السلام فيما ورد عنهم فإنهم لا يقدرون قدره (وما قدروا
~~الله حق قدره)عام:91]
~~فالتنزيه أي التعبيد والتقديس وتطهير الحق تعالى عن جميع ما ورد من
~~المتشابهات في كتابه تعالى والسنة ضرب: أي نوع كما مر .
~~من التعطيل () : أي إخلاء الحق تعالى عن الاتصاف بالأوصاف المعبر عنها بتلك
~~الكمالات التي ظهر معناها اسما لأعضاء وجوارح ومعاني عرضية يعرفها العبد المخلوق.
~~وهو في حق الحق تعالى صفات ذاتية وفعلية تليق به تعالى لا يعرفها أحد من خلقه.
~~وأيضا التشبيه (4) لله تعالى . بأي شيء يكون من محسوس أو معقول وولا زائد

PageV01P230

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0231.png)

~~دونه تعالى في الوجود الحق على ذاته تعالى وصفاته وأسمائه وأفعاله وأحكامه حتى
~~يمكن تشبيهه تعالى بذلك الزائد من شيء محسوس أو معقول فان منفعلات أفعاله،
~~ومحكومات أحكامه وآثار صفاته وأسمائه كلها أمور عدمية، وصور وهمية كان الله
~~ولا شيء معه، وهو الآن على ما كان عليه»
# فلا مثيل: أي مماثل له تعالى ولا بوجه من الوجوه. فالثلجية: أي الصورة
~~الظاهرة للرأي في القطعة من الثلج، وهو الماء الجامد .
# لا تحل : هي في الماء الذي هو أصلها. ولا يحل الماء الذي ظهرت هي عنه
~~فيها، لأنها في نفس الأمر أمر عدمي .
# والماء شيء محقق وجود .
# والشيء المحقق الموجود لا يحل في الأمر العدمي ولا الأمر العدمي يحل فيه أيضا .
# لأن شرط مفهوم الحلول إما يكون بين شيئين موجودين، فيحل أحدهما في
~~الآخر لحلول ماء الورد ونحو ذلك .

PageV01P231

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0232.png)

~~وكذا، لا تتحد صورة الثلجية مع الماء بحيث يصيران شيئا ms095 واحدا، لأن
~~الماء شيء موجود وصورة الثلجية أمر معدوم .
~~ولهذا لا يمكن انفصالها عن الماء بحيث يذوب الماء فيبقى موجودا .
~~وصيرورة الثلجية تبقى مثله موجودة أيضا . وإنما تذهب بالكلية فينكشف فتحقق
~~عدمها 2 بذوبان الثلج، وأنه لولا الماء قائم عليها لما ظهرت للحس .
~~وأيضا لا تباين أي تباعد الصورة الثلجية المحسوسة للحقيقة .
~~المائية الموجودة إذ لو باينتها وتباعدت عنها ما ظهرت للحس، ولا للعقل
~~وانكشف عدمها المحقق .
~~لأنها أي الحقيقة المائية الموجودة، لها : أي للصورة الثلجية العدمية .

PageV01P232

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0233.png)

# حيثية أي حيث الحقيقة المائية موجودة محققة
# فالصورة الثلجية بقوة صفة البرودة التي للحقيقة المائية تظهر للحس. فيراها
~~الإنسان صورة ثلجية مع أنها فى نفسها أمر عدمي .
# كالصدى : أي الصوت الذي يجاوبك إذا تكلمت بصوتك عند الجبل الصلد أو
~~البنيان المرصوص فتسمعه صوتا آخر غير صوتك الذي سمعته أولا وهو عين صوتك
~~الأول في التحقيق. وغير صوتك الأول في التوهم الذي تدركه قوة سمعك الصافي
~~ونحو ذلك من كل صقيل فإن الصورة الظاهرة في الصقيل أمر عدمي . والصورة التي
~~في الخارج حقيقة وجودية. وليس هما شيئين بل شيء محقق موجود، وصورة عدمية
~~وهمية، (وله المثل الأعلى في الستموات والأرض)
# ولا تظن أن هذا ضرب أمثال لله تعالى .
# وهو لا يجوز بحكم قوله تعالى : (فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا
~~تعلمون)
# وإنما هذا فهم لأمثال ضربها الله تعالى لنا .

PageV01P233

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0234.png)

~~كما قال تعالى : (وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العلمون
~~والله تعالى قد ضرب لنا أمثالا كثيرة، وهو الذي يفهمها لمن يشاء من عباده
~~من طريق الإلهام والفيض الأقدس .
~~والشيء : أي الموجود الحسي أو المعنوي .
~~لا يضاد : (2) بالبناء للمفعول أي لا يكون له ضد يساويه أو ينافيه .
~~ولو كان له ضد لكان ذلك الضد له ضد أيضا . فيدور ويتسلسل .
~~ويلزم من الدور وتوقف الشيء على نفسه، وكونه قبل أن يكون، وهو محال .
~~ويلزم من التسلسل نفي الحدود والمقادير عن الحدود والمقادير.

PageV01P234

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0235.png)

~~وذلك محال أيضا قاعدة ms096 عقلية وطريقة وهمية.
~~والشيء أيضا : أي الموجود .
~~لا يضاف : بالبناء للمفعول، لنفسه: أي لا ينسب إليها فلا يقال للحجر حجر
~~حجر، ولا يقال للشجر شجر شجر .
~~إذ لا تحقق له إلا بنفسه .
~~ولا يضاف، لحيثية : أي جهة من جهاته .
~~نسب: جمع نسبة كفوفه وتحته وقدامه وخلفه ويمينه وشماله .
~~فلا يضاف إلى شيء من هذه النسبة .
~~إذ لا حقق لها إلا به
~~فلا يضاف إليها لأنها مضافة إليه لتحقق كذلك الحق تعالى .
~~لا يضاده شيء إذ لا يساويه شيء، ولا ينافيه شيء .
~~إذ لا شيء بالنظر إليه، وهو هو وحده ولا شيء لديه.
~~فكيف يحل الحق تعالى وتقدس .
~~أو يباين أو يفارق، أو يتحد أي يكون مع غيره شيئا واحدا .
~~بما لا تحقق أي لا وجود ولا ثبوت في نفسه بدونه تعالى، هذا لا يكون
~~أصلا.

PageV01P235

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0236.png)

# إذ جميع الأشياء المحسوسة والمعقولة، لولا أنها منسوبة إليه تعالى لما
~~ظهرت من عدمها فكيف يتصور أن يقال أنه تعالى يحل بها، أو يقال أنه منزه عنها
~~مباين منها أو متحد بها 2.
# هذا لا يتصور أصلا لا شريعة ولا عقلا .
# من رتبة : تعالى جمع رتبة، وهي أمر معنوي اعتباري يكون للشيء وهي الأشياء
~~المخلوقة فإنها على اختلافها الذي لا يكاد ينحصر مراتب ينزل فيها الحق تعالى من
~~غير نزول لأنها في أنفسها مجرد اعتبارات مقدرة ومفروضات مقدرة ولا حقيقة إلا
~~للوجود (3 الواحد الأحد .

PageV01P236

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0237.png)

~~كما قلنا من جملة قصيدة لنا :
~~مراتب بالوجود صارت   حقائق الغيب والعيان
~~وليس غير الوجود فيها   تظهر والجمع فاني
~~وكل ما أي شيء، لا وجود له منه: أي من نفسه، فهو عدم بذاته : أي في ذاته
~~إذ وجود، وهو وجود غيره لا وجود نفسه وهو في نفسه عدم صرف .
~~فكيف يكون: أي يوجد، شيء عنه بطريق التولد والانفصال بعد الاتصال فإنه
~~محال لأن الوجود ليس بشيء أصلا .
~~وإنما هو وجود الحق تعالى
~~وما عداه عدم، وكيف العدم يوجد عن الوجود وإنما العدم عدم والوجود وجود
~~وليس العدم ms097 قابلا للتغير، ولا الوجود قابلا للتغير .
~~وكلاهما ظاهران، هذا ظاهر بهذا، وهذا ظاهر بهذا .
~~(وقل جاء الحق وزهق الباطل لا إن البطل كان زهوقا)
# «وأ لا كل شيء ما خلا الله باطل»

PageV01P237

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0238.png)

~~فالمحدود بالحدود والمقادير من كل شيء.
~~هو المجرد من غيره، فهو تابع لغيره، وغيره هو الحاكم عليه بالحد والمقدار
~~والمحكوم عليه تابع للحاكم إيجادا ومرادا .
~~ولو تعلل وجوده بالعلل على طريقة حكماء الفلاسفة الضالين (إن الله يحكم
~~ما يريد)
~~والنور الحقيقي الحاكم بما يعلم الذي لا يحكم إلا بالحق .
~~قال تعالى : (قال رب آحكر بالحق)
~~وحكمه بالحق هو إفاضة نوره، (خلق السموات والأرض بالحق).
~~(وأشرقت الأرض بنور ربها)، (الله نور السماوات والأرض)
~~مطلق عن الكيف والأين والجهات .
~~فلا تحصره صورة، ولا تحيط به سورة .
~~عن المثال : أي التمثيل بالفعل لا بالذات (.
~~وأن تمثل في كل صورة حسية أو معنوية وظهر في كل سورة قولية.

PageV01P238

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0239.png)

~~فإن ذلك كله يفعله على مقتضى إرادته ومشيئته الأزلية مطابقة لما في علمه من
~~الشئون الذاتية، (كل يوم هو في ثأن فأي آلاء ربكما تكذبان)
~~يأباها العقل والحس .
~~تكذبان وهذا التكذيب هو الغفلة البشرية لضرورة مقتضى الأحكام الشرعية
~~وهو الحال من تقوى الرجال بحسب القضية2
~~فالحقائق التي هي عين الحقيقة عند كل نفس واحدة وكل نفس فاقدة .
~~لا تنقلب أبدا وإن اختفى عنها، وإن بدا .
~~فكيف باعتبار أنها الظاهرة في الحس والعقل وهي المعلومات الأزلية
~~والتقديرات الأبدية التي هي أحكامها بلا ابتداء ولا انتهاء .
~~(وأن إلى ربك المنتهى)
~~تنسلب : أي تزول عنها، وتتبرأ منها وهي بلا جعل جاعل ولا عمل عامل .

PageV01P239

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0240.png)

~~وإن جعلت بالإيجاد عند الغافلين من العباد وطرفه أي خالص .
~~كنه : أي حقيقة، الذات: الإلهية، تأبى : أي تمتنع عقلا وشرعا فلا تقبل،
~~الحدود : الحسية والمعنوية .
~~والسنمات: جمع سنمة، أي العلامات المشيرة إليها .
~~بل تأبى : أي كنه الذات(
~~الهو : أي الضمير الذي يشار به إلى الغيب المطلق
~~البحث : بالمثناة الفوقية أي الخالص .
~~الوجود : 2 الذي لا يشوبه وهم ms098 كيف، ولا أين ذلك لأنه مطلق .
~~والإطلاق قيد ، ذلك أنه منزه عن القيود حتى عن قيد الإطلاق .
~~وإذا ظهر تعين الوجود بما ظهر به، فتقيد بما ظهر به، وهو مطلق
~~فكما تنزه عن القيود تنزه عن الإطلاق .
~~لأنه قيد فإطلاقه حقيقي لا إطلاق إضافي بالنسبة إلى القيود .
~~وشاهد : أي معاين ومحقق .
~~ومشهود : من كل شيء كما أقسم تعالى بذلك في قوله:

PageV01P240

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0241.png)

~~240
~~(والسماء ذات البروج واليوم الموعود وشاهد ومشهود)
~~وما أقسم بغيره تعالى لأنه ما ثم غيره تعالى عنده سبحانه .
~~مجد: أي يقيد ويحصر .
~~كل: شيء، محدود: بحد ومقيد بقيد محصور بحاصر .
~~فلا تحده تعالى أي لا تقيده .
~~الحدود: لأنه أفعاله الظاهرة على حسب إرادته . بمقتضى علمه وحكمه .
~~كما يعين: بالبناء للمفعول .
~~الواحد : نائب الفاعل، أي يكون متعينا في نفسه لا تعد له وإن تعدد .
~~برتبة المعدود، فإن الاثنينية والثلاثية إلا ما لا نهاية له من مراتب العدد .
~~فإنما تعينت صفة للواحد، ومرتبة له اعتبارية باعتبار ظهور المعدود بذلك .
~~ومع اعتبار هذه المراتب له يوصف بها .
~~واعتبار المعدودات الظاهرة محكوما عليها بأحكام تلك المراتب لم تعدد
~~الواحد، ولم يتكثر بكثرة ذلك .

PageV01P241

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0242.png)

~~(ولله المثل الأعلى)
~~وهذا مثل ضربه الله تعالى لعباده من جملة أمثال كثيرة، وإنما يفهمه ويعلمه
~~ويطلع عليه من يريد الله تعالى تعريفه، ويتولى تعليمه .
~~وهدايته (والله بكل شيء عليم)ورة الحجرات: 16]
~~والطبيعة : المثوبة في الكائنات العلوية السفلية.
~~واحدة: لا تعدد لها .
~~وإن عددها الشهود : أي الإدراك ( الإنساني وغيرها .
~~وقسمها إلى أربعة أقسام : حرارة، وبرودة، ورطوبة، ويبوسة .
~~في النشأت الروحانية في العوالم العلوية، وركبها في العناصر السفلية إلى نار
~~حارة يابسة، وهواء حار ورطب وماء بارد رطب، وتراب بارد يابس .
~~وركبها في المولدات جمادات ونباتات وحيوان وإنسان بسبب اتصال
~~الروحانيات العلويات، بهذه العناصر والمركبات السفلية .
~~قدرة قدير وحكمة عليم خبير .
~~فهو تعالى ، الحامد : لأن الحامد خلقه.
~~والحمد لأنه تعالى خالق الحمد للحامد .
~~فالحمد فعله تعالى أيضا .
~~والمحمود لأنه مرجع ذلك منه تعالى .

PageV01P242

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0243.png)

~~ولما كان ms099 الفعل لا يكون بلا فاعل . فمتى ظهر الفعل ظهر به الفاعل، أطلق
~~لذلك على الفعل الظاهر من الفاعل، أنه الفاعل إطلاقا شرعيا كما سبق في مقتضى
~~الآيات والأحاديث المتشابهات
~~المسامة بالصفات الذاتية والفعلية
~~ظهر تعالى لعباده .
~~بكل فهم: يفهمه عباده سواء علموا ذلك بحسب التجلي بأفعاله، أو لم يعلموا ذلك .
~~وبطن تعالى لعباده فتنزه .
~~عن كل مفهوم يفهمونه .
~~فيقال لهم على الأول: كل ما خطر ببالك فالله عين ذلك، ويقال لهم على
~~الثاني كل ما خطر ببالك فالله بخلاف ذلك .
~~ولا يعرف هذا على الحقيقة إلا العبد (2 السالك فما شرف السالك .
~~قال تعالى : (هو الأول والأخر والظهمر والبالن)
~~فهو العليم: بكل شيء .

PageV01P243

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0244.png)

~~و: هو، العلم : لأنه فعله لعباده .
~~و: هو، المعلوم : لأنه تجليه بأفعاله كما ذكرنا
~~قال تعالى : (ذلك) : أي الحكم المذكور .
~~{بأن الله هو الحق) : لا ريب فيه ولا شك.
~~(وأن) جميع، ما تدعون) أي تطلبونه .
~~من دونه-}، [النساء : 117] أي مما سواه من الكائنات
~~هو {البطل) الذي لا تحقق له، ولا وجود، وإنما هو هالك فان مضمحل
~~كالسراب الذي (يحسبه الظمان ماء حتى إذا جاءه لم يجده شيئا ووجد الله عنده)
~~ظاهرا به ظهور فاعل بفعل .
~~(وأب الله هو العلى) الف عن إدراك العقول من حيث ذاته وصفاته
~~وأسمائه
~~(الكبير): أي العظيم ذو الكبرياء .
~~(ليس كمثله شيء):11] : من خلقه
~~(وهو السميع) الذي يسمع كل شيء .
~~البصير) الذي لا يحجب بصره شيء

PageV01P244

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0245.png)

~~في رقائق : جمع رقيقة وهي اللطيفة المفيدة، رحموتية : منسوبة إلى الرحموت
~~اسم من الرحمة .
~~قال تعالى : (ورتك) خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم تصوصا، ولعامة
~~المؤمنين عموما .
~~(يخلق) أي يقدر أزلا، ويظهر فيما لا يزال إلى أجل مسمى .
~~(ما يثاء) من الأشياء الحسية والمعنوية
~~(ويختار) أي يريد ما هو الأكمل والأجمل والله يعلم وأنتم لا تعلمون.
~~ولهذا يقال : ليس في الإمكان أبدع مما كان ولو كان لكان ربنا الذي أحسن
~~كل شيء خلقه
~~والعبد: المخلوق لله .
~~مجبور : في جميع أفعاله وأحوله كلها يخلقها ms100 الله تعالى له، ويختارها له،
~~ومع ذلك العبد .
~~في صورة مختار : يخلق الله تعالى له الاختيار .

PageV01P245

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0246.png)

~~فيكون ذلك الاختيار صفة له يصير به مختارا .
~~كما يخلق له صورة العلم والإدراك فيصير عالما مدركا كما يخلق له صورة
~~لحياة، فيصير حيا، ويخلق له صورة السمع والبصر، فيصير سميعا بصيرا
~~كما أنه : أي العبد .
~~حق : لأنه خلق بالحق كما خلقت السماوات والأرض بالحق، لأنه فعل حق،
~~والحق قيوم عليه بما كسب .
~~ولكنه في صورة خلق، لأن الذي فعله هو المصور له يصوره في الرحم كيف يشاء .
~~فهو الصورة التي صورها تعالى لنفسه .
~~قال تعالى : (لله ما في السموات وما في الأرض) وله كل شيء.
~~وقال تعالى: (إن كل من في السموت والأرض إلا عاتى الرحمين عبدا لقد
~~أحصاهم وعدهم عدا وكلهم عآتيه يوم القيامة فردا)
~~فكل شيء عبد له تعالى، ظاهر تعالى به، وباطن عنه، وكل شيء باطل بنفسه
~~وحق بربه الحق أو العبد خلق من حيث ماهيته وصورته .

PageV01P246

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0247.png)

~~ومعناه القيوم عليه الغائب عنه المحقق له حق لا شبهة فيه .
~~(وقل جاء الحق وزهق البطل إن الباطل كان زهوق)
~~كما ورد في الحديث : «خلق الله آدم»
~~وكذا كل واحد من بنيه إذا فقه في دينه وإلا فالحيوانية فيه غالبة على الإنسانية.
~~«على صورته»: (2) تعالى .
~~وفي رواية : على صورة الرحمن.
~~وصورته تعالى صفاته وأسماؤه .
~~وآدم مخلوق على تلك الصورة حجابا عليها ومظهرا لها
~~فالوجود الذي لآدم حجاب الوجود الذي لله تعالى، ومظهرا له .
~~والحياة حجاب الحياة ومظهرا لها .
~~والعلم حجاب العلم ومظهرا له .

PageV01P247

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0248.png)

~~والإرادة حجاب الإرادة1 ومظهرا لها .
~~والقدرة حجاب القدرة ومظهرا لها
~~والكلام حجاب الكلام ومظهر له .
~~وهكذا بقية الصفات الذاتية والفعلية
~~ولهذا من عرف نفسه فقد عرف ربه .
~~فنسه مظهر، وحجاب .
~~قال تعالى لبيبيه صلى الله عليه وسلم (قل) يا محمد لهم، (كل) أي كل واحد منكم .
# (يعمل على شاكلته) أي بقدر استعداده، فمن عرف نفسه عرف ربه، ومن
~~جهل نفسه جهل ربه .
~~فصورة الأول ms101 مظهر ربه له، وصورة الثاني حجاب ربه له .
~~وقال تعالى لموسى : (واصطنعتك لنفسى) أي لصفات ذاتي وأسمائي،
~~مظهرا لها عندك .

PageV01P248

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0249.png)

~~وعندك وعند خاصة أصحابك .
~~وحجابا لها عند الجاهلين بك وبأصحابك .
~~وقال تعالى له أيضا : (ولنصنع) أي أصنعك مظهرا وحجابا .
~~(على عينى) أي ذاتي باعتبار صفاتها وأسمائها
~~ولا وجود لك : يا أيها العبد .
~~بدوني: أي بغيري، فالوجود واحد إن أطلق على القيود، فهو لي، وإن تقيد
~~بك فهو لك، وقيدك عدمي، فالوجود كله لي .
~~فلا بون: أي لا بعد ولا مفارقة
~~بينك وبيني : سوى نفسك، فاترك نفسك بالكشف عنها حتى تجدها تقديرا عدميا
~~فينكشف لك أني أنا الوجود الحق، ولا أنت ولا غيرك من كل ما هو سواي .
~~إلا بتعينك : في صورتك الخاصة المخلوقة لي
~~بعيني : أي بوجودي الحقيقي الذي حققك وعينك، فتعينت به .
~~إذ: أي لأن، منتهى الوجوب: الحق الذي لا يتصور عدمه عقلا،

PageV01P249

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0250.png)

~~فإنه ينتهي في الظهور بالصفات والأسماء، وغاية ظهوره
~~الإمكان : العقلي وهو القابل للظهور بالوجوب وللأستار عنه، وهو الفرض
~~والتقدير يظهر بالفارض له المقدر له، ويستتر بتمام فرضه له المقدر وتقديره .
~~ومنتهى الإمكان : أي غاية ما ينتهي إليه نفس : بفتح الفاء .
~~الرحمن : المستوى بالظهور على عرش الكائنات كلها .
~~والروح الأول منبعث عن نفس الرحمن وللروح سريان في كليات العالم
~~وجزئياته بالقوة الواحدة التي قال الله تعالى : (أن القوة لله جميعا).
~~فقلبي : المنفوخ عن أمر ربي، وهو خصوص من عموم النفس الرحماني .
~~وقد أشار إلى ذلك العفيف التلمساني قدس الله روحه بقوله:
~~أسكرتي بان الحمى يا نسمة السحر   فهل أتيتي عن الأحباب بالخير
~~إلى آخر أبياته .
~~منتهى ربي : أي غاية ما نزل إليه أمره ومن قبله يبتدي أمر نفسي، فتظهر أنانيتي
~~وربي منتهى قلبي : أي غاية عروج قلبي إلى وجدان ربي ورؤيته .
~~فإن الذي يرى في الآخرة، والمسئول رؤيته والمحجوب عنه هو

PageV01P250

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0251.png)

~~الرب تعالى دون رؤية الظهور بباقي الأسماء .
~~قال تعالى: (وجوه يؤمبذ تاضرة إلى ربما ناظرة)
~~وقا صلى الله عليه وسلم ms102 :إنكم سترون ربكم
~~وقال موسى : (رب أرن أنظر إليك)
~~وقال تعالى : (إنهم عن ربهم يومبذ لمحجوبون)
~~ولما كانت المعالم: جمع معلم كمقعد .
~~معلم الشيء مظنته، وما يستدل به كما في القاموس، والإشارة بالمعالم هنا إل
~~المخلوقات كلها المحسوسة والمعقولة .
~~وجوها للعالم الحق تعالى : جمع وجه، أي ظهورات له وانكشافات وتجليات
~~بالفعل لا بالذات(5 من قوله تعالى : (فأينما تولوا فثم وجه الله)

PageV01P251

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0252.png)

# 251
~~وقوله تعالى : (كل شيء هالك إلا وجهة)
~~فكل اسم من أسماء الله تعالى:
~~له صورة : هي أثره تظهر على حسب ما يقتضيه ذلك الاسم .
~~فاسمه تعالى الرب هو الذي يربي الصورة الكونية حتى يوصلها إلى كمالها،
~~ويصاحبها في جميع أحوالها
~~والاسم الرزاق يرزق الصورة الكونية ما يمدها به مما يناسبها .
~~والاسم المحيي يخلق للصورة الحي، والحركة في الباطن والظاهر .
~~والاسم المميت يمنعها من ذلك .
~~وهكذا جميع الأسماء الإلهية أسماء الذات، وأسماء الصفات، وأسماء
~~الأفعال.
~~وكل شأن: وهو الأمر المسمى شيئا من حيث هو مسمى لله تعالى، لا من حيث هو
~~صورة كونية .
~~يتلى : بالبناء للمفعول، أي يقرأ أو التالي له من قوله تعالى: (تلك ايات
~~الله نتلوها عليك بالحق)

PageV01P252

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0253.png)

~~ومن قوله تعالى : (فإذا قرأنه فأنبع قرءانه )
~~سورة السورة المنزلة الرفيعة .
~~وسور المدينة حائطها المشتمل عليها .
~~وسورة القرآن تشبيها بها لكونه محيطة إحاطة السور بالمدينة .
~~أو لكونها منزلة كمنازل القمر .
~~ومن قال سورة فمن أسارت منها، أي بقية منها بقية كأنها قطعة مفردة من جملة القرآن.
~~ذكره الراغب في مفرداته .
~~وهذا الذي ذكره المصنف رحمه الله تعالى من قوله (كل يوم هو في شان)
~~والفرق بين الصورة بالصاد والسورة بالسين اعتبار الوسط
~~فإن من اعتبر وسط المدينة مع ما يحيط بها، يقول صورة
~~ومن اعتبر ما يحيط بها فقط دون وسطها، يقول سورة .
~~ولهذا جميع السور قديمة، وهي كلامه تعالى المحيط بكل شيء .
~~قال تعالى : (والله بما يعملون محيط).
~~ومن اعتبر ما يحيط وما يحاط به .
~~وهو جميع الصور فهي حادثة مخلوقة بتوجه أمر الله ms103 تعالى القديم (كن
~~فيكون)

PageV01P253

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0254.png)

~~وهو الأشياء التي يريد الله تعالى إظهارها . (ألا له الخلق والأمر)را.
~~والعوالم كلها على اختلاف أنواعها
~~للعلم الإلهي القديم .
~~صدى : أي بمنزلة الصوت الراجع على المتكلم المسموع من بين الجبال
~~والصخور، والأبنية المثبتة .
~~قال القائل رحمه الله تعالى:
~~ما في الديار مجاوب   غير الصدى المتصوت
~~ناديت أين أحبتي   فأجاب أين أحبتي
~~وسيرة : أي طريقة وهيئة وحالة .
~~قال في المصباح : السيرة الطريقة، وسار في الناس سيرة حسنة أو قبيحة .
~~والسيرة أيضا الهيئة والحالة.
~~وبالمعنى في ذلك أن العوالم وهي جميع المخلوقات الحسية والمعنوية .
~~سيرة الحق تعالى أي طريقة يظهر بها ما في علمه القديم، وهيئة ينكشف بها أمره القديم

PageV01P254

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0255.png)

~~وشأنه العظيم، وحالة يتحول بها في الصورة
~~كما ورد في حديث مسلم يوم القيامة .
~~وفي الدنيا أيضا في بصائر العارفين دون الغافلين
~~فلا تتحرك ذرة من العوالم كلها بحركة في الظاهر أو في الباطن .
~~إلا بعلم إلهي قديم
~~تمييزي : أي مميز ذلك العلم بين الكليات والجزئيات وبين الأجناس والأنواع
~~والأشخاص .
~~فلا يخفى عليه تعالى شيء من ذلك أزلا وأبدا .
~~إرادة إلهية قديمة .
~~تخصيصية : أي تخصيص كل شيء بما سبق .
~~به العلم القديم في جميع المعلومات، وقدرة إلهية قديمة .
~~إيجادية : أي تظهر المعدومات بإشراق نور الوجود الحق على حسب ما سبق به
~~الإرادة القديمة على مقتضى العلم الأزلي القديم

PageV01P255

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0256.png)

~~وحكمة إلهية قديمة .
~~إتقانية : أي متقنة لكل شيء فلا يكون أكمل منه وليس في الإمكان أبدع مما كان،
~~ولو كان لكان .
~~فلا نسبة أي اقتضاء من جهة .
~~الحدث : أي الحادث يوجب إظهاره ولا قبول ولا استعداد يقتضي مساعدة
~~الفاعل الحق تعالى من إظهاره، لأنه عدم والعدم لا يستعدم مطلقا .
~~ولو كان ذلك الحادث، باطلا إن ظهر بالوجود وإن لم يظهر به، عندنا معشر
~~المحققين من أهل المعرفة الإلهية على سبيل .
~~العبث في المقال لأنه من الأمر المحال .
~~بل الحادث المذكور، نبأ : أي خبر، غيب: لا يدركه أحد، لأنه غيب
~~مطلق، وحق محقق حضر عندنا ms104 فشهدناه، فشهدنا به ذلك الغيب المطلق .
~~قال الشرف بن الفارض قدس سره في أبيات:
~~ناب بدر التم طيف محياك   لعيني في يقظتي مذ حكاكا
~~فتراءت في سواك العين   بك قرت وما رأيت سواكا
~~قال تعالى : (عم يتساءلون عن النبا العظيم الذى هر فيه مخلفون)

PageV01P256

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0257.png)

~~وإنما كان هذا النبأ الذي هو الحادث كله عظيما لأنه مضاف إلى عظيم، لأنه
~~نباؤه أي خبره .
~~قال العفيف التلمساني قدس الله سره ورحمه آمين:
~~أسكرتني بان الحمى يا نسمة السحر   فهل أتيتني عن الأحباب بالخير
~~نعم مررت بذاك الحي فاكتسيت   وبود برداك ربا نشرة العطر
~~في أمر الهي، صدر : لا علة له ولا أعراض
~~بلا افتقار منه إليه ولا لأمر عرض .
~~وقال تعالى : (لتركبن) أيها الحوادث
~~(طبقا) أي منزلا ومقاما تترقون إليه، وتنزلون فيه بدلا
~~(عن طبق) كنتم فيه أولا .
~~قال الراغب: أي تترقون منزلا من منزل .
~~وذلك إشارة إلى أحوال الإنسان من ترقية في أحوال شتى في الدنيا نحو ما
~~أشار إليه قوله تعالى بقوله:
~~(خلقكر من تراب ثم من نطفة)

PageV01P257

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0259.png)

~~(يؤمنون) يصدقون إذعانا وتسليما وتبجيلا وتعظيما .
~~(كذلك) أي مثل ذلك هذا الطبع الذي طبعه الله تعالى على
~~هذه القلوب المعرضة عنه .
~~(يطبع الله) تعالى أي يختم.
~~(على قلوب الذين لا يعلموب) من الناس إلى يوم القيامة .
~~وإذا طبع على قلوبهم لا يقدرون على الإيمان فيشتد عليهم الحال بمقتضى ما
~~سبق لهم في علمه القديم من الأعمال .
~~(وإنا) [لاعراف: يا معشر العباد .
~~(إ ربنا منقلبون) فراجعون إليه تعالى بعد أن كنا راجعين
~~على أنفسنا .
~~(كل شت) صص: 8] من محسوس ومفهوم .
~~(هالك) أي فان مضمحل .
~~(إلا وجهه) صص إلا ذاته والوجه الحق هو الوجود الحق .
~~وكل شيء هو كل ما يشاؤه، (2) فإنه معدوم .
~~ولكن أشرق عليه وجود الحي القيوم .
~~له) [القصص : 88] أي لوجهه تعالى .

PageV01P259

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0260.png)

~~الحكم) في كل شيء فيحكم عليه بما سبق به إرادته على
~~طبق علمه .
~~(وإليه ترجعون) لا إلى غيره، فيكون هو ولا أنتم، وهو
~~الفعال لما ms105 يريد وأنتم أفعاله تعالى .
~~فعلام : الفاء للتفريغ، وعلى حرف جر، والميم أصلها ما بميم وألف، وهي ما
~~الاستفهامية حذفت ألفها لدخول حر الجر عليها .
~~ونظيره قوله تعالى : (عم يتساء لون)
~~وقوله : (بم يرجع المرسلون)ل
~~ومعناها على أي شيء يكون، الندم منك على قول أو فعل صدر ولا تأثير لك
~~في إظهار شيء من ذلك .
~~وأنت لا أنت لنفسك بل الله تعالى يفعل بك ما يشاء، ويحكم ما يريد .
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم (وما ادرى ما يفعل بى ولا بكم)
~~وبما : أي بأي شيء، ذا : اسم إشارة ركب مع الاستفهامية فامتنع حذف
~~يكون، الكرم: منك وأنت لاتملك شيئا في نفس الأمر، ولا تملك نفسك

PageV01P260

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0261.png)

~~لأنك عبد الله خالص الرق، والعبد لا يملك شيئا مطلقا إلا إذا ملكه مولاه
~~بطريق الاختصاص حكما شرعيا كقولهم : الحبل للفرس والسرج للدابة .
~~ومن ادعى الحرية فهو عبد آبق ( إلا إذا اعتقه مولاه .
~~وإذا اعتقه لا يمكنه الخروج عنه، لا يعلم شيئا بحكم قوله تعالى : (والله يعلم
~~وأنتم لا تقعلمون) [برة: 216]
~~ولا كسب ينفعه، وإنما كسبه إذا كان له يكون بربه .
~~قال تعالى : (أفمن هو قابم على كل نفس بما كسبت)
~~وأي شيء من مخلوقات الله تعالى .
~~يحتقر : بالبناء للمفعول، أي يحتقره أحد، ويحق له أن يحتقره إلا بحكم الله
~~تعالى، (قد جعل الله لكل شيء قدرا)
~~وليس لأحد من المخلوقات عموما . من الله تعالى .
~~ملجأ : أي أحد غير الله تعالى يلتجئ إليه، ويحتمي به، قال في المصباح:

PageV01P261

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0262.png)

~~لجأ إلى الحضور، وغيره لجأ مهموز من بابي نفع وتعب .
~~والتجأ إليه اعتصم به، فالحصن ملجأ، بفتح الميم والجيم
~~وألجأته إليه ولجأته بالهمز والتضعيف اضطررته وأكرهته .
~~ولا منه : تعالى لأحد من خلقه(1
~~مفرا : أي فرارا، وموضع فرارا أو وقت فرار .
~~قال الراغب : المفر موضع الفرار ووقته
~~والفرار نفسه وقوله تعالى : (أين المفر) [القيامة]
~~يحتمل ثلاثتها .
~~وكل، من علم أنه : أي الشأن .
~~قوله تعالى : (وما من دآبة في الأرض)
~~وهو كل ما يدب أي ms106 يتحرك أو يمشي على الأرض .
~~{إلا على الله [هود : 6 تعالى بطريق إيجابه على نفسه
~~{رزقها) [هود: ] أي رزق تلك الدابة الجسماني بالمأكل والمشرب.

PageV01P262

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0263.png)

~~والروحاني بالإدراك والعلم
~~(ويعلم) تعالى .
~~(مستقرها) أي موضع استقرار كل دابة في بطن أو ظهر .
~~(ومستودعها) في سفينة أو فوق دابة أخرى أو بحمل .
~~(كل) [هود: أي كل واحدة من الدواب وغير الدواب . من جميع
~~الأشياء .
~~(فى كتاب) وهو المكتوب فيه صورة المخلوقات وهو الرق
~~المنشور، وهو لوح التقادير والتصاوير المحفوظ من التغيير والتبديل.
~~والله يمحو منه ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب
~~أي أصله وهو اعلم القديم الأزلي الذي فيه الكتاب، وما في الكتاب، ولما
~~يمحى من الكتاب ويثبت فيه .
~~(مبين) [هود: وصف للكتاب أي كاشف لما فيه مظهر له .
~~تحقق : خبر من أي علم على وجه اليقين .
~~أنه باطل في نفسه قائم، بعين وجود، ربه : الحق
~~عين علمه تعالى لأنه علمه تعالى عين ذاته 3

PageV01P263

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0264.png)

~~وذاته هي الوجود الحقيقي الذي قامت به السماوات والأرض وما بينهما،
~~وما خرج عنهما .
~~والكل باطل ظاهر بالحق الوجود على أنه إرادة وقدرة .
~~وكذلك باقي الصفات الذاتية والفعلية .
~~بالفعل راجع للصفات الفعلية .
~~حضورا لا غيبيا، لأنه تعالى لا يعزب أي لا يغيب عن علمه شيء .
~~وجميع أحواله تعالى وهي الصفات الذاتية
~~سميت أحوالا لدوام لزومها لذات الله تعالى لا باعتبار تعلقها بالآثار .
~~شأن للقدس : أي الطهارة الذاتية .
~~المبين: وصف للقدس، أي الظاهر الواضح الذي أبان كل شيء وهو الوجود
~~الحقيقي المظهر للكائنات الباطلة .
~~بحيث بانت به وخفي هو، فإذا ظهر هو بطنت هي .
~~ففر : الفاء للتقريع، أي إذا علمت ما ذكر وفر من فعل أمر من الفرار .
~~عنه : تباعد بتنزيهه وتقديسه وتسبيحه عن مشابهتك، ولا بوجه من الوجوه

PageV01P264

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0265.png)

~~وأما قوله تعالى : (ففروا إلى الله)
~~أي فروا من نفوسكم ولا تقوموا بها، وقوموا بربكم، فإذا فعلوا ذلك كان
~~الوجود لله تعالى والعدم لهم .
~~وهو معنى قوله هنا ففر عنه كما ذكرنا .
~~وتبرأ: أي تخلص، ms107 منه: تعالى فلا تظن أنك مخالطه، ولا أنه مخالطك، ولا
~~تظن أن فيه شيئا منك، ولا أن فيك شيئا منه
~~لأنك عدم باطل، وهو وجود حق .
~~والوجود الحق لا يحل في العدم الباطل، ولا يتصل به، ولا ينفصل عنه .
~~وكذلك العدم الباطل لا يحل في الوجود الحق ولا يتصل به ولا ينفصل عنه.
~~كيف يكون ذلك والحال أنه قد تكفل : أي صار كفيلا لك
~~برزقك : حيث قال تعالى : (وما من دآبة في الأرض إلا على الله رزقها). الآية.
~~وإذا تكفل برزقك فقد تكفل بتقديرك لديه وبعلمه بك وبإضافة نور وجوده إليه
~~في قوله تعالى : (الله نور السموات والأرض)

PageV01P265

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0266.png)

~~ولهذا رزقك الإيجاد العقلي .
~~وقوله تعالى : (أليس الله بكاف عبده)
~~(وهو يطعم ولا يطعم) [الأنعام:].
~~وقوله : (كلا نمد هكؤلاء وهكولاء من عطاء ربك)
~~وهذا رزق الإمداد .
~~فالاهتمام: أي السعي والطلب القوي الشديد منك للرزق الإيجادي
~~والإمدادي .
~~اتهام : أي حصول تهمة منك للمولى الذي أنت عبده، قال تعالى: (ذلك بإن الله
~~مولى الذين عامنوا)
~~الوكيل : بحكم قوله تعالى: (والله على كل شيء وكيل)
~~القوي : بحكم قوله تعالى : (أن القوة لله جميعا)
~~المتين : من المتانة

PageV01P266

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0267.png)

~~قال في المصباح : متن الشيء بالضم، متانة : اشتد وقوي، فهو متين. انتهى .
~~قال : (ذو القوة المتين) .، فلا ينبغي أن تتهمه في عدم رزقك وتترك الثقة
~~به في وصول رزقك إليك على التمام .
~~وكل من مبتدأ، صدق: أي آمن وتيقن .
~~أن عنده تعالى كما قال سبحانه (وعند) [غافر : 5] : أي في حضرة غيبه
~~التي لا يحصر فيها سواه تعالى .
~~مفاتح : (2 جمع مفتح بالكسر .
~~قال في المصباح: المفتاح الذي يفتح به المغلاق والمفتح مثله، وكأنه مقصور
~~منه .
~~وجمع الأول مفاتيح، وجمع الثاني مفاتح بغير ياء .
~~الغيب : أي خزائن الغيب، وهي خزائن الصور الغيبات عن الحس، وعن
~~العقل في حضرة علم الله تعالى .
~~فكني عن الأسماء الإلهية المتحكمة في المعلومات المغيبة تظهرها من كتم
~~العدم إلى فضاء الوجود بالمفاتح على طريق الاستعارة المكنية وذكر المفاتح تخييل
~~للمكنية .

PageV01P267

![image ms108 file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0268.png)

~~لا يعلمها : أي تلك المفاتح أي لا يعلم ما هي .
~~إلا هو : سبحانه إذ لا يعلم صفات الحق تعالى وأسمائه غيره .
~~فإن ورد الحديث تعيينها في التسعة والتسعين اسما فإن الاسم معنى
~~اللفظ .
~~والعبارة مع المعنى أمر حادث أريد به غيب لا يدرك، وحق لا يترك، يجب
~~الإيمان به وتسليمه للشارع .
~~ومعنى الإحصاء في الأسماء التخلق بها بعد التعلق والتحقق
~~كما ورد في الحديث : «تخلقوا بأخلاق الله» .
~~لا مجرد التلاوة باللسان، وإن حصل الثواب بذلك مع الإذعان .
~~(ويعلم) [التغابن: تعالى زيادة على علمه بمفاتح الغيب .
~~جميع (ما) [الأنعام: 9 أي الأشياء التي (ف البر)،
~~(و) الأشياء التي في (البحر) [الأنعام:، وإن خلق الله تعالى لعباده العلم
~~ببعض ذلك من بعض الوجوه فتنة لهم (وما) نافية (تسقط)
~~[الأنعام : ] من أعالي حضرة العلم الإلهي القديم إلى أسفل عالم الكون.
~~(من ورقة) : هي ذلك الشيء المعلوم له تعالى على طريقة
~~الاستعارة المكنية بتشبيه حضرة العلم بالشجرة ذات الورق المتناثر وإثبات السقوط
~~تخييل للاستعارة المكنية .

PageV01P268

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0269.png)

~~(إلا يعلمها) وهذا علم المستقبلات من الأشياء وإن اطلع
~~الله تعالى بعض عباده على البعض من ذلك .
~~(ولا حبة) عام: أي وما تسقط من بذرة
~~(في ظلمات) [آنعام: جمع ظلمة .
~~(الأرض)م 5] أي أرض الأصلاب والأرحام
~~وأرض البر والبحر، بأن يعلم ما تخرج تلك الحبة من الأزهار والثمار
~~والمعادن والمولدات من الإنسان وغيره .
~~وما يخرج أيضا من ذلك الخارج من الحب والبذر، وهلم جر إلى ما يعلمه
~~تعالى من انقطاع ذلك، ولا : شيء، رطب: مع حرارة يسقط ذلك أيضا من عالي
~~الحضرة العلمية إلى الأسفل من علم الإمكان
~~ولا : شيء، يابس: كذلك مع برودة .
~~وإنما خص الرطب واليابس بالذكر . لأن الرطب فيه الحياة مع الحرارة غالبين

PageV01P269

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0270.png)

~~على البرودة واليبوسة واليابس فيه الموت مع البرودة غالبين على الآخرين .
~~والأول طبع الحياة .
~~والثاني طبع الموت .
~~فكأنه تعالى يقول ولا حي ولا ميت .
~~قال النسفي في المدارك في قوله تعالى : (ولا حبة في ظلمت الأرض ولا رطب ولا ms109
~~يابس)، عطف على ورقة، وداخل في حكمها .
~~إلا في كتاب مبين : أي كاشف مظهر لما فيه وهو أول مخلوق في العالم الكوني
~~يسمى النور المحمدي المشار إليه بقوله تعالى (نور على نور)
~~فالنور الأول نور الله تعالى مستولي على النور. الثاني نور محمد صلى الله عليه وسلم
~~ويسمى الروح الأعظم، ويسمى القلم الأعلى ويسمى العقل الكل ، ويسمى
~~كل شيء .
~~قال تعالى : (وخلق كل شيء فقدره نقديرا)
~~ويسمى الكتاب المرقوم والمكنون، والمبين إلى غير ذلك .
~~لم يجوز : خبر المبتدأ، أي لا يجوز عنده ولا يصح أن يكون إلا : الأمر،

PageV01P270

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0271.png)

~~الواقع في عالم الكون فضلا : أي يفضلا فضلا، عن حصول الرضى به منه
# قال في المصباح: قولهم لا يملك درهما فضلا عن دينار وشبهة .
# معناه لا يملك درهما ولا دينارا وعدم تملكه للدنيا أولى بالانتقاد كأنه قال : لا
~~يملك درهما، فكيف دينارا .
# ولأن نفي الكثير لازم لنفي القليل وانتفائه على المصدر والتقدير، فقد ملك
~~درهم فقد يفضل عن فقد ملك دينار
# قال قطب الدين الشيرازي في شرح المفتاح اعلم أن فضلا يستعمل في موضع
~~يستبعد فيه الأدنى، ويراد به استحالة ما فوقه. ولهذا يقع بين كلامين متغايري
~~المعنى، وأكثر استعماله أن يجيء بعد نفي .
# وقال شيخنا أبو حيان الأندلسي أبقاه الله تعالى لم أظفر بنص على أن مثل هذا
~~التركيب من كلام العرب. وبسط القول في هذه المسألة. انتهى .
# يعني أن الرضا بالواقع من أفعال الله تعالى معلوم حصوله في قلب العبد
~~المؤمن .
# لأنه عنده لا يجوز ولا يصح إلا ذلك الأمر الواقع في الكون من خير وشر، ونفع
~~وضر وغير ذلك لا يمكن أن يكون أصلا أو فضلا عن استحسانه: أي رؤيته حسنا، فإنه أمر
~~محقق عند العبد المؤمن .
# لقوله تعالى : (الذى أحسن كل شىء خلقة)

PageV01P271

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0272.png)

~~فحسن كل شيء خلقه الله تعالى مقطوع بثوبته وإن لم يحده بعض الناس
~~حسنا لنقصان في إدراكه، وفضلا عن الصبر : أي تحمل المشقة .
~~ووجد أن الكرب عند وقوع بعض أفعال الله ms110 تعالى لعدم ملائمته لما في طبيعة
~~العبد، قال تعالى : (وعسى أن تكرهوا شييا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيا وهو شر
~~لكم والله يعلم) ما هو خير لكم (وأنتم لا تعلمون) لبرة:1 ذلك .
~~فلو جاز : أي صح ووقع خلاف أي غير ما في العلم الإلهي القديم .
~~القلبت الحقائق الكونية بعضها إلىل بعض ولم يوثق بشيء .
~~وقبض : بالبناء للمفعول، ظل : أي أثر قدرة الخالق تعالى لانقلاب القدرة
~~عجزا

PageV01P272

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0273.png)

~~وبطل أي أذهب وزال الخلق كله، والأمر فلا يبقى شيء من عالم الأشباح ولا
~~من عالم الأرواح .
~~وهذا باطل عقلا وشرعا وحسا.
~~وحينذ لم يصدق عند المؤمنين .
~~قوله تعالى : (وبالحق أنزلله) ء0 أي القرآن من قوله تعالى : (فإذا
~~قرأنه فانيع قرمانه).
~~(وبالق نزل) والفرقان من قوله تعالى : (تلك ايات الله نتلوها عليك
~~بالحق)ر:2
~~والقرآن هو الفرقان كما أن مقام الجمع هو مقام الفرق .
~~وإنما يختلف الأمر بأحوال السالكين كما اختلف قوله (أنزلنه) [الإسراء:
~~105] وقوله {نزل} [الإسراء: 105]
~~كيف يقال ذلك والحال أن، أعيان: جمع عين .
~~الملأ: أي المخلوقات، ثابتة: أي مقدرة مفروضة بتقدير الله تعالى وفرضه على
~~هذا الترتيب الذي هو عليه أزلا وأبدا من غير وجود لها أصلا، وإن ظهرت بوجود الله
~~تعالى المقدر لها الفارض لها من غير بداية ولا نهاية .
~~ما شمت بالنسبة إليها في أنفسها .
~~رائحة الوجود 2 أصلا لا من أنفسها ولا من الحق الموجود القائم عليها بما

PageV01P273

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0274.png)

~~كسبت فضلا عن الاتصاف بصفة الوجود عند العارفين المحققين دون الجاهلين
~~الغافلين وهكذا أي جميع الأعيان .
~~لم تزل ثابتة من غير وجود . لأن الثبوت خلاف النفي، كما أن الوجود خلاف
~~العدم
~~فقد يكون الشيء ثابتا ليس بمنفى مع أنه معدوم لا وجود له .
~~كهذه الأعيان وسائر الأكوان فيما مضى وما هو حال، وما سيأتي من
~~الأزمان.
~~وحكم الأزل أي الحضرة التي هي خارجة عن قيود الزمان، الماضي
~~والحال والمستقبل وهي الاستمرار الذي لا يشوبه غيره
~~والدوام الذي يستحيل تحولا عقلا وشرعا. ويمتنع تغيره .
~~لا يرتبط : أي ms111 لا يتقيد
~~بالعلل : لا يقال فعل كذا لأجل كذا . ولا يفعل كذا ليفعل .

PageV01P274

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0275.png)

~~وإنما أفعاله كلها بالحكم والأسرار والإتقان الأمر وإحسان الخلق بالإرادة
~~والمشيئة بغير اضطرار.
~~واللاحق : التابع القديم على حسب ما فيه من الترتيب .
~~لا يقوم : بتشديد الواو : أي لا يثبت ولا يحقق الفاعل له .
~~الأول : بالرتبة بالزمان لأن المعلومات ثابتة الفرض والتقدير، بالتأخير والتقديم
~~في العلم الإلهي القديم.
~~وهي قديمة بلا وجود وفيض الوجود عليها وظهورها به على حسب ما سبق لها
~~بالإرادة والمشيئة .
~~فكيف يتصور أن يكون على مقتضى، الاختيار الذي معناه مستبق التردد .
~~ثم الجزم بتدريج أحد الطرفين مما هو صفة العبد المخلوق بأن يكون صفة
~~للرب الخالق
~~يجري في الخلق، الاقتدار الإلهي، هذا مما لا يصح عقلا وشرعا .

PageV01P275

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0276.png)

~~وأما قوله تعالى : (وربك يخلق ما يشآء ويختار ما كان لهم ألخيرة)
~~فهو الاختيار القديم الذي لا بداية له .
~~النافي للإكراه هو الاضطرار الجاري على حكم الإرادة القديمة، والمشيئة القديمة.
~~وأما قوله صلى الله عليه وسلم ما ورد في الحديث القدسي : ما ترددت في شيء ترددي في
~~قبض روح عبدي المؤمن، يكره الموت وأكره مساءته ولا بد له من لقائي
~~فهذا التردد قريب من معنى اللطف والرحمة فإن اللطيف الرحمن في مقابلة
~~خلقه الموت لعبد المؤمن يلاطفه ويترحم له شيئا فشيئا، فشبه المتردد ولا تردد في
~~قضائه وتقديره وحكمه الأزلي .
~~على أن الاختبار الذي ذكرنا معناه وأنه صفة من صفات العبد المخلوق .
~~مسبوق با لأقدار الإلهية لأنه مخلوق للعبد على طبق ما توجه عليه التقدير
~~الإلهي من الأزل، فلا يشبه الاختيار القديم الذي نؤمن به كباقي الصفات الإلهية.
~~ولا نعرف معناه بل ليس له معنى يفهمه العقل لأن المعاني المفهومة للعقول
~~كلها أعراض حادثة.

PageV01P276

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0277.png)

~~والله تعالى مع صفاته وأسمائه لا يشبه الأجسام ولا الأعراض
~~وليس إلا أن العبد: الكامل، صورة كمال بارئه تعالى خالقه، وكمال الباري
~~تعالى مجموع صفاته وأسمائه .
~~والعبد صور مجموع ذلك الأجسام حسية وأعراض معنوية .
~~فحياة العبد صورة ms112 حياة، وعلم العبد صورة علم، وقدرة العبد صورة قدرة
~~وإرادة العبد صورة إرادة .
~~وهكذا جميع صفات الرب تعالى وأسمائه في العبد مجرد صور نظير ذلك
~~كله.
~~وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم،: إن الله تعالى خلق آدم على صورته
~~وفي رواية : «على صورة الرحمن»
~~وذلك كمثال أي صورة جماعة تظهر في ماء صاف ومرآه مجلوه لرائيه: أي
~~رأى ذلك الماء الصافي فإنه لا يرى إلا مجرد صورة تقابله وهي صورته .
~~وبعينه : أي ذاته يعني بعين ذلك الرائي
~~تعين في الماء، كل مافيه: أي في ذلك الرائي
~~ولم يؤثر ذلك المثال في الماء أثرا أصلا .

PageV01P277

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0278.png)

~~فإذا كان الماء ساكنا لم يتحرك بوقوع ذلك المثال فيه .
~~ولم تتحرك المرآة كذلك لأنه أي ذلك المثال، وجه ظاهر، محاكيه أي يحاكي
~~الرائي
~~لا أنه أي ذلك المثال .
~~يثانيه : أي يكون ثانيا كذلك الرائي لأنه ليس في الماء الصافي شيء .
~~والماء على حالة من قبل، وكذلك المرآة وكل صقيل .
~~وهذا مثل ضربة الله تعالى للناس
~~وقد علمه وعقله العالم .
~~قال تعالى : (وتلكك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العلمون)
~~ونظن أن أحدا من أهل الله تعالى يضرب لله مثلا من نفسه .
~~قال تعالى : (فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون)

PageV01P278

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0279.png)

~~278
~~وغير العالم بالله لا يعقل الأمثال التي ضربها الله تعالى للناس
~~كما قال تعالى في قوم : (وضرتبنا لكم الأمثال)
~~وقال تعالى : (كذلك يضرب الله الأمثال)
~~ولم يقف : أي يطلع .
~~أحد: من المخلوقين، على حده تعالى: أي تعريفه بكلمات أو معاني مفهومات
~~تكون مطابقة له تعالى ولو بوجه من الوجوه .
~~لأنه الغيب المطلق، والحق المحقق .
~~ولا على منافيه تعالى أي خلاف ذلك .
~~لأن الأشياء تعرف بأضدادها وبما ينافيها والوجود الحق الحقيقي لا يشابهه
~~شيء ولا ينافيه شيء.
~~ولأن العد خلافه .
~~والعدم لا يعرف لأنه لا ماهية له محددة تحد كذلك الوجود لا يعرف .
~~لأنه لا ماهية له محددة بحد، وغاية ما في النفوس من العدم أنه ثبوت ms113 مطلق
~~كما أن غاية ما في النفوس من الوجود أنه ثبوت مطلق .

PageV01P279

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0280.png)

~~وهذه أمور عامة إضافية لا تغير ماهية لها أصلا، والعدم لا ينافي الوجود .
~~لأنه ليس بشيء له حكم .
~~ولم يقع التكليف الشرعي المخاطب به عباد الله، على رب مفرد بلا إضافة إلى
~~عبد مقدر 1 مفروض معلوم مراد له تعالى .
~~لأنه محال أن يكلف الإنسان نفسه .
~~فكيف الرب تعالى يكلف نفسه .
~~فلو كلفها كان مجردا من نفسه صورة يأمرها وينهاها على طريقة التجريد البياني
~~كما أشار إليه سيدي علي الوفا المصري2
~~ذكر الشعراني في طبقاته:
~~ولا يقع التكليف الشرعي أيضا على عبد مخلوق مجرد عن معية رب خالق له
~~لأنه لا وجود له إذ هو معدوم مفروض له، بل التكليف والخطاب بالأمر والنهي

PageV01P280

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0281.png)

~~ليس عبثا منه تعالى، ولكنه واقع على صورة الجمعية بين العبد والمعدوم المقدر
~~المفروض، وبين الرب تعالى الوجود الحقيقي بمقتضى النعية الإلهية .
~~كما قال تعالى: (وهو معكم أين ما كنتم) لحديد:
~~وفي الأثر القدسي : أنا بدك الملازم الذي لا بد لك مني، فإلى أين تفر
~~مني.
~~وإلى ذلك أشار الشيخ الأكبر قدس الله أسراره وأعلا منارة بقوله:
~~الرب حق والعبد حق   يا ليت شعري من المكلف
~~إن قلت عبد فذاك ميت   أو قلت رب كيف يكلف
~~مراده بالرب أنه حق هو أمر ظاهر
~~وأما قوله: والعبد حق يعني مخلوق بالحق .
~~كما قال تعالى : (خلق السماوات والأرض)
~~فهو الحق المخلوق به كل شيء .
~~وهو حضرة الأسماء والصفات الإلهية والمخلوق معدوم .
~~وإن لم يكن عدما صرفا، بل هو عد مقدر مفروض
~~ويشير إلى ذلك أيضا قدس الله روحه ونور ضريحه، وأسكنه أعلا فراديسه،
~~آمين:
~~إنما الكون خيال وهو حق في الحقيقة   كل من يعرف هذا حاز أسرار الطريقة

PageV01P281

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0282.png)

~~فقوله: إنما الكون خيال (1 أي مخلوق مقدر مفروض معدوم .
~~وإنما هو موجود أي منسوب إليه الوجود لأنه مخلوق بالحق الوجود، ومرجعه إليه
~~بحكم قوله : (وإليه ترجعون) ، (وإليه يرجع الأمر كله).
~~مع أن ms114 الأمر واحد بحكم قوله تعالى: (وما أمرنا إلا واحدة)
~~لكن لما كان الخلق تابعا للأمر مضمحلا فيه اعتبره بقوله: كله، ولم يعتبره
~~بعدم ذكر الخلق لله
~~وفي آية أخرى : (ألا له الخلق والأمر) . وهو حق في الحقيقة .
~~لأن الكون الذي هو خيال معدوم في نفسه مقدر مفروض .
~~وإنما ينسب إليه الوجود الحق ظاهرا من قوله تعالى : (الله نور السموات والأرض)
~~منورها بنوره، أي مظهر وجودهما بوجوده الذي هو نور الحق تعالى، والنور
~~الذي يكشف كل مستور .
~~والكون الذي هو خيال معدم في نفسه إنما يقدره ويفرضه الوجود الحق
~~كيف لا يظهر بالوجود الحق .

PageV01P282

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0283.png)

~~286
~~ويوجد ويتحقق به .
~~فالظاهر كون هو خيال معدوم وحق هو حقيقي حي قيوم .
~~وهو مقام الجمع والوجود ومعدن الكرم والإحساس والجود .
~~قال تعالى : (قل انظروا ماذا في السموات والأرض)
~~وقال تعالى : (وهو الله في السماوات وفي الأرض)
~~ولا يتوهم الحلول والإتحاد إلا الجاهل بنفسه وبربه من عامة العباد .
~~وإن جاءت في الكلام القديم لفظه، وفي التي معناها الظرفية .
~~فإن هذا ممتنع عقلا وشرعا.
~~أما منع الإتحاد فقد وقع التصريح بالله وبالسموات والأرض، وهي أمور
~~متغايرة لفظا ومعنى
~~أما منع الحلول فإنه يمتنع أن يحل الوجود الحق الحقيقي في أمور معدومة
~~مقدرة، وهو قدرها وفرضها، ولا وجود لها معه تعالى .
~~وإنما وجودها الحقيقي الذي ظاهره به هو وجود الحق الحقيق تبارك وتعالى .
~~وعند العارفين به تعالى ظاهر بها كالشمس على جناح طائر لا هي ظاهرة به.

PageV01P283

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0284.png)

# وقلنا نحن أبياتا من هذا المشرب والذوق في ديواننا ديوان الإلهيات حيث
~~قلنا: (1)
~~وجود واحد بيني وبينه   أرى عينه به طورا وعيني
~~فإن كان الوجود له فاني   أغيب فلا أرى ذاتي مبينة
~~وأيضا لا أرى شيئا سواه   ويمحو الصدق بالتحقيق بينه
~~وإن كان الوجود يكون لي   لا له عندي ينال القلب رؤيته
~~أصبح حائرا في كل واد   أين من هواه أينه
# ومع أنه : أي الشأن في نفس الأمر لم تكن: هناك، جامعية بل مجموع حق
~~وباطل يعبر ms115 عنه بالجمعية والجامعية في نظر الباطل في كل شيء ما سوى الحق
~~تعالى
# كما ورد في حديث مسلم2
# ولا هناك معية في نفس الأمر .
# لأن الوجود الحقيقي ليس هو مع الباطل، ولا باطل معه .
# لأنهما لا يجتمعان إلا في نظر الباطل، ونظره باطل بل هو سبحانه وتعالى حق

PageV01P284

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0285.png)

~~حقيقي قديم ) هو على ما هو عليه أزلا وأبدا لم يتغير ولا يتغير ظهر وتبين بعدما
~~كان غير ظاهر ولا متبين عند الباطل بالنظر إليه بظهور وتبين باطل مثله .
~~يخلق أي تقدير أشياء مقدورات مفروضات معدومات .
~~قال تعالى : (وخلق كل شيء فقدره تقديرا) [لفرقان:2].
~~أو بل هو، خلق معدوم مقدر مفروض .
~~ومعنها أي مقتضاه ومدلوله ولازمه حق حقيقي قديم لا أن معناه مفهومه .
~~لأن المعاني كلها أعراض حادثة يستحيل مشابهتها كلها له تعالى .
~~فقد تناهى أي بلغ النهاية في خلق عالم الأرواح والأشباح من العرش إلى
~~الفرش .
~~القدر بالتحريك المقدورات التي قدرها تعالى في هذا العالم المخصوص وإلا
~~فلا يعلم جنود ربك إلا هو، كما قال تعالى2

PageV01P285

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0286.png)

~~وقال أيضا : ويخلق في خلق البشر بالتحريك وهم الحسن المخصوص.
~~قال في المصباح : البشرة ظاهر الجلد والجمع البشر مثل قصبة وقصب .
~~ثم أطلق على الإنسان واحدة وجمعه. انتهى .
~~وذلك لأن المقصود من خلق هذا العالم المخصوص خلق هذا البشر أبوهم آدم
~~علمه تعالى الأسماء كلها1)
~~وأسجد له الملائكة عليهم السلام أجمعين إلا إبليس لحكمة يعلمها بظهور
~~الحب والبغض والصداقة والعداوة .
~~وليس لهم : أي للبشر، دون: أي من غير، الوجود الحق تعالى .
~~كيان : مصدر كان التامة، بمعنى وجد .
~~قال في القاموس الكون الحدث كالكينونة والكائنة الحادثة وكون أحدثه، وكون
~~الله الأشياء أوجدها والمصدر الكون والكيانة. انتهى .
~~يعني ليس للبشر، وكذا لغيرهم من الكائنات حدوث والكينونة وثبوت وإيجاد
~~إلا بالإضافة إلى الوجود الحق الحقيقي .
~~فإذا قطع النظر عن الوجود الحق الحقيقي، فلا حدوث ولا كينونة ولا ثبوت
~~علمي، ولا إيجاد بالظهور للحس والعقل

PageV01P286

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0287.png)

~~إذ : أي، لأن كل من عليها : أي على ms116 حقيقة الوجود الحق تعالى بحيث يستر
~~تلك الحقيقة عن نظر العبد .
~~والذي هو يستر على تلك الحقيقة الوجودية1 هو العبد المعدوم المقدر
~~الفروض .
~~ولهذا لا يرى العبد إلا وجودا مقيدا محدودا مصورا بالصور الحسية المعنوية .
~~وهي الحائلة الساترة للحق الوجود الحقيقي في نظر العبد، فلا يدركه تعالى
~~مدرك، ولا يراه رائي علىل ما هو عليه تعالى، لا في الدنياء ولا في الآخرة .
~~ولهذا ورد في الحديث إنكم سترون ربكم كما ترون القمر»
~~وفي رواية : كما ترون الشمس»
~~وهي رؤية في مظهر كوني فعلي من جملة الأفعال الإلهية، لا رؤية ذات الله
~~تعالى عن ذلك .
~~فإن : أي مضمحل زائد، وهي الأشياء التي قال تعالى فيها : (كل شيء هالك
~~إلا وجهه) لقصص: والهالك هو الفاني المضمحل الزائل .

PageV01P287

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0288.png)

~~والوجه الإلهي هو الوجود الحقيقي. وإن لم تعدم: بالبناء للمفعول .
~~الأعيان : أي وإن لم يظهر عدمها للإنسان، فإنها فانية معدومة على كل حال.
~~فعلي صورة الحق تعالى .
~~العالم بكل شيء تظهر صور : جمع صورة، المعالم جمع معلم، كمقعد .
~~وهو ما يستدل به على الشيء كالعلامة وهي المعلومات الظاهرة في الكون
~~بالصور المحسوسات والمعقولات .
~~فإنه تعالي لما تجلى وانكشف بها للحس والعقل وهي فانية مضمحلة زائلة
~~معدومة، ظهر بصورها وانكشف بأحكامها في ظواهرها وبواطنها .
~~وإنما، العوالم كلها على اختلاف أجناسها وأنواعها وأشخاصها، صدى: أي
~~رجوع صوت المتكلم إليه من الصخور العاليات والبنايات الرفيعة الشاهقة .
~~صيحة الأزل كناية عن أمر الله تعالى الواحد بحكم قوله تعالى : (إلا واحدة
~~كلمح بالبصر)2

PageV01P288

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0289.png)

~~أي صيحة واحدة متوجهة على جميع المعلومات الإمكانية المترتب بعضها
~~على بعض إلى الأبد .
~~وذلك الأمر الواحد هو قوله تعالى : (كن فيكون)
~~فإذا كان متوجها على الكل فهو متوجه على كل واحد بعينه .
~~وهو قوله تعالى في التفصيل: (إنما قولنا لشء إذا أردنه أن نقول له كن
~~فيكون )
~~وخطاب الجميع المترتب خطاب لكل واحد في رتبته الزمانية والمكانية .
~~ظهرت : أي تلك الصيحة، في غمائم: جمع غمامة وهي السحابة .
~~الظلل : جمع ظلة وما يستر ms117 من الصور الإنسانية وغيرها للوجود الحق الحقيقي
~~بأن يأتيهم ربهم في ظلل من الغمام

PageV01P289

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0290.png)

~~فهذا العيان مصدر عاينته معاينةو وعيانا أدركته يعني جميع ما تعاينه الناس
~~ويدركونه من هذه الكائنات الحادثة بحواسهم وعقولهم رسم: أي مرسوم .
~~تلك الأعيان الثابتة بلا وجود في حضرة العلم الوجود الحق تبارك وتعالى كائن
~~ذلك الرسم
~~على لبس : أي التباس، نفس : بفتح الفاء .
~~الرحمن تعالى في قول صلى الله عليه وسلم : إني لأجد نفس الرحمن يأتيني من قبل اليمين.
~~فجاء الأنصار من أهل اليمن الأوس والخزرج وهذا النفس ملتبس بالأشخاص
~~الإنسانية من قوله تعالى : (وللبسنا عليهم ما يلبشوب)
~~وقال تعالى : (بل هم في لبس من خلق جديد)ق15]
~~وقال حجة الإسلام الغزالي رحمه الله تعالى وصدق في مقالته خلافا لمن
~~جهلها وأفرط في غوايته ليس في الإمكان: أي فيما يمكن أن يتكون من الحوادث .
~~أبدع : أي أحسن وأكمل .
~~مما كان : أي تكون، أي بقدرة الله تعالى، ووجد بإيجاد الله تعالى، لأن ذلك
~~كائن على وجه الحكم ممن يعلم ونحن لانعلم .
~~قال تعالي : (الذى أحسن كل شيء خلقه)
~~وقال تعالى : (لقد خلقنا الإنسن في أحسن تقويم) وذلك محال، فإن

PageV01P290

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0291.png)

~~الإنسان أحسن، أفعل التفضيل، فلو كان في الإمكان أحسن منه بطل كونه أحسن،
~~وكان حسنا .
~~وذلك ممتنع، إذ : أي لأنه، على الصورة الإلهية التي لا أحسن ولا أجمل ولا
~~أكمل منها فهي مظاهر الأسماء الإلهية وتجليات الصفات الربانية .
~~خلقت الصورة الإمكانية الكونية التي هي مجموع العالم كله أرواحا وأشباحا .
~~وهو الإنسان الكبير الذي اختصر تعالى منه الإنشاء الصغير، وهو ابن آدم فإنه
~~مخلوق على الصورة الإلهية . إن الله تعالى خلق آدم على صورته
~~وفي رواية : على صورة الرحمن .
~~وتليت : بالبناء للمفعول : أي قرئت السورة الإلهية أي المحيطة بكل شيء من
~~قوله تعالى : (إنه بكل شيء تحيط)
~~وقوله تعالى : (وإذ قلنا لك إن ربكك أحاط بإلناس) والسورة من السور، وهو
~~الجدار المحيط بالبلد .
~~قال في المصباح : سور المدينة البناء المحيط بها .
~~بها بالسورة الكونية، وهي ms118 الحد المحيط بجميع الحدود والمقادير المستدير على
~~جميع المقادير في الجملة العالم الكياني في الثناء الإنساني الجامع للمحسوسات وللمعاني.
~~فليس هناك علمان متقابلان، كل منهما مقابل الآخر .

PageV01P291

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0292.png)

~~علم قديم مستقل، وعلم آخر حادث مستقل بل العلم الحادث مقدر مفروض
~~معدوم1،
~~لأنه أمر موهوم .
~~قال تعالى : (والله يعكم وأنشم لا تعلمون) والعلم الحادث أثر العلم
~~القديم، فظهوره في عالم الكون .
~~فالعلم على التحقيق هو علم الله تعالى، ظهر بخلق المعاني في القلب الإنساني.
~~ولا هناك ذاتان كل واحدة منهما تقابل الأخرى ذات قديمة وذات حادثة .
~~وإنما الذات الحادثة أثر قدره الذات القديمة ومظهرها المخلوق في عالم الكون .

PageV01P292

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0293.png)

~~وتجلي أسمائها وصفاتها بالفعل .
~~بل الحق الحقيقي أنها ذات واحدة قديمة أزلية لها وجهان، وجه في الغيب
~~المطلق لا يدرك ولا يعلم .
~~ووجه في عالم الشهادة .
~~وهو ذات كل ذوي ذات من الكائنات .
~~وأمر واحد قديم له أي لذلك الأمر الواحد حكمان: حكم القدم، لأنه غيب
~~وحكم الحدوث لأنه شهادة .
~~وكل حكم له قاضي يقضي به .
~~فالقاضي القديم هو الحق تعالى يعلم الحق ويقضي به وقال تعالى : (وآلله يقضى
~~بالحق)، (قل رب احكم بالحق)
~~والقاضي الحادث إن قضى بالحق كان مظهر القاضي القديم ومجلي له، وإن
~~لم يقضي بالحق فهو في النار .
~~كما ورد في الحديث : «قاضي في الجنة وهو الذي يعلم إنه مظهر للحق
~~تعالى القاضي القديم ويعرفه «وقاضيان في النار» من علم الحق وقضى به معتقدا أنه
~~فعل ذلك من تلقاء نفسه .
~~وغفل عن ملاحظة كونه مظهرا للقاضي القديم وأنه قائم به وحاكم به .
~~وقاضي لم يحكم بالحق، علم به أو جهله»2

PageV01P293

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0294.png)

~~وفي حديث الجامع الصغير يؤمر الحاكم بريدة .
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، قاضيان في النار، وقاضي في الجنة، قاض عرف الحق
~~فقضى به فهو في الجنة، وقاضي عرف الحق فجار متعمدا، أو قضى بغير علم، فهما
~~في النار(1» . انتهى .
~~فإن قاضي الجنة عرف الحق، فقضى به لا بنفسه وقاضي النار الأول عرف ms119
~~الحق تعالى بأنه خالق كل شيء وأنه قام على كل نقس بما كسبت، فجار متعمدا
~~غافلا ، وقضى بنفسه .
~~وقاضي النار الثاني قضى بغير علم بربه .
~~وكلامنا هذا في حق هؤلاء القضاة الثلاثة بما ذكرنا2
~~وإن كان مخالفا لما ذكروه من ظاهر عبارة الحديث مناسبة لما نحن بصدده في
~~هذا المحل نحوا من إشارة الكلام النبوي مع بقاء المعنى المشهور الظاهر على ما هو

PageV01P294

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0295.png)

~~294
~~عليه كما أنا نتكلم في الآيات القرآنية بطريق الإشارة مع اعتقادنا معنى ظاهر عبارتها ،
~~وإنما الظواهر على ظاهرها شرعا .
# وله: أي لذلك الأمر الإلهي الواحد القديم به : أي بحوله وقوته .
# عليه تعالى لا من حيث تجرده عن التقادير العلمية المخصوصة بل من حيث
~~ظهوره وتجليه بالهيئة : أي الصورة الاجتماعية من الوجود الحق الحقيقي، والصورة
~~المقدرة العلمية تقوم الحجة في كل أمر عام أو خاص ويقوم البرهان القطعي
# فهو تعالى المدعي والخصم، وهو الحجة، وهو البرهان .
# وكل هذا من حيث ظهوره تعالى، وتجليه بما في علمه من صور الأكوان، وما
~~ثم إلا تلك الحقيقة الوجودية
# فكل من عليها فان معدوم مضمحل بالكلية والظهور من بعضها للبعض في هذه
~~الهيئة الاجتماعية.
# ولو كان الوجود الصرف الواحد المجرد عن الظهور والتجلي في علمه من
~~الصور الفانية والتقادير العدمية يمكن أن يكون وجودين وجود قديم خالق، ووجود
~~حادث مخلوق كما يتوهمه الغافل الجاهل بمعرفة نفسه ومعرفة ربه تعالى .
# لكان العدم الصرف الواحد أيضا عدمين عدم هو ممكن وعدم هو مستحيل وليس
~~العدم عدمين وإن قسمة العقل إلى ما يمكن وجوده عنده، وإلى ما يمتنع وجوده عنده .
# فإن هذا الإدراك العقلي بعيد عن معرفة الحقائق .

PageV01P295

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0296.png)

# قال الشيخ رسلان الدمشقي قدس الله تعالى روحه في رسالته: الناس تائهون
~~عن الحق بالعقل . انتهى قوله .
# فإن الوجود واحد لا ثاني له، وإن كثرت ظهوراته في أنواع تقديراته العدمية
~~التي التبست بها ذاته على مقتضى ما تحكم به أسماؤه وصفاته والوجود الواحد أيضا
~~أحد لا يمكن عقلا ولا شرعا أن يكون ms120 له ثان كما يشهد به النظر العقلي والحسي
~~العياني وكذلك العدم واحد لا ثاني له وإن كثرت إضافاته .
# فإنه بحسب نسبته التي تنسلب بها موجوداته والعدم الواحد أيضا أحد لا يمكن
~~أن يكون له ثاني .
# وإن انقسم إلى عدم أصلي وعدم طارقي المحسوسات وفي الفاني .
# وإنما المتنوع في الوجود الواحد والكثرة فيه ليست فيه بل هي في مراتب
~~الظهور التي يتقلب بها وهو لا يتقلب في نفسه على أمد الدهور .
# ولهذا ورد في الحديث : لا تسبوا الدهر، فإن الله هو الدهر

PageV01P296

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0297.png)

~~ومراتب الظهور المذكورة هي معلوماته تعالى المقدرة التي يظهرها ويتجلى
~~بها، وهي مترتبة في حضرة علمه تعالى .
~~هذا الترتيب الذي ظاهره به إلى الأبد .
~~قال تعالى : (آلا) [لبقرة حرف تنبيه وإيقاظ لتحقق وإيقاظ .
~~«إلى الله» تعالى لا إلى غيره، «تصير» أي ترجع، «الأمور» كلها
~~فجميع الأشياء المخلوقة قائمة بأمره تعالى الواحد الأحد .
~~فالأمور كثيرة بكثرة الأشياء المحسوسة والمعقولة وكلها أمر واحد في الغيب،
~~وكثيرة في الشهادة .
~~قال تعالى لي صلى الله عليه وسلم (ليس لك من الأمر شيء)
~~أي أمرك الذي أنت قائم به هو أمر الله تعالى( الواحد الأحد .
~~وليس لك الشيء الذي هو قائم به، وهو أنت كما كان بقول صلى الله عليه وسلم، والذي نفس
~~محمد بيده» .
~~وقال تعالى له : (وما أدرى ما يفعل بى ولا بكم)
~~وهذا في ح صلى الله عليه وسلم وهو الإنسان الكامل .
~~فكيف يكون حال غيره ممن هو أدنى منه من كل تارك وعامل .
~~وكل من أي إنسان أو غيره ممن يصح خطابه وهو مبتدأ التزم بوجوب الإيمان عليه.

PageV01P297

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0298.png)

~~أنه أي الله، تعالى كما قال قائم على كل نفس من نفوس البشر وغيرهم
~~بما كسبت : أي بكل ما فعلت من خير أو شر، ونفع أو ضر وإن كان الشر
~~والضر يصدر من النفس إذا توسطت بطريق الدعوى بين أمر الله تعالى، وبين ذلك
~~الشيء القائم بأمره تعالى2
~~فزيد على كسبت في الخير، والنفع همزة وتاء مثناة فوقية ms121 .
~~فقيل اكتسب كما قال تعالى : (لها ما كسبت وعليها ما آكتسبت)
~~فإن هذه الزيادة لا تغير الفعل عن كونه فعلا ماضيا قائما بأمر الله تعالى
~~وكان أي الله تعالى قائما عليها أي على كل نفس بما التزمت به في تقديرها
~~الأزلي في علم الله تعالى القديم

PageV01P298

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0299.png)

# وكل من اعتصم أي احتفظ على نفسه وتمسك موقنا بأنه تعالى كما قال : (أنقن
~~كل شيء) موصوف بأنه لخلقه» بفتح اللام، فعل ماض على أحد القرائتين من
~~الأشياء المحسوسة والمعقولة بالنسبة إليه تعالى وأما بالنسبة إلى المكلفين فمن ذلك
~~الخير والشر والنفع والضر .
# وقد دخل ذلك تحت كل شيء والإتقان لا يمنع من اختلاف الأحكام .
# وليس كل شيء خلقه الله تعالى .
# إلا رتق : مصدر رتق رتقا ضد الفتق وهو السد، قال الراغب : الرتق الضم
~~والالتحام خلقه كان أم صنعه .
# قال تعالى : (كانا رتقا ففنقناهما)، أي مضمومتين غيبة تعالى وهي
~~المعلومات المقدرة في علم الله تعالى الأزلي .
# فتقه أي فتق ذلك الرتق، فظهرت الكائنات مترتبة في الظهور كما هي مترتبة في
~~ثبوتها في العلم الأزلي والفتق مصدر فتقت الثوب فتقا، من باب ضرب وقتل نقضت
~~خياطته حتى فصلت بعضه عن بعض، فانفتق وفتقت بالتشديد مبالغة وتكثيرا كذا في
~~المصباح، عدم فاعله راجع إلى من التزم وجملة عدم خبره لمبتدأ اعتماده مفعول عدم
~~أي لا يجد في نفسه اعتمادا على غير الله تعالى في جميع أموره .
# وعدم إصداره لغيره من عند غير الله تعالى أي من شيء غير الله تعالى
# قال في المصباح : يقال صدر القوم أصدرناهم إذا صرفهم .

PageV01P299

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0300.png)

~~وعدم إيراده أيضا لغيره إلى الله تعالى
~~يقال ورد البعير وغيره الماء يرده ورودا بلغه ووفاه .
~~وقد يحصل دخول فيه، وقد لا يحصل .
~~وأوردته الماء، فالورد خلاف الصدر .
~~والإيراد خلاف الإصدار، كذا في المصباح .
~~والمعنى في ذلك من التزم ما ذكر واعتصم بما تقدر ولا يبقى له اعتماد على
~~شيء ولا يرجع عنده شيء من شيء إلى شيء، ولا يورد شيئا إلى شيء ms122 .
~~وإنما يرى كله على الله تعالى لا على غيره، سواء علم المشهد ذلك أو
~~جهله(2)
~~ولا يرى إصدارا ولا إيرادا إلا وهو من عنده تعالى إلى عنده تعالى، سواء علم
~~ذلك فاعله أو لم يعلم

PageV01P300

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0301.png)

~~بل كان ذلك الاعتماد والإصدار والإيراد ثناه : أي الثناء منه لربه في نسبة ذلك
~~إليه تعالى.
~~والثناء هو المدح، قال في المصباح : أثنيت على زيد بالألف .
~~والاسم الثناء بالفتح والمد، واستعماله في الذكر الجميل أكثر . انتهى .
~~يعني لا يكون شيء من ذلك قبيحا في حقه تعالى بل كله حسن جميل .
~~وإن كان الثناء يستعمل في الحسن والقبح
~~فإن المراد به هنا الحسن .
~~من كان عينه : أي ذاته من حيث كونه ظاهرا بصفاته وأسمائه وأفعاله .
~~حجابا يمنع من رؤيته وشهوده .
~~عليه : أي ذاته وعينه كالالباس غير ملبسه بتصويره الأشياء وتقديره لها
~~والأشياء كلها عدمية فانية .
~~فلا حاجب له يحجبه، لأنه ظاهر بذاته، وهو هو لا غيره إذ لا أحد سواه ولا
~~معه إلا إياه .
~~ولا محجوب هناك ولكنه يقلب القلوب والأبصار ويوهم الحجب والاستتار وهو
~~الواحد القهار
~~ومن كانت مواهبه: أي عطاياه .
~~لا تعدو: أي لا تتجاوز ولا تفارق

PageV01P301

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0302.png)

~~يديه : تثنيه يد .
~~فالصفات والأسماء الجمالية هي اليد اليمنى والصفات والأسماء الجلالية
~~هي اليد الشمال وكلتا يديه يمين .
~~لأن ما به الخير به الشر .
~~والجلال والجمال تابع لإرادته تعالى من الأزل فيعطي ما به يمنع ويعز ما به
~~يذل، ويحيى ما به يمت، ويبسط ما به يقبض .
~~وهكذا والفعل شامل للكل، فيعطي باسمه ، ويأخذ باسمه .
~~المقيت : وهو الذي يطعم ويأخذ الصدقات .
~~كما قال تعالى : «فوهب باسمه الوهاب 3 بيده وأخذ الصدقة بيده .

PageV01P302

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0303.png)

~~فما تجاوزت مواهيه يديه .
~~فلا واهب غير .
~~ولا موهوب غيره ، لأنه بكل شيء محيط
~~(وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس)
~~قال تعالى : (وتمت)] أي كملت وفرغت فلا تقبل الزيادة ولا
~~النقصان، ولا التقديم ولا التأخير .
~~(كلمات)] جمع كلمة وهي المركبة من الأعضاء .
~~كما تركبت الكلمة اللفظية من الحروف ms123 ونقطها وتشكليها بالمقاصد والنيات
~~والمعاني القلبية قال تعالى عنه عيسى ابن مريم عليهما السلام (وكلمته. ألقتها إلى
~~مريم)
~~وقال تعالى: (وصدقت بكلمات ربها وكتبه)
~~(ربك) [لأنعام:1 خطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم أن الأشياء كلها وهي كلمات
~~الرب تعالى مخلوقاته من نوره عليه الصلاة والسلام .
~~كما ورد في الحديث «أنا أول مخلوق خلق الله نور النبي صلى الله عليه وسلم، ثم خلق
~~الأشياء من نوره .
~~(صدقا) أي مطابقة لما في العلم الإلهي القديم من غير تغيير
~~وتبديل.
~~(وعدلا) أي حكما عليها بما فيها من خير وشر على طبق ما
~~هي عليه في علم الله تعالى .

PageV01P303

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0304.png)

# 303
~~قال تعالى : ((قل رب أحكم بالحق)
~~وقال تعالى : (والله يحكم لا معقب لحكمة)
~~وقال تعالى : (ولا يظلم رتك أحدا)
~~لا مبدل) أي لا مغير عما هي عليه أزلا وأبدا .
~~لكلماتة) [آنعام: 5 تعالى عن التمام الذي هي فيه .
~~فهي كلها تامة في حضرة العلم الأزلي، وتامة أيضا من حضرة الكلام الأزلي.
~~حيث أنها كلمات الرب تعالى .
~~وأما من حيث ظهورها في عالم الخالق والأمر.
~~فالناظرون إلى وجوه الأغيار، والغافلون عن مشاهدة وجه الملك القهار،
~~يبدولنه من بعد ما سمعوه وهم يعلمون .
~~ويحرفون الكلم من بعد مواضه .
~~والتبديل التحريف واقع في بصائرهم وأبصارهم كما قال تعالى: (ونقلب
~~أفئدتهم وأبصارهم كما ل يؤمنوا بهء أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون)

PageV01P304

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0305.png)

~~وتبديلهم لا تبديل في نفس الأمر لأنه تحقق في التقدير الأزلي .
~~وكذلك تحريفهم لا تحريف لأنه في علم اللطيف الخبير وهو تعالى:
~~السميع أزلا وأبدا لكل ما لديه .
~~العليم بجميع أحوال العالم وأعمالهم وأقوالهم.
~~وقد أنزله بعمله تعالى منزل، كما ثبت .
~~وكان في جميع الأكوان .
~~ومع ذلك، إن تطع يا محمد خصوصا، يأيها الإنسان المكان عموما .
~~(أكثر من في الأرض)] أرض النفوس البشرية المستولية
~~عليها طبيعة الأخلاط العنصرية وخرج الأكثر الأقل وهم أصحابه الكاملون
~~والعلماء الأئمة العاملون الذين قيل له في حقهم (وشاورهم في الأمر)
~~فما عداهم (يضلوك) أي يحيروك ويخرجوك باستيلائهم ms124
~~عليك ووسوسهم لديك .
~~(عن سبيل) أي طريق (الله) السبيل المستقيم والطريق القويم .
~~(إن) [الأنعام: 11 أي ما (يتبعون)116] بظواهرهم تبعا
~~لبواطنهم (إلا الظن) في دينهم .
~~وما هم عليه غير قاطعين به .

PageV01P305

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0306.png)

~~(وإن} [الأنعام: 1 أي ما (هم) [الأنعام:11] جميعا (إلا
~~يخرصون) يكذبون في أقوالهم وأحوالهم .
~~يولون غير الواقع ويشهدون خلاف الشائع ولا يرون الحق، ويرون الباطل .
~~(فسبحان الله) أي تنزيه وتقديس لله تعالى عن مشابهة شيء من
~~الأشياء التي يدركها الغافلون .
~~حين تمسون) أي تدخلون في المساء أيها الناس، ظلمة
~~الطبيعة، (وحندس)() الأجسام العنصرية .
~~(وحين تصبحون) تدخلون في الصباح، صباح الأرواح القدسية، والقلوب
~~الإنسية، فسبحوا ربكم ونزهوه عن كل ما تجدونه من ذلك
~~(وله تعالى (الحمد) الدائم، والشكر القائم لا
~~لغيره (فى السموات) عند الملائكة الذين يسبحون الليل والنهار لا يفترون .
~~{والأرض) من ملائكة الرياح والرعود والأمطار

PageV01P306

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0307.png)

~~وتدبير النبات والحيوان والثمار والحفظة بالليل والنهار .
~~ولكلهم يحمدونه 1 على الأبد وجزيل نعمائه وحمدهم وشكرهم ومعرفتهم أن
~~كل شيء منه تعالى كما ورد في الحديث القدسي، قال موسى : يا رب كيف شكرك
~~آدم؟
~~فقال : علم أن ذلك مني فكان ذلك شكرا
~~أي كان بمجرد هذه المعرفة شاكرا
~~(وعشيا) أي في وقت العشية حين تقبل الشمس على الغروب،
~~وتتوجه على الخفاء، فيعلمون أن ذلك حمدهم وشكرهم.
~~(وحين تظهرون) أي حين تدخلون في الظهيرة.
~~(يخرج) [الروم : 18] تعالى بقدرته الباهرة وإرادته القاهرة.
~~(الحى) بالروح الأمري، وهو العارف الكامل .
~~(من الميت) بالروح الحيواني، وهو الفاعل الخامل .
~~(ويخرج الميت) من الجاهلين .
~~(من الحى) من أهل الكمال والعرفان، أو يخرج الروح الحي
~~من النفس الميت .

PageV01P307

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0308.png)

~~قال تعالى : (كل نفس ذآيقة الموت)
~~وكل نفس ميت وكل روح حي .
~~فإذا تنبه صاحب النفس الأمارة بالسوء خرج منه روح شريف من أمر الله
~~تعالى
~~(وكيستآلونك عن الروح قل الروح من أمر رب)
~~ويخرج الميت بالغفلة والشرور، وهي النفس الجاهلة بالله تعالى من الحي من
~~الروح القدسي بالسلب والإخراج عن حضرته تعالى .
~~فإن الإنسان الكامل من ms125 غير النبيين غير مأمون من سلب الأحوال، وفساد
~~المال .
~~(يخى) [الروم:18] بعنايته وتوفيقه (الأرض) [الروم: 18]
~~أي أرض الأجسام بالعبادة الصالحة والعقائد الفالحة .
~~(بعد موتها) : أي الأرض بالفسق والفجور.
~~(وكذالك) أي مثل ما ذكر .
~~(تخرجون) أي يخرجكم الله تعالى من حال إلى حال زيادة منه
~~عليكم وأفضال .
~~وقوله (إلى) قر يعني ينتهي ما أراد إيراده في هذا المحل إلى
~~قوله تعالى بعد ما ذكر (وله من في السموات والأرض) وذلك قوله

PageV01P308

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0309.png)

~~تعالى بعده (ومن عاياته) أي علاماته الدالة عليه سبحانه لن تذكر بعد الغفلة
~~وتقارب المهملة
# (أن خلقكم) تعالى، (من تراب) ولم يظهر عليكم أثر
~~تراب ثم إذا أتر) كلكم (بشر)، أي بنوا آدم ظاهروا
~~البشرة (تنتشرون) من مساكنكم كيفما شئتم، وتحولون في الأرض .
# (ومن آياته) تعالى أيضا (أن خلق) تعالى (لكم من
~~أنفسك) الغافلة عنه تعالى أن خلق (أزواجا) بزواجكم،
~~فيكلم الإنسان نفسه وتكلمه نفسه .
# (لتتكنوا) أي تطمئنوا (إليها) أي إلى تلك الأزواج

PageV01P309

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0310.png)

~~(وجعل بينكم) أي بين نفوسكم وأزواجها المنتزعة عنها
~~على طريقة التجريد البياني .
~~مودة)و2] أي محبة وصحبة دائمة .
~~(ورحمة) 21] أي زيادة شفقته .
~~(إن في ذالك الخلق المذكور، (لأيات)
~~لعلامات وأمثال لخلق الله تعالى ما في علمه وإخراجه لعلم خلقه وإدراكهم .
~~كما قال تعالى : (ضرب لكم مثلا من أفسكم) الآية
~~لقوه) [الروم: 2 لجماعة سالكين في طريق الله تعالى .
~~ينفكرون) 2] في أنفسهم .
~~ولما خلق الله تعالى فيها من الأمثال المضروبة ولهذا ورد في الأثر : «من عرف
~~نفسه فقد عرف ربه»
~~وقال : (وفي أنفسكم أفلا تصرون):.
~~(ومن آينه) تعالى أيضا (خلق السموات) أي العقول وما
~~اشتملت عليه من الإدراكات المختلفة2
~~(والأرض)[ أي الحس المشتمل على السمع والبصر والذوق
~~والشم واللمس .

PageV01P310

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0311.png)

~~(واخثليف السناكم) جمع لسان، وهي العبارة التي يتكلم بها كل
~~أحد من الناس.
~~فمنهم العلماء والواقفون مع الظواهر العقلية .
~~ومنهم الواقفون مع الظواهر النقلية
~~ومنهم العوالم المقلدون، ومنهم العارفون . بمعاني الآيات القرآنية
~~والأحاديث النبوية على حسب ما عند أهل الظواهر، لا ينكرون شيئا من ms126 ذلك .
~~ومع هذا يتكلمون في الآيات والأحاديث بمعاني آخر غير مدونة في الكتب
~~على وجه الإشارة بمعاني إلا ما يجدونه من المعارف الإلهية والتجليات الربانية
~~بعد تقريرهم الظواهر على ظواهرها في تفسير العبارة .
~~فبلسانهم لسان الجمع، وغيرهم في لسان العرب هكذا بقية الأنسخة المختلفة
~~ظاهرا وباطنا .
~~(والونكة) تظهر في أبصاركم وبصائركم من الصور
~~المحسوسة، يقظة ومناما .
~~والصور المعنوية تفكرا أو إلهاما .
~~(إن فى ذلك) المذكور، (لأيات)2 لعلامات

PageV01P311

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0312.png)

# 311
~~دالة على الحق تعالى (للعالمين) جمع عالم بفتح اللام جملة العوالم المكلفة
~~وغير المكلفة .
~~وبكسر اللام وهم العلماء الكاملون فإنهم ينتبهون لأسرار ذلك .
~~وهما قراءتان: الفتح والكسر في اللام .
~~(ومن اييه منامكه) أيها الناس غفلتكم المستولية عليكم .
~~(باليل) في ظلمة الأكوان .
~~(والنهار) في ضياء الإطلاع على الحكم الإلهي في إتقان كل
~~شيء مع الغفلة عن المتجلي ببدائع الأسرار.
~~(وابنغاوكم) أي طلبكم المواهب والمعاطف
~~(من فصله) عليكم، ومزيد إحسانه إليكم من جملة آياته الدالة
~~عليه لديكم
~~(إن فى ذلك و3] المذكور .
~~(لأيكت) [الروم: 23] دلالات عليه تعالى .
~~(لقوم) [الروم] من أهل المعرفة والتحقيق .

PageV01P312

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0313.png)

~~(يسمعون) كل صوت عنه، ( لا من غيره تعالى .
~~قال قائلهم رحمه الله تعالى:
~~وإن غردت قمرية فوق أيكة   فإني منكم لا من الطير سامع
~~(ومن اياته)] تعالى .
~~(يريكم البرق) ] نور التجلي الحق يظهر من حضيرة غيب
~~الوجود الحقيقي بصور الكائنات المعدومة في أنفسها الثابتة في حضرة علمه تعالى
~~القديم وإرادته الأزلية بكلامه المكنى عنه بقوله (كن فيكون)ام:
~~273
~~وهو أمره تعالى الواحد الذي هو كلمح بالبصر .
~~قال الشيخ الأكبر قدس الله روحه:
~~رأى البرق شرقيا فحن إلىل الشرق   ولو لاح غربيا لحن إلى الغرب
~~وقال العارف عمر الفارض رحمه الله تعالى:
~~أرى وميض برق بالإبيرق لاحا   أم في ربى نجد أضاء مصباحا

PageV01P313

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0314.png)

~~(خوفا) [و: منك أن يكون ذلك استدراجا إلى أوج الحقائق .
~~(وطمعا)و في البرق إلى أوج الحقائق.
~~(وينزل من السماء) حضرة الغيب المطلق على أرض القلوب
~~المفتقرة إلى ربها كمال الافتقار .
~~مآء) رو: علما ms127 من علوم الفتح الرباني، والفيض الرحماني .
~~(فيحىء) تعالى (به) [الروم : ،2] أي بذلك الماء .
~~(الأرض) أي النفس الميتة بالغفلة قبل ذلك والانهماك في
~~العرض الفاني عرض الحياة الدنيا
~~قال تعالى : (يأخدون عرض هذا الأاق ويقولون سيغفر لنا وإن يأتهم عه مثله
~~يأخذوه).
~~(بعد موتها) 2] . بما ذكر

PageV01P314

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0315.png)

~~(إن فى ذالك) وم: 24] الذي ذكر .
~~(لأيات)وم: على وجود الحق تعالى .
~~وأنواع تجلياته (لقوم) من الناس .
~~(يعقلون) أي ينظرون بعقولهم فينقلون هذا المراد الإلهي، ويشكرون
~~عليه ربهم .
~~(ومن اياته) تعالى الباهرة .
~~(أن تقوم) أي تظهر مقيمة غير زائلة في أبصار الغافلين
~~وبصائرهم .
~~(السماء) ومن فيها .
~~(والأرض) ومن فيها .
~~(بأمره) [لوم: تعالى الواحد الذي كلمح البصر ولا يكشف عن
~~حقيقة ذلك على ما هو عليه إلا العارفون3 بالله ذوقا ووجدانا
~~ثم إذا دعاكم) بجملتكم أنتم وجميع من في السماوات
~~والأرض .
~~(دعوة) واحدة حاصلة (من) جهة (الأرض) أن خلق الأرض مقدم على
~~السموات

PageV01P315

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0316.png)

~~قال تعالى : (قل أبنكم لتكفرون بالذى خلق الأرض في يومين)
~~وقال تعالى : (ثم استوى إلى السماء وهى دنان فقال لها وللأرض آثتيا طؤعا أو
~~كرها}(2) . الآية
~~وإنما هي الأرض بعد ذلك .
~~كما قال تعالى : (والأض بعد ذلك دحنها أخج منا ماءآما ومرعاها المبال أرساها
~~في الأرض أصل في إيجاد العالم العلوي، ودعوة الإخراج من جهتها .
~~(إذا أنتم) جميعا، (تخرجون) من عدم
~~أعيانكم العلمية المرادة إلى قضاء ملك الله تعالى وملكوته في كل لمحة بصرية
~~وحضرة نظرية
~~(وله) [الروم: تعالى لا لغيره إذ لا غير هناك إلا في الإفهام عند أهل
~~الإنبهام
~~من فى السماوات) من الملائكة والكواكب والحركات والعلوم أو الإلهامات .
~~(وله من في السموات والأرض) من الإنس والجن والجماد والنبات
~~والحيوان إلى غير ذلك .
~~(كل [الروم : 26] أي كل واحد من ذلك .
~~له) [الروم تعالى، (قاننون) منقادون

PageV01P316

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0317.png)

~~لعظمة جلاله، لأنهم كلهم تناويع أفعاله .
~~(وهو) تعالى، (الذى يبدوا الخلق) ثم يعيده
~~من العدم بتقديره له وفرضه في حضرة علمه القديم .
~~(ثم يعيده) كما هو في حضرة علمه تعالى معدوما ms128
~~مقدرا1،
~~ثم يتجلى به فيظهر، ثم يعيده كذلك .
~~(وهو} [الروم: 27] أي إعادته ثم إظهاره .
~~(أهوب عليه) تعالى لاكلفة له به .
~~آيات : أي هذه آيات من حيث هي علامات ودلالات على الوجود الحق
~~المظهر لها بالتوجه الإرادي عن الحضور العلمي والكلام الأزلي وهذه أيضا كلمات
~~إلهية من حيث أنه تعالى متكلم بها .
~~(وكلم الله موسى تكليما) [النساء: 14]3

PageV01P317

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0318.png)

~~ووجود حق، وغير الوجود من كل شيء عدم مقدر مفروض، وهو الباطل الزهوق .
~~كما قال تعالى : (وقل جاء الحق وزهق الباطل إن البطل كان زهوقا)
~~وتعينات : أي مع تعينات، وهي الصور المحسوسة والمعقولة، والتعينات كلها
~~عدمية في أنفسها فإذا ظهرت إنما ظهر الوجود بها إذا ظهرت بالوجود، فالوجود
~~الأول (2) قبل ظهورها به .
~~والآخر إذا لم تظهر به، والظاهر هو بها .
~~والباطن إذا ظهرت هي به .
~~وهي اعتبارات في شيء واحد لا يعرف بها ذوقا وكشفا إلا العارف المحقق،
~~والجاهل الغافل مربوط بظهور هذه التعينات لا يعرف غيرها .
~~وهو الذي يدخل الجنة في الآخرة بالسلاسل أي بهذه التعينات .
~~كما ورد في الحديث : إن من أمتي من يدخل الجنة بالسلاسل
~~والجنة هي الستر والحجاب عن تجلي وجه الكريم الوهاب الذي قال تعالى في
~~حق معرفته (الذين يدعون ربهم بالغدوة والعشي يريدون وجهم)
~~وهم أيضا أنصار الدين دين وجود الحق إلى يوم القيامة إلى قوله تعالى بعد ذلك.
~~(وله) سبحانه، (المثل) المضروب.

PageV01P318

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0319.png)

~~الأفلى) عن المشابهة والمماثلة الكائن .
~~(فى السموات)الوحانية، (والأرض) الطبيعية العنصرية .
~~(وهو)[وم: تعالى وتقدس، (العزيز): الذي لا يزل
~~لمخلوق، فيعرف حق معرفته اللائقة به تعالى .
~~إذ لا يعرفه أحد إلا اقتدار ما أراد تعريفه تعالى له .
~~وفي الحقيقة، ما عرف العارفون إلا أنفسهم كما قال الشيخ الأكبر رحمه
~~الله تعالى من أبيات الشعر :
~~ما قلته قلت عني   فلا أرى القول يغني
~~هيهات أدرك ذاتا   إلىل أقرب مني
~~(الحكيم) أي المتقن لكل شيء خلقه على وفق الحكمة .
~~وهو الذي يضم الأشياء في مواضعها .
~~فهو تعالى، الذي منه، لا من غيره إذ لا ms129 غير معه3

PageV01P319

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0320.png)

~~لأن الكل له تعالى كما قال تعالى (لله ما فى السماوات والأرض)
~~وقال تعالى : (وله كل شيء)، (وإليه يرجع الأمر
~~كله)2
~~كما قال تعالى : (وإليه ترجعون) فصلت:، (وإليه تقلبون)
~~[العنكبوت: 2] ، (وإليه المصير).
~~بآياته : متعلق بتوجه على جهة الحصر والاهتمام أي علامات وجوده الحق .
~~وهي التعينات الكونية المحسوسة والمعقولة
~~كما قال تعالى : (ومن عاياته اليل والنهار) صلت:
~~(ومن اياته اليل والنهار والشمس والقمر) ونحو ذلك مما في القرآن .
~~فينا معشر العقلاء الذين يكشف لنا تعالى عن تجليات جماله وجلاله كيفما
~~يشاء إذا شاء وإن شاء ستر ذلك عنا .
~~قال تعالى : (ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من
~~بعده)
~~توجه وهو الوجود الحقيقي واحد أحد لا وجود غيره، ولا خير إلا
~~خيره
~~وتوجهه هذا بآياته الكونية هي تعينات التي هي معلوماته المعدومة في أنفسها
~~المقدرة المفروضة .
~~فيظهر وجوده بها، وتظهر هي موجودة به لأن الوجود الحق الحقيقي توجه بها،

PageV01P320

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0321.png)

~~وهي محدودة بحدود صورية وزمانية ومترتبة في حضرة العلم القديم كذلك ، وكل
~~شيء منها بداية وله نهاية والله عليم حكيم .
~~وليس له تعالى إلا على كل، من ناوأه من عباده العقلاء .
~~قال في المصباح: ناوأته بالهمزة مناوأة ونواية من باب قاتل إذا عاديته، وفعلت
~~مثل فعله مماثلة .
~~ويجوزه السهيلي فيقال ناويته. انتهى .
~~والمعنى بمن ناوأه عادة بالكفر به والشرك وعصيانه في أمر أو نهي أو دعوى ألوهية
~~ونحو ذلك .
~~في زعمه بأنه فاعل ذلك بنفسه غافلا عن قيامه بربه تعالى في ذاته وأفعاله
~~وأحواله .
~~قال تعالى : (والله خلقكم وما تعملون ))
~~وقال تعالى: (أفمن هو قآبه على كل نفس بما كسبت). وعلى جاحده

PageV01P321

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0322.png)

# 321
~~تعالى أي منكر وجوده سبحانه كالدهرية والمعطلة .
~~حجة أي برهان بالغ وإلزام دامغ .
~~قال تعالى : (فالو الحجة البلغة)
~~قل صلى الله عليه وسلم:وما يدريك أن الله وفي رواية : لعل الله اطلع كل ما بدا لك من
~~علو، فقد طلع عليك واطلعت زيدا على كذا ms130 مثل أعلمته وزنا، ومعنى فاطلع على
~~افتعل، أي أشرف عليه وعلم به .
~~كذا في المصباح .
# «على أهل بدر» (2) البدر القمر ليلة كماله .
~~وبدر موضع بين مكة والمدينة على نصف الطريق تقريبا .
~~وعن الشعبي أنه اسم بئر هناك. وقال : سميت بدرا لأن الماء كان لرجل
~~من جهينة اسمه بدر .
~~وقال الواقدي : كان شيوخ غفار يقولون: بدر ماءنا ومنزلنا، وما ملكه أحد
~~قبلنا . وهو من ديار غفار، كذا في المصباح .
~~والمعنى بأهل بدر أهل تلك الغزوة التي كانت بالنبي صلى الله عليه وسلم ؤصحال صلى اللهعليه وسلمع

PageV01P322

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0323.png)

~~المشركين من أهل مكة. وهي أول غزوة في الإسلام، انتصر فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~وأصحا بصها الله عليه.
# كني بأهل بدر هنا عن أهل العرفان من عباد الرحمن الذين أشرق نور شمس
~~الأحدية على صور أقمار ذواتهم التي في غيب علمه القديم .
# فظهرت أقمار ذواتهم مشرقة بذلك النور العظيم أي الذين هم الرحمانيون:
~~جمع رحماني
# وهو المنسوب إلى الرحمن المستوي على عرش التعينات العلمية العدمية
~~بالوجود الحق. قال تعالى : (الرحمن على العرش استوى )] . أي تساوى
~~ظهوره مستويا على كل شيء .
# قال تعالى : (ما ترى ف خلق الرحمن من تفاوت)
# فقال : أي تعالى لهم: اعملوا بظواهركم وبواطنكم ما شئتم من كل عمل، فقد
~~غفرت أي سترت أعمالكم عنكم، فلا ترون لكم عملا أصلا . وإنما ترون الله
~~تعالى ظاهرا بالوجود الحق في صوركم المعدومة المقدرة المفروضة .

PageV01P323

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0324.png)

# وهو العامل بكم ما يشاء .
# وقال تعالى : (وعباد الرحمان الذيب يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجدهلون
~~قالوا سلاما والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما والذين يقولون ربنا اصرف عنا
~~عذاب جهنم إب عذابها كان غراما إنها سآءت مستقرا ومقاما والذين إذا أنفقوا
~~لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما والذين لا يدعون مع الله إلها آخر
~~ولا يقتلون النفس التى حرم الله إلا بالحق ولا يزنوب ومن يفعل ذلك يلق أثاما
~~يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا إلا من تاب) أي ms131 رجع باطله
~~إلى حقه .
# فإن الوجود الرحماني إذا حقق عبده الفاني المفروض المقدر بحقيقة حقه .
# فقد رجع إليه من دعواه الوجود لنفسه .
# وكان ذلك العبد في جاهليته يفعل بالوجود القائم عليه ما اكتسبه من الخير
~~والشر والنفع والضر . فلما رجع إليه بدخوله في دين ربه الذي هودين الإسلام.
# كما قال تعالى : (إن الدين عند الله الإسلم)

PageV01P324

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0325.png)

~~324
# يقال : تاب من ذنبه، وذنبه دعوى الوجود مع ربه، فإن القائل :
~~وإن قلت ما ذنبي إليك أجبتني   وجودك ذنب لا يقاس به ذنب
# (وامن) [ أي صدق بجميع ما جاء عن الله تعالى بالذي
~~يعلمه الله تعالى وبجميع ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المعنى الذي يعلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~وبجميع ما يقع في قلبه، بطريق الفيض والإلهام بما يوافق ما هو الظاهر من كلام الله
~~تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم (وعمل) بحول الله تعالى وقوته لا بحول
~~نفسه وقوته (عملا صالحا) [الفقان: لوجه الله تعالى ولا يمكنه غير ذلك إذا
~~تاب التوبة المذكورة (فأولبك) أي المذكور واحد منهم، والمراد
~~جميعهم
# لأن التوبة لا تتم إلا بأنفاس المشايخ ليشاركهم فيها (يبدل الله)لفرا
~~70 تعالى بمحض فضله وإحسانه (سيياتهم) لفقان: التي ساءتهم،
~~فأوجبت احتجابهم عن ربهم الحق. (حسنات) الفرقان يحسنون بها
~~لمشاهدة الحي القيوم، ويليقون للدخول إلى حضرته العلية
# (وكان الله) أزلا وأبدا (غفورا) لذنوب
~~معلوماته العدمية المقدرة المفروضة، ويظهر ذلك بعد إظهارها بالوجود الحق.

PageV01P325

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0326.png)

~~(رحيما) لعباده كذلك .
# قال الله تعالى : (إن الذي سبقت لهم منا الحسن أولأك عنها مبعدون
~~يسمعون حسيسها وهم في ما آشتهت أنفسهم خالدون))
# {لا يخزنهم)بء أي لا يدخل عليهم حزن مطلقا، (الفزع)
~~[الأنبياء: 103] أي الخوف .
# قال في المصباح فزع منه فزعا، فهو فزع من باب تعب، خاف .
# وقال الراغب : الفزع انقباض ونفار يعتري الإنسان من الشيء المخيف، وهو
~~من جنس الجزع الأكبر 2 : وهو تجلي الوجود الحق بصفة الجلال والعظمة في يوم
~~القيامة الكبرى.
# (وتنلقاهم)بيء أي تستقبلهم بالانبساط ms132 إليهم والترحيب وإزالة
~~موجبات الفزع .
# (الملتبكة) آبياء ملائكة الرحمة واللطف الإلهي النازلين بأمره
~~تعالى بين حضرة اسمه الرحمن اللطيف قائلين لهم : (هذا)لابياء]
~~اليوم (يومكم الذى كنتم توعدون) فيه بالجزاء الحسن والإحسان الجزيل من
~~الله تعالى
# وقال تعالى: (وهم) [سبأ: 7 أي المذكورون. (فى الغرفات) سبا:
~~37] جمع غرف بالضم، وهي عليه من البناء، والغرفات منازل الجنة.
# ذكرها الراغب إشارة صورة أجسامهم ومقامات أرواحهم ومنازل معارفهم
~~وحقائقهم.

PageV01P326

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0327.png)

# (امنون) من السلب والإخراج والطرد، وكل من تولاه أي ظهر تعالى له
~~قائما على نفسه بما كسبت، طبق قوله تعالى : (أفمن هو قآبم على كل نفس بما
~~كسبت)
# الله تعالى بلطفه وإحسانه وكرمه وامتنانه ووالاه، يقال: والاه موالاة وولاء.
~~من باب قاتل تابعه .
# والمعنى في ذلك فعل به ما علم منه وهو قوله تعالى: (وفيها ما تشتهيه
~~الأنفس وتلذ الأعيب)
# وفي الحديث «ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب
~~بشر»:
# وهي معلوماته تعالى التي علم أنها لهم في حضرته سبحانه مما لم يعلموه كما
~~قال تعالى : (والله يعلم وأنتم لا تعلموب)

PageV01P327

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0328.png)

# وهي ما أخفي لهم من قرة أعين. وذلك معنى متابعته تعالى لهم
# وله أي لأجله تعالى به لا بغيره من نفس أو ملك إليه تعالى أي إلى حضرته
~~العلية .
# داناه أي قربه من الدنو، وهو القرب فاسمعه النداء إكراما له لأنهم عباد
~~مكرمون لم يكن له أي لمن تولاه ووالاه إلا إياه، أمر محقق لديه واقع حكم الضرورة
~~الوحدانية عليه .
# وقال تعالى : (وما توفيقي) أي موافقة أعمالي لأمره تعالى فعلا
~~وتركا (إلا بالله) ود:] سبحانه ولا دخل لتأثير عقل وإدراك وقوة متصلة
~~واعتراك .
# فكان أي الوجود الحق سبحانه أبدا، أي دائما في جميع أحوال العبد بعد
~~فناء حقيقة نفسه وتيقنه باضمحلاله بالكلية وطمسه وشأنه : أي شأن ذلك العبد .
# قال تعالى : (وما تكون) أي أنت يا عبدي (فى شأن وما نتلوا
~~منه) أي من ذلك الشأن (من قرءان ولا تعملون) يا أيها العباد لكم

PageV01P328

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0329.png)

~~(من ms133 عل) مرض أو غير مرض (إلا كنا عليكم شهودا ) إذ تفيضون
~~فيه) أي في ذلك العمل أي تعملونه فيفيض عنكم كالماء إذا سال .
# قال تعالى : (إن علينا جمعه) أي كلا منا الذي هو أنتم بعد تفرقه بأوهام
~~الأغيار، (وقرءانه) تلاوته مجموعا علينا .
# (فإذا قرانه) بإظهار حروفه الروحانية والجسمانية والبرزخية الخيالية .
# (فانبع) يا عبدنا (وقرانه) ولا تنفرد عنه بنفسك وكن به في عين كونك بنفسك
~~(ثم) بعد ذلك . (إن علينا بيانه)مة: 219 (2 أي كشفه له
~~وتعريفه بحقيقة نفسه .
# قال تعالى على لسان عبده، أي قولا يحكيه عنه بتعليمه له أن يقول قل يا عبدي
~~كل بالتنوين أي كل شيء من عنده تعالى وما عنده خير للأبرار
# وقل صلىلالالله عليه وسلم::، قال تعالى على لسان عبده فالقول له تعالى واللسان القائل للعبد
~~إذا قام يصلي له تعالىل مع أنه تعالى هو الذي يصلي عليكم ليخرجكم من
~~الظلمات .
# وهي الأغيار الكونية إلى النور الحق الواحد الأحد فلا يبقى عندكم غيره ولا

PageV01P329

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0330.png)

~~عند لكم أن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته لأنها به تعالى له لا بهم سمع الله
~~لا هم السامعون .
~~لأنه تعالى هو سمعهم الذي يسمعون به كما في الحديث المتقرب بالنوافل
~~لمن حمده : والحامد هو الله تعالى الذي قال : الحمد لله رب العالمين .
~~لا هو العبد لأن الحق لسانه الذي يتكلم به كما في حديث المتقرب بالنوافل .
~~فليس في الوجود إلا الوجود المسمى في لسان الشرع، الله وحده، وكل ما
~~يسمى سواه تقاديره العدمية، ومعروضاته الاعتبارية لا يعرفه سواه. وليس معه إلا
~~إياه.
~~وشهود ذلك قوله تعالى: (وإن أحد من المشركين استجارك فأجره) من
~~الجيرة، وهي الحماية.
~~قال في المصباح : الجار الذي يجير غيره. أي يؤمنه مما يخاف .
~~والمعنى في ذلك عقد الذمة ظاهرا وخدمة الجاهلين من أهل الغفلة باطنا
~~للعارفين المحققين من أهل الله تعالى .
~~إلا من أبى، فإنه حربي .
~~ولم يذكر المصنف رحمه الله تعالى أول الآية لاشتمالها على الشرك، هو جلي
~~في أهل الذمة ms134 ظاهرا أو خفي في الجاهلين الغافلين (حت يسمع) : أي

PageV01P330

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0331.png)

~~ذلك الأحد المشرك كلام الله سماع كلام ، سماع إيمان وإذعان في الذمي ظاهرا
~~فيسلم لله رب العالمين. وسماع مشافهة روحانية من الغيب المطلق في التعينات
~~الكونية باطنا .
# فيسلم للوجه الإلهي والإشارة الباطنية في سماع (كلم الله) بقرة:
~~تنفي المغايرة بالواسطة لأن الأصل الحقيقي .
# وقال تعالى : (إن الذين يبابعونك) . خطاب لمحمد صلى الله عليه وسلم، ولا
~~يبايعه المشركين بالبصيرة .
# لقوله سبحانه : (قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعنى وسبحن الله
~~وما أنا من المشركين). بأحد الشريكين المذكورين .
# (إنما يبايعون الله) الظاهر بالفعل لا بالذاته صلى الله عليه سلم، وبمن اتبعه على البصيرة .
# واعلم بأن المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم في أعمال الفرائض والسنن المحمدية
~~وحدها ولا تكفي في الدعوة إلى الله تعالى ما لم تكن على بصيرة

PageV01P331

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0332.png)

~~وهي انفتاح عين القلب في نور تجليات الوجود الحق والبصيرة وحدها من غير
~~متابعة في أعمال الفرائض والسنن المحمدية لا تكفي أيضا .
~~بل هي الزندقة والعياذ بالله تعالى إن جحد الأعمال أو استهان بها .
~~وإن تركها فقط فهو فاسق .
~~قال تعالى : (وأن مردنا إلى الله)
~~أي مرجعنا عن القيام بأنفسنا إلى الله تعالى لأنه تعالى له كل شيء .
~~وهو القائم على كل نفس .
~~وقال تعالى : (فأينما تولوا)] أي تتوجهوا بظواهركم وبواطنكم .
~~(فتم)بر هناك (وجه) بقرة:] أي توجه (الله) تعالى
~~من الأزل على خلق ( ذلك الشيء المحسوس الذي توجهتم إليه بظواهركم أو الشيء
~~المفهوم المعنوي الذي توجهتم إليه ببواطنكم وتوجهكم بظواهركم أو بواطنكم متوجه .
~~هو تعالى على خلقه لكم بالمتوجه القديم أن يكون كل شيء في وقت كونه
~~الذي قدره تعالى أن يكون فيه نفع ومع ذلك المذكور في هذه النصوص القطعية.

PageV01P332

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0333.png)

~~من أن الأمر هو أمر الله تعالى كله وهو تعالى وحده .
~~والأغيار جميعها هي هو تعالى متجليا ظاهرا وباطنا في المحسوسات
~~والمعقولات. وبالحواس وبالعقول، وله الخلق والأمر .
~~قامت : أي ثبتت وتعينت الرتب : جمع ms135 رتبة أي الصور الكونية في الحس وفي
~~العقل تغاير الغيب المطلق والوجود الحق المحقق، والرب غير المربوب، والعبد
~~العابد عير المولى المعبود والقضية جمع وفرق وحق وخلق .
~~ومحيت بالبناء للمفعول، أي أزيلت من بصر العارف وبصيرته جميع
~~الريب: جمع ريبة وهي الظن والشك والتردد .
~~وثبتت النسب: جمع نسبة، وهي أحوال الكائنات على ما هي عليه في بصر
~~الجاهل الغافل فالعارف المحقق ينظر بالنظرين، وينطق باللسانين .
~~قال تعالى للبي صى الله عليه وسلم: (قل إنما أنا بشر متلكر يوحى إلى)
~~وقال تعالى : (وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه، ليبين لهم)
~~على حكم أي ما تقتضيه جميع الشئون الإلهية وهي التعينات الكونية والتجليات
~~الربانية بالأسماء الحسنى، والصفات العلا .
~~كما قال تعالى: (كل يوم هو في شان)من2]
~~أي ظاهر بشأن مخصوص .

PageV01P333

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0334.png)

~~وظهور أي انكشاف البطون مما في العلم القديم والتقدير الأزلي .
~~وهو تعالى : (فعال لما يربيد) [هود: ، والفعال لا يظهر إلا فاعلا، ولا
~~يرى إلا فاعلا ، ولا يعرف إلا فاعلا(1)
~~فرؤيته ومعرفته مقيدة بكونه فعالا
~~إذ لا تعطيل لأسمائه وصفاته .
~~قال الشيخ الأكبر (2) قدس الله تعالى سره ونور ضريحه:
~~ومن أعجب الأشياء ظبي ميرقع   يشير بعينين ويوميآ بأجفان
~~إلى آخر القصيدة .
~~وقال العفيف التلمساني قدس الله سره .
~~منعتها الصفات والأسماء   أن ترى دون برقع أسماءه
~~وظهور الأسماء الإلهية بآثارها وظهور السمات: جمع سمة وهي العلامة
~~الكاشفة عن الغيب المطلق، والوجود المحقق

PageV01P334

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0335.png)

~~وظهور الحقائق جمع حقيقة، وهي ذات المخلوق مع جملة صفاته وأسمائه
~~وأحواله الظاهرة والباطنة
~~المتعينات بتخصيص الإرادة الأزلية في حضرة العلم الإلهي القديم
~~وقال تعالى : (ولكل) لبقرة: أي لكل شيء محسوس أو معقول .
~~(وجهة) بقر: أي توجه إلى شيء آخر مترتب عليه أزلا في العلم
~~الإلهي القديم .
~~فالعوالم كلها مترتبة بعضهم على بعض مما تسميه العامة أسبابا أو مسببات .
~~وربما يعتقد الجاهل الغافل تأثيرها فيشرك بالله الشرك الخفي المانع من نيل
~~المقامات العالية في الجنة .
~~(هو} [البقرة: 148 تعالى وتقدس، (مولها) بقرة: أي موجهها
~~إلى جهة مراده ms136 الأزلي
~~حضورا بالبصيرة بهذا العارف المحقق لا يغيب عنه .
~~وظهورا بالبصر عنده أيضا .

PageV01P335

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0336.png)

~~وقال تعالى : (إنا هدينه) أي عرفناه بتعريفنا إياه بلسان النبي
~~أو الولي أو ملك الإلهام.
~~(السبيل) أي الطريق الموصل إلى معرفة الحق تعالى .
~~فإنه لا يوصل إلى الله إلا الله .
~~ثم قال تعالى بعده : (إما شاكرا) [الإنسان:] أي ذلك الذي هديناه السبيل،
~~وأوصلناه إليه .
~~فيظهر منه شكر الإله الحق بمعرفة أن الكل منه تعالى ذوقا وكشفا .
~~(وإما كفورا) غير شاكر، التبس عليه الأمر وأشكل لديه الخلق.
~~فألهاه التكاثر حتى زار المقابر بالموت الطبيعي .
~~لأن الحقائق الكونية متعينة مقدرة في حضرة العلم الإلهي القديم لا تتغير، ولا
~~تتبدل .
~~قال تعالى : (إن الذين سبقت لهم منا الحسن أولائك عنها مبعدون)
~~وقال تعالى : (ما يبدل القول لدى وما أنا بظلام للعبيد)

PageV01P336

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0337.png)

~~336
~~فلا يلزم عقلا وشرعا من كونه تعالى هو الفاعل لذوات المخلوقات .
~~ولأحوالهم وأعمالهم وأقوالهم لا فاعل غيره
~~عدم المراتب : أي مراتب تلك المخلوقات
~~في القائل المستعد لما هو في حضرة العلم الإلهي القديم بالتفصيل .
~~من قوله تعالى : (وكل شيء فصلنه تفصيلا)
~~كما ورد في الحديث : إنه نزل من حضرة الله تعالى الحق تعالى .
~~القرآن الواحد الجامع لكل ما كان وما يكون وما هو كائن إلى الأبد
~~على سبعة أحرف : أي المخلوقات .
~~فكما أن الألف نزلت بالانحرافات إلى جميع الحروف .
~~واختلفت بالتراكيب والكلمات والآيات والسور والمعاني، والتلقيات
~~المختلفة.
~~فأعربت عن الأكوان المختلفة .
~~فكذلك القرآن واحد، وسبعة أحرف .
~~ولعل السبعة للتكثير لا للعدد المعروف

PageV01P337

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0338.png)

~~فالكثرة غير مانعة من الوحدة .
~~والوحدة غير مانعة من الكثرة، فهو الكثير الواحد .
~~(علم أن لن تحصوه فناب عليك).
~~وثبت أن القرآن في حضرة الحق الحقيقي على عشرة أحرف بالانحرافات
~~العقلية الشرعية ذات وسبع صفات حياة وعلم وإرادة وقدرة وسمع وبصر وكلام
~~وأمر وخلق .
~~قال تعالى : (والله من ورابهم تحيط)
~~ثم أضرب عن الغيب إلى الشهادة فقال :
~~(بل هو قرءان بجيد في لوح محفوظ)
~~فجمع بالقرآن وفرق بالفرقان .
~~(بل هو ms137 ايات بينات في صدور الذين أوتوا العلر) .
~~ووسعني قلب عبدي المؤمن ولكل بالتنوين أي لكل حرف من تلك الحروف
~~السبعة والعشرة حرف كوني هو ظله الممتد له مطلع بتشديد الطاء اسم مفعول .
~~قال في المصباح : المطلع مفتعل اسم مفعول موضع الإطلاع من المكان
~~المرتفع إلى المنخفض والمعنى في ذلك للقرآن موضع مرتفع أشرف منه المعارف
~~المحقق على موضع منخفض فيه العامة يعني أن له أسرار عالية وأنوار عالية.
~~وله أيضا بطن أي معنى باطن، المعنى الظاهر إلى سبعين بطنا .

PageV01P338

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0339.png)

~~أي باطن ذلك المعنى الباطن، ومعنى باطن المعنى معنى باطن أيضا
~~وهكذا إلى سبعين مرة .
~~والسبعون للتكثير لا للعدد
~~ويؤيده قوله : أو إلى سبعين ألف بطن، كل ألف بطن أبطن مما قبله .
~~ولكل بطن من السبعين ألف بطن .
~~فرق بكسر الفاء، وسكون الراء: أي فريق من الناس هو أهله مستعدون لقبول
~~ذلك.
~~وشرب بالكسر أي نصيب معلوم مقبول لقوم معلومين لا يقدر على شربه غيرهم
~~من الناس .
~~كما أن الحبوب المزروعة لها طيور مختلفة تأكلها فالدخن للعصافير والطيور
~~الصغار.
~~والحمص والفول للطيور الكبار .
~~واللحم للعقبان والنسور .
~~فلو أكلوا الدخن ما قاتهم، والعصافير لو ابتلعوا الحمص والفول هلكوا

PageV01P339

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0340.png)

~~(قد علو كل أناس مشربهم) بقرة:6]
~~ومنهج أي طريق واضح عندهم .
~~أوحد أي منفرد لا يقدر على السلوك فيه غيرهم لو سلك غيرهم فيه هلك وفسد
~~دينه
~~وهذا سبب إنكار أهل الظاهر من العلماء وغيرهم من المقلدين على أهل
~~العرفان .
~~أصحاب التوحيد الحقيقي والإيمان الكامل .
~~لرؤيتهم النقص فيما لا يعرفونه من التجليات القدسية والوجدانية الذوقية
~~واعتيادهم على إدراك علومهم بالأنظار العقلية والتحقيقات الفكرية .
~~(والله بصيرا بالعباد) مران:] فيمن عمدتهم الفهم بالعقل في
~~معاني النقل .
~~ومن عمدتهم تفهيم الحق تعالى لهم في معاني الكتاب والسنة لانقطاعهم إليه،
~~وانطراحهم بظواهرهم وبواطنهم بين يديه .
~~قال أبو يزيد البسطامي (2) قدس الله سره:

PageV01P340

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0341.png)

# أخذتم علمكم ميتا عن ميت، وأخذنا علمنا عن الحي الذي لا يموت على
~~حكم اختلاف الكلمات الإلهية .
# جمع كلمة، والمعنى ms138 في الكلمات هنا أعيان الحقائق العرفانية المنازلة من
~~الحضرات الغيبية المتشخصة في الصور الإنسانية.
# كما قال تعالى في عيسى ابن مريم : (وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه)
# التي لا تنفذ أي لا تفرغ ولا تنقضي لبقائها بإبقاء الله تعالى لها إلى الأبد
~~(خلدين فيها أبدا)
# قال تعالى : (قل لو كان البحر مدادا لكالمات ري لنفد البحر قبل أن نفد كالمات رب ولو
~~جئنا بمثله، مددا)
# وقال تعالى : (قل) [يونس : 59] يا محمد، (أرءيتم ما أنزل الله) يون:
~~259 من حضرة غيبه الأقدس إلى عالم تكوينه الأنفس .
# (لكم) [يونس : 59] يأيها الناس المخلوقات على أحسن تقويم المردودون
~~إلى أسفل سافلين (من رزق) [يونس : 59] روحاني تستعد به أرواحكم، أو حسي
~~تقتات به أشباحكم فجعلتم بفهم عقولكم منه قسما حراما منعتم من تلقيه أرواحكم
~~ونفوسكم لأنه ينقلكم من حكم العبادة والطبع إلى مجرد أحكام الشرع .

PageV01P341

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0342.png)

~~قسما حلالا وهو ما قدره الله تعالى عليكم من الغفلة عنه والإعراض عن قبوله
~~لقبحه بمقتضى العقول أو مخالفة ظواهر النقول .
~~(قل [يونس : 59] يا محمد، (الله) بهمزة الاستفهام الإنكاري (أذن
~~الكم) في ذلك.
~~أم) [يونس : 59] أي بل (على الله تفترون) فيما فعلتم من إنكار ما لم
~~تعرفوا أو احتقار ما أوجب الله تعالى قبوله وتعظيمه .
~~قال تعالى : (وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك قديم)
~~وقال تعالى : (وإن تطع) ] يا محمد وغيره بالأولى (أكثر من
~~ف الأرض) من الجاهلين الغافلين عن معرفة ربهم المتجلي بهم بفعل كل شيء
~~(يضلوك [الأنعام: 116 أي يحيروك لأن عمدتهم الإدراك بالعقل فيما
~~يحسن ويقبح 14 ويخرجوك .
~~(عن سبيل) أي طريق (الله) الواضح المستقيم (إن)

PageV01P342

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0343.png)

~~[ أي ما(يتبعون) ] في ظواهرهم وبواطنهم (إلا
~~آلظن) 116] هو مصدر من باب قتل .
~~وهو خلاف اليقين .
~~ذكره في المصباح، فإن اليقين لا يمكن أن يكون إلا في طريق معرفة الله تعالى
~~بالكشف والعيان لا بالدليل والبرهان .
~~وأهل الدليل والبرهان عندهم غالب الظن يسمونه يقينا لاعتمادهم على غير الله تعالى.
~~فإن الله تعالى هو الذي دلهم على الدليل، ms139 وألهمهم البرهان .
~~فتركوا اعتماد عليه تعالى في نصرة الحق على أنفسهم وعلى غيرهم من
~~الخصوم واعتمدوا على غيره من الدليل والبرهان .
~~فأوكلهم الله تعالى على ما اعتمدوا عليه .
~~(وإن هم) [الأنعام: 16] أي الذين يتبعون الظن ويتركون اليقين .
~~(إلا يخرصون) أي يظنون ويجذون .
~~قال في المصباح : خرصت النخل خرصا، من باب قتل، جززت ثمره .
~~والاسم خرص بالكسر، وخرص الكافر خرصا كذب، على أن الأمر الإلهي
~~واضح والشأن الرباني هاتك .

PageV01P343

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0344.png)

~~وللجاهل الغافل فاضح، كل شيء محسوس أو معقول فيه معنى لا لفظ كل
~~شيء
~~لأن لفظ كل شيء مخلوق مقدر فاني .
~~وإنما معناه حق وجود حقيقي باقي .
~~والوجود الحق واحد أحد يستحيل تعداده ويمتنع نفاده .
~~(كل شىء هالك إلا وجهه)، (كل من عليها فان ويبقى وجه ربك)
~~وما استثنى الوجه من الشيء الهالك إلا لأنه معناه وقيومه .
~~وما الشيء إلا تقديره ومعلومه .
~~وهذا الكلام مطلع قصيدة للشيخ العارف نجم الدين بن إسرائيل الدمشقي
~~الحريري قدس سره .
~~والقصيدة في ديوانه وهي قوله :
~~كل شيء فيه معنى كل شيء   فتفطن واصرف الذهن إلى
~~إنما الواحد فرد جامع   صيغ الآحاد فافهم يا أخي
~~كثرة لا تناهي عددا   قد طوتها وحدده الواحد طي
~~كنواة مثلا قد ضمنت   نخلة إن صادفت أرضا وري
~~أرضها الكون ولكن ماؤها   بعض ما نزله العلم علي
~~الوجود الحق موجود له   كل موجود من الأكوان في
~~(سبحنك) لا إله إلا أنت، (لا علم لنا) قرة معشر

PageV01P344

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0345.png)

~~العارفين (1) بك (إلا ما علمتنا) رة
~~لأنك عمدتنا في العلم والفهم لا نأخذ العلم إلا منك، ولا نقبل الفهم إلا
~~بك.
~~علمتنا في حال صغرنا القرآن .
~~كما قلت : (الرحمن علم القرءان)
~~وفقهتنا في الدين بدعاء الصالحين .
~~وحسنت أحوالنا باعتقاد الأولياء (3) والمقربين أحياء وأمواتا وإجماعا
~~وأشتاتا.
~~ولك المنة والفضل يا من علم بالقلم، وهو العقل .
~~علم الإنسان ما لم يعلم، والعقل قلم بيد الله يكتب به ما يشاء في لوح
~~النفوس.
~~«قلب المؤمن بين إصبعين من أصابع الرحمن

PageV01P345

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0346.png)

~~(إنك) [البقرة] ياربنا ms140 (أنت العليم) بقرة ، بكل شيء
~~(الحكيم) [البقرة: 32].
~~فلا تضع الحكمة إلا في قلوب أهلها العارفين بك معرفة ذوق ووجدان وكشف
~~وبيان لا معرفة دليل وبرهان .
~~يشاركون فيها أهل الضلال والحرمان، فلا ينفع برهان .
~~إذا اعتمد عليه الإنسان، خصوصا إذا كان ذلك البرهان برهان الإتباع لغيره في
~~الاستدلال به .
~~ولم يكن منقدحا في نظير عقله أو مستفادا من مفهوم نقله
~~بل النافع في تحصيل اليقين عند المتقين .
~~الحجج : جمع حجة القطعية من نصوص القرآن التي يفهمها للعبد ربه لا نظره وفكره.
~~أو صح من الحديث بالتلقي من الحضرة النبوية في طريق الروحانية عند من فتح
~~الله تعالى عليه بذلك .
~~أو الإجماع من أهل السنة والجماعة المؤيدين بأسرار البصائر وأنوار
~~السرائر لطفه سبحانه وتعالى بعباده .

PageV01P346

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0347.png)

~~كما قال تعالى : (الله لطيف بعباده)
~~سبق قدرته سبقا رتيبا، لاسبقا زمنيا .
~~فقيل : إيجاده تعالى لعباده بالقدرة عاملهم بلطفه فأيدهم بالنصرة .
~~ورحمته تعالى التي وسعت كل شيء غلبت غضبه
~~فرحم المغضوب عليهم والضالين، فأقدرهم على مقاساة العذاب إلى أبد
~~الآبدين .
~~ثم وضع الجبار قدمه فيهم .
~~كما ورد في الخبر، فجبر منهم بذلك من جبر .
~~ماشق : أي لله تعالى، أي شرح .
~~زورا : بفتح الزاي أي صدرا من صدور عباده إلا وهو تعالى به، أي بذلك
~~العبد .
~~معتني : أي معتبر له محتفل به .
~~قال في المصباح : يقال : اعتنيت بأمره: اهتممت واحتفلت .
~~قال تعالى : (أفمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه).
~~وما خلق الله سبحانه وتعالى شيئا من الأشياء مطلقا بغيره تعالى يمكن أن
~~يغتني، أي يستغني بسواه من أمر ما .
~~إذ لا مؤثر غيره ولا خير إلا خيره .

PageV01P347

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0348.png)

~~وقال تعالى : (نحن قسمنا) لخرف: في حضرة علمنا أزلا .
~~(بينهم)رف أي بين العباد كلهم (معيشتهم) التي يعيشون
~~بها.
~~وهي أرزاقهم المعنوية كالعلوم والمعارف .
~~والحسية كالمآكل والمشارب والملابس والمساكن وغير ذلك (فى الحيوة الدنيا)
~~[الزخرف: 32] (2
~~فهو تعالى الذي يمدهم بذلك، (وهو يطعم ولا يطعم)
~~وكذلك يعني مقسوم أيضا بينهم في حضرة العلم .
~~أزلا الخفض ms141 في أحوال الدنيا وفي أحوال الآخرة لكل أحد .
~~والرفع في الدرجات والمقامات دنيا وآخرة وكذلك الضر في البدن أو النفس
~~أو المال والأهل وغير ذلك مقسوم أزلا
~~والنفع كذلك.

PageV01P348

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0349.png)

~~والمقسوم لا يتغير ولايتبدل .
~~قال تعالى : (وكل شيء عنده بمقدار)
~~فالحرص على شيء مطلقا .
~~قال في المصباح حرص على كذا من باب ضرب وحرص حرصا من باب تعب
~~لغة إذا رغب رغبة مذمومة .
~~أي ضيق في العدد الواسع وتقصير في الجناب الشاسع .
~~وأسف : أي حزن، عاجل على تراث الزروع وتراجم المناجل، والبحار
~~زواخر، والكرم الإلهي دافق في الأول والآخر .
~~وكف: أي انقباض وامتناع عن عطايا مواهب ما لهن انقطاع .
~~وتلف: أي هلاك في الدين وخروج عن سبيل المؤمنين ( بلا نفع ظاهر ولا
~~خفي ولا عون قليل ولا وفى .
~~ومن حكم تاج الدين ابن عطاء الله السكندري قدس الله سره:
~~سوابق الهمم : أي الهمم السوابق، جمع همة .
~~وهي توجه القلب بالعزم الشديد على أمر من الأمور لا تخرق أي تهدم وتجاوز
~~أسوار : جمع سور .
~~قال في المصباح : سور المدينة البناء المحيط بها والجمع أسوار .
~~مثل نور وأنوار .

PageV01P349

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0350.png)

~~والأقدار جمع قدر بفتح القاف وفتح الدال المهملة هو تقدير الله تعالى
~~الأزلي
~~قال تعالى : (وخلق كل شيء فقدره نقديرا).
~~قال تعالى : (وما ننزله. إلا بقدر معلوم).
~~والأمر الإلهي الذي به قيام الخلق كلهم
~~مدبر : بصيغة اسم المفعول .
~~قال تعالى : (يدبر الأمر من السماء إلى الأرض)
~~وقال تعالى : (يدبر الأمر يفصل الأيات)
~~قبل خلق الإدراك للمدبرين .
~~وخلق الأفكار للمفكرين(

PageV01P350

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0351.png)

~~ولا يتغير تدبيره القديم (والله بكل شيء عليم) ر:2
~~ومبرم بصيغة اسم المفعول أي الأمر المبرم أي المقطوع به وبوقوعه من الأزل
~~حيث لا زمان ولا مكان ولا ابتداء ولا انتهاء .
~~لا يستدرك بالبناء للمفعول .
~~أي لا يقدر أن يدافعه أحدا .
~~ولا يستطيع أن يدد صولته نعد ولا عدد ولاعدد بالعلل
~~جمع علة وهي الحجة الدافعة للخصم .
~~قال في المصباح: يقال اعتل إذا تمسك بحجة ذكر معنها الفارابي وأعله .
~~جعله ms142 فاعله .
~~ومنه إعلالات الفقهاء واعتلالاتهم .
~~والأمل بالتحريك .
~~في المصباح أملته أملا من باب ترقبته .
~~وأكثر ما يستعمل الأمل فيما يستبعد حصوله .
~~والحيل جمع حيلة.
~~قال في المصباح : الحيلة الحذف في تدبير الأمور وهو تغليب الفكر حتى
~~يهتدي إلى المقصود .

PageV01P351

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0352.png)

~~فالقضاء المبرم الذي لا تغيير ولا تبديل فيه لا يدفعه أحد عن نفسه ولا عن
~~غيره بعلة أو مراقبة أو انتظار .
~~أو بحيلة يحتال بها على الدفع .
~~وأما القضاء المغير المبرم وهو المكتوب في اللوح المحفوظ .
~~فقد قال تعالى : (يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب)
~~وقال تعالى : (وما أنفقتم من شيء) هو مال أو قوة أو علم أو جاه أو نفس
~~يجاهد فيها أو عدو خارج .
~~(فهو) [سورة سبأ: 9] أي الله تعالى، (يخلفة) عليكم بأضعاف
~~أضعاف ما أنفقتم مجازاة لكم لقصدكم إياه في إنفاقكم .
~~(وهو) [سورة سبأ: 9] تعالى (نير الرزقين) جمع رازق وهو الذي يعطي
~~الرزق .

PageV01P352

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0353.png)

~~قال الراغب : يقال للعطاء الجاري دنيويا أو أخرويا وللنصيب تارة، ولما يصل
~~إلى الجوف ويتغذى به تارة .
~~يقال أعطى السلطان رزق الجند، ورزقت علما والمعنى في ذلك أن الله تعالى
~~أكثر خيرا من كل رازق يعطي الرزق للناس .
~~فإن الرازق هو الله تعالى .
~~لكن إما بواسطة أو بغير واسطة .
~~والرزق بغير واسطة خير وأكثر وأعظم من الذي بواسطة .
~~والخلف بالتحريك اسم من أخلف الله تعالى عليك، رد عليك مثل ما ذهب
~~منك .
~~وأخلف الله تعالى مالك، وأخلف لك بخير
~~وقد يحذف الحرف فيقال : أخلف الله تعالى عليك ولك خيرا .
~~قال الأصمعي : والاسم الخلف بفتحتين .
~~قال أبو زيد: وتقول العرب أيضا خلف الله لك بخير، وخلف عليك بخير .
~~لخلف بغير ألف، كذا في المصباح .
~~والمعنى في ذلك إنما أنفقتم في وجوه البر والخير، فإن خلفه وتعويضه لك
~~على الله تعالى يكون سريعا يكون شريعا من غير تأخير فضلا منه تعالى وكرما .
~~فالفاء التعقيبية أي التي تفيد تعقيب ما بعدها وهو الحلف هنا بما قبلها

PageV01P353

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0354.png)

~~وهو الإنفاق فيكون الخلف ms143 عقيب الإنفاق بلا مهلة
~~كأنه متصل بالإنفاق من سرعته .
~~قال الرضي : اعلم أن الفاء تفيد الترتيب سواء كانت حرف عطف أولا .
~~فإن عطفت مفردا على مفرد .
~~ففائدتها أن ملابسة المعطوف لمعنى المنسوب عليه له بلا مهلة .
~~فمعنى قولك : قام زيد فعمرو .
~~حصل قيام عمرو عقيب قيام زيد بلا فصل .
~~ومعنى ضربت زيدا فعمرو . أي وقع الضرب على عمرو عقيب وقوعه على زيد.
~~وقال في المصباح قولهم: جاء في عقبه بكسر القاف، وبسكونها للتخفيف أيضا .
~~أصل هذه الكلمة جاء زيد يطأ عقيب عمرو والمعنى كلما رفع عمرو قدما وضع
~~زيد قدمه مكانها2
~~ثم كثر حتى قيل جاء عقبه .
~~ليمنح : أي ليهب ويعطي بمقتضى حكمته تعالى .
~~المؤمنين من عباده فيخلف عليهم بكل ما أنفقوا في سبيله

PageV01P354

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0355.png)

~~فالبخل: أي منع المستوجب من المال والقوت والعلم والحكمة خسران في
~~الدنيا والآخرة .
~~خصوصا مع ما وجب عليه من الزكاة والفطرة والأضحية1 والنفقة على الأهل .
~~وما ينقذ من الهلكة من قوت أو علم .
~~ومحض : أي خالص، حرمان من مواهب الله تعالى وعطاياه .
~~فإن كل ما عند البخيل فهو كرم عليه من الله تعالى فإذا بخل به ولم يشكر
~~المعطي فاستحق الخسران والحرمان .
~~ومن لا وجود لغيره وهو الحق تعالى، فإن الوجود كله له تعالى .
~~وإنما غيره تقاديره تعالى، وتصاويره .
~~فإذا انتسب الوجود إليها لأنه مقدرها ومصورها ظهر ذلك الغير موجودا .
~~فإذا تحقق ذلك العبد وجد الوجود كله للحق (3 تعالى، ووجد غيره تعالى عدما لا
~~وجود له.

PageV01P355

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0356.png)

~~فلا يبقى لغير الله تعالى وجود عنده .
~~وذلك الغير هو الدنيا وما فيها
~~فيكون طلبه لشيء من ذلك وحرصه عليه بلاء من ربه عظيم .
~~لأنه : أي ذلك الطلب، تهمة منه، بسر .
~~القضاء : أي الحكم الإلهي الأزلي .
~~وذلك لأنه اتهم ربه فيما قضى به تعالى وقدر من المقادير الأزلية،
~~والتعيينات العلمية وأشعار منه أيضا .
~~أي إعلام بعدم الرضا بقضاء الله تعالى وقدره وذلك كله تعب وعناء وحرمان
~~وخسران وبلاء .
~~وبعد ذلك لا ينفذ ويقع إلا ما ms144 قضى الله تعالى به وقدر .
~~وغير ذلك لا يكون لأن ذلك قديم في علمه تعالى، والقديم لا يتغير .
~~وأما مطلوبه فهو حادث، والحادث لا يقاوم القديم لأن الوجود العلمي لا
~~يقاومه القديم .
~~والطلب لشيء من الأشياء الكونية من غيره تعالى عمى في بصيرة الطالب لتركه
~~الطلب من الأصل المعطي .

PageV01P356

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0357.png)

~~وترجيه من الواسطة .
~~ولولا أنه يبصر عطايا المعطي الحقيقي ومواهبه العامة والخاصة الظاهرة
~~والباطنة.
~~لما طلب شيئا من الغير ولا غير إلا عنده فهو الأعمى في بصيرته وبصره من
~~ضعف قوته المدركة، وقلة نظره
~~وبعد ذلك جوابه يكون من ذلك الغير له .
~~فلا أعطيك لعدم قدرتي على شيء من ذلك وإن رأيت أني أعطيتك، فما أنا
~~أعطيتك وإنما أعطاك الذي أعطاني .
~~وجعل عطاؤك منسوبا إلى عندي إضلالا لك عن سواء السبيل .
~~ومن لا معقب لحكمه الذي يحكم به .
~~قال الراغب : أي لا أحد يعقبه ويبحث عن فعله من قولهم عقب الحاكم على
~~حكم من قبله إذا تتبعه ويجوز أن يكون نهيا للناس أن يخوضوا في البحث عن حكمه
~~وحكمته إذا خفيت عليهم، ويكون من نحو النهي عن الخوض في سر القدر .
~~ولا مبدل أي مغير لكلماته القديمة الأزلية وعلمه الأزلي

PageV01P357

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0358.png)

~~والفرق بين كلامه تعالى وعلمه فرق اعتباري لأن كلامه تعالى ليس بحروف
~~ولا أصوات2)
~~وعلمه سبحانه وتعالى ليس بتخيل ولا تصور .
~~وإنما نقول علمه كاشف أزلا وأبدا عن كل ما تعلق به من واجب وجائز
~~ومستحيل وكلامه يثبت به تعالى الأعيان العلمية في أنفسها لتحقق بتحقيقه لها
~~فلو لا علمه ما كان متكلما .
~~ولولا كلامه (3) ما ظهرت الأكوان ولا تميزت ولا عرف بأنه الرحيم الرحمن
~~لا تغيير يحصل لقدره تعالى الذي قدره أزلا وأبدا .
~~وإلا لانقلب القديم حادثا .
~~والبقاء فناء والدوام انقضاء، وهو محال عقلا وشرعا .
~~قلا يقدم تعالى ما أخر تعالى من الأشياء بنظره أي بنظر العبد أي بسبب نظره
~~الذي نظر أنه أكمل وأجمل هيهات هيهات .

PageV01P358

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0359.png)

~~أين الحي من الأموات .
~~ولله در القائل ms145 في هذا الأمر الهائل:
~~جلت تعالل قدس وحدة ذاته   عن أن تصورها ذزق الأبصار
~~هيهات أن تصطاد عنقود البقاء   بلعابهن عناكب الأفكار
~~فلا فرح، لعاقل بشيء مطلقا مع تحقق الموت ما لم يكن العاقل غافلا عن
~~ملاحظة الفوت .
~~ولمروان بن الحكم من ملوك بني أمية قوله:
~~اعمل وأنت من الدنيا على حذر   واعلم بأنك بعد الموت مبعوث
~~واعلم بأنك ما قدمت من عمل   محصي عليك وما خلفت موروث
~~ومع برم : أي إحكام وإتقان .
~~قال في المصباح : أبرمت الأمر إبراما، حكمته فانبرم هو، وأبرمت الشيء
~~دبرته .
~~وقال في القاموس : أبرم الحبل أي جعله طاقين ثم فتله .
~~وأبرم الأمر أحكمه كبرمه الحكم الإلهي بالحكمة البديعة الربانية .

PageV01P359

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0360.png)

~~فلا أسف : أي حزن من العاقل اللبيب دون الغافل الكئيب على فوت: أي
~~فوت مطلوبه لو كان حسنا لخلق خالقه الذي قال : (أحسن كل شيء خلقه)
~~وقال : (وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيا وهو شر لكم
~~والله يعلم وأنتم لا تعلمون)
~~بل علام : أي على أي شيء .
~~الأسف : أي الحزن، وما الاستفهامية إذا دخل عليها حرف الجر حذفت ألفها
~~لفظا وخطا .
~~فإن الحكم الإلهي المبرم لا يتخلف أصلا .
~~والحال أن كل شيء مخلوق من معقول ومحسوس .

PageV01P360

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0361.png)

~~شأن: أي أمر وحال .
~~قال الراغب: الشأن الحال والأمر الذي يتفق ويصلح ولا يقال إلا فيما يعظم من
~~الأحوال والأمور.
~~فهو شأن إلهي قائم بالذات الإلهية .
~~أي الوجود الحق الحقيقي الموصوف بالأوصاف المسمى بالأسماء .
~~قال تعالى : (كل يوم هو في شأن) من أي كل لمحة يظهر فيها نور
~~الوجود .
~~ويعقبها في اللمحة الأخرى ظلمة العدم، وهي أيام الله تعالى .
~~التي قال لموسى : (وذكرهم بأيسم الله)
~~فكل شأن هو كل شيء ظاهر بالكلام الإلهي ثابت بالعلم الرباني ومع ذلك
~~قال تعالى:
~~(يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب )
~~قال تعالى : (ما أصاب) أحد، (من مصيبة)

PageV01P361

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0362.png)

~~322 بيده أو نفسه أو عقله أو دينه أو ماله أو أهله .
~~(فى الأرض) ms146 حال الحياة الدنيوية، بسبب أو بغير سبب (ولا
~~في أنفسكم) لديد: 22 السماوية بعد الموت .
~~(إلا فى كتاب) أي مكتوب عند الله تعالى بتقديره الأزلي
~~القديم، وسبق علمه المحيط بكل شيء كائن .
~~ذلك (من قبل أن نبرأها) أي نخلق نفوسكم .
~~قال الراغب : الباري خص بوصف الله تعالى .
~~قال تعالى : (فتوبوا إلى باريكم) لبقرة: 4ه].
~~والبرية الخلق2
~~وسميت برية لكونها مبرية من البراء وهو التراب .
~~(إن ذلك) أي الذي تصابون به في الدنيا وفي الآخرة .
~~إن ذلك المكتوب المقدر (على الله) تعالى (يسير) الحديد:
~~222 أي شيء قليل بالنسبة إلى ما في علمه تعالى الذي لا يتناهى ولا بنفد وهو
~~أهون عليه .

PageV01P362

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0363.png)

~~فإنه لا يمكن الفرار منه .
~~قال تعالى : (يقول الإنسن يومذ أين المفر).
~~وقال تعالى : (قل إن الموت الذى تفرون منه فإنه ملقيكم).
~~ووحده الحق تعالى، أي كونه واحدا في ذاته وصفاته وأسمائه وأفعاله وأحكامه
~~فهو الواحد الأحد الذي لا يشبه أحدا ولا يشبهه مجموعه تعالى
~~أي هو وذاته وصفاته وأسماؤه وأفعاله وأحكامه فهو تعالى ذات بما هو
~~موصوف بالصفات (3) المختلفة بما هو مسمى بالأسماء المختلفة بما هو فعال
~~للأفعال المختلفة .
~~بما هو حاكم بالأحكام المختلفة .
~~فهو حي بما هو ذات وهو قادر بما هو مريد إلى آخر ذلك، لا ثنوية فيه أصلا .
~~وهو الوجود، وهو الحق، وهو النور، وهو كافي الكل .
~~وتفصي ذلك في مخلوقاته ومصنوعاته لا إله إلا هو العلي العظيم، ولا يكون
~~أحد مثله كذلك في شأنه هذا

PageV01P363

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0364.png)

# وقد أشير إلى ذلك بأن يقال لأنه هو الأول في عين كل أول، الأخر في عين كل
~~آخر ، الباطن في عين كل باطن ، الظاهر في عين كل ظاهر، فبما أي بأي شيء، ذا: يشار
~~به إلى الشيء فيقال هو الكرم أي يكون العطاء، والكل له وبه وإليه يرجع الأمر كله.
# قال العفيف التلمساني قدس الله سره آمين:
~~وجود وحسبي أن أقول وجود   له كرم منه عليه وجود 1
~~وكل شيء : أي من الأشياء، حكم به ms147 أن يكون كيفما أراد أن يكون.
# وقسم ذلك لمن أراد حسبما أراد حال كونه كل شيء في العدم، ولكنه ثابت
~~بلا وجود له في حضرة علمه تعالى القديم .
# وإنما الوجود للعلم القديم، لا للأشياء المعلومات له تعالى، فالثبوت
~~للمعلومات والوجود الواحد له تعالى وحده .
# وإذا ظهرت تلك المعلومات بالكلام القديم فالوجود للمعلومات عند الغافل
~~الجاهل . والثبوت له تعالى عنده .

PageV01P364

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0365.png)

~~وهو غيب عنه وعند العاقل العارف الوجود له تعالى .
~~والثبوت للمعلومات وهي ما هي عليه، وهو تعالى على ما هو عليه كل ذلك
~~أزلا وأبدا . وإذا بالتنوين، وتكتب بالألف .
~~قال في مغنى ابن هشام: قال الجمهور هي حرف وقيل اسم، ومعناها الجواب
~~والجزاء .
~~وقد تتمخض للجواب، وعملها نصب المضارع بشرط تصديرها واستقباله
~~واتصالها أو انفصالها بالقسم أو بلا النافية. انتهى ملخصا .
~~وهي هنا جواب، وجزاء الشرط مقدر تقديره وحيثما كان الأمر كذلك .
~~إذا : بالتنوين كل شيء من الأشياء مطلقا واقع بقضاء أي حكم الله تعالى
~~الأزلي القديم وقدر بالتحريك أي تقديره تعالى الثابت في علمه الأزلي القديم في
~~حضرة القدم(1 : أي عدم الأولية
~~حيث لا ابتداء .
~~فعلام : أي محذوفة الألف، كما تقدم، أي فعلى أي سبب تكون الأحزان منك
~~يأيها الإنسان، والحال (كل من عليما)حمن أي على المكان والحدوث .
~~(فان) أي موصوف بالفناء، وهو الاضمحلال والزوال .
~~وإنما هو ظاهر بنور الوجود الحق الحقيقي .
~~وتوجه أمره القديم بكلامه الذي ليس بحرف ولا صوت، بل هو أي الحق
~~تعالى الذي هو الوجود الحقيقي

PageV01P365

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0366.png)

~~عين : أي حقيقة ماهية الأعيان الكونية من جهة قيامها بوجوده وبقائها بإمداد
~~كرمه وجوده .
~~والعدم ملا بسها على كل حال لا يفارقها بحال فعين ماهياتها عين وجوده
~~القديم
~~بحكم العيان : أي المعاينة والمشاهدة. لأن العدم لا يعاين ولا يشاهد .
~~وإنما المعاينة والمشاهدة لا تقع إلا على الوجود إذ هو الذي يكون له
~~الشهود(1)
~~وأنت يأيها الإنسان، به تعالى وتبارك تسمع إذا سمعت، وبه ترى.
~~كل ما رأيت من كل شيء .
~~قال تعالى : (أمن يملك السمع والأبصر) ms148
~~وفي حديث المتقرب بالنوافل : كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر
~~به» (3).
~~وقال تعالى : (ألم يعلم) يأيها الإنسان .

PageV01P366

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0367.png)

~~(بان الله) الذي خلق لك الرؤية أنه، (يرى) كل شيء،
~~ولا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء .
~~ولا فعل لفاعل أصلا، دونه سبحانه سروي : أي للمخلوقات .
~~وإن كان في الشرع ينسب فعل المكلف إليه لخلقه تعالى ذلك الفعل له .
~~قال تعالى : (والله خلقكم وما تعملون) أي وخلق أعمالكم منسوبة
~~إليكم.
~~فالخلق منسوب إلى الله تعالى .
~~والاتصاف بتلك الأفعال التي يخلقها الله منسوبة للعباد(3
~~ولو كشف لك أيها الإنسان أن البلاء النازل بك من الله تعالى بواسطة إنسان
~~آخر أو حيوان أو جماد أو غير ذلك .
~~أو بغير واسطة ظاهرة تعقله، أي تعقل ذلك البلاء .
~~يعني حال كونك عاقلا له أو تعينه في نفسك بالمد ووجهه يعني أو كنت معينا له بما
~~هو مقتضاه وجدته أي وجدت ذلك البلاء المعقول لك والمتعين عندك بكيفية تجدها .

PageV01P367

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0368.png)

~~شأنه تعالى : أي شأنا من شؤونه التي يظهر بها لك، ليتعرف إليك.
~~كما قال تعالى : (كل يوم هو في شان)
~~وقال تعالى : (وما تكون في شأن وما ثتلوا منه من قرءآن ولا تعملون من عمل إلا
~~كنا عليكر شهودا إذ تفيضون فيه)
~~فشؤونك التي تكون فيها أنت من قراءة القرآن أو غيره من أعمالك وأحوالك.
~~هي جميعها شؤونه تعالى
~~وقد ظهر لك بها أو وجدت ذلك البلاء .
~~وجهه تعالى ظاهرا لك بالبلاء
~~كما يظهر بالشيء الهالك في قوله تعالى : (كل شيء هالك إلا وجهة)
~~[القصص: 88]
~~أو وجدت ذلك علمه تعالى .

PageV01P368

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0369.png)

~~لأن ذلك البلاء في علمه تعالى الأزلي القديم وهو ثابت في العلم غير موجود فيه.
~~فإذا ظهر بالوجود وعرفت أن الوجود الذي ظهر به ليس وجوده .
~~وإنما هو الحق تعالى الذي يعلمه .
~~فقد وجدت علم الله تعالى بذلك البلاء. أو وجدت حكمه تعالى الذي حكم
~~عليك بذلك البلاء
~~فتقلب : بالبناء للمفعول، أي يقلب الله تعالى لك تلك النقمة التي ms149 هي ذلك
~~البلاء .
~~والنقمة العقوبة نعمة أنعم الله تعالى بها عليك فتشكر الله تعالى عليها أبدا: أي
~~مدة دهر الآباد جمع أبد، بمعنى الدهور .
~~قال في المصباح : الأبد الدهر
~~ويقال : الدهر الطويل، الذي ليس محدود وجمعه آباد، مثل سبب وأسباب .
~~والنقمة إذا انقلبت نعمة كان ذلك نظير تبديل السيئة حسنة .
~~كما قال تعالى : (فأولبك يبدل الله سياتهم حسنات) . وللشيخ
~~عمر بن الفارض قدس الله تعالى سره

PageV01P369

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0370.png)

~~يا ليلة وصل صبحها لم يلج   من أولها شربته في قدحي
~~لما قصرت طالت وطابت بلقا   بدر محبتي في حبة من فيحي
~~فإياك : يأيها الإنسان، وايذاء العباد: أي احذر أذيتهم ولا تقربها فإنها أشد
~~من أذية الله تعالى التي قال تعالى : (الذين يؤذون الله ورسوله) ب.
~~إن ربك فيهم : أي في العباد، لبالمرصاد أي يراقبك في جميع أفعالك
~~قال في المصباح : الرصد الطريق والجمع أرصاد مثل سبب وأسباب .
~~ورصدته رصدا من باب قتل، قعد له على الطريق، وقعد فلان فلان بالمرصد.
~~وزان جعفر، بالمرصاد بالكسر .
~~وبالمرتصد أيضا : أي بطريق الارتقاب والانتظار وربك لك بالمرصاد : ( أي
~~مراقبك.
~~فلا يخفى عليه شيء من أفعالك ولا تفوته انتهى .
~~والمعنى في ذلك أن أذية العباد، وأذية الله تعالى واحدة .
~~لأنه تعالى قائم على نفس بما كسبت

PageV01P370

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0371.png)

~~فأذية الله تعالى وحده جهة واحدة .
~~لأنه تعالى غيب مطلق، وأمر لولا الإيمان بالغيب لما كان يتحقق فهو المشهور
~~بنور الإيمان، والمعبود بسر الإذعان .
~~وأما أذية العباد فالله تعالى فيها مشهود بالأبصار والبصائر. وبه تعلقت القلوب
~~والسرائر .
~~لأن ذلك ظهوره تعالى بأفعاله في الدنيا والآخرة ولهذا ورد في الحديث إنكم
~~سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر»
~~وفي رواية : كما ترون الشمس في الظهيرة
~~والشمس والقمر عبدان من عباد الله تعالى .
~~كما قال تعالى : (إن كل من في السموات والأرض إلا آتى الرحمن عبدا
~~وعبادة الشمس والقمر من جملة أذية العباد وكذلك عبادة كل شيء كالنار
~~والعجل والأصنام ونحو ذلك .
~~لأن هذه الأشياء المعبودة من دون الله تعالى ms150 يضرها عبادتها، ويوجب لها ذلك
~~دخول جهنم .

PageV01P371

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0372.png)

~~كما قال تعالى : (إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم)
~~فالشرك بالله تعالى كله أذية العباد من حيث أنه تعالى أمر ونهي .
~~وما ثم ظلم من العباد، ولا أذية خالصة لله تعالى، إلا ترك امتثال أمره تعالى
~~ونهيه وكذلك الإيمان به تعالى .
~~فهو أذية العباد لنفسه، وأذيته تعالى بذلك هي أذيته وحده تعالى من هذا
~~الاعتبار وذلك أخف عنده تعالى من أذية العباد مقدم على حق الله تعالى .
~~لأنه حقان لا حق واحد، وهو حق الله تعالى الظاهر الباطل، وهو بكل شيء
~~عليم
~~ويرى : بالبناء للمفعول : أي يراه المؤمنون في الآخرة
~~كما ورد في النصوص .

PageV01P372

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0373.png)

~~وأما في الدنيا فذلك حاصل لني صلى الله عليه وسلم ممكن لغيره من الصالحين .
~~إذا كانت الوجوه ناظرة نظرة فناء ورجوع الأمر إلى ما هو عليه كما ورد: «كان
~~الله ولا شيء معه، وهو الآن على ما عليه كان
~~وقال تعالى : (وجوه يومبذ ناضرة إلى ربها ناظرة )
~~قال في المصباح : نضر الوجه بالضم نضارة حسن فهو نضير انتهى.
~~ونضرة الوجه حسنها، بغسل أوساخ الإمكان وفناء شيبة العبد .
~~كما قال تعالى : (كل شيء هالك إلا وجهه) فإذا انغسل
~~وسخ الشيبة عن وجه العبد فقد حسن وجهه، فهو الوجه النضر (وجوه يؤميذ تاضة
~~إلى رما ناظرة)
~~ويومئذ هو اليوم الآخر، (يوم يقوم الناس لرب العلمين)
~~ولا يعرف ذلك غير العباد المحققين سبحانه وتعالى أي تنزيها لله تعالى ومع
~~ذلك الحال، وتسبيحا له على كل حال بعينه تعالى .

PageV01P373

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0374.png)

~~لأن عين العبد قد فنيت بفنائه .
~~وبصيرة قلبه قد رجعت إلى توجهات أسمائه، فيه : أي في ذلك العبد .
~~لأنه تعالى كان بصره الذي يبصر به كما في حديث التقرب بالنوافل .
~~منة : يمن بها تعالى على عباده .
~~وفضلا : أي كرما منه وإحسانا من غير وجوب عليه من أحد .
~~وأما المحجوبون يومئذ كما قال سبحانه: (كلا إنهم عن ربهم يومبذ لمحجوبون
~~(2(3
~~فإن وجوههم يومئذ عليها غبرة ترهقها ms151 قترة أولئك هم الكفرة الفجرة .
~~وهو نقع الأكوان الذي قال تعالى : (فأثرن به نقعا)
~~أثارته عاديات الأمر الإلهي ملائكة التسخير يعذب تعالى من يشاء من عباده
~~بسبب الحجاب الكوني الذي على وجههم والحجاب هو العذاب في الدنيا والآخرة
~~وانحطاط عن الحالة الفاخرة

PageV01P374

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0375.png)

~~ويؤلم سبحانه أي يصيب بالآلام من يشاء من الأطفال : جمع طفل، وهو الولد
~~لصغير الذي لم يذنب عدلا منه تعالى في خلقه .
~~لأنه لا يسأل عما يفعل لأن الكل شؤونه التي يتجلى بها عليها .
~~ويظهر بها لها وهم يسألون حكم منه عليهم في الصلاح الذي يتصف به العبد في
~~ظاهره وباطنه .
~~وهو الموافقة لأوامر الله تعالى وترك مناهيه إخلاصا وورعا وزهدا واستقامة .
~~لا يسعد : بالضم من أسعده، جعله سعيدا عند الله تعالى .
~~لأنه تعالى يفعل ما يشاء، ويحكم ما يريد .
~~فيجوز أن يشقى .
~~والشقاء الذي هو الكفر بالله تعالى، وارتكاب المعاصي والإصرار عليها .
~~لا يبعد : البعد بالضم من أبعده، جعله بعيدا عن منازل القرب الإلهي
~~فيجوز أن يسعد .
~~روى مسلم بإسناده إلى أبي أيوب صلى الله عليه لقال حين حضرته الوفاة : كنت كتمت
~~عنكم 2) حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وسوف أحدثكموه .
~~وقد أحيط بنفسي سمعته يقول : لولا أنكم تذنبون لذهب الله بكم وخلق خلقا
~~غيركم يذنبون فيغفر لهم

PageV01P375

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0376.png)

~~بالإسناد لمسلم إلى أبي هري صلى الله عله سلقمال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:والذي نفسي
~~بيده لو لم تذنبون لذهب الله بكم ولجاء بقوم يذنبون فيستغفرون فيغفر لهم
~~وزاد رزين في روايته قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:والذي نفسي بيده لو لم تذنبون
~~لخشيت عليكم ما هو أشد منه وهو العجب
~~وروى مسلم عن أبي هريل صلةى الله عليه لال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قول إن أول
~~الناس يقضى يوم القيامة عليه رجل استشهد، فأتي به فعرفته نعمته فعرفها .
~~فقال : فما عملت فيها قال : قاتلت فيك () حتى استشهدت .
~~قال : كذبت، ولكنك قاتلت لأن يقال جرئ ms152 فقد قيل، ثم أمر به فسحب على
~~وجهه حتى ألقي في النار

PageV01P376

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0377.png)

~~ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن، فأتي به فعرفه نعمه، فعرفها
~~قال : فما عملت فيها?
~~قال تعلمت العلم وعلمته، وقرأت فيك القرآن .
~~قال : كذبت .
~~بل تعلمت ليقال عالم، وقرأت القرآن ليقال قارئ، فقد قيل .
~~ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار .
~~ورجل وسع الله عليه، وأعطاه من أصناف المال فأتي به فعرفه نعمه، فعرفها .
~~قال : فماذا علمت فيها .
~~قال : ما تركت في سبيل تحب أن ينفق فيها إلا أنفقت فيها لك .
~~قال : كذبت، فعلت ليقال هو جواد، فقيل .
~~ثم أمر به فسحب على وجهه ثم ألقي في النار
~~وروى أبو داود بإسناده إلى أبي هريرة الله له قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~يقول: كان في بني إسرائيل رجلان متواخيان أحدهما مذنب، والآخر في العبادة
~~مجتهد .
~~فكان المجتهد لا يزال يرى الآخر على ذنب، فيقول أقصر .
~~فوجده يوما على ذنب، فقال أقصر .
~~فقال : خلني وربي أبعثت علي رقيبا .

PageV01P377

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0378.png)

# 379
~~فقال له : والله لا يغفر الله لك، أو قال لا يدخلك الجنة .
~~فقبض الله تعالى أرواحهما، فاجتمعا عند رب العالمين فقال الرب تعالى
~~للمجتهد: أكنت على ما في يدي قادرا .
~~وقال للمذنب اذهب فادخل الجنة برحمتي .
~~وقال للآخر : اذهبوا به إلى النار .
~~فقال أبو هرير صلى الله عيه : تكلم ولله بكلمة أبقت دنياه وآخرته .
~~ومراد الحق تعالى من جميع الخلق : أي المخلوقات، جميع ما هم عليه من
~~الأعمال والأقوال والأحوال التي يعملونها من خير أو شر، والتي يقولونها من
~~نفع أو ضر .
~~وكذلك ما يتحولون فيه من برد وحر .
~~لأن ذلك كله أفعاله تعالى تجري على أحكامه والله تعالى (فعال لما يريد)
~~[هود: 107، (والله يحكم لا معقب لحكمة).

PageV01P378

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0379.png)

~~وأفعاله تعالى وأحكامه قديمات أزليات على طبق ما أحاط به علمه القديم
~~الأزلي لا يتغير شي من ذلك، ولا يتبدل
~~فمن رضي بذلك فله الرضى وله الثواب .
~~ومن سخط منه ms153 فهو نافذ لا يتغير وعليه العقاب
~~ولا يعترض : بالبناء للمفعول في وقوع شيء من أفعاله تعالى بالعبد أو بغيره
~~عليه تعالى .
~~وكيف يعترض عليه وهو الذي خلق الاعتراض بمقتضى علمه ما في القديم،
~~من أن ذلك الاعتراض فعل لذلك العبد قدرة عليه .
~~وقدر العقاب عليه وجميع ما في علمه تعالى وتقديره قديم أزلي .
~~بقدم العلم الإلهي وأزليته .
~~فلا بداية في العلم الإلهي لشيء من ذلك حتى يقال له تعالى : لم فعلت ذلك
~~في علمك، ولم قدرته في الأزل، وهو في العلم غير منفعل، وفي التقدير غير
~~مبتدأ، وحدوثه في الكون على طبق العلم، (أنزله بعلمه)النساء: 166]
~~فلا اعتراض ولا ملام، لأنه قضى بالحق والسلام فلو كان الأحسن بالنصب
~~خبر كان مقدم خلاف بالرفع اسم كان مؤخر .

PageV01P379

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0380.png)

~~فعله تعالى : يعني لو كان خلاف فعله تعالى أحسن من فعله كما زعمه من
~~طمس الله على قلبه فرد مقاله حجة الإسلام الغزالي: ليس في الإمكان أبدع مما كان.
~~وردوا عليه زعمه بتصويب مقالة الغزالي .
~~أو لو جاز : أي صح وقوع مكره تعالى : أي مخادعته
~~قال الراغب : المكر صرف الغير عما يقصده بحيلة .
~~بمن : أي بخليقة من أنبيائه عليهم السلام وأوليائه في الأرض .
~~استخلفه : أي جعله خليفة عنه تعالى .
~~قال تعالى في آدم : (إن جاعل في الأزض خليفة) (ياداود إنا جعلنك خليفة
~~في آلأرض)3
~~وقال تعالى لني صلى الله عليه وسلم، (قل هاذه سبيلي أداعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن أتبعنى)
~~والتبع وارث النبي صلى الله عليه وسلم وهو الخليفة من الأولياء يحكم بين الناس ولا يخرج عن
~~أحكام الله تعالى

PageV01P380

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0381.png)

~~بفضله تعالى عليه، ووافر إحسانه إليه .
~~فإن الأنبياء عليهم السلام أهل عصمة، والأولا الل الله عله أهل حفظ .
~~فالأنبياء معصومون، والأولياء محفوظون. والأنبياء يوحى إليهم، والأولياء
~~يلهمون .
~~لجاز: جواب لو .
~~تردده تعالى في أفعاله، فتكون أفعاله حادثة مثل أفعال خلقه يحدث لهم
~~بحدوثهم .
~~والله تعالى قديم وأفعاله قديمة
~~فلو كانت حادثة لكان هو حادثا وهو محال. فلا تردد في ms154 أفعاله .
~~وأما قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي : ما ترددت في شيء أنا فاعله كترددي في
~~قبض روح عبدي المؤمن، يكره الموت وأكره مساءته ولابد له من لقائي

PageV01P381

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0382.png)

~~فهذا التردد منه تعالى كناية عن ملاطفة عبده المؤمن عن موته يعامله معاملة
~~المتردد بين القبض والبسط .
~~قال الله تعالى : (الله لطيف بعباده)
~~فهذه الملاطفة منه تعالى بجميع عباده، ولكن بعبده المؤمن أكثر .
~~أو جاز أيضا جعله أي جعل الله تعالى .
~~ضده : بالنصب مفعول أول للجعل، أي ضد ذلك الخليفة .
~~إبليس بدل من الضد، بدل كل من كل .
~~فإن إبليس ضد النبي، وضد الولي
~~لأن أحوال كل واحد منهما ضد لأحوال إبليس اللعين كمثله: أي كمثل
~~الخليفة، وهو المفعول الثاني للجعل .
~~فإن ضد الخليفة الرباني هو إبليس .
~~لا يجوز أن يجعله الله تعالى مثل الخليفة الذي هو ضده .
~~كما قال تعالى : (أفجعل المتلمين المجرمين ما لكو كيف تخكمون)

PageV01P382

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0383.png)

# وقال تعالى: (أم حسب الذين اجترحوا السيعات أن نجعلهم كالذين امنوا وعملوا
~~الصنلحات)
# وقال تعالى: (أم نجعل الذين امنوا وعلوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل
~~المتقين كالفجار)
# فقد استبعد سبحانه وتعالى المساواة بين المسلمين والكافرين .
# وإن تساووا في تصرف الله تعالى بهم جميعا، كما أشار إليه الحديث عن عمر
~~ابن الخطاب بلى الل ع نه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: بعثت داعيا ومبلغا، وليس إلي من
~~الهدى شيء، وخلق إبليس مذنبا وليس إليه من الضلالة شيء.
# وقال الشارح المناوي : فالرسل إنما شأنهم مستجلبون لأمر جبلات الخلق
~~وفطرهم فيبشرون من فطر على خير، وينذرون من جبل على شر، والشيطان إنما
~~ينشر حبائله لا من جبلات الخلق كما تقرر، أن كلا الفريقين لا يستأنفون أمرا لم يكن
~~بل يظهرون أمرا كان مغيبا .
# وكذلك حال كل إمام وعالم في زمنه، ودجال وضلال في أوانه .

PageV01P383

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0384.png)

~~فإنما يميز كل منهما الخبيث من الطيب .
~~كيف يقال أنه تعالى يجوز أن يجعل إبليس مثل الخليفة المعصوم أو المحفوظ.
~~وهو ms155 ضده أو بالعكس فيتغير تضمنه جبلاتهم وفطرهم من خير إلى شر، ومن
~~شر إلى خير .
~~وذلك هو التغيير لعلمه تعالى القديم الأزلي .
~~وهو محال، قال تعالى : (ما يبدل القول لدى)
~~وقال تعالى: (إن الذين سبقت لهم منا الحسن أوليك عنها مبعدون)
~~الآية
~~والحال أن علمه تعالى القديم الأزلي هو عين معلومة المكشوف له تعالى أزلا .
~~فمعلوماته التي في علمه من حيث أنها في علمه لا نهاية لها، وهي مترتبة على
~~هذا الترتيب الذي تظهر به في عوالم الإمكان والحدوث .
~~وهي ثابتة في العلم من غير انتفاء لها .
~~وهي غير موجودة في أنفسها، لأن إيجادها إحداث لها بتوجه قدرته تعالى
~~عليها وتوجه إرادته على طبق ما هي عليه وهي في علمه تعالى ثابتة بلا جعل جاعل .
~~لأنها قديمة أزلية بقدم علمه تعالى، بل هي عين علمه تعالى، إذ لو لم تكن

PageV01P384

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0385.png)

~~في علمه تعالى ثابتة كذلك غير منفية لم يكن تعالى عالما فتنتفي صفة علمه تعالى،
~~وهو محال .
# وإن قائمة تعالى أي كل شيء قائم ثابت موجود بقيوميته تعالى على كل شيء
~~بمقتضى اسمه الحي القيوم .
# وهو عين قيومه تعالى، لأن كل شيء هالك إلا وجهه، وكل من عليها فان
~~ويبقى وجه ربك فإذا كان ثبوت كل شيء بعلمه تعالى، في علمه تعالى، فكل شيء
~~ثابت في علمه تعالى هو عين علمه تعالى كما مر .
# فكذلك وجود كل شيء بوجوده تعالى من حيث أنه تعالى قيوم على كل
~~شيء بقدرته وإرادته فوجود كل شيء هو وجوده تعالى الذي وجد به كل شيء .
# فقائمة أي القائم به هو قيومه القائم عليه لم يرتسم ذلك القائم فيه: أي في
~~قيومه . فيكون مثل ارتسام العلوم الحادثة في قوة خيال العلماء الحادثين .
# فإن ذلك محال في حق الله تعالى المنزه عن مشابهة كل شيء وليس ذلك
~~القائم.

PageV01P385

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0386.png)

~~بحاصل في قيومه أي ليس بموجود فيه .
~~وإنما هو ثبات فيه غير منفي، وليس بموجود فيه لأنه تعالى لا يحل فيه شيء
~~موجود من ms156 الحوادث .
~~كما أنه تعالى لا يحل هو في شيء من الحوادث .
~~والحكيم : الحق سبحانه وتعالى الذي أحسن كل شيء خلقه، أي أحكمه
~~وأتقنه .
~~فاعل يوجد كل شيء ثابت في علمه، غير منفي بوجوده تعالى .
~~لأنه قيوم على كل شيء، بحيث أن كل شيء معدوم ثابت على ما هو عليه في
~~علمه تعالى .
~~والوجود الظاهر للحس والعقل (1 هو وجوده تعالى أوجد به كل شيء ولم
~~يتغير عن إطلاقه .
~~وإن تغير في نظر الحس والعقل (يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب
~~(2
~~الوجود الحق تتغير به الأشياء، ولا يتغير هو لكان الله ولا شيء معه، وهو
~~الآن على ما عليه كان»3)
~~متمم لكل شيء من أول ذلك الشيء إلى آخره في مرتبته العلمية في شيء.
~~منفعل له أي كائن ذلك التتميم في الشيء المنفعل له تعالى.
~~قابل وصف المنفعل أي يقبل كل ما يكونه عليه ولا يكونه إلا على ما هو ثابت

PageV01P386

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0387.png)

~~به في العلم القديم
~~فلا تغير المعلوم : أي ما في علم الله تعالى مما هي المعلومات عليه .
~~كجواز أي مثل جواز، تعذيب العبد، المعصوم كالنبي .
~~وكذلك العبد المحفوظ كالولي، فإنه وإن جاز عقلا، فإن الله تعالى لا يجب
~~عليه شيء من جهة غيره .
~~وإنما يجب عليه بإيجابه على نفسه .
~~قال تعالى : (كتب على نفسه الرحمة)
~~واستبعد تعالى التسوية بين المحسن والمسيء كما مر .
~~فيستحيل عليه تعالى شرعا تعذيب المعصوم بل المطيع من عباده4

PageV01P387

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0388.png)

~~وكذلك تنعيم المسيء على إساءته ما لم تدركه الرحمة
~~أو كان الأولى من أفعاله تعالى، خلاف الفعل المحتوم من أفعاله تعالى، فإنه
~~تعالى يستحيل عليه أن يفعل خلاف الفعل المحتوم : أي المقطوع بوقوعه، لأنه قديم أزلي
~~ثابت في علمه تعالى يستحيل أن لا يكون لا نقلب العلم الإلهي وهو جواب لو جهلا.
~~وذلك عليه تعالى محال .
~~وانقلبت أيضا الإرادة الإلهية القديمة الأزلية بتخصيص الكائنات في ثبوتها في
~~العلم الإلهي كرها عليه تعالى بحيث يكون تعالى مقهور الشيء من الأشياء، وهو ms157
~~محال .
~~وانقلبت القدرة الإلهية عجزا عما يريد من الأشياء، وهو محال .
~~وانقلبت الحكمة الإلهية المقتضية لإتقان كل شيء سفها، مصدر سفه سفها من
~~باب تعب، وسفه بالضم سفاهة .
~~والسفه أصله الخفة، وسفه الحق جهله كذا في المصباح ومعناه هنا انتفاء
~~الحكمة في الأفعال، وهو محال على الله تعالى .
~~كيف يمكن أن يقال ذلك .
~~والحال أن في عينه أي ذاته العلية عين أي نفس، علمه القديم الأزلي على
~~إرادة أن ما يقال عنه أنه ذاته هو ما يقال عنه أنه علمه لانتفاء التركيب فيه والتعدد في
~~ذاته وفي صفاته، وفي معلوماته الثابتة فيه لا معلوماته المرسومة به في عالم الإمكان

PageV01P388

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0389.png)

~~والحدوث، فإنها غيره قطعا وجزما .
# حضورا : أي من جهة دوام حضوره مع علمه المتضمن لمعلوماته الثابتة له فيه
~~بالفعل لا بالقوة لديه أي عنده لا بالنسبة إلى نظر العقول الحادثة فإن إدراكها للأمور
~~الإلهية لا يعتبر شرعا وإنما المعتبر تسليمها وإذعانها دون التصرف فيها في ذلك .
# أن يتغير من قدمه إلى ما ينقله لعدمه في ذاته العلية عما هو عليه أو أن يعلمه
~~أي يعلم شيئا مما هو في علمه ثابت في الأزل على خلاف ما هو عليه في علمه تعالى
~~أزلا، فإنه محال . وكان ذلك الأمر المذكور شيئا إدا، بكسر الهمزة وتشديد الدال
~~المهملة منصوبة، أي أمرا منكر
# قال الراغب في قوله تعالى : (لقد جئتم شيئا إدا) أي منكرا تقع فيه
~~جلبة من قولهم إدت الناقة تئد : أي رجعت حنينها ترجيعا شديدا
# والأديد الجلبة، وهي الصياح بقهر .
# (تكاد) [مريم: 0] أي تقرب، (السموات ينفطرن) يم:9 أي
~~يتشققن، منه أي من ذلك الأمر الهائل و(تكاد) [مريم : 90 (وتنشق الأض)
~~[مريم:9، (و) تكاد (وتخر) يم: أي تسقط (الجبال)ي
~~العالية، (هدا) أي انهدادا من فظاعة الأمر الباطل، والمعنى العاطل .

PageV01P389

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0390.png)

~~والأقدار وكمال الإذعان له من حقائق الإخبار والأنبياء جمع نبي، وهو بشر
~~أوحى إليه ربه، ليعمل به في طاعة ربه .
~~فإن أمر أن يبلغ غيره، فهو رسول الله . وإلا فهو نبي ms158 الله .
~~وأول الأنبياء عليهم السلام آدم وآخرهم محمد صلى الله عليه وسلم وكلهم معصومون من كبائر
~~الذنوب وصغائرها قبل النبوة : أي قبل أن يوحى إليهم، وحى الأنبياء من الله
~~تعالى بواسطة جبريل
~~وبعدها أي بعد النبوة بالأولى وما يوهم خلاف ذلك .

PageV01P390

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0391.png)

~~392
~~فكله مؤول مصروف عن ظاهرة المحتمل .
~~كما بسطناه في كتابنا في علم الكلام حتى هم معصومون من السهو فيما وجب
~~عليهم تبليغه إلى الأمة من أحكام الله تعالى لا السهو في الصلاة، أو عنها بالنوم .
~~فإن للتشريع حكمة إلهية لما يترتب عليه من بيان أحكام شرعية
~~ومن المباح من حيث أنه مباح لا ثواب فيه ولا عقاب .
~~فإن المباح في حقهم طاعة لقصدهم به التشريع للأمة .
~~وبيان حكمه لهم، فأفعالهم كلها واجبات يثابون عليها ثواب الواجب لامتثال
~~أمر الله تعالى بالتبليغ
~~قال تعالى : (يأيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك) الآية.
~~وإلا : أي وإن لم يكونوا معصومين قبل النبوة وبعدها .
~~لانقلب إتباعهم: أي متابعة أممهم لهم في غير ما اختصوا به من الأحكام .
~~وانقلبت سنتهم: أي طريقتهم التي شرعوها للأمم بأقوالهم وأفعالهم وأحوالهم
~~عين الاستقباح المنهي عنه من الله تعالى
~~وهذا محال لقوله تعالى : (واتبعوه لعلكم تهتدون) وقوله تعالى : (من

PageV01P391

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0392.png)

~~رقوله تعالى : (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فشنة أو يصيبهم عذاب
~~اليم)
~~إلى غير ذلك من النصوص القرآنية .
~~فهم : أي الأنبياء عليهم السلام
~~المؤيدون : جمع مؤيد بصيغة اسم مفعول من التأييد، وهو التقوية .
~~قال في المصباح آد، بمد الألف يئد ايدا واد قوى واشتد، فهو ايد فهو كسيد وهين .
~~ومنه قولهم أيدك الله تأييدا من الله تعالى بمعجزات: جمع معجزة .
~~قال في المصباح عجز عن الشيء عجزا من باب ضرب .
~~ومعجزة بالهاء، وحذفها
~~ومع كل وجه فتح الجيم وكسرها، ضعف عنه ومن باب قتل لغة
~~وعجز عجزا من باب تعب لغة لبعض قيس غيلان .
~~وقال ابن الأثير المعجزة بفتح الجيم وكسرها مفعلة من العجز عدم القدرة.

PageV01P392

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0393.png)

# وقال في القاموس ms159 التعجيز النسبة إلى العجز ومعجزة النبي ما أعجز به الخصم
~~عند التحدي والهاء للمبالغة انتهى .
# وهي أمر خارق للعادة مقرون بالتحدي أي طلب المعارضة ولو بدعوى النبوة
# نازلة تلك المعجزات بمنزلة قوله تعالى للأمة صدق عبدي : أي هذا النبي في
~~كل ما يبلغ عنى يعنى كأنما خلقه تعالى تلك المعجزات للنبي قوله تعالى ذلك،
~~فالفعل منزل منزلة القول لدلالته عليه كما ينزل شرعا فعل الدخول على الزوجة من
~~الحالف أن لا يتزوج إذا زوجه فضولي منزلة الصريح في القول بالقبول .
# ونحو ذلك شرعا
# ومعنى ذلك أنا أرسلته إليكم وجميع ما جاء به من الشرائع والأحكام والوعد
~~والوعيد والوحي بالقرآن وبالأحاديث كل ذلك من عندي لا يكن لكم في شيء من
~~ذلك شبهة، ولا شك ولا تردد .
# فجميعهم: أي جميع الأنبياء والمرسلين عليهم الصلاة والسلام، حق: أي
~~أولوا حق .

PageV01P393

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0394.png)

~~والحق خلاف الباطل، والوصف به مبالغة كرجل عدل ذي عدل .
~~والكتب جمع كتاب وهو ما يكتب: أي يجمع محافظة عليه كيلا يضيع
~~والمراد بذلك كلام الله تعالى كالتوراة والإنجيل والزبور والقرآن .
~~وصحف آدم وشيث وإدريس وإبراهيم الخليل عليهم الصلاة والسلام .
~~المنزلة وصف للكتب عليهم أي الأنبياء عليهم السلام .
~~صدق : أي أنها كلام الله تعالى لا شك في ذلك ولا تردد، وإتباعهم: أي
~~الأنبياء عليهم السلام .
~~كل أمة تتبع نبيها آدم إلى محمد صلى لله عليه وسلم:
~~أمر لازب: أي لازم شديد اللزوم
~~قال في المصباح : لذب الشيء لزوبا من باب قعد أشد.
~~وطين لازب : يلزق باليد لاشتداده .
~~وقال الراغب : اللازب الثابت الشديد الثبوت ويعبر باللازب عن الواجب .
~~فيقال ضربة لازب .

PageV01P394

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0395.png)

~~396
~~ومعاداة من ناوأهم : أي عاداهم .
~~قال في المصباح : ناوأته مناوأة .
~~ومناوأة من باب قائل إذا عاديته، أو فعلت مثل فعله مماثلة
~~ويجوز التسهيل، فيقال : ناويته .
~~واجب أي فرض على كل مكلف .
~~ويستحيل عقلا وشرعا .
~~جهلهم: أي الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بالله تعالى لأنهم من خاصة عبادة
~~تعالى، ويدعو إليه .
~~فكيف يدعون إلى من لا يعرفونه .
~~قال تعالى ms160 : (قل هاذه، سبيلى أدعوا إلى الله على بصيرة) وسف: 108].
~~ويستحيل عليهم أيضا كتم : أي كتمان شيء من جملة، ما أمر الله تعالى به
~~للمكلفين من الأحكام الشرعية .
~~قال تعالى : (يأيها الرسول بلع ما أزل إليكك من ربك * وإن لم تفعل فا بلغت

PageV01P395

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0396.png)

~~ويجوز عليهم : أي على الأنبياء عليهم السلام العرض: بفتحتين أي ما يعرض
~~للبشر من الغضب والرضا والحزن والفرح والنوم والموت، والجوع والعطش والشبع.
~~ونحو ذلك .
~~وغير المزمن أي الدائم زمانا طويلا .
~~من المرض، قال في المصباح زمن الشخص زمنا وزمانه فهو زمن، من باب
~~تعب، وهو مرض يدوم زمانا طويلا
~~والقوم زمني مثل مرضى، وأزمنه الله تعالى فهو مزمن .
~~والمعنى في ذلك أن الأمراض يجوز أن تعترى الأنبياء عليهم السلام غير
~~المنقصة لهم .
~~قال تعالى حكاية عن إبراهيم أنه قال : (الذى خلقنى فهو يهدين والذى هو
~~يطعمنى ويسقين وإذا مرضت فهو يشفين ) وقال تعالى : (وأيوب إذ نادى ريبه
~~آآن مسنى الضر وأنت أرحم الرحمين)

PageV01P396

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0397.png)

~~والملائكة : جمع ملك أصله ملاك، وزنه مفعل، فنقلت حرك الهمزة إلى اللام
~~وسقطت الهمزة، فوزنه فعل .
~~فإن الفاء هي الهمزة وقد سقطت من الألوكه وهي الرسالة، لأنهم رسل الله .
~~قال تعالى : (جاعل الملبكة رسلا)
~~معصومون من جميع الذنوب .
~~قال تعالى : (لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون)
~~والأولياء جمع ولى، فعيل بمعنى مفعول.
~~لأن الله تعالى قد تولى جميع أموره في باطنه وظاهره .
~~فالولي كامل الصورة في ذاته وصفاته وأسمائه وأفعاله وأحكامه، قائم بنفسه في
~~خدمة ربه وتقواه تصديقا وعملا وانتهاء (3
~~موجود عند نفسه مفقود عند ربه كشفا منه وتحقيقا وإيقافا وهو كله على حاله
~~ذلك يشهد بربه قيامه بربه .

PageV01P397

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0398.png)

~~فذاته ظهور ذات ربه لا عين ذات ربه .
~~بل منفعل فعل ربه وصفاته ظهور صفات ربه، لا عين صفات ربه، بل فعل ربه
~~وأسماؤه ظهور أسماء ربه لا عين أسماء ربه، بل منفعل فعل ربه وأفعاله ظهور أفعال
~~ربه لا عين أفعال ربه .
~~بل منفعل فعل ms161 ربه وأحكامه ظهور أحكام ربه بل منفعل فعل ربه .
~~ولا فرق بينه وبين الغافل الجاهل بربه من حيث الصورة، ولكنه كاشف عن
~~حاله ذلك بربه أنه معدوم بعدمه الأصلي ظاهر عليه وجود ربه وهو موجود عند نفسه
~~بوجود ربه، لا بوجود آخر غير وجود ربه 1
~~وكذلك العوالم كلها عنده مثله على طبق قوله تعالى : (والله خلقكم وما تعملون
~~) وقوله تعالى : (خلق السموات والأرض بالحق)
~~والحق هو تعالى لا غير .
~~لأن الحق واحد لا تعدد فيه .
~~وهذا إجمال في الكلام وتفصيله، خلق السموات والأرض بالحق بتوجه أسماء
~~الحق تعالى .
~~وقوله تعالى : (كل شيء هالك إلا وجهم)
~~أي إلا ذاته الجامعة لصفاته وأسمائه وأفعاله وأحكامه .

PageV01P398

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0399.png)

~~فهذه المراتب الأربعة ويجمعها قوله: (وجهه) البقرة: وقوله تعالى :
~~(كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلل والإكرام)
~~ويبقى فعل مضارع بمعنى الحال لا بمعنى الاستقبال هنا فهو باق تعالى على أنه
~~الوجود الحق لا غيره معه أزلا وأبدا
~~وإنما هو تعالى مع كل شيء .
~~قال تعالى: (وهو معكم أين ما كنتم)يد]
~~ومعيته تعالى لكم ظهور وجوده له بكم، أو ظهور وجودكم بعين وجوده لكم .
~~فالوجود واحد، وهي وحدة الوجود، وهي وحدة الحق، وهي وحدة النور.
~~قال تعالى : ((الله نور السموات والأرض)
~~فالوجود توجد به المعدومات عندها لها .
~~والحق تتحقق به الباطلات عندها لها
~~والنور تشرق به الظلمات عندها لها .
~~فهو تعالى وجود حقيقي

PageV01P399

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0400.png)

~~وهو تعالى : حق حقيقي، وهو تعالى نور حقيقي هذا كله بعض أحوال الولي،
~~وله أحوال أخر لا يسع الوقت بيانها
~~و الله تعالى الموفق .
~~محفوظون بحفظ الله تعالى من جميع الذنوب ما داموا على أحوالهم تلك
~~المذكورة .
~~ويمكن سلبها عنهم أو سلب بعضها بفتنة تصيبهم فيزول الحفظ عنهم من الله تعالى .
~~بخلاف عصمة الأنبياء عليهم السلام، فإنهم لا يسلبون ولا يبتلون ويفتنون
~~كما قل صلى الله عليه وسلم أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل وعصيانهم وذنوبهم
~~كما قالوا حسنات الأبرار سيئات المقربين والأولياء المذكورون .
~~عند ربهم ms162 تعالى في الدنيا والآخرة .
~~الشفعاء جمع شفيع يوم القيامة عند ربهم في المذنبين من المسلمين إذا ماتوا
~~قبل التوبة .
~~تشفع، فيقبل الله تعالى شفاعتهم بالدعاء والتوسل إليه تعالى في منافع الخلق
~~وقضاء حوائجهم في الدنيا
~~وفي العفو عنهم وغفران ذنوبهم ودخولهم الجنة والإخراج من النار في
~~الآخرة(3)

PageV01P400

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0401.png)

~~والدواء الذي تذكره الأطباء في أمراض الناس، من جملة قضاء الله تعالى
~~والقدر بالتحريك أي تقدير الله الأزلي
~~فلا تأثير للدواء في تحصيل الشفاء .
~~وإنما المؤثر الخالق للشفاء هو الله تعالى وحده لا شريك له إن شاء، وإن شاء
~~يقدر الدواء ولا يقدر الشفاء وبالعكس .
# (1)
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : القدر سر الله تعالى
~~وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : القدر نظام
~~التوحيد، فمن وحد الله وآمن بالقدر فقد استمسك بالعروة الوثقى
~~رواه الطبراني في الأوسط .
~~والدعاء : أي التوسل إلى الله تعالى في قضاء الحوائج

PageV01P401

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0402.png)

~~قال في المصباح: دعوت الله تعالى أدعوه دعاء ابتهلت إليه بالسؤال، ورغبت
~~فيما عنده من الخير ينفع من كل كرب نزل بالعبد، وكل مصيبة فيدفع الله تعالى به عنه
~~وعن غيره كل مكروه قال تعالى : (ادعونى أستجب لكو)
~~وقال تعالى : (آدغوا ربكم تضرعا وخفية)
~~وقال تعالى : (قل ما يعبوا بكم رب لولا دعاؤكم)
~~وقل صلى الله عليه وسلم: :الدعاء هو العبادة رواه النعمان بن بشير رضي الله تعالى عنه .
~~وعن أنس رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الدعاء مخ
~~العبادة»(5) . رواه الترمذي.
~~وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنآ قال : الدعاء
~~مفتاح الرحمة، والوضوء مفتاح الصلاة، والصلاة مفتاح الجنة
~~وعن علي يلي الله عله ، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : الدعاء سلاح المؤمن، وعماد الدين،
~~ونور السموات والأرض»7

PageV01P402

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0403.png)

~~رواه الحاكم في المستدرك .
~~وعن ثوبان رضي الله تعالى عنه، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: الدعاء ms163 يرد القضاء» رواه
~~الحاكم في مستدركه .
~~وعن ابن عم ل الله عليه ولعن رسول الله صلى الله عليه وسلم: الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل،
~~فعليكم عباد الله بالدعاء
~~رواه الحاكم في مستدركه.
~~وعن أبى هريرة رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: الدعاء يرد البلاء
~~قال الله تعالى : (ءامن الرسول) أ صدق وتيقن .
~~(بما أنزل) قرة: بجميع ما أنزل الله تعالى .
~~(إليه) قر الوحى، (من ربه)قرة تعالى،
~~(والمؤمنون) كلهم أي الذين آمنوا بالرسول وصدقوه في جميع ما يبلغه إليهم من
~~ربهم.
~~(كل) [البقرة: 8 أي كل واحد من الرسول والمؤمنين

PageV01P403

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0404.png)

~~{امن بالله [البقرة: 28] وحده لا شريك له .
~~(و} بجميع (وملتبكته) بقرة: 8 السماوية والأرضية (و) بجميع
~~(وكنبه لبقرة 8 المنزلة التوراة والإنجيل والزبور والقرآن، وبقية الصحف
~~المنزلة بوحى الله تعالى على الأنبياء والمرسلي صلى الله عليه وسلم أجمعين .
~~(و} بجميع (رسله) [البقرة: تعالى إلى عباده المكلفين (لا نفرق)
~~[بقرة: 8] في الإيمان، (بين أحد من رسله) قرة: كما فرق
~~الكافرون .
~~فآمنوا بالبعض ولم يؤمنوا بالبعض .
~~ولا نخص بالإيمان عددا من الأنبياء والمرسلين دون عدد
~~ونعم بالإيمان من يعلمه الله تعالى منهم. وترتيب الخلفاء الأربعة خلفاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسل عده وهم أبو بكر الصديق، وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان، وعلي
~~ابن أبى طالب الله أجمعين .
~~فإن ترتيبهم في الفضيلة

PageV01P404

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0405.png)

~~بما في نفس الأمز كما وقع، وكان في الدنيا على طبق ما هو مرتب كذلك في
~~علم الله تعالى القديم .
~~والعمر الذي عاش فيه كل واحد منهم .
~~فعاش خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم أو بكر الصدي ل الله عليه سلم قدار عمر رسول الله صلى الله عليه وسلم لاثا
~~وستين سنة وعاش خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ثلاثا
~~وستين سنة.
~~بالعلم : أي كان حسب علم الله تعالى .
~~المطابق : بفتح الباء الوحدة الذي طابقه عمر كل واحد منهم بحيث ms164 لم يمت
~~واحد منهم قبل موت من قبله .
~~القديم صفة للعلم، وهو علم الله تعالى المحيط بكل شيء .
~~والصحب : أي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو كل من لقي

PageV01P405

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0406.png)

~~النبي صلى الله عليه وسلم قظة مؤمنا به ومات على الإيمان .
~~عدول : لا فسق فيهم ولا طعن ولا انتقاص لأحد منهم .
~~قال في المصباح: يقال عدل الرجل بالضم عدالة وعدولة، فهو عدل، أي
~~مرض يقنع به
~~ويطلق العدل على الواحد وغيره بلفظ واحد .
~~وجاز أن يطابق في التثنية والجمع
~~فيقال : عدلان وعدول، وربما طابق في المؤنث فقيل امرأة عدلة .
~~قال بعض العلماء العدالة صفة توجب مراعاتها الاحتراز عما يخل بالمروءة
~~عادة ظاهرا فالمدة الواحدة من صغائر الهفوات .
~~وتحريف الكلام لا يخل بالمودة ظاهرا الاحتمال الغلط والنسيان والتأويل
~~بخلاف ما إذا عرف منه ذلك .
~~وتكرر فيكون الظاهر الإخلال ويعتبر عرف كل شخص وما يعتاد من لبسه
~~وتعاطيه البيع والشراء وحمل الأمتعة وغير ذلك .
~~فإذا فعل ما لا يليق به لغير ضرورة قدح في عدالته وإلا فلا بالحكم

PageV01P406

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0407.png)

~~الإلهي الوارد في القرآن العظيم والسنة النبوية المحمدية
# قال تعالى: (والسابقون الأولون من المهجين والأنصار والذين أتبعوهم بإحسان
~~رضي الله عنهم ورضوا عنه) الآية .
# وقال تعالى : (يوم لا يخزى الله النبى والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين
~~ايديهم)
# وغير ذلك من الآيات الشاهدة بفضلهم وقل صلى الله عليه وسلم الله الله في أصحابي لا
~~تتخذوهم بعدى غرضا، من أحبهم فبحبي أحبهم، ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم،
~~ومن أذاهم فقد آداني، ومن آذاني فقد آذى الله، ومن آذى الله فيوشك أن يؤخذ
~~إلى غير ذلك من الأحاديث النبوية إلا حكم صفة للحكم أي التيقن .
# قال في المصباح: أحكمت الشيء بالألف، أتقنته فاستحكم هو صار
~~كذلك.
# الأغلب : صفة بعد صفة للحكم أي الكثير الغلبة للغير
# القويم صفة للحكم أيضا من قولهم قومته تقويما فتقوم بمعنى عدلته فتعدل
~~بحيث لا اعوجاج فيه .
# وكل ما : أي كل فعل فعلوه أي الصحا بةالله عنه في ms165 أمر الحروب التي كانت بينهم

PageV01P407

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0408.png)

~~وغير ذلك فأنها صدرت منهم باجتهاد في الدين .
~~والمجتهد إن أصاب فله أجران أجر الاجتهاد وأجر الإصابة للحق .
~~وإن أخطأ الحق فله أجر واحد (2)، هو أجر الاجتهاد فقط .
~~كما ورد بذلك الحديث الشريف .
~~أولوه : أي العلماء بالتأويل اللائق بهم .
~~قال ابن قاضي عجلون في شرح الشيبانية قد استقرت آراء المحققين من
~~العلماء على أن البحث عن أحوال الصحابة( اله عنه وما جرى بينهم من الموافقة
~~والمخالفة ليس من العقائد الدينية والقواعد الكلامية ولا ينفع في الدين، بل ربما
~~يضر باليقين .
~~فليسكت عن الخوض في ذلك، وما نقل عنهم من الحروب والفتن، فله محامل
~~وتأويلات قال ابن دقيق العيد في عقيدته .

PageV01P408

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0409.png)

~~وما نقل مما شجر بينهم، واختلفوا فيه
~~فمنه ما هو باطل وكذب، فلا يلتفت إليه .
~~وما كان صحيحا أولناه على أحسن التأويلات وطلبنا له أجود المخارج لأن
~~الثناء عليهم من الله تعالى سابق .
~~وما تقل محتمل للتأويل والمشكوك لا يبطل المعلوم .
~~وقال القسطلاني في المواهب اللدنية : الصحا بة الله عليه عدول لظواهر الكتاب
~~والسنة .
~~فلا يبحث عن عدالة أحد منهم كما يبحث عن سائر الرواة .
~~قال تعالى خطابا للموجودين حينئذ (وكذالك جعلناكم أمة وسطا) لبر
~~أي عدولا.
~~وقال صلى الله عليه وسلم : لا تسبوا أصحابي فوا الذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد
~~ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصفه

PageV01P409

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0410.png)

~~وقال صلى الله عليه وسلم:خير الناس قرني ثم الذين يلونهم
~~في آيات كثيرة وأحاديث تقتضى القول بتعديلهم وكذلك أجمع من يعتد به على
~~ذلك سواء في التعديل من لابس الفتنة منهم وغيره .
~~لوجوب تحسين الظن بهم جملا للملابس على الاجتهاد
~~ونظر إلىل ما يمهد لهم من المآثر من امتثال أمله صلى الله عليه وسلم فتحهم الأقاليم، وتبليغهم
~~عنه الكتاب والسنة، وهدايتهم الناس .
~~مع مواظبتهم على الصلوات والذكوات وأنواع القربات مع الشجاعة والبراعة
~~والكرم والأخلاق الحميدة التي لم تكن في أحد من الأمم المتقدمة ولا يكون لأحد
~~بعدهم مثلهم ms166 في ذلك .
~~كل ذلك بحلول نلظله صلى الله عليه وسلم وأفضلهم عند أهل السنة إجماعا أبو بكر ثم عمر وأما
~~بعدهما فالجمهور على أنه عثمان ثم علي صلى الله عليه وسلآ اجمعين
~~وذكر موضع آخر قال : وأما أصحال صلى الله عليه ولفمقال سبحانه وتعالى (تحمد رسول الله

PageV01P410

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0411.png)

~~412
~~والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم) إلى آخر السورة .
~~وهذه الآية مشتملة على وصف جملي .
~~ثم ثنى بالثناء على الصحابة فقال : (والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم)
~~كما قال : (فسوف يأق الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على العؤمنين أعزة على الكافرين)
~~فوصفهم بالشدة والغلظة على الكفار والرحمة والبر على الأخيار .
~~ثم أثنى عليهم بكثرة الأعمال مع الإخلاص التام فمن نظر إليهم أعجبه سمتهم
~~وهديهم لخلوص نياتهم وحسن أعمالهم .
~~قال مالك : بلغنا أن النصارى كانوا إذا رأوا الصحابة الذين فتحوا الشام يقولون
~~و الله لهؤلاء خير من الحواريين فيما بلغنا وصدقوا فإن هذه الأمة خصوصا الصحابة
~~رضي الله تعالى عنهم لم يزل ذكرهم معظما في الكتب .
~~كما قال تعالى : (ذلك مثلهم في التورة ومثلهم في الإبجيل كزرع أخرج شطعه)
~~أيى فراخه (فازره) أي شده وقواه، (فاستغلظ) شب وطال (فاستوى
~~على سوقه، يعجب الزراع) قوته وغلظه وحسن منظره .
~~فكذلك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم زاروه وأيدوه ونصروه

PageV01P411

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0412.png)

~~فهم معه كالشطاء مع الزرع ليغيظ بهم الكفار ومن هذه الآية انتزع مالك في
~~رواية عنه تكفير الروافض الذين يبغضون الصحابة أجمعين .
~~قال : لأنهم يغيظونهم ومن غاظ الصحابة فهو كافر وقد وافقه على ذلك جماعة
~~من العلماء .
~~وقال في المصباح: الرافضة فرقة من شيعة الكوفة سموا بذلك لأنهم رفضوا أي
~~تركوا زيد بن علي الله عه حين نهاهم عن الطعن في الصحا بة الهعنه .
~~فلما عرفوا مقالته وأنه لا يبرأ من الشيخين رفضوه .
~~ثم استعمل هذا اللقب في كل من غلا في هذا المذهب
~~وأجاز الطعن في الصحا بةا اله عله م اجمعين

PageV01P412

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0413.png)

~~فلا تعد : بالبناء للمفعول، وتشديد ms167 الدال المهملة عليهم: أي على الصحابة
~~ل عل العثرات : جمع عثرة وهي المرة، عثر الرجل في ثوبه يعثر، والدابة أيضا .
~~من باب قتل .
~~وفي لغة من باب ضرب عثارا بالكسر والعثرة المرة .
~~يقال للزلة عثرة لأنها سقوط في الإثم وفرق بينهما في مختصر العين بالمصدر.
~~فقال : عثر الرجل عثورا، وعثر الفرس عثارا ذكره في المصباح .
~~والمعنى أن ما كان منهم لعدم عصمتهم ابتلاء لهم من كل زلة وقعت نادرة
~~لا تحسب عليهم زلة. لأن الله تعالى وعدهم مغفرتها قال تعالى: (وعد الله الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما)
~~حتى ذكر البيضاوي أن الكفار لما سمعوه غاظهم ذلك .
~~وقال تعالى : (أوليك)ان: إشارة إلى عموم المؤمنين التائبين ل
~~(يبدل الله) تعالى بمحض فضله وكرمه (سيياتهم)
~~التي عملوها .
~~(حسنات) يثابون عليها لثبوتهم تحت تصاريف الأقدار ودوام
~~مراقبتهم لأفعال الواحد القهار .
~~فلعل: كلمة ترجى .
~~كما ورد في الحديث النبوي يعنى: لعل الله3، وفي رواية أخرى للحديث
~~أن الله سبحانه اطلع بتشديد الطاء المهملة أي أشرف بالتجلي على أهل غزوة بدر،

PageV01P413

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0414.png)

~~اسم مكان معروف في بلاد الحجاز .
~~فقال للصحابة الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الغزوة .
~~اعملوا ما : أي كل عمل، شئتم) : من الأعمال .
~~فقد غفرت» أي سترت، لكم وعفوت عنكم .
~~وذلك إما بالحفظ عن شؤم المعصية بالتوبة أو بالحفظ من كل معصية لعدم
~~تقديرها عليهم حفظا إلاهيا، أو بعدم عقابهم في الآخرة وإن لم يسقط عنهم التكليف
~~بها في الدنيا .
~~قال تعالى : (ويعقوا عن كثير)
~~وقال تعالى : (ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء) وقال تعالى إشارة إلى أنه يفعل

PageV01P414

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0415.png)

~~ما يشاء ويحكم ما يريد (يوم تشقق)ق أي تتشقق وهو يوم القيامة الكبرى
~~أو الصغرى والكبرى معلومة للكل كما وردت بها ظواهر النصوص في الكتاب
~~والسنة.
# وأما الصغرى فهي أحوال السالك في طريقة معرفة ربة أول ما يكشف له عن
~~حياته التي يدعيها بنفسه فيجدها موتا ويجد حياته مجرد ظهور حياة ربه له .
# فهو حي ms168 بحياة ربه ويتبعها انكشاف باقي الصفات الربانية السبعة وفروعها.
# فيتحقق بموته ويتشقق .
# السماء: أي سماء روحه الأمري .
# بالغمام : أي السحاب النفسي، ودعوى الاستقلال الطبيعي فتزول نفسه بالكلية
~~ويذهب عنه دعوى الاستقلال الطبيعي ونزل : بالبناء للمفعول وتشديد الزاي. الفاعل
~~الرب تعالى على ذلك السالك .
# الملائكة : جمع ملك بفتح اللام وهي الأرواح التي كان السالك يتحرك بها
~~في ظاهرة وباطنه ويدرك بها في حواسه أي عقله، أي يظهر وينكشف أنها كلها كانت
~~منفوخة عن روح الله الأعظم في هيكله المخصوص .
# ثم أكد التنزيل المذكور بقوله: (تنزيلا) أي بحيث يظهر حكم الأمر
~~الإلهي، والسر الباطن الرباني أكمل ظهور بإشراق النور .
# (وأشرقت الأرض) الجسمانية المقدرة العدمية (بنور دبها ووضع
~~الكثب على حده أي النفس المنتقش فيها صور الأعمال الحسنة أو السيئة .

PageV01P415

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0416.png)

~~(الملك يوميذ) أي في ذلك اليوم (الحق) وقد زهق
~~الباطل إن الباطل كان زهوقا . للرحمان) 26] المقبل على عرش الكائنات
~~بأسرها و الله بكل شيء محيط، (وكان} [الفرقان : 26 ذلك اليوم يوما» عظيما (على
~~الكفرين) أي السائرين للحق بجهلهم وجحودهم وتكذيبهم .
~~عسيرا) أي شديد العسر، تسود فيه وجوههم وتهلكهم طبائعهم ونفوسهم .
~~وقال تعالى : ويوم بدل من يوما في هذا الكلام (ترجف) أي
~~تتحرك بسرعة .
~~قال في المصباح: رجف الشيء رجفا من باب قتل رجيفا ورجفانا تحرك
~~واضطرب .
~~ورجفت الأرض كذلك .
~~(الأرض) وكذلك كل شيء عليها، وهذا الرجفان تجديد في
~~خلقها
~~كما قال تعالى : (بل هم في لبس)] أي التباس عليهم (من خلق
~~جديد}3 أي إيجاد جديد غير الإيجاد الأول .
~~وهذا حال يوم القيامة .

PageV01P416

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0417.png)

~~وأما اليوم في الدنيا فلا يشعر به إلا العارفون المحققون، ويكون يوم
~~القيامة مكشوفا لجميع الخلق .
~~«و» ترجف، «الجبال» أيضا جمع جبل .
~~والجبل معروف لا نجباله من العناصر الأربعة كسائر الأجسام من الجماد
~~والنبات والحيوان والإنسان، والكل يرجف بالخلق الجديد .
~~قال تعالى : (ومن عاينه أن تقوم السماء والأرض بأمره)
~~وقال تعالى: (وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر )مر: فأمره
~~تعالى واحد وهو كلمح بالبصر، وخلقه قائم بأمره ms169 فهو كلمح بالبصر (ألا له الخلق
~~والأم) ف وكل ما سوى الله تعالىل كذلك يعرفه قبل يوم القيامة من
~~عرفه وينكره لعدم إدراكه 2 بعقله من لم يعرفه .
~~وهو كذلك في نفس الأمر يظهر ويبطن .

PageV01P417

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0418.png)

~~(وكانت الجال) في نفس أمرها، وإن ظهرت للعقول البشرية
~~جامدة .
~~فإن جمودها من قبل إدراك العقول لها كذلك والله أعلم بما هنالك
~~(كثيبا) [المزمل : أي تلألأ من الرمل، أي كتل من الرمل والإنسان
~~العاقل مثلها
~~فلا تظهر له من حيث إدراك عقله إلا جامدة مثله، وعقله كذلك جامد مثل
~~ذلك .
~~قال في القاموس : الكثيب التل من الرمل .
~~وإنما شبهت الجبال به لانحلال تركيبها العرضي الذي لا يبقى زماني كما قالوا
~~فتنحل إلى الأجزاء التي لا تتجزئ، وتتركب كذلك .
~~ولا يشعر بها العقلاء، وإن علموا تجدد الاعتراض في كل آن .
~~(مهيلا) منثورا مصبوبا .
~~قال في المصباح : هلت الدقيق هيلا، من باب ضرب صببته.
~~وقال أبو زيد : هلت من التراب صببته بلا رفع اليدين .

PageV01P418

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0419.png)

~~ويقرب من قول الأزهري هلت التراب والرمل وغير ذلك إذا أرسلته فجرى .
~~وبعضهم يقول هلت الرمل حركت أسفله، فسال من أعلاه .
~~وقال تعالى : (إذا)ا أي تحقيقا وقوعه لإفادتها ذلك، بخلاف
~~إن الشرطية فإنها للشك قال في المصباح : الفرق بين إن وبين إذا أن إن للممكن، وإذا
~~للمحقق .
~~فيقال إذا جاء رأس الشهر، وإن جاء زيد .
~~(السماء) ا أي سماء الروح في المحققين من أهل المعرفة
~~بالله، أو سماء النفس التي هي كالسحاب المسخر بين سماء الروح وأرض الجسد
~~وذلك في السالكين أهل الإرادة الصادقة أو سماء الطبيعة في عامة المؤمنين من أهل
~~الغفلة والجهل بالله .
~~(انفطرت) أصل الفطر الشق طولا.
~~يقال : فلان كذا فطرا وفطر هو فطورا .
~~وانفطر انفطارا .
~~ذكره الراغب، والمعنى في سماء الروح انشقاقها بظهور أمر الله تعالى الكامل
~~المحقق .
~~وفي سماء النفس انشقاقها بظهور الروح للمريد الصادق .

PageV01P419

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0420.png)

~~وفي سماء الطبيعة انشقاقها بظهور سحاب النفس المطمئنة أو اللوامة أو
~~الأمارة بالسوء(3)
~~وإذا على وجه التحقيق ms170 .
~~الكواكب جمع كوكب وهو النجم، والكواكب في سماء الأرواح . مواقع نجوم
~~التجليات الأمرية الإلهية من حضرت الكلام القديم على قلوب المحققين من أهل
~~المعرفة بالله تعالى .
~~قال تعالى : (فلا أقسم بموقع النجوم)لآية.
~~وفي سماء النفوس نجوم الحواس الخمس الباطنة والظاهر كالفكر والخيال
~~والسمع والبصر وفي سماء الطبيعة نجوم الأذن والعين والأنف واللسان وبقية الجسد.
~~(وإذا) : على وجه التحقيق .
# (الكواكب) : جمع كوكب وهو النجم، والكواكب في سماء الأرواح مواقع
~~نجوم التحليات الأمرية الإلهية من حضرت الكلام القديم على قلوب المحققين من
~~أهل المعرفة بالله تعالى
~~قال تعالى: (أقسم بمواقع التجوم) الآية.
~~وفي سماء النفوس نجوم الحواس الخمس الباطنة والظاهرة كالفكر والخيال

PageV01P420

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0421.png)

~~والسمع والبصر وفي سماء الطبيعة نجوم الأذن والعين والأنف واللسان وبقية
~~الجسد.
~~(أناثرت) أي سقطت متفرقة .
~~قال في المصباح : نثرته نثرا من بابي قتل وضرب ورميت به متفرقا فانتثر .
~~وهذا عند الموت الاختياري، تنتثر وتتفرق نجوم سماء الأرواح، فتبطل أسرار
~~التجليات الأمرية الإلهية، وتنكشف نور الأمر الإلهي بظهور الوجود الحق المطلق .
~~وتنطمس جميع أنوار الكواكب الربانية بالمعرفة الذاتية الإلهية .
~~وتنتشر وتتفرق نجوم سماء النفوس، فتبطل أنوار الحواس الباطنة والظاهرة .
~~وينكشف سر الروح الأمري، وتنتشر وتتفرق نجوم السماء الطبيعة .
~~فتبطل منافع الأذن والعين والأنف واللسان وسائر الجسد، وهذا الأخير في
~~حق من حصل له استغراق السلوك في طريق المعرفة
~~وهو نوع من الجذب الربانى .
~~وأما في الموت الاضطراري، فالحال هو الحال وزيادة وأما في طريق الشقاوة
~~والسعادة .
~~لو أذن : بتشديد الذال المعجمة أي اعلم بصوته .

PageV01P421

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0422.png)

~~قال في المصباح أذن المؤذن بالصلاة اعلم به منادى: اسم فاعل من ناديته
~~مناداة، وندا من باب قاتل إذا دعوته .
~~كذا في المصباح .
# الله تعالى في يوم القيامة، وهو إما ملك من الملائكة ينادى بأمر الله تعالى، أو
~~نبي من أنبياء الله تعالى عن أمر الله تعالى .
~~كذلك قال الله تعالى: (ربنا إنا سمغنا منايا ينادى للإيمان أن امنوا بتكم ففامنا)
~~الآية .
~~قيل ذلك المنادى هو محمد صلى الله عليه وسلم.
~~فهو ms171 منادى الله تعالى الذي يقول في ندائه ذلك ألا بفتح الهمزة والتخفيف
~~للتشبيه .
~~فتدل على تحقيق ما بعدها ذكره مغني ابن هشام ليقم بلام الأمر، من أي
~~إنسان، هو أفضل : أي أكثر فضيلة من بعض .
~~خلق : أي مخلوق الله (3) تعالى .

PageV01P422

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0423.png)

~~فضلا : أي أفضل فضلا، أي من جمع
~~قال في المصباح الفضل الخير، وهو خلاف النقيصة والنقص .
~~وقولهم لا يملك درهما فضلا عن دينار وشبهة معناه لا يملك درهما ولا دينارا،
~~وعدم ملكه للدينار أولى بالانتفاء وكأنه قال : لا يملك درهما فكيف يملك دينارا .
~~لأن نفي الكثير لازم لنفي القليل، وانتصابه على المصدر
~~والمعنى هنا في الأولى أن يشمل الخطاب بالأفضل جمعا من الناس، تعين
~~شخص كل واحد منهم أي صار متعينا بالبيعة الإلهية أي العهد المأخوذ عليه بالسعادة
~~من يوم (ألست بربكم قالوا بل)راف:
~~كالأنبياء عليهم الصلاة والسلام والصديقين والشهداء والصالحين .
~~أو بالبيعة النبوية المحمدية .
~~كالعشرة من الصحابة المبشرة بالجنة اه .
~~عند طرق متعلق بقوله تعين .

PageV01P423

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0424.png)

~~الله تعالى، فجاء الخبر بنجاتهم وسعادتهم عنده تعالى على لسان المبلغ عنه
~~يوم اليقين والقطع
~~وقد كشف : بالبناء للمفعول، والواو للحال، والجملة حال من منادى الله تعالى.
~~لأنها خبر عن حال يوم القيامة .
~~ومعنى كشف أظهر أمر القيامة المستور عن الناس بأحوال الدنيا
~~عن ساق : أي شدة .
~~قال في القاموس : (يوم يكشف عن ساق) عن شدة .
~~وقال الراغب من قولهم كشفت الحرب عن ساقها انتهى .
~~والمعنى في ذلك أهوال يوم القيامة
~~وظهرت أي اتضحت وتبينت .
~~الأخلاق : جمع خلق بضمتين وهي الطبيعة التي خلق عليها الإنسان .
~~فيظهر على كل إنسان أثر ما هو منطو عليه من الخير والشر .
~~قال تعالى : (يوم تبلى السرابر) هي سريرة، وهو ما يسره أي يكتمه
~~الإنسان في نفسه .

PageV01P424

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0425.png)

~~ومازت يقال مزت ميزا من باب باع عزلته، وفصلته من غيره .
~~كذا في المصباح .
~~الرتب : جمع رتبة وهي المنزلة والمكانة، والجمع رتب مثل غرفة وغرف.
~~انتهى .
~~يعنى تميزت مراتب الناس، فظهرت مرتبة كل أحد عند ربه ms172 الحق تعالى،
~~ودخل الخوف على القلوب، وتذكر العاملون ما وقع منهم من الذنوب .
~~وانكشفت المزايا وانتهكت الخطايا .
~~وفر الابن من أبيه وتبرأ الأخ من أخيه، لأن (لكل آزري منهم يوميذ شأن يغنيه
~~(   (2)
~~والناجي يقول نفسي نفسي، والهالك يصيح:
~~واأسفاه على ما فرطت أمسى .
~~وجثا : أي برك وسقط .
~~قال في القاموس جثا لدعاء ورمى، جثوا وجثيا بضمهما جلس على ركبتيه .
~~أو قام على أطراف أصابعه .

PageV01P425

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0426.png)

~~الأنبياء عليهم السلام، جمع نبي وذلك من شدة الهول والخوف العظيم.
~~على الركب : جمع ركبة بالضم، موصل بين أسافل أطراف الفخذ وأعالي
~~الساق ومرفق الذراع من كل شيء.
~~كذا في القاموس .
~~وهذا في الأنبياء عليهم الصلاة والسلام الذين هم أفضل الخلق عند الله تعالى .
~~فكيف بمن دونهم؟
~~وبر : بتشديد الراء، قال في المصباح بررت العقول واليمين أبر فيهما برورا إذا
~~صدقت فيهما فأنا بر، وبار، وبر اليمين .
~~والقول براء أيضا فهو بر وبار أيضا، قسم أيضا أي يمين الله تعالى حيث قال
~~سبحانه : (فوربك) الواو للقسم، والفاء للتفريع على ما قبله،
~~والخطاب لمحمدا صلى الله عليه وسلم .
~~(لنسلنهم) ] أي المكلفين من الأمم سؤال توبيخ واستقباح حتى
~~ينطقوا بقبائح أعمالهم لا سؤال استعلام واستفهام لأنه تعالى عالم بجميع أعمالهم لا يخفى
~~عليه شيء منها
~~وحفظته كتبوا عليهم جميع ما عملوا في صحائفهم فلا يرد قوله تعالى: (فومئذ
~~لا ييعل عن ذليه إنس ولا جان)

PageV01P426

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0427.png)

~~(أجمعين) تأكيد لضمير الجمع المذكور والمؤنث داخل بالتبعية
~~كبقية الخطابات الشرعية لأنهن أبعاض الذكور لأن المرأة على نصف من الرجل .
~~وقيد العقد والإطلاق جار عليهن من قبل الذكور تحقيقأ للتبعية والبعضية .
~~(عما) [الجر أي عن جميع، (كانوا) ] في حياتهم
~~الدنيا (يعملون) من الأعمال الظاهرة والباطنة يا ليت شعري : أي يا ليتني أشعر،
~~أي أعلم .
~~قال في المصباح : شعرت بالشيء شعورا من باب قعد، وشعرا وشعرة بكسرها
~~علمت وليت شعري ليتني علمت .
~~من : يعنى أن إنسان من هؤلاء المكلفين في ذلك اليوم .
~~يقدم من أقدم أجترأ
~~قال في المصباح أقدم ms173 على قرنه بالألف اجترأ عليه .
~~على الله تعالى في ذلك الوقت المهول .
~~ويا ليت شعري من يعلم من الناس .
~~ما في علم نفس أي ذات الله تعالى المتصفة بصفة العلم المحيط بكل شيء
~~فهل في علمه تعالى سعادة ذلك الذي أقدم على الله تعالى أو شقاوته من غير

PageV01P427

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0428.png)

~~الأنبياء علهم السلام ويقول من هو أفضل من بعض خلق الله تعالى كما تقدم .
# أنا يا الله يعنى أفضل من بعض خلق الله .
# قال تعالى : (ألا} [المطففين : ] هي حرف استفتاح للتوبيخ والإنكار، كذا
~~في القاموس.
# يظن» فضلا أن يعلم (أولتيك) المكلفون بامتثال الأوامر
~~واجتناب النواهي الذين فرطوا في ذلك وأسرفوا على أنفسهم
# (أنهم مبعوتون)ي أي يبعثهم الله تعالى من قبورهم بعد موتهم
~~ويحشرهم إليه تعالى .
# (ليوم عظيم) وهو يوم القيامة فيجازيهم بأعمالهم إن
~~كانت خيرا أو شرا، ولا يخفى عليه شيء منهم .
# (يوم يقوم التاس) من قبورهم، (لرب العالين) لا لنفوسهم،
~~لأنه تعالى هو الظاهر في ذلك اليوم، والنفوس مندرجة في جملة أفعاله تعالى .
# بخلاف اليوم في هذه الحياة الدنيا فإن الناس هم الظاهرون اليوم لنفوسهم
~~قائمون بها .
# والقيامة وما اشتملت عليه من الصراط والميزان والحساب والجنة والنار
~~والمعاد الجسماني مع الروحاني .

PageV01P428

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0429.png)

~~وإيمان أي تصديق كامل بما يجب التصديق به من أمور الدنيا والآخرة
~~كإيمان أبى بكر الصديق رضي الله تعالى عنه
~~ممن خص : بالبناء للمفعول أي خصه الله تعالى بذلك من بين أمة محمد صلى الله عليه وسلم جائز
~~أي ممكن غير ممتنع لأنه تعالى فاعل مختار يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد عقلا .
~~أي من حيث نظر العقل .
~~واجب ذلك كله بحيث لا يتصور في العقل عدمه . وهو الوجوب العقلي،
~~وواجب شرعا أيضا بحيث يكفر جاحده وجوبا ثابتا بالنص القطعي من الكتاب والسنة
~~وإجماع الأمة .

PageV01P429

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0430.png)

# كذا في المصباح والحق خلاف الباطل والمعنى بالحقائق العلوم الإلهية
~~والمعارف الربانية لاهوتية : أي منسوبة إلى اللاهوت وهو عالم الأرواح، فإن هذه
~~المعاني التي تقع في القلوب من نفث ms174 الأرواح الأمرية عن تجليات الغيوب في
~~المحفوظين من وساوس النفوس في الصدور حفظا إلهيا من ظلمة الغفلة بحضور النور
~~(الله نور السماوات والأرض)
# وهو أهل التقوى قياما بالسنة والفرض .
# (ولقد خلقنا الإنن ونعده ما توسوس به تقسة ونن اقرب إليه من حبل الوريد )

PageV01P430

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0431.png)

~~وهو الفعال لما يريد .
~~ولله تعالى، مع الأمناء: جمع أمين وهو الأمين على أسراره في تقلب ليله
~~ونهاره .
~~والبرءاء: جمع برئ وهو المطهر من سوء الأخلاق المعرض عن الأغيار في
~~عبادة الرب الخلاق فالأمناء هم الأنبياء والمرسلون .
~~والبرءاء هم الأولياء والصديقون .
~~أحوال : جمع حال مبتدأ مؤخر .
~~وقوله لله خبر مقدم .
~~والمعنى بالأحوال معاملات خاصة على عصمة هؤلاء، وحفظ هؤلاء دالة
~~ناصة.
~~كما أي كالمعاملة التي، للملك بكسر اللام واحد الملوك .
~~مع الأرقاء : جمع رقيق، وهو العبد المملوك الغني بمولاه وهو في نفسه فقير
~~صعلوك لا يملك نفسه كما لا يملك يومه وأمسه .
~~ولو لم يكن بنفسه ونفس أخيه على بصيرة منهما هو السخي ما قال من قال
~~(لا أملك إلا نفسى وأخى)
~~إشارة إلى انفرادهما دون غيرهما من أهل زمانهما بالاستيلاء الرباني، وهي
~~مقالة المتجلي الحق بالمظهر الروحاني

PageV01P431

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0432.png)

~~فإن المظهر أخو المظهر .
~~والغائب عن العيان تارة يستر وتارة يظهر وقد قال تعالى : (وأصطنعتك لنفسى)
~~[ظه:] . فنفسه هي المالكة، ونفس سواه هالكة. لا تغتر أيها السالك، بها : أي
~~بالأحوال المذكورة، فإنها من حضرة المتجلي بأسمائه المختلفة في صورة بعد صورة.
~~تقع في مهاوي البلاء: أي الامتحان، وفي مهالك الافتتان .
~~وقم بين اليأس والرجاء إن كنت مع أولى الحجا .
~~ولا يكشف : بالبناء للمفعول، سر القدر القديم الذي هو هو بلا جعل جاعل .
~~وسر القضاء أي المحكم المبرم المحتوم المنسوب إلى قدرة الفاعل .
~~فإن هذا شيء انفرد به تعالى .
~~وإن أوحاه إلى من شاء من أنبيائه وأوليائه على حسب ما سبق به حكم قدره
~~وقضائه (1)
~~ففي حق آدم عليه الصلاة والسلام، قضى: أي حكم تعالى على طبق ما قدر
~~في الأزل بأكل الشجرة على حسب ما ms175 نهي عنه آدم بقوله تعالى له ولحواء عليهما

PageV01P432

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0433.png)

~~السلام : (ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظلمين) الآية .
~~وفي إبليس اللعين قبل ذلك أمره بالسجود لآدم مع الملائكة الكرام .
~~فسجدوا إلا إبليس حال سبحانه وتعالى بحكم عدله في قضائه وقدره .
~~دون ما أمر تعالى به إبليس من السجود لآدم
~~فآدم فعل ما نهي عنه، وإبليس خالف ما أمر به ومخالفة الأمر سبقت فعل
~~النهى، وفعل النهي كان سبب وسوسة إبليس
~~ففعل آدم كان في الحقيقة فعل إبليس .
~~فالمعصيتان من إبليس المعصية الفعلية والمعصية السببية .
~~وآدم تاب، فقبل تعالى توبته وإبليس لم يتب فأتى بفتنته معصيتان، ففسق عن
~~أمر ربه وافتخر وتكبر وتاه وتحير وتاه وما عرف هذا المصاب القطيع من أين أتاه بل
~~أتاه من قبل نفسه الأمارة بالسوء وبالخسران، فطر ولعن ولقب بالشيطان ومكر به ربه
~~وأهلكه ذنبه وكل ذلك قضاء مختوم وقدر قديم معلوم اقتضته أحكام الأسماء الإلهية
~~بالشقاوة والسعادة على مقتضى الحضرة الأزلية وصار هذا عبرة لأولي الأبصار.
~~ومخافته قطعت قلوب الأئمة الكبار

PageV01P433

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0434.png)

# وفي شأن المضطر بما ابتلاه بالأكل والشرب وجعل ذلك سببا للحياة
~~أعان ابتلائه على ما حرم عليه من استعمال أكل الميتة وشرب الخمر
~~والماء النجس ونحو ذلك .
# فإنه لطف من الله تعالى بعباده ورحمة لهم برفع الحرج عنهم .
# قال تعالى : (ويخلق) بقضائه وقدره في الأزل وإيجاده فيما لم يزل .
# (ما لا تعلمون) من الصور والأشخاص وأحوال العوام
~~والخواص .
# و(لا يتكل)حمن : بالبناء المفعول أي لا يسأله سائل والسؤال
~~خلقه، ولا حق في الدنيا والآخرة إلا وهو حقه .
# (عما يفعل) حمن بعباده من خير أو شر أو نفع أو ضد (وهم)
~~[الرحمن: 39) : أي عباده .
# (يعلو) بالبناء للمفعول، وهو الذي يسألهم عن كل ما
~~يريد من أعمال الشقي وأعمال السعيد وإن طبع تعالى على قلب أخد من خلقه فلم
~~يدعه أي يتعظ بالمواعظ .
# وختم على سمعه فلم يتركه يسمع وعظ واعظ ومع ذلك فإنه تعالى يدعو عباده
~~إليه بحكم قوله تعالى: (والله يدعوا إلى ms176 دار السله) ون وله تعالى، الحجة
~~البالغة على الخلق أجمعين 2

PageV01P434

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0435.png)

~~بحكم قوله تعالى : (قل فلله الحجة البالغة) الآية ولو بالكفر الصادر من
~~الكافرين بحكم تقديره القديم وقضائه الحكيم على طبق ما هو تعالى بكل شيء عليم .
~~والذنب الذي قدره تعالى على كل عبد وقضى به عليه .
~~حتم لازم الوقوع ليس فيه تردد ولا يمكن عنه الرجوع فلا ظلم يصدر من الله
~~تعالى لأحد من عباده .
~~لأنه تعالى يوجد على طبق ما يعلم ويعلم على طبق ما تقتضيه أحكام أسمائه الحسنى .
~~فأسماؤه قديمة وآثار أسمائه كاشف عنها بعلمه في الأزل. 2
~~فهو تعالى متصف بالصفات المختلفة مسمى بالأسماء المختلفة ، متجلي
~~بالتجليات المختلفة وقدرته على طبق إدراته وإرادته على طبق علمه، وعلمه على طبق
~~ما تقتضيه صفاته وأسماؤه . فصح قول الشيخ الأكبر قدس الله تعالى سره إن الحلق
~~سبحانه علم نفسه، فعلم العالم .
~~لأنه تعالى إذا علم نفسه فقد علم جميع صفاته وأسمائه .
~~وإذا علم جميع صفاته وأسمائه فقد علم جميع آثار صفاته

PageV01P435

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0436.png)

~~وأسمائه، والآثار هي العالم جميعه .
~~فلا يتأتى ظلم منه تعالى أصلا .
~~وإنما الملائم فضل، وغير الملائم عدل مع
~~كمال الملك: يضم الميم وسكون اللام، أي السلطنة العلية، والسلطنة
~~القوية.
~~الأتم من جميع الوجوه، حيث لا منازع ولا أمر جازع
~~بل هي أي جميع هذه العوالم المختلفة والأحوال المؤتلفة، وغير المؤتلفة.
~~شئونه تعالىل جمع شأنه، كما قال سبحانه كل يوم هو في شأن فهو تعالى ظاهر
~~بها لنفسه، ومظهر بعضها لبعض وساتر بعضها عن بعض يبديها أي يظهرها بأحكام
~~أسمائه على طبق ما هو كاشف عنها بعلمه ومريدها بإرادته ومشيئته ومحققها في
~~أنفسها بقدرته وحوله كلامه لا هي شئون .
~~يبتديها بلا علم سابق له بها، قال تعالى : (ألا يعلم من خلق)
~~وقال تعالى : (أنزله بعلمه)
~~عن عدم محض لأنها ثابتة في علمه غير منفية وإن كانت معدومة في نفسها.
~~بتفضيل متعلق ببدئها أي ابتداؤه لها واقع بتفصيل منه .
~~لكل تأصيل أي أصل إجمالى .
~~وتحويل معطوف ms177 على تفصيل أي وبتحويل أي انتقال تنزيل من حضرة العلم

PageV01P436

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0437.png)

~~438
~~القديم الذي فيه جميع العوالم، ثابتة من جميع وجود لها فيه
~~ومعنى كونها ثابتة أنها غير منفية إلى حضرة الكون والإيجاد .
~~وهو معنى التنزيل .
~~قال تعالى : (أنزله بعلمه)].
~~وتمثيل أي فعل أمثلة وتماثيل أي صور محسوسة ومعقولة مضافة إلى أسماء
~~إلهية : جمع اسم كأسم الخالق والمصور والمحيي والمميت والضار والنافع واللطيف
~~والقهار والستار والجبار والمنتقم إلى غير ذلك2
~~فكل اسم يمثل تماثيل على طبق ما هو ثابت في العلم القديم الإلهى .
~~والمسمى الحق تعالى هو عين أي حقيقة الأسماء الإلهية لا هي غيره
~~تعالى .
~~فكل اسم من أسمائه تعالى التي لا يبلغها الإحصاء عين ذات الحق تعالى ولا
~~يتميز كل اسم منها عن الاسم الآخر إلا بالتأثير الخاص .
~~وذات الله تعالى هي أسماؤه كلها ولا تركيب في ذاته ولا تعداد في الحقيقة
~~في أسمائه وصفاته بل هو تعالى واحد في ذاته

PageV01P437

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0438.png)

~~وذلك هو عين أسمائه وصفاته، وما يسمى به عالما هو عين ما يسمى به حيا
~~عين ما يسمى به مريدا عين ما يسمى به سميعا عين ما يسمى به بصيرا عين ما يسمى
~~به متكلما إلى غير ذلك من جميع أسمائه وصفاته
~~وليس دون الله سبحانه وتعالى .
~~منتهي ينتهي إليه .
~~هو تعالى لا إلى شيء سواه .
~~إذ لا سواه في الجود، لأن كل شيء عنده تعالى، فمن انتهى إلى شيء قد
~~انتهى إليه تعالى والشيء هالك وفاني إلا وجهه تعالى .
~~ولا وراءه تعالى أي سواه وغيره لأحد من خلقه مرمى أي موقع بصر أو بصيرة
~~كيف يكون لبصر أحد أو لبصيرته مرمى لغير الله تعالى .
~~والحال حقيقة أي ماهية كل شيء من الحوادث حتى حقيقة الحق تعالى إنما هي .
~~تعقله بتشديد القاف أي تعقل كل شيء ومعلوم أن تعقل كل شيء أي تخيله في نفسه
~~لصورة كل شيء تصوره مخلوق في نفس ذلك الشيء كما أن ذلك الشيء مخلوق أيضا .

PageV01P438

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0439.png)

~~وجميع هذه ms178 المخلوقات معلومة في نفس الحق تعالى : أي مكشوف عنها بعلمه
~~القديم.
~~وقد أظهرها الله تعالى في حضرة علمه بقدرته وإرادته وكلامه وأمره .
~~بل إضراب عن هذا الكلام إلى كلام هو أقرب وأوضح .
~~حقائقنا أي ماهياتنا التي نحن بها نحن معشر المخلوقات .
~~هي تعقل أي علم الحق تعالى نفسه، فالحق تعالى علم نفسه .
~~فعلم المخلوقات كلها على معنى أن علمه تعالى بنفسه هو علمه بالمخلوقات كلها .
~~لأن علمه تعالى بنفسه هو تجليه تعالى لنفسه بحضرات أسمائه وصفاته كاشفا
~~بذلك عن حضرة ذاته المطلقة بالإطلاق الحقيقي
~~وأسماؤه وصفاته كاشفا بذلك عن حضرة ذاته المطلقة بالإطلاق الحقيقي .
~~وأسماؤه وصفاته مختلفات لا إحصاء لها، ولا يظهر الاختلاف إلا بأنواع
~~الآثار المختلفة المؤتلفة وغير المؤتلفة .
~~ونفسه تعالى أي ذاته العلية هي .
~~الوجود الحقيقي (2) المطلق حتى عن الإطلاق ووجود كل شيء محسوس أو

PageV01P439

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0440.png)

~~معقول أو موهوم هو
# تعين أي توجه ذلك التعقل أي تعقل الحق تعالى نفسه من نفسه كناية عن علمه
~~تعالى بنفسه أي بذاته كما ذكرنا .
# بظهور تفصيل ما كان معضلا في جملة مراتب التنزيل الإلهي في صور آثار
~~الأسماء والصفات .
# والمراتب جمع مرتبة كناية عن مقدار صور الشيء ومدة ظهوره، وتأخره عما
~~قبله وتقديمه على ما بعده .
# كما قال تعالى : (وإن من شيء إلا عندنا خزابنه وما ننزله إلا بقدر معلوم))
# فجميع العوالم الظاهرة على حسب اختلافاتنا في التقادير والصورة والتقديم
~~والتأخير كلها محسوسة كانت أو معقولة أو موهومة حق مشهود له تعالى في خلق
~~معدوم متوهم بصيغة اسم المفعول أي تتوهم العقول وجود ذلك ليس بموجود .
# وإنما ظهر بالوجود الحق وظهر الوجود الحق به فالحق على ما هو عليه في
~~وجوده القديم لم يتغير بظهوره بالخلق المعدوم الموهوم .
# والخلق أيضا على ما هو عليه في علم الله تعالى مفصلا

PageV01P440

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0441.png)

~~بمراتب التنزيل لم يتغير بظهوره بالحق الحقيقي والوجود المطلق
~~وظهورهم أي العوالم كلهم هو تعين شئونه تعالى جمع شأن .
~~كما قال سبحانه : (كل يوم هو في شأن) لحمن : 29 ms179
~~بتحوله أي اختلاف ظهوراته وتجلياته في الصور جمع صورة وهي شئونه
~~تعالى، كما ورد في حديث مسلم فيتحول تعالى في صورته التي يعرفون.
~~بمقتضاه تعالى أي على حسب ما هو في علمه من الشئون التي هي صور
~~مخلوقاته المقدرة المفروضة من غير وجود لها، لا أزلا ولا أبدا ولا حالا .
~~الأقدم : صفة مقتضاه أي ما اقتضاه تعالى من جميع معلوماته من غير فعل فاعل
~~فإنه تعالى قديم .
~~وأيضا جميع معلوماته في علمه القديم، قديمة أيضا غير مجعولة ولا هي موجودة.
~~بل هي معلومات له تعالى .
~~ويظهر فيها ظلالاتها بنور الوجود الحق سبحانه على حسب ما هي عليه في
~~الإلهي القديم معدومات في وجود حق .
~~كالنخلة وجميع ما فيها من العراجين والثمار في النواه ونحو ذلك .
~~ونحن ما ضربنا هذا المثل لله تعالى، وإنما هو الله تعالى ضرب لنا هذا المثل
~~وأعلمنا به .

PageV01P441

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0442.png)

~~قال تعالى : (وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العلمون
~~4
~~وكما أن النخلة وعراجينها وثمارها معدومة في النواة .
~~فكذلك المعلومات في علم الله تعالى معدومة وإذا ظهرت بالوجود اختفت
~~النواة من الوجود فكأنما وجود النواة هو الذي ظهرت به النخلة (ولله المثل الأعلى)
~~[النحل: 60]
~~ودركهم أي إدراكهم بعقولهم، له تعالى ضرورة نسبة الصفات والأسماء إليه.
~~والحكم عليه بذلك، وأنه معبودهم وقد آمنوا به وأطاعوه
~~فكيف لا يدركونه لأن الحكم على من لا يتصورونه محال .
~~أو دركهم لهم أي لأنفسهم وهو تصورهم لأنفسهم ليس ذلك، منهم لأنهم(لا

PageV01P442

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0443.png)

~~يخلقون شييا وهم يخلقون).
~~فالله تعالى يخلق إدراك نفسه لعبده حتى يصير عبده يعبده ويوجه عبادته إليه لأن
~~توجيه العبادة إلىل من لا يدركه، ولو بوجه ما محال .
~~وذلك الوجه هو تحوله تعالى بالصورة العقلية الخالية على حسب ما يقتضيه
~~عقل ذلك العبد وقوة خياله وكذلك إدراك العبد نفسه .
~~بصورة يخلقها الله تعالى له في خياله ليكون بها العبد صاحيا في نفسه، عاقلا
~~نفسه بنفسه، يقظانا ونائما .
~~يخلقها له في عقلها .
~~غاب أدركه لنفسه، وهذا أمر كائن ms180 في كل إنسان إن علم به الإنسان وإن لم
~~يعلم به .
~~ولا ذلك الدرك الذي يخلقه الله تعالى لنفسه حاصل فيه
~~تعالى، ولا هو فيهم أيضا .
~~بل هو أي تصور إدراكه تعالى وتصور إدراكهم أنفسهم صور تجليه تعالى .
~~بعينه أي بذاته سبحانه .
~~في وجهه عز جل الدائم الباقي الذي كل شيء سواه فاني .
~~المحيط بالعباد كلهم وبكل شيء كما قال تعالى (كل شيء هالك إلا وجهة)

PageV01P443

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0444.png)

~~وقال تعالى : (إنم بكل شيء محيط)
~~الأكرم أي البالغ في الكرم حتى تكرم بوجوده، فأظهره على كل شيء وبصفاته
~~وأسمائه، فأظهرها على كل شيء بحسب ما أراد .
~~دون أي من غير .
~~فصل بينه وبين كل شيء تجلى به إذا لم يتجلى تعالى إلا بما قدره وصوره من
~~الأشياء العدمية الهالكة الفانية والأشياء المقدرة العدمية الهالكة الفانية لا وجود لها
~~ولا استفادت وجوه من تجلى الوجود الحق بها .
~~فلا هي منفصلة عنه تعالى ولا هي متصلة أيضا به تعالى .
~~أو اتحاد (2) أي من دون اتحاد به تعالى لأنها جميعها معدومة مقدرة مصورة،
~~وهو تعالىل وجود حق حقيقي مطلق عن التقرير والتصوير فكيف يتحد بها ويكون هو
~~وهي حقيقة واحدة .
~~فإن هذا محال عقلا وشرعا .
~~أو أنها أي جميع الأشياء التي يتجلى بها .
~~فيه تعالى أي في ذاته العلية
~~ترسم بالبناء للمفعول أي يظهر رسمها في وجوده تعالى، وإنما يظهر رسمها
~~بوجوده تعالى، لا في وجوده تعالى لأنه تعالى ليس محلا للحوادث بل هم أي جميع
~~الأشياء التي يتجلى بها سبحانه وتعالى شئون: جمع شأن أي أمور عدمية يظهرها بظهوره،

PageV01P444

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0445.png)

~~446
~~فتظهر عند العقول، ويظهر هو لا هي عند العارفين به تعالى من المحققين الفحول .
# قال تعالى : (كل يوم هو في شان)
# بعين الجار والمجرور صفة شئون، والعين الذات .
# ما أي الذي أو مصدرية، يعلمه تعالى أي بعين معلوماته تعالى، في حضرة ذاته
~~العلية فمعلوماته تعالى التي في غيب ذاته التي هي كناية عن حضرة علمه القديم بذاته
~~العلية المتصفة بالصفات الأزلية ms181
# المسماة بالأسماء الحسنى السنية
# لهم أي للأشياء المذكورة، يعلم سبحانه وتعالى فيعلمهم تعالى ما يعلم به ذاته
~~مع صفاته وأسمائه .
# بل هو تعالى، في نفسه العلية تعين بتعينهم على مقتضى صفاته وأسمائه نيابة
~~عنهم، يعنى بسبب استعدادهم لإدراكه لا على ما هو عليه في ذاته، فإنه يستحيل عليه
~~التعين، لأنه مطلق بالإطلاق الحقيقي
# كتعين الماء المطلق عن التعينات ، ثلجا بالجمود بسبب كثرة البرد الذي أصابه
~~في حال نزوله من السحاب (ولله المثل الأعلى)
# ولولا أنه تعالى خلق هذا المثل، وعقله العارفون بهداية الله تعالى ما قدرنا

PageV01P445

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0446.png)

~~أن نضربه مثلا لله تعالى .
~~قال تعالى : (فلا تضربوا لله الأمثال)
~~وقال تعالى: (وتلك الأمثال نصربها للناس وما يعقلها إلا العلمون
~~(
~~وقد عقلها العالمون بالله تعالى وبينوها للناس لأنها مضروبة لهم .
~~وكتعين الصيحة بين الجبال أو البنيان الشاهق صدى: وهو ما يرده جبل على
~~الصوت فيه كذا في القاموس .
~~يفهم بالبناء للمفعول، جملة وقعت صفة الصدى أي يتفهم منه سامعه معنى
~~كلام الصيحة التي صاح بها الإنسان تحت الجبل .
~~فإن الصدى كلام ناشئ من كلام المتكلم عند الجبل، وليس هو كلام
~~المتكلم عند الجبل لأن المتكلم تكلم وسكت بعد كلامه .
~~فظهر صوت الصدى للسامعين بعده .
~~ولو كان على الفور من سكوته كما أنه فلا متكلم بكلام قديم أزلي .
~~والعوالم ظاهره عن كلامه القديم، وما هي عين كلامه القديم، لأنها كلها
~~حادثة، وكلامه قديم أزلي

PageV01P446

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0447.png)

~~قال الشاعر المنتبه من النوم:
~~ما فى الديار مجاوب   غير الصدى المنصوت
~~ناديت أين أحبتي   فأجاب أين أحبتي
~~فا لأشياء : جمع شيء وهي العوالم المخلوقة من المحسوسات والمعقولات
~~مؤثرات : بصيغة اسم الفاعل، أي تأثيرها ظاهر في بعضها بعضا بحسب ما يدركه
~~العقل ويشاهده والحس لارتباطها كذلك في حضرة العلم القديم علم الله تعالى .
~~وهكذا قدرت بتقدير الله تعالى القديم
~~وهي أي تلك الأشياء المذكورة
~~أعيان بقدرة ثابتة غير موجودة بالثبوت العلمى القديم .
~~مستأثرات بصيغة اسم المفعول، استأثر بها أي اختص بها الله تعالى دون غيره
~~تعالى ms182 إذ لا غير سواها، فهو تعالى المتصرف فيها باظهارها بوجوه الحق

PageV01P447

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0448.png)

~~كما قال سبحانه وتعالى : (خلق السماوات والأرض بالحق)
~~ولا حق سواه تعالى إذ كل ما عداه باطل .
~~قال صلى الله عليه وسلم: أصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد:
~~ألا كل شيء ما خلا الله باطل   وكل نعيم لا محالة زائل
~~أخرجه مسلم في صحيحه 2
~~إذ أي لأن المشاهد بفتح الهاء من جميع الأشياء الحادثة إنما هي شواهد جمع
~~شاهد لأسماء الإلوهية .
~~لأنها آثار الأسماء الإلوهية، فآثارها شواهدها أي ما يشهده عنها المشاهدون
~~والأسماء الإلهية عين المسمى بها، وهو الله تعالى الوجود الحق سبحانه
~~وذلك لأن أسماء تعالى وصفاته ليست أعراضا قائمة بها مثل أسماء الحوادث
~~وصفاتها فإنها في الحوادث أعراض قائمة بالحوادث ويستحيل في حقه تعالى أن
~~يكون كذلك. فأسماؤه تعالى وصفاته عين ذاته .
~~وما هي عين ذاته وكل اسم منها وكل صفة منها عين الاسم الآخر .

PageV01P448

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0449.png)

~~والصفة الأخرى وما هو عين الاسم الآخر ولا عين الصفة الأخرى، بل هو
~~تعالى واحد أحد في ذاته وأسمائه وصفاته الوجود الحق المطلق بالإطلاق الحقيقي
~~لا يقدر أحد أن يحكم عليه بحكم أصلا، فلا يعلم ما هو إلا هو .
~~والمعرفة العقلية حكم من العقلا، وعليه بمقتضى ما يسعه عقولهم .
~~وذلك مقبول منهم لديه (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها)
~~والمعرفة الكشفية الدولية اعتراف بالعجز عن معرفته فهي إذعان وتسليم للغيب
~~المطلق (وفوق كل ذى علم عليم)
~~وهم المحبون المجبولون (فسوف يأتى الله بقوم يحبهم ويحبونه)
~~ولو شئنا ملأنا القراطيس بالتحارير، ولكن نحن عن حكم المقادير .
~~فالعلة التامة(5) من ظهور الأشياء بوجه من الوجوه وهو وجه الأمر إذ هي عين
~~المعلول الظاهر أن جميع الأشياء .
~~والحامل بقدرته التامة وإرادة العامة وعلمه المثبت الثابت وكلامه المحق لكل
~~شيء بالقول الثابت هو حقيقة عين المحمول من كل شيء كما قال تعالى في شأن المعتنى

PageV01P449

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0450.png)

~~بهم من بين الأشياء وتصريحا بكل لهم (ولقد كرمنا بني ادم وحملناهم في البر ms183 والبحر)
~~مع أن الحامل لهم في ظاهر الدواب والسفن و الله تعالى حامل الدواب
~~والسفن وجميع الأشياء حتى الأرض الحاملة في الظاهر الدواب، والبحر الحامل في
~~الظاهر السفن و(الله بكل شحء تحيطا)
~~وإنما كانت العلة عين المعلول (
~~والحامل حقيقة المحمول لأنه تعالى هو وجود المعلول، والمحمول، وهما
~~تقديران معدومان ثابتان في علمه القديم لا وجود لهما من ذاتهما أصلا .
~~ولا ضد لصفة من صفاته، ولا ضد لاسم من أسمائه في حضرة تعين ذاته العلية.
~~فصفة الإحياء في ذاته تعالى، لا تضاد صفة الإماتة، والاسم المحيى لا يضاد
~~الاسم المميت
~~وكذلك الاسم المعطى، والاسم المانع، والاسم المعز والاسم المذل والاسم
~~الضار والاسم النافع إلى غير ذلك
~~وإنما يظهر التضاد في إظهار المخلوقات بحسب ما استعد له كل شيء .

PageV01P450

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0451.png)

~~فالمحيي مستعد لإظهار الحياة فيه بالوجود الحق تعالى، فالوجود الحق تعالى محيى،
~~والمميت مستعد لإظهار الموت فيه بالوجود الحق تعالى، فالوجود الحق تعالى مميت .
~~والمعطى بفتح الطاء المهملة مستعد لإظهار العطاء الإلهي له بالوجود الحق
~~تعالى
~~فالوجود الحق تعالى معطى .
~~والممنوع مستعد لإظهار المنع الإلهي بالوجود الحق تعالى، فالوجود الحق
~~تعالى مانع .
~~وهكذا كل اسم إلهي وصفة إلهية والحي والميت والمعطى بالفتح، والممنوع
~~وكل شيء مخصوص بتأثير إلهي خاص مستعد لما هو مستعد في حضرة علم الله
~~تعالى القديم
~~وهو الخلق أي التقدير الأول القديم الذي لا بداية له .
~~قال تعالى : (افعينا بالغلن الأول بل هز ف لب) أي التباس عليهم (من خلق
~~جديد)].
~~وهو إيجاد ما قدرة تعالى أزلا بنسبة الوجود إليه بتوجه أمره القديم
~~في قوله تعالى : (كن فيكون)
~~فالكل أي كل شيء من المخلوقات، وجوده : جمع وجه أي توجه حاصل .

PageV01P451

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0452.png)

~~من حيطة أي إحاطة، ذاته تعالى بكل شيء كما قال سبحانه (إنه بكل شيء
~~تحيط)
~~وهي الإحاطة العلمية القديمة من قوله سبحانه (أحاط بكل شيء علما)
~~فالأول من كل شيء الثابت في العلم القديم بالتقدير الأزلي
~~الآخر بالتوجه الإلهي بالوجود الحق .
~~والباطن من كل شيء في ms184 غيب علمه تعالى القديم .
~~هو الظاهر بالوجود الحق المطلق .
~~والتشبيه 3 أي تشبيه الحق تعالى بمفاهيم العقول هو التنزيه له تعالى عما لا
~~يليق به من صفات الحوادث .
~~لأن من قال عنه تعالى في نفسه أنه هو كذا .
~~فقد شبهه بكذا الذي هو المعنى المفهوم له وتشبيهه هذا هو عين تنزيهه عنده
~~عن كل شيء غير ما شبهه به كما أن التنزيه له تعالى عن مشابهه كل شيء هو تشبيهه
~~تعالى بمفهوم عقله .
~~وهو المعنى الذي فهمه بعقله .
~~وقال في نفسه عنه أنه هو الحق تعالى، والحق تعالى لا يشبهه شيء عقلي ولا
~~حسي

PageV01P452

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0453.png)

~~فالمعاني كلها المفهومة بالعقول حادثة مخلوقة
~~كما أن جميع المحسوسات بالحواس الخمسة حادثة مخلوقه، و الله تعالى من
~~وراء ذلك محيط بكل ذلك .
~~فلا وجه لمعرفته إلا بمعرفة تجليه تعالى أي ظهوره وانكشافه بكل شيء معقول
~~ومحسوس (ما ترى ف خلق الرحمان من تفوت)
~~وقد أشار تعالى إلى معرفة التجلي بكل شيء معقول ومحسوس بقوله سبحانه
~~(أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء) الآية .
~~وقوله: (وفي انفسكم أفلا تصرون)
~~وقوله : (قل انظروا ماذا في السموات والأرض).
~~وقوله : (وهو الله فى السماوات وفي الأرض)
~~مع قوله : (الله خالق كل شيء)
~~وقوله : (هذا خلق الله) ونحو ذلك كثير في القرآن العظيم الذي (لا يأنيه
~~البطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد)صلت:

PageV01P453

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0454.png)

# وقال تعالى : (فلا أقسم بما نبصرون وما لا نبصرون)
# وقال تعالى في حق النبي : (أفتمرونه على ما يرى) الآية .
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم،: رأيت ربى في أحسن صورة
# وقال بعض الصحابة: «كنا نتراءى الله» .
# وقال الصديق الأكبر أبو بك رلى الله عليه يقول ما رأيت شيئا إلا رأيت الله تعالى» قوله
~~ال له العجز عن الإدراك إدراك .
# وقال الشيخ الأكبر قدس الله سره:
~~لقد صار قلبي قابلا كل صورة   فدير لرهبان وبيت لأوثان.
~~ومرعى لغزلان وكعبة طائف   وألواح توراة ومصحف قرآن
~~أدين بدين الحب كيف توجهت ms185   وكائبه فالدين ديني وإيماني
~~لنا أسوة في بشر هند وانتهاء   وسعدي ولبنى ثم مي وغيلان
~~لقد كنت قبل اليوم أنكر صاحبي   إذا لم يكنى ديني إلى دينه دانى
~~فلما صفا لونى تلطف بي فلم   أجد غير ذاتي نتجلى بين ألوان
# وقال الشيخ عمر بن الفارض قدس الله تعالى سره:
~~تراه إن غاب عنى كل جارحته   في كل معنى لطيف رائق بهيج
~~في نغمة العود والنأي الرخيم ( إذا   تألفا بين أنواع من الهرج

PageV01P454

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0455.png)

~~وفي مسارح غزلان الخمائل فى   بدد الأصايل والأسحار في البلج
~~وفي بسائط أندى الغمام على   بسائط نور من الأزهار منتسج
~~وفي انتشامى ثغر الكأس مرتشفا   ريق المدامة في مستده فرج
~~لم أدر ما غربة الأوطان وهو معي   وخاطر ما إن كنا غير منزعج
# ولأولياء الله تعالى العارفين المحققين من هذا المشرب العرفانى، والتحقق
~~الروحانى، بالتجلى الربانى، أنواع كثيرة وأسرار غزيرة .
# و الله تعالى أعلم بالسريرة 3
# ولا شيء زائد على الحق تعالى من الأكوان من شيء من الأشياء ولا من مكان
~~ولا من زمان .
# يحوى الحق تعالى أي يكون حاويا للحق تعالى أي جامعا له محتويا عليه من
~~مكان أو زمان أو شيء من الأكوان .
# أو الحق تعالى يحويه أي يجمعه فيه .
# لأن العوالم كلها مخلوقه حادثة لا وجود لها وإنما الوجود الظاهر هو الوجود
~~الحق المقدر لها المصور لها، القيوم عليها .
# فهي كلها ظاهرة بوجوده تعالى، وهي معدومة بعدمها الأصلي وهو تعالى

PageV01P455

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0456.png)

~~الوجود الحق الذي قامت به السموات والأرض وما بينهما وما هو خارج عنهما و الله
~~بكل شيء محيط .
# وإذ أي حيث كان الأمر ليس من الأكوان إلا حيثياته : جمع حيثية نسبة إلى
~~كلمة حيث ظرف مكان .
# قال ابن هشام في المغني وهي للمكان اتفاقا وقد ترد للزمان .
# قال الشاعر :
~~حيثما تستقم يقدر لك الله   نجاحا في غابر الأزمان .
# وهذا البيت دليل عندي على محبيها للزمان والمعنى في حيثياته تعالى المنسوبة إلى
~~حيث هو سبحانه وتعالى هي جميع مخلوقاته المعقولة والمحسوسة وما ms186 ثم غيرها 1
# فلا وصل بينه وبينها أي ليست متصلة به لأن المعدومات المقدرة لا تتقبل
~~بالوجود المحقق ولا فصل أيضا بينه وبينها
# لأن الوصل والفصل بين الشيئين يقتضيان تماثل الشيئين وتشابههما .
# والمعدومات لا تماثل الوجود الحق ولا تشابهه فلا وصل بينهما ولا فصل .
# ولا حصول لكل واحد منهما عند الآخر فليست المخلوقات الحادثة عند الوجود
~~الحق حاصلة لأنها معدومة عنده مقدرة بتقديره لها ولا الجود الحق حاصل أيضا عند
~~المخلوقات الحادثة 2

PageV01P456

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0457.png)

~~لأنه تعالى وجود حق وهي معدومة مقدرة، فلا تعرف منه تعالى إلا مقدار ما
~~يناسبها .
~~وإنما يناسبها معرفة مخلوقة حادثة مثلها والمعرفة المخلوقة الحادثة لا تشابه
~~الوجود الحق القديم قال تعالى : (ما قدروا الله حق قدره)
~~وقال صلى الله عليه وسلم: فإنكم لن تقدروا قدره .
~~وقال الشيخ الأكبر قدس الله تعالىل سره ونفعنا به آمين:
~~وندرك منه في أتم صفاتنا   كما يدرك الخفاش في باهر الشمس
~~والحق تعالى المحيط بكل شيء2
~~بالذات العلية وهي الوجود المطلق الحقيقي الحي بذاته القيوم إلى آخر أسمائه
~~وصفاته .
~~لا شيء معه من جميع مصنوعات ومخلوقاته ومقدراته، لأنها معدومة وهو
~~وجود وهي ظلمات وهو نور، وهي باطلة وهو حق لا إله غيره ولا خير إلا خيره .
~~وهو تعالى مع كل شيء معقول ومحسوس إذ لولا معيته لكل شيء لما ظهر
~~شيء لأن الشيء من مشيئته تعالى .
~~شاءه فسمى شاء، ومشيئته إرادته على طبق علمه سبحانه و الله بكل شيء عليم.
~~فلا اتحاد له تعالى بشيء أصلا أي لا يكون تعالى مع شيء من الأشياء واحدا
~~لأن الشيء معدوم ولا يتحد المعدوم بالوجود، ولا الوجود يتحد بالمعدوم

PageV01P457

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0458.png)

~~ولا حلول أيضا أي لا يحل تعالى في شيء ولا يحل شيء فيه تعالى .
~~لأن الوجود لا يحل في العدم ولا العدم يحل في الوجود، وما توهمه أهل
~~الغفلة والحجاب من علماء الرسوم في كلام أهل الله تعالى من أئمة التحقيق ذوى
~~المعرفة الإلهية والتوفيق من الاتحاد والحلول افتراء عليهم وطعن منهم، ms187 بما لا
~~يعرفون (والله بصيرا بما تعملون)
~~و الله الأحد المتصف بالأحدية في ذاته وصفاته وأسمائه، بكل وجه من
~~الوجوه.
~~لا غيبة عن شيء من الأشياء مطلقا، لأن الأشياء تقديراته وتصويراته
~~فلو غاب عن شيء منها لم يظهر ذلك الشيء إذ لا مقدر له ولا مصور له غيره تعالى .
~~ولا حضور له تعالى عند شيء من الأشياء أيضا .
~~إذ حضوره عند الشيء يقتضى مشابهته له ولو بوجه من الوجوه، ولا مشابهة
~~بينهما أصلا

PageV01P458

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0459.png)

# قال تعالى : (ليس كمثله شيء): 11]
# ومن بفتح الميم أي والإله الذي كله تعالى ذاته وصفاته وأسماؤه واحد أحد،
~~وجه : أي ذات متوجهة بالأمر على جميع معلوماته من الممكنات المترتبة في حضرة
~~علمه سبحانه بالترتيب الأزلي القديم على حكم الإرادة والمشيئة بالقدرة النافذة
~~والكلام النفسي القديم .
# لا حجب : مصدر حجبه يحجبه ستره له تعالى أي لا يحجبه شيء من
~~مخلوقاته، لأنها كلها معدومات مقدرة، والمعدوم لا يحجب والوجود الحق تعالى .
# وإنما الغافل عنه المحجوب حجبه نظره إلى نفسه فنفسه حجابه عن ربه.
# ولا ظهور له تعالى أيضا عند مخلوقاته لأنهم كلهم معدومون مقدرون
# والمعدوم لا يرى الوجود، وإنما يرى برؤيته المعدومة المقدرة معدوما آخر مثله
~~مقدرا .
# فمن أي فالإله الذي عينه أي ذاته حجاب عليهم يحجب مخلوقاته بذواتهم عنه
~~فلا حاجب له سواه فهو الحجاب بالعظمة وهم الحجاب بالفناء والاضمحلال والذل
~~والانكسار والحقير محجوب عن العظيم بحقارته، والعظيم محجوب عن الحقير
~~لعظمته، ولا محجوب في نفس الأمر لأن المحجوب مخلوق معدوم مقدره .
# والمعدوم المقدر لا شيء فلا محجوب ولا حجاب ولا حاجب .
~~وإنما هي تقادير وتصاوير وتماثيل، قال تعالى : (ما هاذه التمايل التي أنتم لها
~~عكفون)

PageV01P459

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0460.png)

# ومن أي والإله الذي مواهبه أي عطاياه .
# لا تعدو أي لا تتجاوز يديه الكريمتين .
# قال تعالى : (بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء) واليدان الالهيتان اليمنى
~~واليسرى كناية عن صفاته ذاته فصفاته الجمال اليد اليمنى وهي أسماء الإلهي أن
~~الله جميل يحب الجمال كاسمه تعالى الرحمن الرحيم، واسمه اللطيف ms188 الرءوف
~~المعطى المانع المحيى، واليد اليسرى: وهي أسماء الجلال الإلهي كاسمه تعالى
~~القهار والضار المميت، ونحو ذلك من بقية أسمائه الحسنى، وهذه الأسماء الحسنى
~~يفعل بها تعالى ما يشاء .
# والمخلوقات كلها آثار أسمائه الحسنى، فهي كلها في يديه تعالى، ينقلها من
~~يده اليمنى إلى يده اليسرى وبالعكس .
# فإذا وهب تعالى أحدا من مخلوقاته شيئا من الأشياء فإنما نقل الشيء من يده
~~تعالى إلى يده ولا يخرج عنه شيء .
# قال تعالى : (ويأخذ الصدقت)
# وجاء في الحديث : إن الصدقة تقع في كف الرحم

PageV01P460

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0461.png)

~~وقال عفيف الدين التلمساني قدس الله سره ونور ضريحه آمين:
~~وجودو حسبى أن أقول وجود   له كرم منه عليه وجود
~~فلا واهب إلا هو تعالى، ولا موهوب له إلا هو تعالى .
~~فيا أيها العالمون أي الموصوفون بصفة العلم عند أنفسهم وعند امتثالهم من
~~الناس .
~~قال الله تعالى : (والله يعلم)ر أي هو تعالى متصف بالعلم أزلا وأبدا
~~(وأنتم): يا أيها المدعون للعلم من جميع الناس (لا تعلمون)
~~وإنما هو تعالى يجرى على قلوبكم وألسنتكم ما يريده تعالى من علومه
~~شيئا فشيئا .
~~قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم (قل إنما العلم عند الله وإنما أنا نذير مبين)
~~وقال تعالى له أيضا : (وما أدرى ما يفعل ب ولا بكم إن أنبع إلا ما يوحى إلى)
~~ويا أيها العاملون: أي القائمون بالأعمال الصالحة في ظواهرهم وبواطنهم .
~~قال تعالى : (والله خلقكم) وخلق ظواهركم وبواطنكم وخلق
~~أيضا (ما تعملون) أي جميع أعمالكم الظاهرة والباطنة من خير
~~وشر، ونفع وضد.
~~وقال تعالى : (أولم يروا أنا خلقنا لهم مما) [يس: أي من المواد التي
~~(عملت)] أي عملتها (ايدينا) أي صفاتنا وأسمائنا

PageV01P461

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0462.png)

~~الجمالية والجلالية اليد اليمنى، واليد الشمال، أنعاما» هي الإبل والبقر والغنم
~~خلقها الله تعالى من نطف الأبوين، وخلق النطف مما تنبت الأرض وخلق النبات من
~~التراب والماء والهواء والنار وهي المواد المخلوق منها أنواع المواليد الأربعة
~~الجمادات والنباتات والحيوانات والإنسان (فهم لها) [يس: أي لتلك الأنعام
~~المذكورة ولغيرها أيضا (مالكون) يتصرفون ms189 فيها تصرف الملاك في أملاكهم وذلك
~~من أعظم النعم عليهم .
# وقال تعالى : (أفرءيتم الماء الذى تشربون ) فتحصل به
~~حياتكم في الدنيا، (آنتم أنزلتموه من المزن) أي السحاب الحامل له،
~~فإنكم لا تقدرون بأجمعكم على إنزاله من السحاب، وإنما شرع لكم الدعاء
~~والتوسل إليه تعالى بالاستثناء عند تأخر المطر عنكم .
# (أم نحن) بل نحن، (المنزلون) لا غيرنا، ننزله بقدر كيف نشاء.
# وقال : (أفرهيتم ما تحرتون انتم تزرعونهو) بإلقاء بذر النباتات في الأرض
~~المحروثة .
# (أم نحن) ع] بل نحن، (الزرعون) فنزرعه ونخرجه كيف
~~نشاء .

PageV01P462

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0463.png)

# وقال تعالى : (أفرءيتم النار التى تورون أنتم أنشاتم) أي خلقتم (شجرتها)
~~[الواقعة: 72] التي تورونها أي توقدونها وهي الحطب الذي يشتعل به النار .
# (أم نحن) ة بل نحن (المنشيون) لذلك .
# وقال تعالى : (أمنثم) أي حصل عندكم الأمان أيها الناس (من)
~~[الملك:1] مفعول أنتم أي الذي هو متجلي عليكم، وظاهر عندكم في الأرض بصورة
~~(في السماء) وصور ما فيها من الملائكة عليهم السلام والمراد جنس
~~السماء لتدخل باقي السموات والكرسي والعرش من العالم العلوي المستولى عليكم
~~بطريق القهر والغلبة من حقيقة أمر الله تعالى
# (أن يخسف) هو أي من في السماء يعنى المتجلي بها كما ذكرنا .
# والخسف كما قال في المصباح : خسف المكان خسفا من باب ضرب،
~~وخسوفا أيضا غار في الأرض، وخسفالله يتعدى ولا يتعدى بكم أي بجملتكم .
# (بكم الأرض) مفعول يخسف بحيث تغورون أنتم والأرض التي
~~أنتم عليها حيث تظنون لغفلتكم عن الله تعالى الذي هو حاملكم وحامل أرضكم التي
~~أنتم عليها .
# قال تعالى : (وحملنهم في البر) يعنى على الأرض التي نحن حاملونها، (والبحر)
~~[الأنعام: 5] يعنى في السفن التي نحن حاملونها، وحاملون البحر أيضا معها .
# (فإذا هي) [امل أي الأرض، (تمور) أي تضطرب
~~والمور، التردد في المجيء والذهاب في كل وقت تحصل الزلزلة تخويفا للعباد،
~~وإيقاظا لهم من نسبة التأثير إلى شيء سواه تعالى3

PageV01P463

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0464.png)

# فإن الزلازل والخسوفات آيات الله تعالى يخوف بها عباده ليعرفوا أنه تعالى
~~المحيط بهم ظاهرا وباطنا (أم أمنتم) أي حصل ms190 لكم الأمن من
~~غروركم بغفلتكم عنه وجريان حلمه عليكم، أو لغروركم بطاعتكم له وعبادتكم
~~وموافقتكم لأمره سبحانه واجتناب مناهيه .
# تظنون أن شيئا من ذلك ينفعكم دونه تعالى لأنه هو النافع وحده بالأسباب
~~وبغيرها وهو الضار أيضا وحده بالأسباب وبغيرها .
# قال تعالى: (وبلونهم بالحسنات والسيكات لعلهم يرجعون)
# أي إلينا عن الاعتماد على شيء من ذلك أو الاغترار به، فإن ذلك كله بلاء ومحنة.
# وقال تعالى : (ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون)
# (من} [الملك : 17 أي الإله الذي هو ظاهر يتجلى عليكم وأنتم في الأرض
~~غافلون عن تجليه عليكم بكم وبالأرض وبكل شيء فيها .
# فى السماء) وفي جميع ما في السماء من الكواكب والملائكة
~~وغير ذلك فإنه تجلى يتجلى بخلق صور الأشياء كلها القريبة والبعيدة فإنها كلها
~~أفعاله، وهو ظاهر بأفعاله

PageV01P464

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0465.png)

# ولا ظهور له تعالى عند عباده كلهم الذين هم أفعاله إلا بأفعاله .
# وأما ذاته العلية وحقائق أسمائه وصفاته فهي كلها مثل ذاته العلية باطنة عن
~~العالمين لا يعرفونها ولا يمكن أن يعرفوها، غير أن العارفين المحققين منهم تحققوا أو
~~تيقنوا به تعالى أن الغيب عنهم ذاتا مطلقة متجلية بأسمائها الحسنى وصفاتها العليا في
~~نفوسهم وجميع أعمالهم، وجميع مداركهم وإدراكاتهم وما يدركون مما أراد أن يدركوا.
# وهذا باب حضرته يدخلون منه به لا إلى حضرة أسمائه، ثم إلى ذاته المنزهة
~~عنهم وعن كل ما عرفوا فهو تعالى عند خلقه على ما هو عليه قبلهم وبعدهم ولله
~~الأمر من قبل ومن بعد .
# (أن يرسل) تعالى، (عليكو) يا أيها الغافلون
~~عن المغرورون بما تدركونه من الأشياء إن خيرا وإن شرا
# (حاصبا) أي أن يمطر عليكم حصباء ذكره البيضاوي وقال في المصباح :
~~الحصباء بالمد صغار الحصا، وحصبته حصبا من باب ضرب رميته بالحصباء وقال في
~~القاموس : الحاصب الريح يحمل التراب أو هو ما يتناثر مع دقات الثلج والبرد
~~والسحاب الذي يرمى بهما .
# (فستعلمون) يا أيها الغافلون عن تجلياته وظهوراته لكم فيكم
~~وفي كل شيء لأنه فعال لكل شيء فهو متجلي بأفعاله، وذلك باب ms191 حضرته .

PageV01P465

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0466.png)

# وله بعد ذلك تجليات بأسمائه وصفاته وبعد ذلك تجليات بذاته.
# كيف) [الملك:7 أي على أي كيفية، (نذير) أي كيف إنذاري إذا
~~شاهدتم المنذر أي للذي أقدرتكم به من العذاب، ولكن لا ينفعكم العلم حينئذ إلى
~~آخر السورة .
# أي صورة الملك (2)
# قال الله تعالى بعد ذلك، (ولقد كذب الذين من قبلهم) من
~~الغافلين عن تعالى المشتغلين بمخلوقاته التي هي تجلياته تعالى بأفعال معرضين عن
~~شهود كونها أفعاله تعالى ( (فكيف كان نكير) أي إنكاري عليهم
~~بإنزال العذاب بهم (أولم يروا) أي ينظرون (إلى)
~~جنس (الطير فوقهم) الذي يطير بين السماء والأرض في الهواء
~~صلفات} [الملك: 19 حال من الطير .
# أي باسطات أجنحتهن في الجو عند طيرانها فإنهن إذا بسطنها صففن قوادمها،
~~«ويقبضن» أي يضممنها إذا ضربن بها جنوبهن، وقتا بعد وقت للاستظهار والتقوية بها
~~على التحرك (ما يمسكهن) أي تلك الطيور أن يقعن من الجو (إلا
~~الرحمن) المستوى على عرش الكائنات كلها بالرحمة التي وسعت كل

PageV01P466

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0467.png)

~~شيء إنه : تعالى (بكل شيء) من الأشياء الظاهرة والباطنة (بصير)
~~[الملك:9] يعلم كيف يخلق الغرائب ويدبر العجائب لأن الكل أفعاله تعالى
# (أمن) [ بالتشديد أصلها أم ومن بفتح الميم فأدغم الميمان (هذا
~~الذى هو جند لكم) أي أنصار وأعوان .
# قال في المصباح : الجند الأنصار والأعوان، والجمع أجناد وجنود، الواحد
~~جندي، فالياء للوحدة مثل روم ورومي، إنكم يا معشر الغافلين عنه تعالى : (ينصركم)
~~[ أي ينقذكم من عذاب الله تعالى إذا وقع عليكم (من دون)
~~20 أي غير {الخمز) لأنه كما قال تعالى : (وما النصر إلا من عند
~~الله) عمران] إن) أي ما (الكفرون) أي
~~الساترون لتجليات الله تعالى بمشاهدة أنها مخلوقاته التي تفعل ما تشاء في بواطنها
~~وظواهرها (إلا فى غرور) أي مكر وخداع .
# قال في المصباح: غرته الدنيا غرورا من باب قعد، خدعته بزينتها، فهي
~~غرور.
# مثل رسول اسم فاعل مبالغة .
# ( امن) مل بتشديد الميم أيضا، أصلها أم ومن (هاذا)

PageV01P467

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0468.png)

~~25 الذي يشار إليه ويقال هذا (الذى يرزقكم) أي يجعل ms192 لكم الرزق
~~وهو ما يقتاتون به من المآكل والمشارب (إن أمسك) أي الرحمن
~~تعالى (رزقه) عنكم بإمساك المطر وسائر الأسباب المحصلة
~~والموصلة للرزق إليكم .
# (بل لجوا) أي تمادوا .
# قال في المصباح : لج في الأمر لججا من باب تعب ولجاجا ولجاجة
~~فهو لجوج ولجوجه مبالغة إذا لازم الشيء وواظبه
# وقال في القاموس للجاج تماحك الخصمين، وهو تماديهما (ف عتو):
~~بتشديد الواو أي عناد، (ونفور} [الملك: 21 بتزايد عن الحق لأن طباعهم نافرة
~~عنه (أفمن) استفهام، (يمشى) على الأرض، (مكبا) :
~~22] (1) بصيغة الله الفاعل من أكب .
# قال في المصباح كبيت زيدا كبا، من باب قتل ألقيته (على وجهه) :
~~22 فاكب، هو بالألف من النوادر التي تعدى ثلاثيها، وقصد رباعيها.
# وفي التنزيل : (فكبت وجوههم في النار).
# وأكب على كذا بالألف لازمه على وجهه أي يعثر كل ساعة ويخر على وجهه.
# لأن طريقه الذي يمشى فيه وعر كله .
# (أم من) [الملك: أي أم الذي (يمشى) على الأرض
~~(سوبا) أي قائما سالما من العتار والوقوع على وجهه في كل خطوة،
~~(على صراط) أي طريق .

PageV01P468

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0469.png)

# والجار والمجرور متعلق بيمشى، (مستقيم)
# قال مستويا الأجزاء والجهة، لا فيه وعر ولا حفرات، (قل) [الملك:2] يا
~~محمد لهم، ويأتي كل من ثاب منه في الدعوة إلى الله تعالى، (هو) [الملك: 23] الله،
~~(الذى أنشاكم) أي خلقكم يا أيها الغافلون عنه من المؤمنين والكافرين .
# (وجعل) أي خلق، (لكم السمع) لتسمعوا منه
~~كل ما تسمعونه من الأصوات .
# لأن ذلك كله فعله تعالى يتجلى به عليكم من كل شيء فلا تسمعوا من
~~غيره، وتنبهوا له كما قال شاعر العارفين قدس سره .
~~وإن غردت قمرية فوق أيكة   فإنى منكم لا من الطير سامع
# (و} جعلكم (ألأبصار) جمع بصر أيضا لتروا بها تجلياته
~~تعالى في كل صورة يصورها تعالى بتجلى اسمه المصور .
# فإنه تعالى إنما يظهر لكم أولا بأفعاله، فلا تغفلوا عن ظهوره بأفعاله، فإذا
~~دخلتم إليه سبحانه أو لا من هذا الباب .
# فكنتم أنتم وكذلك مثلكم كل شيء أفعاله تعالى تدخلون بعد ذلك إليه ms193 تعالى من
~~باب أسمائه الحسنى .
# ثم من باب ذاته المنزهة عنكم وعن كل شيء، ولن تدخلوا من باب الأسماء
~~الحسنى ، وباب الذوات العلية وأنتم أنتم بل هو ولا أنتم .

PageV01P469

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0470.png)

# لأنكم تفنون في الباب الأول .
# ويكون فعل هو لا أنتم (والله بكل شيء عليم) ر وجعل لكم
~~أيضا (آلأفعدة) جمع فؤاد وهو القلب لتفهموا بربكم لا بقلوبكم ما
~~يكشفه لكم عن آياته الدالة عليه في الآفاق وفي أنفسكم فيتبين لكم حينئذ أنه الحق لا
~~غيره والكل باطل .
# (قليلا ما تشكرون) أي شكركم لى بكم شكرا قليلا نادرا في بعض الأوقات،
~~تعملون بطاعته وتنتهون عن مناهيه، وأنتم غافلون عن تجلياته وظهوراته في أنواع
~~مخلوقاتة والطاعات، والأنتهاء عن المناهى يقدر الأستطاعة شكر قليل (وعلى الله
~~قصد السبيل) (قل) لهم أيضا يا محمد، ويا نائبه بعده (هو الذى ذراكم)
~~[الملك: 24] أي خلقكم
# قال في المصباح: ذرأ الله الخلق ذرأ بالهمز من باب نفع، خلقهم (في الأرض)
~~[الملك: 24]
# ولهذا غلب عليكم عنصر التراب على بقية العناصر عنصر الماء والهواء والنار،
~~فلا تقدرون على الارتفاع بأنفسكم فوق الماء والهواء والنار .

PageV01P470

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0471.png)

~~ثم إذا متم دفنتم في التراب، (وإليه) تعالى يوم القيامة لا إلى
~~غيره، (تحشرون) أي تجمعون.
~~قال في المصباح : حشرتهم من باب قتل جمعتهم، ومن باب ضرب لغة .
~~ويقال الحشر الجمع مع سوق، فيظهر لكم ذلك اليوم ما كنتم عنه غافلون في
~~هذا اليوم، وينكشف لكم أنكم فعل ربكم .
~~ولكن لا ينفعكم عنده ذلك الكشف ، لأنكم قصرتم عنه ولم تفعلوا فيه خيرا
~~لاستيلاء الغفلة على قلوبكم في الحياة الدنيا .
~~ولإنكاركم ذلك فيها، فيظهر لكم من الله تعالى ما لم تكونوا تحتسبون .
~~(ويقولون) هؤلاء المذكور في أنفسهم أو بألسنتهم (متى)
~~يكون (هذا الوعد) [ل أي الحشر الذي ذكر فإنه بعيد (إن
~~كنتم صادقين) يا أيها النبي والمؤمنون .
~~(قل} [الملك: 2 يا محمد ويا نائبه (إنما العلم) بالحشر إليه
~~تعالى وانكشاف الأمر لكم بحيث تعلمون أن الله هو الحق المبين لا غيره .
~~علم كشف ms194 وتحقيق لا علم خيال علقي وتفريق .
~~(عند الله) تعالى لأنه سبحانه هو الذي يفتح به على القلوب .

PageV01P471

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0472.png)

~~كما قال عجل : (ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من
~~بعده)
~~(وإنما أنا نذير) أي منذر .
~~قال في المصباح : أنذرت الرجل الشيء إنذارا أبلغته إياه .
~~وأكثر ما يستعمل في التخويف كقوله: (وأذرهم يوم الأزفة) أي خوفهم عذابه.
~~والفاعل منذر ونذير، والجمع نذر بضمتين (مبين) وصف لنذير أي مبين
~~ما يحتاج إلى البيان من علوم العرفان .
~~(قلما رآوه) رأوا الأمر المطلوب منهم .
~~(زلفة) قريبا ليس ببعيد .
~~والزلفة القربة أيضا .
~~قال في المصباح : الزلفة والزلفي القربة، وأزلفه قربة، فازدلف .
~~(سيكت) أي دخل عليها السوء، أي الكراهة (وجوه الذين
~~كفروا) أي ستروا هذا الأمر الإلهي، والمكروه على أهل .
~~(وقيل) [الملك : 7] لهم يوم القيامة إذا انكشف لهم الأمر على ما هو عليه
~~(هاذا) الحق (الذى كنتم به تدعون) في الحياة الدنيا.
# (قآل) يا محمد ويا نائبه (أرعيتم إن أهلكنى الله)
~~8] وأهلك (من معي) من المؤمنين العارفين الكاملين

PageV01P472

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0473.png)

~~لأن الهلاك منه تعالى لنا أمر جائز ممكن لا مانع .
~~له من الله تعالى فإنه تعالى لو عذب أهل السموات والأرض لكان ذلك عدلا
~~منه تعالى .
~~ولو نعم وقرب إليه أهل السموات والأرض أيضا لكان ذلك فضلا منه تعالى .
~~ولكنه تعالى يعذب من يشاء وينعم من يشاء ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون .
~~(أو رحمنا) وغفر ذنوبنا بتوبة وفقنا لها، وبلا توبة .
~~لأن التوبة خلق من خلقه لا تأثير لها . والمؤثر هو تعالى وحده في القبول
~~وعدم القبول لأن الكل أفعال ذوات العباد وأفعالهم وأحوالهم وأقوالهم وعقولهم
~~وأذكارهم وأفهامهم الله خالق كل شيء، (إنه بكل شيم بصير)
~~(فمن) [الملك : استفهام، (يجير) أي يحمى وينقذ
~~(الكافرين) الساترين لتجلياته تعالى بجميع مخلوقاته بتجلي الأفعال برؤية
~~استحقاق العبادة والإلوهية في غيره تعالى من مخلوقاته أو رؤية صدور التأثير من غيره تعالى في
~~أثر ما عملا (من عذاب) يصيبهم في الدنيا والآخرة ms195 (أليم).
~~إلا أن يشاء الله العفو عن ذلك أو المحو بالتوبة والرجوع، فإن الأمر كله لله.

PageV01P473

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0474.png)

# (قل) [الملك : 29] يا محمد ويا نائبة، (هو) [الملك: 9 أي الله تعالى
~~(الرحمز) الذي رحمته وسعت كل شيء وهو المستوى أي
~~المتساوي الظهور والتجلي بكل شيء على العرش
# كما قال تعالى : (ما ترى ف خلق الرحملن من تفوت) فإن الخلق والإيجاد
~~متساوي
# وإنما التفاوت في المخلوقات .
# (ءامنا) [الملك: 29 أي صدقنا وأذعنا له ولكتبه ورسله (به)[الملك:
~~229 لا بقوة أنفسنا
# لأن القوة له جميعا، (وعليه) لا على غيره من مخلوقاته،
~~(توكلنا) [ أي جعلناه وكيلا عنا في كل ما يصدر عنا في باطننا وظاهرنا
~~بحكم قوله تعالى : (والله على كل شيء وكيل)] والوكيل يفعل للموكل
~~لا لنفسه، وكل شيء عاجز عن الفعل عجزا أصليا حقيقيا .
# و الله تعالى هو القادر وحده، وهو الوكيل عن كل شيء .
# (فستعلمون) بعد الموت، أو بعد انقضاء غفلتكم في الحياة
~~الدنيا، إن كان لغفلتكم أمد معلوم لله تعالى، (من هو) منا ومنكم،

PageV01P474

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0475.png)

~~(فى ضلال مبين)] أي بين ظاهر مكشوف لا يخفى
# لا على من أخفاه الله تعالى عنه .
# (قل) [الملك:0 يا محمد ويا نائبه (أريتم) أيضا (إن
~~أصبح ماؤك) الذي تشربون منه وتسقونه لدوابكم وأنعامكم (غورا)
~~[الملك: 0] غائر في الأرض .
# بحيث لا تناله الدلاء .
# والغور مصدر وصف به مبالغة كرجل عدل (فن يأتيكم) غير
~~الله تعالى الذي لا خالق غيره عوضا عن ذلك، (بماء معين) أي جار أي ظاهر
~~على وجه الأرض تنتفعون به.

PageV01P475

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0476.png)

~~في ظهور تجلى هوية : أي ذات لها صفات مسماة بأسماء، ولها أفعال سارية
~~تلك الهوية سريان أفعال لا سريان ذات بأحدية الجمع الجامع لكل شيء ظاهرا
~~وباطنا .
~~والجمع خلاف الفرق فإن العوالم كلها كأنها مجموع شيء واحد ظاهر عن أمر
~~الله تعالى الواحد في الآن الواحد .
~~فشهود العوالم كذلك .
~~ثم فناؤها عن الوجود الحق كذلك بحيث لا يبقى منزها عن الوجود الحق .
~~كما أن الوجود الحق كذلك منزه عنه .
~~ومن ms196 جملة العوالم الشاهد وشهوده والمشهود هذا هو الجمع، كما فقا صلى الله عليه وسلم.
~~كان الله» أي وحده وثبت وتحقق «ولا شيء معه» عن جميع العوالم الظاهرة
~~والباطنة.
~~«وهو الآن في الأزل الذي هو فيه لم يزل .

PageV01P476

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0477.png)

~~عليه ما عليه كان، والله يقول الحق وهو يهدى السبيل .
~~وأما الفرق فهو شهود العبد القائم بالوجود يشهد نفسه وغيره .
~~وهو الفرق في المنزل، والجمع هو القرآن وكلاهما كلام الله تعالى الحق نزل
~~على قلب محمد نبي صلى الله عليه وسلم يس بحرف ولا صوت .
~~لأن الحروف والصوت مخلوقات من جملة التجليات الأفعالية الإلهية،
~~اللهم أي يا الله الاسم الجامع لجميع الأسماء .
~~أنت وحدك الأول لكل أول، فليس قبلك شيء، لأن كل شيء هالك 2
~~ومع ذلك أنت وحدك الآخر فليس بعدك شيء، حيث كان كل شيء فانيا
~~معدوما وأنت الظاهر وحدك بالتجلي بالوجود في كل شيء معدوم فان، فليس فوقك
~~في الظهور شيء :

PageV01P477

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0478.png)

# إذا كشفت عن الأشياء المعدومة الفانية للغافلين عنك فأشهدتهم أن الأشياء
~~موجودة وأغفلتهم عن ظهور وجودك الحق وسترته عنهم بحكم قولك : (ولا تطع من
~~أغفلنا قلبه عن ذرنا1 الآية .
# ومع ظهورك أنت الباطن الذي لا تعرف ولا تدرك لا بعقل، ولا بحس، وأن
~~كل ما يدركه العقل والحس مخلوق لله تعالى، والمخلوق لا يشبه الخالق ولا بوجه
~~من الوجوه .
# لأن المخلوق مع قطع النظر عن تجلى الوجود الحق تعالى عليه هو عدم من
~~جميع وجوهه والمعدوم من جميع الوجوه لا يشبه الوجود الحق عز ج
# فليس دونك أي غيرك شيء أصلا ينسبه إليك، لأنك الوجود الصرف، والأشياء
~~كلها عدم صرف في حد ذاتها
# وإنما جعلها موجودات تجلى الوجود الحق عليها والوجود الحق لا يحل في
~~العدم الصرف، ولا العدم الصرف يحل في الوجود الحق الصرف. قال تعالى حكاية
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم اذي أمره الله تعالى به : (إنما أنت) أي أمرني الله تعالى
~~(أن أعبد رب) أي المالك والمتصرف في (هذه البلدة)
~~291 ms197 وهي مكة .
# فإنه تعالى ربها وهو المتصرف فيها وفي جميع من فيها من الإنسان

PageV01P478

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0479.png)

~~480
~~والحيوان والنبات والجماد الأعمال والأحوال والأقوال .
# (الذى) صفة الرب، (حرمها) أي حرم هذه البلدة التي هي
~~مكة، (وله)ل تعالى، (كل ش) في مكة وفي غيرها من
~~البلدان وغير البلدان لأن ذلك كله عدم صرف في نفسه وإنما المتجلي بذلك كله هو
~~الوجود الصرف الحق تعالى وتبارك وعز وجل .
# الذي لا يحل في شيء، ولا يحل فيه شيء ولا يتحد مع شيء، ولا يتحد معه
~~شيء.
# والذات الإلهية: أي ذات الله تعالى .
# منقطع الإشارات: جمع إشارة أي لا يمكن الإشارة إليها ولا تقع الإشارة
~~عليها .
# لأن الإشارات والمبشرين كلهم إن أشاروا بظواهرهم أو أشاروا ببواطنهم
~~وعقولهم وأفهامهم وأفكارهم كلهم عدم صرف .
# والوجود الذي هم به متصفون هو عند العقول والأفهام لا في نفس الأمر .
# لأن الوجود الحق تعالى يستحيل أن يكون صفة للمعدومات، وإنما هو وجود

PageV01P479

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0480.png)

~~الله تعالى وحده لا شريك له تجلى بهم، وظهر بمجرد تقاديرهم وتصاويرهم
~~فظهروا هم أيضا به (الله) تعالى (نور السماوات والأرض)
~~(وأشرقت الأرض بنور ربها)
~~فإذا أشاروا كانت إشارتهم عدمية، فلا تقع إلا على المعدومات مثلها
~~كنه : أي ذات الله تعالى حقيقة محققه في أنفسها.
~~قال في المصباح : كنه الشيء حقيقته ونهايته وعرفته كنه المعرفة، أي حقيقة
~~المعرفة وقال في القاموس : الكنه بالضم جوهر الشيء وغايته وقدره ووقته ووجهه.
~~واكتنهه وكنهه بلغ كنهه .
~~بحت : أي خالص .
~~قال في المصباح: عربي بحت وزان فلس .
~~أي خالص النسب، وهو مصدر في الأصل من بحث مثل قرب ومسك بحث
~~خالص من الاختلاط بغيره .
~~وظلم من بحت صراح والمعنى هو الله تعالى حقيقي خالص مما يغايره،
~~وحق حقيقي خالص مما يغايره، ولا هو من جنس الوجود المفهوم للعقول والمدرك
~~بالحواس
~~ولا هو من جنس الحقوق المفهومة للعقول .

PageV01P480

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0481.png)

~~والمدركة بالحواس ولا هو من جنس الأنوار المفهومة بالعقول، والمدركة
~~بالحواس .
~~وإنما هو غيب مطلق بالإطلاق الحقيقي حتى عن الإطلاق المفهوم ms198 بالعقول .
~~ها : كلمه يراد بها كنه الذات الإلهية ذكرت تأكيدا لما قبلها في المعنى .
~~وقال في شرح (صار من) الأزلية للمصنف الكنه الأصل، والهوية حقيقة لها
~~السريان وهي هنا سلب المنية والإشارة، وكذا الأنية .
~~لكن بتعين ما، فكنهها لبسط نقطة أولها آخرها، باطنها ظاهرها هي وحدة
~~الإطلاق الذي لا اعتبار فيه ولا ضد له .
~~ويسمى بنوع الاعتبار للضرورة بالهاهوت وليس بعده نوع مميز أبدا، فمادت
~~الدار من بحت الكنه والعدم الشيء وعما العما، وغيب الغيب المتحجب عنه .
~~هوت الحقيقة في الوجه الذات ( بالقرآن والهيئات .
~~هويه : أي ذات هي وجود محض حق حقيقي قائم بنفسه من غير مادة سارية بلا
~~سريان في جميع المعدومات أولا بالصفة العلمية .
~~وثانيا بالصفة الكلامية الأمرية تنتقل بها الممكنات المعدومية من الثبوت

PageV01P481

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0482.png)

~~العلمي إلى الوجود الكلامي من غير انتقال، لأن الممكنات المعدومة لا تفارق العدم .
# كما أن الوجود الحق لا يتغير عن كونه وجودا وإن ظهر وبطن وتجلى واستتر كما
~~أن الممكنات تظهر وتبطن ويتجلى ويستتر، ولا تتغير عما هي عليه من عدمها والحكم
~~فيها للوجود وحده لأنه تعالى الحق وهي العدم الصرف الباطل قال تعالى : (قل جآء الحق)
~~[الإسراء : 8 أي ظهر وتبين (وزهق الباطل) أي اضمحل وفني .
# (إن الباطل كان زهوقا) أي مضمحلا فانيا في عدم الأصل الذي هو عليه .
# فإذا ظهر الباطل لعقل العقلاء الغافلين وحواسهم كان ذلك وهما منهم .
# لأن الظهور ذلك إنما هو ظهور الحق لا ظهور الباطل فإن الباطل عدم، والعدم
~~لا ظهور له أصلا .
# ولكن زاغت الأبصار من الغافلين .
# ولهذا أمرهم الله تعالى بقوله: (قل أنظروا ماذا في السموات والأرض)
# وقال سبحانه : (لله ما في السموات وما في الأرض) على معنى أن السموات
~~والأرض عدم صرف والوجود الظاهر هو الله تعالى ظاهر بصفاته وأسمائه المقتضية
~~للآثار العدمية التي منها السموات والأرض ولا يمكن ظهور الذات الإلهية التي هي
~~الوجود الحق إلا بتوحد أسمائه الحسنى .
# لأنه تعالى ليس هو ذاتا خالصة بلا صفات

PageV01P482

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0483.png)

~~وأسماء، وأسماؤه ليست ms199 معطلة عن التأثيرات المختلفة المتنوعة أنواعا كثيرة .
~~فلا يظهر الوجود الحق دنيا وآخرة إلا بأسمائه الحسنى، وأسماؤه الحسنى لا
~~تكون بلا تأثيرات والآثار هي الكائنات العدمية الحادثة .
~~وقال العارف الكامل عفيف الدين التلمساني قدس الله تعالى سره ورضي الله
~~تعالى عنه منعتها الصفات والأسماء أن نرى دون يرقع السماء .
~~إلى آخر أبياته .
~~آنية منسوبة إلى أن المشددة للتوكيد وياء المتكلم كناية عن الذات
~~المحققة في نفسها لا بتخفيف غيرها
~~ساذجة : أي خالصة لا يشوبها شيء ولا يخالطها كائن، لأن الكوائن بها
~~تظهر، وبها تستتر على حكم مرادها ومشيتها .
~~ولا ظهور للكوائن مع ظهورها إذا أرادت الظهور لعبد من عبادها، وإذا أرادت
~~الاستتار عن عبد من عبادها لا يستطيع ذلك العبد غير ما أرادت له من ذلك .
~~قال تعالى : (ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له
~~من بعده)
~~أحدية منسوبة إلى الأحد .
~~وهو ما لا ثاني له ولا يمكن أن يكون له ثاني بخلاف الواحد، فإنه ما لا ثاني
~~له، ولكن يمكن أن يكون له ثاني .
~~ولهذا اتصفت الحوادث بالواحدية كالشمس والقمر ولم يتصف بالأحدية إلا
~~الله تعالى .

PageV01P483

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0484.png)

~~قال سبحانه : (قل هو الله أحد )لص.
~~سالبة عنها مشابهة غيرها من الحوادث لها ولا بوجه من الوجوه ولا باعتبار من
~~الاعتبارات وأين الوجود من العدم، وأين الحدوث من القدم
~~وأحدية منسوبة إلى الواحد، فهو تعالى واحد والواحد ليس بعدد، وإنما العدد
~~يتركب منه وهو المساوي في جميع مراتب الأعداد وليس العدد كله إلا عين الواحد
~~فإنه لو زال زالت الأعداد كلها .
~~طالبة تلك الواحدية للعلم حتى تظهر به في مراتب الأعداد إلى ما لا نهاية له .
~~فإن العلم الإلهي كاشف بالتقارير الكلامية عن المراتب كلها .
~~وطالبة أيضا لمجرد الاتصال بصفه الوجود لتلك الكثرة العلمية على طريق
~~التوهم من الإدراك العقلي الذي هو من جملة الأشياء المقدرة بالعلم، الظاهرة عندها
~~با لإيجاد الكلامي القديم، والتوجه الأمري الأزلي

PageV01P484

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0485.png)

~~وطالبة أيضا لإشراق النور الحق ms200 على صفحات الكائنات من قوله تعالى : ( الله
~~نور السموات والأرض)
~~وطالبة أيضا لمعنى الشهود أي المعاينة لها من العباد العارفين لتجلياتها
~~المتحققين بها في أنفسهم وفي الآفاق .
~~كما قال تعالى: (سزيهم اياتنا فى الافاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه
~~الحق)
~~حاوية أي جامعة، لها : أي بسبب نفسها العلمية .
~~رتبة اللا هوت إلوهية : أي عالم الروح الأول الكلى الصادر عن الأمر الإلهي
~~بمقتضى قوله تعالى : (ويسآلونك عن الروح قل الروح من أمر رب)
~~والروح أول مخلوق صدر عن أمر الله تعالى القديم، ونفخ الحق تعالى منه
~~الأرواح كلها في الأشباح كاملة : أي مرتبة جامعة للأسماء والصفات كلها .
~~أقامت بها جميع الوجوه والاعتبارات .
~~محيطة بكل ما كان وما يكون وما هو كائن إلى الأبد قال تعالى : (إنه بكل
~~شيء تحيط)
~~رحمانية منسوبة إلى اسمه تعالى الرحمن المستوى على عرش الكائنات من قوله

PageV01P485

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0486.png)

~~تعالى (الرحمن على العرش استوى )
~~يعنى بالتجلي على العرش الجامع للدنيا والآخرة وما فيها .
~~وجودية : أي منسوبة إلى الوجود، لأن كل ما سواها عدم .
~~فإذا ظهر سواها موجودا ( كان اسم معقول بعقله العقل لذلك حكما إلهيا
~~علىل العقل وهو في نفس الأمر معدوم .
~~وإنما ظهر موجودا لأن الوجود معه أينما كان كما قال تعالى : (وهو معكم أين ما كثتم)
~~[الحديد: ،].
~~لأن الأثر لا يغيب عن المؤثر، والصور لا يرتفع عنها مصورها بالإرادة
~~والمشيئة .
~~نفسية منسوبة إلى النفس أي الذات قال تعالى : (ويحذركم الله نفسه) الآي
~~حافظة الضدين من الآثار الكونية كالظلمة والنور والحر والبرد ونحو ذلك .
~~بسيطة لا تركيب فيها أصلا ولا تجزئ ولا انقسام بوجه من الوجوه ولا اعتبار
~~من الاعتبارات .

PageV01P486

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0487.png)

~~ربوبية أي لها صفة الرب المالك المربى بالتنمية والإصلاح لما يريد شيئا
~~فشيئا .
~~تجاب بضم التاء الفوقية أي يجيبها من تدعوه إلى الخير والهدى .
~~كما قال تعالى : (بيدك الخير)
~~وترد بضم التاء أيضا أي يرد إجابتها من تدعوه بتقديرها الأزلى فتخلق له
~~المعصية كما تخلق للأول الطاعة .
~~للتربية : أي تربية المجيب لها، والراد ms201 عليها لما هو مستعد له كل واحد منها
~~من الخير والشر والنفع والضر، كما قال تعالى: (كلا نمد هاؤلاء وهدؤلاء من عطاء ربك
~~وما كان عطاء ربك محظورا) أي ممنوعا عن طالب باستعداده القديم .
~~وقال تعالى : (ربنا الذى أعطى كل شىء خلقه) أي ما هو مخلوق له .
~~أي مقدر عليه بما هو مقدر عليه إلا بعد وقوعه .
~~مالكية : تملك كل شيء فتتصرف فيه كما تشاء بالمشيئة الأزلية القديمة من غير
~~بداية لها على طبق العلم القديم المحيط بكل شيء معدومة، فتظهره عقلا لا

PageV01P487

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0488.png)

# 489
~~حقيقة (لا يسئل عما يفعل وهم يسلون)
~~لأنه المالك وهم يسألون لأنهم المملوكون .
~~نافذة : بالذال المعجمة .
~~قال في المصباح : نفذ الأمر أو القول نفوذا أو نفاذا معنى وأمره نافذ أي مطاع.
~~الأمر القديم المتوجه على كل شيء بالإيجاد الممكن الذي هو من جنس
~~الممكنات المتحقق للعقول الممكنة، فالعقل مخلوق ممكن .
~~وإدراكه وجود الأشياء الممكنة إدراك مخلوق ممكن مثله .
~~و الله من ورائهم محيط
~~للأقضية : جمع قضاء، أي حكم بخير أو شر، أو نفع أو ضر .
~~قيوميه : تحفظ اتصاف الأشياء بالوجود للعقول كما تحفظ الأشياء المقدرة
~~المعدومة بصفة عليها القديم
~~للسمات : جمع سمة أي علامة .
~~وهي الصور الكونية الدالة على الوجود الحق المقامة به تقديرا .
~~فإنه لولا الخشب ما ظهر الباب، فإن صورة الباب عدمية ظاهرة بوجود
~~الخشب.
~~وليست بحالة في الخشب، ولا الخشب حال فيها، لأنها عدم ظاهر بوجود
~~محيط بها .
~~(وله المثل الأعلى في السموات والأرض)

PageV01P488

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0489.png)

~~وكذلك جميع الكائنات، ولولا أن الله تعالى ضرب هذا المثل له وللكائنات
~~الظاهرة به ونحن عقلناه به تعالى لا بأنفسنا .
~~ومثله أمثال كثيرة ما قدرنا أن نضرب له تعالى مثلا شرعا .
~~قال تعالى : (فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون)
~~وقال تعالى : (وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العلمون)
~~جامعة : أي لتلك المسماة كلها بحيث لا يخرج عنها شيء منها .
~~وبالنفس : بفتح الفاء .
~~الرحماني : أي المنسوب إلى الرحمن المتجلي على العرش ms202 وهي الأرواح
~~المنفوخة من أمر الله تعالى في الأشباح الإنسانية من قوله صلى الله عليه وسلم إنى لأجد نفس
~~الرحمن يأتيني من قبل اليمن، فجاء الأنصا صلى الله عليه سل أوس والخزرج .
~~وعلى تسمية الأرواح الإنسانية نفسا بفتح الفاء وأصل معنى النفس هو الهواء
~~الذي يدخل ويخرج من فم الإنسان .
~~أشار العارف عفيف الدين التلمساني قدس الله تعالى سره:
~~أسكرت بأن الحمى يا نسمة السحر   فهل أتيت من الأحباب بالخير
~~نعم مررت بذاك الحي فاكتسبت   ذيول بردك ربا نشرة العطر
~~يا روح روحى بروحي للحمى وقفي   به فديتك بين البان والسحر

PageV01P489

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0490.png)

~~ففي بيوت الحمى سمراء قد حجبت   بالسمر عنا وبالهندية البتر
~~شمس ومطلعها ذاتي ومغربها   بين السوادين من قلبي ومن بصري
# وذلك لأن سويد القلب وسواد البصر لا يريان منها إذا تحملت بذاتي على
~~الغيب المطلق إلا حوادث الأكوان فأنا المحتجب عنها بما أدركه من الأعيان
~~والألوان سائر أي جميع المعالم : جمع معلم .
# قال في القاموس كمقعد مظنته وما يستدل به. انتهى .
# وهي الأكوان المخلوقات التي يستدل بها على الخالق تعالى فننزهه له عنها
~~عندنا فإذا أدت دلالتها فنيت عندنا واضمحلت فتزول من بصائرنا وأبصارنا .
# ولا يبقى عندنا غيره تعالى، وهو الوجود الحق الظاهر المتجلي .
# قال الشيخ شرف الدين عمر بن الفارض قدس الله سره آمين.
~~ناب بدر التمام طيف محياك   لعيني في يقظتي من حكاكا
~~فتراءيت في سواك لعيني   بك قرت وما رأيت سواكا
# واسعة من قوله تعالى : (ربنا وسعت كل شيء رحمة) وعلما، فوسع

PageV01P490

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0491.png)

~~الرحمة وسع الرحمن المتجلي على العرش بإيجاد كل شيء بتجلي الوجود الحق به
~~ووسع العلم وسع العليم المقدر للأشياء كلها أزلا، تقدير هو جعل الشيء من
~~المعلومات العدمية .
~~بقاب: متعلق بقوله واسعة قبله .
~~قال في المصباح : ألقاب للقوس ما بين القبض والسية، ولكل قوس قابان .
~~وسية القوس بالسين المهملة خفيفة الياء ولامها محذوفه، والهاء عوض عنها
~~ظرف القوس المنحنى، ويقال لسيتها العليا يدها ولسيتها السفلي رجلها
~~قوسين: تثنية قوس الأحدية ms203 الإلهية في عالم الغيب، وهو عالم الأرواح
~~الأمرية.
~~وقوس الواحدية الإلهية في عالم الشهادة وهو عالم الصور الكونية .
~~وإنما كنى عن عالم الأرواح في الحضرة الأحدية بالقوس، وعن عالم الصور
~~والأشباح في الحضرة الواحدية بالقوس أيضا .
~~لأن سهام التقادير المعنوية من العلوم والمعارف تنبعث عن القوس الروحاني
~~وسهام التقادير الصورية تنبعث عن القوس الجسماني الطبيعي
~~قال تعالى : (دنا) يعنى صورة وجسماني طبيعيا (فندل) يعنى علما ومعرفة
~~وتحققا .
~~(فكان قاب قوسين) لقربه من موقع السهام التقديرية روحا وجسما
~~حتى قال صلى الله عليه وسلم ظهرت بمستوى سمعت فيه صريف الأقلام بتصاريف الأقدار»
~~وهذا المستوى للوارثين المحمديين حظ وافر.

PageV01P491

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0492.png)

~~حقيقة أي ذات الحقائق كلها : أي ذوات الكاملين من نوع الإنسان .
~~المحمدية : أي المنسوبة إلى محمد صلى الله عليه وسلم اناهم مخلوقون من نوره.
~~كالذرية المخلوقين من نطف أبائهم وأجدادهم الجد الأعلى، فا صل الله عليه وسلمبأوهم
~~الأعلى بالنور الإسلامي الإيماني
~~كما أن آدم أبوهم بالنطفة المختلفة وهو أبو الأجسام، ومحم صلى الله عليه وسلم او الأرواح
~~ومجمع متعلق بواسعة أيضا، البحرين تثنية بحر .
~~الأولية الأزلية التي لا أول إلا لها في كل أول وبحر الأخرية التي لا آخر إلا
~~لها في كل آخر، فالأولية عين الأخروية، عين الأولية وما بينهما عدم وفناء،
~~واضمحلال ومطلع أي موضع طلوع، البدرين: تثنية بدر وهو القمر التمام الأول بدر
~~الحضرة الباطنية الروحانية .
~~والثاني بدر الحضرة الظاهرية الجسمانية وإنما كانت الروحانية بدر الحضرة
~~الباطنية لأن البدر يستفيد نوره من نور الشمس الذاتية .
~~وكذلك بدر الجسمانية الظاهرية يستفيد النور من نور الشمس الذاتية .

PageV01P492

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0493.png)

~~قال صلى الله عليه وسلم، إنكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر .
~~وهو المقام الأسمائي الصفاتي .
~~وفي رواية : إنكم ترون ربكم كما ترون الشمس في وقت الظهيرة .
~~وهي المقام الذاتي أعلا من الأول .
~~وكل هذا في الحقيقة الإنسانية (. . . .) بالمعارف الإلهية والحقائق الربانية
~~لا في الإنسان الحيواني الذي غلبت عليه الطبيعة والشهوة .
~~وغفل عن أمر ربه ولم يحتفل بقربه .
~~ببرزخ أي ms204 بسبب أنه برزخ وهو الحاجز بين الشيئين أي بين العالم الروحاني
~~والعالم الجسماني وبعد الموت الطبيعي .
~~فاصلة من العالم الروحاني وصور تراكيبه من العالم الجسماني .

PageV01P493

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0494.png)

~~وبعد الموت الطبيعي وانفصال الأرواح عن تدبير الأجسام بالعز الرباني .
~~تبقى الأرواح لابسة أمثال صورها الجسمانية صور برزخية خيالية .
~~فيموت الإنسان على هيئة ما عاش عليه في حياته الدنيا .
~~والمعنى في ذلك زيادة القوة الخيالية في الميت بحيث يدرك بها جميع ما كان
~~يدركه بعقله وحواسه في حياته مع بطلان حواسه الجسمانية الظاهرة والباطنة.
~~البرازخ : جمع برزخ وهو عالم الخيال المنفصل الذي يدخله القائم في
~~حال موته .
~~ويجمع فيه بالموتى المتقدمين ويتكلم معهم ويأكل ويشرب ويدخله بعد موته
~~أيضا بواسطة الخيال المتصل الذي كان يدرك به في حياته الدنيا .
~~فإذا كان يوم القيامة، وحشرت الأرواح إلى أجسامها يوم يقوم الناس لرب
~~العالمين انطوى حكم البرزخ في النشأة الأخروية الأبدية .
~~وظهر الحق المتجلي بكل حقيقة روحانية وجسمانية .
~~وانكشف الأمر الإلهي والخلق الرباني .
~~قال تعالى : (آلا له الخلق والأم)

PageV01P494

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0495.png)

~~496
# الجامع أي وصف لبرزخ (1 بالإحاطة الربانية لكل شيء فيظهر حينئذ حكم قلم
~~لعقل الكل وهو لسان الروح الأعظم الأمري .
# فترجع أقلام العقول كلها إليه .
# الروحي : أي المنسوب إلى الروح الأعظم المذكور الذي هو روح الله نسبة
~~إضافية مثل عبد الله وناقة الله .
# فإن هذا الروح أول مخلوق خلقه الله لنفسه ليظهر به أمره القديم ، ليس بينه
~~وبين أمر الله تعالى واسطة أصلا
# رق : بفتح الراء الجلد يكتب فيه، والكسر لغة قليلة وقرأ بها بعضهم في قوله
~~تعالى : (فى رق منشور )
# كذا في المصباح .
# النفس بسكون الفاء، اللوحي : أي المنسوب إلى اللوح، فإن العقل كالقلم
~~يكتب في النفس التي هي كاللوح فجميع المدركات آلاء إنسانية من المعاني
~~والمحسوسات يكتبها قلم عقله فى لوح نفسه، كما كتب قلم العقل الكلى في لوح
~~النفس الكلية جميع ما كان، ويكون إلى يوم القيامة وهو اللوح والقلم الوارد في

PageV01P495

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0496.png)

~~الكتاب والسنة هباء: بالمد هو في ms205 الأصل دقاق التراب والشيء المنبث الذي يرى
~~في ضوء الشمس .
~~كذا في المصباح .
~~مكان هو ما يسع كل ذرة من ذرات ذلك الهباء .
~~إذ لولا حلول الهباء وانضامه إلى بعض بعضا وتركبه ما كان المكان .
~~لأن المكان فراغ موهوم يحل فيه الجسم وينفذ فيه أبعاده الطول والعرض
~~والعمق على رأي الحكماء أو تنفد فيه الأبعاض المنضمة على رأي أهل السنة.
~~ثم أضاف المكان إلى قوله اللامكان .
~~لأن الفراغ لما كان موهوما وكانت فراغيته تبعا لحلول الجسم فيه لم يكن فراغا
~~محققا
~~فكان اللامكان في نفس الأمر.
~~وزمان وهو تقدم بعض المخلوقات على بعض .
~~إذ لولا المبدأ الأول، فالثاني فالثالث إلى آخر ما يراد ما ظهر بين الأول
~~والثاني بعد .

PageV01P496

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0497.png)

~~وكذلك بين الثاني والثالث إلى آخر
~~وذلك البعد المعتبر هو الزمان، وهو أمر يعتبر المعتبر .
~~ولذلك إضافة إلى قوله اللازمان
~~لأن هذا التقدم والتأخر المعتبر بفهوم عقلي وهمي لا حقيقة فيه في الخارج فهو
~~لا زمان هيولى كلمة خارجية على اصطلاح الحكماء يريدون بها المادة، مادة الأشياء.
~~كنه بالضم أي حقيقة، حروف: جمع حرف وهو في الأصل ظرف الشيء
~~والمراد به ما يتركب منه الشيء.
~~العما : مثل السحاب وزنا ومعنى .
~~قال أبو زيد هو شبه الدخان يركب رؤس الجبال به .
~~كما في المصباح .
~~كناية كما قال تعالى : (ثم استوى إلى السماء وهى كخان فقال لها وللأرض أثتيا طوعا أو
~~كرها قالتا أنينا طابعين)

PageV01P497

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0498.png)

~~فكنى عنه بالدخان .
~~وفي الحديث لما قي الله صلى الله عليه وسلم ين كان ربنا قيل خلق العرش .
~~قال : «في عماء ليس فوقه هواء ولا تحته هواء
~~وهاتان الكينونيات له تعالى كناية عن تجلية بأفعاله .
~~فإن العرش فعله يتجلى به لاكينونة مكان ولا زمان طبيعة أصل الطبع الختم
~~وهو مصدر من باب نفع وطبعت الدراهم ضربتها وطبعت السيف ونحوه عملته
~~والطبيعة مزاج الإنسان المركب من الأخلاط . كذا في المصباح .
~~فإن الطبيعة تكون تركيب المركبات من الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة في
~~ملأ الملا ئكة .
~~ومن ms206 النار والهواء والماء والتراب في ملأ الأرض من الجماد والنبات والحيوان
~~والإنسان ثم أضاف الطبيعة
~~فتق : يقال فتقت الثوب فتقا من باب ضرب وقتل، نقضت خياطته حتى فصلت
~~بعضه عن بعض فانفتق .
~~كذا في المصباح
~~رتق يقال رتقت الفتق رتقا من باب قتل سددته فارتتق .
~~كما في المصباح، والمعنى في ذلك ظهور طبيعة الكائنات العلوية والسفلية

PageV01P498

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0499.png)

~~بفتق، أي إخراج جميع ما هو مرتوق (1 أي مسدود في أصوله الطبيعية والعنصرية من
~~العوالم العلوية والسفلية ثم أضاف ذلك إلى الملأ أي الخلق الذي ملأ الفراغ الموهوم.
~~وهو العوالم الكونية .
~~الشكل : بفتح فتكون المثل .
~~يقال: هذا شكل هذا، ويقال أن الشكل الذي يشاكل غيره في طبعه أو وصفه
~~من أنحاءه .
~~وهو يشاكل أي يشابهه .
~~كذا في المصباح، والمعنى في ذلك جميع الحوادث الروحانية والجسمانية
~~العلوية والسفلية فإنها تشاكل كل بعضها بعضا فكأنها شكل واحد فكل أي للمجموع
~~المتراكم بعضه فوق بعض .
~~فما صفا منه علا وارتفع، وما كشف وكدر سفل وانخفض .
~~البسيط أي غير المركب مع أنه مركب لكنه لما تشابهت أجزاؤه، واتحدت
~~أبعاضه .
~~واتصلت كلياته بجزئياته، صار بسيطا واحدا بغلبة قلمه عليه واندراج لوحه في قلمه .
~~لأن اللوح(2) نفس القلم كاندراج حواء في آدم

PageV01P499

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0500.png)

~~والكل في الروح في أمر الله تعالى القديم
~~وبهذا أبدل منه قوله الجسم الكل المجموع من الطبائع والعناصر .
~~والمولدات وأحوالها المحيط بما فيه إحاطة واحدة.
~~وهو تعالى وتقدس ظاهر بكل هذه الأشياء المذكورة على الترتيب المذكور فهو
~~الذات كنه بحت هوية ساذجة أحدية، وأحديه ألوهيه رحمانية حافظة ربوبية مالكية
~~قيومية جامعة حقيقة الحقائق المحمدية مجمع البحرين مطلع البدرين .
~~ببرزخ البرازخ القلم الأعلى اللوح المحفوظ الهباء الهيولى العماء الطبيعة
~~لشكل الجسم الكل المحيط المجردة تلك الذات المذكورة بهذه الأوصاف من المادة
~~لأن كل ما زاد على الذات إنما هو اعتبارات وتقارير مقدرات وتصاوير ومصورات .
~~وليس شيء من ذلك مادة لأنها أمور عدمية فانية مضمحلة .
~~وليس إلا الوجود الحق الحقيقي الذي به كل ذلك.
~~يقال ms207 له كل ذلك .
~~وعن المدة أيضا أي الزمان، فلا زمان هناك ولا مكان، فاستوى: أي تساوى
~~من غير تفاوت .

PageV01P500

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0501.png)

~~كما قال سبحانه : ما في خلق الرحمن من تفاوت .
~~تنزله بالأمر النافذ القديم والظهور بالفعل لا بالذات لأنه خلق كل شيء وهو
~~بكل شيء عليم .
~~على العرش الحاوي لجميع الكائنات وللدنيا والآخرة وما فيهما
~~وتفصل أمره وشأنه غاية التفصيل.
~~من حضرة الكرسي : الذي وسع السموات والأرض
~~إلى الفرش : أي أرض الأجسام ومنتهي الكثائف من فلك، أطلس لا كوكب
~~فيه، وفلك بكوكب بالكواكب الثوابت .
~~وكل ذلك تحته وكل كوكب سيار في فلكه
~~قال تعالى : (كل في فلك يسبحون)
~~في السموات العنصرية المخلوقة من دخان العناصر الأربعة كما مر في الآية .
~~فبدا : أي ظهر ، الأثير وهو فلك النار فيجوف فلك القمر، وفلك الثرى أي
~~الأرض
~~قال في المصباح: الثرى وزان الحصا، ندى الأرض وأثرت الأرض بالألف
~~كثر ثراها، والثرى أيضا التراب الندى 3
~~فإن لم يكن نديا، فهو تراب .

PageV01P501

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0502.png)

~~ولا يقال حينئذ ثرى .
~~وفلك الماء العنصري كماء البحار، وفلك الهواء بالمد، فظهرت المولدات:
~~جمع مولد، وهي أربعة الجمادات والنباتات والحيوان والإنسان.
~~بكمال غاية ما يكون من الأثقال بالحكمة الإلهية وانتهى ذلك بالإنسان الكامل.
~~نزل : بضمتين، موضع النزول .
~~كذا في المصباح .
~~الذات الغيبية المطلقة كما سبق الوجود الحقيقي بإنسان العين الأسود فيها
~~من السؤدد وهو نورها الكاشف عنها وعن كل شيء بأمرها القديم وشأنها
~~العظيم
~~وعين الإنسان: أي حقيقته، وهو السويداء تصغير الأسود للتعظيم
~~قال الشاعر:
~~وكل ناس سوف يدخل بينهم   دويهية تصغر منها الأنامل
~~تصغر داهية لعظمها .
~~وهذان الأسودان أسود العين في المحسوسات وأسود القلب في المعقولات.
~~فحقيقة الإنسان الكامل والعالم العامل.
~~إليه الإشارة بقول عفيف الدين التلمساني قدس سره .
~~شمس ومطلعها ذاتي ومغربها بين السوداين من قلبي ومن بصري .

PageV01P502

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0503.png)

~~فجمع مقام معنوي مضاف إلى مخالط الوجوب من قوله صلى الله عليه وسلم : كنت سمعه
~~الذي يسمع به بصره الذي يبصر به الحديث بتمامه
~~والإمكان أي الحدوث، ms208 فالإنسان الكامل فيه الوجوب بإحاطة القيومية به .
~~والإمكان بإحاطة الآثار لأسمائة الإلهية به فهو غاية الغايات التي ليس وراءها
~~وراء في مراتب الكمال .
~~وهو أكمل كمال النهايات التي لا نقص به بوجه من الوجوه كيف وهو الظهور
~~التام، والمظهر العام .
~~وليس في الإمكان أبدع مما كان، ولو كان لكان فإنه لا أشرف من الوجود .
~~وقد تجلى به كمال التجلي في الحقيقة، وفي الشهود فهو أي الحق تعالى
~~وتقدس في أعلا سبحات .
~~أصل القبيح التنزيه، والتبرئة من النقائص ثم توسع فيه
~~فيقال للذكر وصلاة النافلة سبحة وسبحات الله جلاله وعظمته، جمع سبحة.
~~وقيل سبحات الوجه محاسنه لأنك تسبح الله تعالى عند رؤية حسن الوجه .

PageV01P503

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0504.png)

~~وقيل تنزيه له أي سبحات وجهه، وقيل: سبحات وجهه معترض بين الفعل
~~والمفعول .
~~تقديره يعنى في الحديث الوارد في ذلك : لاحترقت سبحات الله كل شيء
~~أبصره» نحو لو دخل الملك البلد لقتل والعياذ بالله كل من فيه .
~~والأقرب أن المعنى لو انكشف من أنواره التي تحجب العباد عنه شيء لأهلك
~~كل من وقع عليه ذلك (2)
~~كما خر موسى صعقا، وتقطع الجبل دكا، لما تجلى الله تعالى .
~~كذا في مختصر نهاية ابن الأثير .
~~القدس : بضمتين وإسكان الثاني تخفيف، هو الطهر، وتقدس الله تنزه .
~~كذا في المصباح
~~وإن ظهر أي الحق تعالى متجليا فعليا لا ذاتيا ظهورا واضحا .
~~في الحضرات : جمع حضرة .
~~قال في المصباح: كلمته بحضرة فلان بفتح الحاء المهملة والتثليث لغة أي
~~بحضوره، وكلمته بحضرة فلان، وزان، بسبب .
~~لغة وبمحضره أي بشهده، وحضرة الشيء فناؤه .

PageV01P504

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0505.png)

~~وقربه الخمس التي هي غيب من الإدراك العقلي والحسي .
~~وشهادة وهي ظهور الوجود محتجبا بالمعدومات التي هي تقاريره تعالى تأثيرات
~~أسمائه الحسنى وصفاته العليا
~~فالأول الروح الأمري، والثاني الصور والأشباح ووسط بين الغيب والشهادة،
~~وهي البرازخ الخيالية المنفصلة عن الحقائق الروحانية، والمتصلة بالحقائق الروحانية
~~وظهر أيضا بطرفة : أي طرف الوسط العيني : أي المنسوب إلى العين الباهرة دون
~~غيرها من الحواس، وهو عالم المثال فإن لكل شيء مثالا يظهر ms209 للقائم والمسالك إذا
~~خرج عن قيود الطبع والهدى .
~~وهو من طرف الخيال الروحاني المنفصل ويظهر أيضا بطرفه أي طرف
~~الوسط.
~~الشهادي المنسوب إلى عالم الشهادة وهو مقام الوهم فيما لا حقيقة له .
~~الخيال أي هو كناية عن الخيال أي القوة المخيلة ارتبط بها لأنه ممتد من
~~الخيال المتصل له تعالى 2.
~~بكل حضرة من هذه الحضرات الخمس المذكورة حكم خاص، واسم خاص،
~~ووسم: أي علامة خاصة، ورسم: أي صورة خاصة .
~~وكلها أمور عدمية تقديرية كونية لم تتغير من وجوده الحق المطلق الظاهر شيئا.
~~وهو على ما هو عليه قبل حضوره تعالى فيها .

PageV01P505

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0506.png)

~~فنزوله تعالى في مراتب آثار أسمائه وصفاته التي هي تلك الحضرات
~~المذكورة .
~~هو الإنسان الكامل العالم العامل .
~~كنزوله تعالى القرآن العظيم بوحي جبريل على قلب محمد صلى الله عليه وسلم ما قال تعالى :
~~(والله من ورابهم) وج أي وراء المخلوقات كلها (حيط)
~~بها من ظواهرها وبواطنها .
~~(بل هو قرعان تجيد)روج أي ممجد ممدوح على كل حال (في
~~لوح تحفوظم)ج
~~لا يأنيه البطل من بين يديه ولا من خلفه)
~~لأنه وجود حق
~~والباطل كل ما سواه من العدميات التقديريات الفانية، لا تأتيه فتغطى عليه
~~وتستره في بصيرة العارف به، وفي بصره.
~~وليس لها معه ظهور، والظهور كله له لا لشيء منها .
~~فهو تعالى وجود حق مطلق، ونور صرف حقيقي على غاية ما يكون من النزاهة

PageV01P506

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0507.png)

~~أي البعد عن مشابهة الممكنات، ولو بوجه من الوجوه أو اعتبار من الاعتبارات .
~~وإن نزل بأفعاله ذات الآثار الممكنة العدمية الفانية بالوحي من جبريل
~~فإن الوحي وجبريل ومحمد صلى الله عليه وسلم فات الآثار الممكنة العدمية الفانية وصف فاعل
~~نزل الذات الإلهية بكلامه تعالى القديم المنزه عن الحروف والأصوات وإن تعين
~~تعالى بصور المأمورين والمنهيين بالأمر الإلهي والنهي الإلهي في القرآن العظيم .
~~فالكيفيات 2) جمع كيفية، مكتنفة بصفة اسم المفعول .
~~قال في المصباح: يقال اكتنفه القوم، كانوا منه يمنة ويسرة .
~~بالحيثيات جمع حيثية، نسبة إلى كلمة حيث وهي ظرف مكان، وهي من ms210
~~حروف المواضع، لا من حروف المعاني .
~~كذا في المصباح .
~~والمعنى في ذلك أي الكيفيات أعراض قائمة بالحيثيات .

PageV01P507

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0508.png)

~~الأعراض منها ما يبقى ومنها ما لا يبقى، والحركات كلها لا تبقى التي هي
~~مواضعها .
~~والحدود أي المقادير من الصغر والكبر، والطول والقصر، ونحو ذلك من
~~القيود الكونية ولا تلزم أي تلازم بحيث لا تنفك أبدا، فلا تكون، إلا في الشيء
~~الموجود : بصيغة اسم المفعول .
~~وهو الظاهر عليه الوجود أو الظاهر هو على الوجود فهو مفعول الوجود .
~~ولهذا يقال له موجود، الذي وصف للموجود، هو من جملة أحوال الوجود
~~الحق في نظر العقل يتحول الوجود الحق به من حال إلى حال على حسب مراده
~~ومشيئته ، ولا يتغير الوجود الحق عما هو عليه بتحوله ذلك .
~~كما ورد في حديث صحيح مسلم : «ويأتيهم ربهم في غير الصورة التي يعرفون.
~~إلى أن قال : فيتحول لهم في الصورة التي يعرفون وعين الوجود البحق .
~~لأن ما عداه كله عدم باطل برئ : أي منزه متباعد غاية التنزه والتباعد عن
~~الحدود جميعها المحسوسة والمعقولة
~~وليس شيء من الأشياء مطلقا دونه تعالى : أي غيره موجود .
~~والأشياء كلها غيره تعالى، ولكنها غير موجودة لأن وجودها الظاهر عليها هو
~~الوجود الحق الحقيقي وهي كلها عدم صرف.

PageV01P508

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0509.png)

# وهي القرآن العظيم المنزل بوحي جبريل على قلب محمد صلى الله عليه وسلم وي أيضا السبع
~~آيات المثاني .
# وهي فاتحة الكتاب (5
# قال في محتصر نهاية ابن الأثير : الفاتحة السبع المثاني لأنها تثنى، أي تعاد
~~في كل صلاة: وقيل المثاني الصور التي تقصر عن المئين وتزيد على المفصل،
~~كالمئين مبادئ والتي تليها مثاني .
# وقال الراغب: سميت سور القرآن مثاني في قوله عبن : (ولقد انينك سبعا من
~~المثاني) لأنها تثنى على مرور الأوقات، وتكرر فلا تدرس ولا تنقطع مثل رؤس
~~سائر الأشياء التي تضمحل، وتبطل على مرور الأيام .

PageV01P509

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0510.png)

~~وقيل : إنما قيل للقرآن مثاني لما يثني ويتجدد حالا فحالا من فوائده.
~~ويصبح أن يكون ذلك من الثناء 1
~~تنبيها أنه أبدا يظهر منه ms211 ما يدعو إلى الثناء عليه وعلى من يتلوه ويعلمه، ويعمل
~~به .
~~وقال في القاموس: والمثاني القرآن أو ما يثنى منه مرة بعد مرة .
~~أو المراد البقرة إلى براءة، أو كل سورة دون الطول، ودون المائتين وفوق
~~المفصل2
~~فما كل شيء موجود من الكائنات، أي موصوف بالوجود في النظر العقلي .
~~هو الوجود نفسه .
~~فانيا عما سوى الوجود بظاهره وباطنه عين الإنسان الكامل العالم العامل.
~~فإنه موجود معدوم لتحققه بالوجود وبالعدم وبالحدوث وبالقدم
~~ولا كل شاهد ببيصرة عقله، غير فإن في نفسه وفي شهودة .

PageV01P510

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0511.png)

~~هو المشهود الحق تعالى .
~~فللمظاهر تفصيل : جمع مظهر وهو المعدوم المقدر الذي يظهر به الوجود الحق
~~مقدراته من كل شيء محسوس أو معقول تفصل .
~~قال تعالى : (وكل شيء فصلنه تفصيلا)
~~ولها أيضا أحكام شرعية وعقلية وعادية وتحويل يتحول بها الوجود الحق
~~كما يشاء، وكما يريد (يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب)
~~.(39
~~ذاته المنزه عن المحور والإثبات الوجود الحق المطلق المنزه عن كل شيء
~~هالك إلا وجهه.
~~والوجود الحق تعالى، كالنور يظهر به من خفاء العدم وظلمته .
~~سائر : أي جميع، الأمور أي الكائنات المحسوسه والمعقولة.
~~قال تعالى : (الله نور السماوات والأرض)

PageV01P511

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0512.png)

~~وهو تبارك وتعالى ، في ذاته العلية .
~~غير محصور في قيد من الصور الحسية أو العقلية .
~~وما : أي الوجود الحق الذي به كل شيء ظاهر بالوجود حتى يقال له موجود
~~اسم مفعول.
~~لا شيء معه غيره أي لا وجود سواه حتى يعقل أي يعلل وجوده بعلة (1 أو
~~يكون هو علة لغيره بشيء معنوي أو حسي مطلقا .
~~والأشياء كلها المعنوية والحسية أمور معدومات هو الذي قدرها فهي متوقفة
~~قصدا وإرادة ومشيئة
~~فليس في نفس الأمر إلا وجود واحد أحد هو غيب عن مقدراته العدمية .
~~حضر عندهم بظهور بوجوده وإمدادهم يكرمه وجوده وهو على ما هو عليه أزلا
~~وأبدا .
~~صبح هو من حيث أنه نور السموات والأرض كما أخبر عنه نفسه في كلامه
~~القديم
~~سفر أي انكشف لعباده .
~~قال في المصباح : سفرت الشمس ms212 سفرا من باب ضرب طلعت .
~~ويقال سفرت الشيء من باب ضرب أيضا إذا كشفت وأوضحته .
~~وقال في القاموس: سفر الصبح يسفر، أضاء المشرق كاسفر إنسان العين
~~الباصرة (52 من كل عين باصرة .

PageV01P512

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0513.png)

~~كما في حديث المتقرب بالنوافل : لكنت بصره الذي يبصر به
~~وفي حديث آخر : «المؤمن ينظر بنور الله»2
~~عين أي حقيقة، الإنسان الكامل العالم العامل لأنه معدوم فاني ولا وجود إلا
~~لقيومه الرباني وعين أي حقيقة، الأعيان الكونية .
~~لأنها كلها مقدرات عدمية .
~~تعين : أي تحقق مع إحاطة العدم والفناء لذلك في نفسه .
~~فوصف تعالى إنسان عينه : أي إنسان حقيقته تعالى وذاته العلية التي هي في
~~عالم الإمكان عين الإنسان الكامل علما وعملا .
~~كما قال تعالى لموسى (واصطنتك لنفسى )، و(ولتصنع على عيفي)
~~[طه: 39]

PageV01P513

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0514.png)

~~بما أي بالوصف الذي وصف تعالى به تعالى نفسه فخلق الإنسان بحياة وعلم،
~~وإرادة ومشيئة وقدرة وسمع وبصر وكلام إلى غير ذلك من غضب ورضا ولطف وقهر.
~~فظهر الإنسان وجوده تعالى
~~وتبعت الوجود جميع الأوصاف على ما أراده تعالى من القوة والضعف .
~~وتبعت الحقيقة الإنسان للكيفية .
~~لأن الوجود الحق لما ظهر بالإنسان المقدر المعدوم تبعته جميع الأوصاف .
~~فكانت في الحقيقة الإنسانية، مجرد كيفيات عرضية .
~~وفطره تعالى أي فطر من باب قتل، خلقهم على الصورتين، أي الصورة الذاتية
~~والصورة الصفاتية .
~~فجعل تعالى له حقيقة ذاتية غيبية كما له تعالى حقيقة ذات غيبية، وجعل له
~~حقيقة صفاتية كما له تعالى حقيقة صفاتية .
~~فالأولى اللطيفة الذاتية الروحانية في مقابلة الذاتية (. ...) المطلقة .
~~اللطيفة أي صفاته تعالى من صفات هذا الإنسان المضافة المعنوية التي لا
~~اشتراك بينها وبين صفات العبد إلا بمجرد المعنى المفهوم للعبد .
~~للعبودية التي هي وصف يلزم العبد طاعة الرب ولهذا كلفه تعالى بالقيام بأوامره
~~ونواهيه .

PageV01P514

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0515.png)

~~وأقامه أي أقام تعالى هذا الإنسان فرض: أي مفروض بمعنى أنه مقدر بتقدير
~~أزلي قديم مضاف إلى عين : أي حقيقة مستقلة في نفسها ليست (. ....) لغيرها .
~~معدومة من الوجود، قائمة في مقام المعاينة. والشهود .
~~على عينه تعالى وحقيقته ms213 يصنع : بالبناء للمفعول أي يصنعه تعالى غطاء وسترا
~~على ذاته عن جميع الأغياد الظاهرين بتقاديرهم على وجه الاعتبار واصطفاه أي
~~اختار تعالى هذا الإنسان لنفسه من دون سائر جنسه
~~لما أي لأجل الكمال الذي منه تعالى فيه أي في هذا الإنسان .
~~يجمع بالبناء للمفعول من أنواع المراتب الاصطفاتية والأحوال والمقامات
~~الأقدسية مع أنه في نفسه معدوم فاني .
~~لأن السوى موجود ولا روحاني
~~حتى قال قائل : هذه الجماعة على مقتضى هذا الظهور التام الكامل في مرتبتي
~~العلم والعمل مع الاستطاعة
~~يا قبلتي قابليني بالسجود فقد   وجدت شخصا لشخص في قد سجدا
~~لاهوته حل ناسوتي فقدسني   إني عجبت لمثلى كيف ما عبدا
~~فسماه تعالى أي سمى هذا الإنسان الكامل العالم المحقق العامل .
~~بما أي بالاسم سمى به تعالى ذاته العلية

PageV01P515

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0516.png)

~~قال تعالى : (يخادعون الله والذين امنوا)
~~أي يخادعون النبي صلى الله عليه وسلم لاذي هو الإنسان الكامل وإلا فإنهم يعلمون أنه الله
~~تعالى هو خالقهم لا يمكن أن يخادعوه وإنما يخدعون نبيه ورسوله وقد سماه الله
~~تعالى في هذه الآية باسمه الجامع لجميع الأسماء .
~~وأشار تعالى إلى هذه التسيمة أيضا بقوله سبحانه (إن الذين يبايعونك إنما
~~يبايعون الله2
~~ثم قال : (يد الله فوق أيديهم)
~~وإنما هي يد النبي صلى اله عليه وسلم في وقت المبايعة ومع ذلك قال تعالى بيانا لحقائق
~~المخلوقات على ما هي عليه من العدم الأصلي .
~~وإن ظهرت بالوجود الحق تعالى وتقدس .
~~ينفى المثلية حيث قال تعالى : (ليس كمثله شيء) فإن
~~الكاف إما زائدة أو غير زائدة .
~~فإن كانت زائدة كانت للتقوية والتأكيد بالنظر فإنها بمعنى مثل .
~~فكأنه تعالى يقول: ليس مثل مثل ذاته وصفاته شيء، تنزيها له وتبعيدا عن

PageV01P516

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0517.png)

~~مشابهة المعدومات الإمكانية من جميع البرية أو على فرص وجود المثل في الإمكان.
~~ليس لذلك المثل مثل في العيان .
~~وإن كانت أصلية وليست بزائدة فمعناه ليس مثل مثله شيء ومثل مثله هو
~~الإنسان الكامل المذكور فهو المنزه عن المماثلة .
~~فالتنزيه الصادر من الإنسان الكامل لربه ms214 واقع على نفسه
~~وفي ذلك يقول العارف الكامل أبو يزيد البسطامي
~~قدس الله تعالى سره : سبحاني ما أعظم شأني .
~~فمحا سبحانه وتعالى بقوله: (ليس كمثله شيء):1.
~~عين ما أثبته من المثل الكامل أن يكون في الوجود إذ ليس في الوجود إلا
~~الثبوت ضد النفي والثبوت هو عدم مقدر لا وجود2
~~لأن الوجود ضد العدم وهذا المثل معدوم فلا وجود له، ولكنه ثابت لا منفي .
~~قال تعالى : (يثبت الله الذين امنوا بالقول الشالت في الحيوة الدنيا وف الأخرة
~~ويضل) أي يحير (الله) تعالى (الظ لمين)

PageV01P517

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0518.png)

# أي الذين يدعون وجود الله تعالى أنه وجودهم وما هو وجودهم، لأنهم ثابتون
~~بإثباته والوجود كله له تعالى لا لهم ولا لغيرهم .
# ثم قال تعالى (ويفعل الله ما يشاء) فيكشف لمن يشاء أن الوجود كله له
~~سبحانه والثبوت لغيره فالعوام كلها المحسوسات والمعقولات والموهومات ثابتة
~~بإثبات الله تعالى أزلا وأبدا علما وعينا غير منفية.
# فهي معدومة غير موجودة .
# ويحجب تعالى ويضل من يشاء، فيريه أنه موجود وأن العوالم كلها موجوات مع
~~وجوده تعالى .
# فيحكم أن الوجود اثنان وجود قديم ووجود حادث مع أن هذا الغافل قد ادعى
~~في نفس الأمر أن وجود الله تعالى الذي هو به موجود أنه وجوده هو الوجود الحادث
~~على زعمه .
# وادعى أنه موجود بذلك الوجود الحادث في زعمه وأنه مفتقر إلى ذلك
~~الوجود الحادث ليكون موجودا، ولا يرضى أن يكون موجودا بوجود الله تعالى الذي
~~قامت به السموات والأرض و الله بصير بالعباد .
# فلم يكن لما اشتبه تعالى ولم ينفه إلا به تعالى عليه تعالى حجابا وغطاء له
~~حيثيه : أي لما اشتبه من الكائنات .

PageV01P518

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0519.png)

~~حيثية بياء، النسبة إلى حيث .
~~قال في القاموس حيث كلمة داله على المكان .
~~والمعنى في ذلك أن ما أثبته تعالى : (بالقول الثابت فى الحيوة الدنيا وف
~~الأخرة) [براهيم: 27]
~~لا حيثية له أي لا مكان له يثبت فيه فيكون حجابا وسترا على وجوده تعالى
~~الحق الحقيقي تبارك وتعالى إلا بوجوده تعالى .
~~لأنه لا وجود ms215 إلا وجوده تعالى الحق
~~ولا يثبت شيء من الأكوان، فلا يكون منفيا إلا بإثباته تعالى
~~وكذلك لا ينفي تعالى الحق .
~~قال تعالى: (يمحوا الله ما يشاء ويثبت)
~~فالمحو ضد الإثبات وهو النفي .
~~(وعنده أم الكتاب) أي الوجود الحق الذي يمحو به أي ينفي ويثبت .
~~ولما جعله محوا وإثباتا سماه كتابا ووحيا.
~~فالكائنات كلها حروف ثابتة في لوح محفوظ وفي كتاب مرقوم، وفي رق منشور.
~~وليس الوجود إلا له تعالى وحده .

PageV01P519

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0520.png)

# 521
~~ثم أنه تعالى اصطفي من ذلك الذي أثبته إنسانا كاملا صلى عليه أي رحمه
~~رحمة خاصة بعد دخوله في الرحمة العامة، رحمة الإثبات، كما ذكرنا قبل صلاته
~~تعالى عليه صلاة المطهر المكي القائم بالأمر الروحاني .
~~فقال تعالى باسمه الله الجامع لجميع الأسماء مؤكدا ذلك بأن المشددة أن
~~الله تعالى أي تحقيقا لله تعالى قبل كل صلاة .
~~واضمر الفعل لعدم معرفة أحد معنى ذلك .
~~كما قال تعالى : (فاؤحى إلى عبده ما أوح) وهو سرية يبلغ
~~عليه عبله صلى الله عليه وسلم عدم قابلية أحد وعدم استعداده لمعرفة ذلك .
~~فال صلى الله عليه وسلم خلوقا خلقا خاصا ليس كخلق غيره من المخلوقات .
~~فإن جميع المخلوقات مخلوقون بتجلي اسمه تعالى الرحمن المستوى على
~~العرش
~~وه صلى الله عليه وسلم خلوق بتجلي اسمه تعالى الله الجامع لجميع الأسماء.
~~وإن كان كل اسم من أسماء الله تعالى جامعا لكل اسم أيضا .
~~لكن جمعيته باعتبار تجلى ذلك تجلى الاسم الخاص .
~~وأما جمعية الاسم لله فهي باعتبار الذات العلية
~~وأما قوله تعالى : (ما ترى ف خلق الرحمن من تفوت) فهو باعتبار
~~المتجلي الرحماني .

PageV01P520

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0521.png)

~~ثم قال تعالى : (وملبكته) حزاب: ] بالنصب عطفا على الاسم الله،
~~والملائكة هم القائمون بأمر الله تعالى القديم
~~إذ لا واسطة بينهم وبينه فصلاتهم صلاته ولهذا نزلوا على قلوب النبيين بكلامه
~~القديم عليهم السلام .
~~وقال تعالى عنهم : : (وهم بأمره يعملونب)
~~ثم قال تعالى : (يصلون)زاب: أي ملائكته
~~ولم يجتمع تعالى مع الملائكة في صلاتهم هذه الأمرية إلا بأمره تعالى الذي به ms216
~~الملائكة يعملون .
~~لأنه صلاته تعالى عين ذاته .
~~كأنه قيل إن الله صلى على النبي وملائكته يصلون على النبي، ولم يذكر
~~اسمه الشريف صلى الله عليه وسلم ال الله عليه وسلم مو النبي وغيره من الأنبياء عليهم السلام
~~نوابه في أممهم الماضية فا صل الله عليه وسلم بي الأنبياء كلهم.

PageV01P521

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0522.png)

~~كما قرره القسطلاني مفصلا في كناية المواهب اللدنية.
~~وقد أشرنا في ديوان المديح النبوي لنا إلى ذلك بقولنا :
~~كل النبيين والرسل الكرام أتوا   نيابة عنه في تبليغ دعواه
~~فهو الرسول إلىل كل الخلائق في   كل الدهور ونابت عنه أفواه
~~ولا قبلية لله تعالى وبين صلاته الأمرية الملكية لأن القبلية في عوارض الزمان .
~~والزمان ثابت اعتبار الأحوال الثوابت من عوالم الإمكان، فهو مستحيل على
~~الله تعالى .
~~وجعل تعالى صلاة الكرم الإلهي التي هي صلاة الملائكة الكرام .
~~من قوله تعالى : (عباد مكرموب)
~~وهي الصلاة الأمرية الملكية الروحانية التي مر ذكرها بعد صلاة الجود الذاتي
~~الإلهي
~~قال في المصباح : جاد الرجل يجود من باب
~~قال جودا بالضم تكرم، وجاد بالمال بذله، وجاد بنفسه نهج بها عند
~~الموت .
~~والمعنى هذا بصلاة الجود، الصلاة الذاتية على الحقيقة المحمدية كما ذكرنا
~~بين صلاته تعالى صلاة الجود الذاتي المذكورة وبين صلاته تعالى أي طلبه
~~الصلاة بطريق الأمر من الذين آمنوا بقوله سبحانه: (يأيا الدين ءأمنوا صلوا

PageV01P522

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0523.png)

~~عليه) في صلاته تعالى أيضا التي هي صلاة المؤمنين من البشر لأنهم
~~يفعلون أيضا بأمر الله تعالى القديم عن كشف منهم بذلك ولا ينازعون بنفوسهم أمر
~~ربهم
# والمؤمنون ينازعون بنفوسهم أمر ربهم الذي هم فيه قائمون على غفلة منهم عن
~~ذلك .
# ولهذا قال تعالى لهم بعد ذلك : (وسلموا تسليما) [الأحزاب:5] بتأكيد
~~الفعل بالمصدر حتى تبقى صلاتهم مثل صلاة الملائكة بأمر الله تعالى القديم لا
~~بدعوى نفوسهم فتكون هي صلاة الله تعالى الأمرية الروحانية أيضا .
# ولا بينية في نفس الأمر بين الله وبين أمره سبحانه إذ ما ثم إلا ذاته تعالى أمر
~~بأمر قديم تظهر به صفاته وأسماؤه بإظهار ms217 آثارها .
# والحاصل من ذلك أن صلاته تعالى على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم على ثلاثة الأول:
~~صلاة ذاتية، والثاني : صلاة صفاتية أسمائه، وهي صلاة الملائكة .
# والثالث: صلاة آمرية فعلية، وهي صلاة المؤمنين وما كانوا قائمين بدعاوى
~~أنفسهم خوطبوا وكلفوا وأمروا بالصلاة وبالسلام .
# فا لأول معتبر بالآخر لأنه عين الآخر .
# إذا لا مغايرة في الوجود، وإنما المغايرة في الثبوت والباطن معتبر بالظاهر.
# فهو عين الظاهر .

PageV01P523

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0524.png)

~~ولولا الثبوت في أعيان الكائنات ما اعتبر الفرق بين هذين الأمرين.
~~لأن وحدة الوجود معهما، وهي عين واحدة تثبت اعتبارات كثيرة .
~~فكان له تعالى القوى: جمع قوة .
~~قال تعالى : (أن القوة لله جميعا)
~~والجوارح : جمع جارحة .
~~قال في القاموس: الجوارح أعضاء الإنسان التي تكتسب فإن الجوارح كلها لله
~~تعالى بحكم إثباتها تعالى له والجوى له تعالى أيضا وهو الحزن له ثابت بأمره تعالى.
~~والجوانح أيضا له تعالى وهي جمع جانحة .
~~قال في القاموس : الجوانح الضلوع تحت الترائب مما يلي الصدر.
~~وأحدية جانحة .
~~والمعنى في ذلك أنه تعالى له كل شيء بأمره بحكم قوله سبحانه (لله ما في
~~السموات وما فى الأرض)لبقر:.
~~وقوله تعالى : (وله كل شيء)

PageV01P524

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0525.png)

~~فانعطفت أي مالت الدورة الإلهية بالأمر الإلهي القديم، فكان الابتداء منه
~~تعالى والانتهاء إليه فرجع إليه ما ظهر منه ،
~~وليس إلا الأعيان الثبوتية كان ابتداؤها من الوجود الحق الحقيقي ورجوعها
~~إليه.
~~بحكم قوله (وإليه ترجعون) صلت:، و(وإليه يرجع الأمر كله)
~~123] (وإليه تقلبوب) نبوت: 21].
~~فهي دورة دائمة لا انقضاء لها يجدها العارف من نفسه .
~~ويجهلها الجاهل على مبتدأها أي الذي ابتدأت منه وهو الوجود الحق الحقيقي
~~فهو أولها، وهو آخرها وهو ظاهرها وهو باطنها .
~~وكان الأول الذي ابتديت منه هي عين منتهاها لأن ما بينهما مجرد ثبوت معنوي
~~من جميع العوالم إلى الأبد فهو من جنس المعنى المسمى أولا
~~والمسمى منتهي فهو الله الوجود الحق .
~~ولا أول ولا منتهى، وإنما هو تعالى وتبارك وحده ليس معه غيره أزلا وأبدا .
~~والأزل والأبد واحد بالنسبة إليه، بل لا ms218 أبد ولا أزل، وكل ما سواه معاني
~~واعتبارات وتقادير وحدود .
~~لولا أنها أفعاله تعالى لما كانت معتبرة .

PageV01P525

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0526.png)

~~فطارح من المطارحة في الكلام وهي المصاحبة والمناجاة وكلامه تعالى ليس
~~من جنس الحروف والأصوات ولا بداية لكلامه ولا نهاية له وأن نزل إلى عوالم
~~الثبوت بالحروف والأصوات الثبوتية وهي المطارحة المذكورة .
~~المحيط فاعل طارح وهو الوجود الحق الحقيقي الواحد الأحد الذي ليس معه
~~غيره أحاط بكل شيء علما، وكل شيء هالك إلا وجهه .
~~لأن الكل ثابتون بقوله الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة، وهو الوجود
~~وحده .
~~نفسه : أي ذاته العلية، لأنه لا وجود عنده إلا وجود نفسه .
~~فهو يطارح نفسه بنفسه وصور الثبوت التي هي المخلوقات بينه وبينه اعتبارات
~~وتقارير 1 عدمية يخاطب بها ظاهرا عندها، وباطنا بصور ثبوتية ويجيب عن ذلك
~~الخطاب بلغات مختلفة أثبتها لتلك الصور الثابتة .
~~فهو تعالى في نفس الأمر تخاطب نفسه بنفسه دنيا وآخره.
~~كما قال الشيخ الأكبر قدس الله سره.

PageV01P526

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0527.png)

~~يا من تخاطبه حقيقة نفسه   فى نفسه لكنه لا يعلم
~~وهو المخاطب ذاته في ذاته   وهو المكلم عنه والمتكلم
~~بدأتك الأكوان فيها ناظر   ما أنت فيه فنيرا ومظلم
~~في فرض : أي كائنة تلك المطارحة في تقديره وتصوير والفرض مصدر
~~قال في المصباح فرض لأناس النفقة فرضا .
~~من باب ضرب، قدرها وحكم بها
~~عين أي حقيقة أنسه تعالى .
~~قال في المصباح أنست به أنسا، من باب علم .
~~وفي لغة من باب ضرب، والأنس بالضم اسمه منه .
~~والأنس هنا كناية عن الرحمة التي وسعت كل شيء لأنسه أي لإظهار أنسه أي
~~رحمته وهو قوله تعالى : (فسأحتبها للذين ينقون)].
~~فالأولى رحمة العموم وهي رحمة الاسم الرحمن
~~المستوى على العرش2 لإثبات العوالم كلها .

PageV01P527

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0528.png)

~~المرضى عنهم والمغضوب عليها .
~~والثانية رحمة الخصوص، وهي رحمة الاسم الرحيم وكان بالمؤمنين رحيما .
~~لإثبات العقائد الصحيحة والأعمال الصالحة للعوالم المرضى عنهم والاسم الله
~~هو الغني عن العالمين وهذه الأسماء الثلاثة هي الكل بالكل .
~~وهي قوله تعالى : (بسم اله التمن التحية) ms219
~~({والله بكل شيء عليم)
~~وتم أي كمل الجلاء بالكسر .
~~قال في المصباح : جلت الماشطة العروس على زوجها جلوة بالكسر، والفتح
~~لغة
~~وجلاء مثل كتاب، واجتلاها نظر إليها تجلى وتم الانجلاء أيضا من تجلى
~~الشيء انكشف .
~~كذا في المصباح
~~أي كمل الانكشاف فلا انكشاف للوجود الحق تعالى .
~~بلغ من هذا الانكشاف والأعيان الثبوتية الكونية فانية عدمية .
~~فكيف يمكن أن تحجب وتستر الوجود الحق تعالى، والسبب دعواها أن
~~الوجود لها
~~فهي مكتسبة من نفسها بنفسها .
~~قالت تعالى : (وللبسنا عليهم ما يلبسون)

PageV01P528

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0529.png)

~~(ومن كان فى هاذه أعمى فهو في الأخرة أعمى وأضل سبيل)
~~وملأ : من ملأت الإناء ملأ، من باب نفع فامتلأ، كما في المصباح .
~~ولا ظرفية : أي لا حلول بذاته تعالى ع جل عن الحلول وهي جملة معترضة بين
~~الفعل، وهو ملأ ومفعوله على وجه الاحتراس البديعى كقولهم قم غير مطرود،
~~والمعنى في ذلك الرد على من يتوهم ذلك من الغافلين المحجوبين الذين ينازعون
~~الحق تعالى بدعوى الوجود في أنفسهم، وفي غيرهم من العوالم، و الله بصير بالعباد
~~الملأ مفعول ملا .
~~قال في الصحاح الملا مقصور : الصحراء، والملأ بالهمزة الجماعة .
~~وهو كناية عن العوالم كلها
~~في قوله تعالى : (وهو الله فى السموات وفي الأرض) مع قوله سبحانه: (قل
~~آنظروا ماذا في السملوات والأرض)
~~وفي هذا المعنى يقول الششترى قدس الله سره .
~~حبيبى ملأ الوجود   وقد ظهر في بيض وسود

PageV01P529

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0530.png)

~~وفي نصاري مع يهود   وفي جميع العالمين
~~إلى آخر الموشح له .
~~كما ملأ الماء فاعل ملأ، ثلجه : أي الثلج المنعقد من الماء .
~~وامتلأ أي الثلج بالماء المنعقد منه .
~~فالثلجية مجرد صورة وتقدير عدمي بحيث لو أريد انفصالها من الماء، وتميز
~~الماء عنها لا يبقى للثلجية صورة، تقارن الماء وتتميز عن الماء على حده.
~~وإنما الماء ماء على ما هو عليه في نفسه .
~~وصورة الثلجية تقدير عدمي ظهر من الماء، وحجب الماء عن ظهوره على ما هو عليه
~~في نفسه .
~~(وله المثل الأعل في السموات والأرض)
~~ولولا أنه تعالى ضرب ms220 لنا ذلك مثلا، وأفهمنا إياه لما قبلنا به .
~~قال تعالى: (وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العلمون)
~~[العنكبوت : 43) (2).
~~مع قوله تعالى : (فلا تضريوا لله الأثال إن الله يعلر وأنتر لا تعلمون )ل:
~~.(74) (3
~~ولنا في هذا الباب قولنا في ديوان الإلهيات هذه الأبيات:

PageV01P530

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0531.png)

~~532
~~به انتفيت انتفاء الباب بالخشب   جمعا وفي الفرق ما الخلخال بالذهب
~~لو لم يكن خشب ما الباب كان ولا   قد كان من ذهب خلخال منتقب
~~حقيقتان هما إحداهما عدم   وما سواها وجود ثابت النسب
~~وكلها صور بيد ومصورها   بها محيطا كما قد جاء في الكتب
~~فإنهم تقاديره واعرف حقيقتها   منها ومن وخذ واحذر من العطب
~~ولا تقل أنت هو ما أنت هو أبدا   كيف يساوى الشيء واعجبي
# وكل شيء من المخلوقات، مبرء: بصيغة اسم المفعول، أي هو بريء .
# منه : أي من الوجود الحق تعالى، أي ليس بلاصق به إذ الشيء عدم مقدر
~~بتقديره 2) تعالى ثابت بإثباته غير موجود فلا نسبة بينه تعالى وبين شيء أصلا ولا هو
~~مفارق له أيضا .
# متميز بنفسه عن حقيقته تعالى إلا بالتقدير العدمي والثبوت الإمكاني من غير
~~وجود فارغ أيضا كل شيء عنه تعالى إذ لا امتزاج للمعدومات بالوجود
# لأن الامتزاج بين الشيئين أن يكون لكل واحد منهما وجود، وهنا الوجود كله للحق

PageV01P531

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0532.png)

~~والآخر مفروض مقدر لا وجود له وهو كل شيء .
~~فلا امتزاج بينه وبين كل شيء أصلا .
~~فكل شيء فارغ منه تعالى ممتلئ أي كل شيء بربه تعالى .
~~لأنه محيط به ظاهرا وباطنا إحاطة وجود بعدم ولولا أن كل شيء ممتلئ من
~~الوجود الحق تعالى لما ظهر الشيء .
~~بل لما ظهر الوجود الحق تعالى، فإن الظهور لله تعالى لا للشيء عند العارفين.
~~والظهور للشيء لا لله تعالى عند الغافلين الجاهلين المحجوبين، يدور: أي كل
~~شيء فيظهر ويبطن
~~ويتقدم ويتأخر .
~~بقطبه الذي في قلبه وهو مثل قطب الرحا، لا تدور الرحا إلا عليه وبه .
~~وفي الحديث : ووسعني قلب عبدي المؤمن قال: (إن كل من في ms221
~~السموات والأرض إلا ماتى الرحمن عبدا)
~~فكل عبيده مؤمنون به على الغيب .
~~كما قال تعالى : (يؤمنون بالغيب)
~~وعلى الشهادة مع الجهل به، وسماه الكافرين ومع المعرفة به وسماهم أولياءه.

PageV01P532

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0533.png)

~~إذ أي لأنه لكل عبد من عبيد الله تعالى اسم من أسماء الله تعالى الحسنى
~~فا لاسم المعطى له عبد غير الاسم المانع، والاسم المانع له عبد، والاسم
~~الجبار له عبد، والاسم القهار له عبد، وكذلك الاسم المتكبر
~~وبقية الأسماء الحسنى (1 على نحو هذا .
~~وذلك العبد خلق قائم بأمر بتغير كل طرفة عين لأن أمره تعالى كلمح بالبصر .
~~فعبد القهار إذا تحول اسمه صار عبد اللطيف أو عبد المعطى، وهكذا هو
~~الأمر في نفسه .
~~ولا يعرفه إلا العارف وربما ينكره الجاهل لقصور استعداده عن معرفة ذلك
~~ذوقا وكشفا .
~~هو أي ذلك الاسم قلبه، أي قلب ذلك العبد والقلب يتقلب كالريشة في
~~الهواء، ولا يقف على حال دائما حتى قال بعضهم .
~~وما سمى الإنسان إلا لنسيه   ولا القلب إلا أنه يتقلب
~~وعين ذلك الاسم الذي هو لذلك العبد هو ربه أي رب ذلك العبد
~~قال تعالى : (حت إذا فرع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم)
~~فالرب تعالى يتقلب دائما بالأسماء الحسنى .

PageV01P533

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0534.png)

~~وهي هو تعالى لا غيره، والعبد يتقلب دائما بالأحوال وهو قلبه بيت ربه.
~~ولقد قال لي مرة مجذوب : أنا انظر دائما إلى ربي من قلبي هكذا وحلق
~~بأصبعيه السبابة والإبهام .
~~فعملت أنه روحاني جذبه عالم الروح إليه
~~وما تركه يدبر في عالم الشهادة .
~~لإحاطة كمال الوجود الحق بكل شيء تعليل لكون عين الاسم ربه .
~~فإن كمال الوجود يقتضى الإحاجة بظاهر الشيء وباطنه، ولأجل تحقق أن لا
~~شيء بدونه تعالى موجود أي منسوب إليه الوجود في النظر العقلي، وهو في الثبوت لا
~~في الوجود في النقل العرفاني والتحقيق الروحاني بالأمر الرباني لا بالإدراك النفساني.
~~فضلا عن شيء بدونه تعالى .
~~مشهود ثبوتا بالنظر الثبوتي .
~~وهو : أي الحق تعالى بكل هذه الرتب الثابتة له لا وجود لها يغاير وجوده. ms222
~~وإنما هي اعتبارات عدمية آثار أسمائه الحسنى وصفاته العليا بلا بداية، ولا
~~جعل جاعل .

PageV01P534

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0535.png)

~~لم يجده أي يحضره ويقيده منها حد أي قيد حاصر يزيل إطلاقه الحقيقي لأنه
~~من المحال أن المعدومات الثبوتية بالعلم القديم تغير ذات العالم الحق
~~وإن ظهر بها متجليا عليها، ومتحولا بأحوالها عندها لا عنده .
~~والهو أي الوجود الحق الحقيقي، المطلق حتى عن قيد الإطلاق
~~لا قبل له تعالى، لأنه قديم لا بداية له .
~~وكل ما عداه لا وجود له معه .
~~فلا قبل له ولا قبل غيره إذ لا غير له .
~~ولا بعد له أيضا، فلا يقال إن المخلوقات بعده لأنهم لا وجود لهم معه .
~~وإنما ثبوتهم به فليسوا بعده، ولأن القبل والبعد من عوارض الزمان .
~~وعوارضه أمور اعتبارية يعتبرها العقل، والعقل واعتباراته أمور عدمية لا وجود لها .
~~وإنما لها الثبوت به تعالى

PageV01P535

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0536.png)

~~والله تعالى على ما هو عليه أزلا وأبدا، بل الأزل ولا أبد لأنهما أمران
~~اعتباريان لا حقيقة لهما .
~~والحقيقة واحدة في الكل .
~~ولا كل بل هو الله العزيز الحكيم .
~~وإن تعين عند الإثبات الثوابت الحادثة عند بعضها البعض به تعالى .
~~العد أي الكثرة، والحد: أي المقدار، والقرب الاعتباري، والبعد الاعتباري،
~~وكذا بقية الاعتبارات الإمكانية .
~~قال تعالى في سورة الإخلاص: (بسم الله التمن الرحية قل):يا
~~محمد ويا نائبه في الدعوة العامة والخاصة .
~~(هو : أي الوجود الحق، ليس معه غيره أصلا أزلا وأبدا.
~~ثم فصله بالأسماء والصفات الراجعة إلى عين الذات بعد معرفة الكائنات .
~~الله } الاسم الجامع لجميع الأسماء .
~~فأفاد الحمل أن الذات هي الأسماء والصفات (أحد ) لا ثانى له، ولا
~~يمكن أن يكون له ثاني (الله) أي الاسم الذاتي .
~~(الصمد) أي الذي يصمد أي يقصد إليه في الحوائج
~~كلها
~~والحوائج كلها تستدعى جميع الأسماء الذاتية وأسماء الأفعال.
~~فالكل عين الذات ولا تغاير بين الذات والأسماء والصفات

PageV01P536

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0537.png)

~~فإن الجمل تفيد ذلك كله .
~~(لم يلد) [الإخلاص: 3] منه شيء، وإن كان كل شيء منه .
~~فإن كل شيء هالك أي فان مضمحل ms223 لأنه ثابت بإثباته تعالى لا وجود له .
~~فلا يقال أنه خرج منه تعالى شيء إذ لا شيء إلا وجهه، أي ذاته .
~~قال تعالى عمن ادعى ذلك : (ليقولو ولد الله وإنهم لكذبون)
~~فإنه تعالى (ما أتخذ صاحبة ولا ولدا)
~~فضلا عن أن يتولد من شيء .
~~فقد نفي تعالى عنه جحود الاتخاذ لاستحالة أن يكون الشيء المعدوم المقدور
~~للحق الوجود الحقيقي إذ لا مناسبة .
~~فإن لا شيء لا يكون ولد الشيء .
~~تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا .
~~(ولم يولد) هو تعالى من شيء .
~~وذكر هذا وإن لم يقل به أحد من الكافرين كالدليل على منع الولد .

PageV01P537

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0538.png)

# فإنه تعالى إذا لم يكن متولدا من شيء كيف يتولد منه شيء .
# وكذلك قوله (ولم يكن له كفوا)ل أي مكافئا ومشابها
~~(أحد) فلا كفؤ له تعالى ولا شبيه ولا نظير فلا يمكن أن يتولد منه شيء أصلا
~~إذ الشيء لا شيء ولا شيء لا يمكن أن يتولد من شيء.

PageV01P538

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0539.png)

~~والصيحة هنا كناية عن التوجه القديم الأزلي من غير بداية إجمالا ذاتيا
~~وتفصيلا أسمائيا صفاتيا .
~~والصدى هو ما يرده الجبل على الصوت فيه .
~~كذا في القاموس، فإن تلك الصحية الأزلية القديمة بما فيها ليظهر، كانت
~~صدى 2 فرجعت بعينها غيرها، فظهر النور المحمدي من نور الله تعالى من غير
~~انفصال ولا تميز نور على نور .
~~والنور واحد، والغيرية اعتبارية كمغايرة .
~~الصدى للصيحة والمغايرة لا شيء .
~~قال تعالى : (إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله)

PageV01P539

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0540.png)

~~الفاتح كنز أين الممكنات، لأنه ممكن مشتمل على ما لا نهاية له.
~~الخاتم لدائرة النبوة والرسالة .
~~فانعطف آخرها على أولها .
~~فهو الأول وهو الآخر، كما أن الظاهر، لأن الكل منه، والباطن لأنه ما عرف
~~منه إنسان إلا أنه إنسان، ولا يرى كل شيء في المرآة المحمدية إلا صورة نفسه.
~~المنتهى بصيغة اسم المفعول أي الذي انتهت إليه أعيان الممكنات (لقد
~~جآءكم رسوكك من أنقسكم) لأنه ممكن مثلكم تنتهون إليه بحقائقكم، وقد
~~جاءكم بما لكم من النفوس .
~~المبتدأ الذي ms224 منه ابتداء كل شيء .
~~والترتيب بينكم بالتقدم والتأخر منكم أزلا، لا يجعل جاعل.
~~(هو) [الفتح : 28 أي الله تعالى الوجود الحق .
~~(الذى) لا غيره، (أنسل) من حضرة الوجود
~~إلى حضرة الإمكان العقلي .
~~(رسولة) محمدا رسول اله صلى ال عليه وسلم وميع الأنبياء والمرسلين قبله
~~منه خلقوا (2)
~~وبسببه أرسلوا نيابة عنه، كما قدمناه .
~~(بالهدى) لجميع بني آدم الماضين والآتين.

PageV01P540

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0541.png)

# والهدى هو الدلالة على الحق تعالى عموما، والإيصال بالحق خصوصا .
# (ودين الحق) من شرائع الأحكام (1 المختلفة لاختلاف طبائع
~~الأمم الماضية والآتية (ليظهره) تعالى أي يكشف له أو ينصره .
# (على الدين) الحق، (كله) اعتقادا وعملا
~~(وكفى) [الفتح : 28] أي حسب الجميع، (بالله) تعالى .
# الذي كل شيء به ومنه إليه ولا شيء في الوجود (شهيدا) عهله صلى الله عليه وسلم
~~وعلى جميع الأمم الماضية والآتية .
# (محمد) [آل عمران: اسمل صلى الله عليه وسلم صيغة مبالغة اسم المفعول من حمد
~~بتشديد الميم لأن كل شيء بحمده حمد إظهار وإمداد به (رسول الله)ء]
~~أي كل شيء
# بأس : بضم الهمزة وتشديد السين المهملة أي أساس قوله تعالى: (من يطع
~~الرسول) ساء: الذي لا رسول غيره، وباقي المرسلين نيابة عنه (فقد أطاع
~~الله [النساء: 80 تعالى .
# لأنه مظهره الذاتي والأسمائي والصفاتي والأفعالي والأحكامي، فالأعيان

PageV01P541

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0542.png)

~~الإمكانية إذا أطاعت هذه العين الإمكانية .
# فقد أطاعت من عينها وعين كل عين مثلها، إمكانية والمعين للأنبياء كلها، هو
~~الوجود الحق الحقيقي وقوله تعالى: (إن الذيب يبايعونك)
~~بالواسطة الماضية والآتية أو بغير الواسطة أي يعاهدونك على الإيمان بك .
# وبجميع ما ثبت به إليهم يوم خلق نورك من نور الله، وتفرق على حقائق الأنبياء
~~والمرسلين ومنهم على أممهم، ومنك إلى أمتك خصوصا وعموما .
# (إنما يبايعون الله) تعالى لأنك مظهره الكامل ولا أنت معه
~~بل هو ولا أنت عندك وأنت ولا هو عندهم .
# لأنه ظهور على حسب استعدادهم .
# وقوله تعالى : (فلم تقتلوهم) أي المشركين يوم غزوة بدر.
# (ولاكب الله قنلهم) بكم لأنكم أنتم وهم أعيان ثابتة به تعالى، هو القاتل
~~دونكم.

PageV01P542

![image ms225 file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0543.png)

~~544
~~والخطاب للصحابة الذين كانوا مل صلى الله عليه وسلم وم بدر.
~~فإنهم كانوا مه صلى الله عليه وسلم مجردين عن نفوسهم ثقة وإيمانا بالنصر من الله تعالى .
~~(وما رميت) يا محمد، (إذ رميت) يكفك الحصا يوم بدر
~~في وجوه الأعداء، وقلت : شاهت الوجوه
~~(ولاكب الله رمى) وهو متجلي بصورتك الإمكانية العدمية الثابتة في علمه
~~القديم فليس : أي الصورة التي هي قلب القرآن حقيقة : جمع الحقائق لأنه الحقيقة
~~المحمدية (والله من ورابهم تحيط بل هو قران بجيد في لوح تحفوظ)
~~وهي أيضا عين حياة جميع الخلائق
~~فحياتهم كالماء ينبع لهم من هذه العين ويتفرق عليهم بحسب حقوقهم .
~~أنت يا محمد سورة، المزمل: يقال زملته بثوبه تزميلا فتزمل مثل لفقته به
~~فتلفف به كذا في المصباح .
~~بشئون: جمع شأن .
~~المثاني (5) : وهي آيات، والقرآن العظيم: وهي فاتحة السبع المثاني، شئون

PageV01P543

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0544.png)

~~إلهية، وظهورات النور المحمدي (وما تكون في شأن وما تتلوا منه من قران ولا تعملون) يا
~~أيها الناس (من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه)
~~أي في الشأن .
~~فالشئون كلها إلهية .
~~وهي أيضا شئون محمدية، وهي شئون البرية وأنت سورة المدثر من
~~الدثار ، وهو ما يتدثر به الإنسان .
~~وهي ما يلقيه عليه من كساء أو غيره، فوق الشعار .
~~وتدثر بالدثار تلفف به فهو مندثر، ومدثر بالإدغام. كذا في المصباح .
~~بظلل : جمع ظل، قال في المصباح: جمع الظل ظلال وظلل، وزان رطب .
~~والظل من الطلوع إلى الزوال، والفيء من الزوال إلى الغروب .
~~غمائم: جمع غمامة، وهي السحابة صفات الله تعالى التي هي صفات المعاني:

PageV01P544

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0545.png)

~~أي التي لها معاني مفهومة عقلان وهي سبعة الحياة فالعلم، فالإرادة فالقدرة،
~~فالسمع، فالبصر، فالكلام .
~~فال صلى الله عليه وسلم ي آثار غمائم هذه الصفات السبعة فحاه صلى الله عليه وسلم مامة صفة حياة الحق
~~تعالى .
~~وعلمه ظلل غمامة صفة لعلمه تعالى وإرادته ظل غمامة صفة إرادته تعالى،
~~وقدرته ظل غمامة صفة قدرية تعالى .
~~وسمعه وبصره وكلامه كذلك .
~~فه صلى الله عليه ms226 وسلم مظهره تعالى التام في حضرة الإمكان العام في الوجه الإلهي الكريم
~~المكنى عن الذات العلية .
~~رالآي صلى الله عليه وسلم لعين الإلهية الظاهرة في حضرة الذات بطريق الكشف .
~~وبالعين المستورة بالعين الممكنة الحادثة العدمية الثابتة بالقول الثابت .
~~والعين الإلهية ترى العين الإلهية .
~~جهارا بلا خفاء في كل ما ترى .
~~قال تعالى : (أفتمرونه على ما يرى)

PageV01P545

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0546.png)

~~بأعيان : جمع عين، قال تعالى: (تجرى بأعينا) فالأعيان باختلاف الشئون
~~هي العين الواحد القيدم وهي الذات الواحدة الكثيرة .
~~كما قال تعالى : (علم أن لن تحصوه فناب عليكم) وإحصاء الحق تعالى بإحصاء
~~مظاهره الكونية وقد علم تعالى أنه لا يحصى، فتاب على المكلفين من عباده .
~~(ثم تاب عليهم ليتوبوا)
~~فهو التواب، وهو التوابون مظاهره، فالكثر الإلهية من جميع الوجوه، كما أن
~~الوحدة الإلهية من جميع الوجوه والرؤية المحمدية ذاتية إلهية، تقتضي الإحصاء في
~~أعيان العين القديم اختصاصا وبيانا قال تعالى : (ن)لم] هي النور
~~الرباني الذي قال تعالى (الله نور السموات والأرض)
~~فالسموات والأرض في ظلمة العدم، فأشرق عليها نور الوجود الحق .
~~كما قال : (وأشرقت الأرض بنور ربها)
~~(والقلم)لم: الممكن الحادث الكاتب لصور حروف الكائنات .
~~(وما يسطرون) فالمكتوبون من حروف الكائنات بأعمالهم، وهذا

PageV01P546

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0547.png)

~~كله نور على نور .
~~فالنور الأسفل نور محمد صلى الله عليه وسلم عليه النور الأعلى بمنزلة الشمس يظهر عنها
~~الظل.
~~قال تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم: (آلم تر إلى ربك كيف مد الظل)
~~يعنى الذي هو أنت، ومده لظهور الكائنات عنه (ولو شآء لجعله ساكنا)
~~[الفرقان: 45] لا يمتد عنه شيء .
~~(ثم جعلنا الشمس عليه دليلا)
~~فالدليل الهادي هو الله تعالى .
~~كما قال تعال لله صلى الله عليه وسلم: ( إنك لا تهدى من أحببت)
~~وإذا دل سبحانه وتعالى وهدى، فالدال الهادي هو محمد صلى الله عليه وسلم.
~~قال تعالى : (وإنك لتهدى مستقيم إلى صراط مستقيم) وقال تعالى لله صلى الله عليه وسلم

PageV01P547

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0548.png)

~~(وإنك)بقرة] يا محمد في ذاتك، وفي كل من هو نائب عنك في الدعوة
~~إلى الله ms227 تعالى ظاهرا وباطنا ممن مضى ومن سيأتي .
~~(لعلى خلق) بضمتين أيضا .
~~(عظيم) ليسع الأمة محسنهم ومسيئهم .
~~وخلقك : بضمتين أيضا، القرآن أي كلامه الله تعالى القديم .
~~كما قالت عائشة اليا: « كان خلقه القرآن»(2)
~~وفي الحديث : تخلقوا بأخلاق الله
~~وكل نبي ورسول من قبله خلقه كلام ربه.
~~وكذلك كل ولي كان من بعده .
~~بفرقان: وهو عالم الفرق المقتضى للكثرة باعتبار الأفعال الإلهية .
~~الذكر وهو فرقان ذكر الله تعالى الأكبر بحكم قوله تعالى: (ولذكر الله أحر).
~~وقال تعالى: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لافظون ) وقال موسى (لا
~~يضل رب ولا ينسى)
~~الحكيم: وصف للذكر، وهو الذي أحكم الأشياء أي أتقنها وأجراها على مقتضى
~~الحكمة .
~~فحقيقه صلى الله عليه وسلم اتني هو بها هو هو وهي أول مخلوق
~~جميع الحقائق الكونية، وصول صلى الله عليه وسلم إي تصورت بها حقيقته المذكورة جميع

PageV01P548

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0549.png)

~~صور : جمع صورة، سائر الحقائق الروحانية والجسمانية والظاهرة والباطنة
~~ومن جملة ذلك صوله صلى الله عليه وسلم اتي بعثت في مكة وهاجرت إلى المدينة .
~~ولهذا قال صلى الله عليه وسلم كنت نبيا وآدم بين الماء والطين
~~وفي رواية: «ولا آدم ولا ماء ولا طين»2
~~وسيرته : أي طريق صلى الله عليه وسلم.
~~كل ما : أي كل، مر أي جميع الخلائق، عليه من حين خلقه الله تعالى إلى يوم
~~القيامة.
~~قال تعالى : (يأيها النبي إنا أرسلناك)زاب: من حضرتنا الغيبية عن
~~العقل والحس .
~~(شاهدا) على كل ما خلقناه من قبلك .
~~لأنك شاهد ذلك كله .
~~(ومبشرا)حزاب: لأهل السعادة المخلوقين من نورك بتجلي
~~الأسماء الإلهية الجمالية على نورك (ونذيا) لازاب: 4] لأهل الشقاوة
~~المخلوقين بتجلي الأسماء الإلهية الجلالية على نورك .

PageV01P549

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0550.png)

~~بإشارة دون عبارة قوله تعالى: (لقد جاءكم رسوك من أنقكم)
~~(128
~~فمن بيانية لا ابتدائية ولا تبعيضية لأنه عين نفوسكم .
~~(عزيز عليه) أي يصعب عليه .
~~(ما عنتم) من العنت وهو المشقة .
~~يقال الحمة عنوة أي شاقة.
~~يقال أعنته أوقعه في العنت، وفيما يشق عليه تحمله. كذا في المصباح.
~~وبعي صلى الله عليه وسلمأي ms228 الباصرة النورية الأصلية
~~شهدتم كل ما شهدتموه فمعه صلى الله عليه وسلم علىل ما هو عليه للمعاني كلها هو المعنى
~~الواحد .
~~البسيط الذي لا تركيب فيه .
~~ومبناه الذي بنيه عليه حقيقته للمباني كلها مباني حقائق جميع الممكنات .
~~هو الدور الأمري الإلهي القديم الذي لا بداية له ولا نهاية .

PageV01P550

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0551.png)

~~فإنه توجه الكلام القديم على ما أحاط به العلم الإلهي ) المحيط بكل ما كان
~~أو يكون أو هو كائن إلى الأبد فلا عنصر أي أصل من أصول العوالم كلها .
~~دون أي غير مبناه أي أصله الذي بنت عليه حقيقته لأنه هو المبنى الواحد الذي
~~بني عليه كل من محسوس ومعقول وموهوم .
~~ولا طبع أيضا، دون أي غير معناه الواحد الكلي المحيط بالجزئيات الكونية
~~أحاطة المعاني بتراكيب ألفاظها .
~~فإن الطبع باختلاف أنواعها داخل تحت ذلك المعنى الواحد المحمدي .
~~ولا اسم لصورة كونية مطلقا دون أن غير مرماه أي موضع رميه، فكل من رمى إسما
~~من الأسماء لا يقع ذلك الاسم إلا عليه يعني هو المسمى بجميع الأسماء الكونية .
~~لأن الأكوان كلها أشخاص حقيقه صلى الله عليه وسلم، وظهر ظهوراته في مراتب الإمكان
~~العدمية المقدرة .
~~فله صلى الله عليه وسلم لموجود بصيغة اسم المفعول بالوجود الحق الحقيقي .
~~بكمال : أي بصفات الكمال الجامعة الجلال والجمال في كل ذرة من ذرات
~~الكائنات فليس ثم غير الوجود الحق الحقيقي عز ج والإمكان المحمدي الواحد الكثير .
~~وبينهما مراتب الأسماء الإلهية والصفات العلية.
~~تسمى بها واتصف بها الوجود الحق تعالى بسبب الإمكان المحمدي .

PageV01P551

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0552.png)

# 553
# ولهذا ا صلى لله عليه وسلم سمية الله تعالى في شرعه القويم بالأسماء والصفات الحسنى
~~العلية .
# والأصل أنه تعالى لا يسمى ولا يوصف ولا ينعت ولا يقال فيه شيء من القول
~~ولا يعرف ولا بوجه من الوجوه أصلا .
# ولا يقال في حقه موجود ولا معدوم أيضا .
# لأنه تعالى مطلق حتى عن قولنا هو مطلق أيضا لكن لما أرسل سبحانه وتعالى
~~رسلا منه إلىل خلقه آخرهم محمد صلى الله عليه وسل، أخبر ms229 ع صلى الله عليه وسلم عه تعالى بأخبار .
# وحدثنا عنه بالأحاديث الكثيرة وسماه بالأسماء ووصف بالصفات وأنزل تعالى
~~معه ومع الأنبياء والمرسلين قبله
# كلامه القديم آخر ذلك القرآن العظيم وسمى تعالى فيه نفسه بأسماء،
~~ووصف نفسه بصفات وأفعال وحكم فيه بأحكام آمنا جميعا معشر المؤمنين وصدقنا
~~بجميع أنبيائه ورسله عليهم الصلاة والسلام وبما أرسلهم الله تعالى به وآخرهم
~~محمد صلى الله عليه وسلم عليه وسلم فآمنا به وصدقناه في جميع ما جاء به واتبعنا شرعه القويم ظاهرا
~~وباطنا وسميناه تعالى الله والرحمن الرحيم إلى آخر الأسماء الحسنى وكذلك وصفناه
~~تعالى بما وصف به نفسه وبما وصفه به نبي صى الله عليه وسلم وقفنا في كل اسم أو وصف

PageV01P552

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0553.png)

~~تدرك معناه عقولنا وبحمد حسنا لائقا أن يسمى به أو بوصفه به فلم يطلق شيئا من
~~ذلك عليه تعالى .
# لأن قبضتنا كلها إيمان وتصديق لا تفهم بعقولنا واستحسان (با وصبا) لأنه
~~الصانع تعالى غيب عنا غاية ما عرفنا بعقولنا أن لنا صانعا أخرجنا من العدم وأظهرنا
~~بعد أن لم نكن ظاهرين وهذا حد ما وصلت إليه عقولنا وأفهامنا لا نتجاوز ذلك، ثم
~~أنه تعالى ببركة الإيمان والتصديق فتح على قلوبنا علوما ومعارف وحقائق نجدها
~~مكشوفة لنا ومشروحة في صدورنا فيقدرنا سبحانه وتعالى على التكلم بها ووضعها
~~في القرآن لينتفع بها من يشاء الله تعالى أن ينفعه بها والله بكل شيء عليم .
# الشام صلى الله عليه وسلم ما أرسله الله تعالى شاهدا على كل شيء
# المشهود فلا مشهود غيره من كل شيء بطلعه صلى الله عليه وسلم اي بظهوره في كل غرة:
~~بالضم قال في المصباح الغرة بالضم من الشهر وغيره أوله يعنى في كل شيء يبدو
~~أوله أن يستتم إلىل آخر فاصل صلى الله عليه وسلم
# بذاته التي هي حقيقته الإمكانية العدمية المقدرة كل عين أي ذات من أعيان
~~الكائنات .
# وجل أي عظه صلى الله عليه وسلم، كنهه أي حقيقة ذاته الأمريه الإلهية التي هي من نور الله
~~تعالى كما ms230 قال سبحانه (نور على نور) فليس بين نوله صلى الله عليه وسلم اني واسطة،

PageV01P553

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0554.png)

~~وبين النور الأول القديم1
# هلاله صلى الله عليه وسلم اتني المقام ظهرت عنه حضرات الأسماء الإلهية التي هي لذي الجلال
~~والإكرام والأنبياء والمرسلون عليهم الصلاة والسلام كلهم أسماءنيون صفاتيون
~~ولهذا كانوا نوابا عنه صلى الله عليه وسلم من زمن آدم في دعوة الناس إلى سبيل ربهم.
# أن تدركه عين باصرة أو متبصرة من عيون الأكوان في زمن الأزمان .
# وإنما يدرك الناس صورته الشريف في زمن حمي صى الله لي وسلم وبعده في المنام بطريق
~~الخيال في أي صورة شاء الله تعالى فه صلى الله عليه وسلم، الدور الذي ترتبت أطواره وظهوراته
~~بعضها على بعض .
# ودارت بلا نهاية المسلسل وصف الدور أي الذي ظاهره مسبوق بمثله، وآخره

PageV01P554

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0555.png)

~~ملحوق بشكله بدأ من الغيب الأول ولم ينته إلا إلى مبدأه في كل دورة فهو الخلق
~~الجديد والبيت العتيق وهو الآخر في كل آخر، الأول في كل أول مظهر أي موضع
~~ظهور، الذات الإلهية ظهورا فعليا أمريا ممكنا .
# جامع الأسماء الإلهية، وهو مسمى بها وظهورها به من حيث حقيقته الأصلية
~~النورية والسمات أي العلامات الدالة على الوجود الحق تعالى القيوم عليه وبه
~~على كل شيء.
~~وطور أي جبل.
~~التجليات الإلهية بكل شيء على كل شيء .
~~مسمى الأسماء الكونية كلها .
~~فهو المسمى بها على الحقيقة .
~~رتبة الذات العظمى () وصف للرتبة أو للذات أي اعتبارها العظيم الذي هي
~~معتبرة به من حيث ظهورها عند المخلوقات .
~~من بفتح الميم أي عبد مخلوق لم يخلق الله تعالى غيره من حيث حقيقة نوره
~~الواحد الكثير في ظهوره.
~~ليس دونه أي غيره .
~~منتهى أي لا ينتهي كل منتهي إلا إليه .
~~ولا وراءه بحيث يفوت عنه، مرمى أي موضع رمى لأحد .
~~لا يقع بصرا من كل باصر في الدنيا والآخرة .

PageV01P555

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0556.png)

# 557
~~إلا عليه ولا يصغى أي يميل، سمع من كل سامع مطلق
~~إلا إليه، بل لا بصر لمبصر ولا سمع لسامع ms231 إلا منه، به بصره وسمعه.
~~لما ال صلى اله عليهوسلم، مبلغ العلم أي نهاية ما يبلغ أي يصل إليه علم كل عالم في جميع
~~الأكوان من عوالم الإمكان .
~~ممن هو كائن أو يكون أو كان .
~~في كل معلوم من المعلومات الكونية أو الإلهية ومنتهي أي ما ينتهي إليه الأمر
~~الإلهي التوجه من حضرة الوجود الحق تعالى .
~~في كل شيء مرسوم في حضرة الإمكان بقلم كن فكان .
~~فيده صلى الله عليه وسلم ن جميع جهات حقيقته النورنية، وجه يواجه كل حقيقة كونية .
~~بحيطة أي بسببه إحاطة الله تعالى، الحي القيوم صلى الله عليه وسلم من جميع جهاته
~~ظاهرا وباطنا لأنه لم يصدر عن الله تعالى أولا غير حقيقه صلى الله عليه وسلم الجامعة لجميع
~~الحقائق كما مر

PageV01P556

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0557.png)

~~فمن أي العبد المخلوق الذي هو حقيقة كل شيء بحقيقته الأصلية النورية .
~~ما زاد عنه شيء خارج عن حقيقة، بل ما هو بدونه أي بغيره يكون الشيء،
~~ومن به مبتدئه خبر مقدم لتحقق أي بحقيقته السارية .
~~في كل شيء تحقق مبتدأ مؤخر، كل شيء في نفسه فه صلى الله عليه وسلم الوجود الحق
~~الحقيقى (1) إذا زالت عنه قيود الإمكان التقديرية وانكشفت عن حقيقته ظلمات
~~الاعتبارات العدمية .
~~الذي نعت للوجود لا تحقق له منه أي من قبل نفسه، ولا من قبل غيره .
~~لأنه متحقق في ذاته تحقق ذات ليس بصادر عن ذاته ولا عن غيره، فيدور أي ذلك
~~الوجود من حيث هو محمد صلى الله عليه وسلم ي باعتبار مراتب الإمكان لإثبات الغيبة والعيان.
~~(كل يوم هو في شان)، إذ : أي لأن، الكل أي جميع العوالم به قائمون
~~وبأمره الحق متفاوتون ولهم الظهور والبطون .
~~بل نزله بضمتين أي موضع نزوله وهو مقامه الذي أقيم فيه، ليس بدونه:
~~أي بغيره من جهة أنه منظور إليه: أي لا يمكن أحد التوصل إلى مقامه(2

PageV01P557

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0558.png)

~~الذي هو موضع نزله من حضرات ربه .
~~إلا من جه صلى الله عليه وسلم أمداد منه رباني .
~~قال العارف الكامل ms232 البكري قدس الله تعالى سره
~~وأنت باب الله أي أمرء   أتاه من غيرك لا يدخل
~~فامتنعت الثنوية في التوحيد الإلهياله لا ه صلى الله عليه وسلم في عين مقامه الذاتي هو الوجود
~~الواحد الحق كما تقدم .
~~وما به تعينت حقيقته المحمدية تقادير وتصاوير عدمية إمكانية لا تزيد على
~~الوجود الحق أنها أمور فانية (....) الحق مفصلة به إلى حقيقة نورية كلية بها،
~~تعينت جميع الحقائق الكونية كما مر .
~~فامتنعت الثنوية أي كون الوجود اثنين فإنما هو وجود واحد لا تعدد له
~~ولاتجزئ ولا انقسام ولا حلول له في شيء ولا انحلال شيء منه ولا هو متحد(1
~~بشيء تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا .
~~وارتفعت الكيفية عن الوجود الواحد الحق، فلا كيف له لإطلاق الحقيقي
~~وفناء كل شيء سواه، وكل ما هو غيره معدوم .
~~وهو وحده الحي القيوم، والجميع تقاديره العدمية وتصاويره الإمكانية.

PageV01P558

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0559.png)

~~560
~~فليس شيء من الأشياء مطلقا دونه أي قائما بغير وجوده، منتهيا لغير كرمه وجوده .
~~فضلا عن حصول معية بينه وبين شيء بحيث يكون شيء من الأشياء معه .
~~وإنما معيته هو تعالى محققه مع كل شيء معقول أو محسوس أو موهوم .
~~كما قال سبحان (وهو معكم أين ما كنتم)يد.
~~أي وجدتم في نظر عقولكم
~~فإن وجودكم الذي أنتم ترونه أنه لكم هو الوجود الحق الذي به ظهرتم .
~~وأشرق عليكم نوره، وأنتم على ما أنتم عليه من عدمكم الأصلي الذي هو
~~مجرد ثبوت في علم (52 الوجود الحق تعالى .
~~فإنكم ثابتون بالوجود الحق تعالى لا موجودون ولا منفيون، بل معدومون .
~~وثبت أن المعالم اسم أن جمع معلم وهو ما يعلم به الشيء من جميع الكائنات
~~التي يعلم بها الوجود الحق تعالى فيه .
~~أي في الوجود الحق تعالى .
~~وجوه جمع وجه من علوم شتى .
~~للعالم بالوجود الحق تعالى لا لغيره من أهل الثنوية 3 في الوجود الذين
~~توحيدهم قناعة بظاهر الألفاظ

PageV01P559

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0560.png)

~~ثم أبدل من تلك الوجوه قوله : حدود؛ جمع حد وهي مجرد الصور التي
~~يصورها الوجود الحق ms233 بحكم اسمه تعالى الصور بصورها لذاته العلية من قوله تعالى:
~~(لله ما فى السموات وما في الأرض) وله كل شيء.
~~وقال لموسى : (وأصطنعتك لنفسى) (ولنصنع على عيفي)
~~أي على ذات غطاء لها عندك وعند (. . ...)2) من المخلوقات .
~~ورتب معطوف على حدود، والرتب جمع رتبة وهي المنزلة كرتبة النبوة، ورتبة
~~الرسول، ورتبة الولي، ورتبة المسلم .
~~ورتبة الفاسق، ورتبة الكافر.
~~وهذه الرتب تحتها رتب كثيرة، وكذلك رتب المخلوقات غير الإنسان من
~~الملائكة والجن والحيوان والنبات والجهاد، إلى غير ذلك .

PageV01P560

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0561.png)

~~فإن هذه الرتب كلها للوجود الحق تعالى خلقها لذاته العلية ليظهر بها فعلنا
~~في مطلع قصيدة لنا وهي في ديواننا .
~~مراتب ذات بالحوادث تعلم   وما هي إلا الآخر المتقدم
~~ولنا من قصيدة أيضا :
~~مراتب بالوجود 1 صارت   حقائق الغيب والعيان
~~وليست غير الوجود فيها   بظاهر والجميع فاني
~~فصول: أي تلك الوجوه أيضا فصول جمع فصل مصدر بمعنى اسم المفعول
~~أي مفصول عن غيره بالتقدير والاعتبار .
~~ونسب بكسر النون، جمع نسبة يقال نسبته إلى أبيه نسبا، من باب قتل عزوته إليه.
~~والاسم النسبة بالكسر، ويجمع على نسب .
~~مثل سدرة وسدر .
~~وقد تضم فتجمع مثل غرفة وغرف .
~~قال: ومن هنا استعيرت النسبة في المقادير لأنها وصلة على وجه مخصوص .
~~فيقال نسبة العشرة إلى المائة العشر .
~~أي مقدارها العشر، والمناسب القريب .
~~وبينهما مناسبة .
~~وهذا يناسب هذا، أي يقاربه شبها .
~~ذكره في المصباح .

PageV01P561

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0562.png)

~~والمعنى بالنسب هنا اعتبار انتساب الكائنات كلها إلى الوجود الحق تعالى
~~لأنها صادرة عن تقديره وتصويره .
~~وهي أمور عدمية .
~~وهذا النسب ينتسب إليها الوجود فيحد، والعقل من جوده، بصفة اسم
~~المفعول.
~~وإن كان العارف 2 يراها معدومة مقدرة بتقدير الوجود الحق .
~~وهي مفصولة عنه لا يمكن أن تختلط به ولا يختلط بها لأنها عدم .
~~وهو وجود، لكن لها به ظهور لا اكتساب وجود .
~~أصول جمع أصل أي محق تلك الوجود المذكورة (....) لفروع أنفسها .
~~فالأصول هي المعلومات التي في حضرة علم الوجود الحق القديم .
~~والفروع هي الكائنات الظاهرة في الحس والعقل.
~~وشئون ms234 : جمع شأن .
~~قال تعالى : (كل يوم هو في شأن)

PageV01P562

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0563.png)

~~قال الراغب : الشأن الحال والأمر الذي يتفق ويصلح .
~~ولا يقال إلا فيما يعظم من الأحوال والأمور.
~~ظهور : أي تجلى وانكشاف على أبلغ ما يكون .
~~وبطون : أي اختفاء لا يكون أبلغ منه .
~~أسماء : جمع اسم وهو ما يعين مسماه في رتبة من الرتب كالاسم القادر يعين
~~مسماه في رتبة القدرة .
~~وهكذا بقية الأسماء 1)
~~وصفات: جمع صفة، وهي ما يتعين بها الاسم المشتق كالحياة، يتعين بها
~~الاسم الحي .
~~والقلم يتعين به الاسم العالم .
~~كتب : جمع كتاب معنى مكتوب أي مجموع لجمعه السور والآيات والكلمات
~~والحروف والمعاني المحمولة بذلك لله
~~وآيات: جمع آية بمعنى علامة أو آيات جمع آية، بمعنى علامة أو آيات جمع آية
~~وهي جملة مشتملة على معنى مخصوص في ضمن سورة .

PageV01P563

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0564.png)

~~أرواح : جمع روح وهي الفتح الأمري من الروح العلا المنبعث عن أمر الله
~~تعالى
~~قال تعالى : (ويتلونك عن الروح قل الروح من أمر رت وما أتيتم من المل إلا قيل)
~~وألواح: جمع لوح وهو ما ينتقش فيه صور الحروف الكائنات الجسمانية
~~والنفسانية .
~~مثل : بضمتين جمع مثال .
~~قال في القاموس: المثال المقدار، وصفة الشيء وجمعه أمثله ومثل
~~والمعنى في ذلك أن تلك الوجوه مقادير مقدرة أو جمع مثل بفتحين .
~~وهو كلام يفهم منه المتحصل كلا ما وضعت كلماته له.
~~قال تعالى : (وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العلمون))

PageV01P564

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0565.png)

~~وأشباح : جمع شبح بفتحتين .
~~قال في المصباح : الشبح الشخص، والجمع أشباح مثل سبب وأسباب .
~~والمعنى في ذلك أنها بمعنى الصور المحسوسة، والصور المعقولة
~~كلمات: جمع كلمة أي جملة من صور حروف تحمل معنى إلهيا، وأحوالا كونية .
~~قال تعالى عن عيسى : (وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه)
~~والروح من أمر الله تعالى .
~~قال سبحانه : (إنما قولنا لشتء إذا أردنه أن نقول له كن فيكون)
~~فسمى كلمة باعتبار غلبة القول الأمري عليه .
~~ولهذا قال تعالى فيه أيضا : (قول الحق الذى فيه يمترون)
~~تامات: صفة لكلمات، ومعنى تمامها اشتمالها ms235 على المعرفة بنفسها، والتحقيق بربها .

PageV01P565

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0566.png)

~~أعيان : جمع عين أي ذوات وحقائق .
~~علميات : أي منسوبات إلى العلم الإلهي القديم .
~~لأنها كلها ثابتة فيه غير منفية، وهي معدومة فيه وليست بموجودة .
~~وإنما الوجود وحده للوجود الحق سبحانه لا لغيره فإذا اشتمل عليها الكلام
~~الإلهي القديم .
~~ظهرت منه بأمره في (كن فيكون) ]
~~تبقى كلها على ما هي عليه من ثبوتها بلا وجود لها .
~~وإنما ينسب العقل إليها الوجود الحق الذي هي ظاهرة به .
~~ولهذا قال : بل هي تعقلات إلهيات : أي منسوبة إلى الإله الحق .
~~لأن العقول جميعها بأمر الله تعالى إدراكها وفهمها يس : أي هذه السورة
~~المنزلة على نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم.
~~كما ورد ذلك في الحديث عنه: قلب القرآن المنزل بمعنى أنه يدور من
~~حيث أسراره وأنواره على هذه الدائرة المحمدية .
~~محيطة بجميع الممكنات لأنها صورة بالصاد .

PageV01P566

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0567.png)

~~لأن الصورة عبارة عن المحيط مع ما في وسطه والقرآن الحكيم عطف على يس.
~~أو هي واو القسم، والأول أبلغ معنى .
~~اله صلى الله عليه وسلم قى القرآن من لدن حكيم عليم، فهو القرآن في الجمع، وله الحكمة
~~في العلوم .
~~والحكم في الأمر والنهى .
~~ثم قال تعالى : (يس ( والقرءآن المحكيم إنك لمن المرسلين على صرط مستقيم
~~تنزيل العزيز الرحيم ) إلى آخر السورة . قال تعالى : (كل من عليها)
~~أي على الحقيقة المحمدية يعطيها، ويسترها من جميع الحقائق الكونية
~~فان : أي مضمحل معدوم .
~~أو ليس غير الحقيقة المحمدية، ولم يخلق الله تعالى غيرها
~~وهي جميع من خلقه الله تعالى، لأن الكل مخلوق من نوله صلى الله عليه وسلم
~~كما ورد عنه في حديث عبد الرزاق (2 وغيره .
~~ونوله صلى الله عليه وسلم جميع المخلوقات منه فانية أيضا مضمحلة في حقيقة الوجود
~~الحق تعالى .

PageV01P567

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0568.png)

~~قال تعالى : (والله)لروج:] سبحانه وتعالى .
~~(من ورآبهم) وج:0] أي من خلفهم أو من أمامهم .
~~لأن الوراء يستعمل بالمعنين والضمير للعقلاء مرجعه إلى كل شيء .
~~في جميع الممكنات لأنها كلها تعقل وتدرك في نظر العارف المحقق .
~~ولهذا ms236 أن المؤذن يشهد له مد صوته من رطب ويابس
~~وأخبر تعالى أن الأرض تحدث أخبارها .
~~محيط بهم جميعا .
~~ثم قال تعالى: (بل هو) [روج:] أي الذي من ورائهم، أو من
~~أمامهم
~~وهو المغطى الساتر الحاجب لمن شاء منهم .
~~(قرعان) [اوج أي جمع لا فرق فيه، فهو كلام قديم ليس بحرف ولا
~~صوت وجود حق عالم بما هو عالم به ومتكلم بما هو متكلم به 3
~~والحروف والأصوات تترجم عنه على مقدار استطاعتها بل المعانى كلها

PageV01P568

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0569.png)

~~حاملة منها على مقدار طاقتها .
~~(قجيد) [البروج: 21] : من المجد صفة القرآن .
~~والمجد هو العز والشرف أي هو عزيز شريف على كل حال .
~~(فى لوح) [البروج : 22] أعيان الممكنات .
~~(محفوظ) يحفظ الله تعالى عن تطرق التغيير والتبديل من غير الله تعالىل إليه.
~~قال سبحانه : (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحفظون )
~~وقال تعالى : (أولم يكف بربك) فصلت: يا محمد ويا وارثه إلى يوم
~~القيامة .
~~لأن العلم الإلهي الذوقي موروث عنه صلى الله عليه وسلم في الأولياء العارفين في كل وقت
~~وحين (أنه على كل شيء) صلت:] معقول أو محسوس .
~~شهيد) شاهد يشاهد كل شيء في حضرة علمه تعالى القديم .
~~وحضرة كلمه الأزلي، وحضرة أمره القديم (آلا إنهم): أي

PageV01P569

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0570.png)

# 571
~~القوم الذين يجهلون أنفسهم فيجهلون ربهم .
~~فيجهلونك ويجهلون ما أنت بصدده .
~~(فى مرية)صلت : ،5] أي شك .
~~قال في المصباح : امتري في أمره شك .
~~والاسم المرية بالكسر .
~~(من لقاء ربهم) [فصلت:، في أعيان صورهم وأرواحهم وأجسامهم لأن
~~ذلك كله تقادير عدمية، وتصاوير وهمية ملاقوه، وهو معهم أينما كانوا.
~~كما أخبر تعالى، وهم لا يعلمون ذلك ويشكون فيه. (ألا إنه) عز وجل،
~~(بكل شيء) ] من الأشياء كلها (فحيط) من داخل الشيء، ومن
~~خارجه من جميع جهات داخله وخارجه
~~اللهم : أي يا الله، صل صلاتك التامة، وبارك تسليماتك العامة .
~~على الأول أي زد وأكثر من ذلك على الأول في الإظهار ولا إظهار لغيره،
~~الآخر في الامداد أي الأبد، ولا أبد آخر غيره .
~~الظاهر من ظهور أعيان الأكوان، الباطن ms237 عن تقلبات عقول ذوى الزيغ
~~والطغيان .

PageV01P570

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0571.png)

~~محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم المحمود في كل عين بما أمرها به
~~خلافه الإلهية .
~~وعلى جميع آله الراجعين إليه بالنسب أو الإتباع وصحبه: جمع صاحب وهو
~~من لقيه بامداده في سر قلبه وخالص فؤاده.
~~صلاة كاملة ، وسلاما أنواره شاملة، دائمين: باقيين متلازمين لا ينفكان
~~أبدا على طول المدى .
~~بدوامك يا ربنا أبدا لا ينقضي، وسرمدا أي لا يفرع إلى ما لا نهاية من الدهور
~~على توالى الأيام والشهور آمين: أي استجب لنا يا ربنا.
~~والحمد أي الشكر بالأقوال والأعمال والأحوال لله المستحق لذلك الموجب
~~علينا ما هنالك .
~~رب أي مالك وربي بنعمة الظاهرة والباطنة جميع العالمين من أجناس وأنواع
~~كل مخلوق له تعالى و الله أكبر وأعظم .
~~قال المؤلف لهذا الشرع العظيم قدس الله سره هذا مقدار ما يسره الله تعالى لنا
~~من الشرع على حسب الفتح الرباني والفيض الرحماني .
~~(والله يقول الحق وهو يهدى السبيل)حزاب:
~~وحسبنا الله ونعم الوكيل، (نعم المولى ونعم النصير)، (وهو
~~على كل شيء قدير)

PageV01P571

![image file](./1143CabdGhaniNabulusi.TahrikIqlid_0572.png)

~~وكان الفراغ منه عشية نهار الجمعة الثاني والعشرين من صفر سنة إحدى
~~وثلاثين ومائة وألف
~~وقد تم تحرير كتابنا هذا الكتاب الشريف نهار السبت السادس والعشرين من
~~شهر المحرم الحرام افتتاح سنة تسع وخمسين ومائة وألف.
# غفر الله تعالى لكاتبها ولقارئها وللمسلمين
# آمين آمين آمين

PageV01P572 ms238