######OpenITI#

#META#Header#End#

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0026.png)

# من أحب شيئا أكثر من ذكره.. واللسان ترجمان القلب.. فمتى قوي
~~حب شيء في القلب، وخالط بشاشته، وتملك على الإنسان مهجته إلا أكثر
~~من ذكره، وصار إهجيراه جريان مدحه والثناء عليه بلسانه.
# ولا يعرف لأمة تعلق بنبيها مثل ما يعرف لهذه الأمة، وقد هامت قلوب
~~وأفئدة بحب هذا النبي الكريم الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم، فأكثرت
~~من اللهج بذكره، والصلاة عليه صلى الله عليه وآله وسلم، حتى غدت
~~الصلاة عليه صلى الله عليه وآله وسلم ديدنهم ودأبهم، وشعارهم ودثارهم،
~~ليلهم ونهارهم.. بل وفي كل طرفة عين ولمحة نفس.
# ولم يقتصر التعلق بإنشاء الصلوات، بل أفردوا ذلك في التصانيف،
~~ودونوها في التآليف.
# وإن الناظر في الكتب المرتبطة بالصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم يمكن أن يميز فيها بين سبعة أصناف:
~~الصنف الأول: الكتب العامة:
# ونعني بها الكتب التي عنت ببيان معنى الصلاة على النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم، والأحكام المتعلقة بها، والفضائل المنوطة بها، ومواطن

PageV01P026

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0027.png)

~~وأوقات ندبها واستحبابها، والترغيب في الإكثار منها، والترغيب من الغفلة
~~عنها، أو البخل بها خاصة عند ذكر اسمه صلى الله عليه وسلم... إلى غير
~~ذلك من المباحث التي أفردوا في بيانها الأبواب والفصول.
# وهذه الكتب أكثر من أن تعد أو تحصى، لكن نذكر هنا بعضا منها،
~~لتكون عنوانا على غيرها. فمن ذلك:
# - كتاب الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم للمحدث
~~ابن أبي الدنيا (281ه).
# 5 - كتاب "فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم" للقاضي
~~المالكي إسماعيل بن إسحاق الجهضمي (282ه)، وكذا لابن شاهين(385
~~ه)، ولابن أبي عاصم (387ه)، وللحافظ ابن عساكر(1 57ه)، والحافظ
~~الضياء المقدسي(643ه)، وغيرهم.
# - كتاب الإعلام بفضل الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام
~~للعلامة المحدث محمد بن عبد الرحمان النميري (544ه).
# - أنوار الآثار المختصة بفضل الصلاة على النبي المختار لابن
~~الأقليشي (550ه).
# - القربة إلى رب العالمين بالصلاة على محمد سيد المرسلين
~~للحافظ ابن بشكوال (578ه).
# - اجلاء الأفهام في فضل الصلاة والسلام على سيدنا محمد ms001 خير
~~الأنام" لابن قيم الجوزية (751ه).
# - الصلات والبشر في الصلاة على خير البشر للعلامة اللغوي
~~الكبير الفيروزآبادي (817ه).
# 3 -2 تحفة الأخيار في فضل الصلاة على النبي المختار(2 للرصاع
~~التونسي (894ه).
# -6 القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع (1 للحافظ

PageV01P027

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0028.png)

~~السخاوي (902ه).
# - " مسالك الحنفا إلى مشارع الصلاة على النبي المصطفى" للإمام
~~شهاب الدين أحمد القسطلاني تلميذ الحافظ السخاوي (923ه).
# -1 الدر المنضود في فضل الصلاة والسلام على صاحب المقام
~~المحمود " للعلامة الفقيه شهاب الدين أحمد بن حجر المكي الهيتمي
~~الشافعي (974ه).
# - مجلى الأسرار والحقائق فيما يتعلق بالصلاة على خير الخلائق
~~للقاضي أحمد بن المأمون البلغيثي الفاسي (1348ه).
# ونعني بها هنا الكتب التي جمعت أربعين حديثا متعلقة بالصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم، أو أربعين صيغة من صيغ الصلاة عليه صلى الله
~~عليه وسلم، حيث اعتنى المحدثون خاصة بجمع أربعين حديثا في الصلاة
~~على النبي صلى الله عليه وسلم، اقتداء بما جرى عليه عمل السلف من جمع
~~أربعين حديثا في باب أو موضوع معين، عملا بالحديث الوارد في الترغيب
~~في ذلك والحث عليه، وبيان فضله.
# ومن هذه الكتب:
# -الأربعون حديثا في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم" للحافظ ابن أبي البقاء التجيبي البلنسي نزيل تلمسان (610ه).
# - أربعون حديثا منوعة الإسناد في فضل الصلاة على النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم للعلامة ابن مرزوق الجدر781ه).
# - " عقد الجواهر البهية في الصلاة على خير البرية" للإمام أبي
~~الحسن البكري البصري (952 ه)، وهو عبارة عن أربعون حديثا في فضل
~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وتعليق وجيز عليها.

PageV01P028

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0029.png)

# - "الأربعون حديثا في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وسلم للمحدث يوسف الأرميوني الشافعي (958ه)، وهو تلميذ الحافظ
~~السيوطي رحمهما الله تعالى.
# - " الأربعون حديثا في أربعين صيغة في الصلاة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم" للعلامة النبهاني (1350ه).
# - " الأربعينين في الصلاة والسلام على سيد الثقلين" لأبي محمد
~~عبد الحق الهاشمي (كتبه سنة 1352ه).
# ونعني بها الكتب ms002 التي جمعت فيها عدة صلوات ورتبت على شكل
~~وظيفة أو ورد، موزعة على أيام الأسبوع، أو مطلقة من غير تقييد بالأيام.
# وأشهر هذه الكتب على الإطلاق:
# - كتاب " دلائل الخيرات ومشارق الأنوار في ذكر الصلاة على
~~النبي المختار للإمام العارف سيدي محمد بن سليمان الجزولي السملالي
~~الحسني (870ه).
# وفيه يقول العلامة السيد المرتضى الزبيدي رحمه الله تعالى في شرح
~~الإحياء: قد أكثر المحبون للنبي صلى الله عليه وسلم الصلاة عليه بصيغ
~~مختلفة وألفاظ متنوعة، وأفردوها بمصنفات ما بين طوال وقصار.. ومن
~~القصار: الكتاب المسمى بدلائل الخيرات وشوارق الأنوار للقطب أبي
~~عبد الله محمد بن سليمان الجزولي قدس سره، وكان في أواخر الثمانمائة،
~~وكان في عصره رجل آخر بشيراز ألف كتابا، وسماه بهذا الاسم، وعلى هذه
~~الطريقة، إلا أن الله سبحانه وتعالى قد رزق القبول والاشتهار لكتاب
~~الجزولي ما لم يعط لغيره، فولعت به الخاصة والعامة، وخدموه بشروح
~~وحواش، وما ذلك إلا لحسن نيته وخلوص باطنه في حبه صلى الله عليه

PageV01P029

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0030.png)

~~وسلم، وقد سمعت غير واحد من الشيوخ يقول: إذا أردت أن تعرف مقام
~~الرجل في القبول عند الله تعالى؛ فانظر إلى مؤلفاته أو تلامذته. انتهى.
# ويقول أيضا الشيخ حاجي خليفة في كشف الظنون): "وهذا الكتاب
~~آية من آيات الله في الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام يواظب بقراءته
~~في المشارق والمغارب.
# ومن كتب هذا الصنف أيضا:
# - " بشائر الخيرات وبلوغ المسرات في الصلاة على صاحب
~~المعجزات" للقطب الرباني سيدي عبد القادر الجيلاني (561ه).
# - " التفكر والاعتبار في فضل الصلاة والسلام على سيدنا محمد
~~النبي المختار" للعلامة العارف أحمد بن ثابت المغربي (1152ه).
# - كنوز الأسرار في الصلاة والسلام على النبي المختار صلى الله
~~عليه وآله وسلم وأصحابه الأبرار لعبد الله بن محمد الخياط الهاروشي
~~الفاسي نزيل تونس (1175ه).
# - 1 نفح الطيب في الصلاة على النبي الحبيب" للعلامة المختار بن
~~أحمد الكنتي (1226ه).
# - " مفتاح الأسرار فيما يتعلق بالصلاة على سيد الأبرار" للشريف
~~محمد بن إدريس الدباغ (1352ه).
# -" صلوات الأنوار" لأحمد عبد الجواد.
# - المتمم ms003 بأمر المعظم صلى الله عليه وآله وسلم، لناصر
~~الدين بن عبد اللطيف بن ناصر الدين بن الخطيب.

PageV01P030

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0031.png)

~~الصنف الرابع: كتب صلوات الأولياء وخلص الأصفياء:
~~ونعني بها الكتب التي عنيت بجمع صيغ صلوات مأثورة عن ولي من
~~الأولياء، وما قيل في فضائلها وأعدادها. والفرق بينها وبين النوع الذي قبلها
~~أنها لمطلق الجمع ولم يراعى فيها قصد اتخاذها وردا، بخلاف النوع السابق
~~الذي الغاية من وضعه هو اتخاذها وردا ووظيفة.
~~ومن هذه الكتب:
~~- أدل الخيرات في الصلاة والسلام على سيد السادات
~~لإسماعيل أفندي الأيد بخلكي مولدا المدني وفاة (كتبه بعد 1227ه).
~~- أدل الخيرات في الصلاة على سيد الكائنات صلى الله عليه
~~وآله وسلم للشيخ الإمام الختم سيدي محمد بن عبد الكبير الكتاني
~~(1327ه).
~~-" وسيلة الولد الملهوف إلى جده الرحيم العطوف" للحافظ
~~الشيخ عبد الحي بن عبد الكبير الكتاني (1382ه).
~~- " أنوار الحق في الصلاة على سيد الخلق سيدنا ومولانا محمد
~~صلى الله عليه وآله وسلم للشيخ عبد المقصود محمد سالم (1397ه).
~~5 - 2 جامع الصلوات ومجمع السعادات في الصلاة على سيد
~~السادات صلى الله عليه وسلم
# -" أفضل الصلوات على سيد السادات صلى الله عليه وسلم.
# - سعادة الدارين في الصلاة على سيد الكونين.
~~- " صلوات الثناء على سيد الأنبياء صلى الله عليه وسلم.
~~- " الصلوات الألفية على الكمالات المحمدية(.
~~خمستها للعلامة النبهاني (1350ه) رحمه الله تعالى.
# - صلوات المحبين على حبيب رب العالمين لأحملد
~~عبد الجواد.

PageV01P031

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0032.png)

# ونعني بها الكتب التي وظفت فيها الصلوات لتأدية معنى معين، كبيان
~~أحداث السيرة النبوية، أو الكمالات المحمدية، أو بيان فضائل الصحابة،
~~ونحو ذلك.
# ومن أجل كتب هذا الصنف:
# - كتاب ذخيرة المحتاج في الصلاة على صاحب اللواء والتاج،
~~للشيخ محمد المعطى بن محمد الصالح بن محمد المعطى الشرقي
~~البجعدي (1180ه)، ويعد هذا الكتاب أكبر الكتب المصنفة في الصلاة على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، حيث يحتوي نيفا وسبعين مجلدا، وقد
~~حررت الذخيرة بإنشاء بديع وبلاغة فائقة وأفرغت السيرة بها في قالب صيغ
~~من الصلوات، وكل مجلد أو ms004 أكثر من مجلداتها يتعلق بموضوع من مواضيع
~~السيرة، ففي المعراج سبع مجلدات، وفي الحج والزيارة وأماكنهما سبع
~~مجلدات كذلك، وفي الشمائل النبوية سبع مجلدات أيضا، وفيها سفر في
~~المولد، وسفر في الوفاة، وسفر في النعال النبوية، وسفر في الأسماء النبوية،
~~وهكذا.
# ومن كتب هذا الصنف أيضا:
# - تنبيه الأنام في بيان علو مقام نبينا محمد عليه أفضل الصلاة
~~والسلام" للشيخ عبد الجليل ابن عظوم القيرواني (960ه).
# - غنيمة العبد المنيب في التوسل بالصلاة على النبي الحبيب
~~للإمام العارف سيدي ابن ناصر (1085)، وهي مرتبة على المعجمية

PageV01P032

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0033.png)

~~المغربية، في كل حرف 34 صيغة، وأكثر فيها من اللغات والدعوات قصدا
~~منه بذلك تعليم أهل زمانه الذين غلبت عليهم العجمة على لغة القرآن.
~~-" الصلوات الهامعة بمحبة الخلفاء الجامعة1. وهي عبارة عن
~~صلوات ضمنها فضائل الخلفاء الأربعة رضي الله عنهم.
~~-"الدر الفائق في الصلاة على أشرف الخلائق".
~~- " الصلات البرية في الصلاة على خير البرية.
~~وهذه الثلاثة كلها للشيخ مصطفى بن كمال الدين البكري (1140ه).
~~- "النجوم الزواهر في الصلاة والسلام على سيد الأوائل
~~والأواخر" لموسى بن علي الشرقاوي الشافعي الخلوتي (بعد سنة 1322ه).
~~-" الحوض المورود لكل حديث مورود في الصلاة والسلام على
~~بهجة الوجود7 لحسن محمد شداد بن عمر باعمر.
~~=- الذخيرة الماحية في الصلاة على خير البرية.
~~5 -" مفرح القلوب ومفرج الكروب".
~~- " نور الأسرار في الصلاة على خير البشر".
~~ثلاثتها للشيخ محمد بن عبد السلام بن أحمد بوستة المراكشي
~~(1370ه).
~~الصنف السادس: شروح الدلائل:
~~وهي الكتب التي عنت بشرح كتب الدلائل في الصلاة على النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وذلك كشروح كتاب دلائل الخيرات، وقد شرحه
~~كثيرون، ومن أبرز تلك الشروح:
~~- الأنوار اللامعات في الكلام على دلائل الخيرات، للعارف
~~عبد الرحمان الفاسي رحمه الله تعالى (1036ه)
~~- امطالع المسرات بجلاء دلائل الخيرات"، للعلامة محمد

PageV01P033

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0034.png)

~~المهدي بن أحمد الفاسي (1109ه). وهو أحد ثلاثة شروح له، وهو الشرح
~~الموجز له، وله شرحين آخرين كبير ومتوسط.
# - شرح دلائل الخيرات"، لمحمد أبي الغيث الكمراني التونسي
~~القادري (1031ه).
# - تفريج الكرب ms005 والمهمات بشرح دلائل الخيرات"، للشيخ
~~عبد المعطي بن سالم بن عمر الشبلي السملاوي الأزهري،(1127ه).
# - "منتج البركات على دلائل الخيرات"، لمحمد بن إسماعيل
~~الشهير بالريحاني الرومي الحنفي (1158ه).
# - استجلاب المسرات في شرح دلائل الخيرات"، للفاضل
~~الأزميري (1165ه).
# - تيسير الدلالات لشرح دلائل الخيرات"، لمحمد شاكر بن
~~صنع الله الأنقروي الرومي (فرغ منه سنة 1172ه).
# - أنفع الوسائل في شرح الدلائل، لناصر الدين أبي البركات
~~عبد الله بن الحسين بن مرعي السويدي البغدادي الشافعي (1174ه).
# - "بدء الوسائل في حل ألفاظ الدلائل، لأحمد بن محمد
~~السجاعي (1199ه).
# - المنح الإلهيات في شرح دلائل الخيرات، لسليمان بن عمر
~~المعروف بالجمل (1204ه).
# - شرح دلائل الخيرات1 لعبد الصمد بن حسن البرزنجي
~~الحسيني (1220ه).
# ح - تخريج أحاديث دلائل الخيرات(7، لمحمد بن أحمد الجليلي
~~المعسكري (1238ه).
# - بهجة المسرات بكشف دلائل الخيرات"، لحسن العلوي
~~البكري، (فرغ منها سنة 1252ه).

PageV01P034

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0035.png)

# - "بلوغ المسرات على دلائل الخيرات"، لحسن العدوي
~~الحمزاوي، (1303ه).
# - شرح دلائل الخيرات"، لأحمد بن عقيل الزيتيني مفتي حلب،
~~(1316ه).
# - الدلالات الواضحات على دلائل الخيرات"، ليوسف بن
~~إسماعيل النبهاني (1350ه).
# - إتمام النعمة وسبيل الشفاعة والنجاة بكشف القناع عن ألفاظ
~~دلائل الخيرات، لأحمد بن محمد الفجيجي.
# - الأزهار المنيرات في شرح دلائل الخيرات"، لمحمد بن محمد
~~السالك المراكشي.
# - أوضح التعليقات على دلائل الخيرات7، لعبده غالب أحمد
~~عيسى.
# وغيرها كثير.
# ومنها أيضا:
# - الفتح المبين والدر الثمين في فضل الصلاة على سيد
~~المرسلين1: للعارف عبد الله بن محمد الخياط الهاروشي الفاسي نزيل
~~تونس (1175ه) وهو شرح لكنوز الأسرار له أيضا.
# - الروض الخصيب بشرح نفح الطيب في الصلاة على النبي
~~الحبيب لمحمد بن المختار الكنتي.
# 5- نزهة الأبرار ورياض الأنوار والأزهار وسر نور الأنوار
~~والأسرار في أصل ينبوع شرف أطيب الطيب على الصلاة المسماة بنفح
~~الطيب" للجيزي عبد السلام البعقوبي الفاسي (1264ه).

PageV01P035

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0036.png)

~~الصنف السابع: شروح صلوات الأولياء
# ونعني بها الكتب التي شرح فيها أصحابها صلوات مجموعة لولي من
~~الأولياء، نحو كتاب: "الجوهر النفيس على صلوات ابن إدريس" لأبي الفتوح
~~الهجرسي الشافعي (1253ه). "النفحات الأقدسية في شرح ms006 الصلوات
~~الأحمدية الإدريسية للعلامة محمد بهاء الدين البيطار الشامي، و" الأسرار
~~الربانية والفيوضات الرحمانية على الصلوات الدرديرية" للشيخ أحمد بن
~~محمد الصاوي المالكي الخلواتي (1241ه).
# أو صلاة معينة، كالصلاة المشيشية لمولانا عبد السلام بن مشيش:
~~وعليها عدة شروح، منها: مفتاح المقام لفهم ما عبر عنه في تصليته الشيخ
~~مولانا عبد السلام" للعارف الخروبي الطرابلسي (963ه)، واللمحات
~~الدانقات للتدهيش على معاني صلوات ابن مشيش" والروضات العرشية
~~في الكلام على الصلوات المشيشية كلاهما للعلامة العارف مصطفى بن
~~كمال الدين البكري (1162ه)، واشرح الصلاة المشيشية" للعارف محمد
~~الحراق (1261ه)، و"الفتوحات الغيبية في حل ألفاظ الصلاة المشيشية
~~للعلامة الكبير أبي بكر البناني (1284ه).
# أو الصلاة الكبرى لمولانا الشيخ الأكبر ابن عربي الحاتمي، ومن
~~شروحها: ورد الورود وفيض البحر المورود" للعارف عبد الغني النابلسي (
~~1143ه)، والهبات الأنورية شرح الصلاة الأكبرية" للشيخ مصطفى بن كمال
~~الدين البكري (1162ه)، وكشف الأسرار لصلاة سيد الأبرار" لعمر بن طه
~~العطار (1308ه)، وشرح الصلاة الأكبرية" لمحمد بن عمر بن عبد الجليل
~~القادري (1195ه).
# أو صلاة سيدي أحمد البدوي، ومن شروحها: "منح المنان بشرح
~~صلاة أبي الفتيان " للشيخ محمد محمود ابن علي الداموني (كان حيا قبل
~~سنة 1308ه).

PageV01P036

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0037.png)

# أو الصلاة الدسوقية، ومن شروحها: شرح الصلاة الدسوقية
~~لمحمد بن أحمد البهي المالكي (1238ه).
# أو صلاة جوهرة الكمال للعارف سيدي أحمد التجاني، ومن شروحها:
~~حل الأقفال لقراء جوهرة الكمال" لمحمد - فتحا - بن محمد كنون
~~(1326ه).
# أو الصلاة الأنموذجية لمولانا العارف الكبير أبي الفيض محمد بن
~~عبد الكبير الكتاني. وقد شرحها واضعها رضي الله عنه بعدة شروح، منها:
~~خبيئة الكون" وهو أكبرها، والبحر المسجور شرح الصلاة الأنموذجية(1،
~~وروح القدس شرح الصلاة الأنموذجية، ولقطة عجلان شرح الصلاة
~~الأنموذجية" وغيرها، كما شرحها غيره، ومن هذه الشروح: الفتوحات
~~القيومية في شرح الصلاة الأنموذجية" لابنه العلامة العارف بالله محمد
~~الباقر بن محمد بن عبد الكبير الكتاني (1384ه) و"النفحات القدوسية بشرح
~~الصلاة الأنموذجية للعلامة العارف محمد بن محمد بن المعطي العمراني
~~الحسني، والنواشئ الاختصاصية بشرح الصلاة الأنموذجية(1 ms007 لشيخ الجماعة
~~بمراكش العلامة علي بن عبد القادر العدلوني الدمناتي.
# ومن هذا النوع الثاني من الشروح - أي شرح صلاة معينة - : شرح
~~صلاة بالصلاة، وهو ما يسمى بالمزج، ومن نماذجه: مزج الصلاة
~~المشيشية" للشيخ أبي المواهب الشاذلي (882ه)، ومزج الصلاة المشيشية
~~للشيخ محمد المعطى بن محمد الصالح بن محمد المعطى الشرقي
~~البجعدي (1180ه)، ومزج الصلاة المشيشية" للشيخ محمد بن عبد الكبير
~~الكتاني (1327ه)، وامفاتيح الخزائن العرشية في مزج الصلوات المشيشية
~~للشيخ عبد الحميد أفندي الشيمي.

PageV01P037

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0038.png)

~~من كتب الصلوات على النبي صلى الله عليه وسلم، مرتبة ترتيبا ألفبائيا، غير
~~قاصد إلى الحصر والاستقصاء، إذ ما لذلك من سبيل، والله الموفق.
# أدل الخيرات في الصلاة على سيد الكائنات: محمد بن عبد الكبير
~~الكتاني (1327ه). [طبع].
# الأربعون حديثا في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم: ابن
~~أبي البقاء التجيبي البلنسي نزيل تلمسان (610ه). [مؤلفات مغربية في
~~الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم: 192.
# الأربعون حديثا في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم:
~~يوسف الأرميوني الشافعي (958ه).
# أربعون حديثا في فضل الصلاة على النبي : محمد التهامي بن المدني
~~جنون. [طبع في فاس 1308ه].
# أربعون حديثا منوعة الإسناد في فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ابن مرزوق الجدرلم78ه).[ مؤلفات مغربية في الصلاة والسلام
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم: 90.
# أرجوزة في فوائد الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم:
~~عبد الله بن محيي الدين العراسي اليمني (1080ه). [مجلة المورد، العدد 2،
~~ص 299، 1974م].
# أزهار الخمائل في الصلوات المشتملة على الشمائل: محمد
~~معروف بن مصطفى بن أحمد البرزنجي الشافعي (1254ه). [إيضاح
~~المكنون 66: 3.
# الأسرار الربانية والفيوضات الرحمانية على الصلوات الدرديرية:

PageV01P038

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0039.png)

~~أحمد بن محمد الصاوي المالكي الخلواتي (1241ه) [طبع].
# الإعلام بفضائل الصلاة على خير الأنام: أبو عبد الله محمد بن
~~عبد الرحمان القسنطيني المغربي الضرير المالكي، ابن أبي زيد المراكشي
~~(739ه). [كشف الظنون 128: 1].
# الإعلام بفضائل الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام: محمد بن
~~عبد الرحمان الغرناطي ms008 النميري (544ه) [طبع].
# إغاثة القلب اللاهي بالصلاة على أكرم رسل الله صلى الله عليه وسلم:
~~محمد حمزة بن علي الكتاني [طبع].
# أفضل الصلوات على سيد السادات: يوسف بن إسماعيل النبهاني
~~(1350ه) [طبع].
# أنوار الآثار المختصة بفضل الصلاة على النبي المختار: أبو العباس
~~أحمد بن معد بن عيسى بن وكيل الأقليشي (550ه) [طبع].
# أنوار الأحاديث النبوية في جواهر الصلوات المحمدية: محمد عواد
~~السند بسطي [مطبعة الصدق الخيرية، القاهرة 1343ه].
# أنوار البصائر في الصلاة على أفضل القبائل والعشائر: أحمد بن أحمد
~~الدمياطي البخاري [طبع في القاهرة 1270ه].
# أنوار الحق في الصلاة على سيد الخلق: عبد المقصود محمد سالم
~~[طبع عن إدارة البحوث، القاهرة 1985م].
# الأنوار اللامعات في الكلام على دلائل الخيرات: العارف
~~عبد الرحمان الفاسي (1036ه) [طبع].
# الأنوار المضية في الصلاة على خير البرية: محمد بن أحمد الموسوم
~~(1300ه) [ معجم المؤلفين 23: 9].
# أوثق العرى في الصلاة والسلام على خير الورى: محمد معروف
~~البرزنجي (1254ه) [ايضاح المكنون 150: لم].

PageV01P039

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0040.png)

# حرف الباء:
# البدر المنير في الصلاة على البشير النذير: عبد الله الأرميوي.[ إيضاح
~~المكنون 171: 1].
# بذل المحصول في الصلاة على الرسول: جمال الدين يوسف
~~الأرميوني (958ه).
# بسائم الأزهار في الصلاة على سيد الأبرار: محمد غوث بن ناثر الدين
~~الشافعي المدراسي [الثقافة الإسلامية في الهند 206].
# بشائر الخيرات وبلوغ المسرات في الصلاة على صاحب المعجزات:
~~عبد القادر الجيلاني الحسني. [طبعة مصطفى البابي الحلبي، القاهرة
~~1957م].
# بلوغ السول في الصلاة والسلام على الرسول: جمال الدين بن محمد
~~جمال المسراتي (1043ه) [تراجم المؤلفين التونسيين 320: 4].
~~وآله وسلم: أحمد بن يونس بن سعيد بن غلام الله القسنطيني التونسي (878
~~ه) [تراجم المؤلفين التونسيين 84: 4].
# تأليف يتضمن خمس مئة صلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
~~محمد بن أبي القاسم الرصاع التونسي (894ه). [تراجم المؤلفين التونسيين
~~.(2:361
# تحفة الأبرار في الصلاة على النبي المختار: عبد الله بن علوي الحداد
~~الحسيني جمعه: علوي بن محمد بن طاهر الحداد العلوي. [مطبعة لجنة
~~البيان العربي، القاهرة 1959م].

PageV01P040

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0041.png)

# تحفة الأخيار في فضائل الصلاة والسلام ms009 على النبي المختار:
~~محمد بن قاسم بن الرصاع التونسي. [طبع].
# تحفة المحبين بالصلاة والسلام على سيد المرسلين: محمد بن محمد
~~الدمياطي العزب. [معجم المطبوعات العربية والمعربة 1681].
# تذكرة أهل الإسلام في الصلاة على خير الأنام: عبد الجليل بن
~~محمد بن أحمد بن عظوم المرادي القيرواني (960ه.) [كشف الظنون 486:
~~.[1
# ترغيب السامع في الصلاة على خير شافع: الشهاب أحمد بن
~~عبد السلام (931ه). [كشف الظنون 399: 1].
# تفريج الهموم في الصلاة على النبي كل يوم: لعبيد الله محمد الموسوم
~~(1300ه). [ معجم المؤلفين 23: 9].
# التفكر والاعتبار في فضل الصلاة على النبي المختار: أحمد بن ثابت
~~المغربي (1152ه). [طبع].
# تنبيه الأنام في بيان علو مقام نبينا محمد عليه أفضل الصلاة والسلام:
~~عبد الجليل بن عظوم القيرواني (960ه). [طبع].
# تنبيه الأنام في فضل الصلاة على خير الأنام: جمال الدين بن محمد
~~جمال الدين المسراتي (1043ه) . [ تراجم المؤلفين التونسيين 320: 4].
# تنوير الضمير في الصلوات المشتملة على أسماء البشير النذير: محمد
~~معروف بن مصطفى البرزنجي (1254ه). [هدية العارفين 369: 2].
# توضيح المرام وتسريح الأفهام شرح تنبيه الأنام في الصلاة على خير
~~الأنام: عبد الجليل بن عظوم القيرواني (960ه) . [طبع].

PageV01P041

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0042.png)

~~أحمد بن حسين النقشبندي (1242ه) [طبع].
# جامع الصلوات ومجمع السعادات في الصلاة على سيد السادات
~~صلى الله عليه وسلم: يوسف بن إسماعيل النبهاني (1350 ه). [طبع].
# جلاء الأفهام في الصلاة والسلام على خير الأنام: ابن قيم الجوزية،
~~شمس الدين محمد بن أبي بكر الزرعي (751ه) [مطبوع].
# جمع الأحاديث الأربعين في الصلاة والسلام على النبي الأمين:
~~تحقيق وتخريج محمد مشكور المياديني [مكتبة المنار، الأردن - الزرقاء
~~1987م].
# جواهر الأنوار ونسمات الأزهار في الصلاة على نور الأنوار سيدنا
~~محمد صلى الله عليه وآله وسلم المختار: أبو عبد الله موسى بن عبد الله
~~المغربي. [إيضاح المكنون 375: 3].
# جوهرة الحقائق في الصلاة على خير الخلائق: أبو العباس أحمد بن
~~محمد التجاني (1230ه). [طبع].
# الجوهرة العمرية في الصلاة والسلام على الحضرة المصطفوية:
~~محمد بن أحمد بن علي العمري الموصلي الشافعي (1199ه). [إيضاح
~~المكنون 386: 3].
# الجوهر المتين في الصلاة على خاتم ms010 النبيين: رضوان العدل بيبرس.
~~[معجم المطبوعات العربية والمعربة 940].
# *****
# حدائق الأنوار وجلاء القلوب والأبصار في الصلاة والسلام على النبي
~~المختار صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه الأبرار: ابن عرضون الصالحي
~~الشفشاوني (992ه) . [مؤلفات مغربية في الصلاة والسلام على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: 199].

PageV01P042

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0043.png)

~~الحرز المنيع في أحكام الصلاة على الحبيب الشفيع: جلال الدين
~~السيوطي (911ه) . [ المطبعة الشرقية، مصر 1325ه].
~~الحرز المنيع من القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع:
~~عبد الرحمان السخاوي (902ه) . [طبع في القاهرة 1323ه].
# ****
# حرف الخاء:
~~خبيئة الكون شرح الصلاة الأنموذجية : محمد بن عبد الكبير الكتاني
~~13277ه). [طبع].
~~خلاصة القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع - فيه أربعون
~~حديثا من أربعين صحابيا - : لم يذكر اسم المؤلف. [كشف الظنون 719:
~~.[2
~~خمائل الزهر فيما ورد من كيفيات الصلاة على سيد البشر: أحمد بابا
~~السوداني الصنهاجي (1032ه). [مؤلفات مغربية في الصلاة والسلام على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: 193].
~~الخير الكثير في الصلاة والسلام على البشير النذير: شعبان بن محمد
~~الآثاري القرشي (328ه). [طبع].
# ****
# حرف الدال:
~~الدر الفائق في الصلاة على خير الخلائق : مصطفى بن كمال الدين
~~البكري (1162ه). [طبع ].
~~الدر المنضود في الصلاة والسلام على صاحب المقام المحمود: ابن
~~حجر الهيتمي المكي الشافعي (973ه) . [طبع].
~~الدر النضير في كيفيات الصلاة على الشفيع البشير: أحمد بابا

PageV01P043

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0044.png)

# 45
~~السوداني الصنهاجي (1032ه). [مؤلفات مغربية في الصلاة والسلام على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: 193.
# دفع النقمة في الصلاة على نبي الرحمة: أحمد بن يحيى بن
~~عبد الواحد بن أبي حجلة التلمساني (776ه). [الأعلام للزركلي 255: 1].
# دلائل الخيرات وشوارق الأنوار في ذكر الصلاة على النبي المختار:
~~أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمان بن سليمان بن أبي بكر الجزولي
~~السملالي (870ه). [طبع عدة مرات ].
# دوحة الأسرار في معنى الصلاة على النبي المختار: أحمد بن
~~مصطفى بن محمد بن أحمد المستغانمي العلوي، ابن عليوة (1353ه).
~~[طبع].
# الذخيرة الماحية للآثام في الصلاة على خير الأنام: مصطفى كمال
~~الدين علي البكري (1162ه .[ المطبعة ms011 الأدبية، القاهرة 1319ه].
# ذخيرة المحتاج في الصلاة على صاحب اللواء والتاج: محمد
~~المعطي بن الصالح الشرقي (1180ه). [طبع].
# ذخيرة الكنوز في الصلاة على النبي العزيز: محمد الغازي بن محمد
~~العربي الدرعي السجلماسي (كان بقيد الحياة سنة 1246ه) [مؤلفات مغربية
~~في الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم: 204].
# ****
# حرف الراء:
# راحة الأرواح في الصلوات المشتملة على خصائص حبيب الملك
~~الفتاح: محمد معروف البرزنجي [إيضاح المكنون 546/3].

PageV01P044

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0045.png)

~~رسالة في الصلاة على النبي: ابن الوكيل عمر بن علي الفتوشي (1175
~~ه). [تراجم المؤلفين التونسيين 142: 5].
~~الرسالة في فضل الصلاة والسلام على صاحب الرسالة: خضر بن
~~صالح البيلاني [طبع في دمشق 1343ه].
# رسالة في قوله صلى الله عليه وآله: «من صلى علي صلاة واحدة
~~صلى الله عليه عشرا) : عبد الغني النابلسي (1143ه). [هدية العارفين 594].
# رسالة في وجوب الصلاة على النبي وعدمه: الشوكاني [مجلة المورد،
~~العدد2، ص 291، 1974م].
# الروض الخصيب بشرح نفح الطيب في الصلاة على النبي الحبيب:
~~محمد بن المختار الكنتي.[ مؤلفات مغربية في الصلاة والسلام على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: 194].
# روضة النسرين في الصلاة والسلام على سيد المرسلين: عبد الله بن
~~إبراهيم الشنقيطي المغربي (1235ه) [طبع].
~~ري الظمآن في الصلاة والسلام على إنسان عين كل إنسان: منصور بن
~~محمد الشرقاوي. [طبع في القاهرة 1319ه].
# **

PageV01P045

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0046.png)

# السراج المنير في الصلاة على البشير النذير: أبو حفص عمر بن
~~الحسن الكتاني (1370ه) . [مؤلفات مغربية في الصلاة والسلام على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: 208].
# سعادة الدارين في الصلاة والسلام على سيد الثقلين: محمد بن
~~محمد بن فرج، المعروف ب «الإمام المنزلي (1248ه). [تراجم المؤلفين
~~التونسيين 69: 1].
# سعادة الدارين في الصلاة والسلام على سيد الكونين: محمد بن
~~أحمد بن علي الموصلي العمري (1199ه). [إيضاح المكنون 2:15.
# سعادة الدارين في الصلاة على سيد الكونين: يوسف بن إسماعيل
~~النبهاني (1350 ه) . [طبع].
# سلسلة الأنوار وزين الأخبار في الصلاة والتسليم على النبي المختار:
~~أبو عبد الله محمد بن عبد القادر الحلبي القادري (ق12ه). [إيضاح
~~المكنون ms012 21: 2].

PageV01P046

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0047.png)

~~الصلاة البرية في الصلاة على خير البرية: قطب الدين مصطفى
~~البكري [إيضاح المكنون 2:69].
~~صلات السلام في فضل الصلاة والسلام: عائشة بنت يوسف الباعونية
~~الدمشقية (922ه). [كشف الظنون 1081].
# الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله: أحكامها، فضائلها، فوائدها:
~~عبد الله سراج الدين [دار الفكر، دمشق 1984م].
# صلات المحتار في الصلاة على النبي المختار - خمسون حديثا في
~~فضائل الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم - : ضياء الدين أبو
~~محمود بن أمين الدين عبد العزيز بن محمد الشيرازي (ق 8ه). [كشف
~~الظنون 1081].
# الصلات والبشر في الصلاة على خير البشر : مجد الدين محمد بن
~~سراج الفيروزآبادي اللغوي، مؤلف: القاموس المحيط (817ه) [طبع].
# الصلوات الألفية في الكمالات المحمدية: يوسف بن إسماعيل
~~النبهاني (1350ه). [طبع].
# صلوات الثناء على سيد الأنبياء : يوسف بن إسماعيل النبهاني (1350
~~ه). [طبع].
# الصلوات الهامعة بمحبة الخلفاء الجامعة: مصطفى بن كمال الدين
~~البكري (1162ه) . [طبع].
# الصلوات الجليلة على أشرف الخلق حبيبه وخليله: حسن بن
~~محمود بن أحمد بن محمد بركات [مطبعة شرف، القاهرة 1302ه].
# *****
# حرف الطاء:
# طريق الصواب في الصلاة على النبي الأواب: محمد أفندي الصيادي
~~الرفاعي [طبع].

PageV01P047

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0048.png)

# الطيب الفاتح والورد السائح في صلاة الفاتح : محمد بن عبد الواحد
~~السوسي النظيفي المراكشي (1367ه) [طبع].
# *
# الغرر الملوكية في الصلاة على خير البرية: ابن ملوكة محمد بن صالح
~~التونسي (1276ه) .[ مؤلفات مغربية في الصلاة والسلام على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: 192.
# غنيمة العبد المنيب في التوسل بالصلاة على النبي الحبيب: محمد بن
~~أحمد بن الحسين بن ناصر الدرعي المغربي (1085ه). [طبع].
# ****
# الفتح الرحماني في الصلاة على أشرف النوع الإنساني محمد
~~المصطفى العدناني صلى الله عليه وآله وسلم: هاشم بن عبدالعزيز
~~المحمدي الشافعي. [المطبعة الميمنية، القاهرة 1331ه].

PageV01P048

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0049.png)

~~الفتح المبين والدر الثمين في فضل الصلاة على سيد المرسلين:
~~عبد الله بن محمد الخياط الهاروشي الفاسي (1175ه) [طبع].
# الفتوحات الربانية والتجليات الوضية في الصلوات على خير البرية:
~~محمد ماضي أبو العزائم. [مطبعة الآداب والمؤيد، القاهرة 1328ه].
# الفجر المنير ms013 في الصلاة على البشير النذير: تاج الدين عمر بن علي بن
~~صدقة اللخمي الإسكندري الفاكهي (731ه) [طبع].
# فضل التسليم على النبي الكريم: ابن بنون القرشي التونسي [مؤلفات
~~مغربية في الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم: 192].
~~فضل الصلاة على الرسول صلى الله عليه وآله وسلم: أمين الدين بن
~~عساكر، عبد الصمد بن الحسن (686ه) . [معجم المؤلفين 236: 5].
# فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إبراهيم بن
~~محمد بن مفلح الدمشقي (ت 803ه). [ إيضاح المكنون 2:198].
# فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أبو بكر أحمد بن
~~عمرو بن أبي عاصم (ت 287ه). [طبع].
# فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أحمد بن زيني
~~دحلان (1304ه). [هدية العارفين 191: 1].
# فضل الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم: إسماعيل بن
~~إسحاق الجهضمي القاضي المالكي (282ه). [طبع].
# الفوائد السنية في ذكر الصلاة على خير البرية: أبو الصفاء علي
~~الشنواني المصري (ق 12ه) . [إيضاح المكنون 4:206].
# فواتح الصلوات الأحمدية في لوائح مدائح الذات المحمدية: أبو
~~المواهب أحمد بن علي بن عبد القدوس المصري الشناوي (1028ه).
~~[إيضاح المكنون 4:202].
# فيض الخلاق في الصلاة على راكب البراق: محمد بن علي بن خليفة

PageV01P049

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0050.png)

~~الغرياني (1195ه). [تراجم المؤلفين التونسيين 460: 3].
# **
# القربة إلى رب العالمين بالصلاة على محمد سيد المرسلين: أبو
~~القاسم خلف بن عبد الملك بن بشكول (578ه) [طبع].
# قرة عين أهل الصفا في صلوات المصطفى : محمد بن علي السنوسي
~~الخطابي الحسني الإدريسي (1202 - 1276ه) [معجم أعلام الجزائر 180].
# قضاء الحوائج والأوطار في الصلاة والسلام على النبي المختار:
~~محمد بن أحمد بن على التادلي المراكشي (فرغ منه سنة 1331ه) [مؤلفات
~~مغربية في الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم: 207].
# القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع: أبو الخير شمس الدين
~~محمد بن عبد الرحمان السخاوي الشافعي (831 - 902ه). [طبع].
# القول النفيع في الصلاة على النبي الشفيع : محمد حجازي الواعظ
~~القلقشندي [إيضاح المكنون 2:256].

PageV01P050

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0051.png)

~~محمد الخياط الهاروشي الفاسي ms014 التونسي [طبع].
# الكنز الأسنى في الصلاة والسلام على الذات المكملة الحسنى:
~~أحمد بن محمد القشاشي المدني (1071ه). [إيضاح المكنون 383: 2.
# الكنز الثمين في الصلاة على سيد المرسلين: إبراهيم أبو خليل.
~~[مطبعة أمين عبد الرحمان، القاهرة 1945م].
# كنوز الأسرار في الصلاة والسلام على النبي المختار: عبد الفتاح
~~القاضي [دار الشعب، القاهرة 1967م].
# *****
# لؤلؤة الأنوار وقلائد الجواهر ورياض الأزهار في الصلاة على النبي
~~المختار: محمد بن المدني البوعناني الحسني المراكشي [طبع].
# لذائذ الأثمار في فضائل صلوات النبي المختار: مجد الدين
~~عبد المجيد بن محرم بن محمد الزيلي السيواسي الحنفي 1049ه).
~~[إيضاح المكنون 401: 2].
# لطائف الأزهار في الصلاة على النبي المختار : مجد الدين
~~عبد المجيد بن محرم السيواسي (1049ه) [إيضاح المكنون 2:403].
# اللواء المعلم في مواطن الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
~~محمد بن محمد بن عبد الله بن خيضر ابن سليمان الدمشقي الخيضري
~~الشافعي (894ه) . [كشف الظنون 1566].
# لمحات الأنوار ونفحات الأزهار في الصلاة على النبي المختار:
~~أحمد بن عبد الملك النفزي الرندي، الشهير بابن وداعة (738ه) [مؤلفات
~~مغربية في الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم: 192.
# لوامع الأسنة في الصلاة على عين الرحمة والمنة: ابن ملوكة محمد بن
~~صالح التونسي (1276ه) .[ مؤلفات مغربية في الصلاة والسلام على

PageV01P051

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0052.png)

# مجلى الأسرار والحقائق فيما يتعلق بالصلاة على خير الخلائق:
~~القاضي أحمد بن المأمون البلغيثي الفاسي (1348ه) [طبع].
# مجمع الفوائد ومعدن الفرائد جامع للأحاديث الواردة في الصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم: عبد الكريم بن ولي الدين (في حدود 1100ه)
~~[إيضاح المكنون 435/4].
# محاسن الأخبار في فضل الصلاة على النبي المختار: محمد بن
~~شعيب الأبشيهي (1030ه) [طبع].
# مدارج الوصول إلى أفضلية الصلاة على الرسول: عمر بن
~~عبد الوهاب العرضي الحنبلي(1024ه) [ذكره النبهاني في جواهر البحار.
# مسالك الحنفا إلى مشارع الصلاة على النبي المصطفى: شهاب الدين
~~أحمد بن محمد بن أبي بكر القسطلاني (923ه) [طبع].
# مصباح الظلام بالصلاة والسلام على خير الأنام: نور الدين علي بن
~~الشوني الأحمدي (944ه). [ إيضاح المكنون 492: 2].
# المصباح ms015 المنير في شرح الصلاة على البشير النذير: شهاب الدين
~~البلقيني، أحمد بن أبي بكر (844ه). [إيضاح المكنون 493: 2].
# مطالع الأنوار ومسالك الأبرار في فضائل الصلاة على النبي المختار:
~~جبر بن محمد بن جبر بن هشام القرطبي (615ه). [ إيضاح المكنون 497:

PageV01P052

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0053.png)

~~54
~~يحيى الفاسي (فرغ من تأليفه سنة1217ه) [مؤلفات مغربية في الصلاة
~~والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم: 204].
# مفتاح الأسرار فيما يتعلق بالصلاة على سيد الأبرار: محمد بن إدريس
~~الدباغ الحسني الفاسي (1352ه) [طبع].
# مفاخر الإسلام في فضل الصلاة على النبي المختار: ابن صعد
~~التلمساني (901ه) [مؤلفات مغربية في الصلاة والسلام على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: 191].
# المكيال الأوفى في الصلاة على المصطفى: محمد بن أحمد الموسوم
~~12377 - 1300 ه) . [معجم المؤلفين 23: 9).
# الملاذ والاعتصام في كيفية الصلاة والسلام على سيدنا محمد خير
~~لأنام عليه أفضل الصلاة والسلام: جبر ابن محمج بن جبر القرطبي
~~[مؤلفات مغربية في الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~.[192
# ملذذة الحبيب بالصلاة على أسماء النبي الحبيب: محمد مصطفى ماء
~~العينين الشنجيطي (1328ه) [مؤلفات مغربية في الصلاة والسلام على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: 206].
# منتهى الأمل والسول في الصلاة والسلام على سيدنا ومولانا محمد
~~النبي الرسول: عبد الله بن محمد بن محمد النالي التلمساني نزيل فاس (853
~~ه) [مؤلفات مغربية في الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: 196.
# منتهى السول في الصلاة على النبي الرسول صلى الله عليه وآله وسلم:
~~محمد بن علي بن فضل الطبري الحسيني المكي الشافعي الجمال. [ فهرس
~~الفهارس والأثبات 835].

PageV01P053

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0054.png)

# المنح الإلهية في الصلاة على خير البرية: أحمد بن مصطفى الأزميري
~~الرومي [إيضاح المكنون 576: 2].
# نفح الطيب في الصلاة على النبي الحبيب: المختار بن أحمد الكنتي
~~(1226ه). [طبع].
# النفحات الأقدسية في شرح الصلوات الأحمدية الإدريسية: محمد بهاء
~~الدين البيطار الشامي (كتبه سنة 1316ه). [طبع].
# النثر البديع في الصلاة على الشفيع: صالح بن عمر سويسي الشريف
~~القيرواني (1360ه). [المطبعة التونسية، تونس 1341 ه/1923م].
# النرجسة العنبرية في ms016 الصلاة على خير البرية: إبراهيم بن عبد القادر بن
~~أحمد بن إبراهيم الرياحي (1266ه). [طبع].
# نزهة الأبرار ورياض الأنوار والأزهار وسر نور الأنوار والأسرار في
~~أصل ينبوع شرف أطيب الطيب على الصلاة المسماة بنفح الطيب: الجيزي
~~عبد السلام البعقوبي الفاسي (1264ه).[مؤلفات مغربية في الصلاة والسلام
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم: 204].
# النفحات النورانية في الصلاة على خير البرية: محيي الدين محمد بن
~~علي بن محمد بن العربي (638ه) .1 طبع في القاهرة 1323ها].
# النفحة الإلهية في الصلاة على خير البرية : عبد الله بن محمد بن
~~الصديق الغماري [طبع].
# النفحة المسكية في الصلاة على خير البرية: السيد إبراهيم بن محمد
~~الراوي الرفاعي [ مجلة المورد، العدد 3 - 4، ص 207، 1972م].
# نور البصر في الصلاة على خير البشر: محمد بن عبد السلام بن أحمد
~~بوستة المراكشي (1370ه) . [مؤلفات مغربية في الصلاة والسلام على

PageV01P054

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0055.png)

# ياقوتة المحتاج في التوسل إلى الله بالصلاة على النبي صاحب
~~المعراج: محمد بن العربي الدمراوي التازي (1204ه) [مؤلفات مغربية في
~~الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم: 203.

PageV01P055

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0056.png)

# هو الإمام العالم العلامة الهمام، المشارك المحقق، الصوفي المدقق،
~~الحجة الضابط الأرقى، الولي الصالح الأتقى، أبو عبد الله سيدي محمد
~~(فتحا) بن عبد الرحمان ابن زكري الفاسي المولد والمنشأ.
# كان - رحمه الله - في أول أمره يحترف بصناعة الدباغة مع والده،
~~وكان والده مصاحبا لسيدي محمد بن عبد القادر الفاسي، وملازما لمجلس
~~تدريسه، وكان هو يحضر مع والده فيه، وكان لصغره يجلس في مؤخر
~~الناس، وكان يبحث مع الشيخ كثيرا ويسأله، وكان الشيخ يعجبه سؤاله
~~ويستحسنه من غير أن تكون له به معرفة، ثم إنه أقامه يوما من المؤخر
~~وأجلسه قريبا منه، وقال له: مثلك لا يتأخر، ثم رآه يوما وفي يده أثر الدبغ،
~~فسأل عنه، فقيل له: إنه ولد سيدي عبد الرحمان بن زكري، وقال له والده:
~~هو ولدي، فقال له الشيخ: وهل يخدم الصنعة? قال: نعم، فقال له الشيخ: إنه
~~لا تناسبه الصنعة، وإنما تناسبه القراءة، ms017 لنجابته وفطنته، فأخرجه من الصنعة
~~ولا تتركه فيها أصلا، واجعله في قراءة العلم، ولك أجره، وإن عجزت عن
~~شيء من مؤونته فأنا أعينك، فأخرجه والده عند ذلك وتركه لقراءة العلم.
# أخذ رحمه الله عن الشيخ أبي عبد الله محمد بن عبد القادر الفاسي،

PageV01P056

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0057.png)

~~58
~~وأبي العباس أحمد بن العربي بن الحاج، والشيخ أبي عبد الله محمد بن
~~أحمد المسناوي والشيخ رضوان الجنوي وغيرهم كثير.
# وعنه أخذ كثير من أعيان فاس.
# كان رحمه الله تعالى صالحا عابدا ورعا، غاية في التواضع والمحبة
~~لأهل الله وأهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان له اعتناء بزيارة
~~شرفاء أهل وزان؛ كالشيخ مولاي الطيب الوزاني، فنفحت عليه أنوارهم،
~~وظهرت عليه بركاتهم، وصحب تلميذهم الشيخ سيدي الحاج الخياط
~~الرقعي، فنفعه الله بصحبته. وقال بعضهم: أخبرني بعض الثقات عن غير
~~واحد من العلماء أنه رضي الله عنه كانت تحصل له غيبة، فيرى النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقظة.
# وكان عالما عاملا، صوفيا كاملا، ممن تقصر عن محاسنه الأقلام،
~~وتكل دون منتهاها ألسنة الأنام، أمره أشهر من نار على علم، فكأنه بدر ثم
~~طلع في ديجور الظلم، برع في سائر الفنون، جامعا لأدوات الاجتهاد، مائلا
~~إليه في الحكم والاعتقاد، قادرا على الاستنباط، بالغا الغاية في تحقيق علوم
~~الأدب، من النحو والتصريف واللغة والعروض والقوافي والمعاني والبيان
~~والبديع وصناعة الشعر والترسيل وأنساب العرب وأيامها وتواريخ الأمم
~~وتراجم الأعيان وسائر المحاضرات.
# وتآليفه عديدة، وكلها في غاية التحقيق. فمنها:
# كه تفسير سورة الفاتحة.
# كالمهمات المفيدة في شرح الفريدة للسيوطي.
# كهشرح النصيحة الكافية لزروق.
# كهشرح الحكم العطائية.
# كهشرح القواعد الزروقية.
# كهالهمزية التي عارض بها همزية البوصيري، وشرحها.

PageV01P057

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0058.png)

~~كهوحاشية على توضيح ابن هشام - لم تكمل - .
~~كه حاشية على صحيح البخاري.
~~كه الفوائد المتبعة في العوائد المبتدعة.
~~كه تعليق على كلام الأليري في شرحه على البردة.
~~كهجواب في مفهوم الحيرة والتحير في قوله صلى الله عليه وسلم:
~~اللهم زدني فيك تحيرا.
~~ك وغيرها.
~~كلمات الثناء عليه وعلى علمه ms018 متوافرة، وقد أفردت ترجمته بالتأليف،
~~فقد أفردها الشيخ عبد المجيد الزبادي المنالي رحمه الله في تقييد مستقل،
~~سماه: (العرف الشحري في بعض فضائل ابن زكري)، وكذا للشيخ أحمد بن
~~عبد السلام البناني في ترجمته كتاب كبير، سماه: (تحلية الآذان والمسامع،
~~بنصرة الشيخ ابن زكري العلامة الجامع).
~~توفي رحمه الله سنة أربع وأربعين ومائة وألف 1144ه).
~~ومما قيل في مدحه نظما: قول تلميذه: عبد المجيد المنالي رحمه الله:
~~أجلت في الناس فكري   في الصحو مني وسكري
~~فلم أجد طول عمري   كشيخي ابن زكري

PageV01P058

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0059.png)


PageV01P059

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0061.png)

# الحمد لله الذي جعل مدد النبوة مستمرة السريان في الأمة، وأبقى
~~نورها دائم الإشراق في القلوب فضلا منه ورحمة، وأقام أهل العلم لتعينات
~~نورها مظاهر، فصار فيضان فضلها لكل ذي لب من البين الظاهر. نحمده
~~على أن جعلنا بمحض منته من المسلمين، ( فلولا فضل الله عليكم ورحمته
~~لكنتم من الخسرين)، ونشكره على أن جعل لنا حظا منه بمحبة ذوي الهدى،
~~(ولولا فضل الله عليكم ورحمتهر ما زكى منكم من أحد أبدا)، ونسأله ألا يجعل
~~لمضل علينا سبيلا، ( ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطاين إلا
~~قليلا). ونشهد أن لا إله إلا الله؛ إلة ما علينا إلا خيره، بل أضل وجودنا
~~إخسانه وبره، ومع اتصافنا بما يستقذره الأقارب؛ فضلا عن الأجانب، وينفر
~~منه الصاحب؛ فضلا عن المجانب، قد غطانا ستره، ومن نحن - لولا عظيم
~~فضله - حتى يجري على ألسنتنا ذكره.
# ونشهد أن سيدنا ونبينا وشفيعنا وحبيبنا ومؤلانا محمدا عبده ورسوله،
~~منبع ذلك المدد، وإمام أهل الدائرة والعدد، ومن[1] نزجو أن يشفع فينا
~~ويخسن إلينا يوم لا يجزي ولد عن والد ولا والد عن ولد، صلى الله عليه

PageV01P061

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0062.png)

~~وسلم صلاة تزعجنا لسلوك سبل الرشد، وعلى آله الذين هم بمثابة الرأس
~~للجسد، وأصحابه الذين هم للمسلمين أسوش وعمد.
# أما بعد:
# فهذا تقييد يتضمن بطريق الإشارة شرح صلاة سيدنا ومؤلانا الشيخ
~~العارف بالله إمام الطريقة، الجامع بين الشريعة والحقيقة أبي محمد
~~عبد السلام بن مشيش رضي ms019 الله عنه وأرضاه، وجعل جوار من صلى عليه
~~بهذه الصلاة مأواه، عبزت عن معانيه بأشجاع تستلذها الأسماع، ويشتحليها
~~مشتقيم الطباع، فإن السجع أخو الشعر في إثمار انفعال القلوب، لا سيما إن
~~تضمن ثناء ومدحا لمن هو فيها عظيم ومحبوب، فكيف بمن هو صدر
~~صدور العالم، وسيد ذوي السؤدد ممن تأخر أو تقادم، ومن هو أحب إلى
~~كل مؤمن من ماله ووالديه وولده، بل من نفسه التي بين جنبيه فضلا عن
~~جسده. وصدزت تلك الأسجاع بالصلاة على سيدنا محمد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليكون قارئه جامعا بين تخصيل المعاني العلمية،
~~وأشرف العبادات العملية، مع ما تنتجه تلك المعاني والعبارات من محبته
~~التي هي روح الإيمان، وأعظم علامات السعادة والأمان، وقصدت مع ذلك
~~أن يكون مشوقا لقراءة تأليف قطب الأقطاب، وغوث الأغواث، العارف بالله
~~تعالى سيدنا الشيخ أبي عبد الله محمد بن سليمان الجزولي نفعنا الله بعلومه،
~~وأمدنا من بخر فتوحاته وفهومه، وسميثه ب: (الإلمام والإغلام بنفثة من
~~بحور علم ما تضمنته صلاة القطب2] مؤلانا عبد السلام).
# ورأيت أن أفتحه بمقدمتين:
# إخداهما: في كيفية خلق النبي صلى الله عليه وسلم وبيان صفات ذاته
~~الشريفة، ليكون ذلك طريقا لتشخص المصلي عليه لها، واستحضاره إياها،

PageV01P062

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0063.png)

~~كي تنطبع في مرآة قلبه ويألفها.
# الثانية : فيما يتمره ذلك التشخص والانطباع من رؤيته التي هي أسنى
~~المطالب، وأعظم الوسائل والرغائب. رزقنا الله وإياكم ذلك بمنه وكرمه،
~~آمين، وبالله أستعين.

PageV01P063

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0064.png)

# اللهم صل على من تتأكد على المؤمن مغرفة صفاته. اللهم صل على
~~من تعين معرفة صفاته على شهود ذاكره لذاته.
# اللهم صل على من تفيد معرفة صفاته التمييز بين الرؤية الكاملة
~~والناقصة. اللهم صل على من يغرف رائيه بذلك كونه كامل الإتباع أو
~~ناقصه.
# اللهم صل على من أغطي الحسن كله. اللهم صل على من قال فيه
~~سيدنا علي: لم أر قبله ولا بعده مثله
# اللهم صل على من سترت حسنه بالهيبة والوقار. اللهم صل على من
~~بذلك اشتطاعت رؤيته الأبصار.
# اللهم صل ms020 على من تزينت الأكوان بوجوده وكونه. اللهم صل على من
~~كان يزهو المكان المظلم من إشراق لونه. اللهم صل على من أغطي سيدنا
~~يوسف شطر حسنه.
# اللهم صل على من وقع في مشاهدته ما هو أعظم من غيبة النسوة التي
~~قطعن أيديهن عن الآلام. اللهم صل على[3] من غيب شهوده من لآ يقاس
~~بهن لرصانته وتثبته من الأئمة الأغلام.
# اللهم صل علي من جعل أبو دجانة نفسه تزسا له ولم يختفل بوقوع
~~النبل في جشمه. اللهم صل على من أعطاه السيف فخرج يبختر بين
~~الصفين ويتلذد في شغره باشمه.

PageV01P064

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0065.png)

# 71
# اللهم صل على من فرحت المرأة بسلامته؛ التي قتل بأحد أبوها
~~وزوجها وأخوها وابنها، وقالت: كل مصيبة بعدك جلل. اللهم صل على من
~~وقاه طلحة بنفسه ولم يبال بما حصل بجسمه من الطعن، وليده من الشلل.
# اللهم صل على من وقع مثل ذلك لأهل معرفته مع تأخرهم عن
~~عصره. اللهم صل على من لم يقم مالك بن أنس مع تعدد لدغ العقرب له
~~تعظيما لحديثه وذكره.
# اللهم صل على من وقع في الشوق له والتلذذ بقزبه ما هو من هذا
~~أغرب. اللهم صل على من شوهد من الحيوانات والجمادات عند فراقه ما
~~يتعجب منه ويشتغرب. اللهم صل على من حزنت لمؤته ناقة حتى ماتت
~~ولم تأكل ولم تشرب.
# اللهم صل على من ألقى حماره يعفور بنفسه في بئر يؤم موته فمات
~~شوقا. اللهم صل على من بكى الجذع لفراقه وصاح حتى أحدث الصياح
~~فيه شقا.
# اللهم صل على من حن له الجذع حتى ازتج المشجد لصياحه وكثر
~~بكاء الناس فلم يسكن حتى وضع يده عليه. اللهم صل على من قال في حقه
~~الحسن: هذه خشبة تحن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم شؤقا إليه
~~لمكانه من الله؛ فأنتم أحق أن تشتاقوا إليه.
# اللهم صل على من كان إذا تبسم صارت الجدرات من ثغره
~~ساطعة. اللهم صل على من قالت فيه الربيع بنت معوذ: لو رأيته لقلت:
~~الشمس ms021 طالعة.
# اللهم صل على من [4] سقطث في بيت عائشة إنرة فأبصرثها بضياء
~~طلعته. اللهم صل على من كانت ضحى جبينه تلمع تحت ليل طرته.
# اللهم صل على من كان يزتسم شخص الجدرات في وجهه كما يزتسم
~~في المزآة لصفائه. اللهم صل على من كان أكابر الصخب لا يملؤون أعينهم

PageV01P065

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0066.png)

~~منه لهيبته وبهائه. اللهم صل على من كان لشدة حسنه يعرف في وجهه
~~غضبه من رضائه.
# اللهم صل على من كان لا يزتسم له ظل في شمس ولا قمر. اللهم
~~صل على من كان جسمه نورانيا شفافا لا يمنع الناظرين النظر. اللهم صل
~~على من قال فيه حسان: لما نظزت إلى أنواره وضعت كفي على عيني خوفا
~~من ذهاب البصر. اللهم صل على من قال فيه أيضا: لم أستطع أن أنظر إليه
~~لقوة أنواره إلا على قدر. اللهم صل على من كان وجهه أبهج من الروض
~~إذا أزهر، وأنضر من الغصضن إذا أثمر. اللهم صل على من أوحيت في شأنه
~~إلى عيسى: آمن بحبيبي أحمد بن عبد الله صاحب الوجه الأقمر.
# اللهم صل على من كان فخما مفخما. اللهم صل على من كان في
~~العيون والقلوب معظما.
# اللهم صل على من قال فيه أبو بكر: كان وجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كدارة القمر. اللهم صل على من روي في إشراقه واشتنارته مثل
~~هذا عن عمر. اللهم صل على من قال فيه جرير بن عبد الله: فوعيش محمد
~~القد رأيت وجهه آخسن من البدر2. اللهم صل على من أراد واصفوه بذكر
~~الليلة الرابعة والخامسة بعد العشر.
# اللهم صل على من كان في وجهه نوع تذوير مع بعض طول وذلك
~~عند ذوي التمييز أغلا. اللهم صل على من لم يكن في خده ازتفاغ [ك] ولا
~~تفاوت بل كان مستويا سهلا.
# اللهم صل على من كان في حاجبيه تقوير وامتداد إلى مؤخر
~~العين. اللهم صل على من كان في حاجبيه دقة واستواء يغلوهما بهاء وزين.
# اللهم صل على من كانت ms022 حواجبه تشبه بمحكم النونات. اللهم صل
~~على من كانت أطراف شعره المصفوف فوق جبهته تشبه برؤوس السينات.
# اللهم صل على من كان ما بينهما من جبهته كلوح فضة مازجته حمرة

PageV01P066

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0067.png)

# 73
~~الذهب. اللهم صل على من إذا تجلى جمال وجهه لقلوب الناظرين بها
~~ذهب. اللهم صل على من لو قيل لمن رأى محاسنه: أتهب الروح في نظرة
~~أخرى؛ وهب.
# اللهم صل على من كان حاجباه لا تفوت شعرة منهما في منبت ولا
~~انتهاء أخرى. اللهم صل على من إذا أراد الباحث عن محاسن عضو منه أن
~~يحصيها لم يحط بها خبرا.
# اللهم صل على من كان ما بين حاجبيه أبلج من الشغر عاريا. اللهم
~~صل على من كان ما بين حاجبيه كقطعة كافور بين خطي مسك باديا.
# اللهم صل على من يرتفع الحجاب عن المحجوب إن بدا منه
~~الحاجب. اللهم صل على من لم يكن بينه وبين الضعيف والغريب والعبد
~~والأمة حاجب. اللهم صل على من جعلته لموسوط الخليقة عن التلف
~~الذي يوجبه التلقي منك حاجب.
# اللهم صل على من كان أهدب الأشفار أكحلها من غير اكتحال. اللهم
~~صل على من إذا واجهت نظرة منه القلب عجل عن العوالم إليه الازتحال.
# اللهم صل على من كان لعينيه اتساع يشرع لناظره التساع. اللهم صل
~~على من تبدل النظرة إليه جموح النفس بالإنقياد والاشتماع.
# اللهم صل على من كان شديد الحدقة له خطوط حمر في بياض
~~العين. اللهم صل على من يحق أن ينفق العاقل [6] على القزب منه شويداء
~~القلب وسواد العين. اللهم صل على من إذا أتاه المحب بذال ولأم تلقاه منه
~~الزاي والعين. اللهم صل على من جعلت مشاهدتك في الصلاة عليه التي
~~هي محل تمام العبودية له قرة العين. اللهم صل على من لما تمت عبوديته
~~كمل شرفه ففاز ليلة الإسراء برؤية العين. اللهم صل على من حاز الكمال
~~الحسي والمغنوي فكان لعيون مملكتك إنسان العين. اللهم صل على من
~~كان يرى من خلفه على سبيل خزق ms023 العادة بمغتاد العين. اللهم صل على من

PageV01P067

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0068.png)

~~كان يرى البعيد كما يرى القريب بما أؤدعت فيه من قوة نور العين. اللهم
~~صل على من عصمته من الأعداء لما كادوا أن يصيبوه بالعين. اللهم صل
~~على من دعا لابن عوف بالبركة فحفرت بالفؤوس في تركته العين. اللهم
~~صل على من ثفل على رمد علي فبرئت ساعتئذ منه العين. اللهم صل على
~~من رد عين قتادة بعد سقوطها على خده فصار لها من الحدة ما لم يغهد
~~للعين. اللهم صل على من بصق في بئر الحديبية وكان بها ماء قليل ففاضت
~~بالماء من بركته العين. اللهم صل على من للإعلام بكمال حياطته والاعتناء
~~به جمعت في آية أمره بالصبر على تكذيب قومه العين. اللهم صل على من
~~كان في جل أخواله ينظر من أجل الحياء بمؤخر العين.
# اللهم صل على من كان يرى دقيق الأشياء في الليلة الظلما. اللهم صل
~~على من كان يرى في الثريا أحد عشر أو اثنا عشر نجما.
# اللهم صل على من كان لا يلوي عنقه يمينا وشمالا ولا يسارق
~~النظر. اللهم صل على من كان لحيائه وتواضعه وفكره يخفض الطرف إذا
~~نظر.
# اللهم صل على من كان لأنفه الشريف اشتقامة ودقة أطراف. اللهم
~~صل على من كان لطرف أنفه [7] القذر المخمود من الإشراف.
# اللهم صل على من كان لأنفه من المحاسن حدب الوسط. اللهم صل
~~على من كان لأنفه القذر المغتدل السالم من الشطط.
# الهم صل على من كان لأنفه نور يغلوه فيخفي حدبه. اللهم صل على
~~من يظن فيه من لم يتأمله لأجل ذلك ازتفاع أغلى القصبة.
# اللهم صل على من كان أخسن الناس شفتين وألطفهما انطباقا. اللهم
~~صل على من كان إذا فتح فمه فاح الطيب واستبق النور اشتباقا.
# اللهم صل على من كان إذا تبسم يظهر مثل سنا البزق أو حب
~~الغمام. اللهم صل على من قال فيه جرير بن عبد الله: تكلم فظننت الدر

PageV01P068

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0069.png)

# 75
~~ينتشر من شفتيه عند ms024 الكلآم.
# اللهم صل على من كان لفمه الشريف اتساغ في اغتدال. اللهم صل
~~على من كان لأسنانه على الدقة والبرد والعذوبة والصفا اشتمال.
# اللهم صل على من كان بين أعلى ثناياه انفراج وهو من أوصاف
~~الملاحة. اللهم صل على من تكاملت له بذلك الفلج البديع أشباب
~~الفصاحة.
# اللهم صل على من كان ريقه يصير به الماء المالح عذبا. اللهم صل
~~على من كان ريقه يكفي الرضيع فلا يطلب معه من لبن أمه شزبا.
# اللهم صل على من مج من ريقه في بئر ففاحت رائحة المسك
~~منها. اللهم صل على من بصق في بئر بدار أنس فلم يجدوا لها بالمدينة في
~~الحلاوة شبها.
# اللهم صل على من حفظته من التثاؤب المشين لصورة الإنسان. اللهم
~~صل على من حفظته من التمطي لأنه من الشيطان.
# اللهم صل على من كان حلو المنطق عذب الكلام. اللهم صل على
~~من كان كلآمه يلج القلوب فيحلها النور ويفارقها الظلام [8]. اللهم صل
~~على من كان كلامه للتغريف باداب حضرة قدسك ألفا ولآم.
# اللهم صل على من كان كلأمه نزهة للسامع وقوتا للأزواح. اللهم صل
~~على من كان كلامه ينتقش في الصدور انتقاش الكتابة في الألواح.
# اللهم صل على من كان كلامه مفيدا للعلم النافع. اللهم صل على من
~~كان كلأمه معرفا بالمضار والمنافع.
# اللهم صل على من كان إذا تكلم يريك الحق عيانا. اللهم صل على
~~من كان أقوى الفصحاء فصاحة وأوضح البلغاء بيانا.
# اللهم صل على من صير كلامه المشكل بينا والخفي واضحا. اللهم
~~صل على من أوتي فضل الخطاب فميز كلامة الحق وصار لكل باطل

PageV01P069

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0070.png)

~~فاضحا.
# اللهم صل على من كان كلامه قليل الألفاظ جامعا ضحم
~~المعاني. اللهم صل على من كان يعيد الكلمة ثلاثا فيريح من التكلف
~~لحفظها العاني.
# اللهم صل على من كان كلامه مرتلا مفصلا يتبع بعضه بعضا. اللهم
~~صل على من كان ينزل كلامه المتمنع الصعب ويصيره للافهام أرضا.
# اللهم صل على من كان كلامه جزلا مبينا لو شاء ms025 العاد لعده. اللهم
~~صل على من كان يتكلم بجوامع الكلم فلا يفي الراسخ في العلم بتفسيرها
~~وإن جهد جهده.
# اللهم صل على من كان كلامه لفتح الآذان الصم والعيون العمي
~~والقلوب الغلف حرز. اللهم صل على من يتجلى كلامه بحلل القبول
~~فتشربه القلوب؛ إذ كل كلام يبرز وعليه كسوة القلب الذي منه برز.
# اللهم صل على من يزداد كلآمه حلاوة مع تطاول الأغصار. اللهم صل
~~على من كلامه أنوار ساطعة ومعارف طالعة لأولي الأبصار [6].
# اللهم صل على من تتلقى الأرواح كلامه كما تتلقى الأرض الميتة
~~وابل المطر. اللهم صل على من يعي كلامه كل من سمعه فيقضي من
~~المغنى الذي أفادة الوطر.
# اللهم صل على من كان يسبق بزق نوره سحاب قوله. اللهم صل على
~~من إذا حل سابق نوره في محل ألقى فيه تغبيره غزير ويله.
# اللهم صل على من كان كلامه على قدر الحاجة ليس فيه تكثير ولا
~~تقليل. اللهم صل على من قالت فيه أم مغبد: كان منطقه خرزات نظمن
~~يتحدزن؛ فأحسنت التمثيل.
# اللهم صل على من تضمن كلامه من الأخبار بالمغيبات ما لا يفي
~~الحضر بأعداده اللهم صل على من قال: «إن اله قذ رفع لي الدنيا فأنا أنظر

PageV01P070

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0071.png)

# 77
~~إليها وإلى ما هو كائن إلى يوم القيامة كأنما أنظر إلى كفي هذه.
# اللهم صل على من قال لسراقة: كيف بك إذا لبست سواري
~~كسرى؟»؛ فألبسه إياهما عمر . اللهم صل على من أخبر بسيادة الحسن
~~وأن الله سيصلح به فئتين عظيمتين من المسلمين؛ فكان الأمر كما ذكر. اللهم
~~صل على من أخبر بقثل الحسين بكربلاء فأبرز ذلك في وقته نافذ
~~القدر. اللهم صل على من أخبر بأويس القرني وبما تحت إبطه من العلامة
~~فكشف عنه لصاحبه حتى ظهر.
# اللهم صل على من أخبر فاطمة بأنها أول أهله لحوقا به؛ فكان
~~ذلك. اللهم صل على من أخبر بعالم قريش؛ وهو الشافعي، وبعالم المدينة؛
~~وهو مالك.
# اللهم صل على من أخبر قريشا بأكل الأرضة ما في ms026 صحيفتهم إلا
~~اشمك فوجدوا خبره للواقع مطابقا. اللهم صل على من أخبر بغزو أمته
~~مدينة قيصر فوقع ذلك كما أخبر به موافقا.
# اللهم صل على من كان سهل الصوت لينه، وكان أخسن الناس
~~نغمة. اللهم صل على من لم تكن في صوته حدة بل [0] بحة مستحسنة
~~يذهب سماعها عن المغموم غمه.
# اللهم صل على من كان صوته مع ذلك يبلغ حيث لا يبلغ صوت
~~فيره. اللهم صل على من كان إذا خطب أو قرأ يسمعونه من منازلهم
~~فيستفيدون وهم فيها من خيره.
# اللهم صل على من كان جانبا عنفقته كاللؤلو الأبيض. اللهم صل على
~~من عمل له يهودي عملا فقال: اللهم جمله، فأشود شغره بعد أن شاب
~~وابيض.
# اللهم صل على من كان لشغره مع شدة سواده لمعان وإشراق. اللهم
~~صل على من كان لشغره مع قليل التتني تموج يخصل للقلب في شهوده

PageV01P071

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0072.png)

~~اشتغراق.
# اللهم صل على من كان شعر رأسه يختلف طولا وقصرا باختلاف
~~الأوقات. اللهم صل على من كان يسدل ثم فرق، فكانت كل فرقة كجناح
~~الغراب على جانبها ملقات.
# اللهم صل على من كان إذا جعل شغره على أذنيه تلألأت سوالفه
~~تالألأ يخجل البصر. اللهم صل على من كان ربما جعل شعره غدائر أربعا
~~تخرج كل أذن بين غديرتين تتوقد توقد الكوكب بين سواد الشعر.
# اللهم صل على من كان مزاجه أعدل الأمزجة فلم يشب منه إلا نحو
~~العشرين شغرة في رأسه ولخيته. اللهم صل على من سبب شيبه ما في هود
~~وأخواتها من عقوبة الأمم فخاف على أمته.
# اللهم صل على من كان شيبه كأنه خيوط فضة بين شغره
~~الأشود. اللهم صل على من كان إذا مسه بصفرة صار بين سواد الشغر
~~كخيوط العسجد.
# اللهم صل على من لم يخلق رأسه إلا في حج أو عمرة. اللهم صل
~~على من لم يخضب شيبه في الأغلب لقلته وإنما كان يمسه بالطيب بما فيه
~~صفرة.
# اللهم صل على من كان ينظر في المزآة والآنية فيسوي من ms027 [11] رأسه
~~ولخيته إذا خرج إلى الرجال. اللهم صل على من قال: إذا خرج الرجل إلى
~~إخوانه فليهتي من نفسه، فإن الله جميل يحب الجمال.
# اللهم صل على من كان أبيض قد علث بياضه حمرة. اللهم صل على
~~من كان واسع اللحية قذ كادت تملا نخره. اللهم صل على من لم يكن بارز
~~البطن بل ساوى بطنه صدره
# اللهم صل على من أخذ عنقه من الطول والقصر مخكم القذر. اللهم
~~صل على من كان ما برز من عنقه عن الثوب كفضة أشربت بالذهب وما

PageV01P072

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0073.png)

# 79
~~تحت الثوب كالقمر ليلة البدر. اللهم صل على من كان بعيد ما بين المنكبين
~~عريض الصدر.
# اللهم صل على من كسي حلة الجمال والمهابة فتمت له
~~الفخامة. اللهم صل على من كان لرأسه الشريف وأعالي عظامه الظاهرة
~~القدر المحمود من الضخامة.
# اللهم صل على من لم يكن في لخمه اشترخاء بل كان متماسك
~~البدن. اللهم صل على من تنزه جسمه الشريف عن وصف النحافة وإفراط
~~السمن.
# اللهم صل على من لم يكن في قده القويم قصر ولا اشتطالة. اللهم
~~صل على من لم يماشه طويل من الناس إلا طاله.
# اللهم صل على من كان إذا جلس تكون كتفه من جميع الجالسين
~~أغلى. اللهم صل على من في ذلك إشارة إلى أنه بأكمل المراتب وأجل
~~المناصب أحق وأولى.
# اللهم صل على من كان خاتم النبوة يسطع مسكا في أغلى كتفه
~~اليشرى. اللهم صل على من كانت خاتم نبؤته كبيضة الحمامة وكالتفاحة
~~المتوسطة قدرا. اللهم صل على من قيل في وضف خاتمه لأجل الشعر
~~المتراكم حولها هي شامة خضرا. اللهم صل على من لما ملأت قلبه حكمة
~~ويقينا ختمت عليه كما يختم على الوعاء المملوء ياقوتا ودرا.
# اللهم [12 صل على من كان واسع الظهر مستنيره. اللهم صل على
~~من كانت سلسلة ظهره دقيقة منيرة.
# اللهم صل على من كانث عكن بطنه أحخسن من سبائك الفضة
~~الخالصة والذهب المنير. اللهم صل على من كانت بطنه أضقل ms028 من المزآة
~~وألين من الحرير.
# الهم صل على من كانث عكن بطنه وضيية كأنها القراطيس. اللهم

PageV01P073

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0074.png)

~~صل على من كان إذا مس أحدا كان مسه لإنقاذه من الشر مغناطيس.
# اللهم صل على من احتضن زاهرا، فجعل زاهر لا يمكنه أن يلصق به
~~ظهره إلا ألصقه. اللهم صل على من قال له عند ذلك: أنت عند الله غال
~~فأنتج له المس البشارة المحققة.
# اللهم صل على من أردف معاوية وسأله: (ما يليني منك?)، قال:
~~بطني، فقال: «اللهم املأه حلما وعلما2. اللهم صل على من اعتنقه سواد بن
~~غزية وقبل بطنه فدعا له، فنال من القرب سهما.
# اللهم صل على من كان موصول ما بين اللبة والسرة بشعر دقيق
~~أشود. اللهم صل على من كان أشعر الذراعين والمنكبين وأعالي الصدر وما
~~سواها أجرد.
# اللهم صل على من كان لقصبة عضديه وذراعيه وساقيه طول واستقامة
~~واشتواء. اللهم صل على من لم يكن في أعصابه تعقد ولا تفاؤت ولا
~~التواء.
# اللهم صل على من كان لحيم الكفين رحب الراحة. اللهم صل على
~~من في ملآقاة كفه المباركة من الأمراض الحسية والمعنوية راحة.
# اللهم صل على من وضع كفه على مريض فعقل من ساعته. اللهم
~~صل على من مس عمر بن الخطاب بيده وهزه فأسلم وأجاب لطاعته.
# اللهم صل على من مسح صدر مجنون فقاء من جوفه مثل الجزو
~~الأشود. اللهم صل على من مس رأس أقرع فنبت الشغر فيه من حينه
~~واشود. اللهم [13 صل على من مسح رؤوس أقوام فشاب غير ما مسه
~~وبقي ما مسحه مسود.
# اللهم صل على من مسح على امرأة بزصاء فذهب عنها البرص. اللهم
~~صل على من مسح ضزع شاة لم يفرنها الفخل فحلبت، ثم قال: اقلض
~~فقلص.

PageV01P074

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0075.png)

# اللهم صل على من غرف بيديه في رداء أبي هريرة فما نسي بعده
~~حديثا. اللهم صل على من ضرب فرسا عجفاء في متأخر الناس فسبقتهم
~~وحثت حثيثا.
# اللهم صل على من مسح رجلا انكسرت فعادت كأحسن ms029 ما كانت حية
~~وقوة. اللهم صل على من مسح ساق علي بن الحكم وقد دقها جدار
~~الخندق فبرئ وذهب يعدو عدوه.
# اللهم صل على من كهلت له مزتبة الخلافة في الخليقة وجعلت له
~~على انفعال المكونات أيادي. اللهم صل على من أعطيت يده في البطش
~~قوة بضع وأربعين من الأيادي. اللهم صل على من جعلت في المبايعة يده
~~يدك من غير إدخال كاف تشبيه ولا لام ملك فسادت بذلك جميع
~~الأيادي. اللهم صل على من تشرفت بتلك الفوقية ما كان تحت يده الشريفة
~~من الأيادي. اللهم صل على من جعلته الواسطة العظمى ووصلت إلى
~~خلقك على يديه الأيادي. اللهم صل على من كان أوسع الناس عطاء
~~وأنداهم راحة وأطولهم أيادي. اللهم صل على من سخزت له الخلق
~~واشتعملتهم في خدمته وجعلتهم لتنفيذ أوامره أيادي. اللهم صل على من
~~جعلت به المؤمنين به يدا واحدة على من سواهم، ولم تجعلهم لمفسدة
~~الإفتراق أيادي. اللهم صل على من تورث محبته مقام الشكر فيفهم محبة
~~العطاء في المنع، وتصير النقم عنده أيادي. اللهم صل على من إذا رفعت
~~الأكف عند قدره الشريف ومدت [14] الأيادي رجعت بعظيم
~~إلأيادي. اللهم صل على ممن صلوات المصلي عليه يوم الجزاء عنده
~~أيادي. اللهم صل على من يكافي على اليد الواحدة بما لا يقدر على
~~إخصائه من الأيادي. اللهم صل على من قال لعلي بن الموفق في النوم لما
~~حج عنه حججا: هذه يد لك عندي أكافئك بها يوم القيامة وآخذك بيدي
~~فأذخلك الجنة، فكافأ بالأضل الجامع للايادي. اللهم صل على من شكوا

PageV01P075

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0076.png)

~~82
~~له القحط فرفع يديه لك فأصببت عليهم غزير الأيادي. اللهم صل على من
~~رمى الجيوش يوم بدر وحنين بقبضة تراب فكان ذلك لهزمهم أقوى من
~~القتال بالأيادي.
# اللهم صل على من أمسك عودا يابسا فاخضر في يده الكريمة
~~وأورق. اللهم صل على من كانت كفه من الحرير ألين، ومن المشك أطيب،
~~ومن القمر أشرق.
# اللهم صل على من كانت كفه كأنها كف ms030 عطار مس طيبا أو لم
~~يمسه. اللهم صل على من كان يصافحه المصافح فيظل يؤمه يجد الطيب
~~ويستحلي مسه. اللهم صل على من كان يضع كفه على رأس الصبي
~~فيعرفون لريحها من بين رووس الصبيان رأسه. اللهم صل على من سبح في
~~كفه الحصى وسمع الحاضرون كالنحل حسه.
# اللهم صل على من كانت أصابعه أحسن من قضبان الفضة في
~~الإشراق والجمأل. اللهم صل على من نبع من بين أصابعه الماء العذب
~~الزلآل.
# اللهم صل على من أخيا بذلك الماء من خيار الأمة فئة. اللهم صل
~~على من رحمهم به فشربوا وتوضيوا وكانوا ألفا وخمسمائة.
# اللهم صل على من كان لساقيه دقة واشتقامة. اللهم صل على من كان
~~لعقبه قلة لخم تزين قوامه.
# اللهم صل على من كان أخسن أهل الحسن [5ل] قدما. اللهم صل
~~على من كان أثبت الناس في الحروب فؤادا وأسرعهم إلى اللقا قدما.
# اللهم صل على من كان لقدميه لين وملاسة توجب للماء التباعد
~~والإندفاع. اللهم صل على من كان وسط قدميه متوسطا بين الإشتواء
~~والإزتفاع.

PageV01P076

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0077.png)

# اللهم صل على من كان يمشي برفق وسكينة وحلم ووقار. اللهم صل
~~على من كان مع ذلك سريع المشية كأنما ينحط في انحدار.
# اللهم صل على من كان أضحابه يجهدون أنفسهم ولا يلحقونه كأنما
~~الأرض تطوى له. اللهم صل على من كان لا يكترث باستعجالهم ولا يفارق
~~أناته واعتداله.
# اللهم صل على من كان قوي الأعضاء واسع الخطوة. اللهم صل على
~~من كان يقبل على جهة مشيه ويرفع رجله عن الأرض بقوة.
# اللهم صل على من كان يبغض مشية المتبختر المختال. اللهم صل
~~على من قال في تبختر أبي دجانة بين الصفين: إنها لمشية يبغضها الله إلا
~~في مثل هذا المجال.
# اللهم صل على من كان يسوي أضحابه بين يديه ويقول: خلوا ظهري
~~للملائكة. اللهم صل على من كانت الأملاك تتبعه حيث ما صار وتسلك
~~مسالكه.
# اللهم صل على من كان عرقه كاللؤلو في البياض والصفا. اللهم صل
~~على ms031 من كان شم عرقه يغني عن المفرحات في السرور والشفا.
# اللهم صل على من قال فيه أنس: كان عرق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أطيب الطيب. اللهم صل على من كانت أم أنس تجمع عرقه وتتطيب
~~به فيكون لها عند أهل المدينة شأن عجيب.
# اللهم صل على من أعطى لامرأة من عرقه فكانت إذا تطيبت به شمه
~~أهل المدينة ولم يجدوا له في الطيب شبها. اللهم صل على من كان إذا
~~16 مر في طريق فتبعه أحد عرف من طيب عرقه وعرفه أنه مر منها.
# اللهم صل على من كانت تشم رائحة المسك مما يخرج منه وتبتلعه
~~الأرض لوفته. اللهم صل على من شرب دمه عبد الله بن الزبير ففاح فمه
~~مشكا وبقيت رائحته في فيه إلى موته.

PageV01P077

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0078.png)

# اللهم صل على من كان لإبطيه بياض ونظافة ورائحة طيبة. اللهم صل
~~على من كان يكثر استعمال الروائح الحسنة فيضيف إلى طيبه تطيبه.
# اللهم صل على من كان يواظب التطيب لملازمة الملائكة له وتعليم
~~الأمة. اللهم صل على من كان حبه مقصورا عليك وإنما حبب له الطيب
~~لهذه الحكمة.
# اللهم صل على من أشار بقوله حبب» دون أخببت إلى الفرق بين
~~المحبة والتحبيب. اللهم صل على من أفهمت بلاغة كلآمه السابق أصالة
~~محبتك وعروض محبة الطيب.
# اللهم صل على من أكد الفرق بنسبة الدنيا إلى المخاطبين دونه. اللهم
~~صل على من بلغ عنه نساوه من الأحكام ما يستخيي الرجال من السؤال عنه
~~فلا يبدونه.
# اللهم صل على من حبب إليه النساء لهذه الحكمة. اللهم صل على
~~من حبب له النساء للتباهي يؤم القيامة بتكثير الأمة.
# اللهم صل على من استبان من هذا أن قرة عينه ليست إلا
~~بشهودك. اللهم صل على من أشزت بقولك ( فليفرخوا ) ذون فافرخ(1 إلى
~~آن فرحه بك وفرح غيره بإخسانك وجودك.
# اللهم صل على من كان بشري الظاهر ملكوتي الباطن. اللهم صل
~~على من لم يأت البشرية إلأ تأنيسا وتشريعا فيما تمحض لها من المواطن. ms032
# اللهم صل على من جعلت له بشهودك عن أخوال البشرية غنى. اللهم
~~صل على من قال عمر [17] عند موته: والله يا رسول الله ما أكلت ولا
~~شربت ولا نكخت إلأ لنا.
# اللهم صل على من قال فيه الشاذلي: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بشرا ليس كالأبشار . اللهم صل على من قال فيه أيضا: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كالياقوت بين الأخجار.

PageV01P078

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0079.png)

# اللهم صل على من كان يتطيب بالمسك والعنبر والغالية. اللهم صل
~~على من لما كان له من الحسن الوهبي أغلى الرتب كان له في الكسبي الهمة
~~العالية.
# اللهم صل على من كان يأخذ المسك فيمسح به رأسه ولحيته. اللهم
~~صل على من أشرفت على المقامات مقامه وشرفت على الحلى حليته.
# اللهم صل على من كان يتبخر بالكافور مع العود وبالعود وخده. اللهم
~~صل على من أخذ من كل حسن أخسنه ومن كل كمال حده.

PageV01P079

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0080.png)

# انطباع صورته في مراة قلب المصلي عليه
# اللهم صل على من لا يستطيع الشيطان أن يتصور به لكرامته
~~عليك. اللهم صل على من لا يستطيع الشيطان أن يتصور به لأن ذلك ينافي
~~إرشاده في الرؤيا إليك.
# اللهم صل على من حجبت حسنه عن الشيطان فلم يمكنه التنبه بما
~~جهله. اللهم صل على من لو رأى الشيطان نوره في وجه آدم لكان أول من
~~سجد له.
# اللهم صل على من كانت رؤيته تحصل لراءيه من العلوم ما يعجز عن
~~تحمله الحفظة. اللهم صل على من لا يستطيع الشيطان أن يتلاعب براءيه
~~لأن تأهيله لرؤية حبيبك حفظه.
# اللهم صل على من قال [8: من رآني في النؤم فكأنما رآني في
~~اليقظة». اللهم صل على من إذا تمكن انطباع صورته من القلب رمى بما فيه
~~من الأكوان ولفظه. اللهم صل على من تدل رؤيته في كمال ضورته على أنه
~~اغتنى براءيه ولحظه.
# اللهم صل على من قال: من رآني في النؤم فكأنما رآني في
~~اليقظة». اللهم صل على من هذا الوعد ms033 منه عام لا خاص بمن فيه لالاتباع
~~أفلية. اللهم صل على من يحصل ما وعد به لكثير من الناس عند حضور
~~المنية. اللهم صل على من يراه الخواص قبل الوفت المذكور يقظة على قذر
~~تفاؤتهم في الخصوصية.

PageV01P080

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0081.png)

# اللهم صل على من رؤيته على هيئته الشريفة أحسن المرائي. اللهم
~~صل على من رؤيته كذلك دالة على صلاح حال الرائي. اللهم صل على من
~~تدل رؤيته متغيرا عابسا على أن رائيه سيئ الحال مرائي.
# اللهم صل على من تدل رؤيته شيخا على السلامة من الحرب. اللهم
~~صل على من تدل رؤيته شابا على وقوع الطعن والضزب. اللهم صل على
~~من تدل رؤيته مقبلا على إقبال الخير وبالعكس على وقوع السلب.
# اللهم صل على من تدل رؤيته مبتسما على الإشتمساك بشريعته. اللهم
~~صل على من تدل رؤيته باكيا على وقوع خلل في دين الرائي وطريقته. اللهم
~~صل على من ذاته نورانية مظهرة لحال الرائي وحقيقته.
# اللهم صل على من علامة حب المؤمن له أن يود رؤيته بجميع ما
~~ملك. اللهم صل على من يقتحم المشتاق إليه من بخر الحب كل كاهل
~~مهلك.
# اللهم صل على من علامة حب المؤمن له أن يود رؤيته بملء الأزض
~~ذهبا. اللهم صل على من يفتدي محبه بسفك دمه من الهجر رهبا. اللهم
~~صل على 1 من مستحسن الأكوان في نظر مريد وضله خيال وهبا.
# اللهم صل على من تمنى رجل رؤيته عند ابن عمر وقال: لو رأيته
~~افتثآلت أمره ولو بما هو في الصورة ضار. اللهم صل على من قال ابن عمر
~~لمتمني رؤيته: أبشز فإنه قال: «ما اختلط حبي بقلب أحد فأحبني إلأ حرم الله
~~جسده على النار.
# اللهم صل على من قال له ثؤبان: إني لا أستطيع أن أجلس أو أنام
~~حتى أراك فأين أراك إذا كنت في عليين. اللهم صل على من أنزلت عليه في
~~جوابه ( ومن يطع الله والرسول فأولبك مع الذين أنعم الله علهم من المبنعن)
~~[النساء: 69].

PageV01P081

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0082.png)

# اللهم ms034 صل على من النظرة فيه بدفع الروح غير غالية. اللهم صل على
~~من الموت فيه هو الحياة الباقية. اللهم صل على من إذا تمكن انطباع
~~صورته من قلب أحد فهو في عيشة راضية.
# اللهم صل على من إذا ظفر المحب بشهوده طاب عيشه. اللهم صل
~~على من يخمد من المحب فيه قلقه وطيشه. اللهم صل على من إذا ألقى
~~بذر جماله لحى القلوب تأنس وحشه.
# اللهم صل على من في شهوده لذاكره جنة معجلة. اللهم صل على من
~~في جنة رؤيته رحيق أوانيه بالمسك مقفلة. اللهم صل على من في جنة
~~وصاله ظلال دانية وقطوف مذللة.
# اللهم صل على من في جنة قربه كأس مزاجها الزنجبيل لذاكره
~~مأمله. اللهم صل على من لو عرف الملوك ما في ذكره من النعيم لخرجوا
~~عن المملكة له.
# اللهم صل على من الأشقام في حبه عافية. اللهم صل على من النظرة
~~فيه من الآلآم شافية.
# اللهم صل على من النظرة فيه للمتعطش سلسبيل راوية. اللهم صل
~~على من النظرة فيه مع انطباع صور الأكوان في مزآة القلب متعززة
~~آبية. اللهم صل على من النظرة فيه مع [ الانقطاع إليه والتعلق به هي
~~الطالبة الداعية.
# اللهم صل على من إستأذنك سبعون ألف ملك في النظر إليه في
~~الأرض لما يغلمون من كرامته. اللهم صل على من كان القمر يناغيه وهو
~~في المهد ويميل بإشارته.
# اللهم صل على من قال فيه الساحلي: إذا تمكن حبه من القلب لم
~~تغب صورته الكريمة عن البصيرة لمحة. اللهم صل على من رؤيته على
~~الوخه المذكور هي الرؤية الحقيقية التي تحصل لرائيه راحته وروحة. اللهم

PageV01P082

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0083.png)

~~صل على من رؤيته كذلك موجبة لدوام الاغتراف منه والترقي به فهي أعظم
~~المنحة.
# اللهم صل على من رؤيته كذلك معطية للعلم الحقيقي الذي لا تطرقه
~~الظنون. اللهم صل على من رؤيته كذلك محصلة لما لا يكيف من غريب
~~الفنون.
# اللهم صل على من رؤيته بالبصيرة الصافية لا وهم فيها ولا
~~خيال. اللهم صل ms035 على من راءيه كذلك راو عن بصيرته لا عن بصره فلا
~~يتصور مع رؤيته احتمال.
# اللهم صل على من الناس في انطباع صورته الكريمة على طبقات
~~ومراتب. اللهم صل على من اختلف مشاهدوه في كثرة مشاهدته بحسب
~~الأذواق والمشارب.
# اللهم صل على من توجب قوة حضور القلب في ذكره سهولة
~~الإشتحضار. اللهم صل على من يحتاج بعضهم في اشتحضاره إلى تأمل
~~وتتبت وإعمال أفكار.
# اللهم صل على من رؤية هذا له في النوم قليلة وعلى غير صورته
~~الكاملة. اللهم صل على من يستحضره بعضهم في أحيان الذكر لا سيما في
~~الخلوات التي تزيل شواغله. اللهم صل على من إذا فتر هذا عن ذكره
~~صارت صورته عن قلبه زائلة.
# اللهم صل على من رؤية هذا له في [ النوم أيضا لكن على ما
~~لصورته الشريفة من الكمال. اللهم صل على من هذا شأن أهل النهايات في
~~حبه الذين لم يبق لأفكارهم في الأغيار مجال.
# الهم صل على من يراه بغضهم بعينني رأسه عيانا وهذا من جميع من
~~قبله أعلى. اللهم صل على من اذا انتلفت روحه بمحبه انتلافا بليغا تشكلت
~~بجسده الطاهر وصارت صورته في حقه للحقائق والأشرار مجلى. اللهم

PageV01P083

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0084.png)

~~صل على من يفيض على قلب مشاهده عند ذلك ما هو من سيد الأطعمة
~~ألذ ومن سيد الأشربة أخلى. اللهم صبل على من اقتضى كلام الغزالي أن
~~شهوده أمر روحاني لا مدخل لعيني الرأس فيه أضلا.
# اللهم صل على من إذا ظن أحد على هذا أنه رآه ببصره فإنما رآه
~~ببصيرته ولكن لبس عليه. اللهم صل على من يخرق نور جماله من بصيرة
~~الرائي إلى بصره فيرى بصره بصيرته ويظن أنه ببصره وصل إليه.
# اللهم صل على من روي دوام شهوده في الأنفاس واللحظات عن كثير
~~من الأولياء العارفين. اللهم صل على من قال فيه المزسي: لؤ غاب عني
~~طزفة عين ما عددت نفسي من المسلمين.
# اللهم صل على من تضيء رؤيته ظلمة البواطن وتغني فقراء
~~القلوب. اللهم صل على ms036 من تفك رؤيته أسر النفوس وتمحي متراكم
~~الذنوب.
# اللهم صل على من تفرق رويته جمع الغفلة وتجمع متفرق
~~المسرة. اللهم صل على من تثمر رؤيته الإنحياش إليه وتحبب لراءيه ذكره.
# اللهم صل على من تميت رؤيته حي الشقاوة وتضع إضر
~~الغواية. اللهم صل على من تخيي رؤيته ميت السعادة [22 وتزفع علم
~~الهداية.
# اللهم صل على من تطرد رؤيته وخشة الانقباض وتجلب أنس
~~الإنبساط . اللهم صل على من يصير برؤية الأنس بك في حضرة قذسك
~~لرائه بساط.
# اللهم صل على من افتز العزش والكزسي لرؤيته طربا. اللهم صل
~~على من لا تبقي رؤيته لرائيه في مستخسن الأفوان إربا.
# اللهم صل على من لما رأى فيل أبرهة نوره في جبين عبد المطلب
~~سجد وقال: السلام على النور الذي في وجهك. اللهم صل على من لما

PageV01P084

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0085.png)

~~رأى شجاع جيش أبرهة نوره في جبين عبد المطلب خر مغشيا عليه ثم قال:
~~أشهد أنك سيد قومك.
# اللهم صل على من يتجلى لراءيه الحاجب الأزج والجبين
~~الأنور. اللهم صل على من يتجلى لراءيه الطرف الأدعج والوجه
~~الأزهر. اللهم صل على من يتجلى لراءيه الحسن الأكمل والجمال الأبهر.
# اللهم صل على من يتجلى لراءيه الخد الأسيل والجيد الأسطع
~~الجميل. اللهم صل على من يتوجه منه لراءيه الإنعام الشامل والعطاء
~~الجزيل.
# اللهم صل على من رؤيته للأمراض القلبية والبدنية التزياق
~~الأكبر. اللهم صل على من رؤيته لصبغ محاسن النفوس الكبريت الأخمر.
# اللهم صل على من يظفر راعيه برؤية إنسان عين الجمال وعين إنسان
~~الجمال. اللهم صل على من يظفر راءيه برؤية دقيقة معنى الكمال وجامع
~~جوامع الكلم والكمال.
# أللهم صل على من يظفر راعيه برؤية أسمى من سما لأغلى
~~السما. اللهم صل على من يظفر راءيه بروية سامي الدرجة المسمى بأشمى
~~الأشما.
# اللهم صل على من يظفر راءيه برؤية جامع شمل الدين المكاشف
~~بالحقائق. [23] اللهم صل على من يظفر راءيه برؤية الداعي إلى الرشد
~~المبعوث بأحمد الطرائق.
# اللهم صل على من يظفر راءيه بروية لبنة ms037 التمام وإمام جامع
~~الأنس. اللهم صل على من يظفر راءيه برؤية منبع العلوم وحضرة القذس.
# اللهم صل على من يظفر راءيه بروية أمان العالمين وعين
~~العيون. اللهم صل على من يظفر راءيه برؤية إمام المتقين ومعدن السر
~~المصون.

PageV01P085

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0086.png)

~~92
# اللهم صل على من يظفر راءيه برؤية المقدم في القدم ونور أنوار
~~المعارف. اللهم صل على من يظفر راءيه برؤية خزانة الرحمة وسر أسرار
~~العوارف.
# اللهم صل على من يظفر راءيه برؤية خلاصة الخاصة وروح جسد
~~الكونين. اللهم صل على من يظفر راءيه بروية طراز الحلة وعين حياة
~~الدارين.
# اللهم صل على من يظفر راءيه بروية بهجة الاختراعات ومنبع
~~الأنوار. اللهم صل على من يظفر راءيه برؤية قطب دائرة السعادات وحضرة
~~الأشرار.
# اللهم صل على من يظفر راءيه برؤية روح المشاهد وقبلة أهل
~~القزب. اللهم صل على من يظفر راءيه برؤية ترجمان الأزل والأبد وواسطة
~~أفل الحب.
# اللهم صل على من يظفر راءيه برؤية غاية طرف الذزوة النبوية. اللهم
~~صل على من يظفر راءيه بروية بداية النقطة وأمين سر الألوهية.
# اللهم صل على من يظفر راءيه بروية حقيقة الصورة وصورة
~~الحقيقة اللهم صل على من يظفر راءيه برؤية بذرة الوجود وأس الخليقة.
# اللهم صل على من يظفر راءيه برؤية ينجوع الحكم وجامع
~~الخيرات. اللهم صل على من يظفر راعيه بروية جنى شجرة القدم ومنبع
~~المسرات [24.
# اللهم صل على من يظفر راءيه برؤية فاتق هداية العقول. اللهم صل
~~على من يظفر راءيه بروية مدخل الحضرة وباب الظفر بالوصول.
# اللهم صل على من يظفر راءيه برؤية فذلكة الحساب وبيت
~~القصيد. اللهم صل على من يظفر راءيه برؤية خاتمة النظام وصفوة العبيد.
# اللهم صل على من يظفر راءيه برؤية سلطان المملكة وعين

PageV01P086

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0087.png)

# 93
~~العناية. اللهم صل على من يظفر راءيه برؤية صفوة الصفوة ولباب اللباب
~~وأصل الهداية.
# اللهم صل على من يظفر راءيه برؤية العزوة الوثقى وسند
~~الإغتصام. اللهم صل على من يظفر راءيه برؤية منبع البركات ومسكة
~~الختام.
# اللهم ms038 صل على من يظفر راءيه برؤية قطب دائرة التؤحيد. اللهم صل
~~على من يظفر راءيه برؤية مقيم الملة الفذ الوحيد.
# اللهم صل على من يظفر راعيه بروية رحمة الرحمة ونعمة
~~النعمة. اللهم صل على من يظفر راءيه برؤية ولي العصمة ومدينة العلم
~~والحكمة.
# اللهم صل على من يظفر راءيه برؤية شمس الأولياء وأنس
~~الأضفياء. اللهم صل على من يظفر راعيه بروية وسيلة المزسلين وذخيرة
~~الأنبياء.
# اللهم صل على من يظفر راءيه برؤية شفاء القلوب وشفاء
~~الأشقام. اللهم صل على من يظفر راءيه بروية مذل الكفر ومعز الدين ومقيم
~~الإشلام.
# اللهم صل على من يظفر راءيه بروية منتهى الكمال وصفوة
~~الإضطفاء. اللهم صل على من يظفر راءيه برؤية عنصر الخصوصية وقنة
~~الاجتباء.
# اللهم صل على من يظفر راعيه برؤية شرف الملوك وياقوتة تاج
~~المحاسن. اللهم صل على من يظفر راءيه بروية شرف الأملاك وإلسير [25]
~~المعادن.
# اللهم صل على من يظفر راءيه بروية منتهى الهمم ومزمى
~~الأبصار. اللهم صل على من يظفز راءيه بروية مجلى الحق وقذوة

PageV01P087

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0088.png)

~~ذوي الاستبصار.
# اللهم صل على من يظفر راءيه برؤية حامل لواء العز أخمد من
~~حمد. اللهم صل على من يظفر راءيه برؤية مالك أزمة المجد أخمد من
~~حمد.
# اللهم صل على من يظفر راءيه برؤية الغوث الأعظم شاهد أسرار
~~الأزل. اللهم صل على من يظفر راءيه برؤية القطب الأثبر مشاهد أنوار
~~السوابق الأول.
# اللهم صل على من يظفر راءيه برؤية بحر الجود ومظهر سر
~~الوجود. اللهم صل على من يظفر راءيه برؤية سر قابلية التهيؤ وأكرم مولود.
# اللهم صل على من يظفر راءيه برؤية النور الأسنى المتحقق بأعلى
~~رتب العبودية اللهم صل على من يظفر راءيه برؤية السر الأبهى المتخلق
~~بأخلاق المقامات الإضطفائية.
# اللهم صل على من يظفر راعيه برؤية النور المطلق والوتر
~~الشفعي. اللهم صل على من يظفر راءيه بروية هازم جيوش الفرق بنور
~~شهود الجمعي.
# اللهم صل على من يظفر راءيه برؤية مبلغ المنى ومعقل
~~الحياطة. اللهم صل على من يظفر ms039 راءيه برؤية سلطان ممالك العزة ودائرة
~~الإحاطة.
# اللهم صل على من يظفر راءيه برؤية عين المقصود والروح
~~الأقدس. اللهم صل على من يظفر راءيه بروية مطهر النفوس والسر الأنفس.
# اللهم صل على من يظفر راءيه برؤية آدم الأقبر ويعسوب
~~الأزواح. اللهم صل على من يظفر راءيه بروية ضوء الأكوان وفجر الصباح.
# اللهم صل على من يظفر راءيه برؤية طبيب القلوب ومحبب حمية
~~التخليات. اللهم صل على من يظفر راءيه بروية شافي الأرواح وواهب حلة

PageV01P088

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0089.png)

# 95
~~التحليات. اللهم صل على من يظفر راءيه برؤية كنز الأسرار وعين التعينات
~~ومرآة التجليات.
# اللهم صل على من يظفر راءيه برؤية المظهر الأغلى ومشرق أنوار
~~الصفات [26]. اللهم صل على من يظفر راءيه برؤية البرزخ الأسمى ومغزى
~~أسرار الذات.
# اللهم صل على من يظفر راءيه بروية مناط كل شيء وجمال
~~الملكوت. اللهم صل على من يظفر راءيه برؤية واسطة كل شيء ونور
~~الجبروت.
# اللهم صل على من يظفر راءيه بروية خافض الجناح وملاذ
~~الأبطال. اللهم صل على من يظفر راءيه برؤية مفتتح ديوان الإنشاء وماحق
~~الضلال.
# اللهم صل على من يظفر راءيه برؤية روح كل شيء وزين التعينات
~~الملكوتية. اللهم صل على من يظفر راءيه برؤية حياة كل شيء ومدد
~~الحياض الجبروتية.
# اللهم صل على من تفتح رؤيته الكاملة أبواب خزائن العلوم
~~الغيبية. اللهم صل على من تفيض رؤيته الكاملة على قلب رائيه المواجد
~~الذوقية. اللهم صل على من تفيض رؤيته الكاملة على قلب رائيه الكشوفات
~~العينية. اللهم صل على من تخرج رؤيته الكاملة في قلب رائيه عين الرخمة
~~الوهبية.
# اللهم صل على من تذكر رؤيته ذكرك. اللهم صل على من تعظم رؤيته
~~في قلب رائيه أمرك. اللهم صل على من تحبب رؤيته لرائيه طاعتك
~~وبرك. اللهم صل على من تشهد رؤية رائيه نعمك فيكثر شكرك. اللهم صل
~~على من تحلي رؤيته قلب رائيه بأنسك بعد أن تخرج منه غيرك. اللهم صل
~~على من تفيض رؤيته على رائيه فضلك وتضاعف له مثوبتك وأجرك. اللهم ms040

PageV01P089

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0090.png)

~~صل على من تفتح رؤيته بصيرة رائيه وتنيله تأييدك ونصرك.
# اللهم صل على من تصير رؤيته وجه ناظره ناضرا. اللهم صل على من
~~توقظ رؤيته رائيه وتصير قلبه معك حاضرا. اللهم صل على من توجه رؤيته
~~إلى رائيه شوقا مقلقا أو خوفا قاهرا. اللهم صل على من تصير رؤيته رائيه
~~بعد [27 الجهالة في المعارف ماهرا. اللهم صل على من تظهر رؤيته لرائيه
~~جمالا مدهشا وحسنا باهرا. اللهم صل على من تصير رؤيته قلب رائيه من
~~دنس الأغيار طاهرا. اللهم صل على من تصير رؤيته رائيه فيما يرضيك من
~~إجلالك ساهرا.
# اللهم صل على من تثمر رؤيته لرائيه الحياة الطيبة. اللهم صل على من
~~يصير رائيه برويته ذا عيش رعد وحالة معجبة.
# اللهم صل على من ترفع رؤيته لرائيه على المناصب منصبة. اللهم
~~صل على من تصير رؤيته القلوب بعد الظلمة منيرة وبعد الجدب
~~مخصبة اللهم صل على من تهز رؤيته عوالم رائيه فيستحلي إليه طربة.
# اللهم صل على من تخرج رؤيته من القلب الهموم والغموم. اللهم
~~صل على من تذخل رويته في القلب سرورا ينسي العوائد والژسوم.
# اللهم صل على من يتجلى لرائيه دارة القمر المنير. اللهم صل على من
~~يتجلى لرائيه الروض المزهر المونق النضير. اللهم صل على من يتجلى
~~لرائيه الوجه الذي كل حسن من حسنه مشتعير.
# اللهم صل على من يتجلى لرائيه الحاجب المقوس والطزف
~~الأخور. اللهم صل على من يتجلى لرائيه الخد الأقمر والعارض
~~الأنور. اللهم صل على من تفوح على راييه عند الرؤية الكاملة رائحة
~~المشك والعنبر.
# اللهم صل على من تؤلف كثرة الصلاة عليه بين روحه الشريفة وروح
~~المصلي. اللهم صل على من تصير الصلاة عليه قلب ذاكره متهييا لأشرار

PageV01P090

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0091.png)

~~وأنوار التجلي.
# اللهم صل على من كثرة الصلاة عليه أقوى الأشباب الموصلة
~~لرؤيته. اللهم صل على من كثرة الصلاة عليه أنفذ الطرق إلى دائرة حضرته.
# اللهم صل [128 على من كثرة الصلاة عليه موجبة لانطباع صورته في
~~قلب ذاكره. ms041 اللهم صل على من كثرة صلاة الشخص عليه منورة لباطنه
~~وظاهره.
# اللهم صل على من رؤية آثاره نعيم لقلب المشتاق. اللهم صل على
~~من أطلال أرضه ورسومها مصارع للعشاق. اللهم صل على من شهود
~~مسجده وروضته يرسل الدمع من الآماق.
# اللهم صل على من جعلت مدينته للمحبين نعيما مقيما. اللهم صل
~~على من جعلت في مواضع الوحي إليه ونزول الملائكة عليه مشهدا مفتعا
~~ومزأى فخيما. اللهم صل على من إذا ظلم أحد نفسه وجاء إليه واشتغفر
~~عنده وجدك توابا رحيما.
# اللهم صل على من أهدى رجل لابن أيوب مزوحة من جريد نخلة
~~قريبة من روضته وقال له: لم يفد لأبيك ولا لجدك مثل هذه الهدية. اللهم
~~صل على من عظم سرور الملك المذكور بما فيه رائحة قزبه فأجزل
~~للمهدي الصلة وأعظم له العطية.
# اللهم صل على من إذا ألقى المؤمن نفسه بين يدي قبره سرت
~~نورانيته في نورانيته. اللهم صل على من إذا ألقى المؤمن نفسه بين يدي قبره
~~البسطت حقائقه على عوالم ظلمانيته.
# اللهم صل على من إذا ألقى المؤمن نفسه بين يدي قبره لم يبق منه كل
~~لا بغض ولا لحم ولا عظم إلا دخل منه حب وشوق وحنان. اللهم صل
~~على من إذا ألقى المؤمن نفسه بين يدي قبره حصل له من الإجلال والتغظيم
~~ما لا يعبر عنه لسان ولا يشير إليه بنان.

PageV01P091

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0092.png)

# اللهم صل على من إذا ألقى المؤمن نفسه بين يدي قبره حصل له فرح
~~بالإجلآل مقرون وبسط بالمهابة مصحوب. اللهم صل على من إذا حلت
~~هذه الخيرات في قلب المتوجه إليه جددت له محبة توجب طوعا وجبرا
~~موافقة المحبوب.
# اللهم صل على من إذا توجه له أحد بصدق [ قابل مغناطيس سره
~~إبرة قلبه فجذبها. اللهم صل على من إذا جذب قلب أحد لم يملك الصبر
~~عنه ولا التخلف عن مراده فأعجب بفان تلازم نفسه أدبها!
# اللهم صل على من أقام شهاب الدين القسطلاني بمشجده حتى حصل
~~له جذب أوجب محوه. اللهم صل ms042 على من وهب له تأليف المواهب بعد أن
~~عوضه من فنائه بقاه ومن محوه مخوه.
# اللهم صل على من كان إذا تكلم أطرق جلساؤه كأنما على رؤوسهم
~~الطير. اللهم صل على من حزمته ميتا كحزمته حيا في التأدب في مسشجده
~~ومدينته مفتاح الفتح والخير.
# اللهم صل على من ليس من السنة أن يمس الزائر جدار قبره ولا أن
~~يقبله. اللهم صل على من ليس من الأدب أن يطوف الزائر بقبره بل يكره
~~ذلك له.
# اللهم صل على من نهى بعض العلماء عن إلصاق البطن والظهر بجدار
~~قبره ومسحه باليد وقال: إنه ابتداع. اللهم صل على من ينهى عن الأنحناء
~~القبره عند التسليم عليه لخروجه عن العمل ومنافاته للاتباع.
# اللهم صل على من الوقوف في زيارته على بغد أقرب إلى الاخترام
~~والتعظيم. اللهم صل على من كان بعض العلماء إذا دخل مدينته مشى حافيا
~~إكراما لمؤطي قدمه الكريم.
# اللهم صل على من تجعل بسط مسجده التي تداس بالأزجل على
~~الرؤوس والرقاب. اللهم صل على من يكتحل إنسان عيون الأبصار بما في

PageV01P092

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0093.png)

# 99
~~أرضه المباركة من التراب. اللهم صل على من يعفر مصدر الشيب ويطرح
~~حر الوجه تبركا به في تلك الرحاب.
# اللهم صل على من يتشرف بتولي خدمة حرمه أكبر الملوك وأعظم
~~الأكابر. اللهم صل على من تهدى كناسة مسجده لعظماء الآفاق ويعدونها
~~من أنفس الذخائر.
# اللهم صل على من تتمنى النجوم [30] الزاهرة أن تكون قناديل
~~مسجده الشريف. اللهم صل على من تمنى العرش والكرسي وسدرة
~~المنتهى ضم أعضائه إذ هو غاية التشريف.
# اللهم صل على من قال: ما بين قبري ومنبري رؤضة من رياض
~~الجنة». اللهم صل على من سأل أعرابي عند قبره العتق من النار فنودي:
~~أعتقناك وجعلنا زيارة حبيبنا لك جنة.
# اللهم صل على من وقف على قبره حاتم الأصم فقال: يا رب إذا زرنا
~~قبر نبيك فلا تردنا خائبين. اللهم صل على من نودي لأجله: يا هذا ما أذنا
~~لك في زيارة حبيبنا إلا وقد ms043 قبلناك فازجع أنت ومن معك بالمغفرة ذاهبين.
# اللهم صل على من ينزل على قبره كل يوم سبعون ألف ملك يحفون
~~به ويضربون بأجنحتهم ويصلون عليه يبتغون إكرامه. اللهم صل على من
~~يعرج من عنده كل يوم سبعون ألف ملك وينزل مثلهم يفعلون ذلك إلى يوم
~~القيامة.
# اللهم صل على من تخلف مغربي فقيز في زيارته عن رفقته فاشتغاث
~~به على الرجوع إلى بلده. اللهم صل على من وقف عليه في النوم وقال:
~~إئت مكة واذهب إلى زمزم تجذ رجلا يسقي الناس بيده.
# اللهم صل على من قال: قل له رسول الله يأمرك أن تحملني إلى
~~آفلي: اللهم صل على من لما ذهب الرجل ليبليغ أنره كاشفه الساقي فقال
~~قبل أن يكلمه: ترفق بي حتى أفرغ من شغلي.

PageV01P093

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0094.png)

# اللهم صل على من قال رائيه: لما دخل الليل قال لي الساقي: ودع
~~البيت واتبع أثري. اللهم صل على من قال رائيه: لما كان الصباح وجدت
~~فسي بقزب بلدي فأخبرت الناس ثم جاءت رفقتي مصدقة خبري.
# اللهم صل على من في الحلول في حرمه شفائي وراحتي. اللهم صل
~~على من في شهود حماه منية قلبي وملء [31] راحتي. اللهم صل على من
~~قال: «من زار قبري وجبت له شفاعتي». اللهم صل على من قال: ااحق على
~~كل مشلم زيارة المدينة فيها قبري وبها بنتي وتزبتي).
# هذا آخر المقدمتين،
# ويتلوهما الشرح المبارك، والله المستعان.

PageV01P094

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0095.png)

~~[قوله: اللهم صل على من منه انشقت الأشرار وانفلقت الأنوار:
# اللهم صل على من منه انشقت الأشرار وانفلقت الأنوار. اللهم صل
~~على من فيه ظهرت شمس المعرفة وقمر التوحيد ونجوم العلم لذوي
~~الاشتبصار.
# اللهم صل على من جعلته مرآة لتجلي أسرار ذاتك وأنوار صفاتك
~~على ما يليق بكمالك. اللهم صل على من حمل قوله: من رآني فقد رأى
~~الحق على أنه مجلى لذاتك وصفاتك وأفعالك.
# اللهم صل على من ظهرت فيه أشرار ذاتك لخاصة الخاصة
~~ولاختصاصها جيء بالأسرار والإنشقاق. اللهم صل على من ظهرت فيه
~~أنوار صفاتك ms044 لهم وللخاصة ولظهورها النسبي جيء بالأنوار والانفلاق.
# وجه آخر:
# اللهم صل على من تكونت منه كليات المكونات كما تتكون من البذر
~~الأشجار. اللهم صل على من خرجت من كليات بذره جزئيات الموجودات
~~كما تخرج من الأشجار الأنوار. اللهم صل على من شبه بالبذرة في الأصالة
~~وكني بالحرف عن المستعار. اللهم صل على من اشتعير لكليات بذره من
~~أجل بطونها الأشرار ولجزئياتها من أجل ظهورها الأنوار.
# اللهم صل على من شبه إنتاج كليات بذره لجزئياتها بالإنشقاق. اللهم
~~صل على من شبه ظهور جزئيات [32] بذره من كلياتها بالانفلاق. اللهم
~~صل على من اجتمع في مذحه هذا استعارة مكنية وتضريحية أصلية وتبعية
~~حاصلة بالإنشقاق.

PageV01P095

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0096.png)

# اللهم صل على من خلقت نوره قبل كل شيء فسجد لك سبعمائة عام
~~ودورته حيث شئت فدار. اللهم صل على من خلقت من نوره العرش
~~والقلم واللوح والكزسي العظيمة المقدار. اللهم صل على من خلقت من
~~نوره الملائكة والسماوات والأرض والجنة والنار. اللهم صل على من
~~خلقت من نوره نور القلوب وهو المعرفة ونور الأنس وهو التوحيد ونور
~~الأبصار. اللهم صل على من خلقت من نوره العقل وأنوار الكواكب
~~والشموس والأقمار. اللهم صل على من خلقت نوره قبل الأشياء فسطع
~~فقلت له: أنت المنتخب المختار.
# اللهم صل على من هو حياة الوجود. اللهم صل على من هو السر
~~الساري في كل مؤجود.
# وجه آخر:
# اللهم صل على من لأجله خلقت الأكوان. اللهم صل على من لولاة
~~لبقي العدم على ما عليه كان.
# اللهم صل على من قلت في شأنه لآدم: الولاه ما خلقتك ولا خلقت
~~سماء ولا أرضا. اللهم صل على من أخرجت العوالم بسببه من ظلمة العدم
~~وصيرتها ببهجته روضا.
# اللهم صل على من علم من هذا أنه وإن كان ابن آدم جسدا فهو أبوه
~~روحا. اللهم صل على من فهم مما سبق أنه أول الأنبياء نبوة وإن كان
~~آخرهم ظهورا ووضوحا.
# اللهم صل على من قال: «أنا يغسوب الأرواح» يغني أنه لها أضل
~~ومدد. اللهم ms045 صل على من قال: «كنت نبيا و آدم بين الروح والجسد».
# اللهم صل على من هو الوارث في حضرة الفرق والوجود
~~الجشماني. اللهم صل على من هو الموروث في حضرة الجفع والوجود
~~الروحاني.

PageV01P096

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0097.png)

# اللهم صل على من لأجل ذلك يقول [33] له آدم إذا لقيه: يا ولد ذاتي
~~ويا والد معناي. اللهم صل على من يتشرف المثني عليه بقوله فيه: سيدي
~~ومولاي. اللهم صل على من يحق علي بذل عيني الصفراء والبيضاء حتى
~~تظفر برؤيته عيناي.
# اللهم صل على من أشير في هذا الوجه إلى أن ما ظهر من المكونات
~~فهو السبب في ظهوره. اللهم صل على من أشير في الوجه الذي قبله إلى أن
~~الأكوان على اتساعها واستفاضتها بعض نوره.
# وجه آخر:
# اللهم صل على من منه ترد على البواطن الواردات المزعجة. اللهم
~~صل على من به تنبعث الظواهر إلى الأوراد التي هي للقزب منتجة. اللهم
~~صل على من اشتعير لوارداته من أجل بطونها اشم الأشرار. اللهم صل على
~~من استعير لأوراد مدده من أجل ظهورها لفظ الأنوار. اللهم صل على من
~~ناسب واردات مدده من أجل إنتاجها استعمال الإنشقاق. اللهم صل على
~~من ناسب أوراد مدده من أجل انجلائها اشتعمال الانفلاق.
# وجه آخر:
# اللهم صل على من به يحصل الإنتقال من الإسلام للإيمان ثم
~~للإ خسان ثم للمراقبة ثم لشهود البصيرة جهارا. اللهم صل على من تصير به
~~النفوس قلوبا والقلوب أزواحا والأزواح أشرارا. اللهم صل على من يفيض
~~عليه عند ذلك من شموس المعارف أنوارا.
# اللهم صل على من تصير به الأشرار مطالع الأنوار وذلك مغنى
~~انشقاقها. اللهم صل على من تتجلى به الأنوار في آفاق الأشرار وهو مغنى
~~انفلاقها.
# وجه آخر:

PageV01P097

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0098.png)

~~104
~~الحفظة فضلا عن الغير. اللهم صل على من منه ما هو قدر ظاهر على أهل
~~الصلاح والخير.
# اللهم صل على من منه انشقاق الأول وانفلاق الثاني. اللهم صل على
~~من ليس له ثان في الأصالة لهذه المعاني.
# وجه آخر:
# اللهم صل ms046 على من منه برزت أشرار الملكوت. اللهم صل على من
~~منه تدفقت أنوار الجبروت. اللهم صل على من منه اتسب الخواص [34
~~شهود الصفات في عالم الملكوت. اللهم صل على من به ترقوا إلى شهود
~~الذات في عالم الجبروت.
# اللهم صل على من لما كان مدده الأول قويا عاليا استعمل فيه
~~الانشقاق والأشرار. اللهم صل على من لما كان مدده الثاني أقوى وأغلى
~~اشتعمل فيه الانفلاق والأنوار.
# وجه آخر:
# اللهم صل على من منه إمدادات أهل الملك الباطن وأهل الملك
~~الظاهر. اللهم صل على من أفل سماواتك وأزضك لساري أنواره مجالي
~~ومظاهر. اللهم صل على من ناسب مدده الأول الأشرار والانشقاق. اللهم
~~صل على من ناسب مدده الثاني الأنوار والإنفلاق.
# وجة آخر:
# اللهم صل على من منه انشقت الأشرار في عالم الأزواح فقالت عن
~~يقين: بلى. اللهم صل على من منه انفلقت الأنوار في عالم الأشباح
~~للمؤمنين فاكآتسبوا بالإيمان به الشرف والعلا.
# وجه آخر:
# اللهم صل على من منه انشقت أشرار الخصوص فتلقوا عنه العلم
~~المكنون. اللهم صل على من منه النفلقت أنوار جميع المؤمنين فأوضح لهم

PageV01P098

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0099.png)

# 105
~~جميع ما يحتاجونه من الفنون.
# وجه آخر:
# اللهم صل على من منه انشقت لمتبعيه أشرار علم الحقيقة. اللهم صل
~~على من انفلقت لهم أنوار علم الشريعة فتمت الطريقة.
# وجه آخر:
# اللهم صل على من منه انشقت أسرار النبوة والرسالة. اللهم صل على
~~من منه انفلقت أنوار الولآية ومرجع كلها له.
# اللهم صل على من جعلته أول الأنبياء نورا وآخرهم ظهورا وخصصته
~~بكمال الؤجود البعدي والقبلي. اللهم صل على من جعلت سيادته عامة
~~[35] للعالم العلوي والسفلي. اللهم صل على من جعلت نوره سائرا في
~~الوجود الجزئي والكلي. اللهم صل على من قال لعمر: أتدري من أنا؛ أنا
~~الذي من أجلي أخذ الله ميثاق الأنبياء والرسل والأمم بإقرار نبوتي وفضلي.
# اللهم صل على من أخذت الميثاق على الأنبياء إن أذركوه أن يؤمنوا به
~~وبينت لهم في كتبهم صفة خلقه وخلقه. اللهم صل ms047 على من جعلتهم نوابا
~~عنه وحاكمين ببعض شرائعه وطرقه.
# اللهم صبل على من عرفه جميع النبيين وتحققوه اللهم صل على من
~~قلت في شأنه: يا موسى جميع المزسلين آمنوا بأحمد واشتاقوا إليه
~~وصدقوه.
# اللهم صل على من قلت في شأنه: يا موسى من آمن بأخمد أخبته أيام
~~حياته ولم أوحشه في قبره. اللهم صل على من أمزت نبيك موسى بالصلاة
~~عليه والإكثار من ذكره.
# اللهم صل على من أظهزت نوره لأنوار الأنبياء فغشيهم فقالوا: آمنا به
~~وصدقناه. اللهم صل على من تغرق القلوب والأفكار في هذا التغظيم الذي
~~عظفته إن تأملت مغناه.

PageV01P099

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0100.png)

# اللهم صل على من زدته باستشهاد الأنبياء على الإيمان به وشهادتك
~~معهم إعظاما وإجلالا. اللهم صل على من يقال خطابا له عند فهم هذه
~~الخصوصية: ته دلالا. اللهم صل على من جعلته شمسا والأنبياء كواكب
~~بالإشتمداد منه تتلالا. اللهم صل على من لو قيل لقارئ هذا وسامعه:
~~أتعطي روحك في قزبه، لقال: نعم. نعم، بلا لا.
# اللهم صل على من أمزتهم أن يأخذوا العهد على أممهم بتصديقه
~~ويتواصوا به جيلا بعد جيل. اللهم صل على من وسمت المتولي من الأمم
~~عن تصديقه بالفسق زيادة في التنويه والتبجيل.
# اللهم صل على من أنتج 3] هذا أنه رسول الرسل ونبي الأنبيا. اللهم
~~صل على من علم من هذا أنه خلاصة المشتخلصين وصفوة الأصفيا.
# اللهم صل على من ظهر تقدمه عليهم في قضية المغراج فصلى بهم
~~إماما في إشرائه. اللهم صل على من تظهر ثمرة ذلك يؤم القيامة فيحشرون
~~جميعا تحت لوائه.
# وجة آخر:
# اللهم صل على من منه انشقت أشرار الإشتدلال بك لأهل الجذب
~~المحبوبين. اللهم صل على من منه انفلقت أنوار الإشتدلال عليك للسالكين
~~المخجوبين. اللهم صل على ساقي جميع أفل حضرة قدسك الطالبين
~~والمطلوبين.
# وجة آخر:
# اللهم صل على من منه انشقت أشرار المشايخ أفل الدلالة
~~والإزشاد. اللهم صل على من منه انفلقت انوار المريدين أهل الطلب
~~والاشترشاد.
# اللهم صل على من أفل الخصوصية كلهم لأنواره تفاصيل ms048
~~ومظاهر. اللهم صل على من كل زائر لهم فهو له في الحقيقة زائر.

PageV01P100

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0101.png)

# وجه آخر:
# اللهم صل على من منه انشقت الأسرار المودعة في الأكوان. اللهم
~~صل على من منه انفلقت الأنوار المظهرة لما اختوت عليه من الأشكال
~~والمقادير والألوان.
# وجه آخر:
# اللهم صل على من منه انشقت أسرار البصائر. اللهم صل على من منه
~~انفلقت أنوار الحواس التي هي طرق الإذراك الظاهر.
# وجة آخر:
# اللهم صل على من منه انشقت أشسرار أنوار المدركات التي هي دقائق
~~العلوم. اللهم صل على من منه انفلقت أنوار المغلومات التي يستوي فيها
~~مطلق الفهوم.
~~[قوله: وفيه ازتقت الحقائق]:
# اللهم صل على من فيه ازتقت الحقائق الوهبية. اللهم صل على من
~~فبي سماء باطنه طلعت شموس العلوم اللدنية. اللهم [137 صل علي من في
~~ظهور روحه توالت التجليات العيانية. اللهم صل على من في أفق سره
~~أشرقت الأسرار العرفانية.
# الهم صل على من هو إمام أئمة العارفين. اللهم صل على من عنه
~~أخذت ومنه اكتسبت مقامات اليقين.
# اللهم صل على من أوضحها فتلقاها عنه العلماء تحققا. اللهم صل
~~على من وهبها فاكتسبها منه العارفون تخلقا.
# اللهم صل على من ورثها علما وحالا. اللهم صل على من توصل
~~بواسطته كل ذي حظ منها إلى حظه نساء ورجالا.
# اللهم صل على من هو قاسم الفتوحات الغيبية. اللهم صل على من

PageV01P101

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0102.png)

~~هو الواسطة في نيل أسرار الحضرة القذسية. اللهم صل على من قال: إني
~~لأغلمكم بالله وأشدكم له خشية.
# اللهم صل على من منه اغترف أئمة هذا الشأن فنالوا المنى. اللهم صل
~~على من قال: إن أتقاكم وأعلمكم بالله: أنا.
# اللهم صل على من شبه بالسماء في كونه مجلى الأنوار. اللهم صل
~~على من شبهت العلوم المنجلية فيه بالشموس والنجوم والأقمار. اللهم صل
~~على من شبه انجلاء العلوم فيه بازتقاء الأنوار الحسية في السماء واشتعير
~~الثاني للأول ثم اشتق الفعل من المشتعار. اللهم صل على من دلت التبعية
~~التخقيقية في الحزف في مذحه ms049 على المكنيتين بدون تخيير كما هو الصحيح
~~المختار.
# وجة آخر:
# اللهم صل على من هو أعلم الخلائق على الغموم. اللهم صل على
~~من فيه إزتقت حقائق جميع العلوم.
# اللهم صل على من أتى من الغلوم بما تقصر عنه العقول. اللهم صل
~~على من عليه عول كل محقق في المغقول والمنقول.
# اللهم صل على من كلأمه بزهان وحجة لأفل الإجتهاد. اللهم صل
~~على من هو [د] قذوة الراسخين في العلم من كل حاضر وباد.
# اللهم صل على من علمه أضل علوم الغلماء. اللهم صل على من
~~معرفته معدن معارف العارفين وحكمته منبع حكم الحكماء.
# اللهم صل على من علم كل عالم بالنسبة إلى علمه كقطرة من
~~بخر. اللهم صل على من حكمة كل حكيم بالنسبة إلى حكمته كأذنى السر
~~من أغلى الجهر. اللهم صل على من كان يكتسب الأغرابي الجلف بمجرد
~~شهود طلعته ما لا يحصله الذكبي النقاد في الدفر.
# اللهم صل على من الأمة من أفل عضره تفوق في العلم فحول علماء

PageV01P102

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0103.png)

# 109
~~العصور. اللهم صل على من حكم من أجل ذلك لجميع أضحابه بصحة
~~الإقتداء بهم فيما أشكل من الأمور. اللهم صل على من شبة أصحابه
~~بالنجوم فأعلم أنهم في الظلمات لمريد الافتداء نور.
# اللهم صل على من كل حكمة جلت أو قلت فإليه انتسابها. اللهم صل
~~على من قال: أنا مدينة العلم وعلي بابها.
# اللهم صل على من تضمنت أحاديثه من غرائب العلم العجب
~~العجاب. اللهم صل على من جوامع كلمه لتدفق لطائف المعاني البخر
~~العباب.
# اللهم صل على من قال فيه وهب: إن محمدا صلى الله عليه وسلم
~~أرجح الناس عقلا وأفضلهم رأيا. اللهم صل على من قال فيه أيضا: ما
~~العقول في جنب عقل محمد إلأ كحبة رمل بين رمال الدنيا.
# اللهم صل على من لما جزأت العقل إلى مائة جزء أعطيته تسعة
~~وتسعين منها. اللهم صل على من بلغ من سياسة الخلق وتأديبهم مزتبة
~~عجزت عقول العقلاء عنها.
# اللهم صل على من بعث ms050 في بلاد قوم كانوا كالأنعام الشاردة. اللهم
~~صل على من دعاهم وهم ذوو طباع متنافرة وآراء متباعدة.
# اللهم صل على من ساسهم مع ذلك واختمل جفاهم. اللهم صل على
~~من اشتدت إذايتهم له فصبر على أذاهم.
# اللهم [39] صل على من لم يزل كذلك حتى أذعنوا له وانقادوا
~~إليه. اللهم صل على من اتبعوه بعد الإباية ونصروه واجتمعوا عليه.
# اللهم صل على من قاتآلوا دونه أهاليهم وآباءهم وأبناءهم. اللهم صل
~~على من اختاروه على أنفسهم وهجروا في رضاه أوطانهم وأحباءهم.
# اللهم صل على من أشتقام له هذا من غير ممارسة ولا مطالعة. اللهم
~~عل على من لم يتعلم سير الماضين وأتى بآبدع منها حتى سلم

PageV01P103

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0104.png)

~~ذوو المنازعة.
~~وجه آخر:
~~اللهم صل على من ازتفعت فيه حقائق العلم بكمال التحقيق. اللهم
~~صل على من تحلت عنده بما لم تتحل عند غيره من حلل التحرير والتدقيق.
~~وجه آخر:
~~اللهم صل على من ازتفعت فيه حقائق العلم بكمال البث
~~والإنتشار. اللهم صل على من بلغت به ما لم تبلغه بغيره من الظهور
~~والاشتهار.
~~وجه آخر:
~~اللهم صل على من ازتفعت فيه حقائق العلم بكثرة الانتفاع. اللهم
~~صل على من لأ تزال طائفة من أمته ظاهرة على الحق ملازمة للاتباع.
~~وجة آخر:
~~اللهم صل على من ازتفعت فيه حقائق العلم باجتماعها له على
~~التمام. اللهم صل على من جمع علم الأولين والآخرين وكان فيه الأوحد
~~الإمام.
~~وجة آخر:
~~اللهم صل على من ازتفعت فيه حقائق العلم بملازمة الوعظ
~~والتذكير. اللهم صل على من كانت مجالسه توجب للقلوب الصفاء
~~والتنوير.
~~وجة آخر:
~~اللهم صل على من ازتفعت [0] فيه حقائق العلم ببذله للمستحق
~~ومنعه من غيره. اللهم صل على من كان يخاطب الناس بقدر عقولهم
~~ويغطي كل مؤمن ما يستحقه من أنواع بره وخيره.

PageV01P104

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0105.png)

# 111
~~وجه آخر:
~~اللهم صل على من ازتفعت فيه حقائق العلم بجمعه ما افترق في غيره
~~من النبيين والمزسلين. اللهم صل على من ختموا به لذلك وكانوا في البعث ms051
~~أولين.
~~وجه آخر:
~~اللهم صل على من ازتفعت فيه حقائق العلم فكانت رؤية ذاته توجب
~~ذكرك. اللهم صل على من كانت صفاته وأفعاله وأخلاقه تذكر تؤحيدك
~~وشكرك.
~~وجه آخر:
~~اللهم صل على من ازتفعت فيه حقائق العلم بالأمية فكان العلم له
~~مغجزة قاطعة. اللهم صل على من أتى مع أميته بالعلوم الباهرة المؤيدة
~~بالحجج الساطعة.
~~وجه آخر:
~~اللهم صل على من ازتفعت فيه حقائق العلم بالسياسة التي ألف بها
~~بين العرب والعجم. اللهم صل على من قوي على حمل أغباء البغثة لسائر
~~الأمم.
~~وجه آخر:
~~اللهم صل على من ازتفعت فيه حقائق العلم فسبق يؤم (ألست بربكم)
~~إلى الجواب ب ابلى. اللهم صل على من تقدم في النبوة والرسالة والسعادة
~~وجميع المقامات العلا.
~~وجه آخر:
~~اللهم صل على من ازتفعت فيه حقائق العلم فوقع عند ولآدته ساجدا
~~الجلالك. اللهم صل على من وقع عند ولآدته رافعا سبابته مبتهلا لعز

PageV01P105

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0106.png)

~~كمالك.
# اللهم صل على من ارتفعت فيه حقائق العلم فجمع بين النبوة
~~والسلطان. اللهم صل على من جاهد أغداءك حتى ظهر دينه على جميع
~~الأديان.
# وجة آخر:
# اللهم صل على من ازتفعت فيه حقائق العلم فقوي على آداب
~~الرؤية. اللهم صل على من كان قاب قوسين أو أدنى فنال المراد والبغية.
# اللهم صل على من أثنيت عليه بكمال علمه بالأدب حال الرؤية
~~بقولك (ما زاغ البصر وما طغى ). اللهم صل على من لم يلتفت بصره إلى
~~السوى مع كثرة أنواع الحضرة بل اغتدل وما بغى.
# اللهم صل على من كما اغتدل قلبه في كمال الانقطاع إليك اغتدل
~~بصره. اللهم صل على من كما كمل شهود بصيرته لذاتك المقدسة كمل
~~بعيني رأسه نظره.
# وجة آخر:
# اللهم صل على من ازتفعت فيه حقائق العلم فاختص بكونه يوم
~~القيامة خطيب الأمم. اللهم صل على من يفيض عند ذلك من قلبه على
~~لسانه من الثناء ما لم يشمع به أحد ممن له في المغرفة قدم.
# وجة آخر:
# اللهم صل على من ازتفعت فيه ms052 حقائق العلم فكان يغان على قلبه غين
~~أنوار. اللهم صل على من كان يعد له في المجلس الواحد المائة من
~~الاشتغفار.
# وجة آخر:
# اللهم صل على من ازتفعث فيه حقانق العلم فكان يظهر الإفتقار إليك

PageV01P106

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0107.png)

~~تارة والاشتغنا بك أخرى. اللهم صل على من اشتد به العطش يؤم أحد
~~وصير عين تبوك تزخر زخرا.
# اللهم صل على من شد بالخندق على بطنه الحجر من الجوع وأطعم
~~فيه ألفا من صاع. اللهم صل على من بات الليالي المتتابعة طاويا وأشبع
~~[42] جيشا من إحدى وعشرين تمرة ودفع الباقي لأبي هريرة فأكل منه إلى
~~قتل عثمان وضاع. اللهم صل على من عرف في وجهه الجوع بالخندق
~~وأطعم فيه ثلاثة آلاف من قليل تمر وزود من آخر أربعين وأربع مائة فحمل
~~كل ما اشتطاع.
# اللهم صل على من كان كل من جوعه وعطشه في هذه المواطن
~~اختياريا. اللهم صل على من دل كلامه في حديث الوصال على أن ذلك لم
~~يكن اضطراريا.
# اللهم صل على من قال: أبيت عند ربي يطعمني ويسقين. اللهم صل
~~على من قيل في معناه: إنك تعطيه قوة روحانية وتغذوه بأنوار اليقين.
# اللهم صل على من قيل في مغناه أيضا: إنك تغذوه حقيقة من طعام
~~الجنة وذلك لا ينافي الوصال. اللهم صل على من لم يقدخ آكله على سبيل
~~خرق العادة في وصاله لأنه ليس من منافذ الإيصال.
# لهم صل على من كان أغنى الخلق بك ولم يكن فقيرا قط ولا كانت
~~حالته حالة الفقرا. اللهم صل على من كان يغطي عطاء تغجز عنه أكابر
~~الملوك وعظماء الأمرا.
# اللهم صل على من قيل في مغنى قوله: اللهم أخيني مشكينا» أن
~~المراد به اشتكانة القلب لا الفقر والفاقة. اللهم صل على من جاءت إليه
~~مفاتيخ خزائن الأرض وكانت له على تناؤل ما فيها القذرة والطاقة.

PageV01P107

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0108.png)

# وجه آخر:
# اللهم صل على من ازتفعت فيه حقائق العلم فاختار الغبودية على
~~الملك وهي في الحقيقة الملك الأبدي. اللهم صل على من ms053 علم أن العبودية
~~هي كمال شرف الإنسان وفي ضمنها النعيم [3 السزمدي.
# وجة آخر متضمن لشرح النص الذي بعد هذا:
~~[قوله: وتنزلت علوم آدم فأعجز الخلائق]:
# اللهم صل على من فيه ازتقت الحقائق التي هي المسميات وتنزلت
~~بالنسبة إليها الأشما. اللهم صل على من خص عن أبيه جسدا لكونه هو أباه
~~روحا بما هو أشرف وأسمى.
# اللهم صل على من عرف أبوه الأشياء من حيث دلالة الأسماء
~~عليها. اللهم صل على من عرفها أبوه بهذا الإغتبار دون حقائقها المركبة من
~~الذاتيات المنسوبة إليها.
# اللهم صل على من دل على علم أبيه نفس الأشياء على الوجه
~~المذكور عزضها عليه وتطبيقه كل اشم على مسماه. اللهم صل على من لم
~~يكن علم أبيه بمجرد الألفاظ فإن الله على ذلك أشماه.
# اللهم صل على من علم الأشياء بالاعتبار الأول والثاني. اللهم صل
~~على من عرفها بالحدود الإشمية والحقيقية فكمل له علم المعاني.
# اللهم صل على من عرفها من الوجه الأعم وهو الطريق
~~المفهوم. اللهم صل على من عرفها من الوجه الأخص الصادق بما من
~~الذاتيات لا غيزها وبالمؤجود دون المغدوم.
# اللهم صل على من اختص عن آدم بعلم المسميات تفصيلا وشاركه
~~في علم الأشماء التي لها. اللهم صل على من قال: «مثلت لي أمتي في الماء
~~والطين فعلمت الأشماء كلها كما علم آدم الأشماء كلها».

PageV01P108

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0109.png)

# 115
# اللهم صل على من اختص عن كافة الخلق بعلوم عظيمة وخص أقواما
~~بأخرى بعد التبليغ التام. اللهم صل على من قال: أورثني ربي علوما شتى
~~فعلم أخذ علي كتمانه وعلم خيرني فيه وعلم أمرني بتبليغه إلى الخاص
~~والعام.
# وجة آخر 441] في شرح التنزل:
# اللهم صل على من فيه تنزلت العلوم بعد رفعها بقبض أفلها. اللهم
~~صل على من تولت بوجوده جنود الأنوار مملكة القلوب بعد عزلها.
# اللهم صل على من تنزلت فيه علوم آدم وأعظم بعلوم عجزت
~~الملائكة عنها. اللهم صل على من لهذه النكتة أضيف ما تنزل فيه لآدم حتى
~~يستنتج بالأحروية إعجاز غيرهم ms054 منها.
# اللهم صل على من فيه تنزلت علوم آدم وأحرى علوم غيره من النبيين
~~والمرسلين. اللهم صل على من قال: «وضع ربي يده بين ثديي - من غير
~~تكييف ولا تحديد - فوجدت بردها فأورتني علم الأولين والآخرين.
# اللهم صل على من تنزلت فيه علوم آدم الذي هو الأب الأكبر. اللهم
~~صل على من يناسب ذلك حيازته لعلوم من عنه تأخر.
# اللهم صل على من تنزلت فيه علوم آدم مع تباعد عضره. اللهم صل
~~على من اقتضى ذلك أولية حيازته لعلوم غيره.
# اللهم صل على من اقتضت الإشارة للإغجاز مع الإيجاز الاقتصار
~~على ذكر أبيه. اللهم صل على من استبان مما سبق نكتة الإثيان بالجمع
~~المفيد لكثرة ما تنزل فيه.
# وجه آخر:
# اللهم صل على من أذعنت له علوم آدم ولم يشتغص شيء منها. اللهم
~~صل على من لهذه النكتة جيء بما يفيد انحصارها فيه تمتيز الخصوصية
~~وإبانة عنها.

PageV01P109

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0110.png)

# وجة آخر باعتبار العطف:
# اللهم صل على من لما كان تنزل العلم فيه نسبيا صح كون المتنزل
~~مندرجا في مزتقى الحقائق أخص منها. اللهم صل على من [145 ذكر
~~الأخص من علومه بوصف التنزل والنسبة لآدم في تشريفه أنهى.
# وجة آخر في أضل المعنى:
# اللهم صل على من منه تنزلت العلوم لآدم ثم ترقت له فلما كان
~~أضلها منه صار مألها إليه. اللهم صل على من الجتمعث في علومه طريقة
~~التدلي والترقي ومدار الطريقتين عليه. اللهم صل على من لما أعطى الغلوم
~~تنزلت ولما أخذها ترقت إذ لا يد فوق يديه. اللهم صل على من كلمة في
~~الداخلة على ضميره في هذا الوجه بمعنى من وإلى من قبيل اشتعمال
~~المشترك في معنييه.
# اللهم صل على من وضف علومه بالتنزل على أول الوجوه باعتبار
~~المعلوم وعلى هذا باعتبار العالم. اللهم صل على من لا تنقيص في تفضيله
~~لمن فضل عليه بل كمال الثناء للتشريك معه في الفضل لأزم.
# اللهم صل على من أشير بالتغبير عن المتنزل فيه بالحقائق إلى أن علم
~~إدم ms055 ليس مقصورا على الأشما. اللهمم صل على من يفهم من نشبة علوم آدم
~~له أن علمه أشرف من علوم جميع المزسلين وأسمى
# وجة آخر:
# اللهم صل على من لولا نوره المودع في آدم لم تتجل له تلك الغلوم
~~بل لم يكن له وجود. اللهم صل على من فيه تنزلت علوم آدم في الحقيقة
~~عند إبانة فضله وأمر الملائكة له بالسجود.
# وجه آخر:
# اللهم صل على من فيه تنزلت علوم آدم قبل أن يوجد ويظهر. اللهم
~~صل على من أمده بتلك العلوم ومن ثم قيل فيه آدم الأثبر.

PageV01P110

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0111.png)

# اللهم صل على من تنزلت فيه علوم آدم حيث تلقاها منك بلا واسطة.
~~[46 اللهم صل على من تبينت صحة انحصار تنزلها فيه بهذا الاعتبار إذ لا
~~غنى لغيره عن الواسطة.
# اللهم صل على من أعجز الخلائق بعلومه من غير قراءة علم ولا
~~مخالطة لأهله. اللهم صل على من أخرس الفصحاء وأعجم البلغاء حيث
~~أتى بما لم يأت أحد بمثله.
# اللهم صل على من أخبر مع أميته بوقائع القرون السالفة وقصص
~~الأمم الماضية. اللهم صل على من وقعت وتقع طبق إخباره ما بينه من
~~المغيبات الآتية. اللهم صل على من أعجز الخلائق كمال علمه على أن نوره
~~في مرتبته العالية. اللهم صل على من خصصته بالمعراج وخصصته فيه
~~بعلوم هي في العجز عن لحاقه كافية.
# اللهم صل على من رفعت له سدرة المنتهى ودخل البيت
~~المغمور. اللهم صل على من دخل الجنة ورأى ما فيها من القباب
~~والقصور. اللهم صل على من سمع صريف الأقلام في تصاريف الأقدار بما
~~كان أو هو كائن من الأمور. اللهم صل على من رقي به إلى العرش
~~والرفرف ووقف جبريل دون ذلك وقال: إن جاوزت مقامي اخترقت بالنور.
# اللهم صل على من قال له عند ذلك: هل لك من حاجة إلى ربك
~~فأشفع لك إليها). اللهم صل على من قال له جبريل: سله أن يبسط جناحي
~~على الصراط لأمتك حتى يجوزوا عليه.
# اللهم صل على ms056 من قال: «ثم زج بي في النور فخرقت سبعين ألف
~~حجاب. اللهم صل على من قال: «انقطع عني حس كل ملك وإنسي
~~فلحقني عند ذلك اشتيحاش فسمعت الخطاب.
# اللهم صل على من قال 477]: «ناداني مناد بلغة ابي بكر فقال: ان
~~ربك يصلي فبينما أنا أتفكر في مغناه الغريب2. اللهم صل على من قال:

PageV01P111

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0112.png)

~~فإذا النداء من العلي الأغلى: أدن يا أخمد أدن يا محمد ليدن الحبيب من
~~الحبيب.
# اللهم صل على من قال: قلت لربي: عجبت من هاتين هل سبقني أبو
~~بكر إلى هذا المقام وإن ربي لغني عن أن يصلي. اللهم صل على من قلت
~~له: أنا الغني عن أن أصلي إلى أحد وإنما أقول سبحاني سبحاني رحمتي
~~سبقت غضبي فاقرأ ما أنزلت عليك من قولي. اللهم صل على من قلت له:
~~اقرأ (هو الذى يصلى عليكم وملبكتهر)ثم قلت: فصلاتي رحمة لك
~~ولأمتك7. اللهم صل على من قلت له: «وأما مسألة صاحبك فناداك ملك
~~بلغته إزالة لوحشتك.
# اللهم صل على من قلت له: لما أنس موسى بالعصا قلنا له: ( وما
~~تلك بيمينك ياموسى) فشغل بذكرها عن عظيم الهيبة. اللهم صل على من
~~قلت له: لما جعلنا أبا بكر أنيسك في الدنيا والآخرة خلقنا ملكا على
~~صورته يناديك بلغته لتأنس بسابق الصحبة».
# اللهم صل على من قلت له: «أين حاجة جبريل؟ فقال: الهم إنك
~~أعلم وأنتظر غيبك». اللهم صل على من قلت له: «قد أجبته فيما سأل ولكن
~~فيمن أحبك وصحبك.
# اللهم صل على من لما كان في هذه المنزلة قال: اللهم إنك عذبت
~~الأمم فما انت فاعل بأمتي». اللهم صل على من أجبته بقولك: «أبدل
~~سيئاتهم حسنات وأستر على عصاتهم وأشفعك فيهم وأنزل عليهم
~~رحمتي». اللهم صل على من قال عند الإنصراف: «يا رب لكل قادم من
~~سفر تخفة فما تحفة أمتي». اللهم صل على من قلت له: أنا [5] لهم ما
~~عاشوا وأنا لهم إذا ماتوا وأنا لهم في القبور وأنا لهم في النشور برخمتي
# اللهم صل ms057 على من تذكر نبيك موسى ما أوحيت إليه في شأنه فجعل

PageV01P112

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0113.png)

# 119
~~يردده ليفوز بالنظر إليه. اللهم صل على من رأى موسى هلال ( فأوحى إلى
~~عبده ما أوحى ) بين عينيه. اللهم صل على من أراد موسى عند ذلك رؤية
~~من رأى والنظر لحبيب الحبيب حتى يجلى الجمال عليه.
# اللهم صل على من أكرمته بالرؤية البصرية وعلم أشرار الذات العلية
~~فنال نهاية التقريب. اللهم صل على من جمعت له بين المحبة والخلة وبين
~~الرؤية والكلام فنال ما لم ينله منك قريب.
# اللهم صل على من تضمنت هذه القضية أن علومه أكثر من علوم
~~اللوح والقلم وأعلى وأعم. اللهم صل على من أخبر عنك أنك خلقت ألف
~~ألف أمة لم يطلع عليها اللوح المخفوظ ولا صرير القلم.
# لهم صل على من أخبر أن كل أمة من هذه الأمم لم تعلم أنك
~~خلقت سواها. اللهم صل على من تضمن إخباره أنه اطلع على ما لم يطلع
~~عليه اللوح والقلم إذ لم يشملاها.
# اللهم صل على من علمه بأخوال هذه الأمم الزائد على اطلاعه عليها
~~من الجائز الذي لم يمنغ منه مانع. اللهم صل على من اتفقت كلمة أهل
~~لإشلام على أنة أغلم الخلق وأفضلهم من غير منازع ولا مدافع.
# اللهم صل على من قال فيه السيوطي: إنه أوتي علم كل شيء إلا
~~الخمس التي في آخر لقمان. اللهم صل على من قيل: إنه أوتي علمها أيضا
~~لكنه أمر فيها بالكثمان. اللهم صل على من قال مع هذا: «أخمد ربي
~~بمحامد [49] يؤم القيامة لا أعلمها الان». اللهم صل على من أمزته مع هذا
~~بطلب زيادة العلم فبان أنه لا يزال مترقيا في العزفان. اللهم صل على من
~~قال فيه الجيلاني: لفتح فاه ليلة الإسراء فقطرت فيه قطرة من بخر العلم
~~الأزلي فعلم بها ما هو كائن آو كان. اللهم صل على من أفهم قول
~~الجيلاني: افقطرت فيه قطرة أن عظمتك فوق ما تدرك العقول والأنقان.

PageV01P113

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0114.png)

# وجة آخر:
# اللهم صل على ms058 من فيه على الحقيقة تنزل ما أعطيه آدم من العلوم
~~والحقائق. اللهم صل على من بنوره الذي سرى في آدم أعجز آدم الخلائق.
# اللهم صل على من لما كان إعجاز علومه للملائكة في قضية آدم
~~متضمنا بالأخروية لإعجاز غيرهم صح الاستغراق. اللهم صل على من كل
~~معجزة أتى بها المزسلون فهي من نوره الذي له فيهم سريان وإشراق.
# وجه آخر:
# اللهم صل على من فيه على الحقيقة تنزلت علوم آدم وقت إبانة فضله
~~للملأ الأثبر. اللهم صل على المعجز في ذلك الوقت على الحقيقة وآدم
~~خليفة له ومظهر.
# وجه آخر:
# اللهم صل على من فيه تنزلت علوم آدم وغيره من المزسلين وهو
~~الذي أمدهم بالأنوار. اللهم صل على من استبان من ذلك أنه المغجز
~~للملآئكة والأمم والمزسلين في كل الأغصار.
# اللهم صل على من عموم الخلق الذين أغجزهم على هذا أكثر منه
~~على الوجوه المتقدمة. اللهم صل على من هذا الشزح الأخير أمدح له
~~فجعلته لبنة تمام المعاني وما سبق له مقدمة.
# اللهم صل على من له تضاءلت الفهوم. اللهم صل على من عن
~~الإحاطة بحقيقته تصاغرت [50 إذراكات الخصوص والعموم.
# اللهم صل على من عجز أكابر العلماء عن كمال العلم به وإنما كان
~~لهم منه القدر النسبي. اللهم صل على من لم يصل إلى الإحاطة بحقيقته نبتي
~~مزسل ولا ملك مقرب فضلا عن عالم متبحر ولأ شيخ مربي. اللهم صل

PageV01P114

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0115.png)

~~على من قال: يا أبا بكر والذي بعثني بالحق لم يغلمني حقيقة غير ربي».
# اللهم صل على من دل هذا الحصر في حديثه على صدق أويس في
~~قوله لأضحابه:ما رأيتم من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا ظله2. اللهم
~~صل على من قال أصحابه لأويس: ولا ابن أبي قحافة فقال: ولا ابن أبي
~~قحافة وعمم قوله.
# اللهم صل على من سئل عن قول أويس فيه الشاذلي فقال: هو قول
~~صحيح لما في الواقع مطابق7. اللهم صل على من قال فيه الشاذلي: مقام
~~علي إذراك نفسه ومقام ms059 عثمان إذراك قلبه ومقام عمر إذراك عقله ومقام أبي
~~بكر إذراك روحه وأما حقيقته فلم يعلمها إلا الخالق. اللهم صل على من
~~لما اختلفت مقامات الخلفاء اختلف ما أدركوه منه من الحقائق.
# اللهم صل على من قال الخروبي: لما غلب على علي علم الشرائع
~~وكان حاله الانبساط بها أدرك نفسه الشريفة. اللهم صل على من لما كان
~~شأن النفس ألا تصمت وكل إلى نفسه تبليغ علوم الشرائع المنيفة.
# اللهم صل على من لما غلب على عثمان التفكر في العلوم أذرك قلبه
~~الدائم الفكر. اللهم صل على من لما غلب على عمر التدبر في العلوم أذرك
~~عقله الصحيح التدبر المخلص الذكر.
# اللهم صل على من لما غلب على أمر أبي بكر علم الحقائق وكان
~~حاله الإنقباض عليها أدرك روحه القذسية. اللهم صل على من لما [51]
~~كان شأن الروح الصمت وكل إلى روحه الشريفة علم أهل الخصوصية.
# اللهم صل على من قال فيه بغض العلماء: كل صاحب مقام من
~~الأنبياء والأولياء ممتد منه وواقف عند حد قزبه. اللهم صل على من كل
~~صاحب مقام متحقق بقصوره عن اذراك ما خص به الرسول من ربه.
# الهم صل على من قيل في تمشيل واسطته: هو كنخلة أضلها في
~~الأزض وفزعها في السماء منثمرة من أضلها إلى أغلاها. اللهم صل على من

PageV01P115

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0116.png)

~~الخلق في أخذ قوتهم منه كل على حسب قوته وغاية طاقته ومنتهاها. اللهم
~~صل على من رأس نخلته ممتنع عن الجميع لامتناع وصول البشر إلى
~~السماء فلا يدركون علاها.
# اللهم صل على من لما لم يعرف الخلق حقيقته عجزوا عن الإتيان بما
~~يستحقه من الثناء. اللهم صل على من كلت القرائح وتقاصرت السجايا عن
~~بيان ما له من المجد والسناء.
# اللهم صل على من اغترف فحول الشعراء عن كمال مدحه بالعجز
~~والقصور. اللهم صل على من كان مدحه عندهم أصعب ما يحاولونه من
~~الأمور.
# اللهم صل على من صعب مدحه على البلغاء من أجل أن كل مبالغة
~~في حقه تقصير. اللهم ms060 صل على من كل نظم بديع وسجع محكم رفيع في
~~مدحه قليل قصير.
# اللهم صل على من قيل في شأن ولده علي الرضا لأبي نواس: ما لك
~~لم تمدحه ولم تبين الخصال التي فيه. اللهم صل على من لاحظ أبو نواس
~~نشبته فقال: لا أشتطيع مدح إمام كان جبريل خادما لأبيه.
# تفصيل لبعض ما شمله هذا الوجه:
# اللهم صل [52 على من تقاصرت الفهوم عن إدراك جلاله رحمة
~~منك ولطفا. اللهم صل على من لو ظهر كنه جلاله لتلاشت أفئدة الناظرين
~~إليه مهابة وخوفا.
# اللهم صل على من تقاصرت الفهوم عن إذراك كماله وضاقت
~~العبارات عن الواصفين. اللهم صل على من كان الفصحاء إذا راموا مدحه
~~تبلدت أذهانهم وصاروا متوقفين.
# اللهم صل على من تقاصرت الفهوم عن إذراك جماله منة على
~~الخلائق وفضلا. اللهم صل على من لو ظهرت حقيقة جماله لم تبق لناظر

PageV01P116

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0117.png)

~~ليه عقلا.
~~وجة آخر في التفصيل: اللهم صل على من تقاصرت الفهوم عن إذراك
~~عقله.
# وجة آخر: اللهم صل على من لم تصل الإذراكات للإحاطة بعلي قذره
~~وفضله.
# وجة آخر: اللهم صل على من تقاصرت الفهوم عن إذراك علمه.
# وجة آخر: اللهم صل على من عجزت العقول عن الاطلاع على كمال
~~حلمه.
~~وجة آخر: اللهم صل على من تقاصرت الفهوم عن إدراك خوفه
~~وخشيته.
# وجه آخر: اللهم صل على من عجزت العقول عن حقيقة رجائه
~~لفضل الله ورحمته.
~~وجة آخر: اللهم صل على من تقاصرت الفهوم عن إذراك كمال
~~عبوديته.
# وجة آخر: اللهم صل على من عجزت العقول عن اشتقصاء أوجه
~~خصوصيته.
# وجة آخر: اللهم صل على من تقاصرت الفهوم عن معرفة زهده ورفع
~~همته.
# وجة آخر: الهم صل على من عجزت العقول عن إذراك تواضعه
~~وتركه التمييز في خدمته.
# وجة آخر: اللهم صل على [53] من عجزت العقول عن إذراك شفقته
~~ورحمته.
# وجة آخر: اللهم صل على من تقاصرت الفهوم عن إذراك جوده
~~لحسي والمغنوي. اللهم صل على من عجزت العقول عن الإحاطة بأوجه ms061

PageV01P117

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0118.png)

~~مدده ونوره الصديقي والملكي والنبوي.
# وجه آخر يقابل الوجه الأول:
# اللهم صل على من شبه ببخر عظيم سبحت فيه الفهوم. اللهم صل
~~على من خفيت فيه ودقت فلم تظهز لها آثار ولا رسوم.
# وجه آخر:
# اللهم صل على من له خضعت الفهوم وأذعنت واعترفت
~~بالقصور. اللهم صل على من كل معنى مما اختمله هذا النص عليه مقصور.
~~قوله: فلم يذركه منا سابق ولا لاحق1:
# اللهم صل على من هو باعتبار ذاته النورانية على كل مخلوق
~~سابق. اللهم صل على من لم يدركه منا معشر الخليقة سابق عليه في الخلقة
~~الطينية ولا لأحق.
# وجة آخر:
# اللهم صل على من يقال على اغتبار أصالة نوره وخلق الأشياء منه هو
~~الأول وهو السابق. اللهم صل على من لم يذركه منا مغشر الخليقة سابق
~~باغتبارنا ولا لاحق.
# وجة آخر باغتبار مرجع الضمير:
# اللهم صل على من لا يتبادر إذراك غيرنا له بالكنه للمباينة في الجنسية
~~والاختلاف في العزض واللواحق. اللهم صل على من لم يدركة منا معشر
~~الآدميين سابق ولا لأحق.
# اللهم صل على من لا ينتقض هذا بإذراكه لحقائق الأجناس لأنه من
~~خضوصياته. اللهم صل على من لا ينتقض هذا بذراكنا لما أدركناه منها لأن
~~اغتمادنا به على توفيقاته[].
# اللهم صل على من المنفي تبادر إذراك غيرنا له بالكنه لا أضل

PageV01P118

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0119.png)

~~الإمكان. اللهم صل على من يكفي انتفاء تبادر إذراك الغير له في تخصيص
~~الضمير له بجنس الإنسان.
# اللهم صل على من لا يلزم من عدم إحاطة علم الملائكة بما خص به
~~مستحيل. اللهم صل على من انفراده عن جبريل في الإشراء بخرق الحجب
~~وما بعده على هذا دليل.
# وجه آخر:
# اللهم صل على من لا يتبادر إذراك غيرنا له بالكنه لتأخر خلق جسده
~~عن زمانهم بما له من الصفات الشريفة واللواحق. اللهم صل على من لم
~~يدركه منا معشر الأمة سابق ولا لأحق.
# اللهم صل على من لا يعارض هذا إخبار الأنبياء به واطلاعهم على
~~صفاته الماجدة. اللهم ms062 صل على من اطلاع الأنبياء عليه قبل وجوده من غير
~~إحاطة من خصوصياته التي لا تشملها قاعدة.
# اللهم صل على من المقول فيهم (يعرفونه كما يعرفون أبناءهم) انوا
~~معاصرين له وقت وجوده. اللهم صل على من شبهت مغرفتهم به بمعرفة
~~الأبناء لتنزيلهم ما كان مغروفا عندهم من المشخصات على شخصه حال
~~شهوده.
# اللهم صل على من لما كان الإذراك بالفهوم كان عدم إذراك كنهه
~~ناشئا عن قصورها. اللهم صل على من ظهرث في مدحه المذكور مغايرة
~~النتيجة لمنتجها وجريان السببية على أشلوبها.
# اللهم صل على من أشير في هذه العبارة المادحة له إلى أنه لا مبالغة
~~في اشتغراق الفهوم. اللهم صل على من نبه في مدحه هذا على أن الواقع
~~في نفس الأمر والثابت في الخارج [5كأهو ذلك العموم.
# اللهم صل على من جاءت هذه العبارة في مدحه مخكمة وعلى

PageV01P119

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0120.png)

~~المعنى المراد مطبقة. اللهم صل على من لا يقدح في إفادتها لمدحه
~~اختصاص لم يكن1 بالماضي وكون اللأحق حينئذ لاحقا باعتبار من سبقه.
# اللهم صل على من مدحه بهذا من قبيل ما يقدر فيه العامل بعد الواو
~~دفعا للوفم. اللهم صل على من معنى مدحه هذا انه لم يدركه سابق ولا
~~يذركه لآحق فاستقام في الفهم.
# اللهم صل على من أرشدت لهذا المعنى في حقه أيضا قرينة التعميم
~~في الفهوم. اللهم صل على من كما اشتلزم عموم الفهوم في مدحه نفي
~~الماضي فهو لنفي الآتي ملزوم.
# اللهم صل على من لا يعارض إحكام هذه العبارة في مدحه ما يتبادر
~~من أن الأولى فلم يذركه سابق فضلا عن لاحق7. اللهم صل على من سبب
~~تبادر هذا في مدحه عدم اشتواء معرفة الأنبياء وغيرهم على الوجهين
~~السابقين والصحابة وغيرهم على الأخير اللاحق. اللهم صل على من يحقق
~~إخكام هذه العبارة المادحة له على الوجهين السابقين اختصاص معرفة
~~تفاصيل ذاته ودقائق أخواله على طريق الرؤية البصرية بالمتأخر
~~اللأحق. اللهم صل على من لا تنعكس الأخروية في مدحه على هذا لما
~~اختص ms063 به سابق المذكورين من تقادم العلم بروحانيته وتطاؤل أمره عن
~~اللأحق. اللهم صل على من يخرز الأولوية في مدحه على الوجوه كلها إلى
~~التغبير بالسابق واللأحق.
~~قوله: فرياض الملكوت بزهر جماله مونقة، وحياض الجبروت بفيض أنواره
~~متدفقة56:
# اللهم صل على من به اشتنار عالم الملك وهو حضرة الأجسام التي
~~هي مظهر الأفعال. اللهم صل على من به أضاء عالم الملكوت وهو حضرة
~~الأرواح التي هي مظهر صفة الجمإل والجلآل. اللهم صل على من به أشرق

PageV01P120

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0121.png)

# 127
~~عالم الجبروت وهو حضرة الأشرار التي هي مظهر الذات المنزهة عن كل
~~ما هو للمخلوقات كمال. اللهم صل على من معنى هذا أنه مزآة تجلي
~~الذات والصفات والأفعال. اللهم صل على من لا يستغني عن وساطته ذو
~~حظ من الشهود في حال من الأخوال.
# اللهم صل على من به صارت القلوب بشهود الفعل منك
~~متحققة. اللهم صل على من به صارت الأرواح بشهود الصفات متحلية
~~ولشهود الذات متشوقة. اللهم صل على من به صارت الأسرار بشهود
~~الذات مشبعة ولأوقاتها فيها مستغرقة. اللهم صل على من رياض الملكوت
~~بزهر جماله مونقة وحياض الجبروت بفيض أنواره متدفقة. اللهم صل على
~~من فهم من هذا أن أرض الملك ببذر نواله متفتقة.
# اللهم صل على من شبة الملكوت المزهر به بالمنتزهات ودل على
~~ذلك باسم الرياض. اللهم صل على من شبه الجبروت المنير به بالبحر الذي
~~على حافتيه الرياض ودل على ذلك بلفظ الحياض.
# اللهم صل على من شبه جماله بغروس الرياض ودل على ذلك بإضافة
~~الزهر إليه. اللهم صل على من شبهت أنواره بالماء الساقي ودل باشم
~~الفيض عليه.
# وجة آخر في تفسير العوالم:
# اللهم صل على من به اشتنار عالم الملك وهو ما يذرك بالحس
~~والوهم. اللهم صل على من به [57] أضاء عالم الملكوت وهو ما يذرك
~~بالعقل والفهم. اللهم صل على من به أشرق عالم الجبروت وهو ما يذرك
~~بالأول أو بالثاني في ثاني حال كما في الجنة فللطر يقتين فيه حط وسهم. ms064
# اللهم صل على من بسريان أنواره صارت مذركات الحس والوفم
~~واضحة مشرقة اللهم صل على من بمدده صارت العقول والأفهام في
~~خزائن ذخائر المعاني من سعتها منفقة اللهم صل على من به يصير الحس

PageV01P121

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0122.png)

~~وما معه والعقل وما معه لما كان محجوبا عنها من غرائب المدركات
~~محققة.
# وجه تخصيص الجبروت بالإشتعارتين الأوليين والملكوت
~~بالأخيرتين:
# اللهم صل على من بتجلي أسرار الذات فيه يحصل للعبد الفناء
~~الأكبر. اللهم صل على من بتجليها فيه يفنى العبد عن نفسه وعن فنائه
~~ويصير بما كان أعلم أجهل وبما كان أجهل أخبر. اللهم صل على من
~~بتجليها فيه يكمل شهود الصفات الذي هو ملتقى البخرين ووسط
~~المنبر. اللهم صل على من في تجلى الصفات يلتقي السالك في ترقيه
~~والمجذوب في تدليه لكن الأول لك والثاني بك فكمالة أظهر.
# اللهم صل على من لأجل ذلك جعلت للجبروت المنير به الحياض
~~وما يناسبها من الفيض والإنصباب. اللهم صل على من لأجل ذلك جعلت
~~للملكوت المزهر به الزياض وما يشاكلها من الزهر والإعجاب.
# وجة آخر في معنى السقي من الجبروت:
# اللهم صل على من شبه الجبروت المنير به بالمشارب للأشرار. اللهم
~~58] صل على من اشتغمل للجبروت المنير به من أجل ذلك الحياض
~~وفيض الأنوار.
# وجة آخر في بيان ذلك على الشزح الثاني للعوالم:
# اللهم صل على من الإطلاع على حقائق الأشياء والوقوف على كنهها
~~إنما يكون في حضرة الجبروت التي هي به مشرقة. اللهم صل على من
~~كمال السقي والري من نوره إنما يكون فيها فلذلك أثبتث لها الحياض التي
~~هي بفيض أنواره متدفقة.

PageV01P122

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0123.png)

~~الموسوط:
# اللهم صل على من لا موجود من الممكنات إلا وإليه اشتناده. اللهم
~~صل على من لا شيء من العوالم إلا ومن مدده اشتمداده. اللهم صل على
~~من هو الواسطة في نعمة الإيجاد فلولا أصل وجوده ما وجد موجود. اللهم
~~صل على من هو الواسطة في نعمة الإمداد فلولا ثبوت وجوده لتهدمت
~~دعائم الوجود.
# اللهم صل على من لا عالم ms065 إلا ومن علمه اقتباسه. اللهم صل على من
~~لا عارف إلا ومن بحر معرفته اغترافه والتماسه. اللهم صل على من لآ
~~متخلق بخلق رباني إلا وخلقه الكريم عمدته وأساسه.
# اللهم صل على من العالم من العزش إلى الثرى إليه محتاج وبوجوده
~~مزبوط. اللهم صل على من لا شيء من الأشياء إلا وهو به متعلق
~~ومنوط. اللهم صل على من بساط إحسانه لجميع الموجودات في جميع
~~الأوقات مبسوط. اللهم صل على من أظهر في موضع الإضمار مدحا
~~بمعنى التوسط حيث قيل: إذ لولا الواسطة لذهب كما قيل المؤسوط.
# اللهم صل على من الذهاب المرتب على فقد توسطه هو عدم الكون
~~بالنسبة إلى [59] نعمة الإيجاد. اللهم صل على من الذهاب المرتب على
~~فقد توسطه هو الإضمحلال والتلاشي بالنسبة إلى نغمة الإمداد.
# اللهم صل على من دل قولك ( وما أرسلنك إلا رحمة للعلميب)
~~على أنه الواسطة في كل نغمة. اللهم صل على من قال لجنريل: هل نالك
~~من هذه الرحمة شيء? فقال: نعم أمنت بالثناء علي بسببك: النقمة. اللهم
~~صل على من قال فيه المزسي: جميع الأنبياء خلقوا من الرخمة ونبينا هو
~~عين الرحمة.

PageV01P123

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0124.png)

# اللهم صل على من دل جعله عين الرحمة على أن لا رحمة خارجة
~~عنه. اللهم صل على من دل جعله عين الرحمة على أن أنواعها وأفرادها
~~مكتسبة منه.
# اللهم صل على من دل عموم العالمين على أن العالم من العزش
~~إلى الفرش بوجوده مرحوم. اللهم صل على من الملك الذي يملأ العالم
~~ونضفه وثلثه والذي يقوم مقام جميع الملائكة من رحمته مسهوم.
# اللهم صل على من ناداه العزش في إشرائه بلسان حاله: جعلني أعظم
~~خلقه، فكان خوفي منه أغظم من خوف غيري. اللهم صل على من قال له
~~العرش: كتب على قائمتي (لا إله إلا الله) فازداد لهيبة إسمه خوفي وعيل
~~صبري. اللهم صل على من قال له العزش: كتب على قائمتي (محمد
~~رسول الله) فسكنت وكان اشمك لقاحا لقلبي وطمأنينة لسري.
# اللهم صل على من قال ms066 له العزش: أنت المزسل رحمة للعالمين ولا
~~بد لي من هذه الرحمة بنصيب يشفي الغليل. اللهم صل على من قال له
~~العزش: نصيبي منك أن تشهد لي بالبراءة مما نسب إلي من الاشتقرار
~~المشتحيل.
# اللهم صل على من أعرض عنه وجعل المراجعة في التخفيف
~~عن أمته أهم شغله. اللهم صل على من كثر المفروض على أمته أولا ليبقى
~~لهم ثواب جملته بعد إشقاط جله.
# اللهم صل على من جمغت لنا في الباقي ببركته أنواع عبادة الملائكة
~~تشريفا وتكريما. اللهم صل على من هذه اللطائف من نتائج كونه بنا رؤوفا
~~رحيما.
# اللهم صل علي من الناس في مشاهدة وساطته على أربع مقامات
~~منحصرين. اللهم صل على من اولها موقف أفل شهود شريعته وهو لعامة
~~المؤمنين. اللهم صل على من ثانيها موقف أفل شهود ذاته وهو للأولياء

PageV01P124

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0125.png)

~~والصالحين. اللهم صل على من ثالثها مؤقف أهل شهود روحه وهو
~~للشهداء والصديقين. اللهم صل على من رابعها موقف أهل شهود سره وهو
~~للأنبياء والمرسلين.
# اللهم صل على من مشاهد شريعته واقف مع شهود التكليف. اللهم
~~صل على من وجه كون شريعته مشهدا أنها حجاب بين العبد وسخطك
~~وباب للتعريف.
# اللهم صل على من مشاهد ذاته واقف في مقام هيبة الجمال. اللهم
~~صل على من لا سبيل لمشاهد ذاته إلى إذراك حقيقتها بالبصر ولا بالبصيرة
~~في حال من الأحوال.
# اللهم صل على من مشاهد ذاته الشريفة بين إثبات ومحو. اللهم صل
~~على من إذا رام مشاهد ذاته حصر أوصافها تعذر عليه فغاب وإذا شاهد
~~صورته البشرية على الإجمال عاد إلى الصحو.
# اللهم صل على من تخلق مشاهد ذاته بأخلاقه جبلة لا تكلف
~~فيه. اللهم صل على من تخلق مشاهد [1شريعته بأخلاقه لا يخلو عن
~~تعمل حتى في ذكره بفيه.
# اللهم صل على من وجه كون ذاته مشهدا أنها حجاب بين العبد وما لا
~~يطيقه من هيبة جنابك. اللهم صل على من لولا وساطة بشريته لم يستطع
~~أحد تلقي الأحكام من واسطة الملك فأخرى ms067 من عظيم خطابك.
# اللهم صل على من مشاهد روحه واقف في مقام هيبة الجلال. اللهم
~~صل على من اشتوطن مشاهد روحه عالم الأمر تبعا لمشهوده ولم يبق له في
~~عالم الأغراض مجال.
# اللهم صل على من ليس لمشاهد روحه مع غيرك قرار. اللهم صل
~~على من ليس لمشاهد روحه عمن سواك إخبا.
# اللهم صل على من تخلق مشاهد روحه بأخلاقه جبلة وله على مشاهد

PageV01P125

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0126.png)

~~ذاته في التخلق زيادة. اللهم صل على من يخرج مشاهد روحه في تلقياته
~~عن العوائد إذ لأ حكم على الروح للعادة.
# اللهم صل على من لا اطلاع لنا على مقام مشاهد سره ولا علم لنا
~~بحقيقة حاله الشريف. اللهم صل على من لا مناسبة بين الأنبياء والأولياء
~~في الحظ منه إلا في مطلق مغنى الدلالة والتغريف.
# اللهم صل على من قال أبو يزيد في الفرق: حظ الطائفتين منه حظ
~~النبي زق من عسل وحظ الولي ما منه رشح. اللهم صل على من أشرار
~~الأنبياء والأولياء كلها مطوية في حشو بعض ما من مواهب سره لمح.
# اللهم صل على من اشتبان من هذا أنه لا غنى لأحد عن
~~واسطته. اللهم صل على من قد لا يستحضر الفاني في التؤحيد توسطه وإن
~~كان حاصلا لغلبة حالته. اللهم صل على من إذا تجلت شمس الأحدية في
~~سر أحد اشتغرق [62] نورها قمر محمديته.
# اللهم صل على من يغيب قمر محمديته في نور شمس الأحدية
~~الأغلى. اللهم صل على من وجه غيبة قمر محمديته في شمس الأحدية
~~القزب المشار إليه بآية ( ثم دنا فتدلى).
# اللهم صل على من يقرب للفهم غيبة نوره في شمس الأحدية غيبة نور
~~القمر الحسي عند تقارب المنازل في الشمس الحسية. اللهم صل على من
~~منزلة القزب المشار لها في الآية ثابتة له ليلة الإشراء ذاتية وفيما بغدها
~~روحية سرية.
# اللهم صل على من التقارب بينه وبينك على مغنى ما يليق ببساط
~~التوحيد ومقتضى اليقين. اللهم صل على من أشار لبقاء تلك المنزلة في
~~الروح ms068 والسر بقوله: أبيت عند زبي يطعمني ويشقين

PageV01P126

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0127.png)

~~قوله: صلاة تليق بك منك إليه كما هو أهله:
# اللهم صل على من إحسانه عام وإنعامه شامل إذ لولاة لم تخلق آدم
~~ولم توجد سماء ولا أرضا. اللهم صل على من أوجبت الصلاة والسلام
~~عليه مكافأة لبعض إحسانه وافترضت ذلك على العباد فرضا.
# اللهم صل عليه صلاة تليق بعظمتك وجلآلك. اللهم صل عليه صلاة
~~تناسب عظيم فضلك ونوالك.
# اللهم صل على من لا يقدر واحد منا قدذر ما تعطيه. اللهم صل على
~~من عطاؤك له على قدرك وقدره فلا تستطيع العقول تبديه. اللهم صل على
~~من لما عجزنا على مكافأته سألناك أن تكافئه عنا وتعطيه ما يرضيه.
# اللهم صل عليه صلاة منك إليه بلا واسطة. اللهم صل عليه صلاة
~~لفضلك ممطرة ولأنعمك باسطة[63.
# اللهم صل عليه صلاة لا تصلي مثلها على أحد إذ ليس في خلقك
~~مثله. اللهم صل عليه صلاة عظيمة القدر كما هو أهله.
# اللهم صل عليه صلاة تدخل سائلها وقارئها وناظرها بمحض الفضل
~~في دائرة أهل الصلاح. اللهم صل على من قال: «من قال: جزى الله عنا
~~محمدا ما هو أهله أتعب سبعين كاتبا ألفي صباح.
# فائدة عظيمة، متضمنة لفوائد جسيمة:
# للهم صل على من قال فيه الحضرمي: إن الصلاة عليه سلم ومغراج
~~وسلوك إليك إذا لم يلق الطالب شيخا مزشدا. اللهم صل على من قال فيه
~~تلميذه زروق: إن الصلاة عليه تزفع همة المتوجه وإن كان في مقام التخليط
~~لأن ذكره كله نور وهدى.
# اللهم صل على من قال فيه ابن عباد: إن للصلاة عليه تأثيرا في تقوية
~~اليقين. اللهم صل على من قال فيه السنوسي: من فقد شيوخ التزبية فليكثز
~~بالصلاة عليه فإنه يصل بها إلى الفتح المبين.

PageV01P127

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0128.png)

# اللهم صل على من قال فيه المشرع اليمني: إن الصلاة عليه قرآن
~~القزآن وفزقان الفرقان. اللهم صل على من فسر ما قيل فيه بأن ذكره يورث
~~تام الشهود وكامل العيان.
# اللهم صل على من قيل فيه: ms069 إن الصلاة عليه تفتح لصاحبها شهود
~~الذات في حقائق الصفات. اللهم صل على من قيل: إن الصلاة عليه تفتح
~~لصاحبها شهود حقائق الصفات في معاني الذات. اللهم صل على من شهود
~~ذاكره للذات لا يشغله عن شهود الصفات. اللهم صل على من شهود ذاكره
~~للصفات لا يشغله عن شهود الذات.
# اللهم صل على من يجمع ذكره لذاكره بين ثمرتي [64] ترقي السالك
~~وتولي المجذوب. اللهم صل على من تثمر الصلاة عليه القوة على
~~الشهودين بكثرة تنويرها للقلوب. اللهم صل على من المصلي عليه مطلوب
~~مقبول مزضمي محبوب.
# اللهم صل على من قال فيه ابن حجر العسقلاني: إن الصلاة عليه تفتح
~~من كيمياء السعادة أبوابا لا يفتحها غيرها. اللهم صل على من قال فيه أيضا:
~~إن الصلاة عليه تنتج من مزايا الزيادة ما لا ينقطع عن المصلي ميرها.
# اللهم صل على من قال فيه أيضا: إن الصلاة عليه توصل إلى كفاية
~~المؤونة الدنيوية والأخروية. اللهم صل على من قال فيه أيضا: إن الصلاة
~~عليه تمنح اللحظات المحمدية والتجليات الاشتفاضية.
# اللهم صل على من قال فيه المشرع اليمني: إن الصلاة عليه توصل
~~طالب الفتح وتربيه. اللهم صل على من قال فيه أيضا: إن الصلاة عليه تهدي
~~مريد الوصول وترقيه.
# اللهم صل على من قال فيه الرصاع: إن الرخمة تحيط بالمصلي عليه
~~ومن أحاطت به الرخمة كيف لا تجاب له الدغوة؛ اللهم صل على من قال
~~فيه أيضأ: إذا كان الدعاء مقبولا عند ذهر كثير من الصالحين فلكيف بذكر من

PageV01P128

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0129.png)

# 135
~~هو لجميع العارفين قدوة?
# وجه ما قاله هؤلاء الشيوخ رضي الله عنهم ودلائله:
# اللهم صل على من الإكثار من الصلاة عليه بالإخلاص والأدب
~~والتدبر سبب لانطباع صورته في قلب المصلي. اللهم صل على من انطباع
~~صورته في القلب موجب لصفائه بتوارد أنوار التجلي.
# اللهم صل على من صفاء القلب بذكره سبب [65] لظهور الأشياء له
~~على ما هي عليه من حسن وقبح. اللهم صل على من يففو القلب بذكره
~~فتتجلى له مقامات ms070 اليقين انجلاء فلق الصبح.
# اللهم صل على من صفاء القلب بذكره ينفي عنه الإشتباه
~~واللبس. اللهم صل على من صفاء القلب بذكره كاشف له عن معاطب
~~الطريق ودسائس النفس.
# اللهم صل على من صفاء القلب بذكره يبعث منه لصاحبه
~~واعظا. اللهم صل على من لا يدع ذكره ملأزمه أن يكون لشر مشتمعا أو به
~~لافظا.
# اللهم صل على من صفاء القلب بذكره يضطر صاحبه للبحث عن
~~دينه. اللهم صل على من صفاء القلب بذكره يلجئ صاحبه للعمل بما علم
~~من حينه.
# اللهم صل على من صفاء القلب بذكره مفتاح للعلم الذي لا ينال
~~بمغتاد الطلب. الهم صل على من صفاء القلب بذكره لجلب لدني العلم
~~أقوى سبب.
# اللهم صل على من تجول روح ملآزم ذكره في الملكوت وترجع
~~لصاحبها بطرائق الحكمة. اللهم صل على من ترسم في سر ملأزم ذكره
~~دقائق الحقائق من غير أن يؤدي إليه عالم علمه.
# الهم صل على من يجد ملازم ذكره العلم عند الحاجة إليه. اللهم

PageV01P129

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0130.png)

~~صل على من يواجه مزآة قلب ذاكره الحق فيتحققه ويعول عليه.
# اللهم صل على من لمثل هذا يتوجه قوله: اشتفت قلبك وإن أفتاك
~~المفتون». اللهم صل على من أنعمت على ملازم ذكره إنعاما غير مخصور
~~ولا ممنون.
# اللهم صل على من انطباع صورته في القلب مفتاح لمفاتحته
~~ومواجهته. اللهم صل على من انطباع صورته في القلب سبب لمجالسته
~~ومشاهدته. اللهم صل على من انطباع صورته في القلب منتج لمكالمته
~~ومحادثته. اللهم [66] صل على من انطباع صورته في القلب موصل
~~لمطالعته ومشاهدته.
# اللهم صل على من قال فيه بعض شيوخ الطريق: لا يزال أحدنا يكثر
~~الصلاة عليه حتى يصير يشاهده في اليقظة والنؤم. اللهم صل على من قال
~~فيه أيضا: لا يزال أحدنا يكثر الصالآة عليه حتى يصير يشأله عما يشكل عليه
~~من أمر دينه في الليلة واليوم.
# اللهم صل على من إذا تولع القلب بذكره صارث حضرته العلية
~~مأواه. اللهم صل على من ذا تمكن ذكره من ms071 قلب ذاكره صارت دايرة جمعه
~~مسكنه ومثواه.
# اللهم صل على من هذا وجه الفزق بين الصلاة عليه وغيرها من أنواع
~~إلعبادة. اللهم صل على من شاهد هذا قوله: المزء مع من أحب» ومن
~~آحب شيئ أكثر من ذكره طبعا وعادة.
# اللهم صل على من أومأت لهذا المغنى في الصلاة عليه الآيات
~~والأخبار. الهم صل على من كل عن اشتيفاء مذحه الإنشاء وعجز عن
~~اشتقصاء كمالأته الإخبار.
# الدليل الأول لما ذكره الشيوخ رضي الله عنهم: قوله تعالى (إن الله

PageV01P130

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0131.png)

~~وملتبكتهر يصلون على النبي يمأيا الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما)
~~الآية:
# اللهم صل على من شرفت الصلاة عليه على العبادات بفعلك. اللهم
~~صل على من توليت الصلاة عليه بنفسك وخصصتها بذلك عن فرضك
~~ونفلك. اللهم صل على من أمرت ملائكتك بالصلاة عليه فبادروا لامتثال
~~قولك. اللهم صل على من افترضت الصلاة والسلام عليه على المكلفين
~~فأجاب أهل قبضة فضلك وأبى أهل قبضة عذلك.
# اللهم صل على من في هذا دليل على أنه أشرف الخلق عندك منزلة
~~671] إذ لم تفعل هذا لمخلوق سواه. اللهم صل على من هذا تنبية على
~~تخصيصه بمنصب لا يدانيه فيه من عداه.
# اللهم صل على من أوضحت الفرق بين تشريفه وتشريف آدم بكونك
~~في تشريفه مع الملائكة. اللهم صل على من أومأت بتقدمك للصلاة عليه
~~إلى أنها طريق تجمع طرق الحق ومسالكه.
# اللهم صل على من أخبزتنا باستفرار صلاتك وصلاة ملائكتك
~~عليه. اللهم صل على من أمزتنا بالصلاة عليه عقب ذلك لنفعل مثل ذلك في
~~الإشتمرار حتى تدوم هدايانا إليه.
# اللهم صل على من أمزتنا بالصلاة عليه أولا أمرا ضمنيا بالتزغيب
~~بفعلك وفعل ملأئكتك لنشتاق لتعظيم من عظمته. اللهم صل على من أمزتنا
~~بالصلاة عليه ثانيا أمرا صريحيا ليتحقق التكليف مع فقد مشقته لحلاوة
~~خدمة من أحببته.
# اللهم صل على من في الآية إشارة إلى أن الصلاة عليه أقرب ما
~~يتقرب به المتقربون إليك. اللهم صل على من فيها تلويح إلى أن الصلاة
~~عليه أغظم ms072 الشغل بك وأتثم الإقبال عليك.

PageV01P131

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0132.png)

# اللهم صل على من فيها إعغلام بأنه لك حبيب ومعلوم أن ملازم ذكره
~~له حبيب. اللهم صل على من علم من هذا محبوبية المصلي عليه عندك لأن
~~حبيب الحبيب حبيب.
# الدليل الثاني: قوله تعالى ( ورفعنا لك ذكرك ):
# اللهم صل على من صرحت برفعة ذكره فكان ذاك عن رفعة ذاكريه
~~كناية. اللهم صل على من رفعت خدامه لأجله فتكون لهم بالانحياش إليه
~~يوم الفزع الأكبر عناية. الهم صل على من توفق خدامه للتوبة حتى لا
~~تضرهم الجناية[68].
# الدليل الثالث: قوله تعالى: ( قد جاءكم مب الله نور )ائدة:
~~15]، وقوله: ( وسراجا منيا ) [لأحزاب: 46، وقوله ( أفمن شرح الله
~~صدرهر للإسلام فهو على نور من ربهء):
# اللهم صل على من قال فيه ابن فرحون: كيف لا تحدث الصلاة عليه
~~في قلب المصلي نورا وقذ سماه الله نورا وسراجا منيرا. اللهم صل على من
~~قأل فيه أيضا: كيف لأ تخدث الصلاة عليه في قلب المصلي نورا وقذ
~~أضاف إلله لصدور أضحابه وأتباعه شزحا وتنويرا.
# اللهم صل على من تخفظ المصلي عليه عند هيجان الفتن. اللهم صل
~~على من تنير قلب المصلي عليه عند اشتداد ظلمة الباطل وضغف السنن.
# اللهم صل على من يظفر ذاكره بمطلوبه مع فقد المساعد. اللهم صل
~~على من يفوز ذاككره بمزغوبه مع عدم المعين والمعاضد.
# اللهم صل على من إذا كان الوقت على الناس ليلا كان على ذاكره
~~نهارا. اللهم صل على من إذا جدبت القلوب كان غيث قلب ذاكره
~~مذرارا. اللهم صل على من إذا آظلم الباطل البواطن واليت على قلب ذاكره
~~من الحق أنوارا. اللهم صل على من إذا توقفت الهمم عند ما فتح لها كان

PageV01P132

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0133.png)

~~ككوكب ذاكره سيارا.
# اللهم صل على من يقطع ملازم ذكره في يسير الزمان ما لا يقطعه
~~العباد في متطاول السنين. اللهم صل على من تطوى في نظر ذاكره مسافة
~~الدنيا بما ينقدح له من نور اليقين.
# اللهم صل على من تؤيد ذاكره بالتوفيق وتوجه إليه ms073 منك النصر
~~والعون. اللهم صل على من تفعل بذاكره ذلك فيزتحل عن الأكوان إليك
~~ويرفض جملة الكون.
# اللهم صل على من الصلاة في مقامات الاشتباه منيرة وقادة
~~[69. اللهم صل على من أعمال البر لملتزم الصلاة عليه متيسرة منقادة.
# اللهم صل على من إذا صارت الصلاة عليه شغل أحد حلت الهداية
~~قلبه. اللهم صل على من إذا لأزم شخص الصلاة عليه نشط للعمل
~~محبة. اللهم صل على من يحصل لمكثر الصلاة عليه فيما يرضيك ولوع
~~ورغبة.
# اللهم صل على من في الصلاة عليه للإيمان تقوية وتجديد. اللهم صل
~~على من الصلاة عليه لمقام الإحسان توفية وتنفيذ. اللهم صل على من
~~مكثر الصلاة عليه مصحوب منك فيما تريد منه بالتأييد.
# اللهم صل على من يخلو ذكره في قلب ذاكره فيتواجد شوقا. اللهم
~~صل على من يتمكن ذكره في قلب ذاكره فيصير مغرب العارف شرقا. اللهم
~~صل على من تتجلى محاسنه في قلب المصلي عليه فينجذب إليه عشقا.
# اللهم صل على من يملك حبه من مكثر ذكره حبة قلبه. اللهم صل
~~على من يتمكن ذكره في قلب ذاكره فيصير هوى ذاكره عند ذلك تبعا لما
~~جاء به من ربه. اللهم صل على من يجود ذاكره عند ذلك بروحه ابتغاء
~~رضاه وقربه.
# اللهم صل على من الصلاة عليه مبغضة للمخالفة والابتداع. اللهم

PageV01P133

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0134.png)

~~صل على من الصلاة عليه محببة للاقتداء والاتباع.
# اللهم صل على من صرحت في آل عمران بأنك تولي متبعه مقام
~~المحبوبية. اللهم صل على من إذا اغتاد أحد ذكره كان له حظ من المرادية
~~والمطلوبية. اللهم صل على من إذا سزمد أحد الصلاة عليه كان له قسط من
~~التحقق بأوصاف العبودية. اللهم صل على من إذا أبد أحد الصلاة عليه صار
~~له نصيب من الإمداد بأوصاف الربوبية.
# اللهم صل على من إذا أخضر المصلي عليه قلبه عند الصلاة عليه
~~غاب فيه. اللهم صل على من إذا غاب المصلي فيه بحضوره وجد النعيم
~~[70] كله فيه. اللهم صل على من إذا وجد ms074 المصلي النعيم فيه ترفع على
~~الأكوان بالعز والتيه.
# اللهم صل على من إذا ترفع المصلي عليه على الأكوان شاهد من
~~خذمتها العجب العجاب. اللهم صل على من تنفعل لذاكره الأكوان بدعائه
~~لأن دعاء ذاكره مستجاب.
# الدليل الرابع: ما أوحاه الله إلى موسب عليه السلام:
# اللهم صل على من أوحيت في شأنه إلى موسى: إن أردت أن أكون
~~أقرب إليك من كلامك إلى لسانك فأكثر الصلاة على محمد». اللهم صل
~~على من أوحيت في شأنه إلى موسى: إن أرذت أن أكون أقرب إليك من
~~وشواس قلبك إلى قلبك فأكثر الصلاة على محمد». اللهم صل على من
~~أوحيت في شأنه إلى موسى: إن أرذت أن أكون أقرب إليك من روحك إلى
~~بدنك فأكثر الصلاة على محمد. اللهم صل على من أوحيت في شأنه إلى
~~موسى: «إن أردت أن أكون أقرب إليك من نور بصرك إلى عينيك فأكثر
~~الصلاة على محمد» . اللهم صل على من لما أنتجت الصلاة عليه هذا
~~القزب العظيم منك علمنا أنها من كل عمل مخمود أخمد.
# الدليل الخامس: حديث من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا:

PageV01P134

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0135.png)

# 141
# اللهم صل على من جاء ذات يوم يرى في وجهه البشرى. اللهم صل
~~على من قال: «جاءني جبريل فقال: من صلى عليك واحدة صلى الله عليه
~~عشرا). اللهم صل على من لم تشارك الصلاة عليه في هذه المنقبة عبادة
~~أخرى. اللهم صل على من لم يساو الصلاة عليه شيء في نيل هذه الدرجة
~~الكبرى. اللهم صل على من قال ابن عطاء الله في شأن صلاتك على
~~المصلي عليه: من صلى الله عليه واحدة كفاه هم الدنيا والآخرة فكيف بمن
~~صلى عليه عشرا7.
# اللهم صل على من إذا صليت على المصلي عليه صلاة واحدة
~~أغنيته. اللهم صل على من هذا [71] كنز عظيم ببركة ذكره لعبادك فتحته.
# اللهم صل على من واحدة من تلك العشر المقابلة للصلاة عليه ترجح
~~بكل بر يعمله العامل في عمره. اللهم صل على من عمل العامل ms075 في عمره
~~ذا قوبل بذكره لا يفي من ثوابه بعشره. اللهم صل على من يطير قلب ذاكره
~~فرحا بهذا المعنى عند ذوقه. اللهم صل على من يثمر فهم هذا الإجتهاد في
~~ذكره حتى لا يترك الموفق شيئا مما في طوقه.
# الدليل السادس: ما روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص:
# اللهم صل على من عظمت جاهه وأغليت أمره. اللهم صل على من
~~وعدت ذاكره أن تجعله في الجنة مع أكرم زمرة. اللهم صل على من قال فيه
~~عبد الله بن عمرو بن العاص: من صلى عليه صلاة صلى الله عليه وملايكته
~~بها سبعين مرة.
# اللهم صل على من عمر ذاكره وإن قلت آماده فقدذ كثرت
~~أمداده. اللهم صل على من عمر ذاكره وإن نقصت آحاده فقد زادت
~~بالمضاعفة أعداده.
# اللهم صل على من تبارك في عمر ذاكره حتى يذرك في يسير من
~~الزمن جلائل المنن. اللهم صل على من تززق ذاكره من الفطنة واليقظة ما

PageV01P135

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0136.png)

~~142
~~يحمله على تعمير أوقاته بخدمة القلب والبدن.
# اللهم صل على من جعلت أوقات ذاكره كلها ليلة القدر وكنت له نعم
~~المعين. اللهم صل على من زكيت كمية صلاة المصلي عليه وكيفيتها حيث
~~قابلت كل ما يفعله منه ومن ملائكتك بالسبعين.
# اللهم صل على من الصلاة عليه من أزكى الأوراد. اللهم صل على من
~~الصلاة عليه من أكمل أنواع الاشتعداد. اللهم صل على من [72] أتبغت
~~على المصلي عليه من أجل ذلك الإمداد.
# السابع والثامن: حديث أبي، وحديث ذكره جبر:
# اللهم صل على من تكفل لمن جعل له ثواب صلاته عليه بكفاية همه
~~وغفران ذنبه كما في حديث أبي. اللهم صل على من قال: لكل شيء
~~طهارة وغسل وطهارة قلب المؤمنين من الصدأ: الصلاة علي.
# اللهم صل على من تخرج الصلاة عليه من القلب جند الشيطان. اللهم
~~صل على من لا تدع الصلاة عليه لإبليس على صاحبها من سلطان. اللهم
~~صل على من تصير القلوب الخربة بالإكثار من الصلاة عليه للخيرات
~~أؤطان.
# اللهم ms076 صل على من تسد الصلاة عليه على مفسد القلب مداخله. اللهم
~~صل على من تطمس الصلاة عليه على مريد الإغواء طرقه ودلائله. اللهم
~~صل على من تبطل الصلاة عليه على محاول الإضلال عدته ووسائله. اللهم
~~صل على من تكفي ملأزم الصلاة عليه شر كل ذي شر وغوائله.
# اللهم صل على من إذا أكثر أحد ذكره تعلق به ورام قزبه. اللهم صل
~~على من إذا طلب أحد قزبه ناداه لسان الصدق وتطهر فيسرع إلى
~~التؤبة. اللهم صل على من إذا تاب مكثر الصلاة عليه أنقن عمله واقتنى
~~كشبه.
# اللهم صل على من ترد الصلاة على قلب ذاكره وتخرجه عن التقييد

PageV01P136

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0137.png)

~~بالعوائد. اللهم صل على من يوصل ذكره ذاكره للعلم به فيصير لقربك منه
~~مشاهد.
# اللهم صل على من يجعل ذكره منى ذاكره وجدانه لك وفقده
~~لسواك. اللهم صل على من يوصل ذكره ذاكره إلى الأنس بك والإشتيحاش
~~مما عداك.
# التاسع: حديث ذكره أبو الصبر أيوب بن عبد الله [73 الفهري:
# اللهم صل على من قال: إن الصلاة علي تنضر القلب وتنوره وتطهره
~~من النفاق كما يطهر الشيء بالماء فيخرج منه جند الظلمة. اللهم صل على
~~من قال: إن من صلى علي سبع مرات أحبه الله وإن من قال: اللهم صل
~~على محمد فقد فتح على نفسه سبعين بابا من الرحمة.
# اللهم صل على من أفهمت هذه الألفاظ أن الصلاة عليه تؤهل
~~صاحبها لدخول حضرة قدسك. اللهم صل على من أفادت أن الصلاة عليه
~~توصل صاحبها للحلول في بساط أنسك.
# اللهم صل على من أشارت إلى أن الصلاة عليه سلم للوصول
~~ومزقاة. اللهم صل على من دلت على أن الرحمة على المصلي عليه مضبوبة
~~وملقاة. اللهم صل على من تطيب لذاكره عند سماع هذه المناقب الساعات
~~والأوقات.
# اللهم صل على من تغظم أنعامك على ملازم ذكره بتحلية ظاهره
~~بافتثال أمرك. اللهم صل على من تعظم أنعامك على ملأزم ذكره بتخلية
~~باطنه بالاستسلام لقهرك.
# اللهم صل على من تفتح لملازم ذكره ms077 ميادين الغيوب. اللهم صل على
~~من يتجلى لملازم ذكره من أشرار الملكوت والجبروت ما هو عن غيره
~~محجوب.
# العاشر: تضمنها لثواب أصول العبادات:

PageV01P137

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0138.png)

# اللهم صل على من يشهد لما ذكزناه في الصلاة عليه أنها تتضمن
~~ثواب أمهات العبادات. اللهم صل على من صرح بأن الصلاة عليه تقوم في
~~الأجر مقام المتعدد من أكيد الطاعات.
# اللهم صل على من لا حصر لفضل الصلاة عليه ولا نفاذ. اللهم صل
~~على من الصلاة عليه للجلب والرفع أقوى عماد. اللهم صل [74] على من
~~يستنزل بالصلاة عليه منك العطف والوداد. اللهم صل على من قال: إن
~~الصلاة علي يعدل ثوابها الحج والجهاد.
# اللهم صل على من في الصلاة عليه لقلب المؤمن تسلية وفرجة. اللهم
~~صل على من إذا تليت مناقب الصلاة عليه على المسامع رجت قلوب
~~الذاكرين لسماعها رجة. اللهم صل على من أوحيت إليه: ما صلى عليك
~~أحد إلأ كتبت صلاته بأزبعمائة غزاة كل غزاة بأربعمائة حجة.
# اللهم صل على من يكثر المؤمن من ذكره حتى يصير من أهل الشهود
~~والاقتراب. اللهم صل على من قال: من صلى علي من أمتي مخلصا من
~~قلبه كانت له عدل عشر رقاب.
# اللهم صل على من نتمنى لأجل هذا يوم القيامة أن لم تقع لنا عن
~~الاشتغال بذكره فلتة. اللهم صل على من اذا رأى الغافل عن ذكره ما يحصل
~~يوم القيامة لذاكريه علم أن حياته كانت مؤتة. اللهم صل على من إذا كشف
~~لشخص عن عظيم مجده لم يشكت عن ذكره سكتة.
# اللهم صل على من إذا صار علم قدر الصلاة عليه حالا لشخص
~~اشتغرق فيها جمعته وسبته. اللهم صل على من إذا اشتغملت أحدا في
~~الصلاة عليه ببسمة السعادة وسمته. اللهم صل على من إذا اشتغملت أحدا
~~في خذمته علمنا أنك أحببته. اللهم صل على من إذا أشغلت أحدا بذكره
~~كنت له سمعه وبصره ومن رامه بسوء قصمته.
# للهم صل على من انبسط جاهه فوصل المصلي عليه لهذا الخير

PageV01P138

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0139.png)

# الحادي عشر: ms078 كلام أبي بكر الصديق رضي الله عنه:
# اللهم صل على من قال فيه أبو بكر الصديق: الصلاة على النبي أمحق
~~للذنوب من الماء البارد للنار والسلام عليه أفضل من عتق الرقاب. اللهم
~~صل على من دل كلآم صاحبه هذا على أن الصلاة عليه تطهر صاحبها
~~وترفع عن قلبه الحجاب.
~~قوله: اللهم إنه سرك:
# اللهم صل على المتخلق بمعاني جميع أسمائك الحسنى. اللهم صل
~~على من تجلت فيه صفاتك العلية ففاق الخلق حسنا. اللهم صل على من
~~أظهزت فيه سر جمالك وجلالك فصار النظر إليه من جميع المطالب أسنى.
# اللهم صل على من سميته لذلك التخلق بكثير من أشمائك. اللهم
~~صل على الرؤوف الرحيم الحق الولي العلي العظيم الشهيد الخبير العزيز
~~في أزضك وسمائك. اللهم صل على الأول والآخر الظاهر الباطن العفو
~~الجبار السميع العليم البصير الحكيم الحليم السلام الشكور لآلآئك. اللهم
~~صل على العالم العليم الغني الكافي القوي القدوس الماجد الهادي الواحد
~~المجيب المحيي الموقن المهيمن الوكيل الكريم القاسم لعطائك.
# اللهم صل على من سمي لتجليك فيه سر الأشرار وكنز الأشرار
~~ومعدن الأسرار ومهبط الأشرار. اللهم صل على من سمي لذلك لوح
~~الأشرار ومنبع العلوم وبحر الأنوار ومنبع الأنوار.
# لهم صل على من مي السر الأنوه والسر الأنزه والسر الأفمل
~~السر الأبهى اللهم صل على من سمي السر المحيط وسر العلم وحصرة
~~الأسرار التي كل سر منها.

PageV01P139

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0140.png)

# اللهم صل على من سمي [76] جامع أسرار التوحيد ومرآة التجليات
~~وأمين سز الألوهية. اللهم صل على من سمي مبين أشرار الذات وسر الله
~~الساري في العالم والعالم بأسرار اللهوتية.
~~قؤله : الجامع:
# اللهم صل على من الأشرار التي تجلت في أنبيائك وأوليائك بغض
~~أشراره إذ منه اقتبسوا. اللهم صل على من تجلى فيه من الأسرار ما انفرد به
~~عنهم مع ما منه اغترفوا والتمسوا.
# اللهم صل على من تكاملت فيه التجليات واجتمعت فيه
~~الأشرار. اللهم صل على من جمعها أولا في عالم الأرواح وثانيا في عالم
~~الأشباح وورث ما ورث أهل الخصوصية ms079 واشتبد بما يناسب ما له من
~~المقدار.
# اللهم صل على من اجتمع فيه من الكمال ما كان لمائة وأربعة
~~وعشرين ألفا من الأنبياء. اللهم صل على المخصوص بجميع ما افترق من
~~الفضائل والفواضل في كمل الأضفياء.
~~قوله: الدال عليك:
# اللهم صل على من لما كان مجلى ومرآة ومظهرا لأشرار ذاتك وأنوار
~~صفاتك كملت دلالته عليك. اللهم صل على من عقدت له النبوة قبل كل
~~شيء ويوم (ألست بربكم) دعا الخلائق كلهم إليك.
# اللهم صل على من دعاهم أخيرا بعد خلق الأجساد. اللهم صل على
~~الرسول المطلق المخصوص بعموم دعاء العباد.
# اللهم صل على من ناب عنه الرآسل في الدعوة فكانوا كالأجزاء
~~والتفاصيل لحقيقته الأوحدية. اللهم صل على من لم يكن داع من الابتداء
~~إلى الإنتهاء على الحقيقة إلأ حقيقته الأخمدية.

PageV01P140

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0141.png)

~~قوله: وحجابك:
# اللهم صل على من لما مضى حكم سلطنة ذاتك ] الأزلية ببسط
~~مملكة ألوهيتك خلقته. اللهم صل على من لما قضى حكم صفاتك العلية
~~بنشر ألوية ربوبيتك أوجدته. اللهم صل على من لما اقتضت حكمتك إظهار
~~الخليقة وتسخيرها وإمضاء الأمور وتدبيرها خلقته. اللهم صل على من لما
~~اقتضت حكمتك حفظ مراتب الوجود ورفع مناصب الشهود ملكته. اللهم
~~صل على من لما أردت ذلك ولم تكن بين عزة القدم وذلة الحدوث مناسبة
~~وسطته.
# اللهم صل على من خلعت عليه خلع جميع أسمائك وصفاتك. اللهم
~~صل على من مكنته في الخلافة وألقيت إليه مقاليد الأمور في تنفيذ
~~تصرفاتك.
# اللهم صل على من جعلت له حقيقة باطنة وصورة ظاهرة ليتمكن بهما
~~من التصرف في الملك والملكوت. اللهم صل على من جعلته الخليفة
~~الكبرى والواسطة العظمى في العوالم كلها حتى عالم العزة والجبروت.
# اللهم صل على من لولا توسطه في التلقي عنك لتدكدكت المكونات
~~كما تدكدك الجبل عند التجلي. اللهم صل على من لولا التوصل به إلى
~~شهود جمالك وجلالك لتهدمت دعائم الوجود العلوي والسفلي.
# اللهم صل على من جعلته حجابا للمؤجودات عن التلاشي
~~والاضمخلال. اللهم صل على من أنجيتهم به ms080 من الفناء والإختراق إذ لا
~~قذرة لهم في مقام الترقي على الاشتقلال.
# اللهم صل على من بهذا الاغتبار أضيف اشمه الحجاب إليك اللهم
~~صل على من ظهر أنه لا منأفاة بين كونه حجابك ومعرفا بك ودالأ عليك.

PageV01P141

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0142.png)

~~قؤله: الأعظم القائم لك بين يديك:
# اللهم صل على من لما جعلته الخليفة الكبرى جعلت له نوابا ينوبون
~~عنه [78] في الحفظ والرعاية. اللهم صل على من لما جعلته الواسطة
~~الكبرى جعلت له خلفاء يخلفونه في الإزشاد والهداية.
# اللهم صل على من جعلت نوابه حجبا لخلقك عن الهلاك وهو
~~أعظمهم. اللهم صل على من جعلت خلفاءه قائمين بخدمتك وتعظيمك
~~وهو أكبرهم وأفخمهم.
# اللهم صل على من اشتبان من هذا أنه سرك الجامع الدال
~~عليك. اللهم صل على من اتضح مما سبق أنه حجابك الأعظم القائم لك
~~بين يديك.
# وجة آخر في معنى الحجاب:
# اللهم صل على من كان ولم يزل دالا عليك بالحال والمقال. اللهم
~~صل على من هو للعقول عن النظر في أسرار الذات والتفكر فيها عقال.
# اللهم صل على من زجرها عن ذلك بقوله: تفكروا في مخلوقاته ولا
~~تتفكروا في ذاته». اللهم صل على من كلما رامت الأرواح الجمع التام في
~~دار الفزق ردها فسلمت من العطب ببركاته.
# وجة آخر:
# اللهم صل على من لما أزسلته رحمة كان حجابا للعباد من
~~العذاب. اللهم صل على من دعاهم إلى الإيمان والطاعة طوعا وكزها حتى
~~أنجاهم وجعلهم من أهل الثواب.
# وجه آخر:
# اللهم صل على من لما جعلته نبي الرحمة كان حجابا للخلق عن
~~التدابآر والتقاطع. اللهم صل على من ألف بين قلوبهم وحماهم من آفات
~~التنافر والتدافع.

PageV01P142

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0143.png)

# وجه آخر:
# اللهم صل على من لما جعلته دالا عليك وموصلا إليك كان حجابا
~~للخليقة من نار الفرق والقطيعة. اللهم صل على من به توصل المؤمنون إلى
~~معرفتك ومشاهدة أسرارك [79] البديعة.
# وجة آخر:
# اللهم صل على من لما جعلته نبي الحكم والحكمة حجب المؤمنين
~~عن ما كان في الجاهلية من ردي الأخلاق. ms081 اللهم صل على من حجب
~~المؤمنين بشريعته عما يشبه قثل الجماعة بالواحد وقثل الأولاد خشية
~~الإملاق.
~~قوله: اللهم ألحقنى بنسبه:
# اللهم صل على من يحق على كل مؤمن أن يسأل اللحاق بكمال نسبه
~~الديني ويطلب دوامه. اللهم صل على من ظهر من هذين الوجهين معنى
~~طلب اللحاق بنسبه الديني مع حصوله بتصورنا اشتقامته وتمامه.
# وجه آخر:
# اللهم صل على من يحق على كل منتسب إليه أن يطلب تحقق نسبه
~~الطيني وظهور نتائجه يؤم القيامة. اللهم صل على من يحق على كل منتسب
~~إلنه ألا يزكن للحاصل في الحال بل يغتبر ختامه. اللهم صل على من يحق
~~على المنتسب له ألا يتكل على ما ورد من الوغد لأهل نسبته بل يوجه
~~لاتباع سنته تشهيره واحترامه.
# اللهم صل على من لم يشكن لظاهر الوعد رغيا لباطن العلم حتى ألح
~~في سؤال النضر ببدر. اللهم صل على من قال صاحبه مع شهادته له بالجنة:
~~يا ليت عمر لم تلذه أمه خوفا من المكر.
# اللهم صل على من وجه صاحبه المذكور ذلك بقوله: لعل حصول

PageV01P143

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0144.png)

~~المؤعود به مشروط بشرط لم نطلع عليه. اللهم صل على من شأن كبار
~~المقتدين به في كل ما جاء فيه وعد ألا يسكنوا إليه.
# وجه آخر:
# اللهم صل على من الإنتفاع بنسبه الطيني مشروط بنسبه الديني. اللهم
~~صل على من يتأكد ويتقوى [ نسبه الديني بحصول الطيني.
# اللهم صل على من لا يشق لمن حصل له كمال نسبه الديني مع
~~الطيني غبار. اللهم صل على من لإجتماع نسبيه مع كمال الديني قال
~~الجيلاني: قدمي على رقبة كل معدود في زماني من المقربين والأبرار.
# اللهم صل على من يحق على المنتسب له لأجل ذلك طلب كمال
~~الأول وتحقق الثاني. اللهم صل على من حمل طلب اللحاق بنسبه على هذا
~~أفيد من متقدم المعاني.
# اللهم صل على من أظهر من هذا حمل طلب الشيخ اللحاق بنسبه
~~على خصوص الطيني. اللهم صل على من دل على هذا طلب التحقق
~~بحسبه فإن ms082 مغناه كما يأتي سؤال كمال النسب الديني.
# فائدة:
# اللهم صل على من يجب على كل مسلم تعظيم أفل نسبه
~~وقرزبه. اللهم صل على من يحق على كل مؤمن به أن يخترمهم ويوقرهم
~~لأن ذلك من نتائج حبه.
# اللهم صل على من يحق علينا أن نذكر نفوسنا ما ورد في أهل بيته من
~~الفضائل. اللهم صل على من يحق علينا أن نذكر لأهل بيته ماجاء في
~~حقهم من التخويفات لئلا يتكلوا ونهملوا الوسائل.
# اللهم صل على من يحق على كل منتسب إليه أن يكون أغنى الناس
~~باتباع السنة. اللهم صل على من يحق على كل منتسب إلنه أن يبالغ في
~~شكرك بقلبه وجوارحه على ما أسديت إلنه من المنة.

PageV01P144

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0145.png)

# اللهم صل على من يحق على كل منتسب إليه مباعدة الكبر
~~واجتنابه. اللهم صل على من يحق على كل منتسب إليه أن يلتزم التواضع
~~ويستحضر أنه طريق من إليه انتسابه.
# فائدة في ذكر نسب المؤلف رضي الله عنه:
# اللهم صل على من حاز شرف الإنتساب إليه [81] الشيخ سيدنا
~~ومولانا عبد السلام. اللهم صل على من حاز الانتساب إليه أبوه سيدنا
~~مشيش بن أبي بكر وسيدنا أبو بكر بن علي وسيدنا علي بن حرمة وسيدنا
~~حرمة بن سلام. اللهم صل على من حاز الانتساب إليه سيدنا سلام بن
~~مزوار وسيدنا مزوار بن حيدرة وسيدنا حيدرة بن محمد الإمام. اللهم صل
~~على من حاز الانتساب إليه سيدنا محمد بن إدريس وسيدنا إدريس بن
~~إدريس الأكبر داعي أهل المغرب للإسلام. اللهم صل على من حاز
~~الانتساب إليه سيدنا إدريس الأكبر بن عبد الله بن الحسن المثنى وسيدنا
~~الحسن ابن سيدنا الحسن السبط وسيدنا الحسن بن سيدنا علي وسيدتنا
~~فاطمة أم أهل البيت الكرام.
~~قوله: وحققني بحسبه:
# اللهم صل على من يحق على كل مؤمن أن يطلب التحقق بحسبه أي
~~التخلق بأخلاقه، اللهم صل على من بالتخلق بخلقه يخصل ازتفاع حجب
~~القلب وانفتاح إغلاقه. اللهم صل على من بالتخلق بخلقه يظفر المقيد عن
~~حضرة ms083 الخصوصية بإطلاقه. اللهم صل على من أيأس بلغاء العلماء من
~~التوفية بالثناء على خلقه ثناء خلاقه.
# اللهم صل على من عظفت خلقه حيث لم تجعل له همة في
~~سواك. اللهم صل على من عظمت خلقه لأنة جاء بالكونين واكتفى بك عما

PageV01P145

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0146.png)

~~152
# اللهم صل على من عظمت خلقه لوجدانه حلاوة المطالعة فلم يؤثر
~~فيه من الخلق الجفا. اللهم صل على من عظمت خلقه لأنه اختمل فيك
~~البلا وما شكى بل رحم وعفا.
# اللهم صل على من عظمت خلقه حيث تخلق بالقزآن. اللهم صل
~~على من 821] من أخلاقه: الكرم والصفح والعفو والإحسان.
# اللهم صل على من اجتمع في خلقه السخاء والألفة والنصيحة
~~والشفقة. اللهم صل على من نزهته عن اللذات والشهوات وجعلت
~~بأخلاقك تخلقه.
# اللهم صل على من من أخلاقه: الحلم والتجاوز مع الاقتدار. اللهم
~~صل على من عرف بترك مؤاخذة المسيء وبقبول الاغتذار.
# اللهم صل على من جذبه أغرابي بردائه وأغلظ عليه القول. اللهم صل
~~على من ضحك في وجهه وأوسع عليه العطا والطول.
# اللهم صل على من لما سبه أهل الطائف ورجموا عراقيبه بالحجارة
~~حتى اختضبت قدماه بالدماء قابل إساءتهم بالإحسان. اللهم صل على من
~~لما اشتأذنه ملك الجبال أن يطبق عليهم الجبلين قال: «لا بل أزجو أن يخرج
~~من أضلابهم من يوحد الرحمان.
# اللهم صل على من تقاضاه يهودي دينا قبل أجله بوجه غليظ وأخذ
~~بمجامع ردائه. الهم صل على من لما هم به عمر عند ذلك أمر عمر أن
~~يزيده لتزويعه على قضائه.
# اللهم صل على من لما كان ذلك منه سببا لإشلام اليهودي
~~المذكور. اللهم صل على من أخرجه بعظيم حلمه من الظلمات إلى النور.
# اللهم صل على من قابل إساءة من كسروا رباعيته وشجوا وجهه يوم
~~أحد بالدعاء بالهداية. اللهم صل على من كان يشتغفر للمنافقين ويدعو لهم
~~مع شدة الإذاية.

PageV01P146

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0147.png)

# اللهم صل على من عفا عن اليهودية التي سمته والمنافق الذي
~~سحره. اللهم صل على من عفا عن المشرك الذي ms084 تصدى لقئله بعد أن
~~اختطف سيفه من الشجرة.
# اللهم [4 صل على من عفا عمن قال في قسمته: ما أريد بها وجه الله
~~وقال: (قد أوذي موسى بأكثر من هذا فصبر». اللهم صل على من قال له
~~أغرابي عند القسم: اعدل يا محمد فعفا عنه بعد أن طلب قتله عمر.
# اللهم صل على من كان لا تزيده شدة الجهل عليه إلا حلما. اللهم
~~صل على من كان مع ذلك يحذر الناس ويحترس منهم حزما.
# اللهم صل على من قبل معذرة قيس بن الربيع بعد أن هجاه ووقع منه
~~في إذايته السعي والخوض. اللهم صل على من قال عند اعتذاره: من لم
~~يقبل من متنصل صادقا كان أو كاذبا لم يرد علي الحوض.
# اللهم صل على سيد المتواضعين. اللهم صل على المعروف بطلاقة
~~الوجه والتبسم والبشر واللين.
# اللهم صل على من كان يخدم من خدمه. اللهم صل على من قال فيه
~~أنس: كانت خدمته لي أكثر من خذمتي له مهما صحبته في سفر أو حضر
~~لأخدمه1.
# اللهم صل على من كان لا يلوم خادمه فيما منه صدر. اللهم صل على
~~من قال فيه أنس: كان أخسن الناس خلقا ولا لأمني أحد من أهله إلا قال:
~~«دعوه إنما كان هذا بكتاب وقدر».
# اللهم صل على من كان يصابر الجليس ويعود المريض ويفي
~~بالوعد. اللهم صل على من قال: «إنما أنا عبد آكل كما يأكل العبد وأجلس
~~كما يجلس العبد».
# اللهم صل على من كان يسلم على الصنيان ويبدأ من لقيه بالسلام
~~ويكره القيام له الكزه الشديد. اللهم صل على من قال لرجل أزعد بين يديه

PageV01P147

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0148.png)

~~من الهيبة: إنما أنا ابن امرأة تأكل القديد.
# اللهم صل على من لم ير قط مادا رجليه بين أصحابه. اللهم صل على
~~من كان [84 يباسطهم ويلاينهم ويؤنسهم في خطابه.
# اللهم صل على من كان إذا جالسه أحد ظن أنه أكرم الناس
~~عليه. اللهم صل على من كان يعطي جليسه النصيب منه حتى كان سمعه ms085
~~وحديثه وتوجهه كله إليه.
# الهم صل على من كان له عبيد وإماء وكان لا يرتفع عنهم في مأكل
~~ولا مشرب. اللهم صل على من كان يمسح وجه فرسه بكفه وكمه ويميل
~~إلى الهرة الإناء حتى تشرب. اللهم صل على من كان يحمل الصبيان بين
~~يديه وخلفه ويركب.
# اللهم صل على من كان في بيته بشرا من البشر يخيط ثوبه ويحلب
~~شاته ويخصف نعله. اللهم صل على من كان يتأخر عن أضيافه في أكل
~~الطعام ويحب نفله.
# اللهم صل على من أمر أبا هريرة بالركوب معه فوثب فلم يستطع
~~فتعلق به فوقعا. اللهم صل على من ركب وأمره بالركوب ثانيا فتعلق به
~~فنزلا معا. اللهم صل على من ركب وأذن له في الركوب معه ثالثا فاشتحيى
~~وسار على رجليه ممتنعا.
# اللهم صل على من كان يواكل المساكين والأرقاء ويجالس
~~الفقراء. اللهم صل على من كان يدعو الناس إليك دعاء واحدا سواة عنده
~~الضعفاء والأمراء.
# اللهم صل على من كان يحمل بضاعته من السوق ويأكل مع
~~الخادم. اللهم صل على من كان يقبل الهدية ولو جزعة لبن ويجيب الدغوة
~~ولو إلى ما قل ويخضر الولائم.
# اللهم صل على من لما كمل علمه كمل فيما سواك زهده. اللهم صل

PageV01P148

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0149.png)

~~على من ارتفعت عن الأكوان همته وانفرد لك توجهه وقضده.
# اللهم صل على من لم يلتفت فيما قل أو جل لغيرك قلبه [85]. اللهم
~~صل على من انقطع بالكلية إليك واشتمر هذا دأبه.
# اللهم صل على من نزل عليه إسرافيل بمفاتيح خزائن الأرض عليه أن
~~تسير معه جبال تهامة ذهبا وفضة وزمردا وياقوتا. اللهم صل على من أغرض
~~عن جميع ذلك وقال: «اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا».
# اللهم صل على من حج على رحل رت وعليه قطيفة لا تساوي أزبعة
~~دراهم. اللهم صل على من أهدى في ذلك الحج مائة من البدن السليمة
~~الكرائم.
# اللهم صل على من زهد في كل مقام فحاز أغلى مقام. اللهم صل
~~على من تحقق بالعبودية على ms086 الكمال وحاز الزهد على التمام.
# اللهم صل على من لما كان أكمل العلماء بك علما كان أشد الخائفين
~~لك خوفا علانية وخفية. اللهم صل على من قال: إني لأعلمكم بإلله
~~وأشدكم له خشية.
# اللهم صل على من لما كان لكل قريب أقرب كان من كل وجل
~~أوجل. اللهم صل على من كان يصلي ولصدذره من البكاء أزيز كأزيز
~~المرجل.
# اللهم صل على من لما اتسعت معرفته كان أتم أفل الخصوصية
~~إجلالا لك وتكبيرا. اللهم صل على من قال: «لؤ تعلمون ما أعلم لضحكتم
~~قليلا ولبكيتم كثيرا.
# اللهم صل على من لما نظر سيدنا أبو بكر يوم العريش لظاهر الوعد
~~نظر هو لباطن العلم. اللهم صل على من لم يكن خوفه مع وله وقلق بل مع
~~طمأنينة وحلم.
# اللهم صل على من قال فيه سيدنا علي: كان أجود الناس كفقا وأكثرهم

PageV01P149

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0150.png)

~~عطاء. اللهم صل على من قال فيه أيضا: من سأله حاجة لم يرده إلا بها أو
~~بميسور من القول، قد وسع الناس بسطه وخلقه فصار لهم أبا وصاروا عنده
~~[86] في الحق سواء.
# اللهم صل على من كان يرضى بالدون من العيش ويغطي العطاء
~~الخارج عن الحصر. اللهم صل على من أعطى رجلا غنما بين جبلين فرجع
~~إلى قومه وقال: أسلموا؛ فإن محمدا يعطي عطاء من لا يخاف الفقر.
# اللهم صل على من قال فيه أنس: لم يكن سبابا ولا فحاشا ولا
~~لعانا. اللهم صل على من قال يوم حنين: لو كان لي عدد هذه العضات
~~غنما لقسمته بينكم ثم لا تجدوني بخيلا ولا كذابا ولا جبانا.
# اللهم صل على من قال فيه جابر: ما سئل شيئا قط فقال لا ولا سئل
~~شيئا قط فمنعه إلا أن يكون مأثما. اللهم صل على من كان إذا جاءه مال
~~عجل قسمته ولم يبيت بل لم يقيل في بيته دينارا ولا درهما.
# اللهم صل على من أتثه خمسة دنانير عشاء فسهر حتى أخرجها آخر
~~الليل ونام بعده. اللهم صل على من قال ms087 عند ذلك: ما ظن محمد بربه لو
~~لقي الله عز وجل وهذه عنده.
# اللهم صل على من كان يغطي عطاء يغجز عنه عظماء الملوك ويعيش
~~في نفسه عيش الفقراء. اللهم صل على من فرق السبي ودل فاطمة على
~~الذكر بعد أن شكت له الرحا فاختار لها حال القانتين الكبراء.
# اللهم صل على من أعطى لمن أفدى له رطبا وقثاء من الذهب
~~والحلي ملء الكف. اللهم صل على من قوم ما أعطاه لهوازن يوم حنين
~~فكان خمسمائة ألف ألف.
# اللهم صل على من عم جوده وفضله العالم. اللهم صل على من قال:
~~«أنا أجود بني آدم2.
# اللهم صل على من قال له رجل من الأنصار: أنفق ولا تخش من ذي

PageV01P150

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0151.png)

# 157
~~العرش إقلالا فتهلل وجهه وتبسم. اللهم صل على [87 من جاءته مائة ألف
~~من البحرين فقال: (انثروه في المسجد» ثم جلس يفرقه فما قام وثم منه
~~درهم.
# اللهم صل على من عم عدله البلاد الطول والعزض. اللهم صل على
~~من قال: إني لأمين في السماء وأمين في الأرض.
# اللهم صل على من كان يتحاكم إليه في الجاهلية قبل الإسلام. اللهم
~~صل على من كان يدعى الأمين قبل النبوة لتقرر صدقه عند الخاص والعام.
# اللهم صل على من شهد له بالصدق أعداوه. اللهم صل على من
~~ناشدوه الرحم أن يسكت مخافة أن يهلكهم دعاوه.
# اللهم صل على من قال فيه رأس الأعداء عتبة بن ربيعة: قد علمتم أن
~~محمدا إذا قال شيئا لا يكذب. اللهم صل على من قال فيه عتيبة بن أبي
~~لهب لما مضغه الأسد بدعوته: ألم أقل لكم إن محمدا أصدق أهل المشرق
~~والمغرب.
# اللهم صل على من قال فيه عتيبة أيضا: ما أظلت السماء من ذي لهجة
~~أصدق من محمد. اللهم صل على من قال فيه هرقل: ما كان ليذر الكذب
~~على الناس ويكذب على الله فنطق بالحكمة وإن لم يسدد.
# اللهم صل على من كان أشد حياء من العذراء في الخذر. اللهم صل
~~على ms088 من كان لا يشافه أحدا بما يكره اشتبقاء للبشر.
# اللهم صل على من كان لا يثبت بصره في وجه أحد من شدة
~~حيائه. اللهم صل على من كان يكني عما يضطره له الكلام مما يكره
~~التصريح بأشمائه.
# اللهم صل على من هو بالمؤمنين رؤوف رحيم. اللهم صل على من
~~كان حريصا على إنقاذ الأمة من العذاب الأليم.
# اللهم صل على من كان إذا خير بين أفرين اختار أيسرهما ما لم يكن

PageV01P151

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0152.png)

~~إثما. اللهم صل على من كان يأمر بالستر والدعاء للمحدود بالمغفرة
~~والرحمة.
# اللهم صل على من إذا قال الناس يوم الفزع الأكبر: نفسي نفسي قال
~~هو: أمتي أمتي. اللهم صل على من قال: إني لأدخل في الصلاة وأريد أن
~~أطيلها فأسمع بكاء الصبي تصلي أمه فأوجزها من رحمتي.
# اللهم صل على من قرأ آية (فمن تبعنى فإنه متى )هي3، وآية
~~( إن تعذهم فإنهم عبادك) فرفع يديه وقال: اللهم أمتي أمتي
~~وبكى1. اللهم صل على من قلت لأجله: يا جبريل اهبط إلى محمد فاسأله
~~ما يبكيك» فهبط فأخبره بالواقعة وحكى.
# اللهم صل على من قلت لأجله: يا جبريل اذهب إلى محمد فقل له:
~~إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوؤك. اللهم صل على من عظم من بركته
~~على أمته فضلك وإخسانك وجودك.
# اللهم صل على من كان أحسن الناس عهدا. اللهم صل على من كان
~~أوصلهم للرحم وأصدقهم وغدا.
# اللهم صل على من كان يحسن إلى أضدقاء خديجة بعد موتها ويقول:
~~إن حسن العهد من الإيمان. اللهم صل على من قام بخدمة وفد النجاشي
~~بنفسه مكافأة على ما فعلوا مع أصحابه من الإخسان.
# اللهم صل على من لا يعرف قدر أخلاقه ولا يحيط بها سواك. اللهم
~~صل على من تخلق بأخلاقه عبدك عبد السلام ونال أوفر حظ من طريق
~~هداك.
# اللهم صل على من أدرك ولده المذكور الجذب وهو ابن سبع
~~سنين. اللهم صل على من أعرض ولده المذكور عن الدنيا وجد في لحاق
~~كمل المتقين.

PageV01P152

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0153.png)

# اللهم ms089 صل على من تخلى ولده عن المألوفات وصارت الحظوظ عنده
~~حقوقا بما صاحبها من النية التي تقلب الأعيان. اللهم صل على من انقطع
~~ولده للعبادة في مغارة [89] خارجة عن العمران. اللهم صل على من دخل
~~على ولده في مغارته بعد مدة رجل عليه سيما أهل العرفان. اللهم صل على
~~من قال الرجل لولده: أنا شيخك الذي كنت أمدك من وقت الجذب إلى
~~الآن. اللهم صل على من وصف الرجل لولده ما وصل له على يده من
~~المنازلات والواردات والعيان. اللهم صل على من فصل الرجل لولده ذلك
~~مقاما مقاما وحالا حالا وعين لكل ظرفه من الزمان. اللهم صل على من أمد
~~ولده عبد السلام ولده الملقب الزيات والعطار المسمى عبد الرحمان. اللهم
~~صل على من سئل ولده عبد السلام بعد ذلك: هل كان يأتيك أو تأتيه?
~~فقال: كل قد كان. اللهم صل على من قيل لولده عبد السلام: هل كان
~~الإتيان طيا أو سفرا فقال: طيا لمسافة المكان. اللهم صل على من أخذ شيخ
~~ولده على القطب تقي الدين الفقير بتصغير الاسم والمسمى عظيم الشان.
# اللهم صل على من انتسب ولده بواسطة الشيخين المذكورين إلى
~~القطب فخر الدين. اللهم صل على من انتسب ولده بثلاث وسائط إلى
~~القطب نور الدين. اللهم صل على من انتسب ولده بأربعة وسائط إلى
~~القطب تاج الدين. اللهم صل على من انتسب ولده بخمس وسائط إلى
~~القطب شمس الدين. اللهم صل على من انتسب ولده بست وسائط إلى
~~القطب زين الدين.
# اللهم صل على من انتسب ولده بسبع وسائط إلى القطب إبراهيم
~~البصري وهو إلى القطب أبي القاسم المرواني. اللهم صل على من التسب
~~ولده بتسع وسائط إلى القطب محمد سعيد وهو إلى القطب محمد فتح
~~السعودي وهو إلى القطب سعيد الغزواني. اللهم صل على [0 من انتسب
~~ولده بثلاث عشرة واسطة إلى القطب أبي محمد جابر وهو إلى سيدنا

PageV01P153

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0154.png)

~~الحسن أول الأقطاب الوارثين للسر الرباني.
# اللهم صل على من ولده المذكور من ms090 كبار الأولياء العارفين. اللهم
~~صل على من ولده المذكور من صدور أهل الاجتباء المقربين.
# اللهم صل على من ولده المذكور قطب الدائرة وعليه مدارها. اللهم
~~صل على من ولده المذكور رئيس الطريقة ومنه استمدادها.
# اللهم صل على من توفي ولده المذكور سنة اثنين وعشرين وستمائة
~~قتيلا. اللهم صل على من أهلكت قتلة ولده في الحين فلم يجدوا للنجاة
~~سبيلا.
~~قوله: اوعرفنى ايا معرفة أشلم بها من موارد الجهل، وأكفرع بها من موارد
~~الفضل:
# اللهم صل على من لما كان هو المزآة الكبرى والواسطة الغظمى كان
~~حصول معرفتك على حسب المعرفة به. اللهم صل على من أقرب الطرق
~~لحضرتك التوغل في مغرفته لأنك جعلت الدخول إليك من بابه والتوصل
~~إليك بسببه.
# اللهم صل على من معرفة صفاته بالبحث عن سيره وأخباره تثمر
~~محبته التي هي روح الإيمان. اللهم صل على من معرفة معناه وملكوتيته
~~ترقي العبد لمقام الإخسان.
# اللهم صل على من لا سبيل لمغرفته الثانية بالكسب وإنما تنال
~~بمحض فضلك وعطائك. اللهم صل على من ليس للعبد في هذا النوع من
~~معرفته اختيار إلا من جهة طلبك ودعائك.
# اللهم صل على من يتأكد من المؤمن أن يهتم بسؤال مغرفته
~~الكاملة. اللهم صل على من يحق على طالب مغرفته أن يبالغ في التضرع
~~إليك والتذلل بين يديك وصدق التوجه [1] إليك لتستجيب له.

PageV01P154

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0155.png)

# اللهم صل على من محبتك للعبد على قدر محبة العبد فيه. اللهم صل
~~على من محبة العبد فيه على قدر معرفته بحسنه المنزه عن المثيل وإحسانه
~~المرفع عن المقارب والشبيه.
# اللهم صل على من لأجل هذا طلب الشيخ معرفته الخاصة ليسلم بها
~~من موارد الجهل. اللهم صل على من إذا تخلى العبد عن رذيلة الجهل به
~~تحلى بفضيلة المعرفة وفاز بالوصل. اللهم صل على من لهذه النكتة أخر
~~الشيخ من صفتي معرفته قوله: وأترع بها من موارد الفضل.
# اللهم صل على من سأل الشيخ السلامة من نوعي الجهل به المركب
~~والبسيط. اللهم صل على من لا ينافي ms091 هذا قوله: لا يعلمني حقيقة غير
~~ربي فنفى عن غيرك العلم المحيط.
# للهم صل على من تصور المنافاة بأن البسيط هو عدم العلم به ولا
~~يخلو مخلوق من ثبوت مفهومه له في الجملة. اللهم صل على من
~~الإشتغراق في موارد الجهل المتضمن كمال العلم به إنما هو بحسب ما يليق
~~بالعبد وما هو أهل له. اللهم صل على من قرينة هذا الحمل إذخال من
~~التبعيضية على موارد الفضل المفيد أنه لم يسأل العلم كله.
# اللهم صل على من التبعيض في العلم به بحسب ما في الموارد فلا
~~ينافي العموم الذي تقتضيه الإضافة للجنس. اللهم صل على من اقتضى هذا
~~التبعيض في العلم به التغبير بمن مع الكزع الذي هو الشزب بإلفم بلا
~~واسطة يد ولا آنية في الحس.
# اللهم صل على من شبه الجهل به بالماء الضار ودل على ذلك بإنبات
~~الموارد. اللهم صل على من دل لفط الموارد الثاني على تشبيه العلم به
~~بالماء النافع للوارد.
# اللهم صل على من عبر [2 عن العلم به بالفضل لتمحضه في
~~الوفبي. اللفهم صل على من فضلك أضل لما تعلق به من العلم الكشبي.

PageV01P155

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0156.png)

# وجة آخر في المشبه:
# اللهم صل على من لما كانت معرفته سببا لمعرفتك طلبت السلامة بها
~~من الجهل بجلالك وجمالك. اللهم صل على من لذلك طلب التوصل
~~بمعرفته إلى الكرع من بحر العلم بعظيم كمالك.
# وجه آخر:
# اللهم صل على من سأل الشيخ من المعرفة به ما يسلم من الجهل
~~بعلي قدرك وقدره. اللهم صل على من سأل الشيخ من المعرفة به ما يحصل
~~معه الكزع من العلم بك وبه وهذا الوجه أفيد من غيره.
~~قوله: واخملنى على سبيله إلى حضرتك حملا محفوفا بنصرتك:
# اللهم صل على من الناس في القرب منك بواسطته على ثلاث
~~مراتب. اللهم صل على من سبب اختلاف أهل القرب منك اختلاف ما لهم
~~في حضرة شهودك من الأذواق والمشارب.
# اللهم صل على من مشاهد شريعته يشهد ما في التكليف من تحمل ms092
~~الأثقال. اللهم صل على من مشاهد شريعته يشهد ما منه إليك من أغمال
~~وأخوال. اللهم صل على من مشاهد شريعته وإن كان ذا حظ من القرب فقد
~~أثبت نفسه ونسب لها ما أجريت عليه من أفعال وأقوال. اللهم صل على من
~~يلأزم مشاهد شريعته الكمد والحزن لتحمله ما فرت من حمله السماوات
~~والأرض والجبال. اللهم صل على من مشاهد شريعته حامل في طريق سيره
~~فتطول عليه المسافات ويبعد في حقه الوصال.
# اللهم صل على من مشاهد ذاته يرى ضغف نفسه ويستعين بك فتمده
~~بالعون والنضرة. اللهم صل على من مشاهد ذاته يشهد ما منك إليه من
~~الفضل والإحسان فيلأزمه الفرح والمسرة [93].
# اللهم صل على من مشاهد ذاته مخمول في محفات المنن مروح عليه

PageV01P156

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0157.png)

~~بنفحات اللطف فيستحلي إليك سيره. اللهم صل على من تصير خدمة
~~مشاهد ذاته جبلة يستلذ رضاه بها ولا يتكلف صبره.
# اللهم صل على من مشاهد ذاته أكمل من مشاهد شريعته ولكن بقيت
~~فيه بقية. اللهم صل على من مشاهد ذاته مثبت لنفسه حيث رأى الهداية منك
~~إليها هدية.
# اللهم صل على من مشاهد روحه هو الذي تكامل فناؤه فهو فيك وبك
~~وإليك ذاهب. اللهم صل على من مشاهد روحه يشهد ما منك إليك قد
~~حفت به نصرتك وحياطتك من كل جانب.
# اللهم صل على من للاحتراس عن المقام الأول طلب الشيخ أن يكون
~~محمولا على سبيله إلى حضرتك. اللهم صل على من للاحتراز عن المقام
~~الثاني سأل أن يكون حمله على سبيله إليك محفوفا بنصرتك.
# اللهم صل على من معنى الإستعلاء على سبيله أن يكون متمكنا منه
~~قويا على سلوكه. اللهم صل على من هذا في الحقيقة معنى الحمل على
~~سبيله وذلك بأن يكون مجذوبا حال سلوكه.
# اللهم صل على من شبه سبيله بالبراق في التوصيل إلى حضرتك
~~العلية. اللهم صل على من جعلت قرينة ذلك الحمل المشعر بأن التمكن من
~~سبيله هو الاجتذاب والخصوصية.
# اللهم صل على من عمم الشيخ في النضرة الحافة بالحمل ms093 على سبيله
~~ولم يخصها بالنفس لأنه شأن أهل البدايات. اللهم صل على من سأل الشيخ
~~النضرة في الحمل على سبيله على كل شيء حتى تنفعل له الأشياء كما هو
~~شأن أهل النهايات.
# اللهم صل على من تندرج في النضرة الحافة بالحمل على سبيله
~~النضرة بالشيخ للمريدين والإخوان. اللهم صل على من سأل (94] الشيخ
~~كامل النضرة في الحمل على سبيله حتى يكون رحيله إليك لا إلى شيء

PageV01P157

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0158.png)

~~من الأكوان.
# اللهم صل على من سأل الشيخ كامل النصرة في الحمل على سبيله
~~حتى يكون من أهل الخلافة الدالين عليك. اللهم صل على من سأل الشيخ
~~كامل النصرة في الحمل على سبيله حتى تكمل مرتبة الإمامة والإرشاد
~~إليك.
# اللهم صل على من سأل الشيخ كامل النصرة في الحمل على سبيله
~~حتى يتبدل فقر غيره به غنى ويصير سبب الغنى لأوليائك. اللهم صل على
~~من سأل الشيخ كامل النضرة في الحمل على سبيله حتى يتبدل خوف غيره
~~به أمنا ويصير بززخا بينهم وبين أعدائك.
~~قوله: وإقذف بي على الباطل فادفعه:
# اللهم صل على من لا يسكن مشاهد روحه إلى شيء من المقامات
~~والأنوار. اللهم صل على من لا يلتفت مشاهد روخه في لخظة من لحظاته
~~إلى شيء من الأغيار.
# اللهم صل على من لا يرضى مشاهد روحه بشيء دونك ولهذا اشتعاذ
~~الشيخ فيما حكي عنه من برد الرضى والتسليم. اللهم صل على من تعرف
~~في وجوه المشاهدين لروحه نظرة النعيم وأثر الري من رحيق حضرته
~~الممزوج بالتسنيم.
# اللهم صل على من لما كان إليك المنتهى أغرض مشاهد روحه عما
~~سواك وعده باطلا. اللهم صل على من لما كان قزبك هو المقصد الذي
~~المقاصد وسائله قصر مشاهد روحه نظره عليك وتيقن غيره زائلا.
# اللهم صل على من تحقق الشيخ بمشاهدة روحه فطلب دوام غلبته
~~للأكوان وغيته عنها. اللهم صل على من تحقق الشيخ بمشاهدة روحه فسأل
~~استمرار دفعك به على الأغيار ونجاته منها.

PageV01P158

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0159.png)

# وجه آخر:
# اللهم صل [95 على من تحقق ms094 الشيخ بمشاهدة روحه فشبه نفسه
~~بالحق الذي هو للباطل مهلك قامع. اللهم صل على من تحقق الشيخ
~~بمشاهدة روحه فسأل أن يكون القذف به على الباطل من جهة العلو ليصير
~~له أقوى دافع. اللهم صل على من تحقق الشيخ بمشاهدة روحه فسأل أن
~~يكون الدفع به لتطهير بواطن المنتسبين إليه من القواطع والموانع.
# اللهم صل على من تحقق الشيخ بمشاهدة روحه فسألك أن تتولى
~~القذف به حتى يكون مدفوعا وذلك نتيجة فنائه. اللهم صل على من تحقق
~~الشيخ بمشاهدة روحه حتى صار أثر ذلك ظاهرا من كلآمه ودعائه.
~~قوله: وزج بى في بحارالأحدية:
# اللهم صل على من تحقق الشيخ بمشاهدة روحه وترقى عن مقام
~~شهود أهل شريعته. اللهم صل على من تحقق الشيخ بمشاهدة روحه وترقى
~~عن مقام أهل شهود جمال صورته.
# اللهم صل على من تحقق الشيخ بمشاهدة روحه وترقى في التوحيد
~~عن الفانين في وحدانية الأفعال ثم عن الفانين في وحدانية الصفات الذين
~~لم يتكامل لهم الفناء والعرزفان. اللهم صل على من تحقق الشيخ بمشاهدة
~~روحه وصار من أهل كمال المشاهدة وصريح العيان.
# اللهم صل على من تحقق الشيخ بمشاهدة روحه فسأل أن تزج به في
~~بحار الأحدية. آللهم صل على من تحقق الشيخ بمشاهدة روحه فسأل أن
~~ترقى به في بحار التوحيد الخاص حتى لا يشهد كونه موحدا ولا فناه عن
~~ذلك غيبة في الذات الصمدية.
# اللهم صل على من تحقق الشيخ [6] بمشاهدة روحه فسأل أن
~~تضمحل ذاته باعتبار نظره في ذاتك حتى لا يبقى له بذاته شعور. اللهم صل

PageV01P159

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0160.png)

~~على من تحقق الشيخ بمشاهدة روحه فسأل أن تضمحل ذاته باعتبار نظره
~~في صفات حتى لا يوجد منه في صفاته حضور.
# اللهم صل على من تحقق الشيخ بمشاهدة روحه فأنتجت محبته فيك
~~طلب قصر نظره عليك. اللهم صل على من تحقق الشيخ بمشاهدة روحه
~~فأنتجت محبته فيك سؤال أن يكون توجهه كله إليك.
# اللهم صل على من تحقق الشيخ بمشاهدة روحه فصار حاله في طلب ms095
~~معرفتك حال المتعطش اللهفان. اللهم صل على من تحقق الشيخ بمشاهدة
~~روحه فلم يكفه إلا الدخول في بحار الأحدية بين لجج العرفان.
# اللهم صل على من حلت للشيخ مشاهدة روحه فلم يلتفت إلى أن
~~خائض البحر قد يترتب على خوضه له تلفه. اللهم صل على من أنتجت
~~للشيخ حلآوة مشاهدة روحه حلاوة محبتك فسأل خوض البحر لأن من كان
~~فيك تلفه كان عليك خلفه.
# اللهم صل على من شبه الشيخ علوم الأحدية المتوصل إليها بواسطته
~~بالماء المروي الذي لا حد له ودل بذكر البحار على الاستعارة التي كنى
~~عنها. اللهم صل على من تحقق الشيخ بمشاهدة روحه فسأل الأحدية التي
~~هي مبالغة في الوحدة ولا تتحقق إلا إذا كانت الوحدة بحيث لا يمكن أن
~~تكون أشد ولا أكمل منها.
~~قوله: وأنشلنى من أوحال التوحيد:
# اللهم صل على من تحقق الشيخ بمشاهدة روحه فلم يخرج في شؤال
~~خوض بحر الأحدية عن حد الأدب[97]. اللهم صل على من تحقق الشيخ
~~بمشاهدة روحه فاخترز في دعائه عما قد يعرض لخائض البحر من الهلاك
~~والعطب.

PageV01P160

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0161.png)

~~خوض هذه البحار قد أخذوا. اللهم صل على من تحقق الشيخ بمشاهدة
~~روحه فاستحضر أن من الخائضين من لبس عليهم فادعوا الحلول والاتحاد
~~فأبعدوا وطردوا.
# اللهم صل على من تحقق الشيخ بمشاهدة روحه فعرف أن من
~~الخائضين من غلبت عليه الحقيقة غلبة أوجبت له الجبر. اللهم صل على
~~من تحقق الشيخ بمشاهدة روحه فعرف أن من الخائضين من لبس عليه فقال
~~بنفي الحكمة والأحكام فلحقه المكر.
# اللهم صل على من تحقق الشيخ بمشاهدة روحه فعلم ألا عاصم عند
~~ركوبه البحر إلا من رحمته فدعا دعاء الموفقين. اللهم صل على من تحقق
~~الشيخ بمشاهدة روحه فاحترز في طلبه من حال من حال بينه وبين السنة
~~المحمدية المؤج فصار من المغرقين.
# اللهم صل على من تحقق الشيخ بمشاهدة روحه فسأل أن تنشله من
~~أؤحال التوحيد. اللهم صل على من تحقق الشيخ بمشاهدة روحه فسأل أن
~~تخرسه مما عرض من ms096 الاعتقادات الردية لمن لم يضحبه التأييد.
~~قوله: وأغرقنى في عين بحر الوحدة:
# اللهم صل على من تحقق الشيخ بمشاهدة روحه فعرف أن صاحب
~~هذا الفناء وإن كان كاملا فليس بأكمل. اللهم صل على من تحقق الشيخ
~~بمشاهدة روحه فاشتحضر أن المتصف بهذا الوصف وإن كان جميلا فهو
~~غير أجمل.
# اللهم صل على من [8 تحقق الشيخ بمشاهدة روحه فعلم أن
~~صاحب هذا الفناء غريق في شهود أشرار الذات. اللهم صل على من تحقق
~~الشيخ بمشاهدة روحه فعلم أن صاحب هذا الفناء لم يقف بساحل الآثار
~~الذي هو مؤقف النجاة.

PageV01P161

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0162.png)

# اللهم صل على من نزهه وخلفاءه من الأنبياء أبو يزيد عن هذا النقص
~~بقوله: خضنا بحرا وقف الأنبياء بساحله. اللهم صل على من نبه أبو يزيد
~~على كماله وكمال الأنبياء بأن خوض البحر من الجهل بهوله والوقوف
~~بساحله من المعرفة بما في داخله.
# اللهم صل على من تحقق الشيخ بمشاهدة روحه فعلم أن من غلب
~~سكره على صحوه وجمعه على فرقه وإن كمل لا يكمل غيره. اللهم صل
~~على من تحقق الشيخ بمشاهدة روحه فعلم أن من غلب فناوه على بقائه
~~وغيبته على حضوره ربما أوجبت خلطته التلف والحيرة.
# اللهم صل على من تحقق الشيخ بمشاهدة روحه فطلب أن يكون فناؤه
~~وسيلة لبقائه لأحدا وغاية ومقصودا. اللهم صل على من تحقق الشيخ
~~بمشاهدة روحه فطلب أن يكون الفرق على ظاهره مؤجودا والجمع في
~~باطنه مشهودا.
# اللهم صل على من تحقق الشيخ بمشاهدة روحه فسأل أن تخرجه
~~لساحل السلامة وتغرقه في عين بحر الوحدة. اللهم صل على من تحقق
~~الشيخ بمشاهدة روحه فسأل الإغراق في العين لأنه يحصل معه الري ولآ
~~يخشى على صاحبه ما يوجب فقده.
# اللهم صل على من تحقق الشيخ بمشاهدة روحه فسأل الإغراق في
~~العين [99] التي هي لبخر الوحدة منشأ ومدد. اللهم صل على من تحقق
~~الشيخ بمشاهدة روحه فسأل الإغراق في العين لسلامتها من الأوحال بلا
~~عطب فيها لأحد.
# اللهم صل على من تحقق الشيخ ms097 بمشاهدة روحه فسأل أن تكون عين
~~بحر الوحدة وطنه. اللهم صل على من تحقق الشيخ بمشاهدة روحه فسأل
~~أن تجعل حضرة الجمع عليك معشش قلبه ومسكنه.
# الهم صل على من تحقق الشيخ بمشاهدة روحه فسأل أن تجعل

PageV01P162

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0163.png)

~~حضرة قربك وكره الذي يأوي إليه في نهار العافية بالحمد والشكر وشهود
~~المنة. اللهم صل على من تحقق الشيخ بمشاهدة روحه فسأل أن تجعل
~~حضرة قزبك وكره الذي يأوي إليه في ليل البلية باللجا والاشتشلام والرضى
~~الذي هو للعار فين جنة.
~~قوله: حتى لا أرى ولا أشمع ولا أجد ولا أحس إلأ بها:
# اللهم صل على من تحقق الشيخ بمشاهدة روحه فسأل الاشتهلاك في
~~محبته حتى لا يشهد قلبه سواك. اللهم صل على من تحقق الشيخ بمشاهدة
~~روحه فسأل ألا يكون له من حيث نفسه بصر ولا سمع ولا يد ولا قدم لأنها
~~من جملة ما عداك. اللهم صل على من تحقق الشيخ بمشاهدة روحه فسأل
~~أن تكون سمعه الذي يسمع به وبصرة الذي يبصر به ويده التي يبطش بها
~~ورجله التي يمشي بها فلا يرى إلا إياك.
# اللهم صل على من تحقق الشيخ بمشاهدة روحه فسأل الغيبة في عين
~~بخر الوحدة لينحصر شهوده فيك ويكمل انقطاعه إليك بسببها. اللهم صل
~~على من تحقق الشيخ بمشاهدة روحه فقال: وأغرقني في عين بحر الوخدة
~~حتى [0] لا أرى ولا أشمع ولا أجد ولا أحس إلا بها.
~~قوله: واجعل الحجاب الأعظم حياة روحى:
# اللهم صل على من أراده الشيخ بالحجاب الأغظم. اللهم صل على
~~من حلى الشيخ إشمه ب أل المغهود بها ما تقدم.
# اللهم صل على من لما حجب الأزواح عما فيه هلاكها بما تقدم كان
~~حياتها. اللهم صل على من لم يحجب أزواح طرائق فابتدعت وخاضت
~~فيما جلب وبالها ومماتها.
# اللهم صل على من سأل الشيخ لذلك دوام كونه حياة روحه حتى تبقى

PageV01P163

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0164.png)

~~الحجاب لمناسبة كونه حياة وما فيه إلى معنى الحفظ من الإشارة المفهمة.
~~قوله: وروحه سر حقيقتى2:
# اللهم ms098 صل على من سأل الشيخ دوام كون روحه مشهد بصيرته. اللهم
~~صل على من أراد الشيخ أن يكون شهود روحه المطهرة شغل سر
~~حقيقته. اللهم صل على من صحح تسمية روحه سرا مع أن السر أغلا اغتبار
~~نسبتها إلى ماهية الشيخ وحقيقته. اللهم صل على من أراد الشيخ أن يحصل
~~له بشهود روحه المطهرة كمال لطيفته الربانية.
# اللهم صل على من أراد الشيخ أن تكون روخه صلى الله عليه وسلم
~~سر لطيفة الشيخ الربانية التي كان بها إآنسانا. اللهم صل على من أراد الشيخ
~~أن لآ تكون حقيقته بواسطة شهود روح النبي نفسا في مقام الإشلام ولا قلبا
~~في مقام الإيمان ولا روحا في أول مزتبتي الإحسان بل تصير سرا في
~~ثأنتهما المسماة أيضا في مقام المسمى إخسانا.
~~قوله: وحقيقته جامع عوالمى:
# اللهم صل على من سأل الشيخ أن تكون لطيفته الربانية الصادقة
~~[71لما بالنفس والقلب والعقل والروح جامع عوالم الشيخ اللطيفة. اللهم
~~صل على من سأل الشيخ أن تكون لعوالمه اللطيفة التي هي النفس وما معها
~~الحظ الأوفر من شهود حقيقة الرسول التي هي عوالمة الشريفة.
~~قوله: بتحقيق الحق الأول:
# اللهم صل على من يعين على شهود عوالمه الشريفة في عالم الأجسام
~~تحقيق ما سبق يؤم ( ألست بربكم) من الشهود الروحاني. اللهم صل على
~~من لذلك سأل الشيخ أن تعينه بتخقيق الشهود الأول على شهوده
~~الثاني. اللهم صل علي من سأل الشنيخ دوام إعانته بتخقيق الشهود الأول
~~حتى لا ينحجب لخظة عن شهود الوسول بالقالب الجنسماني.

PageV01P164

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0165.png)

# اللهم صل على من أقسم الشيخ عليك في إعطاء شهوده بتخقيق الحق
~~الأزلي الذي سبق كل حق. اللهم صل على من مغنى هذا القسم في شهوده:
~~أشألك بالتحقيق الصادر من الحق الأول الذي به تحقق كل حق وهو حق
~~الحق.
# اللهم صل على من اشتغاث الشيخ في سؤال شهوده بخصوص هذه
~~الأشسماء الحسنى لما فيها من الإشعار بالإحاطة مع التنزيه والقيومية. اللهم
~~صل على من اشتغاث الشيخ في سؤال شهوده بها ms099 أيضا لما تضمنته من
~~شمول أوصاف الألوهية.
~~قوله: «اشمع ندائى بما سمعت به نداء عبدك زكرياء7:
# اللهم صل على من اشتغاث الشيخ بهذه الأسماء على توريث شهوده
~~حتى ينتفع به هو والمؤمنون إلى يؤم القيامة. اللهم صل على من ترجع
~~الاشتغاثآة إلى ما [102] قبلها من سؤال شهوده وما بعدها من توريثه
~~فتضمنت حصول الإنتفاع ودوامه.
# اللهم صل على من معنى سماع النداء في توريث شهوده: قبول الدعاء
~~والإشتجابة. اللهم صل على من خص الشيخ في شؤال شهوده زكزياء من
~~بين الغبيين لأن نداءه تضمن طلب الوارث واكتسابه.
# اللهم صل على من اشتجبت للشيخ في سؤال توريث شهوده فورثه
~~عبدك الشاذلي وأظهر مدده. اللهم صل على من اشتجبت للشيخ في شؤال
~~تؤريث شهوده حتى صارت طريق الخصوصية منسوبة لتلميذه وتخرج على
~~يديه من الرجال ما لا يخصي الحاسبون عدده.

PageV01P165

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0166.png)

~~قوله: وانصرنى بك لك، واجمع بينى وبينك، وحل بيني وبين غيرك:
# اللهم صل على من حقق شهوده للشيخ إلغاء الوسائط والأشباب
~~فطلب النصرة بك. اللهم صل على من حقق شهوده للشيخ القيام بالحقوق
~~والإعراض عن الحظوظ فسأل النصرة لك. اللهم صل على من لم يبق
~~شهوده للشيخ غرضا إلا في شهودك وذكرك. اللهم صل على من حقق
~~شهوده للشيخ سؤال أن تجمع بينه وبينك وتحول بينه وبين غيرك.
# اللهم صل على من حقق شهوده للشيخ محبة التنزه عن الإقامة مع
~~الأغيار. اللهم صل على من حقق شهوده للشيخ محبة الترفع عن الاشتيناس
~~بالآثار.
# اللهم صل على من حقق شهوده للشيخ طلب السلامة مما يكدر
~~صرف مشرب مقام جمعه. اللهم صل على من حقق شهوده للشيخ طلب
~~الحيلولة بينه وبين الأغيار التي هي لمشاهدها سبب حجبه وقطعه.
# اللهم صل على من حقق شهوده للشيخ الاشتغراق فيك فختم بما بدا
~~به من اشمك الجامع. اللهم صل على من حقق شهوده للشيخ الاشتغراق
~~فيك فأشار بذلك إلى أن الكل منك صادر وإليك راجع.
# اللهم صل على من حقق شهوده للشيخ الاشتغراق فيك فكرر ms100 ذلك
~~تبركا واستلذاذا. اللهم صل من حقق شهوده للشيخ الاشتغراق فيك فكرر
~~اشمك الجامع ليكون التكرير لاشتحضار الجملة من المفرد إعانة
~~واشتعدادا.
# اللهم صل على من حقق شهوده للشيخ الإشتغراق فيك فكرر ذلك
~~ثلاثأ إشارة إلى الخروج عن العوالم الثلاثة. اللهم صل على من حقق
~~شهوده للشيخ الإشتغراق فيك فجرد اشمك الشريف عما فيه رائحة البغد

PageV01P166

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0167.png)

~~من النداء والاستغاثة.
# اللهم صل على من حقق شهوده للشيخ الاشتغراق فيك فجعل ذكرك
~~أولا إشارة للفناء في فعلك عن الأفعال. اللهم صل على من حقق شهوده
~~للشيخ الاستغراق فيك فجعل ذكرك ثانيا إشارة للفناء في جمالك وجلالك
~~عن كل جمال وجلال. اللهم صل على من حقق شهوده للشيخ الإستغراق
~~فيك فجعل ذكرك ثالثا إشارة للفناء في ذاتك الأحدية عن الذوات التي لها
~~أشكال وأمثال.
# انتهى الشرح المبارك الذي عبر عن معانيه بالاستجاع،
# نسأل الله عز وجل أن يديم به الانتفاع،
# بجاه سيدنا ومولانا محمد صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم.
# ويتلوه الخاتمة بعون الله [14

PageV01P167

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0168.png)


PageV01P168

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0169.png)

# الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.
~~قوله رضي الله تعالى عنه (اللهم صل على من منه انشقت الأشرار، وانفلقت
~~الأنوا):
# يحتمل معاني ووجوها:
# أولها: أن يكون أشار إلى أنه صلى الله عليه وسلم مرآة تجلي أشرار
~~الذات وأنوار الصفات لكل مؤمن على حسب حاله ومقامه، فإن كل مؤمن
~~له حظ من التخلي والتحلي والتجلي؛ إذ كل من أطاع الله امتثالأ ولو مرة في
~~عمره، أو ترك معصية كذلك، ما خطر له ذكر الله عند نازلته حتى تجلى
~~لقلبه برحمته، وخلاه عن معصيته، وحلاه بطاعته. وقد أشار صلى الله عليه
~~وسلم إلى هذا المعنى في حق غيره، بقوله كما في الصحيح: خيار أمتي
~~الذين إذا رؤوا ذكر الله»؛ أي لما يعلوهم من البهاء، وبقوله أيضا: خيار أمتي
~~من دعا إلى الله وحبب عباده إليه.
# ومن المعلوم المقرر أنهم ما اكتسبوا ذلك إلا منه صلى الله عليه ms101
~~وسلم، والناس أهل إسلام وإيمان وإحسان، وأهل الإحسان أهل مراقبة
~~ومشاهدة، وأصل جميعها العلم المشرق في القلب المظهر لحقائق الأشياء.

PageV01P169

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0170.png)

~~فأول ما يفتح للسائرين أنهم إذا نظروا في الآثار وتنوعها دلهم ذلك على
~~معاني الأسماء، فيعرفون أن لكل اسم نسبة[107]، ولكل نسبة وجوها. فإذا
~~نظروا في أنواع الخلق دلتهم على معاني الخالق، وفي ضروب الرزق دلتهم
~~على معنى الرزاق، وفي صنوف الإعطاء دلتهم على معنى المعطي، وفي
~~وجوه الإعزاز دلتهم على معنى المعز، فيشهدون الأفعال منه، ثم يدلهم ذلك
~~الشهود على ثبوت الصفات من الحياة والعلم والقدرة والإرادة والسمع
~~والبصر والكلام، لأن معاني الأسماء راجعة إليها. ثم يدلهم ثبوت الصفات
~~على وجود الذات، أي باعتبار شهود كمالها والاستغراق فيه، ولا شك أن
~~النور الثالث أقوى من الثاني، والثاني أقوى من الأول.
# والثالث: هو المسمى عندهم بشمس المعرفة، وهو حظ خاصة
~~الخاصة أهل المشاهدة، فهم في نهار مشمس لا تغرب شمسه، وهم أهل
~~السر، ويرحم الله القائل:
~~إن شمس النهار تغرب بالليل   وشمس القلوب ليست تغيب
# فهم ينظرون بأعين قلوبهم فقرهم وغنى ربهم، وعجزهم وضعفهم
~~وقدرته وقوته، وذلتهم وعزته، فيطرحون نفوسهم ويلجؤون له، فيدوم لهم
~~الاضطرار، ولا يكون لهم مع غيره قرار، ويوقنون أنه دليلهم عند التحير،
~~وأولى منهم بهم، فحينئذ يتولاهم، ولا يكلهم لنفوسهم. ويرحم الله الشيخ
~~سيدي عبد الرحمان المجذوب حيث يقول:
~~طلع النهاز على قلبي   حتى نظرت بعيني
~~أنت دليلي يا ربي   وأنت أولى مني بي
# والثاني: هو المسمى بقمر التوحيد، وهو حظ الخاصة، وهم أهل
~~المراقبة، فهم في ليل مقمر، والجميع في الضوء، وبينهما ما بينهما، وكلاهما
~~أهل [08 إحسان، وهم أهل الروح.

PageV01P170

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0171.png)

# والأول: هو نجوم العلم، وهو حظ عامة أهل الطريق، وهم المبتديون
~~في مقام السلوك إلى الحضرة، فهم في ليل فيه نجوم فقط، وهم أهل الإيمان
~~وأهل القلب.
# والعبرة في المقامات الثلاث بالحال اللازمة، وأما ما يخطر ويغيب فلا
~~يختص به مسلم عن غيره، وهو الوجود في مقام الإسلام، وهذه - والله ms102 أعلم
~~- حكمة قول سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث سؤال جبريل
~~عليه السلام: «الإسلام شهادة أن لا إله إلا الله..» إلى آخره، ففسره بأعماله
~~الظاهرة - مع أن التصديق معتبر فيه شرطا أو شطرأ - لعدم استحضاره في
~~جميع الأوقات، فالتوحيد عند أهله علم واعتقاد لا حال. وقوله: «الإيمان أن
~~تؤمن بالله...) إلى آخره، فعبر بالمضارع عن مادة الإيمان، وفسر به لثباته في
~~كل الأوقات أو جلها، معبرا عنه بما يشعر بالاستمرار. فالثالث لاختصاصه
~~بخاصة الخاصة يناسبه الأشرار، والثاني لعدم اختصاصه بهم وإن كان
~~مختصا بمطلق الخاصة يناسبه الأنوار، لأن الأنوار أكمام الأشرار، فهي أظهر
~~منها، ولا يتوصل أحد إلى حظه من ذلك إلا بواسطته صلى الله عليه وسلم،
~~ولا يشهده إلا بشهوده، وذلك أن أقواله وأفعاله وأحواله كلها دائرة على
~~الدلالة على الله تعالى والتعريف به؛ أما أقواله فواضح، وأما أفعاله فلأنه فيها
~~مقتد بأفعال الله، يثيب من يستحق المثوبة، ويعاقب من يستوجب العقوبة،
~~فقد كان دائم البشر، أحسن الناس طبعا، وأكملهم عشرة، وأسرعهم رضى،
~~وأبعدهم غضبا، وإذا انتهك شيء من محارم الله تعالى لم يقم لغضبه شيء.
~~وأصل ذلك تبعية إرادته لإرادة الله تعالى بمقتضى الخلافة [109] والتمكين
~~في العوالم، وبه يكمل الاقتداء لانفعال المكونات له حينئذ، فتعرف من
~~مشاهدة أفعاله أفعال الله تعالى. وقد قال أبو إسحاق الشاطبي: من المسائل
~~الخطيرة العظيمة المغفلة في أصول الفقه : جملة الاقتداء بأفعال الله سبحانه.
# وأما أحواله وأخلاقه؛ فلأنه متخلق بأخلاق الرحمان. ومسألة التخلق

PageV01P171

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0172.png)

~~180
~~فيها خلاف، أجازها الغزالي في المقصد الأسنى، والإمام الفخر في شرح
~~الأسماء، ومنعها ابن العربي، وجهل القائل بها، وانتصر أبو إسحاق الشاطبي
~~في كتاب الموافقات للغزالي.
# فهذه ثلاثة قواعد:
# الأولى: أقسام النور ثلاثة : يعلم بها ما يتجلى لخاصة الخاصة، وما
~~يتجلى للخاصة.
# الثانية لا يتوصل أحد إليها إلا به صلى الله عليه وسلم، يعلم منها أنه
~~المرآة.
# الثالثة: أمور دائرة على الدلالة يعلم منها معنى التجلي، فافهم.
# فإذا ثبت ذلك استبان أن النبي صلى ms103 الله عليه وسلم منه انشقت أشرار
~~الذات، وانفلقت أنوار الصفات، فهو مرآة لتجليها من غير حلول.
# قال الورتجيبي في قوله تعالى (إن الذين يبايعونك إنما يبايعون
~~الله )الفتح: 10الآية: جعل نبيه مرآة لظهور ذاته وصفاته1.
# وقال في قوله ( لتؤمنوا بالله ورسوله ) : أي ليشاهدوا
~~بأسرارهم الله، ويدركوك في محل الجلال والجمال، ويعرفوا قدرك في
~~قدري وقدري في قدرك، حيث صرت مزآتي، أتجلى منك لهم، لذلك قال
~~عليه الصلاة والسلام: «من رآني فقد رأى الحق»1. انتهى.
# وهذا معنى قولهم إن النبي صلى الله عليه وسلم هو الإنسان الكامل،
~~وأنه مخلوق على صورة الله، وعلى صورة الرحمان، وقد ورد الخبر بذلك.
~~ومن هنا سمي صلى الله عليه وسلم بكثير من أسمائه تعالى، ويأتي بسطه في
~~غير [110] هذا إن شاء الله تعالى.
# وقلت في هذا المعنى:
~~محمد مزآة أرياب الشهود   والعارفون بذا كلهم شهود

PageV01P172

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0173.png)

~~وجه له الشهود تحظ بالشهود   وعند ذا تنظم في سلك الشهود
# أي في سلك العارفين الشاهدين.
# فأل للعهد، ومن الجارة لابتداء الغاية؛ أي ابتداء الظهور منه وانتهاؤه
~~باعتبار الإفادة بعد الاستفادة إلى خلفائه ونوابه من الأولين والآخرين.
~~وكلهم من رسول الله ملتمش   غرفا من البحر أو رشفا من الديم
# وباعتبار الاستفادة فقط لمن لم يتأهل للاقتداء، نظيره: ما يقال: ظهرت
~~الشمس من جهة المشرق، وظهر الأمير من قصره. وشبه ما يظهر لأربابه من
~~أمور الذات العلية من غير تكييف بالأشرار بجامع الاختصاص، واستعير
~~اسم المشبه به للمشبه على حد:
# لذي أسد شاكي السلاح
# وشبه نيلهم لها بالانشقاق الذي الانفلاق أظهر منه لمناسبة كل لما
~~أشند له، كأن الأشرار كانت مصمتة لا يوصل إليها ولا تدخل ففتحت؛ أي
~~وصل إليها، ونيلت منه، ثم أطلق اسم المشبه به على المشبه - أعني
~~المصدر على المصدر - واشتق من المستعار الفعل، فجاءت في الكلام
~~ستعارة أصلية، وأخرى تبعية، ومثله يجري في انفلاق الأنوار، فافهم.
# فإن قلت: ما معنى الحصر الذي اقتضاه تقديم المعمول في قوله منه
~~انشقت، مع أن الأنبياء والأولياء مرائي ومجالي? ms104
# قلت: المراد: من منه استقلالا، أي بلا واسطة، وليس ذلك إلا له، إذ
~~هو واسطة الجميع. وبهذا الحصر تعين الموصول بصلته، وإستبان معنى
~~العهد فيها، وإلا فالأنبياء مشاركون في مطلق انشقاق الأشرار [111]
~~وانفلاق الأنوار منهم.
# ثانيها: أن يكون أشار إلى ما تضمنه حديث جابر وعمر رضي الله
~~عنهما، من أنه صلى الله عليه وسلم أصل الموجودات وعنصرها وأساسها.

PageV01P173

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0174.png)

~~قال جابر: قلت يا رسول الله: بأبي أنت وأمي! أخبرني عن أول شيء
~~خلقه الله تعالى قبل الأشياء، قال: (يا جابر إن الله تعالى خلق قبل الأشياء
~~نور نبيك من نوره، فجعل ذلك النور يدور بالقدرة حيث شاء الله تعالى، ولم
~~يكن في ذلك الوقت لوح ولا قلم، ولا جنة ولا نار، ولا ملك ولا سماء ولا
~~أرض، ولا شمس ولا قمر، ولا جني ولا إنسي. فلما أراد الله تعالى أن يخلق
~~الخلق قسم ذلك النور أربعة أجزاء، فخلق من الجزء الأول: العرش، ومن
~~الثاني: القلم، ومن الثالث: اللوح. ثم قسم الجزء الرابع أربعة أجزاء، فخلق
~~من الأول: حملة العرش، ومن الثاني: الكرسي، ومن الثالث: باقي الملائكة.
~~ثم قسم الرابع أربعة أجزاء، فخلق من الأول: السماوات، ومن الثاني:
~~الأراضي، ومن الثالث: الجنة والنار. ثم قسم الرابع أربعة أجزاء، فخلق من
~~الأول: نور أبصار المؤمنين، ومن الثاني: نور قلوبهم والمعرفة بالله، ومن
~~الثالث: نور أنسهم، وهو التوحيد: لا إله إلا الله محمد رسول الله.
# وهذه القسمة لا توجب قسمة الماهية المحمدية، كما لا يوجب
~~الاقتباس من الأنوار قسمتها ولا النقص منها، وبهذا يندفع الإشكال.
# وفي حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه: أتدري من أنا يا عمر?
~~أنا الذي خلق الله عز وجل أول كل شيء، فسجد لله، فبقي في سجوده فوق
~~سبع مائة عام. فأول كل شيء سجد لله نوري ولا فخر. يا عمر أتدري من
~~أنا ?[112، أنا الذي خلق الله العرش من نوري، والكرسي من نوري، واللوح
~~والقلم من نوري، والشمس والقلم من نوري، ونور الأبصار من نوري،
~~والعقل ms105 الذي في رؤوس الخلق من نوري، ونور المعرفة بقلوب المؤمنين
~~من نوري ولا فخر1.
# وفي سيرة الحلبي قال: رأيت في كتاب التشريفات في المناقب
~~والمعجزات - لم أقف على اسم مؤلفه - عن أبي هريرة رضي الله عنه، أنه
~~صلى الله عليه وسلم سأل جبريل عليه السلام، فقال: «يا جبريل كم عمرت

PageV01P174

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0175.png)

# 183
~~من السنين? فقال: يا رسول الله لست أعلم، غير أن في الحجاب الرابع نجما
~~يطلع في كل سبعين ألف سنة مرة، رأيته اثنين وسبعين ألف مرة، فقال
~~صلى الله عليه وسلم: وعزة ربي، أنا ذلك الكوكب». رواه البخاري. هذا
~~كلامه.
# قلت: وفي الحديثين السابقين بيان مزايا متعددة:
# بيان أنه صلى الله عليه وسلم نور، وأنه من نور الله.
# فإن قلت: ما معنى من نور الله؛ إن أريد نور حادث كان قبله نافى أنه
~~أول المخلوقات، وأن الأنوار من نوره، وغير هذا لا يعقل؛ لأنه تعالى ليس
~~بنور.
# قلت: الإيجاد إظهار، فالمعنى - والله أعلم - أظهره من ظهوره، أي
~~أظهره بلا واسطة بخلاف غيره، إذ معنى اسمه النور: الظاهر المظهر
~~للأشياء.
# وفيهما بيان السبقية والتقدم، فإن ذلك يفيد الاعتناء بشأن المقدم.
# وبيان أن أول ما صدر منه السجود لله، ومن ثم خرج من بطن أمه
~~على هيئة الساجد.
# وبيان أنه أول ساجد.
# وبيان أن العرش مع عظمه من نوره، ومرحوم به.
# *وبيان أن الكرسي من نوره، ومرحوم به.
# إلى آخر ما تضمنه الحديثان.
# إذا ثبت هذا فمنه صلى الله عليه وسلم تكونت الموجودات [113]، أي
~~حقائقها، وهذا معنى كونه بذرة الوجود، فشبه صلى الله عليه وسلم بالبذرة
~~تشبيها مضمرا طويت أركانه ما عدا المشبه - أي ضميره صلى الله عليه
~~وسلم - وجيء بمن الابتدائية على هذا الوجه، أو التي للسببية على الوجه
~~الأتي بعده ، للمناسبة للمستعار منه قرينة للاستعارة، أو شبه ترتب ظهور

PageV01P175

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0176.png)

~~154
~~الأشياء على ظهوره بترتب المسبب على سببه، ثم جيء بالحرف المناسب
~~للسببية، فتكون الاستعارة تبعية في الحرف، نظير ما قيل (ليكون لهم عدوا)
~~[القصص: 8] الآية، ms106 واستعير لكليات المكونات الأشرار لخفائها تصريحا
~~أصالة، وشبه تكونها منه مبدءا وأصلا للجزئيات بالانشقاق المناسب
~~للأسرار، ثم اشتق الفعل كما مر في الوجه الأول. وشبهت جزئيات
~~المكونات بالأنوار لظهورها وظهورها من المكونات بالانفلاق المناسب
~~للأنوار، وحصل في كل من المتعاطفين استعارتان: تصريحية أصلية، وتبعية.
# ثم أن تشبيهه بالبذرة ليس من كل وجه؛ لأن ماهية نوره لم تنقسم ولم
~~تنقص كما تقدم، وإنما هنا اقتباس وأخذ، ولما كانت الكليات أهم من
~~الجزئيات كانت أصولا لها، وإن كانت عينها خارجا.
# وقلت في هذا المعنى:
~~أنت أصل الوجود فالكون من عر   ش إلى الفرش منك، ما أزكاكا
~~لولا جاهك لم يكن له كون   ولدام انعدامه لولاكا
# ومن أسمائه صلى الله عليه وسلم: المصطفى، والمجتبى، والمنتقى،
~~والمختار. وهي بمعنى؛ أي المستخلص لغاية القرب، وهو روح جسد
~~الكونين، وعين حياة الدارين.
# ولسيدي علي بن وفا:
~~روح الوجود حياة من هو واجد لولاه ما تم الوجود لمن وجد[114]
# ثالثها: أن يكون أشار لما تضمنه حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه،
~~الذي صححه الحاكم، من قوله تعالى لآدم: «لولا محمد ما خلقتك»، وفي
~~حديث آخر: لولاه ما خلقتك، ولا خلقت سماء ولا أرضا»، وحديث
~~سلمان الذي عند ابن عساكر من قوله تعالى: «ولقد خلقت الدنيا وأهلها
~~لأعرفهم كرامتك ومنزلتك عندي، ولولاك ما خلقت الدنيا»، فقد تضمنا أنه

PageV01P176

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0177.png)

~~صلى الله عليه وسلم السبب في وجود كل مخلوق، وقد أشار له البوصيري
~~بقوله:
# وعلى هذا ف من" الجارة تعليلية، والتقدير السابق في الوجه الثاني
~~جار هنا بتمامه.
# وقد تضمنت الأحاديث المتقدمة أنه صلى الله عليه وسلم السبب في
~~وجود آدم عليه السلام، وأن آدم من نوره خلق، ولهذا قيل إذا لقيه آدم
~~يقول: يا ولد ذاتى ووالد معناي، يشير إلى أن روحه صلى الله عليه وسلم
~~أبو الأرواح، وهو معنى قوله عليه الصلاة والسلام: «أنا يعسوب الأرواح".
~~وقد نبه على هذا المعنى ابن الفارض في تائيته، حيث قال:
~~وإني وإن كنت ابن آدم صورة لي فيه ms107 معنى شاهد بأبوتي
# وحديث: (كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد» ثابت، وفي رواية «بين
~~الماء والطين، وفي أخرى «وإن آدم لمنجدل في طينته»، أي مطروح على
~~لجدالة، أي الأرض، وقول ابن تيمية والزركشي: لا أصل له، أي بهذا
~~اللفط، لا أنه موضوع كما تقدم، فإنه رواية بالمعنى، وهي جائزة.
# وليس المعنى أن نبوته ثابتة في علم الله كما قيل؛ لأنه لا يختص به، بل
~~إن الله خلق روحه قبل الأرواح، وخلع عليه وصف النبوة، فقام به قبل خلق
~~آدم ونفخ [115] الروح فيه، ولا بعد في هذا ولا غرابة، بل قيل إنه صلى الله
~~عليه وسلم سابق على سائر الأنبياء روحا، لما مر، وجسدا؛ لأن مادة جسده
~~صلى الله عليه وسلم خلقت قبل سائر المواد، لما روى ابن الجوزي في
~~الوفا عن كعب الأحبار: أنه تعالى لما أراد أن يخلق محمدا صلى الله عليه
~~وسلم، أمر جبريل عليه الصلاة والسلام أن يأتيه بالطينة البيضاء، فهبط في
~~ملائكة الفردوس، وقبض قبضة من موضع قبره بيضاء نيرة، فعجنت بماء

PageV01P177

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0178.png)

~~التسنيم في معين الجنة، حتى صارت كالدرة البيضاء لها شعاع عظيم، ثم
~~طافت بها الملائكة حول العرش والكرسي والسماوات والأرض، حتى
~~عرفته الملائكة قبل أن تعرف آدم عليه الصلاة والسلام، أي عرفت روحه
~~وعنصره.
# والبينية في الحديث السابق الظاهر أن المراد بها عدم الطرفين: الروح
~~والجسد، أي لا روح ولا جسد كما صرح به في رواية: لا آدم ولا ماء ولا
~~طين» ، لأنك إذا قلت: مسكني بين البصرة والكوفة، علم أنه ليس بهما،
~~فأريد به لازم معناه بطريق الكناية، وليس المراد به قريبا منهما، كما يقال:
~~الورد بين البياض والحمرة، ومزاج بين الصحة والمرض" كما قيل.
# وليس معنى بين الماء والطين: أنه لم يكن ماء صرفا ولا طينا صرفا
~~لنبو المقام عنه، وعدم ملاقاته لما قررناه. انتهى. ذكره الشهاب رحمه الله
~~تعالى.
# وقد ظهر أنه صلى الله عليه وسلم وارث في حضرة الفرق والوجود
~~الذاتي، وموروث في حضرة الجمع والوجود الروحاني. والفرق ms108 بين هذا
~~الوجه والذي قبله أن المقصود هنا بيان سببيته في وجود الموجودات، وأنها
~~لأجله خلقت، والمقصود فيما قبله بيان أنها مخلوقة من نوره، ومقتبسة منه،
~~وهما معنيان متغايران غير متلازمين، إذ لا يلزم من سببية شيء في آخر
~~[16] كون المسبب مقتبسا ومأخوذا من السبب، كالماء والنبات، وكذا
~~العكس، كضوء السراج الأول وما أخذ منه.
# ولا شك أن المثني على النبي صلى الله عليه وسلم يحصل له بمدحه
~~والثناء عليه شرف ومزية عظيمة، وإلا فمن هو حتى أطلق مدحه على لسانه،
~~وتيسر له، وأقل إليه، فإذا قال في حقه: سيدي ومولاي1، واستحضر عظيم
~~جاهه وانتسابه مع ذلك له، وجد نفسه يتشرف ويتعزز ويفتخر، وحق له.
~~واذكر هنا حكاية من قال: "عبد من أنا? وكلام من أقرأ، فإن النظير

PageV01P178

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0179.png)

~~يذكر بالنظير.
# رابعها: أن يكون أشار إلى أن أرواح العلماء والعارفين من المرسلين
~~والنبيين وجميع عباد الله الصالحين تتلقى من روحه صلى الله عليه وسلم
~~العلم والحكمة والمعارف الربانية والأسرار الملكوتية، ولهذا سمى روحه أبا
~~الأرواح، فكل ما يرد على القلوب من التنزلات العرفانية والمنح الإلهية منه
~~وبواسطته صلى الله عليه وسلم؛ إذ هو الهادي والمهدي لكل من اهتدى،
~~وغيره من الهداة نوابه وفروعه. ويرحم الله القائل:
~~هداه هدى الهادين إلى الهدى   وحبه أهدى الوارد المورد الأصفى
~~وآياته كالزهر والزهر نفحة   وعدا بمن ذا يستطيع لها وصفا
# ووصفت الواردات بالإزعاج؛ لأنه إذا ورد شيء منها على القلوب
~~تأثرت به من حيث قوته وسطوته ومعناه، لأنه يرد من حضرة قهار، فتنبعث
~~بسببه الجوارح للخدمة من غير تكلف ولا معاناة، وتصير الأعمال الصالحة
~~لصاحبه كالجبلة، كما قال البوصيري:
~~وإذا حلت الهداية قلبا   نشطت في العبادة الأعضاء
# وهذه الخدمة هي التي يعنون بالأوراد، فتبين أن الأوراد ناشئة [117]
~~عن الواردات، وهو معنى قول الحكم: (فلولا وارد ما كان ورد)، وقولها
~~أيضا (ما كان ظاهر ذكر إلا عن باطن شهود وفكر).
# وأما قولها (قوم تسبق أنوارهم أذكارهم، وقوم تسبق أذكارهم أنوارهم)
~~فهو باعتبار الأنوار القوية ms109 التامة، فإنها متأخرة الوصول للسالكين، ومتقدمته
~~للمجذوبين. وأما أصل النور في الجملة فلا بد من تقدمه.
# فإذا فهمت هذا ظهر لك أنه صلى الله عليه وسلم منه الواردات، ومنه
~~الأوراد، وشبهت الواردات لخفائها بالأشرار، والأوراد لظهورها بالأنوار، ثم
~~شبه ظهور الواردات المنتجة للأوراد منه بالانشقاق، وظهور الأوراد من

PageV01P179

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0180.png)

~~حيث انجلاؤها بالانفلاق، إلى آخر ما سبق.
# وقلت في هذا المعنى:
~~واردات القلوب منك تلقا   ها الخصوص ففازوا بالأوراد
~~إنما القلب مضغة إن تحلى   بصلاح سرى إلى الأجساد
# خامسها: أن يكون أشار إلى أن الأسرار به صارت أسرارا، وبه تأهلت
~~لصيرورتها مطالع الأنوار.
# وبيان القضية: أن تعلم أن النفس والقلب والروح والسر أسماء مترادفة
~~لمسمى واحد، وهو اللطيفة الربانية التي كان بها الإنسان إنسانا، لكن ما دام
~~الإنسان في مقام الإسلام تسمى نفسا، فإذا تخلص منه إلى مقام الإيمان
~~سميت قلبا، ثم إذا ارتقى إلى أول مرتبتي الإحسان، وهي المراقبة المشار
~~لها بقوله صلى الله عليه وسلم: «فإن لم تكن تراه فإنه يراك» سميت روحا،
~~ثم إذا ترقى للمرتبة الثانية منه، وهي المشاهدة المشار لها بقوله صلى الله
~~عليه وسلم: «أن تعبد الله كأنك تراه» سميت سرا.
# ولا شك أن هذا الترقي والانتقال لا يتوصل إليه إلا [118] بواسطته
~~صلى الله عليه وسلم، فبه تصير النفوس قلوبا، ويتوصل للإيمان. وبه تصير
~~القلوب أرواحا، ويتوصل للمراقبة. وبه تصير الأرواح أسرارا، ويتوصل
~~للمشاهدة. فالأشرار على هذا مستعمل في حقيقته العرفية، وبه تأهلت
~~الأشرار لشروق شمس المعرفة فيها، وهي المراد بالأنوار، فهي أيضا في
~~معناها العرفي. قال في الحكم: (مطالع الأنوار: القلوب والأشرا.
# وقد يطلق بعض هذه الأسماء على مدلول غيره مجازا، فالقلوب في
~~الحكم مستعمل فيما يشمل الأرواح؛ لأنها من المطالع أيضا، ولم نجعل
~~التجوز في الأشرار، لأن الأرواح إلى القلوب أقرب، إذ الطالع فيها قمر
~~التوحيد، وفي القلوب نجوم العلم، وصيرورتها مطالعها، وهو معنى انشقاقها

PageV01P180

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0181.png)

~~عنها، وطلوع الأنوار فيها هو معنى انفلاقها، ففي كل من الفعلين استعارة
~~تبعية، والله تعالى ms110 أعلم.
# وقلت في هذا المعنى:
~~ما ترقى الرجال في القرب إلا   باتباع الرسول قولا وفعلا
~~به نالوا المنى وصار الذي قد   كان مستصعبا عليهم سهلا
# سادسها: أن يكون أشار إلى أنه صلى الله عليه وسلم السبب في أعمال
~~البر الصادرة من العاملين كلها، أي ما هو منه باطن خفي، وما هو منها ظاهر
~~جلي، إذ هو الهادي والمهدي. قال تعالى: (وإنك لتهدى إلى صراط مستقيم)
~~[الشورى: 52]، وكذلك كانت أعمال العاملين التي أرشدهم إليها، ودلهم
~~عليها كلها في ميزانه.
~~والمرء في ميزانه أتباعه   فاقدر إذا قدر النبي محمد
# فأراد بالأشرار : القسم الأول، وبالأنوار: الثاني.
# سابعها: أن يكون [119] أشار إلى أنه صلى الله عليه وسلم السبب في
~~شهود ما يشهده أهل عالمي الملكوت والجبروت، فإن الملكوت - كما
~~يأتي - هو: حضرة الأرواح التي تشهد فيها الصفات السنية، والجبروت هو:
~~حضرة الأشرار التي تشهد فيها الذات المقدسة العلية، فشبه ما يشهد في
~~الثاني من حيث أن شهوده أعلى وأشد تمكنا في الوصول بالأنوار، وما
~~يشهد في الأول بالأشرار.
# ثامنها: أن يكون أشار إلى أنه صلى الله عليه وسلم ممد أهل السماوات
~~وأهل الأرض، فمنه إمدادات أهل الملك الباطن، وأهل الملك الظاهر، ولا
~~إشكال في هذا، إذ هو واسطة الكل، ورسول الجميع، وقد ذهب جماعة من
~~المحققين، ورجحه تقي الدين السبكي، إلى أنه صلى الله عليه وسلم مبعوث
~~إلى الملائكة، ونقل بعضهم الإجماع عليه، كما في المواهب. ويفهم من

PageV01P181

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0182.png)

~~تفسير القشيري في سورة الإسراء: أن حكمة عروجه إلى السماء تأدب
~~الملائكة بآدابه عليه السلام، حيث لم يقف مع مقام ولا حال، ولم يلتفت إلى
~~شيء من السوى، كما أشار تعالى إلى ذلك بقوله (ما زاغ البصر وما طغى)
~~[النجم: 17] الآية، فللملائكة حينئذ دخل في الاقتباس منه، والاهتداء بهديه.
# وقال سيدي علي بن وفا رضي الله عنه:
~~وأرى سريان سره في الأكوان ومعناه المشرق في مجاليه الحسان
# وقال أيضا: وسرك المنزه الساري في جزئيات العالم وكلياته،
~~علوياته وسفلياته.
# وقلت في هذا المعنى:
~~محمد ممد ms111 كل العالمين   أهل السماوات وأهل الأرضين
~~مدده في العالم العلوي   له سراية وفي السفلي
# وشبهت الأولى بالأسرار، والثانية بالأنوار.
# تاسعها: أن يكون [120] أشار إلى أنه السبب في إدراك الأرواح يوم (
~~ألست بربكم)، وإقرارها بالتوحيد، كما أنه السبب في الإقرار الثاني في
~~العالم الجسماني. وقد نبه سيدنا علي كرم الله وجهه على أنه صلى الله عليه
~~وسلم دعا الأرواح يوم ( ألست بربكم ) إلى الإقرار حيث كانوا كالدر،
~~ونقل كلامه في شعب الإيمان، فشبه الأول لخفائه بالأشرار، والثاني
~~لوضوحه بالأنوار.
# وقلت في هذا المعنى:
~~لولاك ما اهتدت الأرواح يوم ألس   ت حين خاطبها المولى لقول بلى
~~غشيها النور فيك فاستبان الهدى فلم
# فلم تجب بنعم، ولم تعبر بلا
# عاشرها: أن يكون أشار إلى أنه الممد للخاصة وخاصتهم بعلم

PageV01P182

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0183.png)

~~الباطن، ولعامة العلماء بالعلم الظاهر، وسيأتي حديث العلوم الثلاثة.
# الحادي عشر: أن يكون أشار إلى أنه صلى الله عليه وسلم الواسطة في
~~علم الحقيقة، الذي من خلا عنه تفسق، وفي علم الشريعة، الذي من خلا
~~عنه تزندق.
# الثاني عشر: أن يكون أشار إلى أنه صلى الله عليه وسلم الواسطة في
~~نيل النبوة والرسالة للأنبياء والمرسلين، وفي نيل الولاية والقرب للأولياء
~~والمقربين، فشبه مدده الأول بالأشرار، لأنها أدق وأعلى.
# قال الحاتمي في الفتوحات: مستمد جميع الأنبياء والمرسلين من
~~روح محمد صلى الله عليه وسلم، إذ هو قطب الأقطاب، فهو ممد لجميع
~~الناس أولا وآخرا، فهو ممد لكل نبي وولي سابق على ظهوره حال كونه في
~~الغيب، وممد أيضا لكل ولي لاحق فيوصله بذلك إلى مرتبة كماله في حال
~~كونه موجودا في عالم الشهادة، وفي حال كونه منتقلا إلى الغيب الذي هو
~~البرزخ والدار الآخرة، فإن أنوار رسالته صلى [121] الله عليه وسلم غير
~~منقطعة عن العالم من المتقدمين والمتأخرين.
# ثم قال: فكل نبي تقدم على زمان ظهوره فهو نائب عنه في بعثته بتلك
~~الشريعة". انتهى.
# وقد قال ابن وفا في صلاته: وسرك المنزه الساري في جزئيات العالم
~~وكلياته، علوياته وسفلياته، من جوهر وعرض ووسائط ms112 ومركبات
~~وبسائط". انتهى.
# وفي حديث عمر المتقدم: أنا الذي من أجلي أخذ الله ميثاق الأنبياء
~~والرسل والأمم بإقرار نبوتي وفضلي، وأن يتواصوا به قرنا بعد قرن، فقال
~~عز وجل: (وإذ أخذ الله ميثق النبيعن لما التيتكم من حتاب وحكمة ثم
~~جاءكم رسول ) في آخر الزمان اسمه محمد بن عبد الله، ( مصدق لما

PageV01P183

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0184.png)

~~معكم) من نعته وصفته، (لتؤمنن به ولتنصرنه)، فأقروا بذلك. ( قال) الله
~~عز وجل: (أقررتم ) بأن خيرتي من خلقي وصفيي أحمد، خاتم النبيين،
~~وسيد المرسلين، وحب رب العالمين، وحجة الله على الخلائق أجمعين،
~~(وأخذتم على ذلكم إصرى ) وعهدي وميثاقي ? ( قالوا أقررنا)، ( قال) الله
~~عز وجل: (فآشهدوا وأنا معكم من الشاهدين )، إن خيرتي من خلقي وصفيي
~~أحمد، (فمن تولى بعد ذالل فأولتيك هم الفسقوب)، ولا فخر.
# وقيل: إن الله تعالى لما خلق نور نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، أمره
~~أن ينظر إلى أنوار الأنبياء عليهم السلام، فغشيهم من نوره ما أنطقهم الله به،
~~وقالوا: يا ربنا من غشينا نوره؟ فقال الله تعالى: هذا نور محمد بن عبد الله،
~~إن آمنتم به جعلتكم أنبياء، قالوا: آمنا به وبنبوته، فقال الله: أشهد عليكم،
~~قالوا: نعم، فذلك قوله تعالى (وإذ أخذ الله ميتاق النبيعن )ل عمران:8
~~الآية.
# قال تقي الدين السبكي: "في هذه الآية الشريفة من التنويه بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم وتعظيم قدره العلي ما لا يخفى، وفيه مع ذلك أنه على
~~122] تقدير مجيئه في زمانهم يكون مرسلا إليهم، فتكون نبوته ورسالته
~~عامة لجميع الخلق من زمان آدم إلى يوم القيامة، ويكون الأنبياء وأممهم
~~كلهم من أمته، ويكون قوله: «وبعثت إلى الناس كافة لا يختص به الناس
~~من زمانه إلى يوم القيامة، بل يتناول من قبلهم أيضا، فهو نبي الأنبياء، ولهذا
~~ظهر ذلك في الآخرة، بكون جميعهم تحت لوائه، وفي الدنيا ليلة الإسراء،
~~حيث صلى بهم. وبهذا بان لنا معنى حديثين كانا خفيان عنا، أحدهما: قوله
~~صلى الله عليه وسلم: «بعثت إلى الناس كافة، كنا نظن أنه من زمانه ms113 إلى يوم
~~القيامة، فبان أن جميع الناس أولهم وآخرهم. والثاني: قوله صلى الله عليه
~~وسلم: «كنت نبيأ وآدم بين الروح والجسد» كنا نظن أنه بالعلم، فبان أنه زائد

PageV01P184

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0185.png)

~~على ذلك.
# الثالث عشر: أن يكون أشار إلى أنه صلى الله عليه وسلم هو الواسطة
~~في الاستدلال بالله على الأنبياء، الذي هو وظيفة الخاصة، والاستدلال
~~بالأشياء على الله الذي هو وظيفة العامة، قال في الحكم: (شتان بين من
~~يستدل به ويستدل عليه، المستدل به عرف الحق لأهله، وأثبت الأمر من
~~وجود أصله، والاستدلال عليه من عدم الوصول إليه، وإلا فمتى غاب حتى
~~يستدل عليه ?! ومتى بعد حتى تكون الآثار هي التي توصل إليه?!).
# وإيضاحه: ما أشار له في الفرق بين الجذب والسلوك، بقوله: (فأرباب
~~الجذب يكشف لهم عن كمال ذاته ثم يردهم إلى شهود صفاته، ثم يرجعهم
~~إلى التعلق بأسمائه، ثم يردهم إلى شهود آثاره، والسالكون على عكس هذا.
~~فنهاية السالكين بداية المجذوبين، وبداية السالكين نهاية المجذوبين، لكن لا
~~بمعنى واحد). انتهى.
# وحاصله أن من فني في شيء غاب عن غيره، فإذا حصلت [123] منه
~~إفاقة، وتنبه إلى ما كان غائبا عنه كان ذلك على وجه ضعيف، فاحتاج إلى
~~الاستدلال عليه. ولا شك أن الاستدلال بالله على الأشياء أدق وأعلى، فلذا
~~شبه بالأشرار.
# وقلت في هذا المعنى:
~~محمد واسطة السلوك   والنظم في معظم السلوك
~~نبينا ممد أهل الجذب   مغنيهم بالخصب بعد الجدب
# الرابع عشر: أن يكون أشار إلى أنه صلى الله عليه وسلم ممد المشايخ
~~والمريدين، وكل يشهده ويتوجه إليه المدد منه على حسب حاله، ولا شك
~~أن حظ الأولين أعلى وأشرف، فشبه بالأشرار.
# قال الشيخ أبو المحاسن رضي الله عنه في بعض أجوبته: اسائر العلماء

PageV01P185

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0186.png)

~~والأولياء رضي الله عنهم صور تفصيله صلى الله عليه وسلم، وخلفاؤه،
~~ومظاهر تعيناته، فما منهم إلا وهو سابح في نوره، وممتد من بحره على
~~حسب مقامه".
# ثم قال: فعلى هذا فلا زائر ولا مزور إلا له ومنه صلى الله عليه وسلم،
~~إذ هو ms114 أول موجود أخرج من العدم، ورابطة بين الحدوث والقدم، وأس
~~الخليقة على التمام انتهى.
# الخامس عشر: أن يكون أشار إلى أنه صلى الله عليه وسلم المظهر لما
~~أودع الله سبحانه في مكوناته من الأشرار بعد ما كانت القلوب غافلة عنها،
~~والأرواح لما كانت به جاهلة، والمنير الأنوار المظهرة للموجودات - أعني
~~الشمس والقمر والنجوم - إذ من نوره خلقت كما سبق، بقوله: (استنجوا
~~بالماء البارد، فإنه مصحة للبواسير، وكقوله: أكل السفرجل يذهب بطحاء
~~القلب»، أي كربه وشغله، وكقوله: «أكل التمر أمن من القولنج»، وقوله:
~~«الحبة السوداء شفاء من كل داء إلا السام»، وقوله[124]: «عليك بأول
~~السوم، فإن الربح في السماح، وقوله: إن أشرف المجالس ما استقبلت به
~~القبلة»، و«شرار الناس من يبغض الناس ويبغضونه.
# السادس عشر: أن يكون أشار إلى أنه صلى الله عليه وسلم السبب في
~~فتح أبواب البصائر، وأبواب الأبدان التي هي الحواس، لإدراك ما تدركه، إذ
~~هو صلى الله عليه وسلم الواسطة في نيل العقل الذي به الإدراك كما يأتي،
~~وما ورد من رجوعه عن رأيه لرأي غيره، كما في قصة بدر؛ من رجوعه لرأي
~~الحباب بن المنذر، حيث نزل صلى الله عليه وسلم بأدنى ماء من مياه بدر،
~~فقال حباب: هذا منزل أنزلكه الله فلا نتقدم ولا نتأخر عنه، أو هو رأي
~~ومكيدة حرب? فقال: «بل هو الرأي والمكيدة»، فقال: ليس هذا بمنزل، بل
~~الرأي أن نسير حتى نأتي أدنى ماء من مياه بدر، فننزله، ثم نغور ما وراءه،
~~ونبني عليه حوضا، ونملؤه، ثم نقاتل، ونشرب ولا يشربون، فقال: «أشرت

PageV01P186

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0187.png)

~~بالرأي". ورجع لما قاله، فيحتمل أن يكون ذلك تنزلا منه إلى مقام من دونه،
~~أو هو مما يجري عليه كما يجري السهو في الصلاة ليكون بشرا كسائر
~~الناس فيما لا اختصاص به، تواضعا، أو ليقدم رأي غيره تطيبا له.
# السابع عشر: أن يكون أشار إلى أنه صلى الله عليه وسلم الواسطة فيما
~~حصل لأهل التحقيق من العلماء من أشرار العلوم ودقائقها، ولطيف نكتها،
~~وما حصل لمطلقهم ms115 من ظواهر العلوم، وما لا بد منه من قواعدها.
# تنبيه:
# الواو في المتن على هذه الوجوه تارة تكون لعطف السابق؛ كما في
~~هذا الوجه الأخير، وتارة لعطف اللاحق؛ كما في الوجه الذي قبله، لسبقية
~~العقل، وتارة لعطف المصاحب؛ كما في الذي قبلها، وتارة محتملة كما في
~~أول الوجوه، فإنه إن أريد انشقاق الأشرار وانفلاق الأنوار للسالك فهي
~~لعطف السابق[125]، وإن أريد للمجذوب فهي لعطف اللاحق، وإن أريد
~~الأسرار للمجذوب والأنوار للسالك فهي لعطف المصاحب.
# تنبيه:
# لا يخفى أن كلا من هذه الأوجه والاحتمالات مختص به، ومقصور
~~عليه، وبه تعلم نكتة تقديم المعمول في عبارة الشيخ - نفعنا الله تعالى به -.
~~قوله رضي الله عنه (وفيه ارتقت الحقائق):
# فيه باعتبار جملته احتمالات ووجوه:
# أحدها: أن يكون أراد بالحقائق علوم المعرفة كما يتبادر من تعبيره
~~بالحقائق، ولا شك أنه صلى الله عليه وسلم إمام أئمة العارفين، والمبين
~~لجميع مقامات اليقين، كما صرح به قوله: إني لأعلمكم بالله، وأشد له
~~خشية، وقوله: إن أتقاكم وأعلمكم بالله أنا» فشبهت العلوم المذكورة
~~بالشموس والأقمار، وطويت الأركان سوى المشبه، استعارة مكنية، ودل

PageV01P187

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0188.png)

~~على ذلك بذكر الرديف الذي هو الارتقاء تخييلا، وشبه بالسماء في المحلية
~~لشروق الأنوار كناية أيضا، ودل عليه بالحرف المناسب للمشبه به، وهو
~~في كما في (ولأصلبنكم فى جذوع النخل).
# ف أل" في "الحقائق على هذا للاستغراق النوعي، أي نوع علم
~~المعرفة، وفي الوصف بالوهبية إشارة لذلك، وفيه تنبيه على أن علمه
~~صلى الله عليه وسلم كان فطريا جبليا لا مكتسبا.
# قال في "الشفا: وكان فيما ذكره المحققون مجبولا على حسن
~~الأخلاق في أصل خلقته وأول فطرته، لم تحصل له باكتساب ولا رياضة،
~~إلا بجود إلهي، وخصوصية ربانية. وهكذا سائر الأنبياء. ومن طالع سيرهم
~~منذ صباهم إلى مبعثهم حقق ذلك، كما عرف من حال عيسى وموسى
~~ويحيى وسليمان وغيرهم، بل غرزت فيهم هذه الأخلاق في الجبلة،
~~وأودعوا العلم والحكمة في الفطرة1. انتهى.
# والإضافة في "سماء باطنه" من إضافة 1261] المشبه به للمشبه فيه
~~إشارة ms116 إلى الاستعارة في الضمير وفي شموس إشارة لها في الحقائق وضمير
~~روحه من إضافة المشبه به أيضا، والتشبيه في التجلي لكنه في المشبه متوال
~~متتابع، وفيه إشارة إلى أن علومه الوهبية عن مشاهدة ومعاينة لا بمجرد
~~الإلهام. ولما توالت التجليات أشرقت في أفق سره الأسرار، التي هي دقائق
~~ذلك العلم، وإن كان كله دقيقا نفيسا، وحديث: إن أتقاكم وأعلمكم بالله
~~أنا» خرجه البخاري عن عائشة رضي الله عنها، وذلك لأن الله جمع له بين
~~علم اليقين وعين اليقين وحق اليقين، مع الخشية واستحضار العظمة
~~والجلال، على نهج لم يبلغه غيره.
# وأئمة العارفين: يحتمل أن يكونوا من كثر كلامه في الحقائق
~~والمعارف؛ كالعشرة ومن ضاهاهم رضي الله عنهم، فإن كلامهم في ذلك

PageV01P188

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0189.png)

# 197
~~كثير مسطور في التآليف. ويحتمل أن يكونوا من بعدهم ممن لخص ذلك
~~وحرره وهذبه وأكمل بيانه وتفصيله؛ كالجنيد، وسري، وأبي سليمان
~~الداراني، والحسن البصري.
# وإيضاح المقامات ببيان حدودها وأسبابها وعلاماتها، وعلاجات
~~أضدادها، وغير ذلك مما يتعلق بها، فإن الكتاب الذي أنزل عليه، وأحاديثه
~~الثابتة، كفيلة بذلك، ومتضمنة له. فمقام المحبة مثلا بين أن سببه اجتذاب الله
~~واصطفاؤه قؤله تعالى (يحهم ومحبونهر)[المائدة : 54]، وعن عمر أنه
~~صلى الله عليه وسلم نظر إلى مصعب بن عمير مقبلا، وعليه إهاب كبش قد
~~تنطق به، فقال النبى صلى الله عليه وسلم: (انظروا إلى هذا الرجل، الذي قد
~~نور الله وجهه، لقد رأيته بين أبوين يغدوانه بأطيب الطعام والشراب، فدعاه
~~حب الله ورسوله إلى ما ترون1.
# تضمنت الآية والحديث أن المحبة آخذة من الله لقلب من أحب حتى
~~لا تبقى فيه بقية لغيره، ويبذل [127] في الوصول له والقرب منه جميع
~~المحبوبات والملذوذات.
# وقوله: المرء مع من أحب» يبين به نتيجتها وثمرتها، وأنها الوصال
~~والشهود. وأشار لعلاماتها بقوله: «وعلامة ذلك منه أنه يود رؤيتي بجميع ما
~~يملك". وإلى الجالب لها والمعين عليها بقوله: «أحبوا الله لما يغدوكم به
~~من نعمه، وأحبوني بحب الله تعالى. وإليهما معا بقوله: اللهم ارزقني
~~حبك، وحب من أحبك، ms117 وحب ما يقربني إلى حبك، وأجعلك أحب إلي من
~~الماء البارد»، وإلى أن قوتها تتضمن الشغل عن غير المحبوب بقوله - لمن
~~قال له: إني أحبك - : «استعد للفقر»، وتتضمن اختباره بقوله - لمن قال له:
~~إني أحب الله - : «استعد للبلاء».
# وتوريثه صلى الله عليه وسلم مقامات اليقين يكفيك في فهمه: أن الله

PageV01P189

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0190.png)

~~بعثه وما على الأرض مؤمن، فدعاهم وأنذرهم، فظهر من كمال الزهد
~~والصبر والشكر والرضى وغيرها من مقامات اليقين ما لم يعهد في أمة.
~~وتصفح حال أهل الصفة رضي الله عنهم يريك العجب العجاب.
# الثاني: أن يكون أراد بالحقائق جميع العلوم فتكون أل" للاستغراق
~~الحقيقي وتقرير الاستعارة، على ما تقدم.
# ولما أراد الله تعالى إظهار سيادته لجميع الخلق، وتقدمه عليهم، وكونه
~~موضع نظره منهم، الذي به يدل عليهم متنوعات رزقه، ركب فيه أكمل
~~العقول وأوسعها، فوسع من العلوم والمعارف ما لم يتأهل له عقل مخلوق،
~~وبلغ في مكانة العلم بأحكام الله وأيامه وسياسة خلقه وتأديبهم وما يصلح
~~معاشهم ومعادهم مبلغا لم يصل إليه أحد من الخلق، وتعويل أهل المنقول
~~عليه واضح، وكذا أئمة المعقول لحقية كلامه، وإصابة نظره. ففي الأصول:
~~الأصح: أن [28 ترك الاستفصال يتنزل منزلة العموم في المقال، لقوله
~~صلى الله عليه وسلم لغيلان بن سلمة الثقفي - وقد أسلم على عشر نسوة -
~~: «أمسك أربعا وفارق سائرهن»، لم يستفصل هل تزوجهن معا أو مرتبا،
~~فلولا أن الحكم يعم الحالين لما أطلق، لامتناع الإطلاق في محل التفصيل
~~المحتاج إليه.
# ولا شك أنه صلى الله عليه وسلم أعلم بكل فن من أهل ذلك الفن،
~~وكيف لا ومنهم اقتبسوا واغترفوا، وقد قال صلى الله عليه وسلم: أنا مدينة
~~العلم، وعلي بابها.
# وما من عالم ضربت له أكباد الإبل في أشتات العلوم العقلية والنقلية
~~ممن تقدم أو تأخر إلا وكلامه قدوة له، وإشارته حجة له.
# وتأمل حسن تدبيره صلى الله عليه وسلم للعرب الذين كانوا كالوحش
~~الشارد، ومتصفين بالطبع المتنافر المتباعد، كيف ساسهم، واحتمل جفاهم،
~~وصبر على أذاهم، إلى أن انقادوا إليه ms118 واجتمعوا عليه، وقاتلوا دونه أهليهم

PageV01P190

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0191.png)

~~وآباءهم وأبناءهم، واختاروه على أنفسهم، وهجروا في رضاه أوطانهم
~~وأحباءهم، من غير ممارسة سبقت له، ولا مطالعة كتب يتعلم بها سير
~~الماضين؛ تتحقق أنه أعقل العالمين.
# ومن طالع سيره، وكلماته الجامعة للحكم، التي تتحير فيها عقول
~~البلغاء والحكماء، والكتب الجامعة لحديثه، وبديع سيرته، وعلمه بما في
~~الكتب وأخبار القرون الكثيرة الماضية، وقصص الأنبياء، والوقائع في
~~الحروب والمجادلات، وأمثاله النبوية، وتدبير الأحوال، وما يتعلق بأحكام
~~الشرع في المعاملات وغيرها، وبيان أصول الآداب التي يتأدب بها الناس
~~في مجال مجالسهم ومحاوراتهم، كقوله صلى الله عليه وسلم: أكرموا عزيز
~~كل قوم»، ونهيه [129 عن الملاحاة والمجادلة، وقوله: «تهادوا تحابوا إلى
~~غير ذلك مما ورد عنه في تعبير الرؤيا، والطب النبوي، وأنساب الناس
~~وفرائضهم، والمغيبات، وعجائب القدرة والملكوت؛ تحقق بلوغ عقله
~~النهاية، وعلمه إلى كل غاية.
# والارتقاء على هذين الوجهين بمعنى الطلوع؛ أي الظهور والتجلي.
# الوجه الثاني في الارتقاء: أن يراد به ارتفاع حقائق العلم بكمال
~~التحقيق، إذ لا تحقيق يقارب تحقيقه، فضلا عن أن يساويه؛ لأنه أطلعه الله
~~تعالى على حقائق الأشياء على ما هي عليه. وعلوم العلماء لا تخلو من
~~احتمالات وظنون، ولهذا يخطىء بعضهم بعضا ويرد بعضهم على بعض،
~~وتتبدل آراؤهم في المسألة الواحدة. ويرحم الله مالكا في قوله: كل كلام
~~يحتمل الرد والقبول، إلا كلام صاحب هذا القبر - يشير إليه صلى الله عليه
~~وسلم -".

PageV01P191

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0192.png)

~~200
~~منه استفادها الخصوص والعموم   فانسب إلى علمه إطلاق العلوم
~~أطلعه الله على الحقائق   فكل ما قد قاله مطابق
~~قد أوضح السبل والطرائق   وبين النكت والرقائق
# فالارتقاء على الوجه السابق بمعنى الظهور، وعبر عنه بالارتقاء
~~وبالطلوع في طلعت الشمس لعلو المحل، وعلى هذا الوجه وما بعده بمعنى
~~الارتفاع.
# الثالث: أن يراد ارتفاعها بكمال البث والانتشار لكثرة الآخذين عنه،
~~والناقلين إلى غيرهم، فإنه أكثر النبيين أتباعا يوم القيامة، وقد ورد أن أهل
~~الجنة [130] مائة وعشرون صفا، أمته منها ثمانون وسائر الأمم أربعون، وقد
~~عمت دعوته الأقطار، وبلغت إلى ms119 جميع القرى والأمصار، وتعلم منه الإنس
~~والجن والملائكة، ويحقق لك هذا عموم بعثته. قال تعالى (وإذ صرفنا إليك
~~نفرا من الجن يستمعون القرءان)حقاف:2، وقال: (وما أرسلنآك
~~إلا رحمة للعلمين )، وقال: ( ليكون للعالمين تذيرا)
~~[الفرقان: 1]. والعالم هو: ما سوى الله تعالى، وبعثته للملائكة رجحها تقى
~~الدين السبكي، وقال ابن حجر الهيتمي : هو الأصح عند جمع من
~~المحققين. قال صاحب المواهب: نقل بعضهم الإجماع على ذلك، وأشار
~~القشيري إلى أن حكمة عروجه إلى السماء تأدب الملائكة بآدابه عليه
~~السلام، حيث لم يقف مع مقام ولا حال، ولم يلتفت إلى شيء من السوى،
~~كما أشار تعالى إلى ذلك بقوله ( ما زاغ البصر وما طغى )،
~~فللملائكة دخل في الاقتباس منه والاهتداء بهديه.
# الرابع: أن يراد ارتفاعها فيه بكثرة الانتفاع المرتب على النشر المقصود
~~بالذات منه، وذلك بالعمل بمقتضى ما بثه ونشره، ولا شك أنه ترتب على

PageV01P192

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0193.png)

~~تبليغه ودعائه صلى الله عليه وسلم من أجناس العبادات وأنواعها وأصنافها
~~وأفرادها ما لا يحيط به إلا علم العليم الخبير، حتى استأذنوه في الوصال
~~فنهاهم عنه، واحتاج إلى أن يوصي بقوله: عليكم من الأعمال ما تطيقون،
~~وكثرة الانتفاع ثابتة كمية وكيفية، فكم وقع على يديه من زهد وصبر ورضى
~~وشكر ومحبة وغيرها، ووقعت عظيمة بالغة الغاية.
# ثم إذا اعتبرت ما ظهر من ذلك بواسطة خلفائه ونوابه اتسع نظرك،
~~واستحضرت [132]ما يبهرك، حتى يقول أبو العباس المرسي: ما بيني وبين
~~الرجل إلا أن أنظر إليه فأوصله إلى الله من حينه. ولقد نقل عن الشيخ مطر
~~البارداي أنه ما وقع بصره على عاص إلا صار طائعا، وأمثال هذا من أمته
~~الشريفة أكثر من أن يحصى. وفي الصحيحين عن أبي موسى أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم كمثل
~~الغيث الكثير أصاب أرضا فكانت طائفة منها طيبة قبلت الماء وأنبتت
~~العشب والكلأ الكثير، وكانت منها طائفة أخاذات أمسكت الماء فنفع الله بها
~~الناس فشربوا وسقوا وزرعوا، وأصاب منها طائفة أخرى ms120 إنما هي قيعان لا
~~تمسك ماء ولا تنبت كلأ، فذلك مثل من وفقه الله ونفعه ما بعثني الله به فعلم
~~وعلم، ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به
~~الحديث.
# الخامس: أن يراد ارتفاعها فيه باجتماعها له على التمام، فإنه علم علم
~~الأولين والآخرين، وأوتي علم كل شيء، ويكفيك في هذا استمداد اللوح
~~والقلم من علومه، إذ هما مخلوقان، وعلمهما محصور، وهو صلى الله عليه
~~وسلم ممد المخلوقات، وله علوم أخرى من ربه متزايدة أبدا. ويرحم الله
~~البوصيري حيث يقول:
~~فإن من جودك الدنيا وضرتها   ومن علومك علم اللوح والقلم

PageV01P193

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0194.png)

# ويأتي تقريره بأوسع من هذا.
# السادس: أن يراد ارتفاعها بملازمة الوعظ والتذكير، الذي هو روح
~~العلم، فقد كانت مجالسه صلى الله عليه وسلم مع أصحابه رضي الله عنهم
~~عامتها مجالس تذكير [133 بالله وترغيب وترهيب، إما بتلاوة القرآن، أو بما
~~آتاه الله من الحكمة والموعظة الحسنة، وتعليم ما ينفعه من الدين، كما
~~أمره الله تعالى، فكانت تلك المجالس توجب لأصحابه رقة القلوب، والزهد
~~في الدنيا، والرغبة في الآخرة، والإقبال على الله تعالى، والإدبار عن ما
~~سواه.
# السابع: أن يراد ارتفاعها بتوفيتها حقها، من بذلها للمستحق، وصونها
~~عن غيره، وخطاب الناس على قدر عقولهم. وقد نهى صلى الله عليه وسلم
~~الذي قال له: علمني من غرائب العلم عن طلب ذلك؛ لعدم تأهله، وأمره
~~بإحكام ظاهر العلم، وقال: «خاطبوا الناس بما يفهمون، أتريدون أن
~~يكذب الله ورسوله.
# الثامن: أن يراد ارتفاعها فيه بجمعه ما افترق في النبيين والمرسلين،
~~مما يرتفع به العلم ويعلو، وهو وجوه كثيرة لا حصر لها، والمذكور هنا
~~بعضها، ولهذا تأخر بعثه عنهم، وختموا به، وفي ذلك من الفضل أنه اطلع
~~على شمائلهم وخصائصهم وشرائعهم وسائر أحوالهم.
# التاسع: أن يراد ارتفاعها فيه بكمال ثمرتها، فكان إذا نظر إليه الناظر
~~ذكر الله، وكانت صفاته وأفعاله وأحواله تذكر بالله، وقد تقدم أنه مرآة ومجلى
~~لأسرار الذات وأنوار الصفات.
# العاشر: أن يراد ارتفاعها فيه بعدم ms121 التعلم والاكتساب.
# كفاك بالعلم في الأمي معجزة
# فإنه لم يسبق له تعلم شيء من العلوم، فيشتبه العلم الموهوب
~~بالمكتسب، ومع كونه لا يكتب ولا يقرأ مكتوبا أطلعه الله على علوم الأولين

PageV01P194

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0195.png)

~~والآخرين، وجعله القدوة العظمى لجميع الخلق في كل علم وحكم وحكمة
~~وخلق حسن وكل كمال على الإطلاق، فللأطباء من الحديث أصول [133،
~~ألف فيها غير واحد، وجمع منها "الأربعون، وهي أكثر من ذلك. ولأئمة
~~أصول الدين منه أصول، وقد جمع السبكي أحاديث في أصول علم الكلام
~~في شرحه على الحاجبية. ولأئمة الطريقة أصول، جمعها في رسالة الشانين،
~~وجمع الفقهاء أصول المذاهب في كثير من الكتب، كشروح الموطأ
~~والمدونة. والأحاديث في علم التفسير كثيرة، وقوله صلى الله عليه وسلم:
~~(إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السماوات والأرض»، قال
~~المنجمون: هو أصل في رجوع الكواكب الثوابت والسيارة إلى مواضعها
~~التي خلقت فيها.
# الحادي عشر: أن يراد ارتفاعها فيه بسريانها في القلوب، وأخذها
~~بمجامعها، وحلولها في سويدائها، وصبغها لها، فتتأثر بها، وتنفعل لها حتى
~~تخرج أوصافها وتخلفها أضدادها، ويصير رضاه هو محبوبها، وبذلك ألف
~~بين الفريقين المتباعدين، والنوعين المتنافرين، وهما العرب والعجم، حتى
~~صاروا إخوانا. فانظر هذه الرابطة التي ربط بها قلوبهم، ما أمتنها وأقواها!
~~وتأمل هاته الحلاوة التي قادتهم بعد الشرود، وجمعتهم بعد التفرق، ما أدقها
~~وأغلاها!
# ومن صفته في التوراة كما في حديث عبد الله بن سلام وكعب الأحبار:
~~«أجمع به بعد الفرقة، وأولف به بين قلوب مختلفة وأهواء متشتتة وأمم
~~متفرقة، وأجعل أمته خير أمة أخرجت للناس". انتهى.
# الثاني عشر: أن يراد ارتفاعها فيه بتقدمه إلى الجواب المصيب في
~~المواطن التي تحتاج فيها إلى ذلك، كيوم (ألست بربكم)، فإنه كان فيه
~~أول مجيب.
# الثالث عشر: أن يراد ارتفاعها فيه بدوام حضورها وملازمة حصولها

PageV01P195

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0196.png)

~~من مبدأ الفطرة وأول النشأة من غير تخلل انقطاع ولا عروض زوال حتى
~~في الأوقات التي لا يعهد فيها الحصول [134] للغير. فقد ذكر أهل السير أنه
~~لما وضعته أمه وقع إلى ms122 الأرض ساجدا رافعا سبابته كالمتضرع المبتهل، وقد
~~قالوا: إن الحق أنه صلى الله عليه وسلم متذكر بعد ولادته للميثاق، متحقق
~~العلم الضروري بالتوحيد، ويجوز أن يجد من نفسه ما يتعبد به في نفسه في
~~أوقات مخصوصة لصفاء النفس عن ظلام الجهالات بدوام طهرها
~~ونورانيتها، فما نفته آية (ما كنت تدرى ما الكتاب ولا الإيمن):
~~52] قد يعتبر في وقت على المعنى الآتي.
# وقال السمرقندي: ما كنت تدري قبل الوحي تقرأ القرآن ولا كيف
~~تدعو الخلق إلى الإيمان. قال الحاتمي: كان القرآن في صدره، وكان جبريل
~~مفتاح ما في صدره.
# وأحسن من هذا وأوضح أن الإيمان بمعنى الفرائض والأحكام ، كما
~~قال القاضي أبو بكر رضي الله عنه. وفي البخاري: باب دعاؤكم إيمانكم
~~وفيه: الحياء من الإيمان، والجهاد من الإيمان، وقيام تراويح رمضان من
~~الإيمان، وصوم رمضان احتسابا من الإيمان، والصلاة من الإيمان، وشاهده
~~من القرآن ( وما كان الله ليضيع إيمنكم ) قال المفسرون:
~~صلاتكم إلى بيت المقدس. فالمعنى: ما كنت تدري ما الكتاب ولا الفرائض
~~والأحكام قبل نزول الوحي عليك ومجيء جبريل إليك، والمقصود من الآية
~~أمران:
# أحدهما: تعداد نعمه تعالى عليه صلى الله عليه وسلم.
# وثانيهما: الاحتجاج على نبؤته بأميته، أي أنك جئت بما لم تكن
~~تعلمه.
# وبالجملة فأمزجة الأنبياء عليهم السلام لما كانت أعدل الأمزجة

PageV01P196

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0197.png)

~~عصمهم الله تعالى من نسيان التوحيد الميثاقي، ولم تتخلله فترة، إذ لو كان
~~توحيدهم عن نظر وتفكر كان الشك طارئا عليهم قبل النظر وفي مدة النظر،
~~لأن النظر اكتساب المجهول، وذلك غير [135] لائق بمنصبهم، فما بالك
~~بمن له أعدل المزاج المنبى قبل كل أحد، وقبل خلق كل أحد ?
# الرابع عشر: أن يراد ارتفاعها فيه بقوتها، حيث جمع بين تذكير الخلق
~~وسياستهم في الحروب وغيرها، فكان جامعا بين النبوة والسلطان. ومن
~~أسمائه: صاحب السلطان.
# وقال القاضي أبو بكر بن العربي: ( فذكر إنما أنت مذكر لست
~~عليهم بمصيطر) - 22 ثم مكنه من السيطرة، وآتاه السلطنة،
~~ومكن به دينه في الأرض.
# الخامس عشر: أن يراد ارتفاعها فيه ms123 بقوتها، حيث قوي على ما لم يقو
~~عليه غيره من آداب الرؤية، حتى أثنى الله عليه في أدبه وكمال عبوديته بقوله:
~~ما زاغ البصر وما طغى )1.
# قال في "المواهب اللدنية نقلا عن مدارج السالكين: أي لم يتجاوز
~~البصر حده فيطغى، ولم يمل عن المرئي فيزيغ، بل اعتدل البصر على
~~المرئي ما جاوزه ولا مال عنه، كما اعتدل القلب في الإقبال على الله تعالى
~~والإعراض عن ما سواه، وأنه أقبل على الله بكليته، وأعرض عن ما سواه
~~بكليته، وللقلب زيغ وطغيان، كما أن للبصر زيغا وطغيانا، وكلاهما منتف
~~عن قلبه وبصره، فلم يزغ قلبه التفاتا عن الله إلى غيره، ولم يطغ بمجاوزة
~~مقامه الذي أقيم فيه، وهذا غاية الكمال والأدب مع الله تعالى، الذي لا
~~يلحقه فيه سواه.
# السادس عشر: أن يراد ارتفاعها فيه بقدرته على الثناء الذي لا يقدر
~~عليه أحد يوم القيامة، فإنه ينبع من قلبه على لسانه من الثناء ما لم يسمع به

PageV01P197

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0198.png)

~~أحد من خلق الله في شفاعته لفصل القضاء، بعد تقدمه على جميع الأنبياء
~~والمرسلين، فيعترفون له بفضله عليهم، وذلك من آثار قوة علمه، وهو معنى
~~[136] اسمه: خطيب الأمم.
# السابع عشر: أن يراد ارتفاعها فيه بملازمة النمو والزيادة، (وقل رب
~~زدنى علما ):، ولم يزل ولا يزال صلى الله عليه وسلم يترقى في
~~المعارف، وكلما انتقل من مقام إلى ما فوقه عد الكون في السابق قصورا
~~فاستغفر، فمن ثم كثر استغفاره صلى الله عليه وسلم مع عصمته، وقال: (إنه
~~ليغان على قلبي فأستغفر الله كذا وكذا مرة» أي غين أنوار.
# الثامن عشر: أن يراد ارتفاعها فيه بسلوك الطريق الأقوم والسبيل الأبعد
~~الذي لا يعثر عليه إلا أعلم الخلق بالله تعالى، فكان صلى الله عليه وسلم
~~يظهر الافتقار إلى الله تعالى تارة، والاستغناء به أخرى، جمعا بين الصبر
~~والشكر. فشد على بطنه الحجر من الجوع، وأشبع ألفا من صاع. وقضاياه
~~في هذا كثيرة مبسوطة في كتب السير.
# وقد اختلف الصوفية ما الأفضل: هل إظهار الافتقار إلى ms124 الله ? أو إظهار
~~الاستغناء بالله? قال الشيخ زروق رضي الله عنه: والصواب أن الأفضل إظهار
~~هذا تارة، والآخر أخرى؛ لأنه حاله صلى الله عليه وسلم، وقد خيره الله بين
~~أن يكون نبيا ملكا ونبيا عبدا، فاختار أن يكون نبيا عبدا، وقال: «أجوع يوما
~~فأسأل وأتضرع، وأشبع يوما فأحمد وأشكر»، أو كما قال صلى الله عليه
~~وسلم.
# وفي الشمائل: من حديث أنس عن أبي طلحة قال: شكونا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الجوع، ورفعنا له عن بطوننا، عن حجر
~~حجر، فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بطنه عن حجرين.
# قالوا: ليغلم صحبه أنه ليس عنده ما يستأثر به عنهم، لا أنه [137 فعل

PageV01P198

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0199.png)

~~ذلك لما به من شدة الجوع، فإنه كان ببيت عند ربه يطعمه ويسقيه.
# ويدل لذلك أنه جاء عن جمع أنه كان مع ذلك لا يتبين عليه أثر الجوع
~~أصلا، بل كان حسن الجسم متين القوة جدا.
# قال المناوي: وبهذا التقرير يعلم أنه لا ضرورة بل ولا ملجئ إلى ما
~~سلكه أبو حاتم ابن حبان من إنكار حديث وضع الحجر رأسا لخبر الوصال
~~المذكور، وأن الرواية إنما هي الحجز بالزاي، وهي طرف الإزار فتصحف.
~~قال الحافظ ابن حجر : وقد أكثر الناس الرد عليه. وقال التاج السبكي بعد أن
~~ذكر ما قاله ابن حبان: في هذا نظر. وقد أخرج ابن حبان قبله بأوراق يسيرة
~~حديث ابن عباس: خرج أبو بكر بالهاجرة.. الحديث، وفيه قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: «والذي نفسي بيده ما أخرجني إلا الجوع.
# وفي الجوع أحاديث كثيرة وهو لا يقتضي نقصا، بل فيه رفعة لدرجته
~~العليا صلى الله عليه وسلم.
# والجمع بين ذلك وقضية الوصال أنه صلى الله عليه وسلم كان له
~~أحوال بحسب ما يختاره الله عز وجل ويرتضيه، فتارة الجوع، وتارة التقوية
~~على الصوم، وكل حال بالنسبة إليه لوقته أكمل وأولى، هكذا كان خطر لي،
~~والذي أنا عليه الآن أني لا أدري من حاله صلى الله عليه وسلم في ms125 الجوع
~~شيئا. انتهى.
# ومما ينبغي أن يتنبه له هنا: ما ذكره التاج السبكي رضي الله عنه قال:
~~الذي أعتقده أن جوعه كان جوعا اختياريا لا اضطراريا، وأنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يقدر على طرده عن نفسه، إما بأن تنصرف عنه بشهوة الطعام
~~والشراب مع بقاء القوة بإذن الله، وإما بتغذية الله المغنية له عن الطعام
~~والشراب، وإما بتناول الغذاء، فقد كان [138] صلى الله عليه وسلم قادرا
~~على ذلك. وسماعي مرات كثيرة من الشيخ الإمام الوالد رحمه الله وهو
~~معتقدي: أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن فقيرا قط، ولا كانت حالته حالة

PageV01P199

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0200.png)

~~الفقراء، بل كان أغنى الناس بالله، وكان الله تعالى قد كفاه أمر دنياه بنفسه
~~وعياله ومعاشه، وأحفظ أن الشيخ الإمام رحمه الله أقام من مجلسه من قال:
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم فقيرا قياما صعبا، وكاد يسطو به. وكان
~~رحمه الله يقول في قوله صلى الله عليه وسلم: اللهم أحيني مسكينا، المراد
~~به استكانة القلب، لا المسكنة التي هي ألا يجد ما يقع موقعا من كفايته،
~~والحق معه في هذا، فإن من جاءت إليه مفاتيح خزائن الأرض وكان قادرا
~~على تناول ما فيها كل لحظة، كيف يوصف بالعدم ?!
# ومما ينبغي أن يتنبه له أيضا: ما ذكره الأليرى من أن الشبع في حقه
~~إنما هو ما يحمل جسمه، ويحفظ حياته وصحته، لا الامتلاء من الطعام
~~والشبع المتعارف.
# السابع عشر: أن يكون ارتفاعها في مقابلة التنزل، وذلك أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم خص بعلم المسميات، وكان لآدم علم الأسماء، كما
~~قال البوصيري رحمه الله:
~~لك ذات العلوم من عالم الغي   ب، ومنها لآدم الأسماء
# ولا شك أن الحقائق أشرف وأعلى، فوصفت بالارتقاء، ووصفت
~~الأسماء بالتنزل النسبي المقابل لارتفاع الحقائق، وإن كان علم الأسماء
~~شريفا رفيعا أيضا.
~~قوله رضي الله عنه: (وتنزلت علوم آدم):
# اعلم أن الموجودات لها حقائق ومفهومات[139]، ولها حدود حقيقية
~~بالاعتبار الأول، وحدود رسمية بالاعتبار الثاني.
# والمفهوم هو: ما يفهم من الاسم في ms126 الجملة، وهو للموجود
~~والمعدوم.
# والحقيقة : ماهية الشيء على سبيل التفصيل، ولا تكون إلا للموجود.

PageV01P200

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0201.png)

# فكان لسيدنا آدم بالنسبة للأشياء التي عرضت عليه: علم المفاهيم.
# ولسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم: علم الحقائق، وفي ضمنه قطعا
~~علم المفاهيم، فعرفها من الوجه الأعم والأخص، وبالثاني اختص عن آدم،
~~والله أعلم. وهذا هو الذي يلوح إليه كلام الكشاف، إلا أنه لم يتنازل
~~لإيضاحه، وقول صاحب الهمزية: ومنها لآدم الأسماء" أي من حيث دلالتها
~~على المسميات، فلا ينافى ما قلناه.
# وقول ابن حجر: في المسألة ثلاثة أقوال: أحدها: أنه علم الأسماء
~~فقط، وهو الذي سلكه في الهمزية. وثانيها: أنه علم المسميات فقط. وثالثها:
~~أنه علمهما، وهو رأي الكشاف" لا أفهمه، وكيف يتصور القول بأنه علم
~~أحدهما فقط مع تطبيقه الأسماء على المسميات، فالخلاف عند التحقيق
~~لفظي، والله أعلم. فمن قال: علم الأسماء، معناه من حيث دلالتها، ومن
~~قال: علم المسميات، معناه من حيث الدلالة عليها. والذي يبين لك ما
~~ذكرناه قوله تعالى (ثم عرضهم)لبقرة : 31 أي مسميات الأسماء، مع قوله
~~(أنبئهم )، فدل ذلك على أن الذي عرفه آدم ليس مجرد الأسماء ، إذ
~~عرض المسميات وسؤاله عن أسمائها وجوابه بتطبيق الأسماء عليها يعينه،
~~وعلم المفاهيم هو الذي يقتضيه إطلاق الألفاظ، ويتوقف عليه تطبيق
~~الأسماء، ولا يتوقف ذلك على علم الحقائق.
# فإن قيل: إذا [140] عرضت المسميات عليه فهي موجودة، والذي
~~للموجود الحقائق.
# قلت: إطلاق الأسماء إنما يقتضي الفهم الإجمالي كما سبق، وأيضا
~~الثابت في ذلك الوقت إنما هو تمثيل الأشياء المعروضة، كما وقع في
~~إخراج الذرية يوم ( ألست بربكم )لأعراف:2.

PageV01P201

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0202.png)

~~210
~~أبي زيد في قوله ( وعلم آدم الأسماء كلها)لبقرة: 31 قال: أسماء ذريته
~~أجمعين، (ثم عرضهم) قال: أخذهم من ظهره، ذكره في الدر المنثور.
# وفيه عن ابن عباس: أنه عرض عليه أولاده إنسانا إنسانا.
# واختصاص النبي صلى الله عليه وسلم عنه بعلم المسميات ثابت، فلم
~~يبق إلا ما سبق.
# ثم هذا هو الذي أعجز به الملائكة، وامتاز به عنهم، وهو كاف في ms127
~~ذلك، ولا ينافي أن الله تعالى أطلعه بعد ذلك على حقائق ما أراد أن يطلعه
~~عليه، فالإضافة لآدم إشارة لهذا، أي للعلوم التي أعجز بها الملائكة، ولا
~~ينافيه أن تكون له علوم أخرى، فاختص نبينا صلى الله عليه وعلى آله عن
~~آدم في ذلك الوقت بما ذكرناه، وبعد حصول الحقائق لآدم اختص عنه
~~كغيره من الأنبياء بالعموم فيها. وفي الكلام حينئذ إشارة إلى أن الخصوصية
~~التي امتاز بها آدم عن الملائكة، وكانت سببا لأمرهم بالسجود له، حصلت
~~لنبينا صلى الله عليه وسلم، وزاد بعلم الحقائق.
# أخرج الديلمي عن أبي رافع قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«مثلت لي أمتي في الماء والطين، وعلمت الأسماء كلها، كما علم آدم
~~الأسماء كلها. انتهى.
# فحاصل المعنى حينئذ أن النبي صلى الله عليه وسلم اجتمع فيه علم
~~الحقائق وعلم المفاهيم، والأول أعلى وأشرف، فلهذا وصف علم الحقائق
~~بالارتقاء[141]، ووصف علم المفاهيم بالتنزل، وهو نسبي، وإلا فعلم
~~المفاهيم عال شريف، وناهيك بعلم اقتضى سجود الملائكة للمتصف به.
# وفيه مطلوب لارتقت وتنزلت، على حد ( بالمؤمنين رهوف رحيم)
~~[التوبة : 128. وعطف جملة تنزلت" على جملة "ارتقت من عطف
~~المغاير، إذ مضمون الثانية غير مندرج في مضمون الأولى، بما عرفت من أن

PageV01P202

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0203.png)

~~الحقائق غير المفاهيم، التي عبر عنها بعلوم آدم. غاية الأمر أن مضمون
~~الثانية لازم لمضمون الأولى ، لما مر من أن علم المفاهيم في ضمن علم
~~الحقائق، فهو من عطف اللازم. ويحتمل أن يكون من عطف الأخص على
~~الأعم، فيراد بالحقائق ما يتناول المفهومات، لأنها معلومات أيضا. والمراد
~~حقائق كل علم، ويراد بالارتقاء مطلقه.
# ولا شك أن الجميع مرتق كما مر، هذا باعتبار النظر الإجمالي، وإذا
~~نظرت بالتفصيل وجدت المرتبتين مفترقتين، فأشير للأول بالجملة الأولى،
~~وإلى الثاني بالثانية، فافهم!
# وها هنا وجه آخر في معنى التنزل، وهو أن علوم آدم التي ألقاها إلى
~~بنيه من النبيين والمرسلين رفعت بقبضهم وموتهم، ولم تبق على حقيقتها،
~~فلما بعث الله رسوله صلى الله عليه وسلم نزلها إليه، ms128 فليس التنزل حينئذ في
~~مقابلة الارتقاء.
# فإن قلت: جميع علوم النبيين والمرسلين تنزلت فيه صلى الله عليه
~~وسلم كما يدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم: «أورثني ربي علوم الأولين
~~والآخرين»، وفي الشرح البردة( للزركشي عن ابن عباس: أنه لما ولد قال في
~~أذنه رضوان خازن الجنان: أبشر، فما بقى لنبي علم إلا وقد أغطيته، فأنت
~~أكثرهم علما، وأشجعهم قلبا.
# فلم أضيفت العلوم لخصوص آدم، وهلا أطلقت، أو أضيفت للجميع!
# قلت: لبيان أنه صلى الله عليه [142] وسلم تنزل فيه العلم المعجز
~~لكافة الخلق، فإن علوم آدم أعجز بها الملائكة، حتى قالوا: (لا علم لنا)،
~~فأضيفت له، ففي مدحه صلى الله عليه وسلم إشارة لهذه النكتة، ويعلم
~~حينئذ من اللفظ تنزل علوم غيره فيه، من كونه هو الأب الأكبر للكل، وإن
~~تقادم عصره، ومع ذلك تنزلت علومه فيه، فأحرى غيره من بنيه.

PageV01P203

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0204.png)

# وعبر بجمع الكثرة لمناسبته للمقام، ومطابقته للواقع. والتنزل على هذا
~~الوجه الثاني في حقيقته، لأن المراد بعلوم آدم أسماء المسميات، وهي
~~توصف بالإنزال والتنزل، وعلى الوجه الأول شبه التفاوت النسبي بالتنزل،
~~وجاءت الاستعارة تبعية.
# وها هنا وجه ثالث، وهو أن يراد بتنزلها انقيادها له وإذعانها إليه، وعدم
~~استقصائها عليه.
# ورابع، وهو: أن تكون الإشارة بالجملتين المتعاطفتين إلى أنه صلى الله
~~عليه وسلم الموروث في حضرة الجمع والوجود الروحاني، والوارث في
~~حضرة الفرق والوجود الجسماني، فهو الذي ورث العلوم لآدم وبنيه، ثم
~~ورثها عنهم، إذ هو أول الأنبياء نبوة كما تقدم، وخاتم النبيين.
# ويراد بالحقائق حينئذ: علوم آدم. عبر عنها بذلك إشارة إلى أن علمه
~~لم يكن بمجرد الأسماء كما مر، وفي" الداخلة على ضميره صلى الله عليه
~~وسلم على هذا الوجه بمعنى "من" وإلى" جميعا، من قبيل الاستعمال
~~المشترك في معنييه، أي: وإليه ارتقت الحقائق، ومنه تنزلت. لما أخذها
~~وصفت بالارتقاء، ولما أعطاها وصفت بالتنزل؛ لأنه لا رتبة فوق رتبته،
~~وهذا بديع المعنى وإن كان لا يخلو عن تكلف في اللفظ. ووصف العلوم
~~على ما قبله بالارتقاء ms129 والتنزل باعتبار المعلوم، وعليه باعتبار العالم، ولا
~~نقص أصلا يلحق [143] المفضل عليه، بل مشاركتهم له في أصل المعنى
~~غاية في الشرف والجلالة.
# ولنذكر لك ما يؤنسك ويثبت فؤادك، ويعرفك ببعض جلالة منصبه
~~صلى الله عليه وسلم، وعلو قدره على الأنبياء والملائكة عليهم الصلاة
~~والسلام.
# قال الإمام العارف بالله تعالى سيدي أبو محمد عبد القادر الجيلاني
~~رضي الله عنه - بعد كلام له في قضية الإسراء - : ثم عاد إلى معالمه وأهل

PageV01P204

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0205.png)

~~عالمه، ورؤساء الملائكة تضع أجنحتها في مواطئ قدميه، والروح الأمين
~~يحمل بين يديه غاشية فخره، ويطوف به بين صفوف الملائكة تعظيما لقدره،
~~وآدم يرفع ألوية جلالته، وإبراهيم ينشر أعلام مهابته، وموسى يناجي حينئذ
~~من جانب غربي صفحات وجه نظرت عيناه محبوبه، ليسأل عودة بعد عودة،
~~عسى نظرة بعد نظرة، فنادى القدر من جانب الطور: قضينا الأمر. وعيسى
~~يتألى بالمولى: لينزلن وليخبرن أهل الأرض بما شاع في أرجاء السماء من
~~أخبار قاب قوسين1. انتهى.
# ويرحم الله سيدي رشيد البغدادي، حيث يقول في قافية الميم:
~~مشى وحده والحجب ترفع دونه   وأملاكها تسعى له وتقوم
# وفي قافية الحاء:
~~حبيب سرى للعرش يا لك رفعة   تقاصر إدريس لها ومسيح
# وخامش، وهو: أن يراد أنها تنزلت فيه وقت سجود الملائكة لآدم؛ أي
~~فيه في الحقيقة كان تنزلها إذ ذاك، لأن نوره كان في جبينه.
# قال ابن حجر: ومن ثم قال بعض المحققين: إنما سجد الملائكة
~~لأجل نور محمد صلى الله عليه وسلم في جبينه.
# ويرحم الله ابن وفا حيث (144] يقول:
~~لو أبصر الشيطان طلعة نور في وجه آدم كان أول من سجد
# وسادس، وهو: أن يراد أنها تنزلت فيه صلى الله عليه وسلم قبل وجود
~~آدم، وهو الذي أمده بها، ومن ثم قيل فيه صلى الله عليه وسلم إنه: آدم
~~الأكبر، إذ هو أب الأرواح.
# وسابع، وهو: أن يراد بتنزلها فيه تلقيه إياها بلا واسطة، بخلاف غيره،
~~فإنه لا غنى له عن واسطته صلى الله عليه وسلم، والإرث منه على الوجه
~~السابق. وسيأتي: 2ولا ms130 شيء إلا وهو به منوط2. وبهذا يتبين انحصار تنزلها

PageV01P205

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0206.png)

~~فيه صلى الله عليه وسلم، لأن هذا المعنى ثابت له ومختص به، ولهذا قدم
~~الشيخ رضي الله عنه المعمول.
~~قوله رضي الله عنه ونفعنا به: (فأعجز الخلائق):
# فيه احتمالان:
# أحدهما: أن يكون فاعل أعجز ضمير آدم، والفاء للسببية، والاستنتاج
~~عن خامس الوجوه في النص قبله، أي فيه في الحقيقة تنزلت علوم آدم وقت
~~سجود الملائكة له، فأعجز آدم بسبب ذلك - وهو تنزل تلك العلوم لحلول
~~نوره صلى الله عليه وسلم فيه - الخلائق. وأل للاستغراق، لأن الإعجاز
~~وإن كان للملائكة فهو لغيرهم من باب أحرى.
# وثانيهما: أن يكون فاعل أعجز ضمير النبي صلى الله عليه وسلم، وفيه
~~وجوه:
# أولها: أنه حيث ارتقت فيه الحقائق وتنزلت فيه علوم آدم، فجمع بين
~~كلم الأولين والآخرين، وأتى بما لم يأت أحد بمثله، وأخبر بوقائع القرون
~~لسالفة، وقصص الأمم الماضية وبالمغيبات الآتية، مع أميته وعدم قراءته
~~وكتابته، أعجز جميع الخلائق.
# ويرحم الله القائل[145]:
~~قلبي بنجد نازل بقباب   فيها مليخ سيد الأعراب
~~عرضت عليه كنوز الأرض فلم يرد   علما بأن مصيرها لذهاب
~~وإذا سألت عن العلوم فإنه   لمدينة مفتوحة الأبواب
# وقال آخر:
~~فإن لك فاتح الخيرات طرا   فإنك قد ختمت المرسلين
~~علوم الآخرين عليك قصت   وقد أوتيت علوم الأولين
# وأما مسألة الرؤية المشار لها، فقال القلشاني: اختلف فيها؛ فقيل: رآه

PageV01P206

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0207.png)

~~بعيني رأسه، وقيل: بعيني قلبه، قال الأشعري: ولا يريد به العلم، لأنه صلى الله
~~عليه وسلم عالم بالله في سائر الأزمان، فلا بد من حمله على قدر زائد على
~~ذلك يسمى رؤية. قال النووي: والراجح عند الأكثر أنه رآه؛ لأن ابن عباس
~~أثبته، وليس مما يدرك بالاجتهاد، فإنما قاله لأنه سمعه، وعائشة لم تستند في
~~النفي إلى حديث، بل استنبطته، واستنباطها مجاب عنه. احتجت بآية ( لا
~~تدركه الأبصر ) [الأعام: 3] وأجاب الجمهور: بأن الإدراك هو
~~الإحاطة، والله تعالى لا يحاط به، وإنما يراه المؤمنون في الآخرة بغير
~~إحاطة، وكذلك رآه النبي صلى الله عليه ms131 وسلم ليلة الإسراء انتهى.
# وقال السبكي: "اختلف فيه على ثلاثة أقوال: الأول أنه رأى ربه، وهو
~~قول أكثر السلف وجماعة الصوفية. قال النووي: وهو الصحيح. والثاني: أنه
~~لم يره، وهو قول أكثر الأشاعرة وبعض السلف. والثالث: الوقف، وهو
~~اختيار القاضى عياض. والحق: أنه رآه، وأن ذلك مخصوص به دون سائر
~~الأنبياء 3 انتهى.
# وقال الطيبي بعد ذكر الخلاف: "الحاصل أن الراجح عند أكثر [146]
~~العلماء أنه عليه السلام رأى ربه بعيني رأسه ليلة الإسراء، وإثبات هذا ليس
~~إلا بالسماع منه صلى الله عليه وسلم، هذا مما لا ينبغي أن يشك فيه انتهى.
# وقال المحلي: اختلف الصحابة في وقوعها له صلى الله عليه وسلم
~~ليلة المعراج، والصحيح نعم. وعن المروزي: قلت لأحمد: إنهم يقولون إن
~~عائشة قالت: من زعم أن محمدا رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية، فبأي
~~معنى يذفع قولها ? قال: بقول النبي صلى الله عليه وسلم: رأيت ربي، وقول
~~النبي أكبر من قولها7. انتهى.
# وكذا اختلفوا: هل سمع الكلام? فأثبت ذلك ابن عباس وجماعة من
~~السلف والأشعري في جماعة من المتكلمين، محتجين بقوله تعالى ( فأوحى

PageV01P207

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0208.png)

~~إلى عبدهء ما أوحى )، قالوا: معناه دون واسطة، ونفاه جماعة.
~~قالوا: والمراد بالعبد جبريل، أو محمد عليه السلام ولكن الموحي:
~~جبريل.
# قال الأبي: سماع الكلام حينئذ جائز، والجزم يفتقر إلى قاطع، وإذا
~~كان وجه اختصاص موسى عليه السلام بذلك شرفه، فالنبي صلى الله عليه
~~وسلم أولى.
# وذكر النقاش في قوله ( ثم دنا فتدلى )النجم : ] قال: (فارقني
~~جبريل، وانقطعت عني الأصوات، فسمعت كلام ربي: ليهدأ روعك يا
~~محمد، ادن، ادن».
# وذكر البزار ما هو أبين، فقال: فخرج ملك، فقال: الله أكبر، الله أكبر،
~~فقيل من وراء الحجاب: صدق عبدي، أنا أكبر، أنا أكبر.. وقال في بقية
~~كلمات الأذان مثل ذلك»1. انتهى كلام الأبي.
# وقال القرطبي: الحكمة في أمر موسى بمراجعة النبي صلى الله عليه
~~وسلم في أمر الصلوات، يحتمل أن يكون لكون أمة موسى عليه الصلاة
~~والسلام كلفت من الصلوات ما [147 لم ms132 يكلف به غيرها، فثقلت عليهم،
~~فأشفق موسى على أمة محمد صلى الله عليه وسلم مثل ذلك، ويشير إليه
~~قوله: إني قد خبرت الناس قبلك7. انتهى.
# والذي أوحي لموسى هو ما تقدم من قول الله له: أتريد أن أكون
~~أقرب إليك من كلامك إلى لسانك إلى آخره كما في الحلية1.
# وتقدم قول القطب أبي محمد عبد القادر: وموسى يناجي حبيبه
~~فراجعه.
# وقال بعض أهل الإشارة: لما سأل موسى عليه الصلاة والسلام الرؤية،

PageV01P208

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0209.png)

# 217
~~ولم تحصل له البغية، بقي الشوق بغلته، والأمر بعلته، فلما تحقق أن سيدنا
~~محمد الحبيب منح الرؤية، وفتح له باب المزية، أكثر السؤال، واستعد لرؤية
~~من قد رأى، كما قيل:
# تنشق الأرواح من نحو أرضكم علي أراكم أو أرى من يراكم
~~وأنشد من لاقيت منكم عساكم   تجودون بالنطق منكم عساكم
~~فأنتم حياتي إن حييت وإن أمت   فيا حبذا إن مت عبد هواكم
# ويرحم الله القائل:
~~وإنما السر في موسى يردده   ليجتلي حسن ليلى حين يشهده
~~يبدو سناها على وجه الرسول فيا لله دره رسول حين أشهده
# وقال آخر: لما جلس الحبيب في مقام القرب، ودارت عليه كؤوس
~~الحب، ثم عاد وهلال ) ما كذب الفؤاد ما رأى) بين عينيه،
~~وسر ( فأوحى إلى عبده ما أوح ) ملأ قلبه وأذنيه، فلما اجتاز
~~بموسى عليه السلام قال لسان حاله:
~~يا واردا من أهيل الحي يخبرني
# عن جيرتي شنف الأسماع بالخبر[148]
~~ناشدتك الله يا راوي حديثهم
# حدث فقد ناب سمعي اليوم عن بصري
# فأجاب لسان حال نبينا محمد صلى الله عليه وسلم:
~~ولقد خلوت مع الحبيب وبيننا شيء أرق من النسيم إذا سرى
~~وأباح طرفي نظرة أملته فرجعت من فيض الجمال كما ترى
# وقال سيدي أحمد الحلبي رحمه الله تعالى في هذا المعنى:
~~في رجوع الحبيب سر خفي   للكليم في طيه أنصباء

PageV01P209

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0210.png)

~~أودع الطور فيه أنوار نيران   التجلي والسر حاء وباء
~~لن تراني أبقى فيه نار شوق   لم يزل فيه ذلك الإبقاء
~~فأضاءت ما حوله وهو بالوا   د المقدس ms133 فى الدجا الأضواء
~~وتجلت وراء البراقيع ليلى   ومراد الكليم ذاك الوراء
~~فاشتهى نظرة إليها فقالت   ما بهذا المعنى يصح اللقاء
~~لو كشفت النقاب لازددت طيشا   وتوالت أنفاسك الصعداء
~~دم عشيقا لرؤيتي وجمالي   ودموعك ديمة وطفاء
~~فتمنى الوسيط بين محب   وحبيب يفدى به ويجاء
~~ويرى من رأى الحبيب ولو من   خلف خلف وما لذاك انقضاء
~~ما أجلك يا حبيب الله   للمصطفى حين تفخر الكبراء
# وارتقاؤه إلى العرش ورؤيته إياه : ذكره ابن المنير لما ذكر المعارج
~~العشرة، واعترض عليه نجم الدين الغيطي بأنه لم يجئ في الحديث
~~الصحيح إلا ما رواه ابن أبي الدنيا عن أبي المخارق، وهو مما لا تقوم به
~~الحجة.
# ونحوه قول القزويني: إنما صح انتهاؤه إلى سدرة المنتهى، وأما إلى
~~ما وراءها فإنما ذكر في أخبار ضعيفة أو منكرة. قال بعضهم: صح أنه [149]
~~دخل الجنة، وقد ورد أن العرش سقفها. انتهى.
# وأيضا المراد من هذا بيان زيادة المزية والفضيلة، لا إثبات حكم من
~~الأحكام، فلا بأس بذكر الضعيف فيه.
# وأيضا فقد أخرج ابن قانع، والطبراني، وابن مردويه عن أبي الحمراء،
~~عنه صلى الله عليه وسلم: «لما أشري بي إلى السماء السابعة، فإذا على ساق
~~العرش : الإيمان لا إله إلا الله محمد رسول الله.

PageV01P210

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0211.png)

# وأخرج ابن عدى، وابن عساكر عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: لما عرج بي رأيت على ساق العرش مكتوبا: لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله، أبو بكر الصديق، عمر الفاروق، عثمان ذو النورين.
# تنبيه: يحق على كل سامع طلبه لأمته وشدة اهتمامه بهم عند إرادة
~~رجوعه من المناجاة وفي غير ذلك: أن تعظم محبته صلى الله عليه وسلم في
~~قلبه، بأن يتأمل ذلك حق التأمل، ويصوب فيه النظر، ويقول: من نحن حتى
~~يعتني بنا هذا السيد الأعظم هذا الاعتناء ? فيعظمه حينئذ ويوقره باتباع سنته
~~ولزوم طريقته، ولا يسعى إلا فيما يرضيه، ولا يحب أن يأتيه يوم القيامة إلا
~~بما يحب أن يظهر على أمته، فإن المتبوع يسره ما ms134 يظهر على أتباعه من
~~الخيرات والمزايا عند عرضهم على سيده ومليكه، حتى إن أصحاب
~~الرؤساء والوزراء يسعون بكل ما يمكنهم في جبر خواطر ساداتهم عند
~~توجههم لملاقاة الملك، ويتفاخر الكبراء عند ذلك بما يظهر على يد
~~أصحابهم مما يرضي الملك، وناهيك بتفريح رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإدخال السرور عليه، فلتستحضر هذه النية عند الأقوال والأفعال، يسهل
~~عليك إن شاء [150] الله هذا المنال.
# وانظر إلى ما ذكره القرطبي في التذكرة1، من قوله صلى الله عليه
~~وسلم: «فإذا عصف الصراط بأمتي نادوا: وامحمداه وامحمداه، فأبادر من
~~شدة إشفاقي عليهم، وجبريل آخذ بحجزتي، فأنادي رافعا صوتي: رب أمتي
~~رب أمتي، لا أسألك اليوم نفسي، ولا فاطمة ابنتي. انتهى.
# ونفهم منه شفقته علينا، ورأفته بنا، أفلا نسعى مع هذا في تفريحه?!
# ومن هنا - والله أعلم - عظم ثواب من دعا لأمته، حتى كان لمن قال
~~كل يوم: "اللهم اغفر لأمة محمد صلى الله عليه وسلم، اللهم ارحم أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم، اللهم استر أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم، اللهم أجبر أمة محمد صلى الله عليه وسلم أنه يكتب من الأبدال،

PageV01P211

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0212.png)

~~كثر ثواب عمله، وسهل عليه العمل، إذ من استحضر أن يرضي محبوبه
~~الجليل العظيم الوجيه الفخيم خف عليه ما كان ثقيلا، وقصر في نظره ما
~~كان طويلا، وجاد بما كان به بخيلا.
# ثانيهما: أنه هو الذي أعجز الملائكة وقت قول الملائكة (لا علم لنا)،
~~إذ فيه على الحقيقة تنزلت العلوم، ويؤخذ إعجاز غيرهم بالأحروية.
# ثالثها: لأنه هو الذي أعجز جميع أمم المرسلين في كل عصر من
~~أعصارهم، إذ فيه تنزلت علومهم كلها، وإنما أضيفت لخصوص آدم لما مر.
~~قوله رضي الله عنه: (وله تضاءلت الفهوم):
# معناه تصاغرت عن إدراكه، ولم تحط بحقيقته، لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: «يا أبا بكر، والذي بعثني بالحق، لم يعلمني حقيقة غير ربي» فاللام
~~في له" بمعنى عن وباقي الشرح واضح.
# تنبيه: روي عن أويس القرني رضي الله عنه أنه قال لأصحاب رسول ms135 الله
~~صلى الله عليه وسلم:"ما رأيتم من رسول الله صلى الله عليه [151] وسلم إلا
~~ظله2، فقالوا: ولا ابن أبي قحافة، فقال: «ولا ابن قحافة1.
# ولما ذكر هذا عند الشيخ أبي الحسن الشاذلي رضي الله عنه، قال:
~~صدق أويس رضي الله عنه، إن عليا رضي الله عنه كان مقامه إدراك نفس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعثمان رضي الله عنه إدراك قلبه، وعمر
~~رضي الله عنه إدراك عقله، وأبو بكر رضي الله عنه إدراك روحه. وحقيقة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم السر المكنون لا يطلع عليه إلا الله تعالى.
# قال الإمام الخروبي الطرابلسي: حقيقة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سر لطيف من أشرار الحق تعالى، لا يطلع عليه في هذه الدار سوى
~~الرب جل جلاله، ولا يكشفه أحد غيره تعالى، لا نبي مرسل ولا ملك

PageV01P212

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0213.png)

~~مقرب، إذ حقيقته أحمدية من السر المكنون والأمر المصون، الذي انفرد به
~~تعالى، وما أدرك المؤمنون منه إلا ظاهر صورته المحمدية، وهو الذي عبر
~~عنه أويس القرني بالظل. ثم إن المؤمنين متفاوتون في إدراكهم، فكل أدرك
~~من ذلك بحسب قربه منه، وأعظم الناس إدراكا: الخلفاء الأربعة أبو بكر
~~وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم، كما هم أشد الناس قربا منه صلى الله
~~عليه وسلم، لكن لما اختلفت مقاماتهم اختلف إدراكهم، فكل ذي مقام
~~أدرك منه صلى الله عليه وسلم حقيقة توافق مقامه. وإلى هذا أشار الشيخ أبو
~~الحسن الشاذلي رضي الله عنه.
# فإن قيل: ما السر في أن كل واحد من الخلفاء أدرك حقيقة [152] من
~~هذه دون غيرها ؟ فالجواب: إن كل واحد أدرك من الحقائق ما يقتضيه مقامه
~~وحاله، فعلي رضي الله عنه لما غلب عليه علم الشرائع وكان حاله الانبساط
~~بها كان حاله يقتضي إدراك نفس من ورث العلوم منه، وهو سيدنا ومولانا
~~محمد صلى الله عليه وسلم، لأن الانبساط من شأن النفس، ولهذا قيل: لو
~~حاولت النفس كل المحاولة على أن تصمت لما صمتت.
# وعثمان رضي الله عنه لما ms136 كان حاله التفكر في العلوم كان حاله يقتضي
~~إدراك قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأن القلب شأنه التفكر.
# وعمر رضي الله عنه لما كان شأنه التدبر في العلوم، كان حاله يقتضي
~~إدراك عقل رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأن العقل شأنه التدبر.
# وأبو بكر رضي الله عنه لما كان الغالب عليه علم الحقائق، وكان حاله
~~الانقباض عليها، كان حاله يقتضي إدراك روح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، لأن الروح من شأنها الانقباض على العلوم الحقيقية. ولهذا قيل: إن
~~الروح من شأنها الرحمة والصمت، فلو حاولت كل المحاولة على أن تنطق
~~لما نطقت.
# وكل من الخلفاء رضي الله عنهم أجمعين وإن غلب عليهم علم أو

PageV01P213

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0214.png)

~~222
~~حال، أو كان مقامه معلوما من المقامات، فهو في غير العلم الغالب عليه
~~إمام، وفي غير حاله ومقامه الغالب عليه صاحب حال أو مقام، وإنما اشتهر
~~حاله بما هو غالب عليه7. انتهى بنقل العلامة سيدي عبد الرحمان بن
~~عبد القادر الفاسي رحمهما الله تعالى.
# قلت: هذا كلام حسن عجيب، تشهد له أحوال الخلفاء [153] الأربعة
~~رضي الله عنهم، ونفعنا بهم أجمعين.
# فتأمل قضية الفريضة المنبرية، وهي مشهورة، وما روي أن عمر أراد
~~رجم المرأة التي ولدت لستة أشهر، فقال له علي: إن الله تعالى يقول (وحملهر
~~وفصلهر ثلثون شهرا )، وقال تعالى ( وفصلهر فى عامين)
~~[لقمان: 4]، فترك عمر رجمها. وقال: لولا علي لهلك عمر، وكان يتعوذ
~~من معضلة ليس لها أبو حسن.
# وسئلت عائشة رضي الله عنها عن المسح على الخفين، فقالت: إيت
~~عليا فاسأله.
# ودخل يوما على عمر فإذا امرأة حبلى، تقاد لترجم، فقال: يا أمير
~~المؤمنين لأي شيء ترجم، إن كان لك سلطان عليها فما لك سلطان على ما
~~في بطنها، فضمها علي إليه حتى وضعت، ثم ذهب بها إليه، فرجمها.
# وعن محمد بن حبان: أن حبان بن منقد كان تحته امرأتان: هاشمية
~~وأنصارية، فطلق الأنصارية، ثم مات على رأس الحول، فقالت: لم تنقض
~~عدتي، فارتفعوا إلى عثمان، فقال: ms137 هذا ليس لي به علم، فارتفعوا إلى علي،
~~فقال علي: تحلفين عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنك لم تحيضي
~~ثلاث حيضات، ولك الميراث، فحلفت، وأشركت في الميراث.
# وقال عمر: أقضانا علي بن أبي طالب.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: «تخصم الناس ولا

PageV01P214

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0215.png)

~~يحاجك أحد من قريش، أنت أولهم إيمانا بالله، وأوفاهم بعهد الله، وأقومهم
~~بأمر الله، وأقسمهم بالسوية، وأعدلهم في الرعية، وأبصرهم بالقضية،
~~وأعظمهم عند الله مزية.
# وقال رضي الله عنه: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن
~~قاضيا، وأنا حديث السن، فقلت: يا رسول الله تبعثني [154] إلى قوم يكون
~~بينهم أحداث، ولا علم لي بالقضاء، فقال: «إن الله سيهدي لسانك، ويثبت
~~قلبك. قال: فما شككت في قضاء بين اثنين.
# وعن زر بن حبيش قال: جلس اثنان يتغذيان، ومع أحدهما خمسة
~~أرغفة، وآخر ثلاثة أرغفة، وجلس إليهما ثالث، واستأذنهما في أن يصيب
~~من طعامهما، فأذنا له، فأكلوا على السواء، ثم ألقى إليهما ثمانية دراهم،
~~وقال: هذا عوض ما أكلت من طعامكما. فتنازعا في قسمتها، فقال صاحب
~~الخمسة: لي خمسة ولك ثلاثة، وقال صاحب الثلاثة: بل نقسمها على
~~السواء، فترافعا إلى علي، فقال لصاحب الثلاثة: اقبل من صاحبك ما عرض
~~عليك، فأبى، وقال: ما أريد إلا صميم الحق، فقال عليه السلام: إذن لك
~~رهم واحد، ولصاحبك سبعة. قال: وكيف ذلك يا أمير المؤمنين? قال: لأن
~~الثمانية أربعة وعشرون ثلث، لصاحب الخمسة خمسة عشر، ولك تسعة،
~~وقد استويتم في الأكل، فأكلت ثمانية، وبقي لك واحد، وأكل صاحبك
~~ثمانية وبقي له سبعة، وأكل الثالث ثمانية، سبعة لصاحبك، وواحد لك.
~~فقال: رضيت الآن.
# ولما بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن، وجد أربعة وقعوا
~~في حفرة حفرت ليصطاد فيها الأسد، سقط أولا رجل فتعلق بآخر، وتعلق
~~الآخر بالآخر، حتى تساقط الأربعة، فجرحهم الأسد، وماتوا من جراحته،
~~فتنازع أولياؤهم حتى كادوا يقتتلون، فقال علي: أنا أقضي بينكم، فإن رضيتم
~~فهو القضاء، وإلا حجزت ms138 بعضكم عن بعض حتى تأتوا رسول الله صلى الله

PageV01P215

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0216.png)

~~عليه وسلم ليقضي بينكم، اجمعوا من القبائل الذين حفروا البئر ربع الدية،
~~وثلثها، ونصفها، ودية كاملة. فللأول ربع [155] الدية؛ لأنه أهلك من فوقه،
~~وللثاني ثلثها؛ لأنه أهلك من فوقه، وللثالث نصفها؛ لأنه أهلك من فوقه،
~~وللرابع دية كاملة. فأبوا أن يرضوا، فأتوا الرسول صلى الله عليه وسلم فلقوه
~~عند مقام إبراهيم، فقصوا عليه القصة، فقال: (أنا أقضي بينكم، واحتبى
~~ببرده، فقال رجل من القوم: إن عليا قضى بيننا، فلما قصوا عليه القصة
~~أجازه. انتهى.
# ووجهه: أن أرباب البئر تلزمهم دية الأول كاملة، إذ لم يشاركهم فيه
~~غيرهم، ويلزمهم للثاني نصف دية، والنصف الآخر يؤخذ من دية الأول،
~~ويلزمهم للثالث ثلث دية، والرابع يؤخذ من دية الأول ليبقى له الربع
~~الواجب له، والربع والسدس يؤخذ من دية الثاني، ويلزمهم للرابع ربع دية،
~~والربع يؤخذ من دية الثاني، والنصف من دية الثالث، فيبقى بعد التراجع
~~للأول ربع، وللثاني ثلث، وللثالث نصف، وجملة ما دفع أرباب البئر: ديتان
~~ونصف سدس دية. وهذا التراجع في الديات إن ثبت قبض من ذكر
~~بالاعتراف، وإلا فالرجوع على العواقل.
# وقضاياه رضي الله عنه في هذا وأمثاله كثيرة مستفيضة، فهذا حاله
~~الغالب عليه، وإن كان إماما في غيره.
# ثم تأمل اختصاص سيدنا عثمان رضي الله عنه بمساررة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم له في مرضه. كانت حفصة عند عائشة رضي الله عنهما،
~~فقالت لها: أنشدك الله، هل كنت أنا وأنت عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأغمي عليه، فقلت لك: أترينه قد قبض? فقلت: لا أدري، ثم أفاق،
~~فقال: «افتحوا له الباب»، فقلت لك: أبوك أو أبي، فقلت: لا أدري، ففتحت
~~فإذا عثمان. فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ادنه»، فأكب [156
~~عليه، فساره بشيء لا أدري أنا وأنت ما هو، ثم رفع رأسه فقال: «أفهمت ما

PageV01P216

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0217.png)

~~قلت لك»، قال: نعم، قال: «أدنه»، فأكب عليه أخرى مثلها، فساره بشيء لا
~~ندري ms139 ما هو، ثم رفع رأسه فقال: أفهمت ما قلت لك?»، قال: نعم، قال:
~~«ادنه»)، فأكب عليه إكبابا شديدا فساره بشيء ثم رفع رأسه، فقال «أفهمت ما
~~قلت لك?، قال: نعم سمعته أذناي ووعاه قلبي، فقال له: اخرج»، قالت لها
~~حفصة: اللهم نعم.
# وتأمل اختصاصه بكتابة الوحي حال نزول الوحي، وبكتابة سر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال جعفر بن محمد عن أبيه: "كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس جلس أبو بكر عن يمينه، وعمر عن
~~يساره، وعثمان بين يديه، وكان كاتب سر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم. انتهى.
# والسر محله القلب، والوحي كان ينزل على قلبه.
# ولكثرة تفكره رضي الله عنه كثر حياؤه حتى اشتهر به، إذ هو ناشئ عن
~~فكرة القلب. قال صلى الله عليه وسلم: «عثمان أحيا أمتي وأكرمها.
# وعن عائشة رضى الله عنها: استأذن أبو بكر عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأنا معه في مرط واحد، فأذن له فقضى حاجته، وهو على تلك الحال
~~في المرط. ثم استأذن عمر، فأذن له فقضى حاجته، وهو على تلك الحال
~~في المرط، ثم استأذن عثمان، فأصلح ثيابه، وجلس فقضى إليه حاجته، ثم
~~خرج، قلت: يا رسول الله استأذن عليك أبو بكر فقضى إليك حاجته وأنت
~~على حالك، ثم استأذن عليك عمر فقضى عليك حاجته وأنت على تلك
~~الحال، ثم استأذن عليك عثمان فأصلحت ثيابك واحتفظت، فقال: «يا عائشة
~~إن عثمان رجل حيي، فإن أذنت له على تلك الحال خشيت أن لا تقضى
~~حاجته1.
# وتأمل [157] استحياء الملائكة منه، المناسب لكتم الأشرار وطول
~~الفكرة. قالت عائشة : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مضطجعا في بيته،

PageV01P217

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0218.png)

~~كاشفا عن فخذيه أو عن ساقيه، فاستأذن أبو بكر فأذن له وهو على تلك
~~الحال، فتحدث. ثم استأذن عثمان، فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فسوى ثيابه، فدخل فتحدث، فلما خرج قالت عائشة: يا رسول الله دخل أبو
~~بكر فلم تهتش له ولم تبال به، ثم دخل ms140 عثمان فجلست وسويت ثيابك، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: ألا أستحيي من رجل تستحي منه الملائكة.
# ثم تأمل قضايا سيدنا عمر في موافقة الآيات القرآنية له، وحسن
~~استنباطه، وإصابة نظره في أدبار الأمور، الذي هو أثر التدبر وإمعان النظر.
# قال رضي الله عنه: لما اعتزل رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه،
~~وكان قد وجد عليهن، فاعتزلهن في مشربة من خزانته. قال عمر: فدخلت
~~المسجد، فإذا الناس ينكتون بالحصى، ويقولون: طلق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نساءه، فقلت: لأعلمن هذا اليوم، وذلك قبل أن يؤمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالحجاب، فدخلت على عائشة بنت أبي بكر، فقلت: يا
~~ابنة أبي بكر، بلغ من أمرك أن تؤذين رسول الله صلى الله عليه وسلم، قالت:
~~ما لي وما لك يا ابن الخطاب، عليك بعيبتك! فأتيت حفصة ابنة عمر،
~~فقلت: يا حفصة، والله لقد علمت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~يحبك، ولولا أنا لطلقك، فبكت أشد بكاء، قال: فقلت لها: أين رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، قالت: هو في خزانته، قال: فذهبت، فإذا أنا برباح
~~غلام رسول الله صلى الله عليه وسلم قاعدا على إسكفة الغرفة [58]، مدليا
~~رجليه على نقير - يعني جذعا منقورا - قلت: يا رباح استأذن لي على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنظر رباح إلى الغرفة، ثم نظر إلي، فسكت.
~~قال: فرفعت صوتي، فقلت استأذن يا رباح على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فإني أظن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم يظن أني إنما جئت من
~~أجل حفصة، والله لئن أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أضرب
~~عنقها لضربت عنقها. قال: فنظر رباح إلى الغرفة، ونظر إلي، ثم قال هكذا -

PageV01P218

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0219.png)

~~يعني أشار بيده - أن أدخل، فدخلت، فإذا هو مضطجع على حصير، وعليه
~~إزاره، فجلس وإذا الحصير قد أثر في جنبه، وقلبت عيني في الخزانة، فإذا
~~ليس فيها شيء من الدنيا غير قبضتين من شعير، وقبضة من ms141 قرص نحو
~~الصاعين، فإذا أفيق معلق أو أفيقان، قال: فابتدرت عيناي، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: ما يبكيك يا ابن الخطاب?»، فقلت: يا رسول الله ما
~~لي لا أبكي، وأنت صفوة الله ورسوله، وخيرته من خلقه، وهذه الأعاجم
~~كسرى وقيصر في الثمار والأنهار، وأنت هكذا؟! فقال: «يا ابن الخطاب أما
~~ترضى أن تكون لنا الآخرة ولهم الدنيا»، قلت: بلى يا رسول الله. فأحمد الله
~~فما تكلمت في شيء إلا أنزل الله تعالى تصديق قولي من السماء. قال: قلت
~~يا رسول الله إن كنت طلقت نسائك فإن الله تعالى معك وجبريل وصالح
~~المؤمنين، قال: فما أخبرت ذلك نبي الله وأنا أعرف الغضب في وجهه حتى
~~رأيت وجهه تهلل وكشر، فرأيت ثغره وكان من أحسن الناس ثغرا، فقال:
~~فإني لم أطلقهن، فقلت: يا نبي الله إنهم أشاعوا أنك طلقت نسائك،
~~فأخبرهن أنك لم تطلقهن[159]، قال: إن شئت فعلت، فقمت على باب
~~المسجد، فقلت: ألا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يطلق نساءه،
~~فأنزل الله عز وجل في الذي كان من شأني وشأنه. (وإذا جآءهم أمر من الأمن
~~أو الخوف أذاعوا به، ولو ردوه إلى الرسول وإلت أولى الأمر منهم لعلمه الذين
~~يستنبطونهر منهم)، قال عمر: فأنا الذي استنبطته منهم. انتهى.
# ووافق القرآن قوله في آيات متعددة، حتى قال علي: كنا نرى أن في
~~القرآن لكلاما من كلام عمر، ورأيا من رأيه.
# وجاء يهودي يومأ إلى عمر، فقال: أرأيت قوله تعالى (ه وسارعوا إلى
~~مغفرة من رتكم وجمة عرضها السموات والأرض)من، فأين
~~النار? فقال لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم: أجيبوه، فلم يكن عندهم

PageV01P219

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0220.png)

~~منها شيء، فقال عمر: أرأيت النهار إذا جاء الليل يملأ السماوات والأرض،
~~قال: بلى، قال: فأين الليل? قال: والذي نفسك بيده يا أمير المؤمنين إنها لفي
~~كتاب الله المنزل كما قلت - يعني في التوراة - .
# ووصفه النبي صلى الله عليه وسلم بأن الحق ينزل على قلبه ولسانه.
# وقال علي: كنا نرى ونحن متوافرون أصحاب ms142 محمد صلى الله عليه
~~وسلم أن السكينة تنزل على لسان عمر.
# وعن أبي قتادة: أتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل، فقال: يا
~~رسول الله كيف تصوم ? قال: فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما
~~رأى ذلك عمر بن الخطاب قال: رضيت بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد
~~صلى الله عليه وسلم نبيا. نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله. قال:
~~فجعل عمر يردد ذلك حتى سكن النبي صلى الله عليه وسلم من غضبه. ثم
~~قال عمر: يا رسول الله كيف من يصوم الدهر كله؟ قال: «لا صام ولا [160]
~~أفطر» - أي لم يصم ولم يفطر - قال: يا رسول الله كيف بمن يصوم يومين
~~ويفطر يوما؟ قال: «ويطيق ذلك أحد?»، قال: فكيف بمن يصوم يوما ويفطر
~~يوما، قال: «ذلك صوم داوود»، قال: فكيف بمن يصوم يوما ويفطر يومين?
~~قال: «وددت أني أطيق ذلك»، ثم قال: ثلاث من كل شهر، ورمضان إلى
~~رمضان، هذا صيام الدهر كله. وصيام عرفة إني أحتسب على الله أن يكفر
~~السنة التي بعده، والسنة التي قبله. وصيام يوم عاشوراء إني أحتسب على الله
~~أن يكفر السنة التي قبله». انتهى.
# فهذا من لطيف تدبره واستنباطه.
# وعن ابن عمر في فراسته: ما سمعت عمر يقول لشيء قط : إني لأظنه
~~إلا كان كما يظن، بينما عمر جالس إذ مر به رجل جميل، فقال: لقد أخطأ
~~ظني، أو أن هذا على دينه في الجاهلية، أو لقد كان كاهنهم. علي بالرجل،
~~فدعي له، فقال عمر: لقد أخطأ ظني، أو أنك على دينك في الجاهلية، ولقد

PageV01P220

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0221.png)

# 229
~~كنت كاهنهم، قال: ما رأيت كاليوم يستقبل به رجل مسلم، فقال: أعزم
~~عليك إلا ما أخبرتني. قال: كنت كاهنهم في الجاهلية.
# وكان يوما جالسا في المسجد، إذ مر به رجل، فقيل له: أتعرف هذا?
~~فقال: قد بلغني أن رجلا أتاه الله عز وجل بظهر الغيب مخبرا بظهور النبي
~~صلى الله عليه وسلم اسمه سواد بن قارب، وإني لم أره، وإن كان حيا فهو
~~هذا، ms143 وله في قومه شرف وموضع، فدعا الرجل، فقال له عمر: أنت سواد بن
~~قارب الذي أتاك الله بظهر الغيب مخبرا بظهور رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ولك في قومك شرف ومنزلة? فقال: نعم يا أمير المؤمنين، فقال:
~~فأنت على ما كنت عليه من كهانتك، فغضب الرجل غضبا شديدا، وقال: يا
~~أمير المؤمنين والله ما استقبلني بهذا أحد منذ أسلمت، قال عمر: سبحان الله
~~ما كنا عليه من الشرك أعظم مما كنت عليه من كهانتك، أخبرني [161] عن
~~ما كان يأتيك به رئيك بظهور النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: نعم يا أمير
~~المؤمنين. بينما أنا ذات ليلة بين النائم واليقظان، إذ أتاني جني، فضربني
~~برجله، وقال: قم يا سواد بن قارب، وافهم إن كنت تفهم، واعقل إن كنت
~~تعقل، قد بعث رسول من لؤي بن غالب، يدعو إلى الله وإلى عبادته، ثم أنشأ
~~يقول:
~~عجبت للجن وتجساسها   ونشرها الغيب بأحلاسها
~~تهوي إلى مكة تبغي الهدى   ما خير الجن كأنجاسها
~~فارحل إلى الصفوة من هاشم   واشم بعينيك إلى رأسها
# ثم أتى في ليلة ثانية وثالثة، يقول لي مثل قوله الأول، وينشدني أبياتأ،
~~فوقع في قلبي حب الإسلام، ورغبت فيه، فلما أصبحت شددت على
~~راحلتي فركبتها، وانطلقت إلى مكة، فأخبزت أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قد هاجر إلى المدينة، فقدمت المدينة، فسألت عن النبي صلى الله عليه

PageV01P221

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0222.png)

~~وسلم. فقيل لي: في المسجد، فأتيت المسجد، فعلقت ناقتي، فقال لي:
~~(أدن، فلم يزل يدنيني حتى قمت بين يديه، فقال: هات، فقصصت عليه
~~القصة، فأسلمت، ففرح رسول الله صلى الله عليه وسلم بمقالتي وأصحابه،
~~حتى رئي الفرح في وجوههم، قال: فوثب إليه عمر والتزمه، وقال: لقد كنت
~~أحب أن أسمع هذا الحديث منك، فأخبرني عن رؤيتك، هل يأتيك اليوم?
~~قال: أما منذ قرأت القرآن، فلم يأتيني، ونعم العوض: كتاب الله. انتهى.
# وكان رضي الله عنه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة
~~غزاها، فأصاب الناس مخمصة، فاستأذن الناس رسول الله ms144 صلى الله عليه
~~وسلم في نحر [162 بعض ظهورهم، فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يأذن لهم، فقال عمر بن الخطاب: أرأيت يا رسول الله إن نحرنا ظهورنا،
~~ثم لقينا عدونا غدا، ونحن جياع رجالة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~«فما ترى يا عمر؟»، قال: أرى أن تدعو الناس ببقايا أزوادهم، ثم تدعو فيها
~~بالبركة، فإن الله عز وجل سيكفينا بدعوتك إن شاء الله تعالى. قال: فكأنما
~~كان على رسول الله صلى الله عليه وسلم غطاء فكشف. قال: فدعا بثوب،
~~فأمر به فبسط، ثم دعا بالناس ببقايا أزوادهم، قال: فجاءوا بما كان عندهم،
~~قال: فمن الناس من جاء بالحفنة من الطعام أو الحثية، ومنهم من جاء بمثل
~~البيضة. قال: فأمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضع على ذلك
~~الثوب، ثم دعا فيه بالبركة، ثم تكلم بما شاء الله عز وجل، ثم نادى في
~~الجيش، ثم أمرهم فأكلوا وأطعموا وملؤوا آنيتهم ومزاودهم، ثم دعا بركوة،
~~فوضعت بين يديه، ثم دعا بشيء من ماء، فصب فيها، ثم مج فيها وتكلم بما
~~شاء الله أن يتكلم به، وأدخل كفيه فيها، فأقسم بالله لقد رأيت أصابع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تتفجر بينابيع الماء، ثم أمر الناس فشربوا
~~وملؤوا قربهم، قال: ثم ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت
~~نواجذه، ثم قال: «أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن

PageV01P222

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0223.png)

~~محمدا عبده ورسوله، لا يلقى الله بهما أحد إلا دخل الجنة». متفق على
~~صحته.
# ولشدة تدبره وغلبة ذلك عليه رضي الله عنه كان شديد الحزم في
~~الأمور، معتمدا 1631] لسد الذرائع، ومن ثم عظمت هيبته في القلوب.
# قال سعد بن أبي وقاص: دخل عمر بن الخطاب رضي الله عنه على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده نسوة من قريش يسألنه ويستكثرنه
~~رافعات أصواتهن، فلما سمعن صوت عمر بادرن الحجاب، فدخل عمر
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك، فقال ms145 عمر: أضحك الله سنك يا
~~رسول الله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «عجبت من هؤلاء التي كن
~~عندي، فلما سمعن صوتك ابتدرن الحجاب» قال عمر: يا عدوات أنفسهن،
~~تهبنني ولا تهبن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلن: نعم، أنت أفظ
~~وأغلظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: «والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان سالكا فجا إلا سلك فجا غير
~~فجك".
# وعن عائشة قالت: دخلت امرأة من الأنصار إلي، فقالت: إني
~~أعطيت الله عهدا إذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمن لأنقرن
~~على رأسه بالدف، قالت عائشة: فأخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم بذلك،
~~فقال: قولي لها: فلتف بما حلفت، فقامت بالدف على رأس النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فنقرت نقرتين أو ثلاثا، فاستفتح عمر، فسقط الدف من يدها،
~~وأسرعت إلى خدر عائشة، فقالت لها عائشة: ما لك? قالت: سمعت عمر
~~فهبته، فقال صلى الله عليه وسلم: إن الشيطان ليفر من حس عمر.
# وتأمل انفراد سيدنا أبي بكر رضي الله عنه بدقائق أشرار التوحيد
~~وخفاياه الغامضة الذي هو شأن الروح. أخرج الملا في سيرته عن سيدنا
~~عمر رضي الله عنه [164] قال: كنت أدخل على رسول الله صلى الله عليه

PageV01P223

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0224.png)

~~وسلم وهو وأبو بكر يتكلمان في علم التوحيد، فأجلس بينهما كأني زنجي
~~لا أعلم ما يقولون.
# وانظر سبقيته رضي الله عنه إلى فهم الدقائق والأشرار عن الله ورسوله،
~~وترك التصريح بما يفهمه الذي هو أيضا شأن الروح. ففي الترمذي من رواية
~~أبي المعلا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب، فقال: إن رجلا خيره
~~ربه بين أن يعيش في الدنيا ما شاء، ويأكل من الدنيا ما شاء أن يأكل، وبين
~~لقاء ربه؛ فاختار لقاء ربه». قال: فبكى أبو بكر، فقال أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: ألا تعجبون من هذا الشيخ، إذ ذكر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رجلا صالحا خيره ربه بين ms146 الدنيا ولقاء ربه، فاختار لقاء ربه، قال:
~~فكان أبو بكر أعلمهم بما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال أبو بكر:
~~نفديك بآبائنا وأموالنا.
# وانظر ثباته يوم الحديبية وموافقته لجواب النبي صلى الله عليه وسلم
~~عمر حرفا حرفا، ففي حديث صلح الحديبية عن عمر: أتيت النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله ألست نبي الله حقا ? قال: بلى، قلت: ألسنا
~~على الحق وهم على الباطل، قال: بلى، قلت: فلم نعطي الدنية في ديننا?
~~قال: إني رسول الله ولست أعصيه، وهو ناصري. قلت: أو ليس كنت تحدثنا
~~أنا نأتي البيت فنطوف به? قال: أو أخبرتك أن نأتيه العام? قلت: لا، قال:
~~فإنك آتيه ومطوف به. قال: فأتيت أبا بكر، فقلت: يا أبا بكر أليس هذا
~~نبي الله حقا? قال بلى. قلت: ألسنا على الحق وعدونا على الباطل? قال:
~~بلى، قلت: فلم نعطي الدنية في ديننا? قال: أيها الرجل إنه رسول الله، وليس
~~يعصيه وهو ناصره، فاستمسك بغرزه فوالله [165] إنه لعلى الحق. قلت: أو
~~ليس يحدثنا أنا نأتي البيت فنطوف به? قال: أفأخبرك أنك تأتيه العام? قلت:
~~لا، قال: فإنك آتيه ومطوف به، قال عمر: فعملت لذلك أعمالا. خرجه
~~البخاري ومسلم.

PageV01P224

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0225.png)

# 233
# وانظر ثباته يوم وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم، واستشهاده بقوله
~~تعالى ( وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل ) عمران: 144]
~~الآية، وقول عائشة: فوالله لكأن الناس لم يكونوا يعلمون أن الله أنزل هذه
~~الآية حتى تلاها أبو بكر، فتلقاها منه الناس، فما تسمع بشرا إلا يتلوها.
# وعن عمر رضي الله عنه: لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واستخلف أبو بكر بعده، وكفر من كفر من العرب، قال عمر لأبي بكر: كيف
~~تقاتل الناس? وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فمن قال لا إله إلا الله فقد عصم مني ماله
~~ونفسه إلا بحق، وحسابه على الله)، فقال أبو بكر: ms147 والله لأقاتلن من فرق بين
~~الصلاة والزكاة، فإن الزكاة حق المال، والله لو منعوني عقالا كانوا يؤدونها
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لقاتلتهم على منعها. قال عمر: فوالله ما
~~هو إلا أن رأيت أن الله شرح صدر أبي بكر للقتال، فعرفت أنه الحق.
# تنبيه:
# في معنى كون صورته محمدية وحقيقته أحمدية تعجز العقول عنها.
# قال السهيلي: ثم إنه لم يكن محمدا حتى كان أحمد، حمد ربه فنبأه
~~وشرفه، فلذلك تقدم اسم أحمد على الاسم الذي هو محمد، فذكره عيسى
~~فقال: (اسمهر أحمد )، وذكره موسى حين قال له ربه: تلك أمة
~~أحمد، فقال: اللهم اجعلني من أمة أحمد، فبأحمد ذكر قبل أن يذكر بمحمد،
~~لأن حمده ربه كان قبل حمد الناس له هو، فلما وجد وبعث كان محمدا
~~بالفعل166]، وكذلك في الشفاعة يحمد ربه بالمحامد التي يفتحها عليه،
~~فيكون أحمد الحامدين لربه، ثم يشفع فيحمد على شفاعته. فانظر كيف
~~ترتب هذا الاسم قبل الآخر في الذكر والوجود والدنيا والآخرة تلح لك
~~الحكمة الإلهية في تخصيصه بهذين الاسمين. انتهى.

PageV01P225

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0226.png)

# وبه يظهر لك كون حقيقته صلى الله عليه وسلم أحمدية، وليس المراد
~~الحقيقة الإنسانية ، بل الخاصية التي امتازت بها، فللحامدية خلق، أي بذلك
~~تعلقت الإرادة، فكان الأحمد الأكبر، والمعروف الأعظم، ولذا وصف
~~بأفعل، والحامدون كلهم نوابه، إذ هو الذي عرفهم الحمد، ووصل إليهم
~~العلم بمنشأه من الكمالات، وأوصل إليهم نفس منشأه الذي هو النعم، فهو
~~المثنى على الإطلاق، والحامد في جميع الأوقات والآفاق.
# وبه يتضح لك عجز الخلق كلهم عن معرفة حقيقته الأحمدية، وأنه لا
~~يحيط بها إلا الله.
# وأيضأ فإن حمده وثناءه على حسب معرفته، ولم يصلها ولا يصلها
~~أحد، فإذا لا يعرف أحد حقيقة أحمديته.
# وأيضا هو السابق في الخلق والمعرفة، والسجود والحمد، والأصل
~~لكل شيء، وغيره فروعه وجداوله، وكيف يحيط الفرع بالأصل?
# وبه أيضا يظهر لك أن المحمدية بمثابة الصورة، وظاهرها التي أدركه
~~المؤمنون بمثابة الظل، لأنه مشير إلى عظمة الأحمدية وفخامتها، إذ
~~المحمدية مرتبة عليها، ms148 فهي حاكية لها، ومنبئة عنها بوجه إجمالي، وكانت
~~صورة لظهورها وشهرتها وشدة وضوحها، ومن ثم - والله أعلم - اشتهر
~~محمد أكثر من أحمد، حتى قال بعضهم: محمد أشهر أسمائه بين العالمين،
~~وأشرفها في الصلاة والسلام على سيد المرسلين، وألذها سماعا عند جميع
~~67ل المسلمين. انتهى.
# ولتلك الأشهرية والله أعلم مع ما له من مقام المحبوبية خص بكلمة
~~التوحيد، وإن كان أحمد هو السابق.
# ومعنى المحبوبية ما في معناه من المكافأة لأحمديته بثنائه تعالى عليه
~~بنفسه في كتبه وبألسنة خلقه، إذ ألسنة الخلق أقلام الحق. فالمحبوبية فيه
~~أظهر، وإن كانت في أحمد أيضا من حيث اجتذابه إليه، واستعماله في حمده

PageV01P226

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0227.png)

~~ومعرفته، ومعنى المحبية فيه أظهر، ولظهور معنى المحبوبية في محمد كان
~~ألذ سماعا عند جميع المسلمين، ولسبقية الأحمدية سمي في السماء أحمد،
~~لأن معرفة أهل السماء له قبل معرفة أهل الأرض، ولعظمة أحمديته وكمالها
~~خص بخصائص من معناها، فأنزلت عليه سورة الحمد من بين سائر الأنبياء؛
~~لأنه أكمل الحامدين، وخص بلواء الحمد الذي يستظل تحته كل حامد،
~~وخص بالمقام المحمود، وشرع لأمته سنة وقرآنا أن تقول عند اختتام
~~الأفعال واقتضاء الأمور: الحمد لله رب العالمين. قال الله تعالى (وقضى
~~بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العلمين )، وقال أيضا (وءاخر
~~دعولهم أن آلحمد لله رب العلمين )[يونس:، تنبيها لنا على أن الحمد
~~مشروع لنا عند انقضاء الأمور. وسن عليه الصلاة والسلام الحمد عند الأكل
~~والشرب، وقال عند انقضاء السفر: (آيبون تائبون لربنا حامدون»، وكذا عند
~~ابتدائها. وفيه إشارة إلى أن نبينا هو الفاتح الخاتم، فأحمديته سابقة على
~~جميع الأحمديات، ومحمديته فيها انتهت جميع المحمديات، ولعدم وصول
~~الخلق إلى معرفة حقيقته الأحمدية حتى الأنبياء والمرسلين والملائكة كما
~~تقدم في كلام الإمام الخروبي، وصرح به غيره، وهو صريح الحصر في
~~قوله : لا [168] يعلمني حقيقة غير ربي»، ومعرفة الرسل والأنبياء
~~بمحمديته أشير إلى ذلك بتضمن اسم محمد دون أحمد لعدتهم.
# قال بعض العلماء: في اسم محمد ثلاث ميمات، إذا بسطت كلا منهما
~~قلت ميم، ms149 وعدتها بحساب الجمل تسعون، فيحصل من الميمات الثلاث:
~~مائتان وسبعون. وإذا بسطت الحاء والدال قلت: دال بخمسة وثلاثين، وحا
~~بتسعة، فالجملة ثلاثمائة وأربعة عشر، فذلك عدد الرسل عليهم الصلاة
~~والسلام.

PageV01P227

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0228.png)

~~السلام: لما نفخ في الجسد أدرجت في ذاته جميع النبوات، وطبع عليها،
~~وامتزج الجسد مع الروح بالطبع مدة بقاء الجسد في البطن، فإذا أردت أن
~~تفهم ذلك فاعلم أنه رأس الرسل، والرسل ثلاثمائة وثلاثة عشر رسولا،
~~والأنبياء كلهم في ضمن الرسل، يفهم ذلك من فهم انفصال النبوة من
~~الرسالة، والولاية من النبوة، وهذا العدد من الرسل على عدد حروف اسمه
~~الكريم، عجنت فيه بالنشاء المطبوع جميع شرائع الرسل وأخلاقهم
~~وطبائعهم الكريمة مع طبعه الكريم، فكان يعسوبهم.
# قال: والواحد الباقي هو لمقام الولاية المفرق على جميع الأولياء
~~التابعين للأنبياء، ولعدم معرفة الخلق بأحمديته وبحمده تعالى القديم،
~~ومعرفتهم بالمحمدية في الجانبين، قال صلى الله عليه وسلم: (يا عمر بن
~~الخطاب أتدري من أنا ? أنا الذي اشتق الله تعالى اسمي من اسمه، فالله
~~محمود وأنا محمد، ولا فخر». انتهى.
# ولم يحكم بمثل ذلك لأحد، إذ الخلق لا يعرفون معنى الأصل ولا
~~معنى الفرع.
# وأيضا فلافتراق الحامديتين بالقدم والحدوث، وأما [169] المحمودية
~~من حيث عموم الحامد بصفة فعل، وما أحسن قول سيدنا حسان رضي الله
~~عنه في هذا المعنى، ومعنى ضم اسمه إلى اسم الله تعالى في التشهد:
~~أغر عليه للنبوءة خاتم   من الله من نور يلوح ويشهد
~~وضم الإله اسم النبي إلى اسمه   إذا قال في الخمس المؤذن: أشهد
~~وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا م
# وفي الحكم بالاشتقاق إشارة إلى أن في الفرع - وهو محمد - ما في
~~الأصل - وهو محمود - وزيادة، إذ حمده صلى الله عليه وسلم متضمن
~~حمد الله تعالى. والمقصود من الثناء على الواسطة: التوسل إلى من وسطه

PageV01P228

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0229.png)

# 237
~~بخلاف العكس، إذ لا يشهد مرتبة الرسالة عند ذكر الله تعالى إلا العارفون
~~من حيثية وساطته لهم في ذلك، ومن أثنى على عبد الملك لأنه ms150 عبد الملك
~~كان ذلك منه أدل على محبته للملك من ثنائه على الملك، لأن من الناس
~~من قد يخضع للملك ولا يخضع لعبده. ومن هنا قال الشيخ زروق رضي الله
~~عنه: إن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أعظم العبادات وأشرفها،
~~لقوة دلالتها على قوة الامتثال، فإن الملك إذا أمر كبراء دولته بالخضوع له
~~والتذلل بين يديه لم يتأخر أحد منهم عن ذلك، ولم يتوقف فيه، بخلاف ما
~~إذا أمرهم بالخضوع لبعض عبيده، فإنه لا يبادر لذلك إلا من عظم أمر
~~الملك في قلبه. وانظر قضية إبليس في السجود، بعد عظيم تعبده".
# والاشتقاق هنا بمعنى الموافقة في المادة، والتأخر في الرتبة والوجود،
~~إذ محموديته تعالى بنفسه وبحمده صلى الله عليه [170] وسلم له سابقة،
~~والزيادة في الفرع كما سبق.
# وأيضا للحكم باشتقاق محمد دون أحمد نكتة أخرى، إذ حامدية العبد
~~لسيده لا تتوقف على حامدية السيد لنفسه ، إذ لا يراعى ذلك فيها، إذ من
~~شأن العبد الخدمة بخلاف محمدية العبد، لا ينبغي أن تكون إلا تابعة
~~لمحمودية سيده.
# فإن قيل: لم بولغ في حمده دون حمد الله، فقيل فيه محمود?
# قلت: لما مر من أن حمده متضمن حمد الله، ولأن محمديته لما كانت
~~بجعل الله تعالى احتيج للتشبيه على كمالها.
# قال الإمام الخروبي : المصلي عليه صلى الله عليه وسلم ممتثل
~~لأمر الله، والقيام بالأمر ذكر. وأيضا المصلي يناجي ربه، والمناجاة ذكر.
~~وأيضا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لا بد أن تكون مقرونة باسم
~~من أسماء الله تعالى، أو صفة من صفاته، وإمرار ذلك على اللسان ذكر.
~~وهذه الأوجه الثلاثة تصح لكل مصل عليه صلى الله عليه وسلم من العموم

PageV01P229

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0230.png)

~~والخصوص، ووجه رابع يصح لخواص المصلي عليه صلى الله عليه وسلم،
~~وذلك أن الخواص إذا مر على ألسنتهم ذكر النبوة والرسالة استحضروا مع
~~ذلك أسماء المرسل وصفاته العظيمة ومعاني الأمور المرسل بها من أمر
~~ونهي ووعد ووعيد، إلى غير ذلك. وسلسل بهم الأمر إلى استحضار أقدار
~~كثيرة ms151 ومعان عديدة، تهديهم إلى تعظيم أمر المرسل والمرسل به، وهذا ذكر
~~يطلق عليه اسم الذكر من وجوه7. انتهى.
# وفي كلام السهيلي: أنه لما كان الأول في الخلق، والسابق في
~~الأحمدية، شرع الابتداء بالحمد، وجاء بالفاتحة مفتتحة به، وتوسط فيها
~~اسما الرحمة بين العالمين وملك يوم الدين، كما أنه صلى الله عليه وسلم
~~رحمة للعالمين، وظهور رحمته العظمى يوم الدين عند مالكه. وافتتحت
~~البسملة كذلك باسمي الرحمة متصلة بالحمد، وبنقطة الباء التي هي أول ما
~~خط القلم، وهي مدد العوالم، كما أنه صلى الله عليه وسلم مبدأ العوالم،
~~ولهذا سمي بداية النقطة. وقد أشار الشيخ أبو الحسن الشاذلي رضي الله عنه
~~إلى ذلك.
# وفي نوادر الأصول للحكيم الترمذي رضي الله عنه على حديث:
~~إن الله أعطاني خصالا لم يعطها أحدا قبلي، سميت أحمد، ونصرت
~~بالرعب...» الحديث.
# قوله: «سميت أحمد» فمنه نال لواء الحمد، لأنه هو الذي وصل إلى
~~عشر الحمد من بين الرسل، وكانت الرسل تحمد ربها من حق الإله،
~~ومحمد من حق الرحمة العظمى، الذي بدأ منه الإله، فلذلك جعل أحق
~~الرسل بلواء الحمد، لأن حمده أخلص وأوفى. انتهى.
# ولقدم معرفة الخلق بأحمديته ومعرفتهم بمحمديته، أشير إلى ذلك
~~بخلق الإنسان على صورة حروف اسمه محمد دون أحمد، ففي الشعب
~~والمواهب وغيرهما: أن آدم وولده أجمعين خلقوا على صورة حروف اسمه

PageV01P230

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0231.png)

# 239
~~صلى الله عليه وسلم، وشكل كتبته، وقرره أيضا الإمام السبكي بما في
~~الحديث الطويل الذي أخرجه أبو مروان الطنبي في فوائده التي خطها بيده،
~~وأخذها عن شيوخه بمكة - زادها الله شرفا - بسنده عن ابن عباس وابن
~~عمر وأبي سعيد الخدري رضي الله عنهم: يا عمر أتدري من أنا? أنا الذي
~~خلق الله آدم وذريته على حروف هجاء اسمي محمد، فالرأس والوجه بمنزلة
~~الميم، واليدان إذا مددتهما بمنزلة الحاء، والبطن بمنزلة الميم الأخرى، فهو
~~محمد ولا فخر)" انتهى، وذكره بطوله جبر والعزفي. وقال بعضهم:
~~له اسم صور الرحمان ربي   خلائقه عليه كما تراه1721]
~~له رجل وفوق الرجل ظهر ms152   وتحت الرأس قد خلقت يداه
# ولعدم معرفة الخلق بأحمديته، ومعرفتهم بمحمديته، كثر تصرفهم في
~~حروف محمد دون أحمد. فقال السبكي: الميم الأولى إشارة للملكوت
~~الأعلى، والحاء للحياة والحفظ الذي به، وفيه كتب القلم الأسنى، والميم
~~المشددة للملكوت الباطن والملك الظاهر، ودال الدوام والاتصال الماحية
~~لوهمي الانقطاع والانفصال. وقال بعض العلماء : الميم الأولى المعرفة،
~~أعطاه الله معرفة بعلم الأولين والآخرين. والحاء أحيا الله العباد على يديه من
~~الكفر بالإسلام، حيث قال: (وكنتم أموائا فأحيكم )،
~~والميم الثانية: أعطاه الله مملكة لم يعطه الله أحدا مثل ذلك، وذلك أن شهر
~~اسمه مع اسم الله في المشرق والمغرب. والدال: هو الدليل لجميع الخلائق
~~إلى الفردوس.
# وقيل الميم الأولى والحاء: مأخوذان من مح يمح محا: إذا أهلك،
~~والميم الثانية والدال: من مد إذا بسط، فمعناه أنه صلى الله عليه وسلم أهلك
~~الكفر وبدده، ومد الإسلام أي بسطه في الأرض بسطا، فقبد الله في أقطارها.
~~قال الشاعر:

PageV01P231

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0232.png)

~~240
~~محمدنا مح الإله بدينه   عبادا طغوا في الأرض دينهم الكفر
~~ومد لنا الإسلام طرا فلم يزل   به النصر والإمكان والظفر والبشر
# وقيل: الميم: محو الكفر بالإسلام، ومحو سيئات من اتبعه، وقيل
~~الميم: من الله على المؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم، دل عليه قوله
~~تعالى (لقد من الله )ل عمران: 164الآية وقيل: الميم منذر ومبشر،
~~وقيل: ملك أمته، وقيل: المقام المحمود.
# والحاء: حكمه بين الخلق بحكم الله، قال الله تعالى: (فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ) الآية. وقيل: حياة
~~أمته به.
# والميم الثانية: مغفرة الله لأمته[173]، وقيل: منادي الموحدين، وقيل:
~~ملك أمته به.
# والدال: هو الداعي إلى الله، قال الله تعالى: (وداعيا إلى الله بإذنه)
~~الأحزاب: 46، فهو دليلهم في الدنيا، ودليلهم في الآخرة إلى الجنة.
# وقيل: الميم الأولى للملك الأول، والثانية للثاني: الأخروي الأبدي،
~~ولذا ضعفت، والحاء للرحمة، توسطت بينهما إشارة إلى أن الملكين
~~يتجاذبان ويستمدان منه، والدال: إشارة لدوام الملك الثاني.
# ثم المادحون وإن بالغوا وأكثروا؛ معترفون بأنهم قد قصروا وقصروا،
~~وكيف ms153 لا وقد أفصحت آيات الكتاب العزيز في تعظيمه بما يبهر العقول،
~~وصرحت من عظيم صفاته بما لا يستطاع إليه الوصول. قال ابن الخطيب
~~السلماني في هذا المعنى:
~~يا مصطفي من قبل نشأة آدم   والكون لم تفتح له أغلاق
~~أيروم مخلوق ثناءك بعد ما   أثنى على أخلاقك الخلأق

PageV01P232

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0233.png)

# وروي: أنه رئي بعد موته، فسئل عن حاله، فأخبر أنه غفر له بسبب
~~هذين البيتين.
# ولابن الخطيب الأندلسي أيضا:
~~مدحتك آيات الكتاب فما عسى   يثني على علياك نظم مديحي
~~وإذا كتاب الله أثنى مفصحا   كان القصور قصارى كل فصيح
# وفي المواهب: قال الزركشي: ولهذا لم يتعاطى فحول الشعراء
~~المتقدمين كأبي تمام والبحتري وابن الرومي مدحه صلى الله عليه وسلم،
~~وكان مدحه عليهم أصعب ما يحاولونه، فإن المعاني دون مرتبته،
~~والأوصاف دون وصفه، وكل غلو في حقه تقصير، فيضيق على البليغ مجال
~~النظم. وعند التحقيق إذا اعتبرت جميع الأمداح التي فيها غلو بالنسبة إلى
~~من فرضت له وجدتها صادقة في حق النبي صلى الله عليه وسلم، حتى إن
~~الشعراء على صفاته [174] عليه السلام كانوا يعتمدون، وإلى أمداحه كانوا
~~يقصدون، وإنه الخليق بقول القائل:
~~فما بلغت كف امرئ متناولا   من المجد إلا والذي نال أطول
~~ولا بلغ المهدون في القول مدحه   ولو حدقوا إلا الذي فيه أفضل
# ورئي ابن الفارض في النوم، فقيل له: لم لم تمدح النبي صلى الله عليه
~~وسلم، - أي بالتصريح، وإلا فنظمه في الحقيقة إما في الحضرة الإلهية، أو
~~فيه صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~أرى كل مدح في النبي مقصرا   وإن بالغ المثني عليه وأكثرا
~~إذا الله أثنى بالذي هو أهله   عليه فما مقدار ما يمدح الورى
# وإنه الخليق بقول القائل:
~~وعلى تفنن واصفيه بنعته   يفنى الزمان وفيه ما لم يوصف

PageV01P233

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0234.png)

# قال سيدي محمد بن وفا رحمه الله:
~~ما شئت قل فيه فأنت مصدق   فالحب يقضى والمحاسن تشهد
# وفي البردة :
~~فإن فضل رسول الله ليس له   حد فيعرب عنه ناطق بفم
# وفيها:
~~دع ما ادعته النصارى ms154 في نبيهم واحكم بما شئت مدحا فيه واحتكم
# ويرحم الله القائل:
~~أروم امتداح المصطفى فيصدني   قصوري وعن إدراك تلك المناقب
~~فمن لي بحصر البحر والبحر زاخر   ومن لي بإحصاء الحصى والكوكب
# وفي المعنى [175]:
~~حمد المصطفى المختار من مضر نبي صدق له قدر وتبجيل
~~ماذا عسى مادح يثني عليه به   وجاء في مدحه كتب وتنزيل
~~وفي الزبور أتى مدح بصدقه   ووافق المدح توراة وإنجيل
~~يا مادحين حبيب الله دونكم   ما شئتم في معاني حسنه قولوا
# وفي المعنى قيل:
~~إذا رمت مدح المصطفى شغفا به بلد ذهني هيبة لمقامه
# من مطرقا هوى فيه أعلى من لذيذ منامه
~~إذا قال فيه الله جل جلاله   رؤوف رحيم في سياق كلامه
~~فمن ذا يجاري الوحي والوحي معجز لمحتلفيه نثره ونظامه
# وفي المعنى:
~~مقامك يا إمام المرسلين   تحير فيه مدح المادحين

PageV01P234

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0235.png)

# 243
~~فغاية ما نقول إذا اختصرنا   بأنك أنت خير العالمين
# وقال بعضهم:
~~ما إن مدحت محمدا بمقالتي   لكن مدحت مقالتي بمحمد
# وقلت في المعنى:
~~محمد مدحه مدخ لمادحه   إذ خدمة الجاه الأعلى غاية الشرف
~~فمدحه شرف وحمده شرف   وذكره شرف كن فيه ذا شغف
# وفي المعنى:
~~بمدح رسول الله ينشرح الصدر   ويعلو لمن قد زاد في حبه قدر
~~بالغ هداك الله إن كنت صادقا كون لك العلياء والعز والفخر
# قال المناوي: وقد جرت العادة إذا سمعوا بذكر وصفه قاموا 1761]
~~ولا أصل له، إنما أصله أن الصرصري الشاعر أنشد في ختم درس السبكي
~~قصيدة منها:
~~قليل لمدح المصطفى الخط بالذهب على فضة من خطه أحسر
# قياما صفوفا أو جثيا على الركب
~~وأن تنهض الأشراف عند سماعه فياما صفوفا أو جثي
# فلما سمعه الشيخ قام، فقام الحاضرون، فدرج الناس عليه.
# وفي "الوثريات:
~~صفي إذا تحدى المطايا بوصفه   وأتت له الأكوان تهتز بالرقص
# فقوموا على ذكر الحبيب إلى الرقص
~~صفا وقتنا طاب الزمان بمدحهفقوموا على ذكرال
# وقضية أبي نواس أنه ليم في تركه مدح مولانا علي الرضا، ابن مولانا
~~موسى الكاظم، ابن مولانا جعفر الصادق، ابن ms155 مولانا محمد الباقر، ابن مولانا
~~علي زين العابدين، ابن مولانا الحسين، رضي الله عنهم ونفعنا بهم، فقال:
~~قيل لي أنت أحسن الناس طرا   في فنون من المديح النزيه

PageV01P235

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0236.png)

~~لك من جيد القريض مديح   يثمر الدر في يدي مجتنيه
~~فعلى م تركت مدح ابن موسى   والخصال التي تجمعن فيه
~~قلت: لا أستطيع مدح إمام   كان جبريل خادما لأبيه
# وعلى الرضا هذا هو الذي دخل نيسابور وعليه مظلة لا يرى من
~~ورائها، فتعرض له الحافظ أبو زرعة الرازي ومحمد بن أسلم الطوسي
~~ومعهما من طلبة العلم والحديث ما لا يحصى، فتضرعا إليه أن يريهم
~~وجهه، ويروي لهم حديثا عن أبيه، فاستوقف البغلة، وأمر غلمانه بكشف
~~المظلة، وأقر عيون تلك الخلائق [177 برؤية طلعته المباركة، فكانت له
~~ذؤابتان مرخيتان على عاتقه، والناس بين صارخ وباك ومتمرغ في التراب
~~ومقبل لجام بغلته، فصاحت العلماء: معاشر الناس أنصتوا، فأنصتوا،
~~واستملى منه الحافظان المذكوران، فقال: حدثني أبي موسى الكاظم، عن
~~أبيه جعفر الصادق، عن أبيه محمد الباقر، عن أبيه زين العابدين، عن أبيه
~~الحسين، عن أبيه علي بن أبي طالب رضي الله عنهم، قال: حدثني حبيبي
~~اقرة عيني رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: حدثني جبريل، قال:
~~سمعت رب العزة يقول: لا إله إلا الله حصني، فمن قالها دخل حصني،
~~ومن دخل حصني أمن من عذابي». ثم أرخى الستر وسار، فعد أهل
~~المحابر الذين كانوا يكتبون، فزادوا على عشرين ألفا.
# وفي رواية أن الحديث المروى: «الإيمان معرفة بالقلب، وإقرار
~~باللسان، وعمل بالأركان7. قال ابن حجر: ولعلهما واقعتان. قال أحمد: لو
~~قرأت هذا السند على مجنون لبرئ من حينه. انتهى.
# وللتبرك به ذكرنا هذا هنا.
# ويندرج في عموم تقاصر الفهوم تقاضرها عن إدراك كنه جلاله
~~صلى الله عليه وسلم، ومع هذا فلولا أنه كان يباسطهم ويتواضع لهم

PageV01P236

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0237.png)

~~ويؤنسهم لما قدر أحد منهم أن يقعد معه، ولا أن يسمع كلامه صلى الله عليه
~~وسلم لما رزقه الله تعالى من الجلالة والمهابة.
# وقال عبد ms156 الله بن عمرو بن العاص: صحبت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فما ملأت عيني منه قط حياء منه وتعظيما له، ولو قيل لي صفه لما
~~قدرت، أو كما قال.
# ويندرج أيضا تقاصرها عن إدراك جماله صلى الله عليه وسلم، ولولا
~~أن الله تعالى ستر جمال صورته كما قيل بالهيبة والوقار، وأعمى عنه آخرين،
~~لما استطاع أحد [178 النظر إليه بهذه الأبصار الدنيوية الضعيفة.
# قال الخروبي رضي الله عنه: ما أدرك الناس من حقيقة أمره، وخفي
~~سره، إلا على قدر عقولهم البشرية بما ظهر لهم من ذلك، فهو نعمة عليهم
~~ليعرفوا قدره ويعظموا أمره، وما خفي عليهم من أمره فهو رحمة من الله
~~بهم، إذ لو ظهر لهم مع عدم قيامهم بالحقوق لكان فتنة لهم، والله تعالى
~~أرسله رحمة للعالمين، فكانت النعمة فيما ظهر، والرحمة فيما استتر.
# ويندرج أيضا تقاصرها عن إدراك كنه عقله، وكيف لا وعقول العوالم
~~بالنسبة لعقله كحبة رمل من بين رمال الدنيا كما يأتي بيانه.
# وتقاصرها عن قدره وجاهه، إذ هو صاحب الجاه الأعظم والمقام
~~الأكبر الذي يقول عند تبري ذوي الجاه العظيم: أنا لها، فلا تضيق سعة جاهه
~~على أحد، ولا يفي بوجوه عظمته حساب ولا عدد.
# وتقاصرها عن إدراك علومه، لما مر من جمعه علم الأولين والآخرين،
~~وما زاد على ذلك مما انفرد به عن الجميع.
# وتقاصرها عن إدراك حقيقة حلمه، وحسبك قضية أحد والطائف.
# وتقاصرها عن معرفة خوفه، والذي جزم به إمام أهل السنة الأشعري -
~~قال الشهاب: وهو الحق - أن الأنبياء خصوصا نبينا صلى الله عليه وسلم لا
~~يخشى عليهم العقاب، ولا يجوز تجويزه عليهم، أما هم فلعظمة الله ومهابته

PageV01P237

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0238.png)

~~246
~~عندهم، وعلمهم بأنه غني عن خلقه، له أن يفعل بهم ما أراد فيخافونه خوفا
~~شديدا، ويستعيذون من عقابه، وإن لم نجوزه نحن. وفي قوله تعالى (لا
~~خوف عليهم ولا هم سحزنون [يونس: 62] إيماء لذلك دقيق. ولك أن
~~تقول: إنه لشدة خوفه صلى الله عليه وسلم من الله قد [179] يذهل عن ms157
~~تأمين الله له لا سيما مع ما مر، نظير ما قال السيوطي في قول يوسف عليه
~~الصلاة والسلام ( توفنى مسلما ) [يوسف: 1، وهو يعلم أن كل نبي لا
~~يموت إلا مسلما: أنه دعا بذلك في حال غلبة الخوف عليه حتى أذهله عن
~~علمه ساعة الدعاء، أو ذلك إظهار للعبودية والافتقار وشدة الرغبة في طلب
~~سعادة الآخرة الخاتمة وتعليمها للأمة انتهى.
# هذا لباب ما للقوم في المسألة، وهو غير كاف في دفع استشكال
~~مجامعة التأمين والجزم به لخوف العقاب، لقوله إنهم يخافونه في أنفسهم،
~~ونحن لا نخافه عليهم، وادعاء غلبة الحال للأنبياء، خلاف ما صرح به
~~محققوا الصوفية. وفي الصحيح: «أنا أعلمكم بالله، وأشدكم له خشية،
~~وكان لصدره أزيز كأزيز المرجل من الخوف. وصرح الأئمة بأن الخوف
~~على قدر المعرفة، وأن العارفين إذا خوفوا رجوا، وإذا رجوا خافوا؛ لأنهم
~~يشهدون الجمال والجلال، وأن الأكمل هو استواء الخوف والرجاء، وأن
~~يكون المؤمن بينهما كالطائر بين جناحيه.
# وأيضا الخوف من أرفع مقامات اليقين، فلا يفوتهم حصوله، فالظاهر
~~والله تعالى أعلم أن نقول: حسنات الأبرار سيئات المقربين، فهي وإن كانت
~~كمالا لكن لرؤية الأكمل يخافون رؤية غيره منهم الذي هو كالنقص من
~~غيرهم وإن كان عدم الأكملية في الكامل مغفورا لهم، كما نزل عليه
~~المحققون ( ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبلك وما تأخر)، فإن
~~رؤيته كافية في الخجل والانقباض. ومن هذا المعنى قول بعض العارفين:

PageV01P238

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0239.png)

# 247
~~"واسوأتاه منك وإن غفرت لى".
# ثم من تمام عصمة الله تعالى إياهم: ملازمة خوفه [180] لهم، إذ
~~الركون للأمن وعدم الخوف هو عين القصور وسوء الأدب، فليس المراد
~~من خوفهم أن ينزجروا وينكبوا عن المخالفات، بل أن يكونوا في مقام
~~العبودية والأدب على أكمل الحالات.
# وأيضا فلكمال علمهم بالانقلابات واطلاعهم على ضروب التصرفات
~~يرد عليهم من الخشية ما يرد، فإن من ورد على ملك وهو آمن منه، قاطع
~~بأنه لا يصدر له منه إلا الإحسان والبر لأمارات ودلائل قامت عنده على
~~ذلك إذا رآه في حضرته يعزل ms158 ويضع ويطرد ويعاقب بأنواع العقوبات التي لا
~~تنحصر يدخله من هيبته وخوفه ما يضطرب من أجله قلبه وجوارحه، وترتعد
~~فرائصه، ويصفر لونه، ويصير ذلك في حضرة الملك ضروريا لا يستطيع
~~دفعه عن نفسه مع استحضاره لإمارات الأمن، وهذا تقريب ينبهك على ما
~~فوقه، وإلى هذا والله أعلم يشير قوله صلى الله عليه وسلم: لو تعلمون ما
~~أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا، ولما تلذذتم بالنساء على الفرش،
~~ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله انتهى. وكذا حديث الأنبياء:
~~(انفسي نفسي، وقلت في هذا المعنى:
~~محمد أخوفنا لهلأنه أعرفنا بالله
~~يخاف من رؤية غير الأكمل   مع أنه الكمال عند الكمل
~~وخوفه الله تمام العصمة   والخوف في الحضرة عين الرحمة
# وتقاصرها عن رجائه لأن الله أطلعه من سعة رحمته وعظم فضله
~~وفيضان كرمه وجوده على ما لم يطلع عليه أحدا من خلقه.
# وأيضا كما أنه أعرف الخلق لجلال الله فهو أعرفهم بجماله، فكما
~~[161] أنه أخشاهم فهو أرجاهم، ورجاء الكمل على قدر خوفهم، إذ هما

PageV01P239

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0240.png)

~~متساويان متقابلان.
# وأيضا كما أنه النذير؛ فهو البشير.
# وأيضا هو رئيس المحببين الله إلى خلقه، وأحاديثه في الرجاء مما لا
~~يأتي عليها الحصر.
# وتقاصرها عن كمال عبوديته. والعبودية هي: شهود الربوبية وعدم
~~الغفلة عنها، والنبي صلى الله عليه وسلم أكمل الخلق في هذا الوصف،
~~فكان أكمل الكمل على الإطلاق، وعبوديته أكمل كل كمال، وتقاصرهم عن
~~أوجه خصوصيته وأنواعه، وقد ألف العلماء فيها، وما لم يعرفوه أكثر مما
~~عرفوه.
# وتقاصرها عن معرفة زهده ورفع همته. ومن أسمائه: الزاهد، وحيث
~~كان أعلم الخلق بالله فهو أعلاهم همة وأرفعهم زهدا، فهو رأس الزاهدين،
~~وبحسب رفع همته ارتفع مقامه، فكان سيد العالمين، وزهد في كل ما
~~سوى الله في الكونين وما فيها من محسوسات ومعقولات، فلا قرار له إلا
~~مع الله، ولا التفات منه إلى غير ما به تولاه، ومقامه في ذلك لا يدرك ولا
~~يكيف ولا يعلمه إلا الذي خصه به سبحانه.
# وتقاصرها عن تواضعه. قال عبد الله الرازي: وهو ترك ms159 التمييز في
~~الخدمة. قال أبو سليمان: من رأى لنفسه قيمة فلا يذوق حلاوة الخدمة،
~~وكان صلى الله عليه وسلم أشد المتواضعين تواضعا بقوة علمه بجلال الله
~~تعالى وعظمته.
# وتقاصرها عن شفقته ورحمته. وذلك أن الله تعالى لما فضله تفضيلا لم
~~يعطه لغيره جعله عين الرحمة لا يصدر منه إلا ما هو رحمة. قال ابن عباس:
~~من آمن تمت له الرحمة في الدنيا والآخرة، ومن لم يؤمن عوفي مما كان
~~يصيب الأمم [182] في عاجل الدنيا من العذاب من توهم الخسف والمسخ
~~وغيرهما، والحصر في قوله عليه الصلاة والسلام: إنما أنا رحمة مهداة

PageV01P240

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0241.png)

~~يبين أنه لا يصدر منه إلا الرحمة. وأخرج أحمد وأبو داوود والطبراني عن
~~سلمان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: أيما رجل سببته سبة في غضبي،
~~أو لعنته لعنة، فإنما أنا رجل من ولد آدم، أغضب كما يغضبون، وإنما بعثني
~~رحمة للعالمين، فأجعلها عليه صلاة يوم القيامة).
# وتقاصرها عن إدراك جوده الحسي؛ وهو عطاياه التي يعجز عنها
~~عظماء الملوك، والمعنوي؛ وهو هدايته وشفاعته الموصلة إلى الفوز الأبدي،
~~بل إفاضته الفضل والكمال على أهله من النبيين والمرسلين والملائكة
~~والشهداء والصالحين، وهو المراد بالمدد الصديقي والملكي والنبوي.
# تنبيه: تلخص مما سبق أنه صلى الله عليه وسلم حاز نهاية الجمال
~~الظاهر وغاية الكمال الباطن، فمن جماله ظهر كل جمال، فهو إذن أجمل
~~من كل جميل، ولذا أظهر الخضوع له أجمل ما في الوجود؛ أعني النيرين،
~~فناغاه البدر في مهده، وكان يميل بإشارته، وانشق له نصفين، ورجعت
~~لدعوته الشمس بعد غروبها، وصارت بعد نقلته للدار الآخرة تأتي ضريحه
~~عند الطلوع والغروب - إجلالا وإعظاما - تسلم عليه، ويرحم الله القائل:
~~فلولا أنه حي طري   بإدراك كما نقل الفحول
~~لما سعت الشمس إليه حقا   تسلم حين تطلع أو تزول
# وسعت لدعوته الأشجار، وسجدت له، وتعلقت به الغزالة، وتضرعت
~~163] له، ورجعت لوعده، وتأتي تتمة هذا المعنى عند قوله رضي الله عنه:
~~افرياض الملكوت بزهر جماله مونقة.
# ومن كماله يكون كل كمال، فهو إذن أكمل ms160 من كل أكمل، ولذا عرف
~~بالتلذذ بالخضوع له كل أكمل، فكان خضوع الأكمل له أشد من خضوع
~~الكامل، وخضوع الكامل أشد من خضوع الناقص، لأن الخضوع له على
~~قدر المعرفة بكماله.

PageV01P241

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0242.png)

# وحسبك في هذا المعنى ما في الطائف المنن، قال: "أخبرني الشيخ
~~مكين الدين الأسمر، وهو الذي شهد له الشيخ أبو الحسن بالخصوصية،
~~قال: دخلت مسجد نبي بالإسكندرية، فوجدت النبي المدفون هنالك قائما
~~يصلي، عليه عباءة مخططة، فقال لي: تقدم فصل، فقلت له: تقدم أنت فصل،
~~قال: تقدم أنت فصل، فإنكم من أمة محمد النبي لا ينبغي التقدم عليه، قال:
~~فقلت له بحق هذا النبي إلا ما تقدمت فصليت، قال: فأنا أقول: بحق هذا
~~النبي إلا وهو قد وضع فمه على فمي إجلالا للفظة النبي كي لا تبرز في
~~الهواء، قال: فتقدمت فصليت. انتهى.
# فانظر وتأمل، واعتبر هذا التعظيم العظيم من عظماء خواص الخلق،
~~وانظر أيضا حال أعرف الناس بعد الأنبياء بكماله، وهم الصحابة حيث كانوا
~~لا يتوضأ إلا ابتدروا وضوءه، وكادوا يقتتلون عليه، ولا يبصق بصاقا، ولا
~~يتنخم نخامة إلا تلقوها بأكفهم، فدلكوا بها وجوههم وأجسادهم، ولا تسقط
~~منه شعرة إلا ابتدروها، وإذا أمرهم بأمر ابتدروا أمره، وإذا تكلم خفضوا
~~أصواتهم عنده، وما يحدون إليه النظر تعظيما له.
# وهذا من أهم ما ينبه عليه في مدحه صلى الله عليه وسلم، وهو التنبيه
~~(84م]) على حيازة باطنه لأنواع الكمال، وظاهره لصنوف الجمال، وكل
~~منهما جمال، وكل منهما كمال، إذ الجمال كالكمال حسي ومعنوي، وظاهر
~~وباطن.
# قال الشيخ الفقيه سيدي أحمد المرابي في تحفة الإخوان في مناقب
~~سيدي رضوان: دخلت عليه يومأ فوجدته في حالة البسط كأن وجهه قطعة
~~من نور، فسلمت عليه، فرد علي السلام، وهو كالمسرور. فقال لي من جملة
~~كلامه: وجدتني يا أحمد وأنا أفكر في هذا النبي الكريم، وما أعطاه الله من
~~الحسن والجمال، وما اختص به من محامد الصفات وسني الحالات، ثم
~~قال: لو كان لي يا أحمد يتزن لي بعض الأبيات فيه تتضمن ms161 أن باطنه حاز

PageV01P242

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0243.png)

~~المعالي كلها، وظاهره في الحسن أبهى من الشمس والقمر لقلتها، ولكن
~~حاول أنت، هل تجد في ذلك شيئا ? فقلت له: خاطرك معي يا سيدي، فلما
~~خرجت عنه، وجئت إلى المنزل أجرى الله على لساني من بركته هذين
~~البيتين، فقلت:
~~ولي جنة تهوى من القوم واحدا   سليل قصي منية القلب والنفس
~~فباطنه حاز المعالى كلها   وظاهره أبهى من البدر والشمس
# ثم أجرى الله على قلبي بعقبيهما بيتين آخرين، تتضمن مدحه صلى الله
~~عليه وسلم، وهي هذه:
~~ولي رشا من آل فهر بن مالك   حوى شرفا في العلمين وسؤددا
~~عروس لؤي صفوة الخلق كلهم   وذاك ابن عبد الله أعني محمدا
# فلما كان من الغد، أتيت بها إليه، فأخبرته، فتبسم، وقال لي: هات،
~~فعرضتها عليه، فبكى لسماعها، وقال: أحسنت أحسن الله إليك، وكنت لا
~~أزال أنشدها بين يديه يوم الجمعة بأثناء البردة فيستحسنها، فتقع [185] منه
~~موقعا حتى إنه نظم في معناها ثلاثة أبيات، وهي هذه:
~~فلله من حاز الفضائل كلها   وساد جميع الناس في البدو والحضر
~~له باطن منه المحاسن أظهرت   وظاهره أبهى من الشمس والقمر
~~عليه صلاة الله ثم سلامه   ورضوانه كالرمل والنبت والمطر
# انتهى. وقلت في هذا المعنى:
~~محمد تقاسم المحاسن   بأسرها ظاهرها والباطن
~~ظاهره حاز الجمال جملة   من ذاك كل حسن أجله
~~فلا جميل إلا وهو خاضع   لحسنه إذ هو فيه الساطع
~~منه استعاروا حلل الجمال   فاعترفوا بأنه المجالي

PageV01P243

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0244.png)

~~252
~~فالشمس والقمر يأتيان   ضريحه فيه فيسلمان
~~عند الطلوع والغروب يخضعان   ويشهدان نوره فيسطعان
~~وباطن الرسول بالفضائل   ملأه الله وبالفواضل
~~فنال منه الفضل كل فاضل   ومنه أفضلية الأفاضل
~~فاعترفوا بأنهم مظاهر   وخضعوا للمتجلي الظاهر
~~قد ناسب الظاهر منه الباطن   وأبدت المحاسن المحاسن
# ثم بعد كتب هذا رأيت في المعنى بيتين ينسبان لأم المؤمنين سيدتنا
~~عائشة رضي الله عنها، وهما:
~~وأجمل منك لم تر قط عيني   وأكمل منك لم تلد النساء
~~خلقت مبرءا من كل عيب   كأنك قد خلقت كما تشاء
# ويحتمل أن تكون اللام ms162 بمعنى في، وشبه صلى الله عليه وسلم ببحر
~~عظيم سبحت فيه الفهوم، فخفيت ودقت كناية، ودل على ذلك بالحرف كما
~~مر في نظيره، ومقابله احتمال الحقيقة باحتمال المجاز كثير [186] في
~~كلامهم.
# ونظير ما نحن بصدده فيه (ولأصلبنكم فى جذوع النخل ) ،
~~فافي إما بمعنى على ولا استعارة، أو للظرفية فتثبت الاستعارة، ويحتمل أن
~~تكون للتعليل، والمعنى: تصاغرت الفهوم لأجله خضوعا، وأذعنت
~~واعترفت بالقصور، ولا يخفى أن المعاني الثلاثة مقصورة عليه، فلذلك قدم
~~الشيخ رضي الله عنه المعمول.
~~قوله رضي الله عنه ونفعنا به: (فلم يذركه منا سابق ولا لأحق):
# فيه إشكالان:

PageV01P244

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0245.png)

# 253
~~انتفاء إدراكها.
# ثانيهما: أن لم يفعل صيغة مختصة بالماضي، فلا يصح إسنادها في
~~اللاحق الآتي.
# وجواب الأول: أنا لا نسلم اتحاد المفهوم، وإنما الثابت التلازم بين
~~المعنيين، إذ تقاصر الفهوم عجزها وهو معنى ثبوتي، وانتفاء الإدراك عنه
~~عدمي بناء على أن تقابل العجز والقدرة تقابل الأضداد، إذ مع إفادة هذه
~~النتيجة أن الاستغراق المستفاد من أل" الداخلة على المفهوم حقيقي لا
~~مبالغة فيه، لتكرير التعميم فيها مع التفصيل.
# وفيها أيضا التنبيه والإيقاظ إلى أن كبراء الخلق من الأنبياء والمرسلين
~~والملائكة لم يدركوه بالإحاطة، وقد سبق الحديث، وقول الخروبي، وغيره،
~~إن حقيقته لا يعلمها نبي مرسل ولا ملك مقرب.
# وجواب الثاني: إن هذا من قبيل ما يقدر فيه العامل بعد الواو فهو من
~~عطفها عاملا أزيل قد بقى معموله دفعا لوهم اتقى الثاني وهو ما يلزم على
~~ظاهر العطف، من أن المراد باللاحق: اللاحق باعتبار من سبقه، وهو في
~~الحقيقة سابق لاختصاص الصيغة بنفي الماضي، فيكون نفي الإدراك [187]
~~قاصرا على غير المستقبل، وذلك لا يصح. والتقدير: فلم يدركه منا سابق
~~ولا يدركه لاحق".
# وأرشد إلى هذا «أل1 الاستغراقية في المفهوم، فإن ذلك الاستغراق كما
~~يستلزم نفي الإدراك في الماضي يستلزم نفيه في الآتي.
# وفي السبقية واللحوق احتمالان:
# أحدهما : أن تكون السبقية عليه واللحوق له وذلك في عالم الأجسام،
~~وباعتبار الخلقة الطينية، أي فلم يدركه سابق عليه في الزمان، ms163 ولا يدركه
~~لاحق له في الوجود، بعد أول مبعثه، فيندرج في اللاحق له المعاصرون.
# ثانيهما: أن يكونا باعتبارنا وتقدمنا بعضنا على بعض، وذلك باعتبار

PageV01P245

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0246.png)

~~أصالة نوره، وخلق الأشياء منه، وأنه أصل الموجودات، وأس الخليقة، وآدم
~~الأكبر، وأب الأرواح، فلا سابق عليه أصلا.
# وفي مرجع ضمير المتكلم المشترك احتمالات:
# أحدها: أن يكون الخليقة بأسرها والموجودات كلها، فيعم الجن
~~والملائكة، وهو عموم صحيح مستقيم.
# ثانيها: أن يكون خصوص بني آدم لا لاختصاص الحكم بهم، بل إنه
~~لا يتبادر إدراك غيرهم له بالكنه ، للمباينة في الجنسية، والاختلاف في
~~العوارض واللواحق، وإنما نفينا التبادر لأن أصل الإمكان ثابت. وتأمل قوله
~~تعالى (ولو جعلنه ملكا لجعلنه رجلا )ا: أي في صورته، وإلا
~~لما أطاقوا النظر إليه والسماع منه، وذلك مستلزم للجهل به، والحكاية
~~مشهورة أن بعض الصالحين ألح على جني أن يريه صورة حقيقته، فلما نظر
~~إليه مات.
# ثالثها: أن يكون خصوص الأمة للعلة المتقدمة، وهو أنه لا يتبادر
~~إدراك غيرهم له بالكنه، لتأخر خلق جسده عن زمانهم بما له من الصفات
~~الشريفة، وليس المنفي [188] أيضا أصل الإمكان، فلا ينتقض بأخبار الأنبياء
~~به واطلاعهم على صفاته، ولأنه من خصوصياتهم، وليس على سبيل
~~الإحاطة.
# وها هنا إشكال، وهو أن مقتضى إحكام العبارة وإتقان تنزيلها على
~~المعنى، أن يقال: "فلم يدركه منا سابق فضلا عن لاحق لأن السابق على
~~تقدير صحة الإدراك أولى به من اللإحق، أما على الوجهين الأولين في
~~مرجع الضمير، فلعدم استواء معرفة الأنبياء والمرسلين مع غيرهم، وأما على
~~الأخير فلعدم استواء معرفة الصحابة مع غيرهم.
# وجوابه: إن المعنى على الجميع لم يدركه السابق على العلم به بتسبب

PageV01P246

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0247.png)

~~المذكورة لما عند السابق من تقادم العلم، وتطاول أمده.
~~قوله رضي الله عنه ونفعنا به: (فرياض الملكوت بزهر جماله مونقة، وحياض
~~الجبروت بفيض أنواره متدفقة):
# لعالم الملك والملكوت والجبروت تفسيران:
# أحدهما: إن عالم الملك هو حضرة الأجسام، وهي مظهر الأفعال
~~المشار إلى بعضها، بقوله تعالى: (تؤت الملك من تشاء) عمران:26
~~الآية، أي: ms164 وتغنى من تشاء، وتفقر من تشاء، وتقوي من تشاء، وتضعف من
~~تشاء، وتقدر من تشاء، وتعجز من تشاء، وتقرب لحضرتك من تشاء، وتبعد
~~من تشاء، وتهدي من تشاء، وتضل من تشاء، وتعلم من تشاء، وتجهل من
~~تشاء، وتسهل الأمور على من تشاء، وتعسرها على من تشاء، إلى غير ذلك
~~من التصرفات التى لا يعلمها إلا أنت.
# فمظهر هذه الأمور حضرة الأجسام، وكل ما كثرت الأجسام في محل
~~كثر ظهور التصرفات فيه، ومن ثم اختار الأئمة الكبار سكنى المدن
~~والأمصار لما فيها من أنواع الاعتبار والاستبصار[189].
# وعالم الملكوت: حضرة الأرواح، وهي مظهر إلصفات.
# وعالم الجبروت: حضرة الأشرار، وهي مظهر أشرار الذات.
# وثانيهما: إن عالم الملك هو: ما يدرك بالحس والوهم، وعالم
~~الملكوت هو: ما يدرك بالعقل والفهم، وعالم الجبروت هو: ما شأنه أن
~~يدرك بالحس وما معه، أو بالعقل وما معه، لكن لا في الحال، بل في ثاني
~~حال كما في الدنيا، مما لم تصل إليه وهما ولا فهما، كتعلق الجسم بالروح،
~~وهي به، وما في الجنة هو ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على
~~قلب بشر. وستراه العيون، وتسمعه الآذان، وتعرفه القلوب.

PageV01P247

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0248.png)

# ويقال: الملك: ما ظهر، والملكوت: ما بطن، والجبروت: جامع
~~بينهما، كالإنسان ظاهره ملك، وباطنه ملكوت، وحيث جمع بينهما كان
~~جبروتيا، فيدرك بالبصر والبصيرة. فعلى الأول النبي صلى الله عليه وسلم هو
~~روح العوالم الثلاثة، إذ به أشرقت واستنارت، فإنه مرآة لتجلي الذات
~~للأسرار، والصفات للأرواح، والأفعال للأجسام، أي لطرق الإدراك منها،
~~التي هي السمع والبصر وما معهما، إذ هو المعرف بها، فسمعتها منه الآذان،
~~حيث أخبر بأنه تعالى المنفرد بالتأثير، وبين أفعاله في الموت وما بعده،
~~والحشر والمعاد، وفي الأمم الماضية، وبلغ السامع ذلك لغيره فسمعت منه
~~الآذان بالمباشرة أو الواسطة، وأدت ذلك للقلوب فاعتقدته، وفيه وبه
~~أبصرت الأبصار كثيرا منها مما هو خارق للعادة، وبلغ ذلك المشاهدون له
~~لغيرهم، فشوهد ذلك بالمباشرة أو الواسطة، ثم وصل للقلوب فاعتقدته. فبه
~~شاهدت القلوب الأفعال ms165 من الله، وبه تحلت الأرواح بشهود صفات الله، وبه
~~شاهدت الأشرار الذات العلية.
# فنقول: شبه الملكوت المزهر به بالمنزهات، أي الأماكن [190
~~المرتفعة المتسعة، ودل على ذلك بإضافة الرياض إليه، على حد "أظفار
~~المنية، وشبه جماله صلى الله عليه وسلم بعروس تلك الرياض، ودل على
~~ذلك بإضافة الزهر له، ومعنى مونقة: معجبة.
# وحاصل المعنى: إن عالم الملكوت متزين ومستنير بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم، إذ لولا هو ما وجد، وبه تشاهد الصفات التي هو - أي عالم
~~الملكوت - مظهرها.
# وأيضا فإن في عالم الملكوت الذي هو مسرح الأرواح من أنواع
~~الجمال ما لا يعلمه إلا الله، وكلها مقتبسة منه صلى الله عليه وسلم، ففيه
~~النيران: الشمس والقمر، وهما من نوره، وفيه النجوم، وهي من نوره، وفيه
~~البيت المعمور، وهو من نوره، وسدرة المنتهى، وقد قال في الحديث:

PageV01P248

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0249.png)

# 257
~~(فغشيها من أمر الله ما غشيها، فتغيرت وصارت زمردا وياقوتا، فما أحد
~~يستطيع أن ينعتها من شدة حسنها، وهي من نوره، وفيه العرش والكرسي
~~واللوح والقلم وهي من نوره.
# وقد قال الإمام أبو حامد في "الإحياء" في كتاب كشف علم الآخرة:
~~اللعرش ثمانون ألفا من السرادقات، ولكل سرادق ثمانون ألف شرافة،
~~وعلى كل شرافة ثمانون ألف قمر، يهلل الله تعالى ويسبحه ويقدسه، لو برز
~~منها قمر واحد إلى الدنيا لعبد من دون الله، ولأحرقها نورا" انتهى.
# وفيه الملائكة، وهم جواهر نورانية بسيطة قدسية مقدسة عن ظلمات
~~الشهوات، طعامهم التسبيح، وشرابهم التقديس، أنسهم بالله وبذكره،
~~وفرحهم به وبطاعته، ومقرهم حضرة قربه ومشاهدته، وهم مخلوقون من
~~نوره صلى الله عليه وسلم.
# وفيه الجنة، وناهيك بما فيها من أنواع الجمال من القباب والقصور من
~~اللؤلؤ والياقوت والزمرد وغير ذلك، والأنهار من العسل والخمر وغيرهما،
~~وأنواع اللباس [191] والطعام والحور العين والولدان والأكواب والأباريق
~~والأرائك والعبقر والرفارف إلى ما لا يعلمه إلا الله تعالى.
# وكل ذلك أيضا من نوره.
# ثم نقول: شبه الجبروت المنير به ببحر على حافتيه رياض تسقى من
~~حياضه، ودل على ذلك بإضافة ms166 الحياض - جمع حوض - وهو ما يجمع فيه
~~الماء ليفرق للسقي كالصهريج، وشبهت أنواره صلى الله عليه وسلم بالماء
~~الساقي، ودل على ذلك بإضافة الفيض لها، فالجبروت بحر، وأنوار النبي
~~صلى الله عليه وسلم ماؤه، والحياض الساقية تستمد منه.
# وحاصل المعنى: أن عالم الجبروت مبتهج ومشرق بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم، إذ لولا هو ما وجد، وبه تشاهد أشرار الذات التي هي - أي
~~عالم الجبروت - مظهرها، ويحتمل أن كلا من الملكوت والجبروت

PageV01P249

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0250.png)

~~مستعمل في معناه، وفي الرياض والحياض استعارة تصريحية، شبهت أنوار
~~العارفين التي حضرتها الملكوت بالرياض، وصرح بالمستعار. وشبهت
~~أسرارهم التي حضرتها الجبروت بالحياض، وصرح أيضا بالمستعار. ومونقة
~~ومتدفقة ترشيح للاستعارتين.
# وظهر من هذا أن رياض الملكوت تسقى من حياض الجبروت،
~~ووجهه: أن شهود الصفات الذي مظهره الأول إنما يكمل بشهود الذات
~~الذي مظهره الثاني، إذ به يحصل الفناء الأكبر ويقوى القرب، فإن مراتب
~~الفناء ثلاثة:
# فناء في الأفعال؛ بأن يشهد أن لا فاعل إلا الله.
# وفناء في الصفات؛ بأن لا يشهد أن لا عالم ولا قادر إلا الله وهكذا.
# وفناء في الذات؛ بأن لا يشهد ألا موجود إلا الله. وهو معنى قول
~~القائل:
~~فيفنى، ثم يفنى، ثم يفني   فكان فناؤه عين البقاء[192]
# فتكميل شهود الصفات إنما يكون في عالم الجبروت، فلذلك جعل
~~ساقيا لعالم الملكوت.
# ويحتمل أن يكون الكلام من باب الاحتباك، وهو أن يحذف من كل ما
~~أثبت نظيره في الآخر، والمعنى: فرياض الملكوت بزهر جماله مونقة،
~~وحياضه بفيض أنواره متدفقة، وحياض الجبروت بفيض أنواره متدفقة،
~~ورياضه بزهر جماله مونقة. فلكل من العالمين رياض وحياض، وخص عالم
~~الجبروت بذكر الحياض، والملكوت بذكر الرياض، لما مر.
# وعلى التفسير الثاني فالعوالم الثلاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~أشرقت وتهيأت للإدراك، فبمدده المبارك صار الحسن والوهم مدركين
~~لمدركاتهما، وكذا العقل والفهم، وكذا أحدهما منضما للآخر. وخص عالم

PageV01P250

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0251.png)

# 259
~~الجبروت بالحياض والفيض لأن كمال السقي والري إنما يكون منه، إذ فيه
~~يوقف على حقائق الأشياء ويعرف كنهها.
# وأيضا ms167 فيه تحصل الرؤية التي هي أقصى المطالب، ونهاية الآمال
~~والمآرب، وما سواها لها مقدمات ووسائل.
# ثم هذا الكلام كالدليل لما قبله، أي إذا كانت رياض الملكوت بزهر
~~جماله مونقة، وحياض الجبروت بفيض أنواره متدفقة، فكيف لا تتصاغر
~~الفهوم عنه، وتقصر عن الإحاطة به. وذلك أن العقول قاصرة عن الإحاطة
~~بالملكوت والجبروت، فإذا كانت أنواره هي المبثوثة هناك، وهى المشرقة
~~المتبرجة المتزينة لذينك العالمين وإنما امتلأ اتضح غاية الاتضاح عجزها
~~عن إدراكه، فافهم.
~~قوله رضي الله عنه ونفعنا به: (ولا شيء إلا وهو به منوط إذ لولا الواسطة
~~لذهب كما قيل الموسوط):
# لما مدح النبي صلى الله عليه وسلم وأثنى عليه باستمداد عالمي [193
~~لملكوت والجبروت من زهر جماله وفيض أنواره، زاد في التبجيل
~~والتعظيم، وترقى من مقام التخصيص إلى مقام التعميم، فقال: ولا شيء،
~~أي لا شيء من الأشياء إلا وهو مرتبط به صلى الله عليه وسلم من كل جهة،
~~من حيث الوجود والاستقلال والاستمداد، وفي التعيير بالشيء إشارة إلى أن
~~توسطه والتوقف عليه ليس مقيدا بوصف مخصوص، بل هو دائر مع مطلق
~~شيئية الحوادث، فلا يختص بالإنسان الكامل، بل ولا مطلق الحيوان، بل ولا
~~بمطلق النامي، بل ولا بمطلق الجسم، فيعم الخلائق كلها، جنها وإنسها
~~وملكها، حيها وجمادها، سفليها وعلويها، محسوسها ومعقولها، فسبحان من
~~أهله لذلك، إن الله على كل شيء قدير.
# وبالجملة فنعمتان ما خلا موجود عنهما، ولا بد لكل مكون منهما:

PageV01P251

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0252.png)

~~260
~~نعمة الإيجاد ونعمة الإمداد، كما في الحكم. وهو صلى الله عليه وسلم
~~الواسطة فيهما، إذ لولا سبقية وجوده ما وجد موجود، ولولا وجود نوره في
~~ضمائر الكون إلى أن برز لتهدمت دعائم الوجود، فهو الذي وجد أولا وله
~~تبع الوجود، وصار مرتبطا به، لا استغناء له عنه.
# فإن قيل: كيف نفى الوجود بعد موته?
# فالجواب: إن موته كسائر الأنبياء، إنما هو انتقال من دار إلى دار، وهم
~~بعد الموت أحياء على الحقيقة. قال السبكي في طبقاته" عن ابن فورك: إنه
~~عليه الصلاة والسلام ms168 حي في قبره أبد الآباد، على الحقيقة لا على
~~المجاز7. اه.
# وقال في "المواهب: وليستحضر الواقف عند قبره علمه بوقوفه بين
~~يديه، وسماعه لسلامه، كما هو في حال حياته، إذ لا فرق بين موته وحياته
~~في مشاهدته لأمته، ومعرفته بأحوالهم ونياتهم، وعزائمهم وخواطرهم،
~~وذلك عنده جلي لا خفاء به".
# فإن قلت: هذه الصفات [194] مختصة بالله تعالى.
# فالجواب: إن من انتقل إلى عالم البرزخ من المؤمنين يعلم حال
~~الأحياء غالبا، وقد وقع كثير من ذلك، كما هو مسطور في مظنة ذلك من
~~الكتب. وقد روى ابن المبارك عن سعيد بن المسيب: ليس من يوم إلا
~~ويعرض على النبي صلى الله عليه وسلم أعمال أمته غدوة وعشية، فيعرفهم
~~بسيماهم وأعمالهم، فلذلك يشهد عليهم.
# وقال السيوطي رحمه الله: حياة النبي صلى الله عليه وسلم في قبره هو
~~وسائر الأنبياء معلومة عندنا علما قطعيا، لما قام عندنا من الأدلة في ذلك،
~~وتواترت به الأخبار.
# ثم استدل بأحاديث كثيرة، منها حديث مسلم عن أنس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به مر بموسى عليه السلام وهو

PageV01P252

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0253.png)

~~يصلي في قبره.
# ومنها ما في البخاري عن عمار رضي الله عنه: سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول: (إن لله ملكا أعطاه أسماع الخلائق، قائم على قبري، ما
~~من أحد يصلي علي صلاة إلا بلغنيها» انتهى.
# ونصوص الأئمة في هذا كثيرة، وهذا القدر كاف هنا.
# وناهيك أن العقول منه تستمد، وقد قال بعض العارفين: الجسم
~~بالإضافة إلى القلب اللطيف كنقطة الدائرة، والقلب بالإضافة إلى النفس
~~كخردلة ملقاة في اليم، والنفس والقلب والجسم بالإضافة إلى العقل كذرة
~~من ذرات الوجود المطلق1.
# وقال وهب بن منبه: قرأت في أحد وسبعين كتابا، فوجدت في
~~جميعها: إن الله تعالى لم يعط جميع الناس من بدء الدنيا إلى انقضائها من
~~العقل في جنب عقله صلى الله عليه وسلم إلا كحبة رمل من بين رمال
~~الدنيا.
# وناهيك أيضا أن العالم [195] كله به مرحوم، بشهادة قوله تعالى:
~~(وما أرسلناكك إلا رحمة ms169 للعللمين )ء7.
# وفي جملة العالمين: العرش وما حوى، والملائكة والسماوات
~~والأرض، وما فيها، وما بينها، وقد تقدم التنبيه على شيء من عظمة العرش،
~~ولنذكر هنا شيئا من ذلك لتعلم من كونه مرحوما بنبينا صلى الله عليه وسلم
~~عظمة رحمته، وعلو جاهه.
# وفي الحلية عن جابر وابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: (أذن لي أن أحدث عن ملك من حملة العرش، رجلاه في
~~الأرض السابعة السفلى، وعلى عاتقه العرش، من شحمة أذنه إلى عاتقه
~~يخفقان الطير مسيرة مائة عام".

PageV01P253

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0254.png)

~~262
# وأخرج الطبراني في الأوسط بسند حسن وذكره في الحلية أن عائشة
~~رضي الله عنها قالت لكعب الأحبار: يا كعب أخبرني عن إسرافيل، فقال
~~كعب: عندكم العلم، فقالت: أجل فأخبرني، فقال: له أربعة أجنحة، جناحان
~~في الهواء، وجناح قد تسربل به، وجناح على كاهله، والعرش على كاهله،
~~والقلم على أذنه، فإذا أنزل الوحي كتب القلم، ثم درست الملائكة، وملك
~~الصور جاث على إحدى ركبتيه، وقد نصب الأخرى ملتقما للصور، محنيا
~~ظهره شاخصا بصره، ينظر إلى إسرافيل وقد أمر إذا رأى إسرافيل قد ضم
~~جناحيه أن ينفخ في الصور، فقالت عائشة: كذا سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول.
# وفي الترمذي من حديث جعفر بن محمد عن أبيه عن جده: أن ملكا
~~يسمى خرقابيل طار مقدار عشرين ألف سنة، فلم ينل قائمة من قوائم
~~العرش.
# وقال وهب بن منبه: حول العرش سيعون ألف صف من الملائكة،
~~صف خلف [196] صف يدورون حول العرش يطوفون به، يقبل هؤلاء
~~ويدبر هؤلاء، فإذا استقبل بعضهم بعضا هلل هؤلاء وكبر هؤلاء، ومن
~~ورائهم سبعون ألف صف قياما، أيديهم إلى أعناقهم، قد وضعوها على
~~عواتقهم، فإذا سمعوا تكبير هؤلاء وتهليلهم رفعوا أصواتهم، فقالوا:
~~سبحانك وبحمدك وما أعظمك وما أجلك، أنت الله لا إله إلا أنت الكبير
~~الأكبر، الخلق كلهم راجون رحمتك. ومن وراء هؤلاء مائة ألف صف من
~~الملائكة، قد وضعوا اليمنى على اليسرى، لا يسبح أحد منهم بتسبيح ما
~~يسبحه ms170 الآخر، ما بين جناحي أحدهم ثلاثمائة عام، وما بين شحمة أذنه إلى
~~عاتقه مسيرة مائة عام.
# وقال بعض العلماء: للعرش ثلاثمائة وستون قائمة، وعرض كل قائمة
~~عرض الدنيا سبعون ألف مرة، وبين كل قائمة وقائمة ستون ألف صحراء،

PageV01P254

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0255.png)

# 263
~~وفي كل صحراء ستون ألف عالم، وكل عالم كالثقلين من الجن والإنس.
~~انتهى.
# قلت: لا يستغرب شيء من هذا إذ ما تواترت به الأخبار من أن
~~السماوات السبع وما فيها وما بينهما بالنسبة إلى العرش كحلقة ملقاة في
~~فلاة من الأرض؛ فوق ذلك كله، والله تعالى أعلم.
# وحكي عن بعض المشايخ أنه سئل عن عظمة الله تعالى، فقال: ما
~~تقول فيمن له عبد يسمى جبريل، له ستمائة جناح لو نشر منها جناحين لستر
~~الخافقين.
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال لجبريل: هل أصابك من هذه
~~الرحمة شيء?، قال: نعم كنت أخشى العاقبة، ثم أمنت منها بثناء الله علي
~~بقوله: (ذى قوة عند ذى العرش مكين مطاع ثم أمين)وير:2120.
# وقوله: (هل أصابك [197 من هذه الرحمة شيء?: أي حظ
~~مخصوص، وأما رحمة الإيجاد والإمداد فشامل له ولغيره، ولذلك أجابه
~~بالحظ المخصوص، واقتصر على هذا، لأنه أسنى المطالب، وإلا فقد ناله
~~من الحظوظ المخصوصة كثير.
# وقال الشيخ أبو العباس المرسي رضي الله عنه: جميع الأنبياء خلقوا من
~~الرحمة، ونبينا عين الرحمة. قال الله تعالى: (وما أرسلنك إلا رحمة
~~للعلمين) [آنبياء:0.
# قلت: قولهم رحمته للكافرين باعتبار عدم تعجيل العقوبة1 فيه أن
~~رحمته لا تنحصر في ذلك، وكأنهم فهموا رحمته باعتبار ما يتقرر في
~~الوجود، والظاهر أن المراد ما هو أعم، فيندرج ما هو باعتبار قصده وسعيه
~~واجتهاده واعتنائه، وقد كان حريصا على هداهم، حتى قيل له: (فلعلك باخع
~~نفسك )} الكهف: 6ل] إلخ، أي تحرص على هداهم.

PageV01P255

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0256.png)

~~264
# وإذا كان عين الرحمة فهو أصل الرحمات وينبوعها، ولا رحمة خارجة
~~عنه، وكل مرحوم مسهوم منه، وفي اسمه محمد إشارة إلى ذلك؛ فإن الحاء
~~مشار بها للرحمة؛ والميم الأولى للملك الأول؛ والثانية ms171 للملك الثاني؛ وهو
~~الآخرة، ووسطت حاء الرحمة بينهما، إشارة إلى أن الملكين يتجاذبانها،
~~فيستمدان منها، والدال مشار بها للدوام، جاءت بعد ميم الملك الثاني إشارة
~~إلى تأييده.
# وأخرج ابن عساكر عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: إن الله بعثني رحمة مهداة، بعثت برفع قوم
~~وخفض آخرين"1.
# وقال عليه الصلاة والسلام: «أنا نبي الرحمة.
# قال في المشارق»: الأنه به ثيب على الناس، وآمنوا، ورحموا. وقد
~~يكون معناه ما سماه الله تعالى به في قوله: ( بالمؤمنين رهوف رحيم)
~~[التوبة: 18128، بعطفه وإحسانه لهم، وقد يكون لرحمة الله العالمين
~~بشفاعته الأولى بالموقف من شدته وتعجيل حسابهم، ورحمة المؤمنين بعلو
~~درجاتهم بشفاعته الثانية" انتهى.
# وقال في أمته: إنها أمة مرحومة، فلها الحظ الأوفر من رحمته
~~صلى الله عليه وسلم.
# وفي حديث أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ألا إني
~~لكم بمكان صدق، حياتي وإذا مت»، فقال عمر: يا رسول الله ماذا تصنع إذا
~~مت? قال: لا أزال أنادي في قبري: ربي أمتي أمتي حتى ينفخ في الصور
~~النفخة الثانية.
# وفي صحيح مسلم وغيره من حديث أبي بن كعب: قال صلى الله عليه
~~وسلم: «يا أبي إن ربي عز وجل أرسل إلي أن أقرأ القرآن على حرف،

PageV01P256

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0257.png)

~~فرددت إليه أن يهون على أمتي، فرد إلي الثانية: اقرأه على حرفين، فرددت
~~إليه أن يهون على أمتي، فرد علي الثالثة اقرأه على سبعة أحرف، ولك بكل
~~ردة رددتها مسألة تسألها، فقلت: اللهم اغفر لأمتي، اللهم اغفر لأمتي،
~~وأخرت الثالثة ليوم ترغب بها إلي الخلق حتى إبراهيم.
# وفي "روضة الأنوار" لسيدي عبد الرحمان الثعالبي عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت: لما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب نفس،
~~فقلت: يا رسول الله أدع لي، فقال: اللهم اغفر لعائشة ما تقدم من ذنبها وما
~~تأخر، وما أسرت وما أعلنت) فضحكت عائشة حتى سقط رأسها في
~~حجرها من الضحك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ms172 (أيسرك
~~دعائي؟»، فقالت: وما لي لا يسرني دعاؤك، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (والله إنه لدعائي لأمتي في كل صلاة رواه ابن حبان في صحيحه.
~~انتهي.
# وعن [199] عائشة رضى الله عنها قالت: قمت ذات ليلة أطلب النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقد خرج من البيت، فوجدته في البقيع، فيقول قائما:
~~يا رب أمتي، وساجدا: يا رب أمتي، فقلت: يا رسول الله وأين القرآن فقد
~~نسيته لأجل هذه الأمة? فلما سمع قال لي: يا عائشة أتعجبين من هذا، أقول
~~ما دمت في الحياة يا رب أمتى، فإذا دخلت القبر قلت يا رب أمتي، فإذا نفخ
~~في الصور أقول يا رب أمتي».
# قال فى اتذكرة المحبين بعده: فاذكروا يا أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم رحمة نبيكم بكم، ورأفته عليكم، وذكره لكم قبل وجودكم" انتهى.
# ومن هنا تعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أحسن إلينا إحسانا لا
~~يمائله إحسان محسن من آبائنا وأحبابنا وأقاربنا وغيرهم، إذ هو السبب في
~~وجودنا وبقاء مهجنا وأرواحنا وتخليدنا في النعيم المقيم إن شاء الله تعالى،
~~ولا شك أنا عاجزون عن مكافأته صلى الله عليه وسلم ولهذا أمرنا أن

PageV01P257

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0258.png)

~~نسأل الله تعالى أن يصلي ويسلم عليه نيابة عنا بفضله في مكافأته، إذ لا
~~يكافئ إحسانه إلينا إلا إحسان خالقه تبارك وتعالى.
# وفي المواهب1 عن بعض أهل الإشارات: لما انتهى صلى الله عليه
~~وسلم في الرجوع إلى العرش تمسك العرش بأذياله، وناداه بلسان حاله: يا
~~محمد أنت في صفاء وقتك، آمنا من مقتك، أشهدك جمال أحديته، وأطلعك
~~على جمال صمديته، وأنا الظمآن إليه اللهفان عليه المتحير فيه، لا أدري من
~~أي وجه آتيه ، جعلني أعظم خلقه، فكنت أعظمهم منه هيبة، وأكثرهم فيه
~~حيرة، وأشدهم منه خوفا. يا محمد خلقني فكنت أرعد لهيبة جلاله، فكتب
~~[200] على قائمتى: "لا إله إلا الله فازددت لهيبة اسمه ارتعادا وارتعاشا،
~~فكتب: محمد رسول الله فسكن لذلك قلقى، وهدأ روعي، وكان اسمك
~~لقاحا لقلبي، وطمأنينة لسري، فهذه بركة ms173 اسمك علي، فكيف إذا وقع جميل
~~نظرك علي? يا محمد أنت المرسل رحمة للعالمين ولا بد لي من نصيب من
~~هذه الرحمة، ونصيبي يا حبيبي أن تشهد لي بالبراءة مما نسبه أهل الزور
~~إلي، وتقول أهل الغرور علي، زعموا أني أسع من لا مثل له، وأحيط بمن لا
~~كيف له. يا محمد من لا حد لذاته ولا حد لصفاته كيف يفتقر إلي، أو يكون
~~محمولا علي?! إذا كان الرحمان اسمه، والاستواء صفته، وصفته متصلة
~~بذاته، فكيف يتصل بي أو ينفصل عني?! يا محمد وعزته لست بالقريب منه
~~وصلا، ولا بالبعيد منه فصلا، ولا بالمطيق له حملا، أوجدني رحمة منه
~~وفضلا، ولو محقني لكان حقا منه وعدلا. يا محمد أنا محمول بقدرته،
~~ومعمول بحكمته. فأجاب لسان حال سيدنا زاده الله شرفا وفضلا لديه ،
~~ووالى صلواته وسلامه عليه: أيها العرش إليك عني ، أنا مشغول عنك فلا
~~تكدر علي صفوتي، ولا تشوش علي خلوتي، فما أعاره سيدنا محمد
~~صلى الله علي وسلم طرفا، ولا أقراه من مسطور ما أوحي إليه حرفا لاما زاع

PageV01P258

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0259.png)

~~البصر وما طغى [النجم:17]. انتهى.
# ولما حدث النبي صلى الله عليه وسلم عن الإسراء، قال: ثم أتيت
~~على موسى ونعم الصاحب كان لكم، قال: ما صنعت يا محمد؟ ما فرض
~~عليك ربك وعلى أمتك - وفي رواية البخاري: بم أمرت - قال: أمرت
~~بخمسين صلاة كل يوم، قال: ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف عنك وعن
~~أمتك، فإن أمتك لا تطيق ذلك، فإني قد خبرت الناس قبلك، وبلوت [201
~~بني إسرائيل وعالجتهم أشد المعالجة على أدنى من هذا فضعفوا أو تركوه،
~~فأمتك أضعف أجساد أو أبدانا وقلوبا وأبصارا وأسماعا، فالتفت النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى جبريل يستشيره، فأشار إليه جبريل: إن شئت،
~~فرجع سريعا حتى انتهى إلى الشجرة، فغشيته السحابة وخر ساجدا، وقال:
~~رب خفف على أمتي، فإنها أضعف الأمم. قال: قد وضعت عنكم خمسا،
~~ثم انجلت السحابة، ورجع إلى موسى، فقال: وضع عني خمسا، فقال:
~~ارجع إلى ربك، فاسأله ms174 التخفيف، فإن أمتك لا تطيق ذلك، فلم يزل يرجع
~~بين موسى وبين ربه يحط عنه خمسا خمسا، حتى قال: يا محمد، قال: لبيك
~~وسعديك، قال: هي خمس صلوات كل يوم وليلة، لكل صلاة عشر، فتلك
~~خمسون صلاة، لا يبدل القول لدي ولا ينسخ كتابي، ومن هم بحسنة فلم
~~يعملها كتبت له حسنة، فإن عملها كتبت له عشرا، ومن هم بسيئة فلم يعملها
~~لم تكتب شيئا، فإن عملها كتبت سيئة واحدة وأخرت، فنزل حتى انتهى إلى
~~موسى فأخبره، فقال: ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف، فإن أمتك لا تطيق
~~ذلك، قال: قد راجعت ربي حتى استحييت منه، ولكن أرضى وأسلم، فنادى
~~مناد: أن قد أمضيت فريضتي، وخففت عن عبادي. انتهى.
# ومن هنا قال صلى الله عليه وسلم: «وجعلت قرة عيني في الصلاة،

PageV01P259

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0260.png)

~~موسى وربه عز وجل.
# وأيضا رأى تعبد الملائكة في العالم العلوي فمنهم قيام لا يلتفتون،
~~ومنهم ركع لا ينحرفون، ومنهم سجد لا يرفعون، كما في الصحيح، فإذا كان
~~يوم القيامة قالوا بأجمعهم[202]: سبوح قدوس ما عبدناك حق عبادتك،
~~فجمع الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ولأمته جميع تلك العبادات في
~~ركعة واحدة في أقل زمان وأقرب فعل، وفي هذا من الرحمة لهذه الأمة
~~والترفيع لشأنها ما ليس يخفى.
# قال ابن أبي جمرة: أكثر النبي صلى الله عليه وسلم من الدعاء لأمته
~~في هذا الموضع، لما جبله الله عليه من الشفقة والرحمة، فأجابه بقوله (وما
~~كنت يجانب آلطور إذ نادينا ولكن رحمة من رباك )[لقصص: 46]، وقد ذكر
~~العلماء أن هذا النداء كان من الله بجانب الطور قبل أن يخلق الخلق بألفي
~~عام، فقال: يا أمة محمد أرحمكم قبل أن تسترحموني، وأغفر لكم قبل أن
~~تستغفروني، وأعطيكم قبل أن تسألوني.
# ولعظمها حتى جعلت فرقا بين الإيمان والنفاق، وجعلت من الدين
~~كالرأس من الجسد، ناسب أن يعطاها في قاب قوسين من غير واسطة،
~~تمييزا لها من غيرها من الفرائض، فهي من أكبر التحف القدسية، وأعظم
~~الطرف الرحمانية المعراجية، وأنفس الذخائر ms175 الملكوتية العرشية.
# ولعظمها تتكرر من المكلف في كل يوم وليلة بخلاف غيرها من
~~الفرائض. قال الشيخ عبد الرزاق العثماني: وفيها من طريق الاقتباس
~~ومطابقة القياس ما يزيد العاقل ولوعا بها، ورغبة في الخوض فيها، وشوقا
~~إليها، وذلك أن الصلاة إنما فرضت على النبي صلى الله عليه وسلم وأمته
~~في وقت مسراه، فكان للمصلي حظ من مسراه صلى الله عليه وسلم، فطهارة
~~المصلي وإسباغ وضوئه وتهيؤه للوقوف بين يدي ربه هو حظ من شرح

PageV01P260

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0261.png)

# 269
~~صدره صلى الله عليه وسلم حين شق جبريل عليه السلام على صدره [203]
~~صلى الله عليه وسلم، وغسله بماء زمزم، وملأه حكمة وإيمانا، كما صح في
~~الخبر.
# ومشي المصلي من بيته إلى المسجد هو حظه من سيره صلى الله عليه
~~وسلم من مكة إلى بيت المقدس.
# وخلع المصلي نعله بباب المسجد ومبادرته لركعتي تحية المسجد، هو
~~حظه من صلاته صلى الله عليه وسلم في مسجد بيت المقدس حين دخله
~~كما صح في الخبر.
# ورمي المصلي بأسباب الدنيا من يده وطرد شواغلها من قلبه وتعلق
~~قلبه بحضرة ربه، هو حظه من ارتحاله صلى الله عليه وسلم من عالم الملك
~~إلى عالم الملكوت.
# وقراءة المصلي وتكرار ركوعه وسجوده، هو حظه من اختراقه
~~صلى الله عليه وسلم السبع الطباق فما فوق.
# وما يفتح به على المصلي في حال صلاته من فهم أسراره وشوارق
~~آنواره، هو حظه مما شاهده صلى الله عليه وسلم من العجائب بين أطباق
~~السماوات.
# ورفع همة المصلي من الوقوف مع شيء مما يفتح به عليه وتعلق قلبه
~~بربه، هو حظه من عدم التفات قلبه صلى الله عليه وسلم إلى شيء من
~~هواتف الكون وعجائب الملكوت حتى أناخ براقه بين يدي ربه.
# وقيام المصلي وقعوده وركوعه وسجوده، هو حظه من عبادة أجناس
~~الملائكة.
# واشتغال المصلي بصلاته من تكبيرة الإحرام إلى الجلسة الوسطى، هو
~~حظه من ترقيه صلى الله عليه وسلم من عالم الملكوت إلى عالم العزة.
# وجلوس المصلي لتشهده هو حظه من وقوفه صلى الله عليه ms176 وسلم في

PageV01P261

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0262.png)

~~مقام قاب قوسين أو أدنى.
# وتشهد المصلي هو حظه من تحيته صلى الله عليه وسلم لربه، وذلك
~~أنه صلى الله عليه وسلم لما أوقفه الله حيث [204] شاء حياه صلى الله عليه
~~وسلم بقوله: التحيات لله.. إلى قوله.. الصلوات لله، فرد الله عليه بقوله:
~~السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته"، فطلب النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يؤمنه هو وأهل الصلاح من أمته بقوله: السلام علينا وعلى
~~عباد الله الصالحين" فلما سمع الملك مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم مع
~~ربه، شهد لله سبحانه بالوحدانية، ولرسول الله صلى الله عليه وسلم بالرسالة،
~~فأمر الله الجميع، النبي صلى الله عليه وسلم وأهل الصلاح من أمته والملك
~~بقوله: السلام عليكم، فبقيت سنة المصلين إلى يوم الدين.
# ورجوع المصلي إلى تمام صلاته بعد التشهد الأول هو حظه من
~~مراجعته صلى الله عليه وسلم إلى ربه يسأله التخفيف.
# ومن عظيم قدرها عند الآمر بها: أن جمع فيها جميع أنواع ما تعبدنا
~~به، ففيها ذكر الله، وتلاوة كتاب الله، والدعاء لله، وتسبيح الله، وتحميده،
~~وتكبيره، وفيها منع الكلام بغير ذكر الله. وهي ساعة من ساعات الأنس بالله،
~~وهي رفض ما سوى الله، ومجاهدة الشيطان لئلا يفسد عليه عملا هو لله،
~~وهي ساعة من ساعات جهاد العدو في سبيل الله، ومنع الأكل والشرب.
~~وهي ساعة من ساعات تطوع الصوم لله، ونصب وجه المصلي كعبة الله.
~~وهي ساعة من ساعات الطواف ببيت الله، ووقوف العبد لصلاته في
~~مناجاة الله. وهي ساعة من ساعات وقوفه بعرفات لدعاء الخير وطلب ما
~~عند الله، وفيها الدعاء للمسلمين، وهو نوع من واجبات الصدقات على أهل
~~الحاجة من عباد الله انتهى المراد منه.
# قلت: وسر كون الإسقاط بخمس خمس والله أعلم لتكون المراجعات
~~مع [205] الأصل عشر مراتب، إشارة إلى أن الله تعالى كان يكرم حبيبه في

PageV01P262

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0263.png)

~~كل مرة بكرامة، ويهدي له في كل مجيء هدية، فهي عشر هدايا، فلذا قال
~~في المرة الآخرة: لكل صلاة عشر، ms177 فكانت الحسنة بعشر أمثالها، من بركته
~~وعزته عند ربه تعالى، ولم يعطه ذلك في أول مرة لمحبوبيته عنده أظهر
~~ذلك في إحواجه إلى المراجعات والإهداء في كل واحدة منها.
# وفيها إشارة إلى أن مراده من عبيده المخصوصين أن لا يزول إليه
~~اضطرارهم، ولا يكون مع غيره قرارهم، فلا يقضي لهم جميع مآربهم دفعة
~~لمحبته وقوفهم ببابه، ودوام التجائهم لجنابه، وتذكر هنا قوله تعالى: ايا
~~جبريل أخر حاجة عبدي، فإني أحب أن أسمع صوته ولذا لم يعجل لهم
~~نعيمهم في الدنيا، وأخر ذلك إلى ملاقاته، ليدوم سؤالهم ويتقدر عندهم أن
~~النعيم إنما يكمل برؤيته.
# وفيها إشارة إلى أن الله يحب من عبده الإلحاح، وأنه تعالى لا يتبرم
~~بإلحاح الملحين، ونذكر هنا قضية دعائه صلى الله عليه وسلم، وإلحاحه
~~على ربه بالعريش يوم بدر.
# وفي ذلك إشارة إلى أن هذه العشر أو ما يقوم مقامها هي الأصول التي
~~يدور عليها التضعيف في مقاماته، على الأصل الأول الذي هو الحسنة
~~الواحدة، فنقول: إذا كانت صلاة الشخص في جماعة بخمس وعشرين درجة
~~ضربت في عشر فتكون الصلاة في جماعة بمائتين وخمسين كما صرح به
~~الأئمة، وإذا كانت الصلاة في بيت المقدس فذا بخمسمائة صلاة ضربت في
~~عشر فهي بخمسة آلاف صلاة، ثم تضعف في الجماعة. وإذا كانت الصلاة
~~في مسجد المدينة صلاة كانت مضروبة في عشرة بعشرة آلاف، ثم تضعف
~~في الجماعة. وإذا قلنا بقول الشافعي إن الصلاة في مسجد [206] مكة بمائة
~~ألف صلاة كانت مضروبة في عشرة، ثم تضعف في الجماعة.
# وفي ذلك أيضا مع إبقاء الخمس إشارة إلى تضمنها جميع قواعد
~~الإسلام الخمس نفسها وغيرها، وقد مر بيانه. وإلى أن أفعالها في كل ركعة

PageV01P263

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0264.png)

~~خمس: قيام وركوع وسجدتان وجلوس، وأقوالها في جملتها خمس: تكبير
~~وقراءة وتحميد وتشهد وسلام، وأقوالها خمس في كل ركعة: تكبير وقراءة
~~وتحميد وتعظيم ودعاء، وما تجب قراءته فيها منقسم على خمس: حمد وثناء
~~وتحميد وهذه لله وإن كانت منافعها للعبد، وما بين العبد وربه، وما للعبد ms178 كما
~~في حديث: «قسمت الصلاة...») إلخ.
# تنبيه:
# التحيات لله جمع تحية، وهي ما يحيا به العظماء من الأقوال المشتملة
~~على أنواع التعظيم والإجلال. و" أل " استغراقية، أو كل قول مشتمل على ما
~~ذكر هو لله، أي الله هو المستحق له، وإذا كانت كلها له فهي مقصورة عليه،
~~فلم يحتج لتقديم المسند في إفادة الحصر. أو اللام للاختصاص.
# ومعنى ذلك أن كل ثناء على عظيم فهو في الحقيقة لله، لأنه واهب
~~الوصف الذي استحق به ذلك، ولم يحي صلى الله عليه وسلم بتحية
~~مخصوصة، لأنها وإن بلغت في التعظيم ما بلغت فلا خصوصية لها بالنسبة
~~لله تعالى، وأيضا الخاصة وإن بلغت ما بلغت فالعموم أبلغ، فكان اللائق.
# فإن قلت: مقتضى الظاهر: الك إذ المقام مقام خطاب.
# قلت: عدل لما ذكر لما في اسم الجلالة من إحضار العظمة، كما يقول
~~المشابه للأمير المخاطب له: أيد الله الأمير، مع ما فيه من التبرك
~~والاستلذاذ باسم الله تعالى.
# (الزاكيات1: أي الطاهرات من كل ما لا يليق بأعظم العظماء جل
~~وعلا، فهو نعت للتحيات، فإن التحية عنه [207] ليتوصل إلى تكرير اسم
~~الجلالة لتكميل التبرك والاستلذاذ.
# 1 الطيبات1: أي الخالصات التي لم يقصد بها رياء ولا سمعة، وخص
~~هذا بالذكر وإن كان مما يصلح تضمن الزاكيات له لأنه قد لا يثبته له مع
~~شرفه واعتباره، ولم يخبر عن هذا بالظرف تنبيها على أصل القصد من

PageV01P264

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0265.png)

~~لوصفية رجوعا إلى ما يقتضيه أصل الأسلوب، لئلا يتوهم أن كل جملة لها
~~معنى مستقل، كما قد توهم.
# الصلوات": أي المعهودة، والجملة جارية مجرى بدل البعض، ولذا
~~فصلت. أشير بها إلى أنها مشتملة على ذلك، ومفيدة له، أجرى الله ذلك
~~على لسان نبيه توفيقا لطلب فرضها موافقة لما اقتضاه العلم.
# السلام عليك أيها النبي: ينوي القائل الروضة المشرفة كما قال ابن
~~العربي، وإنما عدل - والله أعلم - عن الرسول الأخص الأمدح إلى النبي
~~لتحفظ خلوته حتى يقضي إربه ، إذ معنى الرسول المبعوث إلى الخلق،
~~وتذكيرهم من المحبوب غير مناسب حتى ms179 يتم معنى الخلوة، وعند ذلك
~~يتكلم في شأنهم. ففي النبي إشارة إلى كمال الاستخلاص والتخصيص، هذا
~~ما ظهر. فاحتفظ لهذه اللطائف.
# ثم الناس في شهود واسطته صلى الله عليه وسلم على أربع مقامات،
~~كما قال الشيخ عبد الرزاق العثماني:
# الأول: موقف أهله شهود شريعته، وهو لعامة المؤمنين.
# الثاني: موقف أهل شهود ذاته، وهو للأولياء والصالحين.
# الثالث: موقف أهله شهود روحه صلى الله عليه وسلم، وهو للشهداء
~~والصديقين.
# الرابع: موقف أهله شهود سره صلى الله عليه وسلم، وهو للأنبياء
~~والمرسلين.
# وكل صاحب مقام واقف فيه عند حده، متحقق بقصوره عن إدراك ما
~~خص به من مواهب ربه[208]، فمن كان مشهده شريعته صلى الله عليه
~~وسلم فهو واقف مع شهود التكليف، وعلى القطع أنه لم يطق الاحتواء على
~~جميع لوازمها، ولا القيام بجميع شروط قاعدة من قواعدها، كما قال
~~صلى الله عليه وسلم: «إن هذا الدين متين خذوا منه ما استطعتم، ولن يشاد

PageV01P265

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0266.png)

~~الدين أحد إلا غلبه، ولم يقم فيه بجميع حقوق ربه إلا هو صلى الله عليه
~~وسلم، فهو كنخلة اجتمعت فيه أقوات الخلق، أصلها في الأرض وفرعها في
~~السماء، وهي مثمرة من أرضها إلى منتهى فرعها، وكل واحد من الخلق في
~~أخذ قوتهم منها على حسب قوته ونهاية طاقته، ورأسها متمنع من الجميع،
~~لامتناع وصول البشر إلى السماء فافهم.
# فاستغراق همة صاحب هذا المقام في متابعة أحواله وأفعاله، وفي ذلك
~~لذة مشربه، وهذا المقام أصل، وما بعده نتائج وأحوال ناشئة في طريق
~~السالكين، وإليه مرجع المجذوبين.
# ووجه مشهد شريعته أنها حجاب بين العبد وسخط ربه، لكونها تورث
~~العامل بها ظهور وصف جمال الله، الذي هو بساط رحمته وستره عن
~~وصف جلاله، الذي هو بساط نعمته، وفناؤه في الله هو تركه لحظ نفسه عند
~~مطالبته بحق من حقوق ربه، وأداء ما افترضه عليه، ففناء هذا غيبة لا سكر.
# ومن كان مشهده ذاته صلى الله عليه وسلم فهو واقف في مقام هيبة
~~الجمال، ولا سبيل له إلى إدراك حقيقتها برؤية ms180 البصر، فأحرى بالبصيرة،
~~لمانع قوة نوره صلى الله عليه وسلم، كما امتنعت الأبصار من إدراك حقيقة
~~الشمس. يشهد لذلك قول حسان رضي الله عنه في وصفه لما قدم عليه
~~ورجع إلى قومه وهم كفار قريش، فقالوا له صف ما رأيته، وبذلوا له مالا
~~على [209] أن يهجوه بما يناسب بغضهم فيه، فقال:
~~لما نظرت إلى أنواره سطعت وضع
# وضعت من خيفتي كفي على بصري
~~عوفا على بصري من حسن صورته فلست أنظره إلا على قدري
~~الأنوار من نوره في نوره غرقت   والوجه مثل طلوع الشمس والقمر
~~روح من النور في جسم من القمر   كحلة نسجت في الأنجم الزهر
~~صلوا عليه لعل الله يرحمكم   يوم تلظى وترمي النار بالشرر

PageV01P266

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0267.png)

# فقالوا له: ما هذا? فقال: هذا الذي رأيت، وعار على الرجل يصف
~~الكذب.
# فصاحب مشهد ذاته صلى الله عليه وسلم هو بين محو وإثبات، لأنه إذا
~~نظر إلى صورة بشريته تمنع عليه حصرها، فلا يمكنه عند ذلك أن يقول إلا
~~أنه بشر وليس كالبشر، كما يقال في حجر الياقوت: حجر وليس كالحجر.
# واستغراق همة صاحب هذا المقام في وصف الأول، ويزيد عليه بأن
~~مكارم أخلاقه جبلة لا تعمل، وإلا فالأول لا يخلو من وصف تعملها، وفي
~~هذا الوصف غرقت الهمم العلية، وغرقت دونه الهمم الدنية.
# ووجه مشهد ذاته صلى الله عليه وسلم أنه حجاب رحمة بين العبد
~~وهيبة ربه، لأنه بوجود ذاته الكريمة ظهر الإسلام، وذهبت عبادة الأصنام،
~~ومن حكمه شرعت الأحكام، ومن لسانه عرف الحلال من الحرام، فلولا
~~وساطة بشريته صلى الله عليه وسلم لم يستطع أحد تلقي أمر الله ونهيه من
~~واسطة الملك، فأحرى من خطاب الملك. قال سبحانه: (لقد من الله على
~~المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم) عمران: 64، فانظر إلى
~~مقاساته في تلقي القرآن من جبريل مع ما أودع الله فيه من القوة [210]
~~والاستعداد لذلك مما هو خارج عن طوق البشر، ومع ذلك يقول: زملوني،
~~وتارة: دثروني، وتارة يبقي له غطيط وعرق، والجاري من أحواله أنه ms181 يغيب
~~عن حسه حين تلقي الوحي والصحابة لما تلقوه من بشريته لم يصعب عليهم
~~ذلك، ومن بعدهم كذلك. ووجه فنائه في الله تركه لدواعي الهوى،
~~واستقامته ظاهرا وباطنا على بساط التقوى، فهو وإن كان عاملا على أمر الله
~~لكن بواسطة المبلغ عن الله، وفناء هذا غيبة لا سكر.
# ومن كان مشهده روحه صلى الله عليه وسلم فهو واقف في مقام هيبة
~~الجلال، وفناؤه حقيقي، لأن سره فارق عالم الخلق، واستوطن عالم الأمر،

PageV01P267

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0268.png)

~~تبعا لشهوده، وهو روحه صلى الله عليه وسلم، فهو ليس له مع غير الله قرار،
~~ولا عن ما سواه أخبار.
# واستغراق همة صاحب هذا المقام المعبر عنه بمركز البصيرة في
~~وصف المقامين السابقين، ويزيد عليهما بالخروج في جميع تلقياته عن
~~العادة إلى صدر الحكمة وبث الإفادة، تبعا لمشهوده، لأن الروح لا حكم
~~للعادة عليها، والنفس لا خروج لها عن ذلك، فهو يقوم بالحجتين، ويشتمل
~~على الطرفين، كل على حسب مطلبه، فيكون عند ذلك بشرأ سويا.
# وبالجملة؛ ففي كل واحد من هذه المقامات بداية وواسطة ونهاية، قد
~~علم كل أناس مشربهم، وذلك لقوة الوارد وضعفه، وهما يظهران في طرق
~~مكاسبه، وهي كثرة العمل وقلته، فعلا كان أو ذكرا أو فكرا، لأنه قيل بقدر ما
~~يدخل القلب من التعظيم والحرمة تنبعث الجوارح بالمسارعة في الخدمة،
~~وبقدر المتابعة تكون المواجهة، وبقدر المواجهة تكون المشاهدة، وبقدرها
~~يكون الكشف، وبقدره تكون غيبة المشاهد [211] في المشهود، وبقدرها
~~يكون الفنا، وبقدره يبلغ العبد غاية المنى، فمشاهدة جمال الحق وجلاله إنما
~~تظهر في مرآة ذاته صلى الله عليه وسلم، وحقيقة ذلك لم يدركها أحد
~~بفهمه، ولا يعلم ذلك إلا الذي خصه به.
# ومن كان مشهده سره صلى الله عليه وسلم فغاية إدراكنا من العلم فيما
~~بينه وبينهم ما قال البوصيري رحمه الله تعالى:
~~فمبلغ العلم فيه أنه بشر   وأنه خير خلق الله كلهم
~~وكل آي أتى الرسل الكرام بها   فإنما اتصلت من نوره بهم
~~فإنه شمس فضل هم كواكبها   يظهرن أنوارها للناس في الظلم ms182
# أي يظهرهم الله لخلقه بأنوار توحيده في ظلمة الشرك به، ليهدي الله
~~بنورهم من شاء من خلقه، وتحق كلمة العذاب على الكافرين، وذلك على

PageV01P268

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0269.png)

~~وجه النيابة عن نوره الأعظم قبل ظهور ذاته الكريمة، وكذا ورثته من أمته
~~بعد غيبة ذاته، تدعو إلى الله تبعا لدعوته وتثبيتا لشريعته، كما أشار إلى ذلك
~~بقوله: علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل» أي في النيابة عنه في دعوى الخلق
~~إلى الله. وأما وجه المناسبة في المادة منه وإن وقع مطلق الاشتراك فيها فلا
~~قائل بالاشتراك في القدر بين حظ الأنبياء وحظ الأولياء، وقد كشف عن
~~ذلك أبو يزيد في قوله: حظ النبي زق من عسل، وما رشح هو حظ الولي،
~~وحاصل الأمر أن أشرار الأنبياء والأولياء كلها مطوية في حشو لمحة من
~~مواهب سره، ونقطة من فيض بحره، كما قال البوصيري:
~~وكلهم من رسول الله ملتمس   غرفا من البحر أو رشفا من الديم[212]
~~وواقفون لديه عند حدهم   من نقطة العلم أو من شكلة الحكم
# وقد استبان من هذا أنه لا غنى لأحد عن واسطته صلى الله عليه
~~وسلم، وإلا فلا طاقة لسائر الخلق على شهود وصف الحق، ووجه ذلك أنه
~~يكون مشهود العبد أولا واسطة النبي صلى الله عليه وسلم، فإذا تجلت لسره
~~شمس الأحدية استغرق نورها قمر المحمدية فغاب نور قمر المحمدية في
~~غلبة نور الشمس الأحدية لقرب البعض من البعض، كما يغيب ضوء القمر
~~الحسي في ضوء الشمس عادة عند تقارب منازلهما، ودليل التقارب على
~~معنى ما يليق ببساط التوحيد ما أومأت إليه آية النجم (ثم دنا فتدلى فكان
~~قاب قوسين أو أدن ) - ]، فهذه المنزلة ثابتة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم، وهي له ذاتية ليلة الإسراء، وفيما بعدها روحية سرية، لقوله عليه
~~الصلاة والسلام: «أبيت عند ربي يطعمني ويشقين» مع أنه لا قائل بإسرائه
~~في غير ما أخبر الله به، وهذه المنزلة وإن قالها صلى الله عليه وسلم في عالم
~~العزة في مقام لم يصل إليه غيره من سائر البشر فلم ms183 يزل قربه من ربه على
~~نحو ذلك في عالم الملك، للاستواء في عدم حلول الحق في المكان،

PageV01P269

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0270.png)

~~وثبوت إحاطة عمله بعلو الموجودات وسفليها، ومحل الدنو على معنى ما
~~يليق بمقام الألوهية في عالم الملك قلب المؤمن، حيث خلق برزخا جامعا
~~وسع الكون في إتقان كل حكمة، وقبول كل نعمة، ووسع المكون علما
~~ومعرفة، ووقف عند ما حد له، ودليل الوسع حديث: لا يسعني أرضي ولا
~~سمائي ويسعني قلب عبدي المؤمن».
# ولما ثبت لقلب المؤمن أنه محل تجلي الحق [213] سبحانه، وأن
~~العبد لا يطيق شهود الحق لضعفه، جعل للرسل عليهم الصلاة والسلام
~~الاستعداد لذلك وأعظمهم في ذلك نبينا محمد صلى الله عليه وسلم، إذ هو
~~واسطة الجميع.
# وبيان وصف القضية: أن أرباب الفناء إذا غشيهم وارد المشاهدة يكون
~~إذ ذاك مركز بصيرة العبد قمر المحمدية ، لأن ذلك غاية ما تطيق بصيرته
~~النظر فيه، كما قال تعالى (ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ) [الأنعام:،
~~أي في صورة رجل للاستئناس بالجنس، والرجوع إلى عالم الحس، ولما
~~كانت البشرية لا تطيق مباشرة الملك بعث الله لنا رسلا من أنفسنا رحمة منه
~~بنا، كما قال تعالى (لقد من الله على المؤمنين ) عمران: 14 الآية،
~~فالمشاهد يشهد المشهود في مرآة سر الوجود، ولولا واسطته صلى الله عليه
~~وسلم لم يطق العبد وصف المشاهدة، لقوله صلى الله عليه وسلم «حجابه
~~النور، ولو بدت سبحات وجهه لاحترق ما أدركه بصره من خلقه»، فهو
~~صلى الله عليه وسلم حجاب النور الحاجز بينه وبين خلقه، كما قال تعالى
~~(قد جآءكم مت الله نور وكتاب مبيب ). انتهى.
# وفي حاشية الحزب الكبير لسيدي عبد الرحمان الفاسي نفعنا الله به:
~~وقد نبه الحاتمي رضي الله عنه على نكتة ينبغي الاحتفاظ بها، حيث قال:
~~اعلم أن كل ولي لله تعالى فإنه يأخذ ما يأخذ بواسطة روحانية النبي صلى الله

PageV01P270

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0271.png)

~~عليه وسلم، منهم من يعرف ذلك، ومنهم لا يعرفه. ويقول: قال لي الله،
~~وليس غير تلك الروحانية". انتهى.
# وهذا موافق لما أشار ms184 إليه سيدي أبو العباس المرسي رضي الله عنه،
~~حيث قال: إن الولي إنما يكاشف بالمثال" يعني كما يرى مثال [214] البدر
~~في الماء، وبواسطته وكذلك الحقائق الغيبية والأمور الإشهادية مجلوة
~~وظاهرة في بصيرة النبي صلى الله عليه وسلم وله عيانا لا مثالا، والولي
~~لقربه منه ولمناسبته له لهديه بهديه ومتابعته له يكاشف بمثال ذلك فيه، فظهر
~~الفرق، وثبتت مزية النبي صلى الله عليه وسلم، وانتفى اللبس بين النبوة
~~والولاية، وصح ما أطبق عليه الأولياء من المحادثة والمكالمة، وقولهم قيل
~~لي ونوديت في سري1 انتهى.
# وبه تفهم ما ذكرناه، من أن الولي قد لا يستحضر وساطته صلى الله
~~عليه وسلم إذا استولى عليه الفناء، واستغرقه الشهود، فتدبره مع ما تقدم من
~~غيبة نور قمر المحمدية في نور شمس الأحدية.
# وإثبات الواو في قوله رضي الله عنه: "وهو به منوط على حد قول
~~الشاعر:
~~يحشر الناس لا بنين ولا آباء   إلا وقد عنتهم شؤون
# والصواب فيه: أن الجملة حال، لأنه يشترط في عمل لا ألا ينتقض
~~نفيها، وقد صرح به العصام في اشرح الكافية، وفي أشرح اللبيب: ايحوز
~~اقتران الماضي التالي إلا بالواو في الجملة الحالية. انتهى.
# فإن قيل: كيف أثرت لا في الاسم فبني مع فقد الخبر?
# قلت: سدت الحال مسده، كما في اضربي العبد مسيئا، وصاحب
~~الحال الضمير المستتر في الخبر، والتقدير: لا بنين ولا آباء موجودون إلى
~~آخره، لا اسم لا إذ تتمة المبتدأ لا تسد مسد الخبر.

PageV01P271

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0272.png)

# قوله: كما قيل" خبر لمحذوف، والجملة اعتراض بين الفعل والفاعل،
~~وليست صفة، قيل هنا للتضعيف، لأن هذا المعنى ثابت في الحديث، وإن
~~كان الأليدي توقف في قول البوصيري: "لولاه لم تخرج 2151] الدنيا من
~~العدم، وقال: هل يوجد هذا في الحديث? ومن أين أخذه? فقد تقدم حديث
~~جابر وحديث عمر رضي الله عنهما.
# وعن ابن عساكر: هبط جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم، فقال:
~~إن ربك يقول: إن اتخذت إبراهيم خليلا فقد اتخذتك حبيبا، وما خلقت
~~خلقا أكرم علي منك، ms185 ولقد خلقت الدنيا وأهلها لأعرفهم كرامتك ومنزلتك،
~~ولولاك ما خلقت الدنيا.
# وفي اشرح الهمزية" لابن حجر: صح عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~وله حكم المرفوع: ولولا محمد ما خلقت آدم، ولولا محمد ما خلقت
~~الجنة والنار، ولقد خلقت العرش على الماء فاضطرب، فكتبت عليه (لا إله
~~إلا الله محمد رسول الله) فسكن - وفي رواية أخرى - : ولولاه ما خلقت
~~السماوات ولا الأرض، ولا الطول ولا العرض، ولا وضع ثواب ولا عقاب،
~~ولا خلقت جنة ولا نارا، ولا شمسا ولا قمرا. انتهى.
# وقال في الشرح مشارق الصغاني" على قوله في الحديث «نبي
~~الرحمة»: وهي الوجود، لقوله: «لولاك ما خلقت الأفلاك».
# وفي اشرح الشفا" على قوله: «لولاه ما خلقتك» والخطاب لآدم ما
~~نصه: هذا أول دليل على ما هو المعهود الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم
~~سبب الوجود، وأنه لولاه لم تكن الأكوان. وبيت البوصيري سبقه إليه ابن
~~الفارض حيث قال:
~~لولاك يا أحمد المحمود ما طلعت   شمس ولم تخرج الدنيا من العدم
# وكان مقتضى الظاهر: اإذ لولاه2 بالإضمار، لتقدم مرجع الضمير، وإنما

PageV01P272

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0273.png)

~~عدل عنه إلى الإظهار لوجهين: أحدهما: أنه - أي مطلق الإظهار - الواقع
~~في المحكي في كثير من الروايات، كرواية لولا محمد ما خلقتك». ثانيهما
~~2161]: ما في خصوص الظاهر المعدول إليه عن المدح بمعنى التوسط
~~بخلاف الضمير، فالمعدول إليه أخص، لإفادته صفة لا يفيدها المعدول عنه.
# قوله الذهب الموسوط1: أي لفقد ولم يوجد باعتبار وساطته في نعمة
~~الإمداد، والظاهر أنه أرادهما معا، لصحة استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه،
~~وتلك أمدح.
~~قوله رضي الله عنه ونفعنا به: (صلاة تليق بك منك إليه كما هو أهله):
# اسم مصدر نوعي، لأنه موصوف بجملة اتليق... الخ.
# بين به أنه ليس مطلوبه مطلق الصلاة، بل صلاة مخصوصة تناسب
~~عظيم مقداره عند الله تعالى، ولا يعرف مقداره غيره جل وعلا كما مر، فلا
~~يمكن لأحد تعيين هذه الصلاة وبيان حقيقتها، فالصفة مخصوصة لإخراجها
~~الصلاة التي لا تناسب قدره، ولم ترفع الإبهام عن الموصوف بالكلية، فهذا ms186
~~تخصيص لا تعريف، إذ التعريف أخص من مطلق التخصيص، ولا يلزم من
~~ثبوت الأعم ثبوت الأخص، وطلب الشيء لا يستدعي العلم بكنهه وماهيته،
~~لجواز طلب المعلوم من وجه دون غيره، نحو: اللهم أعطنا في جنتك ما لا
~~عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر.
# فإن قلت: المناسب لهذا المعنى الذي تحوم عليه أن يقال اصلاة تليق
~~به7.
# قلت: لا تغفل هنا عن قوله: على من منه انشقت الأشرار، فإنه بعد
~~أن وصف المصلى عليه بتلك الصفات الجليلة بين أن مطلوبه الصلاة التي
~~تليق بمعاملة الله معه، كأنه قال الموصوف بتلك الصفات التي مؤداها أنه
~~2173]) أعظم أصفيائك وأقرب خواص أهل قربك، وأولاهم بعنايتك

PageV01P273

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0274.png)

~~282
~~وفضلك، صل عليه صلاة تليق بإحسانك إليه، وإنعامك عليه. وما ظنك
~~بصلاة تليق بالله مع من منه انشقت الأسرار، وانفلقت الأنوار، إلى آخر تلك
~~الصفات المتقدمة، ونعت الجلال والعظمة لمولانا تعالى مقتضيان لعظم
~~هذه الصلاة، وعلو قدرها، دل على الأول بقوله "على من منه " إلى آخره،
~~وعلى الثاني بقوله بك.
# والحاصل أن الإحسان من الجليل العظيم لجليل عظيم عنده لا يكون
~~إلا جليلا.
# قوله: منك إليه: أي لا على يد أحد من خلقك، فإن الملك إذا
~~أتحف أحد كبراء دولته، ووجه إليه هدايا مع غلمانه وخدامه، ثم أعطاه هدية
~~مخصوصة بيده، فلا يعطيه إلا أنفس وأطيب وأعظم مما بعث به على أيدي
~~الوسائط. وأيضا فإن في ذلك من الدلالة على الاعتناء بالمعطى له وعظم
~~مرتبته عند المعطي ما ليس في غيره، إذ ذلك نتيجة شدة قربه منه بالعلم
~~والمعرفة.
# تنبيه: قد تكون العطية على يد الواسطة، ويفنى المعطى له عن شهودها
~~وشهود غيرها، بشهود المعطي والاشتغال به، فيحصل له الاعتناء المذكور.
~~وعلى هذا يتنزل قول سيدنا أبي الحسن رضي الله عنه: وتول قبض أرواحنا
~~نيدك، إذ لا بد من واسطة ملك الموت عليه السلام.
# فائدتان:
# أحدهما: من تولى الله قبض أرواحهم بيده طابت أجسادهم به، فلا
~~يعدوا عليها الثرى حتى يبعثوا بها ms187 مشرقة بنور البقاء المجعول فيهم ببقاء
~~الأبد مع الباقي الأحد عز وجل.
# وروي في الخبر: «من واظب على قراءة آية الكرسي دبر كل صلاة
~~مكتوبة - وسقط لفظة: "مكتوبة في "نوادر [218] الأصول1 - كان الذي
~~يتولى قبض روحه ذو الجلال والإكرام سبحانه»، والمراد بذلك خطفتها

PageV01P274

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0275.png)

~~بالتجلي، واستغراقها بالشهود، واستهلالها في الحب، واستيصالها بالغيبة
~~وسلب الشعور بالغير، وفي ذلك غاية منيتها وأمنيتها، كما أشار إلى ذلك ابن
~~وفا رضي الله عنه ونفعنا به:
~~من مات فيك له الهنا   وله الحياة بلا عنا
~~إن المحبة في الهوى   عند المحب هي الهنا
# وقال أيضا رضي الله عنه:
~~إن الذين أحبهم أهل الوفا   من مات فيهم عاش عيشي وفناي
~~تلفي بهم سبب الحياة بروحهم   يا حبذاك منيتي بمناي
# وله أيضا رضى الله عنه:
~~يا فنائي وسلوى جملة لكما   ما دون حبي فخذا
~~ليس لي في غير حبي حاجة   أيها الغير تنح هكذا
~~أنا وصلي بحبيبي راحة   فالذي يشغلني عنه أذا
~~فإذا غبت عن الغير بمن   هو محبوبي تحققت إذا
~~لم يكن في الحي حي بعد من   روحه تنشق من حبي شذا
~~كل شيء دون حبي هالك   فحياة الكل حبي حبذا
~~يا حبيبي ووجودي والذي   بوفاه لفؤادي أخذا
~~آنت لي روح وحي وهوي   وحياة وشراب وغذا
# انتهى من الشرح الحزب الكبير، سقناه للاستفادة والتبرك.
# الثانية : أخرج الملا في لسيرته1 من حديث أبي ذر رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله [219] صلى الله عليه وسلم: «لما أسرى بي مررت بملك
~~جالس على سرير من نور، وإحدى رجليه في المشرق، وأخرى بالمغرب،
~~وبين يديه لوح ينظر فيه، والدنيا كلها بين عينيه، والخلق بين ركبتيه، ويده

PageV01P275

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0276.png)

~~تبلغ المشرق والمغرب، فقلت: يا جبريل من هذا? قال: هذا عزرائيل، تقدم
~~فسلم عليه، فتقدمت وسلمت عليه، فقال: وعليك السلام يا أحمد، ما فعل
~~ابن عمك علي? فقلت: وهل تعرف ابن عمي عليا? قال: كيف لا أعرفه وقد
~~كلفني الله بقبض أرواح الخلائق ما خلا روحك وروح ابن عمك علي ms188 بن
~~أبي طالب فإن الله يتوفاكما بمشيئته» انتهى.
# ولا معارضة بين هذا وما جاء من استئذان ملك الموت عليه السلام
~~عليه صلى الله عليه وسلم كما هو ظاهر.
# وقوله: منك إليه: تأكيد للدلالة على عظم هذه الصلاة باستحضار
~~مفاد الضمير، إذ هي من جليل لجليل كما مر.
# والأصح أن الكاف في قوله كما هو أهله تعليلية ، لا أداة تشبيه، إذ
~~كون الصلاة مناسبة لقدره هو مفاد ما سبق، فأشار هنا إلى هذا الوجه وبيان
~~الداعي، وحصلت الفائدتان معا. وما" موصول اسمي لا غير لعود الضمير
~~المضاف له أهل إليها خلافا لما جوزه في مطالع المسرات عند قول دلائل
~~الخيرات اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما هو أهله من
~~مصدريتها، أي لأجل الأمر العظيم الذي هو مستحقه، ولم يعين هذا الأمر
~~لعدم اطلاعنا عليه كما مر فوجب إبهام الصلة، وفي إبهامها أيضا من
~~التفخيم ما هو معروف نحو: (فأوحى إلى عبده ما أوحى) .
# تنبيه: أخرج الطبراني وأبو نعيم في حليته وابن النجار والخطيب عن
~~ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من قال جزى الله عنا
~~[220] محمدا ما هو أهله أتعب سبعين كاتبا ألف صباح1.
# وفي اشرح الكفاية" لمؤلفها الإمام الحافظ أبي عبد الله محمد بن ثابت
~~ناقلا عن كتاب "الأدعية" للإمام الحافظ أبي القاسم عبد الغفور بن
~~عبد الله بن النفزي ثم المرسي رضي الله عنه عن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «من قال: جزى الله عنا محمدا ما هو أهله أتعب سبعين كاتبا

PageV01P276

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0277.png)

~~ألفي صباح» فوقعت التثنية في هذا والإفراد في الأول، ولا تصحيف لثبوت
~~ذلك في النسخ العتيقة المقروءة المصححة كذلك. انتهى. ذكره الشيخ
~~الإمام سيدي عبد الرحمان الفاسي رحمه الله.
# تنبيه آخر: حديث أبي: أخرجه ابن أبي شيبة، وأحمد، وعبد بن حميد،
~~والترمذي وحسنه، والحاكم وصححه، والبيهقي في شعب الإيمان، قال: قال
~~رجل يا رسول الله أرأيت إن جعلت صلاتي لك؟ قال: «إذا يكفيك الله ما
~~أهمك من ms189 دنياك وآخرتك". وفي رواية عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال:
~~يا رسول الله أكثر الصلاة عليك، كم أجعل لك من صلاتي? قال: ما شئت،
~~قال: الربع، قال: ما شئت، وإن زدت فهو خير»، قال: قلت: النصف، قال:
~~ما شئت، وإن زدت فهو خير)، قال: قلت: الثلثين، قال: «ما شئت، وإن
~~زدت فهو خير»، قال: أجعل لك صلاتي كلها، قال: «إذا تكفى همك ويغفر
~~لك ذنبك». انتهى.
# وذكره في "العهود المحمدية1 عن كعب بن عجرة، ثم قال: قال الشيخ
~~أبو المواهب الشاذلي: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم، فقلت: يا رسول الله
~~ما معنى قول كعب بن عجرة: فكم أجعل لك من صلاتي? قال: أن تصلي
~~علي وتهدي ثواب ذلك إلي، لا إلى [221] نفسك. انتهى.
# وفي اعدة المريد لسيدي الشيخ زروق نفعنا الله ببركاته:ومن الناس
~~من يجعل أعماله هدية للأولياء، أو يجعل وردا لجميعهم، أو للجهة التي
~~يعتقدها، وذلك أمر مختلف فيه، ومنهم من يجعل ذلك لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، وهو من باب حسن النية، والتقرب لجنابه الكريم صلى الله عليه
~~وسلم، وليس الحق في ذلك إلا باتباع سنته، وإكرام قرابته، وكثرة الصلاة
~~عليه صلى الله عليه وسلم، لأنه غني عن أعمالنا، وإني لأرى ذلك إساءة
~~أدب معه، لمقابلته بما لا يصلح أن يكون صاحبه مقبولا، فكيف الاعتداد
~~بثوابه؟!7. انتهى.

PageV01P277

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0278.png)

# قلت: كلام العهود أقوى وأظهر، لأن لفظه الحديث يدل له، إذ لو أريد
~~بيان كم يجعل للصلاة عليه من أوقات عبادته، لقال: أصرف من أوقات
~~عبادتي في الصلاة عليك ونحوه، ويؤيده رؤية أبي المواهب المتقدمة.
# وقال الشيخ أبو المواهب التونسي رضي الله عنه: قال لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في مبشرة: أنت تشفع في مائتي ألف، فقلت له: بم
~~استوجبت ذلك يا رسول الله? فقال: بإعطائك لي ثواب صلاتك علي.
# وحج ابن الموفق حجة وجعل ثوابها له صلى الله عليه وسلم، فرآه
~~يقول له: هذه يد لك عندي أكافئك بها يوم القيامة، آخذ ms190 بيدك فأدخلك
~~الجنة بغير حساب.
# والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هدية له على كل حال، كما
~~في الأحاديث وإن لم ينو المصلي كون ثوابه له في الإهداء حاصل في
~~الجملة، والمقصود من الإهداء للعظماء إجلالهم وإعظامهم، لا أنهم
~~محتاجون إلى هدية المهدي. ولذلك يجيء لون [222] المثوبات على أدنى
~~شيء، وأيضا فينوي المصلي بذلك تحصين عمله من الرد، أي يقوي بذلك
~~رجاؤه احتراما بالنبي صلى الله عليه وسلم، فإن الهدايا للملوك إذا كانت لا
~~تناسب جلالة مقاديرهم يخشى ردهم لها، فإذا أدخلت في جملة هدايا
~~واسطة عظيم عند الملك فتقبل حينئذ من جملة هداياه، وهذا كله إذا احتقر
~~العامل نفسه واعتقد قصوره وعدم أهليته لذلك، وأما إذا رأى عمله شيئا
~~معتدا في نفسه يعتد به فسوء الأدب لازم له، ويمكن حمل ما لسيدي زروق
~~عليه، ويمكن أن يريد غير الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، أما هي
~~فحديث أبي ظاهر في خلافه كما سبق، والله تعالى أعلم.
~~قوله رضي الله عنه ونفعنا به: (اللهم إنه سرك):
# بيان لشيء مما أهله الله له، مما اطلع عليه الشيخ رضي الله عنه.

PageV01P278

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0279.png)

# ومن آداب من طلب لملك من الملوك أن يعامل وزيره ويخلع عليه.
~~خلعه السنية أن يذكر محبته في الملك وخدمته ومناصحته إياه، تأكيدا
~~للطلب له، واعتناء بشأنه وإن كان الملك عالما بذلك، وللطالب منفعة في
~~ذلك وحظ في الطلب لنفسه، بإظهار محبته لمحبوب الملك، وخدمته
~~لخادمه، ولكونه مرآة ومظهرا لصفات الجمال والجلال على جهة التعريف
~~كما سبق سمى: سر الله، وسر الأشرار، ولوح الأشرار، وكنز الأشرار،
~~ومعدن الأسرار، ومهبط الأشرار، والسر الأنوه، والسر الأنزه، والسر
~~الأكمل، والسر الأبهى، والسر المحيط، وحضرة الأشرار، وجامع أشرار
~~التوحيد، ومبين أشرار الذات.
~~قوله: (الجامع):
# أي لما افترق في غيره من المظاهر والمجالي، إذ هم مستمدون منه
~~2231] وآخذون عنه، فكل تجل وظهور في النبيين والمرسلين والصديقين
~~والعارفين منه أخذوا وبواسطته كان.
# قال الرصاع عن بعض أهل التحقيق في قوله تعالى: ( وكذلك
~~جعلنكم ms191 أمة وسطا) : إن الله تعالى أيد موسى باسمه الرب
~~فقال: ( فلما تجلى ربهر للجبل )، وأيد عيسى باسمه
~~المحيي، وإبراهيم باسمه الباطن، فأراه ملكوت السماوات والأرض، وأيد
~~سيد الأكوان الجامع لخصال أهل العرفان بقوله (يتأيا النى حشبك الله)
~~[الأنفال:]، فذكر اسمه الأجمع لذاته وصفاته، فقرنه باسم نبوته، فليس
~~ذلك لغيره".
# ثم نقل عن بعضهم: إن ذاته الكريمة صلى الله عليه وسلم جمعت
~~حقائق الموجودات، ونبوته جامعة لسائر النبوات، ونوره جامع لسائر
~~الأنوار، وسره منه تفرعت الأسرار، ويومه جامع لسائر الأيام، وكتابه جامع

PageV01P279

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0280.png)

~~لسائر الكتب المنزلة على أنبياء الله الكرام عليهم الصلاة والسلام.
# وقال الخروبي رحمه الله: جميع أوصاف الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام مجموعة في سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وكل ولي كان على
~~قدم نبي اتصف بأوصافه، والولي المحمدي هو الكامل الذي اجتمعت فيه
~~أوصاف الأولياء، كما اجتمعت أوصاف الأنبياء فيمن هو على قدمه صلى الله
~~عليه وسلم1.
~~قوله: (الدال عليك):
# أل للكمال، إذ هو صلى الله عليه وسلم دال على الله تعالى بأقواله
~~وأفعاله وأحواله، ودال في عالم الأرواح وفي عالم الأجساد كما سبق بيانه،
~~وجميع الدعاة نوابه وخلفاؤه كما مر.
~~قوله: (وحجابك):
# تقدم قريبا أنه صلى الله عليه وسلم حجاب رحمة بين العبد
~~وهيبة ربه، ولولا واسطته لم يستطع تلقي أمر الله ونهيه من 2241
~~واسطة الملك، أحرى من خطاب الملك. وسبق أيضا أنه لولا
~~واسطيته لم يستطع العبد وصف المشاهدة لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: حجابه النور، ولو بدت سبحات وجهه لاحترق ما أدركه
~~بصره من خلقه» فمعنى كونه حجابا أنه حجب الخلق عن
~~الاضمحلال والتلاشي والهلاك الذي يوجبه التلقي والشهود، إذ هو
~~الذي به حجبت به خلقك عما ذكر، فالخلق هم المحجوبون به عن
~~ما ذكر به، لا عن التلقي والشهود، إذ به يتوصلون إلى ذلك، وما
~~أحسن إتيان الشيخ به بعد قوله الدال عليك فافهم.
# وقال الشيخ جمال الدين القلشاني رضي الله عنه: لما مضى حكم
~~سلطنة الذات الأزلية والصفات العلية ببسط مملكة ms192 الألوهية، ونشر ألوية

PageV01P280

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0281.png)

# 289
~~الربوبية، بإظهار الخلائق وتسخيرها، وإمضاء الأمور وتدبيرها، وحفظ
~~مراتب الوجود، ورفع مناصب الشهود، وكانت مباشرة هذا الأمر من الذات
~~القديمة لغير واسطة بعيدا جدا؛ لبعد المناسبة بين عزة القدم وذلة الحدوث؛
~~حكم الحكيم سبحانه وتعالى بتخليف نائب ينوب عنه في التصرف والولاية
~~والحفظ والرعاية، وله وجه في القدم يستمد من الحق تعالى، ووجه في
~~الحدوث يمد به الخلق، فجعل على صورته خليفة يخلفه في التصرف،
~~وخلع عليه خلع جميع أسمائه وصفاته، ومكنه في سند الخلافة بإلقاء مقاليد
~~الأمور إليه، وإحالة حكم الجمهور عليه، وتنفيذ تصرفاته في خزائن ملكه
~~وملكوته، وتسخير الخلائق بحكمه وجبروته، وسماه إنسانا لإمكان وقوع
~~الأنس بينه وبين الخلق برابطة الجنسية، وواسطة الإنسية، وجعل له بحكمي
~~اسمه الظاهر والباطن حقيقة باطنة وصورة ظاهرة، ليتمكن بها من التصرف
~~في الملك والملكوت، وحقيقته الباطنة هي الروح الأعظم، وهو الأمر الذي
~~يستحق به الإنسان الخلافة". انتهى المراد [225] منه.
# ويحتمل أن يكون معنى كونه حجابا أنه منع العقول من العطب
~~والاضمحلال الذي يوجبه التفكر في أشرار الذات، حيث زجرها عن ذلك
~~بقوله: (تفكروا في مخلوقاته ولا تفكروا في ذاته.
# ويحتمل أن يكون المعنى أنه حجب الخلق بتأليفه من قلوبهم من
~~آفات التدابر والتقاطع.
# ويحتمل أن يكون المعنى أنه حجب الموفقين من نار الفرق والقطيعة
~~حيث وصل كلا منهم إلى حظه من المشاهدة على اختلاف مراتبهم.
# ويحتمل أن يكون المعنى أنه حجب المؤمنين عن اختلاق أهل
~~الجاهلية وما كانوا عليه من الضلال؛ كقتل الجماعة بالواحد، وقتل الأولاد
~~خشية الإملاق.

PageV01P281

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0282.png)

~~قوله رضي الله عنه: (الأغظم):
# لا شك أن النبيين والمرسلين كلهم حجب للخلق بالمعاني المتقدمة،
~~فمعنى الحجاب مشترك بينهم وبين نبينا صلى الله عليه وسلم، ولكنه
~~أعظمهم في ذلك المعنى وأبلغهم فيه؛ إذ عنه أخذوه، ومنه اكتسبوه.
~~قوله: (القائم لك):
# أي لأجلك تعظيما وإجلالا.
~~وقوله: (بين يديك):
# كناية عن شدة القرب التي اختص بها عن غيره صلى الله عليه وسلم
~~وقوله رضي الله عنه ونفعنا ببركاته ms193 آمين: (اللهم ألحقني بنسبه):
# يحتمل أن يريد النسب الديني، ويرد عليه أن ذلك حاصل، وطلب
~~حصول الحاصل ممتنع.
# وجوابه من وجهين:
# أحدهما: أن المطلوب استمرار ذلك وبقاؤه، فهو من باب قوله تعالى
~~(يأيا الذين امنوا وامنوا ) ، أي دوموا على إيمانكم،
~~فالمعنى: اللهم أدم لحاقي به وأبقه مستمرا.
# وثانيهما: أن المطلوب حصول كماله؛ إذ لا يقطع أحد بحصوله لنفسه،
~~وأيضا لا نهاية للترقي فيه.
# ويحتمل أن يريد النسب الطيني؛ إذ لا يقطع به أحد لنفسه في نفس
~~الأمر كما قال العلامة العارف [226] بالله تعالى سيدي عبد الرحمان
~~الفاسي، [ولو الأمن] كون شرطه الوفاة على الإسلام وهو غيب، وهكذا

PageV01P282

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0283.png)

# 291
~~ينبغي أن يكون الاعتقاد وكل فضيلة وعد عليها في العقبى، فإن شرط ذلك
~~الإيمان عند الله، وهو غيب غير مقطوع به لأحد إلا من ميزه النص، على أن
~~من تحقق قبضة الحق لا يسكن لوعد، فيتأكد على كل منتسب إليه صلى الله
~~عليه وسلم أن لا يركن للحاصل في الحال؛ بل يعتبر الأمر بتمامه وخاتمته.
# ويحتمل أن يريدهما معا، وهذا أفيد؛ لأن من جمع بين النسب الطيني
~~وكمال الديني لا يشق له غبار، ولهذا قال الشيخ أبو محمد سيدي عبد القادر
~~الجيلاني نفعنا الله به: قدمي على رقبة كل ولي" من أهل زمانه كما قال
~~سيدي زروق.
# والوجه الثاني أوجه؛ لقوله بعد: وحققني بحسبه، فإن معناه سؤال
~~كمال النسب الديني. والمؤلف نفعنا الله به هو: الشيخ الإمام العارف بالله
~~تعالى أبو محمد عبد السلام بن مشيش - بالميم والمعجمتين بينهما ياء مد
~~- ابن أبي بكر بن علي بن حرمة بن سلأم - بفتح المهملة وتشديد اللام -
~~بن مزوار - ومعناه باللغة البربرية: بكر أبيه، ويستعمل في رئيس القوم
~~كنقيب الأشراف - بن حيدرة بن محمد بن إدريس بن إدريس الأكبر بن
~~عبد الله الكامل بن الحسن المثنى بن الحسن السبط رضي الله عن جميعهم
~~ونفعنا بهم. آمين. توفي شهيدا سنة اثنين وعشرين وستمائة فيما قيل، وقيل
~~بعد ذلك - فيما قيل - سنة ست وعشرين. قال ms194 ابن خلدون قتله في العلم
~~قوم بعثهم لقتله ابن أبي الطواجن الكتامي الساحر المدعي النبوة، وبسبب
~~هذه الدعوى رجعت إليه عساكر سبتة، وكان عند بني سعيد ففر وقتله بعض
~~البرابرة 2271] غيلة، وكانت سنة خمس وعشرين وستمائة. ودفن رضي الله
~~عنه في قنة الجبل المسمى بالعلم.
# قال في المرآة(: وآثاره هناك كثيرة من مغارة للخلوة وللعبادة،
~~ومسجد جدرانه نحو القامة أو أكثر من حجارة مرتبة، وموضع لارتقاب
~~الفجر، وغير ذلك. وتحت ذلك بأكثر من ميل عين كان يتوضأ فيها، ومقتله

PageV01P283

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0284.png)

~~فوقها بقريب. فيقال: إنه توضأ فيها قبل الفجر وقصد الصعود لمحل عبادته
~~وارتقابه للفجر فقتلوه هناك. ومن الشائع أنهم ألقي عليهم ضباب كثيف
~~أضلهم عن الطريق، ودفعوا إلى شواهق تردوا منها في مهاوي سحيقة
~~تمزقت بها أشلاؤهم، ولم يرجع منهم مخبر. وعلى هذه العين مقبرة منها
~~مسجد عليه جدران دون القامة من أحجار دون طين هو محط رحال زوار
~~ضريح الشيخ، وتحت هذه العين بمسافة أخرى رسوم دار الشيخ التي كان
~~يسكنها ولا ساكن هناك اليوم، وإنما العمران في سفح الجبل دائرا به.
# ومن المنقول عن سيدي عبد الله الغزواني رضي الله عنه أن روضة
~~مولانا عبد السلام - نفعنا الله به. آمين. - مشتملة على ثلاثة قبور: الوسط
~~منها هو قبر الشيخ مولانا عبد السلام، والذي خلف ظهره قبر ولده سيدي
~~محمد، والذي بين يديه قبر خديمه ابن قدامة - رضي الله عنهم، ورحمهم
~~ونفعنا بهم، آمين - . انتهى نقلته من خط شيخنا العلامة الإمام سيدي
~~محمد بن أحمد المسناوي - كان الله له في الدارين بمنه - .
~~قوله: (وحققني بحسبه):
# أي حققني بالتخلق بأخلاقه، أي اجعلني من المقتدين به، المتبعين
~~لسنته في أقواله وأفعاله وأحواله؛ إذ بذلك يحصل كمال الوصول، ويثبت
~~مقام المحبوبية [228] الذي هو غاية الأماني ومنتهى السول، بشهادة (قل إن
~~كنتم تحبون الله فأتبعونى يخيبكم الله )ما.
# وقد استجاب الله تعالى للشيخ به فقد تغلغل في علوم القوم التي
~~مدارها على التخلق المذكور، ونال الحظ الأوفر من مقام المعرفة، الذي لا ms195
~~سبيل له إلا باتباع ما أنزل معه من النور.
# ومن كلامه رضي الله عنه: "الزم الطهارة من الشكوك؛ كلما أحدثت
~~تطهزت، ومن دنس حب الدنيا؛ كلما ملت إلى شهوة أصلحت بالتوبة ما

PageV01P284

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0285.png)

# 293
~~أفسدت بالهوى أو كدت. وعليك بمحبة الله على التوقير والنزاهة، وأدمن
~~الشرب بكاسها مع السكر والصحو؛ كلما أفقت أو تيقظت شربت، حتى
~~يكون سكرك وصحوك به، وحتى تغيب بجماله عن المحبة وعن الشراب
~~والشرب والكاس بما يبدو لك من نور جماله وقدس كمال جلاله، ولعلي
~~أحدث من لا يعرف المحبة ولا الشراب ولا الكاس ولا السكر ولا الصحو.
# قال له القائل: أجل! وكم من غريق في الشيء لا يعرف بغرقه! فعرفني
~~ونبهني على ما أنا به جاهل، أو ما من به علي وأنا عنه غافل.
# قلت لك: نعم، المحبة أخذة من الله قلب من أحب بما يكشف له من
~~نور جماله وقدس كمال جلاله، وشراب المحبة تمزج الأوصاف
~~بالأوصاف، والأخلاق بالأخلاق، والأنوار بالأنوار، والأسماء بالأسماء،
~~والنعوت بالنعوت، والأفعال بالأفعال، ويتسع فيه النظر لمن شاء الله تعالى.
~~والشرب يسقي القلوب والأوصال والعروق من هذا الشراب، ويكون
~~الشرب بالتدريب بعد التدريب والتهذيب، فيسقى كل على قدره، فمنهم من
~~يسقى بغير واسطة، والله تعالى يتولى ذلك منه له، ومنهم من يسقى من جهة
~~الوسائط كالملائكة والعلماء والأكابر من المقربين، ومنهم من يسكر بشهود
~~[229] الكاس ولم يذق بعد شيئا؛ فما ظنك بعد الذوق وبعد الشرب وبعد
~~الري وبعد السكر بالمشروب?! ثم الصحو بعد ذلك على مقادير شتى؛
~~كالسكر أيضا كذلك. والكأس: مغرفة الحق، يغرف بها من ذلك الشراب
~~الطهور المحض الصافي لمن شاء من عباده المخصوصين من خلقه، فتارة
~~يشهد الشارب تلك الكأس صورة، وتارة يشهدها معنوية، وتارة يشهدها
~~علمية، فالصور: حظ الأبدان والنفوس، والمعنوية: حظ القلوب والعقول،
~~والعلمية: حظ الأرواح والأشرار، فيا له من شراب ما أعذبه! فطوبى لمن
~~شرب منه ودام ولم ينقطع عنه، نسأل الله المولى العظيم من فضله، ذلك
~~فضل الله يؤتيه من يشاء، والله ms196 واسع عليم.

PageV01P285

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0286.png)

# وقد تجتمع جماعة من المحبين فيسقون من كأس واحد، وقد يسقون
~~من كؤوس كثيرة، وقد يسقى الواحد بكأس وكؤوس، وقد تختلف الأشربة
~~بحسب عدد الأكواس، وقد يختلف الشرب من كأس واحدة وإن شرب منه
~~الجم الغفير من الأحبة2. انتهى.
# فتأمل هذا الكلام لتعرف قدر المتكلم به، أشار رضي الله عنه إلى أن
~~حضرة محبة الله تعالى مقام رفيع مطهر لا يدخله إلا متطهر من جنابة الغفلة
~~المعنوية، وهي الشك وحب الدنيا، فالشك هو ضيق الصدر عند إحساس
~~النفس بمكروه يصيبها من فقر أو غيره، فإذا ضاق صدره أظلم قلبه وأصابه
~~الغم والحزن، ويترتب على ذلك الشرك الخفي، وهو التعلق بالأسباب
~~والاستناد إليها، والطهارة منه إنما تحصل باليقين بأن الله تعالى هو متولي
~~ذلك في الحقيقة، والخلق مسخرون ومستعملون ومدفوعون، فينقطع القلب
~~له، ويثق به؛ فيتسع الصدر وينشرح، ويزول عنه الحرج والضيق[230]، وعند
~~ذلك يجد القلب الروح والفرح بالله تعالى. وفي الحديث عنه صلى الله عليه
~~وسلم: «إن الله تعالى بقسطه جعل الروح والفرح في الرضى واليقين، وجعل
~~الهم والحزن في السخط والشك.
# فإن قلت: غير المعصوم لا يخلو من عروض ذلك المعنى له وخطوره
~~على قلبه، فإذا كان دخول الحضرة متوقفا على التخلص منه تعذر.
# قلت: إنما يتوقف على سكون في القلب لا خطوره فيه، والذي لا
~~يخلو غير المعصوم منه الثاني لا الأول، قال الشيخ أبو الحسن رضي الله
~~عنه: سمعت الحديث المروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: من
~~سكن خوف الفقر قلبه قلما يرفع له عمل» فمكث سنة أظن أنه لا يرفع
~~عملي، أقول: ومن يسلم من هذا? فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~المنام، وهو يقول لي: ايا مبارك، أهلكت نفسك، فرق بين خطر وسكن،
~~المؤمن يخطر في قلبه، ولا يسكن. انتهى.

PageV01P286

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0287.png)

# وأما حب الدنيا؛ فهو رأس كل خطيئة، إذ الداعي له الميل إلى
~~الشهوات التي تقضي بها، وهي أعراض نفسانية مبعدة عن الله تعالى، وفي
~~ذلك ms197 مراتب متفاوتة، والطهارة منه بالتوبة عن الشهوات، فكلما انقطعت
~~شهوة انتقص من حب الدنيا بقدر ذلك.
# فإن قلت: القواطع عن الحضرة كثيرة، فلم اقتصر الشيخ على الشك
~~وحب الدنيا?
# قلت: هي وإن كثرت منتشئة عن ثلاثة أصول؛ هم الرزق، وخوف
~~الخلق، والرضى عن النفس. وهي التي أشار لها الشيخ رضي الله عنه، فإن
~~الرضى عن النفس ضمن ما ذكر؛ إذ لولاه ما تعلق بالأسباب ولا أحب
~~الدنيا، فإذا لزم العبد الطهارة منها تأهل لدخول حضرة المحبة، فحينئذ
~~يوصي بالعكوف عليها. وقوله: على التوقير والنزاهة [231] احتراز مما قد
~~بعرض للمحب من الانبساط والإدلال في الحضرة، فإن ذلك من مزلة أقدام
~~الرجال؛ كما في الطائف المنن.
# وقد قيل: قف على البساط وإياك والانبساط! وكثير أخذ من هذا
~~الباب، ومنهم من تعدى حدود الشريعة، فأقيمت عليه حدودها، وأصاب
~~مقيمها عليه وإن كان هو محقا في باطن الأمر.
# قالوا: ومثال ذلك: مثل ملك أوقف أحد عبيده على بابه، وأمره بلزوم
~~مقامه، وأن لا يتجاوز حده، وأمره أن من تعداه وأراد الدخول على الملك
~~أن يقتله أو يؤدبه. ثم اختص عبدا آخر وأذن له في الدخول عليه بغير إذن
~~ولا مشاورة، فلما أراد الدخول منعه المأمور بالمنع، فلما دخل وتجاوز
~~الحد قتله، فالقاتل في الحقيقة مجتهد مصيب بإمضاء أمر الملك، والمقتول
~~شهيد مرحوم مقرب من أجل الإذن له.
# وقد بين الشيخ أبو الحسن رضي الله عنه الشراب ما هو عند القوم،
~~فقال: الشراب هو النور الساطع من جمال المحبوب، أي وذلك يقتضي

PageV01P287

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0288.png)

~~غيبة المحب عن غيره وفناءه فيه، وهذا معنى قول الشيخ - نفعنا الله به - :
~~شراب المحبة مزج الأوصاف بالأوصاف1، أي: تغييب المحبوب أوصاف
~~المحب في أوصافه، فيفنى عن أوصاف نفسه. قال الشيخ أبو العباس
~~المرسي رضي الله عنه: إن لله عبادا محى أفعالهم بأفعاله، وأوصافهم
~~بأوصافه، وذواتهم بذاته، وحملهم من أسراره ما يعجز عامة الأولياء عنه،
~~وهم الذين غرقوا في بحر الذات وتيار الصفات، فهي إذا بناءات ثلاثة: أن
~~يفنيك عن أفعاله ms198 بأفعاله، وعن أوصافك بأوصافه، وعن ذاتك بذاته، ولذلك
~~قال قائلهم [232]:
~~وقوم تاهوا في أرض بفقر   وقوم تاهوا في ميدان حبه
~~فأفنوا، ثم أفنوا، ثم أفنوا   وأبقوا بالبقا من قرب قربه
# وفي الحديث القدسي إشارة لهذا من قوله: كنت له سمعا وبصرا...»
~~الخ.
# فإذا ثبتت المحبة قوي سلطان المحبوبية على سلطان المحبة، فأفناه
~~عما ذكر، فغيبت الصفات بالصفات، وقام الوجود بالوجود، ولا يخرجك
~~عن الوصف إلا شهود الموصوف، فجاءت خلع الجود، على يد (فبي يسمع
~~وبي يبصر.
# فإن قلت: إدمان الشرب مع الصحو واضح، وكيف يتصور إدمان مع
~~السكر، والسكران غائب?
# قلت: قد تغرض للسكران إفاقة ما لا تبلغ حقيقة الصحو، فأوصاه
~~الشيخ بالشرب عندها، وكذا قال: كلما أفقت أو تيقظت.
# فإن قلت: أما غيبة المحب بالجمال عن المحبة وعن الشرب والكاس
~~فبينة، وأما غيبته عن الشراب فمشكلة؛ إذ الشراب هو النور الساطع من
~~جمال المحبوب - كما سبق - فكيف يغيب عن الشيء بنفسه?

PageV01P288

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0289.png)

# قلت: المراد أن يغيب عن معنى كونه شرابا؛ لا عن حقيقته، إذ تصور
~~كونه شرابا يستدعي تصور كون المحب شاربا، وذلك شعور بنفسه، وهو
~~مضاد للفناء في جمال المحبوب.
# قوله: أخذه: أي قربه إليه، وجذبه له بمواجهة الجمال الذي منه كل
~~جمال، حتى لا تبقى فيه بقية لغير المحبوب.
# قوله: والشرب سقي القلوب: أي وقبله الذوق والتذوق.
# قال الشيخ أبو الحسن: فمن كشف له عن ذلك الجمال، وحظي بشيء
~~منه نفسا أو نفسين، ثم أرخى عليه الحجاب؛ فهو الذائق المشتاق. ومن دام
~~له ذلك ساعة أو ساعتين؛ فهو الشارب حقا. ومن توالى عليه الأمر ودام له
~~الشرب حتى امتلأت عروقه ومفاصله [233] من أنوار الله المخزونة؛ فذلك
~~هو الري. وربما غاب عن المحسوس والمعقول، فما يدري ما يقال له وما
~~يقول، فذلك هو السكر.
# وأما قوله: فتارة يشهد الشارب تلك الكأس صورة...الخ: فمتوقف
~~على الذوق - من الله علينا بكرمه به - .
# فهذه إشارة إجمالية لبيان كلامه رضي الله عنه. وأما شرحه على
~~الحقيقة فلا تفي به الدفاتر، وبالجملة ms199 فعلو منصبه وعظيم خصوصيته شهير،
~~لا يحتاج إلى استدلال، لكن جعل الله كلام الرجل علامة على حاله، فقال
~~تعالى ( ولتعرفنهم فى لحن القول ) فلذلك ذكرنا شئا منه.
# وقال الشيخ أبو الحسن: أوصاني حبيبي فقال: لا تنقل قدميك إلا حيث
~~ترجو ثواب الله، ولا تجلس إلا حيث تأمن غالبا من معصية الله، ولا تصحب
~~إلا من تستعين به على طاعة الله، ولا تصطبر لنفسك إلا من تزداد به يقينا
~~- وقليل ما هم -.
# وقال أيضا رضي الله عنه : أوصاني أستاذي فقال: الله الله والناس، نزه

PageV01P289

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0290.png)

~~لسانك عن ذكرهم، وقلبك من التماثيل من قبلهم، وقل: اللهم ارحمني من
~~ذكرهم، ومن العوارض من قبلهم، ونجني من شرهم، واغنني بخيرك عن
~~خيرهم، وتولني بالخصوصية من بينهم. إنك على كل شيء قدير.
# وقال رجل للشيخ رضي الله عنه: يا سيدي وظف علي وظائفا وأورادا
~~أعمل بها ? فقال: أرسول أنا? الفرائض مشهورة، والمحرمات معلومة، فكن
~~للفرائض حافظا، وللمعاصي رافضا، واحفظ قلبك من إرادة الدنيا وحب
~~النساء وحب الجاه وإيثار الشهوات، واقنع من ذلك بما قسم الله لك. إذا
~~خرج لك مخرج الرضى فكن لله شاكرا، وإذا خرج لك مخرج السخط فكن
~~عليه صابرا. وحب الله قطب تدور عليه الخيرات، وأصل جامع لأنواع
~~الكرامات، وحصول ذلك كله أربعة: الورع، وحسن النية، وإخلاص العمل،
~~ومحبة العلم، ولا تتم لك هذه الجملة إلا بصحبة أخ صالح، أو شيخ
~~ناصح".
# وقال له رجل: يا سيدي أستأذنك في مجاهدة نفسي، فقال له رضي الله
~~عنه: (إنما يستعذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الأخر وارتابت قلوبهم
~~فهم فى ريبهم يترددون )4].
# وقال الشيخ أبو الحسن رضي الله عنه: أوصاني أستاذي رحمه الله،
~~فقال: لا تصحب من يؤثر نفسه عليك؛ فإنه لئيم، ولا من يؤثرك على نفسه؛
~~فإنه قل ما يدوم، واصحب من إذا ذكر ذكر الله، فالله يغني به إذا شهد،
~~وينوب عنه إذا فقد، ذكره نور القلوب، ومشاهدته مفاتح الغيوب.
# قال: وسألت أستاذي رضي الله عنه عن قوله عليه الصلاة والسلام: ms200
~~يسروا ولا تعسروا، وسكنوا ولا تنفروا، فقال: يعني: دلوهم على الله، ولا
~~تدلوهم على غيره، فإن من دلك على الدنيا فقد غشك، ومن دلك على
~~العمل فقد أتعبك، ومن دلك على الله فقد نصحك.

PageV01P290

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0291.png)

# وقال الشيخ أبو الحسن رضي الله عنه: كنت في سياحتي في مبدأ أمري
~~حصل لي تردد؛ هل ألزم البراري والقفار للتفريغ للطاعة والأذكار، أو أرجع
~~إلى المدار والديار؛ لصحبة العلماء والأخيار? فوصف لي هنالك ولي
~~- وكان برأس جبل - فصعدت إليه ليلا، فقلت في نفسي: لا أدخل عليه في
~~هذا الوقت، فسمعته وهو يقول من داخل المغارة: اللهم إن قوما سألوك أن
~~تسخر لهم خلقك فرضوا منك بذلك، اللهم إني أسألك اعوجاج الخلق علي
~~حتى لا يكون ملجئي إلا إليك. قال: فالتفت إلى نفسي، وقلت: يا نفس
~~انظري من أي [1235 بحر يغترف هذا الشيخ? فلما أصبحت دخلت عليه
~~فارتعبت من هيبته، فقلت: يا سيدي كيف حالك? فقال: أشكو إلى الله من
~~برد الرضى والتسليم كما تشكو إليه أنت من حر التدبير والاختيار، فقلت:
~~أما شكواي من حر التدبير والاختيار فقد ذقته، وأنا الآن فيه. وأما شكواك
~~من برد الرضى والتسليم، فلماذا ? فقال: أخاف أن تشغلني حلاوتهما عن الله
~~تعالى. قلت: يا سيدي سمعتك البارحة تقول: إن قوما سألوك أن تسخر لهم
~~خلقك فرضوا منك بذلك، اللهم إني أسألك اعوجاج الخلق علي حتى لا
~~يكون ملجئي إلا إليك، فتبسم، ثم قال: يا بني عوض أن تقول: سخر لي
~~خلقك، قل: يا رب كن لي؛ أترى إذا كان لك أيفوتك شيء?! فما هذه
~~الجبانة؟
# وقال الشيخ أبو الحسن رضي الله عنه:كنت يوما بين يدي أستاذي،
~~فقلت في نفسي: ليت شعري! هل يعلم الشيخ اسم الله الأعظم! فقال ولد
~~الشيخ - وهو في آخر المكان الذي أنا فيه - : يا أبا الحسن ليس الشأن من
~~يعلم الاسم، الشأن من يكون هو عين الاسم. فقال الشيخ من صدر المكان:
~~أصاب، وتفرس فيك ولدي انتهى.
# وقيل: كان الولد المذكور من ثلاث ms201 سنين.
# فهذه نبذة كافية في معرفة علو قدره وجلالة منصبه، ويرحم الله القائل:

PageV01P291

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0292.png)

~~واطلب بسر ابن مشيش ما تريد   تناله، وإن يكن عنك بعيد
# أخذ رضي الله عنه ونفعنا به الطريقة عن الشيخ أبي محمد
~~عبد الرحمان بن الحسن الشريف العطار المدني الشهير بالزيات لسكناه
~~بحارة الزياتين، وكان في صغره انقطع للعبادة في مغارة بجبله [236]
~~المعروف، بعد أن أدركه الجذب وهو ابن سبع سنين، فدخل عليه بعد مدة
~~رجل عليه سيما أهل الخير والصلاح، فقال له: أنا شيخك الذي كنت أمدك.
~~ووصف له ما وصل إليه على يده من المنازلات والمعارف مضافا إلى
~~زمانه. وسئل رضي الله عنه بعد ذلك: هل كان يأتيك أو كنت تأتيه؟ فقال:
~~كل ذلك قد كان، فقيل له: طيا أو سفرا؟ قال: طيا.
# وأخذ شيخه المذكور عن عارف وقته الشيخ القطب تقي الدين الفقير،
~~لقب نفسه تقي الفقير بالتصغير فيهما، وهو من أرض العراق، وهو عن
~~القطب فخر الدين، عن القطب نور الدين أبي الحسن علي، عن القطب تاج
~~الدين، عن القطب شمس الدين أبي إسحاق إبراهيم البصري، عن القطب
~~أبي القاسم أحمد المرواني، عن القطب أبي محمد سعيد، عن القطب سعد،
~~عن القطب أبي محمد فتح السعود، عن القطب سعيد الغزواني، عن القطب
~~جابر، عن أول الأقطاب أبي محمد الحسن بن علي بن أبي طالب سبط
~~سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. هكذا ذكره سبط الشيخ أبي الحسن
~~الشاذلي رضي الله عنه.
# وقال الشيخ أبو العباس المرسي في طريقة سيدي عبد الرحمان
~~المدني: إنها متصلة بالأقطاب، معنعنة برجل عن رجل إلى الحسن بن
~~علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل: إن سيدي
~~عبد الرحمان المدني أخذ عن الشيخ أبي أحمد جعفر بن عبد الله بن
~~أحمد بن سيد بونة الخزاعي الأندلسي، عن الشيخ أبي مدين وغيره، وهو

PageV01P292

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0293.png)

~~ممكن، فإن الشيخ أبا مدين توفي سنة أربع وتسعين وخمسمائة عن نحو
~~خمس وثمانين سنة، وتوفي تلميذه الشيخ ms202 أبو أحمد بن سيد بونة سنة 237]
~~أربع وعشرين وستمائة عن مائة سنة.
~~قوله نفعنا الله به: (وعرفني إياه مغرفة أسلم بها من موارد الجهل، وأثرع بها
~~من موارد الفضل):
# فيه سؤالان:
# أحدهما: لم فصل الضمير مع أن الأرجح الاتصال، إذ عرف ليس من
~~نواسخ الابتداء، لأن معناه غير قلبي، وإنما القلبي المعرفة، ولأنه لا ينتظم
~~من مفعوليه جزءا الابتداء.
# وثانيهما: لم أناب المعرفة عن التعريف الذي هو مصدر الفعل
~~الموجود في كلامه، لأن ذلك لا يرتكب في الكلام البليغ إلا لنكتة.
# والنكتة في قوله تعالى (وتبتل إليه تبتيلا ) - والله أعلم - :
~~أن تبتله صلى الله عليه وسلم سبب إلى تبتل غيره، إذ هو القدوة، فكان في معنى
~~التبتيل.
# وجواب الثاني أنه لا يلزم من ثبوت المطاوع بالفتح ثبوته بالكسر؛
~~كعلمت زيدا، فإنه قد يتعلم وقد لا، وكذا التعريف لا يستلزم حصول
~~المعرفة، فأراد المؤلف رضي الله عنه أن يبين أولا أن مطلوبه حصول
~~المعرفة، وإنما سأل التعريف من حيث هو وسيلة إليها، وبين بالصفة الأولى
~~أنه سأل المعرفة التي يكون معها القرب، وبالثانية أنه سأل المعرفة التي معها
~~الرضى. فدل على المعاني الثلاثة بطريق التفصيل، ومنه يعلم جواب الأول.
# وبيانه: أنه لما دعاه ما بيناه إلى ملاحظة المطاوع - بالكسر - وهو
~~عرف المخفف حيث أتى بمصدره، وكان من أفعال القلوب؛ فصل الضمير
~~جريا على رأي الجمهور، فعامل غير القلبي معاملة القلبي لملاحظته فيه

PageV01P293

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0294.png)

~~معنى القلبي. وأيضا لما دعته الصناعة والمعنى لتقديم ضمير نفسه ووصله
~~تأدبا مع الحبيب صلى الله عليه وسلم، فلم يجعل ضميره في صورة التتمة،
~~فأتى به [238] كلمة مستقلة تامة ليطابق اللفظ المعنى، إذ الضمير المتصل
~~ينزل من عامله منزلة جزئه.
# ثم نقول: هذا من أجل ما يطلب، وأسنى ما يسأل ويرغب، فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم هو المرآة الكبرى للتجلي، والواسطة العظمى في
~~التعريف للعالم العلوي والسفلي، فمعرفته صلى الله عليه وسلم موصلة إلى
~~معرفة الله تعالى، وعلى قدر معرفته تكون معرفة الله تعالى، وهو باب ms203 الله
~~الأعظم.
~~وأنت باب الله وأي امرئ   أتاه من غيرك لا يدخل
# ولهذا قدم سؤال معرفته صلى الله عليه وسلم على قوله وزج بي في
~~بحار الأحدية إلى آخره المتضمن طلب معرفته تعالى.
# وأيضا فإن معرفته تثمر مقام المحبوبية عند الله تعالى، وذلك أن
~~محبة الله تعالى للعبد على حسب محبة العبد له صلى الله عليه وسلم،
~~ومتابعته إياه، ومحبة العبد على قدر معرفته به واطلاعه على جماله
~~وإحسانه؛ إذ لا سبب للمحبة إلا الجمال والإحسان، ولا شك أن لا جمال
~~يشبه جماله كما تقدم في المقدمة الأولى للكتاب، ولا إحسان يقارب
~~إحسانه؛ إذ كل نعمة واصلة إلى منعم عليه أيا كان؛ فهي على يده وبواسطته
~~صلى الله عليه وسلم كما سبق بسطه، فلأجل ذلك طلب الشيخ معرفته؛ أي
~~دوامها وزيادة الترقي فيها، فمطلوبه المعرفة الخاصة الموصلة لما سبق، ولذا
~~خصصها بالصفتين، وفي ضمن سؤال هذه المعرفة المخصوصة : سؤال
~~القرب والرضا، فإن المعرفة التي لا جهل يضر معها لا تكون إلا مع القرب
~~والتقريب، وهي في حقه صلى الله عليه وسلم اطلاع على الأسرار المكنونة،

PageV01P294

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0295.png)

~~والأنوار المصونة [239، فتستلزم الرضى عن العارف.
# وللاستلزام وجه آخر، وهو أن الاطلاع على تلك المحاسن
~~والكمالات يضطر المطلع إلى تعظيمه وإجلاله صلى الله عليه وسلم لما
~~يشهده مما يبهر قلبه، ويسبي لبه، ولله در القائل:
~~تكامل حسن الخلق فيما أحبه فلله كم عقل لنا حسنه سبا
# وحينئذ يسارع إلى خدمته بكل ما يمكنه ويقدر عليه، ويؤثر استرضاءه
~~على هوى نفسه، ويشتاق إلى كل ما له رائحة من جنابه وانتساب إليه. قال
~~سيدي أحمد المرابي: كنا يوما مع سيدي رضوان، فجاء رجل شريف من
~~مكة، فأراد زيارته، فأخبرناه به، وقرب الرجل منه ليسلم عليه، فأخذ رأسه
~~وضمه إليه، وقبله بين عينيه وهو يبكي، والرجل بين يديه مطأطئ الرأس،
~~وكان يقول في بكائه: يا رب هذه رائحة مكة، ويكررها مرات. هذا جاء من
~~نحو الحبيب، يا رب إني أحب هذه الرائحة الطيبة، ثم أرسله وأخذ ms204 يسأله،
~~فكان الرجل يخبره عن تلك المعاهد، وهو يبكي، وبكى كثير من
~~الحاضرين. وأنشدوا في المعنى:
# مكة: مزحب شممت عليك الطيب من ساكني قبا
~~أيا قادما من نحو مكة: مرحبا
~~عن الجذع حدثني وكيف نسيمه   وكيف غصون البان قال بها الصبا
~~أيحسب سكان الحجاز بأنني   سلوت الذي قد حل في ذلك الخبا
~~فلا، ووداد بيننا ما سلوته   ولا كان لي قلب إلى غيره صبا
# ي مسلك الروح خبه ألفت هواه والصبابة في الصبا
~~تحلل مني مسلك الروح حبه
~~تكامل حسن الخلق فيمن أحب له كم عقل لنا حشنه سبا
~~وفي آل عاد شاع من قبل حسنه   وآل ثمود والقبائل من سبا (240]
~~رفعت على العشاق راية حبه   سيظهر لي في الحشر من حبه نبا

PageV01P295

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0296.png)

# ثم إن الشيخ رضي الله عنه طاب قلبه وتحرك، وشرع في مدحه
~~صلى الله عليه وسلم وذكر شمائله، ونظم في تلك الساعة هذه الأبيات، وأمر
~~أهل المجلس أن يعملوا بها، وقطعنا بذكرها ساعة، وهي هذه:
~~وكان رسول الله أكرم عشرة   وكان رسول الله أكرم نسبة
~~وكان إذا ماشى الطوال يطولهم   وينعته رائي سناه برفعة
~~فصلى عليه الله ملء جنانه   وسلم تسليما بغير نهاية
# انتهى.
# وإذا استحضر العارف به أوصافه الجليلة وحلاه الجميلة تمنى أن لو
~~كان معه في عصره، وأنفق عليه ماله وقوته وروحه، وفداه بنفسه وأولاده
~~وأهله، فيكون له ثواب ذلك، لخبر: من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له
~~حسنة". وفي الإسرائيليات: أن رجلا مر بكثبان رمل في مجاعة، فقال في
~~نفسه: لو كان لي هذا الرمل طعاما لقسمته على الناس، فأوحى الله إلى
~~نبيهم: أن قل له: إن الله قد قبل صدقتك، وشكر حسن نيتك، وأعطاك ثواب
~~ما لو كان طعاما فتصدقت به.
# ويرحم الله سيدي رضوان حيث قال في هذا المعنى:
~~فلو كنت يوم الغار كنا ثلاثة   ولو كنت في بدر لكنت من المدد
~~ويوم حنين لو حضرت فديتكم   بنفسي وأولادي وأهلي وما ولد
~~وما أنا وأهلي وما قدر قيمتي   ولكن ممدوحي ms205 لأفضل من قصد
# ومن هذا القبيل: قضية الزبير رضي الله عنه، ذكر غير واحد أنه أول من
~~سل سيفا في الإسلام، وذلك أنه نفحت نفحة من الشيطان [241] أن قد أخذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأقبل الزبير فشق الناس بسيفه، والنبي
~~صلى الله عليه وسلم بأعلى مكة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما
~~لك يا زبير؟» قال الطبري: فقال: سمعت أنك قد قتلت، قال: «فما كنت

PageV01P296

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0297.png)

# 305
~~صانعا؟». قال: أردت - والله - أن أستعرض أهل مكة وأجري دماءهم
~~كالنهر، لا أترك أحدا منهم إلا قتلته حتى أقتلهم عن آخرهم، قال: فضحك
~~النبي صلى الله عليه وسلم وخلع رداءه وألبسه، فنزل جبريل عليه السلام
~~وقال: إن الله يقرئك السلام، ويقول: اقرأ مني على الزبير السلام، وبشره
~~أن الله أعطاه ثواب كل من سل سيفا في سبيل الله منذ بعثت إلى أن تقوم
~~الساعة، من غير أن ينقص من أجورهم شيئا، لأنه أول من سل سيفا في
~~سبيل الله عز وجل. انتهى.
# فانظر ما أنتجت له نيته في تعظيم جانب النبي صلى الله عليه وسلم.
# ومن هذا المعنى أيضا: تمني سيدنا أبو بكر مثل حال سيدنا طلحة يوم
~~أحد. قالت عائشة رضي الله عنها: كان أبو بكر رضي الله عنه إذا ذكر يوم
~~أحد قال: ذلك يوم كان كله لطلحة، كنت أول من فاء، فرأيت رجلا يقاتل
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم دونه، فقلت: كن طلحة حيث فاتني، فإذا
~~بطلحة وبه بضع وسبعون أو أقل أو أكثر من طعنة ورمية وضربة، وإذا قد
~~قطعت يده، فأصلحنا من شأنه. انتهى.
# فهذا من ثمرات المحبة الناشئة عن المعرفة.
# وعن موسى بن طلحة قال: وما انصرف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم أحد حتى قال لحسان: «قل في طلحة»، فقال:
~~وطلحة يوم الشعب آسى محمد على ساعة ضاقت عليه وشقت
~~يقيه بكتفيه الرماح وأسلم آساجعه تحت السيوف فشلت242
~~وكان أمام الناس إلا محمدا أقام رحى الإسلام حتى استقلت ms206
# وقال فيه أبو بكر الصديق رضي الله عنه:
~~حمى نبي الهدى والخيل تتبعه حتى إذا ما لقوا حامى على الدين
~~صبرا على الطعن إذ ولت جماعتهم   والناس ما بين مهزوم ومفتون

PageV01P297

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0298.png)

~~306
~~يا طلحة بن عبيد الله قد وجبتلك الجنان وكم زوجت من عين
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
~~حمى نبي الهدى بالسيف منصلتا لما تولى جميع الناس وانكشفوا
# فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «صدقت». أخرجه ابن عساكر.
# ويفرح أيضا بهلاك أعدائه، ويحمد الله على ذلك؛ كما إذا سمع قول
~~الهمزية:
~~وكفاك المستهزئين وكم سا   6 نبيا من فوقه استهزاء
~~ورماهم بدعوة من فناء   البيت فيها للظالمين فناء
# ويتمنى لو قتلهم فيكون له ثواب ذلك.
# وأيضا فالمعرفة به وبأحواله وسيره يمكن معها مدحه والثناء عليه بالنثر
~~والنظم، وهو من أجل القرب، وقد قال صلى الله عليه وسلم: «من مدحني
~~ولو ببيت واحد كنت له شفيعا يوم القيامة. وقال في حق حسان: (إن روح
~~القدس ليؤيده ما دام يكافح عن نبيه»، ولما أنشد قصيدته التي يقول فيها
~~لبعض كفار قريش:
~~هجوت محمدا وأجبت عنه   وعند الله في ذاك الجزاء
# قال صلى الله عليه وسلم: «جزاؤك الجنة يا حسان.
# ومدحه صلى الله عليه وسلم عباس بن مرداس بقوله:
~~وأتيتك يا خير البرية كلها نشرت كتابا جاء بالحق معلما
~~مننت لنا فيه الهدى بعد جورنا عن الحق لما أصبح الدين مظلما[243]
# فكساه حلة.
# ولما مدحه كعب بن زهير رضي الله عنه، ووصل قوله:
~~إن الرسول لنور يستضاء به   مهند من سيوف الله مسلول

PageV01P298

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0299.png)

# والله أعلم أعطاه بردته، وذكر جماعة أنه أعطاه مع البردة مائة من الإبل.
# وقد قال الأحوص يذكر عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه عطية
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كعبا، وقد توقف في إعطاء الشعراء:
~~وقبلك قد أعطى هنيدة جلة   على الشعر من سديس وبازل
~~رسول الإله المستضاء بنوره   عليه السلام بالضحى والأصائل
# والهنيدة: المائة من الإبل وغيرها، والجلة من ms207 الإبل: المسان، جمع
~~جليل، مثل صبي وصبية.
# وكما كان يفرح صلى الله عليه وسلم بالمدح ويثيب عليه في حياته،
~~فإنه يبلغه ويفرح به ويثيب عليه بعد موته؛ لأنه حي في قبره كما سبق. ومن
~~هذا ما اشتهر في شأن القصيدة البردة لشرف الدين البوصيري؛ فيما أملاه
~~علي نور الدين علي بن جابر الهاشمي: أن سبب إنشائه لها أنه أصابه خلط
~~فالج أبطل نصفه، قال: ففكرت ذات ليلة أن أصنع قصيدة في مدح النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وأتشفع بها إلى الله عز وجل اقتداء بقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم: من مدحني ولو ببيت كنت له شفيعا يوم القيامة،
~~فبادرت وأنشدت هذه القصيدة، ونمت فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في
~~المنام، فمسح بيده المباركة علي، فعوفيت لوقتي، فخرجت من بيتي أول
~~النهار، فلقيني بعض الفقراء، فقال لي: يا سيدي أريد أن أسمع القصيدة التي
~~مدحت بها النبي [244] صلى الله عليه وسلم، ولم أكن أعلمت بها أحدا.
~~فقلت له - وقد حصل منه عندي شيء - : وأي قصيدة تريد، فإني مدحت
~~لنبي صلى الله عليه وسلم بقصائد كثيرة؟ فقال التي أولها: أمن تذكر جيران
~~بذي سلم، فلقد رأيتها البارحة تنشد بين يدي من عملت فيه، ورأيته
~~صلى الله عليه وسلم يتمايل كما يتمايل القضيب، فأعطيته القصيدة فذهب
~~بها، وذكر ما جرى بيني وبينه للناس، فبلغت الصاحب بهاء الدين وزير

PageV01P299

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0300.png)

~~الملك الظاهر، فاستنسخ منها نسخة ونذر أن لا يسمعها إلا واقفا حافيا
~~مكشوف الرأس، وكان يحب سماعها كثيرا ويتبرك بها هو وأهل بيته، ورأوا
~~من بركتها أمورا كثيرة عظيمة في دينهم ودنياهم.
# ومن هذا أيضا: أن الإمام أبا العباس بن الخلوف من أهل تونس، لما
~~توجه لحج الفريضة بعث معه أمير تونس أبو سعيد الحفصي ألف سلطاني،
~~أي دينار، وأمره أن يبلغها لشيخ الحرم الشريف، يصرفها في الصدقة هناك
~~على العادة. ثم إن ابن الخلوف المذكور احتاج لها في الطريق، فصرفها في
~~مصالح نفسه عن آخرها، محتجا بأنها صدقة ولا أحوج ms208 منه في الحال إليها،
~~والعادة أن من حمل صدقة لبلد الحرمين ودفعها لصاحبها لا بد أن يكتب له
~~بذلك كتابا ليأتي به إلى رب الصدقة الباعث. ثم إن الإمام ابن الخلوف
~~المذكور لما وصل إلى المدينة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة والسلام
~~أنشد قصيدته التي أولها:
~~الله أكبر حسب العبد مولاه   إن الذي سمعناه شهدناه
~~هذا الضريح الذي فيه الحبيب ثوى   أكرم به من حيث طاب مثواه
# وهي قصيدة طويلة تزيد على مائة وخمسين بيتا، فأكملها إنشاء تجاه
~~2451) الروضة الشريفة فوقف صلى الله عليه وسلم على شيخ الحرم، وقال
~~له: اكتب لابن الخلوف بأنه بلغ ما بعث معه الحفصي من الصدقة، وهي كذا
~~وكذا. ووقف على الحفصي وقال له: الأمانة التي بعث لنا مع ابن الخلوف
~~بلغت، جزاك الله خيرا. فسر بذلك السلطان غاية السرور، فلما قدم ابن
~~الخلوف لحضرة تونس بكتاب شيخ الحرم لقيه السلطان ببشارة عظيمة
~~وسرور عظيم، وأخبره برؤية النبي صلى الله عليه وسلم، وبإعلامه له بقبول
~~الصدقة ووصلها. انتهى.
# وعلى الجملة فالمحب متكلم بالحبيب أبدا، إما في سره أو جهره؛ إن

PageV01P300

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0301.png)

~~سكت سكت عليه، وإن تكلم تكلم به. ولجج ذكره فائضة من قبله على
~~جوارحه.
# وأيضا فالمعرفة به يتيسر معها استجلاء حديثه وإخباره لفهم العارف
~~لها، فيستطيبها ويحصل له بسماعها من التعظيم والاحترام والشوق ما لا
~~يكيف. قال سيدي رضوان رضي الله عنه:
~~وما سمعت أدذن كلاما ونغمةألذ وأحلى من حديث محمد
# وقال بعض العاشقين رحمه الله تعالى:
~~وما يشرب الإيمان إلا فواد من أخبار خير الخلق قد ملأ الأذنا
# وأيضا فإن المعرفة به تحضر عند سماع اسمه من التلذذ والطرب
~~بحسبها، إذ العارف يستحضر عند سماع الاسم من المشخصات والصفات
~~وعظمة المسمى ما لا يستحضره غيره، وراجع ما تقدم من بعض ما تضمنه
~~اسم محمد وأحمد صلى الله عليه وسلم.
# وأيضا فإن المعرفة التامة به تستلزم القرب منه كما سبق، ومن قرب
~~منه وولاه كان صلى الله عليه وسلم هو المتولي والكافي له، ms209 لا يكله لنفسه
~~ولا لغيره قال سيدي عبد الوهاب 2461] الشعراني رحمه الله تعالى: اما في
~~الوجود من جعل الله تعالى له الحل والربط دنيا وآخرة مثل النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فمن خدمه على الصدق والمحبة والصفاء دانت له رقاب
~~الجبابرة، وأكرمه جميع المؤمنين، كما ترى ذلك فيمن كان مقربا عند ملوك
~~الدنيا، ومن خدم السيد خدمته العبيد. وكما أن غلام الوالي لا يتعرض له إذا
~~سكر مثلا إكراما للوالي؛ فكذلك خدام النبي صلى الله عليه وسلم لا تتعرض
~~لهم الزبانية يوم القيامة إكراما لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فقد فعلت
~~الحماية مع التقصير ما لا تفعله كثرة الأعمال الصالحة مع عدم الاستناد
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم الاستناد الخاص. انتهى.

PageV01P301

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0302.png)

# وأيضا فإن المعرفة به تسهل تشخص صورته الظاهرة عند ذكره وسماع
~~حديثه وأمره ونهيه، وذلك إحدى الأسباب لرؤيته، ويتصوره العارف له على
~~هيئات عظيمة وحالات كثيرة، فتارة يتصوره إمام المؤمنين ببدر وهم يلوذون
~~به في جهاد أعدائه ويستحضر أن ملائكة الله تتبعه وتقاتل معه، وتارة يتصوره
~~يوم الفتح معه جنود الله قد أحدق به الأنصار لا يرى منهم إلا الحدق من
~~الحديد وهو على ناقته القصوى وسيدنا أبو بكر وأسيد بن حضير وهو بينهما
~~يتحدث معهما، وتارة يتصوره داخلا للمدينة من هجرته وقد خرجت ذوات
~~الخدور والولائد والصبيان يقلن:
~~طلع البدر علينا   من ثنيات الوداع
~~وجب الشكر علينا   ما دعا لله داع
~~أيها المبعوث فينا   جئت بالأمر المطاع
# ويجعل نفسه يقول ذلك ويفرح، وتارة يتشخصه تحت شجرة الرضوان
~~والصحابة يبايعونه على أن يموتوا دونه ويستحضر قوله تعالى [2 47] (إن
~~الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم)، وتارة
~~يستحضره ساجدا عند العرش وهو يقال له: ارفع رأسك وسل تعطه واشفع
~~تشفع، وتارة يستحضره يقرع باب الجنة والمؤمنون يتبعونه إليها، وهكذا.
# فإن قلت: معرفته صلى الله عليه وسلم تكتسب من مطالعة سيره
~~والبحث عن صفاته وأخباره، وذلك مبسوط في كتب السير، فمن أرادها
~~فليشتغل بذلك، ms210 فما معنى طلبها?
# قلت: معرفته صلى الله عليه وسلم قسمان:
# معرفة صفاته الظاهرة وأخلاقه الباطنة التي دلت عليها أحواله وأفعاله،
~~وهذه كسبية موصلة لمقام الإيمان ، ومراتبها متفاوتة بتفاوت الإيمان
~~بحسبها، وهي التي تكفلت بها مطالعة كتب السير، لكن ذلك متوقف على

PageV01P302

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0303.png)

~~الإلهام له والإقدام عليه. قال تعالى ( وإياك نستعين ) مع أن العبادة
~~كسبية.
# ومعرفة معناه وملكوتيته؛ فقد تقدم أنه كان بشري الظاهر ملكوتي
~~الباطن، وهذه وهبية، لا دخل للكتب فيها.
# فظهر وجه الطلب في القسمين. ووصف المعرفة المسؤول بما يفيد
~~كمالها.
# والواو في قوله: وأكرع بها من موارد الفضل للترتيب، ولذلك قدم
~~الصفة الأولى، إذ هي مفيدة للتخلية عن رذيلة الجهل، والثانية مفيدة للتحلية
~~بفضيلة العلم، والتخلية سابقة على التحلية.
# فإن قلت: السبقية غير معقولة لا بحسب الحصول ولا بحسب التعقل؛
~~أما الأول فلأنهما متلازمان؛ كالجوهر والعرض، إذ لا يحصل انتفاء عدم
~~العلم بدون حصول العلم، ولا يحصل العلم بدون حصول انتفاء العلم. وأما
~~الثاني فلجواز أن يتعقل حصول العلم أولا، ثم يتعقل انتفاء عدمه ثانيا.
# قلت: أما على [248] أن الجهل وجودي، وهو: تصور الشيء على
~~خلاف ما هو به، وأن التقابل بينه وبين العلم تقابل التضاد؛ فغير متلازمين
~~حصولا، لجواز حصول انتفاء تصور الشيء على خلاف ما هو به، بدون
~~حصول العلم به؛ كما وصف الغافل عنه. وأما على أنه عدمي؛ أي عدم
~~العلم بالشيء، وأن التقابل بينه وبين العلم تقابل العدم والملكة الذي بنيت
~~لسؤال عليه، فالسبقية معقولة بحسب التصوير في صناعة الإلقاء والخطاب،
~~فتصور التخلية أولا، ثم التحلية ثانيا على مقتضى الترتيب الطبيعي، وهي
~~التي سلك المؤلف رضي الله عنه. وعلى الرأي الأول في الجهل فالعطف
~~من قبيل عطف أحد المتغايرين دون تلازم على الآخر، وعلى الثاني فمن
~~قبيل عطف أحد المتلازمين على الآخر، وعمم في الجهل ليشمل مركبه

PageV01P303

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0304.png)

~~وبسيطه، وعمم في الموارد المضافة له ليسلم له من جميعها.
# فإن قلت: كيف صح له ذلك مع قوله صلى الله عليه وسلم: لا
~~يعلمني ms211 حقيقة غير ربي»؟ فالعلم الذي لا جهل معه أصلا لا يحصل
~~لمخلوق بشهادة الحديث.
# قلت: الاستغراق في موارد الجهل إضافي لا حقيقي؛ أي هو بحسب
~~ما يليق بالعبد، ودل على ذلك إدخال من التبعيضية في المعطوف، فإنه
~~يفيد أنه لم يسأل العلم كله؛ أي المحيط، إذ معنى أكرع: أشرب بالفم بلا
~~واسطة يد ولا آنية، ف من بعده تبعيضية على حد: شربت من النهر.
# فإن قلت: لا يصح في موضعها بعض، إذ لا معنى لقولنا: أكرع
~~بعض موارد الفضل"، فلم يوجد ضابطها.
# قلت: العبارة على تقدير مضاف اقتضاه معنى الشرب، إذ المشروب
~~منه ماء الموارد لا ذاتها، فالمعنى: وأكرع بها من ماء موارد الفضل، فيصح
~~حلول بعض [249] في محلها.
# فإن قلت: حينئذ ينعكس السؤال، فيقال التبعيض في العلم المسؤول
~~يدفع العموم الذي تفيده إضافة موارد الفضل مع أنه مراد.
# قلت: التدافع مشروط باتحاد المحل وهو هنا مختلف، فمحل
~~التبعيض ما في الموارد الذي يفيده المضاف المقدر، ومحل التعميم نفس
~~الموارد، ولا يلزم من التعميم فيه التعميم في الأول. ومن الداخلة على
~~موارد الجهل لإفادة العموم، إذ هي بعد النفي ضمنا، فإن معنى أشلم: لا
~~أقع، ومدخولها نكرة معنى، إذ هو مضاف لذي"أل" الجنسية، وفي كل من
~~موارد الجهل وموارد الفضل استعارة مكنية وتخييلية؛ شبه الجهل بالماء
~~الضار، ودل على ذلك بإثبات الموارد، وشبه العلم بالماء النافع، ودل على
~~ذلك بالموارد.
# فإن قلت: كيف دل إثبات الموارد على متنافيين في الصفة أي الضرر

PageV01P304

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0305.png)

~~والنفع، فإن التابع لأحد المتنافيين غير تابع للآخر?
# قلت: خصوص الصفة - أعني الضرر والنفع - مستفاد من جوهر لفظ
~~الجهل والفضل، والذي أفاده إثبات الموارد هو التشبيه بالماء فيهما، وأفاد
~~الجهل المضاف إليه والعلم أن المشبه به الماء الضار والنافع، فافهم !
# قوله: من موارد الجهل: أي به، وقوله: من موارد الفضل أي العلم
~~به، وعبر عن العلم به بالفضل لتمحضه - أي الفضل - في الوهبي، وأصالته
~~في الكسبي. ويحتمل أن يراد: من موارد الجهل بالله، ومن موارد الفضل ms212 أي
~~العلم بالله، لأن معرفته صلى الله عليه وسلم سبب في معرفة الله تعالى.
~~ويحتمل أن يرادا معا، وهو أفيد. ويحتمل أن يكون أشار بقوله:أسلم بها
~~من موارد الجهل إلى أنه سأل المعرفة التامة المتضمنة للقرب، وهي التي لا
~~جهل مضر معها. وأشار بقوله: «وأكرع بها من موارد الفضل( أي في الكرم
~~والنوال والعطاء إلى الرضا والمحبوبية.
~~قوله نفعنا [250] الله به: (واخملني على سبيله إلى حضرتك حملا مخفوفا
~~بنضرتك):
# الناس في القرب من الله تعالى - أي مشاهدة قربه تعالى منهم -
~~بواسطته صلى الله عليه وسلم على ثلاثة مراتب:
# الأولى: موقف أهلها شهود شريعته، فهم يشهدون ما في التكليف من
~~تحمل الأثقال، فتطول عليهم المسافات، ويبعد في حقهم الوصول، لأنهم
~~حاملون في الطريق، ويلازمهم الكمد والحزن، لحملهم ما فرت منه
~~السماوات والأرض وأشفقن منه. وصاحب هذه المرتبة وإن كان ذا حظ من
~~القرب والخصوصية، لكن غيره أكمل منه، لأنه يشهد ما منه إلى الله من
~~أعمال وأقوال، فهو مثبت لنفسه يشاهدها ويشاهد الأقوال والأفعال منها.
# المرتبة الثانية: موقف أهلها شهود ذاته المطهرة» فمعرفته أتم من

PageV01P305

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0306.png)

~~معرفة الأول، لأنه نفد إلى ما ينفد إليه، وصاحب هذه المرتبة يشهد ما
~~يجري على يديه من الطاعات من الله إليه تفضلا وإحسانا، ويرى ضعف
~~نفسه وسقوط حوله وقوته، فيمده الله تعالى بالعون والنصرة ويلازمه الفرح
~~والسرور، لأنه يشهد الهدايا من ملك الملوك إليه، ويخف عليه السير
~~ويستحليه، لأنه محمول في محفات المنن، مروح عليه بنفحات اللطف،
~~وخدمة هذا جبلة لا تعملا، بخلاف الأول.
# ثم صاحب هذه المرتبة وإن كان أكمل ممن قبله فغيره أكمل منه، لأنه
~~مشاهد لنفسه، حيث رأى الهدية من الله إليها، وإن كان لا يشهد الأعمال
~~منها، فقد بقيت فيه بقية.
# المرتبة الثالثة: موقف أهلها شهود روحه، وهم أهل الفناء التام، فهم
~~يشهدون ما من الله إلى الله، فهم بالله، وإلى الله، قد حفت بهم نصرته،
~~ولازمتهم [251] حياطته - رزقنا الله من بركات الجميع ما ينفعنا في الدنيا
~~والآخرة بمنه وكرمه. ms213 آمين. - .
# وحاصل الفرق بين المراتب الثلاثة قوة التعظيم الناشئة عن كثرة
~~المعرفة، فإن لأهل شهود الروح من المعرفة ما ليس لأهل شهود الذات،
~~فلهم من التعظيم ما ليس لغيرهم، وهكذا أهل شهود الذات مع أهل شهود
~~الشريعة، وبقدر التعظيم تحسن النية ويسهل الاتباع. قال عبد الله بن المبارك:
~~رب عمل صغير كبرته النية، ورب عمل كبير صغرته النية. ومثال ذلك: من
~~كانت نيته عند النوم أن يقوم بالليل ويصلي، ثم إنه غلبه النوم، فما أفاق حتى
~~قارب الصبح، فصلى ركيعات، فإنه يكتب له ما نواه. وآخر قام يصلي
~~بالليل، وفي ظنه أن الصبح قريب وإذا هو باق، فقال في نفسه: لو علمت أن
~~الصبح باق لم أقم في هذه الساعة، وكان قد صلى ما شاء الله، فالأول عمله
~~صغير كبرته النية، والثاني بالعكس.
# ومن هذا أن بشر بن الحارث رضي الله عنه مر برقعة على وجه الأرض

PageV01P306

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0307.png)

~~فرفعها، فإذا فيها اسم الله، فأخذ درهما كان معه، واشترى به طيبا، وطيبها،
~~وجعلها في جيبه، فرأى قائلا في النوم يقول: طيبت اسمنا فقد طيبنا اسمك
~~في الدنيا والآخرة.
# وقال بعض العارفين رضي الله عنه: بقدر ما يدخل في القلب من
~~التعظيم والحرمة تنبعث الجوارح للخدمة. انتهى.
# وأيضا فإن المعرفة تنشأ عنها المحبة، لما فيها من الاطلاع على
~~المحاسن والكمالات، وقد قالوا: يقطع المحب على فراشه ما يقطعه العابد
~~في سبعين سنة. وفي صحيح البخاري ومسلم وغيره من أئمة الصحيح عن
~~جماعة من الصحابة أن رسول الله صلى الله [252] عليه وسلم قال: «المرء
~~مع من أحب».
# وذكر الواحدي في أسباب النزول، والبغوي في تفسيره: أن ثوبان مولى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان شديد الحب لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قليل الصبر عنه، فأتاه ذات يوم وقد تغير لونه، يعرف الحزن في
~~وجهه، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما غير لونك?، فقال: يا
~~رسول الله ما بي مرض ولا وجع، غير أني إذا لم أرك استوحشت ms214 وحشة
~~شديدة حتى ألقاك، ثم ذكرت الآخرة، فأخاف أن لا أراك، لأنك ترفع مع
~~النبين، وإني إن دخلت الجنة في منزلة أدنى من منزلتك، وإني إن لم أدخل
~~الجنة لا أراك أبدا، فنزل قوله تعالى (ومن يطع الله والرسول فأولتيك مع الذين
~~أنعم الله عليهم من النبيعن) الآية.
# وروى الحافظ أبو نعيم عن مسعر بن كدام، عن عطية قال: كنت مع
~~ابن عمر رضي الله عنهما جالسا، فقال له رجل: يا أبا عبد الرحمان لوددت
~~أني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له ابن عمر: فكنت تصنع
~~ماذا؟ فقال: كنت والله أؤمن به وأقبل بين عينيه، فقال له ابن عمر: ألا

PageV01P307

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0308.png)

~~أبشرك? قال: بلى يا أبا عبد الرحمان، قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: «ما اختلط حبي بقلب أحد فأحبني إلا حرم الله جسده على
~~النار».
# وأخرج الطبراني في الكبير، والضياء المقدسي عن أبي قرصافة: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من أحب قوما حشره الله في زمرتهم.
# وأخرج الخطيب عن جابر مرفوعا: (من أحب قوما على أعمالهم
~~حشر يوم القيامة في زمرتهم، وإن لم يعمل أعمالهم.
# وأخرج ابن النجار، والديلمي عن محمد بن علي، عن أبيه، عن جده:
~~«امن أحب عمل قوم شرا كان أو خيرا [253] فهو كمن عمله».
# وأما المشاهدون لسره فلا خبر لنا عنهم كما سبق، والمؤلف رضي الله
~~عنه سأل المقام الثالث، فاحترز عن الأول بقوله: واحملني على سبيله،
~~فسأله أن يكون محمولا لا حاملا، واحترز عن الثاني بقوله: حملا محفوفا
~~بنصرتك" إذ حمل من فيه بقية مصحوب بالنصرة لا محفوفا بها من كل
~~جانب فافهم.
# ومعنى الاستعلاء "على سبيله" أن يكون متمكنا منه قويا على سلوكه،
~~وهذه حقيقة الحمل على سبيله، لا ما يقتضيه ظاهر اللفظ. وفي الكلام
~~استعارة مكنية وتخييلية، حيث شبه السبيل بالبراق في التوصيل إلى
~~حضرة الله تقدس اسمه، ودل على ذلك برديفه وتابعه، أعني الحمل. ولم
~~يقل بالنصرة على نفسي وعلى الشيطان، ms215 لأن طلب النصرة على ذلك شأن
~~أهل البدايات، وأما أهل النهايات فيقولون: نحن عرفنا الله فكفانا من دونه.
~~وحذف المتعلق للتعميم؛ أي على كل شيء حتى تنفعل له المكونات
~~وتطبعه الأشياء، وتكون إرادته تابعة لإرادة الله تعالى.
# ويندرج في العموم: النصرة له وبه للمريدين والإخوان ومن يحتاج

PageV01P308

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0309.png)

~~إليها، وتلك مرتبة الخلافة (وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصلحت
~~ليستخلفنهم فى الأرض)5، فيصير الفقير بهم غنيا، والخائف آمنا،
~~والذليل عزيزا، والضعيف قويا.
# قال الشيخ أبو الحسن رضي الله عنه:واجعلنا سبب الغنى لأوليائك،
~~وبرزخا بينهم وبين أعدائك". طلب تلقي الغنى من حضرة القدس بلا
~~واسطة من الأولياء، وكونه واسطة وسببا في الإمداد بذلك لسائر الأولياء
~~على ما هو شأن القطب من كونه مظهر الحق من خلقه، ومرآة تجليه، فهو
~~لذلك في الكون بمنزلة [254] إنسان العين من العين، عليه المدار، ومن
~~فيض نوره تستمد جميع الأنوار.
# وأن يكون حاجزا لهم، ومانعا من تسلط أنفسهم وأهوائهم وشياطينهم
~~وسائر قواطعهم عن كمالهم واتصالهم بربهم، وذلك بقوة ربانية، وبصيرة
~~نورانية؛ كما هو شأن أهل التمكين والرسوخ في الولاية، ومرتبة أهل
~~الإمامة، ومقام أهل الإرشاد والهداية، ومحل الحفظ والرعاية، إما للكافة،
~~وهي مرتبة القطب، أو للبعض، وهي رتبة من دونه من الخلفاء والأمناء، أهل
~~الفنا بالله، رضي الله عنهم.
# وقد قالوا: ليس الرجل من كمل في نفسه، بل كمل به غيره، ولا من
~~زال الخوف عنه في نفسه، ولكن من زال به الخوف عن غيره. وقد قال
~~الشيخ سيدي عبد القادر رضي الله عنه:
~~أنا من رجال لا يخاف جليسهم   ريب الزمان ولا يرى ما يرهب
# وقال أيضا رضي الله عنه:
~~أنا قطب أقطاب الوجود حقيقة   على سائر الأقطاب قولي وحرمتي
~~توسل بنا في كل هول وشدة   أغيثك في الأشياء طرا بهمتي
# وقال الشيخ سيدنا زروق رضي الله عنه:

PageV01P309

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0310.png)

~~فأرفع قدرا ثم أخفض رتبة   لأرفع مقدارا بأرفع حكمتي
~~وأعزل قوما ثم أولي سواهم   وأعلي منار البعض فوق المنصة
# إلى أن قال:
~~فإن كنت ms216 في كرب وضيق ووحشة   فناد يا زروق آتي بسرعة
~~فكم كربة تجلى بمكنون عزنا   وكم طرفة تجنى بأفراد صحبة
~~قوله رضي الله عنه ونفعنا به وبأمثاله آمين [255]: رواقذف بي على الباطل
~~فأدمغه):
# القذف بالشيء: دفعه والرمي به. والباطل: ما خلا الله حتى المقامات
~~والأنوار، وقد مر قريبا قول الشيخ: أشكو إليك من برد الرضى والتسليم
~~ووجه ذلك.
# وفي الحكم: ما أرادت همة سالك أن تقف عند ما كشف لها إلا
~~ونادته هواتف الحقيقة الذي تطلب أمامك، (وأن إلى ربك المنتى)الن:
~~42]، ( قل الله ثم ذرهم فى خوضهم يلعبون )عام:، فمن ثم أعرض
~~العارفون عن كل شيء سوى الله، وقصروا همتهم على الله.
# ومن كلام سيدي رضوان رضي الله عنه: وكن ممن لا تشغله المحبة
~~عن المحبوب، ولا الصفة عن الموصوف، ولا المعرفة عن المعروف، ولا
~~تكن كقيس ليلى، فإنها لقيته يوما في هيامه، وقد كلمها صواحبها: أما ترين
~~فإنه من سببك، فتعرضت له، فلم يلتفت إليها، فقالت له: أنا ليلى، فقال لها:
~~إليك عني، فقد شغلني عنك ما بي منك، ثم قال: لبيك وسعديك، والخير
~~كله في يديك، والشر ليس إليك، أنا بك وإليك، تباركت ربي وتعاليت،
~~أستغفرك وأتوب إليك انتهى.
# ولأبي الحسن الششتري:

PageV01P310

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0311.png)

~~فلا تلتفت في السير غيرا وكل ما سوى الله غيز فاتخذ ذكره حصنا
~~وكل مقام لا تقم فيه إنه حجاب فجد السير واستنجد العونا
~~ومهما ترى كل المراتب تجتلى   عليك فحل عنها فعن مثلها حلنا
# فلا صورة تجلى ولا طرفة تجنى
~~وقل ليس لي في غير ذاتك مطلب فلا صو
# وفي الحكم: العارف لا يزول اضطراره، ولا يكون مع غير الله
~~قراره"2561].
~~الله قل وذر الوجود وما هوى   إن كنت مرتادا بلوغ كمال
~~فالكل دون الله إن حققته   عدم على التفصيل والإجمال
# وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم: «أصدق كلمة قالها الشاعر:
~~كلمة لبيد:
# ألا كل شيء ما خلا الله باطل.
# وقال سيدي رضوان رضي الله عنه مصدرا له:
~~أشغل بشيء لا وقد قال ms217 قائل   ألا كل شيء ما خلا الله باطل
~~أترغب في الدنيا وقد قال قائل   ألا كل شيء ما خلا الله باطل
~~تضيع أيامها وهي قلائل   ألا كل شيء ما خلا الله باطل
~~أتشغل نفسا بالسوى وهو أقل   ألا كل شيء ما خلا الله باطل
# ومن كلامه رضي الله عنه:
~~ترك السوى هو الدوا   وأنت داك، فاقبل دواك
# فإنك إنما تحب السوى لك
# أي لأجل نفسك، لأنك تتوهم أن يصلك منه شيء، وتنتفع به نفسك
~~من شهواتها ومطالبها، وقد أخطأ وهمك، فإن النافع هو الله تعالى الذي خلق
~~النفوس والحاجات والشهوات، فارض به ربا، ثم قال بعد هذا: رضيت الله

PageV01P311

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0312.png)

~~لنفسي ربا، وجعلت نفسي لله أمة وعبدا، هو الخالق وأنا المخلوق، هو
~~الكافل وأنا المكفول، هو الرازق وأنا المرزوق، سبحانه لا إله إلا هو
~~الرحمان الرحيم1.
# فسأل الشيخ رضي الله عنه أن يقذف الله به على الأغيار، ويدفعه على
~~الأكوان حتى تنمحي عن مشاهدته، وتضمحل في نظره، أي طلب من الله
~~دوام ذلك واستمراره.
# وهنا وجه آخر[257]، وهو أن يكون سأل الله أن يدفع به على الأغيار
~~بالنسبة لمن تعلق به، وانتسب إليه، ويصيره كالحق الدامغ للباطل المهلك
~~له، فيطهر بواطن المنتسبين إليه منها، وأتى بعلى التي للاستعلاء إشارة إلى
~~أن يكون الدفع به من علو، لأنه أقوى في الدفع، وأسند الدفع إلى الله تعالى
~~ليكون مدفوعا بالله.
~~قوله نفعنا الله به: (وزج بي في بحار الأحدية):
# الأحدية مبالغة في معنى الوحدة، لأنها لا تتحقق إلا إذا كانت الوحدة
~~بحيث لا يمكن أن تكون أشد ولا أكمل منها. قاله سيدي أبو عبد الله
~~محمد بن عباد.
# شبهها المؤلف بالماء المروي المستبحر المتلاطم الأمواج تشبيها
~~مضمرا في النفس، ودل على ذلك بإضافة البحار إليها، وذلك لما تحقق
~~بمشاهدة روحه صلى الله عليه وسلم أنتج له ذلك من المحبة ما حمله على
~~سؤال الرمي في بحار الأحدية، التي هي محل الفناء الكامل الذي تحصل
~~معه الغيبة عن كل شيء حتى عن ms218 نفسه، وعن فنائه، وعن توحيده إياه، إذ من
~~شهد نفسه موحدا غير موحد عند أهل هذا الشأن، كما قال قائلهم:
~~ما وحد الله من واحد   إذ كل من وحده جاحد
~~توحيد من ينطق عن نعته   عارية أبطلها الواحد

PageV01P312

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0313.png)

# 321
~~توحيده إياه توحيده   ونعت من ينعته لأحد
# وقد تقدم قريبا قول الشيخ أبي العباس: إن لله عبادا محا أفعالهم في
~~أفعاله" إلى آخره.
# وسأل ذلك غير مبال بما قد يفضي إليه من التلف، لأن من كان في الله
~~تلفه، كان على الله خلفه[258.
~~إن كان سفك دمي أقصى مرادكم   فما غلت نظرة منكم بسفك دمي
# غيره:
~~إن الذين أحبهم أهل الوفا   من مات فيهم عاش عيش وفاء
~~تلفي بهم سبب الحياة بروحهم   يا حبذا ميتتي بمنائي
# غيره:
~~سقمي في الحب عافيتي   ووجودي في الهوى عدمي
~~وعذاب ترضون به   في فمي أحلى من النعم
~~ما لضر في محبتكم   عندنا والله من ألم
# وهذا هو الوجود الحقيقي عند هذه الطائفة، حتى قال إمامهم أبو
~~القاسم الجنيد - نفعنا الله به - :
~~وجودي أن أغيب عن الوجود   بما يبدو علي من الشهود
~~قوله نفعنا الله به: (وانشلني من أوحال التوحيد):
# تأدب منه في سؤال خوض بحار الأحدية، واحتراز مما عرض من
~~الاعتقادات الردية لمن لم يصحبه التأييد. علم أن لا عاصم عند ركوب
~~البحر من أمر الله إلا من رحم، فاحترز في طلبه عن حال من حال بينه وبين
~~السنة المحمدية الموج فكان من المغرقين، وذلك أن من الناس من لبس
~~عليهم الأمر، فقالوا بالحلول والاتحاد، ومنهم من غلبت عليه الحقيقة،

PageV01P313

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0314.png)

~~فادعى الخبر ونفى الحكمة والأحكام.
# ويحتمل أن يكون سأل بقوله وزج بي في بحار الأحدية" حال أهل
~~الجذب المستدلين بالله على الأشياء، أي دوام ذلك. وبقوله: وانشلني من
~~أوحال التوحيد" التخلص مما يعرض للسالكين المستدلين على الله [259]
~~من الشبهات.
~~قوله نفعنا الله به: (وأغرقني في عين بحر الوحدة):
# رجوع إلى سؤال البقاء بعد الفناء ليصلح للخلافة، وذلك أن صاحب
~~الفناء الأكبر ms219 وإن كان كاملا فهو غير أكمل، لعدم صلاحيته لتكميل غيره.
# قال في الحكم: وصاحب حقيقة غاب عن الخلق بشهود الملك
~~الحق، وفني عن الأسباب، فهذا عبد مواجه بالحقيقة ظهر عليه سناها، سالك
~~للطريقة قد استولى عليه مداها، غير أنه غريق الأنوار ومطموس الآثار قد
~~غلب سكره على صحوه، وجمعه على فرقه، وفناؤه على بقائه، وغيبته على
~~حضوره. وأكمل منه عبد شرب فازداد صحوا، وغاب فازداد حضورا، فلا
~~جمعه يحجبه عن فرقه، ولا فرقه يحجبه عن جمعه، ولا فناؤه يصده عن
~~بقائه، ولا بقاؤه يصده عن فنائه، يعطي كل ذي حق حقه، ويوفي كل ذي
~~قسط قسطه. انتهى.
# ولا شك أن للغريق في بحر الأنوار الذي هو معاني الأسماء والصفات
~~لم يقف بساحل الآثار، الذي هو موقف النجاة، كما أشار إليه أبو يزيد بقوله:
~~اخضنا بحرا وقف الأنبياء بساحله "، وهذا اعتراف منه بالنقص والتقصير،
~~لأن خوض البحر من الجهل بهوله، والوقوف بساحله من المعرفة بقدره،
~~فالخائض ألقى بنفسه للهلكة، والواقف قائم مع النجاة، ويمكنه من
~~استخراج حليته وطعامه ما لا يمكن الخائض، قاله سيدي زروق نفعنا الله به.
# وأيضا فإن من غلب سكره على صحوه قد تعدى حدود الشريعة، ومن

PageV01P314

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0315.png)

~~مزج شراب الحقيقة بماء الشريعة كان صحوه حافظا له عن ذلك، كما قيل
~~:[260
~~ومن فهم الإشارة فليصنها   وإلا فسوف يقتل بالسنان
~~كحلاج المحبة إذ تبدت   له شمس المحبة بالتداني
~~فقال لنا: أنا الحق الذي لا   يغير ذاته مر الزمان
# فلهذا سأل المؤلف رضي الله عنه الإغراق في العين، التي هي لبحر
~~الوحدة منشأ ومدد، لأنه يحصل معه الري، ولا يخشى على صاحبه التلف.
# ويحتمل أن يكون أراد بالزج في بحار الأحدية: الدفع لا على وجه
~~الإغراق، بل على سبيل الركوب والمرور لعلم ما فيها من الذخائر، وأراد
~~بالنشل من أوحال التوحيد: التخلص من كونه من أهل شهود التوحيد، لما
~~مر من أن مشاهده مفروق، إذ هو مصدر وحد، فيقتضي موحدا وموحدا،
~~بصيغتي اسم الفاعل والمفعول، وأوحاله حينئذ شهود ms220 الأغيار، لأن أهله
~~يستدلون بالأشياء على الله تعالى، وأراد بالإغراق في عين بحر الوحدة دون
~~نفس بحرها ودون بحار الأحدية، ليكون من أهل الجمع، فيكون الجمع في
~~باطنه موجودا، والغرق على ظاهره مشهودا، وأضاف للوحدة البحر،
~~وللأحدية البحار لما سبق من أن الأحدية مبالغة في معنى الوحدة، وهذا
~~الوجه أظهر، والله أعلم.
~~قوله رضي الله عنه ونفعنا به: (حتى لا أرى ولا أسمع ولا أجد ولا أحس إلا
~~بها):
# هذه غاية الإغراق المذكور ونتيجته، وهي الغيبة عن الأكوان بشهود
~~مكونها، وحينئذ يصير القلب واحدا بالله تعالى، وقد فسر قوله عليه الصلاة
~~والسلام: إن الله وثر، يحب الوثر»، أنه يعني القلب المتفرد له بحيث لا يرى
~~في [261] الدارين إلا هو، ولا يعرج على غيره، وينسى ذكر كل شيء عند

PageV01P315

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0316.png)

~~ذكره، وبهذا يصح له التخلق بمعنى هذا الاسم الشريف، فيكون واحدا في
~~عصره بين أبناء جنسه.
# وأنشدوا في المعنى:
~~إذا كان من تهواه في الحسن واحدا فكن واحدا في الحب إن كنت تهواه
~~قوله نفعنا الله به: (واجعل الحجاب الأعظم حياة روحي):
# أشار بهذا بعد ما قبله إلى أن العارف إذا وصل إلى حضرة القدس ومورد
~~الأنس، وفني عن وجوده في هيبة مشهوده، ثم فني عن فنائه وصار محوا
~~صرفا، لا غنى له عن واسطة النبي صلى الله عليه وسلم. وقد تقدم قبل هذا،
~~فراجعه.
# وها هنا أمر يتأكد أن ننبه عليه، وهو أن الشيخ سيدي عبد الوهاب
~~الشعراني رضي الله عنه قال في درر الغواص" ما نصه: وسألته - يعني
~~سيدي عليا الخواص رضي الله عنه - : هل أقرأ وأصوم وأجعل ثواب ذلك
~~لآدم عليه السلام ليكون ذلك وصلة بيني وبينه في المعرفة في الآخرة لسبب
~~أعلمته به، فقال: لا تجعل بينك وبين الله واسطة أبدا من بني آدم غيره.
~~فقلت له : كيف? فقال: لأن الرسول إنما هو واسطة بين العبد وربه في
~~الدعوة إلى الله لا إلى نفسه، فإذا وقع الإيمان الذي هو مراد الله تعالى من
~~عباده ارتفعت وساطة ms221 الرسول عن القلب إذ ذاك، وصار الحق تعالى أقرب
~~إلى العبد من نفسه ومن رسوله، ولم يبق للرسول إلا حكم الإفاضة على
~~العبد من جانب التشريع والاتباع كما في حال المناجاة في السجود سواء،
~~فنفس الرسول يغار من أمته أن يقفوا [262] معه دون الله تعالى، فإنه يعلم أن
~~مقصود التشريع حصل بالتبليغ، كما حصل له الأجر على ذلك، كما أشار
~~إليه قوله صلى الله عليه وسلم: «من سن شنة حسنة فله أجرها وأجر من
~~يعمل بها..» الحديث.

PageV01P316

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0317.png)

# وانظر يا أخي إلى غيرة الحق تعالى على عباده بقوله لمحمد صلى الله
~~عليه وسلم: (وإذا سألك عبادى عتى فإن قريب أحيب دعوة الداع إذا
~~دعان ) ، فأعلمنا تعالى أنه أقرب إلينا من أنفسنا ومن رسولنا
~~الذي جعله الله لنا واسطة في كل خير، مع أنه تعالى بالغ في مدحه صلى الله
~~عليه وسلم، حتى كاد أن يصرح بأنه هو لكثرة ما وصفه بالكمال في نحو
~~قوله (إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله)، ومع ذلك
~~قال: ( ليس لك من الأمر شىء ) [آل عمران : 128 الآية، فأخرجه عن
~~حال الخلق ونفاه عنهم. انتهى.
# قلت: لا يهولنك أمر في هذا الكلام مع ما حققناه، أما مسألة إهداء
~~الثواب للنبي صلى الله عليه وسلم وغيره من الأنبياء والأولياء فقد تقدمت
~~أدلتها من الحديث، وفعل الأئمة المقتدى بهم، وتقدم ما قاله سيدي الشيخ
~~زروق، والكلام معه بالمناقشة والتوقيف في آخر شرح قوله: اصلاة تليق
~~بك منك إليه" إلى آخره.
# وأما الاستغناء عن وساطته صلى الله عليه وسلم فلا سبيل لأحد إليه
~~وإن وصل ما وصل، كما سبق تفصيله وبيانه في كلام الشيخ المحقق سيدي
~~عبد الرزاق العثماني.
# وهذا سيدنا أبو العباس المرسي الذي لا نشك في قطبانيته كما شهد له
~~الشيخ أبو الحسن الشاذلي وغيره بذلك، قال: لو احتجب عني رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم طرفة عين ما عددت نفسي من المسلمين.
# وقد تقدم [263] غير مرة أن كل من حصلت له رحمة في الوجود،
~~وأخرج ms222 له قسم من رزق الدنيا والآخرة، والظاهر والباطن، والعلوم
~~والمعارف والطاعات، فإنما أخرج له ذلك على يديه وبواسطته صلى الله
~~عليه وسلم، وهو الذي يقسم الجنة بين أهلها، ولأجل هذا عدوا من

PageV01P317

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0318.png)

~~خصائصه صلى الله عليه وسلم أنه أعطي مفاتيح الخزائن. قال بعض
~~العلماء: وهي خزائن أجناس العلم، فيخرج لهم بقدر ما يطلبون، فكل ما
~~أظهر في هذا العالم فإنما يعطيه سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم الذي بيده
~~المفاتيح، فلا يخرج من الخزائن الإلهية شيء إلا على يديه صلى الله عليه
~~وسلم، وهو معنى اسمه: الخليفة، وخليفة الله.
# وقد سبق أنه لا طاقة لأحد بالتلقي والشهود بدون واسطته صلى الله
~~عليه وسلم، وأنه المرآة الكبرى، والمجلى الأعظم، وأن أقواله وأفعاله
~~وأحواله كلها دائرة على الدلالة عل الله، والتعريف به، والمعرفة لا نهاية لها،
~~فما دام الإنسان يترقى فيها يغترف من بحره ويستمد منه حتى الأنبياء
~~المرسلون.
~~وكلهم من رسول الله ملتمس   غرفا من البحر أو رشفا من الديم
# غاية الأمر أن صاحب الفناء لا يشعر بذلك وقت فنائه في الله، لغيبته
~~فيما فني فيه، فالمنتفي إنما هو شعوره، وأما استمداده منه وتوجه الفتح له
~~على يديه فثابت في الأمر، فإن نبه لذلك بعد إفاقته اعترف به بدليل ما أمر
~~أنه [264] لا يخرج شيء من الخزائن إلا على يديه.
# وسبق من كلام غير واحد من أئمة الطريق المقتدى بهم: أن الاشتغال
~~بالصلاة عليه طريق الفتح، وأنها من ذكر الله تعالى، وكون الله تعالى أقرب
~~إلى العبد من نفسه ومن رسوله صلى الله عليه وسلم مما لا إشكال فيه، ولا
~~ينافي شيئا مما ذكرناه، وبعد ثبوت الإيمان للعبد لا يستغني عن خلفائه
~~ووسائطه صلى الله عليه وسلم من المشايخ المستمدين في التوصيل إلى
~~المعرفة، نعم؛ بعد الوصول التام يستغني عنهم، ولا يستغني عنه صلى الله
~~عليه وسلم.
# وقد سئل الشيخ أبو الحسن الشاذلي رضي الله عنه، فقيل له: من

PageV01P318

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0319.png)

~~شيخك يا سيدي? فقال: كنت أنتسب إلى الشيخ ms223 عبد السلام بن مشيش، وأنا
~~الآن لا أنتسب لأحد، بل أعوم في عشرة أبحر، خمسة من الآدميين: النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي، رضي الله عنهم
~~أجمعين، وخمسة من الروحانيين: جبريل وميكائيل وعزرائيل وإسرافيل
~~والروح.
# وقد سبق في كلام أويس القرني رضي الله عنه، وكلام الشيخ أبي
~~الحسن أن الخلفاء الأربعة تفاوتوا في معرفته، وأن معرفتهم بالله على حسب
~~ذلك.
# ولعل المقصود من هذا الكلام الذي قاله سيدي علي الخواص التنبيه
~~على الاحتراز من الغلط في شهوده صلى الله عليه وسلم، بأن يجعل
~~المشاهد الواسطة كالمقصد، فيقف عندها، ولا ينفذ إلى المقصد. وهذا إنما
~~يقع لبليد قاصر، إذ الدلالة لأحواله وأقواله وأفعاله صلى الله عليه وسلم
~~[265] على الله تعالى ثابتة، والوقوف عند الدال مع عدم فهم دلالته غاية في
~~القصور وفي الجهل بالدال، ولا يستغرب هذا، فإن مصائب الجهل لا
~~تنحصر.
# وقد حكي عن بعض المشايخ أن مريدا صدق في محبته والاقتداء به،
~~لكنه توغل في التمسك به والوقوف معه، فصار ذلك له كالحجاب، فصعد
~~معه يوما على سطح، فأمر بطرحه من فوق السطح، فجعل يلوذ به، فدفعه
~~عنه، فطرحوه، فحين كان نازلا في الهواء انقطع رجاؤه منه، ففتح له.
# وكثير يقع لهم الغلط في صحبة المشايخ، فيرون النفع والضر منهم،
~~غافلين عن جانب الربوبية، حتى إن بعضهم ينقطع عنهم عند ظهور عجزهم
~~له عن قضاء ما يريده.
# و( أل1 للعهد، والمعهود قوله: «وحجابك الأعظم7، أي اجعله حجابا
~~في حقي، أي حاجبا لروحي عما فيه هلاكها، فتكون حية به متنعمة في

PageV01P319

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0320.png)

~~معرفتك بسببه، فإن من لم يحتجب بالنبي صلى الله عليه وسلم وقع في
~~المهالك، وابتدع وضل وماتت روحه.
# وهنا سؤالان:
# أحدهما: هلا قال: واجعله" لتقدم مرجع الضمير?
# ثانيهما: حيث أظهر، فليكتف بالعهد عن إعادة الوصف بالأعظم.
# وجواب الأول: إنما كان حياة الأرواح من حيث إنه حجاب لها،
~~فالمناسب لكونه حياة التعبير بخصوص اسمه الحجاب، ولم يتقدم ذكره
~~وحده حتى ينصرف الضمير له، بل ms224 تقدم كثير من صفاته صلى الله عليه
~~وسلم.
# وجواب الثاني: أنه صرح بها للإشارة إلى أن مطلوبه ليس مطلق
~~الحياة، بل الحياة المناسبة للأعظمية2661)، مع ما في التصريح من تكرير
~~المدح في مقام الثناء.
# وهنا وجه رقيق الحواشي، وهو: أن الأنبياء كلهم حجب كما سبق،
~~ونبينا صلى الله عليه وسلم أعظمهم، وما من ولي إلا وهو على قدم نبي،
~~فمنهم الموسوي والعيسوي والإبراهيمي وهكذا. ومنهم المحمدي وهو
~~أفضلهم، فسأل المؤلف رضي الله عنه أن يكون على قدمه صلى الله عليه
~~وسلم حتى يكون جامعا لخصوصيات الأولياء.
# قال الإمام الخروبي رحمه الله تعالى: جميع أوصاف الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام مجموعة في نبينا صلى الله عليه وسلم، وكل ولي على قدم
~~نبي اتصف بصفاته، والولي المحمدي هو الكامل الذي اجتمعت فيه
~~أوصاف الأنبياء، كما اجتمعت أوصاف الأنبياء فيمن هو على قدمه صلى الله
~~عليه وسلم3. انتهى.
# فلو لم يأت بالوصف لاحتمل اللفظ غيره، ولم يعلم أن أل للعهد،
~~والله تعالى أعلم.

PageV01P320

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0321.png)

# حقيقة الإنسان المراد بها: اللطيفة الربانية التي كان بها الإنسان إنسانا،
~~وتسمى نفسا وروحا وسرا وباطنا، فهي أسماء لمسمى واحد، واختلاف
~~الأسامي باختلاف الصفات، فإن مالت لجهة النقص سميت بالنفس، وإن
~~تخلصت من مقام الإسلام إلى مقام الإيمان سميت بالقلب، وإن تخلصت
~~منه إلى مقام الإحسان ولكن بقي فيها أثر من النقص كأثر الجراحات بعد
~~البرء سميت بالروح، وإن ذهبت تلك الآثار وصفت سميت بالسر، وإن
~~أشكل الأمر سميت [267] بالباطن، هكذا ذكره الإمام الساحلي رضي الله
~~عنه.
# وبه تتبين صحة الإضافة ويظهر أن الشيخ رضي الله عنه طلب أن لا
~~تبقى حقيقته نفسا في مقام الإسلام، ولا قلبا في مقام الإيمان، ولا روحا في
~~الرتبة الأولى من رتبتي الإحسان، وهي أن تعبد الله مستحضرا أنه يراك، بل
~~تصير بواسطة شهود روح النبي صلى الله عليه وسلم سرا في المرتبة الثانية
~~من مرتبتي الإحسان، وهي أن تعبد الله كأنك تراه، وهذه نكتة التعبير بالسر.
# وقوله: واجعل روحه1: على حذف مضاف، ms225 وكذا قوله سر" على
~~حذف مضاف أيضا، أي شهود روحه شغل سر حقيقتي حتى تصير حقيقتي
~~سرا.
# يحتمل أن تكون الباء للتعدية متعلقة بحال مقدرة، أي معين لي على
~~شهوده الآن في عالم الأجسام بأن تحقق لي الشهود السابق في عالم
~~الأرواح يوم (ألست بربكم )، فقد تقدم أن نوره أشرق
~~على الأرواح وشاهدوه، وهو أول من أجاب ب بلى إذ ذاك، أي حققه لي
~~الآن حتى أستحضره وأستعين به على دوام الشهود وذلك أن الإنسان

PageV01P321

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0322.png)

~~يستعين بالسابق المعهود على ما هو من جنسه، حتى إنه إذا حصلت له رؤيا
~~النبي صلى الله عليه وسلم في النوم يبقى مستحضرا لها أياما، مستحليا إياها
~~متشخصا بسبب ذلك للصورة المشرقة. فالمراد بالحق الأول الشهود
~~السابق.
# ولنزد هذا التقرير وضوحا، فنقول: المراد بالحق الأول المعرفة
~~والإدراك، وغلبة الروح وهو الواقع يوم ( ألست بربكم )، فإن الأرواح
~~داركة لكن لما أودعت في هذا القالب الجسماني انقسمت قسمين:
# أحدهما - وهو الغالب - : قلت قوته من الذكر والفكر، فضعف حاله،
~~وغلبه الجسم، فصار في حقه حجابا وسجنا، وانسدت عنه أبواب الغيوب،
~~وعلى هذا ينزل قول الحكم: الكائن في الكون ولم تفتح له ميادين الغيوب
~~مسجون بمحيطاته، ومصور في هيكل ذاته.
# وثانيهما: كثرت قوته وغلب على الجسم، فلم ينحجب به، وفتحت له
~~أبواب الغيوب، وعليه يتنزل مفهوم: ولم تفتح " إلى آخره.
# فالمعنى بأن تحقق لي الحق الأول في الحالة الثانية، وهي إيداع الروح
~~في الجسم، حتى أصير من أهل الحق الثاني، وهو الشهود مع ذلك الإيداع
~~كما كان حال التجرد.
# ويحتمل أن تكون الباء للمعية، والحق الأول، وهو شهود الربوبية،
~~والاستغراق في الوحدانية، المشار إليها بقوله: وزج بي في بحار الأحدية
~~إلى آخره، فيكون احترازا عن حال من يقع له الغلط في شهود الواسطة حتى
~~يجعلها كالمقصد كما سبق، وجعله أول باعتبار الذكر، وباعتبار الهداية،
~~لشهود الرسول ومعرفته [269، إذ لولا تعريفه تعالى لهم به ما عرفوه:
~~اللهم لولا أنت ما اهتدينا، (وما كنا لنتدى لولا أن هدلنا الله ms226 )
~~[الأعراف: 43].

PageV01P322

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0323.png)

# ويحتمل أن تكون الباء للقسم على حد: أقسمت عليك ببسط يديك،
~~والحق الأول هو الله تعالى، إذ هو السابق على كل حق، ومنه كان كل حق،
~~وهو حق الحق سبحانه وتعالى.
# وفيه التفات من الخطاب إلى الغيبة لما تضمنه لفظ الحق الأول من
~~العظمة والجلال.
~~قوله نفعنا الله به: (يا أول يا آخر يا ظاهر يا باطن):
# استغاث الشيخ نفعنا الله به في سؤال شهوده صلى الله عليه وسلم بهذه
~~الأسماء الحسنى، لما فيها من الدلالة على الإحاطة والتنزيه والقيومية. قال
~~بعض المشايخ: الأول والآخر من أسماء الإحاطة لتقدم الأول على كل
~~أول، وإحاطة الآخر بكل آخر فيه المبدأ، وإليه الانتهاء، فليس قبله شيء ولا
~~بعده شيء، قال: وإنما عطف في القرآن بالواو لتباعد ما بين موقعي
~~معناهما. انتهى.
# أي فالعطف لدفع توهم التقابل المانع من الاجتماع، ويفيد أن التنزه
~~عن العدم سابقا ولاحقا، وأنه القائم بكل شيء والظاهر الواضح الربوبية
~~بالدليل المحتجب عن الكيفية والأوهام، فهو الظاهر من جهة التعريف،
~~الباطن من جهة التكييف، والكلام في متعاطفيهما كسابقيهما.
~~قوله نفعنا الله به: (اشمغ ندائي بما سمعت به نداء عبدك زكرياء):
# أي اسمعه سماع قبول وإجابة. وأراد - والله أعلم - طلب الوارث
~~لسره، حتى ينتفع به المؤمنون، ويكونون في ميزانه [270، ولذا خص
~~زكرياء من النبيين لطلبه الوارث بقوله ( فهب لى من لدنكك وليا يرثني)
~~[مريم: 5 -6، وقوله (رب لا تذرن فردا وأنت خير الورثب)ل
~~89]، وقد استجاب الله تعالى للشيخ رضي الله عنه بتلميذه سيدي أبي
~~الحسن الشاذلي رضي الله عنه، فاشتهرت طريقته وكثر أتباعه، وعم النفع به،

PageV01P323

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0324.png)

~~والحمد لله تعالى.
# قال ابن الصباغ عن الشيخ أبي الحسن أنه قال: دخلت العراق
~~واجتمعت بالشيخ الصالح أبي الفتح الواسطي، فما رأيت مثله، وكنت أطلب
~~القطب، فقال لي بعض الأولياء: تطلب القطب بالعراق وهو ببلادك، ارجع
~~إلى بلادك تجده، فرجعت إلى بلاد المغرب إلى أن اجتمعت بأستاذي، وهو
~~الشيخ الولي العارف الصديق الغوث أبو محمد عبد السلام بن مشيش ms227
~~الشريف الحسني". انتهى.
# قال الشيخ زروق:وقد تمت كلمة الإجماع على استحسان طريقة
~~الشيخ أبي الحسن، وشكر حالته، لولا ما وقع لابن تيمية في أحزابه، مع ذكر
~~إياه بما فيه من جميل أوصافه، لكن ابن تيمية مسلم له في الحفظ والإتقان،
~~مطعون عليه في عقائد الإيمان، وقد كان بعض مشايخنا من أهل الورع يقول
~~للحالف أن يحلف ولا يستثني، على أن طريق الشاذلية عليها كانت بواطن
~~الصحابة، أو كلاما هذا معناه2.
# وقال أيضا: 1وقد توفرت الشروط في الشيخ أبي الحسن الشاذلي
~~رضي الله عنه وأضرابه، فلا وجه لإنكارها، ولا لعدم الاقتداء به، وشواهد
~~ذلك فيما ينقل من أحواله، وما يتلقى من علومه، وما اشتهر من كراماته، مع
~~اعتناء علماء وقته فمن بعدهم [271] بشأنه؛ كعز الدين بن عبد السلام
~~سلطان العلماء وآخر المجتهدين في عصره. انتهى.
# وقال في حقه الشيخ الإمام العارف بالله سيدي داود الباخلي: نفعنا الله
~~به، فهو السيد الأجل الكبير، القطب العارف الوارث، المحقق الرباني،
~~صاحب الإشارات العلية، والعبارات السنية، والحقائق القدسية، والأنوار
~~المحمدية، والأشرار الربانية، والهمم العرشية، والمنازلات الحقيقية، الحامل
~~في زمانه لواء العارفين، والمقيم فيه دولة علوم المحققين، كهف قلوب
~~السالكين، وقبلة هموم المريدين، وزمزم أشرار الواصلين، وجلاء قلوب

PageV01P324

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0325.png)

# 333
~~العارفين، منشئ علوم الطريقة بعد خفاء آثارها، ومبيح علوم الحقائق بعد
~~خبو أنوارها، ومظهر عوارف المعارف بعد خفائها واستتارها، الدال على الله
~~وعلى سبيل جنته، والداعي على علم وبصيرة إلى جنابه وحضرته، أوحد
~~أهل زمانه علما وحالا ومعرفة ومقالا، قطب الورى وغوثهم وجامعهم زين
~~طريق الرجال سيدها، قطب رحاها رئيس مجلسها، جملة تفاصيلها واحدها،
~~شمس ضحاها هلال ليلتها، درنقا صيرها زبرجدها، الشريف الحبيب، ذو
~~النسبتين الطاهرتين، الجسدية والروحانية، والسلالتين الطينيتين الغيبية
~~والشاهدية، والولايتين الكريمتين الملكية والملكوتية، المحمدي الفاطمي
~~الصحيح النسبتين والكريم العنصرين، فحل الفحول إمام السالكين، جاء في
~~طريق الله تعالى بالأسلوب الغريب والمنهج [272] العجيب، والمسلك
~~العزيز الغريب، جمع في ذلك بين العلم والحال والهمة والمقال، اشتملت
~~طريقته على السلوك والجذب والمجاهدة والعناية، واحتوت على ms228 الأدب
~~والقرب والرعاية، تشيدت بالعلمين الظاهر والباطن من سائر أطرافها،
~~وقرنت بصفات الكمال شريعة وحقيقة من جميع أكنافها، تيامنت عن ذكر
~~يؤدي إلى تصدي الآداب الشرعيات، وتياسرت عن محو يفضي إلى حجاب
~~الألباب عن ملاحظة حقائق التوحيد وأسرار المشاهدات، وتسامت عن
~~انقباض يوقع في الانكماش وسوء الظن، ويحجب عن روح الرجاء ولذاذة
~~الشوق والطلب، وترامت عن انبساط ينزل بصاحبه عن مقام الاحتشام
~~والحياء ويؤول به إلى سوء أدب، فاستوت بتوفيق الله تعالى في نقطة
~~الاعتدال وظفرت بهداية الله تعالى دون كثير من الطرق بوصف التوسط
~~والكمال. انتهى.
# ومدحه الإمام البوصيري رضي الله عنه بقوله:
~~أما المحبة فهي بذل نفوس   فتعمي يا مهجتي بالسبوس

PageV01P325

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0326.png)

~~بذل المحب لمن أحب دموعه   وطى حشاه عن أجل رسيس
# إلى أن قال:
~~صدق وقل من لم يقم كقيامه   لم ينتفع منه امرؤ بجلوس
~~قبل الإله تقربي بمديحه   وتوجهي لجنابه المحروس
~~رمت المسير له فأعجزني السرى   وأباحني مرآه غير يؤوس
~~أكرم بيوم الأربعاء زيارة   لكنه عندي كألف خميس[273]
~~كل اتصالات السعيد سعيدة   بمثابة التثليث والتسديس
# إلى أن قال:
~~شرف بشاذلة ومرسية سرت   لهما الرياسة من أجل رئيس
~~ما إن نسبت إليهما شيخهما   إلا جلوتهما جلاء عريس
# وقال أيضا:
~~إن الإمام الشاذلي طريقة   في الفضل واضحة لعين المقتدي
~~فانقل ولو قدما على آثاره   فإذا فعلت فذاك أخذ باليد
# وقال أيضا فيه وفي تلميذه أبي العباس المرسي رضي الله عنه:
# شرف... إلى آخره.
# ولد الشيخ أبو الحسن نفعنا الله به سنة إحدى وتسعين وخمسمائة.
~~وقال الشيخ أبو عبد الله القصار في تاريخ وفاته:
~~الشاذلي مات عام ونخوهو ابن هص احفظه أخ
# قوله: اسمع ندائي: يرجع إلى ما قبله من سؤال دوام الشهود، وما
~~بعده من التلميح بطلب الوارث.

PageV01P326

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0327.png)

~~قوله نفعنا الله به: (وانصرني بك لك):
# طلب أن ينصره الله، وأن تكون نصرته به، أي منه إليه، لا على أيدي
~~الوسائط والأسباب، حتى لا يقع نظر منه إليهم، وليتخلص من رقبة
~~إحسانهم والاحتياج إلى مكافأتهم، ولأن ms229 النصرة منه أتم وأكبر. وقد تقدم
~~قوله للشيخ أبي الحسن عوض ما تقول: يا رب سخر لي خلقك، قل: يا
~~رب كن لي1، أترى إذا كان لك يفوتك شيء؟!
# وأن تكون نصرته لله للقيام بحقوقه وخدمته، لا لحظوظ نفسه، وذلك
~~أن العارف تكون [274] حظوظه حقا لله تعالى، لأنه ستصرف بالنية، والنية
~~إكسير الأعمال، تقلب أعيانها، فإن كل ما أباحه الشرع للعباد من المملكة
~~إلى حمل الأزبال له وجه في الاستقامة على تقوى الله، عرف ذلك من عرفه،
~~وهم المتفطنون لتوقف الأعمال على إحكام النيات وآداب المقاصد، وجهله
~~من جهله، وهم الواقفون على مجرى العوائد، فأهل المعرفة ليست الأوراد
~~عندهم محصورة في الصلاة والصيام والزكاة وما جرى مجراها، بل
~~حركاتهم وسكناتهم كلها أوراد، «إنما الأعمال بالنيات.
# ومن النصرة : نصرتهم في وقت هيجان الفتن حتى لا تؤثر فيهم وإن
~~كثر المؤذون لهم بإلقاء السكينة في قلوبهم، ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم. قال
~~الشيخ أبو الحسن: وانصرنا باليقين والتوكل عليك7. وقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في النوم للشيخ أبي الحسن: من علامة الصديقية كثرة
~~أعدائها، ثم لا يبال بهم.
# وفي الطائف المنن: اسمعت شيخنا أبا العباس رضي الله عنه يقول:
~~رجال الليل هم الرجال، وإن أولياء هذا الوقت ليؤيدون بشيئين، بالغنى
~~واليقين، فالغنى لكثرة ما عند الناس من الإفلاس، واليقين لكثرة ما عند
~~الناس من الشكوك".
# وقال بعض العارفين: إن لله رجالا كلما اشتدت ظلمة الوقت قويت

PageV01P327

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0328.png)

~~336
~~أنوار قلوبهم، فمثلهم كمثل الكواكب كلما قويت ظلمة الليل قوي إشراقها،
~~وأين أنوار الكواكب من أنوار قلوب أوليائه? أنوار الكواكب تنكدر، وأنوار
~~قلوب أوليائه لا تنكدر، وأنوار الكواكب تهدي في الدنيا إلى الدنيا[275]،
~~وأنوار قلوب أوليائه تهدي إلى الله عز وجل.
# وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم: (إن لله عبادا يغذيهم برحمته،
~~ويحييهم في عافية، تمر بهم الفتن كقطع الليل المظلم لا تضرهم.
~~قوله نفعنا الله به: (وأيدني بك لك):
# طلب - والله أعلم - قوة اليقين وحفظ التوحيد عند نزول المراتب
~~القهرية، ms230 وحصول الروح والرضى حتى يصير البلية عطية. كان الأستاذ أبو
~~علي رضي الله عنه يقول: جربت مرة وكنت في صورة وحشة من ذلك،
~~فدخلت الحمام، ففتح على قلبي شيء من الرضى، فكنت ألثم كل واحدة من
~~القروح، فخرجت ولم يبق منها أثر.
# وقال الأستاذ أبو القاسم القشيري رضي الله عنه: سمعت الأستاذ أبا
~~علي الدقاق رضي الله عنه يقول في آخر عمره وقد اشتدت به العلة: امن
~~أمارات التأييد حفظ التوحيد في أوقات الحكم. ثم قال - كالمفسر لقوله
~~مشيرا إلى ما كان فيه من حاله - : هو أن يقرظك بمقاريض القدرة في
~~إمضاء الأحكام قطعة قطعة وأنت ساكت حامد.
# وكان سيدي رضوان رضي الله عنه كثيرا ما يردد هذا البيت:
~~ولو بيد الحبيب سقيت سمالكان السم من يده يطيب
# وقال الشيخ أبو الحسن رضي الله عنه: ولا نسألك دفع ما نريد، ولكن
~~نسألك التأييد بروح من عندك فيما تريد، كما أيدت أنبياءك ورسلك وخاصة
~~الصديقين من خلقك، إنك على كل شيء قدير.
# وانظر حكاية الذي جاع يومين، فقال: "لئن جوغتني [276] يوما آخر

PageV01P328

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0329.png)

~~لأصلين لك ألف ركعة".
# وفي "حاشية الحزب1: قال في القصد: رأيت كأني مع النبيين
~~والصديقين فأردت الكون معهم، ثم قلت: اللهم اسلك بي سبيلهم مع
~~العافية مما ابتليتهم به، فإنهم أقوى ونحن أضعف منهم، فقيل لي: قل وما
~~قدزت من شيء فأيدنا كما أيدتهم. انتهى.
# وفي "نوادر الأصول1 بعد ذكر التأييد بروح اليقين: قال له القائل: وما
~~روح اليقين? قال: برد القربة من الرحمة والعطف، فراحت بهما من فورة
~~النفس وحرارتها وليس فيما قلت شفاء لك، لأنك لم تصل إليه، والشفاء لمن
~~وصل واحتظى منه، وذلك أن النفس خرجت من هوى المخلوقين إلى هوى
~~القربة، فكل الطيب هناك.1 انتهى.
# وقال الكواشي في تفسير الآية (وأيدهم بروح منه):
~~اعن بعضهم: حياة الروح بالتأييد، وحياة النفس بالروح، وحياة الروح
~~بالذكر، وحياة الذكر بالذاكر، وحياة الذاكر بالمذكور3. ثم قال: (وأيدهم
~~بروح منه): أي قواهم بنصره الحسي، سمي النصر روحا لأن ms231 أمرهم يحيى
~~به أو الروح: الإيمان، أو القرآن وحججه، أو الرحمة، أو جبريل، أيدهم الله
~~به " انتهي.
~~قوله نفعنا الله به: (واجمع بيني وبينك):
# أي أدم ذلك الجمع، وهو استغراق العبد في نور الشهود، فلا يبقى له
~~حظا في غير محبوبه، ويحصل به بشهوده انجماع مطلوبه، كما قيل:
~~لو قيل لي ما تمنى   والعبد يعطى مناه
~~لقلت منية قلبي   في أن يطول بقاه[277]
# ورحم الله القائل:   محال صلاحي إن فقدتك لمحة   ومن غاب عنه بدره فهو مظلم

PageV01P329

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0330.png)

# وحينئذ فلا يعترضهم شيء من الهموم، ولا يطرقهم شيء من الأحزان
~~والغموم.
# وأنشدوا:
~~كانت لقلبي أهواء مفرقة فاستجمعا إذ رأتك العين أفواي
~~فصار يحسدني من كنت أحسده   وصرت مولى الورى إذ صرت مولاي
~~تركت للناس دنياهم ودينهم   شغلا بذكرك يا ديني ودنياي
# وانظر قول إبراهيم بن أدهم رضي الله عنه: "لو عرف الملوك ما نحن فيه
~~لجادلونا عليه بالسيوف".
~~قوله نفعنا الله به: (وحل بيني وبين غيرك):
# أي أدم تلك الحيلولة. قال في لطائف المنن: اعلم أن الحق سبحانه
~~إذا تولى وليا صان قلبه من الأغيار، وحرصه بدوام الأنوار، حتى لقد قال
~~بعض العارفين: إذا كان الله سبحانه قد حرس السماء بالكواكب والشهب كي
~~لا يسترق السمع منها، فقلب المؤمن أولى بذلك، لقول الله سبحانه فيما
~~يحكيه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم: لم تسعني أرضي ولا سمائي،
~~ووسعني قلب عبدي المؤمن، فانظر رحمك الله هذا الأمر الأعلى الذي
~~أعطيه القلب حتى صار لهذه المرتبة أهلا، ويرحم الله سيدي أبي الحسن
~~الششتري حين قال:
~~لأخلعن عذاري في محبتكم   بحولكم لا بحولي ولا حبلي
~~واترك الكون حتى لا أرى ولا   أرى اللحوظ لترك الترك من قبلي[278]
~~الخلق فعلكم والأمر أمركم   فأي شيء أنا لا كنت من طلل
~~الحق قلت وما في الدين غيركم   أعوذ بالله من علمي ومن عملي
~~ما للحجاب مكان في وجودكم   إلا بسر حروف انظر إلى الجبل

PageV01P330

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0331.png)

# 339
~~أنتم دللتم عليكم منكم لكم   ديمومة عبرت عن غامض ms232 الأزل
~~لقد عرفتم هذا الخبر ثم بكم   أنتم هم وحياة الحب يا أملي
# وها هنا سؤالان:
# أحدهما: أن مقتضى سبقية التخلية على التحلية أن يقول: وحل بيني
~~وبين غيرك واجمع بيني وبينك" وكذا هو في الواقع، فإن شرط الظفر
~~بالمعرفة والوصول إلى الشهود: تطهير القلب من الأغيار، والشرط سابق
~~على المشروط. قال في الحكم: كيف يشرق قلب صور الأكوان منطبعة في
~~مرآته7، وفيها أيضا: ربما وردت الأنوار فوجدت القلب مشحونا بصور
~~الآثار فارتحلت من حيث نزلت، فرغ قلبك من الأغيار يملأه بالمعارف
~~والأشرار.
# وفي المعنى قال قائلهم:
~~فاطرح الكون عن عيانك وامح   نقطة الغين إن أردت تراني
# ثانيهما: أن قوله: وزج بي في بحار الأحدية، وأغرقني في عين بحر
~~الوحدة، حتى لا أرى..1 إلى آخره مغن عن هذا.
# وجواب الأول: أن الترتيب الذي في السؤال إنما هو في طريق السلوك
~~لا في طريق الجذب، فإن الأمر فيها بالعكس، يفجأ القلب تجلي الحق
~~فيذهب به ويأخذ بمجامعه ولا تبقى فيه بقية لغيره، فالشهود الذي بدي به
~~هو المذهب للأغيار، والمجذوب السالك [279] أتم. قال سيدي
~~عبد الرزاق العثماني:
~~وأكمل الرجال دون ريب   من سلك الطريق بعد الجذب
# فلم يطلب الشيخ إلا الأكمل، وهكذا وقع له، فإنه أدركه الجذب، وهو
~~ابن سبع سنين كما سبق، فطلب دوام الكمال.
# ثآم الغيبة عن الأغيار وإن كانت سابقة في طريق السلوك فهي متأخرة

PageV01P331

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0332.png)

~~بمعنى آخر، وذلك أنها أولا مكتسبة ومتكلفة، فإذا حصل الشهود صارت
~~كالجبلة، إذ لا مستحسن مع التجلي غير المتجلي. فالتجلي ناشئ عنها
~~ومثمر لها، كالورد والوارد، فإن الورد سبب الوارد، والوارد مثمر للورد
~~يصير جبلة لا تعملا.
~~وإذا حلت الهداية قلبا   نشطت للعبادة الأعضاء
# وجواب الثاني: أنه لما لمح لطلب الوارث كما تقدم، بين أنه لم يطلبه
~~لينتصر به، ولا ليتأيد به، ولا ليأنس به، وأن طلبه لا ينافي الجمع على الله،
~~بل يحققه، لأنه وارث المعرفة بالله، فليس المراد منه إلا إيداع الجمع فيه
~~وإبقاؤه مستمرا مع ما في كلامه ms233 من تكرير الدعاء، وهو من آدابه كما في
~~الحصن الحصين.
~~قوله رضي الله عنه ونفعنا به: (الله. الله. الله):
# اعلم أن هذا الاسم الشريف هو قطب الأذكار، ومعدن الأشرار، لا
~~تصح المعرفة إلا به، ولا تظهر العجائب إلا منه، ولا تنتهي الغايات إلا إليه.
# قال الجنيد رضي الله عنه: ذاكر هذا الاسم ذاهب عن نفسه متصل
~~بربه، قائم بأداء حقه، ناظر إليه بقلبه، قد أحرقت أنوار الشهود صفات
~~بشريته، وصفى شرابه من كأس خصوصيته، قد تجلى له المذكور في الذكر
~~فغاب إحساسه [280 في الفكر، فإن تكلم فبالله، وإن سكت فعلى الله، وإن
~~تحرك فبأمر الله، وإن سكن فمع الله، فهو بالله ولله ومع الله ومن الله وإلى الله،
~~وله بعد هذا ما تضمحل عنه الإشارة، وتنقطع عنه العبارة. قال الله العظيم:
~~(واعلموا أن الله محول بين المرء وقلبه، وأنه إليه تحشرون )
~~24. انتهى.
# قالوا: ومن تم له الحضور فليذكر الاسم المفرد، ومهما دخل عليه
~~شيء من الوسوسة في باطنه بادر إلى الا إله إلا الله2، حتى يذهب عنه ذلك،

PageV01P332

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0333.png)

# 341
~~ويعود إلى الله.
# قال أبو سعيد الخراز: من الناس من نسي حاجته إلى الله، فلو تكلمت
~~جوارحه وأعضاؤه لقالت: الله1.
# وقال أبو علي الدقاق: إن رجلا كان يقول: الله الله دائما، فأصاب
~~حجر رأسه وشجه، فوقع دمه على الأرض، فكتب: الله الله.
# وقال رجل للشبلي: لم تقول الله الله، ولا تقول: لا إله إلا الله، فقال: لا
~~أبغي به ضدا، فقال: أريد أعلى من ذلك، فقال: أخشى أن أموت قبل تمامها،
~~فأؤخذ في وحشة النفي، فقال: أريد أعلى من هذا، فقال: ( قل الله ثم ذرهم
~~فى خوضهم يلعبون )لأنعام:، فزعق السائل وخر ميتا، فتعلق أولياءه
~~بالشبلي، وادعوا عليه بدمه، وحملوه للخليفة، فسأله الخليفة عن دعواهم،
~~فقال الشبلي: روح حنت فرنت فدعيت فأجابت، فما ذنبي? فقال الخليفة:
~~خلوه، لا ذنب له.
# وبقي النوري في منزله سبعة أيام لم يأكل ولم يشرب ولم ينم، وهو
~~يقول: الله الله، فأخبر الجنيد ms234 بذلك، فال: انظروا أمحفوظة عليه أوقاته أم لا?
~~فقيل له : إنه يصلي الفرائض، فقال: الحمد لله الذي لم يجعل للشيطان عليه
~~سبيلا[281]. قوموا بنا إليه، فإما نستفيد منه أو نفيده، فلما دخل الجنيد، قال:
~~يا أبا الحسين ما الذي دهاك? فقال: أقول الله الله، زيدوا علي وقولوها معي،
~~فقال له الجنيد: حتى نرى قولك الله الله، أبالله أم بنفسك? إن كنت قائلها بالله
~~فلست القائل، وإن كنت قائلها بنفسك فما معنى الوله؟ فقال له: نعم
~~المؤدب أنت يا أبا القاسم وسكن ولهه.
# وصاح الشبلي في مجلس الجنيد وهو في ولهه بذكر الله فقال له
~~الجنيد: يا أبا بكر الغيبة حرام؛ أي إن كنت غائبا حال ذكرك فهي غيبة، وإن
~~كنت معه حاضرا فقد هتكت الحرمة.

PageV01P333

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0334.png)

# وصاح شاب في مجلس الجنيد، فقال له الجنيد: أمسك وإن عدت
~~لمثلها لا تحضر مجلسنا، فأمسك الشاب على نفسه، وإذا به قد سقط ميتا.
# وعن ابن مسعود: "إن الله عز وجل خلق ملائكة على عدد الحروف
~~وسماهم بأسماء الحروف، ثم قال لهم: قدسوني وعظموني، فإني أنا الله لا
~~إله إلا أنا، فتضاءلت تلك الملائكة بين يديه، فأول من سجد الملك الذي
~~خلق على صورة الألف، وسمي باسمه، فلما سجد صار على هيئة الهمزة،
~~فقال له المولى: وعزتي وجلالي لأجعلن حرف الألف أول الحروف،
~~ولأجعلنه أول اسمي العظيم الأعظم.
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا قال العبد: الله، شهد له كل
~~من سمعه)) .
# وقال بعضهم: إذا قال العبد: الله، خلق الله من قوله ملكا مقربا لا يزال
~~يصعد حتى يغيب في علم الله، وهو يقول: الله الله، وينزل على موضع
~~صعوده عمودا من النور قد سد الآفاق يغلب نوره على نور الشمس، ثم لا
~~يزال العمود يتسع حتى يملأ الكون طولا وعرضا، فلا ير شيطانا إلا أخنسه
~~2821] وأذله وربما أحرقه. ويقول الله تعالى: يا ملائكتي هذا عبد من عبادي
~~قد أجريت على لسانه اسمي الأعظم، فوعزتي لأفيضن عليه نوالي وجودي،
~~وأنا الله ms235 الجواد الكريم، وإني لا أختص اسمي إلا من ارتضيته لي وأوليته
~~على دائرة حضرتي، فهو لي ما دام ذاكرا لي. انتهى.
# وهذا الاسم الكريم جامع لمعاني الأسماء الحسنى، إذ هو علم على
~~الذات، والذات مستجمعة لصفاتها، فهو قطب الوجود، وهو معنى قولهم:
~~احسب الواجد إفراد الواحد".
~~أحرف أربع بها هام قلبي   وتلاشت بها همومي وفكري
~~ألف ألف الخلائق بالصنع   ولأم على السلامة تجري

PageV01P334

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0335.png)

~~ثم لآم زيادة في المعاني   ثم ها بها أهيم وأدري
# ثم نقول: ختم بما بدأ به من الاسم الجامع إشارة إلى أن البدء منه
~~والرجوع إليه في كل شيء، وقد أشار تعالى إلى ذلك بقوله ( رب
~~العلمين )حة: 2 ملك يوم الدين [الفاتحة: 4]، أي هو
~~موجدهم ومخرجهم من ظلمة العدم، وإليه مرجعهم ومصيرهم. ومن عرف
~~هذا حق المعرفة رجع إليه قبل الرجوع القهري، وتعلق به دون غيره، وحينئذ
~~فيكفيه ما لا بد منه، ويجعل الكون بأسره خادما له فلا يستوحش من الغربة،
~~وفي بعض الحكايات لو رجعت إليه في أول الشدائد لأمدك بفنون الفوائد،
~~لكنك رجعت إلى أمثالك، فرددت في أشغالك.
# وكرر ذكره تبركا واستلذاذا، وليكون التكرير أعون على استحضار
~~الجملة من المفرد إذ هو من الأسماء الجامعة، بل نقول لو كرره العارف مدا
~~عمره في جميع أنفاسه لاستفاد في كل مرة غير ما استفاد فيما قبلها، إذ لا
~~نهاية [283] لكمالاتها، فافهم.
# وجعل ذكره ثلاثا إشارة إلى الخروج عن العوالم الثلاثة، عالم الأفعال
~~وعالم الذوات وعالم الصفات، وذلك أن مراتب الفناء ثلاثة:
# فناء في الأفعال، ومنه قولهم: لا معز ولا مذل ولا معطي ولا مانع
~~إلا الله.
# وفناء في الصفات، ومنه قولهم: لا حي ولا عالم ولا مريد إلا الله.
# وفناء في الذات، ومنه قولهم : لا موجود على الإطلاق إلا الله
# وأنشدوا:
~~فيفنى ثم يفنى ثم يفنى   فكان فناؤه عين البقا
# قال الشيخ زروق: لومن اتخذ الخلوة بهذا الاسم الشريف توله
~~بالاستغراق، فلا يشعر ذاكر أم صامت، أم موجود أو معدوم، إلى أن تقلب

PageV01P335

![image ms236 file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0336.png)

~~عليه حركة الذكر، فيسمع حركة كل عضو منه يقول: الله الله بلسان سمعه،
~~ولو سقط دمه لكتب الله الله، كما حكي عن بعضهم لما جرح انتهى.
# وجرد الاسم الشريف من حرف النداء لما فيه من الإشعار بالبعد،
~~استغراقا في الله وفناء فيه، وقال قبل هذا: يا أول يا آخر " إلى آخره، بحرف
~~النداء تأدبا مع الله تعالى بإظهار بعد نفسه، والله تعالى أعلم.
# تنبيه:
# قال الحطاب في باب الردة: سئل الشيخ عز الدين عن الرجل يذكر
~~ويقول الله الله، ويقتصر على ذلك، هل هو مثل قوله: سبحان الله والحمد لله
~~والله أكبر وما أشبه ذلك، أم لا? وإذا لم يكن بمثابته؛ فهل هو بدعة لم تنقل
~~عن السلف أم لا؟
# فأجاب: هذه بدعة لم تنقل عن الرسول صلى الله عليه وسلم، ولا عن
~~أحد من السلف، وإنما يفعله الجهلة، والذكر المشروع كله لا بد أن يكون
~~جملة فعلية أو اسمية، وهو مأخوذ من الكتاب والسنة وأذكار الأنبياء، فالخير
~~كله في اتباع الرسول [284] واتباع السلف الصالحين دون الأغبياء
~~الجاهلين. انتهى.
# قلت: هو وإن سلمه الحطاب مخالف لكلام أئمة الصوفية رضي الله
~~عنهم، ونصوصهم في المسألة كثيرة، وقد تقدمت حكاية الشبلي وأبي
~~الحسن النوري، وقوله في الحديث: «إذا قال العبد: الله» وغير ذلك.
# وقال الشيخ الإمام القدوة المعتمد سيدي عبد الوهاب الشعراني
~~رضي الله عنه في المنن: مما من الله به علي مواظبتي أول دخولي في محبة
~~طريق القوم على ذكر الله تعالى بلفظ الجلالة أربعا وعشرين ألف مرة في كل
~~يوم وليلة عدد الأنفاس، أذكرها تارة في مجلس، وتارة في مجالس، على نية
~~أن الله يبسطها لي على جميع الأنفاس الواقعة في الليل والنهار، ليكون
~~حكمي إن شاء الله تعالى حكم من لم يغفل عن الله تعالى نفسا واحدا.

PageV01P336

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0337.png)

# ثم قال: قال الشيخ محيي الدين: وينبغي لمن يذكر الله بالجلالة أن
~~يظهر الهمزة ويسكن الهاء، فإن من فتح الهاء وأسقط الهمزة ووصل الهاء
~~باللام المدغمة كان تلفظه بها ms237 كتلفظه بكلمة هلا، فلا تفتح له شيئا، لأنه
~~تعالى ما هو مسمى بذلك الاسم".
# ثم قال: "وصورة الذكر بالجلالة أن يقول: الله الله الله حتى ينقطع
~~نفسه7. انتهى المراد.
# وفيه مع ما في الصلاة المشروحة مقنع، فلنقتصر عليه.
# والذكر تعظيم لله تعالى، فالمعنى: أعظم الله، فالجملة مقدرة، والله
~~تعالى أعلم بالصواب.
~~قوله نفعنا الله به: ((إن الذى فرض عليلك القرءان لرادكك إلى معاد)
~~[القصص: 85]):
# قال في "الكشاف1: «أوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل به، يعني أن
~~الذي حملك صعوبة هذا التكليف ليثيبك عليه [285] ثوابا لا يحيط به
~~الوصف، ولرادك بعد الموت إلى معاد أي معاد ليس لغيرك من البشر،
~~وتنكير المعاد لذلك، وقيل: المراد به مكة، ووجه أن يراد به رده إليها يوم
~~الفتح، ووجه تنكيره أنها كانت في ذلك اليوم معادا له شأن، ومرجعا به
~~اعتداد، لغلبة رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها، وقهره لأهلها ولظهور
~~الإسلام وأهله، وذل الشرك وحزبه، والسورة مكية فكأن الله وعده وهو بمكة
~~في أذى وغلبة من أهلها أنه يهاجر به منها، ويعيده إليها ظاهرا ظافرا. وقيل:
~~نزلت عليه حين بلغ الجحفة في مهاجره، وقد اشتاق إلى مولده ومولد آبائه
~~وحرم إبراهيم، فنزل جبريل، وقال له: تشتاق إلى مكة، فقال: نعم،
~~فأوحاها الله إليه. انتهى.
# قلت: تعريف المسند إليه بالموصولية على التفسير الأول ظاهر لما في

PageV01P337

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0338.png)

~~346
~~الصلة من الإشارة إلى وجه بناء الخبر وأنه أمر من جنس الثواب، حيث
~~رتب على فرض تلاوته وتبليغه والعمل به على حد ( إن الذين يستكبرون
~~عن عبادتي سيد خلون جهنم داخرين)[غافر: 60]، والتلويح بتعظيمه
~~للترتيب المذكور، ولأنه فعل من فرض القرآن على حد:
~~إن الذي سمك السماء بنى لنا   بيتا دعائمه أعز وأطول
# ولأن المثاب به النبي صلى الله عليه وسلم كما أفهمه الخطاب، وأكد
~~ذلك بتنكير المعاد، وأما على الثاني فمشكل، إذ فرض تلاوة القرآن وتبليغه
~~والعمل به لا يشعر بالرجوع إلى مكة، والظهور على أهلها، نعم أنزل الله إياه
~~على النبي صلى الله عليه ms238 وسلم، واعتناؤه بوحيه إليه مشعر بالظهور والظفر
~~إذ هو أعظم مواصلة من ملك الملوك [286] جل وعلا، ومذكر بمكة إذ فيها
~~عهد نزوله قبل ذلك، فالظاهر على الوجه الثاني تفسير فرض بأنزل، وهو
~~الواقع في تفسير الجلالين مع الاقتصار عليه، وعلى تفسير المعاد بمكة ،
~~وهو صالح على التفسير الأول أيضا، ويرجحه قوله بعده: ( وما كنت ترجوا
~~أن يلقى إليكك الحتب ) فإنه يشير إلى أن الكلام في
~~الإنزال.
# وحكى ابن جزي تفسير فرض بأنزل وبأوجب.
# فإن قيل: المشعر بأحد الأمرين لا يشعر بالآخر على التعيين، وإلا لما
~~أشعر بالأول.
# قلت: الإشعار بشيء واحد من جهة المعنى وهو المكافأة والجزاء،
~~وهو ضربان: أخروي ودنيوي يجر إلى أخروي، وهذا الاختلاف لا يضر.
# وهنا سؤال، وهو أن يقال: ما وجه الإتيان ب (أن) التوكيدية التي لدفع
~~الشك أو الإنكار، مع أن خبره تعالى يستحيل عليه الخلف وعدم الطباق،
~~ولا يعقل إلا مطابقا للواقع، فهو مقطوع به ليس مظنة للشك والإنكار، فضلا

PageV01P338

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0339.png)

~~عن عروضهما له بالفعل، وهذا الإشكال لا يختص بهذا الموضع بل جميع
~~إخباراته المشتملة على التوكيد يأتي فيها ذلك، نحو: (إن الذين يستكبرون
~~عن عبادتى) [غافر: 6] الآية ، وهذا مما فاتني التنبيه عليه في اشرح
~~الفريدة1.
# وجوابه: إن الأمر المستغرب المستعظم إن تأكيدا لخبر لا ينظر فيه إلى
~~جانب المخبر - بالكسر - وإنما ينظر فيه إلى ذات الخبر مع جانب المخبر
~~بالفتح - فإذا كان مضمون الخبر من حيث ذاته قابلا لأن يشك فيه
~~المخاطب أو ينكره اقتضت البلاغة توكيدها، وهنا الأمر كذلك، فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لم يكن عنده علم بالرجوع إلى مكة والظفر بأهلها قبل
~~إعلامه بذلك.
# فإن قيل: سلمنا أنه لم يكن عنده علم [287]، لكن ليس عدم العلم هو
~~المقتضي للتوكيد، لثبوته لخالي الذهن، مع أن الكلام يلقى إليه مجردا، وهل
~~نقول: يشك أو ينكر لو أخبر؟
# قلت: نعم لو أخبره غير الله تعالى. وتقدم أنه لا ينظر لجانب المخبر-
~~بالكسر - لا سيما والحالة التي كان فيها من الهجرة وغلبة أهل ms239 مكة
~~وجرأتهم وطلبهم قتله واتباعهم إياه لذلك وتفتيشهم عليه يقتضي ذلك، وفي
~~هذا التأكيد أيضا تقوية للمؤمنين التالين للآية، لأنهم وإن علموا أن لا خلف
~~في إخباره تعالى لكن الأمر المستبعد عند النفوس إنما تذعن إليه في أول
~~أوقات إخبار الصادق به من غير استغراب وتأمل ولا تثبت ولا خطور
~~خواطر نفوس خاصة الخاصة المؤيدة بالطمأنينة وصفة اليقين، وغيرهم
~~يذعن مستغربا ذلك متعجبا من الإذعان التام، وبعد تأمله وتثبته يزول
~~استغرابه.
# فإذا أريد إذعانه أولا بدون شيء مما ذكر نبه بالتأكيد. ألا ترى أن النبي

PageV01P339

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0340.png)

~~صلى الله عليه وسلم لما أخبر بكلام البقرة، قالوا: سبحان الله! بقرة تتكلم،
~~فقال صلى الله عليه وسلم: «آمنت أنا وأبو بكر وعمر". فإن المتعجبين لم
~~يكذبوه وإلا لكفروا، ولكنهم استغربوا ذلك.
# وبيان الاستغراب في هذا الخبر سواء قلنا نزلت الآية بمكة أو
~~بالجحفة: أن ذلك كان وقت غلبة الأعداء وظهورهم وتمكنهم من الأفعال
~~الشنيعة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم بصدد الخروج، أو قد خرج
~~بالفعل، فقيل له في هذه الحالة ( إن آلذى فرض عليك القرءاب لرادك
~~إلى معاد) [القصص: 85]، فأخبر في تلك الحالة بالظهور والظفر والنصر،
~~والخطاب وإن كان معه صلى الله [288 عليه وسلم، لكن ليس الإخبار له
~~وحده، بل وللمؤمنين. ففي التأكيد رفق بهم وتقوية لهم وتحقيق لما تبعده
~~الحالة الحاضرة لديهم.
# ويزيدك لهذا وضوحا قضية سيدنا عمر رضي الله عنه يوم الحديبية،
~~قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله ألست نبي الله
~~حقا? قال: «بلى»، قلت: ألسنا على الحق وهم على الباطل? قال: (بلى،
~~قلت: فلم نعطي الدنية في ديننا? قال: (إني رسول الله ولست أعصيه وهو
~~ناصري». قلت: أو ليس كنت تحدثنا أننا سنأتي البيت فنطوف به، قال: «أو
~~أخبرتك أن تأتيه العام?)، قلت: لا، قال: (فإنك آتيه ومطوف به). قال:
~~فأتيت أبا بكر، فقلت: يا أبا بكر، أليس هذا نبي الله حقا ? قال: بلى، قلت:
~~ألسنا على الحق، وعدونا على الباطل? قال: ms240 بلى، قلت: فلم نعطي الدنية في
~~ديننا ?! قال: أيها الرجل إنه رسول الله وليس يعصيه، وهو ناصره، فاستمسك
~~بغرزه، فوالله إنه على الحق. قلت: أوليس كان يحدثنا أنا سنأتي البيت
~~فنطوف به، قال: أفأخبرك أن تأتيه العام، قلت: لا، قال: فإنك آتيه ومطوف
~~به، قال عمر: فعملت لذلك أعمالا. أخرجه البخاري ومسلم.

PageV01P340

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0341.png)

# فإن قلت: ما قررته في الجواب ظاهر على التفسير الثاني دون الأول،
~~لأنه لم يزل يعلم أنه في الجنة منذ بعثه الله تعالى، وقوله تعالى (وما أدرى ما
~~يفعل بى ولا بكم ) [الأحقاف : 9 معناه في الدنيا على أظهر الأقوال، فنقول
~~حينئذ: ما وجه إلقاء الخبر والإعلام به مع أن المخاطب عالم به، فكيف أكد
~~مع ذلك؟
# قلت: فائدة الإخبار لا تنحصر في الإعلام بمضمونه كما هو مقرر في
~~محله، فهو هنا للبشارة وإدخال السرور على المخبر [289] بإحضاره عنده
~~اعتناء بشأنه، ولما كان الخبر المؤكد من حيث ذاته أقوى من غيره اختير في
~~مقام التبشير ومخاطبة الحبيب حبيبه لما يتضمنه من زيادة الإقبال والاعتناء.
~~قال الله تعالى (أن الله يبشرك بيحيى) عمران: ، (إن الله يبشك بكلمة
~~منه ) عمران: 45، (إن الله آصطفنك وطهرك)ل عمران: مع ما
~~يختص به هذا المقام من تأكيد الإعلام بنبوته عليه الصلاة والسلام إزالة
~~لاستبعاد الناس بذلك، وقد فسر ابن عباس وأبو سعيد الخدري المعاد
~~بالموت، ولهذا أيضا قال تعالى: (إنك ميت)، وقال: ( وما
~~محمد إلا رسول) [آل عمران: 144] بقصر القلب تنزيلا لاستبعادهم موته
~~منزلة ادعاء خلوده.
# قلت: ووجه التفسير الأول من طريق المعنى أن برد العيش إنما
~~يحصل بحر التعب والعز تحت ثوب الكد، وعلى قدر الجهاد تعلو الرتب
~~كما قيل:
~~بقدر الكد تكتسب المعالي   ومن رام العلا سهر الليالي
~~تريد العز ثم تنام ليلا   يغوص البحر من طلب اللئالي
# فجعل الله نبيه للمؤمنين في ذلك قدوة (لقد كان لكم في رسول الله أشوة

PageV01P341

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0342.png)

~~حسنة ) الأحزاب:2، ويقال: إن أول ما يرى أهل الجنة في الجنة
~~مكتوب:
~~وهذا السرور بتلك الكرب ms241   وهذا النعيم بذاك التعب
# قال الشاعر:
~~لا راحة قط إلا قبلها تعب   اتعب تجد راحة تنجيك من تعب
# قال الله تعالى (وتلك الجتة آلتى أورثتموها بما كنتم تعملون )
~~[الزخرف: 72]. ويقول الله تعالى يوم القيامة لأهل الجنة: ادخلوا الجنة
~~برحمتي، واقتسموها بأعمالكم".
# ومن كلام سيدي رضوان رضي الله عنه [290]:
~~على قناطر المحن   جازوا إلى كل المنن
# ووجه التفسير الثاني: أن البداية علامة النهاية، من أشرقت بدايته
~~أشرقت نهايته، والكريم إذا ابتدأ كمل، وإذا أعطى خول، وإذا وعد أنجز.
# ووجه الثالث: الترويح على القلب من ألم الفراق بالتصريح بالوعد
~~بالتلاق، فإن النبي صلى الله عليه وسلم اشتاق إلى مكة لما لها من النسبة، إذ
~~هي بيت الله تعالى، ومزار الأنبياء، ومنزل الرحمة، ومحل التعظيم
~~والإجلال، ومن هنا جبلت نفوس المؤمنين على الشوق لها والحنين إليها.
# وفيها يقول سيدي رضوان رضي الله عنه:
~~عجبت إليها على بعدها   تحن إليها نفوس الكرام
~~حنين الرضيع إلى أمه   أوان الرضاع قبل الفطام
# إلى أن يقول:
~~تذل الملوك لعزتها   فهم عندها هيئة كالخدم
# إلى أن يقول:

PageV01P342

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0343.png)

~~أقول إذا ما بدا حالها   يا طلعة الشمس بعد الغمام
~~ملكت النفوس جلوت الكروب   محت الذنوب عن أهل الغرام
# وكما اشتاق لها صلى الله عليه وسلم للمعاني السابقة اشتاقت هي إليه
~~حقيقة على الصحيح، إذ حنين الجمادات إليه أمر معلوم. قال في الهمزية:
# قت إليه من مكة الأنحاء
~~وتحن للمصطفى المدينة واشتا قت إليه م
# ويرحم الله سيدي رضوان حيث قال في هذا المعنى [291]:
~~ولما دنت هجرة المصطفى   وأفجع مكة منه انصرام
~~فصاحت وعجت ورنت بكى   بكى لبكاها جميع الآكام
~~وقال: أتفجعني بالفراق   فيا ليتني ذقت قبل الحمام
~~ألست بأم وأنت الوليد   ألست بمهدك قبل الفطام
~~وفي ربيت وفي نشأت   وفي آتاك رسول الكرام
~~وفي أتاك الرسول الأمين   بوحي الإله العزيز السلام
~~فيا رب صبرا لفقد الحبيب   تصدع قلبي حرمت المنام
~~فؤادي تفتت من كمد   دموعي جرت مثل صب الغمام
~~عليك بني ومصباح قلبي   ومن عاذري من جميع الأنام ms242
~~أأصبر لا والذي خصه   بخير الحيا ورفيع المقام
~~سأبكي عليه بطول الحياة   وبعد الممات بكى المستهام
~~وتبكي القبور بطول الدهور   وزمزم تبكي ويبكي المقام
~~ومروة تبكي ويبكي الصفا   ويبكي المطاف مع الملتزام
~~ومكة تبكي وأطامها   كذا البيت يبكي ويبكي المقام
~~ويبكي المحصب يبكي الفلا   كذا عرفات بطول الدوام

PageV01P343

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0344.png)

~~على مثل ثكلى تبكي الثكال   وقد فاق تكلي بكل الأنام
~~فلا صبر لا صبر يا كبدتي   فكيف وللنار فيه انضرام
~~أكلف صبرا على ذا المصاب   وما مثله شمة فى الأنام
~~ولكن إلى الصبر مرجعنا   قضى الإله العزيز السلام
# وما تقدم من عدم اعتبار المخبر في التأكيد هو الغالب، ولا ينافي قول
~~عبد القاهر: أن إن" قد تكون للدلالة على أن الظن كان من المتكلم [292]
~~في الذي كان أنه لا يكون.
# إذا تمهد هذا فاعلم أن المؤلف رضي الله عنه وقع بالآية الكريمة
~~ليشعر بالرجوع إلى الشهود الحقيقي بعد الموت اختيارا للتفسير الأول، فإن
~~النبي صلى الله عليه وسلم إذا وعد بأمر دخل أتباعه على حسب مراتبهم،
~~وذلك أن الشهود هو المقصود بالذات عند العارفين من الثواب، وفي
~~الحكم: "النعيم وإن تنوعت مظاهره فإنما هو بشهوده واقترابه.
# قال الجنيد رضي الله عنه: كنت ليلة نائما عند السري، فأنبهني وقال: يا
~~جنيد رأيت كأني وقفت بين يديه، فقال لي: يا سري خلقت الخلق، فكلهم
~~ادعوا محبتي، فخلقت الدنيا فهرب مني تسعة أعشارهم وبقي معي العشر،
~~فخلقت الجنة، فهرب مني تسعة أعشار العشر، وبقي معي عشر العشر،
~~فسلطت عليهم ذرة من البلاء فهرب مني تسعة أعشار عشر العشر، فقلت
~~للباقين معي: لا الدنيا أردتم، ولا الجنة أخذتم، ولا من النار هربتم، فماذا
~~تريدون? قالوا: إنك تعلم ما نريد، فقلت: إني مسلط عليكم من البلاء بعدد
~~أنفسكم، أتصبرون? قالوا: إذا كنت أنت المبتلي فافعل ما شئت، فقلت: أنتم
~~عبادي حقا7. انتهى.
# وكان سيدي رضوان رضي الله عنه كثيرا ما يردد هذا البيت:

PageV01P344

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0345.png)

# وموت العارفين نفعنا الله بهم مجرد انتقال إلى النعيم، وفيما ms243 ينسب إلى
~~الإمام أبي حامد الغزالي رضي الله عنه:
~~قل لإخواني رأوني ميتا   فبكوني ورثوني حزنا
~~أتخالون بأني ميتكم   ليس ذاك الميت والله أنا[293]
# إلى أن يقول:
~~كنت قبل اليوم ميتا   بينكم فحييت وخلعت الكفنا
~~وأنا اليوم أناجي ملكا   وأرى الله جهارا علنا
# إلى أن يقول:
~~لا ترعكم هجمة الموت فما   هي إلا نقلة من ها هنا
~~لا تظنوا الموت موتا إنه   لحياة هو غايات المنا
~~فاخلعوا الأجسام عن أنفسكم   تبصروا الحق جهارا علنا
# وذكر عن رجل يسمى عبد الكريم بن حسن من بلاد المغرب لما قرب
~~أجله، وأطلعه الله عليه، أمر صاحبا له أن يأتي صلاة الظهر لمنزله ليغسله
~~ويكفنه ويدفنه، فقال له : لو كان معي آخر، قال له: ستجده ينتظرك هناك.
~~فلما حان الظهر جاء الرجل لمنزل عبد الكريم، فوجده قد مات، ووجد
~~لرجل ينتظره، فغسلاه وجهزاه، فلما فرغا من ذلك، قال ذلك الرجل: لا إله
~~إلا الله عبد الكريم بن حسن، روحه غسل البدن، ثم طلبه فلم يجده، فعلم أن
~~ذلك الشخص روحه تطور في صورة هيكله.
# ولكون حقيقة الأمر على ما ذكر كانوا يتمنون الموت لما فيه من
~~اللقاء، حتى كان عندهم هو أحلى من الشهد، ولقد أصاب من عبر عن
~~حالهم:   فاسمع مقالا صادقا مقبولا   إن الأولى ماتوا على دين الهدى
# وجدوا المنية منهلا معسولا

PageV01P345

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0346.png)

# ويقول قائلهم عند نزول الموت:
~~حبيب جاء على فاقة   فلا أفلح من ندما
# وانظر قول سيدنا بلال رضي الله عنه [294]:
~~واطرباه غدا ألقى الأحبة
# وجاء رجل إلى عبد الله بن منازل، فقال: رأيت في المنام أنك تموت
~~إلى سنة، فقال: أجلتنا على أمد بعيد.
# وقال الجنيد: المحب يكون مشتاقا إلى مولاه، ووفاته أحب إليه من
~~البقاء إذ علم أن فيه الرجوع إلى مولاه، فهو يتمنى الموت أبدا، وذلك قوله
~~(إن زعمتم أنكم أولياء لله)الآية.
# وأنشدوا:
~~كان السرور يتم لي   لو كان أحبابي حضورا
# ووجد عند سيدي رضوان في مرض وفاته كاغد بخطه بكتابة غير بينة،
~~كتبه بتكلف من ms244 المرض، فتهجوه، فإذا فيه:
~~قرب الرحيل إلى الحبيب فمرحبا أهلا به أهلا وسهلا مرحبا
# ويحتمل أن يكون التوقيع بالآية على التفسير الثاني، إشارة إلى الظفر
~~بالتلاق من باب ذكر النظير على قاعدة تفسير الصوفية رضي الله عنهم.
# ففي التوقيع بالآية ترويح على قلب الشيخ رضي الله عنه بذكر ما
~~يتضمن انتظار اللقاء، إذ كل ما دون اللقاء عندهم بعاد، ولذا كان حياتهم كما
~~مر، وقد أنشد ناس بحضرة سيدنا رضوان رضي الله عنه المقطع الذي أوله:
~~البعاد من يحمله   يا بدر إلا قلبي المبلى
~~كم يلي تتبع هواك من صغر   ليس عندي لولا
# فلما سمع ذلك بكى بكاء عظيما، فما زالوا يعيدونه وهو يبكي ويعلو

PageV01P346

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0347.png)

~~صوته حتى بكى جميع من حضر، ثم غشي على الشيخ وسقط على وجهه
~~حتى ظن به الموت، ثم رفع رأسه وعيناه تهملان، فقال: يا أصحاب ارجعوا
~~إلى قراءة البردة لترجع إلينا [295] عقولنا، فأنشد بعض الحاضرين:
~~لا تذكروا زمن البعاد فإنكم   إن تذكروه تجددوا أحزاني
~~إني ضعيف لا أطيق بعاد من   أهوى وقد أسكنته أجفاني
~~ووهبته قلبي على أني به   في حيرة اللهفان والولهان
~~فلترفقوا رفق الإله برفقه   بجميعكم يا معشر الإخوان
~~يكفيكم مدح النبي ببردتي   رفقا بقلبي المستهام العاني
# ولله در القائل:
~~ذكر الحمى وعهوده وعهاده   فبكى وأبكى رحمة حساده
~~فابتاع منه الوجد نقدا حاضرا   يوم النوى وابتاع منه فؤاده
~~واستل من جفنيه نصل هجوده   وأعاره بعد الرقاد سهاده
~~نزح البكا يا نازحين مدامعي   وصدودكم من بعد ذلك زاده
~~ورحلتم بالقلب بين رجالكم   وجعلتم الشوق المبرح زاده
~~ردوه أو فخذوا المخلف بعده   إن لم تكونوا تمنعوه مراده
~~يا من لطرفي قد ملكتم دمعه   بين الهوى وبياضه وسواده
~~أخذ الهوى عهد المنام بأنه   بعد التفرق لا يزور وساده
~~لله أحشاء عراها حرقة   بحراقها قدح الغرام زناده
~~ساكني نجد متى أنجدتم   مشتاقكم ووفيتم ميعاده
~~هل زاره منكم خيال طارق   فرآه في فرش الضنا أو عاده
# فإن قلت: هلا خرجتم التوقيع على التفسير الثاني، إشعارا بالرجوع ms245

PageV01P347

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0348.png)

~~بعد الموت إلى الشهود الروحاني، الذي هو السابق يوم (ألست بربكم)
~~[الأعراف: 172]، ويكون من باب ذكر النظير بالنظير على قاعدة تفسير
~~[296 الصوفية، وقد بسط القول فيه في الطائف المنن. ومن أبيات الغزالي
~~المتقدمة:
~~أنا في الصورة وهذا بدني   كان جسمي وقميصي زمنا
~~أنا در قد حواه صدف   طرت عنه فتنحى وانثنا
~~أنا كنز وحجابي طلسم   من تراب فتخلى للفنا
~~أنا عصفور وهذا قفصي   كان سجني فألفت السجنا
~~أشكر الله الذي خلصني   وبنى لي في المعالي وطنا
# إلى أن يقول:
~~فاخلعوا الأجسام عن أنفسكم   تبصروا الحق جهارا علنا
# قلت: الخطاب في الآية للنبي صلى الله عليه وسلم، والتنظير في حقه
~~لا يصح، لأن الأنبياء أحياء في قبورهم حقيقة، ووصف النبوة باق للروح
~~والجسد معا.
# وقال السبكي في طبقاته عن ابن فورك أنه قال: إنه عليه السلام حي
~~في قبره، رسول الله أبد الأبد على الحقيقة لا المجاز.
~~قوله نفعنا الله به: ((ربنا اتنا من لدنك رحمة وهيي لنا من أمرنا رشدا)
~~[الكهف: 10):
# هذا دعاء أهل الكهف حين إيوائهم إليه، وانعطافهم إلى الله تعالى بترك
~~بلادهم وأموالهم وعشائرهم لما حصل لهم من الأنس بالله الذي أشرقه في
~~قلوبهم ما أفاضه عليهم من معرفته، أقبلوا حين إيوائهم إلى الكهف على
~~خطابه تعالى، والتوجه إليه، وطلب زيادة الهداية، والتثبيت عليها، لحصول

PageV01P348

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0349.png)

~~أصلها لهم. وقدم نعت النكرة وهو ( من لدنك) عليها فانتصب حالا، لأن
~~مقصودهم إذ ذاك الستر والإخفاء، وعدم إطلاع الخلق [297] عليهم،
~~فكانت قوة طلبهم متوجهة إلى كون الرحمة من ربهم إليهم بلا واسطة.
~~ولعدم تعلق القصد بالستر والإخفاء جيء بالظرف على أصل التأخير في
~~(اتيناه رحمة من عندنا)هف:5. وعبر هنا بلدن دون عند لأنهما
~~وإن تقاربا لكن لدن أخص من جهة دلالتها على الملاصقة المعنوية كما قال
~~أبو حيان في بحره، ونقله السيوطي في شرح ألفيته، فجيء بها دون عند
~~لتأكيد نفي الواسطة، ولعدم الحاجة لما ذكر لم يؤت بها في (آتينه رحمة
~~من عندنا ). نعم جيء بها ms246 مقدمة في جانب العلم، لأن المعهود فيه أن
~~يكون بمعلم، فاشتد الاهتمام بالتنبيه على نفيه، فسلكت طريق الاحتراس،
~~جيء بما يمنع أصل توهم خلافه، وإشارة إلى أن المراد العلم المختص،
~~وهو المغيبات لا المطلق.
# والتنكير في ( رحمة) للتعظيم.
# ومعنى (وهيي لنا ): اجعل لنا من أمرنا - أي مما نزل بنا من تضيق
~~الملك الجائر وبعثه في طلبنا - هداية، أي اهدنا إلى وجه المخرج من ذلك،
~~كأنهم لم يظهر لهم وجه المخرج وقت الإيواء، وقد قال وهب بن منبه
~~رضي الله عنه: إنهم لما دخلوا الكهف قالوا: نبيت ها هنا الليلة، ثم نصبح إن
~~شاء الله تعالى، ثم ترون رأيكم. انتهى.
# أو المعنى: اجعل لنا في أمرنا، أي فرارنا ومفارقة قومنا هداية وخيرا،
~~أو اجعل أمرنا كله خيرا، فيكون تجريدا من نحو: 1رأيت منك أسدا" أي
~~اجعل أمرنا رشدا، أي في غاية الرشد حتى يتهيأ لأن ينتزع منه الرشد،
~~فالتنكير للتعظيم والله أعلم.
# إذا تمهد اهذا فاعلم أن المؤلف رضي الله عنه وقع بالآية الشريفة

PageV01P349

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0350.png)

~~ليشعر بمفارقة الخلق وهجرانهم والفرار منهم واطراحهم، ونبذ الأغيار كلها
~~تعلقا بالله وإقبالا [298] عليه، وإيواء إليه، طالبا أن تهب عليه نفحات
~~الرحمة من ربه، ويكون أمره كله في ذلك رشدا وخيرا، وأن يكون له حظ
~~من أهل الكهف في الخفاء عن الأضداد وعدم اطلاع الأغيار ، لأن ذلك
~~اعتناء من الله بهم وإعزاز لهم. قال في لطائف المنن: فأولياء الله أهل كهف
~~الإيواء، فقليل من يعرفهم. قال أبو يزيد رضي الله عنه: أولياء الله تعالى
~~عرائس، ولا يرى العرائس إلا من كان محرما لهم، وأما غيرهم فلا، وهم
~~مخدرون عنده في حجاب الأنس، لا يراهم أحد في الدنيا ولا في الآخرة.
# وعن أبي عبد الله البستي قال: سألت رجلا باللكام: ما الذي أجلسك
~~في هذا الموضع? فقال لي: وما سؤالك عن شيء إن طلبته لا تدركه، وإن
~~لحقته لم تقع عليه. قلت: تخبرني ما هو? قال: علمي بأن مجالسة الله
~~تستغرق نعيم الجنان، ثم قال: أواه ms247 قد كنت أظن أن نفسي ظفرت، ومن
~~الخلق هربت، فإذا أنا كذاب في مقالتي، لو كنت محبا لله تعالى صادقا ما
~~اطلع علي أحد، فقلت له: أما علمت أن المحبين خلفاء الله في أرضه،
~~مستأنسون بخلقه يحثونهم على طاعته، فصاح صيحة فقال: يا مخدوع لو
~~شممت رائحة المحبة وعاين قلبك ما وراء ذلك من القرب، ما احتجت أن
~~ترى فوق ما رأيت، ثم قال: يا سماء ويا أرض اشهدوا أنه ما خطر على قلبي
~~ذكر الجنة والنار قط، إن كنت صادقا فأمتني، فوالله ما سمعت له كلاما
~~بعدها، وخفت أن يسبق إلى الظن من الناس من قتله، فتركته ومضيت، فبينما
~~أنا على ذلك الحال، إذا بجماعة قالوا: ما فعل الفتى? فكنيت عن ذلك،
~~فقالوا: ارجع، فإن الله قد قبضه، فصليت معهم عليه، وقلت لهم: من هذا
~~الرجل? ومن أنتم؟ قالوا: [299] ويحك! هذا رجل به يمطر المطر، قلبه على
~~قلب إبراهيم عليه السلام، أما رأيته يخبر عن نفسه أن ذكر الجنة والنار ما
~~خطرا على قلبه فهل كان أحد هكذا إلا إبراهيم الخليل? فقلت من أنتم?

PageV01P350

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0351.png)

~~تحب أن تعرف، ولا تحب أن يعرف أنك ممن لا يحب أن يعرف. انتهى.
# فهذا هو العز، وهذا هو الملك، فهم الملوك وإن لم تخفق عليهم
~~البنود، والأعزاء وإن تسر أمامهم الجنود.
~~لله تحت قباب العز طائفة   أخفاهم في رداء الحق إجلالا
~~هم السلاطين في أطمار مسكنه   استعبدوا من ملوك الأرض أقيالا
~~شعث مرافقهم غبر ملابسهم   جروا على ذلك الخضراء أذيالا
~~هذي المكارم لا قعبان من لبن   شيبان بماء فعاد بعد أبوالا
~~هذي المناقب لا ثوبان من عدن   خيطا قميصا فعاد بعد أسمالا
# وقال الشيخ عز الدين المقدسي رحمه الله:
~~فهم خواص الله أية يمموا   والذاكرون لله في الآصال
~~القانتون المخبتون لربهم   والناطقون بأصدق الأقوال
~~التاركون حظوظهم ونفوسهم   المؤثرون بخالص الأموال
~~ما شأنهم في شأنهم دعوى ولا   عملوا لقصد مرى ولا لجدال
~~عملوا بما عملوا فجاؤوا بالذي   وجدوا وما بخلوا بفضل نوال
~~يمشون ms248 بين الناس هونا كلما   صد الجهول فدوه بالإجمال
~~وإذا بدا الليل سمعنا أنينهم   وحنينهم بتضرع وسؤال
~~وعيونهم تجري بفيض دموعهم   مثل انهمال الوابل الهطال[300]
~~متفاوتون بقربهم وبحبهم   كتفاوت العمال في الأعمال
~~في الليل رهبان بخدمة ربهم   وتخالهم في الجود كالأبطال
~~تاهوا على كل الملوك وإنهم   لهم الملوك بعزة الإقبال

PageV01P351

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0352.png)

~~ولرب أشعث حقرته دلوقه   ولدى المليك هو العزيز الغالي
~~بوجوههم أثر السجود لربهم   وبها أشعة نوره المتلالي
~~خمص البطون لما بهم من فاقة   شعت الرؤوس لروعة الأهوال
~~لم تخل أرض منهم قد حكموا   ذات اليمين بها وذات شمال
~~لا ينظرون إلى سوى محبوبهم   شغلا به عن سائر الأشغال
# وكما أن التنكير في رحمة للتعظيم قبل التوقيع، فكذا بعد قصد
~~التوقيع، أي آتنا من لدنك رحمة عظيمة، تعم أتباعنا، وتنسحب على من
~~استند إلينا، وتعلق بما، كما وقع لأهل الكهف، الذين نزلت فيهم الآية،
~~حيث انسحبت الرحمة على كلبهم، فحسب عليهم، وصار يذكر بذكرهم.
# قال الأستاذ أبو القاسم القشيري رضي الله عنه في تفسيره: ذكره كما
~~ذكرهم - أعني الكلب - ومن أحب أحدا أحب أن ينتسب إليه، ويقال: كلب
~~خطا مع أحباب الله خطوات فإلى يوم القيامة يقول الصبيان وغيرهم بل
~~الحق يقول بقوله العزيز ( وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد)هف:.
~~ترى أن مسلما يصحب أولياءه من شبابه إلى مشيبه يرده يوم القيامة خائبا?
~~إنه لا يفعل ذلك.
# ويقال في التفسير: إنهم قالوا للراعي الذي كان تبعهم والكلب معه :
~~اصرف عنا هذا الكلب، فقال الراعي: لا يمكنني، لأني أنا ربيته، ويقال:
~~أنطق الله الكلب معهم، فقال: لم تضربونني، فقال: لتنصرف عنا، فقال: لا
~~يمكنني أن أنصرف عنه [301]، لأنه رباني.
# ويقال: كلب بسط يده على وصيد الأولياء فإلى القيامة يقال (وكلبهم
~~باسط )، فيد يرفعها مسلم إلى ربه خمسين سنة ترى يردها
~~خائبة؟ هذا لا يكون.

PageV01P352

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0353.png)

# ويقال: لما صحبهم الكلب لبركات صحبتهم لم تضره نجاسة صفته
~~ولا خساسة قيمته.
# ويقال: لما كرر ذكرهم كرر ذكر كلبهم.
# وجاء في القصة: أن الكلب لما لم ms249 ينصرف عنهم قالوا: سبيلنا إن لم
~~ينصرف عنا أن نحمله على أعناقنا، حتى لا يستدل علينا بأثر قدمه، فحملوه،
~~فكان في الابتداء للكلب بلاياه، وصاروا في الانتهاء مطاياه، كذلك من اقتفى
~~أثر الأحباب.
# ويقال في القصة: إن الله أنطق الكلب منهم، وبنطقه ربط على قلوبهم
~~بأن ازدادوا يقينا بسماعه، فقال: لم تضربونني؟ فقالوا: لتنصرف، فقال: الذي
~~أخذكم أخذني، فقالوا: وما علامة صحته ? فقال: أنتم تخافون بلاء يصيبكم
~~في المستقبل، وأنتم بلاي في الحال، ثم إن بلاكم الذي تخافونه أن يصيكم
~~من الأعداء، وبلاي منكم وأنتم الأولياء.
# ويقال: لما لزم الكلب محمله، وما جاوز حده، فوضع يديه على
~~الوصيد، بقي مع الأولياء. كذا أدب الخدمة، يوجب بقاء الوصلة. انتهى.
# قال الإمام السلمي رضي الله عنه في تفسيره: قال أبو بكر الوراق
~~رضي الله عنه : مجالسة الصالحين ومجاورتهم يؤثر في الخلق وإن كانوا
~~أجناسا، ألا تراه كيف ذكر أصحاب الكهف وذكر كلبهم معهم لمجاورته
~~إياهم.
# ومما أنشده سيدي أحمد زروق في الشرحه لحزب البحر عن شيخه
~~الحضرمي رضي الله عنهما:
~~تعرض لنفحات الإله وبابه   أدم قزعه فالباب يوشك يفتح
# إلى أن قال [302]:
~~ولو طردوني كنت عبدا لعبدهم   كبعض كلاب في المزابل ينبح

PageV01P353

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0354.png)

# وقد تقدم حديث: (من أحب قوما حشر في زمرتهم.
# ورأى رجل النبي صلى الله عليه وسلم في نومه فقال له: يا رسول الله
~~إني متطفل في طريق القوم، فقال له: اقرأ كلام القوم، فإن المتطفل عليهم
~~هو الولي، وأما العالم منهم فهو النجم الذي لا يدرك.
# وقال صلى الله عليه وسلم: «مولى القوم من أنفسهم، وهو حديث
~~صحيح.
# وقال أيضا صلى الله عليه وسلم لموليين له حبشي وقبطي: (إنما أنتما
~~رجلان من آل محمد» رواه الطبراني بإسناد حسن.
# وخرج ابن عساكر عن الحسن بن الحسن قال: كان حي من الأنصار
~~لهم دعوة سابقة من رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مات منهم ميت
~~جاءت سحابة فأمطرت قبره، فمات مولى لهم، فقال المسلمون: لننظرن
~~اليوم إلى قول رسول ms250 الله صلى الله عليه وسلم: «مولى القوم من أنفسهم،
~~فلما دفن جاءت سحابة فأمطرت قبره. انتهى.
# أي لننظرن هل يظهر أثره حتى في مثل هذا، فيحمل عليه أيضا.
# ويرحم الله سيدي رضوان حيث يقول في هذا المعنى:
~~قنعت بذل عند باب أحبتي   وأني أعد من كلاب حمى نجد
~~وكلب الحمى يا صاح قد نال عزة   بنسبته حقا إلى ساكني نجد
~~أتى في كتاب الله رفعة قدره   بنسبته حقا إلى نسبة الكهف
~~وقد قال كنز العالمين محمد   بأن موالي القوم منهم بلا ريب
~~حديث صحيح في الصحيحين قد أتى   فأكرم بها نسبة لذوي الذكر
~~نسبت إلى عز نسبت إلى الحمى   فيا برد أحشائي ويا نجح مطلبي
# وقال أيضا رضي الله عنه [303]:
~~فنحن كلاب الدار طبعا ولم نزل   نحب مواليها ونحرس بابها
~~نسبنا لهم إذ كانوا أهل عناية   الأن كرام العرب تحمي كلابها

PageV01P354

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0355.png)

~~إذا طردت يوما كلاب قبيلة   فقومي كرام لا تهين كلابها
# وما أحسن البيت الذي أنشده العارف بالله سيدي محمد بن عباد
~~رضي الله عنه عند موته، وهو:
~~ما عودوني أحبابي مقاطعة   بل عودوني إذا قاطغتهم وصلوا
# وأنشد سيدي رضوان رضي الله عنه عند زيارة سيدي السفاج خارج
~~باب الفتوح - نفعنا الله به، آمين - :
~~إن الكرام إذا ما أيسروا ذكروا   من كان يألفهم في المنزل الخشن
# وشفعه بعضهم فقال:
~~لا تحسبن إذا زرت الكرام هنا   أن يهملوك غدا في الموضع الحسن
# وزاد آخر:
~~حاشاهم يهملوا من كان يألفهم   وكيف والجود منهم كاد كالدمن
# وفي الحديث عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أكرموا
~~الفقراء، فإن لهم يوم القيامة دولة»، قالوا: وما دولتهم يا رسول الله? قال:
~~(ينادي مناد من بطنان العرش: يا جبريل قرب أحبائي، فيقول: يا رب ومن
~~أحباؤك? فيقول: فقراء أمة محمد صلى الله عليه وسلم. قال: يجمعهم في
~~صعيد واحد، فيطلع المولى سبحانه عليهم، فيقول لهم: ادخلوا الجنة بلا
~~حساب عليكم، فيقولون: إلهنا ومن أحبنا فيك? ومن برنا لك واكرمنا
~~لأجلك? فيقول الله ms251 تعالى: دوروا الجمع، فمن أحبكم في وبركم لي وأكركم
~~لأجلي ولو بلقمة أو شربة فأدخلوه معكم الجنة.
# وعن بعض الصالحين أنه رأى رجلا بعد وفاته في النوم، فقال له: ما
~~فعل الله بك? وماذا لقيت? قال: لما أدخلت القبر جاءني زبانية العذاب،
~~وأرادوا الانصراف بي إلى جهنم، فقلت لهم: أما تعرفونني! قال لي واحد
~~منهم: ومن أنت؟ فقلت: أنا خديم أبي يزيد البسطامي، فقال لأصحابه: دعوه
~~حتى نرى أبا يزيد، فإن كان ممن يقول خلينا سبيله، وإن كان غير ذلك

PageV01P355

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0356.png)

~~أخذناه، فأتوا أبا يزيد، فقالوا له: إن هذا الرجل ادعى صحبتك، فقال لهم: إن
~~هذا لم أعرفه، وليس كما قال، فقال له الرجل: سبحان الله ما أسرع ما نسي
~~الناس، أما تذكر يوم كنت خارجا من باب المسجد الفلاني، وتحت إبطك
~~ثوب، وأردت أن تنتعل نعلك فمنعك الثوب من ذلك، فناولتنيه وانتعلت،
~~فقال له: نعم، فخلي عنه، وترك ومضوا عنه.
# فأدنى انتساب لهم، وأقل قرب منهم نافع غاية النفع، حتى مصافحتهم
~~وملاقاتهم، ولله در القائل:
~~شابكتهم متبركا بأكفهم   إذا شابكوا كفا على كريمة
# ما يكفى المحب تعللاآثارهم ويعد ذلك غنيمة
# ويرحم الله ابن وفا حيث يقول في بعض أزجاله:
~~فاحرص عليهم بكل جهد   ومل إليهم تظفر بسعد
~~ولا تكن كسلان   تسلم من الهجران
# وانظر إلى أبيات القطب سيدي أبي مدين رضي الله عنه، التي يقول
~~فيها:
~~ما لذة العيش إلا صحبة الفقرا هم السلاطين والسادات والأمرا305]
# وانظر آخر "شرحنا للنصيحة، ففيه مسائل من هذا النمط، وقد
~~استجاب الله للمؤلف رضي الله عنه ونفعنا به آمين، فبلغه من الخفاء مراده حتى
~~لم يعرفه إلا الشيخ أبا الحسن الشاذلي، ومن أجل ذلك لازم رضي الله عنه
~~قنة الجبل المسمى بالعلم، مبالغة في الانفراد عن الأغيار.
# واستجاب له أيضا في انسحاب الرحمة التي رحمه بها على أتباعه
~~وأصحابه حتى صارت الطريقة تنسب لتلميذه، الذي تخرج على يديه.
# ووجد بخط المؤلف الشهيد الشهير أبي حفص سيدي عمر بن
~~عيسى بن عبد الوهاب ms252 دفين جبل العلم قرب جده مولاي عبد السلام، وهو
~~من أصحاب الشيخ القطب أبي محمد سيدي عبد الله الغزواني رضي الله

PageV01P356

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0357.png)

# 365
~~عنهم أجمعين، ومن خطه بواسطة نقلت أن مولانا عبد السلام كان يوما بإزاء
~~خلوته جالسا يتلو القرآن ومعه تلميذه ووارث حاله الشيخ أبو الحسن
~~الشاذلي رضي الله عنه، حتى وصل في سورة الأنعام إلى قوله تعالى (وإن
~~تعدل كل عدل لا يؤخذ منا) [لأنعام:70 فورد عليه وارد إلهي، ونزل
~~به حال قوي اقتطعه عن حسه واستغرق فيه مدة، فلما أفاق رفع يديه إلى
~~السماء داعيا، وكان من جملة ما دعا به: إن من سبق له الشقاء والحرمان لا
~~يصل إليه، وأن من وصل إليه يكون له شفيعا يوم القيامة. هذا ما وجد بخط
~~الشيخ المذكور.
# وقريب من هذا ما حدثنا به بعض شيوخنا الثقات، عن سيدي الصالح
~~مولاي عبد الله بن إبراهيم الشريف العلمي عن اليملحي نزيل جبل وزان
~~ودفينه رحمه الله أنهم سألوه عن هذا، فقال لهم: الذي تلقيناه ممن أدركناه
~~من كبراء شرفاء تازروت الريسونيين أو الرحمونيين - الشك مني لطول
~~العهد - أن الشيخ سيدي عبد السلام كان من جملة ما دعا [306] به: اللهم
~~لا تبعث لنا من حكمت بشقائه. انتهى.
# هكذا وجدته بخط شيخنا وبركتنا الإمام والمحقق العلامة أبي عبد الله
~~سيدي محمد بن أحمد بن المسناوي كان الله لنا وله في الدارين بمنه.
# ووقعت حكايات تشهد لهذا، من إسلام بعض الكفرة حين قارب
~~الضريح المذكور، ورجوع بعض الفسقة الذاهبين بقصد الزيارة بعد أن لم
~~يبق بينهم وبين الضريح المذكور إلا مسافة يسيرة لأسباب اتفقت لهم،
~~نسأل الله السلامة والعافية بمنه وكرمه. آمين.

PageV01P357

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0358.png)

# قال مقيده عبد ربه محمد بن عبد الرحمان بن زكري كان الله له وليا
~~ونصيرا:
# هذا آخر ما تيسر من التقييد على كلام سيدنا الشيخ أبي محمد
~~عبد السلام رضي الله عنه ونفعنا به آمين، مستغفرا من التجاسر على كلام
~~مثل ذلك الإمام، راجيا أن يكون لي حظ من ms253 الاعتناء بالتوجه بكلام أمثاله
~~وقسط من محبتهم وخدمتهم والتعلق بأذيالهم ولو إلا من جهة نزول الرحمة
~~عند ذكرهم بالترضي عنهم والتملق بجانبهم، وذلك من منن الله العظيمة،
~~وعطاياه الفاخرة الجسيمة، وكيف لا وهم عبيده حقا، ومن عظم عبد الملك
~~وأحبه انبسط عليه من جانب الملك ما يناسب قدره، فهدايته تعالى إذن إيانا
~~لذلك من أعظم المنن، وأجل ما عودنا من فعله الجميل الحسن، تمم الله لنا
~~ذلك بالتثبيث عليه وتنميته، حتى نموت ونبعث عليه، مع العافية التامة بمنه
~~وكرمه، آمين.
~~ووافق الفراغ من تأليفه وقت صلاة عصر يوم الخميس الرابع عشر من ذي
# الحجة الحرام عام تسعة وعشرين بعد الألف والمائة

PageV01P358

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0359.png)


PageV01P359

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0360.png)

# لسلله الرحم الرحيم
~~(اللهم صل) وسلم بفيض جودك الواسع الممدود (على) قطب الوجود،
~~وعين أعيان دائرة الشهود، المتوج بتاج (يأيها النى إنا أرسلنك شهدا ومبشرا
~~ونذيرا ) زاب: 45، (من منه انشقت الأشرار) المودعة في نور
~~روحانيته، المؤصوفة ب كنت نبيا وآدم بين الروح والجسد (وأنفلقت
~~الأنوار) المشعة من ذاته على عالم الكون تهديه إلى الأبد، ( قد جاءكم
~~من الله نور وكتب مبيب 2 يهدى به الله من أتبع رضوانه سبل
~~السلم ) ، (وفيه ازتقت الحقائق) الممكنة الكامنة في
~~عالم الثبوت، لأنه الإنسان الكامل الصفات والنعوت، (وتنزلت علوم آدم)
~~بتجلي ( وعلملك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما)
~~113] (فأغجز الخلائق) بلوغ مداه، كيف ولواء الحمد بيده، تخته آدم ومن
~~عداه، (وله تضاءلت الفهوم) في سائر العلوم، بإفاضة رأيت ربي في أخسن
~~صورة فوضع يده بين كتفي، حتى وجدت بزدها في نحري، فتجلى لي كل
~~شيء وعرفت»، (فلم يدركه منا سابق) باجتهاد الأغمال، (ولا لأحق) أذركه
~~فيض النوال، (فرياض الملكوت بزهر جماله) الساري في عالم الوجود
~~(مونقة، وحياض الجبروت بفيض أنواره) المتلألية في عالم الشهود (متدفقة،
~~ولاشيء إلا وهو به منوط) في كل عروج وهبوط (ذ لولا الواسطة) في
~~وصول الإمداد ولححصول الإشعاد (لذهب كما قيل المؤسوط) بدليل «إنما أنا
~~قاسم والله يغطي». (ولو أنهم إذ ظلموا ms254 أنفسهم جاءآوك فاستغفروا الله وآشتغفر
~~لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما). (صلاة) كاملة (تآليق

PageV01P360

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0361.png)

~~بك) من حيث ألوهيتك. صادرة (منك) من حيث ربوبيتك، تزجى (إليه
~~تكريما لقدره العظيم، مضحوبا بخلعة (لقد جآءكم رسول من أنفسكم
~~عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رهوف رحيه)
~~128]، وسلاما تاما يتنزل في معارج القذس على بساط الأنس، يليق به (كما
~~هو أفله، اللهم إنه سرك الجامع) لجميع الكمالات الإنسانية، المزكى من
~~حضرتك العلية بصفة ( وإنك لعلى خلق عظيم) (الدال) بجميع
~~الحالات (عليك) المؤيد منك بشهادة ( والله يعلم إنك لرسوله) امنافقون:
~~لم (من يطع الرسول فقد أطاع الله )، ( قل إن كنتم تحبون الله
~~فاتآبعونى يحببكم الله ). عمران:3 (وحجابك الأغظم القائم لك)
~~بتمام العبودية. شكرا على ما أوليته من رفيع الرتبة وعظيم المنزلة، (إن
~~فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبكك وما تأخر ويتم نعمتهر
~~عليك ومديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا)]،
~~الخاضع ربين يديك) لمقام الربوبية الذي شرفته في مقام القزب بشرف
~~(سبحن الذى أسرى بعبده) (فأوحى إلى عبده ما أوحى)
~~النجم: ]. اللهم ألحقني) في البإطن ونفس الأمر ربنسبه) الجسماني،
~~إلحاقا يجبر ما نقص من رواتب الأعمال، ويصل ما انقطع من واردات
~~الأخوال، حتى أسعد بالاندراج في عموم قضية «كل سبب ونسب ينقطع يوم
~~القيامة إلأ سيي ونسبي، (وححققني) في نفسي وحالي ووجداني (بحسبه
~~الروحاني، تخقيقا يقطع مني حظ الشيطان، ويذخلني في زمرة ( إن عبادى
~~ليس لك عليم سلطن) (وعرفني إياه مغرفة) كاشفة لفضائله
~~وفواضله (أسلم بها من موارد الجفل) بك وبه، في مخارج الأمر ومداخله،

PageV01P361

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0362.png)

~~(وأثرع بها من موارد الفضل) الواصل منك إليه، وأنهل من عين (وما
~~أرسلنلكك إلا رحمة للعلمين)[لأنبياء: ، إنما بعثت رحمة مهداة،
~~(واخملني) في سيري إليك (على سبيله) الواضحة المسالك، لا يزيغ عنها
~~إلا هالك (قل هلذه سبيلى أدعوا إلى الله على بصية أنا ومن اتبعنى).
~~[يوسف: 08ل (إلى حضرتك) القدوسية التي إليها ينتهي سير الواصلين،
~~وعندها تقف مطايا السالكين (وأن إلى ms255 ربك المنته ). (حملا
~~مخفوفا بنضرتك) الربانية حتى أنجو من غوائل الطريق ومضلات الهوى،
~~وأستمسك بعدة (وتزودوا فإب خير الزاد التقوى )7. (واقذف
~~بي على) جيش (الباطل فأدمغه) بصولة الحق، وأذحضه بقوة الصدق ( فإذا
~~عزم الأمر فلو صدقوا الله لكان خيرا هم ) ، (وما النصر إلا من
~~عند الله ) [الأنفال، (وزج بي في بحار الأحدية) الذاية المحيطة
~~بجميع هياكل الحقائق والمعاني، المنزهة عن الكثرة والقلة والكلية والجزئية
~~والتباعد والتداني (ألا إنهر بكل شيء محيط )، (وانشلني من
~~أوحال التوحيد) الموقعة في ظلمات الشبه والتزديد، إلى فضاء تنزيه (ليس
~~گمئلهء شيء وهو السميع البصير )ل شنحانك ما عبذناك
~~حق عبادتك، (وأغرقني في عين بخر الوخدة) الشهودية مع القيام بأاء
~~حقوق العبودية ( قل كل من عند الله ) (ما أصابك من حسنة
~~فمن الله وما أصابك من سيحة فمن نقسك)، ختى لا أرى ولا
~~أشمع ولا أجد ولا أحس إلا بها)، تحققا وتعلقا بإتحاف عناية فإذا أحبيته
~~كنت سمعه الذي يسمع به، وبصره الذي يبصر به، ويده التي بيطش بها،
~~ورجله التي يمشي بها»، (واجعل الحجاب الأعظم) من حيث الإفاضة

PageV01P362

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0363.png)

~~والتلقين (حياة روحي)، (وكذالك أوحينا إليك روحا من أمرنا):
~~52، (وإنك لتلقى القرءان من لدن حكيم عليم) (وروحه) من
~~حيث التوصل والتمكين (سر حقيقتي) حتى أتذوق سر (وإذ قال ربك
~~للملتبكة إنى جاعل فى الأرض خليفة )، (وحقيقته) من حيث
~~الهداية واليقين (جامع عوالمي) الظاهرة والباطنة في جميع أطوارها الجلية
~~والخفية، لأتحقق بالوراثة النبوية، والخلافة المحمدية، (وإنك لتدى إلى
~~صراط مستقيم صراط الله) 5. (وجعلنا مهم أبمة يهدوب
~~بأمرنا لما صبروا وكانوا بعايتنآ يوقنون) [السجدة : 24] (بتحقيق الحق
~~الأول) في التعين الأول بإشارة كنت أول الناس خلقا وآخرهم بعثا،
~~وجعلني فاتحا وخاتما، مع بشارة وإذ أخذ الله ميثاق النبيصن لمآ
~~ء اتيتكم من كتب وحكمة ثم جآءكم رسول مصدق تما معكم
~~لتؤمنن بهء ولتنصرنه [ آل عمران: 81]، ريا أول) ليس لأوليته ابتداء، ريا
~~آخر) تقدس عن لحوق الفناء (يا ظاهن) لا يلحقه خفاء (يا باطن) تردى برداء
~~العظمة والكبرياء (اسمغ ms256 ندائي) مع ظهور فقري إليك والتجائي (بما سمعت
~~نداء عبدك زكرياء) واجعلني صادق القول وفيا، واززقني قلبا تقيا، من الشزك
~~نقيا، لا جافيا ولا شقيا، (وانصزني بك لك) نصرا مؤزرا (إن ينصركم الله فلا
~~غالب لكم) .[آل عمران: . (وأيذني بك لك) تأييدا مظفرا حتى أكون
~~في جماعة ( أولتآيك كتب فى قلوهم الإيمان وأيدهم بروح مته)
~~22، (واجمغ بيني وبينك) بقطع العلائق النفسانية، ومنع القواطع الشهوانية،
~~حتى أشرف بخطاب ( بيأها النفس المطمهنة ازحى إلي ريك راضية

PageV01P363

![image file](./1144IbnZikriFasi.IlmamWaIclam_0364.png)

~~مرضية ) - 2 وحل بيني وبين غيرك) حتى لا أشاهد في
~~الكون إلا أثر إحسانك وبرك (وما بكم من نعمة فمن الله).
~~(الله. الله. الله) الله واحد أحد، الله وتر صمد، الله لم يكن له كفوا أحد، الله
~~قوي قادر، الله عزيز قاهز، الله عليم غافز. ((إن الذي فرض عليك القزآن).
~~وأوجب عليك البيان ( لرآدك إلى معاد ) [القصص : 85] يوم تحق لك
~~السيادة على جميع العباد ( ومن آليل فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك
~~ربك مقاما محمودا ) [لإسراء: ، ( ربنا ءاتنا من لدنك رحمة وهييء لنا من
~~أمرينا رشدا ) ، واغفز لنا مغفرة عامة تجلو عن القلب كل
~~صدا، ورقنا في معارج مدارج (إن الله وملتبكته يصلون على الني يأها
~~الذين امنوا صلوا عليه وسلموا تسليما)ب56].
# (سبحان ربك رب آلعزة عما يصفون وسلام على
# المرسلين والحمد لله رب العلمين)
# انتهي

PageV01P364 ms257